I

A renascena africana

1.1. As festas de Adis Abeba

O dia 25 de maio de 2013 foi de festa na capital da Etipia.

Convergiram para Adis Abeba governantes e pensadores
africanos de quase todos os pases daquele continente. Dos
novos governantes do norte africano da Primavera rabe aos
empresrios e intelectuais da frica Austral e das Amricas,
alm de europeus e asiticos, grande e diversa comunidade
de interessados acompanharam debates e discursos
acerca da nova frica. Seminrios internacionais voltados
para temas como o pan-africanismo e as novas formas de
insero internacional do continente africano marcaram o
ms de maio naquela parte norte e oriental da frica.
Cinco dezenas de chefes de Estado africanos estiveram
na nova e bela sede da Unio Africana (UA) para celebrar
a renascena africana. Renascena ou renascimento
significam, para as novas geraes de africanos, o alcance
de uma vida material, intelectual e socialmente saudvel,

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Jos Flvio Sombra Saraiva

ao desenvolver suas possibilidades educacionais e de renda

em Estados capazes de garantir processo de democratizao
e respeito diversidade cultural que marca o presente
africano.
Foi em Adis Abeba que nasceu formalmente, h 52 anos, a
ento Organizao da Unidade Africana (OUA), transformada
posteriormente na atual Unio Africana (UA). Ante o brilho
das independncias, o projeto tinha por propsito romper
o colonialismo e buscar a paz e o desenvolvimento. A
estratgia originria era a unidade e a coordenao poltica
dos novos Estados no sistema internacional. Daqueles atos
heroicos dos grandes lderes das lutas contra a colonizao,
herdam os africanos de hoje uma nova insero, mais
altrusta, da frica no mundo.
A foto oficial dos lderes do continente africano em Adis
Abeba no ano de 2013, alm de outros lderes mundiais
convidados, causou fascnio diante da elevao gradual
que se observa no continente historicamente mais
atrasado, poltica, social e economicamente, do mundo
contemporneo. Emerge no incio do sculo XXI um ar
de esperana, de possibilidades que se desenharam nos
ltimos anos, depois de inmeras guerras, desinteligncias
domsticas, fome, crises alimentares e doenas epidmicas
que devastaram populaes ao largo desse meio sculo de
independncia formal dos pases africanos. A lembrar que a
primeira independncia formal na frica abaixo do Saara foi
a de Gana, antes Costa do Ouro, em 1957, dez anos depois
da independncia da ndia, vizinha da frica.

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 A frica no sculo XXI: um ensaio acadmico

A nova frica quer ser do mundo. Esse foi o sentido

dominante que conduziu as delegaes africanas s festas
e celebraes de Adis Abeba. As mudanas ainda no so
to visveis na frica para todo o mundo, mas os discursos
de Adis Abeba sugerem um ciclo novo, que se iniciou j
na passagem do sculo XX para o sculo XXI. A essa
transformao se sugere o conceito de renascena africana.
Renascimento, em acepo africana, significa erguer-se
no mundo, normalizando os direitos elementares da pessoa
humana, melhorando o padro da economia e da governana
poltica. Renascena toca na ideia de digna insero das
sociedades africanas nos fluxos globais de forma positiva,
assertiva e humana para os habitantes do grande continente
de 54 pases e mais de um bilho de habitantes. Essa foi a
lio que deixou Nelson Mandela no dia 5 de dezembro de
2013, ao deixar sua labuta heroica no mundo que ele tanto
soube mudar por palavras e gestos.

1.2. Definindo o renascimento africano

Embora parea um fenmeno do momento, uma

criao poltica passional, uma vontade do hoje, a ideia
do renascimento africano tem longa maturao. Iniciou-
-se quase mesmo no tempo das independncias, no
final da dcada de 1950 e incio dos anos 1960. Emergiu
gradualmente com um movimento profundo de valorizao
da realidade africana e de busca da identidade ps-colonial.
E seu projeto a afirmao do ecumenismo de uma frica
para todos os africanos. De Nelson Mandela a Ali Mazrui,
os conceitos conformam hoje um sentido ao renascimento

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Jos Flvio Sombra Saraiva

africano, mesmo que em diferentes espectros polticos e

filosficos possam divergir na arena das discusses em
torno dessa renascena.
Alguns autores, africanos e de fora da frica, j no
contexto do soleil des indpendences, chamavam a ateno
para a cultura, a diversidade e as possibilidades civilizatrias
africanas. A renascena da frica emergiu como movimento
de reformulao dos esteretipos acerca da vida no
continente. Seu centro foi sempre, ainda hoje o , a recusa
ao tratamento da realidade africana como eternamente
primitiva e tradicional. E seu alcance universal a afirmao
de uma viso global a partir da frica.
A ideia da elevao e renascena africanas foi reconhecida
pela proposio inquietante publicada no Correio da Unesco
no incio dos anos 1960, quando o antroplogo, filsofo e
professor francs Claude Lvi-Strauss (1908-2009) comentou
as razes da crise da antropologia moderna. Aparecia nas
cincias sociais europeias o conceito de que a frica era
bem mais complexa e diversa que a reduo antropolgica
realizada por levas de antroplogos e historiadores europeus
desde o sculo XIX.
Os movimentos de independncia e as novas lideranas
africanas no sculo XX ajudaram a forjar novas percepes
e ideias do que hoje chamamos de renascimento africano.
Como comentava o professor Ali Mazrui (1933-2014), o
renascimento africano um projeto de vida, de esforos
combinados: de ideias e projetos de fora para dentro
da frica, mas principalmente de dentro para fora do
continente.

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 A frica no sculo XXI: um ensaio acadmico

Provocado pela reao ativa e autnoma das sociedades

africanas em seu movimento na direo das independncias
polticas, j na segunda metade do sculo XX, Claude Lvi-
-Strauss reconhecia os limites da velha antropologia de
Lewis Henry Morgan (1818-1881) como meio intelectual
do estudo da diversidade das sociedades africanas. Para
entender as vozes dos que reagiam a serem apenas objetos
de pesquisas antropolgicas, seria necessrio mais esforo
dos estudos acerca da frica, particularmente pelos prprios
africanos. E assim se fez.
Os africanos demonstraram que seria possvel fazer
histria prpria e poltica de libertao anticolonial. Era o
incio da ideia da frica para os africanos. Intelectuais e
ativistas nacionalistas africanos lideraram aquelas primeiras
vogas de vontade africana no contexto das independncias
das dcadas de 1950 e 1960. Apresentaram, naqueles anos
da descolonizao, rejeio a serem objetos de pesquisas
feitas pelos cnones eurocntricos. Grupos pan-africanistas
e intelectuais pan-negristas, na frica e fora dela, dirigiam
suas armas intelectuais e polticas contra as chamadas
tradies advindas de alguns escritos do filsofo Friedrich
Hegel (1770-1831), que negavam a historicidade das
sociedades sem escrita e das narrativas traduzidas em
documentos no formais de memria, como a tradio oral.
A crtica foi dura nos anos 1960. E seguiu at a dcada
das independncias dos pases de lngua portuguesa na
frica, nos anos 1970. As lutas pelo acesso independncia
de esprito, atentas ao valor do livre arbtrio, calcadas
no conceito de autonomia decisria, trouxeram novas

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Jos Flvio Sombra Saraiva

propostas. Destacaram-se inditas vises do mundo e um

esforo intelectivo e prtico de criao de um lugar prprio
dos africanos na chamada civilizao contempornea.
Insistiram os pan-africanistas do Caribe, como Aim
Cesaire (1913-2008), nas formas mltiplas de culturalismos e
nas infinitas possibilidades de ver a si mesmos como aqueles
que descendiam das razes africanas, mesmo estando fora
da frica. Era o caso do caribenho Cesaire, ao anotar a
importante dimenso da dispora africana. Via na dispora
uma grande oportunidade de criao de uma nova cultura
pan-africana, com os africanos do continente, em torno de
uma cultura nova, um verdadeiro renascimento africano,
plasmado no Atlntico africano, caribenho e americano.
A ideia de renascena emerge da necessidade de
reconstruo da memria coletiva, pela qual os africanos
se tornassem atores dos processos, e no apenas agentes
passivos de levas externas de ocupao. No era, portanto,
expulsar o colonizador, mas era o esforo de reformular o
conhecimento sobre a frica. O caminho dos intelectuais
africanos e construtores dos conceitos pan-africanistas foi
o de romper mitos erguidos contra seu processo histrico.
Esse gesto mudou as possibilidades de insero da frica,
j em parte daquelas dcadas iniciais de independncia, na
sociedade internacional.
O recurso histria como instrumento dessa afirmao
de identidade coletiva foi particularmente desenvolvido
pelos primeiros e grandes historiadores africanos da primeira
leva das independncias. Tantos foram os discpulos dos
professores africanos Joseph Ki-Zerbo (1922-2006) e Claude

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 A frica no sculo XXI: um ensaio acadmico

Ak (1939-1996) nessas linhas das primeiras geraes de

intelectuais da frica independente.
Os estudos arqueolgicos e paleontolgicos de If, Nok e
do vale do Rift confirmaram a primazia africana na gnese
da humanidade. O estudo das clssicas prticas agrcolas
e da domesticao de animais, entre outros processos
espetaculares de redefinio do Egito antigo como parte
de uma civilizao de origem africana, foram fundamentais
para o desenvolvimento da confiana historiogrfica que
sedimenta hoje certo sentido de futuro.
Um elemento crucial da renascena africana est no
resgate das tradies africanas com o compromisso da
transformao do presente. A reside a contemporaneidade
das correntes de pensamento da frica. A ideia buscar
resolues de problemas, na prtica, na escola, na formao
da juventude africana, uma vez que ainda se perpetuam no
continente africano crises culturais e sociais advindas dos
velhos mtodos e mtricas impostas pela educao desigual
do colonizado.
No a reproduo das antigas realidades do mundo
contemporneo o que busca o renascimento africano.
Tenta, ao contrrio, desenhar o elo criativo do passado
pouco conhecido em favor da transformao do presente.
A interlocuo entre esses dois tempos particularmente
notada na obra do prmio Nobel de literatura nigeriano Wole
Soyinka (cuja premiao do Nobel de Literatura ocorreu
no ano de 1986). Sua obra toca nos desafios das novas
culturas e religies. Lembra que, na cultura nigeriana, houve
quadras histricas longas em durao nas quais o dilogo

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Jos Flvio Sombra Saraiva

entre culturas e religies foram elegantes e respeitosos.

As religies no se conflitavam, mas conversavam em paz.
Para Soyinka, os nigerianos j dialogaram mais na histria.
Hoje, parte do grande pas da frica ocidental est metida
no terrorismo religioso.
Temas e interesses desses novos autores africanos do
sculo XXI conversam com anteriores. Tais autores ligam
a gerao dos anos 1960 e a renovao dos autores do
novo sculo aos cinquenta anos da criao formal de uma
instituio de libertao, como foi a OUA. Perguntam-se os
africanos sobre a significao da busca da especificidade
cultural diante do multiculturalismo consumista do novo
sculo. Indagam-se acerca do patrimnio cultural e das
novas formas de expresso. Preocupam-se os educadores da
frica com o desenvolvimento educacional da modernidade.
Desejam manter importantes contedos africanos nos
programas escolares dos jovens. Alimentam a ideia de que
a educao tradicional da frica, de base familiar, pode
conviver com os estudos das novas tecnologias e dos
programas avanados que envolvam os grandes temas do
mundo e da produtividade necessria que a frica tambm
precisa desenvolver no mundo.

1.3. As razes do baob e a cultura africana

Nas savanas africanas, vive a rvore de maior longevidade

do planeta. O baob africano, que pode chegar a mais de mil
anos de idade, simboliza a resistncia dos povos da frica. O
abrao ao velho baob pode exigir vrios homens enlaados
no caule da velha imagem africana de fortaleza. Mesmo

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 A frica no sculo XXI: um ensaio acadmico

como metfora, as razes da renascena africana apesar

de sua contemporaneidade e movimento dinmico desde
os movimentos das independncias so to profundas
quanto as dos velhos baobs.
J no sculo XIX, ou no incio do sculo XX, emergiram
os primeiros autores do renascimento africano. Postularam
correntes de pensamento acerca da cultura e da vida social
e imaterial do continente dos baobs. Uma das primeiras
proposies tericas acerca do renascimento africano foi
proposta por Edward Blyden (1832-1912), h pouco mais de
um sculo, por meio de seu projeto de explicao da riqueza
cosmopolita das culturas africanas.
Blyden, um dos pais do pan-africanismo, nasceu em So
Toms, mas morreu em Serra Leoa. Por meio de seu livro
intitulado Christianity, Islam and the Negro Race, elaborou
uma teoria do humanismo africano. Sua teoria estava
sustentada na ideia de que os africanos deveriam assimilar
saberes modernos, configurados nas transformaes do
tempo, em particular aquelas que advinham das novas
culturas que perfilavam a frica da passagem do sculo
XIX para o sculo XX. Essa assimilao, no entanto, no
significava a negao dos diversos matizes culturais e
histricos da experincia dos povos africanos. Props Blyden
uma articulao original do cristianismo com o islamismo e
com as cosmogonias africanas.
Edward Blyden foi intelectual revolucionrio. Sugeria um
renascimento africano no qual a cor da pele no fosse objeto
de anlise. Sua proposio era o cosmopolitismo cultural e
a convivncia consonante de contrrios. Seu tema central

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Jos Flvio Sombra Saraiva

foi o confronto positivo dos discursos humanistas, cada

um deles vlido para a frica, mas que no poderiam ser
subsumidos na imposio de uma nica forma de pensar
e de construir instituies e normas sociais e polticas no
continente africano.
Sob a perspectiva poltica, Blyden j anunciava a boa
governana democrtica na frica, ao observar as condies
dramticas da sociedade liberiana, na qual ele se estabeleceu
aps a dispora americana, no incio do sculo XX. Em
especial criticou e lutou contra o conceito desdenhoso e
opressivo de massas camponesas na frica.
Edward Blyden anunciou, lamentou e criticou aspectos
negativos da futura formao de Estados africanos, em
especial a manipulao e a explorao das massas de
trabalhadores por estruturas econmicas e polticas
voltadas para a explorao. A crtica de Blyden introduo
de importaes de modelos para a frica segue em parte
vlida at os dias de hoje. Argumentou que as construes
culturais de fora do continente africano podem e devem ser
acolhidas, mas internalizadas com razo crtica. Ao tempo
em que se inclua a frica no mundo, Blyden desejava que
tambm se forjassem os africanos suas prprias teorias e
conceitos.
Avanadas, as ideias de Blyden foram perdendo fora
no tempo. A colonizao, as escolhas das elites locais, as
condies econmicas e polticas do continente confluram
para outras paragens. Os discursos cosmopolitas e
humanistas foram soterrados em favor da politizao da
descolonizao, das formas prprias de grande parte das

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 A frica no sculo XXI: um ensaio acadmico

lutas de independncia no continente, alm dos temas do

discurso de uma existncia autnoma e separada daqueles
que nascem com a pele negra. Era o incio da fase pan-
-negrista.
Dois aspectos despontaram no pan-africanismo e no
movimento da negritude no sculo XX. Em primeiro lugar,
representaram pensamento de classes j educadas no
sistema ps-colonial. Alguns se dedicaram a obras de defesa
da renascena africana por meio da noo de retorno s
razes, discurso com pouca circulao sobre as massas de
africanos colonizados. Em segundo lugar, esses movimentos,
embora africanos, tiveram forte influncia das Amricas.
Foram intelectuais afro-caribenhos e afro-americanos, por
meio de iniciativas como a de William Edward Du Bois (1868-
-1963), que formaram a ideia de uma frente racial, dentro da
concepo dos movimentos pan-negristas. William Du Bois,
historiador, nasceu em Massachusetts, nos Estados Unidos.
Morreu em Acra, atual capital de Gana, defendendo suas
ideias.
O pan-africanismo, em grande medida, foi migrando para
a Europa e dela para a frica, a compor parte do iderio
poltico das lutas de descolonizao dos anos 1950 e incio
dos anos 1960. Nos congressos pan-africanistas em 1919,
em 1921, em 1923 e em 1927 , observaram-se debates
acalorados em torno da questo racial, das identidades,
alm da proposta do dio como instrumento de luta.
Propunha-se, ento, uma alternativa cultural e poltica de
luta em favor da emancipao dos negros, tanto na Amrica
quanto na frica.

21
Jos Flvio Sombra Saraiva

Nomes e propostas dessas formas anteriores de

renascimentos africanos so conhecidos na literatura.
William Du Bois sugeriu a formao de uma frente nica
de homens de cor. Mas Marcos Garvey (1887-1940),
nascido na Jamaica e falecido em Londres, preferia uma
frente fragmentada, para diferentes reas e geografias,
sem direo geral. George Padmore (1903-1959), nascido
em Trinidad e Tobago e morto em Londres, glorificava o
gnio negro, que mais tarde foi tomar corpo em lderes
africanos no campo poltico e intelectual. Algumas dessas
ideias chegariam, mais tarde, na forma moderada e liberal
de lderes das independncias africanas, como em Lopold
Senghor (1906-2001), intelectual, lder da independncia e
poeta nascido no Senegal (pas que governou), falecido na
Frana. Foi o construtor dos conceitos do movimento da
ngritude. Senghor foi o primeiro presidente da frica negra,
ou frica subsaariana, a visitar oficialmente o Brasil. Isso
ocorreu em agosto de 1964.
Esse conjunto de ideias originais, gestadas deste lado,
nas Amricas, mas tambm na frica, pode ser considerado
base do renascimento africano. O pan-africanismo trouxe,
naqueles anos, um conjunto de pontos fundamentais
que podem ser considerados, em leitura contempornea,
elementos que ainda animam parte do lxico dos debates
em curso no incio do sculo XXI.
Uma releitura dessa intelectualidade anterior, bem como
dos temas e discursos polticos dos atores das lutas de
independncia na frica, permite afirmar que h conceitos
e proposies que alimentam uma linha de pensamento de

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 A frica no sculo XXI: um ensaio acadmico

elevao cultural e poltica do continente africano. Algumas

podem ser sintetizadas em pequenos pontos, como ligas
que vinculam a herana dos primeiros renascentistas
africanos ao novo renascimento do sculo XXI. So, a saber:
igualdade da raa negra com todas as raas;
liberdade dos povos da frica e seus descendentes;
controle das terras africanas pelos africanos;
abolio dos trabalhos forados e dos impostos
excessivos;
abolio, no sentido poltico e econmico, de todas
as distines raciais e de classe;
liberdade de comunicao no interior da frica e ao
longo das suas costas;
liberdade de associao, de imprensa e de expresso;
reconhecimento do direito educao;
reconhecimento dos direitos sindicais.

23
JOS FLVIO SOMBRA SARAIVA

A frica no sculo
XXI: um ensaio
acadmico
Ministrio das Relaes Exteriores

Ministro de Estado Embaixador Mauro Luiz Iecker Vieira

Secretrio-Geral Srgio Frana Danese

Fundao Alexandre de Gusmo

Presidente Embaixador Srgio Eduardo Moreira Lima

Instituto de Pesquisa de
Relaes Internacionais
Diretor Embaixador Jos Humberto de Brito Cruz
Centro de Histria e
Documentao Diplomtica

Diretor Embaixador Maurcio E. Cortes Costa

Conselho Editorial da
Fundao Alexandre de Gusmo

Presidente Embaixador Srgio Eduardo Moreira Lima

Membros Embaixador Ronaldo Mota Sardenberg

Embaixador Jorio Dauster Magalhes e Silva
Embaixador Gonalo de Barros Carvalho e Mello Mouro
Embaixador Jos Humberto de Brito Cruz
Embaixador Julio Glinternick Bitelli
Ministro Lus Felipe Silvrio Fortuna
Professor Francisco Fernando Monteoliva Doratioto
Professor Jos Flvio Sombra Saraiva
Professor Antnio Carlos Moraes Lessa

A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao

pblica vinculada ao Ministrio das Relaes Exteriores e tem a finalidade
de levar sociedade civil informaes sobre a realidade internacional e
sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso promover
a sensibilizao da opinio pblica nacional para os temas de relaes
internacionais e para a poltica externa brasileira.
JOS FLVIO SOMBRA SARAIVA

A frica no sculo
XXI: um ensaio
acadmico

Braslia 2015
Direitos de publicao reservados
Fundao Alexandre de Gusmo
Ministrio das Relaes Exteriores
Esplanada dos Ministrios, Bloco H
Anexo II, Trreo
70170-900 Braslia DF
Telefones: (61) 2030-6033/6034
Fax: (61) 2030-9125
Site: www.funag.gov.br
E-mail: funag@funag.gov.br

Equipe Tcnica:
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Fernanda Antunes Siqueira
Gabriela Del Rio de Rezende
Alyne do Nascimento Silva
Luiz Antnio Gusmo

Projeto Grfico:
Daniela Barbosa
Programao Visual e Diagramao:
Grfica e Editora Ideal Ltda.

Impresso no Brasil 2015

S243 Saraiva, Jos Flvio Sombra.

A frica no sculo XXI : um ensaio acadmico / Jos Flvio Sombra Saraiva.
Braslia : FUNAG, 2015.

146 p. (Em poucas palavras)

ISBN 978-85-7631-553-7

1. Unio Africana (UA). 2. Cultura - frica. 3. Pan-africanismo.

4. Crescimento econmico - frica 5. Nova Parceria para o Desenvolvimento
Africano (NEPAD). 6. Poltica externa - frica - Brasil. 7. Comunidade de
Pases de Lngua Portuguesa (CPLP) I. Ttulo. II. Srie.

CDD 338.96
Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Lei n 10.994, de 14/12/2004.
Jos Flvio Sombra Saraiva

Professor Titular de Relaes Internacionais da Universidade

de Braslia, da qual docente desde 1986; Vice-Presidente da
Comisso Internacional de Histria das Relaes Internacionais,
entidade vinculada ao Comit Mundial de Cincias Histricas;
Membro do Conselho Editorial da Revista Brasileira de Poltica
Internacional (RBPI); Membro do Conselho Editorial da Fundao
Alexandre de Gusmo (Funag); Presidente da Associao
Brasileira de Relaes Internacionais (ABRI) (2009-2011) e
Diretor Geral do Instituto Brasileiro de Relaes Internacionais
(Ibri) (1998-2012). Autor de livros sobre a frica, entre os quais
se destacam Formao da frica Contempornea (1987), O lugar
da frica (1996) e frica parceira do Brasil atlntico (2012).
Dedicatria

Dedico esse livro a dois representantes do renascimento

africano: ao sul-africano Nelson Mandela e ao queniano Ali
Mazrui. O primeiro faleceu no contexto da elaborao deste
ensaio, no ocaso de 2013. O segundo foi meu professor, um
dos intelectuais mais importantes do mundo contemporneo,
pilar do pensamento da frica moderna. Subiu aos cus em
fins de 2014.
Mesmo no tempo do apartheid, quando pisei pela primeira
vez na frica do Sul, percebi como pessoas especiais moldam
a histria. Nos dias atuais, quando a hiptese da elevao
do continente africano no sistema internacional se faz, h
que lembrarmos as simples e eternas mensagens de Mandela
e Ali Mazrui: prover conscincia aos atos, avanar a frica
na combinao da cidadania com o desenvolvimento, forjar
uma frica para os africanos, saber que a cor da pele no
condio natural e automtica para a libertao humana.

Jos Flvio Sombra Saraiva

Braslia, maro de 2015
Sumrio

I. A renascena africana................................................................11

1.1. As festas de Adis Abeba....................................................11

1.2. Definindo o renascimento africano....................................13

1.3. As razes do baob e a cultura africana.............................18

II. frica em mutao.....................................................................25

2.1. Uma nova frica no sculo XXI..........................................25

2.2. Os debates em torno da mutao.....................................28

2.3. Renascena africana no sculo XXI....................................31

2.4. O mundo caminha para a frica........................................40

2.5. A frica para os africanos..................................................46

III. As relaes internacionais e a frica.........................................51
3.1. As novas condies internacionais do
incio do sculo XXI.............................................................51

3.2. A crise global e a frica resiliente......................................57

3.3. Os velhos desafios no novo tempo da frica.....................62

3.4. Os Estados Unidos da Amrica e a China:

disputas ou cooperao na frica?......................................67

IV. A frica autnoma e sustentvel: um desejo

para o sculo XXI.......................................................................75
4.1. Um passo para a autonomia decisria..............................76

4.2. Desafios polticos para a Nepad........................................78

4.3. Caminhos para o desenvolvimento sustentvel e

sustentado..........................................................................84

V. A frica olha o Brasil.................................................................95

5.1. A redescoberta mtua africano-brasileira:
espelhos em movimento.....................................................95

5.2. A CPLP, os Palop e o Brasil na frica................................ 105

5.3. Um novo discurso no Atlntico Sul: cooperao,

dvida histrica e as asas da paz...................................... 115

VI. Os velhos baobs e a nova frica............................................ 127

6.1. Euforia e cautela: um balano de

Adis Abeba em 2013.......................................................... 128

6.2. Espelho da nova frica.................................................... 131

Bibliografia seletiva................................................................ 135

I
A renascena africana

1.1. As festas de Adis Abeba

O dia 25 de maio de 2013 foi de festa na capital da Etipia.

Convergiram para Adis Abeba governantes e pensadores
africanos de quase todos os pases daquele continente. Dos
novos governantes do norte africano da Primavera rabe aos
empresrios e intelectuais da frica Austral e das Amricas,
alm de europeus e asiticos, grande e diversa comunidade
de interessados acompanharam debates e discursos
acerca da nova frica. Seminrios internacionais voltados
para temas como o pan-africanismo e as novas formas de
insero internacional do continente africano marcaram o
ms de maio naquela parte norte e oriental da frica.
Cinco dezenas de chefes de Estado africanos estiveram
na nova e bela sede da Unio Africana (UA) para celebrar
a renascena africana. Renascena ou renascimento
significam, para as novas geraes de africanos, o alcance
de uma vida material, intelectual e socialmente saudvel,

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