HERMENUTICA

LIBERTADORA

UM MODO DE LER A BBLIA

JOS ROBERTO CRISTOFANI

2 Hermenutica Libertadora

Iniciando a Caminhada

Como os discpulos a caminho de Emas,

necessitamos da companhia uns dos outros e, em nossa caminhada, da presena de
Jesus. s vezes uma presena explcita e declarada. Outras vezes, uma presena
implcita e invisvel.

E a Palavra se faz carne, e ns, que a recebemos, somos feitos povo de Deus. E
como povo de Deus buscamos a compreenso desta Palavra. Ela est entre ns e
nos esforamos por perceb-la na sua plenitude.

essa busca pela Palavra de Deus que nos move em direo Bblia. Nela, cremos,
nos deparamos com a voz do Senhor, que se multiplica em Primeiro e Segundo
Testamentos. Voz que se manifesta na multiplicidade do falar humano, envasada
nas muitas formas orais e literrias, distribuda em uma vasta gama de experincias
existenciais e pontilhando uma histria bastante diversificada.

A Bblia o testemunho escrito dessa voz que fala ao nosso corao, renova nossa
alma, encanta nossa emoo, desperta nossa imaginao, transforma nossa mente,
alegra nossa vida, conduz nossos ps e nos enche com um frescor matinal a cada
dia.

Ouvir esta voz requer ateno. Uma ateno situacional, existencial e engajada.
So nossos ps que primeiro chegam s Escrituras. E so eles que nos do a dimenso
histrica a partir e em meio a qual nos esforamos por ouvir a voz de Deus dentro
da situao em que foram produzidos, transmitidos e registrados. Depois so
nossos olhos que permitem vislumbrar os textos bblicos dentro do agir existencial
que permeia a voz dos protagonistas, que testemunham em suas vidas e com sua
existncia o relacionamento com o Senhor. Por fim, nossas mos nos concedem a
habilidade de compreender quais aes o texto bblico exige que executemos em
prol do mundo no qual vivemos. Ps, olhos e mos so instrumentos singulares do
esforo que empregamos para ouvir atentamente a voz de Deus.
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Por isso, cada comunidade tem seu jeito peculiar de ler a Bblia. E ns no somos
diferentes neste particular. Diferentes so nossas abordagens das sagradas letras,
posto que vivenciamos nossa f de forma diversa de outras comunidades de f.

Assim, como povo do Altssimo, nos colocamos a caminho de Emas com os olhos
postos no horizonte, dispostos a caminhar em comunidade e atentos para tentar
perceber o falar de Deus em nossa jornada.

Como ns lemos a Bblia?

Como cada comunidade gera uma maneira de ler a Bblia, preciso perguntar: Como
ns lemos a Bblia? Esta questo ser a bssola que nos orientar nesta jornada pela
busca de ouvir e proclamar a palavra libertadora de Deus.

Para responder questo proposta vamos dividir nossa caminhada em trs estaes.
A primeira parada na estao: Uma Bblia, muitas leituras. A segunda parada na
estao: Uma histria, muitas situaes. A terceira parada para desembarque na
estao: Nossa vida, nossa leitura.

Na primeira estao revisitaremos as diversas abordagens da Bblia que dizem

respeito ao nosso Continente latino-americano. Nesta estao visualizaremos um
mapa estilizado das leituras bblicas mais significativas que apontam a multiplicidade
de pontos de vistas, mtodos etc.

Na segunda estao analisaremos as situaes histricas, situacionais e existenciais

que permeiam as leituras da Bblia. Nessa estao traaremos um roteiro no mapa
das leituras bblicas vistas na estao anterior.

Finalmente, na terceira estao, apresentaremos os componentes comuns s formas

de se ler a Bblia que julgamos mais adequadas ao jeito de ser igreja na Amrica
Latina. Nessa estao fixaremos os marcos da identidade hermenutica que podem
mediar a leitura e proclamao da Palavra de Deus.

Ento quais so os elementos histricos, situacionais e existenciais que influenciam

nosso modo de interpretar a Escritura?

Sabemos que nenhuma apreciao literria isenta, neutra ou inocente, pelo

contrrio, sustentamos que nossa hermenutica deve ser comprometida, militante
e intencional. O simples fato de sermos o que somos suficiente para dar nosso
colorido ao texto.
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Diferentes abordagens

H um certo limite em um pote pequeno. Para ench-lo dos tesouros hermenuticos

que temos basta meia dzia dessas joias, porque impossvel guard-los todos neste
pequeno recipiente. Por isso, preciso selecionar, entre tantas leituras bblicas
possveis, aquelas que, de alguma forma, contriburam e contribuem para uma
determinada forma de se ler a bblia em nossa igreja. Eis nosso critrio de seleo.
Ao trabalho, ento!

Primeira Estao Uma Bblia, muitas leituras.

A dcada de sessenta do sculo XX efervescia de grandes mudanas. A efervescncia

poltica, social, econmica, ideolgica, cultural, na Amrica Latina e no Brasil de
modo mais prximo, apresentava os desafios prprios das novas realidades. Era um
chamado reflexo, mudana e ao para toda a sociedade, a igreja inclusive.

E cada setor da sociedade respondeu a esse chamado de forma diversa e de acordo

com seu papel social. Ento, a comunidade de f se viu em meio ao calor dos
debates e ao crepitar do fogo, muitas vezes. E seu modo de ler a Escritura nunca
mais foi o mesmo, pois a leitura da Bblia experimentou, tambm, a sua dose de
transformao.

Inserida como estava, nossa igreja nasceu nos braos dessa efervescncia
poltico-social, de mos dadas com o desejo e a necessidade de se estender
essas transformaes libertadoras em curso at os centros de poder eclesisticos
e teolgicos. O clamor de setores que propunham uma mudana nos cnones
eclesiolgicos e ideolgicos da Igreja encontrou ressonncia no vigoroso novo modo
de se ler a Bblia na Amrica Latina e no Brasil.

O que chamo de novo modo de se ler a Bblia se constituiu a partir dos movimentos
de libertao contra as ditaduras do nosso continente. Animado pelas novas
possibilidades de questionamentos de base crtica e ideolgica, o povo de Deus
vislumbrou uma grande luz a iluminar os caminhos para uma apropriao diferenciada
do sentido das Escrituras. Desvelou-se, assim, um novo horizonte na leitura da
Bblia. Horizonte no qual cabia os sonhos daquelas parcelas oprimidas na sociedade
e sem voz na igreja.

A interpretao bblica no final da dcada de sessenta e incio da dcada de setenta

foi sacudida pela bendita descoberta feita pelo povo de que o clero, protestante ou
catlico, no tinha o monoplio da Bblia. O povo a tomou nas mos e deu curso ao
irreversvel movimento que hoje chamamos de Leitura Popular da Bblia.
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Essa porm, no a nica maneira de se referir ao movimento de emancipao da

leitura bblica, podemos nome-las, com justia, por exemplo, de Hermenutica
da Libertao; Hermenutica Militante; Leitura Contextual; e assim por
diante. Fato que, seja como a denominemos, em todas as forma sobressai o
aspecto marginal, alternativo, libertador, intencional, engajado e comprometido
com determinados valores e princpios.

Sendo um pouco mais especfico, podemos falar em leitura feminista, indgena,

negra, operria, camponesa e, mais recentemente, em leitura queer da Bblia. Claro
est que essa lista no relaciona as outras muitas maneiras emergentes de leitura
e interpretao da palavra, no entanto, ela bem representativa da variedade de
vertentes libertadoras.

Importante lembrar o fato de que essas leituras chamadas aqui de novo modo de se
ler as Escrituras surgiram em resposta de um jeito oficial de interpretar a Bblia.
Entenda-se jeito oficial com o predomnio das hermenuticas trazidas na bagagem
dos missionrios norte-americanos, sobretudo, e aceitas sem nenhuma contestao
pelas igrejas que eles ajudaram a implantar ou que, j estando estabelecidas, os
acolheram s expensas de acordos missionrios das denominaes no Brasil.

De vis conservador e apropriadas para realidades acima dos trpicos, essas formas
de leitura bblica foram testadas por muitos dentro de situaes de conflito e
dominao e foram achadas em falta. Dessa deficincia em responder aos reclamos
de situaes diversas de seu nascedouro emergiu a suspeita de que ler as sagradas
letras na Amrica Latina dos anos sessenta e setenta exigia uma atitude radical.

Ento, biblistas e telogos latino-americanos assumiram como tarefa um labor de

rejuvenescer a interpretao da Bblia. E a primeira percepo foi de que no era
possvel fazer hermenutica para outras pessoas e sim com outras pessoas. Esse
estalo inicial lanou a semente que mais frutificou em nossas paragens, a saber,
que no se pode assumir o papel de sujeito da leitura bblica no lugar de outros.
Premissa posta, premissa aceita. Cada grupo, portanto, responsvel por produzir
sentido no livre exame das Escrituras. Eis um princpio protestante.

Entretanto, a consequncia imediata disso foi que os leitores e leitoras da Bblia no

estavam confinados s igrejas, mas espalhados pela sociedade mais ampla. Alm
do mais, a constituio tnica, social e econmica do povo de Deus se fazia numa
variedade bem singular em nosso pas. Dessa forma, qual deveria ser o parmetro
norteador da leitura j que havia multiplicidade nas maneiras de ser cristo? Alguma
forma de ler a Bblia seria mais bblica do que outras?

Duas concepes foram propostas. Uma que afirmava que qualquer interpretao
da Escritura era legtima se nascida do povo, portanto, deveria ser ecumnica.
A outra rezava que o critrio que deveria unificar a diversidade tnica, social e
econmica era a condio de dominao a qual essa parcela leitora da Bblia estava
submetida, portanto, deveria ser libertadora.
6 Hermenutica Libertadora

Assim, floresceu no solo frtil do nosso Continente um punhado de abordagens

bblicas que serviu de refrigrio para uma grande parte da populao que se
encontrava silenciada, humilhada, marginalizada, que na sua maioria estavam
submetidas a estados ditatoriais e cruis. O sopro do Esprito deu voz ao povo de
Deus esquecido, que agora clamava a pleno pulmes por libertao, animado pela
leitura da vida na Bblia e pela leitura da Bblia na vida. Uma Bblia, muitas leituras.

Segunda Estao Uma histria, muitas situaes.

Paremos aqui na segunda estao de nossa jornada e olhemos de relance para o

quadro social que possibilitou o surgimento dessa multiforme maneira de ler a
Bblia.

No perodo dos anos sessenta ditaduras se instalaram por toda a Amrica Latina. Via
de regra, esses estados autoritrios agravaram em muito a situao socioeconmica
j precria de grande parte do povo. Sob um modelo de desenvolvimento baseado
no endividamento externo e na dependncia do capital estrangeiro, esses governos
promoveram elevadas taxas de inflao, carestia, endividamento da populao e
favorecimento das elites.

O setor poltico foi alvo de um massivo e sistemtico programa de alinhamento com

tais governos. Ai se implementou, atravs de intervenes em todos os nveis, a
ideologia doutrinria da segurana nacional. Os atos institucionais visavam garantir
que o aparato legislativo e jurdico atuasse a favor dos desmandos arbitrrios, na
tentativa de conferir a eles uma aparncia de legitimidade.

O discurso ditatorial alegava a proteo da nao contra as hostes comunistas e

socialistas. Aqui no Brasil foi a alegao utilizada para justificar o golpe militar
em 1964. Esse discurso magnetizou setores ultraconservadores das sociedades e
aglutinou parcelas da populao que trilhava os passos direta volver. Inclui-se aqui,
quase a totalidade do clero catlico e das igrejas protestantes que, inflamadas por
uma palavra estranha quela do Deus que professavam, contriburam, com delaes
no premiadas, para identificar ministros do Evangelho, padres, bispos, clrigos e
leigos em geral que questionavam a legitimidade dos poderes constitudos, nas
prprias igrejas, inclusive.

A situao geral na Amrica Latina era de medo, tenso, conflito, dominao,

expurgo, denncia, opresso, tortura, injustia, crueldade, excluso, exlio etc.
Aqui no etc cabe mais adjetivos e voc pode acrescent-los, criando a sua
prpria lista. Esses que alistei, contudo, bastam para caracterizar o fosso do qual
emergiram com fora os movimentos sociais de oposio ditadura.

Entre esses movimentos sociais de resistncia floresceram as CEBs Comunidades

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Eclesiais de Base nos pores das igrejas. O lado protestante teve seus representantes
na luta contra o regime militar. O que animava as uns e a outros era o insuflar do
Esprito que arejava mentes e coraes com criatividade na leitura da Palavra.
Revigorados pelo frescor de um novo tempo na leitura da Bblia, muitos dos nossos
se engajaram na luta por libertar a prpria Bblia das correntes ideolgicas e
pressupostos estranhos ao povo de Deus na Amrica Latina.

E a Bblia se fez povo e o povo sofredor se fez servo de Jav em busca de libertao
nos passos de Jesus de Nazar.

Para a prxima estao, ento.

Terceira Estao Nossa vida, nossa leitura.

A situao histrica no final dos anos sessenta e setenta foi o combustvel que
incendiou a alma e o corao das leitoras e leitores da Bblia que, mergulhados
nesse contexto, viram com clareza meridiana o que Deus estava falando a elas.

E a Palavra de Deus se fazia ouvir nas diversas assim chamadas Teologias Contextuais,
teologias apelidadas de: Teologia do Terceiro Mundo, Teologia da Libertao,
Hermenutica da Libertao, Leitura Popular da Bblia, Hermenutica Militante,
entre outras.

O salto quntico na interpretao das Escrituras foi, alm da suspeita e crtica

ideolgicas, como j mencionamos, a mudana de paradigma para as Cincias
Sociais. Esse instrumento se mostrou extremamente til para, em primeiro lugar,
fazer anlise de conjuntura, muito popular nos encontros bblicos, por exemplo,
e, em segundo lugar, esse instrumental ajudou enormemente a compreender as
estruturas e relaes sociais do texto bblico.

Dessa forma, foi possvel enxergar nitidamente as relaes sexistas, produtivas,

racistas, escravistas, econmicas etc na vida cotidiana do povo daqui e de l das
narrativas bblicas. Esse encontro dos leitores e leitoras do nosso tempo com os
sujeitos dos textos bblicos evidenciou relaes similares e a ao de Deus naquela
situao. Concluso: Deus age em favor dos oprimidos, daqueles que esto em
situaes de risco, marginalizados, oprimidos, em posio de dependncia do
Estado, que deveria assisti-los, como exige toda a literatura deuteronomstica, mas
ao contrrio os exploram ainda mais.

E viu o povo que Deus era bom e que agia em favor dos pobres. Essa descoberta
selou a opo de se fazer uma Teologia Bblica comprometida com a luta de classes,
tendo o extrato social mais baixo como a sua formuladora privilegiada. Ouvir a voz
que vinha da periferia do mundo era o novo critrio para se ler a Bblia e isso exigia
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uma opo clara e preferencial por esses setores empobrecidos.

caminhando que se faz o caminho. E o longo caminho da libertao foi sendo

rasgado num horizonte de lutas e esperanas. O esforo coletivo para ler a Bblia
sob o empuxo dessa perspectiva salpicou a caminhada de princpios que foram
adotados e adaptados aqui e acol nas comunidades de f.

Entre esses princpios para se ler a Escritura encontramos a necessidade sempre

fundamental de que a interpretao da Bblia seja ecumnica, isto , leve a srio
a voz do povo de Deus em toda forma de manifestao da f. Afinal, a Bblia deve
nos unir como irmos e irms no caminho de Emas e no nos separar.

Deriva do princpio anterior e seu correlato o aspecto dialgico dessa forma de

se ler os textos bblicos. Dilogo permanente deve ser mantido com outros leitores
e leitoras, com o texto, com a academia, com a sociedade, a fim de buscar ajuda,
entendimento e fraternidade no entendimento e aplicao da Palavra.

Outro componente bsico do chamado mtodo de leitura popular da Bblia que

a vida, com suas vicissitudes, conflitos, temores, sofrimento deve chegar at ao
texto. Depois de encharcar de luz as narrativas e ser encharcada com a luz da
Palavra de Deus, precisa voltar e vivenciar tal palavra, num circuto vai e vem
constante e transformador.

Ainda sobre os princpios que surgiram e permanecem como viveis para a leitura
da Bblia devemos nos referir de forma genrica aos novos protagonistas: mulher,
negro, ndio, operrio, homossexuais. O que implica em novos lugares fora da
academia, junto com o povo, movimentos sociais, comunidades de f etc. O que
certamente nos leva s novas crticas e percepes.

A viagem no terminou

Desembarcamos na terceira estao, mas a viagem no terminou. Na verdade,

para ns a viagem apenas comeou, por isso embarquemos no bonde da histria e
trilhemos o nosso caminho em procisso com nossas irms e irmos rumo ao Reino
de Deus.

Voc percebeu como nosso trem passou correndo pelas estaes, pois o objetivo
no era de passar muito tempo em cada uma delas, mas apenas mostrar que elas
esto ai e podem ser visitadas a qualquer momento para aprofundamento. Convido
voc a retornar a cada estao, retomar cada assunto e degust-los com mais
intensidade.

Eis um princpio protestante que se generalizou por toda a Amrica Latina nos anos
sessenta e setenta: Sola Scriptura - o livre exame das Escrituras.
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Hermenutica libertadora em trs estaes:

Um modo de ler a Bblia

Jos Roberto Cristofani

So Paulo - Dia da Reforma - 2016

Este texto eu escrevi por ocasio da comemorao do Dia da

Reforma Protestante para ressaltar um dos cnones fundandes
de nossa tradio reformada, evocado na expresso Sola
Scriptura, que tem como princpio o assim chamado livre
exame das Escrituras.

Esse princpio permitiu ao povo de Deus retomar a sua

herana: a Bblia e, com ela nas mos e no corao, ser,
novamente, o seu mais legtimo intrprete.