93

ARS Dora Longo Bahia*

ano 13
n. 26 Decifra-me ou devoro-te

Decipher me or I'll devour you

palavras-chave: Decifra-me ou devoro-te apresenta uma anlise da obra Olympia, do artista

arte; mercadoria; fetiche;
Edouard Manet. Trata-se de estabelecer uma comparao entre a pintura de
estranho; autmato
Manet e o conto de E. T. A. Hoffmann, O homem de areia, levando-se em conta
a relao entre as personagens femininas de ambos e a mercadoria.

keywords: Decipher me or I'll devour you presents an analysis of the work Olympia, of the
art; commodities; fetish;
artist Edouard Manet. It is a comparison between Manet's painting and E. T.
uncanny; automaton
A. Hoffmanns tale The Sandman, taking into account the relationship between
their female characters and commodities.

* Professora do Departamento
de Artes Visuais da Escola
de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo
(ECA USP).

Artigo recebido em 10 de
Agosto de 2015 e aprovado
em 19 de Agosto de 2015.

Poema visual de
Wlademir Dias-Pino,
publicado em 1973.
 94
DECIFRA-ME OU DEVORO-TE Olympia Dora Longo Bahia
Decifra-me ou devoro-te

Em 1865, Edouard Manet apresentou no Salo de Paris, um re-

trato de uma jovem nua que chamou de Olympia. A pintura causou
1. MARTINS, Luiz Renato.
choque e surpresa, recebendo crticas severas, por causa de seu conte-
Manet: uma mulher de
do imoral e vulgar e por negligenciar cnones acadmicos como a negcios, um almoo no
parque e um bar. Rio de
perspectiva e o sombreado.
Janeiro: Jorge Zahar
Apesar de ter como modelo a Vnus de Urbino, de Ticiano, a Ed., 2007, p. 63.

Olympia de Manet apresenta um nu desespiritualizado e materialista1.

2. Idem, p. 38.
Ambas as pinturas retratam uma jovem nua, deitada num div, enca-
3. A jovem que serviu de
rando o observador. Entretanto, a vnus de Ticiano uma alegoria do
modelo para Olympia chamava-
amor sacro, do belo inteligvel e ideal, enquanto a prostituta de Ma- se Victorine Meurente e posava
regularmente para Manet,
net destaca no a atemporalidade do esprito, mas a historicidade, o
Degas e Tolouse-Lautrec,
elo orgnico do trabalho artstico com o seu contexto histrico2. As entre outros.

cores chapadas e opacas, os contrastes bruscos e a falta de acabamento

4. Entre 1853 e 1870, o Baro
de Olympia tambm negam o padro clssico das vnus quinhentistas, Georges-Eugne Haussmann
dirigiu uma reurbanizao do
aproximando a pintura das obras grficas, mecnicas e industrializadas.
centro de Paris. Seu objetivo
A jovem retratada por Manet encara o observador de frente, era modernizar a cidade e
transform-la numa capital
confrontando-o com seu estatuto de mercadoria, como se, transportada
que rivalizasse com Londres
ao futuro, habitasse uma vitrine do Bairro da Luz Vermelha em Ams- e mostrasse ao mundo todo
o poder da industrializao.
terdam. Seu olhar confrontador e adereos contemporneos a exilam
Esta transformao expulsou
ainda mais do mundo alegrico em que se situavam os nus da tradio os moradores de baixa
renda do centro da cidade,
da pintura. No obstante seu nome mitolgico, Olympia3 provm da
empurrando-os para uma
realidade material, assumindo a expanso da prostituio em Paris aps periferia miservel. A nova
cidade passou a atrair visitantes
a Haussmanizao4. o retrato de uma prostituta parisiense, contem-
de todo mundo que vinham
pornea do artista e do visitante do Salo de 1865. a imagem do divertir-se nos novos teatros,
lojas e restaurantes. Duas
trabalho--venda, do sujeito transformado em objeto, em coisa.
Exposies Universais, em
A pintura de Manet dessensibilizada, sua inacessibilidade e 1855 e 1867, foram organizadas
para divulgar a cidade para o
frieza decretam o esvaziamento da subjetividade do artista e reiteram
mundo e estimular o influxo de
a inexpressividade da pintura na sociedade capitalista. Essa condio visitantes que gastavam rios
de dinheiro com as atraes
reiterada pelo olhar de Esfinge da jovem retratada. A prostituta Olym-
de todos os tipos que a cidade
pia veste a mscara enigmtica da mercadoria. Apresenta-se como uma oferecia. A prostituio no
centro de Paris aumentou,
presena de uma ausncia, algo concreto e tangvel que , ao mesmo
atraindo mulheres de diversas
tempo, imaterial e intangvel, por remeter continuamente para alm de regies, prontas para lucrar
com os novos turistas.
si mesmo, para algo que nunca se pode possuir realmente5. Precisa-
mente por ser uma negao e o sinal de uma ausncia, ela um objeto- 5. Essa palavras sobre o objeto-
fetiche so do filsofo italiano
-fetiche, algo substituvel ao infinito, sem que nenhuma de suas suces-
Giorgio Agamben (AGAMBEN,
sivas encarnaes possa algum dia esgotar o nada de que a cifra. Algo Giorgio.
 95
ARS que celebra sempre e unicamente a prpria mstica fantasmagrica6,
ano 13 uma boneca que expressa o estatuto original dos facticia7 humanos,
n. 26 daquilo que est em um lugar que precede e supera a distino entre
sujeito e objeto, indicando no apenas algo slido e determinado, mas a
Estncias: a palavra e o
fonte perptua de um acontecimento de que se supe que a divindade
fantasma na cultura ocidental.
Belo Horizonte: Editora UFMG, faa parte da mesma forma como o homem8.
2012, p. 62).
Olympia tambm o nome de outra boneca contempornea da
6. Idem. prostituta retratada por Manet , que a personagem da pea teatral
Les contes dHoffmann: drame fantastique en cinq actes [Os contos de
7. A palavra latina facticius
refere-se quilo que feito pelo Hoffmann: drama fantstico em cinco atos], escrita por Jules Barbier
homem e no pela natureza. O
e Michel Carr, a partir de trs contos de E. T. A. Hoffmann (1776-
termo utilizado por Agostinho
que escreve facticia est anima 1822): O homem de areia (1816), O Conselheiro Krespel (1818) e
no sentido de a alma ter sido
O reflexo perdido (1814). Na pea de Barbier e Carr, que estreou em
feita por Deus. Agostinho
tambm usa o adjetivo para 1851, no teatro Odon de Paris, o prprio Hoffmann o personagem
designar os dolos pagos,
principal, um poeta apaixonado por uma cantora, que narra suas aven-
numa definio que parece
corresponder ao termo fetiche: turas amorosas passadas. Seu primeiro amor Olympia, glida boneca
genus facticiorum deorum,
animada que personagem do conto O homem de areia do Hoffmann
um gnero de deuses factcios
(AGAMBEN, G. The Passion of real. Distante e inapreensvel, ela o objeto inesgotvel dos desejos e
Facticity: Heidegger and the
das fantasias do Hoffmann ficcional, at ele descobrir que aquela por
Problem of Love. In: LILLY,
Reginald (ed.). The Ancients quem tinha se apaixonado era uma mquina, tornando-se motivo da
and the Moderns. Bloomington:
zombaria dos companheiros.
Indiana University Press, 1996,
p. 214). No conto que inspirou a pea O homem de areia, Olympia provo-
ca a paixo de Nathanael, jovem estudante que a toma por filha de seu pro-
8. Esse o significado, segundo
Kernyi, da palavra grega fessor de fsica e vizinho, Spalanzani. Nathanael fica enfeitiado pela garo-
Agalma, eikon, eidolon (em:
ta rgida e inerte, que parece dormir de olhos abertos. Olympia a mulher
Archivio di filosofia, 1962) que
designava as esttuas e que ideal, uma boneca inexpressiva que o escuta pacientemente e com a qual
expressa o estatuto original
pode relacionar-se livremente, um suporte sem alma, que olha Nathana-
dos facticia humanos. (Cf.
AGAMBEN, G. Estncias: el a partir de um lugar aqum dos objetos e alm dos homens.
a palavra e o fantasma
Como toda boneca, Olympia um objeto transacional, que no
na cultura ocidental. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2012, pertence propriamente nem esfera subjetiva interna, nem tampouco
p. 99).
quela objetiva externa, mas situa a experincia de ser no mundo9. Na-
9. Idem. thanael, ao ser desprovido de suas fantasias, com o desmantelamento
da boneca, perde o sentido de realidade e entra em surto psictico.
10. Idem, p. 97.
A frustao estupefata de Nathanael resulta da efetivao da
11. FREUD, S. O estranho,
perda de seu brinquedo, da destruio da boneca-fetiche que ocupava o
1919, p. 16. Disponvel em:
http://www.4shared.com/ lugar do seu desejo. Como toda boneca, Olympia um objeto destinado
office/tV3yJQhG/43021478-O-
a um uso to particular, que se pode afirmar que foge a qualquer regra
Estranho-Freud.html. Acesso
em: 24 de abril de 2014. de uso. Representa, por um lado, a segurana contra a destruio e a
 96
morte, a garantia da imortalidade e, por outro, um estranho anunciador Dora Longo Bahia
da morte. Ao mesmo tempo, ausente e presente, aparecendo como Decifra-me ou devoro-te

emblema do objeto que perdeu seu peso nas mos do mercador, e

ainda no se transformou nas mos do anjo. Disso nasce seu carter in-
quietante (...) e tambm sua capacidade de fornecer informaes sobre 12. Idem, p. 5.
a essncia da coisa transformada em objeto de desejo10.
13. AGAMBEN, G. Op.cit., p. 88.
O criador da psicanlise Sigmund Freud tomou como ponto de
partida O homem de areia de Hoffmann, para investigar a sensao 14. Idem, p. 87.

inquietante provocada por determinadas situaes. Em seu ensaio O 15. Maelzel faleceu na volta de
Estranho, de 1919, Freud descreve o inquietante como o familiar re- uma viagem Cuba, em 1838,
deixando a mquina com o
movido, como algo que no nada de novo ou alheio, porm que
capito do navio. Em 1840, Dr.
familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou John Kearsley Mitchell, mdico
de Edgar Allan Poe, comprou
desta atravs do processo de represso11.
O Turco, restaurou-o e, depois
O inquietante [Das Unheimliche] de Freud deriva da palavra ale- de algumas apresentaes,
acabou doando-o para o
m heimlich, que remete a dois conjuntos de ideias que, sem serem
Chinese Museum de Charles
contraditrios, so muito diferentes: por um lado, significa o que fa- Wilson Peale, onde foi
esquecido e destrudo num
miliar e agradvel (Heim, home, lar) e, por outro, o que est oculto e se
incndio em 1854.
mantm fora da vista (ntimo, secreto). Mesmo sem a partcula negativa
16. LWY, Michael. Walter
un, a palavra possui um sentido ambguo, pois refere-se a algo agrad-
Benjamin: aviso de incndio.
vel mas secreto, familiar mas escondido. Unheimlich o familiar que Uma leitura das teses Sobre o
conceito de histria.
deveria ter permanecido oculto mas veio luz12.
So Paulo: Boitempo
Tanto a Olympia de Manet quanto a Olympia de Hoffmann ema- Editorial, 2005, p. 39.

nam essa aura ameaadora que envolve as coisas mais familiares que
17. Idem, p. 42.
deveriam permanecer escondidas e com as quais no se mais possvel
18. O pensador marxista
sentir segurana. Elas encarnam a recusa de se tomar conscincia da
Michael Lwy, em seus
degradao dos facticia mercadorizados13 e provocam dvidas quanto comentrios sobre as teses de
Benjamin, diz que a ideia de
vida dos objetos inanimados.
que a teologia est a servio
Quem ou o que Olympia? Um sujeito ou um objeto? Uma mer- do materialismo inverte a
tradicional definio escolstica
cadoria, um fantasma, uma mulher morta ou uma boneca viva?
da filosofia como ancilla
Olympia uma aparncia de coisa, um cadver vivo, uma criatu- theologiae (serva da teologia.
Para Benjamin, a teologia
ra essencialmente no humana, ou mesmo anti-humana, que demons-
no um objetivo em si, no
tra a destruio e a alienao do sujeito. uma boneca inquietante que visa contemplao inefvel
de verdades eternas, e muito
ameaa o domnio da razo e provoca mal-estar. Encara o observador,
menos, como poderia
levantando a suspeita de uma possvel animao do inorgnico e ati- a etimologia levar a crer,
reflexo sobre a natureza do
vando a relembrana duvidosa e sinistra do elo que une cada coisa sua
Ser divino: ela est a servio
prpria forma, cada criatura ao seu ambiente familiar14. da luta dos oprimidos. Mais
precisamente, ela deve servir
Essa aura ameaadora que emana do autmato de Hoffmann e
para restabelecer a fora
da pintura de Manet aparece em um ensaio de outro escritor que ex- explosiva, messinica,
 97
ARS plora o mal-estar e os medos inconfessos dos leitores: Edgar Allan Poe.
ano 13 Em O jogador de xadrez de Maelzel, escrito em 1836, Poe expe um
n. 26 falso autmato chamado O Turco, que ficara famoso ao se apresentar
pela Europa e pelos EUA, jogando xadrez. A mquina, inventada por
Wolfgang von Kempelen, em 1769, e trazida aos EUA por Johann Ne-
revolucionria do materialismo
histrico - reduzido, por pomuk Maelzel15, em 1825, era uma iluso mecnica que permitia que
seus epgonos, a um msero
um enxadrista se escondesse dentro da mquina para oper-la.
autmato (Idem, p. 45).
Este mesmo autmato que inspirou Hoffmann, Poe e, por ta-
19. Idem.
bela, Manet foi citado por Walter Benjamin em seu texto enigmti-
20. BENJAMIN, Walter. A co Teses para o conceito de histria, de 1940. Na tese I, Benjamin
obra de arte na poca de sua
refere-se a um autmato enxadrista que deve ter existido. O autor cria
reprodutibilidade tcnica.
Porto Alegre: Editora uma alegoria irnica para tratar da associao paradoxal entre materia-
Zouk, 2012, p. 27.
lismo e religio:
21. A Exposio Universal de
Paris de 1855 deixa claro que o
Tese I
mercado tinha deixado de ser
um objeto inocente, cujo gozo
e cujo sentido se esgotavam no
Como se sabe, deve ter havido um autmato, construdo de tal maneira que,
seu uso prtico, para carregar-
se da inquietante ambiguidade a cada jogada de um enxadrista, ele respondia com uma contrajogada que
a que Marx aludiria doze anos
lhe assegurava a vitria da partida. Diante do tabuleiro, que repousava sobre
mais tarde, falando do seu
carter fetichista, das suas uma ampla mesa, sentava-se um boneco em trajes turcos, com um narguil
sutilezas metafsicas e das
boca. Um sistema de espelhos despertava a iluso de que essa mesa de
suas argcias teolgicas
(AGAMBEN, G. 2012, Op.cit., todos os lados era transparente. Na verdade, um ano corcunda, mestre no
p. 74). Baudelaire comenta a
jogo de xadrez, estava sentado dentro dela e conduzia, por fios, a mo do bo-
relao entre a mercadoria
e a obra de arte em 3 artigos neco. Pode-se imaginar na filosofia uma contrapartida dessa aparelhagem.
sobre a Exposio Universal,
O boneco chamado materialismo histrico deve ganhar sempre. Ele pode
e, responde intromisso da
mercadoria, transformando medir-se, sem mais, com qualquer adversrio, desde que tome a seu servio
em mercadoria e em fetiche a
a teologia, que, hoje, sabidamente, pequena e feia e que, de toda maneira,
prpria obra de arte. Ele separa
o valor de uso do valor de troca no deve se deixar ver16.
tambm na obra de arte, a sua
autoridade tradicional da sua
autenticidade. A partir de ento, A descrio do autmato benjaminiano corresponde ao texto de
Baudelaire inicia uma polmica
Poe sobre O Turco de Maelzel: uma figura vestida no estilo turco,
contra toda interpretao
utilitarista da obra de arte, cuja mo esquerda segura um cachimbo e que, sendo uma mquina,
proclamando que a poesia no
deveria ganhar sempre as partidas de xadrez. Uma das hipteses de
tem outro fim seno ela mesma
(Idem, p. 75). Poe que um ano movimentava a mquina, um ano previamente es-
condido nela, e a concluso filosfica do conto que as operaes do
22. BENJAMIN, Walter.
Op. cit., p. 31-35. autmato so reguladas pelo esprito e no por alguma outra coisa17.
O esprito de Poe torna-se, em Benjamin, a teologia, ou seja, o
23. AGAMBEN, G.
Op. cit., p. 74. esprito messinico, sem o qual o materialismo histrico no pode ganhar
 98
a partida, nem a revoluo pode triunfar. Entretanto, a relao entre te- Dora Longo Bahia
ologia e materialismo histrico, para Benjamin, no simples. No incio Decifra-me ou devoro-te

da tese I, o ano teolgico escondido aparece como mestre do autmato

enxadrista, ele o conduz como uma marionete. J na frase final do texto,
o autmato torna-se o mestre e pode enfrentar qualquer adversrio desde 24. Essa transgresso inerente
que tome a seu servio o ano teolgico que no deve se deixar ver. Esta ao objeto-fetiche ocorre por
meio da transferncia de um
inverso na posio de comando18 demonstra a complementaridade dia-
objeto material para a esfera
ltica entre materialismo histrico e teologia, que so ora mestre de um, intangvel do divino (para De
Brosses), da violao do valor
ora servo do outro, ora mestre e servo, um do outro, ao mesmo tempo19.
de uso pela sobreposio do
Quem faz o papel do ano teolgico no caso de Olympia? Quem valor de troca (para Marx) ou do
desvio do desejo de seu objeto
o fantasma escondido por trs da pintura?
prprio (para Binet e Freud)
Olympia tambm um autmato conduzido por um esprito (Idem, p. 95).

que ela toma a seu servio, mas que s pode agir de forma oculta: a
25. Idem, p.75.
aura da obra de arte. Definida por Walter Benjamin como um estranho
26. De acordo com a traduo
tecido fino de espao e tempo: apario nica de uma distncia por mais
francesa de Benjamin,
prxima que seja20, a aura tem seu fundamento no ritual, no culto que a teologia hoje uma
vieille laide et ratatine
expressa a maneira originria de insero da obra de arte no contexto da
(LWY, M. Op. Cit., p. 44).
tradio. A partir do Renascimento, esse ritual at ento mgico ou
27. O curador, historiador
religioso passa a ser secularizado, sendo reconhecido nas mais pro-
e crtico de arte mexicano
fanas formas de culto beleza. A inveno da fotografia, em meados Cuauhtmoc Medina, em
seu artigo Contemp(t)orary:
dos anos 1830, abala a autoridade e o valor tradicional da obra de arte,
Eleven Theses, refere-se
emancipando a arte de sua existncia parasitria ao ritual e promovendo s instituies, meios e
estruturas culturais do mundo
o atrofiamento da sua aura. Para manter a supremacia das obras de arte
da arte contempornea como
em relao aos objetos de uso, insiste-se no carter inapreensvel da o ltimo refgio do radicalismo
poltico e intelectual: ainda
experincia esttica e na teorizao do belo como epifania instantnea e
que diferentes tradies de
impenetrvel21. Estabelece-se a doutrina da arte pela arte, uma esp- esquerda paream perder
espao na arena poltica e nos
cie de teologia negativa que rejeita no s qualquer funo social (da
discursos sociais e, apesar da
arte), mas qualquer determinao por meio de um assunto objetivo22. maneira que a arte se entrelaa
com as estruturas sociais do
Desde ento, uma aura de intocabilidade glida passa a envolver a obra
capitalismo, os circuitos de arte
de arte, revigorizando a fronteira arduamente edificada desde o Renas- contempornea praticamente
permanecem o nico espao
cimento entre a criao artstica e o fazer do arteso e do operrio23.
onde o pensamento de
Entretanto, ao invs de distanciar os objetos artsticos dos coti- esquerda ainda circula como
discurso pblico. Em um
dianos, a aura da obra de arte acaba aproximando os dois por outro
mundo onde os circuitos
vis: ela sinaliza a transgresso24 em que toda obra de arte incorre en- acadmicos se ossificaram e se
isolaram de forma crescente
quanto objeto que ingressa na esfera do fetiche, equivalendo ao valor de
e onde o tpico papel moderno
troca da mercadoria25. A aura/valor de troca imprime o carter fetichista do intelectual pblico declina
diante do poder cataclsmico
obra de arte/mercadoria e coloca em evidncia, assim, a precariedade
das redes miditicas e da
da fronteira entre as obras de arte e os objetos de uso. balcanizao da opinio pblica,
 99
ARS O esprito de Olympia essa aura/valor de troca, uma velha
ano 13 feia e enrugada26, que no deve se deixar ver, para agir no interior do
n. 26 materialismo histrico. A linda boneca a mscara que a bruxa usa
para confrontar o observador e desafi-lo a decifrar seu enigma: quem
no deveria ser uma
sou eu? Boneca animada ou jovem reificada? Objeto ou sujeito? Obra
surpresa que a arte de arte ou mercadoria?
contempornea tenha se
tornado (momentaneamente)
Olympia um arqutipo da obra de arte na sociedade capitalista.
algo parecido com o campo Manifesta as contradies intrnsecas ao fazer artstico que so intensi-
de refugiados do radicalismo
moderno. Se devemos
ficadas por meio da relao tautolgica entre Olympia e Olympia, entre
questionar o significado tico a obra de arte/mercadoria e seu tema, o sujeito/objeto. Apresenta-se ora
de participar dos circuitos
de arte contempornea,
como uma mercadoria que reproduz a destruio do valor de uso e da
esse fato por si s pode inteligibilidade tradicional do sujeito/objeto representado pela prostituta
redimir-nos. Assim como
as linhagens interrompidas
Olympia; ora como uma pintura que demonstra a mercadorizao absolu-
da msica, cinema e ta da obra de arte, ao identificar-se com seu tema e expor sua prpria con-
literatura experimental se
alojam no espao potico
dio de objeto de arte e mercadoria. Encarna tanto o sujeito reificado,
informe e indefinido da arte invadido pelo objeto, quanto o objeto animado, transformado em sujeito.
contempornea em geral, no
deveramos ficar surpresos ao
Por um lado, escancara seu comprometimento com o capitalismo e, por
descobrir que precisamente o outro, indica um campo persistente de reflexo e de resistncia27. Con-
setor cultural aparentemente
mais comprometido com a
fronta o observador de sua posio paralctica28 e afirma: Eu um outro29.
celebrao do capitalismo,
funcione, por sua vez, como
28. Segundo o filsofo esloveno Slavoj Zizek, a paralaxe no simtrica, composta de dois pontos
uma cena pblica sofrida, na
de vista incompatveis do mesmo X: h uma assimetria irredutvel entre os dois pontos de vista,
qual se enquistam tendncias
uma toro mnima. No temos dois pontos de vista, temos um ponto de vista e o que foge a ele,
como a desconstruo, a
e o outro ponto de vista preenche o vazio do que no podemos ver do primeiro ponto de vista
critica ps-colonial, o ps
(ZIZEK, Slavoj. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008, p. 47)
marxismo, o ativismo social e
a teoria psicanaltica. Parece
29. A frase Je est un autre [Eu um outro] aparece em duas cartas conhecidas como Lettres
que, assim como o objeto de
du Voyant [Cartas do Visionrio], que o poeta francs Arthur Rimbaud escreve, de Charleville,
arte representa um mistrio
na Frana, para George Izambard, em 13 de maio de 1971, e Paul Demeny, em 15 de maio de
persistente o campo de
1871. Nelas, Rimbaud coloca em questo a complexidade de um eu que implica a alteridade. Na
resistncia e de reflexo que
primeira das duas cartas, Rimbaud escreve: Cest faux de dire: Je pense: on devrais dire on me
persiste ao nos dirigirmos a
pense. Pardon du jeu de mots. Je est un autre [ errado dizer: em penso: dever-se-ia dizer
um certo iluminismo , assim
pensam-me. Perdoe-me o jogo de palavras. Eu um outro]. Na segunda: Car Je est un autre. Si
tambm as instituies e
le cuivre sveille clarion, il ny a rien de sa faute. Cela mest evident: jassiste lclosion de ma
estruturas de poder da arte
pense: je regarde, je lcoute [Pois eu um outro. Se h brilho no cobre, no culpa sua. Isto ,
contempornea funcionam
para mim, evidente: eu assisto ecloso do meu pensamento: eu olho, eu o escuto] (RIMBAUD,
como a autoconscincia
Arthur. Posies: Une saison en enfer: Illuminations. Paris: Gallimard, 1967, p. 199-206).
crtica da hipermodernidade
capitalista (MEDINA,
Cuauhtmoc. Contemp(t)
orary: Eleven Theses. In: e-flux Dora Longo Bahia doutora em Poticas Visuais pela Escola de Comunicaes e Artes
journal, no 12, Nova York, da Universidade de So Paulo e professora do Departamento de Artes Visuais da Escola
janeiro de 2010. Disponvel em: de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo. Suas obras se desdobram em
http://www.e-flux.com/journal/
vrios suportes, como pintura, fotografia, instalaes sonoras, filmes e livros. A partir
contemptorary-eleven-theses/.
Acesso em: 3 de do final dos anos 1980, quando formou-se em Educao Artstica na FAAP, a artista vem
agosto de 2014). participando de diversas exposies nacionais e internacionais.