Amor

humano e vida crist

ndice
NAMORO E VIDA CRIST ................................................................................................. 2
O SENTIDO DO NAMORO .................................................................................................. 6
APAIXONAR-SE: OS SENTIMENTOS E AS PAIXES (1) ........................................... 9
APAIXONAR-SE (2): PARA PROTEGER O AMOR .................................................... 15
NAMORO E CASAMENTO: COMO ENCONTRAR A PESSOA CERTA? .................. 18
O MISTRIO DO MATRIMNIO ................................................................................... 22
A VOCAO AO MATRIMNIO .................................................................................... 26
O AMOR MATRIMONIAL, COMO PROJETO E TAREFA COMUM ......................... 30
OS PRIMEIROS ANOS DE VIDA MATRIMONIAL ...................................................... 34
AMBIENTE DE LAR, ESCOLA DE AMOR ..................................................................... 38
CRIAR O LAR: UMA TAREFA COMUM QUE D SENTIDO AO TRABALHO ....... 42
TRABALHO E FAMLIA: DIRETRIZES PARA CONCILIAR ..................................... 45
FORTALECER O AMOR: O VALOR DAS DIFICULDADES ....................................... 51
AMOR CONJUGAL ............................................................................................................. 55
A INTIMIDADE NO CASAMENTO: FELICIDADE PARA OS ESPOSOS E
ABERTURA VIDA .......................................................................................................... 59
A INTIMIDADE NO CASAMENTO: FELICIDADE PARA OS ESPOSOS E
ABERTURA VIDA (2) ................................................................................................... 63
AMOR CONJUGAL E VIDA DE PIEDADE ..................................................................... 67
O BEM DOS FILHOS E A PATERNIDADE RESPONSVEL (1) ............................... 70
O BEM DOS FILHOS: A PATERNIDADE RESPONSVEL (PARTE 2) .................. 74
O CASAMENTO E O TEMPO QUE PASSA .................................................................... 79

NAMORO E VIDA CRIST
Da mesma maneira que o matrimnio uma chamada entrega
incondicional, o namoro h de considerar-se como um tempo de
discernimento para que os namorados se conheam e decidam
dar o prximo passo, entregar-se um ao outro para sempre.
A chamada universal santidade, que faz parte da doutrina da
Igreja, compreende toda a vida do homem[1]. Esta chamada no
se limita ao simples cumprimento de uns preceitos, trata-se de
seguir a Cristo e parecer-se cada vez mais com Ele. Isto, que
humanamente impossvel, pode acontecer quando nos
deixamos conduzir pela graa de Deus.
Chamada universal santidade, tambm no namoro
Nesta tarefa, no h tempos mortos; tambm o namoro um
momento propcio para o crescimento da vida crist. Viver
cristmente o namoro supe deixar que Deus esteja entre os
namorados, e no de uma maneira chata, mas precisamente para
dar sentido ao namoro e vida de cada um. fazei deste vosso
tempo de preparao para o matrimnio um percurso de f:
redescobri para a vossa vida de casal a centralidade de Jesus
Cristo e do caminhar na Igreja[2].
Qual o sinal certo e indicador de que se est vivendo um
namoro cristo? Quando esse amor ajuda a estar mais prximo de
Deus e a am-lo mais. No duvides: o corao foi criado para
amar. Metamos pois Jesus Cristo em todos os nossos
amores. Caso contrrio, o corao vazio se vinga, e se enche
das baixezas mais desprezveis[3].
Quanto mais e melhor se amarem os namorados, mais e melhor
amaro a Deus, e o contrrio tambm. Dessa maneira cumprem
os primeiros preceitos do declogo: Amars o Senhor teu Deus
de todo teu corao, de toda tua alma e de todo teu esprito. Este
o maior e o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a
este, : Amars teu prximo como a ti mesmo[4].

Aprender a amar
Convm que os namorados alimentem seu amor com boa
doutrina, que leiam alguns livros sobre os aspectos cruciais da
sua relao: o amor humano, o papel dos sentimentos, o
matrimnio, etc. A Sagrada Escritura, os documentos do
Magistrio da Igreja e outros livros de divulgao so bons
companheiros de caminho. muito recomendvel pedir conselho
a pessoas de confiana que possam orientar essas leituras, que
vo formando sua conscincia e gerem temas de conversa que os
ajude a se conhecerem.
Alm da formao intelectual, importante que os namorados se
apaixonem pela beleza e desenvolvam a sensibilidade. Sem um
adequado desenvolvimento desta, fica muito difcil serem pessoas
delicadas no trato. uma boa ideia compartilharem o gosto pela
boa literatura, pela msica, a pintura, pela arte que eleva o
homem e no cair no consumismo.
Virtudes humanas e namoro
Amar supe dar-se ao outro e se aprende a amar com pequenas
lutas.
O namoro como toda a escola de amor, deve estar inspirado
no pela nsia da posse, mas pelo esprito de entrega, de
compreenso, de respeito, de delicadeza[5].
Desenvolver as virtudes humanas faz-nos pessoas melhores e o
fundamento das virtudes sobrenaturais que nos ajudam a ser bons
filhos de Deus e nos aproximam da santidade, plenitude do
homem. Num tempo em que tanto se fala de motivao, convm
considerar que no h maior motivao para crescer como pessoa
que o Amor a Deus e ao namorado ou namorada.
A generosidade se demonstra na renncia, em pequenos atos,
queles que ns preferimos, para dar gosto ao outro. uma
grande mostra de amor, mesmo que ele ou ela no perceba. Os
namorados devem estar abertos aos outros, desenvolver as
amizades. Gostaria de vos dizer antes de tudo que eviteis fechar-
vos em relaes intimistas, falsamente animadoras; fazei antes
com que a vossa relao se torne fermento de uma presena ativa
e responsvel na comunidade[6].
A dedicao aos amigos, aos necessitados, a participao na vida
pblica, ou seja, lutar por uns ideais, permite abrir essa relao e
faz-la amadurecer. Os namorados esto chamados a fazer
apostolado e dar testemunho de seu amor.
A modstia e a delicadeza no trato esto unidas a um Amor (com
maiscula) que transcende o humano e se fundamente no
sobrenatural, tendo como modelo o amor de Cristo por sua
Esposa, que a Igreja[7]. Para alcanar esse amor deve-se cuidar
dos sentidos e das manifestaes afetivas imprprias do namoro,
evitando situaes que molestem o outro ou possam ser ocasio
de tentaes ou pecado. Se realmente se ama a uma pessoa, se
faz todo o possvel por respeit-la, evitando faz-la passar por um
mal bocado ou fazendo algo que v contra a sua dignidade. O
namoro supe um compromisso que inclui a ajuda ao outro para
ser melhor e uma exclusividade em relao que h que cuidar e
respeitar.
No se pode esquecer o bom humor e a confiana na outra
pessoa e em sua capacidade de melhorar. bom crescer juntos
no namoro, mas igualmente importante que cada um cresa
como pessoa: isso ajudar e enobrecer a relao.
A sobriedade permite desfrutar das coisas pequenas, dos
detalhes. Demonstra mais amor um presente fruto de conhecer
pequenos desejos do outro que um grande gasto em algo que
bvio. Une mais um passeio que ir juntos ao cinema por costume,
buscar uma exposio gratuita que ir s compras.
E dentro da sobriedade se poderia enquadrar o bom uso do tempo
livre. O cio e o excesso de tempo livre no so uma boa base
para crescer em virtudes, conduz ao tdio e a deixar-se levar. Por
isso, convm planejar o tempo que se passa junto, onde, com
quem, e o que se vai fazer.
Os hbitos (virtudes) e costumes que forem vividos e
desenvolvidos durante o namoro so a base sobre a qual se
sustentar e crescer o futuro casal.
As armas dos namorados
Nessa luta para alcanar a santidade os namorados dispem de
ajudas magnficas.
Em primeiro lugar, temos de situar os Sacramentos, meios atravs
dos quais Deus concede sua graa. So, portanto, imprescindveis
para viver cristmente o namoro. Assistir juntos Santa Missa ou
fazer uma breve visita ao Santssimo Sacramento supe
compartilhar o momento culminante da vida do cristo. A
experincia de numerosos casais de namorados confirma que
algo que une profundamente. Se um deles tem menos prtica
religiosa, o namoro uma oportunidade para descobrir juntos a
beleza da f, e isto ser sem dvida um ponto de unio. Esta
tarefa exigir, geralmente, pacincia e bom exemplo, buscando
desde o primeiro momento a ajuda da graa de Deus.
Atravs da confisso se recebe o perdo dos pecados, a graa
para continuar a luta para alcanar a santidade. Sempre que seja
possvel, conveniente recorrer ao mesmo confessor, algum que
nos conhea e nos ajude nas nossas circunstncias concretas.
Se afirmarmos que Deus Pai e que a meta do cristo parecer-
se com Jesus, natural ter um trato pessoal com quem sabemos
que nos ama. Por meio da orao os namorados alimentam sua
alma, fazem crescer seus desejos de avanar em sua vida crist,
do graas, pedem um pelo outro e pelos demais. bonito que
juntos pronunciem o nome de Deus, de Jesus ou de Maria, por
exemplo, rezando o tero ou fazendo uma romaria a Nossa
Senhora.
So necessrias purificaes e amadurecimentos, que passam
tambm pela estrada da renncia. Isto no rejeio do eros, no
o seu envenenamento, mas a cura em ordem sua
verdadeira grandeza[8]. No podemos esquecer que a
mortificao supe renunciar a algo por um motivo generoso, e
que toma parte principal na luta asctica para ser santos. s
vezes ser ceder na opinio, ou mudar um plano que agrade
menos ao outro; ou no ir a alguns lugares ou ver sries ou filmes
juntos que possam fazer tropear no caminho para ser santos. No
amor se encontra o sentido da renncia.
Viver o namoro com sobriedade e preparar da mesma maneira a
cerimnia do casamento uma base formidvel para viver um
matrimonio cristo. Mas ao mesmo tempo, bom que o vosso
casamento seja sbrio e permita salientar aquilo que
verdadeiramente importante. Algumas pessoas esto mais
preocupadas com os sinais exteriores, com o banquete, com as
fotografias, com as roupas e com as flores... Trata-se de
elementos importantes numa festa, mas somente se forem
capazes de indicar o motivo autntico da vossa alegria: a bno
do Senhor sobre o vosso amor[9].
O namoro no um parnteses na vida crist dos namorados,
mas um tempo para crescer e compartilhar os prprios desejos de
santidade com aquela pessoa que, pelo casamento, por seu
nome em nosso caminho para o cu.
Anbal Cuevas

[1] Cf. Concilio Vaticano II, Lumen gentium (LG), 11,c. Desde
1928, So Josemaria pregou a chamada universal santidade na
Igreja para todos os fiis; vid., p. ej., Cristo que passa, Rialp,
Madrid 1973, 21.
[2] Bento XVI, Discurso, Ancona, 11-9-2011.
[3] So Josemaria, Sulco, n. 800.
[4] Mt 22,37-39.
[5] So Josemaria, Questes atuais do cristianismo, n. 105.
[6] Bento XVI, Discurso, Ancona, 11-9-2011.
[7] Cf. Ef 5, 21-33.
[8] Bento XVI, Deus Caritas Est, n. 5.
[9] Papa Francisco, Audincia, A alegria do sim para sempre, 14-
2-2014.
O sentido do namoro

Conhecer-se
Para os que foram chamados por Deus vida conjugal, a
felicidade humana depende, em grande parte, da escolha da
pessoa com quem vo compartilhar o resto de sua vida no
casamento. Isto indica a importncia de escolher a pessoa
adequada: A Igreja deseja que, entre um homem e uma mulher,
exista primeiro o namoro, para que se conheam mais, e, portanto
se amem mais, e assim cheguem melhor preparados ao
sacramento do matrimnio[1].
Portanto, esta deciso est relacionada com dois parmetros:
conhecimento e risco; quanto maior o conhecimento menor o
risco. No namoro, o conhecimento a informao da outra
pessoa. Neste artigo sero abordados alguns elementos que
ajudaro ao conhecimento e ao respeito mtuo entre os
namorados.
Atualmente, em alguns ambientes, o conceito "amor" pode
receber um sentido errneo, e isso representa um perigo numa
relao onde o compromisso e a entrega at que a morte os
separe so fundamentais. Por isso deixar o homem a seu pai e
sua me e se unir a sua mulher, e sero os dois uma s carne.
Portanto, o que Deus uniu, o homem no separe"[2]. Por exemplo,
se algum quiser montar um negcio com um scio que no sabe
o que uma empresa, os dois estaro condenados falncia.
Com o namoro acontece algo parecido: fundamental que ambos
tenham a mesma ideia do amor, e que esse conceito seja
conforme a verdade, ou seja, ao que realmente amor.
Hoje, muitos casais baseiam o namoro, e tambm o casamento,
no sentimentalismo. s vezes, h atitudes de convenincia e falta
de transparncia, ou seja, autoenganos que depois terminam
aparecendo nos fatos. Com o passar do tempo, isto pode
converter-se em causa de rupturas matrimoniais. Os namorados
tm de querer construir sua relao sobre a rocha do amor
verdadeiro, e no sobre a areia dos sentimentos que vo e vem
[3].
O conhecimento prprio essencial para que a pessoa aprenda a
distinguir quando uma manifestao afetiva ultrapassa a fronteira
de um sentimento ordenado, e entra na esfera do
sentimentalismo, talvez egosta. Neste processo essencial a
virtude da temperana que ajuda a pessoa a ser dona de si
mesma, j que visa impregnar de razo as paixes e os apetites
da sensibilidade humana"[4].
Pode-se pensar no amor como um trip, que tem como pontos de
apoio os sentimentos, a inteligncia e a vontade. O amor deve ser
acompanhado por um tipo de sentimento profundo. Se
acreditarmos que o afeto no ainda suficientemente intenso nem
profundo, e que vale a pena manter o namoro, devemos
perguntar-nos o que devo fazer para continuar amando
(inteligncia), e realizar o que decidi (vontade). Naturalmente,
convm alimentar a inteligncia com boa formao e doutrina,
seno se apoiar em argumentos que conduzem ao
sentimentalismo.
Tratar-se
O trato mtuo o caminho para chegar ao verdadeiro
conhecimento do outro. A mesma coisa deve acontecer no
namoro, que requer uma relao que chegue a temas profundos,
relacionados ao carter da outra pessoa: quais so suas crenas
e convices, quais so seus sonhos, os valores familiares que
tem, qual sua opinio sobre a educao dos filhos, etc.
As dificuldades decorrentes do carter so consequncia do dano
causado pelo pecado original na natureza humana; portanto,
devemos ter em conta que todos temos momentos de mau
carter. Isto pode se atenuar, contando especialmente com a
graa de Deus, lutando para fazer a vida mais agradvel aos
outros. No entanto, necessrio garantir a capacidade de
conviver com o modo de ser do outro.
O mesmo acontece com convices e crenas. So consideradas
uma consequncia da tradio, da educao recebida, ou de
modo racional. No entanto, com frequncia no se d a
importncia que tem ou se pensa que com o tempo cedero.
Podem converter-se numa dificuldade grande e, em muitos casos,
motivos de problemas conjugais. fundamental ter claro que o
matrimnio de um com uma; (...) A medalha tem verso e
anverso. E no verso h dores, abstinncias, sacrifcios,
abnegao[5].
Pode vir a ser ingnuo pensar que o outro mudar as suas
convices e crenas ou que o cnjuge o far mudar. Isso no
exclui que as pessoas retifiquem e melhorem com o passar do
tempo e a luta pessoal. No entanto, um critrio que pode servir o
seguinte: se as suas convices profundas no se adaptam ao
que eu penso sobre como deve de ser o pai ou a me dos meus
filhos, pode ser prudente cortar, porque no faz-lo a tempo um
erro que frequentemente leva a uma futura ruptura no casamento.
preciso distinguir o que no outro uma opinio e o que uma
crena ou convico. Poderamos dizer que uma opinio o que
apoio, sem chegar categoria de convico, mesmo que ao
express-la utilizo a palavra penso. Por exemplo, se algum
comenta penso que o casamento para sempre, convm saber
se se trata de uma opinio ou de uma crena. A opinio comporta
excees, uma crena no; a crena um valor arraigado, uma
convico sobre a qual um casamento pode se sustentar.
Com frequncia, j sendo marido e mulher, um dos cnjuges
percebe que no conversaram com seriedade durante o namoro
sobre o nmero de filhos, ou a sua educao crist, ou a forma de
viver a sexualidade, questes de importncia vital.
O namoro cristo um tempo para conhecer-se e para confirmar
se a outra pessoa concorda no que fundamental. Portanto no
ser estranho que ao longo desta etapa um dos dois decida que o
outro no a pessoa adequada para empreender a aventura do
casamento.
A personalidade vai se formando com o passar do tempo, e por
isso deve-se esperar do outro um nvel de maturidade adequado
sua idade. No entanto h alguns parmetros que podem ajudar a
distinguir uma pessoa com possveis traos de imaturidade:
costuma tomar suas decises em funo do seu estado de nimo,
tem dificuldade para ir contra a corrente, seu humor volvel,
muito suscetvel, costuma ser escravo ou escrava da opinio dos
outros, no tolera as frustraes, tende a culpar os outros pelos
seus fracassos, tem reaes caprichosas que no correspondem
sua idade, impaciente, no sabe fixar metas nem adiar a
recompensa, no consegue renunciar aos seus desejos imediatos,
tende a ser o centro de ateno, etc.
Respeitar-se
Como disse o Papa Francisco: A famlia nasce deste desgnio de
amor, que quer crescer como se constri uma casa que se torne
um lugar de carinho, de ajuda, de esperana e de apoio[6]. O
namoro cresce como aspirao ao amor total a partir do respeito
mtuo, que no fundo o mesmo que tratar o outro como o que :
uma pessoa.
O perodo do namoro, fundamental para construir o casal, um
tempo de expectativa e de preparao, que deve ser vivido na
castidade dos gestos e das palavras. Isto permite amadurecer no
amor, na solicitude e nas atenes ao outro; ajuda a exercer o
domnio de si, a desenvolver o respeito do outro, caractersticas
do verdadeiro amor que no procura em primeiro lugar a prpria
satisfao nem o seu bem-estar [7].
Este fato comporta diversas consequncias que se fundamentam
na dignidade humana: no se pode pedir ao namorado ou
namorada o que no pode ou no deve dar, caindo em
chantagens emocionais; por exemplo, em relao a manifestaes
afetivas ou de ndole sexual, mais prprias da vida matrimonial
que do namoro.
O trato mtuo entre os namorados cristos dever ser o que tm
duas pessoas que se amam, mas que ainda no decidiram
entregar-se totalmente ao outro em matrimnio. Por isso devero
ser delicados, elegantes e respeitosos, sendo conscientes da sua
condio de homem e mulher, apagando as primeiras fascas de
paixo que podem aparecer, evitando pr o outro em
circunstncias limites.
Como concluso, podemos afirmar que um namoro bem vivido, no
qual se conhea bem e se respeite a outra pessoa, ser o meio
mais adequado para ter um bom casamento, seguindo o conselho
do Papa Francisco: Viver juntos uma arte, um caminho
paciente, bonito e fascinante. [...] Este caminho de cada dia possui
regras que podem ser resumidas naquelas trs palavras [...] com
licena, ou seja, posso e desculpa[8].
Jos Mara Contreras

[1] So Josemaria, Anotaes de uma reunio familiar, 31-10-

1972.
[2] Mc 10,7-9.
[3] Cf. Papa Francisco, Audincia, A alegria do sim para sempre,
14-2-2014.
[4] Catecismo da Igreja Catlica, 2341.
[5] So Josemaria, Anotaes de uma reunio familiar, 21-6-1970.
[6] Papa Francisco, Audincia, A alegria do sim para sempre, 14-
2-2014.
[7] Bento XVI, Aos jovens do mundo na XXII Jornada Mundial da
Juventude 2007.

[8] Papa Francisco, Audincia, A alegria do sim para sempre, 14-

2-2014.

APAIXONAR-SE: OS SENTIMENTOS E AS PAIXES (1)

O que apaixonar-se
Os sentimentos so o modo mais frequente de experimentar a
vida afetiva. E podemos defini-los da seguinte maneira: so
estados de nimo difusos, que tem sempre uma tonalidade
positiva ou negativa, que nos aproximam ou afastam daquilo que
temos diante de ns. Tratarei de explicar esta definio que
proponho:
1 A frase estados de nimo significa algo que sobretudo
subjetivo. A experincia interior. uma vivncia que
circula dentro dessa pessoa.
2 A palavra difuso quer dizer que a informao que recebemos
no clara, precisa, mas um pouco vaga, etrea, pouco
ntida, de perfis nebulosos e esfumaados, e que mais tarde
torna-se mais clara na percepo dessa pessoa.
3 A tonalidade sempre positiva ou negativa e como
consequncia aproxima ou afasta, se procura esse algo ou o
rejeita. No existem sentimentos neutros; o tdio, que
poderia parecer uma manifestao afetiva prxima
neutralidade, negativo e est perto do mundo depressivo.
Todos os sentimentos tm duas faces contrapostas: amor-
desamor, alegria-tristeza, felicidade-infortnio, paz-
ansiedade, etc.
O enamoramento um sentimento positivo de atrao por outra
pessoa e que faz com que a busquemos com insistncia. O
enamoramento um fato universal e de grande importncia, pois
da brotar o amor, que dar lugar nada mais e nada menos que
constituio de uma famlia.
Se pensssemos no enamoramento como uma certa doena,
deveramos destacar dois tipos de sintomas. Uns sintomas
iniciais, que so suas primeiras manifestaes.
Para enamorar-se de algum tem de produzir-se uma srie de
condies prvias que possuem um relevo enorme.
A primeira a admirao, que pode dar-se por diversos fatores:
pela coerncia de sua vida, por seu esprito de trabalho, pelas
dificuldades que soube superar, por sua capacidade de
compreenso e um longo etecetera.
A segunda a atrao, que no homem mais fsica e na mulher
mais psicolgica; para o homem significa a tendncia de busc-la,
relacionar-se com ela de alguma forma, estar com ela [1]. E isto
implica uma mudana de conduta: o pensar muito nessa pessoa
ou dito de outro modo, t-la na cabea. A mente se v invadida
por essa figura que uma e outra vez preside os pensamentos.
E em seguida vm duas notas que me parecem especialmente
interessantes: o tempo psicolgico se torna rpido, o que significa
que se alegra tanto com sua presena, que o tempo voa, tudo vai
muito depressa: gosta-se de estar com ele/ela e essa presena
saboreada; e aparece depois, a necessidade de compartilhar,
que desliza por uma rampa que acaba na necessidade de
empreender um projeto de vida em comum.
A sequncia pode no ser sempre linear, mesmo que v
aparecendo aproximadamente assim, com os matizes que se
queira: tudo est presente de um modo ou de outro: admirao,
atrao fsica e psicolgica, ter a cabea comprometida, o tempo
subjetivo corre positivamente e se quer compartilhar tudo com
esta pessoa.
Porm nesse itinerrio afetivo ainda no se revelou o que chamo
de os sintomas essenciais do apaixonar-se, aqueles que so raiz
e fundamento de tudo o que vir depois, e que consiste em dizer a
algum: no vejo a minha vida sem voc, minha vida no tem
sentido sem que voc esteja ao meu lado. Voc parte essencial
de meu projeto de vida. Em termos mais claros: preciso de voc.
Essa pessoa torna-se imprescindvel.
Apaixonar-se-se a forma mais sublime do amor natural. criar
uma mitologia privada com algum. descobrir que se
encontrou a pessoa adequada com quem caminhar juntos pela
vida. como uma revelao repentina que ilumina toda a
existncia [2]. Trata-se de um encontro singular entre um homem
e uma mulher que se detm em frente um do outro. Nesse deter-
se emerge a ideia central: compartilhar a vida, com tudo o que
isso significa.
Os 3 principais componentes do amor conjugal
Mas, o que entendemos por "amor"? questionou o Santo Padre
S um sentimento, uma condio psicofsica? Certamente, se
for assim, no se pode construir nada slido em cima. Mas se o
amor uma relao, ento uma realidade que cresce e tambm
podemos dizer, a modo de exemplo, que se constri como uma
casa. E a casa se edifica em companhia, no sozinhos!... No
queremos construi-la sobre a areia dos sentimentos que vo e
vm, mas sobre a rocha do amor verdadeiro, o amor que vem de
Deus[3].

Um dos erros mais frequentes sobre o amor consiste em pensar

que acima de tudo um sentimento e que esta a dimenso
chave do mesmo. Tambm se diz que os sentimentos vo e vem,
movem-se, oscilam, esto sujeitos a muitos avatares ao longo da
vida. Esta falha conceitual percorreu quase todo o sculo XX.
V-se, pois, que a passagem do enamoramento ao noivado e,
depois, ao casamento requer vrias decises, experincias
interiores. (....) Ou seja: o enamoramento deve tornar-se
verdadeiro amor, envolvendo a vontade e a razo num caminho
o caminho do noivado de purificao, de maior profundidade, de
tal modo que realmente o homem inteiro, com todas as suas
capacidades, com o discernimento da razo, a fora da vontade,
possa dizer: Sim, esta a minha vida[4].
Ningum pe em dvida que o amor nasce de um sentimento, que
enamorar-se e experimentar uma vivncia positiva que convida
a ir atrs dessa pessoa. Porm para concretizar mais os fatos que
quero esmiuar, vou s Normas do Ritual Romano do Matrimnio
[5], em que se realizam trs perguntas de enorme importncia:
Quereis a esta pessoa?
Estais decididos a?
Estais dispostos a?
Vou deter-me nestas trs questes, porque da se tira o
verdadeiro trptico do amor, o que constitui o fim e como que o
cume do enamoramento. Cada uma delas nos remete numa
direo bem precisa, vejamos.
A primeira utiliza a expresso quereis. E h que dizer que querer
sobretudo um ato da vontade. Dito de outro modo: no amor
maduro a vontade se coloca em primeiro plano, e no outra
coisa que a determinao de trabalhar o amor escolhido A
vontade atua como um estilete que busca corrigir, polir, limar e
cortar as arestas e partes negativas da conduta, sobretudo
aquelas que afetam uma s convivncia. Vai ao concreto [6].
Por isso, a vontade tem de representar um papel excepcional,
sabendo, alm disso, faz-la funcionar com alegria [7]. Isto o
sabem bem os casais que tm muitos anos de vida em comum,
com uma relao estvel e positiva.
A segunda pergunta utiliza a expresso estais decididos? A
palavra deciso remete a uma escolha, que no outra coisa que
um ato da inteligncia. A inteligncia deve atuar antes e durante.
A priori, sabendo escolher a pessoa mais adequada. A escolha
tem que ser capaz de discernir se essa a melhor pessoa que j
se conheceu, e a mais apropriada para estar com ela a vida toda[
8]. a lucidez de ter os cinco sentidos bem despertos. Por isso,
inteligncia saber distinguir o acessrio do fundamental;
capacidade de sntese. Inteligncia saber captar a realidade em
sua complexidade e em suas conexes. E deve atuar tambm a
posteriori, utilizando os instrumentos da razo para levar com arte
e ofcio a outra pessoa. Esse saber levar est repleto do que
atualmente se chama inteligncia emocional, que a qualidade
para mesclar, encaixar e reunir ao mesmo tempo, inteligncia e
afetividade [9]: capacidade imprescindvel para estabelecer uma
convivncia harmnica, equilibrada, e feliz.
O terceiro ingrediente do amor do casal, ainda que o tenhamos
mencionado no princpio so os sentimentos. A pergunta seguinte
que se faz no Rito do matrimnio : estais dispostos? A
disposio um estado de nimo mediante o qual nos dispomos
para fazer algo. Em sentido estrito isto depende da afetividade,
que est formada por um conjunto de fenmenos de natureza
subjetiva que movem a conduta. E como j comentamos, se
expressam de forma habitual atravs dos sentimentos[10].
Que quer dizer isto, e quais so as caractersticas que aqui devem
dar-se? As pessoas, homem e mulher, devem casar-se quando
estiverem profundamente enamorados um do outro. No se trata
de apenas sentir-se atrado ou que goste ou lhe chame a ateno.
Tem que ser muito mais que isso. Por qu? Porque se trata da
opo fundamental. No h outra deciso to importante e que
marque tanto a existncia, se trata nada mais nada menos da
pessoa que vai percorrer o itinerrio biogrfico ao nosso lado.
Estamos vendo muitos fracassos em pessoas que se casaram
sem estarem apaixonadas de verdade, porque estiveram noivos
por anos ou porque tinham de casar-se ou porque muitas das
amizades mais prximas j estavam casadas ou para no ficarem
solteiros/as; e assim poderamos dar muitas outras respostas
inadequadas, se esse casamento comea j com umas premissas
pouco slidas...., amores que nascem mais ou menos com
materiais de demolio e que, antes ou depois, tm mal
prognstico.
O amor conjugal deve estar estruturado nestas trs notas:
sentimento, vontade e inteligncia. Trptico forte, consistente.
Cada um com seu prprio mbito, que por sua vez se une
geografia do outro. uma aliana pela qual o homem e a mulher
constituem entre si um consrcio de vida, ordenado ao bem dos
cnjuges e a gerao e educao da prole[11]. Deste modo se
aspira a alcanar uma ntima comunidade de vida e amor, pois se
trata de um vnculo sagrado, que no pode depender do arbtrio
humano [12], porque est arraigado no sentido sobrenatural da
vida, tendo a Deus por seu principal artfice.
Enrique Rojas

[1] H duas modalidades, portanto, de atrao, que so a beleza

exterior, por um lado, e a beleza interior, por outro. A primeira se
refere certa harmonia que se reflete especialmente no rosto e
em tudo o que ele representa; todo o corpo depende do rosto, ele
programtico, anuncia a vida que essa pessoa leva por dentro.
E portanto o corpo uma totalidade. Os dois aspectos formam um
binmio. A segunda, a beleza interior, deve ser descoberta ao
conhecer ao outro, e consiste em ir adivinhando as qualidades
que tem e que esto escondidas no seu interior e que
necessrio ir captando gradualmente: sinceridade, exemplaridade,
valores humanos slidos, sentido espiritual da vida, etc.
[2] So Joo Paulo II expressou isto com riqueza de argumentos
no seu livro Amor e responsabilidade. O amor matrimonial a
opo fundamental, que implica a pessoa na sua totalidade.
[3] Papa Francisco, Discurso para os noivos, 14-02-2014.
[4] Bento XVI, Interveno no VII Encontro mundial das Famlias,
Milo, 2-06-2006.
[5] Cf. Rito do Matrimnio.
[6] H que saber distinguir bem, neste contexto, metas e objetivos;
ambos so conceitos que se parecem, mas entre os dois h claras
diferenas. As metas costumam ser gerais e amplas, enquanto
que os objetivos so a mdio prazo. Por exemplo, numa relao
matrimonial com dificuldades, a meta seria resolver essas
desavenas mais ou menos em atos, o que realmente costuma
ser difcil no comeo. Os objetivos como veremos depois, so
mais concretos: aprender a perdoar (e a esquecer) as lembranas
negativas, por as prioridades do outro nas coisas do dia a dia, no
mostrar a lista de erros do passado, etc. hora de melhorar na
vida conjugal, decisivo ter objetivos bem determinados e segui-
los.
[7] O fim de uma educao adequada a alegria. Educar
converter algum em pessoa. Educar seduzir com valores que
no caem de moda, e cujo resultado final patrocinar alegria.
[8] Dom Quixote, num determinado momento, disse uma sentena
completa: o que acerta em casar, j no espera no que acertar.
[9] Foi Daniel Goleman o elaborador deste conceito. Remetemos
aqui ao seu livro A inteligncia emocional. Hoje um tema de
primeira atualidade em Psicologia moderna.
[10] Existem quatro modos de viver a afetividade: sentimentos,
emoes, paixes e motivaes. Cada um oferece um olhar
distinto. Os sentimentos constituem a vida real da afetividade, o
modo mais frequente de viv-la. As emoes so estados mais
breves e intensos, que, alm disso, acompanham-se de
manifestaes somticas (alegria transbordante, pranto, distrbio
gstrico, dificuldade respiratria, opresso precordial, etc). As
paixes apresentam uma maior intensidade e tendem a nublar o
entendimento ou a embaralhar a ao da inteligncia e seus
recursos. E finalmente, motivaes, cuja palavra procede do latim
motus: o que move, o que empurra a realizar algo; so o fim, e
tambm, portanto, o motor do comportamento, o porqu de fazer
isto e no aquilo. Entre as quatro existem estreitas relaes.
[11] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1601 ss. Em outras pginas
se define o amor entre um homem e uma mulher como humano,
total, fiel e fecundo. E se cada uma dessas caractersticas se
abrisse como um leque nos ofereceria toda sua riqueza (vid. ibid.,
1612-1617).
[12] importante saber proteger o amor. Evitar aventuras
psicolgicas que levem a conhecer a outras pessoas e iniciar com
elas certa relao, talvez a princpio de pouco relevo, mas que
pode chegar a um enamoramento, no desejado a princpio,
porm que depois de um tempo pode ser uma ameaa ao
casamento. Cuidar da fidelidade em seus mnimos detalhes a
chave. E isso tem muito a ver com a vontade, por um lado, e com
ter uma vida espiritual forte, por outro.

APAIXONAR-SE (2): PARA PROTEGER O AMOR

Alguns remdios contra o desamor
O casamento, como o namoro antes, deve estar inspirado no
pela nsia da posse, mas pelo esprito de entrega, de
compreenso, de respeito, de delicadeza [1].
Amar no suficiente, preciso saber amar; que governar,
dirigir e canalizar esse sentimento para condutas de atuao
diria que alcancem a meta final do amor: conseguir que o outro
seja feliz, uma pessoa realizada. Isto se resume em procurar que
as nossas escolhas enriqueam os momentos em que estamos
juntos, todos os dias. Para isso no basta habitualmente pr
carinho, preciso valer-se de experincia, avaliar com prudncia
as situaes e agir com inteligncia.
Se cuidarmos com esmero do relacionamento, teremos muitas
possibilidades de sucesso, que se concretizar no crescimento
pessoal e tambm da relao entre os dois. No devemos deixar-
nos vencer pela cultura do provisrio (...). O medo do para
sempre cura-se dia aps dia, confiando-se ao Senhor Jesus
numa vida que se torna um caminho espiritual quotidiano, feito de
passos, de pequenos passos, de passos de crescimento
comum[2].
De qualquer forma, deixamos aqui algumas ideias sobre o que se
pode fazer caso se chegar a uma situao conjugal difcil. Antes,
convm lembrar que no o mesmo uma crise conjugal que se
arrasta desde faz tempo, e as dificuldades conjugais que muitas
vezes aparecem, sobre as quais preciso ter ideias claras para
saber como super-las.
Entre as duas coisas, crises e dificuldades naturais, existe uma
gama de formas diversas, onde h diversas possibilidades
razoveis de ao. Estes remdios psicolgicos e espirituais
devem ser aplicados de forma operativa, com a inteno de
melhorar algo, corrigir ou incluir no comportamento algum
ingrediente imprescindvel que ainda no est presente:
a) Aprender a perdoar. O perdo um grande ato de amor. E tem
dois segmentos: perdoar e depois procurar esquecer. Perdoar e
esquecer perdoar duas vezes. S so capazes de faz-lo as
pessoas generosas, com grandeza de esprito, que sabem
reconhecer seus erros e querem corrigir-se[3].
b) No mostrar a lista de agravos do passado. Impedir que
aparea na comunicao a coleo de reprovaes que fomos
acumulando ao longo dos anos, pois contm um efeito demolidor,
muito destrutivo. Nos casais que se amam, esses fatos ficam
guardados numa gaveta e no saem nunca. Nunca nunca. E a
isso se chama domnio de si mesmo, capacidade de fechar as
feridas e deix-las para trs. O domnio de si imprescindvel
para a entrega total de si mesmo.
c) Evitar discusses inteis. Um princpio decisivo de higiene
conjugal, prpria do casamento, este: no discutir. De uma
discusso forte, raramente sai a verdade. E h mais desabafo e
desejo de ganhar do outro no debate, que busca de um acordo
entre as partes.
d) Rezar juntos. Compartilhar a f sempre, e tirar a fora para
continuar, especialmente nos momentos difceis ou depois de um
desencontro. Saber colocar Deus no centro do casamento, com
uma naturalidade sobrenatural, onde o divino e o humano se
misturam[4].
e) No falar nunca de separao. Esta uma observao que tem
muito a ver com a convivncia diria. Em situaes negativas, em
momentos ruins, preciso pr todos os meios para que a palavra
separao no aparea em nenhum momento. Nem como
ameaa nem como chantagem. E menos ainda se um dos dois
sabe que pode perder o controle de si mesmo e soltar essa
expresso.

f) Depois de um dia ou momento mau, ou de uma experincia

negativa e dolorosa, devemos evitar os silncios prolongados. A
psicologia moderna conhece bem o efeito negativo que provoca
no casal passar horas ou dias sem falar; tal atitude gera uma
tenso emocional maior que convida cada uma das partes,
individualmente, a fazer uma crtica do outro, com o consequente
desgaste que isso acarreta.
g) Manter uma sexualidade saudvel, positiva e cheia de
cumplicidade. A sexualidade conjugal de enorme importncia. A
negligncia neste campo tem efeitos muito negativos. preciso
que dialogar e buscar pontos de acordo. A sexualidade uma
linguagem do amor comprometido. a mxima doao. O ato
conjugal deve consistir numa relao ntegra, onde quatro grandes
aspectos da personalidade se renem e formam uma grande
sinfonia: deve ser um ato fsico (genital), psicolgico, espiritual e
biogrfico. Todos juntos e ao mesmo tempo.
h) Tornar-se hbil na comunicao interpessoal. uma tarefa
diria. So lies que se aprendem gradualmente. So estratgias
simples, porm de grande eficcia: deixar o outro falar, e ouvir
com ateno; no desqualificar sem dialogar, se tem opinies
diferentes das prprias; buscar modos respeitosos de falar, para
pedir algo, e em geral para dirigir-se ao outro; evitar gestos de
desprezo, crticas ou frases ofensivas. Numa palavra, promover
um clima psicolgico sereno, evitando posturas radicais ou
amargas, estimulando as boas maneiras, com elegncia e
educao.
Em resumo, temos de tentar colocar em prtica todo um conjunto
de comportamentos positivos e equilibrados em que devemos
trabalhar pessoalmente e como casal e aprender com
pacincia e bom humor.
Enrique Rojas

[1] So Josemaria, Questes atuais do cristianismo, 105.

[2] Papa Francisco, Discurso para os noivos, 14-02-2014.
[3] Sobre este importante aspecto da convivncia familiar, vid.
tambm Papa Francisco, Discurso aos noivos, 14-02-2014:
Aprendamos a reconhecer os nossos erros e a pedir desculpa.
Desculpa, se hoje levantei a minha voz; desculpa, se passei
sem cumprimentar; desculpa, se cheguei atrasado, desculpa,
se esta semana estive to silencioso, desculpa, se falei demais,
sem nunca escutar; desculpa, se me esqueci; desculpa, se
eu estava com raiva e te tratei mal. Cada dia podemos pedir
muitas vezes desculpa. tambm deste modo que uma famlia
crist prospera. Todos ns sabemos que no existe uma famlia
perfeita, ou um marido perfeito, ou uma esposa perfeita. Nem
sequer falemos de uma sogra perfeita... Existimos ns,
pecadores.
[4] So especialmente interessantes, para este tema, duas
homilias de So Josemaria Escriv: Rumo santidade, em
Amigos de Deus, que est cheia de sugestes para melhorar a
vida interior pessoal, com conselhos adequados para a pessoa
dos nossos dias; e, tambm O matrimnio, vocao crist, em
Cristo que passa.

NAMORO E CASAMENTO: COMO ENCONTRAR A PESSOA

CERTA?

Uma das tarefas mais importantes do namoro passar da fase
romntica, a um amor mais efetivo e livre. Considera-se que o
enamoramento um fenmeno tipicamente afetivo, ou seja, a
constatao de que algum origina em outro sentimentos
especiais que o inclinam a abrir a intimidade, e que do a todas as
circunstncias e fatos uma cor nova e distinta. Esta passagem se
realiza graas a um aprofundamento no conhecimento mtuo e a
um ato claro de entrega de si por vontade prpria.
Nesta etapa importante conhecer realmente o outro, e verificar
se existe um entendimento bsico entre os dois para compartilhar
um projeto de vida conjugal e familiar: "que se queiram -
aconselhava So Josemaria- que conversem, que se conheam,
que se respeitem mutuamente, como se cada um fosse um
tesouro que pertence ao outro [1].
Ao mesmo tempo, no basta conviver e conhecer mais ao outro
em si mesmo; tambm preciso parar e analisar a relao entre
os dois. Convm pensar como e como atua o outro comigo;
como sou e como atuo eu com ele; e como a prpria relao em
si.
O namoro, uma escola de amor
De fato, uma coisa como uma pessoa, outra como se
comporta em relao a mim (e vice versa), e outra diferente
como relao em si mesma. Por exemplo, se se apoia
excessivamente no sentimento e na dependncia afetiva. Como
afirma So Josemaria, o namoro "deve ser uma ocasio para
aprofundar o afeto e o conhecimento mtuo. E, como toda a
escola de amor, deve estar inspirado no pela nsia da posse,
mas pelo esprito de entrega, de compreenso, de respeito, de
delicadeza [2].
Para aprofundar no conhecimento mtuo preciso fazer-se
algumas perguntas: que papel desempenha e com que
consequncias a atrao fsica? Qual a dedicao mtua que
existe (seja de presena, ou de comunicao atravs do mundo
de outros meios: telefone celular, SMS, Whatsapp, Skype, Twitter,
Instagram, Facebook etc.)? Com quem e como nos relacionamos
como casal, e como se comporta cada um com a famlia e amigas
ou amigos do outro? As reas de independncia na atuao
pessoal de cada um so respeitadas ou faltam campos de
atuao conjunta? Como a distribuio do tempo livre? Quais
so os motivos profundos que nos levam a seguir adiante na
relao? Como evolui e que efeitos produz em cada um? Que
valor cada um d f na relao?...
preciso considerar que, como afirmava So Joo Paulo II,
Muitos fenmenos negativos que hoje se lamentam na vida
familiar derivam do fato que, nas situaes novas, os jovens no
s perdem de vista a justa hierarquia dos valores, mas, no
possuindo critrios seguros de comportamento, no sabem como
enfrentar e resolver as novas dificuldades. Contudo a experincia
ensina que os jovens bem preparados para vida familiar, em geral,
tm mais xito do que os outros [3].
Logicamente, tambm importante conhecer a situao real do
outro em aspectos que no fariam parte do namoro:
comportamento familiar, profissional e social; sade e doenas
relevantes; equilbrio psquico; os recursos econmicos que tem, e
como os utiliza, projeo de futuro; capacidade de compromisso e
honestidade com as obrigaes assumidas; serenidade e
equanimidade ao abordar as questes ou situaes difceis; etc.
Companheiros de viagem
oportuno saber que tipo de caminho quero percorrer com meu
companheiro de viagem, na fase inicial, o namoro. Comprovar se
alcanamos os sinais do caminho, sabendo que depois ser meu
companheiro na peregrinao da vida. Os meeting points devem
ser atingidos, um depois do outro. Para isso podemos nos colocar
agora algumas perguntas concretas e prticas que no se referem
tanto ao conhecimento do outro como pessoa, mas visam
examinar o estado do namoro em si mesmo.
Quanto crescemos desde que comeamos o namoro? Como
amadurecemos ou no do ponto de vista humano e cristo?
H equilbrio e proporo no que diz respeito a cabea, o tempo, o
corao? Existe um conhecimento cada vez mais profundo e uma
confiana cada vez maior? Sabemos bem quais so os pontos
fortes e os pontos fracos pessoais e do outro, e procuramos
ajudar-nos a tirar o melhor de cada um? Sabemos ser
compreensivos para respeitar o modo de ser de cada um e sua
velocidade de progresso em seus esforos e lutas e ao mesmo
tempo exigentes: para no nos acomodarmos pactuando com os
defeitos de um e outro? Valorizo os aspectos mais positivos no
relacionamento? A este respeito disse o Papa Francisco: fazer
com que o amor se torne normal, e no o dio, fazer com que se a
entreajuda se torne comum, no a indiferena ou a inimizade [4].
No momento de amar e expressar o carinho, temos como primeiro
critrio no tanto as manifestaes sensveis, mas a busca do
bem do outro antes do prprio? Existe uma maturidade afetiva,
pelo menos inicial? Compartilhamos realmente valores
fundamentais e existe entendimento mtuo a respeito do plano
futuro de casamento e famlia? Sabemos conversar sem inflamar-
nos quando as opinies so diferentes ou aparecem desacordos?
Somos capazes de distinguir o importante do secundrio e, em
consequncia, cedemos quando so detalhes sem importncia?
Reconhecemos os prprios erros quando o outro nos adverte?
Damo-nos conta de quando, em que e como o amor prprio ou a
suscetibilidade entram? Aprendemos a tolerar os defeitos do outro
e ao mesmo tempo ajud-lo no seu esforo para melhorar?
Procuramos proteger a exclusividade da relao e evitar
interferncias afetivas que no so compatveis com ela?
Perguntamo-nos com frequncia como melhorar o nosso modo de
nos tratarmos e a prpria relao?
O modo como vivemos o nosso relacionamento est intimamente
relacionado com a nossa f e as nossas virtudes crists em todos
os seus aspectos? Damos valor ao fato de que o casamento um
sacramento, e lhe damos a mesma importncia para a nossa
vocao crist?
Um projeto de vida futura
Os aspectos tratados, ou seja, o conhecimento do matrimnio o
que significa casar-se, e as suas consequncias para a vida
conjugal e familiar o conhecimento do outro em si e em relao
a mim, e o conhecimento de mim mesmo e do outro no namoro,
podem ajudar os dois a discernir sobre a escolha da pessoa
adequada para a futura unio matrimonial. Obviamente, cada um
dar maior ou menor relevncia a um ou outro aspecto, mas, em
todo caso, ter como base alguns dados objetivos dos quais partir
para fazer seu juzo: lembremos que no se trata de pensar
quanto o amo ou como estamos bem, mas decidir sobre de um
projeto comum e muito ntimo da vida futura. O Papa Francisco,
ao falar da famlia de Nazar d uma perspectiva nova que serve
de exemplo para a famlia, e que ajuda a planejar o compromisso
matrimonial: os caminhos de Deus so misteriosos. Mas ali o
importante era a famlia! E isto no constitua um desperdcio! [5].
No caso do matrimnio, no possvel fechar um contrato com
clusula de sucesso garantido, porm podemos mergulhar no
mistrio, como o de Nazar, onde construir uma comunidade de
amor.
Assim se pode detectar a tempo carncias ou possveis
dificuldades, e pr os meios sobretudo se parecem importantes
para tentar resolv-las antes do casamento: nunca se deve
pensar que o matrimnio uma varinha mgica que far
desaparecer os problemas. Por isso a sinceridade, a confiana e a
comunicao no namoro podem ajudar muito a decidir de maneira
adequada se convm ou no prosseguir essa relao concreta
visando o casamento.
Casar-se significa querer ser esposos, ou seja, querer instaurar a
comunidade conjugal com sua natureza, propriedades e fins: Esta
unio ntima, j que o dom recproco de duas pessoas, exige, do
mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos
cnjuges e a indissolubilidade da sua unio [6].
Este ato de vontade implica duas decises: querer esta unio a
matrimonial , que procede do amor esponsal prprio da pessoa
enquanto feminina e masculina, e querer estabelec-la com a
pessoa concreta do outro contraente. O processo de escolha d
lugar a diversas etapas: o encontro, o enamoramento, o namoro e
a deciso de se casar. A preparao dos jovens para o
matrimnio e para a vida familiar necessria hoje mais do que
nunca (...). A preparao para o matrimnio deve ver-se e atuar-
se como um processo gradual e contnuo [7].
Juan Ignacio Baares

[1] So Josemaria, Anotaes de uma reunio familiar, 11.02.1975

[2] Questes atuais do cristianismo, 105.
[3] So Joo Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris Consortio,
n. 66.
[4] Papa Francisco, audincia geral, 17.12.2014.
[5] Papa Francisco, audincia geral, 17.12.2014.
[6] Constituio pastoral Gaudium et Spes, n. 48.
[7] So Joo Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris Consortio,
n. 66.

O MISTRIO DO MATRIMNIO

A realidade humana do matrimnio
O casamento uma realidade natural, que responde ao modo de
ser pessoa, homem e mulher. Nesse sentido a Igreja ensina que
O prprio Deus o autor do matrimnio (GS 48, 1). A vocao
para o matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e
da mulher, tais como saram das mos do Criador"[1].
Nos seus aspectos fundamentais, o casamento no uma criao
cultural, pois s o matrimnio reflete plenamente a dignidade da
unio entre homem e mulher. Suas caractersticas no foram
estabelecidas por nenhuma religio, sociedade, legislao ou
autoridade humana; nem foram selecionadas para configurar
distintos modelos matrimoniais e familiares segundo as
preferncias do momento.
Nos desgnios de Deus, o matrimnio segue a natureza humana,
suas propriedades so reflexo desta natureza.
A relao especificamente matrimonial
O matrimnio tampouco nasce de um tipo de acordo entre duas
pessoas que querem estar juntas mais ou menos estavelmente.
Nasce de um pacto conjugal: do ato livre pelo qual um homem e
uma mulher se entregam e recebem mutuamente para constituir
um casal, fundamento e origem de uma famlia.
A totalidade dessa doao mtua a chave daquilo em que
consiste o casamento, porque dela derivam suas qualidades
essenciais e seus fins prprios.
Por isso, entrega irrevogvel. Os cnjuges deixam de ser donos
exclusivos de si nos aspectos conjugais, e passam a pertencer ao
outro tanto como a si mesmos. Um se deve ao outro: no s esto
casados, mas so esposos. Sua identidade pessoal foi modificada
pela relao com o outro, que os une at que a morte os separe".
Esta unidade de dois a mais ntima que existe na terra. J no
est em seu poder deixar de ser esposo ou esposa, porque se
fizeram uma s carne"[2].
Uma vez nascido, o vnculo entre os esposos j no depende de
sua vontade, mas da natureza no fundo, de Deus Criador , que
os uniu. Sua liberdade j no se aplica possibilidade de ser ou
no ser esposos, mas a procurar ou no viver de acordo com a
verdade do que so.
A "totalidade" natural da entrega especificamente matrimonial
Na realidade, s a entrega como dom total de si e uma aceitao
tambm total corresponde s exigncias da dignidade da pessoa.
Esta totalidade s pode ser exclusiva. Enquanto os dois cnjuges
viverem, impossvel a entrega se ocorrer uma mudana
simultnea ou alternativa no casal.
Outra consequncia a entrega e aceitao de cada um no seu
futuro: a pessoa cresce no tempo, no se limita a um episdio. S
possvel entregar-se totalmente para sempre. Esta entrega total
uma afirmao da liberdade de ambos os cnjuges.
Totalidade significa, alm disso, que cada esposo entrega sua
pessoa e recebe a do outro, no de modo seletivo, mas em todas
as suas dimenses com um significado conjugal.
O matrimnio, especificamente, a unio de um homem e com
uma mulher, baseada na diferena e complementariedade sexual,
que no por acaso o caminho natural da transmisso da vida
(aspecto necessrio para que ocorra a totalidade). O casamento
pela sua prpria natureza potencialmente fecundo: esse o
fundamento natural da famlia.
Entrega mtua, exclusiva, perptua e fecunda so as
caractersticas prprias do amor entre homem e mulher na sua
plenitude humana de significado.
Desde antigamente, a reflexo crist chamou a estas
caractersticas propriedades essenciais (unidade e
indissolubilidade) e fins (o bem dos esposos e o dos filhos) no
para impor arbitrariamente um modelo de matrimnio, mas para
expressar a fundo a verdade do princpio"[4].
A sacralidade do matrimnio
A ntima comunidade de vida e amor que tem como fundamento a
aliana matrimonial de um homem e uma mulher reflete a
dignidade da pessoa humana e a sua vocao radical para o
amor, e como consequncia, a felicidade. O matrimnio, j na sua
dimenso natural, possui um carter sagrado. Por esta razo a
Igreja fala do mistrio do matrimnio[5].
O prprio Deus, na Sagrada Escritura, usa a imagem do
matrimnio para dar-se a conhecer e expressar seu amor aos
homens[6]. A unidade dos dois esposos, criados a imagem de
Deus, contm de certo modo a semelhana divina, e ajuda-nos a
vislumbrar o mistrio do amor de Deus, que est alm do nosso
conhecimento imediato[7].
Porm, a criatura humana ficou profundamente afetada pelas
feridas do pecado. E tambm o matrimnio foi obscurecido e
perturbado[8]. Isto explica os erros, tericos e prticos, que
ocorrem em relao sua verdade.
No obstante, a verdade da criao permanece arraigada na
natureza humana[9], de modo que as pessoas de boa vontade se
sentem inclinadas a no conformar-se com uma verso rebaixada
da unio entre homem e mulher. Esse verdadeiro sentido do amor
mesmo com as dificuldades encontradas permite a Deus,
entre outros modos, o dar-se a conhecer e realizar gradualmente
seu plano de salvao, que culmina em Cristo.
O matrimnio, redimido por Jesus Cristo
Na sua pregao, Jesus ensina de um modo novo e definitivo, a
verdade originria do matrimnio[10]. A dureza de corao",
consequncia da queda, tornava os homens incapazes de
compreender integramente as exigncias da entrega conjugal, e
consider-las realizveis.
Porm, chegada a plenitude os tempos, o Filho de Deus revela a
verdade originria do matrimnio, a verdade do 'princpio', e,
liberando o homem da dureza do corao, torna-o capaz de a
realizar inteiramente"[11], porque seguindo a Cristo, na
renncia a si prprios e tomando a sua cruz, que os esposos
podero compreender o sentido original do matrimnio e viv-lo
com a ajuda de Cristo"[12].
O matrimnio, sacramento da Nova Lei
Ao estabelecer o matrimnio entre batizados como
sacramento[13], Jesus leva a uma plenitude nova, sobrenatural,
seu significado na criao e sob a Lei Antiga, plenitude que j
estava ordenado interiormente[14].
O matrimnio sacramental converte-se em causa pela qual os
cnjuges recebem a ao santificadora de Cristo, no s
individualmente como batizados, mas pela participao da
unidade dos dois na Nova Aliana com que Cristo se uniu
Igreja[15]. Assim, o Concilio Vaticano II o chama imagem e
participao da aliana de amor entre Cristo e a Igreja"[16].
Isto significa, entre outras coisas, que essa unio dos esposos
com Cristo no extrnseca (ou seja, como se o matrimnio fosse
uma circunstncia a mais da vida), mas intrnseca: ocorre atravs
da eficcia sacramental, santificadora, da prpria realidade
matrimonial[17]. Deus procura os esposos, e permanece com eles
como garantia do seu amor conjugal e da eficcia da sua unio
para fazer presente entre os homens Seu Amor.
Portanto, o sacramento no principalmente a cerimnia, mas o
matrimnio, ou seja, a unidade dos dois", que sinal
permanente" (por sua unidade indissolvel) da unio de Cristo
com sua Igreja. Da que a graa do sacramento acompanhe aos
cnjuges durante toda a sua existncia[18].
Desse modo, o contedo da participao na vida de Cristo
tambm especfico: o amor conjugal comporta uma totalidade na
qual entram todos os componentes da pessoa (...). Numa palavra,
trata-se de caractersticas normais do amor conjugal natural, mas
com um significado novo que no s as purifica e as consolida,
mas eleva-as a ponto de as tornar a expresso dos valores
propriamente cristos"[19].
Desde muito cedo, a considerao deste significado pleno do
casamento, sob a luz da f e com as graas que o Senhor lhe
concedia para compreender o valor da vida ordinria nos planos
de Deus, levou so Josemaria a consider-lo uma verdadeira e
prpria vocao crist: Os casados esto chamados a santificar
seu matrimnio e a santificar-se nessa unio; cometero por isso
um grave erro, se edificarem sua conduta espiritual de costas e
margem de seu lar"[20].

[1] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1603.

[2] Mt 19,6.
[3] Bento XVI, Discurso aos namorados, Ancona, 11-9-2011.
[4] Cf. Mt 19,4.8.
[5] Cf. Ef 5,22-23.
[6] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1602.
[7]Cf. Bento XVI, Deus Caritas Est, n. 11.
[8] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1608.
[9] Cf. ibid.
[10] Cf. Mt 19,3-4.
[11] So Joo Paulo II, Familiaris consortio, n. 13.
[12] Catecismo da Igreja Catlica, 1615.
[13] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1617.
[14] Cf. So Joo Paulo II, Familiaris consortio, n. 13.
[15] Cf. Ef 5,25-27.
[16] Gaudium et Spes, n. 48.
[17] Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1638 ss.
[18] Cf. So Joo Paulo II, Familiaris consortio, n. 56.
[19] So Joo Paulo II, Familiaris consortio, n. 13.
[20] So Josemaria, Cristo que passa, n. 23
A VOCAO AO MATRIMNIO

Umas palavras do Papa Francisco, no encontro com as famlias
em Manila, deram a volta ao mundo: No possvel uma famlia
sem o sonho. Numa famlia, quando se perde a capacidade de
sonhar, os filhos no crescem, o amor no cresce; a vida debilita-
se e apaga-se. Por isso, recomendo-vos que noite, ao fazer o
exame de conscincia, vos ponhais tambm esta pergunta: Hoje
sonhei com o futuro dos meus filhos? Hoje sonhei com o amor do
meu esposo, da minha esposa? Hoje sonhei com os meus pais,
os meus avs que fizeram a vida avanar at mim? [1].
Sonhar

Esta capacidade de sonhar est relacionada com o entusiasmo

que colocamos nos nossos horizontes e esperanas,
especialmente em relao s pessoas. Em outras palavras: os
bens ou as realizaes que desejamos para elas; as esperanas
que cultivamos em relao a elas. A capacidade de sonhar
equivale capacidade de pr o sentido de nossa vida naqueles
que amamos. Por isso algo caracterstico de cada famlia.
Desde o incio, So Josemaria contribuiu para lembrar, seguindo
os ensinamentos da Igreja, que o matrimnio semente da famlia
, no sentido mais pleno da palavra, uma chamada especfica
santidade dentro da comum vocao crist: um caminho
vocacional, diferente, mas complementar ao do celibato seja
sacerdotal ou laical ou vida religiosa. O amor que conduz ao
matrimnio e famlia pode ser tambm um caminho divino,
vocacional, maravilhoso, por onde corra, como um rio em seu
leito, uma completa dedicao ao nosso Deus [2].
Por outro lado, esta chamada de Deus no casamento no significa
diminuir as exigncias para seguir a Jesus. Pois, como todas as
coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus [3], os
esposos cristos encontram na vida matrimonial e familiar a
matria da sua santificao pessoal, ou seja, da sua identificao
com Jesus Cristo: sacrifcios e alegrias, prazeres e renncias, o
trabalho no lar e fora dele, so elementos com os quais, sob a luz
da f, construdo o edifcio da Igreja.
Sonhar, para um cristo, com a esposa ou com o esposo, olhar
para ele com os olhos de Deus. contemplar a realizao do
projeto que o Senhor pensou e quer para cada um, e para os dois
na sua relao matrimonial. desejar que esses planos divinos se
tornem realidade na famlia, nos filhos se Deus os enviar , nos
avs, e nos amigos que a providncia coloca ao nosso lado para
nos acompanhar na viagem da vida. , em resumo, a
possibilidade de que cada um veja o outro como seu caminho
pessoal para o cu.

O segredo da famlia

Cristo fez do casamento um caminho divino de santidade, para

encontrar a Deus no meio das ocupaes dirias, da famlia e do
trabalho, para elevar a amizade, as alegrias e as penas porque
no h cristianismo sem dor , e as mil pequenas coisas da casa
ao nvel eterno do amor. A est o segredo do casamento e da
famlia. Assim se antecipa a contemplao e a alegria do cu,
onde encontraremos a felicidade completa e definitiva.
No contexto desse caminho divino de amor matrimonial, So
Josemaria falava do significado cristo, profundo e belo, da
relao conjugal: nos outros sacramentos a matria o po, o
vinho, a gua... Aqui so os corpos. (...) Eu vejo o leito conjugal
como um altar; ali est a matria do sacramento [4]. A expresso
altar surpreendente, e ao mesmo tempo consequncia lgica
de uma leitura profunda do matrimnio, cujo ncleo a una
caro[5]: a unio completa dos corpos humanos, criados imagem
e semelhana de Deus.
A partir desta perspectiva entendemos o fato de os esposos
cristos expressarem a caracterstica do sacramento do
matrimnio atravs da linguagem da corporeidade: com sua
entrega mtua, louvam e glorificam a Deus, anunciam e realizam
o amor entre Cristo e a Igreja, reforando a obra do Esprito Santo
nos coraes. E da vem, para os esposos, para a sua famlia e
para o mundo, uma corrente de graa, de fora e de vida divina
que renova tudo.
Isto requer uma preparao e uma formao contnua, uma luta
positiva e constante. Os smbolos fortes do corpo observa o
Papa Francisco possuem as chaves da alma: no podemos
tratar os vnculos da carne com superficialidade, sem causar ao
esprito alguma ferida perene [6].
O vnculo que surge a partir do consentimento matrimonial fica
impresso e se enriquece pelas relaes ntimas entre os esposos.
A graa de Deus que receberam no batismo encontra um novo
conduto que no se justape ao amor humano, mas o assume. O
sacramento do matrimnio no supe um acrscimo externo ao
casamento natural; a graa sacramental especfica transforma os
cnjuges por dentro, e ajuda-os a viver a sua relao com
exclusividade, fidelidade e fecundidade: importante que os
esposos adquiram o sentido claro da dignidade de sua vocao,
sabendo que foram chamados por Deus para atingir tambm o
amor divino atravs do amor humano: que foram escolhidos,
desde a eternidade, para cooperar com o poder criador de Deus,
pela procriao e depois pela educao dos filhos; que o Senhor
lhes pede que faam, do seu lar e da vida familiar inteira, um
testemunho de todas as virtudes crists [7].
Os filhos so sempre o melhor investimento, e a famlia a
empresa mais slida, a maior e a mais fascinante das aventuras.
Cada um desempenha o seu papel, e assim todos contribuem,
porm o romance final muito mais interessante do que a soma
de cada histria, porque Deus age e faz maravilhas.
Da a importncia de saber compreender os esposos entre si e
aos filhos , de aprender a pedir desculpas, de amar como
ensinava So Josemaria tambm os defeitos do outro, desde
que no ofendam a Deus[8]. Na vida dos cnjuges, quantas
dificuldades se resolvem, se conservarmos um espao para o
sonho, se nos detivermos a pensar no cnjuge e sonharmos com
a bondade, com as coisas boas que tem. Por isso, muito
importante recuperar o amor atravs do sonho de cada dia. Nunca
deixeis de ser namorados! [9].
Parafraseando o Papa, poderamos acrescentar: que os esposos
nunca deixem de sentar-se para compartilhar e recordar os
momentos bonitos e as dificuldades que atravessaram juntos,
para considerar as circunstncias que trouxeram sucessos ou
fracassos, para recuperar um pouco de entusiasmo, ou para
pensarem juntos na educao dos filhos.
A base do futuro da humanidade

A vida conjugal e familiar no consiste em instalar-se numa

existncia confortvel e segura, mas dedicar-se um ao outro e
dedicar tempo com generosidade aos outros membros da famlia,
comeando pela educao dos filhos que inclui promover o
aprendizado das virtudes, e a iniciao na vida crist , para abrir-
se continuamente aos amigos, a outras famlias, e especialmente
aos mais necessitados. Deste modo, pela coerncia da f vivida
em famlia, comunica-se a boa noticia o Evangelho de que
Cristo continua presente e convida-nos a segui-lo.
Para os filhos, Jesus se revela atravs do pai e da me; pois para
os dois, cada filho , em primeiro lugar, um filho de Deus, nico e
irrepetvel, com quem Deus foi o primeiro a sonhar. Por isso, Joo
Paulo II podia afirmar que O futuro da humanidade passa pela
famlia [10].
As famlias que no puderam ter filhos

E que sentido poderiam dar ao seu casamento os casais cristos

que no tm filhos? A esta pergunta, So Josemaria respondia
que, antes de tudo deveriam pedir a Deus que os abenoasse
com filhos, se essa fosse a sua Vontade, como abenoou os
Patriarcas do Antigo Testamento; e depois que procurassem um
bom mdico. Se apesar de tudo, o Senhor no lhes d filhos, no
tem de ver nisso uma nenhuma frustrao: tem de estar
contentes, descobrindo nesse mesmo fato a Vontade de Deus
para eles. Muitas vezes o Senhor no d filhos porque pede mais.
Pede que tenham o mesmo esforo e a mesma entrega delicada,
ajudando aos prximos, sem a grande alegria humana de ter tido
filhos: no h, pois, motivo para sentirem-se fracassados nem
para dar lugar tristeza.
E acrescentava: Se os esposos tm vida interior, compreendero
que Deus os insta, impelindo-os a fazer de sua vida um generoso
servio cristo, um apostolado diferente do que realizariam com
seus filhos, mas igualmente maravilhoso. Se olham sua volta,
descobriro imediatamente pessoas que necessitam de ajuda, de
caridade e de carinho. H, alm disso, ocupaes apostlicas em
que podem trabalhar. E, se souberem pr o corao nessa tarefa,
se souberem dar-se generosamente aos outros, esquecendo-se
de si prprios, tero uma fecundidade esplndida, uma
paternidade espiritual que encher a sua alma de verdadeira paz
[11].
So Josemaria gostava de se referir s famlias dos primeiros
cristos: Famlias que viveram de Cristo e que deram a conhecer
Cristo. Pequenas comunidades crists, que atuaram como centros
de irradiao da mensagem evanglica. Lares iguais aos outros
lares daqueles tempos, mas animados de um esprito novo, que
contagiava os que os conheciam e com eles se relacionavam.
Assim foram os primeiros cristos e assim havemos de ser ns, os
cristos de hoje: semeadores de paz e de alegria, da paz e da
alegria que Jesus nos trouxe [12].
Ramiro Pellitero

[1] Papa Francisco, Discurso no Encontro com as famlias, Manila,

Filipinas, 16-01-2015.
[2] Cf. So Josemaria, Homilia Amar o mundo apaixonadamente,
em Questes atuais do Cristianismo, n. 121; cf. O matrimnio,
vocao crist, em Cristo que passa.
[3] Rm 8, 28.
[4] So Josemaria, Anotaes tomadas de uma reunio familiar
(1967), citado no Dicionrio de So Josemaria, Burgos 2013, p.
490.
[5] Cf. Gn 2, 24; Mc 10, 8.
[6] Papa Francisco, Audincia geral, 27-05-2015.
[7] So Josemaria, Questes atuais do cristianismo, n. 93.
[8] Cf. So Josemaria, Anotaes de uma reunio familiar, 7-07-
1974.
[9] Papa Francisco, Discurso no Encontro com as famlias, Manila,
Filipinas, 16-01-2015.
[10] So Joo Paulo II, Familiaris consortio, n. 86.
[11] So Josemaria, Questes atuais do cristianismo, n. 96.
[12] So Josemaria, Cristo que passa, n. 30.

O AMOR MATRIMONIAL, COMO PROJETO E TAREFA COMUM

A unidade o segredo da vitalidade e a fecundidade em todos os
nveis da vida. A desagregao o sinal da morte fsica por
excelncia.
Quando se trata da unidade entre um homem e uma mulher, para
formar uma famlia, a unidade no deve ser s biolgica, mas
tambm espiritual. O amor matrimonial comea pelo sentimento,
mas consolida-se pela unidade de objetivos, desejos e aspiraes
no projeto de vida comum. A doao fsica total seria falsa se no
fosse sinal e fruto da doao pessoal total, na qual toda a pessoa,
mesmo na sua dimenso temporal, est presente: se a pessoa se
reservasse alguma coisa ou a possibilidade de decidir de modo
diferente para o futuro, s por isto j no se doaria totalmente[1].
Sem o apaixonar-se, a espcie humana dificilmente sobreviveria,
porm o enamoramento s ou principalmente o momento
prvio ao amor duradouro. Permanecer no amor no um ideal
nem uma questo que concerne s aos bons costumes,
moralidade, ou f; tambm uma exigncia da biologia humana:
est na base do que constitui a famlia.
Por exemplo, o nascimento humano absolutamente nico,
diferente, em comparao com qualquer espcie animal. Pouco
antes do parto, uma descarga hormonal faz com que o crebro do
feto se desenvolva. E isto, fora do que seria esperado em um
mamfero: os macacos vivem o desenvolvimento equivalente
infncia e a adolescncia no seio materno; os humanos, ao
contrrio, nascemos prematuros: vivemos fora, sobre a terra, em
famlia o desenvolvimento da infncia e da juventude.
As crianas graas a seu crebro poderoso aprendem a vida
em tempo real. Este fato natural biolgico exige uma
estabilidade no matrimnio. Por isso, alguns autores dizem que o
casamento indissolvel uma exigncia da natureza, mais do que
um produto de tradies culturais ou crenas religiosas, ou uma
inveno do Estado.
Quando o sentimento inicial que d lugar ao enamoramento
desemboca no matrimnio, o amor se converte em um
compromisso de toda vida para completar-se mutuamente. Cada
cnjuge alcana no outro a sua plenitude. O compromisso que se
contrai muito mais que viver com, viver para o outro, o que
significa assumir o destino pessoal ao amor felicidade, ao cu
, entregando a prpria vida pelo outro.
Os filhos no projeto comum
Dentro do projeto familiar, a formao dos filhos quando eles
vem talvez a principal tarefa. Desde pequenos, precisam sentir
a unidade espiritual na vida de seus pais. Desde o princpio, os
filhos so testemunhas implacveis da vida dos pais (...). As
coisas que vo acontecendo em casa influenciam para o bem e
para o mal os vossos filhos. Procurem dar-lhes bom exemplo,
procurem no esconder que rezam, procurem ser limpos na
conduta (...). Por isso, deveis ter vida interior, lutar por ser bons
cristos[2].
To importante como o alimento, o vesturio ou a escolha da
escola, a formao naquelas pautas, atitudes e convices que
tornam possvel a vida plena das pessoas. A vida unidade, e se
queremos que os filhos tenham critrios claros, necessitam palpar
cotidianamente o amor mtuo de seus pais; o seu consenso sobre
as coisas importantes no desenvolvimento da famlia; e,
sobretudo, tm que descobrir de diferentes modos, mas em
detalhes concretos, que so aceitos pelo que so; os filhos tm
que perceber nos gestos dos pais a afirmao de sua existncia:
que bom e que belo que voc esteja conosco, que forme parte
da nossa famlia!
Se os filhos vivem em uma atmosfera de realidades e no de
caprichos, ser mais fcil que aprendam a abnegar-se, e que, a
seu tempo, queiram repetir o modelo. certo que cada filho uma
histria diferente, que eles prprios escrevem medida que vo
amadurecendo, porm tambm certo que num clima habitual de
conflito e de instabilidade muito mais difcil amadurecer
devidamente. So Josemaria sugere a esse respeito: Fala com
eles apresentando algumas razes, para que percebam que
devem atuar de outra maneira, porque assim agradam a
Deus[3].
Quando os filhos veem que seus pais se amam, sentem-se
seguros; isto contribui para dar estabilidade ao seu carter:
crescem com serenidade e com energia para viver. Se, alm
disso, os pais procuram conviver o maior tempo possvel com
eles, aprendero as exigncias da entrega aos outros como por
osmose, ficaro contagiados pelo carinho dos pais e se diminuiro
os temores e possveis ansiedades.

Famlia versus individualismo

A famlia surge de um enlace onde dois se tornam um, ligados por
um vnculo contrado livremente. O amor, para ser humano e livre,
deve lutar por manter o compromisso assumido, quaisquer que
sejam as circunstncias.
O segredo do amor querer que o outro seja feliz. Se os pais se
comportam assim, os filhos aprendem o amor na sua prpria
fonte. No so dois projetos singulares reunidos ou misturados,
mas um s que enriquece a vida de ambos. A profisso de cada
um, mesmo que vivida com entusiasmo, reforada com o projeto
comum. Se, ao trabalhar, cada um pensa no outro, profisso e
famlia se apoiam mutuamente; e os chamados problemas de
conciliao entre trabalho e famlia encontram soluo de acordo
com a vocao da famlia.
No casamento cria-se a atmosfera que impede o individualismo
egosta e facilita o amadurecimento pessoal. Aqui a mulher, como
disse o Papa Francisco, tem um papel especial: As mes so o
antdoto mais forte contra o propagar-se do individualismo egosta.
Indivduo quer dizer que no se pode dividir. As mes, ao
contrrio, dividem-se, a partir do momento que hospedam um
filho para dar luz e fazer crescer[4].
A mulher e o homem maduros sabem praticar, com sentido
comum, o respeito autonomia e personalidade do outro. mais,
cada um vive a vida do outro como prpria. Neste sentido, a
expresso formaro uma s carne[5] diz tudo. O mandato de
Deus uma proposta de vida em comum para sempre, que
implica uma entrega total e exclusiva; poderamos dizer que se
trata de um chamado ao amor verdadeiro e comprometido. Ao
mesmo tempo, temos a possibilidade de no aceita-lo. Porm
acolher em liberdade o convite de quem a prpria Vida uma
segurana de felicidade. Quando um homem e uma mulher
celebram o sacramento do Matrimnio, Deus, por assim dizer,
espelha-se neles, imprime neles os seus lineamentos e o
carcter indelvel do seu amor. O matrimnio o cone do amor
de Deus por ns. Com efeito, tambm Deus comunho: as trs
Pessoas do Pai, Filho e Esprito Santo vivem desde sempre e
para sempre em unidade perfeita. precisamente nisto que
consiste o mistrio do Matrimnio: dos dois esposos Deus faz uma
s existncia. A Bblia usa uma expresso forte e diz uma s
carne, to ntima a unio entre o homem e a mulher no
matrimnio! Eis precisamente o mistrio do matrimnio[6]. A
famlia, seguindo este programa, h de imitar a vida divina no
amor e no desdobramento de sua fecundidade. O individualista
o single man, a single woman , est completamente no
oposto. Se quer viver e fazer viver, o casal deve seguir as
instrues que Ele mesmo nos deu no princpio, crescei e
multiplicai-vos[7].
Deus uma vida de relao permanente[8]. E quis estabelecer
com os homens uma Aliana de amor. No matrimnio, o vnculo
de amor torna-se a imagem e o smbolo da Aliana que une Deus
e o seu povo[9]. Por isso uma ruptura formal to grave, em
qualquer situao.
Na fidelidade matrimonial est a felicidade. Deus foi fiel conosco,
dando-nos todos os bens: em primeiro lugar, o prprio amor do
casal e dos filhos. Se os filhos amadurecem na fidelidade dos
pais, aprendem o segredo da felicidade e do sentido da vida.
O edifcio social, por outro lado, se constri com tijolos que so as
famlias e sobre algumas bases, a confiana de todos para com
todos. Se no existir fidelidade no mbito familiar nem respeito,
nem confiana , tambm no haver na sociedade.
M ngeles Garca Castro de la Pea
Armando Segura Naya

[1] So Joo Paulo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 11.

[2] So Josemaria, notas de uma reunio familiar, 12-IX-1972.
[3] So Josemaria, notas de uma reunio familiar, 24-XI-1972.
[4]Papa Francisco, Audincia, 7-I-2015.
[5]Mt 19, 6.
[6] Papa Francisco, Audincia, 2-IV-2014.
[7]Gn 1, 28 e 2, 24.
[8]Cfr. So Toms de Aquino, Summa Theologiae, q. 40, a. 2 e 3
[9] So Joo Paulo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 12.

OS PRIMEIROS ANOS DE VIDA MATRIMONIAL

A deciso est tomada. O namoro, perodo de verificao do
amor, cumpriu a sua misso e permitiu exclamar: ele! ela!
Durante esse tempo, os namorados se ajudaram a adquirir as
virtudes necessrias para alcanar a posterior comunho
matrimonial de vida e por toda ela.
No nos apaixonamos por um rob pr-estabelecido na nossa
imaginao. Se fosse assim, teramos bloqueado a experincia do
amor, pois ele aparece sempre como uma revelao, como uma
chamada indita e imprevisvel, por isso maravilhoso.H algum
realmente diante de ns, e inaugura-se uma tarefa apaixonante: o
descobrimento gradual do outro,pois, amar, de certo modo,
revelar e revelar-se diante do amado ou amada.
A tarefa de amar, que uma liberalidade, tambm uma arte que
sugere um programa para a vida inteira. Primeiro, que se amem
muito () recomendava So Josemaria. Depois, que no
tenham medo vida; que amem todos os defeitos de um e de
outro quando no sejam ofensa a Deus. E mais adiante: J te
disseram, e tu sabes isso muito bem, que pertences ao teu marido
e ele a ti. Neste mesmo sentido aconselhava: Rezem um pouco
juntos. No muito, mas um pouquinho todos os dias. No lhe
jogues nada na cara, no o aborreas com ninharias[1].
Nos primeiros anos de casamento se juntam dois perfis
psicolgicos, duas biografias pessoais, duas culturas familiares,
dois estilos que precisam se encaixar. No se trata de pedir ao
outro que se anule por nossa causa. Se meu marido se anula, o
que vai sobrar para eu amar?[2]. No vamos ao casamento para
perder a nossa personalidade, mas ganhamos uma personalidade
nova, a da nossa mulher ou do nosso marido.
Educao sentimental para o amor
A educao sentimental nos primeiros meses e anos de vida em
comum de vital importncia. Cada cnjuge, como qualquer
pessoa, experimentar maior sintonia em relao a hbitos e
costumes prprios da sua famlia de origem(ordem, horrios,
sequncias, rotinas familiares, vigncias sociais, normas de
educao, modos de estar e comportar-se, disposio das coisas
da casa, da mesa do armrio, etc.), porque nela foram educados
seus sentimentos. Poder ter discordado em mil assuntos com os
seus pais, porm seus sentimentos foram modelados por essa
biografia familiar prvia que j no se apaga, e, nesses hbitos e
rotinas,sentir-se- mais vontade.
A partir do momento em que nos casamos, temos de fazer vista
grossa dessas preferncias no para anul-las, insisto, mas para
coloc-las no mesmo nvel que aquelas com que nossa mulher ou
marido contribuem para o casamento. Tudo isso nasce de uma
confiana mtua, reflexo da confiana que Deus colocou em cada
um de ns.
Comentando o segundo captulo do Gnesis sobre a criao,
ensina o Papa Francisco: Assim era o homem, pois lhe faltava
algo para alcanar a sua plenitude, faltava-lhe a reciprocidade. A
imagem da costela no exprime de modo algum uma
inferioridade ou subordinao mas, pelo contrrio, que o homem e
a mulher so da mesma substncia, so complementares, e que
tambm possuem esta reciprocidade. (...). E sugere tambm algo
mais: para encontrar a mulher e, podemos dizer, para encontrar
o amor na mulher o homem deve primeiro sonh-la e depois
encontr-la.
A confiana que Deus tem no homem e na mulher, aos quais
confia a terra, generosa, direta e completa. Confia neles. No
entanto, eis que o maligno introduz na sua mente a suspeita, a
incredulidade e a desconfiana. (...) Tambm ns o sentimos
dentro de ns muitas vezes, todos!O pecado gera desconfiana e
diviso entre o homem e a mulher[3].
O ns que consiste a essncia do matrimnio constri-se com as
vivncias pessoais de cada um dos dois, sem outorgar a priori
maior valor s experincias de um ou outro. Temos de ir
contrastando-as juntos e decidir os novos modos que constituiro
nosso projeto comum e as nossas pequenas tradies
familiares. que o casamento no consiste em conviver com
algum que se some ao nosso prprio projeto pessoal, mas em
elaborar junto com essa pessoa aquele que ser o nosso nico e
irrepetvel projeto conjugal, que depois teremos de defender
diante de todos, inclusive os mais prximos.
Esse posicionamento respeitoso perante a cultura familiar do
nosso cnjuge ser uma ajuda valiosa no momento de nos
relacionarmos com a famlia poltica. O trato e o carinho que
devemos famlia da nossa mulher, ou do nosso marido, ganhar
valor ao conhecermos, com carinho,o seu estilo familiar, com o
qual iremos aprendendo e assimilando o que for oportuno na
convivncia diria.
Ao mesmo tempo, se formos capazes de desenvolver um estilo
conjugal e familiar prprio com traos fortes e ntidos,
identificveis, a famlia poltica de ambos os lados ver-se-
convidada a respeitar essa identidade familiar e conjugal que
soubemos criar e transmitir. Pelo contrario, quando o nosso
projeto vital for difuso, os outros, principalmente se nos amam,
sentir-se-o impelidos a prover-nos de um modelo a seguir,
inclusive com indevidas, embora bem-intencionadas, intromisses.
Como a construo deste projeto, do ns que falamos, est
integrada essencialmente por renncias mtuas, muito provvel
que alguns costumes novos nos paream alheios e nos custe a
princpio identificar-nos com eles. No importa. Se h amor e
equilbrio, questo de tempo. Assim aconteceu conosco com
tantos hbitos e prticas (de piedade, por exemplo) que eram
estranhos para ns ao descobri-los, e que com o tempo
integraram-se na nossa vida at formar parte do nosso eu.
Nesses primeiros anos, tambm teremos que definir o estilo de
vida a respeito do uso do tem pode descanso e diverso, dos
gastos; no trabalho, nos planos conjuntos, na dedicao a algum
trabalho voluntrio ou social, na integrao e acomodao da vida
de piedade tanto pessoal como familiar e em outros muitos
campos de atuao que iro surgindo.
Comunicao centrada no outro
A comunicao na pessoa abrangente. Comunicamos com tudo
e em todos os momentos, porm no deixa de ser uma tcnica na
qual podemos melhorar. Este no o lugar para muitos
aprofundamentos, mas pode ser til centrar o tema comunicao
conjugal considerando os seus objetivos.
Quando a comunicao se dirige a um objetivo imediato e
efmero (que algum compre para mim um bem ou contrate um
servio, por exemplo), o interesse est centrado em mim, ento a
tcnica utilizada dirige-se a provocar uma mudana no outro (que
compre). Quando a comunicao busca um bem mais intenso e
duradouro (uma boa relao de trabalho), o interesse est
centrado na prpria relao, e a tcnica orienta-se a ambos (eu
cedo em algo sem grandes transformaes pessoais, mas exijo
que o outro tambm o faa). Quando a comunicao vai atrs de
uma meta ntima e definitiva (amar algum para sempre), ento o
interesse centra-se no outro, e a tcnica se dirige a si mesmo (eu
quero mudar para te fazer feliz!).
Poderamos, pois, afirmar-se que na mesma medida em que me
concentro em mim, exigirei que o outro mude e se adapte aos
meus desejos; ao contrrio, se me concentro no outro, tentarei
mudar eu e adaptar-me a ele.
Este o enfoque adequado: diante de qualquer dificuldade na
vida de relao, todos deveriam saber que existe uma nica
pessoa que deve agir para fazer com que a situao melhore: ele
mesmo. E isso sempre possvel. Geralmente, no entanto, exige-
se que seja o outro cnjuge que mude e quase nunca se
consegue () se voc quer mudar o seu cnjuge, muda primeiro
voc em alguma coisa[4].
Fecundidade de amor e de vida
Os primeiros anos de casamento constituem o momento certo
para pr os fundamentos do amor. E o fundamento natural do
amor, de qualquer amor, a fecundidade. Todo amor fecundo,
tende a expandir-se, frtil material e espiritualmente. A
esterilidade nunca foi atributo do amor. Ele no avarento nem
mesquinho; a medida do amor amar sem medida, dizia Santo
Agostinho.

Um amor que se baseia no clculo, na conta, na limitao um

amor que se nega a si mesmo. Todo amor transborda,
excntrico, convida a sair de si mesmo, rico em detalhes, em
atenes, em tempo, em dedicao..., e tambm em filhos, se
Deus os enviar, pelo menos na inteno.
Alm dessa fecundidade genrica, prpria de qualquer amor, o
canal natural, especfico, o mais prprio, o que distingue o
casamento dos outros amores humanos a possibilidade de
transmitir a vida: os filhos. Assim a tarefa fundamental da famlia
o servio vida. realizar, atravs da histria, a bno
originria do Criador, transmitindo a imagem divina pela gerao
de homem a homem (cfr. Gn 5,1-3)[5] .
Nesse terreno, portanto, a caracterstica do amor a fecundidade,
pelo menos o desejo, pois a fecundidade biolgica nem sempre
depende de ns, e de fato, h casais com dificuldades para ter
filhos que so exemplo de fecundidade, precisamente em sua
abertura profunda ao cnjuge e a toda a sociedade. Um amor
matrimonial que se fecha voluntariamente possibilidade de
transmitir a vida seria um amor morto, que se nega a si mesmo e,
evidentemente, no seria matrimonial.
Uma questo diferente o nmero: quem pode pr nmero ao
amor?...Mais ainda, quem pode julgar e medir o amor de outros
em um nmero? preciso ter muito cuidado e no julgar nunca,
pois pode haver motivos para adiar o nascimento dos filhos
(respeitando a natureza prpria das relaes conjugais). Porm o
principio deve ficar claro: o prprio do amor a fecundidade, no
a esterilidade. E os filhos, como so pessoas, so pensados um a
um com liberdade e generosidade, ou seja, com amor.
Javier Vidal-Quadras
[1]So Josemaria, Anotaes de uma tertlia, Santiago de Chile,
7/07/1974.
[2]M. Brancatisano, La gran aventura.
[3]Francisco, Audiencia geral, 22/04/2015.
[4]Ugo Borghello, Le crisi dell'amore, Edizioni Ares
[5]So Joo Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, n. 28.

AMBIENTE DE LAR, ESCOLA DE AMOR

I. Uma famlia em sada: dar e receber
A famlia uma clula aberta a servio da sociedade, no uma
instituio fechada, longnqua e de mbito estritamente privado;
como diz o Catecismo da Igreja Catlica: A famlia a clula
originria da vida social. E a sociedade natural na qual o homem e
a mulher so chamados ao dom de si no amor e no dom da vida.
A autoridade, a estabilidade e a vida de relaes dentro dela
constituem os fundamentos da liberdade, da segurana e da
fraternidade no conjunto social. A famlia a comunidade na qual,
desde a infncia, se podem assimilar os valores morais, tais como
honrar a Deus e usar corretamente a liberdade. A vida em famlia
iniciao para a vida em sociedade[1]. De acordo com isso,
podemos dizer que a famlia o mbito natural do amor.
Esse amor, prprio dos cnjuges, querer que o outro exista e
que exista bem, no de qualquer maneira: porque te amo, busco o
seu bem, a sua felicidade. Com a chegada dos filhos, o amor
entre os esposos cresce, se multiplica e se manifesta na busca do
bem para cada filho, em querer o melhor para eles em todos os
aspectos: fsico, emocional, espiritual, etc. Porm como a famlia
no fica fechada em si mesma, mas transcende a sua prpria
esfera e se incorpora sociedade mais ainda, sem famlia, no
h sociedade , esse amor que comeou sendo dos esposos e
logo desembocou nos filhos est chamado tambm a estender-se:
todos merecem participar do amor que a famlia irradia, que se
manifesta no desejo do bem.
Para conseguir que o amor cresa, cada famlia tem de procurar
aumentar a sua capacidade de dar e receber. Em algumas
ocasies ocorre uma tendncia a dividir a profunda unidade dar-
receber; o resultado a desagregao da famlia, pois parece que
o dar para os pais; o receber dos filhos. E o resultado um
conjunto de seres humanos pouco unidos pelo amor familiar: pais
sacrificados, filhos mais ou menos irresponsveis... Ambos devem
dar e receber. Em primeiro lugar, dar, porque toda pessoa um
ser de contribuies. E ento, receber para dar mais, para dar
melhor[2]. Como diz Enrique Rojas: O amor no egosta. Sua
nica referncia o outro. O amor acaba com a vida solitria.
Porm esse amor precisa ser concretizado. A este respeito
comenta o Papa Francisco: O amor... no o amor das novelas.
No, outra coisa. O amor cristo tem sempre uma qualidade: o
concreto (...) o prprio Jesus, quando fala de amor, nos fala de
coisas concretas: dar de comer aos famintos, visitar aos
enfermos....
O Papa nos sugere dois critrios. O primeiro que o amor est
mais nas obras do que nas palavras. O prprio Jesus disse: no
so os que me dizem Senhor, Senhor, os que falam muito, que
entraro no reino dos cus; mas aqueles que cumprem a vontade
de Deus. o convite, portanto, a estar no concreto cumprindo
as obras de Deus. Assim, o primeiro critrio amar com as obras,
no s com as palavras. O segundo este: no amor mais
importante dar que receber. A pessoa que ama d vida, coisas,
tempo , se entrega a si mesma a Deus e aos outros. Ao
contrrio, a pessoa que no ama e que egosta busca sempre
receber. Busca sempre tirar vantagem[3].
Hoje em dia, h muitas pessoas necessitadas de ajuda, por causa
de diversas circunstncias: a fome, a imigrao por culpa da
guerra, as vtimas de abusos e violncias e do terrorismo; pessoas
afetadas por catstrofes naturais; outros perseguidos por causa
da sua f; o drama do aborto e da eutansia; o desemprego,
sobretudo dos jovens; idosos que vivem em solido. Todas estas
realidades convivem de uma maneira ou outra conosco, no dia a
dia e ali onde cada pessoa, cada famlia, chamada a ser um
agente de ajuda e de mudana a favor dos mais necessitados.
Como diz o Conclio Vaticano II, A prpria famlia recebeu de
Deus esta misso, de ser a clula primeira e vital da sociedade.
Cumprir esta misso se, pela mtua piedade dos membros e
pela orao em comum dirigida a Deus, se mostrar como que o
santurio domstico da Igreja; se a famlia toda se inserir no culto
litrgico da Igreja; se, finalmente, oferecer hospitalidade
acolhedora, promover a justia e outras boas obras em servio de
todos os irmos constitudos em necessidade. Entre as vrias
atividades do apostolado familiar, podem enumerar-se as
seguintes: adotar como filhos crianas abandonadas, receber
benignamente os peregrinos, cooperar na orientao das escolas,
assistir aos adolescentes com conselhos e com meios
econmicos, ajudar os noivos a prepararem-se melhor para o
matrimnio, trabalhar na catequese, amparar os cnjuges e as
famlias que esto em perigo material ou moral, prover os velhos
no s com o necessrio, mas ainda procurar-lhes os frutos
equitativos do progresso econmico[4].
Neste Ano Jubilar da Misericrdia, apresentada uma nova
oportunidade para viver o amor familiar e concretizar o amor nos
necessitados. O elenco das obras de misericrdia nos oferece a
possibilidade de abrir-nos, de dar-nos aos outros. O Papa
Francisco nos chama a redescobrir as obras corporais: dar de
comer aos famintos, dar de beber aos sedentos, vestir os nus,
acolher o estrangeiro, assistir aos enfermos, visitar os presos,
enterrar os mortos. E a no esquecermos as espirituais:
aconselhar os que tm dvidas, ensinar os ignorantes, advertir os
pecadores, consolar os aflitos, perdoar as ofensas, suportar
pacientemente as pessoas irritantes, rezar a Deus pelos vivos e
defuntos. A misericrdia no ser bonzinho, nem um mero
sentimentalismo, pelo contrrio, manifestao do Amor infinito
de Deus por cada um e a realizao humana do amor ao prximo.
assim que a famlia est chamada a ser escola de
generosidade; ou seja, na famlia se aprende que a felicidade
pessoal depende da felicidade do outro, se descobre o valor do
encontro e do dilogo, a disponibilidade desinteressada e o
servio generoso.
As crianas que veem em sua casa como se busca sempre o
bem comum da famlia, e como uns se sacrificam pelos outros,
esto aprendendo um estilo de vida baseado no amor e na
generosidade. uma vivncia que deixa uma marca inapagvel.
Crescero sabendo que integrar-se na sociedade no s
receber, mas receber e retribuir[5].
II. Dar-se na prpria famlia
Muitas vezes e preciso faz-lo , dirigimos o olhar para as
realidades distantes buscando fazer o bem: damos dinheiro,
tempo, trabalho, esquecendo talvez que nos mais prximos temos
nosso principal e mais importante campo de ao. No s com o
cnjuge e os filhos, mas com os pais j idosos, e talvez doentes,
que requerem uma ateno especial; com parentes necessitados
por diferentes causas; com amigos prximos que precisam do
nosso conselho; com pessoas conhecidas a quem vemos e
tratamos regularmente e que precisam temporariamente de um
lar, da presena de um amigo, etc. Para os cnjuges cristos, sua
primeira periferia a prpria famlia, onde talvez se encontrem
os mais necessitados da sua ddiva amorosa. Logo, o mundo
inteiro para afogar o mal em abundncia de bem, como so
Josemaria gostava de dizer[6].
Voltando para o caso dos idosos nas famlias, eles merecem
como as crianas , uma solicitude especial, sejam os prprios
pais ou outros familiares prximos que, pelo passar dos anos,
necessitam de atenes particulares. A esperana de vida cada
vez mais longa; no entanto, no se produziu um avano paralelo
no cuidado dos idosos, que, muitas vezes, so considerados uma
carga difcil de carregar, ou pior os que por determinadas
circunstncias se encontram em situao de desamparados e
abandonados. Com cada um deles, temos de ser amveis,
pacientes, entregues, oferecer-lhes o nosso tempo, o nosso
carinho e ajuda em suas necessidades, e ensinar os filhos a atuar
da mesma maneira. O dia de amanh sero eles os que talvez
tenham que cuidar dos seus pais e, se no o viram, se no o
viveram, no sabero ou no querero faz-lo. A famlia o lugar
onde os mais fracos encontram auxlio e proteo. Por isso, o
melhor lugar para cuidar dos idosos. A esse respeito, dizia Bento
XVI: A qualidade de uma sociedade, gostaria de dizer de uma
civilizao, se julga tambm por como se trata os idosos e pelo
lugar que lhes reservado na vida em comum.
Este dar-se aos que esto prximos de cada um, se por amor,
se faz com a alegria dos que sabem que so filhos de Deus,
destinados felicidade que s se encontra fazendo o bem.
Carolina Oquendo Madriz

[1] Catecismo da Igreja Catlica, 2207

[2] Oliveros F. Otero (1988), La felicidad en las familias, Loma
Editorial, Mxico.
[3] Cfr. Papa Francisco, Homilia em Santa Marta, 9-1-2014.
[4] Decreto Apostolicam Actuositatem (18 de novembro 1965),
n.11. O sublinhado da autora.
[5] Mara Lacalle Noriega (2015), La dimensin pblica de la
familia. Em: Nicols lvarez de las Asturias (Ed.), Redescubrir la
familia, Palabra, Madri.
[6] So Josemaria, Sulco, n. 864
CRIAR O LAR: UMA TAREFA COMUM QUE D SENTIDO AO
TRABALHO

Para conhecer o plano de Deus para o homem e a famlia

preciso voltar s origens. Ortega y Gasset recorda a histria do
explorador do Polo que depois de apontar com sua bssola para o
norte, corre com seu tren (...) para comprovar que se encontra ao
sul da sua posio inicial. Ignora que no viaja por terra firme,
mas sobre um grande iceberg, que navega veloz na direo
oposta ao seu caminho. Tambm hoje, muitos com boa vontade
apontamos a nossa bssola ao norte para avanar, ignorando que
navegamos sobre o grande iceberg das ideologias e no sobre a
terra firme da verdade e da famlia[1].
No bero da humanidade, esto as pautas necessrias, a bssola
que marcar sempre o norte.
A primeira dessas pautas ou chaves indicadas no Gnesis que
fomos criados para amar e ser amados, e isto se realiza no sero
uma s carne[2] de homem e mulher, um dom de si enriquecedor
e fecundo, que se abre para novas vidas. O casamento,
configurado como entrega recproca, como chamado ao amor,
seria uma primeira pauta.
A segunda deriva da anterior, e se concretiza no mandato divino:
Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e dominai-a[3].
Aqui aparece a conexo entre famlia (multiplicai-vos) e trabalho
(dominai a terra), inseparavelmente unidos num mandato nico.
Ou seja, desde que Deus cria o homem deixa clara a obrigao de
trabalhar, e tambm o sentido profundo do trabalho: no se trata
da mera realizao pessoal, de um capricho, ou de um
passatempo, mas de transformar a terra para convert-la em lar.
Desde a origem da humanidade, trabalho e famlia vo unidos e o
sentido do trabalho no outro que o de servir famlia. uma
forma de entrega como o era a dos esposos Ado e Eva , um
dom de si, nunca um dom para si mesmo.
Perdido o sentido da famlia, perdido o sentido do trabalho
No entanto, no ltimo sculo e meio houve ao menos nos pases
mais desenvolvidos uma ruptura, e d a sensao de que
famlia e trabalho, que na sua origem so inseparveis, so agora
incompatveis. A famlia aparece como um obstculo para o
trabalho, e vice-versa. Ser me, por exemplo, converteu-se para
muitas mulheres numa desvantagem no trabalho. Ento, onde fica
aquele preceito do Gnesis? O que era um nico mandamento, e
vocao original, transformou-se, para muitos, em um dilema: o
trabalho ou os filhos, ou trabalhar ou cuidar da casa, as duas
coisas parecem impossveis juntas.
significativo que esta contraposio coincida no tempo com a
crise da famlia. O que pode levar-nos a pensar que uma crise
tenha levado outra, j que as suas razes se comunicam. A
perda do sentido da famlia levaria automaticamente perda do
sentido do trabalho. Pois, de fato, em muitos casos, no se
concebe o trabalho como um servio para a famlia, mas como um
fim em si mesmo; e no h lar, ou so lares desfeitos, esquecidos,
onde falta o calor familiar.

Ao produzir essa contraposio, em muitos pases do Ocidente se

inverteram os termos: a empresa se apresenta como uma famlia,
e a famlia se reinventa como uma empresa, com diviso de
funes e cotas paritrias, tal como observava Arlie Hochschild
num estudo com ttulo eloquente: Quando o trabalho se converte
em casa e a casa se converte em trabalho[4].
Mas seria errado pensar que o ambiente do lar se alcana atravs
de cotas paritrias ou uma espcie de diviso de trabalho.
Alcana-se, em vez disso, recuperando o verdadeiro significado
da famlia e, ao mesmo tempo, o verdadeiro significado do
trabalho. A verdadeira conciliao no depende somente das
leis do Estado, mas fundamentalmente de que marido e mulher se
conciliem. Porque eles so os verdadeiros artfices do lar. So
livres para trabalhar fora de casa e ter filhos, escolhendo
recuperar o trabalho do lar.
Isto resolveria o dilema ao que antes nos referamos.
Depois vir a tentativa de transformar as leis para que o Estado
facilite essa escolha a servio da famlia, e conseguir uma cultura
empresarial nessa linha. Porm primeiro devem ser as prprias
famlias, os esposos, que reconquistem o verdadeiro sentido do
trabalho como dom de si e servio ao cnjuge e aos filhos.
Algumas mes optaro por manter uma atividade profissional fora
de casa e outras se dedicaro plenamente ao lar, sendo as duas
opes igualmente legtimas e, em primeiro lugar, sabendo que o
trabalho servio e no um fim em si mesmo.
O lar, primeiro passo para superar a crise da sociedade.
Construdo assim, o lar se converter em ponto de encontro das
duas realidades, famlia e trabalho. O lar como lugar do dom de si
e do amor dos esposos, e, portanto da verdadeira conciliao; e
como tarefa comum que cabe a todos os membros da famlia. A
casa no s abrigo para descansar e depois voltar ao trabalho,
mas o lugar do amor sacrificado, a escola de virtudes, e a melhor
resposta ao mandamento de crescei e multiplicai-vos e dominai a
terra.

Sem sair das quatro paredes do lar pode-se transformar o mundo:

atrevo-me a afirmar que, em boa parte, a triste crise que agora
padece a sociedade est enraizada no descuido do lar[5].
Se o centro do lar o amor dos esposos que transmite vida e se
irradia aos filhos, seus eixos so o leito conjugal e a mesa,
entendida como espao de convivncia entre pais e filhos e entre
irmos, lugar de ao de graas a Deus e de dilogo.
significativo que os ataques mais duros famlia se produzem a.
No primeiro caso, do hedonismo e da ideologia do gnero, que
separam os aspectos unitivo e procriativo do ato conjugal; e no
segundo, atravs do barulho gerado pelo mau uso da televiso,
internet e outras tecnologias que tendem a isolar o adolescente,
impedindo sua abertura aos outros.
No casualidade que uma das primeiras medidas que adotaram
alguns regimes totalitrios foi proibir a fabricao de mesas altas,
e promover o uso de mesinhas baixas ou individuais; com isso a
reunio familiar em torno da refeio ficava muito difcil.
Atualmente, o abuso da televiso e da tecnologia unido a outros
fatores como o trabalho ou as longas distncias esto
produzindo um efeito semelhante no seio das famlias.
A importncia da mesa: ao de graas, dilogo, convivncia
Devolver mesa a sua categoria uma forma de recuperar o
ambiente do lar. Na mesa confluem os dois elementos do
mandato duplo do Gnesis: a famlia, pais e filhos crescei e
multiplicai-vos, e o fruto do trabalho dominai a terra. A mesa
oferece a oportunidade de agradecer ao Criador o dom da vida e
os dons da terra: dilogo com Deus, tambm atravs da
materialidade dos alimentos que recebemos da sua bondade; e
tem uma funo crucial educativa e comunicativa: os filhos se
nutrem da comida, e tambm da palavra, da conversa, do debate
de ideias, e at dos atritos e discusses, que contribuem para
formar seu carter.
Da a importncia de dedicar um tempo dirio e especfico
mesa. Se no possvel tomar o caf da manh ou almoar
juntos, ao menos convm reservar o jantar para promover esse
espao de dilogo e de convivncia.
Um espao que se prepara com tempo e vontade; que se constri
com renncia e sacrifcio; que inicia com a beno dos
alimentos,[6] e que gira ao redor de uma conversa. uma ocasio
de ouro para os pais educarem no com discursos, mas com
gestos pequenos, detalhes aparentemente insignificantes; e para
os irmos aprenderem a entender-se, colaborar, renunciar...
Tempos e lugares compartilhados que formaro sua identidade,
recordaes memorveis que os marcaro profundamente.
Uma tarefa estimulante que envolve todos, j que a orao, a
ao de graas e o dilogo, mais do que a comida, o que
realmente alimenta e sustenta a famlia.
Apostar numa cultura da famlia supe sair do iceberg de
ideologias enganosas e recuperar o verdadeiro sentido do duplo
mandato do Gnesis. E pode-se conseguir a partir de um
permetro to modesto como as quatro paredes do lar, contorno
paradoxal porque sempre maior por dentro do que por fora,
como descrevia Chesterton; resgatando a comunicao, o amor
dos esposos, e a participao na mesa; deixando sempre um
prato a mais..., para o caso de Deus querer vir jantar nesta noite.
Teresa Dez-Antoanzas Gonzlez y Alfonso Basallo Fuentes

[1] J. Granados, Ninguna familia es una isla, Burgos 2013.

[2] Gn 2,24.
[3] Gn 1,28.
[4] A.R. Hochschild, When work becomes home, and home
becomes work, California Management Review (1997), 79-97.
[5] J. Echevarra, Carta pastoral, 1-06-2015.
[6] Cfr. Papa Francisco, Carta Encclica Laudato si, n. 227.

TRABALHO E FAMLIA: DIRETRIZES PARA CONCILIAR

1 PARTE
Vida familiar e vida de trabalho
Hoje em dia frequente encontrar muitos casais que sofrem uma
contnua tenso ao tentar conciliar a vida profissional e a vida
familiar. No tm tempo e energia para cumprir todas as suas
tarefas: a ateno dos filhos, o cuidado da casa, as exigncias do
trabalho profissional... Esta tenso pode afetar muito
negativamente a famlia. Apesar dos seus esforos, os esposos
geralmente se sentem derrotados pelo turbilho imposto pela vida
contempornea. O que est acontecendo?
O desafio de conciliar a vida laboral e a vida familiar parece
irromper como um fenmeno novo e complexo, que muitos casais
ainda no souberam resolver. Talvez, a causa decisiva tenha sido
a incorporao massiva da mulher no mercado de trabalho
durante os sculos XIX e XX, que mudaram uma dinmica
tranquila onde parecia imperar uma clara diviso de tarefas: o
mbito domstico era mais prprio da mulher e o trabalho externo
do homem. Detendo-nos a pensar sobre a situao em que se
encontra a famlia na atualidade, vemos que h aspectos
ambivalentes. Assim o escreve Joo Paulo II na exortao
apostlica Familiaris Consortio:
Por um lado, de fato, existe uma conscincia mais viva da
liberdade pessoal e uma maior ateno qualidade das relaes
interpessoais no matrimonio, promoo da dignidade da mulher,
procriao responsvel, educao dos filhos; h, alm disso, a
conscincia da necessidade de que se desenvolvam relaes
entre as famlias por uma ajuda recproca espiritual e material, a
descoberta de novo da misso eclesial prpria da famlia e da sua
responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa. Por
outro lado, contudo, no faltam sinais de degradao preocupante
de alguns valores fundamentais: uma errada concepo terica e
prtica da independncia dos cnjuges entre si; as graves
ambiguidades acerca da relao de autoridade entre pais e filhos;
as dificuldades concretas, que a famlia muitas vezes experimenta
na transmisso dos valores; o nmero crescente dos divrcios; a
praga do aborto; o recurso cada vez mais frequente
esterilizao; a instaurao de uma verdadeira e prpria
mentalidade contraceptiva.[1]
Esta sntese pode nos servir para orientar cada situao da vida
(pessoal, profissional, familiar, social, etc.), e dar-lhe o lugar e a
relevncia que lhe corresponde.
O significado do trabalho
Em primeiro lugar, devemos considerar pensar que de alguma
forma o trabalho est presente em todas as esferas da nossa vida:
quer seja no remunerado, profissional, domstico ou social; o
cristo sempre pode trabalhar, esforar-se, como Jesus Cristo e o
Pai: Meu Pai trabalha sempre, e Eu tambm trabalho[2].
O trabalho um terreno conatural ao ser humano. Fomos criados
para trabalhar[3]; no s para conseguir um sustento, mas para
contribuir para o progresso social e para o bem de toda a
humanidade. Como explica a Gaudium et Spes, Deus decide criar
o homem e a mulher para governarem as coisas da terra em
justia e santidade. Essa atividade o seu trabalho. No seu
significado mais originrio, o trabalho no seno a atividade
humana que interage com a criao material; de modo que,
constitutivamente, fomos feitos para trabalhar: homo, quasi
adiutor est Dei, como o ajudante de Deus, diz audazmente So
Toms de Aquino. A criao, portanto, apesar de ser perfeita,
porque obra de Deus, pode por sua vez ser aperfeioada pela
liberdade do homem.
Ao mesmo tempo, sabemos que depois do pecado original a dor e
o cansao se acrescentaram ao trabalho. No entanto, mais do que
o cansao, a pior consequncia do pecado o orgulho: a
deformao do trabalho que nos leva a esquecer de que somos
ajudantes de Deus, a inverter os termos e querer, pelo trabalho,
ser como deuses.
Somos colaboradores de Deus na famlia, no cuidado dos filhos,
no trabalho profissional. Se nos deixamos levar pelo orgulho ou
pela preguia, no tomaremos as decises certas para conseguir
o equilbrio adequado na nossa famlia. Por exemplo, o orgulho
profissional excessivo ou rejeitar as tarefas que no tem brilho
podem fazer-nos descuidar do ambiente familiar, onde
encontramos a maior fonte de felicidade.
Unidade de vida
Em segundo lugar, as esferas profissional e domstica no
deveriam enfrentar-se, pois na realidade completam-se: o mbito
familiar se enriquece com a vida profissional e, por sua vez, a vida
profissional se enche de sentido e de entusiasmo com a
perspectiva familiar.
Algo que j dizia So Josemaria, respondendo a uma pergunta:
os dois trabalhos so compatveis. Voc faz com que sejam
compatveis. Hoje, na vida, quase todo mundo tem mais de um
emprego. () E digo que tem razo, que so dois trabalhos
perfeitamente compatveis[4].

No entanto, como recorda o Papa Francisco, A famlia um

grande teste. Quando a organizao do trabalho a mantm refm,
ou at lhe impede o caminho, ento estamos certos de que a
sociedade humana comeou a agir contra si mesma! As famlias
crists recebem desta conjuntura um grande desafio e uma
grande misso. Elas apresentam os fundamentos da criao de
Deus: a identidade e o vnculo do homem e da mulher, a gerao
dos filhos, o trabalho que torna a terra domstica e habitvel[5].
A coerncia crist leva a priorizar, de acordo com as
circunstncias, cada uma das tarefas que derivam da nossa
condio de pais, cnjuges, amigos, companheiros, etc. A est a
luta para manter a unidade de vida: estabelecer as prioridades; ou
seja, fixar o olhar nos objetivos mais altos de amor a Deus e amor
aos outros seja qual for o campo em que operamos.
Estas metas nos ajudam a colocar no seu lugar os mltiplos
afazeres, que so hierarquizados de acordo com esse ideal de
vida. E, ao mesmo tempo, procurar realiz-los com intensidade,
aproveitando ao mximo: com os ps bem cravados na terra e a
vista no cu, como gostava de repetir So Josemaria. Mais do que
conciliar, no fundo, trata-se de integrar as diversas atividades de
cada dia, ou, pelo menos, de tentar todos os dias.
O trabalho do lar
De modo geral, preciso desenhar um projeto matrimonial
prprio, adequado s necessidades de cada famlia: sem filhos,
com muitos ou poucos filhos, filhos com necessidades especiais,
cuidado dos avs Se um dos cnjuges decide dedicar-se ao
cuidado do lar uma opo legtima. De fato, so muitas as mes
que optam pelo cuidado exclusivo do lar. Com mentalidade
profissional, elas tambm tm que conciliar esse trabalho com a
vida familiar.
O cuidado da casa se traduz na ateno a mil detalhes da
convivncia diria, que realizados com amor, recobrem-se de
transcendncia, humana e sobrenatural. Como explica uma me
inglesa de cinco filos: Afinal, grande parte da vida consiste em
coisas pequenas: pr em ordem as coisas quando termino cada
tarefa, por amor; oferecer o trabalho de lavar as meias que
cheiram mal, pela Igreja no Cazaquisto; escutar um dos filhos
quando me sinto esgotada e ansiando por cinco minutos de paz;
ser atenciosa com um vendedor que telefona precisamente na
hora do almoo...[6].
***

SEGUNDA PARTE
Diretrizes para o equilbrio trabalho/famlia
Na primeira parte deste artigo tratou-se da unidade de vida e da
desejada integrao entre trabalho profissional e vida familiar.
Nesta segunda parte oferecem-se algumas diretrizes para
progredir no esforo de tornar esses mbitos compatveis. Estas
regras poderiam ser resumidas em quatro: antecipar, assumir,
aprender e amar.
- Adiantar
- Assumir
- Aprender
- Amar
Para chegar a tudo convm ser prticos e adiantar todas as
tarefas possveis. Com antecedncia suficiente, poderemos
assentar primeiro as pedras grandes, as importantes, para que
cada tarefa tenha o seu lugar e possa caber tudo. Mas, para
antecipar, devemos manter clara a ordem de prioridade das
tarefas: Deus, os outros e eu, uma forma rpida de sintetizar a
ordem que deveria reger a vida do cristo.
As vezes, isto pode supor especificar dia e hora para cada
trabalho, e no deixar nada para a improvisao. Somente se
tivermos um plano, ser possvel ser flexveis e encaixar os
imprevistos que aparecerem ao longo da jornada.
Um modo de adiantar e ser flexvel aplicar gesto da casa o
esquema das empresas: fixar metas, estratgias, precedncias,
tarefas que podem ser delegadas e devem ser comunicadas com
tempo. Se o negcio mais importante a nossa famlia,
devemos tomar todas as medidas de acordo com uma
determinada organizao. Deixar tudo para a improvisao no
garante a paz nem a ordem necessrias para a convivncia.
O que vale, custa, diz o provrbio. O melhor assumir quanto
antes a grande energia fsica e mental que isto implica. O desafio
do equilbrio est em saber viver o nosso projeto familiar com
coerncia, reconhecendo que, pelo grande fato de ser um casal,
assumimos uma srie de obrigaes que devemos nos esforar
para viver, evitando as falsas desculpas que impedem ou
dificultam o cumprimento destas obrigaes e vivendo com
realismo cada uma das situaes que aparecem na vida[7].
Em alguma etapa da vida pode ser preciso desempenhar muito
trabalho, fora e dentro de casa, e isso exige uma grande dose de
realismo e generosidade; e tambm desprendimento da tendncia
ao perfeccionismo e das manias pessoais.
No estamos ss nem somos os nicos que tentamos harmonizar
o trabalho e a famlia. Existem vrias maneiras de lidar com uma
vida que deve atender a mltiplas frentes. Por exemplo, pode-se
aprender muito participando de alguns cursos de orientao
familiar, ou dos testemunhos de outros pais cristos que lutam por
viver desta forma, integrando os mbitos profissional e familiar[8].
Concretamente, manter o equilbrio adequado entre trabalho e a
famlia supe geralmente dirigir bem nosso recurso mais escasso:
o tempo. H vrios truques e conselhos para maximizar nosso
tempo:
- Faz o que deves e est no que fazes dizia So Josemaria[9].
Deste modo, evitaremos perder o tempo para concentrar-nos de
novo em cada coisa, procurando termin-la no tempo previsto.
Podemos tambm oferecer a Deus e evitar a disperso de estar
em vrios assuntos ao mesmo tempo.
- Fixar um tempo para o trabalho profissional. imprescindvel pr
um limite semanal s horas que sero dedicadas ao trabalho fora
de casa. O tempo para estar com os filhos e o cnjuge deve ser
considerado sagrado.
- Evitar atividades inteis, como programas de televiso que no
ensinam nada, conversas inteis ou daninhas, etc., que so
verdadeiros ladres do tempo. Como explica Nuria Chinchilla, s
vezes jogamos a culpa do nosso estresse nos outros, s
circunstncias, quando muitas vezes perdemos tempo em
atividades sem importncia: e se olharmos primeiro para ns
mesmos? Porque esta a nica realidade que podemos mudar.
Com certeza, nos encontraremos falta de organizao pessoal,
confuso de prioridades, pouca delegao para os colaboradores,
excesso de otimismo ao avaliar as prprias habilidades e potencial
de trabalho, pretenso de abarcar um campo de atividades amplo
demais, pouca pontualidade e controle de horrio, adiamento ou
precipitao nas decises importantes...[10].
- Tempo de qualidade. Uma vida familiar saudvel requer tanto
quantidade de tempo como qualidade no tempo, para poder
desenvolver as funes derivadas de nossos papis de pais e
esposos. Um modo de aproveita-lo reservar os fins de semana e
as frias: um tempo de disponibilidade completa, para cuidar
especialmente do nosso casamento e dos nossos filhos,
progredindo assim no desejado equilbrio. Podemos pensar em
atividades que nos permitam estar juntos, que enriqueam e que
reforcem os vnculos familiares. Se no priorizarmos esse tempo
com nosso cnjuge e nossos filos, se organizamos umas frias
muito emocionantes, mas que no permitem estarmos juntos com
tranquilidade, no teremos progredido no projeto comum que o
casamento e a famlia.
- Fixar tempos de reflexo. Quanto mais abundantes so as
diversas tarefas que temos de realizar, mais necessrio se torna
fazer pausas durante o dia, para pensar como organiz-las
melhor. Para um cristo esses tempos de reflexo so tempos de
orao. Deus nos acompanha sempre e podemos pedir-lhe ajuda
nesses momentos de grande atividade.

Em ltima anlise, o amor de Deus que d unidade, pe ordem

no corao, ensina quais so as prioridades. Entre essas
prioridades est saber colocar sempre o bem das pessoas acima
de outros interesses, trabalhando para servir, como manifestao
da caridade; e viver a caridade de maneira ordenada, comeando
por aqueles que Deus colocou mais diretamente a nosso
cuidado[11].
O amor aos outros nos faz focar bem a nossa vida e percebermos
como a nossa situao positiva: se temos que conciliar um
trabalho exigente com uma famlia porque temos muita sorte.
No somos vtimas, mas beneficirios de grandes dons.
Rosala Baena

[1] So Joo Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris Consortio,

n. 6
[2] Jo 5,17
[3] Cf. Gn 2,15 (Vulgata)
[4] So Josemaria, anotaes de um encontro familiar, Santiago
de Chile 7/07/1974
[5] Papa Francisco, audincia geral, 19/08/2015
[6] Testemunho de Testemunho de Virginia McGough, cfr.:
http://opusdei.org.br/pt-br/article/cuidar-da-minha-familia-e-um-
verdadeiro-trabalho-profissional/
[7] Cfr. Familia y trabajo (Nota Tcnica. Curso Amor Matrimonial
II)
[8] Cf., por exemplo: http://opusdei.org.br/pt-br/article/familia-
trabalho-e-bom-humor/, http://opusdei.org.br/pt-br/article/escolher-
o-conjuge-adequado-com-que-compartilhar-grandes-desafios/,
http://opusdei.org.br/pt-br/article/cuidar-da-minha-familia-e-um-
verdadeiro-trabalho-profissional/, http://opusdei.org.br/pt-
br/article/entre-o-trabalho-e-a-familia/.
[9] Caminho, n. 815
[10] A ambio feminina : como conciliar trabalho e famlia / Nuria
Chinchilla, Consuelo Len
[11] Cf. J. Lpez Daz y C. Ruiz, Trabalho e Famlia, em
http://opusdei.org.br/pt-br/article/trabalho-e-fam...

FORTALECER O AMOR: O VALOR DAS DIFICULDADES

Os casados recordava So Josemaria esto chamados a

santificar o seu matrimnio e a santificar-se a si prprios nessa
unio; por isso, cometeriam um grave erro se edificassem a sua
conduta espiritual de costas para o lar, margem do lar[1].
Ningum se casa para separar-se. Ningum traz um filho ao
mundo para faz-lo infeliz. E, no entanto, a realidade mostra
diariamente situaes difceis, no queridas, que parecem negar
premissas to evidentes como estas.
Uma deciso que d vertigem
Certamente, casar-se para sempre no uma deciso fcil. Como
todo compromisso definitivo, produz uma vertigem existencial.
Porm, uma vez tomada, com plena conscincia e determinao,
a vertigem desaparece e transforma-se em segurana e alegria.
A liberdade falou, e o esprito atento descobre ento um novo
horizonte de liberdade: no tem sentido deter-se no passado,
pensando no que se deixou para trs; o novo futuro descoberto
oferece um panorama de crescimento pessoal que a alma
apaixonada se v impelida a percorrer. As rdeas do nosso amor
esto agora em nossas mos e no merc das circunstncias.
Naturalmente, no um itinerrio sem espinhos. Haver
dificuldades, que se intuem. Porm, depois desse sim que no
tem volta, percebe-se tambm a coragem para enfrent-las. A
vida adquiriu sentido e descobre-se uma nova misso, que ilumina
toda a existncia com uma luz nunca vista.
Alguns, por medo desses espinhos, tentam evitar amar com esta
profundidade de vida. compreensvel. O amor paradoxal, pois
por um lado nos torna fortes para enfrentar as dvidas, os
obstculos e os conflitos que podem aparecer ao longo do
caminho; porm, por outro lado, nos torna frgeis, deixa os nossos
pontos fracos desprotegidos. Quem ama se expe dor, j que
aqueles a quem amamos tambm podem fazer-nos sofrer.
Certas tcnicas ou filosofias orientais oferecem outro caminho:
no sintas e no sofrers. No entanto, a ausncia de dor no
equivale felicidade. Quem ama se torna vulnervel, certo.
Porm, no matrimnio, a vulnerabilidade, por ser recproca, pode
ser aceita sem medo: entrego-me ao meu cnjuge e sei que meu
cnjuge se entrega a mim. Minha vulnerabilidade ganha fora em
suas mos, e sua entrega fortalece-se nas minhas.
A primeira condio para superar as dificuldades no casamento
no surpreender-se com a sua chegada. So um terreno pelo qual
nosso amor ter de passar um dia. Como acontece ao subir uma
montanha, quando a meta clara, as dificuldades fazem parte da
travessia, e o desafio consiste em usar inteligncia e fortaleza
para super-las. Como disse o Papa Francisco, os que enfrentam
o casamento assim, so homens e mulheres, suficientemente
intrpidos para levar este tesouro nos vasos de barro da nossa
humanidade e constituem um recurso essencial para a Igreja e
tambm para o mundo inteiro[2].
Podemos distinguir as dificuldades que podem surgir na vida
matrimonial e familiar em trs grupos: as procedentes do
ambiente, as que vm dos filhos e as que afetam o prprio casal.
O caminho que sugiro para super-las o mesmo nos trs casos:
unidade. Unidade familiar, unidade conjugal e unidade pessoal.
Dificuldades do ambiente: unidade familiar
Por ambiente me refiro aqui ao crculo prximo, mas diferente da
famlia ntima. Podem ser problemas profissionais ou econmicos,
a doena de um pai ou uma me, controvrsias entre familiares ou
amigos.
O critrio seguro para enfrentar estas dificuldades, que por sua
prpria diversidade no admitem solues uniformes, a unidade
familiar. A melhor maneira de enfrent-las integrando-as na
dinmica familiar. No deixar que atuem como um fator externo de
desestabilizao pessoal.
Na famlia, as alegrias se multiplicam e as penas se dividem.
Quando as ameaas so exteriores famlia, a famlia inteira
que dever enfrent-las, contribuindo cada um com a sua
participao e apoio, de acordo com a sua capacidade e no nvel
que lhe compete. A unidade familiar atua, alm disso, como limite
e critrio para qualquer proposta, soluo ou enfoque que se
estabelea.
Em muitas ocasies, estas dificuldades convertem-se em campo
especialmente propcio para a educao das virtudes essenciais
para o desenvolvimento pessoal: confiana, humildade,
sobriedade, ajuda mtua, etc.
Dificuldades dos filhos: unidade conjugal
Quando os problemas procedem dos filhos, a soluo passa
sempre pela unidade conjugal. Durante longos perodos, os filhos
podem chegar a ser uma fonte constante de conflito matrimonial.
Perante as dificuldades com os filhos, a primeira ocupao deve
de ser o nosso cnjuge, aumentar o nosso amor. Acontea o que
acontecer com um filho, o caminho mais seguro para ajud-lo a
superar o seu conflito pessoal que perceba, com a maior
evidncia possvel, o amor que seus pais tm um pelo outro, alm,
naturalmente, do que tm por ele.
Depois viro os conselhos, as tcnicas, o dilogo constante entre
o casal, o compromisso mtuo, a anlise serena, a ajuda de
profissionais e todo o resto. Mas a primeira condio para dar
segurana e critrio aos nossos filhos o amor mtuo dos seus
pais.
Se os nossos filhos percebem de maneira clara e convincente,
quase fisicamente, essa prioridade (o seu pai est em primeiro
lugar; a sua me est em primeiro lugar), j lanamos as bases
para enfrentar de forma eficaz o problema, seja do tipo que for.
Dificuldades no casamento: unidade pessoal
O presente mais precioso que o casamento me trouxe foi esse
impacto constante de algo muito prximo e ntimo, ao mesmo
tempo incomparavelmente alheio, resistente numa s palavra,
real[3], afirma C.S. Lewis. Pode chegar o momento em que a
relao matrimonial se turve ou endurea. Diversas circunstncias
podem influenciar com maior ou menor intensidade e extenso. s
vezes uma pequena gota que talvez faa derramar o copo
desencadeia a tempestade: Um casal que comea a brigar, a
discutir... O marido e a mulher no tm razo nunca para brigar. O
inimigo da felicidade conjugal a soberba[4] .
Unidade pessoal equivale aqui a autenticidade de vida;
integridade de vida intelectual, volitiva, emocional, biogrfica.
Diante de qualquer dificuldade na relao matrimonial, preciso
afastar a tentao de romper com o que somos, com o que
quisemos ser. Refazer a vida, sim, mas com nossos prprios
materiais, no com os de outro ou outra. O compromisso
matrimonial transformou-nos de modo radical e j no deveria ser
imaginvel nossa vida sem ela ou sem ele.
Assim deve ser sempre. Com viso ampla, magnnima, com
generosidade de esprito. No importa fazer um pouco de teatro
no casamento, e forar a prpria entrega quando o sentimento
no acompanha. Como recordava So Josemaria, referindo-o a
Deus, temos o melhor espectador possvel para essa humilde
atuao: nossa mulher, nosso marido; e o sentimento sempre
volta, se o soubermos chamar.
Fortalecer o amor significa torn-lo atual. Escolher todos os dias
as pessoas a que amamos: eu o amei hoje? Ele o percebeu? E
depois voltar a ns mesmos; s h uma pessoa que pode ajudar a
melhorar a relao: eu mesmo. Sou eu que preciso mudar e,
ento, com a nova viso que a minha mudana me concede,
ajudar a ele, ou ela, a mudar tambm. Quem deve de dar o
primeiro passo? A resposta no nova: aquele que v o
problema, ou seja, eu mesmo.
Quando se trata de renovar o amor, h uma virtude e uma
conduta que aparecem necessariamente: a humildade e o perdo.
Humildade para reconhecer os prprios erros, humildade para
pedir ajuda quando necessrio, humildade para pedir perdo,
humildade para conceder esse perdo, e humildade para ser
perdoado. E que seja um perdo humilde, no altivo, generoso,
compreensivo e oportuno, que saiba dizer sem palavras: eu
preciso de voc para ser eu mesmo, como descreveu Jutta
Burggraf[5].
Javier Vidal-Quadras

[1] Cristo que passa, 23

[2] Papa Francisco, audincia 6/05/2015
[3] C. S. Lewis, A anatomia de uma dor
[4] So Josemaria, Anotaes de uma reunio familiar, 1/06/1974
[5] J. Burggraf, "Aprender a perdonar". Artigo publicado na revista
Retos del futuro en educacin. Madri 2004.

AMOR CONJUGAL

Deus que criou o homem por amor, tambm o chamou para o

amor, vocao fundamental e inata de todo o ser humano[1].
Quando Deus criou o homem, criou um ser capaz de amar e de
ser amado, porque Deus Amor e f-lo Sua imagem e
semelhana[2].
Homem e mulher foram criados um para o outro. Nota-se j a
vontade do Criador de fazer destas duas pessoas seres
complementares: distintos pela sua natureza sexuada, mas iguais
na sua dignidade. O casamento est inscrito na prpria natureza
do homem e da mulher, conforme saram da mo do Criador. O
casamento no uma instituio simplesmente humana, apesar
das inmeras variaes que sofreu no curso dos sculos, nas
diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Essas
diversidades no devem fazer esquecer os traos comuns e
permanentes. (...) Existe em todas as culturas, um certo sentido
da grandeza da unio matrimonial[3].
Para um cristo, o matrimnio afirmava So Josemaria no
uma simples instituio social, e menos ainda um remdio para as
fraquezas humanas: uma autntica vocao sobrenatural[4].
Amor de esposos, amor de Deus
Como afirma o Catecismo da Igreja Catlica: Deus, que criou o
homem por amor, tambm o chamou para o amor, vocao
fundamental e inata de todo ser humano. Pois o homem foi criado
imagem e semelhana de Deus, que Amor. Tendo-os Deus
criado homem e mulher, seu amor mtuo se torna uma imagem do
amor absoluto e indefectvel de Deus pelo homem. Esse amor
bom, muito bom, aos olhos do Criador[5].
O homem, quando ama, realiza-se plenamente como pessoa. o
que nos recorda o Conclio Vaticano II: o homem, nica criatura
sobre a terra a ser querida por Deus por si mesma, no se pode
encontrar plenamente a no ser no sincero dom de si mesmo[6].
Todo o homem de boa vontade capaz de o entender. O dom de
si ao outro fonte de riqueza e de responsabilidade, assegura
So Joo Paulo II, e Bento XVI acrescenta que ateno ao outro
e para o outro.
Mas o pecado original quebrou a comunho harmoniosa entre o
homem e a mulher. A atrao mtua converteu-se em relao de
domnio e de concupiscncia. A ordem da criao subsiste,
apesar de gravemente perturbada. Para curar as feridas do
pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da graa que
Deus, em sua misericrdia infinita, jamais lhes recusou. Sem esta
ajuda, homem e a mulher no podem chegar a realizar a unio de
suas vidas para a qual foram criados no princpio[7].
E foi Jesus Cristo quem veio reestabelecer a ordem inicial da
Criao. Pela sua Paixo e pela sua Ressurreio, fez com que o
homem e a mulher fossem capazes de se amar como Ele nos
amou. Ele d a fora e a graa para viver o casamento na nova
dimenso do Reino de Deus[8].
Duas pessoas, um s corao
Como diz o Catecismo da Igreja Catlica: O amor conjugal
comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes
da pessoa: apelo do corpo e do instinto, fora do sentimento e da
afetividade, aspirao do esprito e da vontade. O amor conjugal
dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela que, para
alm da unio numa s carne, no conduz seno a um s corao
e a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade da
doao recproca definitiva e abre-se fecundidade. Numa
palavra, trata-se das caractersticas normais de todo amor
conjugal natural, mas com um significado novo que no s as
purifica e as consolida, mas eleva-as, a ponto de torn-las a
expresso dos valores propriamente cristos[9].
Dom e aceitao so simultneos e recprocos; com efeito, o dom
s realmente conjugal se passa pela aceitao do outro que, por
sua vez, se d e recebido como cnjuge.
Cada esposo compromete-se, diante de Deus e perante o seu
cnjuge, atravs de um ato de amor que um ato livre da
vontade. E Deus que sela esta aliana, e nos deixa como
modelo a fidelidade entre Cristo e a Igreja, que a Sua Esposa,
de maneira que pelo sacramento do Matrimnio, os esposos se
habilitam a representar esta fidelidade e a testemunh-la[10].
Um dos frutos e fins do matrimnio a abertura vida, porque o
amor conjugal tende naturalmente a ser fecundo. O filho no vem
de fora acrescentar-se ao amor mtuo dos esposos; surge no
prprio mago dessa doao mtua, da qual fruto e
realizao[11]. O filho o dom mais excelente do
matrimnio[12] ; acolh-lo participar do poder criador e da
paternidade de Deus[13]. A unio ntima e generosa dos
esposos, querida por Deus, constri e consolida o amor dos pais,
exprime e alimenta a mtua entrega pela qual se enriquecem um
ao outro na alegria e gratido[14]. Pelo contrrio, atuar contra as
exigncias morais prprias do amor conjugal, contrrio ao
respeito devido ao cnjuge e sua dignidade.
No contexto da fecundidade, importante considerar a situao
daqueles casais que no podem ter filhos. Eles contam com a
graa necessria para difundir a riqueza do seu amor conjugal de
diversas maneiras, o que encher os esposos de felicidade e
tornar pleno o seu amor recproco.
A fora especial do sacramento
O sacramento do Matrimnio confere aos esposos cristos, uma
graa particular que lhes permite aperfeioar o seu amor, afianar
a sua unidade indissolvel, de levantar-se depois da queda,
perdoar-se mutuamente, carregar o fardo uns dos outros,
"submeter-se uns aos outros no temor de Cristo" (Ef 5,21) e amar-
se com um amor sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias
de seu amor e de sua vida familiar, Ele lhes d, aqui na terra, um
antegozo do festim de npcias do Cordeiro[15].
Neste sentido, para que perdure e alcance a sua plenitude, o amor
conjugal deve cultivar-se. exigente, diz So Paulo. Fora e
perseverana so necessrias para enfrentar as provas. Assim o
expressava So Josemaria: O matrimnio um caminho divino,
grande e maravilhoso, e, como tudo o que divino em ns, tem
manifestaes concretas de correspondncia graa, de
generosidade, de entrega, de servio[16].
Devemos aprender a amar. Amar ... no albergar seno um
nico pensamento, viver para a pessoa amada, no se pertencer,
estar submetido venturosa e livremente, com a alma e o corao,
a uma vontade alheia... e ao mesmo tempo prpria[17].
Amar necessita tempo e requer esforo. Devemos aprender a
aprofundar no amor do cnjuge, procurando ter um conhecimento
do ser amado cada vez mais fino, mais intenso e mais confiado.
necessrio dilatar o prprio corao e o do cnjuge, procurar
atenuar os seus limites com generosidade e, sobretudo, perdoar e
ser misericordioso: fazer todo o possvel para viver o dom de si,
ao servio do outro.
Cristo o nosso modelo: o Pai me ama afirma o Senhor
porque dou a minha vida. E assim, eu a recebo de novo. Ningum
me tira a vida, mas eu a dou por prpria vontade[18]. essa a
vocao para o matrimnio: dar a prpria vida por quem se ama.
Por isso, os esposos devem deixar-se renovar por Jesus Cristo,
que atua e transforma os seus coraes. A orao dos esposos
vital para que ambos permaneam em Deus, tenham uma paz
sobrenatural perante as dificuldades que assim sero analisadas
na sua justa medida , e saibam oferecer as penas, as fraquezas,
e tambm as alegrias.

Os casados esto chamados a santificar o seu matrimnio e a

santificar-se a si prprios nessa unio; por isso, cometeriam um
grave erro se edificassem a sua conduta espiritual de costas para
o lar, margem do lar[19].
O amor manifesta-se nas coisas pequenas: palavras, gestos de
afeto, detalhes. O segredo da felicidade conjugal est no
cotidiano, no em sonhos. Est em encontrar a alegria escondida
de chegarem ao lar; no trato afetuoso com os filhos; no trabalho
de todos os dias, em que toda a famlia colabora; no bom-humor
perante as dificuldades, que preciso enfrentar com esportivismo;
tambm no aproveitamento de todos os avanos que nos
proporciona a civilizao, para tornar a casa agradvel, a vida
mais simples.[20].
Os esposos devem ser verazes e amorosos, sinceros e simples;
expressar-se com inteligncia, com abordagens positivas e
construtivas, sem dar importncia aos pequenos ou grandes
atritos que se apresentam na vida diria. No querero moldar o
outro medida dos seus desejos, o aceitaro tal como , com os
seus defeitos e qualidades, procurando ao mesmo tempo
ajud-lo com pacincia e verdadeiro carinho.
Esforar-se-o por ser humildes, reconhecendo as suas prprias
limitaes para no dramatizar as do outro. Procuraro perceber a
riqueza, mais do que as fraquezas do outro.
Sero, sobretudo, misericordiosos, como Cristo foi misericordioso.
O rancor e o ar de zangado, asfixiam e limitam. As nostalgias e
comparaes, destroem e isolam.
No entanto, as crises so normais num casal. So o sinal de que
algo deve mudar. Os esposos esforar-se-o por preservar a sua
relao, decidir o que se deve fazer ou dizer, para que o amor
ressurja, cresa e se consolide. Poro os meios para criar um
ambiente de segurana e de confiana, porque nada h pior do
que a indiferena[21] e, sobretudo, apoiar-se-o na ajuda divina,
que no lhes faltar, pois contam com a graa especfica do
sacramento do Matrimnio.
Alm disso, tero que proporcionar o toque positivo, a pincelada
maravilhosa, imprescindvel, dar-se sem medida, amar antes de
atuar, entregando-se ao Senhor. Vero o outro, como caminho
para a sua santificao pessoal, aprofundando a f: a fim de amar
mais e melhor.
Pascale Laugier

[1] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1604

[2] Cfr. Gn 1, 26-27
[3] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1603
[4] San Josemaria, Cristo que passa, n. 23
[5] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1604
[6] Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 24
[7] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1608.
[8] Catecismo da Igreja Catlica n. 1615.
[9] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1643. Remete para So Joo
Paulo II, Exort. Ap. Familiaris consortio, n. 13, 22-XI-1981: AAS 74
(1982) 96.
[10] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1647.
[11] Catecismo da Igreja Catlica, n. 2366.
[12] Catecismo da Igreja Catlica, n. 2367.
[13] Ibidem
[14] Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 49
[15] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1642
[16] So Josemaria, Questes atuais do cristianismo, n. 93
[17] So Josemaria, Sulco, n. 797
[18] Jo 10, 17-18
[19] So Josemaria, Cristo que Passa, n. 23
[20] So Josemaria, Questes atuais do cristianismo, n. 91
[21] Papa Francisco, Mensagem para a Quaresma 2015

A INTIMIDADE NO CASAMENTO: FELICIDADE PARA OS

ESPOSOS E ABERTURA VIDA

1. O amor como vocao fundamental

O amor a vocao fundamental inata da pessoa humana como
imagem de Deus[1]; e o casamento um dos modos especficos
de realizar integralmente essa vocao da pessoa humana para o
amor. Por isso mesmo, a causa para a realizao pessoal dos
esposos.
Dizia So Josemara: o amor humano e os deveres conjugais
fazem parte da vocao divina[2]; assim, em outra ocasio,
recordava-lhes que no devem ter medo de expressar o seu
carinho, antes pelo contrrio, pois essa inclinao a base da sua
vida familiar[3].
claro, no entanto, que no qualquer forma de relao entre os
esposos que serve como expresso do amor humano, nem
neste caso do amor conjugal. S a forma de relacionar-se que
recebe o nome de amor conjugal cumpre esse objetivo, pois
consequncia da doao recproca pessoal surgida da aliana
matrimonial e, por isso, prpria dos esposos. O pacto conjugal cria
entre eles um modo especfico de ser, de amar-se, de conviver e
de procriar: o conjugal, que se expressa numa variedade de atos e
comportamentos do acontecer ntimo cotidiano.
2. A sexualidade humana parte integrante da capacidade
concreta de amar que o ser humano tem, por ser imagem de
Deus.
A pessoa humana em abstrato no existe, mas a pessoa sexuada;
porque a sexualidade constitutiva do ser humano. A
sexualidade afeta todos os aspectos da pessoa humana, em sua
unidade de corpo e alma. Diz respeito particularmente
afetividade, capacidade de amar e de procriar e, de uma
maneira mais geral, aptido a criar vnculos de comunho com
os outros[4]. A sexualidade inseparvel da pessoa; no um
simples atributo, um dado a mais. um modo prprio de ser. a
prpria pessoa que sente e se expressa por meio da sexualidade.
O amado, no amor conjugal, a pessoa inteira do outro, enquanto
e porque varo ou mulher.
Tanto o homem como a mulher so imagem de Deus como
pessoa humana sexuada. E como todos ns sabemos, a
diferena sexual est presente em muitas formas de vida, na
longa escala dos seres vivos. Mas unicamente no homem e na
mulher ela tem em si a imagem e a semelhana de Deus: o texto
bblico repete-o trs vezes, em dois versculos (26-27): homem e
mulher so imagem e semelhana de Deus. Isto diz-nos que no
apenas o homem em si mesmo imagem de Deus, no s a
mulher em si mesma imagem de Deus, mas tambm o homem e
a mulher, como casal, so imagem de Deus. A diferena entre
homem e mulher no para a contraposio, nem para a
subordinao, mas para a comunho e a gerao, sempre
imagem e semelhana de Deus[5].
3. Os esposos respondem vocao ao amor na medida em
que as suas relaes recprocas podem ser descritas como
amor conjugal
necessrio, por isso, identificar adequadamente o que e quais
so as exigncias do amor conjugal. De acertar ou no na
resposta vai depender a felicidade dos esposos. Quais so as
notas e as exigncias caractersticas do amor conjugal? Ele
plenamente humano, total, fiel, exclusivo e fecundo[6].
a) O amor conjugal plenamente humano e total. Deve envolver a
pessoa dos esposos em todos os seus nveis: corpo e esprito,
sentimentos e vontade, etc. um amor de entrega onde o desejo
humano, que inclui tambm o eros, dirige-se formao de uma
comunho de pessoas. No seria conjugal o amor que exclusse a
sexualidade ou o que, no outro extremo, a considerasse um mero
instrumento de prazer. Os esposos tm de compartilhar tudo sem
reservas e clculos egostas, amando cada um o seu consorte
no pelo que dele recebe, mas por ele mesmo. No , pois, um
amor autenticamente humano e conjugal o que teme dar tudo
quanto tem e dar-se totalmente a si mesmo, o que s pensa em si,
ou mesmo o que pensa mais em si do que na outra pessoa.
b. Um amor fiel e exclusivo. Se o amor conjugal total e definitivo,
tem de ter tambm como caracterstica necessria a exclusividade
e a fidelidade. A unio ntima, prevista pelo Criador, por ser uma
doao mtua de duas pessoas, homem e mulher, exige a plena
fidelidade dos esposos e impe sua unidade indissolvel[7]. A
fidelidade no s conatural ao casamento como tambm fonte
de felicidade profunda e duradoura. Positivamente, a fidelidade
comporta a doao recproca sem reservas nem condies;
negativamente, implica que se exclua qualquer intromisso de
terceiros e em todos os nveis: pensamentos, palavras e obras
na relao conjugal.
c. E um amor fecundo, aberto vida. O amor conjugal est
orientado a prolongar-se em novas vidas; no termina nos
esposos. A tendncia procriao pertence natureza da
sexualidade. Consequentemente, a abertura fecundidade uma
exigncia da verdade do amor matrimonial e um critrio da sua
autenticidade. Os filhos so, sem dvida, o dom mais excelente do
matrimnio e contribuem muito ao bem dos prprios pais (outra
coisa diferente que, de fato, surjam ou no novas vidas).
Essas caractersticas do amor so inseparveis: se faltasse uma
delas, as outras tambm no compareceriam. So aspectos da
mesma realidade.
4. O amor conjugal: dom e tarefa
O amor dos esposos dom e derivao do prprio amor criador e
redentor de Deus. O sacramento do matrimnio, concedido aos
esposos como dom e graa, uma expresso do projeto de Deus
para os homens e do seu poder salvfico, capaz de levar-lhes at
a plena realizao do seu desgnio. Alm de ser um dom, o
matrimnio implica uma tarefa do varo e da mulher; uma tarefa
que implica a liberdade e a responsabilidade, e a f.
O amor conjugal no se manifesta em um s ato, mas se
expressa em uma variedade de obras dirias grandes ou
pequenas. uma disposio estvel (um hbito) da pessoa e, ao
mesmo tempo, uma tarefa. O amor conjugal exigente e est
chamado a ser cultivado. Como virtude, os esposos tm de
constru-lo constantemente, conforme as circunstncias de cada
um e dos esforos e afogadilhos de cada dia.
O segredo da felicidade conjugal est no quotidiano, no em
sonhos. Est em encontrar a alegria escondida de chegarem ao
lar; no trato afetuoso com os filhos; no trabalho de todos os dias,
em que toda a famlia colabora; no bom humor perante as
dificuldades, que preciso enfrentar com esportivismo.[8].
A felicidade conjugal no possvel se a relao no cultivada e
cuidada dia a dia, por meio de gestos concretos de amor
expressos em palavras, em gestos de ternura, em detalhes de
carinho, em atos de generosidade, de confiana, de sinceridade,
de cooperao, etc. , que tornam realidade o mtuo
compromisso de viver no amor (en-amor-dados).
Javier Escriv Ivars

[1] Cfr. Gen. 1, 27

[2] Questes Atuais do cristianismo, 91.
[3] Cristo que Passa, 25.
[4] Catecismo da Igreja Catlica, 2332.
[5] Papa Francisco, Audincia 15-IV-2015.
[6] cfr. Humanae vitae, 9.
[7] Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 48, 49 y 50. A
fidelidade no deve ser vista apenas como uma resposta a um
compromisso, mas, acima de tudo, como a consequncia lgica
que deriva do amor total, da doao pessoal mtua sem reservas
nem limites. Um amor com essas caractersticas no pode deixar
de ser exclusivo e para sempre.
[8] Pobre conceito tem do matrimnio que um
sacramento, um ideal e uma vocao quem pensa que a
alegria acaba quando comeam as penas e os contratempos que
a vida sempre traz consigo. Questes atuais do cristianismo, 91.

A INTIMIDADE NO CASAMENTO: FELICIDADE PARA OS

ESPOSOS E ABERTURA VIDA (2)

1. A expresso e perfeio do amor conjugal nos atos

prprios dos esposos
O casamento, como unio conjugal, orienta-se para a ajuda mtua
interpessoal dos cnjuges e para a procriao, recepo e
educao dos filhos.
As foras instintivas, emocionais e racionais que se encontram
presentes na dimenso sexual dos esposos ordenam-se e
transformam-se em dignas da pessoa humana e do amor
matrimonial, quando se realizam presididas pelas caractersticas
essenciais do amor e da unio conjugal: no contexto de um amor
indissoluvelmente fiel e aberto vida. No casamento, neste
sentido, tambm ocorre um aprendizado da inclinao sexual, em
que no cabe a libertinagem.
O ato conjugal o ato prprio e especfico da vida matrimonial.
o modo tpico com o qual os esposos se expressam como uma s
carne[1], e chegam a conhecer-se mutuamente na sua condio
especfica de esposos. o ato no qual os cnjuges comunicam,
de fato, a mtua doao que confirmaram na palavra ao
contrarem matrimnio; a linguagem que usam mutuamente: eu
te amo incondicionalmente, fielmente, para sempre e com todo o
meu ser. Estou comprometido a formar contigo uma famlia.
A unio sexual um ato de entrega, e por isso um gesto
exclusivamente marital. Supe o compromisso matrimonial prvio,
e a deciso real de expressar e realizar cada relao conjugal
como um ato de verdadeira entrega, onde cada cnjuge busque
primeiro e, sobretudo, o bem e a satisfao do outro[2]. Nesse
contexto, normal e bom que dentro do casamento haja mostras
do amor que os unam e os faa felizes por estar juntos. Estas
demonstraes de amor so muito diferentes e ntimas, so um
dom de Deus e do cnjuge. S por razes justas seria aceitvel
dentro da relao matrimonial prescindir deste tipo de unio entre
os esposos.
A intimidade fsica no s um dos meios mais altos de expressar
amor e unidade; tambm a forma pela qual os filhos chegam
famlia. A unio do homem e da mulher no casamento uma
maneira de imitar na carne a generosidade e a fecundidade do
Criador; por isso formosa e sagrada[3]. Como espao da ao
criadora de Deus na transmisso da vida, a unio dos esposos
deve ser sinal do amor de Deus.
Como consequncia, os atos pelos quais os esposos se unem
em intimidade e pureza so honestos e dignos; realizados de
modo autenticamente humano, exprimem e alimentam a mtua
entrega pela qual se enriquecem um ao outro na alegria e
gratido[4]. O ato conjugal no s moralmente bom, mas
quando est presidido pela caridade, santo e fonte de
santificao para os casados[5]. uma consequncia imediata da
doutrina sobre o casamento como caminho de santidade. Neste
contexto, So Josemaria dizia: O que o Senhor lhes pede que
se respeitem e que sejam mutuamente leais, que se confortem
com delicadeza, com naturalidade, com modstia. Dir-lhes-ei
tambm que as relaes conjugais so dignas quando so prova
de verdadeiro amor e, portanto, esto abertas fecundidade, aos
filhos[6].
O ato conjugal servir realizao do bem dos cnjuges se
verdadeiramente conjugal; isto , se expresso de doao
mtua, que, como elementos essenciais, comporta: a atitude de
abertura paternidade ou maternidade; o respeito pessoa do
outro e o domnio dos prprios instintos, que se encaixam de tal
modo que o desejo no escraviza, mas deixa a liberdade
necessria para doar-se ao outro. Esta uma das razes pelas
quais a castidade um elemento necessrio da verdade do amor
conjugal[7].
2. A castidade: virtude dos apaixonados
A castidade, nas palavras do Catecismo, uma virtude moral e
tambm um dom de Deus[8]. Uma virtude para cultivar e um dom
que nos presenteado: um dom e uma tarefa. A sexualidade no
casamento deve ser vivida a partir da castidade. A castidade
como virtude implicar, no caso dos casados, atuar conforme a
sua realidade vital: buscar o bem do cnjuge, praticar a fidelidade
conjugal e estar abertos ao dom da vida.
Viver a castidade viver o amor em plenitude[9]. s vezes, os
esposos podem ver a chamada a ser castos e puros como algo
que limitaria seu carinho: at onde podemos chegar? O que a
Igreja permite e o que probe? Mas a castidade no casamento no
um no a certas coisas. Se bem que exclui certos
comportamentos que no so dignos, esta acima de tudo um
sim ao outro[10] . o cuidado do amor nico e exclusivo para o
outro.
A castidade no menosprezo nem descarte da sexualidade ou
do prazer sexual, mas fora interior que liberta a sexualidade dos
elementos negativos (egosmo, agressividade, atropelo,
coisificao do outro, narcisismo, luxuria, violncia...) e a promove
plenitude do amor autntico. a virtude que permite ter o
senhorio ou domnio sobre esta dimenso humana[11].
A castidade implica uma aprendizagem do domnio de si, que
uma pedagogia da liberdade humana. A castidade conjugal
permite aos esposos integrar os sentimentos, os afetos e as
paixes num bem superior que os libera do egosmo e os capacita
para amar de verdade respeitando-se mutuamente. Em outras
palavras, a castidade a valorizao da sexualidade como
afetividade comprometida, fiel, leal e respeitosa da situao de
cada um[12].
3. Ajudar-se mutuamente: a intimidade conjugal
Muitas pessoas confundem a intimidade conjugal com as relaes
maritais, mas a verdadeira intimidade muito mais que isso:
essa relao que mantm forte e unida a relao dos esposos, a
unio profunda entre duas pessoas que se amam[13]. A
intimidade conjugal exige e se manifesta na entrega mtua e
cresce a partir das diferenas, inclusive discusses, sobre os
detalhes da vida diria at aos instantes em que um confia ao
outro os sentimentos mais ntimos, aqueles que no
compartilhariam com mais ningum. Para que exista essa
intimidade, os esposos devem criar conjuntamente, uma ponte de
unio profunda formada por pilares de conhecimento mtuo, de
confiana, de dilogo, de generosidade, de respeito, de
admirao, de compreenso, de atrao fsica, de ternura, de
sentido de humor, de proximidade, etc. que possvel cruzar
quando h dois seres de se desejam e se amam
incondicionalmente.
Os esposos que vivem essa intimidade com generosidade buscam
uma unio mais completa e profunda de todo o seu ser, de seus
corpos, de suas mentes e de seus espritos. Ambos os cnjuges
tem esse desejo de cumplicidade, de conhecer-se e de se
entregarem mutuamente. Estes esposos compartilham paixo,
sentimentos e emoes, fazem planos e tomam decises juntos;
em poucas palavras, tm uma vida em comum, essa vida dos
dois, algo que os faz nicos, que faz nica a sua relao
matrimonial. Essa intimidade conjugal transcende aos cnjuges e
os leva a formar uma famlia na qual existe a abertura vida e se
tenta tambm ser fecundos socialmente.
Todos os fins se entrelaam uns aos outros e, se quiserem obter
plena e equilibradamente, preciso busc-los todos, conjunta e
harmoniosamente, sem contradies artificiais. Ao mesmo tempo,
convm ter muito claro que a mtua ajuda no um meio para a
obteno de outros fins, mas um fim em si mesmo. Esposo e
esposa no somente se complementam e ajudam quanto
gerao e educao dos filhos que tiverem; tambm se
complementam em si mesmos, pois cada um o bem do outro.
Para um cristo, o matrimnio no uma simples instituio
social, e menos ainda um remdio para as fraquezas humanas:
uma autntica vocao sobrenatural... Os casados esto
chamados a santificar o seu matrimnio e a santificar-se a si
prprios nessa unio; por isso, cometeriam um grave erro se
edificassem a sua conduta espiritual de costas para o lar,
margem do lar. A vida familiar, as relaes conjugais, o cuidado e
a educao dos filhos, o esforo necessrio para manter a famlia,
para garantir o seu futuro e melhorar as suas condies de vida, o
convvio com as outras pessoas que constituem a comunidade
social... tudo isso so situaes humanas, comuns, que os
esposos cristos devem sobrenaturalizar[14].
Javier Escriv Ivars

[1] Cfr. Gen. 2, 24

[2] Por isso, qualquer ato contrrio a esta fidelidade e
exclusividade implica um grave atentado ao prprio cnjuge.
[3] Catecismo da Igreja catlica, n. 2335.
[4] Conclio Vaticano II, Constituio Gaudium et Spes, n. 49.
[5] Cfr. So Josemaria, Amigos de Deus, 184.
[6] So Josemaria, Cristo que passa, n. 25. O mesmo deve ser
dito sobre o uso do casamento, quando se sabe que, por motivos
alheios vontade dos cnjuges, a procriao no ocorre.
[7] Cfr. A. Sarmiento, El matrimonio cristiano, p. 387.
[8] Catecismo da Igreja catlica, n. 2345. O Catecismo tambm
explica que A virtude da castidade comandada pela virtude
cardeal da temperana, que tem em vista fazer depender da razo
a paixes e os apetites da sensibilidade humana (n. 2341). Mas o
que realmente a Castidade? O Catecismo diz que A castidade
significa a integrao correta da sexualidade na pessoa e, com
isso, a unidade interior do homem em seu ser corporal e espiritual
(n. 2337). uma virtude adquirida por meio de uma
aprendizagem do domnio de si que uma pedagogia da
liberdade humana (n. 2339).
[9] Cfr. Catecismo da Igreja catlica, n. 2331-2391.
[10] Cfr. Conselho Pontifcio para a famlia, Sexualidade humana:
verdade e significado (8-12-1995); Idem, Vademecum para os
confessores sobre alguns temas de moral (12-02-1997).
[11] No se trata de um exerccio asctico de renncia; em
essncia, um dom de Deus. Certamente pressupe luta, como
toda virtude moral; mas graa que o Esprito Santo concede no
batismo e no sacramento do matrimnio (cfr. Catecismo da Igreja
Catlica, n. 2345). Da a necessidade absoluta de orao humilde
para pedir a Deus a virtude da castidade.
[12] Todo batizado chamado castidade. O cristo se vestiu de
Cristo, modelo de toda castidade. Todos os fiis de Cristo so
chamados a levar uma vida casta segundo seu especfico estado
de vida. No momento do Batismo, o cristo se comprometeu a
viver sua afetividade na castidade.
[13] Cfr. Erich Fromm, A arte de amar.
[14] So Josemaria, Cristo que passa, n. 23.

AMOR CONJUGAL E VIDA DE PIEDADE

Temos uma grande sorte porque o matrimnio no coisa de

dois, mas de trs. E quem o terceiro, estaro pensando? Ora,
alm dos cnjuges existe algum ainda mais interessado em levar
para frente o projeto de cada casamento, o projeto de santidade
de cada cnjuge: Deus.
Jesus Cristo elevou o matrimnio natural alta categoria de
sacramento, para dar uma graa especial a cada um dos esposos
ao iniciar este caminho apaixonante de formar uma nova igreja
domstica; e, alm disso, no nos deixa sozinhos, mas entra na
nossa vida, como se nos dissesse: Eu me envolvo em tudo o
que de vocs, pequeno ou grande, permanente ou passageiro;
percorrereis meu caminho, haver todos os tipos de momentos,
estaremos em Nazar, em Betnia... e no Calvrio; porm no
acaba a, porque tambm haver Ressurreio; mas, confiai, pois
Eu estarei sempre com vocs animando os seus dias.
Como dizia So Josemaria: O matrimnio existe para que
aqueles que o contraem se santifiquem atravs dele: para isso os
cnjuges tm uma graa especial conferida pelo sacramento
institudo opor Jesus Cristo. Quem chamado ao estado
matrimonial encontra nesse estado com a graa de Deus
tudo o que necessita para ser santo, para se identificar cada dia
mais com Jesus Cristo, e para levar ao Senhor as pessoas com
quem convive[1].
A vida conjugal um autntico itinerrio de santidade crist, e o
truque que qualquer casal busca para conseguir a felicidade
consiste em fazer a vontade de Deus em cada situao e amar
muito, muito, como Ele nos tem amado. Por isso, numa famlia,
quando um est atento aos outros, mais feliz, porque os demais
e logicamente Deus se preocupam com a sua felicidade: e Ele
nunca falha.
Como nos disse o Papa Francisco na sua catequese sobre a
famlia: a sabedoria da criao de Deus, que confiou famlia
no o cuidado de uma intimidade com o fim em si mesma, mas o
emocionante desgnio de tornar o mundo domstico. A famlia
est no incio, na base desta cultura mundial que nos salva; ela
salva-nos de muitos ataques, destruies e colonizaes, como a
do dinheiro ou das ideologias que ameaam em grande medida o
mundo. A famlia a base para se defender![2].
Neste sentido, vale a pena recuperar o significado do matrimnio
sacramental. No s como um evento festivo ou familiar que
tambm , mas porque entendemos profundamente o que vamos
fazer: a recproca entrega-aceitao de nossas pessoas em sua
conjugalidade, participando do mistrio de amor entre Cristo e a
sua Igreja. Por isso a etapa do namoro to importante para ir
colocando Deus no centro da nossa vida pessoal: para que
chegue a formar parte de um voc, um eu e de um ns aberto aos
filhos, e s outras famlias. O homem no poder descobrir o
melhor da mulher se no estiver perto de Deus, e a mulher no
poder descobrir o melhor do homem se no estiver perto de
Deus. Estar ou no perto de Deus a chave para a felicidade
matrimonial.
Tambm podemos ser sem nenhum mrito nosso luz para os
outros, atravs do nosso casamento. Luz que diga sem dizer
que Deus est na nossa vida porque no nosso casamento e na
nossa famlia as coisas se sobrenaturalizam, com naturalidade;
no fazemos nada de estranho: trabalhamos como os outros,
samos e nos distramos como os outros, rimos como os outros,
temos as inquietaes prprias da nossa idade, sonhos, fantasias
que talvez realizemos ou no. Porm procuramos colocar tudo
nas mos de Deus: esta a diferena e o vivemos com uma
alegria profunda: porque quando um filho tem problemas, ou se
parece que os filhos no vm, ou diante de uma doena,
choraremos como os outros, porm com os ps na terra e os
olhos dirigidos ao cu.
A caridade levar a compartilhar as alegrias e os possveis
dissabores, a saber sorrir, esquecendo as preocupaes pessoais
para atender os demais; a escutar o outro cnjuge ou os filhos,
mostrando-lhes que so queridos e compreendidos de verdade; a
no dar importncia a pequenos atritos que o egosmo poderia
converter em montanhas; a depositar um amor grande nos
pequenos servios de que se compe a convivncia diria[3].
Rezar juntos em famlia respeitando a liberdade e a idade de
cada um dos filhos: a f transmitida, no imposta algo
recomendado pela tradio crist, pois atravs dessas prticas de
piedade familiares pequenas mas concretas, a f foi transmitida
de gerao em gerao: rezar pela manh o oferecimento a
Deus do nosso dia , o ngelus ao meio-dia, e as trs Ave Maria
noite; rezar ao comear uma viagem; assistir juntos a Missa
dominical; e talvez rezar o tero em famlia, porque como se diz:
a famlia que reza unida permanece unida, mas sempre. Entre
essas oraes, a beno mesa muito familiar, como nos
recorda Laudato si: Uma expresso desta atitude [contemplativa
diante da criao ] parar a agradecer a Deus antes e depois das
refeies. Proponho aos crentes que retomem este hbito
importante e o vivam profundamente. Este momento da bno da
mesa, embora muito breve, recorda-nos que a nossa vida
depende de Deus, fortalece o nosso sentido de gratido pelos
dons da criao, d graas por aqueles que com o seu trabalho
fornecem estes bens, e refora a solidariedade com os mais
necessitados[4].
Os esposos temos o dever conjugal, que prometemos no dia do
nosso casamento, da ajuda mtua, e ajudar ao outro abrir-lhe
um horizonte para que possa aproveitar o melhor, e logicamente,
anim-lo a estar perto de Deus sem sufocar, nem importunar
indevidamente; porque o melhor modo de atrair a Deus, e o mais
eficaz, o compele intrare (Lc 14,23) do evangelho, amar e rezar
pelo outro cnjuge e pelos filhos , porque o mais importante para
um levar o outro cnjuge para o cu, mas ajudando-o a apreciar
o bem por si mesmo.
preciso respeitar os tempos de cada um, as possveis crises:
estando, acompanhando, rezando e no sufocando. Mas o
contrrio tambm: respeitar o outro em seus momentos de
intimidade com Deus, mesmo que o outro no os compartilhe,
algo que no empobrece nosso casamento, mas o enriquece.
importante o respeito mtuo, e mais ainda no que diz respeito
conscincia, que o lugar onde cada um abre a sua intimidade ao
Senhor, o lugar onde a nossa liberdade toma as decises mais
transcendentes de sua vida. A intimidade com Deus pessoal e
cada um deve descobrir o seu caminho para Ele, que certamente
passa pelo outro cnjuge: isto muito enriquecedor para ambos.
Deus se envolveu conosco nesta aventura do casamento, porque
quis, porque nos ama profundamente e deseja nossa felicidade, e
porque quer que sejamos luz para os outros, e que formemos uma
autntica Igreja domstica com os nossos filhos. Na medida em
que a famlia crist acolhe o Evangelho e amadurece na f torna-
se comunidade evangelizadora (...).Esta misso apostlica da
famlia tem as suas razes no baptismo e recebe da graa
sacramental do matrimnio uma nova fora para transmitir a f,
para santificar e transformar a sociedade atual segundo o desgnio
de Deus[5]. Como grande a misso a que Deus chamou aos
esposos, e que ps em suas mos! Que maravilhosa
responsabilidade estar no prprio surgir de uma sociedade
renovada pela caridade de Cristo, e que urgente a necessidade
da sua ajuda!
Rosamara Aguilar

[1] So Josemaria Escriv, Questes atuais do cristianismo, 91

[2] Papa Francisco, Audincia, 16/09/2015
[3] So Josemaria Escriv, Cristo que passa n. 23
[4] Papa Francisco, Encclica Laudato Si, n. 27
[5] Papa Joo Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris Consortio,
n. 52

O BEM DOS FILHOS E A PATERNIDADE RESPONSVEL (1)

Nada to prtico quanto uma boa teoria

Ao afirmar que quem no vive como pensa acaba pensando como
vive, a sabedoria popular no diz tudo e nem sequer o mais
importante.
Porque se verdade que quem no luta para corrigir um
comportamento errado muitas vezes termina adotando uma teoria
que a justifique, tambm verdade que uma compreenso
adequada das realidades fundamentais constitui a melhor e mais
permanente ajuda para uma conduta correta.
Entre essas verdades, nenhuma influencia tanto o comportamento
como a compreenso profunda de que qualquer homem ou
mulher pessoa. E nenhuma determina to eficazmente a atitude
dos cnjuges entre si e em relao a seus filhos.
Por isso, a considerao pausada das consequncias de ser
pessoa, longe de nos separar da prtica educativa, introduz-nos
no seu prprio corao, e ao mesmo tempo ilumina a partir de
dentro o sentido mais profundo da paternidade responsvel.
Pessoa e filho de Deus
Podemos imaginar a grandeza da descoberta da condio
pessoal, unida historicamente difuso do cristianismo, ao
responder pergunta: Qual deve ser o valor de cada homem, se
o Verbo de Deus decidiu encarnar-se e morrer na Cruz para
devolver-lhe a possibilidade de gozar dEele e com Ele por toda a
eternidade?
A verdade era to inegvel como sublime e surpreendente. E as
suas consequncias prticas to profundas e cotidianas, que os
primeiros a vislumbr-la temeram no estar altura de tanta
maravilha e esquecer, nem que fosse por um momento, a
impressionante grandeza dos que os rodeavam.
Quiseram assegurar ento que a prpria palavra com que se
referiam a eles trouxesse a sua mente o valor quase infinito de
qualquer homem ou mulher, de cada um de todos.
exatamente isso o que a palavra pessoa indica, utilizada desde
ento para design-los: a magnitude indescritvel e a absoluta e
insubstituvel singularidade de cada ser humano, correlativa, no
reino da graa, condio de filhos de Deus.

Seguindo uma pauta divina

A filosofia e a teologia endossam o que os homens de boa
vontade intuem e qualquer cristo sabe com certeza: a nica coisa
que pode levar Deus a criar o bem das criaturas s que pensa
dar o ser, e em particular, o das pessoas: Ele no ganha nada ao
criar-nos, porque o que seu Bem infinito e no admite
crescimento.
Com palavras mais claras: cada um dos seres humanos
resultado do Amor infinito de Deus, que quer o melhor para ele.
E como no existe nada melhor que o prprio Deus, Deus cria o
homem sua imagem e semelhana torna-o capaz de conhec-
lo e am-lo e, elevando-o ordem da graa, destina-o a unir-se
definitivamente a Ele, introduzido na sua prpria Vida, num
dilogo eterno e poderosamente unitivo de conhecimento e amor.
Para se referir a essa condio final do ser humano, Toms de
Aquino usa expresses to audazes como profundas: os homens
estamos chamados a atingir ou tocar a Deus (attingere Deum),
transformando-nos em deuses por participao (participative dii).
Se Deus pode ser descrito como um Ato infinito e perfeito de Amor
de Deus, seremos inteiramente semelhantes a Ele quando, ao
final, levados por sua graa, todo nosso ser se resuma e
transforme em um tambm perptuo e gozoso ato... de amor de
Deus.
Deuses por participao: esse o nosso destino e o ndice mais
soberano da nossa grandeza.
Como responder grandeza dos nossos filhos
Sobre essa convico construiu-se e continua a fundamentar-se o
melhor da nossa civilizao; e sobre a mesma base, enriquecida e
tornada eficaz atravs do dilogo com Deus, deve edificar-se a
relao dos cnjuges entre si e com cada filho.
Sempre e em qualquer circunstancia, ao referir-se a seus filhos,
um pai e uma me devem considerar que se encontram diante de
uma pessoa e que, com sua prpria atitude e maneira de
trabalhar, devem responder grandeza dessa ndole pessoal.
No seu sentido mais amplo e profundo, a paternidade responsvel
indica a qualidade do comportamento dos pais que respondem
como pessoas nobreza indescritvel, e impossvel de exagerar,
de uns filhos que tambm so pessoas.
Alm do respeito genrico, e inclusive da venerao e da
reverncia, essa resposta s se expressa adequadamente com
uma palavra: amor, profundamente entendido como a busca
coerente e decidida do bem do ser amado.
Cooperadores de Deus
A vida na terra, ento, mais do que como uma prova, deve ser
concebida como a grande oportunidade que Deus oferece para
aumentar a nossa capacidade de amar, sendo cada vez mais
felizes j neste mundo, de modo que, ao concluir nossa existncia
terrena, e tendo expandido as fronteiras do nosso corao, Deus
caiba mais na nossa alma e gozemos mais Dele por toda a
eternidade.
O pai e a me devem colaborar com Deus nesta tarefa, de uma
forma muito particular, derivada de sua condio de pais.
O Modelo , de novo, o prprio Deus. Se, para nos salvar, Jesus
Cristo se aniquilou, manifestando assim a infinitude do Amor
divino, para educar que no fundo ensinar a amar o pai e a
me devem saber tambm desaparecer em benefcio de cada
filho. Quer dizer, seus interesses, suas capacidades, seus sonhos
mais nobres s contam na medida em que souberem p-las sem
reservas a servio do cumprimento do plano de Deus para cada
filho.
Em outras palavras, na medida em que ajudam a cada filho a
descobrir esse desgnio nico, mesmo que convergente com o
de qualquer outro ser humano , e estimulam e apoiam a sua
liberdade; para que saibam dirigir-se por si mesmos plenitude do
Amor que lhes deu o ser e que os interpela para que retornem a
Ele livremente.
Co-criadores responsveis
Esse direito-dever deriva, como dizia, da sua condio de pais.
Como recorda tambm Toms de Aquino, aqueles que foram a
causa do surgimento de uma realidade, devem ser tambm o
motor do seu desenvolvimento: podem e devem.
Um filho nada mais do que a sntese do amor dos cnjuges
entre si, intimamente ligados ao amor de Deus, que cria a alma.
Por isso corresponde aos pais cooperar com Deus na educao
de cada filho, como um direito inalienvel, que ao mesmo tempo
um dever do qual ningum os pode dispensar: por serem
realmente seus pais, por sua condio de co-criadores.
Deus no necessitava de nada nem de ningum para dar a vida a
qualquer ser humano. Porm tambm quis associar-nos a Ele na
sua ao criadora, fruto do seu Amor infinito, elevando-nos de
certo modo altura de co-criadores.
E fez isso do seu jeito, tendo em conta a sublimidade e, por
assim dizer, a grandeza do resultado da sua ao criadora: cada
pessoa humana, que exige ser tratada sempre com amor, porm
muito especialmente no instante prodigioso em que comea a sua
existncia, que condio de possibilidade de qualquer outro
momento e situao.
Por isso, para realizar a criao de cada nova pessoa humana,
Deus buscou algo igualmente maravilhoso: se o infinito e todo-
poderoso Amor divino o Texto que narra a entrada na vida do
ser humano e a realiza a Palavra de Deus infinitamente eficaz
, o nico contexto proporcionado a esse Amor sem medida
deveria ser tambm um grandioso e gozoso ato de amor.
Refiro-me, como fcil inferir, ao ato maravilhoso em que se
unem intimamente um homem e uma mulher que, por amor, se
entregaram mutuamente e por toda a vida.
Como sugeri, este conjunto de verdades, normalmente pouco
consideradas, constituem o mbito e o horizonte essenciais, onde
se delineia a doutrina particular da paternidade responsvel.
O que nela geralmente afirma-se e que reservo para um artigo
posterior s se compreende sob a luz da sublimidade dos que
participam mais diretamente na gerao e no desenvolvimento de
toda pessoa humana: Deus, o prprio filho, cada um de seus pais.
T. Melendo

O BEM DOS FILHOS: A PATERNIDADE RESPONSVEL (PARTE 2)

A pessoa do filho
O artigo precedente estabelecia a grandeza de qualquer pessoa e,
concretamente, das que participam mais no surgimento e
desenvolvimento do ser humano.
Agora, ao cingir o nosso tema procriao, a realidade do filho
passa a primeiro plano, pois a respeito dela vrios
comportamentos podem ter a sua origem.
Pois, no fundo da atitude incondicional a favor da vida humana,
surge a capacidade de apreciar que o filho pela sua sublime
condio pessoal e a margem de qualquer outra circunstncia
tem um valor inestimvel, uma bondade constitutiva que no seria
possvel exagerar.
Analogamente, o repdio a uma nova vida esconde sutil e
inconscientemente a considerao difusa, mas operativa de
que o filho um mal.
Um convencimento cujo enunciado explcito provoca pasmo e
repulsa, porm fcil de compreender ao considerar os valores
dominantes da nossa cultura.
O til
Um olhar atento realidade permite distinguir trs tipos de bens
ou, melhor, trs aspectos ou dimenses do bem.
Os bens teis so os de categoria inferior; tem sua bondade
duplamente fora de si: na realidade para que servem e, de
maneira definitiva, na pessoa que quer o que esses instrumentos
fazem possvel.
Da que, sem mudar, deixem de valer quando j no existe ou
quando ningum quer aquilo para o que serviam; sem alterar-se
nem deteriorar-se, a melhor chave de fenda perde toda sua
utilidade se desaparecerem os objetos unidos por parafusos; e
todo o dinheiro do mundo nada vale se ningum estiver disposto a
mover um dedo em troca dele.
O gozoso ou agradvel
Os bens deleitveis tambm possuem uma bondade escassa,
porque no a tem completamente em si: no fundo, o seu valor
depende de que algum os queira e decida us-los.
Por isso, a bondade do que s apreciado por causa do prazer ou
satisfao que gera, desaparece enquanto ningum quer desfrutar
dele.
De fato, o til e o agradvel no so bons em si e por si. Em vez
disso, o seu valor reside nas pessoas que os procuram, e valem
ou so bons em funo delas: trata-se de uma bondade relativa,
dependente.
O digno
A pessoa, ao contrrio, um bem digno ou absoluto. Sua
bondade radica em si mesma, no seu ser-pessoa, com
independncia total de qualquer circunstncia: idade, sexo, sade,
comportamento, eficcia, posio social...
E assim deve ser amada e apreciada: por si mesma ou
absolutamente, independentemente de qualquer outra condio.
Sem dvida, os bens dignos podem gerar satisfao ou serem
teis, porm no essa sua bondade fundamental ou primeira. A
amizade, por exemplo, fonte de alegrias incomparveis e produz
vrios benefcios. Porm no boa pelo prazer ou servios que
causa, mas situa-se a anos-luz acima deles.
Poderamos dizer que to extraordinariamente boa em si, que
tambm traz satisfaes e benefcios que nenhuma outra
realidade pode proporcionar. Porm ter amigos s por essas
vantagens acrescentadas degrada ou prostitui a amizade: a
relativiza, esquecendo que sua bondade absoluta.
Uma cegueira generalizada
No entanto, em nossa civilizao, os bens relativos foram
impostos de tal modo que a prpria noo de bem digno ou
absoluto desapareceu.
Ano aps ano, meus alunos do primeiro ano de filosofia discutem
se esta ou no til, para acabar optando a favor da sua utilidade.
A sua surpresa enorme quando lhes explico que Aristteles
declara a filosofia radicalmente intil, precisamente para
manifestar a sua superioridade e nobreza. Para dar-me a
entender, traduzo o termo intil como supratil, tentando
compensar a ausncia de significado da palavra digno.
De maneira parecida, depois de explicar-lhes detalhadamente que
a filosofia no se subordina a outro objetivo, que o filsofo s
procura saber por saber, quase todos o traduzem afirmando que o
filsofo conhece pelo prazer de saber.
Como muitos dos nossos contemporneos, s vezes, parecem
incapazes de conceber o bom em e por si, e no em virtude do
benefcio ou satisfao que gera. Em tais circunstncias, ao no
ser compreendida, a bondade do que digno no existe.
Voc gosta de crianas?
A respeito da procriao, o problema surge quando, sem
conscincia plena, a bondade do filho tende a ser medida com os
parmetros dos bens inferiores, coisa muito frequente.
Em discursos pblicos, quando comento que tenho sete filhos,
no raro que algum dos assistentes me pergunte: Voc gosta
muito de crianas, no ? Geralmente fao uma pausa, olho-o
fixamente por alguns segundos e acrescento em tom amvel:
Gostar, gostar, o que gosto mesmo de um bom presunto. A
meus filhos amo-os com toda a alma.
A reao geralmente cordial, e no me custa muito faz-los
entender que um filho uma pessoa nunca deve converter-se
em questo de gostos, caprichos ou inclinaes desejos
subjetivos.
que digno est h anos luz acima do agradvel e do til.
Rigorosamente, trata-se de bens imensurveis, que nunca
deveriam ser pesados na mesma balana. O digno se justifica por
si mesmo e por si mesmo deve ser amado; o til e deleitvel, no.
Como consequncia, mais que conhecer os critrios que regem a
procriao responsvel que sem dvida tem que ser conhecidos
hoje se torna imprescindvel desenvolver a aptido em geral
atrofiada ou inexistente para captar com profundidade a
bondade prpria do filho. Advertir que, para traz-lo ao mundo,
no necessrio um motivo maior do que a sua sublime
grandeza; e o que requer outros motivos, srios e proporcionais,
no querer traz-lo ao mundo.
Estes motivos existem?
Para impedir a procriao ou eliminar seu fruto, no. Sim, em
algumas situaes, para deixar de pr os meios pelos quais
poderia ocorrer a procriao.
O filho constitui um bem absoluto, no sentido prprio do termo.
Porm absoluto no significa infinito. E, precisamente por causa
de sua finitude, sempre traz consigo certos males, os derivados da
necessidade de atend-lo, que poderiam ser considerados
normais.
Diante deles, quando se ignora ou no conhece a bondade
absoluta da pessoa, o filho passa, automaticamente, a ser
considerado como um mal. Mas, pelo mesmo motivo, o sero
tambm o cnjuge, os pais, os irmos, os amigos
Encontramos a lgica tremendamente individualista de Sartre,
para quem o inferno so os outros, e a nica resposta, o
isolamento: ou seja, a solido, o mais autntico inferno.
A excluso do digno desemboca inevitavelmente num paradoxo,
numa rua sem sada. Pelo contrrio, o reconhecimento do filho
como bem absoluto, relativiza esses males inevitveis e
transforma-os em ocasio de crescimento pessoal.
Inconvenientes graves ou extraordinrios
So os que afetam a outra ou as outras pessoas: perigo srio para
a me gestante ou para a subsistncia da famlia, cargas que a
sade fsica ou psquica dos pais aconselha no assumir
Em tais circunstncias, a situao muda e tambm deve
modificar-se a atitude e o comportamento dos possveis pais.
O critrio de fundo o que rege toda atuao moral: fazer o bem e
evitar o mal, com as exigncias prprias de cada parte deste
enunciado.
Fazer o bem constitui o mais bsico, fundamental e alegre dever
do ser humano. Porm ningum est obrigado a realizar todos os
bens que, abstratamente, pudesse realizar. Entre outros motivos
porque, ao optar por um deles, uma profisso, um estado civil
ter forosamente que omitir todos os bens alternativos que, em
tais circunstancias, poderia escolher e executar.
Pelo contrrio, nunca est permitido querer positivamente um mal
ou impedir, tambm mediante uma ao dirigida diretamente a
isso, um bem. O imperativo de evitar o mal, com o qual se
completa o lado afirmativo da tica, no admite exceo.
A bondade do filho de novo
Realizamos estas reflexes tendo em vista, sobretudo, a grandeza
da pessoa dos filhos, que , segundo afirma o Catecismo da Igreja
Catlica (nm. 1652), citando por sua vez o Vaticano II, so o
dom mais excelente do matrimnio e contribuem grandemente
para o bem de seus pais.
Precisamente com base nessa bondade ntima e constitutiva, que
no possvel exagerar, no que diz respeito procriao convm
distinguir dois comportamentos opostos, e conhecer o princpio
que permite distingui-los.
a) Se existem causas proporcionais, moralmente lcito no
querer fazer o necessrio para uma nova concepo, embora
nunca com inteno anticonceptiva, mas meramente no
conceptiva: com outras palavras, permitido deixar de querer a
procriao de um novo filho e deixar de atuar a favor dela.
b) Porm nunca ser moralmente legtimo pr ativamente
impedimentos para que o filho chegue vida (anti ou contra
concepo), pois isso equivaleria a querer positivamente um mal
que no exista a nova criatura e trabalhar em consequncia.
a profunda diferena que separa a anticoncepo do uso
adequado dos mtodos naturais. Divergncia que, apesar da
habitual denominao, no s, nem muito menos, questo de
mtodos.
Em suma, o critrio principal continua sendo a bondade absoluta
do filho. Aqueles que por razes graves decidem deixar de pr os
meios para uma nova concepo, tm de seguir considerando o
possvel filho como um grande bem, mas que no buscaro
devido sua condio atual.
No fazem nada que se oponha concepo, porm se abstm
de pr os meios para que um novo ser humano receba a
existncia. E, se, margem de sua vontade, Deus os abenoasse
com outro filho, o aceitariam sem reservas, confiando na infinita
Bondade e Onipotncia divinas.
As famlias numerosas
Finalmente, a considerao da grandeza constitutiva de cada filho
ajuda a entender, como lembra o Catecismo, que a sagrada
Escritura e a prtica tradicional da Igreja vejam nas famlias
numerosas um sinal da beno divina e da generosidade dos
pais (nm. 2373).
Certamente, existem casais aos quais Deus concede poucos
filhos ou aos que no confere descendncia, pedindo-lhes ento
que dirijam sua capacidade conjunta de amar para o bem de
outras pessoas. Porm, tambm pelo que implica de
generosidade, a criao e o cuidado de uma famlia numerosa, se
tal for a vontade de Deus, uma garantia de felicidade e de
eficcia sobrenatural (cf. Cristo que passa, n. 25).
Como afirmava Bento XVI, e talvez especialmente no momento
presente, as famlias com muitos filhos constituem um
testemunho de f, valentia e otimismo (Audincia Geral, 2-XI-
2005) e do um exemplo de generosidade e confiana em Deus
(Discurso, 18-I-2009); por sua vez, o papa Francisco exclamava:
d alegria e esperana ver tantas famlias numerosas que
acolhem os filhos como um verdadeiro dom de Deus (Audincia
geral, 21-01-2015).
Por outro lado, em muitas ocasies Deus abenoa a generosidade
desses pais, suscitando entre os seus filhos decises de entrega
plena a Jesus Cristo, e desejos de trazer tambm eles numerosos
filhos ao mundo. So famlias que esto cheias de vitalidade
humana e sobrenatural. Alm disso, ao chegar velhice, os pais
se vero rodeados do afeto dos seus filhos e dos filhos de seus
filhos.
Toms Melendo
O CASAMENTO E O TEMPO QUE PASSA

A vida conjugal percorre vrias etapas, desde o apaixonar-se at

o amor de benevolncia, passando pelo amor maduro. No
entanto, a passagem do tempo, as circunstncias pessoais de
cada cnjuge, as dificuldades ou outros aspectos normais da vida,
no alteram a essncia do vnculo matrimonial que surge do
consentimento mtuo dos esposos manifestado legitimamente:
do Matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo
que, por sua natureza, perptuo e exclusivo; alm disso, no
Matrimnio cristo, os cnjuges so robustecidos e como que
consagrados por um sacramento especial aos deveres e
dignidade de seu estado.[1].
Para o casamento, portanto, o consentimento inicial dos esposos
essencial. O consentimento constitui o matrimnio, de tal modo
que sem ele no existe casamento. nesse sim, quero,
manifestado reciprocamente e com liberdade, que os esposos se
transformam numa realidade nova, uma unidade na diferena de
pessoas; ambos, por assim dizer, assumem uma aliana estvel
o matrimnio que para toda a vida, que ser o lugar onde cada
um buscar a sua prpria plenitude no bem e na felicidade do
outro: s no matrimnio chegam a ser realmente uma s carne,
uma s alma.
Desta unio nica, perptua, surge a ajuda mtua que se
concretiza no dia a dia dos cnjuges atravs de mil detalhes de
apoio, cuidado, interesse... Detalhes que envolvem do mais ntimo
e espiritual at o material: um te amo, um sorriso, um favor em
ocasies especiais, um no dar importncia a pequenos atritos
que o egosmo poderia converter em montanhas; depositar um
amor grande nos pequenos servios de que se compe a
convivncia diria[2]. Ou seja, a pessoa aprende a realizar a
doao total e gratuita a que os esposos esto chamados.
A ajuda mtua prpria do amor, que sempre quer mais porque
ama mais, dirige-se tambm a contemplar o que ainda
potencialidade. A esse respeito Viktor Frankl disse: O amor a
nica maneira de captar outro ser humano no ntimo da sua
personalidade. Ningum consegue ter conscincia plena da
essncia ltima de outro ser humano sem am-lo. Por seu amor a
pessoa se torna capaz de ver os traos caractersticos e as
feies essenciais do seu amado; mais ainda, ela v o que est
potencialmente contido nele, aquilo que ainda no est, mas
deveria ser realizado. Alm disso, atravs do seu amar a pessoa
que ama capacita a pessoa amada a realizar estas
potencialidades[3].
Esses detalhes, que alimentam a vida matrimonial e que no
devem ser negligenciados medida em que o tempo passa,
aumentam e purificam o amor, so o reflexo tangvel e
imprescindvel, porque somos pessoas necessitadas das
manifestaes prprias do amor humano da quantidade e da
qualidade do amor: desse amor que pode revelar as
potencialidades ocultas. No esqueamos que o amor
adiantado, audaz, arriscado e valente at a ousadia para
alcanar o seu objetivo: tornar melhor a pessoa que ama.
Essas manifestaes amorosas tem que ser acompanhadas de
otimismo outro nome da esperana crist entendida como a
capacidade de transformar as falhas em oportunidades de
aprendizagem e crescimento[4]. Pois o crescimento o fim da
aprendizagem, em todos os aspectos da vida de uma pessoa.
Otimismo que deve ir acompanhado de boas maneiras, de
agradecimento, que uma forma de reconhecer no outro o bem
que a sua presena e o seu amor nos proporcionam; da
capacidade de perdoar e de pedir desculpas; de saber que somos
frgeis e dependentes e, portanto, necessitados do favor e da
ajuda do outro. So parte da fidelidade matrimonial e defesa
perante os acontecimentos inevitveis da vida.
O Papa Francisco, numa das suas catequeses sobre o casamento
e a famlia props em trs palavras um refgio, no isento de luta
contra o prprio egosmo, um caminho para sustentar o
matrimnio: so: com licena, obrigado, desculpa. Estas
palavras realmente abrem o caminho para viver bem na famlia,
para viver em paz. Trata-se de palavras simples, mas no to
fceis de pr em prtica! Elas encerram em si uma grande fora: o
vigor de proteger o lar, at no meio de inmeras dificuldades e
provaes; ao contrrio, a sua falta gradualmente abre fendas que
at o podem fazer ruir[5].
E continua o Papa: a primeira palavra com licena. Quando
nos preocupamos em pedir gentilmente at aquilo que talvez
julguemos que podemos pretender, construmos um verdadeiro
baluarte para o esprito da convivncia matrimonial e familiar.
Entrar na vida do outro, mesmo quando faz parte da nossa
existncia, exige a delicadeza de uma atitude no invasiva, que
renova a confiana e o respeito. Em sntese, a confidncia no
autoriza a presumir tudo. E quanto mais ntimo e profundo for o
amor, tanto mais exigir o respeito pela liberdade e a capacidade
de esperar que o outro abra a porta do seu corao[6].
Em relao segunda palavra, obrigado, disse o Papa: Certas
vezes pensamos espontaneamente que estamos a tornar-nos
uma civilizao malcriada, de palavres, como se eles fossem um
sinal de emancipao. Ouvimo-las com frequncia, inclusive
publicamente. A gentileza e a capacidade de agradecer so vistas
como um sinal de debilidade, e s vezes at chegam a suscitar
desconfiana.
Esta tendncia deve ser evitada no prprio corao da famlia.
Devemos tornar-nos intransigentes sobre a educao para a
gratido e o reconhecimento: a dignidade da pessoa e a justia
social passam ambas por aqui. Se a vida familiar ignorar este
estilo, tambm a vida social o perder [7].
Finalmente, em referencia ao perdo: palavra difcil, e no entanto
deveras necessria. Quando ela falta, pequenas fendas
alargam-se mesmo sem querer at se tornar fossos
profundos.
Se no soubermos pedir desculpa, quer dizer que tambm no
seremos capazes de perdoar. No lar onde as pessoas no pedem
desculpa comea a faltar o ar, e a gua estagna-se. Muitas feridas
dos afetos, muitas dilaceraes nas famlias comeam com a
perda deste vocbulo precioso: Desculpa[8].
Como concluso, o Papa disse: A famlia vive desta delicadeza
do bem-querer.
No dia a dia da convivncia conjugal e familiar pode ser fcil
perder a compostura, por mil motivos: cansao, pressas,
dificuldades, um trabalho profissional muito exigente em
dedicao e resultados, preocupaes pelos filhos, etc. No
entanto, no podemos esquecer que a pessoa a quem nos
dirigimos a que um dia escolhemos livremente para percorrer
juntos o caminho da vida e a quem nos entregamos por amor.

Evocar o passado, esperar o futuro

Durante a vida em comum, passamos por altos e baixos,
inevitveis, mas superveis. importante ento, evocar o
passado, o momento daquele primeiro encontro, singular, e da
escolha dessa pessoa que nos parecia no princpio como
excepcional e nica com a qual partilho os meus dias. Trata-se de
um exerccio imprescindvel da memria afetiva, que atualiza o
carinho: porque convm, porque faz bem ao amor entendido como
ato da inteligncia, da vontade e do sentimento; e ento re-
cordamos (voltamos a colocar, com muito cuidado, no corao)
todos aqueles traos particulares tambm os defeitos e as
limitaes que nos levaram a nos comprometermos, a amar
para sempre.
Tambm prestamos ateno e cuidamos do presente com a
disposio de sermos ns mesmos e fazer que o outro seja cada
dia melhor, com entusiasmo renovado para reafirmar o amor e
assim fortalecer a unio.
E o futuro, que nos desafia com as suas incertezas, nos anima
com a esperana de que o nosso caminhar terreno tem como fim
a felicidade plena no Cu, com a certeza de que como dizia So
Josemaria o caminho para ir para o cu se chama ... (o nome da
mulher, ou para ela, o do marido).
Com relao a esta frase do fundador do Opus Dei, aponta Marta
Brancatisano: uma frase simples como esta, dirigida a jovens
esposos e pais, tem a pesar do tom aparentemente romntico
uma profundidade e um sentido inovador que convidam a
reflexes quase inesgotveis. Com essa afirmao, Josemaria
Escriv ultrapassa a colocao que enfoca os deveres conjugais
como algo marginal em relao aos deveres para com Deus.
Essas palavras so o comeo de uma superposio sistemtica
da relao com Deus e com o cnjuge, no sentido de que j no
se pode admitir a hiptese de uma vida crist plena a latere da
conjugal (...).
Esta perspectiva lana uma luz nova sobre o matrimnio, sobre o
amor humano e sobre a transmisso da vida. No pressupe
normas novas, mas antes um novo esprito para viver e
compreender o valor da vida matrimonial. Desperta a
responsabilidade pessoal dos esposos, chamados a sarem do
anonimato e serem atores de um histria fundamental e
insubstituvel no plano da Providncia, como primeira clula de
amor e de vida que revela o rosto do criador[9].
Esta a transcendncia do amor humano vivido em plenitude,
sem reservar nada para ns mesmos, porque sabemos que no
entardecer de nossa vida, seremos julgados pelo amor, como
dizia So Joo da Cruz.
A vida conjugal est chamada a adquirir matizes inesperados que
levam a priorizar o casamento acima de quaisquer outras
circunstncias ou realidades, como vocao especfica humana
e sobrenatural para cada um dos chamados a esse estado. Para
descobrir estes matizes no necessrio s o amor, mas tambm
o bom humor. Diante de erros que nos afastam de uma suposta e
inalcanvel perfeio; diante das situaes adversas ou as
pequenas desatenes; ou quando as coisas no saem como
planejamos... saber rir de si mesmo, aceitar a crtica construtiva
com agradecimento e simpatia ajudam a no cair no orgulho
ferido, que faz tanto mal a qualquer relao, seja de amizade, filial
ou conjugal.
Bom humor tambm como fonte de alegria, para saber desfrutar
do outro e com o outro: quando se reconhece o amor como o
principal mbito de doao intersubjetiva do melhor dom do de
si esse amor adquire imediatamente a fora e a beleza de algo
sagrado. E esse amor ldico, fonte de alegria. S na doao
do amor, o homem capaz de pronunciar um tu cheio de sentido.
Um tu que designa o reduto mais sagrado e ntimo da pessoa
amada[10].
Uma alegria que possvel em todos os momentos e
circunstancias da vida, ainda aqueles to dolorosos que nos
afastam do riso, da contemplao da beleza, at da apreciao da
bondade como realidade onipresente. Na dor se manifesta a
verdade do amor. Como gostava de dizer So Josemaria: no
esqueas que a Dor a pedra de toque do Amor[11].
Todos os traos de ajuda mtua, o valor dos pequenos e grandes
detalhes, a delicadeza do bem-querer, a que se refere o Papa
Francisco, o otimismo e o sentido do humor, tudo sem exceo,
contribui para tornar patente a maravilha e o assombro diante do
outro. A esto a grandeza e a beleza do amor conjugal, que tem
como consequncia direta o bem dos filhos.
Muitas vezes se tem dito: se o casal est bem, os filhos esto
bem. Pode-se afirmar que o que os filhos mais querem ver o
amor porque o sentem, o palpam que os pais tm entre si:
saber-se seguros, parte de um projeto familiar estvel, onde cada
um tem o seu lugar e amado incondicionalmente, pelo fato de
ser filho. O amor est na base de todo processo educativo, seja
familiar ou acadmico. Por isto, compreensvel que o primeiro
ato educativo para cada filho seja o amor de seus pais.
Ningum d o que no tem, ou seja, se no tenho amor no
posso dar amor; porm tampouco posso exigi-lo, e uma educao
sem amor despersonaliza, pois no alcana o ncleo central,
constitutivo da pessoa. O amor entre os pais original: anterior,
fonte, vai sempre na frente; e originante do filho: pro-creador ou,
dito com ousadia: co-creador. Por isso, o amor dos pais, tambm
originante para o filho, porque pe nele, dentro dele,
constitutivamente, a capacidade de amar que o fundamento da
sua originalidade, dessa personalidade nova que veio vida e se
desenvolver, criativamente, na sua biografia.
Fomos criados para doar-nos e, de uma maneira especialssima,
os pais so chamados a mostrar o amor aos filhos. Amor que se
expressa, entre outros aspectos, na abertura vida, que torna
possvel gerar e educar os filhos, fim prprio do matrimnio; nos
desvelos para que cresam sadios e seguros; em gui-los e
acompanh-los na busca da felicidade, respeitando a sua
liberdade, que uma das maiores manifestaes de carinho.
Se o amor entre os esposos falha, quebra a ordem natural da
entrega recproca, que tem como beneficirios no s os
cnjuges, mas os filhos. Toda pessoa merece sentir-se amada
com o amor que s ambos os pais homem e mulher so
capazes de dar e transmitir.
No dia de amanh os filhos sero chamados a formar uma famlia,
ou ao celibato apostlico ou vida religiosa; e sero, na maior
parte dos casos, aquilo que viram nos seus pais. Hoje educamos
no tanto os mdicos, engenheiros ou advogados de amanh,
mas homens e mulheres que um dia acolhero a vocao com
que Deus os procura: e sero capazes de respeito, amor,
generosidade e entrega na medida em que o tiverem visto nos
seus pais e compartilhado nas suas famlias.
Olhar o passado com agradecimento, o presente com
determinao e o futuro com esperana, ajuda a viver a entrega
com plenitude, aceitar a passagem do tempo no vida conjugal com
alegria, porque o sinal de que o amor se desenvolveu com
harmonia: tornou possvel a transformao, o crescimento e a
entrega dos esposos; e se tentou transmitir aos filhos que no
precisam de presentes, mas de carinho.
Carolina Oquendo

[1] Cdigo de Direito Cannico, 1638

[2] So Josemaria Escriv, Cristo que passa, 23
[3] Viktor E. Frankl, Em Busca de Sentido. Um Psiclogo no
Campo de Concentrao
[4] K. Majeres, Mindfulnessas Practice for Purity
(http://purityispossible.com/index.php/mindfulness-as-practice-for-
purity).
[5] Papa Francisco, Audincia, 13/05/2015.
[6] Papa Francisco, Audincia, 13/05/2015.
[7] Papa Francisco, Audincia, 13/05/2015.
[8] Papa Francisco, Audincia, 13/05/2015.
[9] M. Brancatisano, O Paraso dos enamorados
[10] PIRFANO LAGUNA, Iigo: Ebrietas: El poder de la belleza.
Ed. Encuentro. Madrid, 2012.
[11] So Josemaria Escriv, Caminho, 439