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Sociedade das Cincias Antigas

EROS E PSIQU
PERSONAGENS

Eros e Psiqu, respectivamente, so entidades mitolgicas que personificam o Amor e a Alma. No


idioma grego ros significa "desejar ardentemente", desejo incoercvel (irreprimvel) dos sentidos, e
parece derivar do verbo rasthai, que, por sua vez, quer dizer estar inflamado de amor. Sua
genealogia uma das mais ricas e complexas, talvez pela prpria dificuldade que encontramos
quando tentamos definir e expressar esse sentimento elevado que o amor. E alma forma-se a partir
de pskhein, cujo sentido o de "sopro de vida". Psiqu era a personificao da alma, geralmente
representada por uma figura feminina, mais menina do que mulher, com asas de borboleta. As
crenas gregas populares concebiam a alma como uma borboleta. Esto a as razes do significado
simblico da borboleta como indcio de transformao. Psiqu simboliza o princpio de alma, a
qualidade da vida que se transforma.

Afrodite era, no momento de seu nascimento, uma jovem com longos e fartos cabelos negros, onde
a nudez representava a ausncia de dissimulaes, a intimidade pura. Os longos cabelos negros, so
o smbolo do luto pela castrao de Urano, indicador da necessidade de mecanismos repressores
para que a paixo no chegue bestialidade, pois se entregar ao amor bestial como caminhar no
negror da noite. Simbolizam tambm a fora do Amor; a abundncia dos sentimentos,
impulsionando o indivduo para um relacionamento. A gua de onde emergiu Afrodite, representa o
reino da emoo profunda e das reaes aos sentimentos. Por sua prpria natureza, os sentimentos
so parcialmente inconscientes. Por mais lmpida que seja a gua, a sua transparncia no perfeita,
produz imagens distorcidas. A gua submissa, mas conquista tudo. Ela conquista submetendo-se,
nunca ataca, mas sempre ganha a ltima batalha, cede passagem para os obstculos com uma
humildade enganadora, pois nenhum poder pode impedi-la de seguir o seu caminho traado rumo
ao mar.

Afrodite derramava nas coisas da natureza toda sua alegria de viver, ao mesmo tempo em que
atuava de modo temvel, pois podia preencher os coraes dos humanos com o frenesi (Frenesi:
entusiasmo delirante, excitao, arrebatamento) da paixo (Paixo: sentimento ou emoo levados a
um alto grau de intensidade, sobrepondo-se lucidez e razo). Deusa do Amor em todos os
aspectos, desde o mais puro at o mais bestial, foi uma deusa complexa. Por ter duas tradies de
nascimento, ora manifestava o amor puro, ora o amor vulgar e carnal (paixo). Representava a
essncia da beleza feminina, onde tudo irradiava encanto e harmonia, contudo, conseguia tambm
ser ciumenta, ftil, traioeira, preguiosa e vingativa. Todos aqueles que Afrodite escolhia como
vtimas eram quase sempre infelizes, pois por causa dela, abandonariam e trairiam a prpria famlia
(abandonariam, trairiam e transgrediriam valores mais enobrecidos, cegos pela paixo). Afrodite
manifestou seu cime de modo que se afastassem de Psiqu seus pretendentes a casamento, desse
modo ela foi ficando sozinha, sem que nenhum homem a quisesse como esposa. A solido de
Psiqu no aplacou o despeito de Afrodite, que ordenou que seu filho Eros, deus da fora
fundamental do mundo, o Amor, matasse Psiqu. Porm, Eros ao conhecer Psiqu apaixonou-se
perdidamente por ela, trazendo como fora fundamental para a Humanidade a promessa de que o
Amor, ao se entregar plenamente Alma e tomando conta dela, tem, essencialmente, como
resultado, a recuperao do sopro de vida, a revitalizao dos processos de Vida.
Artigo Eros e Psiqu Sociedade das Cincias Antigas 2

A lenda de Eros e Psiqu , na realidade, a historia da evoluo e do amadurecimento dos


sentimentos, e da capacidade do indivduo de se relacionar com outra pessoa. Essa uma aventura
especifica que gira em torno do tema central do corao. medida que a pessoa amadurece ela
amplia a capacidade de escuta emptica, de ateno positiva incondicional e a prpria congruncia,
diversificando quase infinitamente os recursos que lhe permitem a auto realizao.

A FBULA

Psiqu era uma princesa cuja beleza era de tal ordem que a deusa Afrodite sentiu-se de tomada de
cimes dela. Por esse motivo, ordenou, que o filho Eros, o deus do Amor, servisse de instrumento
para punir tamanho atrevimento por parte daquela mortal. Quase ao mesmo tempo, o orculo
ordenou ao pai de Psiqu, diante de ameaas assustadoras, que conduzisse a filha para junto de um
rochedo, onde um monstro horrvel a tomaria como esposa. Eros, porm, descuidando-se com suas
flechas, acabou ferindo-se com uma delas. As flechas de Eros eram usadas com o propsito de fazer
as pessoas por elas atingidas se apaixonarem subitamente, no escapando de seu veneno nem
mesmo os deuses imortais. E assim, Eros se apaixonou pela moa a quem deveria destruir por
ordem da me.

Eros ordenou que Zfiro, o vento oeste que personificava o cu estrelado, trouxesse Psiqu para seu
palcio. Por ser uma divindade, Eros se apresentava invisvel aos olhos fsicos da mortal Psiqu,
mas esta, com sua sensibilidade e romantismo, aceitou e se enamorou do pretendente, mesmo sem
v-lo e sem conhecer a sua identidade, confiando e se entregando aos seus cuidados, seguiu
cegamente apenas o que as emoes pediam a ela. Mas Psiqu sentiu saudades dos familiares (ou da
concretude do mundo fsico), sentindo-se novamente solitria, sem os seus iguais, os seres fsicos
como ela. Eros, no conseguindo dissuadir Psiqu, novamente encarregou Zfiro para lev-la terra
de seus familiares. Ao encontrar com suas invejosas irms, esta convenceram Psiqu a conhecer o
misterioso esposo, despertando nela a dvida e a necessidade de conceber a realidade e a verdade
atravs da verificao experimental, sensorial e aparentemente objetiva, orientada pela curiosidade,
inveja e desrespeito. Psiqu, com esta deciso, iria contrariar o pedido de Eros, de que nunca
procurasse ver as suas feies. Ao buscar a comprovao objetiva de quem era seu esposo, por
infelicidade da sorte, ao realizar tal verificao, Psiqu ficou to encantada com a beleza de seu
esposo, deixando cair no rosto de Eros adormecido, um pouco do leo quente que alimentava a luz
de sua lmpada. Eros despertou cheio de dores, dores fsicas provocadas pela queimadura, dores
morais provocadas pela desobedincia e traio de Psiqu promessa, dores afetivas com a
ingratido e crueldade dela. A busca do conhecimento objetivo, para honrar a objetividade e a
curiosidade de um outro, e no daquela que investiga, faz com que o investigador cometa atos que
podem ferir a integridade da pessoa investigada e de si mesmo; seria isto um conhecimento
verdadeiramente objetivo? Enraivecido e magoado, Eros abandonou a esposa. Psiqu saiu errando
pelo mundo, em busca do amor perdido, implorando ajuda a todos os deuses, mas nenhum deles
quis ajud-la, pois ela incorrera no grave erro de, sendo uma mortal, casar-se com uma divindade,
sem pedir o consentimento deles. Mas como a mortal Psiqu poderia reencontrar seu amado deus
Eros? Mas como transpor o abismo que separa o humano do divino?

Apenas Afrodite, a deusa do amor ambguo, a acolheu, no para ajud-la, mas para se vingar de
Psiqu, que conquistara o corao de Eros. Prometendo facilitar a conciliao entre Psiqu e seu
filho, Afrodite deu-lhe tarefas to difceis, que Psiqu ia cumprindo com a ajuda de divindades
compadecidas do seu amor impossvel. Mas Psiqu, novamente no resistiu busca da objetividade
para satisfazer sua curiosidade, e, no caminho de volta dos infernos, abriu a caixa e caiu num sono
profundo. Eros, desesperado de amor e saudades, se ps a procur-la, com isto mostrando que o
arrependimento, alm do amor, tambm uma fora fundamental humanidade; foi encontr-la
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entregue ao sono mgico. Despertou-a com um adejo de asas, levou-a ao Olimpo e suplicou a Zeus
para despos-la. Zeus, comovido com o sofrimento de ambos, permitiu o casamento deles e ainda
ordenou que Afrodite se reconciliasse com Psiqu e concedeu bela moa a imortalidade, ou seja, a
promessa de que a humanidade pode evoluir atravs do amor dedicado.

O MITO INTERPRETADO

Este mito de Apuleio nos trs o momento arquetpico em que o amor entre um homem e uma
mulher (mortal) pode vir a ser transformado. a passagem do amor inconsciente, do estado
paradisaco da paixo, em algo sagrado pelo qual vale a pena lutar e transformar. Um amor de Self,
que, a partir de Psiqu, por sua jornada herica a caminho da individuao, transforma-se em amor
humanizado, duramente trabalhado.

Este mito traz uma grande e importante alterao na forma de amar. Antes de Psiqu, ou seja, da
alma se relacionar com o amor, este reino pertencia somente a Afrodite, que propiciava as unies
pelo desejo fsico e pela necessidade de procriao. Afrodite caprichosa, e junto com seu filho
Eros, tambm infantil e caprichoso, deixavam deuses e mortais literalmente sob seu jugo, sem
possibilidade nenhuma de qualquer ao ou reao.

A partir de Psiqu, a alma, ou seja, nossa Psiqu, ativada e passa a fazer parte integrante deste
mistrio. S que agora no mais de forma passiva, no mais como meros espectadores das tragdias
amorosas humanas, mas como participantes ativos, na transformao do prprio destino. A alma
infantil, a ingenuidade inata de Psiqu, ser transformada. Trata-se de um momento trgico em que
toda alma assume o prprio destino.

Afrodite, acostumada a ter poder absoluto no seu reino, no acredita que uma alma mortal seja
capaz se sobreviver, lutar e transmutar o destino a ela imposta. Antes de Psiqu, isto jamais havia
acontecido. Os humanos eram mesmo joguetes nas suas mos caprichosas. Por isso, to grande a
ira de Afrodite sobre Psiqu. A Alma muda o curso da nossa vida por cumprir as suas quase
impossveis tarefas.

Antes de Psiqu, os demais heris da mitologia agiam todos por motivos de ordem patriarcal: poder,
conquista, civilizao, cultura, etc. Psiqu a ordem do amor pelo amor. Cumprindo as tarefas
propostas, ela mesma sem saber como, transcende os limites impostos aos mortais e vai abrindo e
ampliando possibilidades antes totalmente impossveis. Nos estados iniciais do mito, reinava o
estado urobrico e pleno do xtase, que, por vezes, permitem aos deuses experimentar e gozar (por
merecimento ou castigo). O estar apaixonado a visitao de uma energia dividida. Isto sempre
ocorreu, ocorre e ocorrer; a diferena que com Psiqu tem-se a oportunidade de ir alm desse
"capricho divino".

Eros, apesar de ser o mais poderoso deus, estava sob aparncia de um jovem rapaz, ainda longe de
ser um homem maduro. Psiqu, por sua vez, "a que nasceu de uma gota de orvalho", era to frgil,
como inocente e infantil. Ambos assim teriam permanecido, no fosse o choque da Luz da
Conscincia, ativado pela desconfiana e medo. Essa revelao trouxe tanto a sombra da separao,
do abandono e da desolao, quanto a possibilidade real de individuao pelo amor, para o amor e
por amor.

Psiqu foi a primeira mortal que se relacionou intimamente com um deus e conseguiu sobreviver,
transformar-se e ainda transmutar a prpria divindade. Afrodite tambm sai transformada, Eros
amadurecido e o Olimpo todo comemora esse momento de vitria e comunho entre deuses e
mortais.
Artigo Eros e Psiqu Sociedade das Cincias Antigas 4

Psiqu o ser arquetpico que nos redimiu da aceitao passiva do nosso destino. Ao iniciar sua
jornada solitria, Psiqu pensa primeiro em morrer, pois nada mais tem sentido na vida
para ela, depois da experincia luminosa dos encontros com Eros. Quando a alma atingida por
uma experincia arquetpica, desestrutura-se. E Psiqu desestruturou-se ao ponto mximo de
desejar a morte, mas as guas do rio da morte no a aceitaram e a transportaram de volta para a
margem. Num segundo momento, Psiqu pede ajuda a todos os deuses, em todos os templos que
pode. Chega a Demter, a grande me, mas esta se recusa a atend-la. Pede em seguida ajuda a
Hera, a deusa do casamento, mas essa tambm se recusa (Psiqu ainda no est pronta para o
casamento). A individuao de Psiqu ser introduzida pela mesma caprichosa divindade que a
queria cativa: Afrodite, a deusa do amor. Sendo assim, Psiqu vai em busca de sua senhora e se
entrega submissa para que se cumpra o destino. "Arremessa-se aos ps da deusa chorando
copiosamente, molhando suas sandlias, varrendo o cho com os cabelos". Afrodite, furiosa duas
vezes, uma por cime de Eros, outra por ver uma mortal desafiando os limites a ela impostos,
chama as suas duas criadas, Inquietao e Tristeza, e entrega-lhes Psiqu para que estas a torturem.
Em seguida exige-lhe o cumprimento de diversas tarefas, com a promessa de que aps seu correto
cumprimento, lhe permitiria reencontrar-se com Eros.

A Primeira tarefa consiste na separao dos gros. Essa a tarefa em que Psiqu tem de aprender
a discriminar, separar. Ela, confusa e entorpecida, precisa para essa tarefa, calma, pacincia e
determinao. Um trabalho manual pode, nessas horas de desespero e aflio, ser o calmante
organizador no mundo concreto. Sem foras para execut-lo, ela no entanto o faz, pelo servio
autnomo do inconsciente, representado pelas formigas. Dessa primeira tarefa, Psiqu adquire a
habilidade do Discernimento. Da mesma forma, precisamos aprender a separar e classificar nossos
sentimentos. Por exemplo, diante de incertezas, precisamos distinguir quais so legitimas e quais
so frutos da nossa insegurana. Diante de muitas tarefas, precisamos distinguir quais so as
prioritrias. Diante da necessidade de uma deciso, precisamos distinguir o que pertinente do que
no . Para classificar sentimentos precisamos analis-los e no nos deixar levar por eles.

A segunda tarefa retirar flocos de l de ouro dos selvagens carneiros que vagueiam as margens
de um rio. Atirar-se a essa tarefa sem pensar, teria sido o fim de Psiqu, pois os ferozes carneiros
representam a agressividade contida, primitiva e inconsciente, que se escondem sob seus pelos.
Psiqu tem que entrar em contato com esse aspecto da agressividade instintiva, sem contudo
dilacerar ou ser dilacerada por ela. Os canios da margem do rio avisam para que deixe o sol cair, e
ento os carneiros estaro mais calmos e apaziguados, e deixaro naturalmente flocos de l
enroscados nos galhos. O canio representa um modo masculino, mas ao mesmo tempo feminino e
flexvel de lidar com a agressividade. Espera a hora em que o tempo esfriar, no se expe com os
nimos exaltados e muito quentes. E assim ela cumpre a segunda tarefa. Esta segunda tarefa lhe d
a habilidade da Criatividade. Psiqu sabe que pode ser morta se chegar perto deles e mais uma vez
no acredita que conseguir realizar sua tarefa. Quando deixa de se desesperar, Psiqu segue o
conselho dos canios e observando os carneiros de longe percebe que eles costumam se coar
esfregando-se nos espinheiros. Psiqu ento espera o anoitecer e quando os carneiros se afastam, ela
calmamente colhe os fios dourados que ficam presos aos espinhos. Assim, Psiqu aprende a
examinar situaes e a perceber oportunidades mesmo naquilo que aparenta ser difcil. Psiqu
percebe que a melhor sada nem sempre o confronto, ou o que parece bvio. Com criatividade,
novas alternativas se tornam visveis.

A terceira tarefa a de buscar a gua da vida num alto penhasco, que desemboca no rio Estige,
inacessvel. A vida, que a passagem para a morte, a adverte: "sai daqui; o que fazes, presta
ateno, acautela-te, foge, tu morrers". "...Petrificada de horror, Psiqu j est com seus sentidos
amortecidos; fica inteiramente inerte, sem sequer poder chorar, o que seria um consolo. Mas, aos
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olhos da criao, no escapou o tormento dessa alma inocente, pois a guia predileta de Zeus,
aquele que tudo v, resolveu socorr-la" Quando fazemos o que podemos, os deuses fazem o que
no podemos - diz um ditado popular - e, assim, Psiqu ajudada pela divindade que tudo v. Ao
fim da terceira tarefa, Psiqu adquire a habilidade da Viso Sistmica. Para chegar perto da gua,
Psiqu precisa pisar no musgo, portanto ela pode facilmente escorregar e cair. Assim, a tarefa de
encher a jarra tambm parece impossvel. Mas eis que a guia vem em sua ajuda. Ao observar o vo
da guia, Psiqu depara com o topo da cascata, onde no h musgos e , portanto seguro para
encher a jarra. A guia simboliza a habilidade de ver a paisagem de uma perspectiva distante para
poder escolher o ponto mais adequado para a ao. Assim como a guia que no seu vo v o todo,
temos que ver o todo de uma situao antes de agir.

Os mitos costumam ter trs tarefas, mas Psiqu recebe ainda uma quarta tarefa, representando no
quatro, a totalidade: ir direto morte, ao reino de Hades pegar a poo da beleza imortal com
Persfone. Psiqu compreendeu que nada mais restava, que s a morte a esperava nessa misso sem
volta. Foi ento, novamente, de encontro morte, indo se jogar do alto de uma torre. Ento, a Torre
a orienta a como entrar e sair viva dessa ltima tarefa. A Torre representa uma construo humana
na direo da divindade; um sistema de idias, de pensamentos religiosos, de ritos e preceitos que
nos aproximam do divino. a sabedoria humana acumulada em prol do bem maior da humanidade.
E ela d as instrues Psiqu, atravs da clarividncia e da receptividade com que Psiqu se
prope. Ela ento segue corretamente passo a passo as instrues internas. Entre as vrias
recomendaes, dito para que ela no se distraia e no ajude ningum, por mais piedade que ela
venha a sentir. A fraqueza vem do fato de sentir pena indevida, sempre que solicitada. Nesta ltima
tarefa, Psiqu adquire a habilidade do Foco. Alm do medo do mundo subterrneo, Psiqu sabe que
no caminho encontrar diversas pessoas que lhe pediro ajuda, tentaro dissuadi-la de realizar a
tarefa ou simplesmente dificultaro seu trabalho. O grande desafio de Psiqu estabelecer um
objetivo e manter-se fiel a ele. Algumas vezes Psiqu diz no s pessoas que a interpelam, outras
vezes Psiqu as atende, mas nunca deixa de priorizar suas metas. Assim, ela chega ao mundo
subterrneo, recebe a caixa da deusa e cumpre, portanto, sua ltima tarefa.

Atravs da realizao das quatro tarefas, Psiqu desenvolve capacidades e foras. Ela agora est
preparada para realizar seu sonho, que encontrar-se com Eros. O mais importante que Psiqu
embora ainda sendo mortal, adquiriu discernimento, criatividade, viso sistmica e foco, e sabe que
est capacitada para seguir adiante. Psiqu cumpre risca todas as recomendaes, e ia saindo
vitoriosa, no fosse seu lado humano. Ela se perde ento pela vaidade e abre a caixa da poo da
beleza imortal, que a prpria morte. Psiqu precisa morrer para a sua preocupao pueril e
narcisista para com a sua beleza e aprender algo do submundo. O narcisismo uma das portas de
entrada para o mundo fsico. por essa porta que Narciso se perde, mas tambm se encontra nas
profundezas. uma etapa transformadora e decisiva na individuao. O que eterniza e imortaliza a
beleza a morte, pois a vida traz inexoravelmente o envelhecimento, e retira a beleza externa.
Psiqu cai no sono da morte e isso mobiliza Eros, que vem cumprir no final o seu papel de heri. O
que o faz sair da passividade regressiva do reino materno de Afrodite, a conscincia de perder
para sempre Psiqu. O fracasso de Psiqu , ao mesmo tempo, a sua redeno, uma vez que a
fraqueza da mulher amada mobiliza o crescimento do homem. Eros a pega no colo e pede a Jpiter
piedade. O deus o atende, feliz por ver o jovem de temperamento volvel, comprometido e
humanizado com sua alma.

Assim, Eros realiza um segundo casamento com Psiqu, abrindo novos horizontes e possibilidades
para o Amor. O resultado dessa unio a filha Volpia, que representa o xtase maior, na
conjuno do divino humanizado e do humano divinizado. A grande obra alqumica que resulta
desse encontro o alcance do processo de individuao atravs do comprometimento amoroso. O
grande final no conseguido por mrito nosso, mas pela ddiva, ou Graa Divina. "Era Ele que se
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disfarava de formiga, junco, guia, torre e me conduzira pelo caminho..." Finalizando o mito, eis a
orao recitada por Psiqu:

"Olha sempre para o olhar salvador (do amor),


to contrito e delicado
agradece a habilidade celestial
de poderes te transformar
pe-te a servio dela,
donzela, me, rainha,
todos os teus sentidos
, Deus, tende piedade..."

O MITO NA ASTROLOGIA

Na Astrologia, enquanto o ascendente representa a autoconscincia, o descendente a


complementao, o ocaso da alma, a conscincia do outro. O descendente ou terceiro quadrante,
ponto cardeal, iniciado pela Casa VII. Aqui, inicia-se a aprendizagem da complementao, a
sabedoria de que no estamos ss, que o outro pode ser o nosso espelho e que muito sobre ns
mesmos poder ser compreendido atravs dos contatos, dos relacionamentos, das sociedades, dos
casamentos. Casamento entende-se qualquer relacionamento baseado em compromissos mtuos,
contrado legalmente ou no. Embora seja mais conhecida como a casa do casamento, tambm
curiosamente indicada como a "Casa dos inimigos declarados". A Casa VII representa o encontro
do homem com o Sagrado, na medida em que ele se desvencilha da priso de "sua vontade" e passa
a perceber que existe algo divino nos encontros dessa existncia, e de que nada acontece por acaso,
mas sim, por ocaso. Os encontros que acontecem so "colocados" em nossas vidas como se fossem
provaes, exerccios para unir a nossa alma, que bastante fragmentada, atravs de uma outra
histria de natureza mais transcendental, definitiva em nossas vidas. Se isso no for visto numa
relao, perderemos no s a relao, mas a possibilidade de crescer nela e com ela. Assim como o
Sol, em sua natureza, tem que se pr para que a noite nasa, as pessoas tambm necessitam se
retirar por um momento para dar espao ao outro. E na hora que esse Sol se pe, ns, que surgimos
com ele na Casa I, no momento do nascimento, teremos que se pr com ele, tambm. O caso que
ns no estamos acostumados com as trevas, a sair de cena e deixar que o outro ou uma outra coisa
brilhe em nosso lugar e ocupe o centro. Aqui bom ficar claro a importncia de se pr. Se pr
significa deixar de fazer determinada coisa que queremos e fazer aquilo que o outro prefere. Claro
que o casamento perfeito aquele em que o outro faz o mesmo. Todos temos uma Casa VII, logo,
todos tm o seu momento de se pr, e quando isso no acontece, vm as frustraes e as
insatisfaes, seja no nvel emocional, afetivo, profissional ou de amizades.

Se retirar do centro significa anular sua vontade para atender o que for necessrio em benefcio do
outro. esquecer os prprios desejos e vontades e priorizar o assunto alheio, entrar em ocaso,
deixar que algo ou algum brilhe em nosso lugar enquanto ficamos nos bastidores. Assim,
extrairemos de cada relao o que ela pode nos dar, com espontaneidade e naturalidade, de acordo
com o equilbrio da Vida. Afinal, relacionamento significa equilbrio. Na "Casa do Outro" devemos
esvaziar nosso egocentrismo e de uma forma prtica e harmoniosa, deixar que os outros brilhem.
Dar o que temos para dar, em vez de cobrar aos que no tem o que nos oferecer e receber dos que
tem com satisfao. A casa VII representa Eros, deus da emoo, oposto Psiqu, representante da
razo, da Casa I. Segundo a mitologia, Eros chega na calada da noite e foge antes do Sol raiar para
que Psiqu no o veja. S existe uma maneira de perceber Eros: colocar para fora o excesso de
individualidade, de sol presente que a s tem na vida. S esvaziando o ego que se abrir um espao
para conhecer a energia de Eros. Para isso, no necessrio criar novas relaes e sim trabalhar as
que j existem.
Artigo Eros e Psiqu Sociedade das Cincias Antigas 7

Com isso, aprenderemos a "prender" o Eros em nosso cotidiano, seja dia ou noite. Colocando o
outro e as relaes importantes que fazem parte da nossa vida no centro. Com justia e equilbrio
estamos aptos a ir recebendo de cada coisa ou pessoa o que cada um tem para dar.

O AMOR

Mas, afinal, o que vem a ser, em essncia, o amor? Mesma pergunta fazia-se Scrates, sbio grego,
durante um banquete, h 2500 anos. Plato subordina Eros/Amor ao Logos/razo. a busca do
Bem e da Beleza que se desvincula do efmero na busca do essencial. (amor platnico). Santo
Agostinho afirma que O amor bom se por amor de Deus, ou mal se amor humano e Santo
Thoms de Aquino nos diz que nenhuma virtude verdadeira sem a caridade, sendo aqui
Caridade igual a Amor. Madame Guyon conclui que O verdadeiro amor o amor puro (o amor por
ele mesmo) o oposto o amor-prprio.

Normalmente se pensa no amor como um sentimento nico, uma meta a ser atingida num futuro
remoto. Entretanto, o amor multifacetado e apresenta-se em diversos nveis, estando ao alcance de
todos os seres. Entre os animais, a fmea que zela pelos filhotes, tendo unicamente o instinto como
fio condutor, pratica um tipo de amor. Os animais gregrios estabelecem esquemas de defesa
mtua, baseados ainda nesse nvel de amor primrio. Todos os sentimentos mais elevados tais como
a amizade, simpatia, considerao, generosidade e altrusmo, so manifestaes desse amor
multifacetado.

Jesus amou incondicionalmente a humanidade e igualmente a todos, exercendo o Amor-sntese, s


possvel a uma criatura que rene em si todas as Virtudes. No parece razovel buscar o amor
Crstico sem antes nos exercitarmos nos nveis menores do amor, praticando-o nas pequenas coisas
ao ponto de, como So Francisco de Assis, integrar-se no Todo chamado o sol, a lua, as estrelas, as
guas e o fogo de irmos. Deveremos ainda lutar contra o exagerado egocentrismo, to profundo e
comum como h dois mil anos. Este o trabalho do tempo e da vontade individual.

"Ama a teu prximo como a ti mesmo. Esta a traduo geralmente aceita do versculo. Como
resultado, freqentemente indaga-se: "Como as pessoas podem sentir por outros o mesmo amor que
tm por si mesmas? No uma exigncia irreal?" Se, entretanto, examinarmos mais
cuidadosamente o original em hebraico, a dvida desaparece. A Tor declara aqui uma definio de
"Amor": a sensao ou experincia de amor quando se deseja a outro o mesmo que se quer para si.
Aquilo que algumas pessoas consideram amor pode no ser mais que amor prprio. Podem "amar"
alguma coisa porque isso satisfaz suas necessidades, mas quando o objeto do amor no pode
satisfazer este desejo, ou a prpria necessidade se extingue, o amor se evapora (o que na verdade
era Paixo, no Amor). O verdadeiro Amor no egosta, mas um ato de doar. Amamos apenas
quando o desejo de agradar a outra pessoa to intenso quanto o de agradar a ns mesmos. Tal
atitude exige sacrifcio, porque talvez tenhamos de nos privar de algo para dar aquilo que agradar a
outros. Enquanto crianas, somos egostas, ao amadurecer deveramos desenvolver um amor
espiritual, bastante diferente daquele amor fsico infantil. Este amor espiritual dirigido ao prximo
pode fazer frente a todos os desafios. Como diz o Cntico dos Cnticos (8:7): "Mesmo as guas
abundantes no podem extinguir o verdadeiro amor."

So Paulo talvez tenha nos dado a viso mais abrangente e forte do Amor e de sua importncia na
nossa vida, em sua carta aos Corntios, quando nos diz:

Ainda que fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa,
ou como o cmbalo que retine.
Artigo Eros e Psiqu Sociedade das Cincias Antigas 8

Ainda que tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e todas as cincias; ainda que
tenha tamanha f, a ponto de transportar montanhas, se no tiver amor, nada serei.

E ainda que distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu prprio
corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar.

O amor paciente, benigno, o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no


se conduz inconvenientemente, no procura seus interesses, no se exaspera, no se ressente do
mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade. Tudo sofre, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta.

O amor jamais acaba. Mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas cessaro; havendo
cincia, passar. Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos. Quando, porm, vier o que
perfeito, o que ento em parte ser aniquilado. Quando eu era criana, falava como uma criana.
Quando cheguei a ser adulto, desisti das coisas prprias de criana. Porque agora vemos como num
espelho, obscuramente, e ento veremos face a face; agora conheo em parte, e ento conhecerei
como sou conhecido. Agora, pois, permanecem a F, a Esperana, e o Amor. Estes trs. Porm, o
maior deles o Amor.

1 Epstola aos Corntios - So Paulo

O Amor nunca falha e a vida no falhar enquanto houver Amor. Seja qual for sua crena, ou sua
F, busque primeiro o Amor. Ele est aqui, existindo agora, neste momento. O pior destino que um
homem pode ter viver e morrer sozinho, sem amar e sem ser amado. O poder da vontade no
transforma o homem. O tempo no transforma o homem. O Amor transforma.

O Dom Supremo - Henry Drummond

No h sentido em viver pelas glrias e atrativos mundanos. Ao final de tudo, somos apenas folhas
secas que o vento arrasta para sempre. Nossas lembranas so varridas e nossos vestgios apagados
definitivamente. Aquele que morreu sem ter buscado a elevao espiritual, perdeu sua oportunidade
de reconciliao e regenerao. O nico que levamos conosco para a eternidade so as virtudes
interiores, das quais a maior o Amor a Deus e conseqentemente nossos semelhantes. A grande
maioria ama as riquezas, o luxo e os bem materiais. Essa sua paixo. Sabotam, profanam e
assassinam o Amor. Apenas as almas elevadas, aquelas que cuidam, em viglia constante, do
Santurio do Corao so capazes de atingir o Amor supremo e verdadeiro. Est escrito: "Deus
Amor". Esse sentimento inexplicvel provm das profundidades do Eu mais distante dentro de
ns mesmos. Quando o misterioso sentimento cultivado at alturas inimaginveis, Deus se
manifesta atravs do homem: fala por sua boca e se expressa por seus atos. O nico caminho
possvel para a santidade e a castidade o do Amor Universal.

BIBLIOGRAFIA:
- Bblia de Jerusalm
- O Dom Supremo Henry Drummond
- Diversos sites sobre Psicologia, Mitologia e Religio.

FIM