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Z5 walker
o
Edio Especial
Volumes I e II

2- edio
Todos os direitos reservados. Copyright 1967 da ASTE
para a lngua portuguesa. Edio da JUERP mediante con-
vnio com a ASTE ,

Ttulo do original em ingls: A History of the Christian


Church. Charles Scribner's Sons/T & T Clark, Edimburgo,
1959.

edio: ASTE, 1967

270.02
Wal-his Walker, Williston
Historia da Igreja Crist Texto revisto por Cyril C
Richaidson, Wllhelm Pauck e Robert T. Handy, Traduo de
L>. Glnio Vergara dos Santos e N. Duval da Silva edio.
Rio de Janeiro e So Paulo, JUERP/ASTE, 1980
2 vols

Ttulo original em ingls: A History of the Christan


Church

1. Histria Eclesistica 2. Cristianismo Histria, I


Titulo

CDD 270.02

Capa de W, Nazar th Nmero de cdigo para pedidos: 26.004


Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
3.000/1980 Conveno Batista Brasileira
Caixa Postal 320 CEP: 20000
Rua Silva Vale, 781 Cavalcanti CEP: 21370
Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Impresso em grficas prprias
NDIO E

VOLUME 1

PREFACIO EDIO BRASILEIRA 11


PREFCIO DOS RE VISORES 13

Perodo Primeiro

DO INCIO CRISE GNSTICA 15

1 Situao geral, 16'


2 Antecedentes judaicos, 29
3 Jesus e os discpulos, 37
4 As comunidades crists na Palestina, 42
5 Paulo c o cristianismo gentie.o, 46
6 O fim da era apostlica, 54
7 A interpretao de Jesus, 57
8 O cristianismo gentico do sculo II, 64
9 A organizao da Igreja crist, 67
1.0 Relaes entre o cristianismo e o Imprio Romano, 72
11 Os apologistas, 74

Perodo Segundo

DA CRISE GNSTICA A C O N ST A N TI NO 79

1 O gnostieismo, 80
2 Marco, 84
3 O inontanismo,'' 86
4 A Igreja Catlica, 88
5 A importncia crescente de Roma, 93
6 Irineu, 96
7 Tertuliano e Cipriano, 08
8 Vitria da cristo! ogia do Logos no Ocidente, 103
9 A escola de Alexandria, 109
10 Igreja e Estado entre 180 e 260, 117
11 Desenvolvimento constitucional da Igreja, 121
12 O culto pblico e o calendrio eclesistico, 126
13 O batismo, 328
14 A Ceia do Senhor, 133
15 Perdo de pecados, 136
1G A composio da Igreja e o duplo padro de moralidade 140
17 Repouso e crescimento (260-303), 143
18 Foras religiosas rivais, 146
19 A luta final, 148

Perodo Terceiro

A IGREJA DO ESTADO IMPERIAL 153

1 A nova situao, 154


2 Da controvrsia ariana at morte de Constantino, 157
3 A controvrsia sob o reinado dos filhos de Constantino, 163
4 Continuao da luta nicena, 168
5 Misses arianas e invases germnicas, 174
6 O crescimento do papado, 180
7 O monaprismo, .182
8 Ambrsio e Crisstomo, 187
9 As controvrsias cristolgicas, 191
10 Diviso no Oriente, 203
11 Catstrofes e controvrsias no Oriente, 210
12 Desenvolvimento constitucional da Igreja, 216
13 O culto pblico e as estaes sacras, 220
14 O cristianismo popular, 224
15 Algumas caractersticas ocidentais, 227
.16 Jernimo, 229
17 Agostinho, 231
18 A controvrsia pelagiana, 242
19 O semipelagianismo, 246
20 Gregrio Magno, 249

Perodo Quarto

A IDADE MDIA AT O FIM DA QUESTO DAS


INVESTI DURAS 255

1 As misses nas Ilhas Britnicas, 256


2 Misses continentais e crescimento do papado, 262
3 Os francos e o papado, 265
4 Carlos Magno, 268
5 Instituies eclesisticas, 272
6 Decadncia do imprio e prosperidade do papado, 274
7 Declnio e renovao do papado, 280
8 Movimento de reforma, 285
9 O partido reformador apossa-se do papado, 289
10 O papado rompe com o imprio, 292
11 Hldebrando e Henrique IV, 297
12 Fim da luta: acordo, 301
A Igreja grega aps a controvrsia iconoclasta, 301
14 A expanso da Igreja, 306

Perodo Quinto

FIM DA IDADE MDIA 309

1 Cruzadas, 310
2 Novos movimentos religiosos, 318
3 Seitas antieelesistieas. Ctaros e valdenses A
inquisio. 322
4 Dominicanos e raneiseanos, 328
5 Incio da escolstiea, 335
6 As universidades, 34]
7 Alto escolasticismo e sua teologia, 313
8 Msticos, 354
9 Misses e derrotas, 3<8
10 Papado: apogeu e declnio, 300
11 O papado em Avinho, crtica Cisma, 368
12 Wyclif e Huss, 374
13 Concilio reformadores, 383
14 A Renascena italiana e seus papas, 390
15 Novas foras nacionais, .397
16 A Renascena e outras influncias ao norte dos Alpes, 403*
PREFCIO EDIO BRASILEIRA

A presente edio do livro de W Walker, publicada pela Asso-


ciao de Seminrios Teolgicos Evanglicos ( A S T K ) , baseada
na edio inglesa revista e atualizada pelos eminentes professores
Cyril C.. Richardson, Wilhelm Pauck e Robert T. Hamly, do Union
Theological Seminary (Nova York). O simples fato de que esses
professores se tenham dado ao trabalho de preparar uma edio
inglesa atualizada da obra de Walker indica a importncia que ela
continua a ter no panorama internacional. Realmente mui poucos
compndios de Histria da Igreja conseguem reunir a envergadura,
a clareza didtica e agora, a atualidade - que a obra de Walker
oferece. Colocando-a ao alcance do leitor brasileiro, a ASTE acre-
dita estar contribuindo para estimulai- entre ns o interesse no es-
tudo do passado da Igreja. No nos ajudar isso, a ns, que temos
o dever de fazer a histria presente da Igreja, a conhecer melhor
nossa misso e a desempenhar com mais fidelidade nossa tarefa?

No temos dvida de que os que conhecem e apreciam a antiga


edio dessa obra de Walker (Imprensa Metodista, So Paulo, 1926)
ho de apreciar ainda mais a presente edio.

A. S
PREFCIO DOS RRVISORES

A Rcstria da Igreja Crist7 de Walker, tem sido usada como


livro-texto durante os iiltimos cinqenta anos Obra de um cientista
maduro, cujo saber deita razes na terra frtil da pesquisa histri-
ca alem do fim do sculo X I X e comeo do X X , este livro conse-
gue combinar clareza, conciso e equilbrio Da sua popularidade
sem precedentes Alm disso, apesar dos avanos feitos pela cincia
histrica, a maior parte do texto de Walker no perdeu a atualida
de, o que, alis, de admirar Era inevitvel, porm, que alguns
trechos necessitassem de alguma modernizao Os ltimos captulos,
portanto, foram quase totalmente reeseritos O intuito dos revisorcs
foi pres<rvar a estrutura central da obra original, revisando to-so-
mente as partes que encerravam alguns erros de fato, ou cuja in-
terpretao merecia srios reparos. Acrescentaram-se alguns par-
grafos aqui e ali, seja para dar ao livro maior equilbrio, seja para
atender a descobertas recentes. A seco que trata do perodo mo-
derno sofreu um trabalho mais radical de reviso, com vistas a tor-
n-la mais atualizada,

A reviso foi dividida da seguinte maneira: o Prof Richard-


sou encarregou-se dos captulos que- vo at o comeo da Idade
Mdia (pp 15-307); o Pro. Pauck, da at Reforma (pp
310-137 do vol.. I I ) , c o Pro.. Handy, do purilanismo at os dias
atuais. Somos muito gratos ao Dr Edward R liaidy, do Seminrio
Teolgico de Berkeley, New Haven, de cuja erudio nos valemos
ao revisar o trecho referente Igreja Ortodoxa O rega

Ao empreender a atualizao desta importante obra, espera-


mos haver contribudo para torn-la mais til e7 assim, prolongar-
lhe a vida..

Oyril C Kieliardsoir
Wilhelm Pauck
Robert T. Handy

Union Theological Seminary


Setembro de 1958
PERODO PRIMEIRO

incio Crise Gnstica


1

SITUAO GERAL

Na poca do nascimento de Cristo, as terras que circundam o


.Mediterrneo estavam na posse de Roma Esses vastos territrios,
que abrangiam toda a civilizao ento conhecida pelo homem
comum, eram dominados por um tipo nico de cultura. Em nenhum
outro perodo da histria anterior ou posterior se encontra exemplo
de predomnio cultura] que se possa comparar ao exercido por
Roma nessa poca O cidado comum do imprio Romano no tinha
conhecimento algum das civilizaes da ndia ou da China Alm
de suas fronteiras pensava ele -- s existiam tribos selvagens ou
semiciv iiizadas As fronteiras do Imprio Romano, portanto, coinci-
diam com as do mundo civilizado A lealdade ao nico imperador
e o sistema militar a ele sujeito eram os fatores que preservavam a
unidade. Embora pequeno, se comparado ao de ura estado militar
moderno, o exrcito de Roma era bastante para preservar a paz ro-
mana. Sob a gide dessa paz, o comrcio prosperava, as comunica-
es eram facilitadas pelas excelentes estradas e pelo mar, e entre
os homens de cultura, ao menos nas cidades maiores, o intercmbio
de idias era propiciado pela existncia cie uma lngua comum, a
saber, o grego Apesar- dos maus governantes e dos funcionrios cor-
ruptos, o impio assegurava a administrao de uma justia severa,
sem precedentes no mundo de ento Os cidados orgulhavam-se do
imprio e de suas conquistas,

No entanto, a despeito da unidade, propiciada pela autorida-


de imperial e pelo controle militar, Roma evitava a supresso das
instituies existentes nas diferentes localidades., No geral, os habi-
tantes das provncias governavam-se a si mesmos no que concerne
s questes internas. Respeitavam se as prticas religiosas locais
Preservavam se os costumes e as lnguas antigas dos povos das pro-
vncias Ta! como nos estados nativos existentes dentro do mbito
dos imprios modernos, concedia-se aos governantes locais um dom-
DO INCIO CKISE GNS'1'ICA 15

nio limitado em eertas pores do imprio., K o caso da Palestina na


poca do nascimento de Cristo. Muito do sucesso de Boma, na do-
minao de populaes to diversas c a ela sujeitas, se deve con-
siderao com que tratava os direitos e preconceitos locais. A diver
sidade existente dentro dos limites do imprio era, assim, to not-
vel quanto a sua unidade.. Mais do que em qualquer outro, no m-
bito das idias religiosas essa variedade saltava aos olhos,
O cristianismo no veio a ocupar um vcuo.. Na poca do seu
surgimento, pululavam na mente dos homens concepes vrias do
universo, da religio, do pecado e da recompensa e punio.
O cristianismo tinha de defrontar-se com elas e procurar ajus'
tar-se. No se tratava, portanto, de semear em solo virgem. As con-
cepes j existentes forneciam muito do material a ser usado na
conformao da. sua estrutura. Muitas dessas idias feneceram e
desapareceram do mundo moderno. O tato de ter havido essa mescla
deve levar o estudioso a distinguir os elementos permanentes dos
transitrios no pensamento cristo, apesar- da extrema dificuldade
implcita nesse processo, e da diversidade das solues propostas pelos
vrios eruditos.

Certos fatores presentes ao ambiente intelectual em que se in-


seriu o cristianismo provm das religies arrtigas universais e remon-
tam a datas antiqssimas. Com exceo de uns poucos representan-
tes do pensamento filosfico mais requintado, todos criam na exis-
tncia de um poder ou de poderes invisvel, sobre-humano e
eterno, que controlava o destino e devia ser adorado, ou aplacado,
por meio de oraes, atos rituais, ou sacrifcios.
A Terra era considerada o centro do universo. Ao redor dela
o Sol, os plaitas e as estrias seguiam o seu curso. Acima dela, o
cu; abaixo, a morada dos espritos j mortos ou dos maus. Na
mente popular no havia a noo do que hoje se denomina lei natu
raL Tudo o que acontecia na natureza era obra dos poderes invis-
veis do bem e do mal, que governavam o mundo arbitrariamente
Os milagres, por conseguinte, eram considerados, no simplesmente
possveis, mas coisa esperada, quando as foras superiores desejas-
sem gravar, na sensibilidade do homem, a impresso de algo impor-
tante ou fora do comum O mundo era considerado habitao dc
inmeros espritos bons e maus, que influam em todas as facetas da
vida humana e, de tal forma se apossavam dos homens, que passa-
16 HJSTRIA DA IGREJA CUSI

vain a controlar suas aes, para o bem ou paia o mal. Grande parte
da humanidade caracterizava-se por um profundo sentido de indigni-
dade, ou de insatisfao com as condies da existncia. As formas
variadas de manifestao de sentimento religioso eram indcios da
necessidade de estabelecer melhores relaes com o espiritual e o in-
visvel, e da nsia generalizada por um socorro maior que o que os
homens podiam prestar uns aos outros.
Alm desses conceitos gerais comuns religio popular, o
mundo a que se dirigiu o cristianismo devia muito influncia es-
pecfica do pensamento grego., As idias ketnicas dominavam a in-
teligncia do Imprio Romano, mas sua influncia estendia-se to-
somente s camadas mais cultas da populao. A reflexo filosfica
dos gregos ocupou-se inicialmente com a explicao do universo f-
sico. Porm7 com Herclito de feso (cerca de 490 a.O ..), embora tudo
seja ainda considerado, em certo sentido, fsico, o universo, que est
num contnuo fluir, passa a ser considerado como formado por um
elemento gneo, a razo que penetra em todas as coisas, da qual a
alma do homem parte. A est, provavelmente, ainda que em ger-
me, o conceito de Logos, de grande importncia no pensamento grego
subseqente e na teologia crist No entanto, no sc fazia distino
entre esse elemento que d forma s coisas, e o calor ou fogo natu-
rais. Anaxgoras de Atenas (cerca de 500-428 a.C.) ensinava que
uma mente {nous) modeladora age na disposio da matria e
independente dela. Os pitagricos, na Itlia meridional, afirmavam
que o esprito material e que as almas so espritos decados e apri-
sionados em corpos materiais. Parecem ter sido levados a essa cren-
a na existncia imaterial mediante a considerao das propriedades
dos nmeros, verdades permanentes pertencentes a um mbito si-
tuado alm do da matr ia, e impossveis de serem discernidos material-
mente .
Para Scrates (470?-399 a. C , ) , o objeto primeiro do pen
samento a explicao do prprio homem, e no a do universo O
tpico de investigao mais importante a conduta do homem, isto
, a moral. A ao reta baseia-se no conhecimento, e o seu resultado
so as quatro virtudes, isto , prudncia, coragem, autocontrole e
justia, as quais, sob a forma de "virtudes naturais", viriam a
ocupar lugar proeminente na teologia crist medieval A identifi-
cao da virtude com o conhecimento, vale dizer, a doutrina de que
o conhecer leva necessariamente ao agir, transformo use num lega-
DO INCIO CKISE GNS'1'ICA 17

do desastroso para todo o pensamento grego e veio a influenciar


muito a reflexo crist, particularmente o gnosticismo do sculo II.
Foi em Plato (427-347 a . C . ) , discpulo de Scrates, que o
esprito grego chegou ao pice de suas conquistas.. Dele se pode
dizer, cora justeza, que foi um homem de piedade mstica e de per-
cepo espiritual muito profunda. Para Plato, as formas passa-
geiras do mundo visvel no fornecem conhecimento real. O conhe-
cimento do que de fato permanente e real provm do conhecimen-
to das "idias", que so os arqutipos ou padres universais e imu-
tveis existentes no mundo espiritual invisvel. Este o mundo ''in-
teligvel", j que conhecido pela razo e no pelos sentidos. As
"idias" do aos fenmenos passageiros, presentes aos nossos senti-
dos, tudo o que de real eles possuem.. A alma conheceu essas "idias"
numa existncia anterior presente. O que os fenmenos do mundo
visvel fazem chamar lembrana ou rememorar as "idias" an-
teriormente conhecidas.. A. alma, cuja existncia anterior do cor-
po, forosamente independente deste e no afetada pelo fato da
sua decadncia. Esse conceito de imortalidade como atributo da alma,
de que o corpo no participa, sempre influiu no pensamento grego
e contrasta claramente com a doutrina hebraica da ressurreio. As
"idias" no tem todas o mesmo valor, as mais elevadas so as do
verdadeiro, do belo e, especialmente, a do bem. Plato talvez no
lenha chegado percepo clara de um Deus pessoal, tal como cor-
porificada na "idia" do bem, mas no h negar que se aproximou
dela. O bem, e no o acaso, governa o mundo, a fonte dos bens
menores e deseja ser imitado nas aes dos homens. O reino das
"idias" a verdadeira morada da alma, e ern comunho com elas
que esta atinge a sua perfeita satisfao A salvao consiste na re-
conquista da viso da bondade e da beleza eternas.
Aristteles (384-322 a. O ) era um esprito muito menos ms-
tico do que Plato. Para ele o mundo visvel era uma realidade in-
sofismvel. Rejeitou a distino radical entre "idia" e fenmeno,
feita por Plato. Aquela no pode existir sem este. Exceto no caso
de Deus, que totalmente imaterial, cada existncia uma substn-
cia, resultado da impresso da "idia", enquanto fora formativa,
sobre a matria, que o contedo Em si mesma a matria no pas-
sa de substncia potencial. Sempre existiu, embora nunca sem for-
ma. O mundo, portanto, eterno, j que no existe um reino de
"idias" anterior manifestao destas em fenmenos. O mundo
18 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

o objeto primeiro do conhecimento Aristteles , de lato, um cien-


tista. As mudanas do mundo exigem o impulso de um "primeiro
motor", que, por sua vez, imvel. A est a base do clebre argu-
mento aristotlico da existncia de Deus, Mas o "primeiro motor"
age com propsito inteligente. Deus , por conseguinte, no s o
comeo mas o fim do processo de desenvolvimento do mundo. O
homem pertence ao mundo das substncias. Ele composto, porm,
no s de corpo e "alma" sensvel, caractersticos do animal, mas
tambm duma fagulha divina, um Logo.s, que o homem tem em
comum com Deus e que eterjio, embora essencialmente impessoal,
ao contrrio da concepo platnica de esprito. No que tange
moraJ, Aristteles afirmava que o alvo a felicidade ou o bem-estar,
atingido mediante a preservao cuidadosa da via mdia ideal.
No foi grande o avano da filosofia grega, do ponto de vista
cientfico, depois de Plato e Aristteles, No entanto, a influn-
cia direta destes dois pensadores era pequena ao tempo de Cristo,
Duzentos e cinqenta anos aps o seu nascimento, surgiria uma for-
ma modificada de piatonismo o neoplatonismo de grande im-
portncia, que afetou profundamente a teologia crist, notadamen-
te a de Agostinho, Aristteles viria a influenciar poderosamente a
teologia escolstica do fim da idade Mdia, Esses antigos filsofos
gregos tinham considerado o homem especialmente luz do seu valor
para o estado. As conquistas de Alexandre, que morreu em 323 a, C.,
trouxeram grande mudana na perspectiva do homem daquele tem-
po. A cultura helniea estendeu-se ao mundo oriental, mas os pe-
quenos estados gregos deixaram de ter expresso como entidades po-
lticas independentes. Tornou-se difcil manter, em relao s novas
e vastas unidades polticas, a mesma devoo que, por exemplo, a
Atenas independente tinha evocado nos seus cidados, A nfase des-
locava-se para o indivduo como entidade independente , E era era
termos de vida individual que a filosofia tinha agora de ser inter-
pretada . De que maneira poderia o indivduo tirar o mximo pro-
veito da sua vida? A essa pergunta crucial para a poca ofereciam-se
duas respostas, Uma delas era totalmente contrria ndole do
cristianismo e, portanto, impossvel de ser usada por este. A outra
linha certas afinidades com ele, e, por conseguinte, estava destinada
a exercer grande influncia sobre a teologia crist. Referimo-nos ao
picurismo e ao estoicismo.
Epicuro (842-270 a. C ), que passou a maior parte de sua
DO INCIO CRI.SK GNSTICA 19

vida cm Atenas, ensinava que a satisfao mental o alvo mais alto


do homem, e que esse estado mais perfeito quando passivo.. Con-
siste ele na ausncia de tudo quanto perturba e importuna V-se
desde j por que Epicuro no merece as censuras freqentemente
assacadas ao seu sistema Na realidade, sua vida demonstra que ele
foi um asceta. Os piores inimigos da felicidade mental, dizia ele,
so os temores injustificados, dos (piais o principal o horror ira dos
deuses e morte. Ambos so temores infundados. Os deuses existem,
mas no criam nem governam o mundo. Como Demcrito (470?-
380? a . C , ) , Epicuro afirmava que o mundo tinha sido formado
pelo acaso, e pela combinao sempre nova de tomos eternamen-
te existentes. Tudo material, inclusive a alma do homem e os
prprios deuses, A morte o fim de tudo. Isso no significa que
seja um mal, pois no subsiste nela conscincia de coisa alguma..
Enquanto religio, portanto, o epieurismo consistia numa forma de
irrdiferentismo. Essa escola espalhou-se rapidamente. Na sua bri-
lhante Be Berum ~Natura, o poeta romano jucrrio (98?-55 a. 0 }
exprimiu, o aspecto mais nobre do epieurismo, mas a influncia do
sistema como um todo foi de carter destrutivo, e levava a um conceito
sensual de felicidade.
Contemporneo de Epicuro, Eumero (cerca de 300 a . C )
ensinava que os deuses das velhas religies no passavam de ho-
mens deifieados, cuja aura de divindade provinha, de mitos e tra-
dies a seu respeito. O poeta nio (239V-170'/ a . O . ) repetia e
pregava as mesmas idias em Roma. Paralelamente ao epieurismo,
surgiram idias totalmente cpticas, representadas pelo ensino de
Pirro de Elia (360?-270? a. C.) e seus seguidores. Afirmavam cies
que a natureza real das coisas nunca pode ser compreendida. Mais
que isso, a escolha de uma linha de ao sempre dbia Na pr-
tica, Pirro, como Epicuro, pregava o afastar-se de tudo o que im-
portuna e perturba, como ideal de vida. O cristianismo pouco teria
em comum com tais teorias, embora os apologistas viessem a fazer uso
das idias de Eumero, nos seus ataques mitologia paga, e os Pais
lanassem mo de argumentos herdados do cepticismo, com o fito de
fazer valer sua afirmao de que a razo humana severamente
limitada
Outra grande resposta era a do estoicismo, o exemplo mais
nobre do pensamento tico pago antigo. Entre o cristianismo e o
estoicismo havia, em algumas facetas, grandes pontos de aproxi-
20 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

maao; em outras, grande distncia, Seus lderes eram: Zeno (?-


264? a , O j , CJeantes (301 f-232? a.,0. ) e Crisipo (280?-207! a 0, ),
Embora originrio de Atenas, desenvolveu-se com mais intensidade
fora da Grcia, especialmente em Roma, onde Sneca (3? a . C , -65
d G ), Epicteto (60 d . G . - 7 ) e o Imperador Marco Aurlio (121-
180 d . O . ) tiveram grande influncia ,,

O estoieismo era muito atuante em Tarso durante os primei-


ros anos da vida do apstolo Paulo, sendo, antes de mais nada, um
grande sistema tico, embora alguns o considerassem, religio Sua
idia do universo era curiosamente materialista, Tudo o que real
fsico, embora haja grande diferena na espessura dos corpos,
sendo os mais grosseiros penetrados pelos mais finos,, Fino e gros-
seiro correspondem, em linhas gerais, s distines comuns entre
esprito e matria. O estoicismo estava prximo da idia de ler-
elito, se bem que a tivesse modificado bastante, A fonte de tudo,
a influncia modeladora e harmonizadora do universo, o calor
vital, a partir do qual tudo se desenvolveu mediante graus de tenso
Ele penetra todas as coisas e para ele tudo retorna. Muito mais
que o fogo de Herclito, a que se assemelha, ele a alma uni-
versal inteligente, autoconsciente, a razo disseminada por todas as
coisas, o Gogos, do qual a razo humana parte.. Deus, vida e
sabedoria de tudo lle est verdadeiramente dentro de ns. E ns,
ento, podemos "seguir o Deus que est dentro de ns". Por isso,
- possvel dizer, como Cleantes dizia de Zeus: "Tambm ns somos
gerao tua'7, Os deuses populares so meros nomes aplicados s
foras <pie emanam de Deus.

Se em todo o mundo h uma sabedoria segue-se que h uma


lei natural, uma regra de conduta para todos os homens. Todos so
moralmente livres. Todos os homens so irmos, j que provm
todos do mesmo Deus. As diferenas em situao de vida so meros
acidentes, O supremo dever seguir os ditames da razo na situa-
o em que cada um se encontra, e isso igualmente digno de louvor,
quer seja o indivduo imperador quer seja escravo.. A obedincia
razo, o Logos, 6 o objeto irrrico dos esforos humanos.. A feli-
cidade no o alvo a ser perseguido, embora o cumprimento do
dever tenha como subproduto a felicidade Os principais inimigos
da obedincia perfeita so as emoes e a sensualidade, que perver-
tem a capacidade de julgamento. Delas deve o homem afastar-se.
DO INCIO CRISfi G N S TIC A 21

Deus inspira todas as boas aes, embora a noo de Deus seja


essencialmente pantesta
A teologia crist viria a sofrer profundamente a influncia
da estrnua atitude asctica do estoicismo, da sua doutrina da sabe-
doria divina que tudo impregna e governa, o Logos, da insistn-
cia em que todos os que agem retamente so igualmente merecedo-
res, seja qual for sua posio, e da afirmao da irmandade essen-
cial de todos os homens . Nos seus representantes mais notveis, o
credo estico e seus resultados atingiram estatura nobre. No geral,
porm, era uma doutrina dura, estreita e pouco simptica, reserva-
da a uma pequena elite. O jjrprio estoicismo reconhecia que poucos
poderiam atingir o padro de excelncia por ele pregado. Da o tom
de orgulho presente em muitos dos seus representantes, muito mais
flagrante quando se compara com o esprito de humildade presente
no cristianismo. No entanto, o estoicismo mesmo asssrn teve efeitos
notveis. Deu a Korna excelentes imperadores e funcionrios do es-
tado.. Nunca chegou a tornar-se um credo realmente popular, mas
era seguido por pessoas de influncia e posio elevada no inun-
do romano, e modificou para melhor a lei romana, introduzindo na
jurisprudncia o conceito de lei natural, expressa na razo c supe-
rior a quaisquer estatutos humanos arbitrrios. Seu ensino de que
todos os homens so, por natureza, iguais amenizou gradualmente
as facetas mais perversas da escravatura, propiciando a muitos con-
quistarem a cidadania romana.
Durante o perodo em que surgiu o cristianismo, os antigos
sistemas filosficos sofreram mudanas notveis. A tendncia ao
sineretismo era largamente difundida e as vrias escolas influen-
ciavam-se mutuamente. Por exemplo, a tica rigorosa originai dos
esticos foi modificada pela idia do termo mdio aristotlico.. O
clebre filsofo estico Possidnio (135-51 a . C . ) mostra influncia,
platnica. Foi, alis, um dos espritos mais universais da Antigi-
dade. A preocupao racional e mstica somou a de historiador e
gegrafo. evidente em Plutarco (vide abaixo) o carter ecltico
do platonismo mdio. Nele misturam-se temas esticos, aristotlieos
o pitagrieos.. O carter sinertico do pensamento helnico torna-se
evidente em muitos dos Pais da Igreja.
Apesar da disseminao do epieurismo e do estoicismo, pode-
se dizer que, ao tempo de Cristo, a tendncia principal do pensa
mento mais refinado em Roma e nas provncias encaminhava-se em
22 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

direo ao monotesmo pantesta, ao conceito de Deus como bom


contrastando com o carter amoral das antigas divindades gregas
c romanas - crena numa providncia divina soberana, idia
de que a verdadeira religio no consiste em cerimnias mas em imi-
tao das qualidades morais' de Deus e a uma atitude mais huma-
na. para com as criaturasFaltavam filosofia de ento dois elemen-
tos que o cristianismo viria realar, a saber, a certeza que s pode
advir da crena numa revelao divina, e a idia de lealdade a uma
pessoa.
O povo em geral, no entanto, desfrutava de poucos dos be-
nefcios advindos do pensamento filosfico. Campeava no seu meio
a superstio mais crua. Se verdade que o predomnio das velhas
religies da Grcia e de Koma diminura, no menos verdade que
o povo comum permanecia na crena em deuses muitos e senhores
vrios.. Cada cidade, cada profisso, a agricultura, a primavera, o
lar, os eventos principais da existncia, o casamento, o nascimento
tudo tinha o seu patrono na pessoa de um deus ou deusa. Essas
noes viriam mais tarde a aparecer na histria crist sob a forma
de venerao de santos Adivinhos e mgicos, especialmente os de
raa judaica, faziam comrcio prspero entre os ignorantes.. Acima
de tudo, o povo em geral estava convicto de que a preservao do
culto religioso histrico dos deuses antigos era necessrio segu
rana e perpetuao do estado. Se esse culto no fosse praticado, os
deuses exerceriam vingana por meio de calamidades. Por essa opo
que deu causa a muitas das perseguies movidas contra o cristianis-
mo.. Essas idias populares no encontravam oposio da parte dos
mais cultos, os quais, em geral, admitiam que as velhas religies
tinham valor policial, e consideravam as cerimnias do estado como
uma necessidade do homem comum. Sneca expressou sem rodeios
B opinio dos filsofos, ao declarar que "o homem sbio observa
todos os eostumes da religio tais como ordenados pela lei, e no
pomo agradveis aos deuses".
Era s massas que apelavam os pregadores cnicos desse pe-
rodo. A corrupo moral do imprio favoreceu o reavivamerrto
desse antigo credo de independncia e auto-sufieineia. Seu cam
peo ftoa Digenes de Sinope (400?-325? a C ) . Embora muitos
desses pregadores itincrantes fossem grosseiros e mesmo obscenos,
havia os que eram dignos de honra, como 13io Crisstomo (40 d C
112?), que discursava contra o vcio e a sensualidade, propunha a
DO INCIO CKISE GNS'1'ICA 23

vida do campo como muito superior do citadmo abastado, e pro-


clamava uma mensagem de harmonia mundial e verdadeira pieda-
de. fundamentada na idia universal e inata de Deus. possvel
perceber alguma influncia da vida asctica e itinerante do cnico
sobre o desenvolvimento do monaquismo cristo.
Por razes patriticas, os imperadores mais atilados procura-
ram fortalecer as religies populares antigas e transform-las cm
adorao do estado e do seu chefe. Na verdade, foi nos dias da re-
pblica que comeou a deificao patritica do estado romano. J em
195 a . O . encontra-se em Esmirna o culto da "I)e;i Roma". Essa
reverncia era favorecida pela popularidade do imprio nas provn-
cias, j que ele assegurara um governo melhor do <pie o da rep-
blica. Era 29 a. C. Prgamo j dispunha de um templo dedicado a
Roma e a Augusto.. Espalhou-se rapidamente esse culto dedicado
ao governante como eorporificao do estado ou, melhor dizendo, ao
seu gnio" ou esprito que nele habitava. Oriouse logo um sis-
tema saeerdotal patrocinado pelo estado, dividido e organizado em
provncias, encarregado da celebrao no s do culto eomo tambm
dos jogos anuais, em larga escala. Poi essa provavelmente a orga-
nizao de carter religioso mais desenvolvida ao tempo do primei-
ro imprio, Ainda est por ser verificado corri exatido o grau de
influncia que exerceu sobre as instituies crists. Do ponto de
vista do homem moderno, havia nesse sistema muito mais patriotis-
mo do que religio. Mas a sensibilidade crist primitiva considerava
a adorao do imperador absolutamente irreeoncilivel com a fide-
lidade a Cristo. A descrio da igreja de Prgamo (Ap 2 1 3 )
exemplo tpico dessa opinio Para os romanos, a recusa dos cristo
em render culto ao imperador parecia pura e simples traio, razo
por que se iniciou a grande era dos mrtires
A necessidade que o homem tem de religio muito mais
profunda do que a de filosofias ou cerimnias. S o homem excep-
cional se satisfaz com uma doutrina filosfica. As cerimnias atraem
maior nmero, mas no bastam aos que exercem com mais zelo a
capacidade de raciocnio, nem aos dotados de um sentimento agudo
de indignidade pessoal, Surgiram tentativas de reavivar o paganis-
mo popular mais antigo, j moribundo . Muitos dos primeiros im-
peradores mostraram-se grandes construtores e protetores de tem-
plos. O exemplo mais tijuco e notvel de tentativa de reavivamen-
to e purificao da religio popular o de Plutarco (46? d . C -
24 H I S l I U A DA IGREJA CRIST

.120'O, de Queronia, na Grcia.. Criticando a mitologia antiga,


Plutarco rejeitava tudo o que subentendesse a prtica de atos cruis
ou moralmente indignos por parte dos deuses. H um s Deus,
afirmava ele. Os deuses populares so personificaes de atributos
seus, ou espritos subordinados. Cria tambm em orculos, provi-
dncias especiais e retribuio futura, e pregava uma vigorosa mo-
ralidade. Seus esforos no sentido de reavivar o que de melhor havia
no antigo paganismo estavam, porm, destinados ao fracasso e con-
quistaram poucos seguidores.
A grande maioria, dos que sentiam necessidades de ordem
religiosa simplesmente adotavam as religies orientais, notadamen-
te aquelas em que predominava a preocupao com a redeno, em
que o misticismo e o sacramerrtalismo eram trao marcante. Isso
t ra gr andemente favorecido pelo vasto afluxo de escravos orientais
para a rea ocidental do mundo romano no fim da repblica. A
disseminao dessas crenas independentes do cristianismo e, at
certo ponto, rivais deste durante os trs primeiros sculos de
nossa era, contribuiu para o aprofundamento do sentimento religio-
so em todo o imprio e, nesse sentido, facilitou o triunfo do eris-
l lanismo
Uma dessas religies orientais foi o judasmo, a que teremos
oportunidade de fazer referncia mais pormenorizadamente em outro
local. Apesar do pouco elemento de mistrio que apresentava, o
judasmo conquistou popularidade considervel. A mente popular
voltava sua preferncia para outros cultos do Oriente com nfase
maior no misterioso ou, antes, mais peso no elemento sacramentai e
redentor. A importncia desses cultos no desenvolvimento religio-
so do mundo romano tem sido muito realada ultimamente, Os mais
populares dentre eles eram os da Grande Me (Cibele) e tis, origi-
nrios da sia Menor; de sis e Serpis, do Egito, e de Mitras, da
Prsia. Ao mesmo tempo, observava-se grande sincretismo entre
essas religies, cada uma apossando-se de elementos de outra e das
religies mais antigas nas suas zonas de origem, O culto da Grande
Me aportou a Roma em 204 a . C . Era em essncia uma religio
rudimentar de adorao da natureza, acompanhada de ritos licen-
crosos. Foi o primeiro a fixar-se no Ocidente em larga escala O
de sis e Serpis, com sua nfase na regenerao e na vida futura,
estabeleceu-se em Roma inais ou menos cm 80 a . C . , mas defron-
tou-se com oposio governamental por muito tempo. O de Mitras,
DO INICIO CRISE CNSTICA 25

o mais elevado de todos, apesar de sua longa histria no Oriente,


no chegou a tornar-se importante em Roma seno aps o ano 100
d.C.. aproximadamente Seu perodo ureo de crescimento foi na
ltima parte do sculo 11 e no sculo III. Era, preferido especial-
mente pelos soldados , Nos ltimos anos - ao menos do seu pro-
gresso no Imprio Romano Mitras foi identificado como o Boi, o
Sol Invictus dos imperadores imediatamente anteriores a Constanti-
iio,. Como outras religies de origem persa, tinha uma viso dualis-
l.a do universo ,
Todas essas religies pregavam um deus-redentor e origina-
vam-se do culto natureza. Sua mitologia variava, mas em gerai
falava de uni deus que morria e ressuscitava, e celebrava o ciclo
natural do nascimento c da morte, aplicando-o ao renascimento da
alma, de modo a vencer a morte. Outra constante nessas religies
era a afirmao de que os iniciados participavam, de modo simbli-
co (sacramentai), das experincias do deus, morriam com ele, com
ele ressurgiam, tornavam-se participantes da natureza divina, ge-
ralmente por meio de uma refeio de que o prprio deus simbolica-
mente partilhava, tornando-se tambm partcipes da sua imortalda
de.. Todas essas religies tinham ritos secretos reservados aos ini-
ciados e atos de purificao mstica (sacramentai) dos pecados. Nas
religies de sis e Serpis essa purificao se dava por meio do ba-
nhar-se em guas sagradas. Nas* da Grande Me e de Mitras, por
meio do sangue de um touro o laurobolmm no qual os inicia-
dos "renasciam para sempre", segundo rezam algumas inscries,
Todas elas prometiam vida futura feliz para. os fiis Em sua ati-
tude para com o mundo, eram todas mais ou menos ascticas,. Algu-
mas, como, por exemplo, o mitrasmo, pregava a irmandade e igual-
dade essencial de todos os discpulos.. No parece haver duvida de
que o desenvolvimento da primitiva doutrina crista dos sacramen-
tos foi afetado, se no diretamente por essas religies, ao menos pelo
ambiente religioso que elas ajudaram a criar e com o qual muito
berri se coadunavam.
Resumindo a situao do mundo pago -na poca do nasci-
mento de Cristo, pode-se dizer que eram evidentes certas necessida-
des religiosas, mesmo em meio a grande confuso e expressas em
formas as mais variadas. Para fazer face s exigncias da poca,
uma religio teria de pregar um Deus rinico e justo, embora deixas-
se lugar para inmeros espritos, bons e maus.. Ter a. de possuir
26 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

uma revelao definida da vontade de Deus, isto , de uma escri-


tura dotada de autoridade, como era o caso no judasmo Teria de
inculear nos seus seguidores a virtude da negao do mundo, ba
seada em aes morais agradveis vontade e natureza do seu
l)eus, Teria de apontar uma vida futura prenhe de recompensas
e castigos. Deveria dispor de ritos simblicos de iniciao e prome-
ter efetivo perdo de pecados,, Teria de possuir um deus-redentor
com o qual os homens pudessem unir-se mediante atos sacramentais .
Deveria pregar a irmandade de todos os homens, ou, ao menos, de
todos os seus seguidores. Por mais simples que fosse o seu comeo, o
cristianismo tinha de possuir tais caractersticas, ou delas apropriar
se, a fim de conquistar o Imprio Romano, ou tornar-se uma reli-
gio universal. Em sentido muito mais amplo do que se pensava,
o cristianismo surgiu "na plenitude dos tempos", Para os que crem
na providncia poderosa de Deus, evidente a importncia funda-
mental nessa grande preparao, por mais que se reconhea o fato
de que algumas das caractersticas do cristianismo primitivo leva-
vam o timbre e as limitaes da poca e tm de ser joeiradas, para
<)ue nele se percebam os elementos eternos.
26

ANTECEDENTES JUDAICOS

O desenvolvimento do judasmo nos seis sculos anteriores


ao nascimento de Cristo foi determinado pelos eventos coueretos da
histria. Desde a conquista de Jerusalm por Nabucodonosor, em
586 a.Cv, a Judia estava sob controle poltico estrangeiro. Coube
ra-lhe a mesma sorte do antigo Imprio Assrio e de seus sucessores,
o Imprio Persa e u de Alexandre. Aps a dissoluo deste ltimo,
caiu sob o domnio dos Ptolomeus do Egito e ento da dinastia se-
lucida de Antioquia. Apesar dessa dependncia poltica, as insti-
tuies religiosas estavam praticamente intactas depois da restau-
rao efetuada quando da conquista de Babilnia pelos persas. As
famlias sacerdotais, hereditrias, constituam a verdadeira aristo-
cracia da terra. Caracterizavam-se, nos seus escales mais altos, por
interesses polticos e indiferena religiosa. O cargo de sumo-sacer-
dote passou a ser cobiado, por causa de sua influncia econmica
e poltica. Com segurana, a partir do perodo grego, a esse cargo
estava vinculado um colgio de conselheiros e intrpretes das leis,
o Sindrio, que veio a ser constitudo de 71 membros. Assim admi-
nistrado, o templo e o seu sacerdcio vieram a representar o aspecto
mais formal da vida religiosa dos hebreus. De outra parte, a con-
vico de que a nao era um povo santo, que vivia sob o domnio
da lei santa de lave, bem como a idia de separatismo religioso e a
relativa cessao da profecia, levaram-na ao estudo da lei, interpre
tada por um conjunto sempre crescente de tradies. Tal como
acontece nos pases muulmanos de hoje, a lei judaica era no s
preceito religioso, mas tambm estatuto civil. Seus intrpretes, os
escribas, tornavam-se cada vez mais claramente os lderes religio-
sos efetivos do povo. O judasmo tornouse, por fim, religio de
uma escritura sagrada com sua coleo de precedentes interprelati-
vos . Onde quer que o judasmo estivesse presente, passou a existir
a sinagoga, como instrumento para favorecer a compreenso mais
28 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

plena e a administrao da lei, e eomo lugar de orao e culto, A


origem da sinagoga incerta. Remonta, provavelmente, ao exlio.
Sua forma tpica era a de uma congregao local que inclua todos
os judeus de uma certa regio, sob a presidncia de um grupo de
"ancios" que tinham, muitas vezes, ura "prncipe" por chefe. Esse
grupo tinha poder para excomungar e punir os culpados. Os of-
cios eram simples e podiam ser dirigidos por qualquer hebreu, em-
bora os preparativos estivessem a cargo do "prncipe da sinagoga".
Constava de orao, leitura da lei e dos profetas, traduo do tre-
cho lido e, s vezes, exposio ou sermo, e bno. Quanto mais
prximos nos colocamos da poca do nascimento de Cristo, tanto
mais evidente se torna o fato de que o templo, embora ainda em alta
estima, se torna cada vez menos importante na vida religiosa do povo,
em virtude do carter1 pouco representativo do sacerdcio, e tambm
da importncia crescente da sinagoga. Sua destruio total, no ano
70 d . C , no chegou sequer a perturbar nenhum dos elementos es-
senciais do judasmo.

Sob o domnio dos reis selucidas, a Judia foi invadida por


influncias helenizantes, que dividiram os que reivindicavam o cargo
de sumo-sacerdote. O apoio decidido ao helenismo, dado por Anto-
co IV, Epifnio (175 a. C. -164) e a campanha por ele movida contra
o culto e os costumes judaicos suscitaram a grande rebelio dos Ma-
cabeus, em 167 a.0., sendo tambm a eausa remota de um pero-
do de independncia judaica, que durou at a conquista pelos ro-
manos, em 03 a . C . As lutas em torno da tendncia hetenizante pro
duziram uma profunda ciso na vida dos judeus. Os governantes
macabeus apossaram-se do cargo de surno-saeerdote. Contudo, em-
bora tivessem galgado posies de liderana graas ao fato de se
oporem tendncia helenizante e graas ao seu zelo religioso, os Ma-
cabeus pouco a pouco descambaram para o helenismo, e deixaram-
se dominar por ambies puramente polticas. Com Joo Hireano,
o Macabeu que governou de 135 a 105 a. O., tornaram-se claras as
distines entre os partidos religiosos do judasmo posterior. O par
tido aristocrtico-poltico, ao qual se aliaram Hireano e as princi
pais famlias saeerdotais, tornou-se conhecido como o partido dos
sadueeus (palavra sobre cujo sentido e origem pouco se sabe). Era.
em essncia, um partido mundano e desprovido de convices reli-
giosas marcantes. Muitas das idias apregoadas pelos saduceus eram
representativas do judasmo mais antigo. Por exemplo: guardavam
DO INCIO CKISE GNS'1'ICA 29

a lei sem a interpretao tradicional e negavam a ressurreio e a


imortalidade da pessoa. Rejeitavam, de outro lado, a velha idia de
espritos bons e maus. Embora de grande influncia poltica, no
gozavam de popularidade entre o povo comum, o qual se opunha a
toda e qualquer1 influncia estrangeira, e se colocavam ao lado da
lei tal como interpretada pela tradio. Os representantes mais ra-
dicais desta atitude democrtico-legalista eram os fariseus (palavra
que significa "separados")., Embora o nome por que ciam chama-
dos tenha aparecido pouco antes do tempo de Joo Hircano, os fa-
riseus apresentavam uma atitude que remontava a pocas muito an-
teriores. no reino deste Macabeu que se inicia a luta histrica
entre fariseus e saduceus.
No geral, os fariseus no constituam um partido poltico,
embora dentre eles tenham surgido os zelotes (ou "homens de ao").
Nunca chegaram a ser numerosos, no obstante contassem com a ad-
mirao da maioria do povo. O judeu comum no dispunha da ins-
truo nas mincias da lei, nem do tempo disponvel necessrios
para tornar-se um fariseu. A atitude dos membros desse partido
para com a massa do judasmo era de desprezo. 1 Os fariseus repre-
sentavam, contudo, idias nutridas por muita gente, resultado, em
muitos sentidos, do desenvolvimento religioso judaico desde os tem-
pos do exlio , Sua nfase principal era na observncia exata da ei
tal como interpretada pelas tradies. Mantinham-se aferrados
crena na existncia de espritos bons e maus, com uma doutrina dos
anjos e de Satans grandemente influenciada, ao que parece, por
idias persas. Representavam a crena na ressurreio do corpo e
em recompensas e castigos futuros, crena essa que se havia desen-
volvido grandemente nos dois sculos imediatamente anteriores ao
nascimento de Cristo. Tal como o povo em geral, mantinham-se
fiis esperana messinica, Os fariseus eram, em muitos aspec
tos, merecedores de grande respeito. Alguns dos discpulos de Cris-
to provieram de crculos imbudos dessas idias. O mais culto dos
apstolos tinha sido fariseu, e assim se declarava, mesmo muito
tempo depois de se ter tornado cristo.,2 O fervor demonstrado pelos
fariseus era admirvel. O farisasmo, porm, tinha dois grandes de
feitos. Primeiro, equacionava a religio com a mera obser vncia, de
lima lei externa, mediante a qual se conquistava uma recompensa.

1 J o o 7.49.
2 A t o s 23.6.
30 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

Isso podia levar facilmente ao esquecimento da retido interior do


esprito e da relao pessoal ntima com Deus. Segundo, alijava
das promessas divinas aqueles para quem era impossvel a obser-
vncia do padro farisaico, por causa de seus pecados, falhas e im-
perfeio na obedincia lei. Deserdava, portanto, as "ovelhas per-
didas" da casa de Israel, e, com isso, tornou-se merecedor da justa
condenao da parte de Cristo.
A esperana messinica, nutrida tanto peJos fariseus como
pelo povo em geral, era fruto da forte conscincia nacional e da f
em Deus. Nos tempos de opresso nacional ela se tornava ainda
mais vigorosa. Tornara-se dbil ao tempo do governo dos primei-
ros Maeabeus, quando uma dinastia temente a Deus trouxera inde-
pendncia ao povo. A tradio familiar, porm, foi abandonada
pelos ltimos Maeabeus Os romanos conquistaram o pas em 63
a , C , Do ponto de vista estritamente judaico, a situao cm nada
melhorou quando um aventureiro, pelo sangue meio judeu, Herodes,
filho do idurneu Antipter, governou como rei vassalo do poder
romano, entre 37 a . C . e 4 a.C , O povo considerava-o instrumento
dcil nas mos dos romanos e, no fundo, um helenizante, apesar dos
inegveis servios que prestou prosperidade material do pas e da
suntuosa reconstruo do templo por ele empreendida. Os herodia
nos eram odiados tanto por fariseus quanto por saduecus. Morto
Herodes, seu reino foi dividido entre trs dos seus filhos. Arque
lau tornou-se "etnarca" da Judia, Samaria e Idumia (4 a . C . - 6
d . C . ) ; Herodes Antipas, "tetrarea" da Galilia e Peria (4 a.C-39
d . C . ) , e Filipe, "tetrarea" da regio situada a leste e nordeste do
mar da Galilia, predominantemente pag. Arquelau suscitou pro-
fundas inimizades, foi deposto pelo Imperador Augusto e sucedido
por um procurador romano. O ocupante deste cargo entre 26 e 36
d . C . era Pncio Pilatos.
Diante de condies polticas to desalentadoramente adver-
sas, parecia que s por interveno divina a esperana messinica
poderia concretizar-se. No tempo de Cristo, tal esperana implicava
a destruio da autoridade romana pela interveno divina median-
te um messias, e o estabelecimento de um reino de Deus, no qual
floresceria um judasmo libertado e poderoso, sob o governo de um
rei messinico justo de descendncia davdiea, reino esse para o
qual acorreriam todos os judeus dispersos pelo Imprio Komano.
Seria o incio de uma idade urea, Para o judeu comum, era pro-
DO INCIO CRISE GNSTCA 31

vvel que isso significasse simplesmente a expulso dos romanos, por


interveno divina, e a restaurao do reino de Israel. Era crena
comum, baseada em Malaquias 3.1, que a vinda do Messias seria
anunciada por um precursor.
Essas esperanas eram fomentadas pela literatura apocalpti-
ca, com seu pessimismo em relao ao presente e sua viso colorida
da idade vindoura. Os escritos eram em geral atribudos a antepas-
sados notveis. K o caso, por exemplo, da profecia de Daniel, inclu-
da no cnone do Antigo Testamento, do livro de Enoque, da Assun-
o de Moiss, c tantos outros. Exemplo cristo desse tipo de lite-
ratura, embora prenhe de conceitos judaicos, o livro do Apocalip-
se., includo no Novo Testamento. Tais obras incutiam unia atitude
religiosa de abertura para o futuro e esperana, atitude essa que
deve ter servido para compensar o legalismo rgido da interpreta-
o farisaica da lei.
Presentes na Palestina desse tempo, encontravarn-se ainda
outras correntes de vida religiosa cuja penetrao impossvel ava-
liar, mas cuja realidade evidente. Distante dos crentes do judas-
mo oficial, especialmente nas regies agrcolas, havia uma pieda-
de mstica muito cone,reta. Era a piedade dos ltimos Salmos e
dos "pobres de esprito" do Novo Testamento. bem provvel que
o "Magnificat" e o "Benedictus" 3 tenham sido expresses desse tipo
de religiosidade, tambm consubstanciada nas* assim chamadas Odes
de Salomo. Dessa piedade mais simples, em maior ou menor senti-
do mstico, provinham apelos profticos ao arrependimento, dentre
os quais os de Joo Batista so os* mais conhecidos.
A descoberta dos manuscritos do Mar Morto veio chamar a
ateno para essa piedade e para a existncia de uma faco do ju-
dasmo distinta da dos saduceus e fariseus. A biblioteca e as runas
do mosteiro da comunidade de Qunran, na margem noroeste do Mar
Morto, revelaram a localizao de uma irmandade vinculada de cer-
ta forma aos essnios, a respeito de quem Flon, Josefo e Plnio, o
Velho, escreveram no primeiro sculo da nossa era, bem prov-
vel que muitas outras comunidades semelhantes a essa tenham exis-
tido. Levavam uma vida semimonstica, protestando contra o ju-
dasmo oficial de Jerusalm. s vezes, como no caso dos essnios,
renunciavam ao casamento; outras, como Qunran, permitiam-no.

3 Lucas 1 , 4 6 - 5 5 ; 68-79.
32 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

Esses "puritanos" ou "contratantes", como poderiam ser chamados,


consideravam-se verdadeira congregao de Israel, o remanescente
fiel Tinham a lei em alta conta e interpretavam-na a seu prprio
modo. Diziam-se especialmente "iluminados", razo por que se decla-
ravam guardies do sentido exato da lei, em meio s perverses da
poca.. Veneravam um certo "Mestre de Justia" (cuja identifica-
o histrica permanece ainda obscura) como o verdadeiro intrpre-
te da lei. Submetiam-se a purificaes peridicas, observavam um
rito anual de adeso e renovao da Aliana, e partilhavam de uma
refeio sagrada de po e vinho. Quando as regras da comunidade
(preservadas no Manual de Disciplina) eram violadas, exerciam seve-
ro disciplinamento. A piedade nobre, embora um tanto legalista da
comunidade, evidente rios.se documento, e o aspecto mais mstico
est patente nos Salinos d Ao de Graas, documentos encontra-
dos nas escavaes.
A organizao da comunidade compreendia vrios postos: um
"superintendente", "sacerdotes de Sadoque", "os doze perfeitos" ou
"ancios", "juizes" e outros. Resta acrescentar que aguardavam fer-
vorosamente a redeno de Israel. Criam que um novo Profeta, um
novo Mestre, Sumo-Sacerdote e Rei (personagens messinicos) se le-
vantaria para reunir as hostes dispersas de Israel, derrotar seus ini-
migos e instaurar a era do Reino.
Tem sido muito debatida a hiptese da influncia desses gru-
pos sobre Joo Batista e sobre o cristianismo primitivo. Parece claro,
contudo, que havia muitos pontos em comum e que, embora o Novo
Testamento omita qualquer referencia a essa corrente sectria do ju-
dasmo do primeiro sculo, o cristianismo muito deveu a ela. No
impossvel que Joo Batista e alguns dos primeiros discpulos de
Jesus tenham pertencido uma vez a tais comunidades.
Devemos fazer referncia a uma outra corrente de pensamen-
to no judasmo dessa poca, especialmente em razo da influncia
que exerceu sobre o desenvolvimento da teologia crist.. Refermo-
nos corrente que dava nfase "sabedoria". Atribua-se-lhe exis-
tncia praticamente personificada, como subsistente ao lado de Deus,
unida a Ele, por Ele "possuda" antes da fundao do mundo e
agente seu na criao 4 possvel divisar nessas idias a influncia,
da noo estica do Logos divino que tudo penetra. H nelas uma

4 Provrbios 3 . 1 9 ; 8; Salmos 33 6
DO INCIO CRISE GNS1CA 33

conotao mais tica do que a que se nota no ensino grego correspon-


dente. V-se, porm, que seria fcil uma assimilao entre as duas
idias.

natural que, ao falar-se no judasmo, se d ateno em pri-


meiro lugar Palestina, seu lugar de origem e bero do cristianis-
mo.. No entanto, grande foi a importncia da disperso dos judeus
fora da Palestina, no s para a vida religiosa do 'Imprio Romano
como um todo, mas tambm para o efeito reflexo que o conseqen-
te contacto com o pensamento lielnico teve sobre o prprio judas-
mo, Essa disperso comeara com as conquistas dos monarcas ass-
rios e babilnicos, e fora fomentada por muitos governantes, nota-
damente os Ptolomeus do Egito e os grandes romanos dos ltimos
dias da repblica e do comeo do imprio. Quaisquer dados estats-
ticos no passaro de conjeturas, rrias provvel que, poca do
nascimento de Cristo, o numero de judeus fora da Palestina fosse
cinco ou seis vezes superior ao dos radicados dentro de suas fron-
teiras. Constituam parte pondervel da populao de Alexandria.
Haviam criado profundas razes na Sria e na sia Menor. Embora
em nmero relativamente pequeno, estavam presentes tambm em
Roma. Eram poucas as cidades do imprio em que no fizessem notar
sua presena, Olhados com suspeita pelas populaes pagas, dada a
tendncia a unir-se enr grupos fechados, os judeus prosperavam no
comrcio, eram apreciados pelos governantes cm virtude de suas boas
qualidades, viam em geral respeitados seus escrpulos religiosos e, por
sua vez, davam mostras de um esprito missionrio que fazia notada
sua influncia religiosa. Tal como praticado em terras pagas, o ju-
dasmo da disperso era urn credo muito mais simples do que o fa-
rsasmo palestinense. Pregava o Deus nico, que tinha revelado sua
vontade nas escrituras sagradas- urna moralidade vigorosa, uma vida
futura com recompensas e castigos e uns poucos mandamentos, rela-
tivamente simples, referentes ao "Sabbath", circunciso e ao uso
de carnes.. Por onde ia carregava consigo a sinagoga com seu culto
simples e despido de ritualismo. Exercia grande atrao para muitos
pagos. Alm dos proslitos, as sinagogas reuniam ao seu redor um
nmero muito maior de conversos parcialmente judazados, os cha-
mados "devotos". Eoi dentre os deste ultimo grupo que a propa-
ganda missionria crist incipiente recrutou os seus primeiros ou-
vintes ..
34 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

O judasmo da disperso, por sua vez, sofreu forte influn-


cia do helenisrno, especialmente da filosofia grega Essa influncia
em nenhum outro lugar foi mais profunda do que no Egito. Foi
na cidade egpcia de Alexandria que o Antigo Testamento foi tra-
duzido para o grego - na verso com ume n te chamada de "Septua-
ginta" j na poca do reinado de Ptolomeu Filadelfo (285 a C -
246). As escrituras judaicas, at ento encerradas numa lngua obs-
cura, tornaram-se, assim, acessveis a muitos.. Tambm em Alexan-
dria, as concepes religiosas do Antigo Testamento associaram-se aos
conceitos filosficos gregos, especialmente os platnicos e esticos,
para formar um sincretismo admirvel O mais importante desses
intrpretes alexandrinos foi Filou (20? a.C..-42? d.C.). Para ele,
o Antigo Testamento era o mais sbio dos livros, verdadeira revela-
o divina, e Moiss, o maior dos mestres. Mediante a interpreta-
o alegrica, porm, Filou v harmonia entre o Antigo Testamento
o os melhores elementos do platonismo a estoieismo.. Essa convico
teria tremenda importncia para o desenvolvimento da teologia
crist, O mtodo alegrico de interpretao da Bblia viria a influir
grandemente no faturo estudo cristo das Escrituras Segundo Filou,
o Deus nico fez o mundo como expresso de sua bondade para com
sua criao. Mas os elos de ligao entre Deus e o mundo so uma
srie de poderes divinos, considerados ora como atributos de Deus,
ora como seres pessoais. Destes, o mais elevado o Logos, que ema
na do prprio ser de Deus e o agente, no s atravs do qual Deus
criou o mundo mas, tambm, do qual emanam todos os outros po-
deres, Mediante, o Logos, Deus criou o homem ideal, de quem o
homem concreto unia plida cpia, produto que , no s do Logos,
mas tambm dos poderes espirituais inferiores. Apesar do seu es-
tado decado, o homem pode elevar-se comunho com Deus atra
vs do Logos, agente da revelao divina O conceito que Filou tem
do Logos, porm, muito mais filosfico do que o de "sabedoria"
tal corno encontrado no livro de Provrbios, ao qual, alis, fizemos
meno. E a origem da doutrina neotestamentria do Logos se en-
contra na concepo hebraica de "sabedoria", e no no pensamen
to de Filou, No obstante, Filem uma tima ilustrao da maneira
em que se poderiam unir idias helnicas e hebraicas, tal como veio
depois a acontecer na evoluo da teologia crist. Em parte alguma
do mundo romano o processo representado pelo trabalho de Flon se
desenvolveu com tanta plenitude quanto em Alexandria,.
34

JESUS E OS DISCPULOS

O caminho para Jesus foi preparado por Joo Batista, con-


siderado pelos primeiros cristos o "precursor" do Messias, De vida
asctica, pregou, na regio do Jordo, que o dia do julgamento de
Israel estava prximo, que o Messias estava prestes a chegar. Des-
prezando todo formalisino religioso e qualquer dependncia em rela-
o descendncia de Abrao, proclamava a mensagem dos antigos
profetas: "arrependei-vos, fazei justia". As instrues que dava aos
vrios tipos de ouvintes eram simples e radicalmente no-legalistas. ]
Batizava seus discpulos, como sinal da purificao dos seus peca-
dos (O ato do batismo talvez simbolizasse submisso ao rio de fogo
que se aproximava, pelo qual Deus haveria de purificar e redimir
o mundo). Ensinava-lhes um tipo especial de orao. Joo Batista
foi descrito por Jesus como o ltimo dos profetas e um dos maiores
entre eles. Embora muitos dos seus seguidores se tivessem tornado
discpulos de Jesus, alguns deles continuaram independentes, sendo
encontrados por Paulo, muito mais tarde, no seu ministrio cm .feso. <J
Falta-nos material para compor urna biografia de Jesus com-
parvel que se poderia escrever de algum que tenha vivido nos
tempos modernos. Os fatos registrados nos Evangelhos so, antes
de mais nada, testemunho do divino evento de Jesus, o Cristo, e
seus pormenores foram sem dvida coloridos pelas experincias e
situaes vividas pela Igreja primitiva. B profunda diviso entre
os estudiosos 110 que concerne exatido de muitos incidentes nar-
rados nos Evangelhos., Nos seus traos essenciais, porm, o carter
e o ensino de Jesus tornam-se visveis nas pginas dos Evangelhos,
Ele cresceu em Nazar da Galila, na atmosfera simples de uma
casa de carpinteiro. Embora olhada com desprezo pelos judeus mais
puros que habitavam a Judia, por causa da considervel mistura de

1 Lucas 3.2-14; Mateus 3 1-12


2 A t o s 19 1-4
36 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

.Taas que nela havia, a Galilia era fiei religio e s tradies he-
braicas, A populao, vigorosa e altiva, estava imbuda de intensa
esperana messinica. Ali Jesus chegou idade adulta, sem que te
nharnos um registro das experincias por ele vividas na infncia e
moeidade, A julgar, porm, pelo seu ministrio posterior, devem ter
sido anos de profunda penetrao espiritual e de "graa diante de
Deus e dos homens".
A pregao de Joo Batista o afastou da vida calma que le-
vava. Por ele foi batizado no Jordo,. Junto com o batismo veio lhe
a convico de que era designado por Deus para desempenhar papel
especfico no reino iminente a ser- instaurado pelo Filho do Homem,
personagem celestial que viria nas nuvens do cu. Saber se Jesus se
considerava efetivamente o Messias eis um problema muito deba-
tido . Seja corno for, a histria da tentao d a entender a rejeio
da idia de Messias colocada nos termos das expectativas judaicas
popular es e a r ecusa a ser vir se de mtodos polticos e egocntricos
O reino significa o governo por parte de Deus, iniciado por .Ele
mesmo, e no inaugurado pela subverso do governo romano.. o
reino dos puros de corao que reconhecem sua pecaminosidade, arre-
pendem-se e aceitam a exigncia radical do amor e as reivindicaes
do seu Pai celestial .
Depois do seu batismo, Jesus imediatamente comeou a pregar
o reino e a curar os atribulados na Galilia, grarrjeaudo desde logo
grande nmero de seguidores dentre o povo,. Reuniu ao redor de
si uni grupo pequeno de companheiros mais ntimos, os apstolos,
e ura outro, maior, de discpulos menos chegados. No possvel
dizer, ao certo, por quanto tempo se estendeu o seu ministrio.
possvel que sua durao tenha sido de um a trs anos. A oposio
a ele comeou a fazer-se sentir to logo se tornou evidente a natu-
reza espiritual da sua mensagem e clara a sua hostilidade ao farisas-
mo da poca Muitos dos seus primeiros seguidores se afastaram.
Dirigiu-se ento para o norte, na direo de Tiro e Sidom, e depois
para a regio da Cesaria de Filipe, onde os Evangelhos registram
o reconhecimento da sua misso messinica pelos discpulos. Jesus
julgava, porm, que devia pregar em Jerusalm, qualquer que fosse
c risco que isso acarretasse.. Munido de coragem herica, para l se
dirigiu, defrontando-se com hostilidade crescente., E l foi preso e
crucificado, provavelmente no ano 29 e comprovadamenfe sob o go-
verno de Pncio Pilatos (26 d C,-36). Seus discpulos se dispersa-
DO INCIO CIUSE G N STIC A 37

ram, para logo depois reunir-se outra vez, com redobrada coragem,
na alegre convico de que ele ainda vivia, tendo ressurgido dentre
os mortos. Tal foi, cm linhas muito gerais, a histria da vida da-
quele que mais profundamente influenciou a histria do mundo.
No ensino de Jesus, o reino de Deus subentende o reconhecimen-
to da soberania e paternidade de Deus.. Ns somos filhos seus, razo
por que devemos am-lo e ao nosso prximo. 3 Prximo todo aquele
a quem podemos ajudar 4 No o que fazemos agora, preciso,
portanto, que nos arrependamos, contrastados pelo nosso pecado, e
nos volvamos' para Deus. Essa, atitude de contrio e confiana (ar-
rependimento e f) acompanhada do perdo de Deus 5 O padro
tico do reino o mais elevado que se possa conceber.. ''Portanto,
sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste".4' Implica em
atitude absolutamente enrgica em relao ao eu,7 e ilimitada dispo-
sio do perdoar em relao aos outros 8 O perdoai' aos outros con-
dio necessria para que Deus nos perdoe 9 H dois caminhos que
podemos seguir na vida: um largo e fcil, o outro estreito e rduo,
levando ou a um futuro abenoado, ou destruio 10 A atitude de
Jesus, tal como a de sua poca, era fortemente eseatolgica, Sentia
ele que, embora comeasse agora,11 o reino se manifestaria com poder
muito maior no futuro prximo O fim da presente poca no pare-
cia muito distante.12
No h dvida de que muitos desses pronunciamentos e idias
encontram paralelo no pensamento religioso da poca. Seu efeito
global, porm, foi revolucionrio. "Ele os ensinava como quem tem
autoridade, e no como os escribas".13 Jesus podia dizer que o menor
dos seus discpulos era maior do que Joo Batista14 e que o cu e a
terra passariam, mas no as suas palavras.15 Chamava a si os cansa-
dos e oferecia-lhes alivio 1G Aos que o confessassem, diante dos homens
prometia que haveria de confess-los diante de seu Pai. 17 Declarava
que ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o
quisesse revelar 18 Proclamava-se senhor do sbado19 e o sbado era
o que, no pensamento popular, havia de mais sagrado na ler dada
por Deus ao povo judaico. Afirmava que tinha autoridade para pro-

Marcos 12 28-34,. 9 M a r c o s 11 25, 26 15 M a r c o s 13.31


4 Lucas 10 25 37. 10 Mateus 7.13, 14 16 Mateus 11.28.
5 Lucas 15.11-32. 11 M a r c o s 4 . 1 - 3 2 ; Lucas 1 7 2 1 . 17 Mateus 10.32.
6 Mateus 5 48.. 12 Mateus 1 0 . 2 3 ; 1 9 . 2 8 ; 2 4 . 3 4 ; M a r c o s 13 30
7 M a r c o s 9.43-50. 13 M a r c o s 1 2 2 18 Mateus 1 1 . 2 7 ; Lucas 10 22.
3 Mateus 18 21, 22. 14 Mateus 11 11 19 M a r c o s 2 .23-28
38 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

nunciar o perdo de pecados. 20 l)e outro lado, no era menor a cla-


reza com que sentia sua prpria humanidade e limitaes, Ele orava
e ensinava os discpulos a orar. Declarava no saber o dia e a hora
do fim do presente sculo, coisa que s o Pai coihecia 21 No lhe
competia resolver quem, quando de sua exaltao, havia de sentar-se
sua direita ou sua esquerda 22 Orava para que se cumprisse, no
a sua, mas a vontade do Pai 23 E, na agonia da cruz, clamou: " Deus
meu, por que me desainparaste?" 24 Est nesses pronunciamentos o
mistrio da sua pessoa. Sua humanidade to evidente quanto a
sua divindade. A explicao de como isto possvel excede os limi
tes de nossa experincia e, por conseguinte, nossa capacidade de com-
preenso. A Igreja, porm, tem-se preocupado sempre com o proble"
ma e, no raro, dado nfase praticamente a uma das facetas, em de-
trimento da outra.
Em lugar da religio de exteriordades, de obras meritrias
e de cerimoniais, Jesus apregoou a idia de que a piedade consiste
no amor a Deus e ao prximo a um Deus que Pai e a um pr-
ximo que irmo manifesto principalmente numa atitude do
coiao c da vida interior, tendo como fruto os atos externos.. A
foia propulsora dessa vida a lealdade ao prprio Jesus como re-
velao do Pai, o tipo da humanidade redimida.
O que deu imensa significao ao que Jesus ensinava c era,
foi a convico dos seus discpulos de que a sua morte no era o
fim, isto , foi a f na ressurreio. O como dessa convico consti-
tui um dos problemas histricos mais enigmticos. O fato de tal
convico , no obstante, irrefutvel. Ao que parece, o primeiro
de quem ela se apossou foi Pedro, a5 o qual, ao menos nesse sentido,
foi o apstolo que se constituiu em "pedra fundamentar 7 da Igreja.
Ela era comum a todos os primeiros discpulos. Foi o ponto decisi-
vo na converso de Paulo. Transmitiu coragem aos discpulos dis-
persos, reuniu-os de novo e z deles testemunhas. De agora em dian-
te, eles tinham um Senhor ressurreto, exaltado em glria, e, no en-
tanto, sempre interessado neles. Com um realismo espiritual muito
mais profundo do que o judasmo jamais imaginara, o Messias da
esperana judaica tinha de fato vivido, morrido e ressurgido nova-
mente, para sua salvao.
Tais convices tornaram-se ainda mais slidas quando das

20 Marcos 2 . M l . 22 M a r c o s 10 40.. 24 M a r c o s 15.34.


21 M a r c o s 13 32 23 M a r c o s 14.36. 25 I Corntios 1 5 . 5 .
DO INICIO A CRI.SK GNOSTICA 39

experincias do dia de Pentecoste. Talvez seja impossvel recuperar


a natureza exata da manifestao pentecostah certo que o con-
ceito de que essa experincia significa uma proclamao do Evan-
gelho em muitas lnguas estrangeiras, no consistente com o que se
sabe do "falar em lnguas" em outros lugares,20 nem tampouco com
a crtica de que os discpulos estavam embriagados,27 relatada pelo
autor do livro de Atos, crtica essa que Pedro se sentiu obrigado a
refutar. O importante que nessas manifestaes espirituais se ma-
nifestava a prova visvel e audvel do dom e do podei- de Cristo.. 28
Para esses primeiros cristos, tratava se do triunfante estabelecimen-
to de uma relao com o Senhor vivo. A confiana nessa relao
condicionou muito do pensamento da Igreja Apostlica. Se o dis-
cpulo cria-se - reconhecesse visivelmente sua lealdade, median-
te a f, o arrependimento e o batismo, o Cristo exaltado, por sua
vez, reconhecia o discpulo no menos manifestamente, concedendo-
Ihe o dom do Esprito. O Pentecoste foi, de fato, um dia do Senhor.
Embora no possa ser designado como o dia do nascimento da Igreja
pois que esta comeara com o relacionamento dos discpulos com
Jesus significou um marco na proclamao do Evangelho, na
convico que os discpulos tinham da presena de Cristo e no au-
mento do nmero de adeses nova f

26 I Corn tios 14/2-19


27 A t o s 2..13.
28 A t o s 2 33,
39

AS COMUNIDADES CRISTS NA PALESTINA

A comunidade crist de Jerusalm parece ter crescido rapi-


damente.. Logo passou a incluir judeus que tinham vivido na dis-
perso, tanto quanto naturais da Galia e da Juda, e mesmo al-
guns dos sacerdotes hebreus, () nome de "Igreja" foi adotado pela
eonlunidade crist muito cedo. O vocbulo significava, provvel
mente, na sua origem, pouco mais do que "reunio", usado para
marear a diferena entre a congregao daqueles que aceitavam Jesus
como Messias e os seus coetrreos judeus que no o aceitavam. O
termo carregava, porm, conotaes advindas do seu uso no Antigo
Testamento. Na Septuaginta, tinha sido empregado para significar
o povo inteiro de Israel considerado como congregao divinamen-
te convocada. Mra, assim, titulo apropriado para. o verdadeiro Israel,
o povo efetivo de Deus - e corno tal os primitivos cristos de Jeru-
salm mantinha-se fiel no freqentar o templo e na obedincia lei
judaica. Alm disso, porm, tinha seus prprios ofcios especiais,
com orao, exortao mutua e "o partir do po", diariamente, em
casas particulares.1 O "partir do po" servia a um duplo objetivo:
era vnculo de comunho e meio de sustento para os necessitados.
A espera da pronta volta do Senhor fazia do grupo de cristos de
Jerusalm uma congregao em expectativa. Em seu seio, o sustento
dos menos favorecidos era feito mediante as ofertas dos mais privi-
legiados, de sorte que "tinham tudo em comum". 2 Mas o "partir do
po" era muito mais do que isso: era uma continuao e um memo-
rial da ltima Ceia do Senhor com seus discpulos, antes de sua cru-
cifica.o, Teve, por conseguinte, desde o princpio, significao sacra-
mentai.
A organizao era muito simples. A liderana da congrega-
o de Jerusalm era ocupada, a princpio, por Pedro c, em menor

1 Atos 2.46
2 Atos 2 44.
do incio cillsl gnstica 41

grau, Joo. Cora estes, o grupo apostlico inteiro desfrutava de po-


sio de destaque, embora se possa duvidar de que constitusse uma
junta governante plenamente organizada, tal como afirmava a tra-
dio no tempo em que o livro de foi escrito.. Problemas sus-
citados pela distribuio de ajuda aos necessitados resultaram na
nomeao de uma comisso de sete.3 Embora essa comisso seja con-
siderada a origem do diaconato, mais provvel tenlia sido o co-
meo de um sistema de presbteros para atender s necessidades lo-
cais das igrejas. Seja como for, ouvem-se desde logo referncias
aos "presbteros" (ou "ancios") nas igrejas fundadas por Paulo.:1
Pode-se quase afirmai' que tal sistema de organizao deve
algo no s ao Zeke/tam do judasmo - conselho que governava cada
comunidade local, interpretando a lei e administrando as obras de
caridade mas tambm, aos "ancios" das comunidades do tipo
da de Qumran,
O tipo de esperana messinica de que estava impregnada a
congregao de Jerusalm, pareceria, primeira vista, muito mais
cru e 'muito menos espiritual do que Jesus tinha ensinado 5 Era de-
votadamente leal ao Cristo que haveria de voltai' prontamente, o
qual, porm, " necessrio que o cu receba at aos tempos da res-
taurao de todas as coisas".0 A salvao, dizia-se ento, algo que
se obtm mediante o arrependimento, que inclui contrio no s
pelos pecados pessoais ms tambm pelo pecado nacional de rejeio
de Jesus corno Messias. A esse arrependimento e reconhecimento de
lealdade seguia-se o batismo em o nome de Cristo, como sinal de
purificao e penhor de uma nova relao, sendo selado com a apro-
vao divina mediante a concesso de dons espirituais 7 O fato de
os cristos pregarem Jesus como verdadeiro Messias e o medo da
conseqente desconsiderao do ritual histrico levaram os judeus
helenistas farisacos ao ataque, de que resultou a morte do primei-
ro mrtir cristo, Estvo, apedrejado pela multido. Conseqn-
cia imediata foi urna disperso parcial da congregao de Jerusa-
lm. Foi assim que a semente do cristianismo comeou a ser semea-
da pela Judia, Samaria e mesmo em regies mais remotas, como
Cesaria, Damasco, Antioquia e a lllra de Chipre Dentre os pri-

3 A t o s 6.1-6.
4 A t o s 14.23
5 Aios 1 6 .
6 Atos 3.21.
7 A t o s 2 37, 38,
42 histria da igreja crisi

meros apstolos, o nico que se sabe, ao certo, ter desenvolvido con-


sidervel atividade missionria Pedro, embora a tradio atribua a
todos eles participao em tal trabalho possvel que Joo tenha
colaborado nessa atividade, embora muito pouco se discuta hoje com
respeito histria desse apstolo.
A paz relativa desfrutada pela igreja de Jerusalm, logo aps
o martrio de Estvo, foi perturbada por uma perseguio muito
mais severa instigada, em 44 d. C., por Herodes Agripa I, o qual,
desde 41 at sua morte, em 44, foi rei-vassalo do antigo territrio
de Herodes, o Grande. Pedro foi preso, mas escapou da morte.
O apstolo Tiago foi decapitado. O pouco de verdade que se possa
provar esteja implcita, na tradio de que os apstolos deixaram
Jerusab-m doze anos aps a crucifixo, vincula-se disperso que
se seguiu a essa perseguio.. Seja corno for, parece que, desde ento,
Pedro s esteve em Jerusalm ern poucas ocasies,. A liderana da
Igreja naquele lugar passou a Tiago, o "irmo do Senhor ", (pie j
antes ocupara lugar proeminente 8 Esse cargo, por ele ocupado at
seu martrio, aproximadamente em 63, tem sido no raro chamado de
"episcopado". No h dvida de que correspondia, em muitos sen
tidos, ao episcopado monrquico das igrejas gentiicas. No obstan-
te, no h provas de que o ttulo de "bispo" tenha sido aplicado a
Tiago durante sua vida. Se se levar em conta as sucesses de lde-
res religiosos entre os povos semitas, especialmente a importncia
atribuda ao parentesco com o fundador, ver-se- que o caso em tela
assemelha-se mais a um califado rudimentar. Tal interpretao se
torna ainda mais provvel, diante do fato de que o sucessor de Tiago
no lugar de lder da igreja de Jerusalm foi Simeo, tido na conta
de parente de Jesus, embora escolhido aps a conquista da cidade
por Tito, em 70.

Sob a liderana de Tiago, a Igreja em Jerusalm compreen-


dia dois partidos, ambos acordes em que a antiga lei de Israel ainda
se aplicava aos cristos de raa judaica, mas diferindo no que con-
cernia aplicabilidade da lei aos cristos conversos do paganismo.
Uma das alas afirmava que a lei se aplicava a todos. A outra, de
que Tiago era representante, dispunha-se a conceder aos cristos
gentios liberdade em relao lei, embora no olhasse com bons olhos
a mistura de judeus e gentios mesa comum, tal como Pedro, ao

8 Gaiatas 1 . 1 9 ; 2 9; A t o s 21 18.
DO INCIO O U S E GNSTCCA 43

menos durante certo tempo, estava inclinado a admitir.9 A catstro-


fe que pos fim rebelio judaica, no ano 70, foi fatal, 110 entanto,
para todas as comunidades crists da Palestina, embora a de Je-
rusalm, fugindo para Pela, tivesse evitado os perigos. O cristianis-
mo palestinense ficou reduzido a um frgil remanescente depois do
aniquilamento, ainda maior, infligido por Adriano s esperanas ju-
daicas, na guerra de 132 a 135. Mesmo antes da primeira captura
da cidade, era em outras localidades do imprio que se encontravam
os focos de influncia crist mais pronunciada.. Mais do que por sua
influncia, atravs de liderana direta e permanente, sobre o desen-
volvimento do cristianismo como um todo, a igreja de Jerusalm e
as comunidades palestinenses a ela associadas foram importantes,
por terem sido os mananciais de onde comeou a fluir- o cristianis-
mo e as preservadoras de tantas tradies a respeito da vida e das
palavras de Jesus, que de outra forma se perderiam.

9 Gaiatas 2.12-16.
PAULO E O CRISTIANISMO GENTLICO

A perseguio que deu causa ao martrio de Estvo, como


dissemos, teve tambm como conseqncia o fato de o cristianismo
ter sido levado para alm das fronteiras da Palestina, Missionrios
cujos nomes ficaram esquecidos pregavam Cristo aos seus irmos
de raa judaica, Em Antioquia um fato novo nessa pregao viria
a acontecer Capital da Sria, Antioquia era cidade de grande im-
portncia, notavelmente cosmopolita, verdadeira encruzilhada ern
que se encontravam gregos, srios e judeus Ali a nova f foi pregada
aos gregos K o resultado de tal pregao consistiu no fato de o
Evangelho comear a espalhar-se entre homens de cepa gerit5.li.ca
Comearam a ser apelidados de "cristos" pelo populacho. S por
volta do sculo II que os prprios seguidores de Jesus comearam
a aplicar essa designao a si mesmos, embora ela j antes se
tivesse tornado popular entre os pagos Antioquia no ficou sendo
o ponto final do esforo de expanso dos cristos No ano 51 ou 52,
na prpria cidade de Roma, a ateno do governo, dirigido por Clu-
dio, foi suscitada por alguns tumultos havidos entre os judeus- da
cidade, como conseqncia da pregao feita por missionrios cristos
desconhecidos. Neste primeiro perodo, porm, Antioquia foi o cen-
tro da expanso . A converso de homens de antecedentes pagos viria
levantar* inevitavelmente o problema da relao entre esses discpu-
los e a lei judaica. Se se impusesse aos gentios a observncia da lei.
o cristianismo no passaria de seita judaica.. 1 sentassem-se os gentios
dela, o cristianismo poderia tornar-se religio universal, mas a ex-
pensas, em muito, da simpatia judaica. Mais do que a qualquer
outro, cabe ao apstolo Paulo o mrito de ter feito com que esse di-
lema fosse resolvido em favor da doutrina mais "liberal",

Paulo, cujo nome hebraico -- Saulo lembra o heri da


tribo de Benjamim, de que era membro, nasceu na cidade de Tarso,
na Oilrcia, de descendncia farisaica. Seu pai, porm, tinha cidada-
DO INCIO CRISE GNSTICA. 45

nia romana. Tarso era eidade eminente do ponto de vista cultura]


e, ao tempo do nascimento do apstolo, era um centro de ensino es-
tico. Educado num severo lar judaico, no li razo para crer que
Paulo tivesse alguma vez recebido educao helnica formal. Nunca
chegou a ser' um helenizante, do tipo de Flon de Alexandria.. Numa
cidade como Tarso, no entanto, um jovem inteligente jamais pode
ria deixar de absorver muitas idias helnicas e familiarizar-se, ao
menos at certo ponto, com a atmosfera poltica c religiosa do mun-
do que se espraiava alm dos limites do seu lar de judeu ortodoxo
Foi, contudo, em contado com a tradio rabnica que ele se edu-
cou e, em idade agora desconhecida, como futuro eseriba, foi estu-
dar sob a orientao do famoso Gamaliel, o velho, em Jerusalm,
i-nos impossvel averiguar at que ponto So Paulo chegou, a co-
nhecer o ministrio de Jesus por meios outros que no os de rela-
tos de segunda mo,. Era extremado na sua devoo ao conceito fa-
risaico de uma nao santificada mediante a observncia minuciosa
da lei judaica. Julgada por tal padro, sua conduta era "sem dolo".
Homem de profunda percepo espiritual, porm, mesmo enquanto
fariseu veio a sentir profunda insatisfao interior com as conquis-
tas do seu prprio carter. A lei no era bastante para dai' um sen-
tido de retido interior efetiva, Era esse o seu estado de esprito ao
entrar em contacto com o cristianismo, Se Jesus no era verdadeiro
Messias, era justo que tivesse sofrido, era justo que seus discpulos
fossem perseguidos Pudesse ele convencer-se de que Jesus era o es-
colhido de Deus, este passaria a ser paia Paulo objeto de lealdade
absoluta. Por interveno divina, estaria ento ab-rogada a lei
e fora por opor-se interpretao farisaica dessa lei (a nica inter-
pretao que Paulo aceitava), que Jesus morrera..
As datas referentes vida de Paulo no passam de conjeturas.
possvel que a grande transformao de sua vida tenha ocorrido
por volta do ano 35. Viajando para Damasco, em misso de per-
seguio, Paulo teve uma viso em que contemplou a Jesus exaltado,
o qual o convocava para o seu servio No iremos alm de suposies
se tentarmos decifrar qual tenha sido a natureza dessa experincia.
Mas, para Paulo, no havia duvidas quanto sua realidade e ao
seu poder transformador. No s se convenceu, desde ento, de que
Jesus era tudo o que dele dizia o cristianismo, mas, tambm, passou
a sentir tal devoo pessoal por seu Mestre, que implicava em nada
menos do que uma unio espiritual. Dizia ele: "J no sou eu
46 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

quem vive, mas Cristo vive em mim'7.1 Fora-se o antigo legal isrno,
e com ele o conceito do valor da lei, Para Paulo, de ora em diante,
- nova vida consistia em servio consagrado ao Senhor exaltado, que
era tambm o Cristo presente no seu ntimo. Sentia-se preso de
grande intimidade com o Cristo ressurreto. Deus, o homem, o pe-
cado e o mundo eram agora banhados em nova luz. Seu maior desejo
era fazer a vontade de Cristo. Era seu tudo o que Cristo- tinha
conquistado. " S e algum est em Cristo, nova criatura: as coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas' ,2
Numa natureza ardente como a de Paulo, tal transformao ma-
nifestava-se imediatamente em termos de ao. Pouco se sabe do
que sucedeu nos anos seguintes de sua vida Foi primeiro para a
Arbia na nomenclatura da poca, uma regio no necessariamente
muito ao sul de Damasco. Pregou naquela cidade.. Trs anos aps
sua converso, visitou rapidamente Jerusalm, esteve com Pedro e
com Tiago, o "irmo do Senhor". Durante anos trabalhou na Sria
e na Cilrcia, enfrentando perigos, sofrimentos e fraqueza fsica
No sabemos muito a respeito das circunstncias em (pie se desen-
volveu seu ministrio.. No poderia ter; deixado de pregar aos gerrtios.
E, com a crescente importncia da congregao mista de Antioquia,
era natural que fosse procurado por Barrrab, corno algum cuja
opinio poderia ser til para a resoluo do problema pendente,
Barnab, que tinha sido enviado de Jerusalm, trouxe-o de Tarso
para Antioquia, provavelmente no ano 46 ou 47 Antioquia havia-se
tornado ponto focai importante da atividade crist. Em obedincia
ordem divina segundo cria a congregao antioquiana Paulo
e Barnab da partiram em viagem missionria que os levou a Chipre,
Perga, Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe. Foi essa a
assim chamada primeira viagem missionria, descrita nos captulos
13 e 14 do livro de Atos. Ao que parece, esse foi o esforo evan-
gelstieo mais frutfero na histria da Igreja.. Como resultado, esta-
beleceu-se um grupo de congregaes no Sul da sia Menor, s
quais Paulo rnais tarde se dirigiria pelo nome de igrejas da Galcia,
Muitos estudiosos, porm, colocam as igrejas da Galcia em regies
mais ao norte e ao centro da sia Menor, que, segundo os documentos,
no foram visitadas por Paulo.
O crescimento da Igreja ern Antioquia e o estabelecimento de
congregaes mistas em Chipre e na Galcia fez com que assumisse

1 Glatas 2 20
2 2 Corntios 5 17
3 Alguns incidentes so enumerados ein 2 Co 11 c 12
DO INCIO CKISE GNS'1'ICA 47

maiores dimenses o problema da relao entre os gentios e a lei


A congregao de Antioquia era agitada por visitantes pro vindos de
Jerusalm, que afirmavam; " S e no vos eireuneidardes segundo
o costume de Moiss, no podeis ser salvos". 4 Paulo resolveu ser-
vir-se de um caso concreto para chegar a uma concluso. Levando
.consigo a Ti to, um converso gentio no circuncidado, como exemplo
concreto de cristianismo no-legalista, foi com Barnab a Jerusalm
entrevistou-se pessoalmente com os lderes da igreja O resultado
dessa entrevista, de que participaram Tiago, Pedro e Joo, foi o
reconhecimento cordial da genuinidade do trabalho de Paulo entre
os gentios, e um acordo rio sentido de dividir o mbito dos trabalhos:
os lderes de Jerusalm continuariam a misso entre os judeus, man-
tendo evidentemente a lei, enquanto Paulo e Barnab levariam a
mensagem aos gentios, dispensando a insistncia na Jei 5 Era uma
.deciso honrosa para ambas as partes, mas inexeqvel.. Quais seriam
as relaes entre judeus e gentios numa igreja mista? Poderiam
judeus e gentios comer juntos? Esta segunda pergunta logo se le-
vantou por ocasio de uma visita de Pedro a Antioquia, 0 e levou a
uma discusso pblica na congregao de Jerusalm, provavelmente
110 ano 49 o assim chamado Concilio de Jerusalm - - e for-
mao de certas regras referentes a refeies ern conjunto 7 Para
Paulo, parecia inadmissvel tudo o que no eqivalesse mais plena
igualdade entre judeu e gentio Para Pedro e Barnab, pareciam
-de primordial importncia os termos das refeies em comum.. Paulo
ops-se a ambos, e teve de enfrentar sozinho a batalha, j que, se-
gundo parece, a igreja de Antioquia ps-se ao lado de Jerusalm no
problema das relaes mesa
Seguiram-se ento os poucos anos de maior atividade missionria
de Paulo, o perodo em que escreveu todas as suas cartas. Levando
consigo a Silas, proveniente de Jerusalm, irias cidado rom no, Paulo
separou-se de Barnab por causa da discordncia com respeito ao
problema da comida e conduta do primo de Barnab, Marcos 3
Durante uma viagem pela Galcia, juntou-se a ele Timteo. Impe-
didos de trabalhar na regio ocidental da sia Menor, Paulo e seus
companheiros entraram na Macednia, fundando igrejas em Filipos
c Tessalniea. Foram recebidos corn frieza em Atenas e passaram

4 Atos 1 5 . 1 .
5 Gaiatas 2 1 1 0 .
r Gaiatas 2 11-16
7 A t o s 15 6 2 9 .
8 A t o s 15 36-40..
48 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

dezoito meses em Corinto, onde obtiveram grande sucesso (prova-


velmente entre 51 e 53), Nesse nterim, os judaizantes tinham sola-
pado sua autoridade apostlica na Galcia. De Corinto, Paulo escreve
ento a essas igrejas sua grande epstola, defendendo no s o seu
prprio ministrio, mas tambm a liberdade do cristianismo em re-
lao s obrigaes da lei judaica. Era a carta magna de um cris
tiansmo universal . Escreveu tambm aos tessaloniceuses, respondendo
aos problemas que estavam enfrentando, com respeito s perseguies
e segunda vinda de Cristo.
Levando qila e Priscila que em Corinto se tinham tornado
seus companheiros de trabalho - para Efeso, Paulo deixou-os ali
e fez uma rpida visita a Jerusalm e Antioquia. De volta a Ceso,
onde o cristianismo j tinha sido estabelecido, iniciou um ministrio
que durou trcs anos (53?-56?). Apesar do sucesso que obteve, Paulo
teve de enfrentar grande oposio e tais perigos, que chegou a
"desesperar da prpria vida", 0 sendo obrigado a fugir.. Durante
essa estada em feso, as atribulaes do apstolo foram por problemas
de comportamento moral, lutas partidrias e conseqente rejeio de
sua autoridade em (Corinto. Tais percalos levaram-no no s a
escrever suas importantes epstolas aos Corntios mas a demorar-se
por trs meses na prpria cidade de Corinto, aps sua sada de feso
Sua autoridade ali foi restaurada. Durante sua estada em Corinto
escreveu a mais importante de suas cartas: a endereada aos Komanos
Durante todo esse tempo, Paulo jamais abandonara a esperana
de que viesse a ser sanada a ciso surgida entre ele prprio e seus
cristos gentlicos de um lado, e, de outro, os membros da igreja
de Jerusalm. Como oferta de gratido pelo que os gentios deviam
comunidade que lhes servira de progenitora, Paulo recolhera uma
contribuio dos seus conversos gentlicos, e, apesar dos perigos que
isso acarretava, deliberou lev-la pessoalmente a Jerusalm. Nada
se sabe a respeito da recepo que teve essa coleta e das negociaes
empreendidas por Paulo, Mas o apstolo veio a ser preso em Jeru-
salm e enviado a Cesaria, como prisioneiro do governo romano,
acusado, sem dvida, de incitar desordem. Dois anos de priso
(57?-59?) no levaram a deciso alguma, j que Paulo resolvera
exercer o seu direito de recurso ao tribunal imperial em Roma.. Se-
guiu-se a viagem cheia de incidentes capital do imprio, ainda
como prisioneiro. Em Roma, passou a viver sob custdia durante
dois anos (60-62?), parte dos quais ao menos em sua prpria habi-

9 2 Corntios 1 . 8
DO INCIO CRI.SK GNSTICA 49

tao alugada. s suas igrejas amadas, escreveu ento as cartas aos


Coloisenws e Filipenses e, ainda, epstolas mais breves, a Filemom
e Timteo (segunda carta) A opinio dos estudiosos ainda no
unnime cora respeito a saber se chegou a ser solto da priso e a
fazer outras viagens. s poucas provas de que dispomos parecem
negar tal hiptese.. No h razo para duvidar da tradio de que
foi decapitado na Via stia, fora de Roma, embora a data seja incerta.
A tradio vincula seu martrio grande perseguio movida por
Nero, em 64 O lugar no coincide exatamente com o do brutal
ataque romano. provvel que tenha acontecido um pouco antes,
vindo mais tarde a ser associado mencionada perseguio.
J nos referimos batalha herica de Paulo em favor de um
cristianismo universal e no-legalista. Sua eristologia ser exami-
nada mais adiante 10 Poder-se-ia dizer ter sido ele o fundador ou
reformulador da teologia CRISTV E certo que ele mesmo repudiaria
tais hipteses. No entanto, era natural que a mensagem simples
do cristianismo primitivo assumisse forma um tanto diversa ao ser
apresentada por um homem intelectualmente bem treinado Paul::
introduziu na teologia crist muitos elementos provenientes de sua
cultura rabnca e experincia helniea. No entanto, sua percepo
profundamente crist levou-o a perceber o sentido da. mente do Cristo
em grau muito maior do que qualquer outro dos primitivos discpulos.
Paulo, enquanto telogo, muitas vezes nos apresenta uma imagem de
Cristo um tanto diferente da que se v nos Evangelhos. Paulo,
enquanto homem, cristo, porm, est plenamente de acor do com esta..
Para Paulo, o conceito de libertao da lei judaica difere radi-
calmente de todo e qualquer antinomismo que possa levar ao me-
nosprezo da moralidade. Se verdade que a antiga lei tinha passado,
no menos verdade que o cristo est sob "a lei do Esprito da
vida" Aqueles em quem o Esprito habita cogitam "das coisas do
Esprito" e mortificarn "os Peitos do corpo" 11 evidente que Paulo
dirigia muito da catequese dos conversos no sentido da instruo
moral. Apresentava urna teoria do processo de salvao que era
muito caracterstica, Os homens so, por natureza, filhos do primeiro
Ado e herdeiros do seu legado de pecado, 12 Por adoo (idia tipi-
camente romana), tornamo-nos filhos de Deus e participamos das
bnos do segundo Ado, Cristo. i:t Essas bnos esto intimamente

10 V. pp 58-59.
11 Romanos 8 2, 5, 13
12 Romanos 5 12 19.
13 Romanos 8 1 5 1 7 ; 1 Corntios 15.45.
50 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

vinculadas morte e ressurreio de Cristo. Para Paulo, esses dois


eventos apresentam-se como transaes dc significao transcendental
Sua posio est bem expressa ern Clatas 6.14: "Longe esteja de
mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo". Dupla
a razo para tal glorificao: mediante a cruz, o pecado perdoado
e a redeno efetivada; 14 nela est a fonte e o motivo da nova vida
em f e amor 1 5 Essa nfase na morte de Cristo certamente repre-
sentava algo de novo.. Para Paulo, a ressurreio no era menos
importante. Era a prova de que Jesus o Filho de Deus.1(1 a pro-
messa da nossa prpria ressurreio17 e a garantia da renovao da
vida espiritual do homem 18 Da Paulo pregar a "Jesus Cristo,
e este crucificado", ou a "Jesus e a ressurreio" 20
19

O poder pelo qual os homens se tornam filhos do segundo Ado


o ddiva voluntria de Deus atravs de Cristo K uma graa abso-
lutamente imerecida 21 algo que Deus d ou deixa de dar a rpiem
lhe apraz 22 A condio que o homem tem de cumprir, para receber
a graa, a f 2 3 "Se com a, tua boca confessares a Jesus como
Senhor, e em teu corao crer es que Deus o ressuscitou dentre os
'mortos, sers salvo". 24 Essa doutrina da mxima importncia,
pois transforma a essncia da vida crist, rro numa mera crena
acerca do Cristo, nem numa justificao de carter jurdico apenas
ta). como os protestantes muitas vezes interpretam a Paulo mas,
isso sim, numa relao pessoal c vital, Como demonstrou P>ousset,2;)
a designao de Jesus como "Senhor" originara-se nas igrejas gen-
tiicas da Sria, talvez cm Antioquia, e era expresso natural entre
gente que, de longa data, se acostumara a aplic-la aos objetos de sua
mxima venerao. Era, portanto, ura vocbulo que bem exprimia
a devoo desses cristos pelo seu novo Mestre. Para Paulo, era o
eptome da sua f. Cristo o "Senhor"; Paulo, o "servo",. No
menos necessria era a confiana na ressurreio, como prova con-
cludente de que Cristo era Filho de Deus..26

A vida crist uma vida cheia do Esprito. Todas as graas,


todos os dons e diretivas provm dele. O homem que tem o Esprito
<i nova criatura. Vivendo no Esprito, no mais vive a vida da
"carne". Mas esse Esprito que transforma o homem e nele habita

14 Romanos 3.24-26 19 1 Corntios 2 2 24 R o m a n o s 10 9


15 Gaiatas 2,20. 20 A t o s 17 18. 25 Kyrios ki istos;
16 Romanos 1 . 4 . 21 Romanos 3. 24 . Gttingen, 1913
17 1 Corntios 15.12-19. 22 R o m a n o s 9 .10-24 26 Romanos 1 4
18 Romanos 6 4 1 1 . 23 R o m a n o s 3 25-28.
DO INCIO CRISE GNSMCA 51

provm do prprio Cristo, A relao entre Cristo e cada discpulo


individualmente de tal carter, que a unio com ele condio
necessria da vida crist verdade ira Da mesma forma, no menos
vital a vinculao entre Cristo e a comunidade inteira dos fiis,
isto , a Igreja, Paulo usa o vocbulo "igreja" em dois sentidos:
para designar a congregao loca! Filipos, Corinto, Roma, "a
igreja que est na sua casa" e para indicar- o corpo inteiro dos
fiis, o verdadeiro Israel. Neste ltimo sentido, a Igreja o corpo
de Cristo, do qual cada congregao local parte.27 de Cristo
que provm todos os dirigentes e colaboradores do trabalho, todos
os dons espirituais.28 ; ele a fonte da vida da Igreja, e esses dons
so a prova do seu senhorio glorioso 29
Paulo, como tambm os primeiros discpulos em geral, julgava,
prxima a vinda de Cristo e o fim da presente ordem no mundo,
e m b o r a suas idias tenham sofrido alguma modificao, Nas suas
primeiras cartas, evidente que ele cria que tal acontecimento se
daria durante a sua prpria vida 3 0 J no fim da vida, porm,
percebeu que provavelmente morreria antes da vinda do Senhor,-51
No que se refere ressurreio, Paulo estava imbudo da mxima
confiana Idias hebraicas e gregas, porm, entravam em choque,
O conceito hebraico de ressurreio era de uma nova vida da carne.
O grego equacionava-se com a idia da imor talidade da alma, A
posio de Paulo no se mostra sempre clara, O texto de Romanos
8,11 lembra o pensamento hebraico, mas o grande trecho de I Co-
rrrtios 15,35-54, o grego. Todos sero julgados 32 e mesmo entre os
salvos haver grandes diferenas 33 O fim de todas as coisas ser
u sujeio de tudo, mesmo de Cristo, a Deus Pai. 34

27 Kfsios \ .22, 23; Colossensea 1 18.


28 Efsios 4 . 1 1 ; 1 Corntios 12 4 1 1
29 Efsios 4.7-10
30 1 Tessaloniccnses 4 1 3 1 8 .
31 Filipcnscs 1 23, 2 4 ; 2 T i m t e o 4 6 8..
32 2 Corntios 5 10
33 1 Corntios 3 . 1 0 1 5 .
34 1 Corntios 15 20-28
51

O FIM DA ERA APOSTLICA

So-nos desconhecidos os fatos referentes vida da -maioria dos


apstolos.. Pedro no poderia ter estado era Korrra ao tempo em
que Paulo de l escrevia suas epstolas, No entanto, as fortes indi-
caes de -que dispomos nesse sentido Ievam-rros a concluir:, com
grande probabilidade, que Pedro esteve em Roma, ao menos por
algum tempo, c que sua estada terminou em martrio, crucificado
durante a perseguio movida por Nero.1 Por causa dessa estada
e; especialmente, do seu martrio, o nome desse apstolo viria a ser
permanentemente associado igreja romana De outra parte, o fato
de Joo ter residido em feso muito menos certo.
A perseguio iniciada por Nero foi feroz e restringiu se aos
limites da capital do imprio. Depois do grande incndio de Eoma,
em julho de 64, levantaram-se, provavelmente por instigao de Nero,
acusaes que envolviam injustamente os cristos, Nero queria com
isso desviar os rumores que o apontavam como culpado.. Inmeros
foram mortos cm meio a horrveis torturas nos jardins do Vaticano,
onde o imperador transformou o martrio dos cristos em espetculo
pblico, 2 Desde ento, Nero passou a ser considerado o prottipo
do anticristo pela tradio crist. A igreja romana, porm, no s
sobreviveu a essa provao, mas fortaleceu-se. A destruio de Je-
rusalm, ao trmino da rebelio judaica, em 70, foi um evento de
importncia mais permanente, pois quase ps fim j decrescente
influncia das congregaes da Palestina sobre os aspectos mais vastos
da vida da Igreja. Tal colapso, aliado ao rpido crescimento do
nmero de conversos de origem pag, logo fez com que a luta de
Paulo em favor da liberdade, em relao lei judaica, perdesse sua
importncia. Antioquia, Roma e, antes do fim do sculo, feso tor-

1 1 Pedro 5 13; I Clemente, 5 . 6 ; Joo 21 18, 19; Incio, Romanos, 4 . 3 ; Jrineu,


Contra as Heresias, 3 1 1 ; Caio de Roma, em Eusbio, Histria Eclesistica
2.25.5-7
2 Tcito, /hiais. 15 44; Ayer, Joseph Cullen, A Source Bool: for Ancient Church
liistory, p 6
DO INCIO CRISE GNSIICA 53

n aram-se ento os centros principais da expanso crist. Os conversos


provinham principalmente das classes sociais inferiores, 3 embora entre
eles se encontrassem alguns das camadas mais altas, especialmente
mulheres. Como exemplos temos Ldia de Filipos 4 e, em escalo
social muito superior, provavelmente o cnsul Flvio Clemente e sua
mulher, Flvia Dornitila, os quais, sob o governo de Domiciano, em
95? sofreram, o primeiro, morte, e a segunda, degredo, em Rum;)
A Igreja em Roma deve a Dornitila unia de suas mais antigas cata-
cumbas. Pouco se sabe dessa perseguio movida por Domiciano (81-
96), exceto que deve ter sido de grande severidade tanto em Roma.
como na sia Menor.r)
Apesar de um ou outro indcio preservado, os quarenta anos
entre 70 e 110 so at hoje um dos perodos mais obscuros da histria
da Igreja. S temos a lamentar tal fato, pois essa foi uma poca
de rpidas mudanas na prpria igreja. Quando, mais tarde, os
caractersticos da Igreja voltam a ser claramente identificados, no-
ta-se que pouqussimos dos traos distintivos deixados por Paulo
esto presentes. Muitos outros missionrios alm de Paulo, hoje des-
conhecidos, devem ter trabalhado. Alm disso, a penetrao de idias
provindas de fontes outras que no as crists, sem dvida trazidas
por conversos de antecedentes pagos, modificaram as crenas e as
prticas crists, especialmente no que tange aos sacramentos, aos
jejuns e ao surgimento das frmulas litrgieas, Desaparecia a antiga
convico da direo imediata do Esprito, sem, contudo, extinguir-se
por completo. Durante esse perodo, a constituio da Igreja sofreu
profunda evoluo, a que faremos referncia mais adiante.
Exemplo desse tipo de cristianismo no paulino, embora isento
de idias de origem pag, temo-lo na ejstola de Tiago, escrita no
fim do sculo I ou comeo do sculo II. Singularmente pobre em
contedo teolgico, restringe-se quase que totalmente a instrues
de carter tico. Na concepo do seu autor, o cristianismo um
conjunto de princpios certos devidamente praticados A f no ,
como no caso de Paulo, uma revelao nova, vital, pessoal, ftqua-
ciona-se com a convico intelectual, que deve ser suplementada por
aes apropriadas. uma lei moral nova e simples.0
desse perodo que provm a composio dos Evangelhos. No
h tema mais difcil na histria da Igreja. Pareceria, contudo, que,

3 1 Corntios 1.26-28.
4 Atos 16 14.
5 7 Clemente, 1; Apocalipse 2 10, 13; 7,13, 14
6 T i a g o 1 . 2 5 ; 2 14-26
54 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

em poca ainda anterior, impossvel de fixar hoje em dia, circulava


pela Igreja uma coleo de sentenas de Cristo. Provavelmente por
volta de 75 a 80, e, segundo uma tradio antiga e fidedigna, ria
cidade de Roma, o Evangelho segundo Marcos foi escrito. A maneira
corno a narrativa foi arranjada no obedeceu a critrio puramente
histrico. A seleo do material foi condicionada indubitavelmente
pela importncia atribuda s doutrinas e aos usos eclesisticos que
esse material ilustrava. Valendo-se, em grande parte, da coleo
de seutenas e de Marcos, vieram a ser escritos os Evangelhos segundo
Mateus e segundo Lucas, provavelmente entre os anos 80 e 95, o
primeiro, provvel, na Sria, e o segundo, em Roma ou Antioqua,
segundo se pode com alguma razo acreditar. O Evangelho segundo
Joo claramente obra de um s indivduo, e no seria inexato dizer
que foi escrito em feso, entre 95 e 110, Circulavam, alm desses,
outros evangelhos, dos (piais alguns fragmentos chegaram at ns
Nenhum deles, porm, se compara em valor aos que a Igreja veio
a considerar cannicos.. Ao que parece, no fim do sculo I, poucas
eram as reminiscncias de Jesus que no tinham sido includas nos
ouatro Evangelhos. Isso pode ser atribudo grande guerra judaica
e ao declnio das congregaes palestinenses. Aos Evangelhos a
Igreja deve a herana preciosa do conhecimento da vida do seu
Mestre e a possibilidade permanente de corrigir qualquer interpre
tao unilateral que, por exemplo, como a grande mensagem de Paulo,
de pouca ateno ao ministrio terreiro de Jesus.
54

A INTERPRETAO DE JESUS

Que se eleve pensar do Cristo? Eis ai ama pergunta de impor-


tncia fundamental que surgiu concomitante proclamaro crist,
que reclama considerao por parte da Igreja de todas as pocas,
A cristologia mais primitiva, como j notamos, era de carter mes-
sinico. Jesus era o Messias da esperana judaica, embora mim
sentido espiritualmente muitssimo mais elevado do que se cria ento.
Ele se fora, mas s por um pouco de tempo.1 Estava agora exaltado
e, no entanto, que se poderia pensar a respeito de sua vida terrena,
to despida daquilo que os homens eomurnente chamam de "glria 77 ?
Essa vida de humilhao, que findara com uma morte de escravo;
nada mais era do que o cumprimento da profecia Deus tinha
anunciado previamente as coisas que "o seu Cristo havia de padecer '7 -
0 pensamento primitivo dos cristos judaicos voltava-se para o servo
sofredor de Isaas, que fora "traspassado pelas nossas transgresses77 '1
Cristo o "servo77 ou " f i l h o " (pais theou), segundo os primeiros
discursos de Pedro 4 A glorificao dera-se na ressurreio, Agora
ele est "exaltado destra de Deus", 5 Esse primitivo conceito do
servo sofredor exaltado persistiu na Igreja, o que se acha presente
na epstola conhecida pelo nome de 1 Pedro (3.18-22), apesar dos
vrios acrscimos de origem paulina. tambm o que demonstra
Clemente, que de Roma escreveu aos corntios, em 93-97. Nele no
est implcita, necessariamente, a noo de preexistncia, nem esela
rece qual seja a relao entre Cristo e Deus. Na realidade, ainda
no se defrontara com tal problema
Uma distino tornou-se desde logo evidente, Os discpulos
tinham conhecido o Cristo na sua vida sobre a terra. Agora e<>

1 Atos 3 21
2 Atos 3.18
o isaas 53.5
4 Atos 3 13 2 6 ; 4.27, 30.
5 Atos 2.32, 33; 4 10. 12
(> / Clemente, 16
56 HISlIUA DA IGREJA CRIST

nheeiam-no mediante os seus dons, na sua exaltao.. Tinham-no


conhecido segundo a carne; agora conheciam-no segundo o esprito,7
isto , como Jesus da histria e como Cristo da f Ao menos
primeira vista, esses dois aspectos no se coadunavam facilmente.
O Jesus da histria vivera num pas especfico, sob as condies
humanas de espao e tempo O Cristo da f o Senhor de todos os
seus servos, manifesta-se como Esprito em lugares os mais diversos
ao mesmo tempo, sendo onipresente e onisciente. Paulo considerava
que uma das caractersticas especficas do cristianismo estava no
fato de os homens poderem invoc-lo em todo lugar,8 e ele mesmo
orava a Cristo..9 Ao afirmar solenemente que seu apostolado no
era de origem humana, Paulo coloca Deus e Cristo juntos como
fonte do seu ministrio 10 J evidente que esses atributos e poderes
do Cristo da f so de carter divino, e era inevitvel que suscitassem
( problema, at ento no levantado, da relao entre Cristo e o
Pai, especialmente, se levarmos em considerao o fato de que, mais
do que os outros discpulos, Paulo era homem dotado de g r a n d e
capacidade intelectual e cultural

Pardo tinha um bom conhecimento da teologia hebraica, com


o seu conceito de "sabedoria" divina presente em Deus, antes da
fundao do inundo. 11 listava tambm familiarizado com o estoi cismo,
com sua doutrina da inteligncia divina universal, onipresente, ope-
rante, isto , o Logos, que em muito se assemelhava sabedoria
hebraica. Era-lhe tambm familiar a idia do servo sofredor de
Isaas Para Paulo, por conseguinte, a identificao do Cristo exal-
tado com a sabedoria divina, o Logos, era no somente fcil, mas
tambm natural.. E a sabedoria, o Logos, era forosamente pree-
xistente e devia ter estado sempre com Deus. file o "Esprito de
Deus", 12 a "sabedoria de Deus". 13 "Nele habita corporalmente toda
a plenitude da Divindade", 14 Mais que isso, e semelhantemente
idia estica do Logos, ele o agente divino na criao "Tudo foi
criado por meio dele e para ele". 15 Embora nunca tenha chamado
explicitamente Cristo de Deus,'16 Paulo ensinava a unidade de carter
existente entre Cristo e Deus. Cristo "no conheceu, pecado" 17

7 Romanos 1 3 , 4 12 1 Corntios 2.10, 11


8 1 Corntios 1.2. 13 1 Corntios 1 24
9 2 Corntios 12 8, 9. 14 Colossenscs 2 9
10 Glatas 11 15 Colossenscs 1 16
11 Provrbios 8.22, 23
16 A traduo de Romanos 9 5 que d a entender o contrrio no deve ser
considerada paulina.
17 2 Corntios 5 21
DO INCIO CKISE GNS'1'ICA 57

a plena manifestao do amor de Deus, que maior do que qualquer


amor humano, e a fonte de que se origina a vida crist em ns.18
bvio, portanto, que, embora seguidamente o chame de homem,
Paulo atribui ao Cristo posio absolutamente nica, equacionando-o
com Deus.
Se, para Paulo, o Cristo da f preexistente e ps-existente
na glria, corno explicar o Jesus da histria1' Ele foi o servo so-
fredor. 19 sua humilde obedincia seguiu se a grande recompensa,
tal como tambm o afirma a concepo anterior exposta por- Pedro
"Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome
que est acima de todo nome, para que . .- toda lngua confesse
que Jesus Cristo Senhor". Paulo considera a vida terrena de
Jesus inteira como uma vida de humilhao. Era de fato signifi-
cativo.. " Deus estava cru Cristo, r econciliando consigo o mundo" 2,1
No entanto, foi s "pela ressurreio" que ele " f o i poderosamente
demonstrado Filho de D e u s " - 1 Na cristologia de Paulo, portanto,
combinam-se de maneira notvel conceitos hebraicos e gentlicos,
manifestando-se nela o servo sofredor e exaltado, a sabedoria divina
preexistente, o agente divino na criao e o poder redentor que, por
amor dos homens, desceu do cu, morreu e ressuscitou
Meia gerao aps a morte de Paulo, porm, aparece urna rnier
pretao diversa, representando provavelmente uma linha indepen-
dente de raciocnio. a representada pelo Evangelho segundo So
Marcos.. O escritor desconhece a idia paulina da preexistncia
de Cristo.. Para ele, a partir do batismo, o Cristo se torna, por
adoo, o Filho de Deus. 22 O esforo do evangelista se concentra
em mostrar que, da por diante, ele era o Filho de Deus, em tudo
o que se passou na sua peregrinao terrena. Houve, verdade,
humilhao, mas houve tambm glria 11a sua vida terrena -- e disso
Paulo no d quaisquer indicaes. No lhe fora necessrio esperar
pela demonstrao fornecida pela ressurreio. A voz do cu o pro-
nunciara Filho no batismo. O homem com esprito imundo o saudara
como "o Santo de Deus" ( 1 . 2 4 ) , quando do seu primeiro sermo
Os espritos dos possessos clamavam : " T u s o Filho de Deus" (3 11)
Ele fora transfigurado diante de Pedro, Tiago e Joo, enquanto a
voz do cu proclamava: "Este o meu filho amado" (9.2-8).. A
nica explicao que o evangelista encontra jjara a circunstncia

18 Romanos 8 . 3 9 ; 5.7, 8; Gaiatas 2.20.


19 Filipenses 2 . 6 11
20 2 Corntios 5..19
21 Romanos 1 4.
22 M a r c o s 1 9-11
58 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

de no ter havido um reconhecimento universal desse fato durante


a vida terrena de Cristo, a declarao de que o prprio Jesus orde-
nara aos espritos e aos discpulos que no o divulgassem (p.. ex.,
1.34, 3.12, 5 .43, 9 . 9 ) . A diferena entre esta e a interpretao de
Paulo evidente.
A idia de Marcos era claramente insatisfatria para a sua prpria
poca. No inclua uma teoria efetiva da Encarna.o A idia de
Jesus como Filho de Deus no tem razes suficientemente profundas.
Se verdade que o fato de Jesus ser Filho de Deus se manifestou
em certas circunstncias, como se explica no ter ele sido manifesto
em todo o correr da sua existncia terrena? Tais problemas cha-
maram a ateno dos escritores dos dois outros evangelhos, Mateus
c- Lucas.. Como Marcos, no evidenciam nenhum indcio de influncia
da idia paulina da preexistncia Esses escritores no respiravam
o mesmo ambiente teolgico e filosfico de Paulo No entanto, nos
seus relatos, a manifestao da filiao divina de Cristo remonta
ao incio da existncia terrena. Segundo eles, Jesus teve um nasv
cimento de carter sobrenatural. Tal como Marcos, consideram que
vida terrena no foi uma vida simplesmente de humilhao..

Mas para mentes imbudas do pensamento de Paulo, mesmo essas


interpretaes no eram suficientes. Um quarto evangelho veio a
aparecer, por volta de 95-110, provavelmente em feso, e logo foi
preferido, no s por causa da interpretao profundamente espiritual
do sentido do Cristo, mas tambm porque combinava harmoniosamente
os diversos elementos das eristologras at ento existentes. No Evan
gelho que leva o nome de Joo, a preexistncia e a atividade criadora
de Cristo merecem o mesmo lugar de destaque que tinham no pen-
samento de Paulo. Cristo o Logos, o Verbo que ''estava com Deus,
G o Verbo era Deus". "Todas as coisas foram feitas por intermdio
dle" (1.1, 3). Ao contrrio de Mateus e Lucas, nada se diz do
nascimento virginal. Ressalta, no entanto, o ensino da Encarnao,
real, embora inexplicvel: " O Verbo se fez carne, c habitou entre
ns" (1.14). D-se nfase muito maior tendncia dos evangelhos
mais antigos, no sentido de ver na vida terrena de Cristo no s
humilhao mas glria. Nessa vida ele primordialmente "manifestou
a sua glria" (2.11; cp. 1..14). A mulher de Samaria ele declara
taxativamente que o Messias (4 .26). Acusam-no de fazer-se "igual
Deus" (5.18). Lembra-se da glria que tinha na sua preexistncia
(17.5).. Segue o curso de sua existncia triunfai)temente cnseio de
sua elevada misso divina. Da narrativa do episdio do jardim do
DO INICIO A CRISK GNOSTICA 59

Cefcsraani, est ausente a orao pattica para que dele passasse o


clice.23 Na histria da crucifixo no existe o grito angustiado:
"Deus meu, por que me desamparaste?" 24 Ao contrrio, como que
tendo acabado uma obra predeterminada, ele morre com as palavras:
"Est consumado!" 25 No h dvida de que esse tipo de cristoiogia
era altamente satisfatrio para o sculo II Propunha uma expli
cao, natural para a poca, do senhorio que os cristos em todos os
lugares atribuam ao Cristo, Preservava os elementos mais valiosos
das eristologias mais antigas. Apesar das opinies em contrrio que
viriam a surgir, contribuiu em muito para a formao da viso dou
trinria que haveria de transformar-se em ortodoxia.
Apesar da cristoiogia joanirra, subsistiam resqucios de uma inter-
pretao'mais simples, menos filosfica, Era o caso dos remanescentes
obscuros de uma faco crist de judaizantes extremados, conhecidos,
110 sculo II, como os ebionitas Para estes, Jesus era o filho de Jos
e Maria, que tinha cumprido a lei judaica de maneira to completa,
que Deus o escolhera para ser o Messias, Tinha refinado e comple
mentado a lei, e voltaria outra vez para fundar um reino messinico
para os judeus.. Sob a mesma descrio, embora de maneira muito
diversa, poder-se-ia classificar Hermes de Roma (115-140), que pro-
curou fundir a doutrina paulina do "Esprito preexistente e santo,
que criou a criao inteira", 26 com a do servo sofredor e exaltado..
O "servo", retratado como escravo na vinha de Deus, "a carne,
na qual habitou o Esprito Santo . .. procedendo retamente em pie-
dade e pureza, e de modo nenhum manchou o Esprito". 27 Como
recompensa, Deus escolheu a "carne", isto , Jesus, e elevou-a ao
"consrcio com o Esprito Santo". Mas essa recompensa no lhe
peculiar. Ele nada mais do que um precursor, "porque receber
recompensa toda carne que se encontrar sem mancha nem mcula
e na qual habitou o Esprito Santo". 28 Em certo sentido, essa idia
<' claramente adoconista. No era fcil a inteligncias pouco trei-
nadas loso ficam ente combinar, de modo a formar um todo harmo-
nioso, a figura do Jesus da histria com a do Cristo da f. Mesmo
nas interpretaes filosficas, esse contraste teve muito que ver com
o surgimento e a expanso do gnosticsmo, durante o sculo II,
J anotamos a importncia do Evangelho segundo Joo para o

23 18.1-11; cf. M a r c o s 14 32-42.


24 M a r c o s 15.34
25 Joo 19 30
26 Aos Esmimeus, 5,6
27 Ibid
28 Ibid
60 HISTRIA DA IGKKJA CIUSL

desenvolvimento da cristologia. No que tange interpretao da


idia de salvao, essa importncia no foi menor Nesse sentido,
devem-se-llre associar as epstolas joaninas Essa literatura surgiu
numa regio feso onde Paulo por muito tempo trabalhara.
Os pontos de vista que apresenta so de ndole paulina, embora de-
senvolvidos no sentido de um misticismo muito mais intenso, cuja
ponto focai a idia da vida e da unio com Cristo Estas noes
so, tambm elas, paulinas, mas o tratamento que o autor lhes d
muito diverso do de Paulo. O vocbulo central dos escritos joa-
ninos "vida". Quem conhece o Cristo da f tem vida, UA vida
terna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a
Jesus Cristo, a quem errviaste" 29 Para o escritor, o mundo pode ser
dividido em duas classes muito simples de pessoas: "Aquele que
tem o Filho tem a vida- aquele que no tem o Filho de Deus no
tem a vida". 30 Vida no significa, para esse escritor, simples exis-
tncia, , antes, imortalidade abenoada e purificada. "Agora somos
filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser.
Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele".31
Essa vida baseia-se na unio com Cristo, e esta unio uma parti-
cipao sacramentai real. No se pode deixar de perceber1 nisso a
influncia de idias semelhantes s das religies de mistrio, Paulo
atribura grande valor Ceia do Senhor, que era para ele "comu-
nho" do corpo e sangue de Cristo, "memorial" do Cristo, mediante
(, qual "anunciais a morte do Senhor, at que ele venha", 32 A lite-
ratura joanina vai mais alm: " S e no eomerdcs a carne do Filho
do homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs
mesmos". 33 A Ceia do Senhor torna-se, aqui, um sacramento mstico
necessrio unio com Cristo, que produz uma imortalidade bem-
aventurada,
A literatura joanina coloca-se num plano espiritual altamente
elevado. Convm reparar como esses problemas eram encarados por
urn escritor contemporneo pertencente mesma escola, um cristo
igualmente sincero, mas de elevao espiritual muito menor: Incio
de Antioquia, Condenado, por ser cristo, na sua prpria cidade,
nos ltimos anos do reinado de Trajano (110-117), Incio foi man-
dado como prisioneiro para Roma, para ser1 lanado s feras.. Pouco

29 Joo 1 7 . 3 ; v tambm 3.16, 36; 6 4 7 ; 10 27, 28, etc


30 1 Joo 5 . 1 2 ; cf. J o o 3 36
31 1 Joo 3 2
32 1 Corntios 1 0 . 1 6 ; 11 24, 26.
33 J o o 6 53.
DO INCIO CKI.SK GNSTICA 61

se conlieee de sua histria Escreveu, porem, vrias cartas breves,


seis detas s igrejas de feso, Magnsa, Trates, Ioma, Filadlfia e
Esmirna, alm de uma mensagem pessoal a Pocarpo, bispo de Esmir-
ua. So documentos impregnados de gratido pelas gentilezas a ele
feitas durante sua viagem, de conselhos a respeito de perigos espi-
rituais e de exortaes unidade De sua importncia para a histria
das instituies crists falaremos mais adiante.. Incio professava
o mesmo tipo elevado de cristologia que se encontra nos documentos
joarrinos O sacrifcio de Cristo "o sangue de Deus" :-u Sada os
cristos romanos em "Jesus Cristo, nosso Deus" No entanto, no
chega a identificar exatamente Cristo com o Pai Cristo - escreve
ele "em realidade da estirpe de Davi segundo a carne, Pilho de
Deus por vontade e poder de Deus",.35 Tal como a literatura joarrina,
Incio asseverava que a, unio com Cristo necessria vida : "Fora
do qual no podemos ter a vida verdadeira".3*' E a vida, continua,
nos transmitida mediante a Ceia do Senhor, a qual descrita nos
seguintes termos: "Partindo o mesmo pau, o qual medicamento
de imortalidade, antdoto para no morrer, mas, antes, paia viver
cm Jesus Cristo para sempre". 37 A idia mais original de Incio
a de que a Encarnao foi a manifestao de Deus paia revelar
uma nova humanidade. Antes de Cristo, o mundo estava sob o poder
do diabo e da morte. Cristo trouxe vida e imortalidade.^
Tanto nos escritos joarrinos quanto nos de Incio, salvao vida,
uo sentido de transformao da mortalidade pecaminosa em imor-
talidade bem-aventurada. As razes dessa idia esto no ensino de
Paulo. Atravs das escolas da Sria e da sia .Menor, foi esse o
conceito de salvao que veio a predominar ira Igreja de lngua grega.
E era uma concepo que juro ha nfase necessariamente na pessoa
de Cristo e na Encarnao. O conceito latino, como veremos, resto
mia-se na afirmativa de que a salvao consiste no estabelecimento
de relaes justas com Deus e no perdo de pecados - idia essa
cujos antecedentes se encontram tambm no pensamento paulino, Est a
segunda tendncia necessariamente dava nfase maior graa divina,
morte do Cristo e reconciliao. No se trata, bem se v, d-'
concepes antinmicas., No entanto, a tais diferenas de nfase de-
ve-se, em ltima anlise, o contraste no desenvolvimento teolgico
posterior entre o Oriente e o Ocidente,

34 Aos Efsios, 1
35 Aos Esmirneus, 1
36 Avs 1 rabanos, 9.
37 Aos Efsios, 20.
38 Aos Ejsios, 19, 20
61

O CRISTIANISMO GENTLICO DO SCULO II

For volta do ano 1007 o cristianismo estava fortemente repre-


sentado na sia Menor, na Sria, na Macednia, na Grcia, em Roma
e, provavelmente, tambm 110 Egito (embora no dsporilramos de
dados seguros com respeito sua introduo neste ltimo pas)
Espalhara-se muito pouco pela poro ocidental do imprio - - se o
que at l chegara. Mais do que qualquer outra regio, a sia Menor
era o lugar onde o cristianismo mais extensamente havia penetrado.
Entre .111 e 113 aproximadamente, Plnio, governador da Bitnia,
escrevia a Trajano que a religio de Cristo estava afetando o velho
culto do templo.1 Dotado de forte esprito missionrio, espalhava-se
constantemente, O cristianismo comum, porm, estava longe de re-
presentar - - ou mesmo compreender a elevada teologia de Paulo
ou da literatura joanina. Seu pensamento restringia-se a uma esfera
muito mais limitada. Profundamente leal a Cristo, entendia-o pri-
mordialmente como o revelador divino do conhecimento do verdadeiro
Deus e arauto de uma "nova lei" de moralidade simples, elevada e
severa. Essa a atitude dos chamados "Pais Apostlicos", com exceo
de Incio, cujo pensamento j discutimos.
Ksses escritores cristos receberam o cognome de "Pais Aposto
licos" por ter-se acreditado durante muito tempo erroneamente,
porm na sua qualidade de discpulos diretos dos apstolos Entre
eles contam-se: Clemente de Roma (93-97 aproximadamente), Incio
de Antioquia (110-117 aproximadamente), Poliearpo de Esmirna
(110-117 aproximadamente), Hermes de Roma (100-140 aproxima
damente), o autor que escreveu com o nome de Barnab, possivel-
mente em Alexandria (131 aproximadamente), e o sermo annimo
chamado Segunda Clemente (160-170 aproximadamente) . A essa li-
teratura deve ser acrescido o Ensino dos Doze Apstolos (130-160
aproximadamente, retratando, porm, condies muito primitivas). A

1 Cartas, 10:96- V, A ver, op t, p 20-


DO INCIO CRISE GNSIICA. 63

Epstola a Diogneto, annima, no raro includa entre os escritos


dos Pais Apostlicos, provavelmente posterior a esse perodo..
Os cristos consideravam-se povo separado, nova raa, verda-
deiro Israel, cuja cidadania no era mais a do Imprio Romano,
embora continuassem a orar por sua prosperidade e pela do seu impe
rador, mas sim a da Jerusalm celestial,2 Eles constituem a Igreja,
"fundada antes que o sol e a lua", "por causa da qual foi fundado
o mundo". 3 O conceito de Igreja no se equacionava primordialmente
com a noo de um conjunto de cristos na terra, mas com o de
cidadania celestial que se estendia terra, que compreende no seu
mbito as diversas comunidades cristas 4 A essa Igreja o discpulo
admitido mediante o batismo Ela est "edificada sobre as guas" 5
O batismo subentende crena prvia na verdade da mensagem crist,
disposio de viver a vida crist, e arrependimento 6 Os ofcios eram
celebrados no domingo e, provavelmente, tambm em outros dias'
Eram de dois tipos, desde os tempos dos apstolos: reunies para
leitura das Escrituras, pregao, hinos e oraes; 8 e uma refeio
comunitria noite, associada Ceia do Senhor Ao tempo em que
Justino Mrtir escreveu sua Apologia, em Roma (153), a refeio
comunitria tinha desaparecido e a Ceia tinha sido unida reunio
de pregao, na forma de sacramento final 9 A Ceia era a ocasio
em que se faziam ofertas para os necessitados 10 As primeiras fr-
mulas litrgieas datam de antes do fim do sculo I 11
A vida crist era asctica e legalista. As quartas e sextas-feiras
eram dias de jejum, chamados "estaes", como se se tratasse de
soldados de Cristo em guarda. 12 A Orao Dominical era repetida
trs vezes ao dia 1 3 "Mais vale o jejum que a orao, e a esmola,
mais que ambos". 14 Desaconselhava-se novo casamento aps a viu-
vez.15 O mero arrependimento era insuficiente para a obteno do
perdo. Devia haver tambm satisfao pelo pecado.16 O cristo
pode fazer ainda mais do que o que Deus exige as chamadas obras

2 / Clemente, 6 1 ; Hermes, Similitude s, 1


3 Hermes, Vises, 2 4; II Clemente 14
4 Ensino das Dose Apstolos. 9
5 Hermes, Vises, 3:3
6 Justino, Apologia, 61. V A y e r , op cit, p 33.
7 jwstino, op. cit, 67 V. A y e r , op cit , p 35.
8 Jnstino, ibid V tambm Plnio, Cartas, 1 0 : 9 6 ; A y e r , op cit , pp 21 e 35.
9 65, 67. V. A y e r , op cit, p 33-35
10 Justino, op cit, 67
11 I Clemente, 5961 V. tambm Ensino, 9, 10; A y e r , op cit, p 38s
12 Ensino, 8; Hermes, Similitude s, 5:1 V. A y e r , op. cit., p 38
13 Rn sino, 8 V A y e r , op cit , p 38 15 Hermes, Mandatos, 4 : 4 .
14 II Clemente, 16 16 Hermes, Similitude s, 7.
64 HISTRIA DA IGHK.A CRIST

de supererrogao e por isso receber correspondente recompensa 17


Havia grande generosidade para com os pobres, as vivas e os rfos.
Alguns cristos iam ao extremo de vender-se a si mesmos a fim de
conseguir meios de suprir aos necessitados.18 Cria-se que os ricos
eram recompensados e ajudados pelas oraes dos pobres.19 As con-
gregaes abastadas pagavam o resgate de prisioneiros e enviavam
auxlio a locais distantes. Nesse sentido, nenhuma se destacou mais
do que a de Roma De outra parte, embora os escravos fossem con-
siderados irmos cristos, sua manumisso no era encorajada, para
que no acontecesse que, desprovidos de meios de subsistncia, des-
cambassem para maus caminhos.20 H indcios de que os mais ricos,
e os que ocupavam posies de relevo na sociedade, tinham dificuldade
em observar na prtica o ideal da irmandade 21

Aos cristos de antecedentes pagos, era-Ilies dificultoso negar


a existncia dos antigos deuses Para ele^, tais deuses, embora con-
siderados demnios, hostis ao cristianismo, representavam uma rea-
lidade muito vivida 22 Os cristos do sculo II explicavam a se-
melhana entre os seus ritos e os das religies de mistrio - dos quais
tinham conhecimento - dizendo que estes eram pardias feitas pelos
demnios 23 Por isso, o medo da influncia dos demnios era carac-
terstico e levava ao uso freqente dos exoreismos em nome de Cristo..24
Para todos os homens afirmavam - haver uma ressurreio
da carne c um julgamento final. 25

17 Hermes, Similitudes, 5:2, 3. V, A y e r , op cit.., p 48.


18 I demente, 55.
19 Hermes, Similitudes, 2
20 Incio, Carta a Policarpo, 4..
21 Hermes, Similitudes, 9 : 2 0 .
22 Justino, Apologia, 5.
23 Justino, Apologia, 5..
24 Justino, Dilogo com o Judeu Irifo 85.
25 II Clemente, 9, 16-
64

A ORGANIZAO DA IGREJA CRIST

Um dos problemas mais controvertidos e difceis da, histria ecle-


sistica o que diz respeito origem e evoluo da organizao
da Igreja Isso se deve ao nmero reduzido de provas de que dis-
pomos provvel que o desenvolvimento da organizao tenha sido
diferente nas diversas localidades.. As congregaes crists no tinham
todas as instituies de forma idntica Por volta da metade db
sculo II, porm, notava se uma similaridade substancial.. J fizemos
referncias constituio das congregaes crists j u d a i c a s 1 Neste
captulo trataremos das estabelecidas em solo gentlico.
As igrejas gentlicas mais primitivas no dispunham de oficiais
110 sentido estrito. No h qualquer referncia a esse respeito nas
cartas de Paulo aos Glatas, Corntios e Romanos. Se tais cargos
existissem 11a igreja de Corinto, no se justificaria o fato de Paulo
no mencionar seus ocupantes nas cartas a ela endereadas. O que
mais se aproximaria a essa meno a exortao a que os corntios
se sujeitassem a homens como Estfanas e, mesmo assim, nada d
a entender que ele ocupava algum cargo. 2 A aluso feita em I Tes-
salonicenses 5 . 1 2 aos que " v o s presidem 110 Senhor 7 ' , na melhor
das hipteses, muito obscura. As primeiras cartas de Paulo mostram
que todos os ministrios na Igreja, fossem quais fossem, eram con-
siderados dom direto do Esprito, que inspira a cada um para o
servio congregao. 3 justo concluir que tais portadores dos dons
do Esprito poderiam ter sido diferentes pessoas em pocas diversas,
e que muitos na Igreja poderiam igualmente tornar-se veculos da
inspirao carismtica. Paulo, porm, especifica trs tipos de lderes
como dons especiais do E s p r i t o : apstolos, profetas e mestres. 4 Ele
considerava o seu prprio apostolado como carismtico. 5 Se a funo

1 V. p 44.
2 1 Co 16 15, 16.
3 1 Co 12,4-11, 28-30; 14.26-33.
4 1 Co 12 28.
5 G1 1 1, 11-16; 1 Co 14 18.
66 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

do apstolo era principalmente fundar igrejas, a do profeta e a do


mestre eram proclamar e interpretar a mensagem divinamente insjn-
rada, E impossvel precisar a diferena exata entre profeta e mestre.
Todos, porm, eram liomens dotados de carismas. O pior dos pe-
cados era recusar-se a ouvir o que o Espirito dizia por intermdio
deles. 6 No entanto, no h dvida de que Paulo exerceu uma efetiva
superviso missionria sobre as igrejas por ele fundadas, e fazia uso
de assistentes mais jovens no desempenho de tal tarefa.7 Difcil se
torna distinguir esse tipo de superviso da que poderia, exercer qual-
quer outro fundador.
Era inevitvel, contudo, que surgissem abusos da confiana nos
dons carismticos presentes nas primitivas congregaes. O Ensino
dos Doze Apstolos demonstra que logo apareceram homens ambi-
ciosos e fraudulentos, pretensamente dirigidos por Deus, que cau-
savam danos s igrejas 8 Tornava-se necessrio encontrar meios para
estabelecer a diferena entre verdadeiros e falsos No Ensino e em
Hermes,9 o critrio era o carter.. Em I Joo 4.1-4, a ortodoxia no
ensino. Os profetas continuaram a existir por muito tempo. Encon-
tram-se em Roma, mesmo no tempo de Hermes (100-140), para no
falar naqueles que a Igreja declarou herticos, tais como Montano
e seus seguidores, de data ainda posterior1.. Era natural, portanto,
que se introduzissem modificaes nesse tipo to incerto de direo.
Quando de sua mensagem de despedida, Paulo chamou a Mileto os
"ancios" (presyteroi) da igreja de feso, exortando-os a que aten-
dessem "por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo
vos constituiu bispos" (episkopoi), isto , supervisores.10 Tais homens
eram, em certo sentido, carismticos. Tinham sido feitos bispos por
obra do Esprito Santo, Mas eram recipientes de um carisma que
fazia deles um grupo definido, com deveres especficos na congre-
gao Numa de suas ltimas cartas, Paulo fala nos "bispos e di
conos" da igreja de Eilipos (1.1).. evidente que estamos, neste
caso, em presena de um estgio mais avanado do que o que trans-
parece nas cartas aos corntios, mesmo que se afirme que a frase
da carta aos filipensey se refere exclusivamente ao desempenho de
certas funes ("os que supervisionam e os que servem"). Os dons
podem ser carismticos, mas os recipientes comeam a ser ocupantes

6 Didaqu, 11 V A y e r , op. cit , p 40.


7 F. ex.., T i m t e o em 1 Co 4 17; 16 10
8 II V. A y e r , <?/>, cil., p 40.
9 Mandatos, 11.
10 At 20 17-29.
DO INCIO CRISE GNSTICA 67

de um cargo oficial permanente. No sabemos ao certo a razo por


que tais cargos vieram a existir, mas no seria inexato afirmar que
se prenda necessidade da boa ordem e da adorao, e ao exemplo
da sinagoga. Em certos lugares, certo que a causa est na ausncia
de profetas e mestres que dirigissem a vida de adorao e liderassem
a congr egao. No IHdaqu l-se a seguinte ordem : " Escolhei para
vs, portanto, bispos e diconos dignos do Senhor, homens mansos,
indiferentes ao dinheiro, verazes e provados. Porque tambm eles
administram o oficio dos profetas e doutores" (15) Em Filipos,
em feso e no Didaqu, a meno aos "bispos" feita sempre no
plural. Era tambm o que acontecia em Roma e Corinto, ao tempo
em que Clemente de Roma escreveu (93-97). 11 Clemente tambm
faz referncia aos "presbteros institudos" contra os quais a igreja
de Corinto se havia rebelado (54) e queles que, embora serrdo
presbteros, "ofereciam as oblaes do epscopado" (44). Policarpo
de Esmirna, escrevendo aos filipenses em 110-117, menciona somente
os presbteros e diconos e seus respectivos deveres.. Hermes (100-
140) parece dar a entender que no seu tempo ainda persistia em
Roma o cargo na forma de colcgiado, So os "ancios (presbteros)
que presidem Igreja" 12 Menciona to-somente os deveres de "di-
conos" e "bispos". 13
Segundo a interpretao dos antigos, de Jernimo, por exemplo,
os presbteros e os bispos colegiados eram as mesmas pessoas, Os
termos que teriam sido usados indiferentemente ora para uns, ora
para outros. Com isso "tm concordado ultimamente os estudiosos.
Essa parece ser a concluso mais provvel A soluo proposta por
Edvtdn Hatch e desenvolvida por Harnack afirma, porm, que os
presbteros eram os membros mais velhos da congregao, dentre os
quais eram escolhidos os bispos colegiados. Todo bispo seria pres-
brtero, mas nem todo presbtero seria bispo. A hiptese levanta
dificuldades, especialmente, se lembrarmos que a palavra grega "pres-
btero" tal como a portuguesa "ancio" usada, na literatura
crist antiga, tanto como sinnimo de idoso quanto como termo tc-
nico. sempre difcil distinguir urrr sentido do outro num texto
especfico. O fato evidente, porm, que, at depois do ano 100,
as congregaes de Roma, Grcia e Macednia tiniram sua frente
um grupo de bispos (ou presbteros-bispos) colegiados, com um certo
numero de diconos como assistentes. Os ocupantes de tais cargos

11 I Clemente, 42, 44
12 Vises, 2:4..
13 Similitude s, 9:26, 27
68 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

eram escolhidos pela igreja/ 4 ou, ao menos, "com o beneplcito de


toda a Igreja",.15
Datando da mesma poca em que foram escritos os ltimos
documentos recm-rnen cio nados, existem outros que apontam para a
existncia de um trplice ministrio, composto de um bispo nico
e monrquico, de presbteros e de diconos, em cada congregao da
legio. isso o que deixam entrever ! Timteo e Tilo, embora o
tratamento do tema seja um tanto obscuro Seja qual for o nmero
de elementos paulinos presentes nessas discutidssimas cartas, os
trechos que tratam do governo da Igreja indicam um estgio consi-
deravelmente mais adiantado do que se encontra no resto da lite-
ratura paul iria. Tais trechos dificilmente poderiam datar da poca
de Paulo, li] interessante notar que as regies a que se destinaram
tais cartas eram a sia Menor e a adjacente Ilha de Creta. A sia
Menor um dos territrios em que, pela primeira vez, aparecem
evidencias, provenientes de outras fontes, da existncia de um eprs-
copado monrquico,

O que r elativamente obscuro nessas epstolas- claro e cristalino


nas cartas de Incio (110-117) Como bispo monrquico de Antio-
quia,16 Incio exalta de todas as maneiras a figura do bispo monr-
quico local nas igrejas de Kfeso, Magnsia, Trales, Filadlfia e Esrrrir
na. Menciona o nome do bispo de quatro delas. S no fala em
bispo ao escrever aos romanos, provavelmente pela simples razo de
no haver ainda bispvo monrquico em Roma. Para Incio, o grande
valor- do bispo monrquico est em ser ele um centro de unidade
e o melhor opositor da heresia. "Fugi das divises, que so princpio
de todos os males Segui todos ao bispo, como Jesus Cristo seguiu
ao Pai; e ao presbitrio. como aos apstolos. Respeitai os diconos". 17
O cpiscopado monrquico ainda no diocesano. a chefia da
igreja local ou, no mximo, das congregaes de uma mesma cidade.
Mas Incio no se refere a ele como se fosse uma instituio nova.
Aceita-o como estabelecido, embora nem sempre, evidente, contasse
com a obedincia almejada pelo missivista 18 Parece claro, porm,
que o eprseopado monrquico veio a existir na poca que medeia

14 Didaqu, 15 V A y e r , op cit., p 41
15 I Clemente, 4 4 . . V . A y e r , op. cit , p 37
16 Aos Romanos, 2.
17 Aos Esmirneus, 8.
18 V Aos Filadelfos, 7, em que Incio declara que por inspirao carismtica
e no por ter conhecimento de divises que declara: " N a d a faais sem
o bispo".
DO INCIO CRISE GNSTICA 69

entre o chamado de Paulo aos presbteros-bispos para que viessem


a Mileto,19 e a data em que Incio escreveu suas cartas
Como surgiu o episcopado monrquico problema ainda i>or re-
solver. Entr e as razes sugeridas pelos estudiosos modernos contam-se
a direo do culto e a superviso financeira da congregao no tra-
balho de assistncia aos pobres e outras obrigaes da caridade,
Ambas so viveis, mas a primeira nos parece mais provvel,. De-
vemos ainda aduzir a importncia que o Didaqu atribui ao profeta
que se radicava numa congregao, o qual era sustentado pelo dzimo
oferecido pelos fiis 20 Seja como for, a direo exercida por uma
comisso de iguais era impraticvel por muito tempo, e indubita-
velmente as pequenas congregaes no dispunham de meios para
sustentar mais que um dirigente de tempo integral. Com o tempo,
c muito naturalmente, este se tornava o lder- inconteste da igreja.
Kesta urna ltima observao de grande importncia Clemente
de Koma (93-97), escrevendo numa poca em que ainda no havia
bispo monrquico nessa cidade, atribui a existncia de oficiais da
Igreja sucesso apostlica 21 Ao que parece, baseia-se numa com-
preenso errnea da declarao de Paulo em I Corntios .16.15, 16
Embora essa circunstncia solape a exatido histrica de sua idia,
no chega a afetar a firmeza de sua convico. De outro lado,
embora insista, em termos muito fortes, no valor do episcopado mo-
nrquico como elo de unidade, Incio nada diz a respeito de uma
sucesso ay)0stlica. A dignidade e o poder do episcopado foram
imensamente realados quando, antes da metade do sculo II, ocorreu
a unio entre os dois princpios: o bispo monrquico em sucesso
apostlica.. Por volta de 160, o episcopado monrquico tinha-se tor-
nado quase universal. Nas lutas gnstica e montanista a instituio
iria adquirir ainda mais fora. de duvidar-se se algo menos rgido
poderia Ler tido o corrdo de conduzir a Igreja s e salva durante
as crises do sculo II..

19 At 20 17-25
20 Didaqu, 13.
21 / Clemente, 42, 44, V Ayer, op cit., p 36, 37
10
RELAES ENTRE O CRISTIANISMO
E O IMPRIO ROM ANO

No comeo, o cristianismo era considerado pelos romanos um


ramo do judasmo, o qual contava com proteo legal.1 A hostilidade
dos prprios judeus, no entanto, veio a chamar a ateno para as
distines entre eles existentes. Ao tempo da perseguio de Nero
em Roma (64), elas j eram flagrantes. Nessa ocasio, o crime
imputado s vtimas romanas no era o de serem cristos, mas sim
incendirios, A impopularidade que tinham entre a multido torna-
vam-nos objeto de suspeio. Na poca em (pie foi escrita I Pedro
(aproximadamente 90), o mero fato de declarar-se cristo tornara-se
motivo para punio (4.16). No possvel precisar quando "o
nome" passou a tornar-se imputao suficiente para processo cri-
minal, A resposta enviada por Trajano a Plnio, governador da
Bitrria (111-113), pressupe que ser cristo j era considerado crime.
Partindo de tal premissa, o imperador ordena seja observado o que,
do seu i>ont,o de vista, se considerava procedimento tolerante. Os
cristos no deveriam ser caados e os que se dispusessem a abjurar
da f, oferecendo sacrifcios, deviam ser absolvidos S nos casos
de persistncia que deviam ser punidos,2 Do ponto de vista da fiel
profisso de f crist, essa era uma prova que s podia ser enfrentada
com o martrio. Os sucessores imediatos de Trajano Adriano
(117-138) e Antonino Pio (138-161) mantiveram a mesma pol-
tica geral, embora no favorecessem os motins feitos com o intuito
de acusar os cristos. Marco Aurlio (161-180) deu fora redbrada
lei contra religies estranhas (176) e iniciou irrrr perodo de intensas
perseguies, que se estenderam ao comeo do reinado de Cmodo
(180-192), Este, porm, tratou o cristianismo em geral com a tole-
rncia que provm da indiferena. Considerada sempre ilegal, e
com severas penalidades a ameaar-lhe a existncia, a profisso de

1 At 18,14-16.
2 Plnio, Cartas, 10:97. V. A y c r , op. cit., p 22
DO INCIO CRISE GNSTICA 71

f crist acarretava perigo constante aos seus seguidores, No entanto,


o nmero concreto de mrtires durante esse perodo parece ter sido
relativamente pequeno, comparado com o dos sculos III e IV. Ne-
nhuma perseguio de carter geral foi movida antes de 250.
As acusaes levantadas contra os cristos eram as de atesmo
e anarquia.3 O fato de rejeitarem os antigos deuses parecia atesmo;
o de recusarem-se a participar no culto do imperador assemelhava-se
a traio.4 A credulidade popular, facilitada pelo fato de os cristos
se manterem afastados da sociedade civil comum, atribua-llies crimes
to revoltantes quanto absurdos. A acusao freqente de caniba-
lismo contra eles levantada deve-se a uma falta de compreenso da
doutrina crist da presena de Cristo na santa ceia, e a de licen-
eiosidade, ao fato de esse ofcio ser celebrado secretamente, noite.^
Muitas das perseguies movidas pelo governo contra o cristianismo
eram incitadas por levantes populares contra os cristos Foi o que
aconteceu em Esmirna, quando Policarpo sofreu o martrio, em 150.
A feroz perseguio em Lio e Vierrrie, em 177, foi ocasionada por
nm boicote baseado em acusaes de imoralidade G No de estranhar,
portanto, que a maioria dos processos criminais contra os cristos,
nesse perodo, paream ter sido movidos pelo poder geral de polcia
que os magistrados tinham, a fim de reprimir desordens, mais do
que segundo procedimento judicial formal diante de uma acusao
especfica do crime de ser cristo.. Encontram-se, porm, ambos os
casos. A melhor resposta que os cristos davam a todas essas acusa-
es consubstanciava-se na constncia herica de sua lealdade a Cristo,
e no alto grau de comportamento moral, comparado com o que pre-
valecia na sociedade em que viviam.

3 Justino, Apologia, 5, 6; 11, 12.


4 Mattrio de, Policarpo7 3, 8-10.
5 Justino, Dilogo com Trifo, 10.
6 Eusbio, Histria Eclesistica, 5:1
71

OS APOLOGISTAS

As acusaes contra os cristos e a atitude hostil do governo


romano deram ocasio a que surgisse uma srie de defensores lite-
rrios do cristianismo, conhecidos pelo nome de apologistas. Seu
aparecimento demonstra que a Igreja estava conquistando alguns
dentre os elementos mais intelectuais da sociedade.. O apelo desses
escritores dirige-se claramente inteligncia. O primeiro deles foi
Quadratus, provavelmente de Atenas, o qual, por volta de 125, apre-
sentou ao Imperador Adriano uma defesa do cristianismo, de que
lemos hoje apenas alguns fragmentos. Mais ou menos em 140, Aris-
tides, filsofo cristo ateniense, escreveu um documento semelhante,
endereado a Antonino Pio. A mais famosa dessas defesas foi escrita
por Justino, provavelmente em Roma, aproximadamente em 153. Ao
mesmo grupo pertenciam seu discpulo Taciano, que combinou os
quatro evangelhos no seu famoso Dialessaron. Melito, bispo de Bardes,
que escreveu entre 16.9 e 180, e Atengoras, sobre quem pouco se
conhece, mas cuja deesa, escrita por volta de 177, temos ainda hoje.
A esses documentos acrescente-se a Carta a T)iogneto, includa no
raro entre os escritos dos Pais Apostlicos.

No h indcios de que os apologistas tenham influenciado gran-


demente a opinio paga da poca, nem de que seus apelos tenham
sido considerados com seriedade pelos governantes, a quem desejavam
persuadir. No entanto, sua. obra era tida, com justia, em alta conta
nos crculos cristos e, indubitavelmente, reforou a convico que
os cristos tinham com respeito nobreza da causa que defendiam,
to tenazmente. Vrios dos apologistas saram dentre os filsofos,
e sua interpretao filosfica em muito favoreceu o desenvolvimento
da teologia.

O mais importante, c o que pode ser apontado corno tpico do


movimento, foi Justino, chamado "o Mrtir", devido ao testemunho
DO INCIO CRISE GNSTICA 73

herico que o levou morte em Roma, sob o prefeito Rusticus, apro-


ximadamente em 165, Nascido em Siqum, na antiga Samaria, de
famlia pag, viveu, ao menos por algum tempo, em feso.. pro-
vvel que as imediaes dessa cidade tenham sido o palco de sua
converso, vrvidamente narrada em sua obra 1 Estudioso diligente
da filosofia, aceitou sucessivamente o estoicismo, o aristotelismo, o
pitagorismo e o platonismo. Durante sua fase platnica, teve a
ateno atrada pelos profetas hebreus, "homens mais antigos que
todos os que so considerados filsofos". fi neles que se encontra a
explicao mais antiga e verdadeira "do comeo e do fim das coisas,
e dos assuntos que os filsofos deviam conhecer", porque eles eram
"cheios do Esprito Santo". "Eles glorifiearam o Criador, o Deus
e Pai de todas as coisas, e proclamaram a seu Pilho, o Cristo" Con-
vencido ento da verdade da mensagem proftica antiga, diz Jus-
tino: "Acendeu-se imediatamente em minha alma uma flama e um
amor pelos profetas e pelos que so amigos de Cristo - . Descobri
que s essa filosofia segura e proveitosa". Est patente nessas
frases o carter da experincia religiosa de Justino. No se tratava
de uma unio mstica e profunda, com o Senhor ressurreto, como
no caso de Paulo, neru do sentimento de perdo de pecados, Tra-
tava-se, sim, da convico de que o cristianismo era a mais antiga,
a mais verdadeira, a mais divina das filosofias.. Justino continuou
a considerar-se filsofo.. Transferiu residncia para Roma c l escre-
veu, por volta de 153, sua Apologia, dirigida ao Imperador Antonirro
Pio e a seus filhos adotivos, defendendo o cristianismo contra a
perseguio governamental e as crticas pags. Pouco depois, talvez
em visita a feso, redigiu seu Dilogo com Trifo, uma apologia do
cristianismo contra as objees judaicas.. Foi martirizado durante
seu segundo perodo de residncia em Korna,

A Apologia de Justino (mntas vezes dividida enr duas, embora


a segunda no passe de um apndice) uma defesa viril, digna e
efetiva. Se que devam ser condenados, os cristos tm de ser
punidos por crimes que sejam efetivamente provados, c no simples-
mente por causa do nome que levam, sem que seja investigado seu
verdadeiro carter. So ateus s na medida em que consideram os
deuses populares como demnios indignos de adorao, e no no que
se refere ao Deus verdadeiro. So anarquistas s para os que no
compreendem a natureza do reino que buscam.. Justino apresenta

1 Dilogo com Trifo, 2-8.,


74 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

ento argumentos em favor do cristianismo, especialmente tomando


como ponto de partida o cumprimento da profecia vtero-testarnen-
ria, e explica, em breves pargrafos, os sacramentos e o culto
cristos..

A convico central de Justino a de que o cristianismo a


mais verdadeira das filosofias, pois ensinada pelos profetas do
Antigo Testamento e pelo Logos divino, "nosso Mestre . . . o qual
no s Filho, mas tambm Apstolo de Deus Pai". 2 maneira
estica, conceitua o Logos como aquele que age sempre e em toda
parte, ensinando os gregos dentre os quais cita Scrates e Hera-
clito, e os "brbaros" tais como Abrao, de modo que tanto
esses como todos os que, em qualquer poca, obedeceram mesma
direo, eram efetivamente cristos.'1 O grande progresso do seu
sistema, em relao ao estico, est na convico de que esse Logos
divino que tudo ilumina encarnou definitivamente em Cristo, do
modo que em Cristo est a revelao plena daquilo que se percebe,
com menos clareza, em outras partes. Em Justino, o contedo da
mensagem crist conceituado em termos muito semelhantes aos dos
melhores filsofos pagos contemporneos: conhecimento de Deus,
moralidade, esperana da imortalidade, recompensas e punies fu-
turas.. Tpico do cristianismo no-paulino, encara o Evangelho como
...uma nova lei, ensinando uma vida moral um tanto asctica. A nfase
maior de Justino repousa no Logos divino, subordinado a Deus Pai,
mas Filho de Deus, seu agente, e unido a ele num sentido verda-
deiro, embora um tanto indefinido Tal nfase, na realidade, se d
a expensas do Jesus histrico, pois, embora se identifiquem, a vida
terrena de Jesus s realada na medida em que representa o grande
exemplo histrico da encarnao do Logos e, portanto, a ocasio em
que se revelou mais plenamente a divina filosofia. verdade que
menciona o fato de Cristo "purificar os que nele crem, mediante
o seu sangue". 4 Trata-se, porm, de pensamentos secundrios. Por
isso, a teologia de Justino embora tenha ele sido um fiel mrtir
pouco apresenta do contedo profundamente religioso to evidente
em Paulo, na literatura joanina e, mesmo, em Incio. No entanto,
representa a unio consciente do pensamento cristo com a filosofia
gentlica. por conseguinte, o marco inicial de uma teologia "cien-
tfica". Alm disso, foroso reconhecer que o objetivo de Justino

2 Apologia, 12.
3 Idem, 46. V. A y e r , op.. cit,, p 72
4 Idem, 32.
DO INCIO CRISE GNSIICA 75

e dos outros apologistas era escrever uma smula do cristianismo,


reivindicando para ele tratamento to tolerante quanto o que se dava
u outras filosofias religiosas. Disso decorre a circunstncia de se
esforarem por mostrar as semelhanas entre o cristianismo e o que
de melhor houvesse no pensamento pago. No se deve com isso
supor que sua obra apologtica representa, necessariamente, o con-
tedo total da f por eles professada.
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PERODO SEGUNDO

Da Crise Gnstica a Constantino


O GNOSTI CISMO

Os escritores mais tardios do Novo Testamento e, pelo menos,


um dos Pais Apostlicos, combatem com grande deciso concepes
a respeito do Cristo que evidentemente se haviam espalhado, espe-
cialmente na sia Menor, nos primeiros anos do sculo II. Tais
concepes negavam a humanidade e a morte efetivas de Jesus,
afirmando que ele no viera "na carne", mas sim, no aspecto de
um fantasma, aparncia doctica.1 Essas opinies tm sido consi-
deradas os prdromos do gnosti cismo. fy verdade que o conceito
doctico do Cristo era um dos caractersticos de grande parte do
ensino gnstico, Mais provvel, porm, que essas opinies primi-
tivas provinham mais da tentativa de explicar a aparente contra-
dio entre o Jesus da histria e o Cristo da f, do que de espe-
culaes puramente gnsticas. To grande era o contraste entre a
vida terrena de humilhao e a preexistncia e ps-existncia em
glria, que a soluo mais simples para o problema cristolgico po-
deria ter sido a negao total da realidade da vida terrena do Cristo.
Cristo - argumentavam na realidade apareceu, e ensinou os seus
discpulos. Mas, durante esse tempo, era um ser celestial, c no
de carne e sangue.

O gnostieismo propriamente dito era algo de alcance muito maior,.


Chegou ao pice de sua influncia entre 135 e 160, aproximadamente,
embora continuasse a existir muito depois dessa data. Chegou a
representar sria ameaa subsistncia da f crist histrica e, por
isso, suscitou a crise mais grave por que passou a Igreja crist desde
os dias da luta paulina por liberdade em relao lei. Sua expanso
e conseqente perigo foram possibilitados pelo estado da Igreja nos
seus primrdios, relativamente desorganizada e doutrinariamente inde-
finida. A Igreja conseguiu vencer o perigo c, ao faz-lo, organizou-se
de maneira mais firme e aprimorou ura credo mais claramente defi-

1 1 Jo 1 1 3 ; 2 2 2 ; 4 2, 3; Incio, Aos Tralianos, 9-11; Aos Esmitneus, 1 -26.


DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! I N O 79

nido -- contrastando corn a situao mais espontnea e carismtica


do cristianismo primitivo,
O gnosticismo2 afirmava basear-se no "conhecimento" (gnsis),
mas no no sentido em que usualmente entendemos essa palavra, O
seu tipo de conhecimento era sempre uma sabedoria mstica, sobre-
natural, mediante a qual os iniciados eram levados a um verdadeiro
entendimento do universo e salvos deste mundo mau da matria. Na
sua base estava uma doutrina da salvao. Nesse scutido, asseme-
Ibava-se s religies de mistrio Sua caracterstica mais proeminente,
porm, era o sincretismo Apropriava-se de muitos elementos pro-
vim] os de fontes as mais variadas e assumia formas diversas Impos-
svel se torna, por isso, falar de um nico tipo de gnosticismo, No
geral, era mstico, mgico ou filosfico, segundo os elementos predo-
minantes no seu sincretismo. De origens pr-cristas, j exist ia antes
de o cristianismo se manifestar, Havia os tipos judaico e pago.
Est presente na literatura hermtica do Egito Continha elementos
provenientes da astrologia das antigas concepes religiosas babil-
nicas Apregoava uma viso dualista do universo, de origem persa,
e uma doutrina de emanaes de Deus no "plerorna", ou esfera do
esprito, provavelmente de raiz egpcia. O conceito provavelmente
mais fundamentai o carter totalmente mau do mundo dos fen-
menos vinha da combinao da teoria platnica do contraste entre
o mundo espiritual e real das "idias", e o mundo visvel dos fen-
menos, interpretada nos termos do dualismo persa. O primeiro seria
bom, e a ele o homem' devia esforar-se por retornar. O segundo,
totalmente mau, verdadeira priso para o homem. O mundo da rua
tria mau. Seu criador e governador', por conseguinte, no o
Deus sublime e bom, mas sim um ser inferior e imperfeito: o de-
miurgo,, Para salvar-se, o homem tem de ser libertado da priso do
mundo visvel e seus X'oderes, os poderes planetrios O instrumento
de libertao o "conhecimento" (fjnsis), uma iluminao espi-
ritual mstica dos iniciados, que os pe em comunho corri o mundo
real das realidades espirituais.
J de si fortemente sinertico, o gnosticismo encontrou no cris-
tianismo muitos elementos de que podia lanar mo, A figura de
Cristo, em especial, servia de centro definido e concreto para sua
teoria de um conhecimento superior e salvador, Era ele o revelador
do Deus supremo e perfeito, at ento desconhecido dos homens.,

2 A y e r , op cit , p 76 102, inclui selees muito teis referentes ao gnosticismo


A publicao das descobertas de Chenoboskion vir trazer muitas informaes
novas a respeito desse movimento
80 H ISTO Kl A 1)A IGREJA CRISTA

Mediante essa iluminao, todos os homens "espirituais", capazes de


receb-la, seriam levados outra vez para o mbito do Deus bom..
Considerando que o mundo material mau, o Cristo no poderia
ter tido uma encarnao real, e os gnsticos explicavam seu apa-
recimento como sendo de natureza doctica ou de fantasma, ou como
uma habitao temporria do homem Jesus, ou como um nascimento
aparente de uma virgem, sem participao na natureza material.. O
Deus do Antigo Testamento, criador do mundo visvel, no pode
ser o Deus supremo revelado por Cristo, mas sim um demiurgo
inferior. Os gnsticos explicavam o fato de nem todos os cristos
possurem o "conhecimento" salvador, dizendo que este era um ensino
secreto transmitido pelos apstolos aos seus discpulos mais ntimos,
uma exposio de "sabedoria entre os p e r f e i t o s " verdade que,
' I | |! embora Paulo estivesse muito longe de ser um gnstico, muita coisa
h no seu ensino de que se serviam os gnsticos. O contraste violento
i tI, li entre carne e esprito,4 o conceito de Cristo como vitorioso sobre
"principados e potestades"5 que so os "dominadores deste mundo
tenebroso", e a idia do Cristo como Homem do Cu,0 todas essas
so Idias paulinas de que os gnsticos podiam servir-se. Para eles,
Paulo fora sempre o apstolo principal.

O gnosticismo dividia-se em muitas seitas e apresentava-se em


grande variedade de formas. Km todas elas o Deus supremo e bom
o chefe do mundo espiritual de luz, chamado em geral de "ple-
roma", Fragmentos desse mundo foram aprisionados neste mundo
visvel de trevas e mal. Nos ltimos estgios do gnosticismo, esse
elemento decado do pleroma representado como o mais inferior
de uma srie de "eons" ou seres espirituais, emanaes do Deus su-
perior. Foi para resgatar essa poro decada, os resqucios de luz
presentes no mundo visvel e mau, que Cristo veio trazer o verda-
deiro "conhecimento". Pelo seu ensino, os que esto capacitados
para receb-lo so restaurados ao pleroma. So poucos os que se
encontram em tal situao. Em geral, as seitas gnsticas dividiam
os homens em grupos: os "espirituais", capazes de salvao, de um
lado, e os "materiais", que no podiam receber a mensagem. Pos-
teriormente, o gnosticismo, notadamente a escola de Valentino, falava
numa trplice diviso: os "espirituais", os nicos capazes de atingir

3 1 Co 2.6.
4 Rm 8 . 2 2 - 2 5 ; 1 Co 15 50..
5 Cl 2 . 1 5 ; E f 6 12
6 1 C o 15.47
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 81

o "conhecimento"; os "psquicos", capazes' de f e de um certo grau


de salvao, e os " materiais", totalmente sem esperana.
A tradio crist atribua a Simo, o Mgico,7 a fundao do
gnosti cismo cristo: de concreto, pouco se conhece a respeito de suas
relaes com este. Podemos citar como lderes mais provadamente
definidos a Satornilo de Antioquia, que viveu antes de 150; Basr
lides, que ensinou em Alexandria por volta de 130, e, com destaque
especial, Valentino, que trabalhou em Roma entre 1.35 e 105, apro
ximadamerrte, e deve ser considerado um dos pensadores mais bri-
lhantes da poca,
O grrostieismo representava um enorme perigo para a Igreja
Solapava os fundamentos histricos do cristianismo. O seu deus no
o Deus do Antigo Testamento, o qual era por' eles considerado
obra de um ser inferior e at mesmo perverso O seu Cristo no
tivera encarnao, morte ou ressurreio reais. Sua salvao res-
tringia-se aos poucos capazes de iluminao espiritual. O perigo era
ainda aumentado pela circunstncia de o gnosticismo ser representado
por alguns dos crebros mais brilhantes da Igreja do sculo II Vi-
via-se uma era de sincretismos, e, errr certo sentido, o gnosticismo
no passava de fruto ltimo e amadurecido do amlgama entre a
perquirio filosfica helnca e oriental com primitivas crenas
crists, amlgama esse que, nessa poca, ainda estava em processo
de maior ou menor desenvolvimento errr todo o pensamento cristo.

7 At 8 .9-24; liineti, Contra as Heresias, 1:23. V A y e r , op cit, p 79,


2
MARCIO

Como o primeiro dos reformadores da Igreja, 1 Marcio merece


ateno especial. Abastado armador nascido em Sinope, na sia
Menor, transferiu-se para Roma por volta de 139, filiou-se con-
gregao romana, destinando s suas obras de benemerncia uma
quantia equivalente a 20 mil cruzeiros novos, aproximadamente.
Angustiado pelo problema do mal e do sofrimento, veio a adotar a
idia de um dualismo radical que contrastava o deus deste mundo
com o Deus de misericrdia revelado em Jesus. Sob a influncia
de Cerdo, gnstieo de Roma, parece ter modificado sua posio, pas-
sando a considerar o deus-eriador do Antigo Testamento no mais
totalmente mau, mas fraco. Marcio atacava toda forma de lega-
lismo e judasmo, afirmando que Paulo era o nico apstolo que
tinha realmente entendido o Evangelho, Todos os outros tinham
cado nos erros do judasmo. O Deus do Antigo Testamento um
Deus justo, no sentido do "olho por olho, dente por dente". Esse
Deus criou o mundo e deu a lei judaica. Cristo, manifestao do
ctica, revelou o Deus born e misericordioso at ento desconhecido.
O Deus do Antigo Testamento se opusera a ele, mas em Cristo des-
trura-se a autoridade da lei judaica e o " Deus justo" tornou-se
injusto por causa de sua hostilidade injustificada quele que revelara
o "Deus bom". Por conseguinte, o Antigo Testamento e seu Deus
tm de ser rejeitados pelos cristos Cristo proclamou um evangelho
de amor e misericrdia, e o nico conhecimento verdadeiro de Deus
o que provm de Cristo. O concerto de vida crist esposado por
Marcio segura as ilaes extradas de seu pensamento gnstieo.
Sendo mau o mundo material, necessrio adotar a vida asctica.
Comer carnes e a prtica de atos sexuais so coisas que s agradam
ao desgnio do deus-eriador.
Os esforos de Marcio no sentido de fazer com que a Igreja
romana voltasse ao que ele considerava o Evangelho de Cristo e de

1 Ver selees em Ayer, op. cit , pp 102105


DA ORI.SE GNSIICA A C0NSIANIN0 83

Paulo resultaram na sua prpria excomunho, por volta de 144. Com


seus seguidores, fundou ento uma igreja separada. Compilaram um
cnon de livros sagrados, composto de dez epstolas de Paulo (omi-
tindo as pastorais) c do Evangelho segundo Turcas. Eliminou desses
livros todas as passagens que subentendessem que Cristo considerava
o Deus do Antigo Testamento seu Pai, ou de alguma maneira rela-
cionado com ele. Tanto quanto se sabe, foi esta a primeira tentativa
de formar uma coleo autorizada de escritos do Novo Testamento.,
Dentre todos os movimentos vinculados ao gnosticismo, o de
Marcio foi provavelmente o mais perigoso. Separava o cristianismo
de suas razes histricas de modo to radical, quanto o fizeram as
teorias gnsticas inais abstratas. Negava a encarnaao real e con-
denava o Antigo Testamento e seu Deus Tudo isso parecia tanto
mais plausvel quanto era feito era nome de um protesto contra o
crescente legalismo. Havia muitas justificativas para protesto de
tal sorte. As igrejas de Marcio espalharam-se muito, notadamente
no Oriente, c existiram at o sculo V. Nada sabemos do que sucedeu
com a pessoa do prprio Marcio..
83

O MONTANISMO

Ao contrrio do gnosticismo, o montanisrno foi nm movimento


de origem claramente crist Na maioria das igrejas do sculo II,
a primitiva esperana na prxima volta do Cristo desaparecia A
conscincia da inspirao constante do Espirito, caracterstica da
Igreja apostlica, praticamente extinguira-se. Com o declnio do
sentido da ao constante e imediata do Esprito, ia crescendo a
nfase na sua importncia como agente da revelao. Fora o Esprito
quem inspirara a profecia do Antigo Testamento 1 Fora ele quem
guiara os escritores do Novo Testamento 2 Para o pensamento cristo
do comeo do sculo II, havia uma diferenciao entre o Esprito
Santo e Cristo, mas eram ambos considerados Deus. Isso evidente
na frmula batismal trinitria, 3 que, a essa poca, j estava subs-
tituindo as outras frmulas mais antigas, em nome de Cristo.4 Ao
fim do sculo I e comeo do sculo II, as frmulas trinitrias j
eram de uso freqente,5 O Evangelho segundo Joo afirmava que
Cristo prometera que o Esprito Santo viria aos discpulos: "Quando
\fier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito
de verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim" (15.26).
O sculo II estava convicto, portanto, no s de que o Esprito Santo
estava vinculado de forma peculiar a Deus Pai e a Cristo, mas de
que Cristo prometera que, no futuro, o Esprito viria em medida
mais abundante.
O montanisrno representava exatamente a no'o da dispensao
especial do Esprito Santo, combinada com uma nova manifestao
do entusiasmo proftico primitivo e com a convico de que o fim
dos tempos estava prximo. Em grande parte, representava tambm

1 P o r exemplo, I Clemente, 8, 13, 16; "o Fsprito proftico", Justino, Apo-


logia, 13
2 1 Clemente, 47..
3 Mt 28.19.
4 A t 2.38.
5 Por exemplo, / Clemente, 46, 58; Incio, Aos Efsios 9
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 85

uma r e a o contra as tendncias seculares que j se faziam sentir


na Igreja. Montano, que deu nome ao movimento, provinha de Arda-
bau, regio prxima Frgia, na sia Menor, de h muito notvel
pela religio de tipo exttico nela existente.6 Tradio registrada
por Jcrnirrro afirmava que, antes de converter-se, Montano havia
sido sacerdote de Cibele. Por volta de 156, proclamou-se instrumento
passivo, mediante o qual falava o Esprito Santo Nessa, nova re-
velao Montano declarou cumprida a promessa de Custo e inaugurada
a disx>ensao do Esprito Santo. A ele juntaram-se logo duas pro-
etisas, Priscila e Maximila Procla,mando-se porta-vozes do Esprito,
a f i r m a v a m ento que estava prximo o fim do mundo, e prestes a
ser estabelecida, na Frgia, a nova Jerusalm, para. onde se dirigiam
os fiis Como preparo para a prxima consumao, deviam ser pra-
ticados o ascetismo rnais severo, o ceiibato, jejuns e abstinncia de
c a r n e . Essa atitude vigorosa encontrou resposta, como protesto contra
o crescente mundanismo que invadia a Igreja em geral. Nisso residia
a maior atrao que o montanismo exercia sobre muitos..

Rapidamente o movimento atingiu propores eonsidervers


Convocados pelos bispos da sia, Menor', que viam ameaada sua
autoridade, houve um ou mais srrodos, pouco depois de 1G0, os pri-
meiros da histria da Igreja. Por eles o rrrontarrisrrro foi condenado
No foi fcil deter o progresso do movimento, mesmo a despeito da
morte do ltimo dos seus profetas originais, a saber, Maximila, em
179. Ainda depois de 170 o movimento fazia notar sua presena
em Roma, e durante muitos anos a Igreja nessa cidade foi pertur-
bada x ,r ele, com maior ou menor intensidade. Em Cartago, con-
seguiu converter Tertuliano, por volta de 200, Atrado que fora
por suas exigncias ascticas, Tertuliano tornou-se o montanista mais
eminente. Embora gradualmente barrido da Igreja, o montanismo
continuou a existir no Oriente, muito tempo depois de o cristianismo
ter sido aceito pelo governo imperial. Em Cartago, os seguidores
de Tertuliano subsistiram at o tempo de Agostinho. As exigncias
ascticas do montanismo representavam uma tendncia muito gene-
ralizada. Mais tarde, um ascetismo to rgido quanto o ensinado
por Montano viria encontrar acolhida na Igreja, atravs do mo-
naquismo.

6 V . selees em A y e r , op cit. pp 106 109.


85

A IGREJA CATLICA

Embora extremamente perigosos, nem o gnosticismo, nem o rnon-


tanismo, jamais conseguiram conquistar a adeso da maioria dos
cristos A maior parte da Igreja manteve-se fiel ao cristianismo
histrico.. Na ltima parte do sculo II, dava-se j o nome de Igreja
"Catlica". A palavra "catlica" em relao Igreja foi usada
pela primeira vez por Incio,1 que a empregou no sentido platnico
de "universal", em contraste com particular A seguir, encontra-se
na carta Igreja de Esmirna, na descrio do martrio de Policarpo
(156). Pouco a pouco ,se tornou comum o uso do vocbulo como
adjetivo de natureza tcnica e descritiva, quase sinnimo de "orto-
doxo". Assim a Igreja fortemente consolidada, que sara ilesa das
crises gnstica e montanista, passou a ser usualmente descrita como
"Catlica". As caractersticas distintivas dessa Igreja Catlica de-
senvolveram-se no perodo que medeia entre ,160 e 190 As congre-
gaes, at ento independentes, agora se ligavam numa unio efetiva.
O poder dos bispos foi grandemente fortalecido. Reconheceu-se uma
coleo de escritos autorizados do Novo Testamento Formulou-se
um credo. O cristianismo, antes organizado de maneira um tanto
indefinida, tornou-se ento um corpo firmemente coeso, com diri-
gentes oficialmente reconhecidos e capazes, no s de definir a sua
f, mas tambm de excluir da sua comunho todos os que se recusas-
sem a aceitar os credos ou os dirigentes. Eis como um recente estu-
dioso alemo resume a mudana ocorrida: "Por volta do ano 50,
pertencia Igreja quem tivesse recebido o batismo e o Esprito
Santo e atribusse, a Jesus o nome de Senhor. J por volta de 180,
membro da Igreja era aquele que aceitasse a regra de f (credo),
0 enon do Novo Testamento e a autoridade dos bispos",2
At certo ponto, o incio dessa grande mudana j observvel
antes das crises grrstica e montanista. Mas foram essas lutas que

1 Aos Esmirneus, 8. V Ayer, oj>. cit., p 42


2 Heussi, Kompendium der Kirchengcschichte, p 44
D\ CRISE GNSTICA A CNSIAN 1INO 87

, levaram a efeito. A resposta tpica da Igreja Catlica aos gnsticos


encontra-se na argumentao de Irineu de Lio.3 Escrevendo contra
o gnosticismo, mais ou menos em 185, Irineu afirmava que os aps-
tolos no haviam pregado at terem adquirido "conhecimento per-
feito" do Evangelho Essa pregao eles a registraram nos Evan-
gelhos, Mateus e Joo foram escritos pelos prprios apstolos.. Marcos
reproduzia a mensagem de Pedro; Lucas7 a de Paulo Em nenhum
deles se encontra nada de gnstieo Mas os gnsticos podem responder
que, alm desse ensino apostlico pblico nos Evangelhos, houve urna
instruo de viva voz, uma exposio de "sabedoria entre os per-
feitos", 1 da qual o gnosticismo era o herdeiro Irineu negava essa
afirmao.. E argumentava que, tivesse havido tal doutrinao pri-
vada, os apstolos a teriam confiado queles que, dentre todos os
outros, eles haviam escolhido como sucessores seus no governo das
igrejas Nessas igrejas fundadas pelos apstolos, o ensino apostlico
tinha sido preservado em toda sua inteireza, e sua transmisso tinha
sido custodiada pela sucesso ordenada dos seus bispos.. "Ide, por-
tanto, a Roma diria Irineu ou a Esmirna, ou a feso, e procurai
saber o que l ensinado, e vereis que nada h que se assemelhe ao
gnosticismo".. Todas as igrejas devem concordar com a de Roma,
pois nesta a tradio apostlica foi fielmente preservada, tal como
em outras igrejas apostlicas.
Difcil seria encontrar argumento mais eficiente do que esse, na
situao especfica com que se defrontava Irineu Tratava-se, porm,
de uma resposta que, Cm muito, acrescia a. importncia das igrejas
efetivamente fundadas pelos apstolos, ou como tal consideradas, e
de seus dirigentes, os bispos. Irineu foi mais alm.. A prpria
Igreja a depositria do ensino cristo, " j que os apstolos, como
o rico faz cora um banco, depositaram em suas mos copiosamente
todas as coisas que dizem respeito verdade" 3 Esse depsito foi
especialmente confiado aos "que, junto com a sucesso do episcopado
receberam o dom efetivo da verdade", 6 isto , aos dirigentes das
igrejas. Concordar com o bispo , por conseguinte, uma necessidade
Esse tipo de argumentao encontrava-se no s em Irineu, mas tam -
bm nos lderes da doutrina catlica em geral.
Ao mesmo tempo cm que se realavam o poder do episcopado e
a importncia das igrejas fundadas pelos apstolos, da crise gnstiea

3 Contra as Heresias, 3:1-4 V Ayer, o/> cit , pp 112-114


4 1 Co 2 6
5 Contra as Heresias, 3 4 1
6 Idem, 4 26 2
88 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

adveio o desenvolvimento do credo, especialmente no Ocidente Desde


o comeo os escritores cristos vinham produzindo declaraes sucintas
de f. 7 Alm disso, muitos dos atos litrgicos da Igreja, tais como
a orao eucarstica, o exorcismo e o batismo, as exigiam. Da surgir
grande nmero de sumrios da f. Foi, porm, especialmente em
conexo com o batismo que o credo adquiriu carter oficial As
antigas confisses batismais eram muito simples; por exemplo, "Jesus
Senhor". 8 Ao tempo de Hiplito (mais ou menos 170-235), em
Roma, o credo passara a incluir trs perguntas feitas ao candidato
Respondendo afirmativamente a elas, o catecmeuo era mergulhado
na gua. Era a seguinte a sua forma:
" Crs em Deus Pai onipotente V
"Creio".
"Crs em Jesus Cristo, o Filho de Deus, nascido do Esprito
Santo e da Virgem Maria, que foi crucificado sob Pncio Pilatos,
morreu e ressurgiu ao terceiro dia dentre os mortos, e subiu ao cu,
e est sentado mo direita do Pai, e vir julgar os vivos e os
mortos?"
"Creio"
"Crs no Esjrito Santo, na Santa Igreja, e na ressurreio da
carne '"
"Creio". 9
De tempos a tempos, acrescentavam-se frases adicionais a essas
perguntas, como defesa contra as heresias da poca. Aos poucos,
esses credos em forma interrogativa foram cedendo lugar aos de
forma declaratria, q'ue comeavam com a frase familiar: "Creio".
Esta originara-se na instruo anterior ao batismo, quando o credo
era aprendido de cor. A partir do sculo V, com o declnio do
batismo de adultos, as cerimnias catequtieas vieram a fundir-se
com o prprio ofcio do batismo, e os credos declaratrios acabaram
por tomar o lugar dos interrogativos. Alm disso, o uso dos credos
como provas de ortodoxia, feito pelos conelios como o de Nreia,
em 325, emprestaram importncia maior ao tipo deelaratrio. O
Credo Apostlico, que nos to familiar, remonta antiga forma
interrogativa romana. Em linhas gerais, a forma que tem agora data
de 400 aproximadamente, embora as frases finais s venham a apa-
recer em documentos que datam do sculo VIII.

7 Por exemplo, 1 Co 15 3 s s ; Km 1 . 3 s ; 2 Tm 2 8; l Pe 3 18ss, e muitos


exemplos nas eartas de Incio..
8 1 C o 12 3 .
9 Tradio Apostlica, 21 12ss
DA CHI SE GNSIICA A CONSIAN UNO 89

Foi tambm na segunda metade do sculo II que se desenvolveu


o enou de livros do Novo Testamento Desde o comeo, o Antigo
T e s t a m e n t o havia sido reconhecido como Escritura pela Igreja. Os
E v a n g e l h o s e as cartas de Paulo eram, sem dvida alguma, tidos
em alta conta, mas a principio no se l h e s atribula autoridade escri-
turstica. Embora cite constantemente o Antigo Testamento como
pronunciamentos de Deus, Clemente de Roma (93-97) usava as pa-
lavras do Novo Testamento de modo muito livre, em parte alguma
d a n d o a entender que as considerava divinas O assim chamado
Barnab, por volta de 131, foi o primeiro a designar uma passagem
dos Evangelhos como Escritura. 10 Policarpo, entre 110-117, apro-
ximadamente, foi o primeiro a fazer o mesmo corri uma citao
extrada de Paulo. 11 bem possvel, porm, que esses autores ima-
ginavam estar citando trechos do Antigo Testamento no sermo
do s c u l o II chamado II Clemente,12 q u e se e n c o n t r a o primeiro
exemplo claro da designao de "Escritura", em p de igualdade
com a Septuaginta, aplicada a escritos apostlicos. Ao tempo de
Justino (15*3), os Evangelhos eram lidos nos ofcios da Igreja ro-
mana, junto com as profecias do Antigo Testamento.13 O processo
pelo qual os escritos do Novo Testamento vieram a adquirir auto-
ridade escriturstiea parece ter sido o de carter analgico.. O Antigo
Testamento era por todos considerado divinamente autorizado Os
cristos no poderiam pensar de modo diferente com relao aos seus
prprios livros fundamentais. Subsistia, porm, o problema de saber
quais seriam os escritos cannicos Obras como as de Hermes e
Barnab eram lidas nas igrejas. Era necessrio elaborar uma lista
oficial Marcio fizera isso para o seu grupo de seguidores. Lista
semelhante foi aos poucos sendo formulada, provavelmente em Roma,
pela faco catlica. Ao que parece, os primeiros a serem totalmente
reconhecidos foram os Evangelhos, seguidos das cartas de Paulo.
Segundo o fragmento Muratoriano, por volta do ano 200, o cristia-
nismo ocidental dispunha de um cariou do Novo Testamento, (pie
compreendia: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, 1 e II Corntios,
Efestos, Filipenses, Golossenses, Gaiatas, l e TT Tessalonicanses, Ho-
manos, Filemom, Tito, I e LI Timteo, Judas, 7 e II Joo, Apocalipse.
e o assim chamado Apocalipse de 1'edio 11 No Oriente, o desenvol-

10 Carta de Barnab, 4.
11 A os Filipen se s, 12.
12 II Clemente, 2:4.
13 Apologia, 66, 67
14 V. A y e r , op. cit... pp 117120
90 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

vimento do cnon no l'oi to rpido. Alguns livros, como Hebreus


e Apocalipse, foram centro de discusso. O cnon s chegou a ter
a forma que hoje apresenta por volta do ano 400, no Ocidente, e,
no Oriente, ainda mais tarde,
Cerca do ano 200, a Igreja na regio ocidental do imprio dis-
punha, portanto, de uma coleo autorizada de livros do Novo Tes-
tamento, em linhas gerais igual nossa, qual podia recorrer O
Oriente no ficou muito atrs. A formao do cnon foi, na essncia,
um processo de seleo de certos documentos que Compunham um
grande conjunto de literatura crist, seleo essa feita no por um
concilio originalmente, mas sim pela fora da opinio crist O cri-
trio que a isso presidiu era o de que os livros reconhecidos fossem
considerados escritos por um apstolo, ou por um discpulo imediato
de um apstolo, representando, assim, ensino apostlico.
Dessa maneira, da luta contra o gnosticismo e o montanismo,
surgiu a Igreja Catlica, com sua forte organizao episcopal, seus
credos e seu cnon oficial. Era diferente em muito da Igreja apos-
tlica, mas conseguira preservar o cristianismo histrico e fazer com
que lhe fosse possvel atravessar a tremenda crise. Difcil supor
que uma organizao menos rgida do que a que se desenvolveu no
sculo II pudesse ter obtido tal sucesso.
A IMPORTNCIA CRESCENTE DE ROMA

Desde o tempo de Paulo a Igreja romana ocupava posio de


proeminncia.. A ela o apstolo escrevera sua carta mais importante.
Em Roma morreram Paulo e Pedro. A Igreja sofrer a mais severa
das primeiras perseguies a de Nero e sobreviveu vigorosa..
Situada na capital do imprio, logo adquirira conscincia de fora
e autoridade, indubitavelmente de se ter tornado, ao que parece,
por volta do ano 100, a maior congregao do cristianismo,, Mesmo
antes do fim do sculo 1, Clemente, escrevendo anonimamente cm
nome de toda a congregao romana (93-97), falava em nome de
quem esperava ser obedecido.,1 Se bem (pie fraternal, o tom da
carta era o de quem se considerava irmo maior.. A influncia foi
aumentada ainda mais em virtude da bem conhecida generosidade
da congregao romana.2 Incio referiu-se a ela como "aquela que
preside cm amor". 3 A destruio de Jerusalm, na segunda guerra
judaica (135), deu fim a toda possibilidade de liderana a que o
cristianismo ali sediado pudesse almejar. A resistncia oferecida
ao gnosticismo e ao montanismo pela Igreja romana fortaleceu-a, e
ela colheu frutos abundantes dessa luta,. Foi em Roma que se for-
mulou o credo e se formou o cariou. Acima dc tudo, foi favorecida
pelo fato de os opositores do gnosticismo recorrerem tradio das
igrejas apostlicas, pois Roma era a nica igreja da regio ocidental
do imprio com a qual os apstolos tinham tido alguma coisa que
ver. Escrevendo mais ou menos em 185, Irineu de Rio representava
o sentimento predominante no Ocidente, quando no s atribuiu a
Pedro e Paulo a fundao da Igreja romana, mas tambm declara
que " necessrio que todas as igrejas estejam acordes corri esta
Igreja". 4 O que Irineu tinha em mente era a liderana na preser-

1 / Clemente, 59, 63.


2 Eusbio, Histria Eclesistica, 4 23.10. V Ayer, op. cit , p 24
$ Aos Romanos, introduo
4 Contra as Heresias, 6.2 V Ayer, op cit., p 113
92 HSlrUA DA IGUEJA C1USIA

vao da f apostlica, c no a supremacia em matria de jurisdio


Mas, com a generalizao desse sentimento, estava aberta a porta
para uma afirmao mais ampla da autoridade romana O desen-
volvimento do cpiseopado monrquico era Roma no foi rpido,
embora j estivesse implcito na posio peculiar ocupada por Cle-
mente, como uma espcie de ministro de relaes exteriores daquela
Igreja 5 No obstante, a proeminncia do bispo romano cresceu
rapidamente quando da luta gnstica, e com esse crescimento veio a
primeira afirmao extensiva da autoridade do bispo de Roma nos
negcios da Igreja em geral.
"Pari passu" com o aumento da influncia de Rorna, dava-se
o declnio da sia Menor. No comeo do sculo II, esta, e a regio
adjacente, a Sria, eram as reas do imprio mais intensamente cris-
tianizadas. O mesmo podei-se-ia dizer no fim desse sculo. Jeso
e Ant.ioquia tinham sido - e ainda eram grandes centros cristos.
A sia Menor tinha resistido ao gnosticismo, mas fora dividida pelo
montanisrno e por outras controvrsias, embora os montanistas ti-
vessem sido rechaados. No entanto, h motivos para que se afirme
que tais lutas haviam deixado marcas profundas na unidade das
foras do seu cristianismo.. A disputa entre a sia Menor e Roma
foi ocasioirada pela discusso a respeito da data da Pscoa Embora
se possa supor que a Pscoa tenha sido observada desde o comeo
da histria da Igreja, o primeiro registro documentado de sua ce
lebrao vincula-se visita de Policarpo, bispo de Esmirna, a An-
ceto, bispo de Roma', em 154 ou 155, Nessa poca, o costume da
sia Menor provavelmente mais antigo era observar a Pscoa
com uma viglia, terminando com a celebrao da Ceia do Senhor,
durante a noite do dia 14 do ms de Nis, tal como a Pscoa judaica,
independente do dia da semana em que ocorresse, O costume de
Roma e de algumas regies do Oriente era comemorar a festa da
Pscoa sempre num domingo. O problema, portanto, resumia-se em
determinar qual deveria ser a norma: o dia da semana, ou o do
ms. Policarpo e Aniceto no conseguiram chegar a um acordo,
mas separaram-se como bons amigos, mantendo-se cada um fiel ao
seu prprio costume.0 O problema tornou-se mais complexo por causa
de uma discusso surgida, por volta de 167, em Laodicia, na prpria
sia Menor, com respeito natur eza da celebrao no dia 14 de Nis.
Alguns afirmavam que Cristo havia morrido nesse dia, como parece

5 V Hermes, Vises, 2 . 4 3.
6 Eusbi, Histria Eclesistica, 5 24.16, 17, V . Ayer, op at , p 164
DA CIUSE GNOSTICA A CONSXANIINO 93

dizer o quarto Evangelho; outros asseveravam que a morte ocorrera


uo dia 15, como dizem os outros Evangelhos. Os componentes deste
ltimo grnpo, por conseguinte, consideravam a comemorao do dia
14 de Nis como uma continuao crist da Pscoa judaica
No ano 190, mais ou menos, o problema tornara-se to agudo
que em Roma, na Palestina e outros lugares reuniram-se snodos, os
quais decidiram em favor do costume romano. Lideradas per Pol-
crates bispo de "tffeso, as igrejas da sia Menor negaram-se a con-
cordar. Diante disso, Vtor, bispo de Roma (189-198), excomungou
as congregaes rebeldes Esse ato prepotente levantou muitos pro-
testos, notadamente de Irirreu de Ino, mas foi uma afirmao mar-
cante da autoridade de Roma.7
Essas acir radas controvrsias causaram muito dano , sia Menor
Desde ento extinguia-se qualquer possibilidade de que feso viesse
a rivalizar com Roma. O colapso da liderana crist judaica, a apa-
rente ausncia de homens eminentes em Antioquia durante o sctilo TI
o o declnio da influncia da sia Menor fizeram de Roma, por volta
do ano 200, o centro mais eminente e influente do cristianismo, po-
sio essa de que os bispos da Igreja em Roma tiveram a disposio
e a capacidade de fazer pleno uso Nem o aumento da importncia
de Alexandria e Cartago na vida e no pensamento cristos, durante
o sculo III, foram capazes de subtrair a Roma o seu papel de lder,
j que essa imx>ortncia era muito mais recente do que a de que
desfrutava a congregao sediada na capital do imprio.

7 Husbio, Histria F. de H.stjca: 5 23 24 V A y e r , op cit pp 161-165


93

IRINILJ

O primeiro lder teolgico (pie alcanou distino na incipiente


Igreja Catlica foi Irineu. J mencionamos sua argumentao cm
defesa do cristianismo tradicional, contra o ataque gnstieo 1 Nas-
cido na sia Menor, foi educado em Esmirna, onde conheceu e
ouviu Poliearpo Os estudiosos tm fixado a data do seu nascimento
entre 115 e 142 aproximadamente, variando segundo a influncia
que se supe tenha ele tido sobre a tradio referente autoria do
quarto Evangelho Seria provavelmente mais exata urna data que
se aproximasse do "terminus ad quem77 acima citado Da sia Menor
transferiu-se para Lio, no ter ritrio da Frana atual, onde se tornou
presbtero. A grande perseguio havida nessa cidade, em 177,
ocorreu, afortunadamente, quando ele se encontrava em Roma, em
cumprimento a uma honrosa misso. Quando de seu retorno, foi
escolhido bispo de Lio, sucedendo ao mrtir Potinu. Ocupou esse
cargo at sua morte, mais ou menos em 200. Por volta de 185,
escreveu sua obra principal Contra as Heresias com a inteno
principal de refutar as vrias escolas gnsticas, revelando, porm,
incidentalmente, seu prprio pensamento teolgico
Educado na tradio da. sia Menor, mas vivendo grande parte
de sua vida na Clia, Irineu tornou-se um elo de ligao no s
entre pores distantes do imprio, mas tambm entre a antiga teo-
logia da literatura joanina e inaciana, e a nova maneira de apre-
sentar a f que estava sendo introduzida pelos apologistas e pelo
movimento "catlico" dos seus prprios dias. Homem de esprito
profundamente religioso, seu interesse principal era a salvao Na
sua explanao, desenvolveu os conceitos paulino e iiiaeiano de Cristo
como o novo homem, o renovador da. humanidade, o segundo Ado.
Partindo da premissa <]e que a criao boa, Irineu afirma que
Deus criou o primeiro Ado com a capacidade de conquistar a imor-

i V . p. 89-
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 95

1alidade.. A concesso desse dom dependia de sua obedincia Tanto


a bondade como a imortalidade, porm, foram postas a perder pelo
pecado de Ado Aquilo que o homem perdeu em Ado restaurado
em Cristo, o Logos encarnado, que agora vem completar a obra
jateirompida. Em si mesmo, o Cristo " recapitula" os estgios da
o i i e d a de Ado, invertendo o processo, e, por assim dizer, subindo,
degrau por degrau, a escada pela qual descera Ado. "Demonstrei
que o Filho de Deus no comeou a existir ento (isto , 110 nasci-
mento de Jesus), estando desde o princpio com o Pai; mas que, ao
encarnar e fazer-se homem, comeou de novo a longa sucesso de
seres humanos, e, em forma concisa e compreensiva, nos proporcionou
a salvao, de modo tal que aquilo que tnhamos perdido em Ado
a s a b e r , o existir: segundo a imagem e semelhana de Deus
pudssemos recuperar em Cristo Jesus" 2 Irineu resume numa frase
imponente a obra de Cristo assim descrita: ns seguimos ao "nico
Mestre verdadeiro e firme, o Verbo de Deus, nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual, mediante o seu amor transcendente, se tornou o que
ns somos, a fim de que nos pudesse transformar naquilo que ele
mesmo " 3 Cristo tambm a plena revelao de Deus 4 Seguindo
o ensino d a sia Menor e de Justino, Irineu conceitua nossa unio
com Cristo em termos corn certo sentido fsico, por meio da Ceia
do Senhor.5 sua teoria com respeito ao Cristo como novo cabea
da humanidade, Irineu aditava a sugesto de que a me de Cristo
era a segunda Eva "O n da desobedincia de Eva foi desatado
pela obedincia de Maria. Pois o que a Virgem Eva havia atado
por sua desobedincia, a Virgem Maria o libertou por sua f " ' '
Nessa curiosa referncia est um dos primeiros indcios da exaltao
da Virgem, que viria a ocupar lugar de tanto destaque na histria
crist. Em certo sentido, mesmo para. o seu tempo, Irineu era homem
antiquado.. A crena na pronta volta de Cristo tinha estado a de-
saparecer, c a controvrsia com o montansrno a fizera extinguir-se
quase que por completo. Em Irineu, porm, ela continuava a brilhar
com toda a intensidade. Ele aguardava ansioso o dia em que a terra
havia de ser maravilhosamente renovada..7 Para Irineu, o Novo
Testamento Escritura Sagrada em sentido to completo quanto o
era o Antigo,

2 Contra as Heresias, 3 . 1 8 . 1 - V A y e r , op- cit, pp 137, 138


3 Idem, 5, prefcio
4 Idem, 4 20 7
5 Idem, 4 . 1 8 5. V. A y e r , op cit., p 138
6 Idem, 3 22 4
7 Idem, S 33 3 V A y e r , op, cit., p 26.
95

TERTJTANO E CIPRIANO

Tertuliano foi uma das personalidades mais originais e notveis


da Igreja primitiva. Nascido de famlia pag abastada (mais- ou
menos em 150-155), em Cartago, estudou Direito e exerceu a pro
fisso em Roma. Possua grande erudio em filosofia e histria.
Dominava a lngua grega. Entre 190 e 195, converteu-se ao cris-
tianismo, provavelmente em Roma, e passou a dedicar-se, com igual
devoo, ao estudo da literatura crist, tanto ortodoxa quanto her-
tica. Logo depois, voltou a Cartago, onde foi ordenado presbtero e
a viveu at sua morte (cerca de 222-225). A princpio vinculado
a Igreja de Roma, uma onda de perseguies movidas pelo Imperador
Stimo Severo (193-211) no Norte da frica, ern 202, reacendeu o
puritanismo natural ern Tertularro e levou-o a simpatizar com o
montarrismo., O que mais chamava a sua ateno nesse movimento
eram os seus aspectos ascticos e arrtimundanos. Por volta de 200,
rompeu com a Igreja Catlica e passou a critic-la acerbamente,
enr reiterado protesto- Antes de morrer, ao que parece, fundou uma
pequena seita prpria.
Em 197, Tertuliano encetou uma carreira literria de defesa e
explicao do cristianismo, carreira essa que se estendeu at 220..
Eoi o primeiro escritor eclesistico importante em lngua latina.
Mesmo os dirigentes da Igreja romana escreviam ern grego, at depois
dessa poca. Seu estilo era vivido, satrico, fcil de ler. Seu mtodo
assemelhava-se, no raro, ao de um advogado no tribunal. Era fre-
qentemente injusto para com seus oponentes e incoerente consigo
mesmo. O intenso fervor espiritual que demonstrava tornava sempre
admirvel o -que escrevia. Bem merece o ttulo de pai da teologia
latina.
Tertuliano estava longe de ser um telogo especulativo Seu
pensamento baseava-se no dos apologistas, no de Irineu e, at certo
ponto, no de outros guardies da tradio da sia Menor, tanto
quanto em idias esticas e conceitos jurdicos. Tinha o sentido de
DA CRISE GNSTJCA A CONSTANIINO 97

ordem e autoridade tpico dos romanos. Todos os assuntos de que


tratava eram formulados com a clareza de definio peculiar mente
jurdica. Disso decorre o fato de ter ele, mais do que qualquer
outro escritor anterior, emprestado preciso a muitos conceitos teo-
lgicos at ento vagamente compreendidos.

Para Tertuliario, o cristianismo era uma grande loucura divina,


mais sbio do que a mais excelente sabedoria filosfica humana, e
impossvel de ser equacionado com qualquer sistema filosfico exis-
tente 1 Na realidade, considerava o cristianismo a partir (le uma
perspectiva estica. Consiste primordialmente 110 conhecimento de
Deus. Baseia-se na razo "a alma naturalmente crist" 2 - e
na autoridade. Essa autoridade est sediada na Igreja, e s na
Igreja ortodoxa, a nica que possui a verdade, expressa no credo,
e o direito de usar as Escrituras 3 Tal como afirmava Irineu, igrejas
vlidas so as que, em matria de f, esto acordes com as igrejas
fundadas pelos apstolos, nas quais a tradio apostlica tem sido
mantida pela sucesso dos bispos 4 Essas so idias professadas por
Tertuliario ainda na sua fase catlica semelhana de Justino e
do cristianismo gentilico em geral, no segundo sculo, o cristianismo
era, para Tertuliario, uma nova lei. "Jesus Cristo . . . pregou a nova
lei e a nova promessa do reino do cu". 5 O fiel admitido igreja
pelo batismo, mediante o qual se apagam os pecados anteriores.
o "nosso sacramento da gua, rro qual, pela purificao dos pecados
da nossa anterior cegueira, somos libertados c admitidos vida
eterna".0 Os que o recebem passam a ser "competidores para a
salvao, tentando ganhar o favor de Deus". 7
Desde Paulo, nenhum outro escritor cristo houve que demons-
trasse to profundo sentido de pecado como Tcrtuliano. Seu ensino
em muito contribuiu para o desenvolvimento das concepes latinas
de pecado e de graa. Tertuliario tinha uma doutrina do pecado
original, embora no elaborada em toda a plenitude e, s vezes, con-
traditria em algumas de sqras expresses. "Alm do mal que so-
brcvm alma, proveniente da interveno do esprito mau, existe
um mal antecedente e, em certo sentido, natural, proveniente de sua

1 Prescrio dos Herticos, 7..


2 Apologia, 17.
3 Prescrio dos Herticos, 1319
4 Idem, 32
5 Prescrio dos Herticos, 13.
6 Do Batismo, 1.
7 Do Arrependimento, 6..
98 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

origem corrupta''. 8 Mas "o poder da graa de Deus , na verdade,


mais poderoso do que a natureza." 9 No chega a explicar na sua
obra a natureza da graa. Inclua, porm, conclui-se, no s "o
perdo de pecados", 10 mas tambm, "a graa da inspirao divina",
mediante a qual derramado o poder de agir- retamente, o qual
fortalece a vontade fraca, mas livre do homem..11 Loofs demonstrou
a origem estica dessa ltima concepo, de grande importncia para
a teologia do cristianismo ocidental 12 Mas, embora a salvao se
fundamente na graa, o homem tem muito a fazer. Embora Deus
perdoe, no batismo, os pecados passados, necessrio oferecer sa-
tisfao pelos cometidos posteriormente, isso mediante sacrifcios vo-
luntrios, especialmente de carter asctico. Quanto mais o homem
se pune a si mesmo, tanto menor punio Deus lhe h de infligir..13
A tarefa mais importante feita por Tertuliano foi a definio
da eristologia do Logos, embora preferisse usar o termo Filho, em
vez de Logos. No que tange ao contedo, pouco acrescentou ao que
j haviam feito os telogos da sia Menor e, especialmente, os apo-
logistas. Sua mente jurdica, porm, emprestou sua explanao
uma clareza sem pr ecedentes. O trabalho principal a respeito desse
tema foi escrito na sua fase rnontanista: Contra Prxeas.. Define
v Divindade em termos que antecipam a concluso a que chegaria
o Concilio Nieeno mais de um sculo depois "Todos so de um,
por unidade de substncia, embora ainda esteja oculto o mistrio
da dispensao que distribui a unidade numa Trindade, colocando
em sua ordem os trs, Pai, Pilho e Esprito Santo; trs, contudo,
no em substncia., mas em fowna, no em poder, mas em aparncia,
pois eles so de uma s substncia e de uma s essncia e de um
poder s, j que de um s Deus que esses graus e formas e aspectos
so reconhecidos com o nome de Pai, Filho e Esprito Santo". 11
Tertuliano descreve essas distines da Divindade como "pessoas", 15
termo (pie tem no a conotao, que nos familiar, de personalidades,
mas de modos objetivos de ser.. No pensamento de Tertuliano essa
unidade de substncia material, pois a influncia estica a que
estava sujeito era bastante para faz-lo afirmar que "Deus corpo

8 Da Alma, 41.
9 Idem, 21.
10 Do Batismo, 10
11 Da Pacincia, 1.
12 Leitfaden zum Sludhim der Dogmcngeschichte, p 161
13 Do Arrependimento, 2, 9
14 Contra Prxeas, 2
15 Idem, 12.
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! I N O 99

pois o esprito tem uma substancia eorprea de sua prpria


espcie".10 Com preciso semelhante, Tertuliano distingui a entre os
e l e m e n t o s humano e divino em Cristo. " Vemos seu duplo estado,
no misturado, mas conjugado em uma nica pessoa, Jesus, Deus
e homem".17 Derivados do Pai por emanao, o Filho e o Espirito
so subordinados a ele.18 A doutrina da subordinao, j presente
nos apologistas, viria a ser caracterstica da cristoiogia do Eogos at
o tempo de Agostinho. Mais do que frutos de perquirio filosfica,
essas definies eram resultado de uma interpretao judiciria, legal.
Tertuliano foi tambm o primeiro a dar conotao tcnica a expres-
ses tais como: trwitas, substantia, sacramentum, satisfacere e m<j-
iituwi Deixou, sem duvida, marca indelvel na teologia latina
Em muitos sentidos Cipriano foi o herdeiro intelectual de Ter-
tuliano, a quem chamava de mestre. Nasceu provavelmente em Car-
tago, cerca de 200, e l passou toda a sua vida. Abastado e culto,
distinguiu-se corno professor de retrica Por volta de 246, conver-
teu-se f crist, sendo escolhido bispo de Cartago dois ou trs anos
aps. Nesse posto demonstrou possuir grande capacidade adminis-
trativa, muito bom senso prtico e bondade, sem ser, no entanto,
dotado do gnio que caracterizara Tertuliano Durante a perseguio
de 250, conseguiu safar-se apelando para a, fuga, mas enfrentou
heroicamente a de 258 e sofreu o martrio, sendo decapitado. Poucos
lderes da Igreja primitiva receberam maior consagrao das geraes
subseqentes..

No ensino de Cipriano, as tendncias presentes no d e s e n v o l v i -


mento da Igreja Catlica desabrocharam em toda a plenitude A
Igreja a nica comunidade de cristos visvel e ortodoxa. " H
urn s Deus e Cristo um s, e h uma s Igreja e uma s ctedra
(episcopado) fundada sobre a rocha pela palavra do Senhor",1^
"Seja quem for, ou o que for, quem no est na Igreja de Cristo
no cristo". 20 "No pode ter a Deus por Pai quem no tem a
Igreja como me".21 "Fora da Igreja no h salvao". 22 A Igreja
fundamenta-se na unidade dos bispos, "de onde deveis saber que o
bispo est na Igreja e a Igreja no bispo, e quem no estiver com
o bispo no est na Igreja". 23 "O episcopado urn todo nico, e

16 Idem, 7. 19 Cartas, 39-43:5


17 Idem 27. 20 idem, 51 55:24 . 22 Cartas, 72-73:21
18 Idem, 7, 9 21 Da Unidade da Igreja, 6 23 Idem, 68-66:8
100 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

a poro que cada bispo tem dada ao todo para a sua inteireza'7.21
Esta ltima frase refere-se a uma controvrsia ainda hoje existente,
sobre se Cipriano considerava todos os bispos participantes, em igual
medida, de uma autoridade episcopal comum, que era possuda indi-
vidualmente e por todos, ou se afirmava a superioridade do bispo
de Roma. certo que citava Mateus 16.18, 19.25 Considerava Pedro
o bispo tpico,, Referia-se a Roma como "a Igreja principal, de
onde se origina a unidade do sacerdcio".20 Para ele, Roma era
claramente a igreja mais eminente em dignidade, mas isso no sig-
nificava que estivesse disposto a admitir a autoridade do bispo de
Roma sobre os outros, em matria de jurisdio, ou a consider-lo
mais do que primeiro entre iguais (primus inter pares).
Voltaremos a fazer referncia importncia de Cipriano, no
desenvolvimento da doutrina de que a Ceia do Senhor um sacri-
fcio oferecido a Deus pelo sacerdote. Sua concepo da vida crist,
como a de Tertuliano, era asctica, O martrio comparado se-
mente que d fruto a cento por um; o celibato voluntrio, que
X>roduz sessenta por um..27

24 Episcopatnis uhhs st cuuis a smguhs in solidum pars lenetut,' Da XJnidadc


da Igreja, 5. V. A y c r , op cit , p 242 ( F r a s e de traduo difcil, por
causa do uso ambguo do t e r m o jurdico "in solidum . A traduo aqui
adotada c a sugerida por S L . Greenslade (ed ), Early Latin Theology
(Library of Christian Cassics) ; F i l a d l f i a : Westmmster Press, 1956.. N .
do T )
25 P o r exemplo, Da Unidade da igreja, 4..
26 Cartas, 54-59:14.
27 Idem, 7 6 : 6
100

VITRIA DA CRISTOLOGIA DO LOGOS NO OCIDENTE

A eristologia do Logos no era totalmente aceita com simpatia


pelo comum dos fiis, embora a Igreja por meio dela estivesse sendo
bem sucedida no combate ao gnosticismo, e a essa escola de pensa-
mento cristo lgico tivessem pertencido homens de grande influncia
na formao da teologia crist, tais como o autor do quarto Evan-
gelho, Justino, Irineu e Tertuliario. Hermes expusera, uma eristo-
logia adocionista em Roma, j em 140.. O Credo dos Apstolos no
faz referncia alguma doutrina do Logos, Referindo-se aos seus
prprios dias (213-218), diz Tertuliario: " O s simples no os
chamaria de ignorantes ou incultos os quais sempre constituem a
maioria dos fiis, mostram-se perplexos diante da dispensao dos
Trs em Um, alegando que a sua prpria regra de le os afasta da
pluralidade de deuses existente no mundo e os leva ao nico Deus
verdadeiro". 1 Era-lhes difcil perceber a distino entre a idia
triuitria e as afirmaes tritestas, A ltima dcada do sculo 11
e a X)rimeira do sculo III, portanto, constituram perodo importante
na discusso eristolgica, notadamente em Roma, onde o assunto era
pendente.

At certo ponto, a nova discusso eristolgica parece ter1 sido


resultado indireto do montanisrno. O movimento dera grande realce
ao quarto Evangelho, proclamando-se o incio da dispensao do
Esprito, prometida naquele livro. Alguns adversrios do monta-
nisrno na sia Merror, ao reagirem contra sua doutrina, chegaram
ao ponto de rejeitar o quarto Evangelho e sua doutrina do Logos..
Poucos pormenores se conhecem a respeito desses "Algoi", como,
escrevendo muito mais tarde, os chama Epifnio (1-103), mas alguns
dos adversrios da eristologia do Logos, que agora comeavam a
ganhar evidncia, foram, ao que parece, influenciados por eles. A
esses adversrios d-se em geral a designao de "monarquianos",

1 Contra Prxeas, 3
102 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

termo inventado por Tertuliano,2 pois afirmavam a unidade de Deus


Dividiam-se em dois grupos muito distintos: os que afirmavam que
Jesus era Pilho de Deus por adoo, chamados de "monarquiarros
dinmicos", e os que diziam que Cristo no passava de uma forma
temporria de manifestao do Deus nico, conhecidos como "monar-
quianos modalistas"'. Assim, tornando em considerao os propug-
nadores da. idia do Logos, trs eram. as escolas de pensamento cris
to lgico em luta, em Roma, no comeo do sculo III.
O primeiro mona rquiano dinmico de importncia foi Tedoto,
chamado "o curtidor77, de Bizneio.. lornem de cultura, havia sido,
afirma-se, discpulo dos algoi, embora, ao contrrio destes, aceitasse
o quar to Evangelho, at certo ponto.. Por volta de 190, transferiu-se
para Roma, passando a ensinar; que Jesus era um homem, nascido
da Virgem, de vida santa, sobre quem descera o Cristo divino (ou
Esprito Santo), na ocasio do seu batismo Alguns dos seguidores
de Tedoto negavam a Jesus qualquer direito a chamar-se divino,
mas outros afirmavam que ele se havia tornado divino, em certo
sentido, ria sua ressurreio 3 A propsito disso, vem-nos mente
a cristologia de Hermes (v. p 61).. Tedoto foi excomungado por
Vtor, bispo de Roma (189-198) Sua obra foi continuada por Te-
doto, "o cambista", e Asclepiodoro, originrios, como seu mestre, do
Oriente, Foram infrutferos, porm, seus esforos no sentido de
fundar uma seita separada da Igreja Catlica. A ltima tentativa
de formulao de uma teologia semelhante a essa, em Roma, foi a
de um certo Artmpn (230 ou 240-270), mas o moriarquianismo di-
nmico no Ocidente j agonizava. O movimento, contudo, repre-
sentava indubitavelmente um dos mais antigos tipos de pensamento
cristolgico existentes na Igreja Crist.
O partido dos monarquianos dinmicos foi mais forte e dura-
douro no Oriente. Seu mais famoso representante foi Paulo de
Samsata, bispo de Antioquia, entre aproximadamente 260 e 272,
muito capaz e y>o[itcamente hbil. Conceituava o Logos, que des-
crevia tambm como Filho de Deus, em termos de atributo impessoal
do Pai. Esse Logos inspirara Moiss e os profetas. Jesus era um
homem, considerado nico por causa do seu nascimento virginal,
cheio do poder de Deus, isto , o Logos de Deus. Mediante essa
inspirao interior, Jesus era unido a Deus, por amor, em vontade,
mas no em substncia- Essa unio de natureza moral, mas indes-

2 Contra Prxeas, 3, 10.


3 Hiplifo, Rejutao de Iodas as Heresias, 7:23, 10:19 V Ayer op. cit ,
p 172,
DA. CUSE GNSTICA A CONSIANTINO ,103

frutve! Era virtude dela, Cristo ressurgiu dentre os mortos e re-


cebeu uma espcie de divindade delegada. Entre 261 e 269, trs
snodos sucessivos examinaram as idias de Paulo de Samsala, que
acabou por ser excomungado pelo ltimo deles. Manteve-se, porem,
no seu cargo at vir a ser deposto pelo Imperador Aureliano.
Muito mais numerosos que os dinmicos eram os monarquianos
modalistas, que a muitos atraam, pelas razes aduzidas por Tertu-
liano (v acima), a saber, a de que, diante do politesmo pago, a
unidade de Deus devia ser considerada artigo primacial da f crist,
e qualquer concepo do tipo da do Logos e a do monarquianismo
dinmico, parecia-lhes negar essa unidade Para descrever os mo-
narquianos modalistas, Cipriano cunhou o termo "patripassianos" {
Tal como no caso do monarquianismo dinmico, o lder deste partido
era um oriental, Noeto, provavelmente originrio de Esmima 15
bem possvel que ambas essas teorias tenham resultado das mesmas
controvrsias travadas na sia Menor Pouco se conhece a respeito
de Noeto, exceto que, na sua regio de nascimento e entre 180 e 200,
ensinou que "Cristo era o prprio Pai, e o prprio Pai nasceu,
sofreu e rnoi eu"/' Essas idias foram tr asladadas para Roma, por
volta de 190, por um certo Prxeas, seguidor de Noeto e adversrio
dos montanistas.. Com refer ncia a este Prxeas, Tertulia.no, j ento
rnontanista e defensor da eristologia do Logos, disse: "Prxeas fez
duas obras do demnio em R o m a e x p u l s o u a profecia e introduziu
a heresia.. Baniu o Esprito Santo e crucificou o Pai"/' Pouco mais
tarde, dois outros discpulos de Noeto, Epgono e Clemenes, foram
para Roma e conseguiram era grande parte atrair a simpatia do
bispo Zcferirro (198-217) para a posio dos monarquianos modalistas.
O lder mais notvel da escola modalista, cujo nome ficou per-
manentemente vinculado a esse tipo de pensamento cr.istolgico, foi
Sablio. Dos corneos de sua vida pouco se conhece J por volta
de 215 estava ensinando era Roma. Em essncia, seu pensamento
teolgico era igual ao de Noeto. A nica diferena estava no fato
de ser muito mais bem estruturado, notadamente por .dar a devida
ateno ao Esprito Santo, tanto quanto ao Filho. Pai, Filho e
Esprito Santo so um s e o mesmo. So os trs nomes do Deus
nico que se manifesta de formas diferentes, segundo as circuns-
tncias Enquanto Pai, o legislador do Antigo Testamento;
enquanto Filho, encarnado; e enquanto Esprito Santo, o inspi-

4 Cartas, 72-73:4
S Tiiplito, Homlia sobre a Heresia <ie Noeto, 1 V .Ayer, op. cit , p 177-
6 Contra Prxeas, 1 V A y e r , op cit., p 179
104 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

rador dos apstolos. Mas o mesmo e nico Deus que assim aparece
nessas relaes sucessivas e transitrias, exatamente como se pode, a
um mesmo indivduo, atribuir ttulos diferentes segundo os diversos
papis que represente. Embora tenha sido logo excomungado em
Roma, Sablio granjeou numerosos seguidores no Oriente, especial-
mente no Egito e na Lbia. No deixou de influenciar considera-
velmente o desenvolvimento do que viria a ser a cristoiogia ortodoxa.
A identificao absoluta entre Pai, Filho e Esprito Santo, por ele
proposta, foi rejeitada, mas subentendia uma noo de igualdade
que veio, por fim como, por exemplo, 110 caso de Agostinho
a suplantar a idia de subordinao do Filho e do Esprito que ca-
racterizava a cristoiogia do Eogos advogada por Tertuliano e Ata-
nsio.

O grande defensor da cristoiogia do Logos nessa poca, em Roma,


foi Hiplito (170?-235 aproximadamente), o rnais erudito dos escri-
tores cristos ento existentes na cidade, e o ltimo telogo de porte
a servir-se do grego, e no do latim, para escrever sua obra, Como
comentarista, cronista, calculista da data da Pscoa, ax>oiogista e
adversrio da heresia, era tido em to alta conta que, aps a sua
morte, seus seguidores erigiram em sua homenagem a primeira esttua
crista de que se tem notcia Combateu vigorosamente os monarquianos
de ambas as escolas. Em Roma, a luta tornou-se violenta. O bispo
Zeferino (198-217) no sabia bem que atitude tomar, embora se
inclinasse para o lado dos monarquianos. Aps a sua morte, o cargo
passou a ser ocupado por Calixto (217-222), o bispo mais enrgico
e categrico de todos os que at ento ocuparam o episcopado romano.
Nascido escravo, chegara a ser bem sucedido como banqueiro, e por
algum tempo sofrer nas minas da Sardenha por causa de sua f
crist Veio a exercer grande influncia sobre Zeerino e, ao assumir
o episcopado, promulgou certos regulamentos a respeito da read-
misso Igreja dos que se penitenciassem de pecados de lieeneiosidade,
regulamentos esses que contm pretenses eclesisticas superiores s
de quaisquer outros bispos de Roma at ento (v. p 138), Calixto
percebeu que as discusses estavam prejudicando a Igreja romana.
Por isso, excomungou Sablio (cerca de 217) e acusou Hiplito de
ser adorador de dois deuses.7 Por causa disso e de problemas refe-
rentes disciplina, Hiplito rompeu ento com Calixto e se tornou
chefe de uma congregao rival em Roma urn dos primeiros

7 Hiplito, Refutao de i odas as Heresias, 9:11


DA (IRISi: GNSTICA A CONSTANTINO 105

"antipapas" j:>osto que ocupou at seu desterro, na perseguio


<je 235.
Calxto procurou uma frmula conciliatria, em meio a essa con-
fuso cristolgica Pai, Pilho e Logos, afirmava ele, so nomes do
"espirito nico e indivisvel", No entanto, Filho designao prpria
d a q u e l e que era visvel, Jesus, ao passo que o Pai o esprito (pie
nele liabitava, Essa presena do Pai em Jesus o Logos,. Calxto
a s s e v e r a v a claramente que o Pai no padecera na cruz, mas sofrer
com os sofrimentos do Filho, Jesus. No entanto, o Pai, "depois de
tomar sobre si a nossa carne, elevou-a natureza de divindade, me-
diante a unio dela consigo, e a fez una, de forma tal que Pai e
Filho devem ser considerados um s Deus". 8 bvio que essa for-
mulao est longe de ser lgica, ou ciara. No se pode culpar a
Hiplito ou Sablio de no querer aceit-la. Contudo, era uma
f r m u l a coneiliatria qne reconhecia um Logos preexistente em Cristo,
apesar de identificar o Logos com o Pai. insistia na identidade exis-
tente entre Deus e aquilo que habitava em Jesus. Postulava ainda
um Jesus humano, elevado categoria de divindade pelo Pai e
unificado com ele, demonstrando assim uma distino real entre Pai
e Filho, embora negasse em palavras a existncia de tal diferena
Essa frmula conciliatria obteve a adeso da maioria dos de Koma
e preparou o caminho para a vitria definitiva da cristologia do
Logos naquela cidade.. Essa vitria foi determinada pela exposio
clara dessa cristologia escrita, rio momento decisivo da discusso (213-
218), por Tertuliano de Catargo, no Contra Frxeas (v p 100).
Nesta obra, Tertuliano oferece definies claras de uma Trindade
em trs pessoas e da distino entre os elementos divino e humano
em Cristo.
O grau de penetrao desse tipo de cristologia no cristianismo
ocidental demonstrado pelo tratado sobre a Trindade, de autoria
do presbtero romano Novaciano (entre 240 e 250). Esse eminente
telogo foi o primeiro da congregao romana a escrever em latim,
ao invs de grego. Faremos referncia mais adiante sua polmica
<om o partido dominante na Igreja (v. p 138) . Novaciano limitou-se
quase que exclusivamente a reproduzir e expandir as idias de Ter-
tuliano, O que importante o fato de ele considerar essa exposio
como a nica interpretao legtima e normal da "regra da verdade",
c Credo dos Apstolos. Nenhum pronunciamento havia nesse smbolo
com respeito cristologia do Logos. Para Novaciano, nessa cris-

8 Uem, 9:12
106 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

tologia que reside o nico sentido possvel do smbolo Entre o Pai


e o Filho existe uma "comunho de substncia" 0 O equivalente
latino do famoso termo posteriormente consagrado era Nicia, "ho-
moousion" (homoousion) ,j era conhecido em Roma, portanto, antes
de 250.. Novaciano chegava at a sugerir a idia de urna Trindade
social. Comentando o texto de Joo 10.30 ( " E u e o Pai somos um"),
afirma que Cristo "disse "uma s coisa" (unum) Entendem os
hereges que ele no disse "uma s pessoa", pois a palavra "um",
no neutro, subentende o acordo social, e rui o a unidade pessoal".10
O que h de mais precioso em Novaciano o fato de ressaltar aquilo
que constitua o centro da convico da Igreja em toda essa compli-
cada discusso cristolgica, a saber, que o Cristo era plenamente
Deus e, ao mesmo tempo, plenamente homem,11 Finalmente, por
volta de 262, o bispo romano Dionsio (259-268), escrevendo contra
os sabelianos, explicitou a cristologia do Logos em termos que se
aproximavam mais da futura deciso de Nicia (325), do que os
empregados por qualquer outro telogo do sculo III. 12 Assim, ses-
senta anos antes do grande concilio, o Ocidente tinha chegado a
concluses facilmente equacionveis com as de Nicia. No era,
porm, o caso do Oriente, que no conseguira alcanar tal grau
de uniformidade.

9 Da Trindade, 31.
10 Idem, 27
11 Idem, 11, 24
12 Em Atansio, De Decrelis, 26
106

A ESCOLA DE ALEXANDRIA

Durante mais de seis sculos, Alexandria foi. a segunda cidade


do mundo antigo, s excedida em importncia por Roma e, mais
tarde, Constantinopla. Fundada por Alexandre Magno cm 332 a. 0 ,
era antes de mais nada uma comunidade comercial, e, como tal, atraa
inmeros gregos e judeus. No menos notvel era sua vida inte-
lectual. Sua biblioteca era a rrrais famosa do imprio. Alexandria
era urn verdadeiro ponto de encontro entre o Oriente e o Ocidente
Ali a filosofia grega se combinava ou rivalizava com o ju-
dasmo e muitos outros cultos orientais, ao mesmo tempo em que
persistia a influncia do pensamento do antigo Egito. Era a, (idade
mais cosmopolita do mundo antigo, Ali foi traduzido o Antigo
Testamento para o grego c Flon reinterpretou o judasmo nos termos
da filosofia hclnica. Ali viria a surgir o rreoplatonismo, rro sculo III
da nossa era. Nada se sabe a respeito da introduo do cristianismo
em Alexandria ou no Egito em geral, mas deve ter-se dado muito
cedo, pois, quando se rompe o vu do silncio, v-se que o cristianismo
tinha ali razes profundas. O gnstico Baslides ensinou em Ale-
xandria durante o reinado de Adriano (117-138) . Vrios sistemas
filosficos tinham nessa cidade suas "escolas", onde todos os inte-
ressados podiam obter instruo. Era natural que os mestres cristos
imitassem esse bom exemplo, embora a iniciativa nesse sentido parea
ter sido tomada independentemente das autoridades da Igreja ale-
xandrina.
Por volta de 185, existia em Alexandria uma famosa escola ca-
tequtiea, sob a liderana de um filsofo estico convertido, Panteno.
No dispomos de dados para verificar se essa escola surgiu com esse
pensador, nem qual era a sua prpria posio teolgica. Com Cle-
mente de Alexandria (?-215 aproximadamente), discpulo e sucessor
de Panteno, a escola de Alexandria comea a adquirir proemiirrreia.
O curso do desenvolvimento religioso de Alexandria foi evidentemente
diverso do da sia Menor e do Ocidente. Nestas duas ltimas regies,
108 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

a luta contra o gnosticisrno tinha gerado tal desconfiana para com


a filosofia, que Tertuliano podia afirmar no haver nenhuma relao
possvel entre ela e o cristianismo. Essa luta tinha tambm dado
grande fora ao recurso da tradio apostlica, e solidificado a orga-
nizao.. Em Alexandria, porm, essas caractersticas da Igreja Ca-
tlica no se haviam desenvolvido to plenamente, e a filosofia no
era considerada incompatvel com o cristianismo, mas sim serva deste.
Muito mais do que nos outros crculos or todoxos, nesta cidade efeti-
vara-se a unio entre o cristianismo e o que de melhor havia na
filosofia antiga, especialmente no platonismo e estoicismo. O resul-
tado foi o surgimento de um gnosticisrno cristo. Clemente de Ale-
xandria foi o representante tpico desse movimento. Era, ao mesmo
tempo, presbtero na igreja alexandrina, servindo de elo de ligao
entre a Igreja e a escola,
Dentre as que c h e g a r a m , at ns, as obras mais importantes de
Clemente so trs: Exortao aos Gregos, tratado apologtico que
contm muita informao incidental sobre as religies de mistrio;
Pedagogo, o primeiro tratado a respeito da conduta crist, fonte
vaosssima de informaes sobre os costumes da poca, e Stromata
ou Mtseelneas, coleo de pensamentos profundos sobre religio e
filosofia, arranjados sem muita preocupao sistemtica.. Todas elas
demonstram ser fruto de um pensador altamente articulado e de vasta
erudio.. Clemente interpretava o cristianismo como Elon havia
feito com o judasmo, mediante a filosofia, como uma dogmtica cien-
tfica. Para ele, cw.no para Justino, a quem excedeu ern clareza e
penetrao intelectual, o largos divino foi sempre a fonte de toda
a inteligncia e moralidade existente na raa humana, o mestre uni-
versal da humanidade. "Nosso pedagogo o Deus santo, Jesus, o
Verbo que o guia de toda a humanidade". 1 ; ele a fonte de toda
filosofia verdadeira. "Deus a causa de todas as coisas boas, mas
principalmente, de algumas, tais como do Antigo e do Novo Tes-
tamentos, e, por via de conseqncia, de outras, como a filosofia.
Talvez a filosofia tenha sido concedida aos gregos direta e prima-
riamente at que o Senhor chamasse os gregos. Pois ela foi pedagogo
para levar a mente helnica, como a lei o fora para os hebreus, a
Cristo". 2
A instruo da humanidade pelo Logos fora, portanto, uma
educao progressiva. Assim tambm acontece na Igreja. "A f "

1 Pedagogo, 1:7.
2 Slromata, 1:5- V. Ayer, op cit, p 190.
DA CRISE GNSTJCA A CONSTANIINO 109

isto , o cristianismo simples e tradicional, bastante x>ara a salvao,


mas o homem que f adiciona "o conhecimento", entra na posse
de algo mais valioso 3 esse o verdadeiro gnstieo: o cristo "A
auern tem ser-lhe- dado: f, o conhecimento; ao conhecimento, o
amor, e ao amor, a herana". 4 O bem supremo a que conduz o
conhecimento bem esse maior at que a salvao, que nele est
implcita o conhecimento de Deus "Poderamos, ento, supor
que algum propusesse ao gnstieo escolher entre o conhecimento
de Deus e a salvao eterna. E se estes dois, que so totalmente
idnticos, fossem separveis, sem a menor hesitao ele escolheria
o conhecimento de Deus" 5 O bem supremo acarreta a ausncia
quase estica de sentimentos, seja de prazer, seja de dor Era nessa
condio de bem-averiturana que Clemente cria ter estado o Cr isto,
e a qual os apstolos haviam atingido mediante o seu ensino.6 Fcil
, portanto, compreender o fato de Clemente, tal como Justino, no
manifestar interesse efetivo na vida terrena de Jesus. O Logos
encarnou, verdade, mas a idia que Clemente fazia da vida de
Cristo era quase doctica, muito mais do (pie a dos mestres consi-
derados ortodoxos na Igreja dos seus prprios dias,
Clemente no elaborou um sistema teolgico completo. Kssa seria
tarefa desempenhada jjelo seu discpulo, ainda mais clebre que ele,
e sucessor na direo da escola catequtica de Alexandria: Orgenes,
Nascido de famlia crist, provavelmente em Alexandria, entre 182 e
185, Orgenes a cresceu, adquirindo familiaridade com as Escrituras.
Isso explica o fato de se haver tornado o mais completo conhecedor
da Bblia entre todos os escritores da Igreja primitiva. Deve ter
iniciado muito cedo seu estudo da filosofia Jovem de intensos sen-
timentos e grande curiosidade intelectual, foi notvel tanto por sua
precocidade, quanto pela posterior maturidade de sua erudio. Du-
rante a perseguio de Stirno Severo, em 202, perdeu o pai e teria
seguido voluntariamente o mesmo destino, no o tivesse sua me de-
movido, mediante um estratagema. A mesma perseguio desterrou
Clemente, seu mestre, e, em 203, no obstante sua pouca idade, reuniu
em torno de si um grupo de interessados, com os quais restaurou a
escola catequtica. Nesse cargo se manteve com grande sucesso e
com o apoio do Bispo Demtrio, at 215, quando o Imperador Ca-
raeala expulsou de Alexandria todos os professores de filosofia. Antes

3 Idem, 1 : 6 .
4 Idem, 7 : 1 0 .
5 Idem, 4 : 2 2 ,
6 Idem, 6 : 9 .
110 H ISTO Kl A 1)A IGREJA CRISTA

disso, havia interrompido suas aulas por motivo de visitas a Roma


(aproximadamente 211-212), onde conheceu Hiplto, e Arbia
(aproximadamente 213-214).. Sua vida era de extremo ascetismo..
Para evitar que suas relaes com os numerosos discpulos se tor-
nassem objeto de boatos, emasculou-se, tomando Mateus 19 ,12 como
conselho de perfeio. Km 215, Orgenes foi a Cesaria, na Palestina,
onde fez amizades de valor permanente. Autorizado a retornar a
Alexandria, em 216 provavelmente, recomeou suas aulas e inaugurou
um perodo de produtividade literria cujos resultados podem ser
considerados quase maravilhosos..
Seu trabalho em Alexandria voltou a ser interrompido por uma
\iagem Grcia e Palestina, em 230 ou 231. Era ainda leigo, mas
oi ordenado presbtero em Cesaria, por bispos palestinenses amigos,
provavelmente para que pudesse pregar livremente. Naturalmente
o Bispo Demtrio considerou a or denao de um leigo de Alexandria
uma interferncia rra sua jurisdio, e seu ressentimento foi possi-
velmente aumentado pelo cime que nutria em relao ao famoso
mestre. Seja como for, Demtrio convocou snodos que expulsaram
Orgenes de Alexandria e, na medida de suas possibilidades, depu-
seram-no do ministrio. Seus amigos de Cesaria acenaram-lhe com
t possibilidade de ali radicar-se. Reencetou seus infatigveis estudos
e seu ensino, pregando freqentemente. Fez outra viagem. Estava
cercado de amigos que o tinham em alta conta. Esse perodo de
tranqilidade cessou com o advento da grande perseguio de D-
cio (v. p 119), em 350. Pr eso e torturado, veio a morr er ou em Cesa-
ria, ou em Tiro, provavelmente em 251 (254?) em conseqncia das
crueldades por que passou. No houve na histria da Igreja antiga
homem de esprito mais puro, ou mais nobres propsitos.
Orgenes foi homem de erudio variegada.. O campo de estudos
a que deu mais ateno foi o da crtica textual e exegese bblicas.
Suas obras principais nesse sentido foram a monumental Hexapki,
com o texto hebraico do Antigo Testamento e quatro tradues gre-
gas paralelas, e uma longa srie de comentrios e notas ma.is breves
a respeito de quase todas as Escritur as, Foi a obra. mais importante
at ento feita por um estudioso cristo. No mbito da teologia,
o seu De Principiis, escrito antes de 231, no s foi a primeira
grande apresentao sistemtica do cristianismo, mas tambm for-
neceu as idias e os mtodos que desde ento passaram a dominar
o desenvolvimento dogmtico grego. Seu Contra Celso, escrito, entre
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 111

246 e 248, em resposta crtica mais hbil produzida pelo paganismo


contra o cristianismo, a do platonista Celso (cerca de 177), foi a
defesa mais profunda e convincente da f crist que o mundo antigo
produziu, altura, alis, da importncia da controvrsia. Alm de
produzir essas obras monumentais, Orgenes encontrou tempo para
discutir temas cristos de carter prtico, tais como a orao e o
martrio, e para preparar inmeros sermes.. Foi, sem dvida algu-
ma, unia vida de atividade incansvel..
Era Orgenes conrpletou-se o processo que de h muito vinha
interpretando as verdades cristas nos termos do pensamento lrelnico
Emprestou ao sistema cristo padro cientfico da melhor categoria,
consoante a cincia da poca, que se resumia quase que exclusiva-
mente na filosofia e na tica Seu ponto de vista filosfico era
essencialmente platnico e estieo, cour urna clara tendncia para
posies semelhantes s esposadas pelo neoplatonismo, que ento
surgia. Consta que Orgenes ouvira as conferncias pronunciadas
pelo fundador1 do movimento, Amrnonius Saceas 7 Procurou harmo-
nizar esses princpios filosficos com as Escrituras, tal como fizera
seu grande conterrneo hebreu, Filou, mediante a interpretao ale-
grica da Bblia. Toda Escritura, afirmava, tem uni trplice sentido..
"O homem simples pode ser edificado pela "carne", por assim dizer,
das Escrituras, pois assim denominamos o seu sentido bvio. O (pie
s8 elevou um pouco pode ser edificado pela "alma", por assim dizei'
O homem perfeito . . pode ser edificado pela lei espiritual, que
contm urrra sombra das coisas* vindouras. Pois, assim corno o homem
composto de corpo, alma e esprito, assim tambm o a Escritura". 5
Esse sistema alegrico tornava possvel para Orgenes ler nas Escri-
turas praticamente tudo o que desejasse
Como fundamento necessrio do seu sistema teolgico, Orgenes
postulava aquilo "que de modo algum difere da tradio eclesistica
e apostlica". 9 Esses elementos fundamentais do cristianismo tradi-
cional abrangem a crena, 1 , " c m um s Deus .... Pai de nosso
Senhor Jesus (/risto, (o qual) deu a lei e os profetas e os Evan-
gelhos, sendo tambm o Deus dos apstolos e do Antigo e do Novo
Testamentos"; 2 , "que Jesus Cristo mesmo . . . nasceu do Pai antes
de todas as criaturas .. . tornou-se homem e encarnou, apesar de
ser Deus, e, enquanto homem, continuou a ser o Deus que era .. .
nasceu duma Virgem . . . nasceu verdadeiramente e verdadeiramente
7 Eusbio, Histria Eclesistica, 6 19.6
8 De Principiis, 4 11 11 V. A y e r , op. cit., p 200, 201
9 Idemt prefcio.
112 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

sofreu e .. verdadeiramente morreu . . verdadeiramente ressurgiu


dentre os mortos' 7 ; I o , "que o Espirito Santo estava associado em
honra e dignidade ao Pai e ao Pilho"; 4 " , na ressurreio, nas
recompensas e nos castigos futuros; 5., rio livre arbtrio; 6 , na
existncia e oposio do diabo e seus anjos; 7 que o mundo foi
criado no tempo e ser "destrudo por causa de sua maldade"; 8.,
"que as Escrituras foram escritas pelo Esprito de Deus"; 9., "que
h certos anjos de Deus e boas influncias que so servos seus na
efetivao da salvao dos homens".10 Essas so afirmaes de f
essenciais para todos os cristos, cultos ou incultos, tal como a .Igreja
ensina. Sobre essa base, Orgenes lana a estrutura imponente de
sua teologia sistemtica, a explicao do cristianismo destinada quele
que, sua f, quisesse acrescentar conhecimento
A concepo do universo em Orgenes era fortemente platnica.
O mundo real a realidade espiritual subjacente ao mundo dos
fenmenos, temporrio e visvel. Naquele mundo grandes coisas
acontecem. Nele, como afirmava Plato, existiram nossos espritos,
o pecado entrou pela plimeira vez e o homem caiu Para l retor-
naro os remidos, Deus, Esprito incriado e perfeito, a fonte de
tudo Dele gerado o Pilho eternamente., "Sua gerao to eterna
t; permanente quanto o brilho produzido pelo sol". 11 No entanto,
Cristo "um segundo Deus", 12 urna "criatura".. A posio de Cristo,
como lembra Loofs, era considerada por Orgenes a mesma da do
iious (mente, pensamento) no sistema neoplatnico Ele o "me-
diador" entre Deus c o mundo das criaturas, o ser mediante o qual
elas foram feitas. A mais elevada dessas criaturas o Esprito
Santo, o qual, seguindo a tradio da Igreja, Orgenes relaciona com
a Divindade, sem, no entanto, que ele se torne realmente necessrio
no sistema.
Todos os seres espirituais, inclusive o esprito do homem, foram
criados por Deus, mediante o Pilho, no mundo espiritual verdadeiro.
"Ele no teve outra razo x ) a r a cri-los que no ele mesmo, isto ,
sua prpria bondade". 13 Todos eram bons, embora sua bondade,
ao contrrio da de Deus, seja "uma qualidade acidental e perecvel"! 4
Todos tm livre arbtrio. Dar carem alguns por causa do pecado
no mundo espiritual invisvel. Deus criou este universo visvel como

10 Idem, ibidem
11 De Principiis, 1 2.4..
12 Contra Celso, 5 : 3 9 .
13 De Principiis, 2 . 9 . 6 .
14 Idem, 1.6.2.
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! I N O 113

lugar de punio e reforma, nele colocando os espritos decados pro-


p o r c i o n a l m e n t e gravidade do seu pecado.. Os menos pecadores
so anjos, e tm as estrelas por corpo. Os de maior pecaminosidade
esto na superfcie da terra, com almas animais tambm, e corpos
mortais. So estes que constituem a humanidade. Os piores so
os demnios, chefiados pelo prprio diabo.,
A salvao foi efetivada pelo Logos-Filho, tornando-se homem
pela unio com uma alma humana que no pecara durante sua exis-
tncia anterior, e com um corpo puro. Durante sua estada ri este
mundo. Cristo era Deus e homem. Mas na ressurreio e ascenso,
humanidade de Cristo recebeu a glria de sua divindade, passando
a ser, no mais humana, mas divina,15 Cristo efetua essa trans-
formao em todos os seus discpulos. "Dele iniciou-se a unio da
natureza divina com a humana, a fim de que a humana, pela co-
munho com a divina, pudesse elevar-se at a divina, no s em Jesus,
mas em todos os que no se limitam a crer, mas entram nessa vida
que Jesus ensinou". 16 Mais do que qualquer outro telogo desde os
tempos de Paulo, Orgenes deu grande nfase ao carter sacrificial
da morte de Cristo, interpretando-a, porm, de muitas maneiras,
algumas das quais extremamente inconsistentes com as outras Cristo
sofreu "pelo bem da raa humana", como representante e exemplo 17
Em certo sentido, foi uma oferta propiciatria a Deus, um resgate
pago aos poderes do mal..18 Venceu os demnios,19 frustrou a espe-
rana que estes tinham de aprision-lo nas eadeis da morte- e des-
truiu o seu reino.20 Os que so seus discpulos so admitidos ao
Paraso, ao morrerem, e os maus so lanados no inferno. No fim
de tudo, porm, no s todos os homens, mas at mesmo o diabo, e
todos os espritos que o acompanham, sero salvos 21 Essa ser a
restaurao de todas as coisas, quando Deus ser tudo em todos.
A estrutura teolgica de Orgenes o maior feito intelectual da
Igreja antencena. Exerceu profunda influncia sobre todo o pen-
samento oriental posterior V-se, porm, como era possvel encontrar
nessa teologia argumentos que pudessem ser usados por qualquer
uma das faces em choque nas lutas cristolgicas posteriores. Com-
preende-se tambm por que, luz da ortodoxia rgida das pocas

15 Contra Celso 3.41.,


16 Idem. 3. 28.
17 Idem, 7:17. V. A y e r , op.. cit., p 197
18 Comentrio sobre Mateus, 12 28, 1 6 . 8 . V. A y e r , op. cit., p 197
19 Comentrio sobre Joo, 6 37.
20 Comentrio sobre Mateus, 13.9..
21 De Principiis, 1 . 6 . 1 4 V. Ayer, op. cit , p 198.
114 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

seguintes, Orgenes veio a ser eonsiderado hertico e teve suas idias


condenadas por nm snodo reunido em Alexandria em 399 ou 400,
pelo Imperador dustiniano em 543, e pelo quinto concilio geral em
553., Sua obra destinava-se evidentemente aos eruditos e no ao cristo
comum. Porque sua cincia no era a nossa, ela nos parece estranha.
Conseguiu, porm, dar ao cristianismo plena categoria cientfica na
sua poca. Eru particular, os ensinos de Clemente e Orgenes favo -
receitam grandemente o domnio da eristologia do Logos no Oriente,
apesar de o sabcliauismo ali se haver difundido, e a eristologia ado-
cionista ser representada de modo brilhante pelo bispo de Antioquia,
Paulo de Samsata, at o ano 272..
No deixou de haver quem criticasse seriamente o pensamento
de Orgenes no sculo em que viveu. Do ponto de vista teolgico,
o mais importante desses crticos foi Metdio, bispo de Olimpo, na
Leia, que morreu por volta de 311, Baseando-se na tradio da
sia Menor, Metdio rejeitou as idias da preexistncia da alma e
do enearcerarnento neste mim do, propostas por Orgenes, e afirmou
a ressurreio do corpo Sua capacidade Intelectual, porm, no era
comparvel com a deste ltimo.
114

IGREJA E ESTADO ENTRE 180 E 260

Em geral, data-se o incio do declnio visvel do Imprio Romano


da morte de Marco Aurlio (180), embora suas causas venham de
mais longe. A populao diminua, O comrcio e a indstria eram
entravados por pesada taxao A direo da coisa pblica, pouco
a pouco fugira das mos das classes mais cultas.. O exrcito era em
grande parte recrutado dentre os habitantes das provncias mais
longnquas do imprio, e at de tribos de fora de suas fronteiras.
Desde a morte de Cmodo (192), era ele quem escolhia os impe-
radores, os quais, via de regra, estavam longe de ser representantes
do tipo superior de cultura greco-romana, como o haviam sido os
Antoninos. A mquina administrativa do imprio tornara-se cada
vez menos eficiente e a defesa das fr onteiras, inadequada. Do ponto
de vista militar, as condies passaram de mal a pior1 at o tempo
de Aureliano (270-275), e no chegaram a melhorar- de modo defi-
nitivo at a poca de Diocleciano (284-305) , Em outros aspectos, o
declnio continuava ininterrupto. No entanto, este foi um perodo
de crescente sentido de unidade popular no imprio. Diluam-se as
barreiras de separao entre as raas. Em 212, Caracala estendeu
a cidadania romana, por motivos no de todo desinteressados, a todos
os habitantes livres do imprio. Acima de tudo, do ponto de vista
religioso, o fim do sculo II e o sculo III inteiro foram uma era
de sineretismo, um perodo de aprofundamento do sentimento reli-
gioso, durante o qual as religies de mistrio do Oriente, tal como
o cristianismo tambm, aumentaram rapidamente o nmero de seus
aderentes..
O crescimento da Igreja nessa poca foi extensivo, tanto quanto
intensivo. At o fim do sculo II, fora pouco alm dos de lngua
grega. No comeo do sculo seguinte, j avanava rapidamente em
terras de lngua latina, na frica do Norte e, embora mais lenta-
mente, na Espanha e na Glia, encaminhando-se em direo Bre-
tanha, se que j no a atingira. No Egito, o cristianismo comeava
116 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

a penetrar em meio populao nativa, e em 190 j fazia notar sua


presena em Edessa, de lngua siraca. Entre as classes mais altas
da sociedade, a Igreja agora conquistava maior penetrao do que
antes. Comeava a ser compreendida. Embora Tertuliario indique
que as velhas acusaes populares de canibalismo e imoralidade ainda
eram assacadas Igreja em 197,1 medida que se escoava o sculo I I I
elas parecem ter diminudo sensivelmente, sem dvida graas com-
preenso cada vez maior a respeito do verdadeiro sentido do cris-
tianismo
As relaes entre o Estado e a Igreja, no perodo que vai de
180 a 260, variaram muito, dependendo da vontade dos diversos
imperadores, De modo geral, porm, foram tais que no chegaram
a obstar, antes fomentaram, o crescimento da Igreja at a ltima
dcada desse perodo. Do ponto de vista legal, o cristianismo estava
condenado. No tinha direito de existir. 2 Do ponto de ysta prtico,
foi consideravelmente tolerado durante a maior parte desse tempo.
A perseguio iniciada com Marco Aurlio continuou at o reinado
de Cmodo. Kste, porm, logo deixou de preocupar-se com a Igreja,
como, alis, fazia com tudo o que no dissesse respeito aos seus
prprios prazeres. Esse perodo de tranqilidade continuou at o
reinado de Stimo Severo (193-2.11), sendo somente interrompido,
em 202, por uma perseguio razoavelmente severa, especialmente
em Cartago e no Egito. Com Caracala (211-217), a perseguio
voltou a varrer a frica do Norte. Ileliogabalo (218-222), devoto
fervoroso do culto do sol, inclinava-se a um tipo de sincretismo que
no era abertamente hostil ao cristianismo. Alexandre Severo (222-
235) era manifestamente favorvel a ele. Sincretsta, disposto a
unir vrias religies, colocou um busto de Cristo em sua capela
particular, ao lado de imagens de lderes de outras crenas. Sua
me, Jtia Maneia, cuja influencia constante ele sofria, assistia s
conferncias pronunciadas por Orgenes. Chegou at a decidir em
favor dos cristos uma disputa sobre se um imvel situado em Roma
podia ser usado pelos cristos que o reivindicavam, obviamente para
fazer dele um lugar de culto, ou por seus oponentes, como restaurante.
Maxmino (235-238) mudou a poltica em relao aos cristos, contra
quem promulgou um edito que, embora no aplicado em larga escala,
levou tanto o bispo catco Poneiarro, como seu rival cismtico, Ilip-
lito, cr uel escravido nas minas, onde logo depois vieram a morrer.

1 Apologiat 7
2 Tertuliano, Apologia, 4..
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 117

Na regio oriental da sia Menor e na Palestina, essa perseguio


foi mais severa. Sob o governo de Gordiano ( 2 3 8 - 2 4 4 ) , e at quase
c fim do de Filipe, o rabe ( 2 4 4 - 2 4 9 ) , a igreja viveu em paz. No
s e pode culpar Filipe de ter suscitado nova onda de perseguies.
C o r r i a , alis, o boato de que esse imperador se tinha convertido se-
cretamente ao cristianismo. Orgenes, escrevendo entre 2 1 6 e 2 4 8 , 3
atesta que o nmero de mrtires durante essa perseguio no foi
grande, e os ataques Igreja eram mais de natureza local, embora
s vezes de considervel extenso. Embora os cristos estivessem
privados de qualquer proteo legal, o comum dos fiis certamente
imaginava que as condies de vida da Igreja se aproximavam pra-
ticamente de segurana.
Esse crescente sentimento de segurana foi rudemente desfeito.
O ano de 248 era o da comemorao do milsimo aniversrio da
fundao de Roma. Foi uma poca de reavivamento das antigas
tradies e da memria do esplendor passado. Nunca estivera o
imprio to ameaado por ataques brbaros ou dividido por lutas
intestinas. E o povo comum atribua essas dificuldades cessao
das perseguies. 4 Feroz ataque popular levantou-se ern Alexandria
antes da morte de Filipe, o rabe. Para os mais observadores dentre
os pagos, o crescimento de urna Igreja rigidamente organizada asse-
melhava-se ao de um estado dentro do Estado, tanto mais perigoso
quanto os cristos em geral ainda se recusavam a prestar servio
militar e a desempenhar funes pblicas. 5 Muito mais comum era
o argumento plausvel, embora falacioso, de que, assim como Roma
havia crescido quando os antigos deuses eram adorados por todos,
assim tambm a rejeio desses deuses, por uma parte da populao,
custara a Roma o auxlio que eles prestavam e causara as calamidades
que todos observavam ao seu redor. Parece ter sido essa a idia
do novo imperador, Dcio (249-251), e de um nobre romano conser-
vador, Valeriano, a quem o imperador estava intimamente ligado. O
resultado foi o edito de 250, que deu incio primeira perseguio
universal e sistemtica ao cristianismo.,
A perseguio de Dcio foi, sem dvida alguma, a pior provao
que a Igreja, como um todo, teve de enfrentar., Foi a mais severa,
especialmente porque, subjacente a ela, estavam princpios e a dis-
posio do governo romano. Seu objetivo primrio no era ceifar
vidas, embora tivesse havido martrios numerosos e cruis.. Propu-

3 Contra Celso, 3 :8.


4 Orgenes, Contra Celso, 3 : 1 5 . V. A y e r , op. cit.., p 206.
5 Orgenes, Contra Celso, 8:73, 75..
118 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

th-se antes a forar os eristos a oferecer sacrifcios aos antigos


deuses, mediante tortura, encarceramento ou medo.. Os bispos Fa-
biano, de Roma, e Bbilas, de Antioquia, foram martirizados. Or-
genes e inmeros outros foram torturados. Grande foi o nmero dos
"confessores" como tambm o dos relapsos, isto , aqueles que,
por causa do medo ou das torturas, ofereciam sacrifcios, queimavam
incenso ou obtin.ti.am. certificados de funcionrios amigos ou venais,
que atestavam haverem eles oferecido culto na forma prescrita pelo
Est ado Cessada a perseguio, muitos desses, amargamente arre-
pendidos, procuraram readmaso Igreja. Saber como trat-los foi
problema' que causou um cisma longo e persistente em Roma, e muitas
dificuldades em outras regies (v p 138). Feroz como foi, a per-
seguio de Dcio e Valeriano logo findou, Mas voltou a ser renovada,
de forma um pouco mais suave, pelo sucessor de Dcio, Galo (251-
253). Em 253, o antigo coadjutor de Dcio na perseguio, Yale-
riano, obteve a posse do imprio (253-260). A princpio deixou os
eristos em paz, Mas em 257 e 258 voltou ao ataque7 com redobrada
ferocidade. Proibiram-se as assemblias crists, confiscaram-se as
igrejas e os cemitrios, condenaram-se morte bispos, presbteros
c- diconos, e cristos de posio de destaque foram desterrados e
tiveram seus bens confiscados Foi nessa perseguio que Cipriano
morreu em Cartago, o Bispo Sexto 11 e o Dicono Loureno em Ro-
ma, e o Bispo Erutuoso em Tarragona, na Espanha. Foi um perodo
de terrvel provao, que se estendeu, com pequenos intervalos, de
250 a 259.

Em 260 Yaleriano foi aprisionado pelos persas. Seu filho, impe-


rador associado e sucessor, Galiano (260-268), governante fraco e
incompetente, logo desistiu da luta contra o cristianismo. As pro-
priedades da igreja foram restitudas. Mostrou-se para com os
cristos certa dose de favor, que tem sido interpretado, s vezes,
erroneamente, como tolerncia legal. No se pode considerar como
tal o ato de Galiano. As antigas leis contra os cristos no chegaram
a ser revogadas. No entanto, iniciou-se um perodo praticamente
de paz, que duraria at o incio da perseguio de Diocleciano, em
303, apesar de provavelmente ameaado por Aureliano, logo antes
de sua morte, em 275. A Igreja sara da luta mais forte ainda do
que antes..

6 A l g u n s exemplos cm A y e r , op cit., p 210


118

DESENVOLVIMENTO CONSTITUCIONAL DA IGREJA

J fizemos referncia (v. p 88ss ), ao efeito da luta com o


gnosticismo e o montanismo sobre o desenvolvimento do episcopado
como centro de unidade, testemunha da tradio apostlica e por-
tadores da sucesso apostlica. As tendncias ento desenvolvidas
continuaram a ser sentidas com intensidade crescente O resultado
foi que, entre 200 e 260, a Igreja, enquanto organizao, adquiriu
a maior parte dos caractersticos constitucionais que se tornariam
peculiares a ela durante todo o perodo do predomnio da cultura
grceo-roinana,. Esse desenvolvimento manifestou-se sobretudo no
aumento do poder dos bispos. As circunstncias da poca, as disputas
com os gnsticos e montarristas, a liderana do nmero crescente de
conversos incultos recentemente vindos do paganismo, a necessidade
de uniformizao do culto e da disciplina, todos esses eram fatores
tendentes a centralizar no bispo os direitos e a autoridade que, nos
perodos anteriores, haviam sido repartidos entre muitos. Os "dons
do Esprito", que eram muito reais no pensamento dos cristos das
eras apostlica e sub-apostlica, e que podiam ser possudos por
qualquer pessoa, constituam agora uma tradio, mais do que uma
realidade vital. .Essas idias eram agor a consideradas corrr suspeita,
por causa da discusso com o montanismo, entre outras causas. Sub-
sistia, porm, a tradio, mas esta se transformava rapidamente numa
teoria de dotes oficiais. Os "dons" eram agora posse oficial do
clero, especialmente dos bispos Estes eram. os guardies divinamente
designados do depsito da f e, portanto, os rgos que podiam de-
cidir o que era heresia. Eram os dirigentes do culto assunto cuja
importncia aumentava constantemente, medida que crescia a
convico, j generalizada no comeo do sculo III, de que o minis-
trio um sacerdcio. Eram os rgos oficiais de disciplina numa
congregao, embora no estivesse ainda firmemente fixada sua auto-
ridade a esse respeito, capazes de dizer quando o pecador precisava
ser excomungado, e quando demonstrava grau de arrependimento
120 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

para poder ser restaurado. Na expresso de Cipriano de Cartago,


por volta de 250 (v. pp 101-102), o fundamento da Igreja a unidade
dos bispos,,
A partir do comeo do sculo II, os cristos de uma determinada
cidade passaram a ser sempre considerados membros de uma nica
comunidade, quer esta se constitusse de uma nica congregao, quer
de muitas. Estavam, desse modo, sujeitos liderana de um nico
bispo. A civilizao antiga era fortemente urbana na sua consti-
tuio poltica A cidade era o centro natural da vida das zonas
rurais adjacentes, O cristianismo estabelecera-se nas cidades. Graas
aos esforos originrios dos ncleos cristos urbanos, formaram-ss
congregaes nas vilas e povoados vizinhos. Os membros destas, a
princpio, iam cidade para participar dos atos de culto,1 A me-
dida em que cresciam em nmero, porm, passaram a reunir-se como
grupos autnomos.. Estabelecidas por cristos provenientes dos
centros urbanos, as congregaes rurais estavam sob a superviso
do bispo da cidade, cujo campo imediato de superintendncia, por
conseguinte, cresceu, transformando se, por volta do sculo III, em
uma diocese Em algumas reas rurais do Oriente, notadamente na
Sria e sia Menor, nas quais era relativamente fraca a influncia
das cidades, desenvolveram-se, antes do fim do sculo III, grupos de
congregaes rurais, presididos por um bispo rural ou chore^nskopos,
Tal sistema, porm, no chegou a disseminar-se, nem eram esses bispos
considerados iguais, em dignidade, aos seus irmos no episcopado
urbano. Esse sistema no atingiu o Ocidente durante essa poca,
Quando, durante a Idade Mdia, isso veio a acontecer, os resultados
foram pouco satisfatrios,
Para Cipriano, o episcopado era um todo indivisvel, e cada
bispo um representante de todos os seus podcres, em p de igualdade
com todos os outros bispos. No entanto, mesmo durante os seus
prprios dias, essa teoria j comeava a ser impraticvel Os bispos
das grandes cidades do imprio, dotadas de maior influncia poltica,
comeavam a adquirir certa supremacia em dignidade sobre os outros.
Mais do que quaisquer outros, os bispos de Roma procuravam trans-
formar essa circunstncia numa superioridade de carter jurisdi-
cional. Em virtude de sentimentos religiosos, Roma, Alexandria,
Antioquia, Cartago e feso desfrutavam de eminncia especial e,
entre elas, Roma em particular. Alm dos bispos dessas grandes
ss metropolitanas, os das capitais das provncias comeavam a ser

1 Justino, Apologia, 67. Cf , A y e r , o/>, cit., p 35.


DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 121

considerados de certa forma superiores aos das cidades menos impor -


tantes situadas ao seu redor, Foi s no sculo IV, porm, que se
d e s e n v o l v e u plenamente o sentido da dignidade metropolitana, tendo
<, Oriente precedido ao Ocidente nesse terreno.
No comeo do sculo III, os clrigos distinguiam-se claramente
dos leigos. O uso das palavras laikos e Meros em sentido tcnico,
bem como a distino nelas implcita, s gradualmente se desenvolveu.
O primeiro autor cristo a fazer uso da palavra laikos foi Clemente
de Roma 2 O segundo termo ocorre em I Pedro 5.3, em sentido
absolutamente no-tcnico. Mas a palavra klros e seu equivalente
latino ordo eram as expresses usuais aplicadas s vrias "ordens"'
de magistrados e digrtitrios do Imprio Romano. provavelmente
desse uso popular que esses vocbulos provieram, integrando-se no
vocabulrio cristo corrente., A carta s igrejas de Lio e Vienne,
de que consta uma descrio da perseguio de 177, menciona a
"ordem" dos mrtires (Mron),3 Tertuliano fala em "ordem cle-
rical" e "ordens eclesisticas".4 Ao tempo desse escritor j se tor-
nara praticamente fixa a distino, embora o prprio Tertuliano lem-
brasse no contexto de sua argumentao em favor' do montanismo
a primitiva doutrina do sacerdcio de todos os fiis,0 perguntando:
"No so sacerdotes tambm os leigos?"*'
A admisso ordem clerical era feita mediante a ordenao,
rito que indubitavelmente remonta aos primeiros dias da Igreja, ao
menos como sinal da concesso de dons carismticos ou separao
para um dever especial:7 Nos meados do sculo III, o processo ordi-
nrio de escolha de bispos era a escolha feita pelos outros clrigos
da cidade, especialmente os presbteros; a aprovao por parte dos
bispos vizinhos e a ratificao, ou eleio, pela congregao.8 Se-
guia-se a ordenao mediante a imposio das mos de pelo menos
um outro bispo. J no fim do sculo III fixara-se em trs o nmero
normal de bispos ordenantes. O controle da escolha dos presbteros,
diconos e clrigos das ordens inferiores estava nas mos do bispo
da localidade, pelo qual eram eles ordenados.9 Os presbteros serviam
de conselheiros do bispo. Com o consentimento deste, administravam

2 9.3-97; cm I Clemente, 40.


3 Kusbio, Histria Eclesistica, 5 1 . 1 0 .
4 Monogamia, 12.,
5 Castidade, 7.
6 Cf. 1 Pe 2 5 ; A p 1 6 ,
7 A t 6 . 6 ; 1 3 . 3 ; tambm 1 T m 4 . 1 4 ; 5 2 0 ; 2 T m 1.6.
8 Cipriano, Cartas, '51-55.8, 66-68.2. 67.4,5.
9 Ibid., 23 29, 33 39 5, 34-40.
122 HISTRIA I)A IGREJA CRIST

os sacramentos10 e pregavam Corri o crescimento numrico das con-


gregaes cltadinas, um presbtero veio a ser encarregado de cada
uma delas. Cresceu, portanto, sua importncia, em comparao com
o papel relativamente secundrio que exercia imediatamente aps o
surgimento do episcopado monrquico.. O nmero de presbteros
no tinha limite prefixado Os diconos eram subordinados dire-
tamente ao bispo, servindo-ihe de assistentes no cuidado dos pobres
e em outras questes de ordem financeira, bem como no culto e na
disciplina. No raro a relao do dicono com o bispo era pratica-
mente mais direta do que a do presbtero. Km conformidade com
Atos 0.5, o nmero de diconos em Roma era sete. Quando o Bispo
Fabiano (236-250) adotou a diviso civil da cidade, como critrio
para estabelecer os seus catorze distritos de caridade, nomeou sete
subdiconos, alm dos sete diconos j existentes, a fim de que o
nmero tradicional no viesse a ser ultrapassado. Kxistiam subdi-
conos tambm em Cartago ao tempo de Cipriano e, pouco tempo
depois, essa situao era geral. Fm muitas partes da Igreja no
havia regra fixa a respeito do nmero de diconos.
Bispos, presbteros e diconos constituam as ordens maiores.
Inferiores a estas havia, na primeira metade do sculo III, as ordens
menores. Diante da ausncia generalizada de informaes estatsticas
a respeito da Igreja primitiva, uma carta escrita pelo Bispo Corrrlio,
de Iiorna, por volta de 251, de valor inestimvel, pois nos supre
de dados referentes a essa importante igreja.. Sob a direo de um
nico bispo, havia enr Roma 46 presbteros e 7 diconos,, Subordi-
nados a essas trs ordens e constituindo o que logo viria a ser co-
nhecido como ordens menores, havia 7 subdiconos, 42 aclitos e 52
exorcistas, leitores e ostirios.11 Mais de 1.500 dependentes eram
sustentados pela Igreja, que contaria com possivelmente 30 mil mem-
bros, Alguns desses cargos eram de origem antiqssima. Os leitores
e exorcistas foram originalmente considerados carismticos. No
Oriente, os exorcistas continuaram a ser assim considerados e no
eram propriamente oficiais. Ao tempo de Cipriano, o ofcio de leitor
era encarado como estgio preparatrio ao de presbtero.12 A tarefa
do exorcista era expulsar os maus espritos, em cuja ao se cria
firmemente ento. Pouco se sabe a respeito das atribuies dos
aclitos, exceto que assistiam ao servio e no trabalho de amparo
aos necessitados.. Fram desconhecidos no Oriente. Os ostirios eram

10 l e r l n l i a n o , Batismo, 17 Cf. A y e r , op. cit , p 167


11 Eusbio, Histria Eclesistica, 6.43.11.
12 Cartas. 33 5 .
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 123

especialmente importantes, dada a adoo do costume de s admitir


batizados s partes mais importantes da liturgia. No Oriente ao
contrrio do Ocidente, liavia diaconisas, que eram, em certo sentido,
consideradas membros do clero Sua origem era provavelmente ca-
rismtica e antiqssima. 13 Ao seu cargo estava o cuidado das mu-
lheres, especialmente as doentes. Alm dessas diaconisas, encontra-
va-se nas igrejas, tanto do Oriente quanto do Ocidente, uma classe
de mulheres conhecidas como " vivas", cuja origem era igualmente
antiga.14 Seus deveres compreendiam a orao e o cuidado dos
doentes, especialmente os de seu prprio sexo Eram tidas eru alta
conta, embora no consideradas propriamente integrantes do "clero".
Todos esses oficiais eram sustentados, total ou parcialmente, pelas
ofertas da congregao, que eram de grande monta, consistindo em
gneros e dinheiro 15 Ao tempo de Cipriano essas' ofertas eram
consideradas "dzimos" e estavam disposio do b i s p o ! P o r volta
da metade do sculo f f l , esperava-se que o alto clero dedicasse seu
tempo .integralmente ao ministrio! 7 No entanto, mesmo alguns
bispos, no raro, tinham parte em negcios seculares, nem sempre,
alis, de boa reputao. Permitia-se que o baixo clero se ocupasse
com trabalhos seculares. evidente, no entanto, que, embora oca-
sionalmente lembrada, a doutrina do sacerdcio de todos os fiis
tinha valor puramente terico.. Na vida crist prtica, pela metade
do sculo 111, o clero formava urna categoria espiritual distinta, de
quem os leigos dependiam do ponto de vista religioso e que, por
sua vez, era sustentada pelas ofertas dos leigos..

13 E m 16.1.
14 1 T m 5.9, 10.
15 Didaqu, 1 3 ; Justino, Apologia, 67; Tertuliano, Apologia, 39 Cf. Ayer,
op. cit , pp 35, 41
16 Cartas, 6 5 1 . 1 ,
17 Cipriano, De laps6
123

O CULTO PBLICO E O CALENDRIO ECLESISTICO

J ao tempo de Justino (153) desaparecera a primitiva diviso


do culto em duas assemblias distintas, uma para orao e instruo
e outra para a celebrao da Ceia do Senhor, em conexo com uma
refeio comunitria. A ceia do Senhor era agora o pice do ato
de culto e edificao..1 Completara-se o processo de separao entre
ela e a refeio em comum. Nos sculos posteriores, o desenvolvimento
foi determinado pela pr eponderncia de idias extradas das religies
de mistrio, No dispomos de provas que nos autorizem a afirmar
que a imitao foi intencional.. A atmosfera que os cristos da
segunda metade do sculo II e do sculo III respiravam, estava car-
regada das influncias advindas de tais religies. Era natural enca-
rassem eles a sua vida de adorao segundo os mesmos pressupostos.
Provavelmente as tendncias, nesse sentido j existentes, foram for-
temente estimuladas pelo grande crescimento da Igreja por ineio
da converso de muitos pagos durante a primeira metade do
sculo III
Cada vez mais a Igreja passava a ser encarada como possuidora
de mistrios vivifieadores, sob a superintendncia e dispensao do
clero. Os catecmenos eram preparados para a iniciao por meio
de instruo. Tal preparao, existente, em maior ou menor grau
desde o tempo dos apstolos, era agora sistematizada. Orgenes
ensinou numa escola j clebre, em Alexandria, em 203, Cipriano
informa que em Cartago, por volta de 250, a instruo estava sob
a responsabilidade de um oficial designado pelo bispo.2 instruo
seguia-se o grande rito de iniciao, o batismo (v. p I28ss ), que-
concedia admisso ao sacrifcio propicratrio do mistrio vivifieador
da Ceia do Senhor (v p J33ss) . Como no tempo de Justino, os
outros elementos do ato de adorao eram: leitura da Escritura,
pregao, oraes e hinos. A estes, quaisquer visitantes bem inten-

1 Justino, Apologia, 67, Cf. Ayer, op, cit., p 35.


2 Cartas, 23-29.
I)A CRISE GNSTICA A CONSTANTINO 125

ciorrados poderiam ter acesso. Por analogia com as religies de mis-


trio, s os iniciados, ou os que estivessem prestes a s-lo, podiam
presenciar o batismo, ou a Ceia do Senhor., Como resultado disso,
cresceu grandemente a nfase atribuda ao valor desses ritos como
os mais sagrados elementos do culto.. impossvel dizer, ao certo,
se j no sculo 111 havia surgido o costume de considerar esses sa-
cramentos como uma disciplina secreta, na qual pela primeira vez
se comunicava aos batizados as palavras exatas do credo e da orao
dominical, e da qual no se devia fazer meno aos profanos Esses
costumes estavam muito disseminados nos sculos IV e V. J no
sculo III notava-se a ao das foras que conduziriam a tais prticas.
O domingo era o dia principal de culto. No entanto, j come-
avam a ser celebrados ofcios tambm durante os dias de semana.
Tal como nas pocas anteriores (v p 65), as quartas e sextas-feiras
eram dias de jejum O grande evento do ano era a quadra da
Pscoa. O perodo imediatamente anterior a ela era dedicado ao-
jejum, em comemorao dos sofrimentos de Cristo Variavam os
costumes nas diferentes regies do imprio, fim Roma, observava-se
um jejum e viglia de 40 horas, em memria do tempo que Cristo
permaneceu no tmulo.. Ao tempo do concilio de Nieia (325), esse
perodo estendeu-se, at chegar Quaresma de 40 dias O jejum
era totalmente suspenso ao raiar a madrugada da Pscoa, irriciando-se
errto a quadra de exultao do Perrtecostes. Durante este perodo-
abolia-se o jejum e o ajoelhar-se para a orao durante os ofcios
pblicos.3 A vspera da Pscoa era a ocasio preferida para a ce-
lebrao do batismo, a fim de que os novos iniciados pudessem par-
ticipar da alegria da Pscoa. Alm dessas quadras fixas, comerno-
ravam-se os mrtires eorn celebrao da Ceia do Senhor, feita
anualmente, no dia de sua morte..4 Oraes em favor dos mortos
em geral, e memoriais na forma de ofertas feitas nos aniversrios
de seu passamento, eram comuns j no comeo do sculo III. 5 Desde
meados do sculo II as relquias dos mrtires eram objeto de grande
venerao.0 Ainda no se desenvolver-a plenamente o culto dos santos,
mas a Igreja honrava com especial devoo a memria daqueles
atletas da rua crist que no tinham hesitado em entregar suas
prprias vidas..

3 Tertuliario, Corona, 3.
4 Carta da Igreja de Esmima sobre o Martrio de Policarpo. 18; Cipriamv
Cartas, 33-39 3; 3 6 1 2 2
5 Tertuliario, Carona, 3; Monogamia, 10
6 Caria da Igreja de Esmima, citada, 18.
125

O BATISMO

A Instituio do batismo mais antiga do que o cristianismo.


Foi dele que Joo, o "Precursor", liouve seu nome Joo batizou
n Jesus, Tanto seus discpulos como os de Jesus batizavam, embora
prprio Cristo no o fizesse.1 A origem do rito incerta Trata-
va-se provavelmente de urna espiritualizao das antigas purificaes
levticas. Preceitos judaicos que remontam provavelmente poca
do prprio Cristo, exigiam (pie os proslitos admitidos f hebraica
fossem no s circuricidados, mas tambm, batizados.2 Ademais, certas
comunidades, tais como a dos essnios o a de Qunran, observavam
ritos 1 ustrais vrios. Parece provvel que Joo tenha derivado o
seu rito das prticas contemporneas, influenciado, talvez, pelo uso
dessas comunidades e entendendo que, diante do julgamento iminente,
tanto o proslto como o judeu devessem ser. purificados. Joo, no
entanto, atribuiu ao batismo sentido especial, simbolizando a sub-
misso ao rio de fogo por meio do qual Deus haveria de purgar c
redimir o mundo, - Tratava-se, alm disso, de um sinal muito apro-
priado da purificao espiritual que se seguia ao arrependime/nto
por ele pregado. Havia, nas religies de mistrio, ritos similares
(v. p 27). No entanto, to genuinamente judaico era o cristianismo
primitivo, dentro de cujo contexto surgiu o batismo, que impossvel
conceber-se que a origem deste tenha sido condicionada pela exis-
tncia de tais ritos, muito embora eles tenham posteriormente influen-
ciado o desenvolvimento do batismo em solo gentlieo. Pedro refe-
re-se ao batismo como o rito de admisso Igreja e recepo do
Esprito Santo.3 Continuou a ser o sacramento da admisso at as
divises da Igreja surgidas nos dias posteriores Reforma, e ainda
o para a vasta maioria dos cristos at os dias de hoje.
Para Paulo, o batismo no era mero smbolo de purificao do

1 Joo 3 . 2 2 ; 4.1, 2.
2 V.. Sclirer, Geschichte des Jdischen Volkes, 2:569-573
3 Atos 2 3 8 ; v. tambm 2 . 4 1 ; 1 Co 12.13.
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 127

pecado,4 porm, mais do que isso, acarretava uma nova relao com
Cristo5 e a participao na sua morte e ressurreio 6 Embora, ao
que parece, Paulo no considerasse o batismo absolutamente neces-
srio salvao,7 seu conceito aproximava-se da noo de iniciao
esposada pelas religies de mistrio Seus conversos em Corinto,
pelo menos, tiniram uma concepo quase mgica do rito, deixando-se
batizar ern lugar de seus amigos j falecidos, a fim de que os be-
nefcios do rito alcanassem a estes 8 Em breve o batismo passou a
ser considerado indispensvel.., O autor do quarto Evangelho atribui
a (Cristo as seguintes palavras: " E m verdade, em verdade te digo:
Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrai: no reino
de Deus". 9 No apndice ao Evangelho segundo So Marcos, o Cristo
r e s s u r r e t o declara: "Quem crer e for batizado ser salvo". 10 Essa
convico tornou-se cada vez mais profunda. Para Hermes (100 140),
o batismo o prprio fundamento da Igreja, a qual est edificada
"sobre as guas". 11 Mesmo para Justino (153), com todo o seu
pendor filosfico, o batismo efetua "a regenerao" e "a iluminao"..12
Na opinio de Tertuliano, ele transmite a prpria vida eterna.!-5
J ao tempo de Hermes14, e de Justino15 era generalizada a
opinio de que o batismo purificava, todos os pecados anteriores.
Tornara-se ele, ento, a exemplo das religies de mistrio, o grande
rito de purificao, iniciao e renascimento para a vida eterna.
Eis por que s podia ser recebido uma vez, O nico substituto
cabvel era o martrio, "que substitui o banhar-se rras guas da pia
batismal, quando este no se deu, e o restaura quando perdido"! 0
Entre os primeiros' discpulos o batismo era, em geral, feito "em o
nome de Jesus Cristo" 1 7 No h meno ao batismo em o nome
da Trindade no Novo Testamento, exceto no mandato atribudo a
Cristo em Mateus 28.19. Esse texto , no entanto, muito antigo.
Nele fundamentam-se o Credo dos Apstolos e o costume registrado
no Didaqu18 e em Justino 19 Os lderes cristos do sculo III con-
tinuaram a reconhecer a forma mais antiga e o batismo em nome
de Cristo era considerado vlido, embora irregular, ao menos em

4 1 C o 6 11. < 6 R m 6 . 4 ; Cl 2 . 1 2 8 1 C o 15 19 10 M c 16.16


5 G1 3.26, 27. 7 1 Co 1.14 17.. 9 Jo 3 5 11 Vises, 3:33
12 Apologia, 61. V. A y e r , op. cit.., p 33
13 Sobre o Batismo, 16
14 Mandatos, 4:33.
15 Apologia, 61.
16 Tertuliano, Sobre o Batismo, 16.
17 Atos 2.38; v tambm 8 16; 10 4 8 ; 19 5; R o m a n o s 6 3; Gaiatas 3 27.
18 Didaqu, 7. V. A y e r , op. cit., p 38.
19 Apologia, 61. V. A y e r , op. cit., p 33.
128 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

Roma, a partir da poca do Bispo Estevo (254-257), com toda a


certeza 20
E fortemente provvel que, at depois da metade do sculo II,
s fossem batizadas pessoas que tivessem chegado idade da dis-
crio. A primeira meno alis, obscura ao batismo de
crianas data de 185, de autoria de Irineu 21 Tertuliano faz refe-
rncia clara a essa prtica. Recusa-se, porm, a sancion-la, j que
o batismo um passo de tal seriedade, que convm adi-lo at ;Y
poca em que estivesse formada a personalidade. Chegava mesmo
duvidar' da convenincia de administrar o batismo aos que airrda
no se tivessem casado.22 Homens menos zelosos que Tertuliano iam
ao extremo de afirmar que no era prudente lanar mo de to
grande instrumento de perdo, antes de que se tivesse praticamente
completado a lista de pecados individuais.. Exemplo notvel - e
rada excepcional foi o Imperador Constantiio, que adiou o seu
prprio batismo at hora da morte. Segundo Orgenes, o batismo
de crianas era um costume apostlico 23 Cipriano era favorvel a
que fosse administr ado to cedo quanto possvel 24 No dispomos
de indicaes a respeito da razo pela qual surgiu o costume do
batismo infantil, Na mesma c.arta citada acima, Cipriano argumenta
em seu favor tomando como ponto de partida a doutrina do pecado
original. A opinio mais generalizada entre os antigos, no entanto,
parece ter sido a da inocncia da criana 25 Explicaes mais pro-
vveis so a idia de (pie fora da Igreja no li salvao, e as
palavras atribudas a Cristo em Joo 3.5. Os pais cristos no
queriam que seus filhos deixassem de entrar no reino de Deus. Foi
s no sculo VI, entretanto, que o batismo de crianas se tornou
uni versai. At ento prevalecera a idia, j manifesta por Tertu-
liano, de que um sacramento dotado de tais poderes purificadores
no devia ser usado levianamente.
No que diz respeito ao modo de batizar, provvel que a forma
original fosse por imerso total ou parcial. o que est implcito
em Romanos 6.4 e Colossenses 2.12. As pinturas das catacumbas
parecem indicar que a imerso no era sempre total. A referncia
mais completa na literatura antiga a que se encontra mv Didaqu:
"Batiza em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, em gua

20 Cipriano, Cartas, 73-74:5


21 Contra as Heresia sL 2. 22 4
22 Sobre o Batismo, 18.
23 Comentrio sobre Romanos, 5
24 Cartas, 58-64:5.
25 Tertuliano, Sobre o Batismo, 18.
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! I N O 129

viva. (corrente).. Se, porm, no dispes de gua viva, batiza ento


em outra gua, e se no for possvel em gua fria, faze-o ento em
quente Mas se no possvel obter nem urna, nem outra, derrama
e-ua sobre a cabea trs vezes, em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo" 26 A asperso era, por conseguinte, uma das formas
reconhecidamente vlidas de batismo Cipriano manifestou-se aber-
tamente favorvel a ela.27 A imerso continuou a ser o mtodo
predominante at o fim da Idade Mdia no Ocidente, como ainda, o
no Oriente O Didaqu e Justino nos informam que o jejum e
uma profisso de te, bem como a disposio de viver a vida crist,
eram requisitos necessrios Ao tempo de Tertuliario j se havia,
desenvolvido um ritual elaborado A cerimnia comeava com a
renncia formal do diabo e de suas obras, feita pelo candidato.
Seguia-se a trplice imerso. Ao sair da pia batismal, o recm-
batzado tomava uma mistura de leite e mel, smbolo de sua con-
dio de recm nascido em Cristo Vinham ento a uno com leo
e a imposio das mos do ministro, sinal da recepo do Esprito
Santo.28 Eram assim combinados o batismo e o que veio a. ser eha
macio mais tarde de confirmao Tertuliario fornece a mais antiga
referncia existncia, agora conhecida, de fiadores cristos, isto
, os padrinhos..29 Os mesmos costumes do jejum e dos fiadores
caracterizavam o culto de sis

Na poca apostlica, o batismo era, sem dvida alguma, admi-


nistrado no s pelos apstolos e outros lderes, 'mas tambm, e em
no raros casos, pelos que eram eminentes na Igreja, em razo de
seus dons carismticos Por volta de 110-117, tendo em vista a
unidade, Incio ensinava que "no lcito nem batizar nem celebrar
a refeio comunitria separados do bispo". 30 Na poca de Tertu-
liario, "o direito de administr-lo-tem-no o sumo-sacerdote, que o
bispo; em segundo lugar, os presbteros e diconos . . . Alm desses,
mesmo os leigos podem faz-lo, pois quem teve o direito de recebei,
tambm tem o direito de d a r " 3 1 Nas igrejas grega e romana, o
batismo continua a ser ainda hoje o nico saciamento que pode sei

26 A y e r , op. cit. p 38
27 Cartas, 75 6 9 : 1 2
28 Tertuliauo, Sobre o Batismo, 6 - 8 ; Sobre a Coroa, 3 Com referncia ao
rito romano muito semelhante, consulte-se Hi poli to, Tradio Apostlica.
21-23
29 Sobre o Batismo, 18
30 Aos Lis mime us 8 V Ayer, op, cit, p 42
31 Sobre o Batismo, 17 V A y e r , op cit , p 167.
130 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

administrado, em easo de necessidade, por qualquer cristo e, ate


mesmo, por qualquer pessoa bem intencionada,
Nos meados do sculo III surgiu violenta discusso com respeito
validade do batismo feito por herticos. Tertuliano o considerara
nulo 32 e no h dvida de que essa opinio era a que preponderava
em sua poca . Depois do cisma novaciano (v p 138), o Bispo
Estvo, de Roma (254-257), emitiu a opinio de que o batismo,
mesmo administrado por herticos, era vlido desde que feito segundo
forma adequada. Ao que parece, era motivado em parte pela cres-
cente intuio de qrrc os sacramentos tm valor ern si mesmos, inde-
pendentemente do carter do ministro, e ern parte pelo desejo de
facilitar- o retorno dos seguidores de Novaciano Igreja, Contra
essa interpretao insurgiram-se energicamente Cipriano de Cartago
e Firmiliano de Cesaria, na Capadcia.33 O incidente deu ocasio
a algumas afirmaes importantes da autoridade do bispo de Roma.
.A morte de Estvo e de Cipriano introduziu uma pausa na discusso.
A posio romana, porm, passou gradualmente a ser aceita no Oci-
dente. O Oriente nunca conseguiu chegar a tal unanimidade.

32 Sobre o Batismo, 15 .
33 Cipriano, Cartas, 69-76
14
A CEIA 1)0 SENHOR

J nos referimos acima (v pp 42, 62) ao incio do desenvol-


vimento da doutrina da Ceia do Senhor. Vimos que o "partir do
po", em conexo com uma refeio comunitria, tornou-se prtica
crist desde o incio da vida da Igreja.. E certo que desde o tempo
de Paulo era ordem expressa do prprio Cristo que se devia essa
prtica, celebrada como um memorial todo peculiar dele e de sua
morte. Alm do Novo Testamento, trs escritores fazem referncia
Ceia do Senhor em pocas anteriores de Irirreu. Dentre esses,
o autor do Didaqu1 nos descreve a situao do cristianismo mais
primitivo. A impresso que nos deixa a de uma liturgia simples
de ao de graas. " T u nos deste comida e bebida espiritual, e a
vida eterna, por Jesus, teu Filho". Mediante Cristo nos vm "vida
e conhecimento",
No entanto, um tijro de explicao de carter mais mstico surgiu
desde logo. Joo 6.47-58 fala ira necessidade de comer a carne e
beber o sangue de Cristo para poder ter "vida". Para Incio, a
ceia "remdio de imortalidade e antdoto paia no morrer, mas
sim viver eternamente''7.2 Justino afirmou: "Pois no recebemos
isto como se fosse po comum ou bebida comum Antes, assim corno
Jesus Cristo, nosso Salvador, tendo sido feito carne pelo Verbo de
Deus, tinha tanto carne como sangue para nossa salvao, assim
tambm foi-nos ensinado que o alimento abenoado pela orao da
sua palavra alimento esse mediante o qual nossa carne e sangue
so nutridos por transformao a carne e o sangue daquele
Jesus que se fez carne". 3 Ao tempo de Justino (153), a Ceia do
Senhor j s havia separado da refeio comunitria,. Celebrava-se
s primeiras horas da manh do domingo e era composta das se-
guintes partes: leituras de trechos das Escrituras, intercaladas com

1 9-11. V. Ayer, op. cit,, p 38.


2 Aos Kjsios, 20.
3 Apologia, 66 V. Ayer, op. cit., p 34
132 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

salmodia; oraes comunitrias seguidas do "amm" congregacioual;


beijo da paz; consagrao do po e vinho (a mais antiga dessas
oraes de consagrao foi preservada nos escritos de Hiplito 1 ) e
comunho,. As oraes eram ditas extemporneamente pelo bispo,
embora os temas seguissem um esquema geral prefixado provvel
que as intercesses fossem feitas na forma de um prefcio seguido
de silncio e coleta final
Irineu retomou e desenvolveu a idia do quarto Evangelho e de
Incio de que a ceia transmite "vida" "Pois, assim como o po,
produzido pela terra, ao receber a- invocao de .Deus, no mais
po comum mas eucaristia, consistindo de duas realidades, a saber,
a terrena e a celestial, assim tambm nossos corpos, ao receberem a
eucaristia, no so mais corruptveis, possuindo a esperana da res-
surreio que nos leva eternidade" 5 Difcil se torna decidir at
que ponto essas concepes emanavam da influncia das religies de
mistrio, com sua idia, de que o participar de uma refeio com o
deus significa tornar-se participante da natureza divina. O que
parece indubitvel estarem ambas essas idias vinculadas mesma
linha de pensamento , Pode se afirmar que, pelos meados do sculo
II, generalizara-se a noo da presena real de Cristo na ceia
No pensamento cristo primitivo no s os fiis eram consi-
derados "um sacrifcio vivo, santo, aceitvel a Deus", mas todos
os atos da adorao eram sacrificiais. Os lderes da Igreja ofereciam
"as oblaes do episcopado". 7 As oblaes eucarsticas de po e
vinho oferecidas a Deus eram consideradas o "sacrifcio puro" pre-
dito por Malaquias8, e a forma crist das oblaes de trigo e das
primcias, a que se refere o Antigo Testamento.9 Diversos fatores
contriburam para o desenvolvimento de uma compreenso realista
da Ceia do Senhor como sacrifcio . Durante a sua celebrao ofe-
reciam-se donativos em espcie, tanto quanto em dinheiro, para o
clero e os necessitados.10 Alm disso, a luta contra o doeetismo trouxe,
como conseqncia, uma nfase crescente na realidade da paixo de
Cristo retratada na ceia, Ao mesmo tempo, essa maneira de pensar
era naturalmente incrementada por causa da primitiva noo de

4 Tradio Apostlica, 4.
5 Contra as Heresias, 4 . 1 8 - 5 . V A y e r , op cit., pp 138, 139.
6 Romanos 12.. 1.
7 I Clemente, 44 V.. A y e r , op cit , p 37
8 Malaquias 1 . 1 1 . V Didaqu, 14.
9 Justino, Dilogo com Trifo, 4 1 ; Irineu, Contra as Heresias, 4 17 5
10 Justino, Apologia, 67. V. A y e r , op cit. p 35 Hiplito, Tradio Apos-
tlica, 28.
DA CHISE GNSTICA A CONSI I IN O .133

nina relao vital e mstica entre as espcies sacramentais e sua rea-


lidade interior O fato sempre presente do martrio cristo no po-
deria deixar de intensificar o sentido sacrifieial da eucaristia.
de lembrar tambm que o cristianismo brotou num mundo em (pie
as concepes saerificiais eram comuns nas religies de todo tipo
O sacrifcio exige a presena de um sacerdote.. Com Teituliano o
termo sacerdos pela primeira vez passa a sei' comumente usado,11
Ao tempo de Cipriano, a doutrina da Ceia do Senhor como .sa-
crifcio oferecido a Deus pelo sacerdote alcanara o estgio de pleno
desenvolvimento Diz ele: "Pois se o prprio Jesus Cristo, nosso
Senhor e Deus, o sumo sacerdote de Deus Pai e se ofereceu a Si
mesmo como sacrifcio ao Pai, ordenando que isto se fizesse em
comemorao Sua, certamente o sacerdote que imita o que Cristo fez
desempenha, em verdade, o ofcio de Cristo, oferecendo, ento, um
sacrifcio verdadeiro e pleno na Igreja, quando o oferece de acordo
com o que ele percebe que Cristo mesmo ofereceu1'..12 A func.i
do sacerdote :: servir ao altar e celebrar os sacrifcios divinos". 13
J ao tempo de Teituliano a Ceia do Senhor era celebrada, em co-
memorao dos mortos 11 Cipriano refere se a tais "sacrifcios" pelos
mrtires 15 A idia da Ceia do Senhor como fonte de vida levou
tambm ao costume da comunho de crianas, do que d testemunho
o mesmo Cipriano. 16 O conceito "catlico" da Ceia do Senhor resu-
mia-se, portanto, nos seguintes pontos: a) um sacramento em que
Cristo est presente de maneira real (a maneira, ou o como dessa
presena nunca chegou a ser muito discutido antes da Idade Mdia),
e 110 qual o fiel participa de Cristo, sendo assim unido a Ele e
edificado para a vida imortal; b) um sacrifcio oferecido a Deus
pelo sacerdote e que inclina Deus a ser gracioso para com os vivos
e os mortos. Muitos pormenores eram ainda obscuros, mas os pontos
centrais da idia "catlica" da eucaristia j estavam estabelecidos
por volta do ano 253.

11 Sobre o Batismo, 17. V . Ayer, op cit , p 167..


12 Cartas, 62-63:14
13 Cartas, 67:1
14 Sobre a Castidade, 11.
15 Cartas, 33 3 9 : 3 .
16 Sobre os Apstatas, 25.
14

PEKDO DE PECADOS

No cristianismo primitivo predominava a idia de que "se con-


fessarmos os nossos' pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados". 1 Ilavia, porm, pecados to graves que no podiam ser
perdoados: eram "pecados para morte". 2 No nos possvel pre-
cisar exatamente em que consistia esse pecado imperdovel. Os
Evangelhos mostram, no entanto, que, em primeiro lugar, significava
atribuir a Satans, e no ao Esprito de Deus, as obras portentosas
de Jesus,3 e, em segundo lugar, a recusa de confessar a Jesus em
meio s perseguies e a seguir as indicaes do Esprito, no mo-
mento de enfrentar os tribunais 4 O Didaqu ampliou esse sentido,
dizendo: " A todo profeta que fale no Esprito, no o tenteis nem
o ponhais prova. Porque todo pecado ser perdoado, mas este
pecado no ser perdoado", 5 Posteriormente surgiu a idia gene-
ralizada de que os pecados imperdoveis eram a idolatria, ou ne-
gao da f, o assassnio e a lieenciosidade. Destes, o primeiro era
particularmente irreparvel. Em todo o Novo Testamento no encon-
tramos denncia mais severa do que a pronunciada pelo autor da
carta aos Hebreus em relao aos. que "de novo esto crucificando
para si mesmos o Eilho de Deus" (6.4-8, 30.26-31). Para Tertu-
liano, eram sete os "pecados mortais": "idolatria, blasfmia, assas-
snio, adultrio, fornicao, falso testemunho c fraude". 6
Embora, ao tempo de Hermes (100-140), o batismo fosse con-
siderado meio de purificao de todos os pecados anteriores, os que
fossem cometidos depois dele, dentre os acima classificados, eram
"mortais". Notava-se, porm, a tendncia no sentido de amenizar
essa rigidez. A mensagem presente na revelao especial de Hermes

1 1 Joo 1 . 9 .
2 Idem, 5,16.
3 Marcos 3. 28-29.
4 Lucas 12.10..
5 11 . V. Ayer, op. ciL, p 40,
6 Contra Marcio, 4 : 9 .
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! I N O 135

era a de que, por exceo, em vista do fim iminente do mando,


havia sido concedida mais uma oportunidade de arrependimento aps
o batismo 7 Essa concesso era extensiva ao adultrio e a algumas
formas de apostasia.8 De forma semelhante, irineu narra a recon-
verso de uma mulher adltera, "que passou sua vida toda no exer-
ccio da confisso pblica". 9 Tertuliano d muita nfase idia de
uma nica oportunidade de arrependimento aps o batismo,10 mas
parece aplic-la, no aos pecados mortais de apostasia, adultrio e
assassnio, mas aos menos srios, tais como as negaes a minguas,
a blasfmia e a freqncia aos espetculos de gladiadores De qual-
quer forma, no seu tratado Sobre a Pudicea (19) afirma claramente
que os trs pecados cardeais no esto, como nunca estiveram, su-
ieitos ao recurso do segundo arrependimento. H, 110 entanto, entre
outros autores, exemplos suficientes a indicar que vrios tipos de
pecados srios eram perdoados na Igreja. No existia unanimidade
de opinio, particularmente no que dizia respeito ao adultrio.
O segundo arrependimento implicava urna confisso pblica
humilhante, a "exomologesis", "alimentar-se com oraes durante o
jejum, gemer, chorar e clamar ao Senhor teu Deus, inclinar-se aos
ps dos presbteros e ajoelhar-se diante dos amados de Deus" 11 A
prtica no era talvez to rigorosa como d a entender Tertuliano.
Inevitavelmente, levantou-se o problema de saber quando o pe-
cador tinha feito o suficiente para ser restaurado. Muito cedo surgiu
a idia de que o poder de absolvio havia sido conferido por Deus
congregao 12 Cria-se tambm que essa autoridade havia sido
confiada diretamente a Pedro e, por conseguinte, aos oficiais da
Igreja, quando estes vieram a surgir..13 Curioso verificar', no
entanto, a duplicidade de costumes a esse respeito. Os que estavam
por ser mrtires e confessores, isto , os que sofriam torturas ou
priso por causa de sua f, eram tambm considerados autorizados
a pronunciar a absolvio, porque estavam cheios do Espirito. 14
Essa dplice autoridade foi causa de muitos abusos. Muitos dos
confessores no eram "bastante rgidos. Cipriano foi um dos que
mais particularmente tiveram de se haver com esse problema! 5 Os
bisposr tentaram, evidentemente, reprimir esse direito concedido aos
confessores. At o fim da era das perseguies, porm, ele era tido

7 Mandatos, 4 : 3 , V. A y e r , op, cit., pp 43, 44.


8 Similitudes, 6:5, 9:6. 12 Mateus 8.15-18.
9 Contra as Heresias, 1 1 3 5 13 idem, 16.18, 19.
10 Sobre a Penitncia, 7.. 14 Tertuliano, Sobre a Pudiccia, 22.
11 Idem, 9. 15 Cartas, 17-26, 20-21, 21 22, 22 27.
136 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

como certo pela opinio popular. A idia da absolvio acabou por


suscitar o problema de uma escala de penitncias, do padro que
permitisse decidir quando se tinha feito o bastante para justificar
o perdo. Isso s se deu aps o ano 300, fora, portanto, dos limites
do perodo de qrie ora nos ocupamos.,
Os casos de restaurao, que eram especialmente de licerrciosos,
eram considerados excepcionais, embora no fossem raros Pode-se
imaginar o choque causado ao menos num asceta montanista r-
gido como Tertuliauo pelo agressivo bispo romano Calixto (21.7-
222) (v.. p 106), que tambm havia sido um confessor, quando,
por sua prpria iniciativa, declarou que absolveria os pecados da
carne, desde (pie tivesse havido o adequado arrependimento.17 Essa
declarao um dos marcos da histria do desenvolvimento da auto-
ridade papal e significava uma infrao oficial da lista popular
de "pecados para morte'7, independentemente de quais tivessem sido
as infraes feitas pelo costume..
Segundo o critrio comum, a pior das ofensas era a negao da
f - e para essa nem mesmo Calixto prometia perdo. O problema
foi levantado, e j com grandes dimenses, por ocasio da perse-
guio de Dcio. Milhares de cristos tinham apostatado da f e
procuraram mais tarde ser r eintegrados, depois de passado o tem-
poral A atitude que, por fim, veio a tornar-se normativa foi, em
grande medida, resultado do trabalho de Cipriano, bispo de Cartago,
cuja, posio moderada evitava tanto a. falta de rigor dos confessores,
quanto a rigidez demasiada dos tradicionalistas, vindo por isso a
irripor-se diante da conscincia da Igreja. Aps o martrio do Bispo
E ab i ano, em 250, a igreja de Roma dividira-se com respeito ao pro-
blema dos apstatas. Como resultado de uma querela causada por
antipatias pessoais e no envolvendo, a princpio, esse problema, um
homem relativamente obscuro, Comlio, foi escolhido para ser bispo,
preterindo a Novaciano, o telogo mais notvel da Igreja romana
naquela poca (v. p 107), apoiado por urrra minoria. A maioria
desde logo pronunciou-se em favor de uma atitude mais behvola
em relao aos apstatas, ao passo que Novaciano cada vez mais se
aproximava da posio rigorista. Novaciano deu incio a um cisma
que perdurou at o sculo VII, fundando igrejas dissidentes em
vrios pontos do imprio. Restaurou a prtica antiga e negou-se
a readmitir Igreja os culpados de "pecados para morte"- Esposara,

16 Tertuliauo, Sobre a Pudictcia, 22,.


17 Idem, 1
DA CRISE GNSTICA A C0NS'IANTIN0 137

porm, uma causa perdida Srrodos reunidos em Roma e Cartago,


representando a maioria, em 251 e 252, permitiram a restaurao
dos apstatas, sob condies muito rgidas de penitencia. A deciso
alcanada em Roma, em 251, veio a tornar-se normativa embora o
problema viesse a ser novamente suscitado durante a perseguio
de Piocleciano, iniciada em 303,18 e subsistissem, durante muito
tempo, prticas vrias em diferentes partes da. Igreja. Segundo essa
deciso, todos os pecados eram passveis de perdo. A antiga dis-
tino entre tipos diferentes de pecados persistiu, mas exclusivamente
em nome.. Da em diante, a nica diferena que havia era entro
pecados grandes e pequenos

18 O cisma de Melito, os donatistas.


14
A COMPOSIO DA IGREJA
E 0 DUPLO PADRO DE MORALIDADE

No li dvida de quo nos tempos apostlicos concebia se a


Igreja como constituda exclusivamente de cristos "por experin-
cia"..1 Havia, por certo, homens inquos que necessitavam de disci-
plina 110 contexto da comunidade crist,2 mas a Igreja podia ser
descrita, de modo ideal, como "sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante",3 natural que assim fosse.. O cristianismo surgira
como uma nova f. Os que o abraavam faziam-no como resultado
de uma convico pessoal, e isso lhes custava no poucos sacrifcios.
Durante muito temy>o perdurou a noo de que a Igreja uma
comunidade de homens e mulheres salvos.. Mesmo assim, era bvia
a presena de muitos indignos. Era precisamente disso que se quei-
xava Hermes. O sermo mais antigo de que temos notcia na Igreja
Crist fora do Novo Testamento tem, para ns hoje, uma co-
notao muito moderna: "Porque os gentios, ao ouvirem de nossa
boca os orculos de 'Deus, ficam maravilhados de sua beleza e gran-
deza. Mas logo, ao descobrirem que nossas obras no correspondem
s palavras que falamos, mudam sua admirao em blasfmia, afir-
mando que so pura fico e engano". 4 Apesar do reconhecimento
desses fatos, mantinha-se a teoria. O crescimento do cristianismo
em idade, porm, acarretou uma mudana de opinio. Por volta
do incio do sculo III, havia muitos cujos pais e, possivelmente,
ancestrais remotos, tinham sido cristos " p o r experincia" mas que,
embora freqentassem os atos de adorao pblica da Igreja, s
eram cristos no nome. O que eram eles ? No adoravam com os
pagos. O povo os considerava cristos. Alguns tinham sido ba-
tizados ainda crianas. Havia na Igreja lugar para eles? O nmero
deles era to grande que a Igreja se via obrigada a acolh-los. A

1 Romanos 1 . 7 ; 1 C o 1 2 ; 2 C o 1 . 1 ; C l 1 2 .
2 P. e x . , 1 Co 5.1-13.
3 Ef 5.27,
4 11 Clemente, 13.
DA CRISE GNSUCA A CONSTAN TINO 139

concepo que tinha de si mesma passava por uma transformao:


de comunho de santos que era, comeava a considerar se instru-
mento de salvao. Essa transformao era evidente no ensino do
Bispo Calixto, de Roma (217-222). Citando a parbola do joio e
do trigo,5 Calixto comparava a Igreja arca de No, na qual havia
"coisas puras e impuras". 0 Essas duas concepes acima indicadas
dividem a opinio dos cristos at os dias de hoje.
A rejeio dos montanistas e o declnio da expectativa do fim
iminente do mundo, indubitavelmente contriburam para a disse-
minao do murrdanismo na Igreja tendncia essa que recebeu
novo incremento graas ao crescimento rpido da Igreja, entre 202
o 250, fruto da adeso de pagos conversos. A medida em que a
prtica crist comum se tornava menos rgida, rro entanto, crescia
a ascetismo, corno ideal dos mais srios. No se deve esperar muito
dos cristos comuns - dizia-se. Na primeira metade do sculo II,
i Diagu exortava: " S e puderes suportar o jugo inteiro do Senhor,
sers perfeito. Se, porm, no tiveres capacidade, faze aquilo que
puderes" (6). Hermes (100-140) ensinara que era possvel fazer
mais do que Deus ordenara, recebendo assim recompensa propor-
cional..7 Essa tendncia tornou-se cada vez mais acentuada. Fator
de grande influncia no seu desabrochamento foi a distino entre
os "conselhos" e as exigncias do Evangelho, claramente estabelecida
por Tertuliano8 e Orgenes.9 Alegava-se que, embora as exigncias
do cristianismo atingissem todos os cristos, os "conselhos" dizem
respeito queles que desejam viver a vida mais santa. Tais con-
selhos de perfeio do Evangelho aduzia-se - referem-se a duas
facetas da conduta. Cristo dissera ao jovem rico: " S c queres ser
perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro
no cu" ll} Declarara tambm que h alguns que so "eurrucos por
causa do reino dos cus", e que "na ressurreio nem casam nem
se do em casamento; so, porm, como os anjos" 11 Paulo dissera
"aos solteiros e vivos . . que lhes seria, borrr se permanecessem no
estado errr que tambm eu vivo". 12 A pobreza e o eetibato voluntrios
eram considerados, portanto, conselhos impossveis de serem cum-

5 Mi 13.24-30.
6 Hiplito, Refuiaao de Iodas as Heresias, 9:12.
7 Similitudes, 5:2, 3.
8 A Esposa, 2 : 1
9 Comentrio sobre Romanos, 3:3.
10 Mt 19.21.
11 Mt 1 9 . 1 2 ; 2 2 . 3 0 .
12 1 Co 7 8 .
140 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

pridos por todos os eristos, mas conferem mrito especial aos que
os praticam.. Todo o ascetismo cristo primitivo girava em torno
desses dois conceitos, que se tornaram, ao depois, os fundamentos
do monaquismo, quando este veio a surgir, por volta do fim do
sculo III. Partindo da premissa de que o clero devia dar exemplo
particularmente bom, desde a poca sub apostlica no se viam com
bons olhos as segundas npcias 13 Mais do que isso, j no comeo
do sculo III o casamento aps a admisso ao ministrio clerical no
era considerado perrnsslve 11 A. vida de celibato, pobreza e aban-
dono contemplativo das atividades do inundo eram admirados como
corporificao do ideal cristo, e tornaram-se amplamente difundidos,
embora, por enquanto, sem separao do convvio da sociedade Abri-
ra-se, assim, o caminho que levaria ao monaquismo.. Poder-se ia
aduzir que o aspecto mais lamentvel desse duplo ideal estava na
tendncia de desacorooar os esforos do cristo comum

1*3 1 Tm 3 . 2 V tambm [lermes, Mandatos<1:4, contra as segundas npcias


de cristos em geral .
14 Hiplito, Refutaro de 'Iodas as Heresias, 9 : 1 2
14
REPOUSO E CRESCIMENTO (260-303)

Ao fim do perodo de perseguies afetado peto edito de Ga-


lieno, em 260, seguiram-se mais de quarenta anos de paz prati
camVurle completa Do ponto de vista legal, a Igreja no conta\a
com mais proteo do que antes H indcios de que o eficiente
Imperador Aureliano (270-275) tentou reativar as iierseguies
tendo srdo impedido pela morte Ao que parece, no cliegou a pro-
mulgar um novo edito hostil ao cristianismo A caracterstica prin-
cipal deste perodo da histria da Igreja foi o seu rpido crescimento..
Por . volta do ano 300, o cristianismo fazia-se repiesentar ern todos
os quadrantes do imprio.. Disti ibua-se de modo desigual, mas sua
influncia fazia se sentir nas provncias centrais de importncia po-
ltica, na sia Menor, na Macednia, na Sria, no Egito, no Noite
da frica, na Itlia central, na Gfia meridional e na Espanha No
menos significativo foi o seu progresso nas classes mais altas da so-
ciedade. Durante o presente perodo a Igreja conquistou vrios
oficiais do governo e funcionrios imperiais.. O fato mais importante
foi a penetrao do cristianismo, em larga escala, no seio do exrcito
romano. Lembremos que poucos anos antes, por volta de 216-248,
diante das crticas de Ceso, que afirmava que os cristos no cum-
priam com seu dever para com o Estado, recusando-se a servir no
exrcito, o mximo que Orgenes podia dizer era que os cristos
faziam coisa, muito melhor ao orarem pelo sucesso do imperador.1
Orgenes refere-se tambm, defendendo-a, relutncia dos cristos
em assumirem encargos de funes governamentais " Mesmo nessa
poca, e desde h muito, j havia cristos no exrcito romano.,
mas no h duvida de que Orgenes expressava a opinio mais gene
ralizada entre os cristos dos meados do sculo III J ao fim desse

1 Contra Celso. 8:73


2 Contra Celso 8:75
3 P cx , Tertuliano, Sobre a Coroa. I
142 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

sculo modificaram-se a opinio e a prtica crists com referncia


a esse assunto
O perodo de rpido crescimento, de que nos estamos ocupando,
trouxe consigo tambm uma crescente passividade da Igreja face
s influncias mundanas. Uma nica ilustrao ser bastante para
rnostrar-nos a dimenso desse fato: o concilio de El vira, a atual
Granada, na Espanha (313, aproximadamente), decidiu que os
cristos que, rio exerccio da magistratura, usassem as vestes do
sacerdcio pago, poderiam ser restaurados aps dois anos de peni-
tncia, desde que no tivessem efetivamente sacrificado, ou pago
por sacrifcios.;4
Comparada com a primeira, esta segunda metade do sculo III
foi um perodo de pequena ]u'odutvidade literria ou originalidade
teolgica na Igreja.. No surgiram nomes de grande importncia..
O mais eminente foi o de Dionso, qrte exerceu o episcopado de
Alexandria (247-204), discpulo de Orgenes e, como seu mestre., di-
retor, por algum tempo, da famosa escola eatequtlca. Por inter-
mdio de sua obra ampliou-se a influncia de Orgenes, cujo pen-
samento dominou o Oriente cristo da poca,. Dionso combateu
o difundidssimo sabelianismo oriental. Instituiu o costume de
enviar cartas ao seu clero, notificando-os da data da Pscoa
costume esse logo adotado e desenvolvido nas grandes ss episcopais,
transformando-se em Instrumento de admoestao, definio doutri-
nria e polmica.. Alnr do sabelianismo, combatido por Donsio,
notava-se a presena vigorosa do monarquianismo dinmico, repre-
sentado cm Antioquia por Paulo de Sarnsata at o ano 272 (v. p
104). Este bispo, dotado de grande capacidade administrativa, ocupou
posio de grande relevo durante o reinado de Zenbia, rainha de
Palmira, sob cuja hegemonia esteve Antioquia por algum tempo,
antes da derrota que lhe infligiu, o Imperador Aureliarro. Os opo-
sitores de Paulo, frustrados no seu intento de priv-lo da posse dos
edifcios da Igreja, recorreram a Aureliano, que decidiu que por
direito pertenciam "queles a quem os bispos da Itlia e da cidade
de Roma os adjudicarem". 5 No h dvida de que, ao tomar tal
deciso, Aurelian,o era movido por consideraes de ordem poltica,
irras o que o importante o fato do recurso cristo autoridade
imperial, e a deferncia do imperador para com o julgamento de
Roma

4 Cnon 55.
5 Eusbio, Histria Eclesistica, 7 30 19
DA CRISE G N S I I C A A CONStANTTNO 143

Outro fato ligado ao nome de Antioquia foi a fundao de uma


escola de teologia por Luciano, presbtero a respeito de cuja biografia
pouca coisa se sabe. Mantendo-se afastado do partido antioquiano,
que se opusera a Paulo de Samsa/ta, acabando por derrot-lo, Lu-
ciano ensinou nessa cidade entre 275 e 303, aproximadamente, e veio
a ser martirizado em 312. Entre seus discpulos contavam-se rio
e Eusbio de Nieomdia, os quais muito provavelmente reproduziram,
em traos gerais, as idias de seu mestre. Como Orgenes, Luciano
ocupou-se da pesquisa textual e exegtica da Escritura, desagradam
do-lhc, porm, os mtodos alegricos do grande estudioso de Alexau
dria, Seu ensino era caracterizado por um mtodo mais simples,
mais gramtico e histrico de tratamento, tanto do texto como da
doutrina,
14

FORAS RELIGIOSAS RIVAIS

A segunda metade do sculo III foi o perodo de maior influncia


do mitrasmo no imprio, ('orno Sol Invictas, Mitra era cultuado
1)01* toda parte, Esse culto era muito popular no exrcito e contava
com o favor dos imperadores surgidos dentre as suas fileiras. Duas
outras foras religiosas de importncia surgiram ento. A primeira
era o neoplatonismo, Fundado em Alexandria por Amnio Saccas
(?-e.245), seu desenvolvimento efetivo deveu-se Plotino (205-270),
(pie se estabeleceu em Roma por volta de 244 O sucessor deste na
liderana do movimento foi Porfrio (233-304). O neoplatonismo
era uma interpretao panteista e mstica do pensamento platnico.
Deus a existncia simples e absoluta, absolutamente perfeita, da
qual procedem as existncias inferiores. Ele o Uno, que paira
acima do dualismo implcito no pensamento, e dele emana o Nous,
tal como o Logos na teologia de Orgenes. Do Nous a alma do mundo
deriva o seu ser, e desta procedem as almas individuais, O reino
da matria vem da: alma do mundo. Mas cada estgio, no que diz
respeito quantidade de ser que possui, inferior imediatamente
precedente; tem menos realidade, descendo gradualmente de Deus,
que absolutamente perfeito, at matria, a qual, comparada a
.Ele, negativa, A moralidade do neoplatonismo, como a da filosofia
grega das ltimas pocas cm geral, era de carter asctico. A salva-
o consistia na elevao da alma at Deus, em contemplao mstica,
cujo termo era a unio com o divino. A influncia do neoplatonismo
sobre a teologia crist viria a ser muito pronunciada, especialmente
em Agostinho. Os fundadores do movimento, porm, no eram
grandes organizadores, razo por que ficou ele reduzido ao carter
de uma escola de pensamento reservada a uns poucos, ao invs de
tornar-se uma associao que inclusse grande nmero de adeptos

Coisa muito diversa sucedeu com o segundo movimento, impor-


tante na poca: o maniquesmo. Seu fundador, Mni, nasceu na
Prsia em 216, comeou sua pregao na Babilnia em 242 e foi
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 145

niartirizado em 277. Fortemente baseado no antigo dualismo persa,


o maniquesmo era grandemente sincrtieo.. Na realidade, o objetivo
de Mani era fundar uma religio e comunidade mundiais que supe-
rassem as limitaes espaciais das tradies religiosas anteriores..
Apropriou-se de elementos provindos do zoroastrianismo, do budismo,
do judasmo e do cristianismo, qualificando cada uma destas religies
de estgios preparatrios da mensagem universal agora proclamada
pelo maniquesmo.. Segando este, a luz e as trevas, o bem e o mal
esto eternamente em guerra.. O conceito maniquesta das relaes
entre esprito e matria, e da salvao, assemelhava-se muito ao
gustico. lim essncia, o homem o crcere material do reino do
mal, em que se encontra prisioneira uma poro do reino da luz.
O "Pai de Bondade77 enviou vrios mensageiros, entre os quais Jesus
e o prprio Mani, para libertar o homem dessa servido. A salvao
baseia-se no reto conhecimento da verdadeira natureza do homem e
no desejo de retornar a reino da luz, complementado com a rejeio
asctica radical de tudo o que pertence ao mbito das trevas, notada
ii)ente os apetites e desejos fsicos. O culto maniqueu era muito
simples e o ascetismo rgidssimo, Havia dois tipos de adeptos: os
perfeitos, sempre em nmero restrito, que praticavam a austeridade
em toda a sua extenso; e os ouvintes, que aceitavam os ensinos mas
cuja prtica era muito menos estrita. Essa distino lembra a que
se estabelecera na Igreja entre monges e cristos comuns. A organi-
zao do movimento era bastante centralizada e rgida. O maniques-
mo se apresentava, portanto, como um verdadeiro rival do cristianis-
mo. Cresceu rapidamente dentro dos limites do imprio e absorveu
no s muitos dos seguidores do mitrasmo, mas tambm o remanes-
cente das seitas gristico-crists, e de outras faces herticas anterio-
res. O perodo ureo de crescimento do maniquesmo foram os sculos
IV c V Sua influncia fez-se sentir at o fim da Idade Mdia, por
intermdio de seitas herdeiras do seu ensino, como, por exemplo, a
dos ctaros.
14
A LUTA FINAL

No ano de 284 Dioeleeiano tornou-se imperador romano. I)e


origem humilde, provavelmente nascido de pas escravos, teve carreira
brilhante rio exrcito e foi elevado dignidade imperial pelos seus
companheiros de armas . Apesar de soldado-inrperador, era dotado
de grande capacidade como administrador civil, e determinou reorga-
nizar o imprio de modo a dot-lo de defesa militar mais adequada,
impedir conspiraes do exrcito com o fito de substituir imperado-
res, e tornar mais eficiente a administrao interna. Corri tais
objetivos em mente, em 285 nomeou um antigo companheiro de armas,
Maximiano, para o cargo de regente da parte ocidental do imprio,
com o ttulo de Augusto, tambm ostentado pelo prprio Dioeleeiano.
A fim de aumentar a eficincia da organizao militar, ern 298 desig-
nou dois "Csares": Constneio Cloro, para a fronteira do Reno, e
Galrio, para a do Danbio. Ambos deveriam mais tarde ascender-
o cargo superior de "Augustus". A mo firme de Dioeleeiano
mantinha o sistema" todo em harmoniosa eficincia.
As reformas introduzidas por Dioeleeiano nos negcios internos
no foram menos radicais.. Desfizeram-se os ltimos resqucios do
antigo imprio republicano e da influncia senatorial. O imperador
tornou-se um autocrata, no sentido bizantino posterior . Estabeleceu-
se uma nova diviso das provncias. Roma deixou de ser pratica-
mente a capital, passando Dioeleeiano a residir costumeiramente em
Nicomdia, na sia Menor, mais convenientemente situada., Dioele-
eiano, no que diz respeito ao carter, era um partidrio rude, mas
firme, do paganismo do tipo mais grosseiro encontrado nos meios
militares.
Para homem dotado de tal capacidade de organizao, a Igreja,
com sua slida estruturao e hierarquia, constitua srio problema
poltico. bem possvel que, a seus olhos, ela parecesse um estado
dentro do Estado, fugirido-llie ao controle, O fato de nunca ter
.havido uma insurreio crist contra o imprio, e de o cristianismo
I)A CRISE G N S T I C A A CONSTAM 1.JN0 147

se manter alheio ao envolvimento poltico, no ocultava o crescimento


r j n d o da Igreja, tanto em nmero como em influncia. Para ura
governante vigoroso, dois caminhos pareciam oferecer-se: ou levar a
Igreja a submeter-se, quebrando o seu poderio, ou aliar-se a ela,
assenhoreando-se assim do controle poltico da crescente organizao.
O segundo mtodo foi o de que lanou mo Constantino . Diocleciano,
porm, tentou valer se do primeiro, Nem era de esperar-se outra
coisa de um homem imbudo de tais convices religiosas. O Csar
oriental, Galrio, era ainda mais hostil ao cristianismo do que Diocle-
ciano, e exercia grande influncia sobre este. No est fora de
hiptese supor-se que dele pai 1 iu a sugesto de urna nova perseguio.
Alm disso, o crescimento do cristianismo polarizava as foras disper-
sas do paganismo por ele ameaado. Diocleciano e Galrio, por sua
vez, estavam dispostos a dar nfase ao culto do imperador e ao
servio dos deuses antigos.
Diocleciano, contudo,'agiu lentamente. A um esforo cauteloso
no sentido de expurgar o exrcito e a eriadagern do palcio imperial
seguiram-se, a partir de fevereiro de 303, trs grandes editos de
perseguio, em rpida sucesso. Ordenou-se a destruio das igrejas,
o confisco dos livros sagrados e o aprisionamento do clero, que era
forado a oferecer sacrifcios mediante torturas. Km 304, um quarto
edito obrigava todos os cristos a oferecerem sacrifcios aos deuses.
Por uma poca de feroz perseguio . Tal como nos dias de Dcio,
cresceu o nmero de mrtires, como tambm de "apstatas 7 '. O
sentimento popular, no entanto, era muito menos hostil do que nas
perseguies anteriores. Os cristos j se haviam tornado mais
conhecidos. A severidade da jrerseguio variava conforme a atitude
do magistrado encarregado da aplicao das penas. A crueldade
verificada na Itlia, na frica do Norte e no Oriente no era igualada
na Glia e Bretanha, onde o "csar" Constncio Cloro, mais simptico
ao cristianismo, prestava obedincia aparente poltica imperial,
destruindo os edifcios eclesisticos, sem, no entanto, perseguir os
cristos. Com isso, granjeou, junto aos que poupara, uma popularida-
de que viria a reverter em benefcio de seu filho.

O afastamento voluntrio de Diocleciano, e a abdicao forada


de seu colega Maximiano, em 305, privaram a complexa organizao
governamental da mo forte do nico homem capaz de domin-la.
Constncio Cloro e Galrio tornaram-se, assim, "Augustos", rrias,
quando da nomeao dos "csares", os direitos dos filhos de Constn-
cio Cloro e Maximiano .foram preteridos em favor de dois apadrinha-
148 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

dos de Galrio, a saber, Severo e Maximino Daia. A essa altura,


praticamente cessara a perseguio no Ocidente, embora continuasse,
com crescente severidade, 110 Oriente. Oonstncio Cloro morreu em
306, e a guarnio de Iorque aclamou seu filho, Constantino, como
imperador. Valendo-se desse apoio militar, Constantino obrigou
Galrio a reconhecer o seu titulo de "csar", assenhoreando-se da
Glia, Espanha e Bretanha Pouco tempo depois, Maxncio, filho
de Maximino, derrotou Severo e dominou a Itlia e a frica do
Norte. O prximo duelo que Constantino teria de enfrentar, 11a sua
luta pela conquista do imprio, viria a ser com Maxncio Do seu
resultado dependia o domnio do Ocidente inteiro. Licnio, protegido
de Galrio, herdou a hegemonia sobre uma parte das antigas posses-
ses de Severo,
Antes que se travasse a batalha decisiva, pelo Ocidente, porm,
Galrio, juntamente com Constantino e Licnio, publicou em abril
de 311 um edito de tolerncia para com os cristos, "sob a condio
de que nada pratiquem que seja contrrio disciplina" 1 Tratava-se,
no mximo, de uma concesso relutante, embora no se possa dizer
ao certo qual a razo que levou Galro, o perseguidor, de quem
principalmente proveio o edito, a tomar tal atitude.. Talvez se tivesse
ele convencido da futilidade da perseguio, ou passado a crer 11a
possibilidade de que o Deus dos cristos viesse a ajud-lo 11a longa
e grave enfermidade que o acometera e acabaria por tirar-lhe a vida,
poucos dias depois. Esta ltima hiptese a mais vivel, eis que o
prprio edito exorta .os cristos a orarem pelos seus promulgadores.
A morte de Galrio, em maio de 311, deixou quatro concorrentes
ao trono imperial. Constantino e Licnio aproximaram-se um do
outro, movidos por interesses mtuos, o mesmo acontecendo com
Maximino Daia e Maxncio. Daia imediatamente renovou a persegui-
o na sia c no Egito, Maxncio, embora no favorecesse a persegui-
o, era partidrio confesso do paganismo. A simpatia dos cristos
voltou-se naturalmente para Constantino e Licnio. Constantino
soube tirar o mximo proveito de tal circunstncia. -nos impossvel
dizer at que ponto iam "suas convices pessoais de cristo Herdara
uma certa simpatia pelos cristos. Concordara com a promulgao
do edito de 311. Suas foras pareciam insuficientes para enfrentar
a grande batalha com Maxncio. No h dvida de que desejava a
ajuda do Deus dos cristos nesse conflito desigual, embora muito
provavelmente, a essa altura, no O considerasse o nico Deus. Aps

1 Eusbio, Histria Eclesistica, 8 17 ,9. V. A y e r , op cit., p .262


<" |(y) w o e S I ^ N O v t t c - e s '

DA CRISE GNSIICA A CONSTANTINO 149

uma marcha brilhante e vrios combates bem sucedidos no Norte da


Itlia, viu-se face a face com Maxencio, em Saxa Rubra, pouco ao
Norte de Roma. Entre seus inimigos e a cidade, a ponte MJvia,
sobre o Rio Tibre. Nesse lugar, durante um sonho, na noite anterior
batalha, pareceu-lhe ver as iniciais do nome de Cristo, com a
inscrio : " Por este siua^ v e n c e r s T o m a n d o isso por orculo,
mandou que, mesmo s pressas, o monograrna de Cristo fosse
pintado sobre seu elmo e os escudos dos seus soldados., Em certo
sentido, portanto, foi na qualidade de cristo que enfrentou a bata
lha. Em 28 de outubro de 312 travou-se uma das batalhas mais
decisivas da histria.. Maxncio perdeu a luta e a vida. O Ocidente
passou ao domnio de Constantino, O Deus cristo assim cria o
imperador lhe havia dado a vitria,. Confirmavam-se nele todas
as tendncias crists. Desde ento tornou-se, para todos os efeitos,
cristo, embora ainda aparecessem emblemas pagos nas moedas e o
imperador retivesse o ttulo de "Pontifex Maximus".
Provavelmente no comeo do ano 313, Constantino e Eicmio
encontraram-se em Milo e concordaram em conceder plena liberdade
ao cristianismo. A esse episdio tem-se aplicado a designao de
"Edito de Milo", 3 embora no haja provas de que se tenha efetiva-
mente publicado um edito . O nico documento de que dispomos o
rescrito de Licnio, dirigido a funcionrios governamentais na Nico-
mdia, definindo os novos regulamentos a respeito do cristianismo.
Ao que parece, rescritos locais transformaram cm fato as decises
revolucionrias tornadas pelos dois imperadores no seu encontro em
Milo. A nova poltica no se cifrava, como fora o caso do edito de
311, na mera tolerncia, nem tampouco fazia do cristianismo a religio
do imprio Proclamava absoluta liberdade de conscincia, colocava
o cristianismo em p de plena igualdade com qualquer outra religio
do mundo romano, e ordenava que fossem restituidas todas as proprie-
dades eclesisticas confiscadas na recente perseguio.
Poucos meses aps a promulgao do edito, em abril de 313,
Licnio derrotou definitivamente o perseguidor Maximino Daia, em
batalha travada perto de Adrianpolis, que aos olhos dos cristos se
assemelhou a uma segunda ponte Mlvia. Dois imperadores, porm,
eram demais. Licnio, vencido por Constantino ern 314, manteve a
posse de menos de um quarto do imprio. Em desavena com Cons-
tantino, Licnio deixou-se tomar por um crescente ressentimento pelo

2 I.actnoio, Morte dos Perseguidores, 44.


3 Kusbio, Histna Eclesistica, 10:5 V. A y e r , op . cit , p 263
150 HISTIUA I>A IGREJA CRIST

favor dispensado por aquele ao cristianismo. Sua hostilidade


transformou-se por fim cm pura e simples perseguio. Foi, por
conseguinte, com profunda satisfao que os cristos acolheram sua
derrota final em 323. Constantino tornara-se, por fim, o governante
nico do mundo romano. Livrava-se a Igreja da perseguio Sua
firmeza, f e organizao a haviam preservado em meio aos perigos.
Livre dos seus inimigos, por m, cara em grande parte sob o controle
do trono imperial romano. Comeava assim uma unio com o Estado
que lhe haveria de ser fatal,
PERODO TERCEIRO

A Igreja do Estado Imperial


14
A NOVA S1TUAAO

Para a mentalidade essencialmente poltica de Constantino,


o cristianismo significava a culminncia do processo de unificao
que h muito se estava verificando no imprio. Havia uma s lei,
um s imperador e uma nica cidadania para todos os homens livres.
Era necessrio houvesse tambm uma s religio. Constantino,
porm, agiu com cautela. No obstante estivessem distribudos, de
maneira desigual, pelo imprio, sendo mais numerosos no Oriente
do que no Ocidente, os cristos no passavam de uma frao da
populao quando os acordos de Milo lhes concederam paridade de
direitos . A Igreja crescera com grande rapidez durante o perodo
de paz, na segunda metade do sculo III Sob a proteo imperial,
esse crescimento seria vertiginoso. E tal proteo Oonstantino pron-
tamente deu Igreja. Uma lei promulgada em 319 isentava o clero
dos encargos pblicos que tanto pesavam sobre os ombros das classes
mais privilegiadas da populao-1 Em 321 concedeu se Igreja o
direito de receber legados, reconhecendo-se, por conseguinte, os seus
privilgios de pessoa jurdica 2 Nesse mesmo ano proibiu-se o trabalho
nas cidades, aos domingos.3 Em 319 proibira-se o oferecimento de
sacrifcios pagos em casas particulares.4 Eaziam-se donativos ao
clero e erigiram-se grandes igrejas em Roma, Jerusalm, Belm e
outros lugares, sob o patrocnio imperial. De particular importncia
foi a transferncia formal da capital para Bizucio, que havia sido
reconstruda. Oonstantino chamava-a Nova Roma, mas o mundo
atribuiu a ela o nome imperial: Coristantinopla. Embora os motivos
tenham sido, sem dvida, de carter poltico e estratgico, as conse-
qncias religiosas da mudana foram vastas. A fundao oficial,
em 330, firmou a sede do imprio numa cidade de escassas tradies

1 Codex Ihcodosianus, 16 2 2 V. Ayer, op. cit , p 283


2 Idem, 16.2 4. V. Ayer, op cit , p 283.
3 Codex Justinianus, 3..12.3 V. Ayer, op cit , p 284.
4 Codex Theodosianus, 9.16 2 V, Ayer, op cit., p 286.
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 153

ou influncias pagas, situada na poro mais fortemente cristianizada


do mundo de ento. Mais do que isso, a transferncia da capital fez
do bispo de Roma o personagem mais importante na antiga sede do
imprio, ao redor da qual ainda gravitava a vida do Ocidente de
lngua latina. Essa importncia do bispo de Roma tinha ainda mais
possibilidade de crescer no futuro, pelo fato de no ter sido pretendi-
da por Constantino e revestir-se de carter espiritual, e no poltico
Os grandes favores demonstrados por Constantino para com a igreja
reservavam-se exclusivamente quela poro que a si mesma se
denominava "catlica", forte, bem organizada e hierarquicamente
estruturada. As vrias seitas "herticas" e havia muitas delas
no podiam esperar receber merc dc suas mos.
A fim de o cristianismo poder tornar-se o fator de unificao
do imprio, era necessrio que a Igreja fosse una. Constantino
verificou que essa unidade estava seriamente ameaada . A persegui-
o movida sob o governo de Dioeleeiano ocasionara um cisma na
frica do Norte, um tanto complexo e. motivado por questes pessoais,
mas em muito semelhante ao de Novaciano em Roma, meio sculo
antes (v. j) 1 . 3 8 ) A Igreja naquela regio estava dividida. O partido
rigorista acusava o novo bispo de Cartago, Ceciliano. de haver recebi-
do sagrao, errr 311, de um homem errr estado de pecado mortal, o
qual entregara s autoridades cpias das Escrituras, durante a
recente perseguio. A sagrao era, por conseguinte, considerada
nula, e o partido escolheu um antibispo, Majorino . Seu sucessor, em
316, foi o brilhante Donato, o Grande, de cujo nome proveio a desig-
nao de donatistas atribuda ao partido. No ano de 313, Constantino
fizera subvenes, em dinheiro, ao clero "catlico" da frica do
Norte.5 Os donatistas, ao ser-lhes negada participao nessas subven-
es, apelaram ao imperador. Um snodo reunido em Roma nesse
mesmo ano decidiu contra eles, o que s serviu para exaltai- airrda
mais os nimos o Diante disso, Constantino f irmou o que viria a ser
desde ento a poltica imperial com respeito aos problemas eclesis-
ticos. Convocou um snodo correspondente sua poro do imprio
para reunir-se, a expensas do errio pblico, em Aries, no Sul da
(rlia . prpria Igreja caberia decidir a controvrsia, mas sob o
controle imperial. Nesse lugar reuniu-se ento um grande concilio,
em 314. Condenaram-se as pretenses donatistas. As ordenaes
eram declaradas vlidas mesmo quando feitas por clrigo pessoal-
mente indigno. Reconhecia-se igualmente o batismo hertico e

-S Rusbio, Histria Eclesistica, 10:6 V Ayer, op cit , p 281


154: HISIRJA DA IGREJA CRIST

aprovava-se a data romana de comemorao da Pscoa,6 Os donatistas


recorreram novamente ao imperador, o qual uma. vez mais negou-lhes
razo, em 816. Diante de sua recusa ern curvar-se diante de tais
decises, Constantino ordenou que suas igrejas fossem fechadas e
banidos os seus bispos,. Viu-se ento o triste espetculo de cristos
a perseguir outros cristos. A frica do Norte estava em ebulio.
Constantino, no entanto, insatisfeito com os resultados, abandonou,
em. 321, o izso da fora contra os cismtcos. Com isso, a seita cresceu
'rapidamente, proclamando-se a si mesma como a nica igreja que
possua clero livre de "pecados mortais77 e que administrava os nicos
sacramentos vlidos. S depois da conquista muulmana vieram os
donatistas a desaparecer.

6 V Ayer, p 291
14

DA CONTROVERTA A R I A N A ATE A
MORTE DE CONSTANTINO

A grande controvrsia ariana representava para a unidade da


Igreja perigo muito maior do que o cisma do na tis Ia. J lembramos
que, ao passo que o Ocidente, graas obra de Ter tuliano e Novacia-
uo, tinha chegado praticamente unanimidade no que diz respeito
unidade de substncia entre Cristo e o Pai (v pp 100-108), o
Oriente ainda estava dividido. Das obras do telogo oriental domi-
nante, Orgenes, extraam-se citaes conflitantes. Se verdade que
proclamara a gerao eterna do Filho, no menos verdade que
tambm considerara o Eilho como um segundo Deus e criatura (v. p
114). Ao redor de Antioquia persistiam as tendncias adocianistas,
ao passo que o sabeanismo grassava no Egito. Alm disso, o Oriente
preocupava-se muitssimo mais intensamente com a perquirio
teolgica do que o Ocidente, o (pie o tornava tambm mais dado
polmica. No se pode negar, outrossim, que a poro de lngua
grega do imprio, no sculo IV, dispunha de talentos intelectuais
muito mais avantajados do que a de lngua latina
A causa real da luta estava nessas diferentes interpretaes, mas
a controvrsia propriamente dita comeou em Alexandria, por volta
de 320, com urna disputa entre Ario e seu bispo, Alexandre (312?-
328). Discpulo de Lueiano de Antioquia (v p 145), Ario era um
presbtero encarregado da igreja conhecida como Baucalis. Era j
de certa idade e tido em alta conta como pregador de grande erudi-
o, capacidade e devoo. As influncias moriarquianasv recebidas
em Antioquia levaram-no a realar a unidade c existncia auto sufi-
ciente de Deus. Na medida em que seguia os ensinos de Orgenes,
representava a doutrina do grande alexandrino que conceituava o
Cristo como um ser criado. Como tal, Cristo no era da mesma
substncia de Deus, tendo sido feito do "nada", como as demais
criaturas. No era, por conseguinte, eterno, embora o primeiro entre
as criaturas c agente na criao do mundo. "O Eilho tem princpio.
156 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

mas Deus sem princpio". 1 Para rio, Cristo era, na verdade, Deus
em certo sentido, mas um Deus inferior, de modo algum uno com o
Pai em esscncia ou eternidade. Na eucarnao, esse Logos entrou
em um eorpo liumano, tomando o lugar do esprito racional humano.
No pensamento de rio, por conseguinte, Cristo no era nem perfei-
tamente Deus nem perfeitamente homem, mas um terum quid
intermdio. E isso o que torna totalmente insatisfatria a sua
concepo.

O Bispo Alexandre sofrer a influncia da outra faceta do


ensino de Orgenes. Para ele, o Pilho era eterno, da mesma substn-
cia do Pai e absolutamente incriado, 2 Talvez faltasse sua concepo
um pouco de clareza, mas evidencia-se a desse melhana entre ea e a
de rio. Estabeleceu-se ento a controvrsia entre ambos, aparente-
mente por iniciativa de rio, e com intensidade cada vez mais
crescente. Por volta de 320 ou 321, Alexandre convocon uni sino d o
em Alexandria, que lanou condenao sobre rio e alguns de seus
simpatizantes. rio buscou ento o auxlio de um antigo colega na
escola de Lueiano, o poderoso Bispo Eusbio de Nicomdia, refu-
giando-sc ao seu lado. Alexandre escreveu vrias cartas aos seus
colegas no episcopado, ao passo que rio, auxiliado por Eusbio,
defendia sua posio. O mundo eclesistico oriental entrava em
ebulio,.
Essa era a situao ao tempo da vitria de Constantino sobre
Licnio, que o fez senhor tanto do Oriente como do Ocidente. A
controvrsia ameaava a unidade da Igreja, essencial para Constan-
tino. O imperador enviou ento a Alexandria o seu principal
conselheiro para assuntos eclesisticos, o Bispo Hsio, de Crdova,
na Espanha, fazendo-o portador' de uma carta imperial em que
aconselhava a que se preservasse a paz e descrevia o problema como
"uma questo sem proveito". 3 Vo foi esse esforo bem intencionado,
mas mal dirigido. Constantino resolve ento lanar mo do mesmo
recurso de que j se servira em Aries, diante da discusso donatista.
Convocou um concilio da Igreja inteira. O de Aries congregara
representantes da p)or^o do imprio por ele governada ento.
Constantino era agora senhor de todo o imprio. Todos os bispos do
imprio foram, portanto, convocados. O princpio era o mesmo, mas

1 A r i o a Eusbio, T e o d o r e t o , Histria Eclesistica, 1 : 4 . V Ayer, op cit


p 302.
2 Caria de Alexandre, em Scrates, Histria Eclesistica, 1:6.
3 Carta cm Eusbio, Vida de Constantino, 2:64-72
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 157

a extenso da jurisdio de Constantino fez da reunio de Nieia o


primeiro concilio geral da igreja.
Reunido em Nieia em maio de 325, esse concilio permanece na
tradio crista como o mais importante da histria da Igreja. A ele
acorreram os bispos, a expensas do governo, acompanhados por
clrigos das ordens inferiores, os quais no dispunham, porm, do
direito de voto nas decises. Os representantes orientais predomina-
vam numericamente. Dentre aproximadamente trezentos bispos pre-
sentes, s seis provinham do Ocidente. Havia trs partidos: um
menor, radicalmente ariano, liderado por Eusbio de Nieomdia;
outro, tambm pequeno, entusiasticamente apoiava Alexandre, e a
grande maioria, cujo lder era o historiador eclesistico Eusbio de
Cesaria, homens pouco versados nos i>roblemas sob discusso. Na
verdade a maioria, como um todo, pode ser descr ita por um escritor
pouco benevolente como "simplrios". 4 Os que tinham opinio forma-
da fundamentavam-se em geral nos ensinos de Orgenes. Destacava-
se na assemblia a presena do prprio imperador, o qual, apesar de
no ser batizado --- razo por que no podia, do ponto de vista tcnico,
ser considerado membro da Igreja era algum cuja importncia
no podia deixar de ser acolhida entusiasticamente.
O concilio, quase no comeo, rejeitou urrr credo proposto pelos
arianos. Eusbio de Cesaria 'apresentou ento o credo usado em
sua prpria igjreja. Era uma confisso em termos moderados, origi-
nria de antes da controvrsia, e, por conseguinte, indefinida quanto
aos .problemas especficos que agitavam a reunio. Introduziu-se
nesse credo de Cesaria, a! seguir, uma emenda importantssima,
aditando-se-lhe as expresses: "gerado, no feito, consubstanciai
(homoousion) com o Pai".. Rejeitaram-se especificamente, tam-
bm, frmulas arianas, tais como "houve tempo em que Ele no era"
e "feito do que no era". Usaram-se como expresses equivalentes as
palavras "essncia", "substncia" (ousa) e "lripstasis", que mais
tarde adquiriram conotaes tecnicamente diversas. Loofs 5 tentou
demonstrar que essas modificaes foram introduzidas por influncia
dos ocidentais, notadamente, sem dvida, a de Hsio dc Gordova,
apoiado pelo imperador. A palavra-chave liomoonsion, em particular,
por muito tempo tinha sido considerada ortodoxa na sua verso latina
e usada na filosofia durante o sculo II, apesar de rejeitada por um
snodo reunido em Antioquia, no curso da polmica contra Paulo de

4 Scrates, Histria Eclesistica, 1:8:


5 Rcalencyklopdie fiir prot Theol u Kirche, 2:14, 15
158 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

Samsata (v. p 104). Na realidade, foi pouco usada pelo prprio


Atansio nos seus primeiros pronunciamentos em favor da f nicena.
fcil compreender a atitude tomada por Constantino. Sendo ele
essencialmente um poltico, pensou que uma frmula que no encon-
trasse oposio na parte ocidental do imprio e contasse com o apoio
de uma poro do Oriente, seria mais aceitvel do que qualquer outra
que pudesse ser rejeitada pelo Ocidente inteiro, e receber a anuncia
de no mais do que uma poro do Oriente. Deveu-se influncia de
Constantino a adoo da definio de Nicia. A afirmao de que
ele algum dia chegou a entender todas as nuanas de sentido implci-
tas nessa frmula mais que duvidosa. O imperador, no entanto,
desejava que se chegasse a uma expresso unificada da f da Igreja
em face do problema em foco, e estava convicto de a haver obtido.
Sob sua superviso, todos os bispos a subscreveram, com exceo de
dois, os quais, juntamente com rio, foram banidos por Constantino.
A poltica imperial conseguira manter a unidade da Igreja, dando
a esta o que nunca antes possura, a saber, uma declarao que podia
ser considerada um credo universalmente aceito.
Alm de formular o credo, o Concilio de Nicia promulgou uma
srie de cnones importantes a respeito da disciplina eclesistica,
preparou o caminho para o retorno dos que, no Egito, haviam aderido
ao cisma de Melito, referente ao tratamento dos apstatas; facilitou
a readmisso dos novacianos e prescreveu uma data uniforme para
x observncia da Pscoa.
Diante da maneira pela qual o credo niceno foi adotado., no
de estranhar se haja levantado no Oriente grande oposio ao uso
de sua palavra-chave, homoousion, Para os arianos, derrotados, ela
era evidentemente absurda, Mas estes eram poucos. Para o grande
partido intermedirio, formado de discpulos de Orgenes, parecia
pouco menos satisfatria, em virtude das conotaes que lhe pareciam
sahelianas. Embora tivessem assinado a declarao de Nicia, Eusbio
de Nicomdia e seu simpatizante ariano, Tegnis de Nicia, mani-
festaram tal hostilidade ao termo que Constantino ordenou fossem
ambos exilados. Por volta de 328, porm, j haviam retornado s
suas cidades, possivelmente graas proteo da irm do imperador,
Constncia. Eusbio em breve adquiriu mais ascendncia sobre o
imperador do que qualquer outro dignitrio do Oriente e usou
dessa ascendncia para favorecer a causa de rio. Diante de tais
fatores opostos ao pronunciamento de Nicia, fcil entender por
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 159

que a batalha decisiva no se travou tanto no concilio mesmo, mas


aos cinqenta e tantos anos seguintes.
Nesse nterim, o grande defensor da f nicena passara a assumir
papei de maior relevncia Nascido em Alexandria em 295, Atansio
era ainda dieono quando dos primeiros estgios da controvrsia
ariana, ocupando o cargo de secretrio particular do Bispo Alexandre.
Nessa qualidade acompanhou o seu bispo quando este compareceu
ao concilio de Nieia Morrendo Alexandre, em 828, foi eleito para
o episcopado de Alexandria, posto que ocupou, apesar- de combatido
e cinco vezes desterrado, at sua morte, em 373 Embora no o pos-
samos chamar de grande telogo especulativo, era dotado de grande
carter, Numa poca em que o favor da corte adquirira grande
importncia, manteve-se firme ern suas convices A ele princi-
palmente se deve a vitria final da teologia de Nieia, j que o
Ocidente niccrio no contava com nenhum telogo realmente capaz
Para Atansio, o que estava em jogo era a prpria salvao, e a
razo principal de seu poder residia no fato de ter- conseguido con
vencer disso os demais cristos Desde os eomeos da tradio da
sia Menor, o conceito grego de salvao cifrava-se na transfor-
mao da mortalidade pecaminosa em imortalidade divina e bem-
aventurada, a transmisso de 'vida' 7 (v p 62).. S na medida em
que a Divindade real se unisse plena humanidade em Cristo po-
deria efetivar-se nele a transformao do humano em divino, ou ser
por ele transmitida aos seus discpulos Como disse o prprio Ata-
nsio: "Ele (Cristo) se fez homem para que ns pudssemos ser
feitos divinos". 6 Na sua opinio, o grande erro do arianismo estava
em no oferecer fundamento para uma salvao real Grande coisa
foi para o partido nceno contar com um lder to moderado e, ao
mesmo tempo, to decidido, j que os outros dois defensores da f
nicena os bispos Marcelo de Aneira e Eusttio de Antioquia
dificilmente poderiam ser considerados teologicamente impecveis e
eram acusados, um tanto injustamente, de esposarem opinies deci-
didamente sabelianas,
Eusbio de Ni comdia viu desde logo em Atansio o verdadeiro
inimigo da causa ariana Constantino no revogaria a deciso de
Nieia, mas pensava, Eusbio o mesrno resultado pitico po-
deria ser atingido mediante o ataque aos seus defensores. Diferenas
polticas e teolgicas foram astutamente usadas para obter1 a conde-
nao de Eusttio, em 330 Os partidrios de Eusbio estavam de-

6 Sobre a Encarnaro, 54:3


160 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

terminados na derrota de Atansio e na restaurao de rio. Este,


havendo voltado do exlio, mesmo antes de Eusbio, apresentou a
Constantino um credo que evitava cuidadosamente definir-se com
respeito ao problema em discusso.7 Para a diminuta capacidade
teolgica de Constantino essa declarao parecia preencher as con-
dies de uma retratao satisfatria e expressai' uma disposio de
reconciliar-se. Ordenou, portanto, a Atansio, que restitusse a rio
o lugar que ocupara em Alexandria. A isso recusou-se Atansio,
o que lhe valeu a acusao de despotismo e conduta desleal. Poi
possvel, por fim, persuadir Constantino de que o principal obstculo
paz residia na teimosia de Atansio, Os bispos presentes ceri-
mnia de consagrao da igreja recentemente construda por Cons-
tantino em Jerusalm reuniram-se em Tiro e, logo a seguir, em
Jerusalm, sob influncia dos partidrios de Eusbio, tomando urna
deciso favorvel restaurao de rio, em 335, Por volta do fim
desse ano, o imperador desterrou Atansio para a Ctia. Pouco
tempo depois a mesma faco conseguiu a deposio de Marcelo de
Ancira, sob a acusao de heresia. Dessa maneira alijaram-se os
principais defensores do credo nieerro. Os eusebanos planejaram
eirto a restaurao do prprio rio comunho da Igreja., Na
noite anterior cerimnia, porm, rio morreu subitamente (336).
Idoso como era, bem possvel que as emoes da disputa lhe tivessem
sido fatais.

A f niccna parecia, se no oficialmente renegada, praticamente


minada, quando Constantino morreu, em 22 de maio de 337. Pouco
antes de seu falecimento havia sido batizado por .Eusbio de Nico-
mdia. Enormes haviam sido as transformaes na situao da
Igreja que presenciara, a maioria das quais fruto da sua prpria
iniciativa, Nem todas, contudo,, foram vantajosas, Se verdade
que as perseguies cessaram e o crescimento numrico aumentou
rapidamente sob a proteo imperial, no menos verdade que
discusses doutrinr ias, que em pocas anteriores teriam sido tratadas
como tais, agora assumiam foros de problemas polticos de grande
magnitude, e o imperador assumira, em questes eclesisticas, tal
parcela de autoridade, que ameaava o futuro da Igreja No entanto,
em virtude da constituio do Imprio Romano, tais resultados seriam
provavelmente inevitveis se, como se deu com Constantino, o prprio
imperador viesse a aceitar a f crist

7 Scrates, Histria Eclesistica, 1:26.. V Ayer, op. cit., p 307


14

A CONTROVRSIA SOB O REINADO


DOS EILHOS DE OONSTANTINO

morte de Oonstantino seguiu-se a partilha do imprio entre


seus trs filhos, com algumas disposies relativas a outros parentes,
descumpridas em razo de unia intriga palaciana e matana Cons-
tantino II, o mais velho, recebeu por herana a Bretanha, Glia ^
Espanha; Constncio, a sia Menor, a Sria e o Egito; enquanto a
parte intermdia coube ao mais jovem, Constante Constantino II
morreu em 340, de modo que o imprio foi prontamente dividido
entre Constante no Ocidente, e Constncio no Oriente. Ambos pro-
varam desde o incio ser mais parciais em matria de religio do
que seu pai.. Um edito promulgado em conjunto, em 316, ordenou
que os templos fossem fechados e proibia os sacrifcios aos deuses,
sob pena de morte.1 13sse diploma legal, porm, mal chegou a ser
aplicado A controvrsia donatista na frica do Norte alastrara-se
muito, transformando, pois, aquela regio em cenrio de muitas agi-
taes agrrias e sociais Constante atacou frontal mente os donatistas,
os quais, embora no chegassem a ser totalmente exterminados, fi-
caram bastante debilitados..
A relao mais importante dos filhos de Constantino com os
problemas religiosos da poca referiu-se controvrsia nicena, que
ainda continuava. Sob seu governo, alargou-se o mbito da discusso,
que passou, de uma querela restrita quase que exclusivamente ao
Oriente, dimenso de uma polmica que abarcava o imprio inteiro.
Logo no incio do seu reinado conjunto, os imperadores permitiram
o retorno dos bispos exilados Antes do fim de 337, portanto, Ata-
nsio encontrava-se novamente em Alexandria,. Eusbio, contudo,
era ainda o lder partidrio mais influente no Oriente, e sua auto-
ridade foi naturalmente fortalecida ao ser ele promovido, ern 33),
do bispado de Nicomdia ao de Constaritinopla, onde veio a falecer

1 Codex f luodosuiniis, 16 10 4 V Ayer, op. -cit , p 323


162 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

cm 341 Em virtude de sua influncia, Atansio foi expulso fora


de Alexandria, na primavera de 339, substitudo inilitarmente por
um bispo ariano, Gregrio de Capadcia.. Atansio fugiu para Roma,
onde em breve foi encontr-lo Marcelo de Ancra
O Oriente e o Ocidente eram agora governados por dois impe-
radores diferentes, e Constante apoiava as simpatias nicenas dos seus
sditos Alm de o imprio estar dividido, o Bispo Jlio, de Roma,
podia agora intervir fora do alcance de Constarei o Acolheu os
fugitivos e convocou os seus opositores a reunir se em snodo na
cidade de Roma, cm 340. Apesar da ausncia dos representantes do
partido de Eusbio, o snodo declarou que Atansio e Marcelo haviam
sido depostos injustamente., Os lderes orientais retrucaram no
meramente com protestos contra a atitude romana, mas com uma
tentativa de ab-rogar a prpria frmula nicena, contando para isso
com o apoio de Constneio. Efetivamente, dois sino dos reunidos em
Antioquia, em 341, adotaram credos cujas expresses que - justia
seja feita nada tinham de positivamente arianas, mas no quais
se omitia tudo o que fosse definidamente niceno. Em certo sentido,
tais declaraes representavam a or todoxia pr-nicena. A essa altura,
a morte de ftusbio, agora em Constantinopla, roubou aos opositores
da deciso nicena sua hbil liderana. Os dois imperadores chegaram
concluso de que essa difcil polmica poderia ser satisfatoriamente
resolvida com a convocao de um novo concilio geral e, conseqen-
temente, o reuniram em Srdica, a moderna Sofia, no outono de 343.
A reunio no chegou a tornar-se um concilio geral, j que os bispos
orientais, vendo-se em minoria e deparando-se com a presena de
Atansio e Marcelo no seu melo, resolveram retirar-se.. Mais uma
vez os bispos ocidentais deram seu apoio a Atansio e Marcelo,
muito embora este ltimo representasse srio entrave sua causa,
por causa de sua duvidosa ortodoxia. Parecia iminente a separao
eclesistica entre Oriente e Ocidente.

O concilio de Srdica fracassara totalmente no seu propsito de


sanar a querela, mas os bispos ocidentais ento reunidos aprovaram
vrios cnones, liderados por Hsio de Crdova, cnones esses de
grande importncia no desenvolvimento da autoridade judicial do
bispo de Roma,. O que fizeram foi, em suma, transformar em regra
geral o procedimento at errto seguido com respeito a Atansio e
Marcelo,, Decidiu-se que, no caso de um bispo ser deposto i como
acontecera com estes), cabia-lhe o direito de recorrer ao Bispo Jlio
de Roma, o qual poderia fazer com que a questo fosse submetida
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 163

a novo julgamento por juizes diferentes, sendo suspensa a nomeao


de sucessor at divulgao do veredicto de Roma 2 Estas eram
regras puramente ocidentais e parecem ter suscitado pouca ateno
na poca, mesmo em. Roma Posteriormente, porm, adquiriram
grande importncia,
Os dois irmos imperadores convenceram-se de que a controvrsia
estava assumindo propores demasiado srias Seja como for, Cons-
tante apoiava Atansio e, aps a morte do bispo rival, Gregrio,
Constncio permitiu que Atansio voltasse a Alexandria, em outubro
de 347, sendo acolhido cordialmente pela grande maioria da populao,
que sempre o apoiara entusiasticamente, A situao parecia favorvel
a Atansio, mas de repente os fatos polticos tornaram-na pior do
que nunca Urn imperador rival, Magrincio, levantou-se no Ocidente,
e em 350 Constante foi assassinado Aps trs anos de luta, Cons-
tncio venceu o usurpador, tornando-se senhor nico do imprio (353)
Constncio, finalmente senhor da situao, deliberou por fim
controvrsia No seu entender, Atansio era o inimigo principal,
Os lderes dos anti-atanasianos eram agora os bispos Urseio de Sin-
gidunum e Valente de Mursa Durante os snodos reunidos em Aries,
em 353, e Milo, ern 355, Constncio obrigou os bispos ocidentais a
abandonar Atansio e restabelecer comunho com os opositores
orientais. Por se haverem insurgido contra tais exigncias foram
banidos Librio, bispo de Roma; Hilrio de Poitiers, o mais ilustre
bispo da Glia, e Hsio de Crdova, j idoso. Atansio, expulso
mais uma vez de Alexandria, pela fora das armas, em fevereiro
de 356, iniciou o seu terceiro perodo de exlio, refugiando-sc entre
os monges egpcios, junto aos quais passou a maior parte dos seis
anos seguintes, Um snodo congregado em Sirmum, residncia do
imperador, em 357, proibiu o uso da expresso ousia (substncia)
em qualquer de suas formas, acoimando-a de no-escriturstica.^ At
onde ia a influncia do snodo, essa deliberao eqivalia a uma
abolio de frmula nicena, Hsio subscreveu-a, embora se recusasse
terminantemente a condenar Atansio A declarao de Sirmium
foi fortalecida por um acordo conseguido por Constncio, na pequena
cidade de Nice, na Trcia, em 359, no qual se afirmava o seguinte:
"Chamamos o Eilho de semelhante ao Pai, tal corno as Santas Escri-
turas o chamam e ensinam".4 O imperador e os bispos por ele pro-
tegidos, especialmente Valente de Mursa, passaram a buscar a acei-

2 V. A y e r , op, cit , p 364 366


3 Hilrio cie Poitiers, De Syno-dis, 11 V A y e r , op. cit ... p 317
4 A y e r , op, cit ., p 319
164 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

tao de snodos que afirmavam ser representa ti vos tanto do Oriente


como do Ocidente, reunidos em Rmiui, Selucia e Constantirropla,
A antiga frmula nicena tinira sido abolida e a Igreja inteira, teo-
ricamente, aceitara o substitutivo, A expresso considerada ade-
quada a nica permitida nos crculos palacianos - era "o Filho
< semelhante ao Pai" (Iwmoios) Os que apoiavam o seu uso pas-
saram a ser por isso conhecidos corno o partido "homoiano" (de
semelhante). Aparentemente inofensiva, a adoo dessa frmula eqi-
valia a urna rejeio da f nicena e abria as portas s afirmaes
de carter ariano. Por enquanto o triunfo pertencia aos arianos,
cujo sucesso se deveu, em grande parte, ao fato de que a frmula
do homoion apelava a muitos que se sentiam j cansados da longa
controvrsia.

Na realidade, contudo, a vitria ariana preparara o caminho


para a runa do aiianismo, embora esta no se manifestasse imedia-
tamente.. A oposio frmula nicena compusera-se sempre de dois
elementos: uma pequena faco ariana e um grupo muito maior de
conservadores, que se atinham no geral s posies propostas por
Orgenes Para estes o aiianismo era inaceitvel mas a expresso
nicena homoousios parecia-lhes arbitrria, tendo sido anteriormente
condenada em Antioquia, e de sabor sabeliano. Ambos os grupos
haviam agido em conjunto no sentido de oferecer resistncia fr-
mula nicena, mas seu acordo no ia alm disso Arianos extremados
comearam a fazer-se notar em Alexandria e outros lugares. Os
conservadores eram mais hostis a eles do que ao partido niceno. Ne-
gavam-se a pronunciar a expresso homooustos (de uma substncia),
mas estavam dispostos a aceitar a expresso homoiousios, no no sen-
tido de "mesma substncia" (como seria a traduo natural), mas
de igualdade de atributos. Comeavam tambm a distinguir entre
ousia (substncia, essncia) e hypostasis, passando agora a usar esta
ltima no sentido de "subsistncia", vale dizer, deixando de consi-
derar esses dois vocbulos equivalentes, como no smbolo niceno Com
isso, tornava-se-lhes possvel preservar o ensino de Orgenes a res-
peito de "trs hipstases", afirmando ao mesmo tempo a igualdade
de atributos. O partido intermdio, assim reconstrudo, fez notar
sua influncia pela primeira vez num snodo reunido em Ancira,
em 358, e seus primeiros lderes principais eram os bispos Baslio
de Ancira e Jorge de Laodicia Em geral tm sido conhecidos
corno os semi-arianos, mas a designao inadequada Melhor seria
cham-los de "conservadores" Rejeitavam energicamente o aria-
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 165

nsmo, aproximando-se, de fato, de Atansio. Este percebeu os pontos


em comum, e a unio foi facilitada pelo trabalho de Hilrio de
Poitiers, (pie insistia em que, por hornoiousios, os conservadores sig-
nificavam aquilo que o imrtido niccno entendia por homoousios? A
vitria final dos nicenos viria mediante a fuso dos partidos nieeno
e "semi-ariano" ou "conservador" Mediante essa unio, a tradio
da -sia Menor e as interpretaes de Orgenes viriam a combinar-se
com as de Alexandria Foi, porm, um processo lento No seu
desenvolvimento as antigas posies nicenas viriam a ser um tanto
modificadas, para transformar-se na teologia neonicena

5 De Synodts, 88 V A y e r , op. cit . , p 319


14
CONTINUAO DA LUTA NI CENA

Constncio morreu em 361, enquanto se preparava para resistir


ao seu primo Juliano, aclamado imperador pelos soldados ern Paris,
o qual entrou assim na jrosse do mundo romano. Quando, poca
da morte de Constantino, do massacre do seu pai e parentes, Juliano
havia sido poupado, por causa de sua tenra idade.. Considerava
Constncio, porm, como assassino do seu progenrtor Foi educado
em meio a constante perigo de vida e forado obedincia exterior
de todos os preceitos eclesisticos, No espanta tenha ele vindo a
odiar tudo o que Constncio representava. Nutria grande admirao
pela literatura, pela vida e pela filosofia do helenismo antigo Em
sentido estrito, no era um "apstata", Embora necessariamente
oculto do pblico, seu paganismo era urna convico que datava de
muito antes da poca de sua campanha contra Constncio, a qual
lhe permitiu declar-lo publicamente, Era um paganismo de carter
mstico e filosfico,, Subindo ao trono, tentou promover um reavi-
vamento pago. Em toda a extenso do imprio o cristianismo foi
desfavorecido e os cristos demitidos de seus cargos. A fim de que
as querelas entre os cristos viessem a auxiliar a reao pag, os
bispos banidos durante o reinado de Constncio foram reinstalados
Foi assim que Atansio retornou a Alexandria, mais uma vez, em
362, Antes, porem, do fim do ano, j havia sido novamente desterrado
por1 Juliano, o qual se irritou diante da facilidade com que o famoso
bispo fazia conversos dentre os pagos, Foi curto o reinado de
Juliano. Durante uma campanha contra os persas, em 363, veio
a perder a vida. Foi o ltimo imperador pago que Poma teve,
O reinado de Juliano mostrou a fraqueza dos elementos aria-
nizantes que haviam sido protegidos por Constncio Os atanasianos
e os conservadores se aproximaram ainda mais. Mais importante
ainda, a discusso nieena ampliava o seu mbito, passando a incluir
o debate acerca das relaes entre o Esprito Santo e a divindade.
No Ocidente, desde o tempo de Tertuliano, Pai, Pilho e Esprito
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 167

Santo eram considerados trs "pessoas" de uma nica substncia


(v. p 100). Tal unanimidade era inexistente no Oriente Nem
mesmo Orgenes se pronunciara com clareza sobre se o Esprito era
"criado ou incriado", "filho de Deus ou no"..1 No houvera muita
discusso a. respeito desse tema Surgindo ele agora, no contexto
maior da polmica, para Atansio e seus amigos a homoonsta do
Esprito Santo com o Pai era um corolrio da kom.oousta do Pilho.
Durante um snodo realizado em Alexandria, em 362, sob a presi-
dncia de Atansio, recm-retornado do exlio, estabeleceram-se os
termos da unio com os partidos rivais de Antioquia Seria sufi-
ciente - - declarava-se "anaternatizar a heresia ariana e confessar
a f confessada pelos santos Pais de Nieia, e tambm anaternatizar
os que declaram que o Esprito Santo criatura e separado da
essncia de Cristo" 2 O snodo considerou indiferente o uso dos
termos "trs hipstases" e "uma hipstase", desde que o adjetivo
"trs" no fosse usado no sentido de "diferente em essncia" e o
adjetivo " u m " com a conotao que tinha a unidade sabeliana O
prprio Atansio abria assim a porta, no s para a plena definio
da doutrina da Trindade, mas tambm para, a or todoxia neonicena,
com sua idia da Divindade em uma essncia (substncia) e trs
hipstases.
morte de Juliano seguiu-se o breve reinado de Joviano. Mais
uma vez subia ao trono um governante cristo, e, desta feita, um
governante que, por felicidade, pouco interferia nos negcios ecle-
sisticos. Atansio logo voltou do seu quarto exlio O reinado de
Joviarro terminou em 364, sendo sucedido pelo de Valentiniano
(364-375). Este, alegando que a defesa do imprio era tarefa grande
demais, restringiu-se ao governo do Ocidente, dando o do Oriente
ao seu irmo Valente (364-378) Valentiniano pouco interferia nos
negcios da Igreja. Valente sofreu a influncia do clero ariano de
Constantirropla e no escondia sua antipatia pelos partidrios tanto
da frmula "homoousion" quanto da "homoiousion" fato, alis,
que contribuiu para a unio dos dois partidos. Condenou Atansio
a um quinto e ltimo exlio, em 365, desta feita rrrais breve, no se
exigindo, do j idoso bispo, que se retirasse para muito longe da
cidade Valente, porm, no deu ao aranisrrio apoio to vigoroso
quanto o que Constncio prestara. Atansio morreu em Alexandria,
em 373, entrado em anos e coberto de honras.

1 De Principiis1 prefcio
2 lomus cid Antiochenos, 3 V A y e r , op cit , p 350
168 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

Com a morte de Atansio, a liderana na luta passava s mos


de homens mais jovens, do partido neonieeno Os principais dentre
eles eram Baslio de Cesaria, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de
Nissa, todos da Capadcia. Nascido de famlia capadcia proemi-
nente, em 330, Baslio recebeu a educao mais aprimorada que
podiam fornecer Constantnopla e Atenas, sendo companheiro de
estudos de Gregrio de Nazianzo, seu amigo durante toda a vida
Por volta de 357, cedendo s tendncias crists ascticas da poc,
abandonou a idia de uma carreira de brilho mundano e passou a
viver praticamente como um monge Visitou o Egito, que era ento
o centro de um crescente movimento monstico, e tornouJse o grande
propagador do monaquismo na sia Menor Era homem talhado,
porm, rro x>ara o claustro mas para a vida ativa. Profundamente
versado em Orgenes e tomado de simpatia pelo partido "homoou-
sano", Baslio contava-se entre os que gradualmente vieram a esta-
belecer relaes cada vez mais chegadas com Atansio e, como este,
afirmava a plena consubstancialidade do Esprito Santo, Para os
macedonianos, assim chamados - a ala do partido "homoiousiano"
(pie se recusava a considerar o Esprito Santo como plenamente
Deus Baslio moveu severa oposio. A causa por ele esposada
logrou importante vitria ao tornar-se ele bispo de Cesaria, na
Capadcia, em 370, Esse cargo dava-lhe autoridade eclesistica sobre
grande rea da zona oriental da sia Menor, autoridade essa de que
ele no fez pouco uso com o fito de promover a causa neonicena, at
sua morte prematura, em 379. Procurou tambm promover as boas
relaes entre os opositores orientais do arianisrno e os lderes do
Ocidente.
Gregrio de Nissa era irmo mais moo de Baslio. Notvel
orador e escritor de dotes e penetrao teolgica airrda maiores do
que os de Baslio, Gregrio no dispunha, no entanto, da mesma
capacidade de organizao e administrao, bem significativo o
fato de ter ele desenvolvido a teologia mstica da Igreja Oriental e,
com maior sucesso do que seu grande "mestre" Orgenes, lanado
mo da filosofia helenista como instrumento de apoio verdade crist.
Em 371 ou 372, tornou-se bispo da pequena cidade capadcia de
Nissa. Viveu at depois de 394, sendo contado errtre os quatro
grandes Pais da Igreja Oriental..
Gregrio de Nazianzo (329?-389? ) tira o nome da cidade onde
nasceu, da qual seu pai era o bispo Desde os seus dias de estudante
estabeleceu profunda amizade com Baslio, sentindo, como este, a
atrao da vida monstica. Seus dotes de orador eram ainda maiores
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 169

do que os dos seus companheiros, havendo os exercido nas mais va-


riadas situaes A partir- de 361, aproximadamente, enquanto ainda
sacerdote, auxiliou seu pai. Baslio l-lo bispo da cidade de Sasima.
Por volta de 378 dirigiu-se a Corislantiriopla a fim de mover oposio
ao arianisrno, professado pela vasta maioria dos seus habitantes,
Subindo ao trono, em 379, Teodsio, zeloso mantenedor da f nicena,
deu-lhe o apoio necessrio. Gregrio teve tanto xito na sua pregao
oue granjeou a reputao de haver convertido a cidade f nicena,
Teodsio f-lo bispo de Gonstantinopla em 381 Mas as lutas parti-
drias e a vocao ao recolhimento asctico, a (piai vrias vezes j
o havia afastado do mundo, levaram-no dentro de pouco tempo a
renunciar a esse cargo eclesistico da mais alta relevncia. Seus
dotes de escritor equiparam-se aos de Gregrio de Nissa, embor a se
caracterizasse mais corno retrico e pregador do que como pensador
profundo, tal como era o seu homnimo. Como este, contado entre
os Pais orientais, tendo mais tarde recebido o ttulo de "Telogo"..
Mais do que a quaisquer- outros personagens, foi a esses trs
homens da Capadcia que se deveu a vitria intelectual da f neo-
nicena Para os seus contemporneos sua obra parecia significar
o triunfo do ponto de vista nceno Mesmo hoje em dia, porm,
no se sabe at que ponto essa afirmao verdadeira lia quem
afirme que a ortodoxia nicena foi seriamente modificada, pelos capa-
dcios. Eis o que diz urn autor alemo,3 a respeito desse problema:
"Atansio (e Marcelo) pregavam urn nico Deus, que
vivia uma trplice vida pessoal e se revela como tal. Os
eapadcios falam em trs hpstases divinas, as quais, na
medida em (pie manifestam a mesma atividade, possuem -
admite-se uma nica natureza e a mesma dignidade. Para
os primeiros, o mistrio est na trindade; para os segundos,
na unidade . .. Os capadeios interpretaram a doutrina de
Atansio de acordo com os conceitos e princpios subjacentes
cristoiogia do Logos, dc Orgenes. Alto tributo, porm,
pagaram eles pelo seu xito, mais alto at do que imaginavam,
a saber, a idia do Deus pessoal. O resultado veio a ser trs
personalidades e uma essncia abstrata e impessoal".
De outra parte, possvel entender-se os eapadcios em sentido
um tanto diverso. A triplicidade na Divindade no eqivale a trs
"personalidades" (no sentido em que hoje em dia entendemos esse
vocbulo), mas trs "modos de ser" de uma essncia idntica (e no

3 R Seeberg, Text fook of lhe Hiitory of Doerines, trad. ingl , vol I, p 232
170 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

comum). Assim, no se trata de uma "essncia impessoal" subja-


cente a trs "pessoas" (no sentido comum do termo), mas de um
Deus pessoal que existe em trs modos que se interpenetrarri mutua-
mente e no esto sujeitos cireunscrio que se predica dos indi-
vduos,4
O xito niceno original e o triunfo temporrio do arianismo
haviam sido possveis mediante a interferncia imperial, Essa mesma
fora viria a favorecer a vitoria da ortodoxia neonicena A morte
de Valente na grande derrota romana diante dos godos ocidentais,
perto de Adrianpolis, em 378, fez do seu sobrinho, Graciano, o
nico governante sobrevivente. Oraciarro preferiu ficar com o go-
verno do Ocidente, nomeando, muito sabiamente, imperador do Oriente,
um hbil general e administrador, Teodsio, o qual veio a tornar-se,
por um pouco de tempo, o ltimo governante do imprio. Nascido
na Espanha, foi educado num ambiente plenamente simptico teo-
logia ocidental e no escondia sua fidelidade f nicena. Em 380,
juntamente com Graciano, promulgou um edito que ordenava a todos
"guardassem a f que o santo apstolo Pedro legou aos romanos",
mais especificamente definida como aquela que era ensinada pelos
bispos Drnaso de Roma e Pedro de Alexandria. 5 'Esse edito constitui
um marco na poltica imperial e no desenvolvimento eclesistico.
Desde ento passaria a haver uma nica religio no imprio, a saber,
a dos cristos. Mais ainda, s poderia existir a forma especfica de
cristianismo que professava uma nica essncia divina em trs hips-
tases, ou, nos termos, supostamente equivalentes, em que o expressaria
o Ocidente, uma substncia em trs pessoas.
Em 381, Teodsio convocou um snodo oriental em Constantinopla
ao qual veio mais tarde a atribuir-se a distino de Segundo
Concilio Geral da Igreja e injustificadamerite obteve prestgio
como o suposto autor do credo que veio a ser geralmente usado, sendo
conhecido como "Niceno" Pouco se conhece dos trabalhos desse
snodo. No h dvida, porm, de que repeliu os rnacedonianos, ala
do partido "homoiousiano" que se recusava a aceitar a consubstan-
eialidade do Esprito Santo, e aprovou o credo niceno original.
Persistiram as dissenses pessoais entre Oriente e Ocidente e no seio
dos partidos orientais. Mas a maneira enrgica com a qual o impe-
rador agora expulsou os arianos teve o condo de decretar o destino
do arianismo no imprio, apesar do breve perodo de tolerncia para

4 V. E. R Hardy e C C. Richardson (eds ), Christology of the Later


Fathers, pp 241ss.
5 Codex 1 heodosiamis\ 16:1 V Ayer, op cit., p 367
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 171

com ele, concedido, no Noite da Itlia, pelo sucessor de Graciano,


Valentiniano II, influenciado por sua rne, contra a qual Ambrosia
de Milo teve de lutai. Mesmo aqui, aps a morte dessa senhora,
por volta de 388, fez se sentir a autoridade de Teodsio O arianismo
transformou-se em causa perdida, embora subsistisse, durante vrios
s c u l o s , entre os invasores germnicos, graas ao trabalho missionrio
de 171 filas (v p 175).
No entanto, mesmo durante a reunio do snodo de 381, o credo
nieeuo, na forma adotada em 325, deixava de satisfazer- s exigncias
do desenvolvimento teolgico no partido vitorioso. Era omisso com
respeito consubst ancia lidade do Esprito Santo, para citar um
exemplo Era de desejar um credo que, de maneira mais completa,
correspondesse ao estgio atual da discusso Efetivamente, tal credo
comeou a ser usado e, por volta de 451, era considerado como tendo
sido adotado pelo Concilio Geral de 381. Por fim veio a tomar o
lugar do genuno credo riiceno. esse o que hoje em dia conhe-
cido como "Credo Niceno". Sua origem exata incerta, mas rela-
ciona-se intimamente com o credo batismal de Jerusalm, tal como
o podemos inferir dos escritos de Cirilo, posteriormente bispo dessa
cidade, por volta de 348, e tambm dos de Epifnio de Salamis, em
374 Possivelmente fosse o credo usado na Igreja de Gonstarrti-
nopla nessa poca.
Passando ern revista essa longa controvrsia, pode-se afirmar ter
sido uma infelicidade o fato de urna frase menos controvertida no
ter sido adotada em Nieia e, infelicidade ainda maior, a circunstncia
de a interferncia imperial ter sido fator to importante no correr
das posteriores discusses. Ern meio a essa luta, surgiu a Igreja
imperial e desenvolveu-se plenamente a poltica de interferncia
imperial. A rejeio da ortodoxia oficial erigira-se em crime.
A atitude de Teodsio para com os resqucios de paganismo no
era menos severa do que a que tinha diante dos partidos cristos
herticos. Em 392 proibiu a celebrao do culto pago, prescrevendo
penalidades semelhantes s reservadas para os crimes de lesa-ma-
jestade e sacrilgio7 A velha arma usada pelo paganismo contra o
cristianismo passava a ser usada agora pelos cristos para combater
o paganismo. Desaparecera completamente a tolerncia manifestada
por Constantino. No obstante, o culto pago continuou a existir,
s vindo a desaparecer muito gradualmente.

6 Ayer, op. cit., pp 354 356..


7 Codex fheodosianus, 16:10, 12. V. Ayer, op. cit., p 347.
14

MISSES ARIANAS E INVASES GERMNICAS

Durante todo o correr da histria do imprio, a defesa das fron-


teiras do Reno e Danbio contra os povos teu tnicos constitura
importante problema militar Sob o reinado de Marco Aurlio, os
romanos empreenderam uma guerra desesperada, mas por fim vito-
riosa, ua regio superior do Danbio (167-180), Alm dos limites
das fronteiras romanas observava-se grande deslocamento de tribos e
formao de confederaes. Mas por volta do incio do sculo III
havia-se constitudo o grupo conhecido como "alamanos", do outro
lado do Reno superior, e, meio sculo mais tarde, o dos francos,
na margem direita da parte inferior do mesmo rio Cerca de 230-240,
entre esses dois acontecimentos, os godos se haviam estabelecido de-
finitivamente no que agora a Rssia meridional. Em 250 e 251
(p domnio romano dos Blcs foi seriamente Ameaado por uma
invaso gtica, durante a qual o Imperador Deio perdeu a vida.
Os godos estabeleceram-se na regio ao norte do Danbio inferior.
Invadiram o imprio e o perigo s foi afastado com as vitrias de
Cludio (269), das quais adveio o seu ttulo (Gothic-m), Os impe-
radores mais fortes Aureliano, Dioeleeiano e Constantino - - lo-
graram defender as fronteiras do Reno e Danbio com eficincia,
mas a invaso era um perigo sempre presente. Por volta do sculo IV,
os godos do norte do Danbio - que tinham eontacto mais ntimo
com a civilizao romana do que quaisquer outras das tribos ger-
mnicas -- eram conhecidos pelo nome de " visigodos", ao passo que
seus parentes da Rssia meridional eram chamados "ostrogodos".
No se sabe ao certo o sentido exato dessas denominaes.. Em geral
afirma-se que significam, respectivamente, godos ocidentais e orientais.

Efetivamente, muito intercmbio estabeleceu-se entre os romanos


e os germanos, especialmente a partir do tempo de Aureliano. Cada
vez maior* tornou-se o nmero de soldados germanos nas fileiras dos
exrcitos de Roma, Comerciantes romanos palmilhavam caminhos
muito alm das fronteiras do imprio. Os germanos estabeleciam se
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 173

nas provncias fronteirias e adotavam costumes romanos. Prisioneiros


de guerra, provavelmente capturados na incurso de 264, provenientes
da Capadcia, haviam introduzido a semente do cristianismo entre
os visigodos, antes do fim do sculo IIF, chegando mesmo a estabelecer
uma organizao eclesistica rudimentar ern certos lugares.. Como
nao, porm, os visigodos no haviam ainda sido convertidos, Foi
para isto que Ulfilas viria a contribuir Nascido por volta de 310
de famlia originria, ao menos em parte, dentre os cativos acima
mencionados, era de cepa crist, tornando-se "leitor" do pequeno
grupo cristo gtico.. Em 311, acompanhou uma delegao gtica c
foi sagrado bispo pelo ariano Eusbio de Nicomdia, ento bispo
de Oonstantinopla. O lugar da cerimnia incerto: ou nesta ltima
cidade, ou em Antioquia, onde estava reunido o snodo (v , p .1.64).
Desde ento sua teologia, que parece ter sido muito simples, foi
antinicena. Formado o novo partido " humo ia lio", foi contado entre
seus aderentes. Durante os sete anos seguintes trabalhou em sua
terra natal, at que a perseguio o forou, a ele e a seus compa-
nheiros cristos, a buscar refgio cm solo romano Durante muitos
anos viveu e labutou na regio prxima moderna Plevna, na Bul-
gria Sua maior obra foi a traduo das Escrituras ou, ao menos,
do Novo Testamento na lngua gtica. Veio a falecer em 383,
durante uma visita que fez a Constantinopla. de lamentar que
o completo esquecimento a que foram relegados esses esforos arianos,
ern razo de sua heterodoxia, luz das geraes posteriores, nos
impea de conhecer os companheiros de IJlfilas ou de determinar
at que ponto a converso dos visigodos ao cristianismo se deve a
ele ou ao chefe gtico Fritigern, por volta de 370.

No entanto, seja qual f o r a forma em que se deu tal converso,


os visigodos, malgrado a perseguio pag, em pouco tempo aceitaram
o cristianismo ariano. No s eles, mas, j antes de invadir o imprio,
haviam abraado a f ariana os seus vizinhos, os ostrogodos, os vn-
dalos (ao menos em parte), e tribos germnicas mais remotas, tais
como os burgndos e lombardos, Na realidade, a penetrao do
cristianismo entre eles tinha sido to extensa que, se as invases
tivessem sido postergadas por urna ou duas geraes, provavelmente
todos os brbaros teriam entrado no imprio como cristos. Mesmo
assim, unicamente as tribos mais afastadas da influencia dos visigodos
- - a saber, as do noroeste da Germnia, das quais as principais eram
os francos e saxes continuaram sendo em sua maioria pagos
poca das invases A rpida expanso do cristianismo demonstra
174 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

a fragilidade do domnio pago e que muitos, eujos nomes hoje se


perderam completamente, participaram na obra de converso desses
povos,. Muito significativo 6 o fato de que, ao carem as defesas
do imprio, os germanos nele penetraram, em sua maior parte, no
como inimigos do cristianismo.. Tivesse o imprio do Ocidente cado
um sculo antes -- o que bem poderia ter acontecido - bem outra
poderia ter sido a histria, do cristianismo.

Diante do perigo de uma invaso dos hunos, provim!os da parte


ocidental da sia central, os visigodos buscaram refgio, em 37 fj,
do outro lado do Danbio inferior.. Irados pelo mau tratamento
dispensado pelos funcionrios romanos, atravessaram os Blcs e
aniquilaram o exrcito romano perto de Adrianpolis, em 378, numa
batalha durante a qual perdeu a vida o Imperador Valente,. A
energia de Teodsio (379 395) sustou os seus ataques, mas, aps a
morte deste, dividido entre seus filhos Arcdio, de 18 anos de idade,
no Oriente, e Ilonrio, de onze anos, no Ocidente, o imprio no
mais conseguiu resistir s incurses vsigodas Sob a chefia de Ala-
rico, os visigodos assolaram toda a regio at s proximidades dos
muros de Constantinopla e encaminharam-se Grcia, penetrando
at Esparta Por volta de 401 os visigodos estavam atacando o
Noite da Itlia, mas durante alguns anos viram-se rechaados pelo
eficiente general vndalo de Teodsio, Estilico, que havia sido no-
meado tutor do jovem Boririo. O assassnio deste general, em 408,
desimpediu o caminho da invaso, e Alarico imediatamente marchou
sobre Roma. S em 410, porm, o chefe visigodo logrou capturar
efetivamente a cidade. Profunda foi a impresso popular causada
por esse evento, A antiga senhora do mundo caa perante os brbaros.
Desejoso de estabelecer o seu domnio e de assenhorear-se da frica
romana, o celeiro da Itlia, Alarico marchou imediatamente em di-
reo ao Sul da Itlia, l vindo a morrer antes do fim do ano 410,
Sob a liderana de Ataulfo, as hostes visigodas dirigiram-se para o
norte, invadindo a regio meridional da Glia, ern 412. D estabe-
leceram-se os godos, por volta de 419, criando por fim um reino
que inclua metade da Frana de hoje, acrescido da maior parte da
Espanha mediante conquistas efetivadas no correr do sculo. Os
habitantes romanos no foram expulsos, mas sim sujeitos aos con-
quistadores germanos, que se apossaram de grande parte da terra
e reduziram os antigos donos a posio claramente inferior. Cres-
ceram os empecilhos ao comrcio, degenerou a vida das cidades e
decaiu a civilizao.
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 175

Enquanto se veriieavam esses acontecimentos, as tribos de alm-


Reno vislumbraram a oportunidade que se lhes oferecia.. Os vndalos
arianos, e os alanos e sue/vos, estes pagos, invadiram a Glia no fim
do ano 406, conseguindo j.)Or fim cliegar at Espanha, mesmo antes
dos visigodos Os francos haviam penetrado na Glia setentrional e
os burgndios conquistaram a regio cireurrvizinha a Estrasburgo,
da estendendo-se pouco a pouco ao territrio oriental da Glia, que
ainda lhes leva o nome. A Bretanha, afetada pelo colapso da auto-
ridade romana, viu se presa de orrdas crescentes de invasores saxes,
anglos e jutos, os quais vinham atacando as suas costas desde meados
do sculo IV, Na Bretanha o domnio da civilizao romana era
muito mais tnue do que rro continente, e o avano paulatino da
conquista germnica empurrou o contingente celta da populao cada
vez mais para o ocidente, transformando grande parte da ilha era
terra pag Os vndalos passaram da Espanha para a frica em
425, dominando esta ltima errr 429, sob o cornando de Genserico.
Dentro de pouco tempo haviam estabelecido nessa regio o mais po-
deroso dos reinos germnicos primitivos, cujos navios piratas rapi-
damente se tomaram donos do Mediterrneo ocidental Uma expedio
dos vndalos saqueou Roma em 455 Em 451, urna feroz invaso
da Glia pelos hunos, comandados por tila, foi detida na batalha
travada perto de Troyes pelas foras aliadas dos romanos e visigodos.
No ano seguinte tila devastou a Itlia e, por pouco, no tomou a
cidade de Roma As causas que o impediram de faz-lo so incertas,
mas parece haver sido decisiva a interveno do bispo de Roma,
Leo 1

Embora se mantivesse o domnio nominal dos imperadores no


Ocidente e mesmo os conquistadores germnicos, que haviam firmado
reinos na Glia, Espanha e frica, se declarassem seus vassalos, os
imperadores tornaram-se instrumentos nas mos dos chefes militares.
Morto Ilonrio, em 423, o imprio passou a Valentiniano III Seu
longo reinado, que se prolongou at 455, foi marcado pelas disputas
entre Bonifcio, Conde de frica, e Acio, Conde de Itlia, que
permitira a conquista do Norte da frica por parte dos vndalos.
Coube a Acio, na realidade, a glria de urna das ltimas vitrias
do imprio, quando, aliado aos visigodos, derrotou tila, errr 451.
Entre 455 e 476, nada menos de nove imperadores foram entronados
e depostos no Ocidente Quem de fato governava a Itlia era o
chefe do exrcito. Entre 456 e 472 ocupou esse posto Ricirner, de
descendncia sueva e visigoda Aps sua morte, o comando foi assu-
176 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

rnido por um tal Crestes, que deu o ttulo de imperador ao seu filho
Rinulo, alcunhado "Augstulo". O exrcito na Itlia era composto
de soldados recrutados principalmente dentre as tribos germnicas
menores, entre as (piais os rgios e hrulos, e exigia agora um tero
da terra, Orestes rechaou a exigncia e o exrcito amotinou-se, em
476, sob a liderana do general germano Odoacro, que foi proclamado
rei, Essa data comumente considerada o fim do imprio romano.
Na realidade, porm, sua significao foi diminuta Rrnulo Augs-
tulo foi deposto. Desde errto no houve nenhum imperador no Oci-
dente at os dias de Carlos Magno., Mas Odoacro e seus contem-
porneos no tinham a mnima idia de que o imprio romano tinha
chegado ao fim. Reinou na Itlia, tal como os visigodos governavam
a Frana meridional e a Espanha, na qualidade de sdito nominal
do imperador romano que ocupava o trono de Constantinopla.
A soberania de Odoacro na Itlia terminou em 493, com a luta
contra os novos invasores germanos, a saber, os ostrogodos, coman-
dados por Teodorico Sob o governo deste novo conquistador ensaiou-
se uma fuso realmente notvel de instituies romanas e germnicas,
Teodorico reinou em sua capita], a (idade de Haveria, at sua morte,
em 526. O reinado ostrogodo na Itlia chegou ao firrr por fora
das longas guerras travadas, entre 535 e 555, durante o reinado de
Justiniano, por Belisrio e Narses, os quais reconquistaram para
o imprio uma Itlia devastada.. Nessa mesma poca (534), resta-
beleceu-se a autoridade imperial na frica do Norte, pondo fim ao
reino dos vndalos. No foi longo, porm, o perodo de paz na
Itlia. Entre 568 e 572, nova invaso germnica, desta feita a dos
lombardos, deu incio a uma hegemonia que havia de durar por
dois sculos. Senhores j do Norte da Itlia, regio a que empres-
taram o nome, os lombardos, no entanto, no conseguiram conquistar
Roma e a parte meridional do pas, nem Ravena, sede do exarcado
imperial, antes do sculo V I II. Roma, por conseguinte, permaneceu
vinculada ao imprio sediado em Constantinopla. Mas a distncia
desta ltima era to grande, e to prximos se encontravam os lom-
bardos, que se tornava praticamente impossvel o controle efetivo
por parte de Constantinopla circunstncia altamente favorvel ao
crescimento do poder poltico do bispo de Roma..

Ao mesmo tempo em que se dava o primeiro dos acontecimentos


a que aludimos atrs, na Glia processavam-se mudanas altamente
significativas. Os francos, aos quais j fizemos referncia, por muito
tempo tinham estado a pressionar a parte norte das antigas provncias.
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 177

Divididos em vrias tribos, a partir de mais ou menos 481, Cio vis


tornou-se rei dos francos slicos. Governante de grande energia, em
breve havia ampliado a sua soberania at s regies do Loiro.. Tanto
ele corno seu povo eram ainda pagos, embora tratasse a Igreja com
muito respeito. Em 493 casou-se com Clotilde, mulher burgndia que,
ao contrrio de seus compatriotas, professava a f "catlica" e no
o arianismo. Aps grande vitria sobre os alamanos, em 496, Clvis
declarou-se cristo e foi batizado, juntamente com trs mil dos seus
sditos, em Reimas, no dia de Natal daquele mesmo ano Eoi, por-
tanto, a primeira tribo germnica a converter-se f ortodoxa.
Visigodos, ostrogodos, vndalos, burgndios e lombardos eram todos
arianos. Com isso Clvis no s granjeou a boa vontade da antiga
populao romana e o apoio dos bispos, aos quais ele, por sua vez,
favoreceu, mas tambm, contando com seus dotes pessoais, conseguiu
antes de sua morte7 em 511, arrancar aos visigodos a maior parte
de suas possesses ao norte dos Pireneus Tornou-se, dessa forma,
genhor de urna extenso to vasta de territrio que bem se lhe pode
aplicar o ttulo de fundador da Erarra, estendendo-se os seus do-
mnios para alm do Reno O fato de os francos se haverem tornado
"catlicos" acabaria por acar retar, embora iro de imediato, o esta-
belecimento de relaes entre eles e o papado, de conseqncias as
mais profundas.
A converso dos francos exerceu tambm muita influncia sobre
os demais invasores germnicos, embora ainda maior tenha sido a
influncia do exemplo das populaes nativas, entre as quais se
estabeleceram. Os burgndios abjararam o arianismo em 5.17, tor-
nando-se, em 532, parte do reino franco. As conquistas imperiais
de Justniano puseram fim aos reinos arianos dos vndalos e ostro-
ffodos., Na Espanha, a rivalidade entre os credos terminou quando
da renncia do arianismo por parte do rei visigodo Recarcdo, em
587, confirmada no terceiro concilio de Toledo, em 589. Por volta
de 590 iniciou-se a paulatina converso dos lombardos ao catolicismo,
processo que s se completou por volta do ano 660. Desse modo,
desaparecia finalmente o arianismo.
14

O CRESCIMENTO DO PARADO

O perodo das invases atribuiu renovada importncia distino


j conquistada pela Igreja de Roma c pelo seu bispo Fundada,
segundo se acreditava, por Pedro, situada na antiga capital do
imprio, guardi da tradio apostlica, a maior e mais generosa
congregao do Ocidente, a Igreja de Roma mantivera-se fiel orto-
doxia durante a controvrsia ariana e, em meio s runas deixadas
pelas invases germnicas, parecia ser a grande instituio prove-
niente da antiga ordem que fora capaz de sobreviver, evitando de
ser subvertida pelos invasores. Embora a maioria dos bispos de
Roma, nesse perodo, tivessem sido homens de parcos dons, vrios
tornaram-se lderes eminentes do Ocidente, e a eles se deveu o grande
crescimento da autoridade do bispo romano, isto , o desenvolvimento
do papado propriamente dito.. Inocncio I (402-417) foi um desses
lder \s' de grande energia. Reivindicou ele para a Igreja romana
no s a custdia da tradio apostlica e a fundao de todo o
cristianismo ocidental, mas tambm atribuiu ao Concilio de Nicia
as decises de Srdica (v. p 164), nelas fundamentando a jurisdio
universal, dos bispos romanos.1 Segundo a opinio generalizada na
poca, Leo I (440-461) prestou grande servio a Roma durante as
invases dos liunos e vndalos. Grande foi tambm sua influncia
nos resultados a que chegou o Concilio de Calcednia (pp 200-201).
Leo I deu nfase ao primado de Pedro entre os apstolos, tanto
no que respeita f, quanto no que se refere ao governo, ensinando
que o que Pedro possura, havia passado aos sucessores de Pedro.1'
Leo 1 tornou efetivas grande parte dessas afirmaes. Ps fim
tentativa de criar uma s glica independente errr Aries, e exerceu
autoridade na Espanha e na frica do Norte. Em 415 conseguiu
que o imperador' do Ocidente, Valentiniano III, promulgasse um
edito ordenando a todos que obedecessem ao bispo de Roma, como

1 Cartas, 2, 25. V. Mirbt, Quellen zur Geschichte dts Papsttums, 54, 55


2 Sermes, 3:2.. V, Ayer, op cit p 477
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 179

portador que era do "primado de So Pedro77.3 De outro lado, o


enon 28 do Concilio de Calcednia, em 451, colocou Constantiuopla
praticamente no mesmo p de igualdade com Roma 4 Contra esta
medida Leo 1 imediatamente protestou Prenunciava-se a futura
separao, de carter mais poltico do que religioso, entre as igrejas
do Oriente e do Ocidente.
Na luta contra o monofisismo (p 203 e seg ), os bispos de Roma
resistiram aos esforos do Imperador Zeno (474-491) e do patriarca
Accio de Constantinopla, no sentido de modificar os resultados de
Calcednia por meio do assim cliamado tenocov. > Resultado disso
foi a excomunho de Accio por parte do Papa Plix IT (483-492)
e o incio do cisma entre Oriente e Ocidente, sanado em 519, com
o triunfo do papa Durante essa controvrsia o Papa Gelsio (492-
496) enviou ao sucessor de Zeno, o imperador do Oriente, Anastsio,
uma carta em que declarava que "h , . d o i s poderes por quem
principalmente este mundo governado: a sagrada autoridade dos
pontfices e o poder real. Destes, a importncia dos sacerdotes
muito mais notvel, j que mesmo dos reis humanos eles tero de
prestar contas diante do julgamento divino".''' Km 502 o Bispo Endio
de Pv.ia declarou que o papa s pode ser julgado pelo prprio
Deus 7 Os direitos que o papado medieval viria mais tarde a rei-
vindicar para si, portanto, j se esboavam por volta do incio do
sculo VI. Seu pleno desabrochamento foi impedido pelas circuns-
tncias que prevaleceram no perodo imediatamente posterior ao que
agora nos ocupa a ateno. O surgimento do reino ostrogodo na
Itlia, e a reconquista desta por parte do imprio do Oriente, dimi-
nuram a independncia do papado.. Alm das fronteiras da Itlia,
o crescimento de um novo poder catlico, o dos francos, e a paulatina
converso dos governantes germnicos arianos, determinou o esta-
belecimento da harmonia entre os novos governantes e seus respectivos
bispos, dando a estes grande dose de independncia diante das rei-
vindicaes romanas, embora a preo de uma crescente dependncia
em relao aos soberanos germnicos. S no transcurso dos sculos,
e no sem fazer face a muitas vieissitudes, foi que se tornou concreta
a plena efetivao do ideal papal.

3 Mirht, op, cit., p 65.


4 A y e r , op. cit., p 521,
5 Idem, p 527,
6 Idem, p 531.
7 Mirbt, op, cit., p 70
14

O MONAQUJSMO

J fizemos aluso ao fato de que, antes do tempo de Constantino


(v, p 140 e seg..), desde longa data estavam se desenvolvendo na
Igreja os ideais ascticos e um duplo padro de moralidade crist..
Seu progresso foi favorecido pelas tendncias inerentes s melhores
filosofias do mundo antigo Orgenes, por exemplo, grandemente
imbudo do esprito helenista, tinha sido notvel pelo seu ascetismo.,
Muito antes do fim do sculo III, as santas virgens j eram elemento
preeminente na Igreja, e muitas pessoas, mesmo sem deixar o con-
vvio dos seus lares, praticavam a ascese. Evidentemente, nem o
ascetismo nem o monasticismo so instituies exclusivas do cris-
tianismo. Encontram-se tambm nas religies da ndia e entre os
judeus, gregos e egpcios.
Vrias foram as causas que contriburam para o seu crescente
desenvolvimento poca do reconhecimento do cristianismo por parte
do Estado, As condies desfavorveis em que se encontrava a Igreja,
realadas pelo afluxo de grande nmero de conversos, no perodo de
paz havido entre 260 e 303, e aps a converso de Constantino, con-
duziram a maior apreo pela vida asctica por parte de cristos
consagrados. A cessao dos martrios transformou o ascetismo no
ideal cristo mais elevado que se podia atingir. O mundo era frtil
em espetculos ofensivos moralidade crist. Fugir deles parecia
ser algo digno de ser buscado. A Antigidade considerava a prtica
da contemplao como algo de mais valia do que as virtudes ativas.
Mais do que tudo, o crescente formalrsmo da adorao pblica, tal
como se encontrava no fim do sculo III, suscitava o desejo de uma
relao mais livre e individual com Deus. O prprio monaquismo,
verdade, haveria de tornar-se em breve bastante formal, mas nos
seus eomeos constituiu-se numa maneira de desvincular-se das limi-
taes da adorao e do servio cristos convencionais. Em suas
origens foi um movimento laieo.
Anto, o fundador do morraquismo cristo, nasceu em Korna, no
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 181

Egito central, por volta de 250, de cepa nativa (copta). Impres-


sionado pelas palavras de Cristo ao moo rico,1 desfez-se de suas
posses e, por volta de 270, encetou vida de ascese em sua vila natal
Quinze anos mais tarde dedicou-se vida solitria, tornando-se ere-
mita Presume-se que, como tal, viveu at 356 (?).. Acreditava-se
atormentado por demnios nas formas mais variadas.. Jejuava, pra-
ticava a mais severa autoriegao e orava constantemente. Cria que,
vencendo a carne, se aproximaria cada vez mais de Deus Anto
em breve teve muitos imitadores, alguns dos quais viviam absolu-
tamente ss, outros ern grupos, dos quais os maiores se achavam
nos desertos de Ntria e Ctis. Solitrios ou em grupos, esses monges
levavam, tanto quanto possvel, vida eremtiea. As formas de culto
e, autoriegao eram, na maioria, por eles mesmos inventadas. O
ideal que cultivavam era o de um heri que tinha abandonado tudo
por amor de Cristo.
O primeiro grande aperfeioador do rnonaquismo foi Pacmio
Nascido por volta de 292, fez-se soldado e converteu-se do paganismo
ao cristianismo, possivelmente aos doze anos de idade. A princpio
dedicou-se vida eremtiea, mas, insatisfeito com a irregularidade
a ela inerente, fundou o primeiro mosteiro cristo, em Tabensi, no
Sul do Egito, por volta de 315-320. Os moradores constituam ura
corpo nico, com trabalho prescrito, lroras regulares de culto, vestes
semelhantes e celas prximas umas s outras.. Era, ern resumo, uma
vida em comum sob a direo de um abade. Tratava-se de um tipo
de rnonaquismo muitssimo mais salutar.. Ali nasceu o conceito da
sociedade crist ideal, em contraste com a do mundo secular e da
Igreja corrompida pelo aeomodamerrto. Era uma forma de vida
tambm possvel para mulheres, para as quais Pacmio fundou um
convento. A poca de sua morte, em 346, havia dez dos serrs mosteiros
no Egito.
Ambos os tipos de vida moustica, a saber, a forma eremtiea
de Anto e a organizao ecnobtiea de Pacmio, continuaram a
existir lado a lado no Egito, e ambas foram de l transplantadas em
outros pontos do imprio.. Desenvolveram-se consideravelmente na
Sria durante os primeiros anos do sculo IV. Nessa regio a forma
eremtiea tomou expresses exticas, corno, por exemplo, a do famoso
Simeo Estilita, o qual, por trinta anos, at a sua morte em 459,
viveu no topo de uma coluna, a leste de Antioquia. De outra parte,
na sia Menor o rnonaquismo continuou a tradio de Pacmio, prin-

1 Mateus 19 21.
182 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST

cipalmente em virtude dos esforos do seu grande divulgador, Baslio


(v p 170), que labutou pela sua disseminao desde aproximada-
mente 360 at poca de sua morte, em 379.. A Regra que lhe
leva o nome h dvidas quanto ao lato de ter ele sido o seu
autor prescrevia, mais claramente ainda do que a de Pacmio,
um tipo de vida comunitria, Dava nfase ao trabalho, orao e
leitura da Escritura Ensinava que os monges deviam prestar
auxlio aos de fora da comunidade mediante o cuidado dos rfos
e boas aes semelhantes. Desaconselhava o ascetismo exagerado.
A Kegra de Baslio transformou-se, de modo geral, na base do rno-
naquismo nas igrejas grega e russa at os nossos dias, embora se
d ao trabalho e . assistncia aos outros muito meiror nfase do que
dava Baslio.
No Ocidente, o introdutor do monaquismo foi Atarrsio. Nos
ltimos anos do sculo IV, as exortaes e os exemplos de Jernimo,
Ambrsio e Agostinho gr anjearam-lhe muita simpatia, malgrado a
oposio que teve de enfrentar-. Na Erana o grande campeo foi
Martinho de Tours, que fundou um mosteiro perto de Poitiers, por
volta de 362. Em pouco tempo ambas as formas de monaquismo
tornaram-se comuns ern todo o Ocidente. Tal como no Oriente, os
primeiros monges foram leigos, mas Eusbio, bispo de Veieell.i, na
Itlia, morto em 371, iniciou o costume de exigir que o clero de
sua catedral se dedicasse vida monstica. A influncia deste
exemplo modificou o carter originalmente laico do movimento.
Por muito tempo o monaquismo ocidental permaneceu em estado
catico Oada mosteiro tinha sua prpria regra. O ascetismo, ca-
racterstico sempre notvel do monaquismo oriental, encontrava muitos
adeptos. De outro lado, muitos mosteiros abrigavam um tipo muito
negligente de vida monstica. Surge ento o grande reformador
do monastieismo ocidental, Bento de Nrsia. Nascido por volta de
480, estudou por algum tempo em Roma, mas, desgostoso com a
maldade que campeava na cidade, fez-se ermito (e. 500) numa ca-
verna nas montanhas de Subaeo, a leste de Roma. A fama de sua
santidade trouxe discpulos que a ele se juntaram. Foi-lhe tambm
oferecida a direo de um mosteiro situado nas vizinhanas, a qual
ele aceitou.. Renunciou, porm, ao cargo, ao descobrir que os monges,
indisciplinados, no estavam dispostos a submeter-se sua autoridade.
Fundou ento a casa-me da ordem beneditina, no Monte Cassino,
a meio caminho entre Roma e Npoles. Tradicionalmente, 529 tem
sido considerada a data dessa fundao, embora no disponlramos de
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 183

meios para certificar nos de sua exatido. Para esse mosteiro Bento
produziu a sua Regra e nele morreu, por volta de 547 O ltimo
acontecimento de sua vida, a respeito do qual dispomos de dados
concretos, foi o seu encontro com o rei ostrogodo fotila. que se deu
em 542.
famosa Regra de Bento 2 evidencia um profundo conhecimento
da natureza humana e o gnio romano para a organizao Concebe
o mosteiro como urna guarnio permanente, autnoma e financei-
ramente emancijrada, de soldados de Cristo. Seu chefe o abade, a
quem se deve obedincia implcita O abade, no entanto, obrigado
a consultar todos os irmos no que diga respeito a questes graves
que a todos atinjam, e os monges mais velhos no que se refira a
problemas de menor importncia.. Ningum pode tornar-se monge
sem ter experimentado a vida do mosteiro durante um ano. Uma
vez admitido, porm, os votos so irrevogveis Para Bento, a ado-
rao indubitavelmente o principal dever do monge Os ofcios
comunitrios dirios ocupam no mnimo quatro horas do dia, divi-
didas em sete perodos. Quase a mesma nfase se d ao trabalho..
"O cio o inimigo da alma". Eis por que prescreve ele o trabalho
manual no campo e a leitura. A leitura deve ocupar um certo
espao de tempo cm cada, dia, variando segundo as estaes do ano.
Durante a Quaresma livros especficos devem ser de leitura obriga-
tria, prevendo-se providncias para que tal seja feito.. Disposies
como essas fizeram, de cada mosteiro beneditino que se propusesse
a um mnimo de fidelidade ao fundador, um centro de trabalho e
possuidor de uma biblioteca. Foi inestimvel o valor- de tais ruedidas
no que diz respeito educao das naes germnicas c preser-
vao da literatura Eram, porm, traos secundrios em c o n t r a o
com o objetivo principal de Bento, a saber, a adorao No geral,
a Regra de Bento caracteriza-se por grande moderao e bom senso
no que tange s exigncias referentes alimentao, ao trabalho e
disciplina. Trata se de urna vida severa, mas de modo algum
impossvel para o homem piedoso comum.,
No sistema beneditino, o rnonaqusmo ocidental primitivo encon-
tra sua melhor expresso. Sua Regra disseminou-se pouco a pouco.
Foi levada pelos missionrios romanos para a Inglaterra e a Ale-
manha. S no sculo YH penetrou na Frana, mas ao tempo de
Carlos Magno j se tornara praticamente universal. Com a Regra

2 E x c e r t o s em A y e r , op, cit , pp 631 -641. Edio bilnge (latim e espanhol) :


San Benito: su vida y su regia; M a d r i d : Biblioteca de Autores Cristianos, 1954
184 HISTIUA I>A IGREJA CRIST

de Bento tornava-se completa a harmonia entre o monaquismo e a


Igreja.. Os servios dos seus monges coeno missionrios e pioneiros
foram de valor incalculvel, Em tempos de dificuldades o mosteiro
oferecia o nico refgio possvel paia as almas pacficas. A prova
mais eloqente do seu ajuste ao Imprio Romano nos seus ltimos
anos e Idade Mdia est 110 fato de que os vultos inais eminentes
da poca no s davam seu apoio instituio, mas tambm, mais
do <pie isso, aderiram a ela
Contrastando com os ideais estveis e moderados do monaquismo
beneditino, o de tipo celta apresentava esprito altamente mstico,
agitao indisciplinada e rigor asctico Originrio do Oriente,
atravs da Olia meridional, o monaquismo celta desenvolveu-se
entre os sculo V e VII na Irlanda, Esccia e Inglaterra. Suas
contribuies mais caractersticas foram uma fervorosa atividade
missionria e a devoo pelo estudo. As grandes escolas monsticas
irlandesas dos sculos Y c VI adquiriram grande renome, Nelas
preservou-se o estudo da lngua grega e desenvolveu-se a arte crist
celta. Com o triunfo do cristianismo romano na Inglaterra, o mos-
teiro celta veio por fim a aderir regra beneditina, no sem infundir
seu esprito missionrio em monges britnicos de pocas posteriores,
como, por exemplo, Willibrord e Bonifcio (v. p 263), que tanto
fizeram pela converso do Norte da Europa. Caracterstico distin-
tivo do monaquismo celta era a sua adaptao ao sistema de cls,
e a conseqente hereditariedade do cargo de abade. Alm disso,
a base da organizao eclesistica do cristianismo celta era monstica
mais que diocesana. O bispo ocupava posio inferior do abade
e, mesmo, da abadessa.. Eis por que, por exemplo, a s de Ivildare,
na Irlanda, onde, no comeo do sculo VI, Santa Brgida ocupava
o posto (le abadessa, pode vir a ser conhecida como "uma s ao
mesmo tempo episcopal e virgirral",. Aos grandes .nomes do mona-
quismo celta, tais como Einiano de Clonard, Columba e Columbano,
faremos referncia mais adiante (p 257 e ss).
14

AMBRSIO K CRISSTOMO

O contraste entre o Oriente e o Ocidente muito bem ilustrado


pelas diferentes qualidades e experincias de Crisstomo e Ambrsio
Ambrsio nasceu em Trer, no que agora a Alemanha Ocidental,
onde seu pai exercia o alto cargo de prefeito pretoriano da Clia,
por volta de 337-340. Educado em Roma, com vistas a uma carreira
civil, seus talentos, integridade e simpatia causaram a sua designao,
aproximadamente ern 374, para gover nador de parte considervel da
regio norte da Itlia, com residncia em Milo, que era ao tempo
praticamente capital imperial. A morte do bispo ariano Auxncio,
em 374, deixou vacante a s milanesa. As duas faces logo entraram
em disputa, com respeito tendncia teolgica do sucessor. O jovem
governador entrou na igreja, para aplacar a multido, e ento le-
vantou-se o grito: "Ambrsio bispo!" Apesar de riem mesmo bati-
zado, Ambrsio viu-se eleito bispo de Milo. Para ele isso eqivaleu
8 um chamado de Deus, Deu seus haveres aos pobres e Igreja,
estudou teologia e tornou-se pregador muito aceitvel. Possua,
acima de tudo, grande dose do talento tipicamente romano para a
administrao, tornando-se em pouco tempo o dignitrio eclesistico
mais importante do Ocidente. Profundamente fiel f nicena,
Ambrsio recusou-se a entrar em acordo corn os arianos, resistin-
do-lhes a todas as tentativas no sentido de obter lugares de culto
em Milo no que eram ajudados pela Imperatriz Justina, me
do jovem Valentiniano II, No mesmo esprito, moveu bem sucedida
oposio aos esforos do partido pago em Roma no sentido de levar
Valentiniano II a restaurar o Altar da Vitria no Senado, e conceder
outros privilgios ao antigo culto. Seu maior triunfo foi no caso
do irritadio Imperador Teodsio, o qual, irado pelo assassinato do
governador de Tessafniea, em 390, ordenou, errr represlia, a cha-
cina dos habitantes dessa cidade Com rara coragem, Ambrsio con-
clamou o imperador a manifestar de pblico seu arrependimento 1

1 V Ayer, op, cit,, pp 390, 391


186 HISTRIA DA IGREJA CRISI

O fato de Teodsio ter obedecido a essa repreenso constitui uma


nota agradvel na idia que fazemos do seu carter.
Tal a reputao de Ambrsio como telogo que a Igreja Ro-
mana o inclui entre os seus " Doutores", ou mestres oficiais. Sua
obra teolgica, no entanto, foi em grande parte urna reproduo do
pensamento dos telogos gregos, embora lhe tenha acrescentado um
sentido mais profundo de pecado e graa " No me gloriarei por
ser justo, mas gloriar-me-ei porque sou redimido, No me glor iarei
por ser isento de pecado, mas gloriar-me-ei porque meus pecados
so perdoados". 2 A tendncia de Ambrsio era eminentemente pr-
tica.. Escreveu obras sobre tica crist, que manifestam plena sim-
patia pelo movimento asctico do tempo,. Grande foi sua contribuio
ao desenvolvimento da binologia crist no Ocidente Enrgico e at,
por vezes, autoritrio, Ambrsio foi homem do mais elevado carter
pessoal e incansvel zelo um verdadeiro prncipe da Igreja. Era
desse tipo de homem que a Igreja precisava para poder sobreviver
no poder, em meio ao colapso do imprio.. Morreu ele em 397,

Muito diversa foi a vida de Crisstomo. Joo, a quem, muito


tempo depois de sua morte, se deu o nome de Crisstomo, "o boca
de ouro", nasceu de famlia nobre e abastada em Antioquia, por volta
de 345-847. rfo de pai, pouco tempo depois do seu nascimento,
foi educado por sua me, Antusa, mulher religiosa, logo obtendo
distino no estudo e na eloqncia.. Por volta de 370 foi batizado
e provavelmente ordenado "leitor". Comeou a praticar o ascetismo
extremo e continuou os seus estudos teolgicos sob a orientao de
Diodoro de Tarso, um dos lderes da escola de Antioquia. Insatis-
feito com a austeridade que observava, tornou-se ermito (e 375) e
nesse estado permaneceu at que sua sade o obrigou a retornai' a
Antioquia.. Ali foi ordenado dicono (c.. 381) e elevado ao sacerdcio,
em 386. Seguiu-se ento o perodo mais feliz e frtil de sua vida.
Durante doze anos foi o grande pregador de Antioquia e, prova-
velmente, o maior que a Igreja oriental j possuiu. Seus sermes
eram exegtieos e eminentemente prticos Fascinava nele a com-
preenso simples e gramatical das Escrituras, sempre cultivada em
Antioquia, de preferncia interpretao alegrica caracterstica de
Alexandr ia.. Seus temas eram eminentemente sociais: o comporta-
mento do cristo na vida. Ern breve formou-se um grande grupo
de seus seguidores.

2 De Jacob et vita beata, 1 6 . 2 1 .


A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 187

Tamanha era a lama de Crisstomo que, vagando a s de Coris-


tantinopla, ele foi praticamente obrigado por Eutrpio, o favorito
do Imperador Arcdio, a aceitar o bispado da capital, em 398. Nesta
cidade, semelhana de Antioquia, em breve se tornou pregador
muito popular1. Desde o incio, no entanto, de sua permanncia em
Coustantiiropla, teve de haver-se com muitos inimigos. O inescru-
puloso patriarca de Alexandria, Tefilo, desejava praticamente sub-
meter Constantinopla ao seu domnio. Contrrio ao ensino de Or-
genes, acusou Crisstomo de devotar preferncia exagerada por esse
escritor. A severa disciplina imposta por Crisstomo alis, ampla-
mente justificada desgostou o negligente clero da cidade.. Pior
do que isso, conquistou a hostilidade da vigorosa Imperatriz Eudxia,
por haver ele denunciado os excessos femininos no vestir, denuncias
essas que a imperatriz julgou dirigidas sua pessoa. Importa re-
conhecer que a coragem de Crisstomo ao profligur os excessos que
se verificavam entre os das classes altas, s encontrava paralelo na
sua falta de tacto. Assim, todas as foras aliar am-se par a combat-lo
Logo descobriram urn pretexto para a luta. Em sua campanha contra
Orgenes, Tefilo disciplinara alguns monges do Egito. Quatro destes,
conhecidos como os "irmos altos7', buscaram proteo junto a Cri-
sstomo, o qual os acolheu. Tefilo e os inimigos de Crisstomo
deliberaram, ento, convocar um snodo, o qual, reunido sob a pre-
sidncia daquele, numa propriedade imperial, prxima a Constan-
tinopla, conhecida como "O Carvalho", resolveu condenar e depor
o bispo, em 403 A imperatriz era to supersticiosa quanto violenta.
Um acidente acontecido no palcio posteriormente a tradio
entendeu ter sdo um terremoto, no que estava provavelmente enga-
nada - - fez com que Crisstomo fosse reinstalado pouco depois de
haver deixado a capital. No durou muito o perodo de paz. A.
poucos passos da catedral erigiu-se uma esttua de prata da impe-
ratriz, o que suscitou a inveetiva de Crisstomo, durante as cer imnias
de inaugurao. . A imperatriz passou a ver nele, mais do que nunca,
um inimigo pessoal Desta vez malgrado o caloroso apoio do povo,
Crisstomo foi desterrado para o povoado miservel de Cucusus, na
fronteira da Armnia. Vo foi o protesto do Papa Inocncio I.
Apesar de exilado, porm, Crisstomo continuou de tal forma a
influenciar, por intermdio de cartas, os seus amigos, que os opo-
sitores decidiram afast-lo para ainda mais longe Em 407 ordenaram
fosse ele levado para Pityus, coisa que, afinal, no chegou a efeti-
var-se, pois Crisstomo morreu na viagem.
188 HISTRIA DA IGREJA CRISI

A sorte deste muito ilustre - embora no to sensato -- pre-


gador, exemplifica bem o lado mais desagradvel da interferncia
imperial em assuntos eclesisticos, e os cimes crescentes que se ve-
rificavam entre as grandes ss orientais, cujas hostilidades mtuas
causariam tanto prejuzo quer Igreja, quer ao imprio
AS CONTROVRSIAS CR1STOLGICAS

Como resultado das decises de Nieia, chegara-se . concluso de


que Cristo plenamente Deus "e foi feito homem''. No entanto,
tomando como ponto pacfico a ortodoxia nicena, outras questes
suscitaram-se com referncia s relaes entre o divino e o humano
na sua pessoa.. O credo niceno no fizera nenhuma referncia a esse
problema nem dele tratara o grande campeo da eausa nicena, Atrrn
sio. S no Ocidente disseminara-se o uso de uma frmula geral.
Assim como Tertuliano j adiantara, em linhas gerais, a deciso de
Nieia, fazendo com que o Ocidente se mantivesse unido exatamente
quando o Oriente era cindido pela discusso, assim tambm, graas
s definies claras do grande escritor africano, o Ocidente dispunha
de um conceito da plena divindade e plena humanidade que existiam
em Cristo, sem confuso e sem diminuio das qualidades inerentes
a cada um desses elementos. Tal como acontecera com a controvrsia
nicena, o j>onto de vista ocidental viria por fim a triunfar. No entan-
to, nem na frmula de "uma substncia em trs* pessoas", nem na
de "uma pessoa, Jesus, Deus e homem" (v, p 100), o Ocidente conta-
va corn uma teoria filosfica plenamente desenvolvida. O que Tertu-
liano produzira equacionava-se mais com definies claras de natureza
jurdica referentes a crenas tradicionais do que com urna teologia
filosoficamente bem exposta. A vantagem de que dispunha o Ocidente
mais uma vez, a exemplo da controvrsia nicena, residia no fato de
estar agora unido embora o seu pensamento no fosse to profun-
do quanto o do Oriente dividido - - no momento em que este ltimo mal
comeava a enfrentar os problemas intelectuais Implcitos na questo.
Era possvel atacar o problema cristolgico a partir de dois
pontos de vista diferentes. Poder-se-ia realar a unidade de Cristo
a tal ponto que levasse praticamente absoro de sua humanidade
pela divindade.. Ou, ao contrrio, seria possvel afirmar a integridade
de cada elemento, divino e humano, de tal forma que desse lugar .
interpretao de que nele havia dois seres separados.. Ambas as
190 HISTRIA DA IGREJA CRISI

tendncias se manifestaram no correr da controvrsia: primeira


inclinavam-se os principais telogos de Alexandria, e a segunda pode-
ria ser derivada dos ensinos da escola de Antioquia.
Apolinrio, bispo de Ladicia, na Sria (? -- c. 390), foi o
primeiro e um dos mais capazes dentre os que tomaram a peito a
discusso realmente profunda da relao entre o divino e o humano
na pessoa de Cristo. Caloroso defensor da deciso de Nicia, desfru-
tou, ao menos por algum tempo, da amizade de Atansio. Mesmo
seus opositores reconheciam os dons intelectuais de que era dotado.
Alm disso, a preocupao principal de Apolinrio, tal como no caso
de Atansio, era de carter religioso. Para ambos a obra de Cristo
em favor do homem significava a transformao da nossa mortalidade
pecaminosa em imortalidade divina e abenoada. A semelhana de
Atansio, tambm Apolinrio afirmava que essa salvao s poderia
ser conquistada se Cristo fosse completa e perfeitamente divino . Mas,
continuava ele, como poderia Cristo ser composto de um homem
perfeito unido ao Deus pleno? No eqivaleria isso a afirmar a
existncia de dois Filhos, um eterno e o outro adotivo? 1 Apolinrio
tambm no via meios de, partindo da premissa de que Cristo era
homem completo unido ao Deus pleno, explicar a Impecabilidade de
Cristo, ou a harmonia das duas vontades,2 A melhor soluo parecia-
lhe ser a que se assemelhasse de rio a quem 110 demais se opunha
a saber, a idia dc que cm Jesus o lugar da alma era preenchido
pelo Logos, dc modo tal que s o corpo era humano. Essa concepo
foi condenada por um snodo reunido em Alexandria, em 362, embora
sem meno especfica ao rrome do seu proponente.3 Apolinrio,
ento, introduziu uma aparente alterao enr sua teoria, afirmando
que Jesus tinha corpo e alma animal peculiares ao homem, mas que
0 esprito racional nele presente era o Logos 4 Com Isso queria ele
dizer que o princpio determinador mais central da sua existncia
no podia ser uma mente humana; antes, tinha de ser divino.. Para
Apolinrio a mente humana corrompida e est a servio da carne,
Por conseguinte, ela teria de ser substituda ern Jesus pelo Logos, o
arqutipo de todas as mentes (lgot), as quais so feitas sua ima-
gem, embora tenham decado. Procurava dessa maneira expor a
unidade de Jesus Cristo e evitar a dualidade de Filhos. Assim,
afirmava que o divino de tal maneira unira o humano a si, que "Deus

1 A y e r , op. cit , p 495


2 Idem, ibid.
3 Atansio, 1 omus ad Antiochenos} 7.
4 A y e r , op. cit , p 495
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 191

na sua prpria earue sofreu nossas dores" 5 Essas opinies pareciam,


primeira vista, resguardar a divindade de Cristo, e vieram a influ-
enciar vasta e permanentemente o pensamento cristo oriental Na
realidade, porm, elas negavam a verdadeira humanidade de Cristo e,
como tais, ocasionaram a condenao do seu proponente. Roma
pronunciou-se contrria a ele em 377 e 382, Antioquia em 379, e,
finalmente, o Segundo Concilio Kcurrinico, de Constantino pia, em
381 c Como veremos mais adiante, no entanto, alguns elementos da
teologia de polinrio acabaram por ganhar a aceitao da ortodoxia
O que ele s conseguira explanar, de maneira um tanto rudimentar,
veio a ser aceito aps ter sido explicitado de modo mais cauteloso e
refinado. Reconhecendo-se embora contrariamente , opinio de
polinrio que Jesus tinha mente humana, afirmou-se que o
centro, o sujeito, digamos, de Jesus, no o de um homem, mas sim,
o prprio Logos.
polinrio enfrentou forte oposio da parte de Grego rio Nazian-
zeno e da escola de Antioquia.. O fundador' desta em seu ltimo estgio
foi .Diodoro (? -394), por muito tempo presbitero de Antioquia e,
de 378 at a sua morte, bispo de Tarso. As origens da escola remon-
tavam, na realidade, aos primeiros ensinos de Paulo de Sarnsata
(v, p 104) e Luciano (v p 1.45) . Rejeitava, porm, a posio extre-
mada por eles representada e sua liderana, atendo-se aos fundamentos
da ortodoxia nicena . Caracterizava-se por um alto grau de literalismo
na exegese da Escritura, contrastando muito corri o uso excessivo da
alegoria, feito pelos alexandrinos. Seus pressupostos filosficos
demonstravam a influncia de Aristteles, ao passo que os destes
ltimos, a de Plato. Sua cristologia era mais influenciada pela
tradio da sia Menor, a idia do "segundo Ado", e pela realidade
das experincias humanas de tentao e sofrimento. A doutrina de
Antioquia, por conseguinte, dava muito mais nfase vida terrena
e natureza humana de Jesus, contrastando assim com as tendncias
que predominavam ern Alexandria.. Nesse esforo no sentido de
atribuir alto valor humanidade de Cristo, Diodoro aproximou-se
da idia de que em Cristo havia duas pessoas em unio de carter
moral, ao invs de essencial. Considerando que o Logos eterno, e
que o humano s pode produzir o humano, segue-se que o que nasceu
de Maria foi s o humano. A encarnao significou a habitao do
Logos num homem perfeito, tal corno Deus habita um templo. A

5 Idem, p 496
6 Cnon 1
192 HISTRIA DA IGREJA CRISI

unio entre o humano e o divino assemelhava-se que se verifica


entre o corpo e a alma, ou mesmo entre marido e mulher. Essas idias
nos fazem lembrar a eristologia adocianista, que tivera um dos seus
ltimos defensores declarados na pessoa de Paulo de Samsata, um
sculo antes. Desvinculavam-se, portanto, do conceito grego de salva-
o, a saber, a divinizao do humano,
Entre os discpulos de Diodoro contavam-se Crisstomo (v. p
188), Teodoro de Mopsustia e Nestrio. Teodoro, nascido em Antio-
quia, ocupou a s de Mopsustia durante 36 anos, at a sua morte,
ern 428. Foi o exegeta e telogo mais capaz da escola de Antioquia.
Embora afirmasse que Deus e homem em Cristo constituam uma s
pessoa (prosopon), encontrava certa dificuldade em tornar concreto
esse conceito e esposava teorias em grande parte influenciadas pelas
idias de Diodoro. 7 Entendia a unio do humano e divino em Cristo
em termos de "boa vontade", ou "boa disposio" de Deus. Dera-se
uma conjuno de vontades entre o Logos e o homem Jesus
Nestrio, presbtero e monge de Antioquia, altamente respeitado
como pregador, tornou-se patriarca de Constantinopla em 428. Des-
cobertas recentes, entre as quais sobressai sua obra autobiogrfica
Tratado de Jferclides de Damasco, aumentaram muitssimo o conhe-
cimento que temos da sua verdadeira posio teolgica, tanto quanto
dos fatos da sua vida. Seu ponto de vista dogmtico equacionava-se
essencialmente com o da escola de Antioquia. No admitia, porm,
houvesse em Cristo duas pessoas idia que foi acusado de esposar.
"Com um s e o mesmo nome, Cristo, designamos ao mesmo tempo
duas naturezas. Os caractersticos essenciais na natureza da divin-
dade e na humanidade distinguem-se desde toda a eternidade".8
provvel que o seu maior afastamento do conceito grego de salvao,
ento corrente, seja visvel em expresses como a seguinte: " Deus,
o Verbo, tambm chamado Cristo, porque tem sempre conjuno
com Cristo. E impossvel a Deus, o Verbo, fazer algo sem a huma-
nidade, porque tudo est planejado segundo uma ntima conjuno,
e no segundo a deificao da humanidade". 9 Nestrio dava nfase
na realidade e na plenitude do humano e do divino no Senhor dos
cristos, bem como na unio de vontades entre eles.
Contrrio a Nestrio, tornando-se o seu mais acirrado adversrio,
era Cirilo, patriarca de Alexandria (412-444), sobrinho e sucessor do
patriarca que representara papel to indigno na campanha contra

7 A y e r , vp cit , pp 498-501.
8 A y e r , op. cit,, p 502.,
9 Idem, ibid
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 193

Crisstomo. Em Cirilo, a ambio irveserupulosa aliava-se ao cime


de Constantnopla, havia muitos anos, nutrido por Alexandria (e
tambm, admitamos, por Constantinopla em relao a esta), e hos-
tilidade das escolas rivais de Alexandria e Antioquia. A bem da
verdade, porm, importa notar que a oposio movida por Cirilo a
Nestrio no se fundamentava em mero cime e rivalidade, por mais
importantes que possam ter sido esses traos no seu carter Cirilo,
fiel tradio alexandrina e em consonncia com o conceito grego
de salvao, via em Cristo a plena divnizao do humano. Embora
rejeitasse a idia de Apolinrio e afirmasse que a humanidade de
Cristo era completa, na medida em que era dotado de corpo, alma e
mente, Cirilo, na realidade, aproximava-se bastante do apolinarismo.
Tal era a nfase que dava ao elemento divino em Cristo que, embora
descrevesse a unio que nele se dava como unio "de duas nature-
zas", o centro, ou sujeito da sua Pessoa, era o Logos. O refro apre-
goado por Cirilo era: "Uma yhysis (natureza) do Verbo, e essa
encarnada". Significava isso um Ser unificado, uma s existncia
concreta centralizada no Verbo. Uma das tragdias da controvrsia
inteira repousava na ambigidade da palavra "natureza". Cirilo
usava-a no sentido de uma existncia concreta, o indivduo uuo e
vivo. Outros atribuam ao vocbulo um sentido mais abstrato, refe-
rindo-se totalidade das propriedades humanas ou divinas (tal como
veio a ser usado em Calcednia). Diante dessa ambigidade poderia
surgir - como dc fato surgiu, no correr do debate um sem-nmero
de confuses, cujo resultado era fazer com que nenhum dos interlo-
cutores pudesse entender bem o que o outro tentava exprimir. Para
Cirilo, o Logos . "tornou carne", isto , revestiu-se de humanidade,
O elemento humano no tinha outro centro seno o Logos. Jesus no
era um homem no sentido individual. No entanto, embora Cirilo
afirmasse o intercmbio de qualidades entre o elemento divino e o
humano, cada um era considerado uma natureza completa - " d c
duas naturezas, uma", e esta era o Logos unido humanidade, Trata-
va-se, por conseguinte, no pensamento de Cirilo, de Deus feito carne,
que havia nascido e morrido, do qual participamos na Ceia, e o qual
tornava divina a humanidade, sendo isto a prova e o meio pelo qual
ns tambm seremos feitos participantes da natureza divina.10 A
escola de Antioquia chegava quase a afirmar a separao do divino
e do humano, de forma a reduzir Cristo qualidade de Eilho de Deus,

10 V. Ayer, op cit, pp 505-507.


194 HISTRIA DA IGREJA CRISI

por adoao. A teologia de Cirilo, ao contrrio, reduzia-o a pouco


mais do que uma humanidade impessoal, centralizada na divindade.
Havia muito tempo se aplicava Mae de Jesus a designao de
"Me de Deus" (Theotolcos), ou, em sentido literal, "Portadora de
Deus". Essa expresso fora usada por Alexandre de Alexandria,
Atansio, Apolinrio e Gregrio Nazianzeno, Para Cirilo era, evi-
dentemente, uma expresso muito natural , Pod c-sc afirmar que era
de uso corrente no Oriente, exceto nos crculos sobre os quais se
fizera sentir- a influncia da escola de Antioquia, e mesmo Teodoro
de Mopsustia, seguidor dessa escola, dec!arava-se disposto a aceitar
a designao, contanto que empregada com a devida cautela 11 Nest-
rio encontrou-a cm pleno uso em Constantinopla. A seu ver, porm,
ela no permitia que se estabelecesse uma distino clara entre o
humano e o divino em Cristo . Da comear ele a proferir sermes
contra o seu uso, logo no incio do seu episcopado, declarando que
a expresso exata deveria ser "Me de Cristo", "porque o (pie
nascido de carne carne". 12 Ele prprio, contudo, mais tarde decla-
rou-se disposto a empregar o termo " Theolokos", com as mesmas
restries com as quais Teodoro o empregava. "Ele pode ser tolerado
em considerao ao fato de que o templo que est inseparavelmente
unido a Deus, o Verbo, procede dela"..13 Ao pregar contra o uso
dessa expresso, Nestrio inelindrara a piedade popular e a crescente
reverncia religiosa pela Virgem. Cirilo viu nisso uma oportunidade
de que poderia lanar mo para humilhar a s rival de Constantinopla
c a escola de Antioquia por meio de um nico golpe, ao mesmo tempo
afirmando a sua prpria eristologia. Imediatamente escreveu aos
monges egpcios defensores da controvertida designao, seguindo-se
em breve uma troca de cartas crticas entre Cirilo e Nestrio. Rapi-
damente as criticas transformaram-se num ataque aberto ao patriar-
ca de Constantinopla.
O que se viu, depois, foi uma das disputas mais trgicas registra-
das na histria da Igreja. Cirilo procurou lanar mo de todo tipo
de influncia ao seu alcance. Recorreu ao imperador e imperatriz,
Teodsio II e Eudxia, bem como irm daquele, Pulquria, alegando
que as doutrinas de Nestrio solapavam todos os fundamentos da
salvao , Levou t> caso ao Papa Celestino I (422-432), a quem; por
sua vez, Nestrio escreveu tambm. Celestino prontamente se pronun-
ciou em favor de Cirilo e, mediante um snodo romano reunido em

1] Ayer, op . cit,, p 500.


12 Idem, p 501.
13 Idem, ibid..
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 195

430. ordenou que Nestro se retratasse, sob pena de excomunho.


A atitude do papa difcil de ser entendida.. Na sua definio do
problema cm tela, a carta de Nestro aproximava-se mais do conceito
ocidental do que a teoria de Cirilo. Nestro declarava sua f em
"ambas as naturezas, as quais, pela mais elevada unio, sem mistura,
so adoradas na nica pessoa do Onignito" 14 Predominou na deci-
so, provavelmente, o fator poltico. Roma e Alexandria por muito
tempo tinham sido aliadas contra as crescentes reivindicaes de
Constantnopla Nestro era menos respeitoso do que Cirilo na sua
mensagem ao papa. Alm disso, sem ser pelagiano, Ncstrio tinha
at certo ponto favorecido os pelagianos, aos quais se opunha o papa
(v.. p 244) ., O ataque do patriarca de Constantnopla estimada
expresso Theotokos tambm desagradara a Celestino,
Como a discusso a, esta altura abrangesse quase o imprio
inteiro, os dois imperadores Teodsio II, do Oriente, e Valenti-
niano III, do Ocidente -- convocaram um concilio geral, a reunir-se
em feso, em 431, Cirilo e seus seguidor es logo acorreram convoca-
o, como tambm o fez Nestro. Os amigos deste, porm, demoraram
a chegar. Cirilo e Memnon, bispo de feso, prontamente organizaram
todos os membros do concilio presentes com os quais podiam contar
Nestro foi ento condenado e deposto, depois de um nico dia de
trabalhos..15 Poucos dias depois, os amigos de Nestrio, frente Joo,
patriarca de Antioquia, chegaram. Organizaram-se tambm e, por
sua vez, condenaram e depuseram Cirilo e Memiion..10 Nesse nterim,
os legados papais se haviam incorporado ao concilio de Cirilo, o qual
acrescentou o nome de Joo lista dos depostos, condenando tambm
o pelagianismo (v. p 242), indubitavelmente no intuito de agradar
o Ocidente. O Imperador Teodsio Ti no estava seguro quanto
atitude que deveria tomar. A princpio mandou prender tanto Nest-
rio como Cirilo e Memnon como desordeiros. Vendo, porm, que a
poltica tendia a favorecer a Cirilo, permitiu que os dois ltimos
retornassem s suas ss. A verdadeira vtima foi Nestrio, o qual,
deposto, retirou-se para um mosteiro.
Mais do que nunca acendera-se a hostilidade entre Antioquia e
Alexandria . Sob presso imperial, contudo, foram obrigadas a entrar
ern acordo. Antioquia comprometia-se a sacrificar Nestrio, e Cirilo,
a ceder ern alguns pontos da frmula do credo. Em conseqncia,
em 433, Joo de Antioquia enviou a Cirilo um credo provavelmente

14 V. L o o f s , Nestoriana, p 171
15 A y e r , op. cit , p 507.
16 A y e r , o/>. cit,, p 509,
196 HISTRIA DA IGREJA CRISI

composto por Tcodoreto de Ciro, que era ento o principal telogo


da escola de Antioquia. Esse credo era de teor mais antioquiauo do
que alexandrino, embora pudesse ser interpretado nos dois sentidos.
"Ns, portanto, reconhecemos a nosso Senhor Jesus Cristo... Deus
pleno e homem pleno. .. Fez-se uma unio de duas naturezas. Portan-
to, confessamos um s Cristo,. . A santa Virgem Theotokos, porque
Deus o Verbo foi feito carne e.tornou-se homem, e pela sua concepo
uniu a Ele o templo dela recebido", 17 Cirilo subscreveu esse credo,
embora sem retratar-se de quaisquer pronunciamentos anteriormente
feitos. Ao faz-lo, tornou irrevogvel a derrota de Nestrio. Este,
porm, provavelmente, poderia t-lo assinado com muito mais facili-
dade do que Cirilo. Esse acordo permitiu que o concilio de Cirilo,
reunido em feso cm 431, fosse reconhecido por todo o Oriente. A
presena dos representantes papais fizera com que ele fosse sempre
considerado, no Ocidente, como o Terceiro Concilio Geral.
Nestrio foi por fim desterrado para o Alto Egito, L passou
a viver em meio a privaes e escreveu o seu notvel Tratado de
HercUdes de Damasco, seguramente no outono de 450. No se sabe
ao certo se ainda estava vivo ao tempo do Concilio de Calcednia. H
indcios de que sim. Seja corno for, alegrou-se com os passos que
levaram sua realizao, e simpatizou com as opinies ento declara-
das ortodoxas.
Nem todos os simpatizantes de Nestrio participaram de sua
desero. Ibas, por exemplo, o principal telogo da escola sria de
Edessa, sustentou o seu ensino. Perseguido no imprio, o nestoria-
nismo conquistou militos seguidores mesmo na Sria, e proteo na
Prsia. L desenvolveu grande atividade missionria. No sculo
VII atingiu a China e a ndia meridional. Ainda existem igrejas
nestorianas na regio em que a Turquia e a Prsia dividem o territ-
rio, entje o Lago Urumia e o Tigre superior, e tambm na ndia.
O acordo de 433, entre Alexandria e Antioquia, Tia realidade
no passou de uma trgua. A diviso entre os dois partidos continua-
va a crescer. Cirilo sem dvida alguma representava a maioria da
Igreja Oriental, com a sua nfase no elemento divino da pessoa de
Cristo, reduzindo o humano categoria de humanidade impessoal.
Embora rejeitasse frontalmente o apolinarismo, a tendncia que o
caracterizava muito se assemelhava de Apolinrio. Contava com
a simpatia do grande partido dos monges. Muitos, especialmente no
Egito, iam mais alm do que Cirilo, entendendo que a humanidade
de Cristo fora praticamente absorvida pela sua divindade. Cirilo

17 Idem, pp 510, 511


A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 197

morreu em 444, sendo sucedido 110 patriarcado de Alexandria por


Diseoro. homem de poder intelectual e motivao religiosa muito
inferiores, ruas ainda mais desejoso de afirmar a autoridade da s
alexandrina do que seu antecessor se que isso possvel imagi-
nar. Dois anos mais tarde, em 446, um novo patriarca, Flaviano,
assumiu o bispado de Constantinopla. Apesar do pouco (pie se conhe-
ce de sua histria anterior, parece provvel que suas simpatias
vinculam-no escola de Antioquia. Desde o comeo, a carreira de
Flaviano prenunciava tempestades Teve de haver-se com a oposio
no s de Diseoro, mas tambm do ministro favorito do imperador,
Crisfio, que havia suplantado Pulquria na confiana de Teodsio
II, e era um seguidor da escola de Alexandria.
Logo surgiu um pretexto paia a querela. Diseoro planejou um
ataque aos ltimos representantes da escola de Antioquia, argiiindo-
os de hereges nestorianos., Ern apoio a esse esforo, levantou-se o lder
do partido rnonstico com o ([uai contava Diseoro o velho
abade ou "arquimandrita" Eutiques de Constantinopla, homem de
pouca competncia teolgica, partidrio do falecido Cirilo e de grande
influncia, no s pela sua jiopularidade, mas tambm pela amizade
que o ligava a Crisfio. Eutiques foi ento acusado de heresia pelo
Bispo Eusbio de Dorilia. Flaviano interveio com grande relutncia,
evidentemente consciente dos problemas que se poderiam levantar.
Mas num snodo local em Constantinopla, no fim de 448, Eutiques
foi examinado e condenado. Sua heresia cifrava-se na seguinte afir-
mao: "Confesso que nosso Senhor era de duas naturezas antes da
unio (isto , a encarnao), mas de urna s natureza depois dela'7.18
No fica muito claro o sentido preciso do que Eutiques queria dizer..
Poder-se-ia entender essa frase no sentido de que as duas naturezas
de tal modo se fundiram que resultaram num ser misto, divino-huma-
no. O termo "eutiquianismo" veio a significar essa confuso de
naturezas. No entanto, algumas das palavras cie Eutiques tambm
podem ser interpretadas no sentido em que Cirilo usava, e, por con-
seguinte, ter uma significao ortodoxa. Talvez a confirso estivesse
mais nas declaraes de Eutiques do que nas duas naturezas a que
elas se referem.,
Seja como for, ocupava a s de Roma um dos mais capazes
dentre os papas, Leo I (440-461). A ele, tanto Eutiques como
Flaviano apressaram se a levar o problema.19 Leo escreveu a Flavia-
no, a quem dava todo o seu apoio, sua famosa carta de junho de 449,

18 A y e r , op. cit., pp 513, 514,


19 Cartas de Leo, 20-28.,
198 HISTRIA DA IGREJA CRISI

com um ente chamada o Tomo20 na qual o eminente papa apresentava


a opinio que o Ocidente tinha esposado desde o tempo de Tertuliauo,
a saber, que em Cristo h duas naturezas plenas e completas, as
quais, "sem nada subtrair das propriedades de qualquer das nature-
zas e substncias, uniram-se numa s pessoa". A principal crtica
que se pode levantar contra a carta de Leo a de que, embora
representasse clara e verdadeiramente a tradio ocidental, ela no
tocava nas profundezas intelectuais s quais a sutileza da mente
grega havia levado a perquirio. Provavelmente melhor que assim
tenha sido.
Nesse nterim, Discoro estivera desenvolvendo grande atividade
na defesa de Eutiques e na propagao de suas prprias afirmaes,
A suas instncias, o imperador convocou um concilio geral para
reunir-se em feso, em agosto de 449. Em feso, a supremacia de
Discoro foi absoluta. Eutiques foi reabilitado, Flavano e Eusbio
de Dorilia condenados. Negou-se permisso para a leitura do Tomo
de Leo. Foi u m a reunio acidentada, provavelmente, porm, no
mais do que a de feso em 431, ou a de Caicednia, em 451. Pouco
depois Flaviano morreu, correndo o rumor de que em conseqncia
dos maus tratos fsicos recebidos no concilio. No parece haver
fundamento para tal informao. Discoro conseguira uma grande
vitria, mas a expensas de uma ruptura fatal na antiga aliana entre
Alexandria e Roma. Leo imediatamente denunciou o concilio como
tendo sido um "snodo de ladres". O Imperador Teodsio II, porm,
deu-lhe todo o seu apoio, e um simpatizante de Discoro tornou-se
patriarca de Constantinopla.
Leo, se no teve xito junto a Teodsio II, teve-o, e muito,
junto irm deste, Pulquria. A situao alterou-se profundamente
com a morte acidental de Teodsio, em julho de 450, que levou ao
trono Pulquria e seu marido, Marciano . Os novos soberanos imedia-
tamente estabeleceram relaes com Leo. O papa desejava se reunis-
se um novo concilio, desta feita jia Itlia, onde sua influncia seria
poderosa, mas essa idia no satisfez a poltica imperial. O novo
concilio geral foi convocado para reunir-se em Nieia, no outono de
451. Por convenincias imperiais, o lugar de reunio foi mudado
para Caicednia, em frente a Constantinopla. Para l acorreram
600 bispos, todos do Oriente, exceo dos legados papais e mais
dois bispos. Essa reunio ficou sendo eonhecida, desde ento, como
o Quarto Concilio Ecumnico (o de feso, em 449, foi rejeitado).

20 Idem, 28. E x c e r t o s em Ayer, op. cit., p 515


A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 199

O concilio trabalhou com rapidez, Discoro foi deposto e exilado


a mando imperial, morrendo trs anos depois, no exlio. Depois de
exercida a presso imperial, nomeou-se uma comisso, de que eram
membros os* legados papais, paia redigir um credo. O resultado do
trabalho dessa comisso foi prontamente ratificado pelo concilio.
Constitua, na realidade, um triunfo do Ocidente. Roma havia deci-
dido o problema sob discusso, e, ao faz-lo, estabelecera uma concilia-
o entre as posies de Antioquia e Alexandria, que provou ser
inteiramente insatisfatria para ambas. O resultado foi um longo
documento, que inclua o chamado credo niceno-constantiriopolitano
(v p 173), aprovava o Tomo de Deo, e condenava as anteriores
heresias 21 A parte central o credo de Calccdnia estava vazada
nos seguintes termos:
"Ns, portanto, seguindo os santos Pais, todos a uma s voz,
ensinamos os homens a confessar que o Pilho e nosso Senhor Jesus
Cristo um c o mesmo, que perfeito em divindade e perfeito cm
humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de
alma racional e corpo, consubstanciai (homoousion) com o Pai quanto
sua divindade e consubstanciai conosco quanto sua humanidade,
em tudo igual a ns, exceto no pecado; gerado do Pai antes de todas
as eras quanto sua divindade, e nestes ltimos dias, por ns e pela
nossa salvao, nascido da Virgem Maria, a me de Deus (Theotokos)
quanto sua humanidade, um s e o mesmo Cristo, Pilho, Senhor,
TJnignito, em duas naturezas, inconfusa, imutvel, indivisvel e
inseparavelmente, no sendo' a distino de naturezas de modo
nenhum abolida pela unio, mas antes- sendo a propriedade de cada
natureza preservada e concorrendo em uma s pessoa (piosopon) e
uma s subsistncia (hypostasis), no separada ou dividida em duas
pessoas, mas uin s e o mesmo Pilho e Unignito, Deus o Verbo, o
Senhor Jesus Cristo, como os profetas, desde o comeo, tm declarado
a respeito dele, e como o Senhor Jesus Cristo mesmo nos ensinou, e
como o credo dos santos Pais nos legou".
Esse o credo que desde ento tem sido considerado a soluo
"ortodoxa" do problema eristolgico pelas igrejas grega e latina, e
pela maioria das comunhes protestantes fcil oferecer-lhe crti-
cas. Para a sua adoo contribuiu grandemente a poltica eclesistica.
Poucas das dificuldades intelectuais referentes cristologia, suscita-
das no Oriente, foram por ele solucionadas. Tampouco foi capaz
de pr fim s polmicas cristolgicas. No entanto, admitidos todos
esses fatos, importa reconhecer a felicidade de sua formulao e a

21 A y e r , op. cit., pp 517-521,


200 HISTRIA I.)A IGREJA CRIST

utilidade das conseqncias que acarretou. Estabeleceu uma norma


de doutrina numa rea em que predominara grande confuso. Mais
importante do que isso, manteve-se fiel convico fundamental da
Igreja referente .ao fato de que, em Cristo, temos a completa revelao
de Deus em termos de uma vida humana genuna.
A coincidncia entre os interesses imperiais e os romanos tinha
possibilitado uma grande vitria dogmtica da parte de Roma. A
autoridade imperial, porm, estava decidida a fazer com que a deci-
so no se convertesse em uma vitria da jurisdio romana. O
couelio promulgou um cnon, contra o qual Leo protestou, em que
se exaltavam as pretenses de Constantinopla a uma dignidade
semelhante de Roma (v, p 181) , No menos prejudicial foi a
derrota de Alexandria. O cime que Alexandria nutria em relao
a Constantinopla fora sempre vantajoso para Roma no Oriente.
Agora chegava ao fim essa rivalidade, pois as conseqncias da
deciso de Calccdnia viriam prejudicar permanentemente a Alexan-
dria. Com as deliberaes conciliares, a distribuio histrica do
Oriente completou-se. Atribuiu-se a Jerusalm a posio patriarcal
que h muito tempo reivindicava, lado a lado com os trs demais
patriarcados, a saber, os de Constantinopla, Alexandria e Antioquia.
10
DIVISO NO ORIENTE

O credo de Calcednia era agora a norma oficial no imprio. A


origem c o esprito ocidentais tornavam-no, contudo, inaceitveis para
grande parte do Oriente. A muitos orientais ele parecia "iiestoriano"
Isso era especialmente verdade nas regies que partilhavam mais
aeentuadamente da tendncia alexandrina no sentido de dar nfase
ao elemento divino em Cristo,. Esses ncleos oposicionistas abrangiam
a maioria dos monges, o antigo elemento nativo do Egito em geral, e
uma grande poro das populaes da Sria e da Armnia. Indubita-
velmente, as tendncias representadas por Cirilo "ortodoxo" e seu
sucessor hertico Discoro, harmonizavam-se com a concepo grega
de salvao e aparentemente atribuam alta honra a Cristo. Entre
os que rejeitavam o credo de Calcednia corriam muitas nuanas de
opinio, mas em geral no se distanciavam muito das idias de Cirilo.
O que os separava de Calcednia e do Ocidente era principalmente
uma diferena de nfase. Acusavam Calcednia primordialmente de
"hipostasar" as naturezas, isto , atribuir-lhes existncia independen-
te c, com isso, pr em perigo a unidade da Pessoa de Cristo. Concei-
tuando "natureza", como Cirilo o fizera, em termos concretos c no
abstratos, no podiam aceitar os termos de Calcednia: "em duas
naturezas". A seu ver, isso implicava numa dualidade de Cristos.
Poder-se-ia dizer que ele existe "a %>a,rtir e, ou proveniente de duas
naturezas", no sentido de que existiam, de um lado, o Eogos e, de
outro, a humanidade a que ele se uniu. Mas, depois da unio, s
podia haver um Jesus Cristo. O centro e a existncia concreta da
humanidade provm da sua unio com o Verbo, e nunca existem de
fato, prvia, ou independentemente. Essa nfase na unidade do
Cristo, juntamente com a maneira pela qual ela era expressa, em
termos de "uma s natureza (isto , uma existncia concreta e viva)
depois da unio", levou os seus propugnadores a serem conhecidos
como "monofisitas", isto , crentes em uma s natureza. Deve-se
realar, porm, que, pondo de lado alguns escritores extremados que
202 HISTRIA DA IGREJA CRISI

usavam linguagem exagerada, a posio destes pensadores confor-


mava-se fielmente de Cirilo. Eles rejeitavam totalmente as idias
de Eutiques c a confuso das naturezas que, certa ou erradamente,
era atribuda a este.
Imediatamente aps o concilio de Calcednia, a Palestina primei
io e em seguida o Egito declararam-se praticamente cm revoluo,
que s lentamente o governo pode dominar . Por volta de 457, a s
de Alexandria era ocupada por um monofsita, Timteo, alcunhado
"o Cato" por seus inimigos, e a de Antioquia, aproximadamente em
461, por outro da mesma convico, Pedro, o Ferreiro. Essas con-
quistas no estavam destinadas a ser permanentes, mas as populaes
nativas do Egito e da Sria estavam-se libertando do domnio de
Constantinopla e, de modo geral, mostravam-se simpticas ao protesto
monofsita. Em Antioquia, novos distrbios se levantaram quando
Pedro acrescentou novas expresses ao Trisagion, que passou a ser;
''Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, que foste crucificado
;por ns7'.
Essas desavenas causavam ao imprio srios perigos de ordem
poltica, tanto quanto de ordem religiosa. Muito da poltica imperial,
durante mais de dois sculos, foi dedicado sua soluo, com pouco
sucesso permanente. Na concorrncia entre Zeno e Baslico pela
conquista do trono imperial, este ltimo tentou diretamente conquistar
0 apoio monofisita publicando, em 476, um EneycUon, no qual anate-
matizava "o assim chamado Tomo de Leo, e tudo o que foi feito cm
Calcednia" no sentido de modificar o credo niceno.1 O Oriente,
porm, no estava preparado ainda para aceitar uma mudana de
atitude to radical como essa, e a atitude de Baslio transformou-se
numa das razes pelas quais Zeno conseguiu suplant-lo. No entan-
to, provavelmente induzido pelo Patriarca Aeeio de Constantinopla,
Zeno novamente tentou vencer o cisma. Em 482 publicou o seu
famoso Henotxm,2 no qual confirmava as decises dos eonclios de
Nicia e Calcednia, condenava Nestrio e Eutiques, e aprovava os
"doze captulos" 3 de Cirilo. A obra continha uma breve declarao
cristolgica, cuja relao exata com a de Calcednia no ficava muito
clara, como, de resto, no pretendia ficar. O ponto mais importante
era a seguinte declarao: "Estas coisas escrevemos, no no intuito
de introduzir uma inovao na f, mas para satisfazer-vos., E aquele

1 A y e r , op. cit., pp 523 526.


2 Idem, pp 527, 529.
3 Idem, pp 505, 507.
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 203

que tenha afirmado ou afirme outra opinio que no essa, seja neste,
seja errr outro qualquer tempo, seja em Caicednia, seja ern qualquer
outro snodo, esse ns anatematizamos", Deixava-se aberta assim a
possibilidade de afirmar que o credo de Caicednia era errneo.. O
resultado no foi a paz, mas maior confuso, Embora muitos morrof-
sitas o aceitassem, os mais extremados seguidores dessa linlia de pen-
samento recusararn-se a levar em considerao o HenoUcon De outro
lado, a s romana, vendo sua ortodoxia e seu prestgio atacados por
esta efetiva rejeio de Caicednia, excomungou Accio e rompeu
relaes com o Oriente. O cisma continuou at 519, quando o Impera-
dor Justino reafirmou a autoridade de Caicednia, em circunstncias
tais que aumentavam o prestgio do papado, 4 mas que, por outro
lado, s ser viram para afastar ainda mais o Egito e a Sria
O sucessor de Justino, o grande Justiniano (527-565), mais do
que qualquer um dos demais imperadores do Oriente, conseguiu
transformar-se ern senhor da Igreja. Seu evidente sucesso no campo
militar restituiu ao Imprio, por algum tempo, o controle da Itlia e
da frica do Norte.. A Igreja tornou-se ento praticamente um de-
partamento do Estado. Mais do que em qualquer outra poca anterior-,
o paganismo foi proibido e perseguido.. Justiniano a princpio mante-
ve-se francamente simptico a Caicednia. Sua imperatriz, Teodora,
porm, tinha tendncias rrronofisitas.. Em breve suspendeu-se a perse-
guio aos monofisitas, que havia caracterizado os primeiros anos do
seu reinado. Sendo ele mesmo um dos telogos mais capazes dessa
poca, Justiniano procurou seguir uma poltica eclesistica que inter-
pretasse o credo de Caicednia, de tal forma que, embora tecnica-
mente preservasse a sua integridade, vedasse o surgimento de
qualquer teoria antioquiana ou "nestorlarra", harmonizando plena-
mente assim o seu significado com a teologia de Cirilo de Alexandria
Por melo desse artifcio, o imperador procurou aplacar os monofisi-
tas e, ao mesmo tempo, satisfazer as exigncias dos orientais em
geral, quer "ortodoxos", quer monofisitas, sem ofendei demais a
Roma e o Ocidente mediante urrra rejeio cabal das decises de
Caicednia. Da o estabelecimento de uma ortodoxia cirilo-calcedo-
niana ter-se transformado no objetivo pretendido por Justiniano.
Tratava-se, evidentemente, de uma tarefa dificlima. No conseguiu
satisfazer os monofisitas em geral. No entanto, foi bem sucedido no
seu esforo de fazer da interpretao ciriliana do credo de Caiced-
nia a nica posio "ortodoxa". Picou permanentemente desacredita-

4 V. y. 180, A y e r , op cit., p 536.


204 HISTRIA DA IGREJA CRISI

da toda e qualquer forma de antioquianismo. Com isso, Justiniaiio,


indubitavelmente, satisfez os desejos da imensa maioria do Oriente
"ortodoxo".
Justiniano foi grandemente auxiliado em sua tarefa pelo surgi-
mento de uma nova interpretao do credo de Calcednia, consubs-
tanciada no ensino de uni monge telogo, Lencio de Bizncio (c,
485-543). Era a poca do reavivamento da filosofia aristotca, e
Lencio aplicou as distines aristotlicas aos problemas cristolgicos.
Grassava em grande parte do Oriente, tanto "ortodoxo" como
monofisita, a impresso de que a afirmao de duas naturezas em
Cristo no poderia ser compreendida sem predicar-se duas liipstases
(ou subsistncias) e, por conseguinte, incorrer-se em "nestorianismo".
O que Lencio agora oferecia era uma interpretao despida dessas
conseqncias "nestoriaiias",. A natureza humana era por ele concei-
tuada no como tendo sua prpria hypostasis (centro de ser), nem
como abstrata e impessoal, mas como eternamente unida ao Verbo
(cnypostatos). Sua existncia fundamentava-se no fato de ter o
Verbo como seu sujeito. Independentemente dele, no existia. Dessa
maneira, Lencio interpretava o credo de Calcednia cm termos
plenamente concordantes com o objetivo de Cirilo, se no com sua
linguagem exata. O elemento humano em Cristo real, mas o seu
centro, ou sujeito, o Logos.. Na realidade, fora essa a idia, agora
expressa por Lencio em termos aristotlicos, que Severo, patriarca
de Antioquia (512-518), monofisita moderado, havia pronunciado
alguns anos antes: "Qualificamos de "hiposttica" a unio, porque
a carne adquiriu subsistncia naquela exata unio com o Verbo, que
existia anteriormente aos tempos, e no exato acontecimento daquele
evento veio a existir, e uniu-se prpria existncia".5
Essa interpretao pareceu, na poca, fornecer uma base razo-
vel de conciliao com os monofisitas mais moderados, os quais
constituam a maioria, A maioria do partido monofisita, liderada por
Severo, o qual, at sua morte, em 538, encontrou, refgio no Egito,
esposava essencialmente a mesma opinio exposta por Lencio. A
principal diferena residia no fato de nutrirem maiores suspeitas em
relao ao concilio de Calcednia e seu credo. Menos auspiciosas
eram as perspectivas de conciliao com os monofisitas mais radicais,
chefiados por Juliano dc Haliearnasso (morto depois de 518), os
quais iam ao extremo de afirmar que o corpo de Cristo fora incor-
ruptvel desde o princpio da encarnao e incapaz de sofrer, a no
ser na medida em que o prprio Cristo o permitisse. Os inimigos

5 Contra Gtatnm3 14
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 205

deste grupo acusavam a teoria de Juliano de conotaes doetieas,


No h dvida, porm, de que interpretavam mal a sua linguagem
um tanto extremada. Com "incorruptvel", Juliano queria dizer
"isento de pecado", e no isento de jxiixo inocente.
O objetivo a que se props Justiniano foi o de fazer face a essa
situao, fixando uma interpretao anti-antioquiana e ciriliana do
credo de Calcednia e conquistando, se possvel, os monofisitas mode-
rados. Veio ento a favorecer a assim chamada frmula "teopasqui-
ta" (isto , "Deus sofredor") dos monges da Ctia "um da
Trindade sofreu na carne" - aps uma controvrsia que se estendeu
de 519 a 533. Em virtude das disputas ruonsticas na Palestina, e
tambm porque as preferncias teolgicas do prprio imperador,
como as de sua poca, eram extremamente intolerantes, Justiniano
condenou, em 543, a memria e os ensinos de Orgenes.6
O grande esforo de Justiniano por1 promover sua poltica teol-
gica deu ocasio a discusso conhecida como a dos "trs captulos".
Em 544, Justiniano, decidindo a questo por sua prpria autoridade,
condenou a pessoa e os escritos de Teodoro de Mopsustia, morto
havia um sculo, que fora no seu tempo um respeitado lder da
escola de Antioquia (v p 194) ; os escritos de Teodoreto de Ciro que
criticavam a Cirilo (v. p 198), e uma carta de Ibas de Edessa a
Mris, o Persa (v. p 198). Teodoreto e Ibas tinham sido aprovados
pelo concilio dc Calcednia. O ato do imperador formalmente no
afetava o credo de Calcednia, mas exclua a possibilidade de inter-
pretaes outras que rio a de sentido ciriliano; condenava a escola
de Antioquia e diminua enormemente a autoridade do concilio de
Calcednia. O edito suscitou grande oposio. O Papa Virglio (-537-
555) no o aprovou, mas a reconquista imperial da Itlia colocara
os papas merc quase total do imperador. Hesitando entre o conhe-
cimento que tinha da opinio do Ocidente, e o medo que lhe impunha
o imperador, Virglio tomou atitude vacilante e pouco herica.7 No
intuito de concretizar seu desiderato, Justiniano convocou ento o
Quinto Concilia Geral, que se reuniu em Constantnopla, em 553.
Foram ali condenados os "trs captulos", isto , Teodoro c as obras
acima mencionadas; aprovou-se a frmula "teopasquita" e mais uma
vez declarou-se Orgenes hertico,8 O Papa Virglio, embora presente
em Constantnopla, recusou-se a participar dos trabalhos. Mas tal
foi a presso imperial que, em menos de um ano, ele anuiu s decises

6 Ayer, op. cit, pp 542, 543.


7 V, A y e r , op. cit., pp 544-551.
8 Idem, pp 551, 552.
206 HISTRIA DA IGREJA CRISI

do concilio. A interpretao ciriliana do credo de Calcednia passou


a ser ento a nica "ortodoxa".. O ato do concilio encontrou resistn-
cia, por alguns anos, na frica do Norte., A atitude complacente do
papa suscitou cismas no Norte da Itlia, no Urico e na stria, o
primeiro dos quais durou at ao tempo de Gregrio Magno, e os dois
ltimos, at anos depois. Um dos principais propsitos da condenao
dos "trs captulos", a saber, a reconciliao dos monofisitas, no
foi atingido. No Egito e na Sria o inonofisismo continuou sendo a
fora dominante Nessas provncias desenvolveu-se uma conscincia
nacional nativa, (pie se opunha ao imprio, e foi fortalecida pelas
diferenas de ordem teolgica.
Sob o governo dos sucessores de Justiniano Justino II (565-
578) e Tibrio II (578-582) alternaram-se severas perseguies
aos monofisitas e tentativas vs de reconciliao com eles. "Esses
esforos tiveram menor significao, j que os grupos monofisitas
se haviam transformado praticamente em igrejas nacionais separadas
difcil estabelecermos a data exata errr que surgiu o grupo monofi-
sita nativo do Egito.. "Desde o concilio de Calcednia aquele pas
estivera imerso em crescente rebelio religiosa. A Igreja Copta
ainda o principal grupo cristo do Egito, contando com mais de 650
mil fiis.. Maciamente monofisita, no que tange doutrina, gover-
nada por um patriarca, que ainda se intitula de Alexandria, embora
desde li muito sediado no Cairo. Os ofcios celebram-se ainda, prin-
cipalmente, no antigo copta, embora o rabe o tenha em parte
suplantado. A filha mais importante da Igreja Copta a abissnia..
No se sabe ao certo a data em que o cristianismo penetrou na Eti-
pia . H razoes para crer que o primeiro missionrio foi Erurnneio,
sagrado bispo por Atansio, por volta de 330. Os monges egpcios
parecem ter sido os instrumentos da efetiva disseminao do cristia-
nismo nessas terras, por volta de 480. A Igreja abissnia tem, at o
presente, relaes de dependncia com a do Egito. Seu chefe, o
Abnna, nomeado pelo patriarca copta de Alexandria. K tambm
monofisita, e muito pouco difere da do Egito, exceto no atraso da
eua cultura e no extremo a que leva a prtica do jejum.
Enquanto o Egito apresentava o espetculo de uma populao
monofisita unida, a Sria estava profundamente dividida. Parte dos
seus habitantes tendiam para o nestorianismo ( v.. p 197). Alguns
eram ortodoxos e muitos monofisitas. O grande organizador do
monofisismo srio, aps* o perodo de perseguio havido nos primeiros
anos do reinado de Justiniano, foi Jac, cognominado Baradai
(? -578). Nascido prximo a Edessa, fez-se monge e gozou do apoio
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 207

de Teodora, a impei atriz de tendncia monofisita.. Ern 511, ou 513,


oi sagrado bi.spo de Edessa e durante o restante de sua vida foi
missionrio monofisita, ordenando, segundo se conta, 80 mi] clrigos.
A ele o rnonofisisrrro srio deveu seu grande crescimento e dele a
Igreja Monofisita Sria, que subsiste at presente poca, deriva o
nome dado pelos seus opositores, a saber, Jacobita. Seu cbcfe chama-
se a si mesmo de patriarca de Antioquia, embora h vrios sculos
sua sede tenha sido o vale do Tigre, onde se encontra a maioria dos
seus adeptos, em numero de aproximadamente 80 mil
Durante os primeiros quatro sculos do Imprio Romano, a
Armnia foi um reino vassalo, Nunca chegou a ser plenamente
romanizada, mantendo sua prpria lngua c caractersticas peculiares,
sob o governo de seus prprios soberanos. As origens do cristianismo
nessa regio so obscuras Seu grande propagador foi Gregrio,
chamado o Tlurninador, que v i v e u nos ltimos anos do sculo 111 O
Rei Tiridates (e.. 238-314) foi por ele convertido e batizado, A
Armnia tornou-se assim o primeiro pas a ter um governante cristo,
j que esse evento anterior adeso de Constantino ao cristianismo
O cristianismo armnio cresceu com grande vigor.. Jamais unida
intimamente ao mundo romano, a Armnia foi parcialmente conquis-
tada pela Prsia em 387. Durante as lutas que se travaram 110 sculo
seguinte, o dio Prsia parece ter levado a Armnia a inclinar-se
para o moriofisismo, em contraste com o rrestorianismo popular entre
os persas (v, p 197) . Um concilio armnio, reunido em Etchmiadzin
(Valarshabad), em 491, condenou o concilio de Caicednia e o Tomo
de Leo. Desde ento, a Igreja Armnia, ou Gregoriana - assim
denominada em virtude de seu fundador tornou-se monofisita.
O efeito das controvrsias cristolgicas foi desastroso tanto para
a Igreja como para o Estado.. Por volta do fim do sculo VI, a Igreja
estatal romana do Oriente havia-se fracionado e as igrejas separadas,
nestorianas e monofisitas, afastaram-se dela. O Egito e a Sria
tornararn-se profundamente hostis ao governo e religio de Cons-
tantinopla, fato que explica em grande parte a lpida conquista
dessas regies pelo maometismo, rio sculo VII..
10
CATSTROFES E CONTROVRSIAS NO ORIENTE

Pequena foi a durao da brilhante reconstituio do poderio


romano efetuada por Justiniano.. Desde 568 os lombardos estavam
exercendo presso sobre a Itlia,. Sem chegar a conquistar o todo,
ocupavam o Norte e larga rea do centro do pais As ltimas tropas
romanas foram expulsas da Espanha pelos visigodos em 624. Os
persas obtiveram controle temporrio da Sria, Palestina e Egito
entre 613 e 629, e assolaram a sia Menor at o Bsforo. Na Eur opa,
os varos e os croatas e srvios eslavos dominaram as regies do
Danbio e a maioria das provncias balcnicas, em grande parte
extirpando o cristianismo, e penetrar am em 623 e 626 at s defesas
da prpria Constantnopla. O fato de o imprio no ter ento desa-
parecido deve-se ao gnio militar do Imperador Herclio (610-642),
que derrotou brilhantemente os persas e reconquistou as provncias
orientais. Antes de sua morte, porm, levantou-se uma nova potncia,
o maometismo. Seu profeta morrera em Medina em 632, mas a
conquista por cie planejada foi empreendida pelos califas Omar e
Otman. Damasco <faiu em 635, Jerusalm e Antioquia em 638, e
Alexandria em 641. Em 651 o reino persa foi extinto. Por volta de
711, a avalancha maometana havia cruzado o estreito de Gibraltar
e penetrado na Espanha, pondo fim monarquia visigoda, e penetrou
avassaladora na Frana, onde sua marcha foi permanentemente deti-
da pelos francos, sob o comando de Carlos Martelo, na grande batalha
de 732, entre Tours e Poitiers. No Oriente, Constantnopla conseguiu
resistir-lhe ao assdio, em 672-678, e novamente em 717-718. A Sria,
o Egito e a frica do Norte foram definitivamente tomadas pelos
ma om etrios,
Diante de tais circunstncias, era natural que, antes que ocorresse
a catstrofe final, se fizessem esforos no sentido de assegurar a
unidade nas pores ameaadas do imprio , Depois de longas negocia-
es, que se ar rastaram por vrios anos, nas quais o Patriarca Srgio
de Constantnopla foi o lder, uma poltica de unio foi inaugurada
pelo Imperador Herclio, baseada numa declarao de que, em tudo
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 209

o que fez, Cristo agiu "por uma energia divirro-humana". Ciro, o


patriarca "ortodoxo' 7 de Alexandria, em 633 fixou no Egito uma
frmula de unio, substancialmente idntica a essa, aparentemente
conseguindo conciliar a opinio monofisita 1 A oposio levantou-se,
liderada por um monge da Palestina, Sofrnio, pouco depois patriar-
ca de Jerusalm. Srgio, alarmado, tentou sustar qualquer discusso
do problema. Com esse intuito escreveu, ento, ao Papa. Honrio
(625-638), o qual se pronunciou contrariamente ao uso da expresso
"energia" por no ser escriturstica, afirmando, de passagem, que
Cristo tinha uma nica vontade , Herelio em seguida, errr 638, publi-
cou o seu Eklhesis, escrito por Srgio, no qual proibia a discusso
do problema de uma ou duas energias, e afirmou que Cristo tinha
uma nica vontade.
Era mais fcil iniciar uma controvrsia teolgica do que det-la.
O Papa Joo IV (640-642) condenou, em 641, a doutrina da nica
vontade de Cristo, a heresia monotelita, como era denominada Nesse
ano Herelio morreu, sendo sucedido por Constante II (642-668), o
qual publicou, em 648, unr Typos, no qual proibia a discusso do
problema da vontade, ou vontades de Cristo 2 Ocupava o papado o
ambicioso Martinho I (649-655), que viu na situao uma oportuni-
dade no s de promover uma interpretao do problema que fosse
conforme com as idias vigentes no Ocidente - - o qual sempre asseve-
rara que cada uma das naturezas de Cristo er a perfeita e completa
mas tambm, de afirmar a autoridade papal no Oriente. Assim,
convocou um grande snodo que se reuniu em Roma, em 649, snodo
esse que proclamou a existncia de duas vontades em Cristo, a huma-
na e a divina, e no s condenou Srgio e outros patriarcas de Cons-
tantinopla, mas tambm o Ekthesis e o Typos3 Tais decretos
eqivaliam a um puro e simples desafio ao imperador Constante
mandou prender o Papa Martinho e traz-lo a Constantinopla, em
653, onde foi tratado eorrr grande brutalidade. Martinho, que corajo-
samente se manteve fiel s suas convices, foi exilado para a Crimia,
onde morreu. As relaes entre Roma c Constantinopla tornaram-se
tensas. Constantino IV (668-685) sucedeu a Constante I I . A essa
altura, as provncias monofisitas, cuja conservao fora a fonte da
disputa, haviam sido tomadas pelos maometanos. Era mais importan-
te aplacar a Itlia do que ajud-las. Por conseguinte, o imperador
entrou cm negociaes com o Papa gato (668-681), que publicou

1 A y e r , op cit, pp 661, 662..


2 Idem, pp 662, 664.
3 R x c c r t o s em A y e r , op cit, pp 664-665-
210 HISTRIA DA IGREJA CRISI

uma longa carta esclarecedora, como, anos antes, o fizera Leo I com
o seu Tomo Sob os auspcios do imperador, reuniu-se em Constant-
nopla, em 680 e 681, o Sexto Concilio Geral, o qual declarou que
Cristo tem "duas Vontades naturais... no contrrias uma o u t r a . . .
mas sua vontade humana segue, no como se resistisse ou relutasse,
mas antes, como sujeita sua vontade divina e onipotente". Conde-
nou tambm Srgio e outros dentre os seus sucessores no patriarcado
de Constantnopla, Ciro de Alexandria e o Papa Honrioz1 Pela
terceira vez Roma triunfava sobre o Oriente dividido em questes de
definio teolgica. Nieia, Calcednia e Constantnopla foram, todas,
vitrias romanas. Importa reconhecer tambm que a vontade humana
era elemento necessrio completa e perfeita humanidade de Cristo,
sempre defendida pelo Ocidente, junto com a perfeita divindade. A
controvrsia monotelita implicava num problema de espiritualidade,
A vontade, ou "energia", era considerada um atributo da natureza,
e a afirmao da vontade humana de Cristo significava que a huma-
nidade do Salvador dispunha dc liberdade. Essa idia contrariava a
posio monofisita ou monotelita, que, preocupada com a nfase na
unidade da existncia de Cristo, considerava a humanidade um mero
instrumento passivo do Logos. O problema diz respeito a algo que
se encontra no mais profundo da vida crist. Consiste ele em saber-
se se o elemento divino age atravs da vontade humana, ou a suprime.
Tal como definida em Constantnopla, a doutrina eqivalia a uma
concluso lgica extrada da definio de Calcednia. Com essa deci-
so, findavam as controvrsias eristolgicas, no que dizia respeito
decretao de doutrina.
Embora o Sexto Concilio Geral tenha sido, como vimos, uma
vitria ocidental, teve uma espcie de apndice que, em certo sentido,
constituiu-se em derrota para o Ocidente. Tal como o concilio dos
"trs captulos" (553), no promulgou cnones dseiplinares. Para
faz-lo, Justiniano II (685-695, 704-711) convocou um concilio que
se reuniu em Constantnopla, em 692, chamado, segundo a sala aboba-
dada em que se reuniu a mesma que abrigara o concilio de 680 e
681 - Segundo Concilio Trullano ou Concilium Quini-sextum, por
haver completado a obra do quinto e sexto conclios gerais. Estavam
presentes exclusivamente representantes da Igreja Oriental, a qual
ainda hoje o considera como complemento do concilio de 680 e 681,
embora sua validade no seja aceita pela Igreja de Roma. Renova-
ram-se muitos dos antigos cnones, mas muitas das novas deliberaes
contraditavam a prtica do Ocidente. Eiel ao disposto em Calcednia,

4 A y e r , op. cit-, pp 665 672.


A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 211

declarou que "a s de Constantinopla desfrutar de igual privilgio


que o inerente s de Roma". Permitiu o casamento de diconos e
presbteros, condenando a proibio que Roma prolatara contra tais
casamentos.. At os dias de hoje a Igreja grega mantm-se fiel a essa
permisso. Proibiu tambm o costume romano do jejum nos sbados
da Quaresma, bem como a representao de Cristo mediante smbolo
do cordeiro, muito popular no Ocidente, ordenando que, em lugar
deste, se usasse uma figura humana, para dar nfase realidade da
encarnao.5 Embora em si mesmas no sejam muito importantes,
essas decises so significativas na crescente separao, em sentimento
e em costumes, entre o Oriente e o Ocidente

O colapso aparente do imprio do Oriente, no sculo VII, foi


seguido de considervel ressurgimento do seu poderio sob o governo
de Leo MI, o Isurio (717-740), a cujo talento militar e adminis-
trativo deveu-se essa nova vida Soberano enrgico, tinha a inteno
de governar a Igreja no mesmo estilo em que o fizera Justiniano
Para isso promoveu e deu fora de lei a um movimento que procurava
purificar a Igreja de superstio, por meio do trmino da venerao
de pinturas religiosas. Os protestos contra o uso de cones no culto
no haviam comeado com Leo, mas ele se serviu do movimento para
promover o seu plano de centralizar o imprio. Seu alvo era tornar-
se senhor da Igreja, que gozava de muitas imuriidades, especialmente
por meio dos seus mosteiros, e tirava do Estado impostos, soldados
e funcionrios pblicos. Foi mais profunda, contudo, a importncia
da "Controvrsia Iconoclasta", como foi chamada. Em algumas
regies da sia Menor, incluindo aquela de onde proviera Leo,
campeavam influncias orientais, que conduziam ao desprezo do
mundo material e exigncia de uma religio espiritualista. Em
algumas seitas, tais como a dos maniqueus (v. p 146) e a dos pauli-
cianos (v. p 304), essa atitude provinha de um dualismo oriental
muito evidente. Para os judeus e os maometanos, de outro lado, a
venerao dos cones eqivalia idolatria. Como no exrcito de Leo
havia recrutas vindos de alguns desses grupos, o imperador esperava,
talvez, poder conquist-los para a Igreja. Mas contava tambm poder
destruir o poderio dos monges, que eram os campees da venerao
dos cones. Alm disso, dispunha da aliana dos monofisitas extre-
mados, cujas idias os levavam logicamente rejeio das imagens
Argumentavam eles: considerando que o divino no pode ser circuns-
crito, e que o humano em Cristo um mero instrumento passivo do

5 Idem, pp 673-679,
212 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Logos e , em ltima anlise, absorvido por este, a verdadeira reali-


dade de Jesus Cristo no pode ser retratada pelo cone.
A abolio dos cones levou a uma crescente nfase na figura do
imperador, e nisso encontrava uma forma de expresso o ideal nutrido
por Leo com referencia unificao do imprio. A igreja devia
preocupar-se com o abstrato. O imprio e o imperador deviam ser
considerados a corporificao material da erstaridade. Subjacente a
essa concepo estavam as influncias onipresentes do origerrismo
extremado, com sua preocupao com o mundo intelectual e celestial
do puro esprito, que seria o mbito especfico da Igreja. Ao invs
de ser um trampolim para atingir-se o mundo notlco, a imagem era
considerada, antes, um obstculo.
Poi assim que, em 725, Leo proibiu o uso de cones no culto.
O resultado foi a revolta religiosa. Os monges e o povo em geral
resistiram, ern defesa no s da venerao das imagens, mas tambm
da liberdade da Igreja. Leo, lanando mo do exrcito, fez com
que o decreto fosse aplicado pela fora, o que conseguiu fazer na
maior parte do imprio, Mas a Itlia estava longe demais, e l o
imperador encontrou resistncia da parte dos papas e do povo. Sob
a presidncia do Papa Gregrio III (731-741), um snodo romano,
em 731, excomungou os que se opunham s imagens.. O imperador,
em represlia, subtraiu jurisdio do papa toda a Siclia e as regies
da Itlia que pde. O hbil e tirnico filho de Leo, Constantino Y
(740-775) continuou a seguir a mesma poltica, de modo ainda mais
implacvel. Um syodo por ele convocado, em Constantinopla, em
754, condenou as figuras e aprovou a ei tenso da autoridade imperial
sobre toda a Igreja. As figuras, afirmava-se, "afastam o esprito
humano da adorao sublime de Deus, para a adorao inferior e
material da criatura". Nessa luta o papado procurou a ajuda dos
francos, afastando-se permanentemente da dependncia em relao
aos imperadores do Oriente. A mudana na poltica imperial ocorreu,
contudo, com a entronizao de Constantino VI (780-797), sob a
influncia de sua me, Irene, partidria do uso de imagens. Sob o
patrocnio do imperador, e com a presena dos legados papais, reuniu-
se ento em Nicia, em 787, o Stimo e, segundo a opinio da
Igreja grega, ltimo Concilio Geral. Por decreto ento promulga-
do, as figuras, a cruz e os Evangelhos "devem receber a devida
saudao e honrosa reverncia, mas no culto verdadeiro, que s
pertence natureza divina... Porque a honra que se presta ima-
gem transfere-se quilo que a imagem representa, c aquele que presta
reverncia imagem, mostra rever ncia quilo que por ela represen-
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 213

tado" 6 Na carta do concilio ao imperador, a justificao do cone


fundamenta-se no fato de Cristo ser "verdadeiro homem", e os
eventos do Evangelho serem verdadeiramente histricos.. Triunfava
assim o princpio de que o divino no algo separado do mundo
material mas, tal como na encara ao, este ltimo pode ser o meio
de acesso a Deus
Entre os defensores vigorosos da venerao de imagens contava-
se Joo de Damasco (700? -753?), o mais reverenciado dos ltimos
telogos da poro oriental da Igreja antiga Nascido na cidade de
que toma o nome, filho de um cristo que ocupava alto posto no fun-
cionalismo pblico do califa maometarro, Joo sucedeu a seu pai no
cargo, para depois abandon-lo e tornar-se monge do mosteiro de
Sao feabas, perto de Jerusalm, Sua obra principal, A Fonte do
Conhecimento, uma exposio completa e sistemtica da teologia
da Igreja do Oriente. Embora com pouca originalidade, e fazendo
uso de muitas citaes extradas de autores anteriores, Joo Darnas-
eeno apresentou a matria em forma lgica e clara, tornando-se o
grande mestre teolgico da Igreja Grega e, graas a uma traduo
latina do sculo X I I , influenciando a escolstca no Ocidente.. Seu
fundamento filosfico um aristotelismo, em grande parte influen-
ciado pelo neoplatonismo. Na discusso cristolgica seguiu a Lencio
(v, p 206) numa interpretao do smbolo de Caicednia de acordo
com as opinies de Cirilo. Para ele, a morte de C r i s t o um sacrifcio
oferecido a Deus, e no um resgate pago ao diabo. A Ceia do Senhor
plenamente o corpo e o sangue de Cristo, no por transubstanciao
mas por uma transformao iniraculosa, efetuada pelo Esprito
Santo..

Joo Damseeno sumariou o desenvolvimento teolgico do Orien-


te, o qual at os tempos modernos no foi muito alm das posies
por ele representadas. A ortodoxia oriental manteve-se resolutamente
fiel "Santa Tradio" do perodo patrstico. Seu pensamento e
sua liturgia so impregnados do esprito dos Pais da Igreja antiga.
Se, porm, verdade que seu desenvolvimento teolgico no foi not-
vel, no menos verdade que sua vitalidade religiosa evidenciou-se
em outras maneiras. No mbito do misticismo cristo, a ortodoxia
oriental abriu perspectivas novas e frteis com a idia da "hesychia"
(v. p 301). Possivelmente, porm, a conquista mais notvel dos
sculos futuros seria a formao da espiritualidade russa, com sua
profunda compreenso do sofrimento e da humildade.

6 Idem, pp 694-697
10
DESENVOLVIMENTO CONSTITUCIONAL DA IGREJA

A aceitao do cristianismo como religio do imprio atribuiu


aos imperadores praticamente poder sobre a Igreja. A poca de
Justiniano, o imperador, por sua prpria iniciativa, declarava qual
era a s doutrina e regulamentava, at certo ponto, a administrao
eclesistica.1 Os imperadores detinham em grande medida o controle
das nomeaes para os altos cargos eclesisticos, especialmente no
Oriente. Esse poder imperial era limitado, contudo, pela necessidade,
reconhecida mesmo por imperadores to poderosos como Justiniano,
de conseguir a aprovao da Igreja, mediante conclios gerais, s
declaraes de f e aos cnones administrativos. O apoio que o
imperador emprestava a esses editos c decises dos conclios gerais
transformava a heresia em crime e, certamente, significou um srio
limite imposto liberdade do pensamento cristo. Tanto no que se
refere opinio teolgica quanto no que respeita administrao,
era muito estreito o caminho que tinha de trilhar, por exemplo, um
bispo de Constantipopla, O fato de as condies serem mais favor-
veis ao papado (v. pp 180-181) deve-se, em grande parte, geral
ineficincia do controle imperial sobre a Itlia. No faltam, porm,
exemplos de papas que sentiram coneretamente o peso da mo
imperial.
Tal como no sculo III, os bispos continuavam a ser os centros
da administrao eclesistica local, e o seu poder tendia a crescer.
Eram eles no s que ordenavam os demais clrigos, mas tambm
que detinham em suas mos a remunerao dos seus subordinados. O
Primeiro Concilio de Nicia ordenou que os clrigos no se afastassem
da diocese sem o consentimento do bispo.2 Em cada uma das provn-
cias o bispo da capital era o metropolita, o qual, de acordo com o
snodo de Antioquia (341), devia ter "precedncia em dignidade...
para que os demais bispos nada faam de extraordinrio sem ele", 3

1 P ex , Ayer, op. cit., pp 542, 555.


2 Ayer, op. cit., p 361.
3 Idem, p 363.
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 215

Expandiu-se o antigo costume dos sinodos locais, reunidos para consi-


derar os problemas provinciais. O Primeiro Concilio de Nieia exigia
que fossem convocados duas vezes por ano.4 Esse sistema de metro-
politas estava plenamente estabelecido no Oriente em meado do sculo
I V . No Ocidente levou mais meio sculo para estabelecer-se, sendo
limitado na Itlia pelo domnio do papado.. Espalhou-se, porm,
pelo Norte da Itlia, Espanha e Glia. Acima dos metropolitas
colocavam-se os bispos das grandes capitais do imprio, os patriarcas,
cuja preeminncia era anterior ao surgimento do sistema de metro-
politas. Eram os bispos, ou patriarcas, de Roma, Oonstantinopla (por
volta de 381), Alexandria, Antioquia e, em 451 aproximadamente,
Jerusalm.
Constantino fez do clero uma classe privilegiada e isenta do
pagamento de impostos.5 Preocupado em no perder parte de sua
renda com a ordenao de homens abastados ao ministrio clerical,
o governo disps que s fossem ordenados os de "pequena fortuna"
(326), 6 Como resultado dessa poltica, o clero era recrutado em sua
maior parte dentre classes de poucas posses ou educao, embora a
ordenao de escravos fosse vista com maus olhos por toda parte,
tendo sido proibida no Oriente pelo Imperador Zeno, em 484. A
brilhante carreira de alguns homens de talento e fortuna, como, por
exemplo, Ambrsio, demonstra as possibilidades que ento havia
para os homens realmente capazes que conseguiam vencer essas bar-
reiras, Tomou vulto a idia, j antiga, dc que ao menos o alto clero
no devia dedicar-se a qualquer ocupao mundana ou lucrativa. Em
452, o Imperador Valentiniano I I I proibiu expressamente o exerccio
de tais atividades. Essa dedicao exclusiva vocao clerical exigia
maiores meios de sustento. A Igreja agora recebia no s as ofertas
dos fiis, como antigamente, mas a renda proviuda de um nmero
rapidamente crescente de bens de raiz a ela doados ou legados por
cristos ricos. O controle desses bens estava nas mos dos bispos.
Uma disposio do Papa Simplco (468-483) determinava a diviso
da renda eclesistica em quatro partes: uma para o bispo, uma para
os demais clrigos, uma para a manuteno do culto e dos edifcios
e uma para os pobres.
Era muito natural a idia de que o clero devia ser exemplo
moral para o seu rebanho. Por muito tempo se estimara o celibato
como sinal de vida crist mais santa. Nesse sentido, o Ocidente era

4 Idem, p 360..
5 Idemt p 283
6 Idam, p 280
216 HISTRIA DA IGREJA CRISI

mais rgido do que o Oriente. O Papa Leo I (440-461) afirmava


que mesmo os subdiconos deviam abster-se de casar,7 embora decor-
ressem alguns sculos, at que essa regra viesse a ser universalmente
aplicada na Igreja ocidental. No Oriente o costume que prevalece
at hoje estava j estabelecido ao tempo de Justiniano, a saber, s
podem ser bispos os eelibatrios, ao passo que os demais clrigos
podem casar-se antes de ordenados. Embora apresente certas vanta-
gens, essa regra tem a grande desvantagem de impedi ir a promoo
<los clrigos na Igreja oriental e fazer com que os bispos sejam esco-
lhidos principalmente dentre os monges.
Embora a autoridade do bispo tivesse atingido esse grau de
amplitude, o crescimento da Igreja nas reas rurais circun. vizinhas
s cidades, e de muitas congregaes no interior das prprias cidades,
exigiu a formao de congregaes a cargo de presbteros e, assim,
aumentou a importncia do presbiterato. Essas congregaes ainda
pertenciam, na maior parte dos casos, igreja urbana indivisa, diri-
gida pelo bispo. Por volta do sculo VI, porm, surgiu na Prana
o sistema paroquial. Neste caso, o sacerdote (presbtero) encarrega-
do recebia dois teros da renda local, destinando o restante ao bispo.
A admisso de grande nmero de pagos Igreja suscitou, a
princpio, a nfase no catecumenato.. Ser recebido como catecmeno,
com o sinal da cruz e a imposio das mos, era popularmente consi-
derado ato que conferia a qualidade de membro da Igreja, e o batismo
propriamente dito era freqentemente protelado por longo tempo.
Essa prtica intermediria cessou com o crescimento do nmero de
pessoas de descendncia exclusivamente crist e, no Ocidente, com
a disseminao das doutrinas agostinianas da graa batismal. O
catecumenato perdeu a importncia, uma vez que a populao inteira
se tornou supostamente crista.
No que diz respeito aos ritos concernentes ao batismo, o Oriente
e o Ocidente separaram-se durante este perrodo em um aspecto impor-
tante. A poca de Tertuliano, como j vimos (v. p 131), o batismo
propriamente dito era seguido da uno e da imposio das mos
como sinal de recepo do Esprito Santo. No tempo de Tertuliano
tanto o batismo como a imposio das mos eram atos feitos pelo
bispo, exceto em casos de necessidade, nos quais o batismo podia ser
administrado por qualquer cristo (v. p 131). Com o crescimento
da Igreja, os presbteros comearam a batizar regularmente, tanto no
Oriente como no Ocidente. Com respeito ao segundo desses ritos,
as duas regies diferiam. O Oriente considerava a uno como princi-

7 Cartas, 14:5.
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 217

pai, e permitia que fosse administrada como ainda hoje o permite


- pelo presbtero com leo consagrado pelo bispo.. O Ocidente, por
sua vez, atribua importncia suprema imposio das mos, e afir-
mava que ela s podia ser feita pelo prprio bispo8 como sucessor dos
apstolos. No Ocidente, por conseguinte, os ritos se separaram, A
"Confirmao" passou a ser freqentemente celebrada muito tempo
depois do batismo, quando fosse possvel contar com a presena do
bispo, embora s muito mais tarde a Igreja ocidental tenha fixado
a idade do candidato.

8 Atos, 8 , 1 4 1 7
10
O CULTO PBLICO E AS ESTAES SACRAS

O culto pblico nos sculos TV e V estava inteiramente sujeito


influncia do conceito de disciplina secreta, a assim chamada disci-
plina arcuni, provavelmente originria de concepes semelhantes s
religies de mistrio, ou delas provenientes. Suas razes remontam,
ao (pie parece, ao sculo I I I . Sob a Influncia de tais fatores os
ofcios dividiam-se em duas partes,. A primeira era franqueada aos
catecmenos e ao pblico em geral, incluindo leitura da Escritura,
cnticos, o. sermo e orao. segunda, o verdadeiro mistrio cristo,
s eram admitidos os batizados. Seu x>ice era a Ceia do Senhor,
mas o credo e a orao dominical eram tambm reservados aos inicia-
dos por meio do batismo. A disciplina secreta terminou com o desa-
parecimento do eatecumenato, no sculo VI, partindo do pressuposto
de que toda a populao era agora crist.
A parte pblica da adorao dominical iniciava-se com a leitura
da Escritura, entremeada do cntico de salmos. Essas selees apre-
sentavam trs passagens: os profetas, isto , o Antigo Testamento;
as epstolas e os Evangelhos. Eram escolhidas de forma tal que no
curso de domingos sucessivos se abrangesse a Bblia inteira. No fim
do sculo I V, comearam a ser elaborados os lecionrios, reclamados
pela convenincia de ler selees apropriadas a estaes especiais e
de abreviar certas passagens. Durante a luta ariana tornou-se comum
o uso de hinos outros que no os salmos, prtica que, no Ocidente,
foi disseminada com grande sucesso por Ambrsio de Milo.
A ltima parte do sculo IV e a primeira metade do V foram,
mais que quaisquer outras, a era dos grandes pregadores da Igreja
antiga. Entre os mais eminentes contavam-se Gregrio de Nazianzo,
Crisstomo e Cirilo de Alexandria, no Oriente; Ambrsio, Agostinho
e Leo I, 110 Ocidente. A pregao era, em sua maior parte, de
carter expositivo, embora acrescida de aplicaes simples aos proble-
mas da vida cotidiana. Sua forma era no raro altamente retrica,
e os ouvintes manifestavam sua aprovao por meio de aplausos. Se,
porm, for verdade que o padro homiltico dessa poca jamais
A IGREJA DO ESTADO IMPERIAL, 219

tenha, sido superado, a pregao estava longe de ser um costume


generalizado Crn muitas reas rurais, e mesmo em cidades de consi-
dervel importncia, poucos eram os sermes que se pregavam. As
oraes eram feitas em forma liturgica, antes e depois do sermo..
A bno era dada pelo bispo, quando presente, s vrias classes de
pessoas pelas quais se haviam oferecido oraes, despedindo-se ento
os no batizados

Seguia-se a parte mais sagrada do oficio, a Ceia do Senhor


Tanto o Oriente como o Ocidente afirmavam que, pelo poder divino,
Cristo fazia-se presente nos elementos sacramentais . Diferiam, contu-
do, quanto ao momento em que isso se dava. Na opinio do Oriente,
era durante a orao conhecida como invocao ou epiklesis, na qual
se oava pela descida do Esprito Santo para que ele efetuasse a
mudana nos elementos consagrados. Diversa era a idia generalizada
no Ocidente. Nesta regio dava-se nfase maior s palavras histri-
cas* de Cristo, cuja presena sacramentai no po e no vinho era
atestada e efetivada pelas palavras de instituio: "Este o meu
Sangue... esta a nova aliana no meu Sangue". Para Gregrio
de Nissa e Cirilo de Alexandria, a ceia a repetio da encarnao,
na qual Cristo une a Si os elementos, tal como uma vez o fizera com
a carne humana. A Ceia do Senhor , ao mesmo tempo, sacrifcio e
comunho. Era possvel realar um ou outro aspecto. O Oriente
punha em primeiro plano o aspecto de comunho, Em consonncia
com a sua doutrina da salvao, a (veia era considerada principal-
mente um grande mistrio vivifieador. O que dele participava rece-
bia o corpo e sangue transformadores do seu Senhor, tornando-se
assim, ao menos em certa medida, participante da natureza divina,
inserido na vida imortal e sem pecado. Tal concepo estava longe
de ser rejeitada pelo Ocidente, que a tinha por verdadeira. Mas o
conceito ocidental de salvao, em termos de retificao da relao
com Deus, levava o Ocidente a realar o aspecto de sacrifcio da Ceia
do Senhor, que inclinava Deus a ser gracioso para com aqueles em
cujo favor se oferecia a Vtima Divina. A mente ocidental no
sintonizava com o misticismo to facilmente como a oriental. No
geral, a administrao da Ceia do Senhor no Oriente tinha a tendn-
cia dc tornar-se em um drama de mistrio, no qual o divino e eterno
manifestava-se com poder vivifieador. O sentido de mistrio associa-
do consagrao passou a expressar-se, por volta do sculo V, median-
te a disseminao do uso de vus, que escondiam o altar durante a
parte mais solene da liturgia. Tais vus vieram a ser substitudos
depois, no sculo VIU, pela pea caracterstica das igrejas bizantinas,
220 HISTRIA DA IGREJA CRISI

a saber, o tconoslasis, ura antepa.ro que oculta o santurio e 110 qual


se afixam os cones.. Por trs desse anteparo o sacerdote celebrava
os "mistrios tremendos", enquanto o dicono, do lado de fora, diri-
gia a congregao em devoes e litanias diversas.
Alm dos cultos dominicais, ofcios dirios, menos longos,
tornaram-se ento muito comuns, na forma, ern geral, de adorao
matutina e vespertina
As antigas festas do ano cristo, Pscoa e Pentecostes, eram,
como antes, grandes datas de observncia religiosa A Pscoa era
precedida de urn perodo de jejum de 40 dias, embora variasse a
maneira, de contar a durao da Quaresma . O sistema romano veio
a sr adotado pelo Ocidente inteiro, e contnua at os dias de Iioje
A Semana Santa inteira tornara-se ento tempo de prtica peniten-
cial especial, terminando com a alegre comemorao pascal.. Por
volta do sculo IV generalizara-se a observncia da Ascenso, As
principais adies s festas da Igreja surgidas neste perodo foram
as da Epifania e Natal, embora pairem ainda dvidas a respeito de
sua histria Dispomos de alguns poucos indcios de que a data mais
antiga de comemorao da Natividade era ern maio No comeo do
sculo IV, porm, surgira no Oriente uma festa 110 dia 6 de janeiro,
que celebrava tanto o nascimento como o batismo de Jesus De certa
forma essa data estava associada a um festival aqutico pago em
Alexandria, relacionado corri o solstcio de inverno (da a nfase
litrgica na bno das guas e no batismo) e com outra festa pag,
durante a qual o na sei mento do novo K011 era comemorado no templo
de Kor Alm disso? sabe-se que alguns gnstieos discpulos de Bas-
lides, em Alexandria, observavam a data de 6 de janeiro como a do
batismo de Cristo, e isso j no sculo I I . Era vista de sua eristologia
"adoeianista", o batismo era tambm, evidentemente, o nascimento
divino do redentor. Seja como for, a observncia do dia 6 de janeiro
generalizou-se entre os ortodoxos orientais como a data do nascimento
e batismo de Jesus O termo "Epifania" referia-se "manifestao"
de Deus nesses eventos., Entre os armnios esse o nico "Natal"
at os dias de hoje.
Aproximadamente na mesma poca comeo do sculo IV
surgiu no Ocidente uma festa dedicada especificamente natividade,
em 25 de dezembro At certo ponto a escolha da data foi condicio-
nada pela idia de que o nascimento do mundo ocorrera no equincio
da primavera (25 de maro) e, por conseguinte, o novo nascimento
do Salvador ter-se-ia dado 110 mesmo momento Essa data era enten-
dida como a da concepo da Virgem. O nascimento propriamente
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 221

dito teria ocorrido nove meses mais tarde, isto , a 25 de dezembro.


Provavelmente, porm, influncia maior exerceu o fato de ser o dia
25 de dezembro uma grande festa paga, a do Sol Jnvicluque cele-
brava a vitria da luz sobre as trevas e o alongamento dos raios do-
so! no solstcio de inverno. A associao de Cristo ao Deus Sol, na
sua qualidade de Sol da Justia, generalizara-se no sculo IV e for
favorecida pela legislao de Constantino referente ao domingo (v.
p 151), a qual, por sua vez, no deixa do ter alguma relao com o-
fato de o Deus Sol ser a divindade titular: de sua famlia.. De qual-
quer modo, essas duas comemoraes, Epifania e Natal, surgiram
independentemente uma da outra, no comeo do sculo IV, uma no
Oriente e outra no Ocidente. Por fim (sculo IV a V ) , cada uma das
partes da Igreja adotou a celebrao difundida na outra. O Natal
tornou-se por toda parte (com exceo da Armnia) a festa da
natividade, A Epifania era realada no Oriente corno a comemorao
do batismo, ao passo que no Ocidente estava associada em especial
manifestao de Cristo aos Magos. O costume de dar e receber presen-
tes, geralmente vinculado festa do Natal, originou-se, em parte, do
costume semelhante que havia durante as saturnais romanas (de 17
a 24 de dezembro) e, em parte, das observncias vinculadas festa
de So Nicolau de Ancira (o prottipo do nosso "Papai Noel"), st.
6 de dezembro,
10
O CRISTIANISMO POPULAR

O comeo da venerao dos mrtires e suas relquias remonta


aos meados do sculo I I . A morte dos mrtires era regularmente
comemorada com ofcios pblicos (v. p 127). Essa reverncia ganhou
grande incremento com a converso de Constantino e o ingresso de
grande nmero de pagos recin-convertidos Igreja. O prprio
Constantino construiu uma grande igreja em honra de Pedro, em
Roma. Sua me, Helena, empreendeu uma peregrinao a Jerusa-
lm, onde se supunha haver sido descoberta a verdadeira cruz. Os
cristos, e com muita razo, encaravam a poca das perseguies como
era de herosmo e os seus mrtires como atletas da raa crist. A
opinio popular, que de h muito sancionara a prtica da comemora-
o dos mrtires por meio de orao e culto, antes do fim do sculo
IV comeara a evoluir no sentido de afirmar que se devia orar aos
mrtires na qualidade de intercessores diante de Deus1, e de t-los
por capazes de proteger, curar e auxiliar aos que os honrassem.
Surgiu ento, na expresso de Harnaek, um cristianismo popular de
segunda classe. Para o povo em geral, os mrtires ocupavam o lugar
dos antigos deuses e heris. Ao seu nmero o sentimento popular
acrescia o nome de grandes ascetas, lderes eclesisticos e opositores
das heresias. No havia ainda um mtodo para avaliar a pretensa
santidade. A incluso de algum no nmero dos santos era uma
questo de consenso comum. Eram os guardies das cidades, os
patronos das vrias profisses, os curadores de doenas . Eram oni-
presentes. Como disse Jernimo, "eles seguem o Cordeiro aonde
quer que ele v. Se o Cordeiro est presente em toda parte, o mesmo
se deve crer com respeito aos que esto com o Cordeiro". 2 Eram
venerados mediante o uso de erios acesos.3
O principal entre esses personagens sagrados era a Virgem
Maria. Muito cedo foi ela objeto da fantasia piedosa. Para Irineu

1 A g o s t i n h o , Sermes, 159:1.
2 Contra VigiUmcio, 6.
~3 Idem, 7
A IDADE ML; Dl A ATE () F I M DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 223

cia era a Segunda Eva (v p 97). No entanto, embora parea


curioso, antes do sculo IV ela no ocupava lugar de preeminneia.
ao menos no ensino dos crculos intelectuais da Igreja, embora as
lendas populares muito se ocupassem dela, como, por exemplo, o
ilustra o livro apcrifo Protevangelium e Tiago. Sentimentos asc-
ticos, de que se encontram exemplos em Tertuliano e Clemente de
Alexandria, proclamavam-na perpetuam ente virgem. Com o surgi-
mento do monaquismo, a Virgem tornou-se um ideal mnstico. A
plena elevao de Maria categoria de primeira entre os seres criados
deu-se com as controvrsias cristolgieas, e a aprovao da designao
"Me de Deus" ocorreu na condenao de Nestrio e nas decises
dos conclios de feso e Calcednia. Desde ento, tanto na opinio
popular quanto na oficial da Igreja, a Virgem passou ser conside-
rada a principal entre todos os santos . A ela transferiu-se muito do
sentimento que se expressara no culto das deusas-mes do Egito, da
Sria e da sia Menor, embora em forma muitssimo mais elevada.
Acima disso havia a reverncia que muito justamente lhe era devida
como instrumento escolhido da encarnao. Tudo o que um mrtir
ou apstolo podia fazer pelo fiel, na qualidade de intercessor ou
protetor, ela, abenoada mais do que todos eles, podia faz-lo de
maneira ainda mais plena. Alm disso, na medida em que a interpre-
tao ciriliana do credo de Calcednia e o monofisismo tendiam a dar
nfase ao elemento divino em Cristo, a expensas do humano, e, por
conseguinte, a distanci-lo, embora no intencionalmente, do homem,
ela surgia como simpatieamente benevolente para cm a humanidade.
Em certo sentido, ela passava a ocupar o lugar de seu Eilho como
mediadora entre Deus e o homem.
As origens do culto dos anjos encontram-se nos tempos apostli-
cos.4 No entanto, apesar da nfase que lhe davam alguns sistemas
gnsticos e do papel importante que ocupou, por exemplo, na perqui-
rio de um Orgenes, no foi seno no fim do sculo IV que os
anjos se tornaram claramente objetos dc reverncia crist. Eram
sempre muito mais difceis de definir e perceber do que os mrtires,
para a mente do homem comum. A reverncia aos anjos recebeu
grande incremento na obra mstica crista neoplatnica escrita no
ltimo quartel do sculo V, sob o nome de Dionsio Areopagita,5 e
designada pelo de Pseudo-Dionsio. Dentre todos os seres anglicos,
o arcanjo Miguel era o mais reverenciado. Constantino erigiu uma
igreja em comemorao a ele perto de Constantinopla e existia uma

4 Cl 2.18.
5 A t 17.34
224 HISTRIA DA IGREJA CRISI

outra em Roma, 110 comeo do sculo V. No temos dados para verifi-


car quando foi instituda a celebrao de sua festa, a de setembro,
uma das festas medievais mais populares no Ocidente.
J mencionamos o fato de que a venerao de relquias comeou
muito cedo Por volta do sculo IV desenvolveu-se tremendamente,
abrangendo no somente os restos mortais de mrtires e santos, mas
tambm toda sorte de objetos que se cria estarem relacionados com
Cristo, os apstolos e os lieris da Igreja. A extenso dessa prtica
ilustrada pelo decreto do Stimo Concilio Geral (787): "Sc, a
partir desta data, algum bispo consagrar um templo sem santas r el-
quias, ele ser deposto como transgressor das tradies eclesisticas".1'
Intimamente vinculado a essa reverncia pelas relquias era o valor
atribudo a peregrinaes aos lugares onde elas eram guardadas e,
especialmente, Teria Santa, ou a Roma.
A venerao de imagens comeara no sculo III, seguindo-se
imediatamente protestos contra ela.7 No entanto, a prtica estendeu-
se cada vez mais, ganhando incremento depois da paz da Igreja,
mediante a assimilao de alguns traos caractersticos do culto impe-
rial por parte do culto cristo. Cria-se que o cone participava na
natureza daquilo que retratava e, como So Baslio Magno disse com
respeito ao prprio retrato do imperador, "a honra prestada ima-
gem transfere-se ao prottipo". 8 Das lutas que culminaram com a
plena autorizao do uso de imagens pelo Stimo Concilio Geral j
nos ocupamos atrs (v. pp 214-215). A opinio crist afirmava que
s deviam ser permitidas, ao menos no interior das igrejas, represen-
taes em superfcie plana pinturas e mosaicos, mas no esttuas.
Esse o costume que ainda prevalece na Igreja Grega at os nossos
dias, embora essa restrio no se tenha tornado objeto de legislao
eclesistica.
Esse cristianismo popular afetou profundamente a vida do povo,
mas seus mais fervorosos defensores eram os monges. Era propiciado,
antes que combatido, pelos grandes lderes da Igreja, sobretudo
depois da metade do sculo V. At certo ponto facilitou a converso
de milhares de pagos ao cristianismo, mas corria o risco de pagani-
zar a prpria Igreja ,

6 Cariou 7.
7 P e x . , o snodo de Elvira, Canon 36, a D. 305.
8 De Spiritu Sane to, 45
10

ALGUMAS CARACTERSTICAS OCIDENTAIS

Tanto o Oriente como o Ocidente participaram do desenvolvi-


mento teolgico de que nos ocupamos antes, e as influncias ocidentais
muito contriburam para as decises oficiais referentes s controvr-
sias ariana e eristoJgica. Havia, no obstante isso, uma considervel
diferena no peso dos interesses teolgicos em cada uma das duas
pores do imprio. O Ocidente nunca chegou a produzir uai lder
teolgico realmente importante entre Cipriano (morto em 298) e
Ambrsio (340? -397). Mesmo Hilrio de Poitiers (300V -367) no<
foi suficientemente ilustre como pensador original para servir de
exceo. Tanto Hilrio como Ambrsio eram estudiosos devotados
dos Pais Gregos, dedicando-se este ltimo especialmente ao estudo
dos grandes eapadcios.. Embora pessoalmente desacreditado por
motivo de seu morrtanismo, a influncia de Tertuliano continuou a
ser sentida atravs de Cipriano, tido em alta conta. Por conseguinte,
apesar' de muitos elementos gregos haverem penetrado no pensa-
mento ocidental, este desenvolveu-se segundo peculiaridades prprias.

A poro ocidental do imprio inclinava-se, tal como Tertuliano,


a encarar o cristianismo do aspecto jurdico, ao invs do filosfico7
tal como acontecia no Oriente. Para ela o Evangelho era primordial-
mente uma nova lei. Embora o Ocidente no negasse a idia oriental
de que a salvao a transformao de nossa mortalidade pecaminosa
ern imortalidade divina, esse conceito era demasiadamente abstrato
para poder ser apreendido com facilidade pela mente ocidental. A
salvao para esta consistia ern retificar as relaes com Deus . Dar
notar-se cm Tertuliano, Cipriano e Ambrsio um sentido mais profun-
do de pecado e um conceito mais claro da graa do que o que predomi-
nava no Oriente.. A. religio no Ocidente relacionava-se mais intima-
mente com os fatos da vida cotidiana . Dizia respeito mais ao perdo
concedido a atos maus definidamente reconhecidos, e menos a uma
transformao abstrata da natureza, conforme se cria no Oriente,,
mais uma vitria sobre o pecado do que um resgate do mundo e da
226 HISTRIA I.)A IGREJA CRIST

morte , Por Influncia do ensino de Tertuliauo, Cipriano e Ambrsio,


o pecado era no Ocidente atribudo a um vcio herdado da natureza
humana, idia essa que no havia sido to pormenorizadamente
desenvolvida no Oriente.. No h dvida tambm de que essa nfase
ocidental no pecado e na graa, embora ainda imperfeitamente elabo-
rada, aliada organizao eclesistica mais firme rro Ocidente,
emprestou Igreja ocidental a possibilidade de um controle muito
mais severo da vida cotidiana do povo, do que o existente na do
Oriento, Todas essas peculiaridades ocidentais viriam a desabroohar
plenamente na obra de Agostinho,
10
JERONIMO

Jernimo foi o pensador mais eapaz de que a Igreja ocidental


antiga se podia orgulhar. Nascido, por volta de 340, em Strido, na
Dalmeia, estudou em Roma, onde foi batizado pelo Papa Libcrio,
em 360. Na Aqulia, onde viveu por algum tempo, fez amizade com
Rufino (? -410), o tradutor de Orgenes que, como Jernimo, tornou-
se monge na Palestina e propagador do monaquismo. Com ele se
desaveio, porm, com respeito ortodoxia de Orgenes. Jernimo
nutria ardente desejo de conhecer o rnuudo religioso e cientfico da
poea. Entre 366 e 370 visitou as cidades da Glia. Os trs anos
seguintes passou-os na Aquilia. Seguiu-se uma viagem pelo Oriente,
em direo a Antioquia, onde contraiu grave enfermidade, durante
a qual cria ter Cristo aparecido a ele, reprovando-o por sua devoo
aos clssicos.. Dedicou-se ento ao estudo das Escrituras, aprendeu a
lngua hebraica e passou a viver como ermito prximo a Antioquia,
entre 373 e 379. Ordenado presbtero nessa cidade, em 379, estudou
com Gregrio Nazianzeno em Constantinopla.. Em 382 voltou a Roma,
conquistando o apoio irrestrito do Papa Dmaso (366-384) e pregan-
do a tempo e fora de tempo a respeito dos mritos da vida monstiea.
Grande nmero de seguidores pronto juntaram-se a ele, notadamente
mulheres de projeo em Roma.. Granjeou, porm, ao mesmo tempo,
numerosos inimigos, especialmente entre o clero, pois o monaquismo
ainda no era popular no Ocidente.. O prprio Jernimo era con.te.u-
dor dos mais virulentos em qualquer discusso. A morte de Dmaso
tornou sua posio em Roma to insustentvel que ele teve de retirar-
se para Antioquia, em 385, sendo logo seguido por um grupo dos
seus conversos romanos ao celibato rnoristico, liderados por Paula e
sua filha, Eustquia. Acompanhado desse grupo viajou pela Palesti-
na e visitou as principais casas monsticas do Egito, retornando a
Belm em 386 . Nesta cidade Paula erigiu conventos e um mosteiro
para homens. Ali viveu Jernimo at a morte, em 420, como superior
do mosteiro.
228 HISTRIA DA IGREJA CRISI

O principal objetivo a que Jernimo devotou sua indubitvel


erudio foi a traduo das Escrituras. As antigas verses latinas
eram demasiado imperfeitas e haviam degenerado muito. O Papa
Dmaso props a Jernimo que fizesse uma nova traduo A do
Novo Testamento foi completada em 388. Coru a ajuda de amigos
judeus, empreendeu ento a verso do Antigo Testamento, em Belm.
Prova eloqente da seriedade de sua erudio est 110 fato de, mesmo
contrariando a opinio de Agostinho, ter preferido o texto hebraico,
ao invs da Septuaginta O produto final do labor de Jernimo
foi a Vulgaia, ainda em uso na Igreja Romana E tambm o melhor
monumento figura do seu autor. No foram menores tambm seus
mritos de historiador. Continuou a Crnica de Eusbio Seu Dc,
Viris lllustribus um dicionrio biogrfico de escritores cristos que
haviam vivido at os seus dias, incluindo o seu prprio nome. Pro-
duziu numerosos comentrios das Escrituras. Nos seus tratados e
cartas realava as vantagens do eelibato e da vida monstica, Corno
telogo, pouca originalidade teve.. Era defensor apaixonado da tra-
dio e dos costumes populares do Ocidente, Polemista que se com-
prazia muito em discutir, atacou os opositores do ascetismo, tais
como Joviniano; os que criticavam a venerao de relquias, como
Vigilncio, e os que, semelhana de Pelvdio, afirmavam que Maria
livera outros filhos alm do Senhor Jesus. Condenou Orgenes, a
quem anteriormente acatara.. Escreveu em favor de Agostinho contra
os pelagianos. Nesses escritos polmicos vem tona, no raro, a
deplorvel pequenez de esprito de que estava imbudo Jernimo
Embora merea ser reconhecido, como o pela Igreja Romana, como
um dos seus "Doutores", vista de sua grande erudio e do uso
que dela fez, o ttulo "santo" parece aplicar-se mais ao erudito
do que ao homem.
10
AGOSTINHO

Enr Agostinho a Igreja antiga atingiu o seu ponto religioso mais


elevado desde os tempos apostlicos Sua influncia 110 Oriente foi
relativamente pequena, em virtude da natureza dos problemas de que
principalmente se ocupou Todo o cristianismo ocidental, porm,
-lhe devedor, A ele, mais que a qualquer outro personagem, de-
veu-se a superioridade que a vida religiosa no Ocidente veio a ter
sobre a do Oriente Estava fadado a ser o pai de muitos dos que
viriam a ser os elementos mais caractersticos do catolicismo romano
medieval, corno, dc resto, igualmente da Reforma. Fundamentada
embora nas Escrituras, na filosofia e na tradio eclesistica, sua
teologia enraizava-se to profundamente na sua prpria experincia
que a sua histria pessoal adquire foros de verdadeira interpretao
do homem
A frica produziu trs grandes lderes do cristianismo latino:
Tertuliauo, Cipriano e Agostinho. Agostinho nasceu em Tagaste, na
Numdia, hoje Suk Ahras, 11a provncia de Constantino, na Arglia.
A data: 13 de novembro de 354, O pai, Patrcio, pago de alta
posio, mas de pequena fortuna, era homem mundano e gozador,
que s aceitou o cristianismo nos ltimos anos de sua vida. A me,
Mnica, era uma crist de grande valor, que nutria grandes espe-
ranas em relao ao filho, embora o pleno brilho de sua vida crist
s viesse a manifestar-se nos ltimos perodos de sua existncia, sob
a influncia de Ambrsio e do prprio Agostinho. Agostinho era
homem dividido entre dois pendores: um, apaixonado e sensual; o
outro, intelectual e sequioso pela verdade. No seria errneo dizer-se
que nele se refletiam o pai e a me. I)e Tagaste foi mandado estudar
na vizinha cidade de Madaura, e dali a Oartago, onde se entregou
ao aprendizado da retrica. Em Cartago, por volta dos 17 anos de
idade, tomou uma concubina, a quem haveria de permanecer fiel du-
rante pelo menos catorze anos Nasceu-lhes ento, em 372, um filho,
Adeodato, ao qual Agostinho amava profundamente. Se assim se
230 HISTRIA DA IGREJA CRISI

manifestou precocemente o Agostinho sensual, no tardaria a des-


pertar o Agostinho amante da verdade. Aos dezenove anos, o estudo
do IJoitensius de Ccero, hoje quase inteiramente perdido, "mudou
meus sentimentos diz ele e transferiu para ti, Senhor, minhas
splicas77.1 Essa converso imperfeita fez com que Agostinho dese-
jasse buscar a verdade como a nica coisa de valor verdadeiro. Co-
meou a estudar a Escritura, "mas simplesmente me pareceu indigna
de ser comparada com a majestade dos escritos de Tlio (Ccero)" 2
Procurou ento conforto espiritual e intelectual no sistema dualista
e sineretista conhecido como maniquesmo (v, pp 146-147). Sentia-
se disposto a orar: "D-me castdade e continncia, mas no agora" 3
Durante nove anos Agostinho foi maniqueu, vivendo parte em
Cartago e parte em Tagaste, ocupando-se do estudo e do ensino.
Em Cartago foi coroado em virtude de um poema dramtico por
ele escrito,4 Reuniu ao redor de si um grupo de amigos, dos quais
Alpio haveria de ser o mais chegado.. Com o passar do tempo, co-
meou a duvidar da idoneidade intelectual e moral do maniquesmo.
Seus amigos instaram a que se encontrasse com o celebrado lder
maniqueu Fausto. A pobreza das prelees de Fausto acabou por
desiludi-lo intelectualmente por completo, Da por diante, embora
permanecesse exteriormente fiel ao maniquesmo, Agostinho se tor-
naria interiormente um cptico, A conselho de amigos maniqueus.
transferiu-se para Roma em 383 e, com o auxlio desses mesmos
companheiros, conseguiu, em 384, do prefeito Smaco, uma nomeao
para o cargo de professor de retrica em Milo, cidade que era
ento a capital ocidental do imprio.
Em Milo, Agostinho entrou em contacto com a pregao pode-
rosa de Ambrsio, a quem escutava mais como exemplo de eloqncia
homiltica, do que como algum cuja mensagem merecesse aprovao.
Explica-se: ele estava agora sob a influncia da filosofia cptica
da Nova Academia. Mnica e Alpio vieram juntar-se a ele. A
instncias de sua me, ficou noivo, como convinha a um homem da
sua posio, malgrado o casamento fosse adiado ern razo da pouca
idade de sua noiva. Separou-se, pesaroso embora, de sua primeira
concubina, mas veio a estabelecer relaes ainda menos dignas com
outra,5 Foi esse o ponto mais baixo de sua vida moral. A essa

1 Confisses, 3 . 4 T r a d u o brasileira de Fernando Ozanain Pessoa de Barros;


So P a u l o : Editora das Amricas. 1961.
2 Idem, 3.5.
3 Idem, 8 7
4 liiem, 4 2, 3
5 Idem, 6 15
A IDADE ML; Dl A ATE () FIM DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 231

altura Agostinho entrou em eontacto corri o neoplatonismo (\ p


146), por intermdio das tradues de Vitorino. Foi para ele quase
como que uma revelao. Ao invs do materialisrno e dualismo da
doutrina maniquia, via agora no mundo espiritual o nico universo
verdadeiramente real e, em "Deus, a fonte no s de todo o bem, mas
de toda a realidade. O mal no tem existncia positiva, tal como
ensinava o mani.quei.smo. Era negativo, a ausncia do bem, a alie-
nao entre a vontade e Deus.. Conhecer a Deus a maior das
bnos, Essa nova filosofia, que veio a permear todo o ensino de
Agostinho, tornou-lhe possvel aceitar o cristianismo. Ficou impres-
sionado com a autoridade da Igreja, corno seria muito natural para
quem escutasse Ambrsio Como mais (arde ponderou, "no teria
crido no Evangelho se a isso no fosse levado pela autoridade da
Igreja Catlica". 6
Agostinho acercava-se agora de uma grande crise na sua exis-
tncia, Jamais sentira to pungentemente o abismo que separava
seus ideais e sua conduta. Impressionou-se com a notcia de que,
alguns anos antes, o neoplatnico Valentino, cujos escritos recen-
temente o haviam influenciado, tinira abraado o cristianismo nos
ltimos dias de sua vida 7 Por intermdio de Ponticiano, um afr i-
cano muito viajado, ele e Alpio foram informados da vida rnonstica
do Egito, Encheu-se ento de vergonha diante do fato de homens
ignorantes como aqueles monges terem capacidade de resistir s ten-
taes que ele, um intelectual, se sentia impotente para rechaar,8
Presa de um sentimento de reprovao de si prprio, correu para
o jardim e ali ouviu a voz de uma criana que, da casa vizinha,
dizia: "Toma e l". Tomou o exemplar das epstolas que tinha
estado a ler, e seus olhos caram sobre as palavras: "No em orgias
e bebedices, no em impudiccias e dissolues, no em contendas e
cimes, mas revesti-vos do Senhor1 Jesus Cristo, e nada. disponhais
para a carne, rro tocante s suas concupiscncias" 9 A partir desse
exato momento Agostinho conheceu a paz de esprito e o sentido
do poder divino que o habilitava a vencer seus pecados, os (piais
at ento houvera em vo procurado. Pode ter-se tratado, como
alguns sugerem, de uma converso ao rnonaquismo Neste caso,
porm, s o foi na forma exterior Na Sua essncia, foi uma trans-
formao crist fundamental de sua natureza.

6 Contra P.pistidam Manichaei, 5 V Ayer, op cit , p 455..


7 Confisses, 8 2.
8 Idem, 8 8
9 Romanos 13 13 Confisses, 8 12,
232 HISTRIA I.)A IGREJA CRIST

A converso ele Agostinho deu-se no fim do vero de 386 Re-


signou sua cadeira de professor, em parte por causa de doena, e
retirou-se com seus amigos para a propriedade chamada Cassciacum,
aguardando ser batizado, A esta altura estava longe de ser um
mestre em teologia. Suas doutrinas mais caractersticas no se
haviam ainda desenvolvido. Era fundamentalmente, por enquanto,
um neoplatnico cristianizado, O pendor de sua piedade, contudo,
j estava estabelecido.. Em Cassciacum o grupo dedicou-se s
discusses filosficas e Agostinho escreveu alguns dos seus primeiros
tratados. Na quadra da Pscoa de 387, foi batizado, juntamente com
Adeodato e Alpio, por Ambrsio, em Milo. Dirigiu-se ento sua
cidade natal. Durante a viagem, Mnica faleceu em stia.. A nar-
rativa de sua morte, tal como retratada por Agostinho, um dos
mais nobres monumentos da literatura crist antiga 10 O fato f-lo
mudar do planos. Por alguns meses morou em Roma, inas no outono
do 388 estava dc volta a Tagaste, onde passou a residir, com um
grupo de amigos, ocupado em estudos do mesmo teor dos que
empreendera em Cassieiaeuni. Durante esse perodo faleceu seu inte-
ligente filho, Adeodato. Agostinho resolveu, fundar um mosteiro e,
com esse objetivo em mira, dirigiu-se a Hipona, prxima moderna
Bona, na Arglia, no incio de 391 Nesse lugar foi, quase fora,
ordenado ao sacerdcio. Quatro anos mais tarde foi sagrado bispo
coadjutor de Hipona.. No sabemos ao certo a data da morte de
Valrio, bispo diocesano de Hipona, mas provvel que dentro de
pouco tempo Agostinho tivesse assumido todos os encargos do epis-
copado. Em Hipona fundou o primeiro mosteiro daquela regio da
frica, transformando-o tambm em um centro de treinamento para
o clero. Em 28 de agosto de 430, durante o stio de Hipona pelos
vndalos, Agostinho faleceu.

Quase a partir da poca do seu batismo, Agostinho comeou a


escrever contra os maniqueus. Com sua ordenao ao ministrio e,
especialmente, sua elevao ao episeopado, viu-se a braos com os do-
natistas (v. p 155), ento muito disseminados pela frica do Norte
Essa polmica levou-o a uma completa perquirio a respeito da
Igreja, sua natureza e seu ministrio. J nos primeiros anos do seu
episeopado havia elaborado suas opinies caractersticas a respeito
do pecado e da graa. No foram resultado da grande controvrsia
pelagiana, a qual, a partir de 412, ocupou muitos dos seus esforos,

10 Idem, 9 10-12.
A IDADE ML; Dl A ATE () F I M DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 233

embora essa polmiea tenha contribudo para o esclarecimento da


expresso dessas opinies.
O segredo de muito da influncia de .Agostinho deve-se sua
piedade mstica Embora essa piedade se encontre no correr de toda
a sua obra, sua expresso mais completa acha-se provavelmente nas
notveis Confisses, escritas por volta de 4007 nas quais narra as
experincias que cumularam com sua converso. Jamais 11a Igreja
antiga se havia escrito uma autobiografia espiritual desse jaez, e
poucas podem ser citadas no correr de toda a histria da Igreja
posterior. Tem sido sempre consagrada como um clssico da expe-
rincia religiosa. " T u nos fizeste para li, e nosso corao est
inquieto enquanto no encontrar em ti descanso" ( 1 . 1 ) , "Para
mim bom apegar-me a Deus, porque, se no permaneo nele, tam-
pouco poderei permanecer em mim Rle, porm, permanecendo em
si, renova todas as coisas, e tu s meu Senhor, porque no necessitas
de meus bens" (7 .11). "Buscava um meio de adquirir a fortaleza
necessria para te gozar, e no a encontrei enquanto no me abracei
ao Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que
est sobre todas as coisas. Deus bendito por todos os sculos, o qual
clama" ( 7 . 1 8 ) . "Toda minha esperana no est seno na grandeza
de tua misericrdia. D o que mandas, e manda o que quiseres"
(10.29). "Amar-te-ei, Senhor, e dar-te-ei graas, e confessarei teu
nome, porque me perdoaste tantas e to nefandas aes. Devo
tua graa e misericrdia teres-me dissolvido os pecados corno gelo"
(2,7). H nessa obra a mais profunda nota de devoo pessoal
ouvida pela Igreja desde os dias' de Paulo. A concepo da religio
como relao vital com o Deus vivo, nela presente, viria a exercer
influncia permanente, malgrado no raro tenha sido s em parte
compreendida.

Em Agostinho, j^rtanto, o primeiro pensamento a respeito de


Deus era sempre o de urna relao pessoal com um ser-, somente em
quem o homem pode encontrar real satisfao e bem Quando, no
entanto, refletia em Deus filosoficamente, fazia-o em termos tomados
do neoplatonismo. Deus o ser simples e absoluto, contrastando com
todas as coisas criadas, que so mltiplas e variveis.. K ele o fun-
damento e a origem de tudo quanto efetivamente existe Esse con-
ceito levou Agostinho a dar nfase unidade de Deus, mesmo ao
tratar da Trindade. A doutrina trinitria de Agostinho est con-
substanciada no seu grande tratado Sobre a Trindade, cuja influncia
foi preponderante em todo o pensamento teolgico ocidental posterior.
234 HISTRIA I.)A IGREJA CRIST

"Pai, Pilho e Esprito Santo, um s Deus, nico, grande, onipotente,


bom, justo, misericordioso, criador de todas as coisas visveis e invi-
sveis"; 11 "O Pai, o Filho e o Esprito Santo, de uma s e mesma
substncia. Deus criador, Trindade onipotente, agem inseparavelmen-
t e " 1 2 "No so trs deuses, ou trs bens, ou trs onipotentes, mas
um s Deus, bom e onipotente, que a Trindade77.13 Tertuliano,
Orgenes e Atansio haviam ensinado a subordinao do Filho e do
Esprito ao Pai.. Agostinho deu tal nfase unidade que ensinou
a plena igualdade das "pessoas", " to grande a igualdade nessa
Trindade que no s o Pai no maior que o Filho no que se refere
divindade, nem o Pai e o Filho juntos so em nada maiores do
que o Esprito Santo'7.14 Agostinho no estava satisfeito com a
distino em termos dc "pessoas", mas ela estava consagrada pelo
uso e ele no conseguiu sugerir ura substitutivo melhor: "Quando
se nos indaga o que so esses trs, temos de reconhecer a indigncia
extrema da linguagem humana.. Dizemos, 110 entanto, "trs pessoas",
no como se pretendssemos definir, mas para no ficar em silncio'7.15
evidente que, embora Agostinho se mantivesse fiel tradio ecle-
sistica, suas prprias tendncias e sua filosofia neoplatnica leva-
vam-no em direo posio do monarquianismo modalista Seria,
porm, totalmente injusto acoim-lo de modalista. Procurou ilustrar
a idia da Trindade mediante vrias comparaes, como, por exemplo,
a memria, o entendimento, a vontade,10 ou a mais famosa delas: o
que ama, o que amado e o amor..17

Esse sentido de unidade c igualdade levou Agostinho a afirmar


que "s de Deus Pai dizemos que gerado o Yerbo e dele procede
principalmente o Esprito Santo, e digo principalmente porque vemos
que o Esprito Santo procede tannbm do Filho". 18 Os remanescentes
do subordinacionismo oriental e da idia de que o Pai a nica
fonte de tudo apregoavam que o Esprito Santo procede somente do
Pai, mas Agostinho preparou o caminho para a clusula f th o que,
a qual, reconhecida no Terceiro Concilio de Toledo, Espanha, em
589, como parte do credo chamado niceno, tornou-se comum no Oei-

11 De Trinitale, 7 . 6 12,
12 Idem, 4 21 30
13 Idem, 8, prefcio.
14 Idem, ibid.
15 Idem, 5.9-
16 Idem, 10.12,
17 Idem, 9 . 2 .
18 Idem, 15 17 29.
A IDADE ML; Dl A ATE () F I M DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 235

dente, constituindo-se at os dias de hoje em pomo de discrdia entre


as igrejas grega, e latiria.
Na Encarnaro, Agostinho dava tanta nfase ao humano quant >
ao divino.. "Cristo Jesus, Filho de Deus, tanto Deus como homem
Deus antes de todos os mundos, homem em nosso mundo ( . . . ) Por-
tanto, enquanto Deus, ele e o Pai so urri; mas enquanto homem, o
Pai maior que ele". 19 ele o nico mediador entre Deus e o
homem. Mediante eJe somente h perdo de pecados77. "O pecado
(de Ado) s se absolve e apaga mediante o nico mediador entre
Deus e os homens, o homem Cristo Jesus7'.20 A morte de Cristo
o fundamento dessa remisso. Quanto ao significado exato dessa
morte, Agostinho no foi claramente consistente. Via-a s vezes
como um sacrifcio a Deus, outras como punio vicariamerite supor-
tada em lugar do homem e, outras, como resgate pelo qual os homens
haviam sido libertos do poder do diabo Agostinho deu ao significado
da vida humilde de Jesus um realce no encontrado nos telogos
gregos. Essa humildade contrastava vvidamente com o orgulho que
havia sido a nota caracterstica do pecado de Ado. um exemplo
para os homens. "O verdadeiro mediador que, em tua secreta mise-
ricrdia, enviaste e revelaste aos homens, a fim de que, por seu
exemplo, aprendessem a humildade".21
Segundo Agostinho, o homem foi criado bom e reto, dotado de
livre arbtrio, da possibilidade de no pecar e de imortalidade.22 Em
sua natureza no havia discrdia, Mc era feliz e vivia em comunho
com Deus..23 Desse estado Ado caiu cm conseqncia do pecado,
cuja essncia era o orgulho.2,1 Sua punio foi a perda do benl2f)
A graa de Deus foi perdida e a alma morreu, tendo sido separada
de Deus..26 No mais controlado pela alma, o corpo cai sob o domnio
da "concupiseneia", cuja manifestao pior e mais caracterstica
a luxria. Ado caiu num estado de runa total e irremedivel, cujo
desfecho natural a morte eterna.27 Esse pecado e suas conseqncias
envolveram toda a raa humana, "pois todos estvamos naquele nico
homem (Ado), quando ramos todos aquele homem nico que caiu

19 Hnchiridion, 35
20 Idem, 48.
21 Confissoes, 10 43.
22 De correctio&e el gratia, 33.
23 A Cidade de Deus, 14 26 T r a d u o brasileira dc Oscar Pais Leme; So
P a u l o : Livraria das Amricas, 1961
24 De natura et gratia, 33,
25 Enchiridion, 11.
26 A Cidade de Deus, 1 3 . 2
27 Idem, 14.15.
236 HISTRIA DA IGREJA CRISI

em pecado". 28 "O apstolo, contudo, declarou, com referncia quele


primeiro liomem, que "nele todos pecaram".2'3 No s todos os homens
so em Ado pecadores, mas tambm o seu estado pecaminoso ainda
mais agravado, eis que todos nascem da "concupiseencia'"30 0 re-
sultado que a raa humana inteira, mesmo a mais tenra criana,
uma "massa de perdio", 31 e como tal merece a ira de Deus
Desse estado irremedivel de pecado original, "homem algum, no,
nem um sequer se libertou, ou est sendo libertado, ou ser libertado,
a no ser pela graa do Redentor". 32
A salvao vem pela graa de Deus, a qual totalmente ime-
recida e totalmente livre. "O soldo pago porque devido pelo
servio militar. No uma ddiva. Por Isso diz que "o salrio do
pecado a morte", para mostrar que a morte no foi imposta imere-
cidamente, mas foi devida. Mas a graa, se no gratuita, no
graa.. Assim, preciso entender que mesmo os bons mritos do
homem so dons de Deus, e quando por eles se concede a vida eterna,
que outra coisa Isso, seno conceder uma graa por outra graa?" 33
Essa graa vem queles a quem Deus escolhe. Me, portanto, pre-
destina aqueles que ele quer predestinar, "para o castigo e x m ' a a
salvao".3"1 O nmero em cada um dos casos est fixado 3 5 No
perodo imediatamente posterior sua converso, Agostinho afirmai'-!
que o homem tem poder de, ou aceitar, ou rejeitar a graa, mas mesmo
antes da controvrsia pelagiana chegou concluso de que a graa
irresistvel. Duplo o efeito dessa graa salvadora. A f instilada
e os pecados, tanto o original corno os pessoais, so perdoados no
batismo: "A f pela qual somos cristos dom de Deus"..36 Corno
tal, eqivale a justificao imediata. Mas a graa efetua muito mais
do que isso. Tal como Tertuliano ensinava (v.. p 99), a infuso
do amor pelo Esprito Santo. Liberta a vontade escravizada, tor-
nando-a capaz de escolher o que agradvel a Deus, "no s para
que, mediante a manifestao dessa graa, eles possam saber o que
deve ser feito, mas acima de tudo para que, pela capacidade que
ela df eles possam com amor fazer aquilo que sabem".37 Trata-se

28 Idem, 13.14
29 Romanos 5 12 .De peccalorum merilis et rmissi-one. 1..K) 11.
30 De bono conjwjuU, 1 27..
31 De. gratia Christi et de peccato originali_. 34.
32 Idem, ibid-
33 Enchiridion, 107
34 Idem, 100 V. A y e r , op. cit, p 442,
35 A y e r , op. cit., p 442.
36 De praedeslinalione sanetorum, 3.
37 De correctione et gratia, 3,
A IDADE ML; Dl A ATE () F I M DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 237

de uma transformao gradual da natureza, de uma sarrtificao..


Por nosso intermdio Deus faz boas obras, as quais ele recompensa
como se no fossem prprias do homem, e s quais ele atribui mrito.
Ningum pode estar certo de sua salvao nesta vida, O homem pode
ter a graa, mas, a no ser que Deus lhe acrescente o dom da perse-
verana, ele no a conseguir manter at o fim. 38 de supor-se que
Agostinho tenha sido levado a essa concluso principal mente pela
doutrina da regenerao no batismo, E evidente que, se verdade
que a graa concedida no batismo, muitos no a mantm.
No pensamento de Agostinho essa doutrina da graa vincula se
a uma grande valorizao da Igreja Catlica visvel, como a nica
em que a verdadeira infuso do amor pelo Esprito Santo pode ser
encontrada, Refutando os donatistas, (pie eram profundamente "orto-
doxos" em doutrina e organizao e, no entanto, rejeitavam a Igreja
Catlica como "impura" por permitir alegavam eles - que os
sacramentos fossem administrados por- homens possivelmente culpados
de pecados "mortais", Agostinho dizia: "Os que no do impor
tncia unidade da Igreja esto desprovidos do amor de Deus.
Conseqentemente, estamos certos ao entendei- que se pode dizei- que
o Esprito Santo s pode ser recebido na Igreja Catlica, ( . . . )
Portanto, seja o que for que os herticos e cismticos hajam recebitlb,
a caridade que cobre a multido de pecados dom peculiar da unidade
catlica". 39 Os sacramentos so obra de Deus, e no dos homens,
Por conseguinte, no dependem do carter do que os administra.
Da a desnecessidade dc repetir o batismo ou a ordenao vlida, no
caso de algum juntar-se Igreja Catlica,. Mas, embora os que
estejam dela separados possuam assim a forma verdadeira e vlida
dos sacramentos, s na Igreja Catlica que estes atingem o seu
verdadeiro objetivo, pois s na Igreja Catlica que se encontra
aquele amor ao qual eles do testemunho e que da essncia da vida
crist. Mesmo dentro da Igreja Catlica nem todos esto rro caminho
da salvao. Ela uma comunidade mista, que abriga em seu seio
bons e maus. "No mediante batismos diferentes, mas mediante o
mesmo batismo, que os bons catlicos so salvos e os maus catlicos
e herticos perecem". 40
Agostinho inclua no nmero dos sacramentos todos os santos
costumes e ritos da Igreja. So os sinais visveis das coisas sagradas
(pie significam. Dessa forma chama de sacramentos o exoreismo, a

38 De dono per severantiae, 1.


39 De baptismo, 3 16, 21.
40 Idem, 5 28, 39
238 HISTRIA I.)A IGREJA CRIST

ordenao, o matrimnio e mesmo o sal dado aos catecmenos. O


batismo e a Ceia do Senhor so sacramentos por excelncia.. Me-
diante os sacramentos, a Igreja preservada em unidade.. "No pode
existir sociedade religiosa, seja a religio verdadeira ou falsa, sem
algum sacramento, ou sinal visvel, que sirva dc lao de unio'7 ,11
Ademais, os sacramentos so necessrios salvao. " A s igrejas de
Cristo afirmam o princpio implcito de que, sem o batismo e a par-
ticipao na mesa do Senhor, homem algum pode chegar ao reino
de Deus, e salvao, e vida eterna'7..42 No entanto, em virtude
de sua doutrina da graa e da predestinao, os sacramentos so
para Agostinho sinais de realidades espirituais, e no essas realidades
propriamente ditas, So essenciais, mas as verdades a que do tes-
temunho so, quando recebidas, obra da graa divina. Aquele que
no "pe obstculos f " pode confiar, contudo, em que recebe o
benefcio do sacramento/13 O problema ainda no se havia equa-
cionado na forma em que viria a s-lo na Idade Mdia, mas Agostinho
pode ser chamado o pai da doutrina dos sacramentos na Igreja
Ocidental,
O tratado mais importante de Agostinho A Cidade de Dem,
iniciado cm 412, nos dias soturnos que se seguiram tornada de
Roma por Alarie, e acabado por volta de 426. Nele esto inseridas
a sua filosofia da histria, e a sua defesa do cristianismo contra a
acusao paga de que, no abandono dos antigos deuses, sob cuja
proteo Roma atingira posio de destaque, estava a causa de sua
derrocada. Argumenta ele que a adorao dos antigos deuses no
dera a Roma nem fora e virtude, nem segurana de uma vida futura
feliz, A perda dos antigos deuses, superada pela adorao do nico
Deus verdadeiro, no foi perda, mas grande ganho. Agostinho dis-
cute ento a criao e a origem e as conseqncias do mal. Essa
discusso introduz sua grande teoria da histria. Desde a primeira
rebelio contra Deus, "dois amores fundaram duas cidades, a saber:
o amor-prprio, levado ao desprezo a Deus, a terrena; o amor a
Deus, levado ao desprezo de si prprio, a celestial''.44 Seus repre-
sentantes so Oalin e Abel, respectivamente. Cidados da Cidad?
de Deus so todos os que se confessam estrangeiros e peregrinos
na terra. Os mais eloqentes representantes da Cidade Terrena, com
seu esprito de desafio a Deus, so Babilnia e Roma pags, mas ela

41 Contra Fauslum Manichaeum, 19.1.


42 De Peccatorum meritis et retnissione, 1 24
43 Cartas, 9 8 . 1 0 . V. A y e r , 0p, cit,, p 450.
44 A Cidade de Deus, 14.28
A IDADE ML; Dl A ATE () FIM DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 239

se encontra encarnada, at certa medida, em todos os outros estados


civis. H nela, porm, um certo bem relativo A ela sse devem a
paz e a ordem civil Num mundo pecaminoso, malgrado tenlra por
princpio o amor-prprio, ela reprime a desordem e permite que
a cada um se lhe d o seu., Mas seu destino ser transitria, na
medida em que cresce a Cidade de Deus, Os cidados da Cidade de
Deus so os eleitos a quem Deus escolheu para a salvao.. Estes
pertencem por agora Igreja visvel, embora nem todos nessa Igreja
sejam eleitos. "A Igreja , pois, agora o reino de Cristo e o reino
dos cus. E agora com ele reinam tambm seus santos, certo que
de modo diferente de como reinaro mais tarde, mas a ciznia no
reina com ele, embora cresa com o trigo na Igreja". 40 Portanto,
a Igreja visvel e hierarquicamente organizada, a Cidade de Deus,
a qual deve, cada vez mais, governar o mundo. Isso ela faz, na
opinio de Agostinho, mediante o seu relacionamento ntimo com o
Estado cristo, o qual existe no s para preservar a paz mas para
agir corno um " pai devoto" junto a seus cidados. Por' conseguinte,
seu dever promover a verdadeira adorao de Deus, Entre a
Igreja e o Estado ideal deve haver relaes de mtua dependncia
e obrigaes recprocas Prenuncia-se nessa linha de pensamento a
idia medieval do listado teoertieo..

No obstante a clareza apresentada pelo sistema de Agostinho


em muitos aspectos, evidente que ele contem profundas contradies,
devidas mistura de idias neoplatnicas e profundamente religiosas
com um certo tradicionalisrrio eclesistico popular Por exemplo,
Agostinho postula urna predestinao na qual Deus envia a graa
queles a quem deseja enviar, e, 110 entanto, manifesta-se s vezes a
tendncia no sentido de confinar a salvao Igreja visvel dotada
de um sistema sacramentai.46 Prenuncia tambm a distino entre
Igreja visvel e Igreja invisvel feita pela Reforma, sem, no entanto,
explicit-la claramente. Sua piedade enraizada no corao concei-
tuava a vida crist em termos de uma relao pessoal com Deus, em
f e amor, e, entretanto, pregava, em termos no menos positivos,
um aseetismo legalista e monstico. Nesse sentido, a Idade Mdia
no foi muito alm de Agostinho. Tampouco conseguiu reconciliar*
essas contradies. Essa a razo por que, no futuro, movimentos os
mais variados foram buscar em Agostinho sua fonte e inspirao.

45 Idem, 2 0 . 9
46 Mas no De baptismo 5 28 ele afirma claramente que "muitos que parecem
estar fora ( d a I g r e j a ) na realidade esto dentro".
10

A CONTROVRSIA I* EL AGI AN A

A controvrsia com Pelgio e seus discpulos foi a mais famosa


de todas em que se envolveu Agostinho, e aquela em que se expres-
saram de maneira mais ciara os seus ensinos a respeito do pecado e
da graa Pegio era um monge ingls ou, talvez, irlands de
excelente reputao, grande erudio e zelo moral, que se estabelecera
em Roma por volta do ano 400, provavelmente quando j idoso.
Parece ter-se impressionado grandemente corn o baixo padro morat
que predominava em Roma e haver-sc esforado diligentemente por
disseminai1 a idia de um comportamento tico mais severo Longe
de inovador, seu ensino representava, em grande parte, opinies mais
antigas do que as de Agostinho. Em consonncia com as idias
correntes no Oriente, em geral, e em alguns meios do Ocidente, Pe-
lgio afirmava a liberdade da vontade humana Sua posio bem
expressa na frase: " S e eu devo, eu posso". Sua atitude era a da
tica estica popular "Quando tenho de falar nos princpios da
virtude e da vida santa, costumo antes de mais nada chamar a
ateno para a capacidade e o carter da natureza humana e mostrar
o que (4a capaz dc fazer. Depois, partindo disso, costumo suscitar
o sentimento do ouvinte, a fim de que ele venha a buscai diferentes
espcies de virtude". 1 Negava, por conseguinte, qualquer idia de
pecado originai herdado de Ado, afirmando que todos os homens
tm agora a capacidade de no pecar,, A semelhana dos esticos
em geral, reconhecia que a maioria dos homens so maus O pecada
de Ado deixara-lhes mau exemplo, que havia sido prontamente se-
guido pelos demais homens. Da necessitarem quase todos de ser

1 V. Ayer, op. cit., pp 458, 459.


A IDADE ML; Dl A ATE () F I M DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 241

restaurados retido, o que se consegue mediante a justificao pela


f somente, atravs do batismo, graas obra de Cristo. Desde
Paulo e at Lutero, ningum deu mais nfase justificao pela f
somente. Depois do batismo, o homem tem pleno poder e devei- de
observar a lei divina,,
Seguidor vigoroso de Pelgio foi Ce 1 s tio, homem muito mais
moo que ele, advogado, possivelmente romano, embora haja quem o
diga irlands. Por volta de 410, foram ambos para a frica do
Norte e visitaram Agostinho em Hipona, no o encontrando, porm.
Pelgio viajou ento ao Oriente, ao passo que Celstio permaneceu
em Cartago e procurou ser ordenado presbtero pelo Bispo Aurlio.
O bispo recebeu ento uma carta de Paulino, dicono de Milo,
acusando Celstio de seis erros: 1. "Ado foi criado mortal e teria
morrido, quer tivesse pecado, quer rro; 2. o pecado de Ado con-
taminou s a ele prprio e no a raa humana; 3. as crianas recm-
nascidas esto naquele estado em que estava Ado antes da queda;
4, a raa humana inteira rrem morre por causa da morte e do pe-
cado de Ado, nem ressuscita pela ressurreio de Cristo; 5. a lei,
tanto quanto o Evangelho, conduz ao reino dos cus; 6. mesmo
antes da vinda do Senhor houvera homens sem peca,do".2 Tratava-se
de uma declarao pouco amistosa, mas Celstio no a refutou. Pro-
vavelmente representa com fidelidade o pensamento deste ltimo, que
tudo indica ter sido um pouco mais radical do que o de Pelgio
Ura snodo consultivo reunido em Cartago, em 4.11, declarou-se con-
trrio sua ordenao. Celstio foi ento para "feso, onde, ao que
parece, conseguiu ser ordenado, como era do seu desejo.

Agostinho no estivera presente em Cartago, mas logo depois


inteirou-se do problema, iniciando imediatamente sua longa polmica
literria contra o pelagianismo, o qual, descobriu ele, contava com
muitos defensores. A teoria assestava um golpe profundo na prpria
experincia religiosa de Agostinho Cria ele ter sido salvo, mediante
a graa divina irresistvel, de pecados que por suas prprias foras
jamais conseguiria vencer. Acusou Pelgio de incorrer em erro ao

2 V A y e r , op., cit., JJ 461.


242 HISTRIA DA IGREJA CRISI

negar o pecado original, rejeitai a salvao pela graa infusa e


afirmar a capacidade humana de viver sem pecado E>elgio de
fato no rejeitava a graa, mas para ele a graa consistia na remisso
dos pecados, no batismo e na doutrina divina em geral Para Agos-
tinho a principal obra da graa era aquela infuso de amor pelo
qual se transforma gradualmente o carter Pelgio conseguiu apoio
no Oriente, No comeo de 4.15, Agostinho enviou Orsio a Jernimo,
ento na Palestina, a fim de ganhar o seu interesse pela causa agos
tiniana. Pelgio foi ento acusado por Jernimo diante do Bispo
Joo, de Jerusalm, tendo sido, no entanto, aprovado por este Nesse
mesmo ano um snodo reunido em Dispolis (Lida, na Palestina4
declarou Pelgio ortodoxo,

Diante de tal situao, Agostinho e seus amigos conseguiram :p.ie


se reunissem dois snodos na frica do Norte, em 416, um para o
seu distrito local em Cartago e o outro para a Numdia, em Mileve.
Ambos condenaram o ensino pelagiano e apelaram para o Papa frio-
cncio I (402-417), buscando confirmao da sentena Inocncio,
indubitavelmente satisfeito com esse gesto de reconhecimento da
autoridade papal, .fez como desejavam os srrodos africanos.. Pouco
depois, vindo, a falecer, foi sucedido por Zsimo (417-418), um
grego e, por conseguinte, naturalmente no muito inclinado a con-
cordar com as posies agostinianas caractersticas.. A ele Celstio
apelou pessoalmente. O novo papa declarou ento que os snodos
africanos haviam sido demasiado precipitados e parece ter considerado
Celstio ortodoxo. Novo snodo reuniu-se em Cartago, no comeo
de 418, mas os africanos tomaram uma deciso mais enrgica A
suas instncias, em abril de 418, o imperador do Ocidente, Ilonrio,
assinou um rescrito condenando o pelagianismo e ordenando que seus
seguidores fossem exilados. Em maio reuniu-se em Cartago um grande
snodo, o qual declarou que Ado se tornou mortal devido ao pecado,
(pie as crianas devem ser batizadas para que haja remisso do pecado
original, que a graa necessria para a vida de retido e que a
impecabilidade impossvel nesta vida. Forado por tais decises,
Zsimo publicou carta circular em que condenava Pelgio e Celstio.
A IO A DE MEDIA AT O F I M DA QUESTO DAS INVESTIDOR AS 243

Pelgio ento desaparece. provvel que tenha morrido antes


de 420. Levanta-se um novo e hbil defensor de suas opinies: o
Bispo Juliano, de Eelana, no Sul da Itlia Um edito do Imperador
Horrrio, de 41.9, exigia que os bispos do Ocidente subscrevessem uma
condenao de Pelgio e Celstio. A isso Juliano e outros dezoito
bispos da Itlia se recusaram.. Vrios deles foram exilados, buscando
refgio no Oriente. Em Juliano, Agostinho teve um opositor capaz
e o pelagianismo, o seu principal sistematizado!-, embora como defensor
fosse muito mais racionalista do que Pelgio. Por volta de 429
Juliano e Celstio conseguiram certo apoio da parte de Nestrio, em
Constantinopla, embora este no fosse pelagiano. Essa atitude de
Nestrio foi-lhe prejudicial diante dos problemas com que tinha de
Ke haver e, aliada ao desejo do papa, levou condenao do pela-
gianismo pelo assim chamado Terceiro Concilio Geral em feso, em
431 (v. p 197). Embora rejeitado oficialmente pelo Oriente e
pelo Ocidente, o pelagianismo conseguiu sobreviver enr formas menos
extremadas. Desde ento, e at hoje, representa uma das tendncias
latentes no pensamento da Igreja.
10
O SEM.1PELAGIANISM0

Mesmo antes de sua morte, em 430, Agostinho j havia con-


quistado fama de grande mestre da igreja ocidental Nem todos,
porm, aceitavam certas pores mais singulares de sua teologia,
nem mesmo nos crculos em que o pelagianismo havia sido defini-
tivamente repelido. Assim, Jernimo atribua vontade humana
um papel na converso e, embora considerasse a graa essencial
salvao, no admitia a idia de uma graa irresistvel.. A frica
do Norte, lidei- intelectual da Igreja ocidental desde os tempos d
Tertuliano, fora assolada pelos vndalos. Sua posio de liderana
transferiu-se Prana meridional, e foi aqui que surgiu a principal
controvrsia a respeito dos princpios agostiniarros Joo Cassiano,
provavelmente originrio da Glia, fundou um mosteiro e um con-
vento em Marselha, por volta de 415, vindo a morrer nessa cidade
em 435, aproximadamente.. Havia viajado pelo Oriente, visitado o
Egito e exercido o diacoriat.o sob a direo de Crisstomo Por volta
de 429 escreveu as suas Collatwnes, na forma de conversaes com
os monges egpcios Na sua opinio, "a vontade sempre permanece
livre no homem e pode, ou negligenciar a graa dc Deus, ou nela
comprazer-se" 1
Em 434, Vicente, monge de Lrins, escreveu um Comrn<rnt tu/ rum,
no qual, sem cit-lo nominalmente, pretendia de fato atacar Agos-
tinho, apresentando o ensino deste sobre a graa e a predestinao
como inovaes que no contavam com a sano da tradio catlica..
"Alm disso, na prpria Igreja Catlica deve-se ter a maior cautela
possvel para manter a * aceita por toda parte, sempre e por todos". 2
Esses homeirs e seus partidrios foram denominados, no sculo X V I ,
"semipelagianos". O termo "semi-agostinianos" seria, talvez mais
correto, j que concordavam com Agostinho na maioria das questes,
malgrado rejeitassem suas doutrinas essenciais referentes predes-

1 Collaiiones, 12 V Ayer, op* cit, p 469-


2 Quod ubique, quod sempre, quod ab omnibns, 2 4. V Ayer, op cit, p 471.
A IDADE ML; Dl A ATE () FIM DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 245

1 inao e graa irresistvel. Eram homens sinceros que honestamente


temiam que as doutrinas de Agostinho viessem a paralisar todo o
esforo humano em busca de retido de vida, notadamente aquela
retido especificamente almejada pelo monaquismo A predestinao
c a graa irresistvel pareciam negar a responsabilidade humana.
Essa divergncia em relao a Agostinho tomou forma ainda
mais radical nos escritos de Fausto, abade de Erins e posteriormente
bispo de Riez.. No seu tratado sobre a Graa, escrito por volta de
474 reconhecia a realidade do pecado original., mas afirmava que
o homem ainda tem 'a possibilidade de lutar pela salvao*' A
graa a promessa e a admoestaao divinas que inclinam a vontade
enfraquecida mas ainda livre a escolher o que certo, e no, como
sustentava Agostinho, um poder transformador interior Deus prev
qual a atitude que os homens viro a tomar diante do convite do
Evangelho. Ele no os predestina Embora rejeitando o ensino de
Pelgio, Fausto situava-se mais prximo deste do que de Agostinho
Tendncia mais agostiniana foi emprestada ao pensamento da
Frana meridional por Cesrio (4G9?-542), homem devoto e capaz,
que foi por algum tempo monge de Erins e, a partir de 502, bispo
de Aries. Em 529 reuniu em Orange um pequeno snodo, cujos c-
nones adquiriram importncia muito maior por' haverem sido apro-
vados pelo Papa Bonifcio lf (530-532). Esses decretos praticamente
deram fim controvrsia semipelagiana,, embora as opinies semi-
pelagianas tenham tido sempre muitos partidrios dentr o da Igreja. 3
O snodo asseverou que o homem no s est sol) o pecado original,
mas tambm perdeu todo o poder de voltar-se para Deus, de modo
que "ns s desejamos ser- libertados graas infuso do Esprito
Santo e sua operao em ns".. "pelo dom gratuito da graa, isto
, pela inspirao do Esprito Santo" que temos "o desejo de crer"
e "chegamos ao nascimento do santo batismo" Todo o bem no homem
obra de Deus Aprovaram-se assim muitas das idias principais de
Agostinho, mas com uma clara diminuio na nfase Nunca chega
a afirmar-se a irresistibilidade da graa. Ao contrrio, declara-se
que os que esto em erro "resistem ao mesmo Esprito Santo".. Con-
dena-se a idia da predestinao para o mal. Mas ponto de grande
importncia - o recebimento da graa de tal forma vinculado ao
batismo, que a qualidade sacramentai da graa e o mrito das boas
obras vm ocupar o primeiro plano "Cremos tambm estar de
acordo com a f catlica a afirmao de que, uma vez recebida a

3 V. A y e r , op cit, pp 472, 476.


246 HISTRIA DA IGREJA CRISI

graa no fiatismo, Iodos os que foram batizados podem e devem, com


o auxlio e a ajuda de Cristo, praticar aquelas coisas que dizem
respeito salvao da alma, se fielmente labutarem"4 Por consc
guinte, aprovava-se o agostinianismo, mas com uma indubitvel mo-
dificao no sentido dos conceitos religiosos "catlicos" populares.
Aplainavam-se, portanto, as arestas,.

4 V. A y e r , op. cit,, j> 475.


10

GREGRIO MAGNO

Gregrio Magno foi o intrprete de Agostinho para a Idade


Mdia Caracterizavam seu pensamento as tendncias no sentido de
urna apresentao modificada do agostinianismo, com nfase eclesis-
tica e sacramentai. Dotado de pouca originalidade, Gregrio exps
o sistema teolgico j desenvolvido no Ocidente, essencialmente em
harmonia com o cristianismo popular de sua poca Grande foi, por
conseguinte, a sua influncia. Com Ambrsio, Agostinho e Jernimo,
considerado um dos doutores da Igreja latina. No que diz. respeit3
capacidade e realizaes de carter administrativo, Gregrio foi um
dos papas mais eminentes, Nele o cristianismo latino em geral teve
um lder- de larga viso e grandes realizaes
Nascido em Roma, por volta de 540, de famlia crist senatorial,
Gregrio antes de 573 j fora nomeado prefeito, qu governador da
cidade pelo Imperador Justino I I . Atrado pela vida monstica,
abandonou a carreira administrativa e, por volta de 574, j havia
destinado sua fortuna fundao de mosteiros e aos pobres, tornando-
se membro do mosteiro de Santo Andr, sediado ira casa que tinha
sido sua, na colina Clia. Gregrio cultivou durante toda a vida seu
interesse pelo rnonaquismo e muito fez pela regulamentao e exten-
so da vida monstica Seu temperamento, porm, era demasiado
ativo para poder satisfazer-se com a vida do claustro. Ern 579 o
Papa Pelgio II (579-590) enviou-o como embaixador [rapai corte
de Constantinopla, funo que desempenhou com eficincia, embora
curioso rrotar-se jamais tenha aprendido a lngua grega Em
586, aproximadamente, voltou a Roma para ser abade do mosteiro
de Santo Andr. Em 590 foi eleito papa o primeiro monge a
ocupar o cargo. Morreu a 12 de maro de 604
A poca em que se estendeu o pontificado de Gregrio era prop -
cia para um papa capaz. Aps atingir a grande estatura com
Inocncio I (402-417), e Leo I (440-461), o papado havia decrescdo
ern poder aps a conquista dos ostrogodos e a restaurao da autori-
248 HISTRIA DA IGREJA CRISI

dade imperial na Itlia por parte de Justiniano. Desde 568 o domnio


dos imperadores na Itlia desvanecera-se cada vez mais diante dos
lombardos, os quais ameaavam a prpria Roma. Embora nominal-
mente sujeito ao imperador, Gregrio foi o verdadeiro lder da luta
contra a agresso lombarda. Levantou exrcitos, defendeu Roma pela
fora e por meio de tributos, chegou mesmo a celebrar um tratado
de paz com os lombardos estribado em sua prpria autoridade e
conseguiu, aps imenso esforo e lutas confusas, tanto contra os
lombardos como contra os representantes do imperador, manter Roma
intacta no correr de todo o seu pontificado Era o homem mais forte
da Itlia e, aos olhos dos romanos, tanto quanto dos lombardos deve
ter parecido, mais do que o distante e fraco imperador, ser um verda-
deiro soberano

O sustento do papado, tanto quanto a maior parte do alimento


que se comia em Roma, provinha das grandes propiiedades que
constituam o Patrimnio de Pedro, as quais se estendiam pela Siclia
e Itlia, e mesmo pela Frana meridional e frica do Norte.. Delas
Gregrio provou ser um senhor enrgico, ruas bondoso Sua renda
aumentou, e Gregrio empregou-a liberalmente, no s na manuten-
o do clero e do culto pblico, e na defesa de Roma, mas tambm
em instituies de caridade e obras de benemerncia de toda sorte

Gregrio estava convencido de que "a todos os que conhecem


o Evangelho evidente que, pela voz do Senhor, o cuidado da Igreja
toda foi confiado ao santo apstolo e prncipe de todos os apstolos,
Pedro". 1 Cabia-lhe exercera jurisdio sobre a Igreja. na qualidade
de sucessor de Pedro.. Assim sendo, protestou contra certos atos de
disciplina eclesistica impostos pelo patriarca de Constantnopla,
Joo, o Jejuador, e anunciou que conheceria dos recursos que lhe
fossem encaminhados, Nas atas que lhe foram enviadas para que as
examinasse, Gregrio descobriu que Joo era descrito como "bispo
universal". Ergueu vigoroso protesto eoutra tal reivindicao de
Constantnopla 2 Costumava usar o ttulo at hoje empregado pelos
bispos de Roma: "Servo dos servos de Deus". Exerceu autoridade
judicial, com sucesso maior ou menor, nos negcios das igrejas de
Ravena e Ilria. Tentou interferir na vida quase independente da
Igreja de Frana, voltando a estabelecer o vicariato papal em Aries,
em 595, entrando em relaes amistosas com a corte franca e buscan-
do extirpar os abusos existentes na administrao eclesistica frau-

1 Cartas, 5 20.
2 V. A y e r , op. cit., pp 592, 595
A IO A DE MEDIA AT O F I M DA QUESTO DAS INVESTIDOR AS 249

cesa 3 Nesse sentido, seus esforos no foram bem sucedidos. Afirmou


a autoridade papal na Espanha, cujo soberano visigodo, Recaredo,
abjurara o arianismo cm 587.
Ainda mais significativa para o futuro foi a grande campanha
missionria com vistas converso da Inglaterra, iniciada em 590.
A ela voltaremos a fazer referncia (p 258). Tal campanha no
somente propiciou grande avano na causa do cristianismo, mas
tambm marcou o Incio de uma relao mais ntima da, Inglaterra
e, posteriormente, da Alemanha com o papado, do que a existente em
qualquer outro caso Gregrio iniciou movimento, que acabou por
ser vitorioso, no sentido de converter os lombardos arianos f catli-
ca, especialmente com a ajuda de Teodolinda, que foi sucessivamente
esposa dos reis Autaris (584-591) e Agilulfo (592-615)
A tradio tem atribudo a Gregrio a grande obra de reforma
da msica eclesistica consubstanciada no "canto gregoriano"
e do desenvolvimento da liturgia romana. A ausncia de documen-
tao contempornea, porm, leva-nos a supor que sua participao
nessas duas empresas foi relativamente pouco importante" De outra
parte, eram indubitveis seus dotes de pregador. Como escritor, trs
de suas obras mantiveram-se grandemente populares durante todo o
correr da Idade Mdia: sua exposio do livro de J, ou Moralia;
seu tratado sobre o carter e os deveres do ofcio pastoral, a Regula
Pa-vtoralis, e seus ingnuos Dilogos sobre a Vida e os Milagres dos
Pm$ Italianos
A teologia de Gregrio agostiniana, mas corn nfase diferente
da de Agostinho.. Expandiu todas as tendncias eclesisticas de
Agostinho e o material colhido do cristianismo popular que o bispo
de ITipona havia aditado ao seu sistema. Milagres, anjos e o diabo
ocupam no sistema de Gregrio um lugar de muito maior destaque
do que lhes coube no de Agostinho. Embora afirmasse que o nmero
dos eleitos prefixado e depende de Deus, Gregrio no dava ateno
alguma idia, da predestinao, tal como o fizera Agostinho. No
raro menciona a x )re l es t' ia o em termos de mero conhecimento
prvio da parte de Deus. Tinha interesse maior no lado prtico.. O
homem presa do pecado original, do que prova o fato de nascer
atravs da eoncupiscneia, E resgatado dessa condio pela obra de
Cristo, recebida no batismo, mas os pecados posteriores ao batismo
tm de ser satisfeitos. A satisfao efetivada pelas obras meritrias
feitas com a ajuda da graa de Deus. "O bem que fazemos tanto
de Deus como nosso: de Deus pela graa proveniente, nosso pela boa

3 Idem, pp 591, 592 /


250 HISTRIA DA IGREJA CRISI

vontade que segue" 4 A penitncia o meio adequado de fazer


reparao pelos pecados cometidos aps o batismo, e compreende o
reconhecimento do mal do pecado, a contrio e a satisfao. A Igreja
oferece vrios meios de ajuda quele que busca mrito, ou exercita
a penitncia. Deles o maior a Ceia do Senhor, que Gregrio
considerava uma repetio do sacrifcio de Cristo, til para os vivos
e para os mortos. H tambm o auxlio dos santos. "Os- que no
confiam em obra alguma de sua prpria feitura deveriam buscar a
proteo dos santos mrtires" 5 O fogo purificador do purgatrio
resta para aqueles que, embora sejam verdadeiros discpulos de
Cristo, no fazem bastante uso dessas oportunidades de realizar obras
meritrias, no fazem penitncia, ou no se servem de modo adequado
dos auxlios oferecidos pela Igreja
A idia do purgatrio no surgiu corri Gregrio,. Seus primeiros
prenncios encontram-se em Hermes de Roma 1 ' Em Cipriano torna-
se mais evidente. Em conexo com essa idia este ltimo cita Mateus
5.26 7 Agostinho, baseado em 1 Corntios 3,11-15, argumentava que
o purgatrio no era improvvel, embora no se considerasse absolu-
tamente certo com respeito idia * Cesrio de Aries mostra-se mais
convicto: para ele o purgatrio era um fato. Gregrio, por fim, afir-
ma-o como um ponto essencial da f. "Deve-se crer que, antes do
julgamento, h um fogo de purgatrio para certos pecados menores '.9
A Igreja oriental afirmava que, entre a morte e o julgamento, h
um estado intermedirio, c que as almas nesse estado podem ser
auxiliadas mediante orao e sacrifcio. Seu conceito de purgatrio,
no entanto, tem sido sempre vago, comparado com o do Ocidente..
Assim, em todas as facetas da atividade eclesistica, Gregrio
assoma como o \ulto mais importante de sua poca. Nele a Igreja
ocidental da Idade Mdia j prenuncia seus traos caractersticos,
quer no que diz respeito doutrina, quer no que se refere vida, ao
culto e organizao. Seu desenvolvimento haveria de dar-se nas
linhas j assinaladas por Gregrio.
Contemporneo, ao menos em parte, de Gregrio, Isidoro de
Sevilha teve papel de relevncia como transmissor de grande parte
do conhecimento teolgico da Igreja antiga Idade Mdia. Como
bispo de Sevilha, Isidoro foi o lder da Igreja na Espanha, de 600

4 Moralia, 33 21.
5 Idem, 16 51
6 Vises, 3 . 7 .
7 Cartas, 51 55.20
8 Enchiridion, 6 9 ; A Cidade de Deus, 21 26,
9 Dilogos, 4.30
A IDADE MEDIA A I E O FIM DA t.U i.Sf M) DAS INVESIIlH li \S 251

a 636 aproximadamente Seu /rvro de Sentenas*, isto , breves pro-


posies doutrinrias haveria de tornar-se o manual de teologia da
Igreja ocidental ate o sculo X I I . Suas Oi ujevs ou fifuuolof/tas
abrangiam o mbito quase inteiro dos conhecimentos da poca, tanto
eclesisticos como seculares e tornou-se para a idade .'Mdia uma das
principais fontes de informao a espeito do pensamento da Antigi-
dade G r an d e t a m b em foi o seu \ a 1 o r co mo h i s t o r ia d o i d os godos e
vndalos Em Isidoro, o homem mais erudito da poca todo o primei-
ro perodo da Idade Mdia \eio a encontrai um mestre de pouca
originalidade, mas de notvel e vasta erudio..
PERODO QUATRO

A Idade Media

At o Fim da Questo das lnvestiduras


253

AS MISSES NAS ILHAS BRITNICAS

J fizemos referncia anteriormente disteminao do arianismo


entre as tribos germnicas, converso dos francos f romana e
gradual aceitao da ortodoxia pelos invasores germnicos (v. p 174-
179). No entanto, muito havia ainda por fazer.. No existe prova
mais cabal da vitalidade da Igreja em meio runa do imprio e no
comeo da Idade Mdia, do que o vigor e o xito com que ela se
dedicou expanso do cristianismo.
Antes mesmo da converso de Constantino, o cristianismo j se
estabelecera nas Ilhas Britnicas.. Em 314, estavam presentes no
concilio de Aries, bispos de York, Londres e, provavelmente, Lincoln
Sobrevindo, porm, a queda do imprio romano, s a duras custas
conseguira ele manter-se em meio populao celta, ao passo que
a maior parte das regies meridional e oriental da Inglaterra foi
gari lia para o paganismo pelos invasores anglo-saxes, Alguns indcios
de presena crist encontravam-se especialmente no Sul da Irlanda
antes do tempo de Patrcio.. Tal foi o papel por este desempenhado na
promoo da causa do Evangelho naquela ilha e na organizao de
suas instituies crists, que bem merece o ttulo de Apstolo da
Irlanda
Nascido por volta de 389, possivelmente no Sul de Gales, Patrcio
era filho de dieono e neto de sacerdote. Sua educao, por conse-
guinte, foi de teor cristo.. Capturado em nm ataque, aproximada-
mente em 405, durante seis anos f'oi escravo na Irlanda. Fugindo
para o continente, Patrcio durante muito tempo esteve internado no
mosteiro de Lrins, na costa meridional da Frana. Em 432 foi
sagrado bispo missionrio pelo Bispo Germano de Auxerre e deu
incio sua labuta na Irlanda, que haveria de findar somente com
sua morte, em 461 A maior parte da atividade missionria de Patr-
cio desenvolveu-se no Norte da Irlanda, embora inclusse algumas
investidas para o Sul e para o Ocidente, mais selvagem. Poucos so
os dados seguros de que dispomos. No h duvidas, porm, a respeito
A IDADE MDIA ATE FIM DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 255

de seu zelo, como tambm dc sua eminente capacidade de organizador,


que conseguiu sistematizar e dar grande impulso ao at ento esparso
cristianismo da Irlanda Estabeleceu certa vincularo entre a ilha
e o continente, e com Roma,
Parece certo que Patrcio introduziu o episeopado diocesano na
Irlanda No entanto, a instituio foi era breve modificada pelo
sistema de cls, existente na regio, sendo substituda por um grande
nmero de bispos monstieos e tribais. Patrcio era muito favorvel
ao monaquismo. Mas o grande propagador do tipo especificamente
irlands de vida monstica foi Piniano de Clonard (470 V -548), sob
cuja influencia veio a existir um grupo de mosteiros irlandeses forte-
mente missionrios e, para aquela poca, notavelmente eruditos.. As
escolas monsticas da Irlanda justificavam a fama de que desfruta-
ram durante os sculos VI e VII .. A glria do monaquismo irlands
residia em suas conquistas missionrias,
Muitas sombras pairam sobre o incio do cristianismo na Psccia.
Consta que Nirviarr trabalhou nessa regio durante o sculo IV e os
primeiros anos do V Pouco sabemos, porm, a respeito de datas e
do seu trabalho concreto. Vulto igualmente obscuro o de Kerrtin-
gern ou Mungo (527? -612?), que disseminou o cristianismo na
regio cireunvizinha de Glasgow. Parece provvel haverem sido
cristos os colonizadores que, vindos do Norte da Irlanda, fundaram,
por volta de 490, o reino de Dalrada, abrangendo a rea do atual
Argyleshre. O grande missionrio da Esccia foi Columba (521-
597), homem intimamente relacionado com algumas das mais pode-
rosas famlias tribais da Irlanda e discpulo de Piniano de Clonard.
J famoso como monge e fundador de mosteiros na Irlanda, transfe-
riu-se para a Esccia em 563, fixando-se, com doze companheiros, na
Ilha de lorra, ou Hy, sob a proteo do seu patrcio e parente, o rei
de Dalrada . Nesse lugar Columba estabeleceu um prspero mosteiro
e dali se dirigiu errr campanhas missionrias entre os pietos, que
ocupavam os dois teros setentrionais da Esccia. Mediante o traba-
lho de Columba e seus companheiros, o reino dos pietos foi c o n q u i s t a -
do para o Evangelho. Tal como na Irlanda, as instituies crists
eram na. maioria monsticas.. No havia dioceses e at mesmo os
bispos estavam sob a autoridade (exceto no caso de ordenaes) de
Columba, que era presbtero, e seus sucessores, os abades de lona.
Os esforos missionrios irlandeses estenderam-se ao Norte da
Inglaterra, entre os anglo-saxes da Nortinbria. Na Ilha de Lindis-
arne, situada ao largo da costa do extremo nordeste da Inglaterra.,
Aidarro, monge de lona, fundou, em 634, uma nova lona. A partir
256 HISTRIA DA IGREJA CRISI

desse centro, o cristianismo foi largamente disseminado por ele at


poca de una morte, em 651, e, logo a.ps, por seus companheiros..
O zelo missionrio desses monges celtas de modo nenhum confinou se
s Ilhas Britnicas.. Columbano, ou Columba, o Jovem (543? -615)
fez-se monge no clebre mosteiro irlands de Bangor, fundado em
558 por Congall, figura eminente por sua erudio e por seu ardor
missionrio De Bangor, Columbano partiu, por volta de 585, com
outros doze monges, estabelecendo-se em Anegray, na Borgonha, em
cuja vizinhana estabeleceu o mosteiro de Luxeuil Por volta de 610,
Columbano foi expulso da regio, por causa da repreenso proftica
que fizera ao Rei Teuderico II e a sua av, Brunilda, Durante algum
tempo trabalhou no Norte da Sua, onde seu companheiro e discpulo
irlands, Galo, passaria a viver corno anacoreta, emprestando o nome
ao mosteiro que posteriormente veio a ser fundado: So Galo
Columbano atingiu o Norte da Itlia e estabeleceu, em 614, nos
Apeninos, o mosteiro de Bobbio, orrde vero a falecer um ano depois
Columbano foi simplesmente um dos primeiros dos muitos
monges irlandeses que labutaram no continente, muitos deles na
regio central e meridional da atual Alemanha, Kilian, por exemplo,
trabalhou em Wrzburgo e Virglio em Salzburgo. "Esses monges
irlandeses Columbano em particular introduziram no continen-
te uma modificao da prtica crist que haveria de ter posteriormente
grande importncia. A primitiva disciplina pblica havia sido, em
grande parte, perturbada quando foram admitidos Igreja milhares de
neoconversos, aps a aceitao oficial do cristianismo pelo Estado, En-
tre os monges do Oriente e do Ocidente, disseminara-se o costume da
confisso particular,, fortemente apoiada por Baslio, no Oriente. Em
parte alguma teve o costume apoio mais decidido do que entre os
monges irlandeses, os quais a estenderam ao laicato, como de fato j
acontecera, at certo ponto, com os monges orientais . No continente
europeu foram os monges irlandeses os introdutores da confisso
particular dos leigos, Na Irlanda, ao mesmo tempo, surgiram os
primeiros livros penitenciais importantes, nos quais se atribuam
satisfaes apropriadas para pecados especficos, Verdade epie os
antecedentes de tais livros encontram-se nos primitivos cnones dos
conclios. Coube aos morfges da Irlanda tornar populares no conti-
nente esses tratados penitenciais.
Entrementes, o Papa Gregrio Magno empreendera obra de
vastssima importncia para a histria religiosa da Inglaterra e para
o papado. Movido por um impulso missionrio, de h muito acalen-
tado, e aproveitando a situao favorvel advinda do casamento de
A IDADE MDIA ATE FIM DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 257

Etelberto, "rei" de Kent e senhor de grande poro da Inglaterra


sul-oriental, eom uma princesa crist franca, Berta, Gregrio enviou
um amigo romano, Agostinho, prior do seu estimado mosteiro da
colina Clia, acompanhado de alguns outros monges, para tentar a
converso dos anglo-saxes A expedio saiu de Roma ern 596, mas
sua coragem era to pequena que foi necessrio todo o poder de
persuaso de Gregrio para faz-la prosseguir S na primavera de
597 o grupo, reforado por ajudantes francos, chegou Canturia,
Etelberto e muitos de seus sditos em breve aceitaram o cristianismo
Gregrio considerou ganha a batalha Agostinho recebeu sagrao
episcopal por intermdio de "Virglio de Aries, em novembro de 597,
sendo, por volta de 601, nomeado metropolita por Gregrio, com
autoridade para estabelecer doze bispados sob sua jurisdio No
momento em que a, Inglaterra setentrional se convertesse, outro
metropolita seria constitudo em York . Londres e York passariam
a ser as capitais eclesisticas O papa entregou superintendncia
de Agostinho os bispos britnicos, sobre os quais Gregrio no tinha
jurisdio reconhecida 3 A. tarefa no entanto seria muito mais rdua
do que imaginava a viso entusistica, de Gregrio.. S depois de mais
da metade de um sculo o cristianismo viria a dominar na Inglaterra,
(.) movimento assim iniciado, porm, viria a fortalecer- o papado
grandemente. Os anglo-saxes deviam sua converso principalmente
aos esforos diretos de Roma, e, por sua vez. votavam ao papado
um respeito pouco caracterstico de outras regies mais antigas, tais
corno a, Frana e a Espanha, onde o cristianismo havia sido introduzi-
do de maneira diferente Alm disso, o cristianismo anglo-saxo viria
a produzir alguns dos rnas ativos missionrios, atravs de cujos
esforos se propagariam no continente tanto o Evangelho como a
obedincia papal.
A Inglaterra s veio a aceitar o cristianismo aps uma srie de
percalos. Antes da morte de Etelberto j se esvaa a hegemonia de
Kent, e com ela eclipsavam-se os primeiros triunfos cristos, A lide-
rana passava gradualmente s mos da Nortmbria. Grande acon-
tecimento foi a converso de Edwin, rei da Nortmbria, mediante os
esforos de Paulino, em breve feito bispo de York, em 627.. Mas o
rei pagao, Penda de Mercia, derrotou e matou Edwin em 633, seguin-
do-se a esse fato uma. reao pag na Nortmbria .. O cristianismo foi
restaurado nessa regio no reinado do Rei Osvaldo, que se torna,ra
cristo quando do seu exlio em lona. Para. isso foi decisiva a ajuda
de Aidano (v p 257) O cristianismo assim restaurado era do tipo

1 Gee e H a r d y , Doeunu?its 1 ilustra tive of Englisk Lhurch History, pp 9, 10


258 HISTRIA DA IGREJA CRISI

irlands ou "velho britnico", corno freqentemente designado.


Penda mais uma vez atacou, e em 642 Osvaldo foi morto em combate.
Seu irmo, Oswy, igualmente convertido em lona, depois de muita
luta conquistou toda a regio por \olta de 651, tendo sido, alm
disso, reconhecido o seu domnio sobre um vasto territrio.. O cristia-
nismo ingls estava em vias de estabelecer-se firmemente.
Os missionrios romanos logo ao chegar haviam entrado em
controvrsia com os seus irmos cristos de tradio irlandesa ou
"velho-britniea".. Os pontos de discrdia parecem nos hoje de
Soinenos importncia.. Diferiam quanto data de observao da festa
da Pscoa, i>or causa de um sistema antigo de calcul-la, j ento
abandonado em Roma.. As formas da tonsura eram diferentes.
Notavam-se algumas variaes na administrao do batismo, a respei-
to das quais no temos mais informaes. Alm disso, como j
aduzimos antes, o cristianismo de tradio romana era firmemente
organizado e de carter diocesano, ao passo que o da antiga Igreja
britnica era monstico e tribal. Os missionrios "velbo-britnicos"
tinham o papa na conta de o mais elevado dignitrio da cristandade,
enquanto os representantes romanos lhe atribuam autoridade judi-
cial que os "velho-britnicos" no admitiam plenamente A Irlanda
meridional aceitou a autoridade romana por volta de 630.. Na Ingla-
terra essa deciso foi alcanada num snodo reunido durante o reina-
do do Rei Oswy, em Whitby, em 663, Nessa assemblia o Bispo
Colman de Lindisfarne defendeu a prtica " velho-britnica", opondo-
se a Wilfrido, que anteriormente ocupara a mesma s, mas fora
convertido causa fornana durante uma peregrinao, vindo pouco
depois a tornar-se bispo de York. O costume romano de comemorar
a Pscoa foi aprovado, e com isso a causa romana na Inglaterra
ganhou a batalha.. Por volta de 703 a Irlanda setentrional j tinha
seguido o mesmo caminho, o mesmo se dando com a Esccia, em 718,
aproximadamente. Em Gales o processo de acomodao foi muito
mais lento, s vindo a completar-se no sculo X I I , O fortalecimento
dos vnculos da Inglaterra com Roma foi muito favorecido pela
nomeao, feita pelo Papa Vitaliano, de Teodoro, nativo de Tarso, na
Cilcia, monge de Roma, como arcebispo de Canturia, Organizador
capaz, muito fez ele por tornar permanente a obra iniciada por seus
predeccssores.
A combinao das duas correntes de esforo missionrio resultou
em proveito para o cristianismo ingls.. A de cepa romana deu como
contribuio a ordem; a "velho-britnica" emprestou o seu zelo
missionrio e amor pelo estudo. A erudio caracterstica dos mostei-
A IDADE MEDIA ATE O F I M D\ QUESTO DAS INVESTIDUltAS 259

ros irlandeses transplantou-se para a Inglaterra, ali tortalecendo-se


com as freqentes peregrinaes anglo-saxs a Roma . Exemplo emi-
nente de tal movimento intelectual foi Beda, eomuinente cliamado
"Venervel" (672?-735). Membro, durante quase toda a sua vida,
do mosteiro conjunto de Wearmouth e Jarrow, na Nortiirabria, sua
erudio, semelhana da de Isidoro de Se vil ha, um sculo antes,
abarcava o mbito inteiro do conhecimento do seu tempo, transfor-
mando-o em mestre das geraes posteriores. Escreveu obras a
respeito de cronologia, fenmenos naturais, as Escrituras e teologia.
A fama do nome de Beda deve-se, acima de tudo, sua Histria
Eclesistica da Nao Inglesa, obra de grande mrito que se constitui
em fonte principal de informaes t> respeito da cristianizao das
Ilhas Britnicas
259

MISSES CONTINENTAIS E CRESCIMENTO DO PAPADO

Com a converso de Clvis ao cristianismo ortodoxo (496) (v. p


179), criaram se nos domnios dos francos relaes muito ntimas
entre a Igreja e o Estado verdade que, em grande parte, a con-
quista dos francos e a cristianizao eram dois lados da mesma meda-
lha . Sob o governo dos descendentes de Clvis os reis da dinastia
merovngia ux condies internas da Igreja franca, no entanto,
caram a um nvel muito baixo.. A nomeao de bispos e abades era
feita segundo critrios de convenincia poltica, e muitas das proprie-
dades da Igreja foram confiscadas, ou entregues a mos seculares
Pouco resultado duradouro tiveram mesmo os esforos de Gregrio I
no sentido de conquistar o controle efetivo da Frana e produzir
reformas.
A derrocada poltica dos merovngios preparou a tomada do
poder por parte da casa dos carolngios, originalmente "prefeitos do
pao", a qual foi efetivada quando Pepino, denominado um pouco
incorretamente de Ileristal, venceu a batalha de Tertry, em 687,
Os reis merovngios nominalmente continuaram a existir, mas o poder
era exercido de fato por Pepino, na qualidade de "duque dos fran-
cos". Aps sua morte, em 714, seu filho ilegtimo, Carlos Martelo
(715-741), exerceu todos os poderes reais Por seu intermdio foi
permanentemente sustado o avano maometano na Europa ocidental,
em virtude da grande batalha travada entre Touiy Poi tiers, em 732.
Percebendo a vantagem que auferiria com a ajuda da Igreja, apoiou
o esforo missionrio desenvolvido na Alemanha ocidental e nos
Pases Baixos, sobre os quais desejava estender seu domnio poltico.
Para a Igreja de seu prprio territrio, porm, nem Pepino " de
Ileristal", nem Carlos Mar telo, foram mais teis do que os merovn-
gios.. Ao contrrio, exploraram-na por motivos polticos, confiscaram-
lhe as terras e pouco fizeram por coibir as desordens que nela grassa-
vam. No entanto, sob o governo de Carlos Martelo iniciou-se um
grande trabalho missionrio e reformador, cujo resultado foi a
A IDADE MEDIA ATE O FIM D\ QUESTO DAS INVESTIDUltAS 261

eristianizao da Alemanha ocidental e a reforma da Igreja franca,


bem como o estabelecimento de relaes entre o papado e os francos,
de conseqncias importantssimas para ambos
Wilibrord (657? -739), natural da Nortmbria, iniciou o traba-
lho missionrio na Frsia com o apoio de Pepino de Heristal e, em
695, foi sagrado bispo missionrio pelo Papa Srgio I, fato que resul-
tou no estabelecimento da s de TJtrecht. Seu trabalho teve pouco
xito e foi continuado por um dos homens mais capazes e notveis
desse perodo, Winfrid ou Bonifcio (680? -754) .. Anglo-saxo nasci-
do em Devonshire, Winfrid tornou-se monge de Nutcell, perto de
Winchester. Ern 716 deu incio sua labuta missionria na. Frsia,
obtendo to pouco sucesso que voltou Inglaterra. Em 718 e 719
esteve em Roma, onde recebeu do Papa Gregrio II (715-731) o
encargo de trabalhar na Alemanha. De 719 a 722 trabalhou na Frsia
e em Hesse, retornando novamente a Roma rresta ltima data, quando
foi sagrado bispo missionrio, aps haver" jurado lealda.de ao papa 1
Grande sucesso foi obtido em Hesse e na Turngia no decorrer dos
dez anos subseqentes. No s se converteram os pagos, como
tambm a maioria dos monges irlandeses foi trazida obedincia a
Roma. Gregrio III (731-741) nomeou Bonifcio arcebispo em 732,
dando-lhe a autoridade de fundar novas ss. Aps uma terceira
viagem a Roma, em 738, Bonifcio organizou assim a Igreja da
Baviera e; pouco depois, a da Turngia. Em 744 ajudou seu disc-
pulo, Sturrn, na fundao do grande mosteiro beneditino de Fulda,
destinado a tornar-se um centro de erudio e educao para o sacer-
dcio em toda a regio centro-oriental da Alemanha.. Entre 746 e
748, Bonifcio tornou se arcebispo de Mairrz, a qual se tornou assim
a s mais importante da Alemanha No correr de todas essas ativida-
des Bonifcio fortaleceu as causas da ordem e da disciplina e aumen-
tou a autoridade papal. Seu trabalho foi bastante favorecido pela
ajuda de grande nmero de homens e mulheres que, provindos da
Inglaterra, vier am auxili-lo, para os quais ele encontrava lugar seja
na vida monstica seja em outras formas de servio cristo
A morte de Carlos Martelo, em 741, seguiu-se a diviso do poder
entre seus filhos Carlornano (741-747) e Pepino, o Breve (741-768)..
Ambos eram mais fiis Igreja que seu pai. Carlornano veio poste-
riormente a abdicar do poder e fazer-se monge Nenhum dos dois
estava disposto a se desfazer da autor idade que tinha sobre a Igreja
franca, mas ambos ajroiaram Bonifcio na abolio das irregularida-

1 Pobinson, Readings in European History, 1: 105, 111


262 HISTRIA DA IGREJA CRISI

des e abusos mais graves, e uo estabelecimento de vnculos mais nti-


mos com Roma. Numa srie de snodos reunidos sob a presidncia
de Bonifcio, a partir de 742, atacou-se o mundanisiiio do clero,
censurou-se o costume de os bispos no se fixarem em uma localidade
especfica, condenou-se o casamento dos sacerdotes e iniciou-se a
aplicao de disciplina clerieal mais rgida "Em 747, os bispos reuni-
dos em snodo reconheceram a jurisdio do papado, embora essas
deliberaes no tivessem fora de lei franca, j que os governantes
civis no estavam presentes s reunies Graas ao trabalho de Boni-
fcio, a Igreja franca melhorou consideravelmente no que diz respeito
organizao, aos costumes e disciplina , Ao rnesmo tempo, cresceu
decididamente a autoridade do papado sobre a Igreja da regio
o que aos olhos de Bonifcio era algo igualmente de valia - - embora
a do mordomo do palcio continuasse a sei a mais poderosa
A medida que Bonifcio entrava em anos voltavam se os seus
pensamentos para o trabalho missionrio na Frsia, p>or ele inaugu-
rado. Conseguiu a nomeao de um discpulo anglo-saxo, Llio,
como seu sucessor na s de Mainz Em 754 foi para a Ersia, onde
foi assassinado pelos pagos, coroando assim sua vida ativa e grande-
mente influente (tom uma morte de testemunho em favor da f Muito
havia ele trabalhado em favor da ordem, da disciplina e da consoli-
dao, tanto quanto pela propagao do cristianismo.. Eram essas,
na verdade, as coisas de que mais carecia a sua poca
3

OS.FRANCOS E O PAPADO

Dissemos, pginas atrs (p 214). que o papado e a Itlia em


geral se opuseram aos esforos iconoclastas do Imperado) Leo 'III,
indo at ao extremo de excomungar os que se rebelavam contra o uso
de figuras, num sinodo romano reunido sob a presidncia de Gr rego r io
III, em 731. A resposta do imperador consistiu em extrair da juris-
dio j)apal o Sul da Itlia e a Siclia, colocando essas regies sob
a da s de Constantinopla fato que por muito tempo foi um
verdadeiro espinho na carne do papado Em Roma e uo Norte da
Itlia o poder imperial, exercido a distncia, em Constantinopla
era demasiado fraco para poder controlar a atividade do papado
O representante imperial era o exarea de Ravena, sob cuja autoridade
estava o duque de Roma, que tratava de assuntos militares, embora
o papa fosse, em muitos sentidos, o representante do imperador nos
assuntos civis da cidade. O papado colocava-se agora em franca
rebelio contra os governantes sediados em Constantinopla. Tratava-
se, porm, de uma posio extremamente perigosa Os lombar dos
faziam sentir sua presso, ameaando capturar a cidade de Roma
Para que o papado pudesse preservar qualquer medida considervel
de independncia em Roma, a desunio que se seguiu controvrsia
iconoclasta tornava necessrio encontrar outra forma de proteo
contra os lombardos que no a do imperador.. Essa proteo os papas
efetivamente buscaram, obtendo-a, por fim, junto aos francos.
Em 789, Gregrio III, em busca de ajuda contra os lombar dos,
recorreu a Carlos Martelo, mas em vo. Com Pepino, o Breve, a
situao foi diferente . Tinha ele mentalidade mais eclesistica e era
motivado por planos ainda mais ambiciosos do que os acalentados
por seu pai. Pepino e o papado poderiam auxiliar-se mutuamente
O novo rei lombardo, Astolfo (749 756), arrebatou Ravena das
mos do imperador em 751, e pressionou Roma de modo muito srio.
Pepino ambicionava o titulo de rei, tanto quanto o poder real na
Frana, e planejava uma revoluo que acabasse por encerrar num
264 HISTRIA DA IGREJA CRISI

mosteiro o ltimo dos fracos merovngios, Clrdderico III, e colocasse


o prprio Pepino no trono. Para isso desejava obter, no s a apro-
vao da nobreza franca, mas tambm a sano moral da Igreja.
Apelou ento ao Papa Zacarias (741-752), o qual prontamente Ibe
concedeu a sua aprovao. Antes do fim de 751 Pepino j ocupava
formalmente o poder real, tendo sido ungido e coroado No se sabe,
porm, se o foi por Bonifcio, como em geral se presume
Essa transao, que na poca parece ter sido muito simples,
estava prenbe de conseqncias importantssimas, Dela poderia
inferir-se que o papa tinha poder de conceder ou retirar poderes
reais. Implcitos nela estavam o restabelecimento do imprio no
Ocidente, o Sacro Imprio .Romano, e a inter-relao entre papado
e imprio que ocupa lugar to relevante na histria da Idade Mdia.
Desse ponto de vista, foi o acontecimento mais importante da histria
medieval.
Se o papa podia prestar tais servios a Pepino, no menos til
podia este sei' para aquele. Astolfo e seus lombardos continuavam
a pressionar Roma Estvo II, por conseguinte, dirigiu-se pessoal-
mente a Pepino, coroando-o e ungindo-o, a ele e a seus filhos, nova-
mente, na igreja de So Dionso, perto de Paris, em 754, e confir-
mando a concesso do ttulo um tanto indefinido de "Patrcios dos
Romanos" - tanto mais til, talvez, porque deixava implcita uma
relao completamente indefinida com Roma. Esse ttulo havia sido
ostentado pelo exarca imperial de Ravena. Logo depois de coroado,
Pepino cumpriu a obrigao que lhe cabia. No fim de 754, ou comeo
de 755, frente do exrcito franco invadiu a Itlia e obrigou Astolfo
a entregar ao papa a cidade de Ravena e as outras recentes conquistas
lombardas. Uma segunda campanha, em 755, tornou-se necessria
para fazer com que os reis lombardos cumprissem sua promessa. O
exarcado de que Ravena era a capital e a Pentpolis passaram ento
posse do papa. Ti veiam origem assim os "Estados da Igreja", isto
, a soberania temporal do papado, que haveria de manter-se at
1.870, No entanto, segundo o que hoje podemos ajuizar, embora
entregando o exarcado ao Papa Estvo, Pepino considerava-se o
senhor supremo . No que concerne prpria Roma, Pepino no a
entregou ao papa. No lhe cabia faz-lo. Seria difcil definir a
situao de Roma do ponto de vista legal. Embora os papas tivessem
praticamente rompido com o imperador sediado em Constantinopla,
Roma no havia sido arrebatada de seu poder. Na realidade, o papa-
do reconheceu a soberania do imperador do Oriente no estilo dos
A IDADE MEDIA A I E O ITM DA QUESTO DAS 1NVES i lDUHAS 265

seus documentos pblicos at o ano de 772.. Pepino dispunha dos


direitos completamente indefinidos que poderiam estar includos 110
ttulo "Patrcio dos Romanos".. Em termos concretos, o papa retinha
a posse de Roma
Apesar de agora ser assim um governante territorial, a extenso
dos domnios do papa estava longe de satisfazer as suas ambies. E
o que se pode concluir de um curioso documento forjado, cuja auto-
ria desconhecida, mas que parece datar dessa poca, a saber, a
assim chamada "Doao de Constantino".1 Na forma de um ttulo
de privilgio e no estilo de um credo e de uma narrativa imaginria
de sua converso e batismo, Constantino ordenava a todos os dignit-
rios eclesisticos que se submetessem ao Papa Silvestre e aos ocupan
tes sucessivos da s de Roma, transferindo-lhes "a cidade de Roma e
todas as provncias, distritos e cidades da Itlia e das regies ociden-
tais".. Isso significava a soberania sobre a metade ocidental do imp-
rio, ou, ao menos, o senhorio . Embora alguns dos homens mais
eruditos da Idade Mdia no Ilre dessem crdito, a "Doao" foi
geralmente aceita como autentica at que sua falsidade viesse a ser
provada por Nicolau de Cusa em 1433 e Loureno Vala em 1440

1 Henderson, S'elect Histotical Documents, pp 319-329


F

CARLOS MAGNO

Pepino, o Breve, morreu em 768, Governante enrgico, sua


fama foi ofuscada indevidamente pela do seu filho mais eminente
r qual, em termos gerais, nada ruais fez seno continuar o que o pai
havia comeado.. Pepino dividira o reino entre seus dois filhos, Car-
los e Carlornano.. As relaes entre os irmos eram ms, mas a situa-
o foi aliviada pela morte de Carlornano, em 771, Corri esse fato ini-
ciou se o reinado efetivo de Carlos, a quem a histria atribu o ttulo
de Magno
Mais talvez do que qualquer soberano na histria, Carlos Mag-
no foi efetivo senhor de todas as coisas em sua poca Guerreiro de
grande capacidade, aumentou em mais do que o dobro as possesses de
seu pai Quando de sua morte, seu domnio estendia-se sobre todo o
territrio da atual Frana, Blgica e Holanda, quase metade da mo-
derna Alemanha e ustria-Hungria, mais da metade da Itlia e um
pedao do Nordeste da Espanha Quanto ao tamanho, era o que mais
se aproximou do de um imprio desde a queda do Imprio Romano do
Ocidente. Sua obra no se restringiu conquista de novos territrios
Seus exrcitos, alargando as fronteiras, trouxeram paz e deram tem-
po para que se consolidassem as pores centrais do seu territrio.
Tornou-se patrono do estudo, mestre benevolente da Igreja, preser-
vador da ordem. Nada lhe era pequeno demais que no merecesse
ateno, nem demasiado grande para ser executado
Como resultado de uma disputa com o rei loinbardo Desidrio,
Carlos Magno conquistou e exterminou o reino lombardo em duas
campanhas, entre 774 e 777. Confirmaram-se as doaes de Pepino ao
papado, mas a situao ficou praticamente alterada.. Entre o papado
e os principais territrios francos no havia mais a separao causa-
da pelo reino lombardo. As relaes de Carlos Magno com Roma eram
muito mais no estilo de um senhor io efetivo do que as que se haviam
notado no tempo de seu pai. Desde ento, passou a tratar o papa como
o principal prelado do seu reino, e no como urri poder independeu-
A IDADE MEDIA ATE O 1IM 1)A QUESTO DAS INVESTIU URAS 267

te, embora no chegasse ao ponto de decidir quanto nomeao de


novos papas, como era de seu costume no que dizia respeito aos bis-
pos do seu reino.
De vasta importncia para a extenso do cristianismo foi o
fato de Carlos Magno haver conquistado os saxes, que ocupavam a
regio nordeste da atual Alemanha, conquista essa que se deu somen-
te aps uma srie de campanhas entre 772 e 801 O cristianismo, a
princpio introduzido fora, fixou-se atravs de meios mais pacfi-
cos, qual seja o estabelecimento de bispados e mosteiros por toda a
terra dos saxes Com isso, a ltima grande tr ibo germnica, uma das
mais bem dotadas e enrgicas, era trazida, para sua permanente van-
tagem, ao convvio da famlia crist europia. Tambm a Frsia tor-
nou-se ento inteiramente crist. Como resultado das disputas de
Carlos Magno com o duque rebelde Tassilo, da Bavera j crist, no
s os bispados bvaros foram completamente sujeitos ao sistema ecle
srstico, mas tambm travaram-se guerras vitoriosas contra os varos
e o cristianismo estendeu-se a grande parte da regio hoje ocupada
pela ustria,
Tratava-se, bem se v, de um governo de propores imperiais,
exercido por um vulto devotado igualmente ampliao do poder- po-
ltico e disseminao do cristianismo, controlando a maior parte do
cristianismo ocidental No de surpreender, por conseguinte, que
o Papa Leo II (795-816), grande devedor de Carlos Magno, em
virtude da proteo por este concedida contra as ameaas dos nobres
romanos, houvesse colocado sobre a fronte do rei dos francos a coroa
imperial romana, na igreja de So Pedro, no dia de Natal de 800..
Tanto para o povo romano que presenciara a cerimnia como para o
Ocidente em geral, era a restaurao do imprio do Ocidente, o qual
durante sculos estivera sob o poder do governante sediado em Cons-
tantinopla. O ato colocou Carlos Magno na grande linha sucessria que
remontava a Augusto. Atribuiu tambm ao imprio carter teocrti-
eo,. Inesperadamente e, na poca, no muito ao gosto dc Carlos
Magno -- era a encarnao visvel de um grande ideal. O Imprio
Romano, imaginava-se, nunca morrera, e agora a sagrao havia si
do concedida da parte de Deus, pelas mos do seu representante, a
urn imperador ocidental, Isso no significava necessariamente a re-
jeio do ttulo imperial do governante sediado em Constantinopla.
Por vrias vezes o imprio tivera dois imperadores, um no Oriente e
outro no Ocidente. Leo V (813-820), imperador de Constantino-
pla, mais tarde reconheceu formalmente o ttulo imperial de seu eo
268 H I S l K l A DA IGREJA CRIST

lega do Ocidente, Para o Ocidente, e para o papado, a coroao de


Carlos Magno teve conseqncias importantssimas. Suscitou proble-
mas referentes ao poder imperial e autoridade papal que perdura-
riam durante todo o correr da Idade Mdia. Deu realce idia de
que a Igreja e o Estado no passavam de dois lados da mesma meda-
lha : um levava o homem felicidade temporal, o outro bem-aven-
turana eterna. Ambos, porm, estavam Intimamente relacionados e
deviam auxiliar-se mutuamente. Mais do que nunca se tornou evi-
dente a profunda diferena religiosa e poltica que separava o Ori-
ente do Ocidente.. Aos olhos do prprio imperador parecia cumprir-
se o sonho da Ctade de Deus de Agostinho (v, p 240), a saber, a
unio da eristandade num reino de Deus, do qual ele era o cabea
terreno. Nunca foi maior o seu poderio do que poca de sua morte,
em 814.
Quando Carlos Magno subiu ao trono, as escolas mais importan-
tes da Europa ocidental eram ligadas aos mosteiros das Ilhas Brit-
nicas. Poi na Inglaterra que o genial monarca mandou buscar o seu
principal assistente intelectual e literrio, Alcuno (735?-804),
que havia estudado em York, onde provavelmente nasceu De 78.1.
at a data de sua morte, excetuados breves perodos de interrupo,
foi o principal auxiliar de Carlos Magno na obra de promoo de um
verdadeiro renascimento da cultura clssica e bblica, a qual atribuiu
ao reinado um brilho jamais visto antes, e elevou a vida intelec-
tual do Estado franco. O prprio Carlos Magno, sem chegar a atin-
gir a estatura de um verdadeiro erudito, deu o exemplo, tornando-
se aluno ocasional da sua "escola palatina". Em 796 fez de Alcuno
o dirigente do mosteiro de So Martinho de Tours, o qual se tornou,
sob sua liderana, um centro de cultura para todo o reino franco.
Outros vultos emprestaram sua colaborao a esse reavivamento
cultural, tais como o lombardo Paulo, o Dicono (720?-795), o
franco Einhard (770?-840) e o visigodo Teodulfo (760?-821). A
mera diversidade de origens nacionais de onde provinham esses ho-
mens ilustra bem o cuidado que teve Carlos Magno em conseguir o
concurso dos que pudessem elevar o padro intelectual do seu imp-
rio, fosse qual fosse a regio da Europa ocidental de orrde viessem.

Com o aumento da cultura veio a/discusso teolgica. Os bispos


espanhis Elipando de Toledo e ^lix de Urgel pregavam uma eris-
tologia adocianista: Cristo, embora i^lho de Deus, em sua natureza
divina, no passava, em sua natureza humana, de filho por adoo.
Sob a influncia de Carlos Magno, tais opinies foram condenadas
wr~

A IDADE MEDIA ATE O 1IM 1)A QUESTO DAS INVESTIU URAS 269

cm snodos reunidos em Regensburg (792) e Franefort (794). A


esse esperto, Carlos Magno considerava se um guia teolgico, no
menos que protetor da igreja Do mesmo modo, no snodo de Frane-
fort, h pouco mencionado, Carlos Magno conseguiu que as conclu-
ses do concilio geral de 787, em Nicia (v p 214), fossem conde-
nadas e rejeitada a aprovao venerao de figuras, e fazendo com
que fossem publicados os Liln < Oarolmi, que defendiam sua posio.
Dois fatores estavam por trs dessa atitude. Em primeiro lugar, as
decises do segundo concilio de Nicia no foram compreendidas,
como tambm no o foi a distino entre a "reverncia" devida aos
1 cones, e a " verdadeira adorao" devida exclusivamente a Deus (v
p 214). O Ocidente s tivera conhecimento de relatos truncados. Em
segundo lugar, a idia que Carlos Magno fazia do rei teocrtico v-
i tero-testamentrio entrava em conflito (como acontecera j no caso
j de Leo Isurio) com a independncia espiritual da Igreja, represen
' tada pelo cone.. No ano de 809, num snodo congregado em Aachen,
Carlos Magno aprovou a adio feita pelos espanhis da clusula
: fihoque (v. p 236) ao assim chamado credo de Nicia-Constantino-
j pia Todas essas atitudes foram tomadas em consulta com os bispos e
telogos do reino, mas sem qualquer- deferncia especial para com o
papa, e sern submeter o assunto considerao papal,

i
i
l
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|
INSTITUIES ECLESISTICAS

As instituies polticas romanas baseavam-se nas cidades/ das


quais dependiam as regies rurais crcunvizinhas. A organizao cris-
t seguiu a mesma regra. Os distritos rurais dependiam dos bispos
das cidades ou elementos por eles nomeados, e por eles pastoreados,
exceto nos casos em que havia "bispos rurais", como no Ocidente..
As invases germnicas alteram essa situao., Por volta do sculo
VI deparamo-nos com as origens do sistema paroquial na Frana
(v, p 218); Ali o sistema se expandiu rapidamente, sendo estimula-
do pelo costinne de os grandes proprietrios de terras fundarem igre-
jas. Tal situao tornava precrio o controle episcopal A vista disso,
Carlos Magno disps que, alm do direito de ordenar todos os clri-
gos paroquiais, coubesse ao bispo a prerrogativa de visitar c o poder
de disciplinar em todo o territrio diocesano. Alm disso, o estado
eclesistico foi fortalecido mediante a plena autorizao legal para os
dzimos.. Baseado 110 exemplo do Antigo Testamento, h muito tem-
po o clero inanifestav-se favorvel ao costume, que veio a ser impos-
to por um snodo franco reunido enr Macon, em 585. Pepino conside-
rou o dzimo como uma taxa legal. Carlos Magno vinculou a ele ple-
na sano legal. Segundo essa disposio, os dzimos seriam cobrados
no s pelos bispos, mas tambm pelos ministros encarregados de ca-
da parquia, c seriam usados cm benefcio destes. Alm disso, ao
tempo dos primeiros carolngios, graas a constantes doaes de ter-
ras, as propriedades da Igreja haviam crescido ao ponto de ocupa-
rem um tero da rea da Frana. Fssas grandes propriedades cons-
tituam uma constante tentao diante das necessidades financeiras
de um homem como Carlos Martelo, o qual de muitas se apropriou.
Durante o governo de Carlos Magno, porm, foram respeitadas, em-
bora no se tivessem devolvido os bens anteriormente confiscados.
Durante o reinado de Carlos Magno a pregao foi estimulada
e escreveram-se livros de sermes. A confisso era tida ern alta con-
ta, embora no se lhe atribusse ainda obrigatoriedade. Esperava-se
A IDADE MEDIA ATE O 1IM 1)A QUESTO DAS INVESTIU URAS 271

que todo cristo soubesse recitar a Orao Dominical e o Credo dos


Apstolos
Carlos Magno renovou e expandiu o sistema metropolitano, (pie
havia cado em desuso. No comeo do seu, reinado havia um nico rne-
tropolita em todo o reino franco.. No fim, o nmero havia atingido a
vinte e dois.. Os metropolitas passaram a ser chamados em geral de
arcebispos, ttulo que remontava ao tempo de Atansio, embora desde
h muito tivesse sido empregado sem muita preciso. Segundo a teo-
ria carolngia, o arcebispo era o juiz e oficial de disciplina dos bispos
de sua provncia, investido de poderes que a expanso da jurisdio
papal em breve haveria de restringir.
Cabia-lhe tambm o dever de convocar freqentes snodos com
o fito dc considerar os problemas religiosos da arquidiocese, ou pro-
vncia, como era geralmente chamada,
A fim de poder melhor ordenar a vida dos seus assistentes eleri
cais imediatos, o Bispo Chrodegang de M et % instituiu, por volta de
760, uma espcie de vida comunitria semimonstiea, qual Carlos
Magno manifestou-se favorvel, dispoudo-se a difundi-la O nome "c-
rrego", atribudo ao clero vinculado a uma catedral ou igreja colegia-
da, provm da designao vita cammica atribuda a essa vida comuni-
tria instituda pelo bispo de Metz. Sua sala de reunies era chama-
da capitulum ou cabido, expresso que em breve passou a ser empre-
gada com refernea ao conjunto de cnegos Regulamentou-se, assim,
em linhas gerais, a vida e o trabalho dos bispos e dos clrigos a ele
imediatamente associados, Cabia ao prprio Carlos Magno designar
as bispos para as ss do seu reino.
Excetuada a autoridade pessoal com respeito nomeao de bis-
pos, Carlos Magno nada mais estava fazendo seno levar avante as
reformas iniciadas por Bonifcio, M/uito do que completou havia si-
do comeado por seu pai, Pepino. Quando da morte de Carlos Magno,
a Igreja franca, no que diz respeito educao, disciplina e efi-
cincia, estava em situao muito melhor do que a que se observara
durante os ltimos inerovngios e os primeiros carolngios.
271

DECADNCIA DO IMPRIO E PROSPERIDADE DO PAPADO

O grande poder exercido por Carlos Magno era de carter pes-


soal, To logo morreu ele, iniciou-se a rpida derrocada do imprio.
Seu filho e sucessor, Lus, o Pio (814-840), era de excelente car-
ter pessoal, mas totalmente inapto para. o desempenho da tarefa dei-
xada por Cai-los Magno e, at mesmo, para exercer controle sobre
seus prprios filhos, os quais conspiravam contra ele e lutavam uns
contra os outros,. Depois da morte de Lus, o Pio, dividiram o imp-
rio entre si, firmando o tratado de Yerdun, em 843 A Lotrio (843-
855) coube a Itlia fiana e uma faixa de territrio que inclua o
vale do Rdano e a regio imediatamente a oeste do Reno, alm do
ttulo imperial, A Lus (843-875) foi dada a regio a leste do Rerro,
provindo desse fato o apelido a ele atribudo: "o Germnico" Car-
los, o Calvo (843-877) ficou com a maior parte da moderna Frana
e por fim, com a coroa imperial. Considera-se geralmente esse trata-
do de Verdun como o marco, a partir do qual Frana e Alemanha
seguem destinos diferentes.
Esses governantes mostraram-se totalmente incapazes de man-
ter a unidade e promover a defesa do reino, A Frana sofreu atroz-
mente com os ataques dos normandos escandinavos, que subiram pe-
los rios e queimaram as cidades, vindo por fim a estabelecer-se defi-
nitivamente na Normandia (911).. A Itlia foi presa das incurses
sarracenas, uma das quais chegou a saquear a prpria igreja de So
Pedro, em Roma (841) Algum tempo depois, no comeo do sculo
X, os ataques dos hngaros devastaram a Alemanha e a Itlia.
Em tais circunstncias, em que se tornava impossvel a unidade na-
cional e a defesa, o feudalismo desenvolveu-se com grande rapidez
Suas razes remontam aos dias do declnio do Imprio Romano, mas,
com a morte de Carlos Magno, cresceu o seu mpeto.. Baseava-se no
princpio da posse dc terras em troca de servio militar, e era prati-
camente a nica maneira de preservar a defesa local durante o colapso
da autoridade central e as invases brbaras. Entre o vassalo e seu
A IDADE MDIA AX O FIM I)A QUESXO DAS 1NVESXIDURAS 273

suserano estabelecia-se uma relao pessoal de carter muito singular,


baseada em sanes religiosas. Em sua forma ideal, o susera.no
estava to obrigado a prestar proteo ao seu vassalo, quanto este
a dar-llie obedincia Diante da ausncia de um governo central
forte, o feudalismo naturalmente provou ser elemento de diviso,
provocando constantes lutas pelo poder. As igrejas e os mosteiros
em geral tornaram-se presa dos nobres locais ou ento, muirindo-se
de exrcitos prprios, procuravam com dificuldade defender seus
direitos corno partes do sistema feudal. Tanto as abadias e bispados
como as Igrejas paroquiais locais caram presa de controle secular,
tornando-se comum ento as investiduras leigas.

O impulso que Carlos Magno der-a cultura no morreu de


imediato. Na corte de Carlos, o Calvo, Joo Scotus (?-877V), a querrr
muito mais tarde se deu o nome de Ergerra, ocupava a mesma posio
de que desfrutara Alcuno durante o reinado de Carlos Magrio. Foi
o tradutor dos escritos do Pseudo-Dionsio (v. p 225), muito admi-
rados na poca Elaborou um pensamento filosfico prprio, de
teor neoplatnico, diante do qual a ignorncia da poca se mostrava
incapaz de pronunciar-se com respeito sua ortodoxia. Na Alemanha,
Rabano Mauro (776?-856), abade de Fulda e arcebispo de Mairrz,
discpulo de Alcuno, granjeou merecida reputao como professor,
comentarista das Escrituras, promotor da educao do clero e autor
do que bem pode ser considerado urna enciclopdia. Hincirrar (805?-
882), arcebispo de Rcirrrs, na Frana, era no s prelado de grande
personalidade e influncia, mas tambm polemista teolgico de ine-
gveis mritos.
A renovao do estudo de Agostinho, suscitada por esse reavi-
vamento intelectual, levantou duas controvrsias doutrinrias A
primeira dizia respeito natureza da presena de Cristo na Euca-
ristia, For volta de 831, Pascsio Radberto, monge do mosteiro
de Corbe, perto de Amiens, homem notavelmente versado tanto na
teologia grega quanto na latina, produziu o primeiro tratado exaus-
tivo a respeito da Ceia do Senhor, chamado De corpore et sanguine
Domini Nessa obra, repetindo Agostinho, ensinava que s os que
participam em f comem e bebem o corpo e o sangue de Cristo, e,
seguindo os gregos, que a Eucaristia o alimento da imortalidade,
Dizia tambm que, por milagre divino, a substncia dos elementos
se transforma no prprio corpo e sangue de Cristo, Tratava-se, de
fato, da teoria da transubstanciao, embora s mais tarde essa de-
signao viesse a ser empregada, por volta do sculo XI, Contra
274 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Radberto, Rabano Mauro escreveu uma rplica. Mas coube a outro


monge de Corbie, Ratramno, replicar de modo mais minucioso, por
volta de 844, Refutava a idia de uma mudana realista nos ele-
mentos. No que diz respeito substncia, "eles so depois da con-
sagrao o que eram antes". Mas "segundo o seu poder" que se
tornam o corpo e sangue de Cristo. A ddiva do sacramento re-
cebida invisivelmente e por f, Alm disso, o que se recebe e est
realmente presente nos elementos consagrados no o corpo efetivo,
nascido da Virgem, crucificado e ressurreto (como afirmava Pascsio
Radberto), mas algo diferente, a saber, o "Esprito" de Cristo, o
"poder do Verbo divino", um corpo "espiritual" misterioso apro-
priado ao sacramento.. A controvrsia no foi decidida na poca
O futuro, porm, mostraria que a Igreja de Roma estava do lado
de Radberto.
A segunda controvrsia foi suscitada por C-ottschalk (808? 868?).
Pelo fato de seus pais o haverem dedicado, tinha-se tornado monge
de Fulda. Seus esforos no sentido de conseguir dispensa dos votos
foram frustrados por Rabano Mauro. Dedicou-se ento ao estudo
de Agostinho Talvez motivado por sua angustiosa situao, deu
nfase dupla predestinao, para a viria e para a morte. Atacado
por Rabano Mauro e Ilincmar, contou com a colaborao de vigorosos
defensores., Foi condenado corno Irerege num srioclo reunido em
Mainz, em 848, e passou os vinte anos subseqentes em priso mo-
nstica, perseguido por Hincmar e recusando retratar-se A
controvrsia representava o recomeo da velha luta entre o agosti-
nianismo radical e o agostinianismo modificado, que se tornara a
teoria concretamente adotada, por grande parte da Igreja
No entanto, na medida em que se tornava mais evidente a der-
rocada do imprio de Carlos Magno, desvaneciam-se no s essas
controvrsias, como tambm a vida intelectual da qual haviam brotado.
Por volta de 900, um novo barbarismo extinguiu quase que por
completo a luz que brilhara um sculo antes. Urna nica exceo
se pode apontar em meio a essa situao desoladora: na Inglaterra,
Alfredo, o Grande (871-901?), que se distinguiu por haver-se vito-
riosamente levantado contra os conquistadores dinamarqueses. Numa
atitude semelhante de Carlos Magno, reuniu ao seu redor um bom
nmero de homens eruditos e fomentou a instruo do clero.
A derrocada do imprio de Carlos Magno fez com qire na Frana
surgisse um partido eclesistico que, desencantado diante da omisso
do poder estatal, olhava para o papado como fonte de unidade e
A IDADE MDIA ATE FIM DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 275

esperana. O partido tinha tambm eomo suspeito qualquer controle


da Igreja por parte dos soberanos ou da nobreza, representando o
cime dos bispos comuns e do baixo clero eni relao aos grandes
arcebispos exemplificados eminentemente por Bincmar com
suas afinna.es de autoridade, no raro arbitrrias. O objetivo do
movimento no era exaltar o papado em si mesmo Essa exaltao
era antes um meio de deter o controle secular e a autoridade dos
arcebispos, e, ao mesmo tempo, manter a unidade eclesistica.. Entre
847 e 852, proveniente desse crculo e, provavelmente., da prpria
regio de Reirris, sede da autoridade de Hirrcmar, surgiu um dos
documentos falsos mais importantes, as assim chamadas Decretais
Pseudo-Isidorian as. Essas decretais pretendiam ter sido coligidas por
um certo Isidoro Mereator nome com que, indubitavelmente, se
procurava envolver Isidoro de Sevilha (v p 252) e Mrio Mereator,
O documento consistia, de decises de papas e conclios desde Cle-
mente de Poma, no sculo I, at Gregrio II, no sculo VIII, em
parte genunas, em parte for jadas.. Inclua tambm a "Doao de
Constantino" ( v p 267). Segundo ele, os primeiros papas rei-
vindicavam para si jurisdio suprema. Todos os bispos podiam
apelar- diretamente autoridade papal. Limitavam-se os direitos de
interferncia dos arcebispos, e nem o papado trem os bispos estavam
sujeitos a controle secular. O papado no teve nenhuma responsa-
bilidade em relao composio de tal documento, mas este viria
a ser freqentemente usado para a promoo das reivindicaes papais.
Numa x>oea desprovida de senso crtico, passava facilmente por
autntico, tendo sido desmascarado somente aps a Reforma haver
fomentado os estudos histricos..
Com o declnio da autoridade imperial, cresceu rapidamente <i
independncia do papado. Os papas transformaram-se nos homens
mais fortes da Itlia, Leo IV (847-855), auxiliado pelas cidades
do Sul da Itlia, derrotou os sarracenos e cercou corrr urna muralha
o bairro em que se situava a igreja de So Pedro, em Roma, formando
a "Cidade Leonina". Em Ni cola u I (858-867) a s romana teve o
seu ocupante mais hbil e autoritrio desde os dias de Gregrio
Magno at os de Ilildebrando. Elaborou um conjunto de pretenses
papais cuja extenso nunca chegou a ser superada. Vrios sculos,
porm, tiveram de passar at que o papado pudesse v-las concre-
tizadas. Nieolau tentou efetivar os ideais da Cidade de Deus de
Agostinho, No seu entender, a Igreja sobrepunha-se a todo e qualquer
poder terreno. O governante da Igreja inteira o papa, e os bispos
276 HISTRIA DA IGREJA CRISI

so seus agentes., Km dois easos notveis foi-lhe possvel concretizar


essas concepes. Em ambos teve ele tambm a vantagem de escolher
o lado detentor do direito.. O primeiro deles foi o de Teutberga,
esj>osa de Lotro l i , de Lorena, o qual se divorciou a fim de casar-se
com sua corieubina, Waldrada. Teutberga recorreu a Nicolau, que
declarou nula a deciso favorvel ao divrcio prolatada por um snodo
reunido em Metz, em 863, e excomungou, os arcebispos de Trier e
Colnia, que apoiavam Lotro Dessa maneira, o papa defendeu
uma mulher injustiada e, ao mesmo tempo, humilhou dois dos mais
poderosos prelados alemes e contrariou um governante germnico.
No segundo caso, Nicolau acolheu o recurso interposto pelo Bispo
Kothad de Soissons, que havia sido deposto pelo autoritrio Arcebispo
Hinemar de Reiras, forando a sua restaurao. Nesse episdio Ni-
colau surge como protetor dos bispos contra seus metropolitas, o
defensor1 do sen direito de recorrer ao papa, corno juiz de ltima
instncia Foi nessa querela que, pela pr imeira vez. se usaram as
Decretais Pseudo-Isidorianas em Roma,
Num terceiro caso Nicolau no foi to bem sucedido, embora o
direito estivesse do seu lado O imperador em Constantinopla,
Miguel TU, uo Bbado", era dominado pelo seu tio, Bardas, homem
de pssima reputao. O Patriar ca Incio recusou-se a ministrar o
sacramento a Bardas, sendo ento deposto. Para substitu-lo Bardas
conseguiu que fosse nomeado um dos homens mais eruditos do mundo
grego de ento, Fcio (patriarca entre 858 e 867. e entre 878 e 886),
ainda leigo na poca... Vendo-se injustiado, Incio recorreu a Nicolau,
oue mandou legados a Constantinopla. Estes unnimes apoiaram a
Fcio. O papa repudiou sua deliberao e, ern 863, declarou Fcio
deposto. Fcio acusou ento a Igreja ocidental de heresia por haver
includo a clusula fi-ogue no Credo, permitir o jejum no sbado,
usar leite, manteiga e queijo durante a Quaresma, exigir o eelibato
dos sacerdotes e restringir aos bispos o direito de administrar a
confirmao. Durante um snodo por eles presidido em Constan
tinopla, em 867, o papa foi condenado. Nicolau no conseguiu impor
sua autoridade sobre a Igreja oriental. O episdio s serviu para
aumentar a desconfiana entre o Oriente e o Ocidente, a qual levaria,
por fim, em 1054, completa separao entre as duas igrejas.
No perodo posterior morte de Carlos Magno tiveram incio
importantes esforos missionrios. Anscrio (801?-865), monge de
Corbie, penetrou na Dinamarca em 826, mas foi expulso no ano se-
guinte,. Em 829 e 830 trabalhou na Sucia. Em 831 foi nomeado
A IDADE MDIA ATE F I M DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 277

arcebispo da recm-formada s de Hamburgo, eorn futura jurisdio


missionria sobre a ^)inainarca, Noruega e Sucia. A destruio dc
Hamburgo pelos dinamarqueses, em 845, fez com que Anserio se
transferisse a Bremeu, eelesiasticamente vinculada quela cidade. Os
esforos de Anserio no contavam com o apoio da fora militar
franca, e poucos foram os frutos dos seus pacientes esforos. S no
futuro se daria a plena cristianizao da Escandinvia..

As misses no Oriente tiveram maior sucesso. Os blgaros, povo


criginariamente turnio, provindo da Rssia oriental, haviam con-
quistado, durante o sculo VII, largo territrio rra r egio dos Blcs,
adotando os costumes e a lngua dos seus sditos eslavos. Durante
o governo do Rei Eris (852-884), o cristianismo foi introduzido na
regio, sendo o rei batizado em 864. Irrdeciso, por algum tempo,
entre Constantinopla e Roma, Rris firralmente resolveu ligar-se espi-
ritualmente primeira, j que o patriarca de Constantinopla se dis-
punha a reconhecer oficialmente urna igreja blgara administrati-
vamente autnoma. Essa adeso teve vastssimas conseqncias para
o futuro crescimento da Igreja grega na Europa oriental. Os mais
clebres missionrios entre os povos eslavos foram, porm, os irmos
Cirilo (V-869) e Metdio (?-885). Naturais dc Tessalnica, haviam
galgado posies de importncia no imprio do Oriente. A pedido
de Ratislau, Duque da Morvia, o imperador oriental, Miguel III,
enviou-lhe os irmos, em 864. Preparando-se para o desempenho da
misso, Cirilo inventou uma escrita eslava que se tornou a base do
alfabeto russo e comeou a traduzir os Evangelhos. Os dois irmos
tiveram grande xito no trabalho desenvolvido na Morvia e intro-
duziram uma verso eslava da liturgia. Por vrios anos travou-se
uma luta entre o papado e Constantinopla pela posse do territrio
recm-conquistado, cabendo a Roma a vitria final, O uso da liturgia
eslava foi permitido pelo Papa Joo VIII (872-882), que, entretanto,
logo depois revogou a permisso. Da Morvia o cristianismo, em
sua forma romana, passou Bomia, por volta do fim do sculo IX.
277

DECLNIO E RENOVAO DO PAPADO

Pode parecer estranho o fato de o papado, que desfrutara de


tanto poder durante o pontificado de Nicolau 1, tivesse chegado ao
mximo da degradao decorridos vinte e cinco anos aps a morte
deste prelado. A razo encontra-se na crescente anarquia de que
foi presa essa poca. At certo ponto a derrocada do imprio con-
tribuiu para o desenvolvimento da autoridade papal. Passado isso,
o papado tornou-se passatempo dos nobres italianos e, por fim, da
faco que por acaso detivesse o controle de Roma, j que o papa
era escolhido pelo clero e o povo da cidade. O papado no podia
mais conlar com a ajuda de um poder poltico forte, como acontecera
com Zacarias, auxiliado por Pepino no combate aos lombardos.
No fim do sculo I X , o papado envolveu-se nas lutas pela posse
da Itlia, Estevo V (885-891) foi subjugado j>or Gido, Duque
de Spoleto, e obrigado a conceder-lhe o ttulo imperial, j agora
vacante. Formoso (891-896), igualmente dependente, coroou o filho
de Gido, Lamberto,-como imperador, em 892. Procurando ver se
livre de tal situao, Formoso pediu a ajuda de Arnulfo, a quem
os alemes tinham feito rei em 887. Em 895 Arnulfo conquistou
Roma, e foi coroado imperador por Formoso no ano seguinte. Poucos
meses depois*, Lamberto novamente se assenhoreou de Roma. Estvo
VI (896-897), seu partidrio, ordenou que os restos mortais de For-
moso fossem exumados, condenados em um snodo e tratados de
forma infamante. Como resultado de uma revolta, porm, Estvo VI
foi encarcerado c estrangulado na priso.
Os papas ento passaram a ser substitudos em rpida sucesso,
na medida em que as diversas faces assumiam o controle de Roma.
Entre a morte de Estvo VI (897) e a entronizao de Joo X I I
(955) nada menos de dezessete prelados ocuparam o slio papal As
influncias dominantes no comeo do sculo X eram as do nobre
romano Teofilaeto e de suas famosas filhas Marzia e Teodora. Eram
quem erigia os papas. De 932 at sua morte em 951 Alberico, filho
A IDADE MEDIA ATE O 1 I M 1)A QUESTO DAS INVESTIU URAS 279

de Marzia, controlou a cidade. Iloinem de rigor, habilidade e ca-


rter, Alberico muito fez por instituir reformas eclesisticas em Roma,
sem, no entanto, deixar de fazer com que partidrios seus fossem
nomeados papas. Quando de sua morte, o governo temporal de Roma
passou s mos de seu filho Olaviano, que herdara poucas das virtudes
de seu pai. Embora desprovido de requisitos morais para o exerccio
do cargo, Otaviano fez-se eleger a si mesmo como papa, em 955, ado-
tando o nome de Joo X I I (955-964), Foi um dos primeiros papas
a adotar nome diferente ao sei' eleito. A situao romana inteira
foi alterada e inaugurado um novo captulo na histria do papado,
quando procurou o auxlio do nobre soberano alemo Oto I contra a
ameaa do poderio de Bcrengrio II, que j controlava grande parte
da Itlia.

A linha sucessria de Carlos Magno chegara ao fim ira Alemanha,


em 911, com a morte de Lus, o Menino A desintegrao do imprio
earolrngio e o crescimento do feudalismo ameaavam de fracionar a
Alemanha segundo suas divises tribais: Baviera, Subia, Saxnia,
Erancnia e Loreira. Os homens mais poderosos eram os duques
tribais A necessidade de prover a defesa contra os nrdieos e
hngaros forou-os a adotar certo grau de unidade, tendncia que
foi fomentada pelo cime dos bispos em relao ao crescente poderio
da nobreza secular.. Em conseqncia, em 911 os nobres e o alto
clero alemes elegeram Conrado, Duque da Eranenia, como rei (911-
918). Diante do fracasso do seu governo em 919, Henrique, o Pas-
sarirrherro, Duque da Saxnia, foi eleito sucessor (919-936). Este
dispunha de capacidade bastante para enfrentar a situao. Embora
desfrutasse de pouco poder, exceto na Saxnia, logrou estabelecer um
regime de paz com os demais duques, fortaleceu seus prprios ter-
ritrios, expulsou os dinamarqueses, subjugou os eslavos a leste do
Riba e, por fim, em 933, derrotou os invasores hngaros Afasta-
ram-se assim os mais srios perigos que ameaavam a Alemanha e
lanavam-se os fundamentos de uma monarquia forte, quando foi
sucedido no trono por seu filho Oto I (936-973), ainda mais capaz
do que ele.

A primeira tarefa de que se ocupou Oto foi a consolidao do


seu reino. Transformou em vassalos os duques anteriormente semi-
independentes, Para isso lanou mo, acima de tudo, do auxlio
dos bispos e grandes abades, que controlavam enormes reas terri-
toriais da Alemanha. Por conseguinte, nomeando para os cargos
episcopais e abaciais homens que lhe eram fiis, Oto conseguiria fazer
280 HISTRIA DA IGREJA CRISI

face a quaisquer alianas hostis da parte da nobreza leiga, j que s


suas foras se juntavam as dos prelados por ele nomeados.. Os
bispos e abades assim escolhidos se tornaram, sob o go verno de O to
como haveriam de permanecer at s guerras napolenicas - -
governantes leigos tanto quanto prelados espirituais, A isso se deve
a singular constituio da Alemanha, segundo a qual o poder impe-
rial baseava-se no controle das nomeaes eclesisticas, circunstncia
essa que levaria luta com o papado a respeito das investiduras,
no sculo seguinte. medida em que ampliava o seu poderio, Oto
fundava novos bispados nas fronteiras do seu reino, com objetivos
em parte missionrios e em parte polticos.. Corno exemplos citemos
os de Brandenburgo e Havelberg, entre os eslavos, e os de Sehleswig,
llipen e Aarhus, entre os dinamarqueses. Fundou tambm o arce-
bispado de Magdeburgo.
Se Oto tivesse restringido sua obra Alemanha muito teriam
lucrado este pas e o estabelecimento permanente de urna monarquia
central forte. A Itlia, porm, exerceu atrao sobre ele. L esta-
beleceu relaes que tiveram a mxima importncia histrica, estando
fadadas, porm, a minar o poderio da Alemanha durante muitos
sculos. Uma primeira incurso, feita em 951, torirou-o serrhor da
regio norte da Itlia. A campanha italiana foi interrompida por
uma rebelio na sede do reinado (953), e por uma grande campanha
contra os hngaros (955)., Mas em 961, novamente invadiu a Itlia,
incitado pelo Papa Joo X I I , que a essa altura estava sendo for-
temente pressionado por Berengrio II (v. p 281) , A 2 de feve-
reiro de 962, Oto foi coroado imperador em Roma, por Joo X I I .
Esse acontecimento, embora teoricamente desse continuidade su-
cesso de imperadores romanos desde Augusto at Carlos Magno,
marcou a inaugurao do Sacro Imprio Romano, que se manteria,
ao menos nominalmente, at 1806, Teoricamente, o imperador era
o chefe da cristandade secular, assrm. constitudo com a aprovao
da Igreja, expressa mediante a coroao por mo do papa. Na
prtica, ele era um governante alemo com maior ou menor poderio,
com possesses na Itlia, em relaes que variavam com os papas.
Em breve Joo X I I se insurgiu contra o domnio praticamente
exercido por Oto e comeou a conspirar contra ele. Para Oto, homem
de fortes sentimentos religiosos, um papa desse tipo constitua-se
numa ofensa. No h dvida de que o imperador era tambm movido
por um desejo de fortalecer o controle que exercia sobre os bispos
alemes. Procurou ento conseguir que fosse eleito chefe da Igreja
A IDADE MEDIA ATE O 1IM 1)A QUESTO DAS I N V E S T I U URAS 281

um Iiomera mais digno e cordato Em 963, obrigou o povo romano


a jurar que no seria escolhido nenhum papa que no contasse com
< apoio imperial, fez com que Joo X I I fosse deposto e eleito Leo VIII
(963-965) O novo papa contava exclusivamente com o apoio do
imperador Partindo Oto, Joo X I I reassumiu o papado. Quando
da morte de Joo, as faces romanas escolheram Bento V como
substituto.. Mais uma vez Oto voltou a Roma, forou o exlio de
Bento, restaurou Leo VIII e, aps a morte deste, pouco tempo depois,
fez com que Joo X I I I (965-972) fosse eleito.. evidente que Oto
livrou, por algum tempo, o papado do poder dos nobres romanos,
mas tornou-se subserviente ao imperador.
Seu filho e sucessor, Oto 11 (973-983) seguiu, em linhas gerais,
a mesma poltica do pai, tanto em questes internas como nas relaes
com o papado, embora com menos violncia. Oto III (983-1002), seu
filho foi mais longe. Durante o perodo de sua minoridade. o
papado novamente cara sob o domnio dos nobres romanos Mas
em 996, Oto III entrou em Roma, derrotou os nobres e fez com
que seu immo Bruno fosse eleito papa, sob o rrorrre de Gregrio V
(996-999) - - o xnimeiro alemo guindado ao slio papal. Morto
Gregrio, Oto colocou no trono papal seu tutor, Gerbert, arcebispo
de Rhcims, com o nome de Silvestre II (999-1003). Foi o primeiro
papa francs e o homem mais erudito de sua poca.
A morte de Oto III ps fim linha de descendentes diretos de
Oto I, O trono foi empalmado por Henrique II (1002-1024), Duque
da Baviera e bisneto de Henrique, o Passarinheiro. Tomado de
sincero desejo de melhorar o estado da Igreja, viu-se, contudo, forado
a exercer estrito controle das nomeaes eclesisticas, por causa das
dificuldades que encontrou em atingir e manter sua posio. Os
problemas da Alemanha de tal modo o ocupavam, porm, que se
tornava difcil para ele interferir de modo efetivo em Roma. Os
condes de Tusculum conseguiram assumir o controle do papado e
fizeram com que fosse eleito Bento V I U (.1012-1024), com o qual
Henrique manteve boas relaes, tendo sido por ele coroado. Num
snodo reunido em P via, em 1022, ao qual estavam presentes tanto
o papa corno o imperador, Henrique conseguiu persuadir Bento VIII.
homem pouco devoto, a renovar a proibio do matrimnio elerical
e a favorecer outras medidas consideradas, na poca, de carter re-
formador.
Com a morte de Henrique II, mais uma vez extinguia-se a linha
de descendncia direta. Subiu ao trono um conde franenio, Con-
282 HISTRIA DA IGREJA CRISI

rado II (1024-1039), um dos mais capazes de todos os governantes


alemes, sob cujo reinado o imprio adquiriu grande poder. Sua
mentalidade, porm, era poltica, e as nomeaes eclesisticas por ele
feitas eram condicionadas por fatores dessa ordem. No interferiu
com Roma, onde o partido tusculano conseguiu qne o ofcio papal
fosse entregue ao irmo de Bento VIII, Joo X I X (1024-1032) e,
depois da morte deste, ao seu sobrinho, Bento IX (1033-1048). Ambos
eram homens indignos do cargo. Este ltimo foi um dos piores
ocupantes do trono papal. Surgiu cm Rorna uma situao intolervel,
(pie foi resolvida (v p 287) pelo filho de Conrado, Henrique III,
imperador de 1039 a 1056, homem capaz e muito mais religioso do
que seus predecessores,
282

MOVIMENTOS DE REKORMA

Carlos Magno prezava o monaquismo mais pela sua obra educa-


cional e cultural, do que pelos seus ideais ascticos. Durante o
reinado de Carlos, porm, esses ideais atraram um soldado e nobre
da Frana meridional, Witiza ou, como logo aps veio a ser conheci-
do, Bento (750?-821), dito de Aniarre, por causa do mosteiro por
ele fundado em 779. O objetivo que Bento tinha em mente era pro-
mover a plena observncia asctica da Regra de Bento de Nrsia
(v. p 184) por toda parte. Pouco o interessava o aspecto educacio-
nal ou industrial do monaquismo. Desejava, antes, levar o monasti-
cismo a 'mais intensa atividade na adorao, contemplao e auto-
negao. Durante o governo de Lus, o Pio, Bento tornou-se o princi-
pal conselheiro monstico do imperador. Por mandato imperial, em
816 e 817, a interpretao dada por .Bento de Aniarre Regia de
So Bento tornou-se obrigatria para todos os mosteiros do imprio.
No resta a menor sombra de dvida de que disso resultou consider-
vel melhora nas condies dos mosteiros. A maioria desses benefcios,
contudo, perdeu-se quando do colapso do imprio, colapso esse de que
participou o monasticisirio.
A prpria misria predominante na poca tinha couro efeito o
desviar do mundo o pensamento dos homens e realar o ideal mons-
tico . Por volta dos primeiros anos do sculo X, iniciava-se um
verdadeiro reavivamento asctico da religio.. Durante mais de dois
sculos esse reavivamento haveria de crescer em fora. Seu primeiro
exemplo eminente foi a fundao, em 910, do mosteiro de Cluny,
perto de Macon, na Frana oriental, feita pelo Duque Guilherme, o
Pio, de Aquitnia. 1 Cluny viria a tornar-se livre de toda jurisdio
episcopal ou mundana, com governo autnomo, mas sob a proteo
do papa. Suas terras estavam isentas de todos os perigos de invaso
e secularizao - Adotara a regra de Bento, interpretada com grande
severidade asctica, Cluny foi governado por uma srie de abades

1 Henderson, Select listorical Documents, pp 329, 333.


284 HISTRIA DA IGREJA CRISI

de notvel carter e capacidade. Sob a direo dos dois primeiros


dessa srie, Berno (910-927) e Odo (927-942), granjeou muitos
imitadores, graas eficiente atividade desses dois abades. A prpria
easa-me dos beneditinos Monte Cassino, na Itlia foi refor-
mada consoante as diretivas de Cluny . Sob a proteo de Alberico,
fundou-se o mosteiro de Santa Maria, na colina Aventina, como
representante das idias de Cluny em Roma. A poca da morte de
Odo, o movimento clunyense se havia espalhado largamente na Frana
e na Itlia.
O objetivo original de Cluny no inclua a idia de tornar outros
mosteiros dependentes dele, nem elaborar planos polticos eclesisticos
de longo percurso. Seu propsito era produzir urna reforma monsti-
ca mediante o exemplo e a influncia. No entanto, mesmo antes da
morte do primeiro dos abades, cinco ou seis mosteiros j estavam
sob o controle do abade de Cluny.. Durante o governo do quinto
abade, Odilo (994 1048), porm, Cluny tornou se a cabea de uma
"congregao", pois tornara dependentes da easa-me todos os
mosteiros fundados ou reformados pelos clunyenses. Seus superiores
eram nomeados pelo prprio abade de Cluny e a ele respondiam.
Tratava-se de uma inovao no monaquismo, que fazia de Cluny
praticamente uma ordem, com um nico superior, com toda a fora
e influncia implcitas em tal tipo de constituio. Adquiria assim
poderio comparvel ao que mais tarde vieram a ter os dominicanos
e jesutas. Com esse crescimento veio a ampliao dos objetivos de
reforma, caractersticos do movimento de Cluny. Ilustrao desse
fato foi a "Trgua de Deus", Embora no originria de Cluny, foi
adotada e grandemente fomentada pelo abade Odilo a partir de
1040. Tinha por finalidade limitar as pequenas guerras constante-
mente travadas entre os nobres, instituindo uma poca de trgua, em
memria da paixo de Cristo, que ia da noite de quarta-feira manh
de segunda-feira. Durante esse interregno os atos de violncia seriam
castigados com severas punies eclesisticas, O intuito era excelente,
mas os resultados foram parciais.
A medida em que o movimento de Cluny cr esceu, passou a contar
com o apoio do clero, tornando-se um esforo, no mais no sentido da
reforma do monaquismo, como de incio, mas no sentido de uma
ampla melhoria da vida elerical Por volta da primeira metade do
sculo X I , o partido clunyense, como um todo, ops-se "simonia" 2
e ao "nicolasmo". 3 Com o primeiro termo designava-se a concesso

2 At 8 18-24.
3 Apocalipse 2 6, 14, 15.
A IDADE MDIA ATE F I M DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 285

ou aceitao de cargo clerical mediante pagamento em dinheiro, ou


alguma outra compensao menos digna.. Com o segundo, qualquer
quebra do eelibato clerical, seja por casamento, seja por concubinato..
Esses reformadores desejavam um clero digno, designado por motivos
espirituais, segundo a poca entendia o conceito de dignidade. Muitos
do partido clurryense, e mesmo alguns abades de Cluny, ao que parece,
no tinham quaisquer reservas com respeito a nomeaes eclesisticas
feitas pela coroa, desde que por motivos espirituais. Por volta da
metade do sculo X I , porm, uma grande faco dentro do partido
considerava simonia qualquer investidura feita por leigos, aditando
aos seus ideais de reforma a idia de um papado forte bastante para
subtrair aos reis e prncipes o que, no seu entender, por eles havia
sido usurpado, a saber, o poder de nomeaes eclesisticas.. Foi essa
faco que mais tarde apoiou Hildebrando na sua grande disputa.
reforma asctica caracterizou os sculos X e X I , no se restrin-
gindo ao movimento de Cluny.. Na Lorena e Flandres, Gerhaid,
abade de Brogne (? -959), iniciou um reavivamento monstico de
grandes propores. Na Itlia, Rornualdo de Ravena 150 ? -1027)
organizou colnias de ei emitas, chamadas "desertos", nos quais se
praticava a forma mais extr emada de ascetismo, e de onde partiram
muitos missionrios e pregadores. O "deserto" mais famoso o de
Camaldoli, perto de Arezzo, que deu o seu nome ao movimento e
ainda hoje existe. Mais famoso ainda foi Pedro Damio (1007?
-1072), tambm originrio de Ravena, fogoso defensor da reforma
monstca e opositor da simonia e do matrimnio clerical. Por- algum
tempo foi cardeal bispo de sta, e figura eclesistica importante na
Itlia na propagao das idias de Hildebrando, antes nresrrro do
pontificado deste.
evidente que, antes da metade do sculo X I , fazia-se sentir
um forte movimento em prol de reforma eclesistica. Henrique II.
com ele simpatizara, em grande medida ( v . p 283). Henrique
III (1039-1056) sofreu ainda mais a sua influncia. O abade Hugo
de Cluny (1049-1109) era ntimo amigo desse imperador e a impera-
triz, Agrres, da Aquitnia, tinha sido educada em grande simpatia
com o partido clunyense, do qual o seu pai havia sido fiel seguidor-.
Henrique III tinha temperamento muito religioso e, embora no
hesitasse, por motivos polticos, em controlar as nomeaes eclesisti-
cas de modo to completo quanto seu pai, Cornado 11, recusava-se a
aceitar dinheiro ao exercer essa prerrogativa, denunciava a simonia
e nomeou bispos de grande carter e de zelo reformador..
A situao errr Roma exigiu a interferncia de Henrique III,
286 HISTRIA DA IGREJA CRISI

pois se transformara num escndalo intolervel. Bento I X , elevado


ao slio papal por obra do partido tusculano, se mostrara to indigno
do cargo, que seus rivais, os nobres da faco dos Crescnzo, conse-
guiram expuls-lo de Roma, em 1044, c substitu-lo por Silvestre III,
representante desta ltima faco. Bento, porm, logo conseguiu
reaver a posse parcial da cidade. Logo aps, temporariamente, cansa-
do do exerccio do alto cargo que tivera e, provavelmente planejando
casar-se, vendeu, cm 1015, a parte da cidade sob sua possesso pela
quantia de uma ou duas mil libras de prata (h vrias verses com
respeito ao preo) O comprador, foi um areipreste romano de boa
reputao, em virtude de sua piedade, Joo Graciano, que tomou o
nome de Gregrio VI , Ao que parece, poucos ficaram sabendo da
transao. Gregrio a princpio foi bem recebido por reformadores
como Pedro Damio. lrn breve, porm, o escndalo se tornou do
conhecimento pblico. Bento IX recusou-se a deixar o papado Havia
ento trs papas ern Roma, cada um de posse de uma das igrejas
principais, todos a denunciar-se mutuamente. Henrique III resolveu
ento interferir. Num snodo por ele convocado, em Sutri, em dezem-
bro de 1046, Silvestre III foi deposto e Gregrio VI obrigado a renun-
ciar e desterrado para a Alemanha. Poucos dias depois, um snodo
reunido em Roma, sob superviso imperial, deps Bento I X . Henri-
que III imediatamente indicou para o posto um alemo, Suidger,
bispo de Banberg, que foi eleito pelo clero e povo assustadssimos da
cidade, tomando o nome de Clemente II (1046-1047). Henrique III
atingira o ponto mximo do controle do papado To grato pareceu
o resgate do papado das malhas da anterior degradao, que o partido
reformista a princpio no criticou seriamente o domnio imperial
No poderia, contudo, por muito tempo deixar de levantar o proble-
ma da independncia da Igreja O prprio radicalismo da interven-
o de Henrique em breve suscitou oposio
Henrique III teve vrias ocasies de demonstrar o controle em
que mantinha o papado. Clemente II morreu logo em seguida e
Henrique fez com que outro dos bispos do seu imprio fosse elevado
ao trono papal, como Dmaso II, cujo papado durou uns poucos
meses. Henrique ento nomeou seu primo, Bruno, bispo de Toul,
reformador radical, que nutria grande simpatia por Cluny. Bruno
viajou para Roma corno peregrino e, aps a eleio canniea pelo
clero c povo da cidade (eleio essa meramente formal, j que o ato
do imperador era taxatixo), tomou o ttulo de Leo IX (1049-1054).
286

O PARTIDO REFORMADOR APOSSA-SE DO PAPADO

Leo IX dedicou-se com vigor tarefa reformadora . A medida


mais eficaz por- ele tomada foi uma grande alterao introduzida na
composio do cor po de conselheiros imediatos do papa, os cardeais.
O termo "cardeal" havia sido originalmente empregado para desig-
nar o clrigo permanentemente vinculado a um posto eclesistico.
Ao tempo de Gregrio I (590-6CM), porm, o seu uso em Roma estava-
se tornando tcnico A partir de certa poca, que no sabemos preci-
sar, anterior converso de Constanno, em. cada distrito de Roma
uma igreja especfica era consider ada ou designada como a principal,
provavelmente sendo, no incio, o lugar exclusivo dos batismos. Tais
igrejas eram conhecidas corno igrejas "titulares", e seus presbteros,
ou presbteros-chefes, eram os "cardeais", ou sacerdotes principais
de Roma De modo semelhante, os chefes dos distritos de caridade,
em que estava dividida a Roma do sculo III, eram conhecidos como
diconos "cardeais" ou principais.. Em poca posterior, certamente
antes do sculo VIII, os bispos imediatamente circunvizinhos de
Roma, os bispos suburbanos, eram chamados u bispos cardeais" Essa
diviso do colgio de cardeais em "cardeais bispos", "cardeais presb-
teros" e "cardeais diconos" perdura at hoje. Muito antes de o
termo "cardeal" lhes ser aplicado com exclusividade, esses clrigos,
como principais da cidade de Roma e de sua vizinhana, haviam-se
tornado os principais a.uxiliares e conselheiros do papa.

Ao assumir o papado, Leo IX encontrou o cardinalato ocupado


por romanos, homens que no simpatizavam com o movimento r efor-
mador, na medida em que representavam as faces nobres que por
muito tempo haviam controlado o papado, antes da interveno de
Henr ique III.. Para esses altos cargos Leo IX nomeou vrios clrigos
zelosamente favorveis s reformas, e provenientes de outras reas
da eristaridade ocidental Conseguiu assim, em grande parte, mudar
a tendncia do cardinalato, cercou-se de auxiliares dignos de confian-
a e tornou o colgio de cardeais desde ento representativo, em
288 HISTRIA DA IGREJA CRISI

grande medida, da igreja Oeidental como um todo, e no simples-


mente da comunidade romana local. Foi um passo de conseqncias
muito vastas Trs dentre essas nomeaes foram de especial impor-
tncia.. Humberto, monge da Lorena, foi feito eardeal-bispo, ocupan-
do, at sua morte em 1061, o papel de lder da oposio investidura
laica e representando uma fora na poltica papal. Hugo, o Branco,
monge da regio de Toul, que viveu at depois de 1098, toruou-se
cardeal presbitero, Por muito tempo foi um propugnador da refor-
ma e, nos ltimos vinte anos de sua vida, um dos mais ferrenhos
opositores de Hildebrando e seus sucessores . Mencionemos, por fim,
o prprio Hildebrando, que viera com Leo IX da Alemanha, foi
ordenado subdicono e encarregado de grande parte da administra-
o financeira da s romana. Leo IX nomeou homens de fora e
idias reformistas para outros postos importantes, embora menos
proeminentes, em Roma e suas imediaes,
Hildebrando, agora elevado ao cardinalato, a personalidade
mais notvel da histria do papado medieval . Homem de pequena
estatura e aparncia pouco impressionante, seu poder intelectual, sua
firmeza de vontade e a amplido dos seus propsitos tornaram-no o
personagem mais importante de sua poca. Nascido em casa humilde
da Toscaria, por volta do ano 1020. foi educado no mosteiro cluny-
ense de Santa Maria, na colina Aventina de Roma, inspirando-se
desde cedo nos ideais reformistas mais radicais. Acompanhou Greg-
rio VI Alemanha durante o desterro deste desafortunado papa
(v. p 288), retornando a Roma com Leo I X . provvel que j
fosse monge a essa poca. No se pode, porm, afirmar ao certo que
visitou o prprio mosteiro de Cluny. Sabe-se, contudo, que era ainda
jovem, razo por que erro atribuir-lhe papel de influncia prepon-
derante durante o pontificado do vigoroso Leo I X . Antes, Leo
tornou-se o seu mestre.
Leo IX dedicou-se com vigor obra de reforma. Tinha relaes
cordiais corri os seus principais lderes, Hugo, abade de Cluny; Pedro
Damio e Frederico da Lorena.. Empreendeu longas viagens Ale-
manha e Frana, reunindo snodos e fortalecendo a autoridade papal.
No seu primeiro snodo de Pscoa, em Roma, cm 1049, condenou a
simonia e o casarhento clerical em termos os mais vigorosos. No
mesmo ano, um snodo por ele presidido em Rheims afirmou o prin-
cpio da eleio cannica: "Ningum ser elevado a postos de gover-
no eclesistico sem a escolha do clero e do povo". Por meio dessas
viagens e assemblias aumentou grandemente a influncia do papado.
Menos felizes foram suas relaes com a Itlia meridional e com
A IDADE MDIA AT O F I M DA QUESTO DAS INVESTIDRAS 289

Constantinopla. As crescentes pretenses dos normandos, que desde


101.6 pouco a pouco conseguiam conquistar a parte inferior da
pennsula, encontraram a oposio de Leo I X , que reivindicava
para o papado a posse da regio. A interferncia papal nas igrejas,
especialmente da Siclia, que ainda se mantinham fiis a Constanti-
nopla, irritou o autoritrio patriarca daquela cidade, Miguel Cerul-
rio (1043-1058), o qual, juntamente com Leo, metropolita da
Bulgria, fechou as igrejas de rito latino existentes em sua jurisdi-
o, Numa carta escrita por este ltimo, Miguel atacou a Igreja
Latina, renovando as antigas acusaes feitas por Pcio (v p 278)
e aditando uma condenao do uso de pes asmos na Eucaristia,
costume que se tornara comum no Ocidente no sculo I X , Leo IX
replicou enviando o Cardeal Humberto e Frederico de Lorena, chan-
celer papal, a Constantinopla, em 1051, os quais depositaram sobre
o altar-mor da igreja de Santa Sofia uma bula de excomunho de
Miguel Cerulrio e seus seguidores.. Esse ato em geral considerado
o marco da separao formal entre as igrejas grega e latina. Em
1053 as foras de Leo foram derrotadas e o papa capturado pelos
normandos Pouco depois dessa catstrofe, Leo IX morreu, em 1054.

Para substitu-lo, Henrique III nomeou outro alemo, o Bispo


Gerhard de Eichstdt, qu e tomou o ttulo de Vtor II (1055-1057)..
Embora amigo do partido reformista, Ytor II era fiel admirador' do
seu patrono, o imperador, e, quando da morte deste, em 1056, muito
fez para assegurar a sucesso tranqila dc Henrique IV, filho de
Henrique III, ento com seis anos de idade, sob a regncia da rainha-
me, Agues. Menos de um ano depois, Vtor morreu.
10
O PAPADO ROMPE COM O IMPRIO

Indubitavelmente o domnio de Henrique III desagradava aos


reformadores mais radicais, os quais o haviam suportado era parte
por no divisarem outra maneira de livrar o papado do controle dos
nobres romanos, e em parte por- causa da sim palia que Henrique
nutria para com muitas facetas do movimento reformador. O prprio
Henrique se havia aferrado de tal modo ao eontrule da Igreja alem
e do prpr io papado, que pareciam ter-lhe escapado da compreenso
as conseqncias lgicas do movimento de reforma Agora, porm,
ele desaparecera, substitudo por uma dbil regncia. Aos reforma-
dores pareceu essa a oportunidade exata para uma investida que
tivesse como conseqncia a diminuio do controle imperial, ou
qui, mesmo, a sua total extino.
A questo das investiduras, a que conduziu essa reforma, cifrava-
se exteriormente num conflito acerca do modo pelo qual o clero devia
ser nomeado para os seus postos. Quem detinha o direito de eleger ?
A quem cabia o privilgio de conceder os poderes eclesisticos e
seculares que, no sistema feudal, vinham apensos aos benefcios eleri-
cais ? Com as invases brbaras e o crescente declnio da autor idade
central, a Igreja mais e mais cara presa do controle da nobreza local,
que exercia os direitos religiosos, tanto quanto os seculares, guisa
de "paterfarnlias" alemo O oratrio particular, por exemplo,
tornou-se a igreja da vila, e o direito de nomeao cabia ao patrono
secular. Os bispados, de outra parte, tornaram-se eor vastos domnios
e, medida em que, na Alemanha e em outros lugares, cresceu a
autoridade real, os bispos tornaram-se vassalos diretos do rei.
O conflito, (pie exteriormente girou em torno da questo das
investiduras, tinha, implcito em si, uma luta fundamental entre duas
concepes de autoridade De um lado, a concepo sacerdotal da
hierarquia sacramentai, que reclamava para si independncia em
relao a todo e qualquer controle secular. No contexto do sistema
feudal, tornava-se impossvel Igreja a afirmao plena desse direito.
W"

A IDADE MDIA ATE FIM DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 291

Eis por que o movimento reformador do comeo do sculo X I , restrin-


giu-se ao ataque investidura real com bculo e anel (smbolos da
autoridade espiritual) e no contestou o direito secular de conceder
autoridade temporal sobre propriedades. Por volta do fim do sculo,
porm, deu-se um avano revolucionrio nas reivindicaes da Igreja,
chegando-se ao ponto de negar totalmente a subordinao feudal.
Assim, Urbano II, por exemplo, no concilio de Clermont (1095),
proibiu que os clrigos prestassem vassalageru a reis ou outros leigos.
Como veremos, a Igreja nunca conseguiu fazer valer esse decreto,
tendo de contentar-se com uma diviso prtica dos poderes espir itual
e temporal.
Em contraste com as idias da Igreja colocavam-se as da hierar-
quia real. O rei afirmava exercer o seu poder por direito divino e
ser muito mais do que um simples leigo. Como ungido de Deus, estava
misticamente elevado acima do laicato e exercia um ofcio sacerdotaf
Na realidade, ele estava colocado no pice da sociedade, simbolizando
o Cristo Rei, e, por sua sagrao, representava em si mesmo tanto a
natureza divina corno a terrena de Cristo. Assim sendo, regia tarrto
as coisas espirituais como as temporais, por intermdio dos clrigos
e da nobreza a ele subordinados. No correr da controvrsia essa
teoria da hierarquia real foi violentamente atacada pelos lderes
reformistas. O rei afirmavam eles um mero leigo e, por
conseguinte, sujeito Igreja. Por fim, o rei teve de curvar-se
autoridade espiritual, tanto quanto a Igreja diarrte da temporal, e
dar de mo s reivindicaes mais radicais implcitas nessa teoria
real.
Aps a morte de Vtor 11, os romanos, liderados pelo clero refor-
mista, elegeram pap a Frederico da Ijorena, com o nome de Estvo
IX (1057-1058), sem consultar a regente alem Agries. Reforma-
} dor radical, o novo papa era irmo do Duque Godofredo da Lorena,
inimigo da casa imperial alem, o qual, pelo seu casamento com a
Condessa Beatriz da Toscaria, tornara-se o mais poderoso nobre da
Itlia setentrional. Durante o pontificado de Estvo, o Cardeal
Humberto divulgou o programa do partido reformista, nos seus Trs
Livros contra os Simontacos.. Declarava nula toda nomeao feita
por leigos c, em especial, atacava a investidura laica, isto , o ato de
i o imperador dar ao bispo eleito um anel e um bculo, como sinais dc
sua instalao no ofcio episcopal. A vitria desses princpios minaria
os fundamentos do poder imperial na Alemanha. Sua afirmao
rigorosa s poderia levar a uma luta de propores gigantescas.
Estvo, no entanto, no ousou precipitar os acontecimentos, razo
292 HISTRIA DA IGREJA CRISI

por que enviou Hildebrando e o Bispo Anselmo de Luea Imperatriz


Agnes, a fim de conseguir dela a aprovao de seu pontificado. Nem
bem havia sido conseguida essa aprovao, Estvo morria em
Florena.
A morte de Estvo provocou urna crise. Os nobres romanos
rcaFirmarain seu antigo controle sobre o papado e escolheram um de
sua faco, Bento X, para a s vacante, e isso no prazo de uma sema-
na. Os cardeais reformistas viram-se forados a fugir. Sua causa
parecia perdida. A firmeza e a sagacidade poltica de Hildebrando
foram os fatores que salvaram a situao. Conseguiu que Godofredo
da Toscaria e urna parte do povo de Ruma aprovassem a candidatura
de Gerhard, bispo de Florena, reformista e, como Godofredo, natural
da Lorena. Um representante dessa minoria romana obteve o consen-
timento da regente, Agnes. Hildebrando reuniu ento os cardeais
reformistas em Siena, e Gerhard foi eleito papa, com o nome de
Nieolau II (1058-1061). Em breve, o auxlio militar prestado por
Godofredo da Toscana fez do novo papa o senhor de Roma Durante
o pontificado de Nieolau II quem efetivamente exerceu o poder foi
Hildebrando e, em menor grau, os cardeais Humberto e Pedro
Dainio
O problema era liber tar o papado Q.O controle dos nobres roma-
nos, sem faze-lo cair sob o domnio do imperador Era necessrio
prover apoio fsico para o papado. Podia-se contar como certa a
ajuda da Toscana. Nesse sentido, Beatriz e sua filha, Matilda,
mostrar-se-iam infatigveis. Mas a Toscana no era suficiente. Sob
a hbil liderana de Hildebrando, Nieolau II estabeleceu cordiais
relaes com os normandos, que tantos problemas haviam causado
para Leo I X , reconheceu-lhes as conquistas e acolheu-os como vassa-
los do papado Com igual habilidade, estabeleceram-se vinculaes
ntimas, em grande parte devidas aos bons ofcios de Pedro Damio
e do Bispo Anselmo de Luea, com o partido democrata da Lombardia,
conhecido como "patrios77, que se opunha ao alto clero anti-reformis-
ta e imperialista da regio Fortalecido com essas recentes alianas,
Nieolau II, no snodo romano de 1059, proibiu expressamente a
investidura laica em quaisquer circunstncias.
O fato mais importante do pontificado de Nieolau II foi o decre-
to, promulgado por esse mesmo snodo romano de .1.059, que regula-
mentava a escolha dos papas Trata-se da constituio escrita mais
antiga ainda em vigor, pois, apesar de considerveis modificaes,
governa at hoje a eleio dos papas. Teoricamente, a escolha do
papa, como a dos outros bispos, era feita pelo clero e povo da cidade
A IDADE MEDIA A I E O FIM I)A QUESTO DAS INVESTIDIJRAS 293

de sua s. Eia o que se chamava de eleio canrrica. Na prtica,


essa eleio era controlada pelo poder poltico dominante em Roma..
O propsito da nova constituio era afastar esse perigo. Na forma
transformava ern lei as circunstncias da eleio do prprio Nicolau 1
Sen principal autor parece ter sido o Cardeal Humberto. Decretava
que, quando da morte de um papa, os cardeais bispos primeiro fizes-
sem consultas entre si, com respeito ao sucessor e, depois, se aconse-
lhassem com os demais cardeais.. S depois de feita a escolha por' eles,
que deveriam colher os votos dos demais clrigos e do povo. Ern
linguagem propositadamente vaga, o documento resguarda "a honra
e reverncia devidas ao nosso querido filho Henrique" (isto , o
jovem Henrique I V ) , mas nem sequer chega a esboar uma definio
da participao do imperador na escolha, O objetivo evidente era
entregar a escolha aos cardeais, especialmente os car deais-bispos.
Alm disso, dispunha-se que o papa poderia provir de qualquer lugar
na Igreja, qne a eleio poderia dar-se em outro stio que no Roma,
em caso de necessidade, e que o papa escolhido entrasse na posse dos
poderes do seu cargo imediatamente aps a eleio, independente de
onde estivesse ele no momento. Tratava-se, de fato, de uma revoluo
no mtodo de eleio papal, que daria ao cargo uma independncia
sem precedentes ern relao ao controle poltico.
To logo estabelecidas essas novas diretivas polticas e constitu-
cionais, foram elas postas em perigo pela morte de Nicolau II, em
1061, ano em que tambm morreu o Cardeal Humberto. Mais do que
nunca, Hildebrando se tornou a principal fora do partido reformis-
ta. Antes de decorridos trs meses aps a morte de Nicolau, Hilde-
brando conseguiu que seu amigo Anselmo, bispo de Imca, fosse eleito,
com o ttulo de Alexandre II (1061-1073). Os bispos alemes, porm,
opunham-se nova forma de eleio papal. Os prelados da Lombar-
dia irritaram-se com o apoio papal aos "patrios". Os nobres r omanos
ressentiram-se da perda de controle sobre o papado. Essas foras
adversas uniram-se ento e, numa assemblia alem reunida em
Basilia, errr 1061, obtiveram da imperatriz regente a nomeao de
Oadalo, bispo de Parrna, como papa, sob o nome de Honrio II.
Seguiu-se a luta, da qual Honrio quase se sagrou vencedor. Mas
uma revoluo na Alemanha, em 1062, entregou o poder e a tutela
do jovem Henrique IV ao ambicioso Ano, arcebispo de Colnia Arro,
desejoso de consagrar-se aos olhos do partido reformista, usou de sua
influncia em favor de Alexandre, que foi declarado papa legtimo

1 T e x t o ern Henderson, Seiect I-Hstorical Documents, pp 361, 365 A assim


chamada " V e r s o Papal'' muito provavelmente a original.
294 HISTRIA DA IGREJA CRISI

num snodo composto de prelados alemes e italianos, reunido era


Mntua, em 1064. A audaciosa poltica de Hildebrando triunfava,
assim, sobre uma Alemanha dividida..
Guiado por Hildebrando, Alexandre II estendeu mareadamente
a autoridade papal. Ano, de Colnia, e Siegfried, de Mainz, dois dos
mais poderosos prelados da Alemanha, foram compelidos a peniten-
ciar-se por sirnonia. Alexandre impediu que Henrique IV se divor-
ciasse da Rainha Berta, Deu sua aprovao expedio de Guilher-
me, o Conquistador, de que resultou a conquista da Inglaterra pelos
normandos, em 1066. No parou nisso: ainda mais favoreceu os
planos de Guilherme, colocando bispos normandos nas principais ss
inglesas. Sancionou os esforos dos normandos na Itlia meridional,
de que viria a resultar a conquista da Sicrlia, Nesse nterim, Henri-
que IV, em 1065, atingira a maioridade. Longe de ser um rei fraco,
logo se mostrou um dos mais atilados monarcas alemes, Era inevit-
vel o choque entre a poltica papal com respeito s nomeaes eclesi-
sticas e o histrico controle detido pelos soberanos alemes, sobre o
qual repousava grande parte do seu poder imperial. O episdio que
precipitou os acontecimentos foi a querela acerca do arcebispado de
Milo, cargo de magna importncia para o controle da Itlia seten-
trional.. Henrique nomeara Godofredo de Castigliorre, a quem Alexan-
dre acusara de simonia. Os "patrios" de Milo elegeram um certo
Ato, considerado o legtimo arcebispo por Alexandre. No obstante
isso, Henrique fez com que, em 1073, Godofredo fosse sagrado para
aquele posto. Desencadeava-se assim a luta que, na realidade, girava
em torno da disputa entre o poder do governo imperial e as reivindi-
caes do partido reformista papal radical. Alexandre considerava
Henrique um jovem bem intencionado, mas cercado de maus conse-
lheiros , Da o ter excomungado, no o prprio Henrique, mas os
seus conselheiros imediatos, argindo-os de simonacos. Poucos dias
aps essa deciso, Alexandre II morria, legando ao seu sucessor o
problema.
294

HILDEBRANDO E HENRIQUE IV

Curiosamente, a eleio de Hildebrando foi feita sem que se


observasse a nova constituio promulgada no pontificado de Nicolau
II . Durante o funeral de Alexandre II, na igreja de So Joo de
Latro, a multido aclamou .Hildebrando como papa e carregou-o, em
meio a um quase tumulto, para a igreja de So Pedro ad Vincula,
onde foi entronizado. Tomou o nome de Gregrio VII (1073-1085).
Com esse fato, subia ao slio papal a mais extremada interpretao
dos princpios da Cidade de Deus, de Agostinho, Para Hildebrando,
o papado significava soberania universal, divinamente instituda,
qual todos deviam obedincia, e todos os soberanos terrenos deviam
responder, no s no que dizia respeito ao seu bem-estar espiritual,
mas tambm 110 referente ao bom governo temporal,
Embora, com toda a probabilidade, de autoria do Cardeal Deus
dedit, e no de Hildebrando, o famoso JHelalus bem expressa o
pensamento deste ultimo: "Que a Igreja Romaria foi fundada exclu-
sivamente por Deus. Que s o pontfice de Roma pode, de direito,
ser chamado universal. Que s ele pode depor ou restaurar bispos.
Que s ele pode usar (isto , dispor de) a insgnia imperial, Que lhe
permitido depor imperadores. Que ele no pode ser julgado por
ningum.. Que ele pode absolver homens maus, sditos de sua
vassalagem".1
Tratava-se, nada mais, nada menos, de um ideal de governo
mundial. A luz da experincia posterior, podemos cham-lo de impra-
ticvel e no-cristao, rrias nem Hildebrando, rrem seus contempor-
neos tinham tido tal experincia. Era urn grande ideal de uma
possvel sociedade humana regenerada, fruto da obedincia a um
poder espir itual dominante, e, como tal, merecia o respeito dos que
o nutriam. Valia a pena tentar p-lo em prtica, porque s assim
ficaria provado o seu valor, ou a sua fatuidade,

1 Henderson, Selecl Historical Documents, pp 366, 367 Excertos em Robinson,


Readings in iuropean History, 1: 274.
296 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Os primeiros anos do pontificado de Hildebrando foram favor-


veis ao papado.. Urna rebelio dos sditos saxes de Henrique IV,
que tinham muito de que se queixar, e o descontentamento dos nobres
de outras regies mantiveram o imperador totalmente ocupado. Em
1074, em Nurembergue, diante dos legados papais, penitenciou-se e
prometeu obedincia No snodo romano de Pscoa, em 1075, Hilde-
brando renovou o decreto contra a invstidura laica, negando a
Henrique qualquer participao na instituio de bispos Poucos
meses depois, porm, a situao mudou. Em junho de 1075 a vitria
de Henrique sobre os saxes f-lo, ao que tudo Indica, senhor da
Alemanha. Transformou-se rapidamente sua atitude diante do
papado. Mais ama vez Henrique nomeou um arcebispo x ) a r a Milo.
Hildebrando replicou, em dezembro desse mesmo ano, com uma carta
em que rispidamente chamava ordem o imperador.2 A 24 de janeiro
de 1076, Henrique, com seus nobres e bispos, reuniu um concilio em
"Worins, no qual o indeciso Cardeal Hugo, o Branco, levantou acusa-
es pessoais contra Hildebrando. A maioria dos bispos alemes
juntaram-se ento cm uma severa denncia de Hildebrando e rejei-
o de sua autoridade como papa,3 atitude que logo contou com o
aj)oio dos prelados da Eombardia.
A resposta de Hildebrando tornou-se um dos mais famosos decre-
tos papais da Idade Mdia. No snodo romano de 26 de fevereiro de
1076, excomungou Henrique, negou-lhe a autoridade sobre a Alema-
nha e a Itlia, e absolveu todos os seus sditos dos seus juramentos
de lealdade,4 Poi a mais ousada afirmao de autoridade papal
jamais feita. A ela Henrique replicou com uma carta violenta dirigi-
da a Hildebrando, "no mais papa, mas falso monge", na qual o
convidava a "descer, para ser condenado por toda a eternidade". 5
Se Henrique IV tivesse podido contar com o apoio de uma Ale-
manha unida o resultado dessa querela teria sido a deposio de
nildebrando. Mas a Alemanha no estava unida. Os saxes e os
demais inimigos polticos de Henrique serviram-se da oportunidade
para causar-lhe problemas. Mesmo os bispos tinham certa conside-
rao autoridade de um papa que nominalmente haviam rejeitado.
Henrique viu-se incapaz de enfrentar a crescente oposio. Uma
assemblia de nobres reunida em Tribur, em outubro de 1076, decla-
rou que, se dentro de um ano no lhe fosse levantada a pena de

2 Henderson, op- cit, pp 367-371. Robinson, op cit.., 1:276, 279-


3 Ilendcrson, oP cit-, pp 373-376.
4 Henderson, op. cit, pp 376, 377; Robinson, op cit,, 1:281, 282.
5 Henderson, op. cit., pp 372, 373; Robinson, op. cit., 1,279, 281. A carta pare-
ce ser dessa data, e no de janeiro de 1076, c o m o geralmente sc afirma.
A IDADE MDIA ATE F I M DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 297

excomunho, ele seria deposto, e o papa foi convidado a comparecer


a uma nova assemblia, a reunir-se em Augsburgo, em fevereiro de
1077, durante a qual seria examinada toda a situao j)oltca e reli-
giosa da Alemanha. Henrique corria o perigo iminente de ver-se
banido do trono Tornou-se-lhe, portanto, questo de vital importn-
cia o ver-se absolvido da pena de excomunho, Hildebrando recusou-
se a considerar todos os apelos que lhe foram feitos: o problema seria
por ele resolvido em Augsburgo,
Henrique IV resolveu ento tomar uma atitude dramtica, que
se revestiu da maior impor tncia poltica: encontrar-se com o papa
antes de este chegar' a Augsburgo, a fim de conseguir dele a almeja-
da absolvio. Cruzou os Alpes, no inverno, e procurou. Hildebrando
no Noite da Itlia, regio pela qual estava passando o papa, em
viagem para a Alemanha. Sem saber se as intenes de Henrique
eram de paz ou de guerra, Hildebrando refugiou-se no castelo de
Canossa, pertencente a um dos personagens que mais ardorosamente
o apoiavam, a saber, a Condessa Matilda da Toscana, filha de Beatriz
(v p 294). Para l se dirigiu Henrique. Em trs dias sucessivos
apresentou-se diante do porto do castelo, de ps descalos, como um
penitente. Os companheiros do papa intercederam por ele e a 28
de janeiro de 1077, Henrique IV foi absolvido de sua excomunho.
Em muitos sentidos, foi uma vitria poltica para o rei. Instaurara
a confuso entre os seus opositores alemes, impedindo a realizao
de uma assemblia presidida pelo papa, em Augsburgo, que seria
inevitavelmente vitoriosa.. Frustrara igualmente os planos do papa.
No entanto, na memria dos homens, o fato ficou como o maior ato
de humilhao do imprio medieval ante o poder da Igreja. 0
Ern maro de 1077, os inimigos alemes de Henrique, sem que
Hildebrando a isso os instigasse, escolheram a Rodolfo, duque da
Subia, como anti-rei Seguiu-se ento a guerra civil, enquanto o
papa jogava urna faco contra a outra, procurando fazei' com que
coubesse a ele a deciso final. Finalmente, forado a definir-se,
Hildebrando, pela segunda vez, excomungou e deps Henrique, no
snodo romano de maro de 1080 7 Dificilmente, porm, possvel
lanar mo, com sucesso, da mesma estratgia poltica por duas vezes
seguidas. Contando o imperador, desta feita, com a simpatia da
Alemanha, a deciso do papa teve pouco efeito. Henrique replicou
por meio de um snodo reunido em Brixen, em junho de 1080, que

6 A melhor narrariva do fato a feita pelo prprio Hildebrando.. Henderson,


op, citpp 385-387; Kobinson, op~ cit.., 1: 282-283
7 Henderson, op. cit., pp 388-391.
298 HISTRIA DA IGREJA CRISI

cleps Hildebrando8 e elegeu para substitu-lo corno papa um dos


mais ferrenhos adversrios de Hildebrando, o .Arcebispo Wibert de
'Ravena, que tomou o nome de Clemente III (1080-1100) . A morte
de Rodolfo na luta ein outubro, tornou a posio de Henrique mais
forte do (pie nunca na Alemanha, O imperador resolveu ento livrar-
se de Hildebrando. Em 1081, Henrique invadiu a Itlia, mas s trs
anos aps conseguiu tomar posse de Roma, Pressionados pelas pode-
rosas foras alems e lombardas, os aliados polticos de Hildebrando
iro conseguiram opor resistncia efetiva e permanente.. O povo
romano e nada menos dc treze cardeais baridearam-se para o vitorioso
governante alemo e seu papa Em maro de 1084, Wibert foi entro-
nizado e coroou Henrique como imperador Hildebrando, aparente-
mente derrotado, detinha ainda o castelo de Santo ngelo e recusava-
se terrninantemente a entrar em entendimentos. Em maio, um exrcito
normando veio em socorro de Hildebrando, mas, homens brutos,
cometeram tais exageros, queimando e saqueando Roma, que o antigo
papa se viu forado a batei' em retirada com eles, Aps quase um
ano de penoso exlio, Hildebrando morreu erri Salerno, a 25 de maio
de 1085..

Ocupados com a luta contra a Alemanha, fizemos pouca meno


das relaes entre Hildebrando e as demais naes. Seria suficiente
dizer que, nesse sentido, seus objetivos foram os mesmos, embora
nunca levasse a situao a extremos, com relao aos reis da Frana
e Inglaterra, to preocupado estava ele com o conflito com Henrique
IV. Tentou subordinar ao seu controle o alto clero de todos os pases.
Por sua iniciativa as leis eclesisticas foram codificadas. Tornou o
cclibato clerical regra no s terica, mas tambm prtica na Igreja
de Roma. Temos de reconhecer, sem dvida alguma., que seus mto-
dos eram mundanos e inescrupulosos. Mas tambm fato que adver-
sidade alguma f-lo ceder em suas reivindicaes. Mesmo cm meio
a uma aparente derrota, sabia conquistar uma vitria moral. Os
ideais que colocou diante do papado haviam de permanecer por muito
tempo aps a sua morte.

8 Henderson, op. cit, pp 391-394


FIM DA LUTA: ACORDO

Morto Hildebrando, os cardeais que lhe tinham sido fiis ele-


geram como seu sucessor Desidrio, abade de Monte Cassino, homem
capaz e erudito, que tomou o nome de Vtor III (1086-1087) A
situao era to m que, por muito tempo, ele se recusou a aceitar
essa honraria um tanto duvidosa. Quando, por fim, veio a aceder,
calmamente deixou de lado os esforos extremados de Hildebrando
no sentido de erigir urrr governo mundial, embora renovasse, com
o mximo vigor, a proibio das investiduras laicas.. No entanto,
s conseguiu permanecer uns poucos dias errr Roma A cidade estava
ainda nas mos de Wibert, e antes do fim de 1.087 Vtor III fa-
lei ;eu. No parecia restar nenhuma esperana para o partido de
Hildebrando. Depois de alguma hesitao, alguns dos cardeais re-
formistas reuniram-se em Terracina e elegeram um monge francs
de Cluny, Odo de Lagary, nomeado cardeal bispo por- Hildebrando,
que tomou o nome de Urbano II (1088-1099). Homem das mesmas
convices de H ildebrando, sem contar, no entanto, com o gnio deste,
Urbano foi ruuito mais conciliador e habilidoso do ponto de vista
poltico. Foi bem sucedido na tentativa de criar um partido amigo
seu no seio do clero alemo, no que contou com a colaborao dos
monges do influente mosteiro de Hirschau. Levantou inimizades
contra Henrique IV, no raro mediante mtodos pouco dignos, No
entanto, s no fim de 1093 conseguiu tomar posse efetiva de Roma
e banir Wibert.. A partir da cresceu rapidamente o seu poder Num
grande snodo reunido em Piacenza, em maro de 1095, fez soar a
primeira nota em favor de uma cruzada. .Km Clermont, em novembro
do mesmo ano, concretizou esses planos (v. p 311) . Na crista do
movimento das cruzadas, Urbano galgou a posio de lder da Europa.
Henrique IV e Wibert, claro, ainda se lhe opunham, mas o papado
alcanara tanta importncia diarrte do povo que eles passaram a
segundo plano.
300 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Embora todos se mostrassem j cansados da longa luta, o novo


papa, Pascoal 11 (1099 1118), ao invs de melhorar, tornou pior a
situao. Os ltimos dias de Henrique IV foram desastrosos Vi-
toriosa uma rebelio chefiada por seu filho, Henrique V (1106-1125),
viu-se forado a abdicar, em 1105, morrendo no ano seguinte A
posio de Henrique V na Alemanha era mais forte do que a de
seu pai jamais fora, e o novo rei muito menos escrupuloso do que
seu antecessor Com a mesma insistncia de seu pai, afirmou o seu
direito de investidura, Em 1110, Henrique V avanou sobre Roma
com um exrcito.. Pascoal II no tinha a menor possibilidade de
defesa, nem dispunha da coragem de Hildebrando. O papa e Henrique
entraram ento em acordo, mediante o qual o rei abdicaria do seu
direito de Investidura e os bispos da Alemanha lhe entregariam todo
o senhorio temporal.1 O resultado de tal acordo teria sido uma re-
voluo que reduziria a Igreja alem a um estado de pobreza total,
e o protesto levantado quando de sua promulgao em Roma, em
fevereiro de 1111, demonstrou a impossibilidade de ele ser cumprido.
Ato contnuo, Henrique V aprisionou o papa e os cardeais. Pascoal,
ento, ceden e, em abril de 1111, resignou-se com o direito de inves-
tidura com beulo e anel, reclamado por Henrique, e coroou-o impe-
rador2 O partido fiel a Hildebrando levantou violento protesto No
snodo romano de maro de 1112, Pascoal denunciou o acordo, que
podia ele alegar lhe havia sido exigido fora. Em setembro,
um snodo reunido em Viena excomungou Henrique e proibiu a
investidura leiga, com plena aprovao do papa.
Via-se, porm, delineada j a base de um acordo final Dois
lderes eclesisticos franceses, Ivo, bispo de Chartres, e Hugo de
Fleury, escrevendo entre 1099 e 1106, haviam afirmado que, tanto
a Igreja como o Estado, tinham seus direitos de investidura, uma
com autoridade espiritual, outro com autoridade temporal. Anselmo,
o famoso arcebispo de Canturia, firme partidrio dos princpios re-
formistas (1093-1109), tinha-se recusado a receber investidura do Rei
Henrique I, da Inglaterra (11.00-1135). O fato suscitou uma querela
no fim da qual o rei abdicou da investidura com anel e beulo,
mantendo a investidura da coroa na posse temporal, mediante a re-
cepo de um juramento de vassalagem Tais princpios e precedentes
influram no curso que a controvrsia veio posteriormente a tomar.
Chegou-se a uma conciliao em 1122, com a Concordata de Worms,

1 Henderson, op. cit., pp 405 4 0 7 ; Robinson, op . c, 1: 290 292


2 Henderson, op. cit., pp 407, 408
A IDADE MDIA ATE F I M DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 301

celebrada entre Henrique V e o Papa Calixto II (1119-1124) Por


acordo mtuo, a eleio de bispos e abades na Alemanha seria livre
e feita na forma cannica, mas seria permitida a presena do impe-
rador no ato de escolha, e, 110 caso de contestao da eleio, este
consultaria os metropolitas e outros bispos da provncia, Nas outras
regies do imprio, na Borgonha e na Itlia, no se mencionava a
presena do imperador liste tambm renunciava invcstidura com
anel e beulo, isto , com os smbolos da autoridade espiritual. O
papa, por sua vez, concedia-lhe o direito de investidura na posse
temporal do cargo mediante o toque do cetro imperial, sem exigncia
de pagamento do candidato,. fisse reconhecimento imperial dar-sc-ia,
na Alemanha, antes da sagrao, e nas outras regies do imprio,
alguns meses aps,3 O resultado disso foi que, ao menos na Alemanha,
os bispos e abades teriam de ser aceitveis tanto Igreja como ao
imperador. Na Itlia, o poder imperial, que se baseara no controle
das nomeaes eclesisticas, ficou grandemente enfraquecido TGsse
resultado, alcanado aps tanta luta, s em parte teria sido satisfatrio
aos olhos de Hildebrando, No entanto, a Igreja ganhou muito com
ele. Se no chegava a ser superior ao Estado, ela ao menos se via
colocada no mesmo p de igualdade com o poder temporal

3 Henderson, op, cit., pp 408, 4 0 9 ; Robinson, op cit,, 1: 292, 293.


301

A IGREJA GREGA
APS A CONTROVRSIA ICONOCLASTA

A dinastia suria de Constantinopla (717-802) foi testemunha


dos graves conflitos internos causados pela controvrsia acerca do
culto das imagens, que, em certo sentido, significara uma luta pela
liber tao da Igreja do controle imperial (v, p 213). Presenciou
tambm a perda de Roma e do exarcado, e o surgimento do imprio
ocidental, renovado sob o governo de Carlos Magno. Os perodos
correspondentes s dinastias frgia (820-867) e macednia (867-1057)
foram assinalados por- um notvel reavivamento da erudio, de
modo que, do ponto de vista intelectual, o Oriente sem dvida alguma
superou o Ocidente. O patriarca Ecio, de cuja querela com Nicolau I
j fizemos meno, era homem de eminente erudio. Seu Mymo-
fblion obra de valor permanente, preservando muito da produo
dos antigos autores clssicos, que de outra forma se teria perdido.
No sculo X, Simco "Metaphrastes" compilou a sua famosa coleo
de vidas dos santos orientais. O mais nobre dos msticos da Igreja
grega foi Simeo "o-Novo Telogo" (?-1040?), o qual cria possvel
atingir a revelao da luz divina, a viso mesma de Deus. Dele
derivou a tradio mstica dos "hesieastas" (isto , "repousantes"
ou quietistas) na Igreja oriental. Cria-se que esse monge visionrio,
em sua contemplao, partilhou da substncia mesma do prprio
Deus e foi cercado pela luz ineriada que se manifestara rro Monte
Tabor, quando da Transfigurao. O maior propagador desse tipo
de misticismo, praticado especialmente no mosteiro do Monte Atos,
foi o monge So Gregrio Plamas (1292-1359), que se tornou mais
tarde arcebispo de Tcssalnica e se envolveu nas guerras civis do
tempo de Joo Palelogo.
A principal controvrsia religiosa no Oriente durante este pe-
rodo foi a causada pelos paulicianos. Pouco se sabe da origem e
da histria do movimento. Chamavam-se simplesmente de cristos
e seu apelido deve-se, ao que parece, reverncia que nutriam pelo
apstolo Paulo e no, como no raro se afirma, a alguma vinculao
F"

I A IDADE MDIA AL O F I M DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 303

concreta a Paulo de Samsata 0 movimento parece ter-se iniciado


; com um tal Constantino Siivano/ de Mananiis, perto de Sanisata,
por volta de 650 ou 660.. Reapareciam nele ceitas afirmaes her
ticas semelhantes s dos marcionitas e gnstieos, ou talvez delas
derivadas. Embora rejeitassem o rnariiquesmo os pauiicianos eram
dualistas, afirmando que este mundo obra de um podei maligno,
ao passo que as almas provm do reino do bom Deus. Aceitavam
o Novo Testamento, com a possvel exceo dos escritos atribudos
a Pedro, corno mensagem do Deus justo Consideravam Cristo corno
um anjo enviado pelo Deus bom e, por conseguinte Pilho de Deus
por adoo. A obra de Cristo era primariamente de instruo Re-
t pudiavam o monaquismo, os sacramentos exterior es, a ei az imagens
(. relquias. Seu ministrio era o de pregadores itinerantes e "co-
pistas". Repudiavam tambm a hierarquia catlica e opunham-se
ao carter exterior da vida religiosa ortodoxa comum.
[ Os pauiicianos parecem ter-se espalhado rapidamente pelo imprio
J do Oriente e criado razes profundas na Armnia.. Perseguidos pelos
ortodoxos, seu poderio militar granjeou-lhes considervel respeito
Constantino V transplantou colnias de pauiicianos para a Pennsula
dos Blcs em 752, como meio de defesa contra os blgaros - recurso
que foi reaplicado, em maior escala, pelo Imperador Joo Tximiskes,
em 969. Nos Blcs parecem ter dado origem aos "bogomilos '
("amigos de Deus"), muito semelhantes a eles. Estes, por sua vez,
parecem haver influenciado o desenvolvimento dos ctaros no Sul
' da Frana (v. p 322). Obrigados a procurar refgio entre os
sarracenos, alguns grupos de pauiicianos assolaram as fronteiras do
imprio no sculo I X , chegando mesmo a penetrar' profundamente
i nele, at a poca em que seu poderio militar foi permarrentemente
subjugado pelo Imperador Baslo 1, em 871. Sua atividade religiosa,
porm, continuou aps essa data
A segunda metade do sculo IX e o sculo X foram um perodo
de revigorado poderio militar no imprio do Oriente, especialmente
sob o governo de Joo Tzimiskes (969-976) e Bastio II (976-1025),
Este ltimo conquistou a Bulgria e a Armnia. No sculo XI o
imprio viu-se enfraquecido por dissenses internas e medo do mili-
tarismo usurpador, circunstncia que o deixou despreparado paia
i enfrentar o impacto dos turcos seldjcidas. Em 1071, os turcos
| conquistaram grande poro da Asia Menor e, em 1080, estabeleee-
I rarrr-se em Neia, a menos de 150 quilmetros de Constantinopla..
j Essa grande perda para o cristianismo haveria de transformar-se
I numa das causas que levaram s Cruzadas.
14
A EXPANSO DA IGREJA

Os sculos X c XI foram pocas de grande expanso do cristia-


nismo. O trabalho de A riscar o na Escandinvia (v, p 278) deixara
poucos resultados, A cristianizao dessa regio foi um processo va-
garoso e gradual. Uni, arcebispo de Hamburgo (918-986), imitou
Anscrio, mas sem obter grande sucesso, A obra foi continuada pelo
Arcebispo Adaldag (937-988), Sob sua influncia, o Rei Haroldo
Dente Azul, da Dinamarca, aceitou o cristianismo e estabeleceram-se
bispados dinamarqueses. Durante o governo de Sweyn, filho de
Haroldo, o paganismo voltou ao poder, Mas em 995 o rei foi obrigado
a mostrar-se favorvel Igreja, e a obra foi completada pelo Rei
Canuto, o Grande (1015-1035), que tambm governou a Inglaterra
e, por algum tempo, a Noruega.
A histria da Noruega semelhante Algumas investidas crists
se fizeram durante o reinado de Hakon I (935-961) e Haroldo Dente
Azul mandou missionrios da Dinamarca. O cristianismo s se esta-
beleceu permanentemente na Noruega no tempo de Olavo I (995-
1000), (pie mandou vir pregadores ingleses. O trabalho estendeu-se
ento s Ilhas Oradas, Shetland, Hbrids, Earoe, Islndia e Groen-
lndia, que eram ento possesses escandinavas. Olavo II (1015-1028)
forou a adoo do cristianismo na Noruega com medidas to extre-
madas que acabou por ser deposto e substitudo por Canuto. A
tradio, porm, o venera com o ttulo de Santo Olavo. Magno I
(1035-1047) completou a obra
Na Sucia, aps muitas tentativas, desde o tempo de Anscrio,
o cristianismo se estabeleceu definitivamente por intermdio do Rei
Olavo Sktthonung (994-1024), batizado ern 1008. O progresso,
porm, foi vagaroso e s por volta de 1100 o paganismo foi plena-
mente banido. A Finlndia e a Lapnia s vieram a ser alcanadas
dois sculos aps.
Depois de vrias tentativas feitas no sculo X, o cristianismo
foi efetivamente estabelecido na Hungria pelo Rei Estvo I (997-
A IDADE MDIA ATE F I M DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 305

1038), o fundador da monarquia hngara, que passou para a histria


como Santo Estvo O duque polons Mieezyslaw aceitou o cris-
tianismo em 967, e em 1000 o Rei Boleslau I (992-1025) organizou
a Igreja polonesa, com um arcebispado em Gnesen A Pomernia s
\eio a ser cristianizada em 1124-1128

Os movimentos acima mencionados foram obra da Igreja Latina.


O grande crescimento da Igreja grega coloca-se neste mesmo perodo
e foi assinalado pela converso da Rssia. Pouco sabemos do incio
desse movimento J ao tempo do patriarca Pcio, de Constantinopla
(866), parecem ter-se empreendido esforos para introduzir o cris-
tianismo na Rssia. A rainha russa Olga foi batizada quando de
uma visita a Constantinopla, em 957 Por fim, o cristianismo foi
estabelecido definitivamente pelo Gro-Duque Vladimir I (980-1015),
o qual, batizado em 988, obrigou os seus sditos a seguir-lhe o exemplo,
Um metiopolita nomeado pelo patriarca de Constantinopla foi colo-
cado frente da Igreja russa, com s enr Kiev de onde se transferiu,
em 1299, para a cidade de Vladimir e, em 1325, para Moscou.
!l
PERODO QUINTO

Fim da Idade Md
( ll / \ 1)AS

As Cruzadas so sob vrios aspectos, o fenmeno mais notvel


da Idade Mdia Muitas so as suas causas O historiador (pie enfa-
tiza as influencias econmicas poder afirmar que as aflitivas con-
dies do sculo nndeimo so as principais, 48 anos dc fome houve
entre 970 e 1040 Misria e inquietao imperavam As condies
mais estveis da poca no entanto, tornaram impossveis as migraes
de povos., como se havia visto no tempo das invases germnicas
tanto quanto na ocasio da derrocada do Imprio Ocidental Mas
prevalecia idntico anseio de transformao do ambiente
Estimulado por estas condies econmicas, todo o sculo und-
cimo foi um perodo de aprofundamento dos sentimentos religiosos.
Referido aprofundamento teve formas monsticas e ascticas E foi
caracterizado por forte senso de "transcendncia da misria da
terra e das bnos do cu Este aprofundado zelo religioso foi a
fora que reformou o papado, enfrentou a simonia e o rieolasmo
e sustentou a longa luta com o imprio. Aquelas regies onde o
movimento de reforma dera mais fruto ou estiveram em relao mais
ntima com a reforma, do papado Frana., Lorraine e o Sul da
Itlia foram onde os principais exrcitos dos cruzados obtiveram
mais soldados A piedade desse tempo valorizou as relquias e as
peregrinaes. E que relquia mais preciosa poderia haver, ou pere-
grinao mais significativa do que terra santifiada pela vida,
morte e ressurreio de Cristo? Desde os dias de Constantino aquela
fora a terra das peregrinaes Ainda que Jerusalm fosse possesso
islmica desde 638, as peregrinaes praticamente foram, salvo raros
intervalos, ininterruptas. Tornaram-se numerosas no sculo undcimo
at a conquista da maior parte da sia Menor pelos turcos seldjucidas,
a partir de 1071, e a tomada de Jer usalm. A, ento, se tornaram
quase impraticveis, e os santos lugares foram profanados..
Foi para uma poca assim profundamente impressionada com as
vantagens espirituais das peregrinaes que as novas destas coisas
FIM DA IDADE MD1\ 309

chegaram Entanto, nesse tempo o maometanismo sofria alguns con-


tragolpes.. Entre 1060 e 1090, no Sul da Itlia, os normandos haviam
expulsado da Siclia os islamitas. E Fernando 1, de Castela (1028-
1065), iniciara a reconquista da Espanha Dc modo geral, sentia-se
que o cristianismo podia repelir os maometanos. O amor da aventura,
a esperana do saque, o desejo de expanso territorial e o dio re-
ligioso seguramente impulsionaram poderosamente os cruzados Se-
r amos, porm, injustos para com eles se no reconhecssemos tambm
que os cruzados criam estar praticando algo mui importante para
suas almas e paia Cristo
Apelando a Hildebrando para que o ajudasse contra os selei-
jcidas o imperador do Oriente, Miguel VII (1067-1078), deu o
impulso inicial s Cruzadas. E aquele grande papa, para quem
este apelo soava como uma promessa de reunio da cristarrdade latina
e grega, enfrentou o assunto em 1074, e comunicou a Henrique IV,
da Alemanha, que cinqenta mil homens estavam prontos a marchar
sob uma liderana capaz O plano 'oi frustrado pelo rpido cres-
cimento da luta pelas investidoras, e s reviveu sob Urbano II,
herdeiro de Hildebrando sob muitos aspectos.
Aleixo I (1081-1118), rei rnais forte que seus predecessores ime-
diatos em Constantinopla, sentiu-se incapaz de enfrentar os perigos
que ameaavam o imprio. Pediu ento auxlio a Urbano II liste
recebeu os mensageiros imperiais iro snodo de Piacenza, em maro
de 1095, no Norte da. Itlia, e prometeu socorro. No snodo reunido
ern Clermont, Prana, no ms de novembro, Urbano pregou a cruzada,
obtendo resultado inesperado Para o papa, essa empresa, segundo
sua concepo, seria mais que um auxlio ao oprimido Aleixo seria
o resgate dos santos lugares das mos maometanas Apelou a toda
cristandade para que participasse da empresa, prometendo indul-
gncia plenria a todos quantos nela se engajassem Sua mensagem
encontrou resposta imediata e entusiasta. Entre os pregadores po-
pulares ningum foi mais famoso que Pedro, o eremita, monge de
Amiens ou seus arredores. Velha lenda atribui a ele a origem da
cruzada, da qual foi, de fato, um dos maiores propaga nd isls.
Entanto no merece a distino que lhe foi atribuda, pois nem seu
comportamento durante a Cruzada, uma vez iniciada, comprovou sua
qualidade de lder como nem ainda sua prpria coragem
Tal foi o entusiasmo despertado, e de modo especial na Prana,
que grandes grupos de camponeses, aparecendo entre eles alguns
eaudeiros, partiram na primavera de 1096, sob a chefia de Walter
310 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Sem Dinheiro, do sacerdote Gottschalk e do prprio Pedro, o eremita..


Algumas dessas hordas indisciplinadas chacinaram muitos judeus em
cidades do Reno.. Suas brbaras pilhagens provocaram terrveis re-
preslias na Hungria e nos Blcs Os comandados de Pedro alcan-
aram Constantinopla, mas foram quase totalmente destrudos pelos
turcos ao intentarem se aproximar de Nicia.. Pedro escapou ao de-
sastre unindo-se ao corpo principal dos cruzados e sobreviveu aos
perigos da expedio.

A nobreza feudal europia foi a realizadora da obra real da


Primeira Cruzada.. Ela armou trs grandes exrcitos No da Lorena
e da Blgica marchava Godofredo de Bulho, o heri moral da Cru-
zada, que, mesmo no sendo o general mais capaz, infundia respeito
pelo seu reto proceder e nunca desmentida devoo aos seus objetivos
Iam com ele seus irmos Balduno e Eustquio Outros exrcitos do
Norte da Frana eram dirigidos por Hugo de Yermandois e Roberto
da Normandia Do Sul da Frana veio forte contingente, sob o
Conde Raimundo de Tolosa, Da Itlia normanda veio nm bem equi-
pado, comandado por Boemundo de Taranto e seu sobrinho Tancredo
O primeiro destes exrcitos marchou em agosto de 1096, sem um
comandante chefe, O Bispo Ademar de Puy fora apontado por
Urbano II como o seu legado e ele indicou Constantinopla como
ponto de encontro. Cada exrcito para l se dirigiu como melhor
pde, e foram chegando no inverno e ria, primavera de 1096-1097
Causaram a Al eixo, no entanto, muitas dificuldades com suas exi-
gncias e desordens.

Em maio de 1097 s cruzados iniciaram o stio de Nicia e em


junho a, cidade se rendeu Grande vitoria sobre os turcos, em I de
junho, nas proximidades de Dorilia, abriu caminho atravs da sia
Menor. Da alcanaram Icnio, em meados de agosto, aps graves
perdas motivadas pela fome e pela sede Em outubro, os cruzados
estavam diante dos muros de Antioquia A cidade caiu em seu
poder depois de um assdio difcil, em 3 de junho de 1098.. Trs
dias aps os vencedores foram cercados na cidade pelo chefe turco
Kerboga de MosuL Seguiram-se dias de perigo e desespero, mas a
28 de junho Kerboga foi totalmente derrotado. Somente em junho
de 1099 chegaram a Jerusalm. Tomaram-na no dia 15, e seus habi-
tantes foram passados a espada. A derrota completa de um exrcito
egpcio de socorro, perto de Ascalon, em 12 de agosto de 1099,
coroou o xito da Cruzada
f l M DA IDADE MDIA 311

Completando a obra, Godofredo de Bulho foi feito Protetor


do Santo Sepulero Morreu ele em julho de 1100, sendo sucedido
por seu irmo mais capaz, o qual estabelecera um condado latino em.
E d essa, Este tomara o ttulo de liei Balduno I (1100-1.118) Os
cruzados procediam do Ocidente feudal e dividiram e organizaiam
o pas segundo o feudalismo.. O pas inclua a Teria Santa, o prin-
cipado de Antioquia e os condados de Trpoli e Edessa, ficando estes
praticamente independentes do rei de Jerusalm Nas cidades impor-
tantes surgiram centros comerciais italianos; eram franceses, povm,
a maioria dos cavaleiros O x^* ficou dividido em quatro arcebis
pados, sob um patriarca do rito latino, com sede em Jerusalm E
foram estabelecidos numerosos mosteiros
As ordens militares logo passaram a apoiar decididamente o
reino Entre estas, a dos Templrios foi fundada por Hugo de
Payens, em 1119, e o Rei Balduno II (11.18-1131) lhe indicou corno
quartel um local prximo ao lugar do templo, de onde lhe veio o
nome. Por intermdio de Bernardo de Claraval a ordem recebeu
aprovao papal, em 1128, e logo ganhou muita, popularidade no
Ocidente. Seus membros fizeram os usuais votos monsticos, acres-
centando o de defenderem a Terra Santa e o de protegerem os pe-
regrinos, Eram leigos, no clrigos Sob certos aspectos, a ordem
se assemelhava a uma sociedade missionria moderna. Todos os que
simpatizavam com a Cruzada mas nela no podiam participar pes-
soalmente por causa da idade ou do sexo, contribuam generosamente
a fim de que outros os representassem por intermdio da ordem..
Sendo essas doaes principalmente em terras, em pouco os Tem-
plrios se tornaram grandes proprietrios no Ocidente. Sua inde-
pendncia e seus bens os fizeram objeto de inveja dos reis, mormente
depois que sua finalidade original desapareceu com o trmino das
Cruzadas.. Por isso foram brutalmente suprimidos na Frana, em
1307, pelo Rei Filipe IV (1285-1314) . Mas enquanto duraram as
Cruzadas, foram os Templrios um dos baluartes principais do reino
de Jerusalm..

Quase o mesmo se pode dizer dos grandes rivais dos Templrios,


os Hospitaliios ou Cavaleiros de S Joo Carlos Magno havia
fundado um hospital errr Jerusalm, que foi destrudo ern 1010 No-
vamente posto a funcionar por gente de Amalfi, Itlia, existia antes
da Primeira Cruzada e levava o nome da igreja per to da qual estava
localizado S Joo Batista Esta organizao foi feita ordem
militar pelo seu Gro-Mestre, Raimundo de Puy (1120-1160?), sem
312 HISTRIA DA IGREJA CRISI

contudo negligenciar seus devores para com os enfermos.. Depois


da poca das Cruzadas, lutaram eles com os turcos em Hodes (1.310-
1523) 7 onde estavam sediados; depois em Malta (1530-1798) IJma
terceira ordem, fundada pelos alemes em 1.190. foi a dos Cavaleiros
Teutnicos Entanto seu principal trabalho no foi na Palestina
mas, de 1229 em diante, na Prssia ou como agora se diz Prssia
Oriental. Ali foram os pioneiros da civilizao e da cristianizao.
No obstante a desorganizao feudal o reino de Jerusalm se
manteve at a captura de Edessa pelos isi.anutu.s, em 1114 Essa
captura repr esentou a perda do seu baluarte do noroeste Bernardo
de Claraval. ento no auge da fama, pregou nova cruzada ern 1146,
< recebeu apoio do rei francs - I.JUS V 11 (11.37-1180) e do impe
rador alemo - Oonrado III (1138-1152) Em 1147 partiu a Se
anrda Cruzada. No tinha, no entanto, o ardente entusiasmo da
anterior Muitas das suas foras pereceram na sia Menor e as
(pie alcanaram a Palestina sofreram grave derrota em 1148, quando
intentavam tomar Damasco Foi uni desastre completo, que deixou
profundo ressentimento no Ocidente contra o Imprio do Oriente,
pois aos prncipes desse imprio, com ou sem razo, foi atribudo o
insucesso..

Uma das causas do xito do reino latino foram as disputas entre


os maometanos Em 1171 um general curdo Saladino fez-se
senhor do Egito. Trs anos depois se apoderou de Damasco e em
1.1.83 seus domnios cercavam o reino latino ao norte, este e sul Era
preciso enfrentar, agora, um maometanismo unido E as conseqn-
cias logo apareceram O exrcito latino, em julho de 1187, foi
batido em Hattin Em seguida caiu Jerusalm e foi perdida a
maior parte da Terra Santa. As novas desta catstrofe lanaram
a Europa na Terceira Cruzada (1 189-1192). Nenhuma delas foi
melhor- pre]>arada que esta. Trs grandes exrcitos foram chefiados
pelo Imperador Frederico Barba Kuiva (1152-1190), o maior soldado
da poca; pelo "Rei Filipe Augusto, da Frana (1179-1223); pelo
Rei Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra (1189-1199).. Frederico
morreu afogado acidentalmente na Ciieia e seu exrcito, sem a sua
rigorosa direo, tornou-se inteiramente ineficaz As questes entre
os reis da Frana e Inglaterra e o rpido retorno de Filipe Frana
para atender a seus- planos polticos, deram como resultado o fracasso
da expedio Acre foi recuperada, mas Jerusalm ficou na posse
dos maometanos.
f i m da idade mdia 313

A Quarta Cruzada (1202 1204) foi de pouca importncia, quanto


aos seus efetivos Teve, no entanto, grandes conseqncias polticas
e religiosas. Seus soldados procediam das zonas- setentrionais da
Franca, chamadas Champague e Blois., e da Flandres Os homens
se haviam convencido de que o passo inicial para a reconquista de
Jerusalm era. a conquista do Egito Os cruzados negociaram com
os venezianos o seu transporte No podendo, poi cm, pagar todo
o preo, aceitaram a proposta de, em vez de pagar o saldo devedor,
inter romper a viagem e conquistar Zaj a. pertencente Hungria
para Veneza E assim foi feito. Grande proposta ento lhes foi
apresentada : pararem em Constantinopla e cooperarem na derrubada
do usurpador Aleixo 111 (1195-1203) A l e i x o , filho do deposto
Isaque II, prometeu aos cruzados bom pagamento e auxlio em sua
expedio, contanto que tirassem do trono o usurpador E assim
os astutos venezianos obtiveram boas perspectivas de negcios Con-
tribuiu para esta ao o dio ocidental pelos gregos, Ainda que o
Papa Inocrrcio III proibisse este desvio do propsito inicial, os
cruzados aceitaram a proposta,. Aleixo III foi facilmente retirado
do trono mas o outro Aleixo no pde cumprir suas promessas aos
cruzados Estes, ajudados pelos venezianos, tomaram ento Constan-
tinopla, em 1204, e saquearam seus tesouros As relquias das igrejas
foram as mais visadas, passando ento a enriquecer os lugares de
culto do Ocidente. Baldurro de Flandres foi feito imperador o
grande parte do Imprio Oriental, maneira feudal, foi dividida
entre cavaleiros ocidentais. Veneza obteve parte considervel e o
monoplio do comrcio. Cm patriarca latino foi nomeado, e a Igreja
grega tornou-se sujeita ao papa O Imprio Or iental continuou, mas
s reconquistou Constantinopla em 1261. Foi um desastre esta con-
quista latina. Enfraqueceu enormemente o Imprio Oriental e agra-
vou o dio entre a crstandade grega e a latina

Em 1212 deu-se o dolofoso episdio denominado "Cruzada das


Crianas". Um pastorzinho francs chamado Estvo e um rapaz
alemo de Colnia, Nicolau, reuniram milhares de crianas Quando
atravessavam a Itlia grande nmero delas foram vendidas como
escravos para o Egito Outras tentativas de cruzadas foram feitas..
Contra, o Egito foi organizada uma expedio em 1218-1221 De
comeo alcanou certo xito, mas terminou em fracasso geralmente
denominada Quinta Cruzada. Mais curiosa foi a Sexta (1228 1229)
O Imperador Frederico II (1212-1250), que era livre pensador, tomou
a cruz em 1215 mas no tinha pressa em cumprir seus votos. Partiu,
314 H I S I / M A DA IGREJ \ CRIST

por fim, em 1227, retornando logo Parece haver adoecido, no entanto


o Papa. Gregrio IX (1227-1241) o considero u desertor c, tendo
outros motivos para hostiliz-lo, o excomungou. Apesar da interdio,
Frederico partiu em 1228 e no ano seguinte, por um tratado feito
com o sulto do Egito, obteve a posse de Jerusalm, Belm, Nazar
e um ponto da costa, E Jerusalm ficou mais uma vez em poder
dos cristos; mas foi definitivamente perdida em 1244 . 0 esprito
de cruzada estava quase morto, quando o rei francs Lus IX (S.
Lus, 1226-1270) levou uma expedio desastrosa contra o Egito
(1218-1250)., Foi feito prisioneiro nessa empresa. E num ataque
a Tnis, em 1270, perdeu a vida, A ultima tentativa de importncia
foi a do Prncipe Eduardo, pouco depois Eduardo I, da Inglaterra
Cl272-1807).. Essa expedio se deu em 1271-1272 A ltima pos-
sesso latina na Palestina foi perdida em 1291 Estavam terminadas
as Cruzadas, ainda que se continuasse a falar em rrovas expedies,
durante os dois sculos seguintes.

As Cruzadas foram um fracasso, se as considerarmos pelos seus


objetivos. Elas no conquistaram de modo permanente a Terra Santa
duvidoso se realmente retardar am o avano do maometanismo Foi
muito grande o seu custo em vidas e em bens Ainda que iniciadas
com profundo esprito devocional, sua direo foi prejudicada por
querelas, objetivos dispersos e mau comportamento pessoal.. Exami-
nados, no entanto, seus resultados indiretos, de modo diferente sero
avaliadas. Civilizao resultado de fatores to complexos que
difcil indicar valores precisos a cada causa. A Europa teria pro-
gredido durante esse perodo, mesmo sem as Cruzadas. Mas as mu-
danas havidas foram to notveis que inevitvel a concluso de
que as Cruzadas largamente as influenciaram.
Estimulado o comrcio pelas Cruzadas, as cidades do Norte da
Itlia e a grande rota comercial dos Alpes e do Peno cresceram de
importncia De modo especial na Frana, o sacrifcio de terras e
propriedades feudais impulsionou novo elemento poltico, as vilas
um "terceiro estado". Ampliou-se muito o horizonte mental do Oci-
dente. Milhares que haviam crescido em densa ignorncia e estrei-
teza mental foram postos em contacto com magnficas cidades e
com a antiga civilizao do Oriente Por toda parte houve desper-
tamento intelectual. A poca testemunhou o mais alto desenvol-
vimento teolgico do Medievo o escolasticismo. E dentro e fora
da Igreja presenciou grandes movimentos religiosos populares.. Viu,
ainda, o desenvolvimento das universidades Comeou a florescer
F I M DA 1DADK MDIA (315

a literatura moderna no vernculo. Grande desenvolvimento artstico,


a arquitetura nacional do Norte da Frana, erroneamente denominada
gtica, iniciou ento sua gloriosa marcha. A Europa do perodo
das Cruzadas era uma Europa desperta e iluminada, comparada
corri os sculos anteriores Mesmo admitindo que as Cruzadas foram
apenas um fator desse resultado, \aleram pelo que custaram
10

NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS

A poca da Primeira Cruzada foi de crescente zelo religioso,


zelo que se manifestou ern ascetismo, piedade mstica e nfase na
vida monstiea. A longa luta contra a simonia e o nicolasmo fizera
que as simpatias populares se voltassem do clero "secular'7 ou comum
para os monges, como os verdadeiros representantes do ideal religioso,
T)c certo modo Cluny havia perdido sua fora. Seu xito tinha
levado a uma vida luxo ri usa Apareceram novas organizaes reli-
giosas, salientando-se entre elas a dos eistereienses ordem que
dominou o sculo duodccimo, como Cluny dominara o undcimo
Como esta, Cister era de origem francesa. Roberto, monge be-
neditino do mosteiro de Montier, impressionado corri a m disciplina
do monasticismo do tempo, fundou em 1098 em Citeaux, perto de
I)i.jon, urna casa de grande rigor,. Desde o comeo, o propsito de
Citeaux era cultivai- vida de rigor e abnegao Seus edifcios,
m)veis e mesmo o ambiente de culto eram de simplicidade extrema.
Quanto alimenta e ao vesturio havia austeridade,. Obser vavam
a regra de Bento, indo, porm, mais longe ainda, Sob seu terceiro
abade, o ingls Estvo Hardirrg (11091134), a significao de
Citeaux rapidamente aumentou. Por volta de 1115 quatro mosteiros
filiados foram fundados, debaixo de sua direo Desde ento o
progresso foi rpido em todo o Ocidente Em 1130 havia trinta
casas eistereienses; em 1168 duzentas e oitenta e oito e uni sculo
depois chegavam a seiscentas e setenta e urna. Sobre todas o abade
de Citeaux exercia autoridade, assistido por uma assemblia anual
dos cabeas dos mosteiros filiados. Muita ateno foi dada agri-
cultura, mas relativamente pouca ao trabalho docente ou pastoraL
Os ideais eram afastamento do mundo, contemplao e a imitao
da "pobreza apostlica".
Muito do xito inicial dos eistereienses se deveu influncia
de Bernardo (1090-1153), a maior fora religiosa do seu sculo e,
no consenso geral, tido como um dos principais santos medievais
F I M I)A IDADE MDIA 317

Nascido numa famlia de cavaleiros, em Fontaines, nas proximidades


de Dijori, herdou de sua me uma natureza de religiosidade juofunda
Provavelmente ern 1112 ingressou 110 mosteiro de Citeaux, levando
consigo cerca de trinta companheiros, fruto do seu poder de per-
suaso. De l saiu em 1115 para fundar o mosteiro eistereiense de
Clara vai, E foi seu abade at morrer, ainda que tivesse recebido
oferecimentos de honrosas dignidades eclesisticas. Homem de imensa
consagrao, seu motivo primordial era o amor de Cristo. E iro
obstante extremadas autorrrortifica.es viveu de modo to evanglico
que alcanou cordial aprovao de Lutero e Cal vi no A contemplao
mstica de Cristo era a sua maior alegria espiritual Marcou ela
no s o seu tipo de piedade pessoal mas ainda a do seu tempo em
suas mais nobres expresses. Acima de tudo, todos admiravam ertr
Bernardo a fora moral e a consistncia de carter que a tudo que
ele fazia ou dizia davam autoridade.
Bernardo era homem de ao para permanecer confinado num
mosteiro.. Principal pregador do seu tempo e um dos maiores de
todos os tempos, comovia profundamente seus ouvintes, sem distino
de classes. Mantinha, vasta correspondncia sobre os problemas da
poca Empreendia longas viagens no interesse da "Igreja, da qual
era tido como o ornamento mais eminente. Foi especialmente obra
sua a cura do cisma papal ocasionado pela dupla escolha dos cardeais,
em 1130, de Inocncio II (1130-1143) e Anacleto II (1130-1138)..
Sua participao preponderante no preparo da infeliz Segunda Cru
zada j foi vista (p 314). Sua influncia junto ao papado foi
confirmada quando um ex-monge de Claraval foi escolhido papa
com o nome de Eugnio III (1145-1153), ainda que este tenha feito
muita coisa que desagradou a Bernardo. A esse papa dedicou sua
obra principal "De considraiione", um tratado sobre a Igreja e
que era uma crtica s ambies polticas do papado Agindo em
defesa da ortodoxia, persuadia outros a acompanh-lo e conseguiu a
condenao de Abelardo (v. p 338) pelo snodo de 1140, e tambm
a aprovao papal para a referida condenao.. No ano de 1145 Ber
nardo pregou com xito temporrio aos hereges do Sul da Frana,
Morreu em 1153, quando era o homem mais conhecido; e foi a
pessoa mais chorada do seu tempo.

Os princpios ascticos e extramundanos de Bernardo foram


esposados, por mais estranho que possa parecer, por aquele a quem
ele se opunha decididamente: Amoldo de Brescia (?-1155) Com
toda sua devoo "pobreza apostlica", Bernardo no se ops cora
318 HISTRIA DA IGREJA CRISI

energia organizao hierrquica, dos seus dias, nem combateu sua


maneira de exercer o poder em assuntos do mundo. Amoldo foi
muito mais radical. Este, nascido era Brescia, estudou na Frana
e foi ordenado clrigo em sua cidade natal.. De austeridade severa,
defendia a opinio de que o clero devia abandonar suas propriedades
e poder secular. Somente assim poderiam ser veros discpulos de
Cristo. Na luta entre Inocneio II e Anacleto II conquistou muitos
seguidores em Brescia. Entanto foi obrigado a buscar refgio na
Frana, e ali fez amizade com Abelardo. E .junto com ele, por insti-
gao de Bernardo, foi condenado pelo snodo de Sens (1140),.
Bernardo conseguiu a expulso de Arnoldo da Frana, Em 1143 os
nobres romanos conseguiram libertar-se do controle temporal do pa-
pado e estabeleceram o que criam ser o renascimento do Senado.
Arnoldo foi a Roma No era tanto um lder poltico e sim um
pregador da "pobreza apostlica". Eugnio III o restaurou na
Igreja em 1145, mas dois anos depois Amoldo e os romanos expul-
saram Eugnio da cidade. Nela Arnoldo permaneceu influente at
a ascenso do vigoroso Adriano IV (1154-1159), o nico ingls que
ocupou o trono papal. Em 1155 Adriano compeliu os romanos a
expulsarem Amoldo, mediante um interdito que proibia ofcios reli-
giosos em Roma. E mais, negociou com o novo soberano alemo,
Frederico Barba Ruiva (1152-1190), a execuo de Arnoldo como
preo da eoroao imperial. Foi ele enforcado e depois queimado,
em 1155. Airrda que acusado de heresia, tais acusaes foram vagas
e parecem sem consistncia. A verdadeira ofensa de Arnoldo foi
seu ataque s riquezas e ao poder temporal da Igreja.
Muito mais radical havia sido um pregador no Sul da Frana,
nos anos iniciais do sculo duodcino Pedro de Bruys. Desco-
nhece-se sua origem e o comeo de sua vida. Combinava ele um
ascetismo rigoroso com a negao do batismo infantil, a rejeio da
Ceia do Senhor sob qualquer forma, o repdio de todas as cerimnias
e at dos templos e a rejeio da cruz, Na sua opinio, esta no
devia ser honrada mas condenada como o instrumento em que Cristo
sofrer. Pedro tambm se opunha orao pelos mortos. Tendo
queimado cruzes em S Gilles, foi ele mesmo queimado pela populaa,
em data incerta, provavelmente entre 1130 e 1135. No Oeste, e
especialmente no Sul da Frana, Henrique, chamado de "Eausanne",
ex-monge beneditino, pregou a muitos seguidores desde 1101 e at
sua morte, depois de 1145. Era considerado discpulo de Pedro, o
que difcil de provar Pregador, acima de tudo, da justia asctica,
F I M I)A IDADE MDIA 319

tomado da mentalidade donatista, negava a validade dos sacramentos


administrados por clrigos indignos, Segundo Henrique, a prova
da dignidade era uma vida de ascese e pobreza apostlica Conforme
esta regra, condenava o clero rico e poderoso.. Amoldo, Pedro e
Henrique tm sido chamados protestantes antes da Reforma. H
erro manifesto nisto.. A concepo de salvao destes trs era essen-
cialmente medieval Eles foram crticos extremados de aspectos da
vida mundana do clero que tambm outros combatiam, crtica que
se manifestou de maneira mais moderada na vida e nos ensinos de
Bernardo..
SEITAS ANTIECLESlSTiCAS. CTAROS
E V A L D E N S E S . A INQUISIO

O maniquesmo dos fins do Imprio Romano, do qual Agostinho


foi aderente (pp 146, 232), ao que parece nunca desapareceu de todo
no Ocidente. Foi estimulado pelo aparecimento dos paulicianos e
bogomiles (v. p 304), os quais foram expulsos da Bulgria pela
perseguio policial dos imperadores orientais e pelas novas relaes
com o Oriente, estabelecidas pelas Cruzadas O resultado foi um
novo maniquesmo Seus adeptos foram chamados ctaros, que sig-
nifica "puros", ou albigenses, de Albi, uma de suas principais sedes,
no Sul da Frana Com o impulso asceta e entusiasta que provocou
e acompanhou as Cruzadas, os ctaros aumentaram sua atividade.
Ainda que encontradios em muitas partes da Europa, as principais
regies onde listavam estabelecidos eram o Sul da Frana, o Norte
da Itlia e Espanha. Bernardo, na Frana, muito fez pela sua con-
verso.. Com a critica s condies da Igreja devidas ao desastroso
fracasso da Segunda'Cruzada, multiplicaram-se com grande rapidez
Tanto que em 11(57 puderam realizar concorrido concilio em S. FK
de Caraman, perto de Toulouse. E antes do fim do sculo, tinham
conquistado possivelmente o apoio da maioria da populao francesa
do Sul e a proteo de seus prncipes. Foram deveras numerosos
no Norte da Itlia. Apenas em Florerra, os ctaros contavam, em
1228, com mais ou menos um tero da populao. Por volta do
ano de 1200 eram um grande perigo para a Igreja Romana. O
esprito asceta da poca tinha plena expresso no movimento e a
crtica s riquezas e ao poder da Igreja era satisfeita na total rejeio
do clero e suas pretenses.
Os ctaros. eram dualistas, corno os antigos marriqueus. Os bo-
gomiles e muitos dos ctaros italianos ensinavam que o bom Deus
tinha dois filhos, Satarrel e Cristo o mais velho deles se rebelou
e se tornou o lder do mal. Os da Frana geralmente asseveravam
a existncia de dois poderes eternos, um bom e outro mau. Mas
F I M I)A IDADE MDIA 1321

concordavam todos em que este mundo visvel obra do poder ma-


ligno, e nele as almas feitas prisioneiras das regies do Deus bom
so mantidas em escravido. O maior dos pecados o pecado ori-
ginal de Ado e Eva - a reproduo humana, pois ela faz aumentar
c nmero de crceres. A salvao obtida pelo arrependimento,
ascetismo e "consolao" Este rito, sem el li ante ao batismo da Igreja,
traz o perdo dos pecados e a restaurao ao reino do Deus bom.
Algum que j o recebeu quem o confere pela imposio das mos
e a colocao, ao mesmo tempo, do Evangelho de S, Joo sobre a
cabea do candidato E a verdadeira sucesso apostlica., Quem
recebeu a "consolao" torna-se perfeito, perfeclus.. E para no
perder a graa, de imediato renuncia ao matrimnio, evita jura-
mentos e a guerra, evita possuir propriedades, deixa de comer carne
e ovos e de beber leite j que estes so produtos do pecado da
reproduo. O "perfeito" ou, como eram chamados ira Frana, bons
hommes, eram os verdadeiros clrigos dos ctaros, E sabe-se que
entre eles houve "bispos" e at um "papa", no se podendo agora
saber com exatido sua autoridade e hierarquia. A maioria dos
aderentes, os credentes ou crentes, era permitido casar, ter proprie-
dades e gozar as coisas boas do mundo e mesmo externamente se
conformar Igreja de Roma, com a segurana de que se recebessem
antes de morrer a "consolao" seriam salvos.. Os que morriam sem
ela, na opinio de muitos ctaros, reencarnariam em corpos humanos
ou de animais e, por fim, tambm alcanariam a salvao. Os
"crentes" parece nem sempre foram plenamente instrudos nos prin-
cpios do sistema.

As Escrituras erairi muito usadas pelos ctaros Eles as tra-


duziram e diziam estarem baseados nelas os seus ensinos Havia os
que rejeitavam por completo o. Antigo Testamento, considerando-o
obra do poder do mal Outros aceitavam os salmos e os profetas.
Todos, porm, tendo o Novo Testamento como vindo do Deus bom,
o acatavam. Visto que todas as coisas materiais so ms, Cristo no
poderia ter tido corpo real e realmente morrido. Da, ento, no
aceitavam a cruz Os sacramentos eram maus por causa de seus
elementos materiais O Deus bom desonrado corri a edificao e
a ornamentao de igrejas com materiais oriundos do poder mau,
O culto dos ctaros era simples. Erarrr lidas as Escrituras, espe-
cialmente o Evangelho de S Joo, por ser o mais espiritual de todos.
Havia sermo:. Depois os "crentes" ajoelhavam e adoravam o "per-
feito" corno algum que tinha em si habitando o Esprito divino.
322 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Este, por sua vez, dava a beno Unicamente a Orao Dominical


era usada no ofcio. Faziam mensalmente, em vrios lugares, uma
refeio em comum, com po consagrado, como se fosse a Ceia do
Senhor, Quem estudar esse movimento encontrar nele a sobrevi-
vncia interessante de antigos ritos e cerimnias cristos, ortodoxos
e herticos, De modo geral, os "perfeitos 77 parecem haver sido homens
e mulheres justos, moralmente retos e corajosos no enfrentar perse-
guies. No h dvida de que fizeram milhares de adeptos, mor-
mente entre os humildes.

Diferentes dos ctaros, os valdenses no se originaram de uma


hostilidade consciente Igreja Tivessem sido tratados com habi-
lidade, provavelmente dela jamais teriam se separado. Em 1176
Valdez ou Valdo, rico comerciante de Lyon, impressionado com a
cano de um menestrel ambulante que relatava os* sacrifcios de
Santo Aleixo, perguntou a um mestre de teologia qual "o melhor
caminho para Deus". O clrigo lhe citou o texto ureo do monas-
ticismo: "Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos
pobres, e ters um tesouro no cu. Depois vem, e segue-me" 1 Valdo
ps literalmente em prtica este conselho. Deixando modesta quantia
para sua esposa e filhas, deu o resto de seus bens aos pobres. E
resolveu seguir plenamente as instrues de Cristo aos apstolos2
Passou a usar as roupas ali designadas. Vivia do que lhe davam
Para melhor conhecer seus deveres, procurou uma verso do Novo
Testamento. Sua atitude impressionou vivamente seus amigos, que
nele passaram a ver verdadeira "pobreza apostlica77. Em 1177
homens e mulheres se haviam ajuntado a ele, e o pequeno grupo se
lanou ao cumprimento dos preceitos de Cristo, pregando o arre-
pendimento. Chamavam se a si mesmos "Pobres dc Esprito77,3 Di-
rigiram-se ao Terceiro Concilio Lateranense, em 1179, solicitando
permisso para pregar. O concilio no os considerou herticos, mas
os julgou leigos ignorantes e o Papa Alexandre III (1159-1181) no
deu consentimento. Isto os levou a agir com deciso.. Valdez, que
era, pelo que se deduz de sua histria posterior, pessoa determinada,
para no dizer obstinada, recebeu essa negativa como a voz do homem
em oposio voz de Deus. Ento ele mesmo e seus seguidores
continuaram pregando.. Considerados desobedientes, todos foram
excomungados, cm 1184, pelo Papa Lcio III (1181-1185).

1 M t 19 21.
2 M t 10.
3 Provavelmente de Mt 5.3.
F I M I)A IDADE MDIA 323

listes atos pouco hbeis do papado no s lanaram os valdenses


fora da Igreja, contra a sua vontade, como 1bes deram grande incen-
tivo. Os humiliati formavam um grupo de pessoas de baixa con-
dio que, em Milo e arredores, se associavam para em comum vi-
verem em penitncia. Tambm estes foram proibidos de se reunir
ou pregar por Alexandre III. Terminaram excomungados por
desobedincia, ern 1184. Grande parte desses bumiliati lombardos
juntaram-se aos valdenses e ficaram sob a direo de Vai dez. Os
caractersticos antigos dos valdenses ento rapidamente se desenvol-
veram Dentre eles, o principal era o principio de que a Bblia, e
em especial o Novo Testamento, a nica regra de f e vida. Entanto
a liam com culos simplesmente medievais.. Era-lhes a Bblia um
livro de leis de minuciosas prescries para observncia literal.
Decoravam longas passagens. De acordo coru o que criam ser seus
ensinos, iam pregando, de dois em dois, vestidos de simples tnica
de l, descalos ou de sandlias, vivendo to-somente do que lhes
davam seus ouvintes, jejuando aos domingos, quartas e sextas-feiras.
No juravam nem derramavam sangue. S usavam a Orao Do-
minical e davam ao de graas s refeies. Ouviam confisses,
celebravam juntos a Ceia do Senhor e ordenavam seus membros ao
ministrio. Tendo como no bblicas as missas e oraes pelos mortos,
as rejeitavam. Negavam o purgatrio.. Afirmavam no ter valor
os sacramentos ministrados por clrigos indignos. Criam ser mais
eficazes as oraes secretas que nas igrejas, Defendiam a pregao
leiga tanto de homens como de mulheres. Possuam bispos, presbteros
e diconos e um chefe ou reitor da sociedade O primeiro foi o
prprio Valdez, sendo que, depois, os chefes foram eleitos. Alm
deste crculo ntimo, a sociedade propriamente dita, cedo se desen-
volveu um corpo de simpatizantes os "amigos" ou "crentes".
Dentre eles saam os membros da sociedade, embora permanecessem
exteriormente em comunho com a Igreja Ilomarra. Muito deste de-
senvolvimento parece ter sido motivado pela excomunho de 1184.
O exemplo dos etaros bastante os deve ter influenciado, ainda que
os valdenses a eles se opusessem e, com justia, deles se considerassem
inteiramente diferentes,

Certos conflitos de opinio a par de perceberem que o governo


de Valdez era arbitrrio, provocaram o rompimento, ern 1210, do
ramo lombardo. Essa ruptura foi tentada sanar, sem resultado, em
1218, aps a morte de Valdez. Os dois corpos permaneceram sepa-
rados. O hbil Papa Inocneio III (1198-1216) aproveitou essas
324 HISTRIA DA IGREJA CRISI

disputas, favor-ecendo, em 1208, a organizao dos pauperes cathoUci,,


Estes adotaram muitas prticas dos valdenses, mas sob o controle
eclesistico Disso resultou voltar Igreja considervel nmero dos
seguidores de Vai do.. Entrementes os valdenses se expandiam. Eram
encontrados no Norte da Espanha, na ustria e na Alemanha tanto
como nos lugares de origem. Gradualmente foram sendo reprimidos,
at ficarem reduzidos sua sede principal os vales alpinos, a
sudoeste de Turim, onde ainda so encontrados. Vindo a Reforma,
aceitaram seus princpios e se tornaram protestantes. Sua histria
o relato de herica resistncia s perseguies - honrosa histria
sendo eles a nica seita medieval que ainda agora sobrevive, ainda
que com grandes modificaes nos mtodos e ideais com (pie se ori-
ginaram.
Quando comeou o sculo dcimo terceiro, a situao da Igreja
Romana no Sul da .Frana, Norte da Itlia e da Espanha era dbia
Os esforos missionrios para converter os ctaros e valdenses haviam
fracassado por inteiro. Sentia-se ser preciso tomar medidas mais
enrgicas. Pelo Papa Alexandre III (1159-1181) fora ordenada,
j em 1181, uma cruzada, que alis pouco resultou, contra o Visconde
Bziers, tido como o protetor dos ctaros, Sob Inocrrcio III (1198-
121.6) desencadeou-se a tormenta. Depois de ver vos todos os esforos
missionrios, o assassinato do legado papal, Pedro de Oastelrrau, em
1208, levou Inocncio a pregar- uma cruzada contra os hereges do
Sul da Frana. A monarquia francesa gostou dela, pois via nos
nobres da regio vssalos por demais independentes. Os interesses
idnticos do papa e do rei levaram a vinte anos de guerra destruidor
(1209-1229), na qual o poder dos nobres foi abafado e cidades e
provncias ficaram devastadas Os defensores dos ctaros foram
reduzidos' impotncia ou compelidos a auxiliarem no extermnio
deles
Ao trmino da luta se seguiu um snodo deveras importante,
reunido em 1229, em Toulouse. Ctaros e valdenses muito tinham
usado a Bblia, O snodo, pois, proibiu que os leigos possussem as
Escrituras, exceto o saltrio e as pores inclusas no brevirio, e
especialmente condenou todas as tradues. Na verdade, o decreto
era local, mas consideraes similares levaram a idnticas proibies
na Espanha e em outros lugares. Durante a Idade Mdia no houve
proibio geral da leitura da Bblia pelos leigos
Segundo ato de significao que marcou o snodo de Toulouse
foi o incio da inquisio sistemtica. Durante o comeo da Idade
FIM I)A IDADE MDIA 325

Mdia a questo do puiiimento dos hereges fora indeterminada.


Houvera bastantes casos de ruorte, geralmente pelo fogo, s mos
de governantes, eclesisticos ou das turbas A isso, no entanto, se
opunba o clero de maior hierarquia A identificao dos etaros
com os maniqueus, contra os quais os ltimos imperadores romanos
haviam lavrado sentena de morte, deu a esta punio a sano da
lei romana. Pedro 11 de Arago, em 1197, ordenara a execuo de
hereges pelo fogo. O Papa Inocncio III (1198-1216) afirmava que
a heresia, sendo traio a Deus, era ainda mais hedionda que a traio
ao rei. A investigao da heresia ainda no fora sistematizada.
Intentou a tarefa o snodo de Toulouse Sua obra foi aperfeioada
rapidamente pelo Papa Cregrio IX (1227-1241) Confiou o papa
a incumbncia de descobrir as heresias a inquisidores escolhidos prin-
cipalmente na ordem dominicana ordem formada com alvos intei-
ramente diferentes. A inquisio se desenvolveu rapidamente at
se tornar um rgo temvel. Agia secretamente, os nonres dos acusa-
dores no eram levados ao conhecimento dos prisioneiros os quais,
por uma bula de Inocncio IV, datada de 1252, eram passveis dc
tortura. O confisco dos bens do confessante era um dos seus mais
odiosos e economicamente destrutivos aspectos.. K sendo as auto-
ridades seculares participantes deles, fez com que fosse mantido
vivo o fogo da perseguio, que de outro modo se extinguiria.
Entanto, graas inquisio e a outros meios mais dignos e que
ainda veremos, os etaros foram completamente suprimidos em pouco
mais de um sculo e os valdenses muito reprimidos. Esses bons
resultados explicam, em boa parte, a tenacidade com que a Igreja
de Roma se apegou inquisio na poca da Reformai
10

DOMINICANOS E FRANCISOANOS

Ctaros e valdenses afetaram profundamente a Igreja medieval.


Na tentativa de enfrent-los com pregadores de igual devoo, asce-
tismo, zelo e melhor preparo, surgiu a ordem dos dominicanos, E
na mesma atmosfera de "pobreza apostlica" e cumprimento literal
dos mandamentos de Cristo, dentro da qual floresceram os valdenses,
nasceram os frauciscanoK. Nestas duas ordens teve o monasticismo
medieval a sua mais nobre expresso. Em Francisco de Assis a pie-
dade medieva teve o seu representante mais alto e inspirador.

Domingos era natural de Caraloga, em Castcla, tendo nascido


em 1170. Estudante brilhante em Falncia, e jovem de profundo
esprito religioso, foi feito cnego de Osma a cerca de noventa milhas
ao norte de Madrid Desde 1201 gozava da amizade de um esprito
afim, Diego de Acevedo, bispo de Osma. Jornadearam juntos em
misso poltica, em .1203, pelo Sul da Frana, onde os ctaros estavam,
na poca, no pice do peder. E l viram que os missionrios romanos
eram tratados com desprezo Em Montpellier mantiveram contacto
com eles, no ano de 1204, e Diego aconselhou reformassem seus
mtodos. Somente por missionrios to abnegados, to fiis "pobre-
za apostlica", to zelosos da pregao como os "perfeitos" dos cta-
ros que poderiam ser reconquistados para Roma esses desviados.
Motivados pela exortao do bispo, esses missionrios procuraram
pr em prtica seus conselhos. Perto de Toulouse, em Prouille, foi
estabelecido um convento, em 1206, principalmente para receber
mulheres convertidas dentre os ctaros. At aqui Diego parece ter
sido o chefe, mas ele retornou sua diocese, morrendo em 1206.
Desde ento Domingos dirigiu a obra. A tormenta da grande guerra
contra os ctaros fazia o trabalho muito rduo. Domingos foi tentado
pela oferta de bispados a abandonar to ingrata tarefa. Mas foram
vs as tentaes porquanto persistiu no trabalho. Tomou o apstolo
Paulo como modelo, querendo ganhar o povo pela pregao. E pouco
a pouco reuniu homens que tinham a mesma idia. Em 1215 amigos
F I M I ) A IDADE MDIA 327

o presentearam com uma casa em Toulouse. No mesmo ano Domingos


se apresentou ao Quarto Concilio Lateranense, em lio ma, procurando
a aprovao papal paia uma nova ordem. Ela lhe foi negada, ainda
que louvados seus esforos. Adotou ento a assim chamada "Regra"
de Santo Agostinho Do Papa Honrio III (1216 ; 1227) alcanou,
em 1216, reconhecimento equivalente aceitao prtica da ordem.
Ainda em 1217, quando a nova associao era pouco numerosa,
Domingos resolveu enviar seus pregadores a vrios lugares . Pro*
curando influenciai' futuros dirigentes populares, ele os mandou
primeiro aos grandes centros educacionais Paris, Roma e Bolonha.
A ordem crescia com rapidez admirvel. Seu primeiro captulo
reuniu-se em 1220, em Bolonha. Aqui, sob a influncia do exemplo
franciseano, adotaram o princpio da mendicncia os membros
pediriam o alimento dirio. Por este captulo, ou o do ano seguinte,
foi estabelecida a "Ordem dos Pregadores" ou "Dominicanos", como
forram popular mente chamados. A sua frente estaria um "mestre
geral", escolhido pelo captulo gerai, inicialmente vitalcio. O cainpo
seria dividido em "provncias", cada uma delas dirigida por um
"prior provincial", eleito pelo espao de quatro anos pelo captulo
provincial. Cada mosteiro escolheria um "prior", tambm por quatro
anos. O captulo geral inclua o "mestre geral", os "priores provin-
ciais" e um delegado eleito por cada uma das provncias. O sistema
era, pois, urna engenhosa combinao de autoridade e governo repre-
sentativo. Inclua mosteiros para homens e conventos para mulheres,
embora estas no pregassem, desenvolvendo, ulteriormente, grande
atividade no terreno do ensino.
Domingos morreu errr 1221. A ordem coutava sessenta casas,
espalhadas nas oito provncias de Provena, Toulouse, Frana,
Lornbardia, Roma, Espanha, Alemanha e Inglaterra e cresceu de
modo rpicto nos anos que se seguiram. Sempre zelosa do estudo,
enfatizava a pregao e o ensino. Procurando trabalhar' nas cidades
universitrias, logo se viu bem representada nos corpos docentes das
universidades. Os telogos Alberto Magrro e Toms de Aquino; os
msticos Eckhart e Tauler; o reformador Savonarola so alguns dos
grandes nomes que adornam o rol dos dominicanos Sua cultura fez
com que fossem empregados como inquisidores funo que no
estava nos ideais de Domingos. So sem fundamento as lendas que
o apresentam como inquisidor. Como seu modelo Paulo, ele queria
ganhar os homens pela pregao Para alcanar esse resultado, no
fugia de qualquer sacrifcio ou ascetismo que tornassem aceitveis
seus pregadores queles a quem se dirigiam, fc evidente, no entanto,
328 HISTRIA DA IGREJA CRISI

que por humildes e abnegados que fossem os propsitos de Domingos,


o alto intel.ectuaIi.smo de sua ordem deu a ela aspecto aristocrtico..
Ela, porm, representava uma nfase no trabalho pelo prximo, tal
como se vira entre os valdenses.. Sen ideal no era a contempla-
o, em isolamento do mundo, mas alcanar os homens em suas
necessidades.
Grande como tenha sido a honra tributada a Domingos e aos
dominicanos, foi ela ultrapassada pela homenagem popular prestada
aos franeiscanos, e de modo especial a seu fundador. O pregador
austero, de mocidade sern jaa, estudando a melhor maneira de se
aproximar dos homens, adotando a pobreza como meio de chegar a
tal fim, no personagem to simptica como a do alegre e despreo-
cupado rapaz que tudo sacrifica por Cristo e seus semelhantes e
adota a pobreza no corno meio de dar significado sua mensagem,
uras como a nica maneira de ser como seu Mestre. Em Francisco de
Assis se h de ver rro somente o maior dos santos medievais, mas
algum que, atravs de sua sinceridade mais ampla no desejo de
imitar.1 o Cristo em tudo o que humanamente possvel, pertence a
todos os tempos e Igreja universal.
Joo Bernardonne nasceu em 1182, filho de um negociante de
panos em Assis, na Itlia Central. Deram-lhe a alcunha de Frarreesco
- Francisco que dentro em pouco suplantou o nome que lhe
foi dado no batismo Seu pai, negociante srio, no gostava de ver
0 filho chefiando as diabruras c rebeldas de seus jovens companhei-
ros. Um ano de provaes (tomo prisioneiro de guerra em Pergia,
conseqncia da derrota na luta contra os nobres, nada mudou em
sua vida Grave enfermidade, no entanto, comeou a desenvolver
outro aspecto de seu carter. Participou de uma expedio militar
contra a Aplia, dela porm se retirando por razoes desconhecidas.
Sua converso foi um processo gradual "Quando eu ainda estava
em meus pecados, parecia-me coisa horrvel olhar os leprosos; o
Senhor , porm, me levou para o meio deles, e deles rne compadeci.
Quando os deixei, aquilo que me parecia difcil se havia tornado
agradvel e fcil"..1 Foi esta a primeira nota de compaixo crist
que a natureza renovada de Francisco emitiu. Durante uma peregri-
nao a Roma julgou ele ouvir a ordem divina para restaurar a casa
de Deus em runas Tomando-a ao p da letra, vendeu mercadorias
da casa de seu pai para reconstruir a meio destruda igreja de S.
Damio, perto de Assis . O pai, agastado com seu gesto nada comer -

1 Testamento de Francisco Obra altamente esclarecedora do sen esprito e


propsitos. Robinson, Leituras I: 392-395.
FM DA IDADE MDIA 329

ciai, levou-o ante o bispo com o fito de deserd-lo. Mas Francisco


declarou que dali para diante no tinha pai alm do Pai que est
no cu. Ocorreu este fato possivelmente em 1206 ou 1207.
Durante os dois anos seguintes Francisco vagou em Assis e seus
arredores, auxiliando os infelizes e restaurando igrejas, Entre estas,
a sua favorita de Porcincula, na plancie fora da cidade. Foi ali,
em 24 de fevereiro de 1208, que as palavras de Cristo aos apstolos,2
lidas num ofcio religioso, soaram lhe, como haviam soado a Valdez,
qual toque de clarim chamando ao. Sem dinheiro, usando roupas
mui humildes, comendo o que lhe dessem, pregaria o arrependimento
e o reino do Deus. Imitaria o Cristo e obedeceria a seus preceitos em
absoluta pobreza. Amaria como Cristo amou, com humilde deferncia
aos sacerdotes Seus representantes.. "O Altssimo mesmo me revelou
que eu devia viver segundo o modelo do santo Evangelho", Rodea-
ram-no pessoas que adotaram suas idias Para elas redigiu urna
"Regra" que pouco passava de selees dos mandamentos de Cristo.
Ento, acompanhado de onze ou doze seguidores, levou-a ao Papa
Inocncio III, pedindo seu reconhecimento. Praticamente era a
mesma solicitao que Valdez apresentara em vo, em 1179. Agora,
porm, Inocncio estava procurando atrair valdenses para o seio da
igreja e Francisco no foi rechaado. No momento os do grupo se
chamavam de Penitentes de Assis, designao que Francisco, em 1216,
substituiu por Irmos Menores ou Humildes, nome pelo qual, desde
ento, passaram a ser conhecidos.
A associao de Francisco era uma unio de imitadores de
Cristo, congregados pelo amor e a prtica da pobreza total porque
s assim, cria ele, podiam renunciar ao inundo e seguir realmente a
Cristo. De dois em dois, iam pregando o arrependimento, entoando
cnticos, auxiliando os camponeses no seu trabalho, cuidando dos
leprosos e dos necessitados., "Os que no tm um ofcio, que o apren-
dam, no com o fito de receber a paga do seu trabalho e sirn para
dar bom exemplo e fugir da ociosidade, E quando no nos pagarem
o preo de nossa labuta, recorramos rrresa do Senhor, pedindo po
de porta ern porta"3 De imediato organizaram vastos planos missio-
nrios a que o rpido crescimento da associao deu cobertura. O
prprio Francisco, impedido por uma enfermidade de ir aos rnaomc-
tanos da Espanha, dirigiu-se ao Egito, em .1219, durante urna cruza-
da, chegando a pregar perante o sulto.

2 Mt 10.7-14.
3 Testamento,
330 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Francisco era mau organizador. Aumentava muito a associao


livre . As regras que serviam para um punhado de irmos de idntico
sentir, logo se tornaram insuficientes para um corpo de vrios milha-
res de homens.. De qualquer maneira mudanas teriam de lraver. O
talento organizador do Cardeal Ugolino de stia, mais tarde Papa
Gregrio IX (1227-1241), que ajudara Francisco, as acelerou. O
cardeal conseguiu que Francisco fosse nomeado "protetor" da socie-
dade. Sob a influncia de Ugolino e a do irmo Elias de Cortona,
rapidamente a associao se transformou em per feita ordem monsti-
ca. Desde o tempo da ausncia de Francisco no Egito c Sria, em
1219 e 1220, deixou ele de ser o lder real. Em 1221 foi adotada nova
r egra e em 1223 ainda uma terceira. Nesta ltima regra a nfase no
estava mais na pregao, a mendicncia foi estabelecida como prtica
normal, no excepcional. Em 1219 j haviam sido estabelecidas
provncias, cada urna delas entregue a um "ministro",. As instrues
papais de 1220 ordenavam obedincia aos oficiais da ordem, estabele-
ciam o noviciado, um hbito uniforme e votos irrevogveis
Provavelmente a maior parte destas mudanas fossem inevit-
veis. Certamente elas desagradaram a Francisco, mas no to
profundamente como se tem querido fazer crer*. Sempre foi ele
deferente para com as autoridades eclesisticas e parece ter1 olhado
tais modificaes mais com pesar do que com esprito de oposio*
Mais ainda se retirou do mundo, muito se dedicando orao e ao
canto,. Seu amor natureza, no que estava berrr distanciado do seu
tempo, no mais se manifestou. De corpo dbil, desejava estar com
Cristo. Todos criam levava ele em seu prprio corpo a reproduo
das chagas de Cristo. No se sabe como recebeu os estigmas, sendo
isso um problema insolvel.. Morreu na igreja de Poreineula a 3
de outubro de 1226. Dois anos depois foi proclamado santo por
Gregrio IX ., Na histria do cristianismo poucas pessoas mer eceram
mais esse ttulo.
Quando Francisco morreu, os franciseanos se assemelhavam aos
dominicanos em matria dc organizaoDirigia-os um "ministro
geral", escolhido por- doze anos. Nas "provncias" havia um "minis-
tro provincial" e cada grupo tinha um "custos" porque, diferindo
dos dominicanos, de incio os franciseanos no tinham casas Como
os dominicanos, promoviam captulos provinciais e gerais, nos quais
eram eleitos os dirigentes e feitas as leis. Ainda como os dominicanos,
os franciseanos quase desde o comeo possuam um ramo feminino
denominado "segunda ordem". Foi instituda por Francisco, em
1212, por intermdio de sua discpula e amiga Clara Sciffi de Assis
F I M I ) A IDADE MDIA 331

(1191-1253) Foi muito rpido o crescimento dos franciscanos e


entre eles contavam-se eruditos notveis sem perderem o aspecto
de ordem dos pobres, como aconteceu aos dominicanos
Dominicanos e franciscanos, conhecidos na Inglaterra respecti-
vamente como Frades Negros e Frades Cinzentos, de imediato exerce-
ram uma influencia popular quase ilimitada. Ao contrrio das
antigas ordens, estas trabalhavam principalmente nas cidades, isto
porque nas cidades a mendicncia era mais fcil... Indubitavelmente
conseguiram com seu trabalho fazer urrr grande despertarnento reli-
gioso entre o povo leigo.. Ao mesmo tempo solaparam a influncia
dos bispos e do clero secular, visto terem o privilgio de pregar e
absolver em qualquer lugar. Assim fortaleciam o poder do papado,
diminuindo o do clero comum.. Um dos principais resultados dessa
influncia sobre os leigos foi o desenvolvimento dos "Tercirios" ou
"Ordem Terceira" Primeiro apareceram e las ligadas aos francisca-
nos, ainda que a tradio que as diz criadas pelo prprio Francisco
seja provavelmente sem fundamento. A "Ordem Terceira" permitia
aos homens e mulheres, mesmo em suas ocupaes ordinrias, levar em
vida semimonstica de jejum, orao, culto e prtica da caridade.
Exemplo impressionante dessa vida Santa Isabel da Turrngia
(1207-1231). Depois, todas as ordens mendicantes organizaram
ordens terceiras.. Com o tempo, elas tenderam a se tornar- completa-
mente morrstieas, sendo delas excludos os casados. E de justia
consider-las um intento feliz de realizar os ideais religiosos numa
poca que tinha o morrasticismo corrro a verdadeira vida crist.
Alm das ordens dominicana e franeiscarra, a piedade dos sculos
dcimo segundo e dcimo terceiro achou outras maneiras de se expres-
sar. Importante manifestao dessa piedade foram as Beguirras, nos
Pases Baixos, Alemanha e Frana. Era uma organizao feminina
vivendo de modo algo monstico, mas sem votos irrevogveis. O nome
parece lhes ter sido dado pelos seus inimigos em memria do pregador
de Biege, Iiamberto de Bgue, que lravia sido considerado herege. E
o movimento, sem dvida, muita vez contou com pessoas que no
simpatizavam com a Igreja. Era, no entanto, geralmente ortodoxo e
se expandiu nos Pases Baixos, existindo at agora . Sua organizao
vaga tornava difcil a disciplina e, da, foi se deteriorando.. Para
homens, havia uma associao paralela, ainda que menos popular, a
dos Begardos..
As divises na ordem franeiscana, surgidas ainda ao tempo de
seu fundador, entre os que aceitavam a vida simples da pobreza do
Cristo e os :iue valorizavam o nmero, o poder e a influncia, foram
332 HISTRIA DA IGREJA CRISI

agravadas aps sua morte. O partido mais rigoroso encontrou um


chefe no Irmo Leo, o outro em Elias de Cortona. A poltica papal
favoreceu os deste grupo, j que ela lucraria com o desenvolvimento
e a consolidao da ordem atravs das linhas do monasticismo antigo.
A luta foi se tornando cada vez mais encarniada. O partido mais
moderado foi recebendo doaes e usando edifcios, sob a alegao de
que no pertenciam ordem mas a "amigos". O Papa 'Inocncio IV
(1243-1254) permitiu tal coisa, em 1245, com a ressalva de que as
propriedades pertenciam Igreja e no ordem O partido mais
rigoroso se ops vigorosamente a estas inovaes . Ele, porm, caiu
numa ortodoxia suspeita Joaquim de Flora, no estremo sul da Itlia
(1145? 1202), monge de Cister tido na conta de profeta, dividiu a
histria do mundo em trs pocas: a do Pai, a do Filho e a do Esprito
Santo. A do Esprito viria em pleno poder em 1260. Seria uma
poca de homens que entenderiam o "Evangelho eterno" 4 - - no um
novo Evangelho, mas o antigo, espiritualmente interpretado. Seria
monstica a sua forma de -vida. Na sexta dcada do sculo dcimo
terceiro muitos dos francicanos rigorosos adotaram estas idias.
Foram ento perseguidos no apenas pelos elementos menos rigorosos
mas tambm pelos moderados, que haviam obtido a chefia quando
Boaventura fora escolhido ministro geral, em 1257. Estes monges
observantes, de f proftica, foram alcunhados de "Espirituais", Ao
tempo do Papa Joo X X I I (1316-1334) alguns desse partido foram
queimados pela inquisio, no ano de 1318. Durante este pontificado
surgiu rrova questo se seria total a pobreza de Cristo e dos apsto-
los. Joo X X I I , em 1322, decidiu a favor da idia menos rigorosa e
encarcerou o grande erudito ingls Guilherme de Oeeam e ainda
outros que sustentavam a absoluta pobreza de Cristo. A querela no
tinha soluo e, por fim, o Papa Leo X (1513-1521) formalmente-
reconheceu a diviso dos franeiscanos, no ano de 1517, em "Obser-
vantes" ou rigorosos e "Conventuais" ou menos rigorosos; cada
seeo com dirigentes distintos e captulos gerais.

4 Ap 14.6.
INCIO DA ESCOLSTICA

Temos j nos referido obra educacional das escolas existentes,


nas catedrais e nos mosteiros, obra essa relacionada c.om Boda, Alcu-
no e Kabanus Maurus (pp 261, 270, 275)..
Foi simplesmente uma imitao e reproduo dos ensinos dos
Pais da Igreja, especialmente de Agostinho e Gregrio, o Grande.
Essa obra tinha pouca originalidade, excludo o caso de Joo Scotus
Ergena (p 275). No entanto aumentaram as escolas, principal-
mente na E rana, durante o sculo umbrimo E com esse aumento,
iniciou-se a aplicao dos mtodos da lgica ou da dialtica na discus-
so dos problemas teolgicos, o que resultou em novo e frtil desen-
volvimento intelectual, Tendo se originado nas escolas, o movimento
for chamado de "Escolasticismo" ou " EscoJ.slica", No incio, muito
do conhecimento do mtodo dialtico veio de pequenas tradues de
trechos dos escritos de Aristteles e da Tsagoge de Porfrio, trabalho
de Boeo (480? -524).
O desenvolvimento do escolasticismo foi iniciado e acompanhado
pela discusso da natureza dos "universais" isto , corri referncia
existncia de gneros e espcies debate provocado pela sagoge
de Porfrio. Trs posies poderiam ser tomadas. Os "realistas"
extremados, sofrendo a influncia platnica (p 19), afirmavam
que existiam antes e parte dos objetos individuais - - ante rem,
i.e, o gnero humano era anterior ao indivduo homem, e o determi-
navam, Os "realistas" moderados, levados por Aristteles (p 19)
ensinavam que os universais existiam somente em conexo com
os objetos individuais in re. Os "nominalistas", seguindo pre-
cedentes estreos, sustentavam que os universais eram apenas
nomes abstratos para a semelhana dos indivduos e que no existiam
fora do pensamento - post rem. A nica existncia real para eles
era a do objeto individual, Esta luta entre "realismo" e "nominalis-
mo" atravessou o perodo eseolstieo e profundamente influenciou
suas concluses teolgicas.
334 HISTRIA DA IGREJA CRISI

A primeira controvrsia escolstica de importncia foi o desper-


tar da questo que outrora existira entre Pascsio, Radberto e Ratram-
no sobre a natureza da presena de Cristo na Ceia do Senhor (p
275 e seg.) Berengrio, diretor da escola da catedral de Tours, ai por
1049, atacou a concepo predominante de que a substncia dos ele-
mentos transformada no verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Sua
posio era semelhante de Ratramno. Negava ele a mudana das
substncias do po e vinho, mas dizia que pela consagrao algo
invisvel mas real, o todo do Cristo celestial, era adicionado aos ele-
mentos naturais. Somente os crentes recebiam-no na comunho.
Imediatamente Berengrio teve a oposio de Lanfranc (? -1089),
ento prior do mosteiro de Rec, na Normandia, e que seria notvel
Arcebispo de Canturia, ao tempo de Guilherme, o Conquistador.
Os snodos de Roma (1050) e de Tours (1054) condenaram o pensa-
mento de Berengrio. Pm 1059 o Cardeal Humberto o compeliu a
assinar um documento dizendo que no ofcio da Comunho o presb-
tero toca o corpo e o sangue de Cristo e que os comungantes mordem
com seus dentes o corpo do Senhor , Cerca de dez anos depois ele
reafirmou suas opinies, mas novamente as renegou, em 1079. A
discusso demonstrou que a opinio (pie logo seria conhecida como
"Iransubstarrciao" se havia tornado a dominante na cristandade
latina. Teve ela plena aprovao no Quarto Concilio Lateranense,
em 1215, quando foi proclamada dogma.
Os mtodos dialticos de Berengrio foram empregados, com
resultados muito diferentes, por Anselmo, a quem se tem chamado
o pai dos escolsticos. Anselmo nasceu em Aosta, no Norte da Itlia,
cerca de 1033, e se tornou monge ao tempo de Ijanfranc em Bee, a
quem sucedeu como prior. Em seu tempo, a escola dc Bee se fez
mui notvel. Em 1093 foi feito arcebispo de Canturia, tendo,
porm, um episeopado borraseoso por causa de seus princpios, iguais
aos de Hildebrando. Morreu no cargo, em 1109. Como telogo,
Anselmo era realista extremado e, alm disso, estava convicto da
capacidade de uma dialtica apropriada provar as verdades teolgi-
cas. Sua famosa demonstrao ontolgica da existncia de Deus
ao mesmo tempo realista e neoplatnica. Tal como a apresenta em
seu Proslogmm, Deus o maior de todos os seres . Deve existir na
realidade tanto quanto no pensamento, porque se Ele existe s no
pensamento possvel conceber um ser maior, existindo tanto na
realidade como no pensamento; o que impossvel. Esta prova, que
levantou oposio da parte de Gaumilo, monge de Marmontiers, na
F I M I ) A IDADE MDIA 335

poca de Anselmo, tida por muitos corno um jogo de palavras, airrda


que no tenham faltado defensores de sua permanente validade.
Em seguida Anselmo dirigiu sua ateno para o crrego de
Compigrre, Roscelin, que afirmara, sob a influencia nomirj alista,
que ou o Pai, o Filho e o Espirito Santo so idnticos ou ento so
trs deuses O snodo de Soisson, reunido em 1092, obrigou Roscelin
a abjurar- o tritesmo . Nesta altura, Anselmo declarou que o nomina-
lisrno era hertico errr sua essncia . E esta opinio prevaleceu nos
dois sculos seguintes,
A mais influente contribuio de Anselmo teologia foi sua
discusso da expiao em seu Citr Deus horno, o mais hbil estudo
aparecido at ento Rejeitando a idia que a Igreja antiga alimen-
tava, Anselmo negou totalmente houvesse sido pago um resgate ao
diabo. O homem, pelo pecado, desonrara Deus; sua dvida era apenas
para com Deus. A natureza de Deus exige "satisfao".. O homem,
que lhe deve sempre obedincia, nada tem com que compensar a
desobedincia passada. Da, se deve haver alguma satisfao, ela s
pode ser dada por algum que participe da natureza, humana, que
seja Ele mesmo homem, e, como Deus, tenha algo de infinito valor
para oferecer. Um ser assim o Deus-homem Seu sacrifcio no
apenas uma satisfao, mas airrda merece uma recompensa.. Essa
recompensa a bem-avcrrturana eterna de Seus irmos. A vasta
influncia da teoria de Anselmo repousa, em ltima anlise, sobre
a convico "realista" de que h tal existncia objetiva como a
humanidade que Cristo pde assumir.
Anselmo era um esprito piedoso, plenamente convicto de que
a explanao s podia amparar as doutrinas da Igreja. "Creio para
poder entender", o moto que expressa sua atitude , A mesma elevada
posio realista foi mantida por Guilherme de Charnpeaux (1070?
-1121), que deu renome grande escola de S. Vtor, perto de Paris,
e que morreu como bispo de Ohalons.
Foi Abelardo quem usou com mais habilidade, no sculo dcimo
segundo, o mtodo dialtico (1079-1142) ., Abelardo era homem vaido-
so, de esprito crtico e mtodo irritante, sem, contudo, ser irreligioso.
Nascido em Pallet, na Bretanha, estudou com Roscelin e Guilherme
de Charnpeaux, a que se ops e certamente sobrepassou em habilida-
de. Na ardorosa questo dos universais, tomou posio intermdia
entre o nominalismo de um dos mestres e o realismo de outro. Exis-
tem s indivduos, mas gneros e espcies so mais que palavras. Por
isso ele geralmente chamado "coneeptualista", porque deu aos uni-
versais valor maior do que meros conceitos mentais. Sua idia bem
336 HISTRIA DA IGREJA CRISI

sumarizada na frmula: universale est in intellectu c-um f undamento


in re.
Foi tempestuosa a vida de Abelardo. Aos vinte e dois anos
ensinava a grande nmero de discpulos em Melun, cerca de Paris.
A por 1115 era cnego de Notre Dame, com tantos seguidores como
jamais um conferencista conseguira ter Enamorou-se de Helosa
sobrinha de seu colega, o Cnego Fulberto pessoa de singular
natureza devota. Contraiu com ela matrimnio secreto, Abelardo foi
emaseulado, motivo por que sua carreira clerical foi interrompida
Ento se tornou monge Ensinar era, no entanto, a sua vida e portan-
to voltou a fazer conferncias . Sua rplica ao tritesmo de Kosceln
ia tanto em outra direo que seus inimigos o acusar am de sabei ia
nismo Suas idias foram condenadas num snodo, o de Soissons,
em 1221., Suas crticas da vida tradicional de S Denis (Dionso)
tornaram-lhe o mosteiro de S. Denis lugar- incmodo e, por isso,
passou a viver como ermito Um gr upo de estudantes o acompanhou
e ele fundou ento uma pequena casa que chamou Parclito, Suas
crticas ainda lhe granjearam a oposio do mais poderoso lder
religioso do momento, o ortodoxo tradicionalista Bernardo Foi ele,
ento, buscar1 refgio como abade num rstico mosteiro em Rhuys, na
distante Bretanha. Entanto deixou seu retiro para pronunciar
algumas conferncias em Paris e iniciou correspondncia com Helo-
sa Ela se tornara dirigente de pequena comunidade de monjas, em
Parclito Essa correspondncia o mais interessante registro de
afeto especialmente da parte de Helosa que a tda.de Mdia
preservou Bernard se esforou pela sua condenao no snodo de
Sens, em 1140, e o no recebimento de seu apelo pelo Papa lirocneio
II Abelardo era agora um homem ai quebrado. Submeteu-se e encon-
trou um amigo em Pedro, abade de Cluny Morreu em 1142 em um
mosteiro da jurisdio de Cluny
O esprito de Abelardo era essencialmente crtico. Sem rejeitar
os Pais ou os Credos, dizia que tudo deve estar sujeito ao exame
filosfico e no ser cri do sem maior cuidado. Suas obras, Stc, et non
Sim e No comparando passagens contraditrias dos Pais sobre
as grandes doutrinas, sem procurar harmoniz-las riem explic-las,
muito pode sugerir fosse ele um semeador de dvidas Sua doutrina
da Trindade era quase sabeliana, Seu ensino de que o homem herdou
dc Ado no a culpa mas o castigo, era contrrio tradio agosti-
niana Sua teoria tica de que o bem c o mal so inerentes na inten-
o mais do que no ato, opunha-se ao pensamento geral. Sua crena
de que os filsofos da Antigidade participavam da revelao divina,
F I M I)A IDADE MDIA 337

ainda que concorde com velha opinio crist, no era a do seu tempo,
No era Abelardo menos individual, ainda que decididamente moder-
no, ern seu conceito da expiao, Como Anselmo, negava qualquer
resgate pago ao diabo.. Ao mesmo tempo energicamente recusava a
doutrina da satisfao de Anselmo. Segundo o ponto de vista de
Abelardo, a encamao e a morte de Cristo so a mais alta expresso
do amor de Deus aos homens, e seu efeito despertar em ns o amor.
Ainda que passvel de muitas crticas do ponto de vista de sua poca,
Abelardo foi um esprito profundamente estimulante. Foram poucos
os seus seguidores diretos; grande foi, porm, sua influncia indireta,
e foi de enorme alcance o impulso que deu ao mtodo dialtico na
investigao teolgica.
Uma combinao do uso moderado do mtodo dialtico com inten-
so misticismo neoplatnico se encontra na obra de Hugo de S Vtor
(1097-1141). Alemo de nascimento, sua vida foi serena. A por
1115 ingressou no mosteiro de S Vtor, perto de Paris, onde chegou
a ser diretor de sua escola. Homem pacfico e modesto, de profunda
cultura e piedade, notvel foi sua influncia. Gozou da amizade
ntima de Bernardo. Possivelmente suas obras mais significativas
foram o comentrio da Hierarquia Celestial do Pseudo-Dionsio, o
Areopagita (p 225) e seu tratado Sobre os Mistrios da F (De
saerwmeniis Chnstiane fidei).. De modo verdadeiramente mstico
descreveu o progresso espiritual corno ocorrendo em trs estgios
cogitao, a formao de conceitos atravs dos sentidos; meditao,
investigao intelectual desses conceitos; contemplao, penetrao
intuitiva ern seu sentido mais ntimo. Nesta ltima consiste a verda-
deira viso mstica de Deus e a compreenso dc todas as coisas nJRle,
No sendo um gnio original como Abelardo ou Hugo, mas
homem de grandes servios intelectuais prestados ao seu tempo, tendo
sido honrado at a Reforma, foi Pedro Lornbardo, o "Mestre das
Sentenas" (?-1160). Nascido erri circunstncias humildes, rro Norte
da Itlia, Pedro estudou ern Bolonha e Paris, auxiliado pelo menos
em parte pela generosidade de Bernardo. Em Paris por fim'se tornou
professor de teologia, na escola de Notre Dame, e rro final da vida foi
bispo da s parisiense, em 1159 . No se tem certeza se foi aluno de
Abelardo, rrras as obras deste evidentemente muito o influenciaram.
Estudou sob a direo de Hugo de S. Vtor e muito ficou devendo a
este mestre Entre 1147 e 1150 escreveu a obra que lhe deu fama -
Quatro Livros de Sentenas Conforme o costume de ento, reuniu
citaes dos Credos e dos Pais sobre diversas doutrinas crists. A
novidade foi que intentou explic-las e interpret-las pelo mtodo
338 HISTRIA DA IGREJA CRISI

dialtico, cora grande moderao e bom senso, e com referncias cons-


tantes s opinies de seus contemporneos. Permanentemente revelou
a influncia de Abelardo, ainda que tenha criticado as posies extre-
madas deste pensador. Entanto, mais 1'oi o que deveu a Hugo de S
Vtor. Debaixo das quatro divises: Deus, Seres Criados, Salvao,
Sacramentos e ltimas Coisas, discutiu tudo acerca da teologia, O
resultado foi um manual to completo e adequado s necessidades
da poca que permaneceu corno a base principal do ensino teolgico
at a Reforma
Nos meados do sculo duodcimo teve fim o primeir o perodo do
escolastieismo. Continuaram as escolas em crescente atividade, mas
no apareceram gnios criadores. A segunda metade desse sculo
se distinguiu pela introduo no Ocidente, que muito pouco sabia de
Aristteles, da maior- parte das obras deste e de muitos filsofos
gregos. Essa introduo foi devida aos judeus da Espanha e Sul
da Prana, que os conheceram, por sua vez, atravs dos rabes A
conquista latina de Constantinopla (p 315) possibilitou a tradu-
o direta dos originais. A conseqncia foi novo e maior impulso
da atividade escolstica no dcimo terceiro sculo
10

AS UNIVERSIDADES

As escolas raonsticas e cias catedrais jamais floresceram tanto


quanto haviam florescido no sculo duodcimo. Professores foram
se multiplicando e se rodeando de alunos., Anselmo, Abelardo, Gui-
lherme de Charnpeaux, Hugo de S. Vtor e Pedro Lombardo simples-
mente foram os mais eminentes dentre eles. Em grande onda vinham
a eles estudantes de toda a Europa. Paris e Oxford foram famosas
na teologia; Bolonha no direito civil e eclesistico; Salerno na
medicina. Sob tais circunstancias se desenvolveram as universidades,
da ser difcil dat-las com exatido. A mudana que trouxeram no
implicou 110 estabelecimento de escolas op.de antes no existiam, mas
na associao de alunos e professores em coletividades.. Estas se asse-
melhavam s confrarias de operrios, pois seu fito principal era se
protegerem e organizarem e ainda para se tornarem eficientes e para
regulamentar a admisso profisso docente, Da o nome "universi-
tas sclrolarium", . e., universidade de eruditos, reunindo professores
e estudantes. O comeo da organizao universitria que se deve
distinguir do comeo do ensino se pode datar a pelo ano de 1200..

Pelo fim do sculo dcimo segundo havia em Bolonha duas "uni-


versidades" ou associaes de mtua proteo. Entanto, a organizao
em Paris se tornou padro para a Europa setentrional. Seus regula-
mentos mais antigos datam de cerca de 1208 e seu reconhecimento
como corporao legal, por' urna carta do Papa Irrocncio III, tambm
de cerca de 1211 Havia em Par is uma nica "universidade", forma-
da originalmente pela reunio da escola da catedral, e outras parti-
culares , Era dividida em quatro faculdades urna preparatria, a
de "artes", na qual era ensinado o trivium (gramtica, retrica e
dialtica ou lgica) e o q-uadrivium (astronomia, aritmtica, geometria
e msica) ; e as trs superiores teologia, lei cannica e medicina.
Cada faculdade era presidida por um deo. Alrri desta organizao
educacional, estudantes e professores tambm se agrupavam, para
auxlio mtuo, em "naes", cada uma delas encabeada por um
340 HISTRIA DA R.RKJA CRIST

procurador. Variavam em nmero nas diversas instituies. Km


Paris havia quatro a dos franceses, dos picardos. dos normandos
e dos ingleses.

O ensino era principalmente ministrado por prelees (lectura)


e constantes debates- (disputa,tio), mtodo que, mesmo com seus defei-
tos, fazia com que os alunos dominassem a matria e demonstrassem
seus talentos. O primeiro grau, o de bacharel, se assemelhava
admisso do aprendiz na corporao, O segundo, o de mestre ou
doutor, tinha semelhana com o do mestre operrio na corporao e
dava plena autoridade para lecionar na instituio em que fora
conferido e, ainda, para, os graduados das universidades maiores, em
qualquer parte. O emprego exclusivo do latim nas aulas possibilitava
a freqncia de alunos provenientes de toda a Europa e, em grande
nmero, afluam eles s mais famosas universidades
As necessidades desses estudantes, dentre os quais havia alguns
bem pobres, logo despertaram o interesse de benfeitores., Uma das
mais importantes e antigas fundaes ento estabelecidas foi a orga-
nizada em Paris por Roberto de Sorbonne (1.201-1274), em 1252
Proporcionava, casa e ensino especial aos estudantes pobres, sob os
cuidados de "assistentes" da fundao. Tais estabelecimentos, logo
conhecidos como "colgios", rapidamente se multiplicaram e abriga-
ram a grande maioria dos estudantes, ricos e pobres,, O sistema ainda
perdura nas universidades da Inglaterra , A Sorbonne tanto se iden-
tificou com o ensino teolgico que seu nome veio a ser popularmente
ligado, ainda que erroneamente, Faculdade de Teologia de Paris,
Essa universidade, at a Reforma, ocupou a liderana na Europa, de
modo especial rios estudos teolgicos

Com grande rapidez surgiram universidades, muitas delas tive-


ram pouca durao. No geral, foram tidas corno instituies eclesis-
ticas sendo quase essencial a autorizao papal. A mais importan-
te autorizao leiga foi a do Imperador Frederico II, dada univer-
sidade de Npoles, em 1225
10

ALTO ESCOLASTICISMO E SUA TEOLOGIA

A. recuperao de todas as obras de Aristteles, o surgimento das


universidades e o devotamento ao estudo das ordens mendicantes
levaram, no sculo dcimo terceiro, a um novo perodo de escolasti
cismo e marcaram a maior conquista intelectual da Idade Mdia O
movimento para esta "teologia moderna" no teve pouca oposio,
mormente da parte dos tradicionalistas e aderentes da posio agosti-
niana neoplatnica Aristteles sofreu muita hostilidade. Sua vitria
foi assegurada por uma srie de grandes pensadores, todos das ordens
mendicantes.. Eles mesmos ainda que baseados principalmente em
Aristteles, muito usavam Plato, como refletido em Agostinho e
no Pseudo-Dionsio (pp 225, 235)

O estudo da teologia luz do pensamento aristotlico se deve a


Alexandre de Hales (M 245), ingls que se fez franc.iscano e que
lecionou ern Paris Para ele a Escritura a verdade nica e final
Com este novo perodo escolas tico, se bem que continuasse agudo o
velho problema entre o realismo e o noruinalismo, a expanso do
interesse intelectual bastante mais vasta que no anterior. Alexandre
era um realista moderado.. Os universais existem ante revi na mente
de Deus, in re nas coisas mesmas, e post vem em nosso entendimento.
Nisto foi acompanhado por Alberto Magno e Aquino,

Alberto Magno (1193 % 1280), dominicano alemo, estudou em


Paris e lecionou em vrios lugares de seu pas, principalmente em
Colnia. Serviu como prior provincial ern sua ordem e foi, durante
alguns anos, bispo de Ratisbona. Era o homem mais culto do seu
tempo; seus conhecimentos cientficos eram realmente notveis. Seu
conhecimento no apenas de Aristteles mas tambm dos comentrios
dos rabes eruditos era mais profundo do que o de Alexandre de
Hales Entanto foi mais compilador c comentarista que gnio teol-
gico original.. O que ensinou foi apresentado com mais clareza por
seu aluno Toms de Aquino.
342 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Toms de Aquino (1225-1274) era filho de Landolfo, Conde de


Aqiiino, cdadezinha situada a meio caminho entre lloma e Npoles.
Aparentado com a casa imperial alem de llohenstaufen e com a de
Tancredo, o cruzado noi mando, foi contra a vontade dos pais que,
em 1243, ingressou na ordem dominicana Seus superiores espirituais,
vendo nele uma esperana, o enviaram a Colnia para que estudasse
sob a orientao de Alberto Magno, (pie o levou logo para Paris. Ao
receber o grau de bacharel em teologia. Toms regressou a Colnia,
em 1248, e x>assou a ensinar como assistente de Alber to Magno Foram
anos de rpido crescimento intelectual.. O ingresso na faculdade de
Paris lhe foi por longo tempo vedado em vir tude do zelo ds ordens
mendicantes A partir de 1261 e durante alguns anos, ensinou na
Itlia, depois novamente em Paris e, por fim, desde 1272, em Npoles.
Quando se dirigia, em 1274, ao concilio de Lyon faleceu no mosteiro
cisterciense de Fossanuova, peito de Terraeina. Nesses laboriosos
anos de ensino Toms foi consultado constantemente sobre importan-
tes questes civis e eclesisticas e pregava com assiduidade Ao
mesmo tempo sua pena no parava e dela saram obras volumosas e
importantes Sua grande Suma Thcologioe foi comeada cerca de
1265 e no estava totalmente concluda quando ele morreu. Pessoal
mente era uma pessoa simples, profundamente religiosa homem
de orao. Intelectualmente sua obra foi marcada por uma clareza,
lgica consistente e amplitude de apresentao que o colocam entre os
poucos grandes mestres da Igreja Na Comunho Romana sua influ-
ncia nunca cessou Sua obia a base da atual instruo teolgica
pela declarao, em 1879, do Papa Leo X I I I (1878-1903)
Joo Fidanza (1221-1274), mais conhecido por Boaventura, foi
ntimo amigo de A quino e dur ante algum tempo seu colega de ma-
gistrio na Universidade de Paris. Boaventura nasceu em Bagnorea,
nos Estados da Igreja, e ingressou na ordem franciscana em 1238,
chegando a ser seu "geral" em 1257. Foi feito cardeal um ano
antes de morrer. Professor afarrrado em Paris, muito se distinguiu
por sua administrao da ordem e por seu elevado carter .. Multo
menos aristotlico que Aquino, foi especialmente influenciado pelos
ensinos neojlatriicos de Agostinho e do Pseudo-Dionsio. Era essen-
cialmente mstico. Pela meditao e a prece possvel a algum
alcanar aquela unio com Deus que outorga o mais alto conheci-
mento da verdade divina Boaventura, ainda que mstico, foi, no
entanto, um telogo de habilidade dialtica cuja obra, mais conser-
vadora e menos original que a de Aquino, conquistou elevada con-
siderao.
F I M DA IDAD "M KDIA 343

Segundo A quino, eom quem o escolas ti cismo alcanou o apogeu,


o alvo de toda investigao teolgica proporcionar conhecimento
de Deus e da origem e destino do homem, Esse conhecimento se
obtm, ao menos em parte, pela razo teologia natural Entanto
essa conquista da razo no completa, necessrio seja ampliada
pela revelao Esta se encontra nas Escrituras, que so a nica
autoridade final So elas, porm, entendidas luz da interpretao
dos concilios e dos Pais numa palavra, como as entende a Igreja
As verdades da revelao no podem ser alcanadas pela razo,
ainda que a ela no sejam contrrias, e a razo pode demonstrar
a falcia das objees que so feitas a essas verdades. Aquino, ento,
est longe de compartilhar da convico de Anselmo de que Iodas as
verdades crists so filosoficamente demonstra veis Ele, 110 eu tanto,
afirma que no pode haver contradio entre a filosofia e a teologia, j
que ambas so de Deus.
Ei) tratando de Deus, Aquino combina concepes aristotlicas
e neoplatnicas. Deus a causa primeira,. O ato puro (actus purtca V
Tambm o ser mais real e perfeito a substncia absoluta, origem
e fim de todas as coisas. Como bondade perfeita, Deus sempre faz
o que reto. Quanto Trindade e pessoa de Cristo, Aquino
manteve essencialmente a posio de Agostinho e a frmula de Cal-
cednia (p 201).
Deus de nada necessita, da a criao do mundo ser conseqncia
do amor divino, que Ele asperge sobre os seres a que deu vida. A
providncia de Deus se estende a todos os fatos e se manifesta ria
predestinao de alguns para a vida eterrra, deixando outros entregues
aos resultados do pecado na eterna perdio. A posio de Aquino
eiri grande parte determinista. De fato, o homem livre, aut-
nomo.. Sua autonomia, porm, no exclu a providncia determinante
ou permissiva de Deus. A divina permisso do mal resulta no mais
alto bem do todo.
Aquino abandonou a velha distino entre "alma" e "esprito 77
A alma do homem uma unidade, possuindo intelecto e vontade,
ft imaferial O supremo bem do homem a viso e o gozo de Deus.
Tal como foi criado, tinha o homem, somados aos seus poder es na-
turais, o dom especial que o fazia querer esse bem supremo e praticar
as trs virtudes crists f, esperana e amor-. Ado perdeu esse
dom por causa do pecado, pecado que tambm corrompeu seus po-
der es naturais. Ento seu estado se tornou no apertas na falta da
retido original, mas numa positiva inclinao para objetivos infe
344 HISTRIA DA IGREJA CRISI

riores O pecado , pois, mais do que simples negao Neste estado


decado, era impossvel que Ado agradasse a Deus e essa corrupo
se transmitiu a toda sua posteridade.. Tem ainda o homem, no entanto,
podei- de praticar as quatro virtudes naturais; prudncia, justia,
coragem e autocontrole. Estas virtudes, mesmo proporcionando certa
felicidade e honra temporais, no so suficientes para outorgarem a
seus possuidores a viso de Deus
A restaurao do homem s possvel mediante a livre e ime-
recida graa de Deus, pela qual aquele dom especial restaurado na
natureza humana, seus pecados so perdoados e o poder de praticar
as trs virtudes crists restabelecido. Ao alguma sua pode obter
esta graa. Pode-se conceber que Deus perdoe pecados e conceda graa
sem o sacrifcio de Cristo - e aqui difere Aqui no de Anselmo Mas
a obra de Cristo foi o mtodo mais sbio e mais eficiente escolhido
por Deus, e a completa redeno do homem est nela baseada Essa
obra inclui satisfao pelo pecado, e Cristo merece recompensa. Ela
tambm compele o homem a amar. Aquino assim desenvolveu e
combinou conceitos apresentados por Anselmo e Abelardo, A satis-
fao de Cristo excede os pecados humanos, e a recompensa que
Cristo no pode receber, j que Deus de nada precisa, posta
conta de Seus irmos humanos. Cristo fez pelos homens aquilo que
eles mesmos no podem fazer,
Uma vez redimido, as boas obras que a graa de Deus ento
capacita o homem a praticar merecem e recebem recompensa O
homem agora tem poder para cumprir rro s os preceitos mas os
conselhos do Evangelho (p 341), E pode fazer obras de super-
errogao, entre as quais ser a principal a fiel observncia da vida
monstica. No s se pode preparar para o cu mas tambm pode
juntar seu pouco aos superaburrdairtes mritos de Cristo e dos santos.
Tudo isto, iro entanto, possvel somente pela graa de Deus. Assim,
Aquino atira lugar para os dois conceitos dominantes na piedade
medieval graa e mrito.
A graa no alcana os homens indiscriminadamente. Tem ela
senS canais definidos - os sacramentos e somente eles. Neste ponto
o eseolastieismo alcanou grande clareza de definio, como antes
no existira,. O antigo modo de pensar1 que todas as aes sagradas
eram sacramentos perdurou at o sculo duodeirrro Entanto, Hugo
de S Vtor e Abelardo com clareza colocaram cinco em mais alta
categoria sacramentai que outras. E Pedro Lombardo definiu os
sacramentos como sete. Se esta definio foi originalmente dele,
F I M I)A IDADE MDIA 345

problema ainda no solucionado Mas a definio no foi universal-


mente aceita A influncia de suas Sentenas lhe ganhou o triunfo
Segundo a enumerao de Pedro Lombardo, os sacramentos so: ba-
tismo, confirmao, ceia do Senhor, penitncia, extrema-uno, orde-
nao e matrimnio. Cristo mesmo os instituiu ou por intermdio
dos apstolos, e todos transmitem a graa de Cristo, o cabea, aos
membros do Seu corpo mstico, a Igreja Sem eles no Ir verdadeira
unio com Cristo
Todo sacramento consiste em dois elementos que so definidos
ern termos aristotlicos de forma e matria (p 18) uma poro
material (gua, po e vinho, etc ) ; e uma frmula referente a seu
uso sagrado ( " E u te batizo", etc ). O ofieiante deve ter a inteno
de fazei o que Cristo e a Igreja indicaram, e quem recebe deve ter
ao menos no caso de j haver chegado idade da discrio
desejo sincero de receber o benefcio do sacramento. Cumpridas estai
condies, os sacramentos carreiam a. graa pelo fato de sua, recepo
isto ex opere opera-to. Deus a causa principal desta graa;
o sacramento mesmo a causa instrumental E o meio pelo qual
a virtude da paixo de Cristo comunicada a Seus membros
Quem recebe o batismo regenerado, sendo-lhe perdoado o pe-
cado original e os pecados pessoais, sem, 110 entanto, desaparecer a
tendncia para pecar. Agora a pessoa recebe a graa para us-la
se quiser, a fim de resistir ao pecado; recebe ainda o perdido poder
para obter as virtudes crists,
A nica teor ia reconhecida acerca da presena de Cristo na ceia
foi a ensinada por Paseso Radberto (p 275) e Lanfranc (p
336) e era conhecida desde a primeira metade do sculo dcimo
segundo corno transubstanciao O Quarto Concilio Lateranense, em
1215, lhe conferiu plena autoridade dogmtica, Aquino lhe deu
definio mais clara Pelas palavras de consagrao pronncia das
pelo sacerdote efetua-se o milagre pelo poder de Deus, de modo que
os "acidentes" de po e vinho (forma, gosto, etc ) permanecem inal-
terados, mas sua "substncia" transformada no verdadeiro corpo
e sangue de Cristo
Aquino aceitou e desenvolveu a idia de que todo o corpo e
sangue de Cristo esto presentes em cada um dos elementos.. No
original dele a idia, Ela se desenvolvera com o crescente costume
de os leigos participarem unicamente do po No foi o cler o que
instigou o abandono do clice Isso foi, antes, prtica dos leigos
devida ao temor de profanarem o sacramento pelo mau uso do vinho.
346 HISTRIA DA IGREJA CRISI

Tal temor se manifestara cedo, no stimo sculo, com a adoo do


costume grego de molhar o po no vinho prtica repetidamente
desaprovada pelas autoridades eclesisticas, mas amparada pelo sen
timento dos leigos.. No sculo duodeimo os leigos evitaram de todo
c uso do vinho c, ao que parece, essa prtica comeou na Inglaterra
No tempo de Aquino a comunho dos leigos s com o pau era a que
prevalecia. Consideraes semelhantes levaram, nos sculos duod-
eimo e dcimo terceiro, ao abandono, na Igreja Ocidental, da prtica
da comunho infantil a qual havia sido universal e que permanece
at o presente na Igreja Grega
Foi na ceia do Senhor' que a piedade e o culto medievais encon-
traram sua mais alta expresso. Ela a continuao da encar nao,
a repetio da paixo, a fonte de edificao espiritual para quem a
r ecebe, a evidncia da unio com Cristo e sacrifcio agradvel a Deus,
inelinando-O a ser gracioso para com os necessitados na terra e no
purgatrio.
A penitncia, mesmo no sendo reconhecida como um sacramento
de igual valor quanto o batismo ou a ceia do Senhor, era realmente
de grande se no da maior- importncia na prtica medieval.. O
pensamento medieval a respeito da vida religiosa pessoal repousava
nos dois conceitos de graa e mrito O batismo efetuava o perdo
dos pecados anteriores; os cometidos, no entanto, depois dele obri-
gavam penitncia A mente latina tem sempre se inclinado a
encarar o pecado e o bem era termos de atos definidos antes que
estados e, da, considera as relaes do homem com Deus sob os aspec-
tos de dbito e crdito sustentando, porm, que a nica base de
crdito o efeito da Graa de Deus, Nunca se salientaram tanto
estas tendncias quanto no perodo eseolstieo Representavam con-
ceitos populares muito difundidos, que os eseolsticos no criaram,
apenas explicaram teologicamente
Conforme Aquino, a penitncia envolve contrio, confisso, sa-
tisfao e absolvio.. Contrio sincero pesar pela ofensa cometida
contra Deus e a determinao de no repeti-la. Entanto Aquino
admite que a penitncia cornei,;.a em "atrio", que medo ao castigo,
mas pode converter-se pela infuso da graa, em contrio real, j
que todos os sacramentos dispensam graa
A confisso privada ao clrigo fizera graduais progressos desde
a sua apologia pelos antigos missionrios britnicos (p 258).
Abelardo e Pedro Lombardo eram de opinio que verdadeira eon
trio se seguia o perdo divino, mesmo sem confisso a sacerdote,
FIM I ) A IDADE MDIA 347

achando, porm, desejvel tal confisso O Quarto Concilio Late-


ranense, 1215, exigiu que os leigos chegados idade da discrio se
confessassem ao clrigo, pelo menos uma vez por ano. E isso se
tornou lei eclesistica Alexandre de tales sustentou sua necessidade
e Aquino lhe deu exposio mais lgica A confisso deve ser feita
ao sacerdote como mdico da alma, e incluir todos os pecados "mor-
tais" o rol dos quais agora era bem maior que na Igreja pri-
mitiva p 136)..
Deus perdoa o castigo eterno do penitente, mas, como conse-
qncia do pecado, restam certas perras temporais Esta distino
Abelardo fez claramente, e ela passou a ser propriedade corrente
dos escolstieos.. Estas penas temporais satisfazem a ofensa do pe-
cador contra Deus at onde possvel, Elas tambm o capacitam
a fugir de pecados futuros So os "frutos do arrependimento"
Compete ao sacerdote determinar essa satisfao, a qual, no sendo
adequada nesta vida, ser completada no purgatrio
Sendo evidente a tristeza pelo pecado, confisso e boa vontade
para dar satisfao, o sacerdote, como ministro ou agente de Deus,
pronuncia a absolvio. Aqui residia o grande controle do clero
sobre os leigos at a Reforma, e na Igreja Romaria ate o presente
Sem o perdo clerical ningum que cometeu pecado "mortal" depois
do batismo tem garantia de salvao.
No entanto, durante sculo e meio antes de Aquino grande mo-
dificao destas satisfaes estava se processando. Podia-se obter
a remisso de urrra parte ou de todas as penalidades "temporais".
Essa remisso era chamada "indulgncia". Durante bastante tempo
os bispos tinham exercido o direito de abreviar as satisfaes, no
caso em que as circunstncias revelassem contrio incomum. Grandes
servios prestados Igreja mereciam essa considerao. Pedro I)a-
rrrio (1007M072) considerava que doaes de terras a mosteiros
ou igrejas juoporciorravam motivo para isso.. No entretanto este no
constitua todo o sistema de indulgncia. Ele parece ter-se originado
no Sul da Erana, a por 1016; data porm no muito aceita, Seu
emprego de maneira a chamar a ateno foi feito por um papa francs,
Urbano II (1088-1099), que prometeu indulgncia plenria a todos
quantos se engajassem na Primeira Cruzada . O Papa Alexandre II
deu privilgios semelhantes, mas ern menor escala, na luta contra os
sarracerros, na Espanha, cerca de 1063. Urna vez iniciado, o sistema
se difundiu rpido. No apenas papas, mas tambm bispos davam
indulgncias, e cada vez em condies mais fceis. Peregrinaes
348 HISTRIA DA IGREJA CRISI

a lugares sagrados ou em pocas especiais, contribuies para urna


boa obra tal como a construo de uma igreja ou mesmo de uma
ponte ou estrada, eram consideradas dignas de tal recompensa. Logo
foram percebidas e exploradas as possibilidades financeiras do sis-
tema. Posto que as penas "temporais" inclussem as do purgatrio,
o valor de uma indulgncia era enorme, ainda que indefinido, e a
natureza humana respondeu prontamente tendncia de substituir
a verdadeira penitncia por indulgncias
Tal a prtica a que Aquino agora deu interpretao clssica
Acompanhando Alexandre de Hales, ensinou que os mritos supe
iabundantes de Cristo e dos santos formam um tesouro de boas obras
das quais uma poro pode ser transferida ao pecador necessitado,
pela autoridade da Igreja, que atua atravs de seus oficiais, Na
verdade, essa transferncia s vlida para os realmente eorrtritos.
E para esses abole, no todo ou em parte, as penas "temporais",
aqui e no purgatrio. As indulgncias nunca foram licena para
pecar. Foram, isso sim, um abrandamento das penas justamente
impostas por- pecados j cometidos e lamentados Entanto, inter-
pretado como se queira, duvida no h da nocivida.de moral do sis-
tema, ou de que foi piorando at a Reforma, da qual foi uma das
causas imediatas
De acordo com Aquino, os maus quando morrem imediatamente
passam ao inferno, que eterno e no qual no h alvio,. Os que
usam plenamente a graa oferecida na Igreja vo logo para o cu
A massa de cristos' que imperfeitamente se tem valido dos meios
de graa ser submetida a longa ou breve purificao no purgatrio.
A Igreja uma s, tanto no cu corno na terra ou no purgatrio
Quando um membro sofre, todos sofrem com ele; quando age bem,
todos se beneficiam dessa obra. Sobre esta unidade da Igreja Aquino
baseia as oraes aos santos e pelos que esto no purgatrio. A
Igreja visvel exige uma cabea visvel. Estar sujeito ao pontfice
romano necessrio para a salvao Ao papa pertence, tambm,
o direito de fazer novas definies de f.. Em Aquino est implcita,
como se v, a infalibilidade papal.
Teve Aquino a felicidade de que sua filosofia, e teologia con-
quistou um discpulo, Dante Alighieri (1205-1321), dos maiores entre
os poetas medievais. Sua Divirta CommeAlia, no terreno teolgico,
apresenta-se concorde com o pensamento de Aquino
Aquino era dominicano e a rivalidade entre esta ordem e a dos
franciseanos pronto atraiu a crtica dos franciseanos eruditos, sendo
F I M I)A IDADE MDIA 349

muitos dentre eles ingleses Um destes crticos foi Ricardo de Mid


dletown ( t M300'0 No eu tanto o mais famoso de todos, e maior dos
escolsticos, foi Joo Duns Scotus (1265 T-1308). Apesar de seu nome,
parece que era ingls. Educado em Oxford, onde foi o professor
mais famoso, mudou-se para Paris em 1304, Quatro anos depois o ge-
ral da ordem o enviou a Colnia e ali morreu quando recm comeava
seu trabalho. Crtico arguto e hbil na dialtica entre todos os esco-
lsticos, criticamente analisou algumas doutrinas de Aquino com
grande agudeza Na ordem franciscana foi considerado mestre de
autoridade, no mesmo p que Aquino entre os dominicanos As
rivalidades teolgicas entre tomistas e seotistas chegaram at a Re-
forma.
Aquino sustentava que a essncia de Deus o ser Para Scotus
a vontade suprema A vontade livre tarrto em Deus como no
homem. Aquino ensinava que Deus faz o que considera reto, Paia
Scotus o que Deus quer reto pelo mero fato de Ele querer. Como
Aquino, Scotus era, assim, um aristotlico e realista moderado, Punha
a nfase sobre o individual mais que 110 universal. Para ele a mais
perfeita forma o indivduo..
Visto que Deus vontade absoluta, o sacrifcio de Cristo tem
o valor que Deus lhe d. Qualquer outro ato teria sido suficiente,
para a salvao, tivesse Deus assim o considerado,. No podemos
dizer com Aquino que a morte de Cristo foi o mais sbio meio dc
salvao; isso seria limitar a vontade de Deus. Tudo o que podemos
afirmar que este foi o meio escolhido por Deus. Scotus tambm
diminuiu a necessidade do arrependimento para a salvao.. Aquino
exigira contrio ou "atrio" medo do castigo a qual, pela
infuso da graa se torna em contrio. Scotus assegurava (pie a
"atrio", pela vontade divina, suficiente para assegurar o perdo
seguida de perdo e da, pela infuso da graa, pode o homem
praticar' certos atos aos quais Deus atribui mritos Os sacramentos,
por si ss, no trazem graa; so meios apontados por Deus que, se
empregados, outorgam graa. :

Entre Aquino e Scotus a diferena fundamental a atitude


Para Aquino no podia haver desacordo real entre teologia e filosofia,
por mais incapaz que esta seja para alcanar as verdades da primeira
Para Duns h muito na teologia que filosofieamente improvvel,
mas que deve ser aceito pela autoridade da Igreja. A queda do
escolastieismo comeara, seu propsito fora demonstrar que a ver-
dade crist razovel.
350 HISTRIA DA IGREJA CRISI

A questo que provocou a controvrsia mais ruidosa entre to-


mistas e scotstas foi a referente "imaculada conceio" da Virgem
Maria Aquino, procurando enfatizar a opinio de que Jesus Cristo
o salvador de Iodos os homens, ensinou que ela participava do
pecado original do gnero humano. Scotus dizia que ela era sem
pecado doutrina declarada corno sendo da Igreja pelo Papa Pio IX
(1846-1878), em 1854.

Ainda mais radical em seu divrcio entre a filosofia e a teo-


logia foi o discpulo de Scotus, Guilherme de Occarn (M.349 ?)..
Franciscano ingls do tipo mais zeloso, estudou ern Oxford, lecionou
em Paris, defendeu a pobreza completa de Cristo e dos apstolos
contra o Papa Joo X X I I (p 367) .. Foi encarcerado e s esca-
pou em 1328, achando refgio junto de Lus da Baviera, ento em
luta com o papa. Durante o resto de sua vida defendeu com ardor
a independncia do Estado da autoridade eclesistica.

Com deciso, Occam atacava toda forma de "realismo". Somente


existem os objetos individuais. Qualquer associao em gneros ou
espcies puramente mental e iro tem realidade objetiva. Simples-
mente uso de "termos" simblicos. Da Occam foi chamado "ter-
minista". Seu sistema era um nominalismo muito mais vigoroso e
destrutivo do que .o de Roscelin (p 337). Os homens no pos-
suem conhecimento das coisas em si ; s tm conceitos mentais Esta
negao o levou concluso de que nenhuma doutrina teolgica
filosoficamente provvel. Devem ser aceitas e assim ele as aceitava
simplesmente sob uma autoridade, Essa autoridade, na prtica,
era a Igreja, Mas em sua disputa com o que lhe parecia um papado
degenerado, ensinou que somente a Escritura, e no as decises