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TRADIO E FARISAISMO
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Continuemos! Os padres do segundo grupo do pe
rodo sub-apostlico, ou chamados alexandrinos devido
se fixarem em Alexandria do Egito, todavia, que exer
ceram influncia decisiva nos desvios doutrinrios acon
tecidos nessa ala chamada de gnosticismo cristo, que
fecundou tda a Patrstica catlica.
So les os verdadeiros mulos dos doutores de Se-
foris e Tiberiades!
Naquele celebrizado didascalion alexandrino, criou-
se a clebre escola catequtica, uma espcie de faculda
de teolgica, em que foram luminares Clemente e Or
genes.
Os padres alexandrinos, mentores dessa escola cujo
primeiro diretor foi Panteno e sucedido por Clemente, se
caracterizavam por um Cristianismo filosfico, vivendo
na tradio helcnista, criadora fecunda dos valores inte
lectuais, teorticos, especulativos e metafsicos, que, atra
vs de Orgenes, geraram o primeiro sistema orgnico da
teologia catlica, totalmente divorciada da Bblia.
Clemente, alm de suceder Panteno na direo da
Escola Catequtica de Alexandria, imprimiu-lhe direo
decisiva a 180. em oposio Revelao Divina consubs
tanciada na Bblia.
Convencera-se Clemente de que, no mundo pago,
a filosofia se constitua na pedagogi dos gentios e, como
cristo, a sua tarefa de mestre alexandrino seria ajudar
a f a se transformar em gnose, cincia.
Nem os estudiosos catlicos atuais, apesar de sua boa
vontade, no conseguem fugir a esta verificao: Que
rendo harmonizar a doutrina crist com a filosofia pag,
acentuava demasiadamente a ltima, negligenciando a Sa
grada Escritura (Dagoberto Romag, O.F.M. Com
pndio de Histria da Igreja Vozes Petrpolis, 1939,
vol. I, pg. 138).
Orgenes, porm, foi quem exerceu influncia defini
tiva na Patrstica, o primeiro e principal orgo da Tradio
catlica at o Concilio Vaticano I, cm 1870.
Sbre Orgenes, Tixeront, interpretando o entusias
mo dos telogos catlicos, faz uma apologia inexccdvel.
Foi o primeiro grande professor; o primeiro grande pre*
gador; o primeiro grande escritor em matria de espi
ritualidade; o primeiro grande comentador; o primeiro
grande dogmtico, que houve na igreja. O seu valor
universal... Deixou uma obra imensa, que assombra. Ne
nhum outro, antes dle, escreveu tanto. A sua obra ds-
tingue-se, tanto pela quantidade, como pela qualidade.
Orgenes, pelo seu trabalho, um Hrcules. A antigui
dade chamou-lhe homem de ao, ou homem de diaman
te, adauiantios, para marcar o seu infatigvel amor ao
trabalho (Tixeront Histoire des Dogmes 11.* Edi
o Paris vol. I, pg. 297).
Em sendo o maior expoente da Escola de Alexandria,
continuou a exercer enorme influncia mesmo aps ha
ver se afastado dela, porquanto estabeleceu em Cesaria
uma escola teolgica, depois cognominada de neo-alexan-
drina, a qual acabou, graas ao seu fundador, por supe
rar a de Alexandria, pelo carter cientfico.
Uma das obras de Orgenes intitulada Sbre os Prin
cpios, onde, falta de revelao formal, deduz median
te a razo teolgica de premissas reveladas os artigos
principais das doutrinas catlicas. Esta obra significa,
por isso, a primeira grande sntese doutrinai do catolicismo
e se constitue na mestra dos seus sofismas teolgicos.
Orgenes, que no soube prevenir-se contra os des
vios de Plato e Filo, caiu em graves rros. rros que
tornam discutido o seu nome e a autoridade de suas
obras. A crtica concorda que os seus resvalos teolgicos
fizeram sofrer muito a sua orientao filosfica a respei
to de Deus, da criao, da natureza do homem etc.
Apesar da reao de Tertuliano, que sempre descon
fiou da Filosofia, vendo nela a fonte de tdas as heresias,
a obra de Orgenes influenciou decididamente em tda
a Patrstica recordemo-nos! o principal orgo da
Tradio catlica. Esta, sistematizada em cincia teo
lgica, tornara-se j no sculo IV uma construo intelec
tual imponente, indo aurir na lgica aristotlica o mtodo
para a organizao da dogmtica.
Imbudos dessa mentalidade helenizante que mui
tos doutrinadores da poca se julgaram capazes de expli
car a personalidade dc Cristo, fora da doutrina evang
lica. O cmulo de sua petulncia aconteceu no chamado
Concilio de Nicia, cm 325, onde mais dc trezentos enfa-
tuados eclesisticos discutiram durante dois mses sbre
se Cristo da mesma substncia do Pai ou se de subs
tncia apenas semelhante. O vocbulo grego da filosofia
alexandrina homoourion se constituiu em lema central de
tdos os debates, por sinal acalorados e que, no fim, foi
vitorioso na explicao filosfica da personalidade de
Jesus Cristo. E note-se que Atansio, bispo de Alexan
dria, colocou-se em destaque no fragor dessas disputas.
J nesta altura da Histria, no sculo IV, congno-
minado o sculo dos santos padres, sses cristos-judai-
zantes relegaram as Santas Escrituras a plano inferior c
secundrio. Os escritores que dela se ocupavam corrom
piam mais e mais o genuino significado de suas passagens
e suas doutrinas, dando-lhes uma interpretao excessiva
mente alegrica.
sse Concilio de Nicia, se trouxe grandes e decisi
vos benefcios para o catolicismo, foi mais pernicioso ao
Cristianismo do que Tdas as perseguies por represen
tar o supremo desapreo Bblia Sagrada.
O Concilio de feso, em 431 ao envez de promover
o retrno nica Fonte de Revelao Divina, decidiu di
latar mais ainda a distncia entre o catolicismo e a B
blia, sentenciando que cm nada se deve crer a no ser
naquilo em que concordassem os escritores imbudos des
sas vs filosofias. Nste snodo que oficialmente teve
incio a mariolatria com a proclamao do dogma de Ma
ria como Me de Deus.
O Concilio de Calcednia, em 451, props nortear-se
pelas mesmas pegadas.
O 2. Concilio de Constantinopla, em 553, admitiu
que s se pregasse como matria de f o que sses escri
tores catlicos ensinavam s igrejas.
Recorde-se, outrossim, que at nesta poca todos s-
ses escritores, cognominados de santos padres, recebiam
influncia intelectual de Alexandria.
O papado romano ainda no existia tambm e to
dos sses conclios foram convocados, dirigidos, supervi
sionados e suas resolues postas em prtica pelo Impera
dor Romano.
Na Alta Idade Mdia, o catolicismo descurara-se
totalmente da Bblia. Quem se d ao trabalho de ler as
obras de Toms de Aquino, o maior luminar medievo da
seita, alm de constatar no ser ele mais que um copis-
ta das obras do pago Aristteles, s quais acrescentou
a nomenclatura de sua grei religiosa, constatar como
essas especulaes estultas transformaram a religio em
jgo de dialtica e num despreso completo da Revelao
Divina Autntica.
No final da Idade Mdia nem se mencionavam si-
quer os textos bblicos como tribunal da mais inferior en-
trncia. Quando muito serviam de ilustrao.
CAPTULO V III
FALNCIA DA PATRSTICA
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Um balano!
O assunto sbre a Revelao Divina mereceu do ple
nrio do Concilio Ecumnico Vaticano II 10 Congrega
es Gerais, sendo 5 em 1962, que resultaram absoluta
mente sem efeito, conforme vimos, e 5 em 1964. Em t
das elas, que globalmente tomaram 33 horas, houve 159
intervenes, isto , manifestaes dos bispos.
Recordemo-nos de que o Concilio Ecumnico Vati
cano II, iniciado em 11 de Outubro de 1962, foi encer
rado no dia 7 de Dezembro dc 1965, com 168 Congrega
es Gerais. Nas suas 4 Sesses (perodos ou etapas)
foram gastas 600 horas e aconteceram 2.217 interven
es.
Confrontemos! Das 168 Congregaes Gerais apenas
10 foram consagradas ao debate sbre a Revelao Di
vina. Das 600 horas e 2.217 intervenes somente 33
horas e 159 intervenes para sse magno assunto. De
tdas as energias e programaes do Concilio apenas uma
mdia de 5% em prol do estudo da Revelao Divina!
Em verdade, em verdade, considerando-se que as 5
Congregaes Gerais de 1962, em que se debateu o as
sunto, foram inteiramente nulas e anuladas pelo papa
Joo X X III, temos um ndice bem mais inferior. Ento,
temos com objetividade e realismo cr o seguinte: Das
600 horas empregadas em todo o Concilio, e das 2.217
intervenes smente 17,30 horas e 88 intervenes. Das
168 Congregaes Gerais, apenas 5!
Pasmem! nicamente 2,5% das atividades concilia
res para o estudo da Revelao Divina!
Demonstra isto algum interesse pela Biblia? Roma
semper eadem! Ela no gosta mesmo da Palavra de
Deus exarada nos Livros Santos!
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NA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS DEVE-
SE ATENDER AO CONTEDO E UNIDADE DE T
DA A ESCRITURA.
Eis o grande princpio, o condo norteador, a bs-
sula orientadora, o guia seguro de qualquer exegese. E
exegese de qualquer obra literria.
Para julgar ou dirimir um litgio nenhum juiz pode
r ater*se apenas a um ngulo da questo, a uma faceta
da acusao ou da defesa, mas precisa examinar os autos
no seu todo, no seu conjunto.
Alis, a sociologia moderna no reconhece mais so
lues parciais para os problemas do mundo. Pesquisa
solues globais. Empreende integralizar tdas as face
tas de todos os problemas para equacion-los e resolv-
los em totalidade.
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do prprio sistema da Bblia ser ela a nica Re
gra de F! No deixa em seus livros lugar algum para
outra regra ou fonte!
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Introduo ............................................................ 5
Conceito e um dos Argumentos da Tradio, o Fun
damento da Teologia Catlica ....................... 9
A Biblia desde os primixlios.................................. 15
Acabemos com outro Argumento Falso ................ 21
Enfim, o ltimo Sofisma ....................................... 29
Tradio c Farisasm o............................................ 35
Onde se fincam as Raizes da Patrstica ................ 39
A Patrstica, Primeiro Orgo da Tradio Catlica 49
Falncia da Patrstica ............................................ 57
O Magistrio Eclesistico, Sucedneo da Patrstica 65
O Magistrio Eclesistico, o Novssimo Testamento 75
O Concilio Ecumnico Vaticano II e a Biblia . . . . 85
O Testamento da Antiga Dispcnsao e as Escrituras 95
Jesus Cristo e as Escrituras .................................. 107
Os Cristos Primitivos e as Escrituras ................ 111
Eplogo .................................................................. 121
H pessoas convencidas de que o catolicismo,
nestes ltimos anos, decidiu voltar-se Bblia,
aceitando-a como nico depsito da Revelao
Divina.
Entusiasmam-se vendo-a exposta nas livrarias.
Embevecem-se quando encontram freiras batendo
de porta em porta a oferecer o precioso Livro. Ma
ravilham-se quando o deparam na casa de algum
amigo catlico. Exaltam-se sobremaneira quando,
atravs de um programa radiofomcu, ouvem um
sacerdote faswr uma prdira, citando versculos
bblicos.
Mas, chegada a apostasia referida por Jesus
em seu sermo escatolgico (Mat. 24:24) e por
Paulo aos Tessalonicenses (2 Tes. 2:3).
Nunca a Bblia foi to perseguida como nestes
tempos!
Outrora era queimada nas labaredas da San
ta Inquisio.
Hoje, fazem-lhe pior! Conspurcam-lhe a men
sagem. Destroem-lhe o sentido. Intercalam-se-lhe
Interpretaes esdrxulas. Atendendo um plano
adrede estabelecido para confundir as mentes, ei-
vam-na de fbulas (1 Tim. 1:4: 2 Tim. 4:4) atra
vs de notas de rodap, ttulos e subttulos, ex
plicaes prefaciais, gravuras e ndices doutri
nrios.
ste livro objetiva revelar a situao atual
da Bblia na teologia catlica ps-conciliar, exal
tar o Livro Santo como nico depsito da Reve
lao Divina e exortar os cristos a que batalhem
intrpidamente pela f que uma vez por tdas
fo entregue aos santos". (Jd. 3).