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UNIVERSIDADE DE BRASILIA
INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
TESE DE DOUTORADO
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
AGRADECIMENTOS
Quando comecei a erguer esse trabalho algumas pessoas prximas e queridas estavam
aqui, outras se sequer conhecia...Gratido, palavra-TUDO. Me valerei da sua totalidade
para arvorar minha saudade e apresentar minha dvida.
Agradeo a Universidade de Braslia (UnB). Seus professores e funcionrios,
especialmente aos servidores da secretaria da Ps-graduao, Evaldo e Ablio. Agradeo a
minha orientadora, Mariza Veloso, pela liberdade, rigor, segurana e confiana. Agradeo
ao Cnpq pela bolsa de estudos imprescindvel consecuo desta pesquisa. Minha famlia,
gratido eterna.
Professor Brasilmar, sem a sua amizade e afeto nada disso seria possvel. Obrigado.
Edson, obrigado. Ldia, sua sutileza e elegncia fitam essas pginas. Saudade de So
Lzaro. Luisa, minha filha, voc existe demais, at me apavora. Fernando Cardoso, amigo
na dor e na alegria, na Baa da Guanabara e na Baa de Todos os Santos. Fernando
Rodrigues, companheiro de trincheira. Maria, Clara (muito Clara, bem clarinha....) a
manh que anuncia nossa cidade, que faz da UnB um reservatrio de afeto e saudade.
Janilce Rodrigues e Evaldo Coutinho, obrigado por ter me feito brasileiro e baiano em
Braslia. Osvaldo, grande amigo de poesia, obrigado. Diogo, amigo de reflexividade.....
Agradeo a todo pessoal de Sobradinho, Xande, Cida, Lel, Daniel, Gustavo, Bruno,
Isabel, Rafa, Paulo Gabriel, Angelina, Luize, Jorge, Gilvan, Celinho, Celina, Maria Paz e
outros. Aos Amigos do PET: Bruno, Carlo e Andrs. A meus amigos e amigas do Rio:
Paola, Luiz, Fernanda, Clara Leal, Aline, Tiago e outros. A todo pessoal de Monjolos:
Dona Neide, Seu Jair, v Sua, Soraia, Janete, Everton, Esmeralda, Paulo, Nieilton e
outros. A meus primos, Jarbas e Joo Pedro. minha gerao de Salvador: Alex, Rosvel,
Diego, Moacir, Cabea, Theo, Lo, Bruno, Maurcio, Carlos, Maria Maranho e outros.
Aos amigos do mestrado e doutorado: Mara, Gilberto, Luiza, Marcela, Guilherme, Cris,
Simone, Santiago, Gabriel, Oto, Braitner, Chiquinho da livraria. Wlisses, grande
irmo.Muito obrigado.
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
RESUMO
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
ABSTRACT
The thematic horizon of this paper focus on the transformations that occurred in the scope
of the contemporary cultural-symbolic production mainly in matters of the new faces and
phases of the industrialization of the symbolic process within the public cultural politics.
Facing this theme, this research seeked to show precisely the interfaces between the
definite public cultural politics and the advent of a new discourse formation (the discourse
repertoire of UNESCO) for the structuring of a very specific cultural market of goods and
services, anchored fundamentally in the given social value of the categories of tradition
and authenticity. The interfaces between the mentioned processes has shaped a complex
net of interdependences integrated by distinct empirical plans, political tensions and
cultural fights beyond the inter-subjective processes as a symbolic consumption and the
social construction of taste. The objective of this paper consists thus, in revealing and
understanding the main axes of texture of this net, composed simultaneously by four
processes ; The impacts of the intensification of the industrialization of the symbolic
(today also called digitalization of the symbolic); The advent of a new discourse formation
in the transnational scope, tributary of the cultural-political fights in the defense of the
cultural diversity , identity and the so called traditional and popular cultures. These fights
were marked by the new relations between the categories of culture and development, the
implementation of certain cultural politics( such as the show called Programa Cultura
Viva-Living Culture Show and Programa Nacional do Patrimonio Imaterial - PNPI-
National Program of the Imaterial Patrimony), that have updated and potencialized the
social value attributed to the cathegories of tradition and authenticity placing in
circulation some distinguished institutional signs such as cultural points and the title of
Brazillian Cultural Patrimony, many times used for economical or political purposes, and
finally the symbolic consumption guided by the search of the experience to consume
goods known as deeply authentic and traditional, such as Twine Literature (Literatura
de Cordel),objects made of adobe from the figurative art and Forr/Baiodance, present
in some determined artistic languages such as the movies, the theater and literature. These
four conjugated processes configure the symbolic economy of the popular sertanejo-
North.
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
RESUM
Cette oeuvre a comme horizon thmatique les transformations produites dans le domaine
de la production symbolique-culturelle contemporaine, spcialement en ce qui concerne les
nouvelles faces et phases du procs de industrialisation du symbolique avec les politiques
culturelles publiques. En face du thme propos, la recherche a eu comme but objectiver,
avec exactitude, les interfaces entre certaines politiques culturelles publiques et
lavnement dune nouvelle formation discursive (le rpertoire discursive de lUNESCO)
pour lstructuration dun march de produits et services culturelles assez spcifique, bas
fondamentalement sur la valeur sociale emprunte des catgories comme tradition et
authenticit. Les interfaces entre les procs mentionns ont dessin un rseau
dinterdpendance assez complexe, intgr par des distinctes plans empiriques, des
tensions politiques et des disputes culturelles, en plus, des procs intersubjectives, comme
la consommation symbolique et la construction sociale du got. Lobjective de loeuvre est
de dvoiler et de comprendre les principaux axes du tissu de ce rseau, compos au mme
temps par quatre procs : les impacts dintensification du procs dindustrialisation du
symbolique (connu aussi comme digitalisation du symbolique) ; lavnement dune
nouvelle formation discursive dans le domaine transnational, subordonne par des disputes
politique-culturelles qui dfendent la diversit culturelle, lidentit et les cultures
traditionnelles et populaires, ces disputes, ainsi, sont marques par des nouvelles relations
entre les catgories de culture et dveloppement ; limplmentation de certaines politiques
culturelles( comme le Programme Cultura Viva et le Programme National du Patrimoine
Immatriel PNPI), que misent en nouvelle et potentialisent la valeur sociale attribues
des catgories de tradition et authenticit , en mettant en scne quelques signes
institutionnels de distinction, comme les points de culture et le titre de Patrimoine Culturel
du Brsil, utilis plusieurs de fois avec des objectives politiques et conomiques ; pour
conclure, la consommation symbolique oriente par la recherche de la exprience de
consommer produits et services culturelles jugs comme profondment authentiques et
traditionnelles, comme la littrature de cordel, les objets de dargile de lart figurative et le
forr/baio, prsents dans certaines langages artistiques, comme le cinma, le thtre et la
littrature. Ces quatre procs conjugus configurent lconomie symbolique de la culture
populaire sertanejo -nordestina.
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Sumrio
Introduo............................................................................................................................01
1.3 A produo das categorias nativas. Cultura popular e serto: cultura e poltica entre
os intelectuais-artistas dos anos cinqenta e sessenta......................................................100
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3.2 O lugar das culturas populares no sistema Minc: o serto diante do processo de
constitucionalizao da
cultura..........................................................................................238
5. Referencias bibliogrficas...........................................................................................361
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Introduo
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Ver, por exemplo, o clssico ensaio intitulado Raa e cultura, encomendado pela organizao ao
antroplogo francs Claud Levi-Strauss.
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1.1 Arte, tcnica e memria: o serto e a formao do seu significado diante do processo
de industrializao do simblico.
Walter Benjamin
O que se segue parte de um esforo terico e emprico que busca conjugar no mesmo
movimento de modernizao nacional alguns processos. O objetivo consiste em evidenciar
que as peculiaridades da modernizao cultural brasileira dispensam alguns postulados
tericos, como a equao conceitual envolvendo os nveis de cultura e o pressuposto da
dependncia e colonizao tecnolgica. A partir do arranjo de interdependncias sociais que
foram se estabelecendo entre tcnica e arte no processo de industrializao do estoque de
smbolos nacionais, uma chave analtica seguida no texto: a formao do significado do
serto e a galvanizao de uma memria social ligada ao interior da regio Nordeste esteve e
est diretamente ligada a expanso dos mercados culturais nos principais centros urbanos do
pas.
Essa expanso no seria possvel sem a incorporao de dispositivos tcnicos e as
transformaes urbanas prprias do modo de produo capitalista. Com efeito, o que se
pretende destacar que uma das faces mais importantes do processo de modernizao
nacional, a industrializao do simblico (CANCLINI, 2003), evidencia o entrelaamento
estrutural e de longa durao scio-histrica (ELIAS, 2001) entre economia e cultura. O
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texto busca estabelecer, assim, um fio analtico que permita compreender, mediante os
trnsitos simblicos e econmicos entre os espaos urbanos e rurais, como as produes
econmicas e simblicas concorreram para a formao de uma memria especfica, a
memria social do serto nordestino.
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Estatsticas do sculo XX no Brasil, www.ibge.gov.br
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Pesquisa anual de micro e pequenas empresas, SEBRAE, 2002. www.sebrae.org.br
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que mais cresceu foi o setor farmacutico. Ora, com a regularidade do pagamento
assegurada para idosos muitos donos de estabelecimentos farmacuticos criam sistemas de
crdito que lhes permitem cativar o fregus. Como a maioria dos aposentados rurais, hoje
residentes em centros urbanos ou semi-urbanos, esto em uma fase que necessitam de
medicamentos de uso regular, que muitas vezes excedem o oramento familiar, a farmcia se
converteu em uma espcie de credirio da sade.
Outro empreendimento que assistiu a um crescimento vertiginoso foram as locadoras de
vdeo, na sua maioria hoje locadoras de DVDs. Em funo do aumento da circulao
monetria, em grande parte em decorrncia do nmero de novos assalariados, novos
servios, entre eles os servios culturais, passaram a ser demandados e ofertados. Essas
novas formas de assalariamento, assim como de resto as mudanas implicadas nas reformas
administrativas experimentadas pelo Estado brasileiro e nas reformas de mercado ocorridas
nos anos noventa, alargaram a importncia que o setor de servios passou a ter na economia
brasileira, hoje um setor decisivo para o padro de acumulao vigente no capitalismo
contemporneo.
A envergadura das mudanas aludidas ultrapassa os objetivos desse trabalho, sobretudo
nesse instante. As mesmas foram mencionadas apenas para apontar a direo da mudana na
qual se situa a questo scio-cultural das secas, ou seja, a reduo do seu status de grande
problema coletivo do serto nordestino. O encontro dos profetas da chuva abre um sem
nmero de frentes analticas, uma delas ser retomada mais frente, por ora busca-se
perseguir, atravs do exemplo emprico de uma memria social em particular, a linha de
tessitura que envolve a costura de um processo social mais amplo: a relao entre arte,
tcnica e memria em meio ao processo de industrializao do simblico. Assim, o que se
segue um movimento que tenta apreender a gnese social de um significado a partir das
fraturas, tenses e complementaridades da esfera cultural laica (WEBER, 2004). Nesse
sentido, o exemplo da historia social das secas no serto nordestino corresponde a um ponto
de inflexo decisivo nesse movimento.
Ao contrrio dos dias atuais, nas ltimas dcadas do sculo XIX o regime de chuva era a
regularidade mais importante do complexo social formado pelo serto nordestino. Durante o
ms de Maro de 1877 as coisas no foram muito diferentes no que toca aos hbitos e
costumes de previses meteorolgicas. Embora nenhum encontro de profetas da chuva
tenha sido realizado, as previses dos mesmos se confirmaram: ser lia-se nas crnicas
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O Cruzeiro, Rio de Janeiro, 1937, (Acervo da Biblioteca Nacional), anlise da dcada dos trinta e quarenta,
realizada no Ms de outubro e novembro de 2007.
6
Marco Antnio Villa, Vida e morte no serto. Editora tica, 1 edio, So Paulo, 2001, p.39.
7
Elder Alves, A configurao Moderna do serto. Dissertao de mestrado defendida em dezembro de 2004
junto ao Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade de Braslia (PPG-SOL-UNB).
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Antnio Vila, falando especificamente sobre a profuso de epidemias entre os retirantes, nos
d uma dimenso do alcance daquela seca.
A notcia das epidemias na provncia do Cear era espelhada pela imprensa por
todo pas. O uso do telgrafo permitiu sua rpida circulao. Na Bahia, O
Monitor, de 03 de Janeiro de 1878, publicou o seguinte telegrama de Recife:
horrorosas notcias acabam de chegar do Cear. As estradas esto juncadas de
cadveres em estado de putrefao e sendo pastos de urubus e ces. O Cearense,
cujos nmeros chegavam Corte e a diversas provncias, descreveu a situao de
Acarati. Na cidade a mortalidade alcanou mdia de cem pessoas por dia. Um
simples anncio de ajuda reuniu seis mil mulheres esqueletos ambulantes-,
segundo o jornal, que acabou gerando um grande tumulto e vrias mortes.
(VILLA, 2004, p.39)
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Pesquisa realizada entre os meses de outubro e novembro de 2007.
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intelectuais reformistas que gravitavam em torno da corte, que transitavam em torno dos
crculos literrios e polticos existentes nas fronteiras das instituies imperiais, como o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), a Academia Imperial de Belas Artes, o
parlamento nacional, as faculdades imperiais, os colgios secundrios e os clubes militares
(ALONSO, 2001).
As fotografias exibiam as expresses de dor e desalento, misturando-se aos relatos e
fragmentos de relatos dos retirantes, transcritos pelos jornalistas ao visitarem os locais de
maior misria e penria. As gravuras e fotogramas tambm so fortes, ferem, tal qual uma
lana, o olhar mais desavisado. Muitos jornais passam a incorporar a fotografia como uma
tcnica que atesta a veracidade das reportagens. Duas dcadas aps a grande seca de 1877/79
a fotografia foi empregada em larga escala durante o conflito de Canudos, do qual se tem um
dos mais ricos acervos iconogrficos. A fotografia, em uma palavra, confere um novo
significado ao contedo jornalstico.
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A fora das notcias e das reportagens passou a ser medida pelo grau de realismo e
mincia inscritos nas fotografias que ilustram e acompanham a notcia-fato. Em outros
termos, o fato s se torna fato e legitimado como algo digno de notcia se traz como
atestado de existncia as fotografias que o confirmam. O fato para se consagrar e passar a
existir como um evento no necessita mais apenas da notcia comentada, ou seja,
simplesmente descrita e relatada, precisa, antes de tudo, ser apresentada com uma
fotografia, que vem acompanhada de uma legenda explicativa. Esse passa a ser ento o
modelo, a unidade complementar: notcia, fotografia e legenda. O fato da fotografia se
tornar imprescindvel para a legitimidade do fato-notcia demonstra uma crena slida em
sua tcnica, em seus mecanismos de captura e exibio do real tal como ele . Todavia, o
impacto esttico e semiolgico da fotografia vai muito alm do campo da experimentao
do foto jornalismo, invade a percepo visual propriamente pelos efeitos que causa nas
novas linguagens tcnico-artsticas, como o cinema, as artes grficas e visuais, a
publicidade, entre outras.
O impacto perceptivo de uma fotografia, ou melhor, de uma imagem composta de
corpos amontoados, de famlias esqulidas, de crianas famintas, de pessoas desconhecidas,
imprime um tipo de sensao ligada, entre outras coisas, a compresso da relao tempo-
espao na modernidade. As fotografias, e o encadeamento imagtico do qual elas fazem
parte, corroboram para a montagem de uma paisagem humana que impactou na composio
da auto-imagem nacional (ELIAS, 2001) construda a partir dos principais centros urbanos.
O imperativo da privao, da dor e da violncia no se coadunava muito a um ideal
civilizatrio de saneamento, beleza e ordem.
As fotografias se impuseram como um ndice de modernizao que fazem parte das
profundas conseqncias da modernidade (GIDDENS, 1992). Por um lado, as imagens so
vistas como um dado inconteste do avano tcnico e, portanto, da sintonizao progressiva
do pas s realizaes europias; por outro, trazem lume muitos aspecto polticos que no
se acomodavam ao ideal antes mencionado. Essa ambivalncia constitutiva da estrutura da
modernidade, que traz, como ressalta Giddens, o aumento da influncia daquilo que no
est aqui aqui(GIDDENS, 1992). Ou seja, atravs dos fluxos comunicacionais e simblicos
certas espacialidades (como o serto nordestino) longnquas se aproximam, impactando em
outras e comprimindo, assim, o espao. Algo que torna um espao especfico dotado de
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realidade e existncia; existir passa a ser algo intimamente ligado a ser fotografado,
visibilizado e reproduzido.
Ao mesmo tempo em que essas so funes realizadas por especialistas que fazem parte
dos novos sistemas de peritos, aqueles responsveis pelo manuseio e domnio das tcnicas:
fotgrafos, retratistas, tcnicos, etc. As fotografias podem ser pensadas como fichas
simblicas inscritas na compresso e nas novas modalidades de experimentar o espao-
tempo, no deslocamento da noo de realidade, que passa a se transformar de acordo com os
smbolos que passam a represent-la, ou melhor, dos smbolos que em conjunto passam a
dizer o que e o que no a realidade.
A fotografia resultado das transformaes e experimentaes tecnolgicas do sculo
XIX. Surge na Frana e depois se expande por todo o mundo como olho da impessoalidade e
da nova gramtica da realidade. Seu advento implicou um conjunto de remanejamentos no
interior das formas de construo dos objetos artsticos e, sobretudo, nas experincias
visuais responsveis, entre outras, pela tessitura das memrias coletivas modernas. Jacques
Le Goff ressalta: a fotografia revoluciona a memria, multiplica-a e democratiza-a, d-lhe
uma preciso e uma verdade visual nunca antes atingida. (LE GOFF, 2005, p.211).
As mudanas produzidas pela fotografia nos modos de classificar o real, aguaram o
olhar curioso do critico alemo Walter Benjamin. As reflexes de Benjamin acerca da
fotografia se situam num espectro mais geral de sua teoria esttica e, por conseguinte, na
sua concepo de mmesis.9 Benjamin recorre ao conceito de imagem para diferenciar o
fluxo de smbolos da idia de retrato. Assim como lana-mo do conceito de fisiognomia
para nomear tudo que no paisagem. Essas duas noes, de imagem e fisiognomia, se
completam. A imagem, constituda pela totalidade de fotografias dispersas, apreende os
microcosmos do cotidiano, instaurando a possibilidade de novas aberturas de sentido, que
s so possveis pela nova educao do olhar. J a fisiognomia revela as mincias da
economia de expresses humanas, que no nem o retrato (j que a imagem transpe e
expande a unidade fixa do retrato), nem tampouco a paisagem, conquanto diz respeito a
outro tipo de captura do dado natural e real, a instantneidade da experincia humana.
A fotografia nos mostra essa atitude, atravs de seus recursos auxiliares: cmara,
lente, ampliao. S a fotografia revela esse inconsciente tico, como s a
9
Esse conceito, cujo advento remonta a filosofia grega pr-socrtica, sofre um deslocamento da obra do
filosofo alemo, passa de um atributo de representao e reproduo para uma fora tambm expressiva e
vinculada a todo processo de auto-constutuio das memrias psicossociais.
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Jos Carlos Duran, Arte, privilgio e distino. Editora Perspectiva, 1 edio, So Paulo, 1989, p.39.
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experincias visuais que se configura como uma segunda natureza, incorporada agora ao
aparelho tico-visual, que toma de assalto a percepo de crticos, artistas, jornalistas,
escritores e intelectuais.
O processo de tecnizao que abarca os novos dispositivos de reproduo de imagens
amplia o alcance do olhar porque traz consigo a no-exigncia do olhar treinado, ou seja,
um olhar que desconhece os cdigos de apreciao e fruio esttica sintonizado
ambincia material da arquitetura dos sales de exposio, galerias e museus. O denso
movimento de modulao do olhar tambm, e precisamente por conta disso, um
movimento de dilatao dos espaos, a partir dos quais se tece a nova economia dos signos
urbanos, sustentada no consrcio entre materialidade e imaterialidade. O fluxo das
transformaes urbano-industriais carrega a necessidade de ampliao dos servios de
visualizao e informao, ou seja, daqueles que passam a vender o que os outros tm a
vender. A publicidade se situa ai em um campo bifronte, como um canal que permite
incorporar a fotografia, o cinema e as demais tcnicas estticas que alimentem os surtos de
experimentao. A mencionada tecnificao , antes de tudo, uma tecnificao da
totalidade da vida. Preocupado em relacionar esse fenmeno com o mundo cotidiano da
vida, Jurgen Habermas ressalta:
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O cinema j nasce impregnado das mais variadas e modernas tcnicas, em meio aos
recursos matrias e simblicos que as experimentaes industriais permitiram, como a
descoberta de novos combustveis, lentes de longo alcance, fuso de materiais, descobertas
de novas matrias-primas, entre outras. A instalao das primeiras casas e salas de cinema
no Rio de Janeiro s foi possvel a partir da inaugurao da energia eltrica, fornecida a
partir da usina hidroeltrica de Caxias, construda para abastecer o centro da cidade em
meio s transformaes urbanas do incio do sculo XX, que resultaram na inaugurao da
Avenida Central, hoje Avenida Rio Branco. Por isso, inteiramente ingnuo e estril,
dividir, por exemplo, a histria do cinema brasileiro em fases muito definidas, reservado
para o incio do sculo XX (o perodo compreendido de 1898 a 1920) como fase artesanal, e
a fase seguinte (partir dos anos trinta), como fase de industrializao11.
A experincia de ampliao do olhar se d em termos de volume e dimenso, aliando
incurses microscpias e macroscpicas. Essa realizao da tcnica, que d novos
contornos fruio esttica, definida por Benjamin como um movimento em direo a
destruio da aura. Pensando na longa durao, o critico refaz o percurso de constituio
dos objetos artsticos na inteno de confrontar o que ele chamou de valor de culto e valor
de exposio. Durante a transio do longo perodo medieval at o sculo XIX os artefatos
artsticos estiveram engolfados numa experincia mgico-mstica responsvel pela
formao de um valor de culto semelhante aos rituais religiosos mais sagrados, o que
acabou conferindo ao mundo artstico (msica, pintura, literatura, entre outros) um
invlucro aurtico. Esse carter mstico no advm somente do fato de ter sido a igreja
catlica a maior produtora e distribuidora de smbolos do perodo medieval (fato
confirmado atravs dos muitos ar-fresco, xilogravuras com temas religiosos, esculturas,
telas e catedrais revestidas de desenhos e imagens), mas tambm da permanncia da
ritualidade que marca a contemplao dos objetos artsticos.
O que de importncia decisiva que esse modo de ser aurtico da obra de arte
nunca se destaca completamente de sua funo ritual. Em outras palavras: o valor
nico da obra de arte autntica tem sempre um fundamento teolgico, por mais
remoto que seja ele pode ser reconhecido, como ritual secularizado, mesmo nas
formas mais profanas do culto do belo (BENJAMIN, 1980, p.64).
11
Esse procedimento comum entre os historiadores do cinema brasileiro.
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Renato Ortiz, Cultura e modernidade. Editora brasiliense, 2 edio, So Paulo, 1999, p. 134-135.
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semiolgicos em seu estilo literrio. A poca de Euclides da Cunha foi marcada pelo poder
da palavra escrita, pela fora do argumento conduzido meticulosamente nas pginas dos
jornais, nos textos e artigos literrios. Euclides da Cunha est localizado no interstcio de
um encadeamento de geraes de intelectuais que participaram diretamente do crescimento
dos mercados culturais urbanas, da profuso dos veculos de comunicao e do grande
crescimento do fluxo de imagens.
O acervo iconogrfico responsvel pela montagem de um drama esttico-visual em
torno do serto, que tem nas ltimas dcadas do sculo XIX captulos trgicos, impactou
tambm a gerao seguinte a de Euclides da Cunha, a gerao de escritores conhecidos
como regionalistas. Escritores profundamente marcados pelas matrizes simblicas locais,
como, por exemplo, a literatura de cordel. Segundo Antnio Candido, assiste-se a parir dos
anos vinte e trinta do sculo passado a um verdadeiro aluvio sertanejo (CNDIDO,
2003). Eram escritores impregnados por novas formas e narrativas literrias que, por seu
turno, comeavam a invadir a percepo artstica do perodo.
Em meio ao que restou do Arraial de Canudos, o reprter de campo Euclides da Cunha
recolheu alguns folhetos de cordel, o que leva alguns pesquisadores a conclurem que j
aquele perodo o folheto do cordel atuava como uma espcie de imprensa popular e no por
acaso, a Guerra de Canudos foi um dos primeiros e mais narrados episdios do perodo. Os
mesmos pesquisadores ressaltam ainda o carter multifacetado do cordel. Cmara Cascudo
assim se posiciona sobre sua diversidade temtica:
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Frederico Pernambucano de Mello, Guerreiros do sol. Editora Girafa, 1 edio, Recife, 2004, p. 98.
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integrantes, mecanismos de justificao pessoal acionados por cada um para legitimar sua
entrada naquela vida, uma espcie de narrativa pessoal e coletiva.
Muitos dos profetas da chuva aludidos antes se tornaram cantadores e
adivinhadores, como se diz no serto, a partir dos relatos orais acerca das sagas de
Lampio e seu bando, reproduzindo adivinhaes nos folhetos cordelistas, que, por sua vez,
incorporavam e difundiam as adivinhaes, e, portanto, viam assim as vozes de um
aprendizado e de uma memria oral serem difundidas atravs da literatura de cordel, que se
expandia em meio ao universo simblico da seca e do cangao. As trs dimenses que
compem a literatura de cordel a performance do canto, a gravura xilogrfica que abre o
folheto e os temas selecionados na poesia fazem parte da constituio das memrias
ldico-musicais do serto, mais tarde ressignificadas em meio aos fluxos migratrios em
direo os centros metropolitanos do Centro-Sul do pas.
A literatura de cordel recebe esse nome devido ao fato do folheto ficar pendurado e
exposto em barbantes ou cordis. O costume foi transplantado para o serto nordestino
atravs de comerciantes portugueses e espanhis. No serto os folhetos tambm so
pendurados em barbantes e seguros com pregadores de roupas nas barracas das feiras
populares. O folheto xilogravado a parte imediata, a mais visvel da unidade artstica da
literatura de cordel. O folheto cortado em tamanho reduzido para condensar melhor as
histrias, facilitar o manuseio e baratear o custo. O mesmo recebe as imagens xilogravadas a
partir de uma matriz, que recebe uma camada de tinta, formando uma espcie de carimbo. A
matriz formada a partir de uma madeira esculpida, onde talhado um desenho que ser
reproduzido. O processo, ento, consiste em cortar os folhetos, esculpir um desenho (que
vem na maioria das vezes na capa do folheto) na madeira, que servir de matriz, e
reproduzir a imagens em diversos folhetos atravs da tinta adicionada no relevo da madeira.
Esse processo era realizado na Europa medieval e se estendeu at o sculo XIX, quando
chegou ao Brasil. Indagado nos anos cinqenta sobre a especificidade da tcnica, o poeta
Manoel Camilo dos Santos, autor de um dos cordis mais conhecidos, Viagem So Saru,
descreve:
Quando eu acabo de riscar tudinho, fica o risco na madeira. Ai eu vou cortando
com uma faca de ponta fina. A parte que eu quero que fique branca s destacar.
Agente risca aquela partesina, fica a figura que vai aparecer na capa naquela parte
que a pessoa no tirou, s como ? Com a prtica, a gente no precisa de gravura
nem carbono, vai direto na madeira, faca de ponta fina no caj fazendo o
desenho. Eu j t assim. A capa da viagem, no teve risco nenhum, foi original
meu. (SANTOS, Apud CAVIGNAC, 2005, p.87)
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importantes matrizes de significado dessa mitologia esteja nas estrias hericas dos
vaqueiros sertanejos. O trabalho cotidiano com os rebanhos de bovinos e caprinos levou os
vaqueiros a elaborarem um sistema de comunicao no trato com os animais baseado no
aboio. Esse consiste em um canto solitrio, que dialoga apenas com os chocalhos das reses
mais distantes. O som da voz dos vaqueiros ecoado pelas caatingas passou a inspirar os
tradutores e cantadores do cordel.
A maioria dos cordelistas, cantadores, repentistas e poetas populares eram vaqueiros,
como Patativa do Assar, lendrio poeta cearense autor de uma vasta obra lrica, das quais
se destacam Triste partida e Vida de vaqueiro, gravadas pelo cantor e sanfoneiro Luiz
Gonzaga, nos anos sessenta; Agostinho Nunes da Costa, considerado por Julie Cavignac o
pai totmico dos poetas cordelistas; Jos Janurio dos Santos, sanfoneiro, aboiador e
animador popular, pai do cantor e sanfoneiro Luiz Gonzaga; alm de outros. O aboio, assim
como o canto das lavadeiras, os reisados e as ladainhas religiosas, fazem parte de um
encadeamento sonoro que est na matriz das memrias orais sertanejas.
O apelo sonoro dessa oralidade instilou em muitos pesquisadores, sobretudos aqueles
ocupados com o trabalho de catalogao e documentao das expresses e manifestaes
populares, como, por exemplo, Silvio Romero, o desejo de manter vivo essas memrias. Os
primeiros pesquisadores a se debruarem sobre a literatura de cordel, como o prprio Silvio
Romero, logo vaticinaram e lamentavam o desaparecimento dessa modalidade de oralidade.
Em artigo publicado em 1889, Romero sentencia:
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Figura 02. Exemplos de folhetos de cordel, cujos desenhos das capas foram
obtidos a partir da tcnica da xilogravura.
14
Luiz da Cmara Cascudo, Cinco livros do povo. 1 edio, editora universitria, UFPB, Joo Pessoa, 1994.
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claramente uma funo informativa (como de fato teve, como se pode notar por ocasio da
Primeira Guerra Mundial) a narrativa do cordel deixa claro que o fato em si deve receber
contornos de fico, tornando-se um objeto ldico-ficcional decisivo para a formao do
imaginrio popular sertanejo-nordestino, que passa inspirar a renovao de toda uma
memria oral atravs do repente e das pelejas. nesse sentido que passa a fazer parte do
cotidiano das grandes feiras populares, verdadeiros centros de diverso e entretenimento,
como Caruaru, em Pernambuco, Feira de Santana, na Bahia e Campina Grande, na Paraba,
mas no s nessas. Com o aumento do processo migratrio em direo aos centros
industriais do eixo Rio - So Paulo (que passa a apresentar uma grande curva ascendente em
meados dos anos cinqenta), as feiras de So Cristvo, no Rio de Janeiro (tambm
conhecida como Feira dos Parabas), e as feiras correspondentes em So Paulo
(conhecidas como feiras dos baianos), se tornaram palco da expressividade da literatura
cordelista, onde as trs dimenses aparecem amalgamadas. O movimento de legitimao das
imagens fotogrficas percorre um percurso justamente oposto, pois insiste em tornar
evidente e dotar de fora simblica a gramtica do real.
Dos anos trinta at o incio dos anos sessenta do sculo passado, acompanhando o
processo de translado das memrias ldicas e simblicas dos sertanejos em direo aos
centros urbanos, diversas grficas e distribuidoras de cordel so montadas nas capitais
nordestinas e no eixo Rio - So Paulo. Merece destaque a Editora Preldio, depois Editora
Luzeiro. Ambicionando conquistar as geraes mais novas dos imigrantes que deixavam os
espaos rurais, a editora aposta em um novo formato de cordel, colorido, com grandes
ilustraes, com histrias urbanas. A tcnica da xilogravura remodelada dentro dos traos
de suavizao que lembram a narrativa das histrias em quadrinhos e dos almanaques de
aventura. Lampio e Maria bonita, por exemplo, aparecem a partir de um pano de fundo que
consiste em aliar o ideal de beleza urbano, com sua polidez e economia de gestos, ao ideal
da aventura extico do cangao, marcado pela agressividade dos gestos e pela rusticidade
dos trajes.
Seguindo esse diapaso, o folheto cordelista se transforma e se diferencia, passando a
fazer parte do cotidiano urbano das grandes cidades, inserindo-se tambm no universo
publicitrio dos novos servios urbanos. Isso no compromete, no entanto, a tese de que no
Brasil se formou um cordel prprio, antes o contrrio. Em O ciclo pico dos cangaceiros na
poesia popular do Nordeste, Ronald Dauss ressalta: Da poesia popular portuguesa no
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Brasil formou-se uma poesia popular nordestina com traos inteiramente prprios, e da
literatura tradicional portuguesa uma literatura popular nordestina. (DAUSS, 1982, p.48).
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entre outros aspectos, dos efeitos visuais e orais do cordel, assim como das candentes
descries contidas em Os sertes.
Buscando uma linguagem que fosse radicada na experincia telrica, que no fosse uma
trgua ou uma fuga da realidade, mas seu retrato contundente, o romance social de trinta
passa a filtrar as imagens do serto, condensando-as nos textos literrios. O serto mais do
quer ser dito e narrado pela linguagem, seria uma forma especfica de dizer, de ver, de
vigiar, de disciplinar o pensamento, seria o espao da dico em preto e branco, seria um
canto triste e resignado, tal qual o aboio. Os personagens de Romances como O quinze, de
Rachel de Queiroz (1930), A bagaceira, de Jos Amrico de Almeida (1928) e Vidas secas,
de Graciliano Ramos (1938), ganham fala, ainda que uma fala marcada pela economia de
palavras. No simplesmente o autor que narra, os personagens nativos, portadores das
experincias das secas e das guerras, portam a autoridade do sofrimento, das hesitaes e
angustias internas, assim, por exemplo, com Fabiano, de Vidas secas.
A dcada de trinta apresenta uma configurao em que as organizaes polticas e
culturais, com a Ao Integralista Brasileira, o Partido Comunista, a Aliana Nacional
Libertadora, a Igreja Catlica, os rgos culturais do Estado e seus idelogos travam uma
severa batalha em torno da imputao de um sentido nao e identidade nacional. Nesse
momento, a literatura se converte em mvel de luta importante para se impor uma fala e
uma narrativa sobre o real, oferecer uma interpretao e uma linguagem legtima,
produzindo dispositivos de reconhecimento e produo de novos significados. preciso
localizar com maior preciso analtica a relevncia esttica e poltica do regionalismo. A
abertura emprica que o perodo enseja em termos estticos dificulta, na maioria das vezes, o
encadeamento dos elos que ligam o movimento a outros, como, por exemplo, o Cinema
Novo.
Com suas metforas e recursos estilsticos, a literatura erigida a partir dos anos trinta
expressou inquietaes, abrigou contradies e tenses muitas vezes insolveis, estabeleceu
esquemas de denncia e tambm de controle ideolgico. A chave da compreenso est em
perceber o regionalismo como um sintetizador das dispersas camadas de significao oral e
visual existentes no serto. H um registro geral: trazer baila as profundas assimetrias de
uma paisagem-homem. A sntese consistia em fazer desaguar nos textos as estruturas mais
vivas da desigualdade. Ao mesmo tempo em que faria saltar dos romances um brado de
denncia, revestido de um apelo missionrio: fazer da literatura um movimento de
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Elder Alves. A configurao moderna do serto. Dissertao de mestrado defendida em dezembro de 2004
junto ao Programa de Ps-graduao em sociologia da Universidade de Braslia (PPG-SOL-UNB).
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para casa, em por um instante, montado em seu cavalo e com a arma do cangaceiro na mo,
se encontra diante de um labirinto na caatinga que possui uma bifurcao, dois caminhos
distintos. Cansado e humilhado o vaqueiro pensa: ir pelo caminho que leva ao cangao, que
o permitiria se vingar de todos (soldado, patro, prefeito, etc), ou voltar para casa, para perto
dos filhos e dar seguimento a sua vida de vaqueiro resignado. Essa cena transposta para o
filme de Nelson Pereira dos Santos e, de acordo com as possibilidades imagticas e
semitica da fotografia cinematogrfica, ganha contornos de uma escolha dramtica que a
prpria sntese do serto/Brasil. Qualquer uma das escolhas iria implicar dor, sofrimento e
perda. Poderamos chamar a bifurcao narrada na poesia do texto e na poesia da imagem
cinematogrfica de encruzilhada/Brasil.
A gerao de romancistas dos anos trinta se estabelece como uma gerao porque est
atravessada por um fio comum: so escritores eivados por um sentido de misso, de uma
potica discursiva que no transige com os recursos indiretos das figuras de linguagem, dos
mecanismos de suavizao da dor e da dominao. Tal qual a gerao de folcloristas-
romnticos dos anos cinqenta17, essa tambm muito informada pela potica sertaneja da
gerao de trinta, a gerao de Graciliano Ramos, Rachel de Queiroz, Jos Lins do Rego,
Amrico de Almeida, entre outros, forjou para si uma auto-imagem de luta e enfrentamento,
munidos por uma estrutura de sentimentos (WILLIAMS, 1989) tecida a partir do
testemunho da seca, do cangao, do cordel, etc.
O mencionado aluvio sertanejo destacado por Cndido, s ganhou mesmo pujana a
partir das condies assumidas pelo mercado editorial brasileiro a partir da dcada de trinta.
As mudanas experimentadas pela economia brasileira nessa dcada imprimiram um novo
ritmo de diferenciao dos grupos e classes sociais urbanas, matizando um novo desenho
das clivagens de classes. Com efeito, amplia-se o mercado de consumo interno dos bens
culturais, perpetrando um repertrio crescente de bens e servios culturais nos centros
urbanos. Durante os anos finais do Imprio a maioria dos livros, inclusive aqueles
publicados por autores brasileiros, lidos no pas eram impressos na Frana e em Portugal.
As mudanas nos parques grficos das editoras brasileiras, aliado a crescente transformao
de setores da economia, acompanhadas, por sua vez, de um surto de publicaes nos
17
Luiz Rodolfo Vilhena. Projeto e misso, o movimento folclrico brasileiro, 1947-1964. Editora Funarte, 1
edio. Rio de Janeiro, 1997, p.132.
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Grfico 01.
6
5,7
6
3
2,1
2 1,6
0
1934 1940 1946 1956
18
Srgio Mileci, Intelectuais brasileira. 1 edio, Companhia das letras, So Paulo, 2001, p. 218.
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Os estmulos visuais suscitados pelos textos, assim como as metforas que mobilizam
costuram um novo fio na trama de formao do serto como um espao-vtima,
cristalizando de vez o registro scio-cultural da fome. Esse quadro esttico-poltico imprime
um redirecionamento na maneira de classificar a prpria literatura nacional, passando o
regionalismo condio de voz autorizada sobre o serto, ou melhor, uma voz do serto.
Embora houvesse outros movimentos literrios de outras regies e latitudes do pas e,
portanto, tambm regionais, o movimento que passa a se confundir com a classificao
regional e regionalista cada vez mais aquele ligado aos escritores nordestinos e temtica
do serto.
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Elder Alves. A configurao moderna do serto. Dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de
Ps-graduao de Sociologia da Universidade de Braslia (PPG-SOL-UNB), em dezembro de 2004.
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Demorei trinta anos para sair da posio marxista vigente e chegar, atravs de um
processo muito complexo de teorias e de investigao, a posio atual, que defino
como materialismo cultural (...) O que eu diria ter conseguido formular, mas
necessariamente por essa via, uma teoria da cultura como um processo
produtivo (material e social) e das prticas especficas, e das artes como usos
sociais de meios materiais de produo da linguagem como conscincia prtica s
tecnologias especficas da escrita, passando pelos sistemas eletrnicos e
mecnicos de comunicao. (Apud, CAVASCO, 2005, p.89).
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20
Jos Carlos Durand, Arte, privilgio e distino. Editora Perspectiva, 1 edio, So Paulo, 1988, p. 106.
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Fonte: www.portinari.com.br
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21
Renata Coelho Marchezan, in: Bakhtin e outros conceitos chave, Beth Brait (Org). 1 edio, editora
Contexto, So Paulo, 2006, p. 41.
22
Ver Paulo Emlio Sales Gomes. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. 2 edio, 1996, So Paulo.
23
Em 1929 o poeta modernista Mario de Andrade Realizou uma longa viagem etnogrfica pelo Nordeste
brasileiro, mais tarde documentada e publicada por meio do livro O turista Aprendiz.
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dono da Abafilm, que emprestou todo o equipamento de filmagem (uma filmadora Ica, de 35
mm, com filme Gevaert-Belgium, e de uma cmera fotogrfica Universal, ambos de
fabricao alem) e ensinou as formas de manuseio, Abraho acentuou um processo j em
curso. A pelcula realizada por Abraho mostra imagens da rotina do cangao: limpeza do
material blico, escolha das rotas de passagem, alimentao, festas e celebraes, onde se
dana o xaxado e se canta as msicas e ladainhas regionais. A fita de Abraho foi apreendida
pelo Estado Novo nos anos trinta, mas liberada aps o regime, quando ento passou a ser
acessada por pesquisadores, cineastas, produtores, fotgrafos, entre outros. Suas imagens
foram reutilizadas em filmes como Memrias do cangao (1965), de Paulo Gil Soares e
Dad, a musa do cangao (1981), de Jos Umberto. A aventura de Abrho, assim como as
imagens captadas, como as cenas de cangaceiros e cangaceiros danando na forma dos
passos das quadrilhas juninas sertanejas inspiraram, mais tarde, j nos anos setenta, outro
longa metragem, O baile Perfumado.
Embora o filme tenha sido apreendido, as fotografias percorreram o pas, caindo como
uma tempestade torrencial num j caudaloso oceano de imagens sobre o cangao. Chama
ateno o desejo de auto-realizao dos homens e mulheres do cangao e a relativa
tranqilidade com que foram fotografados, alm de um cotidiano surpreendentemente
prosaico. Segundo Pernambucano de Mello, as fotografias enfureceram a rede de
autoridades militares, desencadeando um aumento no volume de recursos destinados a
represso ao bando de Lampio. As fotografias e a pelcula mostram lampio e seu bando
acenando, pousando, rezando, almoando a sombra de quixabeiras, dando ordens, danando,
penteando-se, limpando armas, escrevendo cartas para os jornais do litoral, reunindo-se com
os demais lideres, acariciando os cachorros, lendo romances, e, sobretudo, apresentando-se
em perfeito estado de sade e higiene, bem trajado, diante dos adornos que as vestimentas e
trajes dos cangaceiros abrigavam: estrelas de prata, chapus de coro curtido, punhais de
ouro, anis de prata, camisas de brim, lenos de cetim, cartucheiras com medalhas de prata e
revolveres de ltima gerao. As poses e as exibies desse repertrio de signos diante da
cmera de Abraho revela uma verdadeira teatricidade (theatricality)24, que fazia parte do
dilogo que lampio e o cangao realizavam com o mundo a sua volta.
24
Martins, Eckert, Caiuby (org), O imaginrio e o potico nas cincias sociais. 1 edio, editora Edusc, So
Carlos, 2005.
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25
Elise-Grunspan-Jasmin, Lampio: o senhor do serto. 1 edio, editora Edusp, So Paulo, 2006, p. 105.
26
Elise-GRunspan-Jasmin, Lampio: o senhor do serto. 1 edio, editora Edusp, So Paulo, 2006, p.107
59
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27
lise Grunspan-Jasmin, Lampio: o senhor do serto. 1 edio, editora Edusp, So Paulo, 2006, p. 197.
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28
Humberto Eco, Cine y literatura; la estrutura de la trama.1 edio, editora Madrid, Madrid, 1990.
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serto, pois exige nveis mais complexos de mediaes tcnicas e intertextualidades entre as
narrativas envolvidas, assim como se situa em um momento distinto do ciclo de expanso
dos mercados de bens simblicos.
Os artistas e intelectuais dos anos sessenta, em sua maioria, buscavam elevar o poder de
sntese do bem cultural a fim de aumentar a interlocuo com o pblico, no raro as classes
trabalhadoras urbanas, e a partir da, ganhar em poder de explicao. por isso que a
elevao do poder de sntese dependia do cinema, pois o mesmo incorporava com grande
desenvoltura outras linguagens artsticas e artefatos tcnicos, como a msica, a publicidade e
as tradies populares, como a literatura de cordel. Em uma palavra, caberia ao cinema
fazer a fotografia-sntese da nao. Por outro lado, o cinema se encontrava no final da
dcada bastante disseminado e consolidado, sobretudo nos centros urbanos. Ademais,
mesmo com a censura mais rigorosa imposta no final de 1968 (com a edio do A-5), o
cinema tambm se achava presente, atravs de cineclubes e associaes culturais, em muitos
pequenos e mdios municpios brasileiros.
Grfico 02
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O cangao est fora das hierarquias de poder, ele uma ameaa constante para o
equilbrio da balana de poder local (ELIAS, 2001). por meio da introduo do cangao
que o autor dialoga com um grande nmero de filmes nacionais que durante os anos
quarenta e cinqenta tiveram seus enredos devotados ao fenmeno29. Ao contrrio de
Fabiano, de Vidas secas, Manoel se revolta contra as humilhaes e exploraes e adere ao
cangao para vingar o lder messinico morto, Sebastio. Assim, Deus e o diabo na terra do
sol mantm latente a idia-metfora da encruzilhada Brasil, talhada por Nelson Pereira dos
Santos em Vidas secas. Para Glauber Rocha essa encruzilhada iria dar em muitos caminhos,
em um labirinto infinito de questes e processos. Logo de sada o filme envereda, atravs da
personagem do vaqueiro Manoel, na encruzilhada que Fabiano se defrontou e recuou. O
vaqueiro Manoel, envereda pelo caminho mstico e violento do messianismo religioso, e
depois ingressa na espiral de violncia do cangao. Os filmes dialogam bastante, criam
possibilidades para pensar a produo cultural brasileira e sua avidez de experimentao
esttica e poltica.
No entanto, para alm da decomposio interna da obra, daquilo que seria um mergulho
exegtico nos labirintos das cenas, importa acentuar que ao levar as ltimas conseqncias o
imperativo de legitimao da violncia atravs da fora desordenada e trgica do cangao, o
diretor corrobora em tecer um argumento demasiado importante para a conformao da teia
de sentido do serto, muito valorizada pelos revolucionrios romnticos dos anos sessenta,
qual seja, do serto como um espao da fora, da resistncia, da tenacidade, da luta
encarniada, da coragem, do enfrentamento. Esse lxico sintonizado, com perfeio
simtrica, ao tema das lutas culturais contra a indstria cultura, o colonialismo cultural e o
imperialismo cultural (ORTIZ, 2003). A fora apenas uma face da mesma moeda, que do
outro lado exibe a riqueza simblica, a verdade do canto, do verso solto e rebelde. Fora e
autenticidade viram sobrenome para o serto. Tornam-se um alicerce valorativo e matria-
prima dos roteiros, das narrativas, dos cenrios e das canes.
Acompanhando o emaranhado de fios que o cinema junta por ocasio do seu interesse
no cangao, no s mais a interpenetrao de foras visuais, mas tambm de efeitos
sonoros, de impactos auditivos e condensao de sons, que reclamam agora um dilogo com
as imagens. O prprio diretor do filme ressalta: a msica feita para o cinema tem de ser
29
Dos anos trinta at o incio dos anos sessenta do sculo passado mais de trinta filmes, entre longas e media-
metragens, foram exibidos sobre o cangao.
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parte da imagem30. Deus e o diabo na terra do sol, por exemplo, um filme sonoro,
narrado segundo a sonoridade e harmonia do cordel. Em seu premiado estudo, Sylvia Nemer
indaga:
30
Sylvia Nemer, Glauber Rocha e a literatura de cordel: uma relao intertextual 1 edio, editora Casa de
Rui Barbosa (CRB), Rio de Janeiro, 2007, p. 95.
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Dez anos antes de Deus e o diabo na terra do sol, o filme O cangaceiro trazia como
tema o forr-baio Mul Rendeira (1951), de autoria do compositor Z do Norte, gravada e
interpretada pelo cantor Luis Gonzaga. A Msica faz aluso ao oficio secular da renda e
menciona que as meninas de uma certa Vila Bela no praticam mais a ocupao, ficam
apenas na janela namorando lampio. Boa parte da cinematografia dos anos cinqenta
estruturada a partir das msicas-tema, incorporadas na feitura da obra de acordo com as
predilees e escolhas estticas dos autores. No entanto, o restante dos filmes que tinham
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possui liderana absoluta nas ondas mdias. Sediada no Rio de Janeiro, alcanava todos os
estados do sudeste e tambm os Estados da Bahia e Pernambuco; possuindo ainda
transmisso de um canal de ondas mdias internacionais que alcanava os demais estados
do Nordeste. Por seu turno, a Radio Record, com sede em So Paulo, cobria, alm do
Sudeste, os estados do Sul. No fim dos anos quarenta cerca de 70% do territrio nacional
passa a ser coberto pelo sistema de radiodifuso, regionalizando-se e interiorizando-se por
outras regies, como a Radio Sociedade da Bahia, fundada ainda nos anos vinte e a Rdio
Clube do Comrcio, fundada em 1933, em Recife, PE.
Grfico 03
350
300
300
253
250 227
200 178
150 136
106 111
100
50
0
1944 1945 1946 1947 1948 1949 1950
31
Amara Rocha, Nas ondas da modernizao. 1 edio, editora Aeroplano, Rio de Janeiro, 2007, p. 91-92.
70
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Durante os anos quarenta e cinqenta, as rdios com maior potencial sonoro, a maioria
sediadas no Rio e em So Paulo, possuam programas destinados s audincias regionais,
tanto porque tinham penetrao em diversas regies do pas quanto porque atendiam a uma
demanda de migrantes que cada vez chegavam em maior nmero. A rdio Globo possua A
hora sertaneja, dirigida pelo compositor nordestino Z do Norte, no qual tocava como
instrumentista da orquestra o sanfoneiro Luiz Gonzaga; a Radio clube mantinha a Alma do
serto, no qual a sanfona de Gonzaga tambm estava presente. No fim da dcada de
cinqenta a Rdio Nacional passa a apresentar No mundo do baio, tendo como ncora a
principal dupla de letristas do baio, Humberto Teixeira e Z do Norte, e como convidado
regular, Luiz Gonzaga, alm de outros artistas e cantores que iam se especializando no
gnero.
32
Amara Rocha. Nas Ondas da modernizao, Editora Aeroplano, 1 edio, Rio de Janeiro, 2007, p. 75.
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O grande crescimento de emissoras de rdio revelado pelo grfico 03, assim como a
extenso alcanada pelas principais emissoras, permite se inferir que durante os anos
quarenta e cinqenta ocorreu um vultuoso processo de sonorizao das memrias ldico-
musicais nacionais. Esse processo partiu dos dois principais centros metropolitanos, Rio e
So Paulo, estendendo-se pelos imensos espaos rurais e semi-urbanos. Esse processo se
tornou possvel fundamentalmente pelo enlace entre o mercado fonogrfico urbano e a
tecnologia de transmisso de ondas longas, alcanada pela radiodifuso a partir dos anos
quarenta. Assim, o processo de sonorizao geral vivido no perodo trazia consigo formas
de classificar e nomear determinados contedos musicais, demarcando regies a partir das
melodias, sons e significados que eram criados e difundidos mediante os trnsitos sonoros
instaurados entre os espaos rurais e urbanos.
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rdio, o cinema e a televiso. Como demonstram Ortiz e Oliven33, a televiso, por exemplo,
se realiza em todo territrio nacional na contrapartida de adaptao dos contedos regionais.
O caso da Rede Brasil Sul de Televiso (RBS), retransmissora da Rede Globo, na regio Sul,
a partir do inicio dos anos setenta, foi emblemtico. Na dificuldade de estabelecer um
contedo nacional, baseado em uma nica programao, sobretudo na regio sul, onde o
intenso fluxo migratrio europeu gerou uma grande diversidade de hbitos e costumes
locais, criou-se uma transmissora regional que integrasse os estados e as localidades sob o
signo das tradies da regio Sul do pas.
A integrao simblica nesse momento era tambm uma questo de segurana nacional,
o que levou o Estado a criar, em 1967, o Ministrio das Comunicaes, que passou
coordenar a montagem de um sistema de microondas via satlite (INTELSAT)34 que passou a
integrar via ondas todo territrio nacional. Assim, pode-se inferir que a alfabetizao
brasileira, ao contrrio de outras experincias de galvanizao da memria e do
pertencimento nacional, se realizou via imagens (cinema e televiso) e som (radio e disco).
Nossa educao, a julgar pelas altas taxas de analfabetismo formal, foi e vem sendo sonora
e visual.
33
Ruben Oliver, A parte e o todo. 2 edio, editora Vozes, Petrpolis, 2006, p.48. Renato Ortiz, A moderna
tradio brasileira, 5 edio, 4 reimpresso, editora brasiliense, So Paulo, 2001, p. 87.
34
Renato Ortiz, A moderna tradio brasileira So Paulo, editora brasiliense, 5 edio, 4 reimpresso,
2001, p.106. .
73
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Fonte: O cruzeiro.
Entre 1966 e 1978 a venda de discos aumentou no Brasil cerca e 380%, no mesmo
perodo a venda de toca-discos alcanou um volume de vendagem de cerca de 800%. De
cada dez discos vendidos em 1958, sete eram estrangeiros, em 1968, apenas trs eram
estrangeiros35. possvel sustentar que o baio esteve ligado ao movimento mais amplo de
nacionalizao dos sons, dentro da estrutura de oportunidade do capitalismo brasileiro, que
estreitou os trnsitos simblicos entre o ambiente rural e urbano. O baio foi construdo
no ambiente urbano a partir das memrias orais rurais; na sua gnese foi modulado por
migrantes pobres vindos do serto nordestino para distintos pblicos urbanos, mas em sua
maioria trabalhadores pouco escolarizados, moradores das zonas perifricas do eixo Rio -
35
Gustavo Casseb Pessoti, A indstria fonogrfica no Brasil e na Bahia. 1 edio, Edufba, Salvador, 1984,
p. 49.
74
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So Paulo. um gnero musical que j nasce imiscudo aos fluxos de monetarizao e aos
regimes de profissionalizao presente na imbricao entre rdio e disco, ou seja, na
configurao mais ampla do mercado de imagens e sons. As assertivas de Hobsbawm36
contidas em sua investigao sobre a histria do Jazz oferecem algumas pistas que
permitem um cotejamento entre os espaos de formao desses dois gneros.
O historiador ressalta que o ambiente urbano no apenas oferece as condies para o
profissionalismo, mas tambm o exige. No caso da msica, a acentuada diviso do trabalho
sonoro (orquestras, arranjadores, intrpretes, tcnicos, etc.) cria uma exigncia de
desempenho que se encarrega de forjar padres. A cidade tende a separar o artista do
cidado, e transformara a maior parte da produo artstica em entretenimento, uma
necessidade especial suprida por especialistas. Alm disso, as necessidades urbanas de
entretenimento, por serem mais especializadas, so muito maiores que as do campo
(HOBSBAWM, 2007, p. 177).
As cidades, com seus circuitos de fruio, experimentao e classificao esttica
operam como verdadeiros moinhos de processar e gerar sentido; significaes que ganham
materialidade a partir da expanso scio-tcnica, como se viu, de cadeias de transmisso
de sons que produzem uma imaterialidade de propores no-programadas (ELIAS, 1993).
Assim como jazz, o baio se nacionalizou em um espao relativamente curto, estando
inserido em um processo mais poderoso de nacionalizao dos sentimentos e afetos
(ELIAS, 2001), no qual alguns gneros musicais, como o samba, por exemplo,
desempenaram um papel decisivo para a formao da audioalidade nacional. (FARIAS,
2001).
Hobsbawm destaca que as transformaes tcnicas e a unificao de mecanismos de
reproduo foram importantes para o jazz, mas no propriamente por razes financeiras.
As fontes advindas do cinema e do rdio eram bastante inferiores para os grupos jazzistas,
pelo menos at os anos cinqenta, do que aquelas obtidas junto aos espetculos e
apresentaes. Mas os efeitos que os meios de reproduo traziam eram infinitamente
superiores, consistiam em dotar o gnero de uma visibilidade e uma penetrao jamais
alcanada. O mesmo ocorre com o baio. Durante os anos quarenta e cinqenta os
programas de rdio no s tinham patrocnios de certas marcas e empresas, como
carregavam o nome da prpria companhia, como o propalado Reprter Esso. Os
36
Eric J. Hobsbawm, Histria social do jazz. 5 edio, editora Paz e terra, So Paulo, 2007, 190.
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O disco foi (e ainda ) para essa msica, aquilo que as galerias so para os
estudantes de artes, ou o que os livros so para o aspirante a escritor: uma
instituio educacional essencial (...) A influncia educacional do disco
universal. Sem ela, a evoluo viva do jazz estaria confinada a grupos limitados
de msicos profissionais ou a cidades especficas nas quais sempre houve bom
jazz ao vivo, como se pode provar pela incapacidade do jazz moderno de
exercer sua influncia durante a Segunda Guerra Mundial, quando as gravaes
foram temporariamente interrompidas por alguns anos. (...) at a dcada de 40 os
discos de 78 rotaes com aquele tempo aproximado de trs minutos eram
praticamente o nico meio de gravao de jazz, talvez porque os discos de 12
polegadas fossem caros demais (...) esse tempo de trs minutos, porem,
altamente artificial para o jazz. Uma dana, unidade que seria mais bvia para
esse tipo de msica, costuma durar por volta de dez minutos. Mas como por mais
de um quarto se sculo as apresentaes permanentes de jazz tiveram que ser
comprimidas dentro do limite dos trs minutos, os msicos tiveram que inventar
uma forma extremamente densa, formalmente rgida e concisa. E eles o fizeram
com sucesso extraordinrio. (HOBSBAWM, 2007, p.176).
O mesmo pode ser dito acerca do baio, que logo se notabilizou pela dana
descomprometida, embalada por uma seqncia rtmica simples. Ao contrario do jazz, os
condicionamentos tcnicos no exigiram do baio uma grande sintetizao de tempos
musicais. Os primeiros discos lanados na dcada de quarenta eram de 78 rotaes,
trazendo apenas duas canes, uma de cada lado, mesmo assim possibilitavam ao
instrumentista e ao letrista condensar ali as idias de melodia e letra. A limitao tcnica,
nesse caso, no representou nenhum empecilho que no caso do jazz criou a necessidade
de criao em cima do tempo, resultando em experimentaes que acabaram por decidir
parte do estilo do gnero.
A complexa rede de variveis que envolve a feitura do estilo, da dana e da sonoridade
tem como componente fundamental os recursos tecnolgicos envolvidos. O jazz envolve
uma quantidade maior de msicos e uma estrutura de orquestra mais afinada, com uma
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
performance danante mais cadenciada, que exige uma ateno maior variao de notas e
melodias. Ao passo que o baio conduzido na sanfona, por, no mximo, trs msicos,
seguindo as intervenes diretas do cantador no maio da msica, quebrando, s vezes, o
ritmo e a letra. Os dois gneros so marcados pelo virtuosismo de seus criadores e pela
inventividade contumaz, no entanto, a criatividade de um se realiza de maneira bastante
distinta da do outro. Dominique Dreyfus destaca:
Jos Ramos Tinhoro explora a relao entre msica popular e tcnica a partir do
registro dialtico entre dependncia e colonizao. O autor ressalta que a histria da
msica popular brasileira a partir de fins do sculo XVIII passa a ser determinada pela
relao do contedo propriamente musical com os meios tcnicos de transmisso. Sustenta
que, de um ponto de vista critico, a histria dessa relao pode ser resumida pela
submisso da msica popular ao complexo industrial de diverso, marcando assim a
histria de dependncia de um produto cultural em relao aos meios de comunicao
destinados a divulg-lo (TINHRO, 2001). Segundo essa trilha, as primeiras dcadas do
sculo passado teriam experimentado um surto tecnolgico que acentuou o processo de
dependncia. O autor encerra seu raciocnio da seguinte forma:
77
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
tecnolgicas entre pases como os Estados Unidos e o Brasil no eram to grandes. O que se
verifica sim era um acentuado grau de intercmbio e de interdependncia entre tecnologias,
pblicos, capitais, gneros e regimes de criao. Isso no anula qualquer constatao ligada
disparidade de recursos e a acumulao de parcelas de capital financeiro e tecnolgico por
parte das companhias norte-americanas. Ocorre, todavia, que o fenmeno muito mais
complexo e no se resume a uma constatao de resto j notria.
A gravadora Victor, por exemplo, transferiu parte de seus recursos de infra-estrutura e
de investimento para o Brasil nos anos cinqenta, associando-se a grupos nacionais para a
construo de uma fbrica em So Paulo, que demorou dez meses para comear a prensar e
fabricar discos. A rdio nacional, empresa estatal ligada ao Departamento de Imprensa e
Propaganda (DIP), mas com liberdade de contedo e programao, possua o que havia de
mais moderno em infra-estrutura tecnolgica de difuso sonora. O modelo de diviso social
do trabalho material internacional (sobretudo nas primeiras dcadas do sculo passado) no
pode ser estendido para pensar a diviso internacional do trabalho cultural.
O processo de industrializao do simblico ocorreu quase que simultaneamente aos
demais processos de industrializao, mas com regimes de acelerao e formas de
realizao bastante especficas. O jazz e o baio mostram que a interao entre os
dispositivos tcnicos, as variadas experincias urbanas e as memrias orais rurais
plasmaram gneros musicais que j nascem nacionalizados, porque os trnsitos entre local e
nacional so intensificados na modernidade, ou seja, h um deslocamento da relao entre
tempo-espao, realizada pelo advento dos sistemas-peritos e as muitas fichas simblicas
(GIDDENS, 1992). Me parece que Tinhoro se situa na grupo denominado por Williams de
deterministas tecnolgicos. Seria mesmo necessrio perguntar se o jazz ou o baio so
msicas verdadeiramente regionais e nacionais?
Poucos meses aps o desmantelamento do bando de Lampio na fronteira sertaneja de
Sergipe e Alagoas, Luiz Gonzaga chega ao Rio de Janeiro. Menos de dez anos depois, o
cantor e sanfoneiro se estabelece como um dos maiores vendedores de discos do mercado
fonogrfico, como uma das maiores atraes da programao radiofnica, como artfice de
um estilo que passava a embalar o Brasil, o baio. O tema do cangao, com suas lendas,
aventuras e desvarios, povoou a memria do menino Gonzaga, que, durante um bom
perodo, no tirou da cabea o objetivo de conhecer Lampio (DREYFUS, 2004).
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37
Edson Farias, cio e negcio: festas populares e entretenimento-turismo no Brasil. Tese de doutorado
apresentada junto ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Campinas (Unicamp), em Janeiro
de 2001, p. 344.
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ouvidos de Gonzaga, e j aprece desde a partida do serto, como uma fora criativa que se
realiza como um trunfo ante as mazelas da seca e da fome.
Esse tema abriga musicas clssicas do baio como No meu p de serra, Paraba, Asa
branca, Triste partida, Pau-de-arara, entre outras. A prpria feitura do gnero dependeu da
fora da saudade, pois durante uma apresentao em 1944, alguns crculos de estudantes
cearenses que moravam no Rio cobraram do sanfoneiro que ele tocasse alguma coisa l do
Norte. Essa reivindicao faz Gonzaga se concentrar nas lembranas orais dos tempos em
que ouvia a sanfona do mestre Janurio. Quando eu quis me lembrar das coisas que tocava
quando era menino, eu tive certa dificuldade, no me lembrava muito. At que toquei P de
serra e Juazeiro. Humberto Teixeira me perguntou: mas isso seu mesmo? Eu s vim
tomar conhecimento dessas coisas, que quando voc inventa uma coisa no fole ela sua,
aqui no Rio de Janeiro. No sabia que msica era como passarinho, que de quem pegar
(GONZAGA, apud DREYFUS, 2004, p. 119).
O tema da saudade recupera as memrias, as letras acessam o universo dos folguedos,
da pega do boi, dos banhos de rio, do cheiro da comida, das feiras populares onde se vendia
de tudo (roupas, bebidas, cantos, cordis, repentes, revistas, vendedores, etc.), como a feira
de Caruaru e do Exu, em Pernambuco. A saudade nasce da contingncia da fuga,
estabelecendo um elo direto entre a narrativa da fuga inscrita no panorama da literatura de
30 e uma narrativa de fuga sonora e musical expressa nas melodias melanclicas e nas
toadas tristes que marcam esse tema.
J o segundo tema, o ldico, um meta-tema, fala do prprio baio, da novidade do
ritmo, das suas origens, das peculiaridades de sua dana e da sensualidade que o agencia,
das festas, dos bailes e quadrilhas juninas. Tambm est marcado pela saudade da fonte
originria, dos festejos juninos, animados pela sanfona, o triangulo e a zabumba, mas
explora a saudade como forma de atualizao e realizao nas praas (bailes, casas de
shows, clubes, etc.) urbanas. Assim, musicas como baio, baio de So Sebastio, xaxado,
a dana da moda, So Joo na roa, Respeita Janurio, entre outras, ajudaram a definir o
gnero que se canta e se fala. Mais tarde, j na dcada de oitenta, esse tema suplantar os
demais, configurando-se como o grande fermento do sistema de entretenimento-turismo das
festas-espetculo (Caruaru, PE, Campina Grande, PB, Senhor do Bonfim, BA, entre outras)
do serto nordestino, incorporando novos ritmos e estilos contemporneos, tornando-se o
forr-baio. (DREYFUS, 2004)
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evoca e designa o interior da regio Nordeste. Como procurarei demonstrar mais frente,
inmeros exemplos confirmam e reforam esse monoplio.
Como a formao de um monoplio de sentido (ELIAS, 2001) pressupe a idia de
agentes e atores (governos, artistas-intelectuais, empresas, organizaes, entre outras)
responsveis pela sua formao e manuteno, encerrados em lutas poltico-culturais em
busca de legitimidade, procurei nomear como aparece no titulo deste trabalho - de
sertao-Nordeste ou serto nordestino a fim de escapar (mesmo sabendo que tal objetivo
seja extremamente difcil) da fora do monoplio e, ao mesmo temo, revelar o monoplio,
visto que se optasse simplesmente pelo termo Nordeste estaria ocultando a especificidade
do significado e a demarcao do espao que a prpria construo do monoplio se
incumbio de realizar. V-se, pois, como o trabalho analtico e emprico diante da
linguagem engendra todo tipo de armadilha.
O plano da experincia que forma as sensaes e emoes do mundo da vida
cotidiana, ou seja, aquele que envolve a formao do habitus (BOURDIEU, 2005) tambm
envolve os pesquisadores. Ocorre, no entanto, que o espao social de penetrao das
categorias analticas muito mais restrito, est circunscrito a circulos hermenuticos
(GIDDENS, 1999) que se caracterizam pelo rigor do trabalho acadmico. Nesse sentido,
conceitos como habitus, figurao, campo, poder simblico, economia pulsional, balana
de poder, auto-imagem, monoplio de sentido, entre muitos outros, no informam muito a
compreenso coletiva e no fazem parte da matria-prima cotidiana de orientao dos
complexos de condutas, assim como no fazem parte das disputas, das tenses, das
reciprocidades que costuram as teias de relaes mais amplas.
Os conceitos sociolgicos, isto , as categorias analticas cumprem a funo de
apreender o conjunto das experincias sociais, que nas suas constituies e vicissitudes
formam toda sorte de categorias nativas. Eles no gozam de nenhuma primazia ontolgica
sobre o plano da experincia propriamente dita, apenas fazem parte de um postulado
epistemolgico especfico e do desenho metodolgico esculpido por alguns autores. No
entanto, h conceitos que se convertem em verdadeiras usinas de produo de significados
coletivos, que ultrapassam as fronteiras de crculos acadmicos mais circunscritos. Esses
conceitos passam a operar como uma matriz de significado comprometida com ticas de
vida e cosmologias gerais. Foi exatamente o que ocorreu com os conceitos de classe,
ideologia e indstria cultural.
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Poderia-se perguntar por que esses conceitos lograram tanta legitimidade e passaram a
informar as compreenses coletivas, atuando como espcie de abastecedores das demandas
de significado, isto , da passagem do conceito de indstria cultural enquanto uma
categoria mais de cunho analtico para uma categoria marcadamente nativa? Essa
indagao foge aos objetivos desse trabalho, seria preciso realizar uma minuciosa histria
conceitual, tendo como uma de suas faces mais importante uma pergunta sobre as
condies sociais de emergncia e legitimao desses conceitos. Gostaria de reter apenas,
de maneira sumria, o movimento que levou a feitura do conceito de indstria cultural e a
sua converso em um poderoso insumo lingstico-discursivo das lutas poltico-culturais.
O conceito de indstria cultural foi desenvolvido nos anos quarenta do sculo
passado, aparece pela primeira vez nos trabalhos de Theodor Adorno e Max Horkheimer
em um ensaio intitulado Indstria cultural: o iluminismo como mistificao das massas,
datado de 1942, mas s publicado em 194739. O conceito nasce sob o auspcio de um duplo
registro: por um lado instrumento terico-analtico, capaz de contribuir para a
compreenso do processo de industrializao do simblico, das especificidades do
capitalismo avanado de matriz norte-americana; por outro, revela uma componente critica
ao projeto iluminista de modernizao. Ambos os registros se desenvolveram de maneira
paralela, mas a expanso de um aspecto, o carter crtico-poltico, comprometeu, ou pelo
menos atenuou, o registro propriamente interpretativo do conceito.
39
Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialtica do esclarecimento. 1 edio, editora Jorge Zahar, Rio de
Janeiro, 1984.
40
Norbert Elias, O processo civilizador. 1 edio, editora Jorge Zahar, 1993, p. 28.
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Dentro dos crculos intelectuais dos estratos mdios liberais, o termo kultur designava
um conjunto de prticas estticas, artsticas, musicais, filosficas, religiosas, teolgicas e
literrias. A designao concentra-se nas prticas de cultivo do esprito e esto diretamente
ligadas s atividades simblicas existentes em uma restrita esfera cultural de fruio e
deleite artstico-intelectual. A formulao do conceito decorre, assim, da experincia
pessoal que envolve outro conceito, o bildung. Segundo Jess Souza41, o sentido da
experincia do bildung repousa na contemplao mstica inscrita nas matrizes de formao
da teologia alem. Essas matrizes mstico-teolgicas potencializam-se nos movimentos
literrios, filosficos e estticos desencadeados na Alemanha a partir do sculo XVIII,
como o romantismo e o idealismo. A partir do sculo XIX o bildung foi cada vez mais
evocado como principio de uma prodigiosa pedagogia humana universal, cujos artfices
podem ser encontrados no panteo dos grandes pensadores alemes dos ltimos sculos,
como Lutero, Kant, Herder, Schiller, Goethe e Hegel. Para Souza, a fora desse trao
teolgico demonstra a reverncia quase mstica do alemo cultura (SOUZA, 2000).
Essa pedagogia universal, ou seja, essa agricultura de espritos teve, sem dvida,
conseqncia para a formulao dos sistemas de gosto e para a criao dos centros
41
Jess Souza, A atualidade de Max Weber. 1 edio, editora UnB, Braslia, 2000.
90
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91
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A partir desse sugestivo trecho de Ortiz possvel pensar. O exerccio realizado antes,
que envolveu o processo de industrializao do simblico na formao da memria do
serto, no objetivou explorar os meandros de constituio dos diferentes campos de
produo simblica nas primeiras dcadas do sculo passado, como o literrio, o
cinematogrfico e o musical. O regime de expanso de seus respectivos mercados esteve,
como se viu, ligado a uma rede de interdependncias scio-econmicas cuja
simultaneidade dos processos envolvidos dificulta o trajeto emprico. A tessitura dos
campos de produo mencionados se realizou de maneira muito distinta de outras
experincias, como, por exemplo, a francesa, e o foi em funo da incipincia de
42
Renato Ortiz, A moderna tradio brasileira. Editora brasiliense, 5 edio, 4 reimpresso, So Paulo,
2001, p.107.
43
Renato Ortiz, Romnticos e folcloristas. 1 edio, Olho Dagua, So Paulo, 1992, p.30.
92
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44
Pierre Bourdieu. As regras da arte, 2 edio, Companhia das Letras, So Paulo, 2005, p. 192.
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de filiao. Por exemplo, foi em meio ao crescimento e diferenciao dos mercados e suas
respectivas formas de monetarizao, industrializao e consumo que se forjou a clssica
equao (com pretenso analtica) tripartide entre os nveis de cultura, isto , cultura
erudita (elevada e cultivada), cultura popular (pura, espontnea, autntica e
ingnua) e cultura de massa (padronizada, artificial e ruim).
Essa equao informou durante muito tempo a compreenso sociolgica, levando-a
mais para um beco sem sada do que para uma oportunidade de compreenso e
interpretao. Essa diviso, eivada de moralidade e do envolvimento direto dos prprios
grupos nas lutas de ocupao das posies que se formavam no interior dos campos,
corresponde mais a uma categoria nativa do que propriamente uma categoria sociolgica
analtica. a essa diviso que se deve parte da demora aludida acima atravs da fala de
Tolila.
A equao conceitual que estabelece os nveis de cultura, como de resto muitas outras
que nutrem essa problemtica, deve sua existncia ao dueto mercado/consumo cultural.
At bem pouco tempo essas eram palavras proibidas nos meios artsticos de realizao.
Havia uma espessa couraa de moralidade, boa parte dela construda a partir do potencial
critico presente na formulao do conceito de indstria cultural, que cerrava os punhos
para essas palavras. Ocorre, no entanto, que mercado e consumo encerram sistemas de
relaes e prticas simblicas, ao passo que so categorias analticas que criam
possibilidades de compreenso e interpretao. Repousam ambos nas prprias
conseqncias da modernidade, que traz no seu bojo os processos de industrializao do
simblico, de industrializao material, de formao do Estado-nao, de urbanizao, do
trabalho rotineiro e dos sistemas de diverso e lazer45.
Basta nos debruarmos sobre dois exemplos para notar o quanto o mercado cultural
vem se constitudo como uma regularidade na modernidade. Em 1857 John Ruskin
preferiu um conjunto de palestras em Londres e Manchester, mais tarde reunidas em um
livro publicadas sob o ttulo de A economia poltica da arte46. As palestras eram
verdadeiras aulas sobre a organizao interna das modalidades de investimentos, dos riscos
e das possibilidades contidas no mercado de arte. Eram conselhos pblicos e sugestes de
investimento, todos baseados em uma vasta erudio critica voltada para a literatura e,
sobretudo, para as artes plsticas. O autor aborda o tema a partir da lente geral da
45
, Joffre Dumazedier. Sociologia emprica do lazer. 2 edio, editora Perspectiva, So Paulo, 2004.
46
John Ruskin. Economia poltica da arte. 1 edio, editora Record, So Paulo, 2004.
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economia poltica liberal inglesa do sculo XIX, isto , em uma configurao em que o
Estado pouco aparece como comprador, demandante e consumidor.
As palestras de Ruskin revelam caractersticas fundamentais de todo mercado e
aspectos embrionrios que levaram s transformaes tcnico-econmicas responsveis
pela formao dos circuitos de bens simblicos ampliados: pblico, investimentos,
estratgia de ganho, produo, demanda, consumo, etc. A existncia de um crtico de arte
direcionado para os aspectos econmicos da mesma revela a especializao do mercado,
que alm de seus consumidores (ou seja, os consumidores do luxo) tambm tinha os
crticos puros (os crticos estticos), os investidores (bancos e companhias) e os
especialistas do olhar do tempo, da sucesso das formas e estilos: os historiadores da arte.
A estruturao do mercado e dos aspectos monetrios intrnsecos a ele, trouxe consigo uma
luta entre sistemas de valores e ticas de vida.
Nessa mesma senda, Ortiz47 fala que existiram dois sculos XIX na Frana. Um que
vai mais ou menos at meados da dcada de quarenta, e o outro que se desenrola a partir
do incio da dcada de cinqenta. O que levou o autor a identificar dois sculos na Frana
advm do repertrio ainda incipiente de mudanas encetadas pelo processo de
industrializao, que, por sua vez, trouxe consigo tambm a industrializao do simblico.
As transformaes nos parques grficos, o barateamento do custo do papel, o crescimento
do pblico, o aumento do fluxo de transmisso de notcias e as melhorias nas formas de
deslocamento (ferrovias e bondes), gerou uma expanso no mercado editorial francs.
Em uma dcada aumentou significativamente a venda de jornais, revistas e livros. A
segmentao dos pblicos alcanou todas as faixas de renda e nveis etrios. Segundo o
autor, a entrada do segundo sculo XIX representou uma racionalizao geral do setor
editorial, incorporando dispositivos como a assinatura e a entrega domstica. Os projetos
republicanos de expanso dos servios de escolarizao e o recrutamento de mo-de-obra
para os centros urbanos fizeram surgir uma grande imprensa, com jornais baratos,
dedicados a crimes e a casos policiais, alm daqueles especializados em poltica e
literatura. Em 1865 a venda de jornais ultrapassa pela primeira vez a venda de livros.
Essas transformaes criaram as condies para uma grande especializao dos
sistemas de gosto, que mais tarde se tornou uma componente identificadora do perodo
conhecido como Belle poque, que vai da dcada de 1880 at 1914. A grande expanso do
47
Renato Ortiz, Modernidade e cultura. 1 edio, editora brasiliense, So Paulo, 1999.
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uma teoria geral do ouvinte. Suas interpretaes sobre a msica concentram-se em dois
pontos interdependentes.
Primeiro, a noo de estimulantes externos, segundo a noo de pseudo-
individualizao. A racionalidade da indstria e os processos de tecnificao total da vida
engendraram a formatao de um outro tipo de racionalidade, aquela que produziria, por
meio da aliana entre meio e contedo estimulantes externos, uma espcie de entorpecente
cultural que relaxaria os nimos e aplacaria as muitas tenses da rotina. O outro ponto
repousa na noo de falsa sensao de individualidade, que, tambm movida ela
racionalidade da aliana entre meio e contedo, criaria nos consumidores uma
individualizao s avessas, pois o resultado dos dois pontos seria a estandardizao das
conscincias, uma padronizao estanque e amordaadora. O esforo da rotina do trabalho
levaria os ouvintes a procuraram recompensas externas, fornecidas pela msica popular de
massa, produzida e/ou transmitida via rdio. A ateno repetitiva ligada s rotinas do
trabalho e convertida, segundo Adorno, em desateno e distrao por parte do ouvinte,
relegando-o ao simples entretenimento.
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Da sinfonia resta apenas uma sinfonia em casa (...) Mas quanto menos os
ouvintes conhecem a obra no-mutilada sobretudo aqueles que so iniciados
pomposamente na cultura musical pelo rdio -, tanto mais exclusivamente so
dependentes do radio e so mais sujeitos, em total impotncia e inconscincia,
ao efeito da neutralizao (...) Os nicos que poderiam lucrar alguma coisa
sensata com isso, seriam os profissionais do ramo, para quem uma tal sinfonia,
despojada da solenidade agitada da sala de concertos, d a impresso de um
texto visto atravs de uma lupa. Munidos de uma partitura e de um metrnomo,
eles poderiam acompanhar a execuo para chegar inexoravelmente ao mago
de sua inautenticidade, mas afinal de contas no era esta a finalidade da
operao. (ADORNO, Apud WIGGERSHAUS, p. 271).
A partir dos trabalhos empricos acerca do rdio e que mais tarde levaram feitura do
conceito de indstria cultural, Adorno sustenta que a mesma anlise da mercadoria
realizada por Marx pode ser estendida ao mundo dos bens culturais. O exemplo inconteste
desse aspecto estaria novamente na msica. Para Adorno o mundo da msica
contempornea tambm regido pelo valor de troca da forma mercadoria, com uma
distino bsica: as mercadorias culturais, como a msica produzida no rdio, assumem um
valor de uso ilusrio. Na verdade, assim como no mundo das demais mercadorias, o valor
da mercadoria cultural fornecido pela relao direta de troca com as demais mercadorias
culturais. A operao dissimulada de converter o valor de troca em valor de uso, conferindo
a mercadoria cultural um valor simblico lastreado nas necessidades ltimas do esprito,
tem como resultado, segundo o autor, a fetichizao da cultura. O carter especfico do
fetiche da msica, como de resto das demais mercadorias culturais, reside exatamente nessa
confuso, ou melhor, nessa dissimulao programada (ADORNO, 1980).
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
aquele mesmo que conferiu a Escola de Frankfurt o status de grande teoria comprometida
com a crtica esttica e poltica.
Ante a esse quadro, o objetivo da teoria critica, que aparece como uma de suas
justificativas epistemolgicas seria ento assegurar a emancipao humana atravs do
embate critico pela defesa da diferena, da autonomia individual, da subjetividade, enfim,
pelo direito de ser e permanecer diferente. O objetivo seria descortinar as novas mitologias
herdeiras do Iluminismo e de sua promessa de esclarecimento, pois o mesmo
esclarecimento que varreu e aniquilou muitas supersties no decurso de sua consolidao
estaria agora se re-mitologizando (ADORNO, 1980).
48
Zigmunt Bauman, Em busca da poltica. 1 edio, editora Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2000, p.92.
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
A nova tarefa de uma teoria critica contempornea, assevera Bauman, est hoje
justamente em recolonizar certas prticas sistmicas. Segundo Bauman, a individualizao
a grande lei de ferro da modernidade. Nas ltimas dcadas ela fora potencializada e
experimentada em seu grau mais elevado. Seu recrudescimento contemporneo redundou
na concentrao do indivduo como tema e plataforma das mltiplas maneiras de se
emancipar, se diferenciar e construir as subjetividades. O desejo de Adorno foi realizado.
No entanto, fora exatamente pela realizao desse desejo que uma outra esfera da vida
humana foi secundarizada: o espao pblico de converso das questes privadas em
questes publicas de objeto da poltica (BAUMAN, 2000).
Essa argumentao critica deslocou o conceito de indstria cultural para o centro das
discusses polticas envolvendo o processo de reconstruo dos pases europeus, e caiu nos
nichos acadmicos e intelectuais do ps-guerra, sobretudo na Europa, como uma lanterna,
uma luz em meio escurido, uma espcie de guia de interpretao critica para as
mudanas operadas dentro do sistema capitalista do ps-guerra. O postulado critico
sustentou que a racionalidade da indstria cultural partia de uma intencionalidade
localizada nos Estados Unidos, que passavam a re-colonizar o mundo com sua indstria do
esprito. Forma-se assim uma ordem discursiva, um regime de verdade (FOCAULT, 1986)
cuja fora analtica de interpretao do real se perde, passando ele mesmo a gora a
estruturar o prprio real, pois passa a informar as aes, a inspirar reaes, a alavancar
100
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
A traduo dessa argumentao critica foi feita no Brasil e na Amrica Latina a partir
do binmio tecnologia e civilizao. Simultaneamente a traduo para o portugus do livro
Dialtica do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, em meados dos anos sessenta,
formaram-se os primeiros cursos de comunicao social no Brasil. Esses cursos foram
criados na esteira de ampliao do mercado de bens de consumo culturais, cujo alcance, a
julgar pelo crescimento da televiso, passava a ser nacional, e estabelecem um dos
principais filtros de leitura e interpretao do conceito de indstria cultural. O conceito foi
acolhido como insumo de critica poltica em meio expanso da rede de cursos
universitrios de artes, letras, servio social, cincias sociais, histria, filosofia,
comunicao social, entre outros. Pelos bancos dessas faculdades passaram muitos artistas,
crticos, professores e artistas que galvanizaram as principais linhagens daquilo que Ridenti
chamou de revolucionrios romnticos.
101
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Ortiz ressalta que a relao entre cultura e mercado no Brasil, sobretudo nas dcadas de
sessenta e setenta, perodo que, segundo o autor, ter-se-ia instaurado um mercado de bens
simblicos nacionalizado, foi marcada por um profundo silncio. O silncio destacado por
Ortiz, como se pode perceber, no foi de critica, mas substancialmente de projetos
empricos que levassem essa relao ao plano da pesquisa emprica e do trabalho terico-
conceitual, submetendo conceitos como o de indstria cultural a um rigoroso exame acerca
de suas potencialidades interpretativas e compreensivas. Exceo seja feita ao trabalho de
Sergio Miceli49 e, mais ainda, aos trabalhos de Jose Mario Ramos Ortiz50, alm de uma
coletnea organizada por Gabriel Cohn nos anos oitenta51. Guardadas as devidas
propores, o silncio atestado por Ortiz se coaduna demora verificada por Tolilla.
Por outro lado, no se pode dizer que a demora e o silncio tenham marcado todo o
espectro de pensamento da tradio hegelo-marxista e dos demais autores envolvidos com
acessa problemtica. Me parece que a expanso demasiada do poder de critica poltico-
cultural no comprometeu inteiramente o trabalho emprico-analtico no sentido de buscar
novas formulaes e revises ao conceito de indstria cultural. Segundo Williams, esse
conceito representa uma tentativa de mediao entre duas dimenses aparentemente
antitticas, ou seja, como uma espcie de ponte pela qual se poderia cruzar acessar os
mundos da infra-estrutura (condies matrias de produo e meios concretos de produo,
em outros termos, a essncia) e da super-estrutura (dimenso propriamente ideolgica,
formada por falsas abstraes, em outros termos, a aparncia).
49
Sergio Miceli, A noite da madrinha. 2 edio, editora Companhia das letras, So Paulo, 2005.
50
Jos Mario Ortiz Ramos, Cinema, Estado e lutas culturais. 1 edio, editora Paz e terra, So Pulo, 1983.
Jose Mario Ortiz Ramos, Cinema, televiso e publicidade. 2 edio, editora Annablume, So Paulo, 2004.
51
Gabriel Cohn, Comunicao e industria cultural. 1 edio, editora A. Queiroz, So Paulo, 1978.
102
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Seguindo essa senda, possvel perceber, para alm da critica, que o conceito desvelou
uma possibilidade de mudana metodolgica envolvendo a noo de super-estrutura.
Houve um deslocamento do significado do conceito de ideologia e de seus termos
correspondentes. A partir dos anos sessenta j possvel perceber nos trabalhos de
Williams, Gramsci, Althusser e Barthes que havia nveis de mediao entre super-estrutura
e infra-estrutura que reclamavam um tratamento terico mais rigoroso. Na gnese do
processo de fermentao do pensamento critico seu objeto foi eminentemente a ideologia.
103
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
A ideologia mudou seu percurso e seu processo ideolgico dentro da prpria tradio
de pensamento hegelo-marxista. Seu tratamento conceitual passou a receber um novo
direcionamento. Em termos gerais, houve um redirecionamento do objeto. Se a ideologia
passou a se confundir cada vez mais com a realidade, segue-se que a crtica e a investigao
da ideologia (antigo objeto) passou a confundir-se progressivamente com a critica da
prpria realidade, isto , com a nova indstria do esprito: a indstria cultural. O objeto
passa a ser a indstria cultural enquanto tal, que no simplesmente a produtora
sistemtica de ideologias, ela prpria uma grande ideologia.
52
Renato Ortiz, Cultura e modernidade. 1 edio, editora brasiliense, So Pulo, 1999.
104
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Howard Hughes54, um dos autores que se destacaram pelo estudo da relao entre
cultura, turismo e entretenimento ressalta que nas sociedades ps-industriais fabricar
menos importantes, por conseguinte, a prestao de servios ganham em valorizao e em
especializao (HUGHES, 2004). Pesquisas realizadas no inicio dos anos noventa55
revelaram que nos principais paises europeus a quantidade de trabalho disponvel
correspondia a apenas 60% do total verificado no inicio do sculo. No entanto, durante o
sculo o Produto Interno Bruto (PIB) de paises como a Frana, por exemplo, havia crescido
dez vezes em relao ao verificado nos primeiros anos do sculo e a produtividade/hora
cerca de vinte vezes, enquanto o total de pessoas empregadas aumentou em uma mdia
relativamente baixa. O crescimento do PIB e a produtividade esto ligados, entre outros
fatores, ao aumento da importncia do setor tercirio, entre eles os setores de servios
financeiros (bancos, corretoras, etc.) e culturais (bens simblicos e servios culturais, como
o turismo cultural e o entretenimento em larga escala).
53
Ver, por exemplo, Frederic Jameson, A virada cultural, 1 edio, editora Civilizao brasileira, Rio de
Janeiro, 2006; Michael Denning, A cultura na era dos trs mundos, 1 edio, editora, Francis, So Paulo,
2004; Richard Sennett, A cultura do novo capitalismo, 1 edio, editora Record, Rio de Janeiro, 2006.
54
Howard Hughes, Artes, entretenimento e turismo. 1 edio, editora Roca, Rio de Janeiro, 2004.
55
Zygmunt Bauman,Vida para o consumo. 1 edio, editora Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2007.
56
Zigmunt Bauman , Em busca da poltica. 1 edio editora Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1999.
105
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
57
Paul Tolila, Cultura e economia. 1 edio, editora Iluminuras, So Paulo, 2007, p. 76.
58
Paul Tolila, Cultura e economia. 1 edio, editora Iluminuras, So Paulo, 2007, p. 72.
59
Renato Ortiz, A moderna tradio brasileira. 5 edio, 4 reimpresso, So Paulo, editora Brasiliense,
2001, p. 172.
106
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Jameson, ressalta que a maior mudana metodolgica em termos dos estudos da cultura
passou a ser a constatao de que a cultura era agora central vida poltica e econmica. A
partir disso Jameson sustenta:
Na percepo desses autores, a partir dos anos setenta, o que antes parecia cindido e
separado, ou seja, encerrado na equao dos trs nveis de organizao da esfera cultural
(erudito, popular e massivo) passam a fazer parte do mesmo amlgama. Assim, de
George Yudice, nos Estados Unidos, passando por Zygmunt Bauman, na Europa, at
Nestor Garcia Canclini, na Amrica Latina, todos so solidrios em sustentar que, por um
lado, houve um aprofundamento da relao entre mercado, consumo e cultura e, que por
outro, houve tambm uma grande segmentao e diferenciao desse consumo cultural.
Essa trama de ralao esta ligada a uma rede maior de expanso e profissionalizao das
diversas atividades artsticas e culturais; pela intensificao e simultaneidade dos fluxos
informacionais e comunicacionais; pelo estreitamento das cadeias de interdependncias
comerciais e econmicas, pela dissoluo de antigas culturas nacionais e surgimento de
novas identidades e formas de pertencimento; pela aproximao das diferenas em mbito
mundial; pela formao de circuitos globais de viagens que fortalecem o turismo cultural;
pela consolidao de certos eixos mundiais de diverso e entretenimento, como festas
transnacionais (carnaval brasileiro, por exemplo) e eventos esportivos.
Poderamos pensar assim que esses autores confirmam a lenta agonia experimentada
pelo conceito de indstria cultural, j que as mudanas acionadas nas ultimas dcadas do
sculo passado retiraram-lhe parte da sua validade analtica. No entanto, a nova moralidade
que sustenta a teia discursiva de justificativas em torno da relao cultura e capitalismo
achava-se em plena tessitura nos anos oitenta60, momento em que a maioria desses autores
comeou a escrever sobre o tema. O deslocamento do olhar e as revises internas ao
conceito ocorreram muito antes. Em suas formulaes sobre indstria cultural presente na
60
Renato Ortiz, Mundializao e cultura. 1 edio, editora brasiliense, So Paulo, 1999.
107
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
primeira publicao (1967) de Cultura de massa no sculo XX, Edgar Morin destaca que a
estruturao da indstria cultural, sua diviso do trabalho e seus mecanismos internos de
funcionamento esto acentuados em um complexo equilbrio entre produo e criao.
O autor concentra o tnus da analise no que segundo ele seria o grande desafio da
indstria cultural, ou seja, a necessidade de conciliar auto-renovao dos contedos, da
inovao e da busca permanente pelo novo com as inclinaes de burocratizao e
padronizao prprias aos demais modelos de organizao industrial do trabalho. O
aumento dessa ltima dimenso leva necessariamente a diminuio da primeira. Essa ,
segundo o autor, uma contradio que a indstria cultural busca superar. A indstria
cultural deve, pois, superar constantemente uma contradio fundamental entre suas
estruturas burocratizadas-padronizadas e a originalidade (individualidade e novidade) do
produto que ela deve fornecer. Seu prprio funcionamento se opera a partir desses dois
pares antitticos: burocracia-inveno versus padro-individualidade. O autor sustenta
ainda que esses pares antitticos abrigam um conjunto complexo de aspectos (pblico,
contedo, local, custo, etc.) que uma mudana em qualquer um deles afeta os demais. O
delicado equilbrio e definido como o ponto mesmo de vitalidade que alimenta a cultura de
massa. A contradio entre inveno e padronizao a contradio dinmica da cultura de
massa. o seu mecanismo de adaptao ao pblico e de adaptao do pblico a ela. sua
vitalidade. (MORIN, 1967).
108
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Segundo essa mesma senda, como j se disse, o termo\categoria serto tambm ser
abordado segundo esse mesmo postulado metodolgico. Seu significado ser remetido aos
grupos e agentes poltico-culturais diretamente implicados em seu processo de criao,
consolidao e atualizao. Com efeito, os usos e contra-usos poltico-culturais de seu
acervo de significado sero estabelecidos e destacado de acordo com os nexos discursivos
envolvendo, por exemplo, as categorias de cultura popular e identidade nacional, e assim
analisadas a partir dos efeitos prticos tributrios da formulao e execuo das polticas
culturais pblicas.
1.3 A produo das categorias nativas. Cultura popular e serto: cultura e poltica entre
os intelectuais-artistas dos anos cinqenta e sessenta.
109
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Armand Mattelart61, descreve que o escritor Luis Aragon foi convidado, em 1945, para
ministrar uma conferncia sobre cultura por ocasio da criao da UNESCO (Organizao
das Naes Unidas para Cincia, Educao e Cultura). Em sua conferncia, Aragon props
o seguinte ttulo: La cultura et peuple. Mattelart assinala que na verso britnica do
evento, o ttulo saiu da seguinte forma: Culture and people e na verso norte-americana
Culture of mass. A verso norte-americana, durante a divulgao e promoo do evento,
foi traduzida para o francs, no qual aparece com o seguinte ttulo: Culture des masses.
Posteriormente, o texto da conferncia foi publicado, figurando entre as edies da editora
da UNESCO com o ttulo Ls elites contre la culture!
No inicio dos anos oitenta, o socilogo Dominic Strinati62 escreveu um livro intitulado
Cultura popular: uma introduo. Para a grande maioria dos cientistas sociais latino-
americanos o simples contato com o livro de Strinati logo acionaria a idia de que ali
estariam provavelmente condensadas indagaes e reflexes tericas, assim como material
de pesquisa, acerca de rituais religiosos, festas populares, celebraes, expresses esttico-
artsticas, manifestaes ldico-musicais, danas, cantos, entre outros aspectos inscritos no
acervo das chamadas culturas populares. No entanto, manuseando mais atentamente o
livro e percorrendo seu sumrio v-se algo bastante distinto. No livro aparecem algumas
reflexes sobre as principais matrizes terico-metodolgicas que se ocuparam, ao longo do
sculo XX, como o tema da cultura popular, mas no como a maioria dos cientistas sociais
latino-americanos a entende, mas sim da cultura popular como algo ligado diretamente a
formao da chamada cultura de massa, ou seja, como os pesquisadores britnicos e norte-
americanos a compreendem.
Esses dois exemplos so suficientes para se perceber como a categoria de cultura
popular abriga formulaes tericas e empricas assaz distintas entre os cientistas sociais,
ou seja, entre aqueles que cresceram, foram socializados e forjaram suas identidades (entre
elas a identidade nacional) em diferentes regies e sociedades nacionais (ELIAS, 2001).
Essas distines e antinomias so tributrias do constante trnsito entre categorias nativas
e categorias analticas. No caso da categoria de cultura popular seu trnsito ainda mais
intenso, sobretudo na Amrica Latina e em algumas regies da Europa, pois nesses
continentes a construo da categoria de cultura popular esteve e est ligada aos processos
61
Armand Mattelart, Diversidade cultural. Editora Parbola, 1 edio, So Paulo, 2005, pg. 57.
62
Dominic Strinati, Cultura popular: uma introduo. 1 edio, editora Hedra, So Paulo, 1999.
110
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
111
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Para Antnio Gramisci63, a atividade intelectual aquela exercida por pessoas ligadas
cultura no sentido mais amplo do termo: professores, pesquisadores, jornalistas, polticos,
artistas, produtores culturais, entre outros. Essas pessoas, enquanto intelectuais,
desempenham um trabalho de mobilizao das energias estticas e polticas mais criativas,
que poderiam ser canalizadas na direo da obteno da hegemonia cultural (GRAMISCI,
2001). Nesse sentido, poderia se dizer que a luta pela hegemonia passa necessariamente
pela organizao e produo dos contedos simblico-culturais e, por conseguinte, pela
produo legitima dos significados. Um exemplo a esse respeito pode ser a reflexo feita
por alguns autores64 no sentido de que no Brasil, durante os anos sessenta, o movimento
militar se apoderou do Estado e da hegemonia poltica, ao passo que os grupos poltico-
culturais de esquerda possuam a hegemonia cultural dentro de importantes segmentos da
sociedade civil, pelo menos at 1968.
Seguindo as reflexes de Gramsci, Ortiz sustenta a idia do intelectual como um
mediador simblico, ou seja, como um tradutor e sintetizador de narrativas que integram
unidades maiores. Seriam os intelectuais os mediadores entre realidades distintas e at
antagnicas, que ao agirem em determinadas realidades, atravs de discursos, teorias e
reflexes, reeditam e transformam a sua prpria realidade e as outras realidades em que
atuam (ORTIZ, 2001). Essa assertiva no est, por sua vez, muito distante das formulaes
de Bourdieu65, que apreende os intelectuais e artistas como produtores de bens simblicos,
sejam em mbitos mais restritos ou em circuitos mais ampliados, mas sempre como
agentes capazes de produzir significados coletivos, o que lhes confere modalidades
especificas de poder, como o poder simblico (BOURDIEU, 2005).
Incorporando essas contribuies, os grupos de intelectuais-artistas so apreendidos
aqui como produtores de sentido, ou seja, como realizadores e potencializadores de
narrativas de vida e processos de significao. Os interesses, valores e perspectivas tericas
desses grupos se cristalizaram, por exemplo, em arranjos complexos de instituies
culturais e organizaes da administrao cultural pblica. No momento de maior
expanso do mercado de bens simblicos nacionais, entre os anos cinqenta e setenta, os
grupos e as geraes de intelectuais-artistas brasileiros manejaram e remanejaram a
63
Christinne Buci-Glucksmann, Gramsci e o Estado. 1 edio, editora Paz e terra, So Paulo, Paz e terra, p.
41.
64
Por exemplo, Carlos Guilherme Motta, Ideologia e poltica no Brasil, 1930-1988. So Paulo, Paz e terra.
65
Pierre Bourdieu, Economia das trocas simblicas. 6 edio, editora Perspectiva, So Paulo, 188.
112
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
categoria de cultura popular de acordo com seus interesses e motivaes. Importa perceber
que as posturas, formulaes e prticas discursivas desses grupos ocorreram em meio s
guerras culturais nas quais estavam envolvidos, nas quais estavam filtrando certos aspectos
da categoria de cultura popular e, ao faz-lo, estavam disputando o estatuto de voz
autorizada sobre o popular e, por conseguinte, sobre a identidade nacional.
decisivo assinalar que, ao se tomar a categoria de cultura popular como uma
construo nativa, produzida, manejada e remanejada de acordo com os interesses poltico-
culturais e as demandas de significados dos grupos e linhagens dos intelectuais-artistas
brasileiros, assumi-se o postulado metodolgico de desnaturalizar qualquer esboo de
substancializao que possa aparecer neste trabalho. Por outro lado, essa substancializao
ocorreu e ocorre como conseqncia prtica das lutas culturais dos referidos grupos, mas,
sobretudo dos processos de oficializao e institucionalizao de definies, de
normatizaes e implementao das polticas culturais publicas e pivadas contemporneas.
Polticas nas quais as inspiraes e parte das justificativas, como se ver a frente, so
buscadas nas formulaes e posturas desses grupos e geraes, como, por exemplo, o
movimento folclrico brasileiro, dos anos quarenta, cinqenta e sessenta do sculo
passado.
Ortiz ressalta que o tema da cultura popular no Brasil est marcado por trs registros
distintos. O primeiro diz respeito ao processo de legitimao e valorizao da cultura
popular levado a termo pelas vrias geraes do movimento folclrico brasileiro, desde
Silvio Romero, passando por Mario de Andrade e Cmara Cascudo, at Edson Carneiro.
Esse registro atravessa a longa teia de constituio do acervo simblico da nacionalidade,
cujo trabalho dos folcloristas objetivava desvelar, proteger e resguardar, atravs de
instituies especficas, a diversidade e riqueza das tradies populares nacionais. O
segundo registro de acordo com o autor, aparece em meados dos anos cinqenta e possui
um carter marcadamente poltico. Gira em torno das discusses acerca da integrao
industrial da sociedade brasileira e do processo de modernizao como um todo, onde a
cultura popular aparece como um vetor de transformao poltica, a partir do qual se
ergueu uma pedagogia esttica e poltica de esclarecimento e conscientizao, encampada
pelo Cinema Novo e pelos movimentos de cultura popular, como o CPC da Unio
Nacional dos Estudantes. O terceiro registro marcado pelo advento da indstria cultural
113
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
114
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Parece-me que a despolitizao mencionada por Ortiz diz respeito ao maior rigor
imposto pela censura oficial a partir de 1968. De todo modo, a politizao, e o prprio ator
fornece grandes pistas a esse respeito, no pode ser vista apenas como a atuao poltico-
cultural dos grupos e segmentos de intelectuais-artistas de esquerda.O movimento
folclrico brasileiro, por exemplo, cuja maior atuao se desenvolveu durante os anos
cinqenta, acalentava grandes interesses polticos, que foram perseguidos a partir de um
movimento intelectual de sensibilizao das autoridades oficiais e da sociedade civil para a
necessidade de proteo e promoo do folclore e das tradies populares. Certamente
esse objetivo, descrito e analisado por Luiz Rodolfo Vilhena66 como um projeto
missionrio, no estava informado por uma filosofia de transformao das assimetrias
sociais no Brasil, levada a cabo, entre outros aspectos, pelo poder de mobilizao das
atividades artstico culturais e determinadas linguagens tcnicas e estticas, como o
cinema, a literatura, o teatro e a msica.
115
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Para mim a expresso literatura tem a amplitude que lhe do os crticos alemes e
historiadores alemes. Compreende todas as manifestaes da inteligncia de um
povo -: em poltica, economia, arte, criaes populares, cincias e no, como era
costume supor-se no Brasil, somente as intituladas belas-letras, que afinal
criavam-se quase exclusivamente na poesia. (...) Quando todos os paises da velha
Europa possuem amplas colees de sua poesia e tradies populares, o Brasil, e
67
Luiz Rodolfo Vilhena, Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro 1947-1964. Editora Funarte,
1 edio, Rio de Janeiro, 1997, p.98.
116
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
somente ele, no tem dado um passo assinalado nesse sentido. Levados por meus
estudos de crtica cientfica e histria literria a ocupar-me com o
desenvolvimento intelectual do nosso povo, para logo deparei com tamanha
lacuna e procurei remov-la.Depois de cinco anos de constante trabalho e fadigas,
consegui e colecionar um vasto repertrio de poesias e histrias populares a que
dei o nome de cantos e contos do povo brasileiro (ROMERO, Apud MATOS,
1980:58).
68
Cludia Neiva de Matos, A poesia popular na Repblica das letras. 1 edio, Editora UFRJ|FUNARTE,
1994.
117
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Matos chama ateno para o fato de que o grande contato etnogrfico de muitos
intelectuais e escritores da gerao de Silvio Romero com as tradies e expresses das
criaes populares do serto nordestino (reisados, cantigas, contos rurais, literatura de
cordel, entre outros) penetraram no contedo da produo literria e artstica desses
intelectuais e escritores. Entre outros aspectos, preciso destacar que se esboa ali uma
modalidade de realismo literrio que ser consolidada nas dcadas de vinte e trinta do
sculo passado, qual seja, o realismo que elegeu o serto nordestino como espao por
excelncia para se falar e narrar a privao e a misria, ou seja, o serto com espao-dor e
espao-vtima. Essa modalidade de realismo, que conformou e foi conformado pelo
chamado regionalismo de 30 (CNDIDO, 1964), corresponde a um extenso fio da trama
de significao do serto, ele vai ser retomado e mobilizado novamente durante os anos
sessenta, sob a gide de um projeto poltico-cultural de transformao social, levado a cabo
pelos intelectuais artistas do CPC|UNE (Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos
Estudantes) e pelo Cinema Novo.
118
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
H um aspecto um aspecto de grande relevo que precisa ser tratado aqui. Ele diz
respeito ao fato de que a gerao de intelectuais e artistas de Slvio Romero, a emblemtica
gerao de 1870 (ALONSO, 2001), da qual fez parte tambm nomes como Euclides da
Cunha, promoveu um deslocamento estilstico e poltico ao se debruar sobre as criaes
populares e a poesia popular do serto nordestino. Tal deslocamento separa, em certa
medida, inclusive o prprio Silvio Romero, a gerao de 1870 da gerao seguinte de
pesquisadores folcloristas, na qual aparece nomes como Mrio de Andrade, Cmara
Cascudo e dison Carneiro.
O realismo literrio de matriz sertaneja desenvolvido pela gerao de Romero
corroborou para a formao do realismo literrio produzido pelo regionalismo das
primeiras dcadas do sculo passado, levado a termo por escritores como Jos Amrico de
Almeida, Graciliano Ramos e Rachel de Queiroz. Assim, possvel sustentar que o
realismo literrio do qual faz parte o nacionalismo sertanejo do qual fala Matos est na
gnese de constituio das escolas realistas que corroboraram para cristalizar a narrativa de
significado do serto. No entanto, em que medida o nacionalismo sertanejo destacado por
Matos e seu realismo correspondente foi incorporado e filtrado pelo movimento folclrico
brasileiro, no qual Silvio Romero reputado como uma espcie de pai fundador?
Essa indagao decisiva. Ela permite entender as posturas poltico-culturais dos
grupos e geraes de intelectuais-artistas diante das categorias de cultura popular e, por
conseguinte, das narrativas e contedos a ela associados, como o serto nordestino. Oliven
destaca que o regionalismo, a partir das dcadas de vinte e trina do sculo passado, se
tornou um verdadeiro campo de batalha, de disputas simblicas e polticas entre diferentes
grupos de interesses. O movimento folclrico brasileiro foi um dos grupos de interesses
envolvidos nos processos de pesquisa e definio do regional e, por conseguinte, do
significado ltimo da identidade nacional (OLIVEN, 2006).
O movimento folclrico brasileiro foi responsvel, entre os anos quarenta e sessenta,
por uma rede de proteo nacional das chamadas expresses e tradies populares. Essa
rede foi tecida institucionalmente a partir da atuao das Comisses Estaduais do Folclore.
As comisses atuavam no sentido de criar as condies polticas e oficiais junto aos
governos e entidades da sociedade civil dos estados-sede para pesquisa, promoo e defesa
do folclore regional e nacional. possvel, como operou Vilhena, estabelecer uma sntese
119
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120
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69
Rossini Travassos de Lima, A cincia do folclore, 2 edio, Editora Martins fontes, So Paulo, 2005.
121
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
70
Em 1936, por encomenda do ento ministro da Educao Gustavo Capanema, Mrio de Andrade preparou
um ante-projeto de criao de uma instituio dedicada s artes e ao patrimnio histrico nacional. Em 1937,
com modificaes substanciais no projeto inicial apresentado por Mrio, foi criado o Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), mais tarde transformado em instituto.
122
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Essas definies conceituais podem ser vistas como parte das lutas institucionais
travadas pelo movimento. O ponto alto de tais lutas pode ser localizado quando das
contendas travadas por Edison Carneiro (ativo militante do movimento e primeiro
presidente da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro CDFB) e Florestan Fernandes.
Vilhena destaca que Fernandes no conferia ao estudo do folclore o estatuto cientifico
reivindicado pelo movimento folclrico. Para o socilogo paulista, o folclore deveria ser
inserido no panorama geral dos estudos humansticos, como uma disciplina semelhante
quelas que se debruam sobre as propriedades estticas dos materiais coletados, suas
origens e modificaes histricas. Essa posio secundria que Fernandes atribuiu ao
folclore se deve, em certa medida, ao carter de reminiscncia constatado por Fernandes ao
estudar o folclore urbano na cidade de So Paulo nos anos quarenta. Embora Fernandes
ressalte que essa constatao no seria realizada caso estivesse estudado os fenmenos
folclricos em cidades como Recife, Salvador e Rio de Janeiro, no abre mo da sua
interpretao do folclore, sobretudo o folclore urbano, como um fenmeno em franco
desaparecimento e desintegrao.
A pesquisa e a proteo ensejaram o objetivo de insero dos estudos do folclore nos
contedos curriculares do pas. A concretizao desse ltimo objetivo, talvez o que tenha
exigido maior devoo missionria do movimento, conduziu os intelectuais-artistas
folcloristas a uma atitude ambiciosa, bem diferente das hesitaes defensivas que
caracterizavam as aes de preservao. No interior do movimento, coube a Ceclia
Meireles estreitar as relaes entre folclore e educao. Segundo a escritora, a importncia
da insero do folclore nos contedos curriculares deveria se expressar de maneira ampla
em duas frentes. Por um lado, essa relao deveria se concretizar na fundao de museus
de artes populares. Esses permitiriam a insero do folclore nos espaos urbanos mais
formalizados e distantes dos espaos rurais onde a presena dos fenmenos folclricos era
maior. Assim, permitiriam um contato maior entre os alunos (cuja freqncia aos museus
bastante regular atravs das escolas) e o folclore. Por outro lado, a relao deveria ser
levada a termo desde a primeira idade escolar. Para Meireles, na educao das crianas o
folclore no deveria ser ministrado como uma disciplina como outra, mas antes deveria
orientar todo processo pedaggico empreendido pelos professores:
123
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
124
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
conquistavam adeptos para sua misso atravs do rumor, mediante as grandes alianas
afetivas (VILHENA, 1997).
Vilhena oferece os elementos para se pensar as diferentes linhagens dos intelectuais
folcloristas que compuseram o movimento como uma confraria de amigos absolutamente
devotados a uma misso, tomados, nas mais diferentes regies do pas, por uma paixo
mobilizadora. Devido baixa densidade institucional durante o perodo de atuao da
Comisso Nacional, os congressos, as semanas e os eventos dedicados pesquisa e
preservao do folclore eram realizados a partir das energias afetivas de seus participantes,
que faziam desses eventos grandes espaos de celebrao e confraternizao em torno dos
festivais e exposies folclricas. Durante esses eventos, seus membros se reuniam para
apreciar os materiais coletados (trajes tpicos, comidas, utenslios domsticos, instrumentos
musicais, canes, danas, enfim, a totalidade de hbitos e costumes documentados atravs
dos grandes inquritos), revelando grande interesse e curiosidade, passando os dias do
congresso tomados pela experincia de conhecer aquele universo simblico multifacetado.
Os congressos realizados nos anos cinqenta mais do que eventos de apresentao de
trabalhos e atualizao de temas e questes de ordem tcnica, era o momento de renovao
das energias missionrias do movimento, pois ensejavam grandes rituais de congraamento
que operavam no sentido de municiar o nimo de seus componentes, como uma espcie de
terapia peridica que integrava essa comunidade de afeto. Cada vez mais os festivais e as
exposies folclricas cresciam em importncia dentro dos congressos nacionais. Assim,
os prprios congressos eram os vetores de visibilizao do objeto de pesquisa do
movimento: os folguedos populares.
Esse carter ldico-celebrativo dos congressos, por vezes, ensejava tenses dentro da
trama relacional mais ampla do movimento. Ao enfatizar a pesquisa como objetivo chave,
como se viu antes, responsvel pelo acesso aos demais objetivos, o movimento investiu
tambm no rigor acadmico da pesquisa, o que acabava, durante os congressos,
contrastando com as disposies idlicas, voluntaristas e apaixonadas de muitos dos seus
integrantes. No obstante, essas verdadeiras epopias ldicas dos congressos faziam parte
de uma estratgia maior do movimento: a produo de rumores, ou seja, a multiplicao
dos ecos reivindicatrios de um grupo de presso que granjeou certa legitimidade at
meados dos anos sessenta (VILHENA, 1997).
125
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126
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127
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71
Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti e Maria Ceclia Londres Fonseca, Patrimnio Imaterial no
Brasil: legislao e polticas estaduais. 1 EDIO, UNESCO, Braslia, 2008, p.25.
128
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129
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72
Pesquisador e folclorista alagoano, um dos mais atuantes dentro do movimento folclorista brasileiro, foi
bem prximo de Cmara Cascudo e outros folcloristas de sua gerao.
73
Mrio de Andrade, O turista aprendiz. Editora Livraria Duas Cidades. 1 edio, 1976, p. 232.
74
Principal biografo de Cmara Cascudo e um dos responsveis pela administrao do Espao Cultural e
Museu Cmara Cascudo, em Natal, Rio Grande do Norte.
130
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Lima, cascudo publicou cerca de 150 livros durante os seus 88 anos de idade, boa parte
dela ocupada com a pesquisa sistemtica dos costumes, expresses e manifestaes do
serto nordestino. Nascido na cidade de Campo Grande, interior do Rio Grande do Norte,
Cascudo, ao contrrio de alguns de seus contemporneos - como dison Carneiro, que logo
na juventude, deixou seu estado natal, a Bahia, para se fixar no Rio de Janeiro - preferiu
fazer sua carreira na pequena e pacata capital de seu estado, Natal, bastante prximo do seu
torro natal, as vastas reas rurais do Rio Grande do Norte e dos estados nordestinos
vizinhos.
A permanncia de Cascudo no Nordeste permitiu-lhe continuar pesquisando e
catalogando com fidedignidade seu objeto predileto: o serto. A Comisso Regional de
Folclore do Rio Grande do Norte, umas das mais atuantes, viveu fundamentalmente, no
que diz respeito pesquisa, dos trabalhos de Cascudo. Os trabalhos de Cascudo
corroboraram para fazer das comisses nordestinas, depois da comisso paulista, as mais
atuantes, sem mencionar a presena dos temas e contedos sertanejo-nordestinos nos
nmeros da Revista do Folclore Brasileiro.
Segundo Vilhena, de todos os documentos publicados pelas comisses estaduais entre
1948 e 1963, os estados nordestinos de Alagoas, Bahia, Pernambuco e Cear somaram
33% das publicaes, sendo a Bahia responsvel por 14,5%, superada apenas por So
Paulo, com 26% das publicaes. A presena contundente desses dois estados pode ser
explicada, em parte, pela valorizao poltico-cultural de alguns grupos de intelectuais-
artistas do folclore nesses estados desde os primeiros anos do sculo XX. Tambm segundo
Vilhena, do total de 242 artigos publicados pelas comisses estaduais entre 1948 e 1963 94
artigos foram produzidos pelas comisses nordestinas, ou seja, aproximadamente 40% do
total75.
Esses dados sugerem o quanto os temas e os contedos do serto nordestino
comparecem dentro do projeto missionrio do movimento folclrico brasileiro
(VILHENA, 1997), notabilizando-se como um dos reservatrios prediletos daquilo que
Renato Almeida (principal lder do movimento) chamou de seiva tradicional da
nacionalidade (ALMEIDA, 1953). O serto nordestino foi, por assim dizer, um dos
principais objetos de encantamento e idealizao do movimento, inscrito de maneira
central no processo social de construo do estatuto da pureza.
75
Luiz Rodolfo Vilhena, Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro, 1947-1964. 1 edio, Rio de
Janeiro, FUNARTE, 1997, p. 303.
131
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
76
Lus da Cmara Cascudo, Literatura oral no Brasil. Editora global, 2 edio, So Paulo, 2006, p. 27.
132
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
entre outros aspectos, pela permanncia e atualizao de conceitos como cultura alienada,
colonialismo cultural e autenticidade cultural entre alguns grupos de intelectuais-artistas
contemporneos (ORTIZ, 2001). Essas categorias foram forjadas e manuseadas em meio s
guerras culturais travadas nos anos cinqenta e sessenta.
O trabalho de critica poltico-cultural do ISEB foi realizado a partir de duas matrizes
conceituais: alienao e situao colonial. Segundo Ortiz, os artfices dessa matriz
conceitual foram Hegel, Marx e Sartre. A partir desses autores e dessa matriz, os
intelectuais do ISEB, autores como Guerreiro Ramos, Roland Corbesier e Candido Mendes,
formaram uma critica com vistas a chamar ateno para os processos de dominao cultural
sofridos por pases como o Brasil e as ex-colnias de um modo geral. Essa dominao,
segundo os isebianos, estava recrudescendo e assumindo novas faces diante da expanso
das industrias culturais norte-americanas, que estavam produzindo assim um novo
colonialismo cultural. Ortiz destaca que essa critica foi realizada segundo o propsito de
criar as condies polticas de superao do colonialismo cultural. O ISEB atuou no sentido
de engendrar uma tomada de conscincia nacional, capaz de realizar o processo de
desalienao do ser nacional (ORTIZ, 2003). Esse processo foi levado a cabo, em certa
medida, pelo CPC|UNE, o Teatro de Arena e o Cinema Novo.
bastante patente, sustenta Ortiz, nos trabalhos de autores como Guerreiro Ramos e
Candido Mendes, um chamado autenticidade, seja na produo de conceitos prprios,
desembocando no que Ramos chamou de sociologia autenticae|ou nacional, em
contraposio uma sociologia consular, seja no que diz respeito a funo da universidade
brasileira e seus intelectuais, cuja tarefa, de acordo com Mendes, seria a procura da
autenticidade (ORTZ, 2001). Essas reflexes esto bastante prximas s indagaes de
Frans Fanon, que assevera ser a libertao nacional o nico mecanismo capaz de criar as
condies para a realizao de uma cultura autentica e nacional (FANON, 1970). Para
Fanon a cultura metropolitana submete e coisifica a cultura nacional perifrica. Exatamente
nesse aspecto consiste o colonialismo cultural (FANON, 1970). Toda essa operao
133
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
conceitual e discursiva estava marcada por uma necessidade premente de construir uma
identidade nacional que se oponha ao plo reputado como plo central da dominao.
O sistema de dominao que instaura a situao colonial (FANON, 1970) no passa por
conflitos internos a sociedade nacional, como a luta de classes, mas antes por uma
dominao que vem de fora, nos termos de uma dominao econmico-cultural da classe
dominante metropolitana (ORTIZ, 2001). patente, pois, que o registro da ausncia de
uma nacionalidade, de uma autenticidade, produziu a necessidade premente de algo capaz
de definir a nao. Diante dos processos de descolonizao e das lutas pela independncia
das colnias asiticas e africanas, os intelectuais isebianos situaram o Brasil tambm num
quadro de necessria descolonizao e independncia, mas no de uma metrpole
especifica (Inglaterra, Frana ou Portugal), mas dos sistemas de smbolos, valores, produtos
e imagens das indstrias culturais dos centros metropolitanos em geral.
As aes culturais e as prticas artsticas dos grupos que deram vida aos CPC|UNE, ao
Teatro de Arena e ao Cinema Novo foram guiados, em grande parte, pelas formulaes do
ISEB. As noes de nacionalismo cultural e de cultura popular forjadas pelo CPC\UNE, por
exemplo, so tributrias de categorias como colonialismo cultural e dependncia cultural.
Carlos Estevan, principal terico do CPC|UNE, considera a cultura popular como um
processo de poltica cultural coordenada e dirigida para o povo (ESTEVAN, 1994). Para
Estevan a cultura popular concerne a uma forma especifica de tomada de conscincia, que
para se realizar passa, com efeito, pelo xito dessa poltica cultural.
Outro intelectual-artista do movimento, Ferreira Gullar, define cultura popular como
uma tomada de conscincia geral do povo brasileiro (GULLAR, 1994). Para esses autores,
a cultura popular , a rigor, uma espcie de esclarecimento esttico-artstico do povo, um
processo de sensibilizao dirigido aos estratos populares urbanos e rurais mais pobres e
carentes. Cultura popular, nesse registro, toda e qualquer ao que faa parte de um
projeto poltico-pedaggico. um ponto de chegada, e no de partida. No , por assim
dizer, um dado si, mas sim uma construo, que depende fundamentalmente de um projeto.
Para alcanar os objetivos desse projeto, o movimento lanou mo de algumas linguagens
artsticas, como o cinema e o teatro.
O CPC promoveu um deslocamento no conceito de cultura popular. O conceito est
eminentemente ligado a uma ao programtica. cultura porque as aes so de carter
artstico (encenao de peas teatrais, exibio de filmes e produo de msicas), popular
134
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
77
Cabra marcado para morrer (Brasil, 1984). Direo de Eduardo Coutinho, 120 min., Globo Vdeo.
Narrao de Ferreira Gullar. Elenco: Elizabeth Teixeira e famlia, Joo Virgnio da Silva, e os habitantes de
Galilia (Pernambuco).
135
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O poema a que se refere Gullar ganhou grande reverberao nos anos sessenta, foi
incorporado em filmes, peas teatrais e canes de protesto. Como se pode notar, o ingresso
de Gullar no CPC se deu a partir de suas atividades de poetas e escritor, mas tambm de
suas afinidades e predilees pelas expresses artsticas sertanejas. A partir do perfil de
intelectuais-artistas como Gullar, as relaes entre o teatro e a narrativa de significado do
serto ganharam maior densidade dentro da poltica cultural do CPC. O dilogo esttico-
poltico estabelecido entre a literatura de cordel e o teatro de rua desenvolvido pelo CPC foi
uma das principais aes da sua poltica cultural.
A predileo pelo cordel e, por conseguinte, pelo serto nordestino como um dos
ncleos de significados mais utilizados pelo CPC decorre da sua concepo de cultura
136
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
popular e das relaes que essa deveria estabelecer com as linguagens consideradas
eruditas. Tambm em entrevista concedida a Barcellos, Nelson Werneck Sodr sustenta que
o CPC resgatou o tema da cultura popular no sentido de promover uma fuso entre algumas
criaes mais populares e elaboraes mais desenvolvidas, cujo resultado, entre outros, foi
aproximar o intelectual mais sofisticado do intelectual popular (SODR, 1994). Gullar, por
seu turno, comenta que as produes teatrais desenvolvidas pelo Teatro de Arena, embrio
do CPC, embora estivesse dedicado a uma temtica popular, no conseguiu levar o povo
para o teatro. Essa teria sido uma das razes que levaram vianinha78 e outros a instaurar
uma profunda discusso dentro do Teatro de Arena no sentido de mudar o rumo da sua
concepo poltico-cultural. Essa proposta de mudana desembocou na criao do CPC
(GULLAR, 1994).
Perguntado por Barcellos79 se o CPC de fato havia atingido as camadas populares,
Carlos Estevam Martins afirma que sim. O autor destaca que o grande legado artstico do
movimento foi o chamado teatro campons, criado a parir das propostas de adaptao e
deslocamento do teatro para a rua. O ncleo dessa proposta consistia em deslocar os artistas
para os locais onde as peas e espetculos seriam realizados, os mesmos ficariam nesses
locais, descobrindo as personagens mais comuns e importantes da comunidade, seus
principais problemas e caractersticas. Era um negcio fantstico, notvel, porque eles
conseguiram misturar o texto com as figuras do local. Era lindo ver um espetculo em que a
comunidade se via refletida (MARTINS, apud BARCELOS, 1994, p.19). Na mesma
entrevista concedida a Barcellos, Martins assim se posiciona sobre a sua assertiva, e
tambm do CPC, de que cultura para o povo cultura popular:
78
Oduvaldo Viana Filho, um dos artistas e intelectuais mais importantes do Centro Popular de Cultura (CPC)
da Unio Nacional dos Estudantes (UNE).
79
Jalusa Barcelos, CPC da UNE: uma histria de conscincia e paixo. 1edio, Nova Fronteira, So Paulo,
1994, p.72.
137
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
80
Elder Alves, A configurao moderna do serto. Dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de
Ps-graduao em Sociologia (PPG-SOL), da Universidade de Braslia (UnB).
138
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
bastante idealista e encantada diante da categoria de cultura popular, como foi o caso do
movimento folclrico; outros realizaram um trabalho assaz contundente de critica
filosfica, como foi o caso do ISEB, que, por seu turno, corroborou para engendrar uma
poltica cultural baseada na incorporao e filtragem de certos aspectos expressivos da
cultura popular (sobretudo a literatura de cordel), como foi o caso do CPC|UNE.
Como de pode depreender, o mercado, ao contrrio do que sugere Ortiz, no produziu
nenhuma despolitizao. Ortiz destaca que, entre outros aspectos, um dos entendimentos
da categoria de cultura popular seria aquele baseado na popularizao macia dos bens e
servios culturais. Esse entendimento, segundo o autor, passou a predominar nos anos
setenta, perodo em que se engendrou o que o autor chama de cultura popular de massa
(ORTIZ, 2003) Penso que seria mais sugestivo apontar que a intensificao do processo de
industrializao do simblico e a correspondente expanso dos mercados culturais urbanos
entre os anos cinqenta e setenta produziu, no seu prprio bojo, uma intensa politizao
dos grupos culturais que, cada um a seu modo, assumumiu posturas bastante definidas
sobre o significado da cultura popular e da identidade nacional. precisamente diante
desses fenmenos, de industrializao e de consumo do simblico, que as atividades
polticas e culturais assumiram uma profunda imbricao, sobretudo aps 1964.
possvel sugerir, nesse sentido, que a prpria formao do nacional-popular , em
certa medida, resultado das polticas culturais e das criticas filosficas realizadas por
grupos de intelectuais-artistas diante das ameaas cristalizadas em conceitos como
imperialismo cultural, colonialismo cultural e dependncia cultural. Com efeito, diante
das aes polticas e propostas culturais dos grupos e geraes de intelectuais-artistas
analisados (o movimento folclorista, o ISEB e o CPC|UNE), durante os anos cinqenta e
sessenta, forjou-se uma luta poltico-cultural marcada pela defesa da cultura popular e da
identidade nacional. sugestivo sustentar que foram esses grupos os principais agentes de
construo social do estatuto da pureza e da autenticidade, cuja atualizao, como se
ver mais frente, vem se realizando mediante os trnsitos discursivos transnacionais. Esse
estatuto uma espcie de lugar discursivo, de formao de lugares de fala que envolve
diretamente a maneira como se passa a falar da identidade nacional e da cultura popular.
Segundo Ortiz, todas as aes e propostas do perodo acabam se coadunando em uma
direo.
139
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
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A complexidade da qual nos fala Xavier no est circunscrita apenas a filmes como
Deus e o diabo na terra do sol, mas tambm a todo dilogo realizado entre o Cinema Novo
e a cultura popular, que respinga, com efeito, na narrativa de significado do serto.
Segundo Xavier, h um impasse patente envolvendo esse dilogo que s atesta a
complexidade do Cinema Novo. A definio de cultura popular acalentada pelo Cinema
142
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Novo refere-se quela que v no popular o valor primeiro e ltimo da nao, ou seja, a
cultura popular enquanto instncia capaz de realizar o ser nacional (FANON, 1970).
Portanto, uma definio tributria das formulaes do ISEB. Por outro lado, na mesma
definio de cultura popular levada a termo pelo Cinema Novo aparece uma instncia de
auto-negao do popular, seu no-valor, qual seja, a alienao do popular diante da
dominao de classe, em face de sua subservincia s classes dominantes nacionais.
Segundo Xavier, essa ambivalncia se traduz em dois esquemas concorrentes. Um
maniquesta, que v a cultura popular a partir da oposio nacional versus estrangeiro; o
outro imobilizador, que v a cultura popular, a cultura do povo, a partir de sua
incapacidade de promover um enfrentamento interno entre as classes brasileiras e seus
interesses concorrentes e, portanto, romper com as formas de dominao internas. Havia,
assim, um duplo movimento de valorizao e desvalorizao da cultura popular
(XAVIER, 2007).
Esse ltimo aspecto do no-valor leva autores como Glauber Rocha, por exemplo, a
eleger o serto como um espao latente da revolta e do enfrentamento. O serto
nordestino, com todo seu sistema de assimetrias e dominao, expressaria o inconsciente
da revolta e da revoluo. Por isso, em filmes como Deus e o diabo na terra do sol as
contradies so explicitadas, narradas e potencializadas a partir da linguagem do prprio
popular: o cordel. O raciocnio o seguinte: a revolta e, por conseguinte as revolues
sociais mais abrangentes esto candentes, vivas, porm adormecidas nas camadas do
inconsciente coletivo. Para isso serve o projeto poltico-pedaggico desenvolvido pelo
Cinema Novo, ou seja, despertar, mediante a produo cinematogrfica, a conscincia
adormecida da revolta. Por isso, o cangao, como se viu antes, o fenmeno social mais
decisivo para autores como Glauber Rocha. Com efeito, o no-valor poderia tal qual o
143
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81
Durval Muniz de Albuquerque Jr, A inveno do Nordeste e outras artes. 1 edio, editora Cortez, So
Paulo, 1999.
82
Gilberto Filisberto Vasconcelos, Glauber ptria Rocha livre. 1 edio, SENAC, So Paulo, 2001, p.59.
144
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Vasconcelos aposta nessa chave para traar a hiptese de um cinema que incorpora o
folclore segundo o registro positivo atribudo aos principais artfices do movimento
folclrico. Para o autor, repousa ai a grande contribuio de Glauber. Trazer para a tela, de
maneira critica e fragmentada, o ciclo oral dos vaqueiros e cantadores sertanejos,
combinado com as narrativas scio-msticas que ligam, no mesmo espao temporal da fita,
Lampio, Antonio Conselheiro, Padre Ccero, o vaqueiro annimo, o cantador, o matador
de cangaceiro, So Jorge e a Coluna Prestes, ou seja, o ciclo mstico dos episdios blicos
mais violentos do serto nordestino.
Assim como Sylvia Nemer, Vasconcellos destaca que filmes como Deus e o diabo na
terra do sol e O drago da maldade contra o santo guerreiro formam um cinema-cordel
(VASCONCELOS, 2001). A interpenetrao entre som e imagem mediada pelas tradies
orais do serto nordestino revela a atuao de um cineasta marcado pela pesquisa do
movimento folclrico. A hipstase de Vasconcellos, secundada pelas anlises de Nemer
apresentadas antes, pode ser pensada como o legado da estrutura de sentimentos
(WILLIAMS, 1998) conformada pela atuao do movimento folclrico, mas tambm pela
atuao poltica dos intelectuais do ISEB, dos artistas do CPC e dos cineastas do Cinema
Novo.
Com efeito, possvel sugerir que Glauber Rocha , em certa medida, um continuador
desse dilogo, um atualizador das tenses experimentadas pela gerao do movimento
folclrico e dos grupos de artistas-intelectuais de esquerda, dos quais ele mesmo fez parte.
A hiptese aventada por Vasconvellos pode ser desdobrada para pensar o cineasta baiano
como um intelectual folclorista imagtico. No significa, contudo, que os objetivos do
movimento folclrico tenham sido incorporados por Glauber Rocha. No entanto, os efeitos
prticos acabaram se cruzando e corroborando, como a citao de Ortiz transcrita antes
permite inferir, para a formao do estatuto social da pureza e da autenticidade que
passou a envolver a cultura popular, em particular o serto nordestino.
O Nordeste [serto], dos discursos dos intelectuais de esquerda, termina por estar
preso mesma trama imagtica e enunciativa da verso conservadora, saudosa e
romntica que o constitui; termina por atualizar imagens e enunciados h muito
tempo usados pelas oligarquias locais no seu discurso da seca, para conseguir a
piedade nacional. A mquina imagtica e discursiva que o Nordeste [serto]
termina por tornar este espao como o lugar da construo da autenticidade
cultural da nao; o lugar da preservao das tradies; o lugar da luta contra a
constituio de um espao burgus no pas; o lugar da luta contra a modernidade
(ALBUQUERQUE, 1999, p.291).
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147
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(ONU|UNESCO)
(Council of Europe)
148
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84
Marco Antnio Solvato, Desenvolvimento humano e diversidade, in: Diversidade cultural: da promoo
proteo. 1 edio, editora Autntica, Belo Horizonte, 2008, p. 82.
149
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85
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) classifica a populao por categorias de renda. H
cinco categorias de renda: A, B, C, D e E. As categorias de renda so estabelecidas de acordo com o nmero
de salrios mnimos recebidos pelas famlias, por exemplo, a categoria A aquele que possui uma renda
superior a dez salrios mnimos, j a categoria E recebe apenas um salrio mnimo.
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A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Grfico 04.
0
Comrcio Indstria Servios Setor Adm. Demais
Sociais Financeiro Pblica Servios
1960 1980 2000
Fonte: IBGE
Fonte: IPEA
153
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
chamados servios sociais, dada a mudana e ampliao dos servios oferecidos pelo
Estado (como os servios de medicina familiar) nos ltimos anos do sculo passado e
inicio deste.
O crescimento dos servios sociais (que abriga uma grande variedade de profissionais
ligados rea de recursos humanos, assistncia social, medicina do trabalho, organizao
no-governamentais, as chamadas ONGs, entre outras) coincide, como se pode depreender
a partir do grfico 05, com o distanciamento do setor de servios no que toca ao estoque
total de empregos formais em comparao com os setores de indstria de transformao e
as demais indstrias. Embora o grfico apresente as curvas de comportamento somente a
partir de 1985, no final dos anos setenta o setor de servios j ultrapassava os demais
setores somandos no que tange ao estoque total de empregos formais (IPEA, 2006).
O aumento do nmero de profissionais de nvel superior na estrutura de ocupaes,
aliados aos investimentos em pesquisa e automao, que, por sua vez, estavam estritamente
ligados ao surgimento de novos setores de servios, que tambm demandavam
profissionais de nvel superior, dilatou a estrutura de oportunidades de crescimento e
diferenciao das classes mdias urbanas. Antes essa estrutura de oportunidade estava
concentrada nas indstrias e nos postos de comando do Estado. A primeira mudana acima
destacada, o regular e disseminado crescimento dos profissionais de nvel superior na
sociedade da informao, em meio ao crescimento dos novos setores de servios, mostra-se
estrutural e decisiva para a teia de interdependncia que vai se tecendo nas dcadas finais
do sculo passado, pois ao mesmo tempo em que cria as condies para as demais
transformaes necessita das mesmas.
A segunda mudana a ser destacada nessa transio no nem um efeito direto da
primeira nem tampouco a causa da terceira, ambas ocorreram de maneira simultnea. A
mudana referida diz respeito aos processos de automao oriundos da aplicao de
desenvolvimentos na informtica e na robtica. A automao intensiva realizada em
diversos segmentos da indstria de transformao e das indstrias de componentes blicos
deslocou parcela significativa da mo de obra industrial para as atividades pertencentes aos
setores de servio, sobretudo transporte e alimentao, resultando em perdas salariais
considerveis, ao mesmo tempo em que engendrou novas carreiras ligadas s atividades de
tecnologia da informao, notadamente publicidade, comrcio varejista e marketing. No
154
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
entanto, a maior implicao tributaria dos processos de automao, e que est diretamente
ligada ao ingresso de mo-de-obra extremamente especializada.
Em um trabalho pioneiro86, publicado como o resultado sinttico de muitos anos de
pesquisa e publicaes fragmentadas, realizado no final dos anos sessenta e incio dos anos
setenta, Joffre Dumazedier analisou a extenso e a dinmica do lazer na Frana. Segundo o
autor, o formidvel crescimento das prticas de lazer nas sociedades industrialmente mais
avanadas ocorreu em funo do aumento do tempo livre.
No mencionado trabalho, Dumazedier ressalta que os dois fatores que mais
corroboraram para a ampliao do tempo livre foram s transformaes tcnico-produtivas,
ou seja, os processos de automao e as reivindicaes sindicais. Os dados trabalhados pelo
autor revelam que a durao mdia do trabalho no setor no-agrcola caiu de 46 horas
semanais em 1967 para 43 horas semanais em 1969. Durante o mesmo perodo a semana de
trabalho se estabeleceu em cinco dias. Por conseguinte, a durao do ano de trabalho
diminuiu, sendo que o total de folgas, que em 1936 chegava h 12 dias, se consolidou, em
1968, em cerca de um ms para a maioria dos trabalhadores. Tambm no mesmo perodo,
segundo o autor, foram feitas sondagens com trabalhadores da indstria automobilstica
francesa, 65% dos trabalhadores de Boulogne e 70% dos de Le Mans declararam preferir
encurtar o tempo de trabalho a aumentar sua renda (DUMAZEDIER, 2000).
Antes de mais nada, a produo do tempo livre, invlucro que contm o tempo de
lazer, , evidentemente, o resultado de um progresso da produtividade,
proveniente da aplicao das descobertas cientfico-tcnicas; todos os economistas
concordam quanto a esse ponto, de Marx a Keynes. Mas este progresso cientfico-
tcnico completado por uma ao dupla: a dos sindicatos que reivindicam s
vezes simultaneamente e com mais freqncia alternadamente o aumento do
salrio e a diminuio das horas de trabalho e das empresas que tm necessidade,
para escoar seus produtos, de estender o tempo de consumo. Todos esses fatores
nem sempre esto em harmonia.Da resultam, como j o observamos na sociedade
americana com o advento do consumo de massa, possibilidades de greves mais
longas, conflitos sociais mais extensos, integrando na ao dos trabalhadores, os
aposentados, as donas de casa, etc. Entretanto, cabe notar que, no conjunto, todas
essas foras convergem para uma reivindicao de um aumento do tempo livre,
no s com respeito ao trabalho profissional, mas tambm com respeito aos
trabalhadores domsticos e familiares.Com efeito, nossa hiptese que a
produo do lazer o resultado de dois movimentos simultneos: a) o progresso
cientfico-tcnico apoiado pelos movimentos sociais libera uma parcela do tempo
de trabalho profissional e domstico;b) a regresso do controle social pelas
instituies bsicas da sociedade (familiais, scio-espirituais e scio-polticas)
permite ocupar o tempo liberado principalmente com atividades de lazer.
(DUMAZEDIER, 2000, p. 95)
86
Jofre Dumazidier, Sociologia emprica do lazer. 2 edio, Perspectiva, So Paulo, 2001.
155
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Como se pode perceber, o autor localiza no tempo livre uma condio de possibilidade
do alargamento do lazer moderno. Embora corresponda a uma vasta extenso de prticas e
atividades de fruio e consumo (abrigando todo o acervo de bens ldicos e formas de
entretenimento, passando por atividades esportivas e espetculos, at o turismo nas suas
mais variadas ramificaes), o lazer pode ser tomado, por enquanto, como uma esfera da
vida cotidiana, como uma regularidade inscrita nas malhas das modernas economias de
servios. Essa ltima mudana, o substancial aumento do tempo livre, no seria possvel
sem as duas primeiras, mas ao mesmo tempo, desemboca, mediante o prprio tempo livre
(ocupado em grande medida pelo lazer), em novos processos de automao e especializao
profissional.
A dilatao do tempo livre engendrou possibilidades de fruio e investimentos em
outras esferas da vida que, direta ou indiretamente, criam mecanismos de valorizao do
lazer, mas tambm desenvolvem qualificaes para o trabalho. Dumazedier ressalta que
uma parte significativa do tempo liberado do trabalho dos adultos resultou em um
aproveitamento do tempo de estudo das faixas etrias mais jovens, prolongando o tempo de
durao dos estudos. A partir dos anos sessenta, simultaneamente, ocorreu um retardo do
tempo de ingresso no trabalho, sobretudo na produo industrial, e um aumento do tempo
de estudos. Aps esse perodo a grande maioria dos jovens passou a prolongar seus estudos
para depois dos 14 anos. Segundo o autor, no intervalo de dez anos (de 1954 a 1964)
aumentou em cerca de 20% o nmero de jovens que prolongavam os estudos aps os 14
anos.
Falando especificamente da Frana, mas apresentando dados de outros pases europeus,
o autor sustenta que, entre o final dos anos cinqenta e toda dcada de sessenta, houve uma
valorizao das prticas e atividades de lazer, crescendo substancialmente o volume das
despesas familiares com o lazer. Tornou-se uma ao institucional disseminada criar
programas e organizaes (tanto na esfera pblico-estatal, quanto entre as grandes
corporaes e indstrias privadas) dedicadas ao lazer e organizao do tempo fora do
perodo de trabalho. Como se pode perceber, as trs mudanas destacadas a aumento da
escolaridade, as transformaes na automao e a dilatao do tempo livre esto
inteiramente intrincadas num circuito de retroalimentao mutuo. Embora constitua um
espectro demasiado vasto, o lazer passou a se conformar como um plo de atrao
permanente no cotidiano das sociedades industriais mais avanadas a partir da segunda
156
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Em tais bases, estimamos pelo menos 16% o montante atual das despesas das
famlias dedicadas ao lazer. Mesmo que seja difcil para o economista reagrup-
las, sua significao comum com respeito ao lazer no deixa nenhuma dvida.
Nesses perodo o conjunto das despesas de lazer cresceu mais rapidamente do que
o conjunto das despesas das famlias. Mas o que nos parece ser mais significativo
neste novo gnero de vida a mudana e talvez a manuteno dos interesses
culturais que os acompanham. Tomemos alguns exemplos: em 1950 cerca de 10%
das famlias possuam um automvel, em 1965, o caso de quase 50% da
populao total e 40% dos lares de operrios qualificados. Este advento do
automvel nos lares de todas as classes modifica as mentalidades. De 1950 a 1963
o nmero de partida para frias nas cidades de mais de 50000 habitantes passou de
49% para 63%. Em 1964, 40% dos franceses com mais de 14 anos viajaram
durante suas frias, a maioria de automvel (65%), entre eles 14% foram para o
estrangeiro. (DUMAZEDIER, 2000, p.101)
157
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
e planejamento devem ser mobilizados com cautela e cruzados a partir dos elos relacionais
que determinadas prticas e atividades acionam.
Sem dvida, as indagaes de Dumazedier conduzem-nos a pensar e a inscrever a
multiplicidade das atividades de lazer no interior das economias de servio que foram se
sedimentando a partir do final dos anos sessenta. Se pensarmos, como sustenta Bell, que a
estrutura de ocupao da nova economia da informao est assentada em profissionais do
bem-estar, o lazer talvez seja o servio de bem estar por excelncia na contemporaneidade.
Progressivamente a espiral de crescimento das prticas e atividades de lazer levou a
criao, em todo o mundo, de agncias governamentais ocupadas com o tema e, em
particular, a institucionalizao de mecanismos de fomento que favoreceram as prticas de
lazer. Mediante a sua abrangncia e diferenciao, sobretudo a partir dos anos oitenta, o
lazer passou a fazer parte das contas das economias informacionais de servio atravs de
uma srie de seguimentos, como o turismo, o consumo de bens e servios culturais, os
shows, espetculos, jogos esportivos, festas populares, entre outros.
A Pesquisa Anual de Servios (PAS) realizada pelo IBGE87 um valioso insumo para se
perceber a profunda ramificao das atividades e prticas de lazer nas malhas das
economias ps-industriais. A PAS 2005 traz, com exceo dos servios financeiros, mais de
dez divises da classificao nacional de atividades econmicas, 16 grupos tambm da
mesma classificao e quatro classes de atividades inscritas na classificao nacional das
atividades econmicas. Traz tambm sete grandes segmentos de servios prestados
(servios prestados s famlias; servios de informao; servios prestados s empresas;
transportes, servios auxiliares aos transportes e correios; atividades imobilirias e de
aluguel de bens mveis e imveis; servios de manuteno e reparao). Na pesquisa, a
importncia dos sete grandes segmentos sempre mensurada de acordo com quatro
critrios especficos: receita operacional liquida salrios, pessoal ocupado e nmero de
empresas.
87
Pesquisa Anual de Servios, PAS 2005, www.ibge.br
158
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
159
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Grfico 07. Participao das atividades no segmento de servios prestados s famlias, Brasil -
2005
160
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
161
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88
Paul Tolila, Economia da cultura. 1 edio, Editora Iluminuras, So Paulo, 2007, p. 73.
89
Distribuio espacial da ocupao no setor de turismo: Brasil e regies. Margarida Hatem Pinto Coelho.
IPEA, Rio de Janeiro, Janeiro de 2008.
162
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Grfico 08.
Fonte: IPEA
O cruzamento dos dados extrado da pesquisa anual de servios (PAS 2005) com os dados
presentes na pesquisa acerca da estrutura ocupacional do setor de turismo (IPEA 2008), aliadas
as indagaes e reflexes de Bell e Dumazieder, permitem perceber como a produo
cultural est espraiada por diversos segmentos, setores e atividades da economia de servios.
Alm da especificidade j apontada antes, do tenso e delicado equilbrio entre criao e
controle, entre inovao e padronizao, apontados por Morin ainda nos anos sessenta, a
163
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
164
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O agente que passou a gerenciar e executar tal processo no foi outro seno o Estado
moderno, dirigido por elites polticas modernizadoras assessoradas pelas crescentes
tecnocracias urbanas. O rpido e intenso processo de urbanizao e industrializao
verificado no Brasil, durante os anos quarenta, cinqenta e sessenta, expressa bem a fora
do imperativo do desenvolvimento latino-americano. Segundo Guy Hermet90, a noo de
desenvolvimento latino-americano do perodo tambm incorporava um preceito
imprescindvel: a excluso, ou no mnimo, a reduo da participao poltica de segmentos
importantes daquelas sociedades em profunda transformao. O autor ressalta que uma
frase de Marcelo Cavarozzi sintetiza bem esse aspecto do desenvolvimento latino-
americano: o crescimento, agora; a participao, depois (CAVAROZZI, 1994). A noo
de desenvolvimento lastrada em uma dimenso tcno-industrial ganhou mais flego na
Amrica Latina aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), quando o modelo de uma
industrializao acelerada coordenada pelo Estado nacional assumiu o status de mtodo
consensual absoluto. Hermet sustenta que esse consenso vigorou entre 1945 e 1975,
adicionando-se a esse receiturio a excluso poltico-popular.
90
Guy Hermet, Cultura e desenvolvimento. 1 edio, editora Vozes, Petrpolis, 2002.
165
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Durante os anos cinqenta e sessenta a CEPAL foi o centro das principais reflexes e
teses sobre a economia latino-americana, abrigando duas matizes de economistas que se
dividiam e rivalizavam quanto ao mtodo mais apropriado para o desenvolvimento latino-
americano. Os brasileiros Roberto Campos e Roberto Simonsen foram os principais
artfices dessa contenda. De um lado, embora mais tarde tenha mudado inteiramente de
posio, estava Campos, sustentando a posio majoritria dentro da CEPAL, ou seja, a
favor de uma industrializao autctone e, portanto, de um desenvolvimento dirigido pelo
Estado; de outro, sustentando uma posio minoritria na instituio, estava Simonsen,
para quem o desenvolvimento deveria partir da iniciativa de grupos e corporaes privadas.
A primeira posio, ainda mais no caso brasileiro, gozou de maior prestigio e no teve
maiores dificuldades de programar e implementar certas idias gestadas pela CEPAL. No
entanto, essas duas teses se combinam a outras, ramificando-se por um conjunto de
questes scio-econmicas, cujo ncleo era ocupado sempre pelo tema do
desenvolvimento, como um objetivo ltimo e inadivel. Escrevendo sobre o perodo que
esteve na CEPAL, Celso Furtado ressalta:
166
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Nordeste (SUDENE), Furtado coordenou, no final dos anos cinqenta, diversos grupos de
trabalho e comisses em torno da chamada questo Nordeste91. As comisses e grupos de
trabalho eram compostas por tcnicos e economistas pertencentes a CEPAL e ao BNDE
(Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico), rgos nos quais Furtado plasmou suas
principais teses acerca da economia brasileira. Dessas, um eixo se destacou, tanto na vasta
bibliografia de Furtado acerca do desenvolvimento92, quanto na formulao de polticas
econmicas e de planejamento, no perodo em que esteve frente do Ministrio do
Planejamento e da SUDENE. Trata-se da tese do desequilbrio regional.
Furtado sustentava que o desenvolvimento da economia brasileira deveria respeitar as
especificidades e caractersticas scio-histricas do processo de integrao das regies e
dos mercados nacionais. Cnscio das peculiaridades e potencialidades do processo de
industrializao, realizado desde os anos trinta de acordo com o modelo de substituio de
importaes, Furtado acreditava que, nos anos cinqenta, a economia brasileira passava
por uma nova fase. A conjuntura internacional favoreceu a intensificao do processo de
substituio de importao durante os anos trinta e quarenta, mas a partir dos anos
cinqenta as condies para uma industrializao autctone estavam postas. Entre 1945 e
1952 a fabricao de equipamentos industriais cresceu 290%, enquanto que o total das
importaes cresceu apenas 15%. No final dos anos cinqenta o principal obstculo,
segundo Furtado, para o desenvolvimento da economia brasileira, no era o atraso no
processo de industrializao, mas sim sua concentrao. A rpida industrializao e a
grande diferenciao produtiva assumida pela economia brasileira s poderia dar os saltos
esperados se esse processo fosse estendido s demais regies nacionais, sobretudo a regio
Nordeste (FURTADO, 1982).
De nada adiantava o processo de industrializao concentrar seu vigor no Sudeste do
pas, pois assim concentraria mo-de-obra e capitais em excesso, engendrando um
desequilbrio scio-econmico que teria que ser compensado com obras e programas
assistencialistas, implicando gastos pblicos que assim geraria, como de fato ocorreu, um
desequilbrio das contas internas. Para Furtado era preciso fomentar um processo
91
A questo Nordeste foi o nome dado s polmicas na imprensa e no Congresso Nacional durante os anos
cinqenta, que envolviam o Nordeste. Essas polmicas eram geradas pelas sadas polticas e medidas que
visavam aplacar os confrontos e os desequilbrios na regio Nordeste, quela altura atravessada por tenses
sociais de todos os lados, experimentando secas sucessivas, que acentuavam as profundas assimetrias scio-
econmicas na regio.
92
Celso Furtado, Cultura e desenvolvimento em poca de crise. 1 edio, editora Centauro, So Paulo, 1982.
167
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
coordenado de integrao do Nordeste com o Sul e Sudeste do pas, no como uma mera
articulao, tal qual ocorria no sculo XIX, explorando as potencialidades regionais. O
vasto e populoso Nordeste rural era o principal obstculo para o desenvolvimento brasileiro
na metade do sculo. Esse diagnstico foi imediatamente sucedido por um prognstico:
integrar a regio locomotiva do desenvolvimento nacional sob a gide de uma instituio
estatal de planejamento econmico, cujo objetivo central seria coordenar o processo de
industrializao da regio: a SUDENE. Essa instituio fomentou a necessidade do
planejamento regional e da economia regional, desencadeados anos antes nas reflexes da
CEPAL. A esse respeito, Francisco de Oliveira asseverou:
O Nordeste aparece nas teses de matriz cepalinas como uma possibilidade de novas
reflexes, mas, sobretudo, como um laboratrio para testes e aprimoramentos de certos
preceitos e prerrogativas, como, por exemplo, a noo de centro-periferia, a de
dependncia estrutural e do desenvolvimento endgeno (FURTADO, 1982). No momento
de criao da SUDENE, o Nordeste era visto pelas agncias de planejamento segundo um
duplo registro: o do arcasmo e da tenso social, ambos concorriam para conformar um
antagonismo em torno da relao entre a cultura sertanejo-nordestina e desenvolvimento
econmico. O primeiro registro, tributrio de reflexes desenvolvidas pela ONU no ps-
guerra, era informado por um conceito de cultura que pensava o processo cultural como
uma totalidade vivida, isto , como um conjunto de prticas, crenas, valores, costumes e
formas de reconhecimento, portanto, uma noo bastante diferente daquela relacionado ao
cultivo da fruio artstica e, portanto, bem prxima da noo antropolgica de cultura.
Esse registro percebia o Nordeste, sobretudo sua regio interior, como o ncleo das
reminiscncias coloniais, como a presena viva de todos os arcasmos medievais
(OLIVEIRA, 1981). O segundo registro percebia a regio como ncleo de representao
das tenses polticas e injustias sociais no mundo subdesenvolvido. Segundo Josu de
168
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Castro93, o problema das tenses sociais no Nordeste , com algumas matizes que o
singularizam, o mesmo problema das tenses sociais reinantes em todo o mundo
subdesenvolvido, que representa em seu conjunto um dos plos explosivos do mundo
atual. (CASTRO, 1965). Essa formulao de Castro o situa numa fronteira bastante
prxima daquela defendida e desenvolvida pelos grupos de artistas-intelectuais de esquerda
dos anos sessenta, os revolucionrios romnticos (RIDENTI, 2000). Quanto ao primeiro
registro, ou seja, aquele que via o serto-Nordeste a partir da necessidade de
industrializao e modernizao, Carlos Mallorquin94, um dos maiores pesquisadores do
pensamento de Celso Furtado, ressalta:
93
Josu Castro, Geografia da fome. 1 edio, editora Paz e terra, So Paulo, 1965.
94
Carlos Mallorquin, Celso Furtado: um retrato intelectual. 1 edio, editora UFRJ, Rio de Janeiro, 2005.
169
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170
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171
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
moralidade mais ampla, qual seja, aquela que v o desenvolvimento econmico apenas
como uma dimenso do desenvolvimento humano. (SOLVATO, 2008).
Por outro lado, h um deslocamento no sentido de se respeitar e se apreender com
outras experincias culturais de desenvolvimento. Seguindo essa dimenso, seria preciso
que o desenvolvimento (pensado como crescimento industrial e econmico) fosse
relativizado at o grau em que perdesse sua marca estritamente econmica e material. Essa
dimenso se liga inteiramente trama das mudanas discursivas que foram empreendidas
pela Organizao das Naes Unidas Para Educao Cincia e Cultura (UNESCO) a partir
do final dos anos cinqenta no que toca cultura. Diante dessa mudana, resultado de uma
concepo de cultura que se relaciona diretamente com as questes polticas, no mais o
desenvolvimento, como um processo exgeno, que condiciona a cultura (pensada como
totalidade de hbitos, costumes e valores), mas antes o contrrio, agora a cultura que
passa a abrigar uma viso particular e especifica de desenvolvimento. Essa mudana passa
a se cristalizar nas novas formulaes do conceito de cultura produzidas pela UNESCO nos
anos noventa. Essa mudana concerne exatamente primeira dimenso destacada na fala
de Salvato no incio deste captulo.
At aqui se destacou as duas principais maneiras pelas quais o conceito de cultura
penetrou a temtica do desenvolvimento nas duas ltimas dcadas. Percorreu-se, para tanto,
a fala do pesquisador Mrcio Antnio Salvato para localizar as duas dimenses pelas quais
o conceito de cultura passou a se inscrever nas discusses sobre o desenvolvimento
econmico. A primeira dimenso, que ocupou mais espao at esse momento, diz respeito
ao vertiginoso crescimento da demanda por bens e servios culturais em todo o mundo a
partir dos anos setenta, processo que esteve diretamente ligado ampliao das prticas de
lazer e a emergncia das contemporneas economias de servio. J a segunda dimenso,
diz respeito maneira como o conceito de cultura passou a ser ressignificado e dilatado.
Pesquisas realizadas pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), pelo
Banco Mundial e pelo Programa das Naes Unidas Para o Desenvolvimento (PNUD),
demonstram que a chave de interpretao e resposta para algumas indagaes de cunho
econmico estavam na cultura95. Esses organismos objetivavam entender e responder por
que alguns pases em desenvolvimento, que passaram por circunstncias histricas
semelhantes, alcanaram nveis de desenvolvimento material mais rpido, e outros, no
95
Antnio Sidekum, Alteridade e multiculturalismo. 1 edio, editora UNIJUI, Iju, Rs, 2003.
172
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96
Armand Mattelart, Diversidade cultural e mundializao. 1 edio, editora Parbola, So Paulo, 2005.
173
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174
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175
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
identidade e da diversidade cultural espalhadas por todo mundo, inclusive no Brasil, cujo
processo de constituio se sua coalizo teve incio em 2001.
Segundo Jim Mckee97, as coalizes globais so modelos organizacionais da sociedade
civil. Elas agem no sentido de pressionar os governos nacionais para que adotem medidas
de defesa e promoo da identidade e da diversidade cultural. Nesse sentido, o principal
objetivo das coalizes criar as condies polticas que assegurem o cumprimento de
resolues e convenes, alm de outros documentos, estabelecidos pelo sistema ONU, em
particular pela UNESCO. As coalizes possuem o carter de observadoras permanentes no
mbito da UNESCO, sem, contudo, ter poder de voto, mas com grande fora de
sensibilizao poltico-cultural. De acordo com Mckee, em 2006 havia mais de 30
coalizes, que representavam mais de 200 organizaes de profissionais da cultura:
tcnicos, consultores, gerentes, empresrios, produtores culturais, artistas (cantores,
msicos, atores, bailarinos, arranjadores, entre muitos outros), gestores pblicos e polticos
(MCKEE, 2006).
Os apelos diversidade e promoo das identidades locais foram potencializados em
territrios como a Amrica Latina, contextualmente marcado por uma grande
heterogeneidade de lnguas, crenas, costumes e tradies. No continente latino-americano
o temor generalizado de uma unificao cultural fez com que as organizaes profissionais
de cultura, em parceria com os movimentos sociais, assumissem a reivindicao de
pressionar os governos locais e nacionais no sentido de realizar a defesa e promoo das
identidades locais e regionais. Manuel Castells destaca que a luta latino-americana pelo
direito diversidade cultural deu ao tema da identidade naquele continente um poder
extremamente mobilizador e politicamente muito eficaz (CASTELLS, 2000).
No obstante, preciso localizar com maior preciso emprica a montagem das
coalizes globais pela diversidade cultural e pela identidade. Para tanto, preciso situar o
papel de agncias transnacionais como a UNESCO, pois em torno da mesma que essas
coalizes ganharam operacionalidade poltica e densidade jurdica. A legitimao das
reivindicaes assumidas pelas coalizes globais passou tambm pelo crescimento da
importncia da rea de cultura no interior da UNESCO. Por isso, o aspecto central a partir do
qual essas coalizes globais produziram um novo universalismo global (MATTELART,
97
Geraldo Moraes e Dbora Peters (Org), Diversidade cultural e a conveno da UNESCO, 1 edio,
Edio CBC (Congresso Brasileiro de Cinema), Coalizo Brasileira para Diversidade Cultural (CBDC) e
Fundao Ford, Braslia, 2006.
176
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177
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Embora a Conveno sobre a diversidade cultural tenha seu texto base, ou seja, sua
declarao apresentada antes da Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial, seu processo de votao e apresentao s foi concludo quatro anos mais tarde,
em 2005. No dia 20 de outubro de 2005, durante a 33 Conferencia Geral da UNESCO, os
estados membros decidiram, com 148 votos a favor e apenas 2 votos contra, adotar a
Conveno proposta para a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses
Culturais. Embora o texto da conveno tenha sido rejeitado por apenas dois pases, foram
votos bastante significativos, pois trataram-se dos votos dos Estados Unidos e Israel.
Segundo esses pases, a aprovao do texto da conveno nas bases em que se apresentava
poderia incentivar, em vez de atenuar, algumas formas de nacionalismos violentos e
fundamentalismos tnico-religiosos. Esses pases, notadamente os Estados Unidos, quando
da votao e aprovao da conveno viviam os desdobramentos polticos do episdio
blico de 11 de setembro de 2001.
Para Robert Pilon98, a Conveno significou, de maneira clara, pela primeira vez no
mbito do direito internacional, o reconhecimento, atravs de uma conveno ou tratado
internacional, da natureza distinta dos bens e servios culturais (PILON, 2006). O texto da
Declarao Universal sobre a Diversidade foi aprovado, em 2001, por unanimidade. Esse
texto tornou-se o documento preparatrio para a realizao e aprovao da Conveno, em
2005. A partir da aprovao do texto da declarao a grande maioria dos estados membros
defendiam a aprovao da conveno com fora jurdica de um tratado internacional, em
uma instncia jurdica com poder suficiente para fazer cumprir a conveno. A conveno
aprovada se tornou um instrumento jurdico de carter internacional, com fora de lei
internacional, que cria compromissos, direitos e deveres. Ao contrrio de outros
instrumentos jurdicos, como, por exemplo, as declaraes e recomendaes, que so
instrumentos destinados disseminao de idias e valores, a conveno tem fora de lei,
pois cria, alm do compromisso de cumprimento entre os paises signatrios, o
compromisso de difuso e promoo. A conveno considerada o instrumento jurdico
mais poderoso e com maior eficcia jurdica no mbito de um organismo transnacional
(MACHADO, 2008).
98
Geraldo Moraes e Dbora Peters (ORG), Diversidade cultural e a conveno da UNESCO. 1 edio,
editora CBC (Congresso Brasileiro de Cinema), em parceria com a Coalizo Brasileira para Diversidade
Cultural (CBDC) e Fundao Ford, Braslia, 2006.
178
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99
Coordenadora da rea de cultura da UNESCO no Brasil.
179
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diversidade cultural de pases como o Brasil diante das profundas desigualdades sociais?
Em outros termos: como conciliar diversidade cultural, que tratada no texto da prpria
conveno como o grande patrimnio da humanidade, com o desenvolvimento material,
que passa pela expanso dos mercados culturais, regionais, nacionais e transnacionais, e,
por conseguinte, pelo consumo simblico, to relevante para a gerao de trabalho,
emprego e renda, aspectos estes diretamente ligados reduo das desigualdades sociais?
Falando especificamente do Brasil, Machado assevera:
100
Gisele Dupin, O governo brasileiro e a diversidade cultural, in: Diversidade cultural: da proteo
promoo, Jos Mauricio de Barros (Org), 1 edio, editora autntica e Observatrio da Diversidade
Cultural, Braslia, 2008.
180
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
101
A SID foi presidida, de 2003 a 2008, pelo ator paulista Srgio Mamberti, um dos intelectuais-artistas que
mais atuaram junto aos grupos e organizaes poltico-culturais dos anos sessenta, como o grupo de teatro
Oficina e os Centros Populares de Cultura (CPCs) da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), sendo, pois, um
personagem dileto daquilo que Ridenti nomeou de estrutura de sentimentos da brasilidade romntico-
revolucionria. Em outubro de 2008 Mamberti assumiu a presidncia da Fundao Nacional de Arte
(FUNARTE).
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Pode-se notar que o conceito acima cunhado pelo Conselho Consultivo da UNESCO em
1993 bastante semelhante ao segundo registro conceitual destacado antes na definio de
187
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Outros autores, como Marina Mello e Souza, Sandra Pelegrini e Pedro Paulo Funari102
compartilham das observaes de Tamaso. Ciclia Londres103 assinala que a dilatao na
noo de patrimnio dependeu fundamentalmente de uma paroximao, iniciada no Brasil
nos anos setenta, entre antropologia e as polticas culturais, notadamente nas reas de
patrimnio e cultura popular (LONDRES, 2003, pg. 20). Acerca das relaes entre o
Brasil e a UNESCO por ocasio da consecuo da conveno do patrimnio imaterial e da
102
Sandra C. A. Pelegrini e Pedro Paulo Funari, O que patrimnio cultural imaterial. 1 edio, editora
brasiliense, So Paulo, 2008, p.54.
103
Ceclia Londres, Patrimnio e performance: uma relao interessante, in: Patrimnio imaterial,
performance cultural e (re) tradicionalizao, Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira, Marcos Vincius Carvalho
Garcia e Rita Gusmo (Org.), 1 edio, editora UnB, Braslia, 2004, p. 20.
188
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104
Marina Mello e Souza, Patrimnio imaterial, turismo cultural e identidade nacional: uma tentativa de
refletir acerca de Parati, in: Patrimnio imaterial. 1 edio, editora Tempo brasileiro, Rio de Janeiro,
2001, p.142.
105
Maria Laura Viveiro de Castro Cavalcanti e Maria Ceclia Londres Fonseca, Patrimnio Imaterial no
Brasil: legislao e polticas estaduais. 1 edio, UNESCO, Braslia, 2008, p. 13.
189
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106
Srie Encontros e estudos, Registro e polticas de salvaguarda para as culturas populares. 1 edio,
volume 6, Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP), 2005.
107
Sidney de Limeira Sanches, Patrimnio cultural imaterial e direito autoral. Trabalho de especializao
apresentado junto a Fundao Getlio Vargas (FGV), Rio de janeiro, dezembro de 2007.
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convenes, entendido como algo menor ou pejorativo. Por conta de tal resistncia a
UNESCO vem abandonando a expresso folclore em favor do termo patrimnio cultural
imaterial. O mesmo acontece com a OMPI (Organizao Mundial da Propriedade
Intelectual) que vem adotando o termo expresses culturais tradicionais em substituio
ao folclore(SANCHES, 2008, P.57).
Importa acentuar, contudo, como se mencionou antes, que tanto a categoria de cultura
popular como a categoria de patrimnio imaterial devem seu poder de significao e o
prprio movimento mtuo de aproximao maneira como so utilizadas e manejadas por
governos nacionais e organizaes transnacionais para justificar as polticas culturais
contemporneas. O um dos grandes elos de aproximao entre a categoria de cultura
popular e patrimnio cultural imaterial fornecido, como se viu, pela presena discursiva
e valorativa da categoria de tradio. No obstante, todas essas categorias formam um
repertrio discursivo, manejado e remanejado a partir do apelo global diversidade
(MATTELART, 2005).
Mais do que um tema, a diversidade passou a ser um valor mobilizador, capaz de
catalizar grupos poltico-culturais em todo o mundo, como as coalizes globais destacadas
por Mckee e as organizaes citadas por Mattelart. Cultura popular e patrimnio imaterial
passaram a figurar, tanto nos documentos e tratados internacionais quanto nos relatrios de
avaliao e gesto das polticas culturais nacionais, como as principais fontes da
diversidade cultural. Essas categorias|valores (cultura popular, patrimnio imaterial e
tradio) tornaram-se, por um lado, recursos para se falar e justificar o tema|valor da
diversidade, por outro, converteram-se em objeto de proteo e promoo, necessrios
manuteno e expanso da diversidade (UNESCO, 2005). Logo no segundo ponto de
justificao da Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial aparece a
seguinte justificativa:
Boa parte a malha conceitual, discursiva e jurdica apresentada at aqui foi tecida
tendo em vista os interesses das elites intelectuais-cientficas nacionais e transnacionais
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108
Polticas culturais para o desenvolvimento, UNESCO|MINC, 2005, Braslia.
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194
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Segundo Paulo Miguez109, o conceito de economia criativa aparece pela primeira vez
no mundo econmico em uma publicao da revista Businness Week, intitulada The
Creative Economy the 21 century corporation (COY, 2001). No entanto, no mundo
acadmico o conceito surge um ano antes, no livro Creative industries: contracta between
art and commerce, publicado em 2000, por Ricard Caves, professor de economia da
Universidade de Rarvard. Ainda segundo Miguez, no decurso desta dcada os termos
passam a ganhar popularidade e, cerca de dez anos aps a publicao do relatrio da
UNESCO e de discusses na Europa, os conceitos passaram a fazer parte de plataformas
governamentais, de justificativas de polticas culturais e de relatrios de gesto. No
manifesto pr-eleitoral da campanha poltica de 1997 para o parlamento ingls, aparece a
importncia conferida pelo New Labor (novo Partido Trabalhista ingls) ao conceito de
economia criativa, recebendo um destaque que ir se concretizar no decurso das gestes do
primeiro ministro Tony Blair. Logo no primeiro ano do governo Blair foi criado o grupo de
trabalho Creative Inustries Task Force, ligado ao Department for Culture, Media and
Sports (DCMS), do governo Ingls, que definiu a economia criativa e as indstrias da
criatividade da seguinte forma:
109
Paulo Miguez. Economia criativa: uma discusso preliminar, in: Teorias e polticas da cultura, 1
edio, Edufba, Salvador, 2006, p. 100.
195
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
110
Nossa diversidade criadora. Relatrio Mundial da Comisso Mundial sobre Cultura e Desenvolvimento,
1 edio, editora Papirus, UNESCO, So Paulo, 1997. Informa mundial sobre a cultura, UNESCO, Braslia,
2000.
111
Revista Desafios, IPEIA, Braslia, fevereiro de 2006.
196
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Uma grande confuso nos meios acadmicos e polticos causada pela falta de
distino entre cultura no sentido humanista e cultura no sentido
antropolgico, em especial quando se designa o modo especifico de vida de um
povo ou sociedade. Do ponto de vista antropolgico no faz sentido falar de
relao entre cultura e desenvolvimento, j que a economia faz parte da
prpria cultura de um povo. Na verdade, as ambigidades dessa expresso
colocam uma importante questo ideolgica tratada pela Comisso: a cultura
ou aspecto ou um instrumento do desenvolvimento entendido como progresso
material? Ou a cultura a finalidade do desenvolvimento entendido como o
florescimento da existncia humana em suas mltiplas formas? (SAHLINS,
1994, p. 78)
197
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
internacionais que fica difcil separ-los, sobretudo no que toca aos efeitos prticos de
ambos. A rigor, a dilatao ocorrida nos conceitos de cultura e desenvolvimento engendrou
uma sntese que permitiu, no decurso desta dcada, uma acomodao confortvel entre a
cultura pensada como um instrumento do desenvolvimento entendido como progresso
material e a cultura entendida como a finalidade do desenvolvimento entendido como o
florescimento da existncia humana em suas mltiplas formas (SAHLINS, 1994)
O grande exemplo a esse respeito so as convenes publicadas nesta dcada pela
UNESCO. Nelas, as realaes entre cultura e desenvolvimento so estreitadas a partir do
tema da diversidade, sendo o relatrio referido antes um poderoso insumo terico e
discursivo para a consecuo desse movimento. Assim, pode-se notar que uma das
mediaes mais decisivas entre as categorias de cultura e desenvolvimento realizada pela
categoria de criatividade. Na Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial (2003) as relaes entre desenvolvimento, criatividade e patrimnio imaterial
formam uma intrincada rede de justificativas e complementaridades. No documento que a
antecede, a Recomendao para Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular (1989),
fica patente os nexos relacionais entre criatividade e cultura tradicional e popular. Nos
dois primeiros pontos que abrem o artigo que trata da proteo da cultura tradicional e
popular l-se:
198
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
que a cultura tradicional e popular e|ou patrimnio cultural imaterial constitu o substrato
da diversidade e da criatividade; o segundo aspecto concerne ao imperativo de se
conformar um instrumento jurdico no mbito do direito autoral e intelectual capaz de
proteger a criatividade artsitica popular. Esses dois aspectos aparecem, respectivamente,
nos artigos 7 e 8 da Conveno sobre a Proteo e a Promoo da Diversidade das
Expresses Culturais.
Toda criao tem suas origens nas tradies culturais, porem se desenvolve
plenamente em contato com outras. Essa a razo pela qual o patrimnio, em
todas as suas formas, deve ser preservado, valorizado e transmitido s geraes
futuras como testemunho da experincia e das aspiraes humanas, a fim de nutrir
a criatividade em toda a sua diversidade e estabelecer um verdadeiro dilogo entre
as culturas. Frente as mudanas econmicas e tecnolgicas atuais, que abrem
vastas perspectivas para a criao e a inovao, deve-se prestar uma particular
ateno diversidade da oferta criativa, ao justo reconhecimento dos direitos dos
autores e artistas, assim como o carter especifico dos bens e servios culturais
que, na medida em que so portadores de identidade, de valores e sentido, no
deveriam ser considerados como mercadorias ou bens de consumo como os
demais. (UNESCO, 2005).
199
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Sanches assinala que diversos pases do mundo buscam modificar este instituto
jurdico, no entanto, por ser uma prtica nova, inserida nos fluxos de imagem e sons
112
Informe mundial sobre a cultura, UNESCO, Braslia, 2000.
200
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
201
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
No mesmo trecho de onde foi extrada a citao acima, Ricupero descreve como o
tema da economia da cultura e das indstrias da criatividade penetrou na agenda dos
grandes temas mundiais A partir de 2001, sobretudo no mbito das Conferncias Das
Naes Unidas Para os Paises Menos Avanados (que renem as cinqenta economias
mais vulnerveis do mundo), o tema das indstrias criativas converteu-se em um
programa para promover o desenvolvimento dos pases da frica, Amrica Latina e sia.
Segundo Ricupero, esse esforo culminou na proposta de instaurao (realizada no mbito
da XI Conferencia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento, ocorrida em
So Paulo, em 2004) do primeiro Centro Internacional para Economia Criativa, a ser
sediado em Salvador, BA, a partir de 2005. O centro passou a funcionar sob os auspcios do
Ministrio da Cultura, da UNESCO e de entidades e organizaes no-governamentais, no
mbito do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD).
A escolha de instaurao do Primeiro Centro Internacional da Economia Criativa recaiu
sobre a cidade de Salvador (BA). Reconhecida como sede de grande profuso de
linguagens artsticas e estticas, sobretudo no mbito da produo musical, Salvador foi
escolhida para abrigar o centro, segundo as discusses travadas durante o Primeiro Frum
Internacional das Indstrias Criativas, tambm realizado em Salvador, em 2005, divido
sua diversidade tnico-cultural, cristalizada, entre outros aspectos, no sincretismo religioso
existente na cidade. De acordo com Edna dos Santos-Duisenberg, coordenadora do
202
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
113
Cultura e desenvolvimento, novas formulaes e proposies, Montevidu, 2005.
203
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
reposta e extremamente valorizada. Passou-se, por assim dizer, de uma critica feroz e
resignada da indstria cultural para uma celebrao e valorizao das indstrias da
criatividade.
possvel sugerir que houve uma espcie de limpeza semntica. O que antes era
identificado como algo eminentemente uniformizador e padronizador, passou, nesta
dcada, a ser associado, cada vez mais, a aspectos ligados criatividade e diversidade. A
categoria de indstria cultural, sobretudo no ambiente UNESCO, continua sendo utilizada,
mas sem a carga poltico-ideolgica que continha antes, ou seja, sem a fora de seu
imperativo critico e poltico. Mattelart nos fornece uma valiosa indicao acerca desse
processo. Segundo o autor, desde a Conferncia Mundial sobre Polticas Culturais,
realizada no Mxico, em 1982, o termo indstria cultural passou a sofrer um
enfraquecimento, figurando, aos poucos, no ndex de termos que pudessem incomodar,
como concentrao, por exemplo (MATTELART, 2005).
A rigor, a discusso foi deslocada para o mbito propriamente dos processos criativos.
A profuso de novos meios, suportes fsicos e fluxos comunicacionais, alm dos circuitos
digitais, complexificaram as discusses e toda a problemtica envolvendo arte e tcnica e,
por conseguinte, as anlises acerca da produo simblica contempornea. Com efeito,
uma antiga discusso dicotmica entre arte e tcnica, dicotomia essa forjada entre alguns
circuitos de critica cultural e movimentos poltico-culturais dos anos cinqenta e sessenta,
deu lugar a uma problematizao mais complexa envolvendo os usos e as mediaes entre
as tcnicas, os suportes, as linguagens e os contedos simblicos.
Talvez o principal vetor dessa mudana tenha sido o prprio processo de globalizao.
Em meio ao apelo global pela diversidade aludido antes e diante da profuso de recursos
digitais de informao e comunicao, como as comunidades digitais da Internet, muitos
grupos organizaram-se no sentido de definir estratgias de construo de suas identidades
coletivas a partir dos prprios recursos polticos e culturais que a globalizao dispe.
Assim, diante dessas novas estratgias e dos usos que se passou a fazer das novas
tecnologias emergentes, o peso poltico e cultural atribudo s organizaes privadas que
compem as chamadas indstrias culturais foi bastante aplacado. Sobre esse movimento, o
chefe da seo de Cultura e Desenvolvimento da UNESCO, Edgard Montiel, se manifesta da
seguinte maneira:
Os efeitos da globalizao geram, tambm, relaes de afirmao de
identidades culturais e desencadeiam processos de resistncia contra os aspectos
204
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
205
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
preciso destacar que o trabalho de Reis tem se tornado um insumo decisivo para
elaborao e justificao das Polticas culturais no Brasil e para as tomadas de deciso no
mbito da economia da criatividade. Nesse sentido, mobilizado aqui como um insumo
emprico que revela a consecuo de uma nova racionalidade terico-discursiva em torno
das formulaes e justificaes que envolvem as categorias de economia da criatividade e
indstrias da criatividade. Em uma palavra, o trabalho de Reis um poderoso agente de
circunscrio de um novo circuito semntico, de uma nova formao discursiva
(FOUCAULT, 1986). Reis ressalta que a figura 10 uma adaptao do livro Economics
and culture, de David Throsby114, publicado em meio ao movimento de substituio, pelo
114
David Throsby. Economics and culture, p. 208.
206
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Arquitetura Propaganda
Edio Revista
Rdio Criatividade, TV
contedo
simblico e algum
grau de propriedade
intelectual:
msica, dana,
teatro, literatura,
artes visuais,
artesanato, vdeo,
Jornal multimdia Filme
Turismo
Fonte: Reis, 2007, apud Throsby, 2001.
O ncleo da figura 10, como se pode notar, ocupado por aquelas atividades que tem
uma maior densidade simblico-criativa e envolve algum grau de propriedade intelectual.
Tal qual a tabela 1, a criatividade ocupa grande destaque. No primeiro circulo concntrico
aparece criatividade municiando as linguagens e expresses artstico-culturais; j no
segundo, aparecem os meios e seus diferentes suportes; por fim, o terceiro circulo contm
os setores aos quais as linguagens e os meios esto diretamente ligados. Os trs crculos
apresentam um estreito grau de interdependncia, pois apresentam de maneira sinttica os
graus de relao envolvendo o eixo da produo, ou seja, a criao como mola propulsora
da relao entre as linguagens, meios (suportes) e setores. Por outro lado, a figura tambm
apresenta uma hierarquia da criatividade. Segundo a autora, David Throsby props uma
figura dividida em crculos concntricos para demonstrar os nveis de densidade cultural e
criativa. Assim, quanto mais nos afastamos do ncleo da figura (que envolve as atividades
essencialmente criativas) tanto mais nos deslocamos para esferas menos culturais e
207
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Criatividade
Memria Identidade
Como se pode depreender, a partir das formulaes de Reis, cristalizadas nas figuras
10 e 11, a mudana ora em curso consiste em deslocar o conceito de indstria cultural para
208
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
um terreno bem mais complexo, que envolve uma srie de mediaes entre criatividade,
tcnicas, produo e consumo simblico. O deslocamento do conceito faz parte de uma
operao discursiva mais larga, empreendida por alguns agentes nacionais, como os
governos ingls e australiano, e agncias transnacionais como a UNESCO e a UNCTAD, que
visam consolidar as categorias de economia da criatividade e industrias da criatividade
enquanto recursos tericos capazes de justificar a execuo de novas polticas culturais,
que envolve nesse mesmo repertrio as categorias de diversidade, criatividade, patrimnio
cultural imaterial e direitos autorais. Esse repertrio discursivo aponta para a constituio
de uma nova formao discursiva (FOUCAULT,1986), que como tal instaura um novo
sistema de prticas discursivas acompanhadas de novos recursos de poder.
Figura 12.
Cultura e Desenvolvimento
Diversidade e Criatividade
209
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
vem sendo manejado e remanejado nos ltimos anos por instituies da administrao
cultual pblica (como o Ministrio da Cultura e as secretarias de cultura dos estados) e por
empresas, sobretudo aquelas controladas pelo Estado, como a Petrobrs, o Banco do
Brasil e o Banco do Nordeste. Diante desse panorama, as matrizes expressivas e
simblicas da narrativa de significado do serto nordestino tm sido evocadas, tanto pela
esfera federal, quanto pelos estados nordestinos, como um exemplo que pode ser objeto de
aes que tenham como destino canalizar seus recursos expressivos, simblicos e ldicos
e, portanto, criativos para novos empreendimentos das chamadas indstrias criativas,
assegurando-lhe, a partir da reformulao da Lei de Direito Autoral, o retorno dos usos
dessa criatividade.
Nesse diapaso, muitas secretarias de cultura dos estados nordestinos, como Cear,
Bahia e Pernambuco, em parceria com organizaes locais, empresas e o Ministrio da
Cultura, tm implementado aes com vistas a subsidiar e fomentar as indstrias criativas
locais e regionais. A maioria dessas aes passam por interfaces estreitas com as polticas
de turismo e entretenimento existentes na regio desde os anos oitenta. Os ltimos dois
anos foram marcados, por exemplo, no mbito da administrao cultural pblica regional
por seminrios e fruns de discusso envolvendo a economia da criatividade e as
indstrias criativas. Em Fevereiro de 2008 a Secretaria da Cultura do Cear, em parceria
com o SEBRAE Cear, realizou o seminrio de desenvolvimento da economia criativa na
regio central do estado (classificada geograficamente de serto central), tendo como plo
a cidade de Sobral.
Tendo em vista a figura 12, que busca representar o trnsito discursivo do repertrio
discursivo UNESCO, a narrativa de significado do serto, com seu acervo de saberes,
fazeres, formas de expresso, manifestaes e celebraes, manejada no sentido de
destacar e projetar o patrimnio cultural imaterial sertanejo-nordestino e|ou a sua
chamada cultura tradicional e popular como uma das fontes e sedimento vivo da
criatividade e da diversidade cultural brasileira (MINC, 2007). Por isso, a reformulao
do instituto do direito autoral, sobretudo no que tange aos direitos de imagem, tratado
com tanta candente pelas organizaes da administrao cultural pblica, inscrevendo-se
como uma prtica discursiva de complexificao das relaes contemporneas entre arte,
tcnica, memria e mercado simblico.
210
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
211
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
especfico, que ao final do programa passou a sediar exposies permanentes das tradies
e do artesanato local. Em 1999, quando do lanamento do segundo mdulo do programa,
foi exibida a mostra de Artes e Artefatos do Serto, realizada no SESC-Pompia, no perodo
de 02 a 19 de setembro, acompanhado de vdeos e catlogos de divulgao.
Durante o exerccio de 2008 a atual gesto do Ministrio da Cultura lanou um
programa especfico para o artesanato, cuja dotao oramentria e execuo alcanou a
cifra de R$ cinco milhes115. Essa nfase no artesanato alcanou maior visibilidade e
operacionalidade a partir do programa Prodec (Programa de Desenvolvimento econmico
da Cultura), lanado em 2007. Segundo os relatrios do programa, em 2007 o programa
capacitou 70 comunidades (mais da metade delas localizadas no serto nordestino) de
plos de produo do chamado artesanato tradicional, abarcando cerca de 1400 artesos e
artess, 80 agentes locais, 30 servidores pblicos estaduais, alm da realizao de feiras e
exposies, a principal delas a Feira de Msica do Brasil. No total o programa
movimentou, em 2007, cerca de R$ 8 milhes116.
Os mecanismos de fomento, apreciao e promoo acabam encerrando e
desencadeando formas de classificao e hierarquizao. Em 2008, atravs de sua
representao no Brasil e de sua coordenao de cultura, a UNESCO lanou, em parceria
com o Museu Casa do Pontal, a 1 edio do Caderno de Restaurao de Obras de Arte
Popular Brasileira. O documento pode ser consultado no sitio da organizao117,
adquirido nas livrarias da mesma, alm de ser distribudo na sede da representao da
UNESCO no Brasil, em Braslia. Trata-se de uma publicao simultaneamente tcnica e
promocional, que explicita os procedimentos de recuperao e conservao dos objetos
artsticos. O trabalho de consulta e assessoramento tcnico a partir do acervo do Museu da
Casa do Pontal, que recebeu apoio e patrocnio institucional da Petrobrs, do Banco do
Brasil, do BNDES e da Light (Companhia de Eletrificao do Estado do Rio de Janeiro),
115
O programa est inserido no mbito do Programa Mais Cultura, lanado no dia 06 de outubro de 2007, no
Teatro Nacional, em Braslia, Distrito Federal. O Mais cultura foi classificado pelos gestores culturais
pblicos como o maior programa de cultura da histria do pas, reputado tambm como uma espcie de PAC
(Programa de Acelerao do Crescimento do governo federal) da cultura. O programa recebeu grande
ateno poltica do primeiro escalo do governo e das principais empresas estatais e semi-estatais. Durante o
lanamento do programa foram assinados mais de 30 convnios entre empresas, instituies pblicas e
rgos governamentais e o Ministrio da Cultura. Foi o primeiro programa na historia do Ministrio da
Cultura a contar com a presena do Presidente da Repblica em seu lanamento.
116
Polticas sociais: acompanhamento e avaliao, Braslia, IPEA, dezembro de 2008.
117
www.unesco.org
212
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
213
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
118
Manoel Galdino (1929-1996), nasceu em So Caetano, PE, mais tarde mudou-se para Caruaru, onde
tornou-se funcionrio municipal. Sua trajetria como artista popular teve inicio em 1976, quando foi
designado pela prefeitura da cidade para executar servios no Alto do Moura.
119
Jos Antnio da Silva (1921-1973) nasceu no Alto do Moura, Caruaru, PE. Aprendeu a trabalhar no barro
durante a infncia. Conhecido como Z Caboclo tornou-se um dos mais renomados artistas populares do Alto
do Moura, contribuindo, assim como mestre Vitalino e Manuel Eudcio, para marcar o estilo de arte dos
bonecos de barro da regio de Caruaru. Foi um dos primeiros a utilizar o arame na estrutura das esculturas,
alm de desenhar o olho dos bonecos em alto relevo. Formou e deixou um legado entre seus filhos e
familiares, dos quais alguns se tornaram artistas e artesos reconhecidos.
214
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Fonte: DPI|IPHAN.
120
Superado apenas por Recife, Olinda e Petrolina.
215
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
121
Edson Farias, cio e negcio: festas populares e entretenimento-turismo no Brasil. Tese de doutorada
defendida junto ao Programa de Ps-graduao em cincias sociais da Universidade de Campinas (Unicamp).
216
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
217
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Eu tenho uma mquina velha de cento e tantos anos, alem, j no cabe mais
remendo, mas ainda funciona. E tenho duas maquinazinhas assim manuais, quer
dizer: eltricas, mas margeadas manualmente, porque no so automticas. E
tenho uma equipagem muito grande, muitas caixas de tipos para a montagem de
uma em uma letra. Esses cordis todos que eu tenho so montados de uma em
uma letra, num processo muito demorado. Tenho que trabalhar com muito
cuidado, colocando as letras todas ao contrrio e fazendo a montagem ao
contrrio, para quando virar o lado que imprime, sair certo. S sabe como vendo
a montagem mesmo. Tem uma caixinha com todos os tipos, a comear do A at o
Z, e todos os pontos que merece uma escrita. Ento a gente vai pescando as letras
nos quadradinhos e colocando de uma em uma. Ai se faz a chapa e bota na grade
de ferro, bota apertadores, aperta a chapa porque uma chapa de quatro pginas
de um cordel tem aproximadamente seus cinco ou seis quilos. muito pesado
porque chumbo e antimnio que imprime (BORGES, Apud NEIVA, p. 4-5).
218
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
219
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP); o acervo da Casa de Rui Barbosa, no Rio
de Janeiro; o acervo do Instituto de Estudos Brasileiros, da USP; a Casa da Xilogravura,
em Campos do Jordo, SP; a Galeria Alliance Franaise, em So Paulo; o Museu Abelardo
Rodrigues, em Salvador; o acervo da Academia Brasileira de Literatura de Cordel, situada
no Bairro de Santa Teresa, no Rio de Janeiro; as feiras populares e centros culturais, como
o Centro de Tradies Nordestinas Luiz Gonzaga, na Feira de So Cristvo, Zona Norte
do Rio de Janeiro e o Centro de Tradies Nordestinas de So Paulo, localizado no bairro
do Limo, entre outros.
Diante da disperso e do volume desses trabalhos e, sobretudo, das relaes entre os
meios de circulao e as formas de consumo simblico, v-se que os usos de imagens das
criaes artsticas populares so muitos, o que atesta como so demasiado complexas as
relaes entre direito autoral e patrimnio cultural imaterial. Tanto os objetos da arte
figurativa dos ceramistas do Alto do Moura, em Caruaru, quanto os gravuristas e
cordelistas de Caruaru e outros centros de criao foram, ainda que indiretamente,
registrados e premiados com o ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil, visto que em 2006
a Feira de Caruaru foi registrada no Livro dos Lugares como Patrimnio Cultural do
Brasil, ttulo institudo pelo Decreto n 3.551, de 04 de agosto de 2000, que tambm criou
o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. A principal justificativa contida no dossi
final do processo de registro da Feira de Caruaru, e aceita pelo Conselho Consultivo do
IPHAN, foi de que o espao da feira abriga um conjunto multifacetado de saberes, fazeres,
oralidades, memrias, formas de expresso e manifestaes que concorrem para a
consecuo de uma espcie de espao-sntese da imaterialidade do serto nordestino.
220
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Fonte: IPHAN.
221
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Fonte: DPI|IPHAN.
222
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Roberto Smith
Presidente do Banco do Nordeste (BnB).
Sousa-PB, 25/06/2007
Diante do que foi apresentado e analisado na primeira parte deste trabalho, cumpre
perguntar como a administrao cultural pblica brasileira (entendida a partir de uma rede
complexa de instituies federais, estaduais e municipais ocupadas com o tema da cultura)
vem manejando e remanejando o repertrio discursivo que abarca as relaes entre as
categorias de indstrias da criatividade, patrimnio cultural imaterial, cultura tradicional
e popular, diversidade cultural e cultura e desenvolvimento? Para responder a essa
indagao, necessrio situar a posio da administrao cultural pblica nos labirintos da
economia da cultura hoje no Brasil. A parir desse movimento, pretende-se perseguir a
hiptese de que o Estado, atravs de determinadas polticas culturais pblicas nos trs
nveis administrativos e governamentais, o principal agente de organizao, legitimao e
dinamizao de um mercado de bens e servios culturais amparado no valor social
conferido tradio e autenticidade.
223
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
mediante esse valor que se torna possvel um mercado cultural especifico, como a
economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina. Para demonstrar a validade
dessa hipstase sero analisados dois programas culturais especficos no mbito do
processo poltico de constitucionalizao da cultura coordenado pelo Ministrio da
Cultura (Minc, 2006). Em meio anlise desses dois programas (o Programa Cultura Viva
e o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial PNPI), procurar-se- analisar os usos e
contra-usos das categorias inscritas no novo repertrio discursivo trabalhado no captulo
anterior. A ltima seo deste captulo, por sua vez, traz as formas de utilizao dessas
mesmas categorias por parte de algumas empresas pblicas para a formulao de suas
polticas culturais, que investem no valor conferido a tradio|autenticidade da cultura
popular sertanejo-nordestina para legitimar e promover suas marcas. Por fim, o ltimo
captulo deste trabalho busca problematizar e analisar os processos de atualizao do valor
atribudo tradio|autenticidade dentro de especficos nichos de consumo simblico,
destacando, mais uma vez, os bens e servios culturais cujos contedos portam os signos
da cultura popular sertanejo-nordestina.
* * *
224
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
123
Termo de referncia para atuao do sistema SEBRAE na cultura e entretenimento, srie documentos,
SEBRAE, 2007.
124
Todos esses dados referem-se aos perodos imediatamente anteriores ao desencadeamento e
aprofundamento da crise financeira global, ocorrida a partir de setembro de 2008.
225
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
125
Carla Fonseca Reis, Marketing Cultural. 1 edio, editora Thomson, So Paulo, 2003, p. 231.
226
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
privada permitem perceber com clareza que as empresas e organizaes culturais privadas
(sobretudo aquelas ligadas aos servios audiovisuais, fonogrfico e editorial) dinamizam a
economia da cultura a partir de complexos organizacionais (atuao em diversos ramos e
linguagens) que movimentam um grande volume de recursos financeiros. As formas de
financiamento da esfera privada, devido alta lucratividade do setor e s possibilidades de
expanso e incorporao de novos setores, so de auto-financiamento126.
Os mercados fonogrfico, editorial e udio-visual no Brasil, por exemplo, vm
apresentando um crescimento regular desde a segunda metade do sculo. O mercado
editorial, por exemplo, mesmo convivendo com altas taxas de analfabetismo no pas,
apresentou um volume de venda superior a outros setores, exibindo, apenas no segmento
revistas, um volume de vendas, em 2000, de 450 milhes de exemplares127, um ndice de
2,6 revistas por habitante. De 1994 a 1999 o segmento de revistas dobrou seu nmero de
tiragem e vendas. As oito principais editoras do segmento faturaram juntas em 2000 R$
1.530 milhes, sendo que a Editora Abril, com um faturamento de R$ 955 milhes,
encabea a lista, seguida pela Editora Globo, com R$ 252 milhes. J o segmento jornal,
por seu turno, apresentou um faturamento de aproximadamente R$ 2.798.966 mil, com
uma circulao diria de 7,883 milhes de exemplares e uma cobertura de 72% do
territrio nacional128.
O mercado do audiovisual, que abriga um complexo de servios e bens ligados ao
cinema, rdio e televiso, ao mesmo tempo em que apresenta uma diversificao das
linguagens, comporta um pblico crescente e heterogneo. Embora o pblico de
freqentadores de salas de cinema, por exemplo, tenha cado de 200 milhes, em 1971,
para 70 milhes, em 1998, o nmero de expectadores no total aumentou. A rigor, o
mercado do audiovisual possui uma grande diversidade de formas de acesso aos contedos
exibidos. Por exemplo, o nmero de vdeolocadoras aumentou significativamente nos anos
noventa do sculo passado. Segundo o IBGE129, de acordo com dados de 2000, apenas 69
municpios, dos 908 municpios brasileiros com populao entre 20 e 50 mil habitantes,
no possuam videolocadoras. Hoje, oito anos aps a apresentao desses dados, sabe-se
126
Embora algumas organizaes privadas, como foi o caso da TV Globo, em 2006, s vezes recorram ao
Estado visando obter financiamentos e emprstimos para determinados setores de atuao.
127
Indstrias culturais no Mercosul, Nestor Garcia Canclini (Org), 1 edio, Instituto Brasileiro de Relaes
Internacionais (UnB), Braslia, 2003.
128
Indstrias culturais no Mercosul. Nestor Garcia Canclini (Org), 1edio, Instituto Brasileiro de Relaes
Internacionais (UnB), Braslia, 2003.
129
Estatsticas do sculo XX no Brasil, Braslia, 2005.
227
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
que essas locadoras so ainda mais numerosas e alugam no mais fitas de vdeo, mas os
suportes digitalizados, como os CDs e DVDs.
Essa capilaridade do mercado audiovisual pode ser constatada atravs da disseminao
do rdio e da televiso. Segundo o Ministrio das Comunicaes, em 1999 havia 7998
empresas de radiodifuso, a maioria delas concentradas nos Estados de So Paulo, Minas
Gerais, Rio Grande do Sul e Bahia. Em 1970 existiam 64 aparelhos de televiso para cada
1000 habitantes no Brasil, em 2000 essa relao era de 224 aparelhos para cada grupo de
1000 habitantes ou uma TV para cada quatro ou cinco habitantes. Em 1996 foram vendidos
uma mdia de 800 mil aparelhos de TV por ms. As redes de TV aberta chegavam em 2000
a 5.506 municpios em todo Brasil, possuindo uma penetrao de quase 100%, sendo que a
TV Globo estava sintonizada em 5407 municpios, o SBT (Sistema Brasileiro de Televiso)
em 4.881 municpios, a Bandeirantes em 4.153 e a Record em 2.174. Em 2001 90% da
populao brasileira tinham acesso televiso e 88% ao rdio130.
Durante a dcada de noventa houve uma diversificao dos canais transmitidos, assim
como uma alterao no pbico. Durante o perodo, a TV por assinatura passou de 250 mil
assinantes, em 1993, para 3.441.875, em 2000, o que exigiu investimentos da ordem de R$
524 milhes, obtendo um faturamento de R$ 673 milhes. O segmento de TV a cabo estava
presente, quando da realizao da pesquisa, em 368 municpios, em todas as cidades com
mais de um milho de habitantes, e presente nos domiclios com maior poder aquisitivo.
No ano 2000 as 40 principais empresas de televiso faturaram juntos R$ 3.161,167
milhes, sendo que a TV Globo ficou com aproximadamente R$ 2100 milhes desse
faturamento, distribudo entre TV a cabo, TV aberta e TV por satlite.
Essa mesma tendncia de expanso, capilaridade e acumulao se verifica no mercado
fonogrfico. Em 1998 o mercado fonogrfico brasileiro representava cerca de 3% das
vendas mundiais, concentrado nas cinco principais gravadoras mundiais, apresentando uma
produo de cerca de 105,30 milhes de unidades e uma dinmica de ocupao de 70 mil
empregos diretos e indiretos. No mesmo ano, a arrecadao desse mercado chegou a R$
112.521.118,53, sendo que 88% dessa arrecadao corresponderam a obras de artistas
nacionais. Aps o crescimento da rede mundial de computadores e de suas correspondentes
formas de produo e reproduo de sons a dinmica de faturamento do mercado
fonogrfico passou a ser mais multifacetada, deslocando parte da produo para pequenas
130
Indstrias culturais no Mercosul, Nestor Garcia Canclini (Org). 1 edio, Instituto Brasileiro de Relaes
Nacionais (UnB), Braslia, 2003.
228
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
gravadoras. Se for realizado o somatrio do faturamento das principais empresas dos trs
mercados destacados, teramos um montante superior, em 2000, a R$ 11.477,05 milhes.
Como se ver na terceira seo deste captulo, os mecanismos de financiamento (as
leis de incentivo criadas a parir dos anos oitenta) consistem no poder de concesso e
delegao feita pelo Estado. Diante do imperativo e do direito da cobrana de tributos e
toda sorte de impostos e taxas que incidem sobre a produo, circulao e comercializao
de determinados servios e produtos, o Estado (nesse caso, o ente federativo com maior
poder de tributao, a Unio) passou a permitir que empresas que apresentassem e
realizassem atividades culturais (servios, bens, eventos, shows, entre outros) pudessem
descontar parte ou a totalidade dos recursos despedidos para a realizao dessas atividades
nos impostos devidos, principalmente no imposto de renda das pessoas jurdicas. A partir
de ento, criou-se uma sistemtica de financiamento cultural hbrido: o financiamento
privado com recursos pblicos.
O financiamento da esfera pblica se divide em duas categorias de recursos: os diretos,
oriundos dos recursos oramentrios das instituies pblicas (municipais, estaduais e
federais) ocupadas com o tema da cultura e os indiretos, oriundos da renncia fiscal
promovida pelas leis de incentivo, tambm de carter municipal, estadual e federal. Ambos
os recursos fazem parte do desenho geral das polticas culturais no Brasil nas ltimas trs
dcadas. O exemplo do financiamento na esfera federal pode ser esclarecedor.
Aps a recriao do Ministrio da Cultura, em 1992131, alguns mecanismos legais
foram criados no sentido de fornecer maior regularidade de financiamento s polticas
culturais. Assim foram criados, em 1995, o Fundo Nacional da Cultura (FNC) e o Fundo de
Investimento Cultural e Artstico (FICART), alm da criao da principal lei de incentivo
fiscal, a lei Rouanet132 e o Programa Nacional de Apoio Cultura (PRONAC). Em 1993 foi
criada a lei do Audiovisual, mais tarde aprimorada e complementada pela criao do
Programa de Apoio ao Desenvolvimento do Cinema Nacional (PRODECINE), a Agncia
Nacional do Cinema (ANCINE) e o Fundo de Financiamento da Indstria Cinematogrfica
Nacional (FUNCINE).
131
O Ministrio da Cultura foi extinto em 1990, no inicio da gesto do ex-presidente da Repblica Fernando
Collor de Melo, reduzido condio de Secretaria Especial ligada Presidncia da Repblica. Em 1992,
durante a gesto do ex-presidente Itamar Franco, o Ministrio da Cultura foi recriado.
132
Em fevereiro de 2009 o Ministrio da Cultura passou a realizar uma consulta pblica em seu sitio na
Internet visando a reforma da Lei Rouanet.
229
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
133
Cadernos de poltica cultural: acompanhamento e anlise, Vol. II. Ministrio da Cultura, Braslia, 2006.
230
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
No que diz respeito ao oramento da unio para a administrao direta e indireta nos
ltimos anos, verifica-se um aumento significativo dos recursos destinados administrao
direta (Minc e Fundo Nacional de Cultura). Os recursos da administrao direta
apresentaram uma evoluo, alcanando, em 2002, 43,7% dos recursos destinados ao
Sistema Federal de Cultura, sendo que em 1995 apresentava apenas 35,2% dos recursos
destinados ao sistema. Por sua vez, a administrao indireta alcanou, em 2002, 55,6% dos
recursos do sistema do SFC, apresentando uma queda em relao a 1995, quando era de
64,8%. Nesse quadro, nota-se, como fator mais marcante, o crescimento dos volumes do
FNC. Em 2002 os recursos do FNC eram quase trs vezes maiores que 1995.
231
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
232
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
final dos anos noventa e inicio dessa dcada, mas j permitem antever que trs
regularidades se mantiveram: a escolaridade dos trabalhadores culturais maior que a
mdia verificada em outros mercados e setores da economia, os valores que constituem a
massa salarial desses trabalhadores tambm so superiores queles encontrada em outros
segmentos e, por fim, o grau de informalidade do trabalho cultural bem menor quando
comparado aos demais setores.
Desde a gastronomia, passando por um espetculo de arte, chegando a um
documentrio, at a promoo de uma festa popular, tudo envolve a presena dos
profissionais da cultura, encerrados em uma hierarquia de atividades e funes que
tambm confere a esse mercado um nvel de desigualdade e concentrao (tanto de renda
quanto de regio) muito acentuado. medida que a produo cultural se expande (como
vem ocorrendo nos ltimos anos, sobretudo por meio das leis de incentivo fiscal e do
esboo de polticas culturais privadas) tambm cresce a demanda pelos profissionais da
cultura.
Como se pode perceber a partir do grfico 11, o setor que apresenta o maior percentual
de empregos formais o setor de rdio e televiso. Esse fenmeno se explica pelo grau de
aprimoramento tcnico e expanso que a televiso e o setor udio-visual vm tendo no
Brasil. A infra-estrutura tcnica desse setor (linhas de transmisso, cabos de ligao,
conectividade, torres de transmisso e recepo, entre outros) exige um grande e variado
nmero de profissionais: engenheiros de telecomunicaes, engenheiros eletrnicos,
tcnicos de som, operadores de um modo geral, consultores, pesquisadores, atores, agentes
de comunicao e muitos outros. No entanto, de 1994 a 2002 houve uma reduo de cerca
de 6% do nmero de profissionais empregados nesse setor. Tal reduo se deve a
eliminao de postos de trabalhos que se tornaram obsoletos dentro da dinmica do setor,
passando a ser suprido por profissionais da rea digital.
233
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Grfico 11. Distribuio do estoque de empregos formais do setor cultural por atividade
234
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
134
Cadernos de Polticas culturais: acompanhamento e anlise, Vol. II Ministrio da Cultura.
235
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
236
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Estados de Gois, Amazonas, Rio de Janeiro e Cear foram os que mais captaram recursos
advindos das leis de incentivo, sendo que do total de recursos, cerca de 43% foram
captados junto lei Rouanet135.
De acordo com a pesquisa, as empresas do setor de infra-estrutura audiovisual
participaram diretamente do apoio ao circuito dos festivais, como a Labocine, Kodak, Link
Digital, Estdios Mega, Megacolor, Casablanca, entre outras. Os rgos da esfera da
administrao federal relacionados ao audiovisual tambm participaram ativamente da
estruturao dos festivais, como, por exemplo, o Centro Tcnico Audiovisual (CTAV),
ligado a Secretaria do Audiovisual do Ministrio da Cultura, a Agncia Nacional de
Cinema (Ancine), o Ministrio da Indstria e Comrcio Exterior, o Banco Nacional de
Desenvolvimento e Econmico Social (BNDES), assim como empresas estatais e|ou de
capital misto, como o Banco do Brasil, a Petrobrs, Eletrobrs, Banco do Nordeste, Caixa
Econmica Federal, Infraero, Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos, Companhia
Hidroeltrica do So Francisco (CHESF), entre outras, alm de empresas privadas, como a
Rede Brasil, Canal Brasil, companhias areas, redes de restaurantes e hotis.
A grande maioria das polticas culturais pblicas (nos trs nveis da administrao
pblica) atua, simultaneamente, como produtoras e demandantes de bens e servios
culturais. Essas polticas se destinam ao consumo externo, pois desenvolvem suas lgicas
de realizao (organizao, logstica e acesso) a partir dos equipamentos culturais pblicos
ou semipblicos, como os equipamentos culturais arrolados antes. Ao realizar o
planejamento de um festival de cinema, como ficou evidenciado atravs do exemplo do
Frum de Festivais, de uma feira de artesanato, de um espetculo de dana, da
apresentao de grupos de cultura tradicional e popular, de um festival de teatro, de um
circuito de musica regional ou alternativa, de um show popular, de uma orquestra
sinfnica, dos festejos das tradies populares, como o ciclo de festas juninas, entre
outros, os rgos da administrao cultural o fazem amparado nos princpios de
visibilizao e acessibilidade.
Por exemplo, a prefeitura municipal do Rio de Janeiro concentra as comemoraes e
celebraes do ciclo de festas juninas da cidade no Centro de Tradies Luiz Gonzaga,
mais conhecido como feira de So Cristvo e\ou feira dos parabas. O Centro foi criado
no inicio da dcada de oitenta do sculo passado em homenagem ao cantor e sanfoneiro
135
Frum Nacional dos Organizadores de Eventos de Audiovisual, Diagnstico setorial 2007. Rio de
Janeiro.
237
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Luiz Gonzaga, como uma espcie de espao sntese de atualizao das tradies culturais
do serto nordestino. O centro foi instaurado no mesmo local onde j se realizava, desde as
primeiras dcadas do sculo passado, a feira popular de So Cristvo, bairro para onde se
dirigiram boa parte dos migrantes daquela regio.
A feira era um centro de comercializao dos produtos e mercadorias (carnes, doces,
roupas e gneros alimentcios) vindas do serto nordestino. A feira de So Cristvo,
assim como a Feira de Caruaru e as demais feiras nordestinas, era o local de encontro dos
migrantes nordestinos, espao de atualizao das memrias auditivas e visuais, pois ali
toda a paisagem e sonoridade do local lembravam o interior das caatingas, com seus sons e
cores. Era o espao das sociabilidades mais prosaicas, do encontro com as iguarias
regionais e com os acontecimentos e notcias da regio. A criao do centro incorporou o
espao da feira e criou instalaes para eventos, shows musicais, apresentao de grupos
(como as quadrilhas juninas) e celebraes em geral. Hoje existem barracas padronizadas,
espaos regulamentados e cobrana de taxas de ocupao, administradas pela prefeitura da
cidade. So 700 barracas, que formam corredores e ruas com os nomes do nove estados
nordestinos, de artistas e os mitos populares da regio, como Luiz Gonzaga, Lampio,
Maria Bonita, Padre Ccero, Patativa do Assar, Cmara Cascudo, entre outros.
Durante o ltimo ciclo de festas juninas e tambm julinas, j que a programao se
estende at o ms de Julho, documentrios e filmes foram exibidos (a sua maioria
tematizando o serto nordestino), shows musicais (predominantemente os trios de msicos
e cantadores do gnero forr-baio, alm das bandas de pfanos), repentistas e cantadores
de cordel, quadrilhas juninas, entre outros. Durante os meses de Junho e Julho, o centro,
que j recebe um nmero significativo de visitantes, sobretudo de turistas nacionais,
tornou-se um dos plos do entretenimento na cidade.
O Centro de Tradies Luiz Gonzaga, no Rio de Janeiro, um equipamento cultural
pblico que abriga atividades ldicas, estticas e artsticas que abrigam em seus contedos
as expresses e manifestaes da chamada cultura tradicional e popular do serto
nordestino. Esses equipamentos tambm esto presentes em outros grandes centros
urbanos do pas, como So Paulo e Braslia, alm das prprias capitais nordestinas e as
mdias cidades da regio, como Caruaru, PE, Campina Grande, PB e Juazeiro do Norte, CE.
O exemplo de Senhor do Bonfim, BA, talvez constitua um ndice contemporneo relevante
para a conduo da reflexo. Localizado a cerca de 400 km da capital Salvador, Senhor do
238
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Bonfim um municpio com cerca de 100 mil habitantes, 9 maior do estado, cujo maior
acontecimento a realizao anual do longo ciclo de festejos juninos, que percorre todo
ms de Junho. A cidade reivindica, desde os anos oitenta, o titulo de capital do forr na
Bahia, acentuando uma disputa com outros municpios, como Amargosa e Jequi.
Inscrito no percentual de 17% dos municpios brasileiros com mdia densidade de
equipamentos culturais (possuindo um centro cultural, uma biblioteca, um estdio de
esportes e um museu), a prefeitura Municipal de Senhor do Bonfim, diante do crescimento
da demanda dos turistas consumidores de bens de diverso durante o So Joo, resolveu
construir um espao destinado especialmente para os festejos juninos. A festa, intitulada
Arraia da Tapera, em homenagem a um dos primeiros arraias existentes na cidade, que
se realizava antes na principal praa da cidade (Praa Nova do Congresso) passou a ser
realizada, a partir de 2008, no antigo terreno do campo de aviao da cidade. Ali foram
erguidos palcos, barracas e banheiros, alm de uma infra-estrutura complementar de
estacionamentos e armazns, para abrigar, segundo a prefeitura da cidade, o maior So
Joo da Bahia.
Os exemplos dos municpios do Rio de janeiro (o segundo maior do pas) e Senhor do
Bonfim, BA (apenas um mdio municpio do serto da Bahia), no deixam dvida quanto
relevncia do poder pblico para o fomento e gesto dos equipamentos culturais, e como
esses ltimos so decisivos para a consecuo de uma infra-estrutura urbana de fruio de
bens e servios culturais.
136
Pesquisa Anual de Municpios, Cultura, Munic, IBGE, Braslia, 2006.
239
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
brasileiras. Essa dimenso ser tratada no ltimo captulo deste trabalho. A demanda
corporativa e\ou empresarial concerne s empresas que demandam, atravs de polticas
culturais prprias ou mediante a utilizao das leis de incentivo fiscal, servios e bens
culturais. Esta demanda especifica tambm ser tratada em seguida, na ltima seo deste
captulo. J a demanda pblica diz respeito ao consumo da prpria esfera pblica, seja
atravs de secretarias, ministrios, rgo, fundaes, departamentos, institutos e entidades
vinculadas ao poder pblico, mediante as polticas culturais, demandam e consomem bens
e servios culturais.
Por meio da teia institucional de organizaes, instituies e rgo ocupados com o
tema da cultura, segundo as mais distintas competncias e atribuies, alm das reas
temticas que compem o espectro da esfera cultural, o poder pblico demanda servios e
bens culturais que, como veremos mais detalhadamente a seguir, recebem a chancela de
legitimao do Estado, que ergue filtros especficos acerca do que pode e do que no pode,
do que ou no cultura, enfim, do sistema de uso e recursos que o poder de Estado cria e
lana mo para oficializar e des-oficializar determinados contedos simblicos.
A demanda nesse caso realizada de diversas maneiras interdependentes, e, como j
se ressaltou no caso da produo, embora o Estado no possua a prerrogativa de impingir
certos contedos inscritos nos bens e servios culturais, o mesmo realiza determinadas
escolhas, dinamiza certos setores e linguagens, cristaliza certos sentidos e|ou produz novos.
Assim como no caso das empresas, as secretarias, ministrios, departamentos, rgo e
institutos ligados administrao cultural solicitam servios e bens das entidades artstico-
culturais, nas suas mais variadas vertentes de atuao e expresso. A maior parte da
sistemtica de atuao da esfera pblica por meio de editais e concursos pblicos que
distribuem prmios, ttulos, bolsas, passagens, recursos financeiros, alm da realizao de
eventos e atividades. Mas a maior sistemtica de atuao gira em torno dos programas e
aes que integram as polticas pblicas estaduais, municipais e federais.
As trs dimenses da demanda so canalizadas diretamente para o eixo da produo
cultural que, como se viu, tem no financiamento e na estrutura de ocupao seus vetores
mais relevantes. Assim, a demanda e\ou consumo encontra a oferta da produo cultural,
que, alm da esfera pblica e suas diversas ramificaes (como as empresas estatais e de
137
O percentual de consumo cultural das famlias brasileiras medido pelo IBGE maior do que aquele
mensurado pelo IPEA|Minc porque o IBGE considera tambm na sua pesquisa o consumo de equipamentos
como telefone, microinformtica e acesso Internet.
240
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
capital misto), composta pelas empresas e organizao culturais privadas, como as redes
de TV e rdio, as companhias cinematogrficas, as gravadoras musicais e as empresas de
edio de livros, jornais e revistas. Essa ultima dimenso propriamente privada a que
mais produz e oferta bens e servios culturais, ao passo que as famlias so as que mais
demandam e consomem. As trs dimenses constitutivas do consumo\demanda, assim
como as dimenses correspondentes da produo, dinamizam e diversificam a estrutura de
ocupaes do trabalho cultural, recrudescendo o processo de regulamentao, formalizao
e profissionalizao da cultura.
Financiamento
Equipamentos
culturais
pblicos Mantidos por empresas
pblicas ou semipblicas
Circulao
Mantidos por empresas
privadas
Equipamentos
culturais
privados
Infra-estrutura domiciliar
Pblica (estado)
Empresas
(privadas e
Demanda semi-pblicas)
Consumo externo
Famlias
Consumo interno
241
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O que se apresentou antes foi uma descrio bastante sumria dos meandros de
constituio da economia da cultura no Brasil. Optou-se por esse carter descritivo apenas
para facilitar a compreenso das especificidades da atuao das instituies culturais
pblicas nessa economia.A figura 16 uma tentativa de representao dos labirintos da
economia da cultura no Brasil. Esquadrinhando suas dimenses e separaes possvel
localizar algumas das especificidades da atuao das instituies culturais pblicas. Por
exemplo, ao lanar um determinado programa e|ou ao de poltica cultural essas
instituies (ministrio, secretarias, institutos, fundaes, entre outros) atuam,
simultaneamente, na produo, circulao e demanda simblico-cultural. preciso que
essa especificidade fique clara. A nfase maior em um desses eixos estruturais depender
da especificidade de cada um dos programas culturais pblicos.
A tabela 3 representa a diviso interna dos setores que formam a economia da cultura no
Brasil. Os setores acima esto divididos a partir de determinadas linguagens e da dimenso
tcnica dos bens e servios culturais. Essa diviso revela a profunda dificuldade de
separao e diviso das atividades, dos bens e servios culturais. A rigor, a tabela apresenta
uma separao indissocivel entre tcnicas, linguagens, setores e contedos. Essa separao,
242
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
243
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
outros), que integram determinados setores (audiovisual, artes cnicas, patrimnio imaterial,
etc), e todos, em sntese, no se realizam sem um conjunto de mediaes scio-tcnicas.
Diante desses planos de interdependncias, bastante tentador indagar: o filme O Auto da
compadecida estaria inscrito no 1, 4 ou 5 setor da tabela 3?
Os servios culturais, por seu turno, so os espetculos, os shows, os eventos, como,
por exemplo, o extenso ciclo de festas juninas. No entanto, para que os servios se
realizem eles no podem prescindir dos bens, pois so esses os potencializadores do
interesse pelos servios. Um grande exemplo a esse respeito o DVD Viva So Joo, gravado
pelo ex-ministro da cultura, Gilberto Gil, em 2002. O DVD traz em sua apresentao uma
capa que muito lembra o folheto de cordel, exibindo uma gravura xilogrfica bem
representativa dos temas cordelistas: os festejos juninos. Na gravura aparece um casal que,
a julgar pelas roupas, parece ser um casal de cangaceiros, lembrando e sugerindo o casal
mais notrio do cangao, Lampio e Maria Bonita. O casal aparece de mos dadas
apresentando o DVD e os festejos juninos.
244
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O DVD traz o panorama dos festejos juninos no serto nordestino, para tanto busca
apresentar cantores e artistas representativos do evento (Elba Ramalho, Targino Godim,
Dominguinhos, alm do ex-ministro da cultura Gilberto Gil), que cantam msicas de So
Joo (uma linguagem artstica especifica), tudo isso apresentado em linguagem
cinematogrfica, ou seja, com a fotografia, o som e a luz prpria do cinema, que
comparece tambm em trechos de filmes de grande bilheteria dos ltimos anos, como Eu,
tu, eles. Por fim, o DVD contm um grande show popular realizado na praia de Botafogo,
na Zona Sul do Rio de Janeiro, em homenagem aos festejos juninos, e tendo como atrao
principal um dos diletos filhos do legado do Gonzago: o cantor e compositor tropicalista
Gilberto Gil.
Barbalha (CE), Exu (PE), Junco do Salitre (BA), Amargosa (BA), Juazeiro
(CE), Sair (PE), Cruz das Almas (BA), e, claro, Campina Grande (PB) e
Caruaru (PE). Em Viva So Joo! Gilberto Gil percorre todas essas localidades
para registrar a fora de nossas festas juninas. Ele tambm canta os clssicos
forrs de Luiz Gonzaga em um show na praia de Botafogo, no Rio de Janeiro.
Esta edio especial em DVD, editada pelo guia quatro Rodas, inclui um guia
exclusivo sobre os festejos em Campina Grande e Caruaru, onde se realizam as
maiores comemoraes do So Joo do pas. Inclui tambm trechos dos filmes
Eu, tu eles e casa de areia, de Anfruscha Waddington, que tambm dirige o
DVD (DVD Viva So Joo, Guia quatro rodas, 2002).
245
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Joo estria inscrito em qual dos setores da tabela 3, cultura de massa, patrimnio e
cultura popular ou espetculo vivo e atividades artstica?
Como se pode depreender, as classificaes e divises apresentadas na tabela 3 so assaz
imprecisas, no revelam a complexidade das mediaes responsveis pela feitura dos bens e
servios culturais. No obstante, mediante essas mesmas classificaes e hierarquizaes,
realizadas pelos principais agentes poltico-culturais (secretarias, ministrios, empresas,
fundaes, institutos, entre outros), que alguns recursos discursivos, como o repertrio
UNESCO, so acionados para justificar e legitimar determinadas polticas culturais, como as
polticas destinadas s culturas tradicionais e populares, ao patrimnio cultural imaterial e
diversidade cultural.
Um outro exemplo pode ser revelador dos condicionamentos que essas formas de
classificao exercem. Entre os dias 16 e 21 de maro de 2009 realizou-se, s margens do
Rio So Francisco, no Centro Cultural Joo Gilberto, em Juazeiro, BA, o 1 Festival
Internacional da Sanfona, tendo como curador o compositor, cantor e instrumentista Targino
Godim139. Um dos objetivos do festival, segundo seu curador, seria celebrar a memria dos
virtuosos da sanfona (como o paraibano Sivuca e o pernambucano Luiz Gonzaga, alm de
nomes como Dominguinhos e o prprio Godim), instrumento decisivo para a feitura de
alguns ritmos sertanejo-nordestinos, como o baio, alm de inserir o festival no circuito dos
grandes festivais internacionais, transformando esse evento num grande trampolim da
msica brasileira (GODIM, 2009)140. Mediante os discursos acionados para legitimar o
evento, assim como para atrair apoio e patrocnio (obtidos juntos Prefeitura Municipal de
Juazeiro e empresas como a Petrobrs e o Banco do Nordeste), certamente o 1 Festival
Internacional da Sanfona seria inserido no 5 setor da tabela 3, espetculo ao vivo e
atividades artsticas, mas tambm no poderia ser inserido no 4 setor, patrimnio e cultura
popular?
139
Jovem sanfoneiro, cantor e compositor pernambucano, que vem se notabilizado por ser um dos seguidores
mais empedernidos da tradio do forr|baio de Luiz Gonzaga.
140
Jornal A tarde, Salvador, BA, 28|02|09, p.01, caderno 02.
246
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
3.2 O lugar das culturas populares no sistema Minc: o serto diante do processo de
constitucionalizao da cultura.
141
Carlos Alberto Dria, Os federais da cultura. 1 edio, editora Biruta, So Paulo, 2003.
142
Entrevista realizada no dia 06 de novembro de 2007, na cidade do Rio de Janeiro.
143
Andries ingressou no Ministrio da Cultura em 1986, logo aps a sua criao, em 1985. Durante os seus
22 anos no Ministrio passou por diversos rgos, como a Funarte e o IPHAN, alm da prpria sede do
Ministrio em Braslia. Atualmente Andries est lotado no Centro Tcnico do Audiovisual (CTV), sediado
no Rio de Janeiro, ligado a Secretaria do Audiovisual, do Ministrio da Cultura.
247
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
144
Entrevista realizada no dia 11 de dezembro, de 2009, na sede do Ministrio da Cultura, em Braslia, DF.
248
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
249
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
250
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
mencionadas.
251
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
145
O texto do PNC est na sua segunda verso, publicada em Maro de 2008, e discutida nos seminrios
estaduais. A segunda verso do contedo do PNC que est tramitando na forma de Projeto de Lei na Cmara
252
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
dos Deputados possui sete conceitos e valores norteadores, trinta e trs desafios e cinco estratgias gerais,
alm de mais de duzentas diretrizes classificadas em diversas modalidades, programas e aes.
146
A conferencia foi realizada entre setembro e dezembro de 2005. Durante esse interregno foram realizadas
cerca de 400 encontros municipais, intermunicipais e estaduais, culminando com a realizao da planria, em
dezembro de 2005, em Braslia-DF. Segundo o sitio146 do Ministrio da Cultura na Internet, durante esse
perodo a conferncia envolveu mais de 60 mil pessoas, entre gestores culturais pblicos (artistas, intelectuais
e profissionais da cultura em geral) e privados, mais de 1100 municpios e 19 estados e o Distrito Federal. As
resolues da CNC criaram a bases do Projeto de Lei do Plano Nacional de Cultura, assim como criou o
esboo da primeira verso do texto do plano e tambm programou a realizao dos seminrios de oficinas
temticas que prepararam o processo de implementao do Sistema Nacional de Cultura (SNC).
147
Entrevista realizada no dia 11 de dezembro de 2007, na sede do Ministrio da Cultura, em Braslia-DF.
148
Entrevista realizada no dia 11 de dezembro de 2007. na sede do Ministrio da Cultura, em Braslia-DF.
253
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Como se pode perceber, Manervy deixa claro que a justificativa para a existncia de
uma Secretaria de Polticas Culturais se deve precisamente ao fato de que, diferentes de
programas e aes que ficam sob a incumbncia de rgos e secretarias distintas, a
Secretaria de Polticas Culturais pensa a poltica como um todo, como a totalidade de uma
reflexo terica baseada em princpios e valores que, ai sim, so cristalizados em
programas e aes. Trata-se se uma secretaria de coordenao e reflexo, que produz
entendimentos e significados acerca de categorias como cultura tradicional e popular,
direito autoral, patrimnio cultural imaterial, diversidade, identidade, cultura e
desenvolvimento no mbito do Sistema Federal de Cultura e da administrao cultural
pblica.
No desenho geral dos programas e aes do Ministrio da Cultura, a maioria dos
programas e aes justificam-se a partir de uma determinada formulao do conceito de
cultura. A matriz bsica de fundamentao terica do Plano Nacional de Cultura (PNC),
aquilo que subjaz a todas as formulaes tericas que carregam o imperativo de construo
do PNC e que tambm comparece de maneira recorrente e central nas entrevistas realizadas
junto aos gestores do Ministrio da Cultura149, diz respeito trade conceitual que envolve
o conceito de cultura aclimatada pelo sistema Minc na contemporaneidade. A cultura para
o PNC\MINC deve ser pensada na sua dimenso simblica, econmica e cidad. Essas trs
dimenses aparecem, tanto nas justificativas tericas, quantos nos programas e aes
desenvolvidos, de maneira combinada. Por vezes, h a primazia destacada para uma noo,
como, por exemplo, a dimenso simblica, no caso do Programa Nacional de Patrimnio
Imaterial (PNPI), em outras, h o acento em torno de outra noo, como, por exemplo, a
noo de cidadania, no caso do Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania
(Cultura Viva).
149
Foram realizadas trs entrevistas com gestores do primeiro escalo administrativo do Ministrio da
Cultura: Alfredo Manervy, secretario de Polticas Culturais at agosto de 2008, e a partir de setembro
secretario executivo, Srgio Mamberti, secretrio da Identidade e da Diversidade Cultural at setembro de
2008, e a partir de outubro do mesmo ano presidente da FUNARTE, e Juca Ferreira, secretrio Executivo at
agosto de 2008, e a partir dessa mesma data Ministro de Estado da Cultura.
254
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
255
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
SNC e PNC
Cultura e Desenvolvimento
150
Seminrio Nacional de Polticas Pblicas para as Culturas Populares, Secretaria da Diversidade
Cultural, Braslia, 2005.
256
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
257
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
152
Plano Nacional de Cultura, diretrizes gerais, 2 edio, www.cultura.gov.br|pnc.
258
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O secretrio v a cultura popular como um grande tema, que atravessa alguns rgos
associados ao ministrio, secretarias, programas e aes, enfim, algo transversal, no
entanto, ao buscar definir a cultura popular o faz procurando escapar dos prprios recursos
simblicos de classificao imanentes ao poder de Estado, assim, foge do compromisso
(inescapvel, diria) de nomear e entrar diretamente nas lutas simblicas pela definio mais
legtima da cultura popular. O secretario entende que a cultura popular dormita na prpria
populao, grande patrimnio do pas. No entanto, isso no significa, diz Manervy, que se
deva tratar a cultura popular, ou seja, as pessoas, da mesma maneira como foi tratada por
modelos antigos (leia-se os movimentos poltico-culturais dos anos sessenta, como o
Cinema Novo e o CPC da UNE esse ltimo expressamente citado - e o modernismo dos
anos vinte), e sim por modelos novos, atualizaes conceituais e institucionais.
Diria que, em certa medida, essas atualizaes esto em curso, como se ver logo a
seguir, no entanto, por mais que as formulaes tericas tentem e os mecanismos
operacionais busquem concretizar, o resultado prtico de ambos que a cultura popular
acaba sendo legitimada pelo registro propriamente da expresso, ou seja, das realizaes
artstico-culturais: festas, danas, folguedos, msicas, gravuras, esculturas, entre outras.
Assim, o registro da expresso, embora o secretrio mencione que no deve ser to somente
esse o definidor da cultura popular, assume premncia nos efeitos e resultados prticos das
polticas culturas destinadas s chamadas culturas populares. No significa, contudo, que
259
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
esses efeitos sejam exatamente os mesmos, nem que as formulaes tericas acerca da
cultura popular presentes na administrao cultural pblica sejam idnticas. Os programas
culturais analisados a seguir evidenciam parte dessas distines, mas cujos efeitos prticos
so bastante prximos.
Um exemplo que pode ser elucidativo a esse respeito o Programa Observatrio dos
Editais, gerido pela Secretaria de Polticas de Culturais do Ministrio da Cultura. O
programa consiste em reunir informaes, gerenciar dados e apontar potencialidades acerca
da rede de editais pblicos presente no Sistema Federal de Cultura (SFC).Os editais so
instrumentos que operam como aes dentro dos programas culturais. So baseados na
seleo pblica que destina recursos para a realizao de projetos elaborados captados por
pessoas jurdicas (organizaes culturais, associaes de artistas, sindicatos, empresas
privadas, produtores culturais, entre outros) e pessoas fsicas. A maioria dos recursos,
aproximadamente 70%, so destinados para pessoas jurdicas, devidamente constitudas.
Segundo o programa, a rede de editais busca desenvolver cinco potencialidades
complementares: aumento da difuso e do alcance das polticas pblicas; capacitao de
agentes culturais; estmulo inovao, experimentao e reas com menor insero no
mercado; construo de um banco de dados de instituies e atividades culturais e
elaborao de um calendrio anual de editais.
Entre 2003 e 2007 houve 209153 selees pblicas, com destinao oramentria total
de R$ 653 milhes, com mais de 6800 projetos culturais contemplados. Desse total, 159
selees foram realizadas pelo prprio Ministrio da Cultura (totalizando R$ 343 milhes),
45 foram realizadas por empresas estatais (R$ 270 milhes) e 5 realizadas por empresas
privadas (totalizando R$ 40 milhes). Desse montante, preciso ser acrescido R$ 56
milhes repassados pela Unio, estados e municpios para seleo dos pontos de cultura,
do Programa Educao, Cultura e Cidadania. Os editais de seleo pblica lanados
pelas empresas privadas aumentaram 36% entre 2006 e 2007. No entanto, as empresas
pblicas correspondem a 90% dos editais de seleo pblica. Das polticas culturais
mantidas por essas empresas, a seleo pblica por meio de editais representa 45% do total
de recursos investidos. As principais empresas a praticar a seleo pblica por meio de
ditais so a Petrobrs, o BNDES (Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e
Social), a Caixa Econmica Federal e o Banco do Nordeste (BNB).
153
Programa Observatrio dos editais, Secretaria de Polticas Culturais, www.cultura.gov.br
260
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
261
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
154
Ver Balano das aes da Secult 2008, www.secult.gov.ba.
262
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
155
Relatrio de atividades da Secult-BA 2008.
156
Avaliao Piloto, Relatrio final do Programa Cultura Viva, Ministrio da Cultura e Universidade
Federal Fluminense (UFF), Rio de Janeiro, setembro de 2006.
157
Segundo dados de 2006.
263
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Federal Fluminense (UFF) responderam que parte importante dos recursos dos pontos vm
da venda de produtos. Do total dos pontos entrevistados, 27% produzem e comercializam
produtos, desses destacam-se a venda de bens e servios culturais, como, por exemplo,
cachs recebidos atravs de apresentaes de grupos musicais (20% dos casos), de
apresentaes teatrais (18%) e de apresentaes de dana (12%) e da venda de produtos e
utenslios artesanais (19%).
De acordo com os dados da pesquisa realizada pelo LPP|UFF, 68% dos pontos de
cultura tm como objetivo central desenvolver o fortalecimento da cidadania, ao passo que
54% tm como objetivo central acesso cultura e 32% tm como objetivo a valorizao da
cultura local. De acordo com a Diretoria de Gesto Estratgica, ligada a Secretaria
Executiva do Ministrio da Cultura, foram alocados em 2006 R$ 45,6 milhes para o
Programa Cultura Viva, volume que passou para R$ 126,6 milhes em 2007 (ou seja,
praticamente triplicou em um ano) e R$ 130 milhes em 2008, alcanando, como
demonstra a tabela 8, cerca de 10% do oramento do Ministrio da Cultura no mbito da
administrao direta. Quando programa foi lanado, em 2004, esse montante correspondia
apenas 1% do oramento geral do ministrio no mbito da administrao direta.
Tabela 5. Diviso dos recursos oramentrio do Sistema Min por programa cultural, 2008.
264
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
158
Dados de 2007.
160
Os dados dessa soma referentes a 2007 e 2008 ainda no esto disponveis.
265
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
recursos (superada apenas pela regio Sudeste), saltando de 42 R$ milhes, em 2002, para
133 R$, em 2006. Esse foi o segundo maior crescimento verificado em todas as regies
brasileiras, superado apenas pela regio Norte, cujo total destinado, em 2006, foi de R$ 24
milhes, menos de 20% do total destinado a regio Nordeste no mesmo ano.Tambm de
acordo com o IBGE, comparando-se as grandes regies brasileiras em 2005 o Nordeste foi o
que mais destinou recursos para a rea de cultura, 1,2% do total das receitas arrecadadas.
Ainda de acordo com o IBGE, salta aos olhos os nmero significativo de secretarias
exclusivas de cultura nos municpios da regio Nordeste, sendo superada apenas pela regio
Sudeste, onde os municpios possuem oramentos significativamente maiores (IBGE,
2006).
Grfico 13.
266
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
161
IBGE, Perfil dos municpios brasileiros, 2006.
267
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
percentual de 56% e a terceira o percentual de 52%. Talvez por tudo isso na regio
Nordeste o percentual de municpios que aderiram formalmente ao Sistema Nacional de
Cultura (SNC) seja 10% maior do que a mdia nacional, que era de 35% em 2006.
162
Valores de 2006.
268
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
269
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
163
inclusive projetos de combate violncia e pobreza atravs do aprendizado esttico ,
atestam a existncia de uma concepo especifica do processo de criao artstica.
O Programa Cultura Viva guarda uma concepo de criao artstica lastreada na
transmisso pedaggica, baseada em oficinas e atividades de profissionalizao cultural,
portanto, bastante integrada condio urbana de vida. A vasta e dilatada rede de
organizaes de profissionalizao cultural, que ostentam e fazem uso do reconhecimento
pblico e institucional atribudo aos pontos de cultura permite realizar uma interface entre
essa poltica cultural especifica e o tema das industrias da criatividade. Essa interface
concorre para a formao de determinados mercados simblicos acentados no valor social
conferido categorias como arte popular, tradio e autenticidade.
De acordo com o IBGE, em 2005 foram registradas cinco grandes categorias de
atividades culturais desenvolvidas no mbito dos municpios brasileiros: exposies, feiras,
festivais, concursos e eventos em geral. As cinco atividades culturais que aparecem no
grfico 15 inscrevem-se no acervo de atividades culturais realizadas por meio das sadas
externas, aquelas realizadas fora do domicilio, que correspondem no Brasil a cerca de 20%
do total do consumo cultural das famlias brasileiras (agente que mais consome e demanda
bens e servios culturais) , perfazendo um total, em 2002, de R$ 1,2 bilho.
163
No Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte e Salvador, apenas para citar as quatro maiores cidades
brasileiras, h diversos projetos dirigidos para o ensinamento das artes urbanas, como o grafite, que visam,
simultaneamente, profissionalizar os jovens e reduzir as atividades de pichao urbanas, que atraem contra os
jovens pichadores a ao da polcia, dos vigilantes privados e dos proprietrios de imveis.
270
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Grfico 15. Percentual de municpios com atividades culturais, segundo o tipo. Brasil-2006.
Como se pode constatar no grfico 15, das cinco categorias de atividades culturais
mantidas pelos municpios brasileiros (exposies, feiras, festivais, concursos e outras
atividades que o poder pblico municipal patrocinou) o artesanato se destaca nas duas
primeiras, apresentando um percentual de 57,7% nas exposies e 55,6% nas feiras,
ademais os bens artesanais esto espraiados pelas demais categorias de atividades culturais.
No Nordeste, esses percentuais sobem, respectivamente, para 63% e 59%. Segundo a
mesma pesquisa, da totalidade dos municpios brasileiros que mantm grupos artsticos
(cerca de 80% deles), 64% so grupos de artesanato, desses 53,3% so mantidos
271
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
diretamente pelo poder municipal. Outra atividade que aparece com grande fora,
especificamente na categoria festivais, so as manifestaes tradicionais e populares. As
atividades de festas populares, por seu turno, aparecem com cerca de 80% no interior da
categoria de atividades mantidas pelo poder pblico municipal (MUNIC, 2006).
No obstante, a relevncia do artesanato, das manifestaes tradicionais populares e
das festas populares no vem ocorrendo como uma dinmica desta dcada, localizada
apenas no mbito da administrao cultural municipal. Em uma das publicaes do
Ministrio da Cultura de 1997, por exemplo, um calendrio de eventos (Calendrio de
Eventos culturais 1996/1997, Brasil, Ministrio da Cultura), distribudo no pas inteiro,
traz uma lista pormenorizada de atividades culturais realizadas por empresas pblicas e
privadas, alm de rgos especficos da administrao cultural municipal e estadual, com
mais de 2000 eventos culturais do pas, no interior dos quais o chamado segmento da
cultura popular aparece com um percentual bastante significativo.
Tabela 6 Tabela 7
272
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
legitimidade institucional.
Grfico 16. Percentual de municpios com atividade artesanal, por tipo Brasil - 2006
O grfico 16 evidencia o destaque da atividade cultural artesanato e|ou arte popular nos
municpios brasileiros por tipo especifico. Como foi trabalhado e problematizado antes, os
abjetos do artesanato e|ou da arte popular travam uma estreita interface com as polticas
pblicas de patrimnio cultural imaterial, ensejando um conjunto de tenses acerca dos
usos dos direitos de imagens por uma mirade de agentes culturais e econmicos. Como o
artesanato uma das atividades culturais que mais se destaca no mbito do Programa
Cultura Viva, tanto a partir da venda de produtos nos pontos de cultura, quanto das
associaes e entidades culturais que desenvolvem cursos de ensino e profissionalizao do
artesanato e da arte popular, e que so cadastradas como pontos de cultura, as
interdependncias sociais (ELIAS, 1993) se estreitam ainda mais, pois se trata de polticas
pblicas cujos efeitos prticos concorrem para a formao de mercados simblicos
fundados no valor social conferido a categorias como tradio, autenticidade e
criatividade.
273
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Como se viu na figura 09, extrada por Reis das formulaes tericas de Throsby, o
artesanato um dos componentes que constituem o ncleo duro das indstrias da
criatividade, reputando-se a esse, assim como as demais atividades criativas que compem
o ncleo duro das indstrias da criatividade, grande fora e potencial criativo. Nesse
sentido, seria sugestivo aventar a hiptese que o Programa Cultura Viva, alm de outros
aspectos, uma ao institucional destinada dinamizao das indstrias da criatividade
no Brasil. Convertendo a hiptese em uma indagao: no seria o Programa Cultura Viva,
atravs dos dados que podemos examinar e cruzar at agora, um programa de formao de
mo-de-obra cultural, inscrito em um movimento maior de profissionalizao da cultura, e
mais, no seria esse um exemplo acabado de como o Estado atua, nos trs nveis da esfera
administrativa, como um produtor tambm de mo-de-obra cultural especializada?
Isso no significa, contudo, que seja o Estado o produtor solitrio dessa mo-de-obra
artstico-cultural especializada, mas sim que as relaes alinhavadas entre municpios,
estados e a unio, atravs dos pontos de cultura e outros programas culturais, criam as
condies de profissionalizao. nesse sentido que o Programa Cultura Viva explora, em
consonncia direta com as demais dimenses, a dimenso cidad atravs da capacitao e
profissionalizao educacional-artstica. O conceito mais recorrente nos documentos de
justificativa e implementao do programa o de cidadania164, no entanto, as outras duas
dimenses operacionais do conceito de cultura (dimenso simblica e econmica)
desenvolvida pelo sistema Federal de Cultura (SFC) tambm esto muito presentes no
programa. O Programa Cultura Viva , assim, uma espcie de programa-sntese de
integrao das trs dimenses tericas e operacionais do conceito de cultura desenvolvido
no mbito do Sistema Nacional de Cultura (SNC).
164
Programa Cultura Viva, relatrio de avaliao institucional, Rio de Janeiro, Laboratrio de Polticas
Pblicas (LPP), Universidade Federal Fluminense (UFF), 2006.
274
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Clio Turino, por ocasio de lanamento do 500 do Ponto de Cultura (Minc, 2007). Essa
passagem da fala do secretario Turino emblemtica. Um dos elementos constitutivos mais
decisivos do Programa Cultura Viva exatamente o potencial simblico de
credenciamento, ou seja, nas palavras do secretario, a ostentao da franquia e|ou do selo
conferido pelo Minc. Essa concesso dinamiza e produz novas tintas no j colorido
mosaico de marcas e selos pblicos que formam o mercado do prestgio cultural.
Como se pode depreender, os pontos de cultura atuam tambm, ou, sobretudo, como
uma espcie de selo, algo como uma franquia, que renovada periodicamente pelo
Ministrio da Cultura e, de acordo com os critrios de avaliao do programa, o titulo pode
ou no ser renovado. O oferecimento de alguma atividade de profissionalizao artstica,
experincia prvia da instituio e formao escolar-acadmica dos organizadores so
alguns dos critrios para a concesso do cadastramento. Em 2006, 61% das propostas de
constituio dos pontos de cultura foram realizadas por novas instituies, ou seja, por
instituies que foram criadas para pleitear o ttulo e os recursos derivados do programa
Cultura Viva, ao passo que 39% das propostas foram encaminhadas por instituies j
existentes, centros de profissionalizao, escolas comunitrias, associaes culturais,
sindicatos de artistas, entidades culturais, entre outras (LPP\UFF). Dessas duas categorias
de proponentes, ou seja, instituies novas e antigas, 59% foram propostas por
organizaes no-governamentais (ONGs).
O Programa Cultura Viva uma ao que explora o registro da cidadania cultural
(terceira dimenso operacional do conceito ampliado de cultura) a partir da dinamizao do
processo de profissionalizao da cultura, especialmente a cultura popular, mas tambm
um programa que, simultneo a esse primeiro aspecto, concede uma prebenda, isto , o
direito de uma instituio atuar como um ponto de cultura, cadastrado e credenciado pelo
Ministrio da Cultura. A conquista e o direito de dispor dessa chancela implica toda sorte
de disputas e negociaes. O Programa Cultura Viva, por um lado, produz parte dos
especialistas que produzem os bens e servios da cultura popular, por outro, pe em
circulao um signo (Ponto de Cultura) que porta um alto valor distintivo, tanto para quem
o possui quanto para quem contribui para mant-lo, sejam organizaes privadas ou
pblicas.
275
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
165
Em 1936 Mrio de Andrade, ento diretor do Departamento de Cultura da Prefeitura Municipal de So
Paulo, foi convidado por Gustavo Capanema, Ministro da Educao e Sade Pblica, para elaborar um
anteprojeto destinado criao de um servio federal especifico para a preservao do patrimnio cultural
nacional. Duas semanas depois, em maro de 1936, o projeto foi apresentado ao ministro, que aprovou o
anteprojeto de criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional. No entanto, o projeto sofreu
modificaes (a comear pelo nome, que sofreu a incorporao do H, de histrico) no decurso de
apresentao e apreciao a Cmara dos Deputados e ao Senado Federal. Durante cerca de um ano a equipe
do ministro Capanema (liderada por Rodrigo Melo Franco de Andrade, responsvel pela redao inicial do
projeto de lei de criao do SPAN e dirigente mximo do rgo at os anos setenta) correu as casas do
parlamento nacional. Finalmente, aps acomodaes, modificaes, cortes e adaptaes, o presidente Vargas
aprovou o Decreto-Lei n 25, que criou o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN).
276
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O grupo foi criado pelo Ministrio da Cultura, em 1998, para, juntamente com
uma comisso de especialistas, propor formas de proteo a esse bem cultural.
Esses resultados somaram-se ao levantamento do tratamento dado ao tema, no
Brasil, a partir dos anos 30 e 40, com as idias avanadas e visionrias de Mrio
de Andrade e os trabalhos da antiga Comisso Nacional do Folclore e, nos anos 70
e 80, com as iniciativas capitaneadas por Alosio Magalhes. (SANTANNA,
2001, p.157)
277
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
278
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
registro segue os seguintes passos. O primeiro passo dado pelo agente proponente, que,
segundo o artigo 2, deve partir de representantes legtimos como o prprio Ministrio da
Cultura, instituies vinculadas, secretarias de estado e municpios, associaes civis e
entidades da sociedade civil. Essa solicitao inicial deve contar as informaes bsicas
acerca do bem que pleiteia o registro e deve ser encaminhada ao presidente do IPHAN.
Aps isso, inicia-se o segundo passo.
Recebida a solicitao, o Departamento de Patrimnio Imaterial do IPHAN inicia a
instruo tcnica, etapa de avaliao pesquisa que visa produzir informaes e um
conhecimento rigoroso sobre o bem, cuja metodologia utilizada , na maioria das vezes, o
INRC. A instruo tcnica concluda a partir da construo de um dossi minucioso
contendo todas as informaes necessrias (material audiovisual, jornalstico, documental,
bibliogrfico, etc) sobre o processo de inventrio. Aps ser submetido instncia jurdica
do IPHAN, o dossi ento remetido ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural
Imaterial, que aprecia o dossi e indica um conselheiro que, mediante uma anlise
pormenorizada, emitir um parecer final acerca do pleito, que ser posto em votao na
reunio seguinte do conselho.
279
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
280
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
281
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Figura 22. Capa do caderno de divulgao do Decreto n 3.551|00 e tambm capa do 1 edital do
PNPI em 2003.
Fonte: DPI|IPHAN.
282
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
artistas e intelectuais buscam reter para si e para suas regies (suas memrias e
identidades) toda sorte de insumos (ttulos, prmios, selos, entre outros) que permitam a
consecuo de uma narrativa invariavelmente ligada categorias como tradio e
autenticidade.
At dezembro de 2008 foram registrados 14 bens, os quais passaram a ostentar o
titulo de Patrimnio Cultural do Brasil. So eles: o oficio das paneleiras de Goiabeiras-ES;
Arte Kusiwa Pintura Corporal e Arte Grfica Wajpi; Crio de Nossa Senhora de Nazar;
Samba de Roda do Recncavo Baiano; Modo de Fazer Vila-de-Cocho; Oficio das Baianas
de Acaraj; Jongo no Sudeste; Cachoeira de Iauaret - Lugar sagrado dos povos indgenas
dos Rios Uaups e Papuri; Feira de Caruaru; Frevo, Tambor de Crioula; Matrizes do
Samba no Rio de Janeiro: Partido Alto, Samba de Terreiro e samba-enredo; Modo
artesanal de Fazer Queijo de Minas, nas Regies do Serro e das Serras da Canastra e do
Salitre e Roda de Capoeira e oficio dos mestres de Capoeira. Desses, seis esto localizados
na regio Nordeste, quatro da regio Sudeste, dois na regio Norte e dois na regio Centro-
Oeste.
Bens Registrados
Processos de Registro em
fase de instruo
Propostas de Registro em
fase de anlise preliminar
283
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
I- as formas de expresso;
II- os modos de criar, fazer e viver;
III- as criaes artsticas, cientficas e tecnolgicas;
IV- as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
Manifestaes artstico-culturais;
V- os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico,
Arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
Pargrafo 1. O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promover e
proteger o patrimnio cultural brasileiro por meio de registros, vigilncias, tombamentos e
desapropriaes, e de outras formas de acautelamento e preservao.
284
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O artigo 216 complementa o artigo 215, definindo os parmetros jurdicos dos direitos
culturais. No entanto, no estabelece os mecanismos jurdicos especficos de proteo dos
usos econmicos e culturais dos bens agraciados com o ttulo de Patrimnio Cultural do
Brasil. A maioria dos bens registrados diz respeito a formas de expresso, ficando, pois, seus
contedos, como se verificou, por ocasio da arte figurativa do Alto do Moura, em Caruaru-
PE, e das gravuras da literatura de cordel, suscetveis a toda sorte de usos privados e
pblicos, sem a garantia de benefcios para os detentores e ralizadores.
Se fizermos um cruzamento da lista dos 14 bens registrados no mbito do PNPI at
dezembro de 2008 com as cinco principais atividades artstico-culturais realizadas por
cerca de 70% dos municpios brasileiros veremos que, com exceo da Arte Kusiwa e da
Cachoeira de Iauaret, os demais bens criam possibilidades, direta ou indiretamente, de
integrar algum nicho especifico de consumo simblico. Alguns desses bens possuem uma
materialidade (Panelas de Goiabeiras-ES e o bolinho de Acaraj) que supe um complexo
mltiplo de imaterialidades (saberes, fazeres e formas de expresso) que dinamizam o
consumo cultural de determinados destinos tursticos, como as cidades litorneas do
Esprito Santo e da Bahia. As Panelas de Goiabeiras, com efeito, integram as atividades de
artesanato de barro que so desenvolvidas em cerca de 21,5% dos municpios brasileiros,
comercializados, vendidos e consumidos em uma das cinco atividades apresentadas pelo
grfico 15, feiras, concursos, exposies, festivais e outros. No entanto, a maioria dos bens
registrados no possuem materialidade definida e, embora apresentem suportes materiais
mnimos (como o berimbau, no caso da capoeira, o tambor, no caso do tambor de Crioula,
e a sombrinha, no caso do frevo), o que est em jogo (e exatamente por isso foram objeto
de registro) so os fazeres e os saberes, mas sobretudo as prticas performticas.
Esses processos desafiam as recomendaes e tentativas de proteo tributrias da
publicao do Decreto n 3552|00. No edital de 2008 do PNPI, por exemplo, uma das
diretrizes e objetivas do programa consiste em assegurar os direitos de imagem,
destacando que a propriedade intelectual coletiva deve ser reconhecida e defendida, alm
de garantidos os benefcios que os processos de salvaguarda pode gerar para os produtores
e detentores dos bens culturais imateriais (PNPI, 2008). Essas lacunas e fragilidades
jurdicas vm ensejando, sobretudo no mbito das instituies da administrao cultural
nordestina, um conjunto de discusses e sugestes de regulamentao jurdicas.
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www.secult.gov.ba
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do Plano Nacional de Cultura (PNC).A Bahia um dos estados que incorporou e, por
conseguinte, implementou quase que de maneira simtrica o novo desenho poltico-
institucional de gesto cultural pblica sintetizado pelas figuras mencionadas. A partir de
2007, quando ascendeu ao governo do estado uma coalizo poltico-partidria167
estreitamente aliada ao governo federal e que se constituiu em franca oposio, desde os
anos noventa, ao ex-senador e ex-governador Antnio Carlos Magalhes, a Secretaria de
Cultura do Estado adotou grande parte dos processos e aes acionados pelo Ministrio da
Cultura desde 2003.
O Estado do Cear, por seu turno, mantm trs leis especifica e um decreto. Desde
2003, a partir da vigncia da Lei n 13.427, a secretaria de Cultura do Estado mantm o
Programa Mestres de Arte, assaz inspirado no projeto piloto da UNESCO em parceria com
alguns paises signatrios e tambm inspirado na metodologia de pesquisa e coleta
mobilizada pelo PNPI. O programa cearense consiste em criar mecanismos de apoio (bolsas
de estudos, instrumentos, instalaes, etc) para a transmisso das memrias artstico-
culturais dos mestres de artes do Estado (cordelistas, aboiadores, cantadores, resadores,
entre muitos outros), sobretudo aqueles ligados s formas de expresses espraiadas pelas
reas rurais do Estado.
O Programa Mestres de Arte resultado, no mbito institucional e operacional da
Secult|Cear, de um circuito poltico-discirsivo que envolve outras secretarias de cultura da
regio Nordeste, e que consiste em conformar uma espcie de laboratrio experimental de
desenvolvimentos de tcnicas de gesto para a administrao cultural na regio168. Por
exemplo, em 2006 Frederico Lustosa da Costa169 apresentou, durante um evento nacional
de estudos de Cultura170, uma comunicao acerca de um programa cultural ento em
curso. Tratava-se do Programa Interinstitucional de implementao da Bacia Cultural do
Araripe. Na comunicao o autor apresentou os elementos institucionais de implementao
do programa, de avaliao, as perspectivas de resultado, os objetivos e as estratgicas.
Importa destacar o principal elemento do projeto quela altura, sua justificativa.
167
Nas eleies de 2006 a frente de oposio, formada pelo Partido dos Trabalhadores (PT), o Partido da
Mobilizao Democrtica Brasileira (PMDB) e o Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), liderada
pelo ex-deputado federal Jaques Wagner (PT), venceu as eleies no estado.
168
Nesse aspecto destacam-se sobretudo os Estados do Cear e Pernambuco.
169
Assessor da Secretaria de Cultura do Estado do Cear e professor da Escola Brasileira de Administrao
Pblica e de Empresas (EBAPE), da Fundao Getlio Vargas (FGV).
170
II Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura (ENECULT), Salvador, Bahia, e 23 a 25 de maio de
2006.
290
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
171
Largamente praticadas no serto nordestino a partir das comisses tcnicas e dos grupos de estudos
ligados a SUDENE.
172
Patrimnio Imaterial e biodiversidade, Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), n
32, 2005.
291
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O planejamento regional se caracteriza pela sua base territorial, que pode ser
definida a partir de bacias hidrogrficas, caractersticas edafo-climticas,
vocaes econmicas, de integrao e identidades culturais. A noo de cultura
inclui obrigatoriamente, elementos de natureza tanto geogrfico-ambiental,
quanto scio-econmica, j que cultura, sociedade e meio-ambiente so
componentes da realidade absolutamente inseparveis. Assim, a bacia cultural
pode ser definida como um territrio que se configura em torno de um mesmo
fluxo cultural, nutrido por fontes culturais diversas, que se fundem e se
desdobram numa rede relacional de influncias e confluncias, para formar, em
sua diferena e a partir de um imaginrio, um espao original. (BARROSO,
2006, apud COSTA)
292
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
decretos-lei, sendo que a lei n 12.196, de 2002, registrou o gravurista, cordelista e poeta
J. Borges como Patrimnio Vivo do Estado de Pernambuco. O Estado possui ainda trs
registros realizados no mbito do PNPI, a capoeira, em parceria com o Estado da Bahia, o
Frevo e a Feira de Caruaru.
O pedido de registro da Feira de Caruaru foi entregue ao IPHAN pela Prefeitura
Municipal de Caruaru, em 2004, quando se iniciou o Inventrio Nacional de Referncias
Culturais (INRC) no local. O dossi entregue pela Superintendncia Regional de
Pernambuco, sediada em Recife, um dos mais extensos j realizados junto ao DPI. A
Feira de Caruaru foi registrada no Livro de Registro dos Lugares, para mercados feiras,
santurios, onde so concentradas e reproduzidas prticas culturais coletivas. No entanto,
toda as justificativas de registro realizadas pelos tcnicos regionais do IPHAN e pelos
intelectuais e agentes culturais locais foi realizada no sentido de apresentar a feira como
uma sntese acabada dos quatro livros de registro.
O parecer final acerca do processo de registro da Feira de Caruaru reputa quele
espao um valor simblico e imaterial bastante distintivo, cujo ncleo dessa valorizao
repousa precisamente no carter de sntese apresentado pelo espao da feira, que, embora
tenha sido registrado no Livro dos Lugares, abriga as demais condies exigidas pelos
outros livros de registro: os saberes, onde esto inscritos conhecimentos e modos de fazer
enraizados no cotidiano das comunidades (onde o dado mais evidente a produo da arte
figurativa local, produzida no bairro do Alto do Moura e largamente comercializada na
feira); as celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva
do trabalho, da religiosidade e do entretenimento (no caso da feira, o dado mais evidente
acerca desse aspecto a prpria importncia dos festejos juninos no cotidiano da cidade,
que inscreve a cidade na estrutura do entretenimento-turismo nacional, e traz para o
cotidiano da feira as bandas de pfano, os repentistas e os trios de forr|baio) e, por fim,
as formas de expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas,
cnicas e ldicas (nesse caso, salta aos olhos no cotidiano da feira a literatura de cordel,
tanto em seu aspecto cantado e musicado, quanto no que toca as gravuras que marcam as
capas dos folhetos de cordel). As palavras da diretora do DPI|IPHAN do a medida desse
carter de sntese atribudo a Feira de Caruaru: a feira como um lugar que abriga tudo isso
e que reverbera como referncia para alm da cidade, do estado e da regio onde est
(Mrcia Sant Anna, 2007).
293
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Figura 24. Detalhe de arte figurativa do Alto do Moura, retratando uma banda de pfanos.
Exemplo de uma barraca de artesanato e arte figurativa da Feira de Caruaru.
Fonte: DPI|IPHAN
173
Revista de publicao mensal, que circula nos nibus da empresa desde os anos noventa.
294
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
de serra faz levantar a poeira no meio do arrastap (....) Se voc est no Nordeste
ou com viagem marcada para a regio bom dar uma esticadinha e aproveitar os
festejos juninos de Caruaru. Eles at lembram o carnaval de Recife e Olinda, de
to animados. Mas o que se ouve em Caruaru o baio, xaxado e o forr. A festa
tem propores gigantescas e os caruaruenses se orgulham da maior fogueira do
mundo, a maior pamonha, o maior p de moleque e at o maior cuscuz do
mundo. A cidade j at se mobiliza para ingressar no livro Guiness dos Recordes,
diante de tanta proeza. A proeza maior, no entanto, segurar o forr e a animao
o ano inteiro. Alm disso, a festa de Caruaru tem outras atraes, como a
orquestra sinfnica (dia 06), o encontro nacional de baloeiros e fogueteiros (dia
12), o encontro de sanfoneiros (dia 18) e at a caminha da do forr, no dia 13,
quando os sanfoneiros, zabumbeiros e forrozeiros percorrem nove quilmetros do
Ptio do Forr at o Alto do Moura, onde moram os discpulos do Mestre
Vitalino. A festa s se encerra no dia 29, com a queima da maior fogueira junina
do mundo, com dez metros de altura. Uma viagem divertida e musical pegar o
trem do forr no Recife, para achegar a festa da cidade. Os trem tem seis vages
de passageiros, e vrios trios buscam manter os turistas no clima da festa. A
diverso garantida por todo o agreste pernambucano (Na poltrona, junho de
1999, apud Farias, p. 320).
295
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
No foi a festa de Caruaru que foi objeto de registro no mbito do PNPI e, por
conseguinte, premiada com o ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil, mas como se
fosse. Na edio de junho de 2007 a revista Na poltrona j maneja e utiliza o ttulo para
promover a festa e, por conseguinte, sua rota de transporte, a final Caruaru um dos
destinos mais presentes no fluxo de passageiros da empresa. Esse pequeno exemplo exige
uma indagao: com que intensidade e de que maneira determinados agentes culturais,
como a Secretaria de Cultura de Pernambuco e a Secretaria de Cultura de Caruaru, alm
das Secretarias de Turismo do Estado e do municpio, agncias publicitrias, hotis,
restaurantes e demais atores, vm manejando e utilizando esse novo signo de prestgio da
cidade, o titulo de Patrimnio Cultural do Brasil, diante do valor social atribudo
tradio que marca e caracteriza o maior evento da cidade, a festa de So Joo?
Para desvelar o horizonte de interesses e os mecanismos envolvidos nos usos do ttulo
conferido pelo IPHAN necessrio entender as aproximaes e os intercmbios realizados
entre a feira e a festa de Caruaru, ou seja, a maneira como ambas aparecem fundidas nos
discursos dos agentes culturais institucionais, que buscam, a todo o momento, reservar
para Caruaru uma espcie de lugar sagrado de celebrao das criaes artsticas populares.
Um bom exemplo para se perceber a fuso dos horizontes de significados entre a feira e a
festa vem dos investimentos simblicos e materiais presentes nos espaos arquitetnicos
dos festejos juninos.
Os festejos juninos de Caruaru se concentram no Ptio de Eventos, que abriga os
principais equipamentos culturais da cidade. Situado no centro da Cidade o Ptio de
Eventos Luiz Gonzaga um complexo urbano inaugurado em 1994, com cerca de 41 mil
metros quadrados, onde esto concentrados a Fundao de Cultura da Cidade, a Secretaria
Municipal de Turismo, o Museu do Barro, o Museu do Forr, um pavilho de exposies,
o grande palco de shows e a Vila do Forr. Essa ltima constituda de um conjunto de
edifcios cenogrficos que reproduzem uma antiga vila sertaneja, a Vila da Conceio, que
teria dado origem cidade. A vila ocupada tambm por bares e restaurantes, todos com
decoraes juninas, que servem a comida tpica do serto nordestino: feijo de corda,
manteiga derretida em garrafa, assado de bode, cozido de bode, alm da aguardente de
cana. H na vila ainda uma capela e o espao promocional destinado aos anunciantes e
patrocinadores da festa.
296
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
A vila marcada por uma racionalidade cnica que busca recriar os espaos rurais,
considerados os mais autnticos e genunos, das pequenas vilas sertanejas, ao mesmo
tempo em que busca trazer para o interior dos festejos e, portanto, para o ntimo das
experincias de fruio das danas, cores, sons e comidas, os processos criativos dos
ceramistas do Alto do Moura, os cantadores e repentistas da feira, assim como os
gravuristas e vendedores da literatura de cordel, alm dos trios de forro (chamados trios
p-de-serra) e as bandas de pfanos. Esse complexo de saberes, fazeres, manifestaes e
expresses movimenta uma racionalidade discursiva que consiste em reputar tradio e
autenticidade os mveis de dinamizao e distino dos festejos em Caruaru. Essa
dimenso fica clara na fala do diretor da Diviso de Museografia da Fundao de Cultura
de Caruaru, Valmeri Dimerson Porto.
A fala de Valmeri emblemtica, ela pode ser apreendida como um ndice que desvela
uma regularidade: os processos de modernizao das infra-estruturas urbanas tursticas
marcadas pela necessidade de representao e recriao dos lugares e espaos considerados
genunos e tradicionais. Esse processo no se restringe a Caruaru, eles aparecem de
maneira bastante recorrente em outras cidades que celebram os festejos juninos (como
Caruaru-PB, e Senhor do Bonfim-BA), que tem acionado processos de modernizao dos
seus espaos de diverso e lazer, cuja finalidade ltima intensificar o fluxo turstico
297
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
174
Revista Veja, 12 de Maio de 2007.
298
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
de Lampio), Triunfo, entre outras. Ambas as rotas fazem parte dos programas e das aes
voltadas para o turismo sertanejo no Nordeste e, de um modo geral, esto inscritas no
panorama de gesto e incentivo ao turismo rural e cultural no Brasil (EMBRATUR, 2008).
Campina Grande, na Paraba, fornece mais ossatura ao argumento que est se
construindo aqui. Segundo a Secretaria de Turismo de Campina Grande, em 2004, os
festejos contaram com mais de 1,2 milho de pessoas, que movimentaram cerca de 16
milhes de reais, em aproximadamente 50 setores da economia local. No inicio de junho
de 2008 lia-se no sitio175 da empresa brasileira de turismo (EMBRATUR): Em Campina
Grande, cidade com fama de organizar o maior So Joo do Mundo, cerca de 100 mil
pessoas devem acompanhar a abertura do 25 arrai. A Orquestra Sinfnica da Paraba ser
a responsvel por embalar os primeiros passos de dana no palco principal do Parque do
Povo, no centro da cidade. Em Campina Grande o So Joo deve receber mais de 1,5
milho de pessoas durante todo ms de junho. A festa desse ano ser em homenagem ao
msico e compositor paraibano Severino Dias de Oliveira, o Sivuca, que morreu no dia 14
de Dezembro de 2006. Os nmeros do maior So Joo do mundo so de propores
monumentais. A festa realizada em uma rea de quase 43 mil metros quadrados, com
mais de 500 atraes programadas, 700 horas de forr, mais de 300 quadrilhas, grupos
folclricos e 160 trios de forr. Alm do Parque do Povo, a prefeitura vai inaugurar o
Centro de Artes e Cultura do Nordeste, instalado no Parque do Aude Novo. A cantora
pernambucana Ins Caetano de Oliveira, a Marines, que morreu dia 14 de maio de 2007,
ser homenageada durante o evento de inaugurao (EMBRATUR, 2008).
J no sitio da prefeitura de Campina Grande176 lia-se o seguinte trecho, que destacava,
entre outros aspectos, o Trem do Forr: o Trem do Forr faz o percurso entre a Estao
Velha de Campina Grande e o Distrito de Galante, em oito vages, onde os passageiros
podem apreciar uma rica paisagem buclica, onde floresce a vegetao tpica da regio do
semi-rido nordestino (...) O trem passa tambm nas imediaes do Parque do Povo, onde
existe uma rea muito procurada, que o Stio de So Joo, que nada mais do que uma
rplica perfeita de uma vila sertanejo do interior do Estado. No local, o turista tem a chance
de fazer uma viagem buclica a um aglomerado de natureza rural, e conhecer fortes
elementos que transpem seus visitantes dcada de 40, poca em que alguns costumes
ainda no haviam sofrido a influncia da tecnologia.
175
www.embratur.gov,br
176
www.guiacampina.gov.br
299
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
300
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
consolidar as regies Norte e Nordeste do estado como um destino turstico. Para tanto, os
festejos juninos representam uma possibilidade inconteste, uma vez que diversos
municpios do estado celebram os festejos juninos h muito tempo. Nesses termos, a julgar
pelos investimentos institucionais e financeiros, e como sustenta o sitio supracitado, o
governo do estado pretende dar forma e dinamismo ao maior So Joo do Nordeste, o So
Joo da Bahia, que possui o maior nmero de municpios envolvidos na festa.
Esse desiderato, assim como para os Estados de Pernambuco e da Paraba, decorre de
uma racionalidade maior que busca sedimentar nesses estados o turismo rural-sertanejo. Na
Bahia, estado que possui o maior PIB (Produto Interno Bruto) da regio Nordeste, cerca de
36%, maior costa litornea do pas e terceiro destino turstico, a gesto do turismo busca
fomentar uma zona de visitao e lazer denominada de caminhos do serto, cuja
operacionalizao passa pelo produto turstico So Joo da Bahia, uma espcie de marca
institucional capaz de atrair outras marcas privadas e pblicas, como as marcas
corporativas citadas antes.
Um dos municpios mais decisivos para o xito do produto So Joo da Bahia
Senhor do Bonfim. Naquele municpio do norte baiano as festas juninas representam o
evento mximo da vida da cidade. Os festejos so comemorados desde o incio do sculo
XX, no entanto, a partir dos anos oitenta o evento passou a contar com um calendrio
definido, com uma extensa programao e um numero cada vez maior de turistas vindos de
outras regies do estado, sobretudo da capital, Salvador. Nos anos noventa, o evento
passou a atrair diversas marcas empresariais e cada vez mais a ateno dos gestores
municipais. Durante esse perodo, cresceu significativamente um evento paralelo festa: a
concorrida e, tambm bastante arriscada, guerra de espadas. Trata-se de uma competio
entre grupos e indivduos que manejam e trocam espadas entre si. As espadas so feitas
base de bambu (que varia de 20 a 50 CM), no qual so adicionados plvora e outros
materiais inflamveis. Em contato com o fogo e o ar, a plvora queima com grande
intensidade dentro do bambu, criando o efeito de uma espada de fogo. O evento, que
ocorre na noite do dia 23 de junho, marcado por grande expectativa e apreenso, pois
propicia um grande espetculo de luzes e sons, mas tambm costuma causar diversos
acidentes, a maioria decorrente de queimaduras e intoxicaes.
Durante os anos noventa o So Joo bonfinense incorporou uma programao bastante
diversificada e um pblico cada vez maior de jovens estudantes universitrios, tanto os que
301
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
estudam e moram em outros municpios prximos, como Juazeiro e Petrolina, PE, quanto
queles que realizam seus estudos e moram em Salvador, mas tambm aqueles que moram
em outras capitais nordestinas, como Aracaju, SE, e Macei, AL. A maioria so filhos de
famlias residentes na regio norte da Bahia, na qual Senhor de Bonfim um plo
econmico bastante significativo, atuando como uma espcie de cidade satlite que atrai
diversos municpios, como Filadlfia, Ponto Novo, Jaguarari, Campo Formoso, Antnio
Gonalves, Itiba, Andorinha, Caldeiro Grande, entre outros.
O pblico que dinamizou os festejos durante os anos noventa passou a demandar, por
um lado, a incorporao de artistas e bandas que compunham o espectro do forr nacional,
como Magnficos, Mastruz com Leite, entre outros, mas tambm nomes considerados mais
ligados ao panteo tradicional do forr|baio, como Elba Ramalho e Dominguinhos e
tambm grupos contemporneos que buscavam novas linguagens e sintetizavam novas
melodias, como o grupo de forr Fala Mansa. Esse ltimo formado por jovens estudantes
universitrios paulistas filhos de imigrantes nordestinos. Esses grupos musicais, msicos e
intrpretes passaram a fazer parte de clivagens distintas dentro do forr|baio, como, por
exemplo, o forro eletrnico (os primeiros grupos citados), forr autntico (os cantores e
ritmistas diretamente ligados ao legado de Luiz Gonzaga) e as fuses e experimentaes,
como o forr universitrio, representado por grupos como fala mansa.
No s em Senhor do Bonfim, mas tambm nos outros dois plos citados, Caruaru e
Campina Grande, alm dos demais municpios que fazem parte da extensa teia de cidades
que realizam as festas juninas, existem todas essas clivagens. No entanto, a totalidade essas
divises reverenciam e cultuam a matriz fundadora, ou seja, o baio criado por Luiz
Gonzaga. segundo essa fonte que a tematizao das festas criada, que os nomes so
evocados, que as prprias divises se estabelecem, em sntese, que a prpria experincia
ldico-musical dirigida. Por exemplo, Senhor do Bonfim h muito tempo reivindica para
si o ttulo (difcil de sustentar diante de concorrentes poderosos, situados mais ao sul do
estado, como Amargosa e Cruz das Almas) de capital baiana do forr.
A reivindicao desse ttulo decorre de trs aspectos que marcam a narrativa de
pertencimento na cidade. Primeiro, durante os anos setenta e oitenta, Luiz Gonzaga, o
Gonzago, como se diz na cidade, no deixava de visitar a cidade durante o So Joo;
segundo, a cidade produziu muitos trios de forr e sanfoneiros virtuosos, como Elizirio e
Mundinho; terceiro, a cidade fica cravada no corao da regio mais rida do estado (o
302
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Polgono da Diamantina), onde predomina a caatinga. Esses trs aspectos engendrou uma
narrativa de pertencimento interpenetrada por espao e msica. Nos ltimos anos a
prefeitura (que desde 2000 governada pelo Partido dos Trabalhadores, tambm frente,
desde 2007, do governo do estado) tem destinado grandes recursos para atrair turistas no
sentido de buscar a manuteno e consolidao do ttulo de capital baiana do forr. Para
tanto, realizou diversos convnios de apoio com empresas estatais (com o Banco do Brasil
e a Petrobrs, que destinaram cerca de R$ 150 mil reais para o evento) e lanou como tema
do So Joo de 2008 a seguinte campanha: a capital baiana do forr tem xote, xaxado e
baio no So Joo do Gonzago.
Figura 25. Cartaz promocional dos festejos juninos em Senhor do Bonfim BA.
Como se pode depreender, Senhor do Bonfim no faz outra coisa seno dispor e fazer
uso sistemtico da tradio, e ao faz-lo aciona novos processos de tradicionalizao e
303
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
304
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
As disputas pela definio legitima sobre qual das cidades realiza a festa mais
genuna, tradicional e regional, e ao mesmo tempo mais grandiosa e moderna, exige
que essas lutas pela acumulao de capital simblico e cultural se atualizem em face da
emergncia de novos repertrios discursivos, como aqueles problematizados no captulo
anterior. Com efeito, muitas dessas atualizaes, como o alinhamento ao apelo global pela
defesa e promoo da diversidade, acentuam a construo social do estatuto da pureza e
da autenticidade, que v o serto, como se viu no primeiro captulo deste trabalho,
como um dos reservatrios ltimos de defesa e manuteno da identidade nacional diante
das ameaas de homogeneizao da globalizao cultural. Transitando nessa senda,
Oliven assinala:
A afirmao de identidades regionais no Brasil pode ser encarada como uma
reao a uma homogeneizao cultural e como uma forma de salientar
diferenas culturais. essa redescoberta das diferenas e a atualidade da questo
da federao numa poca em que o pas se encontra bastante integrado do ponto
de vista poltico, econmico e cultural sugerem que no Brasil o nacional passa
primeiro pelo regional (OLIVEN, 2006, p. 57-58).
305
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
179
Isaura Botelho, Dimenses da cultura e polticas pblicas, Ita cultural, So Paulo, 2004.
306
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
307
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
308
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
incorporou saberes, fazeres, expresses e celebraes). Com efeito, o programa gerido pelo
IPHAN inspira-se inteiramente na matriz antropolgica do conceito de cultura, cujo efeito
mais importante so as implicaes decorrentes da concesso do ttulo, realizada aps um
longo e minucioso inventrio etnogrfico, que apenas um dos aspectos da metodologia de
pesquisa do programa, o Inventrio Nacional de Referencia Culturais (INRC).
Fonte: Ipea/Minc
309
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
As empresas, tanto aquelas de capital misto (controladas pelo Estado), quanto aquelas
de capital privado, vm assumindo um destaque considervel no panorama da economia
criativa e das indstrias da criatividade. Essas organizaes atravessam os trs eixos da
economia da cultura em paises como o Brasil, atuando, simultaneamente, como produtoras
e potencializadoras da circulao e consumidoras. Em um trabalho de flego acerca do
181
Caderno de polticas culturais, Vol. II, acompanhamento e anlise. IPEA|Minc, Braslia, 2006.
310
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
311
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
das empresas, s suas marcas e produtos tornou-se uma regularidade em todo o mundo. Por
isso, a autora sustenta que houve (e utiliza os casos britnico e norte-americano para
validar sua hiptese) uma privatizao da cultura a partir dos anos oitenta. Nessa direo,
ressalta ainda que no nesse mesmo perodo surgiram os espaos pblicos corporativos,
locais abertos visitao, fruio e contemplao esttica, mas controlados e
explorados publicitariamente pelas grandes corporaes, que passaram a preencher esses
espaos com suas colees, exposies e espetculos.
Seguindo uma direo assumida a partir dos anos setenta, a autora demonstra como a
maioria das empresas investidoras pertencem aos setores de servios, notadamente os
servios financeiros. Agncias financeiras, bancos, fundos de penso e conglomerados
financeiros so os que mais destinam recursos e associam suas marcas s linguagens
artsticas (sobretudo no circuito das artes plsticas, dos festivais de msica e das
exposies de esculturas). Era muito comum at os anos sessenta a existncia de grandes
patrimnios familiares, quando algumas famlias controlavam a vida financeira (atravs da
maioria das aes negociadas) de muitas corporaes, como fbricas de alimentos, de
cigarros, bancos, ente outras. Durante os anos oitenta cada vez mais o controle acionrio
das grandes corporao norte-americanas e britnicas, mas tambm em outros pases como
Alemanha e Japo, passaram para o controle de investidores institucionais, isto , grandes
investidores corporativos que administram um grande volume de recursos financeiros,
como, por exemplo, os fundos de penso, que so administrados por bancos e instituies
financeiras em geral. Segundo a autora, em 1979 cerca de 70% das aes negociadas na
bolsa de Nova York j pertenciam a investidores institucionais182.
Com efeito, nos anos noventa essas organizaes financeiras, como o banco holands
ABN-AMRO BANK (controlador do Banco Real no Brasil), o Banco de Boston, que tambm
atua na Amrica Latina, o Banco Ita e Bradesco, no Brasil, alm dos bancos de capital
misto, como o Banco do Brasil e a Caixa Economia Federal, passaram a destinar recursos
para a montagem de suas polticas culturais prprias, algumas estritamente inspiradas na
hierarquia valorativa sugerida pelo repertrio discursivo UNESCO, na qual os conceitos de
criatividade, identidade e diversidade aparecem no cume, secundados pela teia discursiva
que envolve as novas relaes contempornea entre as categorias de cultura e
desenvolvimento.
182
Chin-Tao Wo, Privatizao da cultura: a interveno corporativa nas artes desde os anos 80. 1 edio,
Boitempo, So Paulo, 2006.
312
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
313
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
184
Cristiane Garcia Oliveira Cultura neoliberal. 1 edio, Instituto Pensarte, So Paulo, 2006.
314
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
315
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Tabela 10
316
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Existem duas modalidades mais recorrentes e que so contempladas pelas duas leis
mais utilizadas no mbito da produo cultural, a doao e o patrocnio. A doao se refere
transferncia de recursos aos produtores e|ou aos produtos culturais, sem que exista e a
obrigatoriedade de divulgao e promoo do nome do doador, portanto sem maiores
compromissos publicitrios. A doao tambm pode ser descontada no imposto de renda
de pessoas e empresas. uma modalidade de incentivo muito presente nos Estados
Unidos, sobretudo por parte do acervo de fundaes existentes naquele pas.
J o patrocnio, consiste na transferncia de recursos para a produo e realizao de
bens e servios (shows, eventos, gravao de CDs, DVDs, apresentao de peas teatrais,
espetculos de dana, realizao de filmes e|ou documentrios, entre outros) culturais
mediante fins promocionais, que gerem retorno institucional para o patrocinador. O
patrocnio a modalidade mais utilizada no mbito das leis de incentivo cultural. Por fim,
317
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
185
Revista Ita cultural, n 3, leis de incentivo e produo cultural, 2006.
186
O desfio de elaborar e viabilizar projetos culturais sob as diretrizes da tecnologia SESI de cultura,
www.sesi.org.br
187
Ver www.institutopensarte.org.br
318
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
319
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
320
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
188
O desafio de elaborar e viabilizar projetos culturais sob as diretrizes da tecnologia SESI de cultura,
Braslia 2007.
189
O desafio de elaborar e viabilizar projetos culturais sob as diretrizes da tecnologia SESI de cultura,
Braslia, 2007.
321
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
A Bahia, por exemplo, apresentou ao longo dos ltimos anos um aumento substancial
da sua execuo oramentria, ou seja, os recursos destinados a programas e projetos que
compem as polticas culturais do estado, apresentando uma mdia de crescimento anual
de cerca de 0,76%, que totalizou no perodo de 1985 a 2005 um crescimento de 15,42%,
contra uma mdia anual nacional no mesmo perodo de 0,04%190. Um dos responsveis
diretos por esse crescimento foi instituio do programa estadual Fazcultura, criado em
1996. O programa atua como um fundo, semelhante ao Fundo Nacional de Cultura (FNC),
cujas origens dos recursos vm de parcelas do ICMS (Imposto Sobre a Circulao de
Mercadorias). Durante os onze anos de vigncia do programa, o setor cultural nomeado
pela Secretaria de Cultura e Turismo de tradies populares foi o que apresentou maior
nmero de projetos patrocinados, 31,8% do total.
Pernambuco, 8 colocado no rank estabelecido pelo SESI, dispe de quatro leis
especificas (Lei 11.005, de 1993, Lei 11.914, de 2000, Lei 12.310, de 2002 e Lei 12.629 de
2004) de incentivo cultura, todas complementares entre si e integradas ao principal fundo
de cultura do estado, o FUNCULTURA. O Cear, por sua vez, apresenta tambm uma slida
legislao de incentivo, cujo ncleo a Lei Jereissati, que estabeleceu o FEC (Fundo
Estadual de Cultura). A lei Jereissati destina recursos para incentivos nos segmentos de
cinema, vdeo, msica, artes plsticas e grficas, artes cnicas, artesanato, folclore,
filatelia, patrimnio histrico e artstico. J o FEC destina recursos preferencialmente para
as reas de patrimnio imaterial, produes de grupos populares e associaes
comunitrias.
Em 2003 o Instituto Cultural Cidade Viva em parceria coma Universidade Federal
Fluminense (UFF) publicou um minucioso trabalho acerca do perfil das empresas
patrocinadoras da cultura no Brasil191. O trabalho traz um conjunto significativo de dados
acerca das empresas, obtidos atravs de um questionrio aplicado entre 2002 e 2003, que
foi aplicado durante etapas distintas da pesquisa. O questionrio buscou levantar o perfil
das principais empresas patrocinadoras de cultura, atravs de perguntas diretas e
estruturadas em torno de tpicos, como leis de incentivo, intenes do patrocnio, setor
cultural, entre outros. Segundo a pesquisa, do total de 431 empresas selecionadas, cerca de
65% responderam que a principal razo pela qual investem em cultura o ganho
institucional da empresa, ou seja, o ganho de imagem da marca da corporao.
190
Estudos das leis de incentivo cultura, parte I. www.sesi.org.br
191
Instituto Cultural Cidade Viva, Perfil das empresas patrocinadoras, 1 edio, So Paulo, 2003.
322
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O segmento econmico que mais investe cultura o industrial, respondendo por cerca
de 28% do total de recursos, entre doaes, patrocnios e apoios, seguido do setor de
servios, com 21,31%. 24,19% das empresas entrevistadas atuam na regio Sudeste, outras
21,51% tm suas atividades concentradas na Regio Nordeste. As leis de incentivo fiscal
mais utilizadas so a lei Rouanet (35%), as leis estaduais do ICMS (imposto sobre
circulao de mercadorias), com 31,25%, a lei do ISS (imposto sobre prestao de
servios), com 20%, e a Lei do Audiovisual (13,75%).
323
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Grfico: 18.
324
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325
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326
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Tabela 13.
327
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
328
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
adicionam ento sua marca. A marca fixada no produto no agrega valor, mas o prprio
valor, o valor de mercado e, portanto, o nico valor que conta, o valor em si. (BAUMAN,
2005, p.82).
O selo de responsabilidade cultural, assim como as demais formas de reconhecimento
oficial, agregam valor marca empresarial. Esse valor simultaneamente simblico e
econmico, os trnsitos entre um e outro, assim como a constituio de um e de outro, so
dinmicos e suas fronteiras tnues e imprecisas. Uma empresa que luta pela sustentao e
utilizao permanente desses selos e ttulos pblicos de reconhecimento a Petrobrs. A
empresa mantm um conjunto de aes de incentivo produo cultural. Desde o final da
dcada passada a empresa lidera, de forma absoluta, a lista das maiores patrocinadoras,
sendo a lei Rouanet o dispositivo legal mais utilizado pela companhia.
Fonte: Salic/Minc
329
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
distribudas nas cinco regies do pas, sendo a regio Sudeste, seguida pela regio
Nordeste, as que mais apresentam projetos e recebem recursos. No Nordeste, os Estados da
Bahia, Pernambuco e Cear so os que mais se destacam.O programa se interessa por um
conjunto de contedos e tem lanado mo dos mais diferentes suportes tcnicos.
O segmento de patrimnio cultural imaterial um exemplo desse interesse
diversificado. O programa tem patrocinado uma infinidade de CDs e DVDs portando os
contedos das culturas populares espraiadas pelos rinces rurais do pais, como o CD
alegremente cantando, produzido na zona rural da cidade de Vitria da Conquista, no
serto baiano, que traz 21 faixas de msicas de ternos de reis, ou o CD que traz os cantos e
repentes do concurso de cantadores e repentistas organizado pela Secretaria de Cultura de
Pernambuco, em 2006. Os gestores e tcnicos do programa, como se ver tambm no
exemplo do Banco do Nordeste, inspiram-se nas polticas de patrimnio cultural imaterial
implementadas no mbito do Sistema Federal de Cultura, assim como uma compreenso
de cultura popular marcada pela dimenso rural da experincia.
194
Ver o grfico.
330
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
195
O BNDES um dos maiores investidores diretos na cadeia produtiva do audiovisual brasileiro,
notadamente no que concerne a filmes nacionais, tendo participao direta nos ganhos e lucros desses filmes.
196
Ver a tabela 06
197
Acerca da gnese de expanso desse mercado no Brasil ver Renato Ortiz, A moderna tradio brasileira.
198
Ver Perfil das empresas patrocinadoras de cultura.
331
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
199
Mercado Cultural, Leonardo Brant, Instituto Pensarte; Guia brasileiro de produo cultural 2007, Edson
Natale e Cristiane Olivieri; Guia do incentivo cultura, Fbio de S Cesnik.
200
Entrevista realizada no dia 07 de agosto de 2008, na sede do Banco do Nordeste, em Fortaleza, CE.
201
Nos dias 16 e 17 de abril de 2009 ocorreu, na sede do Centro Cultural do Banco do Nordeste, em
Fortaleza, CE, o 1 Seminrio BNB de Poltica Cultural, tendo como um dos temas do evento o Programa
BNB de Cultura.
332
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
202
Ver, por exemplo, os centros culturais da Caixa Econmica Federal, do Banco do Brasil e tambm de
instituies financeiras de controle privado, como os Bancos Bradesco, Unibanco e Ita.
333
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
um pblico total, desde a criao do primeiro centro em Fortaleza, de mais de trs milhes
de pessoas203. Associado ao Programa BNB de Cultura e aos centros culturas, o banco
disponibiliza no mbito do Crediamigo (programa de micro-crdito produtivo da
instituio) setores que podem receber recursos, como, por exemplo, artesanato, bandas de
msica, projeo de filmes, entre outros. Essas trs aes compem a poltica cultural do
BNB.
O Banco do Nordeste uma instituio financeira mltipla criada em 1952, atua como
uma sociedade de economia mista de capital aberto, sendo o maior acionista e controlador
direto o governo federal (94% do capital acionrio). Hoje a instituio est vinculada ao
Ministrio da Fazenda como uma instituio de fomento e crdito regional. Possui 5726
funcionrios, 181 agncias, atendendo a 1989 municpios e 11 estados. O banco atua como
instituio creditcia nas seguintes reas: fruticultura, gros, indstria, servios, agricultura
familiar, apicultura, pecuria, carcinocultura, comrcio, floricultura, artesanato, turismo e
cultura. Essas trs ltimas apresentam estreitas interfaces para a conformao da economia
da criatividade na regio Nordeste e suas respectivas indstrias da criatividade.
A poltica cultural da instituio baseada na seleo pblica atravs de editais. No
que toca ao Programa BNB de Cultura, o edital do programa acompanhado de oficinas de
esclarecimento e divulgao do programa, realizado pelos tcnicos do banco ligados ao
programa nas cidades, estados e regies atendidas pelo banco. As oficinas so reunies de
instruo e preparao junto aos grupos de artistas e intelectuais (na maioria das vezes
associaes, entidades e organizaes de artistas, produtores, msicos, atores, etc), isto ,
os proponentes, ligados cultura popular sertanejo-nordestina. Dessas etapas, duas se
destacam. Primeiro, o calendrio, que estabelece todos os passos do processo de tramitao
dos projetos; segundo, o julgamento, que consiste na aferio de notas por parte de uma
comisso julgadora (composta por profissionais de cada uma das seis reas artstico-
culturais do programa) que contratada pelas representaes do banco nos nove estados
nordestinos, e mais as regies norte dos Estados do Esprito Santo e Minas Gerais. Alm
das etapas, o programa estabelece, assim como os projetos submetidos liberao de
recursos juntos as leis Rouanet e do audiovisual, trs fases de filtragem: apresentao,
habilitao e seleo.
203
Programa BNB de Cultura, edio 2009, Banco do Nordeste: www.bnb.gov.br
334
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
AL 5,0% 4,5%
BA 16,7% 14,1%
CE 19,3% 13,4%
ES 1,0% 2,5%
MA 7,5% 8,3%
MG 4,5% 7,6%
PB 6,9% 8,9%
PE 18,8% 12,7%
PI 3,8% 7,0%
RN 7,7% 14,6%
SE 4,9% 6,4%
Ento, quando foi em 2005, o banco criou o programa BNB de cultura, que foi
baseada em quatro pilares. O primeiro pilar dele focar a cultura regional
nordestina, quer dizer, hoje o banco atua, alm de todos os Estados do Nordeste,
ele atua tambm no Norte de Minas Gerais e o Norte do Esprito Santo que
tambm tm caractersticas do Polgono das Secas. Ai os projetos desse
programa, eles devem ser focados na regio nordestina ou no Norte de Minas e
do Esprito Santo. Isso ai no significa dizer que pessoas de outras regies e
outros estados no possam participar, agora s que o peso menor. Agora se a
pessoa, por exemplo, na regio Sul quiser fazer um trabalho sobre a cultura
204
Entrevista realizada no dia 07 de Agosto de 2008, na sede do Banco do Nordeste, em Fortaleza, CE.
335
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
O que Nogueira destaca que o Banco criou como um dos eixos prioritrios de
organizao e operacionalizao do programa para a valorizao da cultura popular
sertanejo-nordestina. As seis linguagens selecionadas pelo programa (artes cnicas, artes
visuais, artes integradas, audiovisual, msica e literatura) mobilizam diretamente os
contedos daquilo que, ao longo do processo de modernizao nacional, se convencionou
chamar de cultura popular nordestina. Por exemplo, na categoria artes cnicas (a primeira
com o maior nmero de projetos apresentados e aprovados) predominam projetos teatrais
inspirados na literatura de cordel, ou seja, no vasto repertrio de estrias populares
disseminadas atravs dos folhetos de cordel. Na categoria msica, por seu turno,
predomina o gnero musical forr-baio, que compe a montagem dos festejos juninos
(muito presente tambm na categoria artes integradas).
A necessidade da vigilncia permanente quanto s classificaes envolvendo as
linguagens artsticas e suportes fsicos ganha aqui maior clareza. Embora o programa no
setorize a cultura popular ou as tradies populares (como fazem alguns programas205),
criando uma classificao especifica206 para agregar os contedos produzidos por esses
setores, a prioridade do programa a promoo e fomento dos contedos classificados e
legitimados como representantes genunos da cultura popular sertanejo-nordestina.
Assim, as linguagens travam um dialogo direto com certos contedos e aspectos das
narrativas identitrias sertanejo-nordestinas. Uma outra exigncia do programa, que refora
o primeiro pilar destacado por Nogueira, que os projetos devem partir de municpios com
at cem mil habitantes. Segundo o IBGE207, cerca de 35% da populao nordestina vive em
cidades com at 100 mil habitantes. fcil perceber que o filtro estabelecido pelos
tcnicos e gestores do programa compreendem que a cultura popular e|ou regional possui
um vinculo direto com a dimenso rural, e que essa dimenso deve ser privilegiada tanto
no que diz respeito dinamizao de um mercado de bens simblicos associado marca
do banco nesses municpios, quanto a possibilidade complementar de nutrir os processos
criativos nesses locais nas polticas culturais da instituio.
205
Por exemplo, o programa Fazcultura, da Secretaria da Cultura do Estado da Bahia.
206
tambm o programa Petrobrs cultural.
207
www.ibge.gov.br
336
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337
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208
Programa de capacitao em projetos culturais. Realizao Ministrio da Cultura em parceria com a CNI,
SESI e BNB.
209
Entrevista realizada no dia 07 de agosto de 2008, sede do Banco do Nordeste, em Fortaleza, CE.
338
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340
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
John Lukcs
Pierre Bourdieu
Luiz Gonzaga
Este captulo tem como objetivo agrilhoar as reflexes e os dados apresentados nos
captulos anteriores ao movimento de circunscrio de determinados nichos e circuitos de
consumo simblico. O captulo busca preencher algumas lacunas surgidas no decurso da
argumentao debulhada antes. Assim, o mesmo busca evidenciar como a constituio
especifica de uma estrutura social de personalidade, habitus (ELIAS, 1997, BOURDIEU,
2006), deve parte de sua estruturao experincia contempornea do consumo de
determinados bens e servios culturais, notadamente os contedos da cultura popular
sertanejo-nordestina. Para tanto, lanar mo de algumas reflexes e discusses inscritas
na teoria sociolgica contempornea acerca do consumo simblico.
Seguindo esse diapaso, preciso se perguntar sobre as condies sociais de
produo dos consumidores que do vida a mercados simblicos especficos. Objeto das
contundentes reflexes de Zigmunt Bauman, o consumo contemporneo para o socilogo
polons no mais um processo que implica consumir objetos, mas um fenmeno que
341
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
210
Bauman v a ps-modernidade no s como uma discusso terico-filosfica, mas como uma realidade
emprica instaurada e legitimada atravs de um conjunto de prticas e ticas de vida que a difere em muito
do movimento da modernidade, que segundo o autor passou a se esgotar a partir dos anos setenta do sculo
XX.
342
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343
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211
Zygmunt Bauman, Vida para o consumo, 2007.
344
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212
Em seus trabalhos Bauman costuma tambm utilizar a categoria mais abarcante de modernidade slida
para se referia a sociedade de produtores.
345
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346
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
A poltica vida a poltica do estilo de vida no sentido srio e rico. Para dar
uma definio formal: referem-se a questes polticas que fluem a partir dos
processos de auto-realizao em contextos ps-tradicionais, onde influncias
globalizantes penetram profundamente no projeto reflexivo do eu e,
inversamente, onde os processos de auto-realizao influenciam as estratgias
globais (GIDDENS, 1999, pg. 197)
347
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
348
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
profuso de imagens? Suponho que Benjamin tenha acertado no alvo quando vaticinou que
o analfabeto do futuro no ser aquele que no sabe escrever, e sim quem no sabe
fotografar (BENJAMIN, 1987).
Em seu principal trabalho acerca da emergncia do hedonismo moderno213, Campbell
explora a chave, a seu juzo bastante incomum na literatura sociolgica, de que a
procrastinao existente entre as camadas protestantes que deram vida ao esprito do
capitalismo durante os sculos XVI, VXII e XVIII engendrou no final do sculo XVIII
reaes em direo febre do consumo (CAMPBELL, 2001). Assim, se o adiamento das
satisfaes e vontades, to comum entre os artfices do esprito do capitalismo e to
decisiva para a sedimentao do senso de poupana e previdncia, se consolidou e se
expandiu entre muitos grupos e estratos sociais, aps as transformaes poltico-
econmicas do sculo XIX, outros estratos sociais passaram a atuar no sentido oposto.
Grande parte desses estratos, boa parte localizados na Inglaterra, Alemanha e Frana,
se constituram sob a gide de uma feroz critica poltico-cultural trade representada por
iluminismo|capitalimo|materialismo. Essa critica foi levada a cabo no por outro seno o
romantismo de matriz alem, que na segunda metade do sculo XIX se expandiu por vrios
centros europeus e latino-americanos. Como se tratou de um movimento que penetrou
diversas linguagens esttico-artsticas (literatura, msica, teatro, poesia, entre outras), o
romantismo teve efeitos e conseqncias prticas nas ticas de vida e nas estruturas de
sentimento (WILLIAMNS, 2005) de diferentes camadas e segmentos sociais, cujos
impactos variaram sempre do grau maior ou menor de envolvimento com as instncias de
consagrao: escolas, academias e universidades. Segundo Campbell, as afinidades
eletivas entre a tica romntica, isto , uma reao centralidade da razo econmica e do
imperativo instrumental do clculo na vida moderna, aliado ao desejo de autonomia das
atividades artstico-culturais, engendrou uma disposio para o consumo que fez da tica
romntica o principal agente do esprito do consumo moderno (CAMPBELL, 2001).
Ao no explorar essa chave, assinala Campbell, muitos autores perdem de vista as
tramas de formao do que a literatura costuma chamar de revoluo do consumidor no
sculo XIX214. patente como Campbell tributrio do desenho terico-metodolgico
esculpido por Weber. Parte desse ltimo para compreender a constituio dessas ticas e
213
Campbell, A tica romntica e o esprito do consumo moderno.
214
Muitos autores, Veblen (1977), Gay (1999), Douglas (2000), situam esse perodo, mais precisamente a
segunda metade do sculo XIX, como o grande momento de crescimento do fenmeno do consumo.
349
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
215
A maioria dos autores ocupados com o tema do consumo prefere utilizar a categoria de sociedade de
consumo, em vez de sociedade de consumidores. Essa categoria, no entanto, utilizada por Bauman para
exprimir, segundo o autor, a autonomia alcanada pelos consumidores e, sobretudo, para demarcar uma
distino bsica: consumo houve desde sempre, em diversas configuraes e perodos, no entanto, uma
sociedade sustentada em grupos e indivduos especializados no consumo produto na modernidade
lquida ou ps-modernidade. Segundo Bauman, diferentes de outras pocas e configuraes, o consumo
a base de sustentao e organizao da vida social ps-moderna, atravessando e constituindo a tudo e a
todos.
350
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
demonstra como as classes mdias francesas ascendentes do sculo XVIII, tanto antes
quanto aps Revoluo Francesa, mantinham um alto padro de consumo do luxo (roupas,
comidas, bebidas, mveis, meios de locomoo, etc) a fim de constituir um estilo de vida
que lhes permitissem o ingresso mais ou menos digno nos crculos cortesos. Com efeito,
mesmo aps consolidar o poder poltico-econmico durante o sculo XIX, as classes
mdias burguesas em ascenso mantinham-se presas a um sistema de dominao simblica
que os impelia utilizao de um conjunto de cdigos (o sistema de etiqueta, por exemplo)
produzidos e geridos pelas aristocracias descendentes. Assim, o consumo conspcuo e
luxuoso do perodo, que, segundo o prprio Campbell, consistia em uma modalidade
baseada nos estmulos sensoriais, era matria recorrente dos recursos nas guerras por
reconhecimento e distino (BOURDIEU, 2006).
Por outro lado, e este aspecto tambm aparece na obra de Elias216 e de outros autores,
como Peter Gay217, as classes mdias burguesas ascendentes dos sculos XVIII e XIX
compunham, ainda que dentro do mesmo pas, um espectro heterogneo. Uma das ltimas
passagens do trecho de Campbell antes transcrito diz o seguinte: Era essa uma concluso
que dava a entender que a burguesia abraou uma tica protestante e uma tica de
consumo, uma viso coerente com o que eu sabia ser o carter predominante de classe
mdia do movimento romntico (CAMPBELL, 2001). Ora, a passagem d a entender que
havia uma burguesia (classes mdias urbano-profissionais) antes da tica protestante e da
tica de consumo. Ouso perguntar: no seriam essas duas ticas simultneas ao processo de
constituio das classes mdias em ascenso e, assim, da prpria singularidade e
individualidade histrica do capitalismo? O fato de Weber se concentrar em uma tica
especifica (aquela eivada do senso de previdncia e procrastinao, que podemos chamar
aqui de puritano-produtivista) no significa que no houvesse outras ticas em
concorrncia, dentro mesmo dos estratos mdios burgueses em ascenso.
Peter Gay demonstra como, no decurso do sculo XIX, as classes mdias burguesas em
ascenso e consolidao alcanaram um alto grau de diferenciao em toda a Europa:
empresrios e financistas em Londres, vendedores e mdios comerciantes na Frana,
assalariados pblicos na Alemanha, entre outros. O que os une como calasse, no obstante,
assinala o autor, foi o interesse permanente pela produo de hierarquias sociais que
216
Norbert Elias, A sociedade de Corte. 1 edio, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001, pg. 159.
217
Peter Gay, A experincia burguesa da rainha Vitria a Freud: guerras do Prazer. 1 edio, So Paulo,
Companhia das Letras, 2001, pg. 64.
351
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352
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
Tal teodicia desloca a arte e o artista para a boca da cena da vida. Na verdade,
como Bertrand Russell observou, substituindo geralmente os valores utilitrios
pelos estticos, a Weltanschauung romntica pode ser razoavelmente retratada
como uma teoria da arte explorada por uma filosofia da vida. No entanto, a
concepo romntica da esttica diferia no apenas do neoclassicismo ortodoxo,
mas tambm da verso predominante do medioclassicismo. Esta, como foi
observado, equiparou a esttica e a tica, usando o conceito de gosto para unir as
duas. (CAMPBEL, 2001, pg.256).
218
Colin Campbell, A tica Romntica e o esprito do consumo moderno, segunda parte. 1 edio, Rocco,
Rio de Janeiro, 2001.
353
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354
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220
A pesquisa foi coordenada pela professora Maria Celeste Mira e realizada pelas estudantes Luna Vargas e
Lucia Udemezue, orientandas desta ltima, alm das estudantes Bruna Atinna e Natlia Ribeiro, orientandas
da professora Elizabeth Murilho da Silva, vinculadas ao Departamento de Antropologia da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC|SP).
355
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montou uma escola de prticas culturais maranhenses, abrigando linguagens como teatro,
msica, dana, entre outros. Como professor, Tio despertou o interesse de grupos de
alunos e fundou um dos grupos precursores do circuito urbano paulistano de atualizao
das memrias ldico-musicais nordestinas: o Cupuau. Entre outras atividades, o grupo
realiza, duas vezes por ano, a festa e encenao da morte do boi, apresentada no Morro do
Querosene, Zona Oeste da cidade.
Nesse espao da cidade, segundo a pesquisa, localizam-se os principais grupos
culturais com os propsitos acima destacados: Abaa, Badalo de Chita, Baque Bolado,
Batunt, Bloco de Pedra, Cambai, Carax, Cacuera, Cupuau, P no terreiro,
Samabaqui, Zambad, entre outros. Os grupos so integrados pos estudantes, mestres de
arte e profissionais em geral. As principais atividades so os ensaios, as apresentaes e,
sobretudo, os cursos e aulas oferecidos nos espaos ocupados pelos grupos. O principal
pblico dos cursos e aulas so os estudantes, mitos j graduados. De acordo com o
questionrio aplicado na pesquisa221, 36% dos componentes dos grupos da Zona Oeste so
estudantes universitrios, sendo que dos componentes 26% j so graduados e continuam
estudando, a grande maioria na Universidade de So Paulo (USP) e na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), predominantemente nas reas de cincias
sociais, cincias humanas e Artes.
A pesquisa permite inferir que o circuito de profuso de cursos e grupos culturais
tradicionais se faz e se refaz mediante a atuao dos crculos de sociabilidades acadmicas.
Grupos como o Abaa Cultura e Arte se rene no Parque da gua Branca, localizado
prximo a PUC; a Associao Cultural Cachoeira fica em Perdizes, localizada a meio
quarteiro da mesma; e o grupo Cupuau, por seu turno, no Butant, muito prximo a USP.
A pesquisa lana-mo do conceito de mancha222 para compreender o desenho do circuito
de estruturao das sociabilidades juvenis que do vida aos movimentos de atualizao
das memrias ldico-musicais. A mancha abarca os espaos acadmico-universitrios,
bares, espaos ldicos circunvizinhos, a prpria sede dos grupos culturais e os espaos de
apresentao, como o SESC Pinheiros e Pompia, alm dos equipamentos culturais
mantidos pela prefeitura da cidade.
221
Maria Celeste Mira e Luna Vergas, Sociabilidade juvenil e prticas culturais na cidade de So Paulo,
Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Porto Segurao, BA.
222
Jos Guilherme Magnani, Quando o campo a cidade. Fazendo antropologia na metrpole.
356
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357
A economia simblica da cultura popular sertanejo-nordestina
que chegaram nos anos oitenta compuseram um capital cultural (BOURDIEU, 2007) que
lhes permitem dentro da dinmica de circulao dos bens, signos e smbolos nos espaos
metropolitanos sustentar e atualizar uma espcie de monoplio legitimo de traduo da
tradio (HALL, 1997).
Essa traduo se faz e se refaz de acordos com as demandas e lutas estabelecidas em
torno da definio da tradio mais tradicinional, isto , escolha de ritimos mais
representativos, de melodias que sejam mais fieis a inspirao original, de materiais
percursivos extrados e trabalhados segundo as fontes, de roupas e trajes talhados e
adornados de acordo com as matrizes, de passos e movimentos corporais mais fidedignos,
entre tantos outros. Os grupos culturais em questo praticam um conjunto de ritimos
predominantemente nordestinos, mas o maracatu o que mais se destaca, e em torno dele
que se ergueu uma espcie de panteo metropolitano, que vive do trabalho de reverenciar o
panteo originrio pernambucano, a partir do qual se estabelecem todos os trnsitos
simblicos entre Recife e So Paulo, entre as diversas matizes de maracatus rurais e
urbanos, com suas mais variadas nuances de ritimos, cores e batuques.
No preciso muito esforo para perceber que os grupos culturais objeto da pesquisa
supracitada fazem parte de um movimento maior de tradicionalizao e retradicionalizao
dos contedos das chamadas culturas populares. Mira e Vargas mobilizam a categoria de
guardies da tradio (GIDDENS, 1999) para se referir ao trabalho simblico-cultural de
aprendizado e ensinamento realizado dentro desses grupos, cujos efeitos implicam numa
valorizao cada vez maior de categorias como autenticidade, criao, pureza e
358
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223
A banda Cordel do fogo encantado um dos muitos grupos musicais pernambucanos surgidos no final
dos anos noventa, muito tributrio do sucesso e do prestgio alcanado pelo movimento Mangue Beat. O
cordel, como de resto as bandas surgidas no perodo, busca fundir as rimas e repentes dos catadores rurais
sertanejos com os elementos percursivos e eletrnicos contemporneos, ambientando suas letras em temas
caros ao imaginrio sertanejo-nordestino, como o cangao, a seca, a feira pblica, entre outros.
360
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Pesquisa de Oramento Familiar, POF 2003.
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2003 os gastos com educao entre as famlias de classe mdia saltou de 2,2% para 4,2%,
os maiores gastos continuam sendo com habitao (29,5%) e alimentao (24,5). Entre
1960 e 2003 o percentual de assalariados de classe mdia saltou de 51% para 60%, ao
passo que a classe mdia proprietria caiu de 49,7% para 40,2%.
As classes mdias no-proprietrias (profissionais liberais, servidores pblicos,
funcionrios de companhias privadas, consultores, tcnicos qualificados, prestadores de
servios a organizaes no-governamentais - ONGs) so os que mais valorizam a
experincia escolar, so os que possuem maior escolarizao e, por conseguinte, os que
mais investem financeiramente nos servios educacionais. O aumento de 2% nos gastos
com educao no intervalo de 16 anos (1987-2003) parece pouco, mais representa o
volume total dos gastos gerais da classe mdia brasileira nos ltimos dezesseis anos. No
por acaso foi o segmento assalariado da classe mdia o que mais aumentou dos anos
sessenta a 2003 (de 51% para 60%), ou seja, justamente aquele que mais valoriza e investe
na formao acadmico-escolar.
Tanto o aumento dos assalariados, quanto o aumento das despesas com educao
foram puxados pelas classes mdias metropolitanas dos grandes centros. Entre os
assalariados, a maior expanso foi verificada entre os servidores pblicos, muitos dos quais
possuem alta escolaridade. Embora no existam dados mais consistentes sobre esse
crescimento, estima-se que ocorreu um aumento de 5 a 10% do total de servidores pblicos
nos ltimos cinco anos, notadamente na Unio, embora os demais nveis administrativos,
estados e municpios, com seus respectivos poderes (legislativo, executivo e judicirio),
empresas, fundaes, autarquias e bancos, tenham experimentado tambm um crescimento
significativo.
Segundo a Fundao Getlio Vargas225 (FGV), houve um crescimento substancial do
volume total de famlias de classe mdia no Brasil entre 2002 e 2007. A Fundao, assim
como o IBGE e o IPEA, classifica a classe mdia nacional como sendo aquele pertencente a
categoria C, que aufere uma renda familiar mensal entre R$ 1.065 e R$ 4.591, ao passo que
os segmentos A e B, classificados como elite, auferem uma renda familiar mensal acima de
R$ 4.591. Segundo a fundao, o segmento C representava, em 2002, 44% da populao
total do pas, saltando para 52%, em 2007. Certamente o universo de renda que vai de R$
1.065 a R$ 4.591 demasiado amplo e evasivo. Muitas clivagens se acomodam ai, muitos
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O crescimento da classe mdia brasileira, Revista desafios, IPEA, Julho de 2008.
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grupos de renda e consumo podem ser identificados nessa faixa de renda, apresentando,
pois, uma diferenciao muito grande. No entanto, o crescimento geral do percentual de
8% desse estrato em apenas cinco anos bastante significativo.
Em uma pesquisa bastante minuciosa acerca das prticas e consumo cultural na cidade
de So Paulo226, Botelho e Fiore destacam que as prticas culturais realizadas nos
ambientes externos compreender cerca de 13% do total de pessoas entrevistadas que
mantm algum tipo de prtica cultural regular, sendo que desses predomina a faixa-etria
de 20 a 39 anos (cerca de 40%), cuja escolaridade de cerca de 45% dos que mantm
prticas externas regularmente de nvel mdio e superior, sendo que 22% do total desses
indivduos pertencem aos segmentos|classes A|B e 11% ao segmento|classe C. De acordo
com o SEBRAE, o consumo com cultura representa cerca de 9% dos gastos dos segmentos
A e B, e somente 5% dos demais segmentos.
O gasto total das famlias brasileiras com bens e servios culturais alcanou, em 2002,
R$ seis bilhes, sendo que desse montante cerca de 80% foi realizado no mbito
domstico227. O consumo externo, ou seja, aquele realizado fora do domicilio, no mbito
dos equipamentos culturais, representa 20% do total de gastos. No entanto, esse percentual
no incorpora os gastos com as sadas realizadas fora do permetro urbano de residncia
das famlias, que necessariamente envolve os deslocamentos entre cidades, regies e
estados. Nesse caso, seria necessrio cruzar e somar os dados do consumo simblico
interno das famlias com queles referentes ao turismo inter-regional e intermunicipal, no
qual aparece a fruio de bens de diverso ligados aos circuitos do entretenimento no pas,
como, por exemplo, o longo ciclo das festas juninas no serto nordestino.
226
Fiore e Botelho, O uso do tempo livre e as prticas culturais na regio metropolitana de So Paulo,
Centro de Estudos da Metrpole, CEBRAP.
227
Economia e poltica cultural: acesso, emprego e financiamento. Cadernos de poltica cultural, vol. III,
Braslia, 2007.
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Grfico 21.
Fonte: IPEA|Minc
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Grfico 22.
Montantes dos dispndios culturais fora do domiclio
(Em R$ bilhes)
2,319
2,143
1,227
O grfico 22 evidencia como a totalidade das sadas externas que perfazem o consumo
realizado fora do domicilio apresenta ndices bastante evasivos. O grfico exibe o volume
financeiro dos gastos com cinema, espetculo vivo e artes e outras sadas ligadas ao
entretenimento e ao lazer. Em termos percentuais, o primeiro corresponde a 22% do total
de gastos fora do domiclio, o segundo a 38% e o terceiro a 40%. preciso insistir, mais
uma vez, que no esto includos nesse somatrio o volume de gastos decorrentes de sadas
intermunicipais e inter-regionais. A anlise da estrutura do consumo simblico fora do
domicilio extremamente relevante, pois concentra, por um lado, um aspecto central da
produo (a produo cultural pblica), por outro, toca diretamente no eixo da circulao.
Segundo dados da Secretaria de Turismo de Pernambuco228, 50% dos visitantes
turistas que freqentam os festejos juninos de Caruaru pertencem a faixa-etria de 20 a 35
anos, 40% possuem nvel superior e ps-graduao, 30% dos visitantes so originrios da
regio Sudeste, e outros 30% da regio Sul do pas. Do total de visitantes, 40% estavam
retornando pela segunda ou terceira vez, a pesquisa identificou ainda que 33% dos
visitantes vm para a cidade em funo da divulgao e promoo da festa feita por
228
www.setur.pe.gov.br
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amigos, boa parte dessa divulgao feita nos stios de relacionamento, na chamada
divulgao boca-a-boca virtual. Na mesma pesquisa, nada menos que 70% dos visitantes
entrevistados apontaram como principal motivao da visita a possibilidade do contato da
cultura popular, destacando o fato de haver diversas manifestaes e expresses culturais
dentro dos festejos: danas, musicas, grupos folclricos, artistas de cordel, artistas de
barro, entre outros. (SETUR-PE, 2007.). Esses dados no se restringem a Caruaru,
assumem um perfil bastante semelhante em Capina Grande e nas demais cidades que
investem nos festejos juninos, como os municpios baianos (SETUR-BA).
Me parece que as descobertas de Campbell podem ser estendidas para o objeto aqui
tratado. A experincia do consumo das subjetividades alheias (identidades) e de suas
narrativas de significado (tradio) realizadas por meios das diversas modalidades de
consumo simblico (como o aprendizado das performances ldico musicais das tradies
populares sertanejo-nordestinas) e as prticas de entretenimento e diverso (como as
sadas externas que constituem parcela significativa do consumo cultural, como o ciclo de
festejos juninos) permitem inferir que as interfaces entre a tica do consumo e a tica
romntica nunca estiveram to agrilhoadas. Essa constatao permite escavar a seguinte
pista: as interfaces entre essas duas ticas atualizam e potencializam a estrutura de
sentimentos da brasilidade romntico-revolucionria. Entretanto, no se pode perder de
vista que essa estrutura de sentimentos opera como um esquema de disposio, acionada
em circunstancias especificas e diante de outras estruturas polticas, econmicas e
simblicas (BOURDIEU, 2006).
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Rey (Manoel), Yon Magalhes (Rosa), Ldio Silva (Sebastio), Snia dos Humildes
(Dada), Maria Olvia Rebocas Marrom (Cego Jlio), Joo Gama (padre), Roque Santos,
Regina Rosemburgo, Billy Davis, Antnio Pinto (coronel), Milton Rosa (Moraes), Mrio
Gusmo e moradores de Monte Santos.
Vidas secas
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GNERO: Drama.
LANAMENTO: 1963
ELENCO: tila Irio (Fabiano), Genilvado Lima, Gilvan Lima, Orlando Macedo (soldado
amarelo), Maria Ribeiro (sinh Vitria), Jofre Soares (fazendeiros), Pedro Santos, Maria
Rosa, Jos Leite, Antnio Soares, Clvis Ramos, Gilvan Leite, Incio Costa, Oscar Souza,
Arnaldo Chagas, Vanutrio Maia, Gileno Sampaio, Manoel Ordnio, Moacir Costa e
Walter Monteiro.
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