Jaiva Dharma

A Cincia da Alma
r r Guru Gaurgau Jayata
A Cincia da Alma
rla Bhaktivinoda hkura
Traduzido sob a guia de

r Srimad Bhaktivednta Gosvm Nryaa Mahrja
Copyright 2010 Gaudiya Vedanta Publications/India
Titulo original
Jaiva-Dharma - The eternal function of the soul
Traduzido da segunda edio por:
Atula Krishna das
Govinda dasi
Capa
Mayswara das
Preparao e designer
Editora Vale dos Livros e Atul Krishna Das
Proof -reading
Atula Krishna das
Mahavishnu das
Reviso e Sidhanta
Atul Krishna das
Ortografia
Murali das
Colaborao
Vaisnava das
Publicado por: r r Gournga Rdh Govinda Gaudiya Math So Paulo

CNPJ:- n 145.406/0001.01 Tel. (011) 3097.0558
Primeira Edio em portugus: 2000 exempalres

Patrocinado por: Sundarananda Das
Dados internacionais de Catalogao na Publicao(CIP)
Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil
Thakur, Bhaktivinoda
Jaiva-Dharma : a cincia da alma / Srila Bhaktivedanta
Narayana Maharaja ; [escrito por] Srila
Bhaktivinoda Thakura ; comentrios de Srila
Bhaktivedanta Narayana ; [traduzido por Everaldo
Alves Portugal(Atul Krihna Das]. -- So Paulo :
Ed. Gouranga Publicaes , [2010]
1. Hindusmo 2. Hindusmo - Livros sagrados
3. Ioga 4. Mantras hindus 5. Misticismo - Hindusmo
6. Vaisnavismo 7. Vida espiritual (Hindusmo)
I. Thakura, Bhaktivinoda Srila, 1838-1914.
II. Maharaja, Bhaktivedanta Narayana. III. Ttulo.
ISBN: 81-86737-39-1
10-07884 CDD-294.5924045
ndices para catlogo sistemtico:

1. Jaiva-Dharma : Livros sagrados : Tradues
294.5924045
Todos os direitos desta edio Reservados Gouranga Publicaes
Gouranga Publicaes
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So Paulo/SP - CEP- 05847-510
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Esta edio do Jaiva-Dharma
dedicada a r Guru-pda-padma
Fundador da r Gauya Vednta Samiti

crya Kesar
Nitya-ll Pravia O Viupda
Aottara-ata
r rmad
Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja
O protetor da Brahm-Mdhva-Gauya Sampradya,

Que realizou os desejos de rla Bhaktivinoda hkura
rla Gaura-Kora Dsa Bbj Mahrja e
rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat
JAIVA-DHARMA
Sumrio
Nota a edio Brasileira
XIII
Prefcio
r Srimad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
XVI
Introduo
r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja
XXIII
Comentrios na forma de rodap

r Srimad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
(No final de cada respectivo captulo)
Captulo Um
Os Dharmas Eternos e Temporarios da Jva
37
Captulo Dois
O Nitya-Dharma da Jva Puro e Eterno
57
Captulo Trs
Naimittika-Dharma deve ser abandonado
75
Captulo Quatro
Vaiava-Dharma Nitya-Dharma
107
Captulo Cinco
Vaidh-Bhakti Nitya e No Naimittika-Dharma
131
JAIVA-DHARMA
Captulo Seis
Nitya-Dharma, Raa e Casta
159
Captulo Sete
Nitya-Dharma e Existncia Material
201
Captulo Oito
Nitya-Dharma e Comportamento Vaiava
251
Captulo Nove
Nitya-Dharma , Cincia Material e Civilizao
289
Captulo Dez
Nitya-Dharma e Histria
319
Captulo Onze
Nitya-Dharma e Idolatria
347
Captulo Doze
Nitya-Dharma, Sdhana e Sdhya
367
Captulo Treze
Prama e o Princpio de Prameya
395
Captulo Quatorze
Prameya: akti-Tattva
431
Captulo Quinze
Prameya: Jva-Tattva
463
JAIVA-DHARMA
Captulo Dezesseis
Prameya: As Jvas Dominadas por My
491
Captulo Dezessete
Prameya: As Jvas Livres de My
515
Captulo Dezoito
Prameya: Bhedbheda-Tattva
545
Captulo Dezenove
Prameya: Abhidheya-Tattva
579
Captulo Vinte
Prameya: Abhidheya-Vaidh-Sdhana-Bhakti
611
Captulo Vinte e Um
Prameya: Abhidheya-Ragnug-Sdhana-Bhakti
645
Captulo Vinte e Dois

Prameya: O Princpio de Prayojana-Tattva
671
Captulo Vinte e Trs

Prameya: r-Nma-Tattva
693
JAIVA-DHARMA
Captulo Vinte e Quatro

Prameya: Nma-Apardha
715
Captulo Vinte e Cinco
Prameya: Nmbhsa
735
Captulo Vinte e Seis
Introduo Rasa-Tattva
757
Captulo Vinte e Sete
Rasa-Tattva: Sttvika-Bhva, Vyabhicri-Bhava e
Raty-bhsa
775
Captulo Vinte e Oito
Rasa-Tattva: Mukhya-Rati
789
Captulo Vinte e Nove
Rasa-Tattva: Anubhvas em nta, Dsya e Sakhya Rasas
807
Captulo Trinta
Rasa-tattva: Anubhvas de Vtsalya e de
Madhura Rasas
825
Captulo Trinta e Um
Madhura-rasa: a Svarpa de Ka, o Nyaka e as
Svakya-Nyiks
843
Captulo Trinta e Dois
Madhura-rasa: Parakya-Nyiks
867
JAIVA-DHARMA
Captulo Trinta e Trs

Madhura-rasa: A Svarpa de r Radha, os Cinco Tipos de
Sakhs e as Mensageiras
891
Captulo Trinta e Quatro
Madhura-Rasa: As Diferentes Categorias de Sakhs
917
Captulo Trinta e Cinco
Rasa-Tattva: Uddpana
939
Captulo Trinta e Seis
Madhura-Rasa: Sthybhva e Estgios de Rati
959
Captulo Trinta e Sete
gra-rasa: gra Svarpa e Vipralambha
993
Captulo Trinta e Oito
gra-rasa: Mukhya-Sambhoga e Aa-Klya-Ll
1013
Captulo Trinta e Nove
Rasa-Tattva: Entrando em LL
1049
Captulo Quarenta
Alcanando Prema, A Riqueza Suprema
1067
JAIVA-DHARMA
Apndice
Phala ruti
1090
Glossrio de Termos
1095
Glossrio de Nomes
1205
Glossrio de Lugares
1247
Contatos no Brasil e no mundo
1269
JAIVA-DHARMA
NOTA A EDIO BRASILEIRA
A edio deste importante livro Jaiva Dharma

em portugus muito bem-vinda. uma grande ddiva
para os leitores brasileiros. Ele traz a luz da sabedoria
dos vedas sintetizada pelo grande mestre rla Bhakti-
vinoda hkura e ir espalhar os raios da lua da beno
para todos ns.
O Jaiva Dharma abre as portas da percepo e leva
o ser humano a contemplar o seu prprio eu e experi-
mentar o nctar da imortalidade mesmo nesta vida. Ao
entendermos nossa natureza original, estaremos aptos
a reivindicar a to sonhada felicidade pela qual sempre
ansiamos. A existncia s tem sentido se houver xta-
se, bem aventurana. Visto que nascemos para sermos
felizes, esse o sentido da vida.
rla Bhaktivinoda hkura idealizou uma socie-
dade em que todos os seres vivos podem ser felizes
para sempre, adorando o casal divino r r Radha-
Krshna os senhores de nossos coraes. Se a pessoa
afortunada o bastante, ela pode alcanar a quinta meta
da vida, amor puro por Deus (prema), alm da libera-
o impessoal (moksha) propagada pela escola Maya-
vada impersonalista.
O Jaiva Dharma prope a religio universal e a
liberao coletiva da humanidade. Por meio da reali-
zao de Deus, a satisfao do ser, a elevao da cons-
cincia e a transformao da nossa natureza interior
pelo processo da bhakti-yoga.
Sujeita a cair sob o controle da energia ilusria
JAIVA-DHARMA
(maya) devido a sua natureza diminuta e imperfeita a alma

carece de perfeio, ela s vezes abusa de sua pequenina
independncia e cai sob a influncia da energia externa,
sendo ela mesma superior a essa energia. Nesta dimenso
material estamos todos sofrendo devido ao condicionamen-
to a matria e, urge buscar uma soluo para esse mal que
aflige a humanidade inteira.
r Caitanya Mahprabhu que o prprio ka, viajou
por toda a ndia e distribuiu o amor divino a todos, sem
nenhuma distino de castas, crenas, ricos ou pobres. Ele
tambm estabeleceu a concluso suprema de todas as fi-
losofias e religies do mundo, num nico axioma chamado:
acintya-bhedbheda-tattva, a inconcebvel diferena e uni-
dade simultnea da alma e Deus. Toda alma igual a Deus
em qualidade, porm em quantidade ela diminuta.
Ele apareceu aproximadamente h cinco sculos em r
Navadvipa, ndia e, propagou o cantar dos Santos Nomes
de Deus, o maha mantra Hare ka. E abriu as compor-
tas do oceano de amor a Deus inundando assim o mundo
inteiro. O Jaiva Dharma como uma panacia que pode
curar-nos de todos os males (kleas) da existncia materi-
al e o remdio perfeito da prtica de bhakti-yoga. Como
proposta no Jaiva Dharma, outorga o elixir da imortalidade
que vai curar o mal da ignorncia de nosso verdadeiro ser e
nos elevar a plataforma de amor divino, capacitando-nos a
saborear o nctar para sempre desejado.
Aspirantes ao servio de r Guru e Vaiavas

Os editores.
No auspicioso guru purnima de 2010.
JAIVA-DHARMA
Prefcio
(Escrito para a terceira edio em Hindi)
Por r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
Estou muito satisfeito que a Gauya Vednta Sami-

ti apresente ao pblico a terceira edio em Hindi do Jaiva-
Dharma. Esta publicao realiza meu antigo desejo, visto
que me precocupava muito, o fato de que este livro no
estivesse disponvel em Hindi, o idioma nacional da ndia.
O original Jaiva-Dharma, escrito em Bengali, um

inestimvel tesouro para todos os Vaiavas que falam este
idioma. Seu autor, rla Bhaktivinoda hkura, um asso-
ciado confidencial de r Caitanya Mahprabhu e tam-
bm conhecido como o Stimo Gosvm. Ele reiniciou o
servio devocional puro (bhakti) revelado por Svaya r
Caitanya Mahprabhu para a comunidade Vaiava moder-
na, como a poderosa corrente do sagrado Ganges. hkura
Bhaktivinoda escreveu mais de cem livros sobre bhakti em
vrios idiomas. Este livro, o Jaiva-Dharma, introduziu uma
nova era no mundo da filosofia e religio.
Esta terceira edio foi produzida sob a direo

de meu venerado e sagrado mestre, r Gurupda-padma
O Viupda 108 r rmad Bhakti Prajna Keava
Gosvm Mahrja, guardio da linha de sucesso dis-
cipular r Brahma-Madhva-Gauya Sampradya, que
JAIVA-DHARMA
realizou o desejo ntimo do corao de rla Bhaktivinoda

hkura, rla Gaura-kiora dsa Bbj Mahrja e rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura. Ele um mestre pre-
ceptor crya na linha de sucesso discipular de r
Caitanya Mahprabhu e o Fundador-crya da r Gau
ya Vednta Samiti e de suas ramificaes que esto espa-
lhadas em vrias partes da ndia. Por sua ilimitada mise-
ricrdia sem causa, inspirao e ordem direta, embora eu
no tenha nenhuma qualificao, fui capaz de traduzir este
livro que repleto de filosofia detalhada, bem como ver-
dades profundas e confidenciais relacionadas a adorao de
Bhagavn.
Nesta traduo, tentei na medida do possvel, preser-
var a eleveada filosofia e os humores altamente complexos
e sutis concernentes a anlise de rasa (as emoes que sur-
gem da prtica da devoo). Esforcei ao mximo para ex-
pressar-me numa linguagem clara e de fcil entendimento.
Espero que os leitores considerem que esse intento valeu a
pena. Qualquer mrito que haja neste esforo exclusiva-
mente devido ao crdito dos ps de ltus de r Guru.
A traduo em hindi do Jaiva-Dharma foi publicada
pela primeira vez ao longo de seis anos em uma srie
de artigos na revista mensal r Bhgavat-patrik. Entusi-
asmados com a obra, os leitores fiis pediram in-sistente-
mente para public-la como um livro independente. Nossa
segunda edio do Jaiva-Dharma foi publicada em formato
de livro para o benefcio do pblico de idioma hindi e para a
satisfao dos devotos puros. A edio foi apresentada para
satisfazer o profundo interesse e a demanda dos leitores.
Meu mais venerado e sagrado mestre, r cryadeva,
deu uma elaborada introduo no prefcio editorial das ca-
ractersticas inigualveis do livro, seu autor, e outros im-
JAIVA-DHARMA
portantes tpicos. Entretanto, no posso conter meu prprio

entusiasmo ao adicionar algumas palavras sobre este tema.
Encareo aos leitores para estudarem a introduo minucio-
samente antes de ler esse livro. Tenho a convico de que
ao faz-lo obtero diretrizes claras de como se aprofundar
na verdade da realidade suprema.
A palavra Jaiva-Dharma refere-se ao dharma da jva
ou a funo constitucional da entidade viva. Se nos dei-
xarmos guiar pelas aparncias externas, percebemos que
os seres humanos tem diferentes religies de acordo com a
classificao de pas, casta, raa e assim por diante. A na-
tureza constitucional dos seres humanos, animais, pssaros,
vermes, insetos e outras entidades vivas tambm observa-
da em diferentes variedades.
Mas, na realidade, toda entidade viva atravs do
universo tem somente um eterno e imutvel dharma.
O Jaiva-Dharma oferece uma convincente descrio
deste dharma, o qual eterno e que aplica-se em toda par-
te, a todo momento e para todas as entidades vivas. De
forma muito concisa, este livro nos revela a essncia dos
mais profundos e confidenciais temas dos Vedas, Vednta,
Upaniads, rmad-Bhgavatam, Puras, Brahma-stra,
Mahbhrata, Itihsas, Pacartra, Sa-sandarbhas, r
Caitanya-caritmta, Bhakti-rasmta-sindhu, Ujjvala-
nilamai e outros stras sublimes. Alm disso, ele escrito
na forma de um romance agradvel, divertido e facilmente
compreensvel.
O Jaiva-Dharma d uma anlise precisa e inigualvel
de muitos tpicos fundamentais de como so as verdades
relativas a Suprema Personalidade de Deus (bhagavata-
tattva); s entidades vivas (jva-tattva); as potncias de
Bhagavn (akti-tattva); os estados condicionados e libera-
JAIVA-DHARMA
dos das jvas; um estudo comparativo da natureza de

karma, jna e bhakti; uma conclusiva e significante
discusso de caractersticas distintivas do servio devocio-
nal regulado e espontneo (vaidh e rgnug-bhakti); e
a excelncia suprema do santo nome - r-nma-bhajana.
Todos estes tpicos so discutidos em termos de samband-
ha, abhidheya e prayojana.
A edio anterior do Jaiva-Dharma em bengali pu-
blicada pela Gauya Vednta Samiti, todas as edies do
Jaiva-Dharma publicadas por rla Bhaktivinoda hkura,
rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda e os cryas
subsequentes da Gauya Vaiava em nossa linha incluram
a seo sobre rasa-vicra. Porm, por razes especficas,
nosso mais venerado sagrado mestre, rla Gurupda-pad-
ma, publicou uma edio contendo somente as primeiras
duas sees do livro, as quais tratam respectivamente de
nitya-naimittika-dharma e sambandha, abhidheya e prayo-
jana. Ele no publicou a terceira parte do livro, que trata de
rasa-vicra (uma detalhada considerao da confidencial e
transcendental doura de bhakti).
No entanto, mais tarde, quando a r Keava Gauya
Maha estava no processo de publicar esta edio em Hindi
em Mathur, rla Gurupda-padma pessoalmente revisou
o livro inteiro.
Em sua introduo para esta edio, ele muito cla-
ramente instruu os leitores para primeiro examinarem sua
qualificao ou falta de habilidade e, ento cautelosamen-
te proceder com seus estudos da terceira seo tratando
derasa-vicra. Assim, quando todas as trs partes do livro
foram publicadas juntas na segunda edio, no senti neces-
sidade de qualquer outra clarificao.
No momento de escrever o r Caitanya-caritmta,
JAIVA-DHARMA
uma dvida surgiu no corao de r Ka dsa Kavirja

Gosvm concernente a se ele deveria apresentar a discus-
so sobre rasa-vicra. Ele questionou se deveria ou no
incluir este tpico no livro, com receio de que pessoas inca-
pacitadas pudessem l-lo para seu prprio dano. Finalmente
ele resolveu incluir rasa-vicra no livro, expressando isto
com suas prprias palavras no Caitanya-caritmta, di-
ll (4.231-235):
e saba siddhnta gha, kahite n yuyya

n kahile, keha ihra anta nhi pya
As esotricas e confidenciais concluses relativas

aos passatempos amorosos de Rasarja r Ka e as
gops, que so a personificao de mahbhva, no
devem ser reveladas para o homem comum. ataeva
ataeva kahi kichu kari nigha

bhujite rasika bhakta, n bhjhibe mha
Mas, se elas no forem reveladas, ningum poder

entrar nestes tpicos. Devo ento, descrever estes
tpicos de uma maneira velada, deste modo s rasi-
ka-bhaktas sero capazes de entend-los, porem os
tolos
hdaye dharaye ye caitanya-nitynanda

e saba siddhnte sei pibe nanda
Qualquer pessoa que tenha estabelecido r Caitanya

Mahprabhu e r Nitynanda Prabhu em seus cora-
es, iro alcanar bem-aventurana transcendental
JAIVA-DHARMA
ao ouvirem estas concluses.

e saba siddhnta haya mrera pallava
bhakta-gaa kokilera sarvad vallabha
Esta doutrina to doce quanto um broto recm-cres-

cido numa mangueira, o qual pode somente ser apre-
ciado pelos devotos, que so comparados aos cucos.
abhakta-urera ithe n haya pravea

tabe citte haya more nanda viea
Para os no-devotos, comparados a camelos, no

h possibilidade de serem admitidos nestes tpicos.
Portanto, h um especial jbilo em meu corao.
sempre inapropriado revelar tpicos confidenciais

de vraja-rasa diante das pessoas em geral. Todavia, h toda
possibilidade de que este mistrio sagrado desaparecer se
ele no for completamente explicado. Embora as rvores de
neem e de manga possam estar presentes no mesmo jardim,
um corvo ir pousar na rvore de neem e saborear seu fruto
amargo, enquanto que o cuco, que tem o paladar mais refi-
nado, pousar na mangueira e ir saborear seu doce broto e
florescncias. Consequentemente, apropriado apresentar
rasa-vicra.
At o presente momento, o mundo literrio hindu no tin-
ha conhecimento de um livro admirvel, extraordinrio
e compreensivo que informasse atravs da anlise com-
parativa com as mais elevadas concluses filosficas e os
super-excelentes mtodos de adorao do vaiava-dhar-
ma. O Jaiva-Dharma preenche esta necessidade. E ir
anunciar uma nova era nos mundos filosficos e religiosos,
JAIVA-DHARMA
e em particular no mundo do Vaiavismo.
r Keavaj Gauya Maha

Mathur, U.P., 1989
Um aspirante a partcula da misericrdia

de r-r Guru e Vaiavas
Tridai Bhiku r Bhaktivednta Nryaa

JAIVA-DHARMA
JAIVA-DHARMA
Introduo
(escrito para a segunda edio em hindi)
por r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm
Mahrja)
Das muitas tradies religiosas no mundo, a maioria

delas adotam mtodos variados para propagar seus respec-
tivos ideais. Pensando assim, elas recorrem a publicao
de literatura em diferentes idiomas. auto-evidente que no
campo da educao secular hajam niveis elementares, in-
termedirios e avanados,tanto elevados quanto em baixos
ramos de aprendizados. Similarmente, tambm auto-evi-
dente que aqueles que possuem uma vasta leitura e um pro-
fundo entendimento no estudo das religies comparadas,
admitirem de forma unnime, que existem diferentes nveis
de conhecimento dos ensinamentos metafsicos nas difer-
entes tradies religiosas. Entre todas estas ideologias re-
ligiosas, as instrues dadas por r Caitanya Mahprabhu
sobre a religio do amor puro (prema) so as revelaes mais
elevadas sob todos os pontos de vista. Seguramente, uma
vez que os pensadores imparciais deste mundo sejam ex-
postos para tal sublime entendimento, este fato ser aceito
por unanimidade.
Todos querem ser inspirados pelos ideais mais
elevados e ensinamentos, mas como pode este desejo aus-
picioso vir a dar frutos? Foi com este pensamento que a
grande personalidade liberada e a jia mais preciosa da
elite educada, rla Bhaktivinoda hkura, estabeleceu
JAIVA-DHARMA
pelo seu exemplo pessoal o mais elevado ideal de vida

espiritual, e compos muitos livros sobre o vaiava-
dharma em diferentes idiomas. As instrues de r
Caitanya Mahprabhu podem ser encontrada nestes li-
vros numa linguagem simples e detalhada. Entre todos
os livros do autor, este Jaiva-Dharma considerado a
quintessncia pelos pensadores religiosos do mundo.
Os Vedas so os escritos mais antigos deste mundo.

Seus corolrios, que incluem as Upaniads e outras litera-
turas compiladas por r Vedavysa (tais como o Vednta-
stra, o Mahbhrata e o rmad Bhgavatam), so todas
literaturas perfeitas. Com o passar do tempo, variedades
de livros foram escritos, inspirados por ideais enunciados
no corpo desta literatura. Eles foram amplamente circu-
lados e deste modo ganharam vasta popularidade. Nestes
livros, no somente encontramos diferentes gradaes de
pensamentos, caractersticas distintivas e pontos de vista
contrastantes, porm podemos observar tambm uma ex-
clusividade mtua, polarizao de doutrina e especulao
filosfica. Como resultado, houveram revoltas e calamida-
des no domnio religioso, e isto continua at os dias de hoje.
Sob tais circunstncias precrias, o Senhor Supre-
mo original, Svaya Bhagavn, que a Verdade Abso-
luta, apareceu aproximadamente 500 anos atrs, no local
principal dos sete locais sagrados, rdhma-Mypura
em Navadvpa-dhma, para liberar as entidades vivas
condicionadas. Naquela poca o Senhor especificamente
dotou de poder alguns de seus queridos associados para
compilar volumosos livros, que contm o significado
verdadeiro e a essncia de todas as escrituras stras.
Por meio desta literatura, o Senhor desejou investir
JAIVA-DHARMA
bhakti, que a raiz de divya-jana (conhecimento trans-

cendental), nos coraes de todas as pessoas. Todos estes
livros, com a exceo de trs ou quatro, foram escritos em
idioma snscrito.
Os Gosvms r Rpa e r Santana estavam entre

os mais elevados e confidenciais associados de r Caitanya
Mahprabhu. rla Jva Gosvm era to querido por r Rpa
e Santana que era praticamente uma manifestao idntica
a deles. Extraindo a essncia de todos os stras rla Jva
Gosvm comps os a-sandarbhas e outros livros em sn-
scrito. Com este esforo, Svaya Bhagavn manifestou Seu
desejo mais confidencial de desempenhar Suas atividades
transcendentais (ll), para liberar as entidades vivas jvas.
Algumas pessoas, incapazes de averiguar o verdadei-

ro significado dos stras, so levadas a interpret-los de
acordo com seu relativo entendimento. Em alguns casos,
tais pessoas adotam somente um significado parcial do
stra em outros casos suas interpretaes obscurecem o
verdadeiro significado, e em outros casos elas adotam uma
viso que completamente oposta a inteno original. rla
Jva Gosvm no est em qualquer uma destas categorias
e as instrues que fluram de sua caneta so as instrues
absolutas e conclusivas de rman Mahprabhu, as quais
so delineadas nos Vedas, nas Upaniads, no Mahbhrata
e no rmad-Bhgavatam. O Jaiva-Dharma foi compila-
do em uma maravilhosa forma baseando-se no significa-
do perfeito e completo destas instrues. Para que assim
os leitores possam compreender facilmente a utilidade e o
sentido do livro, iremos fazer uma anlise do significado do
ttulo. O autor chamou este livro de Jaiva-Dharma. Visto
JAIVA-DHARMA
que todos mantemos alguma concepo particular de

dharma (ocupao essencial ou religio), por enquanto no
necessrio elaborar algo mais alm disso devido tambm
a escassez de espao. Em snscrito, quando o sufixo auxili-
ar an adicionado a palavra jva (entidade viva), isto po-
tencializa a vogal mdia e o n no sufixo an declina, deste
modo obtemos a palavra jaiva. A palavra jaiva significa de
ou relacionado a jva. Portanto, Jaiva-Dharma significa o
dharma da jva, ou a funo caracterstica em relao a jva.
Mas, qual o significado da palavra jva neste contexto?
O autor responde esta pergunta exaustivamente neste livro,
mas ainda penso que essencial submeter um ou dois co-
mentrios breves.
A palavra jvana (vida) procede da palavra jva, que

significa algo que tem vida. Em outras palavras, todas
entidades vivas so conhecidas como jvas. Assim, o autor
usou o termo jaiva-dharma para indicar a funo consti-
tucional da jva. r Caitanya Mahprabhu instruiu as jvas
atravs de seus devotos e seguidores incondicionais, os
seis Gosvms liderados por r Rpa, Sanatana e Jva
Gosvm sobre o tipo de dharma que deviam aceitar e
seguir. Aproximadamente, quatrocentos anos mais tarde,
o autor deste livro, rla hkura Bhaktivinoda, que re-
conhecido como o Stimo Gosvm, apareceu no distan-
te de rdhma-Mypura, o lugar de nascimento de r
Gaurga. Por empatia e generosidade com a condio das
jvas, ele escreveu o Jaiva-Dharma no idioma bengali.
Pelo desejo de Bhagavn, r Ka dsa
KavirjaGosvm, um querido associado de r Gaurga,
assimilou a essncia das instrues de Bhagavn r Gau-
racandra no r Caitanya-caritmta. Isto est expresso no
JAIVA-DHARMA
seguinte verso:
jvera svarpa haya kera nitya dsa

kera taasth-akti bhedbheda praka
r Caitanya-caritmta, Madhya
(20.108)
A condio natural da jva a de ser uma serva de

Ka. A jva a potncia marginal de Ka, e uma
manifestao simultaneamente igual e diferente
dEle.
O autor baseou o Jaiva-Dharma neste verso, que o

bja-mantra (aforismo fundamental) de todas as instrues
para os Gauya Vaiavas. Portanto, este livro benfico
e aceitvel para todos os seres humanos, sem distino de
raa, casta, condio de vida, tempo, lugar ou pessoa. No
somente isto, ele benfico igualmente para as jvas que
nascem em outras espcies como pedras, animais, pssa-
ros, insetos, seres aquticos ou outras entidades mveis ou
imveis.
H muitos exemplos equivalentes mencionados

de outros seres alm de humanos que aceitaram o jaiva-
dharma. Ahaly no corpo de uma pedra; os gmeos
Yamalrjunas e os sete tlas nos corpos de rvores; o rei
Nga no corpo de lagarto; Bharata Mahrja no corpo de
cervo; Surabh no corpo de vaca; Gajendra no corpo de
elefante; Jmavanta no corpo de urso; e Agada e Sugrva
nos corpos de macacos. O instrutor do universo inteiro,
Brahm, orou para Svaya Bhagavn r Ka para obter
servio aos Seus ps de ltus, mesmo que para isto tives-
JAIVA-DHARMA
se que nascer entre espcies de grama, arbustos, animais

ou pssaros. Isto est declarado no rmad-Bhgavatam
(10.14.30):
tad astu me ntha sa bhri-bhgo

bhavetra vnyatra tu v tiracm
yenham eko pi bhavaj jann
bhtv nieve tava pda-pallavam

Meu querido Senhor, oro para que voc me confira

tal boa fortuna para que eu possa ser includo como
um dos Seus bhaktas e completamente ocupado no
servio de Seus ps de ltus, quer nesta vida como
Brahm, ou na prxima, mesmo se eu nascer entre
outras espcies animais.
Prahlda Mahrja, o imperador dos bhaktas, expres-

sou ainda mais claramente a aspirao de obter o jaiva-
dharma na forma do servio a Bhagavn, at mesmo se isto
significasse nascer como um animal, ou em qualquer forma
entre as milhares de espcies:
ntha yoni-sahasreu yeu yeu vrajmy aham

teu teu acal bhaktir acyutstu sad tvayi
Acyuta, em qualquer uma das milhares de espcies

que eu possa ser forado a vagar, permita-me sempre
ter devoo inabalvel por Voc.
O autor, rla Bhaktivinoda hkura, tambm orou

de uma maneira similar em seu livro intitulado aragati:
JAIVA-DHARMA
ka janma hau yath tuy dsa

bahir-mukha brahm-janme nhi a
aragati, tma-nivedana (cano 3)
Permita-me nascer at mesmo como um inseto, onde

quer que Seus bhaktas sejam encontrados. No gos-
taria de nascer como um Brahm indiferente a Voc.
As instrues do Jaiva-Dharma, portanto, so re-

comendveis e aceitveis para todas as jvas. Por aceitar
estas instrues profundamente em seus coraes, todas
as entidades vivas podem facilmente obter libertao per-
manente de tormentos terrveis causados pelas invencveis
correntes da iluso, e das fantasmagorias do prazer falso e
trivial. Alm disso, tais almas ficaro imersas na bem-aven-
turana do servio a Bhagavn e, assim, estaro aptas para
experimentar a paz suprema e o prazer transcendental mais
elevado.
Anteriormente foi indicado que existem graus ele-
vados e elementares de instrues no campo do conheci-
mento secular. Similarmente, aceito que h graus ele-
vados e elementares de instrues no campo da verdade
religiosa. Somente pessoas de eminente qualificao
podem aceitar o ideal que est contido nos ensinamen-
tos avanados. O significado que os seres humanos so
superiores a todas as outras espcies de vida. H muitos
diferentes tipos de entidades alm dos seres humanos. A
palavra pr (o qual tem vida), ou jva, refere-se a uma
entidade consciente. Ns no estamos aqui interessados
em objetos inconscientes ou matria inerte. A funo na-
tural de uma entidade consciente chamada dharma, a
qual prope a funo da conscincia ou a natureza que
JAIVA-DHARMA
origina da verdadeira identidade de algum. A concepo

de dharma inseparvel de cetana (conscincia).
No dcimo sexto captulo deste livro h uma minucio-

sa anlise, de acordo com a cincia moderna, do desenvol-
vimento sistemtico da conscincia. As vidas conscientes
que so compelidas pela iluso so encontradas em cinco
condies: 1) cchdita-cetana (conscincia coberta), 2)
sakucita-cetana (conscincia atrofiada), 3) mukulita-ceta-
na (conscincia em broto), 4) vikasita-cetana (despertar da
conscincia), 5) pra-vikasita-cetana (conscincia com-
pletamente desperta). Tais seres conscientes so conhecidos
como jvas ou pr. Estes cinco estgios das entidades vi-
vas so divididos em duas categorias de entidades imveis
(sthvara); e entidades mveis (jagama).
rvores, trepadeiras, arbustos, pedras e outras entida-

des imveis tm a conscincia coberta (cchdita-cetana).
Os outros quatro tipos de seres conscientes so mveis, en-
quanto que estas entidades no so, porque suas conscin-
cias esto completamente cobertas.
Animais, pssaros, insetos e seres aquticos tm
conscincia atrofiada (sakucita-cetana). As jvas nas-
cidas em outras espcies que no a humana so encon-
tradas em estados de conscincia coberta ou atrofiada.
As jvas em espcies humanas so encontradas em est-
gios de conscincia germinada, desperta e completamen-
te desperta. Embora, os seres sencientes nestes ltimos
trs estados de conscincia, sejam todos humanos pela
aparncia fsica, eles so avaliados de acordo com o grau
de desenvolvimento de suas conscincias. Se levarmos
isto em conta, considera-se que a conscincia dos seres
JAIVA-DHARMA
humanos esto no estgio preliminar, intermedirio ou

avanado de desenvolvimento. No obstante, rvores, tre-
padeiras, arbustos, animais, pssaros e seres humanos so
todos jvas e seu dharma somente a adorao a Bhagavn.
Alm de todos estes, os seres humanos so superiores por
terem uma conscincia desenvolvida, e seu dharma espe-
cial conhecido como jaiva-dharma, que consiste na a-
dorao a Bhagavn.
A funo da conscincia dimensionada de acordo
com o grau em que o conhecimento ou a conscincia este-
jam cobertos. No h dvida que o ser humano superior
a todas as formas de vida na terra, ainda assim essencial
entender de onde esta superioridade originada. No se
pode dizer que os seres humanos sejam superiores as r-
vores, trepadeiras, insetos, animais, pssaros e seres aquti-
cos do ponto de vista da forma e aparncia, fora e proezas,
beleza e encanto. Porm, os seres humanos so superiores
sob todos os aspectos a todas as outras espcies com rela-
o a faculdade mental, o desenvolvimento do intelecto e
a expanso da conscincia. Este o dharma especial que
analisado no Jaiva-Dharma. Embora num sentido geral,
jaiva-dharma seja o dharma de todas as entidades vivas, ele
deve ser entendido como o dharma especfico da espcie
humana, porque a qualificao especial para o mais elevado
dharma encontrado somente entre aquelas jvas com ele-
vado desenvolvimento de conscincia.
Uma questo pode ento ser levantada porque este
livro foi intitulado Jaiva-dharma e no Mnava-Dhar-
ma ou Manuya-Dharma (a religio dos seres huma-
nos). Quando investigamos, aprendemos que a verdadei-
ra funo dos seres humanos encontrada somente em
dharma; dharma ou religio no encontrada em outras
JAIVA-DHARMA
espcies. Esta a regra geral. rvores, trepadeiras, pe-

dras, vermes, insetos, peixes, tartarugas, animais, pssaros,
cobras e outras entidades vivas so contadas entre as jvas,
porm elas no apresentam tendncia religiosa que carac-
terizada pela aspirao a moka (liberao) ou a adorao
a Bhagavn.
Alguns filsofos so da opinio que as entidades vi-

vas que demonstram somente atributos animalescos, tais
como tolice e ausncia de misericrdia, so de fato animais.
observado que algumas jvas desta classe animalesca pos-
suem intuio natural em virtude do nascimento. At um
certo ponto, esta intuio natural semelhante a da natu-
reza humana. Embora parea, ela no natureza humana,
a disposio humana unicamente observada quando se
combinam a tendncia animal com o conhecimento e racio-
nalidade. Aqueles que possuem esta disposio humana so
conhecidos como seres humanos.
O comportamento animalesco descrito por nossos
sbios Arianos, como tendo quatro propenses instintivas:
hra (comer), nidr (dormir), bhaya (temer) e maithuna
(acasalar-se). A disposio humana manifesta unicamente
quando algum supera estas propenses animalescas e de-
senvolve a racionalidade (dharma-vtti). Filsofos ociden-
tais tambm declaram que os homens so seres racionais.
No entanto, essencial notar que o significado da racionali-
dade na filosofia ocidental consideravelmente limitada.
Na filosofia Ariana, a palavra dharma extrema-
mente abrangente. Somente num aspecto de seu signi-
ficado, ela encerra o conceito filosfico ocidental de
racionalidade e vai muito alm e inclui a tendncia de a
dorar a Deus. O dharma a verdadeira caracterstica que
JAIVA-DHARMA
identifica a natureza humana, e as entidades vivas que so

desprovidas de dharma so designadas como animais. Esta
dito no Hitopadea (25):
hra-nidr-bhaya-maithuna ca
smnyam etat paubhir narm
dharmo hi tem adhiko vieo
dharmea hn paubhi samn
Os seres humanos so iguais aos animais na questo

de comer, dormir, temer e acasalar. Ainda que, a qua-
lidade da religio seja unicamente para os seres hu-
manos. Sem religio, eles no so melhores do que
os animais.
O significado deste verso que a propenso natural

dos seres humanos de satisfazer os sentidos atravs das
atividades de comer, dormir, defender-se e acasalar. Estas
propenses so observadas nos seres humanos e em todas
as outras espcies; no h uma segunda opinio sobre isto.
Os seres humanos, no entanto, podem nica e verdadeira-
mente alcanar o status de humanos somente quando a dis-
posio religiosa encontrada neles. As palavras dharmo hi
tem adhiko viea significam que o dharma a especial
qualidade que distingue seres humanos dos animais e outras
espcies. Naqueles em que o dharma est completamente
ausente no apropriado de serem chamados seres huma-
nos. As palavras dharmea hn paubhi samn signi-
ficam que aquelas pessoas que so desprovidas de dharma
so como animais. Isto porque em nosso pas, seres hu-
manos que so desprovidos de dharma so chamados nara-
pau (homens animalescos).
JAIVA-DHARMA
Isto especialmente notvel nas pessoas, de hoje em

dia, que abandonaram o dharma e permanecem absortas em
comer e em vrias formas de desfrute sensual. Esta indul-
gncia dos sentidos a tendncia dos animais, ou de outras
espcies que no sejam humanas. Atualmente, devido a in-
fluncia de Kali-yuga, a humanidade est gradualmente se
degradando e regredindo a condio de animalismo. Assim,
de acordo com o stra, no presente, poucas pessoas po-
dem at mesmo serem classificadas como seres humanos.
Se o autor tivesse chamado este livro de Manuya-Dharma,
ento pela definio da escritura sagrada de humanidade, a
maior parte no deveria estar qualificada para esta prtica.
por esta razo que rla Bhaktivinoda hkura, desejan-
do o bem-estar de todos, deu a este livro o amplo ttulo de
Jaiva-Dharma e, assim preservou completamente as con-
venes do stra. O dharma ou a adorao a Bhagavn,
encontrada somente em seres humanos, e no nos animais,
pssaros e outras espcies. Seres humanos, como a esp-
cie mais avanada, so particularmente qualificados para os
mais elevados ensinamentos ou dharma. O Jaiva-Dharma
especialmente destinado a ser estudado por eles.
A qualidade nica de r Caitanya Mahprabhu que

Ele misericordioso at com as pessoas mais cadas, fazen-
do-as aptas para Seus mais elevados ensinamentos. Tal mi-
sericrdia no foi outorgada por nenhum outro avatra. Por
isso, rla Rpa Gosvm glorificou rman Mahprabhu
em muitas eloquentes palavras em seu drama, Vidagdha-
mdhava (1.2):
anarpita-car cirt karuayvatra kalau

samarpayitum unnatojjvala-ras sva-bhakti-riyam
JAIVA-DHARMA
sad hdaya-kandare sphuratu va ac-nandana
Possa este r acnandana Gaurahari que resplan-

decente com uma refulgncia mais gloriosa do que a
do ouro, que Ele esteja sempre manifesto no mago
de nossos coraes. Por Sua misericrdia sem causa,
Ele apareceu na era de Kali para outorgar ao mundo a
riqueza de Sua prpria bhakti, a suprema e irradiante
doura, ujjvala-rasa, os sentimentos mais confiden-
ciais do servio a Rdh e Ka em Seu relaciona-
mento conjugal. Este raro presente no foi dado por
um periodo de tempo extremamente longo. Os seres
humanos que recebem este presente podem muito
facilmente livrar-se para sempre do aprisionamento
de my, e por grande fortuna receber ka-prema.
O autor deste verso efetivamente capturou de modo

preciso a caracterstica inigualvel de rman Mahprabhu.
No Dcimo Primeiro Captulo do Jaiva-Dharma, o

autor estabeleceu atravs do dilogo entre Mullah Shib e
os Vaiavas, que todos os seres humanos so aptos para
vaiava-dharma. Ele apoiou esta concluso com anlise
lgica e com firme evidncia do stra. Os que falam urdu,
persa, ingls ou qualquer outro idioma podem tornar-se
Vaiavas; isto no est restrito somente queles que falam
o idioma snscrito. De fato, observado que muitas pessoas
que falam hindi, bengali, oriya, assamese, tamil, telegu e
outros idiomas na ndia j alcanaram o status de Vaiavas.
Na verdade, qualquer pessoa, independente de sua condio
social e formao religiosa so aptas para isto. Um idioma
diferente certamente no uma desqualificao.
Desconsiderando a opinio daqueles que poderiam
JAIVA-DHARMA
ter algum preconceito sobre idiomas, rla Bhaktivinoda

hkura difundiu as instrues de rman Mahprabhu em
vrios idiomas. Ele escreveu aproximadamente cem livros
em snscrito, bengali, oriya, hindi, urdu e ingls. Os nomes
de alguns dos mais importantes destes livros so relaciona-
dos abaixo com suas datas de publicao:
1. Hari-kath: tpicos do Senhor Hari, 1850
2. umbha-Niumbha-yuddha, 1851
3. Poriade, 1857-58
4. Mahas de Orissa,1860
5. Vijana-grma, 1863
6. Sannys, 1863
7. Nosso querer, 1863
8. Vlide Rejir, 1866
9. Discurso sobre Gautama, 1866
10. O Bhgavat: Sua Filosofia, Sua tica e Sua Teologia, 1869
11. Garbha-stotra-vykhy, 1870
12. Reflexes, 1871
13. hkura Haridsa, 1871
14. O Templo de Jaganntha em Pur, 1871
15. Os Monastrios de Pur, 1871
16. A Personalidade de Deus, 1871
17. Um raio de Luz, 1871
18. aragrh Vaiava, 1871
19. Amar a Deus, 1871
20. Os Atibais de Orissa, 1871
21. O Sistema de Casamento na Bengala, 1871
22. Vedntdhikaraa-ml, 1872
23. Datta-kaustubham, 1874
24. Datta-vaa-ml, 1876
25. Bauddha-vijaya-kvyam, 1878
26. r Ka-sahit,1880
27. r Sajjana-toa, (revista mensal) 1881
28. Kalya-kalpataru, 1881
JAIVA-DHARMA
29. Reviso de Nitya-rpa-sasthpanam, 1883

30. Viva-Vaiava-Kalpari, 1885
31. Daopaiad-crik, 1886
32. Bhvvali (comentrio), 1886
33. Rasika-Rajana, (comentrio da Bhagavd-Gt), 1886
34. r Caitanya ikmta, 1886
35. Prema-pradpa, 1886
36. Publicao de r Viu-sahasra-nma, 1886
37. Mana-ik (traduo e comentrio), 1886
38. r Caitanya Upaniad (comentrio), 1887
39. r Ka-vijaya (publicado), 1887
40. Vaiava-siddhnta-ml, 1888
41. r mnya-stram, 1890
42. Siddhnta-darpaam (traduo Bengali), 1890
43. r Navadvpa-dhma-mahtmya, 1890
44. r Godruma Kalpatari (ensaio sobre nma-haa), 1891
45. Vidvad-rajana (comentrio sobre a Bhagavd-Gt), 1891
46. r Harinma, 1892
47. r Nma, 1892
48. r Nma-tattva-ikaka, 1892
49. r Nma-mahim, 1892
50. r Nma-pracra, 1892
51. rman Mahprabhura ik, 1892
52. Tattva-viveka ou r Saccidnandnubhti, 1893
53. aragati, 1893
54. Gtval, 1893
55. Gtml, 1893
56. oka-tana, 1893
57. Nma Bhajana, 1893
58. Tattva-stram, 1894
59. Vedrka-ddhiti (comentrio sobre a r opaniad), 1894
60. Tattva-muktval ou Myvda-atada, (traduzido e pu-
blicado), 1894
61. Amta-pravha-bhya (comentrio sobre o Caitanya-
caritmta), 1895
JAIVA-DHARMA
62. r Gaurga-ll-smaraa-magala-stotram, 1896

63. r Rmnuja Upadea, 1896
64. Jaiva-Dharma, 1896
65. r Caitanya Mahprabhu, Sua Vida e Preceitos, 1896
66. Brahma-sahit (comentrio), 1897
67. r Goloka-mhtmya (traduo do Bengali do Bhad
Bhgavatmta), 1898
68. r Ka-karmtam, (traduo), 1898
69. Pya-vari-vtti (comentrio sobre o Upademta),
1898
70. r Bhajanmtam (traduo e comentrio) 1899
71. r Navadvpa-bhva-taraga, 1899
72. Os dolos Hindus, 1899
73. r Harinma-cintmai, 1900
74. r Bhgavata Arka-marci-ml,1901
75. r Sakalpa-kalpadrum (traduo bengali), 1901
76. r Bhajana-rahasya, 1902
77. r Prema-vivarta (publicado) , 1906
78. Svaniyama-dvdaakam, 1907
Quando algum v esta lista, pode facilmente deduzir
que o autor era extensamente erudito em vrios idiomas.
Penso que nesta altura necessrio esclarecer uma carac-
terstica especial da vida do autor. Embora ele fosse um
proeminente erudito no pensamento ocidental, ele era com-
pletamente livre das influncias ocidentais. Os educadores
ocidentais dizem: Sigam minhas palavras, no a mim. Em
outras palavras: Faa o que eu digo, e no o que eu fao.
Este princpio refutado na vida de rla Bhaktivinoda
porque ele pessoalmente aplicou e demonstrou todas as
instrues de seus livros em sua prpria vida. Ento, suas
instrues e conduta de bhajana (prticas espirituais) so
conhecidas como Bhaktivinoda dhra (a linha de Bhak-
tivinoda). No h uma nica instruo em seus livros que
JAIVA-DHARMA
pessoalmente no tenha seguido. Por conseguinte, no h

uma disparidade entre seus escritos e sua vida, entre suas
aes e suas palavras. Elas so una em todos os aspectos.
natural que os leitores estejam curiosos para apren-
der de uma grande personalidade que possui to extraor-
dinrio carter. Leitores modernos, em particular, que
buscam saber sobre qualquer assunto, no podem ter f nos
escritos de um autor sem familiarizar-se com ele. Por isto,
estou submetendo algumas palavras sobre rla Bhakti-
vinoda hkura.
Quando falamos sobre a vida de mah-puruas (gran-
des personalidades auto-realizadas que so transcendentais
a existncia mortal), seria um erro considerar seu nascimen-
to, sua vida e morte similar aos dos meros mortais, porque
os mah-puruas esto alm do nascimento e da morte.
Eles esto situados na existncia eterna, e suas idas e vin-
das neste mundo so mencionadas como aparecimentos e
desaparecimentos.
rla Bhaktivinoda Thakura veio a este mundo num
domingo, dia 2 de setembro de 1838, e iluminou o cu do
Gauya Vaiavismo. Ele nasceu numa famlia de alta
classe num vilarejo chamado Vranagara (tambm conhe-
cido como Ulgrma ou Ul), o qual est localizado den-
tro do Distrito de Nadiy na Bengala Ocidental, no muito
distante de rdhma-Mypura, o local do aparecimento
de r Gaurga. Ele desapareceu deste mundo em 23 de
junho de 1914, na cidade de Calcut. Naquele momento ele
entrou nos passatempos do meio-dia de r r Gndharvik-
Giridhr, que so os objetos supremos da adorao para os
Gauya Vaiavas.
Em seu breve tempo de vida de setenta e seis anos,
ele instruiu o mundo pessoalmente executando os deveres
JAIVA-DHARMA
dos quatro ramas (estgios de vida espiritual):

brahmacrya (vida de estudante celibatrio), ghastha
(chefe de famlia religioso), vnapratha (afastamento dos
deveres mundanos) e sannysa (renncia formal). Ele pri-
meiro entrou na ordem de brahmacrya, e obteve vrias
instrues elevadas. Depois disso, ele aceitou a vida de
grhastha, e adotou um exemplo ideal de como manter os
membros da famlia atravs de meios nobres e honestos.
Todos chefes de famlia devem seguir este exemplo.
Durante sua vida de ghastha, rla Bhaktivinoda

viajou por toda a ndia como um oficial do alto escalo
do departamento de administrao e da justia do governo
britnico na ndia. Por sua minuciosa discriminao e es-
perta habilidade administrativa, esta grande personalidade
conseguiu regularizar e levar ordem at para aqueles luga-
res que eram torpes, como estados sem lei. Em meio aos
deveres de famlia, ele surpreendeu todos os seus contem-
porneos ao mostrar seu ideal religioso. Embora, sobrecar-
regado de responsabilidades, ele escreveu muitos livros em
diferentes idiomas. Ns relacionamos as datas das publica-
es de seus livros em nossa lista. Se o leitor estudar isto,
ele pode deduzir claramente que o poder criativo de Bhak-
tivinoda era inacreditvel.
Aps retirar-se das responsabilidades governamentais,

rla Bhaktivinoda adotou o estgio de vanapratha, e inten-
sificou sua prtica espiritual. Nesta poca, ele estabeleceu um
rama em Surabhi-kuja em Godrumadvpa, num dos no-
ves distritos de Navadvpa. rla Bhaktivinoda hkura per-
maneceu l e realizou bhajana por um tempo considervel.
Mais tarde, num local no distante chamado
JAIVA-DHARMA
Svnanda-sukhada-kuja, ele aceitou a vida de um asceta

e ali permaneceu. Enquanto residia ali, seguiu o exemplo
de r Caitanya Mahprabhu e de seus seguidores, os Seis
Gosvms, que tinham descoberto o local de nascimento e
outros locais dos passatempos de r Ka.
Ele estabeleceu o local do aparecimento de r Cai-

tanyadeva e muitos outros locais de gaura-ll. Se rla
hkura Bhaktivinoda no tivesse aparecido, os locais dos
passatempos e instrues de r Gaurga Mahprabhu te-
riam desaparecido deste mundo. Todo o mundo Gauya
Vaiava, permanecer endividado a elepara sempre. Esta
a razo por que lhe foi concedida a mais elevada honra
na comunidade Vaiava ao referir-se a ele como o Stimo
Gosvm.
Este mah-purua instruiu o mundo tanto pelo exem-

plo ideal de sua vida pessoal bem como por escrever livros
em vrios idiomas. Alm disso, h ainda um outro presente
nico outorgado por ele e, isto deveria ser uma mostra de
ingratido de minha parte se eu negligenciasse mencionar
isto. rla Bhaktivinoda hkura trouxe uma grande perso-
nalidade para este mundo, que foi o comandante chefe em
propagar o dharma revelado por r Caitanya Mahprabhu.
Esta grande personalidade meu amado Gurudeva, e
ele renomado atravs do mundo como Jagad-guru O
Viupda Paramahasa-kula-cmai Aottara-ata r
rmad Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Thakura. Foi
um feito incomparvel e sem precedentes por parte de Bhak-
tivinoda Thakura ao trazer este mah-purua ao mundo. A
comunidade Vaiava honra rla Bhaktisiddhnta Saras-
vat hkura com o pequeno ttulo de Srla Prabhupda, da-
JAIVA-DHARMA
qui em diante, eu irei me referir a este supremamente mah-

purua liberado como rla Prabhupda.
rla Prabhupda apareceu como filho e sucessor de
rla Bhaktivinoda hkura. E pelo mundo, ele ergueu a ban-
deira reluzente do r Madhva Gauya Vaiava dharma, o
qual foi praticado e propagado por rman Mahprabhu, r
Caitanyadeva. E assim, ele trouxe um bem-estar tremendo e
elevao no campo religioso. Mesmo nos pases ocidentais
e do Extremo Oriente como Amrica, Inglaterra, Aleman-
ha, Frana, Sucia, Sua e Birmnia no foram privados de
sua misericrdia. Ele estabeleceu sessenta e quatro centros
de pregao Gauya Mah, na ndia e ao redor do mun-
do, e neles ele propagou os ensinamentos de r Caitanya.
Ele tambm difundiu todos os livros de rla Bhaktivinoda
hkura e deste modo estabeleceu sua fama incomparvel
por todo o mundo.
Pela influncia do tempo e sobretudo a investida da
era de Kali, vrios tipos de corrupo e falsas doutrinas
tinham se infiltrado no dharma Gauya Vaiava. Como
resultado, treze seitas distorcidas (apasampradyas) emer-
giram, e elas so nomeadas neste verso:
ola bola kattbhaj ne darvea s

sahajiy sakh-bhek smrtta jti-gos
atib cdhr gaurga-ngar
tot kahe e teraha saga nhi kari
Tot disse que ele no iria se associar com as tre-

ze apasampradyas: ola, bola, kattbhaj, ne,
darvea, s, sahajiy, sakh-bhek, smrtta, jti-
gos, atib, cdhr e gaurga-ngar.
JAIVA-DHARMA
rla Prabhupda restringiu significativamente as ativi-

dades danosas destas seitas (apasampradyas) atravs de
sua pregao e por publicar os livros de rla Bhaktivinoda
hkura. Apesar de tudo isto, devido a influncia de Kali, a
alimentao, o lazer e a segurana material, desafortunada-
mente tendem a se tornar o interesse principal de qualquer
seita religiosa. Na realidade, todas estas coisas so somente
outros nomes das propenses do comportamento animal,
como j havamos discutido anteriormente.
O Jaiva-Dharma contm uma completa discusso da

natureza do dharma, nosso relacionamento com o dharma,
o resultado de seguir o dharma, a importncia do dharma,
o fato de que a assim chamada religio que propagada
por Kali em geral no dharma de maneira alguma. De
fato, algum pode saber o significado de todos os stras de
uma forma condensada, simplesmente por estudar este livro
compacto, o qual contm uma anlise comparativa de todas
as religies do mundo na forma de perguntas e respostas.
Em resumo, posso dizer que este pequeno livro engloba a
essncia de todos os stras da ndia, como o oceano con-
tido num jarro. No nenhum exagero dizer que a menos
que as pessoas com tendncia religiosa leiam este livro, elas
certamente estaro carentes do conhecimento filosfico re-
lativo a verdade espiritual em suas vidas.
Convido os leitores para consultarem o ndice ge-

ral e ver a variedade e a importncia dos tpicos cober-
tos. O autor preservou o stra-maryd (conveno das
escrituras) ao explanar a verdade com relao as trs di-
vises: sambandha, abhidheya e prayojana. Os tpi-
cos espirituais devem ser apresentados em ordem apro-
JAIVA-DHARMA
priada, que inicia com sambandha (estabelecer o seu re-

lacionamento com r Ka), ento abhidheya (ocupar-se
no processo de despertar amor por r Ka), e finalmente
prayojana (atingir a meta do amor por r Ka). Alguns
autores inexperientes transgridem esta ordem e discorrem
primeiro sobre prayojana-tattva, em seguida sobre sam-
bandha-tattva e abhidheya-tattva. Isto completamente
contrrio s concluses dos Vedas, Upaniads, Puras,
Mahbhrata, e especialmente o rmad-Bhgavatam, a
mais proeminente de todas as evidncias espirituais.
Na primeira parte do livro, h uma anlise de nitya-

dharma, deveres religiosos eternos relacionados com a
verdadeira natureza da alma e naimittika-dharma, deveres
religiosos temporrios ou ocasionais relacionados com as
obrigaes morais de algum neste mundo. Na segunda
parte h uma descrio completa de sambandha, abhidheya
e prayojana, a qual firmemente baseada nas evidncias
dos stras; e na terceira parte, h uma profunda discusso
da natureza de rasa.
De acordo com a linha de pensamento de rla
Prabhupda, no se deve entrar em rasa-vicra (a consi-
derao das douras transcendentais e confidenciais de
bhakti) at ter alcanado uma qualificao superior. Um
sdhaka no qualificado ir impedir seu progresso, mais
do que auxili-lo, se ele fizer uma tentativa desautori-
zada para entrar em rasa-vicra. rla Prabhupda ex-
pressou isto claramente em numerosos artigos, tais como:
Bhi Sahajiy (Meu Irmo que Depreciou a Santidade da
Vida Espiritual ao Comparar Seus Instintos Materiais com
Emoes Espirituais) e Prkta-rasa-ata-da (Cem
Objees para as Douras Materiais Pervertidas). Por-
JAIVA-DHARMA
tanto, deve-se ter muita cautela no que diz respeito a este

assunto.
O Jaiva-Dharma original foi escrito em bengali, mas
o snscrito foi utilizado no livro extensivamente, por ele
conter muitas citaes dos stras. Em muito pouco tempo,
no mnimo, doze grandes edies deste livro j foram publi-
cadas em bengali, o que demonstra sua popularidade. Esta
presente edio em hindi do Jaiva-Dharma, foi publicada de
acordo com o sistema utilizado pela mais recente edio em
bengali do Jaiva-Dharma, publicada em um novo formato
pela Gauya Vednta Samiti. Tridai Svm r rmad
Bhaktivednta Nryaa Mahrja, o editor muito compe-
tente da revista espiritual mensal r Bhgavata Patrik,
realizou notveis esforos para traduzir este livro em hindi,
e public-lo na revista em uma srie de artigos durante um
perodo de seis anos. Com repetidos pedidos de muitos lei-
tores fiis, ele agora publicou estes artigos na forma de um
livro para beneficiar a populao religiosa, de fala hindi.
Em relao a isto, eu me sinto na obrigao de res-

saltar, que o idioma materno do nosso altamente distinto
tradutor o hindi e, ele aprendeu bengali a fim de estudar
este livro. Aps dominar completamente ambos, o idio-
ma e os tpicos do texto, ele aceitou as dificuldades e a
substancial e laboriosa tarefa de traduzi-lo para o hindi.
Estou muito satisfeito de corao que ele tenha preser-
vado habilidosamente a filosofia primorosa, a intensa e
profunda anlise de rasa e os sublimes humores sutis do
livro original. O mundo de fala hindi ir permanecer en-
dividado a ele por este trabalho monumental. Em parti-
cular, rla Prabhupda e Bhaktivinoda hkura iro de-
finitivamente conferir grande misericrdia a ele por seu
JAIVA-DHARMA
servio inestimvel.
Acima de tudo, devo dizer que se meu nome foi cita-
do em relao a publicao deste livro, unicamente pela
estima dos sdhakas envolvidos em sua produo. Na rea-
lidade, Tridai Svm r rmad Bhaktivednta Nryaa
Mahrja, o tradutor e o editor e, quem fez toda a edio
do trabalho e deste modo, ele o objeto de minha afeio
especial e bnos.
Tenho absoluta f que por estudar este livro, o pblico
fiel bem como os sbios eruditos deste pas iro adquirir
conhecimento das verdades fundamentais de sambandha,
abhidheya e prayojana, que foi praticada e pregada por r
Caitanya Mahprabhu. E ao faz-lo, eles tornar-se-o eleg-
veis para entrar no prema-dharma de r r Rdh Ka e
r Caitanya Mahprabhu. Concluindo, eu oro para que os
leitores nos confiram amplas bnos ao ler este livro muito
cuidadosamente.
r Keavaj Gauya Maha

Mathur, U.P., 1966
rla Prabhupda Kikara

Tridai-bhiku, r Bhakti Prajna Keava
Captulo 1
Os Dharmas da Jva: o Eterno e o Temporrio
Dentro deste mundo, a ilha de Jambdvpa a mais
exaltada. Em Jambdvpa, a terra de Bhrata-vara emi-
nente e em Bhrata-vara, o lugar mais elevado Gaua-
bhmi. Em Gaua-bhmi, a regio das nove ilhas de r
Navadvpa-maala supremamente destacada, e na mar-
gem oriental do rio Bhagrath, numa rea de r Navadvpa-
maala, est situado um eterno e belo vilarejo chamado r
Godruma. Em pocas remotas, muitos praticantes resolutos
de bhajana viviam nos diversos recantos de r Godruma.
Foi aqui que ri Surabhi, uma vaca de origem divina, ou-
trora adorou o Senhor Supremo Bhagavn r Gauracandra
em seu prprio kuja, um bosque coberto com fragrantes
trepadeiras floridas. A uma pequena distncia deste kuja
est Pradyumna-kuja. Aqui, ri Premadsa Paramahasa
Bbj, um discpulo ika de Pradyumna Brahmacr, o
melhor entre os associados de r Gauracandra,vivia em um
kuira (cabana) coberto com plantas trepadeiras e densas
folhagens, e passava seu tempo constantemente imerso no
xtase divino do bhajana.
40 JAIVA-DHARMA CAPTULO 1
r Premadsa Bbj era um refinado erudito e com-

pletamente versado em todas as concluses dos stras.
Ele abrigou-se com toda convico na floresta de r Go-
druma, sabendo que em essncia ela no diferente de r
Nandagrma. E como rotina diria, Bbj Mahrja can-
tava duzentos mil santos nomes e oferecia centenas de re-
verncias a todos os Vaiavas. Para manter sua vida ele
aceitava esmolas nas casas dos pastores de vacas. E sempre
que encontrava um tempo livre, ele passava esse tempo no
em conversa intil, mas lendo o livro r-Prema-vivarta de
r Jagadnanda, um associado confidencial de r Gaura-
sundara.
Nestas ocasies, os Vaiavas das redondezas reuni-
am-se e ouviam com grande devoo enquanto Bbj lia
com os olhos cheios de lgrimas. E por que eles no viriam
ouv-lo? Este tratado divino, Prema-vivarta, est repleto de
todas as concluses de rasa, a essncia fludica e conden-
sada das emoes transcendentais integradas. Alm disso,
eles eram inundados pelas ondas da doce voz ressonante de
Bbj, as quais, como uma chuva de nctar, extinguia de
seus coraes o fogo venenoso da sensualidade.
Certa tarde, ao completar seu canto regular de r-
hari-nma, Bbj Mahaya sentou-se para ler o r Pre-
ma-vivarta em um sombreado bosque de flores mdhav e
jasmim e, mergulhou num oceano de emoes transcenden-
tais. Naquele instante, um mendicante da ordem de vida
renunciada aproximou-se dele, prostrou-se aos seus ps e
ofereceu-lhe reverncias por um longo tempo. A princpio,
Bbj Mahaya permaneceu absorto em seu xtase de
bem-aventurana transcendental. Porm, logo aps reco-
brar a sua conscincia externa, ele viu o mahtm sannys
deitado diante dele. Considerando-se mais desprezvel e in-
Os Dharmas da Jva: o Eterno e o Temporrio 41
significante do que uma folha de grama, Bbj caiu diante

do sannys e comeou a chorar, exclamando: Caitanya!
Nityananda! Por favor, seja misericordioso com este ca-
do e miservel. Sannys Thkura, ento disse: Prabhu,
sou extremamente vil e desprovido. Por que voc zomba de
mim desta maneira?
O sannys adiantou-se e tocou os ps de Bbj
Mahaya, colocando a poeira sobre sua cabea sentou-se
diante dele. Bbj Mahaya ofereceu-lhe um assento de
caule de bananeira, e tambm sentou ao lado dele e falou
com a voz embargada de amor. Prabhu, que servio pode
esta pessoa insignificante lhe oferecer?
O sannys deixou de lado seu kamandalu (pote
de mendicncia), e com as mos postas comeou a falar:
mestre, sou muito desafortunado. Eu passei meu tem-
po em Ki e outros lugares sagrados, debatendo as con-
cluses analticas dos textos religiosos, tais como: skhya,
ptajala, nyya, vaieika, prva-mms e uttara-
mms e estudando exaustivamente as Upaniads e os
demais Vednta-stras. Cerca de doze anos atrs, aceitei
a ordem de vida renunciada de r Saccidnanda Sarasvat.
E com o basto da ordem de vida renunciada, viajei por
todos os lugares sagrados da ndia e onde quer que chega-
va, eu permanecia na associao de sannyss seguidores
da doutrina de r akara. No devido curso do tempo, ul-
trapassei os trs primeiros estgios da ordem renunciada
kuicaka, bahdaka e hasa e alcancei o elevado estgio
de paramahasa, no qual permaneci por algum tempo. Em
Vras, adotei o voto de silncio e fui fiel s declaraes
que r akarcrya afirmou serem mah-vkya (princi-
pais axiomas) dos Vedas, aha bhahmsmi, prajna
brahma e tat tvam asi. Contudo, a felicidade e a satisfao
espiritual que eu encontrar no aconteceram.

Um dia, vi um sdhu Vaiava cantando os passa-
tempos de r Hari em voz alta. Abri meus olhos e vi que
ele havia se banhado numa corrente de lgrimas e, em seu
transe exttico todos os pelos de seu corpo ficaram arrepia-
dos. Ele estava cantando os nomes de r Ka Caitanya,
Prabhu Nitynanda!com a voz embargada, seus ps desli-
zavam de tal maneira que ele caa no cho enquanto dan-
ava repetidas vezes. Quando o avistei e ouvi sua cano,
meu corao ficou tomado com um xtase indescritvel.
Embora, aquela experincia mstica fosse to irresistvel,
no lhe dirigi nenhuma palavra s para proteger meu status
de paramahasa. Ai de mim! Que vergonha essa minha
classe e posio social! Que destino maldito! No sei por
que, mas, desde aquele dia, meu corao sente-se atrado
pelos ps de ltus de r Ka Caitanya.
Pouco tempo depois, tive um desejo ardente de en-
contrar aquele sdhu Vaiava novamente. Porm, no pude
encontr-lo em nenhuma parte. Eu nunca tinha antes ex-
perimentado algo como a bem-aventurana imaculada que
senti ao v-lo e ao ouvir o santo nome que emanava de sua
boca. Depois de refletir bastante, conclu que abrigar-me
aos ps de ltus dos Vaiavas, seria o benefcio mximo
para mim.
Deixei Ki e fui para a bela terra sagrada de r
Vndvana-dhma. L vi muitos Vaiavas recitando os no-
mes de r Rpa, Santana e Jva Gosvmi num humor de
grande lamentao. Em xtase, eles meditavam nos passa-
tempos de r Rdh-Ka, e rolavam pelo cho, cantando
o nome de r Navadvpa. Quando vi e ouvi isto, uma avi-
dez para ver o belo dhma sagrado de Navadvpa despertou
dentro mim. Circungirei pelas cento e sessenta e oito milhas
quadradas de r Vraja-dhma e estou a poucos dias em r

Mypura. Aqui ouvi sobre suas glrias e, ento vim hoje
aceitar o abrigo de seus ps de ltus. Por favor, satisfaa a
aspirao de minha vida e faa deste servo um objeto de sua
misericrdia.
Paramahasa Bbj Mahaya colocou uma folha de
grama entre seus dentes e chorando ele disse: Sannys
hkura, sou absolutamente insignificante. Tenho passado
minha vida inutilmente enchendo meu estmago, dormindo
e ocupado em conversas fteis. verdade que me estabeleci
aqui neste lugar sagrado, onde r Ka Caitanya realizou
Seus passatempos. Porm, sinto-me incapaz de saborear
esta coisa conhecida como ka-prema, enquanto isso os
dias passam voando. Voc to afortunado, que pelo sim-
ples fato de ter visto um Vaiava por um instante, voc sa-
boreou este amor divino e, recebeu a misericrdia de Ka
Caitanyadeva. Ficarei muito grato se por um momento voc
gentilmente lembrar deste miservel cado, quando estiver
saboreando esse prema. Ento, minha vida ser bem-suce-
dida.
Dizendo isto, Bbj abraou o sannys e banhou-o com
suas lgrimas. Assim que Sannys Mahrja tocou o cor-
po do Vaiava, experimentou uma bem-aventurana sem
limites em seu corao. Enquanto ele chorava, comeou a
danar, e ento ps-se a cantar:
(jaya) r ka-caitanya r prabhu nitynanda
(jaya) premadsa guru jaya bhajannanda
Todas as glrias a r Ka Caitanya e Prabhu

Nitynanda. Todas as glrias ao meu divino mestre
Premadsa e a bem-aventurana do bhajana.
Premadsa Bbj e Sannys Mhraja danaram e
executaram krtana por um longo tempo. Quando eles para-

ram, falaram juntos sobre muitos assuntos. Finalmente,
Premadsa Bbj disse muito humildemente: Mahtm,
bondosamente permanea aqui por alguns dias em Pra-
dyumna-kuja, para me purificar.
O sannysi disse: Ofereo meu corpo aos seus ps
de ltus. Por que voc fala apenas em alguns dias? Minha
prece que eu possa servi-lo at eu abandonar este corpo.
Sannysi hkura era um erudito em todos os stras.
Ele sabia muito bem que se algum permanece na residn-
cia do guru, naturalmente receber as instrues dele, ento
ele aceitou aquele bosque como sua residncia com grande
deleite.
Aps alguns dias, Paramahasa Bbj disse ao ele-
vado sannys: Mahtm, r Pradyumna Brahmacr
misericordiosamente deu-me abrigo aos seus ps de ltus.
Atualmente ele mora no vilarejo de r Devapall nos arre-
dores de r Navadvpa-maala onde ele est absorto na
adorao a r Nsihadeva. Hoje, aps coletar doaes,
iremos l ter o darana de seus ps de ltus.
Sannys hkura respondeu: Eu vou seguir todas as
instrues que voc me der.
Depois das duas horas, eles cruzaram o Rio Alaknand
e chegaram em r Devapall. Eles tambm cruzaram o Rio
Sryal e tiveram darana dos ps de ltus do associado
de r Caitanya Mahprabhu, r Pradyumna Brahmacr
que estava no templo de r Nsihadeva. De longe,
Paramahasa Bbj caiu no cho e ofereceu prostradas
reverncias a seu guru. Ento, Pradyumna Brahmacr
saiu do templo com o corao derretido pela afeio por
seu discpulo. Erguendo Paramahasa Bbj com ambas
as mos e abraando-o muito amorosamente, ele indagou
sobre seu bem-estar. Depois de conversarem sobre bha-

jana por algum tempo, Paramahasa Bbj apresentou
Sannysi hkura a seu guru.
Brahmacr hkura disse com todo o respeito: Meu
querido irmo, voc tem um guru que o mais qualifica-
do. Voc deve estudar o livro Prema-vivarta sob a guia de
Premadsa.
kib, vipra, kib nys, udra kene naya

jei ka-tattva-vett, seiguru haya
(Caitanya-caritmta Madhya 8.128)
Seja um brhmaa, um sannys ou um udra, se

ele completamente versado em todas as verdades
a respeito do conhecimento transcendental de r
Ka, ele pode tornar-se um guru.
Sannysi hkura humildemente ofereceu revern-

cias aos ps de ltus de seu parama-guru e disse: Prabhu,
o senhor um associado de Sri Caitanyadeva e somente por
seu olhar misericordioso, voc pode purificar centenas de
sannyss arrogantes como eu. Por favor, conceda-me sua
misericrdia.
Sannys hkura no tinha experincia prvia do
comportamento mtuo entre os Vaiavas. Contudo, ele
aceitou o procedimento que observou entre seu guru e pa-
rama-guru como o sad-cra (etiqueta apropriada) que ele
prprio deveria seguir. Daquele dia em diante, ele compor-
tou-se de acordo com a direo de seu prprio guru sem
nenhum trao de duplicidade. Quando o rti da noite ha-
via acabado, o guru e o iya (discpulo) voltaram para r
Godruma.
Aps poucos dias de residncia no kuja, Sannys

hkura ficou desejoso de fazer perguntas sobre as ver-
dades espirituais a Paramahasa Bbj. Agora, o sannys
j tinha adotado a conduta de um Vaiava, menos suas
vestes externas. Durante seu treinamento prvio, Sannys
hkura desenvolveu qualidades, tais como completo con-
trole de sua mente, sentidos e tornou-se firmemente estabe-
lecido na concepo impessoal do Absoluto todo-penetrante
(brahma-nih). Alm disso, ele agora tinha adquirido uma
f inabalvel nos passatempos transcendentais de Parabrah-
ma r Ka e tambm uma profunda humildade.
Certa manh, ao romper da aurora, aps fazer suas a-
blues, Paramahasa Bbj sentou-se no bosque mdhav,
para cantar hari-nma em sua tulas mla. Naquele mo-
mento, o nianta-ll (passatempos antes do amanhecer) de
r r Rdh e Ka Yugala gradualmente manifestaram-
se dentro de seu corao. Como aquele era o momento em
que r r Rdh e Ka separavam um da companhia do
outro, deixando o kuja para retornar para Seus respecti-
vos lares, Paramahasa Bbj sentiu uma grande angstia
de separao e, lgrimas de amor verteram continuamente
de seus olhos. Absorto em meditao neste passatempo em
sua forma espiritual perfeita, ele estava internamente ocu-
pado no servio apropriado quele perodo do dia. Assim,
ele perdeu toda conscincia do seu corpo fsico. Sannys
hkura ficou cativado pelo estado do Bbj e sentou-se
perto dele, observando seus sttvika-bhvas (sintomas de
xtase transcendental).
De repente, Paramahasa Bbj disse-lhe: sakh,
silencie Kakkha (a macaquinha de Srmat Rdhik) ime-
diatamente. Caso contrrio, ela ir despertar Rdh-Govin-
da do sono de prazer divino e Lalita-sakhi no vai gostar e
ir repreender-me . Olhe ali! Anaga Majar est indican-

do para voc fazer isto. Voc Ramaa Majar e este o
seu servio designado. Esteja atenta sobre isto.
Aps dizer estas palavras, Paramahasa Bbj caiu
inconsciente. A partir deste momento, Sannys Mahrja,
ao familiarizar-se com sua identidade espiritual e servio,
passou a ocupar-se adequadamente.
Assim, o dia amanheceu e a luz da manh espalhava
seu brilho ao leste. Os pssaros comearam a gorjear melo-
diosamente em todas as direes e uma brisa suave soprava.
A extraordinria beleza do bosque madhv de Pradyumna-
kuja, iluminado pelos raios carmesins do sol nascente, era
indescritvel.
Paramahasa Bbj estava sentado num assento de
caule de bananeira e, gradualmente ao recobrar sua cons-
cincia externa, comeou a cantar r-nma em suas contas.
Sannys hkura, ento ofereceu reverncias prostradas
aos ps de Bbj e sentou-se prximo dele com suas mos
postas e falou com grande humildade: Prabhu, mestre!
Esta alma necessitada deseja submeter-lhe uma pergunta.
Por favor, responda-a e pacifique meu corao angustiado.
E se for do seu agrado, faa com que meu corao, o qual
est ressecado pelo fogo do brahma-jna (conhecimento
visando o Absoluto impessoal desprovido de forma, quali-
dade e atividades) seja inundado por vraja-rasa.
Bbj respondeu: Voc um candidato qualificado.
Qualquer pergunta que voc fizer, responderei de acordo
com a minha habilidade.
Sannys hkura, disse: Prabhu! Por um longo
tempo eu tenho ouvido sobre a superioridade de dharma.
Em vrias ocasies eu perguntei para muitas pessoas O
que dharma? E as respostas que estas pessoas deram
eram contraditrias entre si. E isto causa-me muito sofri-

mento. Ento, por favor, diga-me: Qual o dharma ver-
dadeiro e original das jvas? E, porque diferentes mestres
explicam a natureza do dharma de tantas formas diversas?
Se o dharma nico, porque todos os mestres eruditos no
ensinaram a cultivar esse dharma universal, o qual exclu-
sivo?
Paramahasa Bbj meditou nos ps de ltus de
Bhagavn r Ka Caitanya e comeou a falar: mais
afortunado, descreverei para voc os princpios do dhar-
ma tanto quanto meu conhecimento permitir. Um objeto
chamado vastu e sua natureza eterna conhecida como seu
nitya-dharma. A natureza surge da estrutura elementar de
um objeto (ghaana). Pelo desejo de Ka, quando um ob-
jeto formado, sua estrutura inerente possui uma natureza
particular como um fator concomitante e eterno. Esta natu-
reza o nitya-dharma do objeto.
A natureza de um determinado objeto torna-se altera-
da ou distorcida quando uma mudana ocorre nele, seja por
fora das circunstncias, ou devido ao contato com outros
objetos. Com o passar do tempo, esta natureza distorcida
torna-se predominante, e parece ser permanente, como se
ela fosse a natureza eterna deste objeto. Esta natureza distor-
cida no o svabhva (natureza verdadeira); ela chamada
nisarga, a qual adquirida atravs de longo tempo de asso-
ciao. Este nisarga ocupa o lugar da natureza verdadeira, e
passa a se identificar como se fosse o svabhva.
Por exemplo, a gua um objeto e seu svabhva
a liquidez. Quando, devido a certas circunstncias, a gua
se transforma em gelo e solidifica. Essa natureza adquirida
de solidez ocupa o lugar de sua natureza inerente. Na rea-
lidade, esta natureza adquirida no eterna, ao contrrio,
ocasional ou temporria. Surge em decorrncia de alguma

causa quando o efeito desta causa termina, esta nature-
za adquirida desaparece automaticamente. Entretanto, o
svabhva eterno. Mesmo ao tornar-se distorcido, ele ainda
assim permanece inseparavelmente conectado ao seu obje-
to. Esta natureza original certamente ir tornar-se evidente
outra vez quando o tempo e as circunstncias apropriados
surgirem.
O svabhva de um objeto o seu nitya-dharma (fun-
o eterna), ao passo que sua natureza adquirida o seu
naimittika-dharma (funo temporria). Aqueles que tm
conhecimento verdadeiro dos objetos (vastu-jna) podem
saber a diferena entre a funo eterna e a temporria, ao
passo que quem carece deste conhecimento considera a na-
tureza adquirida como sendo a natureza verdadeira e, em
consequncia disso eles confundem o dharma temporrio
com o dharma eterno.
O que chamado vastu (objeto) e qual o significa-
do de svabhva (natureza inerente)? perguntou Sannys
hkura.
Paramahasa Bbj disse: A palavra vastu deriva
da raiz verbal snscrita vas, que quer dizer existir ou re-
sidir. Esta raiz verbal torna-se um substantivo quando o
sufixo tu acrescentado. Logo, vastu significa aquilo que
tem existncia ou que auto-evidente. H dois tipos de
vastu: vstava e avstava. A expresso substncia ver-
dadeira permanente (vstava-vastu) refere-se quilo que
est estabelecido na transcendncia. Os objetos temporrios
(avstava-vastu) so objetos slidos (dravya), qualidades
(gua) e assim por diante. Objetos reais tm existncia eter-
na. Objetos irreais tm apenas uma existncia aparente, a
qual vista algumas vezes como real e, outras vezes como
irreal.
dito no rimad-Bhgavatam (1.1.2):

vedya vstavam atra vastu ivadam
Somente uma substncia verdadeira permanente, a

qual est relacionada com a Suprema Verdade Abso-
luta, e que traz a auspiciosidade suprema, digna de
ser conhecida.
Est claramente afirmado nesta declarao que a

nica substncia verdadeira aquela que tem relao com a
Transcendncia Suprema. r Bhagvan a nica Entidade
real (vstava-vastu). A entidade viva (jva) uma parte
distinta ou individual desta Entidade, ao passo que my a
potncia geradora de iluso a energia daquela Entidade.
Portanto, a palavra vastu refere-se a trs princpios funda-
mentais: Bhagavn, jva e my. O conhecimento do inter-
relacionamento entre estes trs princpios afirmado ser o
conhecimento puro (uddha-jna). Existem inumerveis
representaes aparentes destes trs princpios, todas elas
so consideradas avstava-vastu (substncias irreais). A
classificao deste fenmeno em diversas categorias, tais
como dravya (objetos) e gua (qualidades), adotada pela
escola Vaieika de filosofia, uma simples deliberao so-
bre a natureza de avstava-vastu (objetos temporrios).
A caracterstica especial (viea-gua) de qualquer
substncia verdadeira permanente a sua natureza real. A
jva uma entidade real e sua qualidade caracterstica eter-
na sua natureza verdadeira.
Sannys Mahrja, disse: Prabhu, quero entender
claramente este tpico.
Bbj Mahsya, respondeu: rla Kadsa

Kavirja Gosvm, que foi o recipiente da misericrdia de
r Nitynanda Prabhu, mostrou-me um manuscrito que
escreveu com suas prprias mos. rman Mahprabhu
instruiu-nos sobre este assunto no livro chamado r Caita-
nya-caritmta ( Madhya 20.108), como segue:
jivera svarupa haya- kera nitya-dsa

kera tatasth-akti, bhedbheda-praka
A natureza constitucional da jva ser uma serva

eterna de Ka. Ela a potncia marginal de Ka,
e uma manifestao simultaneamente igual e dife-
rente dEle.
ka bhli se jva andi-bahirmukha

ataeva my tre deya sasra-dukha
Caitanya-caritta, Madhya (20.117)
Esquecendo-se de Ka, a jva, se preocupa com

a potncia externa desde tempos imemoriais. Con-
sequentemente, a energia ilusria (my) causa-lhe
todas as espcies de misrias na forma da existncia
material.
Ka a substncia transcendental completa (cid-
vastu). Ele frequentemente comparado ao sol do reino
espiritual e as jivas so comparadas s partculas atmi-
cas da luz do sol. As jvas so inumerveis. Quando dito
que elas so partes individuais de Ka, isto no signifi-
ca que elas so como pedaos de pedra que formam uma
montanha. Embora inumerveis pores de jvas ema-
nem de r Ka, Ele no diminudo nem um pouco
por isto. Por esta razo, os Vedas comparam as jvas sob
um aspecto a centelhas que emanam de um fogo. Na rea-

lidade nenhuma comparao adequada pode ser feita. Ne-
nhuma comparao quer como fascas emanando de um
fogo ardente, partculas atmicas dos raios do sol, ou ouro
produzido por poderosas jias msticas completamente
apropriada. A verdadeira natureza da jva facilmente re-
velada no corao, mas s quando a concepo mundana
destas comparaes so abandonadas.
Ka substncia espiritual infinita (bhat-cid-
vastu), enquanto que as jvas so substncias espirituais
infinitesimais (au-cid-vastu). A igualdade de Ka e as
jvas situa-se na natureza espiritual de ambos cit-dharma,
porm eles so sem sombra de dvida tambm diferentes,
em virtude de suas naturezas completas e incompletas re-
spectivamente.
Ka o Senhor eterno das jvas e, as jivas so ser-
vas eternas de Ka. Este inter-relacionamento natural.
Ka aquele que atrai e as jvas so atradas. Ka o
controlador supremo e as jvas so controladas. Ka o
observador e as jvas, as observadas. Ka o todo com-
pleto e as jvas, pobres e insignificantes.
Ka o possuidor de todas as potncias e as jvas
so desprovidas de potncia. Portanto, o svabhva ou dhar-
ma eterno da jva ka-dsya, servio eterno e obedin-
cia a Ka.
Ka dotado de potncias ilimitadas. Sua potn-
cia completa (pr-akti) percebida na manifestao
do mundo espiritual (cit-jagat). De modo semelhante, Sua
taasth-akti, ou potncia marginal, observada na ma-
nifestao das jvas. A potncia especial conhecida como
taasth-akti age para construir o mundo finito (apra-
jagat).
A ao da potncia marginal criar a entidade (vastu)

que existe entre os objetos animados (cid-vastu) e os objetos
inanimados (acid-vastu), a qual pode manter um relaciona-
mento tanto com o mundo espiritual quanto com o mundo
material. As entidades puramente transcendentais so por
natureza o oposto dos objetos inanimados e, por isso no
tm nenhuma conexo com eles. Embora seja uma partcu-
la espiritual animada, a jva capaz de se relacionar com
a matria inanimada por causa da influncia de ai-akti,
uma potncia divina conhecida como taasth-akti.
A regio limtrofe entre a terra e a gua de um rio
conhecida como taa, ou margem. Esta taa pode ser consi-
derada como sendo ambas terra e gua; em outras palavras,
ela situa-se em ambas. A divina ai-akti, que est situada
na fronteira, preserva as propriedades tanto da terra quanto
da gua, como se fosse a mesma entidade existencial. A na-
tureza da jva espiritual, mas ainda assim sua composio
tal que ela pode ser controlada por jaa-dharma, a na-
tureza inerte. Portanto, a baddha-jva (alma condicionada)
no est completamente alm do vnculo com a matria, ao
contrrio das jvas no domnio espiritual. No obstante, por
causa de sua natureza espiritual animada, ela distinta da
matria inerte. Uma vez que a jva por natureza diferente,
tanto das entidades puramente espirituais quanto da mat-
ria inerte, ela classificada como um princpio separado.
Logo, deve-se aceitar a distino eterna entre Bhagavn e
a jva.
Bhagavn o regente supremo de my (Sua potn-
cia externa que cria iluso), a qual est sob o pleno controle
dEle. Por outro lado, pode ser que, em determinadas cir-
cunstncias, a jva seja controlada por my, pois est su-
jeita sua influncia. Por conseguinte, estes trs princpios
Bhagavn, jva e my so reais (paramrthika satya)

e eternos. Destes trs, Bhagavn o princpio eterno supre-
mo, sendo a base dos outros dois. A seguinte afirmao da
r Kaha Upaniad (2.2.13) confirma isto:
nityo nityn cetana cetannm
Ele o eterno supremo entre todos os eternos (e o

ser senciente fundamental entre todos os seres sen-
cientes).
A jva , por natureza, tanto serva eterna de Ka

quanto a representao de Sua potncia marginal. Isto de-
monstra que a jva distinta de Bhagavn; porm, ao mesmo
tempo, ela no separada dEle. Logo, ela uma manifesta-
o que tanto diferente como no-diferente (bhedbheda-
praka). A jva est sujeita ao domnio de my, enquanto
que Bhagavn o controlador de my. Aqui, demonstra
claramente a diferena eterna entre a jva e Bhagavn. Por
outro lado, a jva assim como Bhagavn, uma entidade
transcendental (cid-vastu) por sua natureza constitucional.
Alm disso, a jva uma potncia especial de Bhagavn.
Aqui, demonstra a eterna no-diferena entre os dois. Onde
diferena e no-diferena eternas encontram-se ao mesmo
tempo, a diferena eterna prevalece.
O nitya-dharma da jva servido a Ka. Quando
ela se esquece disto, fica sujeita tirania de my e, a partir
deste exato momento, ela desvia de Ka. A queda da jva
no ocorre dentro do contexto do tempo material. Segundo
este fato, usam-se as palavras andi-bahirmukha as quais
significam que a jva foi desviada desde tempos imemori-
ais. A partir do momento do desvio da jva e seu ingresso
em my, seu nitya-dharma fica pervertido. Portanto, pelo

contato com my, a jva desenvolve nisarga, uma nature-
za adquirida, que assim facilita-lhe a mostrar suas funes
e disposies temporrias conhecidas como naimittika-
dharma. O nitya-dharma (funo eterna) nico, in-
divisvel e perfeito em quaisquer situaes; porm o
naimittika-dharma (funo temporria) assume vrias for-
mas diferentes de acordo com as diversas circunstncias, e
quando descrito por pessoas de opinies divergentes.
Dizendo assim, Paramahasa Bbj parou e come-
ou a cantar r-hari-nma-japa. Aps ouvir esta explica-
o das verdades espirituais, Sannys hkura ofereceu
prostradas reverncias e disse: Prabhu, hoje refletirei so-
bre todos estes assuntos. Amanh apresentarei a seus ps de
ltus qualquer pergunta que possa aparecer.
Assim termina o Primeiro Captulo do

Jaiva-Dharma, intitulado
Os Dharmas da Jva: o Eterno e o Temporrio
Captulo 2
Na manh seguinte, Sannys Mahaya no teve
oportunidade para indagar de Premadsa Bbj, o qual
estava internamente dedicado a vraja-bhva (douras do
servio no humor dos residentes de Vraja). Ao meio-dia,
aps aceitar esmolas nas casas dos moradores do vilare-
jo, eles sentaram-se juntos no abrigo conhecido como r
mdhav-mlat maapa. Paramahasa Bbj Mahaya
passou ento a falar compassivamente: melhor dos
bhaktas, a que concluses voc chegou depois da conversa
de ontem sobre dharma?
Sentindo bem-aventurana suprema (paramnanda),
Sannys hkura perguntou: Prabhu, se a jva infinitesi-
mal, como pode seu dharma eterno ser pleno e puro? E se
a funo natural da jva forma-se no momento em que ela
constituda, como pode esta funo ser eterna?
Ao ouvir estas duas perguntas, Paramahasa Bbj
meditou nos ps de ltus de r acnandana e sorrindo,
disse: Respeitvel senhor, embora a jva seja infinitesi-
mal, seu dharma pleno e nitya (eterno). Sua dimenso
diminuta apenas um aspecto pelo qual ela identificada.
Parabrahma r Kacandra a nica substncia in-

finita (bhad-vastu) e as jvas, so Suas inumerveis part-
culas atmicas. Como centelhas que emanam de um fogo
indiviso, as jvas emanam de Ka, que a personificao
da conscincia imutvel. Assim como cada centelha dota-
da da potncia do fogo completo, da mesma forma, cada
uma das jvas capaz de apresentar a plena funo da cons-
cincia. Se uma nica centelha tiver combustvel suficiente,
ela poder acender um fogo abrasante que ir incinerar o
mundo inteiro. Similarmente, mesmo uma nica jva poder
ocasionar uma grandiosa inundao de amor ao alcanar r
Kacandra, que o verdadeiro objeto do amor. Enquan-
to no for bem-sucedida em contatar o verdadeiro objeto
de sua funo espiritual (dharma-viaya), a jva consciente
e infinitesimal no ser capaz de manifestar o desenvolvi-
mento natural desta funo. Na realidade, somente quando
a jva estiver conectada com o seu real objeto que a iden-
tidade do seu dharma torna-se evidente.
Qual o nitya-dharma, ou funo constitucional
eterna da jva? Voc deve examinar esta pergunta com muito
cuidado. O amor transcendental por Ka (prema) o ni-
tya-dharma da jva. Como a jva constituda de conscin-
cia, ela uma substncia transcendental matria mundana.
Sua funo eterna o amor divino, e a natureza deste prema
puro o servio a Ka. Portanto, a funo constitucional
da jva o servio a Ka, o qual a natureza de prema.
As jvas existem sob duas condies: uddha-
avasth, o estado puro e liberado, e baddha-avasth, o
estado condicionado. No estado liberado, a jva inteira-
mente espiritual (cinmaya), no tendo vnculo algum com
a matria mundana. Contudo, mesmo no estado liberado, a
jva uma entidade infinitesimal.
O Nitya-Dharma da Jva Puro e Eterno 61
A jva pode submeter-se a uma mudana de condio

porque tem a qualidade de ser diminuta. Ka, porm, ja-
mais Se submete a uma mudana de condio, pois, por
Sua prpria natureza, Ele a entidade de cognio infinita.
Por Sua constituio essencial como vastu (uma entidade
existente de fato), Ele supremo, inteiramente puro e eter-
no, ao passo que a jva, por sua constituio essencial como
vastu, diminuta, um fragmento, passvel de contaminao
e sujeita a repetidas mudanas. No obstante, em virtude de
seu dharma, ou funo espiritual inata, a jva grandiosa,
indivisa, pura e eterna. Enquanto for pura, seu dharma ma-
nifestar seu carter imaculado. No entanto, quando ela
contaminada pelo envolvimento com my, sua verdadeira
natureza perverte-se e ela torna-se impura, desprotegida e
oprimida pela felicidade e aflio mundanas. A trajetria da
jva pela existncia material comea assim que ela esquece
de sua atitude de servio a Ka.
Enquanto a jva permanece pura, ela mantm sua
identidade e auto-concepo de acordo com sua funo
espiritual pura (sva-dharma). Seu egosmo inato e origi-
nal, possui suas razes na concepo de que ela serva de
Ka. Porm, assim que ela se contamina pelo contato com
mya, esse egosmo puro retrado e assume muitas formas
diferentes. Ento, os corpos grosseiro e sutil encobrem sua
identidade constitucional pura e, em consequncia disso,
surge um egosmo diferente no corpo sutil (liga-arra).
Quando este se combina com a identificao da alma com
o corpo grosseiro (sthla-arra), uma terceira forma de
egosmo assumida. Em sua forma espiritual pura, a jva
exclusivamente uma serva de Ka. Quando a jva se
identifica com o corpo sutil, seu egosmo puro e original
de ser uma serva de Ka, fica encoberto e ela pensa que
pode gozar dos frutos de suas aes. A ento, ela obtm

um corpo grosseiro e pensa: Sou brhmaa; sou rei; sou
pobre; sou miservel; estou acometido pela doena e pela
lamentao; sou mulher; sou mestre desta pessoa e daquela
pessoa. Deste modo, ela se identifica com muitos tipos di-
ferentes de concepes corpreas grosseiras.
Quando a jva entra em contato com estes diferentes
tipos de egosmo falso, sua funo constitucional torna-se
pervertida. A funo constitucional intrnseca (sva-dhar-
ma) da jva o prema imaculado. Este prema se manifesta
de maneira pervertida no corpo sutil sob a forma de felici-
dade e aflio, apego e averso e assim por diante. Obser-
va-se esta perverso de forma mais concentrada no corpo
grosseiro como os prazeres de comer, beber e manter con-
tato com os objetos dos sentidos. Voc deve entender clara-
mente que a funo eterna da jva, conhecida como nitya-
dharma, s se manifesta em seu estado puro. O dharma que
surge no estado condicionado conhecido como naimittika
(circunstancial). O nitya-dharma por natureza, comple-
to, puro e eterno. Outro dia eu irei lhe explicar naimittika-
dharma detalhadamente.
O vaiava-dharma puro como descrito no rmad-
Bhgavatam, a religio eterna (nitya-dharma). Os vrios
tipos de dharma que so propagados no mundo podem ser
divididos em trs categorias: nitya-dharma, naimittika-
dharma (dharma circunstancial) e anitya-dharma (religio
impermanente). Anitya-dharma a religio que no fala so-
bre a existncia de vara e no aceita a eternidade da alma.
Naimittika-dharma reconhece a existncia de vara e a
eternidade da alma, mas s se esfora no sentido de obter
a misericrdia de vara por meio de mtodos provisrios.
Nitya-dharma empenha-se para obter o servio a Bhagavn
por meio do prema puro.

Nitya-dharma pode ser conhecido por diversos no-
mes conforme as diferenas de pas, raa e idioma. No
entanto, ele um s e supremamente benfico. O exemplo
ideal de nitya-dharma o vaiava-dharma, o qual pre-
valecente na ndia. O estado prstino de vaiava-dharma
o dharma, o qual Bhagavn acnandana, o Senhor de
nosso corao, ensinou ao mundo. por este motivo que
grandes personalidades buscaram e aceitaram o auxlio
desses ensinamentos e, assim absorveram-se no xtase do
amor divino.
Nessa altura, Sannys hkura, com as mos postas,
disse: Prabhu, vivo testemunhando a superexcelncia do
vaiava-dharma puro que r acnandana revelou, e pude
perceber com clareza a natureza desprezvel da doutrina mo-
nista de akarcrya. Ainda assim, ocorreu-me algo que
sinto ser importante lhe revelar, no quero esconder isso do
senhor. Segundo entendo, mahbhva, o qual r Caitanya
manifestou, o estado mximo de prema concentrado. Por
acaso isto diferente de atingir a perfeio da unidade com
o absoluto (advaita-siddhi)?
Ao ouvir o nome de r akarcrya, Paramahasa
Bbj prostrou-se em reverncias ao crya e disse:
Respeitvel senhor, akara akara skt:
akarcrya no outro seno Mahdeva-akara ou
ivaj. Voc deve sempre lembrar-se disto. akara aceito
como guru pelos Vaiavas e, por isso Mahprabhu refe-
riu-Se a ele como crya (preceptor espiritual). Pelo seu
prprio mrito, r akara um Vaiava perfeito.
Na poca do aparecimento de r akara na ndia,
havia uma grande necessidade de um gua-avatra (encar-
nao que rege as qualidades da natureza material) como
ele. O estudo dos stras vdicos e a prtica de varrama-

dharma estavam praticamente extintos na ndia devido
influncia de nyavda (teoria da no-existncia), a fi-
losofia budista niilista. nyavda ope-se veementemente
concepo pessoal de Bhagavn. Apesar de parcialmen-
te aceitar o princpio da identidade do ser vivo como alma
espiritual consciente (jvtm), um exemplo extremo de
anitya-dharma (religio impermanente). Os brhmaas
daquela poca haviam abandonado o dharma vdico e
como resultado todos tornaram-se budistas. Nessa ocasio,
akarcrya apareceu como uma poderosssima encar-
nao de Mahdeva. Ele restabeleceu a credibilidade dos
textos vdicos e converteu a doutrina nyavda (teoria da
no-existncia) na doutrina brahmavda do nirviea (sem
atributos) brahma. Foi uma faanha extraordinria e a
ndia ficar para sempre endividada com r akarcrya
por esta grandiosa contribuio.
Todas as atividades neste mundo enquadram-se em
uma das duas seguintes categorias: algumas so relativas a
um perodo de tempo em particular, e algumas aplicveis
em todos os tempos. A obra de akarcrya era relativa
a um perodo particular e trouxe um fantstico benefcio.
akarcrya lanou a base sobre a qual grandes cryas,
tais como r Rmnujcrya, erigiram o edifcio do
vaiava-dharma puro. Consequentemente, akarvatra
foi um grande amigo e preceptor que agiu como pioneiro
do vaiava-dharma.
Os Vaiavas esto agora colhendo o fruto dos pre-
ceitos filosficos de akarcrya. H uma grande necessi-
dade de sambandha-jna, o conhecimento do enredamen-
to da alma na natureza material e do seu relacionamento
com Bhagavn, para as jvas na priso do mundo material.
Tanto akarcrya quanto os Vaiavas aceitam que

as entidades vivas sencientes neste mundo material so
completamente distintas e separadas de seus corpos materi-
ais grosseiros e sutis, que as jvas existem espiritualmente e
que, para se alcanar a liberao (mukti), preciso abando-
nar todo vnculo com este mundo material. Portanto, h um
grande grau de concordncia entre a doutrina de akara e
a dos cryas Vaiavas, at o ponto da liberao. Inclusi-
ve, akara ensina que a adorao a r Hari o mtodo
pelo qual se pode purificar o corao e atingir a liberao. E
no que se refere ao destino extraordinrio que a jva atinge
aps a liberao, ele silencia.
akara sabia perfeitamente bem que, se as jvas
fossem estimuladas em empenhar-se para atingir a libera-
o atravs da adorao a Hari, aos poucos apegar-se-iam
ao prazer do bhajana e, deste modo, tornar-se-iam devotos
puros (uddha-bhaktas). Isto porque, ele simplesmen-
te chamou a ateno para o caminho e no revelou outros
segredos confidenciais do vaiava-dharma. Aqueles que
tm estudado meticulosamente os comentrios de akara
podem entender sua inteno oculta, mas aqueles que s se
preocupam com o aspecto externo de seus ensinamentos,
esto longe do limiar do vaiava-dharma.
De um ponto de vista especfico, o estado perfeito
de unidade absoluta (advaita-siddhi) parece ser idntico a
prema. Entretanto, a estreiteza da interpretao da unida-
de absoluta decerto diferente do significado de prema. O
que prema? Voc deve entender claramente que prema
a funo inata pela qual duas entidades transcendentais
sentem-se espontaneamente atradas uma pela outra. Prema
no pode ocorrer sem a existncia separada de duas entida-
des transcendentais.
Ka-prema o dharma pelo qual todas as entidades

transcendentais sentem-se eternamente atradas pela Entida-
de suprema e transcendente, r Kacandra. A ideologia
de prema repousa nas seguintes verdades eternamente esta-
belecidas: Kacandra tem Sua prpria existncia eterna e
independente, e as jvas tm sua prpria existncia eterna
e individual, sob a liderana dEle (nugatya); este prema-
tattva tambm uma verdade eternamente perfeita (nitya-
siddha-tattva). A presena de trs ingredientes separados
o experimentador, o objeto a ser experimentado e o ato
de experimentar um fato. Se o saboreador de prema e o
objeto a ser saboreado so uma coisa s, ento, prema no
pode ser uma realidade eterna.
Podemos dizer que a unidade absoluta, ou advaita-
siddhi o mesmo que prema se definimos advaita-siddhi
como o estado puro de uma entidade transcendental que
no tem relacionamento com a matria inerte. Esta con-
cepo de advaita-siddhi implica a unidade no sentido de
que as entidades espirituais tornam-se unas em sua natu-
reza e funo espirituais (cid-dharma). No entanto, erudi-
tos modernos que adotaram a doutrina de akara no se
contentam com esta idia e procuram demonstrar que as
entidades espirituais (cid-vastu) tornam-se uma massa
substancial sem distino. E assim, eles desconsideram a
verdadeira concepo vdica da no-distino, e em seu
lugar propagam essa verso distorcida. Conforme declaram
os Vaiavas, esta filosofia oposta aos Vedas porque nega
a eternidade do amor (prema).
akarcrya descreveu o estado da no-dife-
rena simplesmente como a condio legtima da sub-
stncia espiritual. Porm, seus seguidores da atualida-
de no puderam entender sua inteno oculta, e por isso
prejudicaram a reputao de seu guru ao ensinarem uma dou-

trina inteiramente adulterada conhecida como Myvda,
a qual descreve os diversos estados de prema como sendo
fenmenos ilusrios.
Os Myavds j comeam negando, que no exi-
ste nada alm da substncia espiritual nica (brahma), e
tambm negam que prema tenha funo dentro daquela
substncia espiritual. Eles alegam que enquanto brahma
permanece em estado de unidade, ele est alm da influn-
cia de my, mas esse mesmo brahma se v dominado
por my quando se corporifica e assume diversos corpos
sob a forma de jvas. Logo, eles acreditam que a forma de
Bhagavn uma manifestao ilusria. Na realidade, Sua
forma eternamente pura e constituda de conscincia con-
centrada. Dessa maneira, eles concluem que prema e suas
diversas manifestaes so ilusrias, e que o conhecimento
da no-dualidade (advaita-jna) est alm da influncia
de my. A concepo equivocada deles de advaita-siddhi,
ou unidade, jamais poder ser comparada a prema.
r Caitanyadeva instruiu o mundo a saborear prema
e pessoalmente ensinou-o por meio de Seu comportamen-
to e atividades transcendentais. Este prema est completa-
mente alm da jurisdio de my, ele o mais alto grau
de desenvolvimento do estado puro de unidade perfeita
(advaita-siddhi). O estado conhecido como mahbhva
uma transformao especial deste prema, no qual
premnanda extraordinariamente poderoso. Consequen-
temente, tanto a separao quanto o relacionamento ntimo
do amante e do amado so elevados a um estado sem pre-
cedentes. A teoria contraditria Myvda no tem nenhu-
ma utilidade no que se refere ao entendimento do assunto
prema em qualquer uma de suas fases.
annys hkura disse com muita reverncia:

Prabhu, meu corao foi profundamente tocado pela per-
cepo de que a doutrina Myvda muito insignifican-
te. Hoje, voc misericordiosamente dissipou todas as d-
vidas que ainda me atormentavam a este respeito. Sinto
um forte desejo de abandonar essa vestimenta de sannysa
Myvda.
Bbj Mahaya disse: Mahtm, eu jamais dou
instrues sobre as vestes externas. Quando o dharma ou
a funo espiritual do corao purificada, a vestimenta
externa ser adotada fcil e naturalmente. Onde h muita
preocupao com a aparncia externa, h a negligncia da
funo interna da alma. Quando seu corao se tornar puro,
voc naturalmente desenvolver atrao pelo comporta-
mento externo dos Vaisavas e, no haver nenhuma falta
se ento trocar suas vestes externas. Absorva-se de todo o
corao em tentar seguir os ensinamentos de r Ka Cai-
tanya, e depois voc poder adotar os smbolos externos
do vaiava-dharma que sentir-se- naturalmente inclina-
do. Voc deve sempre lembrar-se da seguinte instruo de
rman Mahprabhu (Caitanya-caritmta, Madhya 16.238-
239):
markaa-vairgya n kara loka dekh
yathyoga viaya bhuja ansakta ha
antare nih kara, bhye loka-vyavahra
acirt ka tomya karibe uddhra
No adote markaa-vairgya (renncia externa

como a de um macaco) apenas para impressionar a
populao em geral. Voc deve aceitar, sem apego,
todos os objetos dos sentidos que sejam apropriados
para a manuteno de suas prticas devocionais e
abandonar todos os desejos materiais que existem no

seu corao. Internamente, desenvolva uma firme f
em r Ka e externamente cumpra suas responsabi-
lidades mundanas, de tal modo que ningum consiga
detectar sua atitude interna.Ao agir assim, r Ka ir
rapidamente libert-lo da existncia material.
annys hkura, entendeu o significado profundo

desta anlise e parou de dar sugestes sobre sua troca de
vestimenta. E com as mos postas, disse: Prabhu, j que
agora sou seu discpulo e me abriguei em seus ps de ltus,
aceitarei suas instrues com muita honra, sem nenhum ar-
gumento. Entendi perfeitamente pelas suas instrues, que
ka-prema imaculado constitui o nico vaiava-dhar-
ma. Este amor a Ka o nitya-dharma das jvas, ele
completo, puro e natural. Mas, e a respeito dos diversos
dharmas que prevalecem em diferentes pases como devo
considerar estas diferentes religies?
Bbj Mahaya disse: Mahtm, dharma um
s, e no dois ou muitos. As jvas tm somente um dhar-
ma, conhecido como vaiava-dharma. Diferenas de idio-
ma, pas ou raa no podem gerar diferenas quanto ao
dharma. Jaiva-dharma a funo constitucional da jva.
As pessoas podem dar nomes diferentes, mas elas no
podem criar uma funo constitucional diferente. Jaiva-
dharma o amor espiritual legtimo que a entidade infinite-
simal tem pela Entidade Infinita. Ele parece estar distorcido
e assumir diversas formas mundanas porque as jvas pos-
suem naturezas materiais diferentes. Este o motivo pelo
qual se d o nome vaiava-dharma para identificar a for-
ma pura de jaiva-dharma. O grau de vaiava-dharma em
qualquer religio, ou dharma, medido por sua pureza.
Algum tempo atrs, em r Vraja-dhma, fiz uma

pergunta aos ps de ltus de r Santana Gosvm, asso-
ciado ntimo de rman Mahprabhu. Perguntei-lhe se a
palavra ihqh da tradio religiosa islmica significa amor
imaculado ou outra coisa. Santana Gosvm era um sbio
versado em todos os stras, com extraordinria erudio
nas lnguas rabe e persa em particular. r Rpa Gosvm,
r Jva Gosvm e outros elevados preceptores espirituais
estavam presentes naquela reunio. r Santana Gosvm
bondosamente respondeu minha pergunta como segue:
Sim, a palavra ihqh significa amor. De fato, os
adeptos do isl usam a palavra ihqh com relao adora-
o a vara, mas, de um modo geral, a palavra significa
amor na acepo mundana comum. Os mestres religiosos
islmicos no foram capazes de entender a verdadeira con-
cepo da identidade espiritual pura, ou uddha-cid-vastu.
Isto fica evidente na narrativa potica dos devotados aman-
tes Lail e Majnn e nas descries literrias de ihqh feitas
pelo grande poeta Hfiz. Eles referiram o termo ihqh, quer
como o amor fsico prprio do corpo grosseiro, quer como
o amor emocional prprio do corpo sutil. Dessa maneira,
no possvel que tenham tido alguma experincia do ima-
culado amor divino (prema) a Bhagavn. Jamais encontrei
este tipo de prema descrito em qualquer um dos textos reli-
giosos dos mestres muulmanos; s o encontrei nos stras
Vaiavas. O mesmo aplica-se palavra muulmana rh,
que quer dizer alma ou esprito. No me parece que os
mestres muulmanos tenham usado a palavra rh com o
significado de udhha-jva (a alma liberada); ao contrrio,
eles usam a palavra rh para se referir baddha-jva, a alma
aprisionada pela matria.
Eu no tenho visto o amor imaculado por Ka
ensinado em nenhuma outra religio, ao passo que so

comuns as descries de ka-prema em todos os en-
sinamentos do vaiava-dharma. No segundo loka do
rmad-Bhgavatam, ka-prema escrito de uma forma
bem lcida na afirmao projjhita-kaitava-dharma: Este
rmad-Bhgavatam prope a verdade mais elevada, a qual
rejeita toda classe de religiosidade enganosa. No obstante,
tenho plena f que r Ka Caitanya foi o primeiro a dar
instrues completas sobre a religio de ka-prema puro.
Se voc tiver f em minhas palavras, voc deve aceitar

esta concluso. Aps ouvir estas instrues, prestei revern-
cias prostradas a Santana Gosvm repetidas vezes.
Quando Sannys hkura ouviu esta explicao de
Bbj Mahrja, ele imediatamente prestou-lhe daavat-
prama. Paramahasa Bbj disse ento: melhor dos
bhaktas, agora responderei sua segunda pergunta. Por fa-
vor, oua com ateno. As palavras criao e formao,
quando aplicadas jva, so usadas num contexto material.
O discurso neste mundo funciona com base na experin-
cia de fenmenos materiais. O tempo que experimentamos
divide-se em trs fases, passado, presente e futuro. Este
tempo material (jaya-kla), est vinculado energia ma-
terial, my. No domnio espiritual, h o tempo espiritual
(cit-kla), que existe eternamente no presente, sem divises
de passado e futuro. As jvas e Ka existem naquele tem-
po espiritual; a jva eterna e sempre existente.
As funes chamadas criao, formao e decl-
nio ocorrem sob a influncia do tempo material, sen-
do usadas para descrever a jva depois que ela presa
neste mundo material. Contudo, apesar de a jva ser in-
finitesimal, ela uma entidade eterna e espiritual cuja
constituio fundamental existia antes dela adentrar neste

mundo material. Desde que passado e futuro no existem
no mundo espiritual, tudo que acontece naquela dimenso
espiritual est no presente eterno. A realidade, portanto,
que, tanto a jva quanto sua funo constitucional so am-
bas sempre presentes e eternas.
Embora eu tenha feito uso de palavras para expli-
car-lhe tudo isto, voc s poder entender o verdadeiro si-
gnificado delas medida que tiver realizao e experincia
da plenitude do reino espiritual. O que eu dei apenas um
vislumbre voc deve procurar compreender o significa-
do do que eu lhe disse por meio de cit-samdhi, meditao
espiritual.
Voc no ser capaz de entender estes assuntos por
meio da lgica mundana e do debate. Quanto mais voc
livrar a sua faculdade de experincia do cativeiro material,
tanto mais conseguir experimentar o reino espiritual.
Primeiro, voc deve cultivar a percepo de sua
identidade espiritual pura e praticar o canto de r-ka-
nma de forma pura. Ento, sua funo espiritual, co-
nhecida como jaiva-dharma, ser revelada claramente. A
realizao espiritual e a experincia no podem ser com-
pletamente purificadas por intermdio do sistema ctuplo
de yoga conhecido como aga-yoga ou (brahma-jna),
nem por cultivar o conhecimento do brahma, todo-pene-
trante e sem atributos. A jva s poder manifestar seu
nitya-siddha-dharma, ou funo espiritual eterna, cultivan-
do constantemente atividades diretamente destinadas ao-
prazer de Ka.
Voc deve praticar com constncia o canto de
hari-nma com muito entusiasmo. Essa prtica a ver-
dadeira cultura espiritual. Cantando hari-nma com
regularidade, em pouco tempo voc desenvolver um apego

sem precedente a r-ka-nma e ter experincia direta
do reino espiritual. O canto de r-hari-nma o principal
entre todos os diferentes processos de bhakti, o qual d re-
sultados rapidamente. Isto est confirmado pelas instrues
de r Mahprabhu na magnfica obra de r Kadsa
Kavirja, r Caitanya-caritmta (Antya 4.70-71):
brajanera madhye reha nava-vidh bhakti

ka-prema, ka dite dhare mah-akti
tra madhye sarva-reha nma-sakrtana
nirapardhe nma laile pya prema-dhana
De todos os diferentes tipos de prtica espiritual,

as nove formas de bhakti (ravaa, krtana etc.)
so as melhores porque tm extraodinrio poder de
outorgar Ka e ka-prema. Destas nove prticas,
nma-sakrtana a melhor. Cantando r-ka-
nma sem ofensa, a pessoa obtm o inestimvel te-
souro de prema.
Mahtm, se voc me perguntar como reconhecer

um Vaiava, eu lhe direi que Vaiava aquele que aban-
donou todas as ofensas e canta r-ka-nma com gran-
de sentimento. H trs categorias de Vaiavas: o kaniha
(nefito), o madhyama (intermedirio) e o uttama (o mais
elevado).
O Vaiava kaniha canta o nome de Ka de vez
em quando, o Vaiava madhyama canta o nome de Ka
constantemente e o Vaiava uttama faz com que outros
cantem r-nma s por sua presena. De acordo com as
instrues de Mahprabhu, no precisamos de nenhum ou-
tro critrio para discernir quem um Vaiava.
Sannys hkura, estando profundamente imerso no

nctar das instrues de Bbj Mahrja comeou a dan-
ar enquanto cantava r-ka-nma: Hare Ka, Hare
Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare. Naquele dia, ele experimentou
ruci, um gosto natural, pelo hari-nma. Ao oferecer suas
prostradas reverncias aos ps de ltus de seu guru, orou:
Prabhu! amigo dos desamparados! Por favor, conceda
sua misericrdia a esta alma desventurada.
Assim termina o Segundo Captulo do Jaiva-Darma,

intilulado
Captulo 3
Naimittika-Dharma deve ser Abandonado
Certa noite, logo aps as dez horas, Sannys
Mahrja sentou-se para cantar hari-nma no topo de uma
colina que fica numa parte reclusa de seu bosque em r Go-
druma. Ao fixar o seu olhar na direo norte, ele percebeu
que a lua cheia reluzia no cu e espalhava seu brilho incom-
parvel por toda r Navadvpa-maala. De repente, uma
manifestao divina de r Mypura, que ficava prxima
dali, tornou-se visvel diante de seus olhos.
Sannys Mahrja exclamou: Oh! Que viso ex-
traordinria! Estou vendo um lugar sagrado dos mais ad-
mirveis e bem-aventurado! Altos palcios cravejados de
jias, templos e arcadas ornamentadas iluminam a margem
do rio Jhnav com seu cintilante esplendor. De muitos re-
cantos ouve-se o som estrondoso de hari-nma-sakrtana,
como se perfurassem o cu. Centenas de Vaiavas, como
Nrada tocando sua v, cantam r-nma e danam.
De um lado, est Mahdeva de compleio clara,
com seu tambor damar na mo. Ele est exclamando:
Vivambhara, por favor, conceda-me Sua misericrdia!
Dizendo isto, ele dana tava-ntya freneticamente e, em
seguida cai ao solo, inconsciente.
Do outro lado, o Brahm de quatro-cabeas est sen-

tado numa reunio de is que so bem versados no con-
hecimento vdico. Ele recita o seguinte mantra vdico e
lucidamente explica seu significado:
mahn prabhur vai purua sattvasyaia pravartaka

sunirmalm im prptim no jyotir avyaya
vetvatara Upaniad (3.12)
Esta Personalidade , indubitavelmente, mahn, su-

premo, e Ele prabhu, mestre. Ele outorga a tendn-
cia inteligncia, e por Sua misericrdia, uma pessoa
pode alcanar a paz supremamente pura e transcen-
dental. Esta pessoa conhecida como Mahprabhu r
Caitanya purua, a Pessoa Suprema. Ele na, o
Regente Supremo. Ele jyoti-svarpa, auto-mani-
festo e dotado de uma brilhante refulgncia devido
ao esplendor dourado de Seus membros. Ele avya-
ya, o Senhor imperecvel.
Em outro lugar, Indra e outros devas esto pulan-

do em xtase, bradando: Jaya Prabhu Gauracandra! Jaya
Nitynanda! Os pssaros pousados nos galhos das rvores
cantam alegremente: Gaura! Niti! Enormes abelhas ne-
gras embriagadas por terem bebido gaura-nma-rasa o
nctar do santo nome de Gaura, zumbem em todas as par-
tes dos jardins floridos. Prakti-dev (a deusa da natureza)
sente-se enlouquecida por gaura-rasa difundindo seu ma-
gnificente brilho por toda parte. Isto maravilhoso! J vi
r Mypura em plena luz do dia muitas vezes, mas jamais
havia contemplado algo assim antes. O que estou vendo?
Lembrando-se de seu Gurudeva, Sannys Mahrja,
disse: Prabhu, agora posso entender que hoje voc me
Naimittika-Dharma deve ser Abandonado 79
outorgou sua misericrdia ao me conceder uma viso do

aspecto transcendental (aprkta) de Mypura. De hoje
em diante, devo me considerar um seguidor de r Gau-
racandra. Vejo que todos nesta divina terra de Navadvpa
usam um colar de contas de tulas, tilaka na testa e as letras
de r-nma estampadas em seus corpos. Eu tambm devo
fazer o mesmo!
Ao dizer isto, Sannys Mahrja caiu inconsciente e
desmaiou. Aps algum tempo, ele recobrou sua conscin-
cia externa e ps-se a chorar: Na verdade, eu sou extre-
mamente afortunado, pois, pela misericrdia de meu guru,
pude ter uma viso momentnea da terra sagrada de r
Navadvpa.
Na manh seguinte, depois de jogar seu basto
ekadaa no rio, ele decorou o pescoo com um colar de
tulas com trs voltas e a testa com a marca de rddhva-
pura-tilaka, cantou Hari! Hari! e comeou a danar.
Quando os Vaiavas de Godruma viram o humor
extraordinrio e a nova aparncia de Sannys Mahrja,
eles ofereceram-lhe prostradas reverncias, dizendo: Voc
foi abenoado! Voc foi abenoado! Ele ficou um tanto
embaraado com aquilo e disse: Oh! Aceitei esta vesti-
menta Vaiava para tornar-me objeto da misericrdia dos
Vaiavas, mas agora eu deparei com outro obstculo. J
ouvi muitas vezes da boca de Gurudeva a seguinte declara-
o:
td api suncena taror ap sahiun
amnin mnadena krtanya sad hari
r ikaka 3

Considerando-se mais insignificante do que uma
folha de grama, mais tolerante do que uma
rvore, livre de todo desejo de prestgio pessoal,

e oferecer todo respeito aos outros, deve-se cons-
tantemente absorver em hari-krtana.
Agora, os mesmos Vaiavas os quais tenho como

meus gurus esto prestando-me reverncias. O que ser de
mim? Aps refletir assim, ele aproximou de Paramahasa
Bbj, ofereceu-lhe prostradas reverncias e ps-se de p
com a cabea curvada.
Bbj Mahaya estava sentado sob a rvore
mdhav, cantando hari-nma. Vendo a completa mudana
de vestes de Sannys Mahrja e seu despertar de bhva
por r-nma, ele abraou-o e banhou-o com lgrimas de
amor, dizendo: Vaiava dsa, hoje tornei-me bem-
sucedido ao tocar seu corpo auspicioso.
Assim, com esta declarao, Sannys Mahrja
deixou seu nome anterior. E a partir daquele dia, ele ficou
conhecido como Vaiava dsa e comeou uma nova vida.
Abandonou suas vestes de sannysa myvda, seu exalta-
do nome de sannysa e a alta estima que mantinha por si
mesmo.
Naquela tarde, muitos Vaiavas vieram de r Go-
druma e r Madhyadvpa para ver Paramahasa Bbj
em r Pradyumna-kuja. Todos se sentaram ao redor dele,
cantando hari-nma com tulas-ml nas mos. Eles ex-
clamavam: Ei Gaurga! Nitynanda! Ei Stntha! Jaya
acnandana! e seus olhos enchiam-se de lgrimas. Os
Vaiavas conversavam entre si sobre assuntos relacionados
ao servio confidencial a seu ia-deva (Deidade adorvel) e
depois, aps circungirarem Tulas-dev, prestaram revern-
cias. Neste momento, Vaiava dsa tambm circungirou r
Vnd-dev e rolou na poeira dos ps de ltus dos Vaiavas.
Alguns dos Vaiavas murmuraram entre si: Aquele

no Sannys Mahrja? Hoje ele est com uma aparncia
extraordinria!
Rolando no cho diante dos Vaiavas, Vaiava dsa
disse: Hoje, minha vida tornou-se bem-sucedida, pois obti-
ve a poeira dos ps de ltus dos Vaiavas. Pela misericrdia
de Gurudeva, entendi claramente que a jva no tem prop-
sito a menos que consiga a poeira dos ps dos Vaiavas. A
poeira dos ps dos Vaiavas, a gua que lava os ps deles
e o nctar que emana de seus lbios estes trs itens so
o remdio e o modo de vida para o paciente que sofre da
doena da existncia material. Eles so a cura para toda a
doena material, bem como a fonte de prazer transcendental
para a alma saudvel que se livrou desta aflio.
Vaiavas, por favor, no pensem que eu estou
tentando exibir minha erudio. Agora meu corao est
livre de todas estas espcies de egotismo. Nasci em eleva-
da famlia de brhmaas, estudei todos os stras e adotei
o sannysa rama, que o quarto estgio da ordem de
vida espiritual. E como resultado, meu orgulho desconhe-
cia limites. Porm, quando me senti atrado pelos princpios
Vaiavas, uma semente de humildade foi plantada em meu
corao. E gradualmente, pela misericrdia de todos vocs,
Vaiavas, tenho conseguido desprender-me da vaidade do
meu nascimento nobre, do orgulho de minha erudio e da
arrogncia de minha condio social.
Agora sei que sou uma jva desprovida e insigni-
ficante. O falso ego que eu desenvolvi por ser brhmaa
estava me levando runa. Minha erudio e minha con-
dio de sannys, submeto tudo isso diante dos ps de ltus
de vocs com muita simplicidade. Vocs podem lidar com
este servo da maneira que julgarem melhor.
Ao ouvirem as humildes palavras de Vaiava dsa,

muitos dos Vaiavas disseram: melhor dos bhgavatas!
Estamos vidos para obter a poeira dos ps de Vaiavas
como voc. Por favor, abenoe-nos com a poeira de seus ps
de ltus. Voc o objeto da misericrdia de Paramahasa
Bbj. Por favor, purifique-nos com sua associao. O
stra diz que se obtm bhakti mantendo-se na associao
de bhaktas como voc:
bhaktis tu bhagavad-bhakta-sagera parijyate

sat-saga prpyate pubhi suktai prva-sacitai
Bhan-Nradya-Pura (4.33)
Bhakti despertada quando a pessoa associa-se com

bhaktas de r Bhagavn. A associao de uddha-
bhaktas somente alcanada pelo acmulo de ativi-
dades piedosas transcendentais realizadas ao longo
de muitas vidas.
Ns temos acumulado uma quantidade suficiente

de atividades piedosas as quais encorajam bhakti (bhakti-
poaka-sukti) e, foi assim que conquistamos a sua associa-
o. Agora, por fora desta mesma associao, aspiramos a
hari-bhakti.
Aps os Vaiavas terem concludo suas demonstra-
es recprocas de respeito e humildade, Vaiava dsa sen-
tou-se em um lado da reunio, realando assim sua dignida-
de. E sua hari-nma-ml parecia brilhar em suas mos.
Naquele dia, um afortunado cavalheiro estava senta-
do entre os Vaiavas. Ele havia nascido numa famlia de
brhmaas aristocrticos e tambm era um zamindar ( a-
bastado dono de terras).
Desde a infncia, ele havia estudado rabe e persa e

havia conquistado razovel reputao no pas, pois havia
frequentado a realeza islmica e era perito em dinmica de
grupo e estratgia poltica. Embora tivesse desfrutado de
sua posio e opulncia por muitos anos, isto no trouxe
felicidade para ele. E finalmente, adotou a prtica de hari-
nma-sakrtana.
Quando criana, o cavalheiro havia recebido treina-
mento em msica clssica indiana de alguns dos mais re-
nomados mestres de msica de Delhi. Em virtude daquele
treinamento, ele julgava-se preparado para liderar o canto
durante as prticas de hari-nma-sakrtana. Os Vaiavas
no gostavam de seu elegante estilo clssico de cantar: ele
se exibia mostrando um pouco de seu talento musical du-
rante o sakrtana e, em seguida, na expectativa de recon-
hecimento, olhava para os rostos dos demais. Continuou a
liderar krtanas por vrios dias, at que passou a experi-
mentar um certo prazer no sakrtana.
Aps algum tempo, ele veio a r Godruma para par-
ticipar dos programas de krtana dos Vaiavas de Navadv
pa, onde l ficou hospedado no rama de um Vaiava. Na-
quele dia em particular, acompanhado por aquele Vaiava,
ele foi a Pradyumna-kuja e ficou sentado no bosque de
mlt-mdhav. Ao ver o comportamento humilde dos
Vaiavas entre si e ao ouvir as palavras de Vaiava dsa,
sua mente encheu-se de dvidas.
Sendo orador habilidoso, audaciosamente fez a se-
guinte pergunta perante a reunio de Vaiavas: O Manu-
smti e outros dharma-stras afirmam que a casta dos
brhmaas a mais elevada de todas. Segundo estes stras,
ritos religiosos, tais como sandhy-vandan(o canto de
mantras vdicos como o brahma-gyatr ao amanhecer,
meio-dia e ao pr do sol), so considerados nitya-karma

(deveres eternos) para os brhmaas. Se estas atividades
so obrigatrias, por que o comportamento Vaiava con-
trrio a elas?
Vaiavas no tem gosto por argumentos mundanos e
debates. Se a pergunta tivesse sido feita por um brhmaa
propenso a discusses, eles no a teriam respondido por
receio de se enredarem numa batalha de palavras. Entre-
tanto, como notaram que aquele cavalheiro cantava hari-
nma com regularidade, disseram em unssono: Ficaremos
muito felizes se Paramahasa Bbj Mahaya responder
a sua pergunta.
Ao ouvir a ordem dos Vaiavas, Paramahasa Bbj
Mahaya prestou reverncias e disse: grandes almas, se
vocs assim desejarem, o respeitado bhakta r Vaiava
dsa responder na ntegra esta pergunta. Todos Vaiavas
concordaram com aquela proposta.
Ao ouvir as palavras de seu Gurudeva, Vaiava dsa
considerou-se muito afortunado e disse humildemente:
Sou desventurado e insignificante. No muito apropria-
do que eu diga algo diante de uma reunio to erudita. To-
davia, devo sempre acatar a ordem de meu Gurudeva. E
como tenho bebido o nctar das instrues espirituais que
fluem da boca de ltus de meu guru. Tentarei lembrar-me
disto e falarei na medida em que minha habilidade permi-
tir. Cobrindo todo o corpo com a poeira dos ps de ltus de
Paramahasa Bbj, levantou-se e comeou a falar.
r Ka Caitanya a fonte de todos os diferentes
tipos de expanses e avatras. Ele diretamente o prprio
Bhagavn, pleno de bem-aventurana transcendental.
O nirviea-brahma sem atributos que permeia tudo,
a refulgncia de Seus membros e Paramtm, que reside
nos coraes de todas as jvas, Sua expanso parcial. Que

Ele nos favorea iluminando-nos internamente.
O Manu-sahit e outros dharma-stras so res-
peitados em todo o mundo porque estabelecem os cdigos
e proibies que seguem a linha de pensamento dos ruti-
stras vdicos. A natureza humana tem duas tendncias no
que se refere busca religiosa: a primeira chama-se vaidh,
aquela que nos impulsiona a seguir as regras e regulaes do
stra, e a segunda rgnug, aquela que nos impulsiona a
seguir a atrao espontnea da alma por r Ka. Enquan-
to a inteligncia estiver sob o controle de my, a natureza
humana dever ser regulada por regras e proibies. Assim,
nesta condio a natureza vaidh com certeza ir ser eficaz.
Quando a inteligncia estiver liberada das garras de my,
ento, a natureza humana no precisar mais ser orientada
por regras e proibies, ao invs disso ser inspirada pelo
amor espontneo. Nesta condio, a tendncia vaidh deixa
de predominar e a tendncia rgnug se manifesta. Esta
tendncia rgnug constitui a natureza inata da jva. Ela
o estado aperfeioado do eu (svabhva-siddha), trans-
cendental (cinmaya) e livre do cativeiro da matria inerte
(jaa-mukta).
O relacionamento da jva pura e espiritual com o
mundo material termina por completo quando r Ka as-
sim o desejar. At este momento, o relacionamento da jva
com o mundo material somente pode ser cessado eventual-
mente (kayonmukha). Na etapa kayonmukha, a intelign-
cia da jva livra-se da matria at o ponto de svarpata
jaa-mukti, mas no at ao ponto de vastuta jaa-mukti.
Ao atingir a fase de vastuta jaa-mukti, a jva
pura sente o despertar do rgtmik-vtti, ou o humor dos
rgtmiks, tanto em funo de sua identidade interna
(svarpa) quanto de seu estado constitucional (vastu). Esta

rgtmik-prakti a natureza dos residentes eternos de
Vraja. A jva que na fase kayonmukha segue os passos da
natureza rgtmik conhecida como rgnug, ou algum
que trilha o caminho de rga. esta condio de rgnug
que as jvas devem buscar fervorosamente.
Enquanto esta condio estiver ausente, a intelign-
cia humana permanecer naturalmente apegada a objetos
mundanos. Devido a seu nisarga, ou a falsa natureza ad-
quirida, a jva confunde-se e equivocadamente acha que o
apego aos objetos mundanos seu apego espiritual natural
(svbhvika-anurga). Nesta etapa, no h o apego puro e
natural a objetos espirituais.
As concepes de eu e meu, sendo duas classes
de egosmo cuja influncia bastante predominante na
esfera mundana, levam-nos a pensar: Eu sou este corpo
e todas as coisas relacionadas a este corpo so minhas.
Em virtude destas concepes, natural sentirmos atrao
por pessoas e coisas que deem prazer ao corpo material e
averso a pessoas e coisas que impeam o prazer material.
Quando a jva iludida cae sob a influncia de semelhantes
sensaes de apego e averso, ela julga que os outros se-
jam amigos ou inimigos e lhes mostra amor ou dio de trs
maneiras: rrika, com relao ao corpo material e suas
aquisies; smjika, com relao sociedade e s idias
sociais; e naitika, com relao moralidade e tica. Deste
modo, ela se envolve na luta pela existncia material.
O falso apego por kanaka ouro e coisas que o
dinheiro pode comprar e kmin qualquer um que sa-
tisfaa nossos desejos luxuriosos pervertidos mantm-
nos sob o controle da felicidade e da dor temporrias.
Isto conhecido como sasra, estado em que a pessoa
vagueia pelo universo material e somente obtm nascimen-

to, morte, e os frutos do karma em vrias condies de vida
umas elevadas e outras inferiores.
As jvas que esto atadas desta forma no conseguem

compreender facilmente o apego espiritual (cid-anurga),
tampouco tm alguma percepo ou experincia de tal coi-
sa. Na realidade, este apego espiritual a verdadeira funo
(sva-dharma) da jva e tambm sua eterna natureza. Entre-
tanto, esquecendo disto ela se absorve no apego matria,
embora seja uma partcula de conscincia. Ento, ela se de-
grada. Todas as jvas assim enredadas no sasra dificil-
mente pensam que esto nesta condio miservel.
As jvas atadas por my desconhecem completa-

mente esta natureza rgnug, isto para no falar da natu-
reza rgtmik. A natureza rgnug pode ser despertada
nos coraes das jvas, mas somente ocasionalmente pela
misericrdia dos sdhus. Consequentemente, esta natureza
rgnug rara e difcil de ser obtida, e aqueles que esto
enredados no sasra so afastados dela por my.
Bhagavn, no entanto, onisciente e misericor-
dioso. Ele viu que as jvas atadas por my tm sido dis-
suadidas de sua inclinao espiritual. Ento, como elas
podero alcanar boa fortuna? Qual o meio que a lem-
brana de Ka poder ser despertada nos coraes das
jvas que esto fascinadas por my? Mantendo-se na as-
sociao de sdhus, as jvas conseguiro entender que
so servas de Ka. Ainda que no exista nenhuma in-
juno prescrita, segundo a qual a pessoa deva associ-
ar-se com sdhus, onde est mesmo a esperana de que
sdhu-saga, a associao de devotos santos, seja possvel
ou facilmente acessvel para todos? Portanto, sem o cami-

nho das regras e regulaes (vidhi-mrga), no poder ha-
ver auspiciosidade alguma para as pessoas em geral.
Desta reflexo misericordiosa de r Bhagavn os
stras foram manifestos. E ao surgir por Sua misericrdia,
o sol do stra nasceu no cu dos coraes dos antigos is
arianos e iluminou todas as injunes e regras a serem se-
guidas pela populao em geral.
No princpio era o Veda-stra. Uma parte do
Veda-stra ensina atividades piedosas direcionadas para
a obteno de frutos materiais (karma); outra parte ensi-
na o conhecimento direcionado para a liberao (jna);
e ainda outra parte ensina devoo com amor e afeio
por Bhagavn (bhakti). As jvas que esto enfeitiadas por
my encontram-se em muitas condies diferentes. Algu-
mas esto inteiramente estupidificadas, outras tm um pou-
co de conhecimento e outras so instrudas em muitos as-
suntos. O stra fornece diferentes tipos de instrues que
so compatveis com as diferentes mentalidades das jvas.
Esta diferenciao conhecida como adhikra, ou elegibi-
lidade.
Existem incontveis jvas individuais, todas dotadas
de inmeras variedades de adhikra, os quais subdividem-
se em trs categorias amplas de acordo com suas caracte-
rsticas primrias: karma-adhikra, qualificao para a ao
piedosa que leva ao ganho material, jna-adhikra, quali-
ficao para o conhecimento que leva liberao e prema-
adhikra, qualificao para o imaculado servio amoroso a
Bhagavn. O Veda-stra especifica estes trs tipos de qua-
lificaes e estabelece cdigos de comportamento apropria-
dos para cada um dos trs grupos. Assim, o dharma que os
Vedas prescrevem conhecido como vaidha-dharma.
A tendncia pela qual algum impelido a adotar

este vaidha-dharma conhecida como vaidh-pravtti a in-
clinao a seguir os cdigos religiosos do stra. Aqueles
que carecem por completo da tendncia a seguir as regras
do stra so inteiramente avaidha contrrios s injunes
do stra. Eles envolvem-se com atividades pecaminosas e
pem suas vidas a perder com avaidha-karma, aes que
desafiam as regulaes do stra. Tais pessoas ficam ex-
cludas da jurisdio dos Vedas, sendo conhecidas como
mlecchas, pessoas pertencentes a uma raa no-ariana e in-
civilizada.
Os deveres daqueles enquadrados nos trs grupos de
elegibilidade delineados nos Vedas so descritos de forma
ainda mais elaborada nos sahit-stras dos is, os quais
compuseram inmeros stras que seguem os princpios
dos Vedas. Os deveres das pessoas aptas ao karma so
descritos em vinte dharma-stras compilados por Manu e
outros paitas; aqueles versados nos diferentes sistemas
filosficos descreveram a funo das pessoas aptas a jna
nos stras que tratam de lgica e filosofia; e, por fim, as
instrues e atividades para pessoas aptas a bhakti foram
estabelecidas por aqueles versados nos Puras e tantras
puros. Todos estes textos so conhecidos como vdicos por
estarem de acordo com o Veda.
Os pseudos-filsofos dos tempos modernos que
abordam estes stras, por no perceberem o significa-
do subjacente a todos os stras, tm tentado demonstrar
a superioridade de apenas uma de suas ramificaes. Isto
tem feito com que inmeras pessoas caiam num abismo de
contendas e dvidas. Conforme demonstra claramente a
Bhagavad-gt, a qual uma deliberao inigualvel sobre
todos os stras, o karma que no visa jna atesta, e
por isso deve ser rejeitado. Karma-yoga e jna-yoga que

no sejam direcionados para bhakti tambm so processos
enganosos; na realidade, karma-yoga, jna-yoga e bhakti-
yoga formam um nico sistema de yoga. Este o siddhnta
(concluso) vdico Vaiava.
A jva confundida por my a princpio forada a
adotar o caminho do karma; em seguida, ela deve adotar
karma-yoga, e ento jana-yoga, e por fim bhakti-yoga. No
entanto, se no for mostrado a ela que estes so apenas de-
graus diferentes de uma mesma escada, a jva condicionada
no poder elevar-se ao templo de bhakti.
O que significa adotar o caminho de karma? Karma
consiste nas atividades que algum executa com o corpo e a
mente enquanto mantm sua vida. H dois tipos de karma:
auspicioso (ubha) e inauspicioso (aubha). Os resultados
que a jva obtm ao executar ubha-karma so auspiciosos,
ao passo que aqueles que ela obtm por meio de aubha-
karma so inauspiciosos. Aubha-karma tambm con-
hecido como pecado (ppa), ou atos proibidos (vikarma).
O no-cumprimento de ubha-karma conhecido como
akarma. Tanto vikarma quanto akarma so ruins, ao passo
que ubha-karma bom.
H trs tipos de ubha-karma: ritos dirios obri-
gatrios (nitya-karma), deveres circunstanciais (naimitti-
ka-karma) e cerimnias executadas por desejo de benef-
cio pessoal (kmya-karma). Por ser inteiramente egosta,
kmya-karma deve ser rejeitado. Os stras orientam-
nos para que adotemos nitya-karma e naimittika-karma.
Os stras, consideram o que digno de ser aceito e o
que digno de ser abandonado e classificam nitya-kar-
ma, naimittika-karma e kmya-karma como sendo kar-
ma, ao passo que akarma e kukarma (atividade mpia)
no esto includos nesta categoria. Apesar de ter sido in-

cludo na categoria karma, kmya-karma indesejvel, e
por isso deve ser abandonado. Portanto, apenas nitya-kar-
ma e naimittika-karma so verdadeiramente aceitos como
karma.
Nitya-karma karma que produz auspiciosidade
para o corpo, a mente e a sociedade e, que resulta em pro-
moo a outros planetas aps a morte. Todos so obrigados
a realizar nitya-karma, tal como cantar o brahma-gyatr-
mantra nas trs junes do dia (sandhy-vandan), ofere-
cer oraes, usar meios honestos para manter o corpo e a
sociedade, ser verdadeiro nos tratos pessoais e cuidar dos
membros da famlia e dependentes. Naimittika-karma
karma que deve ser executado em certas circunstncias ou
em certas ocasies por exemplo, a realizao de rituais
em benefcio da alma do pai ou da me falecidos, expiao
de pecados e assim por diante.
Os autores dos stras primeiramente examinaram
as naturezas dos seres humanos, suas caractersticas naturais
e qualificaes, para ento estabelecerem o varrama-
dharma, os deveres das castas sociais e das ordens espiri-
tuais. A inteno deles era prescrever um sistema em que
nitya-karma e naimittika-karma pudessem ser executados
de uma forma excelente neste mundo. O ponto essencial
desta organizao o fato de haver quatro tipos naturais
de seres humanos, classificados de acordo com o trabalho
que eles esto qualificados para executar: brhmaas, pro-
fessores e sacerdotes; katriyas, administradores e guerrei-
ros; vaiyas, agricultores e homens de negcios; e dras,
artesos e operrios. Alm disso, as pessoas enquadram-se
em quatro ordens ou estgios de vida, as quais so conheci-
das como ramas: brahmacr, vida de estudante solteiro;
ghastha, vida familiar; vnaprastha, afastamento no que se

refere s responsabilidades familiares; e sannysa, vida de
asceta renunciado. Aqueles que tm inclinao para akarma
e vikarma so conhecidos como antyaja (pria), e no esto
situados em nenhum rama.
O que determina os diferentes varas so a nature-
za, o nascimento, as atividades e as caractersticas de cada
pessoa. Quando o vara determinado com base apenas no
nascimento, perde-se o propsito original do varrama.
O que determina o rama so os diversos estgios de vida,
os quais depende da pessoa estar casada ou solteira, ou ter
renunciado a companhia do sexo oposto. A vida de casado
conhecida como ghastha rama e a vida de solteiro, como
brahmacr rama. O fato de estar separado do cnjuge e
da famlia caracterstico do vnaprastha e sannysa ra-
mas. Sannysa o mais elevado de todos os ramas e os
brhmaas, os mais elevados de todos os varas.
Esta concluso confirmada no mais proeminente
de todos os stras, o rmad-Bhgavatam (11.17.15-21):
varnm nm ram ca janma-bhmy-anusrih

san praktayo n ncair ncottamottam
Os varas e ramas da humanidade tm nature-

zas superiores e inferiores, de acordo com as par-
tes superiores e inferiores do corpo universal de r
Bhagavn dos quais apareceram.
amo damas tapa auca santoa kntir rjava

mad-bhakti ca day satya brahma-praktayas tv im
So qualidades naturais dos brhmaas: controle da

mente, controle dos sentidos, austeridade, limpeza,
satisfao, pacincia, simplicidade, devoo a r
Bhagavn, compaixo pelo sofrimento alheio e ve-
racidade.
tejo bala dhti aurya titikaudryam udyama

sthairya brahmayam aivarya katra-praktayas
tv im
So qualidades naturais dos katriyas: coragem,

fora fsica, fora moral, herosmo, tolerncia, gen-
erosidade, muita perseverana, firmeza, devoo aos
brhmaas e soberania.
stikya dna-nih ca adambho brahma-sevanam

atuir arthopacayair vaiya-praktayas tv im
So qualidades naturais dos vaiyas: tesmo, dedi-

cao caridade, ausncia de orgulho, servio aos
brhmaas e um insacivel desejo de acumular
riqueza.
uraa dvija-gav devn cpy amyay

tatra labdhena santoa dra-praktayas tv im
So qualidades naturais dos dras: servio sincero

aos devas, brhmaas e vacas, e a satisfao com
qualquer ganho obtido por meio de tal servio.
aos devas, brhmaas e vacas, e a satisfao com

qualquer ganho obtido por meio de tal servio.
aaucam anta steya nstikya uka-vigraha

kma krodha ca tara ca sa bhvontyvasyinm
As caractersticas naturais daqueles que pertencem

classe mais baixa, e que esto fora do sistema
varsrama, so: sujeira, desonestidade, ladroagem,
falta de f no dharma vdico e na existncia de uma
prxima vida, brigas fteis, luxria, ira e cobia por
objetos materiais.
ahis satyam asteyam akma-krodha-lobhat

bhta-priya-hiteh ca dharmoya srva-varika
So deveres dos membros de todos os varas: no-

violncia, veracidade, abster-se de roubar, estar livre
da luxria, ira e cobia, e esforo em prol do prazer e
bem-estar de todos os seres vivos.
Como todos nesta reunio de eruditos conhecem o

significado dos lokas em snscrito, eu no os estou tradu-
zindo. S gostaria de dizer que o sistema de vara e rama
a base de vaidha-jvana, a vida que levada de acordo
com as regras e disciplinas religiosas. A proeminncia da
impiedade de um pas mede-se pelo grau de ausncia do
sistema varrama no mesmo.
Agora vamos analisar em que sentido as palavras ni-
tya (eterno) e naimittika (circunstancial) foram utilizadas
com relao palavra karma. Se levarmos em conta o si-
gnificado profundo dos stras, poderemos constatar que
estas duas palavras no foram usadas para referir-se a kar-
ma sentido paramrthika, ou seja, aquilo que relativo

verdade espiritual suprema. Ao contrrio, elas foram usa-
das, ou com um sentido rotineiro (vyavahrika), ou com um
sentido figurado (aupacrika).
Para ser exato, palavras como nitya-dharma, nitya-
karma e nitya-tattva s podem ser usadas para descrever a
condio espiritual pura da jva. Portanto, no uso genrico
da palavra nitya-karma, nitya s se aplica ao termo kar-
ma no sentido figurado ou atributivo, porque karma neste
mundo um meio para se atingir um fim, apenas indicando
remotamente a verdade eterna. Na verdade, karma jamais
eterno. S se pode pensar em karma e jna como sen-
do nitya em sentido indireto quando karma direcionado
para jna por meio de karma-yoga e quando jna di-
recionado para bhakti. O canto do brahma-gyatr-mantra
ou sandhy-vandan pelos bhhmaas s vezes descrito
como nitya-karma. Isto vlido tendo-se em vista que as
prticas remotamente direcionadas para bhakti atravs de
atividades fsicas podem ser evidenciadas como nitya, mas
somente porque visam o nitya-dharma. Na realidade, elas
no so nitya. Este uso conhecido como expresso me-
tafrica (upacra).
Na verdade, o nico nitya-karma verdadeiro das
jvas ka-prema. Em termos ontolgicos, este ver-
dadeiro nitya-karma chamado de cultivo espiritual puro
(viuddha-cid-anulana), ou atividades direcionadas para
restabelecer-se na conscincia transcendental pura. As ati-
vidades fsicas que a pessoa naturalmente ter que adotar
para alcanar este cid-anulana so auxiliares de nitya-
karma e, por isso no errado cham-las de nitya-karma.
Porm, de uma perspectiva absoluta, seria melhor chamar
estas atividades de naimittika, e no de nitya. A diviso de
nitya e naimittika so feitas somente de um ponto de vista

relativo, e no da perspectiva espiritual absoluta.
Do ponto de vista da natureza essencial das coisas,
o nitya-dharma das jvas a prtica espiritual pura e, todas
as outras classes de dharma so naimittika. Isto aplica-se
ao varrama-dharma (deveres prescritos para as castas
e ordens da civilizao humana), aaga-yoga (o sistema
ctuplo de yoga), skhya-jna (o caminho do conheci-
mento que envolve a pesquisa analtica da natureza espiri-
tual e material) e tapasy (ascetismo).
Tudo isto naimittika-dharma porque a jva no
precisaria destes dharmas se no fosse aprisionada. O esta-
do condicionado em que a pessoa iludida por my, por
si mesmo, uma causa circunstancial. A funo ou obrigao
instigada por uma causa circunstancial (nimitta) conheci-
da como naimittika-dharma. Portanto, da perspectiva espi-
ritual absoluta, tudo isto naimittika-dharma.
Em naimittika-dharma incluem-se a superiorida-
de dos brhmanas, seu sandhy-vandan e a aceitao de
sannysa por eles aps a renncia completa de karma. To-
das estas atividades so bastante recomendadas nos dhar-
ma-stras e so benficas considerando-se a qualificao
apropriada, mas, mesmo assim, no tm posio alguma no
mbito de nitya-karma.
viprd dvi-a-gua-yutd aravinda-nbha-

prvinda-vimukht vapaca variham
manye tad-arpita-mano-vacanehitrtha-
pra punti sa kula na tu bhrimna
rmad-Bhgavatam (7.9.10)
Segundo pude avaliar, um bhakta que tenha nascido

em famlia de comedores de carne de cachorro, mas que
tenha dedicado sua mente, palavras, atividades e bens aos
ps de ltus de r Ka, superior a um brhmaa dotado
de todas as doze qualidades bramnicas, mas que tenha se
desviado dos ps de ltus de r Padmanbha. Semelhante
bhakta, embora de nascimento inferior, pode purificar a si
mesmo e a toda sua famlia, ao passo que o brhmaa que
todo orgulhoso no pode purificar nem a si mesmo.
As doze qualidades dos brhmaas so: veracida-

de, controle dos sentidos, austeridade, ausncia de malcia,
modstia, tolerncia, ausncia de inveja, sacrifcio, cari-
dade, fora moral, estudo dos Vedas e aceitao de votos.
Brhmaas dotados destas doze qualidades so decerto
dignos de honra neste mundo. Todavia, se um cala
um bhakta, ele superior aos brhmaas que possuem es-
sas qualidades, mas no tm ka-bhakti. O significado
que mesmo uma pessoa nascida como cala, mas que foi
purificada pelas impresses (saskra) obtidas por meio
de sdhu-saga, e que agora uma jva ocupada no nitya-
dharma, cultivo espiritual puro, superior a um brhmaa
que est estabelecido em naimittika-dharma, mas se abstm
do nitya-dharma, prtica espiritual pura.
H dois tipos de seres humanos neste mundo: aque-
les que esto despertos espiritualmente (udita-viveka) e
aqueles que esto adormecidos espiritualmente (anudita-vi-
veka). A maioria das pessoas neste mundo est adormecida
espiritualmente; raras so aquelas que esto despertas. De
todas aquelas que esto adormecidas espiritualmente, os
brhmaas so os melhores. Os deveres nitya-karma dos
brhmaas, tais como sandhya-vanda, so os melhores de
todos deveres prescritos para os diferentes varas.
Vaiava outro nome para aqueles que esto des-

pertos espiritualmente; o comportamento deles necessari-
amente diferente daqueles que esto adormecidos espiri-
tualmente. Mesmo assim, o comportamento dos Vaiavas
no contrrio ao objetivo das regras do smti, as quais so
institudas a fim de regular pessoas que estejam adormeci-
das espiritualmente. O objetivo final de todos os stras
sempre o mesmo.
Aqueles que esto adormecidos espiritualmente so
forados a permanecer confinados numa parte especfica
dos rgidos e rudimentares preceitos do stra, ao passo
que aqueles despertos espiritualmente aceitam a essncia
subjacente do stra como se fosse um amigo ntimo. Estes
dois grupos de pessoas executam atividades diferentes, mas
a meta deles a mesma. Pessoas inaptas podero achar que
o comportamento dos despertos espiritualmente ope-se ao
comportamento das pessoas em geral, mas, na realidade, a
meta fundamental destes diferentes padres de comporta-
mento a mesma.
Da perspectiva dos despertos espiritualmente, as
pessoas em geral esto qualificadas para receberem
instrues relativas ao naimittika-dharma. No entanto, o
naimittika-dharma em essncia asampra (incompleto),
mira (adulterado), acirasthy (impermanente) e heya
(digno de ser rejeitado).
Naimittika-dharma no prtica espiritual di-
reta ao contrrio, consiste de atividades materiais tem-
porrias que so adotadas para alcanar prticas espiri-
tuais puras. Portanto, so apenas meios para atingir um
fim. O meio jamais completo porque sua funo cessa
simplesmente uma fase no processo para alcanar a meta

final. Por isso, naimittika-dharma jamais completo
(sampra).
Por exemplo, o ato de um brhmaa cantar sandhy-
vandan, bem como seus demais deveres, so temporrios
e sujeitos a regras especficas. Estas atividades no vm de
sua inclinao espiritual natural. Se depois de cumprir estes
deveres prescritos por um longo tempo, a pessoa alcana
a associao de uddha-bhaktas (sdhu-saga), ento ela
desenvolve gosto por hari-nma. Nesse momento, san-
dhy-vandan deixa de ser um dever prescrito temporrio
direcionado para a aquisio de recompensas materiais
(karma). Hari-nma uma prtica espiritual completa, ao
passo que sandhy-vandan e outras prticas afins, so ape-
nas meios para alcanar esta meta principal, e jamais podem
ser a realidade completa.
Naimittika-dharma recomendvel porque tem
como objetivo a verdade, porm, por misturar-se com re-
sultados indesejveis (mira), posteriormente destina-se a
ser abandonado (heya). Somente a realidade espiritual be-
nfica de verdade. Embora a jva deva abandonar a matria
e o contato com a mesma, o materialismo proeminente em
naimittika-dharma. Alm do mais, naimittika-dharma pro-
duz uma abundncia de resultados irrelevantes que a jva
no consegue deixar de se enredar neles.
Por exemplo, a adorao de um brhmaa a vara
benfica, mas ele tende a pensar: Sou um brhmaa e os
outros so inferiores a mim.
Como resultado de tal egosmo falso, sua adorao
produz resultados prejudiciais. Outro exemplo o resultado
insignificante de se praticar o sistema ctuplo de yoga e a
consecuo de poderes msticos, os quais so muitas vezes
inauspiciosos para as jvas. Os dois companheiros inevit-

veis de naimittika-dharma so mukti (liberao) e bhukti
(gozo material), porm, a jva deve livrar-se das garras de
mukti e bhukti se quiser mesmo atingir seu objetivo ver-
dadeiro, que o cultivo da realidade espiritual pura (cid-
anulana). Consequentemente, naimittika-dharma produz
muitas coisas que so desprezveis para as jvas.
Naimittika-dharma impermanente (acirasthy),
pois no se aplica h todos os tempos nem em todas as
condies. Por exemplo, as obrigaes sacerdotais de um
brhmaa, os deveres administrativos ou militares de um
katriya e outras ocupaes circunstanciais semelhantes so
ocasionadas por uma causa particular, e eles cessam quan-
do esta causa cessa. Se um brhmaa nasce como cala
em sua prxima vida, os deveres ocupacionais brahmnicos
deixam de ser seu sva-dharma. Neste caso, estou usando a
palavra sva-dharma (o prprio dever) em sentido figurado.
O naimittika-sva-dharma da jva muda a cada nascimen-
to, mas seu nitya-dharma jamais muda. O verdadeiro sva-
dharma da jva nitya-dharma, enquanto que naimittika-
dharma impermanente.
Pode-se perguntar: o que vaiava-dharma? E
a resposta : vaiava-dharma o nitya-dharma da jva.
Quando o Vaiava a jva liberta-se da matria, ele em
sua forma espiritual pura, desenvolve ka-prema. An-
tes dessa fase, quando o Vaiava ainda est atado mate-
rialmente, embora desperto espiritualmente, ele s aceita
objetos e associaes que sejam favorveis a sua prtica
espiritual e rejeita tudo que desfavorvel. Deste modo,
ele jamais adere cegamente s regras e regulamentos dos
stras. Ele aceita de bom grado as instrues e proibies
dos stras, mas apenas quando so favorveis a sua prtica
espiritual e rejeita tudo que desfavorvel. Deste modo,

ele jamais adere cegamente s regras e regulamentos dos
stras. Ele aceita de bom grado as instrues e proibies
dos stras, mas apenas quando so favorveis a sua prti-
ca de hari-bhajana, e rejeita de imediato aquelas que so
desfavorveis.
O Vaiava o nico amigo verdadeiro de todos e
traz auspiciosidade para todas as jvas do mundo. Assim,
humildemente termino de apresentar tudo quanto tinha para
dizer nesta reunio de Vaiavas. Por favor, perdoe minhas
falhas e quaisquer ofensas.
Tendo falado desta maneira, Vaiava dsa prestou
sga-prama aos Vaiavas reunidos e sentou-se ao
lado. A essa altura, os olhos dos Vaiavas tinham se enchi-
do de lgrimas, e todos exclamaram em unssono: Muito
bem! Muito bem! Todas as bnos a voc! Em resposta
os bosques de Godruma ecoaram estas palavras.
O cantor brhmaa que havia feito a pergunta pde
perceber a verdade profunda de muitos dos assuntos apre-
sentados na discusso. Apesar de algumas dvidas sobre
certos pontos terem surgido, a semente da f no vaiava-
dharma havia sido significativamente nutrida em seu cora-
o. Com as mos postas, ele disse: grandes almas, no
sou um Vaiava, mas estou me tornando um Vaiava por
estar ouvindo continuamente hari-nma. Se vocs gentil-
mente me instrurem, todas as minhas dvidas sero dissi-
padas.
r Premadsa Paramahasa Bbj Mahaya disse
bondosamente: De vez em quando, voc poder usufruir
da associao de rmn Vaiava dsa. Ele um sbio
com erudio em todos os stras. Anteriormente, viveu
em Vras, onde aceitou sannysa aps estudar profun-
damente os vednta-stras. r Ka Caitanya, que o

Senhor mais querido de nossos coraes, manifestou-lhe
misericrdia ilimitada e atrau-o aqui para r Navadvpa.
Agora, alm de ser inteiramente versado em todas as ver-
dades da filosofia Vaiava, ele tambm desenvolveu pro-
fundo amor por hari-nma.
O homem que havia feito a pergunta chamava-se r
Kldsa Lhir. Ao ouvir as palavras de Bbj Mahaya,
ele aceitou, do fundo de seu corao, Vaiava dsa como
seu guru. Pensou: Vaiava dsa nasceu numa famlia de
brhmaa e aceitou o sannysa-rama, logo, est apto a
instruir um brhmaa. Alm do mais, pude testemunhar
sua extraordinria erudio no que se refere s verdades
Vaiavas. Poderei aprender muito sobre vaiava-dharma
com ele. Absorto nestes pensamentos, Lhir Mahaya
prestou daavat-prama aos ps de ltus de Vaiava
dsa e disse: grande alma, por favor, conceda-me sua
misericrdia. Vaiava dsa retribuiu-lhe prestando-lhe
daavat-prama e respondeu: Se voc me conceder sua
misericrdia, serei plenamente bem-sucedido.
Ao cair da tarde, todos regressaram a seus respectivos
lugares.
A casa de Lhir Mahaya ficava em um bosque num
lugar afastado do vilarejo. No centro do kuja, havia uma
cobertura natural de trepadeiras mdhav e uma plataforma
elevada para Tulas-dev. Havia dois cmodos, um em cada
lado do kuja. O ptio era cercado por uma trelia de plan-
tas cit, e muitas rvores, tais como a bael, a nma e outras
rvores carregadas de frutas e flores, intensificavam sua be-
leza. O dono daquele bosque era Mdhava dsa Bbj.
A princpio, Mdhava dsa Bbj havia sido um ho-
mem de virtude imaculada, mas, ao manter contato imoral
com uma mulher, seu carter Vaiava havia sido maculado

e sua prtica de bhajana reduzida. Tendo ficado bastante
empobrecido, cobria suas despesas com dificuldade pedin-
do esmola em diversos lugares e alugando seu quarto extra,
agora ocupado por Lhir Mahaya.
Naquela noite, Lhir Mahaya teve o sono interrom-
pido meia-noite. Ento, comeou a contemplar o signi-
ficado essencial de tudo quanto Vaiava dsa Bbj havia
explicado. Ao ouvir um rudo do lado de fora, saiu do seu
quarto, e viu Mdhava dsa Bbj parado no ptio falando
com uma mulher. A mulher desapareceu assim que avistou
Lhir Mahaya, enquanto Mdhava dsa ficou sem ao e
envergonhado diante dele.
Bbj, qual o problema? perguntou Lhir
Mahaya.
o meu infortnio, replicou Mdhava dsa com
lgrimas nos olhos. Que mais posso dizer? Pobre de mim!
S penso no que eu fui no passado e no que me transfor-
mei agora. Paramahasa Bbj Mahaya tinha tanta f
em mim. Agora tenho vergonha de aparecer diante ele.
Por favor, diga-me claramente para que eu possa en-
tender, solicitou Lhir Mahaya.
Mdhava dsa respondeu: A mulher que voc acabou
de ver foi minha esposa. Logo aps eu aceitar a vida renun-
ciada de bbj, ela foi para rp ntipura. E l construiu
uma cabana nas margens do Gag e passou a residir ali.
Depois de muitos dias, fui a rp ntipura, ao encon-
trar com ela, perguntei: Por que voc deixou o seu lar?
Ento, ela me disse: Desde que no tenho mais o servio a
seus ps, a vida familiar no me atrai mais. Fixei residncia
neste trtha (lugar sagrado), e estou conseguindo me susten-
tar pedindo esmolas.
Voltei para Godruma sem dizer nada mais a ela. Aps

algum tempo, ela tambm veio para Godruma, e passou a
residir na casa de um pastor de vacas. E todo dia eu a via
aqui e ali. E quanto mais tentava evit-la, mais ela se apro-
ximava de mim. Hoje ela est morando num rama que
construiu aqui e tenta arruinar-me, vindo minha casa tarde
da noite. Minha m reputao espalhou-se por toda parte e
a prtica do meu bhajana deteriorou-se seriamente devido
ao contato com ela. Sou uma vergonha para a famlia dos
servos de r Kra Caitanya. Sou a nica pessoa, desde a
poca do castigo de Choa Haridsa, que merece ser punida.
Por serem compassivos, os bbjs de r Godruma ainda
no me castigaram, porm, j no tm mais f em mim.
Tendo ouvido estas palavras, Lhir Mahaya disse:
Mdhava dsa Bbj, por favor, seja cuidadoso, e voltou
para seu quarto. Bbj tambm se retirou e sentou-se.
Lhir Mahaya no conseguiu adormecer. Ele no
parava de pensar assim: Mdhava dsa Bbj caiu por ter
reassumido a vida familiar aps renunci-la formalmente.
No correto que eu continue hospedado aqui. Mesmo que
no me envolva com m associao, na certa minha reputa-
o ficar arruinada, e isto far com que os Vaiavas puros
percam a confiana em mim e parem de me instruir.
Na manh seguinte bem cedo, ele foi para Pradyum-
na-kuja, saudou r Vaiava dsa com o devido respeito
e lhe pediu um local no kuja para hospedar-se. Quando
Vaiava dsa informou Paramahasa Bbj Mahaya
sobre esta notcia, Bbj providenciou para que ele fosse
acomodado em um kura ao lado do kuja. Da por diante,
Lhir Mahaya viveu naquele kura e fez um arranjo para
tomar prasda na casa de um brhmaa que morava ali
perto.
Assim termina o Terceiro Captulo do

Naimittika-Dharma deve ser Abandonado
Captulo 4
O kura de Lhir Mahaya era adjacente ao de
Vaiava dsa. Havia algumas mangueiras e jaqueiras
prximas e toda rea era adornada com pequenas plantas
de btel. No ptio tinha uma grande plataforma circular,
que estava ali h muitos anos desde a poca de Pradyumna
Brahmacr. Desde ento, os Vaiavas chamavam-na de
Terrao Surabhi e tinham o hbito de circungir-la, prestan-
do-lhe daavat-prama com f.
A tarde caa e comeava a escurecer. r Vaiava
dsa estava sentado em sua cabana sobre uma esteira de
folhas, cantando hari-nma. Como era a quinzena escura
da lua, aos poucos a escurido tomava conta da noite. Uma
lamparina estava tremulando no kura de Lhir Mahaya,
e pela sua luz, ele de repente avistou, na entrada da porta, o
que parecia ser uma cobra. Rapidamente apontou a lampa-
rina e pegou uma vara para matar a cobra, mas esta j havia
desaparecido.
Tenha cuidado, disse ele a Vaiava dsa. Acho
que uma cobra acabou de entrar em seu kura.
Lhir Mahaya, por que voc est to perturbado

com uma cobra? replicou Vaiava dsa. Venha e sente-
se comigo dentro de meu kura e no tenha medo.
Lhir Mahaya entrou no kura de Vaiava dsa
e sentou-se numa esteira de folhas, mas ainda sentia certa
aflio mental por causa da cobra. grande alma, disse
ele, nossa ntipura boa sob todos os aspectos, pois l
no h porque temer cobras, escorpies e outras criaturas.
Em Nadiy, sempre h o risco de cobras. Viver numa rea
arborizada como Godruma um pouco difcil para um ca-
valheiro fino.
r Vaiava dsa Bbj explicou: Lhir Mahaya,
agitar a mente com tais assuntos insensato. Voc j deve
ter ouvido a histria de Mahrja Parkit no rmad-
Bhgavatam. Ele desvencilhou-se de todo temor de sua
morte iminente pela picada de cobra e com o corao reso-
luto, bebeu o nctar do hari-kath que flua da boca de r
ukadeva. E assim, ele saboreou a suprema bem-aventuran-
a transcendental. Uma cobra jamais poder morder o citta-
deha; a nica cobra que pode magoar o corpo espiritual a
cobra da separao dos tpicos sobre r Hari.
O corpo material no eterno, algum dia com certeza
teremos que abandon-lo. Quanto ao corpo, devemos sim-
plesmente realizar o karma que for necessrio para mant-
lo e nada mais. Quando o corpo sucumbir pela vontade de
Ka, nenhum tipo de esforo poder salv-lo, porm, at
que chegue o momento designado para a extino do corpo,
uma cobra no poder fazer mal a uma pessoa, mesmo que
tal cobra esteja dormindo ao lado dela. Por isso, ningum
deve se apresentar como Vaiava at que se livre do temor
a cobras e todos esses tipos de coisas. Se a mente fica agita-
da com tais temores, como a pessoa ser capaz de fix-la nos
Vaiava-Dharma Nitya-Dharma 111
ps de ltus de r Hari? Certamente, a pessoa deve parar

de ter medo de cobras e de tentar mat-las por causa do
medo.
Lhir Mahaya disse, com alguma f: Em con-
sequencia de ter ouvido suas palavras, que so mesmo
prprias de um sdhu, meu corao libertou-se de toda
espcie de medo. Acabo de entender que a pessoa poder
alcanar o benefcio supremo, somente quando o seu cora-
o se tornar sublime. Muitas grandes almas ocupadas na
adorao a Bhagavn moram em cavernas nas montanhas e
jamais sentem medo dos animais selvagens que vivem ali.
Ao contrrio, temendo a companhia dos materialistas, eles
desistem da convivncia com outros seres humanos para
viverem entre os animais selvagens.
Bbj Mahaya disse: Quando Bhakti-dev, a
deusa da devoo, aparece no corao de algum, automati-
camente este corao fica sublime. Tal pessoa torna-se que-
rida de todas as jvas. Todos, tanto devotos quanto no-de-
votos, sentem afeio pelos Vaiavas, por isso que todo
ser humano deve tornar-se um Vaiava.
To logo ouviu estas palavras, Lhir Mahaya disse:
Voc despertou minha f em nitya-dharma. Parece-me que
h uma grande semelhana entre nitya-dharma e vaiava-
dharma, mas at agora no consegui entender como ambos
so idnticos.
Vaiava dsa Bbj respondeu: Neste mundo, exis-
tem dois dharmas diferentes que so conhecidos pelo nome
vaiava-dharma. O primeiro uddha (puro) vaiava-
dharma e o segundo, viddha (adulterado) vaiava-dharma.
Embora uddha-vaiava-dharma seja em princpio um s,
ele subdivide-se em quatro, conforme o rasa, ou gosto para
servir Bhagavn em atitude amorosa especfica: dsya (ser-
vido), sakhya (amizade), vtsalya (amor de pai ou me) e

mdhurya (amor conjugal). Na realidade, uddha-vaiava-
dharma nico e inigualvel, sendo conhecido como nitya-
dharma ou para-dharma (o dharma supremo).
No ruti-stra, Muaka Upaiad (1.1.3), encon-
tramos a seguinte afirmao:
yad vijte sarvam da vijta bhavati
Tudo passa a ser conhecido quando a verdade supre-

ma claramente conhecida.
Esta afirmao refere-se a uddha-vaiava-dhar-

ma. O significado completo da mesma ser revelado a voc
gradualmente.
H dois tipos de vaiava-dharma adulterado: um
adulterado com karma (karma-viddha) e o outro, com
jna (jna-viddha). Todas as prticas que os brhmaas
ortodoxos (smrtas) defendem como sendo vaiava-dhar-
ma, so na verdade vaiava-dharma adulterado com kar-
ma. Este tipo de vaiava-dharma inclui necessariamente a
iniciao em um mantra Vaiava, porm Viu, o Senhor
onipresente do universo, tratado apenas como uma parte
constituinte do processo de karma. Na realidade, Viu
o superintendente de todos os devats, mas neste sistema,
Ele considerado somente um aspecto do karma e sujeito
s leis do mesmo. Em outras palavras, segundo esta con-
cepo karma no subordinado vontade de Viu, mas
que Viu subordinado vontade do karma.
De acordo com esta teoria, todas as variedades de
adoraes e prticas espirituais, tais como upsan, bha-
jana e sdhana, so meras partes do karma. Porque no h
verdade superior a karma. Esta espcie de vaiava-dhar-

ma era professada pelos antigos filsofos mmsakas e
tem prevalecido h muito tempo. Na ndia, muitos adeptos
desta doutrina, embora se orgulhem de ser Vaiavas, eles
no sentem nem um pouco inclinados a aceitar Vaiavas
puros como Vaiavas. Este o grande infortnio deles.
O vaiava-dharma adulterado com jna tambm
muito difundido em toda a ndia. De acordo com esta escola
de pensamento, a verdade suprema o incompreensvel e
onipresente brahma; e para alcanar este nirviea (sem
atributos) brahma, deve-se adorar Srya, Gaea, akti,
iva e Viu, todos possuidores de formas. Quando o co-
nhecimento do adorador torna-se completo, ele pode deixar
de lado a adorao s formas e finalmente atingir o estado
de nirviea-brahma. Muitas pessoas aceitam esta doutri-
na e desrespeitam os Vaiavas puros. Os seguidores deste
sistema pacopsan, ao adorarem Viu, executam dk,
pj e todas as suas atividades para Viu, eles podem in-
clusive adorar Rdh-Ka. Ainda assim, isto no ud-
dha-vaiava-dharma.
O uddha-vaiava-dharma que vem luz quando
algum elimina as formas adulteradas o vaiava-dhar-
ma verdadeiro. Devido influncia da era de Kali, muitas
pessoas no conseguem entender o que vem a ser vaiava-
dharma puro e, por isso aceitam as diversas formas adul-
teradas como vaiava-dharma verdadeiro.
Segundo o rmad-Bhgavatam, os seres huma-
nos demonstram trs tendncias diferentes com relao
Verdade Absoluta: a tendncia ao brahma onipresente
(brahma-pravtti); a tendncia ao Paramtm (tm Su-
premo) no corao (paramtma-pravtti); e a tendncia
Pessoa Suprema Bhagavn (bhgavata-pravtti). Mediante
o brahma-pravtti, algumas pessoas desenvolvem um gosto

pelo nirviea-brahma sem atributos e indefinido, como o
princpio mais elevado. O mtodo por eles adotado a fim
de atingir este estado indeterminado conhecido como
pacopsan.
Mediante o paramtma-pravtti, outras pessoas
desenvolvem um gosto por aquele princpio de yoga que
estabelece contato com a forma sutil do Paramtm. Os
mtodos por eles adotados na tentativa de atingir o tran-
se de absoro no Paramtm (samdhi) so conhecidos
como karma-yoga e aga-yoga. Segundo professa esta
doutrina, karma inclui iniciao no canto de viu-mantras,
adorao a r Viu, meditao e outras prticas semelhan-
tes. O Vaiava dharma adulterado com karma est presen-
te neste sistema.
Por meio do bhgavata-pravtti, jvas afortunadas
desenvolvem um gosto pelo princpio de bhakti que bus-
ca obter o servio forma pura e pessoal de Bhagavn,
saviea-bhagavat-svarpa, que possui todas as qualidades
e atributos. Suas atividades, tais como adorar Bhagavn,
no so partes de karma e jna, mas sim componentes de
uddha-bhakti (bhakti pura). O vaiava-dharma que adap-
ta-se a esta doutrina uddha-vaiava-dharma. Est dito
no rmad-Bhgavatam (1.2.11):
vadanti tat tattva-vidas tattva yaj-jnam advayam

brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate
Aqueles que conhecem a Realidade Absoluta des-

crevem esta substncia no-dual fundamental como
a Verdade Suprema. Alguns conhecem este mesmo
advaya-jna-tattva pelo nome brahma, outros,
pelo nome Paramtm, e ainda outros, pelo nome

Bhagavn.
Bhagavat-tattva o tattva supremo, sendo a base
tanto de brahma quanto de Paramtm. esta concepo
pessoal da verdade (bhagavat-tattva) que a concepo
pura de r Viu. As jvas que buscam este princpio so
jvas puras e, a inclinao delas chama-se bhakti. Celebra-
se a devoo a r Hari (hari-bhakti) por meio dos nomes
uddha-vaiava-dharma, nitya-dharma, jaiva-dharma
(funo constitucional das jvas), bhgavata-dharma (re-
ligio que adora a Pessoa Suprema), paramrtha-dharma
(religio cuja meta o bem ltimo) e para-dharma (funo
suprema).
Todos os tipos de dharma que surgem das tendncias
relacionadas brahma e Paramtm so naimittika, e no
nitya. O cultivo de nirviea-brahma motivado por um
propsito material (nimitta), portanto naimittika, e no
nitya. Quando a jva torna-se ansiosa por libertar-se de seu
cativeiro material, seu estado de aprisionamento passa a ser
o nimitta (causa) que a impele a adotar o naimittika-dharma
ou esforo para alcanar o estado no qual se extinguem todas
as qualidades materiais. Este esforo chamado naimittika
por ser motivado por um nimitta (causa material), a saber, o
estado de cativeiro material. Portanto, o dharma pelo qual
algum se esfora para atingir brahma no eterno.
As jvas que adotam o dharma da busca por
Paramtm desejando a felicidade do samdhi refugiam-
se no naimittika-dharma, motivadas pelo mpeto de atingir
prazer material sutil. Logo, paramtm-dharma tambm
no eterno. Somente o bhgavata-dharma puro eter-
no.
Ao ouvido tudo isto, Lhir Mahaya disse:
Mahaya, abrigo em seus ps de ltus em minha velhice,

por favor, aceite-me e bondosamente instrua-me sobre ud-
dha-vaiava-dharma. Ouvi falar que, se algum anterior-
mente aceitou dk e ik de um guru desqualificado, ele
deve ser iniciado e receber instrues de novo ao encontrar
um guru genuno. Despertei minha f no vaiava-dharma
desde que passei a ouvir suas instrues puras h vrios
dias. Por favor, instrua-me primeiro sobre o vaiava-dhar-
ma e depois santifique-me outorgando-me iniciao.
Sentindo-se ligeiramente inquieto, Bbj Mahaya
respondeu: Mahaya, com certeza irei instru-lo de
acordo com minha capacidade, mas no sou digno de ser
um dk-guru. Todavia, voc deve aceitar as seguintes in-
strues sobre uddha-vaiava-dharma.
r Ka Caitanya Mahprabhu, o guru original do
mundo inteiro, explica que h trs princpios fundamentais
no vaiava-dharma: sambandha-tattva (conhecimento de
nosso relacionamento com Bhagavn), abhidheya-tattva
(os meios pelos quais a meta final alcanada) e prayoja-
na-tattva (a meta final, ka-prema). udha-vaiava ou
udha-bhakta aquele que conhece estes trs princpios e
se comporta de acordo com eles.
O primeiro princpio, sambandha-tattva, inclui trs
temas distintos: o primeiro o mundo material (jaa-jagat),
ou a verdade fundamental relativa potncia que cria iluso
(myika-tattva); o segundo so os seres vivos (jvas), ou
a verdade fundamental relativa s entidades predominadas
(adhna-tattva); e o terceiro tema Bhagavn, ou a ver-
dade fundamental sobre a entidade predominante (prabhu-
tattva).
Bhagavn nico e inigualvel e dotado de todas
as potncias. Ele todo-atrativo, a morada exclusiva da
opulncia e da doura. Embora seja o nico abrigo de my

e de todas as jvas, Ele, ainda assim, mantm-Se parte e
independente, existindo sob Sua prpria forma suprema e
independente, a qual singularmente bela. A refulgncia
de Seus membros irradia-se a grande distncia, manifestan-
do-se como o nirviea-brahma. Por meio de Sua potncia
divina conhecida como ai-akti, Ele manifesta as jvas e o
mundo material, onde entra em seguida como Paramtm,
que Sua expanso parcial. Esta a verdade fundamental
com relao a vara, o controlador supremo, ou Paramtm,
a Superalma situada internamente.
Na regio Vaikuha do cu espiritual, alm deste
universo material, Ele Se manifesta como Nryaa, Seu
aspecto de opulncia e majestade supremas. Em Goloka
Vndvana, que fica alm de Vaikuha, Ele Se manifesta
como Gopjana-vallabha r Kacandra, Seu aspecto de
doura suprema. Seus diversos tipos de expanso, tais como
as manifestaes idnticas (praka) e as formas para rea-
lizar passatempos (vilsa), so eternas e ilimitadas. Nada,
nem ningum igual a Ele e, o que dir de ser superior a
Ele.
Suas manifestaes idnticas e formas para realizar
passatempos, praka e vilsa, manifestam-se por meio
de Sua potncia superior conhecida como par-akti. Esta
par-akti demonstra sua proeza (vikrama) sob muitos
aspectos diferentes, dos quais as jvas conhecem apenas
trs. O primeiro a potncia interna (cid-vikrama), que faz
arranjos para os passatempos transcendentais de r Hari e
tudo relacionado a eles. O segundo a potncia marginal,
jva ou taastha-vikrama, que manifesta e sustenta inme-
ras jvas. O terceiro a potncia causadora de iluso, my-
vikrama, que cria o tempo material, as atividades materiais
e todos os objetos insubstanciais deste mundo.

Sambandha-tattva abrange o relacionamento de
vara com as jvas, o relacionamento das jvas e da matria
com vara e o relacionamento de vara e das jvas com
a matria. Quem entende este sambandha-tattva por com-
pleto situa-se em sambandha-jna. Quem no tem sam-
bandha-jna no pode tornar-se Vaiava puro de forma
alguma.
Lhir Mahaya disse: Segundo me disseram alguns
Vaiavas, s Vaiava de verdade a pessoa que experi-
menta o caminho da devoo atravs de bhva (emoes),
logo, no h necessidade de conhecimento. Quanta verdade
h nesta afirmao? At agora, s tenho tentado evocar
emoes cantando hari-nma-sakrtana; no fiz nenhuma
tentativa de entender sambandha-jna.
Bbj disse: Para os Vaiavas, o fruto mais elevado
a ser alcanado o desenvolvimento de bhva (o primeiro
broto de prema e a base de todas as emoes transcenden-
tais). Entretanto, preciso que este estado de bhva seja
puro. Quem pensa que a meta suprema fundir a prpria
identidade no brahma no-diferenciado, pratica o induzir
de emoes enquanto dedica disciplina espiritual para
atingir esta meta. No entanto, suas emoes e seus esforos
no so uddha-bhva, so meras imitaes. Mesmo uma
nica gota de uddha-bhva pode satisfazer a aspirao su-
prema da jva, mas a demonstrao de emoes daqueles
que esto poludos com o jna com o objetivo de alcanar
nirviea-brahma uma grande calamidade para as jvas.
Os sentimentos devocionais de pessoas que sentem ser unas
com brahma no passam de mera demonstrao enganosa.
Portanto, sambandha-jna absolutamente essencial para
os devotos puros.
Lhir Mahaya ento indagou com f: Existe algu-

ma verdade superior a brahma? Se Bhagavn a origem de
brahma, por que os jns no abandonam sua busca por
brahma e se dedicam a adorar Bhagavn?
Bbj Mahaya sorriu ligeiramente e disse:
Brahm, os quatro Kumras, uka, Nrada e Mahdeva, o
lder dos seres celestiais todos acabam abrigando-se nos
ps de ltus de Bhagavn.
Lhir Mahaya levantou uma dvida: Bhagavn
tem uma forma. J que forma algo limitado por consi-
deraes de espao, como pode Bhagavn ser o lugar de
repouso do brahma ilimitado e onipresente?
Bbj Mahaya esclareceu sua dvida ao dizer: No
mundo material, a entidade conhecida como o cu tambm
ilimitada; por que brahma deveria ser considerado mais
importante apenas por ele ser ilimitado? Bhagavn tambm
ilimitado, em virtude da potncia manifesta da refulgn-
cia de Seus membros. Ao mesmo tempo, Ele possui Sua
prpria forma transcendental. H alguma outra entidade
que se compare a isto? devido a esta natureza inigualvel
que Bhagavn superior ao princpio brahma.
Sua forma transcendental supremamente atrativa.
Esta mesma forma inteiramente onipresente, onisciente,
onipotente, ilimitadamente misericordiosa e supremamen-
te bem-aventurada. O que superior uma forma como
esta, dotada de todas as qualidades, ou uma obscura, exi-
stncia onipresente desprovida de qualidades e potncias?
Na realidade, brahma apenas uma manifestao parcial e
impessoal de Bhagavn. Os aspectos impessoal e pessoal
existem ambos simultaneamente e em perfeita harmonia em
Bhagavn.
Brahma apenas um aspecto de Bhagavn. Aque-
les cuja inteligncia espiritual limitada so atrados por

este aspecto do Supremo que desprovido de qualidades,
sem forma, imutvel, incognoscvel e imensurvel. Porm,
aqueles que tudo veem (sarva-dar) no sentem atrao
por nada alm da Verdade Absoluta completa. Os Vaiavas
no tm nenhuma f significativa no aspecto impessoal e
sem forma de r Hari, porque isto se ope funo eter-
na deles e ao prema puro. Bhagavn r Kacandra a
base tanto do aspecto pessoal quanto do impessoal. Ele
um oceano de suprema bem-aventurana transcendental e
atrai todas as jvas puras.
Lhir: Como pode a forma de r Ka ser eterna se
Ele nasce, realiza atividades e abandona Seu corpo?
Bbj: A forma de r Ka sac-cid-nanda
sempre existente, plena de conhecimento e inteiramente
bem-aventurada. Seu nascimento, atividades e abandono do
corpo no tm vnculo algum com a matria mundana.
Lhir: Por que, ento, o Mahbhrata e outros
stras fazem semelhantes descries?
Bbj: A verdade eterna desafia qualquer descrio,
pois est alm das palavras. A alma pura sob seu aspecto
espiritual v a forma e os passatempos transcendentais de
r Ka, mas, ao usar palavras para descrever tal realidade
suprema, esta fica parecida com histria mundana. Aqueles
que so qualificados para extrair a essncia dos stras, tal
como o Mahbhrata, experimentam os passatempos de
Ka como eles so. No entanto, quando pessoas de in-
teligncia mundana ouvem estas descries, elas as inter-
pretam de maneiras diferentes.
Lhir: Quando algum medita na forma de r Ka,
a concepo que surge no corao limitada por tempo e
espao. Como transcender estas limitaes e meditar na
verdadeira forma de Ka?

Bbj: A meditao uma ao da mente. Enquanto
a mente no estiver inteiramente espiritualizada, a medita-
o no poder ser espiritual (cinmaya). Bhakti purifica a
mente para que esta se espiritualize gradualmente. Quando
algum medita com a mente que foi purificada desta manei-
ra, semelhante meditao com certeza passa a ser cinmaya.
Quando Vaiavas bhajannand cantam o nome de Ka,
o mundo material no pode toc-los, pois eles so cinmaya.
Internamente, encontram-se no mundo espiritual visto que
meditam nos passatempos dirios de Ka e saboreiam a
bem-aventurana do servio confidencial.
Lhir: Por favor, tenha misericrdia de mim e con-
ceda-me semelhante realizao espiritual (cid-anubhva).
Bbj: Ao abandonar todas as dvidas materiais e a
lgica mundana e ao passar a dedicar-se constantemente a
r-nma, a realizao espiritual surgir rpida e esponta-
neamente dentro de voc. Quanto mais voc recorrer l-
gica mundana, mais sua mente ser subjugada ao cativeiro
material. Quanto mais voc se esforar para iniciar o fluir
de nma-rasa, mais seus grilhes materiais iro se soltar. E
assim, a dimenso espiritual ir se manifestar em seu cora-
o.
Lhir: Por favor, tenha misericrdia de mim e ex-
plique-me como essa experincia espiritual.
Bbj: A mente levada a uma condio de impas-
se ao tentar entender essa verdade por meio de palavras. A
verdade pode ser realizada somente atravs da cultura da
bem-aventurana espiritual (cid-nanda). Abandone todo
tipo de argumentao e simplesmente cante r-nma por
vrios dias. Assim, o poder de nma dissipar automatica-
mente todas as suas dvidas e no precisar mais indagar
de algum a este respeito.

Lhir Mahaya: Eu entendi que algum obtm o supre-
mo benefcio espiritual por beber o nctar do rasa de r-
ka-nma com muita f. Ento, eu vou cantar r-nma
quando entender sambandha-jna bem claramente.
Bbj: Esta a melhor maneira. Voc deve ter um
entendimento slido de sambandha-jna.
Lhir Mahaya: Agora bhagavat-tattva (a ver-
dade fundamental sobre Bhagavn) ficou clara para mim.
Bhagavn a nica Suprema Verdade Absoluta, sendo
brahma e Paramtm subordinados a Ele. Embora onipre-
sente, r Bhagavn reside no mundo espiritual em Sua
forma transcendental nica que possui todas as potncias,
Ele a pessoa suprema de existncia, conhecimento e bem-
aventurana concentrados. Apesar de ser o senhor de todas
as potncias, Ele sempre permanece inteiramente extasiado
na exuberante associao de Sua potncia outorgadora de
prazer (hldin-sakti). Agora, por favor, instrua-me sobre
jva-tattva.
Bbj: A taastha-akti, ou potncia marginal, uma
das inmeras potncias de r Ka. Desta potncia mar-
ginal, brotam as entidades que esto situadas entre o cit-
jagat e o jaa-jagat e que tm o potencial para estar em
contato com ambos. Estas entidades so conhecidas como
jva-tattva. As jvas so cit-paramu por constituio, o
que significa que elas so entidades atmicas (paramu)
de conscincia pura (cit). Estas jvas podem ficar atadas ao
mundo material porque so diminutas, no entanto, desde
que elas so constitudas de conscincia pura, basta adqui-
rirem um pouco de poder espiritual para tambm poderem
tornar-se residentes eternas do mundo espiritual e obter
paramnanda (prazer transcendental supremo).
H dois tipos de jvas: mukta (liberadas) e baddha (atadas).

As jvas que residem no mundo espiritual so mukta, ao pas-
so que aquelas que esto cativas por my e apegadas a este
mundo material so baddha. H dois tipos de baddha-jvas:
as despertas espiritualmente (udita-viveka) e as adormeci-
das espiritualmente (anudita-viveka). Aves, animais e seres
humanos que no buscam seu benefcio espiritual supremo
esto adormecidos espiritualmente; por outro lado, os seres
humanos que j adotaram o caminho do Vaiavismo esto
despertos espiritualmente. Ningum, exceto os Vaiavas,
esfora-se de forma genuna para alcanar a meta espiritual
suprema. Por este motivo, os stras declaram que a melhor
de todas as atividades servir aos Vaiavas e manter-se na
associao deles.
Os despertos espiritualmente desenvolvem gosto
pela prtica de ka-nma pela fora da sua f no stra,
e a partir disso eles facilmente desenvolvem uma atrao
por servir aos Vaiavas e manter-se na associao deles.
Contudo, os adormecidos espiritualmente no conseguem
despertar sua f no stra, por esse motivo no adotam a
prtica de ka-ama. Eles adoram a Deidade de Ka
apenas por uma questo de costume social. Consequente-
mente, o gosto por associar-se com os Vaiavas e o servio
a eles no despertam em seus coraes.
Lhir: J entendi ka-tattva e jva-tattva. Agora,
por favor, explique-me my-tattva.
Bbj: My a funo material e uma potncia de
Ka. Esta potncia conhecida como potncia inferior
(apar-akti) ou potncia externa (bahirg-akti). My
mantm-se distante de Ka e ka-bhakti, assim como
a sombra fica longe da luz. My manifesta os elementos
terra, gua, fogo, ar, ter, mente e inteligncia; as quatorze
divises dos sistemas planetrios; e o egosmo pelo qual a

pessoa identifica o corpo material como sendo o eu. Tanto
o corpo grosseiro quanto o corpo sutil da baddha-jva so
produtos de my. Quando a jva liberada, seu corpo espi-
ritual nunca afetado pela matria. Quanto mais ela cai na
armadilha de my, mais se desvia de Ka. Quanto mais
se afasta de my, mais atrada para Ka. O universo
material criado pela vontade de Ka, apenas para fa-
cilitar o gozo material das baddha-jvas; ele apenas uma
priso, e no a residncia eterna das jvas.
Lhir: Por favor, Mestre, fale-me agora sobre o rela-
cionamento eterno que existe entre mya, as jvas e Ka.
Bbj: A jva uma partcula atmica de conscin-
cia (au-cit) e Ka, a conscincia completa (pra-cit);
portanto, a jva serva eterna de Ka. Este mundo materi-
al uma priso para as jvas. Pela fora da associao com
pessoas santas neste mundo, a pessoa pratica repetidamente
o canto de r-nma. No devido tempo, ela alcana a mise-
ricrdia de Ka, e situando-se na prpria forma espiritual
perfeita (cit-svarpa) no mundo espiritual, ela saboreia o
rasa (o supra-sumo da doura) do servio a r Ka. Este
o relacionamento confidencial que existe entre estas trs
realidades (tattvas) fundamentais. Como algum pode pra-
ticar bhajana sem este conhecimento?
Lhir: J que se obtm conhecimento por meio de
estudos acadmicos, precisamos ser eruditos para nos tor-
narmos Vaiavas?
Bbj: No preciso ter alguma erudio espec-
fica ou estudar algum idioma em particular para tornar-se
um Vaiava. A fim de dissipar a iluso de my, a jva
deve abrigar-se aos ps de um guru genuno que seja um
Vaiava verdadeiro. O guru Vaiava pode transmitir
sambandha-jna por meio de suas palavras e comporta-

mento. Isto conhecido como dk e ik.
Lhir: O que se deve fazer aps receber dk e
ik?
Bbj: Deve-se manter conduta virtuosa e realizar
ka-bhajana. Isto se chama abhidheya-tattva, o meio para
se atingir ka-prema, a meta mxima. Este tattva nota-
velmente descrito nos Vedas e em todos os stras. Logo,
rman Mahprabhu chama esta verdade fundamental de
abhidheya-tattva.
Lhir Mahaya, com os olhos cheios de lgrimas,
disse: Mestre divino, abrigo-me em seus ps de ltus.
Agora que ouvi suas palavras ambrosacas, posso entender
sambandha-jna. E ao mesmo tempo, para meu extremo
espanto, todos os saskras, ou impresses mentais pro-
fundamente arraigadas e relacionadas casta, educao e
ao treinamento com os quais me identifico, foram dissolvi-
dos por sua misericrdia. Agora, por favor, tenha misericr-
dia de mim e instrua-me sobre abhidheya-tattva.
Bbj: No h nada mais com que se preocupar. O
fato de voc ter desenvolvido humildade sinal de que r
Caitanyadeva lhe concedeu Sua misericrdia. Sdhu-saga
o nico meio de libertao para as jvas que esto en-
redadas neste mundo. Os sadhus e o guru misericordiosa-
mente transmitem instrues sobre como executar bhaja-
na, e por fora deste bhajana, aos poucos se obtm a meta
suprema (prayojana). Sdhana-bhakti (prtica devocional)
chama-se abhidheya.
Lhir: Diga-me, por favor, como devo praticar bha-
gavad-bhajana.
Bbj: Hari-bhajana significa bhakti. H trs fases
de bhakti: a fase da prtica (sdhana); o primeiro despertar
do amor divino (bhva); e o estado maduro do amor divino

(prema).
Lhir: Instrua-me, por favor. Quais so os diferentes
tipos de sdhana e como pratic-los?
Bbj Mahaya: r Rpa Gosvm descreve este
assunto de forma bem elaborada em seu livro r Bhakti-
rasmta-sindhu. Eu farei um breve relato para voc. H
nove tipos de sdhana:
ravaa krtana vio smaraa pda-sevanam

arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam
Os nove processos principais da devoo so: ouvir,

cantar e lembrar; servir-Lhe os ps de ltus; ador-
Lo com diversos tipos de parafernlia; oferecer-Lhe
oraes; servi-Lo com a atitude de servo exclusivo;
servi-Lo com a atitude de amigo ntimo; e entregar-
se completamente.
Estes nove tipos de sdhana-bhakti so descritos no

rmad-Bhgavatam (7.5.23). r Rupa Gosvm analisou
os nove tipos em funo de suas diversas partes e subdi-
vises, fazendo uma descrio elaborada de sessenta e qua-
tro tipos de sdhana-bhakti.
H uma caracterstica especial sdhana-bhakti di-
vide-se em dois tipos: vaidh, sdhana com base nas regras
e regulaes do stra e rgnug, sdhana com base no
amor espontneo. Estes nove tipos de bhakti referem-se
vaidh-sdhana-bhakti. Rgnug-sdhana-bhakti con-
siste no servio interno a Ka com o humor dos residen-
tes eternos de Vraja e na adeso exclusiva orientao dos
mesmos. O sdhaka deve praticar o tipo de sdhana-bhakti
para o qual est qualificado.
Lhir: Como se determina o adhikra (elegibilida

de) com respeito sdhana-bhakti?
Bbj: Considerando que um sdhaka fiel est apto
a manter-se sob as regras e regulaes do stra, o mestre
espiritual ir instru-lo sobre vaidh-sdhana-bhakti. Con-
siderando que um sdhaka est qualificado para rgnug-
bhakti, ele ir instru-lo sobre como praticar bhajana de
acordo com rga-mrga.
Lhir: Como se reconhece o adhikra?
Bbj: Est qualificado para vaidh-bhakti aquele
que deseja adorar Bhagavn de acordo com as regras e re-
gulaes do stra, no tendo ainda experimentado em seu
tm o princpio de atrao espontnea (rga). A pessoa
est qualificada para rgnug-bhakti, quando a inclinao
espontnea para hari-bhajana desperta em seu tm e, ela
no tem desejo de ser subserviente s regras do stra em
sua adorao a r Hari.
Lhir: Prabhu, por favor, determine meu adhikra
para que eu possa entender o princpio da qualificao.
Ainda no consegui compreender sua anlise de vaidh e
rgnug-bhakti.
Bbj: Se voc examinar seu corao, voc ir en-
tender sua prpria qualificao. Acaso voc acha que bha-
jana no vivel sem a adeso aos preceitos do stra?
Lhir: Acho que seria muito benfico ocupar-me
em sdhana e bhajana de acordo com as regras delineadas
no stra. Ultimamente, porm, tem-me ocorrido que hari-
bhajana um oceano de rasa. Gradualmente, pela fora de
bhajana, conseguirei provar esse rasa.
Bbj: Agora voc pode entender como as regras do
stra tm precedncia sobre seu corao. Logo, voc deve
adotar a prtica de vaidh-bhakti. No devido tempo, o prin-
cpio de rga despertar em seu corao.

Ao ouvir isto, Lhir Mahaya tocou os ps de Bbj
Mahrja. Com lgrimas nos olhos, disse: Por favor, tenha
misericrdia de mim e instrua-me quanto quilo a que estou
elegvel. No quero analisar ou contemplar nada para o qual
eu no esteja qualificado.
Bbj Mahaya abraou-o e disse-lhe para sentar-se.
Lhir, ento, disse humildemente: Por favor,
instrua-me claramente quanto ao tipo de bhajana que devo
praticar.
Voc deve praticar hari-nma, replicou Bbj
Mahrja em tom decisivo. r-nma-bhajana mais po-
deroso que todas as demais formas de bhajana. No h dife-
rena alguma entre nma (o santo nome) e nm (Bhagavn,
que possui o santo nome). Se voc cantar nma sem ofensa,
muito rapidamente voc atingir a perfeio plena. Todas
as nove formas de bhajana so executadas de maneira au-
tomtica quando se realiza nma-bhajana. Quem recita r-
nma ocupa-se tanto em ouvir como em cantar. medida
que canta, tambm se lembra dos passatempos de Hari e,
mentalmente, serve a Seus ps de ltus, adora-O, oferece-
Lhe oraes, serve-O com o humor de servo ou amigo e
entrega-se completamente.
Lhir disse: Meu corao est dominado pela inten-
sa avidez. Mestre, por favor, no demore em me conceder
sua misericrdia.
Bbj disse-lhe: Voc deve sempre cantar estes no-
mes sem cometer ofensas: Hare Ka, Hare Ka, Ka
Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare. Enquanto recitava estes nomes, Bbj colocou
uma tulas ml nas mos de Lhir Mahaya.
Enquanto recitava os nomes e tocava as contas da
ml em estado meditativo, Lhir Mahaya chorou.

Prabhu, disse ele, no consigo descrever a felicidade
que experimentei hoje. Dizendo isto, ele caiu inconsciente
aos ps de Bbj Mahaya devido ao jbilo intenso, mas
o Bbj amparou-o com cuidado. Aps um longo perodo,
Lhir Mahaya voltou a si e disse: Hoje me sinto aben-
oado. Jamais experimentei tamanha felicidade.
Bbj Mahaya disse: grande alma, voc de
fato abenoado, pois voc aceitou r-hari-nma fielmente.
Alm disso, voc me fez afortunado.
Desde ento, Lhir Mahaya conseguiu ficar em
seu kura sem temor e passou a cantar r-nma em sua
ml. Dessa maneira, passaram-se alguns dias. Agora ele
passava tilaka nos doze pontos da parte superior de seu cor-
po e no comia nada que no fosse oferecido a r Ka.
Diariamente, cantava dois lakhas (duzentos mil) nomes em
sua japa-ml. Sempre que via um Vaiava puro, imedia-
tamente prestava-lhe daavat-pranma. Todo dia, pres-
tava daavat-pranma a Paramahasa Bbj, antes de
cumprir outras obrigaes. Sempre servia seu Gurudeva e
no tinha mais gosto pelas conversas mundanas e, nem de
se exibir como o mestre da arte de cantar. Ele no era o
mesmo Lhir Mahaya de antes, pois havia se tornado um
Vaiava.
Certo dia, aps prestar daavat-pranma a Vaiava
dsa Bbj. Lhir perguntou: Prabhu, o que prayojana-
tattva?
Bbj respondeu: A meta mxima da jva, conhe-
cida como prayojana-tattva, ka-prema. Para quem
pratica sdhana constantemente, bhva eventualmente se
manifesta e, ao ficar inteiramente desenvolvido e completo,
bhva chama-se prema. Prema a funo eterna da jva,
sua riqueza eterna e meta eterna.

somente na ausncia de prema que a jva se sujeita
a diversos sofrimentos no enredamento material. No h
nada superior a prema, pois Ka controlado somente
por prema. Prema o tattva espiritual completo. Quando
nanda, o xtase espiritual, torna-se extremamente espesso
e condensado, ele conhecido como prema.
Lhir, chorando, perguntou: Ser que posso me tor-
nar um candidato digno de receber prema?
Bbj abraou Lhir Mahaya e disse: Em questo
de poucos dias voc converteu seu sdhana-bhakti em
bhva-bhakti e muito em breve Ka com certeza ir lhe
conceder a Sua misericrdia.
Ouvindo isto, Lhir Mahaya ficou com a voz em-
bargada de bem-aventurana e rolou no cho aos ps de
Bbj Mahaya, exclamando: Ah! No h nada exceto
guru. Ai de mim! O que eu estava fazendo todo este tempo?
Gurudeva! Voc misericordiosamente resgatou-me do poo
escuro do gozo dos sentidos.
Assim termina o Quarto Captulo do Jaiva-Dharma,

intitulado
Captulo 5
Vaidh-Bhakti Nitya-Dharma e no Naimittika-Dharma
L hir Mahaya possuia uma residncia em
ntipura. E tinha dois filhos que eram altamente educa-
dos. Candrantha, o mais velho, tinha trinta e cinco anos e
era um zamindar e cuidava de todos os assuntos da famlia.
Ele era tambm versado em medicina. Candrantha jamais
se sujeitou a nenhuma privao em nome de seu progresso
espiritual, mas era muito respeitado entre a comunidade
dos brhmaas. Ele empregou servos, criadas, porteiros e
outros trabalhadores, administrava todos os assuntos da
famlia com conforto e prestgio.
Desde a infncia, o filho mais novo, Devdsa, es-
tudava os stras relacionados lgica (nyya-stra)
e aquele que apresenta os cdigos dos rituais religiosos
(smti-stra). Do outro lado da rua em frente residncia
da famlia, abriu um pha-l, escola dedicada ao estudo
dos quatro Vedas e dos quatro temas: gramtica snscrita,
retrica, lgica e filosofia. Ali, ele ensinava um grupo de
dez a quinze alunos e tinha o ttulo de Vidyratna (jia da
erudio).
Certo dia, circulou em ntipura um boato que Kl
dsa Lhir Mahaya havia adotado as vestes de um asceta
e se tornou um Vaiava. A notcia espalhou-se por toda
parte nos ghas de banho, no mercado e nas ruas.
Algum disse: O velho ficou senil. Embora tenha
sido um homem de carter ideal por tanto tempo, agora fi-
cou louco.
Outro disse: Que tipo de doena esta? Todas as
formas de felicidade existiam em seu lar; ele brhmaa
de nascena e seus filhos e familiares so todos obedientes
a ele. Que sofrimento poderia levar este homem a adotar a
vida de um mendicante?
Outra pessoa disse: Esta a desgraa daqueles que
vagueiam de um lado para outro, gritando: Isto dharma!
Isto dharma!
Um homem virtuoso disse: Kldsa Lhir Mahaya
uma alma muito piedosa. Ele materialmente prspero
e agora, em sua maturidade, desenvolveu amor por hari-
nma.
Enquanto diferentes pessoas tagarelavam e espalha-
vam diversos boatos, algum foi a Devdsa Vidyratna e
relatou-lhe o que ouviu.
Vidyratna ficou bastante preocupado e foi ter com
seu irmo mais velho. Irmo, disse ele, parece que te-
mos que enfrentar muita dificuldade por causa de nosso
pai. Ele est hospedado em Godruma, em Nadiy, com a
desculpa de manter boa sade, mas l caiu vtima de m
associao. impossvel ignorar o protesto aqui no vilarejo
a este respeito.
Candrantha disse: Irmo, tambm ouvi certos
boatos. Nossa famlia muito respeitada, mas agora j no
Vaidh-Bhakti Nitya-Dharma e no Naimittika-Dharma 135
podemos sair em pblico em virtude das atividades de nosso

pai. Apesar de termos sempre menosprezado os descenden-
tes de Advaita Prabhu, veja s o que aconteceu em nossa
prpria casa! Venha, entre. Iremos discutir este assunto com
nossa me e decidir o que deve ser feito.
Logo em seguida, Candrantha e Devdsa estavam
sentados na varanda do segundo andar fazendo sua refeio,
que foi servida por uma brhma viva. A me sentou-se
com eles. Candrantha disse: Me, voc tem alguma not-
cia de nosso pai?
A me disse: Por qu? Ele est bem, no est? Ele
est hospedado em r Navadvpa, onde enlouqueceu por
hari-nma. Por que voc no o traz para c?
Devdsa disse: Me, papai est muito bem, mas,
pelos relatos que temos ouvido, no podemos mais confiar
nele. Ao contrrio, vai ser uma desgraa social se o trouxer-
mos para c.
A me, sentindo-se um tanto perturbada, perguntou:
O que aconteceu com ele? Recentemente, fui at a mar-
gem do rio Gag e conversei bastante com a esposa de um
influente Gosvm. Ela me disse: O seu esposo foi aben-
oado com grande auspiciosidade. Ele agora muito res-
peitado entre os Vaiavas.
Alterando um pouco a voz, Devdsa disse: Certa-
mente ele conquistou o respeito de vocs, mas s custas de
nossas cabeas! Iria ele, tendo chegado velhice, perma-
necer em casa e aceitar nosso servio? No. Vejam s! Ele
est inclinado a difamar o prestgio de nossa famlia ao sub-
sistir dos restos de mendicantes maltrapilhos de diferentes
castas. Ai de ns! Este o efeito trgico da era de Kali. Ele
era uma pessoa to experiente, mas o que foi que aconteceu
com a sua inteligncia?
A me disse: Traga-o para c agora mesmo e man-

tenham-no escondido at que possamos persuad-lo a mu-
dar de idia.
Candrantha disse: E nos resta alguma alternativa?
Dev, v a Godruma em segredo com dois ou trs homens e
traga nosso pai de volta.
Devdsa disse: Vocs dois sabem muito bem que
o pai no me d a menor ateno porque me considera um
atesta. Temo que ele nem me dirija a palavra se eu for l.
Devdsa tinha um primo materno chamado
ambhuntha, que era muito querido de Lhir Mahaya.
Por muito tempo, ambhuntha havia se hospedado na casa
de Lhir Mahaya e havia lhe prestado muito servio. Foi
decidido que Devdsa e ambhuntha iriam juntos para
Godruma. Assim, naquele mesmo dia foi enviado, para a
casa de um brhmaa em Godruma, um criado que havia
se encarregado de providenciar a hospedagem dos dois pri-
mos.
No dia seguinte, aps terminarem sua refeio, Dev
dsa e ambhuntha partiram para Godruma. Tendo chega-
do casa onde se hospedariam, desceram de seus palanquins
e dispensaram seus carregadores. Um cozinheiro brhmaa
e dois criados haviam chegado l antecipadamente.
Ao anoitecer, Devdsa e ambhuntha dirigiram-
se a r Pradyumna-kuja. Ali chegando, viram Lhir
Mahaya com os olhos cerrados, sentado numa esteira de
palha no Terrao Surabhi. Ele estava cantando hari-nma
em sua tulas-ml e tinha o corpo decorado com tilaka em
doze lugares. Bem devagar, Devdsa e ambhuntha subi-
ram ao terrao e prestaram prama a seus ps.
Ao ouvir passos, Lhir Mahaya abriu os olhos e
ficou surpreso de ver os dois homens. ambhu! exclamou
ele, o que o traz aqui? Como vai voc?

Por suas bnos, estamos muito bem, replicaram
ambos educadamente.
Vocs querem fazer a refeio aqui? perguntou
Lhir Mahaya a eles.
J arrumamos um lugar para hospedar-nos, respon-
deram eles. Voc no precisa se preocupar conosco.
Naquele instante, ouviram o canto alto do nome de r
Hari vindo da cabana de mdhav-mlat onde residia r
Premadsa Bbj. Vaiava dsa Bbj saiu de seu kura
e perguntou a Lhir Mahaya: Por que est to alto o som
de hari-nma vindo do bosque de Paramahasa Bbj?
Lhir Mahaya e Vaiava dsa Bbj, ao adian-
tarem-se para investigar, encontraram muitos Vaiavas
circungirando Bbj Mahaya e cantando o nome de r
Hari. Os dois tambm se juntaram ao grupo. Todos presta-
ram daavat-prama a Paramahasa Bbj Mahrja e
sentaram-se no terrao. Devdsa e ambhuntha tambm
sentaram-se num lado do terrao, como corvos numa reu-
nio de cisnes.
Enquanto isso, um dos Vaiavas disse: Somos de
Kaaka-nagara (Kattwa). Nosso principal objetivo ter
darana de r Navadvpa-Mypura e obter a poeira dos
ps de ltus de Paramahasa Bbj Mahrja.
Sentindo-se desconcertado, Paramahasa Bbj
Mahrja disse: Sou um grande pecador. Vocs vieram
aqui simplesmente para me purificar.
Logo descobriram que aqueles Vaiavas eram todos
exmios cantores de bhajanas (canes devocionais) em
glorificao a r Hari. Imediatamente, trouxeram mdaga
e karatlas e um membro snior do grupo comeou a cantar
um bhajana de Prrthan.
r ka caitanya prabhu nitynanda

gad advaita-candra gaura-bhakta-vnda
r Ka Caitanyacandra! Prabhu Nitynanda!

Gaddhara! Advaitacandra! bhaktas de Gau-
ra!
apra karua-sindhu vaiava hkura

mo hena pmara day karaha pracura
Vaiava hkura, voc um oceano ilimitado de

misericrdia. Por favor, conceda a sua ampla mise-
ricrdia a uma criatura pecaminosa como eu.
jti-vidy-dhana-jana-made matta jane

uddhra kara he ntha, kp-vitarae
mestre, por favor, seja misericordioso e liberte esta

pessoa embriagada com o orgulho do nascimento
nobre, da educao, da riqueza e do apego a esposa,
filhos e familiares.
kanaka-kmin-lobha, pratih-vsan
chiy odha more, e mora prrthan
Por favor, purifique-me da minha luxria por mulhe-

res, riqueza e do desejo por prestgio. Esta a minha
orao.
nme ruci, jve day, vaiave ullsa

day kari deha more, ohe ka-dsa
servo de r Ka, por favor, seja misericordioso

e me d um gosto por r-nma e compaixo por

todas as jvas deixe-me deleitar-me na associao
dos Vaiavas.
tomra caraa-chy eka-mtra

jvane marae mtra mra bharas
A sombra de seus ps de ltus minha nica espe-

rana, meu nico abrigo na vida e na morte.
Quando este bhajana chegou ao fim, os Vaiavas can-

taram uma orao composta por Kldsa Lhir Mahaya,
que era encantadora e plena de sentimentos poticos.
miche my-vae, sasra-sgare, paiy chilma mi

karua kariy, diy pada-chy, mre trila tumi
Ca no oceano do sasra e deixei-me escravizar por

atividades fteis pela influncia de my. Voc foi
misericordioso e salvou-me dando-me a sombra de
seus ps de ltus.
una una vaiava hkura

tomra carae, sampiychi mth,
mora dukha kara dra
Vaiava hkura, oua-me, por favor. Entrego

minha cabea a seus ps. Por favor, dissipe minha
aflio.
jtira gaurava, kevala raurava, vidy se avidy-kal;

odhiy mya, niti-carae, sampahe, - jaka jvla
Ter orgulho de casta realmente um inferno. A eru-

dio material no passa de um horrendo aspecto da
ignorncia. Por favor, purifique-me e me entregue
aos ps de Niti. Por favor, dissipe minha agonia ar-
dente.
tomra kpya, mra jihvya, sphuruka yugala-nma

kahe kldsa, mra hdaye, jaguka r-rdh-yma
Por sua misericrdia, possam os santos nomes de

r Yugala aparecer em minha lngua e r Rdh-
yma aparecer em meu corao. Esta a orao de
Kldsa.
Cantando este bhajana juntos, todos enlouqueceram de

alegria. Ao final, repetiram a linha jaguka r-rdh-yma
(Que r Rdh-yma apaream em meu corao) uma
e outra vez e puseram-se a danar exuberantemente. me-
dida que continuavam a danar, alguns Vaiavas bhvukas
caram inconsciente. Surgiu um clima extraordinrio e, en-
quanto testemunhava tudo isso, Devdsa comeou a achar
que seu pai estava profundamente imerso na busca da ver-
dade espiritual e que seria difcil lev-lo para casa.
Era cerca de meia-noite quando a reunio se disper-
sou. Todos prestaram daavat-prama entre si e volta-
ram para seus respectivos lares. Devdsa e ambhuntha,
pedindo permisso do pai deles, regressaram a seus aloja-
mentos.
No dia seguinte, aps terminarem suas refeies,
Dev e ambhu dirigiram-se ao kura de Lhir Mahaya.
Devdsa Vidyratna prestou prama a Lhir Mahaya e
disse: Querido pai, quero lhe fazer um pedido. Por favor,
volte a morar em nossa casa em ntipura. Ns todos ficare-
mos muito felizes por lhe servir em nosso lar. Tambm po-
deremos providenciar um kura solitrio para voc, se as-
sim o permitir.
Lhir Mahaya respondeu: uma boa idia, mas
em ntipura eu no teria o tipo de sdhu-saga que tenho
aqui. Dev, voc conhece o povo de ntipura eles so
to mpios e esto habituados a difamar os outros que pra-
ticamente ningum se contenta em viver ali. Reconheo,
claro, que h muitos brhmaas l, mas a inteligncia deles
se degradou em virtude de manterem a associao de mate-
rialistas fteis como os teceles. Trs atributos se destacam
entre o povo de ntipura: roupas finas, grandiloquncia e
blasfmia a Vaiavas. Em virtude de semelhante m asso-
ciao, os descendentes de Advaita Prabhu tm passado por
tanta atribulao em ntipura que quase se tornaram hostis
a Mahprabhu por causa dessa associao negativa. Vocs,
portanto, devem consentir que eu fique aqui em Godruma.
Este o meu desejo.
Devdsa disse: Querido pai, o que voc diz ver-
dade. Mas por que voc precisa se envolver de alguma forma
com o povo de ntipura? Permanea num lugar solitrio e
passe seus dias cultivando suas prticas religiosas, tal como
sandhy-vandan. A tarefa diria de um brhmaa tambm
seu nitya-dharma, sendo dever de uma grande alma como
voc absorver-se desta maneira.
Assumindo expresso um tanto sria, Lhir Mahaya
disse: Meu querido filho, os tempos mudaram.Agora que vivi
por alguns meses na associao de sdhus e ouvi as instrues
de r Gurudeva, meu entendimento passou por dramticas
transformaes. Agora entendo que aquilo que voc chama
de nitya-dharma, na verdade, naimittika-dharma. O ni-
co nitya-dharma hari-bhakti. Sandhy-vandan e outras
prticas deste tipo so na realidade naimittika-dharma.

Devdsa disse: Pai, eu jamais vi ou ouvi semelhante
explicao em nenhum stra. Acaso sandhy-vandan no
hari-bhajana? Se hari-bhajana, ento tambm nitya-
dharma. H alguma diferena entre sandhy-vandan e as
prticas que constituem vaidh-bhakti, tais como ravaa e
krtana?
Lhir Mahaya disse: O sandhy-vandan que est
includo no karma-ka significativamente diferente de
vaidh-bhakti. Sandhy-vandan e outras atividades se-
melhantes so realizadas segundo o sistema karma-ka
a fim de se obter liberao. No entanto, as atividades de
hari-bhajana, tais como ravaa e krtana, so realizadas
sem nenhum motivo ulterior. Os stras descrevem os re-
sultados obtidos por ouvir, cantar e fazer outras prticas
de vaidh-bhakti, mas isto apenas para atrair o interesse
de pessoas que de outro modo no se sentiriam inclinadas
a praticar essas atividades. A adorao a r Hari no tem
outro fruto seno o servio a r Hari. O principal fruto da
prtica de vaidh-bhakti ocasionar o despertar de prema
em hari-bhajana.
Devdsa: Ento voc admite que as divises (agas)
de hari-bhajana tm alguns resultados secundrios.
Lhir: Sim, mas os resultados dependem dos diferen-
tes tipos de praticantes (sdhakas). Os Vaiavas praticam
sdhana-bhakti com o propsito exclusivo de atingir o est-
gio perfectivo de devoo conhecido como siddha-bhakti.
Quando no-Vaiavas praticam as mesmas divises ou
agas de bhakti, eles tm dois motivos principais: o desejo
de gozo material (bhoga) e o desejo de liberao (moka).
Externamente, no h nenhuma diferena entre as prti-
cas de sdhana dos Vaiavas e aquelas de no-Vaiavas,
porm, h uma diferena fundamental no niha deles.

Quando algum adora Ka por meio do caminho de
karma tem a mente purificada e pode obter frutos materiais,
iseno de doenas ou liberao. Mas a mesma adorao
a Ka por meio do caminho de bhakti produz somente
prema por ka-nma. O fato de os karms (aqueles que
seguem o caminho de karma) observarem Ekda, os pe-
cados deles so erradicados; ao passo que a observao de
Ekda dos bhaktas aumenta o hari-bhakti deles. Veja s
que grande diferena h entre um caminho e outro!
Apenas pela misericrdia de Bhagavn que se pode
conhecer a diferena sutil entre sdhana praticado como um
aspecto de karma e sdhana praticado como um aspecto de
bhakti. Os bhaktas obtm o resultado principal, ao passo
que os karms ficam presos aos resultados secundrios, os
quais, de modo geral, podem ser subdivididos em duas cate-
gorias, a saber, bhukti (gozo material dos sentidos) e mukti
(liberao).
Devdsa: Por que, ento, os stras exaltam as virtu-
des dos resultados secundrios?
Lhir: H dois tipos de pessoas neste mundo: aque-
las que esto despertas espiritualmente e aquelas que esto
adormecidas espiritualmente. Os stras louvam os resul-
tados secundrios para o benefcio dos que esto adorme-
cidos espiritualmente e que no praticam nenhuma ativida-
de piedosa a no ser que possam visualizar um resultado
prximo. Entretanto, no inteno dos stras que seme-
lhantes pessoas se contentem com resultados secundrios;
ao contrrio, a atrao que elas sentem pelos resultados
secundrios dever induzi-las a realizar atos virtuosos, os
quais apressaro o seu contato com sdhus. Ento, pela
misericrdia dos sdhus, viro a conhecer os resultados
principais de hari-bhajana, ocasio em que despertar den-

tro delas o gosto por esses resultados.
Devdsa: Ento devemos entender que Raghunanda-
na e os demais autores dos smti-stras esto adormecidos
espiritualmente?
Lhir: No, mas o sistema por eles prescrito para
os adormecidos espiritualmente. Contudo, eles prprios
buscam o resultado principal.
Devdsa: Certos stras apenas descrevem os resul-
tados secundrios sem sequer mencionar os resultados prin-
cipais. Por qu?
Lhir: Existem trs tipos de stras corresponden-
tes s variedades de adhikra (qualificao) entre os seres
humanos: sttvika, natureza da bondade; rjasika, natureza
da paixo; e tmasika, natureza da ignorncia. Os sttvika-
stras destinam-se a pessoas que esto dotadas com a natu-
reza da bondade (sattva-gua); os rjasika-stras so para
aquelas envolvidas com a natureza da paixo (rajo-gua); e
os tmasika-stras so para aquelas que esto dominadas
pela natureza da ignorncia (tamo-gua).
Devdsa: Se assim, como saber em que diretrizes
do stra se deve ter f? E como podem aqueles de adhikra
(qualificao) inferior alcanar um destino superior?
Lhir: Os seres humanos tm diferentes tipos de f
e natureza de acordo com seus vrios nveis de adhikra.
As pessoas que so movidas basicamente pelo modo da
ignorncia tm f natural nos tmasika-stras. Aquelas
afetadas principalmente pelo modo da paixo tm f na-
tural nos rjasika-stras, e aquelas no modo da bondade
naturalmente tm f nos sttvika-stras. A crena de uma
pessoa numa concluso especfica do stra, naturalmente
de acordo com a sua f.
medida que os deveres para os quais se tem adhikra

so cumpridos fielmente, pode-se entrar em contato com
sdhus e pela associao deles, desenvolver adhikra su-
perior. Logo que o adhikra superior desperte, ocorre uma
transformao da natureza, o que naturalmente faz com que
se desenvolva f num stra mais elevado. Os autores dos
stras, que so infalveis em sua sabedoria, compuseram
os stras de tal maneira que possamos desenvolver gradu-
almente um adhikra superior cumprindo os deveres com-
patveis com a nossa qualificao, e nos quais tenhamos
f natural. por este motivo que diferentes stras apre-
sentam diferentes diretrizes. Ter f no stra a raiz de toda
auspiciosidade.
A rmad Bhagavad-Gt o mms-stra de
todos os stras. Nela, este siddhnta declarado nitida-
mente.
Devdsa: Tenho estudado muitos stras desde a
infncia, mas hoje, por sua graa, compreendi o propsito
deles sob um prisma inteiramente novo!
Lhir: Est escrito no rmad-Bhgavatam
(11.8.10):
aubhya ca mahadbhya ca strebhya kualo nara

sarvata sram dadyt pupebhya iva a-pada
A pessoa inteligente extrair a essncia de todos os

stras, quer estes sejam maiores ou menores, assim
como um abelho coleta o mel de vrios tipos de
flores.
Meu querido filho, eu costumava cham-lo de a-

testa. Agora no critico ningum, porque a f depende do
do adhikra. Crticas a este respeito esto fora de cogitao.

Todos esto trabalhando segundo seus prprios adhikras e
iro avanar gradualmente quando o momento for oportu-
no. Voc versado nos stras que tratam de lgica e ao
fruitiva, visto que suas afirmaes so compatveis com seu
adhikra, no h nada de errado nelas.
Devdsa: At agora, eu acreditava que no havi-
am eruditos na sampradya Vaiava. Eu achava que os
Vaiavas fossem apenas fanticos interessados exclusi-
vamente em uma parte do stra, mas o que voc me ex-
plicou hoje dissipou por completo todas as minhas falsas
concepes. Agora tenho f que alguns dos Vaiavas en-
tenderam de verdade a essncia do stra. Voc est estu-
dando os stras com alguma grande alma atualmente?
Lhir: Meu filho, agora voc pode me chamar de
Vaiava fantico ou do que voc quiser. Meu Gurudeva
pratica bhajana no kura ao lado do meu. Ele me instruiu
sobre a concluso essencial de todos os stras, e eu s ex-
pressei a mesma coisa diante de voc. Se voc quiser rece-
ber instruo dos ps de ltus dele, voc poder lhe fazer
perguntas com uma atitude devocional. Venha e deixe-me
lhe apresentar a ele.
Lhir Mahaya levou Devdsa Vidyratna ao ku-
ra de seu Gurudeva, r Vaiava dsa Bbj Mahrja,
e apresentou-o a ele. Em seguida, deixou Devdsa com
Bbj Mahrja e voltou para seu kura para cantar hari-
nma.
Vaiava dsa: Meu caro filho, qual o seu grau de
instruo?
Devdsa: Eu estudei at muktipda e siddhnta-
kusumjali no nyya-stra, alm de todos os livros do
smti-stra.
Vaiava dsa: Ento, voc se empenhou muito em

seu estudo do stra. Por favor, d-me uma amostra do que
voc aprendeu.
Devdsa:
atyanta-dukha-nivttir eva mukti
A cessao de todas as misrias materiais conheci-

da como mukti.
Deve-se sempre esforar para obter mukti, a qual

definida nesta declarao do Skhya-darana (1.1 e 6.5).
Eu busco esta liberao por meio da adeso fiel a meus de-
veres prescritos, conhecidos como sva-dharma.
Vaiava dsa: Sim, assim como voc, depois de ter
estudado todos esses livros, eu tambm fui inspirado a obter
mukti.
Devdsa: Voc agora desistiu de buscar mukti?
Vaiava dsa: Diga-me, meu caro filho, o que signi-
fica mukti?
Devdsa: Segundo o nyya-stra, a jva e brahma
so eternamente distintos um do outro, e por isso no fica
claro, do ponto de vista de nyya, como a cessao de todas
as misrias ocorre. Segundo o Vednta, no entanto, mukti
refere-se ao alcance do brahma indiferenciado ou, em ou-
tras palavras, ao fato da jva atingir o estado de unidade
com brahma. Isto claro a partir de um ponto de vista.
Vaiava dsa: Meu caro filho, passei quinze anos
estudando o comentrio do Vednta de akara, e tambm
permaneci sannys por vrios anos. Eu me esforcei com
diligncia para atingir mukti. Por muito tempo, meditei
profundamente no que akara considerava ser as quatro
afirmaes principais do ruti (mah-vkyas). Por fim, en-

tendi que o sistema religioso advogado por akara foi um
sistema adaptado para a poca, e por isso eu o abandonei.
Devdsa: Por que voc considerou isso como algo
de poca e antagnico?
Vaiava dsa: No fcil para um homem expe-
riente transmitir aos outros o que ele realizou atravs da
experincia prtica. Como podero entender algum assunto
aqueles que no o realizaram?
Devdsa pde perceber que Vaiava dsa era um s-
bio erudito, franco e dotado de percepo profunda. Como
ainda no havia estudado o Vednta, Devdsa comeou a
achar que poderia faz-lo se Vaiava dsa tivesse mise-
ricrdia dele. E por isso, ele perguntou: Estou pronto para
estudar o Vednta?
Vaiava dsa: Com o nvel de competncia que
voc atingiu no idioma snscrito, voc poder facilmente
aprender o Vednta se encontrar um instrutor qualificado.
Devdsa: Se voc fizer o favor de me ensinar, eu o
estudarei com voc.
Vaiava dsa: O fato que sou um servo dos
Vaiavas para mim, no h nada alm disso. Como
Paramahasa Bbj Mahrja teve a misericrdia de
instruir-me a cantar hari-nma o tempo todo, tenho feito s
isto. Tenho pouqussimo tempo. Alm do mais, jagad-guru
r Rpa Gosvm especificamente probe os Vaiavas de
ler ou ouvir o comentrio rraka-bhya de akara do
Vednta; portanto, eu prprio j no o leio nem o ensino
aos outros. Entretanto, r acnandana, que o preceptor
original do mundo inteiro, explicou para r Sarvabhauma
o verdadeiro comentrio do Vednta-stra.
Muitos Vaiavas ainda tm cpias manuscritas
deste comentrio. Se voc quiser estud-lo, voc poder

fazer uma cpia dele e eu irei ajudar voc a entend-lo.
Dirija-se casa de rmad Kavi Karapra no vilarejo de
Kcana-pall e pea-lhe uma cpia.
Devdsa: Eu procurarei faz-lo. Voc um grande
erudito do Vednta. Por favor, diga-me francamente: se-
rei capaz de entender o verdadeiro significado do Vednta
estudando o comentrio Vaiava?
Vaiava dsa: Eu estudei e ensinei o comentrio
de akara, como tambm estudei o r Bhya de r
Rmnuja, alm de outros comentrios. Contudo, confesso
no ter visto nenhuma explicao dos stras que fosse su-
perior a de Mahprabhu. Este comentrio foi registrado por
Gopntha crya e estudado pelos Gauya Vaiavas.
No pode haver nenhuma disputa doutrinria na explica-
o que o prprio Bhagavn d aos stras, pois Seu co-
mentrio representa exatamente o significado completo das
Upaniads. Se algum apresentar esta explicao dos stras
na sequncia apropriada, com certeza sua explicao ser
respeitada em qualquer reunio de sbios eruditos.
Devdsa Vidyratna ficou muito satisfeito ao ouvir
isto. E com f, prestou daavat-prama a r Vaiava
dsa Bbj, voltando ao kura de seu pai ele relatou o que
ouviu.
Lhir Mahaya ficou encantado e respondeu: Dev,
apesar de voc j ter adquirido bastante instruo, s agora
voc poder tentar atingir a meta mais elevada, que o be-
nefcio supremo para todos os seres vivos.
Devdsa: Na verdade, meu nico objetivo ao vir aqui
era lev-lo de volta para casa. Por favor, volte para nossa
casa s mais uma vez que todos ficaro contentes. Nossa
me, em especial, est ansiosa para ter darana de de seus
ps outra vez.
Lhir: Refugiei-me nos ps de ltus dos Vaiavas,
e prometi jamais entrar em qualquer casa que se oponha a
bhakti. Primeiro, vocs tm que se tornar Vaiavas e, s
ento voc poder me levar para casa.
Devdsa: Pai! Como voc pode me dizer isto? Em
casa, adoramos o Senhor todo dia. No desrespeitamos o
cantar de hari-nma e recebemos convidados e Vaiavas
cordialmente. No poderemos ser considerados como
Vaiavas?
Lhir: As atividades de vocs so muito seme-
lhantes s dos Vaiavas, mas na verdade vocs no so
Vaiavas.
Devdsa: Como, ento, pode algum tornar-se
Vaiava?
Lhir: Voc pode tornar-se Vaiava abandonando
seus deveres temporrios naimittika e adotando seu nitya-
dharma eterno e espiritual.
Devdsa: Tenho uma dvida que lhe peo para sanar
de uma vez por todas. Se as atividades dos Vaiavas con-
sistem em ravaam, krtanam, smaraam, pda-sevanam,
arcanam, vandanam, dsyam, sakhyam e tma-nivedanam,
e esto significativamente vinculadas matria, por que,
ento, ningum se refere a elas como sendo temporrias
(naimittika)? Percebo certa parcialidade nisto. Atividades
como o servio Deidade, o jejum e a adorao com ingre-
dientes materiais que esto todas ligadas matria grossei-
ra, como, ento, podem elas ser eternas?
Lhir: Meu filho, eu tambm precisei de muito
tempo para entender este assunto. Procure entend-lo com
bastante cuidado. Existem dois tipos de seres humanos:
aqueles cujos interesses esto vinculados a este mundo
material (aihika) e aqueles que aspiram a conquistas supe-

riores no futuro (paramrthika). Os da primeira categoria
apenas se empenham em busca de felicidade, reputao e
prosperidade materiais. Os da segunda categoria subdivi-
dem-se em trs tipos: os que so devotados a vara (nu-
gata), os determinados na busca de conhecimento monista
visando liberao (jna-niha) e os que almejam pode-
res msticos (siddhi-km).
Os siddhi-kms so apegados aos frutos de karma-
ka e desejam adquirir poderes sobrenaturais por meio
de sua prtica de karma. Os mtodos por eles adotados para
obter tais poderes sobrenaturais so yga (oferecer obla-
es), yaja (realizar sacrifcios) e aga-yoga (o sistema
ctuplo de yoga). Embora aceitem a existncia de vara,
acreditam que Ele subordinado s leis do karma. Nesta
categoria incluem-se os cientistas materialistas.
Os jna-nihas tentam despertar sua identidade
com brahma cultivando o conhecimento do monismo im-
pessoal. Eles no sabem e nem se importam se vara existe
ou no, mas, de qualquer modo, fabricam uma forma ima-
ginria de vara com o propsito de praticar sdhana. O
fruto do conhecimento monista a realizao da identidade
com brahma e, os monistas aspiram eventualmente atingir
tal percepo, ocupando-se com constncia nas prticas
de bhakti direcionadas quela forma imaginria de vara.
Quando eles obtm o resultado de jna, vara j no tem
mais importncia para eles, era apenas um meio imagina-
do para atingir um fim. Quando a bhakti que eles praticam
para vara d o fruto desejado, ela transforma-se em jna.
De acordo com esta doutrina, nem Bhagavn ou bhakti a
Bhagavn so eternos.
Os nugatas, aqueles devotados a vara, so a
terceira categoria dos que buscam conquistas superiores no

futuro (paramrthikas). Sinceramente falando, eles so os
nicos que se empenham em busca de paramrtha, a meta
mxima da vida. Na opinio deles, s existe um vara, que
sem princpio ou fim e que manifesta as jvas e o mundo
material por meio de Suas prprias potncias. As jvas so
Suas servas eternas e, assim permanecem, mesmo aps a
liberao. O dharma eterno da jva manter-se eternamente
sob a orientao de vara, pois ela nada pode fazer por sua
prpria fora. A jva no consegue obter nenhum benefcio
eterno pela prtica de karma; no entanto, quando se sub-
mete ao abrigo de r Ka, obtm, por Sua graa, toda
perfeio.
Aqueles que cobiam poderes msticos (siddhi-kms)
seguem o karma-ka e os que cultivam o conhecimento
monista (jna-nihas) seguem o jna-ka. Os nu-
gatas so os nicos devotos de vara. Os jna-ks e os
karma-ks orgulham-se de ter interesse em conquistas
superiores (paramrthika), mas, na realidade, ao invs de
estarem buscando a meta suprema, esto buscando ganho
material temporrio; e tudo quanto dizem acerca de dharma
naimittika.
Os modernos adoradores de iva, Durg, Gaea
e Srya so conhecidos respectivamente como aivas,
ktas, Gapatyas e Sauras, e todos eles seguem o jna-
ka. Eles adotam os agas de bhakti, tais como ravaa e
krtana, apenas para atingirem mukti e, em ltima anlise, o
indiferenciado nirviea-brahma impessoal. Aqueles que se
ocupam em ravaa e krtana sem nenhum desejo de bhukti
ou mukti esto dedicados a servio de r Viu. Entre estas
cinco deidades, a r-mrti de Bhagavn r Viu eterna,
transcendental e plena de todas as opulncias. Quem no
aceita Bhagavn como objeto de adorao est adorando

apenas objetos temporrios.
Meu filho, o servio que em casa todos vocs prestam
Deidade de Bhagavn no paramrthika, porque vocs
no aceitam a eternidade da forma de Bhagavn. por isto
que vocs no podem ser includos entre os nugatas.
Agora, espero que voc tenha entendido a diferena
entre upsan (adorao) nitya e naimittika.
Devdsa: Sim. Se algum adora a r-vigraha (Dei-
dade) de Bhagavn, mas no aceita que esta vigraha seja
eterna, sua adorao no de um objeto eterno. Contudo,
no pode algum adotar um meio temporrio de adorao
para atingir a verdade eterna, que em ltima anlise dis-
tinta de quaisquer dessas formas temporrias?
Lhir: Mesmo que fosse esse o caso, no se pode
chamar semelhante adorao temporria de dharma eter-
no. A adorao vigraha eterna, conforme realizada no
vaiava-dharma, nitya-dharma.
Devdsa: Mas, se a r-vigraha que adorada foi
modelada por um ser humano, como pode ser eterna?
Lhir: A vigraha adorada pelos Vaiavas no as-
sim. Bhagavn no sem forma como brahma. Ao con-
trrio, Ele a personificao concentrada e onipotente da
eternidade, do conhecimento e da bem-aventurana. esta
sac-cid-nanda-ghana-vigraha que a Deidade adorvel
dos Vaiavas. A forma transcendental de Bhagavn de
eternidade, bem-aventurana e conhecimento em primei-
ro lugar revelada conscincia pura da jva e, ento ela
refletida na mente. A forma externa da Deidade mode-
lada de acordo com esta forma transcendental revelada na
mente e pelo poder de bhakti-yoga, a forma sac-cid-nan-
da de Bhagavn manifesta-Se ento na Deidade. Quando
o devoto tem darana da Deidade, esta Deidade une-Se

forma transcendental de Bhagavn que o devoto v em seu
corao.
A Deidade que os jns adoram, contudo, no as-
sim. Eles pensam que a Deidade uma esttua feita de ele-
mentos materiais, mas que o estado de brahma est presen-
te nela enquanto realizam sua adorao, e que ela se torna
novamente mera esttua material logo aps terminarem a
adorao. Voc deve, portanto, considerar a diferena entre
estas duas concepes da Deidade e seus respectivos m-
todos de adorao. Quando voc obtiver dk Vaiava
pela misericrdia de um guru genuno, voc ser capaz de
entender esta diferena da maneira correta observando os
resultados de ambas.
Devdsa: Sim, agora tudo isto faz mais sentido para
mim. Posso ver que os Vaiavas no so apenas fanticos
movidos por uma f cega; ao contrrio, eles so dotados de
discriminao e percepo sutil. Existe uma enorme dife-
rena entre a adorao r-mrti e a adorao temporria
a uma forma imaginria do Senhor imposta a um objeto
material. Mesmo no havendo diferena quanto aos proce-
dimentos externos da adorao, h uma enorme diferena
quanto f dos dois tipos de adoradores. Refletirei sobre
isto por alguns dias. Pai, hoje a minha maior dvida foi dis-
sipada. Agora posso dizer enfaticamente que a adorao dos
jns no passa de uma tentativa de enganar r Bhagavn.
Em outra ocasio, apresentarei este assunto a seus ps no-
vamente.
Aps dizer isto, Dev Vidyratna saiu com
ambhu para seus aposentos. Eles voltaram ao kura de
Lhir Mahaya ao cair da tarde, mas no houve oportu-
nidade de tornarem a conversar sobre estes assuntos, pois
naquele momento todos estavam imersos em hari-nma-

sakrtana.
Na tarde seguinte, todos se sentaram na cabana de
Paramahasa Bbj. Dev Vidyratna e ambhu sentaram-
se ao lado de Lhir Mahaya. Naquele exato momento,
chegou o Kz do vilarejo de Brahmaa-Pukari. Ao ve-
rem-no, todos os Vaiavas levantaram-se em sinal de
respeito, ao que o Kz tambm saudou os Vaiavas com
muita satisfao para enfim sentar-se na reunio.
Paramahasa Bbj disse: Voc abenoado, pois
descendente de Chnd Kz, que foi objeto da misericr-
dia de r Mahprabhu. Por favor, bondosamente conceda-
nos sua misericrdia.
O Kz disse: Pela misericrdia de r Mahprabhu,
nos tornamos os objetos da misericrdia dos Vaiavas.
Gaurga o Senhor de nossa vida. No fazemos nada sem
antes prestarmos nosso daavat-prama a Ele.
Lhir Mahaya era um acadmico erudito no idio-
ma persa, ele estudou os trinta sephrs do Alcoro e mui-
tos livros dos sufis. Ele perguntou ao Kz: Segundo a sua
ideologia, o que significa mukti?
O Kz respondeu: O que vocs chamam de jva,
alma individual, ns chamamos de rh. Esta rh encon-
tra-se em duas condies: rh-mujarrad, a alma conscien-
te ou liberada; e rh-tarkb, a alma condicionada. O que
vocs chamam de esprito (cit) ns chamamos de mujarrad,
e o que vocs chamam de matria (acit) ns chamamos de
jism. Mujarrad est alm das limitaes de tempo e espa-
o, ao passo que jism est subordinada a tempo e espao.
A rh-tarkb, ou baddha-jva, tem uma mente material e
est cheia de ignorncia (malphu) e desejos. As rh-mujar-
rad so puras, esto alm de todas essas contaminaes e
residem na morada espiritual, conhecida como lam

al-mahl.
A rh torna-se pura mediante o desenvolvimento
gradual de ihqh (prema). No h influncia da matria
(jism) naquela morada onde Khod (Deus) trouxe o profeta
Paigambar Shib. Todavia, mesmo l, a rh permanece uma
serva (band) e o Senhor, o amo. Logo, o relacionamento
entre a band e Khod eterno, e mukti na verdade, a con-
quista deste relacionamento em sua forma pura. O Alcoro
e a literatura dos sufis explicam estas concluses, mas nem
todos conseguem entend-las. Gaurga Mahprabhu mise-
ricordiosamente ensinou todos estes assuntos a Chnd Kz,
e desde aquela poca, tornamo-nos Seus bhaktas puros.
Lhir: Qual o ensinamento principal do Alcoro?
Kz: Segundo o Alcoro, a morada pessoal do Se-
nhor, a qual o alcance mais elevado no mundo espiritual,
conhecida como behesht. um fato que, l no existe a-
dorao formal, todavia, a prpria vida em si mesma a-
dorao (ibda). Os residentes dessa morada esto imersos
em bem-aventurana transcendental simplesmente por ver
o Senhor. Este o mesmo ensinamento que foi apresentado
por r Gaurgadeva.
Lhir: O Alcoro aceita que o Senhor tem uma for-
ma transcendental?
Kz: O Alcoro afirma que o Senhor no tem for-
ma. Mas, conforme r Gaurgadeva disse a Chnd Kz,
com este ensinamento do Alcoro simplesmente quer di-
zer, que o Senhor no tem forma material. Isto no exclui a
existncia de Sua forma espiritual pura. Paigambar Shib
viu a divina forma amorosa do Senhor de acordo com
seu nvel de qualificao. Os humores e sentimentos
transcendentais que so caractersticos dos outros rasas
mantiveram-se ocultos para ele.

Lhir: Qual a opinio dos sufis a este respeito?
Kz: Eles so adeptos da doutrina de an al-aqq,
que significa Eu sou Khod. A doutrina sufi (swaph) do
Isl exatamente a mesma que a doutrina advaita-vda.
Lhir: Voc sufi?
Kz: No, ns somos devotos genunos. Gaurga
a nossa prpria vida.
A conversa prosseguiu por bastante tempo, e por fim
Kz Shib prestou seus respeitos aos Vaiavas e partiu.
Em seguida, houve hari-nma-sakrtana, e depois disso a
reunio foi encerrada.
Assim termina o Quinto Captulo do

Vaidh-Bhakti Nitya-Dharma
e no Naimittika-Dharma
Captulo 6
Devdsa Vidyratna era professor, e por muito
tempo estava firmemente convencido que os brhmaas
eram os principais entre todos os varas. Ele acreditava
que ningum estaria apto para atingir a meta mxima da
vida, exceto os brhmaas e que a jva s poderia alcanar
mukti se nascesse numa famlia de brhmaas. Ele tambm
acreditava que o nascimento em tal famlia, era a causa ex-
clusiva do desenvolvimento da natureza caracterstica de
um brhmaa. Aps ouvir as conversas entre os Vaiavas
e o descendente de Chnd Kz, ele ficou completamente
insatisfeito e no pode entender nada das declaraes de
Kz Shib, pois estas eram cheias de verdades fundamen-
tais profundas.
Com o corao perturbado, Devdsa Vidyratna
ps-se a pensar: A raa muulmana mesmo um fen-
meno estranho, no possvel entender o sentido do que
eles dizem. Naturalmente, papai estudou persa e rabe, e
tem estudado religio h muito tempo. Por que ento, de-
monstra tanto respeito pelos muulmanos? Se um hindu
obrigado a tomar banho para se purificar apenas por ter

tocado em um muulmano, em que estaria pensando
Paramahasa Bbj Mahrja ao convidar semelhante
pessoa para sentar-se na reunio e ao demonstrar-lhe tanto
respeito?
Naquela mesma noite, Devdsa disse: ambhu! No
posso ficar calado quanto a isto. Acenderei uma fogueira
abrasante de lgica e debate, e reduzirei este ponto de vista
hertico a cinzas. Foi aqui em Navadvpa que resolutos eru-
ditos como Srvabhauma e iromai debateram o nyya-
stra e, Raghunandana produziu as vinte e oito verdades
do smti-stra. Como possvel que hindus e muulmanos
estejam agora se misturando nesta mesma Navadvpa? Tal-
vez os professores de Navadvpa ainda no tenham tomado
conhecimento disto. Vidyratna dedicou-se intensamente a
esta tarefa por alguns dias.
Ao romper da aurora caa uma garoa fina. J era alta
manh e ainda coberto pelas nuvens, o sol no foi capaz de
lanar um nico olhar sobre a terra. Dev e ambhu termi-
naram uma refeio de khichr antes das dez horas e apron-
taram-se, sentindo que havia chegado o momento oportuno.
Em r Godruma os Vaiavas haviam se atrasado em seu
mdhukar. No entanto, quase todos eles haviam honrado
prasda e estavam agora sentados num amplo kura em um
dos cantos do abrigo mdhav-mlat.
Paramahasa Bbj, Vaiava dsa, Paita Ananta
dsa do vilarejo de r Nsiha-pall, Lhir Mahaya e
Ydava dsa de Kuliy comearam a cantar hari-nma em
suas tulas-mls, absortos em paramnanda. Naquele mo-
mento, chegou o famoso paita Ka Cmai, acom-
panhado de Vidyratna Mahaya, Caturbhuja, Padaratna
de Samudragarh, Cintmai Nyyaratna de K e Kldsa
Nitya-Dharma, Raa e Casta 163
Vcaspati de Prva-sthl. Os Vaiavas, prestaram grande

respeito aos brhmaas eruditos, e fizeram-nos sentar-se.
Paramahasa Bbj disse: Dizem que um dia nu-
blado inauspicioso, mas este dia tornou-se mais que aus-
picioso para ns. Hoje, os brhmaa-paitas do dhma
purificaram nosso kura com a poeira de seus ps.
Os Vaiavas consideram-se naturalmente mais in-
significantes que a grama e, por isso todos eles prestaram
prama, dizendo: vipra-caraebhya nama: Revern-
cias aos ps dos brhmaas. Os brhmaa-paitas, que
se consideravam eruditos respeitveis, responderam dando
bnos aos Vaiavas e depois sentaram-se. Os brhmaas
que Vidyratna havia preparado para um debate prestaram
prama a Lhir Mahaya, pois este era hierarquicamente
superior a todos eles. Lhir Mahaya, que agora era ver-
sado nas verdades confidenciais dos stras, logo retribuiu
pramas aos paitas.
De todos os paitas, Ka Cmai era o mais
eloquente. Ele havia debatido o significado do stra com
muitos outros paitas em K, Mithil e inmeros outros
lugares, derrotando todos os seus adversrios. Ele era bai-
xo, com uma lustrosa compleio amorenada e uma expres-
so grave. Seus olhos cintilavam como um par de estrelas.
Assim, ele comeou o debate com os Vaiavas.
Cmai disse: Hoje viemos ter o darana dos
Vaiavas. Embora no apoiamos todas as condutas de
vocs, admiramos muito a devoo exclusiva. O prprio r
Bhagavn afirma na Bhagavad-Gt (9.30):
api cet su-durcro bhajate mm ananya-bhk

sdhur eva sa mantavya samyag-vyavasito hi sa
Mesmo que algum seja um pecador abominvel,

se ele Me adora com devoo exclusiva, dever ser
considerado um sdhu, pois sua inteligncia est fir-
memente situada na determinao correta.
Esta afirmao da Bhagavad-Gt nossa evidncia,

e por causa desta concluso que viemos hoje ter o darana
dos sdhus. Mas temos uma queixa. Por que vocs acei-
tam a associao de muulmanos sob o pretexto de bhakti?
Gostaramos de discutir este assunto com vocs. Que se
apresente aquele entre vocs que for o melhor em deba-
tes.
Os Vaiavas ficaram constrangidos com as pala-
vras de Ka Cmai e Paramahasa Bbj disse mui-
to humildemente: Somos tolos. Que entendemos ns sobre
a arte do debate? Simplesmente agimos segundo o compor-
tamento demonstrado pelos mahjanas anteriores. Vocs
so todos eruditos, e por isso eu lhes peo que recitem as
instrues do strsa e ns iremos ouv-la em silncio.
Cmai disse: Como voc pode agir de acordo
com esta declarao? Vocs esto sob os auspcios da so-
ciedade hindu e, se voc perpetrar prticas e ensinamentos
que sejam contrrios ao stra, o mundo ser arruinado.
Ns vamos praticar e pregar contra o stra, e ao mesmo
tempo dizer que estamos no caminho dos mahjanas. Que
tipo de conversa esta? Quem um mahjana? S pode
ser aceito verdadeiramente como mahjana aquele cujo
comportamento e ensinamentos estejam de acordo com o
stra. Que tipo de benefcio poder haver para o mundo se
simplesmente rotularmos qualquer um que ns queiramos
como sendo mahjana, e depois citar o ditado mahjano
yena gata sa panth: Deve-se trilhar o caminho dos
mahjanas ?
As palavras de Cmai tornaram-se intolerveis
para os Vaiavas e, por isso se retiraram para se consul-
tarem entre si num kura separado. Eles concluram que,
como os mahjanas estavam sendo acusados de estarem
equivocados, era imperioso que refutassem aquelas acu-
saes na medida em que fossem capazes. Paramahasa
Bbj optou por no participar do debate. Paita Ananta
dsa Bbj era erudito em nyya-stra, mas, mesmo as-
sim, todos solicitaram que r Vaiava dsa Bbj condu-
zisse o debate. Os Vaiavas logo perceberam que Devdsa
Vidyratna tinha instigado aquele tumulto. Lhir Mahaya,
que tambm estava presente, acrescentou: Dev extrema-
mente orgulhoso. Ele ficou com a mente perturbada no dia
em que presenciou nosso comportamento com Kz Shib,
e por isso resolveu trazer todos estes brhmaa-paitas
at aqui.
Vaiava dsa colocou a poeira dos ps de
Paramahasa Bbj na cabea e disse: Colocarei a ordem
dos Vaiavas sobre minha cabea. Hoje o conhecimento
que absorvi com certeza dar frutos.
Naquele momento, o cu clareou. Aps um assen-
to amplo ter sido disposto no bosque mdhavi-mlat, os
brhmaa-paitas sentaram-se de um lado e os Vaiavas,
do outro. Todos os brhmaas e paitas de r Godru-
ma e Madhyadvpa haviam sido chamados para participar
do debate, e muitos estudantes e brhmaas eruditos da
vizinhana tambm aderiram reunio, a qual havia dei-
xado de ser um evento menor. Cerca de cem brhmaa-
paitas estavam sentados de um lado, e do outro, cerca de
duzentos Vaiavas. Vaiava dsa Bbj, calmo e sereno,
sentou-se frente da reunio a pedido dos Vaiavas. Bem
naquele instante, ocorreu um incidente surpreendente das

trepadeiras que ficavam acima do abrigo, caiu um rama-
lhete de flores mlt sobre a cabea de Vaiava dsa! Isto
animou os Vaiavas, inspirando-os a proferir em alto e
bom tom o nome de Hari. Isto um sinal da misericrdia
de rman Mahprabhu, declararam eles.
Do outro lado, Ka Cmai fez um trejeito e dis-
se: Vocs podem pensar assim, mas flores de nada adian-
tam. A rvore deve ser conhecida pelo seu fruto.
Mudando de assunto, Vaiava dsa comeou a fa-
lar: Esta reunio que est acontecendo hoje em Navadvpa
lembra as reunies em Vras, o que motivo de muita
alegria para mim. Apesar de eu morar na Bengala, passei
muitos anos estudando e palestrando em Vras e outros
lugares, de modo que no estou to acostumado a me ex-
pressar em bengali. Por isso, eu peo a vocs que as pergun-
tas e respostas da reunio de hoje sejam em snscrito.
Embora tivesse sido bastante aplicado ao estudar o
stra, Cmai no conseguia falar snscrito com flun-
cia, alm de alguns lokas que havia conseguido memorizar.
Sentindo-se um tanto intimidado pela proposta de Vaiava
dsa, ele disse: Por qu? Nossa reunio na Bengala, logo
melhor falarmos em bengali. No sei falar snscrito como
os paitas das provncias ocidentais.
Todos perceberam, observando as atitudes de ambos,
que Cmai comeava a demonstrar medo de debater
com Vaiava dsa. Todos, ento, pediram a Vaiava dsa
para falar em bengali, ao que ele concordou.
Cmai levantou a primeira objeo perguntando:
Acaso jti, ou casta, nitya (invarivel)? Acaso os hindus
e os muulmanos no so de castas distintas? No verdade
que os hindus se tornam cados por manterem contato com
os muulmanos?
Vaiava dsa Bbj respondeu: Segundo o nyya-
stra, jti (termo que se refere raa, casta ou espcies)
invarivel. No entanto, o termo jti-bheda (distino entre
castas) ali mencionado no se refere diferena de casta
entre seres humanos nascidos em pases diferentes. Este
termo refere-se diferena de espcies, como a que existe
entre vacas, cabras e seres humanos.
Cmai disse: Sim, o que voc diz verdade.
Mas acaso isto significa que no h jti-bheda (distino de
casta) entre hindus e muulmanos?
Vaiava dsa disse: Sim, h uma distino entre as
castas, mas este tipo de jti no eterno. Os seres humanos
tm apenas uma jti, que neste caso quer dizer espcie.
Dentro da categoria dos seres humanos, foram inventadas
diversas jtis, ou castas, com base nas diferenas de lngua,
pas, estilos de vesturio e cor da pele.
Cmai: No h diferena quanto ao nascimento?
Ou ser que a diferena entre hindus e muulmanos con-
siste em nada mais que a variao de vesturio e outras coi-
sas do gnero?
Vaiava dsa: As jvas nascem em varas, ou
castas, superiores ou inferiores de acordo com seu karma
anterior e, em congruncia com seus varas, so aptas para
diferentes tipos de trabalho. Brhmaas, katriyas, vaiyas
e dras so os quatro varas. Todos os demais so antyaja,
isto , tm nascimento inferior e esto fora do sistema de
castas.
Cmai: Os muulmanos no esto fora do siste-
ma de castas?
Vaiava dsa: Sim, segundo o stra, eles esto fora
da jurisdio dos quatro varas (antyaja).
Cmai: Como, ento, podem os muulmanos se-

rem Vaiavas e como podem Vaiavas respeitveis man-
ter-se na associao deles?
Vaiava dsa: Vaiava todo aquele que tem
bhakti pura, e todos os seres humanos so candidatos ao
vaiava-dharma. Os muulmanos no so aptos a cumprir
os deveres prescritos para os diferentes varas no sistema
vararama, porque seu nascimento os desqualificam. No
entanto, eles tm todo o direito de participar das prticas
de bhakti. S poder dizer que conhece o verdadeiro signi-
ficado dos stras quem antes tiver examinado minuciosa-
mente as diferenas sutis entre karma-ka, jna-ka
e bhakti-ka.
Cmai: Muito bem, quando algum cumpre seu
karma prescrito, seu corao aos poucos se purifica de modo
que se torne apto para jna. Entre os jnis, alguns so
nirbheda-brahmavdis, defensores do indiferenciado brah-
ma impessoal, ao passo que outros so Vaiavas, os quais
aceitam a forma pessoal de Bhagavn dotada de atributos
transcendentais (saviea-vda). Segundo esta progresso,
no possvel tornar-se um Vaiava sem primeiro concluir
a aptido para karma. Se os muulmanos no so aptos se-
quer para cumprir o karma prescrito dentro do sistema de
varas, porque esto fora do sistema de castas, ento como
eles podem desenvolver aptido para bhakti?
Vaiava dsa: Os seres humanos fora do sistema de
castas tm todo o direito de praticar bhakti. Todos os stras
aceitam isto e o prprio Bhagavn o declara na rmad
Bhagavad-Gt (9.32):
mam hi prtha vyaprtya yepi syu ppa-yonaya

striyo vaiyas tath drs tepi ynti par gatim
Prtha, mulheres, vaiyas, dras e pessoas de

nascimento inferior nascidas em famlias pecamino-
sas podem atingir o destino supremo ao se abrigar
em Mim.
Neste contexto, a palavra artya, abrigando-se, re-
fere-se a bhakti. Isto vem corroborado no Skanda Pura,
K-khaa (21.63):
brhmaah katriyo vaiya dro v yadi vetara

viu-bhakti-samyukto jeya sarvottama ca sa
Citado no Hari-bhakti-vilsa (10.106)
Quer algum seja brhmaa, katriya, vaiya, dra

ou fora de casta, se por acaso se abrigar em viu-
bhakti, considerado superior a todos.
afirmado no Nradya Pura:
vapacopi mahpla viu-bhakto dvijdhika

viu-bhakti-vhno yo yati ca vapacdhika
citado no Hari-bhakti-vilsa (10.87)
rei, um devoto de r Viu melhor que um

brhmaa, mesmo que tenha nascido em famlia
de comedores de carne de cachorro; por outro lado,
um sannys desprovido de viu-bhakti mais de-
plorvel ainda que um cala.
Cmai: Voc pode fazer muitas citaes do stra

a ttulo de evidncia, mas importante ver qual o prin-
cpio subjacente a esta considerao. Como se pode remo-
ver o defeito do nascimento degradado? possvel remover
um defeito relativo a certo nascimento sem se submeter a
outro nascimento?
Vaiava dsa: O defeito de um nascimento degrada-
do resultado de prrabdha-karma, atividades anteriores
que passaram a frutificar nesta vida. Este prrabdha-karma
pode ser destrudo pela recitao do nome de Bhagavn.
A prova disto apresentada no rmad-Bhgavatam
(6.16.44):
yan-nma sakc chravat pukkaopi vimucyate sasrt
Mesmo um comedor de carne de cachorro de nasci-

mento inferior pode salvar-se da existncia material
pelo simples fato de ouvir o Seu santo nome uma s
vez.
Tambm afirmado no rmad-Bhgavatam (6.2. 46):
nta para karma-nibandha-kntana

mumukat trtha-padnukrtant
na yat puna karmasu sajjate mano
rajas-tamobhym kalila tatonyath
Aqueles que desejam libertar-se do cativeiro da

existncia material no tm outro meio de erradi-
car o pecado exceto pelo cantar dos santos nomes
de Bhagavn, que santifica inclusive os lugares sa-
grados pelo simples toque de Seus ps de ltus. O
motivo disto que a mente de quem pratica nma-
sakrtana no volta a se apegar a karma, ao passo
que a mente de quem pratica qualquer outro tipo de
expiao fica outra vez contaminada pelas qualida-
des materiais da paixo e ignorncia, j que as ten-
dncias a cometer pecado no foram destrudas pela
raiz.
aho bata vapacoto garyn

yaj-jihvgre vartate nma tubhyam
tepus tapas te juhuvu sasnur ry
brahmncur nma ganti ye te
Oh! O que mais se pode dizer sobre a grandeza de

quem canta o santo nome de r Hari? Uma pessoa
cuja lngua recita os Seus santos nomes superior a
todos, mesmo que tenha nascido em famlia de co-
medores de carne de cachorro. Seu status brahmni-
co j vem consolidado de seu nascimento anterior.
Aquelas jvas afortunadas que cantam r-hari-nma
j se submeteram a austeridades, realizaram sacrif-
cios de fogo, banharam-se nos lugares sagrados, se-
guiram as regras da conduta correta e estudaram os
Vedas meticulosamente.
Cmai: Ento, por que que um cala que

canta hari-nma impedido de executar yajas e outras ati-
vidades brahmnicas?
Vaiava dsa: preciso nascer em famlia de
brhmaas para realizar yajas e outras atividades do g-
nero. Mesmo algum nascido em famlia de brhmaas
precisa purificar-se por meio da cerimnia de aceitao
do cordo sagrado antes de se qualificar para cumprir os
deveres de um brhmaa. De forma semelhante, mesmo
um cala que tenha se purificado ao adotar hari-nma s
estar apto para realizar yajas quando adquirir nascimento
seminal em famlia de brhmaas. Todavia, ele poder pra-
ticar os agas (processos) de bhakti, os quais so infinita-
mente superiores aos yajas.
Cmai: Que espcie de concluso esta? Como
pode uma pessoa desqualificada para um privilgio co-
mum ser qualificada para algo que muito superior? Existe

alguma evidncia conclusiva a este respeito?
Vaiava dsa: H dois tipos de atividades huma-
nas: atividades materiais relativas existncia prtica
(vyvahrika) e atividades espirituais relativas verdade
transcendental (paramrthika). Mesmo que uma pessoa
tenha conquistado qualificao espiritual, isto no a qualifi-
ca necessariamente para atividades materiais em particular.
Por exemplo, algum que seja muulmano de nascimen-
to pode ter adquirido a natureza e todas as qualidades de
um brhmaa, sendo por isso um brhmaa do ponto de
vista espiritual. Ainda assim, permanece inapto para certas
atividades materiais, tais como casar-se com a filha de um
brhmaa.
Cmai: E por qu? O que h de errado se ele fizer
isto?
Vaiava dsa: Quem viola os costumes sociais
culpado de vyvahrika-doa, improbidade secular e, os
membros da sociedade que se orgulham de sua respeitabili-
dade social no toleram semelhantes atividades. por este
motivo que ningum deve realiz-las, mesmo que seja qua-
lificado espiritualmente.
Cmai: Diga-me, por favor: qual a causa da ap-
tido para karma e qual a causa da aptido para bhakti?
Vaiava dsa: Tat-tat-karma-yogya-svabhva-
janma a natureza, o nascimento e outras tais causas
vyvahrika (prticas) que nos tornam adequados para um
tipo especfico de trabalho so as fontes de aptido para
karma. A fonte de aptido para bhakti tttvika-raddh, a
f que fixa na Verdade Absoluta.
Cmai: No tente me intimidar com a linguagem
do Vednta. Explique direito o que voc quer dizer com
tat-tat-karma-yogya-svabhva.
Vaiava dsa: As qualidades encontradas na natu-
reza de um brhmaa so: ama (controle dos sentidos),
dama (controle da mente), tapa (austeridade), auca (pu-
reza), santoa (satisfao), kam (perdo), saralat (sim-
plicidade), ia-bhakti (devoo a Bhagavn), day (mise-
ricrdia) e satya (veracidade). As qualidades naturais de
um katriya so: teja (coragem), bala (fora fsica), dhti
(deciso), aurya (herosmo), titik (tolerncia), udrat
(magnanimidade), udyama (perseverana), dhrat (gravi-
dade), brahmayat (devoo aos brhmaas) e aivarya
(opulncia). As qualidades que caracterizam os vaiyas so:
stikya (tesmo), dna (caridade), nih (f), admbhikat
(ausncia de orgulho) e artha-t (avidez por acumular
riqueza). As qualidades naturais de um dra so: dvija-
go-deva-sev (servio aos brhmaas, vacas e deidades
celestiais) e yath-lbha-santoa (satisfao com o que
quer que se obtenha). As qualidades na natureza de um an-
tyaja (fora de casta) so aaucam (falta de higiene), mithy
(desonestidade), caurya (ladroagem), nstikat (atesmo),
vth kalaha (desavena ftil), kma (luxria), krodha (ira)
e indriya-t (anseio por satisfazer os sentidos).
Segundo prescrevem os stras, o vara de cada um
deve ser determinado conforme estas diferentes naturezas.
Determinar o vara com base apenas no nascimento uma
prtica recente. Tanto a inclinao de um indivduo a um
certo tipo de trabalho quanto sua percia no mesmo, relacio-
nam-se a estas naturezas. Cada natureza d origem a uma
inclinao e gosto por determinadas atividades. A nature-
za em particular (svabhva) conhecida como estando de
acordo com tipos especficos de trabalho (tat-tat-karma-yo-
gya-svabhva).
Em alguns casos, o nascimento o fator proeminente

ao se verificar a natureza de uma pessoa, e em outros, a
associao o fator principal. A natureza de uma pessoa
formada pela associao a qual comea com o nascimento
assim ento, o nascimento , sem dvida, uma causa que
determina o desenvolvimento da natureza. De fato, embora
a natureza se desenvolva desde o momento do nascimento,
isto no quer dizer que o nascimento seja a nica causa da
natureza e da aptido para um tipo de trabalho em particu-
lar. um grande erro pensar assim, pois h muitas outras
causas. Portanto, conforme prescrevem os stras, preciso
estudar a natureza de uma pessoa ao se avaliar sua aptido
para o trabalho.
Cmai: Que quer dizer tattvika-raddh (f na
Verdade Absoluta)?
Vaiava dsa: Tattvika-raddh a f pura de cora-
o em Bhagavn, a qual d origem a uma tentativa espont-
nea de alcan-Lo. Atattvika-raddh (f irreal) aquela
baseada numa concepo errnea de Bhagavn. Tal f, no
apenas surge no corao impuro de quem se envolve em
atividades mundanas, como tambm provoca esforos ego-
stas enraizados em orgulho, prestgio e desejos mundanos.
Conforme descrevem alguns mahjanas, tattvika-raddh
strya-raddh, f nos stras. esta tattvika-raddh
que a causa da aptido para bhakti.
Cmai: Admitindo que certas pessoas desenvol-
veram f nos stras, embora a natureza delas no sejam
elevadas, tais pessoas tambm so aptas para bhakti?
Vaiava dsa: raddh a nica causa de apti-
do para bhakti. A natureza a causa de aptido para kar-
ma, mas no para bhakti. Isto se afirma nitidamente nos
seguintes lokas do rmad-Bhgavatam (11.20.27-28):
jta-raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu

veda dukhtmakn kmn paritygepy anvara
tato bhajeta m prta raddhlur dha-nicaya
juama ca tn kmn dukhodark ca garhayan
Um sdhaka que tenha desenvolvido f nas nar-

raes sobre Mim e que esteja desgostoso de toda
espcie de atividade fruitiva, poder mesmo assim
no conseguir abandonar o gozo material e o desejo
de ter semelhante gozo. Sabendo que tais prazeres
falsos so na realidade fontes de misria, ele deve
condenar-se a si mesmo enquanto tenta desfrut-los.
Ento, no momento oportuno, ele conseguir adorar-
Me com amor, f e determinao fixa.
proktena bhakti-yogena bhajato msakn mune

km hdayy nayanti sarve mayi hdi sthite
bhidyate hdaya-granthi chidyante sarva-saaya
kyante csya karmi mayi dekhiltmani
rmad-Bhgavatam (11.20.29-30)
Quando o sdhaka Me adora constantemente pelo

mtodo de bhakti-yoga descrito por Mim, Eu venho
e sento em seu corao. To logo Eu Me estabele-
o ali, so destrudos todos os desejos materiais e
saskras (impresses) nos quais se baseiam estes
desejos. Quando o sdhaka diretamente Me v como
Paramtm situado nos coraes de todas as entida-
des vivas, o n do falso ego em seu corao rompi-
do, todas as suas dvidas se dissipam e seus desejos
de realizar atividades fruitivas so erradicados por
completo.
yat karmabhir yat tapas jna-vairgyata ca yat

yogena dna-dharmea reyobhir itarair api
sarva mad-bhakti-yogena mad-bhakto labhatejas
svargpavarga mad-dhma kathacid yadi vchati
Quaisquer resultados obtenveis com muita difi-

culdade por meio de atividades fruitivas, austeri-
dade, conhecimento, renncia, prtica de yoga, ca-
ridade, deveres religiosos e todos os demais tipos
de auspiciosidade de sdhana tudo isso os Meus
bhaktas conseguem facilmente pelo poder de
bhakti-yoga. Apesar de serem isentos de toda am-
bio, Meus bhaktas poderiam facilmente promover-
se aos planetas celestiais, ou atingir a liberao, ou
residir em Vaikuha se de algum modo desejassem
tais coisas.
Este o desenvolvimento sistemtico de bhakti-yoga

que surge de raddh.
Cmai: E se eu no aceitar a autoridade do
rmad-Bhgavatam?
Vaiava dsa: Mas esta a concluso de todos os
stras. Se voc no aceitar o Bhgavatam, voc ter pro-
blemas com os outros stras. No h necessidade de eu
citar muitos stras diferentes. Basta que voc considere o
que dito na Bhagavad-gt, a qual aceita pelos adeptos
de todos os sistemas filosficos. De fato, todas as instrues
esto presentes nos versos (lokas) da Gt que voc recitou
ao chegar aqui (Gt 9.30):
api cet su-durcro bhajate mm ananya-bhk

sdhur eva sa mantavya samyag vyasasito hi sa
Quando uma pessoa no tem nenhum outro objeto

de devoo alm Mim e sua f , portanto, exclu-
sivamente dedicada a Mim, ele permanece absor-
to em Me adorar, ouvindo hari-kath e cantando
hari-nma. Semelhante pessoa adotou o caminho
dos sdhus, devendo, portanto, ser considerada um
sdhu, mesmo que se comporte de forma contrria
ao caminho de karma devido a uma natureza
abominvel e depravada.
Isto significa que o sistema de vararama pertencen-

te ao karma-ka um tipo de caminho; j o processo
de conhecimento e renncia pertencente ao jna-ka
um segundo tipo de caminho; e a f em hari-kath e hari-
nma que se desdobra em sat-saga um terceiro tipo de
caminho. s vezes, estes trs caminhos so considerados,
juntos, como um sistema de yoga nico, identificado como
karma-yoga, como jna-yoga ou como bhakti-yoga, e s
vezes so praticados como sistemas separados. Os pratican-
tes destes trs sistemas so conhecidos como karma-yogs,
jna-yogs e bhakti-yogs. Dentre todos eles, os bhakti-
yogs so os melhores, isto porque a bhakti-yoga dotada
de auspiciosidade ilimitada e sua supremacia sem parale-
lo. A afirmao da Gt (6.47) apia esta concluso:
yoginm api sarve mad-gatenntartman

raddvn bhajate yo m sa me yuktatamo mata
Arjuna, de todos os yogs, Eu considero como o

mais elevado aquele que Me adora constantemente
com muita f, tendo a mente profundamente absorta
em apego amoroso a Mim.
A Gt (9.31-32) explica ainda:
kipra bhavati dharmtm avac-chnti nigacchati

kaunteya pratijnhi na me bhakta praayati
m hi prtha vyapritya yepi syu ppa-yonaya
striyo vaiys tath drs tepi ynti par gatim
essencial que voc entenda com clareza o signi-

ficado do loka, kipra bhavati dharmtm. Pes-
soas fiis que tenham adotado o caminho de ananya-
bhakti, devoo exclusiva, purificam-se rapidamente
de todas as faltas em sua natureza e comportamen-
to. Dharma com certeza segue aonde quer que haja
bhakti, porque Bhagavn a raiz de todo dharma,
Ele facilmente conquistado por bhakti. Assim que
Bhagavn Se estabelece no corao, my, que ata
as jvas iluso, dissipa-se de imediato. No h ne-
cessidade de nenhum outro mtodo de sdhana. To
logo algum se torne bhakta, dharma aparece e faz
o corao deste bhakta virtuoso. Quando todos os
desejos de gozo mundano dos sentidos forem dis-
sipados, a paz impregna o corao. por isso que
r Ka promete: Meu bhakta jamais perecer.
Os karms e jans podem cair vtimas de m asso-
ciao enquanto praticam seu sdhana, porque so
independentes; mas os bhaktas no caem, porque a
influncia da presena de Bhagavn os salva da m
associao. O bhakta tem o destino supremo ao seu
alcance, quer nasa em famlia pecaminosa, quer no
lar de um brhmaa.
Cmai: Oua-me, a prescrio encontrada em

nossos stras, segundo a qual a casta determinada por
nascimento, parece-me ser superior. Quem nasceu em
famlia de brhmaas chega plataforma do conhecimento

por meio da prtica regular de sandhy-vandan, e final-
mente est destinado a obter liberao. Ainda no entendi
como raddh se desenvolve. A Bhagavad-gt e o rmad-
Bhgavatam explicam que bhakti surge de raddh, mas eu
gostaria de saber com clareza o que a jva deve fazer para
alcanar esta raddh.
Vaiava dsa: raddh o nitya-svabhva (natu-
reza eterna) da jva, mas a f no cumprimento dos deve-
res vararama no surge desta natureza eterna; surge, isto
sim, do naimittika-svabhva (a natureza circunstancial ou
temporria). Est dito na Chndogya Upaniad (7.19.1):
yad vai raddadhty atha mamute,

nraddadhan manute,
raddadhad eva manute, raddh tv eva vijijsitavyeti
raddh bhagavo vijijsa iti
Sanat-kumra disse: A pessoa que desenvolve

raddh pode pensar sobre um assunto e entend-lo,
ao passo que sem raddh no se pode faz-lo. De
fato, somente algum que tenha raddh pode re-
fletir a respeito de algo. Portanto, voc deve fazer
indagaes minuciosas sobre raddh. Nrada dis-
se: Mestre, desejo saber todos os detalhes desta
raddh.
Segundo explicam alguns daqueles que so versados

nas concluses dos stras, a palavra raddh significa ter
f nos Vedas e nas palavras de r-guru. Embora este si-
gnificado no esteja errado, ele no est de todo claro. Em
nossa sampradya, d-se o seguinte significado a palavra
raddh:
raddh tv anyopya-varja
bhakty-unmukh citta-vtti-viea
raddh a funo caracterstica do corao que

se esfora apenas para bhakti, a qual est totalmente
desprovida de karma e jna e que nada deseja alm
do prazer exclusivo de Ka. (mnya-stra 57)
Quando o sdhaka ouve regularmente as instrues

dos sdhus na associao de uddha-bhaktas, surge uma
convico em seu corao de que ele no poder atingir seu
bem-estar eterno pelos mtodos de karma, jna, yoga e
assim por diante, e que no ter a menor garantia de sucesso
a menos que busque abrigo exclusivo aos ps de ltus de
r Hari. Quando esta convico aparece, pode-se entender
que raddh surgiu no corao do sdhaka. A natureza de
raddh descrita como segue:
s ca arapatti-laka
raddh caracterizada por um sintoma externo

conhecido como aragati, rendio a r Hari.
(mnya-stra 58)
As palavras a seguir descrevem aragati:
nuklyasya sakalpa prtiklyasya varjana

rakiyatti vivso gopttve varaa tatth
tma-nikepa-krpaye a-vidh aragati
Hari-bhakti-vilsa (11.47)
Existem seis sintomas de auto-entrega. Os dois pri-

meiros so nuklyasya sakalpa e prtiklyasya
varjanam: Farei apenas aquilo que for favorvel

bhakti pura e rejeitarei tudo o que for desfavorvel.
Isto se chama sakalpa ou pratija, voto solene. O ter-
ceiro sintoma rakiyatti vivso, f em Bhagavn
como nosso protetor: Bhagavn o meu nico pro-
tetor. No h absolutamente benefcio algum que eu
possa obter de jna, yoga e outras prticas seme-
lhantes. Esta uma expresso de confiana (vivsa).
O quarto sintoma, gopttve varaam, aceitao deli-
berada de Bhagavn como nosso mantenedor: No
consigo obter nada, nem mesmo manter-me, por meu
prprio esforo. Servirei a Bhagavn tanto quanto
me for possvel e Ele ir tomar conta de mim. Este
o significado de dependncia (nirbharat). O quinto
sintoma tma-nikepa, rendio: Quem sou eu?
Sou dEle. Meu dever satisfazer Seu desejo. Isto
submisso do eu (tma-nivedana). A mansido,
o sexto sintoma krpaye: Sou desventurado, insi-
gnificante e desprovido materialmente. isto o que
quer dizer humildade (krpanya ou dainya).
Quando estes humores se estabelecem no corao,

surge uma disposio chamada raddh. Uma jva est apta
para bhakti quando tem esta raddh, a qual a primeira
etapa no desenvolvimento do svabhva como o das jvas
puras que so eternamente liberadas. Logo, este o nitya-
svabhva das jvas, ao passo que todos os demais svabhvas
so naimittika.
Cmai: Entendo. Mas voc ainda no explicou
como raddh se desenvolve. Se raddh se desenvolve a
partir de sat-karma, feitos virtuosos, isto s faz fortalecer
ainda mais o meu argumento, pois no possvel surgir
raddh sem a devida realizao do sat-karma e svadharma
do vararama. Os muulmanos no praticam sat-karma,
como podem, ento, estar aptos para bhakti?

Vaiava dsa: verdade que raddh surge de
sukti (feitos piedosos). O Bhan-Nradiya-Pura (4.33)
afirma:
bhaktis tu bhagavad-bhakta-sagena parijyate

sat-saga prpyate pubhi suktai prva-sacitai
A inclinao para bhakti desperta pelo contato com

os bhaktas de Bhagavn. A jva alcana a associao
de uddha-bhaktas por meio do efeito acumulado
de atividades espiritualmente piedosas realizadas ao
longo de muitas vidas.
H dois tipos de sukti: nitya e naimittika. O sukti

mediante o qual se obtm sdhu-saga e bhakti nitya
sukti. O sukti mediante o qual se obtm gozo material e
liberao impessoal naimittika-sukti. O sukti gerador de
frutos eternos nitya-sukti. O sukti que produz resultados
temporrios, dependentes de alguma causa, naimittika ou
anitya-sukti.
Todas as espcies de gozo material so no-eternas
por dependerem nitidamente de alguma causa. Embora
muitas pessoas achem que mukti eterna, isto se deve ape-
nas ao fato delas desconhecerem a verdadeira natureza de
mukti. A alma (tm) individual pura (uddha), eterna
(nitya) e primordial (santana). A causa (nimitta) do cati-
veiro da jvtm est em sua associao com my. Mukti
vem a ser a total dissoluo deste cativeiro. Como o ato
de salvar-se ou libertar-se do cativeiro dado num mo-
mento nico, este ato no por si s uma ao eterna. To-
das as consideraes em torno de mukti acabam to logo
a emancipao alcanada ento, mukti nada mais que

a destruio de uma causa material. Portanto, j que to
somente a negao de uma causa material temporria, mukti
tambm naimittika, causal e temporria.
Por outro lado, rati, ou apego, aos ps de r Hari
jamais termina uma vez que se instale no corao da jva.
Logo, este rati ou bhakti nitya-dharma. Se analisarmos
as prticas (agas) de bhakti da maneira correta, consta-
taremos no ser possvel classificar nenhuma delas como
naimittika. O tipo de bhakti que termina na altura em que
outorga mukti nada mais que um tipo de naimittika-
karma. J a bhakti que se faz presente antes, durante e de-
pois de mukti uma verdade distinta e eterna, e o nitya-
dharma das jvas. Mukti apenas um resultado irrelevante
e secundrio de bhakti. Afirma-se na Muaka Upaniad
(1.2.12):
parkya lokn karma-citn brhmao

nirvedam yn nsty akta ktena
tad-vijanrtha sa gurum evbhigacchet
samit-pi rotriya brahma-niham
Um brhmaa que tenha estudado exaustivamen-

te os stras perder interesse na prtica de karma
ao examinar cuidadosamente a natureza temporria,
impura e miservel de Svarga-loka e dos outros pla-
netas celestiais alcanveis pela realizao de atos
materiais piedosos. Isto se d porque no se pode al-
canar o nitya-vastu, Bhagavn, por meio de karma
mundano, pois Ele est alm do alcance de karma.
Quem quiser adquirir conhecimento e percepo ver-
dadeiros dessa eterna Pessoa Suprema dever encon-
trar um guru qualificado que seja versado nos Vedas,
que esteja firmemente estabelecido no servio a

Bhagavn e que conhea a Verdade Absoluta. Deve-
se, ento, aproximar deste guru, trazendo lenha para
acender o fogo do sacrifcio e, render-se a ele de cor-
po, mente e palavras, com f e humildade.
Karma, yoga e jna produzem todos naimitti-

ka-sukti. Bhakta-saga, a associao dos bhaktas, e
bhakti-kriy-saga, o contato com atos de devoo, pro-
duzem nitya-sukti. Somente aquele que acumulou nitya-
sukti ao longo de muitas vidas desenvolver raddh. Em-
bora produza muitos resultados diferentes, naimittika-sukti
no levar ao desenvolvimento da f em bhakti pura.
Cmai: Por favor, explique-me com clareza
o que voc quer dizer com bhakta-saga e bhakti-kriy-
saga (contato com atos de devoo). De que tipo de sukti
eles surgem?
Vaiava dsa: Bhakta-saga significa conver-
sar com uddha-bhaktas, serv-los e ouvir seus discursos.
uddha-bhaktas realizam atividades de bhakti, tais como o
canto congregacional de r-nma em pblico. A participa-
o nestas atividades ou realiz-las por conta prpria cha-
ma-se bhakti-kriy-saga (contato com atos de devoo).
Nos stras, atividades tais como limpar o templo de
r Hari, oferecer uma lamparina a Tulas e observar Hari-
vsara (Ekda, Janmami, Rma-navam e outros dias
festivos semelhantes) chamam-se bhakti-kriy. Mesmo que
algum as realize por acaso ou sem raddh pura, elas ainda
assim criam bhakti-poaka sukti, virtude que nutre a de-
voo. Quando este sukti adquirir fora depois de muitas
vidas, desenvolve-se raddh em sdhu-saga e em ana-
nya-bhakti (devoo exclusiva).
preciso reconhecer que cada vastu (substncia) tem

alguma potncia em particular, conhecida como vastu-akti,
a potncia inerente quela substncia. A potncia necessria
para nutrir bhakti s encontrada no mbito das atividades
de bhakti. Se mesmo quando realizadas com indiferena
estas atividades produzem sukti, imagine a potncia delas
ao serem executadas com f. O Prabhsa-khaa, citado
no Hari-bhakti-vilsa (11.451), expressa este fato como
segue:
madhur-madhuram etan magala magaln

sakala-nigama-vall-sat-phala cit-svarpa
sakd api parigta raddhay helay v
bhgu-vara nara-mtra trayet ka-nma
r-ka nma a mais doce entre todas as coisas

que so doces, ocupando a posio suprema entre
tudo o que seja auspicioso. o fruto espiritual eterno
e plenamente maduro da rvore dos desejos dos
Vedas. melhor dos Bhgus, r-ka nma conce-
de libertao imediata do oceano da existncia mate-
rial a qualquer pessoa que o cante inofensivamente
mesmo que uma s vez, com f ou indiferena.
Deste modo, todos os tipos de sukti que nutrem

bhakti so nitya-sukti. Quando este tipo de sukti fortalece,
a pessoa gradualmente desenvolve raddh em ananya-
bhakti (bhakti pura) e ela alcana sdhu-saga. Ter nascido
em famlia muulmana resultado de naimittika-dukti,
atos mpios temporrios, enquanto que f em ananya-
bhakti resultado de nitya-sukti, atos piedosos eternos. O
que h de surpreendente nisto?
Cmai: Foi isto que eu quis dizer com minha
pergunta anterior. Se h algo tal como bhakti-poaka-sukti

(virtude que nutre a devoo), na certa surge algum outro
tipo de sukti. Porm, os muulmanos no tm nenhum
outro tipo de sukti, tampouco possvel que eles tenham
bhakti-poaka-sukti.
Vaiava dsa: Isto no verdade. Por serem classi-
ficados separadamente, nitya-sukti e naimittika-sukti no
dependem um do outro. Certa vez, havia um caador pe-
caminoso que, apesar de ter realizado muitos atos mpios,
calhou de passar toda a noite de iva-rtri acordado e je-
juando. Devido ao nitya-sukti por ele acumulado naque-
la ocasio, ele desenvolveu aptido para hari-bhakti. Con-
forme diz o rmad-Bhgavatam (12.13.16), vaiavn
yath ambhu: Entre os Vaiavas, ivaj o melhor. Esta
afirmao d a entender que Mahdeva o mais adorvel
dos Vaiavas, motivo pelo qual obtm-se hari-bhakti ao se
observar um voto para agrad-lo.
Cmai: Voc quer dizer, ento, que nitya-sukti
acontece por acaso?
Vaiava dsa: De alguma maneira tudo acontece
por acaso. Isto tambm se aplica ao caminho de karma. De-
vido a que circunstncia a jva entrou a princpio no ciclo
de karma? Poderia ser devido a qualquer outra razo alm
do acaso? Os filsofos mimsa descrevem karma como
andi (algo sem um comeo), mas, na verdade, karma tem
raiz. O acaso que faz vigorar o karma original de algum
a indiferena a Bhagavn (bhagavad-vimukhat).
De forma semelhante, nitya-sukti tambm parece ser
um acontecimento casual. A vetvatara Upaniad (4.7)
diz:
samne vke puruo nimagno hyaniay muhyamna
jua yad payaty anyam am asya mahimnam eti
ta-oka
Tanto a jva quanto o Paramtm habitam a mesma

rvore, a saber, o corpo material. A jva, por estar a-
pegada ao gozo material dos sentidos, est submersa
no conceito corpreo de vida. Desnorteada por my
e sem conseguir encontrar nenhum meio de salvao,
ela se lamenta. No entanto, pela influncia do sukti
adquirido ao longo de muitas vidas, ela alcana a
misericrdia de vara ou a de Seus uddha-bhaktas.
Neste momento, ela ver em seu corao que h um
segundo indivduo na rvore de seu corpo. Este indi-
vduo vara, servido eternamente por Seus
bhaktas puros. Ao testemunhar as glrias incomuns
de r Ka, a jva livra-se de toda lamentao.
No rmad-Bhgavatam (10.51.53) est dito:
bhavpavargo bhramato yad bhavej

janasya tarhy acyuta sat-samgama
sat-sagamo yarhi tadaiva sad-gatau
parvaree tvayi jyate rati
r Acyuta, voc est situado eternamente em Sua

forma espiritual original. A jva vem divagando no
ciclo de nascimentos e mortes desde tempos imemo-
riais. Quando se aproxima o momento dela se libertar
deste ciclo, ela obtm sat-saga, atravs do qual a-
pega-se firmemente a Voc, r Acyuta, que a meta
suprema de aquisio para os sdhus e o controlador
tanto do esprito quanto da matria.
E tambm afirma em (3.25.25):

sat prasagn mama vrya-samvido

bhavanti ht-kara-rasya kath
taj-joad v apavarga-vartmani
raddh ratir bhaktir anukramiyati
Na associao de uddha-bhaktas, a recitao e a

discusso sobre Minhas gloriosas atividades e pas-
satempos so agradveis para o corao e ouvidos.
Quem cultiva conhecimento desta maneira afirma-se
no caminho da liberao e, progressivamente, alcan-
a raddh, em seguida bhva e finalmente prema-
bhakti.
Cmai: Em sua opinio, no h diferena entre

um ariano e um Yavana?
Vaiava dsa: Existem dois tipos de diferenas:
paramrthika, aquelas relacionadas realidade absoluta,
e vyvahrika, aquelas relacionadas experincia prti-
ca. No existe diferena paramrthika entre Arianos e
Yavanas, mas h uma diferena vyvahrika.
Cmai: Por que voc insiste em mostrar repetida-
mente sua verbosidade no Vedanta? O que voc quer dizer
com diferena vyvahrika entre Arianos e Yavanas?
No considerando a insolncia de Cmai, Vaiava
dsa respondeu: O termo vyvahrika refere-se aos costu-
mes mundanos. Na vida domstica, os Yavanas so consi-
derados intocveis e, por isso a associao com eles no
apropriada do ponto de vista vyvahrika ou prtico. Aria-
nos no devem tocar em gua ou alimento que tenham sido
tocados por um Yavana. O corpo de um Yavana insigni-
ficante e intocvel por causa de seu nascimento desventu-
rado.
Cmai: Ento, como possvel que no haja
diferena entre Arianos e Yavanas do ponto de vista absolu-

to? Por favor, explique-me isto com clareza.
Vaiava dsa: Os stras afirmam isto lucidamente.
Bhgu-vara nara-mtra trayet ka-nma: melhor
dos Bhgus, r-ka-nma liberta todos os homens. Se-
gundo este loka, os Yavanas e todos os demais seres hu-
manos tm igual oportunidade de alcanar a meta suprema
da vida. Aquele que destitudo de nitya-sukti conheci-
do como dvi-pada-pau, animal bpede, por no ter f em
ka-nma. Algum assim carece de qualidades huma-
nas, apesar de ter nascido como ser humano. Est dito no
Mahbhrata:
mahprasde govinde nma-brahmai vaiave

svalpa-puyavat rjan vivso naiva jyate
rei, aquele cujos feitos piedosos passados so mui-

to escassos no consegue ter f em mahprasda, em
r Govinda, em r-ka-nma ou nos Vaiavas.
Nitya-sukti o grande sukti que purifica a jva.

J naimittika-sukti um tipo de sukti insignificante que
carece do poder de despertar raddh em objetos trans-
cendentais. Neste mundo material, quatro so os objetos
transcendentais que despertam a conscincia espiritual:
mahprasda, Ka, ka-nma e os Vaiavas.
Cmai sorriu ligeiramente desta afirmao. Disse
ele: Que espcie de ideia estranha esta? Isto nada mais
que o fanatismo dos Vaiavas.Como possvel que arroz,
dahl e vegetais sejam cinmaya, espirituais? No h nada
que vocs, Vaiavas, sejam incapazes de fazer!
Vaiava dsa: Seja l o que voc fizer, por favor,
peo-lhe humildemente que no critique os Vaiavas.

Numa discusso, devemos argumentar contra os pontos em
questo. De que adianta ridicularizar os Vaiavas? Neste
mundo material, a mahprasda o nico alimento digno
de ser aceito, porque promove nossa conscincia espiritu-
al e dissolve nossa natureza materialista. Portanto, a r
opaniad (1) diz:
vsyam ida sarva yat kica jagaty jagat

tena tyaktena bhujth m gdha kasyasvid dhanam
Tudo que animado e inanimado neste universo est

situado em vara, e permeado por Ele. Por isso,
com atitude de desapego, a pessoa deve aceitar ape-
nas aquilo que necessrio para a prpria manuten-
o, considerando todas as coisas como remanentes
de vara. Ningum deve se apegar riqueza alheia e
considerar a sim mesmo como o desfrutador.
Tudo quanto existe no universo est vinculado potn-

cia de Bhagavn. Todo aquele que entender como tudo est
relacionado cit-akti, potncia espiritual, de Bhagavn,
deixar de lado a mentalidade mundana de desfrute. Uma
jva introspectiva no poder se degradar se aceitar apenas
aquelas coisas mundanas que forem necessrias para a ma-
nuteno de seu corpo, considerando-as como remanentes
de Bhagavn; ao contrrio, sua inclinao para a conscin-
cia espiritual despertar. Os remanentes de alimento e ou-
tros artigos oferecidos a Bhagavn so conhecidos como
mahprasda. um grande infortnio o seu por no ter f
nesses objetos extraordinrios.
Cmai: Deixemos este assunto de lado e volte-

mos ao ponto original de nossa discusso. Qual o compor-
tamento adequado entre os Yavanas e vocs?
Vaiava dsa: Enquanto algum permanecer Yava-
na, ns nos manteremos indiferentes a ele. Contudo, quan-
do algum que antes era um Yavana se torna um Vaiava
pela influncia de nitya-sukti, deixamos de consider-lo
um Yavana. Isto fica bem claro na seguinte declarao do
Padma Pura:
dra v bhagavad-bhakta nida vapaca tath

vkate jti-smnyt sa yti naraka dhruvam
Se algum considerar um devoto de Bhagavn

como sendo membro da mais baixa das quatro ca-
stas (dra), membro de uma tribo aborgene de ca-
adores (nida) ou um pria comedor de carne de
cachorro (vapaca), pelo simples fato do devoto ter
nascido em semelhantes famlias, com certeza estar
destinado ao inferno.
O Itihsa-samuccaya tambm diz:
na me priyascatur-vedi mad-bhakta vapaca priya

tasmai deya tato grhya sa ca pjyo yath hy aham
Um brhmaa que tenha estudado os quatro Vedas

mas no tem bhakti, no Me querido, ao passo que
Meu bhakta Me muito querido, mesmo que tenha
nascido em famlia de comedores de carne de cachor-
ro. Semelhante bhakta digno de receber caridade
e tudo o que ele oferecer deve ser aceito. De fato, ele

to adorvel quanto Eu o sou.
Cmai: Entendo. Ento, um ghastha Vaiava

pode estabelecer um lao matrimonial com algum de
famlia Yavana?
Vaiava dsa: Do ponto de vista geral, um Yava-
na permanece Yavana aos olhos da populao em geral at
abandonar o corpo. Porm, do ponto de vista absoluto, ele
deixar de ser considerado Yavana to logo atinja bhakti.
O matrimnio um dos dez tipos de ritos sociais (smrta-
karma). Se um ghastha Vaiava for Ariano, isto , se esti-
ver includo nos quatro varas, dever casar-se apenas com
algum de seu prprio vara.
Muito embora os deveres religiosos ligados s quatro
castas sejam de natureza naimittika, mesmo assim so reco-
mendados para a manuteno da vida domstica. Ningum
pode tornar-se Vaiava pelo simples fato de abandonar os
costumes sociais dos quatro varas. Os Vaiavas devem
adotar tudo o que seja favorvel para bhakti. S poder
abandonar os deveres dos varas quem se habilitar a faz-lo
por meio do desapego genuno. nestas condies que al-
gum pode abandonar os deveres dos quatro varas e tudo
associado a eles.
O vara-dharma que se torna desfavorvel a bhajana
pode ser abandonado facilmente. De modo semelhante, um
Yavana que tenha despertado sua f em bhakti tem o direito
de abandonar a associao da comunidade Yavana se esta
for desfavorvel ao bhajana. Suponha que um Vaiava seja
um Ariano qualificado para abandonar os quatro varas e
outro Vaiava seja um Yavana qualificado para deixar sua
comunidade.
Qual , ento, a diferena entre eles? Ambos dei-

xaram de lado vyvahra, aquilo que se relaciona vida
comum, e ambos tornaram-se irmos no que diz respeito a
paramrtha, a realidade espiritual.
No entanto, este princpio de rejeitar o vara-dharma
no se aplica a ghasthas Vaiavas. Um ghastha Vaiava
no dever abandonar a sociedade domstica, mesmo sendo
ela desfavorvel a bhajana, at estar inteiramente qualifica-
do para faz-lo. Porm, ser fcil para ele abandonar a so-
ciedade mundana quando despertar em seu corao apego
e afeio resolutas por aquilo que favorvel ao bhajana.
Afirma-se no rmad-Bhgavatam (11.11.32):
jyaiva gun don maydin api svakn

dharmn santyajya ya sarvn m bhajet sa tu sattama
r Ka diz: Nos Vedas, prescrevi deveres para os

seres humanos, explicando-lhes o que so atributos
positivos e o que so defeitos. considerado como o
melhor dos sdhus quem sabe tudo isto, mas abando-
na seus deveres para adorar-Me com exclusividade,
dotado da firme convico que somente por praticar
bhakti toda perfeio pode ser alcanada.
A concluso final da Bhagavad-gt (18.66) corrobo-

ra este fato:
sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja

aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca
Abandone todas as variedades de naimittika-dhar-

ma, tais como karma e jna, e renda-se apenas a
Mim, no se lamente. Pois Eu libertarei voc de
todas as reaes pecaminosas resultantes do abando-

no de seus deveres prescritos.
Isto tambm confirmado no rmad-Bhgavatam

(4.29.46):
yad yasynughti bhagavn tma-bhvita

sa jahti mati loke vede ca parinihitm
Bhagavn concede Sua misericrdia a uma jva com

a qual Ele fica satisfeito em virtude de sua auto-en-
trega ou por t-Lo servido com total absoro das
faculdades internas. Neste ensejo, a jva abandona o
apego a todos os costumes sociais e rituais religiosos
prescritos pelos Vedas.
Cmai: Voc pode comer, beber e realizar outras

atividades deste tipo com um Yavana que tenha verdadeira-
mente se tornado Vaiava?
Vaiava dsa: Um Vaiava renunciado que seja
indiferente a todas as restries sociais conhecido como
nirapeka (sem quaisquer necessidades ou exigncias) e
pode honrar mahprasda com semelhante Vaiava. Um
ghastha Vaiava no pode sentar-se e comer com ele no
contexto dos tratos sociais ou familiares comuns. Porm,
semelhante objeo no procede quando se trata de honrar
Viu ou Vaiava prasda; de fato, dever dele faz-lo.
Cmai: Por que, ento, no se permite que
Yavanas Vaiavas adorem e sirvam s Deidades nos tem-
plos Vaiavas?
Vaiava dsa: Referir-se a um Vaiava como
Yavana, s por ele ter nascido em famlia de Yavanas,
uma ofensa. Todos os Vaiavas tm o direito de servir a
Krsna. Se um ghastha Vaiava serve Deidade de uma

forma contrria s regras de varrama, isto conside-
rado um erro do ponto de vista mundano. J os Nirapeka
Vaiavas no precisam adorar a Deidade porque isto atra-
palharia sua qualidade de serem livres de todas as exign-
cias e dependncias externas (nirapekat). Eles mantm-se
ocupados servindo a r Rdh-Vallabha mediante o servi-
o realizado pela forma espiritual concebida internamente
(manasi-seva).
Cmai: Entendo. Agora, por favor, diga-me o
que voc pensa sobre os brhmaas.
Vaiava dsa: H dois tipos de brhmaas:
brhmaas por natureza (svabhava-siddha) e brhmaas
por nascimento apenas (jti-siddha). Quem um brhmaa
por natureza deve ser respeitado por adeptos de todos os
sistemas filosficos porque praticamente um Vaiava.
Quem um brhmaa apenas por nascimento merece o
respeito convencional de todos, o que tambm aprovado
pelos Vaiavas. A concluso do stra sobre este assunto
est expressa no rmad-Bhgavatam (7.9.10):
viprd dvi-a-gua-yutd aravinda-nbha-

pdravinda-vimukht vapaca variham
manye tad-arpita-mano-vacanehitrtha-
pra punti sa kula na tu bhrimna
Um bhakta nascido em famlia de comedores de

carne de cachorro, mas que dedica sua mente, pala-
vras, atividades e riqueza aos ps de ltus de Ka
superior a um brhmaa dotado de todas as doze
qualidades brahmnicas mas que seja averso aos ps
de ltus de r Bhagavm, cujo umbigo tem o forma-
to de um ltus. Semelhante bhakta pode purificar a
si mesmo e a toda sua famlia, ao passo que o

brhmaa envaidecido pelo falso prestgio nem se-
quer consegue purificar a si mesmo. Esta a minha
opinio.
Cmai: Se dras no esto aptos a estudar os

Vedas, pode um dra que tenha se tornado Vaiava estu-
d-los?
Vaiava dsa: Do ponto de vista absoluto, quem se

torna um Vaiava puro atinge automaticamente o status de
brhmaa, seja qual for a casta a que pertena. Os Vedas
dividem-se em duas sees: instrues relativas karma,
o cumprimento de deveres prescritos, e instrues relativas
tattva, a Verdade Absoluta. As pessoas qualificadas como
brhmaas no sentido mundano esto aptas a estudar os
Vedas que promovem karma, enquanto que os brhmaas
por qualificao espiritual esto aptos a estudar os Vedas
que promovem tattva. Vaiavas puros podem estudar e
ensinar os Vedas que promovem a verdade espiritual, no
importando em que casta tenham nascido na prtica,
observa-se que eles assim o fazem. Afirma-se na Bhad-
rayaka Upaniad (4.4.21):
tam eva dhro vijya praj kurvta brhmaa
Um brhmaa uma pessoa sbria e iluminada

espiritualmente que conhece para-brahma com mui-
ta clareza e O serve por meio de prema-bhakti, a qual
uma manifestao do conhecimento mais elevado.
A Bhad-rayaka Upaniad (3.8.10) tambm diz:

yo v etad akara grgy

aviditvsml lokt praiti sa kpana
atha ya etad akara grgi
viditvsml lokt praiti sa brhmaa
Grgi, quem deixa este mundo sem conhecer r

Viu, o supremo ser imperecvel, um avarento
desventurado, ao passo que quem deixa este mundo
tendo conhecido o ser supremo reconhecido como
brhmaa.
A respeito dos que so brhmaas por vyvahrika,

ou consideraes sociais, Manu diz o seguinte:
yonadhtya dvijo vedam anyatra kurute ramam

sa jvam eva dratvam u gacchati snvaya
Manu-smti (2.168)
Um brhmaa, katriya ou vaiya torna-se nascido

duas vezes pela aceitao do cordo sagrado, o que
os prepara para estudar os Vedas. Se um dvija deixa
de estudar os Vedas aps ter recebido o cordo sa-
grado, e ao invs disso, estuda outros assuntos, tais
como economia, cincia ou lgica, ele e os membros
de sua famlia degradam-se rapidamente, nesta mes-
ma vida, ao status de dras.
A vetvatara Upaniad (6.23) explica a qualifica-

o para se estudar os Vedas que promovem a verdade espi-
ritual:
yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau
tasyaite kathit hy arth prakaante mahtmana
Todas as verdades confidenciais descritas nesta

Upaniad sero reveladas quela grande alma que
tiver a mesma devoo transcendental, ininterrupta
e exclusiva (par-bhakti) por seu guru, que ela tem
por r Bhagavn.
A palavra par-bhakti no loka acima significa

uddha-bhakti (bhakti pura). No pretendo me estender
mais sobre este tema. Voc prprio deve tentar entend-lo.
Em suma, quem tem f em ananya-bhakti est apto a estu-
dar os Vedas que promovem tattva, a verdade espiritual, e
quem j alcanou ananya-bhakti est apto a ensinar esses
Vedas.
Cmai: Ento, vocs concluem que, os Vedas
que promovem tattva ensinam somente vaiava-dharma e
nenhuma outra espcie de religio?
Vaiava dsa: Dharma um s, e no dois, sen-
do tambm conhecido como nitya-dharma ou vaiava-
dharma. Todas as demais formas de naimittika-dharma en-
sinadas nos Vedas no passam de meros degraus conduzin-
do quela religio eterna. r Bhagavn diz:
klena na pralaye vya veda-samjit

maydau brahmae prokt dharmo yasy mad-tmaka
r Bhagavn disse: Os Vedas contm instrues

sobre bhgavata-dharma. No momento da aniqui-
lao, esta mensagem perdeu-se pela influncia do
tempo. Depois, no incio da criao seguinte conhe-
cida como Brhma-kalpa, Eu de novo falei a mesma
mensagem vdica a Brahmj.
A Kaha Upaniad (1.3.9) afirma:
sarve ved yat padam mananti

tat te pada sagrahea bravmi
tad vio parama pada sad
Passo a lhe descrever resumidamente aquela ver-

dade mxima que todos os Vedas tm repetidas ve-
zes declarado ser o objeto supremo de realizao.
Aquela morada de Viu (o onipresente Paramtm,
Vsudeva) o nico destino supremo.
Existem tantas outras evidncias do stra a este

respeito.
A essa altura da conversa, as faces de Dev Vidyratna
e a de seus companheiros ficaram plidas e retradas, e o
entusiasmo dos professores esmoreceu. Como era quase
cinco da tarde, todos concordaram em suspender a discus-
so, encerrando-se assim o encontro daquele dia.
Entusiasmados, os brhmaas-paitas partiram,
glorificando a erudio de Vaiava dsa. Os Vaiavas fo-
ram para seus respectivos lares, cantando os nomes de Hari
em voz alta.
Assim termina o Sexto Captulo do

Captulo 7
Nitya-Dharma e Existncia Material 203
D urante sculos, inmeros ourives viviam na antiga

cidade mercantil de Saptagrma, s margens do rio Saras-
vat. Pela misericrdia de r Nitynanda Prabhu, desde
a poca de r Uddhraa Datta, estes comerciantes eram
simpatizantes do hari-nma-sakrtana. Contudo, um deles
era muito avarento. Ele chamava-se Cadsa e costumava
evitar o hari-krtana com o povo da cidade porque tinha re-
ceio de gastar dinheiro patrocinando os festivais. Cadsa
conseguiu acumular uma fortuna considervel devido a sua
conduta sovina. Damayant, sua esposa, adotava a mesma
atitude e no oferecia a menor hospitalidade aos Vaiavas
ou outros hspedes. Na juventude, este casal de comer-
ciantes havia dado luz a quatro filhos e duas filhas. Como
ambas as filhas j haviam se casado, uma extensa herana
estava reservada para os filhos homens.
Se uma famlia nunca recebe a visita de pessoas san-
tas em seu lar, menos provvel que seus filhos se tornem
bondosos e compassivos. medida que cresciam, os filhos
de Cadsa e Damayant ficavam cada vez mais egostas,
chegando a desejar a morte dos pais para se apossarem da
herana. Isto deixou o casal de comerciantes bastante infe-
lizes. Um a um, os filhos tambm se casaram.
Com a idade, as esposas absorveram a ndole dos

maridos e tambm passaram a desejar a morte dos sogros.
Depois de algum tempo, aqueles filhos, tornaram-se comer-
ciantes competentes e passaram a supervisionar habilmente
todo o processo de compra e venda. Dividindo entre si maior
parte da riqueza do pai, abriram seus prprios negcios.
Certo dia, Cadsa reuniu todos eles e disse:
Ouam! Tenho vivido modestamente desde a infncia, e
como resultado disso, consegui juntar uma imensa fortuna
para todos vocs. Jamais fui de comer pratos requintados ou
de vestir roupas luxuosas e a me de vocs tambm vivia da
mesma maneira. Como vocs bem sabem, o dever de vocs
cuidar de ns, agora que estamos envelhecendo. Porm,
recentemente, nossa aflio s tem aumentado, porque
comeamos a sentir que vocs esto nos negligenciando.
Como ainda disponho de alguma riqueza escondida, resolvi
oferec-la quele dentre meus filhos que tiver a bondade de
cuidar de ns.
Aps ouvirem as palavras de Cadsa em siln-
cio, seus filhos e noras foram a um lugar separado para
conspirarem entre si. Eles concluram: melhor mandar-
mos nosso pai e nossa me para longe daqui. Assim, pode-
remos tomar posse da fortuna escondida e divid-la entre
ns, pois no h como saber quem o velho ir beneficiar
injustamente. Todos estavam certos de que o dinheiro esta-
va enterrado no dormitrio do pai.
Certa manh, logo cedo, Haricaraa, o filho mais ve-
lho de Cadsa, foi ao encontro do pai e fazendo-se de
humilde, disse-lhe: Querido pai, voc e mame devem ir
ter darana de r Navadvpa-dhma pelo menos uma vez,
para que a vida humana de vocs seja bem-sucedida. Eu
ouvi que, nenhum outro lugar sagrado to benfico nesta
era de Kali quanto r Navadvpa-dhma. A viagem no

ser incmoda nem dispendiosa para vocs. Caso haja di-
ficuldade em caminhar, por uma pequena soma, podemos
alugar um barco para levar vocs rio acima. H tambm
uma Vaiav que ficaria contente em acompanh-los at
l.
Ao ser informada por Cadsa da proposta do filho,
Damayant ficou muito feliz. Ambos concluram: Nossos
filhos esto ponderados e corteses desde nossa conversa
daquele dia. Como ainda temos fora para caminhar, pode-
mos fazer a peregrinao a rdhma-Navadvpa via Kln
e ntipura.
Escolhendo um dia auspicioso, o casal partiu em pe-
regrinao, levando a Vaiav com eles. No dia seguinte,
aps caminharem uma boa distncia, chegaram a Ambik-
Kln. Ali, cozinharam seu prprio alimento em uma loja
e sentaram-se para comer. Enquanto faziam sua refeio,
um residente de Saptagrma que os conhecia aproximou-se
deles e informou: Seus filhos quebraram a fechadura do
quarto de vocs e tomaram posse de todos os bens. Eles
no iro permitir que vocs voltem para casa novamente.
Eles tambm encontraram a riqueza que estava escondida,
e dividiram-na entre eles.
Quando receberam esta notcia, Cadsa e Da-
mayant encheram-se de pesar pela perda da riqueza de-
les. Sem conseguir comer um bocado sequer, passaram
o resto do dia chorando sem parar. Aps algum tempo, a
Vaiav que os acompanhava tentou consol-los, dizen-
do: Livrem-se do apego ao lar. Venham! Vocs podem
adotar a vida de ascetas Vaiavas. Basta construrem um
rama simples aonde Vaiavas possam reunir-se e morar.
Como os filhos pelos quais sacrificaram tudo se tor-
naram seus inimigos, vocs no precisam mais voltar para

casa. Vamos ficar l em Navadvpa. Vocs podem mante-
rem-se aceitando esmolas. Ser uma vida bem melhor para
vocs.
Toda vez que pensavam no comportamento de seus
filhos e noras, Damayant e Cadsa repetiam um para
o outro: Seria melhor morrermos do que regressarmos ao
lar. Acabaram hospedando-se alguns dias na casa de um
Vaiava do vilarejo de Ambik. Depois disso foram visitar
ntipura e por fim, chegaram a r Navadvpa-dhma. Pas-
saram alguns dias em r Mypura na casa de um parente
comerciante e comearam a visitar os sete lugarejos de Na-
vadvpa margem do Gag, bem como os sete lugarejos de
Kuliy-grma do outro lado do rio. Entretanto, aps alguns
dias, o apego aos filhos e noras novamente voltou tona.
Cadsa disse esposa: Venha, vamos voltar para
nosso lar em Saptagrma. Afinal de contas, eles so nossos
filhos, no so? Ser que eles no vo demonstrar nem mes-
mo um pouco de afeio por ns?
A acompanhante Vaiav foi enftica ao dizer-lhes:
Acaso vocs no tem dignidade? Desta vez eles iro mat-
los!
Quando o idoso casal ouviu isto, perceberam a ver-
dade daquelas palavras e ficaram apreensivos. res-
peitvel Vaiav, disseram, voc j pode retornar para
o seu prprio lar. Agora temos discriminao suficiente.
Sobreviveremos pedindo esmola, buscaremos uma pessoa
qualificada que nos d instrues e praticaremos bhagavad-
bhajana.
Logo que a acompanhante Vaiav partiu, o casal de
comerciantes tendo enfim desistido de qualquer esperana
de voltar ao antigo lar em Saptagrma, ps-se a construir
uma nova casa na rea de Kuliy-grma, onde viveu Cha-

kaur Caopdhyya. Recebendo as contribuies e orien-
taes de diversas pessoas bondosas e bem-educadas, eles
construram uma cabana para nela morarem em definitivo.
Conforme uma crena antiga, se algum vivesse em Ku-
liy-grma, conhecido como o lugar sagrado onde ofensas
so erradicadas, todas as suas ofensas anteriores seriam dis-
sipadas.
Certo dia, Cadsa disse: me de Hari, no fale
mais sobre nossos filhos, nem sequer pense neles. Nasce-
mos em famlia de comerciantes em virtude das muitas
ofensas por ns cometidas anteriormente, devido ao nos-
so nascimento imperfeito tornamo-nos avarentos e nunca
prestvamos servio a hspedes ou Vaiavas. De agora em
diante, se obtivermos alguma riqueza, com certeza iremos
us-la a servio de nossos convidados, para que possamos
ento, alcanar auspiciosidade na prxima vida. Tenho pen-
sado em abrir uma mercearia. Pedirei algum dinheiro a al-
guns cavalheiros e comearei a trabalhar.
Em pouco tempo, Cadsa abriu uma lojinha e com
o negcio, fazia algum lucro todo dia. Alm de se alimenta-
rem, Cadsa e sua esposa passaram a servir um hspede
diariamente e desse modo, suas vidas transcorriam, de for-
ma bem mais prazerosa do que antes.
Cadsa, que outrora havia sido uma pessoa
instruda, sentava-se em sua loja e lia o r Ka Vijaya
de Guarja Khna sempre que lhe sobrava tempo. Cui-
dava da loja com honestidade e era hospitaleiro ao servir
seus fregueses. Passados cinco ou seis meses dessa maneira,
o povo de Kuliy, sabedor da histria prvia de Cadsa,
comeou a ter confiana nele.
Naquele vilarejo, morava um ghastha-brhmaa
chamado Ydava dsa, o qual dava prelees sobre o

r Caitanya-magala todos os dias. Ocasionalmente,
Cadsa a ouv-lo. Quando ele e Damayant perceberam
a maneira como Ydava dsa e sua esposa viviam servin-
do os Vaiavas, tambm se sentiram inspirados a fazer o
mesmo.
Certo dia, Cadsa perguntou a Ydava dsa: O
que vem a ser esta existncia material?
Ydava dsa disse: Muitos Vaiavas eruditos
moram na margem oriental do rio Bhgrath em r Go-
drumadvpa. Venha comigo e faa sua pergunta a eles. Eu
tambm vou l de vez em quando e recebo muitas orien-
taes. Atualmente, os eruditos Vaiavas de r Godruma
so mais hbeis que os eruditos brhmaas nas concluses
dos stras. Poucos dias atrs, r Vaiava dsa derrotou
os brhmaa-paitas da rea num debate. L, podero
responder satisfatoriamente uma pergunta profunda como
a sua.
Ydava dsa e Cadsa fizeram preparativos para
atravessar o Gag tarde. Damayant que agora servia
Vaiavas puros com regularidade, via a mesquinhez de seu
corao tornar-se insignificante. Irei com vocs a r Go-
druma, disse ela.
Ali, os Vaiavas no so ghasthas, disse Ydava
dsa. Adotaram uma vida de estrita renncia, estando
desapegados de qualquer ligao com mulheres. Temo que
fiquem incomodados se voc vier conosco.
Damayant retrucou: Eu prestarei daavat-prama
distncia, no vou me aproximar do bosque deles. Como
sou uma senhora idosa, eles jamais se zangaro comigo.
Ydava dsa concordou, mas advertiu: Senhoras no
costumam ir l. Neste caso, podemos lev-la, mas ficar
sentada num lugar prximo e vamos traz-la de volta ao

regressarmos.
tardinha, os trs haviam atravessado o Gag e
chegado a Pradyumna-kuja. Damayant prostrou-se em
daavat-prama porta do kuja e sentou-se ali perto,
debaixo de uma antiga figueira-de-bengala. Ydava dsa e
Cadsa entraram no kuja e com muita devoo, presta-
ram daavat-prama reunio de Vaiavas sentados no
abrigo de folhagens mlat-mdhav.
Paramahasa Bbj estava sentado no meio da re-
unio, rodeado por r Vaiava dsa, Lhir Mahaya,
Ananta dsa Bbj e vrios outros. Cadsa sentou-se
prximo de Ydava dsa.
Ananta dsa Bbj olhou para Ydava dsa e pergun-
tou-lhe: Quem este novato?
Ydava dsa narrou toda a histria de Cadsa. Sor-
rindo, Ananta dsa Bbj disse: Sim, isto o que chama-
do de existncia material. Quem conhece o que existncia
material sbio de verdade, mas aqueles que caem no ciclo
da existncia material so desafortunados.
A mente de Cadsa foi se purificando aos pou-
cos, pois, pela prtica de nitya-sukti atos como hospedar
Vaiavas, ler e ouvir stras Vaiavas com certeza con-
seguimos auspiciosidade e, bem rpido desenvolveremos
raddh em ananya-bhakti (devoo exclusiva). Ao ouvir
as palavras de r Ananta dsa Bbj, Cadsa disse
com o corao enternecido: Minha humilde orao, para
que seja misericordioso comigo e me explique claramente
o que esta existncia material.
Ananta dsa Bbj disse: Sua pergunta muito pro-
funda. Eu desejo que r Paramahasa Bbj Mahaya ou
r Vaiava dsa Bbj Mahaya a respondam.
Paramahasa Bbj disse: r Ananta dsa Bbj

Mahaya completamente qualificado para responder
uma pergunta to profunda como esta. Hoje todos ns ouvi-
remos suas instrues.
Ananta dsa: Por ter recebido sua ordem, devo
sem dvida acat-la e dizer tudo quanto sei. Comearei
lembrando-me dos ps de ltus de meu Gurudeva, r
Pradyumna Brahmacr, associado confidencial de r
Caitanya Mahprabhu.
As jvas existem em dois estados: o estado liberado
(mukta-da) e o estado de cativeiro material (sasra-
baddha-da). Chamam-se mukta-jvas as jvas que so
bhaktas puros de r Ka e que jamais ficaram atadas por
my, ou que se libertaram da existncia material pela mi-
sericrdia de Ka. O estado liberado de existncia cha-
ma-se mukta-da. As baddha-jvas, por outro lado, so as
que esto esquecidas de r Ka e presas nas garras de
my desde tempos imemoriais. Seu estado condicionado
de existncia chama-se sasra-baddha-da. Para as jvas
libertas de my, as quais so plenamente espirituais (cin-
maya), o servio a Ka (ka-dsya) sua prpria vida.
Elas no moram neste mundo material, mas sim em um dos
mundos espirituais puros, tais como Goloka, Vaikuha ou
Vndavana. Existem inumerveis jvas que esto libertas de
my.
Tambm h inmeras jvas presas por my. Por
sua ka-vimukhat, ou a falha de estarem alienadas
de Ka, a potncia-sombra de Ka, conhecida como
chy-akti ou my, ata as jvas com suas cordas trplices
formadas pelas qualidades da natureza material, a saber:
sattva-gua (bondade), rajo-gua (paixo) e tamo-gua
(ignorncia). As almas condicionadas aparecem sob uma
variedade de estados de existncia, conforme a influncia

das diversas gradaes destes guas (qualidades). Basta que
voc considere as variedades de corpos, humores, aparn-
cias, ndoles, condies de vida e movimentos das jvas.
Ao entrar na existncia material, a jva assume uma
nova espcie de egosmo. No estado puro de existncia, a
jva demonstra o egosmo de ser serva de Ka. Mas, no
estado condicionado, surgem diversas formas de egosmo,
fazendo a entidade viva pensar: sou ser humano, sou de-
vat, sou um animal, sou um rei, sou brhmaa,
sou um fora de casta, estou doente, tenho fome, sou
infame, sou caridoso, sou esposo, sou esposa, sou
pai, sou filho, sou inimigo, sou amigo, sou erudi-
to, sou bonito, sou rico, sou pobre, estou feliz,
estou triste, sou forte, sou fraco. Estas atitudes so
conhecidas como ahant, cujo significado literal egos-
mo falso ou falso sentido do eu.
Alm desta ahant, outra funo, conhecida como
mamat (possessividade ou sentido de posse), pene-
tra a natureza da jva. Tais atitudes que exemplificam esta
funo so: esta casa minha, estas so as minhas pos-
ses, esta minha fortuna, este meu corpo, estes so
meus filhos, esta minha esposa, este meu marido,
este meu pai, esta minha me, esta minha casta,
esta minha raa, esta minha fora, esta minha
beleza, esta minha qualidade, esta minha erudio,
esta minha renncia, este meu conhecimento,
esta minha sabedoria, este meu trabalho, esta pro-
priedade minha e estes so meus criados e dependentes.
O colossal enredo que traz estas concepes de eu e meu
tona conhecido como sasra (existncia material).
Ydava dsa: As concepes de eu e meu que
ficam ativas no estado condicionado tambm existem no

estado liberado?
Ananta dsa: Existem sim, mas, no estado libera-
do, so espirituais e isentas de qualquer defeito. No mundo
espiritual, a jva no estado liberado familiariza-se com sua
natureza pura, exatamente como foi criada por Bhagavn.
Naquela morada espiritual h diversos tipos de egosmo
verdadeiro, cada um com seu sentido de eu caracterstico;
por isso, tambm h diversos tipos de cid-rasa, intercm-
bios transcendentais de sentimentos. Todos os diferentes
cinmaya-upakaraas (parafernlia espiritual) que formam
os ingredientes constitutivos de rasa encaixam-se sob o
ttulo isto meu.
Ydava dsa: Qual , ento, a falha nas diferentes
concepes de eu e meu existentes no estado condicio-
nado?
Ananta dsa: O defeito que, enquanto no estado
puro as concepes de eu e meu so reais, enquanto que
na existncia material elas so todas imaginrias, ou im-
postas s entidades vivas. Isto significa que estas concepes
no so, na verdade, aspectos da jva, mas sim identidades e
relacionamentos falsos. Logo, todas as variedades de iden-
tificao material na existncia mundana, alm de serem
impermanentes e irreais, s causam felicidade e aflio mo-
mentneas.
Ydava dsa: Esta existncia material enganosa
falsa?
Ananta dsa: No, este mundo de enganao no
falso ele uma realidade, pela vontade de Ka. Falsa
a concepo de eu e meu da jva quando esta entra
no mundo material. Este mundo falso apenas segundo a
crena dos Myvds (defensores da teoria da iluso). Tais
pessoas so ofensoras.
Ydava dsa: Por que camos neste relacionamento
ilusrio?
Ananta dsa: Bhagavn a entidade espiritual com-
pleta (pra-cid-vastu) e as jvas so partculas de esprito
(cit-kaa). A princpio, a jva localiza-se na regio limtrofe
entre os mundos material e espiritual. As jvas que no se
esquecem de seu relacionamento com Ka so investidas
de cit-akti e elevadas desta posio para o reino espiritual,
onde tornam-se Seus associados eternos e passam a sabore-
ar a bem-aventurana do servio a Ka.
Aquelas jvas que se afastam de Ka desejam des-
frutar de my, que as atrai para si por meio de sua potncia.
A partir desse momento, originado nosso estado material
de existncia e nossa identidade espiritual verdadeira desa-
parece. Por isso, pensamos: Sou o desfrutador de my.
Este egosmo falso nos encobre com muitas variedades de
identidades falsas.
Ydava dsa: Por que nossa identidade verdadeira
no se manifesta, a despeito de nossos esforos significa-
tivos?
Ananta dsa: H dois tipos de esforos: o apropriado
e o inapropriado. Sem dvida, fazendo esforos apropriados,
nosso falso egosmo ir se dissipar. Mas como poderemos
obter o mesmo resultado fazendo esforos inapropriados?
Ydava dsa: O que so esforos inapropriados?
Ananta dsa: Algumas pessoas pensam, que seus
coraes iro se purificar se elas seguirem karma-ka,
e ento iro ser libertadas de my ao praticarem brahma-
jna. Este tipo de esforo inadequado. Outras pessoas
pensam que praticando aga-yoga, elas entraro em
transe, samdhi-yoga e alcanaro a perfeio. Este mais
um de muitos outros tipos de esforos inapropriados.

Ydava dsa: Por que so inapropriados estes esfor-
os?
Ananta dsa: Estes so mtodos inapropriados por-
que a prtica deles cria muitos obstculos que impede o al-
cance da meta desejada. Alm do mais, a possibilidade de
se alcanar essa meta bastante remota. O problema que
nossa existncia material ocorreu por causa de uma ofensa
a menos que obtenhamos a misericrdia da pessoa a qual
ofendemos, no teremos como nos livrar de nossa condio
material e alcanar nossa condio espiritual pura.
Ydava dsa: O que so esforos apropriados?
Ananta dsa: Sdhu-saga (a associao dos devo-
tos) e prapatti (rendio) so meios apropriados. Encontra-
mos a seguinte declarao sobre sdhu-saga no rmad-
Bhgavatam (11.2.30):
ata tyantika kema pcchmo bhavatonagh

sasresmin kardhopi sat-saga evadhir nm
impecvel, ns lhe pedimos que nos fale sobre

o benefcio supremo. Neste mundo material, mesmo
um instante na associao de um uddha-bhakta a
maior riqueza para os seres humanos.
Se me perguntarem como as jvas que caram nes-

ta existncia material podero alcanar seu benefcio
supremo, eu responderei que elas iro alcan-lo tendo sat-
saga, mesmo que por um breve momento.
A Gt (7.14) descreve prapatti como segue:
daiv hy e guamay mama my duratyay

mm eva ye prapadyante mym et taranti te
Esta Minha potncia divina, conhecida como daiv-

my, consiste nos trs modos da natureza sattva,
rajas e tamas. Os seres humanos no podem atraves-
sar esta my por seus prprios esforos, e por isso
muito difcil super-la. Apenas aqueles que se ren-
dem a Mim podem ir alm desta Minha potncia.
Cadsa: grande alma, no consigo entender

sua explanao muito bem. Pelo que entendi, ns ramos
entidades puras e, por termos nos esquecido de Ka, ca-
mos nas mos de my e ficamos presos neste mundo. Se
obtivermos a misericrdia de Ka, poderemos nos libertar
outra vez; caso contrrio, permaneceremos na mesma con-
dio.
Ananta dsa: Sim, por ora voc acha que isto su-
ficiente. Como Ydava dsa Mahaya entende claramente
todas estas verdades, aos poucos voc acabar por entend-
las com a ajuda dele. r Jagadnanda escreveu uma bela
descrio das variadas condies das jvas em seu livro r
Prema-vivarta (6.1-13).
cit-kaa jva, ka cinmaya bhskara

nitya ke dekhi ke karena dara
ka-bahirmukha haa bhoga vch kare
nikaa-stha my tre jpaiy dhare
A jva uma partcula infinitesimal de conscincia

espiritual, como uma partcula atmica de luz ema-
nando do sol. r Ka a conscincia espiritual
completa, o sol transcendental. Enquanto focalizam
sua ateno em Ka, as jvas mantm reverncia
por Ele. Contudo, ao afastarem sua ateno de Ka,

desejam desfrutar a matria. My, a potncia ilusr-
ia de Ka, que est de prontido perto delas, pren-
de-as ento com seu abrao.1
pic pile jena mati-cchana haya

my-grasta jvera haya se bhva udaya
O dharma da jva que se afastou de Ka fica en-

coberto, tanto como fica encoberta a inteligncia de
uma pessoa atormentada por uma bruxa.
mi siddha ka-dsa, ei kath bhle

myra naphara ha cira-dina bule
Ela se esquece da identidade de r Bhagavn e de

sua prpria identidade como serva de Hari. Virando
escrava de my, vagueia de um lado para outro por
muito tempo nesta confusa existncia material.
kabhu rj, kabhu praj, kabhu vipra. dra

kabhu duhkhi, kabhu sukhi, habhu ka kudra
s vezes um rei, outras sdito, s vezes brhmaa,

outras dra. s vezes est feliz e outras, aflita. s
vezes um inseto minsculo.
Ela se esquece da identidade de r Bhagavn e de
sua prpria identidade como serva de Hari. Virando
escrava de my, vagueia de um lado para outro por
muito tempo nesta confusa existncia material.
1
Veja nota de rodap no final do captulo
kabhu rj, kabhu praj, kabhu vipra. dra

kabhu duhkhi, kabhu sukhi, habhu ka kudra
s vezes um rei, outras sdito, s vezes brhmaa,

outras dra. s vezes est feliz e outras, aflita. s
vezes um inseto minsculo.
kabhu svarge, kabhu martye, narake v kabhu

kabhu deva, kabhu daitya, kabhu dsa, prabhu
s vezes est no cu, outras na Terra, e s vezes no

inferno. s vezes um deva e outras um demnio.
s vezes um servo e outras, um mestre.
ei-rpe sasra bhramite kona jana

sdhu-sage nija-tattva avagata hana
Enquanto vagueia dessa maneira por toda a existn-

cia material, se por acaso, por alguma grande fortu-
na, conseguir a associao de bhaktas puros, ela fica
conhecendo sua prpria identidade, o que torna sua
vida significativa.
nija-tattva jni ra sasra na cya

kena v bhajinu my kare hya hya
Por manter contato com esses bhaktas, ela entende

sua identidade verdadeira e torna-se indiferente ao
gozo material. Padecendo amargamente por sua si-
tuao difcil, ela lamenta: Ai de mim! Ai de mim!
Por que servi a my por tanto tempo?
kade bole, ohe ka! mi tava dsa

tomra caraa chihaila sarva-na
Chorando profusamente, ela ora aos ps de ltus de

r Bhagvan: Ka! Sou Sua serva eterna, mas
estou arruinada porque menosprezei o servio aos
Seus ps. Quem sabe quanto tempo venho divagando
sem rumo como escrava de my?
kkuti kariy ke dke eka-bra

kp kari ka tre chna sasra
Patita-pvana! Dna-ntha! Por favor, proteja

esta alma miservel. Liberte-me de Sua my e ocu-
pe-me em Seu servio. Como r Ka um oceano
de misericrdia, quando ouve a jva chorando em
tamanho desespero mesmo que s uma vez, Ele ra-
pidamente a transporta atravs desta intransponvel
energia material.
myake pichane rkhika-pne cya
bhajite bhajite ka-pda-padma pya
ka tre dena nija-cic-chaktira bala
my karaa che haiy durbala
Ka investe a jva com Sua cit-akti, de modo que

aos poucos vai minguando o poder que my tem
de atrair a alma. Ento, a jva d as costas a my e
deseja alcanar Ka. Ela adora Ka repetidamen-
te e enfim torna-se competente para alcanar Seus
ps de ltus.
sdhu-sage ka nma - ei-matra ci

sasra jinite ra kona vastu ni
Portanto, o nico mtodo infalvel para se atraves-

sar esta intransponvel existncia material cantar
ka-nma na associao dos bhaktas.
Ydava dsa: Bbj Mahaya, os sdhus de quem

voc fala tambm esto presentes neste mundo e tambm
so oprimidos pelas misrias da existncia material, como
podem libertar outras jvas?
Ananta dsa: Embora seja verdade que os sdhus
tambm vivem neste mundo, h uma diferena significativa
entre a vida terrena dos sdhus e a das jvas que esto iludi-
das por my. Apesar das vidas terrenas de ambos parece-
rem ser a mesma coisa do ponto de vista externo, interna-
mente h uma diferena imensa. Alm disso, a associao
dos sdhus muito rara, pois, muito embora sempre haja
sdhus presentes neste mundo, o homem comum no con-
segue reconhec-los.
H duas categorias de jvas que caem nas garras de
my. Umas esto totalmente absortas em prazeres munda-
nos insignificantes, e tem este mundo material na mais alta
estima. Outras, sentindo-se descontentes com os prazeres
insignificantes de my, empregam discernimento mais
sutil na esperana de atingir uma qualidade superior de
felicidade. Por conseguinte, podemos dividir as pessoas
deste mundo em dois grupos: o daquelas que carecem da
faculdade de distinguir entre esprito e matria e o daquelas
que possuem esta percepo espiritual.
Certas pessoas chamam de desfrutadores dos sentidos
materiais aqueles que carecem de semelhante percepo e
de mumukus, ou os que buscam a liberao, aqueles dota-
dos de percepo. Ao usar aqui a palavra mumuku, no me
refiro aos nirbheda-brahma jns, aqueles que buscam
o nirviea-brahma mediante o processo de conhecimen-
to monista. Nos stras vdicos, so conhecidas como
mumukus as pessoas que esto aflitas diante das misrias
da existncia material, e buscam sua identidade espiritual
verdadeira. O significado literal da palavra mumuk

desejo de mukti (liberao). Quando um mumuku aban-
dona este desejo de liberao e se dedica a adorar r
Bhagavn, seu bhajana conhecido como uddha-bhakti.
Os stras no mandam ningum abandonar mukti. Ao con-
trrio, quando uma pessoa desejosa de liberao adquire
conhecimento da verdade sobre Ka e as jvas, ela liberta-
se de imediato. O rmad-Bhgavatam (6.14.3-5) confirma
isto como segue:
rajobhi sama-sakhyt prthivair iha jantava

te ye kecanehante reyo vai manujdaya
As jvas deste mundo so to numerosas quanto par-

tculas de poeira. Entre todas estas entidades vivas,
poucas alcanam formas de vida superiores, como
aquelas dos seres humanos, devas e Gandharvas.
Pouqussimas destas adotam os princpios religiosos
superiores.
pryo mumukavas te kecanaiva dvijottama

mumuk sahasreu kacin mucyeta sidhyati
melhor dos brhmaas, entre aquelas que adotam

princpios religiosos superiores, poucas se esforam
para obter a liberao e, entre muitos milhares que se
empenham pela liberao, talvez uma alcance real-
mente o estado aperfeioado ou liberado.
muktnm api siddhn nrya-paryaa

su-durlabha pranttm koiv api mah-mune
grande sbio, entre muitos milhes dessas almas

liberadas e perfeitas, um devoto que seja plenamente

pacfico e dedicado exclusivamente a r Nryaa
extremamente raro.
Os bhaktas de Ka so ainda mais raros que os de

Nryaa, pois superaram o desejo de liberao e, j esto
situados no estado liberado. Eles iro permanecer neste
mundo enquanto seus corpos durarem, mas sua existncia
terrena categoricamente diferente daquela dos materia-
listas. Os bhaktas de Ka vivem neste mundo em duas
condies: como chefes de famlia e como renunciantes.
Ydava dsa: Os slokas do Bhgavatam que voc
acaba de citar referem-se a quatro categorias de pessoas
dotadas de percepo espiritual. Destes quatro tipos de as-
sociao, qual considerado sdhu-saga?
Ananta dsa: Existem quatro categorias de pessoas
dotadas de percepo espiritual: vivek (aqueles que so
conscientes), mumuku (aqueles desejosos de liberao),
mukta (aqueles que so liberados) e bhakta. Entre estes, a
associao de viveks e mumukus benfica para viays,
materialistas grosseiros. Muktas, so indivduos liberados
com uma sede insacivel de rasa, ou impersonalistas que se
orgulham de ser liberados. Apenas a associao do primeiro
tipo de mukta benfica. Os nirbheda Myvds so ofen-
sores, a associao deles proibida para todos. Semelhantes
pessoas so condenadas no rmad-Bhgavatam (10.2.32):
yenyeravindka vimukta-mninas
tvayy asta-bhvd aviuddha-buddhaya
ruhya kcchrea para pada tata
patanty adhondta-yumad-agharaya
Senhor de olhos de ltus, aqueles que no se ab-

rigam em Seus ps de ltus consideram-se liberados
em vo. A inteligncia deles impura porque care-
cem de afeio e devoo por Voc e na realidade,
so baddha-jvas. Muito embora alcancem a plata-
forma da liberao submetendo-se a rigorosas auste-
ridades e prticas espirituais, semelhantes pessoas
caem daquela posio por menosprezarem Seus ps
de ltus.
A quarta categoria de almas com discernimento, os
bhaktas, sentem-se atrados, quer pelo aspecto opulento e
majestoso (aivarya) de r Bhagavn, ou por Seu aspec-
to doce e ntimo (mdhurya). A associao dos bhaktas de
r Bhagavn benfica sob todos os aspectos. Se algum
refugiar-se especialmente naqueles bhaktas que esto imer-
sos na doura de r Bhagavn, viuddha-bhakti-rasa, as
douras transcendentais de bhakti, iro se manifestar em
seu corao.
Ydava dsa: Voc j nos explicou que os bhaktas
vivem em duas condies. Por favor, explique isto com
mais detalhes para que pessoas como eu, cuja inteligncia
limitada, possam entender com clareza.
Ananta dsa: Os bhaktas so ghastha-bhaktas (che-
fes de famlia), ou tygi-bhaktas (os que renunciaram vida
familiar).
Ydava dsa: Por favor, descreva a natureza do rela-
cionamento dos ghastha-bhaktas com este mundo.
Ananta dsa: No se torna ghastha quem simples-
mente constri uma casa e passa a morar nela. A palavra gha
em ghastha refere-se ao lar consolidado ao se aceitar uma
esposa adequada em matrimnio, de acordo com as regras
e regulaes vdicas. conhecido como ghastha-bhakta
o bhakta, que morando em semelhante condio, pratica
bhakti.
A jva presa por my v forma e cor atravs dos olhos,
ouve sons atravs dos ouvidos, cheira fragrncias com o
nariz, toca com a pele e saboreia com a lngua. A jva entra
no mundo material por meio destes cinco sentidos, e apega-
se a eles. Quanto mais for apegada matria grosseira, mais
ficar distante de seu Prantha, o Senhor de sua vida r
Ka, condio esta chamada bahirmukha-sasra, cons-
cincia voltada para fora, em direo existncia munda-
na. Os que ficam intoxicados por esta existncia mundana
so conhecidos como viays, aqueles apegados aos objetos
mundanos dos sentidos.
Ao viverem como ghasthas, os bhaktas no agem
como os viays, que simplesmente buscam a gratificao
dos sentidos. A dharma-patn (esposa e parceira do chefe
de famlia na prtica de nitya-dharma) uma ds, ou serva
de Ka, tanto como o so seus filhos e filhas. Os olhos de
todos os membros da famlia satisfazem-se contemplando a
forma da Deidade e objetos associados a Ka; seus ouvi-
dos contentam-se plenamente ouvindo hari-kath e narra-
es das vidas de grandes sdhus; seus narizes experimen-
tam satisfao cheirando o aroma de tulas e outros objetos
aromticos oferecidos aos ps de ltus de r Ka; suas
lnguas saboreiam o nctar de ka-nma e os remanentes
da comida oferecida a Ka; sua pele sente deleite tocando
os membros dos corpos dos bhaktas de r Hari; suas es-
peranas, atividades, desejos, hospitalidade aos visitantes
e servio Deidade so todos subordinados ao servio que
prestam a Ka. De fato, toda a vida deles um grande
festival consistindo em ka-nma, misericrdia para com
as jvas e servio aos Vaiavas.
Somente ghastha-bhaktas podem possuir objetos
materiais e utiliz-los sem se apegarem aos mesmos.

bastante apropriado que as jvas na era de Kali tornem-se
ghasthas Vaiavas, pois assim no haver o temor de uma
queda2.
Pode-se tambm desenvolver bhakti plenamente
desta posio. Muitos ghasthas Vaiavas so gurus bem
versados nas verdades fundamentais do stra. Se os fi-
lhos desses Vaiavas santos tambm so Vaiavas puros
(Gosvms), eles so tidos como ghastha-bhaktas. por
este motivo que a associao de ghastha-bhaktas especi-
almente benfica para as jvas.
Ydava dsa: Ghasthas Vaiavas so obrigados a
permanecer sob a jurisdio dos smrta-brhmaas, caso
contrrio, tero que se sujeitar a muito transtorno na socie-
dade. Nessas circunstncias, como podem praticar uddha-
bhakti?
Ananta dsa: Sem dvida, os ghasthas Vaiavas
so obrigados a cumprir certas convenes sociais, tais como
casar seus filhos e filhas, realizar funes cerimoniais para
antepassados e outras responsabilidades afins. Todavia, no
devem ocupar-se em kmya-karma, atividades ritualsticas
destinadas apenas a satisfazer ambies materiais.
Quando o assunto subsistncia, todos mesmo
quem se diz nirapeka, desprovido de quaisquer necessi-
dades dependem de outras pessoas ou coisas. Todos os
seres corporificados tm necessidades: dependem de re-
mdios quando adoecem, de comida quando sentem fome,
de roupa para se protegerem do frio e de uma casa para
se protegerem do excesso de calor ou chuva. Na verdade,
nirapeka quer dizer reduzir as necessidades na medida
do possvel, pois ningum poder ser absolutamente inde-
pendente enquanto tiver um corpo material. Ainda assim,
2
melhor ser to livre o quanto for possvel da dependncia

material, pois isto mais conducente ao avano em bhakti.
Todas as atividades que acabo de mencionar isentam-
se de defeitos apenas quando as vinculamos a Ka. Por
exemplo, ningum deve casar-se com o desejo de gerar fil-
hos ou adorar os antepassados e Prajpatis. favorvel a
bhakti, pensar: Estou aceitando em casamento esta serva
de Ka somente para podermos nos ajudar mutuamen-
te no servio a Ka e juntos constituirmos uma famlia
centralizada em Ka. No importa o que digam parentes
apegados matria ou o sacerdote da famlia em ltima
anlise, colhemos os frutos de nossa prpria determinao.
Por ocasio da cerimnia de rddha, deve-se primeiro
oferecer aos antepassados os remanentes do alimento ofere-
cido a r Ka, e ento alimentar os brhmaas e Vaiavas.
Se os ghasthas Vaiavas observarem a cerimnia de
raddha desta maneira, ela ser favorvel para a bhakti de-
les.
Todos os rituais smrta so karma, ao menos e at
que a pessoa os combine com bhakti. Se algum cumpre o
karma prescrito para si pelos Vedas, em conformidade com
sua prtica de uddha-bhakti, este karma no desfavorvel
a bhakti. Devemos executar as atividades corriqueiras com
esprito de renncia e sem apego ao resultado e, devemos
realizar as atividades espirituais na associao de bhaktas;
assim no haver falha.
Considere que a maioria dos associados de rman
Mahprabhu eram ghastha-bhaktas, tanto como o foram
muitos rjaris (reis santos) e devaris (grandes sbios)
de outrora. Dhruva, Prahlda e os Pavas foram todos
ghastha-bhaktas. Voc deve entender que os ghastha-
bhaktas tambm so altamente respeitados e queridos por
todo o mundo.
Ydava dsa: Se os ghastha-bhaktas so to res-
peitados e queridos todos, por que alguns deles renunciam
vida familiar?
Ananta dsa: Apesar de alguns ghastha-bhaktas
estarem aptos a renunciar vida familiar, neste mundo h
bem poucos desses Vaiavas, cuja associao rara.
Ydava dsa: Por favor, explique o modo pelo qual a
pessoa se torna apta a renunciar vida familiar.
Ananta dsa: Os seres humanos tm duas tendn-
cias: bahirmukh-pravritti (a tendncia extrovertida) e
antarmukha-pravritti (a tendncia introvertida). Conforme
explicam os Vedas, a primeira tendncia focaliza o mundo
externo e a segunda, a alma.
Ao esquecer-se de sua identidade verdadeira, a alma espiri-
tual pura identifica falsamente a mente como o eu, embora
na verdade a mente seja apenas uma parte do corpo material
sutil. Ao se identificar com a mente desta maneira, a alma
busca assistncia dos portes dos sentidos, passando a sen-
tir-se atrada pelos objetos externos dos sentidos. Esta a
tendncia extrovertida. A tendncia introvertida manifesta-
se quando o fluxo da conscincia reverte da matria gros-
seira para a mente, e da para a alma propriamente dita.
Algum cuja tendncia seja predominantemente extrover-
tida deve conduzir todas as tendncias externas de maneira
inofensiva, mantendo Ka no centro pela fora de sdhu-
saga. Para quem se abriga em ka-bhakti, essas tendn-
cias exteriorizadas so logo reduzidas e convertidas para
a tendncia interiorizada. Quando a direo da tendncia
de uma pessoa aponta completamente para o seu ntimo,
nasce a aptido para ela renunciar vida familiar. Porm,
quem abandona a vida familiar antes de atingir esta etapa
corre um considervel risco de cair outra vez. O ghastha

rama uma escola especial onde as jvas podem receber
instrues relativas a tma-tattva, a verdade espiritual e,
onde se lhes d a oportunidade de desenvolver sua realiza-
o desses assuntos. Quando a educao estiver completa
podero deixar a escola.
Ydava dsa: Quais so os sintomas de um bhakta
que est apto a abandonar a vida familiar?
Ananta dsa: Ele deve estar livre do desejo de rela-
cionar-se com o sexo oposto; deve ter misericrdia irrestrita
para com todas as entidades vivas; deve ser completamente
indiferente a esforos feitos visando o acmulo de rique-
za e deve esforar-se apenas em momentos de necessida-
de de modo a adquirir alimento e roupa adequados para a
sua subsistncia. Ele deve ter amor incondicional por r
Ka; deve evitar a associao de materialistas e deve
estar livre do apego e da averso na vida e na morte. O r
mad-Bhgavatam (11.2.45) descreve estes sintomas como
segue:
sarva-bhteu ya payed bhagavad-bhvam tmana
bhtni bhagavaty tmany ea bhgavatottama
Aquele que v o seu prprio humor de atrao por

r Kacandra, a Alma de todas as almas, em to-
das as jvas, alm de ver que todas entidades vivas
encontram-se abrigadas em r Ka, um uttama-
bhgavata.
No rmad-Bhgavatam (3.25.22), Bhagavn Kapila-

deva descreve as caractersticas principais dos sdhus:
mayy ananyena bhvena bhaktim kurvanti ye dhm

mat-kte tyakta-karmas tyakta-svajana-bndhav
Aqueles que adoram a Mim e ningum mais e por

isso praticam devoo slida e exclusiva a Mim,
abandonam tudo por Minha causa, inclusive todos
os deveres prescritos no varrama-dharma e todos
os relacionamentos com esposas, filhos, amigos e
parentes.
O rmad-Bhgavatam (11.2.55) tambm afirma:
visjati hdaya na yasya skd-

dharir avabhihitopy aghaugha-na
praaya-rasanay dhtghri-padma
sa bhavati bhgavata-pradhna ukta
Se algum, mesmo sem ter inteno, pronuncia r-

hari-nma com atitude inofensiva, de imediato
destrudo um monte de pecados acumulados ao lon-
go de muitas vidas. Semelhante pessoa amarra os ps
de ltus de r Hari em seu corao com as cordas do
amor, sendo assim considerada o melhor dos
bhaktas.
Ao se manifestarem estes sintomas num ghastha-

bhakta, a ocupao em karma deixa de satisfaz-lo e, por
isso ele abandona a vida familiar. Como so raros esses
nirapeka-bhaktas (renunciantes), devemos nos considerar
extremamente afortunados por conquistar a associao de-
les.
Ydava dsa: Hoje em dia, comum certos jovem
renunciarem vida familiar e adotarem as vestes da ordem
renunciada. Eles arrumam um lugar para os sdhus se con-
gregarem e comeam a adorar a Deidade do Senhor. Depois

de algum tempo, caem de novo na associao de mulheres,
mas no deixam de cantar hari-nma. Mantm seu eremi-
trio arrecadando esmolas de muitos lugares. Esses homens
so tygs ou ghastha-bhaktas?
Ananta dsa: Sua pergunta aborda diversos assun-
tos ao mesmo tempo e, por isso tratarei deles um por um.
Antes de tudo, a qualificao para se renunciar vida fa-
miliar nada tem a ver com a juventude ou a velhice. Al-
guns ghastha-bhaktas, em funo dos saskras adqui-
ridos nesta vida e em vidas anteriores, qualificam-se para
abandonar a vida familiar ainda bem jovens. Os saskras
anteriores de ukadeva, por exemplo, capacitaram-no a re-
nunciar vida familiar to logo ele nasceu. A pessoa deve
estar atenta para que esta aptido no seja artificial. A partir
do despertar do desapego verdadeiro, a juventude deixa de
ser um obstculo.
Ydava dsa: O que renncia verdadeira e o que
renncia falsa?
Ananta dsa: A renncia verdadeira to slida que
jamais pode ser interrompida. A renncia falsa surge da de-
cepo, da desonestidade e do desejo de prestgio. Certos
indivduos do um falso espetculo de renncia para con-
quistarem o mesmo respeito prestado a nirapeka-bhaktas
que abandonaram a vida familiar. Porm, tal desapego fal-
so, ftil e completamente inauspicioso. To logo tais pes-
soas deixam o lar, os sintomas de sua aptido ao desapego
desaparecem, e j comeam a depravar-se.
Ydava dsa: Um bhakta que tenha abandonado a
vida familiar precisa adotar as vestes externas de um renun-
ciante?
Ananta dsa: Nirapeka-akicana-bhaktas que
tenham resolutamente renunciado ao esprito de desfrute

purificam o mundo inteiro, quer vivam na floresta, quer
permaneam em casa. Alguns deles arranjam uma tanga e
roupas velhas e surradas como sinais externos para identi-
fic-los como membros da ordem renunciada. Na ocasio
em que aceitam este traje, fortalecem sua deciso fazendo
um voto resoluto na presena de outros Vaiavas tambm
membros da ordem renunciada. Esta a chamada admisso
na ordem renunciada, ou a aceitao de vestes prprias para
a renncia. Se voc chama isto de bheka-grahaa ou vea-
grahaa, aceitao do traje da renncia, ento, que mal h
nisto?
Ydava dsa: Para que serve ser identificado pelos
sinais da ordem renunciada?
Ananta dsa: muito til ser identificado como
membro da ordem renunciada. Os familiares do renuncian-
te deixaro de se relacionar com ele e lhes ser fcil aban-
don-lo. Ele j no desejar entrar em casa e despertar em
seu corao um desapego natural e, como consequncia o
temor da sociedade materialista. Para certos bhaktas, be-
nfico aceitar os sinais externos da renncia, embora isto
no seja necessrio no caso do desapego da vida familiar
ter amadurecido por completo. Conforme diz o rmad-
sa jahti mati loke vede ca parinihitm
Um bhakta que tenha recebido a misericrdia de

Bhagavn abandona o apego s atividades munda-
nas e a todos os deveres ritualsticos prescritos nos
Vedas.
No h uma injuno determinando que tais bhaktas

aceitem o traje externo da renncia. Este necessrio so-
mente enquanto houver alguma dependncia da apreciao
pblica.
Ananta dsa: Deve-se aceitar a ordem renunciada de
um Vaiava pertencente a ordem renunciada. Ghastha-
bhaktas no tm experincia quanto ao comportamento de
bhaktas renunciados, e por isso no devem iniciar ningum
na ordem renunciada. A seguinte declarao do Brahma-
vaivarta Pura confirma isto:
aparkyopadia yat loka-nya tad bhavet
Aquele que ensina aos outros princpios reli-

giosos que ele prprio no segue, traz a runa
ao mundo.
Ydava dsa: Que critrios um guru deve usar para

oferecer iniciao na ordem renunciada?
Ananta dsa: Em primeiro lugar, o guru deve con-
siderar se o discpulo est qualificado ou no. Ele deve
averiguar se o ghastha-bhakta, pela fora de ka-
bhakti, adquiriu um temperamento espiritual caracterizado
por qualidades tais como pleno controle da mente e dos sen-
tidos. A usura por riqueza e a satisfao da lngua foram
extirpadas ou no? O guru deve manter o discpulo consigo
por algum tempo a fim de examin-lo na ntegra, poden-
do inici-lo na ordem renunciada ao constatar ser ele um
candidato genuno. Antes disso, no deve oferecer iniciao
sob hiptese alguma. Se o guru oferecer iniciao a uma
pessoa desqualificada, com certeza ele prprio cair.
Ydava dsa: Agora percebo no ser leviandade
aceitar a ordem renunciada; trata-se de compromisso srio.

Gurus desqualificados andam transformando esta prtica
em algo vulgar. Isto mal comeou e, no h como saber
onde vai acabar.
Ananta dsa: r Caitanya Mahprabhu aplicou
castigo rigoroso a Choa Haridsa por uma falha totalmente
insignificante, apenas para proteger a santidade da ordem
renunciada. Os seguidores de nosso Senhor devem sempre
lembrar-se da punio de Choa Haridsa.
Ydava dsa: correto construir um monastrio e
instituir a adorao a uma Deidade depois de ter ingressado
na ordem renunciada?
Ananta dsa: No. O discpulo qualificado que in-
gressou na ordem renunciada deve cuidar de sua subsi-
stncia mendigando todo dia. No deve envolver-se com
construes de monastrios ou outros grandes empreendi-
mentos. Poder morar em qualquer lugar, ou numa cabana
isolada ou no templo de um chefe de famlia. Ele deve per-
manecer fora de todos os assuntos que envolvem dinheiro
e deve constantemente cantar r-hari-nma sem cometer
ofensas.
Ydava dsa: Como voc chama aqueles renunci-
antes que instituem um monastrio e depois vivem como
chefes de famlia?
Ananta dsa: Eles podem ser chamados de vnt
(aqueles que comem o prprio vmito).
Ydava dsa: Ento, eles no devem mais ser consi-
derados Vaiavas?
Ananta dsa: Que benefcio pode resultar da as-
sociao deles quando seu comportamento contrrio ao
stra e vaiava-dharma? Abandonaram bhakti pura para
se dedicarem a um estilo de vida hipcrita. Que espcie de
relacionamento poderia um Vaiava ter com tais pessoas?

Ydava dsa: Como se pode dizer que tais pessoas
abandonaram o Vaiavismo se no deixaram de cantar
hari-nma?
Ananta dsa: Hari-nma e nma-apardha so duas
coisas distintas. Hari-nma puro bem diferente do cantar
ofensivo que s tem a aparncia externa de hari-nma.
ofensa cometer pecados com base no canto de r-nma.
Se algum canta r-nma e ao mesmo tempo comete ati-
vidades pecaminosas, achando que o poder de r-nma ir
isent-lo de reaes pecaminosas, est cometendo nma-
apardha. Isto no uddha-hari-nma, deve-se distanci-
ar de tal cantar ofensivo.
Ydava dsa: Ento, no para considerar a vida do-
mstica dessas pessoas centralizadas em Ka?
Nunca! disse Ananta dsa com firmeza. No
possvel haver hipocrisia na vida domstica centralizada em
Ka. S poder haver total honestidade e simplicidade,
sem nenhum vestgio de ofensa.
Ydava dsa: Tal pessoa inferior ao ghastha-
bhakta?
Ananta dsa: Ela no nem mesmo um devoto, por-
tanto, no h por que compar-la com algum bhakta.
Ydava dsa: Como ela poder se retificar?
Ananta dsa: Ela ser includa de novo entre os
bhaktas quando abandonar todas essas ofensas, cantar r-
nma constantemente e verter lgrimas de arrependimento.
Ydava dsa: Bbj Mahaya, ghastha-bhaktas
enquadram-se nas regras e regulaes do varrama-
dharma. Se um ghastha excludo do varrama-dhar-
ma, no impedido de se tornar Vaiava?
Ananta dsa: Ah! O vaiava-dharma muito libe-
ral. Todas as jvas tm direito ao vaiava-dharma por

isso que tambm conhecido como jaiva-dharma. At os
fora de casta podem assumir o vaiava-dharma e viver
como ghasthas, embora no faam parte do varrama.
Alm do mais, os que aceitaram sannysa no mbito do
varrama e depois caram de sua posio podem mais
tarde adotar bhakti pura pela influncia de sdhu-saga.
Essas pessoas, apesar de estarem fora da jurisdio dos
regulamentos do varrama, podem se tornar ghastha-
bhaktas. H ainda aqueles que abandonam o varrama-
dharma devido aos seus malfeitos. Se eles e seus filhos abri-
garem-se em uddha-bhakti pela influncia de sdhu-saga,
podem tornar-se ghastha-bhaktas, embora no integrem o
varrama. Constatamos, portanto, a existncia de dois ti-
pos de ghastha-bhaktas: o que faz parte do varrama e
aquele excludo do varrama.
Ydava dsa: Qual dos dois superior?
Ananta dsa: Aquele que tiver mais bhakti superi-
or. Se nenhum dos dois tiver bhakti alguma, ento, o segui-
dor do varrama ser superior do ponto de vista relativo
vyvahrika, porque pelo menos observa alguns princpios
religiosos, enquanto que o outro um fora de casta sem
nenhum princpio religioso. Contudo, da perspectiva espiri-
tual paramrthika, ou absoluta, por estarem desprovidos de
bhakti, ambos so cados.
Ydava dsa: O ghastha tem direito de usar as ve-
stes de um mendicante enquanto ainda chefe de famlia?
Ananta dsa: No. Se assim o faz, culpado de dois
delitos: engana-se a si mesmo e engana o mundo. Se um
ghastha adota as vestes de um mendicante, s afronta e
ridiculariza os mendicantes genunos que vestem a indu-
mentria da ordem renunciada.
Ydava dsa: Bbj Mahaya, os stras descre-

vem algum sistema para se aceitar a ordem renunciada?
Ananta dsa: No h uma descrio especfica. Pes-
soas de todas as castas podem tornar-se Vaiavas, mas,
segundo o stra, apenas os nascidos duas vezes po-
dem aceitar sannysa.
No rmad-Bhgavatam (7.11.35),
Nrada descreve as caractersticas distintas de cada
um dos quatro varas, concluindo com a declarao a se-
guir:
yasya yal-lakaa prokta puso varbhivyajakam
yad anyatrpi dyeta tat tenaiva vinirdiet
O indivduo deve ser considerado pertencente ao

vara de caractersticas compatveis com as dele,
mesmo que tenha nascido em casta diferente.
A prtica de se oferecer sannysa a homens que, em-

bora nascidos em outras castas, manifestam sintomas de
brhmaas, ocorre com base neste veredito dos stras. Se
um homem nascido em casta diferente tem de fato os sin-
tomas de um brhmaa e aceita sannysa, ento, preciso
admitir que este sistema aprovado pelo stra.
Este veredito dos stras apia a prtica de se ofere-
cer sannysa a homens dotados de sintomas brahmnicos,
mesmo que tenham nascido em outras castas. Isto s se apli-
ca, no entanto, a questes paramrthika, e no a questes
vyvahrika.
Ydava dsa: Irmo Cadsa, voc j tem a res-
posta para sua pergunta?
Cadsa: Hoje me considero abenoado. De to-
das as instrues emanadas da boca do venervel Bbj
Mahaya, estes so os assuntos que consegui assimilar. A

jva serva eterna de Ka, mas se esquece disto e as-
sume um corpo material. Influenciada pelas qualidades da
natureza material ela obtm felicidade e aflio de objetos
materiais. Em troca do privilgio de gozar os frutos de suas
atividades materiais, tem que usar uma guirlanda de nasci-
mento, velhice e morte.
s vezes, a jva nasce em posio elevada e, s vezes,
em posio baixa, e lanada em inmeras circunstncias
por suas repetidas mudanas de identidade. A fome e a sede
incitam-na a agir num corpo que pode perecer a qualquer
instante. Sendo privada das necessidades deste mundo,
atirada a ilimitadas variedades de sofrimento. Seu corpo
atormentado pela ocorrncia de muitas doenas e inc-
modos. Em casa, briga com a esposa e os filhos, chegando
algumas vezes ao extremo de cometer suicdio. A cobia
para acumular riqueza estimula seu apetite de cometer pe-
cados. punida pelo governo, insultada pelos outros, e
deste modo, submete-se a indescritveis aflies corpreas.
Vive sendo afligida pela saudade dos familiares, perda
de riqueza, assaltos e inmeras outras causas de sofrimento.
Ao envelhecer, seus parentes no tomam conta dela, o que
lhe causa muita angstia. Seu corpo encolhido arruina-
do pelo muco, reumatismo e uma sucesso de outras dores,
virando apenas fonte de misria. Aps a morte, entra em
outro ventre para sofrer dores intolerveis. Todavia, apesar
de tudo isso, enquanto o corpo persistir, seu discernimento
ser subjugado pela luxria, ira, cobia, iluso, orgulho e
inveja. Isto sasra. Agora compreendo o significado da
palavra sasra. Repetidas vezes presto daavat-prama
a Bbj Mahaya. Os Vaiavas so gurus do mundo
inteiro. Hoje, pela misericrdia dos Vaiavas, adquiri
conhecimento verdadeiro sobre este mundo material.

Depois de ouvirem as profundas instrues de Ananta
dsa Bbj Mahaya, todos os Vaiavas presentes excla-
maram em voz alta: Sdhu! Sdhu! A essa altura, muitos
Vaiavas haviam se reunido ali, e comearam a cantar um
bhajana que Lhir Mahaya havia composto.
e ghora sasre, paiy mnava, na pya dukhera ea

sdhu-saga kori, hari bhaje yadi, tabe anta haya klea
A jva que caiu nesta horrvel existncia material

no encontra fim para o seu sofrimento. Porm, seus
contratempos terminam quando ela, sendo agraciada
pela associao dos sdhus, logo adota a adorao a
r Hari.
viaya-anale, jvaliche hdaya, anale be anala

apardha chailaya ka-nma, anale paaye jala
O fogo devastador dos desejos sensuais queima-lhe

o corao e ao tentar satisfazer esses desejos, o fogo
s aumenta com maior intensidade. No entanto, a
iniciativa de abandonar as ofensas e cantar r-ka-
nma atua como um refrescante aguaceiro, que ex-
tingue esse fogo abrasante.
niti-caitanya-caraa-kamale, raya laila yei

klidsa bole, jvane marae, mra raya sei
Kldsa diz: Quem busca o abrigo dos ps de ltus

de Caitanya-Niti meu refgio na vida e na morte.
Enquanto prosseguia o krtana, Cadsa danava
em grande xtase. Tomou a poeira dos ps dos bbjs so-
bre a cabea e comeou a rolar no cho, chorando de inten-

sa alegria. Todos declaravam: Cadsa extremamente
afortunado!
Aps algum tempo, Ydava dsa disse: Vamos,
Cadsa, precisamos ir para o outro lado do rio. Sorrin-
do, Cadsa respondeu: Se voc me atravessar (pelo rio
da existncia material), eu irei.
Ambos prestaram daavat-prama a Pradyumna-
kuja e partiram. Assim que saram do kuja, viram Da-
mayant prestando repetidas reverncias e dizendo: Ai de
mim! Por que fui nascer mulher? Se tivesse nascido homem,
teria sido fcil entrar neste kuja, ter darana destas grandes
almas e purificar-me tendo a poeira dos seus ps sobre min-
ha cabea. Tomara que eu possa simplesmente tornar-me,
nascimento aps nascimento, uma serva dos Vaiavas de
r Navadvpa, e assim passar meus dias a servio deles.
Ydava dsa disse: Oh! Este Godruma-dhma o
lugar sagrado perfeito. Pelo simples fato de vir aqui, a pes-
soa obtm uddha-bhakti. Godruma um vilarejo de pasto-
res de vacas, o lugar onde acnandana, o Senhor de nossas
vidas, realiza Seus passatempos divinos. r Prabodhnanda
Sarasvat deu-se conta desta verdade no fundo do corao e
orou com as seguintes palavras:
na loka-vedoddhta-mrga-bhedair
viya sakliyate re vimh
hahea sarva parihtya gaue
r-godrume para-ku kurudhvam
r Navadvpa-ataka (36)
tolos, apesar de vocs terem se refugiado na socie-

dade mundana e nos Vedas e adotado muitos deve-
res sociais e religiosos, vocs continuam miserveis.

Abandonem agora mesmo estes caminhos incertos e
construam bem rpido uma cabana de sap em r
Godruma!
Dessa maneira, reciprocando hari-kath entre eles,

os trs atravessaram o Gag e chegaram a Kuliy-grma.
Desde ento, Cadsa e sua esposa Damayant de-
monstraram conduta Vaiava maravilhosa. Intocados pelo
mundo de my, foram agraciados com as qualidades de
vaiava-sev, cantando ka-nma constantemente e
mostrando misericrdia para com todas as jvas. Ben-
dito seja o casal de comerciantes! Bendita seja a mi-
sericrdia dos Vaiavas! Bendita seja r Navadvpa-
bhmi!
Assim termina o Stimo Captulo do

1
Existem dois tipos de entidades: cetana, animadas, e jaa,
inanimadas. As entidades animadas so aquelas dotadas
com o desejo e o poder de experimentar, ao contrrio das
entidades inanimadas. H ainda, duas espcies de entidades
animadas: as dotadas de conscincia plena (pra-cetana)
e as dotadas de conscincia diminuta (kudra-cetana).
Bhagavn possui conscincia plena e, sob Seu aspecto orig-
inal, Ele Ka. Isto declarado no rmad-Bhgavatam
(1.3.28) pela afirmao kas tu bhagavn svayam: Ka
o Bhagavn original. As jvas possuem conscincia
diminuta. Elas so Suas partes separadas, conhecidas como
vibhinna-tattva, e so inumerveis.
Os stras comparam o relacionamento recproco en-

tre r Ka e as jvas com o relacionamento existente entre
o sol e as cintilantes partculas infinitesimais de luz presentes
nos raios do sol. Bhagavn r Ka o sol espiritual e as j
vas, partculas infinitesimais de esprito. O dharma ou sva-
bhva das jvas infinitesimais servir a Ka. So simul-
tneos o momento da formao das jvas e o nascimento do
dharma das mesmas, assim como o poder de queimar est
sempre presente no fogo. Da mesma forma que no se pode
aceitar a existncia do fogo sem o poder de queimar, a es-
sncia da identidade da alma individual enquanto jva no se
consolida sem o servio a Ka. Um vastu (substncia) no
pode existir independentemente de seu dharma (funo cara-
cterstica natural), nem tampouco pode uma funo existir
independentemente de sua substncia. No obstante, uma
substncia e sua funo podem perverter-se. Com certeza,
funo inerente da jva servir a Ka, porm, quando a jva
fica indiferente a Ka e cobia diferentes tipos de prazer
sensual, a potncia externa de Ka (bahiraga-akti ou
my), que se encontra por perto, a captura e a prende em

sua rede.
2
Conforme afirma rla Bhaktivinoda hkura, na era de
Kali recomenda-se a todas as jvas que se tornem ghasthas
Vaiavas, pois assim no correm o risco de cair. Com esta
afirmao, ele quer dizer que dever de todos os seres hu-
manos viverem em condio no-cada e ocuparem-se a ser-
vio de Viu e dos Vaiavas. No entanto, no inteno
do autor instruir que todos precisam ser ghasthas, ou que
na era de Kali ningum deve aceitar outro rama seno o
ghastha-rama. Quem est fortemente influenciado pe-
las qualidades materiais de paixo e ignorncia, est por
demais apegado ao gozo material dos sentidos e sente forte
inclinao para trilhar o caminho da ao fruitiva (pravtti-
mrga), aconselhado a aceitar o matrimnio e seguir o
ghastha-rama a fim de neutralizar essas tendncias. Por
outro lado, aqueles cuja natureza de qualidade bondosa e
pura e que seguem o caminho do desapego (nivtti-mrga)
no devem se casar e assim evitar a queda. Encontramos
no Viu Pura (3.8.9) a seguinte declarao relacionada
a ramas:
varramcravat puruea para pumn

viur rdhyate panth nnyat tat-toa-kraam
r Viu adorado apenas pelo cumprimento dos

deveres prescritos em varrama. No existe outra
maneira de agrad-Lo.
Neste loka, a palavra rama refere-se, no somente ao

ghastha-rama, mas tambm a todos os quatro ramas.
No rmad-Bhgavatam (11.17.14), h a seguinte declara-
o a respeito de ramas:
gharamo jaghanato brahmacary hdo mama

vaka-sthald vane vsa sannysa irasi sthita
O ghastha-rama surgiu das coxas de Minha

forma universal, o brahmacr-rama, de Meu
corao, o vnaprastha-rama, de Meu peito, e o
sannysa-rama, de Minha cabea.
So estes os quatro ramas descritos no stra. Con-

forme um de seus traos caractersticos, o Vaiava ocupa-
se na adorao a r Viu enquanto mantm-se no rama
para o qual est apto. No momento, no h escassez de
exemplos disto. Mesmo neste livro, os personagens Prema
dsa, Vaiava dsa, Ananta dsa e vrios outros instrutores
qualificados so sannyss, brahmacrs ou gha-tygs.
Outro detalhe que nem todos os seguidores do autor, r
Bhaktivinoda hkura, so ghastha-bhaktas. Alguns de-
les so brahmacrs e alguns abandonaram a vida famili-
ar para integrar a ordem superior, sannysa, estando deste
modo aptos a instruir o mundo. No terceiro captulo, fala-
se de sannysa como o rama mais elevado. Esta mesma
concluso expressa no rmad-Bhgavatam (11.17.15), o
mais proeminente de todos os stras:
varnm ram ca janma-bhmy-anusri

san praktayo n ncair ncottamottam
Os varas e ramas da humanidade so dotados de

naturezas superiores e inferiores de acordo com os
pontos superiores e inferiores no corpo universal de
r Bhagavn dos quais apareceram.
Por esta afirmao, pode-se concluir que sannysa o

mais elevado dos quatro ramas e ghastha, o mais baixo.
O brahmacr-rama fica acima do ghastha-rama e o
vnaprastha-rama, acima do brahmacr-rama. Estes
ramas esto relacionados com a tendncia adquirida, ori-
ginada da natureza temporria de cada um.
Assim como os varas, os ramas tambm se sub-

dividem segundo natureza, tendncia e trabalho. Homens
de natureza inferior, que se sentem inclinados a ocupar-
se em aes fruitivas, acabam tornando-se ghasthas. Os
naihika-brahmacrs, que fazem um voto vitalcio de celi-
bato, so a riqueza do corao de r Ka. Os renunciantes
vnaprasthas surgem do peito de Ka e os sannyss, que
so reservatrios de qualidades auspiciosas, surgem de Sua
cabea. Portanto, brahmacrs, vnaprasthas e sannyss
so todos superiores aos ghasthas. Contudo, enquanto o
gosto pelo caminho da renncia no despertar no corao
de algum, ele continuar inapto para ingressar nestes trs
ramas superiores. O Manu-sahit (5.56) afirma:
na msa-bhakae doe na madye na ca maithune

pravttir e bhtn nivttis tu mahphal
Os seres humanos tm uma inclinao natural aos

prazeres da alimentao carnvora, da intoxicao e
da prtica de sexo, mas a abstinncia de semelhantes
atividades produz resultados altamente benficos.
Isto corroborado no rmad-Bhgavatam (11.5.11):
loke vyavymia-madya-sev nity hi jantor na hi tatra

codan
vyavasthitis teu vivha-yaja-sur-grahair su nivttir
i
Neste mundo, observa-se a tendncia natural das

pessoas ao prazer sexual, alimentao carnvora e into-
xicao. Apesar do stra no poder sancionar a ocupao
em semelhantes atividades, adotam-se medidas especiais
pelas quais permitido algum contato com o sexo oposto
mediante o matrimnio; a alimentao carnvora permiti-
da mediante a prtica de sacrifcio; e permite-se beber vin-
ho no ritual conhecido como sautrma-yaja. Estes pre-
ceitos tm por objetivo coibir as tendncias licenciosas das
pessoas em geral e propiciar-lhes uma conduta moral.
Ao tomar tais medidas, os Vedas tm por objetivo
intrnseco afastar as pessoas por completo de semelhantes
atividades.
Em muitos outros stras, determina-se a su-
perioridade do caminho da renncia. Ao final do dci-
mo captulo deste livro, r Bhaktivinoda hkura cita o
Bhgavatam loka supramencionado e chega seguinte
concluso: No inteno do stra estimular a matana de
animais. Os Vedas afirmam m himsyt sarvi bhtni:
No faa mal a nenhuma entidade viva. Esta afirmao

probe a violncia contra animais. Contudo, enquanto al-
gum tiver sua natureza sob a forte influncia da paixo e
da ignorncia, sentir uma inclinao natural pelo prazer
sexual, pela alimentao carnvora e pela intoxicao. Tal
pessoa no espera pela sano dos Vedas para ocupar-se em
tais atividades. O propsito dos Vedas proporcionar um
meio pelo qual seres humanos que no tenham adotado a
qualidade da bondade e deste modo renunciado tendn-
cia violncia, ao prazer sexual e intoxicao possam
refrear essas tendncias e satisfazer suas necessidades por
meio da religio.
As pessoas regidas por essas tendncias inferiores

podem ter contato com o sexo oposto atravs do matrim-
nio religioso; podem matar animais apenas atravs de certos
mtodos prescritos de sacrifcio; e podem consumir txicos
apenas em certas ocasies, e seguindo certos procedimentos.
Se elas observarem estes mtodos, sua tendncia quelas
atividades minguar e aos poucos elas as abandonaro.
Por isso, o ghastha-rama necessrio em Kali-

yuga, primeiro para afastar as pessoas do caminho da
ao fruitiva e depois para orient-las rumo ao camin-
ho da renncia. O autor jamais teve a inteno de sugerir
que as pessoas aptas para a ordem de vida superior devam
tornar-se ghasthas. Mais adiante neste mesmo captulo,
r Bhaktivinoda hkura expressa o objetivo do matrim-
nio com as seguintes palavras:
Ningum deve ingressar no matrimnio com o fim

de gerar filhos ou adorar os antepassados. Deve-se, isto sim,
pensar: Aceito esta criada de Ka para que possamos nos
auxiliar mutuamente no servio a Ka. Esta atitude fa-
vorvel a bhakti.
Logo, aqueles que se casam sem o desejo de ter filhos

podem de fato ser ghasthas Vaiavas verdadeiros. Quan-
do um homem, com toda sinceridade, considera sua esposa
uma criada de Ka, no h brecha alguma para ele en-
car-la como objeto de seu prprio prazer sua atitude ser,
pelo contrrio, de adorao. Por outro lado, verdade que
certas afirmaes sancionam o desejo de se gerar filhos. Por
exemplo: putrrthe kriyate bhry aceita-se uma espo-
sa com o propsito de se ter filhos, mas aqui subentende-
se que se deve desejar gerar servos de Ka, e no filhos
mundanos comuns.
A palavra putra (filho) deriva do termo put, o qual

se refere a um planeta infernal em particular. Tra deriva da
raiz verbal que significa salvar. Deste modo, tradicional-
mente, a palavra putra significa algum gerar um filho que
possa salv-lo do inferno oferecendo-lhe oblaes aps seu
falecimento. No entanto, para Vaiavas que cantam r-
hari-nma regularmente, ir para o inferno chamado put est
fora de cogitao. Portanto, eles no desejam putras, mas
sim servos de Ka.
De modo geral, um homem sujeito ao condiciona-

mento material e propenso a trilhar o caminho da ao frui-
tiva entrega-se ao intercurso sexual com uma mulher para
satisfazer seu desejo luxurioso. Crianas que nascem
deste tipo de unio so apenas subprodutos de tal desejo.

Este o motivo pelo qual tantas pessoas hoje em dia de-
monstram natureza luxuriosa. comum dizer-se tmavat
jyate putra: Tal pai, tal filho.
Embora o ghastha-rama seja o mais baixo dos

quatro ramas, rla Bhaktivinoda hkura o recomenda
com o desejo de beneficiar a todos no mundo. Sua reco-
mendao destina-se em especial a pessoas de mentalidade
semelhante de Cadsa e Damayant. Na verdade, para
grandes almas que trilham naturalmente o caminho do desa-
pego pela influncia do sukti por elas adquirido em vidas
anteriores, o enredamento na vida domstica pela aceitao
do matrimnio jamais ocorrer. Tais pessoas elevadas po-
dem mesmo assim cair, mas onde est o risco de queda para
quem j cado?
Se um naihika-brahmacr ou um sannys entendesse

mal o significado subjacente instruo supramencionada
e, com base nessas palavras, abandonasse sua brahmcrya
ou sannysa e, contrariando o stra, se casasse com uma
de suas discpulas, uma irm espiritual ou alguma outra
mulher, ou aconselhasse outro brahmacr ou sannys a
faz-lo, ento, pode-se dizer que seria muito raro encontrar
na histria do mundo um atesta to desprezvel e covarde.
Em segundo lugar, sumamente vergonhoso que indivduos
desqualificados adotem as vestes de brahmacrs, tygs ou
sannyss, sob o pretexto de imitar-lhes o comportamento,
e se considerem iguais s personalidades grandiosas perten-
centes a esses ramas.
Tais homens so como gla Vsudeva, o bajulador

que se fez passar por r Ka e cujas peripcias so
narradas no rmad-Bhgavatam, Harivaa, Caita-
nya-Bhgavata e outros stras. As pessoas situadas
numa etapa inferior e apegadas ao caminho da ao
fruitiva devem primeiro refrear a deplorvel tendncia
luxria casando-se legitimamente segundo os prin-
cpios religiosos. O objetivo do stra orientar todos
os seres vivos com vistas ao caminho do desapego.
O Brahma-vaivarta Pura (Ka-khaa
115.112-113) afirma:
avamedha gavlambha sannysa palapaitkam

devarea sutotpatti kalau paca vivarjayet
Em Kali-yuga, cinco atividades so proibidas: ofe-

recer um cavalo em sacrifcio, oferecer uma vaca em
sacrifcio, aceitar sannysa, oferecer carne aos ante-
passados e uma mulher gerar filhos com o irmo de
seu esposo.
H quem tente, com base neste loka, instituir que a

aceitao de sannysa proibida em Kali-yuga. En-
tretanto, este loka tem uma inteno oculta, que no
tem a ver com proibir sannysa completamente. Na
verdade, muitas grandes personalidadesque aparece-
ram em Kali-yuga eram tygs ou sannyss, inclu-
sive r Rmnuja, r Madhva, r Viu-svm e
outros cryas, todos bem familiarizados com todos
os stras. Bem como os cryas proeminentes, os
A sucesso pura de sannysa ainda prossegue nos dias de

hoje. Com o preceito contra a aceitao de sannysa em
Kali-yuga, na verdade quer-se dizer que imprprio aceitar
o ekadaa-sannysa originrio da desautorizada linha
de pensamento propagada por crya akara, a qual se
expressa em mximas como so ha (sou esse brahma) e
aha brahmsmi (sou brahma). Este tipo de sannysa
que foi proibido.
Tridaa-sannysa o sannysa perptuo e verdadei-
ro, sendo aplicvel em todos os tempos. s vezes, o
tridaa-sannysa aparece sob a forma externa de eka-
danda-sannysa. Ekadaa-sannyss desta estirpe, os
quais na verdade so grandes almas, aceitam a eternidade
do tridaa-sannysa, que simboliza trs aspectos: sevya
(o objeto do servio), sevaka (o servo) e sev (o servio).
Tais pessoas consideram o ekadaa-sannysa propagado
por akara inteiramente desautorizado e sem o apoio do
stra. Fica provado, portanto, inclusive com base no Brah-
ma-vaivarta Pura loka citado por smrta cryas, ser
lgico que sdhakas seguidores do nivtti-mrga aceitem
sannysa.
Captulo 8
A lguns Vaiavas viviam num bosque isolado em
uma floresta fronteiria da margem sudeste do lago sa-
grado conhecido como r Gor-hrada. Certa tarde, esses
Vaiavas convidaram os Vaiavas de Godruma para se
associarem e tomarem prasda com eles. Aps honrarem
prasda, os Vaiavas foram sentar-se no bosque. Naquele
momento, Lhir Mahaya cantou um bhajana que desper-
tou amor exttico de Vraja nos coraes de todos.
(gaura!) kata ll karile ekhne

advaitdi bhakta-sage ncile e vane rage
kliya-dmana-sakirtane
e hrada haite prabhu, nistrile nakra prabhu
ka yena kliya-damane
Oh! Pense nos vrios passatempos que Gaura re-

alizou aqui! Ele danava e divertia-Se neste bosque,
acompanhado de Advaita e outros Vaiavas. r
Ka domou Kliya-nga, e da mesma forma, nosso
Prabhu libertou um crocodilo deste lago com Seu
sakrtana, o qual ficou conhecido como kliya-da-

mana-sakrtana.
Aps terminar o bhajana, os Vaiavas puseram-se

a conversar sobre a unidade de gaura-ll e ka-ll. En-
quanto eles conversavam, alguns Vaiavas de Baragch
chegaram e prestaram daavat-prama, primeiro a
Gor-hrada e em seguida aos Vaiavas. Os Vaiavas do
bosque, prestando os devidos respeitos aos recm-chega-
dos, convidaram-nos a sentar-se.
Naquele kuja retirado, havia uma antiga figuei-
ra-de-bengala, ao redor de cuja base os Vaiavas haviam
construdo um terrao circular de argamassa. Todos re-
verenciavam aquela rvore, chamando-a de Niti-vaa, a
figueira-de-bengala de Nitynanda Prabhu, pois Ele adora-
va sentar-Se debaixo dela. Agora sentados debaixo daque-
la mesma Niti-vaa, os Vaiavas comearam a conversar
sobre temas espirituais. Um Vaiava jovem e curioso do
grupo de Baragch disse em tom humilde: Eu gostaria de
fazer uma pergunta, e ficaria muito contente se algum de
vocs pudesse respond-la.
Haridsa Bbj Mahaya, residente daquele kuja
isolado, era sbio e profundamente erudito. Tinha quase
cem anos de idade. H muitos anos, havia visto Nitynanda
Prabhu pessoalmente sentado debaixo daquela figueira-de-
bengala, e por isso vibrava em seu corao o desejo de partir
deste mundo exatamente ali. Ao ouvir as palavras do jovem,
ele disse: Meu filho, enquanto a comitiva de Paramahasa
Bbj estiver sentada aqui, voc pode ficar tranquilo que
ter uma boa resposta sua pergunta.
Assim, o jovem Vaiava de Baragch fez sua per-
gunta com toda humildade: J entendi que o vaiava-
Nitya-Dharma e Comportamento Vaiava 255
dharma uma religio eterna, gostaria de saber, como a pes-

soa que se abrigou no vaiava-dharma deve comportar-se
perante os outros.
Aps ouvir a pergunta do recm-chegado, Haridsa
Bbj Mahaya lanou um olhar para r Vaiava dsa
Bbj e disse: Vaiava dsa, alm de voc ser um
Vaiava exaltado, no h nenhum erudito na Bengala que
se compare a voc nos dias atuais. Voc esteve na associa-
o de rla Praknanda Sarasvat Gosvm e voc foi
instrudo por Paramahasa Bbj. Voc um receptculo
muito afortunado da misericrdia de rman Mahprabhu,
sendo portanto mais do que apto para responder esta per-
gunta.
Vaiava dsa Bbj Mahaya disse em tom humil-

de: grande alma, voc esteve com rman Nitynanda
Prabhu, que um avatra do prprio Baladeva, e median-
te suas instrues, inmeras pessoas conseguiram adotar o
caminho espiritual. Ao meu ver, ser grande misericrdia
para ns se voc aceitar nos instruir hoje.
Todos os demais Vaiavas concordaram com
Vaiava dsa Bbj. No vendo outro recurso, Bbj
Mahaya por fim cedeu. Aps prestar daavat-prama
a r Nitynanda Prabhu ao p da figueira-de-bengala, co-
meou a falar.
Bbj: Presto prama a todas as jvas deste mun-
do, considerando-as servas de Ka. Embora todos sejam
servos de r Ka, alguns aceitam este fato, e outros no.
Apesar de, por natureza, todos serem servos de r Ka,
h algumas almas que rejeitam isto devido ignorncia
ou iluso. Elas formam um grupo. O outro grupo con-
siste naquelas que aceitam sua identidade natural como
servas de r Ka. Portanto, h dois tipos de pessoas

neste mundo: ka-bahirmukha, aquelas que se desviam
de Ka, e ka-unmukha, aquelas que esto devotadas a
Ka.
A maioria das pessoas neste mundo est afastada de
Ka e no aceita dharma. No h o que dizer acerca do
primeiro grupo. Eles no tm conscincia do que deve ser
feito e do que no deve ser feito, e toda a sua existncia
baseia-se na felicidade egosta.
J os indivduos que aceitam certos princpios morais
tm senso de dever. Para eles, o grande Vaiava, Manu,
escreve:
dhti kam damosteya aucam indriya-nigraha

dhr vidy satyam akrodho daaka dharma-lakaam
r Manu-sahit (6.92)
A vida religiosa tem dez caractersticas: dhti (de-

terminao com pacincia); kam (perdo), que si-
gnifica no retaliar ao ser vtima da injustia alheia;
damo (controle da mente), significando manter-se
equnime mesmo ante circunstncias perturbadoras;
asteya (abster-se de roubar); auca (limpeza);
indriya-nigraha (restringir os sentidos de seus obje-
tos); dhr (inteligncia), que quer dizer conhecimento
do stra; vidy (sabedoria), que significa percepo
da alma; satyam (veracidade); e akrodha (ausncia
de ira), demonstrada pela serenidade em meio a cir-
cunstncias desesperadoras.
Seis destas caractersticas determinao, contro-

le da mente, limpeza, restrio dos sentidos, conheci-
mento do stra e sabedoria so deveres para consigo
mesmo. As quatro restantes perdo, abster-se de roubar,

veracidade e ausncia de ira so deveres para com os ou-
tros. Apesar de terem sido prescritos para as pessoas em
geral, nenhum destes dez deveres religiosos representa uma
indicao clara de hari-bhajana. Alm do mais, o simples
cumprimento fiel destes deveres no garante necessaria-
mente que algum ir alcanar o sucesso completo na vida.
O Viu-dharmottara Pura confirma isto:
jvitam viu-bhaktasya vara paca-dinnica

na tu kalpa-sahasri bhakti-hnasya keave
muito auspicioso viver neste mundo, mesmo que

por cinco dias, como bhakta de r Viu. Por outro
lado, no nada auspicioso viver neste mundo por
milhares de kalpas sem bhakti por r Keava.
Aqueles desprovidos de ka-bhakti no so di-

gnos de serem chamados de seres humanos, portanto, o
stra refere-se a tais pessoas como animais bpedes. O
rmad-Bhgavatam (2.3.19) declara:
va-vi-varhora-kharai sastuta purua pau

na yat kara-pathopeto jtu nma gadgraja
Apenas homens que so como ces, porcos, camelos

e asnos louvam aqueles que nunca ouvem o santo
nome de r Ka, o irmo mais novo de Gada.
Quem jamais permite que r-ka-nma entre

em seus ouvidos como um animal. De fato, ele mais
degradado do que porcos comedores de excremento e
de outras substncias rejeitveis, camelos errantes pelo de-

serto de sasra a comer cactos e asnos carregando fardos
pesados para os outros e sempre molestados pelas jumen-
tas. Contudo, a questo levantada hoje no sobre o que
as pessoas desafortunadas devem ou no fazer. Mas, so-
bre como deve se comportar com os outros, aqueles que se
abrigaram no caminho de bhakti.
Aqueles que adotaram o caminho de bhakti podem ser
divididos em trs categorias: kaniha (nefito), madhyama
(intermedirio) e uttama (o mais elevado). Kanihas so os
que, mesmo tendo iniciado o caminho de bhakti, ainda no
so bhaktas verdadeiros. A descrio de seus sintomas a
seguinte:
arcym eva haraye puj ya raddhayehate

na tad-bhakteu cnyeu sa bhakta prkta smta
(rmad-Bhgavatam 11.2.47)
Aquele que fielmente adora a forma da Deidade de

r Hari, mas no presta servio a Seus bhaktas ou a
outros seres vivos, um prkta-bhakta, um devoto
materialista.
Deste modo, fica estabelecido que raddh o bja,

ou semente de bhakti. Bhakti s eficaz quando se adora
Bhagavn com raddh, mas s ser uddha-bhakti quan-
do os bhaktas forem adorados tambm. Sem se fazer esta
adorao, bhakti no se desenvolver completamente. Este
tipo de bhakta raramente atravessa a porta da prtica de
bhakti. O rmad-Bhgavatam (10.84.13) diz:
yasytma-buddhi kuape-tri-dhtuke
sva-dh kalatrdiu bhauma ijya-dh

yat trtha-buddhi salile na karhicij
janev abhijeu sa eva go-khara
Algum que considera o seu corpo inerte, formado

pelos trs elementos vata, pita e kapha, ser o seu eu
real; que considera sua esposa, filhos e outros como
sendo seu; que considera os lugares mundanos fei-
tos de terra, pedra ou madeira serem adorveis; e
que consideram locais de peregrinao como sendo
apenas gua porm, no consideram os bhagavad-
bhaktas mais queridos do que a si mesmo, como sen-
do um dos seus, e como adorveis, e tambm como
sendo local de peregrinao tal pessoa, apesar de
humana, no passa de um asno entre os animais.
O significado destes dois lokas, que no pos-

svel sequer aproximar-se do limiar de bhakti sem adorar
Bhagavn sob a forma da Deidade. Quem rejeita a forma
da Deidade e recorre apenas a debates em torno da lgi-
ca para deduzir a verdade, fica com o corao rido e no
consegue entender o verdadeiro objeto de adorao. To-
davia, mesmo ao aceitar a Deidade, essencial serv-La
em conscincia transcendental (uddha-cinmaya-buddhi).
Neste mundo, as jvas so cinmaya vastu, entidades consci-
entes e, entre todas as jvas, os bhaktas de Ka so uddha-
cinmaya, dotados de conscincia pura. Tanto Ka quanto
os bhaktas so uddha-cinmaya-vastu (entidades puras e
conscientes) para entend-los, essencial ter sambandha-
jna, ou seja, conhecimento do inter-relacionamento entre
o mundo material, as jvas e Ka. Quem quiser adorar a
Deidade com sambandha-jna dever adorar Ka e ser-
vir os bhaktas ao mesmo tempo. Esta forma de adorao e
respeito por cinmaya-tattva, a realidade transcendental, que

dotada de raddh, conhecida como strya-raddh,
f com base no stra.
A adorao Deidade sem o conhecimento claro do
inter-relacionamento entre os diferentes aspectos da reali-
dade transcendental, simplesmente tem como base laukika
raddh, consideraes habituais ou tradicionais. Seme-
lhante adorao habitual Deidade no uddha-bhakti,
apesar de ser o primeiro passo a ser dado para se ter acesso
a bhakti: esta a concluso do stra. A descrio dos que
atingiram este limiar de bhakti como segue:
ghta-viu-dkko viu-pj-paro nara

vaiavobhihitobhijair itarosmd avaiava
Os sbios eruditos determinaram que Vaiava

uma pessoa iniciada no Viu mantra de acordo com
os regulamentos do stra e ocupada na adorao
a r Viu. Todos os demais so conhecidos como
no-Vaiavas.
So kaniha Vaiavas, ou prkta-bhaktas, aqueles

que aceitam um sacerdote de famlia por questo de tra-
dio hereditria, ou que, movidos por laukika raddh (f
mundana), imitam outras pessoas, recebendo iniciao num
Viu mantra e adorando a Deidade de r Viu. Esses de-
votos materialistas no so uddha-bhaktas; ao contrrio,
neles prevalecem a sombra da semelhana de bhakti cha-
mada chy-bhakty-bhsa. No entanto, eles no se enqua-
dram em pratibimba-bhakty-bhsa, o qual um reflexo da
semelhana de bhakti. A pratibimba-bhakty-bhsa, alm
de ser ofensiva por natureza, desprovida de

Vaisnavismo. A etapa de chy-bhakty-bhsa resultado
de grande fortuna por ser o estgio preliminar de bhakti,
a partir do qual as pessoas podem desenvolver-se gradu-
almente at tornarem-se madhyama e uttama Vaiavas.
Mesmo assim, no procedente chamar de uddha-bhaktas
aqueles que se encontram na fase de chy-bhakty-bhsa.
Tais pessoas adoram a Deidade com laukika raddh (f
mundana). No mximo, comportam-se em relao aos ou-
tros conforme os dez tipos de deveres religiosos a serem
cumpridos, como eu j descrevi, para pessoas em geral. O
comportamento prescrito nos stras para os bhaktas no
se aplica a elas, j que no conseguem sequer reconhecer
quem verdadeiro bhakta e quem no . Este poder de dis-
cernimento sintoma do madhyama Vaiava.
O rmad-Bhgavatam (11.2.46) descreve o compor-
tamento do madhyama Vaiava como segue:
vare tad-adhneu blieu dviatsu ca

prema-maitr-kpopek ya karoti sa madhyama
O madhyama-bhgavata ama vara, amistoso

com Seus bhaktas, tem misericrdia de quem ignora
bhakti e evita aqueles que so hostis a vara ou Seus
bhaktas.
O comportamento mencionado neste contexto

classificado no mbito de nitya-dharma. Neste caso, no
estou me referindo a naimittika-dharma (deveres religiosos
temporrios ou mundanos). O comportamento que estou
descrevendo faz parte de nitya-dharma, que essencial na
vida de um Vaiava. Outros tipos de condutas que no so
opostas a este procedimento podero ser aceitos sempre que

necessrio.
O comportamento de um Vaiava est voltado para
quatro categorias de indivduos: vara, o Senhor Supremo;
tad-adhna, Seus bhaktas; blia, materialistas ignoran-
tes da verdade espiritual; e dve, aqueles que se opem a
bhakti. O Vaiava demonstra amor, amizade, misericrdia
e desprezo respectivamente por estas quatro classes de indi-
vduos. Em outras palavras, seu comportamento amoroso
em relao a vara, amistoso com os bhaktas, tem mise-
ricrdia pelos ignorantes e evita aqueles que so hostis.
A primeira caracterstica, de um madhyama Vaiava
que ele tem prema por r Ka, que o Senhor Supre-
mo de todos. Neste contexto, a palavra prema refere-se a
uddha-bhakti, cujos sintomas so descritos da seguinte
maneira no Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11):
anybhilit-nya jna-karmdy-anvtam
nuklyena knulana bhaktir uttam
Uttam-bhakti o esforo consumado para servir a

r Ka com uma disposio favorvel. Ela isenta
de qualquer outro desejo, no estando encoberta pelo
conhecimento do brahma impessoal, pelos deveres
dirios e peridicos delineados nos smti-stras,
nem por renncia, yoga, skhya e outras tipos de
dharma.
A bhakti que possui tais caractersticas en-

contrada primeiro nas prticas de sdhana de um
madhyama Vaiava, estendendo-se at os estgios de bhva
e de prema. A nica caracterstica da bhakti do kaniha
a do servio Deidade com f. Tal pessoa no tem as
caractersticas de uttama-bhakti, a saber: anybhilit-

nyam, iseno de desejos ulteriores; jna-karmdy-
anvta, iseno das coberturas de conhecimento impessoal
e ao fruitiva; e nuklyena knulana, consumar o
esforo para servir a Ka de uma maneira favorvel.
Quando bhakti com estes sintomas manifesta-se no
corao de um kaniha, ele passa a ser considerado um
madhyama Vaiava e um devoto genuno. Antes desta
fase, ele um prkta-bhakta, o que significa dizer que
ele apenas um bhakta aparente (bhakta-bhsa), ou a
semelhana de um Vaiava (vaiava-bhsa). A palavra
knulana refere-se a prema, amor por Ka, a qual
qualificada pela palavra nuklyena. Esta se refere quelas
coisas que so favorveis a ka-prema, ou seja, amizade
com os bhaktas, misericrdia para com os ignorantes e indi-
ferena queles que so hostis. Estes trs itens tambm so
sintomas de um madhyama Vaiava.
A segunda caracterstica de um madhyama Vaiava
a sua amizade para com bhaktas em cujos coraes te-
nham surgido uddha-bhakti e que sejam submissos
vontade de Bhagavn. Kaniha bhaktas no so uddha-
bhaktas inteiramente submissos a r Bhagavn, tampou-
co so respeitosos ou hospitaleiros com os uddha-bhaktas.
Por isso, madhyama e uttama-bhaktas so as nicas pes-
soas adequadas com quem devemos desenvolver amizades
ntimas.
Por trs anos sucessivos, os bhaktas de Kulna-grma
perguntaram a rman Mahprabhu: Quem um Vaiava
e quais so os sintomas pelos quais ele pode ser reconhe-
cido? Assim, r Mahprabhu instruiu eles sobre uttama,
madhyama e kaniha Vaiavas. Segundo as caractersticas
da descritas por Ele, todas as trs classes atingem o padro
Vaiavas. Nenhuma delas corresponde aos kaniha

bhaktas, os quais s so capazes de adorar a forma da
Deidade, j que no recitam uddha-ka-nma. O can-
tar deles conhecido como chy-nmbhsa. Cha-
ya-nmbhsa refere-se a uma aparncia do nome puro,
obscurecido pela ignorncia e por anarthas, assim como o
sol coberto pelas nuvens no manifesta seu brilho total.
Mahprabhu instruiu madhyama-adhikr ghastha
Vaiavas a servirem as trs classes de Vaiavas, descritos
por Ele, como segue: aquele de cuja boca se ouve ka-
nma mesmo uma s vez; aquele de cuja boca se ouve
ka-nma constantemente; e aquele que, pelo simples fato
de ser visto, evoca espontaneamente o cantar de r-ka-
nma. Todos estes trs tipos de Vaiavas so dignos de se-
rem servidos, mas isto no se aplica a quem apenas recita
nmbhsa, e no uddha-ka-nma. Somente Vaiavas
que cantam uddha-nma so dignos de serem servidos.
Somos instrudos a servir os Vaiavas de acordo
com seus respectivos nveis de avano. A palavra maitr si-
gnifica associao, conversa e servio. To logo vejamos
um Vaiava puro, devemos acolh-lo, conversar com ele
respeitosamente, alm de satisfazer suas necessidades na
medida do possvel. Devemos serv-lo de todas essas ma-
neiras, sem jamais invej-lo. No devemos critic-lo, nem
mesmo acidentalmente, nem desrespeit-lo, mesmo que sua
aparncia no seja atraente ou que tenha alguma doena.
A terceira caracterstica prpria do madhyama
Vaiava, que este outorga misericrdia aos ignorantes.
A palavra blia refere-se a pessoas ignorantes da verdade
espiritual, confusas ou tolas. Tem a ver com materialistas
que no receberam nenhuma orientao genuna a respeito
de assuntos espirituais, mas no foram contaminadas por
doutrinas desautorizadas, como a Myvda. Apesar delas

no terem inveja de bhaktas e bhakti, seu egosmo e apego
mundanos as impedem de desenvolver f em r vara. Os
sbios eruditos tambm pertencem a esta categoria, caso
ainda no tenham obtido o fruto mximo de seus estudos,
que desenvolver f em r vara.
O kaniha-adhikr ou prkta-bhakta est de p
na porta do templo de bhakti, mas, por ser ignorante dos
princpios de sambandha-jna, ainda no alcanou ud-
dha-bhakti. Tal pessoa tambm considerada blia at
chegar plataforma de uddha-bhakti. Ao se familiarizar
com a verdade de sambandha-jna e despertar gosto por
uddha-hari-nma na associao de bhaktas puros,
sua ignorncia ser dissipada e ela atingir o status de
madhyama Vaiava.
essencial que um madhyama Vaiava outorgue sua
misericrdia a todas as pessoas ignorantes mencionadas an-
teriormente. Ele deve trat-las como hspedes e deve satis-
fazer-lhes as necessidades na medida do possvel, mas isto,
por si s, no suficiente. Ele tambm deve agir de tal ma-
neira que desperte a f delas em ananya-bhakti e gosto por
uddha-nma. Este o verdadeiro significado de misericr-
dia. Os ignorantes correm o risco de se tornarem vtimas
da m associao e carem a qualquer momento por falta
de habilidade nos stras. dever do madhyama Vaiava
sempre proteger essas pessoas suscetveis contra a m as-
sociao. Por sua misericrdia, ele deve dar associao a
elas e gradualmente instru-las sobre assuntos espirituais e
as glrias de uddha-nma.
Uma pessoa enferma deve estar sob os cuidados de
um mdico porque no pode curar a si mesma. Assim como
necessrio perdoar a ira de um doente, tambm se deve
desculpar o comportamento inadequado dos ignorantes.

Esta atitude conhecida como misericrdia. Os ignorantes
tm muitas concepes errneas, tais como f em karma-
ka, inclinao ocasional a jna, adorao Deidade
com motivos ocultos, f em yoga, indiferena a associa-
o de Vaiavas puros, apego ao varrama e muitas ou-
tras coisas. Entretanto, quando estas concepes errneas
forem dissipadas por boa associao, misericrdia e boas
instrues, o kaniha-adhikr poder rapidamente tornar-
se madhyama-adhikr.
Quando tais pessoas comeam a adorar a Deidade de
Bhagavn, elas podem concluir que estabeleceram o fun-
damento de toda auspiciosidade. Quanto a isto, no h d-
vida. Elas no pecam pelo defeito de aderirem a doutrinas
falsas, motivo pelo qual tm alguma raddh verdadeira.
Ao adorarem a Deidade, no o fazem como os Myvds,
os quais no tm o menor vestgio de raddh na Deidade
e ofendem os ps de ltus de Bhagavn. Isto porque as
palavras raddhay hate (aquele que adora com f) foram
usadas no loka do rmad-Bhgavatam (11.2.47), o qual
descreve o kaniha-bhakta.
De acordo com a perspectiva filosfica situada no
corao dos Myvds e dos proponentes de outras dou-
trinas similares, Bhagavn no tem forma e a Deidade por
eles adorada nada mais que um cone imaginrio. Nessas
circunstncias, como podem eles ter alguma f na Deidade?
Como resultado h uma diferena significativa entre a a-
dorao Deidade pelos Myvds e aquela feita at mes-
mo pelos mais nefitos dos Vaiavas.
Kaniha-adhikr Vaiavas adoram a Deidade com
f, sabedores de que Bhagavn possui forma e atributos
pessoais. Segundo a crena dos Myvds, no entanto,
Bhagavn no tem forma nem atributos e, por isso, a

Deidade imaginria e temporria. Em virtude de no se-
rem culpveis da ofensa da teoria Myvda, os nefitos
so aceitos como prkta Vaiavas (devotos materialistas),
muito embora no tenham nenhuma outra caracterstica
Vaiava. O Vaisnavismo deles resume-se nisto. Em fun-
o desta nica qualidade e pela misericrdia dos sdhus,
eles com certeza experimentaro elevao gradual. pre-
ciso que madhyama-adhikr Vaiavas sejam verdadeira-
mente misericordiosos para com essas pessoas. Se assim o
fizerem, a adorao Deidade e o cantar de hari-nma do
bhakta nefito progredir rpido do estgio de bhsa para
o estgio puramente transcendental.
A quarta caracterstica do madhyama Vaiava a in-
diferena queles que so hostis. Neste contexto, preciso
definir hostilidade e descrever suas diferentes categorias.
Dvea, hostilidade, uma atitude em particular que tambm
conhecida como matsarat, inveja, sendo exatamente o
contrrio do amor. vara o nico objeto de amor e dvea,
a atitude diretamente oposta ao amor por Ele. H cinco ca-
tegorias de dvea: ausncia de f em vara; a crena segun-
do a qual vara nada mais que uma potncia natural oca-
sionadora dos resultados de todas as aes; a crena pela
qual vara no tem uma forma em particular; a crena de
que as jvas no so eternamente subordinadas a vara; e a
ausncia de misericrdia.
Indivduos cujos coraes esto contaminados por
essas atitudes hostis carecem completamente de uddha-
bhakti. No tm sequer prkta-bhakti, a devoo rudimen-
tar que o portal para uddha-bhakti a qual representada
pela adorao Deidade do bhakta nefito.
As cinco categorias de animosidade costumam
coexistir com o apego ao gozo material dos sentidos. s

vezes, a terceira e a quarta categoria de inimizade levam a
uma forma to extrema de ascetismo ou averso ao mundo
que acabam culminando na auto-aniquilao. o que se
v nas vidas dos sannyss Myvda. Como devem com-
portar-se os uddha-bhaktas em relao a essas pessoas
hostis? dever deles evit-las.
A palavra upek, indiferena, no quer sugerir que
algum deve abandonar todos os tratos sociais normais
entre os seres humanos. Tampouco quer dizer que se deve
deixar de aliviar a dificuldade ou a privao de uma pessoa
hostil caso esta caia em desgraa. Por atuarem no mbito da
sociedade, os ghasthas Vaiavas mantm muitos tipos de
relacionamentos, por exemplo, com parentes por meio do
matrimnio. Tambm se relacionam com outras pessoas em
razo de atividades comerciais, da manuteno de proprie-
dades e da criao de animais, bem como do esforo para
mitigar os sofrimentos e as doenas alheias e da posio
como cidados do estado. Estas diferentes relaes sociais
envolvem o vnculo com pessoas hostis, mas evit-las no
significa que se deve abandon-las de uma vez por todas.
Embora cada um seja obrigado a conduzir suas atividades
rotineiras e a interagir com pessoas que so indiferentes a
vara, no se deve aceitar a associao delas quando for
tratar de assuntos espirituais.
Alguns membros de nossa prpria famlia podero
desenvolver uma ndole maliciosa em consequncia de suas
atividades pecaminosas de vidas passadas. Devemos aban-
donar semelhantes pessoas? Certamente que no. melhor
lidar com elas sem apego quanto aos assuntos rotineiros,
mas no buscar a associao delas para tratar de assun-
tos espirituais. Esta a forma pela qual devemos aplicar
upek. A associao espiritual significa reunir-se com o

objetivo de fazer avano espiritual, conversar sobre temas
ligados verdade eterna e prestar servios e benefcios
recprocos que despertem sentimentos devocionais. Upek
quer dizer evitar a associao de pessoas com as quais esses
tipos de intercmbio no sejam possveis.
Ao ouvir glorificao de uddha-bhakti ou instrues
virtuosas relativas bhakti, uma pessoa hostil que tenha
adotado opinies discordantes ou inconsistentes retrucar
de imediato com algum argumento ftil que no ser ben-
fico nem para si nem para outros. Devemos evitar esses ar-
gumentos infrutferos e interagir com tais pessoas somente
na medida em que for necessrio para nossos tratos sociais
rotineiros. Talvez algum pense que as pessoas hostis de-
vam ser includas no rol das ignorantes e por isso, conce-
der-lhes misericrdia. Mas, se assim o fizer, ao invs de
ajud-las, s estar prejudicando a si mesmo. Devemos ser
benevolentes, mas com cautela.
Madhyama-adhikr uddha-bhaktas devem sem d-
vida seguir estas quatro instrues. Se de alguma forma eles
negligenciarem isto, eles sero culpados de comportamento
imprprio, e assim eles falham em cumprir o dever para o
qual eles so qualificados. Isto considerado um defeito
srio, como explicado no rmad-Bhgavatam (11.21.2):
sve svedhikre y nih sa gua parikrtita

viparyayas tu doa syd ubhayor ea niraya
Estar solidamente estabelecido nos deveres que se

est autorizado a cumprir uma boa qualidade, en-
quanto que deixar de faz-lo uma falha. Boas quali-
dades e defeitos so apurados segundo este critrio.
Em outras palavras, boas qualidades e defeitos so de-

terminados segundo a aptido de cada um, e no por algum
outro critrio. Como afirmam os stras, o madhyama-
adhikr uddha-bhakta deve desenvolver prema por Ka
e amizade para com Seus bhaktas puros. Ele deve ter mi-
sericrdia dos ignorantes e evitar aqueles que so hostis.
O grau de amizade cultivado pelo madhyama-bhakta com
outros bhaktas deve estar em harmonia com o grau do avan-
o destes em bhakti; seu grau de misericrdia para com os
ignorantes depender do grau de sinceridade ou tolice dos
mesmos; e dependendo do grau de inimizade dos hostis, na
mesma medida ele os evitar. O madhyama-bhakta consi-
dera todas essas coisas enquanto interage com os demais
no campo espiritual. Assuntos mundanos devem ser con-
duzidos com honestidade, mas isto dever ser feito sempre
levando-se em conta o benefcio espiritual supremo.
Naquele instante, um residente de Baragch chama-
do Nitynanda dsa interrompeu Bbj Mahaya, dizen-
do: Como se comportam os uttama-bhaktas?
Ligeiramente surpreendido, Bbj Mahaya dis-
se: Irmo! Voc fez uma pergunta a qual estou a ponto de
responder. Deixe-me terminar o que tenho a dizer. Estou
velho e minha memria est esvaecida. Se mudam de as-
sunto to abruptamente, esqueo-me do que a dizer.
Haridsa era um Bbj rigoroso. Embora jamais via
defeitos em algum, reagia com presteza quando algum
se pronunciava de forma inadequada. Todos ficaram pas-
mos ao ouvirem suas palavras. Mais uma vez, ele prestou
prama a Nitynanda Prabhu ao p da figueira-de-bengala
e retomou a palavra.
Bbj: Quando a bhakti do madhyama Vaiava
evolui para alm das etapas de sdhana e bhva,
chegando ao nvel de prema, ela fica altamente condensa-

da, nesse momento o Vaiava torna-se uttama-bhakta. O
rmad-Bhgavatam (11.2.45) descreve os sintomas de um
uttama Vaiava como segue:
sarva-bhteu ya payed bhagavad-bhvam tmana

bhtni bhagavaty tmany ea bhgavatottama
Quem v o seu prprio bhagavad-bhva, humor ex-

ttico de atrao por r Kacandra, nos coraes
de todas as jvas (sarva-bhteu) e v todos os seres
em r Kacandra um uttama-bhgavata.
Na percepo de um uttama Vaiava, todos os seres

vivos amam r Bhagavn com o mesmo sentimento indi-
vidual de amor transcendente que ele prprio nutre por seu
iadeva. Ele tambm percebe que r Bhagavn sente uma
atitude recproca de amor para com todos os seres vivos.
O uttama Vaiava no tem outra disposio alm deste
humor de amor transcendental. Outros humores surgem de
quando em quando, dependendo de diferentes circunstn-
cias, mas so todos transformaes daquele prema.
ukadeva Gosvm, por exemplo, era um uttama-
bhgavata, mas usou as palavras bhoja-pula, a desgraa
da dinastia Bhoja, para descrever Kasa. Apesar de pare-
cer que estas palavras foram proferidas em tom de hostili-
dade contra Kasa, na verdade so uma manifestao de
prema por Ka. O bhakta passa a ser conhecido como
uttama-bhgavata quando uddha-prema se torna a sua
prpria vida. Nesta condio, j no se faz distino alguma
entre amor, amizade, misericrdia e indiferena, como no
caso do madhyama-adhikr. Seu comportamento de uma
maneira geral uma manifestao de prema, e aos seus

olhos, no h diferena entre kaniha, madhyama e
uttama, tanto como deixa de haver diferena entre um
Vaiava e um no-Vaiava. Esta condio avanada ex-
tremamente rara.
Portanto, para sua reflexo, procure entender que um
kaniha Vaiava no presta servio aos Vaiavas e um
uttama Vaiava no faz distino alguma entre Vaiavas
e no-Vaiavas, pois ele v todas as jvas como servas de
Ka. Isto significa que apenas os madhyama Vaiavas
prestam respeito aos Vaiavas e os servem. O madhyama
Vaiava deve servir s trs classes de Vaiavas os que
cantam ka-nma pelo menos uma vez, os que cantam
ka-nma constantemente e aqueles que fazem com que
ka-nma automaticamente dance em nossa lngua pelo
simples fato de v-los. Um Vaiava deve ser considera-
do Vaiava, Vaiava superior ou Vaiava superlativo de
acordo com o seu grau de avano. O madhyama-bhakta
deve servir aos Vaiavas segundo o status dos mesmos.
Apenas o uttama Vaiava concluir ser imprprio catego-
rizar um Vaiava como kaniha, madhyama ou uttama. Se
o madhyama-adhikr pensar desta maneira, ele se tornar
um ofensor. As instrues de rman Mahprabhu que
todos os madhyama Vaiavas devem ser mais reverencia-
dos do que os Vedas, Ele assinalou isto para os residentes de
Kulna-grma. E o que so os Vedas ou ruti? So as ordens
de Paramevara.
Aps dizer isto, Haridsa Bbj fez silncio por um
instante. Naquele momento, Nitynanda dsa Bbj, de
Baragch, com as mos postas, disse em tom bem manso:
Posso lhe fazer uma pergunta agora?
Haridsa Bbj respondeu: Como desejar.
Bbj Mahaya, a que categoria de Vaiavas

voc acha que eu perteno? Sou kaniha ou madhyama
Vaiava? Com certeza eu no sou uttama Vaiava.
Haridsa Bbj Mahaya sorriu ligeiramente e dis-
se: Irmo, acaso quem recebeu o nome Nitynanda dsa
pode ser outra coisa alm de um uttama Vaiava? Meu
Niti muito misericordioso. Mesmo quando O espancam,
Ele retribui dando prema, preciso dizer algo mais, se a
pessoa aceita o nome dEle e se torna Seu dsa?
Nitynanda dsa: Sinceramente, eu gostaria de con-
hecer minha posio verdadeira.
Bbj: Ento, conte-me toda a sua histria. Se Niti
me permitir falar, direi alguma coisa.
Nitynanda dsa: Nasci em famlia de classe inferi-
or num vilarejo s margens do rio Padmvati. Desde a in-
fncia, fui de ndole muito simples e humilde, sempre me
mantendo afastado de ms associaes. Casei-me ainda
jovem, mas, alguns dias aps meu casamento, meus pais
morreram e minha esposa e eu ficamos ss em casa. Como
no tnhamos muitas posses, trabalhvamos todo dia em
prol da nossa subsistncia. Nossos dias transcorriam ale-
gremente, porm, esta felicidade no durou muito, passado
algum tempo, minha esposa tambm abandonou o corpo.
Estando separado dela, pensamentos de desapego desperta-
ram em minha mente. Perto do meu vilarejo, havia muitos
Vaiavas que tinham renunciado vida familiar. Eu pude
perceber que o povo de Baragch prestava-lhes imenso
respeito. Eu desejava muito aquele respeito e em virtude
dos sentimentos temporrios de desapego ocasionados
pela morte de minha esposa, fui para Baragch e aceitei
as vestes de um mendicante Vaiava. Entretanto, depois
de alguns dias, minha mente tornou-se volvel, como ela
estava tomada por maus pensamentos, parecia-me muito

difcil control-la. Porm, por imensa fortuna, obtive a as-
sociao de um excelente Vaiava puro e simples. Hoje
em dia, ele pratica bhajana em Vraja. Com uma imensa
afeio, ele me deu srios conselhos, manteve-me em sua
associao e purificou minha mente.
Hoje, minha mente j no est perturbada por pen-
samentos nocivos. Eu desenvolvi gosto por cantar hari-
nma cem mil vezes todo dia. Entendo no haver diferena
entre r Hari e r-nma, sendo ambos plenamente espiri-
tuais. Observo o jejum de Ekda de acordo com o stra
e ofereo gua a Tulas. Quando os Vaiavas executam
krtana, tambm junto-me a eles com ateno enlevada.
Bebo a gua que lava os ps de Vaiavas puros. Estudo
os bhakti-stras todo dia. J no desejo comer alimentos
saborosos ou vestir-me com esmero. No tenho gosto por
ouvir ou participar de conversas mundanas. Quando vejo
os humores extticos dos Vaiavas, surge um desejo em
minha mente de rolar no cho aos ps deles, o que fao s
vezes, mas por desejo de prestgio. Agora, por favor, d-
me seu veredito: a que classe de Vaiava perteno e como
devo me comportar?
Olhando para Vaiava dsa Bbj com um sorriso,
Haridsa Bbj disse: Diga-nos, a que classe de Vaiava
pertence Nitynanda dsa?
Vaiava dsa: Pelo que ouvi, ele superou a estgio
de kaniha e passou ao estgio de madhyama.
Bbj: o que sinto tambm.
Nitynanda dsa: Que maravilha! Hoje fiquei
conhecendo minha posio verdadeira pelas bocas dos
Vaiavas. Por favor, concedam-me sua misericrdia para
que, gradualmente, eu atinja o estgio de uttama Vaiava.
Vaiava dsa: Na ocasio em que voc aceitou a

mendicncia, havia em seu corao o desejo de honra e
prestgio. Por isso, voc no estava realmente qualifica-
do para ingressar na ordem renunciada, e sua aceitao da
mendicncia foi maculada com o vcio de uma considerao
superficial e desautorizada. Apesar disso, voc conquistou
auspiciosidade genuna pela misericrdia dos Vaiavas.
Nitynanda dsa: Ainda hoje tenho algum desejo
por honra. Acho que posso atrair os outros e ganhar tre-
mendo respeito deles se sou visto chorando profusamente e
manifestando emoes extticas.
Bbj: Voc precisa esforar-se para abandonar esta
tendncia, caso contrrio, voc corre o grave risco de ver sua
bhakti corroda e de ter de descer plataforma de kaniha
novamente. Ainda que os seis inimigos a luxria, a ira, a
cobia, a inveja, o orgulho e a iluso tenham desapareci-
dos, o desejo por honra persiste. Este desejo de fama, que
o inimigo mais pernicioso dos Vaiavas, no concorda fa-
cilmente em deixar os sdhakas. Alm do mais, uma nica
gota de emoo espiritual genuna muito superior a uma
demonstrao falsa de emoo (chy-bhva-bhsa).
Por favor, d-me sua misericrdia, disse Nitynanda
dsa, colocando, em um gesto de reverncia, a poeira dos
ps de ltus de Haridsa Bbj sobre sua prpria cabea.
Isto deixou Bbj incomodado, que se levantou bem rpi-
do, abraou Nitynanda dsa, sentou-o a seu lado e deu-lhe
uns tapinhas nas costas.
Quo extraordinrio o efeito de se tocar um
Vaiava! De imediato, comearam a jorrar lgrimas dos
olhos de Nitynanda dsa, e Haridsa Bbj tentou, mas
no conseguiu conter suas prprias lgrimas. Manifestou-
se uma atmosfera maravilhosa, e lgrimas brotaram nos
olhos de todos os Vaiavas reunidos. Naquele momento,

Nitynanda dsa aceitou r Haridsa como guru em seu
corao e sua vida tornou-se bem sucedida. Dentro de pou-
co tempo ele conteve sua emoo, e indagou: Quais so
as caractersticas principais e secundrias de um kaniha-
bhakta com relao bhakti?
Bbj: As duas caractersticas principais do kaniha
Vaiava so sua f na forma eterna de Bhagavn e sua a-
dorao Deidade. Suas caractersticas secundrias so as
atividades devocionais por ele realizadas, tais como ouvir,
cantar, lembrar e oferecer oraes.
Nitynanda dsa: No se pode ser um Vaiava a
menos que se tenha f na forma eterna de Bhagavn e a-
dore a Deidade conforme as regulaes do stra, e por isso
posso entender bem porque estes so os dois sintomas prin-
cipais. Entretanto, no consigo entender por que ouvir, can-
tar, lembrar e outras atividades afins so secundrias.
Bbj: O kaniha Vaiava no est familiarizado
com a natureza intrnseca de uddha-bhakti, cujos agas
(processos) so ouvir, cantar e assim por diante. Conse-
quentemente, seus atos de ouvir e cantar, ao invs de as-
sumirem sua identidade principal, manifestam-se sob uma
forma gaua (secundria). Alm disso, tudo o que surge
dos trs gunas sattva (bondade), raja (paixo) e tama
(ignorncia) conhecido como gaua. Ao se tornarem
nirgua, livres da influncia dos modos materiais, estas ati-
vidades so agas de uddha-bhakti e ento atinge-se o
estgio madhyama.
Nitynanda dsa: Como se pode chamar o kaniha
Vaiava de bhakta se ele contaminado com as falhas de
karma e jna e seu corao esta cheio de desejos por ou-
tras coisas alm de bhakti?
Bbj: A pessoa se torna qualificada para bhakti uma

vez que tenha alcanado raddh, a qual a raiz de bhakti.
A partir da, no resta dvida de que tal pessoa esteja situa-
da no portal de bhakti. A palavra raddh significa vivsa,
f. Quando o kaniha-bhakta desperta sua f na Deidade
divina, ele torna-se qualificado para bhakti.
Nitynanda dsa: Quando ele obter bhakti?
Bbj: O kaniha-bhakta torna-se um uddha-
bhakta no nvel madhyama quando sua contaminao de
karma e jna for eliminada e ele no desejar nada alm
de ananya-bhakti (bhakti exclusiva). Nessa altura, ele en-
tende que existe uma diferena entre servir os visitantes e
servir os bhaktas, despertando, deste modo, gosto por servir
os bhaktas, o que favorvel para bhakti.
Nitynanda dsa: uddha-bhakti aparece junto com
sambandha-jna. Quando despertado o conhecimento
mediante o qual uma pessoa se torna elegvel para uddha-
bhakti?
Bbj: Sambandha-jna e uddha-bhakti verdadei-
ros manifestam-se de forma simultnea quando o conheci-
mento contaminado pelas concepes Myvdas dissi-
pado.
Nitynanda dsa: Quanto tempo isso demora?
Bbj: Quanto mais forte for a sukti de atividades
passadas de uma pessoa, mais cedo ela o alcanar.
Nitynanda dsa: Qual o primeiro resultado obtido
em virtude de sukti do passado?
Bbj: Alcana-se sdhu-saga.
Nitynanda dsa: E como se desdobra a progresso
a partir de sdhu-saga?
Bbj: O rmad-Bhgavatam (3.25.25) descreve
a evoluo sistemtica de bhakti em termos bem sucintos:

bhavanti ht-kara-rasya kath
Na associao de uddha-bhaktas, o recitar e o con-

versar sobre Minhas atividades gloriosas e passa-
tempos so agradveis tanto para o corao quanto
para os ouvidos. Quem cultiva conhecimento desta
maneira consolida-se no caminho da liberao e pro-
gressivamente alcana raddh, depois bhva, e fi-
nalmente, prema-bhakti.
Nitynanda dsa: Como se alcana sdhu-saga?

Bbj: Conforme j lhe disse, sdhu-saga alcana-
da por meio de sukti adquirida em nascimentos anteriores.
Isto est explicado no rmad-Bhgavatam (10.51.53):

parvaree tvayi jyate rati
Acyuta, a jva tem divagado no ciclo de nasci-

mentos e mortes desde tempos imemoriais. Quando
se aproxima a poca de sua libertao deste ciclo,
ela obtm sat-saga. A partir desse momento, apega-
se firmemente a Voc, que o controlador tanto do
esprito quanto da matria e a meta suprema a serem
alcanadas pelos sdhus.
Nitynanda dsa: Se apenas por meio de sdhu-

saga que um kaniha-bhakta desperta sua inclinao
para adorar a Deidade, como se pode dizer, ento, que ele

no presta servio algum aos sdhus?
Bbj: Quando algum, por boa fortuna, obtm
sdhu-saga, desperta sua vivsa, f na divindade da
Deidade. No obstante, preciso que a adorao Deida-
de seja acompanhada pelo servio aos prprios sdhus. At
que o praticante desenvolva este tipo de f, sua raddh fica
incompleta e ele permanece inapto para ananya-bhakti.
Nitynanda dsa: Quais so as etapas do progresso
de um kaniha-bhakta?
Bbj: Suponha que um kaniha-bhakta todo dia
adore a forma da Deidade de Bhagavn com f, mas ain-
da no esteja livre das contaminaes de karma, jna e
desejos irrelevantes. Por acaso, ao receber alguns visitantes
que so bhaktas, ele lhes d as boas-vindas e os serve, como
o faria com quaisquer outros visitantes. O kaniha-bhak-
ta observa as atividades e o comportamento dos bhaktas e
tem a oportunidade de ouvir suas conversas sobre assuntos
espirituais com base nos stras. Dessa maneira, passa a
desenvolver um grande respeito pelo carter dos bhaktas.
Nessa altura, ele se conscientiza de seus prprios de-
feitos. Comea a seguir o comportamento dos sdhus e a
retificar seu prprio comportamento. Aos poucos, vo se
esvaindo seus defeitos de karma e jna, e medida que
seu corao se purifica, desvencilha-se cada vez mais dos
desejos irrelevantes. Estuda os stras ouvindo com regula-
ridade narraes dos passatempos de r Bhagavn e as ver-
dades fundamentais ontolgicas sobre r Bhagavn. Seu
sambandha-jna fica progressivamente mais slido me-
dida que aceita a natureza transcendental de r Bhagavn,
r-nma e os agas de bhakti, tais como ouvir e cantar.
Quando seu sambandha-jna fica completo, ele
atinge a etapa de madhyama Vaiava. nesta altu-

ra que comea realmente a vivenciar a associao dos
bhaktas. A partir de ento, podendo perceber que os bhaktas
so imensamente superiores aos visitantes comuns, passa a
consider-los como gurus.
Nitynanda dsa: Por que ser que muitos kaniha-
bhaktas no progridem?
Bbj: Se o kaniha-bhakta convive, sobretudo com
pessoas hostis, sua condio imatura de qualificao para
bhakti enfraquece bem depressa, e sua aptido para karma e
jna destacada. Em certos casos, a aptido nem aumenta
nem diminui, mas permanece exatamente a mesma.
Nitynanda dsa: Quando isto acontece?
Bbj: Quando ele se associa igualmente com
bhaktas e pessoas hostis.
Nitynanda dsa: Em que circunstncias ele pode
assegurar o seu avano?
Bbj: Seu avano rpido quando sobressai o seu
convvio com os bhaktas e se minimiza o seu contato com
os hostis.
Nitynanda dsa: Qual a natureza da inclinao do
kaniha-adhikr a atividades pecaminosas e piedosas?
Bbj: No estgio preliminar, sua inclinao a ati-
vidades pecaminosas e piedosas ser como a dos karms
e jns, porm, medida que avanar em bhakti, estas
propenses sero dissipadas e sua inclinao a satisfazer
Bhagavan ser proeminente.
Nitynanda dsa: Querido mestre, j entendi a situa-
o dos kaniha-adhikrs. Agora, descreva, por favor, os
sintomas principais dos madhyama-adhikr bhaktas.
Bbj: O madhyama-bhakta tem ananya-
bhakti por Ka. Sua amizade com os bhaktas consiste
em quatro atitudes: ele considera os bhaktas mais queridos

que o seu prprio eu (tma-buddhi); ele nutre imenso sen-
tido de posse por eles (mamat-buddhi); ele considera os
bhaktas adorveis (ijya-buddhi); e ele os considera como se
fossem um lugar de peregrinao (trtha-buddhi). Alm dis-
so, o madhyama-bhakta no s outorga misericrdia que-
les que ignoram a verdade espiritual, mas tambm evita os
hostis. So estas as caractersticas principais do madhyama-
bhakta.
Quem desenvolve sambandha-jna e pratica bhak-
ti-sdhana, que o meio (abhidheya), alcana a meta de
prema (prayojana). Esta a metodologia do madhyama-
bhakta. Como se costuma observar, quando madhyama-
bhaktas executam hari-nma-krtana e outras atividades
afins na associao de bhaktas, eles o fazem sem cometer
ofensa alguma.
Nitynanda dsa: Quais so os sintomas secundrios
do madhyama-bhakta?
Bbj: O sintoma secundrio do madhyama-bhakta
a maneira como ele leva a vida. Sua vida, alm de ser
inteiramente rendida vontade de Ka, favorvel a
bhakti.
Nitynanda dsa: Ele poder ainda cometer pecados
ou ofensas?
Bbj: Na fase inicial, poder persistir certa tendn-
cia a cometer pecados ou ofensas, que desaparecero gradu-
almente. Quaisquer pecados ou ofensas ainda presentes no
incio do estgio madhyama so como gros-de-bico pron-
tos para serem modos e transformados em polpa; embora
ainda vistos como pequenos, em poucos instantes sero
triturados e deixaro de existir. Yukta-vairgya (renncia
apropriada) a vida e alma do madhyama-bhakta.
Nitynanda dsa: O madhyama-bhakta tem algum

vestgio de karma, jna ou desejos irrelevantes?
Bbj: Nas fases iniciais, poder persistir um ligei-
ro vestgio dessas coisas, mas, por fim, sero erradicadas.
Quaisquer vestgios de karma e jna que perdurem no
princpio do estgio madhyama iro se manifestar ocasio-
nalmente, mas aos poucos cairo no esquecimento.
Nitynanda dsa: Semelhantes bhaktas chegam a
nutrir o desejo de viver? Caso positivo, por qu?
Bbj: Na verdade, eles no tm desejo de viver ou
de morrer, nem de atingir a liberao. Eles desejam viver
apenas para alcanar a consumao de seu bhajana.
Nitynanda dsa: Mas por que no anseiam pela
morte? Que felicidade pode advir se uma pessoa permane-
cer neste corpo material grosseiro? Quando eles morrerem,
no obtero suas formas e identidades espirituais pela mi-
sericrdia de Ka?
Bbj: Eles no tm desejos independentes. Todos
os seus desejos dependem exclusivamente da vontade de
Ka, pois, conforme lhes assegura sua slida convico,
tudo acontece pela vontade dEle e tudo quanto acontece
apenas em virtude de Seu desejo. Por isso, no tm necessi-
dade alguma de aspirar a algo independentemente.
Nitynanda dsa: J entendi os sintomas do
madhyama-adhikr. Agora, fale-me, por favor, sobre os
sintomas secundrios do uttama-adhikr.
Bbj: Seus sintomas secundrios so suas ativi-
dades corpreas. Porm, nem estas podem de fato serem
consideradas em separado como sintomas secundrios, pois
eles vivem intensamente sob o controle de prema, que est
alm de toda influncia dos modos materiais.
Nitynanda dsa: Prabhu, o stra no estipula que
os kaniha-adhikrs renunciem vida familiar, enquanto

os madhyama-adhikrs podero viver, quer como chefes
de famlia, quer como renunciantes. possvel que alguns
uttama-adhikrs vivam como chefes de famlia?
Bbj: No se pode determinar o nvel de qualifica-
o levando em conta o status de chefe de famlia ou de
renunciante. O nico critrio o avano de cada um em
bhakti. No h decerto mal algum se um uttama-adhikr
bhakta permanece chefe de famlia. Todos os ghastha-
bhaktas de Vraja eram uttama-adhikrs. Muitos ghastha-
bhaktas de nosso r Caitanya Mahprabhu eram uttama-
adhikrs Rya Rmnanda o exemplo mximo disto.
Nitynanda dsa: Prabhu, se um uttama-adhikr
bhakta ghastha e um madhyama-adhikr bhakta est
na ordem renunciada, como eles se devem comportar entre
si?
Bbj: A pessoa menos qualificada deve prestar
daavat-prama pessoa mais qualificada. Isto est esti-
pulado apenas para o benefcio do madhyama-adhikr, por
que o uttama-adhikr bhakta no espera respeito de nin-
gum. Ele v a presena de Bhagavn em todos os seres
vivos.
Nitynanda dsa: Devemos reunir muitos Vaiavas
e organizar festivais para distribuir bhagavat-prasda?
Bbj: Do ponto de vista espiritual, no h nenhu-
ma objeo quando muitos Vaiavas renem-se para ce-
lebrar alguma ocasio especial e um madhyama-adhikr
ghastha-bhakta quer honr-los e distribuir bhagavat-
prasda a eles. No entanto, no bom fazer uma pompo-
sa demonstrao de servio aos Vaiavas, pois assim esta
atividade ficar adulterada pelo modo da paixo. Deve-
se distribuir prasda aos Vaiavas reunidos com muito
carinho e ateno. Este o dever de todos. Se algum

desejar servir os Vaiavas dessa maneira, dever convidar
apenas Vaiavas puros.
Nitynanda dsa: Surgiu em Baragch uma nova
casta de pessoas que se dizem descendentes de Vaiavas.
Chefes de famlia kaniha-adhikrs convidam-nas e ali-
mentam-nas em nome de Vaiava sev. Como isto pode
ser visto?
Bbj: Acaso estes descendentes de Vaiavas adota-
ram uddha-bhakti?
Nitynanda dsa: No vejo uddha-bhakti em nen-
hum deles. Eles apenas se denominam Vaiavas. Alguns
deles usam kaupnas (tangas).
Bbj: No sei dizer por que este tipo de prtica est
em voga? No deviam estar fazendo isso. Suponho que isto
esteja acontecendo porque os kanihas Vaiavas no tm
capacidade para reconhecer quem Vaiava de verdade.
Nitynanda dsa: Os descendentes de Vaiavas
merecem algum respeito especial?
Bbj: Honra se presta queles que so Vaiavas de
verdade. Se os descendentes de Vaiavas forem Vaiavas
puros, devero ser honrados na medida de seu avano em
bhakti.
Nitynanda dsa: E se o descendente de Vaiava
no passar de um homem mundano?
Bbj: Ento dever ser considerado como homem
mundano, e no como Vaiava. No dever ser honrado
como Vaiava. Devemos sempre nos lembrar da instruo
dada por rman Mahprabhu (ikaka 3):
td api suncena taror api sahiun

Deve-se cantar r-hari-nma em um estado de es-

prito humilde, julgando-se mais insignificante do
que uma palha na rua e mais tolerante do que uma
rvore. Deve-se estar isento de todo sentido de fal-
so prestgio e disposto a prestar todo respeito aos
outros. Neste estado de esprito, pode-se cantar r-
hari-nma constantemente.
A pessoa deve estar livre do orgulho e prestar os de-

vidos respeitos aos outros. Devemos demonstrar o respeito
apropriado a um Vaiava, e queles que no so Vaiavas,
o respeito devido a todo ser humano. Quem no se mostra
respeitoso com os demais no adquire a qualificao neces-
sria para cantar r-nma.
Nitynanda dsa: Como pode algum livrar-se do
orgulho?
Bbj: Ningum deve orgulhosamente pensar: sou
um brhmaa, sou rico, sou um sbio erudito, sou
um Vaiava ou levo uma vida familiar renunciada. As
pessoas podero at prestar respeito a algum por este ter
semelhantes qualidades, mas ningum deve querer receber
honra dos outros movido por esse orgulho egosta. Cada um
deve sempre se julgar indigno, insignificante, desprovido e
inferior a uma folha de grama.
Nitynanda dsa: No meu entender parece que nin-
gum pode ser um Vaiava se no tiver humildade e com-
paixo.
Bbj: Isto uma grande verdade.
Nitynanda dsa: Quer dizer, ento, que Bhakti-dev
depende de humildade e compaixo?
Bbj: No, bhakti completamente independente.
Bhakti a personificao da beleza e o ornamento supremo
ela no depende de nenhuma outra boa qualidade.
Humildade e compaixo, longe de serem qualidades separa-

das, esto includas em bhakti. Sou servo de Ka, sou
desprovido, no tenho nada, Ka tudo para mim
a bhakti expressa nestas atitudes a prpria humildade
(dainya).
A ternura do corao experimentada com relao a
Ka conhecida como bhakti. Todas as demais jvas so
servas de Ka e a ternura do corao voltada para elas
compaixo (day). Portanto, a compaixo est includa em
bhakti.
Kam (perdo) o bhva situado entre a humildade
e a compaixo. Se eu prprio sou to deplorvel e insigni-
ficante, como posso impor castigo aos outros? quando
esta atitude combina-se compaixo, o perdo surge auto-
maticamente. O perdo tambm est includo em bhakti.
Ka satya, real. O fato de as jvas serem servas de
Ka tambm real, assim como o o fato de o mundo ma-
terial ser apenas uma estalagem para as jvas. Isto significa
que bhakti tambm real, uma vez que estas verdades ba-
seiam-se no relacionamento de Ka com as jvas, o qual
a prpria bhakti. Verdade, humildade, compaixo e perdo
so quatro qualidades especiais includas em bhakti.
Nitynanda dsa: Como deve comportar-se um
Vaiava diante dos seguidores de outras religies?
Bbj: A instruo do rmad-Bhgavatam (1.2.26)
:
nryaa-kal nt bhajanti hy anasyava
Aqueles que esto livres da propenso de difamar

os outros e que so integralmente pacficos adora r
Nryaa e Suas pores plenrias.
No h outro dharma seno o vaiava-dharma.

Todos os demais dharmas que so ou sero propagados no
mundo so degraus na escada de vaiava-dharma, ou ento
distores do mesmo. Aqueles dharmas que so degraus na
direo de bhakti devem ser respeitados na proporo de
seu grau de pureza. No devemos ter nenhuma maldade
aos dharmas que so distores de bhakti; devemos, sim,
focalizar nossa ateno exclusivamente no cultivo de nos-
sas prprias verdades devocionais. Ningum deve manter
nenhuma hostilidade contra os seguidores de outras reli-
gies. Quando chegar o momento oportuno, os seguidores
de outros diversos dharmas iro tornar-se Vaiavas facil-
mente. Quanto a isto no h dvida.
Nitynanda dsa: nosso dever pregar Vaiava
dharma ou no?
Bbj: Certamente que sim. Nosso r Caitanya
Mahprabhu deu a todos a responsabilidade para difundir
este dharma:
nco, go, bhakta-sage kara sakrtana

ka-nma upadeitarosarva-jana
r Caitanya-caritmta, di-ll (7.92)
Danem, cantem e realizem sakrtana na associa-

o dos bhaktas. Vocs devem liberar todos, instruin-
do-os a cantar r-ka-nma.
ataeva mi ja dilu sabkre

jh th prema-phala dehayre tre
r Caitanya-caritmta, di-ll (9.36)
Portanto, Eu ordeno todos a distribuir os frutos de

prema, aonde quer que forem e a quem quer que en-

contrem.
No entanto, preciso lembrar que no se deve dar

r-ka-nma a pessoas desqualificadas. Deve-se pri-
meiro dar a qualificao necessria somente ento po-
der dar-lhes hari-nma. Alm disso, estas declaraes de
rman Mahprabhu no se aplicam quando apropriado a
indiferena (upek), por exemplo, ao se lidar com pessoas
hostis. Tentar iluminar tais pessoas s apresentar obstcu-
los pregao.
Tendo ouvido as palavras ambrosacas de Haridsa
Bbj Mahaya, Nitynanda dsa rolou no cho aos seus
ps com muito amor. O bosque reverberava com as altas ex-
clamaes de r-hari-nma dos Vaiavas e todos presta-
ram daavat-prama a Bbj Mahaya. Encerrou-se o
encontro do dia naquele bosque isolado e todos regressaram
a seus respectivos lugares.
Assim termina o Oitavo Captulo do

Captulo 9
Nitya-Dharma, Cincia Material e Civilizao
Lhir Mahaya viveu na associao dos Vaiavas
de r Godruma por trs ou quatro anos, e por isso seu cora-
o havia se tornado plenamente puro. Ele cantava hari-
nma o tempo todo: enquanto comia, caminhava ou estava
sentado; antes de adormecer e aps levantar-se. Ele vestia
roupas simples e nem sequer usava sapatos ou sandlias.
Havia se desvencilhado do orgulho de sua casta de maneira
to completa que bastava ver um Vaiava para prestar-lhe
daavat-prama e pegar a poeira de seus ps fora. Ele
procurava por Vaiavas puros a fim de honrar os remanen-
tes de suas refeies. Seus filhos vinham v-lo de vez quan-
do, mas, ao perceber seu humor, partiam depressa e no se
atreviam propor a ele para voltar para casa com eles. Quem
olhasse para Lhir Mahaya agora, com certeza o tomaria
por um Bbj Vaiava.
De acordo com a filosofia dos Vaiavas de r Go-
druma, Lhir Mahaya havia compreendido que o prin-
cpio essencial o desapego genuno do fundo do corao, e

no a adoo da veste externa da renncia. A fim de reduzir
ao mnimo as suas necessidades, ele seguia o exemplo de r
Santana Gosvm, rasgando em quatro partes um pedao
de pano para se vestir. No obstante, ainda usava o cordo
sagrado em volta do pescoo. Sempre que seus filhos que-
riam lhe dar algum dinheiro, ele respondia: No aceitarei
um kau sequer de materialistas. Candraekhara, seu fil-
ho mais velho, havia lhe trazido certa vez cem rpias para
serem gastas num festival onde alimentariam os Vaiavas.
Lhir Mahaya, porm, lembrando-se do exemplo de r
Dsa Gosvm, no aceitou o dinheiro.
Certo dia, Paramahsa Bbj disse: Lhir
Mahaya, agora voc est livre de todos os vestgios de
comportamento no-Vaiava. Apesar de termos aceitado
os votos de mendicncia, podemos mesmo assim aprender
muito com voc a respeito da renncia. Agora, para tudo fi-
car completo, voc s precisa aceitar um nome Vaiava.
Lhir Mahaya respondeu: Voc meu parama-
guru. Por favor, faa o que achar conveniente.
Bbj Mahaya disse: Sua residncia fica em r
ntipura por isso, ns iremos cham-lo de r Advaita
dsa.
Acolhendo a misericrdia de seu novo nome, Lhir
Mahaya lanou-se ao cho em reverncia. Daquele dia
em diante, todos passaram a cham-lo de r Advaita dsa
e ao se referirem ao kura onde ele morava e realizava
bhajana, chamavam-no Advaita-kura.
Advaita dsa tinha um amigo de infncia chamado
Digambara Caopdhyya, que havia conquistado enorme
riqueza e reputao prestando servios importantes ad-
ministrao real muulmana.
Nitya-Dharma, Cincia Material e Civilizao 293
J idoso, Digambara Caopdhyya aposentou-se do

seu cargo no governo e regressou a seu vilarejo de Ambik.
L, ficou sabendo que seu amigo de infncia havia renun-
ciado ao lar e vivia em Godruma. Seu nome agora era r
Advaita dsa e passava o tempo cantando hari-nma.
Como era um dogmtico adorador da Deusa Durg,
Digambara Caopdhyya tapava os ouvidos com as mos
s de ouvir o nome de um Vaiava. To logo soube da
notcia da queda de seu amigo querido, disse a seu criado:
Vmana dsa, providencie um barco agora mesmo que ire-
mos para Godruma em seguida.
O criado alugou um barco bem depressa e voltou para
avisar o seu amo.
Digambara Caopdhyya era muito astuto, erudito
nos tantra-stras e bastante habilidoso nos costumes da
civilizao muulmana. Seu conhecimento de persa e rabe
obrigava at mesmo acadmicos e professores muulmanos
a admitir a derrota diante dele.
Alm disso, ele era to exmio debatedor do tantra-
stra, que deixava pasmo qualquer brhmaa culto. Ele
havia conquistado significativa reputao em Delhi, Luck-
now e outras cidades. Em suas horas vagas, havia escri-
to um livro chamado Tantra-sagraha (Compndio sobre
o Tantra), no qual demonstrava sua extensa erudio por
meio de comentrios dos lokas.
Levando o Tantra-sagraha consigo, Digambara
subiu no barco, colrico. Dentro de seis horas, chegaram
a r Godruma, onde Digambara, permanecendo no bar-
co, orientou um rapaz inteligente a ir ter com r Advaita
dsa. O mensageiro de Digambara encontrou r Advaita
dsa sentado no kura, cantando hari-nma e, prestou-lhe
prama.
Quem voc e o que o traz aqui? perguntou

Advaita dsa.
O rapaz respondeu: Eu fui enviado pelo venervel
Digambara Caopdhyya. Ele pergunta se Kldsa ainda
se lembra dele ou se o esqueceu.
r Advaita dsa perguntou com certa avidez: Onde
est Digambara? Ele meu amigo de infncia.
Como poderia esquec-lo? Acaso ele adotou o
vaiava-dharma?
O rapaz disse: Ele est sentado num barco beira do
rio. Eu no saberia dizer se ele Vaiava ou no.
Advaita dsa disse: Por que ele est beira do rio?
Por que ele no vem ao meu kura?
Assim que ouviu aquelas palavras convidativas, o
mensageiro foi informar Digambara, o qual apareceu no
Advaita-kura em uma hora, acompanhado de alguns ou-
tros cavalheiros. Digambara sempre foi um homem ge-
neroso de corao, tanto que se encheu de alegria ao ver seu
velho amigo. Ele abraou r Advaita dsa e cantou uma
cano que ele prprio havia composto:
kl! tomra ll-khel ke jne m, tribhuvane?

kabhu purua, kabhu nr, kabhu matta hao go rae
brahm haye si kare, si na haye hara,
viu haye viva-vyp pla go m, sarva-jane
ka-rpe vndvane, vi bjo vane vane,
(bra) gaura haye navadvpe, mto sabe sakrtane
Me Kl, quem, nos trs mundos, pode sondar

seus passatempos? s vezes, voc assume a forma
de um homem, outras, de uma mulher, e s vezes
voc luta ferozmente numa batalha. Como o
Senhor Brahm, voc cria o universo; como o Se-

nhor iva, voc o destri; e, como o Senhor Viu,
voc permeia o universo e mantm todas as entida-
des vivas. Como r Ka, aparece em Vndvana
e vagueia de floresta em floresta tocando a flauta.
Depois, ainda surge em Navadvpa como r Gaura e
inebria a todos com o cantar de r-hari-nma.
Advaita dsa ofereceu um assento feito de folhas a

Digambara Caopdhyya, dizendo: Entre, meu irmo!
Entre! Faz tanto tempo que ns no nos encontramos.
Expressando com lgrimas a sua afeio,
Digambara sentou-se e disse: Meu irmo Kldsa, para
onde irei? Agora que voc se tornou renunciante, no liga
para os devas nem para seus deveres religiosos. Cheguei
de Punjab cheio de esperana, mas nossos amigos de in-
fncia tinham todos partido. Pe, Pgl, Khend, Girish,
Ie Pgl, Dhanuva, Kele o carpinteiro e Knti Bhaacrya
todos faleceram. Agora s resta eu e voc. Pensei que po-
deria s vezes atravessar o Gaga e me encontrar com voc
em ntipura, e voc poderia s vezes atravessar o Gaga
e visitar-me em Ambik. Poderamos passar o tempo que
nos resta cantando juntos e estudando o tantra-stra. Ai de
mim! O destino desferiu-me um golpe cruel. Voc virou um
intil monte de esterco de vaca imprestvel nesta vida e
na prxima. Diga-me, como isto aconteceu com voc?
Advaita dsa, ao perceber que seu amigo de infncia
era uma associao mais que indesejvel, comeou a ar-
quitetar uma maneira de escapar de suas garras. Com isto
em mente, disse: Irmo Digambara, lembra aquele dia em
Ambik quando jogvamos gull-da e ns fomos at o
velho tamarineiro?
Digambara: Sim, sim, lembro nitidamente. Aquele
tamarineiro ficava bem ao lado da casa de Gaurdsa

Paita. Gaura-Niti costumavam sentar-Se debaixo da-
quela rvore.
Advaita: Irmo, enquanto jogvamos, voc disse:
No toque neste tamarineiro. O filho da tia ac sentava-
Se debaixo dele e se tocarmos nesta rvore, viraremos re-
nunciantes. Digambara: Sim, lembro-me bem disso. Re-
parei que tinha certa inclinao pelos Vaiavas e lhe disse:
Voc ir cair na armadilha de Gaurga!
Advaita: Irmo, essa a minha natureza. Naquela
poca, eu estava apenas prestes a cair na armadilha, mas
agora ca nela de fato.
Digambara: Pegue em minha mo e saia. No bom
ficar numa armadilha.
Advaita: Irmo, estou muito feliz nesta armadilha.
Oro para permanecer aqui para sempre. Toque pelo menos
uma vez nesta armadilha e veja por voc mesmo.
Digambara: Eu j vi tudo. Pode parecer felicidade
no incio, mas no fim voc ver que no passa de uma de-
cepo.
Advaita: E a armadilha em que voc est? Voc acha
que vai obter uma grande felicidade no final? No se iluda.
Digambara: Olhe, somos subordinados Deusa
Mahvidy (Durg). Gozamos felicidade agora e tambm
a gozaremos no alm-mundo. Voc pensa que feliz agora,
mas eu no o vejo feliz em absoluto. Alm do mais, no
haver limite para seu sofrimento no final. No consigo en-
tender por que algum se torna Vaiava. Voc no v? Ns
desfrutamos comendo carne e peixe, somos bem vestidos
e somos mais civilizados que vocs, Vaiavas. Gozamos
toda a felicidade que a cincia material propicia, ao passo
que vocs, alm de serem privados de todas essas coisas,
acabaro sem mesmo alcanar liberao.

Advaita: Irmo, por que voc afirma que no haver
salvao para mim no final?
Digambara: Ningum nem o Senhor Brahm, o
Senhor Viu ou o Senhor iva jamais conseguiro obter
a salvao se for indiferente Me Nistri, aquela que
concede a salvao, o poder primordial. Ela manifesta
Brahm, Viu e Mahea, e depois os mantm por meio de
sua potncia ativa (krya-akti). Basta essa Me desejar,
para tudo entrar de novo em seu ventre, o qual o recipien-
te que contm todo o universo. Acaso voc j adorou a Me
para invocar sua misericrdia?
Advaita: A Me Nistri entidade consciente ou
matria inerte?
Digambara: Ela a conscincia personificada e pos-
sui vontade independente. unicamente pelo desejo dela
que o esprito criado.
Advaita: O que purua e o que prakti?
Digambara: Vaiavas s se ocupam em bhajana
eles no tm conhecimento algum das verdades filos-
ficas fundamentais. Apesar de se manifestarem como dois
fenmenos, purua e prakti so, na verdade, uma coisa
s, como as duas metades de um gro-de-bico. Se voc ti-
rar a pele do gro-de-bico, haver duas metades. Mas, se
a pele permanecer, haver um s gro-de-bico. Purua
consciente e prakti, inerte. Quando o consciente e o inerte
fundem-se virando uma s substncia indiferenciada, esta
conhecida como brahma.
Advaita: Sua me prakti (feminino) ou purua
(masculino)?
Digambara: s vezes, ela feminina, s vezes
masculina.
Advaita: Ento, se purua e prakti so como as duas

metades de um gro-de-bico coberto por uma pele, qual de-
las a me e qual delas o pai?
Digambara: Voce est fazendo indagaes filos-
ficas? Excelente! Conhecemos a verdade muito bem. O fato
que a me prakti, matria, e o pai, caitanya, conscin-
cia.
Advaita: E quem voc?
Digambara: Pa-baddho bhavej jva pu-mukta
sadiva: Uma pessoa, quando amarrada pelas cordas de
my, jva, e quando liberta destas amarras, o Senhor
Sadiva.
Advaita: Afinal, voc esprito ou matria?
Digambara: Eu sou esprito e a Me matria. Estan-
do eu atado, ela minha Me; quando eu me libertar, ela
ser minha esposa.
Advaita: Oh! Esplndido! Enfim toda a verdade se
expe sem sombra de dvida. A pessoa que agora sua me
ir se tornar sua esposa depois. Onde voc encontrou tal
filosofia?
Digambara: Irmo, no sou como voc, que vagueia
de um lado para o outro dizendo: Vaiava! Vaiava!
Adquiri este conhecimento na associao de inumerveis
sannyss, brahmacrs e tntrikos perfeitos e liberados, e
estudando os tantra-stras dia e noite. Se voc quiser, pos-
so fazer voc capaz de entender este conhecimento.
Advaita dsa pensou consigo mesmo: Que infort-
nio medonho! Mas audivelmente disse: Muito bem. Por
favor, explique-me um conceito. O que civilizao e o que
cincia material (prktika-vijna)?
Digambara: Civilizao significa falar cortesmen-
te numa sociedade culta, vestir-se de maneira respeitvel,
agradvel, comer e portar-se de um modo que no parea

repugnante aos outros. Voc no faz nada disto.
Advaita: Por que voc diz isto?
Digambara: Voc distintamente insocivel, pois
no se mistura com os outros. Os Vaiavas jamais apren-
deram o que significa agradar os outros com palavras doces.
Basta olhar para algum eles j pedem para cantar hari-
nma. Ora, acaso no existe outro tema de conversa civi-
lizada? Qualquer pessoa que veja suas vestes no se sentir
inclinada a lhe deixar participar de uma reunio. Voc veste
uma taga, deixa um esquisito tufo de cabelo no alto da
cabea e usa um colar de contas em volta do pescoo. Que
espcie de traje este? E voc come apenas batatas e razes.
Voc no nada civilizado.
Advaita dsa calculou que, se comeasse uma rixa e
Digambara se irritasse e fosse embora, isso lhe traria um
alvio enorme. Portanto, disse: O seu tipo de vida civili-
zada lhe d a oportunidade de alcanar um destino superior
na prxima vida?
Digambara: S cultura no suficiente para se con-
quistar um destino superior na prxima vida. Mas, como
pode a sociedade se elevar sem cultura? Numa sociedade
elevada, podemos esforar-nos visando ao progresso em
outros planetas.
Advaita: Irmo, eu posso dizer algo, espero que voc
no fique nervoso.
Digambara: Voc meu amigo de infncia eu sacri-
ficaria minha vida por voc. Como no poderia tolerar tudo
que voc disser? Eu gosto de cortesia: mesmo que fique
zangado, minhas palavras continuam doces. Quanto mais
um homem consegue ocultar seus sentimentos ntimos, tan-
to mais considerado culto.
Advaita: A vida humana muito breve e cercada por

muitas perturbaes. Neste curto perodo de vida, o nico
dever da humanidade adorar r Hari com simplicidade.
Estudar os mecanismos da civilizao e cultura materiais
nada mais que enganar a alma. No meu entender, a pala-
vra sabhyat, civilizao, apenas outro nome para fraude
civil. O ser humano permanece simples to logo ele ade-
re ao caminho da verdade. Ao adotar o caminho da deso-
nestidade, ele deseja parecer civilizado e agradar os outros
com palavras doces, mas, internamente, continua adepto a
iluses e atos malficos. O que voc descreve como civili-
zao carece de boas qualidades, porque verdadeiramente
as nicas boas qualidades so a veracidade e a simplicida-
de.
Nos tempos modernos, civilizao passou a significar
manter a prpria depravao oculta no ntimo. A palavra
sabhyat literalmente significa qualificao para participar
de uma sabh, ou uma reunio virtuosa. Na realidade, a
civilizao que livre de pecado e trapaa s encontrada
entre os Vaiavas. Os no-Vaiavas prezam em demasia a
civilizao saturada de pecados. A civilizao da qual voc
fala no est relacionada ao nitya-dharma da jva.
Se civilizao significa adornar-se com roupas finas
para atrair os outros, ento as prostitutas so mais civilizadas
que voc. O nico requisito, em se tratando de roupas que
estas devem cobrir o corpo, serem limpas e sem odores desa-
gradveis. A comida impecvel quando pura e nutritiva,
mas voc s quer saber se ela saborosa voc nem chega
a analisar se ela pura ou no. O vinho e a carne so impu-
ros por natureza. Logo, uma civilizao baseada no consu-
mo dessas coisas simplesmente uma sociedade dedicada
ao pecado. Aquilo que hoje em dia chamam de civilizao
a cultura de Kali-yuga.
Digambara: Voc esqueceu-se da civilizao dos im-
peradores muulmanos? Considere os modos como as pes-
soas se sentam na corte de um imperador muulmano, a
maneira polida de falar e com etiqueta apropriada!
Advaita: Isto no passa de conduta mundana. Na rea-
lidade um homem ser mesmo deficiente se ele no aceitar
essas formalidades externas? Irmo, voc esteve tanto tem-
po a servio do governo muulmano que se tornou parcial
quele tipo de civilizao. Na realidade, a vida humana s
passa a ser civilizada quando fica livre de pecados. O pre-
tenso avano da civilizao em Kali-yuga significa apenas
aumento de atividade pecaminosa isto no nada alm de
hipocrisia.
Digambara: Olhe, conforme concluram homens cul-
tos modernos, civilizao significa humanismo; logo, quem
no civilizado no ser humano. Vestir as mulheres de
um jeito atraente para deste modo ocultar-lhes os defeitos
considerado um indcio de sofisticao.
Advaita: Considere, irmo: este conceito bom ou
mau? Percebo que aqueles que voc chama de cultos no
passam de patifes tirando proveito dos tempos modernos.
Semelhantes indivduos favorecem a esta civilizao en-
ganosa, em parte em virtude das impresses pecaminosas
nos coraes de todos, em parte porque encontram a uma
oportunidade de ocultar suas falhas. Ser que esta classe de
civilizao pode trazer felicidade para um homem sbio?
Somente por meio de argumentos vos e intimidao fsica
que se pode sustentar a venerao a uma civilizao de
patifes.
Digambara: Segundo dizem certas pessoas, a so-
ciedade est avanando medida que o conhecimento
aumenta no mundo, e possivelmente chegar o dia em que

o cu ser na terra.
Advaita: Isso mera fantasia. Que coisa extraor-
dinria o fato de as pessoas terem f nisto! Ainda mais
bizarro o fato de outras pessoas terem a audcia de propa-
gar tal ponto de vista sem nem mesmo acreditarem nele! H
dois tipos de conhecimento: o conhecimento paramrthika
relaciona-se verdade eterna, enquanto o conhecimento
laukika relaciona-se a este mundo transitrio. O conheci-
mento paramrthika no parece estar crescendo no mundo;
ao contrrio, na maioria dos casos, este conhecimento tem
sido corrompido e desviado de sua natureza original. So-
mente o conhecimento laukika parece estar em expanso.
Acaso a jva tem um relacionamento eterno com o conheci-
mento laukika? O aumento de laukika-jna faz as mentes
das pessoas se distrarem com buscas materiais temporrias
e, deste modo, elas negligenciam a verdade espiritu-
al original. Creio fortemente que, quanto mais aumenta
laukika-jna, tanto mais dplice fica uma civilizao. Isto
representa um tremendo infortnio para os seres vivos.
Digambara: Infortnio? Por qu?
Advaita: Como eu j disse, a vida humana muito
breve. As jvas so como viajantes hospedados numa esta-
lagem elas deveriam usar este curto perodo de vida a fim
de se prepararem para seu destino definitivo. Seria mera
tolice se os viajantes hospedados na estalagem ficassem to
entretidos melhorando as condies de sua estada que aca-
bassem se esquecendo de seu destino. Quanto mais aumen-
ta nosso envolvimento com o conhecimento material, tanto
mais diminui o tempo que poderamos dedicar a assuntos
espirituais. Estou convencido de que o conhecimento mate-
rial deveria ser utilizado apenas na medida necessria para
a manuteno de nossa subsistncia. No h necessidade

de conhecimento material excessivo, nem de sua compan-
heira, a civilizao material. Este esplendor terrestre restar
por quantos dias?
Digambara: Vejo que ca nas garras de um renun-
ciante obstinado. Ento, a sociedade no serve para nada?
Advaita: Depende da constituio de cada sociedade

em particular. A funo cumprida por uma sociedade de
Vaiavas do maior benefcio para as jvas. Porm, uma
sociedade de no-Vaiavas, ou uma sociedade meramente
secular, no cumpre funo til alguma para as jvas. Mas
chega deste assunto. Diga-me: o que quer dizer cincia ma-
terial?
Digambara: O tantra-stra expe muitos tipos de
cincia material (prktika-vijna). A cincia material in-
clui qualquer conhecimento, habilidade e beleza encontr-
veis no mundo material, bem como todos os diversos ramos
de conhecimento, tais como a cincia militar, a cincia m-
dica, a msica, a dana e a astronomia. Prakti (natureza
material) o poder primordial e por sua prpria potncia,
ela manifesta este universo material e toda a variedade que
h nele. Cada forma um subproduto desta potncia e vem
acompanhada do conhecimento ou cincia correspondente
a ela. Quem adquire este conhecimento liberta-se dos pe-
cados cometidos contra Me Nistri. Os Vaiavas no
buscam este conhecimento, mas ns, ktas, alcanaremos
a liberao com base nele. Considere quantos livros j fo-
ram escritos pela causa deste conhecimento por grandes ho-
mens como Plato, Aristteles, Scrates e o famoso Hkim.
Advaita: Digambara, voc diz que os Vaiavas no
tm interesse em vijna (conhecimento realizado, experi-
mental), mas isto no verdade. O conhecimento puro dos

Vaiavas dotado de vijna:
r bhagavn uvca
jna parama-guhya me yad-vijna-samanvitam
sa-rahasya tad-aga ca gha gadita may
r Bhagavn disse: Brahm, apesar de ser

no-dual, o conhecimento sobre Mim divide-se em
quatro categorias distintas: jna, vijna, rahasya
e tad-aga. Uma jva no capaz de entender isto
com sua prpria inteligncia, mas voc poder en-
tend-lo pela Minha misericrdia. Jna Minha
svarpa, e Meu relacionamento com Minha potncia
vijna. A jva Meu rahasya (mistrio secreto) e
o pradhna, Meu jna-aga.
Antes desta criao, Bhagavn, sentindo-Se sat-

isfeito com a adorao de Brahm, ensinou-lhe os
princpios dovaiava-dharma puro. Bhagavn dis-
se: Brahm, passo a lhe explicar este jna mais
que confidencial sobre Mim, alm do vijna do qual
ele dotado, seu rahasya e todos os seus agas (com-
ponentes). Aceite-o todo conforme Eu o transmito.
Digambara, h dois tipos de conhecimento: uddha-
jna (conhecimento puro) e viaya-jna (conhecimento
sobre objetos materiais). Todos os seres humanos adquirem
viaya-jna por meio dos sentidos. No entanto, tal con-
hecimento impuro, sendo, portanto, intil para se dis-
cernir objetos transcendentais. Ele s til em relao ao
estado condicionado de existncia material da jva. O con-
hecimento pertinente conscincia espiritual conhecido
como uddha-jna. Este eterno, e a base do servio

devocional dos Vaiavas. O conhecimento espiritual a
anttese do conhecimento material, pois um inteiramente
distinto do outro. Voc disse que viaya-jna vijna,
mas ele no o na verdadeira acepo da palavra. O mo-
tivo verdadeiro pelo qual seu yur-veda e outros tipos de
conhecimento material so chamados de vijna, que eles
contrastam com o conhecimento espiritual puro. Vijna
verdadeiro aquele conhecimento puro que distinto do
conhecimento material. No h diferena entre jna, ou
seja, o conhecimento sobre uma substncia ou objeto ver-
dadeiramente permanente (cid-vastu), e vijna, isto , o
conhecimento sobre como tal objeto se distingue da mat-
ria. Jna a percepo direta de um objeto transcendental,
enquanto que vijna a consolidao do conhecimento
puro em contraste com o conhecimento material. Embora
ambos sejam na verdade a mesma coisa, so conhecidos ou
como jna ou como vijna conforme os mtodos por eles
empregados.
Voc se referiu ao conhecimento material como sen-

do vijna, mas, segundo afirmam os Vaiavas, vijna
o verdadeiro entendimento do conhecimento material. Aps
examinarem a natureza da cincia militar, da cincia mdi-
ca, da astronomia e da qumica, eles concluram que isso
tudo conhecimento material e que a jva no tem nenhum
elo eterno com tais cincias. Portanto, estas diferentes clas-
ses de conhecimento material no tm a menor importncia
no que se refere ao nitya-dharma da jva. No entender dos
Vaiavas, esto imersos em karma-ka aqueles que se
dedicam a expandir seu conhecimento mundano de acordo
com suas propenses materiais. Contudo, os Vaiavas no
condenam essas pessoas. Indiretamente, os esforos feitos

em prol do aprimoramento material ajudam, at certo pon-
to, o progresso espiritual dos Vaiavas. O conhecimento
material de quem busca avano material insignificante e,
se voc quiser, pode cham-lo de prktika-vijna, cincia
natural. Sem dvida, no h objeo quanto a isto. tolice
brigar por causa de nomes.
Digambara: Bem, se no houvesse avano algum de

conhecimento material, como poderiam vocs, Vaiavas,
satisfazerem convenientemente suas necessidades materi-
ais e estarem livres para ocuparem-se em bhajana? Vocs
tambm devem fazer um certo esforo em favor do avano
material.
Advaita: As pessoas trabalham de maneiras dife-

rentes, de acordo com suas respectivas inclinaes. Mas,
vara, o controlador supremo de todos e outorga a cada
pessoa o devido resultado de sua ao.
Digambara: De onde vem a inclinao?
Advaita: A inclinao se desenvolve a partir de im-

presses profundamente arraigadas no corao e adquiri-
das por meio de atividades pregressas. Quanto maior for a
extenso do envolvimento de um indivduo com a matria,
tanto mais perito ele ser quanto ao conhecimento material
e aos ofcios originrios de tal conhecimento. Os artigos
manufaturados por essa classe de pessoas podero ajudar
os Vaiavas a servir a Ka, porm, no necessrio
que os Vaiavas se esforcem em separado para consegu-
los. Por exemplo, carpinteiros ganham a vida produzindo
sihsanas, artigos estes usados pelos ghasthas Vaiavas

como plataformas onde colocam a Deidade. As abelhas tm
a natureza de colher mel, que os devotos aceitam para o
servio da Deidade. Isto no significa que todas as jvas do
mundo se empenham para o avano espiritual. Impelidas
por suas respectivas naturezas, ocupam-se em diferentes
espcies de trabalho.
Os seres humanos apresentam diferentes tipos de ten-

dncias, algumas elevadas, outras baixas. Aqueles dotados
de ndoles inferiores ocupam-se em trabalhos dos mais va-
riados, impelidos por suas tendncias inferiores. Os traba-
lhos subalternos por eles realizados servem de apoio para
outras espcies de trabalho impelido por ndoles superiores.
A roda deste universo gira em virtude desta diviso de tra-
balho. Todos que esto sob a jurisdio da matria trabal-
ham conforme suas propenses materiais, deste modo au-
xiliando os Vaiavas em seu desenvolvimento espiritual.
Tais materialistas, por estarem confundidos pela potncia
da my de r Viu, no se do conta de que suas ativi-
dades ajudam os Vaiavas. Consequentemente, o mundo
inteiro serve aos Vaiavas, mas sem saber disso.
Digambara: O que essa viu-my?

Advaita: No Ca-mhtmya do Mrkaeya Pura
(81.40), h a seguinte descrio de viu-my yogamy
hare aktir yay sammohita jagat: Chama-se mahamy
a potncia de r Bhagavn que ilude o mundo inteiro.
Digambara: Quem ento, a deusa que eu conheo
como Me Nistri?
Advaita: Ela a potncia externa de r Hari conhe-
cida como viu-my.
Digambara abriu o seu livro sobre tantra e disse:

Olhe, o tantra-stra afirma que minha me divina a
conscincia personificada. Ela possui vontade plena e est
alm das trs qualidades da natureza material; todavia, o
apoio dessas trs qualidades. Se sua viu-my no est
livre da influncia dos modos da natureza, como voc pode
igualar sua viu-my a minha me? Irrita-me bastante este
tipo de fanatismo da parte dos Vaiavas! Vocs, Vaiavas,
tem f cega.
Advaita: Digambara, meu irmo, no se zangue.

Voc veio ver-me depois de tanto tempo e eu quero que
fique satisfeito. Acaso uma desfeita falar de viu-my?
Bhagavn Viu a personificao da conscincia supre-
ma, bem como o nico controlador supremo de todos. Tudo
quanto existe Sua potncia. A potncia no um obje-
to independente (vastu), mas, antes, a capacidade funcio-
nal inerente em um objeto (vastu-dharma). Dizer que akti
(potncia) a raiz de tudo, inteiramente contrrio a tattva,
a verdade metafsica. akti no pode existir independente
do objeto do qual se origina. preciso primeiro aceitar a
existncia de um objeto dotado de conscincia espiritual
plena caso contrrio, aceitar akti por si s, como sonhar
com uma flor no cu.
Como afirma o comentrio sobre o Vednta, akti-

aktimator abheda: No h diferena entre a potncia
e o possuidor da potncia. Isto significa que akti no
um objeto separado. A Pessoa Suprema, o senhor de todas
as potncias, a nica substncia verdadeira permanente.
akti a qualidade, ou funo inerente, subordinada von-
tade dEle. Conforme suas palavras, akti a personificao
da conscincia, possui vontade e est alm da influncia

das trs qualidades da natureza material. Isso correto, mas
apenas medida que akti opera sob o total apoio de uma
entidade consciente e pura, sendo deste modo considerado
idntica a essa poderosa entidade. O desejo e a conscin-
cia dependem do Ser Supremo. No pode existir desejo em
akti ao contrrio, akti age segundo o desejo do Ser Su-
premo. Como voc tem o poder de movimentar-se, basta
desejar faz-lo para que este poder atue. Dizer o poder est
em movimento mera figura de linguagem na verdade,
significa que a pessoa dona daquele poder est em movi-
mento.
Bhagavn tem apenas uma akti, a qual se mani-
festa sob formas diferentes. Ao funcionar em sua ca-
pacidade espiritual, ela chama-se cit-akti, e ao ope-
rar em sua capacidade material, chama-se my ou
jaa-akti. Segundo afirma a vetvatara Upaniad
(6.8), parasya aktirvividhaiva ryate: A divina akti
de Bhagavn, dizem os Vedas, plena de variedade.
A akti que sustenta os trs modos da nature-

za material sattva, raja e tama conhecida como
jaa-akti e funciona para criar e destruir o universo.
Os Puras e o Tantra referem-se a ela como viu-
my, mahmy, my e assim por diante. H muitas
descries alegricas de suas atividades. Por exemplo,
dizem que ela a me de Brahm, Viu e iva e a ma-
tadora dos demonacos irmos umbha e Niumbha. A
entidade viva permanece sob o controle desta akti en-
quanto fica absorta no prazer material. Ao munir-se de
conhecimento puro, a jva se torna consciente de sua
prpria svarpa, o que a capacita a transcender my-akti
e a alcanar o status liberado. Enfim, fica sob o controle de

cit-akti e obtm felicidade espiritual.
Digambara: Voc no est sob o controle de algum

poder?
Advaita: Sim, somos jva-akti. Abandonamos my-
akti e nos posicionamos sob a proteo de cit-akti.
Digambara: Ento voc tambm um kta.
Advaita: Sim, os Vaiavas so ktas de verdade.

Estamos sob o controle de r Rdhik, a qual a perso-
nificao de cit-akti. Se somente sob o refgio dEla que
prestamos servio a Ka, quem pode ser mais kta que os
Vaiavas? No vemos diferena alguma entre os Vaiavas
e os verdadeiros ktas. Aqueles que s esto apegados a
my-akti, sem buscarem o abrigo de cit-akti, podem at
serem chamados de ktas, mas no so Vaiavas no
passam de materialistas. No Nrada-pacartra, r Durg
Dev explica:
tava vakasi rdhha rse vndvane vane
Na floresta conhecida como Vndvana, sou Sua

akti interna, r Rdhik, aquela que adorna Seu
peito na dana da rasa.
Como fica claro por esta afirmao de Durg Dev,

existe apenas uma akti, e no duas. Esta akti Rdhik
quando Ela Se manifesta como a potncia interna e ela
Durg quando se manifesta como a potncia externa. Na
condio em que se est livre do contato com os modos

materiais da natureza, viu-my a cit-akti. Esta mesma
viu-my a jaa-akti quando est dotada dos modos da
natureza.
Digambara: Voc disse que jva-akti. O que
isso?
Advaita: Bhagavn disse na Bhagavad-gt (7.4-5):
bhmir ponalo vyu kha mano buddhir eva ca

ahakra itya me bhinn praktir aadh
apareyam itas tv any prakti viddhi me parm
jva-bht mah-bho yayeda dhryate jagat
Minha prakti inferior, ou material, formada por

oito componentes: terra, gua, fogo, ar, ter, mente,
inteligncia e ego. Estes oito elementos esto sob
o controle de jaa-my. Existe, no entanto, outra
prakti, que superior a esta jaa-prakti e que con-
siste das jvas. Por elas este mundo material perce-
bido ou visto.
Digambara, voc conhece a glria da Bhagavad-gt?

Este stra, sendo a essncia das instrues de todos os
stras, resolve todos os conflitos entre as diversas ideo-
logias filosficas. Segundo confirma a Gt, a categoria de
entidades conhecida como jva-tattva fundamentalmente
diferente do mundo material e uma das potncias de vara.
Autoridades eruditas referem-se a este tattva como taastha-
akti. Esta akti superior potncia externa e inferior
potncia interna. Portanto, as jvas so uma akti singular
de Ka.
Digambara: Kldsa, acaso voc leu a Bhagavad-
gt?
Advaita: Sim, j faz um bom tempo que a li.

Digambara: Qual a natureza de seus ensinamentos
filosficos?
Advaita: Meu irmo Digambara, as pessoas s lou-

varo o melado enquanto no tiverem provado o acar-
cande.
Digambara: Meu irmo, isto simplesmente f cega

da sua parte. Todos tm o Dev-Bhgavata e a Dev-gt na
mais alta estima. Vocs, Vaiavas, so as nicas pessoas
que no toleram sequer ouvir os nomes desses dois livros.
Advaita: Voc j leu a Dev-gt?
Digambara: No. Por que deveria eu mentir? Eu

estava para copiar esses dois livros, mas ainda no conse-
gui faz-lo.
Advaita: Como voc pode afirmar que um livro
bom ou ruim se nem ao menos o leu? a minha f ou a sua
que cega?
Digambara: Irmo, desde criana, eu sempre tive um

certo medo de voc. Voc sempre foi muito loquaz, mas,
agora que se tornou Vaiava, parece mais categrico ain-
da ao expressar suas opinies. Qualquer coisa que eu digo
voc destri!
Advaita: Sou mesmo um tolo intil, mas posso per-

ceber que no existe uddha-dharma parte do vaiava
dharma. Voc sempre foi hostil com os Vaiavas, motivo
pelo qual no conseguiu sequer reconhecer o caminho para
a sua prpria auspiciosidade.
Digambara: (um tanto zangado) Voc alega que eu

no consigo ver o caminho para a minha prpria auspicio-
sidade, apesar do tanto de sdhana e bhajana que realizei?
Voc acha que eu passei todo este tempo cortando grama
para alimentar meu cavalo? Olhe bem para este Tantra-
sagraha que eu escrevi! Voc pensa que foi brincadeira
produzir um livro como este? Voc arrogantemente ostenta
o seu Vaisnavismo e ridiculariza a cincia e a civilizao
modernas. O que devo fazer quanto a isso? Venha, acom-
panhe-me at uma reunio civilizada e vejamos quem ser
julgado certo voc ou eu.
Advaita dsa queria livrar-se da indesejvel associa-
o de Digambara o quanto antes, pois no via nada de pro-
dutivo naquele encontro. Bem, irmo, disse ele, de que
adianta a sua cincia material e civilizao material na hora
da morte?
Digambara: Kldsa, voc mesmo um sujeito
estranho. Acaso restar algo aps a morte? Enquanto voc
estiver vivo, voc deve tentar conquistar fama entre os
homens civilizados e desfrutar dos cinco prazeres: vinho,
carne, peixe, riqueza e mulheres. Na hora da morte, Me
Nistri cuidar para que voc v aonde quer que esteja
destinado a ir. Se a morte certa, por que voc se submete a
tanta atribulao atualmente? Onde estar quando os cinco
elementos deste corpo se fundirem nos cinco grandes ele-
mentos da natureza material?
Este mundo my, yogamy e mahmy. Ela
quem pode outorgar-lhe felicidade agora e liberao
aps a morte. No existe nada seno akti: voc veio de
akti e no fim voltar a akti. Simplesmente sirva a akti
e testemunhe o poder de akti na cincia. Procure in-
tensificar seu poder espiritual pela disciplina do yoga.
Voc acabar constatando que no h nada alm desta

potncia imperceptvel. Onde voc arrumou esta fbu-
la pretensiosa sobre um Deus supremo e consciente? Sua
crena nessa hist-ria est lhe fazendo sofrer no momento.
Alm do mais, no consigo sondar um destino para voc
na prxima vida que seja superior ao nosso. Para que voc
precisa de um Deus pessoal? Sirva a akti apenas e ao se
fundir nessa akti, ali permanecer eternamente.
Advaita: Meu irmo, voc ficou enfeitiado por esta
akti material. Se h um Bhagavn onisciente, o que, ento,
acontecer com voc aps a morte? O que felicidade?
Felicidade paz de esprito. Eu abandonei toda espcie de
prazer material e encontrei felicidade na paz interior. Caso
haja algo mais reservado para mim aps a morte, eu o ob-
terei tambm. Voc no est satisfeito. Quanto mais tenta
desfrutar, mais aumenta a sua sede de prazer material. Voc
no sabe sequer o que felicidade. Voc est simplesmen-
te se deixando levar pela corrente da sensualidade e excla-
mando: Prazer! Prazer! Mas, um dia cair num oceano de
sofrimento.
Digambara: Ora, meu destino ser o que quer que

tenha que ser. Mas por que voc se afastou da associao
dos homens cultos?
Advaita: No renunciei associao dos homens

cultos. Ao contrrio, foi precisamente isto que alcancei.
Estou tentando abandonar a associao dos degenerados.
Digambara: Como voc define o estar na companhia
dos degenerados?
Advaita: Por favor, oua-me sem se zangar o que eu
lhe responderei. O rmad-Bhgavatam (4.30.33) diz:
yvat te myay sp bhramma iha karmabhi

tvad bhavat-prasagn saga syn no bhave bhave
Bhagavn! Enquanto estivermos iludidos por Sua

potncia ilusria e errando na existncia material sob
a influncia de nossas atividades krmicas, oramos
para podermos estar na associao de Seus premi
bhaktas, nascimento aps nascimento.
Diz o Hari-bhakti-vilsa (10.294):
asadbhi saha sagas tu na kartavya kadcana

yasmt sarvrtha-hni syd adha-pta ca jyate
No devemos jamais manter contato com pessoas

submersas na no-realidade, pois, devido associa-
o dessas pessoas, somos privados de todos os ob-
jetos que vale a pena conquistar e camos em uma
posio degradada.
O Katyyana-sahit afirma:
vara hutavaha-jvl pajarntar-vyavasthiti

na auri-cint-vimukha-jana-samvsa-vaiasam
Ainda que eu precisasse morrer num fogo abrasador

ou fosse forado a ficar o tempo todo confinado num
crcere, ainda assim, no iria querer a associao de
de pessoas aversas de pensar em Ka.
Diz o rmad-Bhgavatam (3.31.33-34):

satya auca day mauna

buddhir hrr rr yaa kam
amo damo bhaga ceti yat-sagad
yti sakayam tev anteu
mdheu khaittmasv asdhuu
saga na kuryc chocyeu yoit-krd-mgeu ca
citado no Hari-bhakti-vilsa (10.297-298)
Se algum vive na associao de pessoas desprovi-

das de virtude, suas boas qualidades tais como ve-
racidade, limpeza, misericrdia, moderao da fala,
inteligncia, timidez, riqueza, fama, perdo, controle
dos sentidos, controle da mente e fortuna esvaem-
se por completo. Por isso, no se deve jamais manter
contato com pessoas indignas que vivem perturba-
das por desejos de gozo dos sentidos, que so tolas,
deixam-se envolver pelo conceito corpreo de vida e
so joguetes nas mos de mulheres.
Afirma-se no Garua Pura (231.17):
antargatopi vedn sarva-strrtha-vedy api

yo na sarvevare bhaktas ta vidyt purudhamam
Algum pode ter estudado todos os Vedas e estar fa-

miliarizado com o significado de todos os stras,
porm, se no for devoto de r Hari, deve ser con-
siderado o mais baixo dos homens.
O rmad-Bhgavatam (6.1.18) declara:
pryacittni crni nryaa-parmukham

na nipunanti rjendra sur-kumbham ivpag

rei, assim como a gua de muitos rios no pode

purificar um barril de vinho, de modo semelhante,
uma pessoa que seja aversa a r Nryaa no pode
purificar-se pela prtica de todos os diferentes tipos
de expiao, mesmo que estes sejam realizados per-
feita e repetidamente.
Diz o Ska Pura:
hanti nindati vai dvei vaiavn nbhinandati

krudhyate yti no hara darane patanni a
Seis so as causas de queda: surrar um Vaiava,

difam-lo, usar de m-f contra ele, deixar de dar-lhe
boas-vindas ou agrad-lo, demonstrar raiva por ele e
no sentir prazer ao v-lo.
Digambara, uma pessoa jamais conseguir conquistar

auspiciosidade mantendo esse tipo de associao imoral.
Que benefcio poder algum obter vivendo numa socie-
dade formada por essa classe de homens?
Digambara: Ora, ora! Que cavalheiro distinto esse
com quem vim falar! Voc deve mesmo ficar entre os
Vaiavas puros. E eu vou para minha prpria casa.
Sentindo que seu colquio com Digambara estava
perto do fim, Advaita dsa julgou apropriado conclu-lo
com um agrado. Em tom corts, disse: Voc meu ami-
go de infncia. Sei que precisa voltar para casa, mas no
quero que v ainda. Voc veio de to longe, por isso, fique
mais um pouco, por favor. Venha tomar um pouco prasda
antes de partir.
Digambara: Kldsa, voc sabe muito bem que sigo
uma dieta rigorosa. S como haviya e fiz uma refeio
pouco antes de vir para c. No entanto, foi um prazer en-
contrar voc. Voltarei outra hora se tiver tempo. No poderei
passar a noite aqui porque tenho certos deveres a cumprir
conforme o sistema confiado a mim por meu guru. Irmo,
preciso partir agora.
Advaita: Irei acompanh-lo at o barco. Vamos.
Digambara: No, no. Prossiga com seus afazeres.
Eu trouxe alguns homens comigo.
Assim, Digambara foi embora, cantando uma cano
sobre a Deusa Kl, e Advaita dsa pde cantar r-nma
em seu kura sem mais impedimentos.
Assim termina o Nono Captulo do Jaiva-Dharma,

intitulado
Nitya-Dharma, Cincia Material e Civilizao
Captulo 10
r Harihara Bhacrya era um professor residente
em Agradvpa. Ele tinha aceitado iniciao no vaiava-
dharma, e estava ocupado na adorao de Bhagavn r
Ka em sua casa. Porm, uma dvida surgiu em sua
mente sobre o Vaiavismo, a qual ele no conseguia dissi-
par, mesmo depois de conversar com muitas pessoas sobre
isto. De fato, tal conversa s agitava sua mente ainda mais.
Um dia, Harihara foi ao vilarejo de Arkail, e perguntou a
r Caturbhuja Nyyaratna: Bhacrya Mahaya, voc
poderia me dizer h quanto tempo apareceu o vaiava-
dharma?
Aproximadamente h vinte anos Nyyaratna
Mahaya vinha estudando laboriosamente o nyya-stra.
Em consequncia disso, ele tinha se tornado completa-
mente indiferente por religio, e no gostava de ser inco-
modado com discusses religiosas. Ele s demonstrava
alguma tendncia devocional quando executava akti-pj
(adorao Deusa Durg).
Quando Nyyaratna ouviu esta pergunta, ele pensou

que Harihara era parcial religio Vaiava, ele tencionava
envolv-lo num debate, e o melhor seria evitar tal conflito.
Com isto em mente, Nyyaratna Mahaya disse: Harihara,
que tipo de pergunta esta que voc est me fazendo agora?
Voc estudou todo o nyya-stra, at a seo muktipada.
Olhe, voc sabe que em nenhuma parte do nyya-stra
feita alguma meno do vaiava-dharma, ento por que
voc est me embaraando com pergunta to estranha?
Harihara, agora um pouco ofendido, respon-
deu: Bhacrya Mahaya, meus antepassados foram
Vaiavas por muitas geraes. Eu tambm sou iniciado
com um mantra Vaiava e jamais tive dvida alguma so-
bre o vaiava-dharma. No entanto, voc deve ter ouvido
falar que Tarka-cmai de Vikramapura pretende erradi-
car a religio Vaiava e como consequncia, ele est pre-
gando contra ela no momento, tanto em sua cidade quanto
em outros locais, e ganhando uma boa quantia de dinheiro
fazendo isso. Num encontro frequentado pricipalmente por
adoradores de Durg, ele proclamou que a religio Vaiava
muito recente e no tem contedo filosfico. Ele disse
que, apenas pessoas de classe inferior, tornam-se Vaiavas,
as de classe alta no respeitam o vaiava-dharma.
Quando eu ouvi tais concluses de um erudito da
estatura dele, a princpio fiquei com o corao um tanto
magoado. No entanto, aps alguma reflexo, ocorreu-me
que no existia vaiava-dharma em nenhum lugar da
Bengala antes do aparecimento de r Caitanyadeva. Antes
dEle, todos adoravam a Deusa Durg e recitavam os akti-
mantras. Melhor dizendo, haviam uns poucos Vaiavas
como ns, que fazamos adorao recitando mantras
Vaiavas. Mas, em ltima anlise, a meta de todos era
Nitya-Dharma e Histria 323
atingir brahma e mukti, em nome do que eles se empenha-

vam com perseverana.
Dentro da categoria de vaiava-dharma na qual
fomos iniciados, todos aprovavam o sistema pacopsana,
porm, depois da poca de Caitanya Mahprabhu, o
vaiava-dharma assumiu uma nova definio. Tanto as-
sim que hoje em dia os Vaiavas mal toleram ouvir as pa-
lavras mukti e brahma. Eu no consigo nem mesmo dizer
o que eles pensam o que bhakti . Bem, conforme as pala-
vras deles, comum a vaca de um olho s perder-se do re-
banho. Isto aplica-se perfeitamente aos Vaiavas moder-
nos. Ento, minha pergunta : este tipo de vaiava-dharma
existia anteriormente ou ele somente apareceu a partir da
poca de Caitanyadeva?
Nyyaratna Mahaya, no vendo em Harihara um
Vaiava to ortodoxo como ele havia temido, estampou
imensa alegria em seu rosto. Harihara, disse ele, voc
de fato um erudito no nyya-stra. Voc expressou
exatamente o que eu acredito. Nos dias atuais, h um res-
surgimento de vaiava-dharma, eu estou temeroso de di-
zer algo contra isto. Precisamos ter um pouco de cautela,
pois estamos na era de Kali. Muitos cavalheiros abastados e
respeitveis, agora aceitaram a doutrina de Caitanya, moti-
vo pelo qual fazem pouco caso de ns, chegando a achar que
somos seus inimigos. Receio que em breve nossa profisso
ficar obsoleta. Ora, at as castas inferiores de vendedores
de leo, folhas de btel e ouro andam estudando os stras
isso nos causa amargura!
Olha, h muito tempo os brhmaas haviam tomado
providncias para que nenhuma outra casta pudesse estudar
o stra, nem mesmo os kyasthas, situados logo abaixo
da casta dos brhmaas. Todos eram obrigados a honrar
nossas palavras.
Agora, pessoas de todas as castas tornam-se Vaiavas
e fazem deliberaes sobre verdades filosficas, o que tem
prejudicado demais a reputao da casta dos brhmaas.
Nimi Paita responsvel pela destruio do brhmaa-
dharma. Harihara, o que Tarka-cmai disse cor-
reto, mesmo que tenha feito pela ganncia por riqueza,
ou depois de fazer uma anlise minuciosa da situao.
Quando ouo as palavras dos Vaiavas, meu corpo
arde de raiva. Agora, eles chegam ao extremo de dizer que
akarcrya estabeleceu o stra Myvda por ordem
do prprio Bhagavn, e que a religio Vaiava eterna.
A religio que surgiu nem mesmo h cem anos, de repente
tornou-se sem comeo! espantoso! Como ele disse, o be-
nefcio destinado a uma pessoa usufrudo por outra.
Toda a glria outrora conquistada por Navadvpa foi
agora perdida. Em particular, h alguns Vaiavas, hoje mo-
rando em Gdgch, Navadvpa, que consideram o mundo
como sendo um prato raso de barro. Entre eles, alguns pou-
cos bons eruditos provocaram tamanha revolta que arrui-
naram o pas inteiro. Agora, os deveres ocupacionais das
quatro castas, a verdade eterna da doutrina Myvda e a
adorao aos devats e devs tudo est caindo no esqueci-
mento. cada vez mais raro as pessoas realizarem a ce-
rimnia de rddh para o benefcio de seus parentes fale-
cidos. Como ns, educadores, iremos sobreviver?
Harihara disse: Mahtm! No haver remdio para
isto? Em Mypura, ainda h seis ou sete brhmaas eru-
ditos de grande reputao. Do outro lado do Gag, em
Kuliy-grma, tambm h inmeros eruditos bem versados
nos smti e nyya-stras. Se todos eles reunirem-se e ata-
car Gdgch, no conseguiriam algum resultado?
Nyyaratna disse: Por que no? Isto seria poss-

vel se os brhmaa-paitas se unissem, s que hoje em
dia h divergncias entre eles. Conforme fiquei saben-
do, alguns paitas liderados por Ka Cmai fo-
ram a Gdgch e iniciaram um debate, derrotados
voltaram para suas escolas, depois disso eles s fala-
vam do acontecido se fosse absolutamente necessrio.
Harihara disse: Bhacrya Mahaya, voc no
apenas o nosso mestre como tambm o mestre de mui-
tos mestres. Seu comentrio do nyya-stra tem ensinado
a muitos eruditos a arte do raciocnio, por analisar argu-
mentos falaciosos. Se assim voc desejar, poder derrotar
esses eruditos Vaiavas de uma vez por todas. Por favor,
prove que a religio Vaiava uma inveno moderna no
apoiada pelos Vedas. Esta iniciativa, alm de representar
um excelente ato de misericrdia para com os brhmaas,
ir reinstalar nossa tradicional adorao pacopsana, que
est a ponto de desaparecer.
No ntimo, Caturbhuja Nyyaratna estava temeroso
de debater com os Vaiavas, pensando que eles poderi-
am derrot-lo como o fizeram com Ka Cmai e ou-
tros. Harihara, disse ele, irei disfarado. Voc deve se
passar como professor e inflamar a chama do debate em
Gdgch. Depois disso, eu assumirei toda a responsabi-
lidade.
Harihara disse alegremente: Com certeza, eu irei
cumprir sua ordem. Na prxima segunda-feira, atraves-
saremos o Gag e os atacaremos, invocando o nome de
Mahdeva em busca de auspiciosidade.
Quando chegou segunda-feira, enquanto eles ainda
ponderavam sobre este assunto. Trs professores, Hariha-
ra, Kamalaknta e Sadiva, encontraram r Caturbhuja
Nyyaratna em sua casa em Arkail e acompanharam-no

na travessia do Gag para Godruma. s quatro da tarde,
eles chegaram ao bosque mdhav e exclamaram Haribol!
Haribol!, manifestando um humor parecido ao de Durvs
Muni rodeado por seus seguidores.
Naquele instante, Advaita dsa estava cantando hari-
nma em seu kura. Ao v-los, saiu do kura e, em tom
afetuoso, ofereceu a cada um deles uma esteira como assen-
to. Depois indagou: Como posso servir a vocs?
Harihara disse: Estamos aqui para discutir alguns as-
suntos com os Vaiavas.
Advaita dsa disse: Os Vaiavas desta rea nunca
discutem qualquer tpico. No entanto, est tudo bem, se
vocs vieram submissamente perguntar sobre alguma coisa.
Outro dia, alguns professores iniciaram um grande debate
sob o pretexto de fazer algumas perguntas, e por fim, eles
acabaram saindo daqui bastante perturbados. Eu vou per-
guntar a Paramahasa Bbj Mahaya, e em seguida eu
lhes darei uma resposta. Dizendo isto, entrou no kura de
Bbj Mahaya.
Pouco tempo depois, Advaita dsa voltou trazendo
mais esteiras para se sentarem. Ento, Paramahasa Bbj
Mahaya apareceu no bosque, ele prestou daavat-
prama a Vnd-dev, e depois aos cultos brhmaas que
ali haviam chegado. Com as mos postas, indagou com hu-
mildade: grandes almas, por favor, o que vocs desejam.
Qual o servio que ns podemos prestar a vocs?
Nyyaratna disse: Temos uma ou duas perguntas a
fazer e gostaramos que as respondessem.
Quando Paramahasa Bbj Mahaya ouviu este
pedido, ele convidou r Vaiava dsa Bbj Mahaya
para se juntar a eles. Assim que ali chegou, Vaiava dsa
Bbj prestou prama a Paramahasa Bbj e sentou -se

ao seu lado.
Nyyaratna Mahaya fez sua pergunta: Diga-nos,
por favor, se a religio Vaiava antiga ou moderna.
Paramahasa Bbj Mahaya solicitou que Vaiava
dsa a respondesse. Em tom de voz pacfico, embora grave,
Vaiava dsa disse: O vaiava-dharma santana (per-
manente) e nitya (eterno).
Nyyaratna: Ao meu ver, h dois tipos de vaiava-
dharma. Um deles sustenta que o para-tattva conhecido
como brahma no tem forma e desprovido de qualidades.
Contudo, desde que no h porque adorar um objeto sem
forma, primeiro os sdhakas imaginam brahma como tendo
alguma forma, e assim eles adoram isto. Esta adorao s
necessria para se purificar o corao, e quando o corao
se purifica, o conhecimento do brahma sem forma surge.
Nessa altura, no h mais necessidade de se continuar a
adorao s formas. As formas de Rdh-Ka, Rma ou
Nsiha so todas formas imaginrias e subprodutos de
my. Quando algum adora estas formas imaginrias, aos
poucos o conhecimento de brahma despertado. Entre os
adoradores das cinco Deidades (pacopsakas), aqueles
que adoram a Deidade de Viu e recitam viu-mantras
com esta atitude consideram-se Vaiavas.
No segundo tipo de vaiava-dharma, Bhagavn
Viu, Rma ou Ka so aceitos como para-brahma, pos-
suindo formas eternas. Quando o sadhaka adora uma des-
tas formas em particular com os mantras correspondentes,
ele obtm o conhecimento eterno da Deidade especfica
a quem ele adora, e recebe a misericrdia da mesma. De
acordo com este ponto de vista, a doutrina impersonalista
Myvda, a qual uma concepo errnea propagada por
akara. Diga-nos, agora, qual destes dois tipos de Vaisna-

vismo permanente e eterno.
Vaiava dsa: O segundo tipo o vaiava-
dharma verdadeiro e eterno. O outro vaiava-
dharma s de nome. Na realidade, este pseudo vaiava-
dharma contrrio ao vaiava-dharma autntico. Ele
temporrio e se originou da doutrina Myvda.
Nyyaratna: Eu entendo que, em sua opinio, o ni-
co vaiava-dharma verdadeiro a doutrina que voc re-
cebeu de Caitanyadeva. Voc no aceita que a adorao a
Rdh-Ka, Rma ou Nsiha so, por si s, vaiava-
dharma. Voc apenas aceita a adorao a Rdh-Ka ou
outras Deidades como sendo vaiava-dharma se a mesma
conduzida de acordo com a ideologia de Caitanya. No
assim? uma bela idia, mas como voc pode alegar que
este tipo de vaiava-dharma seja eterno?
Vaiava dsa: Este tipo de vaiava-dharma en-
sinado por todos os stras Vdicos e explicado em todos
os smti-stras. Todas as histrias Vdicas cantam as gl-
rias deste vaiava-dharma.
Nyyaratna: bvio que Caitanyadeva o pioneiro
desta doutrina, mas, se Ele apareceu h menos de cento e
cinquenta anos, como pode Sua doutrina ser eterna?
Vaiava dsa: Este vaiava-dharma tem existido
desde o prprio momento do aparecimento da jva. As jvas
so andi porque no h comeo para elas no tempo ma-
terial. Portanto, a funo constitucional das jvas, conhe-
cida como jaiva-dharma ou vaiava-dharma, tambm
andi. Brahm a primeira jva a nascer no universo. To
logo ele apareceu, tambm se manifestou a vibrao sonora
Vdica, a qual a base do vaiava-dharma. Isto est re-
gistrado nos quatro lokas essenciais do rmad-Bhgavatam
(2.9.33-36), conhecidos como catu-lok. Tambm men-

cionado na Muaka Upaniad (1.1.1):
brahm devn prathama sambabhva

vivasya kartt bhuvanasya gopt
sa brahma-vidy sarva-vidy-pratihm
atharvya jyeha-putrya prha
Brahm, que o primeiro de todos os devas, e que

apareceu do ltus surgido do umbigo de Bhagavn, o
qual o criador do universo e o mantenedor de todas
as entidades vivas. Ele, Brahm, transmitiu brahma-
vidy, o qual a base de todos os demais ramos de
conhecimento, a Atharva, seu filho mais velho.
O g Veda-sahit (1.22.20) menciona as instrues

deste brahma-vidy:
tad vio parama pada

sad payanti sraya
divva cakur tatam
Os jn-janas (Vaiavas puros) sempre contem-

plam a morada suprema de Bhagavn r Viu, as-
sim como o olho no obstrudo v o sol no cu.
Est dito na Kaha Upaniad (1.3.9):
tad vio parama pada

vior yat parama padam
Aquela morada suprema de Bhagavn

r Viu o objetivo mais elevado.
A vetvatara Upaniad (5.4) diz:
sarv dia rddhvam adha ca tiryak

prakayam bhrjate yad vanavn
eva sa devo bhagavn vareyo
yoni-svabhvn adhitihaty eka
Bhagavn a Pessoa Suprema e a fonte original de

todos os devas. Ele o objeto supremo de adorao
e nico e inigualvel. Assim como o sol brilha ra-
diantemente, iluminando todas as direes, em cima,
embaixo e em todos os lados, da mesma maneira,
Bhagavn controla a natureza material, a qual a
origem de todas as diferentes espcies de vida.
A Taittirya Upaniad (2.1.2) diz:
satya jnam ananta brahma

yo veda nihita guhy parame vyoman
sonute sarvn kmn saha brahma vipacit
Para-tattva brahma a personificao da verdade,

do conhecimento e da eternidade. Embora esse para-
brahma esteja situado no cu espiritual, Ele est
oculto no cu dos coraes de todas as entidades vi-
vas. A pessoa que conhece vara, o qual est situado
no ntimo de cada um como a Superalma, alcana a
plenitude de todos os seus desejos em contato com
esse vara onisciente.
Nyyaratna: O g Veda, tad vio parama pada

declara: Eles veem a morada suprema de Viu. Como
voc pode dizer que isto no se refere ao vaiava-dharma,
e que est includo na doutrina Myvda?
Vaiava dsa: O vaiava-dharma que includo
no alcance da doutrina Myvda rejeita a concepo de
servido eterna a Bhagavn. Os Myvds acreditam que,
quando o sdhaka adquire conhecimento, ele alcana o
status de brahma. Todavia, como possvel haver servio
para quem se torna brahma? Est dito na Kaha Upaniad
(1.2.23):
nyam tm pravacanena labhyo

na medhay na bahun rutena
yam evaia vute tena labhyas
tasyaia tm vivute tanu svm
Este Paramtm Parabrahma no pode ser alcan-

ado pela apresentao de discursos eruditos, ou ao
empregar a prpria inteligncia, ou mesmo por ouvir
os Vedas extensivamente. Este Paramtm alcan-
vel somente pela pessoa a quem Ele outorga Sua
misericrdia. Uma vez que Paramtm esteje muito
prximo, Ele revela a Sua prpria forma.
A nica religio verdadeira a funo constitucio-

nal de servio e rendio. No h outro meio para conse-
guir a misericrdia de Bhagavn e deste modo, ver Sua
forma eterna. O conhecimento de brahma no capacitar
ningum a ter darana da forma eterna de Bhagavn. Ns
podemos entender desta categrica declarao vdica que
o vaiava-dharma puro encontrado especialmente nos
Vedas. Todos os Vedas sancionam o vaiava-dharma
ensinado por rman Mahprabhu. No resta qualquer d-

vida a este respeito.
Nyyaratna: H alguma declarao nos Vedas
no sentido de que ka-bhajana, e no a realizao de
brahma-jna, o mais elevado objetivo?
Vaiava dsa: Esta dito na Taittirya Upaniad
(2.7.1), raso vai sa: Ka a personificao de rasa.
Alm disso, a Chndogya Upaniad (8.13.1) declara:
ymc chabala prapadye abalc chyma prapadye
Pelo servio a Ka, a pessoa alcana a morada

transcendental de bem-aventurana divina, a qual
repleta de passatempos maravilhosos, e por alcanar
esta fascinante morada transcendental, a pessoa al-
cana Ka.
H muitas outras declaraes similares nos Vedas, as

quais afirmam que ka-bhajana a mais elevada realiza-
o.
Nyyaratna: O nome Ka encontrado em alguma
parte dos Vedas?
Vaiava dsa: Mas a palavra yma no se refere a
Ka? declarado no g Veda (1.22.164.31):
apaya gopm anipadyam nam
Eu vi r Ka, que nasceu numa dinastia de gopas,

e que imperecvel.
H muitas declaraes nos Vedas que se referem es-

pecificamente a Ka, o qual apareceu como o filho de um
gopa (pastor de vacas).
Nyyaratna: O nome de Ka no claramente

mencionado em nenhuma destas declaraes; isto sim-
plesmente sua interpretao premeditada.
Vaiava dsa: Se voc estudar os Vedas cuidado-
samente, voc ir ver que eles tm usado estes tipos de de-
claraes indiretas em relao a cada assunto. Os sbios da
antiguidade explicaram os significados de todas as declara-
es, e ns devemos ter a mais elevada considerao por
suas opinies.
Nyyaratna: Por favor, conte-me a histria do
vaiava-dharma.
Vaiava dsa: Como eu j disse, o aparecimento do
vaiava-dharma simultneo origem da jva. Brahm
foi o primeiro Vaiava. rman Mahdeva tambm um
Vaiava, como tambm o so todos os progenitores da hu-
manidade. r Nrada Gosvm, o qual nasceu da mente de
Brahm, um Vaiava. Esta a comprovao ntida de que
o vaiava-dharma no tem uma evoluo recente, pois tem
existido desde o princpio da criao.
Nem todas as entidades vivas esto livres da influn-
cia dos trs modos da natureza; e a superioridade de um
Vaiava elevado ir depender do quanto ele estiver livre
desses modos. O Mahbhrata, o Rmyaa e os Puras
so as histrias da raa ariana e todos eles descrevem a
excelncia do vaiava-dharma. Ns j vimos como o
vaiava-dharma esteve presente no incio da criao.
Prahlda e Dhruva eram ambos Vaiavas puros. Na poca
deles, havia muitos milhares de outros Vaiavas cujos no-
mes no constam em nenhum registro histrico, pois s se
faz meno dos mais destacados. Dhruva foi neto de Manu
e Prahlda, neto de Prajpati Kayapa, e ambos viveram
perto do comeo da criao no h dvida quanto a isso.
Portanto, voc pode observar que o vaiava-dharma

puro esteve ativo desde o incio da histria.
Mais tarde, os reis das dinastias solar e lunar, bem
como os grandes munis e is, eram todos completamen-
te devotados a r Viu. H ampla meno do vaiava-
dharma nas trs eras anteriores, conhecidas como Satya,
Tret e Dvpara. Mesmo na atual era de Kali, r Rmnuja,
r Madhvcrya e r Viusvm no sul da ndia, e r
Nimbditya Svm na ndia ocidental iniciaram muitos mi-
lhares de discpulos no vaiava-dharma puro. Pela mise-
ricrdia deles, talvez metade da populao da ndia tenha
atravessado o oceano de my e alcanado o abrigo dos ps
de ltus de Bhagavn. Do mesmo modo deve ser considera-
do tambm a quantidade de pessoas oprimidas e degradadas
que r acnandana, que o mestre de meu corao e alma,
libertou nesta terra da Bengala. Ainda assim, voc no con-
segue perceber a grandeza do vaiava-dharma apesar de
ter testemunhado tudo isso?
Nyyaratna: Sim, mas baseado em que voc chama
Prahlda e os demais de Vaiavas?
Vaiava dsa: Eles podem ser reconhecidos como
Vaiavas com base no stra. Os professores de Prahlda,
Saa e Amarka, queriam ensinar-lhe brahma-jna con-
taminado pela doutrina Myvda; mas ele rejeitou seus
ensinamentos, compreendendo que hari-nma a essncia
de toda educao, e ele constantemente cantava o nome de
Bhagavn com muito amor e afeio. Sob estas circunstn-
cias, no resta qualquer dvida de que Prahlda era um
Vaiava puro. A verdade que no se pode entender a es-
sncia subjacente aos stras sem investigao imparcial e
minuciosa.
Nyyaratna: Se, como voc disse, o vaiava-
dharma tem existncia perptua, qual a nova idia revela-

da por Caitanya Mahprabhu para merecer tal considerao
especial?
Vaiava dsa: O vaiava-dharma como uma flor
de ltus que vai desabrocha gradualmente no devido tempo.
A princpio, manifesta-se como um boto, e ento lenta-
mente comea a florescer. Ao atingir sua maturidade, ela
desabrocha completamente e atrai todas as jvas, ao espal-
har sua doce fragrncia em todas as direes. No princpio
da criao, quatro aspectos do conhecimento foram expres-
sos a Brahm por intermdio dos catu-lok Bhgavatam.
Eram eles: bhagavat-jna, conhecimento transcendental
do Absoluto como Bhagavn; my-vijna, conhecimen-
to analtico da potncia externa de vara; sdhana-bhakti,
o meio para se atingir a meta; e prema, que o objetivo
a ser alcanado. Estes quatro elementos foram manifesta-
dos nos coraes das jvas como o broto da flor de ltus de
vaiava-dharma.
Na poca de Prahlda, este broto assumiu a forma de
um boto, o qual comeou a florir gradualmente no perodo
de Veda-vysa Muni, e floresceu no tempo de Rmnuja,
Madhva e os demais sampradya-cryas.
Com o aparecimento de rman Mahprabhu, o
vaiava-dharma desabrochou por completo como a flor
de prema e comeou a atrair os coraes de todas as jvas,
disseminando sua doce fragrncia, plena de encanto.
A essncia supremamente confidencial do vaiava-
dharma o despertar de prema. rman Mahprabhu criou
a boa fortuna para todas as jvas ao distribuir este prema
mediante o cantar de r-hari-nma. r-nma-sakrtana
um bem inestimvel, digno da mais elevada considerao.
Algum revelou este ensinamento antes de Mahprabhu?
Embora esta verdade existisse nos stras, no havia ne-

nhum exemplo claro dela que pudesse inspirar as jvas co-
muns a pratic-la em suas prprias vidas. Na verdade, antes
de rman Mahprabhu, acaso algum havia tomado posse
do tesouro de prema-rasa e distribudo dessa maneira, mes-
mo aos homens comuns?
Nyyaratna: Tudo bem, mas, se krtana to ben-
fico assim, por que os paitas eruditos no o tm em alta
estima?
Vaiava dsa: O significado da palavra paita tem
se pervertido na atual era de Kali. Pa quer dizer a inte-
ligncia de quem iluminado pelo conhecimento do stra
e a palavra paita refere-se a quem tem tal inteligncia.
Hoje em dia, contudo, as pessoas so reconhecidas como
paitas se elas podem exibir seu insignificante sofisma
do nyya-stra, ou explicar o significado do smti-stra
de maneiras inusitadas que agradam as pessoas em geral.
Como podem semelhantes paitas entender ou explicar o
significado de dharma e o sentido verdadeiro dos stras?
Isto s pode ser realizado mediante a anlise imparcial de
todos os stras, ento, como poder algum obter isto atra-
vs de alegaes intelectuais do nyya?
A verdade, que em Kali-yuga, aqueles que so re-
conhecidos como paitas so peritos em desencaminhar
a si mesmos e aos outros com argumentaes inteis. Em
suas reunies, tais paitas ocupam-se em debates caloro-
sos sobre assuntos triviais, mas nunca tratam do conheci-
mento sobre a realidade ltima; o conhecimento da relao
das jvas com a Verdade Absoluta, a suprema meta para as
jvas; ou o mtodo para alcanar esta meta. A pessoa s po-
der entender a real natureza de prema e krtana quando ela
tiver discernimento da verdade destes assuntos.
Nyyaratna: Tudo bem, eu admito que no e-

xistem paitas qualificados hoje em dia, mas, por que
os brhmaas de alta classe no aceitam o seu vaiava-
dharma? Os brhmaas esto situados no modo da bondade,
e eles so naturalmente inclinados para o caminho da ve-
racidade e elevados princpios religiosos, ento por que
que quase todos eles so contrrios ao vaiava-dharma?
Vaiava dsa: Se voc est fazendo esta pergunta,
eu me sinto na obrigao de respond-la, embora, por natu-
reza, os Vaiavas se oponham a criticar os outros. Eu ten-
tarei responder sua ltima pergunta se isto no lhe trouxer
dor ou raiva ao corao e se voc deseja sinceramente saber
a verdade.
Nyyaratna: Seja como for, nosso estudo do stra
nos tem imbudo com uma disposio para a tranquilidade,
autocontrole e tolerncia. Para mim, no h problema em
tolerar suas palavras. Por favor, fale abertamente e sem he-
sitao, e eu irei certamente respeitar tudo que for razovel
e bom.
Vaiava dsa: Por favor, considere que Rmnuja,
Madhva, Viusvm e Nimbditya eram todos brhmaas e
que cada um deles teve milhares de discpulos brhmaas. Na
Bengala, nosso r Caitanya Mahprabhu era um brhmaa
vdico, nosso Nitynanda Prabhu, um brhmaa Rdhya,
e nosso Advaita Prabhu, um brhmaa Vrendra. Quase
todos os nossos gosvms e mahjanas eram brhmaas.
Milhares de brhmaas que esto no mais elevado grau da
linhagem brahmnica abrigaram-se no vaiava-dharma e
tm propagado esta imaculada religio pelo mundo. Assim,
como voc pode clamar que, os brhmaas da classe e-
levada no tm considerao pelo vaiava-dharma?
Sabemos, que aqueles brhmaas que honram o
vaiava-dharma so brhmaas de alta classe. No entan-

to, certas pessoas nascidas em famlias de brhmaas tm
hostilizado o vaiava-dharma por serem prejudicadas
pelas falhas de linhagens familiares degradadas, associa-
es indesejveis e educao falsa. Tal comportamento faz
apenas demonstrar seu infortnio e condio cada. Nada
disso prova que elas sejam brhmaas genunos. Deve ser
especialmente notado que de acordo com o stra, o n-
mero de brhmaas verdadeiros em Kali-yuga mnimo, e
estes poucos so Vaiavas. Quando um brhmaa recebe
o vaiava-gyatr-mantra, o qual a me dos Vedas, ele
torna-se um Vaiava iniciado. Porm, devido contamina-
o de Kali-yuga, alguns desses brhmaas aceitam outra
iniciao no-vdica e abandonam seu Vaisnavismo. O n-
mero de brhmaas Vaiavas bem pequeno, mas ainda
assim, no motivo para inventar uma concluso que seja
contrria aos princpios do stra.
Nyyaratna: Por que razo tantas pessoas de classe
inferior aceitam o vaiava-dharma?
Vaiava dsa: Isso no deve ser motivo de d-
vida. Muitas pessoas de classe inferior completamen-
te desprovidas e oprimidas, so assim aptas para a mise-
ricrdia dos Vaiavas, sem a qual ningum pode ser um
Vaiava. A humildade no pode tocar no corao de al-
gum que esteja intoxicado pelo orgulho de riqueza e
nascimento elevado, e consequentemente muito raro
para tais pessoas obterem a misericrdia dos Vaiavas.
Nyyaratna: Eu no tenho problema de discutir mais
este assunto. Eu posso perceber que voc ir citar inevita-
velmente as duras descries do stra sobre os brhmaas
de Kali-yuga. Causa-me imensa dor ouvir determinadas
afirmaes do stra, tal como esta no Varha Pura:
rkas kalim ritya jyante brahma-yoniu
Refugiando-se na era de Kali, os demnios nascem

em famlias de brhmaas.
Portanto, deixemos de lado este assunto. Agora, diga-

me por que voc no respeita r akarcrya, o qual um
oceano ilimitado de conhecimento.
Vaiava dsa: Por que voc me diz isto? Ns consi-
deramos r akarcrya uma encarnao de r Mahdeva.
rman Mahprabhu instruu-nos a honr-lo, dirigindo-se a
ele como crya. Ns somente rejeitamos a sua doutrina
Myvda, porque ela uma forma de budismo encober-
to, o qual os Vedas desaprovam. Por ordem de Bhagavn,
akarcrya distorceu o significado dos Vedas, do Vednta
e da Gt, difundindo a falsa doutrina do monismo impes-
soal conhecida como advaita-vada a fim de converter os
homens de ndole demonaca. Que falha existe nisso para
que akarcrya devesse ser condenado?
Buddhadeva um avatra de Bhagavn que tambm
estabeleceu e pregou uma doutrina contrria aos Vedas.
Mas, os descendentes dos arianos o condenam por isso? Al-
guns podem discordar com tais atividades de r Bhagavn
e Mahdeva, e clamam que eles so injustos, mas eles dizem
que Bhagavn o protetor do universo, e r Mahdeva, Seu
representante, sendo ambos oniscientes e todo-auspiciosos.
No possvel que Bhagavn e Mahdeva sejam culpados
por injustia. Aqueles que os acusam desta maneira, em sua
ignorncia e limitao, no podem entender o significado
mais profundo das atividades deles.
Bhagavn e Suas atividades esto alm do raciocnio
humano, e por isso as pessoas inteligentes jamais devem
pensar: vara no devia ter feito isso. Teria sido melhor

Ele fazer aquilo. vara o mentor de todas as jvas e s
Ele sabe da necessidade de atar homens de ndole mpia
doutrina da iluso. Ns no temos como compreender a
inteno de vara ao manifestar as jvas no momento da
criao e, depois, destruir-lhes as formas no momento da
aniquilao csmica. Tudo isso ll de r Bhagavn. As
pessoas firmemente devotadas a Bhagavn experimentam
imenso deleite ao ouvirem Seus passatempos, elas no
gostam de se ocupar em debates intelectuais sobre estes as-
suntos.
Nyyaratna: Est certo, mas por que voc diz que a
doutrina Myvda contrria aos Vedas, ao Vednta e
Gt?
Vaiava dsa: Se voc examinar cuidadosamente
as Upaniads e o Vednta-stra, por favor, diga-me quais
mantras e stras apiam a doutrina Myvda? Ento, eu
explicarei o verdadeiro significado dessas declaraes para
provar que as mesmas no apiam a doutrina Myvda em
absoluto. Alguns mantras vdicos podem aparentemente
conter um ligeiro vestgio de filosofia Myvda, mas, ao
se examinar os mantras que os precedem e sucedem, aquela
interpretao ir instantaneamente ser dissipada.
Nyyaratna: Irmo, eu no cheguei a estudar as
Upaniads e o Vednta-stra. Quando a conversa situa-se
em torno do nyya-stra, estou preparado para discorrer
sobre qualquer assunto. Por meio da lgica, eu posso fazer
um pote de barro virar pano e um pano virar pote de barro.
Apesar de ter lido um pouco da Gt, eu no me aprofundei
nela, assim, eu no posso dizer mais nada sobre esse tema.
Em vez disso, deixe-me lhe fazer mais uma pergunta sobre
outro tpico. Voc um sbio erudito, por favor, explique-
me o verdadeiro motivo pelo qual os Vaiavas no tem f

nos remanentes de alimentos oferecidos aos devas e devs,
embora tenham tamanha f em viu-prasda.
Vaiava dsa: Eu no sou erudito sou um grande
tolo. Voc deve saber que o que eu estiver falando apenas
pela misericrdia de meu Gurudeva, Paramahasa Bbj
Mahrja. Ningum pode saber todos os stras, pois eles
so um oceano ilimitado, mas meu Gurudeva bateu esse
oceano e me deu a essncia dos stras. Eu aceito toda esta
essncia como a concluso que todos os stras estabele-
ceram.
A resposta de sua pergunta que os Vaiavas no
desrespeitam a prasda dos devas e devs. r Ka o
controlador supremo de todos os controladores portan-
to, somente Ele conhecido como Paramevara. Todos
os devas e devs so Seus devotos e eles so designados
para posies na administrao dos assuntos univer-
sais. Os Vaiavas jamais desrespeitariam a prasda dos
bhaktas porque uma pessoa pode obter uddha-bhakti ao
honrar seus remanentes. A poeira dos ps dos bhaktas, a
gua nectrea que lavou os ps deles e o alimento nectreo
que tocou os lbios dos bhaktas so trs tipos de prasda
supremamente benficos. Eles so o remdio que destri a
doena da existncia material.
Na verdade, quando os Myvds adoram os devats
e lhes oferecem comida, os devats no a aceitam porque
tais adoradores esto contaminados pelo apego doutri-
na da iluso. H uma ampla evidncia disto no stra, e
se voc me perguntar, eu posso mostrar-lhe as citaes.
Os adoradores dos devas so completamente Myvds,
isto prejudicial ao praticante de bhakti e uma ofensa a
Bhakti-dev aceitar a prasda dos devas quando ela
oferecida por tais pessoas. Se um Vaiava puro oferece a

prasda de Ka aos devas e devs, estes a aceitam com
muito amor e comeam a danar, e se um Vaiava, depois
honra essa prasda, ele experimenta uma alegria imensa.
Outro assunto para ser considerado que, a instruo
do stra toda-poderosa, e os yoga-stras orientam os
praticantes do sistema de yoga a no aceitarem a prasda
de nenhum devat. Isto no quer dizer que quem pratica
yoga desrespeita a prasda dos devats. Isto simplesmente
significa que deixar de aceitar prasda ajuda os praticantes
de yoga-sdhana a alcanar a concentrao em sua medi-
tao. Similarmente, em bhakti-sdhana, um bhakta no
pode alcanar devoo exclusiva a Bhagavn, o qual o
objeto de sua adorao, se ele aceitar a prasda de qual-
quer outro deva. Logo, errado achar que os Vaiavas so
contra a prasda de outros devas e devs. Os diversos pra-
ticantes apenas se comportam dessa maneira na tentativa
de atingir a perfeio em suas metas respectivas, conforme
recomendam os stras.
Nyyaratna: Tudo bem, isto est claro, mas, por que
voc se ope a matar animais em sacrifcio se os stras
apiam isto?
Vaiava dsa: No inteno do stra apoiar a
matana de animais. Como declaram os Vedas, m himsyt
sarvi bhtni: No se deve cometer violncia contra
nenhuma entidade viva. Esta afirmao probe a violncia
aos animais. To logo a natureza humana seja fortemente
influenciada pelos modos da paixo e da ignorncia, as pes-
soas iro ter o mpeto espontneo da relao ilcita com o
sexo oposto, do consumo de carne e da intoxicao. Tais
pessoas no pedem para os Vedas sancionarem suas ativi-
dades. O objetivo dos Vedas no promover tais atividades,
mas sim restringi-las. Quando os seres humanos esto si-

tuados no modo da bondade, eles podem naturalmente
abster-se da matana de animais, da indulgncia sexual e
da intoxicao. At esse ponto, os Vedas prescrevem diver-
sos meios para se controlar essas tendncias. Por este mo-
tivo, eles sancionam o contato com o sexo oposto por meio
do matrimnio (vivha-yaja), a matana de animais em
sacrifcio e o consumo de vinho em certas cerimnias. Por
adotar tais prticas, uma pessoa experimentar o declnio
gradual dessas tendncias e acabar conseguindo abandon-
las. Este o verdadeiro propsito dos Vedas. Eles no reco-
mendam a matana de animais, sua inteno est expressa
nestas palavras do rmad-Bhgavatam (11.5.11):
loke vyavymia-madya-sev
nitys tu jantor na hi tatra codan
vyavasthitis teu vivha-yaja-
sur-grahair u nivttir i
Ns podemos ver que, as pessoas neste mundo, tm

uma tendncia natural para a intoxicao, ao con-
sumo de carne e ao desfrute sexual, porm, o stra,
no pode sancionar a ocupao delas em tais ativi-
dades. Por isso, so tomadas medidas especiais por
meio das quais, certo contato com o sexo oposto
permitido no matrimnio; o consumo de carne, na
prtica de sacrifcios; e o consumo de vinho, no ritual
conhecido como sautrma-yaja. Estes preceitos
tm por objetivo, no s restringir as tendncias li-
cenciosas da populao em geral, mas tambm es-
tabelecer sua conduta moral. O propsito intrnseco
dos Vedas ao tomar essas medidas afastar as pes-
soas por completo de tais atividades.
A concluso Vaiava a este respeito que no h ob-

jeo ao fato de uma pessoa de natureza regida pela paixo
e ignorncia matar animais. Entretanto, algum situado no
modo da bondade no deve faz-lo, pois fazer mal a outras
jvas uma propenso animalesca. r Nrada explica isto
no rmad-Bhgavatam (1.13.47):
ahastni sa-hastnm apadni catu-padm

phalgni tatra mahata jvo jvasya jvanam
As entidades vivas sem mos so presas das que tm

mos. Formas de vida sem pernas servem de alimen-
to para as quadrpedes. Criaturas pequenas so a so-
brevivncia das grandes. Dessa maneira, uma entida-
de viva o meio de subsistncia da outra.
O veredito do Manu-smti (5.56) tambm bastante

claro:
na msa-bhakae doe na madye na ca maithune

pravttir e bhtn nivttis tu mah-phal
A abstinncia de atividades tais como a indulgncia

sexual, consumo de carne e intoxicao geram re-
sultados altamente benficos, embora o ser humano
tenha inclinao natural por elas.
Nyyaratna: Sim, mas por que os Vaiavas fazem

objeo cerimnia rddh e outras atividades destinadas
a retribuirmos nossa dvida com os antepassados?
Vaiava dsa: As pessoas preocupadas em cumprir
deveres piedosos prescritos, executam a cerimnia rddh
de acordo com a diviso karma-ka dos Vedas. Apesar
dos Vaiavas no fazerem objeo a isto, o stra declara:
devari-bhtpta-n pit
na kikaro nyam ca rjan
sarvatman ya araa araya
gato mukunda parihtya kartam
rei, quando um ser humano abandona o ego de ser

independente de Bhagavn e aceita o abrigo comple-
to de r Mukunda, como o refgio supremo, ele
desobrigado de suas dvidas com os devas, sbios,
entidades vivas em geral, familiares, humanidade e
antepassados. Tal devoto no est mais subordinado
a tais personalidades, tampouco est preso a servi-
los.
Consequentemente, os bhaktas que se abrigaram em

Bhagavn no precisam realizar a cerimnia rddh e
outras atividades de karma-ka destinadas iseno de
dvida com os antepassados. Eles so orientados a adorar
Bhagavn, oferecer bhagavat-prasda aos antepassados e
honrar bhagavat-prasda com seus amigos e parentes.
Nyyaratna: Em que altura a pessoa obtm a posio
e aptido para agir desta maneira?
Vaiava dsa: Agir desta maneira prerrogativa de
um Vaiava, e a pessoa torna-se qualificada desde o mo-
mento em que desperta f em hari-kath e hari-nma.
dito no rmad-Bhgavatam (11.20.9):
tvat karmi kurvta na nirvidyeta yvat

mat-kath-ravadau v raddh yvan na jyate
Uma pessoa ser obrigada a ocupar-se em karma e

seguir as regras e proibies associadas a esse cami-
nho enquanto o desapego das atividades fruitivas e
dos resultados de tais atividades no for despertado
(como a promoo aos planetas celestiais, por exem-
plo), ou enquanto no despertar f em ouvir e cantar
Meu ll-kath.
Nyyaratna: Eu estou deleitado em ouvir suas expli-

caes. Vendo sua erudio e refinado discernimento, mi-
nha f no vaiava-dharma acaba de despertar. Meu irmo,
Harihara, em nada lucraremos se seguirmos com este deba-
te. Estes Vaiavas so grandes mestres entre os paitas.
Eles tm uma exmia habilidade para extrair as concluses
de todos os stras. Poderemos dizer o que quisermos para
preservar nossa ocupao, mas duvido muito que tenha sur-
gido algum na terra da Bengala, ou mesmo em toda a ndia,
que possa ser comparado a tal erudito renomado e Vaiava
exaltado como Nimi Paita. Vamos, o dia est chegando
ao fim e ser difcil atravessarmos o Gag aps escurecer.
Nyyaratna e seu grupo de professores partiram, exclaman-
do: Haribol! Haribol! Ento, os Vaiavas comearam a
danar e a cantar: Jaya acnandana!
Assim termina o Dcimo Captulo do

Captulo 11
N a margem ocidental do Bhgrath, no dis-
trito de Koladvpa, em Navadvpa, h um vilarejo fa-
moso chamado Kuliy Phrpura. Na poca de rman
Mahprabhu, um Vaisava muito respeitado e muito influ-
ente chamado r Madhava dsa Caopdhyya (tambm
conhecido como Chakaur Caopdhyya) vivia naquele
vilarejo. Chakaur Caopdhyya tinha um filho chamado
rla Vas-vadannanda hkura. Pela misericrdia de r
Caitanya Mahprabhu, r Vas-vadannanda tinha um
grande po-der e autoridade. Todos o chamavam de Vas-
vadannanda Prabhu, pois o consideravam uma encarnao
da flauta de Krsa. Ele ficou clebre porque foi o recipiente
especial da misericrdia de r Visupriy.
Depois do desaparecimento de r Priyj, Vas
Prabhu transferiu a Deidade, de rdhma-Mypura para
Kuliy Phrpura, anteriormente adorada por ela. De-
pois disso, os descendentes de Vas Prabhu realizaram o
servio quela Deidade por algum tempo.
No entanto, quando esses descendentes mudaram-se

de Kuliy Phrpura para rp Bghanpr aps terem
obtido a misericrdia de r Jhnav Mt, os sevaites de
Mlacha deram continuidade adorao Deidade em
Kuliy-grma.
Naquela poca, Kuliy-grma, estava situada do ou-
tro lado em frente de Prcna (velha) Navadvpa s margens
do Gaga, e abrangia muitos povoados pequenos, entre os
quais Cindg e alguns outros eram bastante famosos.
Certa vez, um comerciante devoto de Cindg organi-
zou um grande festival no templo de Kuliy Phrpura,
para o qual convidou muitos brhmaa-paitas e todos
os Vaiavas residentes na rea dos cinquenta e dois quil-
metros quadrados de Navadvpa. No dia do festival, os
Vaisavas vieram de todas as direes, cada qual acompan-
hado de sua prpria comitiva. r Ananta dsa veio de r
Nrsiha-palli; Gorcnda dsa Bbj, de r Mypura;
r Nryaa dsa Bbj, de r Bilva-puskarin; o reno-
mado Narahari dsa de r Modraduma; r Paramahansa
Bbj e r Vaiava dsa de Godruma e r acnandana
dsa, de r Samudragarh.
As testas dos Vaiavas estavam decoradas com
marcas de tilaka (rddhva-pudra), indicando serem seus
corpos templos de r Hari. Eles usavam tulas-malas nos
pescoos e os membros de seus corpos tinham aspecto es-
plndido por trazerem gravados os nomes de r Gaura-
Nitynanda. Alguns tinham hari-nma-mls nas mos, ou-
tros executavam em voz alta sakrtana do mah-mantra,
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma
Hare Rma Rma Rma Hare Hare, ao acompanhamento de
mrdaga e karatlas. Alguns danavam sem parar enquan-
to se movimentavam cantando: r ka-caitanya prabhu-
Nitya-Dharma e Idolatria 351
nitynanda r-advaita gaddhara r vsdi-gaura-

bhakta-vrnda.
Podiam-se ver manifestaes externas de xtase, tais
como torrentes de lgrimas e pelos arrepiados, nos cor-
pos de muitos Vaiavas. Enquanto choravam alguns ex-
clamavam ardentemente , Gaura-Kisora! Quando voc
ir me conceder a viso de Seus passatempos eternos em
Navadvpa? Havia muitos grupos de Vaiavas que can-
tavam Sr-nma ao acompanhamento de mrdaga e outros
instrumentos enquanto caminhavam. As mulheres de
Kuliy, que tambm eram bhaktas de r Gaurga, im-
pressionadas ao ver aquelas emoes espirituais, louvaram
a boa fortuna espiritual dos Vaiavas.
Prosseguindo dessa maneira, os Vaisnavas chegaram
ao nya-mandra (o mandra de dana), bem ao lado do
altar das Deidades. Era ali que rman Mahprabhu dana-
va e realizava sakrtana. O comerciante patrocinador do
festival saudou a todos. Como sinal de submisso, ele trazia
uma faixa de pano ao redor do pescoo e caiu aos ps dos
Vaiavas expressando sentimentos de grande humildade.
Quando todos Vaisnavas sentaram no nya-mandra, os se-
vaites do templo trouxeram guirlandas de flores prasdam
e colocaram-nas em volta de seus pescoos. Passaram ento
a cantar melodiosamente os poticos versos (lokas) do r
Caitanya-magala. Com a audio da ll ambrosaca de r
Caitanyadeva, aqueles Vaiavas comearam a manifestar
diversos tipos de sttvika-bhvas.
Enquanto estavam todos assim absortos em
premnanda, o porteiro entrou e se dirigiu s autoridades
do templo: O Mullah-mor de Stsaik Paragan, agora
sentado fora do salo de reunio com seus companheiros
e seguidores, pede para ter uma conversa com alguns dos
panditas Vaiavas. As autoridades do templo por sua

vez, informaram aos elevados pandita-bbjs que o
Mullah havia chegado e desejava falar com eles. To logo
os Vaiavas receberam aquela notcia, devido ao rompi-
mento do fluxo de rasa transcendental, o humor da reunio
ficou tomado de melancolia.
Ka dsa Bbj Mahsaya de r Madhyadvpa,
perguntou s autoridades do templo.Qual a inteno
do Mullah Shib?, eles responderam: O Mullah Shib
quer discutir sobre assuntos espirituais com os paitas
Vaiavas. Eles acrescentaram que o Mullah era o princi-
pal entre os eruditos muulmanos e muito respeitado pelo
imperador de Delhi. Apesar de sempre devotado a promo-
ver sua prpria religio, no era nem um pouco hostil ou
agressivo com outras religies. Em tom de humildade, as
autoridades do templo solicitaram que um ou dois paitas
Vaiavas se apresentassem para conversar sobre o astra
com ele para demonstrar-lhe a preeminncia do sagrado
vaiava-dharma.
Alguns dos Vaiavas ao perceber uma oportunidade
de apresentar o vaiava-dharma, sentiram-se inspirados
a falar com o Mullah Shib. Por fim, resolveram entre si
que Gorcnda dsa Paita de r Mypura e Vaiava
dsa Paita Bbj de r Godruma, Premadsa Bbj de
Jahnu-nagara, Kali-pvana dsa Bbj de Champhatta
deveriam conversar com o Mullah Shib. Todos os demais
Vaiavas tambm poderiam ir assistir a discusso deles
quando a recitao do r Caitanya-magala tivesse termi-
nado. Ouvindo essa deciso, os quatro bbjs exclamaram
Jaya Nitynanda! e acompanharam o mahnta at o am-
plo ptio fora do templo.
O Mullah e seus associados estavam sentados no
ptio, sob uma agradvel e refrescante sombra de uma gran-

de figueira-de-bengala. Quando eles viram os Vaiavas
se aproximando, o Mullah e sua comitiva puseram-se de
p para receb-los cordialmente. Sabendo que todas jvas
so servas de Ka, eles por sua vez ofereceram daavat
a r Vsudeva, situado no corao do Mullah e de seus
companheiros, e ento tomaram seus respectivos assen-
tos. A viso daquele cenrio era algo extraordinrio! De
um lado, acomodaram-se cinquenta muulmanos eruditos
e bem vestidos com barbas brancas, deixando seus ma-
jestosos e decorados garanhes amarrados atrs. Do outro,
quatro Vaiavas de semblantes divinos sentaram-se de
um modo humilde. Com grande expectativa muitos hindus,
vieram e sentaram atrs deles. Outras pessoas tambm se
reuniram e sentaram ali nas proximidades.
Paita Gorcnda foi o primeiro a falar. Ele
perguntou, grandes almas, porque vocs convocaram
pessoas de tamanha insignificncia como ns?
Mullah Badrud-Dn Shib respondeu em tom hu-
milde: Salm! Ns desejamos fazer algumas perguntas a
vocs.
Paita Gorcnda disse: Que conhecimento ns te-
mos para possivelmente responder as perguntas eruditas de
vocs?
Badrud-Dn Shib aproximou-se um pouco e disse:
Irmos, desde a antiguidade, a sociedade hindu tem a-
dorado os devas e devs. Porm, conforme constatamos em
nosso Alcoro, Al um s, no dois, Ele no tem forma.
Fazer alguma imagem dEle e ador-la uma ofensa. Como
tenho uma dvida quanto a este assunto, consultei muitos
brhmaa-panditas na esperana de san-la.
Segundo me responderam esses paitas, Al
de fato sem forma, porm, no possvel conceber algo

que no tenha forma. Portanto, a pessoa deve primeiro criar
uma forma imaginria de Al e meditar nEle adorando tal
forma.
Entretanto, no estou satisfeito com esta resposta,
porque criar uma forma imaginria de Al obra de Sat.
Ela chama-se but e completamente proibido ador-la. Lon-
ge de agradar Al, tal adorao s faz a pessoa ser objeto de
Sua punio. Ficamos sabendo que o seu preceptor original,
r Caitanyadeva, corrigiu todas as falhas do dharma hin-
du. Todavia, Sua sampradya tambm dispe de adorao a
formas materiais. Queremos saber por que vocs Vaiavas
no abandonaram a adorao s formas materiais, embora
sejam peritos nas decises do sstra.
Interiormente, os paitas Vaiavas se divertiram
com a pergunta do Mullah. E externamente, eles pediram:
Paita Gorcnda Mahsaya, por favor, faa a gentileza
de responder adequadamente a pergunta do Mullah.
Paita Gorcnda disse graciosamente: Como quei-
ram, e passou a responder a pergunta.
Gorcnda: Ns chamamos de Bhagavn quele
a que voc se refere como Al. O Senhor Supremo um
s, mas conhecido por nomes diferentes no Alcoro, nos
Puras e em diferentes pases e idiomas. Primeiramente
vamos considerar que o nome que engloba todas as carac-
tersticas do Senhor Supremo deve ser dado proeminn-
cia. Por este motivo, ns temos maior estima pelo nome
Bhagavn do que pelos nomes Al, brahma e Paramtm.
Apesar da palavra Al se referir quele Ser a quem nin-
gum supera, ns no consideramos tal grandeza ou supre-
macia como sendo a caracterstica mxima do Senhor. Ao
contrrio, a caracterstica invocadora do grau supremo de
de maravilhamento (camatkrita) e doura (madhur) di-

gna de maior ateno.
Algo que seja extremamente grandioso inspira um
tipo de maravilhamento, contudo, a extrema pequenez a
contraparte da grandiosidade e inspira outra classe de pro-
dgio. Logo, o nome Al no expressa o limite mximo de
admirao, pois exprime a grandiosidade mas no a extre-
ma pequenez. Por outro lado, a palavra Bhagavn inclui
todo tipo imaginvel de maravilhamento.
A primeira caracterstica de Bhagavn aivarya
(opulncia) plena, a qual se refere ao limite mximo de
grandiosidade e extrema pequenez. Em Sua segunda ca-
racterstica, Ele o mais poderoso porque possui todas as
aktis (sarva-aktimatt). Tudo quanto esteja alm do al-
cance do intelecto humano regido pela acintya-akti
(potncia inconcebvel) de vara, mediante a qual Ele
dotado de forma e sem forma simultaneamente. Achar
que vara no tem forma rejeitar Sua acintya-akti, por
meio da qual Bhagavn manifesta Sua forma e passatempos
eternos diante de Seus bhaktas. Al, brahma ou Paramtm
so nirkra (sem forma), e por isso no tm nenhuma ca-
racterstica maravilhosa em especial.
A terceira caracterstica de Bhagavn, que Ele sem-
pre magalamaya, auspicioso, e yaa-pra, todo-famoso.
Por isso, Seus passatempos so saturados de nctar. Como
quarta caracterstica, Ele possui toda beleza (saundarya)
todos os seres vivos dotados de viso transcendental O
v como a pessoa mais bela. A quinta caracterstica de
Bhagavn Seu conhecimento ilimitado (asesa-jna).
Isto significa que Ele puro, completo, onisciente e trans-
cendental matria mundana. Sua forma a prpria perso-
nificao da conscincia, e est alm de todos os elemen-
tos materiais (bht). Sua sexta caracterstica que, muito

embora seja o mestre e controlador de todas as jvas, Ele
desapegado (nirlepa) e independente (svatantra). So estas
as seis caractersticas principais de Bhagavn.
Bhagavn apresenta duas manifestaes: Seu aspec-
to de aisvarya (majestade) e Seu aspecto de mdhurya
(doura). Sua manifestao mdhurya a amiga suprema
das jvas, e esta personalidade conhecida como Krsa ou
Caitanya, o Senhor de nossos coraes. Ao dizer que adorar
alguma forma imaginria do Senhor adorao a formas
materiais, but-parast (rabe) ou bhta-pj (snscrito),
tambm concordamos com voc. O dharma dos Vaiavas
adorar a forma da Deidade eterna e plenamente conscien-
te de Bhagavn. Por isso, a idolatria (bht-parast) no faz
parte da doutrina Vaisava.
A pessoa deve claramente entender que a adorao
Vaisava Deidade no idolatria. No se pode proibir
a adorao Deidade simplesmente porque alguns livros
no permitem a idolatria tudo depende da qualidade da
f no corao do adorador. Quanto mais o nosso corao
conseguir transcender a influncia da matria, tanto mais
competentes seremos para adorar a forma pura da Deidade.
Voc o Mullah Shib, o lder dos eruditos muulmanos, e
seu corao deve estar livre da influncia da matria. Mas,
o que voc me diz daqueles seus discpulos que no so to
eruditos assim? Seus coraes esto livres de todos os pen-
samentos materiais?
Quanto mais algum se absorve em pensamentos
materiais, mais se compromete com a adorao matria.
Apesar de alegar que o Senhor sem forma, seu corao
ainda est cheio de pensamentos materiais. Para populao
em geral, muito difcil adorar a forma pura da Deidade,
pois semelhante adorao rigorosamente uma questo de

qualificao pessoal. Em outras palavras, somente aquele
que conseguiu se elevar alm da influncia da matria pode
transcender pensamentos na forma material. Sinceramente,
solicito que empregue toda a sua ateno ao considerar este
assunto.
Mullah: Refleti sobre o que voc afirmou com toda
ateno. Voc disse que Bhagavn possuidor de seis extra-
ordinrios atributos do Supremo. E conclu que, o Alcoro
tambm descreve as mesmas seis qualidades com relao
palavra Al. No h por que argumentarmos sobre o signi-
ficado de Al Al Bhagavn.
Gorcnda: Muito bom. Se assim, voc deve aceitar
a beleza e a opulncia do Ser Supremo. Voc reconhece,
portanto, que Ele possui uma forma esplndida no mundo
espiritual, a qual distinta do mundo de matria mundana.
Esta a forma divina da nossa Deidade.
Mullah: Como est escrito em nosso Alcoro, a
Entidade Suprema tem uma forma divina plenamente cons-
ciente logo, somos compelidos a aceitar tal fato. No entan-
to, qualquer imagem daquela forma espiritual material;
o que chamamos de but. A adorao but no a adorao
ao Ser Supremo. Diga-me, por favor, qual o seu ponto de
vista a este respeito.
Gorcnda: Os sstras Vaisavas estabelecem como
devemos adorar a divina forma espiritual da Deidade de
Bhagavn. Para a classe de devotos elevados, no h ne-
nhuma prescrio no que se refere adorao de objetos
materiais feitos de terra, gua, fogo ou outros elementos. O
rmad-Bhgavatam (10.84.13) afirma:
yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke
sva-dh kalatrdisu bhauma ijya-dh
yat trtha-buddhi salile na karhicij

janesv abhijesu sa eva go-khara
Algum que considera o seu corpo inerte, formado

pelos trs elementos vata, pita e kapha, ser o seu eu
real; que considera sua esposa, filhos e outros como
sendo seu; que considera os lugares mundanos feitos
de terra, pedra ou madeira serem adorveis; e que con-
sideram locais de peregrinao como sendo apenas
gua porm, no consideram os bhagavad-bhaktas
mais queridos do que a si mesmo, como sendo um
dos seus, e como adorveis, e tambm como sendo
local de peregrinao tal pessoa, apesar de huma-
na, no passa de um asno entre os animais.
A Gt (9.25) diz:
bhtni ynti bhtejy

Aqueles que adoram a matria vo para os reinos
materiais.
Segundo podemos constatar nestas e em tantas outras

afirmaes conclusivas do stra, no h fundamento algum
para a adorao matria morta. H, ainda, algo importante
a ser considerado neste contexto. Os seres humanos enqua-
dram-se em diferentes graus de qualificao de acordo com
o conhecimento e saskra por eles adquiridos. Somen-
te aqueles que conseguem entender a existncia espiritual
pura so competentes para adorar a forma espiritual pura da
Deidade. O entendimento de cada um proporcional ao seu
desenvolvimento a este respeito.
Aqueles cuja qualificao espiritual extremamente
baixa no conseguem entender o estado puro e espiritual
de existncia. Mesmo quando tais pessoas meditam no

Senhor em suas mentes, a forma que imaginam materi-
al e ativar a mente para meditar numa forma material
o mesmo que construir uma forma de elementos fsicos e
consider-la a forma do Senhor. por isso que adorar a
Deidade benfico para uma pessoa neste nvel de quali-
ficao. Para falar a verdade, seria muito inauspicioso para
as pessoas em geral, se no houvesse adorao s Deidades.
Ao sentirem-se inclinadas a prestar servio ao Senhor, as
jvas comuns desanimam se no conseguem ver a forma da
Deidade do Senhor diante delas. Em religies nas quais no
h adorao Deidade, os membros situados em um nvel
inferior de qualificao espiritual so bastante materialistas
e esquecidos de vara, ou vivem em estado de distrao.
Portanto, a adorao Deidade o alicerce da religio para
toda a humanidade.
A forma de Paramesvara, revelada aos mahjanas
imersos em transe de jna-yoga puro, a forma pura e
transcendental na qual eles meditam em seus coraes, os
quais so purificados por bhakti. Quando, depois de inces-
sante meditao, o corao do bhakta se revela ao mundo, a
imagem da forma transcendental do Senhor torna-se mode-
lada neste mundo material. Ao ser refletida dessa maneira
pelos mahjanas, a forma divina do Senhor torna-se a for-
ma da Deidade.
A forma da Deidade sempre cinmaya (espiritual e
consciente) para aqueles situados na plataforma mais ele-
vada de elegibilidade. J os situados no nvel intermedirio
veem a Deidade como dotada de percepo e conscincia
(manomaya), ou seja, o devoto intermedirio tem f de
que a Deidade, alm de estar consciente de seus pensa-
mentos e oraes, aceita seu humor de adorao. Todavia,
o devoto intermedirio, ao contrrio do devoto avanado,

no percebe a Deidade diretamente como a forma espiri-
tual e onisciente de Bhagavn. Aqueles situados no nvel
inferior a princpio veem a Deidade como sendo material
(jadamaya), porm, no devido tempo, a Deidade revelar
Sua forma espiritual pura inteligncia purificada pelo
amor espiritual. Logo, a forma da Deidade de Bhagavn
apropriada para ser adorada e servida por todas as classes
de devotos. Embora no seja necessrio adorar uma forma
imaginria, sumamente benfico adorar a eterna forma da
Deidade de Bhagavn.
As sampradyas Vaisavas estabelecem condio
para pessoas nesses trs nveis de qualificaes adorarem
a Deidade. No h nada de errado nisto, pois este um ar-
ranjo nico e por meio do qual as jvas conseguem, gradual-
mente, obter auspiciosidade. Isto confirmado no rmad-
yath yathtm parimrjyate sau

mat-puya-gth-sravabhidhnai
tath tath pasyati vastu sksma
caksur yathaivjana-samprayuktam
Uddhava, assim como os olhos que so tratados

com unguento teraputico conseguem ver objetos
bem diminutos, de forma semelhante, ao se purificar
da contaminao material ouvindo e recitando as nar-
raes de Minhas atividades supremamente puras, o
corao pode ver Minha misteriosa forma transcen-
dental, a qual est alm do alcance da matria.
A jivtm est envolta pela mente material e, nesse

estado ela no tem como conhecer a si mesma, nem prestar
servio ao Paramtm. No entanto, pela prtica de sdhana-

bhakti que consiste em ouvir, cantar e outras prticas de-
vocionais o tm gradualmente desenvolver fora espiri-
tual. medida que esta fora aumenta, o cativeiro material
abranda e, quanto mais ele diminui, mais a natureza da alma
assume seu prprio domnio. Deste modo, pela conquista
gradual da percepo direta do eu e de vara, a alma ocupa-
se diretamente em atividades espirituais.
Segundo pensam certas pessoas, devemos esforar-
nos para perceber a Verdade Absoluta rejeitando tudo o que
no seja verdade. o chamado cultivo de conhecimento
rido. Que poder tem uma alma condicionada de renun-
ciar a objetos que no so essencialmente reais? Pode um
prisioneiro confinado a uma cela libertar-se pelo simples
desejo de faz-lo? Seu objetivo deveria ser erradicar a
ofensa que o colocou em cativeiro. O principal defeito da
jivtm o fato dela ter se esquecido de que serva eterna
de Bhagavn, motivo pelo qual fica atada por my, e
forada a sofrer felicidade e aflio materiais e repetidos
nascimentos e mortes neste mundo.
Embora uma pessoa possa a princpio se ocupar em
gratificao dos sentidos, se por algum motivo, sua mente
demonstrar um pouco de inclinao por vara e ela tiver
darsana regular da Deidade e ouvir ll-kath, sua natureza
original de ser serva de Krsna ir se fortalecer. Quanto mais
fora esta natureza inerente desenvolver, mais competen-
te o devoto ficar para perceber o esprito diretamente. A
nica esperana de progresso espiritual para os menos qua-
lificados espiritualmente servir Deidade, ouvir e cantar
sobre o Senhor. Foi por este motivo que os mahjanas esta-
beleceram o servio Deidade.
Mullah: Acaso a meditao numa forma do Senhor
no mbito mental no seria superior adorao a uma for-

ma feita de elementos materiais?
Gorcnda: Ambas so a mesma coisa. A mente
acompanha a matria, tudo o que ela pensa tambm mate-
rial. Mesmo que digamos que brahma onipresente, como
podem nossas mentes conceber isso de fato? Seremos for-
ados a pensar em brahma em funo da onipresena do
cu. Como conseguir a mente ultrapassar este plano? Nos-
sa concepo de brahma fica, portanto, sujeita limitao
do espao material.
Se algum disser: Estou meditando em brahma,
sua experincia de brahma ser limitada pelo tempo mate-
rial, pois a prpria desaparecer ao encerrar-se a meditao.
Como pode a meditao no plano mental atingir um objeto
que est alm da matria se a mente condicionada por
tempo e espao, que so fenmenos materiais? Mesmo re-
jeitando-se a ideia segundo a qual a forma da Deidade pode
consistir em elementos materiais, tais como terra e gua, e
imaginando-se que vara encontra-Se nas direes ou no
espao, mas ainda assim, isto tudo bhta-pj, adorao
matria.
Nenhum objeto material pode garantir a conquista da
meta transcendental. A nica coisa que facilita este proces-
so o despertar da inclinao por svara. Esta inclinao
inerente a jivtm, gradualmente fortalecida e converte-se
em bhakti se a pessoa profere o nome de Deus, recita Seus
passatempos e recebe inspirao ao contemplar a Deidade
(sr vigraha). A forma espiritual do Senhor s pode ser al-
canada pela bhakti pura, e no por jna e karma.
Mullah: A matria distinta de Deus. Acho que
melhor no adorar objetos materiais porque, segundo
dizem, Sat introduziu a adorao matria para manter as
entidades vivas atadas ao mundo material.

Gorcnda: vara nico e inigualvel, e no tem
rival. Tudo neste mundo criado por Ele e est sob Seu
controle. Portanto, qualquer objeto, ao ser usado em a-
dorao a Ele, poder satisfaz-Lo. Neste mundo, no existe
objeto que ao ser adorarado por algum poderia despertar-
Lhe a malevolncia, pois Ele todo auspicioso. Mesmo que
existisse algum como Sat, este no passaria de uma jva
especial sob o controle de Deus, sem poder algum para fa-
zer qualquer coisa contrria a vontade de Deus. No entan-
to, em minha opinio, no possvel existir uma entidade
viva monstruosa como essa. No possvel que acontea
nenhuma atividade que seja contrria a vontade de vara,
tampouco existe alguma entidade viva independente do Se-
nhor.
Se voc me perguntar qual a origem do pecado, mi-
nha resposta a seguinte. O entendimento que as jvas so
servas de Bhagavn vidy (conhecimento) e o esqueci-
mento disto avidy (ignorncia). Todas as jvas que por
alguma razo abrigarem-se em avidy, iro semear a se-
mente de todos os pecados em seus coraes. Nos coraes
daquelas jvas que so associadas eternas de Bhagavn,
no h semente de pecado. A pessoa deve cuidadosamente
entender esta verdade sobre avidy, ao invs de imaginar
um mito extraordinrio em torno de Sat, ou seja, no
ofensa adorar o Senhor em elementos materiais. A adora-
o Deidade muito essencial para as pessoas de pouca
qualificao espiritual e particularmente auspiciosa para as
pessoas de alta qualificao espiritual. Em nossa opinio,
apenas um dogma pensar que no bom adorar a Deidade.
No h lgica ou evidncia no sstra que apie este posi-
cionamento.
Mullah: A inclinao a Deus no pode ser estimula-

da por meio da adorao Deidade, pois a mente de quem
realiza semelhante adorao sempre permanece confinada
s propriedades da matria.
Gorcnda: Podemos entender a falha de sua teoria
estudando os relatos milenares histricos daqueles que se
tornaram grandes devotos. Muitos comearam a adorar a
Deidade ainda nefitos, no entanto, medida que seu humor
devocional desenvolvia pela associao com devotos puros,
sua realizao da natureza consciente e transcendental da
Deidade tambm evoluiu e, por fim, eles mergulharam no
oceano de prema.
uma verdade conclusiva que sat-saga a raiz de
todo avano espiritual. Quem se mantm na associao
de bhaktas de Bhagavn que esto situados plenamen-
te em conscincia divina, desperta afeio transcendental
por Bhagavn. Quanto mais cresce esta afeio transcen-
dental, mais se esvaece a idia material da Deidade, e por
grande boa fortuna, gradualmente esta conscincia divina
revelada. Em contrapartida, os defensores das religies
no-arianas costumam opor-se adorao a Deidade, mas,
considere comigo quantos deles alcanaram a realizao
espiritual (cinmaya-bhva)? Ao desperdiar seu tempo com
argumentos inteis e malcia, como eles podero experi-
mentar devoo verdadeira a Bhagavn?
Mullah: No errado algum praticar bhajana inter-
no a Deus com atitude amorosa e, externamente, ocupar-se
na adorao Deidade. Contudo, como pode ser adorao
a Deus a adorao a um co, gato, serpente ou libertino?
Nosso venervel profeta, Paigambara Shib, condenou vee-
mentemente tal adorao a objetos materiais.
Gorcnda: Todos os seres humanos so gratos a
Deus. Por mais pecados que cometam, eventualmente tor-

nam-se cientes de que Deus a entidade suprema, e muni-
dos desta crena, prostram-se ante das coisas extraordinrias
deste mundo. Ao sentirem-se inspiradas por sua gratido a
Deus, natural que pessoas ignorantes prestem respeito ao
sol, rios, montanhas ou animais enormes. Expressem seus
respeitos diante de tais coisas e demonstrem submisso a
elas. Sem dvida, imensa a diferena entre este tipo de
adorao a objetos materiais e a afeio transcendental pelo
Senhor (cinmaya bhagavad-bhakti). Ainda assim, o fato
dessas pessoas ignorantes assumirem uma atitude de gra-
tido a Deus e reverncia para com objetos materiais, pro-
duz aos poucos um efeito positivo. Portanto, ao examinar
logicamente a situao, no se pode atribuir culpa alguma
a eles.
Se as prticas de meditar no vazio e no onipresen-
te aspecto do Senhor e oferecer namz ou outros tipos de
oraes a algum aspecto impessoal do Senhor, tambm no
possui o amor transcendente e puro, em que, ento, so
estes mtodos diferentes da adorao a um gato, por exem-
plo? Ns consideramos que essencial despertar bhva por
Bhagavn de qualquer forma possvel. A porta que conduz
elevao gradual firmemente trancada quando pessoas
que esto em diferentes nveis de adorao so ridicu-
larizadas ou condenadas. Aqueles que se deixam enfeitiar
pelo dogmatismo, tornando-se, deste modo, sectrios, ca-
recem das qualidades de generosidade e tolerncia. Isto
porque eles ridicularizam e condenam os outros que no
fazem adorao da mesma maneira que eles. Este o gran-
de erro deles.
Mullah: Ento devemos concluir que tudo Deus, e
que a adorao a toda e qualquer coisa adorao a Deus?
Gorcnda: No dizemos que tudo Deus. Ao con-

trrio, Deus distinto de todas essas coisas. Alm de Deus
criar e controlar tudo, todas as coisas tem uma relao com
Ele. O fio dessa relao passa por tudo, isto , a pessoa deve
compreender que Deus est presente em todas as coisas.
Quem percebe a presena de Deus em todas as coisas gra-
dualmente regozija-se e tem experincia da suprema entida-
de consciente e transcendental. Isto se expressa no stra
jijas-svdanvadhi: A investigao leva experin-
cia.
Vocs so todos paitas eruditos. Se vocs bondo-
samente considerarem este assunto com uma atitude gene-
rosa, iro compreend-lo. Ns, Vaisavas, somos completa-
mente desinteressados em coisas materiais e no nos agrada
participar de debates extensos. Se vocs bondosamente nos
permitirem, agora ns iremos ouvir a sublime narrao mu-
sical do r Caitanya-magala.
No ficou claro qual a concluso que o Mullah Shib
obteve daquela conversa. Aps breve silncio, ele disse:
Fiquei satisfeito em ouvir o seu ponto de vista. Outro dia,
eu regressarei e indagarei mais. J tarde e desejo voltar
para casa. Assim, ele e seu grupo montaram em seus cava-
los e partiram para Stsika Paragan.
Os bbjs exclamaram o nome de r Hari com gran-
de deleite e foram para o templo ouvir a recitao do r
Caitanya-magala.
Assim termina o Dcimo Primeiro Captulo do

Captulo 12
r Navadvpa-maala o supremo entre todos os
locais sagrados do mundo. Assim como r Vndvana,
ela cobre uma rea de cerca de cinquenta e dois quilme-
tros quadrados, e tem o formato de uma flor de ltus de
oito ptalas. O centro desse ltus r Antardvpa, cujo
ncleo r Mypura. Ao norte de r Mypura fica r
mantadvpa, onde se encontra um templo de r
mantin Dev. Ao norte desse templo est o vi-
larejo de Bilva-pukari, e ao sul est Brhmaa-
pukari. Esta rea localizada na parte norte de r
Navadvpa geralmente chamada de Simuliy.
Na poca de r Mahprabhu, Simuliy era a re-
sidncia de muitos paitas eruditos. O pai de acdev,
r Nilmbara Cakravart Mahaya, tambm viveu nes-
se vilarejo. Agora, no muito distante, onde ainda est
situada a casa de Nilmbara Cakravarti, morava um
brhmaa vdico chamado Vrajantha Bhacrya. Des-
de criana, Vrajantha era brilhante. Ele havia estudado
numa escola de snscrito em Bilva-pukari e havia se
tornado um erudito na cincia da lgica (nyya-stra)

de tal modo superior que seus argumentos engenhosos e
inovadores desconcertavam e intimidavam todos os reno-
mados eruditos de Bilva-pukari, Brhmaa-pukari,
Mypura, Godruma, Madhyadvpa, mraghaa, Samu-
dra-garh, Kuliy, Prvasthal e outros lugares.
Onde quer que houvesse uma reunio de paitas,
Vrajantha Nyya-pacnana a incendiava com uma
exploso de argumentos sem precedentes. Entre aque-
les paitas, havia um lgico cruel chamado Naiyyika
Cmai, cujo orgulho andava profundamente ferido
pelos golpes afiados da lgica de Vrajantha. Esse lgico
resolveu matar Nyya-pacanana usando o conhecimento
oculto descrito no tantra-stra, o qual ensina a invocar a
morte de outrem mediante encantamentos msticos. Com
isso em mente, ele instalou-se no crematrio de Rudradvpa
e passou a proferir mantras de morte dia e noite.
Como era mvsya, a noite da lua nova, todas as
quatro direes estavam impregnadas por densa escurido.
meia-noite, Naiyyika Cmai sentou-se no meio do
crematrio e bradou o nome de sua deidade adorvel:
Me, voc a nica deidade adorvel nesta Kali-yuga. Ouvi
dizer que, para lhe satisfazer, basta recitar alguns mantras, e
que voc concede bnos facilmente a seus adoradores.
Deusa de rosto aterrorizador, este seu servo submeteu-se a
tremendas privaes, recitando seus mantras por dias a fio.
Por favor, tenha misericrdia de mim pelo menos uma vez.
Me, embora eu seja um poo de defeitos, mesmo assim
voc minha me. Por favor, perdoe todas as minhas faltas
e aparea diante de mim hoje!
Dessa maneira, com repetidos brados de aflio,
Nyya Cmai ofereceu oblaes ao fogo enquanto
Nitya-Dharma, Sdhana e Sdhya 371
proferia um mantra em nome de Vrajantha Nyya-

pacnana.
Que impressionante era o poder daquele mantra! O
cu ficou logo encoberto por uma densa massa de nuvens
escuras. Um vento furioso ps-se a soprar e rugiram ensur-
decedores estrondos de trovo. Podiam ser vistos fantasmas
horrendos e maus espritos nos clares intermitentes dos
relmpagos. Com a ajuda do vinho do sacrifcio, Cmai
concentrou toda a sua energia e exclamou: Me, por fa-
vor, no demore nem mais um instante!
Naquele exato momento, um orculo replicou do cu:
No se preocupe. Vrajantha Nyya-pacnana no discu-
tir sobre o nyya-stra por muito tempo. Dentro de pou-
cos dias, ele desistir de debater e ir permanecer calado. E
no ir mais ser seu rival. Fique em paz e volte para casa.
Ao ouvir aquele orculo, o paita deu-se por satis-
feito. Prestou prama repetidas vezes a Mahdeva, o lder
dos devas e autor do tantra, e em seguida regressou para
seu lar.
Vrajantha Nyya-pacnana havia se tornado um
dig-vijay paita (algum que havia conquistado os qua-
tro cantos por meio da erudio) aos vinte e um anos de
idade. Dia e noite, ele estudava os livros do famoso lgi-
co, r Gageopdhyya, o qual havia iniciado um novo
sistema de lgica chamado navya-nyya. Como Vrajantha
encontrou muitas falhas no Ddhiti (de Kbhaa iro-
mani), clebre comentrio sobre o Tattva-cintmai de
Gageopdhyya, Vrajantha passou a escrever o seu
prprio comentrio. Apesar dele nunca pensar em gozo
material, a palavra paramrtha (realidade espiritual) ja-
mais havia entrado em seus ouvidos. O nico objetivo de
sua vida estava em promover debates de lgica usando os
conceitos e a terminologia do nyya, tais como

avaccheda (a propriedade de um objeto pela qual ele se
distingue de tudo o mais), vyavaccheda (excluir um obje-
to), ghaa (um pote de barro) e paa (um pedao de pano).
Dormindo, sonhando, comendo ou movimentando-se, ele
trazia o corao tomado de pensamentos sobre a natureza
dos objetos, a natureza do tempo e as peculiaridades das
propriedades da gua e da terra.
Certa noite, sentado margem do Gag, Vrajantha
contemplava as dezesseis categorias propostas por
Gautama em seu sistema de lgica quando se aproximou
dele um novo estudante do nyya-stra. Nyya-pacnana
Mahaya, disse o estudante, por acaso voc j ouviu fa-
lar da lgica da refutao da teoria atmica da criao, por
Nimi Paita?
Nyya-pacnana rugiu como um leo: Quem
Nimi Paita? Voc est falando do filho de Jaganntha
Mira? Fale-me sobre Seus argumentos lgicos.
O estudante disse: No faz muito tempo que
esta pessoa fabulosa chamada Nimi Paita viveu em
Navadvpa. Ele comps uma srie de inovadores argu-
mentos lgicos relativos ao nyya-stra e, deste modo,
desconcertou Kbhaa iromai. Durante Sua po-
ca, no houve nenhum erudito igual a Ele no domnio do
nyya-stra. Todavia, fosse to versado no nyya-stra,
ele o considerava muito insignificante. Na verdade, Ele
considerava, no somente o nyya-stra, mas tambm
todo o mundo material, como coisas fteis. Por isso, adotou
a vida de um mendicante andarilho, na ordem renunciada, e
viajou de um lugar para outro propagando o cantar de hari-
nma. Os Vaiavas de hoje em dia O aceitam como pra-
brahma, a Suprema Personalidade de Deus, e O adoram
com o r-gaura-hari-mantra. Nyya-pacnana Mahaya,

voc deveria examinar os argumentos dialticos dEle pelo
menos uma vez.
Aps ouvir semelhante elogio do raciocnio lgico de
Nimi Paita, Vrajantha Nyya-pacnana encheu-se de
curiosidade em conhecer os argumentos dEle. Com alguma
dificuldade, conseguiu reunir, a partir de diversas fontes,
alguns daqueles argumentos. A natureza humana tal que
quando a pessoa desenvolve f em determinado assunto ela
passa naturalmente a apreciar os mestres do mesmo. Alm
disso, por vrias razes, no fcil as pessoas comuns de-
positarem f em personalidades elevadas que ainda estejam
vivas. No entanto, as mesmas pessoas tem a tendncia a
desenvolver grande f nas atividades dos mahjanas que j
partiram. Nyya-pacnana desenvolveu f inquebrantvel
em Nimi Paita aps ter estudado Sua tese sobre lgica.
Vrajantha dizia: Nimi Paita, se eu tivesse
nascido durante Sua poca, nem sei como expressar o quan-
to poderia ter aprendido com Voc. Nimi Paita, por
favor, entre em meu corao pelo menos uma vez. Em ver-
dade, Voc pra-brahma, de outra forma como poderiam
esses extraordinrios argumentos lgicos ter vindo de Sua
mente? Voc sem dvida Gaura-Hari, pois Voc destruiu
a escurido da ignorncia criando esses argumentos not-
veis. Escuras so as trevas da ignorncia, mas por tornar-Se
Gaura (de tez clara) Voc as destruiu. Voc Hari aquele
que pode roubar as mentes do mundo inteiro. Voc con-
quistou meu corao com a simplicidade de Sua lgica.
De tanto repetir essas afirmaes, Vrajantha tornou-
se um tanto frentico. Ele exclamava: Nimi Paita!
Gaura-Hari! Por favor, tenha misericrdia de mim. Quando
conseguirei criar argumentos lgicos como os Seus? Se eu
tiver Sua misericrdia, nem tenho palavras para descrever o

grandioso erudito no nyya-stra que passarei a ser!
Vrajantha pensou consigo mesmo: Parece-me que
os adoradores de Gaura-Hari tambm como eu, sentem
atrao pela erudio em nyya de Nimi Paita. Devo ir
ter com eles e descobrir se tm os livros escritos por Nimi
Paita sobre nyya. Com isto em mente, Vrajantha de-
senvolveu um desejo de se associar com os devotos de
Gaurga. Devido ao fato de constantemente dizer os no-
mes puros de Bhagavn, tais como Nimi Paita e Gaura-
Hari, e de desejar estar na associao dos devotos de Gaura,
Vrajantha acumulou enorme sukti.
Certo dia, enquanto fazia uma refeio com sua av
paterna, Vrajantha perguntou-lhe: V, alguma vez voc
viu Gaura-Hari? Ao ouvir o nome de r Gaurga, a av
de Vrajantha lembrou-se, saudosamente, de sua infncia
e disse: Oh! Que forma encantadora que Ele tinha! Ai de
mim! Ser que ainda verei Sua bela e doce forma? Acaso
algum que tenha contemplado aquela forma cativante con-
seguir ocupar a mente em afazeres domsticos de novo?
Quando Ele realizava hari-nma-krtana, absorto em tran-
se exttico, os pssaros, os animais selvagens, as rvores e
as trepadeiras de Navadvpa perdiam toda a conscincia do
mundo externo devido ao xtase de prema. At hoje, quan-
do mergulho nesses pensamentos, um fluxo constante e in-
controlvel de lgrimas jorram de meus olhos e encharcam
o meu peito.
Vrajantha quis saber mais: Acaso voc se recorda
de alguns de Seus passatempos?
A av replicou: Claro que sim, meu filho! Quan-
do r Gaurga visitava a casa de Seu tio materno com
Me ac, as senhoras idosas de nossa casa davam-Lhe
ka (espinafre) e arroz. Ele elogiava muito o ka e o co-

mia com grande prema.
Bem naquele instante, a prpria me de Vrajantha
serviu-lhe um pouco de ka em seu prato. Vendo aquilo e
apreciando a sincronicidade do momento, Vrajantha en-
cheu-se de jbilo. Este o amado ka do lgico Nimi
Paita, disse ele, e comeu-o com muita reverncia.
Embora fosse completamente desprovido do conheci-
mento transcendental da realidade absoluta, Vrajantha sen-
tiu-se atrado ao extremo pela brilhante erudio de Nimi
Paita. Na verdade, no havia meios de avaliar a intensi-
dade de sua atrao. At o nome de Nimi era um deleite
para seus ouvidos. Quando os mendicantes vinham pedir
esmolas dizendo Jaya acnandana, ele os recebia calo-
rosamente e os alimentava. s vezes, ia a Mypura, onde
podia ouvir os bbjs cantando os nomes de Gaurga,
e perguntava para eles sobre as triunfantes atividades de
Gaurga no campo da erudio e do conhecimento.
Aps alguns meses agindo assim, Vrajantha j no
era a mesma pessoa de outrora. Antes, o nome de Nimi s
o satisfazia no que se referia a Sua erudio em nyya, mas
agora Nimi o satisfazia sob todos os aspectos. Vrajantha,
alm de perder todo o interesse em estudar e ensinar nyya,
j no tinha gosto algum por argumentos ridos ou debates.
Nimi, o lgico, no ocupava mais nenhum lugar no reino
de seu corao, pois Nimi, o devoto, tinha se apossado de
toda autoridade.
Bastava Vrajantha ouvir o som de mdagas e
karatlas para seu corao comear a danar e, sempre
que avistava devotos puros, em sua mente ele lhes prestava
prama. Ele demonstrava muita devoo a r Navadvpa,
respeitando-a como a terra natal de r Gaurgadeva. Ao
perceberem como o corao de Nyya-pacnana havia se

tornado sensvel em sua nova condio, os paitas rivais
ficaram bastante satisfeitos. Agora podiam sair de casa
vontade e sem medo. Segundo concluiu Naiyyika Paita,
sua Deidade adorvel havia deixado Vrajantha inativo, e
no havia mais nenhum motivo para tem-lo.
Certo dia, estando sentado num lugar um pouco iso-
lado margem do Bhgrath, Vrajantha pensou consi-
go mesmo: Se um erudito do nyya-stra to profundo
como Nimi pde renunciar lgica e adotar o caminho de
bhakti, que falta haveria se eu fizesse o mesmo? Enquanto
estive obcecado pelo nyya, no pude dedicar-me ao culti-
vo de bhakti nem suportar ouvir o nome de Nimi. Naque-
la poca, de to imerso no nyya-stra, eu no conseguia
sequer achar tempo para comer, beber ou dormir. Hoje, eu
vejo as coisas totalmente de uma maneira oposta. Deixei de
contemplar os temas do nyya-stra, ao invs disso, sem-
pre me lembro do nome de Gaurga. De qualquer modo,
o exttico danar devocional dos Vaiavas cativa a minha
mente; sou filho de um brhmaa vdico. Nasci em famlia
de prestgio e sou muito respeitado na sociedade. Embo-
ra eu acredite de verdade na excelncia do comportamento
dos Vaiavas, no seria apropriado eu adotar seus modos
exteriormente.
H muitos Vaiavas em Khola-bhg-dg, r
Mypura, onde Chnd Kz quebrou a mdaga para con-
ter o sakrtana, e em Vairg-dg, o reduto do ascetis-
mo Vaiava. Sinto-me feliz e de corao purificado quan-
do vejo a radincia de suas faces. Mas, entre todos esses
devotos, quem cativa minha mente completamente r
Raghuntha dsa Bbj Mahaya. Quando o vejo, meu
corao enche-se de raddh. Pudera eu estar a seu lado o
tempo todo e aprender os bhakti-stras com ele. dito nos

Vedas:
tm v are draavya rotavyo mantavyo

nididhysitavya
Bhad-rayaka Upaniad (4.5.6)
Deve-se ver a Suprema Verdade Absoluta, ouvir a

respeito dEla, pensar e meditar nEla.
Neste mantra, a palavra mantavya significa ser

pensado, ser considerado ou examinado, ser admitido ou
presumido, ser aprovado ou sancionado, ou ser debatido.
Embora, conforme sugere esta palavra, devemos adquirir
brahma-jna estudando o nyya-stra, a palavra rotavya
(ser ouvido ou aprendido com um professor) implica a ne-
cessidade de algo maior. At o momento, passei boa parte
de minha vida ocupado com argumentos e debates inteis.
Agora, sem perder tempo algum, anseio por dedicar-me aos
ps de r Gaura-Hari. Portanto, ser muito benfico para
mim ter o darana de r Raghuntha dsa Bbj Mahaya
depois do pr-do-sol.
Vrajantha partiu para r Mypura ao cair da tarde.
O sol desaparecia rapidamente no horizonte ocidental, mas
seus raios carmesins ainda danavam entre as copas das r-
vores. Soprava uma brisa suave do sul e pssaros voavam
em diversas direes, retornando a seus ninhos. Algumas
estrelas comeavam a aparecer aos poucos no cu. Ao che-
gar a rvsgana (o ptio da casa de rvasa hkura),
Vrajantha viu os Vaiavas comearem o sandhy-rat
em adorao a Bhagavn, com suas doces vozes a recitar
e cantar. Vrajantha sentou-se num terrao debaixo de uma
rvore bakula. Sentiu seu corao derreter-se enquan-

to ouvia o rat-krtana de Gaura-Hari, ao fim do qual os
Vaiavas vieram ao seu encontro.
Naquele instante, o idoso Raghuntha dsa Bbj
Mahaya veio sentar-se no terrao, cantando Jaya ac
nandana, Jaya Nitynanda, Jaya Rpa-Santana, Jaya Dsa
Gosvm. Ao v-lo fazer isso, todos levantaram-se presta-
ram-lhe daavat-prama, e Vrajantha sentiu-se impeli-
do a fazer o mesmo. Ao ver a extraordinria beleza do rosto
de Vrajantha, o idoso Bbj Mahaya abraou-o e pediu-
lhe para sentar-se a seu lado. Quem voc, meu filho?
perguntou Bbj.
Vrajantha respondeu: Eu sou algum sedento de
verdade e desejo receber alguma instruo sua.
Um Vaiava sentado ali perto reconheceu Vrajantha
e disse: Seu nome Vrajantha Nyya-pacnana.
No h nenhum erudito em nyya igual a ele em toda
Navadvpa, ultimamente ele tem desenvolvido alguma f
em acnandana.
Ao ficar sabendo da vasta erudio de Vrajantha, o
idoso Bbj disse em tom corts: Meu caro filho, voc
um grande erudito e eu sou uma alma tola e desventu-
rada. Voc um residente do dhma sagrado de nosso
acnandana, somos objetos de sua misericrdia. Como po-
deramos instru-lo? Por favor, compartilhe conosco algu-
mas das histrias purificadoras de seu Gaurga e apazigue
nossos coraes ardentes.
Enquanto Bbj Mahrj e Vrajantha conversa-
vam dessa maneira, os demais Vaiavas levantaram-se e
aos poucos retomaram seus respectivos servios.
Vrajantha disse: Bbj Mahaya, nasci em famlia
de brhmaas, e tenho muito orgulho de minha erudio.
Devido ao meu egosmo por nascimento e conheci-

mento nobres, acho que a Terra est ao alcance da palma da
minha mo. No fao a menor idia de como se deve honrar
sdhus e pessoas elevadas. No sei explicar que boa for-
tuna me fez despertar f em seu carter e comportamento.
Desejo fazer-lhe algumas perguntas, por favor, responda-as,
compreenda que no vim falar com o senhor com nenhum
motivo oculto.
Em seguida, Vrajantha perguntou a Bbj Mahaya
em tom fervoroso: Por favor, instrua-me qual a meta
final da vida (sdhya) da jva e qual o mtodo (sdhana)
para alcanar esta meta? Durante meus estudos do nyya-
stra, conclu que a jva eternamente distinta de vara
e que a misericrdia de vara a nica causa pela qual a
jva obtm mukti. Segundo tambm pude entender, o mto-
do em particular atravs do qual se pode obter a misericr-
dia de vara chama-se sdhana. O resultado alcanado por
meio de sdhana chama-se sdhya. Eu tenho examinado o
nyya-stra muitas vezes com o propsito de descobrir o
que vem a ser sdhya e sdhana. Contudo, o nyya-stra,
mantendo-se inteiramente silencioso a este respeito, no me
forneceu a resposta. Por favor, fale-me de suas concluses
com relao a sdhya e sdhana.
r Raghuntha dsa Bbj era discpulo de r
Raghuntha Dsa Gosvm, ele no era s um acadmico
erudito mas tambm um santo auto-realizado. Por muito
tempo, ele viveu no Rdh-kua sob o abrigo dos ps de
ltus de r Dsa Gosvm, de quem, todas as tardes, havia
se habituado a ouvir os passatempos de r Caitanyadeva.
Raghuntha dsa Bbj mantinha conversas regulares sob-
re verdades filosficas com Kadsa Kavirja Mahaya.
Sempre que lhes surgia alguma dvida, eles a sanavam
indagando de r Dsa Gosvm. Depois que Raghuntha

dsa Gosvm e Kadasa Kavirja Gosvm partiram
deste mundo, r Raghuntha dsa Bbj veio para r
Mypura, onde passou a ser o principal paita-bbj de
r Gaua-maala. Ele e Premadsa Paramahsa Bbj
Mahaya, de r Godruma, muitas vezes costumavam con-
versar sobre assuntos ligados a r Hari, ambos absortos em
prema.
Bbj: Nyya-pacnana Mahaya, todo aquele
que estuda o nyya-stra para em seguida, indagar acerca
de sdhya e sdhana, decerto abenoado neste mundo,
isto porque o principal objetivo do nyya-stra compilar
verdades axiomticas mediante a anlise lgica. perda de
tempo estudar o nyya-stra s para aprender a ocupar-se
em argumentaes ridas e debates. Se algum assim o fi-
zer, seu estudo de lgica produzir resultados ilgicos; seu
esforo ser ftil e viver em vo.
Sdhya significa a verdade (tattva) alcanada por
quem realiza uma prtica especfica. A prtica, chama-
da sdhana, o meio adotado para alcanar esse sdhya
(meta). As pessoas presas por my encaram diferentes ob-
jetos como a meta mxima da vida, conforme suas tendn-
cias e qualificaes individuais. Na realidade, s existe uma
meta suprema.
So trs as metas que se pode tentar alcanar, e indiv-
duos diferentes escolhero uma ou outra de acordo com sua
tendncia e adhikra (elegibilidade). Estas trs metas so:
bhukti (gozo material), mukti (liberao) e bhakti (servio
devocional). Para aqueles enredados em atividades munda-
nas e distrados por desejos de prazer material, aceitam
bhukti como sua meta escolhida. Os stras so compara-
dos a uma vaca que satisfaz todos os desejos (kma-dhenu),
pois, por meio deles, o ser humano pode obter qualquer ob-
jeto que deseje. Segundo explicam os stras relacionados
a karma-ka, o gozo material o sdhya (meta) dos que
esto aptos a ocupar-se em aes fruitivas. Estes mesmos
stras esboam todas as variedades de prazer material pos-
sveis de serem alcanados neste mundo. Por terem aceita-
do corpos materiais neste mundo, as jvas so afeioadas ao
gozo sensual em particular. O mundo material um ambi-
ente propcio para o desfrute via sentidos materiais. O pra-
zer desfrutado por meio dos sentidos, desde o nascimento
at a morte, conhecido como gozo pertinente a esta vida
(aihika-sukha).
H muitos tipos diferentes de prazeres sensuais que
algum poder desfrutar no estado que atingir aps a morte,
os chamados mutrika-sukha (prazeres pertinentes pr-
xima vida). Entre os prazeres da esfera celestial incluem-
se, por exemplo, residir em Svarga (os planetas superiores)
ou Indraloka (o planeta de Indra) e assistir a dana das
moas da sociedade celestial conhecidas como apsars;
beber o nctar da imortalidade; cheirar as flores fragrantes
e ver a beleza dos jardins nandana-knana; presenciar as
maravilhas de Indrapuri; ouvir as melodiosas canes dos
gandharvas; e estar na associao das donzelas celestiais
conhecidas como vidydhars.
Acima de Indraloka, esto, sucessivamente, os pla-
netas Maharloka, Janaloka, Tapoloka e, por fim, Brahma-
loka, o planeta mais elevado do universo material. Os
stras apresentam menos descries de Maharloka e Jana-
loka do que dos prazeres celestiais em Indraloka, e menos
descries ainda de Tapoloka e Brahmaloka. Em contraste,
o prazer sensual deste planeta Terra, Bhrloka, dema-
siado grosseiro. A regra : quanto mais elevado o sistema
planetrio, mais sutis so os sentidos e seus objetos. Esta

a nica diferena entre esses reinos, fora isso, a felicida-
de disponvel em todos esses planetas o mero prazer dos
sentidos, no h outra felicidade alm dessa. A felicidade
espiritual (cit-sukha) est ausente em todos esses planetas,
pois a felicidade experimentada em tais lugares relativa ao
corpo sutil, o qual formado pela mente, a inteligncia e o
ego, e mera semelhana da conscincia pura. O gozo de
todos esses tipos de prazer chama-se bhukti. E o sdhana
das jvas presas na armadilha do ciclo de karma consiste
nas atividades por elas adotadas para satisfazer suas aspira-
es por bhukti. O Yajur-Veda (2.5.5) diz:
svarga-kmovamedha yajeta
Aqueles que desejam alcanar os planetas celestiais

devem executar o avamedha-yaja.
Os stras descrevem muitas categorias diferentes de

sdhana para se obter bhukti, tais como realizar uma esp-
cie de sacrifcio de fogo em particular, chamada agnioma;
oferecer oblaes a determinada classe de devats; cavar
poos, construir templos e empreender obras semelhantes
para o benefcio alheio; e, ainda, realizar cerimnias nos
dias da lua nova e da lua cheia. Bhukti o objeto de conse-
cuo (sdhya) daqueles que aspiram ao gozo material.
Algumas das pessoas oprimidas pelas misrias da
existncia material consideram os quatorze sistemas pla-
netrios, que so a morada de todo gozo material, como
insignificantes. Por isso, elas desejam livrar-se do ciclo
do karma. Na opinio delas, mukti o nico sdhya e
bhukti, mero cativeiro. Tais pessoas dizem: Aqueles cuja
inclinao ao gozo material ainda no diminuiu podem al-

canar sua meta de bhukti seguindo karma-ka. Contudo,
a Bhagavad-gt (9.21) afirma:
ke puye martya-loka vianti
To logo se esgotem seus crditos piedosos, ingres-

sam de novo nos planetas da mortalidade.
Segundo demonstra clara e incontestavelmente este

loka, bhukti perecvel e temporrio. Tudo quanto seja
sujeito decadncia material, e no espiritual. Devemos
submeter-nos ao sdhana apenas para obter um objetivo
eterno. Mukti eterno, bem como o sdhya das jvas. Pode-
se obter mukti por meio de quatro espcies de sdhana. So
elas: discriminar entre os objetos eternos e temporrios;
renunciar ao gozo dos frutos deste mundo e do prximo;
desenvolver seis qualidades, tais como o controle da mente
e dos sentidos; e cultivar o desejo de liberao. Essas quatro
atividades so o sdhana verdadeiro.
Este o ponto de vista de quem considera mukti como
o objeto a ser atingido, por analisar sdhya e sdhana se-
gundo os stras que propem jna-ka.
Os stras, sendo kma-dhenu, providenciam diferen-
tes situaes para as jvas segundo seu adhikra (nvel de
qualificao). Em geral, por mukti se entende a cessao do
ego individual. No entanto, se as jvas mantm sua existn-
cia e identidades individuais quando a alcanam, mukti no
pode ser a meta final. Isto significa que as jvas s podem
assumir mukti at o limite da aniquilao do eu individual
(nirva), mas as jvas no podem ser aniquiladas de fato,
pois so eternas. A vetvatara Upaniad (6.13) confirma
isso:
Ele o ser eterno supremo entre todos os seres vivos

eternos e a entidade consciente suprema entre todas
as entidades conscientes.
Este e outros mantras vdicos demonstram, que a jva

eterna, e que a aniquilao (nirva) de sua existncia in-
dividual portanto impossivel. Quem aceita esta concluso
compreende que a jva continua a existir individualmente
aps atingir mukti. Logo, no aceita bhukti ou mukti como
a meta mxima. Ao contrrio, julga bhukti e mukti como
sendo metas extrnsecas as quais so alheias natureza da
jva.Todo esforo tem sua meta e algum meio para alcan-
la. O resultado que algum se empenha em obter conheci-
do como sdhya, ao passo que sdhana a prtica adotada
para produzir aquele resultado. Se voc refletir profunda-
mente, ir constatar que as metas das entidades vivas e os
meios por elas adotados para alcan-las, so como elos su-
cessivos de uma corrente. Aquilo que sdhya (meta) ago-
ra se torna o sdhana, o meio de obter o prximo sdhya
mais tarde. Se algum adota esta corrente de causa e efeito,
eventualmente chega ao elo final da corrente. O efeito, ou
o sdhya alcanado nessa etapa final, o sdhya mximo
e derradeiro, que no se torna sdhana (meio) para nada
mais por no haver nenhum outro sdhya alm dele. Quem
atravessa todos os elos desta corrente de sdhya e sdhana,
acaba por chegar ao elo final, o qual conhecido como
bhakti. Portanto, bhakti o sdhya mais elevado, pois o
eterno estado de perfeio das jvas (nitya-siddha-bhva).
Toda ao na vida humana um elo da corrente de
sdhana e sdhya, ou causa e efeito. A seo karma desta

corrente de causa e efeito consiste em muitos elos encadea-
dos entre si. Para quem progride alm desta seo, uma outra
srie de elos forma outra seo conhecida como jna. Por
fim, a seo de bhakti comea onde termina a seo jna.
O sdhya final da corrente de karma bhukti; o sdhya final
da corrente de jna mukti; e o sdhya final da corrente
de bhakti prema-bhakti. Aps a devida reflexo quanto
natureza do estado aperfeioado das jvas, conclui-se que
bhakti necessariamente tanto sdhana quanto sdhya.
Karma e jna no so o sdhya ou o sdhana finais, pois
so apenas etapas intermedirias.
Vrajantha: Muitas declaraes proeminentes das
Upaniads no estabelecem bhakti como suprema ou como
o sdhya mximo a ser alcanado. Como diz a Bhad-
rayaka Upaniad (4.5.15 e 2.4.24), kena ka payet:
Quem deve ver? Quem ser visto? E por que meio? A
Bhad-rayaka Upaniad (1.4.10) tambm afirma: aha
brahmsmi Eu sou brahma. J a Aitareya Upaniad
(1.1.3) diz que prajna brahma: A conscincia
brahma. E a Chndogya Upaniad (6.8.7) diz: tat tvam asi
vetaketo vetaketu, voc esse brahma. Levando
em conta todas essas declaraes, o que h de errado em
considerar mukti o sdhya supremo?
Bbj: Conforme j expliquei, h muitas classes di-
ferentes de sdhya segundo as diversas tendncias. No se
pode aceitar a validade de mukti enquanto se nutre algum
desejo de bhukti, nvel este em que se encontram as pessoas
para as quais foram escritas muitas declaraes do stra.
Por exemplo o pastamba rauta-stra (2.1.1), afirma:
akaya ha vai cturmasya yjina Quem observa o
voto de cturmasya obtm residncia perptua no cu.
Por acaso voc quer dizer com isto que mukti uma
meta intil? Os karms somente desejam gozo dos sentidos.
Porque eles no conseguem descobrir as recomendaes do
stra em favor de mukti, acaso, isto significa que mukti
no descrito em parte alguma dos Vedas? So poucos os
is preconizadores do caminho de karma que sustentam
ser a renncia prescrita s para os incompetentes, pois, se-
gundo eles, os competentes devem realizar karma. Porm,
isso no verdade, essas so instrues dadas a pessoas em
nveis inferiores de avano espiritual a fim de promover a
f deles em suas respectivas posies.
Negligenciar os deveres para os quais so respons-
veis inauspicioso para as jvas. Se cumprirmos nossos de-
veres tendo plena f de que os mesmos so apropriados para
nosso nvel atual, conquistamos fcil acesso ao prximo
nvel de qualificao. Consequentemente, no se condenam
as prescries dos Vedas que incentivam este tipo de f. Ao
contrrio, quem condena tais prescries passvel de cair.
Todas as jvas que alcanaram elevao neste mundo, fi-
zeram-no por terem aderido rigorosamente aos deveres para
os quais estavam qualificadas.
Jna de fato superior a karma porque produz
mukti. No obstante, os stras que analisam a competn-
cia para karma louvam karma ao mximo, sem reforar a
preeminncia de jna. De forma semelhante, nas passa-
gens onde os stras analisam a competncia para jna,
encontramos todos os mantras por voc mencionados em
louvor a mukti. No entanto, assim como a qualificao para
jna superior quela para karma, a qualificao para
bhakti superior quela para jna. Mantras tais como
tat tvam asi e aha brahmsmi enaltecem a liberao im-
pessoal e fortalecem a f daqueles que a buscam com o
propsito de trilhar o caminho para o qual esto qualifica-

dos. Por esta razo, no errado estabelecer a eminncia de
jna. Porm, jna no o sdhana mximo, tampouco
o sdhya de jna, ou seja, mukti, o sdhya mximo. Os
mantras vdicos estabelecem a concluso final segundo a
qual bhakti o sdhana e prema-bhakti, o sdhya.
Vrajantha: Os mantras citados por mim so afir-
maes fundamentais dos Vedas, conhecidas como mah-
vkyas. Como possvel que o sdhya e o sdhana por eles
propostos sejam extrnsecos?
Bbj: As afirmaes vdicas que voc citou
instantes atrs no so descritas como mah-vkyas em parte
alguma dos Vedas, tampouco so descritas como superiores
a quaisquer outras. Professores de jna tm proclamado
que estas afirmaes so mah-vkyas a fim de estabelecer
a preeminncia de sua prpria doutrina, porm, o praava
(o) o nico mah-vkya. Todas as demais afirmaes
vdicas relacionam-se apenas a aspectos especficos do
conhecimento vdico.
No seria incorreto usarmos a expresso mah-vkyas
para referirmo-nos a todas as declaraes dos Vedas. Entre-
tanto, dogmtico destacar uma afirmao dos Vedas em
particular como sendo o mah-vkya e rotular de comuns
todas as demais. Aqueles que assim o faz esto cometendo
ofensa aos Vedas. Os Vedas descrevem muitas metas ex-
trnsecas e os meios de alcan-las, e por isso ora enaltecem
karma-ka, ora mukti. Mas em ltima anlise os Vedas
concluem que bhakti, e somente bhakti tanto sdhana
quanto sdhya.
Os Vedas so comparados a uma vaca e r Nanda-
nandana, ao ordenhador. Na Bhagavad-gt (6.46-47), Ele
revela o significado dos Vedas no que diz respeito meta
suprema dos mesmos:
tapasvibhyodhiko yog jnibhyopi matodhika

karmibhya cdhiko yog tasmd yog bhavrjuna
yognm api sarve mad-gatenntartman
raddhvn bhajate yo m sa me yuktatamo mata
Arjuna, o yog superior a todas as classes de

ascetas, trabalhadores fruitivos, bem como queles
que cultivam conhecimento impessoal visando li-
berao. Portanto, torne-se um yog. Alm disso, na
Minha opinio, o maior de todos os yogs aquele
que se apega a Mim com firme f e que Me adora
constantemente de todo corao.
A vetvatara Upaniad (6.23) diz:
yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau

tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana
Todas as verdades confidenciais descritas nesta

Upaniad sero reveladas quela grande alma que
tiver a mesma devoo transcendental, ininterrupta
e exclusiva (par-bhakti) por seu guru, que ela tem
por r Bhagavn.
A Gopla-tpan Upaniad, Prva-vibhga (2.2)

afirma:
bhaktir asya bhajana tad ihmutropdhi-

nairsyenaivmumim manasa kalpanam
etad eva ca naikarmyam
Bhakti realizada para o prazer de r Ka chama-

se bhajana. Isto significa abandonar todos os desejos
de gozo neste mundo e no prximo, dedicar a mente
a Ka e desenvolver um sentimento de completa
unio com Ele em virtude de um irresistvel sentido
de prema. Este bhajana tambm implica no libertar-
se de todas as atividades visando resultados.
A Bhad-rayaka Upaniad (1.4.8) diz:
tmnam eva priyam upsta
Devemos adorar a Alma Suprema, r Ka, como

o mais querido objeto de nossa afeio.
Na Bhad-rayaka Upaniad (4.5.6) tambm

dito:
tm v are draavya rotavyo

mantavyo nididhysitavya
Maitrey, devemos ver a Suprema Verdade Ab-

soluta, o Paramtm, ouvir a respeito dEle, pensar e
meditar nEle.
Se estudarmos essas afirmaes vdicas atentamente,

fica claro que bhakti a melhor forma de sdhana.
Vrajantha: A seo karma-ka dos Vedas orien-
ta-nos a praticar bhakti a vara, o qual outorga os resulta-
dos de toda ao. Na seo jna-ka, tambm encontra-
mos instrues no sentido de satisfazermos Hari, praticando
bhakti por meio dos quatro tipos de sdhana conhecidos
como sdhana-catuaya. Como, ento, pode bhakti ser o
sdhya se o meio para se obter bhukti e mukti? J que o

meio, bhakti deixa de existir ao produzir bhukti ou mukti.
Este o princpio geral. Por favor, oriente-me quanto a este
assunto.
Bbj: verdade que a execuo das prticas regu-
ladas (sdhana) de bhakti em karma-ka confere gozo
material, tanto como bhakti-sdhana executado em jna-
ka confere mukti. No se pode atingir resultado algum
sem satisfazer Paramevara, a quem s bhakti satisfaz. Ele
o reservatrio de todas as potncias, logo, qualquer potncia
encontrada nas jvas ou na matria inerte nada mais que
uma demonstrao infinitesimal de Sua potncia. Karma e
jna no podem satisfazer vara. Karma e jna geram
algum resultado somente com a ajuda de bhagavad-bhakti.
Eles so incapazes de produzir resultados independente-
mente. Por isso, visto que existe um arranjo para alguma
prtica de uma aparncia de bhakti em karma e jna. Con-
tudo, no se trata de uddha-bhakti. Ao contrrio, ape-
nas bhakty-bhsa. Deste modo, a bhakti encontrada em
karma e jna mera semelhana de devoo, e no
uddha-bhakti, e este bhakty-bhas que instrumental
para a gerao dos resultados daquelas buscas.
H duas classes de bhakty-bhsa: uddha bhakty-
bhsa (pura) e viddha bhakty-bhsa (adulterada). Des-
creverei bhakty-bhsa pura mais tarde, mas, por ora, voc
deve saber que existem trs tipos de bhakty-bhsa adul-
terada. So elas: bhakty-bhsa adulterada com ao fruiti-
va, bhakty-bhsa adulterada com conhecimento monstico
e bhakty-bhsa adulterada com ao fruitiva e conheci-
mento monstico.
Durante a realizao de um yaja, algum poder di-
zer: Indra, Pana (o devat do sol), por favor, tenha
misericrdia e conceda-nos os resultados deste yaja. To-

das as atividades demonstrando uma semelhana de bhakti
adulterada com este tipo de desejo so conhecidas como
semelhana de bhakti adulterada com ao fruitiva. Algu-
mas almas magnnimas referem-se a esta categoria de
bhakti adulterada como devoo misturada com ao frui-
tiva (karma-mira-bhakti). Outros a descrevem como ati-
vidades s quais se atribuem indiretamente os sintomas de
bhakti (ropa-siddha-bhakti).
Algum mais poder dizer: Yadunandana, dirijo-
me a Voc por temor existncia material. Canto Seu nome,
Hare Ka, dia e noite. Por favor, conceda-me a liberao.
Senhor Supremo, Voc brahma. Eu ca na armadilha de
my. Por favor, liberte-me deste enredamento e deixe-me
imergir em unidade com Voc. Estes sentimentos consti-
tuem uma semelhana de bhakti adulterada com conheci-
mento monstico. Algumas almas magnnimas descrevem-
na como devoo misturada com conhecimento monstico
(jna-mira-bhakti), outros, como atividades s quais se
atribuem indiretamente os sintomas de bhakti (ropa-
siddha-bhakti). Estas formas adulteradas de devoo so
diferentes de uddha-bhakti.
Como diz a Gt (6.47), raddhvn bhajate yo m
sa me yuktatamo mata Na Minha opinio, quem Me
adora com f o melhor de todos os yogs. A bhakti qual
r Ka Se refere nesta declarao uddha-bhakti, que
o nosso sdhana. E quando se aperfeioa prema. Karma
e jna so os meios para se obter bhukti e mukti, respecti-
vamente. No so os meios pelos quais a jva consegue con-
quistar sua nitya-siddha-bhva, ou posio constitucional
eterna de amor divino.
Aps ter ouvido todas essas verdades conclusivas,
Vrajantha no se sentiu capaz de fazer mais indagaes

aquele dia. Em vez disso, refletiu: A pesquisa e a discus-
so de todas essas verdades filosficas sutis so superiores
anlise dialtica do nyya-stra. Bbj Mahaya de
imensa erudio nesses assuntos. Gradualmente, eu irei
adquirir conhecimento indagando dele sobre esses temas.
Como j est bem tarde, devo voltar para casa agora.
Pensando assim, disse ele: Bbj Mahaya, hoje,
por sua misericrdia, recebi a essncia do conhecimen-
to superior. Eu gostaria de lhe encontrar de vez em quan-
do para receber este tipo de instruo. Voc um erudito
de percepo profunda e um grande mestre por favor,
tenha misericrdia de mim. Permita-me fazer-lhe s mais
uma pergunta, como j est tarde, depois de ouvir sua res-
posta, eu voltarei para casa. Acaso r acnandana Gaurga
escreveu algum livro no qual todas Suas instrues possam
ser encontradas? Gostaria muito l-lo, se Ele o fez.
Bbj Mahaya respondeu: rman Mahprabhu
no escreveu nenhum livro pelo Seu prprio punho, porm,
por ordem Sua, Seus seguidores escreveram muitos livros.
Mahprabhu deu pessoalmente s jvas oito instrues sob a
forma de aforismos, chamadas ikaka. So como um co-
lar de jias para os bhaktas. Nestes oito lokas, Ele transmi-
tiu os ensinamentos dos Vedas, do Vednta, das Upaniads
e dos Puras de maneira concisa e confidencial, como se
guardasse um vasto oceano num nico cntaro. Com base
nessas instrues confidenciais, os bhaktas compuseram dez
princpios fundamentais conhecidos como Da-mla. Este
Da-mla descreve de forma sucinta tanto sdhya quanto
sdhana no que se refere aos temas sambandha, abhidheya
e prayojana. Primeiro, voc deve entender isto.
Qualquer que seja sua ordem, meu dever
cumpr-la, disse Vrajantha. Voc meu ik-guru. Virei

amanh tardinha para ouvir suas instrues sobre o Dsa-
mula com voc.
Ento, Vrajantha prestou daavat-prama a Bbj
Mahaya, que o abraou com grande afeio. Meu filho,
disse Bbj, voc purificou a linhagem dos brhmaas.
Terei imenso prazer em receb-lo de novo amanh.
Assim termina o Dcimo Segundo Captulo do

Captulo 13
N o dia seguinte ao final da tarde, Vrajantha che-
gou em rvsgana na hora de go-dhli (quando o ar est
denso com nuvens de poeira levantadas pelo retorno das va-
cas ao go-l). Vrajantha, ento, sentou-se na plataforma
elevada sobre a densa folhagem da rvore bakula e esperou
pelo Bbj Mahrja snior. Bbj estava esperando-o
em seu bhajana-kura, e por alguma razo desconhecida,
vatsalya-bhva por Vrajantha apareceu em seu corao.
Assim que um rudo do lado de fora indicou a chegada de
Vrajantha, Bbj foi para fora e amorosamente o abraou,
levou-o para seu kura, que estava situado de um lado do
ptio numa rvore arqueada em um kua de flores. Ali,
ofereceu-lhe um assento e sentou-se ao lado dele.
Vrajantha colocou a poeira dos ps de Bbj
Mahrja sobre sua cabea. Sentindo-se abenoado, disse
humildemente: grande alma, ontem voc me disse que
iria me instruir sobre o Daa-mla, os princpios fundamen-
tais dos ensinamentos de Nimi Paita.
Por favor, bondosamente conceda-me agora este conheci-

mento.
Quando Vrajantha fez esta pergunta maravilhosa,
Bbj Mahaya ficou muito feliz e afetuosamente, dis-
se: Meu filho, primeiro lhe explicarei os versos (loka) do
stra do Daa-mla, em que as dez verdades ontolgicas
(do Daa-mla) esto colocadas em uma forma condensa-
da. Voc um erudito, assim, por sua prpria reflexo, ser
capaz de compreender os verdadeiros ensinamentos deste
verso.
mnya prha tattva harim iha parama sarva-akti

rasbdhi
tad-bhinn ca jvn prakti-kavalitn tad-vi-
mukt ca bhvd
bhedbheda-praka sakalam api hare sdhana
uddha-bhakti
sdhya tat-prtim evety upadiati janm gauracandra
svaya sa
1. Prama: Os ensinamentos dos Vedas recebi-

dos atravs do guru-parampar so conhecidos com
mnya. A evidncia infalvel dos Vedas, dos smti-
stras liderados pelo rmad-Bhgavatam, bem como
a evidncia da percepo direta dos sentidos (pratyaka),
esto de acordo com a orientao dos Vedas e todos so
aceitos como prama (evidncia). Este prama esta-
belece os seguintes prameyas (verdades fundamentais):
2. Parama-tattva: Somente r Hari a Verdade Su-

prema.
Prama e o Princpio de Prameya 399
3. Sarva-aktimn: Sri Krsna o possuidor de todas

as potncias..
4. Akhila-rasmta-sindhu: Ele um oceano de

douras nectreas.
5. Vibhinna-tattva: Ambas as almas liberadas

(mukta) e condicionadas (baddha) so eternamente suas
distintas partes integrantes.
6. Baddha-jvas: As almas condicionadas esto

sujeitas ao controle e influncia de my.
7. Mukta-jvas: As almas liberadas so livres da

iluso (my).
8. Acintya-bhedbheda-tattva: O universo in-

teiro consiste de conscincia (cit) e inconscincia (acit),
que a acintya-bhedbheda-praka de r Hari, isto ,
Sua inconcebvel manifestao, a qual simultaneamente
diferente e no-diferente dEle.
9. udha-bhakti: O servio devocional puro o ni-

co processo (sdhana) para alcanar a perfeio.
10. Ka-prti: o objetivo final a ser alcanado

a afeio e o amor transcendental exclusivos por Krsna
(sdhya-vastu).
Svaya Bhagavn r Gaurgadeva ensinou dez

tattvas (verdades fundamentais) distintos para as jvas fiis.
O primeiro destes o prama-tattva, e os outros nove so
prameya-tattva.
Primeiro voc deve entender o significado de
prama. Aquilo que estabelecido atravs de prama
(evidncia ou prova) conhecida como prameya (o que
provado); e aquilo atravs do qual prameya provado
conhecido como prama.
Estes dez tattvas fundamentais (daa-mla-tattva) so

citados no loka que eu acabei de recitar. No prximo loka
estar efetivamente o primeiro loka do Daa-mla, este
elabora o primeiro dos daa-mla-tattva, isto , a autorizada
literatura Vdica (mnya ou prama-tattva). Do segundo
ao oitavo loka, sambandha-tattva descrito. O nono loka
descreve abhidheya-tattva, que o sdhana para alcanar
a meta ltima; e o dcimo loka descreve prayojana-tattva,
que o sdhya (meta) em si mesmo.
Quando Vrajantha ouviu o significado deste loka,

ele disse: Bbj Mahrja, no tenho nenhuma pergunta
para fazer neste momento. Se alguma pergunta me ocorrer
aps ouvir o prximo loka, irei submet-la aos seus ps de
ltus. Agora, bondosamente, explique-me o primeiro loka
do Daa-mla.
Bbj: Muito bem. Oua atentamente.
svata-siddho vedo hari-dayita-vedha-prabhtita

pramna sat-prpta pramiti-viayn tn nava-vidhn
tath pratyakdi-pramiti-sahitam sdhayati na
na yuktis tarkkhy praviati tath akti-rahit
Daa-mla (1)
Os auto-evidentes Vedas, que foram recebidos na

sampradya atravs do guru-parampar pelo recipi-
ente de misericrdia de r Hari tal como Brahmj e
outros, so conhecidos como mnya-vkya. Os nove
prameya-tattvas so estabelecidos por estes mnya-
vkyas com o auxlio de outros pramas que se-
guem a orientao das escrituras (stras), tal como
a evidncia obtida pela percepo direta dos sentidos
(pratyaka). O raciocnio que apoiado somente em
lgica sempre falho no que tange a avaliao de
assuntos inconcebveis, desde que a lgica e o argu-
mento no tm acesso ao reino do inconcebvel.
Vrajantha: H alguma evidncia nos Vedas para

mostrar que Brahmj deu instrues atravs da sucesso
discipular?
Bbj: Sim, h. Na Muaka Upaniad (1.1.1)
est declarado:
brahm devn prathama sambabhuva

vivasya kartt bhuvanasya gopt
sa brahma-vidy sarva-vidy-pratihm
atharvsya jyesa-putrya prha
Brahmj, que o criador do Universo inteiro, e o

protetor dos mundos, foi o primeiro semideus (deva)
a aparecer. Ele deu instrues completas sobre o
brahma-vidy, a base de todo o conhecimento, para
seu filho primognito, Atharva.
Isto tambm declarado adiante na:
Muaka Upaniad (1.2.13):

yenkara purusa veda satya

pravca t tattvato brahma-vidym
Brahma-vidy o conhecimento que revela a ver-

dadeira svarpa de para-brahma, o Puroottama in-
destrutvel.
Vrajantha: Voc tem alguma evidncia de que os

is que compilaram os smtis-stras deram a correta ex-
planao dos Vedas neles?
Bbj: A evidncia para isto dada no rmad-
Bhgavatam (11.14.3-4), o mais proeminente de todos os
stras.
klena na pralaye vyam veda-sajnit

maydau brahmae prokt dharmo yasy mad-tmaka
tena prokt sva-putrya manave prva-jya s
tato bhgu-dayo ghan sapta brahma-maharaya
r Bhagavn disse: Pela influncia do tempo, Mi-

nhas instrues contidas nos Vedas sobre bhgavata-
dharma foram perdidas quando a devastao csmi-
ca ocorreu. No incio da brhma-kalpa seguinte no
momento da criao, novamente instru Brahm no
mesmo Veda. Brahm, instruiu seu filho Manu no
conhecimento Vdico, e Manu por sua vez instruiu
a mesma cincia para os sete Brahmais, liderados
por Bhgu.
Vrajantha: Qual a necessidade de uma sampradya?

Bbj: A maior parte das pessoas neste mundo,
aceita o refgio da filosofia Myvda e segue o caminho
desfavorvel o qual desprovido de bhakti.
Consequentemente, se no houvesse nenhuma

sampradya separada para os praticantes de uddha-bhakti,
a qual no contaminada pelas falhas da filosofia Myvda,
seria muito difcil obter sat-saga genuna. Por esta razo,
declarado no Padma Pura:
sampradya-vihin ye mantrs te viphal mat

r-brahma-rudra-sanak vaiav kiti-pvan
Os Vaiavas Acryas das quatro sampradyas

a saber Rmnujcrya da r-sampradya,
Madhvcrya da Brahma-sampradya, Viusvm
da Rudra-sampradya e Nimbditya da Catusana-
sampradya purificam todo o universo. Dk
mantras no recebidos destes cryas em uma destas
quatro sampradyas no produziro frutos.
Destas quatro, a Brahma-sampradya a mais antiga

e tem continuado atravs da sucesso discipular at o pre-
sente dia. Estas sampradyas aderem ao sistema de guru-
parampar e elas trouxeram o Vednta e outras literaturas
supremamente auspiciosas, inalteradas, milenares, e pela
potncia do sistema do parampar, no h a menor chan-
ce de que elas tenham feito alguma mudana ou elimina-
do alguma parte. Por isso, no h razo para duvidar da
literatura que esta sampradya autorizou. A sampradya
um instrumento efetivo e indispensvel, e por esta razo,
o sistema sat-sampradya tem continuidade entre santos e
sadhus dos tempos milenares.
Vrajantha: Esto os nomes de todos os cryas, na
sampradya, dispostos em ordem de sucesso?
Bbj: Somente os nomes daqueles cryas mais
proeminentes que aparecem de tempos em tempos so
mencionados.
Bbj: Somente os nomes daqueles cryas
mais proeminentes que aparecem de tempos em tem-
pos so mencionados.
Vrajantha: Eu gostaria de ouvir o guru-pa-
rampar da Brahma-sampradya.
Bbj: Oua.
para-vyomevarasysc chiyo brahm jagat-pati

tasya iyo nrado bhd vysas tasypa iyatm
Brahm, o mestre do universo, o discpulo de

Paramevara r Nryana, e Nradaj foi o discpulo
de Brahm. Vysadeva foi o discpulo de Nradaj.
uko vysasya isyatva prpto jnvarodhant

vysal labdho ka-dko madhvcryo mahyaa
r ukadevaj foi o discpulo de r Vysadeva

a fim de conferir e espalhar o jana impes-
soal. O celebrado Madhvcrya tambm rece-
beu ka-dk de r Vysadeva. Narahari foi
iya, duas vezes nascido, de Madhvcrya.
tasya iyo naraharis tac-chiyo mdhavo dvija

akobhyas tasya iyo bht tac-chiyo jayatrthaka
Mdhva-dvija foi o discpulo de Narahari. Akobhya

foi discpulo de Mdhva-dvija e aceitou Jayatrtha
como seu discpulo.
tasya iyo jnasindhus tasya iyo mahnidhi

vidynidhis tasya iyo rjendras tasya sevaka
Jnasindhu foi o discpulo de Jayatrtha, Mahnidhi

foi discpulo de Jnasindhu e aceitouVidynidhi como
seu discpulo, e Rajendra foi o discpulo de Vidynidhi.
jayadharmo munis tasya iyo yad-gaa-madhyata

rmad-viupur yas tu bhakti-ratnval kti
Jayadharma Muni foi discpulo de Rajendra e um dos

seus seguidores chamado r Viu Pur, que comps
o Bhakti-ratnval, foi um proeminente crya.
jayadharmasya iyo bhd brahmaya puruottama

vysa-trthas tasya iyo ya cakre viu-sahitm
O discpulo de Jayadharma foi Brahmaya

Puruottama, que por sua vez aceitou a Vysa-trtha,
o autor do Viu-sahit, como seu discpulo.
rmal-lakmpatis tasya iyo bhakti-rasraya

tasya iyo mdhavendro yad-dharmo yam pravartita
r Lakmpati foi discpulo de Vysa-trtha e

Mdhavendra-Pur que foi o precursor de bhakti-
rasa e que propagou bhakti-dharma, foi o discpulo
de Lakmpati.
Vrajantha: No primeiro loka do Daa-mla, os

Vedas so aceitos como a nica evidncia (prama); en-
quanto que outros pramas, tais como pratyaka (per-
cepo direta), so aceitos como evidncia somente quando
eles seguem os Vedas. Todavia, filosofias tais como a nyya
e a skhya aceitam outros tipos de evidncias. Alguns lei-
tores bem versados nos Puras aceitaram oito tipos de
prama: pratyaka (percepo direta), anumna (con-

cluso baseada em experincia generalizada), upamna
(analogia), abda (conhecimento revelado), aitihya
(instruo tradicional), arthpatti (concluso circunstan-
cial), sambhava (especulao) e anupalabdhi (entendimen-
to de alguma coisa por sua no-percepo). Por que h
muitas opinies relacionadas prama? E se a percepo
direta e a concluso baseada na experincia no esto conti-
das entre os perfeitos prama, como possvel obter o real
entendimento? Por favor, esclarea-me.
Bbj: Pratyaka e outros tipos de evidncias de-
pendem dos sentidos, mas desde que os sentidos da jva
condicionada esto sempre sujeitos a bhrama (iluso),
pramda (erro), vipralips (enganao), e karapava
(imperfeio dos sentidos), como pode o conhecimen-
to adquirido atravs dos sentidos ser real e perfeito? O
prprio r Bhagavn todo independente possuidor de
todas as potncias, pessoalmente manifestou-Se como
o perfeito conhecimento Vdico, dentro dos coraes pu-
ros de grandes mahas e cryas santos que se situaram
em completo samdhi. Por esta razo, os Vedas, que so a
personificao de svata-siddha-jna (conhecimento puro
auto-manifesto) so sempre perfeitos e completamente con-
fiveis como evidncia.
Vrajantha: Por favor, auxilie-me a entender clara-
mente cada um dos termos bhrama, pramda, vipralips e
karaptava.
Bbj: Bhrama (iluso) a falsa impresso da
baddha-jva da realidade, resultando de conhecimento fa-
lho adquirido atravs dos sentidos imperfeitos. Por exem-
plo, no deserto, os raios do sol algumas vezes produzem
uma miragem que cria a impresso de gua.
Cometer erros uma imperfeio chamada pramda.

Desde que a inteligncia material da baddha-jva por
natureza limitada, equvocos estaro inevitavelmente pre-
sentes em qualquer siddhnta que sua inteligncia limitada
discernir sobre o ilimitado para-tattva.
Vipralips a propenso a enganar. Manifesta-se
quando algum, cuja inteligncia limitada por tempo e es-
pao, tem dvida ou relutante em acreditar nas atividades
e autoridade de vara, que est alm do tempo e do espao.
Nossos sentidos so imperfeitos e limitados, isto

conhecido como karaptava. Por causa disto, no po-
demos deixar de cometer erros nas situaes do cotidiano.
Por exemplo, quando vemos um objeto repentinamente,
ns podemos confundi-lo com outra coisa e tirar falsas con-
cluses.
Vrajantha: O pratyaka e outros
pramas no tm algum valor como evidncia?
Bbj: Que outros meios temos para adqui-
rir conhecimento desta esfera material, alm da percepo
direta e de outros pramas? No obstante, eles ja-
mais podem dar conhecimento sobre o mundo espiritual
(cit-jagat), pois eles no podem entrar l. Isto porque os
Vedas so o nico prama para adquirir conhecimento
sobre o cit-jagat. A evidncia obtida atravs de pratyaka
e outros pramas somente pode ser aceita quando seguem
as diretrizes do conhecimento auto-evidente Vdico, caso
contrrio este tipo de evidncia deve ser descartada. por
isso que os Vedas so a nica evidncia. Pratyaka e outros
pramas podem tambm ser aceitos como evidncia, mas
somente se eles esto de acordo com os Vedas.
Vrajantha: Tais literaturas, como a Gt e o
Bhgavatam no esto includas como prama?

Bbj: A Bhagavad-gt chamada Upaniad (Gt
Upaniad), porque ela v (instrues) de Bhagavn;
por isso, a Gt Veda. Similarmente, Daa-mla-tattva,
tambm bhagavat-v porque elas so as instrues de
r Caitanya Mahprabhu, que tambm Veda. O rmad-
Bhgavatam o mais proeminente de todos os pramas
porque ele a compilao da essncia do significado dos
Vedas. As instrues de diferentes stras so evidncias
autorizadas somente quando elas seguem o conhecimento
Vdico. H trs tipos de tantra-stras: sttvika, rjasika
e tmasika. Destes, o Pacartra e demais esto no grupo
sttvika, e eles so aceitos como evidncias porque eles ex-
pandem os significados confidenciais dos Vedas.
Vrajantha: H muitos livros na linha Vdica. Quais
destes podem ser aceitos como evidncia e quais no po-
dem?
Bbj: Com o passar do tempo, inescrupulosas e fal-
sas personalidades interpolaram muitos captulos, maalas
(sesses e divises) e mantras nos Vedas, a fim de satisfazer
seus interesses prprios. Aquelas partes que foram adicio-
nadas posteriormente so chamadas partes prakipta (inter-
poladas).
No deveramos aceitar todo e qualquer texto Vdico
como evidncia confivel. Aqueles granthas (livros sagra-
dos) que os cryas nas sat-sampradyas aceitaram como
evidncia so definitivamente Vedas e so evidncia autori-
zada, mas deveramos rejeitar a literatura ou partes da liter-
atura que no so reconhecidas.
Vrajantha: Quais granthas Vdicos os cryas das

sat-sampradyas aceitaram?
Bbj: Ia, Kena, Kaha, Prana, Muaka,

Mkya, Taittrya, Aitareya, Chndogya, Bha-
rayaka e vetvatara estas onze sttvika Upaniads
so aceitas e, tambm a Gopla Upaniad, Nsiha-tpan
e algumas outras tpans que so teis para a adorao. Os
cryas aceitaram os brhmaas e maalas como literatu-
ra Vdica, sempre e quando propagam os Vedas, seguindo a
orientao do g, Sma, Yaju e Atharva. Recebemos toda
a literatura Vdica dos cryas nas sat-sampradyas, assim
podemos aceit-las como evidncia de uma fonte genuna.
Vrajantha: H alguma evidncia nos Vedas que
demonstram que a lgica no pode ser aplicada a tpicos
transcendentais?
Bbj: H muitas declaraes famosas nos Ve-
das, tais como, nai tarkena matir paney:
Naciketa! Qualquer inteligncia que voc tenha logra-
do relativa tma-tattva no deve ser destruda por lgi-
ca (tarka) (Kaha Upaniad 1.2.9); e as declaraes do
Vednta-stra, tais como, tarkpratihnt: Os argumen-
tos baseados em lgica no tm fundamentao e no po-
dem ser usados para estabelecer quaisquer concluses sobre
a realidade consciente, pois um fato que o que algum
estabelece por lgica e argumento hoje, pode ser refutado
amanh por algum que mais inteligente e qualificado.
Por esta razo, dito que o processo de argumentao sem
base e infundado.(Brahma-stra 2.1.11)
Alm disso, declarado:
acinty khalu ye bhv na ts tarkea yojayet

praktibhya para yac ca tad acintyasya lakaam
Mahbhrata, Bhma-parva (5.22)

Todos os tattvas transcendentais esto alm da na-

tureza material, e por esta razo so inconcebveis.
Argumentos ridos esto dentro da jurisdio da na-
tureza material, assim eles somente podem ser apli-
cados em assuntos de ordem mundana. Eles no po-
dem nem mesmo chegar perto de
tattvas transcendentais, do que dizer de alcan-los.
Quando se trata de conceitos inconcebveis, a apli-
cao de argumentos ridos indesejvel e intil.
Este loka do Mahbhrata estabelece os limites da

lgica, e por isso rla Rpa Gosvm, o crya de bhakti-
mrga, escreveu no Bhakti-rasmta-sindhu (Seo Orien-
tal 1.1.32):
svalpapi rucir eva syat bhakti-tattvavabodhik

yu kaktis tu kevala naiva yad asya apratisthata
A pessoa poder compreender bhakti-tattva somen-

te quando tiver adquirido algum gosto pelos stras
que estabelecem bhakti-tattva, como o rmad-
Bhgavatam. Entretanto, no se pode entender este
bhakti-tattva por lgica inspida somente, porque a
lgica no tem base e os seus argumentos so infin-
dveis.
Nada que seja genuno poder ser apurado por meio

da lgica e do argumento, como declarado neste antigo
provrbio:
yatnenopdito py artha kualair anumtbhi

abhiyuktatarair anyair anyathaivopapdyate
Qualquer lgico pode estabelecer claramente todo

tipo de assunto usando argumentos, mas algum que
mais esperto em argumentar poder facilmente re-
fut-lo. Voc poder usar a lgica para estabelecer
um siddhnta hoje, mas um lgico mais inteligente
e qualificado ser capaz de refut-lo amanh, assim
por que deveramos confiar em lgica?
Vrajantha: Bbj, entendi completamente os

Vedas, isto , o conhecimento que svata-siddha (auto-
evidente) o prama. Alguns lgicos argumentam con-
tra os Vedas, mas seus esforos so infrutferos. Agora, por
favor, seja misericordioso e explique o segundo loka do
Daa-mla-tattva.
Bbj:
haris tv eka tattva vidhi-iva-surea-praamita

yad eveda brahma prakti-rahita tat tv anumaha
partm tasyo jagad-anugato viva-janaka
sa vai rdh-knto nava-jalada-knti cid-udaya
Na verdade, r Hari, a quem Brahm, iva, Indra

e outros devats continuamente oferecem prama,
a nica Suprema Verdade Absoluta. O nirviea-
brahma que desprovido de akti a refulgncia
corprea de r Hari. Mah-Viu, que criou o uni-
verso e entrou nEle como a Superalma que habita no
interior de todos, simplesmente sua manifestao
parcial. somente este r Hari, a forma da realidade
transcendental (cit-svarpa), cuja compleio
da cor de uma nuvem de chuva recm-formada r
Rdh-vallabha, o amado de r Rdh.
Vrajantha: As Upaniads descrevem brahma, que

transcendental s relaes materiais, por ser a suprema
verdade. Ento que argumento ou evidncia r Gaurahari
usou para estabelecer brahma como a refulgncia corprea
de r Hari?
Bbj: r Hari certamente Bhagavn, cuja natureza
verdadeira tem sido certificada no Viu Pura (6.5.74):
aivarya samagrasya viryasya yaasa riya

jna-vairgyayo caiva sam bhaga itgan
Bhagavn a Verdade Absoluta Suprema dotado

de seis qualidades inconcebveis: completa opuln-
cia, fora, fama, beleza, conhecimento e renncia.
Agora, h uma relao mtua entre estas qualidades

do corpo (ag) e membros (aga). Uma questo pode sur-
gir, quais destas qualidades so ag, e quais so agas? O
ag (corpo) aquele dentro do qual os agas (membros)
esto includos. Por exemplo, uma rvore ag, e as folhas
e ramos so agas; o corpo ag, e os ps e as mos so
seus agas. Portanto, a principal qualidade (ag-gua) re-
presenta o corpo e todas as demais qualidades (aga-gua)
esto dispostas como seus membros.
O ag-gua da forma transcendental de Bhagavn
Sua beleza resplandecente (r); e as trs qualidades o-
pulncia (aivarya), fora (vrya) e fama (yaa) so seus
agas (membros). As duas qualidades restantes conheci-
mento (jna) e renncia (vairgya) so somente atribu-
tos de uma qualidade, e no as qualidades originais em
sua prpria prerrogativa. Deste modo, jna e vairgya
so realmente nirvikra-jna, que a forma intrnseca e
constitucional de nirviea-brahma, e este brahma a reful-

gncia corprea do mundo espiritual. O imutvel e inativo,
nirviea-brahma, que existe sem corpo, membros e assim
por diante, no em si mesmo um tattva completo; ao con-
trrio, ele depende da forma transcendental de Bhagavn.
Brahma por esta razo no um supremo vastu (entidade)
que existe por sua prpria prerrogativa; ele uma qualidade
de vastu. Bhagavn de fato este vastu e, brahma Sua
qualidade, assim como a luz de um fogo no um tattva
completo e independente, mas somente uma qualidade que
depende do fogo.
Vrajantha: As qualidades impessoais, nirviea de
brahma so descritas em muitas partes dos Vedas, e no fim
destas descries, o mantra `o nti nti hari o
sempre usado para descrever a suprema verdade, r Hari.
Quem este r Hari?
Bbj: De fato, este r Hari cit-ll-mithuna (a
forma combinada de Rdh e Ka), que realizam passa-
tempos divinos.
Vrajantha: Irei inquirir sobre este assunto mais
tarde. Agora, gentilmente, diga-me como a forma de
Paramtm, o criador do universo e a manifestao parcial
de Bhagavn?
Bbj: Permeando todas as coisas por suas quali-
dades de aivarya (opulncia) e vrya (poder) e criando to-
dos os universos, Bhagavn entra em cada um deles pela
Sua aa (manifestao parcial), Viu. Toda aa de
Bhagavn sempre permanece completa; nenhuma delas
possui incompletude.
pram ada pram ida prt pram udacyate

prasya pram dya pram evvaiyate
(Bhad-rayaka Upaniad 5.1) e opaniad (Inv.)
O avatr-purua (a origem de todos os avatras)

completo e perfeito. Porque Ele completamente
perfeito, todos os avatras que emanam dEle, tam-
bm so completos. Tudo o que emana do Supremo
completo completo. At mesmo se o completo
subtrado do completo. Ele ainda permanece comple-
to. De forma alguma este Paramevara experimenta
qualquer diminuio.
Por esta razo, este todo completo, Viu, que

entra no universo e o controla, certamente a Superal-
ma que reside em tudo, Paramtm. Este Viu tem trs
formas: Kraodakay Viu, Krodakay Viu e
Garbhodakay Viu. Kraodakay Viu, que a
manifestao parcial de r Bhagavn, situa-se no Oceano
Causal, ou Rio Viraj, o qual se estende entre os mundos cit
e myika. De l, ele lana seu olhar sobre my, que est
situada ao longe e, por este olhar o mundo material criado.
Bhagavn r Ka descreveu a criao do mundo material
na rmad Bhagavad-gt (9.10):
maydhyakea prakti syate sa-carcaram
Sob Minha superviso, Minha energia ilusria cria

todo o universo repleto de seres mveis e inertes.
Ento, dito, sa aikata: Este Paramtm dirigiu

seu olhar. (Aitareya Upaniad 1.1.1) Sa iml lokn asjat:
Este Paramtm criou o universo de seres mveis e inertes
1.1.2)
O poder do olhar de Kraodakay Viu que
penetra em my, torna-se Garbodakay Viu, e os to-

mos localizados nos raios do olhar transcendental daquele
Mah-Viu so as almas condicionadas; vara est situado
no corao de toda jva, como a expanso de Krodakay
Viu do tamanho de um polegar, tambm conhecido como
Hirayagarbha. A vetvatara Upaniad (4.6) declara, dv
supar syuj sakhy: A jva e o Paramtm esto no
corao da jva, como dois pssaros no galho de uma rvore.
Um destes pssaros vara, que concede os resultados das
atividades fruitivas e, o outro pssaro a jva, que est sa-
boreando os frutos de suas aes. r Bhagavn expressou
este tattva como segue na Gt Upaniad (10.41):
yad yad vibhtimat sattva rmad rjitam eva v

tad tad evvagaccha tva mama tejoa-sambhavam
Voc deveria entender que toda opulncia, existn-

cia, esplendor e potncia vm de uma partcula di-
minuta de Minha opulncia. Portanto, Arjuna, qual
a necessidade de compreender a totalidade de Meus
atributos separadamente? Simplesmente entenda que
toda esta criao foi criada por Mim, atravs de uma
expanso Minha e por isso eu permeio ela completa-
mente.
Assim, os atributos de Deus, como o criador e

mantenedor deste universo, esto manifestos em
Paramtm, a manifestao parcial (aa-svarpa) do
parama-purua Bhagavn.
Vrajantha: Entendo que brahma a refulgncia
corprea de r Hari, e que Paramtm sua parte. Entre-
tanto, que evidncia h que Bhagavn r Hari o prprio
Ka?
Bbj: r Ka Bhagavn est eternamente mani-

festo em duas formas, uma aivarya (opulncia e majesta-
de) e a outra mdhurya (doura). O aspecto de aivarya
Nryaa, que o Senhor do cu espiritual, Vaikuha,
e a origem de Mah-Viu. r Ka a personificao
completa do aspecto mdhurya. Este Ka o expoen-
te mximo da completa doura; de fato, Sua doura to
grande que seus raios cobrem por completo Sua aivarya.
Da perspectiva de siddhnta ou tattva no h diferena en-
tre Nryaa e Ka. No entanto, quando consideramos a
intensidade do rasa a ser saboreada no mundo espiritual,
Ka no somente a base de todo rasa, mas Ele prprio
a forma completa de rasa, e tambm parama updeya-
tattva, o ser supremamente satisfeito. Encontramos evidn-
cia nos Vedas, Upaniads e Puras que r Ka Svaya
Bhagavn r Hari. Por exemplo, o g Veda (1.12.164.31)
declara:
apaya gopm aipadyam nam
ca par ca pathibhi carantam sa-sadhrc
sa viucr vasna varvartti-bhuvanev anta
Vi um menino que apareceu na dinastia de pastores

de vacas. Ele infalvel e jamais aniquilado. Ele
vagueia por vrios caminhos, alguns prximos e
alguns muito distantes. Algumas vezes ele est
belamente decorado com vrias roupas, e algumas
vezes Ele usa roupas de uma nica cor. Desta manei-
ra, Ele repetidamente exibe Seus passatempos mani-
festos e no-manifestos.
Alm do mais, na Chndogya Upaniad (8.13.1)

declarado:
ymc chabala prapadye abalc chyma prapadye
Por oferecer seva a yma, a pessoa alcana Sua

morada transcendental, que plena de bem-aventu-
rana transcendental e uma surpreendente variedade
de lls; e dentro daquele cit-jagat, a pessoa alcana
o eterno abrigo de yma.
Uma outra interpretao deste loka que a palavra

yma refere-se a Ka e a palavra yma ou Ka, si-
gnifica negro, descreve o nirgua-para-tattva, que como
o preto, sem cor, enquanto que a palavra abala, que signi-
fica gaura, refere-se a algum que possui infinitas cores.
Em outras palavras, quando o para-tattva possui todas as
qualidades transcendentais, Ele chamado gaura. O signi-
ficado oculto deste mantra que por realizar ka-bhajana
obtm-se Gaura, e que por realizar gaura-bhajana alcana-
se Ka. Este e outros mantras descrevem as atividades
das jvas liberadas e perfeitas at mesmo aps o estgio de
mukti.
Lemos no rmad-Bhgavatam (1.3.28):
ete c kal pusa kas tu bhagavn svayam
Rma, Nsiha e outros avatras so todos, pores

(aas) ou pores plenrias (kal) da Suprema Per-
sonalidade, r Bhagavn, mas r Krsna o prprio
Bhagavn original.
Na Gt Upaniad (7.7), o prprio r Ka diz,

matta paratara nnyat kincid asti dhanajaya: Ar-
juna, no h nada superior a Mim, e isto tambm dito na
Gopla-tpan Upaniad (Prva 2.8):
eko va sarva-ga ka ya
eko pi san bahudh yo vabhti
r Ka onipresente, o no-dual para-brahma

que controla todas as coisas. Ele o nico objeto
adorvel para todos os semideuses (devats), para a
humanidade e para todas as outras formas de vida.
Embora Ele seja um, atravs de Sua acintya-akti Ele
se manifesta de muitas formas e realiza muitas varie-
dades de lls.
Vrajantha: Mas, como pode r Ka ser onipre-

sente se ele tem uma forma humana de estatura media-
na? Se aceitarmos que Ele possui uma forma, isto signi-
fica que Ele pode somente estar em um lugar a cada vez,
e isto d margem a muitas discrepncias filosficas. Pri-
meiramente, Ele no pode ser o tattva onipresente, se Ele
tem uma forma e um corpo. Em segundo lugar, se Ele tem
um corpo estar limitado pelos modos da natureza mate-
rial. Ento, como Ele pode ser independente e ter autori-
dade absoluta e ilimitada? Como isto pode ser conciliado?
Bbj: Meu querido filho, voc est pensando desta
forma agora, porque est condicionado pelas qualidades de
my. Enquanto a inteligncia estiver atada pelas qualida-
des materiais, ela no pode tocar uddha-tattva. Quando a
inteligncia condicionada tenta exceder suas prprias li-
mitaes tentando entender uddha-tattva, ela sobrepe a
forma e as qualidades myika em uddha-tattva e, portan-
to concebe uma forma material da transcendncia. Depois
de algum tempo, o intelecto rejeita esta forma como sendo
temporria, mutvel, e sujeita aos modos materiais, e ento
ela imagina o nirviea-brahma. Por isto que ningum
pode compreender a Verdade Absoluta Suprema por meio da
inteligncia.
Quaisquer limitaes que voc inferir sobre a forma
transcendental mediana, so completamente infundadas.
A ausncia de forma, imutabilidade e inatividade simples-
mente consiste de concepo material do que oposto da
nossa concepo de qualidades materiais, portanto, so em
si mesmas um tipo de qualidade material. No entanto, r
Ka tambm possui qualidades de uma natureza com-
pletamente diferente como Seu belo e desabrochante rosto
sorridente; Seus olhos de ltus; Seus belos ps de ltus; que
concedem destemor e paz aos Seus bhaktas; e Sua forma
espiritual, que a pura personificao da transcendncia,
com membros e corpo perfeitamente adequados para rea-
lizar passatempos divertidos. O tamanho mediano da r-
vigraha, que a prpria base nestes dois tipos de qualida-
des (forma e onipresena), supremamente agradvel. O
Nrada-pacartra descreve Seu Supremo poder de atrao
para a mente nesta descrio repleta de todo siddhnta:
nirdoa-gua-vigraha tma-tantro
nicetantmaka-arra-guai ca hna
nanda-mtra-kara-pda-mukhodardhi
sarvatra ca svagata-bheda-vivarjittm
O corpo transcendental de r Ka composto

de eternidade, conscincia e bem-aventurana, sem
mesmo um trao de qualidades materiais. Ele no
est sujeito ao tempo ou espao materiais. Ao con-
trrio, Ele existe completamente em todos os lugares
e em todos os tempos simultaneamente. Sua forma
e existncia so a personificao da no-dualidade
absoluta (advaya-jna-svarpa-vastu).
A amplido (espao) uma entidade ilimitada no

mundo material. Pela estimativa material, somente um
objeto sem forma pode ser ilimitado ou onipresente; uma
entidade com uma forma mediana, no pode. Contudo, esta
concepo somente se aplica no mundo material. No mun-
do espiritual, todos os objetos e suas naturezas intrnsecas e
atributos so ilimitados, ento a forma de r Ka tambm
onipresente. Os objetos de tamanho mdio neste mundo
material no tm esta qualidade de onipresena, mas isto se
manifesta de uma maneira encantadora na r-vigraha de
r Ka de tamanho mediano. Esta a glria supramunda-
na de Sua vigraha transcendental. Podem, tais atributos
gloriosos serem encontrados na concepo do brahma oni-
presente? As substncias materiais esto sempre limitadas
por tempo e espao. Se uma entidade que est naturalmente
alm dos efeitos do tempo comparada ao cu onipresente,
o qual limitado por tempo e espao, ento esta entidade
no est alm da influncia do tempo, de forma incompara-
velmente maior?
O vraja-dhma de r Ka no outra seno
Brahma-pura, a qual mencionada na Chndogya
Upaniad. Esta vraja-dhama uma realidade completa-
mente transcendental, e est constituda de todos os ti-
pos de variedades transcendentais. Tudo neste lugar
a terra, gua, rios, montanhas, rvores, trepadeiras, ani-
mais, pssaros, cu, sol, lua e constelaes transcen-
dental e desprovido de limitaes e defeitos materiais.
O prazer consciente est sempre presente em todo
lugar, em sua forma mais plena. Meu querido filho, esta
Mypura-Navadvpa auto-manifesta aquela morada
espiritual. Voc incapaz de perceber isto, porque voc est
preso na rede de my. Mas, quando pela misericrdia dos
santos e sdhus, a conscincia espiritual despertar em seu

corao, voc perceber esta terra como o dhma espiritual,
e somente ento alcanar a perfeio de vraja-vsa (resi-
dncia em Vraja).
Quem disse a voc que deve haver qualidades e de-
feitos materiais aonde quer que haja uma forma mediana?
Voc no pode realizar as glrias transcendentais reais da
forma mediana, enquanto sua inteligncia estiver limitada
pelas impresses materiais.
Vrajantha: Nenhuma pessoa inteligente pode ter
alguma dvida sobre este ponto. Todavia, eu gostaria de sa-
ber quando, onde e como a vigraha de Ka, dhma e ll
espirituais so manifestos dentro das limitaes materiais,
desde que a vigraha de r Rdh-Ka, Suas compleies
corpreas, Suas lls, associados, casas, bosques de passa-
tempos, florestas, florestas secundrias e todos os outros
objetos no mundo espiritual so transcendentais.
Bbj: r Ka possui todas as potncias, de
modo que o que parece ser impossvel realmente pos-
svel para Ele. O que h de surpreendente nisto? Ele a
personalidade onipotente (sarva-aktimn purua), o su-
premo controlador completamente independente, que
completamente autocrtico e imbudo de ll. Simplesmen-
te pelo Seu desejo, Ele pode aparecer neste mundo mate-
rial na Sua mesma forma espiritual junto com Sua mora-
da espiritual. Como pode haver alguma dvida sobre isto?
Vrajantha: Por Seu desejo, Ele pode fazer tudo,
e Ele pode manifestar Sua forma puramente espiritual
neste mundo material o que muito claro. Entretanto,
as pessoas materialistas tendem a pensar que a prpria
morada transcendental de r Ka que manifesta aqui
simplesmente uma parte deste universo material, e eles
percebem Sua vraja-ll como sendo atividades myikas co-

muns. Por que assim? Como as pessoas mundanas no po-
dem ver a forma espiritual e auto-manifesta de Ka como
sac-cid-nanda, quando Ele misericordiosamente aparece
neste mundo de nascimento e morte?
Bbj: Uma das qualidades transcendentais e ili-
mitadas de Ka bhakta-vtsalya (afeio por seus
bhaktas). Em virtude desta qualidade, Seu corao se der-
rete, por meio de Sua hldin-akti, Ele concede a Seus
bhaktas um tipo de potncia espiritual que os capacita a
ter darana direto de Sua forma auto-manifesta e de Seus
passatempos transcendentais. Todavia, os olhos, os ouvidos
e outros sentidos dos no-devotos so formados por my,
assim eles no podem ver a diferena entre os passatempos
espirituais de Bhagavn e os eventos mundanos da histria
humana.
Vrajantha: Ento, isto significa que Bhagavn r
Ka no descende para conceder misericrdia para todas
as jvas?
Bbj: Bhagavn certamente descende para o be-
nefcio do mundo inteiro. Os bhaktas veem sua descida
e ll como transcendental, enquanto que os no-devotos
percebem-na como assuntos humanos comuns, os quais
acontecem sob a influncia de princpios materiais. Em-
bora estas lls tenham o poder de outorgar um tipo de
mrito espiritual (sukti), e a medida que esta sukti vai
acumulando, a pessoa desenvolve uma f unidireciona-
da raddha em ka-bhakti. O advento de Bhagavn
beneficia todas as jvas no universo, porque as jvas que
possuem esta raddh e realizam ananya-bhakti-sdhana
(servio devocional puro) podero ver um dia a for-
ma transcendental e os passatempos (ll) de Bhagavn.
Vrajantha: Por que ka-ll no claramente

descrito em todos os Vedas?
Bbj: Os passatempos de r Ka so descritos
em algumas partes dos Vedas, ainda que em certas partes
sejam descritos diretamente e em outras indiretamente.
O significado das palavras de um texto determinado me-
diante dois tipos de expresses ou tendncias: o sentido
direto ou literal (abhidh); e o sentido indireto ou secun-
drio (lakaa). Estes tambm so chamados mukhya-vtti
e gaua-vtti, respectivamente. O sentido literal (abhidh-
vtti) do mantra, ymc chabala prapadye, na ltima
seo da Chndogya Upaniad, descreve a eternidade de
rasas e a atitude de servio das jvas liberadas por Ka
de acordo com suas respectivas rasas. O significado indi-
reto das palavras se denomina gaua-vtti (sentido secun-
drio). No incio da conversao entre Yaja-valkya, Grg
e Maitrey, as qualidades de Ka so descritas por meio
de apresentao indireta (lakaa-vtti) e por fim, a su-
premacia de Ka estabelecida por meio da apresenta-
o direta (mukhya-vtti). Os passatempos eternos (nitya-
ll) de Bhagavn algumas vezes so indicados nos Vedas,
pela expresso direta das palavras, e em muitos lugares, a
aproximao indireta descreve as glrias de brahma e de
Paramatma. De fato, este o propsito de todos os Vedas
para descrever as glrias de r Ka.
Vrajantha: Bbj Mahaya, no h dvida que
Bhagavn r Hari para-tattva, mas qual a posio
dos semiseuses devats , tais como Brahm, iva,
Indra, Srya e Gaea? Por favor, seja misericordioso e ex-
plique isto para mim. Muitos brhmaas adoram Mahdeva
como o mais elevado brahma-tattva. Uma vez que nasci em
famlia de brhmaa, tenho ouvido e dito isto desde meu
nascimento at agora. Quero saber qual a verdade real.

Bbj: Agora, vou lhe descrever as respectivas quali-
dades das entidades vivas comuns, os adorveis semideuses
(devats e devs) e de r Bhagavn. Por meio do grau de
suas respectivas qualidades, voc pode facilmente entender
a verdade concernente ao supremo objeto de adorao.
aya net su-ramyga sarva-sad-lakanvita

ruciras tejas yukto balyn vayasnvita
Estas so as qualidades de r Ka, o heri supre-

mo: 1) Os membros do Seu corpo so agradavelmen-
te encantadores; 2) Ele possui todas as caractersticas
auspiciosas; 3) Ele todo-atrativo; 4) Ele resplan-
decente; 5) forte; e 6) eternamente jovem.
vividhdbhuta-bh-vit satya-vkya priya-vada

vvadka su-pityo buddhimn pratibhnvita
7) conhecedor de muitos tipos de idiomas surpreen-

dentes; 8) veraz; 9) orador cativante; 10) eloquen-
te; 11) inteligente; 12) sbio; 13) habilidoso;
vidagdha caturo daka kta-ja su-dha-vrata

dea-kla-suptra-ja stra-caku ucir va
14) perito em saborear douras; 15) talentoso; 16)

experto; 17) grato; 18) muito firme em seus votos;
19) astuto em julgar de acordo com o tempo, lu-
gar e circunstncia; 20) vidncia atravs dos olhos
dos stras; 21) puro; 22) auto-controlado;
sthro dnta kam-ilo gambhro dhtimn sama

vandnyo dhrmika ra karuo mnya-mna-kt
23) firmeza; 24) paciente; 25) clemente; 26) impene-

trvel; 27) sbrio; 28) equilibrado; 29) munificente;
30) virtuoso; 31) nobre; 32) compassivo; 33) respei-
toso com os outros;
dakio vinay hrmn araagatah-plaka

sukh bhakta-suht prema-vaya sarva-ubha-kara
34) amvel; 35) modesto; 36) tmido; 37) o protetor

das almas rendidas; 38) feliz; 39) o bem-querente de
Seus bhaktas; 40) controlado por prema; 41) benfei-
tor de todos;
pratp krtimn rakta-loka sdhu-samraya

nr-gaa-manohr sarvrdhya samddhimn
42) o atormentador de Seus inimigos; 43) famoso;

44) amado por todos; 45) parcial com os sadhus; 46)
encanta a mente das mulheres; 47) supremamente
adorvel; 48) supremamente opulento;
varyn vara ceti gus tasynukrtit

samudr iva pacad durvigh harer am
49) superior a todos; 50) o controlador. Estas cin-

quenta qualidades esto presentes em Bhagavn r
Hari em um grau ilimitado como num insondvel
oceano.
Elas esto presentes num grau diminuto nas

jvas, enquanto que esto plenamente representadas em
Puroottama Bhagavn. Outras cinco qualidades esto re-

presentadas em Brahm, iva e outros semideuses (devats),
mas no em jvas comuns:
sad svarpa-samprpta sarva-jo nitya-ntana

sac-cid-nanda-sndragah sarva-siddhi-nievita
51) Ele est sempre situado em Sua svarupa; 52)

ele onisciente; 53) sempre vioso; 54) Ele a for-
ma concentrada de existncia, conhecimento e bem-
aventurana; e 55) servido por todas as opulncias
msticas.
Estas cinquenta e cinco qualidades esto parcialmen-

te presentes nos semideuses (devats):
athocyante gu paca ye lakmdi-vartina

avicintya-mah-akti koi-brahma-vigraha
avatraval-bja hatri-gati-dyaka
tmrma-gakarty am ke kildbhut
Lakmpati Nryaa tem cinco qualidades adi-

cionais: 56) Ele possui potncias inconcebveis; 57)
inumerveis universos esto situados dentro do Seu
corpo; 58) a causa original ou semente de todos
os avatras; 59) concede gati (a mais elevada meta)
para aqueles que so mortos por Ele; 60) pode atrair
at mesmo aqueles que so tmrma (auto-satis-
feito).
Estas cinco qualidades adicionais no esto presentes

em Brahm ou iva, mas elas esto notavelmente presentes
em r Ka em sua forma mais completa.
Alm destas sessenta qualidades, o prprio r Ka

tem quatro qualidades extras, a saber:
sarvdbhuta-camatkra-ll-kallola-vridhi
atulya-mdhurya-prema-maita-priya-maala
tri-jagan-mnaskar-mural-kala-kjita
asamnorddhva-rpa-r vismpita-carcara
61) Ele como um vasto oceano abundante com

as ondas mais surpreendentes de maravilhosas lls;
62) adornado com incomparvel mdhurya-prema;
e a auspiciosidade personificada para Seus amados
bhaktas, que tambm tm um inigualvel prema por
Ele; 63) atrai aos trs mundos com a maravilhosa vi-
brao de Sua flauta (mural); e 64) a radiante beleza
(rpa) de Sua forma transcendental inigualvel, ca-
tivante e surpreendente para todas as entidades m-
veis e inertes dos trs mundos.
ll prem priydhikya mdhurye veu-rpayo

ity asdhraa prokta govindasya catuayam
As sessenta e quatro qualidades e sintomas de r

Ka que foram descritas, incluem ll-mdhur,
prema-mdhur, veu-mdhur e rpa-mdhur. Es-
tas so as quatro extraordinrias qualidades que so-
mente Ele possui.
Estas sessenta e quatro qualidades so completamente

e eternamente manifestas em r Ka, que a personifi-
cao de sac-cid-nanda.
As ltimas quatro qualidades esto presentes somente

na svarpa de r Ka, e no em qualquer uma de Suas
outras formas de passatempos. Alm destas quatro qualida-
des, as outras sessenta qualidades esto esplendorosamente
situadas em seu completo e total estado de conscincia em
r Nryaa, o qual a personificao da Transcendncia.
Deixando de lado as ltimas cinco qualidades destas ses-
senta qualidades, as demais cinquenta e cinco esto presen-
tes at certo ponto em iva, Brahm e outros devats, e as
primeiras cinquenta qualidades esto presentes num grau
diminuto em todas as jvas.
Os semideuses (devats) como iva, Brahm, Srya,

Gaea e Indra, so dotados com qualidades parciais de
Bhagavn a fim de reger assuntos do universo material.
Eles receberam uma quantidade especial de opulncias de
Bhagavn para fazer isto, assim eles so considerados um
tipo de encarnao especial. A natureza inerente e consti-
tucional de todos estes devats que eles so servos de
Bhagavn, e muitas jvas obtiveram bhagavad-bhakti atra-
vs da misericrdia deles. Desde que eles so muito mais
qualificados do que outras jvas, eles tambm so consi-
derados deidades adorveis entre as jvas, dependendo da
qualificao e do nvel de conscincia da jva. Realizar o
pj deles, portanto, considerado como uma ramificao
secundria das regras e regulaes de bhagavad-bhakti.
Eles so sempre adorados como gurus das jvas, pois eles
misericordiosamente concedem a estas Ka-bhakti uni-
direcionada. Mahdeva, o vara de todos os devas, to-
completo em bhagavad-bhakti que compreendido como
no diferente de bhagavad-tattva. Esta a razo pela qual
os Myvads adoram-no como o supremo brahma-tattva.
Assim termina o Dcimo Terceiro Captulo do

Captulo 14
Na noite anterior, os ensinamentos do venervel
Bbj, causaram uma profunda impresso em Vrajantha
que contemplou todas aquelas instrues e sentiu-se satis-
feito.
Algumas vezes ele pensava, Oh! Quo extraordinri-
os e inigualveis so os ensinamentos de r Gaurga;
simplesmente ouvindo-os, sinto como que levado nas ondas
de um oceano de nctar, e quanto mais ouo, mais sede e
avidez ocorre ao ouvir. Parece que o nctar condensado de
todos os tattvas fluem da boca de ltus de Bbj Mahaya,
e meu corao nunca fica satisfeito por ouvir. Todos os seus
ensinamentos sobre o siddhnta so perfeitamente harmo-
nizados sem nenhum sinal de incoerncia. como se todos
os stras fossem atrs daquelas concluses para sustentar
cada uma de suas letras. No posso entender porque a so-
ciedade de brhmaas critica tais ensinamentos. Vejo que a
propenso deles pela filosofia Myvada fizeram-lhes ado-
tar uma filosofia falsa.
Vrajantha estava pensando desta maneira quando
chegou ao kutira de Raghuntha dsa Bbj. Primeiro

ofereceu reverncias para o kutira e, ento, ao ver Bbj
Mahaya ofereceu-lhe reverncias. Bbj Mahaya a-
fetuosamente abraou-o e pediu para que sentasse a seu
lado.
Aps sentar-se, com grande entusiasmo Vrajantha
falou, Prabhu! Ontem voc me disse, que iria explicar o
terceiro loka do Daa-mla. Sinceramente desejo ouv-lo.
Por favor, seja misericordioso e explique-o para mim.
Bbj Mahaya ficou muito feliz ao ouvir isto, e
com todos os pelos do seu corpo arrepiados de xtase, co-
meou a falar:
parkhyy akter apthag api as sve mahimani

sthito jvkhy svm acid-abhihit t tri-padikm
sva-tantreccha akti sakala-viaye preraa-paro
vikrdyai unya parama-puruo ya vijayate
Daa-mla (3)
Embora r Bhagavn no seja diferente de Sua

potncia inconcebvel e transcendental (par-akti),
Ele tem seus desejos e natureza independentes. Sua
energia transcendental par-akti consiste de trs
aspectos cit-akti (potncia espiritual), jva-akti
(potncia marginal) e my-akti (potncia externa)
e Ele sempre inspira essas potncias a se ocuparem
em suas respectivas funes. Este par-tattva (A
Verdade Absoluta Suprema), mesmo enquanto rea-
liza todas estas atividades, permanece imutvel e
est eternamente situado na svarpa transcenden-
tal plena, em Sua prpria glria.
Prameya: akti-Tattva 435
Vrajantha: Os brhmaas declaram que a forma

brahma de par-tattva no tem akti e, eles dizem que Sua
akti somente manifesta em sua forma de vara. Gostaria
de ouvir as concluses dos Vedas sobre isto.
Bbj: A akti de par-tattva manifesta-se em

todas as Suas formas. Os Vedas dizem:
na tasya krya karaa ca vidyate

na tat-sama cbhyadhika ca dyate
parsya aktir vividhaiva ryate
svbhvik jna-bala-kriy ca
vetvatara Upaniad (6.7-8)
Nenhuma destas atividades de para-brahma

Paramtm so mundanas, porque nenhum de Seus
sentidos tais como Suas mos e pernas, so mate-
riais. Assim por meio do Seu corpo transcendental,
Ele realiza Seus passatempos sem nenhum sentido
material e est presente em todo lugar ao mesmo
tempo. Portanto, ningum igual a Ele e muito me-
nos superior. A potncia divina de Paramevara foi
descrita no ruti de muitas maneiras, dentre as quais,
a descrio de Sua jna-akti (conhecimento), Sua
bala-akti (poder), e Sua kriy-akti (potncia para
atividade) so as mais importantes. Estas tambm
so chamadas de cit-akti ou savit-akti; sat-akti
ou sandhin-akti; e nanda-akti ou hldin-akti,
respectivamente.
Referente a uma descrio de cit-akti, dito:

e dhyna-yognugat apayan
devtma-akti sva-guair nighm
ya krani nikhilni tni
kltma-yuktny adhitihaty eka
Os tattva-ja is se estabeleceram em samdhi-

yoga, e sendo inspirados pelas qualidades de para-
brahma tiveram percepo direta de Suas potncias
internas transcendentais mais confidenciais. Deste
modo, eles realizaram Bhagavn, que a base e o
controlador de todas as causas, da jva, de prakti
(natureza material), de kla (tempo) e do karma.
Referente a jva-akti:
ajm ek lohita-ukla-kn
bahv praj sjamn svarp
ajo hy eko jusamo `nuete
jahty en bhukta-bhog ajo `nya
H dois tipos de jvas no-nascidas (aja). As jvas

do primeiro tipo so ajni, ignorantes, e adoram a
prakti de Bhagavn. Esta prakti, cujas formas so
vermelha, branca e preta, so tambm no-nascidas
como Bhagavn. Contudo, o segundo tipo de aja so
jns. Eles superaram a ignorncia e por isso renun-
ciaram completamente esta prakti, a qual os outros
se empenham em desfrutar.
Referente my-akti:
chandsi yaj kratavo vratni

bhta bhavya yac ca ved vadanti
asmn my sjate vivam etat
tasmi cnyo myay sanniruddha
Paramtm, que o mestre de my-prakti (a natu-

reza material ilusria), criou todos os ensinamentos
dos Vedas; yajas especiais, tais como jyotioma,
que so realizados com ghee; vrios tipos de vrata
(jejuns, sacrifcios, austeridades); e tudo o que tem
existncia no passado, presente e futuro, isto , o
mundo inteiro, cujas descries so encontradas nos
Vedas. Este vara (Senhor) de my criou tudo isto,
e as aja jvas esto atadas a Sua my.
O mantra Vdico, parsya-akti (citado em pgi-

nas anteriores, Svet. Up. 6.7-8), explica que h uma akti
transcendental at mesmo no mais elevado estgio de para-
tattva. A aparncia pessoal deste para-tattva chamada
Bhagavn, e a manifestao nirviea chamada brahma.
Em nenhuma parte dos Vedas descrito que o para-tattva
no possui akti. O que chamado de brahma uma ma-
nifestao de para-tattva, e este nirviea-brahma tambm
manifesto por para-akti. Portanto, tambm h potncia
transcendental em nirgua-nirviea-brahma. Em algumas
partes dos Vedas e das Upaniads, a para-akti chama-
da de svarpa-akti, em outras conhecida como cit-akti,
e em outras partes como antaraga-akti. Realmente, no
h tal vastu como brahma sem akti; ele simplesmente a
imaginao dos Myvds. Na realidade, o nirviea-

brahma est alm da concepo limitada Myvda. O
saviea-brahma foi descrito como segue nos Vedas:
ya eko varo bahudh akti-yogd

varm anekn nihitrtho dadhti
Embora tenha s uma cor, Ele assume muitas cores

(bhvas) pela fora de Sua akti pessoal. Muitas co-
res isto , vrios tipos de potncia existem den-
tro dEle. Na verdade, todo o mundo existe por causa
dEle, pois Ele o criador.
ya eko jlavn ata anbhi

sarvl lokn ata anbhi
Ele o vara do mundo inteiro, inigualvel, e o

Senhor de my, a qual como uma rede em que
as jvas esto enredadas. Ele regula o mundo inteiro
pela Sua ai akti.
Agora observamos como a akti de para-tattva nunca

est ausente dEle. Para-tattva sempre auto-iluminado e
auto-manifesto. Os mantras Vdicos descrevem os trs ti-
pos de akti deste tattva auto-manifesto como segue:
sa vivakd vivavidtma-yonirja
klaklo gu sarvavid ya
pradhna-ketraja-patirgunea
sasra-moka-sthiti-bandhahetu
Esse Paramatma onisciente e o criador do mun-

do. Ele auto-manifesto (tm-yoni), o controlador
de kla (tempo), o conhecedor de tudo, o vara de
pradhna (my), e o vara de todos os ketrajas
(jvas). Ele pleno de todas as qualidades transcen-
dentais e esta alm de todas as qualidades materiais,
ainda assim Ele o Senhor delas. Ele prende as jvas
ao sasra, situa-as em suas posies e as libera de-
las.
Este mantra descreve os trs nveis de para-akti. A

palavra pradhna refere-se my-akti; a palavra ketraja,
jva-akti; e a palavra ketraja-pati faz aluso cit-akti.
Os Myvds explicam que o brahma a manifestao
de para-tattva sem akti, e este vara uma manifestao
desta dotada de toda akti, mas esta doutrina simplesmen-
te imaginria. Na realidade, Bhagavn sempre possui todas
as aktis. A akti est presente em todos os seus aspectos.
Ele est eternamente situado em Sua svarpa e, embora Ele
tenha todas as aktis em Sua svarpa, Ele continua sendo a
Pessoa Suprema, em Sua vontade prpria independente.
Vrajantha: Se Ele est plenamente associado com a
akti, Ele somente trabalha com o auxlio dela. Ento, onde
est Sua natureza e desejos independentes?
Bbj: akti-aktimator abhedha de acordo com
as declaraes do Vednta, a akti (potncia) e o aktimn
purua (a Pessoa Suprema que possui toda akti) no so
diferentes. Uma obra mostra a influncia de akti; isto ,
todo o trabalho executado somente atravs da akti. To-
davia, o desejo de realizar uma atividade uma indicao
de aktimn.
O mundo material mundano o trabalho de my-
akti, todas as jvas esto a trabalho de jva-akti, e o
cid-jagat (mundo espiritual) o servio de cit-akti.

Bhagavn inspira a cit-akti, jva-akti e my-akti a se
ocuparem em suas respectivas atividades, mas Ele mesmo
permanece o imutvel nirvikra (desapegado e no-afeta-
do) por elas.
Vrajantha: Como Ele pode permanecer inaltervel
(nirvikra), se trabalha de acordo com Seu desejo inde-
pendente? Na verdade, possuir um desejo independente
(sva-icchmaya) significa que Ele experimenta vikra
(transformao).
Bbj: Nirvikra significa estar livre de quaisquer
transformaes materiais (myika-vikra). My a som-
bra da svarpa-akti. O trabalho de my real, mas no
uma realidade eterna. Deste modo, o defeito de my no
est presente na para-tattva. O vikra que est presente em
r Hari, na forma de Seu desejo e passatempos, nada mais
do que a mais elevada manifestao de prema. Tais mara-
vilhosas manifestaes de variedades transcendentais esto
presentes em advaya-jna Bhagavn. Apesar de criar o
mundo material pelo Seu desejo atravs de Sua my-akti,
a natureza deste cit permanece em existncia eterna e com-
pleta. My no tem conexo com a surpreendente varie-
dade de lls de Bhagavn no mundo espiritual. Porm, as
jvas cuja inteligncia esto entorpecidas pela influncia de
my pensam que a maravilhosa variedade do mundo espi-
ritual apenas uma outra atividade de my.
Algum que sofre de ictercia v todas as coisas ama-
reladas, e algum cujos olhos esto encobertos pelas nuvens
percebe que o sol tambm est encoberto pelas nuvens. Si-
milarmente, aqueles com inteligncia myika imaginam
que os transcendentais nomes, formas, qualidades e passa-
tempos tambm so myika.
O significado que my-akti uma sombra de

cit-akti, assim as variedades encontradas nas atividades
espirituais tambm esto refletidas no trabalho de my.
A variedade vista em my-akti um reflexo inferior, ou
sombra, das variedades encontradas em cit-akti, embora,
estes dois tipos de variedades sejam aparentemente simila-
res entre si, na realidade eles so completamente opostos.
Aparentemente, o reflexo de uma pessoa num espelho as-
semelha-se mesmo com o seu corpo. Entretanto, com um
exame cuidadoso so vistos exatamente como opostos, pois
um o corpo e o outro o reflexo. Vrias partes do corpo
aparecem opostas em seu reflexo: a mo esquerda aparece
no lado direito e a mo direita no esquerdo; o olho esquerdo
aparece no lado direito e o olho direito no lado esquerdo.
Similarmente, as variedades do mundo espiritual e as que
aparecem no mundo material superficialmente parecem ser
as mesmas, mas diante do ponto de vista sutil, contudo, elas
so opostas entre si, pois a variedade material um reflexo
distorcido das variedades transcendentais. Porm, embora
exista alguma similaridade aparente, no obstante, elas so
em essncia diferentes. Esta Pessoa Suprema independente,
que trabalha por Seu prprio doce desejo, o controlador
de my. Ele livre de qualquer transformao myika, e
por meio de my satisfaz Seus propsitos.
Vrajantha: Qual das aktis de r Ka rmat
Rdhik?
Bbj: Como r Ka o completo aktimn-
tattva, rmat Rdhik Sua akti completa.
Ela pode ser chamada de svarpa-akti completa.
De maneira que Eles possam desempenhar e saborear Suas
lls, rmat Rdhik e Ka esto eternamente separados,
mas tambm so eternamente inseparveis, como o almscar
e seu perfume so mutuamente inseparveis, e o fogo e

o seu calor no podem ser separados um do outro. Esta
svarpa-akti, rmat Rdhik, tem trs tipos de potncias
de atividade (kriy-akti). Elas so conhecidas como: cit-
akti, jva-akti e my-akti. A cit-akti tambm chama-
da de potncia interna (antaraga-akti); my-akti cha-
mada de potncia externa (bahiraga-akti); e a jva-akti
chamada de potncia marginal (taastha-akti). Embora
a svarpa-akti seja uma, Ela atua destas trs maneiras.
Todas essas caractersticas eternas da svarpa-akti esto
completamente presentes em cit-akti e, em um grau dimi-
nuto na jva-akti, e de uma maneira distorcida em my-
akti.
Alm destes trs tipos de kriy-akti (potncia de ati-
vidade) que descrevi, svarpa-akti tambm tem trs outros
tipos de funes, a saber: hldin, sandhin e savit. Elas
so descritos como segue no Daa-mla (4):
sa vai hldiny ca praaya-vikter hldana-ratas
tath samvic-chakti-prakaita-raho-bhva-rasita
tath r-sandhiny kta-viada-tad-dhma-nicaye
rasmbodhau magno vraja-rasa-vils vijayate
H trs funes de svarpa-akti: hldin, sandhin

e savit. Ka permanece perpetuamente imerso
no praaya-vikra da hldin-akti. Por causa dos
bhvas confidenciais evocados por savit-akti, Ele
est sempre situado como rasika-ekhara saboreando
sempre um novo rasa. Este prncipe supremamente
independente dos passatempos, r Ka, est sem-
pre submerso no oceano de vraja-rasa em Sua mo-
rada transcendental completamente bem-aventurada,
liderada por Vndvana, a qual se manifesta atravs
de sandhin-akti. Todas as glrias a Ele.
O significado que os trs aspectos da svarpa-akti

a saber: hldin, sandhin e savit influenciam com-
pletamente todas as atividades de cit-akti, jva-akti e
my-akti. A hldin-vtti da svarpa-akti, como rmat
Rdhik, a filha de Vabhnu Mahrja, proporciona bem-
aventurana e prazer transcendental absolutos para Ka.
rimat Rdhik a personificao de mahbhva. Ela d
felicidade a Ka em Sua prpria forma transcendental, e
tambm, eternamente manifesta oito bhvas como as oito
principais sakhs, que so extenses diretas (kya-vyha) de
Sua prpria svarpa. Alm disso, Ela manifesta seus quatro
humores diferentes de servio nos quatro tipos diferentes de
sakhs a saber, priya-sakhs, narma-sakhs, pra-sakhs
e parama-preha-sakhs. Todas estas sakhs so nitya-
siddha-sakhs dentro do reino transcendental de Vraja.
A savit-vtti da svarpa-akti, manifesta todos
os variados humores dos relacionamentos (sambhanda-
bhvas) de Vraja. Sandhin manifesta todas as coisas em
Vraja que consiste de gua, terra e outros, tais como os vila-
rejos, florestas, bosques e Giri-Govardhana, que so os lo-
cais dos passatempos de Ka. Tambm manifesta todos os
outros objetos transcendentais usados nos passatempos de
Ka, bem como os corpos transcendentais de r Rdhik,
r Ka, as sakhs, os sakhs, as vacas, os dsas e dsis e
outros.
r Ka est sempre absorto na suprema bem-aven-
turana na forma de praaya-vikra de hldin, e estando
dotado com os vrios bhvas manifestados pela savit-
vtti, Ele saboreia praaya-rasa. Atravs da savit-vtti de
Sua para-akti, Ka realiza atividades tais como, atrair as
gops ao tocar sua flauta va, levando as vacas para pas-
tar (go-craa), rsa-ll e outros passatempos.
r Ka que Vraja-vils (o desfrutador dos passa-

tempos em Vraja), sempre permanece imerso em rasa em
Seu dhma transcendental, que manifesto pela potncia
sandhin. Dentre todas as moradas de Seus passatempos,
esta Sua Vraja a morada dos passatempos mais doces.
Vrajantha: Voc explicou deste modo que sandhin,
savit e hldin so todas manifestaes da svarpa-akti.
Voc tambm disse que a jva-akti uma parte atmica
da svarpa-akti, e que my-akti o reflexo da svarpa-
akti. Agora, gentilmente explique como as tendncias de
sandhin, savit e hldin agem sobre a jva e my.
Bbj: Jva-akti uma potncia atmica da svarpa-
akti, e todos os trs aspectos da svarpa-akti esto pre-
sentes nela num grau diminuto. Deste modo, a hldin-vtti
est sempre na jva na forma de brahmnanda (bem-aven-
turana espiritual); saviti-vtti est presente na forma de
brahma-jna (conhecimento transcendental); e sandhin-
vtti est presente na forma diminuta da jva. Explicarei este
assunto mais claramente quando discutir jva-tattva. Em
my-akti, a hldin-vtti manifesta na forma de prazer
mundano (jananda); savit-vtti manifesta na forma de
conhecimento material (bhautika-jna); e a sandhin-akti
manifesta na forma de todo o universo material, o qual
consiste de quatorze sistemas planetrios e os corpos mate-
riais das jvas.
Vrajantha: Por que a akti chamada de inconce-
bvel se todas as suas atividades podem ser entendidas desta
forma?
Bbj: Esses tpicos podem ser entendidos separa-
dos um do outro, mas os relacionamentos entre si so in-
concebveis.
No mundo material, porque as qualidades opostas
tem a tendncia inerente de aniquilar-se entre si, princpios

que so mutuamente opostos no podem estar simultanea-
mente presentes ao mesmo tempo. Porm, a akti de r
Ka tem um poder to inconcebvel, que no mundo espi-
ritual se manifesta ao mesmo tempo todas as qualidades
opostas de uma maneira maravilhosa e bela simultaneamen-
te. Entretanto, r Ka tem a mais bela forma (rpa); Ele
sem forma (arpa); Ele tem a mrti transcendental (for-
ma); Ele est presente em todo lugar; Ele est sempre ativo,
ainda assim, no sendo afetado, no realiza karma; o filho
de Nanda Maharaja, embora seja no-nascido; simples-
mente um menino vaqueirinho, embora seja adorado por
todos os outros; tem o bhva e uma forma como a humana,
embora seja onisciente. Similarmente, ao mesmo tempo,
Ele possui todas as qualidades (saviea) e, todavia no tem
qualidades (nirviea); acintya (inconcebvel), e cheio de
rasa; ambos, limitado e ilimitado; muito distante e mui-
to prximo; no-afetado (nirvikra); todavia, receoso do
mna (humor zangado ou aparente raiva) das gops. Como
podemos enumerar a infinita variedade das qualidades de
r Ka tais como estas? Elas se contradizem entre si, e
ainda esto eterna e belamente presentes sem oposio ou
conflito em sua svarpa (forma), sua morada e, em vrias
parafernlias relacionadas a Ele. Esta a natureza inconce-
bvel de Sua akti.
Vrajantha: Os Vedas aceitam isto?
Bbj: Isto tem sido aceito em toda parte. Est dito
na vetvatara Upaniad (3.19):
api-pdo javano graht

payati acaku sa oty akara
sa vetti vedya na ca tasysti vett
tam hur agrya purua mahntam
Este Paramtm no possui mos ou pernas mate-

riais, mas Ele aceita todas as coisas com Suas mos
transcendentais e vai a todos os lugares com Suas
pernas transcendentais. Ele no tem olhos ou ouvidos
materiais, todavia Ele v e ouve todas as coisas com
seus olhos e ouvidos transcendentais. Ele conhece
tudo o que est por ser conhecido e as atividades de
tudo, mas ningum pode conhec-lo a menos que Ele
se revele. O transcendentalista que conhece o
brahma chama-O de a Personalidade original, o
grande purua que a causa de todas as causas.
Na a Upaniad, encontramos as seguintes declara-

es:
tad ejati tan naijati tad dre tad vantike
tad antar asya sarvasya tad usarvasysya bhyata
a Upaniad (5)
Este Paramevara caminha e no caminha. Est

muito distante e tambm muito prximo. Est den-
tro de tudo, e ao memo tempo est fora de tudo.
como as qualidades no mundo espiritual que esto
perfeitamente conciliadas, embora elas paream con-
traditrias.
sa paryyagc chukram akyam avraam

asnvira uddham appa-vidham
kavir man paribh svayambhr
ythtathyato rthn vyadadhc chvatbhya sambhya
a Upaniad (8)
Este Paramtm onipresente e puro. Ele no tem

forma material, mas tem uma forma eterna, transcen-
dental plena de conhecimento e de bem-aventurana.
Seu corpo no tem veias ou orifcios, e esta alm de
todas as designaes. Ele o sbio e o poeta primor-
dial, onisciente e aparece por Seu prprio desejo,
est situado na mais elevada plataforma e controla
tudo. Por Sua potncia inconcebvel, Ele mantm
tudo eternamente e ocupa todos os demais em traba-
lho de acordo com suas qualidades.
Vrajantha: H alguma descrio nos Vedas do ad-

vento de Bhagavn neste mundo material, que completa-
mente independente, e de acordo com Sua prpria vonta-
de?
Bbj: Sim, os Vedas mencionam em muitas partes.
A Talavakra ou Kena Upaniad relata um dilogo entre
Um e Mahendra (r ivaj), a qual descreve como certa
vez, uma violenta batalha aconteceu entre os semideuses
devats e os demnios asuras. Nesta ocasio, os asuras
foram duramente derrotados e fugiram do campo de bata-
lha. Os semideuses saram vitoriosos, embora a vitria real
fosse unicamente de Bhagavn, e os semideuses fossem
somente Seus instrumentos. Contudo, devido ao orgulho e
a arrogncia, os semideuses esqueceram disto e comea-
ram a vangloriar-se de sua fora e valor. Neste ponto, para-
brahma Bhagavn, que o reservatrio de toda misericr-
dia, apareceu ali numa forma maravilhosa, e lhes perguntou
a causa do orgulho deles. Ento Ele produziu uma palha e
pediu para destru-la. Os semideuses ficaram pasmos, pois
o deva do fogo no pde queim-la, nem pde o semideus
do vento levant-la, apesar de utilizar todas as suas potn-
cias e proezas. Os semideuses estavam surpresos de ver a
forma extraordinariamente bela de Bhagavn, bem como

Seu incrvel poder.
tasmai tam nidadhveddaheti tadupapreyna
sarvajavena tanna aka dagdhuma as tat eva nivavte
naitadaakam vijtu yadetad yakamiti
Kena Upaniad (3.6)
Aquele Yaka (que era na verdade Bhagavn) colo-

cou uma palha em frente de Agnideva e disse, Vamos
ver sua fora. Voc pode queimar esta palha seca?
Agnideva aproximou-se da palha e direcionou todos
os seus poderes para ela, mas ele no pode queim-
la. Envergonhado, voltou e disse para os semideuses
devats, No posso entender quem este Yaka.
O significado confidencial dos Vedas que Bhagavn

uma Pessoa inconcebivelmente bela. Ele aparece por Sua
prpria e doce vontade, e realiza vrios passatempos com
as jvas.
Vrajantha: dito que Bhagavn um oceano de
rasa. Est isto descrito em algum lugar dos Vedas?
Bbj: Isto claramente declarado na Taittirya
Upaniad (2.7):
yad vai tat sukta raso vai sa
rasa hy evya labdhvnand bhavati
ko hy evnyt ka pryt
yad ea ka nando na syt
ea hy evnandayti
Para-brahma Paramtm o sukta-brahma (o mais

belo esprito supremo). Sua svarpa pura rasa, e
quando a jva realiza esta rasa-svarpa para-
brahma, ela torna-se plena de nanda. Quem pode-
ria esforar-se para viver se esta realidade indivisa

no fosse a personificao de nanda na forma de
rasa? Somente Paramtm concede bem-aventuran-
a a todos.
Vrajantha: Se ele rasa-svarpa, por que

os materialistas no podem v-lo ou compreend-lo?
Bbj: H dois tipos de almas condicionadas: aque-

las que deram as costas para Ka (parak), e aquelas que
esto olhando para Ka (pratyak). As jvas no estado
parak no podem ver a beleza de Ka porque elas esto
opostas a Ka; elas somente veem e pensam em coisas
materiais. As jvas no estado pratyak so opostas a my
e favorveis a Ka, deste modo elas podem ver a rasa
svarpa de Ka. dito na Kaha Upaniad:
parci khni vyatat svayambhs

tasmt par payati nntartman
kacid dhra pratyag tmnam aikad
vtta-cakur amtatvam icchan
O auto-manifesto Paramevara criou todos os sen-

tidos de maneira que eles esto voltados para os ob-
jetos externos. Por isso, a jva normalmente percebe
somente objetos externos atravs de seus sentidos e
incapaz de ver Bhagavn situado dentro de seu cora-
o. Somente uma pessoa resoluta e sbria (dhra),
que deseja liberao na forma do amor a Ka, pode
afastar seus ouvidos e outros sentidos dos objetos ex-
ternos e ver o pratyag-tm r Bhagavn.
Vrajantha: Quem chamado a personificao

no loka, raso vai sa?

Bbj: dito na Gopla-tpan Upaniad,
Prva khaa (12-13):
gopa-veam abhrbha tarua kalpa-drumritam

sat-puarka-nayana meghbha vaidyutmbaram
dvi-bhuja mauna-mudrhya vana-mlinam varam
Sua veste como a de um menino vaqueirinho. Seus

olhos so como um ltus branco completamente
desabrochado, a cor de Seu corpo negro-azulada
como as nuvens de chuva, Ele veste uma brilhante
roupa amarela que refulgente como o relmpago.
Sua forma tem duas mos, Ele est situado em jna-
mudr (a postura indicando conhecimento divino).
Seu pescoo adornado com uma guirlanda de flores
da floresta que chega a Seus ps e est de p embaixo
de uma kalpa-vka divina. Este Ka o Senhor de
todos.
Vrajantha: Agora, entendo que r Ka em Sua

forma nitya-siddha-svarpa, o todo-poderoso dentro do
mundo espiritual, a personificao (svarpa) de rasa e a
morada (raya-svarpa) de toda a rasa. Ele no pode ser
alcanado por brahma-jna, mas se uma pessoa pratica o
sistema ctuplo de yoga, pode somente realizar sua mani-
festao parcial como Paramtm.O nirviea-brahma a
refulgncia do corpo de r Ka, que pleno de eterni-
dade, qualidades espirituais e o Senhor adorvel de todos
os mundos. No entanto, no podemos encontrar nenhum
meio de alcan-Lo, porque Ele est alm da jurisdio
de nosso pensamento. Que outro meio o ser humano tem,
alm de sua faculdade de contemplao? Se algum um
brhmaa ou um intocvel, ele no tem nenhum outro meio

alm de sua mente. Por esta razo, muito difcil de obter a
misericrdia de Ka..
Bbj: dito na Kaha Upaniad (2.2.13):
tam tm-stha ye nupayanti dhrs

te nti vat netarem
Somente um homem sbio que v Paramtm dentro

de si pode alcanar a paz eterna e ningum mais.
Vrajantha: Algum pode ser capaz de alcanar a

paz eterna por constantemente v-Lo dentro de si, mas qual
o processo pelo qual possvel v-Lo? difcil de enten-
der isto.
Bbj: dito na Kaha Upaniad (1.2.23):
nyam tm pravacanena labhyo

na medhay na bahun rutena
yam evaia vute tena labhyas
tasyaya tm vivnute tanu svm
Ningum pode alcanar para-brahma Paramtm

por preleo, pelo intelecto, ou por estudar vrios
stras. Ele somente revela Sua forma transcenden-
tal por Sua prpria misericrdia queles quem Ele
prprio escolhe.
athpi te deva padmbuja-dvaya-

prasda-lenughta eva hi
jnti tattva bhagavan mahimno

na cnya eko pi cira vicinvan
Senhor, algum que alcana at mesmo um pouco

da misericrdia de Seus ps de ltus pode compreen-
der a essncia de Suas glrias transcendentais. Ou-
tros no podem realizar a verdadeira essncia de Seu
Eu, ainda que Lhe busquem por muitos anos pela via
de jna e vairgya.
Meu filho, meu Prabhu muito munificente. Este

r Ka, que a alma de todas as almas, no pode ser al-
canado por ler ou ouvir vrios stras ou por argumentos
e discusses. Nem pode ser alcanado atravs de intelign-
cia perspicaz ou por aceitar muitos gurus. Somente algum
que O aceita como meu Ka pode alcan-Lo. Ele ir
somente manifestar Sua forma transcendental sac-cid-
nanda para tal bhakta. Quando analisarmos o abhidheya-
tattva, seremos capazes de entender estas verdades facil-
mente.
Vrajantha: Esto os nomes das mora-
das de Ka escritos em alguma parte dos Vedas?
Bbj: Sim, nomes tais como Paravyoma, Brahma-
Gopla-pur e Gokula so encontrados em muitos lugares
nos Vedas. Por exemplo, a vetvatara Upaniad diz:
rco kare parame vyoman

yasmin dev adhivive niedu
yas tan veda kim c kariyati
ya ittad vidus ta ime samsate
Saiba que o infalvel (akara) brahma, que reside na

morada chamada Paravyoma, o tema dos mantras
do g Veda, e todos os semideuses devats se

abrigam nEle. Aquele que no conhece o parama-
purua no pode satisfazer nenhum propsito por
meio dos Vedas. Porm, torna-se abenoado se ele
realiza o Paramtm de acordo com o tattva.
mencionado na Muaka Upaniad (2.2.7):
divye brahma-pure hy ea vyomny tm pratihitah
Este Paramatma reside eternamente na transcenden-

tal Brahma-pura que a forma de Paravyoma.
dito no Purua-bodhin-ruti:
gokulkhye mthura-maale
dve parve candrval rdhik ca
Na rea de Mathur chamada Gokula, rmat

Rdhik est situada em um lado de Bhagavn e
Candrval, no outro.
Est declarado na Gopla-tpan Upaniad:
ts madhye skd brahma-gopla-pur hi
Brahma-Gopla-pur est situada no centro de todas

as moradas transcendentais.
Vrajantha: Por que os brhmaas tntricos cha-

mam Durg a potncia de iva?
Bbj: A potncia ilusria (my-akti) tambem
chamada de iva-akti. Esta my tem trs qualidades, a
saber: sattva, raja e tama. Os brhmaas no modo sttvika

adoram my na modalidade da bondade (sattva-gua); os
brhmaas no modo rjasika adoram my na modalidade
da paixo (rajo-gua); e os brhmaas no modo tmasica
adoram my como a deidade que rege a escurido, tamo-
gua, aceitando a ignorncia como conhecimento. Na ver-
dade, my-akti somente um nome para a transformao
(vikra) da para-akti de Bhagavn, na forma de sua sombra
(chy); ela no uma akti separada e independente. My
a nica causa do aprisionamento e liberao da jva.
Quando a jva se ope a Ka, my castiga-a lan-
ando-a ao aprisionamento mundano. Porm, quando a
jva torna-se favorvel a Ka, a mesma my manifesta a
qualidade sttvika e lhe d conhecimento de Ka. Ento,
ela a libera do aprisionamento mundano e a qualifica para
alcanar o amor por Ka. Consequentemente, as jvas
condicionadas pelos modos de my, no podem ver a for-
ma pura de my que a svarpa-akti de Bhagavn e
elas adoram exclusivamente my como a akti primordial.
A jva no estado de iluso, somente pode realizar estas ver-
dades filosficas avanadas, devido a boa fortuna, e pelo
poder do sukti, atividade piedosa. De outra forma, estando
iludida por my e enredada em falsas concluses, ela per-
manece desprovida do conhecimento verdadeiro.
Vrajantha: No Gokula-Upsan, dito que Durg-
dev uma das associadas de r Hari. Quem esta Durg
de Gokula?
Bbj: A Durg de Gokula no outra seno
yogamy. Ela est situada como a semente da transforma-
o de cit-akti, e por isso quando ela est presente no mun-
do espiritual, ela considerada no-diferente da svarpa-
akti. A my material somente uma transformao de
cit-akti, e quando ela est presente no mundo espiritual,

ela considerada no-diferente da svarpa-akti. A my
material somente uma transformao de yogamy. A
Durg situada no mundo material uma serva atendente
desta Durg da svarpa-akti no mundo espiritual. A Durg
da svarpa-akti ll-poaa-akti, a potncia que nutre
os passatempos de Ka. As gops que tomam abrigo com-
pleto da parakya-bhva (humor de amante) concedido por
yogamy, nutre o rasa-vils de Ka no mundo espiritu-
al. O significado da afirmao de yoga-mym uprita
(rmad-Bhgavatam 10.29.1) sobre o rsa-ll que h
muitas atividades nos passatempos transcendentais de Ka,
os quais parecem como ignorncia devido a svarpa-akti,
mas na realidade eles no so. A fim de nutrir mah-rsa,
yogamy organiza atividades que parecem ser realizadas
em ignorncia. Analisaremos este tema em detalhes mais
adiante, quando discutirmos rsa.
Vrajantha: H uma coisa que eu gostaria de saber
concernente a dhma-tattva. Gentilmente diga-me, por que
os Vaiavas referem-se a Navadvpa como rdhma?
Bbj: r Navadvpa-dhma e r Vndvana-
dhma no so diferentes entre si, e Mypura a mais
elevada verdade dentro de Navadvpa-dhma. O relacion-
amento de r Mypura e Navadvpa-dhma o mesmo
que o relacionamento de r Gokula em Vraja. Mypura
o Mah-Yogapha (o exaltado lugar de encontro) de
Navadvpa. De acordo com o loka, channa kalau, do
rmad-Bhgavatam (7.9.38), o avatra plenrio de
Bhagavn que aparece em Kali-yuga (r Caitanya
Mahprabhu) est encoberto, e similarmente, Suas moradas
sagradas esto tambm encobertas.
Em Kali-yuga, no h local sagrado igual a r
Navadvpa. Somente algum que pode realizar a natu-

reza transcendental deste dhma est qualificado para
vraja-rasa. De um ponto de vista externo e material, tanto
Vraja-dhma como Navadvpa-dhma parecem ser munda-
nos. Somente aqueles cujos olhos espirituais foram abertos
por alguma boa fortuna podem ver o dhma sagrado como
ele .
Vrajantha: Gostaria de conhecer a svarpa desta
Navadvpa-dhma.
Bbj: Goloka, Vndvana e vetadvpa so os
compartimentos internos do Paravyoma, o cu espiritu-
al. A svakya-ll de r Ka acontece em Goloka. Sua
parakya-ll acontece em Vndvana, e sua pariia (adi-
cional) ll acontece em vetadvpa. Em tattva, no h di-
ferena entre estes trs dhmas. Navadvpa na verdade
vetadvpa, portanto no diferente de Vndvana. Os re-
sidentes de Navadvpa so muito afortunados, pois eles so
associados de r Gaurgadeva. Pode-se somente alcanar
residncia em Navadvpa aps realizar muitas atividades
piedosas. Algum rasa que no se manifesta em Vndvana,
se manifesta em Navadvpa como o suplemento do rasa de
Vndvana. Este rasa somente se experimenta quando se
est capacitado para sabore-lo.
Vrajantha: Qual o tamanho de Navadvpa-
dhma?
Bbj: A rea de r Navadvpa-dhma de de-
zesseis kroas cinquenta e dois quilmetros quadra-
dos e tem a forma de uma flor de ltus de oito ptalas,
que so suas oito ilhas: Smantadvpa, Godrumadvpa,
Madhyadvpa, Koladvpa, tudvpa, Jahnudvpa, Modruma-
dvpa e Rudradvpa. Antardvpa, que est situada no centro
destas ilhas, como o verticilo desta flor de ltus, e r
Mypura est situada no corao desta Antardvpa.

Pode-se alcanar rapidamente amor por Ka ao realizar
sdhana bhajana em Navadvpa-dhma, e especialmen-
te em Mypura. O Mah-Yogapha a residncia ou
mandira de r Jaganntha Mira est situado no centro
de Mypura, e neste mesmo Yogapha, a mais afortunada
de todas as jvas sempre tem o darana do nitya-ll de r
Gaurgadeva.
Vrajantha: So os passatempos de r Gaurgadeva
uma atividade da svarpa-akti?
Bbj: Os passatempos de r Gaura so organi-
zados pela mesma akti que organiza os passatempos de
Ka. No h diferena entre r Ka e Gaurgadeva.
r Svarpa Gosvm diz:
rdh-ka-praaya-viktir hldin aktir asmd

ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau
caitanykhya prakaam adhun
tad-dvaya caikyam pta
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka-svarpam
Caitanya-caritmta (di-ll 1.5)
Rdh-Ka so intrinsecamente um. Porm, Eles

so manifestos eternamente em duas formas por
meio da influncia de hldin-akti na forma de Sua
praaya-vikra, por causa da eternidade de Seus pas-
satempos (vilsa-tattva). Agora, estes dois
tattvas so manifestos em uma svarpa na forma de
caitanya-tattva. Por esta razo, curvo-me para esta
svarpa de Ka que dotada com os sentimentos
de amor e refulgncia de rmat Rdhik.
Ka e Caitanya Mahprabhu so ambos eternamen-

te manifestos. No pode ser determinado que um existia an-

tes e outro depois. A princpio Caitanya esteve l, e ento
Rdh-Ka se manifestaram, e agora eles fundiram-se
novamente, e apareceram na forma de Caitanyadeva o
entendimento desta declarao no que um deles tenha
existido anteriormente e o outro apareceu depois. Ambas
as manifestaes so eternas; elas esto presentes o tempo
todo, e iro existir para sempre. Todos os passatempos da
Verdade Suprema so eternos. Aqueles que pensam que um
destes passatempos principal e o outro secundrio so
ignorantes da verdade e desprovidos de rasa.
Vrajantha: Se r Gaurgadeva diretamente a
verdade plenria completa, qual ento o processo para a
Sua adorao?
Bbj: Adorando-se Gaura ao cantar gaura-nma-
mantra, obtm-se o mesmo benefcio que adorar a Ka
cantando Seus santos nomes no ka-nama-mantra. A-
dorando-se Gaura atravs do Ka mantra o mesmo que
adorar Ka mediante o Gaura mantra. Aqueles que acre-
ditam que h uma diferena entre Gaura e Ka so extre-
mamente tolos, e simplesmente serventes de Kali.
Vrajantha: Onde se pode encontrar o mantra secre-
to do avatra r Caitanya Mahprabhu?
Bbj: Os tantras que contm os mantras dos
avatras manifestos tambm contm os mantras ocultos
dos avatras de uma forma secreta. Aqueles cuja intelign-
cia no distorcida podem entender isto.
Vrajantha: Por qual mtodo r Gaurga adora-
do como Yugala (de uma forma dual)?
Bbj: O Yugala de r Gaurga formado de um
modo pelo processo de arcana, e de outro pelo processo de
bhajana. r Gaura-Viupriy so adorados no processo
de arcana, e no processo de bhajana, executa-se seva para

r Gaura-Gaddhara.
Vrajantha: Que akti de r Gaurga r
Viupriy?
Bbj: Os bhaktas geralmente se referem a ela como
bh-akti. No entanto, na realidade ela a potncia savit
combinada com a essncia de hldin. Em outras palavras,
ela a forma de bhakti personificada, que veio para auxiliar
Gaura Avatra na atividade de distribuir r-nma. Da mes-
ma forma que Navadvpa a forma personificada (svarpa)
do processo nonuplo de servio devocional (navadh-
bhakti), do mesmo modo r Viupriy tambm a svarpa
de navadh-bhakti.
Vrajantha: Ento, Viupriy pode ser chamada de
svarpa-akti?
Bbj: Como pode existir qualquer dvida so-
bre isto? a combinao de savit-akti e a essncia de
hldin-akti alguma coisa alm de svarpa-akti ?
Vrajantha: Prabhuj, aprenderei em breve a a-
dorar r Gaura. Acabo de lembrar algo mais que gostaria
que voc me explicasse claramente. Voc me explicou que
cit-akti, jva-akti e my-akti so trs manifestaes de
svarpa-akti; que hldin, savit, e sandhin so trs fun-
es (vttis) de svarpa-akti; e estas trs funes a saber,
hldin, savit e sandhin atuam nas trs manifestaes,
cit-akti, jva-akti e my-akti. Todas estas so simples-
mente a atividade de akti. Alm disso, o mundo espiritual,
o corpo espiritual e os passatempos espirituais so somente
indicaes de akti. Ento, qual o significado de Ka
aktimn?
Bbj: Este um problema muito difcil. Voc quer
matar este velho homem com as flechas afiadas de seus
argumentos? Meu querido filho, a resposta to simples

quanto a pergunta, mas difcil encontrar uma pessoa que
seja qualificada para entend-la. Mesmo assim, vou expli-
car isto, por favor, tente entender.
Eu concordo que o nome, forma, qualidades e pas-
satempos de Ka, todos indicam as funes de akti.
Entretanto, a liberdade (sva-tantrat) e o livre arbtrio
(sva-icchmayat) no so obras da akti; eles so am-
bos, atividades intrnsecas da Pessoa Suprema e, Ka
esta Pessoa Suprema que tem livre arbtrio e a morada
de akti. akti desfrutada e Ka o desfrutador; akti
dependente e Ka independente; akti cerca esta Pes-
soa Suprema independente por todos os lados, mas Ele est
sempre consciente de akti. O purua independente o
mestre de akti, apesar dEle estar coberto por akti. Os se-
res humanos podem somente realizar esta Pessoa Suprema
(parama-purua) ao abrigarem-se nesta akti. Isto por-
que a jva condicionada no pode realizar a identidade de
aktimn independentemente de realizar a identidade de
akti. Contudo, quando os bhaktas desenvolvem amor por
aktimn, eles so capazes de perceber Ele que est alm de
akti. Bhakti uma forma de akti, e por isso que ela tem
uma forma feminina. Estando sob a guia interna da potncia
de Ka (svarpa-akti), ela experimenta os passatempos
do purua. Estes passatempos indicam que Ka o pos-
suidor de livre arbtrio e da qualidade intrnseca de ser o
desfrutador predominante.
Vrajantha: Se ns aceitamos um tattva alm de
akti que destitudo de caractersticas pelas quais ele pode
ser identificado, este tattva deveria ser o mesmo tattva que
descrito nas Upaniads.
Bbj: O brahma das Upanisads destitudo de
desejos, mas Ka, o parama-purua que descri-

to nas Upanisads, realmente composto de livre arbtrio
(sva-icch-maya). H uma grande diferena entre os dois.
Brahma nirviea, sem nenhum atributo. Por outro lado,
embora Ka seja distinto de akti, Ele saviea, que
possui forma e atributos, porque Ele tem as qualidades de
puruatva (masculinidade), brokttva (ser desfrutador),
adhikra (autoridade) e svatantrat (independncia). Na
realidade, Ka e Sua akti no so diferentes. A akti que
indica a presena de Ka, tambm Ka, porque ka-
kmin akti na forma de r Rdh manifesta Sua identida-
de em uma forma feminina. Ka aquele que servido,
e a suprema akti, rmatji, Sua sevads. O abhimna
individual dEles, auto-concepes, o nico tattva que os
diferencia.
Vrajantha: Se o desejo de Ka e a capacidade
para desfrutar indicam a forma do purua, qual o desejo
de rmat Rdhik?
Bbj: O desejo de rmat Rdhik subordinado
ao de Ka; nenhum desejo dEla ou esforo so indepen-
dentes do desejo dEle. Ka tem desejos, e os desejos de
rmat Rdhik so para servir Krsna de acordo com os
desejos dEle. rmat Rdhik a akti completa e original,
e Ka o purua; isto , Ele controla e inspira a akti.
Aps esta discusso, Bbj Mahrja observou
que j estava bastante tarde da noite e pediu a Vrajantha
para voltar para sua casa. Vrajantha ofereceu daavat-
prama aos ps de Bbj Mahrja, e caminhou em di-
reo a Bilva-pukari num humor bem-aventurado.
Dia aps dia, o humor de Vrajantha estava mudando.
Isto tudo era muito alarmante para seus membros familiares
e sua av paterna decidiu cas-lo o mais breve possvel.
Ela comeou a procurar por uma candidata apropria-

da, mas Vrajantha sempre ficava indiferente a este assunto
e no dava ateno as conversas relacionadas a casamento.
Ao contrrio, permanecia constantemente absorto em con-
templar os vrios tattvas que ele ouvia de Bbj Mahrja.
Ele estava naturalmente atrado por Bbj Mahrja de
rvsgana, pois ele queria realizar aqueles tattvas que
ele tinha ouvido, e estava vido por ouvir os sempre novos
ensinamentos nectreos.
Assim termina o Dcimo Quarto Captulo do

Jaiva-Dharma,
intitulado
Captulo 15
Prameya: Jva-Tattva
No dia seguinte, Vrajantha chegou a rvasgana
mais cedo do que nos dias anteriores. Os Vaiavas de Go-
druma tambm tinham vindo antes do anoitecer para ter
darsana do sandhy rat, r Premadsa Paramahasa
Bbj, Vaiava dsa, Advaita dsa e outros Vaiavas
j estavam sentados no rat-maapa rea do templo.
Quando Vrajantha viu os bhvas dos Vaiavas de Godru-
ma, ele ficou admirado e pensou, Irei aperfeioar a mi-
nha vida por ter a associao deles o mais breve possvel.
Quando aqueles Vaiavas viram sua humildade e dispo-
sio devocional, todos eles concederam suas bnos a
Vrajantha.
Quando o rat havia acabado, Vrajantha e o Bbj
snior comearam a caminhar juntos para o sul em direo a
Godruma. Raghuntha dsa Bbj viu um incessante fluxo
de lgrimas escorrendo dos olhos de Vrajantha e, sentindo
muito afeto por ele, perguntou-lhe amorosamente, Bb,
por que voc est chorando?
Vrajantha disse, Prabhu, quando me lembro de
suas doces instrues, meu corao fica inquieto e o mun-

do inteiro parece desprovido de toda substncia. Meu
corao est vido por abrigar-se aos ps de ltus de r
Gaurgadeva. Por favor, seja misericordioso comigo e
diga-me quem sou realmente de acordo com o tattva, e por
que vim para este mundo.
Bbj: Meu querido filho, voc me abenoa ao fazer
esta pergunta. O dia em que a jva faz esta pergunta pela pri-
meira vez, o auspicioso dia no qual sua boa fortuna surge.
Se voc ouvir amavelmente o quinto loka do Daa-mla,
todas as suas dvidas sero dissipadas.
sphulingah rddhagner iv cid-anavo jiva-nicayah

hareh suryasyaivaprthag api tu tad-bheda-visayah
vase maya yasya prakrti-patir evesvara iha
sa jivo mukto pi prakrti-vasa-yogyah sva-gunatah
Assim como muitas fagulhas diminutas saem de um

fogo abrasante, do mesmo modo as inumerveis jvas
atmicas so como partculas espirituais nos raios do
sol espiritual, r Hari. Embora estas jvas no sejam
diferentes de r Hari, elas tambm so eternamen-
te diferentes dEle. A eterna diferena entre a jva e
vara que vara o Senhor e mestre de my-
akti, enquanto que a jva pode cair sob o controle de
my, at mesmo no seu estgio liberado, devido a
sua natureza constitucional.
Vrajantha: Este um siddhnta excepcional e eu

gostaria de ouvir alguma evidncia Vdica para demonstrar
isto. As declaraes de r Bhagavn so certamente Veda,
mas ainda assim, as pessoas estaro inclinadas a aceitar os
ensinamentos de Mahprabhu se as Upaniads puderem
Prameya: Jva-Tattva 467
comprovar este princpio.

Bbj: Este tattva descrito em muitos lugares nos
Vedas. Citarei alguns deles:
yathgne kudr visphulig vyuccaranti

evam evsmad tmana sarvi bhtni vyuccaranti
Inumerveis jvas emanam de para-brahma, do mes-

mo modo como pequeninas fagulhas de um fogo.
tasya v etasya puruasya dve eva sthne

bhavata ida ca paraloka-sthna ca
sandhya ttya svapna-sthna
tasmin sandhye sthne tihann ete ubhe
sthne payatda ca paraloka-sthna ca
A jva-purua deveria inquirir acerca de duas

questes o mundo material inanimado, e o mundo
espiritual. A jva est situada numa terceira posio,
a qual uma condio como a do sonho (svapna-
sthna), e a juno (taastha) entre as outras duas.
Estando situada no lugar onde os dois mundos se en-
contram, ela v ambos, o jaa-jagat (mundo inerte)
e o cid-jagat (mundo espiritual).
Este loka descreve a natureza marginal da jva-

akti. Novamente, dito na Bhad-rayaka Upaniad
(4.3.18):
tad yath mah-matsya ubhe kule `nusacarati

prva cpara caivam evya purua etvubhv antv
anu sacarati svapnnta ca buddhta ca
Do mesmo modo como um grande peixe em um

rio algumas vezes se dirige para a margem direita e
algumas vezes para a margem esquerda, assim a jva,
estando situada no kraa-jala (a gua causal que jaz
entre os mundos inerte e consciente), tambm gradu-
almente vagueia por ambas as margens, o estado de
sonho e o estado de viglia.
Vrajantha: Qual o significado Vedntico da pa-

lavra taastha?
Bbj: O espao entre o oceano e a terra chamado
taa (margem), mas o lugar que toca o oceano na realidade
terra, assim onde est a margem? Taa a linha distinta que
separa o oceano da terra, e ela to fina que ela no pode ser
vista a olho nu. Se ns compararmos o reino transcendental
com o oceano, e o mundo material com a terra, ento taa
a linha sutil que separa os dois, e a jva-akti est situada
no lugar onde os dois se encontram. As jvas so como in-
contveis partculas atmicas de luz dentro dos raios do sol.
Estando situadas no meio, as jvas veem o mundo espiritual
de um lado e o universo material criado por my do ou-
tro lado. Assim como a akti espiritual de Bhagavn de um
lado ilimitada, my-akti do outro lado, tambm muito
poderosa. As inumerveis (skma) jvas sutis esto situa-
das entre estas duas. A posio de estar na margem natural
para as jvas, porque elas so manifestadas da taastha-akti
(potncia marginal) de Ka.
Vrajantha: O que a taastha-svabhva (natureza
marginal)?
Bbj: Ela a natureza que capacita estar situado en-

tre ambos os mundos, e para ver ambos os lados. A taastha-
svabhva a elegibilidade para estar sob o controle de uma
das duas aktis. Algumas vezes a margem submergida no
rio por causa da eroso, e novamente ela se torna una com
a terra porque o rio muda seu curso. Se a jva olha em di-
reo a Ka isto , em direo ao mundo espiritual ela
influenciada por Ka akti. Ela ento entra no mundo
espiritual e serve a Bhagavn em sua forma espiritual pura
e consciente. Porm, se ela olha em direo a my, ela tor-
na-se oposta a Ka e encarcerada por my. Essa faceta
dupla a condio chamada taastha-svabhva (natureza
marginal).
Vrajantha: H algum componente material na
constituio original da jva?
Bbj: No, a jva unicamente criada de cit-akti.
Ela pode ser derrotada isto , coberta por my porque
ela diminuta por natureza e carece de poder espiritual,
mas no h nenhum vestgio de my na existncia da jva.
Vrajantha: Ouvi de meu professor que quando uma
frao da conscincia brahma coberta por my, ela se
transforma em jva. Ele explicou que o cu, sempre o in-
divisvel mah-ka, mas quando uma parte dele refle-
tida em um pote, vista somente uma parte dele o ghaa-
ka. Similarmente, a jva originalmente brahma, mas
quando este brahma est coberto por my, o falso ego de
ser uma jva desenvolvido. esta a concepo correta?
Bbj: Esta doutrina Myvda. Como pode my
tocar brahma? Os Myvds prope que brahma no tem
akti (lupta-akti), assim como pode my que uma
akti possivelmente aproximar-se de brahma, se akti
supostamente no-existente? A concluso que my no
pode cobrir brahma e causar uma condio to miservel.

Por outro lado, se aceitamos a akti transcendental (para-
akti) de brahma, como pode my, que uma akti insigni-
ficante, derrotar a cit-akti e criar a jva de brahma? Alm
disso, brahma indivisvel, ento como pode tal brahma
ser dividido? A idia de que my pode agir sobre brahma
inaceitvel. My no tem nenhum papel na criao das
jvas. sabido que a jva somente uma partcula atmica,
mas ainda assim, como tattva ela superior a my.
Vrajantha: Uma vez um outro professor disse que
a jva no nada alm de um reflexo de brahma. Como o
sol refletido na gua, similarmente, brahma torna-se jva
quando ele refletido em my. Esta concepo correta?
Bbj: Novamente este um outro exemplo da fi-
losofia Myvda. O brahma no tem limites e, uma entida-
de ilimitada nunca pode ser refletida. A idia de limitar
brahma oposta s concluses dos Vedas, assim esta teoria
de reflexo deve ser rejeitada.
Vrajantha: Um dig-vijaya sannys, certa vez me
disse que na realidade no h nenhuma substncia conheci-
da como jva. Algum s pensa em si mesmo como sendo
uma jva devido iluso, e quando a iluso removida, h
somente o indivisvel brahma. isto correto ou no?
Bbj: Isto tambm doutrina Myvda, a qual
no tem nenhum fundamento. De acordo com o stra,
ekam evdvityam: No h nada alm de brahma. Se
no h nada exceto brahma, de onde vem a iluso, e quem
supostamente est em iluso? Se voc diz que brahma
est em iluso, voc est dizendo que brahma no real-
mente brahma; ao contrrio, ele insignificante. E se
voc prope que a iluso um elemento separado e inde-
pendente, voc nega a unidade indivisvel (advaya-jna)
de brahma.
Vrajantha: Uma vez, um influente brhmaa
paita chegou em Navadvpa, e em uma conferncia de
intelectuais, ele estabeleceu que somente as jvas existem.
Sua teoria era que esta jva cria todas as coisas em seus
sonhos, e esta a causa dela desfrutar felicidade e sofrer
misrias. Ento, quando acaba o sonho, ela v que no h
nada, exceto brahma. H algo correto nesta teoria?
Bbj: Isto novamente, Myvda. Se, como
eles dizem, brahma indiferenciado, como pode ele pos-
sivelmente produzir a jva e seus estados de sonhos? Os
Myvds usam exemplos, tais como, a iluso de ver a
prola-me em uma concha de ostra como ouro e a iluso
de acreditar que uma corda uma cobra, mas sua filosofia
no pode proporcionar uma base consistente para a unidade
indivisvel advaya-jna.
Vrajantha: Assim, my no tem nenhuma relao
com a criao da svarpa das jvas forma constitucional
isto tem que ser aceito. Ao mesmo tempo, tambm, enten-
do claramente que a jva naturalmente sujeita a influncia
de my. Agora, quero saber, a cit-akti criou as jvas e deu
a elas sua taastha-svabhva (natureza marginal)?
Bbj: No, a cit-akti pariprna-akti, a potn-
cia completa de Ka, e suas manifestaes so todas
eternamente substncias perfeitas. A jva no nitya-
siddha, embora quando ela pratica sdhana, ela possa se
tornar sdhana-siddha e desfrutar de felicidade transcen-
dental como os nitya-siddhas, seres eternamente perfeitos.
Todos os quatro tipos de sakhs de rmat Rdhik
so nitya-siddhas e, elas so expanses diretas (kya-
vyha) da cit-akti, da prpria rmat Rdhik. Todas
as jvas, por outro lado, manifestaram-se da jva-akti de
r Ka. A cit-akti a akti completa de r Ka, en-

quanto que a jva-akti Sua akti incompleta. Deste modo,
como os tattvas completos so todos transformaes da
potncia completa, similarmente inumerveis jvas atmi-
cas conscientes so transformaes da akti incompleta.
r Ka predomina sobre cada uma de Suas aktis,
manifesta Sua svarpa de acordo com a natureza dessas
aktis. Quando Ele est situado no cit-svarpa, Ele manifesta
Sua svarpa como r Ka e, tambm como Nryaa,
o Senhor do Paravyoma; quando ele est situado em jva-
akti, Ele manifesta Sua svarpa como Sua vilsa-mrti
de Vraja, Baladeva; e estando estabelecido em my-akti,
Ele manifesta as trs formas de Viu: Kraodakay,
Krodakay e Garbhodakay. Em Sua forma de r
Ka em Vraja, Ele manifesta todos os eventos espirituais
em grau superlativo. Em Sua svarpa de Baladeva, como
ea-tattva, Ele manifesta nitya-mukta-prada-jvas, asso-
ciados eternamente liberados, que oferecem oito tipos de
servios a Ka ei-tattva-svarpa, a origem de ea-
tattva. Novamente, como ea-rpa Sakaraa no
Paravyoma, Ele manifesta de novo oito tipos de servos
que oferecem oito tipos de servios como associados eter-
namente liberados de ei-rpa Nryaa. Mah-Viu,
que um avatra de Sakaraa, situa-Se na jva-akti, e
em sua svarpa como Paramtm, Ele manifesta as jvas
que tm o potencial de se enredarem neste mundo ma-
terial. Estas jvas so suscetveis a serem influenciadas
por my, e a menos que alcancem o abrigo de hldin-
akti e cit-akti pela misericrdia de Bhagavn, a pos-
sibilidade delas serem derrotadas por my permanece.
As incontveis jvas condicionadas que foram conquista-
das por my esto subordinadas aos trs modos da na-
tureza material. Considerando tudo isto, o siddhnta que

somente a jva-akti, e no a cit-akti, que manifesta as j
vas.
Vrajantha: Voc disse antes que o mundo espiritual
cit eterno, bem como so as jvas. Se isto verdade, como
pode uma entidade eterna possivelmente ser criada, mani-
festada ou produzida? Se ela criada em algum momen-
to do tempo, ela deveria ter sido no-existente antes disto,
ento como podemos aceitar que ela eterna?
Bbj: O tempo e o espao que voc experimen-
ta neste mundo material so completamente diferentes do
tempo e espao no mundo espiritual. O tempo material
dividido em trs aspectos: passado, presente e futuro. En-
tretanto, no mundo espiritual existe somente um indiviso e
eterno presente. Todo evento do mundo espiritual eterna-
mente presente.
Tudo o que dissermos ou descrevermos no mundo
material est sob a jurisdio do tempo e do espao materi-
ais, assim quando dizemos As jvas foram criadas, O
mundo espiritual foi manifestado, ou No h influncia de
my na criao das formas das jvas o tempo material
condicionado pela influncia de nossa linguagem e afirma-
es. Isto inevitvel em nosso estado condicionado, assim
no podemos eliminar a influncia do tempo material em
nossas descries da jva atmica e de objetos espirituais.
A concepo de passado, presente e futuro, sempre aparece
de uma maneira ou outra. Ainda assim, aqueles que podem
discriminar apropriadamente, podem entender a aplicao
do presente eterno quando eles compreendem o significado
das descries do mundo espiritual. Bb, seja cuidadoso
neste assunto. As descries e explicaes verbais so in-
trinsecamente incompletas. Abandone estas concepes
mesquinhas e procure realizar mais a essncia espiritual.

Todos os Vaiavas dizem que a jva uma serva eter-
na de Ka, que sua natureza eterna servir a Ka, e que
ela est agora condicionada por my, porque ela esque-
ceu sua eterna natureza. No entanto, todos sabem que a jva
uma entidade eterna, e que h dois tipos: nitya-mukta e
nitya-baddha. O tema tem sido explicado desta maneira
somente porque o intelecto humano condicionado est in-
fluenciado por limitaes mundanas pramda (desaten-
o), e incapaz de compreend-lo. Sdhakas realizados,
entretanto, experimentam a verdade transcendental atravs
de seu cit-samdhi. Nossas palavras sempre tm alguma li-
mitao material, assim, o que quer que digamos ir sempre
ter algum defeito myika. Meu querido filho, voc deveria
sempre se esforar para realizar a verdade pura. Lgica e ar-
gumentos no podem auxiliar de maneira alguma em rela-
o a isto, portanto intil utilizar isto para tentar entender
assuntos inconcebveis.
Sei que voc no ser capaz de entender estes temas
no momento, mas ao cultivar estes humores transcenden-
tais dentro de seu corao, voc ir realizar cinmaya-bhva
ainda mais. Em outras palavras, todos os humores trans-
cendentais iro se manifestar no mago de seu corao pu-
rificado. Seu corpo material, e todas as atividades de seu
corpo tambm so materiais, mas a essncia de seu ser no
material; voc uma entidade atmica consciente. me-
dida que conhea a si mesmo, mais ser capaz de realizar
que sua svarpa um tattva superior ao mundo de my.
Mesmo que eu lhe diga, voc no ir realizar este as-
sunto. E simplesmente por ouvir voc no ir alcan-lo.
Cultive a prtica de cantar hari-nma o mximo possvel.
Quanto mais voc cantar hari-nma, estes bhvas transcen-
dentais iro se manifestar em seu corao automaticamente

e na medida em que isto acontecer, ser capaz de realizar o
mundo transcendental. Tanto a mente quanto a fala tm sua
origem na matria, e elas no podem tocar a verdade trans-
cendental, at mesmo com o maior dos esforos. Os Vedas
dizem na Taittirya Upaniad (2.9):
yato vaco nivartante aprapya manasa saha
A fala e a mente incapazes de alcanar brahma, re-

tornam novamente.
Aconselho a voc no perguntar sobre este assunto
a ningum, mas realiz-lo por si prprio. Simplesmente dei
a voc uma indicao (bhsa).
Vrajantha: Voc explicou que a jva como uma
fagulha de um fogo abrasante, ou uma partcula atmica
dos raios do sol espiritual. Qual o papel da jva nisto?
Bbj: Ka, que neste exemplo comparado ao
fogo abrasante ou ao sol, um tattva auto-manifesto. Den-
tro do crculo deste fogo abrasante ou sol em outras pa-
lavras, Ka todas as coisas so uma manifestao espi-
ritual, e os raios se espalham por todas as direes alm de
sua esfera. Estes raios so a funo fracionria (au-krya)
da svarpa-akti, e os raios que h dentro dessa funo fra-
cionria so paramu (partculas atmicas) do sol espiri-
tual. Assim as jvas so comparadas a este tattva atmico
que acabo de explicar. A svarpa-akti manifesta o mundo
dentro da esfera do sol espiritual, e a funo fora da esfera
do sol executada pela jva-akti, a qual a representao
parcial direta de cit-akti. Portanto, as atividades relacio-
nadas a jva so as de jva-akti. Parsya aktir vividhaiva
ryate (vetvatara Upaniad 6.8), Esta acintya-akti
chamada para-akti. Embora ela seja uma, esta potncia

inata (sva-bhvik-akti) tem mltiplas variedades baseadas
em jna (conhecimento espiritual), bala (fora espiritual),
e kriy (atividades espirituais). De acordo com este aforis-
mo do ruti, a cit-akti uma manifestao de para-akti.
Ela se manifesta de sua prpria esfera o reino espiritual
e como a jva-akti, na regio marginal entre os mundos
espirituais e materiais, ela manifesta inumerveis jvas eter-
nas, que so como partculas atmicas dos raios do sol espi-
ritual.
Vrajantha: Um fogo abrasante, o sol, fagulhas, e as
partculas atmicas dos raios do sol estes todos so obje-
tos materiais. Por que tem sido feita uma comparao com
estes objetos materiais na discusso de cit-tattva?
Bbj: Como j disse antes, em quaisquer de-
claraes que faamos sobre cit-tattva, inevitavelmente,
h muitos defeitos materiais, mas que alternativa ns te-
mos? Somos obrigados a usar estes exemplos, porque
ficamos desamparados sem eles. Portanto, aqueles que co-
nhecem tattva tentam explicar cid-vastu ao compar-lo ao
fogo ou ao sol. Na realidade, Ka muito superior ao sol;
a refulgncia de Ka muito superior ao brilho do sol; os
raios de Ka e os tomos que h nEle a jva-akti e as
jvas so muito superiores aos raios do sol e as partculas
atmicas nesses raios. Ainda assim, estes exemplos foram
usados porque h muita similaridade entre eles.
Os exemplos podem explicar algumas qualidades
espirituais, mas no todas. A beleza da luz do sol e a ca-
pacidade que tem seus raios de iluminar outros objetos so
qualidades que se comparam com o cit-tattva, pois quali-
dade do esprito revelar sua prpria beleza e iluminar outros
objetos. Porm, o calor ardente dos raios do sol no tem
contraparte no cid-vastu, assim como tampouco o fato de

que os raios sejam materiais. Novamente, se ns dissermos,
Este leite como gua, ns estamos somente consideran-
do a qualidade do lquido da gua na comparao; de outra
maneira, se todas as qualidades da gua estivessem presen-
tes no leite, por que no deveria a gua se tornar leite? Os
exemplos podem explicar certas qualidades especficas de
um objeto, mas no todas as suas qualidades e caractersti-
cas.
Vrajantha: Os raios espirituais desse sol transcen-
dental Ka e os tomos espirituais desses raios no
so diferentes do sol e ao mesmo tempo eles so eterna-
mente diferentes dele. Como podem ambos os fatos serem
simultaneamente verdadeiros?
Bbj: No mundo material, quando um objeto pro-
duzido a partir de outro, o produto completamente dife-
rente da sua origem, ou tambm permanece uma parte dela.
Esta a natureza dos objetos materiais. Por exemplo, um
ovo quando separado de sua me ave uma vez que ele
seja posto, enquanto que a unha e o cabelo de uma pessoa,
continuam parte do corpo at que eles sejam cortados, em-
bora eles sejam produtos do corpo. Desta maneira, a natu-
reza de cit-vastu um pouco diferente. Tudo o que se ma-
nifesta do sol espiritual simultaneamente igual e diferente
dele. Os raios do sol e as partculas atmicas desses raios
no esto separados do sol mesmo depois de emanar dele.
Similarmente os raios da svarpa de Ka, e os tomos
desses raios isto a jva-akti e as jvas no esto sepa-
radas dEle, embora elas sejam produzidas dEle e ao mesmo
tempo elas sejam iguais a Ka, so eternamente diferen-
tes e separadas dEle, porque elas tm sua prpria partcula
diminuta de desejos independentes. Portanto, a diferena e
no-diferena da jva em relao a Ka, uma verdade

eterna. Esta uma caracterstica especial do mbito de cit.
Os sbios deram um exemplo parcial da nossa expe-
rincia com a matria inerte. Suponha que voc corte um pe-
queno pedao de ouro de um grande pedao, e utilize este para
fazer um bracelete. Da perspectiva do ouro, o bracelete no
diferente da pea de ouro original; eles no so diferentes.
Entretanto, da perspectiva do bracelete, os dois so diferen-
tes entre si. Este exemplo no uma representao totalmen-
te correta de cit-tattva, mas ilustra um aspecto importante:
do ponto de vista de cit-tattva, no h diferena entre vara
e a jva, enquanto que da perspectiva do estado e quantida-
de, ambos so eternamente diferentes. vara o completo
cit, enquanto que a jva um cit atmico. vara grande,
enquanto que a jva insignificante. Algumas pessoas do o
exemplo de ghaa-ka e mah-ka (o cu refletido em
um pote e o cu ilimitado) em relao a isto, mas este exem-
plo completamente inconsistente em relao a cit-tattva.
Vrajantha: Se as entidades transcendentais e os ob-
jetos materiais pertencem a categorias completamente dis-
tintas, por que usar objetos materiais como exemplos apro-
priados para entender entidades transcendentais?
Bbj: H diferentes categorias de objetos materi-
ais, os paitas da escola Nyya consideram-nos eternos.
No entanto, no h uma diferena to categrica entre o cit
(transcendental) e jaa (material). Como j disse, o cit a
nica realidade e jaa simplesmente sua transformao
(vikra). O vikra diferente de sua fonte original, mas ele
ainda similar ao objeto original puro em muitos aspectos.
Por exemplo, o gelo uma transformao da gua e
ele torna-se diferente da gua atravs de sua transformao,
mas os dois permanecem similares em muitas de suas
qualidades, tal como a frieza.

gua quente e gua gelada no tm a mesma qua-
lidade da frieza, mas a qualidade de fluidez similar em
ambas. Por esta razo, o objeto transformado certamente
retm algumas similaridades com o objeto puro. De acordo
com este princpio, o mundo transcendental (cit) pode ser
entendido at certo ponto com o auxlio de exemplos mate-
riais. Novamente, adotando a lgica de arundhat-darana1
pode-se usar exemplos materiais para compreender certos
aspectos da natureza espiritual.
Os passatempos de Ka so completamente espiri-
tuais, e no h o menor vestgio de aspecto material neles.
O vraja-ll descrito no rmad-Bhgavatam transcenden-
tal, mas quando as descries so lidas em uma assemblia,
os frutos da audio deles so diferentes de acordo com as
respectivas qualificaes de cada ouvinte. Aqueles que
esto absortos na gratificao dos sentidos materiais e apre-
ciam as figuras ornamentais da linguagem dentro de uma
perspectiva mundana, ouvem isto como uma histria de
heri e uma herona comuns. Os madhyama-adhikrs a-
brigam-se em arundhat-darana-nyya, e experimentam
os passatempos transcendentais, os quais so similares
as descries mundanas. E quando os bhaktas uttama-
adhikrs ouvem as descries daqueles passatempos, eles
ficam absortos na pura rasa transcendental cid-vilsa, a qual
est acima de todas as qualidades mundanas. A Verdade Abso-
luta aprkta-tattva, assim, como podemos educar as jvas
sobre isto sem o auxlio destes princpios que descrevi?
Pode a jva condicionada entender um assunto que ocasione
a obstruo da voz e detenha a funo mental? No parece
que haja nenhum mtodo para explicar estes assuntos ex-
ceto o princpio de similaridade, e a lgica de arundhat-
1
darana. Os objetos materiais podem ser diferen-

tes ou no-diferentes entre si, portanto a diferena e
a no-diferena no esto visveis neles ao mesmo
tempo, mas este no o caso com o parama-tattva.
Temos que aceitar que Ka simultaneamente di-
ferente e no-diferente de Sua jva-akti e de suas
jvas. Este bhedhbheda-tattva (diferena e unida-
de simultnea) denominado acintya (inconcebvel)
porque ele est alm do intelecto humano.
Vrajantha: Qual a diferena entre vara e a
jva?
Bbj: Primeiro voc precisa entender a no-
diferena entre vara e a jva, e depois disto, expli-
carei sua eterna diferena. vara a personificao do
conhecimento (jna-svarpa), o conhecedor (jta-
svarpa), aquele que considera ou reflete (mant-
svarpa) e o desfrutador (bhokt-svarpa). Ele auto-
refulgente (sva-praka) e tambm Ele ilumina os
outros (para-praka). Ele tem seus prprios desejos
(icch-maya), e Ele o conhecedor de tudo (ketra-
ja). A jva tambm a forma do conhecimento, a co-
nhecedora, e a desfrutadora; ela tambm auto-re-
fulgente, e ilumina outros; e ela tambm tem desejos,
a conhecedora de seu prprio campo (ketra-
ja). Desta perspectiva, no h diferena entre eles.
Entretanto, vara onipotente, e por meio de sua
onipotncia, Ele o fundamento de todas estas quali-
dades, que esto plenamente presentes nEle. Estas qua-
lidades tambm esto presentes nas jva atmica, mas
somente em um grau diminuto. Deste modo, a natureza e a

forma de vara e a jva so eternamente diferentes uma da
outra porque uma completa e a outra infinitesimal; e ao
mesmo tempo, h uma ausncia de distino entre vara e
a jva por causa da similaridade de suas qualidades.
vara o Senhor e Ele o Senhor de akti, que
ativada por Seu desejo; esta a svarpa de vara. Embora
as qualidades de vara estejam presentes na jva num grau
diminuto, no obstante a jva est sob o controle de akti.
A palavra my foi utilizada no Daa-mla no so-
mente para indicar a my material, mas tambm para indi-
car a svarpa-akti. Myate anay iti my, My aquela
pela qual as coisas podem ser medidas. A palavra my re-
fere-se a akti que ilumina a identidade de Ka em todos
os trs mundos, a saber, o cit-jagat, acit-jagat e jva-jagat.
Ka o controlador de my e a jva est sob o controle
de my. Portanto, dito na vetvatara Upaniad (4.9-
10):
asmn my sjate vivam etat
tasmi cnyo myay sanniruddha
myn tu prakti vidyn myinan tu mahevaram
tasyvaya-bhtais tu vypta sarvam ida jagat
Paramevara o Senhor de my, Ele criou o mun-

do inteiro no qual as jvas esto condicionadas na
iluso da identificao material. Deve-se entender
que my Sua prakti, e Ele Mahevara, o contro-
lador de my. Este mundo inteiro permeado por
Seus membros.
Neste mantra, a palavra my indica Ka, o con-

trolador de my, e a prakti usada para indicar a akti
completa. Suas extraordinrias qualidades e natureza
so as caractersticas especiais de vara; elas no esto

presentes na jva, e elas no podem obt-las, mesmo aps
a liberao. Isto declarado no Brahma-stra (4.4.17), ja-
gat-vypra-varjjam prakarasannihitatvt, A criao,
manuteno e controle do todo transcendental e do mun-
do inerte somente a atividade de brahma, e de ningum
mais. Exceto por esta atividade em relao aos mundos cit
e acit, todas as outras atividades so possveis para as almas
jvas liberadas. O ruti declara, yato v imni bhtni
jyante (Taittirya Upaniad 3.1): Ele aquele pelo qual
todas as jvas so criadas e mantidas e, no qual elas entram
e se tornam no-manifestas no momento da aniquilao.
Estas declaraes tem sido feitas somente em relao a
brahma, elas no podem ser aplicadas aqui a jva, porque
no existe referncia s jvas liberadas. Os stras declaram
que unicamente por Bhagavn, e no pelas jvas libera-
das, que se realizam as atividades da criao, manuteno e
aniquilao. Algum poderia supor que a jva tambm pode
realizar estas atividades, mas isto d lugar para a filoso-
fia de muitos varas (bahu-vara-vda), que imperfeita.
Por esta razo, o siddhnta correto que as jvas no esto
qualificadas para as atividades anteriormente mencionadas,
mesmo quando liberadas.
Isto estabelece a diferena eterna entre a jva e vara,
e todas as pessoas eruditas apiam isto. Esta diferena no
imaginria, mas eterna; ela no desaparece em nenhum
estado da jva. Consequentemente, a afirmao de que a
jva uma serva eterna de Ka deve ser aceita como um
axioma fundamental (mah-vkya).
Vrajantha: Se algum pode provar a eterna diferen-
a entre vara e a jva, como pode aceitar a unidade? Outro
ponto que, se h unidade, teremos que aceitar um estado
de fuso com vara (nirva)?

Bbj: No, de maneira alguma. A jva no igual a Ka
em nenhum estgio.
Vrajantha: Ento, porque voc falou sobre acintya-bhedbheda
(inconcebvel unidade e diferena)?
Bbj: Da perspectiva de cid-dharma, no h diferena
entre Ka e as jvas, mas constitucionalmente (svarpa), h uma
diferena eterna entre ambas. Apesar da eterna no-diferena, a
percepo da diferena que eternamente proeminente. Embo-
ra o abheda-svarpa seja um fato realizado, no h uma indica-
o que tal estado tenha existncia independente. Ao contrrio,
a manifestao de nitya-bheda (eterna diferena) que sempre
proeminente. Em outras palavras, quando a diferena eterna e a
igualdade esto presentes simultaneamente, a percepo de bheda
mais forte. Por exemplo, h um homem chamado Devadatta, que
dono de uma casa. A casa dele ao mesmo tempo a-devadat-
ta (independente de Devadatta) e sa-devadatta (identificada com
Devadatta). Embora alguns pontos de vista possam ser considera-
dos independentes de Devadatta, ainda assim suas caractersticas
especficas de ser identificada com Devadatta existe eternamen-
te. Similarmente, no caso de vara e das jvas, a no-diferenca,
ou unidade, no uma parte da identidade essencial, mesmo no
estgio de svarpa-siddhi, do mesmo modo como a casa pode ser
chamada tanto de a-devadatta quanto de sa-devadatta. De uma
perspectiva ela pode ser vista como a-devadatta, mas ainda assim,
a identidade real sa-devadatta.
Deixe-me dar a voc, outro exemplo, do mundo material. O
cu um elemento material, e h tambm uma base para a sua
existncia, todavia ainda que a base esteja presente, somente o cu
realmente visvel. Similarmente, at mesmo dentro da existncia
abheda, a distintiva nitya-bheda, que real, encontrada, e esta
que nitya-bheda a nica caracterstica definitiva da realidade
essencial (vastu).
Vrajantha: Por favor, explique a natureza eterna da jva
mais claramente.
Bbj: A jva conscincia atmica e ela dota-

da com a qualidade de conhecimento e descrita pela
palavra aham (Eu). Ela o desfrutador, o pensador, e
algum que compreende. A jva tem uma forma eterna
que muito sutil. Deste modo, como diferentes partes de
um corpo grosseiro, as mos, pernas, nariz, olhos e assim
por diante combinam-se para manifestar uma bela forma
quando estabelecidas em seus respectivos lugares, simi-
larmente um belo corpo espiritual atmico manifesto,
o qual composto de diferentes partes espirituais.
Contudo, quando a jva est coberta por my, esta for-
ma espiritual est coberta por dois corpos materiais.
Um destes chamado de corpo sutil (liga-arra) e
o outro chamado de corpo grosseiro (sthla-arra).
O corpo sutil, que o primeiro a cobrir o corpo espi-
ritual atmico, inevitvel (aparihrya) desde o co-
meo do estado de condicionamento das jvas at sua
liberao. Quando a jva transmigra de um corpo para
outro, o corpo grosseiro muda, mas o corpo sutil, no.
Assim que a jva deixa o corpo grosseiro, o corpo sutil
carrega todos os seus karmas e desejos para o prxi-
mo corpo. As jvas trocam de corpo e a transmigrao
realizada atravs da cincia de pacgni (os cinco
fogos) que so delineados nos Vedas. Os sistemas de
pacgni, tais como o fogo funeral, o fogo da digesto
e a chuva, tm sido descritos na Chndogya Upaniad
e no Brahma-stra. A natureza condicionada da jva
em um novo corpo o resultado das influncias de
seus nascimentos anteriores, e sua natureza determina
o vara no qual ir nascer. Aps entrar no varrama,
ela comea a executar karma novamente, e quando morre,

ela repete o mesmo processo. A primeira cobertura da for-
ma espiritual eterna o corpo sutil, e a segunda o corpo
grosseiro.
Vrajantha: Qual a diferena entre o corpo espiri-
tual eterno e o corpo sutil?
Bbj: O corpo eterno o real, o corpo original, e
ele atmico, espiritual e sem defeitos. Este o objeto real
do ego o eu real. O corpo sutil surge do contato com a
matria, e ele consiste de trs transformaes chamadas de
mente, inteligncia e ego.
Vrajantha: A mente, a inteligncia e o ego so
entidades materiais? Se eles so, como que possuem qua-
lidades de conhecimento e atividades?
Bbj:
bhumir apo `nalo vayuh kham mano buddhir eva ca

ahankara itiyam me bhinna prakrtir astadha
apareyam itas tv anyam prakrtim viddhi me param
jiva-bhutam maha-baho yayedam dharyate jagat
etad-yonini bhutani sarvanity upadharaya
aham krtsnasya jagatah prabhavah pralayas tatha
Bhagavad-Gita (7.4-6)
Meus oito elementos separados apar ou my-

prakti consistem de cinco elementos grosseiros
terra, gua, fogo, ar e ter e os trs elementos sutis
mente, inteligncia e falso ego. Alm disso, Arju-
na de braos poderosos, tenho uma taastha-prakti,
a qual pode ser chamada par-prakti (natureza su-
perior). Esta prakti est na forma de conscincia e
tambm das jvas. Todas as jvas que se manifesta-
ram desta par-prakti fazem o mundo inerte pleno
de conscincia. A jva-akti ; chamada taastha

porque ela elegvel para ambos os mundos; o mun-
do espiritual, que manifesto de Minha antaraga-
akti; e o mundo material, que manifesto de
Minha bahiraga-sakti.
Uma vez que todas as entidades criadas so mani-

festas destes dois tipos de prakti, voc deveria saber
que Eu, Bhagavn, sou a nica causa original da cria-
o e destruio de todos os mundos de seres mveis
e inertes.
Estes lokas da Gt Upaniad descrevem os dois

tipos de prakti de sarva-aktimn Bhagavn. Um chama-
do de par-prakti (a energia superior) e o outro chama-
do de apar-prakti (a energia inferior). Eles tambm so
conhecidos como jva-akti e my-akti respectivamente.
A jva-akti chamada de par-akti ou reha-akti (a
akti superior), porque ela completa de partculas atmi-
cas espirituais. A my-akti chamada de apar (inferior)
porque ela material e inerte (jaa).
A jva uma entidade completamente separada de
apar-akti, a qual contm oito elementos, cinco elementos
grosseiros terra, gua, fogo, ar e ter e os trs elementos
sutis mente, inteligncia e ego. Estes ltimos trs elemen-
tos so especiais. O aspecto de conhecimento que est visvel
neles material, e no espiritual. A mente cria um falso
mundo ao basear-se em seu conhecimento dos objetos sen-
suais nas imagens e influncias que ela absorve dos objetos
grosseiros no reino mundano. Este processo tem sua raiz em
assuntos mundanos, no no esprito. A faculdade que confia
neste conhecimento para discriminar entre o real e o irreal
chamada buddhi, que tambm tem sua raiz em assuntos
mundanos. O ego, ou o sentido de eu-inferiorque produzido

para aceitar o conhecimento tambm material, e no espiritual.
Estas trs faculdades juntas manifestam a segunda for-
ma da jva, que age como a conexo entre a jva e a
matria, e chamada o corpo sutil (liga-arra).
Quando o ego do corpo sutil da jva condicionada torna-se
mais forte, ele encobre o ego de sua forma eterna. O ego
na natureza eterna em relao ao sol espiritual, Ka,
o ego puro e eterno, e este mesmo ego manifesta-se nova-
mente no estado liberado. Todavia, quando o corpo eterno
permanece encoberto pelo corpo sutil, a auto-concepo
material (jaa-abhimna) surge dos corpos grosseiro e sutil
e permanecem fortes, e consequentemente o abhimna da
relao com o esprito quase ausente. O liga-arra
muito refinado, por isso a funo do corpo grosseiro o en-
cobre. Deste modo, a identificao com a casta e assim por
diante do corpo grosseiro, surge no corpo sutil porque ele
encoberto pelo corpo grosseiro. Embora os trs elementos
mente, inteligncia e ego sejam materiais, o abhimna
do conhecimento inerente neles, porque eles so trans-
formaes contaminadas da funo da alma (tma-vtti).
Vrajantha: Eu entendo que a svarpa eterna da
jva espiritual e atmica por natureza, e que dentro dessa
svarpa, h um belo corpo composto de membros espiri-
tuais. No estado condicionado, este belo corpo espiritual
permanece encoberto pelo corpo sutil, e a cobertura ma-
terial da jva-svarpa na forma de jaa-arra causa sua
transformao (jaa-vikra). Agora, quero saber se a jva
completamente isenta de defeitos no estado liberado.
Bbj: A forma espiritual atmica livre de defeito,
porque na sua forma diminuta, ela intrinsecamente fraca,
portanto, incompleta. O nico defeito neste estado que
a forma espiritual da jva pode ser encoberta atravs da as-

sociao com a poderosa my-akti.
ye nye ravindaksa vimukta-maninas

tvayy asta-bhavad avisuddha-buddhayah
aruhya krcchrena param padam tatah
patanty adho nadrta-yusmad-anghrayah
Senhor de olhos de ltus, no-devotos, tais como

os jnis, yogs, e renunciantes, falsamente consi-
deram-se liberados, mas a inteligncia deles no
realmente pura porque lhes falta devoo. Eles rea-
lizam severas austeridades e penitncias, e alcanam
a posio que eles imaginam ser a liberao, porm
eles caem de l numa condio muito baixa devido a
negligncia aos Seus ps de ltus.
Isto mostra que a constituio da jva ir sempre

permanecer incompleta, independente do elevado estgio
que possa alcanar. Isto inerente a natureza de jva-tattva,
e por causa disto que dito nos Vedas que vara o con-
trolador de my, enquanto que a jva permanece suscetvel
para ser controlada por my em todas as circunstncias.
Assim termina o Dcimo Quinto Captulo do

Prameya: Jva-Tattva
1
Arundhat uma estrela muito pequena, a qual est si-
tuada muito prxima da estrela Vaiha, na constelaao
Saptai (Ursa Maior). Para v-la, determina-se primei-
ro sua localizao ao observar a maior estrela ao lado,
ento se algum olha cuidadosamente pode ver Arund-
hat prxima. Similarmente, o madhyama-adhikr,
embora tome auxlio dos sentidos e da linguagem do
mundo material ao descrever o mundo espiritual, rea-
liza e v a aprkta-tattva depois de ter aplicado o
ajana, o unguento de prema nos olhos de bhakti.
Captulo 16
D epois de ouvir as descries iluminantes sobre
jva-tattva do Daa-mla, Vrajantha voltou para casa. Dei-
tado em sua cama, sem conseguir dormir, ele comeou a re-
fletir profundamente, agora j tenho a resposta para a per-
gunta, Quem sou eu? Posso entender que sou um simples
tomo de luz na refulgncia dos raios do sol espiritual, r
Ka. Ainda que seja um tomo por natureza, tenho meu pr-
prio valor inerente, propsito, conhecimento e uma gota de
bem-aventurana espiritual (bindu-cidgata-nanda). Minha
svarpa uma partcula espiritual (cit-kaa). Embora esta
forma seja atmica, ela uma forma humana semelhante a
de r Ka. No momento, eu no posso ver esta forma;
e este meu infortnio, somente uma alma extremamente
afortunada pode realizar isto. importante que eu entenda
claramente porque estou sofrendo nesta condio desafor-
tunada. Amanh irei inquirir sobre isto a r Gurudeva.
Pensando assim, ele finalmente caiu no sono por
volta de meia-noite. Antes de amanhecer, sonhou que havia
deixado sua famlia e aceitado vestes de Vaiava.
Na manh seguinte, enquanto estava sentado na

varanda alguns estudantes se aproximaram dele. Oferecen-
do seus respeitos, eles disseram, Por um longo tempo voc
tem-nos ensinado muito belamente, e sob sua guia temos
aprendido muitos assuntos materiais profundos pertinentes
ao nyya. Esperamos que voc nos instrua sobre nyya-
kusumjali.
Com grande humildade Vrajantha replicou, meus queri-

dos irmos, sou incapaz de ensinar algo mais a vocs, por-
que no posso fixar minha mente em ensinar. Decidi seguir
um outro caminho. Diante desta circunstncia, sugiro que
vocs estudem sob a guia de outros professores. Quando
os estudantes ouviram isto ficaram infelizes, mas uma vez
que no havia nada que eles pudessem fazer, gradualmente
eles deixaram o local um a um.
Neste momento, r Caturbhuja Mira Ghaaka foi at a

casa para apresentar uma proposta de casamento para a av
paterna de Vrajantha. Ele disse: Estou certo que voc
conhece Vijayantha Bhacrya. Sua famlia boa e bem
situada; deste modo, ele far um arranjo satisfatrio para
voc. O mais importante, que esta garota to qualificada
quanto bela. De sua parte, Bhacrya no colocar nen-
huma condio a respeito do casamento de sua filha com
Vrajantha. Ele estar disposto a cas-la segundo o desejo
de vocs.
Ouvindo esta proposta, a av de Vrajantha ficou mui-

to contente, mas Vrajantha sentiu insatisfao em seu
corao. Ai de mim! ele pensou, minha av est ar-
ranjando meu casamento enquanto estou planejando
As Jvas Dominadas por My 495
deixar minha famlia e o mundo. Como posso ficar satisfei-

to ao discutir casamento neste momento?
Mais tarde, em sua casa houve uma intensa discus-
so relacionada a casamento, de um lado estavam a me
de Vrajantha, a av e outras senhoras mais velhas, en-
quanto que do outro lado, Vrajantha estava completa-
mente sozinho. As senhoras insistiram de vrias maneiras
que Vrajantha deveria casar-se, mas ele no concordou. A
discusso continuou por todo o dia. Ao entardecer, comeou
a chover fortemente, e continuou por toda a noite, assim
Vrajantha no pode ir para Mypura. No dia seguinte,
por causa da agitao dos argumentos sobre casamento, ele
no pde nem mesmo comer sua refeio tranquilamente.
noite foi para a cabana de Bbj. Ele prestou reverncias
e sentou-se prximo a Bbj, que disse: Ontem noite
choveu intensamente. Provavelmente voc no pde vir por
isso. Fico muito feliz ao v-lo hoje.
Vrajantha disse: Prabhu, estou diante de um proble-
ma, o qual desejaria lhe contar depois. Por favor, primeiro
explique-me, se a jva uma entidade espiritual pura, como
ela ficou emaranhada neste mundo miservel?
Bbj sorriu e disse:
svarprthair hnn nija-sukha-parn ka-vimukhn

harer my-dandyn gua-nigaa-jlai kalayati
tath sthlair lingai dvi-vidhvaraai klea-nikarair
mahkarmlnair nayati patitn svarga-nirayau
Daa-mla, loka (6)
A jva, por sua natureza original, uma serva eter-
na de Ka. Seu svarpa-dharma o servio a r
Ka. A energia ilusria (my) de Bhagavn pune
aquelas jvas que esto desprovidas deste svarpa-
dharma. Estas jvas esto desviadas de Ka, e esto

preocupadas com sua prpria felicidade. Atadas por
my com os laos dos trs modos da natureza ma-
terial sattva, raja e tama sua svarpa fica en-
coberta com os corpos grosseiro e sutil, lanadas na
escravido miservel do karma, as jvas repetida-
mente experimentam felicidade e aflies no cu e
no inferno.

Inumerveis jvas surgem de r Baladeva Prabhu
para servir Vndvana-vihr r Ka como seus asso-
ciados eternos em Goloka Vndvana, e outras surgem de
r Sakaraa para servir ao Senhor de Vaikuha, r
Nryaa, no cu espiritual. Estas jvas, sempre permane-
cem fixas em sua posio constitucional, saboreando rasa
eternamente, e ocupadas no servio ao seu Senhor adorvel
e sempre permanecem fixas em sua posio constitucional.
Elas sempre se esforam em satisfazer Bhagavn e esto
sempre atentas a Ele. Por terem alcanado a fora de cit-
akti, elas so sempre fortes e no tm nenhuma conexo
com a energia material. Na verdade, elas no sabem se h
uma energia ilusria chamada my ou no. Uma vez que,
elas residem no mundo espiritual, my est muito distante
delas e no as influenciam em absoluto. Sempre absortas
na bem-aventurana de servir seu Senhor adorvel, elas so
eternamente liberadas e esto livres de felicidade e aflies
materiais. Suas vidas so somente amor, e nem mesmo so
conscientes da misria, da morte e do medo.
H tambm inumerveis, jvas atmicas conscientes,
que emanam como raios do olhar de Kraodakay Mh-
Viu sobre Sua my-akti. Desde que estas jvas esto
situadas prximas a my, elas percebem suas atividades
maravilhosas. Embora, elas tenham todas as qualidades das
jvas que j foram descritas, por causa de sua natureza di-

minuta e marginal, algumas vezes elas olham para o mun-
do espiritual, e outras vezes, para o mundo material. Nesta
condio marginal, a jva muito fraca, por ainda no ter
alcanado a fora espiritual e a misericrdia do objeto de
sua adorao (sev-vastu). Entre estas jvas ilimitadas, as
que desejam desfrutar de my tornam-se absortas na grati-
ficao sensual mundana e entram no estado de nitya-bad-
dha. Por outro lado, as jvas que executam cid-anulanam
a Bhagavn recebem a akti espiritual (cit-bala) por Sua
misericrdia, e entram no mundo espiritual. Bb! O nos-
so grande infortnio que esquecemos nosso servio a r
Ka, e ficamos aprisionados nas garras de my. Somen-
te porque nos esquecemos de nossa posio constitucional,
estamos todos nesta condio lamentvel.
Vrajantha: Prabhu, entendo que esta posio mar-
ginal est situada na taasth-svabhva, ou margem, dos
mundos espiritual e material. Por que que algumas jvas
vo dali para o mundo material e outras vo para o mundo
espiritual?
Bbj: As qualidades de Ka esto tambm pre-
sentes nas jvas, mas em uma quantidade diminuta. Ka
supremamente independente, portanto, o desejo de ser in-
dependente encontra-se eternamente presente tambm nas
jvas. Quando a jva utiliza sua independncia corretamen-
te, elas mantm sua inclinao por Ka, mas quando ela
abusa de tal independncia, torna-se vimukha (indiferente)
a Ele. E justamente esta indiferena que d origem aos
desejos no corao da jva para desfrutar de my. Por cau-
sa do desejo de desfrutar de my, ela desenvolve o falso
ego, com o qual pode desfrutar a gratificao dos sentidos
materiais. Assim, sua pureza e natureza atmica encober-
ta pelos cinco tipos de ignorncia tama (no saber nada

sobre a alma espiritual), moha (a iluso da concepo cor-
prea de vida), mah-moha (a loucura por desfrute mate-
rial), tmisra (esquecimento de sua posio constitucional
devido ira ou inveja) e andha-tmisra (considerar a morte
como o fim). Nossa liberao ou subjugao simplesmen-
te depende, de utilizarmos nossa diminuta independncia
apropriadamente ou de maneira incorreta.
Vrajantha: Ka karuamaya (pleno de mise-
ricrdia), assim, por que Ele fez a jva to fraca que pode se
tornar condicionada por my?
Bbj: verdade que Ka karuamaya, (repleto
de misericrdia), todavia, Ele tambm llmaya, inunda-
do com desejo de realizar passatempos. Desejando realizar
vrios passatempos em diferentes situaes, r Ka fez as
jvas elegveis para todas as condies, do estado marginal
ao estado mais elevado de mahbhva. E para facilitar o pro-
gresso prtico, e estvel das jvas de se tornarem qualificadas
ao servio a Ka. Ele tambm criou os nveis inferiores da
existncia material, iniciando da mais baixa matria inerte
at o ahakra, os quais so a causa de ilimitados obstculos
para alcanar paramnanda. Por terem cado de sua posio
constitucional, as jvas que esto enredadas por my so
indiferentes a Ka e esto absortas na gratificao pessoal
dos sentidos. No entanto, r Ka o reservatrio da mi-
sericrdia. Quanto mais cada for a jva, mais Ka mostra
oportunidades para ela alcanar a mais elevada perfeio
espiritual. Ele propicia isto ao aparecer diante dela junto
com Seu dhma espiritual e Seus associados eternos. Aque-
las jvas que aproveitam esta oportunidade misericordiosa e
sinceramente esforam-se por alcanar a mais elevada po-
sio, gradualmente elevam-se ao mundo espiritual e obtm
um estado similar ao dos associados eternos de r Hari.

Vrajantha: Por que deveriam as jvas sofrer por
causa dos passatempos de Bhagavn?
Bbj: As jvas possuem certa independncia. Isto
realmente um sinal especial da misericrdia de Bhagavn
por elas. Os objetos inertes so muito insignificantes e i-
nteis porque eles no tm tal desejo independente. A jva
alcana domnio sobre o mundo inerte somente por causa
de seu desejo de independncia.
Misria e felicidade so condies da mente. Por-
tanto, o que podemos considerar como misria felicida-
de para aquele que est absorto nela. Desde que todas as
variedades de gratificao material dos sentidos finalmente
resultam somente em misria, uma pessoa materialista so-
mente alcana sofrimento. Quando este sofrimento torna-se
excessivo, surge a busca pela felicidade. Deste desejo surge
a discriminao e desta, a tendncia para indagar desperta.
Como resultado disto, obtm-se sat-saga (a associao de
pessoas santas), e a partir de ento raddh se desenvolve.
Quando a raddh surge, a jva ascende para um estgio
mais elevado, ou seja, o caminho de bhakti. O ouro puri-
ficado ao ser aquecido e martelado. Estando indiferente a
Ka, a jva tornou-se impura ao dedicar-se a gratificao
dos sentidos mundanos. Por esta razo, ela deve ser puri-
ficada ao ser golpeada com os martelos da misria na bi-
gorna deste mundo material. Por este processo, a misria
das jvas aversas a Ka finalmente culmina em felicidade.
Portanto, o sofrimento somente um sinal da misericrdia
de Bhagavn. por causa disto que as pessoas inteligen-
tes veem o sofrimento das jvas nos passatempos de Ka
como auspicioso, embora os nscios possam ver como uma
inauspiciosa fonte de misria.
Vrajantha: O sofrimento da jva em seu estado con-

dicionado no final das contas auspicioso, mas no presente
estado muito doloroso. Desde que Ka onipotente, Ele
no poderia pensar num caminho menos problemtico?
Bbj: As lls de Ka so extremamente mara-
vilhosas e de muitas variedades; esta tambm uma de-
las. Posto que Bhagavn independente e todo-poderoso, e
executa todos os tipos de passatempos, por que Ele deveria
ignorar unicamente este passatempo? Nenhum passatem-
po pode ser rejeitado se h completa variedade. Por outro
lado, os participantes em outros tipos de passatempos tam-
bm devem aceitar algum tipo de sofrimento. r Ka
o desfrutador (purua) e o agente ativo (kart). Todos os
ingredientes e parafernlias so controlados por Seu desejo
e subordinados as Suas atividades. natural experimentar
algum sofrimento quando algum controlado pelo desejo
do agente. Entretanto, se este sofrimento traz prazer no fi-
nal, no um verdadeiro sofrimento. Como voc pode cha-
mar isto de sofrimento? O assim chamado sofrimento que
algum suporta a fim de nutrir e apoiar os passatempos de
Ka realmente a origem do deleite. Os desejos indepen-
dentes da jva causaram-lhe o abandono do prazer de servir
a Ka, e ao invs disso, aceitar o sofrimento em my.
Isto culpa da jva, no de Ka.
Vrajantha: Que mal deveria existir se a jva no ti-
vesse desejos independentes? Ka onisciente e Ele deu
esta independncia para as jvas, embora ele saiba que elas
possam sofrer por causa disto, ento, no Ele responsvel
pelo sofrimento da jva?
Bbj: Independncia uma jia preciosa, sem a
qual os objetos inertes so insignificantes e inteis. Se a
jva no tivesse recebido independncia, ela tambm seria
to insignificante e intil como os objetos materiais. A jva

uma entidade espiritual atmica, assim ela teria certa-
mente que ter todas as qualidades dos objetos espirituais.
A nica diferena que Bhagavn, que o objeto espiritual
completo, possui todas estas qualidades em sua totalidade,
enquanto que a jva tem somente em um grau muito dimi-
nuto. A independncia uma qualidade distintiva de um
objeto espiritual, e a qualidade inerente de um objeto no
pode estar separada dele mesmo. Consequentemente, a jva
tambm tem esta qualidade de independncia, mas somente
num grau diminuto, porque ela atmica. E somente por
causa desta independncia que a jva o supremo objeto do
mundo material, e a senhora da criao.
A jva independente uma amada serva de Ka, e
deste modo Ka amvel e compassivo com ela. Vendo
o infortnio da jva, como ela abusa de sua independncia
e fica apegada a my, Ele vai atrs dela e chorando mui-
to, aparece no mundo material para libert-la. r Ka,
o oceano de compaixo, com Seu corao derretido pela
misericrdia para com as jvas, manifesta Sua acintya-ll
no mundo material, pensando que Seu aparecimento ir
capacitar a jva para ver Seus nectreos passatempos. No
entanto, a jva no pode entender a verdade sobre os passa-
tempos de Ka, mesmo aps ser inundada por tanta mise-
ricrdia. Desta maneira, Ka descende em r Navadvpa
na forma do guru. Ele pessoalmente descreve o supremo
processo de cantar o Seu nome, forma, qualidades e passa-
tempos e pessoalmente instrui e inspira as jvas a seguirem
este caminho ao pratic-lo Ele prprio. Bb, como voc
pode acusar Ka de ter alguma culpa se Ele to miseri-
cordioso. Sua misericrdia ilimitada, mas nosso infort-
nio lamentvel.
Vrajantha: Ento, my-akti a causa de nosso infort-

nio? Deveriam as jvas ter que sofrer desta maneira, se a
onipotncia e oniscincia de r Ka tivessem mantido
my longe delas?
Bbj: My uma transformao refletida da
potncia interna de Ka, svarpa-akti, e ela como um
forno ardente onde as jvas que no so qualificadas para
o seva a Ka so punidas at se tornarem prontas para
o mundo espiritual. My uma criada de Ka. A fim
de purificar as jvas que se rebelaram contra Ka, ela as
pune, d a terapia apropriada, e as purifica. A jva infinite-
simal esqueceu que ela uma serva eterna de Ka, e por
esta ofensa, my, na forma de uma bruxa (pic) a pune.
O mundo material como uma priso, e my o carcerei-
ro que prende as jvas rebeldes e as pune. Assim como um
rei constri uma priso para o benefcio de seus sditos, da
mesma maneira, Bhagavn mostra Sua imensa misericrdia
pelas jvas ao fazer deste mundo material uma priso e de-
signar my como sua guardi.
Vrajantha: Se este mundo material uma priso,
isto tambm requer algumas algemas apropriadas. Quais
so elas?
Bbj: My encarcera as jvas ofensivas com
trs tipos de algemas: as algemas no modo da bondade
(sattva-gua), no modo da paixo (rajo-gua), e as no modo
da ignorncia (tamo-gua). Estas algemas prendem a jva,
segundo sua inclinao nas qualidades tmasika, rjasika
ou sttvika. Elas podem ser feitas de diferentes metais tais
como ouro, prata ou ferro mas isto no faz diferena para
a dor de estar preso por elas.
Vrajantha: Como podem as algemas de my ata-
rem as jvas atmicas conscientes?
Bbj: Os objetos deste mundo material no podem

tocar os objetos espirituais
Todavia, logo que a jva desenvolve a concepo de
que ela desfrutadora de my, sua forma espiritual atmica
encoberta pelo corpo sutil feito de falso ego. Isto porque
as algemas de my atam suas pernas. As jvas que tm um
ego sttvika residem nos planetas mais elevados e so cha-
madas devats; suas pernas so aprisionadas por correntes
sttvikas feitas de ouro. As rjasika-jvas tem uma mistura
de propenses dos devats e dos seres humanos, elas so
confinadas em algemas rjasikas feitas de prata. E as jvas
tmasikas que so loucas por saborearem jananda (bem-
aventurana derivada da matria grosseira), so atadas por
algemas tmasikas de ferro. Uma vez que as jvas sejam
aprisionadas nestas algemas, elas no podem deixar esta
priso. Embora, sofram vrios tipos de misrias, elas per-
manecem em cativeiro.
Vrajantha: Que tipos de karmas (atividades), as
jvas executam enquanto confinadas na priso de my?
Bbj: Inicialmente, a jva realiza karma para pro-
porcionar o prazer sensual que deseja segundo suas pro-
penses materiais. Ento, ela realiza karma (atividade) para
tentar liberar-se das misrias que resultam de estar aprisio-
nada pelas algemas de my.
Vrajantha: Por favor, explique o primeiro tipo de
karma detalhadamente.
Bbj: A cobertura do corpo grosseiro material tem
seis estgios, ou seja, nascimento, crescimento, existncia,
reproduo, declnio e morte. Estas seis transformaes
so os atributos inerentes ao corpo grosseiro; a fome e a
sede so as deficincias. A jva piedosa que est situ-
ada no corpo material controlada pelo comer, dormir e
atividades sensuais, segundo os desejos dos sentidos ma-

teriais. A fim de desfrutar de confortos materiais, ela se
ocupa em uma variedade de atividades (karma) que nas-
cem de seus desejos materiais. Durante o curso do tempo
de sua vida, ela realiza dez tipos de cerimnias purificat-
rias (puya saskras), e outros dezoito ritos sacrificiais
prescritos nos Vedas. Sua inteno de acumular crditos
piedosos atravs destes karmas, assim ela pode desfrutar de
prazeres materiais ao nascer em uma famlia brahmnica ou
outra famlia de alta classe neste mundo. E depois disto,ob-
ter os prazeres celestiais nos planetas elevados. Deste modo,
ela se ocupa no caminho do karma.
Em contraste, as jvas condicionadas mpias se refugi-
am em adharma, e desfrutam a gratificao dos sentidos de
uma forma mundana ao realizar vrios tipos de atividades
pecaminosas. As jvas na primeira categoria alcanam os
mais elevados planetas e desfrutam dos prazeres celestiais
como um resultado de suas atividades piedosas. Quando
este perodo de desfrute acaba o que realmente acontece
elas nascem neste mundo material novamente como seres
humanos ou em outra forma de vida. As jvas na segunda
categoria vo para o inferno por causa de suas atividades
pecaminosas, e aps sofrerem variedades de misrias l,
nascem novamente na terra. Deste modo, a jva atada por
my e enredada no ciclo do karma, vagueia daqui para
ali buscando por gratificaes dos sentidos. E s vezes, ela
tambm desfruta de algum prazer temporrio como resul-
tado de suas atividades piedosas (puya-karma), e sofre mi-
srias por causa de seus pecados (ppa).
Vrajantha: Por favor, descreva o segundo tipo de
karma.
Bbj: As jvas situadas no corpo grosseiro suportam
imenso sofrimento devido as deficincias deste corpo e rea-

liza vrios tipos de karmas na tentativa de minimizar estas
misrias. Ela coleta vrios alimentos e bebidas para mitigar
sua fome e sede, labuta arduamente para ganhar dinheiro,
para que possa comprar alimentos facilmente. Ela coleta
roupas quentes para proteger-se do frio, casa-se para satis-
fazer seus desejos sensuais e trabalha duro para manter sua
famlia, filhos e para satisfazer suas necessidades. Ela toma
remdios para curar doenas do corpo grosseiro, luta com
os outros, e vai para a corte judicial para proteger seus re-
cursos materiais. Se entrega a vrias atividades pecamino-
sas tais como lutar, invejar, roubar e outras contravenes
porque controlada pelos seis i-nimigos, ou seja, kma
(luxria), krodha (ira), mada (intoxicao), moha (iluso),
mtsarya (inveja) e bhaya (medo). Todas estas atividades
so para aliviar seus sofrimentos. Assim, a vida inteira das
jvas desnorteadas desperdiada em tentar satisfazer seus
desejos e evitar o sofrimento.
Vrajantha: O propsito de my no seria satisfeito
se ela tivesse apenas coberto a jva com o corpo sutil?
Bbj: O corpo grosseiro tambm necessrio, por-
que o corpo sutil no pode realizar trabalho. Os desejos se
desenvolvem no corpo sutil por causa das atividades que
a jva realiza em seu corpo grosseiro, e a jva recebe um
outro corpo grosseiro que adequado para satisfazer tais
desejos.
Vrajantha: Qual a conexo entre karma e os seus
frutos? De acordo com a escola Mms de pensamento,
vara no pode conceder os frutos do karma porque Ele
somente um objeto imaginrio. Os seguidores desta escola
dizem que a realizao do karma produz um tattva chama-
do aprva e, este aprva d os frutos de todos os karmas.
isto verdade?
Bbj: Os seguidores da escola Mms no con-
hecem o verdadeiro significado dos Vedas. Eles tm um
entendimento muito bsico de que os Vedas geralmente
prescrevem vrios tipos de sacrifcios, e eles forjaram uma
filosofia baseada nisto, mas esta doutrina no encontrada
em nenhum lugar dos Vedas. Ao contrrio, os Vedas decla-
ram muito claramente que vara concede todos os frutos do
karma. Por exemplo, a vetvatara Upaniad (4.6), Mund-
aka Upaniad (3.1.1) e o g Veda (1.164.21) declaram:
dv supar sayuj sakhy

samna vka pariasvajte
tayor anya pippala svdv atty
ananann anyo `bhickast
Krodakay Viu e a jva residem neste corpo

temporrio, como dois pssaros amigos em uma r-
vore pippala. Destes dois pssaros, um a jva sa-
boreia os frutos da rvore de acordo com o seu
karma, enquanto o outro Paramtm no saboreia
os frutos, mas simplesmente observa como uma
testemunha.
O significado deste loka que este sasra (mun-

do material ou corpo material) como uma rvore pippala
na qual dois pssaros esto pousados. Um deles a jva
condicionada, e o outro seu amigo, vara (Paramtm).
O primeiro pssaro saboreia os frutos da rvore, enquanto
que o outro pssaro simplesmente o observa. Isto significa
que a jva que est atada por my, realiza karma e desfruta
os frutos que vara, o Senhor de my, concede de acor-
do com o karma da jva. Este passatempo de r Bhagavn
continua at a jva voltar-se para Ele. Agora, onde est aqui

o aprva dos seguidores da filosofia Mms? Pense so-
bre isto, voc mesmo. A doutrina atesta jamais pode ser
completa e perfeita em todos os aspectos.
Vrajantha: Por que que voc disse que karma no
tem comeo?
Bbj: A raiz de todos os karmas o desejo de pra-
ticar karma, e a causa original deste desejo avidy (igno-
rncia). Avidy o esquecimento da verdade: Eu sou um
servo eterno de Ka, e isto no tem uma origem no tempo
mundano. Ao contrrio, isto se origina na juno (taastha)
dos mundos material e espiritual. Por isto que karma no
tem origem no tempo mundano, e por esta razo ele cha-
mado sem comeo.
Vrajantha: Qual a diferena entre my e
avidy?
Bbj: My uma akti de Ka. r Ka criou
o universo material atravs dela, e instigou-a a purificar as
jvas que so aversas a Ele. My tem dois aspectos: avidy
e pradhna. Avidy est relacionado s jvas, enquanto que
pradhna est relacionado a matria inerte. O aglomerado
inerte e o mundo mundano tem origem em pradhna, en-
quanto que o desejo da jva de realizar atividades materiais
tem origem em avidy. H tambm duas outras divises
de my, ou seja, vidy (conhecimento) e avidy (esqueci-
mento), ambos esto relacionados jva. Avidy ata a jva,
enquanto que vidy a libera. A faculdade de avidy man-
tm-na agindo enquanto a apardhi-jva permanecer no
esquecida de Ka, mas quando ela se torna favorvel a
Ka, substituda pela faculdade de vidy. Brahma-jna
e assim por diante, so somente atividades particulares da
tendncia ao conhecimento (vidy-vtti). Quando a discri-
minao desenvolvida a jva tenta ocupar-se em ativi-

dades auspiciosas e quando a discriminao amadurece,
o conhecimento espiritual se manifesta. A avidy cobre a
jva, vidy remove essa cobertura.
Vrajantha: Qual a funo do pradhna?
Bbj: Quando vara age, representado pelo Tempo
(kala), estimula my-prakti, ela primeiro cria o agrega-
do no-manifesto dos elementos materiais (mahat-tattva).
A matria (dravya) criada pela estimulao da faculdade
de my chamada pradhna. O falso ego (ahakra) nasce
de uma transformao do mahat-tattva, e o ter (ka)
criado de uma transformao tmasika do falso ego. O ar
criado de uma transformao do ter, e o fogo criado
de uma transformao do ar. A gua ento, criada pela
transformao do fogo, e a terra criada pela transformao
da gua. Assim como os elementos materiais so criados.
Eles so chamados os cinco elementos grosseiros (paca-
mah-bhtas).
Agora oua como os cinco objetos dos sentidos
(paca-tanmtra) so criados. Kala (tempo) estimula a
faculdade de prakti chamada avidy e cria as tendncias
dentro do mahat-tattva para karma e jna. Quando a ten-
dncia do karma do maha-tattva transformada, ela cria o
conhecimento (jna) e atividades (kriy) de sattva e rajo-
gunas, respectivamente. O mahat-tattva tambm trans-
formado ao se tornar ahakra. A inteligncia (buddhi)
ento, criada de uma transformao de ahakra. O som
(abda), o qual a propriedade do ter (ka), criado da
transformao de buddhi. A propriedade do tato (spara)
criada da transformao do som, e ela inclui ambos: tato,
qualidade do ar; e som, qualidade do ter. O pra (ar vi-
tal), oja (energia), e bala (fora) so criados desta qualidade
do tato. Da transformao do tato o ahakra formado. O

som abda que a propriedade do ter ka criado da
transfomao de buddhi. A propriedade do toque spara
criada da transformao do som, e ele inclui ambos: o
toque, a qualidade do ar; e o som, a qualidade do espao.
Pra (ar vital), ojas (energia), e bala (fora) so criados
desta qualidade do toque. De uma transformao do toque,
a propriedade da forma e cor em objetos iluminados so
gerados. O fogo tem trs qualidades, a saber: forma, tato e
som. Quando estas qualidades so transformadas pelo tem-
po, elas desdobram-se nas quatro qualidades da gua: sabor
(rasa), forma, tato e som. Quando elas so transformadas
ainda mais, o resultado so as cinco qualidades da terra:
aroma (gandha), sabor, forma, tato e som. Todas as ativida-
des de transformao acontecem sob direo apropriada do
purua em Sua forma de conscincia (caitanya).
H trs tipos de ahakra: vaikrika (sttvika),
taijasa (rjasika) e tamas. Os elementos materiais nascem
de sttvika-ahakra, e os dez sentidos nascem de rjasika-
ahakra. H dois tipos de sentidos: aqueles para adqui-
rir conhecimento (jna-indriya) e os sentidos funcionais
(karma-indriya). Os olhos, ouvidos, nariz, lngua e pele so
os cinco sentidos para adquirir conhecimento; fala, mos,
ps, nus e genitais so os cinco sentidos funcionais. Ain-
da que os cinco elementos grosseiros (paca-mah-bhta)
combinem com os cinco elementos sutis (skma-bhta),
no h atividade a menos que, a conscincia atmica da jva
entre neles. To logo o anu-cit-jiva, que uma partcula
localizada dentro do raio do olhar de Bhagavn, entre no
corpo feito de mah-bhta e skma-bhta, todas as ati-
vidades so postas em movimento. Os sttvika e rjasika
guas esto aptos e ajustados a funo quando combinam
com os objetos tmasika que so uma transformao

de pradhna. Deve-se deliberar as funes de avidy e
pradhna dessa maneira.
Existem vinte e quatro elementos em my: os cinco
elementos grosseiros (mah-bhtas), ou seja, terra, gua,
fogo, ar e ter; os cinco objetos dos sentidos, ou seja, o
olfato, paladar, forma, tato e som; os cinco sentidos para ad-
quirir conhecimento; os cinco sentidos funcionais; mente;
inteligncia; citta; e ahakra. Estes so os vinte e quatro
elementos da natureza material. A conscincia atmica da
jva que entra no corpo feito de vinte e quatro elementos
o vigsimo-quinto elemento, e Paramtm vara o vig-
simo-sexto.
Vrajantha: Por favor, diga-me, quanto do corpo hu-
mano, cujo tamanho de trs cbitos e meio (sete palmos)
est coberto pelo corpo sutil, e quanto coberto pelo corpo
grosseiro; e em que parte do corpo a jva consciente resi-
de?
Bbj: Os cinco elementos grosseiros, os cinco obje-
tos dos sentidos (paca-tanmtra), e os dez sentidos, juntos
formam o corpo grosseiro. Os quatro elementos mente,
inteligncia, citta e ahakra formam o corpo sutil, ou
liga-arra. A jva consciente se relaciona erroneamente
com o corpo e com os objetos relacionados com o corpo
como eu e meu, e devido a esta falsa identificao ela
esquece sua verdadeira natureza. A jva extremamente su-
til e est alm do ter mundano, tempo e qualidades. Apesar
de ser muito sutil, ela permeia o corpo inteiro. Do mesmo
modo como o efeito aprazvel de uma diminuta gota de
hari-candana espalha-se sobre todo o corpo quando ela
aplicada em uma parte, assim a jva atmica, tambm, a
conhecedora (ketra-ja) do corpo inteiro, e a experimenta-
dora de suas dores e prazeres.

Vrajantha: Se a jva realiza karma, e experimenta
dores e prazeres, onde est a questo do ativo envolvimento
de vara?
Bbj: A jva a causa instrumental, e quando ela
realiza karma, vara age como a causa eficiente e orde-
na os frutos do karma que a jva elegvel para desfrutar.
vara tambm ordena o karma futuro para o qual a jva se
torna elegvel. Em resumo, vara concede os frutos, en-
quanto que a jva os desfruta.
Vrajantha: Quantos tipos de baddha-jvas existem?
Bbj: H cinco tipos, a saber, aquelas cuja cons-
cincia est completamente encoberta (cchdita-ceta-
na); aquelas cuja conscincia est encolhida ou retrada
(sakucita-cetana); aquelas cuja conscincia est levemen-
te germinada (mukulita-cetana); aquelas com conscincia
desenvolvida (vikasita-cetana); e aquelas com conscincia
plenamente desenvolvida (pra-vikasita-cetana).
Vrajantha: Quais jvas tm a conscincia completa-
mente encoberta?
Bbj: H jvas com os corpos de rvores, trepadei-
ras, gramas, pedras e assim por diante, que esqueceram do
servio a Ka, e esto assim absortas nas qualidades ma-
teriais de my que no tem sequer um sinal de sua natu-
reza senciente. H somente uma ligeira indicao de sua
sencincia atravs das seis transformaes. Este o estgio
mais baixo da queda das jvas, e este fato corroborado pe-
las histrias picas de Ahaly, Yamalarjuna e Sapta-tla. Al-
cana-se somente este estgio por causa de algumas graves
ofensas, e pode-se somente ser libertado pela misericrdia
de Ka.
Vrajantha: Quais jvas tm a conscincia contra-
da?
Bbj: Os animais, pssaros, cobras, peixes, aquti-
cos, mosquitos, vrias criaturas similares tm conscincia
encolhida ou contrada. A conscincia destas jvas esto
aparentes at um certo nvel, de um modo diferente das jvas
no grupo anterior, cujas conscincias esto completamente
encobertas. Por exemplo, aquelas jvas que realizam ativi-
dades tais como, comer, dormir, movimentar-se livremente,
e brigar com os outros por coisas que considera sua proprie-
dade. Elas tambm demonstram medo, e elas ficam iradas
quando veem injustia. Porm, elas no tm conhecimento
do mundo espiritual. At mesmo macacos tm algum co-
nhecimento cientfico em suas mentes travessas, pois eles
tm uma idia do que ir acontecer ou no no futuro, e eles
tm tambm a qualidade de serem gratos. Alguns animais
tm bom conhecimento sobre diferentes objetos, mas ape-
sar de todos estes atributos, eles no tm uma propenso
para indagar sobre Bhagavn, pois a conscincia deles
contrada. dito no stra que Mahrja Bharata ainda ti-
nha conhecimento dos nomes de Bhagavn, mesmo enquan-
to estava num corpo de veado, mas isto incomum; isto
somente acontece em casos especiais. Bharata e o rei Nga
haviam nascido como animais por causa de suas ofensas, e
eles foram liberados quando suas ofensas foram anuladas
pela misericrdia de Bhagavn.
Vrajantha: Quais so as jvas tm a conscincia li-
geiramente desperta (mukulita-cetana)?
Bbj: As jvas condicionadas com corpos hu-
manos esto nestas trs categorias: aquelas com a cons-
cincia ligeiramente desperta (mukulita-cetana), aquelas
com conscincia desenvolvida (vikasita-cetana), e aque-
las com conscincia plenamente desenvolvida (pra-
vikasita-cetana). Geralmente, a raa humana pode ser di-

vidida em cinco grupos: 1) atestas imorais, 2) atestas mo-
rais, 3) testas morais, que tem moralidade e f em vara, 4)
aqueles que esto ocupados em sdhana-bhakti, e 5) aque-
les que esto ocupados em bhva-bhakti.
Aqueles que so atestas conscientemente ou inconsciente-
mente so ou imorais ou atestas morais. Quando a pessoa
moral desenvolve um pouco de f em vara, ela chama-
da um testa moral. Aqueles que desenvolvem interesse em
sdhana-bhakti de acordo com os princpios do stra so
chamados sdhana-bhaktas, e aqueles que desenvolveram
algum amor puro por vara so chamados bhva-bhaktas.
Tanto os atestas morais quanto os atestas imorais tm ligei-
ramente a conscincia desperta; testas morais e sdhana-
bhaktas tm a conscincia desenvolvida; e os bhva-
bhaktas tm a conscincia completamente desenvolvida.
Vrajantha: Por quanto tempo os bhva-bhaktas
permanecem condicionados por my?
Bbj: Responderei esta pergunta quando explicar
o stimo loka do Daa-mla. Agora, est muito tarde,
melhor que volte para sua casa.
Vrajantha voltou para a sua casa, contemplando
todos os tattvas que ouviu.
Assim termina o Dcimo Sexto Captulo do Jaiva-Dharma,

intitulado
Captulo 17
A av de Vrajantha fez os ltimos arranjos para o
casamento dele, e a noite ela lhe explicou tudo. Vrajantha
simplesmente fez sua refeio em silncio e no fez ne-
nhum comentrio naquele dia. Ficou acordado na cama at
tarde aquela noite, e ento ps-se a pensar profundamente
sobre o estado da alma espiritual pura. Enquanto sua av
idosa estava ocupada tentando encontrar meios de con-
venc-lo a aceitar o casamento, Ve-mdhava, o primo
materno de Vrajantha chegou.
A jovem com a qual Vrajantha supostamente iria
se casar era prima paterna de Ve-mdhava, e Vijaya-
Vidyratna o havia enviado para formalizar os detalhes.
Ve-mdhava perguntou: Qual o problema, minha av?
Por que voc est demorando em arranjar o casamento do
irmo Vraja?
A av respondeu com uma voz bastante preocupada:
Meu filho, voc um rapaz inteligente. Talvez ele mude de
ideia se voc falar com ele. Todos os meus esforos foram
em vo.
O aspecto fsico mostrava claramente qual era o

carter de Ve-mdhava, sua estatura pequena, pescoo
curto, compleio escura, e olhos, que piscavam constante-
mente. Ele gostava de se intrometer em todos os aconteci-
mentos, em vez de se preocupar com o seu prprio interesse.
E seu envolvimento na vida dos outros nunca era benfico.
Aps ouvir a senhora idosa, ele franziu a testa ligeiramente
e vangloriou-se dizendo: Isto no problema. Eu preciso
de sua permisso. Ve-mdhava pode fazer qualquer coisa.
Voc me conhece muito bem. Posso fazer dinheiro ao con-
tar as ondas. Deixe-me discutir isto com ele ao menos uma
vez. E se eu tiver sucesso, voc ir me convidar para um
belo banquete com prs e kacors?
Vrajantha acabou de jantar, e agora ele est dor-
mindo, disse a av.
Certo, virei amanh e colocarei as coisas em ordem,
replicou Ve-mdhava, e voltou para casa.
No dia seguinte, ele voltou cedo pela manh, carre-
gando uma lota em suas mos, e completou as ablues da
manh. Ao v-lo, Vrajantha ficou um pouco surpreso, e
disse: Irmo! Por que voc veio to cedo?
Ve-mdhava respondeu: Dd, voc tem estado
estudando e ensinando o nyya-stra por um longo tem-
po. Voc filho do Paita Harintha Cmai, e voc
tornou-se famoso em todo o pas. Voc o nico sobre-
vivente masculino da casa, se voc no tiver nenhum her-
deiro, quem voc acha que iria cuidar desta grande casa de
vocs? Irmo, ns temos um pedido. Por favor, case-se.
Vrajantha respondeu: Irmo, no me traga pre-
ocupao desnecessria. Agora, estou aceitando o re-
fgio dos bhaktas de r Gaura-sundara, e no tenho
nenhum desejo de me envolver em afazeres mundanos. Sinto
Prameya: As Jvas Livres de My 519
uma verdadeira paz na associao dos Vaiavas de

Mypura, e no encontro qualquer atrao por este mun-
do. Irei aceitar sannysa ou passarei o resto de minha vida
no abrigo dos ps de ltus dos Vaiavas. Abri meu corao
para voc porque sei que voc meu amigo ntimo, mas no
revele isto para ningum mais.
Ve-mdhava entendeu que somente poderia fazer
Vrajantha mudar de ideia se o ludibriasse, assim ele ha-
bilmente restringiu seus sentimentos, e a fim de criar uma
impresso particular ele disse: Tenho sempre permaneci-
do seu assistente no que quer que tenha feito. Costumeira-
mente carregava seus livros quando voc estava estudando
na escola de snscrito, assim carregarei seu basto e pote
dgua quando voc aceitar sannysa.
difcil de entender a mente de pessoas corrompidas;
elas tm duas lnguas, elas dizem uma coisa com uma, e e-
xatamente o oposto com a outra. Eles so bandidos em tra-
jes de santos, carregando os nomes de r Rma na boca, e
uma espada debaixo do brao.
Vrajantha era uma pessoa simples. Enternecido com
as palavras doces de Ve-mdhava, ele disse: Irmo, te-
nho lhe considerado como meu amigo querido. A av so-
mente uma mulher idosa, e no entende assuntos srios. Ela
est muito entusistica por submergir-me num oceano de
afazeres materiais ao conseguir casar-me com alguma garo-
ta. Ser um alvio se voc mudar a opinio dela e de alguma
maneira dissuad-la; estarei sempre endividado com voc.
Ve-mdhava respondeu: Ningum ousar se opor ao
seu desejo enquanto Sharmarma estiver vivo. Dd, voc
ver do que sou capaz. Simplesmente deixe-me saber uma
coisa, por que voc desenvolveu tal dio por este mundo?
Quem est aconselhando voc a cultivar tais sentimentos
de renncia?
Vrajantha explicou sobre sua renncia, e disse: H
um ancio e experiente bbj chamado Raghuntha dsa
Bbj em Mypura. Ele meu instrutor, e eu vou todo dia
aps o crepsculo para o abrigo dos seus ps para encontrar
alvio do ardente fogo deste mundo material. Ele muito
misericordioso comigo. O malvado Ve-mdhava come-
ou a pensar: Agora eu entendi o ponto fraco do irmo
Vraja. Ele tem que ser trazido de volta para o caminho certo
pela decepo, fora, competncia e esperteza. Exterior-
mente ele disse: Irmo, no se preocupe. Estou indo para
casa agora, mas irei gradualmente mudar a opinio da sua
av. Ve-mdhava simulou pegar a estrada que conduzia
a sua casa, mas ao invs disso, ele pegou um outro camin-
ho, e chegou a rvsgana em Mypura. Ali sentou-se
numa elevada plataforma sob a rvore bakula e comeou a
admirar a opulncia dos Vaiavas. Estes Vaiavas esto
realmente desfrutando o mundo. Eles tm to belas casas e
encantadores kujas. Este um belo arranjo neste maravil-
hoso ptio. Em cada um dos kuras, um Vaiava sentado
cantava hari-nma em suas contas. Eles parecem bastante
contentes, como os touros da religio. As mulheres do vila-
rejo prximo, que vieram banhar-se no Gag, espontanea-
mente supriram os Vaiavas com frutas, vegetais, gua e
vrios comestveis. Ve-mdhava pensou: Os brhmaas
sistematizaram o karma-ka para receber estas facilida-
des, mas ao invs disso, estes grupos de bbjs esto des-
frutando a nata. Todas as glrias a Kali-yuga! Estes discpu-
los de Kali esto tendo um maravilhoso momento. Oh! Meu
nascimento em uma elevada famlia de brhmaas intil!
Ningum se preocupa mais conosco, que dizer de oferecer
frutas e gua. Estes Vaiavas at condenam brhmaas
eruditos, e abusam e insultam-nos chamam-nos de baixos

e tolos. O irmo Vraja ajustou-se bem a esta descrio
completamente, embora ele fosse um homem bem-edu-
cado, ele parece ter se vendido para estas astutas pessoas
de tanga. Eu, Ve-mdhava, reformarei tanto Vrajantha
quanto estes bbjs. Dessa maneira, Ve-mdhava en-
trou em um dos kuras, o qual pertencia a r Raghuntha
dsa bbj que estava sentado num assento de folhas de
bananeira, cantando seu hari-nma. O carter de uma pes-
soa evidente em sua face, e o idoso bbj pde enten-
der que, a personificao de Kali tinha entrado na forma
deste filho de um brhmaa. Os Vaiavas se consideram
mais baixos do que uma palha de grama. Eles oferecem
respeitos para aqueles que os insultam, e eles oram para
o bem-estar de um oponente, at mesmo se eles os tortu-
ram. Bbj Mahrja respeitosamente ofereceu um assen-
to para Ve-mdhava. Ve-mdhava no tinha nenhuma
qualidade Vaiava, assim aps sentar-se, ele ofereceu suas
bnos a Bbj Mahrja, considerando-se acima de toda
a etiqueta Vaiava. Bb, qual o seu nome? O que o
traz aqui? Indagou Bbj Mahaya informalmente. Ve-
mdhava ficou irritado por ter sido tratado informalmente,
e irado ele disse: Bbj, voc pode tornar-se igual a
um brhmaa somente por usar kaupna (tanga)? No se
preocupe! Simplesmente me diga, voc conhece Vrajantha
Nyya-pacnana?
Bbj: (entendendo a razo de sua irritao) Por fa-
vor, desculpe este velho homem; no se ofenda pelas mi-
nhas palavras. Sim, Vrajantha vem aqui algumas vezes,
por sua prpria misericrdia.
Ve-mdhava: No pense que ele seja uma pessoa
simplria. Ele vem aqui com falsos motivos.
Primeiro, ele est sendo agradvel para ganhar sua

confiana. Os brhmaas de Belpukura esto extremamen-
te aborrecidos pela conduta de vocs, e eles consultaram
entre si e decidiram enviar Vrajantha at vocs. Voc um
homem velho. Deste modo seja cuidadoso. Eu virei aqui de
vez em quando, para lhe informar o progresso desta conspi-
rao. No conte nada sobre mim; caso contrrio voc ter
srios problemas. Por hoje s.
Dizendo isto, aps levantar-se Ve-mdhava vol-
tou para sua casa. Logo mais tarde, enquanto Vrajantha
estava sentado na varanda aps sua refeio, Ve-mdhava
repentinamente apareceu, como por acaso, sentou-se pr-
ximo a ele, e comeou a falar: Irmo, hoje eu fui para
Mypura devido a alguns negcios. L eu vi um ancio,
talvez Raghuntha dsa Bbj. Ele estava conversando so-
bre coisas em geral, e ento voc surgiu nesta conversa.
Voc no imagina o que ele falou sobre voc! Eu jamais
ouvi tais coisas repulsivas sendo faladas sobre qualquer
brhmaa. Ao final ele disse: Irei rebaix-lo de seu ele-
vado status brahmnico ao lhe dar o resto dos alimentos de
pessoas de baixa casta. Que vergonha! No apropriado
para um homem erudito como voc associar-se com tal pes-
soa. Voc ir arruinar seu alto prestgio de brhmaa se agir
deste modo.
Vrajantha estava surpreso ao ouvir Ve-mdhava
dizer tudo isto. Por alguma razo desconhecida, sua f com
relao aos Vaisnavas e no velho Bbj Mahrja apenas
aumentou, disse ele gravemente: Irmo, estou ocupado no
momento. Voc v agora; ouvirei o que tenha a dizer aman-
h, e ento tomarei uma deciso.
Ve-mdhava foi embora. Agora, Vrajantha ficou
completamente alerta sobre a natureza venenosa de Ve-
mdhava. Ele era bem-versado no nyya-stra, e embo-

ra ele tivesse uma natureza repulsiva maldade, o pensa-
mento de que Ve-mdhava deveria auxili-lo no camin-
ho de sannysa tinha induzido Vrajantha a ser amistoso
com ele. Agora, ele entendeu que aquelas doces palavras
de Ve-mdhava tinham um motivo oculto. Depois de pen-
sar mais um pouco, Vrajantha realizou que Ve-mdhava
estava agindo falsamente porque ele estava envolvido com
a proposta de casamento. Isto porque ele deve ter ido a
Mypura para plantar a semente de alguma trama secre-
ta. Ele orou em sua mente: Bhagavn! Faa com que
minha f nos ps de ltus de meu Gurudeva e dos Vaiavas
permanea firme. Que nunca possa ser diminuda pelos
distrbios de pessoas impuras como esta. Ele permaneceu
absorto nestes pensamentos at a noite. Ento, partiu para
rvsgana, chegando l em profunda ansiedade.
Quando Vrajantha chegou em Mypur, depois da
visita de Ve-mdhava, Bbj pensou: Aquele homem,
certamente um brhmaa-rkasa.
rkas kalim ritya jyante brahma-yoniu
Refugiando-se em Kali-yuga, rkasas nascem em

famlias de brhmaas.
Esta declarao do stra certamente confirma a

verdade no caso desta pessoa. Sua face claramente mostra
seu orgulho de sua casta elevada, seu falso ego, sua inveja
dos Vaiavas, e sua hipocrisia religiosa, e seu pescoo
curto, seus olhos, e sua maneira enganosa de falar real-
mente representam o estado interno de sua mente. Ah! Este
homem um completo asura por natureza, enquanto que
Vrajantha uma pessoa de natureza muito meiga.

Ka! Gaurga! Nunca deixe-me associar com tal pes-
soa. Hoje, devo advertir a Vrajantha sobre isto!
Logo que Vrajantha chegou ao kura, Bbj lhe

chamou afetuosamente, Venha, Bb, venha! e o abraou.
A voz de Vrajantha estava embargada de emoes, as l-
grimas comearam a escorrer de seus olhos quando ele caiu
aos ps de Bbj. Bbj levantou-o com muito afeto e dis-
se gentilmente: Esta manh, um brhmaa de compleio
escura veio aqui. Ele disse algumas coisas perturbadoras, e
ento, foi embora novamente. Voc o conhece?
Vrajantha: Prabhu, sua graa me disse que h di-

ferentes tipos de jvas neste mundo. Algumas sem nenhum
motivo so invejosas, e encontram satisfao em perturbar
outras jvas. Nosso irmo, Ve-mdhava, est dentro desta
categoria. Ficarei feliz se ns no discutirmos mais sobre
ele. A nica coisa que ele quer criticar voc para mim e
eu para voc, e criar discrdias entre ns ao inventar falsas
acusaes. Espero que voc no tenha dado ateno ao que
ele disse.
Bbj: Ka! Gaurga! Estou h algum tem-

po servindo os Vaiavas, e pela misericrdia deles, recebi
o poder de saber a diferena de quem um Vaiava e quem
no . Voc no precisa me dizer mais nada sobre isto.
Vrajantha: Por favor, esquea tudo isto e conte-me

como a jva pode se livrar das garras de my.
Bbj: A resposta disto encontra-se no stimo loka do
Daa-mla:
yad bhrma bhrma hari-rasa-galad-vaiava-jana

kadcit sapayan tad-anugamane syd ruci-yuta
tad kvtty tyajati anakair myika-daa
svarpa vibhro vimala-rasa-bhoga sa kurute
Quando, no curso de transmigrao entre espcies

elevadas e baixas no mundo material, a jva que
capaz de encontrar um Vaiava absorto no fluxo do
rasa de r-hari-bhakti, um gosto surge em seu cora-
o para seguir o caminho de vida Vaiava. E por
cantar r-ka-nma, ela gradualmente se livra de
seu condicionamento. Passo a passo, ela ganha sua
intrnseca cinmaya-svarpa (forma transcendental),
e torna-se qualificada para saborear o rasa puro e
espiritual do servio direto a r Ka.
Vrajantha: Eu gostaria de ouvir alguma evidncia

dos Vedas que comprovem isto.
Bbj: dito nas Upaniads:
samne vke puruo nimagno

nay ocati muhyamna
jua yad payaty anyam am
asya mahimnam eti vta-oka
A jva e o Paramtm habitam no corpo, como dois

pssaros na mesma rvore. Devido ao seu apego ao
desfrute sensorial material, a jva est imersa na con-
cepo corprea de vida por causa de sua atrao pelo
desfrute dos sentidos materiais. Iludida por my, ela
no pode encontrar nenhum meio de liberao, e de-
ste modo ela se lamenta e cai. Quando a jva tem
darana da outra pessoa em seu corao a
saber, o Senhor Supremo, que servido eternamen-

te por Seus bhaktas puros ela testemunha as glr-
ias incomuns de Ka. Ento, ela se liberta de to-
das as lamentaes, e alcana sua posio gloriosa
como serva de Ka. (Muaka Upaniad 3.1.2 e
vetvatara Upaniad 4.7)
Vrajantha: Este loka declara que quando a jva

contempla o Senhor adorvel, ela libera-se para sempre de
toda a ansiedade, e diretamente percebe Sua magnificncia.
Isto implica em liberao?
Bbj: Liberao significa estar livre das garras de
my. Somente aqueles que tm a associao de pessoas
santas alcanam esta liberao, mas o objeto real da busca
a gloriosa posio que algum recebe aps alcanar a li-
berao.
muktir hitvnyath-rpa svarpea vyavasthiti

rmad-Bhgavatam
(2.10.6)
Em sua forma constitucional original, a jva uma

serva pura de Ka. Quando ela cai na escurido da
nescidade, ela tem que aceitar corpos materiais gros-
seiros e sutis. Liberao significa que a pessoa aban-
dona completamente estas formas alheias externas e
situa-se em sua svarpa espiritual original.
Parte deste loka explica que liberao significa que

a pessoa deve abandonar estas outras formas e situar-se em
sua prpria svarpa. A necessidade da jva alcanar sua
posio constitucional. O trabalho de liberao se comple-
ta no momento em que a jva est livre das garras de my.

Uma vez que ela alcana sua posio constitucional natural,
ento muitas atividades comeam. Esta conquista a neces-
sidade fundamental da jva (mla-prayojana). Liberdade da
intensa misria pode ser chamada liberao, mas depois da
liberao, h um outro estgio, no qual a pessoa alcana a
felicidade espiritual (cit-sukha). Este estado descrito na
Chndogya Upaniad (8.12.3):
evam evaia samprasdo smc charrt samutthaya

para jyoti-rpa-sampadya svena rpenbhinipadyate
sa uttama purua sa tatra paryeti jakan kran
ramama
Quando a jva alcana a liberao, ela transcende

os corpos materiais grosseiro e sutil e situa-se em
seu prprio estado espiritual, no-material, comple-
to com sua refulgncia espiritual. Ento, ela se tor-
na transcendentalmente situada. Naquela atmosfera
espiritual, ela se absorve em desfrute (bhoga), ativi-
dades (kr) e bem-aventurana (nanda).
Vrajantha: Quais so os sintomas daqueles que so

liberados de my?
Bbj: Eles tm oito sintomas, os quais a Chndogya
Upaniad (8.7.1) descreve, como segue:
ya tmpahata-ppm vijaro vimtyur vioko`vijighatso`pipsa

satya-kma satya-sakalpa so `nveavya
A alma liberada tem oito qualidades: Ela se liberta

de toda atividade pecaminosa, bem como da inclina-

o que surge para a atividade pecaminosa devido
ignorncia de my; ela no est sujeita s misrias
da velhice; ela sempre permanece joven e renovada,
e no tem tendncia decadncia; ela nunca chega
ao fim, ou morre; ela nunca melanclica; no tem
desejo sensual; tem uma inclinao natural a servir
a Ka, sem nenhum outro desejo; e todos os seus
desejos tornam-se realizados. Estas oito qualidades
esto ausentes na baddha-jva.
Vrajantha: dito no Daa-mla loka: A boa

fortuna da jva que est vagando sem propsito no mun-
do material surge quando ela encontra um Vaiava rasika
que saboreia o nctar de Hari. Pode surgir a objeo que
eventualmente, algum pode alcanar hari-bhakti por exe-
cutar atividades piedosas, aga-yoga e pelo cultivo de
brahma-jna.
Bbj: Estas so as prprias palavras de r Ka:
na rodhayati m yogo na skhya dharma eva ca

na svdhyyas tapas tygo ne-prtta na daki
vratni yaj chandsi trthni niyam yam
yathvarundhe sat-saga-sagpaho hi mm
r Bhagavn, disse: Eu no sou controlado por

aqueles que praticam yoga, estudam a filosofia
skhya, realizam deveres religiosos e atividades
piedosas, estudam os Vedas, executam penitn-
cias e austeridades, praticam a renncia ou aceitam
sannysa, realizam sacrifcio e atividades para o
bem-estar social, do doaes em caridade, praticam
jejum e outros votos, realizam yaja, cantam man-
tras confidenciais, vo a peregrinaes, e seguem to-

das as regras e regulaes para a vida espiritual. No
entanto, algum que aceita sat-saga, a qual destri
todos os apegos materiais, pode Me controlar. Que
mais posso dizer? Aga-yoga pode Me satisfazer
ligeiramente de forma indireta, mas sadhu-saga Me
controla completamente.
Tambm declarado no Hari-bhakti-sudhodhaya

(8.51):
yasya yat-sagati puso maivat syt sa tad-guna

sva-kularddhyaitato dhmn sva-ythny eva sarayet
Do mesmo modo como uma jia ou cristal reflete

a cor do objeto com o qual ele est em contato, a
pessoa desenvolve qualidades de acordo com a asso-
ciao que ela mantm.
Portanto, por manter a associao com sdhus puros,

a pessoa pode se tornar um sdhu puro. Assim, a associao
de sdhus puros a causa original de toda a boa fortuna.
Nos stras, a palavra nisaga significa viver em solitu-
de, isto implica que deveramos somente viver na associa-
o de bhaktas. Nisaga significa deixar todas as outras
associaes para ficar na associao de bhaktas. At mesmo
a associao involuntria com pessoas santas traz boa for-
tuna para a jva.
sago ya sasrter hetur asatsu vihito dhiy

sa eva sdhuu kto nisangatvya kalpate
A associao de materialistas a causa do cativeiro

no mundo material, muito embora a pessoa no sai-
ba que isto assim. Similarmente, a associao com
pessoas santas, at se ela acontece por casualidade
ou sem saber, chamada nisaga.
dito no rmad-Bhgavatam (3.23.55)
nai matis tvad urukramghri

spaty anarthpagamo yad-artha
mahyas pda-rajo-bhieka
nikicann na vta yvat
Os ps de ltus de Urukrama, que glorificado por

Suas atividades incomuns, destroem todos os
anarthas do corao. Contudo, aqueles que so mui-
to materialistas no podem ser atrados por Seus ps
de ltus at eles cobrirem seus corpos com a poeira
dos ps de ltus de grandes almas que esto absortas
em bhagavat-prema e que esto completamente li-
vres de apegos materiais.
E o rmad-Bhgavatam (10.48.31) declara:
na hy am-mayni trthni na dev mc-chil-may

te punanty uru-klena darand eva sdhava
A pessoa purificada pelos lugares sagrados onde

os rios tal como o Gag flui e pelas deidades dos
semideuses devats de pedra e de barro somente
aps lhes oferecer servio reverencial por um lon-
go perodo de tempo. Porm, quando algum tem
darana de um uddha-bhakta, ele purificado ime-
diatamente.
Tambm dito no rmad-Bhgavatam (10.51.53):

parvaree tvayi jyate mati
infalvel Senhor! A jva tem estado va-

gando neste mundo de nascimentos e mortes desde
tempos imemoriais. Quando chega a hora dela deixar
este ciclo de vidas e mortes, ela associa-se com Seus
uddha-bhaktas. No momento em que ela alcana
esta associao, sua mente torna-se firmemente fixa
em Voc, que o nico e supremo abrigo dos bhaktas
rendidos, o controlador de todos, e a causa de todas
as causas.
Bb, desde tempos imemoriais, a jva que eter-

namente condicionada por my tem estado movendo-se
neste universo, nascendo de acordo com o seu karma, algu-
mas vezes como um semideus devat e as vezes em
vrias espcies animais. No momento em que ela alcana a
associao de pessoas santas por causa de suas atividades
piedosas passadas (sukti), ela fixa sua mente muito forte-
mente em Ka, o controlador de tudo.
Vrajantha: Voc tem dito que a associao de
uddha-bhaktas alcanada por sukti. O que sukti?
karma ou conhecimento?
Bbj: Os stras dizem que h dois tipos aus-
piciosos de karma (ubha-karma) que esto de acor-
do com as injunes Vdicas. Um causa o apareci-
mento de bhakti, enquanto que o outro d resultados
inferiores irrelevantes. A realizao de atividades piedo-
sas tais como nitya e naimittika-dharma, estudar skhya,

cultivar jna, todos do resultados irrelevantes. As nicas
atividades auspiciosas so dadas por bhakti as quais tem
um resultado final (bhakti-prada-sukti) a associao com
uddha-bhaktas, com os locais, tempos e coisas que conce-
dem bhakti.
Quando suficiente bhakti-prada-sukti acumulado,
ele desperta ka-bhakti. O outro tipo de sukti, no entanto,
consumado aps algum desfrutar seus resultados, assim
isto no acumula para dar qualquer resultado permanente.
Todas as aes piedosas no mundo, tal como caridade, so-
mente resultam em alcanar os objetos de gratificao dos
sentidos. O sukti da especulao impessoal resulta em li-
berao impessoal. Nenhum destes tipos de sukti pode dar
servio devocional para r Bhagavn.
Atividades tais como sdhu-saga e observar Ekda,
Janmami, e Gaura-prim todos auxiliam a pessoa a
desenvolver qualidades santas. Tulas, mah-prasda, r
mandira, locais sagrados e artigos usados pelos sdhus
(sdhu-vastu) so todos auspiciosos; toc-los ou obter seu
darana so aes piedosas que aumentam bhakti.
Vrajantha: Pode uma pessoa obter bhakti se ela
estiver atormentada por problemas materiais e se abriga aos
ps de ltus de r Hari em pleno conhecimento para alivi-
ar seus problemas?
Bbj: A jva, atormentada por aflies da deusa da
iluso, pode de alguma maneira entender atravs da inte-
ligncia discriminativa, que as atividades mundanas so
simplesmente fastidiosas, e que seu nico conforto so
os ps de ltus de Ka e os ps de Seus udha-bhaktas.
Sabendo disto, ela busca o refgio de Seus ps de ltus,
e o primeiro passo neste processo de rendio aceitar
o abrigo dos udha-bhaktas. Isto o principal, bhakti-pra-

da-sukti, por meio do qual ela obtm os ps de ltus de
Bhagavn. Qualquer renncia e sabedoria que ela tinha ori-
ginalmente foram unicamente um meio secundrio de ter
obtido bhakti. Deste modo, a associao de bhaktas o ni-
co caminho para obter bhakti. No h outro recurso.
Vrajantha: Se karma, jna, renncia e discriminao
so caminhos secundrios para alcanar bhakti, qual
a objeo de cham-los de bhakti-prada-sukti?
Bbj: H uma forte objeo: eles atam a pessoa ao
inferior, a resultados temporrios. A realizao de karma
no tem resultado permanente, mas ele ata a jva aos obje-
tos de gratificao dos sentidos. Renncia e conhecimento
emprico podem somente conduzir a jva at o conhecimen-
to de brahma, e a concepo deste princpio supremo im-
pessoal impede-a de alcanar os ps de ltus de Bhagavn.
Consequentemente, isto no pode ser chamado de
bhakti-prada-sukti. verdade que algumas vezes eles
conduzem algum at bhakti, mas este no o curso costu-
meiro dos eventos. Sdhu-saga, por outro lado, definitiva-
mente no concede qualquer benefcio secundrio, mas traz
forosamente a jva em direo a prema. Isto explicado no
rmad-Bhgavatam (3.25.25):

bhavanti ht-kara-rasyan kath
Na associao de uddha-bhaktas, a recitao e

discusso de Minhas atividades gloriosas e passa-
tempos so agradveis para o corao e os ouvidos.
Ao cultivar este conhecimento, a pessoa se esta-

belece no caminho da liberao e gradualmente rad-
dh, ento bhva e finalmente prema-bhakti.
Vrajantha: Entendo que sdhu-saga a ni-

ca sukti que faz surgir bhakti. Ao se ouvir hari-
kath dos lbios dos sdhus, ento obtm-se bhakti.
esta a correta sequncia para progredir em bhakti?
Bbj: Explicarei o caminho correto para progredir em
bhakti. Oua atentamente. Somente por uma boa fortuna a
jva que vaga atravs do universo alcana o sukti que faz
bhakti surgir. Um dos muitos processos de bhakti pura pode
tocar a vida da jva. Por exemplo, ela pode jejuar no Ekda,
ou tocar ou visitar os locais sagrados dos passatempos de
Bhagavn, ou servir um hspede que pode ser um uddha-
bhakta, ou ter a oportunidade de ouvir hari-nma ou hari-
kath dos lbios de ltus de um akicana-bhakta. Se al-
gum deseja benefcios materiais ou a liberao impessoal
atravs de tais atividades, o sukti resultante no conduz ao
servio devocional. Mas, se uma pessoa inocente executa
alguma destas atividades, seja de maneira inconsciente ou
por costume, sem desejar a gratificao dos sentidos mate-
riais ou a liberao impessoal, estas atividades conduzem a
acumulao de bhakti-prada-sukti.
Aps acumular tais suktis por muitos nascimentos,
eles se tornam concentrados o bastante para outorgar a f
em bhakti pura, e quando a f em bhakti indivisa, desen-
volve-se o desejo de associar-se com uddha-bhaktas. Pela
associao, uma pessoa gradualmente se ocupa em reali-
zar sdhana e bhajana, que a conduz para a remoo dos
anarthas, proporcionalmente a pureza do cantar. Quando
os anarthas so removidos, a f anterior purificada, at

transformar-se em nih (f firme). Esta f firme tam-
bm se purifica at tornar-se ruci (gosto espiritual), e pela
saundarya (beleza) de bhakti, este ruci consolidado e toma
a forma de sakti (apego transcendental). O apego transcen-
dental amadurece em rati ou bhva. Quando rati associa-se
com os ingredientes apropriados ele se torna rasa. Este
o progresso passo a passo no desenvolvimento de ka-
prema.
A ideia principal que quando a pessoa com suficien-
te sukti tem darana de uddha-bhaktas, desenvolve uma
inclinao a adotar o caminho de bhakti. Quando algum
se associa com um uddha-bhakta ocasionalmente, isto
conduz a ter uma raddh inicial, mediante a qual obtm
a associao de bhaktas uma segunda vez. O resultado da
primeira associao raddh, que tambm pode dar incio
a rendio (aragati). A sdhu-saga inicial causada
pelo contato com os locais sagrados, pocas auspiciosas e
parafernlia, e recipientes da graa de r Hari, todos os
quais so amados por Ele. Estes conduzem f em Seu
abrigo. Os sintomas do desenvolvimento de tal f so
descritos na Bhagavad-gt (18.66):
sarva-dharmn parityajya
mm ekam aranam vraja
aha tv sarva-ppebhyo
mokayiymi m uca
Aqui as palavras sarva-dharmn implicam em de-

veres mundanos (smrta-dharma), anga-yoga, skhya-
yoga, jna e renncia. A jva jamais pode alcanar sua meta
espiritual ltima ao praticar todos estes dharmas, por causa
disto a instruo aqui, para abandon-los. r Ka diz,

O nico refgio para as jvas Minha forma pura e con-
densada, sac-cid-nanda que aparece como Vraja-vils (o
realizador dos passatempos maravilhosos de Vraja). Quan-
do algum entende isto, ele abandona todos os desejos por
bhukti (gratificao dos sentidos materiais) e mukti (libera-
o impessoal), e com ateno fixa, abriga-se em Mim.
Isto conhecido como pravtti-rpa-raddh (a tendncia
exclusiva de ocupar-se no servio a Ka). Quando tal f
desperta no corao da jva, com lgrimas em seus olhos ela
se determina a seguir um sdhu Vaiava. O Vaiava no
qual a jva se abriga neste estgio o guru.
Vrajantha: Quantos tipos de anarthas uma jva
tem?
Bbj: H quatro tipos de anarthas: 1) svarpa-
bhrama (estar em iluso sobre a identidade espiritual); 2)
asat-tn (sede por gratificao material temporria); 3)
apardha (ofensas); e 4) hdaya- daurbalya (fraqueza de
corao).
O primeiro anartha da jva, a saber, svarupa-
bhrama ocorre quando ela esquece o entendimento que, eu
a centelha espiritual pura sou serva de Ka, e leva-
da para longe de sua posio espiritual original. Quando a
jva considera que ela e seus bens materiais inertes so eu
e meu, ela desenvolve trs tipos de asat-tn. H desejo
por um filho, por riqueza e por prazeres celestiais. H dez
tipos de apardhas, que irei abordar depois. A jva fica
agoniada devido a hdaya-daurbalya. Estes quatro tipos de
anarthas so o naisargika-phala, o fruto de nisarga, ou a
natureza adquirida da jva que foi cativada pela ignorncia,
e eles so removidos gradualmente ao cultivar conscincia
de Ka na associao dos uddha-bhaktas.
Os quatro processos do caminho do yoga consiste de

retrair-se dos objetos dos sentidos (pratyhra), auto-con-
trole (yama), seguir vrias regras e regulaes (niyama) e
renncia (vairgya). Este processo no o meio apropriado
para libertar a si mesmo da ansiedade material, pois dif-
cil de alcanar a perfeio, e h sempre um forte risco de
cair. A nica maneira de se livrar de toda ansiedade culti-
var a conscincia de Ka pura na associao dos uddha-
bhaktas. Deste modo, a jva liberta da fora repressora de
my e sua posio constitucional revelada medida que
os anarthas so removidos de seu corao.
Vrajantha: Podem as pessoas sem nenhum anartha
serem chamadas de pessoas liberadas?
Bbj: Por favor, considere este seguinte loka:
rajobhi sama-sakhyt prthivair iha jantava

te ye kecanehante reyo vai manujdaya
pryo mumukavas tea kecanaiva dvijottama
mumukm sahasreu kacin mucyate sidhyati
muktnm api siddhn nryaa-paryaa
sudurlabha pranttm koiv api mah-mune
Bhagavn! H tantas jvas neste mundo material

quanto gros de areia. E somente algumas so seres
humanos, e dentre estes, poucos so os que direcio-
nam seus esforos na busca de uma meta mais eleva-
da. Dentre os que esto se esforando por uma meta
elevada, somente alguns raros indivduos buscam
liberao deste mundo, e dentre milhares de tais pes-
soas, dificilmente algum realmente capaz de al-
canar siddhi (perfeio) ou mukti (liberao).
Dentre milhes de almas liberadas e perfeitas, difcil de

encontrar uma nica alma pacfica, uma grande alma que
seja completamente dedicada ao seva de r Nryaa.
Por esta razo, os bhaktas de Nryaa so muito raros.
Uma pessoa livre de todos os anarthas conhecida
como uddha-bhakta. Tais bhaktas so muito raros; mesmo
entre milhes de muktas, algum pode dificilmente encon-
trar um nico bhakta de r Ka. Portanto, nenhuma as-
sociao neste mundo mais rara do que a associao de
bhaktas de Ka.
Vrajantha: A palavra Vaiava refere-se
ao bhakta que tenha renunciado a vida familiar?
Bbj: Um uddha-bhakta um Vaiava, ainda
que seja um ghastha (chefe de famlia) ou sannys (renun-
ciante), um brhmaa ou um cala (comedor de carne de
cachorro), rico ou pobre. Um devoto um ka-bhakta
medida em que possua uddha-ka-bhakti (devoo pura
por Ka).
Vrajantha: Voc j disse que h cinco tipos de jvas
na cidadela de my, e voc tambm disse que os bhaktas
que praticam sdhana-bhakti e bhva- bhakti esto sob o
controle de my. Em que estgio os bhaktas so my-
mukta (liberados de my)?
Bbj: Um bhakta est livre das garras de my
desde o incio de seu servio devocional, mas vastu-gata-
mukti, ou liberao completa dos dois corpos materiais
(grosseiro e sutil), somente obtida quando se alcana o
estgio de completa maturidade em bhakti-sdhana. Antes
disto, a pessoa se libera medida em que consciente de
svarpa-gata, sua posio constitucional. As jvas alcan-
am vastu-gata-my-mukti, completa liberdade de my,
somente quando elas esto completamente livres de seus
corpos grosseiro e sutil. O estgio de bhva-bhakti inicia

no corao da jva como o resultado da prtica de sdhana-
bhakti. Quando a jva est firmemente estabelecida em
bhva-bhakti, abandona seu corpo grosseiro e aps isto ela
abandona seu corpo sutil e se estabelece no corpo espiri-
tual puro (cit-arra). Consequentemente, a jva no com-
pletamente livre do controle de my, mesmo no incio do
estgio de bhva-bhakti, porque um resqucio do condicio-
namento de my sempre permanece enquanto a jva esteja
executando sdhana-bhakti. As autoridades em nossa linha
tem cuidadosamente considerado sdhana-bhakti e bhva-
bhakti, e tem includo bhaktas praticando ambos estes est-
gios entre os cinco estgios das almas condicionadas. Os
materialistas e os impersonalistas esto definitivamente in-
cludos entre as cinco categorias de almas condicionadas.
O nico caminho da libertao das garras de my
bhakti por r Hari. A jva tem sido colocada sob o controle
de my porque ela ofensiva, e a raiz de todas as ofen-
sas o esquecimento de que eu sou servo de Ka. As
ofensas apenas podem ser erradicadas se uma pessoa obtm
a misericrdia de Ka; somente, ento, ela se liberta do
controle de my.
Os impersonalistas acreditam que possvel liber-
ar-se de my pelo cultivo do conhecimento, todavia esta
crena no tem base; no h possibilidade de tornar-se livre
de my sem a misericrdia de Ka. Isto explicado no
rmad-Bhgavatam (10.2.32-33):
ye nye ravindka vimukta-mninas

tvayy asta-bhvd aviuddha-buddhaya
ruhya kcchrea para pada tata
patanty adho ndta-yumad-aghraya
Senhor de olhos de ltus! Aqueles que orgulhosa-
mente pensam que so liberados, mas no oferecem
servio devocional a Voc, certamente tm uma in-
teligncia impura. Embora realizem severas austeri-
dades e penitncias, e se elevem posio espiritual
da realizao impessoal de brahma, eles caem no-
vamente porque eles no tm respeito pelo servio
devocional aos Seus ps de ltus.
tath na te mdhava tvak kvacid

bhrayanti mrgt tvayi baddha-sauhd
tvaybhigupt vicaranti nirbhay
vinyaknkapa-mrddhasu prabho
Mdhava, Seus mais queridos bhaktas, que tm

verdadeiro amor por Seus ps de ltus, no so or-
gulhosos como os jnis, pois eles jamais caem do
caminho do servio devocional. Desde que Voc os
protege, eles se movem destemidamente, pisando
sobre as cabeas daqueles que obstruem o caminho
deles, para que nenhum obstculo possa deter seu
progresso.
Vrajantha: Quantos tipos diferentes de jvas so li-

beradas de my?
Bbj: Dois tipos de jvas so liberadas do contro-
le de my: 1) nitya-mukta (as jvas que jamais estiveram
sob o controle de my), e 2) baddha-mukta (aquelas que
uma vez estiveram sob o controle de my, mas agora esto
livres). As nitya-mukta-jvas so divididas novamente em
duas categorias: 1) aivarya-gata (aquelas que so atradas
pelas caractersticas de Bhagavn de opulncia e majesta-
de), e 2) mdhurya-gata (aquelas que so atradas por Sua
caracterstica de doura). Aquelas jvas que so atradas pela
aivarya de Ka so associadas pessoais de r Nryaa,
o Mestre de Vaikuha. Elas so partculas da refulgncia
espiritual que emanam de r Mla-Sakarana, o qual resi-
de em Vaikuha. Aquelas que so atradas pela mdhurya
de Bhagavn so associadas pessoais de r Ka, o Mes-
tre de Goloka Vndvana. Elas so partculas da refulgncia
espiritual manifestas de r Baladeva, que reside em Go-
loka Vndvana. H trs tipos de baddha-mukta-jvas: 1)
aivarya-gata (aquelas que so atradas pelas caractersticas
de opulncia e majestade), 2) mdhurya-gata (aquelas que
so atradas pelas caractersticas de doura de Bhagavn) e
3) brahma-jyoti-gata (aquelas que so atradas pela reful-
gncia impessoal de Bhagavn). Aquelas que so atradas
por Sua opulncia durante seu perodo de servio regulado
tornam-se associados eternos de r Nryaa, o mestre do
cu espiritual, e elas alcanam slokya-mukti (a opulncia
de residir em Seu planeta). As jvas que so atradas pela
doura de r Ka durante seu perodo de sdhana alcan-
am servio direto a Ele, ento elas so liberadas nas mo-
radas eternas de Vndvana e outras moradas similares. As
jvas que se esforam para imergir em sua refulgncia im-
pessoal durante seu perodo de sdhana, alcanam syuja-
mukti quando so liberadas. Elas imergem em Sua reful-
gncia, e deste modo cometem suicdio espiritual na forma

de brahma-syujya.
Vrajantha: Qual a destinao ltima dos bhaktas
puros de r Gaura-Kiora (Caitanya Mahprabhu)?
Bbj: r Ka e r Gaura-Kiora no so dife-
rentes em Seus tattvas (natureza absoluta). Ambos so re-
fgios de mdhurya-rasa. No entanto, h uma ligeira dife-
rena entre Eles por que mdhurya-rasa tem dois prakos
(departamentos). Um o humor de mdhurya (doura), e o
outro o humor de audrya (magnanimidade). A svarpa
de r Ka manifesta onde mdhurya proeminente,
e a forma de r Gaurga manifesta onde audrya
proeminente. Similarmente, a Vndvana transcenden-
tal tambm tem dois prakos (divises): a morada de r
Ka e a morada de r Gaura.
Os associados nitya-siddha e nitya-mukta que resi-
dem na morada de r Gaura esto absortos na felicidade
de audrya, e ento em mdhurya. Alguns deles residem
em ambas as moradas simultaneamente pelas expanses do
seu eu (svarpa-vyha), enquanto outros residem em uma
forma espiritual somente numa morada, e no na outra.
Aqueles que somente adoram r Gaura durante seu
perodo de sdhana, somente servem r Gaura quando eles
alcanam a perfeio, enquanto que aqueles que servem so-
mente r Ka durante seu perodo de sdhana, servem
r Ka ao alcanarem a perfeio. Contudo, aqueles que
adoram ambas as formas, a de r Ka e a de r Gaura
durante seu perodo de sdhana, manifestam duas formas
quando eles alcanam a perfeio e residem em ambas as
moradas simultaneamente. A verdade da unidade e diferen-
a simultneas de r Gaura e r Ka um segredo mui-
to confidencial.
Quando Vrajantha ouviu todos estes ensinamentos

sobre o estado das jvas que so liberadas de my, ele no
pode mais manter sua compostura. Repleto de emoes, ele
caiu aos ps de ltus do venervel Bbj. Chorando pro-
fusamente, Bbj Mahaya ergueu-o e o abraou. J era
bastante tarde da noite. Vrajantha deixou Bbj Mahaya
e foi para casa, totalmente absorto na meditao das in-
strues de Bbj.
Quando Vrajantha chegou em casa, ele fez sua re-
feio, e enquanto fazia isto, advertiu sua av severamente:
V, pare totalmente de falar sobre casamento e no man-
tenha nenhum tipo de contato com Ve-mdhava, se voc
quizer me ver aqui. Ele o meu maior inimigo, e a partir
de amanh, eu nunca mais falarei com ele novamente. Voc
tambm deve rejeit-lo.
A av de Vrajantha era muito inteligente. Entenden-
do o humor de Vrajantha, ela decidiu adiar qualquer assun-
to sobre casamento. Em virtude dos sentimentos que ele
estava demonstrando, ela pensou, se ele for forado de-
mais, poder partir para Vndvana ou Vras. Que seja
feita a vontade de Bhagavn.
Assim termina o Dcimo Stimo Captulo do

Captulo 18
V e-Mdhava tinha uma mente maldosa. Assim
que Vrajantha o desprezou, ele decidiu vingar-se dando
uma lio nele e nos Vaiavas de Mypura. Com alguns
amigos da mesma mentalidade, ele planejou uma embosca-
da para espancar Vrajantha num lugar isolado quando ele
voltasse de Mypura, prximo a Colina de Lakmaa.
De uma maneira ou outra, Vrajanha soube de tudo isto, e
consultou o Bbj. Eles concordaram que ele deveria ir a
Mypura menos frequentemente, somente durante o dia,
acompanhado por um guarda-costa.
Vrajantha tinha alguns inquilinos no vilarejo, entre
os quais Hara era habilidoso em luta com basto. Um dia
Vrajantha chamou-o e fez um pedido: Hara, estou tendo
uma pequena dificuldade por estes dias, mas se voc me
auxiliar, eu poderei sair dela.
Hara disse, hkura, eu posso sacrificar minha
vida por voc. Se voc me ordenar, eu matarei seu inimigo
hoje mesmo.
Vrajantha disse: Ve-mdhava um homem

muito perverso, e ele tem meios para causar-me alguns pro-
blemas. Ele est criando uma enorme confuso para que
eu no ouse visitar os Vaiavas em rvsgana. Ele fez
arranjos com alguns de seus amigos trapaceiros para criar
problemas para mim no caminho de casa.
Hara ficou perturbado ao ouvir isto, e respondeu:
hkura, enquanto existir alento em meu corpo, voc
no precisar ter medo. Parece que brevemente farei um
bom uso de meu basto contra Ve-mdhava. Ento, leve-
me junto com voc sempre que for a Mypura, eu pos-
so lutar com cem oponentes sozinho. Aps Vrajantha ter
feito estes arranjos com Hara, ele retomou sua visita a
Mypura a cada dois ou quatro dias, mas no podia ficar
at tarde. Todavia, permanecia inconformado internamente
porque no podia discutir tattva.
Aps terem passado uns dez ou vinte dias, o perverso
Ve-mdhava foi picado por uma cobra, e morreu. Quando
Vrajantha ouviu as novas, ficou surpreso, ele encontrou
tal destino por causa da inveja dos Vaiavas? Ento con-
cluiu, seu tempo de vida acabou, e assim ele morreu.
adya vabda-satante va
mrtyur vai praninam dhruvah
Srimad-Bhagavatam
(10.1.38)
Algum pode morrer hoje, ou dentro de cem

anos, mas a morte certa para todas as entida-
des vivas. Esta uma verdade eterna.
Agora, meu caminho para rvsgana em

Prameya: Bhedbheda-Tattva 549
Mypura est livre.

Neste dia, Vrajantha chegou em rvsgana logo
aps o crepsculo. Ofereceu suas reverncias a Raghuntha
dsa Bbj, e disse: A partir de hoje serei capaz de servir
os seus ps de ltus todos os dias, pois o obstculo na for-
ma de Ve-mdhava deixou este mundo. Ao ouvir sobre
a morte desta pessoa espiritualmente adormecida (anudita-
viveka-jva), o corao brando de Bbj primeiro ficou um
pouco perturbado, mas acalmando-se disse: sva-karma-
phala-bhuk pumm. Todos desfrutam ou sofrem os resulta-
dos do seu karma. A jva pertence a Ka, e ela ir aonde
quer que Ka a envie. De qualquer maneira, Bb, espero
que voc no tenha nenhuma outra ansiedade.
Vrajantha: Somente uma, senti falta de ouvir seus
nectreos discursos todos estes dias. Hoje, quero ouvir as
instrues restantes do Daa-mla.
Bbj: Estou sempre disponvel para voc. Ento,
onde ns paramos a ltima vez? H alguma pergunta em
seu corao aps nossa ltima conversa?
Vrajantha: Como se chamam os nomes dos pu-
ros e inestimveis ensinamentos filosficos de r Gaura
Kiora? Os cryas anteriores estabeleceram a filosofia de
advaita-vda (monismo exclusivo), dvaita-vda (dualismo),
uddhdvaita-vda (no-dualismo purificado), viitdvaita-
vda (no-dualismo qualificado), e dvaitdvaita-vda (dua-
lismo com monismo). r Gaurgadeva aceitou qualquer
um destes, ou Ele fundou uma escola filosfica diferente?
Quando voc instruiu-me sobre o sistema de sampradya,
voc disse que r Gaurgadeva pertence a Brahma-
sampradya. Neste caso, deveramos consider-Lo um
crya da filosofia dvaita-vda de Madhvcrya?
Bbj: Voc deveria ouvir este oitavo loka do
Daa-mla:
hareh sakteh sarvam cid-acid akhilam syat parinatih

vivartam no satyam srutim iti viruddham kali-malam
harer bhedabhedau sruti-vihita-tattvam suvimalam
tatah premnah siddhir bhavati nitaram nitya-visaye
Toda a criao espiritual e material uma transfor-

mao da akti de r Ka. A filosofia impessoal
da iluso (vivarta-vda) no verdadeira. Ela uma
impureza que foi produzida por Kali-yuga, e con-
trria aos ensinamentos dos Vedas. Os Vedas apiam
acintya-bhedbheda-tattva (a inconcebvel unidade
e diferena) como a doutrina pura e absoluta, e quan-
do este princpio aceito, pode-se alcanar amor per-
feito pelo Eterno Absoluto.
Os ensinamentos conclusivos das Upaniads so

conhecidos como Vednta, e a fim de trazer seus precisos
significados luz, Vysadeva compilou um livro de qua-
tro captulos, chamado Brahma-stra ou Vednta-stra. O
Vednta bastante conceituado entre a classe intelectual.
Em princpio, o Vednta-stra amplamente aceito como
a prpria manifestao das verdades ensinadas nos Vedas.
Deste Vedanta-sutra, os diferentes cryas extraem dife-
rentes concluses, as quais so adequadas para moldar suas
prprias filosofias.
r akarcrya utilizou o Vednta-stra para apoiar
sua teoria impessoal da iluso, a qual chamada vivarta-
vda. Ele disse que uma pessoa compromete toda a essncia
de brahma se ela aceita alguma transformao em brahma.
Esta doutrina da transformao (parima-vda)
completamente defeituosa, por conseguinte, a nica
filosofia razovel a vivarta-vda. De acordo com sua

necessidade, r akarcrya selecionou alguns mantras
Vdicos para apoiar Sua filosofia vivarta-vda, a qual tam-
bm conhecida como Myvda. A partir disto, podemos
entender que a filosofia parima-vda popular desde os
primrdios, e que r akara questionou sua aceitao e
estabeleceu a vivarta-vda, a qual uma doutrina sectria.
Insatisfeito com a vivarta-vda, rman Madhvcrya
props a doutrina do dualismo (dvaita-vda), que ele tam-
bm apoiou com declaraes dos Vedas para servir ao seu
propsito. Similarmente, Rmanujcrya ensinou no-dua-
lismo qualificado (viitdvaita-vda), r Nimbditycrya
ensinou dualismo com monismo (dvaitdvaita-vda) e r
Viusvm ensinou no-dualismo puro (uddhdvaita-
vda). A filosofia Myvda de r akarcrya se opem
aos princpios bsicos de bhakti. Cada um dos cryas
Vaiavas afirmam que seus princpios so baseados em
bhakti, embora hajam diferenas entre as vrias filosofias
que eles ensinaram. rman Mahprabhu aceitou todas as
concluses Vdicas com devido respeito, e deu a essncia
de suas prprias instrues. Mahprabhu ensinou a doutri-
na de acintya-bhedabheda-tattva (inconcebvel diferena e
igualdade). Ele permaneceu dentro da sampradya de r
man Madhvcrya, mas ainda assim, rman Mahprabhu
somente aceitou a essncia da doutrina de Madhvcrya.
Vrajantha: Qual a doutrina de parima-vda
(transformao)?
Bbj: H dois tipos de parima-vda: brahma-
parima-vda (a doutrina da transformao de brahma), e
tat-akti-parima-vda (os ensinamentos da transformao
da energia). Aqueles que acreditam em brahma-parima-
vda (a transformao de brahma) dizem que o brahma in-
concebvel (acintya) e sem forma (nirviea) se transforma

nas entidades vivas e no mundo material inerte. Para apoiar
esta crena, eles citaram da Chndogya Upaniad (6.2.1):
ekam evdvityam, antes da manifestao deste universo,
existia somente a Verdade Absoluta, um tattva no-dual que
existe em Verdade.
De acordo com este mantra Vdico, brahma um e
o nico vastu que deveramos aceitar. Esta teoria tambm
conhecida como no-dualismo ou advaita-vda. Observe,
nesta teoria, a palavra parima (transformao progressi-
va) utilizada, mas o processo real que ela descreve de
fato vikra (destruio ou deformao).
Aqueles que ensinam transformao da energia
(akti-parima-vda) no aceitam qualquer tipo de trans-
formao em brahma. Ao contrrio, eles dizem que a in-
concebvel akti, ou potncia de brahma transformada. A
poro jva-akti, da potncia de brahma transforma-se em
jvas espirituais individuais, e a poro de my-akti trans-
forma-se no mundo material. De acordo com esta teoria, h
parima (transformao), mas no de brahma.
sa-tattvato `nyatha-buddhir vikara ity udahrtah

vedanta-sara de Sadananda (59)
A palavra vikra (modificao) significa que algu-

ma coisa parece ser o que efetivamente ela no .
Brahma aceito como um vastu (substncia bsica),

da qual dois produtos separados aparecem, a saber, as al-
mas individuais e este mundo material. As aparncias das
substncias que so diferentes em natureza da substncia
original conhecida como vikra (modificao).
O que vikra? alguma coisa que parece ser o que real-

mente no . Por exemplo, o leite transformado em io-
gurte. Embora o iogurte seja leite, ele chamado iogurte,
e este iogurte a vikra ou a modificao da substncia
original, neste caso, o leite. De acordo com o brahma-
parima-vda, o mundo material e as jvas so a vikra de
brahma. Sem qualquer dvida, esta idia absolutamente
impura pelas seguintes razes: aqueles que levam adiante
esta teoria aceitam a existncia de uma nica substncia,
a saber, o nirviea-brahma. Mas como pode este brahma
ser modificado em uma segunda substncia, se nada mais
existe alm disto? A teoria em si no permite a modificao
de brahma.
Aceitar a modificao de brahma desafia a lgica,
isto porque a brahma-parima-vda no razovel em
nenhuma circunstncia. Contudo, no existem tais defeitos
na akti-parima-vda, porque de acordo com esta filoso-
fia, brahma permanece inalterado o tempo todo. A incon-
cebvel akti de Bhagavn que faz o impossvel possvel
(aghatana-ghatana-patyas-akti) tem uma partcula at-
mica, que transformada em alguns lugares como a alma
individual, e ela tambm tem uma poro de sombra, que
transformada em outros lugares nos universos materiais.
Quando brahma desejou: Que haja entidades vivas, a
jva-akti, parte da potncia superior (par-akti) imediata-
mente produziu inumerveis almas. Similarmente, quando
brahma desejou a existncia do mundo material, a potncia
my, a forma sombra de par-akti, repentinamente ma-
nifestou o insondvel mundo material inanimado. Brahma
aceita esta mudana, enquanto ele mesmo permanece livre
de mudana.
Algum poderia argumentar: Desejar em si uma
transformao, assim como pode esta transformao ocor-
rer no brahma sem desejo? A resposta para isto , Voc
est comparando o desejo de brahma ao desejo da jva, e
chamando-o de vikra (modificao). Agora, a jva uma
insignificante akti, o que quer que ela deseje, este desejo
vem do contato com uma outra akti. Por esta razo, o
desejo da jva chamado vikra. No entanto, o desejo de
brahma no est nesta categoria. O desejo independente de
brahma parte de sua natureza intrnseca. igual a akti
de brahma, ao mesmo tempo diferente dela. Por isso, o
desejo de brahma a svarpa de brahma, e no h espao
para vikra. Quando brahma deseja, akti torna-se ativa, e
somente a akti transformada. Este ponto sutil est alm
do poder de discriminao da inteligncia diminuta da jva,
e pode somente ser entendido atravs do testemunho dos
Vedas.
Agora, devemos considerar a parima (transfor-
mao) de akti. A analogia do leite se transformando em
iogurte poderia ser o melhor exemplo para explicar akti-
parima-vda. Exemplos materiais no do um completo
entendimento dos princpios espirituais, mas eles podem
ainda nos iluminar com relao a certos aspectos especfi-
cos. A pedra preciosa cintmai um objeto material que
pode produzir muitas variedades de jias, mas ela no
transformada ou deformada em si mesma de alguma ma-
neira. A criao deste mundo material por r Bhagavn
deve ser entendida como sendo algo similar a isto. To logo
Bhagavn deseje, Sua acintya-akti (potncia inconcebvel)
cria inumerveis universos de quatorze sistemas planetrios
e mundos onde as jvas podem viver, mas Ele mesmo per-
manece absolutamente imutvel. No deveria ser entendido
que este intransformvel Supremo seja nirviea (sem
forma) e impessoal. Ao contrrio, este Supremo brahma
(bhad-vastu-brama), a substncia extraordinria que con-
tm tudo. Ele eternamente Bhagavn, o mestre das seis
opulncias. Se algum o aceita meramente como nirviea,
no possvel explicar Sua akti espiritual. Por Sua
acintya-akti, Ele existe simultaneamente em ambas as for-
mas, pessoal e impessoal. Supor que Ele seja unicamente
nirviea aceitar somente meia verdade, sem completo
entendimento.
Seu relacionamento com o mundo material descri-
to nos Vedas usando o caso instrumental (karaa), que si-
gnifica mediante o qual...; o caso ablativo (apdna) que
significa do qual...; e o caso locativo (adhikaraa) que si-
gnifica no qual.... Isto declarado na Taittirya Upaniad
(3.1.1):
yato v imni bhtni jyante

yena jtni jvanti
yat prayanty abhisavianti
tad vijijsasva tad brahma
Deve-se saber que brahma Aquele do qual todos

os seres vivos nascem, por cujo poder eles perma-
necem vivos, e em quem todos entram no final. Ele
quem sobre o qual se deve indagar, Ele brahma1.
Neste loka, yato vaimani, o caso ablativo

(apdna) para vara usado quando dito que as entida-
des vivas so manifestadas dEle; yena, que o caso in-
strumental (karaa), usado quando dito que todas as
criaturas sencientes vivem por Seu poder; e yat, o qual
indica o caso locativo (adhikaraa), usado quando dito
1
que todos os seres vivos entram nEle no final. Estes trs sin-
tomas mostram que a Verdade Absoluta Suprema; esta a
Sua nica caracterstica. por isto que Bhagavn sempre
saviea (possui forma, qualidades e passatempos). rla
Jva Gosvm descreve a Pessoa Suprema nestas palavras:
ekam eva parama-tattvam svabhavikacintya-saktya

sarvadaiva svarupa-tad-rupa-vaibhava-jiva-pradhana-rupena
caturdhavatisthate suryantar-mandala-stha-teja iv
mandala tad-bahirgata-tad-rasmi-tat-praticchavi-rupena
A Verdade Absoluta uma s. Sua caracterstica sin-

gular que Ela dotada com potncia inconcebvel,
atravs da qual Ela sempre manifesta de quatro
maneiras: 1) svarpa (como Sua forma original), 2)
tad-rpa-vaibhava (como Seu esplendor, incluindo
Sua morada, e Seus associados eternos, expanses e
avatras), 3) jvas (como as almas espirituais indi-
viduais), e 4) pradhna (como a energia material).
Estes quatro aspectos so comparados ao interior do
planeta sol, a superfcie do sol, os raios solares ema-
nando de sua superfcie, e um reflexo remotamente
situado, respectivamente.
Estes exemplos explicam a Verdade Absoluta so-

mente parcialmente. Sua forma original sat-cid-nanda
(plena de eternidade, conhecimento e bem-aventurana) e
Seu nome espiritual, morada, associados e a parafernlia
inteira em Seu servio direto so opulncias que no so di-
ferentes dEle mesmo (svarpa-vaibhava). As inumerveis
nitya-mukta e nitya-baddha jvas so conscincias atmicas
dependentes (aucit). Pradhna inclui my-pradhna, e
seus produtos so todos os mundos materiais, grosseiro e
e sutil. Estes quatro aspectos existem eternamente e, simi-

larmente, a unidade do Absoluto Supremo tambm eter-
na.
Como podem estas duas contradies eternas co-exi-
stirem? A resposta que o que parece impossvel para a in-
teligncia limitada da jva, somente possvel pela energia
inconcebvel de Bhagavn.
Vrajantha: O que vivarta-vda?
Bbj: H alguma referncia para vivarta nos Vedas,
mas isto no vivarta-vda. r ankarcrya interpretou a
palavra vivarta de tal maneira que vivarta-vda ficou com
o mesmo significado de Myvda. O significado cientfico
da palavra vivarta :
atattvatonyath buddhir vivarttam ity udhta

Vednta-sra de Sadnanda (49)
Vivarta a iluso de pensar que uma coisa outra.
A jva uma substncia espiritual atmica, mas

quando ela est iludida, imagina que os corpos, sutil e gros-
seiro, nos quais ela est situada seja o seu eu. Esta iluso
a ignorncia nascida da falta de conhecimento, este o ni-
co exemplo de vivarta encontrado nos Vedas. Algum pode
pensar, Eu sou o brahmaa Rmantha Pandey, o filho
do brahmaa Santana Pandey, e um outro pode pensar,
Eu sou o varredor Madhu, o filho do varredor Harkhu,
mas realmente, tais pensamentos so completamente ilusr-
ios. A jva uma centelha espiritual atmica e no nem
Rmantha Pandey nem o varredor Madhu; isto somente
parece ser por causa de sua identificao com o corpo. A
iluso de confundir uma corda com uma cobra; e ver prata
no reflexo de uma concha so exemplos similares.

Os Vedas usam vrios exemplos para tentar conven-
cer as jvas a se tornarem livres desta vivarta, a iluso de
identificar a si mesmo com o corpo myika. Os Myvds
rejeitam as concluses verdadeiras dos Vedas e ao contrrio
estabelecem a teoria ridcula de vivarta-vda. Eles dizem
que a ideia Eu sou brahma o entendimento essencial, a
ideia Eu sou uma jva vivarta (entendimento errneo).
Os exemplos Vdicos de vivarta no contradizem akti-
parima-vda de forma alguma, mas a teoria de vivarta-
vda que os Myvds advogam simplesmente tolice.
Os Myvds prope vrios tipos de vivarta-vda,
os quais trs so os mais comuns:
1. A alma realmente brahma, mas ela fica iludida ao
pensar que uma alma individual.
2. As jvas so reflexos de brahma.
3. As jvas e o mundo material so simplesmente um
sonho de brahma.
Todas as variedades de vivarta-vda
so falsas e contrrias evidncia Vdica.
Vrajantha: O que esta filosofia chamada

Myvda? Sou incapaz de entend-la.
Bbj: Oua atentamente. My-akti somente um
reflexo pervertido do reino espiritual, e ela tambm a con-
troladora do mundo material no qual a jva entra quando ela
est subjugada pela ignorncia e iluso. Coisas espirituais
tm uma existncia independente, e so independentemente
energticas, mas a filosofia Myvda no aceita isto. Ao
contrrio, a teoria Myvda declara que a alma individu-
al ela mesma brahma, e somente parece ser diferente de
brahma por causa da influncia de my. Esta teoria decla-
ra que a jva s pensa ser uma entidade individual, e que

no momento em que a influncia de my removida, ela
entende que brahma. De acordo com esta concepo, en-
quanto estiver sob a influncia de my, a centelha espiri-
tual atmica no tem identidade independente separada de
my, e portanto, o caminho da liberao para as jvas
nirva ou imergir em brahma. Os Myvds no acei-
tam a existncia separada da alma individual pura. Alm do
mais, eles declaram que Bhagavn subordinado a my, e
tem que abrigar-se em my quando Ele necessita vir para
este mundo material. Eles dizem: Por causa disto brahma
impessoal e no tem qualquer forma, o que significa que
Ele tem que assumir uma forma material (myika) a fim de
manifestar-Se neste mundo. Seu aspecto de vara tem um
corpo material. Os avatras aceitam corpos materiais e rea-
lizam maravilhosas faanhas neste mundo material. No fim,
Eles deixam Seus corpos materiais neste mundo, e voltam
para Sua morada.
Os Myvds demostram um pouco de benevoln-
cia por Bhagavn, pois eles aceitam algumas diferenas en-
tre a jva e os avatras de vara. A distino que eles fazem
que a jva tem que aceitar um corpo grosseiro devido ao
seu karma passado. Este karma leva-a, mesmo contra a sua
vontade, forando-a a aceitar nascimento, velhice e morte.
Os Myvds dizem que o corpo, a designao, o nome e
as qualidades de vara so tambm materiais, e que Ele
aceita por Sua prpria e espontnea vontade. E sempre que
desejar, Ele pode rejeitar tudo e novamente recuperar Sua
espiritualidade pura. Ele no forado a aceitar as reaes
resultantes das atividades que Ele realiza. Estas so todas
concepes equivocadas dos Myvds.
Vrajantha: esta filosofia Myvda encontrada
em algum lugar nos Vedas?

Bbj: No! A filosofia Myvda no pode ser
encontrada em nenhum lugar nos Vedas. Esta doutrina
Myvda budismo, dito no Padma Pura:
myvdam asac-chstra
pracchanna bauddham ucyate
mayaiva vihitam devi
kalau brhmaa-mrtin
Uttara-khaa (43.6)
Em resposta a uma pergunta de Umdevi (Parvat),

Mahdeva explica: Dev! A doutrina Myvda
um stra impuro. Embora realmente seja um bu-
dismo encoberto, ela tem ganhado espao na religio
dos rianos, disfarada na forma de concluses V-
dicas. Em Kali-yuga, devo aparecer no papel de um
brahmaa e pregar esta filosofia Myvda.
Vrajantha: Prabhu, por que Mahdeva realizou ta-

refa to horrenda, sendo ele o lder dos semideuses devats
e o mais elevado entre os Vaiavas?
Bbj: r Mahdeva o gua-avatra de Bhagavn.
O supremamente misericordioso Senhor viu os demnios
asuras usando o caminho de bhakti e O adorando para ob-
ter os resultados fruitivos e para satisfao de seus desejos
torpes. Ele ento pensou: Os asuras esto perturbando os
devotos ao poluir o caminho do servio devocional, mas o
caminho de bhakti deveria estar livre desta poluio.
Pensando deste modo, Ele chamou ivaj e lhe dis-
se: ambhu! No auspicioso para este mundo material
se Minha bhakti pura ensinada entre aqueles que esto no
modo da ignorncia e cuja natureza demonaca asurika.
Voc deveria pregar o stra e espalhar a filosofia Myvda,

de tal maneira que os asuras se tornem enamorados e, Eu
permanea alm da percepo deles. Aqueles cujas natu-
rezas so demonacas asurikas iro deixar o caminho
do servio devocional e abrigar-se na filosofia Myvda, e
isto dar a oportunidade de Meus amveis bhaktas no se-
rem impedidos de saborear o servio devocional puro sem
estorvos.
r Mahdeva, que o Vaiava Supremo, a princpio
ficou um pouco relutante em aceitar to rdua tarefa, a qual
Bhagavn tinha lhe confiado. Porm, ao considerar ser esta
a ordem dEle, ele pregou a filosofia Myvda. Onde est a
falha de rman Mahdeva, o guru supremo? O universo in-
teiro funciona suavemente como uma mquina lubrificada,
sob a guia de Bhagavn, que habilidosamente brande em
Sua mo a esplndida Sudarana Cakra para o bem-estar de
todas as criaturas. Somente Ele conhece qual a auspicio-
sidade que est oculta em Sua ordem, e o dever dos servos
humildes simplesmente obedecer Sua ordem. Sabendo
disto, os Vaiavas puros jamais encontram qualquer falha
em akarcrya, a encarnao de iva que pregou a filoso-
fia Myvda. Ouam a evidncia do stra para isto:
tvam rdhya tatha ambho grahiymi vara sad

dvpardau yuge bhtv kalay mnudiu
svgamai kalpitaistvaca janm madvimukhn kru
mca gopaya yena syat sireontarontar
Padma Pura, Uttara khaa (42.109-110)
e Nrada-pacartra (4.2.29-30):
Viu disse: ambhu, embora Eu seja Bhagavn,

ainda assim adorei diferentes semideuses devats
e semideusas devs para confundir os demnios

asuras. Dessa maneira, Eu adorarei voc tambm e
receberei uma graa. Em Kali-yuga, voc deve encar-
nar entre os seres humanos atravs de sua expanso
parcial. Voc deve pregar os stras como gama,
e forjar uma filosofia que ir distrair a maior parte
da populao para longe de Mim, e manter-Me en-
coberto. Assim, mais e mais pessoas sero desviadas
para longe de Mim, e todos os Meus passatempos se
tornaro mais valiosos.
No Varha Pura, Bhagavn diz a iva:
ea moha sjmy u ye jann mohayiyati

tvaca rudra mahho mohastri kraya
atathyni vitathyni darayasva mahbhuja
praka kuru ctmnamprakaca ma kuru
Estou criando uma espcie de iluso (moha) a qual

ir iludir a massa geral de pessoas. Rudra de braos
fortes, crie tambm uma espcie de stra enganoso.
pessoa de braos poderosos, apresente a realidade
como falsa, e a falsidade como real. D nfase para
Sua destrutiva forma de Rudra e oculte Minha forma
original eterna de Bhagavn.
Vrajantha: H alguma evidncia Vdica contrria a

filosofia Myvda?
Bbj: Todos os testemunhos dos Vedas refutam a
filosofia Myvda. Os Myvds pesquisaram todos os
Vedas e separaram quatro aforismos para apoiar suas idias.
Eles chamaram estes quatro aforismos de mah-vkya, as
declaraes ilustres. Estas quatro declaraes, so:
1) sarvam khalv idam brahma, Todo o universo
brahma.
ChndogyaUpaniad 3.14.1.
2) prajnam brahma, O supremo conhecimen-
to brahma. Aitareya Upaniad
1.5.3.
3) tat tvam asi vetaketo, vetaketu, voc esse
brahma. Chndogya Upaniad 6.8.7.
4) aha brahmsmi, Eu sou brahma.

Bhad-rayaka Upaniad 1.4.10.
O primeiro mah-vkya ensina que o universo in-

teiro, consistindo de entidades vivas e matria inerte,
brahma; nada existe alm de brahma. A identidade de
brahma explicada em outra parte:
na tasya krya karaa ca vidyate

na tat-sama cbhyadhika ca dyate
parsya aktir vividhaiva ryate
svbhviki jna-bala-kriy ca
Nenhuma das atividades deste para-brahma

Paramtm so mundanas, porque nenhum de Seus
sentidos tais como, Suas mos e pernas so ma-
teriais. Deste modo, por meio de Seu corpo transcen-
dental, Ele realiza Seus passatempos sem quaisquer
sentidos materiais, e Ele est presente em todo lugar
ao mesmo tempo. Por esta razo, ningum at mes-
mo igual a Ele, o que dizer de ser maior que Ele. A
nica potncia divina de Paramevara descrita no
ruti de muitas maneiras, entre as quais a descrio
de Sua jna-akti (conhecimento), Sua bala-akti
cit-akti ou savit-akti; sat-akti ou sandhin-akti;

e nanda-akti ou hldin-akti, respectivamente.
Brahma e Sua akti so aceitos como no diferentes

um do outro. De fato, dito que esta akti uma parte ine-
rente de brahma, a qual manifesta de diferentes maneiras.
De um ponto de vista, pode ser dito que nada diferente de
brahma, pois a potncia e o possuidor da potncia no so
diferentes. Todavia, quando observamos o mundo material,
podemos ver que em outro sentido, brahma e sua akti so
certamente diferentes.

eko bahn yo vidadhti kmn
Kaha Upaniad (2.13) e vetvatara Upaniad
(6.10)
Ele o nico ser eterno supremo entre todos os seres

eternos, e o nico ser consciente supremo entre todos
os seres conscientes. Somente Ele realiza os desejos
de todos.
Esta afirmao dos Vedas aceita a variedade dentro

da substncia (vastu) eternamente existente, brahma. Ela
separa a akti (potncia) de aktimn (o possuidor da potn-
cia), e ento ela considera sua jna (conhecimento), bala
(poder) e kriy (atividades).
Agora, vamos considerar o segundo mah-
vkya, prajna brahma, O conhecimento supremo
brahma (Aitareya Upaniad 1.5.3). Aqui dito que brahma
e a conscincia so idnticos. A palavra prajna, a qual
nesta sentena dito ser um com brahma, tambm utiliza-
da na Bhad-rayaka Upaniad (4.4.21), onde ela signifi-

ca prema-bhakti:
tam eva dhiro vijya prajma kurvta brhmaa
Quando uma pessoa fixa e sbria, alcana o conheci-

mento de brahma, ela O adora com genunos senti-
mentos amorosos (jna-svarpa-prema-bhakti).
O terceiro mah-vkya tat tvam asi vetaketo,

vetaketu, voc esse brahma (Chndogya Upaniad
6.8.7). Este loka d instrues sobre a unidade com
brahma, que mais elaboradamente descrita na Bhad-
rayaka Upaniad (3.8.10) como segue:
yo v etad akara grgy aviditvsml

lokt prati sa kpaa
ya etad akara grgi viditvsml
lokt praiti sa brhmaa
Garg! Aqueles que deixam este mundo materi-

al sem entendimento do eterno Viu so kpaa,
extremamente mesquinhos e miserveis, enquanto
que aqueles que deixam este mundo material em
conhecimento deste Eterno Supremo so realmente
brhmaas, conhecedores de brahma.
As palavras tat tvam asi aqui significa: Aquele que

obtm verdadeiro conhecimento, eventualmente alcana o
servio devocional a para-brahma, ele conhecido como
um brhmaa.
O quarto mah-vkya aha-brahmsmi, Eu sou

brahma (Bhad-rayaka Upaniad 1.4.10). Se o vidy
que estabelecido neste vkya no se torna bhakti no final,
ento isto completamente condenado na r opaniad
(9), que diz:
andha tama pravianti ye `vidy upsate

tato bhya iva te tamo ya u vidyy rat
Aqueles que esto situados na ignorncia entram

na mais profunda escurido, e aqueles que esto em
conhecimento entram numa escurido mais profunda
ainda.
Este mantra significa que aqueles que abraam a

ignorncia, e desconhecem a natureza espiritual da alma,
entram na regio mais escura da ignorncia. Porm, o desti-
no daqueles que rejeitam a ignorncia, mas que acreditam
que a jva brahma, e no um tomo espiritual, muito
pior.
Bb! Os Vedas no tm delimitaes e so insuper-

veis. Seus significados precisos somente podem ser enten-
didos por estudar todos e cada um dos lokas das Upaniads
separadamente, e por discernir os significados de todos eles
combinados. Se uma pessoa pega um nico aforismo em
particular, ela pode sempre se desviar para alguma m in-
terpretao. Portanto, r Caitanya Mahprabhu investigou
completamente todos os Vedas, antes de pregar que a alma
espiritual individual e o mundo material so ao mesmo tem-
po inconcebivelmente igual e diferente de r Hari.
Vrajantha: Entendo que os Vedas estabelecem os
os ensinamentos de acintya-bhedbheda-tattva. Por favor,

explique isto mais claramente com provas dos prprios
Vedas?
Bbj: Aqui esto algumas das muitas passagens
que, descrevem o aspecto da unidade (abheda-tattva) de
bhedbheda-tattva:
sarva khalv ida brahma, Certamente tudo neste

mundo brahma. (Chndogya Upaniad 3.14.1)
tmaivedam sarvam iti, Tudo que visvel esprito

(tm). (Chndogya Upaniad 7.52.2)
sad eva saumyedam agra sid ekam evdvityam,

pessoa bondosa, este mundo inicialmente existiu com forma
espiritual, no-dual; e antes da manifestao deste universo,
o Esprito Supremo era simplesmente uma substncia no-
dual. (Chndogya Upaniad 6.2.1)
eva sa devo bhagavn vareyo yoni-svabhvn

adhitihaty eka, O prprio Bhagavn o mestre de todos,
at mesmo dos semideuses devats , e somente Ele
digno de adorao. Ele a causa de todas as causas, mas
Ele mesmo permanece no-adulterado, assim como o sol
permanece imvel, enquanto espalha seu brilho em todas as
direes. (vetvastara Upaniad 5.4)
Agora oua os mantras que apiam bheda (diferen-

a):
o brahma-vid pnoti param, Algum que entende
brahma alcana o para-brahma. (Taittirya Upaniad 2.1)
mahnta vibhum tmna matv dhro na ocati,
Uma pessoa inteligente e sbria, no se lamenta, mesmo

ao ver uma alma confinada num corpo material. Porque ela
sabe que a alma grandiosa e est em toda parte. (Kaha
Upaniad 1.2.22)
satya jnam ananta brahma yo veda nihitam,

Brahma verdade, conhecimento e eternidade personi-
ficados. Este brahma est situado no cu espiritual (Para-
vyoma), e tambm est presente no mago dos coraes
de todas as entidades vivas. Aquele que conhece isto al-
cana siddhi atravs de sua relao com esta Superalma
(antarymi) dentro do corao, o brahma onisciente. (Pri-
meiro Anuccheda do Taittirya-brahmnanda-vall)
yasmt para n param asti kicit..., No h ver-

dade superior a esta Pessoa Suprema. Ela menor do que
o menor, e maior do que o maior. Ela permanece nica,
imutvel como uma rvore em Sua morada auto-refulgente.
Este universo inteiro repousa dentro desta Pessoa Supre-
ma. (vetvatara Upaniad 3.9)
pradhna-ketra-ja-patir guea, O Parabrahma

o Senhor da natureza material no-manifesta (pradhna),
o Mestre deste Paramtm que conhece todas as entidades
vivas individuais o svara dos trs modos da natureza ma-
terial. Ele em si transcendental aos trs modos da nature-
za. (vetvatara Upaniad 6.16)
tasyaisa tm vivute tanu svm, Ele revela o Seu

corpo somente para aquelas pessoas de uma maneira muito
particular. (Kaha Upaniad 2.23)
tam hur agrya purua mahntam, Aqueles que

conhecem a Verdade Absoluta cantam Suas glrias, sabendo
que Ele o Mahn di-purua, a Grande Personalidade, e a
causa de todas as causas. (vetvatara Upaniad 3.19)
ythtathyato rthn vyadadht, Por Sua potncia

inconcebvel, Ele mantm as entidades separadas de todos
os elementos eternos, junto com seus atributos particula-
res. (opaniad, Mantra 8)
naitad aaka vijtu yad etad yakam iti, Agni-

deva, o semideus devat do fogo disse para a assemblia
de devats, no posso compreender totalmente a identida-
de deste yaka. (Kena Upaniad 3.6)
asad v idam agra sit..., No incio, este universo

era somente a forma de brahma no-manifesta. Este no-
manifesto se tornou manifesto na forma de brahma. Este
brahma manifestou-se na forma masculina. Por esta razo,
a forma masculina conhecida como o criador. (Taittirya
Upaniad 2.7.1)
nityo nityam, Quem o Ser Supremo eterno entre

todos os seres eternos? (Katha Upanisad 2.13 e Svetasva-
tara Upanisad 6.13)
sarvam hy etad brahmnyam tm brahma so yam

tm catupt, Tudo isto uma manifestao da potncia
inferior de brahma. A forma espiritual de Ka no outra
seno o para-brahma. Por Sua potncia inconcebvel, Ele
se manifesta eternamente em quatro nectreas formas, em-
bora Ele seja um. (Muaka Upaniad, Mantra 2)
ayam tm sarves bhtn madhu, os Vedas fa-

lam sobre Ka de uma maneira indireta ao descrever Seus
atributos, e aqui eles dizem que, Entre todas as entida-
des vivas, somente o prprio Ka doce como nctar.
(Bhad-rayaka Upaniad 2.5.14)
Nestas e em outras inumerveis passagens, os Vedas

declaram que as almas individuais so eternamente diferen-
tes do Supremo. Cada parte dos Vedas maravilhosa, e nen-
huma poro deles pode ser negligenciada. verdade que as
jvas individuais so eternamente diferentes do Supremo; e
tambm verdade que elas so eternamente no-diferentes
do Supremo. Podemos encontrar evidncias nos Vedas para
apoiar bheda (diferena) e abheda (no-diferena), porque
bheda e abheda existem simultaneamente como aspectos
da Verdade Absoluta. Esta relao das jvas com o Supremo
tanto simultaneamente una com Ele e diferente dEle, in-
concebvel e alm da inteligncia mundana. Lgica e argu-
mento sobre este assunto somente levam a confuso. O que
quer que seja dito nas vrias partes dos Vedas a mais pura
verdade, mas ns no podemos entender o completo signi-
ficado daquelas palavras porque nossa inteligncia muito
limitada. Isto porque nunca deveramos desconsiderar os
ensinamentos Vdicos.
naisa tarkena matir apaneya
Katha Upanisad (2.2)
Naciketa! No apropriado fazer uso de argumen-

tos para destruir a sabedoria da Verdade Absoluta
que voc recebeu.
nha manye su-vedeti no na vedeti veda ca

Kena Upaniad (2.2)
Eu percebo que no entendi tudo sobre brahma.
Estes mantras Vdicos do instrues claras que a

akti de vara inconcebvel, e por isso est alm da racio-
cnio mundano. O Mahbhrata diz:
pura mnavo dharma sga-veda cikitsitam

j-siddhni catvri na hantavymi hetubhi
Os sttvata Puras, o dharma instrudo por Manu,

o a-aga-veda e o Cikits-stra so ordens autn-
ticas do Supremo, e inapropriado tentar refut-las
com argumentos mundanos.
Deste modo est bastante claro que os Vedas api-

am a acintya-bhedbheda-tattva. Ao considerar a meta
ltima da jva, lembre-se que no h siddhnta que seja
mais elevado do que o princpio de acintya-bhedbheda-
tattva; de fato, nem um outro siddhnta parece igualmen-
te verdadeiro. Somente aquele que aceita esta filosofia de
acintya-bhedbheda que poder realizar a individualida-
de eterna da jva, e sua eterna diferena de r Hari. Sem o
entendimento desta diferena, a alma individual no pode
alcanar a verdadeira meta da vida, que prti (amor pelo
Supremo).
Vrajantha: Qual a evidncia que prti a meta
ltima para a jva?
Bbj: dito nos Vedas:

pro hy ea yah sarva-bhtair vibhti

Muaka Upaniad (3.1.4)
A Pessoa Suprema a Vida de tudo que vive, e Ela

brilha dentro de todos os seres. Aqueles que co-
nhecem esta Suprema Personalidade pela cincia de
bhakti no se interessam por nada mais2. Tais jivan-
muktas so dotadas de apego ao Supremo (rati), e
elas participam de Seus passatempos amorosos. Tais
bhaktas so os melhores de todos aqueles que esto
em conhecimento de brahma.
Em outras palavras, o mais afortunado daqueles que

conhecem brahma se associam com Ka ativamente em
Seus passatempos amorosos. Este sentimento de rati um
sintoma de amor por Ka. explicado adiante no Bhad-
rayaka Upaniad (2.4.5 e 4.5.6):
na v sarvasya kmya sarva priya bhavaty

tmanas tu kmya sarva priya bhavati
Yaja-valkya disse: Maitrey, nem todos so que-

ridos para ns por causa de suas necessidades, ao contrrio,
eles so queridos para ns por causa de nossas prprias ne-
cessidades.
evidente neste mantra que prti (amor pelo Supre-

mo) o nico prayojana para a jva. Bb, h muitos exem-
plos de tais declaraes nos Vedas, rmad-Bhgavatam e
Taittirya Upaniad (2.7.1):
raso vai sah
ko hy evanyat kah pranyat
yad esa akasa anado a syat
2
O para-brahma, Paramtm, a personificao do

xtase. A jva encontra prazer na associao com o
nectreo Paramtm, e quem poderia viver se Ele no
estivesse presente no corao? somente Paramtm
que d bem-aventurana para as jvas.

A palavra nanda (bem-aventurana) um sinnimo
de prti (afeio). Todos os seres vivos esto em busca de
prazer e bem-aventurana. Um mumuku acredita que a li-
berao o prazer ltimo, e isto a causa de sua loucura
por liberao. Os desfrutadores dos sentidos (bubhukus)
acreditam que os objetos de gratificao dos sentidos so
o prazer ltimo, assim eles perseguem os objetos de grati-
ficao dos sentidos at o fim de suas vidas. Esta esperana
de alcanar prazer o que induz a todos a executarem todas
as suas atividades. Os bhaktas tambm esto se esforan-
do pelo servio devocional a r Ka. Na verdade, todos
esto buscando por prti isto to bvio que muitos esto
at mesmo dispostos a sacrificar suas prprias vidas por
isto. Em princpio, prti a meta ltima visada por todos e,
ningum pode discordar disto. Todos esto exclusivamente
buscando por prazer, sejam eles crentes ou atestas, traba-
lhadores fruitivos, karms, jns, quer tenham desejos ou
no.
No entanto, ningum pode alcanar prti simples-
mente por busc-lo.
Os trabalhadores fruitivos acreditam que os prazeres
celestiais so a bem-aventurana ltima, mas isto explica-
do na Bhagavad-gt (9.20):
kse puye martya-lokam vianti

Aps os residentes dos gigantescos planetas cele-

stiais terem completado os resultados de seu bom
karma, eles nascem novamente nos planetas mortais
terrestres. Os karms que desejam gratificao dos
sentidos constantemente transmigram de um planeta
a outro desta maneira.
De acordo com este loka da Gt, todos realizam

seus equvocos somente quando caem dos planetas ce-
lestiais. Uma pessoa pode comear a desejar os prazeres
dos planetas celestiais novamente quando ela fracassa
em encontrar prazer na riqueza, filhos, fama e poder, que
esto disponveis no mundo dos seres humanos. Todavia,
enquanto ela est caindo dos planetas celestiais, ela adota
uma atitude respeitosa para uma felicidade maior do que
aquela de Svarga (planetas celestiais). Ela se torna indife-
rente aos prazeres dos mundos humanos, os planetas ce-
lestiais e at mesmo aos planetas mais elevados acima de
Brahmaloka, quando elas entendem que eles so todos
temporrios, e que a felicidade deles tambm no perma-
nente ou eterna. Ela ento se torna renunciada e comea a
investigar o brahma-nirva e se esfora seriamente pela
liberao impessoal. No entanto, quando ela v que a li-
berao impessoal tambm carece de bem-aventurana, ela
assume uma posio imparcial (taastha) e busca por um
outro caminho que ir capacit-la a alcanar prti, ou pra-
zer.
Como possvel experimentar prti na liberao
impessoal? Qual a personalidade que se dispe a expe-
rimentar tal bem-aventurana? Se eu perco minha iden-
tidade, quem ir existir para experimentar brahma? Todo
o conceito da bem-aventurana de brahma sem sentido
porque se h prazer em brahma ou no, a teoria da liberao

do impessoal no admite que algum realmente exista no
estado liberado para desfrutar de tal prazer. Portanto, que
concluso pode ser obtida de tal doutrina? Se eu deixo de
existir quando sou liberado, ento minha individualidade
perdida junto com minha existncia. Nada mais pertence
a mim, para que eu possa experimentar bem-aventurana
ou prazer. Nada existe para mim se eu mesmo no existo.
Algum pode dizer, Eu sou brahma-rpa. Todavia, esta
declarao falsa, porque o eu que brahma-rpa
nitya (eterno). Em outras palavras, se algum diz que ele
brahma, ento ele tambm eterno. Neste caso, todas as
coisas so inteis para ele, incluindo o processo para alcan-
ar a perfeio (sdhana) e a perfeio em si (siddhi). Por
esta razo, prti no obtida em brahma-nirva. Mesmo
se ela for perfeita, ela alguma coisa que no experimen-
tada, como uma flor no cu. Bhakti, o nico caminho pelo
qual a jva pode alcanar sua verdadeira meta. O estgio
final de bhakti prema, que eterno.
A jva pura eterna, Ka puro e eterno, e o amor

puro por Ele tambm eterno. Consequentemente, a pes-
soa somente pode alcanar a perfeio do verdadeiro amor
na eternidade quando ela aceita a verdade de acintya-
bhedbheda. Caso contrrio, a meta ltima da jva, que o
amor pelo Supremo, torna-se no-eterna, e a existncia da
jva tambm perdida. Portanto, todos os stras aceitam
e confirmam a doutrina de acintya-bhedbheda. Todas as
outras doutrinas so simplesmente especulao. Profunda-
mente absorto em pensamentos sobre o amor puro espiritu-
al, Vrajantha voltou para casa com sua mente em estado de
bem-aventurana.
Assim termina o Dcimo Oitavo Captulo do

Jaiva-Dharma,
intitulado
1
Aquele sobre qual voc est indagando ele
brahma.
2
Nenhum outro tpico, alm das glrias de r Ka,
tem algum interesse para aqueles que so seres liberados
(jivan-mukta).
Captulo 19
Aps fazer sua refeio, Vrajantha recolheu-se
para a cama com vrios pontos de vistas conflitantes so-
bre acintya-bhedbheda (a doutrina da unidade e diferena
inconcebveis) aparecendo em seu corao. Algumas ve-
zes pensava que acintya-bhedbheda-tattva fosse apenas
mais um tipo de filosofia Myvda, mas ao reconsiderar
os ensinamentos seriamente, realizou que no havia ne-
nhuma objeo a eles no stra. Ao contrrio, ela continha
a essncia de todos os stras. rmad Gaura Kiora a
manifestao completa do prprio Bhagavn, e Seus pro-
fundos ensinamentos no teriam nenhuma possibilidade de
serem imperfeitos, disse para si mesmo. Jamais deixarei
os ps de ltus deste extremamente amvel e afetuoso Gaura
Kiora. Afinal! At agora o que eu alcancei? Eu entendi que
acintya-bhedbheda-tattva a verdade ltima, mas o que
tenho logrado atravs deste conhecimento? r Raghuntha
dsa Bbj disse que prti (amor) o sdhya da vida de
todas as jvas. Karms e jnis esto tambm em busca do
amor, mas eles no sabem sobre uddha-prti.
Por isso, que eu devo alcanar o estgio de amor

verdadeiro, mas minha nica preocupao como se pode
alcanar isto? Vou perguntar a Bbj Mahaya sobre este
assunto, e seguir seus ensinamentos. Com isto em mente,
Vrajantha adormeceu.
Uma vez que Vrajantha foi dormir um pouco tar-
de, ele tambm acordou mais tarde na manh seguinte. O
sol havia despontado no horizonte quando levantou-se de
sua cama, ele estava quase terminando suas ablues da
manh quando seu tio materno Vijaya Kumra Bhacrya
Mahaya chegou de r Modadruma. Vrajantha estava
muito satisfeito por ver seu tio aps muitos dias. Ele ofere-
ceu-lhe daavat-prama, e respeitosamente ofereceu-lhe
um assento.
Vijaya Kumra era um grande erudito e orador do
rmad-Bhgavatam, e ele viajava distncias considerveis
para dar discursos sobre o Bhgavatam. Pela misericr-
dia de r Nryaa, ele tinha desenvolvido uma f firme
em seu corao por r Gaurga Mahprabhu. Alguns
dias antes, ele teve a boa fortuna de obter darana de r
Vndvana dsa hkura em um vilarejo chamado Denua.
r Vndvana dsa hkura tinha ordenado-lhe para vi-
sitar o inconcebvel Yoga-pha de rdhma Mypura,
onde a acintya-ll de r acnandana Gaura Hari eterna-
mente acontece. Ele tambm lhe informou que em breve
a maioria dos locais sagrados dos passatempos de rman
Mahprabhu iriam desaparecer, e iriam reaparecer depois
de quatrocentos anos.
Ele disse que os locais dos passatempos de r Gau-
ra eram essencialmente no-diferentes de r Vndvana, o
lugar sagrado das lls de Ka; e somente aqueles que
podem perceber a natureza transcendental de r Mypura
Prameya: Abhidheya-Tattva 583
podero verdadeiramente ter darana de r Vndvana

Ouvindo estas palavras de r Vndvana dsa hkura, a
encarnao de r Vysadeva, Vijaya Kumra ficou muito
vido para ter o darana de rdhma Mypura, e deci-
diu ir at l, depois visitar sua irm e sobrinho em Bil-
va-pukari. Hoje em dia, o vilarejo de Bilva-pukari e
Brahma-pukari so de alguma maneira distantes um do
outro, mas naquele tempo, eles eram vizinhos, e o limite de
Bilva-pukari estava cerca de um quilmetro e meio de
rdhma Mypura Yoga-pha. O antigo vilarejo de Bil-
va-pukari est abandonado atualmente, e alm disso
conhecido pelos nomes de o e Travsa.
Aps o tio e o sobrinho trocarem cortesias, Vijaya
Kumra disse: Diga av que irei ter darana de rdhma
Mypura, e que voltarei logo e farei minha refeio aqui
tarde.
Tio, por que voc quer visitar Mypura? pergun-
tou Vrajantha.Vijaya Kumra naquele momento no tinha
conscincia da condio presente de Vrajantha ele ou-
viu apenas que Vrajantha tinha abandonado seus estudos
de nyya-stra, e estava estudando agora, o Vednta as-
sim, ele no considerou ser apropriado descrever seus sen-
timentos devocionais para ele. Em vez disso, ele ocultou
seu motivo real, e disse: Tenho que encontrar algum em
Mypura.
Vrajantha estava ciente de que seu tio no era somen-
te um grande erudito do rmad-Bhgavatam, mas tambm
um devoto de r Gaura, assim ele sups que deveria ter
algum propsito espiritual na visita a rdhma Mypura.
Tio, ele disse, um elevado Vaiava, digno de f, chama-
do rla Raghuntha dsa Bbj, vive em Mypura. Voc
deve conversar com ele.
Encorajado pelas palavras de Vrajantha, Vijaya

Kumra disse: Ultimamente voc est desenvolvendo
f nos Vaiavas? Ouvi que voc abandonou o estudo do
nyya-stra e estava estudando o Vednta, mas agora vejo
que voc est entrando no caminho de bhakti, assim no
preciso ocultar qualquer coisa de voc. O fato que r
Vndvana dsa hkura Mahaya tinha me ordenado para
ter darana de r Yoga-pha em r Mypura, ento deci-
di banhar-me nas guas de r Gag-dev, circungirar e ter
darana de r Yoga-pha. Depois, em rvsgana, vou
rolar na poeira dos ps de ltus dos Vaiavas at ficar ple-
namente satisfeito.
Vrajantha disse: Tio! Por favor, leve-me junto
com voc. Vamos avisar a me e, depois partiremos para
Mypura.
Eles informaram a me de Vrajantha, e decidiram
partir para Mypura. Primeiro, eles se banharam no Gag,
e ento Vijaya Kumra exclamou: Ah! Hoje a minha vida
tornou-se bem-sucedida. Neste gha r acnandana Gau-
rahari concedeu ilimitada misericrdia a Jhnav-dev ao
realizar aqui, Seus passatempos na gua por vinte e quatro
anos. Hoje, enquanto me banho nestas guas sagradas sinto
paramnanda! Quando Vrajantha ouviu Vijaya Kumra
falar estas palavras em um humor inspirado, ele falou com
o corao derretido: Tio, hoje tambm fui abenoado pela
sua misericrdia. Depois do Gag snna, eles visitaram o
local de nascimento de Mahprabhu na casa de Jaganntha
Mira. L, pela misericrdia de r Dhma, eles ficaram
completamente imersos num humor de profundo amor
espiritual e seus corpos ficaram encharcados de lgrimas.
Vijaya Kumra disse: Se algum nasce nesta terra de Gau-
ra, mas no visita este Mah-Yoga-pha, sua vida intil.
Simplesmente, veja como este lugar sagrado visto por

olhos materiais, parecendo como qualquer pedao de ter-
ra comum, coberto por cabanas de palha, mas pela mise-
ricrdia de Gaurga, veja que beleza e opulncia ele nos
mostra! Olhe! Como elevadas e esplndidas so estas
manses ornamentadas! Como so convidativos estes am-
veis jardins! Como so atrativos para os olhos estes lugares
de adorao! Olhe, aqui r Gaurga e Viu-priy esto
em p dentro da casa. Oh! que forma encantadora! Que for-
ma encantadora!
Dizendo isto, eles caram ao cho e perderam a cons-
cincia. Depois de algum tempo, eles voltaram a si com
a ajuda de alguns devotos, e entraram em rvsgana.
Lgrimas fluram de seus olhos, e eles rolaram no cho,
exclamando: rvsa! Advaita! Nitynanda!
Gaddhara-Gaurga! Por favor, d-nos Sua misericrdia!
Livre-nos do falso orgulho e d-nos o abrigo de Seus ps
de ltus! Todos os Vaiavas que estavam ali ficaram mui-
to alegres quando viram tais emoes nos dois brhmaas.
Eles comearam a danar, cantando alto: Mypura
Candra ki jaya! Ajita Gaurga ki jaya! r Nitynanda
Prabhu ki jaya! Vrajantha imediatamente ofereceu seu
corpo aos ps de ltus de seu adorvel mestre espiritual,
r Raghuntha dsa Bbj Mahrja. O Bbj snior er-
gueu-o e o abraou, perguntando: Bb! O que o traz aqui
desta vez? E quem este respeitvel mahjana com voc?
Vrajantha humildemente lhe contou tudo, e os Vaiavas
sentaram-se com o mximo respeito. Vijaya Kumra ento,
indagou submissamente de rmad Raghuntha dsa
Bbj Mahrja: Prabhu, qual o meio que a meta ltima
(prayojana), pode ser alcanada por todas as jvas? Por fa-
vor, seja misericordioso, e diga-me como podemos alcan-
a esse prayojana.
Bbj: Vocs so uddha-bhaktas, e tudo est den-
tro do alcance de vocs. Como voc me perguntou, eu irei
explicar o pouco que sei. A ka-bhakti que est livre de
qualquer trao de jna e karma o prayojana (a meta l-
tima) para todas as jvas, e tambm o meio de realizao.
Durante o estgio da prtica espiritual (sdhana-avasth)
ela chamada de sdhana-bhakti, e no estgio liberado
(siddha-avasth), ela chamada servio devocional exe-
cutado em prema-bhakti (amor puro).
Vijaya: Quais so as caractersticas intrnsecas
(svarpa-lakaa) de bhakti?
Bbj: Pela ordem de rman Mahprabhu, r Rpa
Gosvm descreveu as seguintes caractersticas intrnsecas
de bhakti no r Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11) a seguir:
anybhilita-nyam jna-karmdy-anvtam
nuklyena kanu-lanam bhaktir uttam
Uttam-bhakti, servio devocional puro, o cultivo

de atividades dirigidas exclusivamente para o benef-
cio de r Ka. Em outras palavras, o ininterrupto
fluxo do servio a r Ka, executado atravs de
todas as atividades do corpo, mente, fala e atravs da
expresso de vrios sentimentos espirituais (bhvas).
E sem as coberturas de jna (conhecimento de
nirviea-brahma, visando a liberao impessoal) e
karma (atividades buscando recompensa), yoga ou
austeridades; e completamente livre de todos os ou-
tros desejos que no sejam a aspirao para dar feli-
cidade a r Ka.
Este stra descreve ambos muito claramente, a

svarpa-lakaa (caractersticas intrnsecos) e a taastha-

lakaa(sntomas extrnsicos) de bhakti. A palavra uttam-
bhakti refere-se ao servio devocional puro. O servio
devocional misturado com atividades fruitivas (karma-
mir-bhakti) e servio devocional misturado com conheci-
mento especulativo (jna-mir-bhakti) no so servio
devocional puro. O objetivo do servio devocional mistu-
rado com atividades fruitivas (karma-mir-bhakti) a gra-
tificao dos sentidos, e o objetivo do servio devocional
misturado com conhecimento especulativo (jna-mir-
bhakti) liberao. Somente o servio devocional livre de
qualquer trao de desejos por resultados fruitivos ou libera-
o uttam-bhakti (servio devocional puro).
O fruto de bhakti prema. A svarpa-lakaa de
bhakti o esforo favorvel por Ka (knulanam)
executado com o corpo, mente e fala, e a atitude amoro-
sa da mente (prtimaya-mnasa). Tais esforos (cet) e
sentimentos espirituais (bhvas) so ambos favorveis
(nuklya) e constantemente dinmicos. Por misericr-
dia de Ka e de Seus bhaktas, quando a funo especial
da potncia interna de Bhagavn manifesta sobre a fora
espiritual da jva, ento a verdadeira forma (svarpa) de
bhakti nasce. No presente estado, o corpo, a mente e a fala
da jva, esto todos materialmente agitados. Quando a jva
os direciona pela prpria discriminao, o resultado so-
mente especulao e renncia seca, e a verdadeira natureza
de bhakti no se manifesta atravs deles. No entanto, quan-
do a svarpa akti de Ka torna-se ativa no corpo, mente
e fala da jva, a natureza da bhakti pura imediatamente se
manifesta. A meta ltima de todos os esforos espirituais
r Ka, e isto porque a atividade devocional verdadeira
deve ser favorvel a Ka. Os esforos direcionados para
a realizao de brahma e Paramtm no so aceitos como

bhakti pura. Ao contrrio, eles so aspectos do conheci-
mento especulativo (jna) e atividades fruitivas (karma),
respectivamente. H dois tipos de esforos: aqueles que so
favorveis, e aqueles que so desfavorveis. Somente as
atividades favorveis so consideradas como servio devo-
cional.
A palavra nuklyena significa a tendncia de ser fa-
vorvel a Ka. Esta tendncia tem alguma conexo com
o mundo material durante o perodo da prtica devocional
(sdhana-kla), mas no estgio liberado (siddha-kla) ela
totalmente pura, livre de qualquer conexo com o mundo
material. As caractersticas de bhakti so as mesmas em am-
bos os estgios. Por esta razo, as caractersticas intrnsecas
de bhakti so as atividades para o cultivo da conscincia de
Ka realizadas com sentimentos favorveis.
Enquanto estamos discutindo as caractersticas in-
trnsecas (svarpa-lakaa) de bhakti, tambm necessrio
descrever suas caractersticas extrnsecas (taastha-lakaa).
rla Rpa Gosvm explica que h duas taastha-lakaa.
A primeira no ter outros desejos, e a segunda estar livre
da cobertura de jna, karma e outras atividades. Qualquer
outra ambio, alm do desejo para o progresso em bhak-
ti vai contra bhakti e se enquadra na categoria de outros
desejos. Jna, karma, yoga e renncia so antagnicos a
bhakti quando so fortes o bastante para encobrir o corao.
Portanto, bhakti pura pode ser descrita como o cultivo de
atividades que so favoravelmente dispostas a r Ka,
livre das caractersticas antagnicas mencionadas.
Vijaya: Quais so as vrias caractersticas distintivas
de bhakti?
Bbj: No bhakti-rasmta-sindhu (1.1.17), rla
Rpa Gosvm descreve as seguintes seis caractersticas es-

peciais de bhakti:
klea-ghn ubhad moka-laghut-kt-sudurlabh

sndrnanda-vietm r-kkari ca s
1. klea-ghn Ela destri todos os tipos de aflies.

2. ubhad - Ela concede todos os tipos de boa fortuna.
3. moka-laghut-kt Ela faz kt, o prazer da liberao
impessoal parecer laghut insignificante
4. sudurlabh Ela raramente alcanada.
5. sndrnanda-vietm Sua natureza constituda-
do mais intenso e superlativo prazer.
6. r-ka-kari Ela o nico meio para atrair a
Ka
Vijaya: Como bhakti destri as aflies?

Bbj: H trs tipos de klea (aflio): o pecado
em si (ppa), o pecado em forma de semente (ppa-bja), e
a ignorncia (avidy). As atividades pecaminosas so clas-
sificadas como ptaka (pecaminosa), mah-ptaka (muito
pecaminosa) e atiptaka (extremamente pecaminosa). To-
das estas so consideradas ppa. Pessoas em cujos coraes
uddha-bhakti se manifestou no so naturalmente inclina-
das a tornarem-se envolvidas em atividades pecaminosas
(ppa). O desejo de cometer pecados, os quais so chama-
dos ppa-bja, no podem permanecer no corao repleto
de bhakti. Avidy significa ignorncia da prpria identidade
espiritual. Quando uddha-bhakti primeiro aparece dentro
do corao, a jva entende muito claramente, eu sou um
servo de Ka e a ignorncia desaparece por completo.
Isto significa que a proporo que Bhakti-dev, a deusa de
bhakti, espalha sua refulgncia, a escurido de ppa, ppa-

bja e avidy so expelidas do corao. Com a chegada aus-
piciosa de bhakti, todos os tipos de aflies vo embora.
Por isto bhakti klea-ghn.
Vijaya: Como bhakti ubhad?
Bbj: Neste mundo, todos os tipos de afeio, todas
boas qualidades, e todos os tipos diferentes de prazeres so
considerados ubha (auspiciosos). Aquele em cujo corao
bhakti pura se manifestou, dotado com quatro qualida-
des: humildade, compaixo, ausncia de orgulho e respeito
aos outros. Por isso, o mundo inteiro concede afeio a ele.
Todos os tipos de sad-guas so automaticamente mani-
festados em uddha-bhaktas. Bhakti capaz de dar todos
os tipos de prazeres. Se algum deseja, ela pode dar desfru-
te material, a felicidade de se fundir no brahma impessoal
(nirviea-brahma-sukha), todos os tipos de poderes msti-
cos (siddhis), gratificao dos sentidos e liberao.
Vijaya: Como bhakti faz com que mesmo o prazer da
liberao impessoal seja visto como insignificante (moka-
laghut-kt)?
Bbj: Se mesmo um pouco de amor pelo Su-
premo (bhagavad-rati) for manifesto no seu cora-
o, dharma (religio), artha (desenvolvimento econ-
mico), kma (gratificao dos sentidos) e moka
(liberao) naturalmente parecem insignificantes.
Vijaya: E por que dito que bhakti raramente alcanada
(sudurlabh)?
Bbj: Este assunto precisa ser entendido cuidado-
samente. Bhakti ir permanecer elusiva na medida que se
executa servio devocional de modo inapropriado, mesmo
que a pessoa se ocupe em milhes de diferentes prticas
espirituais (sdhana). Alm disso, Bhakti-dev satisfaz a
maioria das pessoas somente com a liberao impessoal;

ela no concede bhakti a menos que veja que o praticante
altamente qualificado. Por estas duas razes, que bhakti
raramente alcanada. O sdhana do cultivo de jna de-
finitivamente conduz liberao na forma de fundir-se no
no-dual brahma, que a forma mesma de conhecimento.
Tambm fcil de receber a gratificao dos sentidos ma-
teriais ao realizar atividades piedosas como yaja e outras
atividades semelhantes. Contudo, se algum no pratica
bhakti-yoga, no pode alcanar bhakti por r Hari, mesmo
ao realizar milhares de prticas espirituais.
Vijaya: Por que bhakti descrita como a forma su-
perlativa de bem-aventurana (sandrnanda-vietm)?
Bbj: Bhakti a felicidade espiritual eterna, e por
isso a execuo de bhakti coloca a pessoa num oceano de
bem-aventurana. Se algum combina todos os diferentes
tipos de prazeres materiais mundanos, e adiciona o prazer
de fundir no brahma (que a negao deste mundo mate-
rial), e multiplicar isto por dez milhes, o prazer resultante
ainda no pode ser comparado a uma nica gota do oceano
de bem-aventurana do servio devocional. Os prazeres
materiais so completamente triviais, e os prazeres que
aparecem por negar os prazeres materiais (mukti) so mui-
to secos. Estes prazeres so ambos diferentes da natureza
da bem-aventurana do mundo espiritual. Ningum pode
comparar duas coisas que so inteiramente diferentes em
carter. Portanto, aqueles que desenvolveram algum gosto
pela bem-aventurana encontrada na prtica de bhakti, o
prazer de fundir-se em nirviea-brahma, torna-se to insi-
gnificante quanto a gua contida na pegada de um bezerro.
Somente aqueles que experimentaram este prazer podem
entend-lo; outros no podem compreend-lo nem discut-
lo.
Vijaya: Como bhakti atrai o todo-atrativo r Ka
(r-ka-karin)?
Bbj: r Ka, junto com todos os seus amados
associados, so forosamente atrados e controlados por
uma pessoa que em cujo corao Bhakti-dev apareceu.
Ka no pode ser controlado ou atrado por nenhum outro
meio.
Vijaya: Se bhakti to sublimamente potente, por
que aqueles que estudam muitos stras no tentam alcan-
-la?
Bbj: Bhakti e r Ka esto alm de todos os
limites materiais, assim a inteligncia humana no pode
alcan-Los, porque ela grosseira e limitada. Entretanto,
algum pode facilmente entender a essncia do servio de-
vocional (bhakti-tattva) se ele desenvolver at mesmo um
pequeno gosto pela influncia de aes piedosas acumula-
das no passado. Somente as jvas mais afortunadas podem
entender bhakti-tattva.
Vijaya: Por que a lgica material no tem nenhum
valor?
Bbj: A lgica no tem as qualidades necessrias
para entender os prazeres espirituais. Est dito:
nai tarkea matir paney

proktnyenaiva su-jnya preha
Kaha Upaniad (1.2.9)
Meu querido Naciket, no apropriado usar argu-

mento para destruir a sabedoria da Verdade Absoluta que
voc recebeu.
Ento, tambm dito, tarkpratisthnt (Vednta-

stra 2.1.11): A lgica intil para estabelecer qualquer
vastu (substncia real), porque o que uma pessoa estabelece
por lgica e argumentos hoje, um lgico mais habilidoso
poder refutar amanh. por este motivo que a lgica
no tem credibilidade. Todas estas declaraes do Vednta
estabelecem que impossvel explicar assuntos espirituais
atravs da lgica.
Vrajantha: H algum estgio de bhakti entre
sdhana-bhakti e prema-bhakti?
Bbj: Sim, certamente. H trs estgios de de-
senvolvimento de bhakti: sdhana-bhakti, bhva-bhakti e
prema-bhakti.
Vrajantha: Quais so as caractersticas de sdhana-
bhakti?
Bbj: Bhakti nica; as diferenas esto entre os
diferentes estgios de desenvolvimento. Na medida em que
bhakti seja praticada pela jva condicionada atravs de seus
sentidos, ela chamada sdhana-bhakti.
Vrajantha: Voc explicou que prema-bhakti um
humor eternamente perfeito (nitya-siddha-bhva), por que
necessrio pratic-la a fim de alcanar um sentimento que
seja eternamente perfeito?
Bbj: O nitya-siddha-bhva no uma coisa que
pode ser obtida de algo (sadhya); isto , ele no pode ser
produzido por sdhana. Sdhana um nome dado para a
prtica que manifesta bhva no corao. At o momento
que ele no se manifesta no corao (devido a estar encober-
to), a pessoa ter que executar sdhana. Na realidade, este
bhva nitya-siddha (eternamente presente no corao).
Vrajantha: Por favor, voc pode me explicar este
princpio mais detalhadamente?
1 Veja nota de rodap no final do captulo
Bbj: Certamente prema-bhakti nitya-siddha (eterna-

mente perfeita), porque uma manifestao da akti inter-
na de Bhagavn, mas no est evidente no corao da jva
condicionada. A prtica espiritual (sdhana) consiste de es-
foros do corpo, mente e fala para despert-la no corao.
O fato que, se bhva ainda no for alcanado durante o
perodo de sdhana, considera-se que este sentimento ob-
tido pela prtica, mas sua perfeio eterna torna-se evidente
to logo este se manifeste no corao.
Vrajantha: Quais so os aspectos caractersticos
que distinguem sdhana?
Bbj: Sdhana-bhakti qualquer mtodo que trei-
na a mente a tornar-se consciente de Ka.
Vrajantha: Quantos tipos de sdhana-bhakti
existem?
Bbj: H dois tipos: vaidh e rgnug.
Vrajantha: O que vaidh-bhakti?
Bbj: A tendncia espiritual da jva manifesta de
duas formas. As regras encontradas nos cdigos dos stras
so chamadas vidhi, e a inclinao que se origina neste vidhi
chamada vaidhi-pravtti (a tendncia de seguir o stra),
e a disciplina do stra que ocasiona bhakti chamada
vaidh-bhakti, porque originada em vaidh-pravtti.
Vrajantha: Logo mais, eu irei perguntar as carac-
tersticas da atrao espontnea (rga). Agora, por favor,
bondosamente descreva as caractersticas de vidhi?
Bbj: Os stras prescrevem deveres regulativos
chamados vidhi, e no permitem certas atividades proibi-
das (niedha). O dever prescrito (vaidha-dharma) para as
jvas seguir todas as regulaes e evitar todas as ativida-
des proibidas.
Vrajantha: Desta sua explicao, parece que
vaidha-dharma consiste de regras e regulaes de todos os

stras, mas as jvas de Kali-yuga so fracas e de vida curta,
assim elas no podem estudar as prescries e proibies
de todos os stras, para compreender vaidha-dharma. Os
stras indicam como ns podemos definir vidhi-niedha
de forma prtica e breve?
Bbj: Est descrito no Padma Pura (42.103) e
Nrada-pacartra (4.2.23):
smarttavya satata viur vismarttavyo na jtucit

sarve vidhi-niedh syur etayor eva kinkar
Lembre-se sempre de Viu, e nunca se esquea

dEle. Todas as outras proibies e recomendaes so sub-
serventes a estas duas instrues.
O significado que todo o arranjo de vrios tipos de

vidhi e niedha nos stras so baseados nestas duas sen-
tenas bsicas. Entende-se como dever (vidhi) aquilo que
nos faz lembrar constantemente de Bhagavn, e as ativida-
des proibidas (niedha) so aquelas que nos fazem esquecer
dEle. Lembre-se de Bhagavn r Viu constantemente
ao longo de sua vida, esta a prescrio bsica (vidhi), e
os deveres de varrama e tudo o mais para a manuteno
das jvas esto subordinadas a isto. Jamais se esquea de
Ka, este (niedha) a proibio bsica. Tudo o mais
tais como abandonar atividades pecaminosas, evitan-
do a tendncia para desviar sua ateno de Ka (ka-
bahirmukhat), e a expiao para atividades pecaminosas
so todas subordinadas a este princpio vidhi-niedha. Por
esta razo, todas as regras e proibies descritas nos stras
so eternos servos da regra de lembrar de Ka constan-
temente, e a proibio nunca esquecer de Ka. Isto afir-

ma que a regra para lembrar de Ka o princpio funda-
mental entre todas as regras do varrama e outras insti-
tuies afins.
r-camasa uvca
mukha-bhru-pdebhya puruasyramai saha
catvro jajire vara guair viprdaya pthak
ya e purua skd tma-prabhavam varam
na bhajanty avajnanti sthnd bhra patanty adha
r Camasa disse: Os brhmaas vieram existn-

cia da boca do primordial r Viu, os katriyas de Seus
braos, os vaiyas de Suas coxas, e os udras de Seus ps.
Estes quatro varas nasceram junto com suas caractersticas
particulares, como os quatro ramas especficos. Vivendo
nestes varas e ramas, a pessoa torna-se orgulhosa por
sua elevada posio social (vara) e espiritual (rama),
e incapaz de adorar seu itadeva, Bhagavn r Viu, ou
at mesmo desrespeit-Lo. Tal pessoa cai de sua posio no
sistema de vara e rama, perde todo seu prestgio, e nas-
ce em espcies inferiores.
Vrajantha: Por que nem todos aqueles que seguem
as regulaes do varrama praticam ka-bhakti?
Bbj: rla Rpa Gosvm explica que entre todos
aqueles que seguem as regulaes do stra, somente aque-
les que desenvolvem f em bhakti so elegveis para se ocu-
par em bhakti. Eles no so atrados pelas regulaes da
vida material e tampouco renunciam a vida material. Ao
contrrio, eles mantm seu sustento ao seguirem os cami-
nhos de uma vida civilizada comum, e ao mesmo tempo
praticam o sdhana de uddha-bhakti com f. Uma

jva civilizada se qualifica para se ocupar em bhak-
ti como resultado de sukti acumulado no decorrer
de muitas vidas. H trs tipos de tais pessoas fi-
is : o kaniha (nefito), o madhyama (o bhakta inter-
medirio), e o uttama (o bhakta altamente exaltado).
Vrajantha: dito na Bhagavad-gt que quatro tipos
de pessoas realizam bhakti: rtta (aqueles que esto aflitos),
jijsu (os inquisitivos), arthrth (aqueles que desejam
riqueza), e jnis (aqueles que buscam o conhecimento do
Absoluto). Eles so qualificados para qual tipo de bhakti?
Bbj: Quando eles se associam com pessoas san-
tas (sdhus), suas aflies, seus questionamentos, seus
desejos por riqueza, e seus desejos por conhecimento so
removidos, e eles desenvolvem f no servio devocio-
nal puro. Ento, eles imediatamente se qualificam para se
ocuparem em bhakti. Os exemplos mais relevantes destes
so Gajendra, aunaka e os demais is em Naimiraya,
Dhruva, e os quatro Kumras, respectivamente.
Vrajantha: Os devotos alcanam algum tipo de li-
berao?
Bbj: H cinco tipos de liberao: slokya, viver no

mesmo planeta que Bhagavn; sti, ter as mesmas opuln-
cias que Bhagavn; smpya, ter a associao constante de
Bhagavn; srpya, obter caractersticas corpreas simi-
lares as de Bhagavn; e syujya, unir-se a Bhagavn. Os
bhaktas de r Ka no aceitam syujya-mukti de ne-
nhuma forma, por que ela completamente oposta aos prin-
cpios de bhakti. Slokya, sati, smpya e srpya no
so completamente opostas a bhakti, mas elas ainda detm
alguns elementos adversos. Os bhaktas de Ka tambm
rejeitam completamente estes quatro tipos de liberao, que

se manifestam na morada de r Nryaa.
Em algumas circunstncias, estas formas de liberao con-
cedem confortos e opulncias, enquanto que em seu estgio
maduro elas guiam em direo a prema-bhakti. Se seu re-
sultado ltimo somente conforto e opulncia, os bhaktas
devem simplesmente rejeit-las. O que dizer da liberao,
at mesmo a prasda de Nryaa no atrai os bhaktas pu-
ros de r Ka. r Nryaa e r Ka tm a mesma
forma fundamental e a natureza (svarpa) do ponto de vista
do siddhnta, mas do ponto de vista de rasa, a super-ex-
celente glria de Ka um fato eterno.
Vrajantha: Somente aqueles nascidos em famlias
rianas, e que seguem as regulaes do varrama so
elegveis para se ocuparem em bhakti?
Bbj: Toda a raa humana qualificada para alcan-
ar elegibilidade para bhakti.
Vrajantha: Neste caso, parece que as pessoas que
esto situadas no varrama tm que seguir dois deveres
fixos as regulaes do varrama, e as regras de
uddha-bhakti enquanto aquelas situadas fora do
varrama tm somente um dever, que seguir os proces-
sos (agas) de bhakti. Isto significa que as pessoas situadas
em varrama tm que se esforar mais, porque elas tm
que seguir a ambas as regulaes, materiais e espirituais.
Por que isto?
Bbj: Um bhakta que esteja qualificado para
uddha-bhakti pode estar situado em varrama, mas seu
nico dever seguir o aga de bhakti, e ento todos seus
deveres mundanos so satisfeitos automaticamente. No h
nenhuma falha em negligenciar deveres mundanos quan-
do eles so independentes de bhakti, ou opostos a ela. Um
bhakta qualificado por natureza, no nem inclinado a ne-

gligenciar os deveres prescritos e nem executar atividades
proibidas. Se a despeito disto ele acidentalmente comete
alguma atividade pecaminosa, ele no tem que executar
as penitncias que esto prescritas nas regras que regem
o karma. Quando bhakti est no corao, os pecados que
o bhaktas cometem por acaso, no criam impresses, eles
so destrudos muito fcil e rapidamente. Isto porque os
bhaktas no precisam realizar qualquer penitncia em se-
parado.
Vrajantha: Como pode um bhakta qualificado repa-
rar seus dbitos com os semideuses devats e outros?
Bbj: dito no rmad-Bhgavatam que aqueles
que esto sob o abrigo de Bhagavn no tm dvidas com
ningum.
devari-bhtpta-nm pit
na kikaro nyam ca rjan
sarvtman ya araa araya
gato mukunda parihtya karttam
rmad-Bhgavatam
(11.5.41)
Aquele que se rende completamente a

Bhagavn, Mukunda, o afetuoso protetor das al-
mas rendidas, no permanece mais endividado
com os semideuses devats antepassados,
outras entidades vivas, parentes ou hspedes.
Ele no subordinado a ningum, e ele no
obrigado a servir a ningum.
O significado da instruo final da Bhagavad-gta

(18.66) que r Ka libera de todos os pecados daquela

pessoa que abandona todos os tipos de deveres e se abriga
nEle. A essncia da Gt que quando uma pessoa torna-
se qualificada para bhakti pura, ela no mais obrigada
a seguir as regulaes de jna-stra e karma-stra. Ao
contrrio, ela alcana toda a perfeio simplesmente por se-
guir o caminho de bhakti. por isso que r Ka declara,
na me bhakta praayati: Meu bhakta jamais perece.
Portanto, esta promessa de r Ka deve ser mantida aci-
ma de tudo.
Quando Vijaya Kumra e Vrajantha ouviram estas
palavras, eles disseram: Ns no temos mais dvidas em
nossos coraes concernentes a bhakti. Entendemos que
jna e karma so de pouca importncia e, que sem a mise-
ricrdia de Bhakti-dev, no h auspiciosidade para a jva.
Prabhu, agora por favor, seja misericordioso, e faa nos-
sas vidas bem-sucedidas ao instruir-nos sobre os agas de
uddha-bhakti.
Bbj: Vrajantha, voc ouviu o Daa-mla at o
oitavo loka. Voc pode relat-los para seu tio mais tar-
de. Fico muito satisfeito em v-lo. Agora, ouam o nono
loka:
ruti kkhyna smaraa-nati-pj-vidhi-ga

tath dsya sakhya paricaraam apy tma-dadanam
navgny etnha vidhi-gata-bhakter anudina
bhajan raddh-yukta suvimala-rati vai sa labhate
Uma pessoa deve executar bhajana dos nove pro-

cessos de vaidh-bhakti, a saber, ouvir, cantar, lem-
brar, oferecer oraes, adorar, servir os ps de ltus
de Ka, agir como servo de Ka, tornar-se Seu
amigo, e render-se completamente a Ele. Desta ma-

neira, aquele que com f pratica bhajana constante-
mente, certamente alcana o ka-rati puro.
ravaam, krtanam, smaraam, vandanam, pda-

sevanam, arcanam, dsyam, sakhyam e tma-nivedanam:
aqueles que diariamente praticam estes nove processos de
vaidh-bhakti com f alcanam amor puro por r Ka.
O ouvir (ravaa) acontece quando as descries transcen-
dentais do santo nome, forma, qualidades e passatempos de
Ka entram em contato com os ouvidos. H dois estgios
de ravaa. O primeiro estgio ouvir as descries das
qualidades de Ka na associao de uddha-bhaktas antes
de desenvolver raddha. Este tipo de ravaa cria f, de
forma que desenvolve um forte desejo de ouvir r-ka-
nma e Suas qualidades. Aps algum ter desenvolvido tal
f, ouve os nomes transcendentais e qualidades de Ka
com grande avidez de r Guru e Vaiavas, que o segun-
do tipo de ravaa. ravaa um dos processos de uddha-
bhakti, e ravaa no estado aperfeioado manifesta como
o resultado de ouvir do guru e dos Vaiavas no estgio de
prtica espiritual. ravaa o primeiro aga de bhakti.
Krtana acontece quando r-hari-nma e as descri-
es de Sua forma, qualidades e passatempos entram em
contato com a lngua. H muitas variedades de krtana, tais
como falar sobre os passatempos de Ka, descrever r-
ka-nma, leitura dos stras para os outros, atrair outros
para Ka ao cantar sobre Ele, proferir oraes para invo-
car Sua misericrdia, proclamar Suas glrias para outros,
cantar bhajanas e orar para a Deidade, oferecer oraes e
assim por diante. Krtana descrito como superior a todos
os outros nove agas de bhakti, e isto especialmente ver-
dadeiro em Kali-yuga, quando somente krtana pode con-

ceder auspiciosidades para todos. Isto declarado nos
stras:
dhyyan kte yajan yajais trety dvpare `rcayan
yad pnoti tad pnoti kalau sakrtya keavam
Padma Pura, Uttara-
khaa (72.25)
Tudo que era alcanado na Satya-yuga por meditao,
na Tret-yuga por execuo de yaja, e na Dvpara-
yuga por adorar os ps de ltus de Ka, tambm
obtido na era de Kali simplesmente por cantar e
glorificar r Keava.
Nenhum outro mtodo purifica o corao efetivamen-

te tanto quanto hari-krtana. Quando muitos devotos reali-
zam krtana juntos, isto chamado sakrtana.
Lembrar dos nomes, forma, qualidades e passatem-
pos de Ka chamado smaraam, o qual h cinco tipos.
Smaraam a contemplao de algum assunto que foi ouvi-
do previamente ou experimentado. Dhra significa fixar
a mente em algum objeto particular e afast-lo de outros ob-
jetos. Dhynam significa meditar em uma forma especfica.
Quando dhynam contnua como o fluxo da corrente de
um precioso leo, ela chamada dhruvanusmti, e samdhi
o estado no qual uma pessoa est alheia a realidade exter-
na, e somente consciente dos objetos da meditao em seu
corao.
ravaam, krtana e smaraam so os trs principais
agas de bhakti, pois todos os outros agas esto includos
dentro deles, e destes trs agas, krtana o melhor e o
mais importante, porque ravaam e smaraam podem ser
includos nele.
De acordo com o rmad-Bhgavatam

(7.5.23):
ravaam krtana vio smaraam pda-sevanam

arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam
Ouvir e cantar sobre o nome, forma e as qualida-

des transcendentais de r Viu, e assim por diante;
lembrar-se delas; servir Seus ps de ltus; ador-Lo
com dezesseis tipos de parafernlia; oferecer oraes
a Ele; tornar-se Seu servo; adotar o humor de ami-
zade com Ele; render tudo a Ele (em outras palavras,
servi-Lo com o corpo, mente e palavras) estes nove
so aceitos como uddha-bhakti.
O quarto aga de bhakti realizar servio (pda-sev

ou paricay). Pda-sev deve tambm ser realizado jun-
to com ravaam, krtana e smaraam. Deve-se realizar
pda-sev com uma atitude humilde, entendendo que no
est qualificado para o servio. Tambm essencial realizar
que o objeto do servio sac-cid-nanda, a personificao
de eternidade, conhecimento e bem-aventurana. Pda-
sev inclui ver a forma da face da Deidade de r Ka,
toc-La, circungir-La, segui-La e visitar locais sagrados
como o templo de r Bhagavn, o rio Gag, Jaganntha
Pur, Dvrak, Mathur, Navadvpa e assim por diante.
rla Rpa Gosvm apresentou isto de um modo muito cla-
ro e vvido em sua descrio dos sessenta e quatro agas
de bhakti. O servio a r Tulas e uddha-bhaktas tambm
esto includos neste aga.
O quinto aga adorao (arcana). H muitas con-
sideraes relacionadas a qualificao e mtodos de adora-
o. Se a pessoa atrada pelo caminho de arcana, mesmo
aps estar ocupado em ravaam, krtana e smaraam, ela

deve realizar arcana aps aceitar apropriadamente dika-
mantra de r Gurudeva.
Vrajantha: Qual a diferena entre o nma e o
mantra?
Bbj: O nome de r Hari a vida e a alma do
mantra. Os is tm adicionado palavras tais como nama
(reverncias) para r-hari-nma, e revelaram seu poder es-
pecfico. r-hari-nma por natureza nada tem a ver este
mundo material, enquanto a jva, por causa de suas vrias
designaes corpreas supridas por my, iludida pelos
objetos compostos de matria morta. Consequentemente,
a fim de afastar a mente das jvas dos objetos dos senti-
dos, diferentes princpios de arcana foram estabelecidos no
caminho do servio devocional regulado (maryd-mrga).
essencial para as pessoas materialistas aceitarem dka.
Quando algum canta o Ka mantra, siddha-sdhya-su-
siddha-ari no so considerados2.
Iniciao no cantar exclusivo do Ka mantra
extremamente benfico para a jva, pois de todos os dife-
rentes mantras neste mundo, o ka-mantra o mais po-
deroso. Um discpulo genuno recebe fora de Ka ime-
diatamente quando um mestre espiritual fidedigno inicia-o
neste mantra. Aps a iniciao, Gurudeva educa o discpulo
inquisitivo com relao prtica de arcana. Em resumo,
arcana-mrga inclui observar o dia do aparecimento de
Ka, jejuar no ms de Krttika, observar Ekdai, ba-
nhar-se no ms de Mgha, e outras atividades semelhantes.
Deve-se compreender que certamente preciso adorar os
bhaktas de Ka, bem como o prprio Ka no caminho
de arcana.
O sexto aga de vaidh-bhakti oferecer oraes
2
e reverncias (vandanam). Isto includo como parte de

pda-sev e krtana, mas isto ainda considerado como um
aga separado de bhakti. Ekga-namaskara em si chama-
do de vandanam. Ekga-namaskara e prestar reverncias
com as oito partes do corpo tocando o cho (aga-namas-
kara) so dois tipos de namaskara. considerado ofensivo
oferecer reverncias com somente uma das mos tocando
o cho; oferecer reverncias quando o corpo est coberto
com tecido; oferecer reverncias atrs da Deidade; oferecer
prostradas reverncias com o corpo apontando para a Dei-
dade ou com o lado direito em direo a Deidade e por ofe-
recer reverncias no garbha-mandira (sala da Deidade).
Executar servio (dsyam) o stimo aga de bhakti. Eu
sou o servo de Ka este ego ou concepo do eu
dsyam, e bhajana realizado com o sentimento de um servo
o mais elevado bhajana. Dsyam inclui oferecer revern-
cias, recitar oraes, oferecer todos os tipos de atividades,
servir, manter conduta apropriada, lembrar-se e obedecer as
ordens (kath-ravaam).
O oitavo aga de bhakti servir como um amigo
(sakhyam), que inclui o humor amigvel em relao a Ka
com atividades para o Seu bem-estar. H dois tipos de
sakhyam: amizade em vaidh-bhakti e amizade em ragnug-
bhakti, mas o loka de r Prahlda refere-se a vaidhga-
sakhyam; por exemplo, o sentimento de sakhyam enquanto
serve a Deidade vaidha-sakhyam.
O nono aga conhecido como tma-nivedanam,
que significa oferecer-se completamente corpo, mente e
o atma puro para r Ka. As caractersticas de tma-
nivedanam so esforos exclusivos para Ka; e ausncia
de atividades com interesse separado. tambm caracte-
rstica de tma-nivedanam que a pessoa deve viver para
servir o desejo de Ka, e manter seus desejos subordi-

nados aos desejos dEle, assim como uma vaca que ao ser
comprada no se preocupa com sua prpria manuteno.
tma-nivedanam em vaidh-bhakti descrito no rmad-
Bhgavatam (9.4.18-20), como segue:
sa vai mana ka-padravindayor
vacsi vaikuha-gunuvarane
karau haer mandira-mrjandiu
ruti cakrcyuta-sat-kathodaye
Ambara Mahrja ocupou sua mente em servir os

ps de ltus de r Ka, suas palavras para descre-
ver as qualidades de r Bhagavn, suas mos para
limpar o templo de r Hari, e seus ouvidos em ouvir
os passatempos jubilosos de Acyuta.
mukunda-liglaya-darane dau
tad-bhtya-gtra-spare `ga-sagamam
ghra ca tad-pda-saroja-saurabhe
rmat-tulasy rasan tad-arpite
Ele ocupou seus olhos para ver a Deidade de Mu-

kunda, diferentes templos, e os locais sagrados; todos
os membros de seu corpo em tocar os corpos dos
bhaktas de Ka; suas narinas em cheirar o aroma
divino de tulas oferecida aos ps de ltus de Ka;
e sua lngua em saborear a prasda oferecida a
Bhagavn.
pdau hare ketra-padnusarpae

iro hkea-padbhivandane
kma ca dsye na tu kma-kmyay
yahottama-loka-janray rati
Seus ps eram sempre ocupados em caminhar nos

locais sagrados de Bhagavn, e ele prestava revern-
cias aos ps de ltus de r Ka. Ambara Mahrja
oferecia guirlandas, sndalo, bhoga e parafernlia si-
milares no servio a Bhagavn, no com o desejo de
desfrute, mas para receber o amor de r Ka que
est presente em Seus uddha-bhaktas.
Quando Vijaya Kumra e Vrajantha ouviram as in-
strues doces e jubilosas de Bbj Mahaya, eles fica-
ram transbordantes de alegria, e ofereceram reverncias a
ele, dizendo: Prabhu, voc um associado direto de r
Bhagavn. Hoje fomos abenoados ao receber suas in-
strues nectreas. Ns estamos desperdiando nossos dias
no orgulho intil de castas, famlia e educao elevadas.
Obtivemos sua misericrdia atravs da riqueza do sukti
acumulado em muitas vidas prvias.
Vijaya: O mais eminente dos bhgavatas, r
Vndvana dsa hkura ordenou-me para visitar o Yoga-
pha em r Mypura. Hoje, por sua misericrdia, tive o
darana deste local sagrado, e tambm de um associado
pessoal de r Bhagavn. Se voc estiver disponvel, aman-
h noite voltarei novamente.
Quando o venervel Bbj ouviu o nome de r
Vndvana dsa hkura, imediatamente ofereceu prostra-
dos daavats, e disse: Ofereo minhas respeitosas re-
verncias repetidas vezes encarnao de Vysadeva nos
passatempos de r Caitanya.
Vrajantha e Vijaya Kumra partiram para a casa de
Vrajantha, uma vez que a manh chegava ao fim.
Assim termina o Dcimo Nono Captulo do

Jaiva-Dharma intitulado,
1
Kti-sdhy bhavet sdhya-bhv s sdhanbhidh
nitya-siddhasya bhvasya prkatya hdi sdhyat
Bhakti-rasmta-sindhu, Purva Lahiri (2.2)
Sdhana-bhakti, ou execuo regulada do

servio devocional, a prtica realizada
com os presentes sentidos, pela qual bhva
(servio transcendental amoroso por Ka)
alcanado. Este bhva existe eternamente
dentro do corao de toda jva, ele desperto
pela potencialidade de sdhana-bhakti.
ravadi kriy tra svarpa-lakaa

taastha-lakae upajaya prema-dhana
nitya-siddha ka-prema `sdhyakabhu naya
ravadi-uddha-citte karaye udaya
Caitanya-caritmta, Madhya Ll (22.106.107)
As caractersticas intrnsecas de bhajana

so as atividades espirituais de ouvir, cantar,
lembrar e assim por diante. E a caractersti-
ca extrnseca o despertar de prema.
Ka-prema eternamente estabelecido no corao de

todas as jvas. Ele no algo para ser obtido de uma
nenhuma outra fonte. Este amor naturalmente desperta
quando o corao purificado por ouvir e cantar.
2
Gurudeva d a iniciao para seu discpulo, depois de
executar o processo para purific-lo dos quatro defei-
tos de siddha, sdhya, susiddha e ari (inimigo). Uma
pessoa pode consultar o Hari-bhakti-vilsa, o Primeiro
Vilsa, Anuccheda 52-103, relacionados a estes quatro
defeitos e as formas de remedi-las. Mas, ao cantar o
rei de todos os mantras, o ka-mantra de dezoito le-
tras (gopla-mantra), no ha necessidade de considerar
estes quatro defeitos, porque o mantra to podero-
so que estes quatro defeitos so muito insignificantes
comparados a ele. No Trailokya Sammohana-tantra,
Mahdeva disse, adakara mantram adhiktya
r-ivenoktam na ctra trav doo varesu di-
vicara, e no Bhad-Gautamya est declarado: sid-
dha-sdhya-sudiddhri-rp ntra vicra, sarve
sidha-mantrn yato brahmkaro manu. Toda letra
singular deste mantra brahma (Veja glossrio).
Captulo 20
Prameya: Abhidheya Vaidh-Sdhana-Bhakti
V rajantha e Vijaya Kumra retornaram casa de
Vrajantha antes do meio-dia. A me de Vrajantha esta-
va esperando-os e, amavelmente lhes serviu suntuosa
prasdam. Ao terminarem a refeio, tio e sobrinho tiveram
uma conversa afetuosa e, Vrajantha aos poucos explicou
para seu tio materno todas as instrues que ele ouviu ante-
riormente de Bbj Mahrja.
Quando Vijaya Kumra ouviu aquelas nectreas
instrues, ele ficou bem-aventurado e disse: Voc muito
afortunado. Sat-saga obtida somente por grande fortu-
na. Voc obteve a associao muito rara de um grande santo
como Bbj Mahaya, e ele lhe deu instrues substanci-
ais sobre a mais elevada meta da vida (paramrtaha). Aque-
le que ouve bhakti-kath e hari-kath, certamente alcana
boa fortuna e bem-estar, mas se estes tpicos so ouvidos
dos lbios de uma grande personalidade, a boa fortuna vem
muito rapidamente. Voc instrudo em todos os stras, e
sua erudio em nyya-stra especialmente inigualvel.
Voc nasceu em uma famlia de brhmaas vdicos,

e esta uma condio valiosa. Agora, toda esta erudio
parece como um mero adorno. E esta a razo porque voc
se abrigou aos ps de ltus dos Vaiavas, e adquiriu um
gosto pelo ll-kath de r Ka.
Desta maneira, enquanto eles discutiam a meta supre-
ma da vida, a me de Vrajantha entrou e disse para Vijaya
Kumra: Irmo, faz tanto tempo que no vinha aqui. Por
favor, encoraje Vrajantha a se tornar um ghastha (chefe
de famlia). Pelo seu comportamento, tenho receio que ele
possa se tornar algum tipo de sdhu. Muitas pessoas vm
aqui com propostas de casamento, mas ele decidiu que no
quer se casar. Minha sogra tambm fez um grande esforo
em relao a isto, mas no conseguiu convenc-lo. Aps
ouvir sua irm, Vijaya Kumra respondeu: Permanecerei
aqui por quinze dias e, refletirei cuidadosamente sobre este
assunto, e ento informarei a voc sobre minha deciso.
Agora, por favor, volte para seu aposento.
A me de Vrajantha saiu, e Vijaya Kumra e
Vrajantha novamente se ocuparam em falar sobre a meta
suprema da vida. E assim, passaram o dia inteiro. No dia
seguinte, depois de fazerem suas refeies, Vijaya Kumra
disse: Vrajantha, esta noite vamos a rvsgana ou-
vir de Bbj Mahrja as explicaes dos 64 agas de
bhakti descritos por r Rpa Gosvm. Vrajantha! Que
eu alcance a associao como essa que voc tem, nasci-
mento aps nascimento. At aqui, Bbj Mahaya des-
creveu dois caminhos de sdhana-bhakti: vaidh-mrga e
rga-mrga. Falando francamente, somos qualificados para
vaidh-dharma. E assim, devemos entender vaidh-mrga
completamente e comear a praticar sdhana antes de ouvir
as instrues sobre rga-mrga.
Prameya: Abhidheya Vaidh-Sdhana-Bhakti 615
Durante sua ltima conversa rla Bbj Mahrja

deu-nos instrues sobre os nove (navadh) processos de
bhakti, porm, no entendo como devo comear navadh-
bhakti. Hoje vamos entender este assunto mais profunda-
mente.
Eles continuaram a conversa por um longo tempo, e
anoiteceu. Os raios do sol tinham deixado a terra, e estavam
brincando nos elevados galhos das rvores. Vijaya Kumra
e Vrajantha partiram de casa, e chegaram mais uma vez
em rvsgana. Ali, eles ofereceram seus daavat-
pramas aos Vaiavas reunidos, e ento entraram no
kura do Bbj snior.
Ao ver que os bhaktas estavam desejosos de apren-
der, Bbj ficou muito satisfeito. Com muito amor, ele os
abraou e ofereceu um sana para cada um. Ambos ofere-
ceram daavat-prama aos ps de Bbj Mahaya e se
sentaram.
Depois de conversar um pouco, Vijaya Kumra disse:
Prabhu, certamente estamos causando-lhe alguma preocu-
pao, no entanto, o senhor aceita isto misericordiosamente
por causa de sua afeio pelos bhaktas. Hoje, gostaramos
de ouvir do senhor sobre os 64 diferentes agas de bhakti
que r Rpa Gosvm descreveu. Se o senhor pensa que
somos qualificados, diga-nos amavelmente, para que assim
possamos facilmente realizar uddha-bhakti.
Bbj sorriu e disse: Primeiro ouam atentamente.
Recitarei os 64 agas de bhakti, como foram descritos por
r Rpa Gosvm, os primeiros dez so os agas prelimi-
nares bsicos:
1. Aceitar abrigo aos ps de ltus de r Guru
(guru-pdraya);
2. Receber iniciao e instrues de r Guru (guru-
dk e k);
3. Servir r Guru com f (vivsa-prvaka
guru- sev);
4. Seguir o caminho delineado pelos sdhus;
5. Indagar sobre sad-dharma ou os procedimentos
do bhajana;
6. Renunciar todos os desfrutes dos objetos dos
sen tidos para Ka;
7. Residir em dhmas, tais como Dvrak, e prxi-
mo de rios sagrados tais como o rio Gag e o
rio Yamuna
8. Aceitar dinheiro e outras facilidades apenas o
suficiente e necessrio para sustentar vida;
9. Respeitar Ekdai, Janmtam e outros dias
rela cionados a Hari;
10. Oferecer respeitos a avattha, amalak e ou
tras rvores sagradas;
Os prximos dez agas adotam a forma de

proibies:
11. Abandonar toda a associao daqueles que
so aversos a Ka;
12. No aceitar pessoas sem qualificao co-
mo discpulos;
13. Renunciar esforos pretensiosos, tais como fes-
tivais pomposos, etc.;
14. Refrear a leitura e a recitao de muitos livros,
e de fazer interpretaes inslitas do stra;
15. Evitar o comportamento mesquinho nos rela-
cionamentos prticos;
16. No se influenciar por emoes, tal como lamen-
tao;
17. No desrespeitar ou blasfemar os semideu

ses devats;
18. No molestar a nenhuma jva;
19. Abandonar completamente as ofensas no
sev (sev-apardha) e no cantar de r
hari-nma (nma-apardha);
20. No tolerar blasfmias a Bhagavn e a Seus
bhaktas.
Voc deve entender que estes vinte agas so a en-

trada do templo de bhakti, e os trs primeiros abrigar-se
aos ps de ltus de r-guru, aceitar dk e k do guru, e
servi-lo com f so as atividades principais. Depois disso
so as seguintes:
21. Adotar os sinais externos (como tilaka) de
um Vaiava;
22. Usar as slabas de r-hari-nma no corpo;
23. Aceitar os remanentes de vesturios, guirlandas
e outras coisas que tenham sido oferecidas a
Deidade;
24. Danar em frente da Deidade;
25. Oferecer daavat-prama para r
Guru, Vaiava e Bhagavn;
26. Levantar-se respeitosamente ao receber o
darana de Hari, Guru e Vaiavas e saud-los;
27. Seguir a Deidade em procisso;
28. Visitar os templos de r Bhagavn;
29. Circumgirar (parikrma) o templo
30. Realizar a adorao da Deidade (pj e arcana);
31. Servir r Ka como a um rei (paricarya);
32. Cantar;
33. Executar o canto congregacional dos santos
nomes de r Ka (Nma e nma-sakrtana);

34. Executar o japa dos gyatr-mantras nos
trs sandhys, aps fazer camana;
35. Oferecer preces submissas e oraes;
36. Recitar bhajanas ou mantras em louvor a
r Ka;
37. Saborear bhagavat-prasda;
38. Tomar r-caramta (o nctar que lava os
ps de ltus de r Ka);
39. Cheirar a fragrncia do incenso, guirlandas e
outras coisas oferecidas a r Ka;
40. Tocar a Deidade;
41. Ver (darana) r mrti com muita devoo;
42. Ter darana do rati e de festivais, etc.;
43. Ouvir sobre os nomes, formas, qualidades,
passatempos, e etc., de r Hari;
44. Aspirar sempre misericrdia de Ka;
45. Contemplao (smaraam) do nome, forma,
qualidades e passatempos de r Ka;
46. Meditao;
47. Servido;
48. Amizade;
49. Rendio (tma-samarpaa);
50. Oferecer a Ka itens muito apreciados;
51. Executar sempre atividades para o prazer
de Ka;
52. Render-se completamente (aragati) aos ps
de ltus de r Ka;
53. Servir a Tulas-dev;
54. Respeitar o rmad-Bhgavatam e outros
bhakti-stras;
55. Ouvir e cantar as glrias do dhma de r Hari e
Seus locais de Aparecimento, como Mathur, e

circungir-los;
56. Servir aos Vaiavas;
57. Celebrar os festivais relacionados a r Ka
em reunio com sdhus, de acordo com os meios;
58. Observar o voto de cturmsya e especialmen-
te niyama-sev no ms de Krttika;
59. Celebrar o festival do dia do Aparecimento de
r Ka;
60. raddhay r-mrtir sevana servir a Deida-
de com f;
61. Bhagavat-ravana apreciar o significado do
rmad-Bhgavatam na associao de rasika Vaiavas;
62. Sdhu-saga associar-se com bhaktas que
possuem o mesmo humor, que so afetuosos, e
mais avanados do que ns (svajtiya-susnig
dha- sadhu-saga);
63. Nma-sankrtanam cantar ka-nma
congregacionalmente em voz alta;
64. Mathur-vsa residir em dhmas, como
Mathur e Vdvana.
Apesar de os ltimos cinco serem descritos no final,
eles so deveras os mais importantes. Eles so referidos
tambm como pacga-bhakti (os cinco processos do ser-
vio devocional). Todos estes agas na adorao de Ka
devem ser seguidos com o corpo, sentidos e a faculdade
interna (mente, corao e alma).
Vijaya: Prabhu, por favor, nos ilumine com algumas
instrues detalhadas sobre r-guru-pdraya. (n.1)
Bbj: Quando o discpulo est qualificado para a
prtica de ka-bhakti pura, ele deve abrigar-se aos ps
de r Guru, e ao se aproximar de um guru qualificado, ele
aprender ka-tattva. A jva se qualifica para ka-

bhakti somente quando ela for digna de f. Pela influncia
de atividades piedosas (sukti) realizadas em nascimentos
anteriores, ela ouvi hari-kath dos lbios dos sdhus, e
desperta uma forte f em Ka. Isto chamado rad-
dh. Junto com raddh, a disposio para aceitar abrigo
(arangati) tambm aparece de alguma forma. raddh e
arangati so quase o mesmo tattva. O discpulo qua-
lificado para a bhakti exclusiva (ananya) se ele desenvol-
veu uma forte f: Certamente, ka-bhakti a melhor e a
mais elevada meta a ser alcanada neste mundo. Portanto,
aceitarei ka-bhakti como meu dever e, com esse prop-
sito farei o que for favorvel, e rejeitarei todas as atividades
que forem desfavorveis. Ka o meu nico protetor, e
eu o aceito como meu guardio exclusivo. Sou muito mi-
servel, desprovido e desventurado, meu desejo de indepen-
dncia no benfico para mim. Ao seguir exclusivamente
o desejo de Ka, isto ser benfico para mim sob todos
os aspectos. Quando a jva alcana esta qualificao, ela
desperta o desejo por ouvir as instrues sobre bhakti, e
aceita o abrigo aos ps de ltus do sad-guru. Isto , ela
se torna sua discpula, e aceita instrues (k) sobre
bhakti.
tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit-pni rotriya brahma-niham
Muaka Upaniad (1.2.12)
A fim de obter conhecimento deste bhagavad-

vastu (a verdade absoluta a respeito de r Bhagavn),
deve-se aproximar do sad-guru, levando a lenha para
o fogo do sacrifcio. A qualificao do sad-guru
que ele bem versado nos Vedas, absorto na Ver-
dade Absoluta (brahma-jna) devotado ao servio
de Bhagavn.
cryavn puruo veda

Chndogya Upaniad (6.14.2)
Aquele que se abriga no sad-guru conhecer o pa-

rabrahma.
As qualidades de um sad-guru (um guru fidedigno)

e do sat-iya (discpulo genuno) so dadas em detalhe no
r Hari-bhakti-vilsa (1.23.64). A essncia que somente
uma pessoa com carter puro e raddh qualificada para
tornar-se um iya; e somente pode ser considerado mes-
tre a pessoa que dotada com uddha-bhakti, que conhece
bhakti-tattva, cujo carter imaculado, simples, sem co-
bia, livre da filosofia Myvda, e habilidosa em todas as
atividades devocionais, est qualificada como sad-guru.
Um brhmaa que est adornado com estas qualida-
des, e que honrado por toda a sociedade, pode ser guru de
todos os outros varas. Na falta de um brhmaa, o discpu-
lo pode aceitar um guru que esteja situado em um vara
mais elevado do que o seu. Alm destas consideraes de
varrama, a principal considerao que todo aquele que
conhea ka-tattva pode ser aceito como guru. Se uma
pessoa nasce em um dos mais elevados varas brhmaa,
ksatriya e vaiya e as qualidades mencionadas anterior-
mente encontram-se presentes em tal pessoa nascida em
famlia brhmaa, e aceita-a como seu guru, ento ela pode
obter alguma facilidade e favores na sociedade que condiz
com o vara superior. De fato, somente um bhakta mere-
cedor pode ser um guru. As regras para examinar o guru e
o discpulo, bem como a determinao do tempo de convi-
vncia, so dadas nos stras. O significado que o guru

ir conceder sua misericrdia para o discpulo quando o
guru perceber que o discpulo est qualificado e quando o
discpulo tem f no guru, com o entendimento de que ele
um uddha-bhakta.
H dois tipos de guru: dka-guru e ka-guru. Al-
gum tem que aceitar dka do dka-guru; ao mesmo tem-
po, algum tem que receber ka concernente arcana
(adorao Deidade). H um dka-guru, mas podem exi-
stir vrios ka-gurus. O dka-guru tambm competente
para agir como ka-guru.
Vijaya: Desde que o dka-guru no pode ser abando-
nado, como ir Gurudeva dar ka se ele no competente
para dar sat-ka?
Bbj: Antes de aceitar um guru, deve-se examin-
lo para ver se ele habilidoso nos tattvas falados nos Ve-
das e realizou para-tattva. Se ele , ento certamente ser
capaz de dar todos os tipos de instrues sobre a Verdade
Absoluta. Normalmente, no h razo para deixar o dka-
guru. H duas circunstncias, todavia, na qual ele pode ser
abandonado. A primeira que, se o discpulo aceitou o guru
sem examinar o seu conhecimento sobre a Verdade Abso-
luta, suas qualidades Vaiavas e outras qualificaes, e a
segunda que, se depois da iniciao, o guru no executa
nenhuma funo, ele deve ser abandonado. Vrias passa-
gens dos stras evidenciam isto:
yo vyaktir nyya-rahitam anyyena oti ya

tv ubhau naraka ghora vrajata klam akayam
Aquele que se passa por crya , mas d falsas

instrues que so opostas aos sattvata-stras,
ir residir em um terrvel inferno por um ilimitado
perodo de tempo, e tambm iro os discpulos de-
sencaminhados que erroneamente ouvem tal falso
guru.
guror apy avaliptasya krykryam ajnata

utpatha-pratipannasya paritygo vidhyate
Mahbhrata Udyoga-parva (179.25)
e Nrada-pacartra (1.10.20)
dever do discpulo abandonar um guru que no

ensina o que ele deve e o que no deve fazer, e que
segue o caminho errado, por causa de m associao
ou porque ele se ope aos Vaiavas.
avaiavopadiena mantrea niraya vrajet

puna ca vidhin samyag grhayed vaiavd guro
Se a pessoa aceita mantras de um avaiava-guru

ela vai para o inferno, isto , algum que se associa
com mulheres, e que desprovido de ka-bhakti.
Portanto, de acordo com as regras do stra, a pes-
soa deve receber mantras novamente de um guru
Vaiava.
A segunda circunstncia na qual algum pode

rejeitar o guru, se ele era um Vaiava que conhecia
a verdade espiritual e os princpios quando o discpu-
lo o aceitou, mas depois se tornou um Myvd, ou um
inimigo dos Vaiavas pela influncia de asat-saga.
o dever do discpulo abandonar tal guru. Porm, no

apropriado deixar um guru cujo conhecimento insuficien-
te, se ele no um Myvd ou um inimigo dos Vaiavas,
e no est apegado s atividades pecaminosas. Neste caso,
deve-se respeit-lo como guru, e com sua permisso, deve-
se ir a outro Vaiava que mais instrudo, servir este
Vaiava e receber instrues dele.
Vijaya: Por favor, conte-nos sobre ka-dka e
ska.(n.2)
Bbj: Deve-se aceitar ka sobre o processo de ar-
cana (adorao Deidade) e servio devocional puro de
r Gurudeva, e deve-se ento realizar ka-seva e ka-
anulanam de um modo simples. Depois, iremos consider-
ar os agas de arcana com mais detalhes. essencial rece-
ber ka de r Gurudeva a respeito de sambandha-jna
(relacionamento com Ka), abhidheya-jna (o processo
do servio devocional) e prayojana-jna (a meta ltima).
Vijaya: Qual o significado de realizar guru-seva
com f? (n.3)
Bbj: No se deve considerar r Gurudeva como
um mortal ou uma jva comum. Ao contrrio, deve-se ter a
compreenso de que ele o representante de todos os se-
mideuses devats (sarva-devamaya). No se deve nunca
desobedec-lo, e deve-se sempre v-lo como vaikuha-
tattva.
Vijaya: O que significa sadhu-mrgnugmanam (se-
guir o caminho dos santos)? (n.4)
Bbj: Sdhana-bhakti pode ser descrita como o
meio que uma pessoa adota para fixar sua mente nos ps de
Ka, mas dever de algum seguir o caminho que pre-
viamente grandes personalidades (mahjanas) seguiram,
porque este caminho est livre das misrias e do trabalho
rduo e causa de todas aupiciociosidades.
sa mrgyah sreyasam hetuh panthat santapa-varjitah

anavapta-sramam purve yena santah pratasthire
Skanda Purana
Ningum pode perfeitamente definir o curso do

caminho da devoo que se deve seguir, mas os mahjanas
anteriores, um seguindo o outro em sucesso, fizeram passo
a passo este caminho de bhakti-yoga claro e simples. Eles
o deixaram fcil, e removeram todos os obstculos, gran-
des e pequenos, para que assim possamos seguir sem te-
mor. Portanto, um dever de todos depender somente deste
caminho. Mesmo que algum esteja executando bhakti uni-
direcionada e exclusiva a r Hari, sua bhakti jamais pode
trazer alguma boa fortuna se ele est violando as regras dos
ruti, smti, os Puras e os Pacartras. Deve-se entender
que tal bhakti no-autorizada ir somente ser a causa de
confuso e desastre.
ruti-smti-purdi-pacartra-vidhi vin
aikntik harer bhaktir utptyaiva kalpate
Brahma-ymala, citado no
r Bhakti-rasmta-sindhu
Vijaya: Por favor, conte-nos claramente, como esta

hari-bhakti no-autorizada pode ser a causa de desastre.
Bbj: A conscincia exclusiva e unidirecionada em
uddha-bhakti somente obtida por depender do caminho
delineado pelos mahjanas anteriores. Ningum pode al-
canar conscincia unidirecionada se deixa o caminho dos
mahjanas anteriores e cria um outro caminho. Consequen-
temente , Datttreya, Buddha e outros mestres que no fo-

ram capazes de entender uddha-bhakti aceitaram a sombra
deste humor, e propagaram tais caminhos insignificantes
de myvda-mir (bhakti misturada com myvda) e
nstikat-mir (bhakti misturada com atesmo). Eles de-
signaram estes como hari-bhakti unidirecionada; mas na
realidade, os caminhos que eles apontaram no eram hari-
bhakti em absoluto; eles somente criaram imensa confuso
e desastre espiritual. Porm, no bhajana de devoo es-
pontnea (rga-mrga), no h considerao para as regras
de ruti, smti, pura, pacartra e assim por diante. O
nico interesse dos seguidores deste caminho seguir os
habitantes de Vraja, mas sdhakas que so qualificados
para vidhi-mrga devem depender somente do caminho de
bhakti demonstrado por Dhruva, Prahlda, Nrada, Vysa,
uka e outros mahjanas. Por isso, vaidh-bhaktas no tm
alternativa, seno seguir o caminho dos sdhus.
Vijaya: Qual o significado de ser inquisitivo sobre
sad-dharma e o procedimento de bhajana? (n.5)
Bbj: Sad-dharma significa o verdadeiro dharma
ou o dharma dos sdhus genunos, e deve-se questionar
com entusiasmo para entender isto.
Vijaya: O que significa deixar o desfrute pela causa
de Ka? (n.6)
Bbj: O desfrute material (bhoga) significa des-
frutar da felicidade do prazer de comer e assim por di-
ante. Este bhoga usualmente oposto ao bhajana, assim
bhajana torna-se fcil quando a pessoa deixa tal desfrute para
o propsito de ka-bhajana. Aquele que apegado ao des-
frute material como uma pessoa que toma bebida alcolica,
pois ela to apegada aos objetos de seus sentidos que ela
incapaz de praticar uddha-bhakti. Por esta razo, no se
deve desfrutar de alimntos materiais, ao contrrio, ns de-

vemos somente honrar e servir bhagavat-prasda (alimen-
to espiritual). Deve-se proteger o corpo que usado em
servio, e tambm abster-se de todos os tipos de desfru-
te em Ekdai, Janmam, Phlgun Prim, Nsiha
Caturda e dias similares.
Vijaya: Qual o significado de residir em dhamas
tais como Dvrak e locais prximos ao Gag e outros rios
sagrados? (n.7)
Bbj: A f e a constncia em bhakti (bhakti-nih)
surgem nos locais onde o abenoado aparecimento de
Bhagavn e outros passatempos acontecem, e prximos de
rios piedosos tais como o Gag e o Yamun.
Vijaya: Deste modo aquele que reside em r
Navadvpa-dhma, torna-se purificado. O Gag a causa
disto, ou h tambm alguma outra causa?
Bbj: Olha! Algum recebe todos os benefcios de
residir em Vndvana se reside em alguma rea dentro dos
cinquenta e dois quilmetros quadrados de r Navadvpa,
e especialmente se reside em r Mypura. Ayodhy, Ma-
thur, Gy, K, Kc, Avantik e Dvrak so os sete
locais sagrados que concedem liberao, mas entre eles r
Mypura o dhma mais importante. A razo que r-
man Mahprabhu fez com que Sua morada eterna, vetadv-
pa, descendesse ali. Quatro sculos aps o aparecimento de
rman Mahprabhu, esta vetadvpa ir ser o mais impor-
tante dhma, acima de todos os outros dhmas na terra. Por
residir neste dhma, liberta-se de todos os tipos de ofensas
e alcana-se uddha-bhakti. r Prabhodhnanda Sarasvat
aceitou este dhma como no-diferente de r Vndvana.
De fato, em alguns locais, ele mostrou que este dhma
ainda mais glorioso.
Vijaya: O que significa adotar meios apropriados

para manter a vida e praticar bhakti? (n.8)
Bbj: dito no Nradya Pura:
yvat syt sva-nirvha svkuryt tvad artha-vit

dhikye nynaty ca cyavate paramrthata
Uma pessoa rica deve aceitar os recursos necessrios

para seguir as regras e rituais que mantenham sua
bhakti. Aceitar mais ou menos do que o necessrio
a causa de queda, mesmo de um nvel mais elevado.
Algum que qualificado para vaidh-bhakti pode

ganhar seu sustento por algum meio apropriado de acordo
com o seu varrama-dharma. benfico aceitar riqueza
de acordo com a necessidade. Aceitar mais do que o neces-
srio resulta em apego, que gradualmente destri o bhajana.
No benfico aceitar menos do que o necessrio, porque
o resultado da escassez ir enfraquecer o bhajana pessoal.
Portanto, quando no se est qualificado para desapego
completo (nirapeka), a pessoa deve aceitar os recursos ne-
cessrios para manter sua vida e seguir uddha-bhakti.
Vijaya: Como algum observa hari-vsara? (n.9)
Bbj: O termo hari-vsara refere-se ao puro e
contnuo (uddha) Ekda. O Ekda misto (viddha)
deve ser abandonado. No caso em que Dvda Mah-
dvda, Dvda deve ser observado em vez de Ekda.
Deve-se observar celibato no dia anterior, e ento passar
o dia de hari-vsara jejuando sem tomar gua. Deve-se
permanecer desperto a noite inteira, continuamente ocu-
pado em bhajana, e no dia seguinte deve-se observar ce-
libato e quebrar o jejum no horrio apropriado. Assim a
apropriada observncia de hari-vsara. Caso no seja

possvel observar jejum completo nirjala, isto jejum
sem beber gua e sem tomar mah-prasda, se algum
no tem a habilidade ou fora para observar hari-vsara
apropriadamente, h uma proviso para arranjos alternati-
vos (aukalpa). De acordo com o Hari-bhakti-vilsa, uma
pessoa pode nomear um representante para jejuar em seu
lugar.
upavsetv aaktasya hitgner athpi v

putrn v krayed anyn brhman vpi krayet
Se um sgnika-brhmaa incapaz de jejuar, ele

pode arranjar que outros brhmaas ou seus filhos
jejuem por ele.
O mtodo de jejuar atravs de haviynna descrito

como segue:
nakta haviynna-manodanam v
phala til kram athmbu cjy
yat paca-gavya yadi vpi vyu
praastam atrottaram uttara ca
Vyu Pura, citado no
noite, em vez de gros, deve-se aceitar outro ali-

mento (haviynna), tais como frutas, gergelim, leite,
gua, ghee, pacagavya e ar. Nesta lista, cada item
melhor que o anterior. De acordo com o Mahbhrata
(Udyoga parva):
aaitnya-vratghnni po mla phala paya

kavir brhmaa-kmya ca guror vacanam auadham
O voto (vrata) de uma pessoa no destrudo pelos

oito itens seguintes: gua, razes, frutas, leite,
ghee, o desejo de um brhmaa, as palavras do
guru, ervas e remdios.
Vijaya: Como se oferece respeito para as rvores, tais

como a avattha e amalak? (n.10)
Bbj:
avattha-tulas-dhtr-go-bhmi-sura-vaiav
pjita praat dhyta kapayanti nnm agham
Skanda Pura
Todos os pecados de uma pessoa so destrudos

se ela lembra de executar pj e oferecer revern-
cias s rvores malak e pippala, Tulas, as vacas,
brhmaas e Vaiavas.
Aquele que qualificado para vaidh-bhakti deve

manter sua jornada na vida enquanto permanecer neste
mundo. Para fazer isto, ele obrigado a adorar, meditar,
ser cuidadoso, e oferecer reverncias ao utilizar a sombra
de rvores como a pippala, rvores frutferas como a ma-
lak, rvores adorveis como Tulas, as vacas e outros ani-
mais teis, os brhmaas que protegem a sociedade ao dar
instrues sobre dharma; e os Vaiavas. Os vaidh-
bhaktas protegem o mundo ao executarem estas ativida-
des.
Vijaya: Por favor, conte-nos em detalhe sobre como
abandonar a associao de pessoas que so aversas a Ka.
(n.11)
Bbj: Quando bhva aparece, bhakti torna-se mui-

to forte e profunda, mas enquanto bhva no desperta, ne-
cessrio abandonar a associao de pessoas que so aversas
a bhakti. A palavra saga (associao) indica apego; saga
no significa simplesmente estar prximo de outras pessoas
e conversar com elas. Saga acontece quando existe apego
e intimidade na conversao. completamente errado as-
sociar-se com pessoas que so aversas a Bhagavn. Aps
bhva ter despertado, nunca mais se tem qualquer desejo de
associar-se com tais pessoas. Consequentemente, aqueles
com adhikra para vaidh-bhakti devem sempre permane-
cer longe de tal associao. A trepadeira de bhakti (bhak-
ti-lat) torna-se seca pela averso a Ka, assim como o
ar poludo e, tambm, o calor excessivo destri rvores e
plantas.
Vijaya: Quais so as pessoas aversas a Ka?
Bbj: H quatro tipos de pessoas aversas a Ka:
aquelas que so desprovidas de ka-bhakti e que so
apegadas gratificao dos sentidos (viay); aquelas que
so apegadas a associao com mulheres (str-sag); aque-
las cujos coraes esto poludos pela filosofia Myvda e
pelo atesmo; e aquelas que esto atadas pelo karma. Deve-
se deixar a associao destes quatro tipos de pessoas.
Vijaya: O que deveramos saber sobre aceitar pessoas
desqualificadas como discpulos? (n.12)
Bbj: uma grande falta aceitar muitos discpulos
com o propsito de obter riqueza. Para fazer muitos discpu-
los, a pessoa obrigada a aceitar tambm aqueles que no
tm raddh, e uma ofensa aceitar pessoas infiis como
discpulos. Somente aqueles que tm raddh so qualifica-
dos para serem discpulos; outros no so.
Vijaya: O que significa abandonar esforos ostento-
sos ao arranjar festivais e assim por diante? (n.13)

Bbj: Resumindo, deve-se praticar bhagavad-bha-
jana e ao mesmo tempo manter a vida. Se a pessoa ocupa-
se em rduas atividades materiais, torna-se to apegada a
elas que no poder fixar sua mente em bhajana.
Vijaya: E sobre deixar de estudar, ensi-
nar e interpretar vrios tipos de livros? (n.14)
Bbj: Os stras so como o oceano. bom usar
a discriminao ao estudar livros sobre assuntos nos quais
ainda precisamos ser instrudos, mas no obteremos con-
hecimento completo de nenhum assunto pela leitura de
trechos de muitos livros. Especialmente, o conhecimento em
relao a sambandha-tattva, no aparecer se a pessoa no
fixar sua mente em estudar atentamente os bhakti-stras.
Seja cuidadoso em aceitar somente o significado direto dos
stras, pois a interpretao indireta (especulao) leva a
concluses opostas.
Vijaya: O que significa abandonar o comportamento
mesquinho? (n.15)
Bbj: Durante nossa curta jornada nesta vida, de-
vemos coletar artigos adequados para alimentao e abrigo.
Se falharmos em obter estes artigos, haver dificuldades,
tanto ao obt-los, bem como ao perd-los. Por isso, no
devemos nos perturbar quando tais misrias ocorrerem; ao
contrrio, devemos sempre dentro de nossas mentes lemb-
rar de Bhagavn.
Vijaya: Como pode algum ser salvo da lamentao,
ira, etc.? (n.16)
Bbj: Se a pessoa est com a conscincia cheia de
lamentao, medo, ira, cobia e loucura, o sphrti (mani-
festao) de r Ka no aparecer. natural sentir la-
mentao e iluso quando estamos separados dos amigos,
ou quando obstculos impedem-nos de realizar nossos

desejos, todavia no apropriado permanecer sob o dom-
nio da lamentao e da iluso. Certamente, uma pessoa ir
sentir separao quando estiver longe do seu filho, mas ela
deve remover esta saudade atravs da lembrana de ri
Hari. Desta maneira, a pessoa deve praticar a fixao da
mente nos ps de ltus de r Bhagavn.
Vijaya: Voc disse que no devemos desrespeitar os
semideuses devats. Isto significa que deveramos fazer o
pj deles? (n.17)
Bbj: Deve-se ter bhakti exclusiva por r Ka,
que a fonte de todos os devas. No devemos adorar quais-
quer outros devats, pensando que eles sejam indepen-
dentes de r Ka. Ao mesmo tempo, no devemos des-
respeitar as pessoas que oferecem pj para estes devats.
Deve-se respeitar os devats e entender que eles so servos
de r Ka, porm, deve-se sempre lembrar somente de
Ka. At que o corao da jva esteja livre das qualida-
des materiais, a bhakti indesvivel no ir aparecer. Aquele
cuja conscincia esteja coberta pelos guas sattva, raja
e tama ir realizar pj para o devat do gua particular
pelo qual ele influenciado, e ele ir ter uma f particular
(nih) de acordo com sua qualificao. Por isso, a pes-
soa deve ser respeitosa para com a adorao dos devats
de pessoas diferentes. Pela misericrdia destes devats, a
conscincia destes adoradores ir gradualmente se libertar
das qualidades materiais.
Vijaya: Por favor, explique como no causar ansie-
dade para outras entidades vivas? (n.18)
Bbj: r Ka muito rapidamente satisfeito com
aquele que tem compaixo para com outras jvas, e que no
causa a elas qualquer tipo de ansiedade atravs do corpo,
mente e palavras. Compaixo o dharma principal dos

Vaisnavas.
Vijaya: Comoa algum abandona as ofensas no sev
(sev-apardha) e no cantar de r-hari-nma (nma-
apardha)?(n.19)
Bbj: Deve-se muito cuidadosamente abandonar
sev-apardha na adorao Deidade (arcana), e em ge-
ral nma-apardha por bhakti. H trinta e dois tipos de
sev-apardha, incluindo entrar no templo usando sapa-
tos ou sentado num palanquim; e h dez tipos de nma-
apardha, incluindo blasfemar os santos e desrespeitar r-
guru. Certamente, deve-se abandonar estas duas categorias
de apardhas.
Vijaya: Voc disse que no devemos tolerar quando
ouvimos blasfmias a Bhagavn e a Seus bhaktas. Isto si-
gnifica que devemos lutar com os blasfemadores? (n.20)
Bbj: Aqueles que blasfemam r Ka e os
Vaiavas so opostos a r Ka, e a associao deles
deve ser abandonada de toda forma possvel.
Vijaya: Voc mencionou que estes vinte agas de
bhakti so especialmente significativos. Qual a conexo
deles com os outros agas?
Bbj: Os demais quarenta e quatro agas esto in-
cludos nos vinte agas que eu acabo de descrever. Eles
foram apresentados como agas diferentes para serem ex-
plicados em detalhes.
Os trinta agas desde o item 21 (aceitar os smbolos
de um Vaiava) at o item 50 (oferecer o que nos mais
querido para Ka) esto includos no caminho da adora-
o (arcana) Deidade:
21. Aceitar os smbolos de um Vaiava significa usar
um colar de tulas ao redor do pescoo, e aplicar tilaka em
doze partes do corpo.

22. Usar as letras de r Ka Nma significa usar
as letras dos nomes Hare Ka ou os nomes do Paca-
tattva nas partes principais do corpo com polpa de sndalo
(candana).
23. O rmad-Bhgavatam (11.6.46) recomenda que
ns aceitemos os remanentes da Deidade (nirmlya):
tvayopabhukta-srag-gandha-vso-lakra-carcit
ucchiha-bhojino dss tava my jayema hi
Ao usar os remanentes das guirlandas, pastas de sn-

dalo (candana), roupas e jias que foram usados por
Voc, e aceitar os remanentes de Seus alimentos, ns
como Seus servos certamente seremos vitoriosos so-
bre Sua my.
24. Danar diante da Deidade de Ka;

25. Oferecer prostradas reverncias (daavat-
prama);
26. Permanecer em p quando ver a r vigraha che-
gando (abhyutthna);
27. Seguir atrs da Deidade em procisso (anuvra-
jy);
28. Ir ao templo de Ka;
29. Parikram significa circungirar as Deidades ao
menos trs vezes mantendo-As do lado direito;
30. Arcana significa realizar adorao (pj) da
Deidade (r-mrti) com diferentes artigos;
31. Paricary significa executar sev para r Ka
exatamente como a um rei;
paricary tu sevopakaradi-parikriy
tath prakraka-cchatra-vditrdyair upsan

Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.61)
Este paricary de dois tipos, um limpar a par-

afernlia e realizar a adorao; o outro realizar sev
com a cmara, sustentar a sombrinha, tocar instru-
mentos musicais e assim por diante.
No h necessidade de explicar os prximos agas

em detalhe.
32. Cantar;
33. Canto congregacional de r-hari-nma;
34. Expressar a mente em palavras humildemente (vi-
japti);
35. Cantar a japa e mantras com acamana, trs vezes
ao dia;
36. Recitar lokas (stava-pha) que glorificam r
Ka;
37. Aceitar e respeitar alimentos oferecidos a r
Ka (naivedya);
38. Saborear com devoo a gua que banhou os ps
de ltus de r Ka;
39. Apreciar a fragrncia do incenso e das guirlandas
que foram oferecidas a r Ka;
40. Ter darana de r-mrti;
41. Tocar a r-mrti;
42. Assistir a realizao da cerimnia de rat;
43. Ouvir as glrias do nma, rpa, gua, ll e kath
de r Ka;
44. Experimentar a misericrdia de r Ka em todo
o lugar e em todas as circunstncias;
45. Contemplar nma, rpa, gua, ll de r Ka,
dentro da mente;
46. Meditar completamente no nma, rpa, gua,ll
de Ka, e oferecer servio na mente (manasi-sev).
Estes poucos agas esto bastante claros.
47. H dois tipos de servido (dsyam): oferecer os
resultados de suas atividades, e ser um servo.
48. H dois tipos de sakhyam: o que est baseado na
f (vivsa), e o que est baseado na atitude de amizade
(maitr).
49. O significado da palavra tma-nivedanam vem
da palavra tm. Da derivam os dois princpios do egos-
mo da alma personificada, a saber, apego a deh (possuidor
do corpo) na forma de ahat (conceito do eu) e apego
ao deha (corpo) na forma de mamat (conceito de posse).
tma-nivedanam significa oferecer estes dois princpios a
r Ka.
Vijaya: Por favor, voc poderia explicar estes dois
termos mais claramente: o egosmo da jva corporificada
(deh-nih ahat), e apego ao corpo e s coisas conecta-
das com o corpo (deha-nih mamat).
Bbj: A jva dentro do corpo chamada deh (cor-
porificada) ou aham (eu). Agindo com a falsa concepo
do eu chamada deh-nih ahat (atrao por coisas
conectadas com o corpo); e a conscincia de posse do corpo
ou coisas que estejam relacionadas a ele chamada deha-
nih mamat (atraco por coisas conectadas com o corpo).
Estes dois conceitos de eu e meu so ambos oferecidos
a Ka. tma-nivedanam significa renunciar a conscincia
de eu e meu, e cuidar do corpo com a conscincia: sou
um servo de Ka, honro prasda de Ka e utilizo meu
corpo a servio de Ka.
Vijaya: Como devemos oferecer a Ka as coisas
que so queridas para ns? (n.50)

Bbj: Quando aceitamos as coisas deste mundo que
so muito agradveis para ns, deveramos primeiro ofe-
rec-las a Ka. rla Rpa Gosvm refere-se a isto quan-
do fala de oferecer as coisas mais queridas para Ka.
Vijaya: Como ns deveramos executar todos os es-
foros para o bem-estar de Ka? (n.51)
Bbj: Realizar todos os esforos por amor a Ka
significa que a pessoa deve executar todas as atividades ma-
teriais e servio devocional regulado que so favorveis ao
servio de r Ka (hari-sev).
Vijaya: Como uma pessoa pode se abrigar completa-
mente? (n.52)
Bbj: Aceitar abrigo completo (aragati) signi-
fica expressar o sentimento mentalmente e em voz alta:
Bhagavn, eu sou Seu! (he bhagavn tavaivsmi!) e
Bhagavn! Aceito Seu abrigo! (he radhe! he ka!
tavaivsmi!).
Vijaya: Como executar servio Tulas (tulas-sev)?
(n.53)
Bbj: H nove maneiras de executar tulas-sev: ter
darana de Tulas, tocar Tulas, lembrar-se de Tulas, fazer
krtana de Tulas, oferecer reverncias a Tulas, ouvir as
glrias e passatempos de Tulas, plantar Tulas, cuidar de
Tulas, e fazer adorao (nitya-pj) diria Tulas.
Vijaya: Como devemos respeitar os stras? (n.54)
Bbj: Os verdadeiros stras so aqueles que esta-
belecem bhagavad-bhakti. O rmad-Bhgavatam o mel-
hor entre todos os stras, porque ele a essncia de todo
o Vednta. Aqueles que saboreiam sua doura nectrea no
tm ruci por nenhum outro stra.
Vijaya: Quais so as glrias do local de nascimento
de Ka, Mathur? (n.55)

Bbj: Todos os desejos so realizados por executar
as seguintes atividades em relao a Mathur: ouvir, cantar
e lembrar, desejar ir para l, ver (darana), toc-la, residir
l, e servi-la. Voc deve saber que rdhma Mypura tem
exatamente a mesma natureza de Mathur.
Vijaya: Qual o significado de servir os Vaiavas
(vaiava-sev)? (n.56)
Bbj: Os Vaiavas so muito queridos por
Bhagavn, assim, quando servimos os Vaiavas, obtemos
bhakti por Bhagavn. dito nos stras que a adorao
a r Viu superior adorao a todos os semideuses
devats, mas melhor ainda do que a adorao a Viu
adorar o Vaiava, que Seu servo (sevaka).
Vijaya: Qual o significado de observar os festivais
de acordo com os prprios recursos? (n.57)
Bbj: Mahotsava significa que a pessoa coleta ar-
tigos de acordo com seus recursos, e usa-os no servio a
Bhagavn e em seu templo para o servio de Vaiavas pu-
ros. No h festival maior do que este neste mundo.
Vijaya: Como devemos respeitar o ms de Krttika?
(n.58)
Bbj: O ms de Krttika tambm chamado rjj.
Respeitar rjj significa executar sev a r Dmodara por
seguir os agas de bhakti, tais como ravaa e krtana, de
uma maneira regulada durante este ms.
Vijaya: Como deve ser observado o Dia do Nasci-
mento de Ka? (n.59)
Bbj: r Janma-yatr significa observar os festivais
do Dia do Aparecimento de Ka em Ka-am no ms
de Bhadrpada, e o Dia do Aparecimento de Mahprabhu
no dia da lua cheia (Prim) no ms de Phlguna. Os
bhaktas rendidos devem observar estes festivais sem falta.
Vijaya: Como se deve fielmente servir e adorar (pa-

ricary) r-mrti com opulncia apropriada a um rei?
(n.60)
Bbj: Entusiasmo afetuoso muito necessrio no
servio e adorao de r-mrti. Ka no d somente os
insignificantes frutos de mukti, mas tambm o grande fruto
de bhakti, para aqueles que realizam sev-pj de r-mrti
com grande entusiasmo.
Vijaya: Qual o significado de saborear o rmad-
Bhgavatam na associao de rasika-bhaktas? (n.61)
Bbj: O rmad-Bhgavatam o mais doce rasa da
rvore dos desejos dos Vedas. Pela associao com pessoas
aversas ao rasa, algum ser incapaz de saborear o rmad-
Bhgavatam e o resultado ser apardha. A pessoa deve
saborear o rasa dos lokas do rmad-Bhgavatam na asso-
ciao daqueles que so rasa-ja, que so versados, e esto
bebendo este rasa, e que so qualificados para uddha-
bhakti. Falar ou ouvir o rmad-Bhgavatam em reunies
comuns no ir conceder bhakti pura.
Vijaya: O que a associao de bhaktas que tem
o mesmo humor (svajtya) e so afetuosos (snigdha)?
(n.62)
Bbj: A associao com abhaktas (no-devotos)
em nome de sat-saga no ir trazer elevao em bhakti. A
meta que os bhaktas desejam obter o servio na ll imani-
festa (aprkta) de Ka, e aquele que tem este desejo deve
ser reconhecido como um bhakta. A elevao em bhakti
surge da associao com membros deste grupo de bhaktas
que so mais avanados. Sem esta saga, o desenvolvi-
mento de bhakti pra, e adquire-se a natureza da classe da
pessoa com a qual se tem saga. Em relao saga o

Hari-bhakti-sudhodyaya(8.51) diz:
yasya yat-sagati puso maivat syt sa tad-gua

sva-kularddhye tato dhmn sva-yuthny eva sarayet
Do mesmo modo como uma jia reflete as cores

dos objetos ao redor dela, similarmente, a natureza
de uma pessoa torna-se semelhante daqueles com
quem ela se associa.
Por isso, a pessoa somente se torna um sdhu puro

pela associao com sdhus puros. Sdhu-saga (a associa-
o de bhaktas avanados) benfica de todas as maneiras.
Quando o stra aconselha que se deve estar livre de com-
panhia mundana, o significado que se deve associar com
sdhus.
Vijaya: Qual o significado de nma-sakrtana?
(n.63)
Bbj: Nma aprkta-caitanya-rasa (um estado
de doura transcendental), e dentro do nma no h nenhum
vestgio de conscincia mundana. Quando a jva devotada
se purifica atravs de bhakti e oferece servio a r-hari-
nma, r-nma pessoalmente manifesta-se em sua lngua.
Nma no pode ser abtido com sentidos materiais. Assim
como deve ser realizado incessantemente nma-sakrtana,
sozinho ou acompanhado.
Vijaya: Por sua misericrdia j entendemos alguma
coisa sobre mathur-vsa (morar no local de nascimento
de Ka, Mathur). Agora, por favor, explique a essncia
destas instrues. (n.64)
Bbj: Entre os 64 agas, estes cinco ltimos so
os mais exaltados. Ao se estabelecer mesmo uma leve co-

nexo com estes agas e manter-se distante das ofensas,
ento o estado de bhva se manifestar devido influncia
maravilhosa e ilimitada destes.
Vijaya: Por favor, diga-nos bondosamente se h mais
alguma coisa que deveramos saber em relao a este pro-
cesso.
Bbj: Os stras algumas vezes descrevem alguns
frutos intermedirios destes agas de bhakti, a fim de cri-
ar ruci para bhajana naqueles que so extrovertidos e m-
pios. No entanto, o principal fruto de todos estes agas
desenvolver atrao por Ka. Todas as atividades de
uma pessoa que esclarecida e experta em bhakti, deve
estar dentro dos agas de bhakti, e no dentro dos agas
de karma. A prtica do conhecimento (jna) e renncia
(vairgya) pode algumas vezes auxiliar a pessoa a en-
trar no templo de bhakti, mas jna e vairgya no so
agas de bhakti, porque eles deixam o corao duro, en-
quanto que bhakti muito suave e terna por natureza. Os
bhaktas aceitam jna e vairgya que se manifestam es-
pontaneamente atravs da prtica de bhakti, mas jna e
vairgya no podem ser a causa de bhakti, e bhakti facil-
mente concede resultados que o conhecimento e a renncia
no podem dar.
Sdhana-bhakti desperta tal ruci por hari-bhajana
que mesmo a mais forte atrao pelos objetos dos senti-
dos diminui e desaparece. O sdhaka deve sempre praticar
yukta-vairgya, e sempre permanecer distante do esprito
de renncia enganosa (phalgu-vairgya). Yukta-vairgya
significa aceitar toda parafernlia, de acordo com a neces-
sidade e de um modo desapegado, sabendo que isto est
relacionado a Ka. Se todas as coisas esto realmente re-
almente relacionadas a r Hari, artificial renunci-las

como mundanas por causa da avidez por mukti; isto
chamado phalgu-vairgya. Portanto, adhytmika-jna e
phalgu-vairgya devem ser abandonados.
s vezes bhakti usada para obteno de riqueza,

discpulos e assim por diante, mas isto est longe da bhakti
pura. De fato, tal demonstrao de bhakti no realmente
um aga de bhakti em absoluto. A discriminao (viveka) e
outras qualidades tambm no so agas de bhakti; elas so
qualidades dos praticantes de bhakti. Similarmente, yama,
niyama, boa conduta, limpeza, e assim por diante esto
naturalmente presentes nas pessoas que so favorveis a
Ka, assim elas tambm no so agas de bhakti. As qua-
lidades tais como pureza interna e externa, austeridade e
controle dos sentidos abrigam-se naturalmente nos bhak-
tas de Ka; os bhaktas no precisam esforar-se separa-
damente para adquiri-las. Alguns dos agas de bhakti que
mencionei so agas principais, e a perfeio alcanada
por firmemente executar sdhana de algum destes agas
principais, ou vrios deles. Expliquei tudo sobre vaidh-
sdhana-bhakti de uma maneira breve. Agora, vocs de-
vem entender isto claramente, colocar em seus coraes, e
praticar com firmeza.
Quando Vrajantha e Vijaya Kumra ouviram estas
instrues de Bbj, eles ofereceram sga-daavat-
prama, e disseram: Camos na armadilha do profundo
abismo do orgulho. Prabhu, por favor, liberte-nos!
Bbj Mahaya, respondeu: Certamente, Ka ir
conceder Sua misericrdia a vocs.
Naquela noite tio e sobrinho retornaram para casa
muito tarde.
Assim termina oVigsimo Captulo do

Prameya: Abhidheya-Vaidh-Sdhana-Bhakti
Captulo 21
Prameya: Abhidheya Rgnug-Sdhana-Bhakti
V ijaya Kumra e Vrajantha estavam impressio-
nados ao ouvirem as explicaes concernentes a vaidh-
sdhana-bhakti. Eles ficaram firmemente convencidos que
uma pessoa deve aceitar hari-nma e dk de um siddha-
mahtm (grande alma perfeita), para entrar na morada
suprema. Assim, sem perder tempo, no dia seguinte, eles
decidiram aceitar dk do Siddha Bbj Mahrja.
Em sua infncia, Vijaya Kumra j havia aceita-
do dk-mantra do guru de sua famlia na adolescncia.
Vrajantha, contudo, no havia recebido nenhum dk-man-
tra alm do mantra Gyatr. Ambos haviam compreendido
as instrues do venervel Bbj que, ao cantar mantras re-
cebidos de um guru que no um Vaiava a jva vai para o
inferno. Portanto, de acordo com as regulaes dos stras,
quando a compreenso correta despertada, deve-se aceitar
dk novamente de um guru uddha-vaiava. Ao receber o
mantra especialmente de um siddha-bhakta, a pessoa mui-
to rapidamente poder alcanar a perfeio do cantar deste
mantra. Pensando assim, ambos decidiram que iriam a

Mypura no dia seguinte, banhar-se no Gag, e ento re-
ceber dk do venerado Bbj.
Na manh seguinte eles banharam-se no Gag e
aplicaram tilaka nas doze partes de seus corpos. Ento, che-
garam diante de Raghuntha dsa Bbj e ofereceram-lhe
prostradas reverncias a seus ps de ltus. Bbj Mahrja,
como era um siddha-vaiava, entendeu suas mentes, mas
por uma questo de etiqueta ele disse: Por que vocs vieram
aqui to cedo esta manh? H algum problema?
Vijaya Kumra e Vrajantha humildemente, respon-
deram: Mestre, voc sabe que somos insignificantes e
desprovidos de mritos espirituais, assim bondosamente
tenha piedade de ns.
Bbj Mahrja ficou muito satisfeito ao ouvi-
los falarem assim. Separadamente, ele chamou-os em seu
kura, e lhes concedeu o mantra composto de dezoito sla-
bas. Ambos tornaram-se intoxicados com mah-prema ao
receber e cantar o mantra, e comearam a danar e a dizer
com nfase: Jaya Gaurga! Jaya Gaurga! Eles usavam
trs voltas de contas de tulas em volta de seus pescoos, os
belos cordes sagrados decoravam seus corpos, o qual esta-
va marcado com tilaka em doze partes; suas faces estavam
encantadoras; eles exibiram alguns sttvika-vikra (trans-
formaes de xtase); e lgrimas fluiam incessantemente
de seus olhos. Quando Bbj Mahaya viu estas formas
to belas, ele os abraou, e disse: Hoje, vocs me santifi-
caram.
Repetidas vezes, eles se deleitaram com a poeira dos
ps de ltus do Bbj e a colocaram sobre suas cabeas
e em todos os membros de seus corpos. Neste momento,
de acordo com o arranjo prvio de Vrajantha, seus dois
Prameya: Abhidheya Rgnug-Sdhana-Bhakti 649
servos chegaram com uma grande quantidade de oferenda

de alimentos (bhoga) para rman Mahprabhu. Com as
mos postas, Vijaya Kumra e Vrajantha pediram que as
preparaes de bhoga fossem oferecidas, e o venervel l-
der dos bhaktas de rvsagana instruiu o pjr para ofe-
recer a bhoga para as Deidades de r r Paca-tattva.
Quando ouviram bzios e sinos, os Vaiavas pega-
ram os cmbalos, karatlas e mdagas e comearam a can-
tar a cano do bhoga-rat diante de rman Mahprabhu.
Muitos Vaiavas reuniram-se e, assim, o oferecimento da
bhoga foi realizado com uma grande cerimnia. Ento,
foram feitos arranjos para a distribuio de prasdam no
ntya-mandira (espao de dana). Ao ouvir o canto de
hari-nma, todos os Vaiavas reunidos trouxeram
suas loas com eles. Ento, cantaram alto as glrias de
mah-prasda e comearam a honrar a prasda. Vrajantha
e Vijaya Kumra no quiseram sentar-se imediatamente,
porque eles estavam esperando por mah-mah-prasda
(os remanentes do guru e dos Vaiavas). Entretanto, o
principal e mais respeitado Bbj disse-lhes para se sen-
tarem: Vocs so ghasthas Vaiavas. Ns iremos sentir
abenoados ao oferecermos nossas prostradas reverncias
aos seus ps de ltus.
Vijaya Kumra e Vrajantha disseram humildemente
com as mos postas: Vocs so grandes Vaiavas renun-
ciados. Seremos muito afortunados se pudermos compartil-
har de seus ambrosacos remanentes, e ser uma ofensa se
sentarmos com vocs.
Os Vaiavas responderam: No Vaiavismo, no h
diferena entre um chefe de famlia e um renunciante. Os
Vaiavas so comparados somente de acordo com a de-
voo; o Vaiava mais avanado simplesmente aquele
que possui devoo mais profunda por r Ka.

Desta maneira, eles sentaram-se juntos, e honraram a
prasda, exceto Vijaya Kumra e Vrajantha que espera-
ram silenciosos, e cuidadosamente mantiveram a prasda
diante deles. Alguns dos Vaiavas que estavam honrando
a prasda notaram isto e entendendo o motivo, disseram a
Raghuntha dsa Bbj: lder dos Vaiavas, por favor,
seja gentil com seus discpulos fiis, caso contrrio eles no
tomaro prasda.
Quando o Bbj snior ouviu o pedido dos Vaiavas,
ele deu alguma prasda dele para Vijaya e Vrajantha. Eles
aceitaram seus remanentes com grande f, proferindo
r gurave nama, e da, comearam a honrar a prasda.
Enquanto os bhaktas estavam honrando prasda, podia-se
ouvir: Sdhus svahna, sejam cuidadosos em no comer
demais! e Todas as glrias a excelncia da prasdam!
Oh! Um esplendor sem precedentes apareceu na
ntya-mandira de rvsa-agana naquele momento! Todos
perceberam r ac-dev, St e Mlin-dev trazendo
prasda, enquanto rman Mahprabhu se sentou e amoro-
samente honrou aquela prasda com Seus queridos associa-
dos. Vendo isto, os Vaiavas esqueceram-se de honrar suas
prprias prasdas. Todos eles assistiram, imveis, enquan-
to lgrimas de alegria fluam suavemente de seus olhos, e
suas mos, que estavam no movimento de levar prasda
para suas bocas, permaneceram fixas enquanto esta ll foi
manifesta. Logo depois, a ll desapareceu de suas vises,
e eles contemplaram um ao outro e choraram. Assim, o
gosto doce desta prasda desafiava qualquer descrio.
Como se em uma s voz, os bhaktas disseram: Estes dois
filhos de brhmaas so receptculos da misericrdia de
Gaura Hari. Por esta razo, rman Mahprabhu manifes-
tou Sua ll neste festival hoje.

Vrajantha e Vijaya Kumra choraram e disseram:
Somos insignificantes, miserveis e desprovidos. No
conhecemos absolutamente nada. Se hoje pudemos ver
estas coisas, unicamente pela graa espiritual de nosso
guru e dos Vaiavas. Nosso nascimento, hoje, tornou-se
significativo.
Quando Vijaya Kumra e Vrajantha haviam honra-
do a prasda, pediram permisso aos Vaiavas e regres-
saram para casa.
A partir de ento, diariamente, eles banhavam-se
no Gag, e ofereciam daavat-prama aos ps de seu
preceptor. Depois disso, iam ter darana das formas das
Deidades de r Ka no mandira, e circungiravam Tulas.
Assim, aceitavam algum tipo de instruo todos dias. De-
pois de quatro ou cinco dias, eles apareceram noite em
rvsagana. O Sandhy-rat e o nma-sakrtana esta-
vam quase acabando, e r Raghuntha dsa Bbj sentou-
se em seu kura, cantando suavemente r-nama com uma
doce voz. Eles ofereceram daavat-prama aos seus ps
de ltus, e ele amavelmente colocou sua mo de ltus so-
bre suas cabeas, ofereceu um assento e perguntou sobre o
bem-estar deles.
Vrajantha viu isto como uma oportunidade, e dis-
se: Mestre, por sua misericrdia ns entendemos adequa-
damente vaidh-sdhana-bhakti. Agora, estamos muito
desejosos para entender rgnug-bhakti, assim bondosa-
mente nos instrua sobre este assunto.
Bbj Mahaya ficou extremamente satisfeito
ao ouvir isto, e disse: r Gauracandra apropriou-Se de
vocs, de modo que no h nada que no possa ser conce-
dido a vocs. Ouam, muito cuidadosamente, enquanto eu
explico rgnug-bhakti.
Primeiro, ofereo meu daavat-prama repetidas
vezes aos ps de ltus de r Rpa Gosvm, que rman
Mahprabhu libertou de sua associao com muulmanos
e a quem ele instruiu rasa-tattva em Prayga. Ento, refu-
gio-me aos ps de ltus de Raghuntha dsa Gosvm, que
como um abelho, saboreando o nctar de vraja-rasa. O
supremamente misericordioso r Gaurga Mahprabhu
libertou-o do poo sem fundo do materialismo de um
modo geral. Ento, confiando-o nas mos de r Svarpa
Dmodara Gosvm, Ele lhe concedeu todas as perfeies.
Agora, antes de descrever rgnug-bhakti, eu
devo explicar a svarpa de rgtmik-bhakti.
Vrajantha: Primeiro, gostaria de saber o que

rga?
Bbj: Quando pessoas materialistas esto em con-
tato com os objetos dos sentidos, elas naturalmente ficam
profundamente atradas por variedades infindveis de des-
frute dos sentidos materiais. Este apego intenso no corao
chamado viaya-rga. Quando eles olham para a beleza
de algum objeto, os olhos inquietam-se, e no corao, sur-
ge uma atrao (rajakat) pela beleza do objeto e apego
(rga) por ele.
Rga-bhakti o estado no qual Ka o nico obje-
to de rga. rla Rpa Gosvm definou a palavra rga da
seguinte maneira:
ie svrasik rga paramviat bhavet

tan-may y bhaved bhaktih stra rgtmikodit
Rga a insacivel sede de amor (prema-may-t),

a qual desperta uma espontnea e intensa absoro
(svrasik paramviat) pelo objeto de afeio de
uma pessoa. Rgamay bhakti realizar sev, tal
como fazer guirlandas, com tal rga intensa.
Rga a absoluta (parama) e exclusiva (svrasik)

absoro (viat) em um objeto especfico de adorao de
uma pessoa. Quando a devoo por Ka chega ao estgio
de rgamay, ela chamada rgtmik-bhakti. Em resumo,
pode ser dito que o intenso desejo por Ka saturado com
prema (prema-may) chamado rgtmika-bhakti.
auspicioso que a pessoa em cujo corao tal rga
no tenha despertado se esforce por cultivar bhakti agindo
de acordo com vidhi (regras e regulaes dos stras). Os
princpios que atuam em vaidh-bhakti so medo, respei-
to e reverncia, enquanto que o nico princpio ativo em
rgtmik-bhakti lobha, ou avidez, em relao ll de
r Ka.
Vrajantha: Quem tem adhikra (qualificao) para
rgamay-bhakti?
Bbj: Vaidh-raddh concede adhikra para
vaidh-bhakti, e similarmente, lobhamay raddh (f pro-
fundamente imbuda com avidez pela vraja-ll de Ka)
concede adhikra para rgamay bhakti.
O bhva dos vraja-vss por Ka o exemplo su-
premo de rgtmik-bhakti. A pessoa que tem a grande for-
tuna de ter avidez (lobha) para obter o mesmo bhva (sen-
timento) que os vraja-vss tm por Ka, tem adhikra
para rgnug-bhakti.
Vrajantha: Quais so os sintomas de tal lobha?
Bbj: Quando algum ouve sobre os bhvas
intensamente doces dos vraja-vss, sua inteligncia

(buddhi-apek) comea a considerar como ele pode aden-
trar naqueles estados. Este desejo (apek) o sintoma
de que lobha despertou. Aquele que tenha adhikra para
vaidh-bhakti examina todas as coisas na plataforma da in-
teligncia, conhecimento do stra, e lgica; e quando ele
ouve ka-kath, ele somente aceita isto se for apoiado por
estes trs. Todavia, em rga-mrga, no h considerao
de inteligncia, conhecimento do stra, e raciocnio, pois
eles no so desejveis neste caminho. Tudo que neces-
srio a avidez pelo sentimento dos vraja-vss: Quais
so os doces bhvas dos vraja-vss por Ka? possvel
que eu obtenha tais bhvas? Como isto pode ser obtido?
Este desejo intenso o sintoma de avidez. E aquele que no
possui esta avidez, no tem adhikra para rgnug-bhakti.
Voc deve entender isto.
Vrajantha: Qual o processo de rgnug-bhakti?
Bbj: O sdhaka que desenvolveu avidez pelo belo
humor de servio (sev) de um vraja-vs particular, sem-
pre lembra e medita no seu sev para tal personalidade.
Ele est absorto nos passatempos mtuos de seu amado r
Ka com este vraja-vs, ele sempre reside em Vraja, fisi-
camente ou mentalmente, tendo a avidez de obter o bhva
dele ou dela. Ele segue o exemplo deste vraja-vs e sem-
pre oferece sev de duas maneiras: externamente, ele serve
como um sdhaka praticante; e internamente, ele oferece
sev com os bhvas (bhvana-prvaka) de seu
siddha-deha. Este o processo de rgnug-bhakti.
Vrajantha: Qual a relao entre rgnug-bhakti
e os agas de vaidh-bhakti?
Bbj: Os agas de vaidh-bhakti ravaam,
krtanam, e assim por diante tambm esto includos
na prtica do rgnug-sdhaka. O sdhaka segue os eter-

nos residentes de Vraja, e consequentemente ele saboreia a
bem-aventurana no servio eterno. Ao mesmo tempo, ele
observa os agas de vaidh-bhakti com seu corpo externo.
Vrajantha: Por favor, explique as glrias de
rgnug-bhakti.
Bbj: Rgnug-bhakti concede muito rapidamen-
te o fruto, o qual no pode ser obtido nem mesmo por obser-
var os agas de vaidh-bhakti com f firme (nih) por um
longo tempo. A devoo em vaidh-mrga fraca, porque
ela depende de regras e regulaes; enquanto rgnug-
bhakti naturalmente forte, porque ela completamente
independente. Quando a pessoa adota a concepo espiri-
tual de seguir os passos de um residente de Vraja, que tem
amor por Ka, rga despertada, a qual implica sempre
em seguir o processo de ravaam, krtanam, smaraam,
pda-sevanam, arcanam, vandanam e tma-nivedanam. O
gosto (ruci) por seguir os passos dos vraja-vss somente
despertado naqueles cujos coraes so nirgua (alm dos
atributos materiais). Por isso, a avidez por rgnug-bhakti
extremamente rara e a raiz da suprema auspiciosidade.
Existem muitos tipos de rgnug-bhakti, bem como de
rgtmik-bhakti.
Vrajantha: Quantos tipos de rgtmik-bhakti
existem?
Bbj: H dois tipos de rgtmik-bhakti: aque-
la que baseada na luxria transcendental para satisfazer
Ka (kma-rp), e aquela que baseada no relaciona-
mento (sambandha-rp).
Vrajantha: Por favor, explique a diferena entre
kma-rp e sambandha-rp.
Bbj: dito no rmad-Bhgavatam (7.1.30-31):
kmd dved bhayt snehd yath bhaktyevare mana

veya tad-agha hitv bahavas tad-gatim gat
gopya kmd bhayt kaso dvec caidydayo np
sambandhd vaya snehd yya bhakty vaya vibho
Por completa absoro da mente em devoo, atra-

vs dos desejos luxuriosos (kma), inveja (dvea), medo
(bhaya), ou afeio (sneha), muitas pessoas alcanaram o
Supremo, e tambm por abandonar os aspectos negativos
destes sentimentos. As gops alcanaram o Supremo ao fixar
suas mentes em Ka atravs de kma; Kasa por medo;
iupla e outros reis por dvea; os Yadus por relaciona-
mento familiar (sambandha); vocs (Pavas) por afeio
(sneha); e os sbios (Nrada e outros is) por bhakti.
Seis princpios so mencionados aqui, a saber, kma

(luxria), bhaya (medo), dvea (inveja), sambandha (rela-
cionamento familiar), sneha (afeio), e bhakti (devoo).
Dois destes bhaya (medo) e dvea (inveja) no devem
ser imitados porque eles so sentimentos desfavorveis.
Ento, h dois tipos de sneha. O primeiro associado com
sakhya-bhva e est includo em vaidh-bhakti. O segundo
tipo est relacionado com prema e no tem aplicao no
campo de sdhana. Portanto, sneha no ocorre na prtica
de rgnug-sdhana-bhakti.
As palavras bhakty vayam (no loka 7.1.31) signi-
ficam que ns Nrada e outros sbios alcanamos o
Supremo atravs de bhakti. Aqui a palavra bhakti deve ser
entendida como significando vaidh-bhakti e refere-se
prtica de vaidh-bhakti de sbios como Nrada, ou a de-
voo misturada com jna. As palavras tad-gati gat
significam que muitas pessoas tm alcanado o Supremo.
importante ter um claro entendimento desta sen-

tena. Um simples raio de luz solar (kiraa) e o prprio
sol possuem a mesma substncia (vastu). Similarmente,
brahma e Ka tambm possuem a mesma substncia; mas
brahma simplesmente a refulgncia do corpo de Ka. Os
jnis bhaktas fundem-se nesta existncia brahma, da mes-
ma forma como o fazem os inimigos de Ka quando Ele
pessoalmente os mata. Alguns deles obtm srpybhsa
(uma semelhana da srpya, ou tem uma forma similar
a de Bhagavn) e permanecem imersos nesta bem-aventu-
rana de brahma. De acordo com o Brahma Pura,
eles permanecem em Siddhaloka, o mundo liberado alm
do mundo material.
Dois tipos de jvas residem em Siddhaloka: aquelas
que alcanaram a perfeio atravs do cultivo do conheci-
mento (jna-siddha), e os asuras que foram mortos por
Bhagavn. Entre estes jna-siddhas, aqueles que so ex-
tremamente afortunados se tornam o raya de rga (reci-
piente do apego por Ka), e eles adoram Seus ps de ltus
e deste modo alcanam ka-prema, a meta ltima. Desta
maneira, eles ganham entrada no grupo dos associados que-
ridos de Ka.
Como os raios do sol e o sol so considerados uma
substncia, similarmente no h diferena entre a refulgn-
cia corprea de Ka conhecida como brahma e o prprio
Ka. As palavras, tad-gati significam alcanar tat, isto
, Ka (Ka-gati). Os jnis e os asuras alcanam
syujya-mukti e ambos alcanam brahma, que so os raios
da refulgncia de Ka (ka-kiraa). Os uddha-bhaktas
desenvolvem prema, e alcanam servio a Ka, que a
raiz de toda a existncia. Ento, ao remover bhaya, dvea,
sneha e bhakti da lista anteriormente mencionada de seis
caractersticas, sobram apenas kma e sambandha. Portanto,

kma e sambandha so os nicos bhvas que so aplicveis
em rga-mrga. Assim, h dois tipos de rgamay-bhakti:
kma-rp e sambandha-rp.
Vrajantha: Qual a svarpa (caracterstica in-
trnseca) de kma-rp bhakti?
Bbj: A palavra kma significa sambhoga-ta
(o desejo de sambhoga por Ka). Este sambhoga-ta
transforma-se em rgtmik-bhakti, e a partir disto, uma
conduta amorosa e imotivada surge. Em outras palavras,
prti-sambhoga para satisfazer os desejos de Ka. Todos
os esforos de uma pessoa so exclusivamente para a fe-
licidade e prosperidade de Ka, sem qualquer desejo de
felicidade pessoal. Mesmo se houver algum esforo por
um prazer pessoal, isto ser de acordo com a felicidade de
Ka.
Este amor sem precedentes somente encontrado nas
residentes femininas de Vraja. O prema das gops dotado
de uma doura (mdhurya) maravilhosa e exclusiva, e faz
surgir muitos jogos divertidos e passatempos. Isto porque
sbios eruditos referem-se a este estado de amor incom-
parvel como kma (luxria), embora na realidade o kma das
gops seja aprkta (transcendental) e completamen-
te desprovido do menor trao de falha material. O kma
das almas condicionadas cheio de defeitos e desprezvel,
enquanto que o amor das gops to transcendentalmente
puro e atrativo que at mesmo bhaktas to queridos como
Uddhava, tambm desejam alcan-lo. Nada pode ser com-
parado com o kma das gops; que s pode ser comparado
com ele mesmo. Kma-rp-rgtmik-bhakti encontra-
do somente em Vraja e em nenhum outro lugar. O kma de
Kubja em Mathur no realmente kma, mas simplesmente
rati. O kma que estou descrevendo no tem relao com o

de Kubja.
Vrajantha: O que sambandha-rp-bhakti?
Bbj: Sambandha-rp-bhakti a devoo por
Ka na qual algum assume o abhimna (concepo e
identidade) tal como eu sou o pai de Ka ou eu sou a
me de Ka. Em Vraja, a devoo de Nanda Mahrja e
de Me Yaod so exemplos de sambandha-rp bhakti.
Uma pessoa pode alcanar sua svarpa inerente de
prema puro por desenvolver os bhvas de kma-rp ou
sambandha-rp. Por esta razo, estes bhvas so o abri-
go dos nitya-siddha-bhaktas. Isto somente mencionado
na anlise de rgnug-bhakti. Agora, voc pode ver que
h dois tipos de rgnug-sdhana-bhakti: kmnug e
sambandhnug.
Vrajantha: Por favor, explique a natureza de
kmnug em rgnug-sdhana-bhakti.
Bbj: Kmnug o desejo de seguir kma-rp-
bhakti, do qual h dois tipos: sambhoga-icchmay e
tat-tad-bhva-icchmay.
Vrajantha: O que sambhoga-icchmay?
Bbj: Sambhoga-icchmay significa o desejo de
ocupar-se em passatempos (keli) divertidos com Ka. Os
alegres passatempos transcendentais de Ka com as gops
so chamados sambhoga.
Vrajantha: O que tat-tad-bhva-icchmay?
Bbj: Tat-tad-bhva-icchmay o desejo de ex-
perimentar os doces bhvas que as gops de Vraja tm por
Ka.
Vrajantha: Como estes dois tipos de rgnuga-
sdhana-bhakti surgem?
Bbj: Quando um bhakta v a bela forma da Dei-
dade de r Ka e ouve o madhura-ll-kath (doces

passatempos) de r Ka, um desejo intenso surge em
seu corao por experimentar aqueles bhvas e, ele ento
se ocupa em sdhana de kmnug e sambandhnug
rgnug-bhakti.
Vrajantha: r Ka a forma masculina (purua)
e as gops so todas formas femininas (prakti). No meu
entendimento, somente a forma feminina pode ter adhikra
para kmnug rgnug-bhakti, ento como pode a forma
masculina obter este bhva?
Bbj: As jvas neste mundo so as moradas de cin-
co tipos diferentes de relacionamentos nta, dsya,
sakhya, vtsalya e mdhurya de acordo com a sua prpria
svabhva inerente. Destes cinco, dsya, sakhya, vtsalya e
mdhurya so encontrados nos residentes de Vraja. Dsya,
sakhya, e vtsalya com instinto paternal so bhvas mascu-
linos, e so aqueles que tm inclinao em servir Ka em
forma espiritual masculina. Os dois rasas no qual o bhva
feminino est intrnseco so vtsalya com instinto mater-
nal e gra-rasa ou mdhurya-rasa (a doura amorosa),
e aqueles que tm esta natureza servem a Ka em formas
femininas. Estes dois tipos de svabhva existem em ambos,
nos associados eternos de r Ka, e nos sdhakas que
so seguidores (nugatya) deles.
Vrajantha: Como aqueles que tm uma forma mas-
culina praticam rgnug-sdhana com o bhva das vraja-
gops?
Bbj: Aqueles que desenvolveram ruci por gra-
rasa de acordo com seu adhikra podem ser masculinos
externamente, mas seu corpo espiritual (siddha-arra) tem
forma feminina. Neste siddha-arra, eles ocupam-se em
servio a Ka, seguindo os passos de uma gop em parti-
cular de acordo com o seu ruci e svabhva inerente. O

Padma Pura descreve as formas masculinas que possuam
este tipo de bhva. Quando os sbios de Daakraya
viram a beleza inigualvel de r Rmacandra, eles reali-
zaram bhajana com um desejo de t-Lo como esposo. Mais
tarde, eles alcanaram formas de gops em Gokula ll e se
ocuparam no servio de r Hari em kma-rp-rgamay-
bhakti.
Vrajantha: Ns ouvimos que as mulheres de Go-
kula so nitya-siddhas, e que apareceram em Vraja com o
objetivo de nutrir os passatempos de Ka. Se isto ver-
dade, como isto compatvel com a descrio do Padma
Pura?
Bbj: Aqueles que foram nitya-siddha gops facil-
mente participaram da dana da rasa com r Ka. Ou-
tros nasceram como gops aps alcanarem siddhi atravs
de kmarp-sdhana-bhakti. De acordo com o loka,
t vryam atibhih pitbhir bhrt-bandhubhi1
(rmad-Bhgavatam 10.29.8), eles alcanaram sua
aprkta-svarpa por oferecerem manasa-sev a
Ka. Os principais entre estes foram os mahais de
Daakraya.
Vrajantha: Por favor, explique-nos o que so nitya-
siddha gops e o que so sdhana-siddh gops?
Bbj: rmat Radhr a svarpa-akti de
r Ka, e as oito principais sakhs so Suas primeiras
kya-vyha (expanses corpreas). As outras sakhs vm
logo depois como suas kya-vyha seguintes. Todas estas
sakhs so nitya-siddhs; elas so svarpa-akti-tattva, no
jva-tattva. Em geral as sakhs de Vraja que alcanaram
perfeio ao executar sdhana seguem as associadas
(parikara) eternas de rmat Radhr, e elas so conhe-
1
Veja nota de rodap no final do captulo.
cidas como sdhana-siddha jvas. Por estarem imbudas

com a potncia de hldin-akti, elas alcanaram slokya
(residncia em vraja-aprakta-ll) com as nitya-sidh
sakhs de Vraja. As jvas que alcanaram perfeio por
meio do caminho de rgnug-sdhana em gra-
rasa esto includas entre as sdhana-siddh sakhs.
Aqueles que somente servem Ka de acordo com
os princpios de vidhi-mrga, com o riras (desejo) de
desfrutar com Ka para seu prprio prazer, obtm entrada
no grupo das rainhas de Ka, em Dvrak. Ningum pode
tornar-se um seguidor das vraja-gops apenas seguindo
vidhi-mrga. No entanto, aqueles que se comportam exter-
namente de acordo com os princpios de vidhi-mrga, mas
que internamente praticam o sdhana de rga-mrga, tam-
bm obtm vraja-sev.
Vrajantha: Como pode uma pessoa satisfazer o
desejo de desfrutar (ramaa) ou riramsa?
Bbj: Aqueles que tm o humor das rainhas de
Ka (mahi-bhva) por Ele, desejam deixar sua falta de
recato (dhat), e ocupar-se no servio de Ka simples-
mente como uma esposa (ghin). Eles no querem servir
como as belas vraja-sundars.
Vrajantha: Por favor, explique este assunto mais
claramente.
Bbj: Mahi-bhva o sdhana-sev no qual a
pessoa aprecia a auto-concepo espiritual de que Ka
seu prprio esposo. O relacionamento que estabelecido
com r Ka quando a pessoa alcana este mahi-bhva
conhecido como svakya (amor conjugal). Aqueles que
tm mahi-bhva no estgio de sdhana no experimen-
tam o parakya-rasa (a doura extra-conjugal) das gops de
Vraja, e por causa disto eles no podem seguir as gops em
parakya-bhva. Portanto, o nico meio de alcanar

vraja-rasa a prtica de rgnug-sdhana-bhakti em
parakya-bhva.
Vrajantha: Por sua misericrdia, entendi at aqui.
Agora, por favor, explique a diferena entre kma e prema.
Se no h diferena entre os dois, ento prema-rp no
pode ser utilizado em vez de kma-rp? A palavra kma
soa um pouco dura.
Bbj: H alguma diferena entre kma e prema.
Prema o mesmo que sambandha-rp rgamay-bhaki;
no h diferena entre estes dois. Em sambandha-rp-
bhakti, no h kma, em outras palavras, nenhum desejo
por sambhoga; ele um prema sem passatempos divertidos
(keli). Prema torna-se kma-rp-bhakti quando combi-
nado com o desejo por sambhoga. Kma-rp-bhakti, no
est presente em qualquer outro rasa; encontrado somente
em gra-rasa das vraja-devs. Kma neste mundo ma-
terial assume a forma da gratificao dos sentidos, sendo
completamente diferente de aprkta-kma. O kma deste
mundo material somente um reflexo pervertido ou a trans-
formao da impecvel aprkta-rp. At mesmo o bhva
de Kubja, no pode ser diretamente chamado de kma, em-
bora ele seja dirigido a Ka.
Jaya-kma (luxria em relao matria morta)
baseada na gratificao dos sentidos, a qual somente
uma transformao da misria. insignificante e despre-
zvel. Em contraste, kma baseado em prema cheio de
nanda, supremamente valioso e sempre alegre. Desde
que, a prkta-kma (luxria mundana) insignificante e a-
bominvel, no se deve hesitar em usar a palavra aprkta-
kma (luxria transcendental).
Vrajantha: Agora, por favor, explique rgnug-
bhakti que est baseada no relacionamento (sambandha-

rp).
Bbj: Sambandhnug bhakti tem o humor de estar
relacionado a Ka, e este relacionamento pode ser de trs
tipos: dsya (servido), sakhya (amizade), ou vtsalya (pa-
ternal). Eu sou o servo de Ka, e Ka meu mest-
re; eu sou amigo de Ka; eu sou me ou pai de
Ka todos estes humores so chamados relacionamen-
tos. Sambandhnug bhakti de forma proeminente de-
monstrada apenas nos habitantes de Vraja.
Vrajantha: Como algum cultiva rgnug-bhakti
no humor de um servo, amigo, pai ou me?
Bbj: Algum que tenha despertado ruci por dsya-
rasa segue os servos eternos de Ka tais como Raktaka
e Patraka, e serve Ka seguindo seu modo especfico de
servio, impregnado com madhura-bhva. A pessoa cujo
ruci est direcionado a sakhya-rasa serve Ka ao seguir o
bhva (sentimento) e ce (esforos) de algum dos priya-
sakhs de Ka, tal como Subala. Finalmente, uma pessoa
cujo ruci direcionado a vtsalya-rasa, ocupa-se no servi-
o a Ka por seguir o bhva e as atividades dos bhaktas,
tais como Nanda e Yaod, que tm um relacionamento pa-
ternal com Ele.
Vrajantha: O que significa seguir (anukaraa) o
ce e os bhvas?
Bbj: De acordo com sua natureza inerente eter-
na (siddha-bhva) por Ka, alguns bhvas especficos e
ce (esforos) surgem, e vyavahra (atividades) tambm
se manifestam simultaneamente. Um sdhaka que executa
sambandhnug bhakti ocupa-se em servio a Ka se-
guindo estes bhvas, ce e vyavahra. Por exemplo, Nan-
da Mahrja tem o humor de afeio paternal em relao a
Ka. Desta maneira, deve-se seguir todos os esforos que

ele faz para satisfazer Ka, guiado pelo humor de afeio
paternal, mas jamais se deve considerar a si mesmo como
Nanda, Yaod, Subala ou Raktaka. Ao contrrio, deve-se
simplesmente seguir os bhvas destes grandes bhaktas de
acordo com o seu prprio ruci; de outro modo ser uma
ofensa.
Vrajantha: Qual o tipo de rgnug-bhakti que
ns temos adhikra para adotar?
Bbj: Meu filho, voc deve examinar seu prprio
svabhva (natureza inerente), e ento ver o tipo correspon-
dente de devoo para o qual qualificado. Um ruci es-
pecfico ir despertar de acordo com seu svabhva inerente,
e voc deve buscar o rasa que indicado por este ruci. A
fim de cultivar este rasa, voc deve seguir um dos associa-
dos eternos de Ka que perfeito nisto. Para determinar
o rasa, necessrio somente examinar seu prprio ruci. Se
seu ruci direcionado para o caminho de rga, ento voc
deve agir de acordo com este ruci; e uma vez que a incli-
nao no tenha despertado para o caminho de rga, voc
deve executar simplesmente os princpios de vaidh-bhakti
com f firme.
Vijaya: Prabhu, estudo o rmad-Bhgavatam j por
um longo tempo, e ouo ka-ll quando e onde quer
que encontro a oportunidade. Sempre que reflito sobre
ka-ll, um forte bhva surge dentro do meu corao
para servir o Casal Divino como Lalit-dev faz.
Bbj: No diga mais nada. Voc uma majar (jo-
vem serva) de Lalit-dev. Qual servio gosta de fazer?
Vijaya: Eu gostaria que rmat Lalit-dev me con-
cedesse a permisso para fazer guirlandas de flores. Ama-
velmente, eu faria guirlandas de belas e delicadas flores e,
as colocaria nas mos de ltus de Lalit Sakh. Ela ir me

olhar com uma infinita misericrdia, com o olhar cheio de
amor e, ento ir colocar as guirlandas em volta dos pesco-
os de r r Rdh e Ka.
Bbj: Eu abenoo voc para que possa alcan-
ar a perfeio na meta a qual voc est dedicando o seu
sdhana.
Quando Vijaya ouviu a bno afetuosa de Bbj
Mahaya, ele caiu aos ps de ltus de seu preceptor e cho-
rou. Vendo seu estado emocional. Bbj, disse: Continue
praticando rgnug-sdhana-bhakti com este mesmo
sentimento, e externamente siga a conduta estabelecida de
acordo com as regras de vaidh-sdhana-bhakti, de uma
maneira regulada.
Quando Vrajantha viu a riqueza espiritual de Vija-
ya Kumra, de mos postas, ele humildemente disse: Meu
mestre, sempre que eu medito nos passatempos de Ka,
um desejo aparece no meu corao para servi-Lo seguindo
os passos de Subala.
Bbj: Qual o servio que voc gostaria de fazer?
Vrajantha: Quando os bezerros vo pastar longe, eu
gostaria muito de traz-los de volta na companhia de Suba-
la. Quando Ka senta em um lugar para tocar Sua flauta,
pedirei a permisso de Subala para deixar as vacas beberem
gua, e ento irei traz-las para Bhi (Irmo) Ka. Este
o desejo do meu corao.
Bbj: Eu abenoo voc para que alcance o servi-
o a Ka como um seguidor de Subala. Voc elegvel
para cultivar o sentimento de amizade (sakhya-rasa).
maravilhoso que deste dia em diante, den-

tro da mente de Vijaya Kumra, comeou a florescer
o sentimento que ele era uma serva (ds) de rmati La-

lit-dev, e ele comeou a olhar para rla Bbj Mahrja
como a personificao de r Lalit-dev.
Vijaya: Mestre! Que mais resta a ser conhecido
sobre este assunto. Por favor, d-nos sua ordem.
Bbj: Nada mais resta. Voc s precisa saber o
nome, forma, vestes e assim por diante, de seu siddha-
arira. Venha em um outro momento sozinho e lhe di-
rei todas estas coisas.Vijaya Kumra ofereceu daavat-
prama aos ps de seu preceptor e respondeu: Como o
meu mestre desejar.
Deste dia em diante, Vrajantha comeou a olhar
Bbj como a personificao de Subala. Bbji disse para
Vrajantha: Voc tambm venha em um outro momento
sozinho e irei lhe dizer o nome, forma, vestes e ornamentos
de seu corpo espiritual.
Vrajantha ofereceu daavat-prama, e disse:
Como o meu mestre desejar.
Vrajantha e Vijaya Kumra reconheceram a grande
boa fortuna deles, e deste dia em diante, felizes ocuparam-
se em suas prticas espirituais de rgnug-sdhana. Ex-
ternamente, todas as coisas permaneceram como antes, mas
suas emoes internas haviam mudado.
Externamente, Vijaya Kumra comportava-se como
um homem, mas internamente foi imbudo com a natureza
feminina (str-bhva), enquanto internamente Vrajantha
manifestava o svabhva inerente de um menino vaquei-
rinho.
A noite j havia avanado bastante. Ambos retor-
naram para casa, cantando em seus japa-mls o mah-
mantra que haviam recebido de seu preceptor Hare
Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare
Rma Rma Rma Hare Hare. Era meia-noite e, os suaves

raios do luar pareciam como uma chuva prateada sobre a
terra. Uma brisa intoxicante soprava das Montanhas Ma-
layas, criando uma sensao muito agradvel para a men-
te. Eles sentaram-se juntos embaixo de uma rvore val
em um belo local afastado prximo a Lakmana l, e co-
mearam a conversar.
Vijaya: Vrajantha, os desejos de nossos coraes fo-
ram satisfeitos. Certamente, fomos abenoados com a mise-
ricrdia de Ka pela graa dos Vaiavas. Agora, vamos
decidir nosso futuro plano de ao. Diga-me francamente, o
que voc quer fazer. Voc quer se casar ou voc quer se tor-
nar um mendicante? Eu no quero pressionar voc; somen-
te quero que voc nos deixe saber qual sua real inteno,
para que eu possa comunic-la a sua me.
Vrajantha: Tio, eu tenho a maior estima por voc,
e por outro lado, voc um sbio erudito e um Vaiava.
Voc tem sido meu guardio desde que meu pai deixou o
corpo, e eu estou preparado para agir de acordo com sua
ordem. Estou nervoso sobre o casamento porque no quero
enredar-me no mundo material e cair de minha realizao
da realidade espiritual suprema. Qual a sua opinio?
Vijaya: Eu no quero impor nada a voc. Decida por
voc mesmo.
Vrajantha: Agir de acordo com as instrues de
Gurudeva ser mais apropriado para mim.
Vijaya: Esta uma boa idia. Aguardaremos a de-
ciso de Prabhupda sobre este assunto, amanh.
Vrajantha: Tio, o que voc ir considerar? Perma-
necer como ghastha ou se tornar um mendicante?
Vijaya: Meu filho, como voc, eu tambm estou in-
deciso. Algumas vezes penso em deixar o ghastha-dharma
e tornar-me um mendicante; e algumas vezes, penso que se

fizer isto, meu corao pode se tornar seco, de tal modo que
eu seja privado de bhakti-rasa. Eu acho que apropriado
agir de acordo com a ordem de r Gurudeva com relao a
isto. Eu devo seguir as instrues dele.
Ao perceberem que a noite estava bem avanada, tio
e sobrinho voltaram para casa cantando hari-nma e, de-
pois de honrarem prasda, foram descansar.
Assim termina o Vigsimo Primeiro Captulo do

Jaiva-dharma, intitulado
Prameya: Abhidheya Rgnug-Sdhana-Bhakti
1
t vryam patibhi pitbhir bhrt-bandhubhi
govindpahttmno na nyavartanta mohit
(SB 10.29.8)
Ainda que as (nitya-siddh) gops fossem proibidas pe-
los seus maridos, pais, mes, e irmos, elas no para-
ram porque estavam encantadas, seus coraes j tin-
ham sido roubados por r Govinda. Com relao a isto,
vale a pena estudar o rmad-Bhgavatam (10.23.20).
Captulo 22
Prameya: O Princpio de Prayojana-Tattva
Era Ekda, e os Vaiavas realizavam krtana
em uma ampla plataforma erigida embaixo de uma rvore
Bakula em rvsgana. Alguns suspiravam fortemente,
dizendo: Gaurga! Nitynanda! Nenhum deles po-
dia entender em que tipo de bhva o venervel Bbj estava
absorto. Diante dos olhos deles, ele ficou arrebatado. De-
pois de algum tempo, ele irrompeu em lgrimas e comeou
a chorar: Ai de mim! Onde est meu Rpa? Onde est meu
Santana? Onde est meu Dsa Gosvm? Onde est meu
Kadsa Kavirja, o irmo mais querido de meu corao?
Para onde todos eles se foram, deixando-me, sozinho? Que
vergonha eu permanecer vivo, simplesmente tolerando a
dor desta separao! Sinto-me incompleto pela separao
deles. Mesmo a lembrana do Rdh-kua dolorosa para
mim. Meu ar vital revolve em agonia. Somente a viso de
Rpa-Santana ir salvar minha vida infeliz. Eu no aban-
donei minha vida, apesar de separado deles!
Eu simplesmente estou completamente desiludido!

Falando deste modo, ele comeou a rolar na poeira do
ptio.
Todos os Vainavas, disseram: Bbj, seja paciente.
Rpa e Raghuntha esto em seu corao. Veja,
r Caitanya Mahprabhu e r Nitynanda Prabhu esto
danando diante de voc.
Oh! Oh! Onde? Bbj rapidamente olhou e ficou
de p diante de r Caitanya Mahprabhu, r Nitynanda
Prabhu, r Advaita Prabhu, r Gadadhara, rvsa e todos
os devotos realizando krtana. Eles todos estavam danan-
do, completamente absortos em mahbhva. Ao ver esta
cena, ele disse: Abenoada seja Mypura! Somente r
Mypura pode remover a aflio da separao de Vraja!
Quando a cena desapareceu, ele permaneceu danan-
do por um longo tempo. Mais tarde, ficou mais tranquilo e,
sentou-se em sua cabana.
Deste modo ento, Vijaya Kumra e Vrajantha vieram
e ofereceram reverncias aos seus ps de ltus. Ao v-los,
Bbj Mahrja ficou muito satisfeito e disse: Como est
o bhajana de vocs?
Ambos, humildemente com suas mos postas, disse-
ram: Precisamos de sua misericrdia, pois ela tudo para
ns. somente devido a tanta sukti (atividades piedosas)
acumulada por muitos nascimentos que obtemos facilmente
o abrigo de seus ps de ltus. Visto que hoje Ekda, com
sua permisso observaremos jejum completo (nirjala).
Bbj: Vocs dois so abenoados. Muito em breve
alcanaro o estado de bhva.
Vijaya: Prabhu, o que o estado de bhva? O senhor
ainda no falou nada sobre isto. Gentilmente, conceda sua
misericrdia sobre ns falando deste assunto.
Prameya: O Princpio de Prayojana-Tattva 675
Bbj: At agora, somente dei a vocs instrues

concernentes prtica de sdhana. Por praticar sdhana
continuamente, a pessoa aos poucos chega ao estgio per-
feito. Bhva a condio preliminar que anuncia o estgio
de perfeio (siddha-avasth). O r Dsa-mla (10a) d a
seguinte descrio deste estado perfeito:
svarpvasthne madhura-rasa-bhvodaya iha

vraje rdh-ka-svajana-jana bhva hdi vahan
parnande prti jagad-atula-sampat-sukham aho
vilskhye tattve parama-paricary sa labhate
No estgio amadurecido de sdhana-bhakti, quando

a jva situa-se em sua svarpa, ento pela influn-
cia da potncia hldin, o estgio de bhva
em madhura-rasa surge interiormente. Em outras
palavras, o humor para seguir os passos dos asso-
ciados mais queridos de r r Rdh Ka em
Vraja aparece em seu corao. Gradualmente ela
obtm felicidade e prosperidade que insupervel
neste mundo, na forma do servio supremo de
paramnanda-tatva, que conhecido como vilsa.
No h ganho maior do que este para a jva.
O primeiro estgio de prema bhva. Este loka

descreve prayojana-tattva, o estgio de prema.
prabhu ka ko jva katham idam acid-vivam iti v

vicryaitn rthn hari-bhajana-kc chstra-catura
abhed dharmn sakalam apardha pariharan
harer nmnanda pibati hari-dso hari janai
Daa-mla (10b)
Quem Ka? Quem sou eu, a jva? O que este mun-

do material (acit) temporrio? O que o mundo espiritual
eterno (cit)? Aquele que exclusivamente devotado ao bha-
jana de r Hari e faz uma anlise inteligente dos stras
Vaiavas sob a guia de uddha-bhaktas, aqueles que aban-
donaram todas as ofensas e apego a dharma e adharma,
e que podem considerar e dissipar todas as dvidas, este
servo de r Hari toma o sublime nctar de r-hari-nma
na companhia de outros hari-janas.
Este Daa-mla uma compilao de beleza in-
comparvel, na qual todas as instrues de rman
Mahprabhu foram expressas de um modo conciso.
Vijaya:Resumidamente, gostaramos de ouvir sobre

a posio exaltada do Daa-mla.
Bbj: Ento, oua.
sasevya daa-mla vai hitv vidym aya jana
bhva-puti tath tuti labhate sdhu-saata
Daa-mlamahtmya
Quando a jva estuda cuidadosamente e segue este

Daa-mla, ela manda a doena material, na forma
de ignorncia, para bem longe. Aps isso, ela obtm
o nutriente de bhva, na associao de sdhus, e fica
completamente satisfeita.
Vijaya: Prabhu, que todos ns possamos usar este

incomparvel colar do Daa-mla em nossos pescoos.
Recitaremos este Daa-mla todos os dias, e ofereceremos
respeitosas reverncias a rman Mahprabhu. Agora, gen-
tilmente descreva-nos este tpico de bhva (bhva-tattva).
Bbj: A caracterstica essencial de bhva que ele
est situado em bondade pura (uddha-sattva-viea-rpa-

tattva). Ele pode ser comparado a um raio diminuto do sol
de prema. A caracterstica constitucional (svarpa-lakaa)
de bhva que ele est situado em bondade pura (viuddha-
sattva). Bhva tambm conhecido pelo nome de rati, e
algumas vezes chamado de broto de prema (premkura).
A tendncia para o conhecimento divino (savit-vtti) um
aspecto da toda-iluminante potncia interna (svarpa-akti),
e o estado de bondade pura (uddha-sattva), sem nenhuma
ligao com my. Quando este savit-vtti combinado
com a tendncia por bem-aventurana pura (hldin-vtti),
o aspecto essencial desta combinao chamado bhva.
Atravs da influncia da conscincia (savit-vtti),
uma pessoa obtm conhecimento de um objeto (vastu) e,
saboreia este objeto atravs da propenso de bem-aven-
turana pura (hldin-vrtti). Ka o objeto supremo e,
Sua svarpa pode somente ser conhecida pela propenso
toda-iluminante de svarpa-akti e, no pela faculdade
mental das jvas marginais. Quando a svarpa-akti ma-
nifesta a si mesmo dentro do corao das jvas pela mi-
sericrdia de Ka ou de Seu bhakta, ento a faculdade
cognitiva (savit-vtti) de svarpa-akti comea a agir den-
tro do corao. Quando isto acontece, o conhecimento do
reino espiritual (cit-jagat) revelado. O mundo espiritual
constitudo de uddha-sattva, enquanto que o mun-
do material constitudo da combinao dos trs modos
materiais, sattva, raja e tama. A combinao essencial
de hldin com o conhecimento do mundo espiritual capa-
cita a pessoa a saborear a doura deste reino espiritual e,
quando este gosto alcana a plenitude, ele chamado pre-
ma. Se prema comparado ao sol, bhva pode ser com-
parado ao raio (kiraa) do sol. A natureza constitucional
(svarpa) de bhva esta, ele um raio do sol de prema e,

sua nica caracterstica (vieat) que ele purifica o cora-
o das jvas e, assim o corao torna-se suavizado ou derre-
tido (masa). A palavra ruci se compe de trs desejos. 1)
H o desejo de alcanar o servio a Rdh e Ka (prpty-
abhila); 2) o desejo de fazer aquilo que favorvel para o
prazer de Ka (anuklya-abhila) e 3) o desejo de servir
a Ka com amor e afeio (sauhrda-abhila).
Bhva pode ser descrito como o primeiro despertar
de prema. A palavra masa significa suavidade e derre-
timento do corao. Bhva descrito no tantra como o
estado preliminar de prema, e quando ele surge, arrepios e
outras transformaes de xtases (sttvika-vikra) so ma-
nifestadas ligeiramente. No entanto, o estado de bhva
auto-estabelecido (svata-siddha) nos nitya-siddha-bhak-
tas o que significa que uddha-sattva est eternamente
presente neles, assim no h razo de ser manifesto neles.
Na baddha-jva, este estado de bhva primeiro se ma-

nifesta nas faculdades mentais (mano-vtti) e ento, se iden-
tifica (svarpat) com elas. Por isso, embora o bhva seja
auto-manifesto (svaya-praka), ele parece no ter existi-
do previamente e, que sua manifestao foi causada por algo
diferente (prakya). A funo natural de bhva revelar a
identidade intrnseca (svarpa) de Ka e de Seus doces
passatempos. Bhva se manifesta nas faculdades mentais
(mano-vtti), todavia ele aparece ser manifesto por alguma
outra faculdade de conhecimento. Na realidade, a nature-
za (svarpa) de rati auto-satisfao (svayam-vdana-
svarpa); em outras palavras, ele o prprio objeto de sabor
e desfrute para o bhakta, e ao mesmo tempo ele a causa da
baddha-jva apreciar Ka e Sua ll.
Vrajantha: Quantos tipos de bhvas existem?

Bbj: H dois tipos de bhvas, que aparecem de
duas causas diferentes. O primeiro o bhva que surge
como um resultado da intensa prtica espiritual (sdhana-
abhinivea-ja-bhva); e o segundo o bhva que aparece
devido a misericrdia de Ka ou a misericrdia do Seu
bhakta (prasda-ja-bhva). O bhva que surge das prticas
de sdhana mais comumente observado; o bhva que sur-
ge de uma misericrdia especial muito raro.
Vrajantha: Qual o bhva que surge desta prtica
(sdhana-abhinivea-ja-bhva)?
Bbj: H dois tipos de bhva surgindo desta prti-
ca, um de vaidh-mrga e o outro de rgnug-mrga. Ruci
aparece primeiro, antes de bhva, e seguido por apego
(sakti) por Ka, e finalmente rati. Eu considero bhva e
rati, serem iguais porque esta a opinio dos Puras e dos
stras concernentes a representao das artes dramticas
(nya-stras).
No caso de bhva surgir de vaidh-sdhana, raddh
vem primeiro, e ento surge nih, que por sua vez se de-
senvolve em ruci. Porm, no caso de bhva que aparece de
rgnug-sdhana, ruci produzido imediatamente.
Vrajantha: Qual o bhva que surge da misericr-
dia de Ka ou de Seus bhaktas (prasda-ja-bhva)?
Bbj: O bhva que surge da misericrdia de Ka
ou de Seus bhaktas (prasda-ja-bhva) o bhva que ocor-
re espontaneamente, sem a execuo de qualquer tipo de
sdhana.
Vrajantha: Por favor, explique mais sobre isto.
Bbj: A misericrdia de Ka concedida de trs
maneiras: 1) pelas palavras (vcika), 2) pela outorga da
viso (loka-dna), e 3) pela graa manifesta no corao
(hrda). Suponha que Ka conceda Sua misericrdia para

algum brhmaa ao dizer: melhor dos duas-vezes nasci-
dos, que possa a suprema auspiciosidade, bem-aventurana,
e constncia em bhakti surgir dentro de voc. Simplesmen-
te por tais palavras, vcika-prasda-ja-bhva surge dentro
do corao.
Os is que residiam na floresta jamais haviam visto
Ka anteriormente, porm quando eles obtiveram Seu
darana, bhva surgiu em seus coraes. Tal o poder da
misericrdia de Ka. Este um exemplo de bhva que
surge devido concesso da viso de Ka (loka-dna).
O bhva que surge dentro do corao devido a mi-
sericrdia chamado hrda-bhava, e este observado na
histria da vida de ukadeva Gosvm e de outros bhaktas.
Quando r Ka apareceu como r Caitanya Mahprabhu,
houve muitos exemplos destes trs tipos de bhva surgin-
do de Sua misericrdia. Ningum pode contar o nmero de
pessoas que foram agraciadas com bhva quando elas viram
rman Mahprabhu. Jagi e Mdhi so exemplos daque-
les que obtiveram bhva por causa das palavras do Senhor,
e Jva Gosvm obteve bhva em seu corao (hrda-bha-
va), pela misericrdia de r Gaurga.
Vrajantha: Qual o bhva que surge da
misericrdia de um bhakta?
Bbj: Dhruva e Prahlda obtiveram bhva por
Bhagavn pela misericrdia de Nrada Muni, e bhva-
bhakti surgiu nos coraes de inumerveis pessoas pela
misericrdia de r Rpa, Santana e outros associados
(prada) de Ka.
Vijaya: Quais so os sintomas do aparecimento de
bhva?
Bbj: As seguintes caractersticas comeam a se
manifestar no sdhaka quando bhva aparece:

1. knti tolerncia,
2. avyrtha-klatva preocupao em no desper-
diar o tempo,
3. virakti desapego,
4. mna-nyat livre de orgulho,
5. -bandha forte esperana,
6. utkah profundo desejo,
7. nma-gne sad-ruci gosto por cantar sempre
r-hari-nma,
8. saktis tad-gukhyne atrao por ouvir sobre
as transcendentais qualidades de r Hari,
9. tad-vasati-sthale prti afeio pelos locais dos
passatempos de Ka.
Vijaya: O que knti (tolerncia)?
Bbj: Knti significa que a pessoa permanece
pacfica mesmo quando h uma causa para ira ou agitao
mental. Ksnti pode ser tambm chamado kam (perdo).
Vijaya: O que avyrtha-klatva (preocupao em
no desperdiar o tempo)?
Bbj: Avyrtha-klatva significa que algum no
deixa um momento passar em vo, e deste modo est inces-
santemente ocupado em hari-bhajana.
Vijaya: Por favor, explique-me o significado de
virakti (desapego).
Bbj: Virakti o desinteresse de gratificao dos
sentidos.
Vijaya: Podem aqueles que aceitaram vea (ordem
renunciada, sannysa-vea ou bbj-vea) dizer que so
desapegados?
Bbj: Vea mais um assunto de etiqueta social.
Quando bhva aparece dentro do corao, ruci pelo mun-
do espiritual torna-se muito forte, e o gosto pelo mundo ma-

terial gradualmente diminui. Finalmente, quando bhva se
manifesta totalmente, o gosto por coisas mundanas torna-se
praticamente nulo (unya-prya). Isto chamado desapego
(virakti). Um Vaiava desapegado aquele que alcanou
virakti e ento aceitou vaiava-vea para diminuir suas ne-
cessidades. Entretanto, os stras no aprovam a aceitao
de vea antes do aparecimento de bhva; esta no a vea
verdadeira em absoluto. rman Mahprabhu ensinou esta
lio para o mundo inteiro com a punio de Choa Haridsa.
Vijaya: O que mna-nyat (ausncia de orgulho)?
Bbj: O orgulho (abhimna) surge quando algum
se identifica com sua riqueza, fora, beleza, posio e casta
elevadas, boa famlia, linhagem, etc. Mna-nyat signifi-
ca estar livre do orgulho apesar de possuir tais qualificaes
materiais. O Padma Pura d um excelente exemplo de
mna-nyat. Houve um imperador sbio, que governou
todos os outros reis proeminentes. Contudo, quando por boa
fortuna ka-bhakti surgiu em seu corao, ele abandonou
sua opulncia e o orgulho de ser o imperador, e se mantinha
pedindo esmolas nas cidades de seus inimigos. Ele oferecia
respeito a todos, sem se importar se eles eram brhmaas
ou inimigos.
Vijaya: O que -bandha (forte esperana)?
Bbj: -bandha significa ocupar a mente fi-
xamente em bhajana com a f inabalvel que Ka ir
certamente conceder-me Sua misericrdia.
Vijaya: O que utkah (desejo profundo)?
Bbj: Utkah a avidez intensa de obter o desejo
do corao.
Vijaya: O que nma-krtana-ruci (gosto por cantar
r-hari-nma)?
Bbj: Ruci por nma-krtana significa ocupar-

se incessantemente em hari-nma com f (vivsa) que
r-nma-bhajana o mais elevado de todos os tipos de
bhajana. Ruci por nma-krtana a chave para alcanar a
suprema auspiciosidade. Outro dia explicarei a verdade re-
lacionada a r-hari-nma.
Vijaya: O que saktis tad-gukhyne (apego por
ouvir sobre as qualidades transcendentais de Ka)?
Bbj: dito no r-Ka-karmta:
mdhuryd api madhura manmathat tasya kim api kaioram

cpalyd api capala, ceto bata harati hanta ki kurma
r Ka, como o Cupido Transcendental (manma-

tha), mais doce do que o mais doce, e Sua ado-
lescncia mais inquieta do que as coisas mais in-
quietas. As qualidades deste Cupido transcendental,
que desafia descries, esto roubando minha mente.
Ai de mim! Agora, o que devo fazer?
No importa o quanto uma pessoa oua as qualida-

des de Ka, ela nunca ficar satisfeita. O apego por ouvir
vai aumentando incessantemente, e jamais diminui o desejo
de ouvir mais e mais.
Vijaya: O que tad-vasati-sthale prti (afeio pelos
locais dos passatempos de Ka)?
Bbj: Quando um bhakta faz o parikram de r
Navadvpa-dhma, ele pergunta o seguinte: residentes
do dhma, onde o lugar do nascimento daquele que o
mais querido Mestre de nossas vidas? Qual a direo que o
grupo de krtana de Mahprabhu passava? Por favor, conte-
me onde nosso Mestre realizava seus passatempos da tarde
com os gopas. Os residentes do dhma, iro responder:
Este lugar onde ns estamos r Mypura. Aquele lo-

cal mais elevado, que voc v em nossa frente, cercado
por um bosque de plantas de tulas, o sublime local onde
o aparecimento de rman Mahprabhu aconteceu. Olhe
os vilarejos de Gag-nagara, Simuliy, Gdigch, Ma-
jid, e outros. O primeiro grupo de sakrtana de rman
Mahprabhu passou por estes mesmos vilarejos. Ao ouvir
tais conversas to doces saturadas de prema dos lbios dos
residentes de Gaua, seu corpo se arrepia de emoes, seu
corao fica repleto de bem-aventurana, e lgrimas escor-
rem de seus olhos. Assim, ele realiza parikram de todos os
locais dos passatempos de Mahprabhu. Isto chamado de
afeio pelos locais onde o Senhor realizou Seus passatem-
pos (tad-vasati-sthale-prti).
Vrajantha: Em qualquer pessoa em que observar-
mos estes tipos de emoes, devemos entender que rati por
Ka apareceu?
Bbj: No. Rati uma emoo (bhva) que surge
espontaneamente por Ka. Uma emoo semelhante pode
ser observada em relao a outros objetos, mas ela no pode
ser chamada rati.
Vrajantha: Voc poderia dar um ou dois exemplos
para este assunto ficar mais claro?
Bbj: Suponha que um homem deseje liberao,
mas a adorao seca e difcil de nirviea-brahma parece-
lhe enfadonha. Ento ele ouve em algum lugar que se pode
muito facilmente obter mukti simplesmente ao recitar os
nomes de Bhagavn. Por exemplo, Ajmila obteve mukti
facilmente ao recitar os nomes de Nryaa. Quando ele
ouve isso, fica muito contente. Logo que ele se lembra do
poder de r-nma, pensando que ele vai receber liberao
facilmente, ele fica eufrico e em xtase e, isto o faz cantar
r-hari-nma e chorar continuamente, at cair inconsci-

ente.
E neste exemplo, o nome recitado pelo sdhaka que
deseja liberao no uddha-nma, e o bhva que ele
mostra no ka-rati (uddha-bhva), porque seu senti-
mento espontneo no direcionado a Ka. Seu principal
objetivo obter mukti e, no ka-prema. O nome que ele
recita chamado nma-bhsa, e sua exibio emocional
(bhva) denomina-se bhva-bhsa.
Um outro exemplo disto o de uma pessoa que
adora Durg-dev para obter desfrute material. Ela, ora: Por
favor, d-me bnos! Por favor, d-me riqueza! Ento,
pensando que Durg-dev ir satisfazer os desejos de seu
corao to logo fique satisfeita, ela exclama: Durg! e
rola no cho diante dela, chorando. O bhva desta pessoa ao
chorar e cair no cho no uddha-bhva. Algumas vezes
descrita como bhva-bhsa, e s vezes como uma emoo
falsa ou impura (kubhva). Bhva no pode surgir a menos
que se adore Ka de forma pura (uddha-ka-
bhajana). O bhva que surge de um desejo por
desfrute material (bhoga) ou liberao (moka), mesmo se
ele estiver relacionado a Ka, conhecido como kubhva
ou bhva-bhsa.
A palavra kubhva refere-se a qualquer tipo de
bhva que possa surgir no corao de algum que esteja
contaminado com a filosofia Myvada. Ainda se tal pessoa
permanea inconsciente por sete praharas, esta exibio
no pode ser chamada de bhva. Veja! At a alma liberada
mais elevada, que est livre de todos os tipos de desejos,
busca incessantemente por bhagavad-rati, que o supremo
segredo, o qual no facilmente concedido por Ka, mes-
mo para os bhaktas que so completamente sinceros, cuja
prtica de bhajana perfeita. Como, ento, pode isto surgir

nos coraes daqueles que no tm uddha-bhakti, e que
esto contaminados com desejos por desfrute material e li-
berao?
Vrajantha: Prabhu, frequentemente observado
que quando aqueles que desejam desfrute material e libera-
o realizam hari-nma-sakrtana, eles manifestam sin-
tomas corpreos de bhva que voc descreveu. Como ns
podemos entender isto?
Bbj: Somente os tolos se surpreendem ao ver sin-
tomas externos de bhva em tais pessoas; aqueles que en-
tendem bhva-tattva apropriadamente chamam este tipo de
bhva de a semelhana de rati (rati-bhsa), e permane-
cem bem longe disto.
Vijaya: Quantos tipos de rati-bhsa existem?
Bbj: H dois tipos de rati-bhsa: reflexo de raty-
bhsa (pratibimba rati-bhsa) e a sombra de rati-bhsa
(chy rati-bhsa).
Vijaya: O que pratibimba rati-bhsa?
Bbj: As pessoas que buscam a liberao pensam
que algum pode obter mukti somente atravs de brahma-
jna, mas a disciplina espiritual de brahma-jna difcil
e enfadonha. Alguns entendem que mukti pode ser alcana-
da simplesmente por realizar hari-nma, e que pode obter
brahma-jna muito facilmente e sem esforo rduo. Quan-
do eles pensam assim, eles se tornam bem-aventurados,
esperando obter mukti sem ter que se esforar demasiada-
mente. Ento, esta semelhana (bhsa) desta transforma-
o corprea, tais como lgrimas, arrepios, etc, aparecem
em seus corpos. Tais transformaes so conhecidas como
pratibimba bhsa.
Vrajantha: Por que elas so chamadas refletidas
(pratibimba)?
Bbj: Se aqueles que desejam liberao ou desfrute
material dos sentidos tm a boa fortuna de se associar com
bhaktas avanados, eles tambm comeam a adotar o pro-
cesso de hari-nma-krtana e assim por diante. Quando isto
acontece, algum reflexo da lua de bhva no cu do corao
do uddha-bhakta tambm aparece no corao daqueles
que esto sedentos por liberao. Este reflexo chamado
pratibimba. uddha-bhva jamais surge nos coraes da-
queles que desejam gratificao dos sentidos materiais ou
liberao, mas bhva-bhsa surge neles quando eles vem
o bhva de uddha-bhaktas. Este bhva-bhsa conhe-
cido como pratibimba-bhsa, e geralmente no produz
nenhum benefcio permanente. Ele somente concede des-
frute material e liberao, e depois desaparece. Tal bhva-
bhsa pode tambm ser entendido como um tipo de nma-
apardha.
Vrajantha: Por favor, explique a natureza de chy-
bhva-bhsa.
Bbj: Quando um kaniha-bhakta que no est
familiarizado com o conhecimento do eu (tm-tattva) as-
socia-se com atividades, tempo, locais, e bhaktas que so
queridos por Hari, uma sombra (chy) de rati pode apare-
cer. Comparada ao prprio rati, esta sombra insignifican-
te e instvel por natureza, mas ela cria curiosidade (como
os uddha-bhaktas experimentam rati), e destri aflies.
Isto chamado chy-rati-bhsa. A bhakti destes bhaktas
pode ser pura at um certo limite, mas no resoluta e,
por isto ela surge como rati-bhsa. De qualquer modo, tal
chy-bhva-bhsa somente surge atravs da influncia de
muitas atividades piedosas. Pela associao dos Vaiavas
(sat-sanga), chy-bhva-bhsa torna-se pura e, logo em
seguida surge uddha-bhva. Todavia, deve-se ter em men-

te que, no importa quo desenvolvido este bhva possa
ser, ele gradualmente diminui como a lua na metade escura
de um ms lunar, se algum comete alguma ofensa a um
Vaiava puro. E o que dizer de bhva-bhsa, se mesmo
uddha-bhva ir gradualmente desaparecer se algum co-
meter ofensas aos bhaktas de Ka.
Se algum repetidamente associa-se com aqueles que
desejam liberao, seu bhva ir tambm se tornar bhva-
bhsa, ou ele pode cair vtima do orgulho de pensar que
o prprio vara. Por isto, algumas vezes visto que quando
novos bhaktas esto danando, eles desenvolvem o desejo
por liberao. Estes novos bhaktas no pensam cuidado-
samente e nem consideram sua situao, e assim eles se
associam com aqueles que buscam liberao e isto acaba
resultando em perturbaes. Os novos bhaktas deveriam,
portanto, cuidadosamente evitar a associao de pessoas
que aspiram por liberao.
Ocasionalmente o estado de bhva pode aparecer
repentinamente em uma pessoa, sem causa aparente. A
explicao para isto que ela praticou sdhana extensi-
vamente em seu nascimento anterior, porm esta prtica
no frutificou at agora por causa de vrios tipos de im-
pedimentos ou obstculos. Contudo, uddha-bhva aparece
repentinamente em seu corao quando estes obstculos
forem removidos. Algumas vezes, um excelente estado de
bhva como este pode tambm despertar repentinamente
por causa da misericrdia sem causa de Ka. Este tipo
de bhva conhecido como r-ka-prasda-ja-bhva.
Ningum deve criticar a pessoa em quem o ver-
dadeiro bhva se manifestou, embora algum possa obser-
var algumas pequenas falhas em sua conduta, uma vez que
bhva tenha surgido, o sdhaka torna-se completamen-

te bem-sucedido em todos os seus esforos. Sob tais cir-
cunstncias no possvel para ele comportar-se pecami-
nosamente, mas se qualquer conduta pecaminosa algumas
vezes observada, isto deve ser entendido de uma maneira
ou outra. O mah-purua-bhakta pode ter realizado algu-
ma atividade pecaminosa por fora das circunstncias, mas
no possvel que ele fique permanentemente nesta con-
dio. Por outro lado, que em sua vida pregressa, ele no
destruiu alguma semelhana de pecado (ppa-bhsa) com-
pletamente. e isto ainda permanece mesmo aps bhva ter
surgido nele, porm, ser destruda brevemente. Deve-se
pensar deste modo e no se deve prestar ateno nas falhas
triviais que possam ser vistas no bhakta, pois ao agir assim,
comete-se nma-apardha. O Nsiha Pura probe-nos
de fixar nossa ateno em tais falhas.
bhagavati ca harv ananya-cet

bha-malinopi virjate manuya
na hi aa-kalua-cchav kadcit
timira-paro bhavatm upaiti candra

Do mesmo modo como a lua nunca ocultada pela
escurido, mesmo quando coberta por manchas
escuras, similarmente, uma pessoa exclusivamente
devotada a r Hari permanece gloriosa, embora apa-
rentemente possa ser maliciosa e concupiscente.
Desta instruo, no se deve concluir que um

bhakta repetidamente se ocupe em atividades pecaminosas.
Depois que o bhakta tenha desenvolvido nih em bhakti
ele no tem inclinao para pecar mais. Contudo, enquanto

o corpo material existir, h a chance de que atividades peca-
minosas ocorram inesperadamente. Se um bhakta exclu-
sivamente devotado, a influncia de seu bhajana imediata-
mente transforma em cinzas todos os tipos de pecados, do
mesmo modo como um fogo ardente facilmente consome
uma pequena pilha de algodo, de modo que, ele torna-se
cauteloso para no ser outra vez, vtima de nenhuma ativi-
dade pecaminosa.
Todos os tipos de atividades pecaminosas so dissi-
padas no estgio de anany-bhakti ininterrupta e resoluta,
assim pode ser claramente entendido que aqueles que repe-
tidamente se ocupam em atividades pecaminosas, ainda no
desenvolveram este tipo de bhakti. Ao se ocupar repetida e
conscientemente em atividades pecaminosas, enquanto pra-
tica bhakti-yoga, nma-apardha, a qual extirpa bhakti
completamente e lana-a para longe. Por isto, os bhaktas
mantm-se distantes de tais ofensas.
Rati por natureza inquieto (anti), caloroso, vigo-
roso, e bem-aventurado, porque ele perpetuamente repleto
de crescente desejo espiritual (abhila). Embora isto pro-
duza calor na forma de sacrbhva, isto mais refrescan-
te do que milhes de luas, e seu gosto e to doce quanto o
nctar.
Quando Vrajantha e Vijaya Kumra ouviram estas
explicaes de bhva-tattva, eles ficaram maravilhados e
se sentaram em silncio por um tempo, absortos em pensa-
mentos de bhva.
Aps algum tempo, eles disseram: Prabhu, a pode-
rosa chuva de suas nectreas instrues criaram um dilvio
de prema em nossos coraes ressecados. Agora, o que de-
vemos fazer? Onde podemos ir? Ns no podemos entender
nada. muito difcil para ns alcanarmos bhva porque

nossos coraes esto desprovidos de humildade. Esta-
mos cheios de orgulho por causa de nosso nascimento em
famlia de brhmaa e, a nica coisa que pode nos salvar
seu abundante amor e misericrdia. Se voc nos conceder
uma gota de prema, certamente poderemos alcanar nosso
objetivo. Nossa nica esperana que fomos capazes de
estabelecer um relacionamento espiritual com voc. Somos
extremamente pobres, miserveis e desprovidos e, voc
o associado querido de Kra, e supremamente misericor-
dioso. Por favor, seja misericordioso conosco e nos instrua
sobre nosso dever.
Vijaya Kumra tirou proveito da oportunidade, e dis-
se: Neste momento, Prabhu, est surgindo o desejo em
mim de renunciar a vida de chefe de famlia e viver como
um servente a seus ps de ltus. Vrajantha somente um
garoto e sua me quer que ele seja um ghastha, mas ele
no deseja agir dessa forma. Por favor, d sua instruo so-
bre o que ele deve fazer em relao a isto.
Bbj: Ambos receberam a misericrdia de Ka.
Vocs devem servir a Ka ao transformarem suas casas
em um lar de Ka. Todos devem agir de acordo com as
instrues que Caitanya Mahprabhu deu ao mundo. Ele
ensinou que existem duas maneiras pelas quais se pode a-
dorar Bhagavn, enquanto estiver neste mundo: pode-se vi-
ver como um chefe de famlia ou na ordem renunciada. At
a pessoa estar qualificada para aceitar a ordem renunciada,
ela deve permanecer um chefe de famlia e ocupar-se no
servio a Ka. Nos primeiros vinte e quatro anos de Seus
passatempos manifestos, Caitanya Mahprabhu mostrou
como ser um ghastha Vaiava ideal e, durante Seus lti-
mos vinte e quatro anos, Ele mostrou o ideal de um Vaiava
renunciante. Mahprabhu estabeleceu como ghastha o

exemplo da meta dos chefes de famlia. Em minha opinio,
voc deve tambm fazer o mesmo. Voc no deve pensar
que a pessoa no pode obter a meta de ka-prema na vida
familiar. Os devotos mais favorecidos de Mahprabhu eram
ghasthas, e mesmo Vaiavas na ordem de vida renuncia-
da oram pela poeira dos ps de ltus daqueles ghastha-
bhaktas.
Era tarde da noite. Vijaya Kumra e Vrajantha pas-
saram a noite inteira em rvsgana, cantando as glrias
de r Hari na companhia de outros Vaiavas. Ao amanhe-
cer do dia seguinte, eles terminaram suas ablues, banha-
ram-se no Gag, e ento ofereceram daavat-prama
aos ps de seu Gurudeva e dos Vaiavas. Ento, novamen-
te eles realizaram sakrtana, honraram mah-prasda, e
voltaram para casa antes do meio-dia. Vijaya Kumra cha-
mou sua irm, e disse: Agora, Vrajantha ir se casar, as-
sim voc deve fazer as preparaes necessrias. Estou indo
para Modadruma por alguns dias. Voc pode enviar notcias
para mim quando tiver fixado uma data para o casamento.
Devo vir com outros membros da famlia para dar mais aus-
piciosidades a cerimnia de casamento. Devo enviar meu
irmo mais novo, Harintha para c, amanh. Ele ficar
aqui e organizar todas as coisas.
A me de Vrajantha e a av paterna sentiram-se
como se elas tivessem obtido um reinado sobre a terra. Ex-
tremamente contentes, elas presentearam Vijaya Kumra
com novas roupas e outros presentes, antes de se despedi-
rem dele.
Assim termina o Vigsimo Segundo Captulo do
Jaiva Dharma, intitulado
Prameya: O principio de Prayojana -Tattva
Captulo 23
Bilva-pukari um vilarejo encantador, onde o rio
Bhagavat Bhgrath flui nas direes norte e oeste. Junto
ao vilarejo, h um belo lago cercado por rvores bael. A
margem do lago est o Templo de Bilva-paka Mahdeva,
e um pouco mais distante deste templo, esplendidamente
situada, est Bhavatraa. O vilarejo de Simuliy est entre
Bilva-pukari e Brhmaa-pukari, e todos os trs vi-
larejos esto na cidade de Navadvpa. Uma rua ampla d
acesso ao centro de Bilva-pukari, e a casa de Vrajantha
fica nesta estrada na direo norte.
Vijaya Kumra tinha se despedido de sua irm e
caminhava j alguma distncia, mas de alguma maneira co-
meou a pensar que seria conveniente aprender r-nma-
tattva de Bbj, antes de voltar para casa. Aps refletir, ele
voltou para Bilva Bilva-pukari, e disse para sua irm:
Permanecerei aqui, por um ou dois dias mais e, ento
voltarei para casa.
Vrajantha ficou muito feliz ao ver seu tio materno,

Vijaya Kumra, retornar. Eles se sentaram juntos no Ca-
maapa e comearam a discutir as instrues do Daa-
mla. Neste momento, Sryadeva descia no horizonte a
oeste, e os pssaros estavam voando rapidamente para seus
ninhos. Exatamente neste momento, dois sdhus Vaiavas
da r Rmnuja-sampradya chegaram. Eles colocaram
seus sanas em baixo de uma jaqueira em frente da casa
de Vrajantha, coletaram alguns galhos de madeira aqui e
ali, e acenderam um fogo. Suas testas estavam belamente
adornadas com a tilaka da r Sampradya e, uma subli-
me paz emanava de suas faces. A me de Vrajantha foi
muito hospitaleira com seus hspedes. Sabendo que eles
deveriam estar com muita fome, ela coletou vrios tipos
de alimentos e, colocou-os diante dos sdhus, pedindo-
lhes para cozinhar e comer. Eles ficaram satisfeitos e co-
mearam a preparar seus rois (pes). Quando Vrajantha
e Vijaya Kumra viram as faces tranquilas dos Vaiavas,
eles vieram e sentaram com eles. Ambos os Vaiavas
estavam muito satisfeitos de verem tulas-mls ao redor
dos pescoos de Vrajantha e de Vijaya Kumra, e as doze
marcas de tilaka sobre seus corpos. Eles respeitosamen-
te estenderam suas mantas e sentaram-se nelas.
A fim de familiarizar-se com eles, Vrajantha per-
guntou: Mahrja, de onde voc est vindo?
Um dos bbjs respondeu: Estamos vindo de
Ayodhy. Por muitos dias, temos desejado ter o darana
de r Navadvpa-dhma, o local de passatempo de
r Caitanya Mahprabhu. Somos to afortunados que
hoje, pela misericrdia de Bhagavn, chegamos em r
Navadvpa-dhma. Gostaramos de permanecer aqui por al-
guns dias e ter darana dos locais de passatempos de rman
Prameya: r-Nma-Tattva 697
Mahprabhu.
Certamente, vocs chegaram a r Navadvpa, dis-
se Vrajantha. Vocs deveriam descansar aqui hoje, e ter
darana do local de nascimento de rman Mahprabhu e
rvsgana. Quando aqueles dois Vaiavas ouviram as
palavras de Vrajantha, eles ficaram muito felizes e recita-
ram um loka da Gt (15.6):
yad gatv na nivartante tad dhma parama mama
Quando algum alcana Minha morada, ele no pre-

cisa mais retornar a este mundo.
Hoje, nossas vidas tornaram-se abenoadas. Torna-

mo-nos abenoados ao ter o darana de r Mytrtha, que
o lugar sagrado mais importante das sete Purs.
Depois, os dois Vaiavas refletiram sobre artha-
pacaka, e apresentaram a viso de r Rmnuja so-
bre estes cinco temas: sva-svarpa, para-svarpa, upya-
svarpa, pururtha-svarpa e virodh-svarpa. Ao ouvir
estes tpicos, Vijaya Kumra, por sua vez, explicou tatt-
va-traya, ou seja, falar sobre vara, jva, prakti e seus in-
ter-relacionamentos. Aps algum tempo, ele disse: Qual
o siddhnta em sua sampradya relacionado a r-nma-
tattva? Porm, Vrajantha e Vijaya Kumra no ficaram
muito impressionados e nem apreciaram a resposta que
deram os dois Vaiavas.
Depois, Vrajantha disse para Vijaya Kumra:
Mmj, depois de muita reflexo concluiu que a jva pode
somente encontrar seu bem-estar ao aceitar ka-nma;
no h outra maneira. O Senhor de nossa vida, r Caitanya
Mahprabhu, descendeu para este Mytrtha para ensinar
uddha-ka-nma ao mundo. Quando r Gurudeva nos

instruiu a ltima vez, ele disse que r-nma o mais ele-
vado de todos os agas de bhakti, e que devemos definiti-
vamente nos esforar para entender nma-tattva. Ento, va-
mos hoje mesmo entender a concluso de r-nma-tattva.
Assim, eles partiram depois de cuidar das necessidades dos
hspedes.
Ao chegar o sandhy, a escurido comeava a apare-
cer. Em rvsgana, o sandhy-rat de r Bhagavn ha-
via comeado, e os Vaiavas estavam sentados na platafor-
ma da rvore bakula. O venervel Raghuntha dsa Bbj
tambm estava sentado ali entre eles, cantando nma em
sua tulas ml e contando (sakhy-prvaka). Vrajantha
e Vijaya Kumra ofereceram sga-prama aos seus
ps, e Bbj Mahaya abraou-os, dizendo: A bem-aven-
turana do seu bhajana de vocs est aumentando?
De mos postas Vijaya Kumra, disse: Prabhu, por
sua misericrdia, ns estamos bem em todos os aspectos.
Agora, gentilmente conceda-nos sua misericrdia esta noi-
te, e instrua-nos sobre nma-tattva.
Estando muito satisfeito, Bbj Mahrja, respon-
deu: r Bhagavn tem dois tipos de nomes: Seus no-
mes principais (mukhya-nma) e Seus nomes secundrios
(gaua-nma). Nomes tais como Si-kart (Criador),
Jagat-pt (Protetor do universo), Viva-nyant (Controla-
dor do universo), Viva-plaka (Mantenedor do universo),
e Paramtm (Superalma) esto relacionados com a cria-
o, dando suporte aos modos materiais. Estes so cha-
mados gaua (secundrio), porque eles esto relacionados
aos guas (modos da natureza material). H muitos nomes
como gaua, incluindo nomes tais como brahma. Embora
seus frutos sejam extremamente grandes, eles no conce-
dem facilmente resultados transcendentais (cit-phala).

Os nomes que esto sempre presentes nos mundos,
espiritual e material, so transcendentais e principais. Por
exemplo, nomes tais como Nryaa, Vsudeva, Janrdana,
Hkea, Hari, Acyuta, Govinda, Gopla e Rma so
todos principais. Os nomes esto presentes na morada de
Bhagavn (bhagavad-dhma) e so no-diferentes da sua
forma (bhagavatsvarpa). No mundo material, estes nomes
danam somente nas lnguas de pessoas muito afortunadas,
as quais esto atradas por bhakti. r-bhagavn-nma no
tem nenhuma conexo com o mundo material, e todas as
aktis das formas de Bhagavn (bhagavat-svarpa) esto
presentes em r-nma. Alm do mais, os nomes tambm
possuem todas estas aktis. Eles descenderam ao mundo
material e esto ocupados em destruir my. Exceto hari-
nma, as jvas no tm amigo neste mundo material. Esta
dito no Bhan-nradya Pura, que hari-nma o nico
caminho.
harer nmaiva nmaiva nmaiva mama jvanam

kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath
Brhan-nradya Pura
(38.126)
A meditao o processo predominante para a per-

feio em Satya-yuga, yaja (sacrifcio) em Tret-
yuga; arcana (adorao a Deidade) em Dvpara-
yuga. Mas em Kali-yuga, somente hari-nma
minha vida, somente hari-nma minha vida, so-
mente hari-nma minha vida. Em Kali-yuga, no
h nada alm de r- hari-nma, no h outra manei-
ra, no h outra maneira, no h outra maneira.
Hari-nma tem ilimitadas grandezas e maravilhosa akti

que pode destruir todos os tipos de pecados num instante.
instante.
aveenpi yan-nmni krttite sarva-ptakai
pumn vimucyate sadya siha-trastair mgair iva
Garua Pura (232.12)
Aquele que realiza o krtana de r Nryaa com

absoro livra-se imediatamente de todos os peca-
dos. Eles voam para longe dele assim como um cervo
assustado que ouve o rugido de um leo.
Quando algum se refugia em r-hari-nma, todas as

suas misrias e todos os tipos de doena desaparecem.
dhayo vydhayo yasya smaran nma-krttant

tadaiva vilayam ynti tam ananta nammy aham
Skanda Pura
Ofereo reverncias ao Senhor supremo, que con-

hecido como Anantadeva. Lembrar-se dEle e cantar
Seus nomes imediatamente dissipa todos os tipos de
doenas e misrias completamente.
A pessoa que canta hari-nma purifica a famlia, a

sociedade e o mundo inteiro.
mahptaka-yuktopi krttayann ania harim

uddhnta karao bhtv jyate pakti-pvana
Brahma Pura
Mesmo se algum muito pecaminoso, se ele con-

stantemente realiza hari-nma, seu corao se puri-
fica, o status de duas-vezes nascido alcanado, e

assim ele purifica o mundo inteiro.
A pessoa que se dedica ao r-hari-nma aliviada

de toda infelicidade, de todas as perturbaes, e de todos os
tipos de doenas.
sarva-rogopaama sarvopadrava-nanam
nti-da sarva-rin harer nmnukrttanam
Bhad-viu Pura
Quando a pessoa executa r-hari-nma-krtana,

todos os tipos de doenas vo embora, todos os tipos
de perturbaes so apaziguadas, todos os tipos de
obstculos so destrudos e, ela alcana a paz supre-
ma.
As qualidades degradadas de Kali no podem afetar

quem canta r-hari-nma.
hare keava govinda vsudeva jaganmaya

itrayanti ye nityam na hi tn bdhate kali
Bhan-nrdya Pura
Kali no pode ocasionar qualquer impedimento,

mesmo por um instante, para aqueles que executam
krtana constantemente cantando: Hare! Govin-
da! Keava! Vsudeva! Jaganmaya!
Aquele que ouve r-hari-nma liberta-se do inferno.
yath yath harer nma krttayanti sma nrak

tath tath harau bhaktim udvahanto divam yayu

Nsiha-tpan
Se at mesmo os residentes do inferno canta-
rem hari-nma, eles alcanaro hari-bhakti, e
entraro na morada divina.
Cantar hari-nma destri prrabdha-karma (os re-

sultados de atividades piedosas ou impiedosas passadas as
quais, neste momento, esto frutificando).
yan nmadheya miyama tura

patan skhalan v vivao gan pumn
vimukta-karmrgala uttam gati
prpnoti yakyanti na ta kalau jan
Se um ser humano desamparado canta uma nica

vez, o nome de r Bhagavn na hora da morte, em
aflio, ao cair ou escorregar, toda a influncia de seu
karma destruda e ele alcana a meta mais elevada.
Mas, Ai de ns! Devido influncia de Kali-yuga,
as pessoas no O adoram.
mais glorioso e benfico o cantar de hari-nma-

krtana do que o estudo dos Vedas.
m co m yajus tta ma sma paha kicana
govindeti harer nma geyam gyasva nityaa
Skanda Pura
No h necessidade de estudar e ensinar o g, Sma

e Yajur Vedas, e assim por diante. Simplesmente exe-
cute constantemente o sakrtana do nome de r
Hari, Govinda.
Executar hari-nma melhor do que visitar todos os

trthas (locais sagrados).
trtha-koi-sahasri trtha-koi-atni ca
tni sarvy avpnoti vior nmni krttant
Skanda Pura
O krtana dos nomes de r Viu d todos os result-

ados obtidos por ir a milhes de trthas.
Mesmo um vago vislumbre de hari-nma (hari-

nmbhsa) d ilimitadamente mais resultados do que
todos os tipos de sat-karma (atividades piedosas fruitivas).
go-koi-dna grahae khagasya

prayga-gagodaka kalpa-vsa
yajyutam meru-suvara-dna
govinda-krter na sama atai
Algum pode dar vacas em caridade no dia de eclip-

se solar; ela pode residir em Prayga s margens do
Gag por um kalpa; ou pode executar milhares de
yajas, e dar em caridade uma montanha de ouro to
alta como o Monte Sumeru. Ainda assim, tudo isto
no pode nem mesmo ser comparado com um cent-
simo da partcula de r-govinda-krtana.
Hari-nma pode conceder todos os tipos de benef-

cios (artha).
etat a-varga-haraa ripu-nigrahaa param

adhytma-mlam etad dhi vior nmnukrttanam
Skanda Pura
O sakrtana dos nomes de r Viu conquista os seis

sentidos e os seis inimigos (a comear por kma e krodha)
e a raiz do conhecimento do Eu Supremo.
Hari-nma est investido de toda a akti (potncia).
dna-vrata-tapas-trtha-ketrdna ca yh sthit
aktayo deva mahat sarva-ppahara ubh
jasyvamedhn jna-sdhytma-vastuna
kya hari sarv sthpit sveu nmasu
Skanda Pura
Existem muitas qualidades auspiciosas nos atos

de caridade (dna), nos votos (vrata), na austeri-
dade (tapa), nos locais sagrados (trtha-ketras),
nos devats, dentro de todos os tipos de atividades
corretas para remover os pecados, no agregado de
todos os poderes (aktis), nos sacrifcios Rjasya e
Avamedha, e na meta de conhecimento da identida-
de do eu (jna-sdhya de tma-vastu). No entanto,
r Hari reuniu todas estas potncias e as investiu em
Seus prprios nomes.
r-hari-nma concede bnos ao mundo inteiro.
sthne hkea tava prakrtty

jagat prahyaty anurajyate ca
Bhagavad-gt (11.36)
Hkea, o mundo se deleita ao ouvir o krtana

de Seu nome e fama, assim todos ficam apega-
dos a Voc.
nryaa jaganntha vsudeva janrdana

itrayanti ye nitya te vai sarvatra vandit
Bhan-nradyaPura
Aqueles que sempre executam krtana, cantam

Nryaa! Jaganntha! Vsudeva! Janrdana! so
adorados em todo lugar do mundo.
Para aqueles que no tm nenhum caminho, r-hari-

nma o nico caminho.
ananya-gatayo martty bhogino pi parantap

jna-vairgya-rahit brahmacarydi-varjit
sarva-dharmojjhit vior nma-mtraika-jalpak
sukhena y gati na ta sarvepi dhrmika
Padma Pura
Aqueles que simplesmente executam krtana dos

nomes de r Viu, s vezes o fazem porque eles
no tm nenhum outro meio de sustento, ou esto
absortos na gratificao dos sentidos. Eles podem
criar problemas para os outros, no praticar celibato
e outras virtudes, ou estarem alheios a todo o dhar-
ma. Ainda assim, o destino que eles alcanam no
pode ser obtido por todos os esforos combinados
das pessoas religiosas.
Hari-nma pode ser realizado a qualquer momento e

sob qualquer circunstncia.
na dea-niyamas tasmin na kla-niyamas tath

nocchidau niedhosti r-harer nmni lubdhaka
Viu-dharmottara
voc que vido por r-hari-nma, no h

regras de tempo e lugar para o krtana de r-
hari-nma.A pessoa pode executar hari-nma-
krtana em qualquer condio, se ela estiver
purificada ou contaminada, por exemplo, se
ela no lavou a boca aps a refeio.
Certamente, hari-nma concede mukti muito facil-

mente para aquele que a deseja.
nryacyutnanta-vsudeveti yo nara
satata krttayed bhuvi yti mal-layat sa hi
Varha Pura
A pessoa que vaga sobre a terra sempre cantando os

nomes de Nryaa, Ananta, Acyuta e Vsudeva ir
comigo para Meu planeta.
ki kariyati skhyena ki yogair nara-nyaka

muktim icchasi rjendra kuru govinda-krttanam
Garua Pura
melhor dos homens, qual o benefcio que uma pes-

soa pode obter por estudar a filosofia skhya ou pra-
ticar aga-yoga? rei, se voc deseja liberao,
simplesmente, execute o krtana de Govinda.
Hari-nma capacita as jvas a alcanarem Vaikuha.
sarvatra sarva-kleu yepi kurvanti ptakam

nma-sankrttanam ktv ynti vio para padam
Nand Pura
Mesmo aquela pessoa que executou atividades peca-

minosas sempre e em toda parte, alcana a suprema
morada de Viu ao praticar nma-sakrtana.
Cantar hari-nma a forma mais elevada para satis-

fazer r Bhagavn.
nma-sakrttana vio kut-t-prapitdiu

karoti satatam viprs tasya prto hy adhokaja
Bhan-nradya Pura
brhmanas! Adhokaja Viu fica muito satisfeito

com aqueles que incessantemente executam o krta-
na de Seu nome, mesmo quando perturbados pela
fome e sede.
Hari-nma possui a akti que controla r Bhagavn.
am etat pravddha me hday nsarpati

yad-govindeti cukroa ka m dra-vsinam
Mahbhrata
Quando eu estava longe de Draupad, ela gritou para

Mim, ! Govinda! Eu fiquei muito endividado
para com ela por este chamado de agonia, e no fui
capaz de remover esta dvida de Meu corao at
este momento.
Hari-nma o pururtha (a suprema meta da vida)

para as jvas.
idam eva hi mgalyam eva dhanrjanam
jivitasya phala caitad yad dmodara-krttanam
Skanda e Padma Puras
O krtana de Dmodara, a causa de toda a auspicio-

sidade, e a fonte da verdadeira riqueza. Executar tal
krtana, o nico ganho para quem tem vida.
Hari-nma-krtana o melhor de todos os diferen-

tes tipos de bhakti-sdhana.
agha-cchit-smaraa vior bahv-ysena sdhyate

oha-spandana-mtrea krttana tu tato varam
Vaiava-cintmai
r-viu-smaraam destri todos os pecados, mas

alcanado somente depois de muito esforo. Viu-
krtana, porm, superior porque o mesmo benefcio
alcanado simplesmente por vibrar r-nma com
os lbios.
yad-abhyarcya hari bhakty kte kratu-atair api

phala prpnoty avikala kalau govinda-krttanam
Todo o benefcio obtido ao realizar centenas de yajas

em Satya-yuga, pode ser alcanado em Kali-yuga, ao
executar o krtana dos nomes de r Govinda.
kte yad dhyyato viu trety yajato makhai

dvpare paricaryy kalau tad dhari-krttant
Simplesmente executando o krtana do nma de r

Hari em Kali-yuga, concede os mesmos resultados
como aqueles que so alcanados por meditar em
Bhagavn em Satya-yuga, por ador-Lo com gran-
des yajas em Tret-yuga, e por executar adorao
formal Deidade em em Dvpara-yuga.
Vijaya: Prabhu, tenho completa f que hari-nma

totalmente espiritual, mas ainda assim, para ficar livre de
dvidas a respeito de nma-tattva, necessrio entender
como r-hari-nma pode ser espiritual, uma vez que
composto de slabas (que so aparentemente materiais). Por
favor, poderia esclarecer este ponto?
Bbj: A svarpa (natureza e forma) de r-nma foi
explicada no Padma Pura.
nma cintmai ka caitanya-rasa-vigraha

pra uddho nitya-mukto `bhinnatvn nma-nmino
r-ka-nma cintmai-svarpa. Isto significa

que ele concede a suprema meta da vida e toda boa
fortuna transcendental. Isto porque, r-hari-nma
no diferente dEle (o possuidor de r-nma). Pela
mesma razo, r-divya-nma a essncia da forma
da doura (caitanya-rasa-svarpa), que completa,
pura, e eternamente livre do contato com my.
r-nma e r-nm (Aquele que possui r-nma)

no so diferentes em tattva. Por isso, r-ka-nma tem
todas as qualidades espirituais presentes no prprio Ka,
o possuidor de r-nma. r-nma sempre a verdade
completa, e no tem contato com a matria inerte. Ele
eternamente liberado, porque Ele nunca condicionado pe-
los modos da natureza. r-ka-nma o prprio Ka, e
por isso Ele a forma personificada de toda a variedade da
riqueza e da doura transcendental. r-hari-nma a gema
que satisfaz todos os desejos (cintmai), e assim ele pode
conceder tudo o que algum deseje.
Vijaya: Como podem as slabas de r-hari-nma
estarem alm do reino das palavras materiais ilusrias?
Bbj: Hari-nma no nasceu no mundo material.

A centelha consciente jva, qualificada para recitar hari-
nma quando ela est situada na sua forma espiritual pura.
No entanto, ela no pode realizar hari-nma puro com os
sentidos materiais, os quais esto condicionados por my.
Quando a jva obtm a misericrdia de hldin-akti, ento
a atividade de realizao de sua svarpa comea e, uddha-
nma surge neste momento. Quando uddha-nma aparece,
Ele misericordiosamente descende na faculdade mental e
dana na lngua, a qual foi purificada pela prtica de bhakti.
r-hari-nma no formado por letras, mas quando Ele
dana na lngua material, Ele se manifesta na forma de le-
tras; este o segredo de ka-nama.
Vijaya: De todos os santos nomes principais qual o
mais doce?
Bbj: O ata-nma-stotra diz,
vior ekaika nmpi sarva-veddhika matam

tdk-nma sahasrea rma-nma-sama smtam
Cantar um nome de Viu outorga mais benefcio do

que estudar todos os Vedas, e um nome de Rma
igual a mil nomes (sahasra-nma) de Viu.
Novamente declarado no Brahma Pura,
sahasra-nmn puyn trir vtty tu yat phalam

ekvtty tu kasya nmaika tat prayacchati
Aquele que recita r-ka-nma uma vez, obtm o

mesmo resultado que obtido por cantar o viu-sa-
hasra-nma puro trs vezes.
O significado que mil nomes de Viu equivalem a

um nome de Rma, e trs mil nomes de Viu ou seja, trs
nomes de Rma equivalem a um nome de Ka. Cantar
o nome de Ka uma s vez, d o mesmo resultado que
cantar o nome de Rma trs vezes.
Certamente, r-ka-nma o nome supremo. Por
esta razo, devemos seguir a instruo do Senhor de nos-
sa vida, r Gaurga Sundara, e sempre cantar r-nma
como ele foi dado; Hare Ka Hare Ka Ka Ka
Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.
Vijaya: Qual o processo de hari-nma-sdhana?

Bbj: Deve-se cantar hari-nma constantemente,
contar os nomes apropriadamente em tulas-ml, ou na aus-
ncia desta, contar nos dedos. Deve-se permanecer sempre
longe de ofensas. O fruto de r-hari-nma-ka-prema,
obtido por cantar uddha-nma. O motivo de manter a conta
para que o sdhaka saiba se sua prtica de r-hari-nma
est aumentando ou diminuindo. Tulas-dev muito querida
por Hari, assim toc-la enquanto canta o hari-nma significa
que hari-nma concede mais benefcios. Quando a pessoa
est praticando nma, ela deve entender que r-ka-nma
no diferente de Sua svarpa (a forma intrnseca, eterna).
Vijaya: Prabhu, existem nove ou sessenta e quatro di-
ferentes agas de sdhana, mas cantar r-hari-nma ape-
nas uma forma. Se a pessoa est sempre praticando nma,
como ela pode ter tempo para outras formas de sdhana?
Bbj: Isto no difcil. Os sessenta e quatro dife-
rentes agas de bhakti esto todos contidos dentro das nove
divises do processo de bhakti. Os nove agas de bhakti, no
caso da adorao (arcana) de r-mrti (a Deidade) ou em
nirjana-sdhana, podem ser executado em qualquer lugar.
Simplesmente por ouvir puramente, cantar, e se lembrar

de r-ka-nma diante de r-mrti, o sdhana de uma
pessoa executado. Onde no tem mrti, simplesmente
lembra-se da mrti, e executa-se sdhana para esta mrti
com os processos de navadh (nove divises) de bhakti,
na forma de ouvir e cantar r-nma, etc. Algum afortu-
nado o bastante, que tem especial ruci por nma, sempre
canta nma-krtana. Deste modo, ele segue todos os agas
de bhakti automaticamente. r-nma-krtana o mais po-
deroso de todos os nove processos de sdhana: ravaam,
krtanam, etc. Durante o krtana, todos os outros agas
esto presentes, embora eles no possam ser evidentes.
Vijaya: Como possvel realizar o contnuo nma-
sakrtana?
Bbj: O contnuo nma-sakrtana significa exe-
cutar krtana de r-hari-nma, em todos os momentos en-
quanto se senta, levanta, come, ou trabalha, exceto enquanto
dorme. Em nma-sdhana no h proibies relacionadas
ao tempo, lugar, circunstncias ou limpeza. Isto , pode-se
estar em uma condio pura ou impura.
Vijaya: Oh! a misericrdia de nma-bhagavn ili-
mitada, mas no temos esperana de nos tornarmos Vaiavas
at voc nos dar sua misericrdia, e conceder-nos a fora
para realizar nma constantemente.
Bbj: J havia explicado que h trs tipos de
Vaiavas: kaniha, madhyama e uttama. r Caitanya
Mahprabhu disse a Satyarja Khn, que qualquer um que
recebe ka-nma uma Vaisnava. Aquele que constan-
temente canta ka-nma um madhyama Vaiava, e o
uttama Vaiava aquele que simplesmente por v-lo faz
ka-nma aparecer espontaneamente em nossa boca.
Visto que algumas vezes voc canta ka-nma com f, voc
j alcanou a posio de um Vaiava.

Vijaya: Por favor, conte-nos tudo o mais
que devemos saber sobre uddha-ka-nma.
Bbj: uddha-ka-nma o ka-nma que
surgiu atravs da bhakti unidirecionada pelo resultado da f
plena. Fora isto, o cantar de r-nma ser experimentado
como nmbhsa ou nma-apardha.
Vijaya: Prabhu, devemos entender que hari-nma o
sdhya (a meta e o propsito) ou sdhana (o meio)?
Bbj: Quando algum recebe hari-nma no curso
de sdhana-bhakti, este nma pode ser chamado sdhana.
Contudo, quando os bhaktas recebem hari-nma no cur-
so de bhva-bhakti ou prema-bhakti, esta manifestao de
r-hari-nma sdhya-vastu, ou o objetivo e o objeto da
prtica. A realizao do sdhaka, da contrao ou expanso
de r-hari-nma, ir depender de seu nvel de bhakti.
Vijaya: H uma diferena entre experincia de ka-
nma e ka-svarpa?
Bbj: No, no h nenhuma diferena na expe-
rincia, porm a pessoa deve entender o segredo confiden-
cial, que ka-nma mais misericordioso do que ka-
svarpa. A svarpa (forma) de Ka no perdoa as ofensas
feitas a Ele, mas ka-nma perdoa ambas, as ofensas co-
metidas para a svarpa e cometidas a Ele mesmo. Quan-
do voc canta o nma, deve muito claramente entender as
nma-apardhas, e tentar evit-las, porque voc no pode
cantar uddha-nma at parar de cometer ofensas. A prxi-
ma vez que voc vier, discutiremos nma-apardha. Quan-
do Vrajantha e Vijaya Kumra aprenderam sobre as glrias
de nma e nma-svarpa-tattva, eles pegaram a poeira dos
ps de ltus de r Gurudeva e, sem pressa voltaram para
Bilva-pukari.
Assim termina o Vigsimo Terceiro Captulo do

Captulo 24
Vrajantha e Vijaya Kumra ficaram extremamen-
te felizes por aprenderem as glrias de r-nma e nma-
svarpa-tattva. Quando eles chegaram em casa, cantaram
cinquenta mil nomes em suas tulas-mls, sem ofensa e,
por cantarem uddha-nma, eles experimentaram a mise-
ricrdia direta de Ka. E finalmente, quando eles foram
descansar, j estava tarde da noite.
Quando eles se levantaram na manh seguinte, discu-
tiram os eventos da noite anterior e ficaram muito felizes
quando eles expressaram suas prprias realizaes. Eles
passaram o dia se banhando no Gag, adorando Ka,
cantando hari-nma, executando krtana, estudando o
Daa-mla, revisando o rmad-Bhgavatam, e realizando
vaiava-sev e bhagavat-prasda-sev. Naquela noite, eles
apresentaram-se ao kuira do venervel Bbj Mahaya,
em rvsgana. Aps oferecer sga-pranma, Vija-
ya Kumra perguntou sobre o tpico de nma-apardha-
tattva o qual havia sido introduzido na noite anterior.

Ao ouvir sobre a avidez de Vijaya Kumra para saber
sobre este tattva, Bbj Mahrja ficou satisfeito, e ama-
velmente, disse: Da mesma maneira, que nma a verdade
mais elevada, tambm nma-apardha (ofensas contra r-
nma) so os mais medonhos de todos os tipos de pecados e
ofensas. Todos os outros tipos de pecados e ofensas vo em-
bora naturalmente e automaticamente quando algum recita
r-nma, mas nma-apardha no vai embora facilmente.
Na descrio das glrias de r-nma no Padma Pura,
Svarga-khaa (48,49), dito:
nma-apardha-yuktn nmny eva haranty agham

avirnta-prayuktni tny evrtha-kari ca
Para aqueles contagiados com nma-apardha, r-

nma ir certamente remover o pecado, contanto que
os sdhakas cantem incansvel e persistentemente.
O prprio r-nma ir efetivar a liberao deles.
Veja, muito difcil destruir nma-apardha. Por

isso, uma pessoa deve evitar nma-apardha quando ela
canta r-nma. Se ela tenta se esforar em parar de come-
ter nma-apardha, muito rapidamente uddha-nma ir se
manifestar.
Uma pessoa pode estar cantando este r-nma con-
tinuamente, com os cabelos arrepiados e lgrimas fluindo
de seus olhos, mas ainda assim pode ser que por causa de
nma-apardha, ela no esteja recitando uddha-nma. Por
isso, os sdhakas devem dar uma ateno especial a isto, de
outra forma, eles sero incapazes de cantar uddha-nma.
Vijaya: Prabhu, o que uddha-nma (o santo nome
Prameya: Nma-Apardha 719
puro)?
Bbj: uddha-nma o hari-nma que est livre
dos dez tipos de ofensas. No h considerao de pureza
ou impureza com relao a pronunciao das slabas de r-
nma.
nmaika yasya vci smaraa-patha-gatha
rotra-mla gata v
uddha vuddha-vara-vyavahita-rahita
trayaty eva satyam
tac ced deha-dravina-janat lobha-pa-madhye
nikipta synn aphala-janaka ighram evtra vipra
Padma Pura, Svarga-khaa (48.60.61)
melhor dos brhmaas, se somente um santo nome

aparecer na lngua, ou entrar no ouvido, ou surgir na
lembrana da pessoa, certamente este nma ir liber-
t-la. De acordo com vidhi (regulao do stra), no
to importante a pureza ou a impureza da pronn-
cia das slabas de r-nma (nma-akara). Isto
o mesmo que dizer que r-nma no faz tais con-
sideraes. Considera-se que o real fruto do cantar
no vir rapidamente se este todo-poderoso nome for
cantado com o interesse pelo corpo, casa, riqueza,
desenvolvimento material, filhos, famlia, ou cobia
por ouro, mulheres e prestgio.
H dois tipos de obstculos ou ofensas: comuns e

grandes. r-nma que cantado com obstculos comuns
nma-bhsa, que concede seu benefcio algum tem-
po mais tarde. Nma que impedido por grandes obst-
culos nma-apardha. Esta apardha no ir embo-
ra a menos que a pessoa cante r-nma constantemente.
Vijaya: Para mim parece que o sdhaka deveria saber
sobre nma-apardha. Por favor, seja misericordioso e

conte-nos sobre isto detalhadamente.
Bbj: H toda uma profunda e essencial anlise de-
stes dez tipos de nma-apardha no Padma Pura:
sat nind nmna param apardha vitanute

yata khyti yta katham u sahate tu tad-vigarhm
(1) Ofensas terrveis a r-nma agravam ao criticar

ou blasfemar os santos e grandes bhaktas. Como
pode r Ka tolerar blasfmias de grandes almas
que esto devotadas a r-nma, e que pregam as
glrias de r-ka-nma neste mundo? Por isso, a
primeira ofensa blasfemar os bhaktas.
ivasya r-vior ya iha gua-nmdi-sakala

dhiy bhinna payet sa khalu hari-nmhita-kara
(2) Neste mundo material, o nome, forma, qualida-

des e passatempos de r Viu, e assim por diante,
so todos auspiciosos para todos os seres. Se a pes-
soa os considera como sendo fenmenos materiais e
diferentes do prprio r Viu, isto ser prejudicial
para seu cantar de r-hari-nma. Tambm nma-
apardha, acreditar que iva e os outros devas so
independentes ou iguais a r Viu.
As outras ofensas so:

(3) guror avaj: desrespeitar r-guru que conhece
nma-tattva, considerando-o um ser humano co-
mum, com o corpo feito de cinco elementos mate-
riais.
(4) ruti-stra-nindanam: blasfemar os Vedas, os
Stvatas, os Puras, e outros stras.
(5) artha-vda: pensar que um exagero a glori-

ficao de r-hari-nma no stra.
(6) hari-nmni kalpanam: interpretar r-hari-nma
(de uma maneira mundana) ou pensar que o prprio
nma um produto da imaginao.
nmno bald yasya hi ppa-buddhir

na vidyate tasya yamair hi uddhi
(7) certo que uma pessoa que esteja ocupada em

atividades pecaminosas apoiando-se na fora de
r-nma, no pode ser purificada por prticas arti-
ficiais de yoga, tais como yama, niyama, dhyna e
dhra.
dharma-vrata-tyga-hutdi-sarva
ubha-krya-smyam api pramda
(8) uma ofensa pensar que rituais e atividades pie-

dosas materiais, tais como dharma, vrata, tyga, e
homa sejam iguais, ou mesmo comparveis ao r-
divya-nma (o nome transcendental) de Bhagavn.
araddadhne vimukhepi anvati

ya copadea iva-nma-apardha
(9) nma-apardha dar instrues sobre o auspi-

cioso r-nma para aqueles que so infiis ou so
aversos a ouvir r-nma.
rute pi nma-mhtmye ya prti-rahito nara

aha-mamdi-paramo nmni sopy apardha-kt
(10) A pessoa um nma-apardhi se, mesmo de-

pois de ouvir as maravilhosas glrias de r-nma,
ela no demonstra amor ou entusiasmo para cantar
r-nma e, se agarra as concepes materiais, de
eu e meu; isto , eu sou este corpo, composto
de sangue, carne e pele, e as coisas relacionadas a
este corpo so minhas.
Vijaya: Por favor, faa-nos entender todas

estas ofensas explicando cada loka detalhadamente.
Bbj: O primeiro loka descreve duas ofensas. uma
grande ofensa blasfemar, censurar ou desrespeitar bhaktas
que tenham completamente abandonado prticas material-
mente motivadas, tais como karma, dharma, jna, yoga e
tapasy, e com um exclusivo humor de devoo, abrigou-
se no r-nma de Bhagavn. r-Hari-Nma Prabhu no
pode tolerar blasfmias queles que pregam efetivamente
as glrias de r-nma neste mundo. No se deve blasfe-
mar aqueles bhaktas que so exclusivamente devotados a
r-nma. Ao invs disso, a pessoa deve aceit-los como a
melhor das pessoas santas. Ela deve permanecer e executar
nma-krtana na associao deles. Certamente, a pessoa ir
alcanar a misericrdia de r-nma rapidamente ao fazer
isto.
Vijaya: Agora podemos entender a primeira ofensa
claramente. Bondosamente explique-nos a segunda ofensa.
Bbj: A segunda ofensa mencionada na segunda
parte do primeiro loka, ela foi explicada de duas manei-
ras.
A primeira explicao que uma ofensa a r-nma
considerar que Sadiva e outros lideres dos devas sejam
independentes de r Viu. De acordo com o bahv-vara-
vda (a doutrina de muitos controladores), Sadiva um
controlador perfeitamente poderoso, que independente e

separado de Bhagavn r Viu. Entretanto, esta concepo
cria um obstculo para a hari-bhakti exclusiva. r Ka
realmente o controlador de todas as coisas e de todos, e iva
e os outros devas somente alcanam sua posio como con-
troladores atravs de Seu poder. Estes devas no tem seus
prprios poderes separados, e nma-apardha executar
hari-nma pensando que eles so independentes.
A segunda explicao que tambm uma ofensa
para r-nma considerar que a svarpa toda-auspiciosa e
intrnseca de r Bhagavn, Seu nome, forma, qualidades e
passatempos, sejam diferentes da forma (vigraha) eterna e
perfeita de Bhagavn. O nome de Ka, Suas qualidades e
Seus passatempos, so todos transcendentais e no so di-
ferentes um do outro. A pessoa deve executar ka-nma-
sakrtana com este conhecimento e realizao, de outra
maneira haver apardha (ofensa feita a r-nma). Deste
modo, deve-se executar ka-nma depois de primeiro
compreender sambandha-jna; este o processo.
Vijaya: Posso entender a primeira e a segunda nma-
apardhas muito bem, porque o senhor amavelmente ex-
plicou-me o relacionamento de simultnea unidade e dife-
rena entre a forma espiritual transcendental e o prprio r
Ka, que o possuidor da forma; entre Suas qualidades
transcendentais e Ele que o possuidor destas qualidades;
entre seus nomes e Ele que o possuidor destes nomes, e
entre as partes e o todo. A pessoa que se abriga em r-nma
tambm deve aprender de Gurudeva sobre as respectivas
natureza de cit (conscincia) e acit (inconsciente) tattvas,
e sobre o relacionamento entre eles. Agora, bondosamente
explique a terceira ofensa.
Bbj: O r-nma-guru aquele que d instrues
sobre a superioridade de nma-tattva, e o dever da pessoa

manter sua bhakti fixa e resoluta a ele. nma-apardha
minimizar a posio do nma-guru, pensando que ele co-
nhece somente sobre nma-astra, enquanto os estudiosos
da filosofia Vednta e outros stras realmente sabem o
significado dos stras. Na realidade, nenhum guru supe-
rior ao nma-tattva-vid guru, uma ofensa pensar que ele
seja menos importante.
Vijaya: Prabhu, se eu puder manter bhakti pura por
voc, estarei certo do meu bem-estar. Por favor, explique-
me a quarta ofensa.
Bbj: No ruti h uma instruo especial a respeito
da meta ltima. L, est declarado que as glrias de r-
nma so o processo espiritual mais elevado.
o sya jnanto nma-cid-viviktanas

mahas te vio sumati bhajmahe
o tat sat
r Viu, aquele que canta r-nma atenciosa e

apropriadamente no se confundir nem ficar perturbado
em seu bhajana e outras prticas regulativas. Em outras pa-
lavras, quando a pessoa aceita r-nma, no h questo de
lugar, tempo ou pessoa que seja favorvel e desfavorvel,
porque r-nma todo-iluminante, a forma personificada
do conhecimento e o, supremo objeto conhecvel. Por isso,
oferecemos nossas oraes a r-nma.
o pada devasya namas vyanta

ravasya varava nnamktam
nmni cid dadhire yajiyni
bhadryante raayanta sandtau
Senhor adorvel, eu estou oferecendo reverncias

aos Seus ps de ltus repetidas vezes. Por ouvir as glrias de
Seus ps de ltus os bhaktas, obtm qualificao (adhikra)
para fama e liberao, mas qual o valor disto? Ainda mais
gloriosos so aqueles bhaktas que se ocupam em discus-
ses e debates para estabelecerem Seus ps de ltus como
a morada ltima, e juntos cultivam uma relao de servi-
o a Voc, atravs da prtica de sakrtana. Quando sakti
desperta em seus coraes, eles abrigam-se exclusivamente
em Sua caitanya-svarpa-nma (o nome plenamente cons-
ciente) para alcanar o darana de Seus ps de ltus.
o tat u stotra prva yathvida

tasya garvabha janu piparttana
sya jnanto nma cid-viviktana
mahas te vio sumati bhajmahe
Hari-bhakti-vilsa (11.274.276)
g Veda (1.156.3)
A letra u revela quo grande surpresa essa de que

no podemos tornar nossas vidas bem-sucedidas ao
executar krtana de r Ka como voc faz, glo-
rificando aquela supremamente renomada Realidade
tat e sat completa e primordial (padrtha). A razo
que no sabemos como Seu stava (oraes) e krtana
deveriam ser realizados. Por isso, nosso dever eterno
satisfazer o propsito de nossas vidas humanas ao
dedicar-nos incessantemente ao cantar dos santos
nomes (hari-nma-krtana).
Todos os Vedas e Upaniads proclamam as glrias

de r-nma, e nma-apardha blasfemar os mantras que
revelam as glrias de r-nma. Algumas pessoas desafor-
tunadas negligenciam os rutis-mantras que do estas

instrues e, do mais respeito para as outras instrues do
ruti. Isto tambm nma-apardha, e o resultado que o
ofensor no ir ter nenhum gosto por nma. Voc deveria
executar hari-nma com o entendimento que estes princi-
pais ruti-mantras so a vida e alma do ruti.
Vijaya: Prabhu, parece que nctar est vertendo de
sua boca. Agora, estou desejoso para entender a quinta
ofensa.
Bbj: A quinta ofensa dar interpretaes munda-
nas a r-nma. O Jaimin-sahit explica esta ofensa como
se segue:
ruti-smti-puresu nma-mhtmya-vcisu
yerthavda iti bryur na te niraya-kaya
Aqueles que consideram que os mantras dos Vedas,

Puras, Upaniads e outras literaturas Vdicas exa-
geram na glorificao do nome de Bhagavn, iro ao
inferno perptuo e jamais retornaro.
No Brahma-sahit, r Bhagavn disse para r

Brahm:
yan-nma-krtana-phala vividha niamya

na raddhadhti manute yad utrthavdam
yo mnuas tam iha dukha-caye kipmi
sasra-ghora-vividhrtti-nipitgam
Se um ser humano no desenvolve f quando ouve as

glrias de hari-nma, mas acredita que elas so um
exagero, eu o co loco no terrvel ciclo de nascimentos
e mortes onde h todos os tipos de misrias. Nos stras

(escrituras) dito que os nomes de Bhagavn contm to-
das Suas aktis. r-nma completamente espiritual e, por
isto Ele bem-sucedido em destruir a iluso deste mundo
material.
keti mangala nma yasya vci pravarttate

bhasm-bhavanti rjendra mahptaka-koaya
Viu-dharma Pura
rei, milhes de pecados so reduzidos a cinzas se

a supremamente auspiciosa forma do nome de Ka
reside na boca de algum.
nanyat pasyami jantunam vihaya hari-kirttanam

sarva-papa-prasamanam prayaascittam dvijottama
Brhan-naradiya Purana
melhor entre os brhmaas, r-hari-nma a ex-

piao que destri todas as formas de pecados, eu
considero que aquele que abandona hari-nma no
passa de um animal.
nmno hi yvat akti ppa-nirharae hare

tvat kartu na aknoti ptaka ptak nara
Bhad-viu Pura
A potncia de r-hari-nma pode remover mais pe-

cados, do que possivelmente a pessoa mais pecami-
nosa possa cometer.
Todas estas glrias de r-nma so a suprema ver-

dade absoluta, mas quando aquelas pessoas ocupadas em
karma e jna ouvem-nas, elas inventam explicaes para

proteger suas prprias atividades. As explicaes delas
que as glrias de r-nma mencionadas nos stras no so
realmente a verdade, mas so exageros com o propsito de
criar gosto por r-nma.
Nma-apardha ir prevenir tais ofensores de obter
gosto por hari-nma. Voc deveria executar hari-nma com
f completa nas declaraes dos stras, e nunca se associar
com aqueles que do explicaes mundanas. Alm disso, se
eles aparecerem de repente diante de nossos olhos, deve-
mos tomar banho com toda nossa roupa. Esta a instruo
de r Caitanya Mahprabhu.
Vijaya: Prabhu, parece ser difcil para chefes de
famlia cantarem uddha-hari-nma, porque ns estamos
sempre cercados por pessoas ofensivas, que no so nem
um pouco devocionais. Para brhmans-paita, como
ns, difcil obter sat-saga. Prabhu, por favor, d-nos for-
a para abandonar a m associao. Quanto mais ouo de
sua boca, mais minha sede por ouvir aumenta. Por favor,
agora explique a sexta ofensa para ns.
Bbj: A sexta ofensa considerar que r-bhagavn-
nma imaginrio. Os Myvds e materialistas fruitivos,
pensam que o imutvel nirviea-brahma seja a Verdade
Absoluta. Aqueles que acreditam que os is imaginaram
r-bhagavn-nma tais como Rma e Ka, como um m-
todo para alcanar a perfeio so nma-apardhs. Hari-
nma no imaginrio; Ele um vastu espiritual eterno.
r-sad-guru e os stras Vdicos instruem-nos que quando
ns ocupamos no processo de bhakti, hari-nma manifesta-
se em nossos sentidos espirituais. Por isso, hari-nma deve
ser aceito como a Verdade absoluta, e se algum pensa que
Ele imaginrio, jamais poder alcanar Sua misericrdia.
Vijaya: Prabhu, antes de abrigar-nos nos seus deste-

midos ps de ltus, devido m associao, ns tambm
pensvamos desta maneira. Agora, por sua misericrdia,
esta concepo foi dissipada. Por favor, explique a stima
ofensa para ns.
Bbj: Aquele que se ocupa em atividades peca-
minosas apoiando-se na fora de r-nma um nma-
apardh. Se a pessoa executa atividades pecaminosas com
a crena que sri-nama ir purific-la, ela no poder livrar-
se destas montanhas de pecados apesar de seguir as regras
e regulaes da conduta Vaiava. Porque todas estas ati-
vidades assumem a forma de mais pecados, os quais esto
na categoria de nma-apardha e, somente o processo para
nulificar nma-apardhas poder destru-los.
Vijaya: Prabhu, se hari-nma pode destruir todos os
pecados sem exceo, ento por que ele no destri os pe-
cados da pessoa que canta r-nma, e por que ela consi-
derada uma ofensora?
Bbj: Desde o dia em que a jva obtm uddha-
nma, um nome que ela recitar destruir certamente a soma
total de todo seu prrabdha e aprrabdha-karma e, atravs
do segundo nome, prema surgir. Aqueles que cantam ud-
dha-hari-nma no tem nem mesmo desejos de executar
atividades piedosas e, o que dizer de manterem a mentali-
dade ppa-buddhi de que Devo cometer pecados e, ento
cantar nma para exonerar-me destes pecados. Uma pes-
soa que aceitou o abrigo de r-nma jamais cometer pe-
cado. No entanto, pode ser que um sdhaka recite somente
nma-bhsa, e no uddha-nma, por causa de alguns re-
manescentes de nma-apardha. Os pecados que ele come-
teu antes de cantar nma-bhsa esto sendo destrudos e,
no h gosto por cometer novos pecados.
Nma-bhsa lentamente tambm destri qualquer kar-

ma pecaminoso restante por causa de prticas anteriores.
Algumas vezes, ele sem querer comete novos pecados, mas
eles tambm iro embora por causa de seu nma-bhsa.
Todavia, considerado nma-apardha aceitar o abrigo de
r-nma, e ento se ocupar em atividades pecaminosas,
pensando, J que a influncia de r-nma destri todos os
meus pecados, certamente ele tambm ir destruir os peca-
dos que eu estou cometendo agora.
Vijaya: Agora, bondosamente conte-nos sobre a oita-
va ofensa.
Bbj: Sat-karma refere-se a todos os tipos de dhar-
ma (no sentido geral), isto , varrama, praticar caridade
e outras atividades piedosas, observar votos (vrata) e outros
tipos de atividades auspiciosas, renunciar os resul-tados de
todas as atividades (sannysa-dharma), todos os tipos de
yajas, aga-yoga, e qualquer outro que o stra define
como atividade auspiciosa. Estes so todos contados como
dharma material (jaa-dharma), enquanto que o r-nma
de Bhagavn transcendental a natureza material. Todos
estes sat-karma so somente meios auxiliares para alcan-
ar a meta transcendental bem-aventurada, eles no so
a meta em si. Contudo, hari-nma o meio no momento
do sdhana, e ele o prprio sdhya, a meta no momen-
to de alcanar o resultado. Portanto, sat-karma no tem a
menor possibilidade de ser comparado com hari-nma, e
aqueles que consideram que sat-karma igual a hari-nma
so nma-apardhs. Aquele que ora para r-hari-nma
pelos insignificantes resultados da realizao sat-karma
um nma-apardh, porque suas atividades expem a
concepo de que vrias formas de sat-karma so iguais a
r-nma. Voc deveria aceitar o abrigo de hari-nma com
inteligncia espiritual, sabendo que os resultados de sat-

karma so muito insignificantes. Este o entendimento do
processo de sdhana (abhidheya-jna).
Vijaya: Prabhu, ns entendemos muito bem que no
h nada igual a hari-nma. Agora, misericordiosamente ilu-
mine-nos sobre a nona ofensa.
Bbj: Dentre todas as instrues dos Vedas, as in-
strues sobre hari-nma so as mais importantes, e so-
mente aqueles que tm f em bhakti exclusiva so quali-
ficados para ouvir as glrias de r-nma. uma ofensa dar
instrues sobre hari-nma, para aqueles que no tem f,
que so aversos ao servio transcendental a Hari, ou que
no tem gosto por ouvir nma. um grande benefcio dar
instrues que hari-nma a mais exaltada de todas as
prticas espirituais, e que todos que aceitam hari-nma iro
tornar-se muito afortunados, mas a pessoa no deve dar tais
instrues sobre hari-nma para aqueles que so desqua-
lificados. Quando voc se torna um parama-bhgavata,
ento ser tambm capaz de transmitir akti. Tal grande
Vaiava pode primeiro criar f em hari-nma ao conce-
der akti espiritual para as jvas, e depois disto instrui-las
sobre hari-nama. Contudo, enquanto voc permaneer um
madhyama Vaiava, dever evitar aqueles que so infiis,
desinteressados e invejosos.
Vijaya: Prabhu, como deveramos entender o compor-
tamento daqueles que do hari-nma para pessoas desqua-
lificadas pela cobia, por riqueza, nome e fama? Bbj:
Eles so nma-apardh.
Vijaya: Por favor, explique a dcima ofensa.
Bbj: As pessoas no mundo material pensam: Sou
isso ou aquilo. Esta riqueza, filhos e parentes so todos meus.
Eles esto loucamente absortos em tal conscincia
material. Se por coincidncia eles ouvirem as glrias de

hari-nma de pessoas instrudas, um momento de renncia
ou conhecimento pode aparecer, mas ento se eles consci-
entemente no mantm sua atrao por r-nama, eles so
tambm nma-apardhs. Portanto, dito no segundo loka
do ikaka:
nmnm akri bahudh nija sarva-aktis

tatrrpit niyamita smarae na kla
etd tava kp bhagavan mampi
durdaivam dam ihjani nnurga
Bhagavn, Voc Se manifestou em vrios nomes,

tais como Ka, Govinda, Gopla, Vanaml, e as-
sim por diante. Voc investiu todas as Suas energias
(aktis) nestes nomes, e no h regras quanto a tempo
ou lugar desfavorvel para se lembrar de r-nma.
Sua misericrdia sem causa, mas desafortunada-
mente, devido as minhas ofensas (apardhas), no
tenho gosto por r-hari-nma, o qual Voc tornou
facilmente disponvel.
Deve-se permanecer livre dos dez tipos de nma-

apardha, e ocupar-se em hari-nma. Ao agir assim, r-
nma ir rapidamente conceder Sua misericrdia na forma
de prema, e transform-lo num parama-bhgavata.
Vijaya: Prabhu, agora eu posso entender que estes
Myvds, karms e yogs so todos ofensores de r-
nma. Neste caso, apropriado para Vaiavas puros parti-
cipar quando vrias pessoas se renem para executar nma-
sakrtana?
Bbj: No apropriado para Vaiavas partici-
par em grupos de sakrtana no qual nma-apardhs so
proeminentes e o cantor lder um nma-apardh. Contu-

do, no h falta em participar em grupos de sakrtana no
qual Vaiavas puros ou bhaktas em geral que so nma-
bhss so proeminentes. Ao contrrio, em tal saga ha-
ver ganhos na forma de nanda em nma-sakrtana. J
tarde. Amanh falarei a vocs sobre nmabhsa.
Vijaya e Vrajantha ficaram extticos com nma-
prema. Depois, ofereceram oraes para Bbj Mahrja,
eles colocaram sua preciosa poeira dos ps sobre as suas
testas, e voltaram para casa, cantando o krtana, hari ha-
raye nama ka ydavya nama!
Assim termina o Vigsimo Quarto Captulo do

Captulo 25
Prameya: Nmbhsa
N o dia seguinte logo aps o sandhy, Vijaya e
Vrajantha chegaram diante do venerado Bbj, aps ter
oferecido sga-daavat, eles sentaram-se em seus
sanas. Vijaya teve a oportunidade de humildemente per-
guntar: Prabhu, bondosamente tenha misericrdia e conte-
nos tudo sobre nmbhsa-tattva. Estamos muito desejosos
para saber o segredo de nma-tattva.
Bbj respondeu: Vocs so muito afortunados.
Se vocs querem entender nma-tattva, devem aprender
estes trs tpicos muito bem: nma, nmbhsa e nma-
apardha. J expliquei o suficiente sobre nma e nma-
apardha, agora irei explicar sobre nmbhsa, que signi-
fica a semelhana de r-nma.
Vijaya: O que nmbhsa, e quantos tipos de
bhsa existem?
Bbj: A palavra bhsa significa brilho, sombra ou

reflexo. Como o brilho que emana de um objeto natural-
mente lustroso tem knti (refulgncia) ou chy (sombra),
assim como o sol o Nome tem dois tipos de bhsa: um a
sombra (nma-chy) e o outro o reflexo (nma-pratibim-
ba). Pessoas eruditas que so versadas em bhakty-bhsa,
bhva-bhsa, nmbhsa e vaiava bhsa dizem que
todos os tipos de bhsa tm duas divises: pratibimba (re-
flexo) e chy (sombra).
Vijaya: Qual a relao entre bhakty-bhsa, bhva-
bhsa, nmbhsa e vaiava bhsa?
Bbj: Quando os Vaiavas praticam hari-nma, e
sua prtica est no nvel de bhakty-bhsa, o nma que
eles cantam chamado de nmbhsa. Eles tambm so
vaiava-bhsa, no so bhaktas puros. Bhva e bhakti
so uma e a mesma coisa; somente porque eles esto em
diferentes nveis que eles so conhecidos por diferentes no-
mes.
Vijaya: Em que plataforma a jva chamada
vaiava-bhsa?
Bbj: O rmad-Bhgavatam (11.2.47) diz:
arcym eva haraye pj ya raddhayehate

na tad-bhakteu cnyeu sa bhakta prkta smta
A pessoa um devoto materialista (kaniha) se ela

aceita a arc-mrti de Bhagavn como r Hari e a
adora com f, mas no adora sinceramente os bhak-
tas de Ka ou outras jvas.
Neste loka a palavra raddh mencionada. Contu-

do, o significado pretendido raddhbhsa, no radha.
Prameya: Nmbhsa 739
pura, porque se a pessoa adora Ka, mas no Seus

bhaktas, sua raddh uma ou outra, ou chy (sombra)
ou pratibimba (reflexo). Este tipo de f mundana, e no
espiritual(aprkta-raddh). Portanto, ns devemos enten-
der que qualquer um que tiver este tipo de f um devo-
to materialista (prkta-bhakta), ou um Vaiava aparente
(vaiava-bhsa). rman Mahprabhu disse que o pai e o
tio de r Raghuntha dsa Gosvm, Hiraya e Govardha-
na eram vaiava-prya. Isto significa que eles aceitaram as
marcas e vestes Vaiavas, e cantavam nmbhsa, como
se eles fossem uddha-bhaktas, mas realmente eles no
eram Vaiavas puros.
Vijaya: Os Myvds podem tambm serem chama-
dos de vaiava-bhsa se eles aceitaram os smbolos de
um Vaiava e cantam r-nma?
Bbj: No, eles no podem nem mesmo ser cha-
mados vaiava-bhsa. Eles so simplesmente ofensores,
assim eles so chamados vaiava-apardh.
Eles podem ser chamados vaiava-bhsa, no sen-
tido de que eles se refugiaram em pratibimba-nmbhsa
e pratibimba-bhva-bhsa, mas eles so ofensores to
grandes que deveriam at mesmo serem separados do nome
Vaiava.
Vijaya: Prabhu, por favor, explique os sintomas de
uddha-nma mais claramente, para que possamos facil-
mente entender.
Bbj: uddha-nma significa cantar nma com
uma atitude favorvel, enquanto mantm-se livre de todos
os desejos materiais (anybhila), e da cobertura de jna,
karma e assim por diante.
Desejar a suprema bem-aventurana que vem quan-
do a natureza transcendental de nma manifesta-se clara-
mente no anybhila .Quaisquer tipos de desejos alm

deste tais como os desejos por estar livre de pecados e
de obter liberao so certamente anybhila. E en-
quanto anybhila permanecer no haver uddha-nma;
e enquanto a pessoa desejar os frutos da prtica de jna,
karma, yoga e assim por diante uddha-nma no ir se ma-
nifestar.
uddha-nma vem somente com a aceitao de nma
com inclinaes favorveis e, rejeio de todas as emoes
desfavorveis do corao. Se a pessoa mantm em mente
estas caractersticas de bhakti e as considera cuidadosamen-
te, fica evidente que uddha-nma certamente o nma que
est livre de nma-apardha e nmbhsa. Por isso, r
Gauracandra, o misericordioso avatra de Kali-yuga, dis-
se:
td api suncena taror api sahiun
ikaka (3)
A pessoa deve considerar-se mais insignificante e

inferior do que uma palha na rua, ser mais tolerante
do que uma rvore. Ela deve oferecer todo o respei-
to aos outros, sem desej-lo para si prpria. Assim,
ela estar qualificada para cantar constantemente r-
nma.
Vijaya: Prabhu, qual a diferena intrnseca entre
nmbhsa e nma-apardha?
Bbj: Quando no h uddha-nma, r-nma
chamado nmbhsa.
Este nmbhsa chamado nmbhsa em um est-
gio e, nma-apardha em outro. chamado nmbhsa,
quando devido ignorncia canta-se impuramente, ou
seja, sob o controle da iluso e desateno. No entan-
Prameya: Nmbhsa 741
to, quando esta impureza vem do impulso do desejo para

a gratificao dos sentidos (bhoga) ou liberao (moka),
ou influenciada pela concepo Myvda, chamado
nma-apardha. Se os outros tipos de apardhas que eu
disse a voc antes estiverem presentes simplesmente devi-
do a ignorncia, o auddha-nma (nome impuro) cantado
nesta situao no nma-apardha, porm nmbhsa. A
pessoa deve lembrar que se ela no comete nma-apardha
quando canta, existe a esperana que nmbhsa v embora,
e que uddha-nma aparea. Porm, se h nma-apardha,
o despertar do nma puro no corao pode somente aconte-
cer com grande dificuldade. No h outro meio para obter
benefcio alm deste mtodo que eu expliquei para tornar-
se livre de ofensas contra r-nma.
Vijaya: Se a pessoa est recitando nmbhsa, o que
deveria ela fazer para que este nmbhsa possa se trans-
formar em uddha-nma?
Bbj: aconselhvel a associao de uddha-
bhaktas. Se ela permanecer na companhia desses bhaktas e
cantar nma de acordo com a ordem e orientao deles, ela
ir adquirir um gosto por uddha-bhakti. E ento uddha-
nma aparecer na lngua no devido momento. Ao mesmo
tempo, ela dever abandonar diligentemente a companhia
de nma-apardhs, porque uddha-nma no manifestar
se ela permanecer na associao deles. Sat-saga a nica
causa da boa fortuna da jva. por isso que o Senhor de
nossa vida, r Gaurgadeva, instruiu Santana Gosvm
que sat-saga certamente a raiz de bhakti. A pessoa deve
sempre renunciar a associao com mulheres e no-devotos
e, praticar ka-nma na associao de bhaktas.
Vijaya: Prabhu, o sdhaka pode cantar uddha-nma
sem deixar sua esposa?
Bbj: Certamente, imperativo deixar a associao

de mulheres. Um ghastha-vaiava que permanece com
sua esposa casado em um humor desapegado est agindo
apropriadamente no mundo Vaiava e, isto no chamado
associao com mulheres. O apego de homens por mu-
lheres e de mulheres por homens chamado yoit saga.
Se um chefe de famlia canta ka-nma e abandona seus
apegos, ento ele ir certamente alcanar a mais elevada
meta da vida.
Vijaya: Quantos tipos de nmbhsa existem?
Bbj: O rmad-Bhgavatam (6.2.14) enumera
quatro tipos de nmbhsa:
sketya prihsya v stobha helanam eva v

vaikuha-nma-grahaam aegha-hara vidu
A pessoa pode recitar r-ka-nma para: indicar

outra coisa (saketa), em tom de brincadeira (parihsa),
com contrariedade (stobha) ou desrespeitosamente (hel).
Pessoas eruditas sabem que estes quatro tipos de sombras,
nmbhsa, destroem pecados ilimitados.
Aqueles que so ignorantes de nma-tattva e sam-
bandha-tattva realizam estes quatro tipos de nmbhsa.
Vijaya: O que sketya-nmbhsa?
Bbj: Sketya-nmbhsa proferir o nome
de Bhagavn ao se referir a outra coisa. Por exemplo,
Ajmila chamou seu filho Nryaa no momento da mor-
te, mas o nome Bhagavn r Ka tambm Nryaa,
assim Ajmila ao pronunciar Nryaa um exemplo
de sketya-nmbhsa. Quando os muulmanos veem
um porco, eles demonstram ira e exclamam: Hrma!
Hrma! A exclamao hrma contm duas palavras
Prameya: Nmbhsa 743
h e rma, assim a pessoa proferindo a palavra hrma

tambm obtm libertao do ciclo de nascimentos e mortes
como um resultado de cantar este sketya-nma.
Todos os stras aceitam que nmbhsa concede
mukti. Atravs de r-nma, o relacionamento fortemente
estabelecido com Mukunda (o doador da liberao). Por-
tanto, ao recitar r-nma a pessoa est em contato com
Bhagavn, Mukunda, e por este contato, mukti (liberao)
facilmente obtida. A mesma liberao que obtida com
grandes dificuldades atravs de brahma-jna, est facil-
mente disponvel para todos sem grandes dificuldades atra-
vs de nmbhsa.
Vijaya: Prabhu, ns lemos em diferentes partes nos
stras, que aqueles que recitam os nomes de Ka em
tom de brincadeira obtm liberao. Isto inclui aqueles que
desejam liberao (mumuku), aqueles que se vangloriam
de sua v erudio, mlecchas que so desprovidos de tattva-
jna, e aqueles que so asurikas (demonacos) e na rea-
lidade opostos meta ltima. Agora, por favor, conte-nos
sobre stobha-nmbhsa.
Bbj: Stobha significa recitar r-nma em tom de
contrariedade para impedir outros em seu cantar do nome
de Ka. Por exemplo, enquanto um bhakta puro est can-
tando hari-nma, um ofensor pode v-lo, e fazer caretas,
dizendo: Seu Hari-quista ir lhe dar tudo! Este um
exemplo de stobha, e este stobha-nma pode conceder li-
berao mesmo para tais pessoas hipcritas como esta. Os
nomes tm esta potncia natural.
Vijaya: O que hel-nmbhsa?
Bbj: Hel-nmbhsa significa recitar r-nma
desrespeitosamente. dito no Prbhsa-khaa que cantar
r-nma negligentemente tambm resultar em liberao
deste mundo material.

madhura-madhuram etan magala magaln
sakala-nigama-vall sat-phala cit-svarpam
sakd api parigta raddhay helay v
bhguvara nara-mtra trayet ka-nma
melhor dos Bhgus, este nma-brahma mais doce

do que tudo que doce e mais auspicioso do que todas as
coisas auspiciosas. Ele o puro fruto saboroso da florescen-
te ruti, a trepadeira-dos-desejos, e aparece como a perso-
nificao do conhecimento, que liberta todo ser humano
mesmo que se uma vez canta r-ka-nma com respeito
ou com desrespeito.
Neste loka, a palavra raddhay significa com res-
peito e helay significa com desrespeito. O significado da
declarao naramtra trayet que o nome de Ka d
liberao at mesmo para outros cultos religiosos.
Vijaya: Mas no uma ofensa cantar hari-
nma em tom de contrariedade ou desrespeitosamente?
Bbj: uma ofensa se algum desrespeitoso cons-
ciente e com m inteno, mas se algum desrespeitoso
inconscientemente, isto nmbhsa.
Vijaya: Qual o resultado de nmbhsa, e o que ele
no pode dar?
Bbj: Nmbhsa ir dar todos os tipos de des-
frute, felicidade, liberao e os oito tipos de perfeies
(siddhis), mas ele no conceder ka-prema, que
a mais elevada meta da vida humana. No entanto, por
abandonar a m associao, e por associar-se constan-
temente com uddha-bhaktas e seguir suas instrues
regularmente, a pessoa pode rapidamente tornar-se um
madhyama Vaiava. Ento, mesmo dentro de pou-
Prameya: Nmbhsa 745
cos dias, ela poder obter uddha-bhakti e ka-prema.

Vijaya: Prabhu, muitos que so vaiava-bhsa
usam externamente os sinais de um Vaiava e, constan-
temente executam nmbhsa. Ainda assim, apesar deles
se ocuparem desta maneira, por um longo tempo, eles no
recebem prema. Qual a razo disto?
Bbj: Aqui h um segredo. O vaiava-bhsa-
sdhaka qualificado para receber devoo pura, porm
ele no tem bhakti pura unidirecionada. Pode ser que ele
esteja associado com uma pessoa que ele pense ser um
sadhu, mas que na realidade um Myvd e no um udha-
bhakta. Devido a esta indesejvel associao, o sdhaka
ir seguir as instrues apasiddhntikas do Myvd e,
como resultado, qualquer bhakty-bhsa que ele tenha, ir
desaparecer, e ele ir gradualmente cair na categoria de
vaiava-apardh. Nesta condio, completamente dif-
cil na verdade praticamente impossvel para ele ser
bem-sucedido em sua prtica. Todavia, se sua sukti anteri-
or for forte, ir remov-lo da m associao e o colocar na
associao de pessoas santas; e desta sat-saga ele poder
obter o Vaiavismo puro novamente.
Vijaya: Prabhu, qual o resultado de nma-
apardha?
Bbj: O acmulo de pecados de nma-apardha
at mais sinistro do que os resultados de cometer os cinco
mah-ppa milhes de vezes: assim ns podemos estimar o
tenebroso resultado de nma-apardha.
Vijaya: Prabhu, eu entendo que o resultado de nma-
apardha muito perigoso, mas no existe algum bom resul-
tado que se pode obter por recitar os nomes ofensivamente?
Bbj: r-nma ir dar qualquer resultado que o
nma-apardh desejar enquanto ele estiver cantando os
nomes, mas Ele no ir conceder ka-prema. Ao mes-

mo tempo, o ofensor tem que sofrer o resultado de suas
ofensas contra r-nma. A pessoa que comete ofensas a
r-nma, e que canta o nome com uma mentalidade ma-
liciosa ir receber os seguintes resultados: No incio, o
nma-apardh canta r-nma com uma mentalidade ma-
liciosa, mas aps algum tempo ele ocasionalmente can-
ta nma livre de maldade. Este cantar do nome sem essa
mentalidade enganosa, outorga a ele o acmulo de sukti.
Lentamente, quando esta sukti aumenta, sua influncia o
capacita a receber a associao de pessoas santas que esto
cantando uddha-nma. A influncia de sat-saga induz o
nma-apardh a cantar r-nma constantemente, o qual o
liberta de nma-apardhas.
Mesmo pessoas que tinham um grande desejo por li-
berao, gradualmente tornaram-se hari-bhaktas por se a-
brigarem neste processo.
Vijaya: Se simplesmente o cantar de um nome com
sucesso remove todos os pecados, ento porque neces-
srio cantar r-nma constantemente, como um contnuo
fluxo de leo fragrante?
Bbj: De toda maneira, o comportamento e o eu in-
terior do nma-apardh so sempre enganosos. Por nature-
za ele oposto a Ka (bahirmukha), e por isso ele no tem
gosto por pessoas santas ou parafernlia e datas auspiciosas
relacionadas a Bhagavn. Sua inclinao natural por pes-
soas, coisas, concluses e atividades desprezveis. Contu-
do, se ele sempre canta r-nma, ele no ir ter tempo para
associao e atividades indesejadas, e porque ele no est
em m associao, seu cantar de r-nma ir gradualmente
tornar-se puro e dar-lhe um gosto por objetos auspiciosos.
Vijaya: Prabhu, uma corrente de nctar de r-nma-
Prameya: Nmbhsa 747
tattva est fluindo de sua boca e entrando em nossos cora-

es atravs de nossos ouvidos e, estamos ficando embriaga-
dos por r-nma-prema-rasa. Hoje, fomos bem-sucedidos
em entender estes diferentes tpicos de nma, nmbhasa,
e nma-apardha. Agora, por favor, nos d as instrues
finais as quais sejam apropriadas para ns.
Bbj: Paita Jagadnanda nos d uma bela
instruo em seu Prema-vivarta (Captulo 7). Oua atenta-
mente:
asdhu-sage bh, ka-nma nhi haya

nmkara bahirya bae, tabu nma kabhu naya
Lembre-se, Bhai (meu querido irmo), ka-nma

no pode despertar na associao de no-devotos.
Apenas as slabas de r-nma surgiro na boca, mas
nma mesmo permanecer distante.
kabhu nmbhsa, sad nma-apardha

e saba jnibe bh, ka-bhaktir bdha
Certamente, h somente nma-apardha na asso-

ciao deles. Algumas vezes, por grande fortuna,
haver nmbhsa, mas voc deve saber que ambos
nmbhsa e nma-apardha so obstculos para
ka-bhakti.
yadi karibe ka-nma, sdhu-saga kara

bhukti-mukti-siddhi-vch dre prihra
Se voc quer cantar ka-nma puro, ento tenha

sadhu-saga e, ao mesmo tempo renuncie completa-
mente todos os desejos por desfrute, liberao e per-
feies msticas.
daa-apardha tyaja mna apamna

ansaktye viaya bhuja, ra laha ka-nma
Permanea livre das dez ofensas a r-nma, do fal-

so prestgio, criticar os outros, e assim por diante.
Aceite os objetos dos sentidos somente de acordo
com a necessidade, num esprito de desapego e in-
cessantemente cante ka-nma.
ka-bhaktir anukla saba karaha svkra

ka-bhaktir pratikla saba kara parihra
Aceite tudo o que for favorvel para ka-bhakti

como sua prpria vida, e abandone completamente
tudo o que possa impedir sua prtica de
ka-bhakti.
jna-yoga-cea cha ra karma-saga

markaa-vairgya tyaja yte deha raga
Abandone todos os esforos por karma, jna e yoga,

e permanea parte do apego aos sintomas externos
de renncia (markaa-vairgya).
ka mya ple, rake jna sarva-kla

tma-nivedana-dainye ghuco jajla
Sempre tenha f plena que: Ka certamente ir

mant-lo e proteg-lo. Adote as qualidades de
aragati que iniciada por dainya (humildade) e
tma-nivedana (completa rendio aos ps de ltus
de Ka), por praticar estes seis tipos de auto-entre-
Prameya: Nmbhsa 749
ga amorosamente, a rede de my destruda.
sdhu pb kaa baa jvera jniy

sdhu-bhakta-rpe ka il nadiy
gor-pada raya karaha buddhimn
gor b sdhu guru keb che n
Portanto, pessoas inteligentes, abriguem-se aos

ps de r Gaura. Quem maior sdhu ou guru do
que Ele? Ele o prprio Ka.
vairg bh grmya-kth n sunibe kne

grmya-vrtt kahibe, jabe milibe na
Meu irmo renunciado, se voc algumas vezes en-

contrar-se com outros, no oua ou discuta tpicos
mundanos.
svapne o n kara bh str-sambhaa

ghe str-chiy bh siycha bana
Bhai, no fale com mulheres, at mesmo em so-

nhos. Lembre-se como voc deixou sua esposa em
casa e veio para a floresta (r Vndvana) para ocu-
par-se sinceramente em bhajana.
yadi cha praaya rkhite gaurgera sane

choa-haridsera kath thke yena mane
Se voc deseja colocar seu amor nos ps de ltus

de r Gauracandra sempre mantenha em sua men-
te o duro procedimento de rman Mahprabhu com
Choa Haridsa em relao a isto.
bhla n khibe, ra bhla n paribe

hdayete rdh-ka sarvad sevibe
No coma alimentos suntuosos ou use roupas finas,

mas sempre no mago de seu corao renda seva
para r Rdh-Ka.
baa-haridsera nyya ka-nma balibe badane

aa-kla rdh-ka sevibe kuja-bane
A toda hora, dia e noite, encha sua boca com hari-

nma da mesma maneira como Baa Haridsa e, em
seu corao execute seva a Rdh-Ka nos kujas
de Vndvana durante os oito perodos do dia e noi-
te.
ghastha, vairg dhe bale gor-rya

dekha bhi nma bin jena dina nhi jya
Olhe irmo! Gaura-Rya deu sua instruo. No

tem nenhuma importncia que a pessoa esteja no
ghastha-arama ou no vairg-rama. Ambos de-
vem no permitir um dia, uma hora ou at mesmo um
momento, passar sem recitar hari-nma.
bahu aga sdhane bh nhi prayojana

ka-nmraye uddha karaha jvana
Ei irmo! No h necessidade de praticar muitos ti-

pos de sdhana. Simplesmente, por abrigar-se em
ka-nma, sua vida se tornar purificada e signi-
ficativa.
baddha-jve kp kari ka haila nma
kali-jve day kari ka haila gauradhma
Prameya: Nmbhsa 751
Sendo misericordioso com as jvas que esto atadas

por esta era de discrdia, r Ka tornou-se nma-
rpa; ento, sentindo ainda mais compaixo, Ele
tambm tornou-se Gaura e r Gaura-dhma (Nav-
advpa).
eknta-sarala-bhve bhaja gaura-jana

tabe ta pibe bh r-ka-caraa
Ento, com o corao sincero, determinao e sem

duplicidade, simplesmente adore r Gauracandra.
Irmo, atravs deste meio, voc ir certamente alcan-
ar o abrigo dos ps de ltus de r Kacandra.
gaura-jana-saga kara gaurga baliy

hare ka nma bala nciy naciy
Cante Hare Ka nma-krtana na associao de

Gaura bhaktas, dance continuamente e grite:
Gaurga! Gaurga!
acire pibe bh nma-prema-dhana

yh vilite prabhur nade e gamana
irmo! Estando deste modo ocupado logo mais

voc ir receber a inestimvel riqueza de prema, a
jia mais preciosa, a qual rman Mahprabhu veio a
Nadiy para distribuir.
Quando Vijaya e Vrajantha ouviram esta passagem do

Prema-vivarta de r Jagadnanda, da boca de rla Bbj
Mahrja, seus coraes ficaram agitados, estando absortos
no humor de mah-prema, expresso por r Jagadnanda
Paita. Bbj ficou quase inconsciente por um longo tem-

po e, ento ele os abraou e chorando, cantou o seguinte
krtana:
ka-nma dhare kata bala
Qual o poder que possui o nome de Ka? (refro)
viaya-vsannale mora citta sad jvale,

ravi-tapta maru-bhmi sama
kaa-randra-patha diy, hdi mjhe praveiya,
bariaya sudh anupama
Meu corao era como um deserto ressecado pelos

raios do sol, queimando no fogo dos desejos munda-
nos. Mas quando atravs de meus ouvidos, r-nma
entrou no mago do meu corao, trouxe alegria e
calma, e um nctar inigualvel invadiu minha alma.
hdaya haite bale, jihvra agrete cale

abda-rpe nce anukana
kahe mora bhage svara, aga kpe thara thara,
sthira haite n pre caraa
r-nma fala dentro de meu corao, move-se at a

ponta de minha lngua, e constantemente dana ali,
na forma de um som transcendental. Minha garganta
torna-se embargada e minha voz mngua, meu corpo
treme repetidamente, e meus ps no permanecem
fixos no cho.
cake dhr, dehe gharma, pulakita saba carma,

vivarna haila kalevara
mrcchita haila mana, pralayera gamana
Prameya: Nmbhsa 753
bhve sarva-deha jar-jara
Rios de lgrimas fluem de meus olhos, meu corpo

encharcado pela perspirao, toda minha pele treme
de xtase, meus cabelos ficam arrepiados; plida e
descolorida fica minha compleio. Eu sinto verti-
gem, comeo a experimentar devastao, meu corpo
todo tomado por um fluxo de exttica emoo.
kari eta upadrava, citte vare udh-drava

more re premera sgare
kichu n bujhite dila, more ta btula kaila,
mora citta-vitta saba hare
Enquanto causa tal perturbao exttica, r-nma

derrama um nctar lquido em meu corao e, me
submerge num oceano divino de prema. Ele no
me permite entender nada, mas me deixa louco
ao roubar minha mente e todos os meus recursos.
lainu raya jnra hena vyavahra tra

varite n pri e sakala
ka-nma icchmaya jhe jhe sukh haya
sei mora sukhera sambala
Tal a conduta dAquele em quem me abriguei.

r-ka-nma independente e age de acor-
do com Sua doce vontade. Sou incapaz de descre-
v-Lo completamente. Se Ele de alguma forma
se tornar feliz, esta a causa da minha felicidade.
premera kalik nma, adbhuta-rasera dhma

hena bala karaye praka
at vikaipuna, dekhya nija-rpa-guna
citta hari laya ka psa
r-nma o boto do ltus de prema, e a morada da

rasa surpreendente. Tal o poder que Ele manifesta,
que quando Ele comea a florescer um pouquinho
mais, Ele revela Sua divina forma e qualidades.
Deste modo, meu corao foi arrebatado e levado
presena de r Ka.
pra-vikaita ha, braje more jya la

dekhya more, svarpa-vilsa
more siddha-deha diy, ka-pse rkhe giy
e dehera kare sarba-naa
Agora, completamente florescida, a flor de prema de

r-nma levou-me para Vraja, revelando-me os pas-
satempos de Seus prprios jogos amorosos. Nma
mostra meu prprio siddha-deha, mantm-me ao
lado de Ka, e destri tudo o que est relacionado
a esta minha forma mortal.
ka-nma cintmai akhila-rasera khani

nitya-mukta uddha-rasamaya
namera bli yata, saba laye hai hata
tabe mora sukhera udaya
O nome de Ka uma pedra filosofal (cintmai)

que satisfaz todas as aspiraes divinas; uma mina
de toda bhakti-rasa. Ele eternamente liberado, e
Ele a personificao de uddha-rasa. Quando todos
os impedimentos do cantar de uddha-nma forem
destrudos, ento irei conhecer o despertar de minha
verdadeira felicidade.
Prameya: Nmbhsa 755
Enquanto eles cantavam este nma-sakrtana repeti-

damente, metade da noite se passou. Quando o krtana che-
gou ao fim, Vijaya e Vrajantha, pediram permisso a Gu-
rudeva para voltarem para casa, absortos em nma-rasa.
Assim termina o Vigsimo Quinto Captulo do

Prameya: Nmbhsa
Captulo 26
Durante o tempo que Vijaya Kumra esteve ausen-
te, cerca de um ms, a av de Vrajantha que entendeu a
inteno de Vrajantha e de Vijaya Kumra, arranjou uma
noiva apropriada com o auxlio de um brhmaa. Quando
informado, Vijaya Kumra enviou seu irmo mais jovem a
Bilva-pukarin para organizar a cerimnia de casamento, a
qual foi devidamente realizada em um dia auspicioso, num
momento astrolgico favorvel.
Vijaya Kumra chegou quando todo o procedimento
do casamento j havia terminado. Ele sentou-se, sem muito
interesse na situao ao seu redor e, no discutiu assuntos
mundanos como sade e riqueza, pois seu corao estava
profundamente absorto em assuntos espirituais. Vrajantha
percebeu sua indiferena, dizendo: Tio, seu corao parece
estar distante hoje em dia. Por qu? simplesmente por sua
ordem que estou destinado a me subjugar nas amarras da
vida material. E voc, o que decidiu fazer?
Vijaya Kumra, disse: Finalmente decidi ir para

rdhma Pur para ter o darana de r Puruottama r
Jagannthadeva. Alguns peregrinos esto partindo para Pur
dentro de alguns dias e eu irei com eles. Portanto, devo ir a
r Gurudeva pedir permisso.
Aps almoarem, Vrajantha e Vijaya Kumra foram
a Mypura, onde ofereceram daavat-prama aos ps
de r Raghuntha dsa Bbj e pediram permisso para
fazerem a peregrinao Pur. Bbj Mahaya ficou muito
contente ao ouvir esta splica. Seu corao enterneceu-se
de afeio e ele lhes disse: muito bom que vocs este-
jam indo a Pur ter darana de r Jagannthadeva. O lo-
cal de bhajana de rman Mahprabhu est situado na casa
de Ki Mira, em Pur. Neste momento o discpulo de
r Vakrevara Paita chamado r Gopla Guru Gosvm,
reside l em toda sua glria. Certifiquem-se de terem seu
darana e de aceitarem suas instrues com devoo. Atu-
almente, os extraordinrios ensinamentos de r Svarpa
Gosvm somente manifestam-se na voz deste mahtm.
Ao receber a permisso de r Gurudeva, Vrajantha e
Vijaya Kumra alegremente voltaram para casa. No camin-
ho, aps o insistente pedido de Vrajantha, Vijaya Kumra
concordou em lev-lo a Pur. Ao chegarem em casa, reve-
laram seus planos de peregrinao para todos. A av de
Vrajantha tambm se predisps a ir. Finalmente, foi deci-
dido que os trs iriam juntos.
O famoso Ratha-ytr de r Jaganntha, r Balade-
va e r Subhadr-dev, realizado no ms de aha (jun-
ho-julho), em Pur. Nesta ocasio, aqueles que so dedica-
dos a dharma movem-se aos milhares de todos os cantos da
ndia e procedem para l em massa. Em decorrncia disto,
a fim de chegarem antecipadamente ao evento, peregrinos
Introduo Rasa-Tattva 761
de lugares distantes partem de suas casas muitos dias an-

tes. Quando os trs partiram em direo a Pur, junto com
outros peregrinos, o ms de Jyeha (maio-junho) havia
recentemente comeado quando estes trs partiram para
Puri, junto com outros peregrinos. Aps caminharem por
alguns dias, eles passaram por Dntana e chegaram a
Jalevara. Viajando de um local para o outro lentamente,
tiveram darana de Kracor Gopntha, e foram para r
Viraj-ketra, onde realizaram nbhigay-kriy e ban-
haram-se no Vaitara. Depois, tiveram darana de r
k Gopla em Kaaka e, de r Ligarja em Ekmra-
knana, e finalmente chegaram a r Ketra, Pur-dhma.
Todos os peregrinos acomodaram-se em diversos
lugares, como estabelecido pelos seus respectivos pas
(sacerdotes guardies) Vijaya Kumra, Vrajantha e sua
av alojaram-se em Haracad Sh. De acordo com os
princpios regulativos banharam-se no mar e, seguiram para
ter o darana de r Jaganntha. Comearam a ter darana,
fazer parikram, e honrar a prasda nos vrios trthas deste
dhma. Aps trs ou quatro dias, Vijaya Kumra e Vrajantha
tiveram darana da r-vigraha de rman Mahprabhu,
bem como das impresses das marcas de Seus ps e de Suas
mos na Garua stambha (coluna de Garua), no templo
de r Jagannthadeva. Quando rman Mahprabhu tinha
darana de r Jagannthadeva, Ele ficava enlevado em pre-
ma e torrentes de lgrimas escorriam de Seus olhos. Nestes
momentos, as pedras debaixo de Seus ps derretiam-se pelo
Seu toque e ficaram marcadas com as solas de Seus ps.
Ao mesmo tempo, Seu prema tambm derreteu a Garua
stambha, a qual Ele usava para apoiar-Se, e as marcas de
Seus dedos ali ficaram impressas. Quando Vijaya Kumra
e Vrajantha viram estas impresses, eles foram tomados
por prema.
Neste mesmo dia, eles foram para K Mira Bhavan. Na-
quela grande casa construda de pedra est r Gambhr,
o pequeno quarto que rman Mahprabhu residira em Seu
estado de prema. Ali, a fim de consol-Lo quando estava
absorto em sentimentos de separao de Ka, Seus queri-
dos associados, r Svarpa Dmodara e Rya Rmnanda,
recitavam lokas e cantavam bhajanas sobre os passa-
tempos de Rdh e Ka. Vijaya Kumra e Vrajantha
tiveram darana deste local, e da parafernlia de rman
Mahprabhu, tais como Seus tamancos de madeira, que ali
esto gloriosamente presentes. No interior, de um lado est
o mandira de r Rdh-Knta e, no outro lado encontrava-
se o assento de r Gopla Guru Gosvm.
Vijaya e Vrajantha cairam aos ps de r Gopla Guru
Gosvm. Enlevados na felicidade de prema, comearam a
derramar lgrimas. r Guru Gosvm ficou muito satisfeito
em ver seus sentimentos extticos e os abraou. E pediu
para sentarem-se prximos e, em seguida lhes perguntou:
Eu gostaria de saber, quem so vocs? Quando Vijaya e
Vrajantha se apresentaram, dos olhos de Guru Gosvm
comearam a fluir lgrimas de amor. Ouvindo o nome de
r Navadvpa, disse: Hoje me tornei abenoado ao ver
os residentes de rdhma Navadvpa. Contem-me, como
esto os Vaiavas em Mypura, tais como r Raghuntha
dsa e Gorcanda dsa? Eles esto bem? Ah! Quando eu
me lembro de Raghuntha dsa, lembranas de meu ik-
guru, r Dsa Gosvm, vem a minha mente.
Guru Gosvm chamou seu discpulo, r
Dhynacandra, e lhe disse: Hoje estes dois mahtms to-
maro prasda aqui. r Dhynacandra levou-os para o seu
quarto e lhes ofereceu r-mah-prsada. Depois, os trs
discutiram muitos assuntos. Dhynacandra Gosvm ficou

muito contente ao ver a vasta erudio de Vijaya Kumra
no rmad-Bhgavatam, e ao reconhecer Vrajantha como
um refinado erudito de todos os stras. Ele relatou a r
Guru Gosvm toda a conversa que tiveram e ele tambm se
alegrou ao ouvir sobre a habilidade que eles possuam nos
stras. r Gopla Guru Gosvm chamou-os para perto
dele, e lhes disse: Vocs so muito queridos para mim. Por
favor, permitam-me v-los todos os dias enquanto perma-
necerem em r Puruottama Dhma.
Vijaya Kumra humildemente respondeu: Prabhu!
r Raghuntha dsa Bbj de r Mypura concedeu-nos
grande misericrdia. Ele nos deu muitas instrues (ik),
e nos ordenou a aceitar instrues de seus ps divinos.
Guru Gosvm, disse: Raghuntha dsa Bbji um
sbio muito erudito vocs devem seguir minuciosamente
suas instrues. Se quiserem saber algo mais, podero vir
aqui amanh a tarde e apresentarem suas perguntas, alm de
honrar mah-prasda. Eles conversaram por algum tempo,
e ento depois Vijaya e Vrajantha pediram a permisso de
r Guru Gosvm e retornaram a Haracai Sh.
No dia seguinte, Vijaya Kumra e Vrajantha volta-
ram a r Rdh-Knta Maha no horrio marcado e aps
honrarem prasda, aproximaram-se de r Gopla Guru
Gosvm. Depois de oferecer respeitosos pranamas a ele,
disseram: Prabhu, queremos saber sobre rasa-tattva. Nos-
sas vidas tornar-se-o bem-sucedidas quando ouvirmos so-
bre ka-bhakti-rasa de sua boca de ltus. Voc o mestre
sagrado mais proeminente da Nimnanda-sampradya e,
se destaca como o jagad-guru no assento do sucessor de
rman Mahprabhu, r Svarpa Gosvm. Desejamos ou-
vir rasa-tattva de seus lbios divinos, de forma que nossa
erudio possa ser proveitosa.

r Gopla Guru Gosvm ficou muito contente, e levan-
do estes valiosos discpulos qualificados a um lugar so-
litrio, disse: acnandana Nimi Paita apareceu em r
Navadvpa-Mypura e, Ele a vida e alma dos bhaktas
de r Gaua-maala, r Ketra-maala e de r Vra-
ja-maala. Que este acnandana d-nos alegria. Que r
Svarpa Gosvm, cujo madhura-rasa-sev sempre satisfaz
r Mahprabhu com jbilo, manifeste-se no mago de nos-
sos coraes. r Vakrevara Paita cativou completamen-
te Nimi Paita com sua dana. Ele tambm mostrou sua
misericrdia por Devnanda Paita ao purific-lo e torn-
lo bhakta de r Ka. Que este r Vakrevara Paita
lhes conceda toda boa fortuna.
Rasa um tattva inigualvel que pode ser compa-
rado ao surgimento da lua, cujo brilho a expanso da ll
de parabrahma r Ka. Bhakti-rasa a funo de ka-
bhakti quando se torna absolutamente pura.
Vrajantha: Rasa um princpio pr-determinado?
Gosvm: No posso responder a esta questo em
uma nica palavra, Sim ou No. Explicarei o tema mi-
nuciosamente de modo que possam entend-lo claramente.
A ka-rati sobre a qual vocs ouviram de seu Gurude-
va chama-se sthybhva. Quando os outros componentes
(smagr) de rasa combinam-se com o sthybhva, a ma-
nifestao resultante chamada ka-bhakti-rasa.
Vrajantha: Voc poderia gentilmente nos explicar
em detalhes o que sthybhva, e quais so os ingredi-
entes (smagr) constituintes de rasa? Ouvimos de nosso
Gurudeva sobre bhva, mas no ouvimos como os bhvas
combinam-se para formar rasa.
Gosvm: No estgio de bhva, normalmente, bhakti
ka-rati. Este rati surge no corao do bhakta decor-

rente dos saskras da vida atual e passada, e desenvolve
at o estgio de rasa, quando torna-se a personificao de
nanda. Ele constitudo de quatro ingredientes diferen-
tes: 1) vibhva, 2) anubhva, 3) sttvika e 4) vyabhicr ou
sacr. Primeiro explicarei estes ingredientes.
Vibhva a causa de saborear rati, e tem duas di-
vises: lambana (a causa bsica) e uddpana (os estmulos
que a despertam). lambana tem ainda mais duas divises:
o objeto (viaya) e a morada (raya). A raya de rati
a pessoa em quem rati existe, enquanto o viaya de rati
a pessoa a quem rati direcionada. Os bhaktas de Ka
so o raya de rati porque eles tm rati em seus coraes,
enquanto que Ka o viaya de rati, porque rati dire-
cionado a Ele.
Vrajantha: At aqui entendemos que o vibhva
dividido em duas partes: lambana e uddpana e, que o
lambana tambm dividido em duas categorias chamadas
raya e viaya. Ka o viaya, e os bhaktas so raya.
Agora estamos curiosos para saber se Ka algumas ve-
zes o raya de rati.
Gosvm: Sim, Ele . Quando os bhaktas tm rati por
Ka, Ka viaya lambana e os bhaktas so raya
lambana, e quando Ka tem rati pelos bhaktas, ento
Ka raya e os bhaktas so viaya.
Vrajantha: Ouvimos de nosso Gurudeva sobre as
sessenta e quatro qualidades de r Ka. Se h algo mais
para ser descrito em relao a r Ka, conte-nos, por fa-
vor.
Gosvm: Embora todas as qualidades existam com-
pletamente em r Ka, Sua manifestao completa em
Dvrak, mais completa em Mathur, e ainda mais com-
pleta em Gokula. Isto ocorre de acordo com o grau em que

as qualidades so manifestas nos respectivos dhmas. Ka
um, mas Ele desempenha o papel de quatro (nyaka) de
acordo com Suas diferentes lls, que so: 1) dhrodtta, 2)
dhra-lalita, 3) dhra-nta e 4) dhroddhata.
Vrajantha: Que tipo de nyaka (heri) dhrodtta?
Gosvm: Os sintomas de Ka como dhrodtta-
nyaka, so: gravidade, cortesia, perdo, compaixo, mo-
dstia e orgulho encoberto.
Vrajantha: Que tipo de nyaka chamado dhra-
lalita?
Gosvm: Ka fica sob o controle de Suas amadas
gops, porque Ele perito em saborear as trocas de dou-
ras amorosas (rasika); Ele est no princpio da juventude
(nava-yauvana); Ele hbil em pregar peas (parihsa-
ctur); e Ele livre de ansiedade (nicintat). Por isto, Ele
chamado dhra-lalita-nyaka.
Vrajantha: E, quais so os sintomas de dhra-nta?
Gosvm: Ka conhecido como dhra-nta-
nyaka quando Ele est decorado com as qualidades de
estar naturalmente sereno, paciente, prudente e humilde.
Vrajantha: O que dhroddhata?
Gosvm: Algumas vezes em Sua ll, Ka tam-
bm visto como ciumento, egosta, enganador, irado, in-
constante e orgulhoso. Nestes momentos, Ele conhecido
como dhroddhata-nyaka.
Vrajantha: As qualidades que voc descreveu so
mutuamente contraditrias, assim como pode ser possvel
elas existirem ao mesmo tempo em Ka?
Gosvm: Ka por natureza completamente in-
dependente, autocrata e supremo, possuindo opulncias ili-
mitadas. pela ao de Sua acintya-akti (potncia incon-
cebvel) que estas qualidades contraditrias existem nEle

ao mesmo tempo. Por exemplo, lemos no Krma Pura:
asthla cu caiva / sthlo u caiva sarvata

avara sarvata prokta /ymo raktntalocana
aivarya-yogd bhagavn / viruddhrtho bhidhyate
tathpi doo parame / naivhry kathacana
guviruddh apy ete / samhry samantata
Todas as qualidades contraditrias so muito espln-

didas e belamente manifestadas em Bhagavn ao
mesmo tempo. Embora Ele seja intangvel e diminu-
to em todos os sentidos, Ele tangvel e onipresente
em todo lugar. Ele desprovido de cor mundana, mas
tem a compleio yma transcendental, e os cantos
de Seus olhos so avermelhados. Assim, como Ele
descrito nos stras. dito que Bhagavn possui
virtudes contraditrias devido as Suas inumerveis
opulncias msticas. Todavia, nenhuma falha pode
ser atribuda a Paramevara. Embora, a totalidade
de Suas qualidades paream ser contraditrias, estas
qualidades so certamente virtudes em todos os
aspectos.
No Mah-Varha Pura, citado:
sarve nity avat ca / dehs tasya partmaa

hnopdna-rahit / naiva prakti-ja kvacit
paramnanda-sandoh / jna-mtr ca sarvata
sarve sarva-gunai pr / sarva-doa-vivarjit
Todos os corpos deste Paramtm so nitya (eternos)

e livres dos dois tipos de atividades conhecidas como
abandonar e aceitar. Seus corpos so compostos
de conscincia, no so nascidos da natureza materi-

al, eles so a personificao de paramnanda. Todos
e cada um dos membros do Seu corpo so plenos de
todas as qualidades transcendentais e esto livres de
todos os defeitos.
O Vaiava-tantra declara:
aadaa-mahdoai / rahit bhagavat-tanu

sarvaivaryamay satya-vijnnanda-rpi
Bhagavn dotado com todos os tipos de poderes su-

pra-humanos, conhecimento perfeito e prazer trans-
cendental. Seu corpo est livre dos dezoito tipos de
imperfeies.
Estes dezoito tipos de faltas so:
mohas tandr bhramo ruka-rasat kma ulbaa

lolat mada-mtsaryau hisa kheda-pariramau
asatya krodha kk ak viva-vibhrama
viamatva parpek do adaodit
Viu-Ymala
1) iluso, 2) letargia, 3) confuso, 4) tolice, 5) luxria

intensa, 6) instabilidade, 7) orgulho, 8) inveja, 9)
violncia, 10) remorso, 11) desejo por excessiva paz
e conforto, 12) falsidade, 13) ira, 14) desejo ardente,
15) medo, 16) alucinao, 17) contradio e 18) ten-
dncia a depender de outros.
Todas estas qualidades transcendentais esto presen-

tes nas formas dos avatras.
Tais qualidades so manifestas da forma mais com-

pleta em r Ka, que o avatr (a origem de todos os
avatras). Alm disso, Ka possui mais oito qualidades
que indicam Sua masculinidade (puruatva), so elas: 1)
obh (beleza), 2) vilsa (passatempos transcendentais fa-
scinantes), 3) mdhurya (doura), 4) mgalya (auspicio-
sidade), 5) sthirat (estabilidade), 6) teja (brilho), 7) lalita
(divertido) e 8) audrya (munificncia). Sua beleza par-
ticularmente notvel pela Sua benevolncia para com os
humildes, rivalidade para com os colegas, valor, entusias-
mo, destreza, e revelao da verdade. O vilsa caracte-
rizado nEle por Seu jeito profundo, olhar calmo e palavras
bem-humoradas. Sua mdhurya (doura) perceptvel pela
agradvel amabilidade manifestada em todas Suas ativida-
des. Sua auspiciosidade a morada da f do mundo inteiro.
Sua estabilidade mostra que Ele no se desvia em nenhuma
atividade; Seu brilho significa que Ele atrai a ateno de
todos; e exibe abundantes sentimentos e esforos amorosos,
e deste modo chamado lalita (divertido). Seu humor de
Se oferecer completamente chamado audrya. r Ka
o mais grandioso de todos os heris, e em Seus passatem-
pos na forma humana, sbios tal como Garga so descritos
como Seus assistentes em assuntos de dharma; katriyas
como Yuyudhna em assuntos de guerra; e ministros como
Uddhava em assuntos de aconselhamento.
Vrajantha: Entendi totalmente como que Ka a
herica personificao da doura. Agora, por favor, conte-
nos sobre os bhaktas de Ka que esto aptos a experienci-
ar rasa, e que esto includos na categoria de vibhva.
Gosvm: Somente aqueles cujos coraes esto
enlevados por sentimentos de amor por Ka, podem ser
bhaktas em rasa-tattva. Todas as vinte e nove qualidades,
de veracidade a timidez (sentir-se envergonhado por de-

claraes verdadeiras), as quais foram descritas em relao
a Ka, tambm so encontradas em Seus bhaktas.
Vrajantha: Quantos tipos de ka-bhaktas so
qualificados para experimentar rasa?
Gosvm: H dois tipos: o sdhaka e o siddha.
Vrajantha: Quem um sadhaka?
Gosvm: Sdhakas so aqueles que despertaram ruci
para os tpicos de Ka, e que adquiriram a qualificao
para ter darana direto de Ka, mas que ainda no sobre-
pujaram completamente todos os obstculos e dificuldades.
Os madhyama-bhaktas adornados com os sintomas descri-
tos no rmad-Bhgavatam (11.2.46), vare tad-adhneu,
esto na categoria de sdhaka.
Vrajantha: Prabhu, so os bhaktas descritos no
rmad-Bhgavatam (11.2.47), arcyam eva haraye qua-
lificados para experimentar rasa?
Gosvm: Eles no so sdhakas at terem se tor-
nado ddha-bhaktas pela misericrdia de outros ddha-
bhaktas. Somente personalidades como Bilvamagala so
sdhakas genunos.
Vrajantha: Quem so os siddha-bhaktas?
Gosvm: Os siddha-bhaktas so aqueles que no ex-
perimentam nenhum sofrimento, cujas atividades so todas
realizadas sob o abrigo de r Ka e, que sempre saborei-
am a felicidade de prema. H dois tipos de siddha-bhaktas:
aqueles que alcanaram a perfeio (samprpta-siddha) e
aqueles que so eternamente perfeitos (nitya-siddha).
Vrajantha: Quem so os bhaktas que alcanaram
perfeio (samprpta-siddha)?
Gosvm: H dois tipos: aqueles que alcanaram a
perfeio atravs do sdhana (sdhana-siddha), e aqueles
que alcanaram a perfeio atravs da misericrdia (kp-

siddha).
Vrajantha: Quem so os nitya-siddhas?
Gosvm: r Rpa Gosvm, disse:
tma-koti-gua ke / premna parama gat

nitynanda-gu sarve / nitya-siddh mukundavat
Os nitya-siddhas so aqueles que, como Mukunda,

so a personificao de nanda, e cujas qualidades
so eternas. O principal sintoma deles, que so
dotados com um prema por Ka, que dez mil-
hes de vezes maior do que o que eles tm por eles
mesmos.
dito no Uttara-Khaa do Padma Pura:
yath saumitri bharatau / yath sakaradaya

tath tenaiva jyante / nija-lokd yadcchay
punas tenaiva gacchanti / tat-pada vata para
na karma-bandhana janma / vaiavn ca vidyate
Assim como o filho de Sumitr, r Laksmana, r

Bharata tambm apareceu com Bhagavn r Ra-
macandra; do mesmo modo r Ka Bhagavan
junto com r Balarma e Seus associados pelo
desejo do Senhor apareceram no mundo de cin-
co elementos grosseiros (o ciclo de nascimento e
morte), eles novamente retornaram com Ele para
Suprema Morada Eterna; da mesma maneira a di-
nastia de Yadu apareceu nos passatempos manife-
stos do Senhor, e no momento de Seus passatem-
pos no-manifestos eles entraram em Sua morada
Suprema com Ele. Similarmente, Vaiavas
parecem como almas materialmente condicionadas,

porm, no esto presos pelas leis do karma ou
nascimento e morte.
Vrajantha: Prabhu, entendi o aspecto lambana de

vibhva. Agora, generosamente explique-nos o que men-
cionado como uddpana.
Gosvm: Uddpana o que ocasiona a excitao
ou o estmulo do bhva. As qualidades de Ka, Suas
atividades, Sua risada, a fragrncia dos membros de Seu
corpo, Sua flauta, o berrante, as tornozeleiras, os bzios,
Suas pegadas, os locais de Seus passatempos, Tulas, Seus
bhaktas, os momentos auspiciosos como Ekdai (hari-
vsara), e assim por diante todos so uddpana. As qua-
lidades de Ka (gua) so de trs tipos, relacionados ao
Seu corpo, mente e fala (kyika, mnasika e vcika).
A idade (vayasa) proeminente entre as qualidades
relacionadas ao Seu corpo. H trs divises da idade de
Ka: kaumra, paugaa e kaiora:
kaumra pacambdnta / paugaam daamvadhi

oac ca kaioram / yauvana syt tata param
O perodo kaumra termina aos cinco anos de idade.

A idade paugaa inicia-se ao final deste perodo
e segue at aos dez anos de idade, e a fase kaiora
inicia-se aos dez anos e prossegue at aos dezesseis
anos de idade. A idade posterior chamada yauva-
na.
A fase kaiora tem ainda trs divises que so chama-

das de incio, meio e fim (dya, madhya e ea). Entre as
qualidades fsicas, a considerao da beleza predominan-

te. A beleza est presente quando os membros do corpo tm
uma proporo harmoniosa entre si. As roupas, a decorao
e a maneira como os ornamentos so dispostos, incluindo o
cabelo e outros, chama-se prasdhana.
Ka tem trs tipos de flautas: a veu, a mural e a
va. A veu tem a extenso de doze dedos, a espessura
de um polegar e seis orifcios. A mural tem a medida de
dois palmos de comprimento e quatro orifcios, alm do bo-
cal. A va tem a extenso de dezessete dedos. Nesta ex-
tenso, na parte inferior h um espao de trs dedos livres.
Na parte superior da flauta h outro espao livre de quatro
dedos, com exceo do orifcio para o sopro que est a meio
dedo de distncia da extremidade. No meio existe um espa-
o contendo oito orifcios para dedilhar, separados por um
espao de meio dedo de largura. Portanto, a va tem um
total de nove orifcios.
O bzio que gira para a direita e repousa radiante-
mente nas mos de Ka chamada Pcajanya.
Atravs destes uddpanas, o rati dos bhaktas
desperto, e quando direcionado a Ka, o objeto de rati,
torna-se a personificao de nanda. Rati sthybhva,
que sozinho transforma-se em rasa.
Venham aqui amanh, no mesmo horrio; falarei a
vocs sobre rasa, explicarei tambm anubhva e outras
coisas.
Vijaya Kumra e Vrajantha ofereceram daavats
aos ps de ltus de rla Gopla Guru Gosvm e partiram.
Absortos na contemplao do tema de rasa, seguiram para
ter darana em Siddha-bakula e, dali, seguiram para ter o
darana de r Jagannthadeva. Depois, retornaram para
seus aposentos.
Assim termina o Vigsimo Sexto Captulo do

Jaiva-Dharma,
intitulado
Captulo 27
Rasa-Tattva:
Sttvika-Bhva, Vyabhicri-Bhva e Raty-bhsa
No dia seguinte, depois de terem honrado prasda,
Vijaya Kumra e Vrajantha, foram novamente a r Rdh-
Knta Maha, chegaram logo aps o meio-dia. r Gopla
Guru Gosvm j havia honrado mah-prasda e estava es-
perando por eles. Sentado ao seu lado, r Dhynacandra
Gosvm escrevia o Upasn-paddhati (Os Processos para
a Adorao). Naquele momento, a aparncia de r Guru
Gosvm era extremamente admirvel. Ele vestia roupas de
sannyasi, com marcas de rddhva-pura tilaka na testa,
slabas de hari-nma estavam escritas em seu corpo e qua-
tro voltas grossas de tulas adornavam seu pescoo. Em suas
mos, segurava a japa-ml e, de seus olhos que estavam
entreabertos em meditaao, de vez em quando, jorravam
lgrimas em direo ao seu peito. Chorando e suspirando,
algumas vezes clamava: Gaurga! Nitynanda! Seu
corpo era um pouco forte e, sua compleio era escura e
refulgente. Sua vasilha de casca de coco cheia dgua per-

manecia prxima ao seu assento de casca de bananeira, no
qual estava sentado, enquanto suas sandlias de madeira
permaneciam a uma certa distncia.
Quando Vijaya e Vrajantha viram tudo isto, uma
raddh inigualvel surgiu em seus coraes. Ambos ofe-
receram reverncias (sga-prama), permanecen-
do estendidos no cho por um certo tempo. Os residentes
da Maha geralmente respeitavam Vijaya e Vrajantha, ao
ver suas qualidades Vaiavas, erudio e profunda com-
preenso de muitos stras, eles tambm eram conhecidos
por serem residentes de r Navadvpa-dhma. Porm, na-
quele instante, todos ficaram especialmente maravilhados
ao observarem to belos sentimentos Vaiavas. Ao notar
eles estendidos no cho e oferecendo prama daquela ma-
neira, Guru Gosvm ergueu-os e os abraou amorosamente,
e os fez sentarem-se prximos. Vrajantha esperou por um
momento apropriado e, ento aos poucos e educadamente
tocou no tpico de rasa. r Gosvm comeou a falar com
seu corao repleto de prema: Hoje, farei com que vocs
entendam o assunto de anubhva e assim por diante e o
processo para ingressarem em rasa-tattva.
Rasa tem quatro ingredientes: vibhva, anubhva,
sttvika e vyabhicr. Ontem, expliquei vibhva-tattva e
hoje primeiro explicarei anubhva. Ouam atentamente.
Vibhva refere-se quelas personalidades que so
a causa do surgimento de rati. Agora, anubhva refere-se
queles sintomas visveis que fazem rati tornar-se eviden-
te, e pelos quais os bhvas no corao so realizados. Em
outras palavras, anubhva consiste de atividades tais como
olhares de soslaio e arrepios dos plos do corpo, que so
manifestaes das transformaes corpreas externas, mas
Rasa-Tattva: 779
que na verdade revelam os bhvas do corao. Estes bhvas

internos so revelados pelas seguintes expresses externas
de agitao: danar (ntya), rolar no cho (viluhana), can-
tar (gta), gritar (kroana), estirar o corpo e contorcer-se
(tanu-moana), rugir (hukra), bocejar (jmbhana), suspi-
rar e respirar profundamente (drgha-vsa), indiferena
opinio pblica (loknapekit), salivar (llsrva), dar gar-
galhadas (aa-hsa), vertigem (ghr) e soluar (hikk).
Vrajantha: Como podem estas transformaes ex-
ternas nutrirem o sabor do rasa do sthybhva interno? Eu
tambm tenho outra pergunta, no momento em que se sa-
boreia o rasa internamente, estes anubhvas so manifesta-
dos externamente no corpo, assim, como eles podem ser
ingredientes distintos e separados de rasa?
Gosvm: Bb, voc de fato um verdadeiro
paita do nyya-stra. At hoje ningum havia apresen-
tado uma pergunta to perspicaz como a sua. Quando co-
stumava estudar o rasa-stra com r Paita Gosvm,
exatamente os mesmos argumentos apareciam em minha
mente. Todavia, minhas dvidas eram rapidamente dis-
sipadas pela misericrdia de r Gurudeva. O significado
confidencial que na conscincia pura (uddha-sattva)
da jva, quando vibhva estimula a funo da conscin-
cia (citta) e auxilia sua funo correspondente, neste mo-
mento um encantamento (vaicittya) natural emerge, o qual
faz o corao florescer de vrias maneiras, e isto por sua
vez faz algumas transformaes externas evidentes no cor-
po. Estas transformaes externas como danar, so cha-
madas udbhsvara, e elas so de muitos tipos. Quando o
corao dana, o corpo tambm comea a danar, e quando
o corao canta, a lngua tambm canta. Voc deve enten-
der a ao de outras transformaes da mesma maneira.
Entretanto, a ao de udbhsvara no a ao original. Ou

melhor, os anubhvas que despertam e nutrem os vibhvas
propagam-se atravs do corpo na forma de udbhsvara.
Logo que o sthybhva no corao estimulado pelo
vibhva, o anubhva comea sua funo como uma outra
ao no corao. Assim, o anubhva um ingrediente in-
dividual separado. Quando isto revelado atravs de ativi-
dades como cantar, chamado calmante (ta); e quando
ele revelado atravs de atividades como danar chama-
do estimulante (kepaa). H muitos outros sintomas de
anubhva tais como inchao do corpo, sangramento, se-
parao e contrao das articulaes dos ossos que so
raramente vistos, por conseguinte no me deterei nisto. Os
anubhvas extremamente surpreendentes que eram vistos
no corpo de meu Prevara r Caitanya Mahprabhu, tal
como manifestar-Se semelhante a uma tartaruga, no so
possveis em sdhaka-bhaktas.
Aps Vijaya e Vrajantha terem ouvido estas instru-
es confidenciais de Guru Gosvm, permaneceram silen-
ciosos por algum tempo e em seguida perguntaram: Prab-
hu, o que sttvika-bhva?
Gosvm: A palavra sattva refere-se a citta (pureza
de corao ou conscincia) que estimulada por qualquer
bhva relacionado a Ka, seja diretamente ou com algu-
ma obstruo. Os bhvas originados deste sattva so cha-
mados sttvika-bhvas. H trs tipos de sttvika-bhvas:
suave (snigdha), viscoso (digdha) e spero (ruka).
Vrajantha: O que suave (snigdha) sttvika-
bhva?
Gosvm: O snigdha sttvika-bhva tem duas di-
vises: mukhya (principal) e gaua (secundria). Mukhya-
snigdha sttvika-bhva sobrevem quando mukhya-rati que
Rasa-Tattva: 781
est diretamente relacionado com Ka domina o corao.

Exemplos de Mukhya-snigdha sttvika-bhva, so: ficar pa-
ralisado, suar e assim por diante. Gaua-snigdha sttvika-
bhava surge de uma invaso no corao por gaua-rati,
quando Ka est distante ou h algum obstculo. Dois
exemplos de gaua-sttvika-bhvas, so: o empalidecer do
corpo (vaivarya) e a voz embargada (svara-bheda). Visco-
so (digdha) sttvika-bhva sucede quando qualquer bhva
alm de mukhya-rati e gaua-rati inundam o corao. Tre-
mular um exemplo de digdha (viscoso) sttvika-bhva
que resulta de rati.
Algumas vezes, quando algum que apenas aparenta
ser um bhakta, ouve sobre os maravilhosos e doces bhvas
de Ka, fica maravilhado e experimenta jbilo, embora
na verdade no tenha rati. Este o terceiro tipo de sttvika-
bhva, conhecido como spero (ruka). Um exemplo de
ruka sttvika-bhva visto quando h arrepio dos plos
do corpo (romca).
Vrajantha: Como surge sttvika-bhva?
Gosvm: Quando o corao (citta) do sdhaka tor-
na-se saturado com sattva-bhva (emoo pura relacionada
a Ka), isto se submete ao ar vital (pra). Ento, quando
o pra estimulado, transforma-se e provoca muita agi-
tao no corpo. Neste momento, as transformaes fsicas
como stambha (ficar paralisado) sucedem.
Vrajanatha: Quantos tipos de transformaes
sttvika existem?
Gosvm: H oito transformaes sttvika, a sa-
ber, ficar atordoado (stambha); suar (sveda); ficar arre-
piado (romca); voz balbuciante (svara-bheda); tre-
mular (vepathu); chorar (aru); transformao da cor
do corpo (vaivarya) tais como: sujeira e magreza que
ocorrem devido a emoes como desespero, medo e ira;

chorar (aru); e desmaio (pralaya).
Em algumas circunstncias, o ar vital (pra) perma-
nece como o quinto elemento (ar) junto aos outros quatro
elementos (terra, gua, fogo e ter). Contudo, algumas vezes
quando predomina isto , quando se situa no elemento ar
(vyu) move-se por todo o corpo da jva. Quando o pra
entra em contato com o elemento terra, a inrcia (stamb-
ha) sucede; quando ele se aloja no elemento gua, lgrimas
(aru) aparecem; quando ele est situado no elemento fogo,
a mudana da cor do corpo (vaivarya) e o suor (sveda)
so evidentes; quando o pra se aloja no elemento ter,
a perda da conscincia ou desmaio (pralaya) sobrevem; e
quando o pra auto-dominante e aloja-se no elemento ar,
os estados transformados de arrepios (romca), tremores
(vepathu) e voz embargada (svara-bheda) so manifestos
dependendo se o grau da fora do pra brando, modera-
do ou intenso, respectivamente.
Uma vez que estas oito transformaes so ativadas
tanto interna quanto externamente, algumas vezes so de-
nominadas bhva e algumas vezes anubhva. Todavia, os
anubhvas tais como danar, rolar no cho e cantar no
so considerados os mesmos que os sttvika-bhvas por-
que so somente ativos no exterior do corpo. As atividades
anubhva, tais como danar, no so resultantes de bhva
que surgem de sattva (isto , sttvika-bhva). Ao contrrio,
a atividade instigada pela aplicao da inteligncia. No
entanto, em transformaes tais como ficar atordoado, o
sttvika-bhva age diretamente, sem depender da intelign-
cia. Por esta razo, anubhva e sttvika-bhva so conside-
rados ingredientes distintos e separados.
Vrajantha: Gostaria de saber a causa das transfor-
Rasa-Tattva: 783
maes aa-sttvika como stambha (ficar atordoado).

Gosvm: Stambha um estado no qual algum fica inerte
sem falar ou ter qualquer outra atividade e, procedente do
contentamento, medo, maravilhamento, depresso, lamen-
tao, ira e fadiga. Sveda (suor) a umidade do corpo oca-
sionada por jbilo, medo ira e outros. Romca, arrepio dos
plos do corpo decorre de maravilhamento, contentamento,
entusiasmo e medo. Svara-bheda (voz embargada) sobre-
vm devido ao desespero, admirao, ira, jbilo e medo. Ve-
pathu (tremor) ocasionado por medo, ira e jbilo e assim
por diante. Vaivarya (mudana da cor do corpo) devido
a emoes tais como desespero, ira, medo. Aru (lgrimas)
vm dos olhos atravs da influncia do contentamento, ira,
desespero e outras emoes; as lgrimas de contentamento
so frias, enquanto que as lgrimas colricas so quentes.
No estado de pralaya (desmaio), a pessoa est desprovi-
da de atividades e de conhecimento, torna-se inconscien-
te e desmaia; isto pode ser provocado pela felicidade ou
aflio.
H quatro tipos de sttvika-bhvas que correspon-
dem s gradaes progressivas de sattva (pureza). Estes so
chamados esfumaados (dhmyita), iluminados (jvalita),
chamejantes (dpta) e brilhantes (pradpta). Os sttvika-
bhvas turbulentos (ruka) so geralmente esfumaados
(dhmyita), enquanto os sttvika-bhvas serenos (snigdha)
alcanam gradualmente os estgios mais elevados. Rati a
causa de toda nanda surpreendente, e em sua ausncia,
no h encantamento nos sttvika-bhvas ruka e em outras
emoes.
Vrajantha: Prabhu, sttvika-bhvas aparecem pela
extrema boa fortuna, mas muitas pessoas fazem um espet-
culo destes bhvas como se estivessem interpretando um
papel em um drama, ou para realizar seus prprios desgnios

na vida mundana. O que pode ser dito sobre os bhvas de
tais pessoas?
Gosvm: Sttvika-bhvas que se manifestam natu-
ralmente quando se realiza sdhana de bhakti pura e since-
ra, so bhvas Vaiavas. parte disto, quaisquer sintomas
emocionais que aparecerem podem ser divididos em quatro
categorias: a semelhana de rati (raty-bhsa); a semel-
hana de sttvika-bhva (sattvbhsa); sintomas que no
aparecem de sattva (nisattva); e sintomas contrrios ou
adversos (pratpa).
Vrajantha: O que raty-bhsa (a semelhana de
rati)?
Gosvm:Raty-bhsa sobrevm naqueles que
desejam liberao; aparecem nos sannyss impersonalistas
da akara sampradya quando ouvem discusses sobre os
passatempos de Ka.
Vrajantha: O que sattvbhsa (a semelhana de
sttvika-bhvas)?
Gosvm: Sattvbhsa a semelhana de alegria e
maravilhamento que surge nos coraes daqueles que natu-
ralmente soltam suas emoes por exemplo, nos adeptos
da filosofia jaran-mms e nas mulheres comuns quan-
do ouvem ka-kath.
Vrajantha: O que nisattva (a semelhana do
bhva que no surge de sattva)?
Gosvm: Nisattva refere-se aos sintomas como ar-
repio e lgrimas que so exibidos por pessoas cujas mentes
so naturalmente dplices, e que as praticam para desem-
penhar um papel dramtico, ou a fim de realizar um obje-
tivo material. Certas pessoas so de fato insensveis, mas
so to experientes que podem comear a chorar a qualquer
Rasa-Tattva: 785
instante, como se estivessem chorando naturalmente.Toda-

via, seu pranto completamente pretensioso, e dito que
elas possuem a mente traioeira.
Vrajantha: O que so sintomas adversos ou con-
trrios (pratpa)?
Gosvm: Pratpa-bhva-bhsa a semelhana
de bhva que acontece devido ira, ao medo e a outras
emoes resultantes de atividades que so desfavorveis a
Ka. Kamsa e Siupla so exemplos bvios.
Vrajantha: Prabhu, entendemos vibhva, anubhva
e sttvika-bhvas, bem como as diferenas entre sttvika-
bhva e anubhva. Agora, por favor, descreva-nos os
vyabhicr-bhvas.
Gosvm: H trinta e trs vyabhicr-bhvas. Vi si-
gnifica distinto, abhi significa em direo, e cari signi-
fica movimento. Estes trinta e trs bhavas so chamados
vyabhicr porque de maneiras diferentes movem-se ao
sthybhva. Tambm so chamados de sacr-bhvas,
porque esto inter-relacionados por meio das palavras, do
corpo e do sattva, e deste modo deslocam-se (sacrita) por
todo o sistema. Eles so como ondas no oceano de nctar
de sthybhva, pois eles crescem, causam uma expanso
no volume, e depois fundem-se novamente no oceano.Os
trinta e trs sacr-bhvas so: 1) desapontamento ou in-
diferena (nirveda), 2) desespero (vida), 3) humildade
(dainya), 4) debilidade fsica e mental (glni), 5) fadiga
(rama), 6) intoxicao (mada), 7) orgulho (garva), 8) d-
vida (ak), 9) medo (trsa), 10) agitao (vega), 11)
loucura (unmda), 12) abstrao ou distrao (apasmti),
13) doena (vydhi), 14) desmaio ou delrio (moha), 15)
morte (mtyu), 16) preguia (lasya), 17) inrcia (jya),
18) timidez (vr), 19) ocultar emoes (avahitth), 20)
lembrar (smti), 21) deliberao ou raciocnio (vitarka),22)

ansiedade (cint), 23) determinao ou inteligncia (mati),
24) fortaleza (dhti), 25) contentamento (hara), 26) desejo
ardente (autsukat), 27) agressividade (augrya), 28) impa-
cicia e indignao (amara), 29) inveja (asy), 30) in-
quietude (cpalyam), 31) sono (nidr), 32) sono profundo
(supti), e 33) despertar (bodha).
Alguns sacr-bhvas so independentes (svatan-
tra), e alguns so dependentes (paratantra). H dois tipos
de sacr-bhvas dependentes: superior (vara) e inferior
(avara). A categoria superior tambm dividida em dois ti-
pos, a saber, direta (skt) e separada, ou secundria (vya-
vahita). Os sacari-bhvas independentes so divididos em
trs tipos: aqueles que so destitudos de rati (rati-nya);
aqueles que tm um contato com rati posteriormente (rati-
anusparana); e aqueles que tm um indcio de rati (rati-
gandha).
Quando estes bhvas aparecem nas pessoas que so
aversas a Ka, ou so percebidos em pessoas ou coisas i-
nadequadas, eles so divididos em dois tipos: desfavorveis
(prtiklya) e imprprios (anaucitya). Todos estes bhvas
tm quatro condies: formao (utpatti), juno (sandhi),
dominao (abalya) e pacificao (nti).
Vrajantha: A formao do bhva (bhva-utpatti)
pode ser facilmente entendida, mas o que juno (bhva-
sandhi)?Gosvm: Bhva-sandhi ocorre quando dois
bhvas do mesmo tipo ou distintos encontram-se. Por
exemplo, quando a inrcia originada pelo ser amado (ia)
de uma pessoa e a inrcia ocasionada por outra coisa apa-
recem ao mesmo tempo, um exemplo de unio de duas
emoes idnticas (sarpa-bhva-sandhi). Inversamente,
contentamento e apreenso sobrevindo simultaneamente
Rasa-Tattva: 787
um exemplo de unio de dois diferentes tipos de bhva

(bhinna-bhva-sandhi).
Vrajantha: O que dominao (bhva-balya)?
Gosvm: O bhva-balya o choque e encontro de
muitos bhvas, no qual um bhva suprime o outro e torna-
se predominante. Por exemplo, quando Kasa ouviu sobre
Ka, tornou-se irado e temeroso ao mesmo tempo; este
um exemplo de bhva-balya.
Vrajantha: O que pacificao (bhva-nti)?
Gosvm: Bhva-nti ocorre quando um extrema-
mente poderoso bhva pacificado. Quando os vraja-vss
no podiam ver Ka por perto, ficavam muito ansiosos,
mas a apreenso deles era rapidamente pacificada isto ,
ela ia para longe quando ouviam o som de Sua va. Esta
a condio de pacificao do desespero (vida).
Vrajantha: Se somos qualificados para saber algu-
ma coisa a mais sobre este assunto, conte-nos, por favor.
Gosvm: Ao todo, h quarenta e um bhvas que oca-
sionam transformaes do corpo e dos sentidos. Estes so
os trinta e trs vyabhicr-bhvas, um dos mukhya-sthy
bhva e tambm os sete gaua-sthybhvas que deverei
descrever, posteriormente. Estas so todas as propenses do
corao (citta-vtti) que causam o despertar de bhva.
Vrajantha: Que tipos de bhva eles despertam?
Gosvm: Eles produzem os aa-sttvika-bhvas e
os anubhvas que se enquadram na categoria de vibhva.
Vrajantha: Todos os bhvas so naturais e ineren-
tes?
Gosvm: No, alguns so naturais, enquanto outros
so transitrios. O sthybhva do bhakta o seu bhva
natural e os vyabhicr-bhvas so transitrios.
Vrajantha: Todos os bhaktas tm o mesmo tipo de
bhva?
Gosvm: H diferentes tipos de bhaktas de acordo
com a diferena na disposio de suas respectivas mentes
(mano-bhvas), assim h diferentes graus no despertar dos
bhvas dependendo da disposio da mente. H trs tipos
de despertar: gariha (intenso), laghiha (rpido) e gambh
ra (profundo). Contudo, a natureza do nctar que ele
sempre lquido e o corao do ka-bhakta como nctar
por natureza.
Hoje, devo parar por aqui. Amanh explicarei
sthyibhva.
Vijaya e Vrajantha ofereceram reverncias
(sga-dadavat) para r Guru Gosvm. E aps rece-
berem sua permisso, partiram para seu local de residncia.
Assim termina o Vigsimo Stimo Captulo

do Jaiva-Dharma, intitulado
Rasa-Tattva: Sttvika-Bhva, Vyabhicri-Bhva
e Raty-bhsa
Captulo 28
No dia seguinte, como de costume, Vijaya Kumra e
Vrajantha dirigiram-se aos ps de ltus de r Gopla Guru
Gosvm. Depois de oferecerem suas respeitosas revern-
cias (sga-daavat-prama), eles comearam a fazer
perguntas para esclarecer os temas que haviam discutido
no dia anterior. Vrajantha perguntou: Prabhu, tudo que o
senhor explicou sobre vibhva, anubhva, sttvika-bhva
e vyabhicr-bhva, parece que todos so bhvas. Ento,
onde est o sthybhva entre eles?
Gosvm: verdade que todos eles so bhvas. Mas,
o sthybhva o bhva que domina todos os bhvas com-
patveis tais como, hsya, bem como os bhvas incom-
patveis como a ira, o qual predomina e continua a reinar
como um imperador entre todos os outros bhvas. Sthy
bhva o rati que o bhakta tem em seu corao por Ka,
o qual o identifica como raya e Ka como viaya.
Na descrio dos ingredientes de rasa, voc v que

raya classificado dentro de vibhva como lambana
(suporte). Este bhva controla os outros bhvas e aceita
alguns deles como motivaes para rasa, e alguns como
assistentes para sabore-la. Nesta posio predominan-
te, embora ele tenha a forma de um bhva deleitvel, ao
mesmo tempo ele saboreia os outros bhvas. Estude isto
muito profundamente, e reflita sobre como o sthybhva
diferente de outros bhvas. Rati na forma de sthybhva
pode ser principal ou secundrio, ento h dois tipos de rati:
mukhya-rati e gaua-rati.
Vrajantha: O que mukhya-rati?
Gosvm: No contexto de bhva-bhakti, mukhya-rati
o rati caracterizado como o nico svarpa do tm no esta-
do de bondade pura (uddha-sattva-vietm svarpa).
Vrajantha: Hoje, ouvindo suas deliberaes puras,
a concepo equivocada que desenvolvi sobre rati quando
estudei a literatura mundana (alakra-stra), foram dissi-
padas. Agora, tenho o entendimento correto que bhgavata-
rasa surge na svarpa pura da jva como a inclinao inata
de seu tm. O rati o qual os autores mundanos referem
somente experimentado no corpo da jva condicionada, na
mente e no corao (citta) do corpo sutil. Agora, entendo
atravs de sua explicao que rasa a riqueza exclusiva da
jva pura. Pela misericrdia de hldin-akti a jva condi-
cionada pode realizar isto em um grau diminuto. Por favor,
explique-nos os diferentes tipos de uddha ou mukhya-rati.
Quando Guru Gosvm viu a compreenso de tattva
de Vrajantha, lgrimas de alegria fluram de seus olhos.
Abraando Vrajantha, ele disse, Hoje, tornei-me aben-
oado por ter um discpulo como voc. Oua, h dois ti-
pos de mukhya-rati: mukhya-rati que nutre a si mesmo
Rasa-Tattva: Mukhya-Rati 793
(svartha mukhya-rati) e mukhya-rati que nutre outros ratis

(parrth mukhya-rati).
Vrajantha: O que svrth mukhya-rati?
Gosvm: Svrth rati apia e nutre a si mesmo pelos
bhvas compatveis, enquanto que o bhva incompatvel
cria pesar ou indiferena nele.
Vrajantha: O que parrth mukhya-rati?
Gosvm: Parrth mukhya-rati acomoda a ambos,
compatveis ou incompatveis tipos de bhva por retra-
los (sakucita). Tambm h outra maneira de classificar
mukhya-rati.
Vrajantha: Qual ?
Gosvm: Mukhya-rati divide-se em cinco partes:
uddha, dsya, sakhya, vtsalya e madhura. Assim como
o mesmo sol visto de formas distintas, quando refletido
em diferentes superfcies, tais como o cristal, similarmente,
dos diferentes receptculos de rati surgem as especialida-
des dos sthybhvas.
Vrajantha: Por favor, explique uddha-rati.
Gosvm: H trs tipos de uddha-rati: geral
(smnya), claro (svaccha), e tranquilo (nta). O rati ge-
ral ou comum (smnya) aquele de pessoas comuns e das
jovens por Ka. O rati claro (svaccha) varia de acordo
com o relacionamento do sdhaka com diferentes tipos de
bhaktas, cada um deles tem sua prpria disposio e um
tipo particular de sdhana. Svaccha-rati como um cristal
puro e completamente transparente que reflete o bhva de
qualquer tipo de associao (bhakta-saga) que o sdhaka
tenha. Por isto chamado de rati svaccha (claro). Aqueles
que tm este rati algumas vezes chamam a Ka Prabhu
e Lhe oferecem oraes (stava); algumas vezes chamam-
No Mitra (amigo) e fazem gracejos com Ele; outras vezes
cuidam e nutrem Ele, considerando-O como seu filho; s

vezes dirigem-se alegremente a Ele chamando-O de Knta
(amado) e por vezes tm o humor de que Ele Paramtm.
Sama-svabhva a nanda que desperta na mente
de algum que, dotado com a qualidade de equilbrio e
que dissipou todos os desejos para gratificao dos sentidos
da mente. O rati que tal pessoa estvel tem naturalmente
por Ka, surge do conhecimento de Paramtm e cha-
mado nta-rati. Este rati chamado puro e no misturado
(uddha-rati), porque ele no tem conexo com os gostos
presentes em dsya-rati, sakhya-rati, vtsalya-rati e ou-
tros.
Estes trs tipos de rati dsya, sakhya e vtsalya
so tambm divididos em duas categorias, a saber: exclusi-
vo (keval) e acumulado (sakul). Em keval rati, somen-
te um tipo de rati ativo, sem mesmo um vistgio de algum
outro tipo. Em Vraja, keval rati exibido por servos como
Rasla; amigos como rdm; e superiores de Ka como
Nanda Mahrja. O rati acumulado (sakul) aquele no
qual dois ou mais tipos de rati esto combinados. O rati de
Uddhava, Bhma e Mukkar, a ama de Vrajevar rmat
Rdhik, chamado sakul rati.
Vrajantha: Antes, eu possua a concepo que
no havia nta-rati nos devotos de Vraja, mas agora vejo
que esta tambm existe neles numa certa medida. Poetas
mundanos pensam que no h rati em nta-dharma, mas
este certamente visvel no rati por parabrahma. Agora,
por favor, explique-nos os sintomas de dsya-rati.
Gosvm: Dsya-rati ou prti o rati composto de
sentimentos de servio reverencial surgindo desta con-
cepo: Ka o mestre e eu sou o servo. Aqueles que
tem apego por esse rati no tem prti por nada mais.
Vrajantha: Qual o sintoma de sakhya-rati?

Gosvm: Em sakhya-rati, o devoto tem a firme con-
fiana em Ka e considera Ele igual a si mesmo. Sakhya-
rati caracterizado por frequentes risos e brincadeiras.
Vrajantha: Por favor, descreva o sintomas de
vtsalya-rati.
Gosvm: O vtsalya-rati dos superiores (guru-jana)
de r Ka, constitudo pelo desejo de interceder a Seu
favor e pela afabilidade. Neste rati, h atividades como nu-
trir e proteger Ka, realizar rituais para trazer auspiciosi-
dade em Sua vida, oferecer bnos e tocar o Seu queixo.
Vrajantha: Agora, por favor, tenha a bondade de
descrever madhura-rati.
Gosvm: Madhura-rati o rati que ocorre nas tro-
cas de olhares de cora das gops de Vraja e r Ka, no
qual h oito tipos de encontros e divertimentos, comean-
do com recordar e ver, e assim por diante. E manifesto
por gestos e atividades tais como lanar olhares de soslaio,
expresses e indicaes por meio da sobrancelha, palavras
doces e risos. Rati torna-se cada vez mais agradvel e ar-
rebatador quando ele progride de nta madhura, e bril-
ha eternamente no ntimo dos diversos bhva-bhaktas. At
aqui, descrevi brevemente os sintomas dos cinco tipos de
mukhya-rati.
Vrajantha: Agora, por favor, explique-nos gaua-
rati no contexto de aprkta-rasa.
Gosvm: Gaua-rati o bhva especial que sur-
ge de vibhva, especificamente a excelncia de lamba-
na, e que se manifesta por si s por meio de um rati con-
trado. Os sete gaua-bhvas so: hsya (humor festivo),
vismaya (surpresa), utsha (entusiasmo), oka ou karuna
(compaixo), raudra (ira), bhaynaka (medo), e jugups
ou bbhatsa (desgosto). Ka-bhva possvel nos pri-

meiros seis gaua-bhvas. Quanto ao stimo rati, do ponto
de vista de rasa, uma vez que desperta o uddha-rati, con-
siste na repugnncia ou no desgosto que o bhakta sente pelo
corpo material inerte e suas atividades. A palavra rati uti-
lizada para bhvas como hsya por causa de suas combina-
es com parrth mukhya-rati, muito embora eles sejam
diferentes do distinto (svrth) rati de uddha-sattva. Isto
porque eles so referidos como hsya-rati e vismaya-rati.
Algumas vezes o gaua-rati tal como hsya alcana uma
posio permanente em alguns bhaktas, mas isto nem sem-
pre ocorre. Por isso, eles so denominados como ocasionais
e no se manifestam como um fluxo contnuo e constante.
Em certas circunstncias, eles tornam-se to poderosos que
at subjugam o uddha-rati natural e ento, estabelecem
sua prpria supremacia.
Vrajantha: Os oito tipos de bhva, como gra,
hsya e karua, so mencionados na literatura potica
do mundo material (jaya-alakra). Agora, eu posso
entender que o vibhva deste tipo de bhva pode pare-
cer belo somente no rasa insignificante entre um nyaka
e uma herona (nyik) mundanos. Isto no acontece no
cinmaya-rasa de Vraja, no qual somente a alma espiritual
(tm) pura ativa; as atividades da mente no podem al-
canar esta esfera. Por isso, os mahjanas determinaram
que rati o sthybhva. E dividiu seus mukhya-bhvas
em cinco tipos de mukhya-rasa, e seus gaua-bhvas em
sete tipos de gaua-rasa. Esta uma classificao bastante
adequada. Agora, por favor, descreva-nos os sintomas de
hsya-rati (risos).
Gosvm: O despertar de hsya-rati o florescimen-
to do corao devido a uma cmica interpretao equivoca-
da de palavras, aparncia, ou atividades; seus sintomas so

dilatao dos olhos e um estremecimento do nariz, lbios e
cabea. Este riso somente chamado hsya-rati quando ele
nutrido por sakucita-rati (contrado) e desperta ativida-
des relacionadas a Ka.
Vrajantha: Por favor, conte-nos sobre os sintomas
de vismaya-rati (admirao).
Gosvm: A transformao do corao que ocor-
re quando algum v alguma coisa incomum chamada
vismaya, e esta vismaya chamada vismaya-rati quando ela
est relacionada a Ka. Nesta vismaya-rati, so manifes-
tos os anubhvas tais como olhar com os olhos arregalados;
expresses tais como Uau! Uau! (em admirao), e hor-
ripilao.
Vrajantha: Quais so os sintomas de utsha-rati
(entusiasmo)?
Gosvm: Utsha o firme apego da mente em rea-
lizar tanto quanto possvel uma grande tarefa cujos frutos
so exaltados por sdhus. Ele caracteriza-se pela urgncia,
abandono da pacincia e esforo extraordinrio, e assim por
diante.
Vrajantha: Quais so os sintomas de krodha-rati?
Gosvm: Krodha (ira) a ardncia do corao que
desperta devido a um bhva incompatvel. Em krodha, ex-
perimenta-se transformao tais como irritao, o franzir da
sobrancelha e a vermelhido dos olhos.
Vrajantha: Quais so os sintomas de bhaya-rati?
Gosvm: Bhaya (medo) a excessiva inquietude do cora-
o que ocorre quando algum testemunha uma cena ter-
rvel. Os sintomas da pessoa de se esconder, a indiferen-
a do corao e o esforo para fugir so caractersticas de
bhaya.
Vrajantha: Tenha a bondade de falar sobre os sin-

tomas de jugups-rati.
Gosvm: Jugups (desgosto) o retraimento, ou en-
vergonhar-se, que ocorre ao ver, ouvir ou lembrar-se de coi-
sas detestveis. Seus sintomas incluem cuspir, distorcer a
face e vocalmente expressar desgosto: Xii! Xii! Eles so
somente aceitos como rati quando so favorveis a Ka;
de outra forma, so somente sentimentos humanos munda-
nos.
Vrajantha: Quantos bhvas existem ao todo em
bhakti-rasa?
Gosvm: H oito sthybhvas, trinta e trs sacr-
bhvas e oito sattvika-bhvas, somando um total de quaren-
ta e nove bhvas. Se estes bhvas so mundanos (prkta),
esto cheios de felicidade e de aflies que surgem das trs
qualidades materiais; e se eles so manifestos em relao a
r Ka, eles so transcendentais (aprkta), e consistem
de completa nanda, alm das trs qualidades materiais.
Mesmo a melancolia (vida), composta de imensa felici-
dade quando ela est relacionada a Ka. r Rpa Gosvm
disse que Ka e Seus bhaktas, liderados por Suas amadas
consortes, so a causa de rati como lambana.
Os sttvika-bhvas, como ficar paralisado (stambha),
so as atividades de rati, e os sacr-bhvas comeando
com menosprezo (nirveda), so os assistentes de rati.
Quando o rasa desperta, as transformaes no so
chamadas a causa, o efeito ou o assistente; ao contrrio,
eles so chamados vibhva, e assim por diante. Os paitas
colocaram este nome vibhva em rati porque ele d a quali-
ficao para rati se tornar especificamente deleitvel. Ativi-
dades como ntya (dana) so chamadas anubhvas porque
elas iluminam (anubhva) o rati implantado (vibhvita)
depois delas terem se expandido. Os sttvika-bhvas so

assim chamados porque eles despertam sattva. Os sacr-
bhvas so aqueles bhvas que fazem o rati implantado
e iluminado (vibhvita e anubhvita), e encanta de di-
versas formas ao transmitir (sacrita) os bhvas transitr-
ios, como o nirveda. De acordo com os bhaktas que so
versados em poemas e dramas relacionados a Bhagavn,
vibhva e outros so a causa fundamental de seva (servi-
o transcendental). De fato, estes bhvas, como partes de
rati, so por sua prpria natureza o vilsa de mah-bhakti,
e eles tm a qualidade da svarpa distinta e inconcebvel
(acintya-svarpa-viita). E so descritos no Mahbhrata
como alm do raciocnio, esses mesmos stras tambm
estabelecem que inapropriado argumentar sobre a imen-
sa quantidade de bhvas (bhva-samha) que esto alm
da contemplao. Os tattvas que esto alm de prakti (os
modos da natureza material) so acintya-tattvas (inconce-
bveis).
O rati que parte do inconcebvel rasa-tattva encan-
ta a mente. Na realidade, a rpa e as demais qualidades
de Ka so realadas por si mesmas (vibhvita) e, deste
modo nutre-se junto com o vibhva e assim por diante. Rati
ilumina as qualidades de Ka, tais como Sua rpa, a qual
a morada de todos os tipos de mdhurya. Consequente-
mente, quando se saboreia a rpa e as demais qualidades
de Ka, elas expandem rati. Uma vez que, os bhvas
vibhva, anubhva, sttvika e vyabhicr-bhvas assistem
rati, este tambm nutre estes bhvas.
Vrajantha: Qual a diferena entre viaya-rati e
ka-rati?
Gosvm: Viaya-rati mundano, enquanto que
ka-rati transcendental. No rati mundano, h um pra-
zer no encontro e uma extrema aflio na separao. En-

tretanto, quando os bhaktas que amam a Bhagavn obtm
ka- rati, este se transforma em rasa e decorre o prazer
da unio. No momento da separao (vipralambha), este
rati assume forma de uma maravilhosa e extremamente sur-
preendente espiral de alegria (nanda-vivarta). No dilogo
entre rman Mahprabhu e Rya Rmnanda, este ltimo
explicou a surpreendente nanda-vivarta de separao em
seu loka pahilehi rga nayana-bhage bhela (Caitanya-
caritmta, Madhya-ll 8.194). Este verso parece descre-
ver um intenso sofrimento, mas na realidade est repleto do
tipo mais elevado de felicidade.
Vrajantha: Os lgicos dizem que o rasa que vemos
no completamente manifesto, mas somente uma parte
de todo o rasa. O que poderamos dizer sobre este ponto de
vista?
Gosvm: De fato verdade que o rasa que surge das
interaes no mundo material (jaa-rasa) somente uma
parte de todo rasa, porque o rasa completo somente se ma-
nifesta quando seus ingredientes (smagr) vm combina-
dos com o sthybhva. Antes disto e este permanece no-
manifesto. Mas, este no e o caso com o rasa transcendental
(aprkta-cinmaya-rasa), que no estgio de perfeio (sid-
dha) eterno, indivisvel e auto-manifesto. Durante o est-
gio de sdhana, a pessoa poder realizar o mesmo rasa de
forma manifesta no mundo material. O rasa mundano no
suporta a separao, enquanto o rasa transcendental torna-
se at mais belo em tal condio.
O aprkta-cinmaya-rasa, como as alegres manifesta-
es dos passatempos (vilsa-rpa) da hldin mah-kti,
alcanou tadtmya, a unidade com a suprema bem-aventu-
rana (paramnanda). Em outras palavras, o paramnanda
o prprio rasa. Devido ao seu carter inconcebvel (acin-

tya) ele est alm do alcance da lgica e da argumentao.
Vrajantha: Quantos tipos de rasa existem em
aprkta-tattva?
Gosvm: H uma forma principal (mukhya) de rati,
e sete formas secundrias (gaua), assim h oito tipos de
rati ao todo. Similarmente, mukhya-rasa um destes cinco
tipos e existem sete tipos de gaua-rasa, assim h oito tipos
de rasa.
Vrajantha: Tenha a bondade de dizer-me os nomes
de todos os oito. Quanto mais eu ouo, mais meu desejo por
ouvir aumenta.
Gosvm: r Rpa Gosvm declarou no r Bhakti-
rasmta-sindhu (Seo Meridional 5.115):
mukhyas tu pacadh anta prta prey ca vatsala

madhura cety am jey yath prvvam anuttam
hasyo dbhutas tath vrah karuno raudra ity api
bhaynaka sa vibhatsa iti gaua ca saptadh
H cinco tipos de mukhya-bhakti-rasa: nta, prta,

preya, vtsalya e madhura. O primeiro destes cinco
menos elevado do que o segundo, o segundo inferi-
or ao terceiro, e assim sucessivamente. Alm destes,
h sete tipos de gaua-bhakti-rasa: hsya, adbhuta,
vra, karua, raudra, bhaynaka e bbhatsa.
Vrajantha: Qual o significado da palavra bhva

no contexto de cinmaya-rasa?
Gosvm: No rasa-tantra, a palavra bhva indica o
sentimento que despertado por profundas impresses espi-
rituais (gdha-saskras), que o objeto da meditao no
corao dos eruditos, cuja inteligncia est exclusivamen-
te aplicada e dedicada aos assuntos espirituais. Men-

cionei anteriormente que h dois tipos de bhva:
cintya(concebvel) e acintya (inconcebvel). A pessoa pode
aplicar lgica no tema de cintya-bhvas, porque os bhvas
que surgem na mente condicionada da baddha-jva so
nascidos da natureza material inerte. Isto significa que eles
podem ser avaliados por algum. Similarmente, toda ava-
liao mundana sobre vara tambm cintya-bhva.
Na realidade, bhvas relacionados a vara no so cintya,
porque vara-tattva est alm da percepo mundana. To-
davia, um erro pensar, vara-tattva est alm da energia
material inerte, e consequentemente no h bhva conce-
bvel nEle. Portanto, no h bhva em absoluto em vara-
tattva. Na realidade, todos os bhvas existem em relao
a vara, mas eles so acintya porque esto alm da capaci-
dade de pensar da mente material. Traga estes bhvas so
acintya, inconcebveis para o corao e siga cultivando-os
com ateno unidirecionada. Voc deve saber que um destes
bhvas permanente (sthy), e voc deve aceitar os outros
acintya-bhvas como os ingredientes (smagr) de rasa.
Quando voc assim proceder, o rasa eternamente perfei-
to (nitya-siddha), o qual completo e contnuo (akhaa),
surgir dentro de voc.
Vrajantha: Prabhu, quais so as profundas impres-
ses (gha-saskra) que voc falou neste contexto?
Gosvm: Bb! Nascimento aps nascimento, voc
tem repetidamente transmigrado no ciclo do karma, e ento
por causa do apego a gratificao dos sentidos mundanos,
sua conscincia (citta) feita de dois tipos de impresses
(saskra) denominadas: aquelas adquiridas em vidas pas-
sadas (prktana) e aquelas adquiridas nesta vida(dhunika).
No decurso do tempo, a tendncia pura do corao que este-
ve presente na existncia pura de seu tm tornou-se dis-

torcida. Agora, pela influncia dos mritos (sukti) espiri-
tuais acumulados em muitas vidas prvias, voc alcanou
sat-saga nesta vida, e voc est criando saskras para
executar bhajana nesta associao. Quando estes saskras
dissiparem os saskras distorcidos, os seus saskras
originais surgiro. O acintya-tattva manifestar-se- dentro
do seu corao medida que estes saskras se intensifica-
rem. Isto conhecido como gha-saskra.
Vrajantha: Estou curioso por saber quem tem
adhikra (elegibilidade) para entrar em rasa-tattva?
Gosvm: Os nicos candidatos para rasa-tattva so
os sdhakas que podem trazer em seus coraes os acintya-
bhvas que surgem do gha-saskra, de acordo com a
sequncia que descrevi. Os outros no so qualificados. r
Rpa Gosvm, disse:
vyattya-bhvan-vartma / ya camatkra-bhra-bh
hdi sattvojjale bham / svadate sa raso mata
Bhakti-rasmta-sindhu (Seo Meridional 5.79)
Rasa o miraculoso sthybhva, o qual um ver-

dadeiro depsito de maravilhas e, que experimenta-
do aps o sdhaka ir alm do caminho da contempla-
o. saboreado no corao que tornou-se radiante
por estar profunda e completamente purificado por
uddha-sattva.
Vrajantha: Quem no qualificado (anadhikr)

para este rasa? ofensivo explicar rasa para algum que
no seja qualificado, do mesmo modo como uma ofensa
dar hari-nma para uma pessoa no-qualificada. Prabhu,
somos indignos e desprezveis, assim por favor, d-nos sua
misericrdia e nos previna com relao a isto.

Gosvm: A renncia que indiferente a uddha-
vairgya), e o conhecimento que indiferente a uddha-
bhakti pode ser chamado especulao seca (uka-jna).
Aqueles que no so favorveis a uddha-bhakti, no esto
qualificados para este tema sobre rasa, por exemplo, falsos
renunciantes, especuladores secos, aqueles que so dedica-
dos lgica mundana, aqueles que seguem karma-mms
e que exaltam a seo do conhecimento rido (uka-jna)
do uttara-mms, aqueles que so contrrios a saborear
bhakti e aqueles que seguem o sistema filosfico mundano
de kevala-advaita-vda.Os rasika-bhaktas iro proteger
ka-bhakti-rasa destas pessoas desqualificadas do mesmo
modo que algum protege um valioso tesouro dos ladres.
Vrajantha: Hoje fomos abenoados. Iremos obede-
cer as instrues que recebemos de seus lbios divinos em
todos os aspectos.
Vijaya: Prabhu, mantenho minha vida com o que
ganho ao recitar o rmad-Bhgavatam em uma assembl-
ia aberta para todos os tipos de pessoas, porm o rmad-
Bhgavatam rasa-grantha. H alguma apardha em co-
letar dinheiro ao recit-lo para pessoas comuns?
Gosvm: Veja! O rmad-Bhgavatam o mais
proeminente de todos os stras, e ele a personificao
do fruto de todas as escrituras (stras) Vdicas. Deve-
se simplesmente seguir as instrues do Primeiro Canto
(rmad-Bhgavatam 1.1.3):
muhur aho rasik bhuvi bhvuk
rasika-bhaktas, que so habilidosos em saborear

rasa de bhagavat-prti, mesmo no estgio liberado
vocs devem continuar bebendo repetidamente o

rasa do rmad-Bhgavatam, que o fruto ma-
duro da rvore dos desejos dos Vedas.
De acordo com este loka, somente bhvuka ou

rasika-bhaktas so considerados qualificados para beber o
rasa do rmad-Bhgavatam. Bb, voc deve abandonar
esta ocupao imediatamente. Se voc tem avidez por rasa,
ento no cometa mais nenhum tipo de apardha em re-
lao a rasa. Raso vai sa nesta declarao dos Vedas,
dito que rasa a prpria svarpa de Ka.
H muitas outras ocupaes com as quais voc po-
der manter sua vida e voc deve sustentar a si mesmo por
meio de uma delas.
De agora em diante, no colete mais haveres ao re-
citar o rmad-Bhgavatam para as pessoas em geral. Se
voc encontrar um ouvinte rasika, sim, voc poder recitar
o rmad-Bhgavatam para ele com grande prazer, mas no
receba qualquer remunerao ou doao.
Vijaya: Prabhu, hoje voc salvou-me de cometer uma
grave apardha. De agora em diante, no farei mais isto,
mas qual ser o efeito da apardha que eu cometi?
Gosvm: Aquelas ofensas sero aniquiladas. Quan-
do voc se render ao rasa com o corao simples, ele certa-
mente perdoar voc. No fique angustiado por isso.
Vijaya: Prabhu, irei manter minha vida com alguma
ocupao servil. Mas no descreverei rasa para pessoas
desqualificadas mesmo se elas me oferecerem dinheiro.
Gosvm: Bb! Vocs so afortunados! Certamente
Ka aceitou vocs como sendo dEle, caso contrrio no
seria possvel para vocs terem to firme convico nos
temas de bhakti. Ambos so residentes de r Navadvpa-
dhma. Vocs foram agraciados com a potncia de r

Gourahari.
Assim termina o Vigsimo Oitavo Captulo do

Captulo 29
Rasa-Tattva: Anubhvas em nta, Dsya e Sakhya Rasas
Vrajantha e Vijaya Kumra consideraram cui-
dadosamente suas situaes e, decidiram que deveriam
passar Cturmsya em Pur e, ouvir sobre todos os as-
pectos de rasa-tattva de r Gopla Guru. Quando a av
de Vrajantha ouviu as glrias de residir em Pur durante
Cturmsya, ela tambm concordou com a sugesto deles.
A partir de ento, eles regularmente recebiam darana de
r Jaganntha deva, pela manh e a noite, banhavam-se
em Narendra Sarovara e, visitavam lugares sagrados im-
portantes em Pur e arredores. Alm disso, eles tinham
darana de r Jagannthadeva com grande devoo sem-
pre que um servio especial, cerimnia ou ornamentao
das deidades acontecia. Assim, eles passaram o tempo
de uma maneira bem regulada e sublime. E expressaram
seus mais ntimos sentimentos diante de r Gopla Guru.
Quando eles expressaram suas intenes para r
Guru Gosvm, ele ficou satisfeito e disse: J desenvolvi

tamanha afeio familiar por vocs dentro de meu corao,
que penso que irei sentir grande aflio quando vocs parti-
rem. Quanto mais tempo vocs ficarem aqui, mais satisfeito
ficarei. Pode-se obter facilmente um sad-guru, mas no
fcil encontrar um sat-iya.
Vrajantha muito humildemente pediu: Por favor,
gentilmente explique rasa-tattva de tal maneira que possa-
mos entender facilmente os vibhvas e outras caractersti-
cas de vrios rasas.
Gosvm: Este um tema extremamente belo. Ouam
cuidadosamente, porque eu vou falar com muita satisfao
tudo o que r Gaurasundara me inspirar a falar. No comeo
temos nta-rasa, no qual o sthybhva nti-rati.
A nanda em brahmnanda dos nirviesa-vds
extremamente limitada e frgil e, do mesmo modo o
tmnanda dos yogs. A nanda da realizao de a (vara)
um pouco superior a isto, e a realizao da svarpa de
vara a causa de maior satisfao e de bem-aventurana.
A causa da origem (lambana) de nta-rasa a forma de
Nryana de quatro braos, que tem qualidades tais como
supremacia e opulncia. nta-rati tem como receptculo
personalidades tranquilas (nta-purua), a saber, aqueles
que so tmrama e os ascetas que tem f em Bhagavn.
Os quatro Kumras Sanaka, Santana, Sanat-kumra
e Sanandana que vagueiam nas formas de bla-sannyss,
so proeminentes entre aqueles que so tmrama. Antes,
eles eram inclinados por nirviea-brahma, mais tarde eles
ficaram atrados pela doura da forma de Bhagavn e, se
ocuparam na adorao desta mrti que a personificao
condensada de cit (transcendncia). Os ascetas que entram
em nta-rasa praticaram a renncia adequada (yukta-
Rasa-Tattva: Anubhvas em nta, Dsya e Sakhya Rasas 811
vairgya), pela qual eles venceram todos os obstculos e

dissiparam todo o apego por gratificao dos sentidos. Mas
ainda assim, eles tm desejo de liberao.
Os uddpanas (estmulos) de nta-rasa, so os se-
guintes: ouvir todas as Upaniads notveis; residir em um
lugar solitrio; discutir e refletir sobre tattva; estabelecer a
predominncia da potncia do conhecimento (vidy-kti);
honrar a forma universal (viva-rpa); associar-se com aque-
les devotos de r Hari, que tambm cultivam conhecimen-
to emprico e especulao filosfica (jna-mira-bhaktas);
refletir sobre o tattva das Upaniads na associao de pes-
soas igualmente eruditas. Alm do mais, os uddpanas so a
fragrncia de tulas oferecida aos ps de ltus de Bhagavn;
o som do bzio; as montanhas sagradas e florestas; siddha-
ketra; o Gag; a inclinao para diminuir o contato com
a gratificao dos objetos dos sentidos (que , o desejo de
aniquilar todas as reaes pecaminosas); e contemplar o
processo implacvel da influncia do tempo. Estes so os
vbhavas (mpetos por saborear) de nta-rasa.
Vrajantha: Quais so os sintomas visveis
(anubhvas) deste rasa?
Gosvm: Alguns dos anubhvas de nta-rasa, que
so especficos (asdhraa) para aqueles que tem nti-
rati, so fitar a ponta do nariz; comportar-se como um asce-
ta alm de todos os cdigos de conduta social (avadhta);
caminhar com a viso estendida no mais do que um me-
tro e meio frente; exibir o jna-mudra; permanecer sem
malcia ao voltar-se queles que so inimigos de Bhagavn;
a ausncia de excessiva afeio pelos prem-bhaktas de
Bhagavn; um humor de respeito e reverncia por libera-
o e a desintegrao da existncia material; indiferena;
liberdade de sentimentos de posse e de falso ego (mamat);
e observar o silncio. Bocejar, contorcer os membros,

instrues sobre bhakti, oferecer prama e stava-stuti a
Hari so algumas das emoes comuns de nta-rasa.
Vrajantha: Quais so as transformaes sttvikas
em nta-rasa?
Gosvm: Quase todos os sttvika-vikras tais como
o arrepio de cabelos (romca), sveda (perspirao), e
stambha (ficar aturdido) so visveis neste rasa. A nica
exceo pralaya (desmaiar e cair inconsciente no cho).
Porm, estas transformaes sttvika no se estendem para
o estgio de dpta (ardente).
Vrajantha: Quais dos sacr-bhvas so evidentes
neste rasa?
Gosvm: Os sacr-bhvas que so comumente
vistos em nta-rasa, so: remorso e nirveda (auto-de-
preciao), pacincia, alegria, convico ou entendimento,
lembrana, melancolia, desejo ardente, absoro e excita-
o e argumento.
Vrajantha: Quantos tipos de nti-rati existem?
Gosvm: nti-rati o sthybhva em nta-rasa,
e ele dividido em dois tipos: igual (sam) e condensado
(sndr). Sam nti-rati ocorre em asamprajta-samdhi
(o estgio onde o praticante alcanou transe, mas o tm
ainda no alcanou a plataforma de perceber a sua prpria
svarpa), em que o contentamento, tremulao e arrepios
manifestam-se no corpo devido a experimentar um sphrti
de Bhagavn. Sndr-nti-rati o rati no qual sndrnanda
manifesta. Isto ocorre em nirvikalpa-samdhi, o transe no
qual todas as funes da mente so supensas por causa da
completa destruio de avidy, em que algum diretamen-
te v Bhagavn diante dele. A bem-aventurana altamente
condensada que surge chamada de sndrnanda.
nta-rasa tambm dividido em proka (indireto) e

sktkra (direto). ukadeva e Bilvamagala rejeitaram o
brahmnanda derivado de jna e mergulharam no oceano
de bhakti-rasnanda. O mesmo atribudo ao renomado
erudito, r Srvabhauma Bhaacrya.
Vrajantha: Por que nta-rasa no foi aceito na tra-
dio literria mundana (alakra)?
Gosvm: A razo pela qual os autores mundanos
no aceitaram nti-rati que em assuntos mundanos, va-
riedade e diversidade desaparecem to logo nti (tranquili-
dade) aparee. Porm, em procedimentos transcendentais, o
aprkta-rasa aumenta progressivamente desde o apareci-
mento de nta-rasa. Bhagavn declarou que se a pessoa
tem inteligncia firmemente fixa nEle, isto chamado ama.
Desde que impossvel fixar a inteligncia firmemente em
Bhagavn, a menos que se tenha nti-rati, nta-rasa deve
ser necessariamente aceito em cit-tattva.
Vrajantha: Entendi completamente nta-rasa.
Agora, amavelmente explique dsya-rasa junto com seus
vibhva e outros.
Gosvm: Sbios eruditos chamam dsya-rasa de
prta-rasa. H dois tipos de prta-rasa: sambhrama e
gaurava. Servos em sambhrama prta-rasa tem o humor
daqueles que esto aptos a receber o carinho do mestre de-
les, e aqueles em gaurava-prta-rasa tem a atitude de serem
mantidos ou protegidos por Ka.
Vrajantha: O que sambhrama-prta-rasa?
Gosvm: Sambhrama-prti por Vrajendranandana
Ka surge naqueles que tm a auto-concepo: eu sou
um servo de Ka. Quando este prti gradualmente nu-
trido mais e mais, ele chamado sambhrama-prta-rasa. O
lambana deste rasa so Ka e seus servos.
Vrajantha: Qual a svarpa de Ka neste rasa?

Gosvm: Em Gokula, o lambana para sambhrama-
prta-rasa Ka na forma de dois braos.
Em outros lugares, Ele o lambana em Sua forma
de dois braos, e algumas vezes em Sua forma de quatro
braos. Em Gokula, r Ka lambana na forma daque-
le Prabhu que vestido como um menino vaqueirinho, cuja
compleio to radiante como uma refrescante nuvem de
chuva, que segura uma flauta mural em sua mo, cujos om-
bros so decorados com um manto amarelo que derrota a
beleza do ouro e, que usa uma coroa com penas de pavo
em Sua cabea.
Em outros lugares, Ele est presente em sua forma
de duas mos, mas Ele lambana em Sua opulenta forma,
carregando akha e chakra e assim por diante em Suas
mos, e usando prolas e jias ornamentadas sobre Seus
membros. rla Gosvm escreveu no Bhakti-rasmta-
sindhu (Seo Ocidental 2.3.5):
brahma-koti-dhmaika-roma-kpa kpmbudhi
avicintya-mahakti sarvva-siddhi-nievita
avatraval-bjam sadtmrma-hd-gua
vara paramrdhya sarvva-ja sudha-vrata
samddhimn kam-la aragata-plak

dakia satya-vacano daka sarvva-ubhakara
pratpi dharmika stra-cakur bhakta-suhttama

vadnyas tejas yukta kta-jah krtti-saraya
varyn balavn prema-vaya ity dibhir guai

yuta catur vidhev ea dsev lambhano hari
Este r Hari Ka, que a personificao de lam-

bana para os quatro tipos de dsya-bhaktas, possui
as seguintes qualidades: milhes de universos esto
situados em todo e em cada poro de Seu corpo trans-
cendental (koi-brahmda-vigraha); Ele o oceano
de compaixo (kpmbudhi); dotado com potncias
inconcebveis, as quais esto alm do entendimen-
to da insignificante inteligncia das jvas (acintya-
mah-akti); servido por todos os tipos de per-
feies msticas (sarva-siddhi-nievita); a origem
de todos os avatras, tais como os gua-avatras,
ll-avatras e aktyvea-avatras (avatrval-b
ja). Ele rouba os coraes dos yogs auto-satisfeitos,
tal como ukadeva (tmrma-gankar); controla
todas as coisas (vara); extraordinariamente ad-
orvel por todas as jvas e devats (paramrdhya);
onisciente (sarva-ja); firmemente fixo em seus
votos (suddha-vrata); opulento (samddhmn);
clemente (kama-la); o protetor das almas
rendidas (aragata-plaka); supremamente li-
beral (dakia); Suas palavras jamais sero falsas
(satya-vacana); pode realizar difceis tarefas com
facilidade (daka); age para o bem-estar de todos
(arva-ubhakara); herico (pratp); religio-
so (dhrmika); Ele v e age de acordo com o stra
(stra-caku); o maior bem-querente de Seus
bhaktas (bhakta-suht); magnnimo (vadnya);
Seu corpo radiante, extremamente poderoso e influ-
ente (tejasv); grato (ktaja); famoso (krtimn);
o mais excelente (varyn); forte (balavn); e Ele
controlado pelo amor de Seus bhaktas (prema-
vaya).
Vrajantha: Quais so os quatro tipos de dsa?

Gosvm: H quatro tipos de dasa que so lambana
como a raya de dsya-rati. So eles: 1) aqueles que aceita-
ram Seu completo abrigo, e que sempre mantm seus olhos
baixos; 2) aqueles que executam as ordens de Bhagavn;
3) aqueles que so confiveis; e 4) aqueles que consideram
Ka como o Prabhu, e so deste modo dotados com uma
disposio humilde. Seus nomes tttvika, so: 1) adhikta-
dsa, 2) arita-dsa, 3) priada-dasa e 4) anugata-dsa.
Vrajantha: Quais so os exemplos de adhikta-
dsa?
Gosvm: Os devas e devs liderados por Brahm,
va e Indra so adhikta-dsas e dss. Eles ocupam-se no
servio a Bhagavn quando eles alcanam a qualificao
para executar tarefas relacionadas ao universo material.
Vrajantha: Quem so rita-dsa?
Gosvm: H trs tipos de rita-dsa: aqueles que
se refugiaram em Bhagavn (aragata); aqueles que so
jnis atrados para o caminho de jna; e aqueles que so
fixos no servio de Bhagavn (sev-niha). Kliya-nga e
os reis que foram aprisionados por Jarsandha esto na ca-
tegoria de aragata-dasa. Os is encabeados por au-
naka so chamados jna-niha dsa, porque eles abando-
naram o desejo por mukti e abrigaram-se em r Har. Os
seva-nihas dsas so bhaktas como Candradhvja, Hari-
hara, Bahulva, Ikvku e Puarka, que foram atrados
por bhagavad-bhajana desde o incio.
Vrajantha: Quem so os pariada-dsas?
Gosvm: Uddhava, Druka, Styaki, rutadeva,
atrujit, Nanda, Upananda e Bhadra esto na categoria
de priada-dasa. Embora eles estejam ocupados em ati-
vidades tais como aconselhamento, eles ocupam-se em
servios apropriados de acordo com o tempo e circunstn-

cias. Bhma, Parkit, e Vidura tambm so pariada-bhak-
tas; e prem-dsa Udhava o melhor entre todos eles.
Vrajantha: Quem so os anugata-dsa?
Gosvm: Aqueles servos cujos coraes esto sem-
pre apegados em executar sev so chamados anugata-dsa.
Eles classificam-se em dois tipos: aqueles que residem em
Vraja e aqueles que residem em Dvrak Pur. Dentre os
nugata-dsas em Dvrak Pur esto includos Sucan-
dra, Maala, Stambha e Sutamba. Em Vraja esto inclu-
dos Raktaka, Patraka, Patr, Madhukaha, Madhuvrata,
Rasla, Suvilsa, Premakandha, Makarandaka, nanda,
Chandrahsa, Pyoda, Vakula, Rasada e rada. Raktaka
proeminente entre todos estes anugata-dsas de Vraja.
Priada e anugata-dsas so ainda divididos em trs
categorias: dhrya, dhra e vra. Os dhrya-priadas so
aqueles que demonstram a devida afeio por Ka, Suas
amadas gops e Seus servos. Dhra-priadas so aqueles
que no se ocupam especificamente no servio a Ka, mas
que se abrigam nas amadas de Ka, tal como Satyabhm.
Vra-priadas so aqueles bhaktas que aceitaram abrigo
exclusivo na misericrdia de Ka, e portanto no tm
interesse sobre os outros. Estes trs tipos de ka-dsa
rita, priada e anugata so divididos em trs tipos
novamente com base em nitya-siddha, siddha e sdhaka.
Vrajantha: Por favor, voc poderia explicar os
vrios tipos de uddpana (estmulo) em dsya-rasa?
Gosvm: Os uddpanas em dsya-rasa so o som
da mural e ga (chifre de bfalo); o brilho do sorriso de
Ka; ouvir Suas qualidades; as flores de ltus; as marcas
das pegadas de Ka; a nuvem de chuva refrescante; e a
fragrncia dos membros de Ka.
Vrajantha: Quais so os anubhvas deste rasa?

Gosvm: Os anubhvas que so especficos
(asdhrana) e inclusos em dsya-rasa, so: estar com-
pletamente ocupado em seus deveres prescritos; obedecer
s ordens de Bhagavn; permanecer livre da inveja e da
malcia no servio a Bhagavn; amizade com os servos de
Ka e firme f em Ka. As expresses (udbhsvaras)
que so comum (sdhrana-anubhvas) para outros rasas
incluem danar, mostrar respeitos pelas pessoas queridas e
prximas de Ka, e desapego de tudo mais.
Vrajantha: Quais os tipos de sttvika-vikra esto
presentes em prta-rasa?
Gosvm: Todos os sttvika-bhvas tais como
stamha manifestam-se neste rasa.
Vrajantha: Que tipos de vyabhicr-bhvas ocor-
rem neste rasa?
Gosvm: Vinte e quatro vyabhicr-bhvas esto
presentes neste rasa. Eles so: jbilo, orgulho, fortaleza,
auto-depreciao, depresso, humildade, ansiedade, lem-
brana, apreenso, deciso, desejo ardente, argumentao,
deliberao, agitao, timidez, inrcia, confuso, loucura,
ocultar emoes, despertar, sonhar, fadiga, doena e an-
seio da morte. No h aparncia distinta de intoxicao,
exausto, medo, desmaios, e cair no cho, preguia, fria,
intolerncia, inveja e sono. Os bhvas de jbilo, orgulho,
e fortaleza so exibidos ao se encontrarem (milana), e os
bhvas de debilidade, doena e morte so exibidos em se-
parao. Os outros dezoito bhvas, tais como auto-depre-
ciao, so visveis ambos em encontro e separao.
Vrajantha: Gostaria de saber sobre o sthybhva
de prta-rasa.
Gosvm: O sthybhva deste rasa o prti que
resulta da combinao de atitude de respeito por Ka com

um tremor no corao evocado por respeito e reverncia, e
a concepo que Ele o mestre.
Em nta-rasa, o sthybhva rati somente, en-
quanto neste rasa, sthybhva ocorre quando rati tem o
humor de mamat (possessividade) e torna-se prti. Como
este sambhrama-prti gradualmente aumenta, ele se expan-
de pelos estgios de prema e sneha at o estgio de rga.
Quando sambhrama-prti livre de apreenso e medo, ela
assume a forma de prema. Quando uma forma condensada
de prema progride e derrete o corao, ento ela conhe-
cida pelo nome de sneha, o estgio no qual o bhakta no
pode tolerar at mesmo um momento de separao. Sneha
transforma-se em rga quando ela desenvolveu at o pon-
to onde mesmo aflies so vistas como felicidade. Em tal
condio, h um desejo para abandonar sua vida no instan-
te da separao de Ka. Aqueles que esto nas catego-
rias de adhikta e rita-dsa podem alcanar o estgio de
prema, mas no mais do que isto. Priadas podem alcan-
ar o estgio de sneha. Sthybhva desenvolve-se at o
limite de rga em Parkit, Druka, Uddhava e os anugata-
dsas de Vraja. Quando rga surge, h um aparecimento
parcial de sakhya-bhva. Paitas denominam o encon-
tro com Ka neste rasa de yoga, e em separao de
Ka de ayoga. H dois tipos de ayoga anseio ardente
(utkahika) e separao (viyoga) e trs tipos de yoga sid-
dhi (perfeio), tui (satisfao) e sthiti (residncia). Siddhi
ver Ka aps estar numa condio ansiosa pela saudade,
e tui significa encontrar-se com Ka aps separao
(viyoga). Sthiti significa viver com Ka.
Vrajantha: Entendi sambhrama-prti. Agora, por
favor, explique gaurava-prti.
Gosvm: Gaurava-may-prti o humor daqueles

que tem o abhimna, Ka deve cuidar de mim nutrir e
manter-me. Quando este prti nutrido por vibhvas cor-
respondentes, anubhvas e assim por diante, ele chama-
do gaurava-prta-rasa. Bhagavn r Ka, os Seus ser-
vos que so subservientes e dependentes so o lambana
deste rasa. O viaya-lambana em gaurava-prti Ka
na forma de um grande guru; o possuidor de imensa fama,
inteligncia e fora; o protetor e o mantenedor. Os guardies
de Ka (llya-bhaktas) so divididos em duas categorias:
juniores e filhos. Srana, Gada e Subhadra so considera-
dos juniores, enquanto que personalidades tais como Prady-
umna, Crudea e Smba tem o abhimna de serem filhos.
Os uddpanas deste rasa so a afeio paternal de r Ka
e Seu sorriso amvel. Exemplos de anubhvas so sentar-se
num assento mais baixo na presena de Ka, seguindo as
diretrizes de um superior adorvel, e abandonar as ativida-
des independentes. Vocs deveriam saber que o sacr ou
vyabhicr-bhvas so os mesmos que mencionei antes em
relao a sambhrama-prta-rasa.
Vrajantha: Qual o significado da palavra
gaurava?
Gosvm: Gaurava refere-se ao relacionamento com
Ka baseado na concepo: Ka meu pai por relacio-
namento corpreo, ou Ka meu guru. Gaurava-prti
a afeio que a pessoa tem completa absoro por Ka,
com o sentimento que Ele est cuidando e mantendo. Este
o sthybhva deste rasa.
Vrajantha: Prabhu, entendi prta-rasa. Agora, por
favor, descreva preyo-bhakti-rasa (sakhya-rasa).
Gosvm: Neste rasa, o lambana Ka e Seus ami-
gos; a forma de duas mos de Vrajendranandana r Ka
segurando uma mural, viaya-lambana, e Seus amigos

so raya-lambana.
Vrajantha: Gostaria de saber as caractersticas e di-
vises dos sakhs de Ka.
Gosvm: Os amigos de Ka tem formas, quali-
dades e vestem-se exatamente como aqueles de dsya-
bhaktas, mas eles no tm sambhrama-bhva como os ser-
vos; ao contrrio eles so dotados com virambha-bhva.
Os amigos de Ka so divididos em duas categorias: aque-
les que residem na cidade (pura), e aqueles que residem
em Vraja. Arjuna, Bhma, Draupad e rdma brhmaa
(Sudma vipra) so sakhs da cidade, entre estes Arjuna
o melhor.
Os sakhs que residem em Vraja sempre querem
estar com Ka, e eles sempre tem um intenso desejo de
v-Lo, pois Ele a vida e alma deles. Por isso, eles so os
principais sakhs. H quatro tipos de sakhs em Vraja: 1)
suht, 2) sakh, 3) priya-sakh e 4) priya-narma-sakh. Os
suht-sakhs so um pouco mais velhos do que Ka, e eles
tm algum vtsalya-bhva mesclado em seus sentimentos
por Ele. Eles carregam armas, e sempre protegem Ka
dos viles, so eles: Subhadra, Maalbhadra, Bhadra-
vardhana, Gobhaa, Yaka, Indrabhaa, Bhadrga, Vra-
bhadra, Mahgua, Vijaya e Balabhadra. Maalbhadra e
Balabhadra so os mais proeminentes entre eles.
Os sakhs so um pouco mais jovens do que Ka,
e o humor deles de amizade mesclado com um toque
de dsya-bhva. Eles incluem Vila, Vabha, Ojasv,
Devaprastha, Varthapa, Maranda, Kusumpa, Mani-
baddha e Karandhama. Devaprastha o melhor destes.
Os prya-sakhs so amigos da mesma idade de Ka
com um sakhya-bhva puro. Estes incluem rdma,
Bhadrasena, Vils, Puarka,Vitaka e Kalavika.

Os prya-narma-sakhs de Ka so superiores aos
trs outros grupos de sakhs a saber, o suht-sakhs, os
sakhs e os prya-sakhs e eles so espertos na execuo
de atividades extremamente confidenciais, incluindo Suba-
la, Arjuna, Gandharva, Vasanta e Ujjvala, que sempre falam
palavras engraadas. Entre os sakhs, alguns so nitya-
priya (nitya-siddhas); alguns foram previamente devats
que alcanaram a posio de amigos de Ka por sdhana;
e alguns so sdhakas. Eles causam deleite a Ka e criam
variedades de diverses, humores distintos e, gestos de ser-
vio de amizade.
Vrajantha: Qual o uddpana neste rasa?
Gosvm: O uddpana em sakhya-rasa inclui a idade
de Ka; Sua bela forma; Seu berrante, veu e bzio; Suas
brincadeiras e risos; Seus feitos hericos; e Sua realizao
de passatempos. No campo de pastagem (goha), Sua ida-
de kumra uddpana e, em Gokula, Sua idade kaiora
uddpana.
Vrajantha: Gostaria de saber sobre os anubhvas
que so comuns (sdhraa) para todos os grupos de
sakhs.
Gosvm: Alguns dos sdhraa-anubhvas dos
sakhs, so: lutar, jogos com bolas, carregar um ao outro
nas costas, luta com basto, reclinar ou sentar-se junto com
Ka na cama, num lugar para sentar ou num balano; sen-
tar-se e fazer brincadeiras; jogos na gua; brincar com os
macacos; tentar satisfazer a Ka; danar e cantar. Alm
destas atividades gerais, os suht-sakhs tipicamente do
bons conselhos e lideram todas as atividades. As atividades
especiais dos sakhs so oferecer tmbla, desenhar marcas
de tilaka, untar Ka com pasta de sndalo, e assim por di-
ante. As atividades especiais dos priya-sakhs so derrotar

Ka em luta, puxar Ka pela Sua roupa e ser decorado
por Ka. A prerrogativa especial do prya-narma-sakhs
de auxiliar no madhurya-ll de Ka. Como dsas, eles
decoram Ka com flores da floresta e oferecem servios
tal como aban-Lo.
Vrajantha: Quais so os sttvika e sacr-bhvas
em sakhya-rasa?
Gosvm: Eles so similares queles de dsya-rasa,
mas um pouco mais intenso.
Vrajantha: Qual a natureza de sthybhva deste
rasa?
Gosvm: rla Rpa Gosvm escreveu no
r Bhakti-rasmta-sindhu(Seo Ocidental 9.3.45):
vimukta-sambhram y syd virambhtm ratir dvaryo

prya samnayor atra s sakhya sthay-abda-bhk
Sakhya-sthybhva o rati que cheio de intimida-

de e livre de sentimentos de reverncia entre duas persona-
lidades que so comumente iguais.
Vrajantha: O que virambha?

Gosvm: virambhogha-vivsa-vieo yantra-
ojjhita
r Bhakti-rasmta-sindhu (Seo Ocidental 3.46)

Virambha a profunda confiana que est livre de
restrio, a qual faz algum pensar que no
h nenhuma diferena entre ele e Ka.
Vrajantha: Por favor, seja amvel ao contar-me

sobre o desenvolvimento gradual desta Virambha.
Gosvm: Este sakhya-rasa chega ao estgio de
praaya, aps incluir prema, sneha e rga.
Vrajantha: Quais so os sintomas de praaya?
Gosvm: Praaya o rati que completamente livre
de qualquer vestgio de reverncia, mesmo em circunstn-
cias que deveriam comumente invocar tais sentimentos.
A grandeza de sakhya-rasa sem precedentes. Em
prta-rasa e vtsalya-rasa, o bhva de Ka e o bhva de
Seus bhaktas so diferentes um do outro. Entre todos os
rasas, prema-rasa que sakhya-rasa certamente que-
rida (prya), porque neste rasa, ambos, Ka e Seus rasa
bhaktas tm o mesmo doce bhva.
Assim termina o Vigsimo Nono Captulo do

Jaiva-Dharma,
intitulado
Rasa-Tattva: Anubhvas em nta, Dsya e
Sakhya Rasas
Captulo 30
Rasa-Tattva: Anubhvas de Vtsalya
e de Madhura Rasas
Um certo dia, aps honrarem bhagavat-prasda,
Vijaya e Vrajantha foram ter o darana do samdhi de r
Haridsa hakura e de r Gopntha em r Gopntha-
tot e seguiram depois para r Rdh-Knta Maha. Aps
oferecerem seus pramas aos ps de ltus de r Guru
Gosvm, sentaram-se e comearam a discutir uma varie-
dade de assuntos com r Dhynacandra Gosvm. Neste
nterim, logo aps r Guru Gosvm honrar mahprasda,
ele veio alegremente e sentou-se em seu sana. Vrajantha
humildemente perguntou sobre vtsalya-bhakti-rasa e Sr
Guru Gosvm, respondeu: Em vtsalya-rasa, r Ka
viaya-lambana e os mais velhos (guru-jana) so raya-
lambana. Ka muito belo, Seu corpo tem uma com-
pleio negro-azulada.
Ele dotado com todos os sintomas auspiciosos, Sua

conduta suave, Sua fala doce, Ele simples e tmido.
modesto, respeitoso com os mais velhos e caridoso. En-
tre os mais velhos, Vrajevar Yaod e Vrajevara Nanda
Mahrja so os mais proeminentes. Outros so Rohi e
as outras gops mais velhas que so superiores adorveis de
Ka, tambm o so Devak, Kunt, Vasudeva, Sndpan
e outros. Neste rasa, os uddpanas so as idades de Ka,
como kaumra, Sua beleza, Suas vestes, Sua meninice, Sua
inquietao, Suas palavras doces e gargalhadas, e Seus pas-
satempos.
Vrajantha: Por favor, conte-me sobre os anubhvas
deste rasa.
Gosvm: Os anubhvas so cheirar a cabea de
Ka, limpar Seu corpo com as mos, oferecer bnos,
dar-Lhe ordens, alimento, afeto e instrues teis. Os
anubhvas gerais (sdhraa) deste rasa so beijar Ka,
abra-Lo, chamar pelo Seu nome em voz alta, conter-Lhe
e ralhar com Ele no momento certo.
Vrajantha: Neste rasa, que transformaes sttvikas
surgem?
Gosvm: H oito sintomas, tais como chorar, tremo-
res, perspirao e ficar aturdido. H tambm o sintoma ni-
co de escorrer leite do seio, conforme foi mostrado, h ao
todo nove sttvika-vikras neste rasa.
Vrajantha: Por favor, conte-me sobre os vyabhicr-
bhvas, tambm.
Gosvm: Em vtsalya-rasa, os vyabhicr-bhvas
so os mesmos como aqueles que expliquei anteriormente
em conexo a prta-rasa (dsya-rasa). Somando-se a todos
os outros, h apasmra (desmaio).
Vrajantha: Qual o sthybhva deste rasa?
Rasa-Tattva: Anubhvas de Vtsalya 829
e de Madhura Rasas
Gosvm: O sthybhva o rati dos benquerentes

superiores para o objeto de sua afeio que totalmente
destituda de reverncia. O vtsalya dos gopas mais velhos,
do mesmo modo como o de Yaod naturalmente maduro.
O sthybhva deste rasa segue o curso desde prema, de
sneha at raga. O bhva de Baladeva Prabhu um misto
de prta (dsya) e vtsalya; o bhva de Yudhihira uma
combinao de vtsalya, prta (dsya) e sakhya; o prti-
dsya-rasa de Ugrasena uma combinao de vtsalya, e
sakhya-rasa; enquanto que Nakula, Sahadeva e Nrada tem
uma combinao de sakhya e dsya-rasa que o bhva de
Rudra, Garua e Uddhava.
Vrajantha: Prabhu, entendi vtsalya-rasa. Agora,
gentilmente explique a doura suprema, madhura-rasa,
pois tornamo-nos abenoados simplesmente por ouvir so-
bre isto.
Gosvm: O madhura-bhakti-rasa denominado
mukhya-bhakti-rasa. A jva condicionada tem se refugiado
em rasa mundana, mas quando sua inteligncia dedicada
vara, ela naturalmente alcana o caminho do desapego.
Mesmo assim, ela pode ter inclinao por madhura-rasa at
que se torne elegvel para cid-rasa. Tais pessoas no tm
qualificao para este rasa. A prpria natureza de madhu-
ra-rasa torna-a de difcil entendimento e candidatos para
madhura-rasa so raramente encontrados. Esta a razo
pela qual este rasa extremamente secreto. Madhura-rasa
naturalmente um tema amplo, mas agora, farei um breve
resumo.
Vrajantha: Prabhu, sou um seguidor de Subala. Sei
que voc ir considerar minha elegibilidade para ouvir sob-
re madhura-rasa e instruir-me adequadamente.
Gosvm: Os priya-narma-sakhs so elegveis para
gra-rasa em algum grau. Manterei sua qualificao em

minha mente e irei lhe falar sempre o que seja apropriado.
No lhe direi nada que no esteja de acordo.
Vrajantha: Quais so os lambanas deste rasa?
Gosvm: r Ka o viaya-lambana deste rasa
como um amante galanteador. Ele o mestre Supremo da
arte de saborear passatempos de beleza incomparveis. O
raya-lambana deste rasa so as gops de Vraja e rmat
Rdhj a melhor de todas as amadas consortes de Ka.
O som da mural de Ka o uddpana deste rasa, e os
anubhvas so lanar o olhar de soslaio e sorrir. Todos os
sttvika-bhvas manifestam-se completamente em madhu-
ra-rasa, bem como todos os vyabhicr-bhvas, exceto os
de preguia e de agressividade.
Vrajantha: Qual a natureza do sthybhva deste
rasa?
Gosvm: A madhura-rati transforma-se em ma-
dhura-bhakti-rasa quando nutrida pelos bhvas apropria-
dos do tm. Tal rati por Rdh-Mdhava no sujeito a
qualquer tipo de obstruo (viccheda) atravs da influn-
cia de compatveis (svajtya) ou incompatveis (vijtya)
bhvas.
Vrajantha: Quantos tipos de madhura-rasa e-
xistem?
Gosvm: H duas divises de madhura-rasa:
vipralambha (separao) e sambhoga (unio).
Vrajantha: O que vipralambha?
Gosvm: H muitos tipos de vipralambha, como
prva-rga, mna e pravsa.
Vrajantha: O que prva-rga?
Gosvm: Prva-rga o bhva que ocorre um pou-
co antes do encontro com o seu amado.
e de Madhura Rasas
Vrajantha: O que so mna e pravsa?

Gosvm: No preciso explicar mna, porque todos
a entendem. Pravsa significa estar longe um do outro, ou
separao (viraha).
Vrajantha: O que sambhoga?
Gosvm: Sambhoga a bhoga (nanda) que ocorre
quando amantes se encontram e no direi nada mais sobre
madhura-rasa. Os sdhakas qualificados para madhura-
rasa devem aprender seus mistrios confidenciais estudan-
do o r Ujjvala-nlamai.
Vrajantha: Por favor, conte-me algo sobre a po-
sio de gaua-bhakti-rasas.
Gosvm: H sete gaua-rasas: hsya (comdia),
adbhuta (espanto), vra (cavalheirismo), karua (com-
paixo), raudra (zanga), bhayhaka (temor) e bbhatsa
(desgosto). Quando eles se intensificam e tomam o lugar
de mukhya-rasa, eles aparecem como rasas individuais e
separadas. Quando eles agem como rasas independentes
desta maneira, eles tornam-se o sthybhva e quando eles
so nutridos por vibhvas apropriados e, assim por diante,
transformam-se em rasa. Na realidade, somente os cinco
mukhya-rasas nta, dsya, sakhya, vtsalya e madhu-
rya so rasas; os sete gaua-rasas comeando com hsya
so geralmente includos dentro da categoria de vyabhicr-
bhvas.
Vrajantha: Conheo bem o hsya e os demais, de-
vido aos meus estudos de rasa-vicra em alakra-stra,
assim por favor, conte-nos sobre a relao dos gaua-rasas
com mukhya-rasas.
Gosvm: Agora, explicarei como os vrios rasas,tais
como nta, so compatveis ou incompatveis entre
si.Dsya, bbhatsa, dharma-vra (magnanimidade na exe-
cuo de rituais religiosos) e adbhuta so todos compat-

veis com nta.
Adbhuta tambm compatvel com dsya, sakhya,
vtsalya e madhura.
nta incompatvel com madhura, yuddha-vra,
raudra e bhaynaka.
Dsya compatvel com bbhatsa, nta, dharma-v
ra e dna-vra, e incompatvel com madhura, yuddha-vra
e raudra.
Sakhya compatvel com madhura, hsya, e
yuddha-vra, e incompatvel com vtsalya, bbhatsa, rau-
dra e bhaynaka.
Vtsalya compatvel com hsya, karua e bhaynaka
e incompatvel com madhura, yuddha-vra, dsya e rau-
dra.
Madhura compatvel com hsya e sakhya, e in-
compatvel com vtsalya, bbhatsa, nta, raudra e
bhaynaka.
Hsya compatvel com bbhatsa, madhura e
vtsalya, e incompatvel com karua e bhaynaka.
Adbhuta compatvel com vira, nta, dsya,
sakhya, vtsalya e madhura, e incompatvel com hsya,
sakhya, dsya, raudra e bbhatsa.
Vra-rasa compatvel com adbhuta-rasa e incom-
patvel com bhaynaka. De acordo com algumas opinies,
vira incompatvel com nta, tambm.
Karua compatvel com raudra e vtsalya, e incom-
patvel com vira, hsya, o aspecto sambhoga de gra e
adbhuta.
Raudra compatvel com karua e vira, e incom-
patvel com hsya, gra e bhaynaka.
Bhaynaka compatvel com bbhatsa e karua, e
e de Madhura Rasas
incompatvel com vira, gra, hsya e raudra.

Bbhatsa compatvel com nta, hsya, dsya, e in-
compatvel com gra e sakhya.
As combinaes restantes so todas mutuamente neu-
tras (taastha) entre elas.
Vrajantha: Por favor, descreva os resultados das
combinaes.
Gosvm: O sabor do rasa aumenta pela combina-
o de rasas compatveis. A combinao de rasas aga
(complementar) com ag (principal) boa. Independente
do rasa compatvel ser mukhya ou gaua, ele apropriado
para fazer o complemento (mitra) do rasa principal (ag).
Vrajantha: Por favor, fale-nos sobre a diferena
entre o rasa (complementar) aga e o (principal) ag.
Gosvm: Quando qualquer rasa, seja mukhya ou
gaua, dominam os outros rasas e tornam-se proeminen-
tes, ele chamado ag (principal), e o rasa que nutre o
ag-rasa assume o papel de um sacr-bhva como aga.
Como afirmado no Viu-dharmottara:
rasn samavetn yasya rpa bhaved bahu

sa mantavyo rasa sthy ea sacrio mat
Quando os rasas se combinam, deve-se entender que

o rasa cuja natureza particularmente proeminente o
sthy-rasa, e os outros rasas so sacr-bhvas.
Vrajantha: Como pode gaua-rasa ser ag?
Gosvm: r Rpa Gosvm disse:
prodyan vibhvanotkart pui mukhyena lambhita

kucat nija-nthena gauo py agitvam anute
mukhyas tv agatvam sdya puann indram upendravat
gaunam evgina ktv nigha-ija-vaibhava

andi-vsanodbhsa vsite bhakta-cetasi
bhty eva na tu lna syd eva sacr-gauavat
ag-mukhya svam atrgair bhvais tair abhivarddhayam
svajtyair vijtyai svatantra sann virjate
yasya mukhyasya yo bhakto baven nitya-nijraya
ag sa eva tatra syn mukhyo py anyo gat vrajet
Bhakti-rasmta-sindhu
(Seo Setentrional, Oitava Onda, 46-50)
Algumas vezes, mesmo um gaua-rasa alcana a

posio de ag quando ele inspirado por uma
abundncia de vibhva que tenha sido nutrido por
mukhya-rasa, que normalmente predomina sobre
este, mas que agora desenvolveu uma condio
contrada (gaua-bhava). Nesta condio, o muk-
hya-rasa anterior transforma-se em aga, oculta seu
prprio esplendor e nutre o gaua-rasa que transfor-
mou-se em ag, assim como Upendra Bhagavn,
Vmanadeva, preservou Devarja Indra. Ao con-
trrio dos gaua-sacr-bhvas, o mukhya-rasa no
se funde na terra do corao do bhakta, que possui
a sublime fragrncia da tendncia primordial para o
servio transcendental. Em outras palavras, o
mukhya-rasa no desaparece, como os gaua-rasas
fazem quando eles se tornam vyabhicr e se diluem
em mukhya-rasas. Certamente, o mukhya-rasa per-
manece independentemente manifesto, nutrindo-se
pelo conjunto de bhvas compatveis, que adotam a
posio de agas.
Aqueles que saboreiam um determinado rasa esto

eternamente abrigados neste rasa especfico, que para eles
permanece radiante como ag-rasa. Outros rasas, muito
embora possam ser mukhya, funcionam na qualidade de
e de Madhura Rasas
agas deste ag-rasa predominante. Voc deveria tambm

notar que aga-rasa somente aceito quando combina-
do com ag-rasa para incrementar o sabor do rasa; caso
contrrio, sua combinao com um outro aga-rasa ser
intil.
Vrajantha: O que acontece quando rasas incom-
patveis so combinados?
Gosvm: Se voc misturar um suco doce com sub-
stncias amargas, salgadas ou pungentes, o gosto torna-se
repugnante; similarmente, quando um rasa combinado
com um outro que incompatvel, o resultado carece de
rasa ou de sabor (virasat). Esta combinao imperfeita de
rasas opostos pode ser chamada rasbhsa.
Vrajantha: sempre ruim a combinao de rasas
incompatveis?
Gosvm: No r Bhakti-rasmta-sindhu, r Rpa
Gosvm, disse:
dvayor ekatarasyeha bdhyatvenopavarane

smaryyamataypy uktau smyena vacane pi ca
rasntarea vyavadhau taasthena priyea v
viayraya-bhede ca gauena dviat saha
ity diu na vairasya vairio janayed yuti
(Seo Setentrional, Oitava Onda, 63-64)
A combinao de dois rasas incompatveis no resul-

ta em virasat pelas seguintes circunstncias: quan-
do se estabelece a excelncia de um rasa por fazer
declaraes lgicas, e por descrever as obstrues ou
a inferioridade de um outro rasa que incompatvel
com o primeiro; quando se descreve a lembrana de
um rasa incompatvel; quando se estabelece uma
similaridade; quando h a interveno de um rasa
neutro ou compatvel; ou quando h uma diferena

entre o viaya ou raya de um gaua-rasa ou de
mukhya-rasa que so incompatveis entre si.
Alm do mais, considere este ponto. Em bhaktas,

como Yudhihira, dsya e vtsalya so manifestos separa-
damente em diferentes momentos. Os rasas incompatveis
entre si no surgem ao mesmo tempo. Contudo, no estgio
de adhiruha-mahbhva, se todas os bhvas incompat-
veis surgem simultaneamente, no causaro rasbhsa.
rla Rpa Gosvm disse em seu r Bhakti-rasmta-
sindhu 80.57:
kvpi acintya-mahaktau mahpurua-ekhare

rasvali-samvea svdyaivopajyate
Quando muitos rasas contraditrios combinam-se si-

multaneamente em uma personalidade que a prin-
cipal dentre os mah-puruas e que imbuda com
inconcebvel mah-akti, isto somente incrementa a
natureza maravilhosa do sabor.
Vrajantha: Ouvi de eruditos e de rasika Vaiavas

que rman Mahprabhu tinha uma m impresso de
rasbhsa, e que Ele jamais ouvia bhajanas, krtanas ou
poesias que continham isso. Agora, por favor, diga-me
quantos tipos de rasbhsa existem?
Gosvm: Rasa, quando destitudo de um ag,
chamado rasbhsa. H trs tipos de rasbhsa: principal
(uttama), intermedirio (madhyama) e inferior (kaniha).
Eles so chamados uparasa, anurasa e aparasa, respecti-
vamente.
Vrajantha: O que uparasa?
e de Madhura Rasas
Gosvm: Se alguns dos doze rasas, iniciando com

nta, tem um ingrediente tal como sthybhva, vibhva
ou anubhva que tornou-se desfigurado (virpit), eles po-
dem ser chamados uparasa. Uparasa causado por desfi-
guraes de vibhva, anubhva ou do sthybhva.
Vrajantha: O que anurasa?
Gosvm: Os rasas secundrios, comeando com
hsya, no relacionados com Ka, so chamados anurasa.
Se vra-rasa e os demais so manifestos em personalidades
com disposio neutra, isto tambm anurasa.
Vrajantha: Mas se eles surgem no corao de al-
gum que no tem relao com Ka, eles no so rasa em
absoluto. Neste caso, eles sero rasa meramente mundana.
Por que, ento, tais sintomas de anurasa foram descritos
desta maneira?
Gosvm: O rasa anurasa somente quando no tem
relacionamento direto com Ka. Por exemplo, as gops ri-
ram quando elas viram o nariz da macaquinha de estimao
de rmat Rdh, Kakka. Um outro exemplo Devari
Nrada vendo alguns papagaios pousados nos galhos de
uma rvore, em Bhiravana, discutindo o Vednta. Quan-
do ele viu isto, grande assombro (adbhuta-rasa) surgiu em
seu corao. O gracejo das gops e, o adbhuta-rasa que sur-
giu no corao de Nrada no tem relacionamento direto
com Ka, mas ainda assim, h um relacionamento distan-
te com Ele. Por isto, ambos so exemplos de anurasa.
Vrajantha: O que aparasa?
Gosvm: Quando os oponentes de Ka so o
raya de algum dos gaua-rasas comeando com hsya-
rasa e o viaya o prprio Ka, o resultado aparasa.
Por exemplo, a risada frequente de Jarsandha quando ele
viu Ka correndo ao longe no campo de batalha um e-
xemplo de aparasa. rla Rpa Gosvm escreveu no

Bhakti-rasmta-sindhu (9.21):
bhv sarve tad-bhs rasbhs ca kecana

am prokt rasbhijai sarve pi rasand ras
Algumas pessoas dizem que bhva tad-bhsa

(um plido reflexo da Suprema Verdade Absoluta)
e outras, que rasbhsa. Contudo, sbios eruditos
que realizaram rasa somente usam a palavra bhva
para referir-se ao rasa que resultante de saborear a
nanda transcendental.
Quando Vijaya Kumra e Vrajantha ouviram esta

brilhante, encantadora e rasika exposio de rasa-tattva,
caram aos ps de ltus de r Guru Gosvm chorando pro-
fusamente, e falaram com a voz embargada de emoo:
ajna-timirndhasya jannjana-alkay
cakur unmlita yena tasmai r-gurave nama
Ofereo minhas respeitosas reverncias a r Guru-

deva, que tem aplicado o unguento de divya-jna, e
deste modo dispersado a densa escurido dos desejos
por dharma, artha, kma e moka, que surgem dos
cinco tipos de ignorncia1. Desta maneira, ele abriu
meus olhos transcendentais, que se tornaram inclina-
dos ao servio a Hari.
Amorosamente ao levant-los r Guru Gosvm

a-braou-os. Ele os abenoou, dizendo: Que este rasa-
tattva manifeste-se em seus coraes. Todo dia, Vija-
ya e Vrajantha discutiam tpicos espirituais com r
Dhynacandra Gosvm, e aceitavam caramta e rema-
1
e de Madhura Rasas
nentes de prasda de r Guru Gosvm. Muitas vezes eles

observavam que muitos uddha Vaiavas estavam ocupa-
dos em bhajana algumas vezes em seu bhajana-kutra,
outras vezes no samdhi de r Haridsa Thakura, algumas
vezes no templo de r Gopntha, e outras em Siddha-Ba-
kula. Assim, atravs do exemplo dos Vaiavas eles tam-
bm ficaram imersos em bhvas favorveis para bhajana
deles. Eles tambm tiveram darana de lugares menciona-
dos no Stavval e Stavaml, onde rman Mahprabhu
experimentou completa absoro em bhva. Onde quer que
fossem os uddha Vaiavas realizavam nma-krtana, eles
uniam-se ao grupo. Desta maneira, ambos foram amadure-
cendo mais e mais em seu bhajana.
Vijaya ponderou profundamente, r Guru Gosvm
deu-nos ik sobre madhura-rasa, mas isto foi somente
um breve resumo. Que Vrajantha permanea submerso
em sakhya-rasa. No momento apropriado irei sozinho at
r Guru Gosvm para ouvir sua apreciao detalhada de
madhura-rasa. Pensando desta maneira, atravs da mise-
ricrdia de Dhynacandra Gosvm, ele adquiriu uma cpia
do r Ujjvala-nlamai e comeou a estud-lo. Qualquer
dvida que surgisse em sua mente, r Guru Gosvm mi-
sericordiosamente a esclarecia.
Uma vez, ao anoitecer, enquanto Vijaya e Vrajantha
estavam passeando pela praia, sentaram-se na areia e con-
templaram as ondas. No havia fim para as incessantes
ondas. Observando isto eles concluram, esta vida tam-
bm cheia de um incessante e infinito fluir de ondas.
Deste modo, ningum pode saber o que acontecer no
momento seguinte, ou quando algo acontecer. Portanto,
devemos imediatamente aprender o mtodo de rga-mrga
bhajana.
Vrajanatha disse: Vi o bhajana-paddhati composto

por r Dhynacandra Gosvm e parece-me que se estu-
dado sob a guia de Gurudeva, podemos alcanar um belo
resultado. Farei uma cpia!
Ao tomar esta deciso, pediu permisso a r

Dhynacandra Gosvm para copiar seu manual sagrado,
mas r Dhynacandra recusou-se a dar-lhe o paddhati a
menos que Guru Gosvm desse sua permisso. Desta man-
eira, eles se aproximaram de r Guru Gosvm, imploraram
sua permisso para Dhynacandra Gosvm dar o paddhati
a eles. r Guru Gosvm deu seu consentimento, e quando
Vijaya e Vrajantha obtiveram o paddhati, fizeram cpias
separadas. Eles consideraram que deveriam esperar por um
momento oportuno para aproximar-se de r Guru Gosvm
a fim de entender este paddhati completamente.
r Dhynacandra Gosvm era um sbio erudito com

uma ampla viso de todos os stras. Especialmente em
relao ao procedimento para hari-bhajana (hari-bhaja-
na-tantra), a profundidade de sua experincia era to in-
comparvel que nenhum outro erudito poderia super-la, e
ele foi o mais proeminente entre todos os discpulos de r
Gopla Guru. Entendendo que Vijaya e Vrajantha eram
qualificados para bhajana, ele os instruiu completamente.
De vez em quando, eles se aproximavam dos ps de ltus de
r Guru Gosvm para esclarecerem todos os tipos de dvi-
das sobre sua prtica de bhajana. Gradualmente, atravs de
seus estudos, eles compreenderam os passatempos dirios
de rman Mahprabhu e de r Ka. Deste modo, eles se
ocuparam em aa-klya bhajana e dedicaram servio em
seus coraes atravs das oito divises horrias do dia.
e de Madhura Rasas
Assim termina o Trigsimo Captulo do

Rasa-Tattva: Anubhvas de Vtsalya e de
Madhura Rasas
1
Os cinco tipos de ignorncia so: (1) ignorncia de sua prpria
svarpa; (2) confundir o corpo material inerte como o tm,
alma;(3) possessividade por objetos dos sentidos mundanos,
ou a auto-concepo de ser um desfrutador; (4) absoro
pela dualidade, ou apego por entidades que no sejam Ka;
(5) medo e percepo distorcida (virpa-grahaa)
Captulo 31
Madhura-Rasa: A Svarpa de Ka,
o Nyaka e as Svakya-Nyiks
Era uma temporada muito agradvel na estao de
outono. Certa noite, por volta das dez horas, a Terra co-
bria-se com um sari refrescante e suave do brilho da lua.
E sua beleza estava intensamente atrativa. Vijaya Kumra
lia o Ujjvala-nlamai, e pensava profundamente no as-
sunto, quando de repente seu olhar voltou-se, por um
instante, sobre o auspicioso e esplndido brilho da lua. Seu
corao enterneceu com um indescritvel xtase, e ento
ele pensou, Que momento to belo! Por que no ir ime-
diatamente e receber o darana de Sundarcala? Ouvi dizer
que toda vez que r Caitanya Mahprabhu ia ter darana
de Sundarcala, Ele tinha uma viso (sphrti) de vraja-
dhma. Aps refletir, ele partiu sozinho para Sundarcala.
Nessa poca, Vijaya Kumra recebia instrues sobre a
prtica de bhajana de madhura-rasa pura. Seus pensamen-
tos estavam fixos em ouvir somente sobre a vraja-ll de
Ka, e especificamente, os passatempos de r Ka com

as gops; qualquer outro tpico havia se tornado inspido
para ele.
Passou por Balagad e dirigiu-se a raddhbli. Ao
ver os bosques, em cada um dos lados, uma viso (sphrti)
de Vndvana manifestou-se diante de seus olhos. Enleva-
do em prema, disse: Oh! Como sou to afortunado! Estou
tendo um darana daquela vraja-bhmi, que to difcil de
ser alcanada at mesmo por semideuses como Brahm!
Quo belos so estes abrigos de folhagens da floresta! Veja
esse kuja-vana! Oh! Que estou vendo? Neste maapa
de trepadeiras de mdhav-mlati, est r Ka, o mestre
de minha vida, sentado com as gops, rindo e divertindo-se
com elas! Muito impaciente, Vijaya Kumara ao deixar o
medo e as consideraes formais, comeou a correr naque-
la direo, com toda velocidade, sem pensar em seu corpo
e mente. Todavia, depois de atingir somente uma pequena
distncia desmaiou e caiu inconsciente. Ento, uma brisa
suave veio em seu auxlio e logo depois ele recobrou os sen-
tidos. Eolhou em todas as direes, mas a viso no estava
mais l. Depois de algum tempo, sentindo grande pesar, ele
voltou para o local onde estava hospedado e deitou-se em
sua cama sem dizer nada a ningum.
Vijaya Kumra estava profundamente deleitado pelo
sphrti de vraja-ll. Em seu corao, ele pensou: Amanh
vou apresentar diante dos ps de ltus de r Gurudeva a
descrio do mistrio confidencial que vi esta noite. Mas,
em seguida, lembrou que no se deve contar aos outros, se
por grande fortuna a pessoa tiver uma viso da confiden-
cial aprakta-ll. Ao refletir sobre isto, finalmente caiu no
sono.
No dia seguinte, aps honrar prasda, ele foi casa
Madhura-Rasa: A Svarpa de Ka, 847
de Ki Mira, ofereceu reverncias prostradas (sga

prama) para seu Gurudeva, e sentou-se diante dele. r
Gurudeva lhe abraou afetuosamente e perguntou se estava
se sentindo bem. Vijaya Kumra estava muito feliz por ver
seu Gurudeva. Depois de se acalmar, ele disse: Prabhu, por
sua misericrdia ilimitada, minha vida humana tornou-se
exitosa. Agora, gostaria de ouvir alguns tattvas confidenci-
ais em relao a r-ujjvala-rasa. Eu estou lendo o Ujjva-
la-nlamai e h certas partes que no posso compreender
o significado. E Queria fazer-lhe fazer algumas perguntas
sobre este isto?
Gosvm: Vijaya, voc meu discpulo querido. Voc
muito bem-vindo para fazer qualquer pergunta que voc
deseje, tentarei respond-las na medida do possvel.
Vijaya: Prabhu, entre os mukhya-rasas, dito que
madhura-rasa a origem de incontveis mistrios. E por
que no? Assim, como as qualidades dos demais rasas
nta, dsya, sakhya e vtsalya esto sempre presentes
em madhura-rasa, todas as qualidades surpreendentes e
maravilhosas que esto ausentes naqueles rasas, esto per-
feita e belamente estabelecidas em madhura-rasa. Portanto,
madhura-rasa sem dvida alguma superior a todos os de-
mais. Madhura-rasa totalmente inapropriado para aqueles
que se refugiam no caminho da renncia impessoal, por-
que os coraes deles so ridos e, tambm aqueles que so
atrados pela gratificao dos sentidos mundanos, acham
madhura-rasa difcil de entender, porque este rasa exata-
mente o oposto da natureza mundana. O madhura-rasa de
Vraja no fcil de ser alcanado porque ele completamente
diferente do gra-rasa do mundo material. Ento, por que
o aprkta madhura-rasa assemelha-se ao desprezvel rasa
mundano entre homens e mulheres na existncia material?
Gosvm: Vijaya, voc sabe muito bem que a diver-

sidade na esfera mundana um reflexo daquela existente
no plano transcendental e que o prprio mundo material
tambm um reflexo do mundo espiritual. H um profun-
do segredo nisto, pois o reflexo por natureza, o oposto
da forma original. O mais elevado na existncia ou forma
original, torna-se o mais abominvel no reflexo, e o mais
inferior na forma original visto como o mais elevado na
sua existncia refletida. Todas as partes e membros de um
corpo parecem numa forma invertida quando se refletem
num espelho, similarmente o parama-vastu (a realidade
transcendental suprema), refletida pela influncia de sua
prpria akti inconcebvel. A sombra desta akti se expande
em todos os detalhes na forma da existncia mundana, por
isso, todas as caractersticas do parama-vastu aparecem na
forma invertida na existncia material.
O rasa transcendental que a real natureza o de pa-
rama-vastu, refletido no mundo material inerte como o
rasa mundano abominvel. A variedade surpreendente e
inigualvel de felicidade do parama vastu, sua prpria
rasa inata, mas quando refletido no plano inerte, a jva
condicionada imagina que este princpio tem designaes e
atributos materiais. Ela ento decide que a substncia espi-
ritual sem forma e desprovida de atributos (nirviea), e
imagina que, uma vez que o nirviea-tattva no possui va-
riedade, qualquer tipo de variedade deve ser essencialmen-
te mundana. Por este motivo, ela no pode compreender a
natureza eterna da existncia transcendental, a qual livre
de todos atributos materiais, porque est totalmente alm
deles. Este o resultado inevitvel de se valer da lgica
para tentar compreender a verdade.
O parama-vastu na verdade a personificao de
todos os rasas e, por conseguinte, esto cheios de varie-

dades surpreendentes. Posto que a diversidade espiritual se
reflete no rasa mundano, algum pode se utilizar das va-
riedades deste rasa mundano, para deduzir a existncia e
as qualidades do rasa espiritual que est mais alm da per-
cepo dos sentidos. Os diferentes rasas do parama-vastu
so os seguintes: no mundo espiritual, o nta-dharma que
personifica nta-rasa, encontra-se na posio mais inferi-
or; superior a ele est dsya-rasa; e acima deste, sakhya-
rasa; superior a sakhya-rasa est vtsalya-rasa; e esplendi-
damente reinando sobre todos os outros est madhura-rasa.
No mundo material tudo se encontra no sentido invertido,
ento madhura-rasa est no nvel mais baixo, acima deste
est vtsalya-rasa, sakhya est acima de vtsalya-rasa e,
finalmente nta-rasa o mais elevado de todos.
A posio e as atividades do reflexo de madhura-rasa
no mundo material so extremamentes triviais e depreci-
veis. Por isto, quando se pensa em rasa-tattva, dentro da
perspectiva mundana, deduz-se que o madhura-rasa mi-
servel e degradante. Na verdade, no mundo espiritual tal
rasa perfeitamente puro e est saturado de uma doura
extraordinria. Ali, o encontro de Ka com seus diferen-
tes tipos de akti, como purua-prakti, puro e a origem
de todas as verdades.
No plano material, o comportamento mundano entre
homem e mulher sem dvida reprovvel, mas no mundo
espiritual no h transgresso do dharma, porque Ka
o nico purua e todos os cit-tattvas neste rasa so prakti.
No mundo material, uma jva desfruta e a outra desfrutada
e elas desejam se relacionar entre si deste modo. Esta situa-
o detestvel e vergonhosa, porque ela completamente
oposta ao fundamental tattva, em tattva uma jva no des-
fruta da outra. Ao contrrio, r Ka o nico desfrutador

e todas as jvas so desfrutadas por Ele. A situao na qual
as jvas se colocam, na posio de desfrutadoras oposta a
seu dharma eterno. Na verdade, no h dvida de que isto
completamente imoral e desprezvel. Dentro da perspectiva
da realidade e de seu reflexo, inevitvel que a conduta
mundana de homens e mulheres paream idnticas a dos
passatempos imaculados de Ka, contudo, a anterior
inapropriada e a ltima totalmente valiosa e significativa.
Vijaya: Prabhu, depois que ouvi esta concepo e
este inigualvel siddhnta, meu objetivo foi alcanado e
todas as minhas dvidas foram dissipadas. Agora, enten-
do a posio de madhura-rasa dentro do mundo espiritual.
Oh! Do mesmo modo que a prpria palavra madhura-rasa
significa doura, o seu bhava transcendental, tambm, faz
surgir tal suprema bem-aventurana (paramnanda). Quem
pode ser to desafortunado quanto algum que encontra sa-
tisfao em nta-rasa, se h um rasa como madhura-rasa?
Prabhu, eu desejo ouvir a elaborada e completa explicao
dos princpios e filosofias confidenciais de madhura-rasa.
Gosvm: Oua com ateno, Bb. Ka o viaya
de madhura-rasa e suas queridas e amadas gops so o
raya, ambos, so o lambana deste rasa.
Vijaya: Qual a bela forma de Ka como o viaya
deste rasa?
Gosvm: Ah! Que doce pergunta! A compleio de
Ka da cor de uma nuvem de chuva. Ele encantador e
doce, e Ele tem todas as caractersticas corpreas auspicio-
sas. Ele forte, jovem vigoroso, eloquente e um orador per-
suasivo. Ele inteligente, esplndido, sbrio, esperto, h-
bil, feliz, agradecido, sincero e Ele controlado pelo amor.
Ele intenso, excelente e famoso; rouba os coraes das
donzelas, sempre juvenil. Ele desfruta de passatempos

incomparveis, extremamente bonito, Ele o mais queri-
do e amado que toca sua vai. Ka a nica pessoa que
tem estas qualidades. A beleza de seus ps de ltus reduz
a p o orgulho de Kandarpa. Seu olhar de soslaio encanta
o corao de todos, e Ele o reservatrio de passatempos
maravilhosos.
Vijaya: Compreendi que r Ka, com Sua forma
e Suas qualidades aprkta, o nico nyaka do madhra-
rasa transcendental que supremamente maravilhoso. An-
teriormente, estudei diferentes stras e utilizei a lgica e a
razo para meditar na forma de Ka, mas minha f em Sua
forma no se estabeleceu firmemente. Agora, atravs de sua
misericrdia, bhakti com base em ruci, despertou em meu
corao. Uma vez que meu corao foi purificado pela de-
voo, experimento continuamente o sphrti de Ka dia e
noite. Mesmo que eu abandone Ka, Ele nunca abandona
o meu corao. Ah! Como Ele misericordioso! Na ver-
dade, somente agora entendo:
sarvathaiva durhoyam abhaktair bhagavad-rasa

tat-pdmbuja-sarvasvair bhaktair evnurasyate
vyattya bhvan-vartma ya camatkra-bhra-bhu
hdi sattvojjvale bha svadate sa raso mata
(Bhakti-rasmta-sindhu, Seo Meridional, 5.78-79)
Somente os uddha-bhaktas que aceitam os ps de

ltus de Ka como a coisa mais importante neste
mundo, podem experimentar bhagavad-rasa. Isto
no pode ser experimentado por algum que no te-
nha nenhum vestgio de bhakti no corao ou algum
que esteja repleto de sentimentos mundanos, ou cu-
jos saskras moldaram sua natureza de tal modo
que esteja viciado em lgica.
Prabhu, compreendi que o rasa um bhva suprema-

mente puro e extraordinrio que surge no corao que foi
iluminado por uddha-sattva, e que transcende o limite do
poder de contemplao do ser humano. Rasa uma entida-
de do mundo espiritual e ausente no mundo material. Ele
manifesta na existncia(satt) pura da jva, que por natu-
reza uma partcula atmica de conscincia (cit-kana), a qual
experimentada no estado de bhakti-samdhi. A pessoa
que recebe a misericrdia de r Gurudeva e pode discri-
minar entre uddha-sattva (bondade pura) e mira-sattva
(bondade mista), no ter nenhuma dvida sobre isto.
Gosvm: O que voc disse est absolutamente corre-
to. Agora, eu lhe farei uma pergunta para dissipar muitas de
suas dvidas, simplesmente por respond-la, voc realizar
um tattva transcendental. Diga-me, qual a diferena entre
uddha-sattva e mira-tattva?
Vijaya Kumra ofereceu reverncias prostradas aos
ps de r Gurudeva e lhe disse humildemente: Prabhu,
por sua misericrdia, explicarei da melhor maneira pos-
svel. Por favor, corrija-me se eu cometer algum erro. Aqui-
lo que possui existncia demonina-se satt, e a substncia
que tem posio real, forma, qualidade e atividade pode ser
chamada sattva. O uddha-sattva o sattva que no tem
comeo ou fim e cuja forma eternamente nova. Ele no
est contaminado pelas divises do tempo, passado e futu-
ro, e sempre surpreendente. O uddha-sattva inclui todos
os aspectos da existncia que so os produtos da energia
espiritual pura (uddha-cit-akti).
Em my, que uma sombra de cit-akti, h uma
transformao do tempo em forma de passado e futuro.
Todos os aspectos de existncia nesta my contm o rajo-

dharma (funo do modo da paixo) de my, pois eles tm
um comeo. Eles tambm contm o tamo-dharma (a fun-
o do modo da ignorncia), pois eles tm um fim. Mira-
sattva refere-se aos aspectos de myika-sattva que tm um
comeo e um fim. Portanto, a jva pura uddha-sattva, e
sua forma, qualidades, e atividades, so tambm compostas
de uddha-sattva. No entanto, desde que a uddha-jva foi
condicionada, as duas qualidades de my rajo-guna e
tamo-guna se misturaram com seu sattva puro. Por isso, a
jva condicionada chamada mira-sattva (existncia mista
ou bondade mista).
Gosvm: Bb, voc apresentou um siddhnta ex-
tremamente sutil. Agora, diga-me, como o corao da jva
iluminada por uddha-sattva?
Vijaya: O uddha-sattva (existncia pura) da jva
no se manifesta claramente enquanto ela estiver condicio-
nada no mundo material. Ela realiza sua svarpa medi-
da que vai surgindo este uddha-sattva, mas ela no pode
obter este resultado atravs de algum sdhana de karma
ou jna. O motivo e o seguinte, no se pode erradicar
nenhuma impureza com outra substncia que em si mes-
ma impura. O karma mundano impuro por natureza,
ento como ele pode eliminar a contaminao myika da
impureza na jva? Quanto a jna, ele age como o fogo,
porque queima a impureza e ao mesmo tempo oblitera o
sattva fundamental (a existncia) junto com ele. Como
pode isto trazer tona a felicidade que surge aps ter eli-
minado a impureza? Assim, uddha-sattva, pode somen-
te surgir por meio de bhakti, a qual surge pela misericr-
dia de Ka e dos Vaiavas. Quando bhakti aparece,
uddha-sattva ilumina o corao.
Gosvm: uma satisfao ensinar uma pessoa to

qualificada como voc. H algo mais que deseja saber?
Vijaya: Voc j explicou que h quatro tipos de
nyakas: dhrodtta, dhra-lalita, dhra-nta e dhroddhta.
Qual deles Ka?
Gosvm: Todos estes quatro tipos de caractersti-
cas hericas esto presentes em Ka. Estes bhvas con-
traditrios entre si, que so vistos nestes quatro tipos de
nyakas esto todos presentes no nyaka Ka, por meio
de sua acintya-akti. Ele tem a akti para manter todos os
rasas ao mesmo tempo. Estes bhvas agem de acordo com
o desejo de Ka. Ka que dotado com as caracte-
rsticas dos quatro tipos de nyakas, Ele tambm tem outra
fascinante e secreta peculiaridade, que somente pessoas ex-
tremamente qualificadas so capazes de saber.
Vijaya: Desde que voc j me concedeu sua grande
misericrdia, bondosamente, fale-me sobre este tattva.
Ao dizer isto, Vijaya Kumra prostrou-se aos ps de
Gosvmj enquanto seus olhos se encheram de lgrimas.
Gosvmj ergueu-o e o abraou. E seus prprios olhos
encheram-se de lgrimas tambm, quando ele disse com
a voz embargada de emoo: Bb, o mistrio confiden-
cial que em madhura-rasa Ka manifesta-se em dois
tipos de nyakas. Ele tanto marido (pati) quanto amante
(upapati).
Vijaya: Prabhu! Ka nosso eterno pati. Ele deve
ser somente chamado de pati, ento, por que existe um re-
lacionamento de upapati?
Gosvm: Isto um profundo mistrio. Assuntos
espirituais so como jias misteriosas, mas entre elas,
parakya-madhura-rasa como a Kaustubha-mai.
Vijaya: Os bhaktas que se abrigaram em madhura-
rasa praticam bhajana com o bhva de que Ka o pati

deles. Qual o sentido profundo de considerar que Ka
upapati da pessoa?
Gosvm: No pode surgir nenhum rasa em algum
que concebe o para-tattva como impessoal e o adora com
um sentimento impessoal (nirviea-bhva). Este processo
nega a fora das afirmaes vdicas como raso vai sah: A
Suprema Verdade Absoluta a personificao de todos os
rasas (Chndogya Upaniad 8.13.1). O nirviea-bhva
intil devido a sua grande ausncia de felicidade. Porm,
ao olhar por outro ngulo, a experincia de rasa pode-se
desenvolver progressivamente de acordo com a variedade
de saviea-bhva. Voc deve entender que rasa o tatt-
va principal de para-tattva. O saviea-bhva chamado
vara-bhva, no qual algum relaciona-se com o Supremo
como O Controlador, na medida que nirviea-bhva e o
prabhu-bhva de dsya-rasa superior ao de vara-bhva,
sakhya-bhva mais elevado do que dsya-bhva, ainda
mais elevado vtsalya-bhva, e madhura rasa o mais
elevado de todos. Assim, como h uma sequncia en-tre
estes bhvas e cada um superior ao anterior, similarmente
parakya madhura-rasa superior a svakhya.
H dois tattvas: tm (o prprio) e para (outros na po-
sio de raya, receptculo). A tendncia natural de se fi-
xar no eu (tma-niha-dharma) chamado tmrmat (a
satisfao de estar situado no eu), neste tmrmat, rasa
no assistido por nenhuma entidade separada. Ka tem
esta qualidade de ser eternamente auto-satisfeito. Porm, ao
mesmo tempo, ele tem a qualidade de desfrutar com a assis-
tncia de outros (parrmat-dharma), que tambm existe
nEle eternamente. No parama purua r Ka, encon-
tram-se presentes simultaneamente a soma total de todas as
caractersticas contraditrias. Esta a natureza intrnse-

ca e constitucional da Verdade Absoluta Suprema (para-
tattva). H tmrmat em um aspecto de ka-ll, en-
quanto que em outro a quintessncia de parrmat reina
esplendidamente em toda sua plenitude. No ponto mais alto
deste parrmat est o parakya-bhva. Parakya-rasa a
rasa surpreendente que aparece quando o nyaka e a nyik
so unidos por rga (atrao), embora a relao entre am-
bos seja para-bhva (o bhva de aceitar para a consorte
de outro).
De tmrmat a parakya-madhura-rasa est o es-
pectro completo de rasa. Quando o rasa conduzido em
direo a tmrmat, gradualmente ele se torna rido, en-
quanto que na medida em que direcionado a parakya,
alcana sua expresso mxima. Quando Ka o nyaka,
o parakya-rasa nunca pode ser vergonhoso, ao passo que,
se qualquer jva comum se torna um nyaka, a considerao
de dharma e adharma aparece e o parakya-bhva torna-se
extremamente degradante. Por isto, os poetas concluiram
que o encontro entre um amante e uma mulher casada
totalmente deprecivel. Contudo, r Rpa Gosvm, disse
que, embora o alakra-stra descreva o upapati como
infame e deprecivel, isto s se aplica a um nyaka munda-
no (prkta). Tal concluso no pode ser aplicada a r
Ka, que diretamente a fonte transcendental de todos
os avatras.
Vijaya: Tenha a bondade de me falar sobre as carac-
tersticas distintas de pati.
Gosvm: Pati algum que tenha aceitado a mo de
uma noiva em casamento.
Vijaya: Explique-me, por favor, as caractersticas de
upapati e paraky.
Gosvm: Upapati um homem movido pelo desejo

intenso de transgredir o dharma e aceitar uma paraky
como sua mais querida amada. Paraky uma mulher que
negligencia o dharma deste mundo e do prximo, viola as
regulaes do matrimnio e se oferece completamente a
outro homem que no seja seu esposo. H duas classes de
paraky: a solteira (kany) e a casada (paroh).
Vijaya: Quais so os sintomas da svaky?
Gosvm: Uma mulher casta que tenha se casado se-
gundo os princpios regulativos e que est sempre absorta
em seguir as ordens de seu marido, chamada svaky.
Vijaya: Quem svaky e paraky para r
Ka?
Gosvm: As mulheres casadas de Dvrak Pur so
svaky, e as jovens gops de Vraja so principalmente
paraky.
Vijaya: Onde esto estes dois tipos de consortes si-
tuadas em aprakaa-ll?
Gosvm: Este um assunto muito confidencial.
Como voc sabe, a totalidade do domnio do para-tattva,
trs-quartos de suas opulncias (vibhti), esto manifestas
no reino espiritual e um-quarto no reino mundano. Assim,
o reino de my, que consiste de quatorze sistemas pla-
netrios, est situado em um quarto do seu vibhti. Entre o
mundo material e o mundo espiritual encontra-se o rio Vira-
ja; deste lado est o mundo de my e do outro os mundos
espirituais. O brahma-dhma, o qual composto de reful-
gncia, envolve o mundo espiritual (cit-jagat) por todos os
lados. Alm disso, quando algum vai alm do Viraja, o
cu espiritual (paravyoma), visto como savyoma-rpa
Vaikuha. Ali, aivarya predominante e Nryaa reina
como o Senhor dos senhores, servido por ilimitadas potn-
cias transcendentais (akti) e majestosas. Em Vaikuha,

Bhagavan possui svaky-rasa e as sakhs r, bh e n
l servem-No como suas consortes svaky. Acima de
Vaikuha est Goloka. Em Vaikuha, as consortes svaky
da cidade (pura) esto absortas em seus respectivos servi-
os, e em Goloka as jovens de Vraja servem a Ka em sua
rasa particular.
Vijaya: Se Goloka o dhama mais elevado de Ka,
ento, por que as maravilhosas glrias de Vraja so exal-
tadas?
Gosvm: Os lugares como Vraja, Gokula e Vndvana
esto dentro de r Mathur-maala. A Mathur-maala
e Goloka no so diferentes entre si (abheda-tattva). Quan-
do este mesmo fenmeno acontece na regio mais elevada
de cit-jagat, conhecido como Goloka e quando se mani-
festa dentro do universo material conhecido como Ma-
thur-maala. Assim, eles so celebrados simultaneamente
nestas duas svarpas.
Vijaya: Como isto possvel? Eu no entendo.
Gosvm: Tal fenmeno somente possvel por meio
de acintya-akti, que est alm da compreenso e do argu-
mento. Esta morada eterna de Goloka chamada Mathur-
dhma na prakaa-ll dentro do mundo de elementos den-
sos (prapaca), e ela ao mesmo tempo chamada Goloka
em aprakaa-ll. Os passatempos transcendentais de Ka
so eternos e, Goloka eternamente manifesta em nitya-
jagat. Aqueles que se tornaram elegveis para ter darana
da substncia pura espiritual, vem Goloka. No somen-
te isto, mas eles podem ter darana de Goloka na prpria
Gokula. Contudo, a jva cuja inteligncia material, no
pode alcanar o darana de Goloka. Ainda que, Gokula seja
Goloka, as jvas com inteligncia mundana veem Gokula
como um lugar comum deste mundo material, consistindo

de cinco elementos grosseiros.
Vijaya: Qual a qualificao para ter o darana de
Goloka?
Gosvm: r ukadeva Gosvm, disse:
iti sachintya bhagavn mahkruiko vibhu

daraymsa svam loka gopn tamasa param
satya janam ananta yad brahma-jyoti santanam
yad dhi payanti munayo gupye samhit
rmad-Bhgavatam (10.28. 14-15)
Embora os gopas sejam eternamente perfeitos, eles
descendem para este mundo como assistentes dos pas-
satempos de Ka. Os sdhana-siddha-gopas eram
seguidores destes nitya-siddha-gopas. Os sdhana-
siddha-gopas, pensaram: Devido a ignorncia, as
jvas deste mundo, identificaram-se com seus corpos
materiais e, assim elas esto ansiosas com diversos
tipos de desejos e executa diversos tipos de trabalhos
em busca de satisfao destes. Como resultado, elas
vagueiam sem rumo aceitando repetidos nascimen-
tos em formas de vidas superiores e inferiores. Ns
tambm estamos ocupados nestas mesmas ativida-
des. Considerando isto, o supremamente compassivo
Bhagavn r Ka, que tem opulncia majestosa e
inconcebvel, concedeu a estes gopas o darana de
Seu parama-dhma, Goloka, que se encontra alm da
densa escurido de my. A variedade neste dhma
uma realidade absoluta e perene, cheia de ilimita-
dos passatempos espirituais. O dhma eternamen-
te auto-iluminado pela refulgncia de brahma, e ele
pode ser percebido pela hoste de sbios e sdhakas
atravs do transe no estgio alm da influncia dos
trs gunas.
Bb, ningum pode ter darana de Goloka sem a mise-

ricrdia de Ka. Ele foi misericordioso com os vraja-
vss e lhes concedeu darana de Goloka. Esta Goloka a
excelente morada transcendental alm da natureza material,
e sua variedade a personificao da verdade eterna e de
passatempos espirituais ilimitados. A refulgncia espiritu-
al do brahmajyoti existe ali eternamente como o brilhante
resplendor (prabh) de Seus membros. Quando o sdhaka
est livre de todas as conexes mundanas com a matria,
pode ter o darana deste tattva especial.
Vijaya: Podem todas as pessoas liberadas terem o
darana de Goloka?
Gosvm: Mesmo entre milhares de almas liberadas,
um bhakta de Bhagavn muito raro. Em brahma-dhma,
as jvas que tornaram-se liberadas pela prtica de aga-
yoga e brahma-jna, desfrutam do esquecimento do eu.
Assim como um homem est num estado de sono profun-
do (suupti) permanece completamente inativo, ao estar
desprovido da capacidade de perceber, compreender, desejar
e as demais, similarmente as jvas que alcanam o brah-
ma-dhma no so conscientes de seu prprio ser (tm)
e permanecem ali como objetos inanimados. O que dizer
deles, mesmo os bhaktas absortos em opulncia (aivarya)
no podem ver Goloka. Bhaktas que possuem o humor de
aivarya ocupam-se em servir a uma forma opulenta do
Senhor em Vaikuha, de acordo com os seus respectivos
bhvas. Mesmo aqueles que se ocupam em ka-bhaja-
na em vraja-rasa podem somente ter darana de Goloka,
se ele for afortunado o bastante para que Ka conceda
Sua misericrdia a ele e, libere-o da eterna escravido de
my.
Vijaya: Bem, se somente este tipo de bhakta liberado
pode ver Goloka, por que Goloka foi descrita em escrituras

(stras), tais como o r Brahma-sahit, o Hari-vasa
e o Padma-Purana? Se a misericrdia de Ka somente
disponvel por meio de vraja-bhajana, qual foi o motivo de
se mencionar Goloka?
Gosvm: Aqueles vraja-rasika-bhaktas, os quais
so elevados por Ka a Goloka, deste mundo de cinco
elementos grosseiros (prapaca), podem ver Goloka com-
pletamente. Alm disso, os uddha-bhaktas em vraja-bhva
podem ver a dimenso de Goloka at certo ponto. H dois
tipos de bhaktas: o sdhaka e o siddha. Os sdhakas no
so qualificados para ver Goloka. Novamente, h dois ti-
pos de siddha-bhaktas, chamados: vastu-siddha-bhaktas
e svarupa-siddha-bhaktas. Vastu-siddha-bhakta, so leva-
dos diretamente para Goloka pela misericrdia de Ka,
enquanto que os svarupa-siddha-bhaktas situados em
prapaca, existncia material, vem a svarupa de Goloka,
e no Goloka diretamente. Seus olhos de bhakti esto no
processo gradual de abrirem-se pela misericrdia de Ka,
assim existem muitos graus de elegibilidade neste grupo.
Alguns vem um pouco, outros veem algo mais, e outros
vem ainda mais, medida que Ka misericordioso com
eles, eles vem Goloka. Enquanto eles estiverem no estgio
de sdhana referente a bhakti, qualquer darana que eles
tenham de Gokula maculado por algum myika-bhva.
Depois de cruzar o estgio de sdhana e de alcanar o est-
gio de bhva, seu darana ainda mais puro e, quando che-
gam ao estgio de prema comeam a ter darana comple-
to.
Vijaya: Prabhu, em que aspectos so Goloka e Vraja
diferentes entre si?
Gosvm: Tudo o que algum v em Vraja est presen-
te em Goloka, mas os vrios aspectos aparecem de maneiras

diferentes devido as diferenas na nih do observador. Na
realidade, no h diferena entre Goloka e Vndvana, em-
bora elas paream distintas para os diferentes observadores,
de acordo com o grau de viso deles. As pessoas que so
extremamente ignorantes vem tudo em Vraja como ma-
terial. A viso das pessoas em rajo-guna um pouco mais
auspiciosa comparada as anteriores e, queles que esto si-
tuados em sattva-guna tem darana de uddha-sattva, de
acordo com a capacidade de viso deles. De acordo com a
qualificao (adhikra) , cada um tem uma viso diferente.
Vijaya: Prabhu, realizei isto at certo ponto, o senhor
poderia dar mais um exemplo para que eu possa compreen-
der melhor? Um objeto material no pode servir como um
exemplo completo para ilustrar assuntos espirituais, mas
ainda assim, uma indicao parcial pode permitir uma com-
preenso plena.
Gosvm: Esta uma situao muito difcil. Ns so-
mos proibidos de revelar nossa prpria realizao confi-
dencial para os outros. Quando voc tem alguma realizao
confidencial por misericrdia de Ka, deve sempre mant-
la oculta. Eu lhe explicarei este assunto at onde revelaram
nossos mestres (cryas) predecessores e, pela misericrdia
de Ka voc ser capaz de ver o restante por si mesmo. A
percepo em Goloka puramente espiritual sem o menor
vestgio de percepo material. Para nutrir o rasa, ali, a cit-
akti manifesta diferentes bhvas em muitos lugares e, en-
tre eles h aqueles que surgem de uma concepo espiritual
conhecida como abhimna. Por exemplo, Ka no tem
nascimento em Goloka, mas para assistir a ll, personifica-
se ali o vtsalya-rasa mediante a concepo (abhimna) da
existncia espiritual de paternidade e de maternidade nas
formas de Nanda e Yaod. Ento, variedades maravilho-

sas de gara-rasa tais como a separao (vipralambha) e
o encontro (sambhoga) existem nesta forma de concepo
(abhimna). Embora a situao real de paraky-bhva seja
o uddha-svaky, nelas acham-se eternamente presentes as
auto-concepes (abhimna) de amada (paraky) e de
amante (upapati).
Oua! Todas estas abhimnas so completamente
convincentes em Vraja, porque pela potncia de yogamy
se fazem evidentes no mundo externo. Em Vraja, por ex-
emplo, Yaod faz esforos para dar a luz a Ka em seu
quarto e as nitya-siddha-gops tem um parakya-abhimna
que surge de seus matrimnios com maridos como Abhima-
nyu e Govardhana-gopa. Em outras palavras, os abhimna
de Goloka so todos visveis em Vraja com formas perfei-
tamente tangveis, as quais esto sob a direo de yogamy,
a partir da realidade extremamente sutil e original. Em Vra-
ja no existe o menor trao de falsidade, ela uma rplica
de Goloka em todos os aspectos. As diferenas na viso sur-
gem somente devido ao grau de obstruo no observador.
Vijaya: Ento, por deliberao prpria a pessoa deve
meditar nos aspectos apropriados de aa-klya-ll?
Gosvm: No, no assim. Quando algum tem o
darana de vraja-ll deve recordar o aa-klya-ll se-
gundo sua realizao. Pela misericrdia de Ka, o ll
se manifesta no corao do sdhaka pela potncia de seu
bhajana. No necessrio tentar incrementar os bhvas do
ll pelo esforo prprio.
Vijaya: Yad bhvana yasya bhavati td. Segun-
do esta lgica, a perfeio que se alcana corresponde exa-
tamente ao tipo de meditao realizada durante a prtica de
sdhana, ento parece que devemos levar a cabo a medita-
o imaculada e purificada em Goloka.

Gosvm: O que voc esta dizendo correto. Todas
as percepes de Vraja so a realidade pura; e no h nen-
huma contrariedade a isto, de outra forma ir haver falta. A
perfeio ocorre quando o sdhana torna-se puro e, quanto
mais pura a meditao no momento do sdhana, mais ra-
pidamente se alcana o siddhi. A pessoa deve se esforar de
tal maneira para fazer um bom sdhana, mas est alm de
seu alcance poder purific-lo. Somente Ka por meio de
sua acintya-akti pode faz-lo. Se voc tentar fazer por si
mesmo encontrar-se- enredado nos espinhosos ramos de
jna, porm, se Ka outorgar sua misericrdia no ter
que se expor a este resultado penoso.
Vijaya: Hoje eu me sinto afortunado. Gostaria de fa-
zer mais uma pergunta. A morada das consortes de Dvrak
est somente em Vaikuha ou tambm em Goloka?
Gosvm: O nanda ilimitado de cit-jagat alcan-
ado em Vaikuha; no h ganho superior a Vaikuha. As
cidades como Dvrak esto ali, e as jovens desta cidade re-
sidem em seus prprios palcios servindo a Ka. Mas, as
nicas que esto situadas em madhura-rasa de Goloka so
as vraja-ramas. Todos os passatempos de Vraja esto tam-
bm em Goloka. Entretanto, na Gopla-tpan Upaniad
mencionado que Rukmij est situada na svakya-rasa de
Mathur Pur, que est em Goloka.
Vijaya: Prabhu, as atividades em Goloka ocorrem na
mesma sequncia que so vistas em Vraja?
Gosvm: Sim, existem ali na mesma ordem, mas
sem as divises baseadas na concepo myika. No entanto,
todas estas concepes myika, elas tm suas prprias ori-
gens espirituais puras e supremas, as quais eu no posso ex-
plicar. Isto poder somente ser entendido pelo poder de seu
bhajana.
Vijaya: Uma vez que toda a existncia mundana se
desintegra por completo no momento da dissoluo univer-
sal (mah-pralaya), ento em que sentido vraja-ll est
eternamente presente?
Gosvm: O vraja-ll eterno de ambas perspec-
tivas prakaa e aprakaa.A atual concepo (smprata-
pratti) da vraja-ll, existe eternamente em um dos ili-
mitados universos que giram ciclicamente como uma roda.
Uma ll especfica que agora est presente em um univer-
so (brahma), aparecer no prximo momento em outro
brahma. Assim, esta ll em particular aprakaa-ll
no primeiro brahma, mas ela est presente no prximo
brahma como prakaa-ll. Desta maneira, todos os ti-
pos de prakaa-ll so eternos. Mesmo no estado aprakaa,
todos os lls esto eternamente presentes.
Vijaya: Se prakaa-ll ocorre em todos os
brahmas, vraja-dhma existe em cada brahma?
Gosvm: Sim, existe. Goloka um fenmeno auto-
manifesto que est presente em cada universo como a mo-
rada de ka-ll. Goloka tambm se manifesta no corao
de todos os uddha-bhaktas.
Vijaya: Por que Mathur-maala permanece ma-
nifesta festa em um universo onde a ll no-manifesta
(aprakaa)?
Gosvm: A aprakaa-ll est eternamente presen-
te no dhma, que permanece para conceder a misericrdia
para os bhaktas que ali residem.

A conversa daquele dia havia chegado ao seu fim.
Meditando intensamente no seu sev em aa-klya-ll,
Vijaya Kumra retornou a sua residncia.
Assim termina o Trigsimo Primeiro Captulo do

Madhura-Rasa: A Svarpa de Ka, o Nyaka e as
Svakya-Nyiks
Captulo 32
Madhura-Rasa: Parakya-Nyiks
E ra noite, Vrajantha havia completado seu bhajana
do dia e, colocou seu hari-nma-ml de lado e foi dormir.
Vijaya Kumra tinha honrado a prasda e estava deitado
em sua cama, mas por estar absorto em seus pensamentos,
o sono no vinha. Antes ele pensava que Goloka e Gokula
eram locais diferentes, porm agora, ele concluiu que eles
no so diferentes. A raiz de parakya-rasa est em Goloka,
mas como pode, Ka ser um amante (upapati) ali? Ele
no conseguia compreender este assunto.
Ele pensou, Se Ka a substncia suprema,
e a potncia (akti) e o possuidor da potncia (aktiman)
no so diferentes, mesmo se a akti tornar-se separada de
aktiman, como pode akti ser chamada paroh (estar
casada com um gopa que no seja Ka) e que Ka seja
um upapati (amante)?
A princpio ele pensou: Amanh perguntarei a r

Gurudeva e minha dvida ser removida, contudo mais
tarde considerou: No seria correto perguntar algo mais
sobre Goloka; mas mesmo assim, isto deve ser esclareci-
do.
Refletindo desta maneira, ele finalmente dormiu.
Enquanto dormia, sonhou que estava na presena de seu
Gurudeva e que, para dissipar sua dvida, ele lhe fazia a
mesma pergunta que o preocupava logo antes de dormir.
Gurudeva, respondeu:
Bb Vijaya, Ka completamente independente
em todas as atividades e, seus desejos sempre se cumprem,
Ele no est subordinado aos desejos dos outros. Seu desejo
que Sua aivarya deve se ocultar e Sua mdhurya deve ser
manifestada e, para isso Ele d existncia separada a Sua
akti. Assim, Sua para-akti assume a forma de milhes de
jovens atrativas gops e, todas elas se esforam para pre-
star servios variados a Ka. Ainda assim, Ka no se
sente totalmente satisfeito enquanto o servio de Sua akti
influenciado pelo conhecimento de Sua opulncia, por-
tanto, pela influncia maravilhosa de Sua yogamy-akti,
Ele prov quelas belas gops com o abhimna (auto-con-
cepo) de pertencerem a distintos lares. Em outras pala-
vras, devido a influncia desta akti (yogamy), elas con-
sideram a si mesmas como esposas de outros e, ao mesmo
tempo, Ka assume uma relao de amante (upapati) com
elas.
Por causa de sua avidez (lobha) por parakya-rasa,
Ka transcende Sua natureza auto-satisfeita (tmrma-
dharma) e executa diversos passatempos maravilhosos, tal
como rsa-ll com aquelas jovens gops que aparentemen-
te acreditam serem casadas com outros. A va Sua ami-
Madhura-Rasa: Parakya-Nyiks 871
ga querida (prya-sakh) para realizar com xito esta ati-

vidade. A eterna parakya-bhva est estabelecida em Go-
loka para que Ka saboreie estes especiais aspectos. Por
esta razo, todas as florestas dos passatempos de Goloka
e os locais das brincadeiras amorosas de Ka, tal como
Vndvana, permanecem eternamente presentes. Todos os
ll-sthnas (locais de passatempos) em Vraja tais como
o cenrio de rasa, o Yamun ou Giri-Govardhana en-
contram-se em Goloka e assim o humor de serem casadas
(dmpatya-bhva) e fiis aos seus maridos esto presentes
ali. O uddha-svakyatva, o humor conjugal puro, reina es-
plendidamente em Vaikuha. As qualidades do svakya e
parakya so consideradas serem inconcebivelmente dife-
rentes e no-diferentes.
Veja, esse assunto extraordinrio. O parakya-
bhva de Goloka est presente somente como uma con-
cepo (abhimna). Em Vraja, isto parece ser um caso com
a esposa de outro, mas na verdade no h adultrio, porque
as jovens gops so as prprias aktis de Ka. Ele est
unido a elas desde o princpio dos tempos, portanto a qua-
lidade fundamental nelas a fidelidade perfeita para com
os seus esposos (svakyatva) e a condio de estarem casa-
das (dmpatya). Os pastores (gopas), tal como Abhimanyu
so avatras especiais, com suas respectivas concepes
presentes em Goloka. Eles se tornam esposos para nutrir
os passatempos (lls) de Ka, e para fazer com que Ele
seja o lder dos passatempos (vilsa) com os sentimentos
de um amante (upapati), no cenrio de Vraja. Em Goloka,
a qual est muito alm do mundo material, o rasa nu-
trido unicamente por esta concepo. Em Gokula, dentro
do universo material, todas as concepes manifestam suas
existncias individuais e assumem corpos sob a influncia
de yogamy, a fim de criar a experincia de ser casado, e

ento, transgredir os cdigos de conduta da vida matrimo-
nial. Tudo isto realizado pelas aes de yogamy.
Quando em seu sonho Vijaya Kumra escutou sobre
o svakya e o parakya-tattva de seu Gurudeva, as suas d-
vidas desapareceram. Goloka, alm da dimenso mundana,
na realidade a mesma Gokula terrestre (bhauma) a sua
convico deste fato tornou-se estvel e, uma identidade su-
premamente bem-aventurada de vraja-rasa surgiu em seu
corao. Ao mesmo tempo, ele sentiu um despertar, de uma
f implcita no nitya-aa-klya-ll de Vraja. Na manh
seguinte, ao acordar cedo, ele pensou: r Gurudeva tem
me concedido misericrdia ilimitada. Agora, ouvirei dele
os componentes de rasa e, ento, alcanarei nih em
bhajana.
Vijaya Kumra honrou prasda e, no horrio mar-
cado veio a Gurudeva. Derramando lgrimas de amor
(prema), ele ofereceu prama (reverncias). Gurudeva lhe
abraou amavelmente e lhe disse: Bb, Ka lhe favorre-
ceu com Sua genuna misericrdia; e assim, estou simples-
mente afortunado por v-lo. Logo que disse isto, a podero-
sa influncia de prema deixou sua mente instvel.
Pouco tempo depois, quando Gosvmj recobrou a
percepo externa, Vijaya Kumra ofereceu-lhe reverncias
prostradas (sstga-prama) e, disse: Prabhu, eu no sei
da misericrdia de Ka; eu conheo somente a sua mise-
ricrdia. Agora, eu abandonei a tentativa de realizar Goloka.
Eu estou completamente satisfeito no empenho por alcanar
a realizao de Vraja. Eu quero entender a totalidade das
fascinantes variedades de vraja-rasa. Diga-me, por favor,
podem as gops solteiras que asseguravam o sentimento de
que Ka era seu esposo, serem chamadas de svakyas ou
no?
Gosvm: Aquelas gops solteiras de Gokula eram
svakya naquele instante por causa de sua nih (constn-
cia) no humor de aproximar-se de Ka como seu espo-
so, mas seus humores intrnsecos so parakya. Embora o
humor delas de svakya no seja natural, o relacionamento
svakya delas foi aperfeioado naquela condio particu-
lar no ll de Gokula, porque Ka aceitou-as como Suas
esposas na tradio do casamento pela troca de guirlandas
(gandharva-vivha-rti).
Vijaya: Prabhu, no decorrer do tempo farei muitas
perguntas, uma aps a outra. Eu desejo compreender todos
os tpicos do r Ujjava-nlamai na sequncia em que
so apresentados. Primeiro, eu desejo aprender tudo sobre
heris (nyaka). H quatro tipos de nyakas: o anukla, o
dakia, o aha e o dhta. Fale-me, por favor, do heri
favorvel (anukla-nyaka).
Gosvm: O anukla-nyaka aquele que abandona
o seu desejo por outras jovens atraentes por causa do ex-
tremo apego a uma nica herona (nyik). O bhva de r
Rmacandraji por r St-dev e o de r Ka por rmat
Rdhikji o de anukla-nyaka.
Vijaya: Eu desejo conhecer a identidade de vrios
bhvas tal como anukla- dos quatro tipos de nyaka,
tal como dhrodtta. Amavelmente descreva os sintomas de
dhrodtta-anukla-nyaka.
Gosvm: O dhrodtta-anukla-nyaka grave, hu-
milde, clemente, compassivo, resoluto, firme em seus vo-
tos, livre de futilidade, modesto, comedido e extremamente
generoso. Ainda assim, Ele renuncia todas aquelas qualida-
des por causa de Sua nyik e, vai encontrar-se com ela em
segredo.
Vijaya: Diga-me, por favor, quais so os sintomas do

dhra-lalita-anukla-nyaka?
Gosvm: O dhra-lalita-nyaka por natureza um
conhecedor de rasa, sempre juvenil, habilidoso em pregar
peas e, sem ansiedade. O dhra-lalita-anukla-nyaka tem
tudo isto, combinado com o sintoma de desfrutar de um
prazer sem fim.
Vijaya: O que o dhra-nta-anukla-nyaka?
Gosvm: O dhra-nta-anukla-nyaka natural-
mente sereno, tolerante, sbio e pensativo.
Vijaya: Explique-me, por favor, os sintomas do
dhroddhata-anukla-nyaka.
Gosvm: Quando o nyaka, que invejoso, orgulho-
so, enganador, irascvel e presunoso favorvel, chama-se
dhroddhata-anukla-nyaka.
Vijaya: O que um dakia-nyaka?
Gosvm: A palavra dakia significa simples e ho-
nesto. Um dakia-nyaka aquele que no abandona o
respeito, a reverncia e o amor submisso por Sua amada
anterior, mesmo quando Ele d Seu corao para uma outra
nyik. Aquele que tem a mesma disposio por muitas he-
ronas chamado dakia-nyaka.
Vijaya: Quais so os sintomas de um aha-nyaka?
Gosvm: Um aha-nyaka encantador na presen-
a de sua amada, mas secretamente comete graves ofensas,
por atuar de maneira pouco amorosa pelas suas costas.
Vijaya: Quais so as caractersticas de um dhta-
nyaka?
Gosvm: O dhta-nyaka intrpido e um mentiro-
so muito habilidoso, mesmo quando todo mundo pode ver
claramente que esteve desfrutando da companhia de outra
amante.
Vijaya: Prabhu, quantos tipos de nyakas existem ao

todo?
Gosvm: Em nossa opinio, Ka o nico nyaka
(heri). No h ningum alm dele. Ka perfeito (pra)
em Dvrak, mais perfeito em (pratara) Mathur e o mais
perfeito (pratama) em Vraja. Ele ambos, pati (esposo)
e upapati (amante) em todos os trs diferentes lugares. Ele
tanto esposo quanto amante. Portanto, Ele pode ser (2 x
3) = 6 tipos diferentes de heris (nyaka). Alm disso, por
causa das quatro categorias iniciando com dhrodtta, Ele
personifica (6 x 4) = 24 tipos de heris. Ento, estes tipos so
divididos em anukla, dakia, atha e dhta, resultando
em (24 x 4) = 96 tipos de heris no total. Agora, voc deve
saber que h 24 tipos de heris em svakya-rasa e 24 tipos
em parakya-rasa. Em vraja-ll, svakya-rasa um bhva
recessivo e parakya-rasa predominante. Portanto, os 24
tipos de nyaka em parakya-rasa so eternos e esplendida-
mente manifestos em r Ka em Vraja. Ele percebido
como todo tipo de nyaka que necessrio para executar
algum papel especfico em qualquer aspecto do ll.
Vijaya: Prabhu, eu entendi as diversas qualidades do
heri (nyaka) e da herona (nyik). Agora, desejo saber
quantos tipos de assistentes (sahyakas) o heri tem.
Gosvm: O heri tem cinco tipos de assistentes: cea,
via, vidaka, ptha-mardda e priya-narma-sakh. Todos
eles so muito habis em usar palavras jocosas e esto sem-
pre devotadamente rendidos a Ka com um amor profun-
do (anurga), sabem como atuar em cada momento e cir-
cunstncia, so habis na arte de comprazer as gops quando
elas ficam iradas, e em dar conselhos confidenciais. Todos
os cinco tipos de assistentes possuem estas qualidades.
Vijaya: Quais so os atributos dos assistentes cea?
Gosvm: Eles so expertos em descobrir coisas, exe-

cutar tarefas secretas e, suas disposies so de certa man-
eira audaciosas e arrogantes. Em Gokula, os sakhs como
Bhagura e Bhgara executam atividades como ceas de
Ka.
Vijaya: Quem so os via?
Gosvm: Os vias de Ka, tais como Kara e
Bhrat Bandho, so muito talentosos em atividades como
vestir e decorar Ka. Eles so astutos, conversadores elo-
quentes e habilidosos em manipular os outros.
Vijaya: Quem so os vidakas?
Gosvm: Os vidakas se divertem comendo e bri-
gando. Eles so habilidosos em fazer os outros rirem com
seus gestos cmicos, palavra e trajes. Madhumagala e
gopas, tal como Vasanta so proeminentes entre os
vidakas.
Vijaya: Quem est na categoria de pha-mardda?
Gosvm: rdm um pha-mardda de Ka.
Embora, suas qualidades sejam como as de Um nyaka, ele
conduz todas as suas atividades de acordo com a ordem do
nyaka.
Vijaya: Quais so os sintomas dos priya-narma-
sakhs?
Gosvm: Eles so confiveis em segredos muito
confidenciais e se refugiam nos bhvas das sakhs. Subala
e Arjuna so os priya-narma-sakhs principais, e por isto
so os melhores amigos de Ka. Entre estes cinco assi-
stentes cea, via, vidaka, pha-mardda e priya-narma-
sakh os ceas esto em dsya-rasa, os pha-marddas em
vra-rasa e os outros em sakhya-rasa. Os ceas so servos
(kikara) e os outros quatro so sakhs.
Vijaya: No h assistentes femininas (sahyaks)?
Gosvm: Sim, h. Elas so chamadas mensageiras

(dts).
Vijaya: Quantos tipos de dts existem?
Gosvm: H dois tipos: as svayam-dt e as pta-
dt. Entre as primeiras, encontramos as seguintes carac-
tersticas: os olhares de soslaio (katka) e o som da flauta
de Ka (va-dhvani).
Vijaya: Ah! E quem so as pta-dts?
Gosvm: Vir habilidosa em falar palavras corajo-
sas, e Vnd habilidosa no poder de persuadir e de agra-
dar a pessoa. Ambas so pta-dts de r Ka. Tanto as
svayam-dts como as pta-dts so extraordinrias. Alm
delas esto as mensageiras comuns como ligin, as daiva-
j e as ilpa-kri, que descreverei com mais detalhes
quando falar das nyiks e das dts.
Vijaya: Entendi o humor e atributos de r Ka
como nyaka, e tambm ouvi que r Ka realiza nitya-l
l os passatempos eternos em pati e upapati-bhva. Ele
executa passatempos em Dvrak em pati-bhva e, em vra-
ja-pur em upapati-bhva. Nosso Ka upapati, assim,
essencial para ns conhecermos sobre as vraja-ramas, as
jovens gops encantadoras.
Gosvm: A maior parte das donzelas de Vraja com
quem Vrajendra-nandana ymasundara desempenha pas-
satempos, esto em parakya-bhva, porque madhura-rasa
no se desenvolve completamente sem parakya. O rasa
das encantadoras damas de Dvrak-pur permanecem li-
mitados pelo seu relacionamento matrimonial, enquanto
que o rasa das mocinhas residentes de Vraja, que possuem
uddha-kma do qual Ka obtm a felicidade mais eleva-
da, sem restrio (akuha).
Vijaya: Qual o significado disto?
Gosvm: r Rudra, que conhece altamente o assunto

de gra-rasa, declara que as armas supremas de Kandar-
pa (Cupido) so obstculos, tais como os humores contrrios
das mulheres (vmat), e a extrema dificuldade de encontrar
com mulheres (durlabhat) por causa das proibies que a
sociedade impe. Cakya Paita declarou que o corao
do nyaka fica mais profundamente apegado quando Ele
proibido de encontrar Sua amada e quando esta amada de
olhos atraentes difcil de se obter. Olhe! Embora Ka
seja tmrma, no momento do rasa-ll, Ele manifestou a
Si prprio em tantas formas (svarpas) quanto o nmero de
gops que haviam ali e, ento executou ll com elas. Todo
sdhaka deve seguir rasa-ll. Aqui a instruo especial
que, se o sdhaka deseja auspiciosidade, ele deve entrar
neste rasa-ll como bhakta, mas ele nunca deve imitar
Ka. Em outras palavras, ele deve entrar neste ll somen-
te para se tornar seguidor de uma gop, adotando o humor
de gop-bhva.
Vijaya: Voc pode ter a bondade de explicar mais ela-
boradamente o tema de gop-bhva?
Gosvm: Nandanandana Ka, o filho de Nan-
da Mahrja, um gopa e, Ele no executa passatempos
amorosos com ningum, exceto com as gops. O sdhaka
que elegvel para gra-rasa deve ocupar-se em ka-
bhajana com o mesmo bhva com o qual as gops oferecem
servio amoroso a r Ka. No curso do bhajana, o sdhaka
deve meditar em si mesmo como sendo uma vraja-gop. O
sdhaka deve considerar a si mesmo como uma serva de
alguma vraja-vsin (uma residente de Vraja) extremamente
afortunada, e sob sua guia, deve oferecer servios a Rdh-
Ka. Uma pessoa no pode possivelmente despertar rasa
a menos que ela se considere paroh, isto , casada com
um gopa que no seja Ka. este paroh-abhimna, a

auto-concepo de ser casada com um outro gopa que no
seja Ka, que o dharma especfico das vraja-gops. r
Rupa Gosvm escreveu:
my-kalita-tdk-str-lanennusyubhi
na jtu vrajadevn patibhi saha sagama
r Ujjvala-nilamai, Ka vallabh prakaraa (19)
As vraja-devs que, atravs da influncia de

yogamy, consideram-se casadas com outros gopas
que no sejam Ka, nunca tem um contato fsico
com seus devotados maridos dhrmicos. No mo-
mento do abhisra das gops (encontro com Ka)
e assim por diante, os gopas em suas casas vem
as formas das gops que assemelham-se exatamen-
te as suas esposas. Estas formas so produzidas por
yogamy, deste modo os gopas pensaro por eles
mesmos, Nossas esposas esto realmente aqui em
casa, e eles nunca tm alguma oportunidade de ter
cimes ou de sentir inimizade de Ka.
As vraja-devs nunca tiveram contato fsico com seus

devotados maridos legtimos, que foram todos idealizados
por yogamy. Cada um dos maridos das vraja-gops
somente uma manifestao de seus respectivos bhvas na
Goloka ll. Seus maridos no so nada alm de uma con-
vico fictcia criada por yogamy. Na verdade, as gops
no so casadas com outros gopas, mas o abhimna, ou a
auto-concepo, de ser casada com outro gopa est eter-
namente presente. Se isto no fosse assim, deveria ser na-
turalmente impossvel para o inigualvel parakya-rasa se
manifestar por causa de contrariedades (vmat), inacessi-

bilidade (durlabhat), obstrues, proibies sociais, medo
e assim por diante. O nyaka-bhva de vraja-rasa no pode
ser alcanado sem tal concepo. Lakimj de Vaikuha
um exemplo disto.
Vijaya: Qual o bhva para reconhecer a si prprio
como paroh?
Gosvm: Uma gop pensa, Eu sou uma garota nas-
cida na casa de um vraja-gopa e, quando eu me tornei uma
jovem adolescente, eu fui dada em casamento para um jo-
vem gopa. Somente com este tipo de convico que o
desejo intenso de se encontrar intimamente com Ka se
torna poderoso. Gop-bhva significa atribuir (ropa) para
si o humor de ser a esposa de um gopa que ainda no tem
filhos.
Vijaya: Se o sdhaka est num corpo masculino,
como ele pode atribuir gop-bhva a si mesmo?
Gosvm: As pessoas somente se consideram mascu-
linas porque elas esto sob a influncia da natureza ilusr-
ia imposta por my. Exceto para os associados eternos de
Ka em forma masculina, a natureza espiritual inerente
e pura de todos os outros feminina. Na verdade, no h
caractersticas masculinas e femininas na estrutura espiri-
tual, mas o sdhaka pode alcanar elegibilidade para ser
uma vraja-vsin quando ele movido pelo svabhva e um
abhimna fixo. Somente aqueles que tm ruci por madhu-
ra-rasa so elegveis para se tornar vraja-vsins. Se a pes-
soa executa sdhana de acordo com seu ruci, ela alcanar
o estado de perfeio que corresponde exatamente nature-
za deste sdhana.
Vijaya: Quais so as glrias de ser uma gop casada
com um gopa que no seja Ka?
Gosvm: As vraja-gops que so casadas com outros,

naturalmente se tornam minas de beleza superabundante e
de virtudes transcendentais e extraordinariamente podero-
sas, quando o intenso desejo de encontrar intimamente com
Ka surge em seus coraes. Elas tambm se decoram
cuidadosamente com a graciosidade de prema. A doura do
rasa delas supera o de todas as aktis de Bhagavn, enca-
beadas pela deusa da fortuna, Lakm.
Vijaya: Quantos tipos de vraja-sundars (belas don-
zelas) existem?
Gosvm: H trs tipos: sdhana-par, dev e nitya-
priy.
Vijaya: H tambm tipos diferentes de sdhana-
par-sundar?
Gosvm: Sim, h dois tipos de sdhana-par-
sundar: yauthik e ayauthik.
Vijaya: Quem so as yauthiks?
Gosvm: As yauthik sundars nasceram em Vraja
ao mesmo tempo em um grupo, depois de estarem absor-
tas no sdhana em vraja-rasa. Em outras palavras, elas
so membros de um grupo em particular. H dois tipos de
yauthik: muni-gaa e upaniad-gaa.
Vijaya: Quais so os munis que nasceram em Vraja
como gops?
Gosvm: Alguns munis adoraram Gopla, porm,
foram incapazes de alcanar siddhi (perfeio). Depois de
terem darana da beleza de r Ramacandra, eles se empe-
nharam mais em sdhana de acordo com o desejo almejado.
Ento, eles aceitaram gop-bhva e nasceram como gops.
O Padma Pura refere-se a eles desta maneira, e o Bhad-
Vmana Pura declara que alguns deles alcanaram a per-
feio no incio do rasa-ll.
Vijaya: Como as Upaniads nasceram como gops

em Vraja?
Gosvm: Os Mah-Upaniads personificados, que
foram dotados com uma discriminao extremamente re-
finada, ficaram completamente maravilhados quando eles
viram a boa fortuna das gops e, depois executaram seve-
ras austeridades com raddh e, alcanaram nascimento em
Vraja como gops.
Vijaya: Quem so ayauthik?
Gosvm: H dois tipos de sundars celebradas pelo
nome de ayauthik: que est h muito tempo (prcn) e
nova (navn). Elas so excepcionalmente atradas por gop-
bhva e, executam sdhana com intensa avidez e natural
anurga. Algumas nascem sozinhas, e outras em grupos de
duas, trs, ou at mesmo mais, ao mesmo tempo. Tempos
atrs, as prcns ayauthik-gops alcanaram slokya (vi-
ver no mesmo planeta) juntas com as nitya-priy gops. As
navn ayauthik gops vm para Vraja por nascer entre os
devas, humanos, e outros seres. Com o passar do tempo tor-
nam-se prcn, e alcanam slokya da mesma forma que
eu j havia mencionado.
Vijaya: Entendi este tema de sdhana-par. Agora,
por favor, seja amvel e me explique sobre as devs.
Gosvm: Quando Ka descende entre os devas
em Svarga pelo Seu aa, os aas de Suas nitya-knts
tambm se manifestam como devs a fim de satisfaz-Lo.
Estas mesmas devs nascem em ka-ll como filhas de
gopas, e tornam-se pra-sakhs das nitya-priy-gops de
quem elas so aas em outras palavras, de suas prprias
aans.
Vijaya: Prabhu, quando Ka nasce de Seu aa
entre os devas?
Gosvm: Ka nasce do ventre de Aditi em Sua

forma sva como Vmana, e em Suas vibhinnas
(expanses separadas) Ele torna-Se os devatas. iva e
Brahm no so nascidos do ventre de uma me e, embo-
ra eles no estejam na categoria de jvas comuns que tm
cinquenta qualidades num grau diminuto, eles ainda so
somente vibhinna. Aquelas cinquenta qualidades esto
certamente presentes em Brahm e iva em um grau ma-
ior e, alm destas eles tm mais cinco qualidades que no
so encontradas nas jvas comuns. Por isso, estes dois so
chamados de lderes dos devats. Gaea e Srya, tambm
esto situados na mesma categoria de Brahm pela mesma
razo, mas todos os outros devas so classificados como
jvas. Todos os devas so vibhinnas de Ka, e suas es-
posas (devs) so os vibhinnas de cit-akti. Assim, antes
do aparecimento de Ka, Brahm os ordenou a nascerem
para satisfazer Ka e, seguindo sua ordem, alguns deles
nasceram em Vraja e outros em Dvrak, de acordo com
seus diferentes gostos e sdhana. As devs que nasceram
em Vraja por causa da intensa avidez de alcanar Ka so
as pra-sakhs das nitya-priy-gops.
Vijaya: Prabhu, as Upaniads alcanaram nascimen-
to como gops, mas por favor conte-me, alguma outra dei-
dade que rege as devs dos Vedas tambm aceitou nasci-
mento em Vraja?
Gosvm: Est escrito no si-khaa do Padma
Puraa que Gyatr, que Veda-mt, a me dos Vedas,
tambm nasceu como uma gop e alcanou a associao de
Ka. E desde ento este tempo ela assumiu a forma do
kma-gyatr.
Vijaya: Mas no o kma-gyatr sem comeo
(andi)?
Gosvm: Certamente, o kma-gyatr andi, e

andi-gyatr primeiro manifestou-se na forma do Veda-
mt. Depois, pela influncia do sdhana e, vendo a for-
tuna de muitas Upaniads, ela nasceu em Vraja junto com
a Gopla Upaniad. Embora a forma do kma-gyatr seja
eterna, ela existe esplendidamente em uma eterna e separa-
da forma como Veda-mt Gyatr.
Vijaya: Tais como as Upaniads todas estas, que nas-
ceram em Vraja tiveram o abhimna de serem as filhas de
gopas, e elas aceitaram Ka como seu prprio marido com
a concepo que Ele era um gopa-nyaka. Ka tornou-se
seu marido naquele instante pela tradio gandhava-vivha.
Entendi muito bem tudo isto. Porm, as amadas consortes
eternas de Ka so Suas associadas desde tempos imemo-
riais, assim o relacionamento de Ka de upapati com elas
somente um plano de my?
Gosvm: Certamente, um tipo de criao de my,
mas no de jaa-my, a energia ilusria exibida no mun-
do material. Jaa-my nunca pode tocar ka-ll. Em-
bora vraja-ll esteja dentro deste mundo material, ela
est completamente alm da jurisdio de jaa-my. Um
outro nome de cit-akti yogamy, e em ka-ll esta
yogamy age de tal maneira que algum que seja influ-
enciado por jaa-my v este ka-ll em uma forma
externa. Yogamy traz para Vraja o paroh-abhimna de
Goloka com cada uma das nitya-priys, e d a esta forma
abhimna uma existncia individual separada. Ento, pelo
arranjo do casamento entre as nitya-priy-gops e aquelas
existncias1 separadas, ela faz Ka upapati.
O purua onisciente e todas as aktis conhecidas
1
Todos os abhimnas de Goloka so manifestos em formas
tangveis em Vraja, tal como Abhimanyu.
que esto absortas em suas respectivas rasa, aceitam estes

bhvas. Isto indica a superioridade da rasa e a totalidade
da magnfica independncia de icch-akti. No h tanta
superioridade em Vaikuha e Dvrak. Quando as pra-
sakhs alcanam slokya junto com as nitya-priy-gops, o
pati-bhva restringido delas se expande e torna-se upapati-
bhva. Este o objetivo ltimo delas.
Vijaya: Este siddhnta completamente extraor-
dinrio. Meu corao ficou renovado. Agora, por favor, ex-
plique-me sobre as nitya-priy gops.
Gosvm: r Gauracandra no poderia ter revelado
tais princpios esotricos por meio de minha boca, se no
estivesse presente um ouvinte qualificado como voc. Veja
bem, em vrios lugares, r Jva Gosvm, que o conhe-
cedor de tudo (sarva-ja), deliberou sobre este assunto de
maneira muito confidencial, o qual uma pessoa pode enten-
der ao ler seus comentrios e literaturas, tal como Ka-
sandarbha. r Jva Gosvm estava sempre receoso de que
se pessoas no qualificadas viessem a conhecer sobre estes
princpios altamente esotricos, pois elas poderiam mais
tarde buscar o abrigo de uma forma corrupta de dharma.
Naquela poca, r Jva Gosvm sentiu ansiedade sobre to-
das estas falhas, tal como rasbhsa e a distoro de rasa,
que so vistas nos assim chamados Vaiavas hoje em dia.
Ele no pode prevenir este infortnio, embora fosse muito
cuidadoso. Voc no deve falar este siddhnta na presena
de outros, exceto para aqueles que so qualificados para re-
ceb-lo. Agora, irei descrever as nitya-priy gops.
Vijaya: Quem so as nitya-priy gops? Embora no
passado eu tenha estudado muitos stras, agora meu nico
desejo beber este nctar da boca de ltus de r Gurude-
va.
Gosvm: Como Ka, as nitya-priy gops em Vra-

ja so a morada de todas as qualidades, tal como a beleza e
a esperteza. Rdh e Candrval so as mais proeminentes
entre elas. Elas foram referidas no Brahma-sahit (5.37):
nanda-cinmaya-rasa-pratibhvitbhis
bhir ya eva nija-rpatay kalbhi
goloka eva nivasaty akhiltma-bhto
govindam di-purua tam aha bhajmi
Quando o nanda-aa de sac-cid-nanda-para-

tattva agita o cid-aa, e inspirado para manifestar
separadamente o hldin pratibh (esplendor), ento
rmat Rdhik, junto com Suas sakhs que so to-
das expanses da forma espiritual dEla, tornam-se
manifestas. Eu executo bhajana deste Govinda, que
o supremo, a Alma original de todas as almas. Ele
eternamente reside em Goloka-dhma com aquelas
donzelas, as quais so todas dotadas com as sessenta
e quatro artes.
As nitya-priy gops so mencionadas nesta declara-

o de Brahm, a qual a essncia de todos os Vedas. Elas
so nitya, o que significa que elas so uma manifestao
de cit-akti e esto deste modo alm do tempo e do espao
isto verdade. Ali, nitya-ll uma expresso das ses-
senta e quatro artes: kalbhi sva-rpbhi aktibhi.
Embora haja diferentes significados dados pelos cryas
em outros comentrios no Brahm Sahit, eu expliquei
o comentrio extremamente confidencial de r Svarpa
Dmodara Gosvm. Este tesouro secreto est escondido
no recndito dos coraes de r Rpa-Sanatana e Sri Jva
Gosvms.
Vijaya: Eu estou intensamente desejoso de ouvir os

vrios nomes das nitya-priy gops.
Gosvm: Os stras, tais como o Skanda Pura e
o Prahlda-sahit, mencionou nomes, tais como Rdh,
Candrval, Vikh, Lalit, ym, Padm, aiby,
Bhadrik, Tr, Vicitr, Gopl, Dhaniha e Pl. Um ou-
tro nome de Candrval Somt, e rmat Rdhik tam-
bm chamada de Gndharv. As vraja-gops tais como
Khajank, Manoram, Magal, Vimal, Ll, K,
r, Virad, Trval, Cakork, akar e Kukum
so tambm famosas neste mundo.
Vijaya: Qual o relacionamento entre elas?
Gosvm: Estas gops so ythevars (lderes de gru-
pos). No h um ou dois grupos, mas centenas, e em cada
um deles existe centenas de milhares de belssimas gops
individuais. Todas as gops acima mencionadas, desde r
mat Rdhik at Kukum, so ythevars. Vikh, La-
lit, Padm e aiby foram descritas nos stras mais elabo-
radamente do que as outras. Entre estas ythevars, as oito
gops comeando com Rdh foram chamadas pradhn,
porque elas so as mais afortunadas.
Vijaya: Vikh, Lalit, Padm e aiby so pradhn
gops e, elas so especialmente espertas em nutrir os pas-
satempos de Ka. Por que elas no foram aceitas como
ythevars distintas?
Gosvm: Elas so to qualificadas que mesmo em-
bora fosse adequado cham-las de ythevars, Lalit e
Vikh permanecem to encantadas pela bem-aventurana
do supremo bhva de rmat Rdhik, que elas no que-
rem ser chamadas de ythevars independentes. Entre elas,
algumas so seguidoras de rmat Rdhik, e outras so
seguidoras de Candrval.
Vijaya: Eu ouvi que Lalit tem um gaa (sub-grupo).

Que tipo de grupo este?
Gosvm: rmat Rdhj proeminente entre todas
as ythevars. Algumas das gops nos seus ythas depen-
dentes so atradas pelo bhva especial de r Lalitj e,
elas so chamadas Lalit gaa. Outras gops referem-se a
elas como Vikh gaa, e assim por diante. As aa-sakhs
encabeadas por Lalit e Vikh so as heronas dos vrios
gaas de rmat Radhika. Se a pessoa muito afortuna-
da, ela pode adquirir a qualificao para entrar no gaa de
rmat Lalit.
Vijaya: Em que stras os nomes destas gops podem
ser encontrados?
Gosvm: Seus nomes podem ser encontrados em
stras, tais como o Padma Pura, Skanda Pura e o
Uttara khaa do Bhaviya Pura. Muitos nomes tambm
so mencionados no Stvata-tantra.
Vijaya: O rmad-Bhgavatam o stra mais pro-
eminente no universo inteiro, ento isto deveria ser um as-
sunto de grande jbilo se esses nomes fossem mencionados
l.
Gosvm: O rmad-Bhgavatam um tattva-stra,
contudo, ele tambm um oceano de rasa. Do ponto de vista
dos rasika bhaktas, o rmad-Bhgavatam pleno da mais
completa deliberao em rasa-tattva, como se um oceano
fosse contido em um nico jarro. Os nomes e bhvas de r
Rdh e as identidades de todas as gops foram descritos
ali em uma maneira altamente confidencial. Se voc refle-
te completamente sobre os lokas do Dcimo Canto, voc
pode encontrar tudo. r Sukadeva Gosvm descreveu este
assunto de uma maneira confidencial para manter pessoas
no qualificadas distncia. Vijaya, qual ser o resultado
de dar um colar de contas para cantar e a descrio comple-

ta e explcita para todas as pessoas? O leitor pode entender
os tpicos confidenciais somente de acordo com o avano
de sua compreenso. Portanto, uma das qualidades de um
paita genuno que ele pode revelar de uma maneira ve-
lada assuntos que no so apropriados para serem revelados
na presena de todos. Este assunto s entendido por pes-
soas qualificadas na medida em que o adhikra delas permi-
tir. No h conhecimento da realidade vastu sem r-guru-
parampar. Uma pessoa pode adquirir conhecimento de
outras maneiras, mas ele no ter efeito. Voc pode somente
alcanar o completo rasa do rmad-Bhgavatam depois de
entender completamente o Ujjvala-nlamai.
Desta maneira, depois de um longo perodo de per-
guntas e respostas, o iagohi do dia foi concludo. Vijaya
retornou para sua residncia, meditando incessantemente
sobre os assuntos que ele tinha ouvido. Assim que todas
as consideraes (vicra) em relao ao nyaka e nyik
despertaram na esfera do seu corao, ele ficou absorto em
paramnanda e, enquanto ele se lembrava da discusso so-
bre va e svaya-dt, uma corrente de lgrimas flua de
seus olhos. Naquele momento, o passatempo que ele tinha
visto no bosque, no caminho para Sundarcala, na noite an-
terior, apareceu vividamente na tela de seu corao.
Assim termina o Trigsimo Segundo Captulo do

Madhura-Rasa: Parakya-Nyiks
Captulo 33
Madhura-Rasa: A Svarpa de r Rdh,
os cinco tipos de Sakhs e as Mensageiras
Certo dia, Vijaya Kumra e Vrajantha tomaram
banho no Indradyumna Sarovara, ao regressarem para casa
eles honraram prasda juntos. Ento, Vrajantha foi ter o
darana do samdhi de r Haridsa hakura, enquanto
Vijaya Kumra dirigiu-se at o Mah de r Rdh-Knta
e prostrou-se diante dos ps de ltus de seu Gurudeva. E
aproveitando a oportunidade, ele fez algumas perguntas so-
bre rmat Rdhik.
Vijaya: Prabhu, r Vabhnu-nandin a nica
razo de nossa existncia e o alento de nossa vida, no sei
como expressar isto, nem porque meu corao se derrete,
s de ouvir o nome de rmat Rdhik. Embora, r Ka
seja o nosso nico abrigo, ainda assim, s me apraz sabore-
ar os passatempos que Ele realiza com rmat Rdhik.
Minha mente no deseja ouvir nenhum ka-kath que no
mencione o nome de rmat Rdhik ou no descreva Seus

passatempos. Que posso dizer? No sinto nenhuma satis-
fao ao apresentar-me como Vijaya Kumra Bhacrya,
sinto uma alegria plena ao dizer que sou uma plya-ds de
r Rdhik. Outra coisa surpreendente que no desejo
falar vraja-ll-kath aos que so ka-bahirmukha (re-
lutantes em servir a Ka). Eu desejo me retirar de uma
assemblia onde aqueles que no so rasikas descrevem as
glrias de r Rdh-Ka.
Gosvm: Voc muito afortunado. A menos que
a pessoa tenha a completa convico de ser uma vraja-
rama, ela no est preparada para entrar nas descries
do ll-vilsa de r r Rdh-Ka. Mesmo as devs no
possuem elegibilidade para o kath de Rdh-Ka, o que
dizer dos que tm uma forma masculina.
J falamos sobre as amadas consortes de Ka. Rdh
e Candrval so as mais importantes e ambas tem milhares
de ythas (grupos) de gops adolescentes. Durante o mah-
rsa, centenas de milhes de jovens e encantadoras gops
participaram no rsa-maala e expandiram a beleza dele.
Vijaya: Prabhu, no importa que Candrval tenha
milhes de ythas, por favor seja misericordioso comigo e
fale-me sobre as glrias de rmat Rdhik, para que meus
ouvidos contaminados possam ser purificados e preenchi-
dos com rasa. Eu me abriguei completamente em voc.
Gosvm: Olhe, Vijaya, entre Rdh e Candrval,
r Rdhj a personificao completa do amor mais
elevado (mahbhva-svarp) e, portanto, Ela superior
a Candrval em todas as qualidades e em todos os senti-
dos. Veja, no Tpan ruti Ela chamada Gndharv. No
k-pariia (suplemento do g-Veda) tem uma descrio do
imenso resplendor de Mdhava quando Ele est junto com
Madhura-Rasa: A Svarpa de r Rdh, 895
Rdh. No Padma Pura, Nradaj disse tambm: Assim

como rmat Rdhik a mais amada de Ka, similar-
mente, Seu kua igualmente querido por Ele. De todas
as gops, r Rdhr a mais querida de Ka. Este
rdh-tattva um tattva inigualvel e extraordinrio. Entre
todas as aktis de Bhagavn, a mah-akti suprema cha-
mada hldin e, Rdhika mahbhva-svarpa, a personi-
ficao da essncia condensada desta hldini.
Vijaya: Que tattva excepcional! Agora, por favor,
descreva-me a svarpa de r Rdh.
Gosvm: rmat Rdhik em todos os aspectos
a mais bela de todas as amadas consortes (suhu-knt-
svarpa) de r Ka e, Ela est adornada com dezesseis
adornos (gra) e doze ornamentos (bharaa).
Vijaya: Qual o significado de suhu-knt-
svarpa?
Gosvm: A svarpa de r Rdh to bela, que no
necessita de complementos que a embelezem. Sua amabi-
lidade inigualvel incrementada pelos Seus cabelos, que
como uma cascata de elegantes cachos, por seu rosto de
ltus, por seus grandes e inquietos olhos e, por seus lindos
seios. A extraordinria beleza de Sua svarpa, ampliada
muitas vezes pela Sua cintura fina, por Seus ombros delica-
dos, ligeiramente inclinados para frente e, pelas Suas mos
de ltus, a qual embelezada pelas jias das unhas dos de-
dos. Nos trs mundos no h beleza comparada a dEla.
Vijaya: Quais so os dezesseis gras?
Gosvm: Seus dezesseis gras, so: Seu banho,
o brilho da jia que adorna Seu nariz; Sua roupa azul, Seu
cinto sobre Sua cintura, Sua trana, Seus brincos, a pasta
de sndalo tirar untada nos Seus membros, os arranjos
de flores em Seu cabelo, Sua guirlanda (colar) de flores,
a ll-kamala (o ltus com o qual brinca) que carrega em Sua

mo, a tmbla em Sua boca, o ponto de kastur (almscar)
sobre Seu queixo, o kjal ao redor de Seus olhos, a pintu-
ra delineada em almscar (mgamada) em Suas bochechas
coradas, a cor escarlate de Seus ps e a tilaka em Sua testa.
rmat Rdhik est sempre embelezada por estes tipos de
decoraes.
Vijaya: Quais so os doze bharaas?
Gosvm: Os doze bharaas que decoram o corpo
de r Rdhik so a excepcional tiara brilhante em Sua
cabea, Seus brincos dourados, o cinturo dourado sobre
os Seus quadris, o colar dourado, o vall (ornamento) e o
alk (brincos que caem em forma de cascata) dourado
sobre Suas orelhas, as pulseiras em Seus pulsos, os anis
em Seus dedos, Seu colar de prolas, Seus braceletes, Suas
tornozeleiras de jias em Seus ps, e os anis dos dedos de
Seus ps.
Vijaya: Por favor, mostre sua compaixo e fale-me
das qualidades mais proeminentes de r Rdh.
Gosvm: Assim como r Ka, rmat Rdhik
tambm possui inumerveis qualidades, dentre as quais
vinte e cinco so proeminentes.
1. Ela doce (madhura), isto , Seu semblante
incomparavelmente belo.
2. Ela sempre jovem.
3. Seus olhos so inquietos e propensos a lana-
rem olhares de soslaio.
4. Ela possui um sorriso radiante, suave e doce.
5. Ela tem linhas belas que indicam auspiciosidade.
6. Ela enlouquece Ka com a fragrncia dos
membros de Seu corpo.
7. Ela habilidosa em artes musicais.
8. Ela fala docemente.

9. Ela esperta em fazer piadas.
10. Ela muito polida e modesta.
11. Ela misericordiosa.
12. Ela esperta.
13. Ela tem habilidade para realizar todas as tarefas.
14. Ela tmida.
15. Ela sempre estvel no caminho da conduta
correta.
16. Ela paciente.
17. Ela grave, de forma que muito difcil de
entender o que se passa em Sua mente.
18. Ela gosta de desfrutar de passatempos.
19. Ela extremamente vida de manifestar a
excelncia suprema de mahbhva.
20. Quando os residentes de Gokula veem-Na, seus
coraes imediatamente transbordam de prema.
21. Sua fama permeia o universo inteiro.
22. Ela o objeto de afeio de Seus superiores
(guru-jana).
23. Ela controlada pelo amor intenso (praaya)
de Suas sakhs.
24. Ela a mais proeminente dentre todas as
sakhs de Ka.
25. Keava sempre permanece submisso s
ordens dEla.
Vijaya: Gostaria de saber mais detalhes sobre as ele-
gantes linhas que indicam Sua imensa boa fortuna.
Gosvm: De acordo com o Varha-sahit, o Jyotia-
stra, o Ki-khaa e os Puras como o Matsya Pura
e o Garua Pura, os sinais auspiciosos de Seu p esquer-
do, so: 1) na base de Seu dedo h um gro de cevada;
2) abaixo deste h um chakra; 3) abaixo do dedo do meio

h uma flor de ltus, 4) abaixo deste ltus h uma insgnia
e 5) uma bandeira, 6) h uma linha que vai curvando desde
a metade da sola at o lado direito do dedo do meio e 7)
abaixo do dedo mnimo h uma aguilhada.
Os sinais de Seu p direito, so: 1) na base de Seu
dedo h um bzio, 2) em Seu calcanhar h um peixe, e 3)
abaixo de Seu dedo mnimo est um altar. Acima do peixe
esto 4) uma carruagem, 5) uma montanha, 6) um brinco, 7)
uma maa e 8) o sinal de uma akti.
Em sua mo esquerda h: 1) uma longa linha que se
estende do ponto onde o dedo indicador e o dedo do meio se
encontram e, vai at abaixo do dedo do mnimo, 2) uma ou-
tra linha comea abaixo da longa linha da vida, e se estende
para o lugar entre o dedo indicador e o polegar. 3) Abaixo
do polegar, uma linha curva estende-se do pulso at o espa-
o entre o polegar e o indicador para se unir linha do meio.
4-8) Na ponta de Seu polegar e em cada um de Seus dedos
est um cakra. Com as trs linhas e mais os cinco chakras
perfazem um total de oito smbolos. 9) Ento, abaixo do
dedo anular h um elefante, 10) abaixo da linha da vida
est um cavalo, 11) abaixo da linha do meio est um touro
e abaixo do dedo mnimo esto 12) uma aguilhada, 13) um
abanico, 14) uma rvore r, 15) uma coluna da vitria, 16)
uma flecha, 17) uma lana e 18) uma guirlanda.
Na mo direita, da mesma forma que na esquerda, h
trs linhas que comeam com a linha da vida. Alm dis-
so, h um bzio na ponta de Seu polegar e em cada um de
Seus dedos. Todos juntos perfazem um total de oito sinais.
9) Abaixo do dedo indicador h uma camara, e 10) abai-
xo do dedo mnimo esto uma aguilhada, 11) um palcio,
12) um tambor dundubhi, 13) um raio, 14) dois carrinhos,
15) um arco de flecha, 16) uma espada e 17) uma jarra.

Uma vez que h sete sinais no p esquerdo, oito no di-
reito, dezoito na mo esquerda e dezessete na direita, juntos
somam um total de cinquenta sinais auspiciosos indicando
suprema boa fortuna.
Vijaya: Esses sintomas no so possveis em outros?
Gosvm: Estas qualidades esto presentes em um
grau muito pequeno nas jvas e de alguma forma nas devs,
mas elas esto completamente manifestas em sua totalidade
em r Rdhik. Todas as qualidades de r Rdhik so
aprkta (transcendentais), porque estas qualidades no
esto puras e completamente em ningum no mundo mate-
rial nem mesmo em deusas como Gaur.
Vijaya: Ah! As virtudes de rmat Rdhik so in-
concebveis. Uma pessoa pode realiz-las somente por Sua
misericrdia.
Gosvm: Como eu posso expressar Suas glrias? O
que pode ser comparado com a beleza e as qualidades que
confundem eternamente ao prprio Ka?
Vijaya: Prabhu, por favor, descreva-me as sakhs de
rmat Rdhik.
Gosvm: O ytha de rmat Rdhik o melhor de
todos. Cada jovem gop deste grupo est adornada com to-
das as virtudes transcendentais. Elas atraem diretamente a
Ka com suas qualidades, seus olhares brincalhes e seus
gestos.
Vijaya: Quantos tipos de sakhs rmat Rdhik
tem?
Gosvm: H cinco tipos: 1) sakh, 2) nitya-sakh, 3)
pra-sakh, 4) priya-sakh e 5) parama-preha-sakh.
Vijaya: Quem so as sakhs?
Gosvm: As sakhs incluem Kusumik, Vnd e
Dhanih.
Vijaya: Quem so as nitya-sakhs?
Gosvm: Kastr, Mai Majar e outras, so nitya-
sakhs.
Vijaya: Quem so as pra-sakhs?
Gosvm: As pra-sakhs incluem aimukh,
Vsant e Lsik. Elas alcanaram formas e qualidades si-
milares as de Vndvanevar, rimat Rdhik.
Vijaya: Quem so as priya-sakhs?
Gosvm: Kurgk, Sumadhy, Madanlas, Ka-
mal, Mdhur, Majukei, Kandarpa-sundar, Mdhav,
Mlat, Kma-lat, aikal e muitas outras so priya-
sakhis.
Vijaya: Quem so as parama-preha-sakhs?
Gosvm: Lalit, Viakh, Chitr, Champakalat,
Tugavidy, Indulekh, Ragadev, Sudev estas oito
so pradhn e parama-preha-sakhs. O prema delas por
Rdh-Ka est desenvolvido ao grau mais elevado. Elas
comprazem a Rdh e Ka mostrando s vezes mais amor
por Ka e outras vezes mais por Rdh.
Vijaya: Entendi o significado de ytha. Agora, por
favor, fale-me sobre gaa.
Gosvm: Em cada ytha, h vrias subdivises, as
quais so chamadas de gaa. No ytha de rimat Rdhik,
por exemplo, as sakhs que seguem a Lalit so conhecidas
como Lalit gaa.
Vijaya: O paroh-bhva (amor de amante) das
gops de Vraja uma caracterstica muito importante, mas
em que circunstncias o paroh-bhva no um estado
desejvel?
Gosvm: Neste mundo material, a feminilidade e
a masculinidade so somente uma designao. De acordo
com o resultado do karma (atividades) das pessoas sob a

influncia da iluso, agora uma pessoa mulher e outra, ho-
mem. As pessoas em my tm muitos desejos insignifican-
tes e irreligiosos (adharmika) e, por isso os is, probem
aos homens de se associarem com outras mulheres, exceto
suas esposas, seguindo os preceitos dos stras. Os poetas
e autores do alakra mundano rejeitaram tambm o sen-
timento de amante para dar o entendimento s pessoas que
essa instruo dos is compatvel com dharma. O rasa
dos passatempos transcendentais nitya-rasa, enquanto que
o gra-rasa dos homens e das mulheres que so produ-
tos da energia material meramente seu reflexo pervertido.
A representao mundana de gra-rasa extremamente
limitada e sujeita a princpios regulativos e, isto porque o
paroh-bhva das insignificantes nyiks mundanas re-
jeitado. Contudo, r Ka sac-cid-nanda, ento quan-
do Ele o nico purua ou nyak, qualquer encontro que
acontea com a amante com o objetivo de nutrir o rasa est
livre de qualquer crtica. Neste tattva no h espao para o
casamento convencional, o qual uma designao ilusr-
ia muito insignificante. O criticismo do amor de amante
apropriado na literatura mundana, mas no pode ser apli-
cado as jovens solteiras de Gokula, quando Goloka-bihr
manifesta a ambos, Seu supremo parakya-rasa e Goloka
neste mundo.
Vijaya: Diga-me, por favor, quais so as caractersti-
cas excelentes exibidas pelas jovens gops de Gokula devi-
do ao ka-prema delas?
Gosvm: As meninas pastoras de Gokula aceitam
Ka somente como sendo filho de Nanda Maharaja, uma
vez que Ele aparenta ser isto e nada mais. Os bhvas e as
caractersticas que surgem desta convico no so assunto
para abhaktas (no-devotos), que so viciados em lgica,

e eles so raramente entendidos mesmo por bhaktas. r
Nandanandana possui aivarya-bhva, mas ela permanece
praticamente oculta porque mdhurya est sempre em as-
censo. Por exemplo, quando as gops estavam aflitas com
sentimentos de separao de Ka, Ele pregava peas nas
gops escondendo sua forma de dois braos e manifesta-
va-se na forma de quatro braos, porm elas no presta-
vam a menor ateno. Ento, logo que aparecia diante de
r Rdhikj, a forma de quatro braos desaparecia e Sua
forma de dois braos manifestava-se novamente. Este o
resultado do parakya-bhva extremamente confidencial de
r Rdh.
Vijaya: Sinto-me muito afortunado ao ouvir isto.
Prabhu, por favor, agora descreva os diferentes tipos de
nyik.
Gosvm: H trs tipos de nyik, a saber: svaky,
paraky e smny. J descrevi o rasa transcenden-
tal das nyiks svaky e paraky, agora explicarei sob-
re as smny-nyiks. Os paitas do alakra (ret-
rica) mundano tm afirmado que as smny-nyiks so
prostitutas. Elas so simplesmente avarentas. Elas no ode-
iam o nyak que no possui boas qualidades, nem amam
realmente o nyak virtuoso. Elas somente amam o din-
heiro e, consequentemente, o gra-rasa delas, no na
realidade gra-rasa, mas somente a semelhana. Toda-
via, a serva Kubj de Mathur est includa na categoria
de paraky como uma smny-nyik devido a alguma
qualificao em seu bhva, embora sua relao com Ka
carea de gra-rasa.
Vijaya: Qual a qualificao do bhva dela?
Gosvm: Enquanto era deformada, Kubj nunca
teve rati por ningum, mas quando ela viu a beleza de

Ka, o desejo surgiu em seu corao de untar os mem-
bros do corpo dEle com pasta de sndalo, no humor de uma
amante. Por isto ela pode ser chamada paraky. No entanto,
seu rati inferior ao rati das mahiis, porque, ao contrrio
das rainhas de Dvrak, ela mostrou pouqussimo desejo de
fazer Ka feliz. Ela tirou o manto de Ka e Lhe suplicou
fervorosamente que desfrutasse com ela, mas, devido a seu
interesse egosta ou porque a busca de seu prprio prazer
estava misturado com o bhva de uma amante, seu rati
considerado sdhra (comum).
Vijaya: No cid-rasa h uma distino entre as svaky
e as paraky-nyiks. Se dentro destas duas existir alguma
outra categoria distinta, ento, por favor, seja misericordio-
so e as descreva.
Gosvm: No rasa espiritual, ambos os tipos de sva-
ky e paraky-nyiks tem trs divises: mugdh, mad-
hy e pragalbh.
Vijaya: Prabhu, logo agora, por sua misericrdia cid-
rasa entrou por um instante em meu corao e o senhor
apareceu-me como uma vraja-gop. Eu no tenho nenhuma
idia do que aconteceu com meu humor masculino (purua-
bhva) ilusrio. Agora, cada vez mais estou desejoso por
conhecer os diferentes bhvas das nyiks. Embora eu
tenha obtido rama-bhava, eu no conheo as atividades
apropriadas das ramas. Recordando sua forma transcen-
dental, estou perguntando diante de seus ps de ltus so-
bre o processo para executar ka-sev. Agora, por favor,
diga-me, quem a mugdh nyik (herona inocente)?
Gosvm: Estes so os sintomas da confusa e ino-
cente nyik, que acaba de descobrir sua juventude (nava-
yauvan), Ela deseja unir-se com Ka (kmin), mas nos
assuntos amorosos ela atua de modo contrrio. Suas ami-

gas a controlam. Embora ela seja extremamente tmida nas
atividades ntimas do amor sensual, ainda assim ela tenta
o melhor de si para arranjar sambhoga com seu amado de
forma encoberta, ocultando-se da vista dos demais. Quando
o nyaka comete uma ofensa, ela fixa o olhar nEle com os
olhos cheios de lgrimas, ela nem responde com palavras
agradveis, nem repreende Ele; e nem mesmo mostra ir
de cimes.
Vijaya: Quais so as caractersticas da madhy
nyik?
Gosvm: Estes so os sintomas da madhya: seu im-
pulso pelo amor passional muito forte, mas ela tambm
tmida. Devido a sua tenra juventude (nava-yauvan),
suas palavras tm um toque de arrogncia. Ela experimenta
unio ertica com Ka at perder os sentidos e desmaiar.
Quando ela est em mna, ela algumas vezes amvel e ou-
tras rgida. H trs tipos de madhya nyik de acordo com o
comportamento que mostram quando o mna surge: dhr,
adhr e dhrdhr. A nyik que por brincadeira fala pa-
lavras enganosas para o seu amado depois dEle ter ofen-
dido ela chamada dhr madhy, a nyik que repreen-
de furiosamente seu priya-vallabha com palavras duras
chamada adhr madhy; e a nyik que chorando faz uso
de expresses indiretas contra seu priya-vallabha chama-
da dhrdhr madhy. A excelncia suprema de todo rasa
evidente somente na madhy nyik devido a mescla de
mugdh e pragalbh em sua natureza.
Vijaya: Descreva-me, por favor, os sintomas e a natu-
reza da pragalbh nyik (insolente).
Gosvm: A pragalbh nyik encontra-se no es-
plendor da juventude (prna-yavan). Ela cega de or-
gulho e ela possui um desejo extremo por amor sensual.

Ela tem habilidade de expressar completamente variados
bhvas e ela qualificada para surpreender seu amante com
prema-rasa. Suas palavras e seus atos so muito profundos
(gambhra) e maduros, e quando surge seu mna, sua con-
duta muito dura. As nyiks pragalbh demonstram trs
tipos de comportamento no momento de mna: dhr,
adhr e dhrdhr. A dhr pragalbh ou mostra-se apti-
ca nos passatempos amorosos ou trata bem seu amado com
grande respeito externamente, embora oculte seus verdadei-
ros sentimentos (bhvas). A adhr pragalbh duramente
ameaa e destrata seu amante, e O pune com insultos. A
dhrdhr pragalbh possui as mesmas virtudes que aque-
las dhrdhr madhy nyik.
As nyiks madhy e pragalbh dividem-se por sua
vez em duas categorias: jyeha (snior), e kaniha (j-
nior), e assim existem jyeha-madhy e kaniha-madhy,
jyeha-pragalbh e kaniha-pragalbh. A diferena entre
jyeha e kaniha depende do grau de praaya da nyik
por seu amante.
Vijaya: Prabhu, quantos tipos de nyiks h no to-
tal?
Gosvm: H quinze tipos de nyik. H somente
um tipo de kany (nyik solteira) porque elas so somente
mugdh. As outras nyiks so classificadas em mugdh,
madhy e pragalbh, e destas a madhy e a pragalbh, am-
bas subdividem em trs categorias: Dhr, adhr e
dhrdhr. Isto significa que h sete tipos de svakiy nyik
e tambm sete tipos de paraky-nyik, o que faz um total
de (7+7+1) = 15 tipos de nyik.
Vijaya: Quantos avasths (condies ou situaes)
tm as nyiks?
Gosvm: H oito avasths: abhisrik (com en-

contro marcado), vsaka-sajj (preparada e perfumada),
utkhahit (ansiosa e impaciente), khait (ciumenta),
vipralabdh (frustrada), kalahntarit (angustiada pela
separao causada por uma intriga), proita-bhartk (se-
parada de Seu amado) e svdhna-bhartka (controla Seu
amado). Estas oito condies acontecem nos quinze tipos
de nyik que eu j mencionei.
Vijaya: Qual a abhisrik?
Gosvm: A abhisrik arranja um encontro
(abhisra) com seu amado em um lugar determinado e vai
encontrar-se com Ele. A jyotsna-abhisrik vai ao abhisra
vestida de branco durante a quinzena brilhante da lua
(ukla-paka) e a tamo bhisrik veste-se de negro durante
o ka-paka (a quinzena escura). No momento de ir para
o abhisra, ela absolutamente silenciosa e est esplendi-
damente decorada dos ps a cabea, e muito confiante. Ela
contrai os membros de seu corpo e, ela acompanha por
uma sakh afetuosa.
Vijaya: Fale-me, por favor, da nyik vsaka-sajj.
Gosvm: A nyik vsaka-sajj adorna e perfuma
seu corpo, prepara e decora o lugar de encontro antecipada-
mente com avidez, antes da chegada do amado, e determi-
nada a ocupar-se em smara-kr (os jogos de Kmadeva).
Ela tem esperana que seu amado ir chegar assim que ele
tiver oportunidade, ela olha atentamente o caminho por
onde Seu amado vir, glorifica-o, e ouve Seu ll-kath na
companhia de suas sakhs e, ela espera ansiosamente que a
qualquer momento sua mensageira ir trazer notcias de seu
amante todas estas so as atividades da vsaka-sajj.
Vijaya: Descreva-me, por favor, a utkahit.
Gosvm: Quando o nyaka chega atrasado para o en-
contro sem nenhuma desculpa, a inquieta nyik que fica

excessivamente impaciente e desejosa para encontrar seu
amante chamada utkahit. Seu corao arde de agonia,
seu corpo treme, ela especula porque seu amante no vem,
perde o desejo de fazer alguma coisa e descreve seu la-
mentvel estado derramando lgrimas de desconsolo estas
so as atividades da utkahit nyik.
A condio de vsaka-sajj, por fim tambm trans-
formada naquela da utkahit. Quando a vsaka-sajj v
que seu knta no chegou no horrio marcado ela muda de
idia e pensa, talvez Ele no pde vir pela influncia de
outra nyik. Sem a companhia de seu amante knta mais
amado, ela se torna excessivamente desejosa e inquieta. As-
sim, ela chamada de utkahit nyik.
Vijaya: Quem a khait nyik?
Gosvm: A khait nyik aquela cujo nyaka
aparece finalmente no ltimo prahara (3 horas) da noite,
muito tempo depois do horrio marcado para o encontro,
com os sinais de ter tido passatempos amorosos com outra
nyik. Neste momento, a nyik khait respira larga e
profundamente devido a sua ira e no fala uma palavra se-
quer para seu amado.
Vijaya: Quem vipralabdh?
Gosvm: Algumas vezes, por vontade da providn-
cia, o nyaka impossibilitado de vir por alguma razo ou
outra, mesmo aps fixar o momento e o lugar do encontro
marcado por algum sinal ou indicao. A nyik que est
muito aflita pela dor da separao de seu amado chama-
da nesse momento vipralabdh. Ela mostra vrios tipos di-
ferentes de comportamentos, tais como baixa auto-estima,
auto-depreciao, torna-se ansiosa, lamenta-se, chora amar-
gamente, suspira profundamente e desmaia.
Vijaya: Quais so os sintomas das kalahntarit?

Gosvm: A kalahntarit nyik repreende sever-
amente seu pra-vallabha, e logo O rejeita mesmo depois
dEle cair aos seus ps diante de outras amigas. Ela chama-
da kalahntarit por causa de suas atividades e emoes,
tais como o delrio, as palavras incoerentes, a angstia, a
debilidade do corpo e da mente e as respiraes longas e
profundas.
Vijaya: Quem chamada proita-bhartk?
Gosvm: O amado da nyik proita-bhartk foi a
uma terra distante. Ela tem muitas atividades que incluem
melancolia, inrcia ou ansiedade, insnia, no vestir-se ou
no banhar-se.
Vijaya: Quem svdhna-bhartk?
Gosvm: A nyik cujo priyatama submisso e est
sempre com ela chamada svdhna-bhartk. Ela tem
muitas atividades, tal como desfrutar dos passatempos com
Ele na floresta, brincar com Ele na gua e colher flores.
Vijaya: Ento, a condio da svdhna-bhartk deve
ser a fonte de uma alegria imensa.
Gosvm: A svdhna-bhartk nyik, cujo amado
no pode abandon-la nem por um instante por estar con-
trolado por seu prema, chamada de mdhav. Entre os oito
tipos de nyika, trs delas a svdhna-bhartk, a vsaka-
sajj e a abhisrik so muito amveis de corao e a-
dornam-se com ornamentos e outras decoraes. As outras
cinco nyiks restantes khait, vipralabdh, utkahit,
proita-bhartk e kalahntarit no tm nenhum adorno
nem outras jias. Os seus coraes so afligidos pela ansie-
dade e elas se lamentam amargamente apoiando a bochecha
esquerda sobre a mo esquerda.
Vijaya: Como pode haver tanto sofrimento em
ka-prema? Qual o significado desta aflio?

Gosvm: O ka-prema cinmaya (transcendental)
este sofrimento aparente tambm outra forma da varie-
dade surpreendente de paramnanda. A aflio experimen-
tada no mundo material, na verdade, uma fonte de profun-
da amargura, enquanto que no cit-jagat ela simplesmente
uma transformao do nanda exttico. Quando a pessoa
experimenta este sofrimento, ele produz uma imensa felici-
dade tirar cinmaya-rasa, no entanto, isto no pode ser ma-
nifestado por palavras.
Vijaya: Que graus de prema possuem essas nyiks?
Gosvm: As nyiks so divididas em trs catego-
rias uttam, madhyam e kaniha de acordo com o grau
de prema por Vrajendrananda. Ka sente bhva por uma
nyik na mesma proporo em que ela sente bhva por
Ele.
Vijaya: Quais so os sintomas da uttam?
Gosvm: A uttam nyik pode abandonar todos os
seus dharmas como se eles fossem uma insignificante palha
de grama, com o objetivo de dar a seu amado simplesmente
um momento de felicidade. Mesmo se o nyaka faz este
tipo de nyik infeliz, ela no fica ciumenta, mas se algum
lhe diz que seu amado infeliz, mesmo que no seja ver-
dade, seu corao fica dilacerado.
Vijaya: Descreva, por favor, os sintomas da mad-
hyam.
Gosvm: O corao dela fica abalado quando ela
ouve falar sobre a infelicidade de seu amado.
Vijaya: Quais so os sintomas da kaniha?
Gosvm: A nyik kanih tem medo dos obst-
culos tal como a vergonha que surge da opinio pblica
que podem evitar que se encontre com Ka.
Vijaya: Quantos tipos de nyik h no total?

Gosvm: No total h 360 tipos de nyiks. Primeiro,
h os quinze tipos que eu mencionei e, estes 15 tipos divi-
dem-se em 8 tipos cada (15x8)=120 tipos, e cada uma de-
stas classificada como kaniha, madhyam, uttam; (120
x 3) = 360 tipos de Nyiks.
Vijaya: Agora, que ouvi sobre as nyiks, tornei-me
desejoso por saber sobre as mtuas diferenas que existem
entre as ythevars. Por favor, seja misericordioso comigo
e me explique isto.
Gosvm: As ythevars dividem-se em svapak,
vipak e taasth. Depois destas, h trs ou mais divises
de acordo com o grau saubhgya (boa fortuna): adhik
(grande), sam (moderada) e laghv (leve). Estas so nova-
mente divididas em mais trs categorias: prakhar (dura),
madhy (moderada) e mdv (suave). A nyik que expressa
abertamente sua dor e sua ira em palavras chamada prak-
har, a nyik mdv fala suavemente, e a nyik madhy
est situada entre as duas. As dhika nyiks dividem-se em
dois grupos: tyantik (extrema) e pekik (comparativa).
Aquela que no nem superior nem igual chamada tyan-
tika-adhik. Isto se aplica somente a rmat Rdhik. Ela
madhy e nada se compara a Ela em Vraja.
Vijaya: Quem so as pekika-adhiks?
Gosvm: As pekika-adhik nyiks so ythe-
vars, as quais so superiores a uma ou a vrias outras
ythevars.
Vijaya: Quem so as tyantik-laghu?
Gosvm: tyantik-laghu a nyik para a qual
todas as outras nyiks so superiores. Todas as nyiks
so laghu comparadas com a tyantik adhik. Exceto, a
tyantik laghu, todas as ythevars so adhiks. No h
dvida, que a tyantik-adhik-ythevar igual ou in-

ferior a alguma outra, e similarmente no h dvida que a
tyantik-laghu superior a todas. H somente um ipo de
sama-laghu. A madhy ythevar de nove tipos que sur-
gem das categorias de adhik, prakhar e assim por diante.
H, portanto, doze divises entre as ythevars:
1) tyantik-adhik, 2) sam-laghu, 3) adhika-madhy,
4) sam-madhy, 5) laghu-madhy, 6) adhika-prakar,
7) sama-prakar, 8) laghu-prakar, 9) adhika-mdv, 10)
sam-mdv, 11) laghu- mdv e 12) tyantik-laghu.
Vijaya: Agora, eu gostaria de ouvir sobre os diferen-
tes tipos de dts (mensageiras).
Gosvm: As nyiks que esto aflitas com um inten-
so desejo de se encontrar com Ka necessitam da ajuda
de mensageiras (dts), que so de dois tipos: svaya-dt
e pta-dt.
Vijaya: Qual a natureza da svaya-dt?
Gosvm: Quando a nyik est transtornada pela
anurga (profundo apego), seu anseio excessivo algumas
vezes supera sua timidez e, ento ela perde a vergonha e
expressa pessoalmente seu bhva a Seu nyaka. Isto cha-
mado svaya-dt. Os sinais podem ser de trs tipos- com
o corpo (kyika-abhiyoga), em palavras (vcika-abhiyoga)
e com os olhos (chakua-abhiyoga).
Vijaya: O que vcika-abhiyoga?
Gosvm: Vcika-abhiyoga apenas uma indicao
ou um sinal (vyaga). H dois tipos de sinais: o sinal me-
diante a entonao (abda-vyaga) e a indicao do signi-
ficado (artha-vyaga). Algumas vezes a indicao feita ao
referir-se a Ka ou por se referir a algo prximo.
Vijaya: Quais so os sinais nos quais Ka o su-
jeito?
Gosvm: H dois tipos de sinais, nos quais Ka o

sujeito: skt (direta) e vyapadea (por engano).
Vijaya: O que o sinal direto?
Gosvm: Os sinais diretos so classificados em gar-
va (afirmao orgulhosa), kepa (acusao) e yc (spli-
ca direta). H muitos tipos.
Vijaya: Qual o sinal expressado atravs de uma
acusao (kepa)?
Gosvm: Um tipo de sinal expressado mediante
uma acusao est com base no som das palavras e o outro
no significado. No h necessidade de dar exemplos para
ilustrar isto, porque voc est familiarizado com a retrica
(alakra).
Vijaya: Muito bem. Qual o sinal expressado medi-
ante a splica (yc)?
Gosvm: Os sinais expressados mediante splicas di-
videm-se em dois tipos; svrtha e parrtha. Svrtha-yc
significa expressar somente o prprio desejo e parrtha-
yc significa que uma pessoa expressa o pedido de outra
pessoa. Dentro destas duas categorias h sinais distintos,
seja mediante a entonao (abda-vyaga) ou mediante o
significado (artha-vyaga). Quando o bhva est mesc-
lado com palavras ele conhecido como uma indicao
(sanketika-yc).
Vijaya: Entendi o skt-vyaga. Naquelas afirma-
es abhiyoga declaradas na fala das nyiks a Ka, h
sinais na entonao (abda-vyaga) e indicaes no signi-
ficado (artha-vyaga). O uso delas visto no teatro e ou-
tras representaes e, os poetas as expressam mediante seu
dom de oratria. Agora, por favor, fale-me do significado
de vyapadea.
Gosvm: A palavra vyapadea um termo tc-
nico derivado da palavra apadea em alakara-stra.

Vyapadea significa por indireta, isto , algum expressa
um significado confidencial com o pretexto de dizer outra
coisa. O significado disto que algum fala com Ka de
tal maneira que o significado bvio passa uma idia, porm
existe um pedido oculto para desempenhar algum servio.
Este mtodo de comunicao chamado de vyapadea, e
ele executa a funo de dt.
Vijaya: Ento, vyapadea um tipo de declarao en-
ganosa, a qual o significado expressa o sentido secreto de
implorar por servio amoroso. Agora, por favor, continue.
Gosvm: H um tipo de expresso chamada purua
viaya-gata-viyoga. Isto acontece quando algum pensa:
Ka est presente e, embora Ele esteja ouvindo, no est
realmente escutando e comea a conversar com algum ani-
mal ou pssaro por perto. Isto tambm dividido em dois ti-
pos: a sugesto procedente do som das palavras e a sugesto
procedente dos significados das palavras.
Vijaya: Eu entendi isto por sua misericrdia. Agora,
por favor, diga-me quais so as sugestes corporais aqui.
Gosvm: Abhiyoga corporal executar atividades na
presena de Ka, como estalar os dedos, levantar-se com
alguma desculpa, cobrir o corpo por medo ou timidez, es-
crever na terra com o dedo do p, arranhar a orelha, aplicar
tilaka, vestir-se, gesticular com as sobrancelhas, abraar a
sakh ntima, insultar a uma gop ntima, morder os lbios,
ensartar um colar, produzir som com seus adornos, exibir a
axila, escrever o nome de Ka e enroscar trepadeiras ao
redor de uma rvore.
Vijaya: Agora, por favor, fale-me dos sinais com os
olhos (chakua-abhiyoga).
Gosvm: O sinais dos olhos so: rir com os olhos,
entreabr-los, fazer movimentos de dana com eles, mirar

avidamente, olhar com os olhos cerrados, mirar com o olho
esquerdo e o olhar de soslaio.
Vijaya: Eu entendi o svaya-dt. Voc deu-me um
exemplo para transmitir uma idia sobre estas mensageiras
e eu compreendi que h inumerveis tipos. Agora, por fa-
vor, fale-me das pta-dts.
Gosvm: Estas pta-dts jamais violam a confiana,
nem revelam segredos os quais elas guardam, mesmo que
esteja a ponto de morrer. Elas so afetuosas e sumamente
hbeis na arte da conversao. Somente as jovens gops que
possuem todas as virtudes so dts das vraja-sundars.
Vijaya: Quantos tipos de pta-dt existem?
Gosvm: H trs tipos: amitrth, nistrth e pa-
tra-hri. Amitrth uma dt que entende certas indica-
es ou sinais e logo faz os arranjos necessrios para que O
nyaka e a nyik encontrem-se. Nisstrth uma sakh
que consegue que o amado e a amada encontrem-se empre-
gando argumentos persuasivos e lgica, e a patra-hri so
as que somente entregam uma mensagem.
Vijaya: H algum outro tipo de pta-dt?
Gosvm: As ilpa-kri (artistas), as daiva-j
(astrlogas), as ligi (ascetas), as paricrik (servas),
as dhtrey (amas), as vana-dev (deusas da floresta) e as
sakhs esto tambm includas na categoria de dts. As
ilpa-kri utilizam suas pinturas artsticas para induzir
os amantes a se encontrarem. As dts daiva-j organi-
zam encontros explicando suas predies astrolgicas. As
dts ligi, como por exemplo Paurams, vestem-se
como tapasvis (mulheres ascetas). Muitas sakhs, como
Lavaga Majar e Bhnumati, so dts paricrik. As
amas de rmat Rdhik so dts dhtrey. As vana-devs
so deidades regentes da floresta de Vndvana (adhihtr-

devs). As sakhs mencionadas anteriormente tambm so
dts, e elas executam sua funo expressando abertamente
suas mensagens ou por sinais indiretos e indicaes. Para
faz-lo, elas empregam todo o tipo de estratgia como uma
indireta (vyapadea), entonao das palavras (abda-mla),
o significado direto das palavras (artha-mla), a glorifica-
o (praasa) e alegaes (kepa).
Quando Vijaya Kumra escutou estas explicaes, ele
ofereceu daavat-prama aos ps de ltus de r Gopala
Guru Gosvm. Depois de se despedir, ele regressou para a
sua residncia, refletindo ao longo do caminho sobre todas
as coisas que ele havia escutado.
Assimtermina oTrigsimo Terceiro Captulo do

Madhura-Rasa: A Svarpa de r Rdh,
Captulo 34
No dia seguinte, Vijaya Kumra honrou prasda
mais cedo do que de costume e percorrendo ao longo da
costa, dirigiu-se at K Mira Bhavan. Ao ver as ondas do
mar, os sentimentos do oceano de rasa comearam a mani-
festar-se em seu corao. Inundado pelo bhva, ele pensou:
Ah! O mar inspirou todo este bhva que irrompeu dentro
de mim. Embora seja uma substncia material, ele evoca
meus sentimentos transcendentais mais profundos. como
o oceano de rasa que meu Prabhu descreveu.
Quando deixo meus corpos fsico e sutil de lado,
encontro-me s margens do oceano de rasa, saboreando o
rasa em minha forma espiritual (majar-svarpa). Ka
que tem o brilho da cor de uma nuvem de chuva recm-
formada, Ele o nico Senhor do alento de minha vida e
rmat Rdhik, a filha de Vabhnu Mahrja, a qual est
esplendidamente presente ao lado de Ka, Ela razo de
toda minha existncia. Este oceano a transformao do
amor ntimo (praaya) de Rdh e Ka. As sries de ondas

so os diferentes tipos de bhva que ao combinar condensa-
se no prprio rasa. Eu sou uma sakh situada beira-mar,
e as inmeras ondas que surgem deste mar so os bhvas
no qual estou imerso em prema-rasa. Ka o oceano de
rasa e por isso a cor do mar igual a dEle. As ondas de
amor deste oceano so rmat Rdhaj, por isso as ondas
do oceano so brancas. As ondas imensas so as sakhs e as
ondas pequenas so suas servas (paricrik). Entre elas, eu
sou a seguidora de uma paricrik, como uma partcula de
espuma numa praia distante.
Vijaya Kumra obteve grande deleite desta bela me-
ditao. Pouco tempo depois sua conscincia externa vol-
tou e, caminhando lentamente, dirigiu-se a residncia de r
Guru Gosvm. Uma vez ali, ofereceu reverncias prostra-
das (sga-prama) e sentou-se perto de seu Gurudeva
sentindo-se muito insignificante.
r Guru Gosvm, com muita afeio, perguntou: Vijaya,
est tudo bem?
Vijaya: Prabhu, sua misericrdia a causa de toda a
auspiciosidade que tenho. Eu gostaria de entender profun-
damente todas as diferentes categorias de sakhs para que
eu possa me tornar um seguidor delas.
Gosvm: Vijaya, descrever as glrias das sakhs est
alm da capacidade de qualquer jva, mas mesmo assim,
eu realizei isto por ter estado sob a guia (nugatya) de r
Rpa. As belas sakhs de Vraja originam a completa e per-
feita expanso de prema-ll. Elas so o reservatrio da f
de vraja-yugala, o divino casal de Vraja. Somente algum
que muito afortunado tem o desejo de saber mais profun-
damente sobre as complexas questes relativas s sakhs.
As divises que eu j mencionei a saber, adhik, sam
Madhura-Rasa: As Diferentes Categorias de Sakhs 921
e laghu; e prakhar, madhy e mdv tambm existem

entre as sakhs que esto filiadas a um ytha. Ontem, eu
descrevi todas estas divises para voc. Em relao a isto
sempre proveitoso recordar as citaes autorizadas de r
Rpa Gosvm:
prema-saubhgya-sd-guydy-adhikyd adhika sakh

sam tat-smyato jeya tal-laghutvt tath laghu
Algumas sakhs chamam-se adhik (superiores) de-

vido a abundncia de suas qualidades transcenden-
tais e a sua grande fortuna nos assuntos concernentes
ao prema. Algumas sakhs so celebradas pelo nome
sam porque so iguais em qualidade, e as que pos-
suem estas qualidades em menor quantidade so cha-
madas laghu.
durllaghya-vkya-prakhar prakhyt gauravocit

tad-natve bhaven-mdv madhy tat-smyam gat
Uma sakh cujas palavras no so facilmente trans-

gredidas (durlaghya) conhecida como prakhar,
e ela tem uma gravidade imponente. Uma sakh que
no muito grave chamada mdv, e aquela que
possui uma gravidade mediana chamada madhy.
tyantikdhikatvdi-bheda prvavad atra sa

sva-ythe ytha-nthaiva syd atrtyantikdhik
s kvpi prakhar ythe kvpi madhy mdu kvacit
Ujjvala-nlamai, Sakh-prakaraa (3-5)
A pessoa deve entender as divises, tal como tyanti-

ka-dhik entre estas sakhs. A ythevar tyanti-
ka-adhik no seu prprio grupo embora, ela possa

tambm ser conhecida como prakhar ou md em
outros ythas.
Vijaya: A tyantika-adhik ythevars so as mais

proeminentes sakhis em seus prprios grupos. Elas so de
trs tipos de acordo com suas respectivas naturezas, tyanti-
ka-adhik prakhar, tyantika-adhik madhy e tyantika-
adhik mdv. Voc j as descreveu. Agora, por sua graa
sem causa, explique-me, por favor, este assunto elaborada-
mente.
Gosvm: Somente as ythevars so chamadas
tyantika-adhik (ilimitadamente grande). As demais inte-
grantes do grupo, so classificadas como pekika-
adhika (relativamente grande), pekika-sam (relativamen-
te igual) e pekika-laghu (relativamente sem importncia),
e h tambm trs tipos em cada um destes trs grupos, o
que soma um total de nove tipos juntos: 1) pekika-adhik
prakhar, 2) pekika-adhik madhy, 3) pekika-adhik
mdv, 4) pekika-sam prakhar, 5) pekika-sam ma-
dhy, 6) pekika-sam mdv, 7) pekika-laghu prakhar,
8) pekika-laghu madhy, 9) pekika-laghu mdv.
H tambm dois tipos de tyantika-laghu tyantika-
laghu e sam-laghu os quais somados aos outros nove
igual a onze, e quando inclumos a ythevar existem doze
tipos de nyiks em cada ytha.
Vijaya: Prabhu, por favor, seja misericordioso comi-
go e fale-me dos grupos das sakhs mais famosas.
Gosvm: As sakhs lideradas por Lalit no ytha de
r Rdh esto na categoria de pekika-adhik prakhar.
As sakhs lideradas por Viakh no mesmo grupo esto
no pekika-adhik madhy, e as sakhs, tal como Chitr
e Mdhur so pekika-adhik mdv. Comparadas com

rmat Rdhik, as aa-sakhs lideradas por r Lalit so
pekika-laghu (relativamente sem importncia).
Vijaya: Quantos tipos de sakhs pekika-laghu pra-
khar existem?
Gosvm: H dois tipos de laghu prakhar sakh da
ala esquerda (vm) e da ala direita (daki).
Vijaya: Quais so os sintomas das vm ?
Gosvm: Elas esto sempre desejosas de aceitar hon-
ra, e elas tornam-se iradas quando h alguma negligncia
em lhes oferecer respeito; e elas no so facilmente contro-
ladas pelo seu nyaka. Estas nyiks so chamadas vm.
No ytha de Rdhik, sakhs como Lalit so chamadas
vm-prakhar.
Vijaya: Por favor, descreva os sintomas das daki.
Gosvm: A nyik que no tem mna, que sincera,
que se expressa abertamente, e que se torna submissa as
palavras doces do nyaka chamada daki. No ytha de
rmat Rdhik, as sakhs como Tugavidy so chamadas
prakhar-daki.
Vijaya: Quem so as tyantika-laghu?
Gosvm: As sakhs como Kusumik podem ser cha-
madas de tyantika-laghus, porque so meigas em todos os
aspectos e elas so insignificantes ao serem comparadas a
outras sakhs.
Vijaya: Quais so as atividades das sakhs quando
elas atuam como mensageiras (dts)?
Gosvm: Quando as sakhs atuam como dts, seu
dever organizar o encontro (abhisra) a fim de unir o
nyaka e a nyik que esto separados um do outro pela
distncia.
Vijaya: Podem as sakhs (amigas) serem nyiks?
Gosvm: As ythevars so eternamente nyiks.

As sakhs pekika-adhik prakhar, pekika-adhik
madhy e pekika-adhik mdv tem a natureza intrnse-
ca da nyik e da sakh. Elas so nyiks comparadas com
aquelas que so laghu, e sakhs comparadas com as que so
adhik, ento elas podem ser chamadas quase heronas
(nyik-prya). As pekika-sam prakhar, madhy e
mdv so conhecidas como dvi-sam; isto , elas so sakhs
para aquelas que so adhik, e nyik para aquelas que so
laghu. Aquelas que esto na categoria de pekik laghu,
prakhar, madhy e mdv so principalmente sakhs. As
gops tyantik laghu so ythevars e, de acordo com o
clculo e a descrio que fiz anteriormente os trs tipos
de sakhs encontram-se na quinta categoria. Elas so ni-
tya-sakhs. Em relao ythevar, as peksik sakhs so
sakhs e dts, e no nyiks. Para as tyantik laghu (nitya-
sakh), todas so nyiks, e no dts.
Vijaya: Quem so as dts entre as sakhs?
Gosvm: As ythevars so eternamente nyiks.
Primeiramente, elas no agem como dts porque elas so
o objeto de respeito de todas as demais. A sakh que a
mais querida, a ythevar a ocupa como dt em seu grupo.
Algumas vezes a ythevar tambm executa a atividade
secundria de uma dt movida pelo amor ntimo (praaya)
que sua sakh tem por ela. Todas as atividades de uma dt,
exceto as idas e vindas de lugares distantes, so secundrias.
Elas so divididas em atividades executadas na presena de
Ka e atividades realizadas na ausncia dEle.
Vijaya: Quantos tipos de mensagens so enviadas na
presena de Ka?
Gosvm: Estas mensagens so de dois tipos: mensa-
gens na forma de indicaes ou sinais (saketika) e mensa-
gens verbais (vcika).

Vijaya: Quais so saketika?
Gosvm: Enviar uma sakh a Ka mediante um ol-
har de soslaio, uma piscadela, um movimento das sobran-
celhas e outros gestos so chamados comunicao saketika
na forma de uma indicao ou sinal.
Vijaya: Que tipo de mensagem chamada vcika?
Gosvm: As mensagens vcika so aquelas que so
comunicadas pelas sakhs conversando entre elas em frente
ou atrs de Ka.
Vijaya: Quais so as mensagens levadas na ausncia
(paroka) de Ka?
Gosvm: Paroka significa que uma sakhi ofereci-
da ou enviada a Ka por uma outra.
Vijaya: Quais so as comunicaes que as nyik-
prya executam?
Gosvm: Quando trs tipos de sakhs pekika-

adhik prakhar, madhy e mdv executam as atividades
de uma dt para as sakhs que so laghu comparadas com
elas, essas comunicaes so conhecidas como as ativida-
des da nyik-prya. Entre estas, as sakhs sam e madhy
tem um companheirismo especialmente doce e ntimo que
lhes faz sentir que no h diferena entre elas. Somente os
especialistas em prema podem entender isto.
Vijaya: Que fazem as sakh-prya quando levam as
mensagens?
Gosvm: As laghu-prakhar, laghu-madhy e laghu-
mdv realizam principalmente as atividades de dts. Por-
tanto, as mensagens comunicadas por elas so chamadas de
atividades da sakh-prya.
Vijaya: O que ento uma nitya-sakh?
Gosvm: As nitya-sakhs so aquelas que somente

desejam ser sakhs e no nyiks. Elas so de dois tipos:
tyantik laghu (de menor importncia) e pekik laghu
(sem importncia relativa).
Vijaya: Se uma sakh tem uma svabhva particular, tal
como prakhar, esse seu comportamento permanente?
Gosvm: Pode ser a disposio natural de uma
sakh, mas ela pode mostrar outros tipos de comportamento
de acordo com o tempo e circunstncias. Os diligentes es-
foros de Lalit para desfazer o mna de Rdhik so um
exemplo disto.
Vijaya: Isto mostra que as sakhs sempre se encon-
tram com Ka, sob os cuidadosos arranjos de rmat
Rdhik.
Gosvm: H um segredo esotrico nisto. Quando
uma sakh encontra com Ka num lugar solitrio enquan-
to ela esteja agindo como uma dt, ainda que Ka lhe
pea ardentemente que desfrute com Ele, ela nunca concor-
da com Sua proposio. Se ela concordasse, ento a confi-
ana da priya-sakh nela como dt seria perdida.
Vijaya: Quais so as atividades das sakhs?
Gosvm: As sakhs realizam dezesseis tipos de
atividades:
1. descrever as virtudes da nyik ao nyaka e
vice-versa;
2. incrementar Seu apego mtuo;
3. organizar Seus encontros;
4. trazer uma sakh e oferec-la a Ka;
5. fazer gracejos;
6. dar consolo;
7. vestir e decorar;
8. expressar de maneira experta os sentimentos pro-
fundos do nyaka nyik e vice-versa;

9. ocultar habilmente Suas falhas e deslizes;
10. dar instrues de como enganar o marido ou ou-
tros parentes;
11. fazer com que o nyaka e a nyik encon-
trem-se em um momento apropriado;
12. oferecer o servio de abanar com uma cmara;
13. censurar e fazer caso omisso do nyaka e
da nyik sob circunstncias especiais
14. enviar mensagens;
15. proteger o pra da nyik;
16. mostrar um cuidado e uma diligncia extrema
em todos os assuntos.
H exemplos extraordinrios de todas estas ativi-
dades.
Vijaya: Prabhu, entendi a ideia e irei ler os exemp-
los no Sri-Ujjvala-nlamai. Agora entendi muitas coisas e
desejo saber sobre o prema absoluto que as sakhs tm por
Ka e tambm o que tem entre si.
Gosvm: H dois tipos de svapaka-sakhs. Aque-
las cuja afeio por Ka a mesma que a afeio por
sua ythevar, so chamadas sama sneha e aquelas cuja
afeio por Ka e por sua ythevar no so iguais, so
chamadas asama-sneh.
Vijaya: Quais so as sakhs que tem asama-sneh?
Gosvm: H dois tipos de sakhs asama-sneh.
Algumas tm mais afeio por sua ythevar do que por
Ka, enquanto outras sakhs pensam: Eu sou a serva de
Hari. Elas no se misturam com outros grupos e elas tm
uma afeio absoluta por sua ythevar, mas ainda sentem
um maior afeto por Ka. Por sua vez, as sakhs que pen-
sam: eu sou a serva de minha sakh e sentem um maior
afeto por Ka. Por sua vez, as sakhs que pensam: eu sou
a serva de minha sakh e sentem um maior afeto por sua
sakh do que por Ka, elas so chamadas sakh sneh-
adhika.
Vijaya: Quem so elas?
Gosvm: Entre os cinco tipos de sakhs, aquelas que
tem uma afeio maior por Ka (ka-sneh-adhika) so
simplesmente chamadas sakh. As pra-sakhs e as nitya-
sakhs so ambas sakh-sneh-adhika, porque sentem mais
afeto por sua sakh.
Vijaya: Quem so as sakhs sama-sneh?
Gosvm: Aquelas que tm o mesmo afeto por Ka
e por sua ythevar so sama-sneh.
Vijaya: Quais so as melhores entre todas as sakhs?
Gosvm: As melhores de todas so aquelas que
consideram a si mesmas as amigas mais prximas e queri-
das (nija-jana) de r Rdh, embora elas amem a rmat
Rdhik e a Ka igualmente. Elas so chamadas priya-
sakhs e parama-preha-sakhs.
Vijaya: Prabhu, explique-me por favor as diferenas
entre as svapaka e as pratipaka.
Gosvm: Todas as vraja-sundars esto divididas em
quatro categorias: svapaka, surt-paka, taasth e prati-
pak. As surt-paks e as taasth so incidentais; as di-
ferenas entre as svapaka e as pratipaka que faz surgir
o rasa.
Vijaya: Descreva, por favor, as svapaka e as
pratipaka detalhadamente.
Gosvm: J expliquei quase tudo sobre as svapaka.
Agora, falarei dos diferentes grupos, como as surt-paka.
As surt-paka dividem-se em duas categorias: ia-sdhik
e ania-sdhik (as que realizam o desejvel e o inde-
sejvel, respectivamente). As que so amistosas com o gru-

po rival chamam-se taasth.
Vijaya: Agora, por favor, me fale das vipakas.
Gosvm: As vipakas (grupo rival) so aquelas que
so inimigas, e que executam atividades contrrias, tal como
destruir o que desejvel e promover o que indesejvel
Estas vipaka-sakhs exibem vrias emoes, incluindo
ludibrio, ressentimento, impacincia, cime, hostilidade,
aflio e orgulho.
Vijaya: De que forma elas manifestam o orgulho?
Gosvm: O orgulho se expressa de seis maneiras:
ahakra (egosmo), abhimna (ostentao), darpa (pre-
suno), uddhasita (arrogncia), mada (vaidade) e auddha-
tya (altivez).
Vijaya: O que significa ahakra (egosmo) neste
contexto?
Gosvm: Ahakra significa criticar a outro grupo
(paka), enquanto glorifica as virtudes do seu prprio gru-
po.
Vijaya: Qual o significado de abhimna (ostentao),
aqui?
Gosvm: O uso de humores expressivos e posturas
para mostrar a superioridade do prema do seu prprio grupo
chamado abhimna (ostentao).
Vijaya: O que darpa?
Gosvm: Darpa (presuno) o orgulho que indica
a superioridade no desfrute dos passatempos.
Vijaya: O que uddhasita (arrogncia)?
Gosvm: Uddhasita rir diretamente do grupo ri-
val.
Vijaya: O que mada?
Gosvm: Neste contexto mada (vaidade) o orgu-
lho que incrementa a excelncia do sev e assim por dian-

te.
Vijaya: O que auddhatya?
Gosvm: Auddhatya (altivez) declarar abertamente
a prpria superioridade. O sarcasmo e o menosprezo de ou-
tras por parte das sakhis so exemplos deste tipo de garva.
Vijaya: As ythevars tambm exibem cimes di-
retamente?
Gosvm: No. As ythevars so muito graves e no
manifestam diretamente agresso para o grupo rival. Por
outro lado, mesmo uma sakh que prakhar tampouco fa-
lar de coisas triviais na presena das vipaka-ythevars.
Vijaya: Prabhu, as ythevars em vraja-ll so ak-
tis de Bhagavn eternamente perfeitas. Qual o significado da
existncia de bhvas, tal como a inimizade mtua? Quando
os lgicos e os empricos mundanos opostos a Ka vem
isto, mostram-se desrespeitosos com o princpio transcen-
dental de vraja-ll e o ridicularizam. Eles dizem que se
h malcia ou coisas similares no parama-tattva, ento
porque condenam a inimizade das atividades deste mundo
material? Que sentido tem glorificar tais atividades? Ns
residimos em rdhma Navadvpa, onde por desejo de r
Ka Caitanyadeva, a pessoa pode encontrar todo tipo de
gente materialista. Alguns so fiis seguidores do karma-
ka, e a maioria so ofensores que encontram falhas nos
passatempos de Ka. Eles menosprezam esta ll nica e
transcendental pensando que um produto de my. Tenha
a bondade de me esclarecer este assunto para que meu cora-
o permanea estvel em face de tais comentrios.
Gosvm: Somente aqueles que esto completa-
mente desprovidos de rasa dizem que imprprio que os
bhaktas queridos de Hari expressem sentimentos tal como
hostilidade. Se refletirmos profundamente neste assunto, ire-

mos saber que Ka destri os pecados e tambm encanta
milhes de Kmadevas. Seu priya-narma-sakh, o prprio
gra-rasa, reina esplndido e totalmente manifesto em
Vraja. Este o nico rasa que, para satisfazer a Ka, inci-
ta os cimes e todos os sentimentos relacionados com eles
no egosmo dos grupos rivais. Todavia, na realidade no
h cime entre elas. Seus humores aparentemente inimigos,
no so nada alm de uma transformao de afeio.
Vijaya: Prabhu, eu sou uma criatura insignificante e
tal assunto esotrico no surge facilmente em meu cora o.
Por favor, conceda-me sua graa e explique-me este assun-
to de forma to explcita para que eu possa entend-lo, e
assim me tornar abenoado.
Gosvm: O prema-rasa como um oceano de leite,
o qual se torna inspido quando ele misturado com a uri-
na da vaca, que representa a lgica e os argumentos. No
apropriado aplicar consideraes filosficas de tattva no
contexto de prema-rasa. Por um lado, Bhakti-dev concede
a iluminao de cit e hldi nos coraes dos sdhakas que
tm acumulado uma grande quantidade de sukti, para que
eles possam realizar a essncia de todo o siddhnta sem a
ajuda de nenhum tipo de lgica. Por outro lado, estas con-
cluses inconcebveis no despertam nos coraes daqueles
que desejam compreender o siddhnta mediante a lgica, a
argumentao e a escolaridade mundanas. A aplicao da
lgica falsa e desencaminhada (kutarka) somente produz
mais kutarka. No entanto, voc uma jva extremamente
afortunada. Pela misericrdia de Bhakti-dev, voc j com-
preendeu tudo, mas est fazendo perguntas para fortalecer
sua compreenso do siddhnta. Certamente eu lhe infor-
marei sobre estes princpios. Voc no um lgico, nem
um seguidor de karma-ka ou de jna-ka e tam-

pouco est excessivamente dedicado ao vaidh-bhakti, nem
dominado pelas regras e regulaes. No h nada que me
impea de lhe falar sobre qualquer siddhnta.
Existem dois tipos de pessoas inquisitivas. Uma faz per-
guntas depois de ter se refugiado na lgica especulativa, en-
quanto a outra confia na existncia de bhakti, que pode ser
satisfeita com seus ideais svata-siddha (auto-evidentes).
Voc nunca deve responder as questes dos lgicos secos
porque eles nunca iro ter f nas explicaes genunas da
verdade. O poder do raciocnio deles confinado no reino
de my e, portanto, esto limitados no que concerne aos
acintya-bhvas. A inteligncia deles no pode nem mesmo
tocar no assunto acintya, mesmo se eles agitem suas men-
tes com um rduo esforo. Enfim, a especulao mental
no faz seno diminuir qualquer possvel rastro de f que
algum possa ter em vara. Aqueles que aceitam o grupo
de bhakti-paka (o ponto de vista devocional) dividem-se
em muitos tipos dependendo de sua elegibilidade. Inclusi-
ve, entre aqueles que tenham obtido um sad-guru, somente
quem tem alcanado o adhikra para o gra-rasa podem
entender este tattva confidencial.
Vijaya! Este vraja-ll um rasa to extraordinrio!
Parece ser o mesmo princpio que o gra-rasa mundano,
mas na realidade completamente o oposto. Est afirmado
no rsa-pacdhyy (rmad-Bhgavatam 10.33.40) que a
doena do corao daquele que estuda este ll destruda. E
qual a doena do corao da alma condicionada? A luxria
material. Esta luxria surge de forma natural em quem se
identifica com um corpo feminino ou masculino composto
de sete dhtus carne, sangue, etc. E se refugiam no cor-
po sutil ao aceitar uma identidade que consiste de desejos
que pertencem a mente, a inteligncia e ao falso ego. Nada

tem o poder de eliminar esta luxria facilmente; ela pode
somente ser dissipada pelo cultivo constante de atividades e
sentimentos que conduzem ao vraja-ll. Voc ir ver neste
siddhnta o aspecto miraculoso de gra-rasa do ll de
Vndvana. Voc ir realizar que, embora o nirviea-brah-
ma seja caracterizado pela auto-satisfao (tmrma), este
aprkta-gra-rasa considera que isto completamente
insignificante e o lana para muito longe, reinando esplen-
didamente para sempre. Alm do mais, este gra-rasa
existe externamente como um brilho radiante, que diminui
de uma maneira completa e perfeita o valor da opulncia de
Vaikuha, o mundo transcendentalno cu espiritual.
As glrias do gra-rasa so insuperveis. Neste rasa
h sndrnanda (bem-aventurana altamente condensada),
mas no h prazer rido (uknanda), no h felicidade
procedente da matria inerte (jananda) e nem sequer h
uma felicidade limitada (sakuchitnanda). Ela a perso-
nificao do completo nanda, e para alcanar a totalida-
de desta rasa em sua prnanda, em muitos casos as ili-
mitadas variedades de bhva so afetados por bhvas que
so mutuamente opostos. Em algumas circunstncias estes
bhvas contrrios so afetuosos e em outras circunstncias
consistem de emoes, tal como a inimizade. Entretanto,
os bhvas do aprkta-rasa no so fundamentados em
emoes mundanas e no possuem defeitos, tais como a
inimizade. Eles so simplesmente variedades das transfor-
maes fascinantes do paramnanda e surgem como ondas
que nutrem o oceano de rasa.
A concluso de r Rpa Gosvm que bhva est reple-
to de uma variedade maravilhosa. Os diversos bhvas que
so completamente compatveis entre si esto relacionados
com o svapak, e os bhvas que so praticamente com-

patveis e somente um pouco incompatveis esto relacio-
nados com o suht-paka. Quando predominam os bhvas
incompatveis e h muito poucos bhvas compatveis, esses
bhvas chamam-se taastha, e quando todos os bhvas so
completamente incompatveis esses grupos de bhvas esto
relacionados com o vipaka. Outra questo que quando
esses bhvas so incompatveis eles no so mutuamente
prazeirosos, isto porque eles fazem com que surja a in-
imizade e sentimentos similares neste paramnanda-rasa.
Vijaya: Qual a necessidade de haver paka-bhvas
e vipaka-bhvas?
Gosvm: Quando os bhvas de duas nyiks so igu-
ais, surge o bhva de rivalidade, e ento atuam os sentimen-
tos de amizade e de hostilidade como transformaes do
rasa. Voc deve entender que isto tambm somente para
enriquecer a doura suprema do akhaa-gra-rasa.
Vijaya: Deste ponto de vista do tattva, so as duas
sakhs, rmat Rdhik e Candrval iguais?
Gosvm: No, no. Somente rmat Rdhik, que
constituda inteiramente de mahbhva, a essncia de
hldin. Candrval Sua kya-vyha (expanso corprea),
e ilimitadamente menos qualificada que rmat Rdhik.
No obstante, em gra-rasa Candrval tem um hu-
mor de igualdade com Rdh e disto sobressai a rivalidade
que nutre o prema-rasa. Pense nisto. O bhva destas duas
ythevars no podem ser completamente compatveis.
Parecem ser de uma forma ou de outra que somente uma
simples coincidncia, assim como a parte de uma folha
de um livro comida por vermes pode assemelhar-se aci-
dentalmente as letras do alfabeto. Na realidade, os bhvas
svapaka e vipaka ocorrem de forma natural no rasa.
Vijaya: Prabhu, voc dissipou todas as pequenas d-

vidas que eu tinha. Suas doces instrues entraram em meu
corao pela via dos meus ouvidos e esto destruindo toda
a minha amargura. Eu entendi plenamente o lambana (o
objeto e a morada do rasa) em relao com o vibhva de
madhura-rasa. Sat-cid-nanda Ka o nico nyaka e eu
medito em Suas qualidades, forma e atividades. Ele possui
os temperamentos de dhrodtta, dhra-lalita, dhra-nta
e dhroddhata, e realiza eternamente a Sua ll como um
nyaka nos papis de pati e upapati. Como um amante,
Ele anukla (fiel), dakia (sincero), aha (enganador)
e dha (ousado e destemido). Ele sempre servido por
amigos que organizam Seus encontros (cheaka), vestem-
No (via) e aprontam travessuras (vidaka); e por Seus
massagistas (pha-marddhaka) e Seus amigos mais ntimos
(priya-narma-sakhs). Ele gosta de tocar Sua va. Hoje,
Ka apareceu em meu corao como o viaya do rasa.
Ao mesmo tempo, tambm compreendi que as belas
jovens de Vraja so a raya de madhura-rasa. Estas gops
so nyiks e divididas em dois tipos: svakya e parakya.
Em Vraja as parakyas-nykas so a raya do gra-
rasa e so de trs tipos: sdhana-par, devi e nitya-priy. As
jovens atraentes de Vraja dividem-se em grupos nos quais
elas servem a Ka, e milhes de encantadoras vraja-gops
esto subordinadas a uma das muitas ythevars. Entre
todas as ythevars, as mais importantes so r Rdh e
Candrval. No ytha de r Rdh h cinco tipos de sakhs
chamadas: sakh, nitya-sakh, pra-sakh, priya-sakh
e parama-reha-sakh. Ainda que as parama-reha-
sakhs, tambm conhecidas como aa-sakhs, estejam
qualificadas para serem ythevars, elas no criam ythas
separados porque desejam sempre serem as seguidoras de
r Rdh. As sakhs que esto sob a liderana destas sakhs

so chamadas coletivamente pelo nome de seu gaa, como
por exemplo Lalit gaa, Vikh gaa e assim por diante.
As nyiks so divididas em trs tipos mugdh, madhy
e pragalbh e dentre estas, as madhy e as pragalbh
esto divididas em mais trs categorias: dhr, adhr e
dhrdhr. Estas seis categorias mais a mugdh somam
sete categorias, que se dividem por sua vez em dois tipos
svakya e parakya. Ao todo elas perfazem catorze tipos.
A categoria das nykas solteiras (kany) so adicionadas
a estas catorze para fazer um total de quinze categorias de
nyiks. Estes quinze tipos de nyiks tm oito avasths
(condies ou situaes) comeando com abhisrik e as-
sim por diante, e todas essas categorias so divididas de
novo em uttam, madhyam e kanih somando um total
de (15 x 8 x 3) = 360 tipos de nyiks. Os diferentes tipos
de comportamento (vyavahra) das ythevars, tal como
suht, bem como seus propsitos (ttparya), despertaram
em meu corao. Tambm entendi os deveres das sakhs e
mensageiras (dts). Agora que eu aprendi todos estes tpi-
cos, tenho o entendimento do raya-tattva de rasa e, por
combinar isto com os detalhes do viaya-tattva de rasa, eu
tambm entendi o lambana-tattva, o qual est includo no
assunto de vibhva. Amanh, aprenderei sobre uddpana!
Ka tem demonstrado uma bondade ilimitada ao dar-me
a associao de um sad-guru como voc. Alimento-me ao
beber o nctar lquido que flui de sua boca de ltus.
r Gopla-guru Gosvm abraou Vijaya e disse:
Meu querido filho, eu tambm obtive xito ao obter um
discpulo como voc. Enquanto voc faz mais perguntas, r
Nitynanda Prabhu responde pessoalmente estas questes
atravs de minha boca. Lgrimas de prema comearam
a cascatear dos olhos de ambos, guru e discpulo (isya).

Quando os mahtms, tal como r Dhynacandra pre-
senciaram a imensa fortuna de Vijaya, eles ficaram imer-
sos em paramnanda. Nesse momento chegaram alguns
uddha vaiavas no exterior da Rdh-knta Maha e co-
mearam a cantar uns lokas compostos por Cadsa:
sai (sakh), keb sunila yma-nma ( estrebilho)

kanera bhtra diy, marame paila go,
kula karila mora pra
Oh! Minha querida sakh! Quem esta pessoa que

Me fez escutar este nome yma pela primeira vez?
Quando isto entra em Meu corao atravs de Meus
ouvidos, sinto-Me agitada pela impacincia.
na jni kateka madhu, yma-nme che-go

vadana chite nhi pre
Eu no sei quanta doura tem este nome, ele to

doce, que Minha lngua no pode abandon-Lo nem
mesmo por um instante.
japite japite nma, avaa karila go

kemone pibo sai, tre
Enquanto repito este nome fico completamente ab-

sorta. sakh, como serei capaz de algum dia encon-
trar-Me com Ele?
nma-paratape jra, aichana karila go
agera parae kib haya
Se o simples nome de uma pessoa tem o poder de

deixar-Me nesta condio, Eu no consigo imaginar qual seria a

Minha condio se Eu tocasse Seu corpo.
yekhne vasati tra, sekhne thkhiya go,

yuvat dharama kaiche raya
Onde quer que Ele esteja, como podem as jovens mulheres man-
terem seus princpios religiosos?
parite kari mane, par na jya go,

ki karibe ki kabe upya
Em Meu corao desejo esquec-Lo, mas Eu no

posso. Agora, no posso entender qual o remdio
nem o que fazer.
kahe dvija-cadsa, kulavat kula-ne

apanra yauvana jcya
Dvija Cadsa, diz: Este ymnanda destruiu a

dinastia das mulheres castas ao mostrar a Sua beleza
juvenil.
Os Vaiavas seguiram cantando este krtana com
mdaga e karatlas durante uma hora e meia, e todos fi-
caram imersos em prema. Quando a absoro deles dimi-
nuiu um pouco, Vijaya Kumra ofereceu seus respeitos aos
vaiavas de acordo com as suas qualificaes. Depois, ele
ofereceu reverncias prostradas (sga-prama) a r
Guru Gosvm e seguiu para sua residncia em Haracha
Sh.
Assim termina o Trigsimo Quarto Captulo
do Jaiva-Dhama, intitulado
Captulo 35
Madhura-Rasa: Uddpana
No dia seguinte, aps honrar a prasda,Vijaya
Kumra dirigiu-se aos ps de ltus de r Guru Gosvm no
horrio combinado. Assim que ele ofereceu suas prostradas
reverncias (sga-daavat-prama), ele ficou reple-
to de jbilo. Gosvmj levantou-o e o abraou afetuosa-
mente e fez com que ele se sentasse ao seu lado. Vijaya
Kumra aproveitou a oportunidade e disse: Prabhu, gostaria
de saber o uddpana de madhura-rasa. Por favor, tenha a
bondade de explicar isto para mim.
r Guru Gosvm, respondeu: Os uddpanas-vibhvas
de madhura-rasa so os seguintes: as qualidades (guas) de
Ka e de Suas amadas gops; os nomes (nma) dEle e as
atividades e o carter (carita); os ornamentos (maana);
as coisas relacionadas com o objeto do amor (sambandh)
e as coisas que no esto diretamente relacionadas com o
objeto de amor (taastha).
Vijaya: Por favor, descreva primeiramente os guas.
Gosvm: H trs tipos de guas: relacionados a
mente (mnasika), a fala (vcika) e ao corpo (kyika).

Vijaya: Quais so os vrios tipos de qualidades que
se relacionam com a mente (mnasa-gua) neste rasa?
Gosvm: H muitos tipos de mnasa-gua, tal como
a gratido, o perdo e a compaixo.
Vijaya: Quais so os diferentes tipos de vcika-
gua?
Gosvm: Vcika-gua constituda por todas as pa-
lavras que do prazer para os ouvidos.
Vijaya: Quais so os diferentes tipos de qualidades
corporais (kyika-guna) ?
Gosvm: As kyikas-guas so a idade (vayasa), a
forma (rpa), o brilho (lvaya), a beleza (saundarya), a
influncia (abhirpat), a doura (mdhurya), a suavidade
(mrddva) e assim por diante. Em madhura-rasa as idades
tem quatro divises, que so: vaya-sandhi, navya-vayasa,
vyakta-vayasa e pra-vayasa.
Vijaya: O que vaya-sandhi ?
Gosvm: Vaya-sandhi a juno entre a infncia
(blya) e a juventude (yauvana) e, este estgio particular
chamado prathama-kaiora. O estgio da juventude plena
(sampra-kiora) est includo em vaya-sandhi. A idade
paugaa (da infncia at os dez anos) pode ser chamada
blya. A doura do vaya-sandhi de Ka e de Suas ama-
das um uddpana.
Vijaya: O que navya-vayasa (florescer)?
Gosvm: Os sintomas de navya-vayasa incluem a
chegada da tenra juventude (nava-yauvana), o incio do
surgimento dos seios, a inquietude dos olhos, os amveis
sorrisos e os coraes ligeiramente agitados.
Vijaya: O que vyakta-vayasa (revelado)?
No momento em que Vijaya Kumra fez esta pergunta,
Madhura-Rasa: Uddpana 943
chegaram ali, um Vaiava da Rmnuja-sampradya e um

paita-sannys do Maha (monastrio) de akara para
ter o darana da Deidade. O Vaiava tinha a concepo de
ser um servo masculino de Bhagavn e o sannys akara
estava absorto na meditao inspida do nirviea-brahma
impessoal; ento, nenhum deles podia identificar-se como
uma vraja-gop. Uma vez que proibido discutir rasa-kath
na presena de pessoas que se consideram a si mesmos ma-
sculinos, Gosvm e Vijaya, ambos ficaram silenciosos e
ento comearam a falar assuntos triviais com o Vaiava
recm-chegado e com o ekada sannys. Pouco depois,
os visitantes foram em direo a Siddha-bakula, e Vijaya
repetiu sua pergunta sorrindo ligeiramente.
Gosvm: No estgio conhecido como vyakta-vayasa,
os seios das gops tornam-se completamente proeminentes,
seus abdomens mostram trs pregas e todos os membros do
corpo comeam a cintilar com um brilho refulgente.
Vijaya: O que pra-vayasa (cheio) ?
Gosvm: Pra-vayasa o estgio no qual as n-
degas tornam-se bastante desenvolvidas, a cintura se torna
fina, todos os membros do corpo brilham, os seios tornam-
se pesados e as coxas assemelham-se a caules de bananeira.
Algumas vraja-sundars em particular mostram tambm ca-
ractersticas de pra-yauvana em sua primeira juventude.
Vijaya: Eu entendi o assunto de vayasa. Agora, diga-
me, por favor, sobre rpa.
Gosvm: Rpa uma beleza to extraordinria, que
uma mulher parece estar decorada mesmo embora ela no
esteja usando nenhum ornamento. Esta rara beleza rpa
ocorre quando todos os membros do corpo esto em per-
feita proporo.
Vijaya: O que lvaya?
Gosvm: Lvaya um brilho de prola que emana

dos membros do corpo.
Vijaya: O que saundarya?
Gosvm: Saundarya a perfeio corprea na qual
uma e todas as partes dos membros corpreos esto na for-
ma apropriada e na proporo ideal com os outros.
Vijaya: O que abhirpat?
Gosvm: dito que uma pessoa tem abhirpat
quando suas qualidades surpreendentes causam aos objetos
prximos que adquiram a mesma beleza dela.
Vijaya: O que mdhurya?
Gosvm: Mdhurya uma beleza corprea simples-
mente indescritvel.
Vijaya: O que mrddva?
Gosvm: Mrddva a suavidade a qual incapaz de
tolerar mesmo o toque de coisas macias. H trs tipos de
mrddva: uttama, madhyama e kaniha.
Vijaya: Prabhu, eu compreendi o gua. Agora, por
favor, fale-me sobre nma.
Gosvm: Os nomes, tais como Rdh-Ka, os
quais esto plenos de rasa supremamente misteriosos e con-
fidenciais, so chamados nma.
Vijaya: Agora tenha a bondade de me falar de carita
(comportamento).
Gosvm: H dois tipos de carita: anubhva e ll.
Eu lhe falarei sobre anubhva quando eu tiver completado
o assunto de vibhva.
Vijaya: Ento descreva, por favor, ll.
Gosvm: O termo ll refere-se a sundara-kr
(jogos belos) e atividades como tava (danar), veu-
vdana (tocar a flauta) ou go-dohana (ordenhar as vacas), e
cham-las para descer da colina e cont-las.
Vijaya: O que so os sundara-kr?

Gosvm: Existem ilimitados passatempos diverti-
dos, tais como o rsa-ll, os jogos com bola e falar a lin-
guagem dos pssaros e dos animais.
Vijaya: Quantos tipos de maana (decoraes) exi-
stem?
Gosvm: H quatro tipos de maana: roupas, orna-
mentos, guirlandas e anulepana (pastas e perfumes que so
espalhados sobre o corpo).
Vijaya: O que sambandh?
Gosvm: Sambandh foi dividido em duas partes: as
coisas que esto conectadas (lagna) e as coisas que esto
prximas (sannihita).
Vijaya: O que significa lagna (ocorrncias auspicio-
sas)?
Gosvm: O lagna sambandh inclui os sons da flau-
ta, a corneta de bfalo, cantar, as fragrncias, o tilintar dos
ornamentos, as pegadas, o som da v e as habilidades ar-
tsticas.
Vijaya: Qual a natureza da melodia da flauta?
Gosvm: O fluxo de nctar que brota dos lbios de
Ka atravs da mural o uddpana mais proeminente
entre todos.
Vijaya: Agora, fale-me, por favor, das coisas prxi-
mas (sannihita-sambandh)
Gosvm: Sannihita-sambandh inclui os remanen-
tes das guirlandas, as penas de pavo, a gairika (pedra ver-
melha) e outros minerais coloridos das colinas, as vacas,
o cajado, a corneta de chifre de bfalo, a viso dos queri-
dos associados de Ka, a poeira levantada pelas patas das
vacas, Vndvana, as entidades e os objetos que se abriga-
ram em Vndvana (vndvanrita-vastu), Govardhana, o
Yamun e o rsa-sthl.
Vijaya: O que significa vndvanrita (no abrigo de
Vndvana) ?
Gosvm: Os animais, tais como os cervos, pssaros
como os paves reais, as abelhas e bosques de trepadei-
ras floridas, tulas, flores e as rvores kadamba so todos
vndvanrita.
Vijaya: O que estar na margem (taastha)?
Gosvm: O raio do luar, nuvens, luz, a estao da
primavera, o outono, a lua cheia, as brisas, e pssaros tal
como o pavo so todos taastha.
Depois de ouvir atentamente sobre os uddpana-

bhvas, Vijaya Kumra ficou em silncio durante um tem-
po. O encontro entre os bhvas lambana e uddpana de-
spertaram um exaltado sentimento em seu corao, uma vez
que os anubhvas comearam a se manifestar em seu cor-
po. Com a voz entrecortada pela emoo, disse: Prabhu,
agora amavelmente descreva em detalhes os anubhvas.
Voc explicou uma parte de ka-carita (as atividades e
as qualidades de Ka), isto , a ll. Quando eu aprender
sobre anubhva, serei capaz de conhecer tudo sobre ka-
carita.
Gosvm: H trs tipos de anubhvas: alakra (os
ornamentos), udbhsvara (os sintomas) e vcika (verbal).
Vijaya: O que alakra (os ornamentos)?
Gosvm: Os vinte tipos de alakras das atraentes
gops de Vraja em sua juventude (yauvana) se denominam
sattva-ja (que surgem de uddha-sattva). Estes se mani-
festam maravilhosamente devido a sua intensa absoro em
seu amado Ka. Estes vinte tipos de alakra dividem-se
em trs categorias:
1. aqueles que surgem dos membros do corpo (aga-ja),

2. aqueles que surgem espontaneamente (ayatna-ja), e
3. aqueles que surgem da sua prpria natureza (svabhva-
ja).
Os alakaras que surgem dos membros do corpo (aga-ja)
so: 1) a semente do apego (bhva), 2) os gestos (hva)
e 3) o flerte amoroso (hel). Ayatna-ja inclui 4) a beleza
(obh), 5) o lustre (knti), 6) o brilhantismo (dpti), 7) a
doura (mdhurya), 8) a ousadia (pragalbhat), 9) a ma-
gnanimidade (audhrya) e 10) a pacincia (dhairya). O
svabhva-ja inclui 11) imitar a ll, 12) desfrutar (vilsa),
13) uma forma particular de vestir-se (vicchiti), 14) a per-
plexidade (vibhrama), 15) uma mistura particular de bhvas
(kila-kicita), 16) o despertar da saudade (moyita), 17)
a oposio aparente (kuamita), 18) a falta de respeito
(vivvoka), 19) a ternura (lalita) e 20) os bhvas expressados
atravs de atividades (vikta).
Vijaya: Qual o significado de bhva neste contex-
to?
Gosvm: No ujjvala-rasa, quando o rati, que como
uma semente, aparece da serenidade de citta, sua primeira
transformao chamada bhva. O estgio no transfor-
mado do citta conhecido como sattva. Quando a causa
da transformao est presente, a transformao original,
que como o primeiro broto de uma semente, chamado
bhva.
Vijaya: O que hva (gestos)?
Gosvm: Hva uma condio na qual o rati mais
claramente evidente que no bhva, com a inclinao do
pescoo, gestos das sobrancelhas e os dos olhos e outros
sintomas.
Vijaya: O que hela?
Gosvm: O hva chamado hel quando ele indica

claramente a paixo sensual.
Vijaya: O que obh (beleza)?
Gosvm: obh o embelezamento dos membros
do corpo que surge devido a juventude e rpa-sambhoga.
Vijaya: O que knti (lustre)?
Gosvm: Knti o esplendor radiante que emana no
ato de satisfao deste kma sobrenatural.
Vijaya: O que dpti?
Gosvm: Knti chamada dpti quando intensi-
ficado e torna-se altamente inflamado de paixo pela in-
fluncia de fatores como a idade, o desfrute, o lugar, o mo-
mento, as qualidades, a rpa e a roupa.
Vijaya: O que mdhurya (doura)?
Gosvm: Mdhurya o estgio no qual cada esforo
extremamente elegante em todas as circunstncias.
Vijaya: O que pragalbhat (coragem)?
Gosvm: Pragalbhat uma ausncia total de
inibio ou temor no momento do prayoga, quando os
membros do corpo esto sobre os membros do corpo do
amante.
Vijaya: O que audrya (magnanimidade)?
Gosvm: Audrya a qualidade de ser controlado e
corts em todas as situaes.
Vijaya: O que dhairya (estabilidade)?
Gosvm: A tendncia do corao chamada dhairya
quando ele estvel ou no-oscilante.
Vijaya: O que significa ll neste contexto?
Gosvm: Ll imitar a charmosa vestimenta e as
atividades do amado.
Vijaya: O que vilsa (desfrute)?
Gosvm: As expresses e sinais particulares da face
e dos olhos que a pessoa faz enquanto em movimento, em

p ou sentada para ocasionar a unio com o amado so cha-
madas vilsa.
Vijaya: O que vicchitti?
Gosvm: Vicchitti uma maneira de vestir-se que
reala o esplendor apesar de se usar poucas decoraes e
ornamentos. De acordo com a opinio de alguns peritos em
rasa, algumas vezes, quando o amante da nyik aproxima-
se depois de haver cometido uma ofensa contra ela, surge
no corao dela o bhva de que seus ornamentos so sim-
plesmente um peso e que ela s se vestiu e se decorou pela
insistncia de suas sakhs. Este tipo de cime e negligncia
tambm chamado vicchitti.
Vijaya: O que vibhrama (aturdimento)?
Gosvm: Vibhrama o estado de confuso causado
pelos poderosos impulsos de madana quando a nyik en-
contra-se com seu amado. Neste estado ela resolve por o
colar, a guirlanda e outros ornamentos em lugares especfi-
cos, mas na verdade, ela os coloca em lugares diferentes.
Vijaya: O que kila-kincita?
Gosvm: Kila-kincita a condio na qual o orgul-
ho, o anseio, o pranto, o riso, a hostilidade, o medo e a ira
surgem ao mesmo tempo devido aos sentimentos de jbilo.
Vijaya: O que moyita?
Gosvm: Moyita a saudade intensa que surge no
corao da nyik quando ela recebe notcias de seu amante
e lembra-se dEle.
Vijaya: O que kuamita?
Gosvm: Kuamita a ira que a nyik finge exter-
namente por dignidade, timidez e assim por diante embo-
ra ela esteja deleitada em seu corao quando seu amante
lhe toca os seios ou os lbios.
Vijaya: O que vivvoka?

Gosvm: Vivvoka a falta de respeito que se de-
monstra pelo amante, alm de orgulho e mna.
Vijaya: O que lalit?
Gosvm: Lalit a ternura que expressa pelos mo-
vimentos das sobrancelhas e outros gestos corporais.
Vijaya: O que vikta?
Gosvm: Vikta expressa nas atividades e no
por palavras de humores tais como vergonha, cimes ou
mna que surgem dentro do corao.
Estes so os vinte alakras corporais e psicolgicos. Os
rasika-bhaktas tambm aceitaram dois alakras a mais
para os ornamentos que j mencionei. Estes so a ignorn-
cia fingida (maugdhya) e o temor dissimulado (chakita).
Vijaya: O que maugdhya?
Gosvm: Uma nyik mostra maugdhya quando ela pre-
tende estar despercebida de algo que ela na realidade co-
nhece perfeitamente bem, e pergunta a seu amante como se
no soubesse de nada.
Vijaya: Agora, por favor, fale-me sobre chakita.
Gosvm: Chakita mostrar um grande receio na
presena do amante, embora na verdade no exista nenhum
receio.
Vijaya: Prabhu, entendi os alakras. Agora, por fa-
vor, instrua-me sobre o udbhsvara.
Gosvm: Quando o bhva do corao manifesta-
se no corpo, a manifestao chamada udbhsvara. Em
madhura-rasa, os udbhsvaras incluem o afrouxar ou
escorregar do cordo da saia, o afrouxar da blusa, o desali-
nho das tranas e, assim por diante, uma aflio no corpo,
bocejos, um expandir das narinas, suspirar profundamente,
inquietude, cantar e auto-condenao.
Vijaya: No poderiam incluir-se os udbhsvaras que

voc acabou de descrever serem considerados dentro das
categorias de moyita e vilsa?
Gosvm: Foram descritos separadamente porque
eles realam um tipo de beleza (obh) especial.
Vijaya: Prabhu, agora, gentilmente explique-me, por
favor, os vcika-anubhvas.
Gosvm: H doze tipos de vcika-anubhvas: lpa,
vilpa, salpa, pralpa, anulpa, apalpa, sandea,
atidea, apadea, upadea, nirdea e vyapadea.
Vijaya: O que alpa?
Gosvm: lpa so as palavras de agrado.
Vijaya: O que vilpa?
Gosvm: Vilpa so as palavras que so ditas por
lamento.
Vijaya: O que salpa?
Gosvm: Salapa conversao.
Vijaya: O que pralpa ?
Gosvm: Pralpa significa conversa sem sentido.
Vijaya: O que anulpa ?
Gosvm: Anulpa repetir as mesmas palavras mui-
tas vezes.
Vijaya: O que apalpa ?
Gosvm: Apalpa significa dar um sentido diferente
as palavras ditas antes.
Vijaya: O que sandea?
Gosvm: Sandea enviar uma mensagem ao aman-
te quando ele foi para uma outra terra.
Vijaya: O que atidea?
Gosvm: Atidea o mesmo que dizer Fao minhas
as suas palavras.
Vijaya: O que apadea?
Gosvm: Apadea expressar o assunto em questo

com outras palavras e no falar diretamente.
Vijaya: O que upadea?
Gosvm: O termo upadea refere-se a palavras
cheias de instrues.
Vijaya: O que nirdea?
Gosvm: Nirdea confessar: Sou eu mesmo aque-
la pessoa.
Vijaya: O que vyapadea?
Gosvm: Vyapadea revelar o desejo do corao
sob o pretexto de dizer outra coisa.
Todos estes anubhvas esto presentes em todos os rasas,
mas eles foram descritos neste contexto porque a doura de
ujjvala-rasa ainda mais realada para estes anubhvas.
Vijaya: Prabhu, qual a necessidade de descrever os
anubhvas de forma separada no assunto de rasa?
Gosvm: Os bhvas do corao que surgem da
combinao do lambana e do uddpana so chamados
anubhvas quando eles se manifestam nos membros do
corpo. Este assunto no pode ser claramente entendido se
no for explicado separadamente.
Vijaya: Agora seja misericordioso e descreva os
sttvika-bhvas em mdhurya-rasa.
Gosvm: Eu mencionei os oito sttvika-bhvas tais
como stambha, sveda e assim por diante, enquanto eu esta-
va falando sobre rasa-tattva comum. Estes so tambm os
sttvika-bhvas deste rasa, mas os exemplos destes bhvas
neste rasa so completamente diferentes.
Vijaya: Qual a diferena deles?
Gosvm: Voc ir ver que no vraja-ll, ficar aturdi-
do (stambha-bhva) surge do contentamento (hara), do te-
mor (bhaya), do assombro (carya), do desalento (viada)
e da indignao (amara). O suor surge do contentamento,

temor e ira (krodha). O arrepio (romca) surge do maravi-
lhamento, do contentamento e do temor. A voz balbuciante
surge do desalento, desolao (vismaya), da indignao e do
temor. O temor, o contentamento e a indignao ocasionam
tremor. A mudana de cor (vaivarya) surge do desalento,
da ira e do temor. O derramamento de lgrimas (aru) pode
ocorrer devido ao contentamento, a ira ou do desalento. A
perda da conscincia (pralaya) pode ocorrer devido a feli-
cidade ou a tristeza.
Vijaya: H neste rasa algumas manifestaes de
sttvika-bhvas diferentes das de outros rasas?
Gosvm: Sim. Expliquei os sttvika-bhvas conhe-
cidos como dhmyita, jvalita, dpta e uddpta no contexto
geral de rasa-vicra (sdhraa). Neste madhura-rasa h
uma diviso de uddpta chamada sddpta-bhva.
Vijaya: Prabhu, voc ilimitadamente misericordio-
so comigo. Agora, diga-me, por favor, como se manifestam
os vyabicri-bhvas neste rasa.
Gosvm: No madhura-rasa manifestam-se qua-
se todos os trinta e trs sacr ou vyabhicr-bhvas que
j foram explicados comeando com a auto-depreciao
(nirveda), que ocorre em madhurya-rasa com exceo da
agressividade (augrya) e a preguia (lasya). Os sacr-
bhvas do madhura-rasa tm vrias caractersticas mara-
vilhosas.
Vijaya: Quais so elas?
Gosvm: O mais fascinante aspecto que qualquer
tipo de ka-prema est presente nos amigos e superiores
(guru-jana), nos demais rasas alcanam-se tambm como
um sacr-bhva em madhura-rasa. Em outras palavras,
os sthybhvas daqueles outros rasas atuam como sacr-
bhvas neste rasa.

Vijaya: Quais so os outros aspectos surpreenden-
tes?
Gosvm: Um outro ponto maravilhoso que os
vyabhicr-bhvas neste rasa mesmo aqueles como
maraa (morte) no so considerados como agas diretos
do rasa. Logicamente, neste rasa so considerados dentre
os atributos (guas) do rasa. A concluso que o prprio
rasa o gu (o que possui os atributos), e os vyabhicr-
bhvas so os atributos (gua) que o rasa possui.
Vijaya: Como surgem os sacr-bhvas?
Gosvm: A auto-depreciao de si mesmo (nirveda)
surge da aflio, da averso, dos cimes, do desnimo, da
calamidade e da ofensa.
Vijaya: Qual a causa da humildade (dainya)?
Gosvm: Dainya vem da lamentao, do temor e da
ofensa.
Vijaya: Como surge a debilidade (glni)?
Gosvm: Glni o resultado do esforo, da ansie-
dade e das atividades amorosas.
Vijaya: Como surge o esgotamento (rama)?
Gosvm: rama o resultado de tanto vaguear, de
danar e de atividades amorosas.
Vijaya: Qual a causa da intoxicao (mada)?
Gosvm: Mada induzido por tomar vinho de mel.
Vijaya: Como surge o orgulho (garva)?
Gosvm: Garva vem pela boa fortuna, a beleza, os
atributos pessoais, por obter o abrigo de uma pessoa muito
relevante e pelo alcance do objeto desejado.
Vijaya: O que causa apreenso (ak)?
Gosvm: As causas de ak so o roubo, a ofensa,
a crueldade, os relmpagos, os animais ferozes e os sons
temerosos.
Vijaya: Como surgem a agitao e a incerteza
(vega)?
Gosvm: vega uma incerteza aguda com respeito
ao que se deve fazer, que surge ao ver ou ao ouvir o objeto
do afeto ou da averso.
Vijaya: Qual a causa da loucura (unmda)?
Gosvm: Unmda pode ser causada pelo xtase ex-
cessivo (mahnanda) ou por sentimentos de separao.
Vijaya: Por que ocorre a confuso ou a ausncia men-
tal (apasmti)?
Gosvm: Apasmti a confuso ou a ausncia da
mente que surge da aflio1.
Vijaya: O que doena (vydhi)?
Gosvm: Vydhi a transformao do corpo tal
como a febre que surge devido a apreenso e a ansie-
dade.
Vijaya: O que a confuso (moha)?
Gosvm: Moha a confuso que ocorre quando o
corao cai estupefato devido ao jbilo, a separao ou ao
lamento.
Vijaya: O que a morte (mtyu)?
Gosvm: Neste rasa no h mtyu somente a in-
teno de morrer.
Vijaya: O que preguia (lasya)?
Gosvm: Neste rasa no h lasya. lasya a pre-
tenso de ser impotente apesar de ter energia; contudo, no
servio a Ka no h a menor possibilidade de lasya,
ainda que se possa observar num sentido secundrio nos
elementos opostos.
Vijaya: Qual a causa da inrcia (jya)?
1
Neste estado a nyik treme, desmaia e cai no cho.
Gosvm: Pode surgir jya quando se v o objeto do

amor, se ouve falar dEle, ou ao ver algo muito indesejvel.
Tambm pode surgir jya dos sentimentos de separao.
Vijaya: Por que surge a timidez (vr)?
Gosvm: Vr ocorre no primeiro encontro devido
a um comportamento inapropriado ou por palavras de elo-
gio ou de desdm.
Vijaya: Qual a causa de avahitth (ocultamento da
natureza de algum).
Gosvm: Avahitth ocasionado pela traio, ver-
gonha, duplicidade, temor e dignidade.
Vijaya: Qual a causa da lembrana (smti)?
Gosvm: Smti o resultado de ver algo similar ou
devido a um hbito fixo.
Vijaya: Como surge a ponderao das possibilidades
lgicas (vitarka)?
Gosvm: Vitarka o resultado da investigao e da
dvida.
Vijaya: O que a ansiedade (cint)?
Gosvm: A cint surge por no obter o que a pessoa
deseja e por temor do indesejvel.
Vijaya: O que introspeco mati?
Gosvm: Mati reflexo ou deliberao sobre algu-
ma coisa.
Vijaya: O que fortaleza (dhti)?
Gosvm: Dhti a estabilidade do corao que surge
ao satisfazer as aspiraes e estar livre da lamentao.
Vijaya: O que jbilo (hara) ?
Gosvm: Hara a alegria que surge ao ver ou al-
canar o objeto de desejo mais apreciado.
Vijaya: O que avidez (autsukya)?
Gosvm: Autsukya o desejo ardente de ver o ama-
do, o intenso anseio ou impacincia para estar com Ele.

Vijaya: O que agressividade (augrya)?
Gosvm: A violncia chama-se augrya e isto no
ocorre em madhurya-rasa.
Vijaya: O que indignao (amara)?
Gosvm: Amara a intolerncia que expressa por
desrespeito ou insulto.
Vijaya: O que inimizade (asy)?
Gosvm: Asy o ressentimento pela boa sorte de
outros, e surge devido a boa fortuna e as virtudes.
Vijaya: Qual a causa da instabilidade (cpala)?
Gosvm: Cpala a divagao da mente ou fraque-
za mental pelo apego e pela averso.
Vijaya: Qual a causa do sono (nidr)?
Gosvm: Nidr surge quando h fadiga.
Vijaya: O que supti ?
Gosvm: Supti significa sonho.
Vijaya: O que insnia (bodha)?
Gosvm: Bodha falta de sono.
Bb Vijaya, alm destes vyabhicr-bhvas h quatro est-
gios: bhvotpatti, bhva-sandhi, bhva-blya e bhva-
nti. Bhvotpatti o aparecimento de um bhva e bhva-
sandhi a unio de dois bhvas. Sa-rpa-sandhi a unio
de dois bhvas que tem a mesma origem, e bhinna-sandhi
a mescla de bhvas que surgem de causas separadas. A
combinao de muitos bhvas ao mesmo tempo chama-
da de bhva-blya, e a destruio ou a pacificao dos
bhvas chamada bhva-nti.
Vijaya tinha agora um completo entendimento dos compo-
nentes de madhura-rasa, porque ele ouviu as explicaes
dos vibhvas, sttvika-bhvas e vyabhicr-bhva. Seu
corao ficou transbordado de prema, o qual de alguma
forma era ligeiramente indistinto. Ao entender isto

completamente, ele caiu aos ps de seu Gurudeva e
disse, chorando: Prabhu, por favor, conceda-me sua
misericrdia e diga-me porque prema ainda no surgiu
em meu corao.
Guru Gosvmj abraou a Vijaya, e respondeu: Aman-
h poder entender os componentes de prema-tattva.
Voc entendeu os componentes de prema, mas ainda
assim eles no surgiram de uma forma clara em seu
corao. Prema o sthybhva. Voc j ouviu sobre o
sthybhva de uma maneira geral, mas alcanar toda
a perfeio quando ouvir falar especificamente sobre
o sthybhva em ujjvala-rasa. Agora muito tarde.
Amanh explicarei mais coisas.
De novo as lgrimas comearam a rolar dos olhos de
Vijaya. Depois de oferecer reverncias, daavat-
prama, ele ento retornou para sua residncia me-
ditando profundamente em tudo o que ouviu.
Assim termina o Trigsimo Quinto Captulo do

Madhura-Rasa: Uddpana
Captulo 36
Madhura-Rasa: Sthybhva e os Estgios de Rati
N o dia seguinte, Vijaya Kumra chegou pontual
mente e dirigiu-se aos ps de ltus de r Guru Gosvm,
ofereceu-lhe reverncias prostradas (sga-daavat) e,
sentou-se em seu lugar. r Gopla Guru Gosvm obser-
vou a avidez de Vijaya em saber sobre sthybhva e disse,
Madhura-rati o sthybhva de madhura-rasa.
Vijaya: O que causa o aparecimento de rati?
Gosvm: Rati surge de abhiyoga, viaya, samban-
dha, abhimna, tadya-viea, upam e svabhva. Cada
uma destas causas progressivamente superior a anterior,
assim o rati que surge de svabhva o melhor de todos.
Vijaya: O que abhiyoga?
Gosvm: Abhiyoga a expresso do prprio bhva.
H dois tipos de abhiyoga: aquele que se revela pessoal-
mente e aquele que revelado por outrem.
Vijaya: O que viaya?
Gosvm: H cinco tipos de viaya: o som (abda), o

tato (spara), a beleza (rpa), o sabor (rasa) e a fragrncia
(gandha).
Vijaya: O que sambandha?
Gosvm: Sambandha refere-se as glrias de quatro
aspectos: linhagem, beleza, qualidades e passatempos.
Vijaya: O que abhimna?
Gosvm: Abhimna a deciso definitiva de aceitar
somente um objeto especfico ainda que haja muitos objetos
belos presentes. Quando Ka foi a Mathur, por exemplo,
uma vraja-gop havia despertado seu rati por Ka, apesar
dela nunca ter estado com Ele por no haver alcanado sua
juventude plena. Uma de suas amigas viu a beleza refinada
de sua idade e em um lugar solitrio para test-la falou:
sakh, Ka deixou Vraja, agora que sua juventude e suas
outras qualidades esto se desenvolvendo. Em Vraja h
muitos jovens que so belos e qualificados. Se voc deseja
se casar com algum deles, sussurre para mim, falarei com
sua me e farei os arranjos necessrios.
Quando aquela vraja-gop escutou as palavras de sua
amiga, respondeu: sakh, muito provvel que no mun-
do inteiro possa haver rapazes que so como ondas de bele-
za e doura, e cada um deles seja mais doce e mais belo do
que o outro. Ah! Deixem eles! Deixe que as meninas alta-
mente qualificadas possam aceit-los. No que diz respeito a
mim, se este jovem no usa uma coroa de penas de pavo na
Sua cabea, se a mural no adorna esplendidamente Seus
lbios e se Seu corpo no est embelezado com tilaka e ou-
tras decoraes feitas com minerais como o gairika-dhtu,
eu lhe considerarei to insignificante como uma palha de
grama, e no terei a menor inclinao por ele.
Este um exemplo de abhimna.
Madhura-Rasa: Sthybhva e os Estgios de Rati 963
Vijaya: Eu entendi abhimna. O que tadya-

viea?
Gosvm: As pegadas de Ka, as pastagens de
Vrndvana e os priya-jana de Ka so chamados de
tadya-viea. Os priya-jana de Ka so aqueles que tem
rga, anurga e mahbhva por Ele.
Vijaya: O que upam?
Gosvm: Upam a semelhaa entre dois obje-
tos. Neste contexto, ele se refere a certa semelhana com
Ka.
Vijaya: O que svabhva?
Gosvm: Svabhva a natureza auto-manifesta que
no depende de nenhuma outra causa. H dois tipos de
svabhva: nisarga e svarpa.
Vijaya: O que nisarga?
Gosvm: Nisarga o desejo ou saskra que sur-
ge de hbitos ou prticas firmemente estabelecidas. Ouvir
sobre gua, rpa e outras qualidades de Ka, somen-
te uma causa parcial do despertar de rati. Nisarga consiste
das impresses causadas pelo firme raty-bhsa da jva de-
senvolvido ao longo de muitas vidas. Isto despertado de
repente e de forma inesperada quando algum ouve falar
das descries do gua, rpa e outros temas relacionados
a Ka. Isto significa que ouvir falar das qualidades e da
beleza de Ka no a nica causa de rati.
Vijaya: Por favor, explique a svarpa.
Gosvm: Svarpa o bhva que no tem nascimento
nem origem e, que manifesta sua prpria perfeio de forma
independente. H trs tipos de svarpa: ka-niha, lalan-
niha e ubhaya-niha. Aqueles que possuem uma natureza
demonaca no podem alcanar ka-niha-svarpa, mas
ela facilmente alcanvel por aqueles com uma nature-
za divina. Lalan-niha-svarpa o rati auto-manifesto

que se expressa como um impulso involuntrio por Ka,
mesmo quando a pessoa no O tenha visto, nem ouviu fa-
lar de Sua beleza e qualidades. O svabhva no qual, am-
bos, ka-niha e lalan-niha so manifestos chamado
ubhaya-niha-svarpa.
Vijaya: Isto significa que ao todo h sete causas:
abhiyoga, viaya, sambandha, abhimna, tadya-viea,
upam e svabhva. Os sete tipos de madhura-rati surgem
destas sete causas?
Gosvm: O ka-rati das gops de Gokula mani-
festam-se por si mesmo e de forma natural. Ele auto-ma-
nifesto, e no produzido por abhiyoga e assim por diante.
Contudo, estas causas tambm tm um papel em muitos
passatempos. O rati dos sdhana-siddhas e dos nisarga-
siddhas desperto por estas sete causas, comeando com
abhiyoga.
Vijaya: Eu no sou capaz de entender este tema total-
mente. Por favor, d-me um ou dois exemplos para que eu
possa entender melhor.
Gosvm: O rati do qual eu estou falando surge so-
mente de rgnug-bhakti, porm, enquanto vaidh-bhakti
no se torna bhvamay, este tipo de rati estar muito longe.
Um sdhaka que desenvolve avidez por estes humores, por
ver as atividades extticas e emocionais de ka-sev das
vraja-gops, gradualmente alcanar o rati que surgir das
seis causas, menos do svabhva, e especialmente do priya-
jana. Quando a pessoa se torna sdhana-siddha, ela expe-
rimenta um sphrti, uma manifestao interna momentnea
do lalan-niha-svarpa.
Vijaya: Quantos tipos de rati existem?
Gosvm: H trs tipos de rati: sdhra (geral),
samajas (apropriado) e samarth (competente). O rati de

Kubj um exemplo de rati sdhra. Ela foi censurada
porque sua motivao fundamental era o desejo de desfrutar
em unio. O rati das mahis de Dvrak chamado sama-
jas (apropriado), porque ele satisfaz o padro mundano de
conduta correta, despertado pelos princpios regulativos
do matrimnio. Eu sou sua esposa, Ele meu marido; este
rati est limitada por tais sentimentos. O rati dos residentes
de Gokula samarth porque a magnificncia de tal rati
extrapola os limites das restries sociais e dos princpios
religiosos. Na verdade, o rati samarth no imprprio.
De fato, da perspectiva do objetivo transcendental ltimo
(parama-paramrtha), somente rati samarth correto no
sentido mais elevado. O rati sadhra como uma jia, o
rati samajas como cintmai, e o rati samarth extre-
madamente raro, como a jia Kaustubha-mai.
Os olhos de Vijaya encheram-se de lgrimas, e sem
parar de chorar, ele disse: Hoje, sinto-me extremamente
afortunado por ouvir um assunto to elevado e sem para-
lelo. Prabhu, mostre-me novamente sua misericrdia sem
causa, descreva-me, por favor, as caractersticas de rati
sdhra.
Gosvm: O rati sdhra surge do desejo de
sambhoga. Ele estimulado pelo desejo intenso quando a
pessoa v Ka face a face, mas no profundo e tampou-
co denso ou permanente. Quando o desejo por sambhoga
diminui, este rati tambm diminui, motivo pelo qual ele
classificado como inferior.
Vijaya: Qual a natureza de rati samajas?
Gosvm: O rati samajas o rati pleno e concen-
trado que despertado quando se ouve falar da beleza e das
qualidades de Ka, e que surge da concepo de que Eu
sou sua esposa, e Ele meu marido. Algumas vezes o

desejo por sambhoga tambm ocorre neste rati. Quando
o desejo por sambhoga separado de rati samajas, ele
no possvel de controlar r Ka ao expressar o humor,
ou por hva, bhva, hel e assim por diante, que surge do
desejo por sambhoga.
Vijaya: Qual a natureza do rati samarth?
Gosvm: O desejo de sambhoga com Ka est pre-
sente em todo tipo de rati. Nos ratis sdhra e samajas
o desejo de sambhoga para a prpria satisfao pessoal.
Samarth um bhva especial que completamente desin-
teressado e livre de interesse e desejo pessoais por unio e,
que alcana o estado de tad-tmya ou unidade com o desejo
de unio.
Vijaya: Qual a natureza deste bhva especial? Te-
nha a bondade de me esclarecer este ponto um pouco mais.
Gosvm: Existem dois tipos de desejo por sambho-
ga. O primeiro o desejo por sambhoga no qual algum
deseja que seus prprios sentidos sejam satisfeitos pelo
amado para a sua prpria felicidade. O segundo o desejo
por sambhoga que consiste inteiramente da concepo de
que uma pessoa deve satisfazer os sentidos do amado para
felicidade dEle. O primeiro tipo de desejo pode ser chama-
do kma, porque nele est inerente o desejo de felicidade
pessoal. O segundo tipo chamado prema porque ele con-
siste exclusivamente do desejo de dar felicidade ao amado.
O primeiro tipo de desejo, kma, poderoso e ele pro-
eminente no rati sdhra, mas no predominante em
samajas. A segunda caracterstica, isto , prema ou o
desejo exclusivo de dar felicidade ao amado, a funo
distintiva inerente (viea-dharma) do desejo por sambho-
ga em rati samarth.
Vijaya: Uma pessoa deve sentir felicidade ao tocar

seu amado em sambhoga. No existe nenhum desejo por
felicidade em rati samarth?
Gosvm: sem dvida muito difcil estar com-
pletamente livre de tal desejo. Todavia, embora tal desejo
esteja presente no corao de uma pessoa que tenha rati
samarth, ele quase inexiste. O rati samarth torna-se po-
deroso com o apoio de seu viea-dharma (caracterstica es-
pecfica) quando ele abraa e torna-se um com o desejo por
sambhoga. Este tipo de rati reconhecido pelo nome
samarth (capaz) porque dotado de uma grande capacida-
de (de controlar a Ka).
Vijaya: Qual a glria especial de rati samarth?
Gosvm: Logo que surge este rati samarth, a pes-
soa torna-se indiferente a todos os tipos de obstculos, tais
como famlia, princpios religiosos, pacincia e vergo-
nha. Isto despertado por sambandha, tadya, svabhvika-
svarpa ou qualquer uma das outras causas comeando com
abhiyoga, que eu mencionei anteriormente. Este tipo de rati
muito profundo.
Vijaya: Como o desejo por sambhoga alcana unida-
de quando ele se mistura com rati uddha?
Gosvm: O rati samarth das vraja-gops tem so-
mente o propsito da felicidade de Ka, e qualquer tipo
de felicidade que elas experimentam em sambhoga tam-
bm para satisfazer a Ka. Por isso, o desejo por sam-
bhoga combina-se com rati, o qual exclusivamente para a
felicidade de Ka e, assume um esplendor surpreendente
com as ondas de vilsa. Este rati no permite que o desejo
por sambhoga exista separadamente de si mismo. Algumas
vezes este rati pode culminar em samajas.
Vijaya: Veja s! Que extraordinrio este rati! Eu
gostaria de ouvir falar de sua glria mais elevada.

Gosvm: Quando este rati amadurece, ele alcana a
condio de mahbhva. Todas as personalidades liberadas
esto buscando por este rati, e cinco tipos de bhaktas o al-
canam at onde a capacidade deles permitem.
Vijaya: Prabhu, eu gostaria de saber sobre a sequn-
cia na qual rati evolui.
Gosvm: yd dhe ya rati prem prodyan
sneha kramd ayam
syn mna praayo rgonurgo bhva ity api
(Ujjvala-nlama, Sthybhva-prakaraa 53)
O significado que este madhura-rati se torna estvel

pela presena de elementos contrrios. Ento, ele chama-
do prema. Este prema manifesta gradualmente sua prpria
doura a medida que vai transformando-se em sneha, mna,
praaya, rga, anurga e bhva.
Vijaya: Prabhu, d-me, por favor, um exemplo para
que eu possa entender este ponto.
Gosvm: Da mesma maneira que a semente de cana-
de-acar cresce e se converte progressivamente em caldo
de cana, gua, khaa, arkar, sit e sitotpala, similar-
mente rati, prema, sneha, mna, praaya, rga, anurga e
bhva so todos a mesma substncia em estgios progres-
sivos de desenvolvimento. Neste contexto, a palavra bhva
refere-se a mahbhva.
Vijaya: Por que voc se refere a todos estes bhvas
como prema se eles tem nomes diferentes?
Gosvm: Os paitas utilizaram a palavra prema
para referir-se a todos os estgios, comeando com sneha,
porque eles so seis estados progressivos no desenvolvi-
mento dos no-adulterveis jogos de prazer (vilsa) do
prprio prema. Como o prema por r Ka, aparace em

seus bhaktas, o tipo correspondente de prema tambm sur-
ge em Ka por Seus bhaktas.
Vijaya: Quais as principais caractersticas de prema?
Gosvm: Em madhura-rasa os laos de emoo en-
tre um casal jovem nunca se rompe, apesar de haver alguma
causa para a destruio do relacionamento deles. Esse lao
emocional indestrutvel chamado prema.
Vijaya: Quantos tipos de prema existem?
Gosvm: H trs tipos: prauha, madhya e manda.
Vijaya: Qual a natureza de prauha-prema?
Gosvm: Em prauha-prema o corao do amado
enche-se de ansiedade pela dor que sua amada deve sentir
quando ela chega atrasada ao encontro.
Vijaya: O que madhya-prema?
Gosvm: Madhya-prema aquele no qual o amado
tolera o sofrimento da amante.
Vijaya: O que manda-prema?
Gosvm: Manda-prema o prema no qual o esqueci-
mento pode ocorrer sob algumas circunstncias particulares
de tempo e lugar, ou no qual no existe sacrifcio ou respei-
to, como existe muita familiaridade entre os amantes, por
serem muito ntimos e permanecerem juntos. Embora este
prema seja moderado (manda), no h nele nem falta de
respeito nem negligncia.
Vijaya: Por favor, explique-me se houver alguma
coisa mais importante sobre este assunto.
Gosvm: O praua, madhya e manda-prema po-
dem ser facilmente entendidos por um outro tipo de ca-
racterstica. O prema no qual a separao intolervel
prauha-prema, o prema no qual a dor sentida pela se-
parao suportvel madhya-prema, e o prema no qual
o esquecimento pode ocorrer em circunstncias especiais

chamado manda-prema.
Vijaya: Eu entendi o prema. Agora, por favor, des-
creva sneha.
Gosvm: Quando o prema alcana seu limite mxi-
mo e acende a chama de chitta (mente) e derrete o corao,
ele chamado sneha. Aqui, a palavra chitta denota o al-
cance do objeto (viaya) de prema. A caracterstica margi-
nal de sneha que a pessoa nunca se sente satisfeita, apesar
de olhar o objeto de sua afeio.
Vijaya: Existe alguma diviso superior e inferior em
sneha?
Gosvm: Sim. H, tambm, trs divises de acordo
com o grau de desenvolvimento de sneha. Estas so uttama,
madhya e kaniha. Em kaniha-sneha o corao derrete-se
com o toque dos membros do corpo do amado, em madhya-
sneha o corao derrete-se simplesmente ao ver o amado, e
em uttama-sneha o corao derrete simplesmente por ouvir
qualquer coisa relacionada com o seu querido amado.
Vijaya: Quantos tipos de sneha existem?
Gosvm: A caracterstica natural de sneha que ele
pode se manifestar de duas formas: ghta-sneha e madhu-
sneha.
Vijaya: O que ghta-sneha?
Gosvm: Ghta-sneha profundo e com um gran-
de sentido de afeio respeitosa. O ghta (ghee) no pos-
sui doura independente como o mel; ele se torna delicioso
quando ele misturado com o acar e outros ingredientes.
Similarmente, ghta-sneha no possui doura independente
como madhu-sneha e, somente torna-se altamente saboro-
so quando misturado com outros bhvas, tais como garva
(orgulho) e asy (cimes). Em seu estado natural o ghta-
sneha frio, e se torna denso com a honra e o respeito pro-

fundo mtuo. Em outras palavras, o ghta-sneha se solidifi-
ca em contato com o respeito mtuo (dara) do nyaka e da
nyik, assim como o ghee se solidifica de forma natural em
contato com uma substncia fria. Este sneha denomina-se
ghta-sneha porque ele possui as caractersticas do ghee.
Vijaya: O senhor mencionou o dara (honra). Qual
a sua natureza?
Gosvm: O dara surge de gaurava (respeito e ve-
nerao), assim dara e gaurava so mutuamente inter-
dependentes. Esta honra (dara) se torna claramente mani-
festa em sneha, embora esteja presente em rati.
Vijaya: O que gaurava?
Gosvm: Gaurava a concepo de que Ele meu
guru-jana (superior respeitvel), e o bhva que surge
desta concepo chamado sambhrama. Adara e gaura-
va so mutuamente interdependentes. Quando se tem uma
atitude respeitosa o sintoma de que gaurava (respeito e
venerao) est naturalmente presente.
Vijaya: Qual a natureza de madhu-sneha?
Gosvm: O madhu-sneha a afeio que dotada de
possessividade excessiva (madyatva), a qual faz o aman-
te pensar: Ele meu. Esta afeio manifesta sua prpria
doura sem depender de quaisquer outros bhvas. Ela
independentemente plena de doura, e combinada com
uma variedade de rasas. Ela tambm cria calor por causa
de sua tendncia natural pela paixo enlouquecida. E cha-
mado madhu-sneha porque ele possui estas caractersticas
do mel.
Vijaya: O que possessividade (madyatva)?
Gosvm: Duas concepes so manifestas em rati.
Um tipo de rati est dotado com a idia de que Eu sou
Seu e, o outro est dotado com a convico de que Ele

meu. O humor predominante em ghta-sneha , Eu
sou dEle, enquanto que o humor predominante em mad-
hu-sneha Ele meu. O ghta-sneha o humor ca-
racterstico de Candrval, enquanto madhu-sneha o de
rmat Rdhik. Estes dois bhvas so madyatva.
Quando Vijaya ouviu sobre estes dois tipos de bhvas,
seus plos comearam a arrepiar-se. Oferecendo daavat-
prama a r Guru Gosvm, disse com a voz embarga-
da pela emoo: Hoje eu sinto que sou muito afortunado e
meu nascimento humano tornou-se bem-sucedido. Embora
bebendo o nctar de suas instrues, minha sede por ouvir
ainda no est satisfeita. Agora, por favor, mostre-me sua
misericrdia sem causa e explique-me sobre mna.
Gosvm: Mna o sneha que alcanou o grau mais
elevado de sua excelncia e que assume externamente a for-
ma de um humor enganoso ou indireto, que faz com que o
nyaka e a nyik experimentem novas douras.
Vijaya: Quantos tipos de mna existem?
Gosvm: H dois tipos de mna: udtta e lalit.
Vijaya: O que udtta-mna?
Gosvm: Existem, tambm, dois tipos de udtta-
mna. Um tipo adota externamente um humor submis-
so (dkiya-bhva) e internamente um humor contrrio
(vmya-bhva). A outra se expressa mediante um compor-
tamento extremadamente enigmtico: ela oculta os bhvas
da mente e se caracteriza por sua profunda gravidade ador-
nada com um toque de vmya. O udtta-mna ocorre so-
mente no ghta-sneha.
Vijaya: O que lalita-mna? Eu no posso dizer por
que, mas por alguma razo isto mais interessante para
mim.
Gosvm: Quando o madhu-sneha torna-se turbu-

lento devido a sua tendncia a transbordar e, revela bom-
humor e rodeios desenfreados e extremamente doces, de-
nomina-se lalita-mna. H tambm dois tipos de lalita-
mna: kauilya-lalita-mna e narma-lalita-mna. Quando
o corao assume independentemente, uma natureza tor-
tuosa, chamado kauilya-lalita-mna e o mna que est
inspirado pelo humor conhecido como narma-lalita-
mna. Ambos os tipos de mna surgem de madhu-sneha.
Vijaya: O que praaya?
Gosvm: Praaya quando mna est dotado com
um virambha de tal grau que a pessoa se considera no
diferente do amado.
Vijaya: Qual o significado de virambha neste con-
texto?
Gosvm: Virambha a confiana ntima, e ela a
natureza intrnseca de praaya. O virambha no a cau-
sa instrumental (nimitta-kraa) de praaya, ao contrrio,
a causa ingrediente (updna-kraa). H dois tipos de
virambha: maitra e sakhya.
Vijaya: O que maitra-virambha?
Gosvm: Maitra-virambha a confiana implcita
que est dotada com cortesia e humildade.
Vijaya: O que sakhya-virambha?
Gosvm: A confiana implcita chamada sakhya-
virambha, quando ela est livre de todo tipo de temor e
imbuda de plena confianca que o amado da pessoa con-
trolado pelo amor dela.
Vijaya: Por favor, explique claramente a inter-rela-
o que existe entre praaya, sneha e mna.
Gosvm: Em algumas circunstncias, praaya sur-
ge de sneha e, ento desenvolve o comportamento carac-
terstico de mna. Em outros casos, o mna surge de sneha

e, ento torna-se praaya. Portanto, o mna e o praaya
tem uma relao intercambivel como causa e efeito. Por
isso, virambha descrito separadamente. A apario de
maitra e sakhya causada pelas diferenas entre udtta e
lalita. Alm disso, no praaya est tambm a considerao
de sumaitra e de susakhya (o prefixo su significa especial
ou bom).
Vijaya: Agora, por favor, descreva os sintomas de

rga. Gosvm: O praaya chamado rga em sua con-
dio mais elevada, quando at mesmo o maior sofrimento
parece ser felicidade.
Vijaya: Quantos tipos de rga existem?
Gosvm: H dois tipos de rga: nlim-rga e
raktim-rga.
Vijaya: Quantos tipos de nlim-rga existem?
Gosvm: H tambm dois tipos de nlim-rga: nl-
rga e ym-rga.
Vijaya: O que o nl-rga?
Gosvm: O nl-rga o rga que no tem a possibi-
lidade de enfraquecer, e quando ele visvel externamente,
ele oculta outros bhvas com os quais esto combinados.
Este rga pode ser visto em Candrval e Ka.
Vijaya: O que ym-rga?
Gosvm: ym-rga o rga que se manifesta pela
timidez, auadhaseka e assim por diante. Ele se manifesta
de forma mais expressiva que o nl-rga e alcanado de-
pois de um longo tempo.
Vijaya: Quantos tipos de raktim-rga existem?
Gosvm: H dois tipos: kusumbha-rga e majih
sambhava-rga.
Vijaya: O que kusumbha-rga?

Gosvm: O kusumbha-rga o rga que instilado
no corao, em seguida ele manifesta sua prpria beleza
de acordo com a necessidade, embora ao mesmo tempo,
ele ilumine o esplendor de outros rgas. O kusumbha-rga
permanece estvel no corao que tem uma capacidade es-
pecial para cont-lo, embora algumas vezes diminua quan-
do ele misturado com majiha nas amadas de Ka.
Vijaya: O que majiha-rga?
Gosvm: Majiha-rga o rga que auto-mani-
festo; isto , ele no depende de outros, ele nunca destru-
do, ele sempre fixo, e ele nunca diminui, ao contrrio do
kusumbha. Tal rga encontrado em rmat Rdh e em
Ka.
A concluso que os bhvas que j descrevi tais
como ghta-sneha, udtta, maitra, sumaitra e nlim so
encontrados em Chandrval e nas mahis como Rukmi.
Todos os bhvas progressivamente superiores tais como
madhu-sneha, lalit, sakhya, susakhya e raktim so en-
contrados totalmente em r Rdhik. Eles so algumas ve-
zes manifestos em Satyabhm e, em circunstncias especi-
ais, tambm em Lakma.
Quando anteriormente eu discuti sobre lambana-
vibhva, analisei as divises tal como svapaka entre as
vrias devs de Gokula, as quais surgem destes diferentes
tipos de bhva.
Personalidades eruditas apoiam-se na inteligncia trans-

cendental (o poder de praj) para compreender as vrias di-
vises separadas que podem ocorrer pela combinao mtua
dos quarenta e um e outros mukhya-bhvas, mencionados
no Bhakti-rasmta-sindhu. Aqui, eu no estou dando uma
explicao separada.
Vijaya: A que bhvas voc se refere quando usa o
termo outros bhvas (bhvntara)?
Gosvm: Eu me refiro a sthy-madhura-bhva, trin-
ta e trs vyabhichr-bhvas e sete gaua bhvas comean-
do com hsya. O termo outros bhvas (bhvntara) refe-
re-se ao total de quarenta e um bhvas.
Vijaya: Eu entendi o assunto de rga. Agora, ex-
plique-me anurga, por favor.
Gosvm: O anurga eternamente novo e sempre
renovado, e faz com que sempre se experimente o amado
como novo a cada momento.
Vijaya: Alguma outra caracterstica fascinante ma-
nifesta por esta anurga?
Gosvm: O anurga est manifesto em formas, tais
como os sentimentos nos quais os amantes sentem que tem
domnio um do outro pelo amor, por prema-vaicchitya e o
desejo de nascer entre objetos inanimados. Anurga tam-
bm causa o aparecimento do sphrti de Ka no momento
da separao.
Vijaya: Eu posso entender facilmente o sentido do
domnio mtuo, e o desejo de nascer como um objeto in-
erte, tal como uma rvore. Mas, por favor, misericordiosa-
mente instrua-me sobre prema-vaichittya.
Gosvm: O prema-vaichittya est includo em
vipralambha; eu irei lhe falar sobre isto depois.
Vijaya: Est bem. Ento, por favor, fale-me sobre
mahbhva.
Gosvm: Meu querido filho, minha experincia pes-
soal sobre vraja-rasa absolutamente insignificante. Onde
eu estou, e onde est a descrio do supremamente elevado
mahbhva? Todavia, estou falando somente sob a fora
da misericordiosa ik que recebi de r Rpa Gosvm

e do Paita Gosvm. Voc deve realizar que somen-
te pela misericrdia deles, que eu posso dizer algo de
acordo com as definies de r Rpa Gosvm. Quando
anurga, na forma de yvad-raya-vtti chega condio
de svayavedya-da e se manifesta (prakita), ele cha-
mado bhva ou mahbhva.
Vijaya: Prabhu, sou completamente intil e despro-
vido. Eu estou perguntando tolamente. Por favor, seja com-
passivo e explique os sintomas de mahbhva em uma lin-
guagem simples que seja adequada ao meu entendimento.
Gosvm: r Rdhikj o raya de anurga e
Ka o viaya de anurga. r Nandanandana em Sua for-
ma ngra o mximo de viaya-tattva, e r Rdhj
o mximo de raya-tattva. Isto significa que somente r
Ka o viaya supremo de anurga e r Rdhj Sua
raya suprema. O anurga deles o sthybhva. Quando
este anurga chega ao limite mximo, ele chamado yvad-
raya-vtti. Nessa condio, ele chega a svayavedya-
da, numa condio que somente pode ser realizada com-
pletamente por tal amante especial. No momento em que
anurga iluminada pelos bhvas, tal como sddpta.
Vijaya: Oh! Mahbhva! Hoje compreendi algo sobre
o significado de mahbhva. Mahbhva a culminao de
todos os bhvas. Eu fiquei intensamente vido por ouvir um
exemplo deste mahbhva. Por favor, seja misericordioso e
descreva alguma coisa para satisfazer meus ouvidos.
Gosvm: Este verso (loka) um exemplo de
mahbhva:
rdhy bhavata ca citta-jatun svedair vilpya kramd
yujann adri-nikuja-kujara-pate nirdhta-bheda-bhra-
mam
citrya svayam anvarajayad iha brahma-harmyodare

bhyobhir nava-rga-higula-bharai gra-kru kt
(Ujjvala-nlamai, Sthybhva prakaraa 155)
r Rdh-Ka desfrutam continuamente Suas

brincadeiras amorosas nos nikujas. Vd-dev,
ao realizar a excelncia do anurga deles, disse a
Ka: , rei dos elefantes loucos, que brinca nos
bosques da Colina de Govardhana! H um artista
habilidoso chamado gra rasa, que logo depois
do fogo gerado pelo calor de Seus dois bhvas, aos
poucos derreteu as formas de laca de Seus coraes e
os transformou em um. Ento, misturando isso com
abundantes quantidades de kukuma do Seu sempre
renovado rga, Ele est pintando um impressionante
quadro nas paredes interiores do magnfico templo
do universo.
Aqui, nirdhta-bheda-brahamam significa que

Rdh e Ka ficaram livres de Suas dualidades e se torna-
ram um, e assim culmina no estgio de svayavedya da.
O magnfico templo do universo deve ser entendido como
yvad-raya-vtti, e o termo ele est pintando indica a
condio de prakita.
Vijaya: Onde o mahbhva este encontrado?
Gosvm: Mahbhva extremamente raro, mesmo
nas mahis lideradas por Rukmi. Ele somente experi-
mentado pelas vraja-devs lideradas por r Rdh.
Vijaya: O que significa isto?
Gosvm: Svaky-bhva est presente onde quer
que a nyik esteja ligada ao nyaka pelas regras do ma-
trimnio. Em svaky-bhva, rati samajas, assim ele
no competente para alcanar a condio mais elevada, tal
como mahbhva. Svaky-bhva est tambm presente em

algumas gops em Vraja, mas paraky-bhva predomi-
nante. como mahbhva. Svaky-bhva est tambm pre-
sente em algumas gops em Vraja, mas paraky-bhva
predominante. Em Vraja o rati samarth, e ele se desen-
volve plenamente e chega at a condio de mahbhva.
Vijaya: Quantos tipos de mahbhva existem?
Gosvm: Mahbhva a personificao do nctar
mais elevado, que atrai o corao e, que faz com que ele
alcance sua prpria natureza intrnseca. Existem dois tipos
de mahbhva: ra e adhirha.
Vijaya: O que rha-mahbhva?
Gosvm: Rha-mahbhva o estgio no qual
todos os sttvika-bhvas esto manifestos na condio de
uddpta. Vijaya: Seja misericordioso e me explique os
anubhvas de rha-mahbhva.
Gosvm: Em rha-mahbhva, o passar de mesmo
um momento intolervel; este rha-mahbhva agita os
coraes daqueles que esto presentes; uma kalpa parece
passar num instante (kalpa-kaatva); a pessoa sente desa-
lento devido a apreenso de que Ka possa estar experi-
mentando algum incmodo, embora, na verdade Ele esteja
feliz; a pessoa se esquece de tudo, at de si mesma, embora
ela no esteja perplexa; um momento visto como uma kal-
pa (kaa-kalpat). Alguns destes anubhvas so experi-
mentados durante o encontro e outros durante a separao.
Vijaya: Mesmo o passar de um momento intole-
rvel por favor, d um exemplo disto para que facilite
meu entendimento.
Gosvm: Este bhva vaichittya-vipralambha (uma
manifestao particular de separao). Mesmo no encontro,
h o sentimento de estar separado e, mesmo um instante
de separao intolervel. Por isso que, quando as gops

olharam para r Ka, pela primeira vez, depois de longo
tempo, em Kuruketra, elas amaldioaram Brahmj, o cria-
dor de suas plpebras, porque o piscar das plpebras estava
obstruindo a viso de Ka. Mesmo o instante que decor-
reu durante o piscar de seus olhos ficou insuportvel.
Vijaya: Este rha-bhva agita os coraes daque-
les que esto presentes o que significa isto?
Gosvm: Em Kuruketra, por exemplo, quando as
mahis, tal como Rukmi e os reis, tal como Yudhihira
viram o extraordinrio anurga das gops que foram ver
Ka, os coraes deles se agitaram. Esta declarao se
refere a isto.
Vijaya: O que kalpa-kaatva?
Gosvm: Embora a noite do rsa-ll fosse to longa
quanto a durao de uma noite de Brahm, ainda assim ela
foi vista como sendo menos de um segundo para as gops.
Tal humor chamado kalpa-kaatva.
Vijaya: Por favor, ajude-me a entender o bhva do
sentimento de desalento por medo de que r Ka pos-
sa experimentar algum incmodo, embora, na verdade, Ele
esteja feliz.
Gosvm: Um exemplo encontrado no seguinte ver-
so (loka):
yat te sujta-caramburuha staneu
bht anai priya dadhmahi karkaeu
tenavm aasi tad vyathate na ki svit
krpdibhir bhramati dhr bhavad-yu na
Mesmo quando as gops seguravam os ps de ltus

de r Ka sobre seus seios, elas pensavam: la-
mentvel que nossos seios sejam to rijos. Os ps de

ltus de Ka so to macios que eles devem doer
quando ns os colocamos sobre nossos seios. Este
remorso chamado desalento devido ao medo de
causar difculdade a Ka no momento da felicidade
dEle.
Vijaya: Qual o fenmeno que faz esquecer tudo,
mesmo na ausncia de perplexidade?
Gosvm: Quaisquer tipos de perplexidades (moha)
so destrudos pelo sphrti de Ka no corao; isto ,
ocorre a ausncia total de moha. Porm, quando o sphrti
de Ka aparece, a pessoa perde o sentido de tudo e do
mundo inteiro, incluindo o prprio corpo.
Vijaya: O que kaa-kalpat?
Gosvm: Ka descreve a Uddhava o estado de
separao das gops, Uddhava, quando Eu estava com as
vraja-vss em Vndvana, suas noites Comigo pareciam
passar num instante, mas separadas de Mim, essas mesmas
noites pareciam nunca ter fim, e elas sentiam que essas
noites eram mais longas do que uma kalpa. Desta manei-
ra, elas experimentavam que o passar de um momento era
como se estivessem perdidas num vasto oceano de tempo.
Vijaya: Eu compreendi o rha-mahbhva. Agora
explique, por favor, adhirha-mahbhva.
Gosvm: Adhirha-mahbhva o humor no qual
todos os anubhvas que so manifestos no mahbhva es-
pecfico alcanam caractersticas especiais, que so mesmo
mais surpreendentes do que aqueles anubhvas em suas
formas normais.
Vijaya: Quantos tipos de adhirha existem?
Gosvm: Dois tipos: modana e mdana
Vijaya: O que modana?
Gosvm: chamado modana o adhirha-

mahbhva no qual todos os sttvika-bhvas do nyaka e
da nyik esto despertos a uns nveis muito maiores que
na condio uddpta. Neste modana-bhva, Ka e Rdh
sentem alguma angstia e medo.
Vijaya: Descreva, por favor, a posio de modana.
Gosvm: O modana no ocorre em nenhum outro
lugar a no ser no ytha de r Rdhik. Modana so as
brincadeiras de prazer mais querida e deleitante de hldin-
akti. Em algumas condies especiais de separao,
modana transforma-se em mohana e, como um efeito des-
sa condio de separao desprotegida, todos os sttvika-
bhvas se manifestam na condio de sddpta.
Vijaya: Por favor, descreva os anubhvas no estgio
de mohana.
Gosvm: Ka desmaia enquanto abraado por
uma outra amante1; a pessoa deseja a felicidade de Ka,
enquanto aceita um sofrimento insuportvel; o bhva
chamado brahma-kobha-krit e ele causa angstia
no universo inteiro, pois at mesmo as aves e os pssaros
comeam a chorar, e tambm um sentimento de separao
intenso que, como no caso de morte, os cinco elementos do
corpo possam associar com r Ka. No estgio de moha-
na tambm ocorre o divya-unmda (loucura divina) e outros
anubhvas. As milagrosas caractersticas de mahbhva se
manifestam em toda sua plenitude no mohana-bhva de r
Rdhik, inclusive mais do que em moha, a qual est inclu-
da entre os sacr-bhvas.
Vijaya: Prabhu, se voc considerar apropriado, tenha
a bondade de descrever os dois sintomas de divya-unmda.
Gosvm: Quando o mohana-bhva chega a um raro
e indescritvel modo de conduta, desenvolve-se uma con-
1
dio maravilhosa semelhante ao estado de confuso total,

isto divya-unmda. Ele tem muitos aspectos diferentes,
tais como udghr e chitra-jalpa.
Vijaya: O que udghr?
Gosvm: Udghr o estgio em divy-unmda,
no qual muitas variedades de maravilhosos e incontrolveis
esforos so manifestados.
Rdhik experimentou udghr quando Ka partiu para
Mathur. Naquela poca, como se estivesse em comple-
to esquecimento devido aos sentimentos de separao de
Ka, Rdhka pensou: Ka est voltando. A qualquer
momento Ele estar aqui. Pensando desta maneira, Ela
fez a cama em Seu kuja. Algumas vezes Ela censurava as
nuvens escuras como uma nyik que expressa sua ira por
seu amante infiel (khait), e outras vezes, Ela a de um
lado para o outro muito rapidamente na densa escurido da
noite, como uma nyik que faz uma jornada secreta para
encontrar com seu amante (abhisri).
Vijaya: O que chitra-jalpa?
Gosvm: Chitra-jalpa consiste de dilogos que ocor-
rem quando a pessoa encontra um amigo do seu amante.
Eles esto cheios de saudades, e estas surgem dos bhvas,
tais como cimes, inveja, inquietude, orgulho e muito an-
seio.
Vijaya: Quantos agas de chitra-jalpa existem?
Gosvm: Existem dez tipos de chitra-jalpa, a saber:
prajalpa, parijalpa, vijalpa, ujjalpa, sajalpa, avajalpa,
abhijalpa, jalpa, pratijalpa e sujalpa. Voc pode encontrar
uma descrio deles no Bhramara-gt, no Dcimo Canto
do rmad-Bhgavatam2.
Vijaya: O que prajalpa?
Gosvm: Prajalpa significa revelar a falta de tato
2
do amante, utilizando gestos negligentes cheios de malcia,

cimes e orgulho.
Vijaya: O que parijalpa?
Gosvm: Parijalpa mostrar a prpria percia medi-
ante expresses que indicam faltas em seu pra-dhana,
tais como Sua crueldade, traio e instabilidade.
Vijaya: O que vijalpa?
Gosvm: Vijalpa se refere a fala na qual a pessoa faz
alegaes maliciosas contra Ka, enquanto o aspecto de
mna esteja oculto no corao.
Vijaya: O que ujjalpa?
Gosvm: Ujjalpa significa falar da traio de Ka,
hipocrisia, e assim por diante, alm do cime surgido do or-
gulho da pessoa, e sempre fazendo alegaes hostis contra
Ele. Vijaya: O que sajalpa?
Gosvm: Sajalpa colocar a ingratido, indelica-
deza, engano de Ka e assim por diante, atravs de acu-
saes e gestos enigmticos.
Vijaya: O que avajalpa?
Gosvm: Avajalpa significa expressar apego invo-
luntrio ou incontrolvel por Ka, com medo permeado
de cimes, enquanto encontra falhas nEle, tais como dureza
de corao, luxria e vilania.
Vijaya: O que abhijalpa?
Gosvm: Abhijalpa lamentar-se com expresses
indiretas, tal como Ka causa a dor da separao at
mesmo aos Seus pssaros, tais como Seu papagaio e os pa-
ves, por isso se apegar a Ele intil.
Vijaya: O que jalpa?
Gosvm: jalpa significa expor a duplicidade e a in-
solncia de Ka devido ao menosprezo por si mesmo, e
dizer que somente os assuntos que no esto relacionados
com o ll-kath de Ka do felicidade.

Vijaya: O que pratijalpa?
Gosvm: Pratijalpa significa mostrar respeito por um
mensageiro enviado por Ka, e dizer: Ka um enga-
nador e um malandro quando Ele busca por amor afetuoso;
por isso no apropriado encontrar-se com Ele, porque Ele
est com outras jovens encantadoras no momento.
Vijaya: O que sujalpa?
Gosvm: Sujalpa perguntar sobre Ka por sim-
plicidade, com um humor de gravidade, humildade, inquie-
tude e muita avidez.
Vijaya: Prabhu, eu estou qualificado para saber so-
bre os sintomas de mdana?
Gosvm: Quando o prema, que a personifica-
o da essncia de hldin, intensifica-se mesmo alm da
mahbhva que eu j descrevi, ele chega a uma condio
extremamente avanada. A emoo suprema, na qual ele se
torna jubiloso (ullsa) devido a simultnea manifestao de
todos os tipos de bhvas, chamada mdana. Este mdana
est eterna e esplendidamente manifesto somente em r
Rdh. Ele no surge em outras gops, nem sequer em gops
como Lalit. Vijaya: H cime em mdana-bhva?
Gosvm: O cime muito proeminente em mdana-
bhva; ele visto at mesmo direcionado para objetos in-
apropriados ou inanimados. Mdana famoso tambm
por fazer r Rdh louvar qualquer coisa que tenha, ain-
da que seja, uma relao insignificante com Ka, embo-
ra Ela esteja sempre em ntima unio com Ele. Por exem-
plo, rmat Rdhik sente inveja da vana-ml (guirlanda
de flores silvestres) de Ka, e de Suas queridas garotas
das regies montanhosas, da tribo Pulinda.
Vijaya: Quando surge mdana?
Gosvm: Este fascinante mdana-bhva surge so-

mente no momento do encontro. Os alegres passatempos
eternos de mdana reinam esplendidamente em inumer-
veis formas.
Vijaya: Prabhu, podemos encontrar uma descrio deste

tipo de mdana nas declaraes de alguns sbios?
Gosvm: O mdana-rasa ilimitado, de modo que
difcil at mesmo para o Cupido transcendental, r Ka,
entender a completa extenso de Suas atividades. Por isso,
mesmo r uka Muni no foi capaz de descrev-Lo com-
pletamente, o que dizer de filsofos de rasa, tal como Bha-
rata Muni.
Vijaya: Suas declaraes so extraordinrias. Como

possvel que o prprio Ka, que a personificao de
rasa e o desfrutador constitucional de rasa, no entenda
plenamente o comportamento de mdana?
Gosvm: Ka o prprio rasa, e Ele ilimitado,
onisciente e onipotente. Para Ele no h nada oculto, in-
acessvel ou impossvel. Ele eternamente eka-rasa e ao
mesmo tempo, tambm aneka-rasa, devido a Sua acintya-
bhedbheda-dharma. Como eka-rasa (mantm tudo dentro
de Si mesmo), Ele tmrma, e nesta condio, nenhum
rasa existe separadamente dEle. Contudo, Ele simulta-
neamente aneka-rasa. Assim, alm de tma-gata-rasa (rasa
experimentado por Si mesmo), h tambm para-gata-rasa
(rasa experimentado por outros) e variadas misturas, tma-
para-vichitra-rasa. A felicidade de Sua ll encontra-se nos
dois ltimos tipos de rasa. Quando o para-gata expande at
o mais elevado grau ele chamado paraky-rasa, e este
desenvolvimento sublime se manifesta em abundncia em
Vndvana. Assim, para o tma-gata-rasa, o desconheci-

do, exaltado e felicidade nica de paraky-rasa, o limite
mximo de mdana. Isto est presente totalmente durante
a ll no-manifesta em Goloka e, tambm num grau dimi-
nuto em Vraja.
Vijaya: Prabhu, voc demonstrou para mim uma mi-
sericrdia ilimitada. Agora, por favor, explique a essncia
de todos os tipos de madhura-rasa brevemente, para que eu
possa entender facilmente.
Gosvm: Todos os bhvas que surgem nas vraja-
devs so divinos em todos os aspectos e, esto alm da
jurisdio da lgica. Por isso, no somente difcil, mas
impossvel, descrever aqueles bhvas completamente. Nas
escrituras est dito que o rga de r Rdhik se mani-
festa de prva-rga. Em condies especiais, esse mesmo
rga torna-se anurga, e desse anurga vem sneha. Logo
adiante ele se manifesta em mna e praaya. Todos estes
pontos no so fixos, mas a condio de dhmyita, cer-
tamente, o limite mais elevado de rati sdhra. O rati
samajas desenvolve-se at sneha, mna, praaya, rga e
anurga, no qual dpta-rati manifesto na forma de jvalita.
Em rha-mahbhva h uddpta, e de modana em diante
h sddpta-rati. Voc deve entender que o madhura-rasa
algumas vezes desta forma, porque a ordem dos estgios
tambm pode ser adaptada de acordo com as diferenas de
tempo, lugar e circunstncia. O rati sdhra se desen-
volve at prema, o rati samajas at anurga e o rati-
samarth at mahbhva.
Vijaya: At onde se desenvolve rati em sakhya-
rasa?
Gosvm: Rati dos associados narma-vayasa chega
at anurga, mas o rati de Subala e de outros chega at
mahbhva.
Vijaya: Vejo que as caractersticas do sthybhva que
descreveu antes chegam at mahbhva. Se sthybhva
somente um tattva do comeo ao fim, por que observamos
diferenas entre os rasas?
Gosvm: Estas diferenas entre rasas surgem dos
diferentes tipos de sthybhva. As misteriosas atividades
do sthybhva no so evidentes. As diferentes categorias
somente ficam visveis quando os ingredientes so combi-
nados com o sthybhva. O sthybhva chega ao estado
de rasa mediante uma combinao dos componentes ade-
quados do rasa, dependendo da identidade particular oculta
deste.
Vijaya: A distino entre svaky e paraky eterna
em madhura-rati?
Gosvm: Sim, a distino entre svaky e paraky
eterna; no se trata de uma designao arbitrria. Se esta di-
ferena fosse considerada como uma designao arbitrria,
ento todos os rasas liderados por madhura-rasa deveriam
ser tambm considerados designaes arbitrrias. O rasa
eterno e natural de uma pessoa, de fato, sua prpria ca-
racterstica particular do rasa eterno. Ela tem seu ruci cor-
respondente e executa o bhajana apropriado, e isso faz com
que ela obtenha o tipo de resultado correspondente.
H tambm svaky-rasa em Vraja. Aqueles que
mantm o humor Ka meu esposo tm um tipo de
ruci correspondente, sdhana-bhajana e meta ltima.
A qualidade de svaky em Dvrak a de um tattva de
Vaikuha, enquanto que a qualidade de svaky em Vraja
a de um tattva de Goloka. H diferena entre ambos os tat-
tvas. Vsudeva Ka, o filho de Vasudeva, est dentro de
Vrajantha Ka, e deve-se entender que a condio mais
elevada deste svaky-tattva em relao com Vsudeva

Ka chega somente at Vaikuha.
Aps ouvir isto, Vijaya ofereceu prama para seu
r Gurudeva mestre espiritual regressou para a sua
residncia, absorto em grande amor.
Assim termina o Trigsimo Sexto Captulo do

Madhura-Rasa: Sthybhva e os Estgios de Rati
1
Quando Rukmi abraa Ka em Dvrak, Ele
algumas vezes cai inconsciente e lembra de Seus
passatempos divertidos com Rdh nos nikujas de
Vndvana, prximo as margens do Yamun.
2
Para mais detalhes, ver o rmad-Bhgavatam, 10 Canto,
cap. 47, com o Vaiava-toa de rla Santana Gosvm,
e o r Chaitanya-charitmta, Antya-ll 19, com o co-
mentrio Anubhya de rla Bhaktisiddhanta Sarasvati
hkura.
Captulo 37
gra-Rasa: gra Svarpa e Vipralambha
V ijaya Kumra saboreou os aspectos de mdhurya-
bhva que ouvira no dia anterior e, ele ainda estava neste
humor quando se apresentou outra vez diante de r Gu-
rudeva. Ele ofereceu reverncias (prama), e perguntou
submissamente:
Prabhu, eu entendi os vibhva, anubhva, sttvika-
bhva e vyabhicr-bhva, e tambm a svarpa de sthy
bhva. Contudo, embora eu tenha combinado estes quatro
tipos de ingredientes com o sthybhva, ainda assim eu
no posso despertar rasa. Por qu?
Gosvm: Querido Vijaya, voc no ser capaz de
despertar rasa em sthybhva a menos que se familiarize
com a svarpa (natureza intrnseca) de ngra-rasa.
Vijaya: O que ngra-rasa?
Gosvm: ngra-rasa o extraordinrio e abun-
dante encanto transcendental de madhura-rasa. H dois
tipos de ngra: vipralambha (amor em separao) e
sambhoga (encontro no qual h divertidos passatempos

transcendentais).
Vijaya: Eu gostaria de saber as caractersticas de
vipralambha.
Gosvm: Vipralambha uma emoo deleitante que
se manifesta quando o nyaka e as nyiks no podem satis-
fazer seu sentimento de demonstrar desejo e saudades pelos
passatempos, tais como abraos e beijos. Vipralamha pode
ocorrer em qualquer estado, ou durante o encontro (milana)
ou durante a separao (viyoga), sua especialidade nutrir
o humor de sambhoga. Vipralambha tambm chamado
viraha ou viyoga.
Vijaya: Como vipralambha nutre o humor de
sambhoga?
Gosvm: Quando se tinge uma roupa colorida mui-
tas vezes na mesma tintura, o brilho de sua cor realado.
Similarmente, vipralambha intensifica o sublime esplendor
de sambhoga-rasa. Sambhoga no pode se desenvolver
completamente sem vipralambha.
Vijaya: Quantos tipos de vipralambha existem?
Gosvm: H quatro tipos: prva-rga, mna,
prema-vaichittya e pravsa.
Vijaya: O que prva-rga?
Gosvm: Prva-rga a fascinao e o encanta-
mento que surge quando o nyaka e a nyik vem um ao
outro, e ouvem falar um do outro antes de se encontrar real-
mente.
Vijaya: Quais so os diferentes meios de ver um ao
outro?
Gosvm: A nyik pode ver Ka diretamente
em pessoa, ver Sua forma em uma pintura ou v-Lo em
sonhos.
gra-Rasa: gra Svarpa e Vipralambha 997
Vijaya: E, quais so as diferentes maneiras de ouvir

falar um do outro?
Gosvm: Uma pessoa pode ouvir a recitao dos
stutis e a glorificao do nyaka, ouvir falar dEle dos l-
bios das sakhs e mensageiras (dts), e escutar canes em
louvor a Ele.
Vijaya: O que causa o aparecimento deste rati?
Gosvm: Quando expliquei sthybhva antes,
eu mencionei que o aparecimento de rati causado por
abhiyoga, viaya, sambandha, abhimna e assim por dian-
te. Estas tambm so as causas do aparecimento de rati em
prva-rga.
Vijaya: Este prva-rga manifesta-se primeiro no
vraja-nyaka ou nas vraja-nyiks?
Gosvm: Aqui h muitas consideraes. Em casos
mundanos, geralmente o homem quem inicia o desejo de
atrao mtua, j que as mulheres so geralmente mais t-
midas do que os homens. Contudo, uma vez que as mu-
lheres tambm tm mais prema, prva-rga se manifesta
primeiro nas gops de olhos de cora. Os bhakti-stras de-
claram que prva-rga se manifesta primeiro no bhakta, e
r Ka recproca da mesma maneira. As vraja-devs so
as mais elevadas entre todos os bhaktas, assim, prva-rga
se manifesta primeiro nelas de um modo perfeito.
H um antigo ditado em relao a este aspecto da natureza
humana: A mulher sente atrao primeiro e o homem cor-
responde aos gestos dela. Contudo, no h nenhuma falta
em inverter a ordem desse ditado, se a intensidade do prema
a mesma em ambos.
Vijaya: Explique, por favor, os sacr-bhvas de
prva-rga.
Gosvm: A doena, a dvida, o cime, o esforo
excessivo, a fadiga, a depresso, o anseio, a humildade, a

ansiedade, o sono, o despertar, o abatimento, a inrcia, a
loucura, a confuso e o desejo de morrer so todos sacr
ou vyabhichr-bhvas.
Vijaya: Quantos tipos diferentes de prva-rga e
xistem?
Gosvm: H trs tipos: prauha (completamente
maduro), samajasa (intermedirio) e sdhraa (geral).
Vijaya: O que prva-rga prauha (completamente
amadurecido)?
Gosvm: Prva-rga prauha quando ocorre na-
queles que possuem samarth rati. Neste nvel de prva-
rga, os dez das (estados), iniciando pela saudade intensa
(llas) at o desejo de morrer (maraa) podem se mani-
festar. Desde que, prva-rga prauha (completamente
amadurecido), os estados que se manifestam nele tambm
so prauha.
Vijaya: Quais so os dez das (estados)?
Gosvm: So os seguintes:
llasodvega-jgarys tnavam jaimtra tu
vaiyagrya vydhir unmdo moho mtyur da daa
(Ujjvala-nlamai, prva-rga Seo, 9)
Os dez estados so saudade intensa (llas), an-

siedade (udvega), insnia (jgaraa), fraqueza
(tnava), inrcia (jaat), impacincia (vyagrat),
doena (vydhi), loucura (unmda), iluso (moha) e
desejo de morrer (mtyu).
Vijaya: O que llas?

Gosvm: Llas o anseio intenso que algum
sente para alcanar o desejo mais ntimo do seu corao
(abha), e seus sintomas so avidez, impacincia, verti-
gem e respirao profunda.

Vijaya: O que udvega?
Gosvm: Udvega a perturbao da mente, e ela se
manifesta mediante sintomas, tais como respirao profun-
da e pesada, volubilidade, imobilidade, seriedade, pranto,
mudana da cor do corpo e transpirao.
Vijaya: O que jgaraa?
Gosvm: Jgaraa insnia e produz imobilidade e
a secura dos sentidos.
Vijaya: O que tnava?
Gosvm: Tnava a magreza do corpo e, est acom-
panhada de sintomas como debilidade e vertigens. Algu-
mas pessoas interpretam vilpa (lamentao) no lugar de
tnava.
Vijaya: O que jaat (inrcia)?
Gosvm: Jaat exterioriza-se mediante a ausncia
de discernimento, no respondendo mesmo quando algum
pergunta algo, e com a perda das faculdades de ver e de
ouvir. Tambm conhecida como jaim.
Vijaya: O que vyagrat (impacincia)?
Gosvm: A condio em que as transformaes
resultantes do bhva no se manifestam externamente
chamada gravidade. Vyagrat o estado no qual esta
gravidade agita-se e torna-se intolervel. Os sintomas de
vyagrat so discriminao, desnimo, arrependimento e
cime.
Vijaya: O que vydhi?
Gosvm: Quando algum torna-se bastante desapon-
tado por no ter alcanado a meta desejada (abha) isto
, o amado o estado resultante produz sintomas, tais como
palidez e febre alta. Isto chamado vydhi, e ele faz surgir
os anubhvas, tais como frio e tremor, desejo, desengano,
respirao longa e profunda, e cair inconsciente no cho.

Vijaya: O que unmda (loucura)?
Gosvm: Unmda a condio na qual a nyik
sempre percebe equivocadamente o seu amado em diferen-
tes objetos e em toda parte por exemplo, pensar que a
rvore tamla Ka e abra-la. Isto o resultado de uma
absoro intensa da mente que pensa sem cessar no amado
e, de estar em xtase pelos bhvas, tais como desnimo,
abatimento e humildade. Seus anubhvas so averso, fazer
comentrios ciumentos sobre o amado, respiraes longas,
no piscar os olhos e sentimentos extremos de dores de se-
parao.
Vijaya: O que moha?
Gosvm: Moha significa tornar-se inconsciente, e
seus anubhvas so ficar parado, cair inconsciente e assim
por diante.
Vijaya: O que mtyu (desejar a morte)?
Gosvm: Quando a nyik incapaz de encontrar-
se com seu knta (amado), apesar dela empregar todos os
meios, tais como enviar cartas de amor e mensagens por
meio das sakhs, as flechas de Cupido causam dores de
separao to insuportveis, que ela deseja morrer. Nesse
estado ela entrega seus estimados pertences a suas sakhs.
Os uddpana-vibhvas, tais como abelhas, a brisa suave, o
luar, as rvores kadamba, as nuvens, o relmpago e os pa-
ves estimulam o desenvolvimento deste estado de mtyu.
Vijaya: O que samajasa-prva-rga? Tenha a
bondade de me explicar.
Gosvm: O samajasa-prva-rga o prva-rga
que aparece antes do encontro, e ele a caracterstica es-
pecfica do rati samajas. Nesta condio a nyik pode
manifestar gradualmente estas dez condices: anseio
(abhila), contemplao (cint), lembrana (smti), glo-

rificao das qualidades do amante (gua-krtana), agi-
tao e ansiedade (udvega), lamentao (vilpa), loucura
(unmda), doena (vydhi), inrcia (jaat) e desejo de
morrer (mtyu).
Vijaya: O que significa abhilsa neste contexto?
Gosvm: Abhila refere-se aos esforos que so fei-
tos para encontrar-se com o amado, e seus anubhvas so
adornar o corpo, aproximar-se do amado com o pretexto de
fazer alguma outra coisa, e mostrar a atrao (anurga) que
sente por Ele.
Vijaya: Aqui, qual a natureza de cint?
Gosvm: Cint a meditao em como obter a as-
sociao do amante, tal como informar a ele sua condio
atravs de um brhmaa ou enviar uma carta. Seus sinto-
mas so remexer-se durante o sono, fazer respiraes lon-
gas e profundas, e olhar fixamente.
Vijaya: Aqui o que significa smti?
Gosvm: Smti a absoro profunda em pensamen-
tos do amado, cuja associao foi experimentada ao v-Lo
e ouvir sobre Ele e Sua beleza, Seus ornamentos, Seus pas-
satempos e vrios feitos bem-aventurados e, tudo que est
relacionado a Ele. Seus anubhvas so temor, fadiga, mu-
dana da cor do corpo, pranto, desapego e renncia, e respi-
rao profunda.
Vijaya: O que gua-krtana?
Gosvm: Gua-krtana a glorificao das qua-
lidades do nyaka, tal como Sua forma e beleza, e seus
anubhvas incluem o tremor, arrepios e a voz embargada.
Os seis sintomas de ansiedade, lamentao acompanha-
da por loucura, doena, inrcia e o desejo de morrer ma-
nifestam-se em samajasa-prva-rga na mesma medida
que em samajas rati.

Vijaya: Agora explique, por favor, os sintomas de
sdhraa-prva-rga.
Gosvm: Sdhraa-prva-rga exatamente como
a sdhra rati. Nesta condio, os seis primeiros estgios
(das) at lamentao (vilpa) aparecem de um modo
suave. No necessrio dar exemplos porque so muito
simples. Neste tipo de prva-rga, a amante e o amado tro-
cam cartas de amor (kma-lekha-patra), guirlandas e assim
por diante, e outros por meio dos associados confidenciais.
Vijaya: O que so kma-lekha-patra (cartas de amor)?
Gosvm: As cartas de amor so expresses dos
sentimentos amorosos mtuos por escrito. H dois tipos:
skara, as que se escrevem com letras ou inscries do
alfabeto, e nirakara, as que se escrevem sem utilizar as
letras.
Vijaya: O que nirakara-kma-lekha?
Gosvm: Um exemplo de carta de amor simblica
a forma de uma meia lua feita com uma unha numa folha
colorida de vermelho, sem nenhuma outra letra ou sinal.
Vijaya: O que so skara-kma-lekha (cartas de
amor escritas)?
Gosvm: As cartas de amor escritas so cartas que
se trocam entre o nyaka e a nyik escritas de prprio pu-
nho, expressando seus profundos estados emocionais numa
linguagem natural. Essas cartas de amor so escritas com
tintas coloridas, que so obtidas ou de minerais das monta-
nhas, prensando flores vermelhas ou do p de kukuma. No
lugar do papel so utilizadas grandes ptalas de flores, e as
letras so amarradas com as fibras dos talos de ltus.
Vijaya: O que o desenvolvimento gradual de prva-
rga?
Gosvm: Alguns dizem que a afeio despertada,

primeiro, simplesmente por ver o amado. Isto seguido
pela contemplao, apego, fazer voto, desejo de encontrar-
se, insnia, debilitao, desgosto por tudo mais, perda da
vergonha, loucura, cair inconsciente e desejar a morte
nesta ordem. Este o tamanho da intensidade de kma (pre-
ma). Prva-rga se manifesta em ambos, tanto no nyaka
quanto nas nyiks, mas ele aparece primeiro nas nyiks e
em seguida no nyaka.
Vijaya: O que mna?
Gosvm: Mna o bhva que impede que o nyaka
e a nyik executem as atividades que tanto apreciam de
se abraar, olhar um para o outro, beijar-se, conversar de
um modo agradvel, e assim por diante, muito embora eles
estejam no mesmo lugar e tenham um apego profundo um
pelo outro. O mna faz com que surjam sachr-bhvas,
tais como desalento, dvida, ira, inquietude, orgulho, ci-
me, o ocultar dos sentimentos, culpabilidade e pensar com
seriedade.
Vijaya: Qual o princpio que est por trs de
mna?
Gosvm: A base de mna praaya; normalmente,
o mna no aparece antes do estgio de praaya, e mesmo
se ele surgir, ele somente um estado retrado ou imaturo.
H dois tipos de mna: mna com causa (sahetu) e mna
sem causa (nirhetu).
Vijaya: Qual o mna com causa (sahetu-mna)?
Gosvm: ry (sentimentos de cimes) surgem no
corao da nyik quando ela v ou ouve sobre o nyaka, que
est se comportando com afeio especial por uma nyik
do grupo rival (vipaka) ou do grupo marginal (taastha).
Quando este ry (cimes) se v inundado pelo praaya,
ele se desenvolve at sahetu-mna. sabido que o medo

(bhaya) sem sneha no existe, similarmente no pode
existir ry sem praaya. Assim, todas estas vrias expres-
ses de mna iluminam a intensidade de prema entre as
nyiks e o nyaka.
O corao da nyik est imbudo de bhvas, tal como
um intenso sentimento de possessividade amorosa pelo
seu amado (susakhya). Quando ela v o nyaka, que est
completamente apegado a ela, agradar a nyik rival e se
divertir com ela, torna-se inquieta e impaciente. Uma vez,
em Dvrak, r Ka presenteou r Rukmi com uma
flor prijta. Ainda que todas as rainhas houvessem ouvi-
do falar do incidente, somente o corao de Satyabhm
encheu-se de mna. O mna de Satyabhm surgiu quando
ela compreendeu a posio nica dada a sua rival.
Vijaya: Quantas formas h para entender a posio
especial das rivais (vipaka-vaiiya)?
Gosvm: H trs formas: ouvir (ruta), deduzir (anu-
mati) e ver (da).
Vijaya: O que ouvir (ruta)?
Gosvm: O ruta-vipaka-vaiiya surge quando a
nyik ouve falar de uma priya-sakh ou de um papaga-
io sobre os passatempos amorosos do seu amado com uma
nyik do grupo oposto.
Vijaya: O que anumati-vipaka-vaiiya?
Gosvm: O anumati-vipaka-vaiiya ocorre quan-
do a nyik descobre que o corpo de seu amado tem evi-
dncias de passatempos amorosos com outra nyik, ou
quando ela escuta seu amado pronunciar involuntariamente
o nome de uma nyik rival, ou quando ela v a nyik
rival num sonho. As marcas da unio que aparecem no cor-
po do nyaka e da nyik rival so chamadas bhogka e,
pronunciar o nome de uma nyik rival chamado gotra-

skhalana. Quando isto ocorre, a nyik sente que isto mais
doloroso do que a morte.
Vijaya: Gostaria de ouvir um exemplo de gotra-
skhalana.
Gosvm: Uma vez, quando Ka estava regressan-
do para Sua casa, depois de ficar um longo tempo com r
mat Rdh, Ele de repente se encontrou com Chandrval.
r Ka lhe perguntou: Rdhe! est tudo bem com
voc? Quando Chandrval ouviu Ka dizer aquilo, ela
respondeu-Lhe iradamente: Kasa! voc est bem?
Ka ficou surpreso e perguntou a ela: minha linda!
por que voc est to confusa? Chandrval ficou rubra
de raiva, e prontamente respondeu: Acaso viu Rdh por
aqui? Ento Ka se deu conta da situao e pensou: Oh!
Chamei Candrval de Rdh por engano. Entendendo seu
prprio erro, Ele ficou envergonhado e abaixou o Seu rosto.
Ele estava sorrindo levemente ao ver a eloquncia espont-
nea e perspicaz de Candrval, a qual resultou em seu ry
(cimes). Que este Hari, que dissipa todas as misrias, pro-
teja a todos.
Vijaya: O que compreender a posio particular
de uma rival atravs de um sonho (svapna-da-vipaka-
vaiiya)?
Gosvm: As atividades de Ka e de Suas amigas
viduaka, enquanto esto sonhando so exemplos disto. Em
uma ocasio, por exemplo, Ka e Candrval estavam
dormindo na mesma cama depois de passatempos amorosos
no kr-kuja. Enquanto sonhava, Ka disse: Rdhe!
Eu Lhe prometo que somente Voc a Minha mais amada;
somente Voc est dentro e fora de Meu corao; somente
Voc est diante de Mim, atrs de Mim e em toda parte.
Que mais Eu posso dizer? Somente Voc est presente em

Minha casa, em Govardhana, e em seus vales e florestas.
Quando Candrval ouviu r Ka falando daquele modo
em Seus sonhos, ela levantou-se da cama, pelo mna que
despertou em seu corao, e caminhou para longe.
Agora contarei um sonho de Madhumagala. Cer-
ta vez, ele estava dormindo sobre uma plataforma eleva-
da fora do kuja, onde Ka e Candrval se ocupavam
em passatempos prazerosos, e em seu sonho ele disse:
Mdhav, Ka est conversando muito habilmente e adu-
lando a amiga de Padm, Candrval, somente para enga-
n-la. Tente trazer Rdh aqui rapidamente, para que Ela
possa se encontrar com Ka. No se preocupe. Quando
Candrval ouviu Madhumagala falando daquele modo
em seu sonho, ela ficou aflita. Naquele momento, Padm
que estava sentada em um kuja prximo, e quando ela viu
a condio de Candrval, disse a aiby: sakh! Olhe
como o rosto de Candrval est infeliz, desde que ouviu o
que Madhumagala disse em seu sonho! Ela abaixou sua
cabea e est queimando de desgosto!
Vijaya: O que ver diretamente (darana)?
Gosvm: Isso significa que a nyik v diretamen-
te o seu nyaka ocupado em passatempos com uma outra
nyik.
Vijaya: O que mna no-motivado (nirhetuka-
mna)?
Gosvm: O mna no-motivado entre o nyaka e a
nyik desenvolve-se quando se intensifica o praaya de-
vido a um aparente motivo de mna, quando na realidade
no existe tal motivo. Os paitas concluram que o mna
o efeito de praaya, e que o mna no-motivado no
mais que uma extenso de praaya que surge de seu vilsa
(passatempos divertidos). Eles chamam a esse mna sem

motivo praaya-mna. As autoridades predecessoras
(paitas) tambm afirmam que os movimentos e ativi-
dades de prema so tortuosos como o movimento de uma
serpente. Por isso, dois tipos de mna so evidentes nas
aes entre o nyaka e a nyik: mna sem causa (nirhetu)
e mna com causa (sahetu). O vyabhicr-bhva deste rasa
ocultar os prprios sentimentos e emoes (avahitth).
Vijaya: O que mna pacificado sem motivo?
Gosvm: o mna que se pacifica por si s sem
necessidade de tomar nenhuma medida. Quando aparece o
riso, automaticamente desaparece o mna. No entanto, para
pacificar o sahetu-mna, o nyaka tem que adotar as me-
didas adequadas, tal como sma (consolar com palavras),
bheda (notas diplomticas), kriy (fazer um juramento),
dna (dar presentes), nati (prostrar-se), upek (negligncia
e aparente indiferena) e rasntara (mudana repentina de
humor). O sintoma de que o mna da nyik tenha se paci-
ficado que o nyaka enxuga as lgrimas dela, e h risos e
assim por diante.
Vijaya: O que sma (consolar com palavras)?
Gosvm: Sma o uso de palavras doces agrad-
veis, promessas para pacificar a priy (a amada).
Vijaya: O que bheda (notas diplomticas)?
Gosvm: H dois tipos de bheda; uma manifestar
a grandeza de algum mediante diferentes gestos e insinu-
aes, e a outra censurar a nyik indiretamente por meio
das sakhs.
Vijaya: O que quer dizer dna (dar presentes)?
Gosvm: Dna a entrega enganosa de ornamentos
e outros presentes.
Vijaya: O que nati (prostrar-se)?
Gosvm: Nati significa cair aos ps da nyik com

toda a humildade possvel.
Vijaya: O que upek (negligncia)?
Gosvm: Upek (negligncia ou indiferena) a
atitude de abandonar aparentemente a nyik, quando todos
os outros meios para pacificar seu mna no surtiram efei-
to. Outros dizem que upek refere-se a utilizar palavras de
sentido duplo para comprazer a nyik.
Vijaya: O que quer dizer a expresso rasntara (mu-
dana de idia)?
Gosvm: Rasntara a criao repentina de temor
na mente da nyik por meio de palavras ou mediante algu-
ma ocorrncia natural. H dois tipos de rasntara: a que
ocorre por si mesma e a que criada pela refinada intelign-
cia do nyaka.
Aqui est um exemplo de mudana de ideia que ocor-
re espontaneamente. Certa vez, Ka sentiu-se incapaz de
pacificar o mna de Bhadr apesar de Seus vrios esfor-
os. De repente, foi ouvido um tremendo rudo de trovo, e
Bhadr ficou to aterrorisada que abraou Ka que estava
sentado diante dela.
E, o seguinte um exemplo de pacificao do mna
mediante um plano inteligente. Certa vez, Rdhik estava
completamente absorta em mna. Ka, que supremamen-
te divertido por natureza, viu que Ele no podia pacific-La
por nenhum meio. Ento Ele pregou-Lhe uma pea de bom
gosto. Ele fez uma bela guirlanda de flores, e colocou ao
redor do pescoco de rmatj. Ela irada, pegou a guirlanda
em Seu pescoco e a jogou longe, e por arranjo da provi-
dncia, caiu em cima de Ka. Ele imediatamente fechou
Seus olhos com fora, e fez um gesto com a face como se
Ele estivesse bastante machucado, e sentou-se num canto,
parecendo muito deprimido. Vendo isto, Rdhj ficou mui-

to inquieta e ansiosa, Ela colocou Suas duas mos sobre os
ombros de Ka. Ento, Ka sorriu e abraou-A em Seu
forte abrao.
Vijaya: Existe alguma outra maneira de pacificar
mna?
Gosvm: Alm destes mtodos, o mna das vraja-
gops pode ser pacificado em momentos e lugares especiais,
e com o som da mural, mesmo sem ter que recorrer ao
sma, e assim por diante. Um mna suave pode ser pacifica-
do sem grandes esforos, enquanto que pacificar um mna
moderado requer esforos mais cuidadosos. O mna, mais
profundamente arraigado (durjaya-mna) muito difcil de
apaziguar.
As gops utilizam diversos nomes para repreender
a Ka quando elas esto em mna, como por exemplo,
Vma (pessoa ingrata, que age desfavoravelmente), Durlla-
iromai (o principal causador de problemas), Kitava-rja
(rei dos enganadores), Khala-reha (altamente malvado),
Mah-dhrta (extremamente bruto e insincero), Kahora
(cruel e de corao duro), Nirlajja (indecente), Atidurlali-
ta (muito difcil de comprazer), Gop-kmuka (aquele que
sente luxria pelas gops), Rama-chora (aquele que rouba
a castidade das gops), Gop-dharma-naka (aquele que ar-
ruina os princpios religiosos e a castidade das gops), Gopa-
sdhvi-viambaka (aquele que faz gracejos da castidade
das gops), Kmukevara (o Senhor da luxria), Gh-ti-
mira (aquele que coloca os outros na escurido do desenga-
no), yma (aquele cuja compleio escura, a qual coloca
os outros na escurido da iluso), Vastra-chora (aquele que
rouba as roupas das gops), e Govardhana-upatyak-taska-
ra (aquele que rouba a castidade das gops nas colinas de
Govardhana).
Vijaya: O que prema-vaichittya?
Gosvm: Prema-vaichittya a profunda dor de se-
parao que sente a nyik, mesmo quando est muito pr-
xima do nyaka e, a natureza intrnseca de prema em seu
estgio mais elevado. Esta caracterstica magnfica que re-
sulta em um tipo de desamparo ou agitao da mente, e cria
a iluso de estar separada de Ka, um estado anormal
chamado vaichittya.
Vijaya: O que pravsa?
Gosvm: Pravsa a obstruo ou o impedimento
entre o nyaka e a nyik, quando tenham estado juntos e
agora esto separados, ou porque eles vivem em diferentes
pases ou vilarejos, ou por causa de uma diferenca de humor
(rasntara), ou porque se encontram em lugares diferentes.
Em pravsa, a pessoa experimenta todos os vyabhichr-
bhvas de ngra-rasa, exceto o jbilo, o orgulho, a loucu-
ra e a timidez. Existem dois tipos de pravsa: o intencional
e aquele que no foi planejado, ou que aparece por fora das
circunstncias.
Vijaya: O que o pravsa intencional?
Gosvm: O pravsa intencional ocorre quando o
nyaka parte devido a alguma obrigao ou responsabili-
dade. Por Sua natureza, Ka obrigado por Seus bhak-
tas por exemplo, como as jvas (entidades vivas) m-
veis e inertes de Vndvana, os Pavas ou rutadeva em
Mithila por lhes dar felicidade completa, boas instrues,
e por satisfazer os desejos deles. Pravsa tem duas divises
a mais: uma desaparecer de vista e a outra ir para algum
lugar distante (sudra). H trs tipos de sudra-pravsa,
que correspondem as trs fases de tempo passado, presen-
te e futuro. Durante o sudra-pravsa, o nyaka e a nyik
trocam mensagens.
Vijaya: O que pravsa involuntrio?
Gosvm: O pravsa involuntrio o sudra-pravsa
causado pela subordinao a outros ou por circunstn-
cias que esto alm do controle da pessoa. H vrios ti-
pos de subordinao, classificados como: divya, adivya e
divydviya. Os dez estados que ocorrem neste pravsa,
so: pensar seriamente, insnia, ansiedade, magreza, escu-
recimento dos membros e da face, fala incoerente, doena,
loucura, confuso e desejo de morrer. Em vipralambha cau-
sado por pravsa, estes dez estados se manifestam mesmo
em Ka.
Meu querido Vijaya, embora vrios estados apaream
como anubhvas nos diferentes tipos caractersticos de
prema, eu no mencionei a todos eles. Geralmente, todos
estes estados aparecem como o efeito dos diferentes graus
de prema, que comea com sneha e vai se desenvolvendo
de mna, praaya, rga, anurga e bhva, at mahbhva.
Contudo, o estgio de mohana, um estado sem igual, o qual
eu j expliquei, manifesta-se em rmat Rdhik. Alguns
autores de rasa-stra aceitaram vipralambha relacionado
a compaixo (karu) como uma diviso separada, mas eu
no expliquei esse rasa de forma separada porque ele um
outro tipo de pravsa.
Enquanto Vijaya estava contemplando as instrues
de r Guru Gosvm sobre vipralambha, ele disse para
si mesmo: O vipralambha-rasa no um fenmeno in-
dependente ou um rasa auto-aperfeioado; ele simples-
mente promove e nutre o sentimento de sambhoga. Para
uma jva atada s leis deste mundo, tais dores de separao
(vipralambha-rasa) manifestam-se de uma maneira espe-
cial, e isso por fim favorvel para o prazer do encontro
(sambhoga-rasa). Entretanto, no rasa transcendental

eterno, o bhva de vipralambha existe eternamente em
certa medida. De fato, as variedades dos passatempos
espirituais no podem manifestar a sua plenitude mais
elevada sem vipralambha.
Assim termina o Trigsimo Stimo Captulo do

gra-Rasa: gra Svarpa e Vipralambha
Captulo 38
gra-Rasa: Mukhya-Sambhoga e Aa-Klya-Ll
V ijaya Kumra, com suas mos postas, perguntou a
seu Gurudeva sobre sambhoga-rasa. Ele respondeu afetuo-
samente.
Gosvm existem dois tipos de ka-ll: prakaa
(manifesto) e aprakaa (no-manifesto). Os estados de se-
parao (viraha) de vipralambha-rasa que eu j descrevi
correspondem ao prakaa-ll. Contudo, em Vndvana
aprakaa no h separao das vraja-devs de r Hari, o
qual est eternamente ocupado em Seus variados e bem-
aventuradas lls, tal como rasa-ll. No Mathur-mahtmya
est escrito: Ka brinca ali eternamente com os gopas e
as gops. Uma vez que o verbo entreter (kr) est no pre-
sente, deve-se entender que as lls de Ka so eternas.
Portanto, no aprakaa-ll de Goloka ou de Vndvana no
h separao causada pelo fato de que Ka ir residir num
lugar distante (dra-pravsa).
Ali, amor em unio (sambhoga) existem eternamente.

O nyaka e as nyiks, so respectivamente o viaya
(objeto) e o raya (morada) do amor, e o termo sambhoga
se refere ao maravilhoso bhva que surge do grande xtase
de suas atividades amorosas tais como ver um ao outro,
conversar, e tocar um ao outro cujo objetivo exclusiva-
mente dar prazer um ao outro. H dois tipos de sambhoga:
mukhya e gaua.
Vijaya: O que mukhya-sambhoga?
Gosvm: O sambhoga mukhya (principal) o
sambhoga que ocorre no estado desperto. H quatro tipos
de mukhya-sambhoga: 1) sakipta-sambhoga (sambho-
ga breve), que ocorre depois de prva-rga; 2) sakra-
sambhoga (sambhoga restringido), que ocorre depois que
mna pacificado; 3) sampanna-sambhoga (sambhoga en-
riquecido), o qual ocorre depois que o nyaka e a nyik
estejam de alguma maneira distante um do outro por algum
tempo; e 4) sambhoga samddhimn (sambhoga florescen-
te), o qual ocorre depois de terem estado separados por uma
longa distncia.
Vijaya: Descreva por favor o sakipta-sambhoga
em mais detalhes.
Gosvm: O sakipta-sambhoga caracterizado
pela reverncia e timidez entre o nyaka e a nyik. Como
resultado disso, as expresses de seu amor mtuo como
beijar e abraar so breves e rpidas.
Vijaya: Explique por favor o sakra-sambhoga.
Gosvm: Os esforos para os passatempos amorosos da
nyik, em sakra-sambhoga, so expressos com sen-
timentos simultneos de dor e de prazer. Isto compara-
do com o prazer de saborear o melado de cana-de-acar
quente, que embora seja doce, tambm queima. Este esta-
gra-Rasa: Mukhya-Sambhoga e Aa-Klya-Ll 1017
do o resultado da lembrana de que o nyaka a enganou,

ou quando v as marcas de desfrute amoroso no corpo do
nyaka ou quando houve falar de outros sobre as atividades
amorosas dEle com outras mulheres.
Vijaya: O que sampanna-sambhoga?
Gosvm: O sampanna-sambhoga ocorre quando o
nyaka regressa para estar com a nyik depois de ter se
distanciado um pouco. H dois tipos: gati e prdurbhva.
gati o aparecimento do nyaka diante da nyik durante
a rotina da vida diria; as gops, por exemplo, tem darana
de Ka regularmente toda tarde quando Ele retorna do
pastoreio as vacas. Prdurbhva refere-se ao aparecimento
repentino de Ka, diante das gops, quando elas estavam
extremamente tomadas por prema. Um exemplo disto
quando Krsna aparece de repente diante das gops quando
elas estavam se lamentando em separao, porque Ele havia
desaparecido da rsa-ll. Em prdurbhva h um festival
de felicidade que ocorre da satisfao dos desejos mais aca-
lentados.
Vijaya: O que samddhimn sambhoga?
Gosvm: No possvel para o nyaka e as nyiks
verem um ao outro e se encontrarem todo o tempo, por-
que eles esto subordinados a outras pessoas e atados pela
etiqueta social. A grande bem-aventurana que eles expe-
rimentam quando se encontram de repente, depois de esta-
rem livres da influncia das presses externas, chamado
samddhimn sambhoga. H dois tipos de sambhoga-rasa:
oculto (channa) e manifesto (praka), mas no neces-
srio explic-los agora.
Vijaya: O que gaua-sambhoga?
Gosvm: O gaua-sambhoga refere-se aos passa-
tempos particulares de r Ka que so experimentados
durante os sonhos. H dois tipos de sonhos: geral e espe-

cial. Eu j havia descrito os sonhos gerais no contexto de
vyabhichr-bhva. O sambhoga dos sonhos especiais ex-
perimentado como real e supremamente surpreendente, e
ele dotado com sthybhvas e sachr-bhvas como
os do estado desperto; em outras palavras, ele exatamente
como o sambhoga enquanto algum est desperto. O gaua-
sambhoga tem as mesmas quatro divises que o mukhya-
sambhoga: 1) sakipta-sambhoga (sambhoga breve), 2)
sakra-sambhoga (sambhoga restringido), 3) sampa-
na-sambhoga (sambhoga enriquecido) e 4) samddhimn
sambhoga (sambhoga florescido).
Vijaya: Quando algum sonha, nenhum fato real,
ento, como possvel samddhimn sambhoga nos so-
nhos?
Gosvm: O svarpa (natureza essencial) de um so-
nho o mesmo que o do estado desperto. Isto demons-
trado pelo exemplo de e Aniruddha. Enquanto
dormia nos aposentos internos do palcio do Rei Ba em
oitapura, ela estava praticamente experimentando o pra-
zer de unio com Aniruddha em seu sonho. Ao mesmo tem-
po, Aniruddha estava sonhando em seu quarto em Dvrak-
pur e, ele tambm estava desfrutando do prazer de vilsa
com . Pessoas comuns do plano mundano no tem tal
experincia.
Ns podemos fundamentar ainda mais este fato, com
a evidncia da percepo direta, pois h exemplos de si-
ddha-bhaktas que tm sonhos supremamente maravilhosos
nos quais recebem artigos tal como ornamentos, os quais
permanecem ainda com eles aps despertarem; isto ocor-
re porque tais sonhos so reais. Similarmente, Ka e
Suas knts tambm tm sonhos sem obstculos nos quais
sambhoga realmente acontece. Estes sonhos so de dois ti-

pos: 1) o sonho que ocorre enquanto a pessoa est desper-
ta (jgaryamna-svapna) e 2) a condio de viglia que
ocorre enquanto est em sonho (svapnyamna-jgara). Os
sonhos das gops que transcenderam o quarto estado cha-
mado samdhi, e j alcanaram o quinto estado, a saber,
prema, no so falsos como os sonhos que so originados
pelo modo da paixo. De certo, os sonhos das gops so
aprkta, nirgua e absolutamente reais. Por isso, per-
feitamente possvel que haja samddhimn sambhoga nos
passatempos dos extraordinrios sonhos aprkta de Ka
e de Suas amadas gops.
Vijaya: Descreva por favor os anubhvas de
sambhoga.
Gosvm: Os anubhvas de sambhoga so: ver um ao
outro (sandarana), falar (jalpana), tocar (sparana), blo-
quear um ao outro no caminho de um lugar solitrio (raha-
vartma-rodhana), rsa-ll, os passatempos prazerosos
em Vndvana (vndvana-kra), os jogos no rio Yamun
(jamun-jale keli), os passatempos no barco (nauka-
vilsa), os passatempos de roubar flores (pupa-caurya-
ll), os passatempos de cobrar taxas (dna-ll), brincar
de esconde-esconde nos kujas (kuje lukocuri-khel), be-
ber vinho de mel (madhu-pna), Ka vestir-se de mul-
her (str-vea-dhraa), fingir estar dormindo (kapaa-
nidr), jogar (dyta-kr), puxar as roupas um do outro
(vastra-karaa), beijar-se (cumbana), abraar-se (lin-
gana), fazer marcas com as unhas (nakha-arpaa), beber
o nctar dos lbios que so como a fruta bimba (bimba-
adhara-sudh-pna) e desfrutar de unio amorosa (nidhu-
vane ramaa-samprayoga).
Vijaya: Prabhu, ll-vilsa diferente da unio amo-
rosa (samprayoga). Qual dos dois d mais bem-aventuran-

a?
Gosvm: H mais bem-aventurana em ll-vilsa
do que em samprayoga.
Vijaya: Como as amadas gops se dirigem a Ka
numa atitude amorosa (praaya)?
Gosvm: As sakhs se dirigem a Ka com gran-
de afeto, dizendo: He Gokulnanda, He Govinda, He
Gohendra Kula-candra (lua da famlia do rei dos pastores),
He Prevara (Senhor de minha vida), He Sundarottasa
(que tem um peito e uns ombros muito bonitos), He Ngara
iromai ( maior dos amantes), He Vndvana-candra, He
Gokula-rja e He Manohara ( ladro de minha mente).
Vijaya: Prabhu, eu entendo que h dois tipos de
ka-ll, o prakaa (manifesto) e o aprakaa (no-mani-
festo) mas que ambos so idnticos em tattva. Agora fale-
me, por favor, dos tipos de prakaa-vraja-ll.
Gosvm: H dois tipos de prakaa-vraja-ll: nitya
(eterno) e naimittika (ocasional). Os passatempos de Vraja
que transcorrem durante os oito perodos do dia e da noite
(aa-klya-ll) so nitya-ll, enquanto que a morte de
Ptan nas mos de Ka e Sua longa jornada para fora de
Vraja, em Mathur e Dvrak, so naimittika-lls.
Vijaya: Prabhu, por favor, instrua-me sobre nitya-
ll.
Gosvm: Ns encontramos dois tipos de descries:
uma pelos is e a outra pelos Gosvms de Vndvana.
Qual destas duas voc gostaria de ouvir?
Vijaya: Eu gostaria de ouvir as descries dos lokas
que foram compostos pelos is.
Gosvm:
nintah prtah prvhno madhyha cparhnaka
sya pradoo-ratri ca klau ca yath kamam

madhyhno ymin cobhau yan muhrttam ito smtautri-
muhrttam it jey ninta-pramukh pare
O aa-klya-ll de Vraja transcorre durante os oito

perodos do dia e da noite. Eles so: ninta (o final
da noite antes de amanhecer), 2) prta (manh), 3)
prvhna (meio da manh), 4) madhyhna (meio-
dia), 5) aparhna (a tarde), 6) syam (final da tar-
de e crepsculo), 7) pradoa (noite), 8) rtri (tarde
da noite). Tanto o rtri-ll como o madhyhna-ll
duram seis muhrtas, enquanto que os outros seis
perodos duram trs muhrtas cada um.
r Sadiva explicou este aa-klya-ll no Sanat-

kumra-sahit. Ali ele especificou quais servios so ex-
ecutados nos diferentes momentos do dia, de acordo com o
aa-klya-ll. Assim, a pessoa deve lembrar da ll apro-
priada no momento apropriado.
Vijaya: Prabhu, eu poderia ouvir as revelaes de
Jagad-guru Sadiva?
Gosvm: Oua com ateno:
sad-iva uvca
parakybhimninyas / tathsya ca priy jan
pracureaiva bhvena / ramayanti nija-priyam
Sadiva, disse: As amadas donzelas de r Hari de

Vraja, que tm os sentimentos de paraky-bhva
por Ele, satisfazem o querido dos seus coraes com
exuberantes sentimentos de divya-prema.
tmna cintayet tatra / ts madhye manoramm

rpa-yauvana-sampann / kior pramadktim
He, Nrada! Voc deve contemplar seu tm-svarpa

da seguinte maneira. Voc uma gop kior (pr-
adolescente), e reside no corao de Vndvana
transcendental entre as donzelas amadas de Ka,
as quais esto dotadas com um sentimento de amor
de amante por Ele. Voc tem uma forma jovem e gra-
ciosa, e de uma beleza deslumbrante.
nn-ilpa-kalbhij / ka-bhognurpim
prrthitm api kena / tato bhoga-par-mukhm
Voc habilidosa em muitas belas artes para o pra-

zer de Ka. Ainda que Ka lhe pea sinceramente
que se encontre com Ele, voc sempre rejeita qual-
quer prazer que no esteja relacionado com o prazer
de sua Svmin.
rdhiknucar nityam / tat-sevana-paryam

kd apy adhika prema / rdhiky prakrvati
Voc a serva de rmat Rdhik, a consorte mais

amada de r Ka, e est total e exclusivamente
dedicada a Seu servio (sev). Voc sempre tem mais
prema por r Rdhik do que por r Ka.
prtynudivasa yatnt / tayoh sagama-krim

tat-sevana-sukhhlda-bhventisunirvtm
Todo dia com muito esforo voc arranja um encon-

tro para o belo e jovem casal e, permanece sempre
satisfeita com a exttica bem-aventurana no servio
dEles.
ity tmna vicintyaiva / tatra sev samcaret

brhma-mhrtta rabhya / yvat tu yn mahnii
Desta maneira, concebendo seu tm-svarpa es-

pecfico, voc deve muito cuidadosamente executar
mnasi sev na Vndvana transcendental, desde o
brhma-muhrta at o final de ninta-ll (final da
noite).
Vijaya: Quais so as atividades de ninta-ll?

Gosvm:
r vnd uvca
madhye vndvane ramye / pacat-kuja-maite
kalpa-vka-nikujesu / divya-ratnamaye ghe
r Vnd-dev disse: No meio da encantadora

Vndvana, rodeada por cinquenta kujas de rvores
dos desejos, h uma casinha de campo feita de pedras
cintmai.
nidritau tihitas talpe / niviligitau mitha

mad-j-kribhih pact / pakibhir bodhitv api
Nela, sobre uma cama de flores fragrantes, yugala-

kiora Vabhnu-dull rmat Rdhr e Vra-
jendra-nandana ymasundara r Ka dormem
unidos por um forte abrao. Ento, de acordo com
minhas instrues, os pssaros tentam despert-los
com seus gorjeios entonando melodiosas canes em
coro.
ghligana-nirbhedam / ptau tad-bhaga-ktarau

no mati kurvatas talpt / samutthtu mang api
Contudo, os dois amantes esto to juntos e to in-

separavelmente unidos em Seu profundo abrao, que

mesmo o pensamento de separao Os assusta De
fato, Eles so incapazes de ter a menor vontade de
Se levantar.
tata ca rik-abdaih / uka-abdai ca tau muhu
No entanto, pela repetida e habilidosa insistncia de

uka e de rk (os papagaios macho e fmea), Eles,
por fim, acordam e Se levantam da cama.
upaviau tato dtv / sakhyas talpe mudvitau

praviya kurvanti sev / tat-klasyocitm tayo
Vendo Rdh-Ka sentados belamente na cama, as

sakhs aproximam-se dEles muito contentes e reali-
zam vrios servios adequados para a ocasio.
puna ca rik-vkyair / utthya tau sva-talpata

gatau sva-sva-bhavana / bhty-utkahkulau mitha
Mas logo depois, com o anncio da rik, o Casal

Divino inevitalmente levanta-Se da cama e rapida-
mente vo para Seus respectivos lares, cheios de
ansiedade provocada pelos rasas transcendentais de
temor e de inquietude.
Vijaya: Quais so os Prta-klya-ll (passatempos

da manh)?
Gosvm:
prta ca bodhito mtr/ talpd utthya sa-tvara

ktv ko danta-kha / baladeva-samanvita
Pela manh, Yaod Miy chama Ka, que Se le-

vanta de Sua cama e escova os dentes com um ga-
lhinho de rvore, na companhia de r Baladeva.
mtrnumodito yti / gol dohanotsuka

rdh pi bodhit vipra / vayasybhih sva-talpata
Ento, com a permisso dela, eles vo para o est-

bulo, desejosos de ordenhar as vacas. sbio! r
Rdh tambm deixa Sua cama pela manh, desper-
tada por Suas sakhs.
utthya danta-kdi / ktv bhyaga samcaret

snna-ved tato gatv / snpit lalitdibhi
Depois de escovar Seus dentes que so como prolas

com um galhinho de rvore adstringente, Suas sakhs
fazem massagem no corpo dEla com leos aromti-
cos. Depois disto, Ela entra no quarto de banho e
senta-Se sobre um sana elevado, enquanto Lalit e
outras sakhs principais fazem abhieka de Sua for-
ma divina.
bh-gha vrajet tatra / vayasy bhayanty api

bhaair vividhair divyair / gandha-mlynulepanai
Depois, Ela entra no palcio de ornamentos. Ali Suas

sakhs aplicam-Lhe cremes e aromas divinos, de-
coram-Na com divinas vestes e ornamentos, ador-
nam-Lhe com belas e fragrantes guirlandas, e re-
frescam Sua testa com polpa de sndalo.
tata ca sva-janais tasyh / u prpya yatnata

paktum ahyate sv-anna / sa-sakh s yaoday
Assim, quando rmat Rdhik recebeu o servio

completo e dedicado de Suas sakhs, pelo pedido de
Yaod Maiy, Ela vai para Nanda-bhavan para co-
zinhar deliciosas refeies para r Ka.
Ouvindo isto, Nrada perguntou:
katham ahyate devi / pkrtha s yaoday

satu pkatu ca / rohi-pramukhsv api
He, Dev. H muitas cozinheiras habilidosas lide-

radas por Rohin Miy; por que ento Me Yaod
convida Rdhr para cozinhar em Nanda-bha-
van?
durvsas svaya datto / varas tasyai mud mune

iti ktyyan-vaktrt / rutam sn may pur
r Vnd-dev disse: Nrada, algum tempo atrs

ouvi de Bhagavat Ktyyan que Durvsa Muni ou-
torgou a seguinte beno rmat Rdhik:
tvay yat pacyate devi / tad-anna mad-anugraht

mia svdv-amta-sparddhi bhoktr yukara tath
He, Dev! Por minha misericrdia, qualquer alimen-

to que Voc cozinhar desafiar o nctar dos deuses
e, alm do mais abenoar a pessoa que comer com
uma grande longevidade.
ity hvayati t nitya / yaod putra-vatsal

yumn me bhavet putra / svdu-lobht tath sati
Por isso, putra-vatsal Yaod convida todo dia

rmat Rdhik para cozinhar em Nanda-bhavan,

orando: Que meu filho tenha uma longa vida! Ela
tambm tem desejo de saborear Suas deliciosas pre-
paraes.
varnumodit spi / ht nandlaya vrajet

sva-sakh-prakar tatra / gatv pka karoti ca
Pedindo permisso de Sua sogra, rmat Rdhik

muito feliz vai para a casa de Nanda acompanhada
por Suas sakhs, para preparar a cozinha.
kopi dugdhv g kcit / dohayitv janai parai

gacchati pitur vkyt / sva-gha sakhibhir vta
Enquanto isto, o prprio r Ka ordenha algumas

vacas e, seguindo as ordens de Seu pai, Ele faz que
outros ordenhem as vacas restantes e regressa para
casa com Seus amigos.
abhyaga-mardana ktv / dsai sasnpito mud

dhauta-vastra-dhara sragv / candankta-kalevara
Ao chegar em casa, Seus servos alegremente massa-

geiam Seu corpo divino com leo e banham-No. Em
seguida, eles vestem-No com roupa limpa, espalham
pasta de sndalo em Seu belo corpo, e decoram-No
com guirlandas perfumadas.
dvi-vastra-baddha-kea ca / gvbhlo-parisphuran
candrkra-sphurad-bhlas / tilakloka-rajita
Ka usa duas vestes. Uma cobre a parte inferior

de seu corpo e a outra Seu peito. Caindo em forma

de cascata sobre Seu gracioso pescoo e testa, Seu
charmoso e brilhante cabelo cacheado expande Sua
doce beleza sem precedentes. Sobre Sua fronte eful-
gente, a qual assemelha-se a meia-lua, Seus servos
desenham uma encantadora marca de tilaka, a qual
deleita os olhos de todos.
kakangada-keyra / ratna-mudr-lasat-kara
mukthra-sphurad-vako / makarkti-kuala
Em Seus pulsos, r Ka usa pulseiras de jias, e

em Seus braos, preciosos braceletes decorados. Em
Suas mos, os anis brilham. Sob Seu peito reluz o
colar de prolas, e com um movimento os brincos
brilhantes de safira em forma de makara (tubaro)
balanam em Suas orelhas.
muhur krito mtr / pravied bhojanlayam

avalambya kara sakhyur / baladevam anuvrata
Depois disto, r Ka ouve a voz de Yaomat cha-

mando-O repetidas vezes, e rodeado de Seus sakhs
e segurando um deles pela mo, Ele segue com Seu
irmo mais velho Baladeva para o bhojanlaya (sala
de refeio).
bhunkte pi vividhnnni / mtr ca sakhibhir vta

hsayan vividhair hsyai / sakhis tair hasati svayam
Ali, na companhia de Seus sakhs, Ele saboreia to-

das as preparaes feitas por Rdhik e Suas sakhs.
Fazendo muitas brincadeiras, Ele faz Seus amigos
rirem, e assim, Ele ri com eles.
ittha bhuktv tathcamya / divya-khaopari kaam

viramet sevakair datta / tmblam vibhajann adan
Quando Ele termina Sua refeio, faz camana (enxa-

gue da boca), e Seus servos Lhe oferecem tmbla,
a qual distribui entre Seus sakhs. Depois, Ele
descansa em uma cama transcendental por algum
tempo e, masca Sua tmbla.
Vijaya: Descreva por favor o prvhna-ll (pas-

satempos da manh).
Gosvm:
gopa-vea-dhara ko / dhenu-vnda purasara
vrajavsi-janai prty / sarvair anugata pathi
Vestido de gopa-vea, r Ka sai da vila com as

vacas para lev-las para pastar. Neste momento, to-
dos os vraja-vss Lhe seguem at a uma certa dis-
tncia do vilarejo, movidos por um intenso amor e
afeio por Ele.
pitara mtara natv / netrntena priyagaam

yath-yogya tath cnyn / sa nivarttya vana vrajet
Falando respeitosamente, r Ka oferece prama

a Seu pai e a Sua me. Ao mesmo tempo, atravs do
canto de Seu olho, Ele lana olhares cheios de sig-
nificados para Suas amadas gops, fazendo com que
seus coraes se estremeam. Ento, depois de apre-
sentar Seus devidos respeitos aos que lhe tinham
seguido, Vadhr yma prossegue com Seus
sakhs para as pastagens.
vana praviya sakhibhi / kayitv kaa tata

vihrair vividhais tatra / vane vikato mud
Depois de entrar na floresta, Ele cria muitos tipos

de jogos e brinca alegremente com Seus sakhs por
algum tempo.
vacayitv ca tn sarvn / dvitrai priya-sakhair vta

snketaka vrajed dharst / priy-sandarsanotsaka
Ento, habilmente ocupa seus sakhs em atividades,

tais como pastorear as vacas, Ele os engana e os dei-
xa para trs. Assim, segue alegremente com dois ou
trs priya-sakhs em direo ao local de encontro
(saketa) com Suas amadas gops, desejoso para ver
Sua priy.
Vijaya: Descreva, por favor, o madhyhna-ll (os

passatempos do meio-dia).
Gosvm:
spi ke vana ynta / dv sva-gham gat
srydi-pj-vyjena / kusumdyhti-cchalt
Depois de ver r Ka partir para a floresta,

rmat Rdhik, Sua consorte mais amada, regres-
sa para Seu lar. Ento, com o pretexto de executar
Srya-pj ou colher flores...
vacayitv gurn yti / priya-sagecchay vanam

ittha tau bahu-yatnena / militv sva-gaais tata
... Ela engana a Seus mais velhos superiores para

ter a saga de Seu priyatam yma. Acompanhada
por Suas sakhs, Ela Se dirige para a mesma floresta
para Se encontrar com Ele. Assim, depois de muitos
muitos esforos, Rdh e Ka Se encontram nova-

mente...
vihrair vividhais tatra / vane vikito mud

hindolik samrhau / sakhbhir dolitau kvacit
... e juntos executam diversas e bem-aventuradas

paramnanda-lls na floresta. s vezes Rdh e
Ka sentam-Se em um balano e so balanados
por Suas sakhs.
kvaci veu kara-srasta / priyaypahta hari

anveayann uplabdho / vipralabdho priy-gaai
Algumas vezes (enquanto se sentem um pouco so-

nolentos), a veu de r Hari escorrega de Seus
dedos e roubada pela priya r Rdh. Depois de
busc-La sem parar por toda parte, Ele finalmente
fica desapontado e perde a esperana. Ento, neste
momento as amadas gops Lhe pem a veu em Suas
mos de ltus,...
hsito bahudh tbhir / hsitas tatra tihati

vasanta-tun jua / vana khada kvacin mud
...rindo e fazendo comentrios divertidos. Naquele

momento, Ka v a Si mesmo esplendidamente,
ao deleitar-Se com as gops e ao provoc-las, conver-
sando e fazendo comentrios insolentes delas. Algu-
mas vezes rmat Rdhik e r Ka entravam em
uma rea especfica da floresta que servida pela
estao da primavera personificada.
praviya candanmbhobhi / kukumdi-jalair api

niicato yantra-muktais / tat-pakair limpato mitha
Ali, Eles usam seringas de prata cheias de gua co-

lorida e misturada com substncias fragrantes, tal
como kukuma e candana para molhar um ao outro,
e outras vezes, Eles espalham a pasta de candana,
kukuma e assim por diante sobre todos os membros
do corpo.
sakhyopy eva viicanti / t ca tau sicata puna

vasanta-vyu-jueu / vana-khaeu sarvata
Na bela e esplndida floresta, a qual servida por

todos os lados pela suavizante brisa de primavera, as
sakhs se unem tambm a Seus jogos transcenden-
tais assistindo-Lhes a banharem-Se um ao outro com
gua perfumada.
tat-tat-klocitair nn-vihrai sa-gaair dvija

rntau kvacid vka-mlam / sdya muni-sattama
melhor dos munis! rmat Rdh e Ka e Seus

sakhs e sakhs confidenciais executam vrios bem-
aventurados jogos apropriados para o momento.
Sentindo-Se um pouco fatigado de Seus passatem-
pos to vivazes, Eles Se sentam debaixo de uma r-
vore...
upaviysane divye / madhu-pna pracakratu

tato madhu-madonmattau / nidray militekaau
... em um trono divino e desfrutam tomando o nec-

treo vinho de mel (madhu). Embriagados por este
madhu, Eles fecham os Seus olhos e dormem por

algum tempo.
mitha pi-samlambya / kma-ba-prasagatau

rirasur viata kuje / skhalat-pdbjakau pathi
Segurando a mo um do outro, Rdh-yma so

ento atingidos pelas flechas de Kmadeva e, desejam
desfrutar um do outro. Seus ps de ltus deslizam do
caminho e Eles entram no kuja.
kata ca tatas tatra / kari-ythapau yath

sakhyopi madhubhir matt / nidray pitekaau
Ento, rmat Rdhik e ymasundara unem-se li-

vremente no kuja igual ao rei dos elefantes e sua
companheira. As sakhs, as quais tambm esto into-
xicadas pelo madhu, seguem sonolentas...
abhito maju-kujeu / sarv evpi iyire

pthag ekena vapu / kopi yugapad vibhu
... para os charmosos kujas situados nos arredo-

res. Pela influncia de Sua inconcebvel potncia,
r Ka manifesta-Se ento em inmeras formas
e encontra-Se ao mesmo tempo com cada sakh em
particular.
sarvs sannidhi gacchet / priyay prerito muhu

ramayitv ca ta sarv / karir gaja-r iva
Do mesmo modo que um elefante enlouquecido pela

paixo, no se sente cansado quando ele se une com
mais de uma alis, ao mesmo tempo Ele d mais
e mais inspirao para r Rdh, r Ka Se asso-

cia com muitas amadas sakhs.
priyay ca tath tbhi / krtha ca saro vrajet
Depois de tais jogos amorosos com rmat Rdhik

e Suas sakhs confidenciais, Eles entram num lago
para realizar os jogos aquticos.
vnde r-nanda putrasya / mdhurya-kane katham

aivaryasya prakobht / iti me chindi saayam
r Nrada disse: Vnd, como possvel que

se manifeste o aspecto aivarya nos passatempos
mdhurya de r Nandanandana? Por favor, dissipe
esta dvida.
mune mdhuryam apy asti / ll-akti hares tu s

tay pthak ka gopa-gopikbhih sama hari
r Vnd-dev disse: Muni! o mdhurya de r

Hari na realidade Sua ll-akti. Com essa akti Ele
realiza Seus passatempos mais atrativos e doces. E
somente atravs deste mdhurya-ll-akti, que Ele
brinca ao mesmo tempo com cada gopa e gop,...
rdhay saha rpea / nijena ramate svayam

iti mdhurya-llyh / aktir na tv at hare
...mas em Sua prpria forma original Ele brinca com

r Rdh. Esta a mdhurya-akti de r Ka, no
Sua aivarya-akti.
jala-sekair mithas tatra / kitv sva-gaais tata

vsa srak-candanair divyair / bhaair api bhitau
Depois de entrar no lago, Rdh-Ka e Suas sakhs

pem-se a brincar jogando gua um no outro e, ento
banham um ao outro. Logo aps, elas Os decoram
com belas roupas, guirlandas fragrantes, candana e
ornamentos encantadores.
tatraiva sarasas tre / divya-maimaye ghe

anata phala-mlni / kalpitni mayaiva hi
Ento, em um esplndido abrigo de folhagens feito

de jias situado na margem daquele lago, eu ofereo
a Eles uma refeio de frutas e bebidas de ervas pre-
paradas por mim.
haris tu prathama bhuktv / kntay parisevitah

dvitrbhi sevito gacchec / chayy pupa-vinirmitm
rmat Rdhik serve pessoalmente a r Ka,

enquanto Ele honra o prazeroso alimento, ento Ele
descansa em uma cama de flores. Nesse momento,
duas ou trs sakhs O atendem...
tmblair vyajanais tatra / pda-samvhandibhih

sevyamno hasas tbhir / modate preyas smaran
... oferecendo-Lhe nozes de betel (tmbla), abanan-

do Ele, massageando os Seus ps, e assim por di-
ante. Enquanto as gops servem Ka, sorrindo Ele
cai no sono, absorto em pensamentos de Sua amada
Rdhik.
r-rdhpi harau supte / sa-sakh moditntar

knta-datta prta-man / ucchia bubhuje tata
Enquanto r Ka descansa, Rdhik e Suas sakhs

saboreiam com muito amor e deleite os remanentes
da comida e bebida deixados pelo amante dEla.
kicid eva tato bhuktv / vrajet ayy-niketanam

drau knta-mukhmbhoja / cakorva ni-karam
Depois de ter aceitado um pouco dos remanentes de

Ka, r Rdhik vai para o quarto e contempla a
face de ltus de r Ka, Seu Pra-vallabha, da
mesma maneira como o pssaro cakor contempla a
lua.
tmbla-carvita tasya / tatratybhir niveditam

tmblny api cnti / vibhajant priyliu
Ali, as sakhs oferecem a Ela o tmbla mascado por

r ymasundara. Ela tambm mastiga os remanen-
tes, depois de dividi-lo entre Suas sakhs.
kopi ts uru / svacchanda-bhita mitha

prpta-nidra ivbhti / vinidropi pavta
r Ka est desejoso de ouvir as doces conversas

espontneas, entre r Rdhik e Suas sakhs, assim,
Ele cobriu todo o Seu corpo com uma coberta e si-
mulou estar dormindo profundamente, embora Ele
esteja completamente desperto.
t ca kel-kaa ktv / mitha knta-kathray

vyja-nidra harer jtv / kutacid anumnata
As sakhs pensam que Ka est dormindo e, li-

vremente fazem divertidos comentrios, rindo e fa-
zendo piadas uma com a outra, porm, logo depois,
elas perceberam que seu sono era simulado, e que
assim Ele espertamente ouviu todas as coisas que
elas disseram.
vyudasya rasan dadbhi / payantyonyonya-mnanam

ln iva lajjay syu / kaam ucur na kicana
Sentindo vergonha, elas pressionaram suas lnguas

entre seus dentes, e imersas em timidez, elas olham
uma para a outra com espanto, incapazes de falar.
kad eva tato vastra / durktya tad-agata

sdhu-nidr gatosti / hsayant hasanti t
Entretanto, brevemente recobraram o estado natural

delas; tirando a coberta do corpo de Ka, elas dis-
seram: Que sono bom Voc tem! Isso diverte Ka
e todos riem juntos.
evam tau vividhair hsyai / ramamnau gaai saha

anubhya kaa nidr / sukha ca muni-sattama
melhor dos munis! Desse modo Rdh, Ka e as

sakhs realizam uma variedade de passatempos di-
vertidos, os quais esto repletos de anedotas geniais
e risos, e ento Eles desfrutam de um sono de bem-
aventurana por algum tempo.
upaviysane divye / sa-gaau vistte mud

paktya mitho hra / cumblea-paricchadn
Logo aps, em grande deleite, todos eles se sentam,

num lugar divino com assento espaoso. Ento, tro-
cam colares, vestes, beijos ou abraos...
akair vikata premn / narmlpa-purasaram

parjitopi priyay / jitam ity vadan m
... com bhvas de prema, eles riem e brincam jogan-

do dados. Embora Ka seja derrotado, Ele falsa-
mente reclama ser o vencedor.
hrdi-gahae tasy / pravttas tyate tay

tathaiva tita ka/ karotpala-sarorhai
Deste modo, Ele se aproxima para pegar o colar de

Rdhik, mas Ela Lhe d um tapa. Sendo deste modo
estapeado por Sua mo de ltus...
viaa-mnaso bhtva / gantu ca kurute matim

jitosmi cet tvay devi / ghyatm mat-paktam
Ka ficou muito triste. Simulando ir embora do

lugar, Ele diz: Dev, eu fui derrotado por Voc.
Pegue o Seu prmio, aqui.
cumbandi may dattam / ity uktv ca tathcaret

kautilyam tad-bhruvor drau / rotu tad-bhartsana
Estes so os beijos e as outras coisas que Eu apostei

antes.Assim dizendo, Ka paga rmat Rdhik
os beijos dEla e assim por diante. Estando desejoso

de testemunhar Suas sobrancelhas franzidas e ouvir
Suas palavras de punio a r yma...
tata r-ukn ca / rutv bghara mitha

nirgacchatas tata sthnd / gantu-kmau gha prati
... os pssaros uka e ar vm e comeam a dispu-

tar sobre as respectivas virtudes de Rdh e Ka.
Depois de ouvirem esta disputa entre o uka e a r,
r r Rdh e Ka partem para Seus respectivos
destinos.
ka kntm anujpya / gavm abhimukha vrajet

s tu srya-gha gacchet / sakh-maala-samvt
r Ka se despede de Sua Pra-vallabh rmat

Rdhik e volta para reunir as vacas, e rmat
Rdhik vai com Suas sakhs para o Srya Mandira
para executar Srya-pj.
kiyad dra tato gatv / parvtya hari puna

vipra-vea samsthya / yti srya-gha prati
Neste nterim, depois de Ka ter caminhado uma

pequena distncia, Ele Se disfara de um sacerdote
brhmaa, e tambm segue para Srya Mandira.
srya ca pjayet tatra / prrthitas tat-sakh-janai

tadaiva kalpitair vedai / parihsa-viradai
As sakhs de rmat Rdhik pensam que Ele um

pjar que ir auxili-las a conduzir a sua adorao,
e elas Lhe pedem que faa o Srya-pj em nome
delas. Imediatamente, r Ka comea a executar

o Srya-pj com divertidos mantras Vdicos inven-
tados por Ele.
tatas t vyathita knta / parijya vicaka

nanda-sgare ln / na vidu sva na cparam
Quando as inteligentes sakhs ouvem esses mantras

improvisados, elas imediatamente entendem que
este sacerdote, no outro seno seu prprio aman-
te r Ka, que est afligido pela separao de r
Rdhik. Sabendo disto, submergindo num oceano
de bem-aventurana de prema, elas esquecem sua
prpria identidade e a das demais.
vihrair vividhair eva / srddhaym advaya mune

ntv gha vrajeyus t / sa ca ko gav vrajet
Muni! Quando eles passaram dois praharas e meio

realizando uma variedade de passatempos como este,
rmat Rdhik e Suas sakhs regressam para seus
respectivos lares, enquanto Ka prossegue com
Suas vacas.
Vijaya: Quais so os aparhna-ll (passatempos da

tarde)?
Gosvm:
sagamya sva-sakhn ko / ghtv g samantata
gacchati vraja karan / tatratyn mural-ravai
Mural, Ele rene todas as vacas de todas as direes

e rouba os coraes das vraja-vss.
tato nanddaya sarve / rutv veu-rava hare

go-dhli-paala-vypta / dv vpi nabha-sthalam

kasybhimukha ynti / tad-darana-samutsuk
Quando Nanda e os outros vraja-vss escutam o

doce som da veu de r Hari e veem que o cu se
cobre com a poeira das patas das vacas, eles sentem
um grande desejo de v-Lo, e imediatamente seguem
naquela direo.
rdhikpi samgatya / ghe sntv vibhit

sampdya knta-bhogrtha / bhakyi vividhni ca
sakh-sagha-yut yti / knta drau samutsuk
Depois, voltando para Sua casa, e uma vez banhada,

vestida e adornada por Suas sakhs, rmat Rdhik
prepara diversos tipos de alimentos para Seu Pra-
vallabha r Ka, e vai ansiosamente com suas
sakhs ter Seu darana.
rja-mrge vraja-dvri / yatra sarva-vrajaukasa

kopi tn samgamya / yathvad anuprvaa
Quando Ka se aproxima dos arredores de Vra-

ja, no caminho de go-craa, todos os vraja-vss
se renem em ambos os lados do caminho real. r
Ka sada a todos eles, e lhes oferece respeitos de
acordo com a idade, qualidades, e assim por diante.
daranai sparanair vc / smita-prvvalokanai

gopa-vddhn namaskrai / kyikair vcikair api
Alguns Ele favorece por olhar, a outros por abraar,

a outros com palavras doces, e a outros com olhares
sorridentes, jubilantes e doces, saturados de prema.
sga-ptai pitarau / rohim api nrada

netrnta-scitenaiva / vinayena priy tath
He, Nrada! r Ka oferece respeitosos namaskra

a ambos por gestos fsicos e com palavras respeitosas
para os gopas mais velhos. Caindo ao cho, Ele ofe-
rece saga-daavat aos ps de Mahrja Nanda,
Yaod Miy e Rohi Miy, e d especial deleite
para Suas amadas gops com Seu kp-kaka (mi-
sericordiosos e doces olhares de soslaio).
eva tai ca yath-yogya / vrajaukobhi prapjita

gavlaya tath g ca / sampraviya samantata
Em retribuio, alguns vraja-vss Lhe oferecem

benos, trocam doces palavras com Ele, adoram-No
e assim por diante. Ele, ento, cuidadosamente con-
duz as vacas at o go-l.
pitbhym arthito yti / bhrtr saha nijlayam

sntv bhuktv kicid atra / pitr mtrnumodita
gavlaya punar yti / dogdhu-kmo gav paya
Logo mais, a pedido de Seus pais, r Ka e Dauj

vo para o quarto dEles, tomam banho e comem um
pouco de de prasda. Ento, aps pedir as bnos
de seus pais, os dois irmos divinos, outra vez vo
rapidamente para o go-l ordenhar as vacas.
Vijaya: O que ya-ll (passatempos durante o

crepsculo e o incio da noite)?
Gosvm:
t ca dugdhv puna ka / dohayitv ca kcana
pitr srddha gha yti / payo-bhra-atnuga
Assim, o prprio r Ka ordenha algumas vacas

e pede a outros para ordenhar as demais. Quando ter-
mina, Ele regressa para Sua casa com Seu pai, segui-
do de centenas de servos carregando potes de leite.
tatrpi mr-vndai ca / tat-putrai ca balena ca

sambhukte vividhnnni / carvya-coydikni ca
Ao chegar em casa, Ele senta-se ao lado de Nan-

da Mahrja, Seus tios, Seus primos, Balarma e os
sakhs, enquanto Yaod, Rohi e outras gops mais
velhas Lhe servem, e Ele saboreia variedades de pre-
paraes que so mastigadas, sorvidas, lambidas e
bebidas.
Vijaya: Fale-me, por favor, do pradoa-ll (passa-

tempos da primeira parte da noite).
Gosvm:
tan-mtuh prrthant prva / rdhypi tadaiva hi
prasthpyante sakh-dvr / pakvnnn tadlayam
Com grande entusiasmado, rmat Rdhik cozin-

ha variedades de preparaes e as envia, por Suas
sakhs, a Ka em Nanda-bhavan, mesmo antes de
sua sogra Lhe ordenar a fazer isto.
lghaya ca haris tni / bhuktv pirdibhi saha

sabh-gha vrajet taica / jua bandhu-jandibhi
pakvnnni ghtv t / sakhyas tatra samgat
bahny eva punas tni / pradattni yaoday
Junto com Seu pai e os sakhs, r Ka repetida-

mente saboreia e louva as variedades de preparaes
enviadas por r Rdh, bem como muitas outras
dadas por Yaod Miy. Ento Ka, vai com Seu
pai, amigos e parentes, para o salo de reunies onde
cantores e danarinos lhes entretm com doces can-
es e danas.
sakhy tatra tay datta / kocchia tath raha

sarva tbhi samnya / rdhikyai nivedyate
Enquanto isso, as sakhs pegam os remanentes de

Ka e os oferecem a Rdhik em um local secreto.
rmat Rdhik os distribuiu entre as sakhs de acor-
do com a posio delas (e, profundamente absorta
pensando nEle, Ela os honra com grande deleite).
spi bhuktv sakh-varg yut tad-anuprvaa

sakhbhir mait tihet / abhisarttu samudyat
Depois de desfrutar daqueles remanentes, Suas sa-

khs decoram-Na de um modo muito encantador e,
ento Ela est pronta para ir ao abhisra (encontro
com Seu priyatam yma!).
Vijaya: Prabhu, eu estou muito desejoso de ouvir so-

bre rtri-ll (passatempos da noite).
Gosvm:
prasthpyate may kcid / ata eva tata sakh

tathbhisritbhi ca / yamuny sampata
kalpa-vke nikujesmin / divya-ratnamaye ghe
sita-ka-niyogy / veayitv sakh-yut
r Vnd-dev, disse: Eu envio daqui uma determi-

nada sakh rmat Rdhik, que acompanhada por
Suas sakhs, vai at um esplndido abrigo de folha-
gens adornado com jias dentro do nikuja, que est
situado s margens do Yamun, e coberto densamen-
te por rvores kalpa-vka. De acordo com as indica-
es da sakh mensageira, rmat Rdhik veste-Se
com roupas combinando com o brilho da lua. Duran-
te a quinzena escura (ka-paka) Ela veste-Se com
roupas escuras, enquanto que na quinzena luminosa
(ukla-paka) Ela usa roupas claras ou brancas.
kopi vividhas tatra / dv kauthala tata

ktyyany manojni / rutvpi gtakny api
Enquanto isto, Ka senta-Se no salo de reunies de Seu pai, o-

lhando vrios tipos de maravilhosos espetculos e ouvindo cantos
do ktyyan-sagta que cativa a mente.
dhana-dhnydibhis t ca / prayitv vidhnata

janair rdhito mtr / yti ayy-niketanam
Aps isso, Ele recompensa apropriadamente e satis-

faz os executantes com riqueza ou gros, aceita a a-
dorao dos sditos de Nanda Mahrja, e segue com
Sua me para Seu quarto.
mtari prasthityn tu / bahir gatv tato ght

sketita kntaytra / samgacched alakita
Depois de Yaod Miy ter colocado Ka para

dormir, ela retira-se do quarto dEle e vai repousar
em seu prprio quarto. Em seguida, Ka que estava
somente fingindo estar dormindo, silenciosamente
deixa Seu quarto com cuidado para no ser visto por

ningum.
militv tv ubhv atra / kdato vana-rjiu

vihrair vividhai rsa-lsya-gta-purasarai
Ele vai para a companhia de Sua consorte no local

marcado para o encontro (saketa). Ali, Eles reali-
zam vrios passatempos comeando por cantar e
danar o rsa junto com Suas sakhs na floresta.
srddha yma-dvaya ntv / rtrv eva vidhnata

vive suupatu kuje / pakibhis tv alakitau
Depois de passar quase dois praharas e meio na noite,

e executando muitos outros passatempos de rsa-ll
(tal como banhar-Se no Yamun), as duas Metades
entram em Seu kuja sem serem notados pelos ps-
saros que dormem.
eknte kusumai klipte / keli-talpe manohare

suptvatihat tatra / sevyamnau nijlibhi
Neste kuja solitrio, Rdh e Ka deitam numa

sublime cama de flores, justamente preparada para
Seus cativantes passatempos amorosos. Ento, Eles
repousam enquanto as sakhs mais confidenciais
prestam servios apropriados.
Vijaya, este o mais celebrado aa-klya-ll de

r Ka, no qual os ingredientes de todos os tipos de
rasas esto presentes. Os vrios tipos de rasas que eu discu-
ti com voc previamente esto todos presentes neste ll.
Voc deve seguir prestando seu servio no lugar apontado
para voc, no momento marcado, em seu grupo designado e

com sua relao especfica.
Quando Vijaya Kumra ouviu todas aquelas descries
da boca de ltus de r Guru Gosvm, ele ficou imerso em
bhva. Lgrimas de prema rolaram por sua face e, os plos
de seu corpo se arrepiaram. Ele mencionou algumas pala-
vras com a voz embargada, e ento caiu inconsciente aos
ps de ltus de r Gopla Guru Gosvm. Mais tarde,
quando recobrou sua conscincia, r Gopla Guru Gosvm
lhe abraou com grande afeio e, lhe acariciou a cabea.
De seus olhos caram tambm torrentes de lgrimas.
Finalmente, compreendendo que j era muito tarde
da noite, Vijaya Kumra ofereceu prostradas reverncias
(daavat-prama) aos ps de ltus de r Guru Gosvm.
Recompondo-se, caminhou devagar para sua residncia. A
partir deste momento, rasa-kath comeou a aparecer em
seu corao dia e noite.
Assim termina o Trigsimo Oitavo Captulo do

gra Rasa: Mukhya-Sambhoga e Aa-Klya-Ll
Captulo 39
Entrando em LL
Agora uma intensa saudade dominou Vijaya
Kumra. Nada parecia satisfazer-lhe, e ele no era capaz de
tranquilizar seu corao, nem mesmo depois de ter darana
de Jagannthadeva no templo. Algum tempo atrs, ele ha-
via entendido os fundamentos de rasa-tattva, mas somente
agora, na associao de r Gopl-guru Gosvm, conseguiu
entender madhura-rasa com seus sthybhvas, vibhvas,
anubhvas, sattvika-bhvas e vyabhicr-bhvas. Diferen-
tes bhvas manifestavam-se em seu corao regularmente.
Por um momento, surgia um bhva e o submergia em bem-
aventurana e, ento um novo bhva invadia seu corao. Ele
passava seus dias desta maneira, completamente incapaz de
perceber o despertar e o movimento de qualquer bhva em
seu corao, ou suas transformaes em outro bhva. Con-
sequentemente, um dia ele se aproximou dos ps de ltus de
r Guru Gosvm cheio de lgrimas nos olhos, e submeteu
a seguinte pergunta: Prabhu, por sua ilimitada compaixo,
eu aprendi tudo, mas eu no posso controlar meu verdadei-
ro ser, por isto, eu no posso me estabelecer firmemente em
ka-ll. Tenha a bondade de me conceder as instrues
que considere serem favorveis em minha condio atual.

r Guru Gosvm ficou muito contente ao ver os bhvas de
Vijaya Kumra, e pensou consigo: Oh! que gloriosa e ex-
traordinria a natureza de ka-prema! Ele faz com que
a felicidade parea sofrimento e o sofrimento felicidade.
Ento, ele disse para Vijaya Kumra, Meu querido filho,
agora voc deve adotar o meio pelo qual poder entrar em
ka-ll.
Vijaya: Qual o mtodo para fazer isto?
Gosvm: rla Raghuntha dsa Gosvm descreveu
o mtodo para entrar em ka-ll no seguinte loka:
na dharma ndharma ruti-gaa-nirukta kila kuru

vraje rdh-ka-pracura-paricarym iha tanu
aci-snu nandvara-pati-sutatve guru-vara
mukunda-prehatve smara param ajasra nanu mana
r Mana-ik (2)
Oh! minha querida mente! Por favor, no execu-

te nem o dharma ou o adharma mencionados nos
rutis. Ao contrrio, voc deve oferecer abundan-
te servio amoroso a r Rdh-Ka Yugala aqui
em Vraja, pois os rutis concluram que Eles so
o princpio mais elevado de suprema adorao e a
Verdade Absoluta Suprema. Sempre medite em
ac-nandana r Caitanya Mahprabhu, que est
esplendidamente dotado com a compleio e senti-
mentos de rmat Rdhik, como no-diferente de
r Nanda-nandana, e sempre se lembre de r Gu-
rudeva como o mais querido de r Mukunda.
No perca tempo em vo, deliberando sobre as ativi-

dades corretas e incorretas (dharma e adharma) menciona-
Entrando em LL 1053
das nos stras. Em outras palavras, voc deve abandonar

completamente a lgica e a razo dos stras, e ocupar-se
no sdhana de rgnug-bhakti, de acordo com a avidez
desenvolvida em seu corao. Preste servio amoroso a-
bundante a r Rdh Ka em Vraja; isto , ocupe-se no
bhajana de vraja-rasa. Se voc perguntar quem ir ensinar
a meta e o objeto do bhajana de vraja-rasa, ento, por fa-
vor, oua.
Aps vraja-ll, nosso Prantha r Nimnanda
apareceu do ventre de r ac-dev em pracchanna (oculta)
Vndvana, r Navadvpa-dhma. acnandana Gaurahari
no outro seno o prprio Ka, o filho do Senhor de
Nandvara, r Nanda Mahraja. Nunca considere r Cai-
tanya Mahprabhu inferior a r Ka em nenhum aspec-
to de tattva. Ele apareceu em Navadvpa e demonstrou um
bhajana-ll diferenciado, de modo que voc nunca deve
abandonar vraja-bhajana, pensando que Ele Navadvpa-
ngara (o amante que desfruta com suas consortes em Nav-
advpa). Ele o prprio Ka, mas voc no deve perturbar
aqueles no caminho de arcana, que meditam nEle separa-
damente de Ka, e executam Sua adorao com man-
tras separados. No rasa-mrga, Ele o objeto exclusivo
de bhajana como r-Rdh-vallabha, Ele apareceu como
ac-nandana, o nico guru de vraja-rasa. Portanto, exe-
cute bhajana deste ac-nandana como ka-preha, isto
, considere Ele como guru que o mais querido de Ka.
Antes de realizar rdh-ka-smaraa sempre se lembre
de gaura-ll, porque isto ir estimular e despertar seus
bhvas de aa-klya-ka-ll. Sempre realize bhajana-
gurudeva como nenhum outro seno uma vraja-ythevar
ou sakh. Entre em vraja-ll ao executar bhajana desta ma-
neira.
Vijaya: Prabhu, agora eu irei colocar de lado todos os

argumentos lgicos dos stras e todos os outros caminhos,
porque eu estou muito desejoso de prestar servios apro-
priados em aa-klya-ka-ll, como ensinado e demon-
strado por r Gaurgadeva, sob a guia de meu guru-rpa
sakh. Por favor, instrua-me como eu posso manter minha
mente fixa nesta atitude, para que eu possa alcanar minha
meta.
Gosvm: Dois assuntos devem ser claramente en-
tendidos em relao a isto: upsya-parikti e upsaka-
parikti. Upsya-parikti significa deixar clara as con-
cepes e realizar a verdadeira natureza de upsya, ou o
objeto de seu sev. Voc j aperfeioou upsya-parikti,
pois voc entendeu rasa-tattva. H onze bhvas (ekdaa-
bhvas) relacionados a upsaka-parikti; voc j obteve
quase todos eles, mas voc precisa de alguma forma estar
mais firmemente estabelecido neles.
Vijaya: Mais uma vez, tenha a bondade, de explicar
estes ekdaa-bhvas em detalhes.
Gosvm: Os ekdaa-bhvas so: 1) sambandha
(relacionamento), 2) vayasa (idade), 3) nma (nome), 4)
rpa (forma pessoal e beleza), 5) ytha (grupo), 6) vea
(vestes), 7) j (instruo especfica), 8) vsa (residncia),
9) sev (servio exclusivo) e 10) parkh-vsa (o auge
da emoo, que o prprio alento da aspirante) e 11) plya-
ds-bhva (o sentimento de ser uma serva sob a proteo de
r Rdh).Vijaya: O que sambandha (relacionamento)?
Gosvm: O sentimento de sambandha o fundamen-
to deste assunto. Os sentimentos com os quais uma pessoa
se relaciona com Ka, quando ela estabelece sambandha
determinam o seu estado correspondente de perfeio (sid-
dhi). Uma pessoa que aceita Ka como seu mestre quan-
Entrando em LL 1055
do estabelece sua relao com Ele, torna-se um dsa.

Aquele que O aceita como um esposo na relao matrimo-
nial (svakya), torna-se uma bela jovem em Dvrak. nta-
rasa est ausente em Vraja, e mesmo dsya-rasa muito
inibida. De qualquer forma, esta relao estabelecida de
acordo com o ruci do adorador. Sua natureza feminina e
sua inclinao est em paraky-rasa, assim voc uma as-
sistente subordinada de Vraja-vanevar. O sambandha que
voc deve cultivar e realizar plenamente : Eu sou uma
serva da assistente mais confidencial de rmat Rdhik.
rmat Rdhik a Senhora de minha vida e Ka a vida
dEla; portanto, r Rdh-vallabha r Ka , certamente,
o Senhor de minha vida.
Vijaya: Ouvi dizer que nosso chrya rla Jva
Gosvm era a favor de sambandha em svaky-bhva (a
relao matrimonial). Isto verdade?
Gosvm: Nenhum dos seguidores de rman

Mahprabhu estava fora do paraky-bhva transcenden-
tal e puro. r Svarpa Gosvm o guru exclusivo deste
paraky-rasa transcendental. Ele deu instrues sobre
o paraky-bhva transcendental mais puro, e rla Jva
Gosvm, bem como rla Rpa Gosvm e rla Santana
Gosvm seguiram seus passos e mantiveram a mesma opi-
nio. rla Jva Gosvm nunca aspirou nenhum sentimento
independente de svakya-bhajana. No entanto, ele observou
um trao de svakya-bhva em alguns dos upsakas (ado-
radores) de Vraja. O svakya-bhva de Vraja encontrado
somente onde samarth rati no tem um vestgio de sa-
majas rati neles. Aqueles que tm um ligeiro sentido de
svakya-bhva quando estabelecem sua relao com Ka
so na realidade svakya-upsakas. rla Jva Gosvm ti-
nha os dois tipos de discpulos: os que tinham uddha para-

ky-bhva e aqueles cuja adorao estava mesclada com
um sentimento de svakya-bhva. Consequentemente, ele
deu instrues separadas de acordo com as diferentes in-
clinaes de seus discpulos. Este fato claramente estabe-
lecido no loka svecchay likhita kicit em seu Locana-
rocan k sobre o Ujjvala-nlamai.
Vijaya: Muito bem. Eu entendi que somente o parak-
y-bhajana no-adulterado aceito na concepo Gauya
pura (viuddha). Agora que entendi o sambandha, fale-me,
por favor, sobre vayasa (idade).
Gosvm: O sambandha que voc estabelece com
Ka resulta na sua svarpa intrnseca (vraja-lalan-
svarpa), sem-precedente e sem-paralelo de uma vraja-
gop. Agora, para oferecer servio nesta svarpa, voc pre-
cisa ter a idade (vayasa) apropriada. A idade apropriada
kaiora (de dez a dezesseis anos), tambm conhecida como
vaya-sandhi. Em sua svarpa, voc ir comear na idade
de dez anos e ir crescer at os dezesseis. As vraja-lalans
no tm as trs idades de blya (infncia, de 0 a 5 anos),
paugaa (meninice, de 5 a 10 anos) e vddha (adulta), de
modo que voc deve cultivar sempre a identificao espir-
itual de ser uma kior.
Vijaya: Fale-me, por favor, de nma (nome). Eu j
recebi o nome de minha svarpa, mas, por favor d-me
instrues definidas a este respeito.
Gosvm: Depois de ouvir sobre os servios de vri-
as donzelas de Vraja, a sua prpria tendncia de servio
foi desperta. De acordo com esta tendncia natural para o
servio, voc uma serva de Rdhik-sakh. O nome des-
sa serva o seu nome. Seu Gurudeva lhe deu o nome de-
pois de examinar sua inclinao ou ruci. Este nome para
Entrando em LL 1057
ser considerado seu nitya-nma. Voc ir sentir satisfao

(manoram) com este nome entre as vraja-gops.
Vijaya: Prabhu, por favor, agora fale-me sobre rpa
(forma eterna).
Gosvm: Sua identidade transcendental, intrnseca ,
a de uma bela jovem kior, o que significa que seu r Gu-
rudeva j definiu seu siddha-rpa segundo sua inclinao
e seu ruci. Como pode uma pessoa ser serva de rmat
Rdhik sem que seja concedida uma forma divina e uma
beleza pessoal inconcebvel?
Vijaya: Consolide, por favor, minha f com relao

ao ytha (grupo).
Gosvm: A prpria rmat Rdhik a ythevar
(lder do ytha), e voc tem que viver como assistente no
grupo de uma das oito sakhs principais. Seu Gurudeva
colocou voc sob a guia de rmat Lalit, de modo que
agora deve prestar um servio amoroso a Ythevar rmat
Rdhik e a Llmaya r Ka sob a ordem de r Lalit.
Vijaya: Prabhu, que tipo de sdhakas tornam-
se seguidoras de grupos de ythevars, tal como de r
Chandrval? Gosvm: O intenso desejo de ser a serva de
uma ythevar despertado no corao de uma pessoa,
somente depois de ter acumulado mritos (sukti) durante
muitos nascimentos, de modo que somente os sdhakas
mais afortunados tem acesso ao ytha de rmat Rdhik.
Os esforos de r Chandrval e de outras ythevars so
simplesmente para intensificar a ll, e isto somente para
nutrir o rasa transcendental de r r Rdh-Mdhava que
as outras ythevars aceitaram o humor de serem oponen-
tes. De fato, rmat Rdhik a nica ythevar.
As variedades dos passatempos de r Ka esto
cheias de abhimna (auto-concepo espiritual). Aqueles

que tm um servio particular para r Ka em Seus pas-
satempos, identificam a si mesmo por estarem perfeita-
mente capacitados somente para aquele servio.
Vijaya: Ento, eu gostaria de ser resoluto em relao
a gua (qualidades).
Gosvm: Voc esperto em vrios tipos de habili-
dades refinadas requeridas para seu servio. Necessita de
qualidades e uma veste adequada para realizar seu servio
perfeitamente, e seu Gurudeva j os definiu para voc.
Vijaya: Agora, por favor, fale-me de j (ordens es-
pecficas).
Gosvm: H dois tipos de j: nitya e naimittika.
Seu nitya-ja o j que sua compassiva sakh outorgou
a voc em relao a seu sev durante o aa-klya-ll.
Voc deve continuar oferecendo sev regularmente naquele
momento apropriado, sem qualquer negligncia. Alm
disso, de vez em quando ela pode lhe dar j sobre out-
ros servios quando surgir a necessidade, e isto chamado
naimittika-j (ordens ocasionais). Voc deve tambm
dedicar-se a esses servios com total entrega.
Vijaya: O que vsa (residncia)?
Gosvm: Viver eternamente em Vraja isto vsa.
Voc deve realizar sua identidade como uma gop que
nascida na casa de algum gopa num dos vilarejos de Vraja,
e voc foi casada com um gopa de outro vilarejo de Vraja.
Contudo, o doce som da mural de Ka lhe cativou. A
sakh confidencial de rmat Rdhik aceitou voc sob sua
guia e destinou um lugar de residncia para voc em um
belo kura, em um bosque, s margens do Rdh-kua. A
residncia que voc tenha realizado internamente, por sua
identidade espiritual intrnseca, seu verdadeiro vsa. Seu
Entrando em LL 1059
paraky-bhva na verdade seu nitya-siddha-bhva.

Vijaya: Por favor, d-me mais detalhes especficos
sobre meu sev (servio).
Gosvm: Voc uma serva de rmat Rdhik e seu
servio eterno prestar-Lhe um servio amoroso. Algumas
vezes, se for necessrio, Ela pode enviar voc sozinha com
Ka para um lugar solitrio, e neste momento, Ka pode
expressar Seu desejo de desfrutar com voc. No entanto,
voc jamais deve aceitar Suas propostas. Voc uma ds
de rmat Rdhik e nunca serve a Ka independente-
mente para Seu prazer sem a permisso dEla. Voc tem o
mesmo apego amoroso por Rdh e Ka, mas deve man-
ter um maior desejo pelo servio amoroso por Ela (dsya-
prema) do que por Ka. Este o significado de sev. Seu
sev assegurar o bem-estar e o prazer de r Rdhik em
todas as oito partes dos passatempos de aa-klya-ll.
rla Raghuntha dsa Gosvm apresentou um resumo do
seu servio no r Vilpa-kusumjal baseado no tratado
de r Svarpa Dmodara.
Vijaya: Como pode o parkh-vsa (o mais ele-
vado dos sentimentos, e o ar vital do aspirante) ser deter-
minado?
Gosvm: rla Raghuntha dsa Gosvm explicou o
parkh nos dois lokas seguintes:
-bharair amta-indhumayaih kathacit

klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kpa mayi vidhsyasi naiva ki me
prair vrajena ca varoru vakripi
(Vilpa-kusumjali 102-103)
Varoru Rdhe! Estou passando meus dias em

grande sofrimento, com a sublime esperana de al-

canar o oceano de nctar. Outorgue-me agora, por
favor, Sua amabilidade, pois se Voc no fizer isto,
qual a utilidade de minha vida, minha residncia em
Vraja ou mesmo meu servio a Ka? Tudo ir ser
completamente em vo.
h ntha gokula-sudh-kara suprasanna-

vaktrravinda madhura-smita he kprdra
yatra tvay viharate praayai prayrt
tatraiva mm api naya priya-sevanya
Gokulacandra! Ka, com um sorriso bem-aven-

turado em Sua face de ltus! Voc, cujo corao
suave e derrete, desejando conceder misericrdia a
todos! Tenha a bondade de levar-me, ali, onde amo-
rosamente Voc leva rmat Rdhik e brinca com
Ela eternamente, e permita-me prestar servio confi-
dencial amoroso a Vocs.
Vijaya: Explique, por favor, o plya-ds-svabhva

(a disposio das servas que aceitaram a proteo de r
Rdh).
Gosvm: rla Dsa Gosvm explicou a disposio
das plya-dss em seu Vraja-vilsa-stava como segue:
sndra-prema-rasai plut priyatay prgalbhyam pt

tayo
pra-preha-vayasyayor anudina llbhisra
kramai
vaidagdhyena tath sakh prati sad mnasya ik
rasair
yeya krayatha hanta lalit ghtu s m gaai
Vraja-vilsa-stava (29)
Entrando em LL 1061
r Lalit-dev est imersa no oceano insondvel

de prema-rasa. r r Rdh-Ka so seu pra-
preha (seus amados mais queridos, a vida de sua
vida), e todo dia, com a pragalbhat (ousadia) nasc-
ida de seu amor por Eles, ela arranja Seus encontros
amorosos. Ela instrui sua sakh rmat Rdhik com
grande maestria. Que ela me aceite como plya-ds,
uma das servas de seu grupo pessoal.
Vijaya: Que atitude deve manter uma plya-ds com

as outras servas de Lalit-dev, e como deve trat-las?
Gosvm: Todos os escritos de rla Dsa Gosvm
so enriquecidos de rasa transcendental, os quais so ilus-
traes das instrues de r Svarpa Dmodara. Com res-
peito a isto, ele escreveu:
tmblrpaa-pda-mardana-payodnbhisrdibhir
vndraya-mahevar priyatay ys toayanti priy
pra-preha-sakh-kuld api kilsakocit bhmik
kel-bhmiu rpa-majar-mukhs t dsikh saraye
Eu me abrigo em r Rpa Majar e nas demais

servas de rmat Rdhik, a grande Rainha de
Vndvana. Aquelas servas comprazem-Na eterna-
mente com seus constantes servios amorosos como
oferecer tmbla, massagear Seus ps, levar-Lhe
gua, e organizar Seus encontros com r Ka. As
pra-preha-sakhs so mais queridas de rmat
Rdhik que Sua prpria vida, mas as essas servas
so ainda mais queridas, porque podem entrar sem
nenhuma timidez no local onde o Casal Divino des-
fruta de Seus passatempos mais confidenciais.
Vijaya: Que tipo de atitude e comportamento deve-se

manter com as outras sakhs principais?
Gosvm: rla Dsa Gosvm indicou isto no se-
guinte loka:
praaya-lalita-narma-sphra-bhmis tayor y
vraja-pura-nava-ynor y ca kahn piknm
nayati param adhastd divya-gnena tuy
prathayatu mama dk hanta seya vikh
r Vikh-dev favorecida pelo jovem casal devi-

do a suas qualidades de amor ntimo, humor diver-
tido e, uma curiosidade atrevida e amorosa. Seu can-
to celestial encantador zomba da doura do canto do
cuco. Que esta Vikh possa misericordiosamente
treinar-me na arte da msica.
r Gopla Guru acrescentou: Voc tambm deve

manter uma atitude submissa similar em relao as outras
sakhs.
Vijaya: Mas, que tipo de humor deve ser mantido em
relao s sakhs do grupo rival (vipaka)?
Gosvm: rla Dsa Gosvm escreve com refern-
cia a isto:
spatnyoccaya-rajyad-ujjvala-rasasyoccaih samudvddhaye
saubhgyodbhaa-garva-vibhrama-bhta r-rdhiky
sphuam
govinda smara-phulla-vallava-vadh-vargea yena kaa
katy ea tam atra vistta-mah-puya ca vandmahe
Entrando em LL 1063
Eu repetidamente ofereo minhas oraes para

as vraja-gops, lideradas pela muito afortunada
Candrval, que tm sentimentos de rivalidade por
rmat Rdhik. Elas so dotadas com atributos,
tais como os sentimentos de grande fortuna, orgulho
por excelncia e desiluso amorosa (vibhrama). r
Ka associa-Se com ela somente por instantes, para
assim intensificar os sentimentos de ngra-rasa de
rmat Rdhik.
Deve-se manter este tipo de sentimento no corao
em relao s sakhs do grupo rival; e no momento de pre-
star servio pode tratar individualmente com cada uma de-
las com comentrios e gracejos amorosos.
Em resumo, voc deve oferecer seu servio (sev), de
acordo com os mtodos e bhvas expostos no r Vilpa-
kusumjali, e manter relacionamento mtuo e tratar as
outras sakhs e outros vraja-vss como explicado no r
Vraja-vilsa-stava. Contemple todas as variedades de lls
em aa-klya-ll descritos no Vikhnanddi-stotram.
Absorva sua mente em ka-ll de acordo com o que est
delineado no r Mana-ik e, mantenha uma determi-
nao resoluta com respeito as regras e regulaes de bhak-
ti, de acordo com os bhvas apresentados no Sva-niyama-
daakam.
Em seus escritos, rla Rpa Gosvm ilustrou rasa-

tattva extensivamente. Uma vez que r Caitanya Mahprabhu
lhe confiou essa responsabilidade em particular, ele no ex-
plicou como o rasa age enquanto a pessoa presta servio
(sev). rla Dsa Gosvm realizou essa tarefa em seus es-
critos, os quais esto baseados nos kaacha (apontamentos)
de rla Svarpa Dmodara. rman Mahprabhu autorizou
e dotou de poder Seus diferentes associados, com diferentes
responsabilidades missionrias, e seguindo Suas instrues,

eles desempenharam seus servios sem nenhuma falta.
Vijaya: Diga-me, por favor, quais foram as vrias
responsabilidades, e a quem rman Mahprabhu as con-
fiou.
Gosvm: rman Mahprabhu confiou a r Svarpa
Dmodara a responsabilidade de ensinar o processo de sev
dotado de rasa transcendental (rasamay upsan). Para
satisfazer a ordem de rman Mahprabhu, r Svarpa
Dmodara escreveu um tratado em duas partes: uma parte
chama-se o caminho interior (anta-panth) de rasamay
upsan, enquanto que a segunda parte chamada de o
caminho externo (bahih-panth) de rasamay upsan. r
Svarpa Dmodara ofereceu este anta-panth ao redor do
pescoo de rla Dsa Gosvm, e isto est ilustrado e bem
preservado nos escritos de Dsa Gosvm. Ele ensinou o
bahih-panth para r Vakrevara Gosvm, e este o va-
lioso tesouro de nossa linha at a atualidade. Eu dei este
tesouro a rman Dhynachandra, e ele escreveu o paddha-
ti (prtica sistemtica passo-a-passo) baseado nele, o qual
voc j obteve.
rman Mahprabhu dotou de poder r Nitynanda
Prabhu e r Advaita Prabhu, e lhes confiou a responsa-
bilidade de pregar as glrias de r-nma. Ele ordenou (e
tambm dotou de poder) a rla Rpa Gosvm para ma-
nifestar o rasa-tattva e, Ele deu a rla Santana Gosvm
a responsabilidade de explicar elaboradamente e ilustrar a
relao entre vaidh-bhakti e rga-bhakti. Ele tambm in-
struiu rla Santana Gosvm para explicar o relaciona-
mento esotrico entre prakaa e aprakaa Gokula. Por meio
de r Nitynanda Prabhu e de rla Santana Gosvm,
Mahprabhu dotou de poder r Jva Gosvm para estabe-
Entrando em LL 1065
lecer o tattva de sambandha, abhideya e prayojana. Desta

maneira, cada um deles executaram aquelas responsabilida-
des especficas que Mahprabhu lhes havia confiado.
Vijaya: Prabhu,queres ponsabilidade de explicar ela-
boradamente rasa-tattva, e atravs de rla Rpa Gosvm,
ele realizou isto em sua plenitude.
Vijaya: Prabhu, qual foi a responsabilidade que con-
fiou a r Srvabhauma?
Gosvm: Foi confiado a ele a responsabilidade de
ensinar as verdades filosficas sobre a Realidade Absoluta
(tattva). Ele, por sua vez, passou essa responsabilidade a r
la Jva Gosvm por intermdio de um de seus discpulos.
Vijaya: Quais foram as instrues de rman
Mahprabhu para Seus seguidores mais proeminentes na
Bengala?
Gosvm: A responsabilidade dos Gauya mahntas
era explicar o r gaura-tattva e despertar raddh transcen-
dental nos coraes das jvas por ka-bhakti-rasa iniciado
por r Gaura. Mahprabhu deu tambm a algumas grandes
almas, a responsabilidade de escrever e propagar uma mo-
dalidade especial de rasa-krtana.
Vijaya: Qual foi a responsabilidade confiada a rla
Raghunatha Bhaa?
Gosvm: A ele foi dada a instruo de ensinar as
glrias do rmad-Bhgavatam.
Vijaya: E para rla Gopla Bhaa?
Gosvm: rman Mahprabhu lhe confiou a respon-
sabilidade de proteger e preservar adequadamente o supre-
mamente puro e transcendental ngra-rasa de quaisquer
distores, e tambm de averiguar qualquer negligncia in-
adequada em relao a vaidh-bhakti.
Vijaya: Que responsabilidade foi dada a r
Prabhodhnanda Gosvm, o guru e tio de r Gopla Bhaa

Gosvm?
Gosvm: A ele foi confiada a responsabilidade de
informar ao mundo que o objetivo mais elevado cultivar
apego amoroso e espontneo por vraja-rasa.
Quando Vijaya Kumra ouviu todos estes tpicos,
ele ficou enlevado, e considerou a si mesmo supremamente
abenoado.
Assim termina o Trigsimo Nono Captulo do

Entrando em LL
Captulo 40
Alcanando Prma, A Riqueza Suprema
Vijaya ponderou profundamente: Por ouvir sobre
vraja-ll, despertou em meu corao uma avidez por esta
ll, por isso, gradualmente alcanarei o estgio de sucesso
completo (sampatti-da). Ento, ele concluiu que deveria
conhecer a natureza deste desenvolvimento gradual. Com
isso em mente, ele aproximou-se de r Guru Gosvm e
humildemente perguntou: Prabhu, eu preciso saber sobre
os vrios estgios que um bhakta passa, desde o incio do
estgio de audio at o estgio de sampatti-da (sucesso
completo).
Gosvm: Ao todo h cinco estgios: 1) ravaa-

da (o estgio de audio), 2) varaa-da (o est-
gio de aceitao), 3) smaraa-da (o estgio de
lembrana), 4) bhvpana-da (o estgio de xta-
se espiritual) e 5) prema-sampatti-da (o estgio em

que se alcana o mais elevado xito de prema).
Vijaya: Tenha a bondade de explicar-me ravaa-
da.
Gosvm: Quando a jva desenvolve ruci por ou-
vir o ka-ll-kath, deve ser entendido que seu esta-
do de averso foi removido. Nesse momento, desper-
ta um intenso desejo por ouvir ka-kath. Ela deve
ouvir o kna-kath transcendental dos lbios de um
bhakta, o qual deve ser mais avanado do que ela.
tasmin mahan-mukharit madhu-bhic-caritra-

pya-ea-sarita parita sravanti
t ye pibanty avito npa gha-karais
tn na spanty aana-t-bhaya-oka-moh
Na associao de pessoas santas, rios ilimitados de

puro nctar emanam dos lbios de grandes almas
na forma de descries do carter, passatempos e
as qualidades transcendentais de r Ka. Aqueles
que nunca se saciam, enquanto bebem essas glrias
nectreas por meio de seus ouvidos, com profunda
ateno, nunca mais sero dominados pela fome,
sede, medo, pesar, desiluso e outros anarthas.
Vijaya: Aqueles que so aversos (bahirmukha-

da) tambm escutam de vez em quando ka-kath.
Que tipo de f (ravaa) esta?
Gosvm: H uma vasta diferena entre o ravaa
de ka-kath no estado de averso (bahirmukha-
Alcanando Prma, A Riqueza Suprema 1071
da) e ravaa no estado de atitude favorvel (antar-

mukha-da). O ravaa daqueles que so bahirmukha
ocorre por casualidade, no devido a sua raddh. Tal
ravaa d lugar a fortuna espiritual que conduz a
bhakti (bhakti-unmukh sukti) e, quando acumula-
do durante muitas vidas, faz com que surja a raddh
transcendental. O estgio em que esta raddh trans-
cendental despertada no corao pelo ravaa do
ka-kath dos lbios de personalidades santas, cha-
mado ravaa-da. H dois tipos de ravaa-da: o
primeiro a audio no metdica ou irregular (krama-
hna-ravaa-da) e o segundo a audio metdica
ou regular (krama-uddha-ravaa-da).
Vijaya: O que krama-hna-ravaa-da (au-
dio irregular)?
Gosvm: Krama-hna-ravaa-da ouvir so-
bre o ka-ll de um modo irregular e no metdico.
O ravaa no metdico o resultado de ouvir o ka-
ll com uma inteligncia irresoluta, por isso, esse tipo
de audio no permite que a pessoa realize a relao
entre as vrias lls e, deste modo, rasa no desperta
em seu corao.
Vijaya: Por favor, explique-me sobre a audio
sistemtica (krama-uddha-ravaa-da).
Gosvm: Rasa somente desperto no corao
de uma pessoa quando ela ouve ka-ll de forma
metdica, ou numa ordem regular e com uma intelign-
cia resoluta. Quando algum escuta o aa-klya-ll
(os passatempos ctuplos eternos) separadamente dos
naimittika-lls (lls ocasionais como o divino nasci-
mento de Ka e outros), seu ravaa krama-

uddha. Somente este ravaa krama-uddha
desejvel no caminho de bhajana. Se algum escuta
o ka-ll da forma krama-uddha, gradualmente
ir perceber a doura e o encanto da ll, e o desejo
de praticar rgnug-bhajana surge em seu cora-
o. Nesse momento ele pensa: Que sakhya-bhva
to maravilhoso possui Subala por Ka! Eu tam-
bm irei prestar sev amoroso a Ka como ele em
sakhya-rasa. Esta forte afinidade chamada lo-
bha (avidez). Executar ka-bhajana com esse tipo de
lobha seguindo os doces bhvas dos vraja-vss cha-
mado rgnug-bhakti. Dei o exemplo de sakhya-rasa,
mas este tipo de rgnug-bhakti realiza-se nos qua-
tro rasas comeando com dsya. Pela graa de meu
Prevara r Nimnanda, voc possui uma dispo-
sio natural por ngra-rasa. Voc tem ouvido sobre
os excepcionais bhvas e a atitude de sev das vraja-
gops por Ka, e isso fez com que despertasse em seu
corao a avidez por oferecer premamayi-sev a Ka
da mesma forma que elas; e essa mesma avidez levou
voc a encontrar o caminho para obter esse aprakta-
sev.
Na realidade, o nico ravaa-da deste pro-
cesso o dilago confidencial entre guru e discpulo.
Vijaya: Quando o ravaa-da de uma pessoa
considerado completo?
Gosvm: O ravaa-da completo quando
se experimenta a eternidade de ka-ll. O ka-
ll, que supremamente puro e transcendental, cativa
completamente a mente e o corao. A pessoa sente-se

inquieta, e tomada por uma grande impacincia para
entrar e participar nele. r Gurudeva descreve ao iya
os ekdaa-bhvas que mencionei anteriormente. So-
mente se considera que o ravaa-da completo ou
perfeito quando a disposio mental do discpulo est
imbuda com a amabilidade do ll. Ento, o discpulo
v a si mesmo tomado por um desejo e, alcana varaa-
da (o estgio de aceitao).
Vijaya: Prabhu, por favor, fale-me de varaa-
da.
Gosvm: Quando o apego espontneo do corao
est preso ao ll pelas ncoras dos ekdaa-bhvas que
citei anteriormente, o discpulo fica enlevado e cai aos
ps de ltus de seu Gurudeva chorando constantemen-
te. Neste momento, Gurudeva se manifesta na forma
de uma sakh, e o discpulo como sua assistente. A ca-
racterstica essencial das vraja-gops o desejo inten-
so de prestar servio amoroso a r Ka. Gurudeva
uma vraja-lalan que alcanou o estado perfeito de seu
sev. Nesse momento, o discpulo ora humildemente a
r Gurudeva com os seguintes sentimentos:
tv natv ycate dhtv ta dantair aya jana

sva-dsymta-sekena jvaymu su-dukhitam
na mucec charaytam api dua daymaya
ato rdhlike h h mucaina naiva tdam
Premmbhoja-marandkhya-stavarja (11-12)
Rdhike, eu sou muito cado! Mantendo uma

palha de grama entre meus dentes, caio a Seus ps

com toda a humildade possvel, eu oro para que Voc
derrame Sua graa sobre esta alma desprovida, e me
reanime concedendo o nctar do servio sob Sua
guia e direo. Aqueles que so glorificados como
bondosos e misericordiosos, no rejeitam nem mes-
mo pessoas de m ndole que aceitaram o abrigo e
renderam-se a eles, esta a natureza deles. Portan-
to, seja bondosa com esta pessoa insignificante que
se rendeu a Voc. Imploro para que no me prive de
Sua graa sem causa. Meu nico desejo o servio
amoroso ao Casal Divino de Vraja, sob o abrigo de
Seus ps de ltus.
Este o bhva clssico de varaa-da. Neste est-

gio, o guru-rp sakh d ao sdhaka a ordem (j) de
ocupar-se em aa-klya-ll-smaraam, abrigando-se
completamente em ka-nma, enquanto reside em Vraja,
garantindo que o desejo h muito acalentado em seu cora-
o, ser satisfeito muito em breve.
Vijaya: Fale-me, por favor, de smaraa-da.
Gosvm: rla Rpa Gosvm disse:
ka smaran jana csya presha nija-amhita

tat-tat-kath-rata csau kuryd vsa vraje sad
Bhakti-rasmta-sindhu, Seo Oriental (2.294-296)
O sdhaka deve lembrar-se constantemente de r

Ka junto com Seus queridos associados eternos.
Ele deve absorver-se em cantar e ouvir Seus glorio-
sos passatempos, e deve residir sempre em Vraja.
ev sdhaka-rpea siddha-rpea ctra hi

tad-bhva-lipsun kry vraja-loknusrata
Aqueles que desenvolveram avidez por rgtmik-

bhakti, prestaro servio seguindo os residentes de
Vraja, internamente mediante o siddha-rpa e, exter-
namente em seu sdhaka-rpa.
ravaotkrtandni vaidha-bhakty-uditni tu
yny agni ca tny atra vijeyni manibhi
Aqueles que so versados no conhecimento trans-

cendental (tattva-vit) sabem muito bem que todos os
processos de bhakti, tais como ravaa e krtana em
voz alta devem ser praticados, em rgnug-bhakti.
Mesmo antes de Vijaya Kumra ouvir a profunda ex-

plicao destes trs lokas, ele perguntou: Qual o signi-
ficado de kuryd vsa vraje sad?
Gosvm: De acordo com rla Jva Gosvm, isto
significa que o sdhaka deve residir fisicamente em vraja-
maala, em outras palavras, nos lugares dos passatempos
de r r Rdh e Ka (ll-maala). Se no puder viver
fisicamente em Vraja, deve faz-lo mentalmente, porque o
resultado de residir em Vraja mentalmente o mesmo que
se obtm vivendo l fisicamente. O sdhaka deve seguir
os passos de uma especfica sakh, cujos bhvas amorosos
(premika-rga) tenham lhe atrado. Ele deve residir em
Vraja com o abhimna de ser uma kuja-sevik (uma ser-
va assistente no kuja) desta sakh em particular. Ele deve
lembrar-se constantemente de r Ka e o bhva desta
sakh.
Com este corpo grosseiro o sdhaka deve executar os
agas de vaidh-bhakti, como ravaa e krtana, e com a
sua forma espiritual concebida internamente, ele deve lem-
brar-se constantemente do aa-klya-ll, e executar o

sev que lhe foi designado como siddha-vraja-gop, de
acordo com os onze bhvas que ele tenha alcanado.
Externamente, o sdhaka deve manter sua vida se-
guindo externamente as regras e regulaes, e cultivando
internamente, os bhvas que nutrem sua forma espiritual
(siddha-deha). A pessoa que segue este processo correta-
mente ir desenvolver um apego natural por Vraja e se
desapegar de todas as outras coisas.
Vijaya: Explique, por favor, esse sev de forma mais
clara.
Gosvm: O verdadeiro significado de vraja-vsa
estar em um local solitrio em aprkta-bhva. O sdhaka
deve oferecer sev, de acordo com o aa-klya-ll, en-
quanto regularmente canta um nmero fixo de hari-nma.
Ele deve regular todas as atividades para sustento de seu
corpo, de maneira que no sejam desfavorveis para seu
bhajana. Em outras palavras, ele deve moldar sua vida de
tal modo, que as atividades para a sua manuteno sejam
favorveis para o bhajana.
Vijaya Kumra meditou sobre isto profundamente,
e disse: Prabhu, eu entendi isto completamente, mas
como possvel tranquilizar a mente?
Gosvm: A mente tranquilizada automatica-
mente quando se alcana rgnug-bhakti. Pois o an-
seio da mente por desfrute material cessa de forma au-
tomtica, quando ela vivificada com o apego amoroso
inerente do eu, ela voa para Vraja. Em outras palavras,
a mente persistentemente busca objetivos mundanos
somente devido a sua afinidade por eles, mas quando
essa afinidade dirigida a Vraja, ela fica tranquila por
causa da ausncia de tal apego por coisas mundanas.

Ainda assim, se alguma apreenso de obstculos
permanece, benfico adotar o curso gradual (krama)
que mencionei anteriormente. Uma vez, que a mente
se acalma por completo, as distraes mundanas no
podem causar nenhum dano.
Vijaya: Qual o significado do cultivo gradual
(krama)?
Gosvm: Deve-se manter um nmero fixo de
voltas de hari-nma, assim como devotar-se ao can-
tar de ri-hari-nma em um local solitrio durante um
perodo do dia, absorto em seu bhva particular e man-
ter a mente livre de pensamentos mundanos. Devagar e
gradualmente, a pessoa deve aumentar o tempo de seu
sdhana; eventualmente, vir o estgio em que a mente
estar sempre saturada com alaukika-cinmaya-bhvas
e os pensamentos mundanos no podero prevalecer
sobre eles.
Vijaya: Durante quanto tempo a pessoa deve se-
guir essa prtica?
Gosvm: A pessoa deve seguir esta prtica con-
tinuamente, at que ela alcance o estado mental alm
das perturbaes.
Vijaya: Como a pessoa pratica nma-smaraa
com bhva? Por favor, explique-me este assunto deta-
lhadamente.
Gosvm: Primeiro deve cantar nma com ullsa
(sentimento de satisfao). Ento, combinar esta felici-
dade com possessividade (mamat). Depois disso, deve
combinar esse mamat com virambha (intimidade).
Quando a pessoa fizer isto, uddha-bhva ir gra-

dualmente aparecer. Depois, ir aparecer bhvpana-
da. Inicialmente, durante o tempo de smaraa, o
sdhaka simplesmente impe bhva em sua prtica.
Entretanto, no estgio de bhvpana, uddha-bhva
manifesta-se no corao, e isto chamado prema. De
fato, esta a sequncia do desenvolvimento gradual
de nih no corao do upsaka (servo transcenden-
tal), e esta prtica inclui tambm o desenvolvimento de
nih na concepo do objeto de upsya (o objeto do
servio).
Vijaya: Qual a sequncia de upsya-nih?
Gosvm: Se voc deseja alcanar o estgio ple-
namente desenvolvido de prema deve aceitar a seguin-
te instruo de r Dsa Gosvm.
yadccher vsa vraja-bhuvi sa-rga prati-janur

yuva-dvandva tac cet paricaritum rd abhilae
svarpa r-rpa sa-gaam iha tasygrajam api
sphua prem nitya smara nama tad tva u
mana
Mana-ik (3)
mente! Se voc acalenta um desejo ardente de viver

em Vraja com rga, e se voc anseia oferecer sev
amoroso direto, vida aps vida para Vraja-Yugala
em Seus relacionamentos paraky, que esto livres
de toda a influncia das regras do matrimnio, voc
deve recordar clara e constantemente com amor a
r Svarpa Gosvm, e a r Rpa e r Santana
Gosvms junto com seus associados. Voc deve
aceit-los como seus guru-rp-sakhs e lhes
oferecer prama.
A ideia que se algum realiza sdhana com o bhva

de svaky-rasa, o resultado samajasa-rasa, no qual o
sev-bhva ao Casal Divino
inibido, e no em um estado plenamente desenvolvido. Por-
tanto, voc deve executar bhjana mantendo o ego espiri-
tual (abhimna) de paraky-rasa puro, de acordo com as
concepes de r Svarpa, r Rpa e r Santana. Mes-
mo durante o estgio de sdhana, quando os bhvas so
simplesmente imposies, a pessoa deve adotar unicamente
o paraky-bhva puro. Se o sdhaka impe os bhvas pa-
raky, ele manifestar a paraky-rati e, com o tempo, essa
paraky-rati manifestar o paraky-rasa. De fato, este o
nitya-rasa do aprakaa-ll de Vraja.
Vijaya: Qual o processo de ouvir (krama-uddha)
na sequncia o aa-klya-ll?
Gosvm: Depois de explicar todas as fascinantes va-
riedades de rasa em aa-klya-ll, r Rpa disse:
atalatvd apratvd pto sau durvghatm

spai para taasthena rasbdhir madhuro yath
Ujjvala-nlamai, Seo Gaua-sambhoga (23)
O ka-ll completamente transcendental em

todos os sentidos. um doce oceano de rasa, contudo
este oceano insondvel e sem margens. Ka-ll
incompreensvel para os seres deste mundo terreno,
porque para eles extremamente difcil atravessar
o reino mortal e acessar a realidade transcendental
pura (uddha-aprakta-tattva). O aprakta-rasa to
surpreendente, variado e onisciente, que no pode
ser superado.
Alm disso, mesmo se algum for vivificado com o

aprakta-bhva e, vivencia este tattva puro, ao explicar o
ka-ll esotrico, a sua descrio no poder ser perfeita
ou completa porque toda descrio depende de palavras, e
palavras so incapazes de expressar plenamente essa reali-
dade transcendental. Quando o prprio Bhagavn descreve
o aprakta-rasa, ouvintes e leitores que esto cheios de de-
feitos mundanos e limitaes, percebem mesmo a descrio
dEle como sendo defeituosa, o que dizer de outras pessoas.
Certamente, muito difcil mergulhar fundo no oceano de
rasa. Todavia, quando algum se situa na margem desse
oceano num estado neutro, ele pode descrever somente uma
gota dele.
Vijaya: Ento, como possvel alcanar este aprakta-
rasa?
Gosvm: Madhura-rasa insondvel, incomparvel
e difcil de entender. Esta a natureza de ka-ll. Contu-
do, nosso amado Ka ilimitadamente dotado com duas
qualidades especiais, que so a base real de nossas esperan-
as: Ele sarva-aktimn (o possuidor de todas as potn-
cias) e icch my (dono de Sua prpria vontade perfeita
e independente). Portanto, por Sua doce vontade Ele pode
fazer facilmente, que Suas lls esotricas manifestem-se
neste mundo material, embora elas sejam ilimitadas, inson-
dveis e difceis de serem entendidas. Este reino mundano
extremamente trivial e insignificante, mas ainda assim, o
autocrata supremo deseja trazer os aspectos transcendentais
mais elevados de ka-ll a este mundo. somente por
Sua misericrdia sem causa que Seus lls transcentais mais
elevados de ka-ll a este mundo. somente por Sua
misericrdia sem causa que Seus lls transcendentais, eter-
nos e doces, os quais esto saturados com rasa (aprakta-
nitya-madhura-rasamaya-ll), manifestam-se neste mun-

do material.
Como possvel que r Mathur-dhma, que
aprakta (transcendental a este mundo terreno) se manife-
ste neste mundo e como ela pode existir aqui? Nenhum ar-
gumento pode ser aplicado no que se diz respeito a esse as-
sunto, porque nunca possvel para a inteligncia limitada
dos humanos ou dos devats compreenderem as atividades
da acintya-akti de Bhagavn. Vraja-ll neste mundo o
prakaa-bhva (experincia manifesta) do ka-ll mais
elevada, a qual transcendental a este reino mundano. Ns
a realizamos e alcanamos, assim no h motivo de ansie-
dade para ns.
Vijaya: Se prakaa-ll e o aprakaa-ll so o

mesmo tattva, por que um superior ao outro?
Gosvm: Sem dvida ambos so iguais. O ll
que se manifesta aqui existe em sua totalidade no reino
transcendental. Contudo, do ponto de vista das almas
condicionadas, nos estgios iniciais de sdhana, ele
aparece de uma maneira, e a medida que elas gradual-
mente avanam, aparecem em formas progressivamen-
te mais elevadas. No estgio de bhvpana a realizao
deste ll completamente pura.
Vijaya, voc est qualificado para ouvir estes as-
suntos, e ento eu no devo hesitar em falar com voc.
Uma pessoa alcana o estgio de bhvpana em seu
smaraa-da como um resultado de praticar o sdhana
apropriado durante muito tempo. Durante o estgio de
smaraa, quando a pessoa fica completamente livre de
todos os sentimentos contaminados de sua experincia
mundana, surge o estgio de pana (realizao da prpria

svarpa). uddha-bhakti aparece misericordiosamente no
corao do sdhaka em funo do grau de prtica adequada
em smaraa-da. Somente bhakti ka-kari (atrati-
va para Ka), de modo que pela graa de Ka, todas as
sujeiras na forma de conceitos mundanos so gradualmente
removidos em smaraa-da.
Est dito no rmad-Bhgavatam (11.14.26):
yath yathtm parimjyate sau

mat-puya-gth-ravabhidhnai
tath tath payati vastu skma
cakur yathaivjana-samprayuktam
Do mesmo modo que aplicando unguento nos olhos,

d a eles o poder de ver inclusive objetos sutis, si-
milarmente, quando o ravaa e o krtana de Meu
supremamente purificante ll-kath limpa o corao
da jva, ela adquire a habilidade de experimentar um
tattva to sutil como o da verdade sobre Minha
svarpa e Meus lls.
Quando os olhos so tratados com um unguento, pode-

se ver com muito mais clareza. Da mesma maneira, uma
jva realiza a aprakta-svarpa (natureza transcendental) de
ka-ll manifesto na medida que foi purificada pelo con-
tato com o aprakta-vastu (realidade transcendental) medi-
ante ravaa, krtana e smaraa de ka-ll-kath.
dito no Brahma-sahit (5.38):
premjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santa sadaiva hdayeu vilokayanti ya ymasundaram

acintya-gua svarpa
govindam di-purua tam aha bhajmi
Eu realizo bhajana para r Govinda, o purua pri-

mordial, que ymasundara Ka. Sua forma tem
qualidades inconcebivelmente nicas e, Seus ud-
dha-bhaktas perpetuamente vem-No em seus cora-
es, com os olhos da devoo ungidos com o un-
guento do amor.
No estgio de bhvpana (svarpa-siddhi) aparece

a faculdade da viso transcendental e, nesse momento o
sdhaka pode ter um darana de sua sakh e tambm da
ythevar rmat Rdhik. Mesmo aps ter o darana
de Golokantha r Ka, a realizao do sdhaka no
estvel a todo momento, at que ele alcance o estgio de
sampatti-da (vastu-siddhi), no qual seus corpos, grosseiro
e sutil, so destrudos. Em bhvpana-da, a jva pura tem
pleno controle sobre seus corpos grosseiro e sutil. Todavia,
o resultado secundrio de sampatti-da, o estgio no qual
a misericrdia de Ka se manifesta completamente, que
a conexo da jva com este mundo material cortada por
completo. Bhvpana-da chamado svarpa-siddhi, e
no sampatti-da alcana-se o vastu-siddhi.
Vijaya: Como se experimentam o nma, o gua, a
rpa, o ll e o dhma de Ka no momento do vastu-sid-
dhi?
Gosvm: No posso responder a essa pergunta. So-
mente serei capaz de v-los e falar sobre eles quando eu
alcanar vastu-siddhi, e voc ser capaz de compreender
e realizar estas coisas somente quando alcanar sampatti-
da. Naquele momento no haver mais necessidade de
entender os aspectos distintos de ka-ll; voc os perce-

ber diretamente, de modo que no necessitar perguntar
mais. Por outro lado, intil para um bhakta expressar o
que v em sua svarpa-siddhi isto , no bhvpana-da
porque nenhum dos ouvintes ser capaz de compreender
o que ele est dizendo. rla Rpa Gosvm descreveu os
sintomas dos svarpa-siddha-mahpuruas da seguinte
maneira:
jane cej jtabhvepi vaiguyam iva dyate

kry tathpi nsy ktrtha sarvathaiva sa
dhanyasyya nava prem yasyonmlati cetasi
antarvai bhir apy asya mudr suhu sudurgam
Bhakti-rasmta-sindhu, Onda Oriental (3.29 e 4.12)
Uma pessoa poder ver alguma imperfeio aparente

no comportamento externo dos bhaktas que tenham
alcanado o estgio de bhva. Mesmo assim, es-
sencial no invej-los ou atribuir faltas a eles, porque
eles esto totalmente desapegados de todas as coisas
que no tenham uma relao com Ka, e portanto,
alcanaram o xito completo em todos os aspectos.
Este prema somente aparece nos coraes daqueles

que so muito afortunados. Mesmo aqueles, que so erudi-
tos em stras encontram muita dificuldade em compreen-
der as atividades, e os movimentos daqueles em quem o
despertar de prema tenha aparecido.
Vijaya: Se isto for assim, porque o r Bhrama-
sahit e outros stras similares tentam dar uma descrio
de Goloka?
Gosvm: Quando os grandes sdhus esto situados
em sua svarpa-siddhi, e quando a viso dos passatempos
transcendentais de r Ka foi misericordiosamente ou-

torgada a Brahm e a outros semideuses (devats), eles
tentaram glorificar tais passatempos com seus stavas e stu-
tis, de acordo com suas respectivas vises. Contudo, tais
descries so limitadas, pois neste plano mundano no h
palavras adequadas para expressar os aprakta-bhvas. Por
outro lado, os bhaktas que no so avanados o suficiente,
no podem compreender tais descries por completo.
No entanto, os bhaktas no tem necessidade de todas
estas descries. recomendado que eles executem bhaja-
na tendo como suporte o prakaa-ll, que r Ka muito
bondosamente manifestou neste mundo; e somente assim
eles iro alcanar toda a perfeio. Aqueles que executam
tal bhajana em Gokula com nih, iro muito em breve
receber um sphrti de Goloka em seus coraes. Todos os
divya-ll de Gokula existem tambm eternamente em Go-
loka, pois em tattva no h diferena entre eles. Aqueles
que possuem uma viso material pensam que os fenme-
nos e as atividades de Gokula so mundanos ou ilusrios,
mas tal percepo deixa de existir no momento da svarpa-
siddhi. Deve-se continuar realizando bhajana e contentar-
se com qualquer realizao da realidade transcendental que
seja concedida de acordo com seu adhikra na verdade
esta a instruo do prprio r Ka. Se ns aderimos
sinceramente a Suas instrues, no devido curso do tempo
Ele ir certamente nos conceder Sua misericrdia sem cau-
sa, atravs da qual ns podemos ter uma viso completa de
Sua divya-ll.
Neste momento, Vijaya Kumra ficou completamente
livre de dvida. Ele despertou plenamente a sua disposio
inata, e habilidosamente devotou todo o ekdaa-bhvas em
ka-ll. Ele sentou em seu bhajana-kutira beira-mar,
ficou totalmente tranquilo, e passou todo seu tempo sabore-

ando prema-sev. Durante este tempo, a me de Vrajantha
abandonou este mundo, e Vrajantha foi com sua av ao
lugar onde havia nascido. Em seu corao puro havia surgi-
do sakhya-prema, assim ele viveu em Navadvpa-dhma na
associao de vaiavas sinceros, realizando seu bhajana
em bem-aventurana s margens do Bhagavat Gag.
Vijaya Kumara, no entanto, abandonou suas vestes de
chefe de famlia e aceitou a kaupna e bahir-vsa de renun-
ciante. Ele mantinha-se por meio de madhukar, esmolan-
do r-mahprasda, enquanto permanecia completamente
absorto em bhajana. Durante os oito praharas do dia e da
noite, ele descansava somente um pouco durante o sono
transcendental de r r Rdh-Ka. Depois dEles come-
rem, ele honrava a prasda, e quando Eles acordavam, ele
prestava sev apropriado. Seu hari-nma-ml permanecia
sempre em sua mo. Algumas vezes ele danava, outras ve-
zes chorava alto. Algumas vezes, enquanto contemplava as
ondas do oceano, ria. Quem seno ele mesmo podia enten-
der os movimentos de seu bhajana e o bhva transcenden-
tal de seu corao?
Externamente ele era conhecido pelo nome de Nimi
dsa Bbj. Ele era a personificao da humildade e seu
carter era imaculado, jamais falava ou escutava conver-
sas mundanas, e sua determinao em bhajana era fixa.
Quando algum lhe oferecia mah-prasda ou kaupna-ba-
hir-vsa, ele aceitava somente o mnimo necessrio e nada
mais. Enquanto ele cantava hari-nma, lgrimas incessan-
tes rolavam em sua face, sua voz ficava embargada e os
plos de seu corpo se arrepiavam. Dentro de muito pou-
co tempo, ele alcanou a perfeio em seu bhajana e r
Ka, muito graciosamente lhe concedeu o adhikra, a
qualificao para prestar servio (sev) em Sua aprakaa-

ll. Como Brahm Haridsa hkura, seu bhajana-deha (o
corpo com o qual ele realizava bhajana), foi enterrado sob
as areias da praia de Pur.
gaura-premnande hari hari bol!

Bolo Bhagavn r Ka Candra ki jaya!
Assim termina o Quadragsimo Captulo do

Alcanando Prema, A Riqueza Suprema
guru-ka-vaiavera kp-bala dhari

bhaktivinoda dna bahu yatna kari
Aps muitos dias de esforo e carregando sob sua

cabea a kp-akti de r Guru, Ka e Vaiavas,
este baixo Bhaktivinoda...
viracila jaiva-dharma gauya-bhya

sampra haila grantha mgh-primya
... compilou este Jaiva-dharma de acordo com a con-

cepo pura da filosofia Gauya Vaiava. Este li-
vro foi terminado em Mgh-prim (a lua cheia do
ms de Mgha)...
caitanybda cri-ata-dae navadvpe

godruma-surabhi-kuje jhnav-sampe
no ano 410 da era Caitanya (1896) em Surabh-kuja,

em Godrumadvpa, nas proximidades do rio Jhnav
em Navadvpa-maala.
r-kali-pvana-gor-pade yra
e grantha pan tini kariy vivsa
Aqueles que desejam o abrigo dos ps de ltus de

r Gaurga, o purificador da era de Kali, devem ler
este livro com f.
gaurge jhra n janmila raddh-lea

e grantha paite tre apatha viea
Entretanto, declaro solenemente para quem no de-

senvolveu nem mesmo um vestgio de raddh por
r Gaurgadeva, que no leia este livro...
uka-muktivde ka kabhu nhi pya

raddvne vraja-ll uddha-rpe bhya
Pois os ridos mukti-vadis no podem nunca al-

canar o refgio de r Ka, mas algum dotado
com raddh espiritual ir gradualmente realizar os
aspectos esotricos completos de vraja-ll.
Phala ruti
(Os frutos de ouvir)
pthivte yata kath dharma-nme cale

bhgavata kahe saba paripra chale
Como indicado no rmad-Bhgavatam (1.1.2), to-

das as filosofias da face da terra que so celebradas
como dharma esto completamente desacreditadas.
chala-dharma chikara satya-dharme mati

catur-varga tyajidhara nitya-prema-gati.
Uma pessoa deve abandonar completamente tal falso

dharma e absorver sua mente no verdadeiro dharma.
Em outras palavras, deve-se abandonar as quatro
divises de metas da vida material dharma, artha,
kma, moka e aspirar somente pelo destino ltimo
de nitya-prema.
mitva-mms-bhrame nije jaa-buddhi

nirviea-brahma-jne nahe citta-uddhi
Aqueles que esto desiludidos se identificam

com a matria. Este o erro deles, contudo uma
pessoa no pode ser purificada de tal desiluso
por esforar-se em nirviea-brahma-jna.
vicitrat hna hale nirviea haya

kla smtulya seha prkta naya.
O myvd pensa que r Ka est sujeito s li-

mitaes de tempo, tais como nascimento e morte e
considera que Ele no transcendental. Deste modo,
ele rejeita a vicitrat de r Bhagavn (surpreenden-
tes caractersticas, parafernlia, qualidades e ll).
Ao final desta tentativa viciosa s lhe resta a filosofia
de nirviea-brahma.
khaa-jne heya-dharma che sunicaya

prkta haile, kabhu aprkta naya
Tal bsico e desprezvel jna que surge de uma ten-

tativa de desmembrar a forma divina de Bhagavn
somente serve para ser rejeitado. Isto prkta (ma-
terialista) e nunca deve ser reportado como aprkta-
dharma.
jae dvaita-jna heya, cite updeya

ka-bhakti cira-dina upya-upye
Tal conhecimento, que somente relacionado com a

dualidade deste mundo material inerte digno de
ser rejeitado, enquanto que o conhecimento trans-

cendental da esplndida dualidade dentro do mun-
do espiritual (cit-jagat) deve ser sempre aceito no
corao como upya (meio de realizao) e o upye
(meta desejvel de realizao).
jva kabhu jaa naya, hari kabhu naya

hari saha jvcintya-bhedbhedamaya
A jva no um produto da matria inerte, nem

kevaldvaita, una por completo com r Hari. A jva
inconcebivelmente igual e diferente de Hari.
deha kabhu jva naya, dhar-bhogya naya

dsa-bhogya jva, ka prabhu bhokt haya
O corpo material nunca deve ser considerado como a

jva, e esta terra no para a jva explorar e desfrutar.
A svarpa da jva ka-dsa e assim ela desti-
nada ao prazer de Ka, enquanto que a svarpa de
Ka prabhu (mestre) e bhokta (desfrutador).
jaiva-dharme nhi che deha-dharma-kath

nhi che jva-jne myvda-prath
Este livro intitulado Jaiva-dharma, no discute t-

picos relacionados ao corpo material inerte, nem
prope a doutrina Myvda da jva em unidade com
brahma.
jva-nitya-dharma bhakti the jaa ni

uddha-jva premasev-phale pya ti
O nitya-dharma da jva bhakti destitudo de moti-

vao material. A jva purificada pelo sev, obtm o

fruto deste sev na forma de prema.
jaiva-dharmapthe sei uddha-bhakti haya

jaiva-dharman paile kabhu bhakti naya
Aquele que l o Jaiva-dharma com deliberao sin-

cera ir seguramente alcanar uddha-bhakti, mas
aquele que no l o Jaiva-dharma nunca alcanar
bhakti.
rupnuga-abhimna pthe dha haya
jaiva-dharma vimukhade dharma-hna kaya
A leitura sincera do Jaiva-dharma ir certamente

fortalecer o abhimna como um rpnuga (seguidor
de r Rpa Gosvm). Aquele que averso a ler o
Jaiva-dharma certamente destitudo de princpios
religiosos.
yvat jvana jei pae jaiva-dharma

bhaktimn sei jne vth jna-karma
Aquele que fielmente l o Jaiva-dharma ao longo de

sua vida ser favorecido com bhakti, e ir certamente
realizar a futilidade de jna e karma.
kera amala-sev labhi sei nara

sev-sukhe magna rahe sad ka-para
Tal homem, ao se devotar completamente a r r

Rdh-Ka Yugala-Kiora e por ter alcanado seu
amala-prema-sev, permanece para sempre imerso
na bem-aventurana de tal servio amoroso imacu-
lado.
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1095
Glossrio de Termos
A
Abhidheya vem da raiz verbal abhidh, que significa
declarar ou explicar, e a palavra abhidheya literalmen-
te significa aquilo que digno de explicao. A pala-
vra pela qual krsna-prema pode ser alcanada a verdade
fundamental (tattva) que a mais admissvel de explica-
o. O meio pelo qual a meta ultima alcanada, a prtica
de sdhana-bhakti.
Abhimna - egosmo; a auto-concepo com a qual a pes-
soa se identifica.
crya mentor espiritual, algum que ensina atravs do
exemplo.
cchdita-cetana conscincia coberta. Isto refere-se as
entidades vivas tais como rvores, trepadeiras, videira, pe-
dras, e outros seres inertes cuja conscincia so muito pou-
co detectvel.
Acira-sthy- no-duradouro, impermanente.
Acit-vastu objectos inconscientes.
Adharma - irreligio; a falha em executar os deveres scio-
religiosos prescritos no stra.
Adhikra qualificao ou autoridade pela conduta e tem-

peramento para executar um trabalho em particular.
1096 JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos
Adhna-tattva verdade fundamental concernentes as

jvas que sendo eternamente relacionadas a Bhagavn
como partes do todo, so adna (subordinadas) a vonta-
de dEle; um dos aspectos de sambanda- jna.
Advaita-Jna conhecimento da no-dualidade.
Embora no sentido legtimo isto refere-se a Suprema
Personalidade de Deus que livre de dualidade, a con-
cepo Myvda de advaita-jna que a substncia
suprema, brahma, desprovida de forma, qualidades,
personalidade e variedade.
Advaita-siddhi estgio perfectivo de unidade al-
mejada por aqueles que cultivam o conhecimento do
brahma indistinto.
Advaita-vda a doutrina do no-dualismo, monis-
mo a doutrina que enfatiza a unidade das entidades
vivas com Deus. Isto s vezes comparado com a teo-
ria Myvda de que tudo no final uno ; que no h
distino de nenhuma forma entre o Absoluto Supremo
e a entidade viva individual; que o Supremo despro-
vido de forma, personalidade, qualidades e atividades;
e que a perfeio fundir a si prprio no todo-pene-
trante brahma. Esta doutrina foi propagada por r
ankrcarya ( veja glossrio de nomes).
Advaita-vadi aquele que advoga a doutrina do mo-
nismo (veja advaita-vda).
gama a parte do Veda a qual trata da cincia do
Tantra.
Ahamkra lit. aham (eu) kra (aquele que faz) i.e.
o falso ego.
Ahamt literalmente significa eu-mesmo, egosmo,

auto-conscincia.
Aihika aquilo que se relaciona com iha (o aqui e ago-
ra), o que se refere a este mundo material.
Aihika-sukha desfrute material relativo a este mun-
do.
Ai-akti potncia divina, a qual conhecida como
tatasth-akti. Ai vem da palavra a o Senhor Supre-
mo, Mestre ou controlador (veja tatasth-akti).
Aivarya opulncia, esplendor, magnificncia, ma-
jestade, supremacia. Em relao a bhakti isto refere-se
a devoo a qual inspirada pela opulncia e maje-
stade do Senhor especialmente em Seu aspecto como
Nryana. Este tipo de devoo restringe a intimi-
dade das trocas amorosas entre r Bhagavn e Seus
bhaktas.
Akarma No fazer obras auspiciosas ou deveres
prescritos.
Akhaa indiviso, ininterrupto, sem intervalo, como
o fluir de uma corrente de mel.
Akicana aquele que considera que no tem nada
alm de Ka. Sem nada mesmo, totalmente destitu-
do materialmente. Quando se refere a um Vaiava,
geralmente indica um asceta ou aquele que no tem o
esprito de desfrute material e aceita somente as neces-
sidades bsicas para sua manuteno. Vaiavas como
os Paavas que viviam entre familiares e opulncia
material somente para o servio de Bhagavn e que
eram isentos de qualquer desejo para desfrutar mate-
rialmente e consideravam que nada pertenciam a eles.
Tudo pertence a r Bhagavn. Eles so akicana

Vaiavas.
lam al-mahl um termo Islmico para o mundo
espiritual.
Alakra ornamentos, embelezamentos, etc.
Alakra stra livros a respeito de ornamentao
literria na poesia profana, etc.
mnya os ensinamentos dos Vedas recebidos atra-
vs guru-parampar so conhecidos como mnya.
utrika-sukha prazer concernente a prxima vida,
especialmente prazer nos planetas celestiais ainda por
ser obtido depois da realizao de atividades piedo-
sas.
An al-faqq o aforismo Islmico equivalente ao V-
dico aha brahmsmi, Eu sou brahma.
Andi-bahirmukha a condio das jvas na existn-
cia material desviadas de Ka desde tempos imemo-
riais.
nanda bem aventurana espiritual, xtase, desfrute,
felicidade; aquilo que r Bhagavn saboreia atravs de
Sua hldin-akti (ver hldin).
Ananya no tendo nenhum outro objeto; fixo em
algo; devotado somente a um Senhor adorvel, a nin-
gum mais.
Ananya-bhakti devoo pura ou exclusiva; devoo
a qual no misturada com nenhum outro desejo e no
tem nenhum outro objetivo do que r Ka.
Anartha coisas indesejveis no corao as quais im-
pede o avano da pessoa em bhakti. Estes anarthas so
de quatro tipos: (1) duktottha, aqueles que surgem de
pecados passados; (2) suktottha, aqueles que surgem

de atividades piedosas anteriores; (3) apardhottha,
aqueles que surgem de ofensas; e (4) bhakty-uttha,
aqueles que surgem em relao a bhakti.
Anartha-nivtti a limpeza de todos os apegos inde-
sejveis no corao. Este o terceiro estgio no desen-
volvimento da trepadeira de bhakti, o qual ocorre pela
influncia de sdhu-saga e bhajana-kriy.
Aga - membro, diviso, parte; as vrias prticas de
bhakti tal como ouvir e cantar so relacionados como
agas (de bhakti).
Anitya - temporrio; no permanente ou eterno.
Anitya-dharma religio impermanente; no aceita
a existncia do Senhor Supremo ou a eternidade da
alma.
Antaraga-akti a potncia interna de r Bhagavn
(ver svarpa-akti).
Antarmukha natureza intrnseca. A ateno da alma
e iluminao spiritual da pessoa focada internamente.
Antyaja uma pessoa de baixa classe, fora do sistema
varrama; literalmente antya significa nascimento
inferior e ja significa aquelas pessoas.
Anubhva um dos cinco essenciais ingredientes de
rasa. As aes que demonstram ou revelam as emoces
espirituais situadas dentro do corao so chamadas
anubhvas. Os anubhvas so em nmero de treze:
1) danar (ntya), 2) rolar no cho (viluhana), 3)
cantar (gta), 4) gritar (kroana), 5) estirar o corpo e
contorcer-se (tanu-moana), 6) rugir (hukra), 7) bo-
cejar (jmbhana), 8) suspirar e respirar profundamen-
te (drgha-vsa), 9) indiferena a opinio pblica

(loknapekit), 10) salivar (llsrva), 11) dar gargal-
hadas (aa-hsa), 12) vertigem (ghr) e 13) soluar
(hikk).
Au-caitanya conscincia espiritual infinitesimal,
representada pelas jvas.
Au-cit-vastu substncia spiritual infinitesimal; as
jvas, que so entidades conscientes, mas em tamanho
pequeno.
Anudita-viveka algum cuja discriminao spiritual
no est despertada; espiritualmente inconsciente.
Aukalpa refere-se a aceitao por parte do
bhakta de au (uma pequena quantia) kalpa (de habili-
dade mnima), significando uma quantidade de alimen-
to (o qual no est na categoria de gros, leguminosas,
etc.) para manter energia o suficinte para hari-sev.
Au-padrtha objeto infinitesimal.
Anurga - (1) apego de uma forma geral. (2) apego
espiritual. (3) um estgio especfico no desenvolvimen-
to de prema o qual foi definido no Ujjvala-nlamai
(14.146) como segue: Embora regularmente se en-
contrando e sendo j bem familiarizado com o ama-
do, um renovado sentimento de apego intenso causa ao
amado um contato direto sempre novo a cada momento
como se nunca antes tivesse contato com tal pessoa.
O apego que inspira tal sentimento conhecido como
anurga.
Anulana prtica constante, estudo ou cultivo, espe-
cialmente o cultivo de atividades espirituais.
Apardha ofensas comitidas contra os santos no-
mes, o guru, os stras, os locais sagrados, a Deidade e

assim por diante. A raiz verbal rdh significa dar pra-
zer ou satisfazer e o prefixo apa significa afastar. Deste
modo a palavra apardha significa todas as atividades
que causam insatisfao a Bhagavn e Seus bhaktas.
Apar-akti potncia material ou inferior de r
Bhagavn.
Apaurueya aquilo que no criado pelo (purua)
homem; divino; que transcendental por natureza,
emanando diretamente de r Bhagavn; os Vedas.
Aprkta - transcendental, alm da influncia da natu-
reza material, alm da percepo da mente e dos senti-
dos, no criado por nenhum humano, alm do mundo
material, situado na morada transcendental de Ka,
extraordinrio, divino, puro, ou consistindo de cons-
cincia espiritual e bem-aventurana.
Aprrabdha-karma montante das reaes de ativi-
dades acumuladas que esto temporariamente numa
condio dormente e esperando frutificarem em algum
momento.
Aprva inigualvel, extraordinrio, sem paralelo.
Apsar - as esposas celestiais dos Gandharvas; excep-
cionais belas bailarinas da corte de Indra.
Apra-jagat o mundo finito; o mundo material.
rat - a cerimnia de oferecer artigos para as Deida-
des, tais como incenso, lamparina, flores e um abanico,
acompanhados do cantar de hinos devocionais.
Arcanam adorar a Deidade em um templo com todos
os diferentes tipos de parafernlia. Quando esta adora-
o conduzida internamente, ela conhecida como
manasi-pj. Arcanam um dos nove principais agas

de bhakti.
ropa-siddh-bhakti esforos que por natureza no
so puramente constitudos de bhakti. O praticante de
ropa-siddh-bhakti impe bhakti em suas atividades,
significando que ele est realizando uma atividade
que no um dos nove processos de bhakti (navadh-
bhakti), ou que no puro o bastante para ser classi-
ficado como uddha-bhakti, mas ele est pensando
que sua atividade bhakti. Examplos de personalida-
des que realizaram ropa-siddh-bhakti: Haricandra e
Mahrja ibhi.
Artha-pacaka a viso de r Rmnuja sobre os
seguintes cinco objetos 1) sva-svarpa (a natureza
constitucional do eu individual), 2) para-svarpa (a na-
tureza constitucional do eu individual em relao a ou-
tros seres vivos), 3) upya-svarpa (o meio de alcanar
a mais elevada meta da vida bhakti), 4) pururtha-
svarpa (a mais alta meta da vida) e 5) virodhi-svarpa
(os obstculos para a vida espiritual).
Arundhat-darana-nyya Arundhat uma estrela
muito pequena, a qual est situada prxima da estrela
Vaiha na constelao de Saptai (Ursa Maior). Para
v-la, sua localizao primeiro determinada ao procu-
rar a estrela maior ao lado dela, ento se a pessoa olhar
cuidadosamente pode ver Arundhat bem prxima.
ryan derivada da raiz verbal snscrita e signifi-
ca v em frente ou avance. Deste modo rya signifi-
ca a pessoa que est no caminho progressivo do avano
spiritual. Aqueles que seguem o sistema varrama;
aqueles que so avanados em termos de cultura social

e religiosa, i.e., Hindus.
sakti - apego. Este apego refere-se especialmente
para o Senhor e Seus eternos associados. sakti ocorre
quando a pessoa tem gosto por bhajana guiada por
um direto e profundo apego pela pessoa que o objeto
deste bhajana. Este o sexto estgio no desenvolvi-
mento da trepadeira de bhakti, o qual despertado
quando amadurece o ruci da pessoa por bhajana.
Asampra - incompleto.
Arama - (1) um dos quatro estgios da vida estudan-
te, casado, fase de recolhimento longe da vida familiar
ou renunciante no qual a pessoa realiza os deveres
respectivos de acordo com o sistema conhecido como
varrama. (2) eremitrio, usualmente na associao
de outros, o qual estabelecido para facilitar prticas
espirituais.
raya - (1) abrigo, apoio, refgio, proteo, recipi-
ente. (2) o receptculo de prema; os bhaktas de Ka.
Ka tambm pode tornar-se o receptculo de prema
para Seus bhaktas.
raya -lambana o receptculo do amor de Ka,
os bhaktas. Este um aspecto de vibhva, um dos cinco
ingredientes essenciais de rasa (ver vibhva). Embora
a palavra raya tambm transmita o mesmo significa-
do de raya-lambana, ela pode ser frequentemente
usada num sentido geral como abrigo ou apoio. A pa-
lavra raya-lambana, entretanto, especificamente
usada para indicar o receptculo de prema como um
dos ingredientes necessrios de rasa. Ele no usado
em nenhum outro sentido.

Aa-klya-ll os passatempos que Ka reali-
za com Seus associados nos oito perodos do dia. Os
sdhakas que esto ocupados em smaraa, ou lembrar-
se, meditam nestes passatempos. Os perodos so os
que seguem (os perodos so aproximados: 1) ninta-
ll, passatempo do fim da noite (3:36 am-6:00 am);
2) prta-ll, passatempos do incio da manh (6:00
am-8:24 am); 3) prvhna-ll, passatempos da manh
(8:24 am-10:48 am); 4) madhyhna-ll, passatempos
do meio-dia (10:48 am-3.36 pm); 5) aparhna-ll,
passatempos da tarde (3:36 pm-6:00 pm); 6) syhna-
ll, passatempos do entardecer (6:00 pm-8:24 pm); 7)
pradoa-ll, passatempos da noite (8:24 pm- 10:48
pm); e 8) nakta-ll, passatempos da meia-noite (10:48
pm-3:36 am).
Aga-yoga o sistema de yoga composto de oito
partes: yama (controle dos sentidos), niyama (contro-
le da mente), sana (posturas do corpo), pryma
(controle da respirao), pratyhra (retrao da mente
da percepo sensorial), dhra (fixao da mente),
dhyna (meditao) e samdhi (profunda e ininterrupta
absoro sobre o Senhor no corao).
Aubha-karma atividades que produzem resultados
inauspiciosos.
Avamedha-yaja um sacrifcio antigo de cavalos
no qual grande quantidade de riqueza era gasta. An-
tigamente os brhmaas eram altamente qualificados
e puros na habilidade de cantar mantras que a vida do
animal era novamente trazida. Ao realizar cem de tal
sacrifcio a pessoa poderia alcanar o posto de Indra.

Na era de Kali este sacrifcio proibido porque no h
brhmaas para realiz-lo apropriadamente.
Atttvika-raddh f irreal; a f que baseada na
falsa concepo de Deus, a qual faz surgir a raiz das
atividades de interesse em orgulho prprio e desejos
materiais. Crena que no estabelecida no stra.
Atirikta separar-se; afastar-se de.
tm a alma; pode tambm referir-se ao corpo, men-
te, inteligncia, ou ao Supremo Eu. Comumente refe-
re-se a jva (alma).
tma-nivedanam a pessoa que se torna completa-
mente disponvel a servio de Ka. Quando algum
torna-se disponvel para o Senhor, ele no age mais
para seu prazer independente. A pessoa ocupa o corpo,
mente, vida, e tudo o mais a servio de r Bhagavn.
Este um dos nove principais agas de bhakti.
tyantik laghu gops - so ythevars e tambm
nitya-sakhs. Sakhs tais como Kusumik podem ser
chamadas tyantika-laghus, porque elas so gentis em
todos os aspectos e elas so insignificantes em com-
parao com as outras sakhs.
Aupacrika - figurativo, metafrico, atribuvel (ver
upacra).
Avaidha aquilo que oposto s injunes das escri-
turas (stras).
Avaidha-karma aes que desafiam as regulaes
do stra.
Avstava-vastu as coisas que no so eternamente
existentes; fenmenos mundanos.
Avidy - ignorncia, ignorncia espiritual, iluso. H

quatro tipos de ignorncia: o equvoco de que o imper-
manente pode ser permanente, que toda a misria pode
ser bem-aventurana, de que o impuro pode ser puro,
de que o falso eu seja o eu. Avidy um dos cinco tipos
de klea, ou misrias, destruda por bhakti.
viat dotado com muito poder por algo ou pro-
fundamente absorto em algo. Deste modo, quando o
bhakta completamente dotado de afeio por Ka
pelo contnuo fluir da lembrana de Seu ll, este esta-
do chamado rga.
B
Bbj - um termo de respeito que dado livremente
(frequentemente de maneira inadequada), para sdhus
e Vaiavas, particularmente para aqueles que abando-
naram toda a conexo com a vida de casado. Na per-
spectiva deste livro, este termo especificamente refere-
se aos Vaiavas seguidores de rman Mahprabhu,
que abandonaram todos os deveres e designaes
da sociedade varrama e que ocupa-se quase que
exclusivamente em cantar hari-nma. Na verdade
bbjs vivem como renunciados estritos, eles no
aceitam vestes externas de sannyss porque sannysa
parte do varrama. Eles no usam o cordo sagrado
dos brhmaas porque eles entraram em bhvvasth
e esto ocupados em rga-mrga. Tais caractersticas
so para serem aceitas somente por aqueles no mais
alto patamar de qualificao, que retiraram-se do mun-
do para estarem imersos em bhajana solitrio.
Baddha-da o estado de aprisionamento; o estado
das jvas na existncia material.

Baddha-jva a alma condicionada que aprisiona-
da pela matria. Com relao a origem da baddha-jva
esta passagem declara que os associados eternos de
Bhagavn no mundo spiritual no tem nenhum conta-
to com. E so completamente livres da influncia da
energia material. Somente algumas jvas que emanam
de Mah-Viu vem para o mundo material. O origi-
nal Bengali como segue:goloka-vndvanastha evam
aravyoma-stha baladeva o sakaraa-prakaita
nitya-prada jva-sakala ananta; thr upsya-
sevya rasika; sarvad svarprtha-viia; upsya-
sukhnve upsyera prati sarvad unmukha jva
aktite cit-aktite bala lbha kariy thra sarvad
balavn; myra sahita thdera kona sambandha
ni; myakti baliy kona akti chena, tho thr
avagata nana; ye hetu thr cit-maala-madhya-
vart evam my thdera nikaa haite aneka dre;
thr sarvadi upsya-sev-sukhe magna; dukha,
jaa-sukha o nija-sukha ity di kakhan jnena na.
thr nitya-mukta premai thdera jvana; oka,
marana au bhaya ye ki vastu, th thr jnena n.
karabdha-yi-mah-vinura myra prati ikana-
rpa kiraagata au-caitanya-gaa o ananta; thr
my-prva-sthita baliy myra vicitrat thdera
darana-pathra-prve ye jva-sdhraera lakana
baliychi, se samasta lakaa thdera che, tathpi
atyanta au-svabhva-prayukta sarvad taastha-bhve
citjagatera dike evam my-jagatera dike dipta ka-
rite thakena. e avasthya jva atyanta durbala,
kenan, juta v sevye-vastura kplbha karatah

cid-bala lbha karena ni. Ihdera madhye ye saba j
va my-bhoga vsan karena, thr myika-viaye
abhinivia haiy myte nitya-baddha. Yhr se-
vya-vastur cidanulana karena, thr sevya-tattve-
na kpra sahita cid-bala lbha karata cid-dhme
nta hana; bb! mar durbhg, kera nityadsya
bhliy mybhinivea dvr mybadha chi; ataeva
svarprtha-hna haiy mdera e durda.
Baddhvasth o mesmo que baddha-da.
Bahirag-akti a potncia externa ou material de
Bhagavn, tambm conhecida como my-akti. Esta
potncia responsvel pela criao do mundo material
e todos os assuntos pertencentes ao mundo material.
Porque Bhagavn nunca contata diretamente a energia
material, esta potncia conhecida como bahirag,
externa.
Bahirmukha a face da pessoa que se volta para lon-
ge; a ateno de algum em direo oposta de algum
objeto. Isto usado comumente com a palavra Ka
(ver Ka-bahirmukha).
Bahdaka o segundo dos quatro estgios de sannysa.
Quando um sannys progride alm do estgio kuicaka,
ele no aceita nada mais de sua casa; ao invs ele co-
leta suas necessidades de vrios lugares. Este sistema
chamado madhukr, o qual literalmente significa a
profisso de abelha. Como as abelhas coletam mel de
muitas flores, assim um sannys deve pedir de porta
em porta mas no aceitar excessivamente de uma casa
em particular. O estgio bahdaka mencionado no
rmad-Bhgavatam (3.12.43). Em seu comentrio so-

bre este loka, rla Vivantha Cakravart hkura de-
fine o asceta neste estgio como, a pessoa que colocou
a prtica de karma em uma segunda posio e que d
destaque para o conhecimento transcendental.
Band - um termo Islmico para servo.
Behesht um termo Islmico para a morada espiritual
do Senhor, paraso, ou cu.
Bhagavn o Senhor Supremo; a Personalidade de
Deus. No Viu Pura (6.5.72-74) Bhagavn de-
finido como segue: uddhe mahvibhty khye pare
brahmai varttate maitreya bhagavac-chabda sarva-
kraa-krae; sambharteti tath bhartt bha-kro
rthadvaynvita
net gamayit sra ga-krrthas that mune;
aivaryasya samagrasya dharmasya yaasa riya
jna-vairgyayo caiva a bhaga itgan A
palavra bhagavat usada para descrever o Supremo
brahma que possui todas as opulncias, que com-
pletamente puro, e que a causa de todas as causas. Na
palavra bhagavat, a slaba bha tem dois significados:
aquele que mantm todas as entidades vivas e aquele
que o apoio de todas as entidades vivas. Similarmen-
te, a slaba ga tem dois significados: o criador, e aquele
que causa as entidades vivas a obterem os resultados
de karma e jna. A completa opulncia, religiosidade,
fama, beleza, conhecimento e renncia so conhecidos
como bhaga, ou fortuna. (O sufixo vat significa pos-
suir. Deste modo aquele que possui estes seis sintomas
conhecido como Bhagavn.)
Bhgavata-pravtti a tendncia da jva de buscar

servir a Pessoa Suprema, Bhagavn.
Bhagavat-tattva as concluses fundamentais, as quais
relacionam-se com a Verdade Absoluta, Bhagavn.
Bhajana - (1) a palavra bhajana derivada da raiz ver-
bal bhaj a qual definida no Garua Pura (Prva-
khaa 231.3): bhaj ity ea vai dhtu sevy parik
rtita tasmt sev budhai prokt bhakti sdhana-
bhyas A raiz verbal bhaj usada especificamente
no sentido de sev, ou servio. Por esta razo, quando
o sdhana realizado com a conscincia de ser um ser-
vo, ele chamado bhakti. De acordo com este loka,
ka-sev, ou servio devocional amoroso por Ka
chamado bhakti. Tal servio o atributo intrnseco
de bhakti ou bhajana. Portanto, quaisquer servios que
sejam realizados com esta conscincia podem ser re-
feridos como bhajana. (2) num sentido geral bhajana
se refere s prticas espirituais; especialmente ouvir,
cantar, meditar nos santos nomes, formas, qualidades
e passatempos de r Ka.
Bhajana-kriy - ocupando-se na prtica de bhakti,
tais como ouvir e cantar. H sessenta e quatro agas de
bhakti, dos quais os primeiros quatro so tomar ref-
gio dos ps de ltus de r-guru; receber dk e ik;
servir a pessoa do guru com grande afeio; e seguir
o caminho dos sdhus. Sem adotar estas prticas, no
h razo para fazer qualquer avano em bhajana. Este
o Segundo estgio no desenvolvimento da trepadeira
de bhakti que ocorre pela influncia de sdhu-saga.
Bhajannandi a pessoa que esta absorta na bem-
aventurana de bhajana; a pessoa cuja inclinao

principalmente para bhajana.
Bhakta devoto.
Bhakti a palavra bhakti vem da raiz bhaj, a qual
significa servir (ver bhajana). Por isso o principal si-
gnificado da palavra bhakti oferecer servio. r
Rpa Gosvm descreveu as caractersticas intrnsecas
de bhakti no r Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11)
como segue: anybhilita-nya jna-karmdy-
anvtam nuklyena knu-lana bhaktir uttam
Uttam-bhakti, servio devocional puro, o cultivo
de atividades que so exclusivamente para o benefcio
de r Ka, em outras palavras, o ininterrupto fluir do
servio a r Ka, realizado atravs de todo o esforo
do corpo, mente e fala, e atravs da expresso de vrios
sentimentos espirituais (bhvas). Que no coberto
por jna (conhecimento do nirviea-brahma, visan-
do a liberao impessoal) e karma (atividades visando
os frutos), yoga ou austeridades; e que est completa-
mente livre de todos os desejos alm da aspirao de
trazer felicidade para r Ka.
Bhakti-dev a deusa da devoo. Todas as potncias
do Senhor tm formas personificadas. No Mdhurya-
kdambin (1.3) rla Vivantha Cakravart hkura
explica que bhakti a svarpa-akti de Bhagavn e que
ela yadcch, o que significa que ela tem seu prprio
desejo. Sendo sva-praka, auto-manifesta, ela no
dependente de nenhum outro agente a fim de manifestar-
se no corao de uma pessoa. No Bhgavatam(1.2.6)
dito: yato bhaktir adhokaje ahaituky apratihat
Aquilo por meio do qual bhakti sem causa e ininter-

rupta pelo Senhor Adhokaja surge. A palavra ahaitu-
ky neste loka indica que bhakti no tem causa. A nica
causa de bhakti ela mesma. rla Cakravartpda ana-
lisa o significado desta declarao. Ele diz que a bhakti
situada no corao de um bhva-bhakta a nica causa
para ela manifestar em outros. Desde que Ka est
sob o controle de Seus unidirecionados bhaktas, Ele
os investiu de tal poder. Portanto, sdhana no a ver-
dadeira causa do aparecimento de bhakti. Bhakti-dev,
por sua prpria vontade, manifesta bhakti no corao
quando ela est satisfeita com a atitude de servio puro
do bhakta. Finalmente isto indica que Bhakti-devi age
atravs dos bhaktas de Ka que esto situados no
estgio de bhva. Quando eles veem a sinceridade do
sdhaka-bhakta, a bhakti a qual idntica a natureza
genuna de seus coraes transmitida para os cora-
es dos sdhakas. Alm disso, no h outra causa para
o aparecimento de bhakti.
Bhakti-ka uma diviso dos Vedas relacionada a
bhakti, a qual realizada exclusivamente para o bene-
fcio de r Bhagavn.
Bhakti-lat - a trepadeira da devoo. Bhakti descri-
ta como uma trepadeira a qual cresce no corao do
bhakta at amadurecer e produzir o fruto do amor por
Ka. O bja, ou semente, desta trepadeira caracte-
rizada como ka-sev-vsana, o desejo de servir r
Ka. Este desejo plantado no corao do bhakta pela
graa de r-gurudeva e ele se manifesta externamen-
te como raddh, f nas concluses do stra.Depois
de comear a desenvolver na forma de bhakti-lat-b

ja, a trepadeira desenvolve-se atravs de oito sucessi-
vos estgios culminando em prema. Estes estgios so
sdhu-saga, bhajana-kriy, anartha-nivtti, nih,
ruci, sakti, bhva e prema. Cada um deles descrito
separadamente neste glossrio.
Bhakti-lat-bja a semente da trepadeira da devoo.
Isto se refere ao comeo do desejo de servir r r
Rdh-Ka com uma aptido particular a qual con-
hecida como ka-sev-vsana. Dentro desta semente
est o princpio da concepo de bhva. Esta semente
externamente manifesta-se como raddh, ou f nas
instrues e metas descritas nos stras. Quando esta
semente regada pelos mtodos de ouvir, cantar e ser-
vir os Vaiavas, ela cresce como uma suntuosa planta
e finalmente libera seu fruto de amor a Deus.
Bhakti-poaka-sukti atividades piedosas as quais
auxiliam o desenvolvimento de bhakti. Isto especifica-
mente refere-se associao de bhaktas e atividades
conectadas a bhakti (ver sukti).
Bhakty-bhsa externamente assemelha-se a bhakti,
mas no tem a verdadeira caracterstica de bhakti. H
dois tipos de bhakty-bhsa. Chy-bhakty-bhsa
alcanada pela associao com uddha-bhaktas duran-
te krtana, recitao do rmad-Bhgavatam, ou outras
prticas devocionais. Pratibimba-bhakty-bhsa a se-
melhana de bhakti que ocorre nos coraes daqueles
que adotam os agas de bhakti com o desejo por bhuk-
ti (desfrute material) e mukti (liberao). O estgio de
chy-bhakty-bhsa o resultado de grande fortuna.
Bhva-bhakti o estgio inicial da perfeio devocio-

nal. Um estgio de bhakti no qual uddha-sattva, ou a
essncia da potncia interna de r Ka consistindo
de conhecimento espiritual e bem-aventurana, trans-
mitida ao corao do bhakta praticante do corao de
um dos Seus eternos associados e atravs de diferentes
gostos e traz suavidade ao corao. Este o primeiro
broto de prema, ou amor puro por Deus. Bhva-bhak-
ti o stimo dos oito estgios de desenvolvimento de
bhakti-lat, a trepadeira da devoo. No r Bhad-
Bhagavatmta h cinco divises de bhva aceita entre
os bhaktas: 1) jna-bhakta (ex. Bharata Mahrja),
2) uddha-bhakta (ex. Ambaria Mahrja), 3) prema-
bhakta (ex. Hanumn), 4) prema-para-bhakta (ex. os
Pavas liderados por Arjuna), e 5) premtura-bhakta
(tura significa muita avidez por, ou agitado por sen-
timentos de prema ex. os Ydavas liderados por Udd-
hava).
Bhvuka - (1) um bhakta no estgio de bhva que
capaz de saborear sentimentos espirituais. (2) Esta
palavra algumas vezes usada em sentido depreciativo
para referir-se aqueles que so predispostos emocional-
mente a fazerem show sem ter as verdadeiras caracter-
sticas de karati, ou bhva.
Bhedbheda-praka uma manifestao diferente e
ainda no separada de r Bhagavn.
Bhoga desfrute material. Alimentos no oferecidos.
Bhog algum que gratifica os sentidos em des-
frute material sem restrio; algum que bus-
ca desfrute material como aspirao de vida.
Bhukti desfrute material.

Bhta um dos cinco elementos; qualquer entidade
viva; um esprito, fantasma ou demnio.
Bja uma semente (ver bhakti-lat-bja).
Brahmacr o primeiro rama ou estgio de vida no
sistema varrama; vida de estudante solteiro.
Brahma-gyatr um mantra Vdico o qual cantado
nas trs junes do dia pelos brhmaas.
Brahma-jna conhecimento do impessoal brahma;
conhecimento visando a liberao impessoal.
Brahma-jn ver jn.
Brahma a efulgncia espiritual que emana do corpo
transcendental do Senhor; o onipresente, a caracter-
stica imperceptvel do Absoluto. Dependendo do con-
texto, isto pode algumas vezes referir-se ao Supremo
brahma, r Ka, que a origem de brahma.
Brhmaa o mais elevado dos quatro varas ou
castas no sistema varrama; um sacerdote ou profes-
sor.
Brhma uma mulher brhmaa; a esposa de um
brhmaa.
Brahma-pravtti a tendncia da jva buscar o oni-
presente brahma.
Brahma-vda - a doutrina do imperceptvel nirviea-
brahma o qual tem como meta unir o eu na efulgncia
de Ka.
Brahma-vd a pessoa que segue o caminho de
brahma-vda.
Bhat-caitanya conscincia espiritual infinita, repre-
sentada por Ka.

Bhat-cit-vastu - ilimitado, substncia espiritual infi-
nita; r Ka.
Buddhi-apek a concluso que ocorre atravs da
inteligncia de uma pessoa sobre a natureza sublime
de madhura rasa a qual em retorno contribui para criar
lobha.
But-parast - (Muulmano) idolatria; adorao de
elementos materiais, espritos, ou entidades vivas co-
muns.
C
Caitanya - conscincia; a alma ou esprito Universal.
Caitanya Mahprabhu - r Ka apareceu num hu-
mor de um bhakta (ver Glossrio de Nomes).
Cla pessoa sem casta da raa conhecida como
comedor de carne de cachorro; uma pessoa nascida em
tal raa.
Cetana - conscincia; um ser animado.
Chy-bhakty-bhsa como a semelhana da
sombra de bhakti. Isto se refere s atividades de pes-
soas nefitas ou ignorantes as quais se assemelham a
bhakti, mas que no tem as verdadeiras caractersticas
de uddha-bhakti. Por isso estas pessoas ocupam-se em
atividades de bhakti somente quando associadas com
verdadeiros bhaktas, esta semelhana de bhakti est
conectada com a verdadeira bhakti, mas ela transit-
ria em natureza e por esta razo comparada a uma som-
bra.
Chy-nmbhsa uma sombra semelhante ao
nome puro. Isto se refere ao estgio de cantar no qual

o nome puro obscurecido pela ignorncia e anarthas,
da mesma forma como o sol, quando encoberto pelas
nuvens, no manifesta sua efulgncia completa.
Chy-akti a sombra potncia de r Bhagavn con-
hecida como my a qual aprisiona as entidades vivas
neste mundo material.
Cid-anubhava experincia direta ou realizao do
esprito, natureza espiritual ou a dimenso espiritual
incluindo os nomes, formas, qualidades, passatempos
e morada.
Cid-anurga apego espiritual; apego por r
Bhagavn, Seus bhaktas, e coisas relacionadas a Ele.
Cid-anulana prtica espiritual ou cultivo; a cultura
da realidade espiritual pura.
Cid-vastu - transcendental, substncia cognitiva.
Cid-vikrama - ver cit-akti.
Cinmaya que possui conscincia e completa natureza
espiritual; composta de conhecimento puro; espiritual.
Cit - conscincia; pensamento puro; esprito; conheci-
mento ou percepo espiritual.
Citta o corao, pensamentos, mente e conscincia.
Cit-dharma natureza espiritual ou funo caracter-
stica de um ser consciente.
Cit-jagat o mundo espiritual. O mundo de conscin-
cia espiritual pura.
Cit-kla tempo espiritual o qual existe eternamente
no presente sem nenhuma interveno do passado ou
do futuro.
Cit-kaa uma partcula de conscincia espiritual;
uma entidade consciente que esprito por natureza,

porm diminuto. Isto refere-se s almas ( jvas) indivi-
duais.
Cit-akti a potncia interna de r Bhagavn pela
qual Seus passatempos transcendentais so realizados
(ver svarpa-akti).
Cit-samdhi transe espiritual ou percepo interna
profunda da realidade.
Daiv-my - a potncia divina de Ka a qual age no

mundo material para envolver as entidades vivas que
esto buscando desfrute material, separadas de sua re-
lao eterna e natural com Ka. Esta potncia exter-
na consiste das trs qualidades da natureza: bondade,
paixo, e ignorncia.
Damaru um tambor tocado pelo Senhor iva; um
pequeno instrumento de percusso de dois lados no
formato de uma ampulheta, o qual mantido em uma
mo, e tocado ao tocar no antebrao, a ao de sacu-
dir faz com que cada uma das bolas que so atadas ao
instrumento no final dos dois tambores provoquem um
toque no instrumento no movimento de vai-e-vem.
Daavat-prama reverncias prostradas; literal-
mente, cair como uma vara (daa) para oferecer re-
verncias.
Darana - ver, encontrar, visitar, contemplar. Esta pa-
lavra usada principalmente em referncia a contem-
plao da Deidade ou bhaktas avanados. Darana

tambm significa doutrina ou sistema filosfico, como
o vednta-darana.
Dsa um servente; um servo de Ka.
Da - estado, condio; disposio; fase, estgio.
Daa-mla - dez-razes. No yur-veda, a cincia
de erva medicinal, h dez razes, que ao ser combi-
nadas produzem um tnico, o qual mantm a vida e
neutraliza doenas. Similarmente, h dez princpios
ontolgicos Quando eles so entendidos apropriada-
mente e realizados, eles destroem a existncia material
e do vida para a alma. O primeiro destes dez prin-
cpios conhecido como prama, a evidncia que
estabelece a existncia das verdades fundamentais.
Os outros nove princpios so conhecidos como pra-
meya, as verdades que so para serem estabelecidas. O
prama refere-se a literatura Vdica e em particular
ao rmad-Bhgavatam. O Bhgavatam a essncia
de todos os Vedas; e revela as mais ntimas caracter-
sticas amorosas do Senhor bem como a potncia da
alma para unir-se com o Senhor e Seus eternos as-
sociados em seus jogos divinos de trocas amorosas.
Dos nove prameyas, os sete relacionam-se a
sambandha-jna, conhecimento da inter-relao
entre r Bhagavn, Suas energias, e suas entidades
vivas, ambas condicionadas e liberadas. Os oito pra-
meyas relacionam-se a abhidheya-jna, conheci-
mento dos meios pelos quais a entidade viva pode
tornar-se estabelecida em uma eterna relao amorosa
com Ele. O nono prameya relaciona-se a prayojana,
a meta ltima a ser alcanada pela busca do caminho

transcendental. A meta conhecida como ka-prema,
e ela toma uma infinita variedade quando manifesta em
diferentes bhaktas que possui vrias formas de amor
divino.
Ds - uma serva de Ka ou rmat Rdhik.
Dsya - (1) a segunda das cinco principais relaes
com o Senhor, a qual estabelecida nos estgios de
bhva ou prema; amor ou atrao por Ka o qual
expresso no humor de um servo. (2) neste mundo, o
relacionamento geral de ocupar bhaktas para Ele como
ka-dsya ou bhagavad-dsya. O significado sim-
plesmente reconhecer que a verdadeira identidade a
de ser um servo de Ka.
Dsyam um dos agas de sdhana-bhakti; oferecer
servio com o conceito puro de ser um servo de Ka.
A prtica de bhajana de uma pessoa pode alcanar a
perfeio. Somente quando ela presta servio com esta
atitude, abandonando todas as falsas concepes do eu.
De acordo com o Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.183) h
dois tipos de dsya: em sua forma inicial, dsya signi-
fica oferecer tudo para as atividades de r Bhagavn,
e em seu estado maduro, dsya significa oferecer todos
os tipos de servios para Ele com o sentimento que eu
sou um servo de r Ka, e Ele meu mestre. Esta
atitude chamada kaikarya. Dsyam um dos nove
agas principais de bhakti.
Deva-bh - a linguagem dos deuses, a linguagem
falada nos planetas celestiais; Snscrito.
Devas deidades celestiais; seres residentes dos pla-
netas celestiais que so dotados com grande piedade,

grande durao de vida e um poder fsico e mental su-
perior. Eles so outorgados com poderes especficos
com o propsito da administrao universal.
Devats o mesmo que devas.
Dev-bhgavata e Dev-gt - (captulo 9) so dois li-
vros ktas, os quais auxiliam a estabelecer que Dev
a suprema personalidade. Todavia, os grandes cryas,
e mais tarde eruditos no aceitaram eles como autori-
dade.
Dhma um local sagrado de peregrinao; a morada
do Senhor onde Ele aparece e desempenha Seus passa-
tempos transcendentais.
Dharma a raiz verbal dh significa manter; literal-
mente aquilo que sustenta; 1) 0 que natural, funo
caracterstica de algo; aquilo que no pode ser separado
de sua natureza; 2) religio em geral. 3) os deveres s-
cio-religiosos prescritos no stra por diferentes clas-
ses de pessoas no sistema varrama; ocupao fixa
de uma pessoa em relao ao mais alto ideal conhecido
pelo homem. Dharma aspirado por pessoas que no
somente desejam desfrute neste mundo, mas que esto
desejosas por algo mais, como Svarga. Por isto neces-
srio seguir os cdigos religiosos delineados no stra.
Por seguir os deveres religiosos prescritos de acordo
com varrama, a pessoa pode desfrutar de felicidade
nesta vida e alcanar Svarga. A realizao de deveres
dhrmicos o principal para tais pessoas, e por esta
razo seu pururtha (meta da vida) conhecida como
dharma. H muitos tipos de dharmas. Str-dharma (o
dharma de uma mulher) referem-se aos deveres, com-

portamento etc., que convm a prpria natureza de uma
mulher. Similarmente, dharmas tais como purua-dhar-
ma, brhmana-dharma, dra-dharma; e sannysa-
dharma, so descritos no dharma-stras.
Por fim, dharma significa a atrao natural da
parte pelo todo, da jva por Ka. Todos estes outros
dharmas esto somente relacionados a este corpo tem-
porrio, portanto, durante a realizao deles, a pessoa
deve cultivar tma-dharma, a ocupao eterna da alma
como serva de Ka, assim que ela puder alcanar este
ponto, de sarva-dharmn parityajya, agora ou amanh,
ela abandona todos os dharmas secundrios e toma
completo abrigo de r r Rdh-Ka.
Dharma-stra escrituras (stras) religiosas, tal
como Manu-sahit, delineando os cdigos de condu-
ta dos seres humanos.
Dharma-viaya o objeto da funo espiritual da
alma; o objeto de prema; r Ka.
Dk - receber iniciao de um mestre espiritual. No
Bhaktisandarbha (Anuccheda 283) Jva Gosvm de-
finou dk como segue: divya jna yato dadyt
kuryt ppasya sakayam tasmd dketi s prokt
deikais tattva-kovikai Proeminentes eruditos da
Verdade Absoluta declaram que o processo pelo qual o
mestre espiritual imparte divya-jna para o discpulo
e erradica todos os pecados conhecido como dk.
Ele ento explica divya-jna, ou conhecimento divi-
no: divya jna hy atra rmati mantre bhagavat
svarpajna tena bhagavat-sambandha-viea-
-jna ca Divya-jna o conhecimento trans-

cendental da forma do Senhor e de sua especfica re-
lao transcendental com o Senhor contida dentro do
mantra. Isto significa que no momento da iniciao
o guru d ao discpulo um mantra o qual no curso do
tempo, revelar uma forma particular do Senhor que
o objeto de adorao do discpulo e a relao especfica
de tal bhakta com o Senhor em um dos relacionamen-
tos de dsya, sakhya, vtsalya, ou mdhurya.
Dk-guru mestre espiritual iniciador. A pessoa que
d um mantra de acordo com as regulaes do stra
para um candidato qualificado com o propsito de
adorar r Bhagavn e realiz-Lo atravs deste mantra
conhecido como um dk ou mantra-guru.
Dk-mantra - os mantras dados pelo guru na hora
da iniciao. Estes mantras incluem o mah-mantra,
brahm-gyatr, gurumantra, guru-gyatr, gaura-
mantra, gaura-gyatr, gopla-mantra, e kma-gyatr.
O humor de servio interno do guru para Rdh e Ka
transmitido por meio destes mantras. Isto indicado
no seguinte loka do Bhakti-sandarbha (Anuccheda
237): yo mantra sa guru skt yo guru sa hari sva-
ya gurur yasya bhavet tuas tasya tuo hari sva-
yam O mantra (o qual dado pelo guru) o prprio
guru, e o guru diretamente o Supremo Senhor Hari.
Aquele com quem o mestre espiritual estiver satisfeito,
tambm obtm a satisfao do prprio r Hari. Estes
mantras so investidos com divya-jna, ou conheci-
mento transcendental na forma de Ka e de sua es-
pecfica relao com Ele (ver dk e mantra).
Divya-nma o nome transcendental de r Ka.

Divya-ll - passatempos transcendentais.
Dravya objetos tais como uma mesa, uma cadeira e
assim por diante.
Dha-nicaya firme determinao ou deciso.
Dhat um estado de ser inconsequente, destemido
ou corajoso. O captulo vinte e um refere-se a aquelas
gops que deixaram seus maridos e filhos, e abando-
naram todas as regras e regulaes de varrama-
dharma. As Dvrak mahis no querem deixar todas
estas coisas; elas querem seguir seus maridos, e as re-
gras e regulaes de varrama-dharma. Isto por-
que est dito aqui que elas abandonaram a qualidade
de dhat e serve a Ka somente como uma dona
de casa. Aquelas que deixaram todas estas coisas e que
tem a qualidade de dhat so chamadas sakhs.
Durjti nascimento ou casta degradada.
Durjti-doa o defeito de um nascimento degradado;
o defeito de ter que nascer numa famlia pecaminosa ou
sem casta. Tal defeito derivado de prrabdha-kama.
Dukti aes mpias ou pecaminosas.
Dvija algum entre os brhmaas, katriyas ou
vaiyas que tenha recebido um segundo nascimento
atravs de upanayana-saskra, aceitao do cordo
sagrado, o qual prepara a pessoa para o estudo dos
Vedas.
E
Ekadaa um basto, o qual carregado pelos re-
nunciados da escola monista e, em particular pelos se-
guidores de r akarcrya. A vara consiste de um

nico basto o qual simboliza a meta deles de atingir a
unidade com nirviea-brahma.
Ekda - o dcimo primeiro dia da lua crescente ou
da lua minguante. uddha Ekda significa que todo o
dcimo primeiro dia da lua transcorre durante o perodo
entre um amanhecer e o outro. Viddha Ekda signi-
fica que o dcimo primeiro dia da lua de um dia solar
(de um amanhecer at o outro) e termina no prximo
dia solar, isto , aps o amanhecer do prximo dia. No
caso de viddha Ekda as observncias so feitas no
Dvda, isto , no dcimo-segundo dia da lua.
F
Folklore - (com referncia ao captulo dezessete), h
um ditado: Fazer dinheiro contando ondas. A expli-
cao como se segue. H muito tempo atrs, havia
um rico vaiya, que se tornou famoso em todo o pas
como algum que poderia fazer dinheiro em qualquer
circunstncia. Algumas pessoas invejosas envenena-
ram os ouvidos do rei local, e tentaram convenc-lo
a enviar o negociante para longe, onde ele no pode-
ria ter a oportunidade de fazer qualquer dinheiro. O rei
enviou-o para um local solitrio prximo ao oceano.
Mas este vaiya, correto em seu carter, sentou-se as
margens contando as ondas! Sempre que uma embar-
cao cruzasse o mar, ele a parava acenando com seus
braos e ento dizia, No lhe permitido cruzar. O rei
indicou-me para contar as ondas aqui, e sua embarca-
o est agitando elas. Ele convencia a pessoa a voltar
dali, e a soluo somente era encontrada quando ele

extraa alguma propina. Desta maneira, ele tornou-se
um homem rico novamente.
G
Gapatya um adorador de Gaea.
Gandharvas seres celestiais situados nos planetas
mais elevados que so especialmente notados pela ha-
bilidade de cantar e danar.
Gag - o rio sagrado, Gag, tambm conhecido
como o Ganges (ver Gag no Glossrio de Lugares).
Gahana a formao, estrutura, ou composio de
uma coisa.
Gauya Vaiava cryas professores proeminen-
tes na linha do Senhor Caitanya.
Gauya Vaiava Sampradya a escola de
Vaiavismo que segue a linha de r Caitanya
Mahprabhu.
Gaua literalmente significa aquilo que possui qua-
lidades ou aquilo que secundrio Relaciona-se a
qualidade, tendo qualidades; conectado aos trs guas
(qualidades da natureza material); subordinado, secun-
drio.
Gaurbda um ano da era que comeou no apareci-
mento de r Gaurga Mahprabhu (correspondendo
a 1486 d.C).
Gaura-ll - os divinos passatempos de r Caitanya
Mahprabhu, que idntico a r Ka.
Gaura-Nma-Rasa gosto transcendental que vem
do cantar dos santos nomes do Senhor Gaura.
Gyatr-mantra - um mantra sagrado repetido pelos

brhmaas nas trs junes do dia. O gyatr mantra
personificado como a deusa esposa de Brahm e me
dos quatro Vedas (ver dk-mantra).
Gha uma escadaria (como na margem de um rio,
lago e assim por diante).
Ghaa-ka o espao que algum pode ver em um
pote. (Maha-ka o grande e ilimitado cu).
Godruma uma das nove divises de Navadvpa (ver
Glossrio de Lugares).
Gopas os meninos pastores que servem Ka no hu-
mor de amizade ntima. Isto pode tambm se referir aos
gopas mais velhos liderados por Nanda Mahrja que
servem Ka no humor de afeio familiar.
Gops as jovens donzelas pastoras de Vraja lidera-
das por rmat Rdhik que serve a Ka no humor
de amor enamorado. Isto pode se referir as gops mais
velhas lideradas por me Yaod que serve a Ka no
humor de afeio familiar.
Go-l - abrigo das vacas.
Gosvm - a pessoa que o mestre de seus sentidos;
um ttulo para aqueles na ordem renunciada de vida.
Isto se refere frequentemente para os renomados segui-
dores de Caitanya Mahprabhu que adotaram o estilo
de vida de mendicantes. Descendentes dos parentes dos
Gosvms ou de seus sevaites frequentemente adotam
este ttulo meramente com base no nascimento. Desta
maneira, o ttulo de Gosvm foi derivado como sobre-
nome. Lderes administradores de templos so tambm
algumas vezes referidos como Gosvms.
Ghastha a palavra stha significa residir. A pala-

vra gha significa casa, ela refere-se aos membros
da famlia que residem na casa; como um verbo, ela
significa aderir, adotar, ou aceitar. O segundo rama
ou estgio de vida no sistema varrama; vida em
famlia.
Ghastha-tyg - uma pessoa que renunciou a vida fa-
miliar.
Gull-a - uma brincadeira jogada com bola e
basto.
Gua - (1) em relao a Ka isto refere-se as Suas
qualidades transcendentais, as quais so ouvidas, de-
scritas e meditadas por bhaktas como uma parte da
prtica de sdhana-bhakti. (2) qualidades dos objetos
tais como matria resistente e suave. (3) qualidades em
geral, tais como compaixo, tolerncia e misericrdia
(4) os trs laos (qualidades aprisionadoras) conheci-
das como sattva (bondade), rajas (paixo), e tamas
(ignorncia).
Guvatra as principais deidades regentes dos tri-
guas (trs guas), Viu, Brahm e iva presidindo as
qualidades de sattva, rajas, e tamas respectivamente.
H
Hasa o terceiro estgio de sannysa, como men-
tionado no rmad- Bhgavatam (3.12.43). Em seu co-
mentrio sobre este loka, rla Vivantha Cakravart
hkura define um asceta no estgio de hasa como
jna-bhysa-nih, uma pessoa estabelecida no cul-
tivo do conhecimento transcendental.
Hari um nome para r Ka (ver Glossrio de No-

mes).
Hari-kath narraes dos santos nomes, formas,
qualidades e passatempos de r Hari.
Hari-nma o cantar dos santos nomes do Senhor.
Se no estiver acompanhado pela palavra sakrtana,
ele geralmente refere-se a prtica de cantar o mah-
mantra Hare Ka para si com as contas de tulas em
uma determinada posio
Hari-vsara o dia do Senhor Hari; refere-se especi-
almente a Ekda; e tambm aos outros dias sagrados
tais como Janmam e Rmanavam (veja este Glos-
srio para a explicao destes termos).
Haviya arroz secado no sol, cozido com gua e mi-
sturado com ghee.
Heya - indesejvel; pronto para ser abandonado;
desprezvel, vulgar, vil.
Hldin isto refere-se svarpa-akti a qual pre-
dominada por hldin (ver svarpa-akti). Hldin
a potncia que est relacionada nanda, ou bem-
aventurana, o aspecto do Senhor Supremo. Embora o
Senhor Supremo seja a personificao de todo o pra-
zer, hldin a potncia pela qual Ele saboreia a bem-
aventurana transcendental e faz outros saborearem
bem-aventurana. Quando viuddha-sattva predomi-
nada por hldin, ela conhecida como guhya-vidy,
ou conhecimento confidencial. Este guhyavidy tem
duas faculdades: bhakti quem concede bhakti. por
estes dois agentes que bhakti, a qual consiste de prti
(prema), manifesta. Bhakti cuja natureza prti,
por si s uma caracterstica especial de guhya-vidy.

I
Ibda um termo Islmico para adorao divina.
Ignorncia, cinco tipos de Senhor Brahm pri-
meiro cria estes cinco tipos de ignorncia (rmad-
Bhgavatam 3.12.2.). Por causa do desejo de desfrutar
de mya, a jva desenvolve o falso ego que ela pode
desfrutar dos sentidos materiais, e ento os cinco ti-
pos de ignorncia tama (nenhum conhecimento
acerca da alma espiritual), moha (a iluso do conceito
corpreo de vida), mah-moha (loucura por desfrute
material), tmisra (esquecimento de sua posio con-
stitucional devido a raiva ou inveja) e andha-tmisra
(considerar a morte como o fim de tudo) cobrir sua
pura, natureza atmica.
nugata aqueles que so devotados ou rendidos a
a (r Bhagavn); os Vaiavas.
Ihqh um termo Islmico para amor (espiritual ou
mundano).
Ia-deva deidade adorvel de uma pessoa; a forma
especfica de Ka pela qual uma pessoa atrada e
que o objeto de seu amor e servio.
vara o Senhor Supremo ou o Supremo Controla-
dor.
Itihsa - (1) histria em geral. (2) um livro que contm
instrues sobre dharma, artha, kma, e moka, e narra-
es de eventos antigos (dharmrtha-kma-mokm
upadea-samanvitam prva-vta kath-yuktam itihsa
pracakate). Esta definio citada no Gauya-
Vaiava-abhidhna. (3) o quinto Veda. De acordo com
ambos ruti e smti, o Itihsa e os Puras so con-

siderados o quinto Veda. O rmad-Bhgavatam
(3.12.39) declara, itihsa-purni pacama vedam;
e (1.4.20), itihsa pura ca pacamo veda ucyate.
Em seu comentrio (1.4.20) sobre o Mahbhrata
(Moka-dharma 340.21), Jva Gosvm cita, vedn
adhypaymsa mahbhrata-pacamn iti, Vysa
ensinou um total de cinco Vedas, sendo o Mahbhrata
o quinto. Similarmente no Manu-smti (3.232)
dito, khynntihsa ca. Em seu Manu-vartha-
muktval comentrio deste loka, Kullka Bhaa
(um renomado comentador do Manusmti do sculo
doze) declara, itihsn mahbhratdn, A palavra
itihsn refere-se ao Mahbhrata e outra literatura.
Estas referncias estabelecem que a palavra itihsa
especificamente refere-se ao Mahbhrata. Dentro do
Mahbhrata encontrado o Bhagavad-Gt, o qual
aceito como a essncia de todos os Vedas mesmo por
r akarcrya, que declara na introduo do co-
mentrio de seu Gt, tad ida gt-stra samasta-
vedrtha-srasagraha- bhtam, Este Gt-stra a
essncia do significado de todos os Vedas. Isto alm
do mais confirma que o itihsa parte do corpo da li-
teratura Vdica. O prprio ruti (Chndogya Upaniad
7.1.2) declara que o Itihsa e os Puras so o quinto
Veda ao longo do corpo da literatura Vedica, itihsa
pura pacama vedn vedam.
J
Jaa objeto inanimado; mundano, material.
Jaa-anurga apego por objetos mundanos.
Jaa-akti a potncia material ou externa tambm

conhecida como my.
Jaya-kla tempo material o qual designado pelas
divises de passado, presente e futuro.
Jaiva-dharma funo constitucional da jva; amor
imaculado pelo Senhor Supremo.
Jagama entidades vivas mveis, tais como animais,
pssaros, insetos, animais marinhos e humanos.
Janma - nascimento, origem.
Janmam - o dia do aparecimento do Senhor r
Ka o qual ocorre no oitavo dia da quinzena da lua
escura do ms de Bhdra (Agosto-Setembro). De acor-
do com o Viu Pura, entretanto, Janmam ocorre
no oitavo dia da quinzena da lua escura do ms rvaa
(Julho-Agosto). A razo para esta diferena que al-
guns anos o mukhya-cndra-msa, ou ms lunar prin-
cipal cai em rvaa. O mukhya-cndra-msa refere-se
ao ms lunar o qual termina com a conjuno dos pla-
netas, enquanto que gauacndra- msa refere-se ao
ms lunar o qual termina com a oposio dos planetas.
Quando o mukhya-cndra-msa ocorre em rvaa,
Janmam cai neste ms, ao invs de Bhdra.
Japa proferir o cantar dos santos nomes de Ka alto
ou suave para si mesmo; geralmente refere-se a prti-
ca de cantar hari-nma em contas de tulas. A palavra
japa vem da raiz verbal jap a qual significa recitar ou
sussurrar repetidamente (especialmente oraes ou en-
cantamento). No abda-kalpa-druma, a japa referi-
da como o recitar de mantras ou dentro do corao ou
verbalmente. No Haribhakti-vilsa (17.155-159) rla
Santana Gosvm descreve a japa com as seguintes

palavras:No Nsiha-Pura dito que h trs tipos
de japa-yaja: (1) vcika (verbal), (2) upu (em sus-
surro), e (3) mnasika (dentro da mente). Quando um
mantra pronunciado muito atentamente ou em voz
alta, baixa, ou sussurrada conhecida como vcika-
japa. Quando o mantra proferido lentamente com sua-
ves movimentos dos lbios e pode ser ouvido somente
pelo ouvido da prpria pessoa ela conhecida como
upu-japa. Quando a pessoa medita no significado
do mantra pela aplicao da inteligncia repetidamente
indo de uma slaba para a prxima e de uma palavra
para a outra conhecida como mnasika-japa.
Jti - casta, raa ou espcies.
Jti-bheda distino de casta; a diferena entre vrias
castas ou espcies.
Jism um termo Islmico para matria.
Jva a eterna entidade viva individual que, no estado
condicionado da existncia material, assume um corpo
material em alguma das inumerveis espcies de vida.
Jna - (1) conhecimento, (2) conhecimento o qual
visa liberao impessoal: concernente a distino do
tm e da matria e de sua identidade com brahma.
Jna-adhikra qualificao para o conhecimento
visando liberao.
Jna-k - uma diviso dos Vedas a qual est re-
lacionada ao conhecimento da pessoa, do esprito no-
diferenciado conhecido como brahma.
Jna-mudr - a postura tradicional da mo for-
mada com a ponta do polegar tocando a ponta do dedo
indicador.
Jna-nih - aqueles que so fixos em seguir o
conhecimento monista para atingir liberao.
Jna-viddha vaiava-dharma o qual adulterado
com jna, conhecimento direcionado para alcanar li-
berao impessoal.
Jna-yoga o caminho da realizao espiritual atra-
vs de uma procura filosfica pela verdade.
Jn - uma pessoa que segue o caminho de jna,
ou conhecimento, direcionado para a liberao impes-
soal.
K
Kali-yuga a presente era de desavena e hipocrisia, a
qual iniciou cinco mil anos atrs (ver yuga).
Kmya-karma ritual religioso realizado para obter
algum benefcio material especfico.
Kaniha-bhakta o praticante nefito de bhakti.
Karatlas cmbalos, pequenos pratos metlicos usa-
dos para cantos devocionais.
Karma - (1) qualquer atividade realizada no curso da
existncia material. (2) atividades piedosas direciona-
das para ganhos materiais neste mundo ou nos planetas
celestiais aps a morte (3) destino; aes passadas ge-
ram resultados inevitveis.
Karma-adhikra qualificao para atividades pie-
dosas direcionadas para ganhos materiais.
Karma-ka uma diviso dos Vedas a qual se re-
laciona com a realizao de atos cerimoniais e ritos
sacrificiais direcionados para benefcios materiais e li-
berao.
Karma-viddha vaiava-dharma o qual corrom-

pido por karma, atividades direcionadas para benef-
cios materiais.
Karma-yoga o caminho para realizao de Deus em
que a pessoa dedica os frutos do seu trabalho a Deus.
Karm - uma pessoa que segue o caminho Vdico de
karma direcionado para ganhos materiais ou elevao
aos planetas celestiais.
Krya-akti a potncia pela qual a atividade exe-
cutada.
Kau - uma pequena concha usada como moeda.
Kya-vyha expanses diretas. Todos os quatro tipos
de sakhs de rmat Rdhik so nitya-siddha, e elas
so expanses diretas (kya-vyha) da prpria svarpa
de rmat Rdhik. Ela eternamente manifesta oito
bhvas como as oito principais sakhs e Seus quatro
diferentes tipos de humores de servio como os quatro
diferentes tipos de sakhs a saber, priya-sakhs, nar-
ma-sakhs, pra-sakhs, e parama-preha sakhs. To-
das estas sakhs so kya-vyha expanses diretas, en-
quanto que sdhana-siddha gops no so expanses.
As rainhas de Dvrak aparecem em outra categoria
de expanso conhecida como vaibhava-praka, e as
Lakms em Vaikuha so expanses vaibhava-vilsa
de rmat Rdhrn. As esposas de Vmana e de ou-
tros avatras em Devaloka tambm so expanses.
Durg-dev neste mundo uma expanso material.
Kyastha uma casta especfica na sociedade Hindu;
aqueles nascidos de um pai katriya e de uma me sdra.
Eles so geralmente bem-educados, e muitos trabalham
como escritores. Os kyasthas clamam serem descen

dentes de Citragupta (o escrivo de Yamarja).
Kz - um magistrado muulmano, geralmente regente
de um municpio ou cidade (como um prefeito).
Khicar - uma saborosa receita de arroz e dahl cozidos
juntos com gee e temperos.
Khod - um termo Islmico para Deus.
Krtana o cantar dos santos nomes de Ka, algumas
vezes acompanhado por msica. Isto pode se referir ao
cantar alto dos santos nomes, bem como as descries
orais dos nomes, formas, qualidades, associados e pas-
satempos de Bhagavn. Krtana o mais importante
dos nove agas de bhakti.
Ka-bahirmukha sendo indiferente a Ka de-
vido a ter sua ateno focada nas aparncias externas
deste mundo material; ignorncia de Ka e encanta-
mento pelo desfrute material.
Ka-dsya servio para Ka; o dharma, ou fun-
o espiritual da jva. Em seu estado de perfeio isto
se refere a prema.
Ka-ll - os divinos passatempos de r Ka (ver
ll).
Ka-prema amor puro por Ka (ver prema).
Ka-unmukha aqueles cuja ateno focada em
Ka.
Ka-vimukhat - o estado de uma pessoa ao ter
voltado ateno para longe de Ka; o estado de ab-
soro no mundo material.
Katriya o segundo dos quatro varas, ou castas, no
sistema varrama; um administrador ou guerreiro.
Kayonmukha o declnio ou diminuio de algum

objeto ou coisa; o estgio no qual a relao de uma jva
com o mundo material gradualmente diminui devido
ao compromisso com a prtica espiritual.
Kudra-cetana que possui conscincia diminuta; as
entidades vivas.
Kuja um bosque ou pequena floresta; um local na-
tural retirado e coberto pelos lados e o topo formado
principalmente por rvores e plantas trepadeiras.
Kuicaka o primeiro dos quatro estgios de sannysa.
De acordo com o sistema Vdico, quando uma pessoa
renuncia a famlia, o asceta ir construir uma cabana
(kura) justo ao lado de fora de seu vilarejo e ir aceitar
o necessrio para sua manuteno, de seus membros
familiares ou dos aldees. Este estgio referido no
rmad-Bhgavatam (3.12.43). No comentrio de rla
Vivantha Cakravart hkura sobre o loka referido
acima, ele define o estgio kuicaka como o svrama-
karma-pradhna, predominado pela realizao de
karma o qual pertence ao seu prprio rama, ou est-
gio de vida.
Kura uma cabana ou chal.
L
Laukika plano terreno, mundano, secular, pertencen-
te ao mundo material.
Laukika-jna conhecimento mundano, conheci-
mento do mundo fenomenal.
Laukika-raddh - relacionado ao mundano; f que
baseada no costume ou tradio e no no profundo
entendimento do stra.
Ll - divinos passatempos amorosos. As atividades de

r Bhagavn, no caso do assunto da criao do mundo
material ou no assunto das trocas transcendentais de
amor com Seus bhaktas, nunca esto sob a influncia
de karma ou natureza material. Elas so todas mani-
festaes da potncia de Seus prprios desejos e so
por esta razo conhecidos como ll, jogos ou entre-
tenimentos divinos. Estes passatempos so ouvidos,
descritos, e meditados pelos bhaktas como parte da
prtica de sdhana-bhakti.
Ll-avatra manifestaes do passatempos (ll) de
Ka, ex. Niha,Varha, Krma etc.
Ll-kath - descries ou narraes dos passatempos
divinos do Senhor.
Liga-arra o corpo material sutil que composto
pela mente, inteligncia e ego.
Lobhamay-raddh - significa que o bhakta deseja
servir a Ka num dos quatro rasas: dsya, sakhya,
vtsalya ou mdhurya, seguindo os passos dos vraja-
vss. Ele deveria ter avidez por alcanar isto. Isto
chamado lobhamay-raddh.
Lo - uma vasilha de metal pequena para gua.
M
Mdhav - uma flor fragrante, a qual branca quando
ela abre e torna-se rosa durante o curso do dia; a vinha
da flor mdhav.
Mdhukar - coletar doaes de porta em porta do
mesmo modo como uma abelha coleta mel (madhu) ao
ir de flor em flor.
Mdhurya doura ou beleza. Em relao a bhakti isto
refere-se a devoo a qual inspirada pela atrao das

doces e ntimas caractersticas de Ka como um belo
jovem pastor de vacas. Este tipo de devoo concede a
suprema troca de amor entre Ele e Seus bhaktas.
Mdhurya-rati amor ou apego por Ka o qual
expresso no humor de amante.
Madhyhna o terceiro perodo do dia; meio-dia, di-
visria entre a manh e a tarde (ver aaklya-ll).
Madhyama-bhakta o praticante de bhakti que est
num nvel intermedirio
Mahbhva o mais elevado estgio de prema ou amor
divino. No Ujjvala-nlama (14.154) mahbhva de-
finido: Quando anurga chega a um especial estado de
intensidade, conhecido como bhva ou mahbhva.
Este estado tem trs caractersticas: (1) anurga che-
ga ao estado de sva-samvedya, o que significa que ele
torna-se o objeto de sua prpria experincia, (2) ele
torna-se prakita, radiantemente manifesto, o qual
significa que todos os oito sttvika-bhvas tornam-se
proeminentemente visveis, e (3) ele alcana o estado
de yvad raya-vtti, o que significa que o ingrediente
ativo deste intensificado estado de anurga transmite a
experincia do bhva de Rdh e Ka para quem pos-
sa estar presente e seja qualificado para receber isto.
Isto inclui ambos o sdhaka e siddha-bhaktas.
Mahjana uma grande personalidade que ensina e
estabelece exemplo para outros.
Mahnta o lder de um monastrio ou templo.
Mahprabhu o Supremo Senhor, r Ka Caitanya
(ver Caitanya no Glossrio de Nomes).
Mah-ka o grande, ilimitado cu ou espao.

Mahprasda - ver prasda.
Mahtm - alma magnnima ou grandiosa; um ttulo
de respeito oferecido para aqueles em conscincia espi-
ritual elevada.
Mahvkya - principal citao ou declarao das
Upaniads. Praava (o) o verdadeiro mahvkya
dos Vedas como estabelecido no Captulo Doze. En-
tretanto, r akarcrya amplamente espalhou quatro
aforismos como mahvkyas. Por esta razo, a palavra
mahvkya tem estado associada com estas expresses:
aha brahmsmi, Eu sou brahma, (Bhad-rayaka
Upaniad, 1.4.10); tat tvam asi vetaketo, O vetaketo,
voc isto (Chndogya Upaniad, 6.8.7); prajna
brahma, o conhecimento supremo brahma,
(Aitareya Upaniad, 1.5.3); e sarva khalv ida
brahma, Todo o universo brahma. (Chndogya
Upaniad, 3.14.1.)
Ml - ver tulas-ml.
Malphu - um termo Islmico para ignorncia.
Mlat - uma variedade de jasmim ou sua planta.
Mmj - tio materno.
Mamat - literalmente significa posse; apego ou pos-
sesso. Mamat por objetos materiais ou pessoas a
causa de aprisionamento, enquanto que mamat pelo
guru,Vaiavas, e objetos espirituais a causa de li-
berao; no mundo espiritual mamat uma das carac-
tersticas de prema.
Mna composto de bhvas (tais como o cime
irascvel de rmat Rdhik) que impedem o nyaka
e a nyik de se encontrarem livremente, embora eles

estejam juntos, e atrados um pelo outro.
Mantra um mstico loka composto dos nomes de
r Bhagavn, o qual se direciona a alguma deidade
especfica. Os mantras so dados para o discpulo por
um guru no momento de iniciao dk. Pode surgir a
questo que desde que bhagavn-nma independente,
como podem mantras, que so compostos pelos nomes
do Senhor (bhagavn-nma), serem dependentes de
dk? rla Jva Gosvm tem discutido esta questo no
Bhaktisandarbha (Anuccheda 284). Ele diz que man-
tras so bhagavannmtmik. Isto significa que man-
tras so compostos dos nomes de Bhagavn. A dife-
rena que mantras tambm contm algumas palavras
especiais como nama, svh, e kl. r Bhagavn e os
is tm dotado mantras com especial poder pelo qual
aqueles mantras revelam-se para a pessoa com a relao
especfica da pessoa com Ka. Por esta razo pode ser
visto que mantras so dotados com algumas potncias
especiais que no so atribudas no nma. Uma con-
tradio surge portanto, se bhagavn-nma (o qual a
ausncia destes especiais atributos) e capaz de conceder
o objeto supremo a ser alcanado (parama-pururtha)
sem qualquer necessidade de dk, como que estes
mantras so dependentes de dk quando eles so mes-
mo mais poderosos do que nma? rla Jva Gosvm
analisa que pela natureza constitucional dos mantras, eles
no so dependentes de dk. Todavia, as pessoas em
geral so influenciadas pela concepo corprea e seus
coraes so poludos com desejos abominveis. A fim
de restringir estas tendncias, os is tem estabele-

cido regulaes a serem seguidas no arcaa-mrga
(caminho de adorao). Caso contrrio, pela natureza
constitucional, no h diferena entre nma e mantra
no caso de sua independncia ou quaisquer formalida-
des. Nma, sendo no diferente de nm, ou do prprio
Bhagavn, j dotado com todas as potncias. Na ver-
dade, a glria de nma superior a destes mantras.
Alm do mais, Jva Gosvm diz que os dk-mantras
so dotados com o poder de revelar a relao espec-
fica do sdhakas com o Senhor r bhgavat sa-
mam tmasambandha-viea-pratipdak ca (Bhakti-
sandarbha, Anuccheda 284). A mesma coisa de-
clarada no Anuccheda 283: divya-jna hy atra r
mati mantre bhagavat-svarpa-jna tena bhagavat
sambandha-viea-jna ca (ver dk). Isto significa
que quando um guru que est situado na plataforma de
bhva d dk, os mantras so dotados com o conheci-
mento da svarpa de Bhagavn e o conhecimento do
relacionamento especfico da pessoa com Ele. Portan-
to, aqueles que desejam alcanar o prema-sev de r
Ka em Vraja em um dos quatro relacionamentos de
dsya, sakhya, vtsalya, ou madhura deveriam aceitar
dk-mantras de um guru que est estabelecido num
destes humores.
Manu-sahit - uma escritura (stra) religiosa fala-
da por Manu, o progenitor da humanidade, delineando
os cdigos de conduta para todos os seres humanos.
My - iluso; aquilo que no ; a potncia externa
de r Bhagavn a qual influencia as entidades vivas a
aceitarem o falso egosmo de serem desfrutadores inde-

pendentes neste mundo material.
My-akti a potncia que cria a iluso, a qual re-
sponsvel pela manifestao do mundo material, tem-
po, e atividades materiais.
Myvda a doutrina da iluso; a teoria advogada
pelos impersonalistas seguidores de akarcrya, a
qual sustenta que a forma do Senhor, este mundo ma-
terial, e a existncia individual das entidades vivas
my ou falsa.
Myvd - a pessoa que advoga a doutrina da iluso
(ver myvda).
My-vikrama - ver my-akti.
Myika-tattva a verdade fundamental concernen-
te a potncia ilusria de Bhagavn, a qual se rela-
ciona com o mundo material. Um dos aspectos de
sambandha-jna.
Mms - uma doutrina filosfica a qual tem duas
divises: (1) prva ou karma-mms fundada por
Jaimin, a qual advoga que por executar o karma ri-
tualstico dos Vedas, uma pessoa pode atingir os pla-
netas celestiais, e (2) uttara-mms fundada por
Bdaryaa Vysadeva, a qual esta de acordo com a
natureza de brahma. (Ver purvamms e uttara-
mms).
Mmsaka um filsofo. Uma pessoa que adere a
doutrina da filosofia mms, que consiste de duas
divises. Isto geralmente se refere aqueles que seguem
a karma-mms de Jaimini.
Mms-stra - (1) um stra o qual define as ver-
dades filosficas fundamentais atravs do examinao

analtica (2) stra de acordo com um ramo da filo so-
fia Vdica (ver mms).
Mira misturado, adulterado.
Mithy-abhimna - falso egosmo; identificao com
os corpos materiais, grosseiro e sutil.
Mleccha derivado da raiz da palavra snscrita mlech,
que significa proferir indistintamente (snscrito) um
estrangeiro; no-ariano; um homem de uma raa sem
casta; qualquer pessoa que no fale snscrito e que no
esteja em conformidade com os costumes religiosos e
sociais Hindu.
Moka - ver mukti.
Mdanga um instrumento de barro, de percusso,
tocado dos dois lados, o qual usado na realizao de
canes devocionais.
Mujarrad um termo Islmico para esprito ou cons-
cincia
Mukta-da - o estado liberado.
Mukta-jva a alma liberada; aqueles que so libera-
dos da influncia da natureza material enquanto ainda
residem neste mundo, ou aqueles que residem no mun-
do espiritual.
Mukti liberao da existncia material. H cinco
tipos de liberao: srpya (obtendo a mesma forma
como a de Bhagavn), smpya (morando, tendo a pro-
ximidade de Bhagavn), slokya (morando no mesmo
planeta que Bhagavn), sri (tendo a mesma opuln-
cia que Bhagavn), e syujya (tornando-se um com r
Bhagavn, ou por imergir no corpo dEle ou por imer-
gir em Sua efulgncia brahma). O ltimo tipo vee-

mente rejeitado pelos bhaktas. Embora os quatro ou-
tros tipos de mukti sejam algumas vezes aceitos por
bhaktas quando eles no so inteiramente incompat-
veis com bhakti, eles nunca so aceitos por aqueles que
esto fixos em atingir o imaculado amor por r Ka
em Vraja.
Mukulita-cetana conscincia florescente. Isto se re-
fere aos seres humanos cuja conscincia superior as
outras formas inferiores de vida, mas que so despro-
vidas de moralidade. Isto tambm se refere aqueles que
tm um sentido de moralidade convencional, mas que
no tem f em Deus.
Mullah religioso muulmano, erudito
Mumuk - o desejo por liberao.
Mumuku - uma pessoa que est buscando liberao.
Mrti a forma da Deidade de r Bhagavn.
N
Nagara um municpio ou cidade.
Nagara-sakrtana ato de cantar canes religiosas
em procisso ao longo de uma cidade ou vilarejo.
Naimittika-dharma a temporria ou circunstancial
funo de um objeto ou ser consciente; aquele que se
relaciona com a natureza adquirida; religio ou dever
circunstancial.
Naimittika-karma deveres religiosos ocasionais in-
duzidos por circunstncias especficas.
Naimittika-sukti aes piedosas, as quais conce-
dem resultados temporrios; aes piedosas direciona-
das para o desfrute material, opulncia, aquisio de
conhecimento, e poderes msticos.

Naihika-brahmacr a pessoa que aceita voto de
celibato para a vida toda.
Naitika aquilo que relacionado moralidade e tica
(ver nti).
Nma o santo nome de Ka, cantado pelos bhak-
tas como o principal membro da prtica de sdhana-
bhakti.
Nma-bhajana a prtica de cantar o santo nome sua-
vemente para si prprio nas contas de tulas.
Nmbhsa uma semelhana dos santos nomes. O
estgio de cantar no qual a pessoa se erradica dos peca-
dos e ofensas, mas ainda no alcanou o cantar puro.
Nma-apardha cantar ofensivo dos santos nomes,
ou o cantar dos santos nomes que est sujeito aos dez
tipos de nma-apardha. (ver Captulo 24).
Nma-rasa gosto transcendental o qual vem por can-
tar os santos nomes.
Nma-sakirtana a prtica de cantar o santo nome
de Ka, especialmente o canto congregacional
Nmakra oferecer reverncias, ou o ato de ofere-
cer adorao ou prece. Reverncia a r Bhagavn de
quatro tipos: (1) abhivdana, saudao ou curvar-se;
(2) aaga, reverncias prostradas prestadas com as
oito partes do corpo (duas mos, dois ps, dois joelhos,
o peito e a testa); (3) pacaga, reverncias prostradas
prestadas com cinco partes do corpo (dois joelhos, dos
braos,e a testa); e (4) kara-ira samyoga , reverncias
por juntar as mos na cabea e curvar-se.
Nm r Bhagavn; a pessoa chamada pelo nome.
Namz sistema de orao muulmana.

Nara-mtram refere a todos os seres humanos, sem
distino de casta, credo ou designaes materiais.
Nryaa uma expanso de Ka. O opulento Se-
nhor de Vaikuha.
Navadh-bhakti os nove processos principais de
bhakti: ravaam, krtanam, viu-maraam,
pda-sevanam, arcanam, vandanam, dsyam, sakiam,
e tma-nevedanam ouvir, cantar e lembrar as glrias
de Ka, servir os seus ps de ltus, ador-Lo, orar a
Ele, cumprir as ordens dEle, com um esprito de servo,
fazer amizade com Ele e e oferecer a si mesmo a Ele
(veja cada termo para mais informaes sobre isto).
Nimitta a causa , razo, motivo, instrumente ou agen-
te.
Nirapeka um Vaiava que desapegado de todos
os desfrutes materiais e designaes associadas com
varrama; literalmente significa independente ou
aquele que sem necessidades.
Nirbheda indiferenciado; aquilo que desprovido de
caractersticas especficas ou qualidades;
as vezes usado como um adjetivo para descrever o
brahma impessoal.
Nirbheda-brahma-jni aquele que almeja al-
canar o Brahma impessoal atravs do conhecimento
monstico.
Nirgua livre da influncia das qualidades materiais
da bondade, paixo e ignorncia. Em relao a Ka,
isto significa que Ele dotado com qualidades trans-
cendentais.
Nirva extino, desaparecimento, dissoluo;

emancipao final da matria e reunio com o esprito
Supremo; concepo myvda extino absoluta ou
aniquilao da existncia individual.
Ninta-ll os passatempos dirios de Ka so di-
vididos em oito perodos. Ninta-ll
acontece no final da noite logo antes do amanhecer
(veja aa-kla-ll).
Nisarga a natureza adquirida de uma coisa; a nature-
za que adquirida pela longa associao ou identifica-
o; a natureza distorcida de uma coisa.
Nih f firme; constncia nas prticas devocionais.
Este o quarto estgio do desenvolvimento da tre-
padeira de bhakti. Nih ocorre depois da eliminao
da maior parte dos anarthas.
Nti cincia moral, tica, moralidade social, conduta
moral ou comportamento; sabedoria poltica ou cin-
cia.
Nitya eterno, invarivel; dirio; aquilo que no em
comeo nem fim.
Nitya-dharma a eterna funo caracterstica de uma
coisa, ou aquilo que est relacionado com a sua funo
constitucional.
Nitya-karma deveres religiosos compulsrios
dirios.
Nitya-satya verdade eterna ou realidade.
Nitya- sukti ao piedosa que d resultados eternos;
ao piedosa a qual alimenta a funo eterna de bhakti,
tais como: a associao de bhaktas e o contato com
atos de devoo.
Nitya-tattva verdade eterna, realidade ou principio

filosfico.
Nivitti-marg o caminho do desapego ou abstinn-
cia da ao fruitiva e religio ritualstica.
Nyya a filisofia que trata da lgica e a analise da
realidade, tambm conhecida como nyya-darana.
Este sistema de filosofia foi fundado por Mahai
Gautama (veja Gautama no glossrio de nomes). O
nyya-darana reconhece 16 princpios: 1) prama
(evidncia; os meios para obter conhecimento real),
2) prameya ( aquilo que para ser apurado pelo con-
hecimento real), 3) saaia (dvida sobre o ponto a
ser discutido), 4) prayojana ( o motivo para discutir
o ponto em questo), 5) dnta ( citar provas ou ex-
emplos), 6) siddhnta ( concluso demonstrada de um
argumento), 7) avayava ( partes componentes de um
argumento lgico ou silogismo), 8) tarka ( raciocnio
persuasivo), 9) niraya ( concluso, deduo ou apli-
cao de um argumento conclusivo), 10) vda ( tese,
proposio ou argumento), 11) jalpa ( comear uma
disputa ou responder para derrotar o argumento da opo-
sio), 12) vitad ( criticismo destrutivo; crtica intil
das declaraes de outro sem inteno de provar o lado
oposto da questo), 13) hetv-bsa
falcia; a (mera aparencia de razo), 14) chala ( disputa
fraudulenta; distorcer o sentido das palavras da parte
contrria), 15) jti ( lgica baseada somente na fal-
sa similaridade e diferena), 16) nigrahana-sthna (
o ponto fraco em um argumento ou falta e um silogis-
mo).
De acordo com o nyya-darana, a misria de

19 tipos: O corpo material, os seis sentidos incluindo a
mente, os seis objetos dos sentidos e as seis transfor-
maes nascimento, crescimento, produo, manu-
teno, decadncia e morte. Alm disso, a felicida-
de considerada como a vigsima forma de misria
porque ela simplesmente um estado transformado do
sofrimento. Os naiyyikas, adeptos do nyya-darana,
aceitam quatro tipos de evidncia: pratyaka ( per-
cepo direta), anumna (inferncia), upamna ( com-
parao) e abda (a autoridade dos Vedas ).
O nyya-darana aceita a existncia de eternas par-
tculas infinitesimais conhecidas como paramnu. As
quais, eles alegam serem os ingredientes fundamentais
de onde a criao surgiu. Mas para que a criao acon-
tea, h a necessidade de um administrador o qual
conhecido como vara, r Bhagavn. Bhagavn cria
o mundo ao por as partculas atmicas em movimento.
Como estas partculas atmicas, vara eterno e sem
comeo. Embora os naiyyikas aceitem a existncia de
vara, eles no acreditam que Ele pessoalmente realiza
a criao. Ele simplesmente a causa primordial. Pelo
Seu desejo os tomos so colocados em movimento
e consequentemente eles criam os elementos sutis e
grosseiros e atravs dos quais a criao aparece.
De acordo com o nyya-darana, as jvas so
inumerveis,eternas e sem comeo. Os naiyyikas no
pensam que as jvas so da mesma natureza da cons-
cincia, mas que elas so entidades substantivas as
quais podem estar associadas com o intelectual,volvel
ou qualidades emocionais como resultado de uma com-

binao apropriada de causas e condies. O nyya-
darana defende que a jva e vara so duas verdades
completamente separadas. A existncia material da jva
devido ao Karma. A criao ocorre sob a influencia
do Karma e dentro da criao a jva sofre as reaes do
seu karma. E a nica funo de vara por a criao
em movimento e recompensar os resultados do karma.
Os naiyyikas dizem que a jva pode alcanar li-
berao da existncia material atravs do conhecimen-
to filosfico desses dezesseis princpios. Eles definem
mukti como completa cessao da misrias materiais.
No h felicidade real em mukti. Nessa condio li-
berada a jva fica como se estivesse inconsciente.
Nyya-stra Os stras que tratam da anlise lgica
da realidade. Os preceitos do nyya so a maioria das
vezes explicados atravs de analogias tiradas da analise
de objetos comuns tal como um pote de barro(ghata) e
um pedao de pano(pata), desta maneira estas palavras
so encontradas nas discusses sobre nyya.
P
Pda-sevanam literalmente significa servir os ps.
Contudo, surge a questo como o sadhaka pode servir
os ps do senhor. Por isso em seu krama-samdarbha
comentrio do rmad Bhgavatam, jva Gosvm defi-
niu pda-sevanam como se segue pda-sevy pda
abdo bhakti eva nirdia tata sevy sdaratva
vidhate No termo pda-sev a palavra pda
refere-se somente a bhakti. A palvra sev indica que
esta bhakti, ou servio, deve ser feito com grande amor

e respeito. Ter o darana da Deidade, tocar a Deidade,
fazer o parkram da Deidade, seguir a Deidade em
procisso, visitar o templo do Senhor ou os locais sa-
grados tais como o Gag, Puruotama-ketra, Dvrak
e Mathur; observar festivais e servir o Vaiavas e
tulas esto todos includos em pda-sevanam. Este
um dos nove agas principais de bhakti.
Paca-mahppa matar um brhmaa, beber licores
intoxicantes, roubo, cometer adultrio com a esposa de
r-guru e associao algum culpado destes crimes.
Pacopsana adorao as cinco deidades Sria,
Gaea, akti, iva e Viu.
Paita Pa significa a inteligncia de algum
que foi iluminado pelo conhecimento dos stras, e a
palavra paita a algum que tem tal inteligncia.
Ppa pecado.
Para-brahma o brahma Supremo, a fonte da eful-
gencia de brahma, r Bhagavn.
Park-vitti a tendncia de estar com a ateno foca-
da para fora, para o mundo externo ou para os objetos
dos sentidos.
Pralaukika concernente ao prximo mundo; extra-
mundano, espiritual.
Parama-dharma a suprema ou a funo perfeita da
jva.
Parama-guru grande mestre espiritual; o guru do
guru de algum.
Paramahaa o quarto e ltimo estgio da ordem de
sanysa, o qual referido como nikriya (liberdade de
todas as obrigaes materiais) no rmad Bhgavatam

(3.12.43). Em seu comentrio deste loka, rla
Vivantha Cakravart Thkura definiu nikriya como
prpta-tattva, realizao da Suprema Verdade Absolu-
ta.
Paramrtha a verdade mais elevada, conhecimento
espiritual, o objeto mais elevado de realizao.
Pramrthika aquilo que est relacionado com a
suprema verdade espiritual ou realidade ltima; real,
essencial, verdadeiro; aquilo que est relacionado a um
objeto superior.
Paramtm a Superalma situada no corao de todas
as entidades vivas como a testemunha e a fonte da lem-
brana, conhecimento e esquecimento.
Paramtma-pavitti a tendncia da jva buscar
por Ka no corao, aquele que conhecido como
Paramtma.
Par-akti Potncia superior de r Bhagavn a qual
tem trs divises: cit, tatasth e my.
Paravyoma significa o cu espiritual. Geralmente re-
fere a regio do cu espiritual que consiste dos planetas
Vaikuha.
Pha-l literalmente significa uma escola na qual
quatro objetos (pha) so ensinados. Estes objetos re-
fere-se ao estudo dos quatro Vedas ou de quatro obje-
tos gramtica snscrita,retrica, lgica e filosofia.
Phalghu-vairgya renncia ftil; renuncia a qual des-
favorvel a bhakti. Isto definido no Bhakti-rasmta-
sindhu (1.2.256): Quando as pessoas que desejam
liberao abandonam os objetos que so relacionados
a Ka e consideram eles como sendo materiais, a

renncia delas conhecida como phalghu-vairgya.
rla Jva Gosavm explicou no seu comentrio que
isto refere-se especialmente ao abandono da prasda,
ou remanentes de alimento ou outros artigos oferecidos
a Ele. Este abandono de dois tipos: Nunca pedir ou
nunca aceitar quando a prasda vem sem ser solici-
tada. O segundo em particular considerado ser uma
ofensa, portanto, desfavorvel a bhakti.
Pia bolinhos de arroz ou trigo oferecidos aos Piris,
ou antepassados doentes; a oblao rddha.
Prabhu mestre ou senhor.
Prabhu-tattva a verdade fundamental concernen-
te a Bhagavn, que o mestre das entidades vivas
e da natureza material. Este um dos aspectos de
sambhanda-jna.
Prdeika regional, territorial, provincial. Vem da
palavra prdea, provncia. Quando usado em re-
ferncia a declaraes particulares dos Vedas, significa
aquilo que limitado a um contexto particular, ou aqui-
lo que define somente um aspecto parcial de um con-
ceito. E est em contraste com os mahvkyas que so
declaraes definindo a essncia subjacente de todos
os Vedas (veja mahvkya neste glossrio.
Prahara um dia definido em oito perodos conhe-
cidos como prahara com aproximadamente trs horas
de durao cada.
Praka um tipo particular de manifestao de
Bhagavn. Quando uma nica forma manifesta em
muitos locais simultaneamente e cada uma dessas for-
mas so idnticas em termos de aspectos corporais

qualidades e passatempos, tal manifestao chamada
praka.
Prkta-bhakta um bhakta que no muito educado
e pouco desenvolvido. Este um termo referente ao
kania ou devoto nefito, que adora a Deidade com f,
mas no presta servio aos bhaktas de Ka.
Prakti (1) natureza, o mundo material, o poder que
cria e regula o universo. (2) a matria como oposta ao
purua, esprito. (3) a energia feminina primordial, a
mulher ou a natureza feminina.
Prakti-Dev a deusa da natureza.
Pra-ntha literalmente significa o senhor da vida
da pessoa, mas encerra o sentido de algo que infini-
tamente mais querido do que a prpria vida.
Pr um ser vivente ou sentiente. Pr vem da
palavra pra que significa o flego da vida ou ar vital.
Aquilo que tem vida, respira e possui ar vital.
Prapati entrega ou submisso a r Bhagavn.
Prrabdha-karma os resultados de atividades pre-
gressas os quais j comearam a dar frutos.
Prasda literalmente significa misericrdia, refere-
se especialmente aos remanentes de comida oferecida
a Deidade; e tambm aos remanentes de outros artigos
oferecidos, como incenso, flores, guirlandas, e roupa.
Pratibimba-bhakri-bsa a semelhana reflexiva
de bhakti. Isto se refere aqueles que adotam as prticas
de bhakti com o desejo de desfrute material ou espe-
cialmente liberao. Por que essas pessoas no tm f
em Ka e nem desejo de satisfazer Ele, a aparente
bhakti delas como uma imagem que est desconecta-

da do objeto e, portanto, comparada a uma reflexo.
Pratyak-vitti a tendncia para focar a ateno na
alma interiormente.
Pravitti-mrga o comino da ao fruitiva ou reli-
gio ritualstica que produz piedade material e facilida-
de para desfrutar este mundo material.
Prayojana a meta ou o objeto a ser alcanado. Em
termos de bhakti isto se refere meta final a ser alcan-
ada, ka-prema
Prema (1) amor por Ka o qual sumamente con-
centrado, e que derrete o corao e desenvolve um
profundo senso de mamat ou possessividade em rela-
o ao Senhor (esta a efinio geral de prema da no
bhakti-rasmta-sindhu, 1.4.1). (2) Quando rati se tor-
na firmemente enraizado e indestrutvel por nenhum
obstculo conhecido como prema. Quando alguma
coisa aparece, a qual pode gerar a runa do relacio-
namento entre o amante e a amada e ainda assim os
laos permanecem completamente no afetados, tal
relao amorosa intima e considerada prema. Quando
prema aumenta, gradualmente transformado em
sneha, mna, pranaya, rga, anurga, anubhava e
bhava. (Ujjvala-nlamani, 14.59.63).
Prema-bhakti o estgio de bhakti o qual e carac-
terizado pelo aparecimento de prema (veja acima; o
estgio perfeccional da devoo; o oitavo estgio com-
pletamente desperto de bhakti-lta.
Prema-dharma a religio a qual tem como
meta alcanar o amor puro por r Ka.
Premdhikra elegibilidade para o servio amoroso

puro r Bhagavn.
Prti amor por Ka o qual conhecido tambm
como prema ou bhakti. Jva Gosvam definiu prti no
Prti-samdarbha ( Anuccheba 65): tasy hldiny eva
kpi sarvnandtiyini vitir-nityam bhakta vrindeu
eva nikipyam bhagavat-pritykhyay varttate
Quando a eterna faculdade outorgadora de prazer da
potncia hldin, que sozinha tem o poder de trazer
o supremo deleite a Ka, manifesta no corao do
bhakta, conhecida como bhagavat- prti, o amor a
Bhagavn. O sintoma deste prti o desejo ininter-
rupto de satisfazer o objeto de prti, r Ka.
Pitak distinto, diferente.
Puras os dezoito suplementos histricos dos
Vedas.
Pra-Brahma o brahma completo que a Suprema
Personalidade de Deus, Bhagavn. Bhagavn pra,
a realidade completa. Brahma, que a refulgncia do
corpo de Bhagavn, um aspecto de Sua realidade.
Pra-cetana aquele que possui conscincia com-
pleta, r Bhagavn.
Pra-hakti potncia completa.
Pra-vikasita-cetana conscincia completamente
disperta. Isto se refere aos bhava-bhaktas, aqueles que
despertaram apego profundo e amor por Bhagavn.
Purua (1) o ser primordial como a alma e a fonte
original do universo, o Ser Supremo ou a Alma do uni-
verso. (2) o principio vivo em todos os seres, a alma,
esprito ativo oposto a prakrti, matria. (3) o masculi-
no, homem.
Pururtha as metas a serem alcanadas pelos hu-
manos. Nos stras vdicos estas so classificadas
em quatro categorias: dharma, dever religioso; artha,
aquisio de riqueza; kma, satisfao dos desejos ma-
trias; e moka, liberao da existncia material. Acima
de tudo isso est o desenvolvimento de amor puro pelo
Senhor Supremo, que a personificao da bem-aven-
turana espiritual e rasa transcendental.Tambm
conhecida como parama-pururtha, a meta suprema
a ser alcanada.
Prva-mms a filosofia estabelecida por Mahai
Jaimini, tambm conhecida como jaimini-darana
(veja Jaimini no glossrio de nomes). Para examinar
um tpico copletamente e chegar a uma concluso
conhcido como mms. Mms vem da raiz ver-
bal man, pensar refletir ou considerar. A razo que em
seus ivros Jaimini estabelceu a correta interpretao das
declaraes Vdicas e como elas podem ser entendidas
atravs da anlise lgica, este livro conhecido como
mms-grantha. Os Vedas tm duas divises: prva-
ka ( a primeira parte)
Que trata de karma vdico; e uttara-ka (a parte
posterior), que trata dos Upaniads ou Vednta. Uma
vez que os livros de Jaimini tratam da anlise da primei-
ra parte dos Vedas, eles so chamados Prva-mms.
Como a filosofia de Jaimini trata exclusivamente do
karma Vdico , ela tambm conhecida como karma-
mms. Jaimini examinou minuciosamente como o
karma ritualstico Vdico para ser executado e quais
so seus resultados. Ele aceitou os Vedas como

apaurueya (aquilo que no criado por um homem
mortal), sem-comeo e eterno. Sua filosofia estabale-
cida com base nos Vedas. Todavia, ele deu nfase so-
mente ao karma Vdico. Ele disse que as jvas desti-
nam-se a executar karma Vdico somente. E que pela
execuo apropriada de karma Vdico, pode-se obter
parama-puruartha, a meta suprema, a qual em sua
opinio refere-se a alcanar os planetas celestias.
Na viso de Jaimini, o mundo visvel andi, sem co-
meo, e no passa pelo processo de destruio. Con-
sequentemente, h necessidade de um onisciente e
onipotente vara para executar o processo de criao,
manuteno e destruio do mundo. Jaimini aceita a
existncia do karma piedoso e pecaminoso. De acor-
do com essa doutrina, karma automaticamente d os
resultados de suas prprias aes. Por isso, no h ne-
cessidade de um vara para reconpensar os resultados
do Karma.
Putra filho, aqule que libera seus antepassados do
inferno conhecido como put.
Q
Quatro Kumras - ver Kumra
R
Rga apego profundo o qual est repleto pela espon-
taneide e uma absoro intensa no objeto de afeio. A
principal caracterstica de rga uma profunda e exces-
siva sede pelo objeto de afeio da pessoa. O desejo por
gua chamado sede. Quando o corpo est desidratado,
a sede aparece. Quanto maior a sede maior o desejo
por gua. Quando essa sede atinge um ponto que sem

gua no mais possvel mater o corpo, conhecido
como um excesso de sede. Similarmente, quando a
sede amorosa para satisfazer o objeto de amor fica to
intensa que na ausncia de tal servio a pessoa chega
no limite de abandonar a vida, isto conhecido como
rga.
Rga-mrga O caminho de rga, ou apego espont-
neo, veja rgnug.
Rgamay-bhakti bhakti a qual est permeada por
rga, ou afeio espontnea. Rgamay-bhakti no est
na fase de sdhana. Ela aparece depois do estgio em
que prema aparece.
No comeo, existe prema, o qual se desenvolve em:
sneha, mna, pranaya, rga, anurga, bhva, e
mahbhva. Quando prema atinge o estgio de rga
chamado rgamay. Isto acontece depois que a pessoa
nasce do ventre de uma gopi e alcana a associao de
rgtmik-bhaktas de Ka.
Por esta associao, primeiro prema vir e ento ir
gradualmente evoluir para o estgio de rga e assim
at mahbhva. A palavra t usada aqui significa
sede de beber Ka, Sua forma (rupa), sabor (rasa),
aroma (gandha), som (abda), e toque(spara). A pa-
lavra premamay um termo geral que pode indicar o
prema em qualquer estgio de denvolvimento de sneha
at mahbhva.
Rgnug-bhakti a bhakti que segue os passos da
natureza rgatmika presente nos coraes dos asso-
ciados eternos do Senhor em Vraja conhecida como
rgnug-bhakti.
Rgnug-Prkti natureza que estimula algum a
seguir a atrao espontnea da alma por Ka. Quando
a inteligncia liberada do cativeiro de maya, a natu-
reza humana no precisa mais ser governada por regras
e proibies; ao contrrio, ela inspirada pelo amor
espontneo. A natureza rgnug a natureza inata
da jva. svabhva-sidha (o estado perfeito do eu),
cinmaya (transcendental), e jaa-mukta ( livre do cati-
veiro a matria inerte).
Rgnug-sdhana as concluses de rla Rpa
Gosvm sobre o mtodo da prtica de rgnug-
bhajana so descritas no Bhakti-rasmta-sindhu (
1.2.294-296) como se segue: Deve-se lembrar constan-
temente do querido nava-kiora r Nanda-nandanda-
na e dos amados associados de Ka que possuem
sajtya-bhva ou mesmo humor que a pessoa aspira.
Deve-se sempre morar em r Vraja-dhma com gran-
de apego em ouvir tpicos referentes a Ka e seus de-
votos. Se no for possivel viver em Vraja fisicamente,
deve-se faz-lo mentalmente.
Este o mtodo de rgnug-bhakti-sdhana. rla
Rpa Gosvm continua: O sdhaka que tem lobha
para rgnug-bhakti deve servir r Ka com am-
bos sdhaka-rpa e sidha-rpa de acordo com o bha-
va dos Vraja-parikaras que possuem o mesmo humor
que ele aspira. Os agas de bhakti tais como: ravana,
kirtana, r guru-padraya, e outros em relao a vaid-
bhakti, ao teis e necessrios em rgnug-bhakti. Mas
o sdhaka esperto adotar somente aqueles agas que
nutre o seu bhva especifico, evitando aqueles que

o prejudicam. Exemplos dos agas de bhakti relacio-
nados a rgnug-sdhana so como se segue: ra-
vana em madhura-rasa significa que deve-se ouvir
como uma criada serve Lalit, Vikh, Rdh e Ka.
Krtana significa que o sdhaka aprender como fa-
zer pati-vacanam, que falar palavras doces ao mari-
do e engan-lo a fim de ir participar no ll de Rdh
e Ka. Smaraam significa lembrar como Lalit e
Vikh esto prestando servio a rmat Rdhrni.
Pda-sevanam significa levar rmat Rdhrni para
encontrar com Ka a noite. Arcanam feito com o
canto dos olhos. Quando Ka retorna do pastoreio
com os meninos vaqueiros e as vacas, todas as gops
esto de p na entrada de suas portas fazendo arcana
com o canto de seus olhos. Tudo est l, o brilho, a
gua, sneha, mna, praaya, tudo mais est l. Ka
tambm aceita a adorao delas com o canto de Seus
olhos. Isto se chama arcana. tma-nivedhanam si-
gnifica gopjana-vallabhya svh: Eu sou serva de
Rdh e Ka, eu estou oferecendo o meu ser comple-
temente a Eles.
Rgtmika aquele em cujo corao existe natural-
mente um desejo eterno, profundo e espontneo de
amar e servir a r Ka; aquele cuja bhakti est sa-
turada com rg. Isto especificamente refere-se aos
eternos residente de Vraja, que so atrados por r
Ka em um humor de amor ntimo, livre de qualquer
concepo das opulncias ou magestade do Senhor
(aivaria -jna).
Rajas (veja rajo-guna).

Rjasika natureza de raja-guna.
Raja-gua a qualidade ou natureza dos seres vivos a
qual caracterizada por itensa atividade e paixo.
Rma-navam o dia do aparecimento de r Rma
que ocorre no nono dia da quinzena lunar brilhante do
ms de Caitra (maro-abril).
Rajak no capitulo vinte e um rajak foi usado
com o significado de atrao. A concluso que o cora-
o da pessoa se torna colorido adornado completa-
mente por um objeto devido ao seu forte apego por ele.
Este o estado de rg. Quando a pessoa v um objeto
bonito, sua viso arrastada de uma vez para ele e seu
corao fica colorido. Assim, mesmo se o bonito obje-
to sai de sua viso, ela ainda continua a perceb-lo em
toda parte. A colorao do corao chamada rajak
e o apego forte que estabelecido no corao quando a
conscincia tingida dessa maneira conhecido como
rg.
Rasa (1) a transformao do corao que acontece
quando o estado perfeccional de amor a Ka, con-
hecido como rati, convertido em emoes lquidas
pela combinao de vrios xtases transdcendentais.
No Bhakti-rasmta-sindhu (2.1.5) bhakti-rasa defi-
nida: Quando o styibhva, ou a emoo permanente
do corao em um dos cinco relacionamentos princi-
pais, neutralidade, servido, amizade, afeio pater-
nal e amor conjugal, mistura com vibhva, anubhva,
sttivika-bhava e vybhicri-bhava, e assim produz um
gosto extraordinrio no corao do bhakta, chamado
bhakti rasa.
A explicao de bhakti como rasa uma contribuio
nica de rla Rpa Gosvm. A viso popular que rasa
aplicvel a experincia emocional da poesia ou artes
dramticas. Esta teoria de rasa originou-se do Ntya-
stra de Bharata Muni, Uma obra famosa em potica
snscrita e drama. A explicao de Rpa Gosvm de
como rasa gerada est em harmonia com a definio
de Bharata Muni; se bem que ele explicou a experincia
de rasa em termos de bhakti, amor a Ka. Deste modo
existe a concepo transcendental e a secular de rasa.
(2) estado de conscincia esttica.
Rasarja o imperador de rasa; aquele que supre-
mo em saborear a felicidade de rasa um nome de r
Ka que akhila-rasmita-mrti, a personificao
da essncia de toda rasa.
Rasika-bhakta aquele que capaz de saborear
bhakti-rasa em seu prprio corao. No estgio de
bhava, o corao do bhakta fica imbudo com o udha-
satva do corao de um dos eternos associados de
Ka em Vraja. Este udha-sattva ento conhecido
como ka-rati, o primeiro despontar do amor divino.
Quando este sentimento permanente de amor combina
com outras emoes extticas, isto gera a experincia
nica de bhakti-rasa. Aquele que elegvel para sabo-
rear este rasa conhecido como rasika-bhakta.
Rati (1) apego, afeio. (2) um estgio de desen-
volvento de bhakti o qual sinnimo de bhava (veja
bhva- bhakti).
Riras o desejo de algum desfrutar de Ka para
seu prprio prazer e no para o prazer de Ka. Se este

riras for para a satisfao de Ka, ento ele est
na categoria de kma e prema. Riras deve estar pre-
sente em kmnuga, seja tat-tad-bhva-icchmay ou
sambhoga- icchmay; riras est presente em ambos.
Riras est presente em tat-tad-bhva-icchmay,
mas ele saboreado quando as gops e Ka se en-
contram. E em sambhoga- icchmay, as gops se en-
contram com Ka com o prposto de satisfazer Ele.
Riras tambm est presente em Kubj, mas somen-
te para a satisfao dela mesmo. Riras no para
o prazer pessoal em sambhoga- icchmay e tat-tad-
bhva-icchmay.
Se algum tem este riras por Ka e est
praticando estritamente de acordo com vaidh-
bhakti ento ele ir alcanar a classe das rainhas
de Ka em Dvraka. Em vaidh-hbhakti adora-se
Lakim-Nryaa. Sdhakas que tem riras para
Ka ir alcanar Ka, mas o kma deles ir ser
da natureza de Dvrak e sero seguidores das rai-
nhas (mahis ).Vaidh significa estar casado por stra-
vidhi. Em vaidh-bhva deseja-se ter Ka como ma-
rido. Pode-se desejar o Ka de Vraja, mas no h ca-
samento em Vraja. Portanto, no possvel obter Vraja
bhva em vez disso a pessoa alcanar Dvraka.
i um grande sbio eruditos nos Vedas.
Ruci sabor. Este o quinto estgio do desenvolvi-
mento da trepadeira de bhakti. Ruci desenvolve depois
que a pessoa adquiriu estabilidade no bhajana. Neste
estgio com o despertar do real gosto, a atrao aos te-
mas espirituais, tais como: ouvir, cantar e outras prti-

cas devocionais, superam a atrao de qualquer ativi-
dade material.
Rh um termo muulmano para alma.
Rh-mujarrad um termo muulmano para alma li-
berada.
Sac-cid- annda aquilo que composto de Sat (exi-
stncia eterna), cit (conscincia espiritual completa),
nanda (bem-aventurana espiritual); as vezes refere-
se a forma transcendental de r Ka.
acnandana nome para Caitanya Mahprabhu; o
filho de me ac (veja Caitanya).
Sdhaka aquele segue uma disciplina espiritual para
alcanar uma meta especfica. Neste livro isto se refere
especialmente ao praticante bhakti.
Sdhana o mtodo que a pessoa adota com o objeti-
vo de alcanar a meta chama-se sdhana. Sem sdhana
no possvel obter sdhya, a meta a ser alcanada. H
vrios tipos de sdhana que correspondem s diferentes
metas. Aqueles que desejam desfrute material adotam
o caminho do karma como o sdhana. Aqueles que
desejam liberao adotam o caminho de jna como o
sdhana. Aqueles que aspiram ao eterno servio amo-
roso a r Ka adotam o caminho de bhakti como
o sdhana. O sdhana de bhakti refere-se s prticas
espirituais tais cmo: ouvir, cantar e assim por diante.
Sdhana-bhakti o estgio de prtica da devoo; o
estgio de bhakti no qual as vrias disciplinas espiri-
tuais realizadas para a satisfao de Ka so executa-
das atravs dos sentidos com o propsito de trazer a
manifestao de bhva ou prema, amor espiritual.

Sdhana-catuaya quatros tipos de sdhana (men-
cionados no captulo doze) os quais so: nitynitya-
vastu-viveka (descriminao entre objetos eternos e
temporrios); 2)ihnutra-fhala-bhoga-virga (desape-
go do desfrute dos reultados desta vida e da prxima);
3) ama-damdi Sat-sampatti ( os seis tipos de opuln-
cias lideradas pelo controle da mente e sentidos); 4)
mumuk ( o desejo de liberao).
Sdhu derivado da raiz verbal Sdh que significa ir
direto ao alvo (como uma flecha), ou ser bem-sucedi-
do, deste modo sdhu significa aquele simples e di-
reto e fala a verdade sem ser afetado pelas convenes
sociais, ento sdhana significa o processo de ir direto
ao objetivo. Embora num sentido geral isto possa ser
traduzido como uma pessoa religiosa ou um bhakta, re-
fere-se aos bhaktas que so altamente avanados. Tais
bhaktas so tambm conhecidos como mahat (grandes
almas) ou bhgavata (que personificam as caractersti-
cas de Bhagavn). Os sintomas deles so descritos no
(rmad Bhgavatan 5.5.2- 3): Os mahat ou grandes
almas so dotados com as seguintes qualidades:Eles
vem todas as jvas com imparcialidade. Eles so com-
pletamente pacficos porque tem a inteligncia firme-
mente fixa em Ka. Eles esto livre da ira. Eles so
amigos e bem-querentes de todas as jvas. Eles so
sdhus, o que significa que eles nunca consideram as
faltas dos outros. Eles esto firmemente estabelecidos
em uma relao amorosa com o Senhor Supremo, e eles
consideram prema como sendo a meta suprema a ser
alcanada. Eles no consideram nenhum outro objeto

digno de interesse. Eles no tem apego por pessoas ab-
sortas no desfrute material, nem por esposa, crianas,
riqueza ou lar. Eles no tem desejo de acumular riqueza
alm do necessrio para manter seus corpos para o ser-
vio a r Ka.
Sdhu-sangha a associaode bhaktas altamente
avanados que possuem as qualidades descritas ante-
riormente. A palavra sdhu-sangha no significa me-
ramente estar prximo de bhaktas avanados; significa
buscar por eles, permanecer com eles, oferecer revern-
cias a eles, servi-los de acordo com as possibilidades,
ouvir instrues espirituais deles, executar prticas
espirituais sob a direo deles, seguir os passos deles, e
levar a vida de acordo com suas instrues. No Bhakti-
rasmta-sindhu ( 1.2.91) rla Rpa Gosvm define
qual o tipo de sdhu-sangha que ns devemos buscar
sajtyaye snigdhe sdhau sanga svatovare. Ele
diz que ns devemos associar com bhaktas que so si-
gnificativamente mais avanados. Que so devotados
e que esto estabelecidos no mesmo humor de servio
a Ka o qual ns aspiramos. Este o primeiro desen-
volvimento da trepadeira de bhakti depois de radha o
comeo.
Sdhya o objeto ou meta que desejada por uma
pessoa e para alcan-la ela se submete a um processo
apropriado, conhecida como sdhya. Existem muitos
diferentes tipos de sdhyas, ou objetos a ser alcana-
dos. E geralmente so agrupados em quatro categorias:
dharma ( religiosidade), artha (desenvolvimento eco-
nmico), kma (desfrute material), moka ( liberao).

O sdhya-vastu ou o objeto a ser alcanado para os
bhaktas bhagavat-prti, amor pelo Senhor Supremo.
Que tambm conhecido como prema. Bhakti ou pre-
ma por ser uma funo eterna da svarpa-akti de r
Bhagavn, no produzido por algo. Mesmo assim,
quando o corao do bhakta purificado pela prtica de
sdhana-bhakti, ele se torna apto para receber a mani-
festao de Sua hldin ou a potncia de prazer. Nesse
momento Ka manifesta esta potncia no corao do
bhakta e ela se torna conhecida como bhagavat-prti.
(veja prti e pururtha).
Sdhya, susiddha, siddha e ari estas so quatro ti-
pos de doa (faltas) calculadas de acordo com o jyotia-
astra sobre a natureza de um iya de acordo com seu
prva-karma. Algumas delas parecem ser boas quali-
dades, mas de uma perspectiva absoluta qualquer um
que nasce neste mundo material tem faltas. Neste con-
texto sdhya indica que o candidato tem adhikra para
alcanar prema-bhakti se ele se dedica completamente
nesta vida. Sushiddha tem o adhikra para alcanar a
perfeio com muito pouco esforoe siddha tem relati-
vamente menos adhikra do que ele. Ari indica que o
iya tem muitos Ari (planetas inauspiciosos) em seu
mapa que quase todo o esforo que ele faz por bhakti
ir siplesmente criar mais obstculos. Todavia, quando
estes quatro tipos de iya aceitam ka-mantra de um
sad-guru todos os obstculos podem ser removidos.
Sgnika-brhmaa um brhmaa que mantm um
fogo permanente em sua casa com o propsito de exe-
cuo de yaja.
aiva um adorador de r iva.
Sakh amiga,companheira ou atendente.
Sakhya amor ou apego pelo Senhor o qual expresso
no humor de amizade; uma dos cinco relacionamen-
tos principais com Ka que estabelecido no cora-
o quando o sdhaka atinge o estgio de bhva ou
prema.
Um dos agas de sdhana-bhakti; a adorao ao Se-
nhor enquanto estver no estgio de sdhana na relaa
de ser um amigo do Senhor. Embora r Bhagavn pos-
sui todas opulncias e magestade, o bhakta que pen-
sa que o Senhor seu amigos e esfora para satisfazer
o Senhor e assim exibe este humor de amizade para
o Senhor. A diferena entre dsyam e sakhyam que
sakhyam imbudo com virambha-sev, humor de in-
timidade, livre das restries formais. Este um dos
nove agas principais de bhakti.
kta adorador de akti ou Durg.
akti (1) poder ou potncia. (2) a esposa do Se-
nhor iva, tambm conhecida como Durg, que rege a
energia material; uma das cinco deidades adorada pe-
los pacopsakas.
ktyvea-avatra uma encarnao empoderada;
uma jva que devido a sua submisso a Bhagavn se
torna vea (empoderada) por Ele para agir poderosa-
mente em Seu nome.
Smadhi meditao ou transe profundo no Paramtm
ou em Ka ll.
Samja sociedade humana, encontro, reunio, con-
gregao, ou comunidade.
Smjika relacionado sociedade e idias sociais.
Sambandha-jna conhecimento sobre a relao
mtua sambandha-jna, entre o Senhor, as entidades
vivas e a energia material. A palavra sambandha signi-
fica conexo, relacionamento e atar. As entidades vivas
esto eterna e inseparavelmente conectadas ao Senhor
Supremo, que o verdadeiro objeto de relacionamento.
O relacionamento geral entre as entidades vivas e r
Bhagavn de servido e servidor. Mas no estado per-
feccional de bhakti, a pessoa estabelece uma relao
especifica com o Senhor seja como servo, amigo, pai,
me ou amante.
Sambandha-tattva o princpio sobre o relaciona-
mento mtuo entre Bhagavn, as entidades vivas, e a
energia material.
Sambhoga prazer total. Experimentado nas relaes
amorosas entre Ka e seus associados de Vraja. O
propsito desses relacionamentos, que congrega um
maravilhoso e exttico sentimento de regozijo so-
mente para dar prazer um ao outro.
Sahit-stras os stras religiosos que delineiam
as leis para os seres humanos.
Sampradya (samyak+pradya): o processo ou
caminho que guarda a Suprema Verdade Absoluta com-
pleta e perfeitamente. Uma linha de sucesso discipu-
lar; doutrina estabelecida e transmitida de um mestre
para outro; um sistema particular de ensino relogio-
so. O Padma Purna profetiza o advento das quatro
linhas autorizadas da Sucesso Discipular Vaiava
bem como seus cryas fundadores na era de kali: ata

kalau bhaviyanti catvra sampradayina r-brah-
ma-rudra-sanak vaiava kiti-pvan - na era de
Kali quatro sampradyas ir puruficar a terra. Estas so
conhcidas como: r (Laksmi), Brahm, Rudra e Sana-
ka (Catusana) sampradyas.
Estas so nomeadas pelo nome dos cryas
que estabeleceram suas doutrinas na era moderna.
Lakmidevi aceitou Rmnuja, Caturmukha Brahm
aceitou Madhvcrya, Rudra aceitou Viusvm, e
Catusana, os quatro Kumras aceitou Nimbditya
como os lideres respectivos de suas sampradyas.
Embora r Gournga Mahprabhu declarou Sua co-
nexo com a Madhva sampradya, Sua linha recon-
hecida como a Gaudya sampradya( a sampradya
estabelecida na terra de Gauda). Por Ele ser o prprio
r Bhagavn e ter apresentado as mais elevadas con-
cepes do amor a Deus as quais anteriormente eram
desconhecidas a qualquer uma das sampradyas.
Sasra (1) existncia material; o ciclo de repetidos
nascimentos e mortes (2) vida familiar, vida domsti-
ca.
Saskara (1) uma cerimnia sagrada ou santifica-
da. (2) treinamento ou reforma da mente; impresses
mentais de experincias prvias ou aes feitas em um
estado de existncia anterior.
Savit esse termo referido a svarpa-akti a qual
predominada por savit (veja svarpa-akti ). Savit
uma potncia relacionada a cit, o aspecto cognitivo de
r Bhagavn. Apesar de Bhagavn ser a personifica-
o do conhecimento, savit a potncia pela qual Ele

conhece a Si mesmo e possibilita que outros O conheca.
Quando a potencia savit proeminente em viudha-
satva, ela conhecida como tma-vidy, conhecimen-
to do eu individual e Bhagavn. Este tma-vidy tem
duas faculdades: (1) jan, o prprio conhecimento;
(2) jan-pravartaka, aquele que ou aquilo que pro-
move conhecimento. O conhecimento dos adoradores
manifesto por estas duas faculdades. Conhecimento
da realidade absoluta somente possvel com a ajuda
de tma-vidy.
Sandin se refere a svarpa-akti a qual predo-
minada por sandin (veja svarpa-akti ). Sandin a
potencia relacionada a sat, o aspecto existencial de r
Bhagavn. Esta a potncia atravs da qual Ele mantm
Sua prpria existncia e a existncia de outros. Quando
a potncia sandin predominante em viudha-sat-
va, conhecido como dhra-akti, a potncia toda-
acomodatcia. A morada espiritual do Senhor e Seus
associados so manifestos por esta dhra-akti.
Sandhy noite a juno do dia e da noite.
Sandhy-rat a cerimnia de adorao a deidade
com vrios tipos de parafernlia tais com: incenso, flo-
res, lamparina de gee, que feito na hora do crepsculo
com cantos de hinos de vocionais e acompanhamento
musical.
Sandhy-vandan o canto de mantras vdicos tal como
Brahma-gyatr ao amanhecer, meio- dia, e por-do-sol.
Skhya o cominho do conhecimento que envol-
ve a anlise do esprito e matria. Esta filosofia de
natureza atesta. Ela foi propagada por um sbio chama-

do Kapila, que diferente do avatra do Senhor con-
hecido como Kapila, o filho de Kardama e Devahti.
O sbio Kapila que nasceu na dinastia de Agni, alu-
dido no Mahbhrata ( Vana-parva 221.21): kapilam
paramari ca ya prhur yataya sad agni sa kapilo
nma skhya-yoga pravartaka A Pessoa que os
renunciados proclamam como o fundador do sistema
de skhya-yoga o grande sbio Kapila que apareceu
na dinastia de aAgni.
Sankrtana canto congregacional dos nomes de
Ka.
Sakucita-cetana conscincia retrada. Referem-se
a animais, pssaros, insetos e aquticos. A conscincia
deles mais desemvolvida do que a dos seres imveis,
ainda que inferior a conscincia humana. Sakucita-
cetana limitada principalmente as atividades de co-
mer, dormir, acasalar, temer, vagar por vontade prpria,
lutar com outros animais por territrio e posses os quais
reivindicam ser suas, ficar feroz em face de invaso. Se-
res neste estgio de conscincia no tm conhecimento
sobre a prxima vida e nem a tendncia a indagar sobre
Deus.
Sannysa o quarto rama, ou estgio de vida no si-

stema varnrama; vida asctica renunciada.
Sannys um membro da ordem renunciada.
aragati tambm conhecido como arapatti;
ren-dio, buscar refgio e proteo. No Bhakti-
samdarbha ( Anucchebha 236) aragati descrita:
anuklyasya sakalpa prti klyasya varjana

rakiyatti vivso gopttve varaa tath
tma-nikepa krpaye a-vidh aragati
Estes so os seis axiomas de auto-rendio: aceitar o

que favorvel a bhagavad-bhajana e rejeitar o que
desfavorvel, f firme que somente o Senhor o pro-
tetor, aceitar o Senhor como o protetor e mantenedor,
rendio completa e humildade.
Srrtha-darin comentrio do rmad Bhgavatan,

rla Vivantha Cakravart Thkura fez o seguinte co-
mentrio nos lokas 11.20.27-30,32-33: nos dois pri-
meiros lokas quotados acima, a natureza de uma pes-
soa que est comeando o estgio de elegibilidade para
bhakti descrita. Na associao de sdhus a pessoa
desenvolve gosto para ouvir hari-kat. A partir desse
momento ela perde o interesse em todas as outras ativi-
dades, e comea a cantar r-nma com determinao
firme. Contudo, devido aos seus hbitos anteriores e
condicionamentos, ela incapaz de abandonar o des-
frute material e o desejo por tal defrute. Mesmo ao se
ocupar em tal desfrute ela sabe que ofensivo e o con-
dena.
O que significa ddha nicaya, determinao fir-
me? Se meu apego pela famlia, lar e tudo o mais
destrudo ou aumentado, se eu tiver dez milhes de im-
pedimentos no bhajana ou no tiver nenhum, mesmo
se eu for incitado pela luxuria ou tiver que ir ao inferno
por minhas ofensas, eu nunca irei abandonar bhakti.
No concordarei em adotar karma ou jna, mesmo se

o prprio Brahm vier e recomendar. Isto conhecido
como ddha nicaya. A princpio se o bhajana da pes-
soa firmemente estabelecidoem bhakti, menos ele vai
ser distrado por coisas desfavorveis.
Ir o bhakta permanecer impedido por desejos por dis-
frute material? No. O rimad-Bhgavatam respon-
de isto nos dois lokas a seguir: Por ouvir e repetir
hari-kath, todos os desejos para desfrute material do
corao do bhakta gradualmente destrudo. Quando o
sdhaka Me adora, Eu venho e sento e seu corao, nes-
se momento suas faltas no mais permanece. Porqu?
Porque no possvel para desejos materiais sentar no
mesmo corao Comigo, assim como impossvel para
o sol e a escurido estarem presentes no mesmo lugar.
O n do falso ego rompido sem demora, todas as d-
vidas so dissipadas e os desejos por karma so aniqui-
lados. Este Meu veredicto final.
Ento o bhakta desenvolve f em hari-kath, e
por ter abandonado a f pela busca de karma e jna,
ele perde o interresse em tais atividades. Mas sponha
que por alguma razo improvvel ele desejou o fruto de
tais atividades ento o que acontece? Isto respondi-
do nos nos dois lokas a seguir: A beno para eleva-
o aos planetas celestiais, liberao, alcanar Minha
morada, bem como tudo que obtido por atividades
fruitivas, austeridades, conhecimento, renncia, prtica
de yoga, caridade,religiosidade, ou outros metdos de
sdhana, so facilmente obtido por Meus bhaktas pela
fora de bhakti-yoga.
arra o corpo; compleio corporal.

arraka-bhya o comentrio sobre o Vednta-
stra por r akarcrya; indagar sobre a natureza do
espirito corporificado (veja akarcrya no glossrio
de nomes).
arrika aquilo que relaciona com o corpo material e
suas aquisies (veja arira ).
Sarva-dar algum onividente; que v que Bhagavn
a Verdade Absoluta completa e a fonte de brahma e
Paramtm.
Srva-klika atividades que so aplicveis por todos
os tempos.
stra Escritura especialmente as escrituras Vdi-
cas.
strya-radh convico baseada numa f profun-
da nos stras na prtica de bhakti.
Sat-karma atividades piedosas recomendadas na
seo karma-kaa dos Vedas.
Sat-saga veja sdhu-saga.
Satt existncia.
Sattva-gua a qualidade ou natureza dos seres vivos
que so caracterizados pela sabedoria e pureza.
Sttvika que tem a natureza de sattva-gua.
Sttvika-bhva um dos cinco ingredientes essen-
ciais de rasa; oito sintomas que aparecem exclusiva-
mente em viuddha-sattva, em outras palavras, quando
o corao transborda devido s emoes em conexo
com os cinco humores principais de afeio por Ka
ou as sete emoes secundrias. Os oitos sintomas que
constituem sttvika-bhva so: (1)stambha (ficar atur-
dido), (2)sveda (perspirao), (3) romca (cabe-

los eriados), (4)svara-bhaga (voz embargada), (5)
kampa (tremor), (6) vaivara (palidez ou mudana de
cor), (7)aru (lgrimas) e (8) pralaya (perda da cons-
cincia ou desmaio).
Satya verdade, realidade; concluso demostrada.
Saura a adorao a Srya, o deus do sol.
Sautrma - yaja um sacrifcio particular em honra
a Indra o qual descrito no Yajur Veda. dito que pela
execuo desse yaja, obtm-se um lugar nos planetas
celestiais. Embora tomar vinho seja proibido para os
brhmaas, este yaja envolve a aceitao de vinho de
forma que no promove a queda dos brhmaas.
Saviea-vda dourina que admite que a Verdade
Absoluta seja uma personalidade transcendental que
possui forma, aspectos e atributos no materiais.
Saviea-vd- aquele que adere a doutrina
savieavda.
Sev - servio, assistncia, reverncia, devoo a.
Sevite sacerdote ou servo da deidade.
Prato raso de barro (citado no captulo 10) Vaiavas
que vivem em Gdgch , Navadvpa, vem o mundo
como um prato raso de barro. Tal prato a tampa de
um pote de gua. Mesmo que o pote seja muito gran-
de, a tampa s pode conter uma pequena quantidade de
gua. Nyyaratna diz que embora a Terra seja um vasto
recipiente, o qual reduzido a uma simples tampa pela
imensa erudio e autoridade dos Vaiavas de Godru-
ma.
Siddha (1) realizado ou perfeito, (2) almas liberadas
que vivem no mundo espiritual, (3) almas liberadas

que acompanham Bhagavn ao mundo material para
participar de Seus passatempos, ou algum que alcan-
ou o estgio perfeito em bhakti (prema) nesta vida,
cujos sintomas so descritos no Bhakti-rasmta-
sindhu (2.1.180): Aquele que est sempre completa-
mente imerso em atividades relacionadas r Ka,
que est alheio aos impedimentos ou sofrimentos mate-
riais, e constantemente saboreia a bem aventurana de
prema, chamado um siddha-bhakta.
Siddhnta doutrina filosfica ou preceito; concluso
demonstrada; fato demonstrado; verdade reconhecida.
Siddhi oito perfeies msticas alcanadas atravs do
yoga (veja yoga-siddhi).
Siddhi-km - aquele que deseja poderes msticos.
ik instrues recebidas de um professor; como um
dos processos de bhakti, isto especificamente se refere
s instrues recebidas do guru sobre bhakti.
ik-guru pessoa da qual se recebe instrues de
como progredir no caminho de bhajana conhecida
como ik-guru, ou mestre espiritual instrutor. Depois
de ouvir instrues do ravaa-guru , a pessoa de quem
se ouve sobre as verdades fundamentais de Bhagavn,
pode surgir o desejo para se ocupar em bhajana. Se tal
desejo surge, a pessoa que aproximamos para aprender
como realizar bhajana conhecida como ik-guru.
iva uma expanso qualitativa de r Bhagavn.
iva-rtr - festival em honra de iva que observado
com jejum durante o dia e a noite no dcimo quarto dia
da lua nova do ms de Phlguna (Fevereiro - Maro).
Smaraam lembrana e meditao dos nomes, for-

mas, qualidades e passatempos de Ka. Smaraam
deve ser feito junto com nma-sankrtana. H cinco
estgios no processo de smaraam conhecidos como
smaraa,dhrana, dhyna, dhruvnusmti e samdh:
(1) uma pequena investigao ou examinao dos no-
mes, formas e assim por diante de r Hari , chamado
smaraa; (2) retirar a mente de todos os objetos exter-
nos e fix-la nos nomes, formas,etc, de r Hari cha-
mado dhrana; (3) contemplar os nomes, as formas,etc,
do Senhor de uma maneira concentrada chamado
dhyna; (4) quando esta lembrana ocorre de uma ma-
neira ininterrupta como um contnuo fluxo de nctar,
chamado dhruvnusmti e (5) a meditao na qual o
objeto de contemplao da pessoa a nica coisa ma-
nifesta no corao chamado samdh. Smaraam
um dos nove processos de bhakti.
Smrta brhmaa ortodoxo. Aquele que segue ri-
gidamente os smti-stras ( em particular o dharma-
stras ou cdigo de comportamento religioso), sendo
demasiado apegado aos rituais externos sem compreen-
der a essncia subjacente do stra. Eles so distintos
dos Vaiavas smrtas e smti-stras tal como o Hari-
Bhakti-Vilasa.
Smrta-karma ritos sociais e religiosos prescritos
pelos smti-stras.
Smti (1) aquilo que lembrado e (2) tradio distin-
ta de ruti, revelao. O contexto da literatura sagrada
que lembrado (de forma distinta do ruti, ou aquilo
que ouvido ou revelado diretamente pelos is). Isto
inclui os seis Vedngas, os dharma-stras tais como o

Manu-sahit, os Puras e os itihsas.
Sneha afeio. No captulo vinte e um, dois tipos
de snehas so descritos por Bbj Mahaya. Ele
diz que este sneha relacionado a sakhya-bhva, isto
no significa no sentido intimo de relacionamen-
to. Este tipo de sakhya-bhva est sob a categoria de
sambandha-rpa. Sakhya-bhva neste captulo signifi-
ca um tipo comum de sakhyam, que est nos nove itens
de bhakti que Prahlda Mahrja menciona no rimad-
Bhgavatam Aqui sakhyam est em vaidh-bhakti, que
servir a Ka com um senso comum de amizade
(sakhya-bhva) e conhecer Ka como um amigo
(sakh). Visto que isto est sob a jurisdio de vaidh-
bhakti, no parte de rgnug-bhakti. O outro tipo
de sneha est na categoria de prema (sneha,mna,
praaya,etc.) e, portanto, no pode ser praticado em
rgnug-sdhana, mas pode aparecer em rgtmik-
bhakti. Isto no pode ser seguido. Pode somente de-
senvolver em prema depois de vastu-siddhi, quando o
bhakta toma nascimento no ventre de uma vraja-gop,
assim ento no pode ser praticado em rgnug-
sdhana-bhakti.
raddh - cerimnia em honra e para o benefcio dos
parentes falecidos. Pia oferecida aos antepassados,
com oblao de arroz e refeio e capacita-os com um
corpo adequado para alcanar pit-loka, o planeta dos
antepassados. L eles desfrutam de um alto padro de
gratificao material.
ravaa-guru pessoa de quem ouvimos instrues
sobre as verdades fundamentais de r Bhagavn, Suas

energias, as entidades vivas e bhakti conhecido como
ravaa-guru.
ravaam ouvir as descries transcendentais dos
nomes, formas, qualidades, passatempos e associados
de Bhagavn, da boca de bhaktas avanados. um dos
dos nove processos de bhakti mais importantes.
r Bhya o comentrio que revela a beleza e a
opulncia transcendental do Senhor; o comentrio do
Vednta-stra, por r Rmnujcrya.
ruti (1) aquilo que escutado, (2) revelao, dis-
tinto do smti, tradio; conhecimento infalvel que foi
recebido por Brahm ou por grandes sbios no comeo
da criao e que descende na sucesso discipular deles;
conjunto de literatura que foi diretamente manifesto do
Senhor Supremo. Isto se aplica aos quatro Vedas origi-
nais, tambm conhecidos como nigamas e Upaniads.
Sthvara entidades vivas imveis como rvores, tre-
padeiras, arbustos e pedras.
Sthybhva um dos cinco ingredientes essnciais
de bhakti-rasa; o sentimento de amor permanente para
o Senhor em um dos cinco relacionamentos principais:
tranquilidade, servitude, amizade, afeio paternal e
amor conjugal. Esta emoo dominante no corao em
um dos cinco relacionamentos principais conhecida
como mukhya-rati, apego principal. O sthybhva
pode tambm referir-se ao sentimento dominante em
um dos sete humores secundrios: riso, maravilha, he-
rosmo, compaixo, ira, medo e desgosto. Neste caso
conhecido como gaua-rati, apego secundrio.
Sthla-arrba O corpo material grosseiro que con-

siste de elementos fsicos.
ubha-karma atividades que produzem resultados
auspiciosos.
uddha-abhimna egosmo puro; a concepo de
ser um servo de Ka.
uddha-bhakta um bhakta puro; aquele que pratica
uddha-bhakti.
uddha-bhakti devoo pura; devoo sem a mistu-
ra de ao fruitiva ou conhecimento monstico, e que
est desprovida de todos os outros desejos, menos o
de dar prazer exclusivo a Ka; tambm conhecida
como uttama-bhakti.
uddha-bhva o puro ou imaculado estado de bhva-
bhakti; emoes espirituais genunas que manifestam
neste estado de bhva.
uddha-jva a entidade espiritual pura em seu estado
liberado, livre das designaes materiais.
uddha-jna conhecimento do relacionamento ent-
re Bhagavn, as jvas e my.
uddha-nma o cantar puro dos santos nomes. Quan-
do algum est livre de todas as ofensas e anarthas, o
santo nome puro descende nos sentidos trancendentais
e completamente purificados esse estado conhecido
como uddha-nma.
uddhvasth - o estado puro ou liberado da jva.
udra o mais baixo dos quatro varas, ou castas, no
sistema de varrama; artesos e laboradores.
Sukti piedade, virtude; atividade piedosa. H dois
tipos de sukti: nitya eterno e naimittika temporrio.
O sukti pelo qual se obtm sdhu-sanga e bhakti

nitya-sukti. Ele eterno porque produz fruto eterno.
Bhakta-sanga, ou associao de bhaktas e bhakti-
kriya-sanga, ou contato com atos de devoo, so ni-
tya- sukti. Estas atividades so ditas serem nitya-sukti
e no bhakti propriamente dita quando eles so executa-
dos acidentalmente ou sem raddh pura. Quando este
tipo de sukti adquire fora depois de muitas vidas, de-
senvolve-se raddh por sdhu-sanga e ananya-bhak-
ti. O sukti pelo qual se obtm desfrute material e li-
berao impessoal naimittika-sukti. Ele temporrio
porque produz resultados temporrios. Karma, yoga e
jna so naimittika-sukti. Naimittika-sukti no tem
o poder de despertar f nos objetos transcendentais tais
como os santos nomes do Senhor, mahprasda,bhakti
e Vaiavas.
nyavda a doutrina do niilismo ou vacuismo, a
qual tem como meta o completo aniquilamento do eu.
Sura semideus, divindade, deidade, sbio; isto
referido especificamente aos devas situados nos pla-
netas celestiais. Os brhmaas so conhecidos como
bh-sura, deuses na Terra, porque eles representam o
Senhor Supremo.
Svabhva a natureza verdadeira de uma coisa, a qual
parte essencial de sua composio.
Svabhvika-anurga atrao espontnea que ex-
perimenada para o Senhor Supremo e Seus bahktas
quando algum se torna estabelecido em sua natureza
pura.
Sva-dharma (1) o dever natural da pessoa; a eterna
e verdadeira funo espiritual do eu. (2) em relao

ao varrama-dharma, refere-se aos deveres tem-
porrios prescritos de acordo com a casta social. Assim
sva-dharma usado no sentido absoluto bem como no
relativo.
Svrasik no captulo 21 usado num sentido de lem-
brana ininterrupta dos lls Ka. Quando rga de-
sperta no corao do bhakta, em seguida a ll de Ka
manifesta automaticamente no seu corao como um
fluxo contnuo e sem cessar.Esta condio chamada
svrasik.
Svarpa-akti a potncia divina de ri-Bhagavm.
chamada svarpa-akti porque ela est situada em Sua
forma. Esta potncia cinmaya, plenamente consciente
o paralelo e a anttese da matria. Por conseguinte
tambm conhecida como cit-akti, potncia que perso-
nifica o princpio da conscincia. Porque essa potncia
est intimanente conectada com o Senhor, situada em
Sua forma, ela tambm conhecida como antaraga-
akti, a potncia interna. Por que superior a Sua
potncia marginal e externa tanto em forma como em
glria, conhecida como par-akti, a potncia supe-
rior. Dete modo, por suas qualidades, esta potncia
conhecida por nomes diferentes svarpa-akti, cit-
akti, antaraga-akti e par-akti.
A svarpa-akti tem trs divises: (1) sandhin, a
potncia que hospeda a existncia espiritual de Ka e
de todos Seus associados; (2) savit, a potncia que ou-
torga conhecimento transcendental a Ele; e (3) hldin,
potncia atravs da qual Ka desfruta de bem-aventu-
rana transcendental e compartilha tal bem-aventurana

com Seus bhaktas. (veja sandhin, sandhin, hldin,).
A Suprema Entidade conhecida como Parabrah-
ma composta de sat-cit-nanda. Estes aspectos (exi-
stncia eterna, pleno conhecimento e bem-aventurana
suprema) nunca podem estar separados um do outro.
Similarmente sandhin, savit, hldin encontram-se
sempre juntas. Nenhuma dessas potncias nunca po-
der ser separada das outras duas. Todavia, elas no
so manifestas na mesma proporo. Quando sandhin
proeminente em viudha-sattva, conhecida como
svarpa-akti predominada por sandhin. Quando
savit predominada conhecida como svarpa-akti
predominada por savit. Quando hldin predomi-
nada conhecida como svarpa-akti predominada por
hldin.
Svarpa-siddhi estgio em que em o svarpa do
bhakta ou a forma espiritual interna e a identidade se
torna manifesta. Isto acontece no estgio de bhva-
bhakti.
Svarpa-jaa-mukti liberado da matria e termos
da revelao da svarpa. Isto se refere svarpa-sid-
dhi, estgio no qual bhva manisfesta no corao do
bhakta de um dos eternos associados do Senhor. Neste
estgio a identidade espiritual se torna manifesta e a in-
teligncia livra-se da influncia da matria, ainda que,
o relacionamento com o mundo material permanece in-
tato devido presena do corpo material.
Tamas (veja tamo-gua)
Tmasika da natureza de tamo-gua.
Tama-gua ter qualidade ou natureza de jva tmasika

que caracterizada por indolncia e ignorncia.
Tantras a raiz verbal tan significa expandir, des-
sa maneira trantra aquilo que expande o significado
dos Vedas. Um gnero de literatra Vdica que trata com
uma variedade de tpicos espirituais que so divididos
em trs categorias: os gamas, Ymala, e os Tantras
principais; uma espcie de trabalho que ensina mgi-
ca e frmulas msticas, a maioria na forma de dialagos
entre iva e Durg. Estes so ditos que expe cinco
assuntos: (1) a criao, (2) a destruio do mundo,
(3) a adorao dos deuses, (4) a consecuo de todos
os objetos, especialmente as seis faculdades super-
humanas, e (5) os quatro mtodos de unio com o Su-
premo espirito pela meditao.
Tntrika aquele que bem-versado na cincia msti-
ca dos Tantras.
Tapasy - aceticismo, austeridade.
Tarkb um termo muulmano para a alma condicio-
nada.
Taa a regio limtrofe entre a terra e a gua; mar-
gem. O estado marginal.
Taasth-akti a jva, ou potencia marginal de r
Bhagavn. Por que a jva-akti no est includa nem
na svarpa-akti nem na my-akti , conhecida
como taasth-akti , a potncia marginal. A palavra
taa costa ou margem, a linha onde se enontra a gua
e a margem de um oceano; a raiz verbal stha significa
estar situado. A Margem no parte do oceano, ain-
da que no seja parte da terra que margeia o oceano.
O que est situado na margem conhecido como

taasth. E no est situado nem no oceano nem na
margem.
No seu Paramtma-samdarbha, Jva Gosvm
descreve a taasth-akti como se segue: A jva-akti
conhecida como taasth-akti por duas razes. Pri-
meiro ela no pode ser includa em my-akti porque
est alm desta. Segundo, embora a jva-akti subju-
gada pela ignorncia, o defeito de ser subjugada desta
maneira no pode tocar o Paramtma situado em seu
corao. Isto entendido pela seguinte analogia. Ns
podemos ver que alguma poro dos raios do sol po-
dem serem cobertos pelas sombras das nuvens, mas o
prprio sol no pode ser coberto. Similarmente, a alma
individual, que vibhina, uma parte separada dEle
e pode ser coberta por my, mas o prprio Ka ja-
mais pode ser coberto.
Desta maneira pode-se entender que a jva-akti
separada da svarpa-akti pela seguinte razo. Svarpa-
akti est presente no Paramtm. Se a jva-akti fosse
includa em svarpa-akti, ento o defeito das jvas de
serem subjugadas pela ignorncia seria transposto para
a svarpa-akti tambm situada no Paramtm, ento
para o Paramtm. Visto que esse no o caso, fica
evidente que a jva-akti no est includa em svarpa-
akti. Consequentemente, por que a jva-akti no
est includa nem em svarpa-akti nem em my-
akti, ela conhecida como taasth-akti.
Taasth-vikrama ver taasth-akti.
Ttklika atividades relativas a um perodo particu-
lar de tempo.
Tattva verdade, realidade, principio filosfico; a es-
sncia ou substncia de alguma coisa.
Tttvika-raddh f real, f a qual baseada no en-
tendimento de tattva o qual inspira algum a dedicar
todo o seu ser para alcanar o Senhor Supremo.
Thkura um termo para se dirigir a r Bhagavn
e a deidade. Outras grandes personalidades tais como
rla Bhaktivinoda Thkura as vezes so tambm cha-
madas por este termo, o que significa que eles se torna-
ram skad-dharitva, qualitativamente to bom quanto
Deus pela completa dedicao a Bhagavn.
Taasth-vikrama ver taasth-akti.
Tilaka marcas de barro usadas na testa e outras par-
tes do corpo pelos Vaiava, representando a devoo
deles pelo Sehor Ka ou Viu e consagrando seus
corpos como templos do Senhor.
Tridaa o basto que carregado pelos Vaiavas
sannyss. Que consiste de trs varetas que simboli-
zam a ocupao do corpo, mente e palavras no servio
ao Senhor. Estas trs varetas podem tambm significar
a existncia eterna do servidor (o bhakta), objeto do
servio (Bhagavn) e o servio distinguindo assim o
Vaiava sannysa do myvda ekandaa sanysa.
Tulas uma planta sagrada cujas folhas e flores so
usadas pelos Vaiavas na adorao do Senhor Ka;
uma expanso de Vind-dev.
Tulas-ml um cordo de contas de madeira feito de
planta de tulas, usado como rosrio pelos Vaiavas
para contar o seu canto de hariman; colar de contas
pequenas de tulas, conhecido como kahi-ml, usa-

do no pescoo dos Vaiavas para indicar a devoo
deles por r Ka e a aceitao de dkh.
Tyg um renunciado ou asceta.
U
Uddpana-vbhva um aspecto de vibhva o qual se
refere aquelas coisas que estimulam a lembrana de r
Ka, tais como Suas vestes e ornamentos, a estao
da primavera, a margem do Yamun, os bosques flo-
restais, vacas, paves, e assim por diante. Vibhva
um dos cinco ingredientes essenciais de rasa (ver
vibhva).
Udita-viveka aquele cuja discriminao espiritual
despertou; o espiritualmente desperto.
Upacra uma expresso figurativa; atribuio de
significado, qualidade ou invocao de alguma coisa,
metfora.
Upakaraa (1) ingredinte, base material,instrumento.
(2) os upakaraas de rasa so os ingredientes que com-
binam para produzir rasa,a saber: sthybhva, vibhva,
anubhva,sttivika-bhva e vybhicri-bhva. (3)
upakaraa pode tambm se referir a parafernlia que
oferecida a Deidade.
Upanayama uma cerimnia na qual o guru inicia um
rapaz em uma das trs classes duas-vezes nascidas por
conceder-lhe o cordo sagrado e por ensinar-lhe o Brah-
ma-gyatr mantra. Aps isso ele se torna elegvel para
estudar os Vedas sob a direo do seu guru. Tambnm
um dos saskras vdicos, cerimnias purificatrias.
Upsan - prticas espirituais, especialmente adora-
o a Deidade. Upsan significa literalmente sentar

perto. Desse modo upsan refere-se a todas as ativi-
dades pelas quais algum se aproxima do Senhor com
o objetivo de oferecer adorao.
Urddhva-pura-tilaka marca vertical de barro
usada pelos Vaiavas em suas testas e outras partes do
corpo para simbolizar devoo ao Senhor Viu.
Uttama-bhakta o mais elevado praticante de
bhakti.
Uttara-mms - filosofia estabelecida por
Vysadeva que trata das ltimas divises dos Vedas.
Depois de analisar copletamente as Upaniads, que
inclu as ltimas pores dos Vedas e os smti-stras
que so suplementos das Upaniads, Vysadeva resu-
miu as concluses filosficas destes tratados em seu
Brahma-stra. Este Brahma-stra ou Vedanta-stra
tambm conhecido como vednta-darana ou uttara-
mms.
O vednta-darana tal como outros sistemas fi-
losficos aceitam certos princpios fundamentais. Os
princpios do vednta-darana no so imaginaes
de Vysadeva, mas so estabelecidos com base nos
apaurueya-veda-sastras, Os quais so ditos serem fa-
lados diretamente pelo prprio Bhagavn. As declara-
es de Bhagavn so por definio completamente
livres de defeitos tais como: equvocos, iluso, enga-
nao e sentidos imperfeitos. Por outro lado, os prin-
cpios fundamentais que so aceitos em outros sistemas
so produtos da imaginao de seus autores. Outros
sistemas so baseados em astras feitos por humanos
ou por grandes sbios. Devido a isso eles so sujeitos

aos defeitos de limitao humana.
O vednta-darana aceita brahma como a suprema
verdade fundamental. Qual a natureza de brahma? O
primeiro stra do vednta-darana diz: athto brama-
jijs portanto, agora indague sobre brahma. O
vednta-darana inteiro apresentado para responder
esta pergunta.
No decorrer da anlise do que brahma deve-se estar
atento sobre a verdade das jvas, da criao, liberao
e outros tpicos. Como este um assunto muito vasto,
somente uma breve introduo foi dada aqui.
Vaidha-dharma deveres que so prescritos pelos
Vedas ou seus astras corolrios.
Vaidh-bhakti devoo motivada pelas regulaes
dos astras. Quando sdhana-bhakti no inspirada
por um desejo intenso, mas ao invs estimulada pela
disciplina do astra, chamada vaidh-bhakti.
Vaidh-prakti a natureza do sadhaka a qual o esti-
mula a seguir as regras e regulaoes do astra. En-
quanto a inteligncia estiver sobre o controle de my,
a natureza humana deve ser regulada por regras e
proibies. Assim, esta condio de natureza vaidh ir
certamente ser efetiva
Vaidh-pravti a inclinao para seguir os cdigos
religiosos dos astras.
Vairgya desapego ou indiferena do mundo; dis-
ciplina espiritual que envolve austeridades voluntrias
para alcanar o desapego dos objetos dos sentidos.
VaieikaUma diviso posterior da escola de filoso-
fia nyya, tambm conhecida como vaieika-darana.

Que foi fundada por Kaada i e discorda do siste-
ma de Gautama (veja Kaada no Glossrio de nomes).
Kaada aceitou seis princpios: (1) dravya ( nove sub-
stancias elementares terra, gua, fogo, ar, ter, tempo,
espao, a alma e a mente), (2) gua ( caractersticas
de todas coisas criadas tais como forma, gosto, chei-
ro , som e tangibilidade), (3) karma (atividade), (4)
smnya
(universalidade); a conexo de objetos diferentes por
propriedades comuns), (5) viea (individualidade; a
diferencia essencial entre os objetos), (6) samavya
(concomitncia inseparvel); a relao que existe entre
a substncia e suas qualidades, entre o todo e suas par-
tes ou entre as espcies e os indivduos).
De acordo com vaieika-darana jvas as so inu-
merveis. O mrito e o demrito agregado a conduta do
homem em uma circunstncia existencial e a recom-
pensa ou o castigo correspondente que recebido em
outra chamado ada (aquilo que est alm do al-
cance da conscincia ou observao). Devido fora
deste inesperado karma acumulado, a jva cai no ciclo
da criao e submete ao nascimento, morte, felicidade
e tristeza. Quando a jva obtm conhecimento filos-
fico desses seis princpios, o seu ada destrudo e
ela pode alcanar liberao do cativeiro da existncia
material. Os vaieikas define mukti a libertao final
das misrias materiais. No h meno de vara no
vaieika-darana de Kaada.
Vaieika-jna conhecimento do fenmeno mun-
dano; classificao de tal fenmeno em vrias catego-

rias tais como dravya (bjetos), gua (qualidade) e etc.
Vaiavaliteralmente significa aquele cuja natureza
de Viu em outras palavras, aquele em cujo corao
e mente somente Viu ou Ka reside. Um bhakta de
r Ka ou Viu.
Vaiava-dhrma a funo constitucional da alma
que tem como meta alcanar o amor a Ka.
Isto tambm conhecido como jaiva-dharma, a nature-
za fudamental dos seres vivos e nitya-dharma, a funo
eterna da alma.
Vaiya a terceira das quatro castas ou varas no siste-
ma varrama; agricultores e homens de negcios.
Vnaprastha o terceiro rama ou estgio de vida no
sistema varrama; vida retirada a qual requer liber-
dade das responsabilidades familiares e a aceitao de
votos espirituais.
Vandanam refere-se principalmente a oferenda de
preces ou recitao de lokas em snscrito compostos
por udha-baktas. Akrra alcanou a perfeio atra-
vs de vandana, oferecimento de preces. Vandanam
tambm pode ser dividido em outras trs categorias:
(1) kyka, com o corpo; (2) vcika, com a fala; e (3)
mnasika, com a mente. Embora vandanam esteja real-
mente includo em arcana (adorao), foi listado como
um aga independente para mostrar sua importncia.
Ofrecer reverncias com uma mo, oferecer reveren-
cias de frente para a Deidade, atrs da Deidade ou com
o lado direito para a Deidade so todos considerados
ofensas. Vandanam dos nove processos principais de
bhakti.
Vnts - aquele que come o prprio vomito. Refere-se
pessoa que abandona a vida familiar e formalmente
entra na ordem renunciada, mas outra vez estabelece
conexo com mulheres.
Vara uma das quatro ordens sociais, castas sacer-
dote, administrador, homem de negcio e trabalhador
na qual executa-se os deveres scio-religiosos cor-
respondente no sistema conhecido como varrama.
Varrama-dharma o sistema social Vdico, que
organiza a sociedade em quaro divises ocupacionais e
quatro estgios de vida (varas e ramas).
Vstava-vastu qualquer substncia verdadeira
existente ou permanente; aquilo que est estabelecido
na transcendncia; Bhagavn, Suas partes atmicas
(as jvas ) e Sua potncia (my).
Vastuum objeto, ou substncia; aquilo tem existn-
cia.
Vastu-siddhi o estgio no qual o vastu, ou entidade
substancial conhecida como jva completamente li-
berada da matria. Depois de abandonar o corpo ma-
terial, a entidade viva que j alcanou svarpa-siddhi
entra na ll manifesta de Ka, onde ele ou ela recebe
a associao de Ka e Seus associados eternos pela
primeira vez. L a pessoa recebe treinamento adicional
de Seus associados eternos. Quando a pessoa se torna
estabelecida no humor do seu prema e o servio eterno
a Ka, ela abandona toda conexo com este mundo
e entra em Sua morada espiritual. Nesta circunstncia
a jva se torna situada em sua identidade pura como
vastu, conhecida como vastu-siddhi.

Vastuta-jaa-mukti liberado em termos da prpria
natureza constitucional como vastu, entidade viva
consciente; libertao permanente do invlucro do cor-
po grosseiro e sutil que cobre a alma (tm ) e facilita
a interao da jva com a energia material. Liberdade
completa de todos os contatos com a matria e do mun-
do material. Isto se refere ao vastu-siddhi.
Vtsalya amor ou apego por r Ka expresso no
humor paternal.
Vednta o fim do cohecimento. As Upaniads so
a poro posterior dos Vedas, e oVedant-sutra su-
mariza a filosofia das Upaniads em axiomas con-
cisos. Portanto, a palavra Vednta especialmente
se refere aoVednta-sutra (veja uttara-mms).
rimad-Bhgavatam considerado o comentrio natu-
ral doVednta-sutra pelo mesmo autor, Vysadeva. Por-
tanto, na opinio dos Vaiavas, rimad-Bhgavatam
a culminao ou o fruto maduro da rvore da literatura
Vdica.
Vibhva as causas para saborear bhakti-rasa. Estas
so de dois tipos: 1) lambana, o suporte (isto se refe-
re a Ka e Seus bhaktas que possuem em seus cora-
es o amor espiritual conhecido como rati o qual pode
ser transformado em rasa pela combinao dos outros
quatro ingredientes de rasa); (2) uddpana, o estmulo
(objetos relacionados a Ka os quais despertam o
amor espiritual por Ele e faz com que o amor se trans-
forme em rasa).
Vibhinns as pores separadas de ri Bhagavn;
as entidades vivas.
Viddha-vaiava-dharma prticas religiosas que
passam pelo nome de Vaiava-dharma, mas so adul-
teradas com karma e jna.
Vidhi regra, lei, injuno religiosa.
Vidhi-mrga o caminho de bhakti que segue regra e
regulaes.
Vidy conhecimento, aprendizagem, cincia e filoso-
fia.
Vidydhara uma classe de seres sobrenaturais que
possuem poderes mgicos e conhecimento de vrias ar-
tes e cincias celestiais, especialmente canto e dana.
Vidydhar - moas da classe dos seres sobrenaturais
mencionados anteriormente.
Vigraha (1) forma individual; caracter ou corpori-
ficao. (2) a forma da Deidade de Ka.
Vijna conhecimento realizado; conhecimento que
distingue uma coisa da outra, cincia.
Vikarma atos proibidos, aes contrrias aos cdi-
gos dos astras.
Vikasita-cetana despertar da conscincia. Refere-se
aos seres humanos que tem um amplo senso de moral
e tambm despertou sua f em Deus. Tambm se refere
aqueles que desenvolveram um gosto pela prtica de
sdana-bhakti de acordo comas direes do astra.
Vilsa (1) passatempos, especialmente os divertidos
passatempos amorosos de r r Rdh Ka em Vra-
ja. (2) um tipo particular de manifestaa do Senhor.
Uma forma que, embora manifeste diferentes aspectos
fsicos com o propsito de realizar passatempos parti-
culares e quase idntica com a forma raiz original,

conhecida como vilsa.
V um instrumento musical de cordas que tem um
som melodioso, o intrumento favorito de Nrada Muni
e de vrias outras personalidades celestiais.
Vipaka-vaiiya um incidante especifico que tan-
to visto (da) ou pressentido (anumati) relativo
vipaka (uma faco contrria).
Viaya os objetos dos sentidos, qualquer coisa per-
ceptvel pelos sentidos; todo objeto de afeio, preocu-
pao ou ateno; desfrute sensual.
Viaya-jna conheciento dos objetos materiais,
conhecimento adquirido atravs dos sentidos.
Viaylambana objeto dos sentidos transcendentais
em que h a dependncia para o avano de prema. Um
aspecto de vibhva, que um dos cinco ingredientes
essenciais de rasa (veja vibhva).
Viaypessoa materialista, sensualista.
Viea-guna qualidade caracterstica especial. A
qualidade caracterstica especial de uma entidade ver-
dadeira permanente, vstava-vastu, seu svabhva.
Viu o Senhor Supremo do cosmos (veja glossrio
de nomes).
Viu-my a potncia externa de r bhagavn, tam-
bm conhecida como Durg.
Virambha lit.vigita significa completamente livre
de rambha conscincia de sua majestade ou grande-
za ou seja, completa intimidade sem sentimentos de
inferioridade ou adorao. (1) livre, ausncia de re-
strio, confidncia, confiana, intimidade, amor. (2)
No seu Locana-rocan comentrio do Ujjvala-nlamai

( 14.108) Jva Gosvm definiu virambha como o
sentimento de completa identificao com o amado
de tal forma que a prpria identidade no separa-
da do amado. Em seu nanda-candrik comentrio
sobre o mesmo loka, Vivantha Cacravart Thkura
definiu virambha como f profunda, sem formalida-
de. Virambha encoraja a pessoa a pensar que sua vida,
mente, inteligncia, corpo e posses so iguais em todos
os aspectos com a vida, mente, inteligncia e corpo do
amado.
Virambha-guru-sev servio ao guru o qual
est imbudo de uma profunda f e intimidade (veja
virambha). Servio sem formalidade. Completa au-
sncia de separarao do guru. Este tipo deservio
possivel somente em num estgio avanado.
Viudha completamnete puro; alm da
influncia da natureza material.
Viudha-sattva o estado de bondade pura; a qualidade
da existncia a qual est alm da influncia da natureza
material. rdhara Svm definiu viudha-sattva em seu
comentrio de um loka do Viu-purna (1.2.69): tad
eva tasys try-tmakatve siddhe yena svaprakat-
lakanena tad-vtti-vieena svarpa v svarpa-
v akti-viita vvirbhavati, tad-viudha-sattva
tac-cnya-nirapekas tat-praka iti jpa jna-
vttikatvt samvid eva, asya myy sparbhvt
viuddhatvam Porque a cit-akti sva-praka, sua
vtti tambm sva-praka.
A palavra vtti literalmente significa funo, a qual
se refere agncia ativa atravs da qual a cit-akti ope-

ra. A cit-akti composta de: hldin, sandin e savit.
O sva-praka particular dessa tripla cit-akti a qual
revela Bhagavn, Sua forma, e as transformaes de
Sua cit-akti, tais como, Seus associados e dhama,
conhecida como viudha-sattva. Em outras palavras,
viudha-sattva a agncia auto-reveladora de cit-akti,
atravs da qual Bhagavn e Sua parafernlia so reve-
lados aos bhaktas. Porque ela no tem contato com a
energia externa, chamada de viudha-sattva.
Vivsa crena, confiana, f, convico.
Viveka discriminao; conscincia, julgamento, con-
hecimento espiritual.
Vivek - aquele que tem discernimento, aquele cuja
conscincia espiritual desperta.
Vraja-rasa o humor de amor exttico por Ka o
qual inunda os coraes, dos eternos associados de
Ka
em Vraja (veja rasa).
Viabhicr-bhva um dos cinco ingrdientes essen-
ciais de rasa; trinta e trs emoes espirituais internas
que surge do oceano nectrio de sthybhva e causa
sua expanso e ento absorve novamente neste oceano.
Estas incluem emoes como desnimo, jbilo, medo,
ansiedade e ocultamento de emoes. Elas so de dois ti-
pos: dependente (paratrantra) e independente (svatran-
tra). Emoes dependentes so aquelas que esto sob
o controle de mukhya ou de gaua-rati. Emoes
dependentes Mukhia so tambm superior (vara )
ou inferior (avara). O mukhya superior so aquelas
emoes dependentes que (a) surge em conexo com

rati, e tambm (b) nutre rati. Alm destas, a direta
(skt) emoes superior mukhya nutre mukhya-rati,
e as separadas (vyavahita) emoes superiores alimen-
ta gaua-rati.
A inferior (avara) emoes dependentes mukhya
so aquelas que surgem em conexo com rati, mas no
nutre nem mukhya nem gaua-rati.
Os independentes viabhicr-bhvas (svatantra), so
aqueles que no so controlados pornem por mukhya
nem por gaua-rati. Estes so divididos nas trs cate-
gorias seguintes:(1) Rati-nya: emoes que surgem
em pessoas que no tem ka-rati.
(2) Rati-anusparana: emoes que no tem a quali-
dade de ka-rati, mas que mais tarde contatam rati,
devido a algum incidente particular.
(3) Rati-gandhi: emoesque manifestam um trao de
rati, mesmo que sejam independentes.
Viabhicr-bhvbhsa se refere a viabhicr-bhvas
que so observados em pessoas imprpria ou inaptas
ou coisas. Existe dois tipos: antagnico(prtiklya )
e imprprio (anaucitya). Viabhicr-bhvas antagni-
cos so emoes que surge em pessoas que so hostis
a r Ka, e que no tem rati. Existem dois tipos de
bhsa imprprio: inexistente (asatyatva) e inaptdo
(ayogyatva). Quando o bhakta experimenta alguma
emoo por Ka e projeta esse sentimento sobre
entidades viventes imveis ou animais como se eles
estivessem experimentando esta emoo, bhsa
dito exibio inexistente no caso de animais. Todavia,
estas distines no se aplicam aos eternos associados

de Ka em Vraja, que servem Ele em espcies como
rvores, plantas e animais.
Vykula agitado e inquieto.
Vyavahra comportamento, conduta, costumes so-
ciais, prtica.
Vyavahrika rotina, comum, ordinrio, relacionado
vida prtica e costumes sociais.
Y
Yga oferenda de oblaes; toda cerimnia em que
oferenda de oblaes so feitas.
Yaja sacrificio no qual a deidade favorecida com
o canto oraes e mantras eoferenda the gee no fogo
sagrado.
Yati um asceta; aqueleque restringiu as paixes e
abandonou seu envolvimento com a civilizao mate-
rial.
Yavana brbaro, muulmano, isto aquele que no
segue uddhcra, (estilo de vida puro), aquele que
come carne, toma intoxicantes e faz outras ativida-
des degradadas. Este termo s vezes se refere a qual-
quer estrangeiro ou aqueles excludos da sociedade
varrama.
Yoga (1) unio, encontro, conexo, combinao. (2)
disciplina espiritual que visa estabelecer conexo com
o Supremo. Existem muitos ramos diferentes de yoga
tais como: karma-yoga, jna-yoga e bhakti-yoga. Sem
tal especificao, a palavra yoga geralmentese refere ao
sistema anga-yoga de Patajali (veja anga-yoga)
Yog aquele que pratica o sistema de yoga com o ob-

jetivo de realizar o Paramtm ou fundir-se no corpo
pessoal do Senhor.
Yuga uma era do mundo. Quatro eras so descri-
tas nos Vedas: Kta ou Satya, Tetr, Dvpara e Kali.
A durao de cada Yuga dito se respectivamente,
1.728.000; 1.296.000; 864.000; 432.000 anos. Os n-
meros descendntes representam a deteriorao cor-
respondente no fsico e na tica da humanidade em cada
era. As quatro yugas abrange o agregado de 4.320.000
anos que constitui uma mah-yuga, ou grande yuga.
Yugala um casal ou par.
Yugla-kiora o jovem casal divino, r r Rdh
Ka.
Yukta-vairgya renuncia apropriada; renuncia fa-
vorvel para entrar em bhakti. Que definida no
Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.255): Quando algum
desapegado da gratificao material dos sentidos, mas
aceita de uma maneira apropriada objetos que so fa-
vorveis a bhakti e inclinao especial para as coisas
que so diretamente relacionadas Ka, tais como
mahprsada, sua renuncia e conhecida como yukta-
vairgya. (veja phalgu-vairgya que o contraste).
Z
Zamindar proprietrio de terras, ou de casas (respon-
svel pelo pagamento de impostos ao governo).
JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes 1205
Glossrio de Nomes
A
Acyuta infalvel ou imperecvel; aquele que nunca se
desvia, muda ou abala; aquele que nunca cai da platoforma
transcendental; um nome de r Ka.
Advaita crya um associado ntimo de r Caitanya
Mahprabhu e um dos membros do paca-tattva. Ele
a forma combinada de Mah Viu e Sad-iva. Ele era
discpulo de r Mdhavendra Pur e por idade snior a r
Caitanya. Ao ver a condio caida das jvas em Kali yuga,
Ele orou ao Senhor para descender. rman Mahprabhu
apareceu tambm para satisfazer o Seu pedido.
Ahaly a esposa do grande sbio Gautama i. Indra, o
chefe dos devas, estava enamorarado pela beleza de Aha-
ly. Uma vez em Satya-yuga, enquanto Gautama i estava
ausente, Indra assumiu a forma de Gautama atravs de po-
deres msticos e teve unio com Ahaly. Quando Gautama
retornou pode entender toda a situao por meio de seus po-
deres yguicos. Furioso com sua esposa, Gautama amaldi-
oou-a a se tornar uma pedra. Ahaly ficou profundamente
aflita e caiu chorando aos ps de Gautama e pediu para ser
perdoada da maldio. Gautama a consolou e disse que em
Tret-yuga, quando Bhagavn Rmacandra aparecesse na
1206 JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes
terra, Ele iria tocar a pedra com seus ps e ento ela

seria libertada da maldio.
Normalmente Satya-yuga seguida por Dvpra
e ento Tret no ciclo de quatro yugas. Ahaly apelou
para Gautama, dizendo que ela no seria capaz de tole-
rar uma espera to longa pelo aparecimento de Rma-
candra. Gautama a garantiu que neste ciclo particular
de quatro yugas, Tret seguiria Satya. Pelo desejo de
Gautama si, a ordem das yugas foi trocada. Quan-
do Rmacandra apareceu, Ele tocou aquela pedra com
Seu p e Ahaly foi liberta da maldio. Assim Ahaly,
que tinha assumido a forma de uma pedra, foi liberta
do estado de conscincia coberta (chdita-cetana), e
ento ela voltou outra vez para seu marido.
Anaga Majar a irm mais nova de rmat

Rdhik. Ela tem treze anos de idade e sua compleio
da cor de vasanta-ketak, uma bonita flor dourada que
floresce na primavera. Sua roupa da cor de indbara,
flor de ltus azul. O principal servio dela preparar
tmbula para o prazer de Rdh e Ka. Em gaurga-
ll ela se manifestou como Jhav Dev, a consorte e
akti de r Nitynanda Prabhu.
Agada o filho de Tr e Vli, o macaco comandan-

te do reino de Kikindh. Sugrva granjeou a ajuda de
Bhagavn Rma para matar Vli. Quando Vli estva
no leito de morte, ele ofereceu seu filho, Agada, aos
ps de r Rma. Depois da morte de Vli, Rmacan-
dra apontou Sugrva como rei de Kikindh e Agada
como prncipe herdeiro. Agada assistiu r Rma na
batlha contra Rvaa. At mesmo num corpo maca-
co, que representa o estado de sakucita-cetana (cons-

cincia retrada), ele se ocupou no processo de bhakti.
Bdaryaa i - ver Vysadeva.

Bharata o mais velho dos cem filhos do Senhor
abhadeva, que era aktyvea-vatra, uma encarna-
o empoderada de r Bhagavn. Embora seu pai fos-
se um brhmaa, Bharata exibiu a natureza de katriya
e ento agiu como tal. Por desejo de seu pai, Bharata foi
entronado como imperador de toda a terra. Embora,
fosse um grande bhakta of r Bhagavn. Depois de go-
vernar o reino por um tempo considervel, o desapego
do mundo despertou e seu corao. Aps dividir o reino
e suas posses entre seus filhos, ele foi szinho rama
de Pulaha i em Harihara-ketra, para absorver-se na
adorao a Bhagavn.
Uma vez, depois de banhar no rio Gaak prximo
ao seu eremitrio, ele sentou nas sagradas margens da-
quele rio, e comeou a cantar r-nma. Ele viu uma
sedenta cora que bebia gua, e olhava cautelosamente
ao redor. Naquele instante, ela ouviu o rugido feroz de
um leo perto dali, por temor ela pulou no rio para cru-
z-lo. Ela estava prenhe, e devido ao salto repentino o
filhote caiu do seu ventre na correnteza do rio. A cora
morreu depois de cruzar o rio. O corao de Bharata
derreteu. Ele correu e pegou o filhote rfo que estava
se afogando, trouxe-o para seu eremitrio e comeou a
cuidar dele com grande afeio.
A afeio de Bharata pelo filhote de cervo aumentou

gradualente, e com isto, seu sdhana-bhajana diminuiu,
at que ele abandonou suas praticas devocionais com-
pletamente. Um dia, ele no encontrou o filhote come-
ou a se lamentar. filhote! filhote! e oprimido
pelo pesar, finalmente abandonou o corpo. No devi-
do curso do tempo, ele recebeu um corpo de veado, de
acordo com seu pensamento na hora da morte. Todavia,
devido a influncia das prticas devocionais realizadas
em seu nascimento prvio, ele podia lembrar a causa de
sua queda e ficou arrependido. Ao deixar seus pais ele
outra vez retornou a Pulaha-rama e foi liberado por
ouvir o santo nome. Este um exmplo de conscincia
retrada (sakucita-cetan).
Similarmente, se um eremita ou uma pessoa renunciada
se torna atrada por mulheres etc., ela certamente cair
de sua posio. Algumas pessoas apresentam a teoria
de que ao alcanar um nascimento humano, que o melhor
de todos os nascimentos, por meio da progresso natural,
e que no se cai dele novamnete. Tal proposta totalmen-
te errada, e muito enganosa. A pessoa toma nascimento de
acordo com seus desejos, e no h como mudar esse prin-
cpio. Esse princpio foi demonstrado por Bharata em sua
prpria vida.
Brahm o primeiro ser criado no universo. Aconselhado
por r Viu, ele cria todas as formas de vida no universo
e rege o modo da paixo.
Caitanya Mahprabhu tambm conhecido como r

Caitanya, rman Mahprabhu, Gaura, Gauracandra,

Gaura-Hari, Gaura-kiora, Gaurga, Gaurasundara,
Gaura, Ka-Caitanya, Nimi Paita, acnandana
e Vivambhara; o Senhor Supremo que apareceu apro-
ximadamente a quinhentos anos atrs (1486 D.C.) em
Navadvpa, Bengala Ocidental. Embora idntico a r
Ka, Ele apareceu com o bhva (humor interno) e
knti (compleio corprea) de rmat Rdhik com a
inteno de saborear a doura do amor dEla por Ka.
Assumindo o humor de um bhakta, Ele propagou amor
por Ka atravs do cantar de r-hari-nma.
Catuhsana - ver Kumra.
Chnd Kz o guru de Hussain Shah e o magistrado

chefe de Navadvpa durante o tempo de r Caitanya.
Ele proibiu a realizao de krtana em Navadvpa e
quebrou uma mdaga. Mais tarde, ele recebeu a mise-
ricrdia de rman Mahprabhu e se tornou um grande
devoto. Em ka-ll ele foi o rei Kasa.
Choa Haridsa um dos associados ntimos do Se-

nhor Caitanya. Ele aceitou a ordem renunciada e foi
castigado por uma pequena indiscrio. Uma vez
Bhagavn crya pediu Choa Haridsa para pedir um
pouco de arroz de boa qualidade a Senhora Mdha-
v Dev para que pudesse alimentar o Senhor Caitanya
Mahprabhu. Mdhav Dev era uma devota exemplar
de Mahprabhu, profundamente absorta em bhajana.
Quando Mahprabhu saboreou a excelente qualidade
do arroz, Ele perguntou de onde ele veio. Bhagavn
crya explicou que Choa Haridsa tinha recebido de
Mdhav Dev. Mahprabhu ficou silencioso ao ouvir
isto. Depois Ele informou os devotos que Choa Hari-

dsa no tinha mais permisso para se aproximar dEle,
por que Ele no podia tolerar ver a face de um renun-
ciante que conversava com mulheres livremente. Choa
Haridsa eventualmente foi a Prayga e abanandou sua
vida no Gag. Depois desse incidente ele alcanou a
forma de um Gandharva em Vaikuha. Naquela forma
ele costumava visitar Mahprabhu toda noite e fazer
um krtana melodioso para o prazer dEle. Na realidade
Choa Haridsa no cometeu nenhuma ofensa; isto foi
apenas um passatempo do Senhor com um devoto puro
para estabelecer santidade da ordem renunciada.
Dhruva Este passatmpo ocorreu no comeo da cria-

o. O Imperador Uttnapda, que nasceu na dinastia
de Svyambhuva Manu, tinha duas rainhas. A mais
velha era chamada Sunti, a mais nova que cotrolava
o rei, era chamada Suruci. Sunti tinha um filho ha-
mado Dhruva. A criana Dhruva no tinha a afeio do
pai, e no podia tolerar as torturas da madrasta. Aconse-
lhado por sua me, ela ento foi a uma densa floresta,
onde ficou copletamente absorto em uma adorao
muito austera e difcil a r Hari de olhos de ltus.
Suas oraes no eram para alcanar o Supremo, mas
satisfazer o seu desejo material por um reino. Entre-
tanto, pela compaixo de r Bhagavn, ele no s sa-
tisfez a sua ambio por um reino, mas tambm obteve
bhakti pura. Se uma pessoa pratica bhakti com ateno
alcana toda auspiciosidade no final. Dhruva um ex-

emplo de tal arthrth.
Dnantha o guardio e refgio das almas destitu-
das; um nome de r Ka.
Durg a esposa do Senhor iva, tambm conhecida
como akti, Mahvidy, Kl, ym, and Nistri.
Ela rege a energia material e uma das cinco deidades
adoradas pelos pacopsakas.
Durvs Muni - o flho de Mahari Atri e Anusy.
Uma expanso parcial de r Rudra, um grande i ex-
poente do jna-stras. Como o Senhor iva, ele ficava
facilmente irado e facilmente satisfeito. Ele podia dar
grandes benos e maldies terriveis. Durvs Muni
estava sempre acompanhado por sessenta mil discipu-
los. Consequentemente, sua visita inesperada poderia
criar uma situao embaraosa para seu hospede. A
presena intimativa do Muni, e a dificuldade de acomo-
dar tantos discpulos causava medo do possvel resulta-
do de desagr-lo.
G
Gaddhara Paita um associado ntimo do r Cai-
tanya Mahprabhu. Ele um dos membros do paca-
tattva. E personifica a potncia interna de r Ka
a manifestao de rmat Rdhik. Depois de
Mahprabhu aceitar sannysa, Gaddhara Paita
acompanhou Ele a Purdhma. Ele costumava recitar
rmad-Bhgavatam para o prazer de r Gaurga.
Mahprabhu escreveu um loka com Sua prpria le-
tra no Bhagavad-Gt de Gaddhara Paita. Depois
do desaparencimento de Mahprabhu deste mundo,
Gaddhara Paita no pode tolerar as dores da se-

parao. E partiu desse mundo onze meses depois de
desaparencimento dEle.
Gajendra o pasaatempo seguinte aconreceu duran-

te o quarto manvantara. O elefante chamado Gajen-
dra era o lider de muitos elefantes fortes, e viva com
muitas alis em uma densa floresta no vale de Trikua,
o rei das montanhas. No vale existia um grande e bo-
nito lago, e um dia Gajendra estava destemidamente
no lago absorto em se divertir com suas alis e seus
filotes. Derrepente, um forte crocodilo violentamente
agarrou sua perna. Gajendra usou toda sua fora para
tentar se libertar, mas o forte elefante no pode se
livrar, mesmo depois de lutar por mil anos. Aos pou-
cos, Gajendra comeou a perder fora.
Quando ele viu que no tinha outra proteo, ele se

abrigou completa e exclusivamente em r Bhagavn, e
comeou a cantar com muita aflio, eloquentes lokas
em snscrito, os quais ele tinha aprendido em seu nasci-
mento anterior como o rei Indradyumna. r Bhagavn,
que carrega a cakra, chegou ali montado em Garua e
libertou Gajendra decepando a boca do crocodilo com
Seu chakra.
Em sua vida anterior, Gajendra foi o rei Indradyumna

no estado de Dravia, e membro da dinastia Pava.
Uma vez Mahi Agastya veio visitar Indradyumna,
mas quando ele chegou l, o rei estava adorando r
Bhagavn em transe profundo, portanto, no pode

saudar o i. Devido a esta ofensa, Mahi Agastya
amaldioou o rei a nascer como um elefante. Este um
exemplo de uma pessoa aflita (rtta) em conscincia
retrada (sakucita-cetana).
Gaea o filho do Senhor iva e Prvat. Ele remo-

ve todos os impedimentos materiais e autorga grande
riqueza para seus adoradores; uma das cinco deidades
adoradas pelos pacopsakas.
Gageopdhyya - autor de um famoso tratado sobre

nyya, Tattva-cintmai. No h registros autnticos
sobre seu nascimento ou lugar de origem, acredita-se
que ele seja de Mithil e viveu no sculo 12-13. Ele era
um dialtico sagaz e um brilhante polemista. Ele fez da
nyya-stra uma cincia e uma arte de debate. Desem-
volveu uma nova escola de nyya chamada de navya-
nyya. Seu Tattva-cintmai um sistemtico relatrio
de epistemologia, lgica, filosofia e gramtica. E trata
quase que exclusivamente da epistemologia do sistema
nyya com um pouco de ateno a metafsica e ontolo-
gia.
O Tattva-cintmai estabeleceu a fundao de um novo
sistema de dialtica na ndia. Seu livro se tornou to po-
pular que da por diante ningum poderia ser conside-
rado um erudito sem que fizesse um comentrio desse
livro. O comentrio mais famoso do Tattva-cintmai
foi esrito por Raghuntha (Kbhaa) iromai, um
contemporneo de r Caitanya Mahprabhu (ver iro-
mai).
Gaura a abreviao do nome Gaurga.
Gauracandra aquele que apareceu como uma brl-

hante lua dourada; nome de Caitanya Mahprabhu (ver
Caitanya).
Gaura-Hari aquele que roubou a compleio doura-

da de rmat Rdhik; nome de Ka que apareceu na
forma de r Caitanya Mahprabhu.
Gaura-kiora o bonito jovem dourado; nome de Cai-
tanya Mahprabhu.
Gaurga aquele cujos memboros tem uma nuana de

ouro derretido; um nome para r Caitanya Mahprab-
hu, que r Ka, dotado com o bhva (humor inter-
no) e knt (compleio corprea) de rmat Rdhik.
Gaura-Niti - apelido para r Gaurga e r Nityn-
anda Prabhu.
Gaurasundara aquele que tem uma esplndida for-
ma dourada; nome do r Caitanya Mahprabhu (ver
Caitanya).
Gaurdsa Paita um amado associado de Caita-

nya Mahprabhu. Seu pai era Kasri Mira e sua me
era r Kamal Dev. Ele tinha cinco irmos chamados
Sryadsa, Dmodara, Jaganntha, Kadsa, e N-
siha-Caitanya. Seu irmo mais velho, Sryadsa, tin-
ha duas filhas rmat Vasudh Dev e rmat Jhna-
v Dev que se tornaram as esposas de Nitynanda
Prabhu. A esposa de Gaurdsa era Vimal Dev. Ele
teve dois filhos, Balarma e Raghuntha. Gaurdsa
vivia em Ambik Kln, do outro lado do Gag de-
fronte de ntipura. Prximo a casa de Gaurdsa
existia uma arvore de tamarindo bem grande onde
rman Mahprabhu e r Nitynanda Prabhu senta-

vam embaixo. Uma vez Gaurdsa implorou os dois ir-
mos para permanecer em sua casa para sempre. Para
pacificar Gaurdsa, Mahprabhu fez um bonito par
de Deidades de Gaura-Niti de uma rvore nim dali e
presenteou a ele. No ka-ll Gaurdsa Paita era
Subala-sakh, um dos dvdaa-goplas de Vraja (Gau-
ra-gaoddea-dpik 128).
Gautama - popularmente conhecido como Akapda

Gautama. De acordo com alguns eruditos, ele viveu no
sculo 5 DC e fundou prcna, uma velha escola de
filosofia nyya. Escreveu Nyya-stra, que conhcido
como a mais antiga literatura sistemtca do sistema.
O tradicional sistema nyya que vigora hoje em dia
baseado principalmente nesse trabalho de Gautama.
O Nyya-stra dividido em cinco adhyyas ou lies,
usualmente chamadas de livros. Cada lio dividida
em dois hnikas, pores diarias, e estas tambm tem
um nmero de of stras, ou aforismos. Estes stras so
divididos em prakaraas ou tpicos por comentadores
tais como, Vtsyyana e Vcaspati.
Gopijana-vallabha - amante das gops de Vraja; um
nome de r Ka.
Gopintha crya um grande devoto de r Caita-

nya Mahprabhu. Ele era o marido da irm de Srva-
bhauma Bhacrya. Durante a infancia de Mahprab-
hu, ele viveu em Nady. Ele depois viveu com o
Bhacrya em Purdhma enquanto Mahprabhu
estava l. Ele foi o primeiro em Pri a declarar que
Sr Caitanya era Bhagavn, por isso ele
foi inicialmente ridicularizado por Bhacrya, que de-

pois obteve a misericrdia de Mahprabhu.
Govinda - nome de Ka; aquele que d prazer as go-
ps, gopas, vacas, sentidos, a terra e a colina de Govard-
hana.
Guarja Khna um associado de r Caitanya
Mahprabhu e residente de Kulnagrma. Ele era tam-
bm conhecido como r Mldhara Vasu. Seu pai foi
Bhagratha Vasu e sua me Indumat. Ele escreveu um
livro famoso conhecido como r Ka- vijaya que era
muitapreciado por Mahprabhu. Guarja Khna co-
stumava visitar r Caitanya todo ano para a realizao
do ratha-ytr festival em Pur. Foi l que os residentes
de Kulnagrma perguntaram o Senhor sobre as carac-
tersticas de um Vaiava.
H
Hari nome de r Ka que significa Aquele que
leva embora Ele leva embora tudo que
inauspicioso e que rouba o corao de Seus bhaktas.
Indra - deidade predominante da atmosfera, cu e chu-

va, um deva subordinado a Brahm, Viu e iva, mas
o chefe de todos os outros devas celestiais.
J
Jagadnanda Paita - amigo confidencial e associado
eterno de r Caitanya. Ele costumava realizar krtana
com rman Mahprabhu. Ele no conhecia nada alm
do Senhor. De acordo com o Gaura-gaoddea-dpi-

k (51), em ka-ll Jagadnanda Paita tinha um
humor como o de Satyabhm, a esposa principal r
Ka (satyabhm prako pi jagadnanda paita).
Como Satyabhm sempre exibia um humor orgulho-
so e contrrio, Jagadnanda exibia um humor similar
em sua relao com Mahprabhu. Ele permaneceu com
o Senhor em Purdhma, constantemente ocupado em
Seu servio. Ele o autor do r Prema-vivarta.
Jhav Dev era a filha de Sryadsa, o irmo mais
velho de Gaurdsa Paita, e uma das duas esposas de
Nitynanda Prabhu. De acordo com o Gaura-gaod-
dea-dpik (65-66), em ka-ll ela Revat, a con-
sorte do Senhor Balarma, e Anaga Majar, a irm
mais nova de rmat Rdhik.
Jaimini o fundador do sistema prva-mms de

filosofia indiana, mais conhecida como sistema
mms. De acordo com os eruditos modernos ele
comps seu prva-mmsa-stra em torno do scu-
lo 4 AC. Que trata da investigao da natureza de
dharma e estabelece os principios de interpretao
dos textos Vdicos dos quais depende toda a execuo
de sacrificios. Eles descrevem os diferentes sacrifcios
e seus propsitos. O mmsa-stra consiste de doze
captulos, dos quais o primeiro trata da fonte do con-
hecimento e a validade dos Vedas. reconhecido como
um bsico e compreensivo trabalho de escola mmsa
de filosofia do qual surgiu uma gama de comentrios e
sub-comentrios Vedas. reconhecido como o bsico e
compreensivo trabalho de escola mmsa de filosofia
do qual surgiu uma gama de comentrios e sub-comentrios.
Jmavanta tambm conhecido como Jmbavn e

karja, o rei entre os ursos. Na Tret-yuga ele era
um dos ministros do macaco rei Sugrva. Em idade,
sabedoria, fora e julgamento moral ele era superior
a todos. Foi ele que lembrou Hanumn da fora dele
quando chegou a hora de cruzar o oceano. Ele era o mi-
nistro chefe na Guerra contra Rvaa. r Rmacandra
aceitou seu conselho em todos os assuntos e ofereceu
a ele grande respeito. Na batalha de Lak, enquanto
todos estavam iludidos pelo poder myico Meghanda
(Indrajit), Jmbavn permaneceu inclume por aquela
my.
Ambos Meghanda e Rvaa caram inconscientes com
os murros do punho de Jmbavn. Depois que Rma
retornou a Ayodhy e foi coroado rei, Ele ordenou Jm-
bavn e todos os macacos para retornar a seus reinos.
Jmbavn concordou somente aps receber a promessa
do Senhor que ele teria a associao do Senhor outra
vez em Dvpara-yuga. Desse modo quando r Ka
apareu em Dvpara-yuga, o desejo de Jmbavn foi sa-
tisfeito.
Jva Gosvm o filho de r Vallabha (Anupama),

que era irmo de Rpa e Santana Gosvms. Mesmo
em sua juventude ele era profundamente atrado a r
Ka. Ele passava seu tempo no em brincar, mas em
adorar Bhagavn com flores, sndalo, e outros artigos.
Ainda jovem foi a Vras estudar snskrito sob as
ordens de Madhusdana Vcaspati, um discpulo de
Srvabhauma Bhacrya. Depois de completar seus
estudos ele foi para Vndvana e abrigou-se em seus tios
r Rpa e Santana. Depois do desapaecimento de

Rpa e Santana, ele se tonou o lider entre todos os se-
guidores de rman Mahprabhu. Sua numerosa contri-
buio literria, que inclui livros como Sa-sandarbha,
Gopal-Campu e commentrios sobre o rmad-Bhga-
vatam, Bhakti-rasmta-sindhu, e Ujjvala-nlamai, d
o suporte com evidncia strica aos ensinaentos do
Senhor r Caitanya. De acordo com Gaura-gaoddea-
dpik (194-207) ele Vilsa Majar em ka-ll.
K
Kakkha - a macaquinha de rmat Rdhik.
Kl - uma forma da deusa Durg; aquela cuja com-
pleio escura ou preta.
Kliya nga, serpente gigante da raa de Kadru e
Kayapa. Na poca do aparecimento de r Ka, ele
fixou residncia no rio Yamun e envenenou a gua.
Ka gastigou Kliya ao danar nos seus capelos. Pelo
toque dos ps de ltus de Ka, Kliya foi puruficado e
deixou o Yamun e foi para
Ramaakadvpa, uma pequena ilha adjacente a Jam-
budvpa.
Kada um sbio antigo. Que foi o criador do si-
stema vaieika de filosofia indiana (ver vaieika no
glossrio de termos). A palavra kada primariamente
significa aquele que vive em uma pequena partcula de
alimento. Isto pode ter alguma connexo bsica com a
doutrina da escola que diz que o universo formado de
unidades diminutas de matria, cha-
mados au (o Nyya-kandal de rdhara pode ser

consultado para mais informaes sobre esse ponto).
Kada tambm conhecido pelos sinnimos de seu
nome, e.g. Kaabhuja e Kaabhaka ou por seu nome
genealgico Kayapa. Ele tambm conhecido como
Ulka, que literalmente significa coruja. A tradio ex-
plica esse nome com a histria que o Senhor iva apa-
receu diante do sbio na forma de uma coruja e revelou
o sistema vaieika a ele. Tradicionalmente acredita-se
que Kada viveu e ensinou em Vras.
A Kada confiado autoria do Vaieika-stra,
texto bsico do sistema. No obstante, a data preci-
sa de sua vida e obra no possvel ser averiguada. A
tradio coloca-o no sculo 8 DC, eruditos modernos
atribui a composio do Vaieika-stra ao sculo 1 DC.
Os princpios bsicos do sistema eram conhecidos dos
antigos compiladores do Caraka-sahit no s ao
seu editor final, Caraka, mas o autor original, Agni-
vea, que parece ter vivido vrios sculos antes da era
crist. A filosofia vaieika, como a sutra prope, re-
conhecida por diversas escolas de filosofia budista,
particularlmente os madhyamikas e os vaibhikas. A
obra de Pali, Milindapanha, que foi escrita no sculo 1
DC, menciona vaieika como uma seo estabelecida
do saber indiano.
Kapiladeva um avatr de r Ka, que apareceu
como o filho de Kardama Muni e Devahti. Ele ensinou
o significado verdadeiro da filosofia skhya a sua me.
Esta filosofia skhya original de Kapiladeva estabelece
vinte e cinco princpios. Alm destes est existncia
de r Bhagavn, que a fonte de outros princpios. Exi-

stiu outro Kapila que apareceu depois, na dinastia de
Agni e ensinou uma verso atesta da filosofia skhya
(ver Kapila acima). A skhya ateista aceita os vinte
e cinco princpios, mas nega a existncia de Deus. A
skhya de Kapiladeva ultimamente culmina em bhak-
ti.
Kayapa filho de Marci, que foi um dos seis filhos
gerados da mente de Brahm. Kayapa foi um dos pri-
meiros progenitores do universo. Ele casou com as tre-
ze filhas de Daka, lideradas por Adit. O universo foi
povoado por seres vivos de variedades diferentes pela
combinao de Kayapa e suas esposas. Aditi foi a me
dos devas liderados por Indra. Kayapa e Aditi exe-
cutaram severas austeridades para o prazer do Senhor,
e como resultado Ele apareceu como Vmanadeva, o
fiho deles.
Kavi Karapra um dos tres filhos de ivnanda

Sena. Seus irmos eram chamados Caitanya dsa e
Rma dsa. Seu nome real era Paramnanda Sena, mas
foi dado a ele os nomes de Pur dsa e Karapra por
rman Mahprabhu. Quando ele era garoto sugou o
dedo do p de Mahprabhu. Ele era um poeta e um
escritor superlativo. Escreveu muitos livros famosos,
que inclui o Gaura-gaoddea-dpik, r Caitanya-
candrodaya-naka, nanda-vdvana-camp, r
Caitanya-carita-mahkvya, rya-ataka, Khika-
kaumud, Alakra-kaustubha, um commentrio do
dcimo canto do rmad-Bhgavatam, e Caitanya-sa-
hasra-nma-stotra.
Keava outro nome de Ka. Quando a palavra
tomada como significando demnio Kei, a slaba va

connectada a raiz verbal vadh, matar. Neste sentido
Keava significa o matador do demnio Kei. Outro si-
gnificado de kea cabelo. Quando isto combinado
com a raiz verbal vah (vestir ou possuir), Keava signi-
fica aquele que tem cabelo longo e bonito. rla Vivan-
tha Cakravart hkura deu mais duas explanaes do
nome Keava: ken vayate saskrotti keava, Quan-
do kea combinado com a raiz verbal ve (trana), Kea-
va significa aquele que hbil em tranar e decorar o
cabelo de Sua amada, rmat Rdhik; e ko brahm o
mahdeva tvapi vayase vakaro, a slaba ka refee-se
a Brahm, a palavra sa refere-se a Mahdeva e a raiz
verbal ve aqui usada em um sentido de trazer sob con-
trole. Portanto, Keava significa aquele que traz mesmo
Brahm e Mahdeva sob Seu controle.
Ka o Senhor Supremo original, Svayam Bhaga-

vn. Ele avatr, a fonte de todos os outros avatras.
Sua manifestao parcial Paramtm e Sua efulgn-
cia corprea o todo-penetrante brahma. Seu corpo
composto de sac-cid-nanda eternidade, conheci-
mento e bem-aventurana. Ele a personificao de to-
das as douras espirituais, raso vai sa. Seu pai Nanda
Mahrja, Sua me Yaod, Seu irmo Balarma, e
Sua consorte eterna rmat Rdhik. Ele um char-
moso jovem pastor de vacas, Sua compleio como
uma nuvem de chuva fresca. Ele usa um brilhante dho-
t amarelo, uma pena de pavo em Sua coroa e uma
guirlanda de flores viosas. Ele possui sessenta e quarto
qualidades principais transcendentais, dessas, quatro

so unicamente dEle: venu-mdhurya, Ele atrai o mun-
do inteiro e especialmente as gops com o melodioso
som de Sua flauta; rpa-mdhurya, Ele possui beleza
extraordinria que cativa a mente de todos; prema-md-
hurya, Ele est rodeado por ntimos associados amoro-
sos cujo prema completamente livre de reverncia e
formalidade; e ll-mdhurya, Ele realiza passatempos
enantadores e bonitos, etre eles a rsa-ll o auge.
Ka Caitanya outro nome para Caitanya Mahprab-
hu (ver Caitanya).
Kadsa Kavirja - o autor do r Caitanya-
Caritmta. Ele recebeu o darana de Nitynanda Prab-
hu em um sonho ordenando-o ir para
Vndavana. Pelos pedidos repetidos dos
Vaiavas, e depois obter as bnos da Deidade de
Madana-Gopla, ele aceitou a tarefa de escrever a bio-
grafia de r Caitanya Mahprabhu. Ele tambm es-
creveu o Govinda-llmta, a descrio dos oito passa-
tempos dirios de Rdh e Ka, e o a commentrio
conhecido como Sraga-ragad do livro famoso de
Bilvamagala hkura, Ka-karmta. Ele Kastr
Majar na ka-ll.
Kumra os quatro Kumras chamados Sanaka,

Santana, Sanandana and Sanat. Brahm criou-os no
comeo da criao de sua mente (mana). Por isso eles
so chamados, filhos nascidos da mente de Brahm
(mnasa-putra). Por causa do profundo cohecimento,
eles eram completamente desapegados das atraes
mundanas, e no deram nenhuma assistncia no traba-
lho de criao do pai deles, porque eles desemvolveram a

inclinao para a especulao impessoal
(brahma-jna). Brahm ficou extremamente des
gostoso com isto, e orou a Bhagavn r Hari para o
bem-estar de seus filhos. r Bhagavn ficou satisfeito
com as preces de Brahm, e em Sua Hasa (cisne)
avatra, Ele atraiu a mente deles do onhecimento impes-
soal rido para o conhecimento do servio devocional
puro na plataforma absoluta. Por causa disso, anaka
i e seus irmos so conhecidos como jn-bhaktas.
Eles so os criadores da sucesso discipular de Nimb-
ditya.
L
Lalit-Sakh uma amiga ntima de rmat
Rdhik. Ela a primeira e a mais proeminente das
aa-sakhs, as oito amigas confidenciais de
r Rdh. Conforme o r Rdh-Ka
Gaoddea-dpik de rla Rpa Gosvm (edio
Baharampura) ela vinte e sete dias mais velha que
r Rdh ela tambm conhecida como Anurdh.
Ela tem uma natureza contraditria e rspida. Sua
compleio como gorocana, um brilhante pigmen-
to amarelo. Suas roupas so da cor de penas de pa-
vo. Sua me Srad e seu pai Vioka. Seu marido
Bhairava, que amigo de Govardhana Malla, o ma-
rido de Candrval. As oito sakhs principais em seu
ytha (grupo) so Ratna-prabh Ratikal, Subhadr,
Bhadra-rekhik, Sumukh, Dhanih, Kala-has, e
Kalpin. Lalit a lider das parama-preha-sakhs;
ela insrui e dirige todas as sakhs; ela entende todos os
afazeres amorosos; ela perita nas tticas de unio e se-

parao no assunto prema. Se por acaso Ka alguma
vez cometer qualque ofensa a r Rdh, Lalit brava
rapidamente O repreende levantando sua cabea.
Madhva - chefe crya da Brahm sampradya; nasci-
do em 1239 prximo a Uup. Seu pai e me foram r
Madhyageha Bhaa e rmat Vedavidy. Ele aceitou
dk e sannysa com doze anos de idade de Acyuta-
preka. Seu nome de sannysa era
Prapraja. Ele escreveu comentrios sobre o
Bhagavad-Gt,rmad-Bhgavatam,Brahma-stra
e muitos outros livros. Ele estabeleceu a doutrina de
dvaita-vda a qual enfatiza a eterna distino entre as
entidades vivas e o Senhor Supremo. Ele pregou vigoro-
samente contra kevaldvaitavda ensinamentos de r
akarcrya.
Mahdeva um nome do Senhor iva; o grande Senhor

ou o chefe entre o devas (ver iva).
Mahprabhu o Grande Mestre, r Ka Caitanya

(ver Caitanya).
Mahvidy - nome da deusa Durg. Este nome indica
porque a deusa Durg a personificao da energia ma-
terial, ela a fonte de toda cincia material.
Mahea o grande (mah) senhor ou mestre (a). Este
outro nome do Senhor iva.
Maitrey - Yaja-valkya tinha duas esposas, chamadas
Katyayani e Maitrey. Quando chegou a idade de cin-
quenta, ele chamou suas duas esposas e dividiu toda a
sua riqueza entre elas dizendo Sejam felizes e permita
me ir para a floresta para cantar e lembrar Ka.
Katyayani disse a ele, Voce me deu tudo. Voce agora

pode ir e praticar como deseja. Maitrey segunda es-
posa disse, Primeiro, por favor, responda minha per-
gunta. Voce est me dando tudo. Minha pergunta ,
pode estas coisas me fazer feliz para sempre?
Voc esta me dando todas estas coisas, e antes voc
tinha todas essas posses. Porque voc est doando elas
e indo para a floresta? Se estas coisas podem me dar
felicidade eterna, porque voc no obteve felicidade de-
las? Porque voc esta abandonando elas e indo para a
floresta? Eu sei que estas coisas materiais no poderiam
fazer voc feliz. Elas deram a voc somente felicidade
momentnea. Yaja-valkya ficou satisfeto ao ouvir sua
esposa falar dessa maneira. E abraou-a e disse, Ver-
dadeiramente, voc minha
svadharmani, esposa religiosa. Uma pessoa comum no
poderia fazer perguntas como estas. Tal pessoa muito
rara.
Ele ento levou sua esposa Maitrey com ele para a flo-
resta e, ajudando um ao outro eles comearam a prati-
car bhakti-yoga.
Manu qualquer um dos quatorze administradores e

progenitores principais do universo que aparecem em
sucesso; o primeiro conhecido como Svyambhuva a
quem o famoso livro de lei, Manu-sahit atribudo.
Mukunda outro nome de r Ka. A palavra muku

equivalente a mukti e a raiz verbal significa dar ou
outorgar. Portannto,
Mukunda significa o dador da liberao. Tambm si-
gnifica aquele cuja face lustrosa como a flor kunda.
N
Nrada um grande sbio entre os devas; por isso ele
conhecido como Devari. Ele nasceu da mente de
Brahm. Ele um associado liberado de r Ka, que
viaja pelos mundos materiais e espirituais proclamando
Suas glrias. No Caitanya ll ele apareceu como rv-
sa Paita
Nryaa - nrahumanidade, ayanao abrigo de.
Significa o abrigo da humanidade. Uma expanso de
Ka; o opulento Senhor de Vaikuha.
Nlmbara Cakravart o pai de r ac Mt, o av

materno de r Caitanya Mahprabhu; grande astrlo-
go. Segundo o Gaura-gaoddea-dpik (104-105), em
ka-ll ele era Garga Muni e Sumukha gopa.
Nimi Paita - rman Mahprabhu recebeu o nome
de Nimi porque Ele nasceu debaixo de uma rvore de
nim. Em Sua Juventude Ele se tornou um grande erudi-
to, conhecido como Nimi Paita.
Nimbditya tambm conhecido como Nimbrkc-

rya; o crya lider da Kumra sampradya. Ele estabe-
leceu a doutrina filosfica chamada dvaitdvaita-vda,
a qual delineia tanto unidade quanto a
distino de todas as coisas com Senhor. Ele executou
seu bhajana em Dhruva-ketra perto de Govardhana.
Ele esreveu um comentrio do Vednta-stra chamado
Vednta-saurabha, bem como o Vednta-kmadhenu-
daa-loka, Ka-stavarja, Guruparampar, Vedn-
ta-tattva-bodha, Vednta-siddhnta-pradpa, Svadhar-
mdhva-bodha, Aitihya-tattva-siddhnta, Rdhaka,
e um comentrio do Bhagavad-Gta.
Nistri - nome de Durg-Dev que signifca aquela

que transporta a pessoa pela existncia material; aque-
la que concede moka.
Niti apelido para Nitynanda Prabhu.
Nitynanda uma manifestao de r Ka que em
ka-ll r Balarma. Ele aparceu junto com
rman Mahprabhu e era o chefe assistente do Senhor
na distribuio de harinma-sakrtana para as almas
cadas de Kali-yuga. Ele nasceu em Ekacakr no ano de
1473 no dia de ukla-trayoda do ms de
mgha (Janeiro-Fevereiro). Seu pai era Hi Paita e
Sua me era Padmvat. Segundo alguns Ele era discpu-
lo de r Mdhavendra Pur, outros dizem que Ele era
discpulo de Lakmpati, o guru de Mdhavendra Pur.
Nga um grande rei e filho de Mahrja Ikvku. Ele

era sumamente generoso. Ele uma vez deu um incal-
culvel numero de vacas exepcionais a um brhmaa
em caridade. Por acaso uma destas vacas escapou e
retornou ao curral do rei. Inconscientemente, Nga
deu a mesma vaca para um brhmaa diferente. Ao
longo do caminho, o primeiro brhmaa reconheceu a
vaca e ficou bravo. Os dois brhmaas foram ao rei
Nga para resolver a questo. Embora o Rei ofereces-
se a cada um dos brhmaas cem mil vacas em tro-
ca daquela vaca, Ambos saram sentindo insatisfeitos.
Pouco tempo depois, o Rei morreu. Quando ele foi
trazido diante de Yamarja, lhe foi da chance de des-
frutar o resultado de suas atividades piedosas ou sofrer
o resultado de suas reaes e malfeitos. Ele escolheu
o resultado de suas reaes e malfeitos. Ele escolheu

primeiro sofrer as reaes de seus malfeitos. Instanta-
neamente ele obteve o corpo de um lagarto e foi lanado
na terra, onde passou a viver em um poo sem gua.
Um dia na Dvpara-yuga, Nga foi encontrado por al-
guns meninos da dinastia Yadu. Os meninos relataram
o incidente a Ka que veio e levantou o lagarto do
poo com Sua mo esquerda. Ao ser tocado pela mo de
r Ka, Nga foi liberado do corpo de lagarto. Ele
um exemplo de algum que alcanou a graa de Ka
no estado de sakucita-cetana, conscincia retrada.
Nsihadeva o avatra metade-homem e metade-
leo de Ka. Ele apareceu em um modo feroz para
protejer Seu amado bhakta,
Prahlda Maharja, quando Prahlda foi severamente
oprmido por seu pai demonaco, Hirayakaipu.
P
Padmanbha aquele cujo umbigo tem o formato de
uma ltus; um nome de Ka ou Viu.
Pavas os cinco filhos de Pu: Yudhihira, Bh-
ma, Arjuna, Nakula e Sahadeva. Eles eram grandes de-
votos de r Ka. E os heris do Mahbhrata,eles
foram vitoriosos na batalha de Kuruketra.
Parkit Mahrja o filho de Abhimanyu e Uttar,
e o neto de Arjuna. Ele apareceu logo no final da Dv-
para-yuga. Depois da batalha de Kuruketra, ele era o
nico descendente vivo dos Pavas e Kauravas. En-
quato estava no ventre de sua me Ka o protegeu da
brahmstra, arma mortal de Avatthm. Quando
Parkit estava j crescido, os Pavas o coroaram
como imperador e se retiraram para os Himlayas. Ele

foi um Rei to poderoso que conseguiu evitar o ataque
da era de Kali. Depois, por influncia da potncia inter-
na do Senhor, ele cometeu um ato de indiscrio cont-
ra o sbio Samka i e foi amaldioado pelo filho de
cinco anos do sbio, g, a morrer por uma picada de
cobra dentro de sete dias. Parkit calmamente aceitou
a maldio como misericrdia de r Ka. Ele deixou
o reino nas mos do seu filho, Janamejaya, e foi para
as margens do Gag. Grandes sbios de todo o mundo
immediatamente se reuniram ali para testemu-
nhar a sua morte. Ele passou seus dias finais ouvindo a
narrao do rmad-Bhgavatam do sbio
ukadeva. Absorto nas descries ambrosacas de r
Ka e Seus bhaktas, Parkit Mahrja parou de co-
mer, beber,dormir e todo o medo de sua morte iminen-
te.
Patajali grande mahari e autor do yoga-stra (ver
yoga no Glossrio de Termos).
Patita-pvana aquele que purifca e libera as almas
cadas; um nome de r Caitanya e Nitynanada e r
Guru.
Prabodhnanda Sarasvat o tio de r Gopla Bhaa
Gosvm. Ele era o residente de Raga-
ketra e um sannysi da r Rmnuja sampradya. Go-
pla Bhaa Gosvm recebeu dk dele.
Prabodhnanda foi um adorador de Lakm-Nryaa,
mas pela misericdia de r Gaurasundara ele ado-
tou a adorao de r Rdh-Govinda. Ele es-
creveu muitos livros tais como: r Vndva-
na-mahimmta, r Rdh-rasa-sudhnidhi, r
Caitanya-candrmta, Sagta-mdhava, carya-

rsa-prabandha, r Vndvana-ataka, r Navad-
vpa-ataka, ruti- stuti-vykhy, Kmabja-Kma-
gyatr-vykhyna, Gta-Govinda-vykhyna, e r
Gaura-sudhkara-citraka. De acordo com o Gaura-
gaoddea-dpik (163), em ka-ll Prabodhnanda
Sarasvat
Tugavidy, uma das aa-sakhs de rmat Rdhik.
Pradyumna Brahmacr um associado pessoal de
r Caitanya Mahprabhu. Ele era adorador de r N-
sihadeva e ento rman Mahprabhu adicionou a ele
o nome de Nsihnanda. No r Caitanya-caritmta
rla Ka Dsa Kavirja narra como dentro de sua
mente Nsihnanda Brahmacr criou um caminho
ornado com jias incalculveis e cercou-o com toda es-
pcie de parafernlia sublime (lagos, jardins, etc.) para
que r Sacinandana pudesse sentir alegria enquanto
Ele viajava para r Vndvana.
Prahlda um grande bhakta de r Ka e filho de

Hirayakaipu. Quando era uma criana de apenas cin-
co anos, ele foi severamente oprimido por seu pai, Hi-
rayakaipu, que era cruelmente oposto a Viu porque
Ele havia matado seu irmo, Hirayka. Apesar de
muitas ameaas atentados em sua vida, Prahlda per-
maneceu controlado e absorto em lembrar de r Ka.
Ele era protejido em todas a situaes e finalmente o
Senhor aparceu como Nsihadeva para matar seu pai
demonaco. A histria e os ensinamentos de Prahlda
so famosos no rmad-Bhgavatam e outras escrituras.
R
Rdh - a eterna consorte do r Ka e a a personi-
ficao da potncia hldin. Ela conhecida como
mahbhva-svarpin, a personificao do xtase mais
elevado do amor divino. Ela a fonte de todas as go-
ps, as rainhas de Dvrak, e as Lakms de Vaikunha.
Seu pai Vabhnu Mahrja, Sua me Krtid, Seu
irmo rdma e Sua irm mais nova Anaga Ma-
jar. Ela tem uma efulgente compleio dourada e usa
roupas azuis. Ela decorada com ilimitadas qualidades
auspiciosas a mais querida amada de r Ka.
Radh-yma o casal divino r r Rdh-Ka.

Raghunandana Bhacrya o flho de
Harihara Bhacrya e um contemporneo de rman
Mahprabhu. Ele era tambm conhecido como Smr-
ta Bhacrya. Ele escreveu um longo livro conhecido
como A-viati-tattva (28 princpios) que trata dos
cdigos espirituais e cdigos de conduta para upana-
yana, casamento, rddha, e muitas outras cerimnias
essenciais e morais. Alm disso, ele escreveu vrios
outros smti-stras incluindo Rsaytr-paddhati,
Sakalpa-candrik, Tripukarnti-tattva, Dvdaa-
ytr-prama-tattva, e Hari-smti-sudhkara. Klr-
ma Vcaspati e Rdh-Mohan Gosvm de ntipura
escreveram
comentrios em seu A-viati-tattva.
Raghuntha dsa Gosvm tambm conhecido
como Dsa Gosvm; um associado confidencial de
rman Mahprabhu. Nasceu em 1494 no vilarejo de
Kapura no interior de the Hugal distrito da Benga-

la Ocidental. Seu pai foi Govardhana Majumadra e
seu tio foi Hiraya Majumadra. Seu dk-guru foi r
Yadunandana crya. Em sua mocidade ele abandonou
sua bonita esposa e opulncia como a de Indra para ab-
rigar-se aos ps de rman Mahprabhu em Jaganntha
Pur. Mahprabhu o colocou sob a guia de Svarpa
Dmodara Gosvm. Depois do desaparecimento de r
Caitanya e Svarpa Dmodara, ele foi para Vndvana
e permaneceu sob o abrigo de r Rpa e r Santana
Gosvms. Ele ficou no Rdh-kua, constantemente
absorto em bhajana. Ele escreveu trs livros: Stavval,
Dnakeli-cintmai, e Mukt-carita. Em ka-ll ele
Rati Majar.
Rma - um ll-avatra ou passatempo avatra de r

Ka; Ele o famoso heri do Rmyaa. Ele tambm
conhecido como Rmacandra,
Raghuntha, Darathi-Rma e Rghava-Rma. Seu
pai foi Mahrja Daaratha, Sua me foi Kausaly, e
Sua esposa foi St. Ele tinha trs irmoes chamados
Lakmaa, Bharata, e atrughna. O celebrado macaco
Hanuman era Seu servente amado e devoto. Depois da
matana do pernicioso demnio, Rvaa, e o resgate
de Strn com a ajuda do exercito de macacos, Rma
retornou a Ayodhy e foi coroado rei.
Rmnuja - o celebrado Vaiava crya da r sam-
pradya o qual fundou a escola Vedntica onde en-
sinou a doutrina de viidvaitavda, no-dualis-
mo qualificado. Ele viveu em Kcipuram e r
Ragam no sul da ndia no sculo 12. Acredita-se que

ele uma encarnao de ea e conhecido tambm R-
mnujcrya e Yatirja. Ele escreveu comentrios do
Bhagavad-Gta, rmad-Bhgavatam e Vednta-stra.
Rasarja - o imperador de rasa; aquele que o Supremo
em saborear a doura de rasa; este um nome de r
Ka que akhila-rasmta-mrti, perssonificao da
essncia de toda rasa.
Rpa Gosvm um eterno associado de rman
Mahprabhu. Ele glorificado como aquele que esta-
beleceu o desejo ntimo de r Caitanya Mahprabhu
neste mundo. Ele entendeu os humores confidenciais de
r Ka e difundiu-os em muitos livros.
Mahprabhu pessoalmente instruiu-o em Prayga e o
empoderou para escrever muitos livros explicando as
verdades esotricas de uttama-bhakti. Sua contribuio
singular foi explicar como bhakti transformada em
rasa e como rasa a base real do relacionamento amo-
roso com r Ka. Alguns de seus livros mais impor-
tantes so Bhakti-rasmta-sindhu, Ujjvala-nlamai,
Vidagdha-mdhava, e Lalita-mdhava. Segundo o Gau-
ra-gaoddea-dpik (180), ele r Rpa Majar em
ka-ll.
S
acnandana O filho de me ac; um nome de Cai-
tanya Mahprabhu (ver Caitanya).
Santana Gosvm - um eterno associado de rman
Mahprabhu e irmo mais velho de Rpa Gosvm. Ele
foi pessoalmente instrudo por Mahprabhu, que o
ordenou a escrever livros explicando os princpios de

bhakti e para escavar os lugares perdidos de ka-ll
em Vraja. Seu Bhad-bhgavatmta considerado ser
o mais antigo escrito dos Gosvms e a fonte de inspi-
rao para muitas outras obras. Ele escreveu o famoso
comentrio do dcimo canto do rmad-Bhgavatam,
originalmente entitulado Vaiava-toan, o qual depois
ficou conhecido como Bhad-Vaiava-toa, depois
rla Jva Gosvm escreveu outro comentrio do dci-
mo canto chamado Laghu-Vaiava-toa. Ele tambm
os enumerou os princpios bsicos de bhakti em seu li-
vro Hari-bhakti-vilsa. De acordo com Gaura-gaod-
dea-dpik (181), ele Lavaga Majar em ka-ll.
aa um dos filhos de ukrcrya e o professor de
Prahlda Mahrja. A Palavra ada significa touro.
aa corporifica a natureza de algum que ignorante
no assunto de realizao espiritual.
akara - outro nome de iva (ver iva). As vezes a-
kara usado como abreviao do nome akarcrya.
akarcrya renomado professor de filosofia Ve-

dnta e restaurador do Brhmaismo. Ele aceito como
sendo uma encarnao do Senhor iva. Nasceu em 788
e morreu em 820 com a idade de trinta e dois anos. De
acordo com algumas consideraes de sua vida, ele nas-
ceu aproxiadamente em 200 AC. Ele nasceu em Na-
bdarpdanuma em famlia de brhmaa no vilarejo de
Klap Kala na provncia de Kerala. O nome do seu pai
era ivaguru e sua me era Subhadr. O casal adorava o
Senhor iva por um longo tempo para ter um filho. E

ento quando o filho deles nasceu foi dado o nome de
akara. Quando akara tinha apenas trs anos de
idade seu pai morreu. Aos seis de idade, akara era
acadmico erudito, e aceitou a ordem renunciada aos
oito. Ele viajou por toda a ndia para suprimir a doutri-
na budista e restabelecer a autoridade do dharma Vdi-
co. akarcrya escreveu um famoso comentrio so-
bre o Vednta-stra conhecido como rraka-bhya,
indagao sobre a natureza do esprito corporificado.
Embora ele tenha feito uma contribuio inestimvel ao
re-estabelecer o Brhmaismo e a autoridade Vdica, a
qual estabeleceu as preliminares para os ensinamentos
de r Caitanya. Porm, os preceitos que ele estabeleceu
so alheios a concluso Vdica e os Vaiavas
cryas. Ele declarou que o Supremo brahma sem for-
ma, caractersticas, potncias, e qualidades. Ele disse
que embora brahma tenha todo cohecimento, ele no
um ser consciente com conhecimento pleno. Embora
brahma seja de natureza bem-aventurada e transcen-
dental, no experimenta subjetivamente esta bem-aven-
turana. brahma is no o criador do mundo. Quando
este brahma sem forma aparece em contato com my,
ele assume qualidades materiais. Estas idas foram
fortemente refutadas por todos Vaiavas cryas.
Sapta-tla as sete tla (palmeira) rvores. Na Tret-
yuga o macaco chefe Vli uma vez procurou sete frutas
suculentas tla. Guardou-as e foi para a batalha, pen-
sando que fosse desfrutar delas depois. Quando retorn-
ou, ele discobriu que uma cobra venenosa arruinou-as.
Vli ficou furioso e amadioou a cobra a se tornar r-
vore. Pela potncia dessa maldio, a cobra ento se ma-
nisfestou em sete rvores Palmeira (sapta-tla). O Pai

da cobra ficou severamente magoado e amaldioou Vli
de volta que quem quer que furasse todas as sete talas,
rvores com uma nica flecha seria a causa da morte
de Vli. Mais tarde, r Rmacandra realizou esta ta-
refa para mostrar a Sugrva Sua abibidade para matar
Vli. Nesta Kali-yuga quando r Caitanya Mahprab-
hu viajou pelo sul da ndia para liberar as almas cadas
daquele lugar, Ele foi at as rvores sapta-tla. Ao v-
las, Ele ficou regozijado de prema e se apressou para
abra-las. To logo Ele fez isso elas desapareceram.
Pelo toque de rman Mahprabhu elas foram libera-
das daquele estado de cchdita-cetana, conscincia
encoberta. Quando os residentes locais testemunharam
este incidente maravilhoso, eles entenderam que rman
Mahprabhu era o prprio r Rmacandra.
Srvabhauma Bhacrya um associado de rman
Mahprabhu; tambm conhecido como r Vsudeva
Srvabhauma. De acordo com o Gaura-Gaoddea-
dpik (119) outrora ele era
Bhaspati, o guru dos devas. Primeiro sua
sidncia era em Navadvpa, todavia, foi para Puri
dhma a convite do rei Pratparudra e era o chefe pai-
ta na corte do rei. Ele era um dos principais eruditos de
sua poca. Quando Mahprabhu veio a Puri dhma,
Srvabhauma o instruiu por uma semana na concepo
impessoal do Vednta. Depois disso, Mahprabhu ex-
plicou o verdadeiro significado do Vednta e outorgou
Sua graa a Srvabhauma de tal forma que o
Bhacrya pode entender a verdadeira identidade de
r Ka. A esta altura
Srvabhauma submeteu-se a Seus ps de ltus.
aunaka and is uma vez, aunaka e outros is

organizaram yajas sacrificiais por mil anos no lugar
sagrado de Naimiraya, com a esperana de alcan-
ar a suprema bendio. Depois de algum tempo, eles
perderam toda esperana de alcanar a meta desejada
dessa forma, todavia, eles alcanaram suas perfeies
desejadas atravs das respostas que r Suta
Gosvm (o discpulo de r Ka-dvaipyana Veda-
vysa) deu as suas questes. As seis perguntas que eles
perguntaram a ele so: (1) qual a beno mais elevada
para as jvas? (2) Qual o assunto que podemos ouvir
que ir satisfazer a vida de todas as almas, Paramtm
r Hari? (3) Quais so os propsitos que Vsudeva r
Ka desejou cumprir quando Ele apareceu do vent-
re de Devak? (4) Quais os passatempos que Bhagavn
Vsudeva realiza em Seus diferentes avatras? (5) Por
favor, descreva as qualidades e as glrias de r Hari.
(6) Onde dharma se abrigou quando r Ka retornou
para Sua prpria morada?
Todos esses is tomaram o abrigo de r Suta Gosvm

como guru, embora eles tivessem nascidos em famlias
de alta classe, enquanto que ele nasceu em uma casta
inferior. Quando eles expressaram suas questes a r
Suta Gosvm de uma maneira sincera, este discpulo
mais querido de r Vedavysa repondeu toda a questes
com uma gentil afeio. Quando eles ouviram as res-
postas todos alcanaram a suprema perfeio. Este um
exemplo de um devoto inquisitivo (jijsu).
iromai, Raghuntha tambm conhecido como
K iromai ou Kbhaa; um contem-
porneo de r Caitanya Mahprabhu e autor do
Ddhiti, o famoso commentrio nyya no Tattva-cint-

mai do Gageopdhyya. Ele era estudante de r
Vsudeva Srvabhauma Bhacrya em Navadpa.
Depois de completar os estudos, foi para Mithil por
algum tempo e depois retornou a Navadpa para abrir
sua prpria escola de nyya. Nessa poca Vsudeva
Srvabhauma foi convidado pelo Rei Pratparudra
para vir a Orissa para ser o paita chefe em sua corte.
Como resultado, iromai se tornou reconhecido como
o principal erudito em nyya de Navadvpa durante seu
tempo.
De acordo com Advaita-praka, iromai desejou que

seu Ddhiti se tornasse o mais famoso comentrio do
Tattva-cintmai. Todavia, r Caitanya Mahprabhu
escreveu um commentrio do Tattva-cintmai que
superou o trabalho de iromai. Vendo isto, iromai
ficou desesperanado. Para satisfazer o desejo de iro-
mai, Mahprabhu jogou Seu prprio commentrio no
Gag. Depois disso, o comentrio de iromai se torn-
ou celebrado como o mais preeminente comentrio do
Tattva-cintmai.
iva - uma expanso qualitativa de r Ka que su-
pervisiona o modo material da ignorncia e aquele que
aniquila o cosmos material; uma das cinco deidades ad-
oradas pelos pacopsakas. Seu nome literalmente si-
gnifica auspicioso. Brahm-sahita (5.45) est descrito
r Ka assume a forma do Senhor iva para o prop-
sito de implementar a criao material. No r o mel-
hor de todos Vaiavas: vaiavn yath ambhu.
Simantini-devi um nome de Parvat, que pelo

estmulo do seu consorte o Senhor iva, desejou ter o

darana de Gauranga Mahprabhu. Ento ela foi v-
Lo. Depois de ser abenoada por Ele ela pegou a poeira
dos Seus ps e colocou em sua smanta (risca do cabelo).
Assim esse lugar ficou famoso como Simanta-dvipa.
Pessoas ignorantes chamam isto de Simuliy.
rman Mahprabhu - um nome de r Caitanya
Mahprabhu (ver Caitanya).
ukadeva o filho de Bdaryaa Vysadeva e o ora-

dor do rmad-Bhgavatam a Mahrja Parikit. Em
Goloka-dhma, a eterna morada de Ka no mundo
espiritual, ele o papagaio de rmat Rdhik.
Sugrva o macaco comadante na montanha ya-
mka, que receberam Rama e Lakmaa quando Eles
estavam procurando por Sit. Ele era o irmo de Vli,
que, devido a um desentendimento, tornou seu inimi-
go ferrenho. Depois de aceitar a ajuda de Rma para
matar seu irmo, ele convocou o exrcito de macacos
para dar assitncia a Rma na conquista de Rvaa e
o resgate de St. Depois da morte de Rvaa, Sugrva
acompanhou Rma e Lakmaa no retorno a Ayodhy.
Surabhi - a vaca de origem divina. Depois que Indra

cometeu uma grave ofensa contra r Ka inundando
Gokula com torrentes de chuva, ele ficou muito teme-
roso e ento ele aproximou da Surabhi para se abrigar,
sabendo que as vacas so muito queridas de Ka.
Os dois foram para Navadvpa-dhma, sabendo que
Ka apareceria l na Kali-yuga como r Gaurga.
Por cantar os nomes de Gaurga, lgrimas de amor en-
cheram os olhos deles e rapidamente eles alcanaram o

darana de Gaurga. O Senhor garantiu que eles iriam
alcanar o sevio dEle quando Ele aparecesse l. E logo
desapareceu, Surabhi permaneceu l ao lado de uma
rvore banyan, constantemente servindo os ps de Gau-
rga ao ocupar-se em adorao e bhajana.
Srya o deus do sol; uma das cinco deidades adora-
das pelos pacopsakas.
Svarpa Dmodara um dos mais ntimos associados
de rman Mahprabhu (Caitanya-caritmta, Antya-
ll 2.105-106). Seu nome anterior era Puruottama
crya. Depois de aceitar sannysa recebeu o nome de
Svarpa Dmodara. Ele acompanhou Mahprabhu a
Pur e serviu Ele constantantemente por recitar lokas
apropriados para nutrir Seu humor confidencial. E re-
gistrou as atividades de rman Mahprabhu na forma
de lokas em snscrito, que mais tarde se tornou a base
do Caitanya-caritmta e outras obras biogrficas so-
bre a vida de r Caitanya. Em ka-ll ele Lalit
Sakh.
ym - (1) um nome de rmat Rdhik, aquela que
absorta em yma (r Ka), (2) nome do rio Yamun
(3) nome curto para ymal, uma sakh amiga de r
Rdh, (4) a forma de Durg adoradars pelos tntri-
kos.
T
Tla - ver Sapta-tla.
U
Uddhraa Datta - um associado confidencial de
Nitynanda Prabhu. Ele nasceu em uma famlia rica de

mercadores de ouro em 1481 no vilarejo de Saptagr-
ma. Seu pai e sua me foram rkara Datta e Bhadrva-
t. Sua esposa foi Mahmy e o seu filho foi rnivsa
Datta hkura. A esposa de Uddhraa Datta morreu
quando ele tinha apenas 26 anos. Logo aps ele aban-
donou sua riqueza e famlia e vagueou por toda parte
como um servente de Nitynanda Prabhu. Na ka-ll
ele foi o menino vaqueiro cohecido como Subhu, um
dos dvdaa-goplas de Vraja, os doze meninos vaquei-
ros amigos ntimos de Ka e Baladeva, que descen-
deu com Nitynanda Prabhu (Gaura-gaoddea-dpik
129).
V
Va-vadannanda o filho de Chakauri Caopd-
hyya. Na ocasio do seu nascimento, rla Va-vada-
nnanda hkura recebeu o nome de Vas ou Va
dsa. Ele era tambm conhecido como Vadana Vada-
nnanda. Ele nasceu em 1494 ou, segundo outros, em
1505, e era considerado uma encarnao da flauta de
Ka. Isto foi confirmado depois no r Gaura-gaod-
dea-dpik (179) escrito aproximadamente em 1576
o livro de rla Kavi Karapra que revela a identidade
dos associados de Mahprabhu na ka-ll. O nome
Va-vadana refere-se r Ka, como o flautista.
Aquele que d nanda (bem-aventurana) a Ka por
permitir que Ele toque sua flauta e atrair Suas amadas
gops conhecido como Va-vadannana.
Embora seu nome de batismo fosse simplesmente Va

dsa, ele ficou conhecido comoVa-vadannanda
Prabhu ou hkura. Os nomes Prabhu e hkura so
ttulos de respeito para grandes personalidades.
Vsudeva o Senhor que reside em todos os seres, r
Ka que reside em toda parte e em todas as coisas.
Esta palavra vem da raiz verbal vas, residir. Em outro
sentido ela significa o filho de Vasudeva, derivada da
raiz verbal snscrita vi permear; significa o todo-per-
meante e onipotente.
Viu - o Senhor Supremo do cosmos que preside o
modo material da bondade; a suprema en-
tre as cinco deidades adoradas pelos pacopsakas.
Viupriy a segunda esposa de rman

Mahprabhu. Bhagavn tem trs potncies conhecidoas
como r, bh, e nl. r Viupriy Devi personifica a
potncia bh. Em ka-ll ela
Satyabhm (Gaura-gaoddea-dpik 47-48). Seu pai
foi Santana Mira, que era Rei Satrjita em ka-ll.
Logo aps que Mahprabhu aceitou
sannysa, Viupriy ocupou-se constantemente em
cantar hari-nma. Ela separava um gro de arroz para
cada volta de hari-nma que cantava. A tarde cozinhava
este arroz e oferecia a Deidade de r Gaurga. Ento,
dava a metade para ac Mt e comia o restante.
Viusvm - o crya lider da Rudra sampradya. Ele
estabeleceu a doutrina de uddhdvaitavda, no-dual-
simo purificado, em contraste com a doutrina impura
de kevaldvaitavda, a interpretao impessoal moni-
sta. O famoso Vaiava crya, r Vallabha, esta-
beleceu suas concluses de acordo com os princpios

filosficos estabelecidos por Viusvm. dito que
Vallabhcrya uma incarnao de Viusvm.
Vivambhara outro nome de Caitanya Mahprabhu
que significa aquele que mantm e nutre o universo in-
teiro (ver Caitanya).
Vnd Dev - uma servante confidencial de r r Rd-

h-Ka. Ela experta em fazer todos arranjamentos
para os passatempos amorosos de Rdh-Ka nos
kujas de Vndvana. Ela a deusa predominante da
floresta de Vndvana Sua expanso parcial Tulas-
Dev. s vezes o nome Vnd-Dev usado simples-
mente para se referir a Tulas-Dev.
Vysadeva um grande sbio e uma incarnao empo-

derada do Senhor. Tambm foi conhecdo como
Bdaryaa, Dvaipyana, e Veda-Vysa. Seu pai foi
Parara e sua me Satyavat. Ele era meio-irmo de
Vicitravrya e Bhma. Por causa da morte prematura
de Vicitravrya, Satyavat pediu Vysa para se tornar
o marido das duas vivas sem filhos de Vicitravrya.
Do ventre de Ambik Dhtarra nasceu e do ventre
de Amblik Pu nasceu. Ele tambm foi o pai de
Vidura com uma moa servante. Alm disso, por sua
esposa Arai, Vysadeva foi o pai do grande sbio r
ukadeva, o orador do
Bhgavata Pura a Mahrja Parkit. Vysadeva com-
pilou e arranjou os Vedas, Vednta-stra, e Puras,
o Mahbhrata, o rmad-Bhgavatam, e tambm
estabeleceu o uttara-mms, sistema de filosofia.
Yadunandana outro nome de r Ka que significa

aquele que apareceu na dinastia Yadu.
Yamalrjuna as rvores gmeas Arjuna. Anterirmente
elas eram Nalakuvara e Maigrva, os filho de Kuvera,
o tesoureiro dos devas nos planetas celestiais. Uma vez,
intoxicados pelo desejo sensual e acompanhados com
muitas jovens moas, Nalakuvara e Maigrva estavam
se divertindo nus no rio Mandkin.
O sbio Nrada Muni passou por ali naquele momen-
to.
As moas ento se cobriram e com vergonha cairam aos
ps de Nrada para pedir perdo. Contudo, Nalakuvara
e Maigrva estavam to intoxicados e no notaram a
presena de Nrada. Vendo eles privado de todos os
sentidos, Nrada abenoou-os ao amaldio-los a to-
mar nascimento como rvores.
Eles nasceram como as rvores gmeas Arjuna em Go-
kula. Quando Bhagavn r Ka apareceu na Dvpa-
ra-yuga, E liberou eles do estado de conscincia coberta
por toc-los com Seus ps de ltus lotus.
JAIVA-DHARMA Glossrio de Lugares 1247
Glossrio de lugares
A
Agradvpa uma vila quase seis milhas ao sul de Koy
(Katwa). Est situada no lado do oeste do Gag,
aproximadamente 26 milhas a noroeste de Mypura,
no distrito de Barddhamn. r Govinda, r Mdhava,
e r Vsudeva Ghoa viveram ali. O samdhi de r
Govinda Ghoa est situado em Agradvpa. Govinda
Ghoa hkura estabeleceu a Deidade de r Gopntha
na margem leste do Gag prximo de Agradvpa.
Alaknanda um dos quatro grandes afluentes do rio
Gag (os outros so: Bhgrath, Mandkin e Bhoga-
vat)
Quando o Alaknanda encontra o Bhgrath ao norte
de Uttara Pradesh, passa a ser conhecido como Gag.
E outra vez divide na Bengala. Na Bengala, um aflu-
ente do Gag, que agora est seco, era chamado de
Alaknanda. Este Alaknanda anteriorente fluia para o
sul por Navadvpa-maala. O bero deste rio situa-se
diretamennte sobre o Gag da presente cidade de Na-
vadvpa, onde ele corre a leste por duas milhas e ento
vai para o sul. A partir da ele corre entre Godruma-
dvpa e Madhyadvpa.
Ambik-Kln um lugar aproximadamente 30 km ao
sul da presente cidade de Navadvpa. Ali foi onde r
1248 JAIVA-DHARMA Glossrio de Lugares
Gauridsa Paita, r Hdaya Caitanya, r Paramn-

anda Gupta e r Sryadsa Paita viveram. Est situa-
da na margem oeste do Gag em direo a ntipura,
onde r Advaita crya viveu. rman Mahprabhu
costumava visitar a casa de Gauridsa Paita em Kl-
n.
mragh um vilarejo em Godrumadvpa conheci-
do tambm como mgh. Est no lado leste do Ga-
g, bem no meio de Svarpa-gaja e Devapall. Uma
vez, enquanto rman Mahprabhu estava realizando
sakrtana com Seus asociados, Ele chegou a este lugar.
Depois de vrias horas de sakrtana, os devotos fica-
ram com fome e sede. r Mahprabhu plantou uma
semente de manga que imediatamente cresceu em uma
rvore cheia de mangas maduras, as quais no tinham
nem sementes nem casca. As mangas eram fragrantes
e de sabor mais doce do que nctar. rman Mahpra-
bhu e r Nitynanda Prabhu saborearam aquelas fru-
tas juntos com seus associados. Este lugar ento co-
nhecido como mgh, o lugar das mangas.
Antardvpa uma das nove ilhas Navadvpa. Este
lugar representa a prtica de servio devocional de
tma-nivedanam, a entrega do prprio ser a r Ka.
Antardvpa est situada no antar (corao ou meio) das
oito ptalas do ltus de Navadvpa. No centro de An-
tardvpa est r Mypura, e no mago de Mypura
fica Yogapha, o local onde r Caitanya Mahprab-
hu apareceu. O senhor Brahm sentiu desesperanado
depois de perturbar os passatempos de Ka em Vra-
ja ao roubar Suas vacas e seus amigos vaqueiros. Ele
executou austeridades em Antardvpa, pois sabia que
Gaurga iria descender ali em Kali-yuga.
Gaurga manifestou-Se diante de Brahm e deu a ben-

o que ele iria aparecer como o grande bhakta, Hari-
dsa hkura. Por nascer numa familiaYavana, ele no
iria ser perturbado pelo orgulho. Porque Mahprabhu
revealou Seus sentimentos internos a (antar) Brahm
neste local, esta ilha conhecida como Antardvpa.
Baragchi tambm conhecida como Bhiragchi. Est

situada a duas milhas da estao de ferro Murgch,
que mais ou menos 20 km ao norte de Ka-naga-
ra do lado leste do Gag. Segundo o Caitanya-bh-
gavata (Antya 5.710-711), este lugar famoso pela sua
conexo com r Nitynanda Prabhu: viee sukti ati
baagchi-grma nitynanda-svarpera vihrera sth-
na, baagchi grmera janeka bhgyodaya th kabhu
kahite n pri samuccaya O vilarejo de Baragchi
especialmente virtuoso porque Nitynanda Prabhu
executou muitos passatempos l. simplesmente im-
possvel descrever a grande fortuna deste vilarejo.
Bhgrath outro nome para o rio Gag. O rio Ga-
g um rio celestial. Por que esse rio foi trazidopara a
terra pelas austeridades e preces do Rei Bhagratha, ela
tambm conhecida como Bhgrath. Inicialmente,
onde o Gag comea perto de Gagotr, ela tambm
conhecida como Bhgrath. Quando o Bhgrath en-
contra o Alaknanda, ela conhecida como Gag. Na
Bengala Ociderntal, o Gag divide no rio Padm e
Bhgrath. O Bhgrath flui pelo sul por Navadvpa e

na Baa da Bengala. A alguma distncia ao sul de n-
tipura, o Bhgrath conhecido como Hugl.
Bhrata-vara uma das nove regies da terra que
formam as divises de Jambdvpa. Esse nome por
causa do Rei Bharata, o filho de Rabhadeva. A ndia
agora conhecida como Bhrata, embora, a histria an-
tiga diz que esse nome referia ao planeta inteiro.
Bh - (Bh-loka) o planeta terra.
Bh-maala o sistema planetrio interedirio den-
tro do universo.
Bhva - (Bhvar-loka) a segunda das sete divises dos

planetas: Bh, Bhva, Svarga, Maharloka, Janaloka,
Tapoloka e Satyaloka. Este planeta est situado ent-
re a terra e o planeta sol. alcanado por siddhas ou
munis.
Bilva-pukari tambm conhecida como Bael-puku-
ra. r Nlambara Cakravart, o av materno de rman
Mahprabhu, viveu neste lugar. Ele est situado ao
norte da fronteira de Smantadvpa e faz parte da rea
conhecida como Simuliy.
Brahmloka o planeta de r Brahm situado acima
de Tapoloka no limite mais alto do universo. Este pla-
neta tambm conhecido como Satyaloka.
Brhmaa-pukari atualmente conhecida como
Bmana-pukura. De acordo com o Parikram-paddhati
de r Narahari dsa, o lugar agora conhecido como
Bmana-pukura anteriormente era chamado Brhmaa-
pukara: bmana-pukure puya-grma, brhmaa-
e vidita purv nma. O livro Citre Navadvpa afirma que

parte de Bmana-pukura est includa em Antardvpa
e parte em Smantadvpa. Bmana-pukura atualmente
est situada ao norte do Yogapha e leste de Bhgrath.
Nesta descrio no comeo do captulo doze parece
que Brhmaa-pukari era situada logo ao sul de
Bilva-pukari, e juntas essas duas reas formavam o
distrito de Simuliy. Isto pode ter sido o caso na poca
que este livro foi escrito (1896) ou na poca que a hist-
ria foi registrada (c.1600). Em 1916 no mapa de rd-
hma Navadvpa, todavia, ns vemos que existe uma
consifervel distncia entre Bael-pukura e Bmana-pu-
kura e Bmana-pukura no sul de Bhgrath. Este tipo
de troca de terra e modificao dos nomes de lugares
um aspecto comum na rea de Navadvpa, basicamente
devido ao curso do Gag que sempre muda bem como
os seus afluentes que flui por Navadvpa-maala.
C
Campahaa um lugar na parte sudoeste de Rtudvpa,
tambm conhecido como Cmph. Anteriormente
era cohecido como Campakahaa porque tinha ali um
mercado (haa) que vendia flores de rvores Campa-
ka que cresciam demais nesta rea. considerada no-
diferente de Khadiravana foresta de Vndvana. O
grande poeta Jayadeva Gosvm escreveu o Gta-Go-
vinda enquanto residia em Campahaa.
D
Devapall uma cidade a trs milhas no sudo-
este de Ka-nagara em Godrumadvpa onde todos os
devas residiram. Na Satya-yuga, o Senhor Nsiha-
deva descansou em Devapall aps matar Hira-
nyakaipu. Este local tambm conhecido como N-

sihapall. Existe uma antiga Deidade de Nsihadeva
neste local, que dito datar da Satya-yuga.
Gdigch s vezes comparada com a regio inteira

de Godruma-dvpa. Em Citre Navadvpa, ryukta a-
rad-indu Nryaa Rya disse que Godruma chamada
de Gdigch na linguagem Apabhraa. No captulo
dez deste livro, Gdigch referida como uma peque-
na rea dentro de Godruma-dvpa onde os Vaiavas
de Pradyumna-kuja viviam. No mapa de 1916 de rd-
hma Navadvpa, Gdigch tambm descrita como
uma pequena rea de Godrumadvpa.
Gag derivado da raiz verbal gam (ir) que significa

Ir! Ir! ou andar ligeiro. O sagrado rio, Gag, que
flui a sudeste das Montanhas Himlayanas para a Baa
da Bengala; tambm conhecido como Ganges, Jhnav,
Bhgrath, e Alaknanda (ver nomes neste Glossrio).
Gaua-bhmi a terra de Gaua. De acordo com o

akti-sagama Tantra isto corresponde a Bengala Oci-
dental, e inclui alguma parte do moderno
Bangladesh e Orissa (estendendo at Bhuvanevara).
Nos tempos antigos residentes desta regio de terra eram
conhecidos como Gauyas. Depois do aparecimento

de r Gaurga, o termo Gauya era espicificamente
aplicado aos devotos de Gaurga, porque quase todo
mundo nesta regio se tornou Seu devoto (bhakta).
Godruma uma das nove ilhas de Navadvpa, situada
a leste do Bhgrath e sul do Jalag. E faz fronteira
com Smantadvpa ao norte e por Madhyadvpa a oes
te. Este lugar chamado assim por causa da Surabhi, a
vaca (go) de origem divina, adorou r Gaurga aqui
sob a sombra de uma grande rvore banyan (druma).
Cada uma das nove rgies de Navadvpa representa um
dos nove processos principais de bhakti, tais como: ou-
vir, cantar e lembrar os passatempos de r Ka.
Godrumadvpa personifica a prtica de krtanam, can-
tar.
Goloka Vndvana o mais elevado reino no mundo

espiritual. Esta a morada de r Ka onde Ele se
manifesta em Seu aspecto mais elevado e original como
um menimo vaqueiro, rodeado por Seus servidores nti-
mos e amarosos, os gopas e as gops de Vraja.
Gor-hrada um lago prximo a Gdigch rea onde
r Gor (Go-Govinda, R-Rdh) divertiram.
Govardhana - a montanha sagrada situada no meio de
Vraja-maala por volta de 26 km a noroeste de Ma-
thur. Esta montanha conhecida como r Girirja (o
rei entre as montanhas). Ele identico a r Ka e
tambm conhecido como haridsa-varya, o melhor de-
voto de r Hari, porque Ele facilita os passatempos de
r Ka com Seus amigos ntimos e especialmente os
mais sagrados passatempos com as gops.
A colina de Govardhana tem a forma de um pavo, com

o Rdh-kua e yma-kua como Seus olhos.
I
Indraloka o planeta de Indra nos planetas celestiais
(svarga); lugar de grande opulncia e prazer celestial.
Indrapur a capital da cidade de Indra em svarga, nos
planetas celestiais.
Jhnav - outro nome para o Gag, que revela sua co-

nexo com Jahnu Ri. Jahnu Ri estava sentado perto
Gag cantando seu gyatr-mantra, quando seu copo
camana caiu no rio e foi arrastado pela correnteza. Ira-
do, Jahnu Ri abriu sua boca e bebeu toda gua em um
gole. Rei Bhagratha, que tinha se esforado com gran-
de dificuldade para trazer o Gag a terra para liberar
seus parentes doentes, ficou dominado pela aflio e
adorou o sbio por muitos dias. Jahnu Ri ento liberou
o Gag de seu corpo. Por causa deste incidente, o
Gag conhecido como Jhnav, a filha de Jahnu.
Jahnudvpa uma das nove ilhas de Navadvpa. Este

lugar representa a prtica de vandanam, oferecer ora-
es e reverncias. no-diferente de Bhadravana em
Vraja. Jahnu Ri realizou penitncias e meditao aqui
e obteve o darana de r Gaurga (ver tambm Jh-
nav e Jahnu-nagara).
Jahnu-nagara o local onde o sbio, Jahnu Ri, reali-
zou meditao e engoliu a rio Gag. Esta rea tam-
bm conhecida como Jahnudvpa e Jn-nagara.
Jambdvpa a mais secreta das sete ilhas con-
cntricas que formam as divisos de Bh-
maala. Jambdvpa dividida em nove varas, ou

regies, a mais famosa delas Bhrata-vara (ndia).
Segundo algumas opinies, isto vagamente corresponde
a Asia (Gauya-Vaiava-Abhidhna).
Janaloka um planeta acima de Maharloka. alcan-
ado pelos naithika brahmacris, aqueles que aceitam
o voto de celibato para a vida interia (ao contrrio dos
upakurva brahmacris que ingressam no ghastha-
rama depois de completar seus estudos). Na poca da
devastrao parcial do universeo que ocorre no final do
dia de Brahm, os trs mundos, Bh, Bhuva, e Svarga,
so consumidos pelas chamas. Embora Maharloka, o
planeta imediatamente acima de Svarga, no destrui-
do, os residenes de Maharloka so atormentados pelo
calor que intenso abaixo, e ento eles vo para Janalo-
ka. Os residentes de Janaloka no so perturbados pelas
chamas que destroem os planetas inferiores na poca
da devastao parcial, ainda que eles esperimentam
muita preocupao quando testemunham a devastao
que acontece nos planetas abaixo deles.
Kln ver Ambik-Kln.

Kcana-pall tambm conhecida como Kcr-
pr. Este o lugar onde r Vsudeva
datta hkura e Kavi Karapra (o filho de ivnanda
Sena) costumavam viver. Os pais da esposa de
ivnanda Sena tambm so deste vilarejo. Que loca-
lizado no lado leste do Gag, paralelo a Saptagrma.
K - a cidade da luz ; outro nome para Vras.
Esta cidade antiga esta localizada na margem do Gag

entre Delhi (710 km) e Calcutta (680 km). K est a
125 km rio abaixo de Allahabad. um lugar de peregri-
nao famoso, especialmente para os devotos do Senhor
iva. K celebrada como um lugar de aprendizado e
um centro de erudio em snscrito, particularmente de
advaita-vednta e filosofia myvda.
Khola-bhga-g o lugar onde os homens de
Chnd Kz quebraram a mdaga e probiram a reali-
zao de sakrtana.
Koladvpa uma das nove ilhas de Navadvpa. A ma-
ior parte de Koladvpa est situada na margem oeste
do Gag, mas uma pequen poro est localizada na
margem leste. Este lugar representa a prtica de ser-
vio devocional chamada pda-sevanam, servir os ps
de ltus do Senhor. tambm conhecida como Kuliy
Phrpura. Koladvpa este nome devido a encarna-
o javali de Ka, r Varhadeva (tambm conhecido
como Koladeva), manifestou l para um brhmaa que
estava adorando Ele.
Kuliy - tambm conhecida como Kuliy-grma e Kuliy
Phrpura. Est situada em Koladvpa na margem oeste
do Bhgrath. A cidade atual de Navadvpa era ante-
riormente conhecida como Kuliy-grma. r Mdhava
dsa Caopdhyya (Chakauri Caophyya) viveram
neste vilarejo. Ele era o pai de rla Vavadannanda
hkura. Este local tambm chamado de apardha-
bhajana-pa, o local onde as ofensas so destrudas.
Quando rman Mahprabhu chegou a Kuliy pelo
caminho de Pur a Vndvana, Ele ficou na casa de Md-
hava dsa por sete dias. Durante esta poca, Ele liberou
dois grandes ofensores, Gopla Cakravart e Devnanda
Paita, bem como muitos outros que vieram ver Ele.
M
Madhyadvpa uma das nove divises de Navadvpa
situada no lado leste do Bhgrath. Faz divisa com Ko-
ladvpa no lado oeste e por Godrumadvpa pelos lados
norte e leste. Foi aqui que em Satya-yuga, os sete is
(Bhrgu, Marci, Atri, Pulastya, Pulaha, Kratu e Vasiha)
adoraram Gaurga com austeridades e oraes por or-
den de do pai deles, Brahm. Ficando satisfeito com
suas oraes, r Gaurga apareceu diante dos is ao
meio-dia (madhyhna). Por isso este lugar conhecido
como Madhyadvpa. Madhyadvpa representa o servi-
o devocional como a atividade de smaraam, lembrar
r-hari-nma, Sua forma, qualidades, e passatempos.
Maharloka um planeta situado acima de Svargalo-
ka. Este lugar alcanado por upakurva brahmac-
ris, estudantes dos Vedas que honram seus mestres com
presentes depois de completar seus estudos e antes de
se tornarem ghasthas. Os maharis (grandes sbios)
que eram os progenitores do universo residem neste
planeta. A pessoa alcana este planeta pela execuo de
sacrifcios, submeter discplina yoga e outras prticas
similares que so muito superiores a atividades piedo-
sas as quais capacitam algum se tornar elegvel para
Svargaloka. Quando houver uma devastao parcial do
universo no final do dia de Brahm, os trs mundos,
Bh, Bhuva e Svarga, so destrudos, mas os planetas
superiores comeando com Maharloka permanecem
intactos.
Mypura-dhma o local de aparecimento de r
Caitanya Mahprabhu, situado em Antardvpa dentro
da grande regio de Navadvpa. Mypura est loca-

lizada no lado leste da margem do Gag. Navadvpa
forma um ltus de oito ptalas. No verticilo desse ltus
fica Antardvpa, e bem no meio fica Mypura. O real
lugar de aparecimento r Caitanya est situado dentro
de Mypura e conhecido como Yogapha, o assen-
to dos eternos passatempos transcendentais do Senhor.
Mithil o antigo estado governado pelo Rei Janaka,
o pai de Sit. Este estado vai de Campraya at o rio
Gaak. Atualmente faz parte do Nepal e inclui a pre-
sente cidade de Janakapura, o local de nascimento de
Sit. Janakapura dito que este o lugar do casamento
de r Rma e Sit.
Modadrumadvpa uma das nove ilhas de

Navadvpa. Modadrumadvpa est situada no lado
oeste do Bhgrath ao norte de Jahnudvpa. Este
lugar tambm conhecido como Mmgch e como
Mahpa. Nrya (a me r Vndvana dsa h-
kura), r Vsudeva datta e r Sraga Murri vivi-
am aqui. r Vndvana dsa hkura, o escritor do
Caitanya-bhgavata, nasceu em Modadrumadvpa.
Em Satya-yuga, r Rma junto com Sit e Lak-
maa foram l durante o exlio. r Rmacandra
construi uma cabana ali debaixo de uma grande fi-
gueira banyan e Eles viveram felizes por algum tempo.
Este lugar por isso conhecido como Modadrumad-
vpa, o lugar onde r Rma viveu com grande deleite
debaixo de uma figeuira banyan (moda quer dizer fe-
licidade ou deleite e druma rvore). r Rma revelou
a Sit que em Kali-yuga Ele apareceria em Navadvpa
com uma esplndida compleio dourada como o filho
de ac Mt e que Ela apareceria como Sua esposa,

r Viupriy. Este local representa a prtica servio
devocional em dsyam, se tornar um servo do Senhor.
Nadyum distrito que inclui as nove ilhas de Navadvpa.
Nandagrma o vilarejo de Nanda Mahrja, o pai de
r Ka. Est situado a pouco menos de sessenta km
ao nordeste de Mathur. Nanda Mahrja e sua comu-
nidade viviam l antes do aparecimento de Ka. An-
tes do aparecimento de Ka, eles mudaram para Go-
kula. Quando Ksa tinha sete anos de idade, a famlia
mudou de volta para este lugar e construiu uma casa no
topo de uma grande colina conhecida como Nandva-
ra-parvata (Senhor ivaj, o Senhor de Nand, a forma
desta colina). Ka viveu l dos sete at Ele completar
dez anos.
Nandana-knana - o jardim do paraso celestial de Indra.
Navadvpa a vila (ou cidade) de Navadvpa. Esta
uma vila dentro d grande rea de Navadvpa-maala
(ver abaixo). Neste livro vila de Navadvpa e
Navadvpa-maala so referidas simpelsmente como
Navadvpa. Por isso o leitor deve aplicar sua discrimi-
nao segundo o contexto para entender quando o au-
tor est referindo vila e quando ele est referindo ao
territrio de Navadvpa. No captulo onze a vila de
Navadvpa chamada Prcna (Velha) Navadvpa. L
est dito que Prcna Navadvpa estava situada do ou-
tro lado do Gag do vilarejo de Kuliy. Similarmente
no captulo sete est dito que Kuliy-grma era do ou-
tro lado do Gag de Navadvpa. No captulo onze est
dito que Kuliy era situada na margem ocidental do
Bhgrath em Koladvpa distrito de Navadvpa-maa-
la. Fica claro destas descries que Prcna Navadvpa
era localizada na margem leste do Gag e por isso cor-

responde ao atual local de r Mypura. Kuliy-gr-
ma, situada na margem oeste do Gag, corresponde
a cidade atual de Navadvpa (ver Kuliy para melhor
confirmao deste ponto). Portanto, onde quer que a
vila de Navadvpa for mencionada neste livro, refere-se
a Prcna Navadvpa e no a atual cidade de Navad-
vpa.
Navadvpa-maala as nove ilhas sagradas, regio
cerca de 130 kilometros norte de Calcutta, onde r
Caitanya Mahprabhu manifestou Seus passatempos
de infncia. Navadvpa consiste de nove ilhas que asse-
melha uma flor de ltus de oito ptalas.
Antardvpa est ao centro deste ltus. Cada uma
das nove divises de Navadvpa representa um dos nove
principais agas de bhakti. Estas divisises e seus
agas correspondentes so como se segue: (1) Antardvpa
(tma-nivedanam, auto-entrega), (2) Smantadvpa
(ravaam, ouvir), (3) Godrumadvpa (krtanam, can-
tar), (4) Madhyadvpa (smaraam, lembrar os nomes
transcendentais de r Ka, forma, qualidades e pas-
satempos), (5) Koladvpa (pda-sevanam, servir os ps
de r Ka), (6) tudvpa (arcanam, adorao), (7)
Jahnudvpa (vandanam, oferecer preces e reverncias),
(8) Modadrumadvpa (dsyam, se tornar um servo) e
(9) Rudradvpa (sakhyam, se tornar um amigo).
Nsihapall - ver Devapall.
Prcna Navadvpa o velho vilarejo de Navadvpa,

localizado na margem leste do Gag. Isto corresponde
a atual localidde de r Mypura (ver Navadvpa para

mais informao).
Prvasthal este lugar est localiza
do no lado do poente de Rudradvpa.
Rdh-kua - o lago de r Rdh, situado a 26 km a

noroeste de Mathur. Considerado ser o local mais sa-
grado de peregrinao para todos os Gauya Vaia-
va, Rdh-kua a personificao direta de rmat
Rdhik. Os passatempos mais confidenciais de Rdh
e Ka acontecem neste lugar.
tudvpa uma das nove ihas de Navadvpa. tud-
vpa est situada a oeste do Gag e de Koladvpa, e
ao sul de Jahnudvpa. Este lugar representa a prtica
devocional de arcanam, adorao a r Ka. A palavra
tu significa estao do ano. As seis estaes comanda-
das pela primavera manifestaram neste lugar em for-
mas personificadas e sob o pretexto de conversar entre
si, elas adoram r Gaurga a fim de espalhar Seus
passatempos transcendentais. tudvpa corresponde a
r Rdh-kua em Vndvana. Assim como Rdh
e Ka vai diariamente ao Rdh-kua para reali-
zar Seus passatempos do meio dia,rGaurnga e Seus
associados vem a tudvpa diariamente para executar
seus passatempos do meio-dia.
Rudradvpa uma das nove ilhas de Navadvpa. De
acordo com o mapa 1916 de rdhma Navadvpa,
Rudradvpa dividida em trs pelo Bhgrath. Este
lugar representa servio devocional no humor de sak-

hya, amizade com r Ka. Este nome porque os onze
Rudras (expanses do Senhor iva) reside neste lugar,
r Viusvm, o crya da Rudra Sampradaya, visitou
este lugar e ambos o Senhor iva e r Gaurga apa-
receram diante dele. r iva deu Viusvm a beno
de que ele (Viusvm) iria propagar ama sampradya
pura, a qual iria ter o prprio nome dele. Mahprabhu
deu a beno que quando Ele apareceu como r Gau-
rga, Viusvm iria nascer como rVallabhcrya.
Samudragarh - um lugar no lado sudoeste de tudvpa.

Est localizado na divisa ao sul de Navadvpa-dhma.
Dvrak-pur e Gag-sgara esto diretamente presen-
tes neste lugar. O grande rei e bhakta de Ka, Samu-
dra Sena, tinha sua capital ali. Quando Bhma estava
viajando pelo leste da ndia em nome de seu irmo,
Yudhihira, para coletar tributos para o sacrifcio R-
jasya, Samudra Sena ops a ele, sabendo que se ele
colocasse Bhma em dificuldade, r Ka poderia vir
para resgat-lo. Ka apareceu, no por Bhma, mas
na frente do rei no campo de batalha, primeiro em Sua
forma original e ento como r Gaurga. O oceano
(samudra) tambm viajou a este local pela via do Ga-
g para ter darana de r Gaurga.
ntipura - a cidade onde Advaita crya, r Hara
e Goplcrya viveram. Est situada no lado leste do
Gag cerca de 20 quilmetros sul de Ka-nagara,
que est numa rea de 12 quilmetros exatos a leste da
atual cidade de Navadvpa. Diretamente em frente do

Gag de ntipura est Kalna. Depois de tomar san-
nysa, rman Mahprabhu foi casa de Advaita crya
em ntipura, depois de ser enganado por Nitynanda
Prabhu e pensar que Ele tinha chegado a Vndvana.
Saptagrma uma antiga cidade mercantil cerca de 50

km norte de Calcut onde agora leito do rio
Sarasvat. Saptagrma est localizad a oeste do Gag e
sul de Ambik-Kln. Como o nome sugere, esta cidade
abarca sete povoados: Saptagrma (ou, na opinio de
alguns, abdakr), Vaav, ivapura, Vsudevapu-
ra, Kapura (ou, na opinio de alguns, Cndapura),
Nitynandapura, e akha-nagara (ou Baladagh). O
vilarejo de Trive includo tambm em Saptagrma.
r Uddhraa Datta hkura viveu ali. Seu pai, r-
kara Datta, era um rico mercador de ouro. Raghun-
tha dsa Gosvm viveu em Kapura, Kalidsa viveu
em akha-nagara, e Balarma crya e Yadunandana
crya viveu em Cndapura.
Sarasvat rio sagrado que flui em vrios afluentes di-

ferentes. dito que se mistura com o Gag e Yamun
em Prayga. O Sarasvat anteriormente fluia por uma
rea conhecida como Saptagrma ao sul da presente
cidade de Navadvpa, porm agora secou (Gauya-
Vaiava-Abhidhna).
Smantadvpa uma das nove ilhas de Navadvpa.
Este lugar tambm conhecido como Simuliy. Est
situado a leste do Bhgrath e norte de Jalag, e tam-
bm na divisa ao lado norte de Navadvpa. Este lo-
cal representa a prtica de devocional ravanam, ouvir

as glrias de r Ka bem como Seus nomes, formas,
qualitidades e passatempos. Na Satya-yuga, Parvat
adorou r Gaurga neste local inspirada por seu ma-
rido, o Senhor iva. Quando Gaurga apareceu diante
dela, ela pegou a poeira dos Seus ps colocou na risca
do seu cabelo (smanta). Como resultado, este local fi-
cou conhecido como Smantadvpa.
Simuliy outro nome para Smantadvpa, ou uma re-

gio de Smantadvpa que vai de Brhmaa-
pukari a Bilva-pukari. Esta rea est situada ao
norte de Navadvpa-maala no lado leste de Bhg-
rath.
rvsa-agana o quintal de rvsa hkura situado

em Mypura bem perto do local de nascimento de r
Caitanya Mahprabhu. Depois que
Mahprabhu recebeu dka de rla vara Pur em Gay,
Ele retornou a Navadvpa e comeou o movemento de
sakrtana. Durante esta poca Ele realizava krtanas
extticos todas as noites com Seus associados ntimos
em rvsa-agana. rvsa-agana em navadvpa-ll
no diferente do rsa-sthal de vndvana-ll.
Sva - (Svarga-loka os planetas celestiais (ver svarga-loka).
Svarga-loka os planetas celestiais os quais so carac-

terizados pela opulncia material, o desfrute e a dura-
o de vida supera extraordinariamente a dos planetas
terrestres. Svarga alcanado por executar estritamente
s atividades piedosas recomendadas na seo karma-
yma-kua - o lago de r ymasundara, situado

ao lado r Rdh-kua. Este lago diretamente a per-
sonificao de r Ka. Este local conhecido tam-
bm como Aria-kua, porque ele o lago que Ka
fez pelo estmulo das gops depois que Ele matou Aria
(touro) asura. As gops acusaram Ka de impureza
por ter matado um touro. Primeiro r Ka cavou um
pequeno buraco com Seu calcanhar ento Ele chamou
os rios sagrados de todo o universo, e ao memo tem-
po eles vieram juntos e formaram o lago. Depois, as
deidades personificadas desses rios oraram para serem
aceitos no kua de Rdh tambm. Rdh-kua e
yma-kua so considerados ser os olhos de Govard-
hana, que tem a forma de um pavo. Juntos eles so o
lugar dos passatempos mais elevados de Rdh e Ka
e so supremos entre todos os locais sagrados.
T
Tapoloka -planeta situado acima de Janaloka. Sbios
elevados como os quatro Kumras residem neste plane-
ta que alcanado por naihika- brahmacris.
V
Vaikuha o mundo espiritual. O majestoso reino
do mundo espiritual o qual predominado pelo Se-
nhor Nryaa ou Suas vrias expanses. Todos os
residentes deVaikuha tem corpos eternos e espiri-
tuais. Eles possuem quatro braos e uma compleio
azul escura como Bhagavn e so completamente
ocupados no Seu servio em puro amor devocional.

O senso de intimidade deles com r Bhagavn de
alguma maneira estorvado, de algum modo, devido ao
aivarya-bhva deles. Superior alm deste est Goloka
Vndvana, o mais elevado planeta de r Ka, que
caracterisado por mdhurya e intimidade.
Vairg-dg um lugar situatdo em rdhma
Mypura perto de Khola-bhga-dg. Porque mui-
tos renunciados Vaiavas vivam neste lugar ele ficou
conhecido como Vairg-dg.
Vras - ver K.
Vikramapura um lugar famoso em Bangladesh no

distrito de Dhaka. Cda Rya e Kedra Rya viviam
ali, eles estavam entre os doze prncipes feudais que
governavam a Bengala durante o regime Muulmano.
Primeiro eles eram ktas (adoradores de Durg), mas
depois de um tempo eles se tornaram discpulos de rla
Narottama hkura.
Vraja-dhma cento e sessenta e oito milhas quadra-

das, regio onde r Ka realizou Seus passatempos
terrestres.
Vndvana - a floresta de Vnd; o lugar famoso

onde r Ka realizou muitas de Suas lls encanta-
doras. Vndvan a est situada aproximadamente a
12 quilmetros ao nordeste de Mathur, ao longo da
margem ocidental do rio Yamun. uma das doze flo-
restas de Vraja e dentro dela tem mais doze florestas
menores: Aalavana (floresta montanha), Korrivana
(floresta da guia), Vihravana (floresta do passatem-
po de prazer), Gocraavana (floresta do pastoreio),

Klya-damanavana (floresta da conquista de Klya),
Goplavana (floresta dos vaqueiros), Nikujavana (flo-
resta dos abrigos de folhagem), Nidhuvana (floresta
do tesouro), Rdhbga (jardins de Rdh), Jhulavana
(floresta do balano), Gahvaravana (floresta secreta), e
Papaavana (floresta das montanhas speras).
Yamun rio sagrado que flui por Vraja-maala.

considerado mais sagrado dos rios porque Ka rea-
lizou muitas lls sublimes em suas guas com as gops
e gopas. Neste mundo ela aparece em Yamunottar nos
Himlayas. Yamun descrito como sendo uma ex-
panso de Vikh Dev: vikhorasi y vior yasy
viur jaltmani nitya nimajjati prty t saur
yamun stuma O Senhor Viu diariamente
mergulha e Se diverte com grande prazer e afeio nas
guas do Yamun, a forma liquida de Vikh Dev.
Assim eu ofereo minhas preces a Yamun Dev, a filha
de Srya.
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wala Sri Radha-Madhavji Gaudiya Math , +91 (0)1334-
260845
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la, Kolkata Sri Vaman Gosvami Gaudiya Matha , +91
(0)33-2352-2131 or +91 (0)94-3320-3718
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Nadiya Sri Sri Keshavaji Gaudiya Matha
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bres de Terepaima, Palavecino Quinta Saranagati , +58-
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A Cincia da Alma

r r Guru Gaurgau Jayata

rla Bhaktivinoda hkura

Traduzido sob a guia de

Publicado por: r r Gournga Rdh Govinda Gaudiya Math So Paulo

Primeira Edio em portugus: 2000 exempalres

ndices para catlogo sistemtico:

Todos os direitos desta edio Reservados Gouranga Publicaes

Fundador da r Gauya Vednta Samiti

O protetor da Brahm-Mdhva-Gauya Sampradya,

Comentrios na forma de rodap

Captulo Vinte e Dois

Captulo Vinte e Trs

Captulo Vinte e Quatro

Captulo Trinta e Trs

NOTA A EDIO BRASILEIRA

A edio deste importante livro Jaiva Dharma

(maya) devido a sua natureza diminuta e imperfeita a alma

Aspirantes ao servio de r Guru e Vaiavas

Estou muito satisfeito que a Gauya Vednta Sami-

O original Jaiva-Dharma, escrito em Bengali, um

Esta terceira edio foi produzida sob a direo

realizou o desejo ntimo do corao de rla Bhaktivinoda

portantes tpicos. Entretanto, no posso conter meu prprio

dos das jvas; um estudo comparativo da natureza de

uma dvida surgiu no corao de r Ka dsa Kavirja

e saba siddhnta gha, kahite n yuyya

As esotricas e confidenciais concluses relativas

ataeva kahi kichu kari nigha

Mas, se elas no forem reveladas, ningum poder

hdaye dharaye ye caitanya-nitynanda

Qualquer pessoa que tenha estabelecido r Caitanya

ao ouvirem estas concluses.

Esta doutrina to doce quanto um broto recm-cres-

abhakta-urera ithe n haya pravea

Para os no-devotos, comparados a camelos, no

sempre inapropriado revelar tpicos confidenciais

e em particular no mundo do Vaiavismo.

r Keavaj Gauya Maha

Um aspirante a partcula da misericrdia

Tridai Bhiku r Bhaktivednta Nryaa

Das muitas tradies religiosas no mundo, a maioria

pelo seu exemplo pessoal o mais elevado ideal de vida

Os Vedas so os escritos mais antigos deste mundo.

bhakti, que a raiz de divya-jana (conhecimento trans-

Os Gosvms r Rpa e r Santana estavam entre

Algumas pessoas, incapazes de averiguar o verdadei-

que todos mantemos alguma concepo particular de

A palavra jvana (vida) procede da palavra jva, que

jvera svarpa haya kera nitya dsa

A condio natural da jva a de ser uma serva de

O autor baseou o Jaiva-Dharma neste verso, que o

H muitos exemplos equivalentes mencionados

se que nascer entre espcies de grama, arbustos, animais

tad astu me ntha sa bhri-bhgo

Meu querido Senhor, oro para que voc me confira

Prahlda Mahrja, o imperador dos bhaktas, expres-

ntha yoni-sahasreu yeu yeu vrajmy aham

Acyuta, em qualquer uma das milhares de espcies

O autor, rla Bhaktivinoda hkura, tambm orou

ka janma hau yath tuy dsa

Permita-me nascer at mesmo como um inseto, onde

As instrues do Jaiva-Dharma, portanto, so re-

origina da verdadeira identidade de algum. A concepo