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Principais Divindades que chegaram ao Brasil - Nzo Tumbansi: Uma Casa de Tradio e Cultura Congo-A

Principais Divindades que chegaram ao Brasil

*por Prof Dr Srgio Paulo Adolfo

Panteo das casas Congo/Angola no Brasil de hoje

Basearemos nossas anlises a partir do panteo de uma casa que descende da mais tradicional casa de Angola do Brasil, o Tumbenci, fundado pela matriarca Maria Genoveva do Bonfim, Mameto Tuenda dia NZambi, conhecida por Maria Nenm, em Salvador-Ba. hoje dirigida por Mameto Lembamuxi, e situada no bairro Tancredo Neves. A casa descendente chama-se Kua Dianda Inzo Ia Tumbansi Tua Nzambi Ngana Kavungu, dirigida por Walmir Damasceno, Tata Takuvanjensi. Esta casa situa-se em Itapecerica da Serra, Sp. e, encontra-se, segundo seu dirigente, num processo de reafricanizao ou pelos menos num processo de reviso lingstica e litrgica, tentando afastar-se do modelo nag e aproximar-se cada vez mais de suas razes bantu. O que na verdade, seu dirigente procura uma identidade prpria do povo-de-santo angoleiro. Inzo Ia Tumbansi Tua Nzambi Ngana Kavungu Mpambu Njilla Nkosi Mavambo Mutakalamb Ngunzu Nkongobila Katend Mpanzo Kingongo Nsumbu Kavungu Hongol Nzimga Lubondo Nzazi Luango Matamba Uambulunsema Kaiongu Kapanzu

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Ndanda Lunda Ndanda Kianda Samba Kalunga Kuku`eto Nzumbarand Lemba Dil Lemba Gima Estaremos usando aqui at a exausto o termo nkisi, mas no universo lingstico bantu vamos encontrar diversos outros termos para nomear as divindades. Entre os povos da Lunda usa-se Hamba (sing) Mahamba (plural), entre os Tchkowe usa-se akixe (sing.) Mukixi (plural), designando divindades similares ao Minkisse cultuados no Brasil, inclusive alguns deles se confundindo com os daqui. No entanto, usamos o termo Minkisse por se tratar da nomenclatura utilizada pelos povos bakongos e por sua utilizao ser ampla entre o povo de santo de congo-angola, no Brasil. Em 1938, Edison Carneiro usa a palavra Inquices com essa grafia mesmo para referir-se as divindades bantu, e no usa os termos Mukixi ou Mahamba. Esses dados que foram colhidos por ele em conversas com os bantu da poca, um reforo nossa idia de que o culto de congo-angola no Brasil tem um destacado componente congo como tentaremos demonstrar em outra parte deste trabalho. Ora, se houvesse, na poca, cultuadores de mahambas ou de mukixis, certamente Carneiro teria feito alguma referncia a esse fato e se no o fez porque no ouviu de nenhum de seus informantes essas referncias. At hoje, mesmo os angoleiros mais milongados usam a terminologia de Nkisi, mas jamais ouvimos algum falar em Hamba ou Akixi, termos estes introduzidos recentemente pela camada mais letrada do povo de santo angoleiro Esse grupo, geralmente mais escolarizado, tem se dedicado a um resgate e reviso da cultura e religiosidade bantu no Brasil. O que so os Minkissi? O singular de Minkissi Nkisi e encontraremos nos dicionrios e nas etnografias escritas pelos Padres e Missionrios catlicos o termo traduzido como feitio, e quase nunca como um deus ou fora da natureza. No entanto, na compreenso do Povo-de-Santo de congo/angola, o Nkisi uma fora da natureza, uma energia viva manipulvel de acordo com os interesses e necessidades dos homens. O Nkisi, no entendimento dos seus adeptos, uma fora, uma energia (nguzu) que vem das manifestaes da natureza, como o raio, o trovo, a gua salgada, a gua doce, a chuva, e outros fenmenos atmosfricos, assim como plantas, e animais. Tudo que vivo est interligado ao homem e pode transmitir-lhe nguzu em maior ou menor quantidade de acordo com os ritos propiciatrios. Para o homem do universo bantu todas as realidades, humana, animal, vegetal, mineral sagrada e faz parte de um mesmo universo, tanto quanto a comunidade tradicional formada pelos homens vivos, os homens mortos e os que esto para nascer. A energia que perpassa todas estas realidades chama-se nguzu e est sempre disposio dos homens vivos que podero manipul-la para o bem ou para o mal, de acordo com a viso no maniquesta do homem africano e por extenso a do afro-brasileiro. Segundo a lgica de compreenso africana, Deus ao fazer o mundo, o fez de maneira que, uns seres precisassem dos outros, o que h de sobra em um est faltando no outro, o que o mal para um um bem para outro. Nessa lgica, todos os seres esto interligados e por uns necessitarem dos outros pudessem criar um mundo de harmonia e equilbrio. Nessa

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concepo, mal e bem no so realidades excludentes, mas, complementares, na direo de completar a criao de Deus. Todos os seres vivos, homens, animais, plantas, cursos dgua e todos os demais elementos da natureza esto a servio de um bem comum em cujo epicentro est o homem, a ltima criao de Deus como podemos vemos em diversas mitologias. Segundo o dicionrio de kikongo/francs Nikisi

Nkisi feitio (estatueta, recipiente ou amuleto), talismam, encantamento, instrumento mgico de sortilgio; medicamento real ou de ordem mgica; produto qumico ou mgico. Nganga : feiticeiro; Sakumuna: avivar a potncia de um feitio (invocao por campainhas ou chocalhos, por cuspio de ns de cola mastigada, libao de aguardente malafu, algumas moedas, tecidos, ornamentos e outros objetos. STARTENBROECKX:s/d p. 447 traduo livre do francs. E segundo o dicionrio de portugus/kimbundu nguzu Energia: s.f. KIMB Nguzu, kiambe, kibalu, upanji MAIA: 1961. p. 227 O padre Martins, que viveu e trabalhou entre os Cabindas durante muitos anos d a seguinte definio de Nkisi: H entes sobre-humanos que, por vontade de Deus, governam o mundo em seu lugar: so principalmente os Bakisi (Nkisi pl. Bakisi) os gnios no sentido mais amplo da palavra ( MARTINS: S/D p. 8e9) O nkisi, segundo essas definies, uma fora viva, uma energia, o nguzu, que no Brasil, tanto como na frica bantu apreendido e manipulado pelo sacerdote, atravs de cantos, oraes e invocaes. No Brasil ele assentado numa vasilha de barro, ou no prprio barro, e no seu contedo h folhas, frutos, bebidas e outras especiarias. Ao mesmo tempo, o Nkisi pode, atravs do transe medinico, manifestar-se junto aos humanos para atravs da dana sagrada reafirmar o seu poder e sua fora entre eles, recolocando e redistribuindo o nguzu, elemento indispensvel vivncia humana e social, a manter o equilbrio criado por Nzambi Ampungo. Itana Mutarar, (MUTARAR: 2006/07/08) estudiosa de cultura bantu, elaborou interessante texto sobre a fora vital o Nguzu, nas pginas da internet, na comunidade Candomblecistas com a palavra, definindo o termo nguzu, que vale a ver na ntegra o que diz a articulista: NGUZO-HAMBA:Essncia Divina da Existncia Levando em conta a grande diversidade de povos com idiomas do tronco lingstico bantu e suas diferentes origens e relaes ao longo da historia, no se encontra, em absoluto, uma uniformidade nos princpios filosficos que regem a vida dos mesmos. Entretanto, observa-se

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no grupo lingstico bantu uma caracterstica gramatical proeminente, que o uso extensivo de prefixos; desta maneira, tem-se o vocbulo NTU, como fora universal que se manifesta em tudo o que existe, visvel ou invisvel, material ou espiritual: o "Muntu" : o homem, a pessoa, o assunto, o inventor, o autor, o arteso da situao (pessoa viva ou morta); depois, o "Kintu": o objeto, a coisa, a vtima da situao; depois, o "Kuntu": o quando, a forma; e finalmente, o "Hantu" : o lugar, a posio do evento. Conforme pode ser observado, a raiz comum a estes quatro elementos "ntu". A tradio oral africana, seja bantu ou yorub, mantm que antes da criao do universo, existia somente uma energia geradora da fora vital. Com o tempo, esta fora assumiu a conscincia daquilo que ns angoleiros chamamos de Nzambi Npungo, Criador do Universo e de tudo que nele tem nascido. Nessa perspectiva, NOMMO nguzo(fora), mukondo, kunema, dizonda, e kutena, uiala, muenhu, nguzu ia Zambi; em kikongo nkuma, nfinga, lulu-ndu, lubalu, luxiamu, moio, ngolo ia muanda. a fora vital que nasce com O SER HUMANO. Todo ser vivo a possui, porm mais poderosa no HOMEM porque alm de proporcionar inteligncia e capacidade de falar, lhe proporciona capacidade de escolher. Intervm na fertilidade e na fertilizao, porm no suficiente para produzir um novo ser humano completo, um muntu. Este s estar completo quando os que o concebem (seus pais) lhe do um nome. Antes disto apenas um kintu, e se morrer, sua fora vital desapareceria e no continuaria existindo no mundo dos mortos. O homem (o pai) quem d o nome, quem ativa o nommo com o som da palavra para que o ser deixe de ser kintu. Acredita-se que quando o universo foi criado, a cada coisa (para o africano tudo tem vida) lhe foi dado ntu, nguzu, fora, vitalidade, poder de existir, uma energia mstica da qual dependem as muitas essncias de vitalidade e de existncia. Est presente em todas as coisas, concretas ou abstratas. Humanos, animais, plantas, rochas, cursos dgua, colinas, savanas, possuem nguzo, em vrios graus, em todos os lugares e em todas as coisas. Longe de ser um Deus remoto, como amide descrito na literatura, Nzambi Npungo eternamente presente e ativo, atravs de nguzo, em todos os elementos do universo. Deste modo, nguzo deve ser entendido como a presena prolfica da Divindade em tudo o que h no universo. Nzambi impulsiona a vida e a matria. Como estas so filhas ou emanaes da Divindade, ambas so produto e condutoras de nguzo, colocando um pedao de Nzambi e da sua graa em cada elemento do universo. Ento, atravs de nguzo, Nzambi Onipresente, Onisciente e Onipotente, sempre atento as aes do universo, particularmente com aquelas dos seres humanos.O nguzo no visvel nem se pretende personific-lo. No se pode defini-lo por atributos e caractersticas determinadas. fora, poder e mistrio que envolve todos os Minkisi. Nguzu Fora, Nkici, divindade, vida, existncia, essncia, poder, energia, vigor, fora, vitalidade, causa e efeito, graa, remdio, conhecimento, autoridade, sabedoria, experincia; nguzu tudo. Os adivinhos enfatizam que nada deve ser subestimado, desde que o seu grau de nguzu nunca poder ser completamente determinado.O nguzu ao mesmo tempo universal e imortal, mas nunca estagnado ou imutvel. uma energia malevel que pode ser reinterpretada e revigorada, constantemente evoluindo e crescendo atravs do tempo. Os humanos so os principais beneficirios desta energia. Desde que estes prosperaram separadamente em seus meios ambientes, nguzo tem sido aprendido, interpretado, entendido e aplicado em diferentes maneiras e em diferentes momentos. Os bantu o chamam de nguzo ou mio; os hindus o chamam de darsan; os chineses falam do Chi; na Polinsia foi conhecido por mana. Para os africanos e para os adeptos do Candombl, a dualidade entre um Ser Supremo Onipotente e Sua anttese inexistente. Zambi e Nguzo so as causas de tudo, seja positivo ou negativo. o Alfa e o Omega, Yin e Yang, comeo e

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fim. Bem e/ou mal so resultados de aes humanas e no de uma batalha cosmolgica entre duas entidades ou duas foras.Um provrbio utilizado na adivinhao nos lembra que: para que haja o bom, tem que haver o mau. NGUZO neutro. Ele nem bom nem mau, nem moral nem perverso, nem puro nem impuro, algo mais do que energia eltrica ou nuclear.NGUZO simplesmente um tipo de energia irrefrevel que geradora por natureza; um poder no bruto que quando acessado pelos seres humanos direcionado, e seu propsito definido de acordo com a situao particular e/ou com a necessidade individual. a ao humana, e no a energia por si mesma, o que determina onde e como NGUZO usado ou mal empregado. O carter moral de extrema importncia em seu relacionamento com NGUZO, desde que o comportamento apropriado na Terra influencia o acesso humano a NGUZO, tanto na vida presente quanto na ulterior. ZAMBI monitora a conduta de um indivduo, durante a vida deste, atravs dos DEUSES que mantm registros do comportamento humano. Portanto, se falar que pessoas amorais, viciadas, sem religiosidade, tm nguzo para construir ou doar coisas boas porque o Nkici no interfere no livre arbtrio de seus filhos, um equivoco. O Nkici de fato, no interfere; mas se o mutue limpo, se as obrigaes esto em dia, se a pessoa tem ndole digna, nas situaes adversas ele induz ao certo, o que no interferir, e sim, nos ajudar. Os seres humanos podem se encarregar desta energia e us-la para satisfazer suas necessidades, idealmente, para o avano material e espiritual, individual e coletivo e para o desenvolvimento do seu carter moral que ordena respeito e reverncia. Uma vez em harmonia com nguzu, os seres humanos passam a viver suas vidas produtiva e plenamente. Chukwudi, Emmanuel. Pensamento Africano filosofia Pensamento africano, cultura e sociedade. Ed. Bellaterra As idias de Mutarare apenas reforam o que dissemos acima e corrobora o pensamento de Nei Lopes, (2005) que em livro lanado em 2005 sobre as culturas africanas diz textualmente que entre os povos bantu h a crena numa energia que perpassa todo o universo, visvel e invisvel, a que do o nome de mooio ou nguzu. Essa energia, segundo o autor, est presente em todas as coisas, inclusive no som e na fala dos homens. Jos Martins Vaz (1970) que viveu e trabalhou em Angola d-nos a seguinte informao sobre o assunto:

Se o feiticeiro evoca por palavras, gestos, smbolos, cerimnias um determinado poder sobre uma estatueta, esta fica animada, dinamizada pelo poder que resolveu conferir-lhe. Se outro feiticeiro exorciza por palavras, gestos, smbolos, cerimnias um mau esprito para que deixe de atormentar um seu consulente, o interpelado s ter de obedecer a palavra, vontade de quem tem poder sobre ele e sobre a sua atividade. Da os cabindas terem certa hierarquia de poder, fora, valor, entre os seus feitios. Mais ainda: alm dos feitios tm os contra feitios para neutralizarem os efeitos nefastos dos primeiros. Tambm os feiticeiros tm

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a sua hierarquizao. E da o preo da consulta ser tambm diferente de uns para outros. ( VAZ, Jos Martins: I vol. 1970, p.24 ) corrente entre vrios povos do universo bantu, com ligeiras variaes de povo para povo, mitos e lendas que explicam o surgimento dos Minkissi. Dessas lendas, uma nos parece mais coerente com o pensamento brasileiro a respeito do assunto, e por isso, vamos transcrev-la. Dizem os antigos que na antiguidade o povo bantu prestava certo culto e que, neste tipo de culto, um determinado chefe bantu tinha o costume de se dirigir a uma montanha e l fazer suas preces diretamente Nzambi, sendo sempre atendido. Acontece que este chefe vem a falecer e seu filho o sucede em suas funes, s que o filho no sabe como desempenhar as atividades do pai, temendo estar diretamente em contato com Nzambi, como fazia seu pai. Ele fica desesperado, no sabe como agir e seu povo precisa de ajuda. a que lhe ocorre: apenas meu pai tinha coragem de estar diretamente com Nzambi, porque ento no chamar de volta o esprito de meu pai para que ele possa interceder por mim e meu povo perante Nzambi?E assim foi feito. O filho traz de volta o esprito de seu pai, que torna a fazer suas preces perante Nzambi. A aldeia volta a receber as bnos atravs de suas preces, at que gradualmente, cada chefe de famlia passa a se utilizar deste mtodo. Com o correr do tempo, cada famlia adota seus prprios espritos ancestrais, que a princpio eram tratados como simples intercessores perante Nzambi, mas posteriormente passaram a ser o objeto principal de adorao. Por fim, Nzambi acaba sendo deixado de lado, e s so invocados os Minkisi, e os ancestrais divinizados. Vejamos textualmente o que nos informa o jornalista Gil Gonalves sobre os gnios da natureza cultuados pelo povo kimbundo, na Angola de hoje. Com ele a palavra de testemunha ocular e contempornea dos fatos narrados. Kimbundu de Luanda Os Quimbundos de Luanda conhecem os quituta que vivem nos rios, bosques, rochas, fontes. Podem aparecer em forma de cobra com chifres ou de monstro horrvel e encarnar atravs do pai ou da me. Tambm acreditam nas quiandas, sereias que aparecem na forma de pessoa, costumam ocasionar deformaes fsicas.Os gnios fixam o seu habitat em lugares e rvores especiais. Para vrios angolanos, alguns embondeiros gigantes, os baobs, ficam sacralizados com a presena de gnios bons e protetores, e constroem ao p deles pequenas cubatas-santurios onde lhes oferecem culto. Era frequente dependurar os cadveres dos feiticeiros dos seus ramos, para que os gnios impedissem as suas aes nefastas.Controlam muitos lugares da natureza, quando habitam neles, bem como as atividades humanas nesse meio.H gnios no ar, na chuva, na tormenta, no fundo da terra, nas selvas, lagos, rios, nas nascentes, na caa e pesca, nas culturas, viagens, estepes e at nas enfermidades misteriosas.

A lenda de Nzambi Mpungu

Segundo a histria tradicional e oral, que o Autor ouviu, da boca dos mais idosos e

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categorizados chefes destas duas tribos, Lundas, Tutchokwe e todos os povos negros descenderiam dos Bungus e estes directamente do Nzambi (Deus supremo da mitologia tchokwe).Eis, pois, tal como nos foi contada, a histria da criao do Universo e a ascendncia divina destes povos.0 Nzambi, a quem tambm chamam Ndala Karitanga (Deus que se criou a si prprio) e S Kalunga (Senhor infinitamente grande, Deus supremo e infinito), depois de ter criado o Mundo e tudo quanto nele existe, criou uma mulher para que fosse sua esposa e para que, por seu intermdio, pudesse ter descendncia humana, a fim de que esta povoasse a Terra e dominasse todos os animais selvagens, por ele tambm criados. Disse a sua esposa que passaria a chamar-se N Kalunga, em virtude de a filha que iria dar luz, se chamar Kalunga.Com efeito, tal como o Nzambi tinha anunciado, passados nove meses, nasceu sua filha Kalunga. Esta foi crescendo como qualquer criana normal, junto de seus divinos pais, na tchehunda tcha Nzambi (aldeia de Deus).Logo que sua filha atingiu a puberdade, o Nzambi, seu pai, informou N Kalunga, sua esposa, que tencionava fazer uma caada, durante os trs meses da poca seca e que, para no ir sozinho, levaria sua filha com ele.Esta resoluo no agradou divina esposa que tentou opor-se a que sua filha o acompanhasse. Porm, o Nzambi lembrou-lhe que ela tinha sido por ele criada para lhe obedecer, visto que, alm de seu marido, era tambm seu Deus. A partir dessa altura, o Nzambi passou ento a viver maritalmente com sua filha Kalunga, a qual, depois da morte da me passou a chamar-se tambm Ndala Karitanga e a ser a segunda divindade.(extrado da Comunidade Candomblecistas com a palavra, postagem de Itana Mutarar) Os candombls de congo-angola tm esta prtica e atravs dela que ele, o candombl bantu, se perpetua e preserva as tradies de seus antepassados. Os sacerdotes e as sacerdotisas, chamados de Tata e Mameto respectivamente, so os detentores do poder e do nguzu junto aos Minkissi e seus filhos-de-santo pessoas iniciadas por ele, num ritual chamado de feitura de santo - assim como s pessoas que os procuram para resolver os mais variados problemas. Segundo Placide Tempels, As foras vitais superiores e inferiores so ento consideradas pelos bantos em conjunto com as foras dos homens vivos. E por elas que eu prefiro nomear as influncias do ser para ser das causalidades da vida muito mais que as causalidades do ser; porque os seres os mais inferiores, eles tambm, os inanimados, os minerais so foras que por sua prpria natureza esto disposio e em relao com as foras que so os homens, as foras humanas vivas, ou como ns diramos com a fora vital dos homens. (TEMPELS: 2000. p.?) traduo livre do francs Sendo o Nkisi a fora viva da natureza , portanto, um ser incontrolvel como incontrolveis so os elementos naturais, da a longa preparao pela qual passa o postulante a sacerdote uma vez que vai conviver com foras com as quais tm pouca intimidade. So no mnimo sete anos de preparao e estudo dentro do templo para que o indivduo seja considerado capaz de exercer o sacerdcio e receber o reconhecimento de seus mais-velhos, sendo que a tradio mais estrita exige ainda mais tempo de acordo com a idade do candidato. Pessoas muito jovens so sempre muito censuradas quando assumem um alto posto na hierarquia sacerdotal, porque alm do aprendizado de cantigas, rezas e o manuseio dos objetos sagrados, necessrio, ao futuro sacerdote, o recebimento da fora vital (nguzu) passada de iniciador para iniciado, elemento sem o qual no poder exercer seu ofcio sacerdotal. Os velhos sacerdotes tm a clara noo da responsabilidade que o mais-novo assume ao se

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investir desse difcil encargo a frente de um novo templo ou de um templo antigo cujo sacerdote tenha morrido. Diferentemente de outros deuses africanos cultuados no Brasil, o Nkissi no tem uma narrativa que o ampare, pois, sendo fora da natureza, nguzu, no possui trajetria humana. Talvez tambm no possua um conjunto de mitos que lhe d sustentao, provocando dessa forma a impresso de que os bantos no tm mitologia sustentadora de sua teogonia e prtica ritual. Evidentemente que os bantos possuem uma rica mitologia cosmognica, da qual, algumas narrativas chegaram ao Brasil, mas um corpus mitolgico que se assemelhe ao dos iorubs ou dos egpcios e romanos, pelo menos desconhecida dos afro-brasileiros que se reconhecem como bantu. No temos at agora encontrado elementos que nos autorizem a afirmar que ela existe. No entanto, os Minkissi so conhecidos e cultuados pelos afro-bantu apesar dos mesmos no conhecerem suas mitologias e sim suas aes no cotidiano dos templos e seu desenvolvimento e agilidade enquanto divindades. Padre Martins nos d uma descrio muito interessante a respeito do culto aos Minkissi em Cabinda, oferecendo-nos o seguinte relato: Quando um grupo se desloca em busca de um novo lugar para estabelecer sua aldeia, e depois l, devidamente estabelecidos, algum desse grupo sonha com o Nkissi do novo lugar. Por tido tal sonho, procura um Ntoma Nsi da aldeia antiga e relata-lhe o que sonhou. O Ntoma Nsi imediatamente convoca outros notveis da aldeia e vo at o novo local para consagrar o novo Nkisi assim como o seu sacerdote, ou seja, o novo Ntoma Nsi a quem caber a guarda e os cuidados com o Nkisi local. Em l chegando, ele procura, alm do que sonhou com o Nkisi, outro homem, que tenha tambm possibilidades de ser o novo Ntoma Nsi. Esse novo homem no deve saber nada a respeito de que poder o novo Ntoma Nsi. O Ntoma Nsi da aldeia antiga passa em frente a sua cabana e joga no colo do homem escolhido uma noz de cola (kezu) e a partir daquele momento esse homem passa a ser um possvel Ntoma Nsi. Descem todos para o local sonhado pelo aldeo, acompanhados de outros notveis da aldeia, levando vinho de palma, instrumentos para cavar, assim como uma galinha branca. L chegando, o Ntoma Nsi da aldeia antiga pede que cavem um buraco, ou caso seja numa rvore a morada do novo Nkisi, que faam alguns cortes na mesma. No buraco cavado despeja o contedo da garrafa de vinho tinto, uma garrafa de mavulo (vinho de palma) assim como nozes de cola (makezu), e, por ltimo, sacrifica ali uma galinha. Por cima de tudo colocam uma esteira nova, e os dois postulantes a Ntoma Nsi devem passar a noite sobre essa esteira nova. Na manh seguinte, a comitiva retorna ao local e um dos homens, geralmente o que sonhou com o Nkisi escolhido como o novo Ntoma Nsi da localidade. A partir de ento, anualmente, ou em ocasies de crise na aldeia, falta ou excesso de chuvas, invases de insetos ou discrdias muito srias, o Ntoma Nsi faz libaes ao Nkisi pedindo sua ajuda para solucionar a grave crise. Tambm comum indivduos procurarem o Ntoma Nsi para resolverem problemas de ordem familiar ou de sade na famlia. Pode acontecer de algum mais poderoso querer agradar o Nkisi por graas recebidas ou para pedir favores e, nesse caso, h oferendas individuais ou familiares. De qualquer modo, uma vez por ano, h uma cerimnia coletiva da aldeia, momento em que todos se preparam para oferecer ao Nkisi bebidas, noz de cola, animais em sacrifcio. tambm nessas ocasies que aproveitam para benzer com a lama da cova do Nkisi suas ferramentas agrcolas, de pesca ou suas armas de caa ou de guerra. Em alguns casos especficos, tais como doenas graves, ou traies conjugais, ou como forma de reparao espiritual e de busca de mais energia, de casais ou de grupos de pessoas, acontece uma cerimnia mais prolongada, ocasio em todos se recolhem durante dois dias. Em cabanas previamente preparadas, separadas por sexos, se houver gente

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dos dois sexos. As pessoas so recolhidas no entardecer do dia, tm suas cabeas raspadas, recebem uma pintura corporal com tacula e lama branca, e durante esses dois dias abstm-se de aguardente, sexo, carne de determinadas caas e animais domsticos. Aprendem a entoar determinados cnticos e rezas nativas. Ao final desse perodo, dois dias, descem at um rio mais prximo, onde se banham em gua corrente e tambm onde descarregam todos os resduos das refeies que fizeram assim como o restante das pinturas corporais e outros apetrechos usados durante o recolhimento. Essa cerimnia repetida de dois em dois anos ou sempre que a situao a exigir. Um homem ou mulher que v entrar numa nova famlia dever se submeter a esses atos se quiser ser aceito como parte dessa nova famlia. Como possvel observar, entre os Cabindas o Nkisi um gnio da natureza, tutor do bem estar do povo e homenageado sempre que necessrio. O Nkisi, de acordo com Padre Martins um ser que subsiste ao homem, pr-existente na natureza e basta ao homem cultu-lo para receber dele as graas e benesses. Nesse sentido, o Nkisi tem uma natureza diferente do antepassado, sendo que o antepassado um ser familiar, pertencente determinada famlia, ou seja, pertence categoria dos homens mortos e, apesar de estar presente entre eles, faz parte do panteo dos seres divinais. Os antepassados podem chegar categoria de ancestrais desde que suas aes na terra tenham sido valorosas, com farta descendncia e atitudes bravas e reconhecidas por toda a comunidade. Para os povos bantu h trs classes de espritos, a saber. Deus, potncia universal e inquestionvel Nzambi ou Nzambi ampungo, os gnios da natureza - Minkissi (sing, Nkisi) e os antepassados, sobretudo os ancestrais clnicos e chefes de linhagem, que quanto mais ilustres e bem sucedidos foram em vida, maior e melhor o culto e a devoo que lhes rendem. No Brasil, os antepassados so cultuados nos candombls de CongoAngola em locais especialmente preparados para tal fim chamados de Casa de Vumbi Nzo Nvumbi. Ou na forma de caboclos, que so considerados os ancestrais brasileiros e, portanto, merecedores de culto e honrarias diversas. -lhes reservado um dia especial de festa em sua homenagem, no calendrio litrgico das casas religiosas de origem bantu sendo que, nas casas mais bem aparelhadas ou com mais espao disponvel, os mesmos, os caboclos, dispe de um barraco especialmente construdo para eles. Ao contrrio dos Minkissi, no possuem assentamentos especiais, pois, segundo a lgica do sistema religioso afro-banto os caboclos vivem livres na natureza e permanecem por a espalhados pelas rvores e outros pontos da natureza encontrados no espao da roa de candombl. So chamados de catios e so os intermedirios entre os Minkissi e os homens, trazendo recados, alertas e reprimendas quando necessrio. Em transe nos filhos-de-santo da roa ou no Sacerdote, do consultas aos filhos-de-santo e clientes ajudando a solucionar problemas de toda ordem e dessa forma, acabam sendo os responsveis pelo fluxo econmico representado pelo cliente mantenedor da casa de culto. O caboclo, por expressar as vontades dos deuses e poder falar aos homens de igual para igual uma figura sagrada muito querida e respeitada nos candombls bantu e, em nossa opinio, quem melhor perpetua o culto aos antepassados, tradio essa vinda da frica. Um dos maiores zelos do homem banto em frica zelar e cuidar para que nada falte ao seu ancestral para que, ele satisfeito, possa interferir na vida da comunidade e proporcionar-lhes vida abundante de sade, de caa, de muitos filhos, da ausncia de doenas etc. O antepassado em frica bantu desempenha um papel fundamental na preservao e conservao da vida comunitria e familiar, sendo que os gnios da natureza os Minkissi so invocados para

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resolverem problemas mais de ordem geral, ou problemas mais srios dos quais os antepassados podem no ter a resposta. Zelar pelo antepassado, e vimos que, a comunidade humana na frica bantu formada pelos homens vivos, pelos homens mortos e os que esto para nascer, zelar pela prpria famlia e pela comunidade. Sendo a sociedade bantu estruturada em linhagens familiares fcil perceber a importncia do culto ao ancestral na formao e conservao dessas linhagens. A figura do caboclo no candombl bantu no Brasil tem exatamente essas atribuies. Ele agregador da comunidade-terreiro, ele que proporciona a vinda de consulentes que traro o dinheiro necessrio para a manuteno do templo e ele ainda resolve querelas entre os filhos-de-santo ou entre casas similares. Parece-nos que a linhagem familiar que se destroou com a escravido tem sido refeita na dispora atravs da religiosidade. Uma casa de candombl bantu, tal como uma aldeia africana, cultua em primeiro lugar Nzambi Mpungu, os Minkissi e os Caboclos, refazendo desta forma a estrutura original afro-bantu. Novamente nos valemos da palavra da Jos Martins Vaz para aclarar a questo: Antepassados em sentido prprio manes sero os mortos, que pelo cumprimento de todas as tradies da sua etnia, foram recebidos pelos que os precederam na morte e, pela lembrana perdurvel dos vivos, pelos sacrifcios constantes que os mesmos lhes prestam, conseguiram sobreviver depois de terem passado pela morte e sua conseqente diminuio no ser, como j referimos. Tradies, costumes, diz-se entre os cabindas, chifu, pl. bifu, de modo genrico. Querendo designar os costumes deixados pelos antepassados, dir-se- mambu ma bika bakulu, a palavra deixada pelos antepassados, ou bifu bi bakulu, as tradies dos antepassados. VAZ, JOS MARTINS: 1970, p.37-38) Como se pode ver por essa citao, o antepassado parte integrante do dia-a-dia do homem afro-bantu, assim como o caboclo elemento indispensvel nas casas de candombl congo-angola. Uma casa de angola-congo um templo onde se cultuam os gnios da natureza, os Minkissi, mas tambm um templo, um local de culto aos antepassados, pea chave na religiosidade bantu na frica e no Brasil. Mas, voltemos procedncia dos Minkissi e para efeito de anlise, agrupamos as divindades por atributos e a seguir aos seus nomes, aparece em letras maisculas, o nome do autor, conforme tabela abaixo, origem da divindade, casas que as cultuam no Brasil. Boa parte foi retirada do dicionrio de Nei Lopes, (LOPES: S/D) s que os nomes alencados pelo autor esto todos aportuguesados e ns tomamos a liberdade de africaniz-los para facilitar a compreenso e a identificao do leitor. Tabela de abreviaturas aparecero acompanhando o nome das divindades na ordem abaixo: AUTORES NL Nei Lopes EC Edison Carneiro OR scar Ribas

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ORIGEM BAK - bakongo AMB ambundo Casa consultada Inzo Ia Tumbansi Itapecerica da Serra Algumas divindades, apenas Nei Lopes registra, outras apenas Edison Carneiro (CARNEIRO: 1982) outras ainda scar Ribas (RIBAS: 1989) e algumas poucas, outros autores. Algumas divindades so cultuadas apenas no Nzo Tumbansi . Faremos neste captulo, um rastreamento de todas as divindades, procurando sua origem, atributos e de que forma tm sido cultuadas no Brasil. Numa primeira classificao agrupamos as divindades por ordem de atributos, no obedecendo a ordem em aparecem na casa consultada. Divindades guardis Aluvai NL BAK (LU-VUYA)/ EC Mpambu Njilla NL UMB/BAK/T/ EngambeIRO NL/UMB Nkosi Mukumbi NL BAK/ EC/T/ Mavambo T/ Nkondi NL/BAK Nkondi NL/BAK/AMB/T Hoxi Mukumbi NL/KIOKO Divindades caadoras Mutakalamb NL/UMB/ EC/ OR/T/ Kabila OR/AMB Katend NL/BAK /EC/T/ Nkongobila NL/AMB /EC/T/ Kaiang OR/AMB/T/ Mukongo NL/AMB Ngunzu T/ Divindades aquticas Kianda T/ Ndanda Lunga NL /AMB/BAK/T/ Ndanda Lunda NL/AMB/T/ Samba Kalunga NL/AMB/T/ Kissimbe NL/AMB /BAK Matamba NL/BAK/T/

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Divindades da terra Kaviungo NL/BAK/T/ Nsumbo NL/BAK /T/ Kingongo T/ Kubango NL/AMB Mpanzu NL /BAK/T/ Kisambu NL/BAK Kituto NL KIK Burunguno/Kukete EC Kingongo T/ Kukuete NL/BAK Divindades dos fenmenos atmosfricos Nzazi NL/ BAK/EC/ T/ Cambaranguanje EC Kibuko EC Hongol NL/AMB/ EC/ T/ Loango NL/BAK/OR/T/ Nzinga Lumbondo NL/BAK/T/ Kitembo- Tembu NL/BAK/AMB/ EC/T/ NdandaNzumba NL/BAK/T/ Matamba NL/BAK/T/ Bamburucema NL (origem desconhecida) EC/T/ Divindades da procriao Kassulemb NL/BAK Lemba NL AMB/BAK/ EC/ OR/T/ Gonga OR /AMB Nvunji NL /BAK/AMB/OR Lembarenganga NL Kassubek EC Divindades no cultuadas nas casas consultadas Aluvai NL/BAK (LU-VUYA)/ EC Nkondi NL/BAK Hoxi Mukumbi NL/ KIOKO Mukongo NL/AMB Kissimbe NL/BAK/AMB Kubango NL/AMB Kisambu NL/BAK Kituto NL/BAK Burunguno/Kukete EC

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Kukuete NL/BAK Kambaranguanje EC Kibuko EC Kassulemb NL/BAK Lembarenganga NL Kassubek EC Kabila OR/AMB Aluvai

Aluvai cujo nome em kikongo Alu-vuya, sendo sua origem congolesa, registrado por Nei Lopes e por Edison Carneiro um dos guardies das casas de culto congo-angola. Nas duas casas utilizadas para nossa pesquisa ele no foi encontrado, mas j ouvimos em vrias casas de angola milongada cantigas referentes a esta divindade durante a cerimnia de despachar as divindades chamadas malficas. Normalmente estas cantigas referentes Aluvai so entoadas em portugus. Nei Lopes, baseado em Laman, informa que seu nome, aluvai tem contigidade com herana espiritual, ou com acordos em prticas fetichistas, o que acreditamos que no Brasil ele torna-se um agente guardio exatamente pela sua qualidade de fazer acordos e favorecimentos no terreno da magia. Mpambu Njilla Nei Lopes registra e d a sua origem como do Kikongo e do Kimbundo com ligeiras variaes entre os dois nomes, porque na verdade, mpambu tanto em quimbundo quanto em kikongo significa cruzamento, encruzilhada, e Njilla significa rua, caminho. Para os bantu a encruzilhada uma espcie de umbigo do mundo, incio dos tempos primordiais onde tudo teve comeo. Nzambi criou o mundo a partir de um cruzamento de caminhos e Mapmbu Njilla o senhor absoluto desses caminhos. Na casa que nos tem servido de referncia Mpambu Njilla cultuado como o guardio por excelncia. No entanto, Oscar Ribas no o registra, sinal de que na regio de Luanda em Angola ele no conhecido. Tambm no o temos encontrado em nenhuma bibliografia relativa aos povos Bantu, o que no quer dizer com absoluta certeza que l ele no existe, mas pelo menos um dado que nos leva a refletir.. No seria essa divindade uma criao brasileira, uma espcie de guardio criado a partir de duas nomenclaturas, pois os atributos de Njila e exatamente o do homem da rua? Edison Carneiro o registra como Bombogira, que claro, uma corruptela do Mpambu Njila, mas em frica no encontramos nada similar, a no a traduo da palavra Mpambu em Kikongo que significa porto, local fechado. Vejamos na ntegra, uma postagem de Tata Taw (COMUNDADE COBANTU: 2008) sobre a encruzilhada e sua importncia na mitologia e na mtica bantu: A encruzilhada para o povo bantu

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Quem se encontra em uma encruzilhada , neste momento, o verdadeiro centro do mundo. A encruzilhada liga-se situao de cruzamento de caminhos que a converte numa espcie de centro do mundo. Lugares onde ocorrem aparies. As encruzilhadas costumam serem assombradas por gnios ou espritos geralmente temveis, com os quais o homem tem interesse em se reconciliar. igualmente um lugar de passagem de um mundo para o outro, de uma vida a outra, passagem da vida morte. Nas regies de florestas e savanas, a encruzilhada assume a importncia de algo sagrado. Costuma-se batiz-la de encruzilhada do encontro ou da residncia. O local torna-se sagrado aps um ritual especfico. Em um cruzamento de caminhos de caminhos, costumam batiz-la encruzilhada do encontro ou da residncia. nas encruzilhadas, que as mulheres BALUBAS e LULUAS (incumbidas do cuidado das plantaes) costumam depositar os primeiros frutos da colheita.Se a cidade estiver ameaada pela fome, a populao inteira se dirige em procisso s encruzilhadas mais prximas a fim de depositar ali oferendas de vveres ou de velhos utenslios domsticos, destinadas s almas dos ancestrais.Nas encruzilhadas, ainda, que as mulheres acabam de desmamar um filho, ficando assim dispensadas da proibio costumeira de terem relaes sexuais durante o perodo de aleitamento, sacrificando uma galinha branca s almas das crianas mortas. A encruzilhada encarna o ponto central, o primeiro estado da divindade antes da criao, a transposio do cruzamento original de caminhos que o criador traou no comeo de todas as coisas com sua prpria essncia para determinar o espao e ordenar a criao.Para os bantu, quando uma pessoa no sabe qual caminho seguir diz estar em estado de PAMBWA (ENCRUZILHADA). NJILA vai conosco aonde vamos, est em todos os lugares, porque est dentro de ns, v tudo que vemos, pois v com nossos olhos, sabe o que vai acontecer, pois conhece todos os caminhos e faz parte da arte divinatria.Sem NJILA todos os elementos do sistema e seu dever ficariam imobilizados.NJILA tem a ver com a criao. NJILA leva a propulsar (impelir para frente), a crescer, a transformar, a comunicar, ajuda as pessoas a se desenvolverem e a adquirirem um bom nome.NJILA est relacionado com as cavidades do corpo (mukutu), cabea (mutue), cavidade da boca e estmago (muzumbu e dikutu), umbigo (tumbu), cavidade do tero (kivaji).NJILA nunca existiria se o mundo no fosse criado em uma encruzilhada, a verdadeira cruz bantu.Matria do Livro: Costumes e Mistrios do Candombl Angola / Kongo. Fonte dessa pesquisa: Comunidade do orkut COBANTU Engambeiro No dicionrio de Nei Lopes aparece o termo engambeiro ou engambelo, termo comumente usado pelo Povo-de-Santo como verbo, na flexo engambelar. Nei Lopes d a origem como do Kikongo, mas tambm no adianta mais nada sobre o assunto. scar Ribas no faz nenhuma referncia e na Nzo Tumbensi de Itapecerica a casa onde esto depositados os assentamentos dos guardies tem por nome Nzo Ngambe, numa clara aluso a esta divindade. uma divindade Kikongo, mas que at o momento no temos encontrado maiores referncias. Nkosi Mukumbi Nkosi uma divindade de origem kongo, e temos uma srie de referncias a ela principalmente na rea cultural Cabinda. Nkossi em Cabinda uma divindade muito temida junto com Nkondi,

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ambos muito utilizados pelos feiticeiros comedores de alma. Edison Carneiro, em 1938, registra Nkosi e no Inzo Ia Tumbansi esta divindade guardi cultuada. Quanto a Mukumbi uma caracterstica de Nkosi, pois Mukumbi em kikongo significa velho, enquanto em Kimbundo significa cantor. Assim sendo, acreditamos que o Mukumbi utilizado nas casas de candombl Bantu refira-se ao carter srio e compenetrado da divindade, prprio dos velhos, e nunca ao seu pendor como cantor. Mavambo T/ A respeito de Mavambo no encontramos at o momento nenhuma referncia bibliogrfica a no ser em Mrio Milheiros a respeito dos Maiacas que encontrou entre eles um muxique por nome Manvumbi cujo assentamento se d em forma de estacas do lado de fora da habitao. No entanto, Manvumbi estaria me parece mais ligado a Mvumbi (morto) que ao Mavambo, guardio. As demais informaes foram disponibilizadas atravs de informaes orais colhidas junto ao povo de santo. No sabemos sua origem, nem suas caractersticas principais. Nkondi No encontramos nenhum registro a respeito de Nkondi a no ser na monografia do Padre. Martins sobre os povos de Cabinda o que nos possibilita afirmar que Nkondi uma divindade congolesa. Sua atribuio, segundo os escritos do autor citado , sobretudo, punir os responsveis por roubos e calnias, assim como promover a vingana atravs de seu dolo, feito, normalmente, em madeira. Nesse dolo, as pessoas colocam pregos, parafusos e outros objetos cortantes, que s sero retirados quando o ofensor sentir-se devidamente vingado, vingana essa que, normalmente, vem atravs de uma doena grave, perda de bens materiais, morte de familiares ou outras catstrofes similares. No Brasil, tivemos a oportunidade conhecer dois Nkondi, um no terreiro de Tata Nkassut, no municpio de Marlia e outro no terreiro do Tata Katuvanjesi em Itapacerica da Serra. Na frica, segundo o autor citado, comum tambm usarem rvores, sobretudo o imbondeiro para a prtica da colocao de pregos e outros objetos cortantes formulando ao Nkondi, na ocasio, pedidos de justia e vingana. Hoxi Mukumbi Nei Lopes registra esta divindade como Roxo mukumbi e d sua origem como Kioko, etnia angolana da Lunda norte de Angola. No encontramos nenhuma outra referncia escrita a respeito dessa divindade, e o autor nos informa que o termo significa em lngua Kioko o cocar usado pelo chefe local. No h nenhuma outra referncia, nem nos dicionrios ou no panteo das casas pesquisadas que possa nos autorizar a distender o assunto sobre tal divindade.

Mutakalamb Divindade, segundo scar Ribas ligada caa submarina, casado com Kaiang e que tem

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como co de guarda um jacar. Nei Lopes nos d sua origem no universo kimbundo o que complementa as informaes de Oscar Ribas. Edison Carneiro tambm nos informa sobre a divindade e, portanto, no paira nenhuma dvida de que essa divindade veio mesmo do universo kimbundo e que o Senhor da caa e dos caadores. Tambm h referncias na literatura angolana moderna sobre o mito de Mutakalamb como o senhor do vento e da flecha, atividade ligada caa de qualquer maneira. Manuel Laranjeira Rodrigues de areia encontra entre os Tckowe a forma Muta como divindade caadora. Tanto no Nzo Tumbensi quanto no Kupapa Unsaba a divindade conhecida e cultuada. No Brasil a divindade cultuada como caador e no como caador marinho. Kabila Oscar Ribas apresenta essa divindade como o pastor de Mutacalamb. Quando os caadores esto com dificuldades na caa, recorrem aos seus prstimos e ele no intuito de ajud-los rouba de Mutacalamb algumas caas e permite ao caador suplicante abat-las. Como paga recebe dos caadores as caudas dos animais abatidos e depois das peas de caa limpas e esquartejadas exige a distribuio delas entre os presentes. No ouvi nenhuma referncia a essa divindade, a no ser em alguns cantos de louvao. Katend De origem congolesa, divindade ligada s folhas e as matas, citada por Edison Carneiro e por Nei Lopes que confirma sua origem como sendo do congo e que seu nome significa ttulo de nobreza na terra de origem. Na casa utilizada como referncia ele uma entidade cultuada, assim como uma divindade muito conhecida e respeitada em todo o universo angoleiro no Brasil. De acordo com a mtica bakongo, Katend foi o segundo filho de Nzambi Ampungo e foi quem distribuiu as sementes das plantas sobre a terra. Nkongobila Popularmente conhecido como Congobira ou Incongobira um jovem caador registrado por Nei Lopes como de origem kikongo. Segundo o autor, seu nome Ngbila acrescido de Nkongo. Edison Carneiro tambm o registra como fazendo parte do panteo dos candombls baianos da poca, e na casa que estamos seguindo ele bastante cultuado.

Kaiang Encontramos referncias a essa divindade em Nei Lopes que d como sua origem o Congo, sendo a palavra derivado de Yangu acrescido de um prefixo diminutivo Ka, ou do substantivo Nkai que traduzindo seria av. Tambm ele registra a forma Caingo cuja traduo seria velho, fraco, doente, debilitado. scar Ribas por sua vez situa sua origem como sendo da rea lingstica do kimbundo, portanto angolana, e nos informa que a divindade esposa de Mutakalamb, portanto uma divindade ligada caa. Manuel Laranjeira Rodrigues de Areia registra esse Nkisse entre os Luenas, os luvali e os lucazi como a divindade da adivinhao com a etmologia Kaiangu. Edison Carneiro encontrou-a nos candombls bantu da Bahia de sua poca. cultuada no Tumbansi, Itapecerica da Serra. Novamente daremos a voz a Itana Mutarar, que em interessante postagem nas pginas do

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Orkut nos brinda com uma vasta explicao sobre o Nkisi Kaiang. Ouamo-la: Kaiongo s.f. Esprito feminino que constitui uma das mulheres de Mutakalombo. Entidade espiritual conubiada com essoutra entidade espiritual. Termo quimbundo Fonte: -- Dicionrio de Regionalismos Angolanos, pg. 140 -- de Oscar Ribas -- 1994 Editora Contempornea. Durante meus primeiros estudos sobre o ngombo, encontrei uma resenha de Ramon Sarr sobre o livro SE ISTO UMA CESTA da Etngrafa Sonia Silva. Descrevendo o que leu diz ele: Entre os Luvale, s podero ser adivinhos aqueles que sofreram de uma determinada doena cuja cura tenha envolvido a possesso dos seus corpos por kayongo, o esprito da adivinhao. A possesso e a capacidade divinatria constituem a sua cura porm, sempre que tente abandonar a adivinhao, o homem ser novamente acometido pela doena. Kayongo, um esprito metaforicamente associado ao vento, tambm o esprito que toma posse da nova cesta de adivinhao mediante a transferncia das peas da antiga lipele para a nova.Essas duas informaes sobre Kayongo, em que ela seria a esposa de Mutakalombo e em outra regio, seria o esprito da adivinhao e metaforicamente associado ao vento, no poderiam ficar dissociadas das informaes anteriores que obtive dos meus mais velhos no Candombl. Em nossa casa, (casa de meu pai Passinho) KAIANGO , o fogo da terra, a parte gnea da Terra; principio por onde passam todos os caminhos que tm relao com este elemento primordial, FOGO EM BRASA, EM LAVAS. Todos sabem que os bantu habitam esses 3 reinos, Angola, Matamba e Congo, desde perodos pr-histricos, no perodo paleozico quando a terra ainda esfriava... Lembram das pegadas de Zambi na frica??? Assim, logicamente, todos os mitos devem ser buscados desde essas eras Kaiango Tem ligao com Ntoto u Zaba (as profundezas da terra que se comunica com o cu), nos domnios do Nkisi Nsumbu, com quem compartilhou grandes segredos, os quais somente ela conhece e a ela pertence. Mais para cima dessas terras profundas, tambm tem ligao com Kavungo, onde nesses domnios, as cavernas, visita com suas ventanias, bem vinda e festejada. KAIANGO A GRANDE SENHORA DO FOGO PRIMORDIAL , DAS BRASAS DO INTERIOR DA TERRA, enquanto Nzazi o grande Senhor do Fogo Csmico que rasga os cus desde os tempos primordiais. No momento em que a Terra iniciou o seu resfriamento, surge a FUMAA (no uma fumaa qualquer, mas uma fumaa das brasas vulcnicas, resultante do processo da criao deste mundo)... A ENERGIA DE KAIANGO SE TRANSMUTANDO, CRIANDO CAMINHOS... Fumaa a representao do ar, do vento na forma mais simples e elementar da Criao. A Natureza gnea se transmuta em fumaa primordial e cria novos caminhos sem, contudo perder a sua ligao com o fogo primordial de centro da Terra. Mas... FOGO FOGO, FUMAA FUMAA. A nuvem de fumaa, o movimento da fumaa, a presena de fumaa em florestas, em lugares midos, sem duvida nos reporta a imaginar a forma das almas dos antepassados da humanidade. Dessa forma, KAIANGO est ligada criao do mundo, tendo sua prpria natureza associada aos VENTOS e como resultantes de seu movimento, novos caminhos se criam para a existncia dos redemoinhos de ar e tempestades. Na frica, nas regies do Kongo, ocorrem tempestades de ventos impetuosos to formidveis que fica tudo em trevas. Para dissipar esse estado atmosfrico to carregado e que traz tantas dificuldades, realizam-se rituais. O vento tambm faz parte do sistema divinatrio dos Ngangas, conforme podem ver, citado acima, entre os Luvale; sem ele acreditam que no receberiam a visita dos espritos, principalmente em seus sonhos. O VENTO TRABALHA em favor dos africanos... entre os povos Humbe a ajuda do vento primordial na operao de separar a palha dos gros de

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massambala Estudos da Mitologia bantu --- Tata Nkasute, pgina 94. Porm a Natureza no pra de se transmutar para GERAR NOVOS ELEMENTOS. Como conseqncia NOVOS CAMINHOS. Com as mudanas climticas, previsveis no processo de formao da terra, vieram as CHUVAS. A CHUVA vem da evaporao devida ao ar quente sobre as guas dos rios, dos lagos, poas. No encontro das camadas de ar frio, com ar quente as poeiras da atmosfera se condensam e desaparecem, ocorrendo a precipitao Mais uma vez a Natureza se transmuta e sem perder seu principio original abre caminho para UAMBULU NSEMA (BAMBURUCEMA) - a grande SENHORA DO FENMENOS ASSOCIADOS SOBRECARGA NA ATMOSFERA, de calor, umidade e vento, culminando em TEMPESTADES DE CHUVA, RAIOS E TROVES. No encontrei nos livros nada semelhante ao que aprendi pela oralidade dos MEUS mais velhos do TUMBENSI, mas, nos estudos referentes formao da terra fcil constatar quer realmente a mitologia se encaixa perfeitamente com os relatos histrico/ cientficos. Mukongo O nico registro encontrado foi em Nei Lopes que d sua origem como da rea lingstica do Kimbundo. Mrio Milheiros encontrou esse Mukixe entre os Maiacas e seu registro etnogrfico nos informa que ele assentado sob a forma de um pau que conservam dentro de casa e que tem como funo inchar e curar os olhos de pessoas e animais. Nenhuma das duas casas pesquisadas o cultuam e nem Edison Carneiro faz qualquer anotao a respeito.

Ngunzu A nica referncia a esta divindade encontrei na casa pesquisada, pois no nenhum registro bibliogrfico a respeito. Nem Nei Lopes e nem Edison Carneiro fazem qualquer referncia a este Nkisi. Kianda scar Ribas nos informa que as Quiandas so as sereias, seres espirituais que vivem na gua dos rios, dos lagos e dos mares. Podem tomar vrios aspectos e apresentar-se s pessoas em forma de peixe, pessoa ou coisa. Segundo um informante do autor, as Quiandas no tm a forma de semi-peixe e semi-pessoa como as europias, mas apresentam-se com forma humana e farta cabeleira, sob as quais s vezes se escondem. Podem pedir aos humanos qualquer coisa e desaparecem sem aviso prvio. No Brasil, acreditamos que sejam mais cultuadas na Umbanda, numa linha chamada Povo Dgua e no candombl bantu s encontramos referncias a elas no Nzo Tumbensi de Itapecerica. Como apenas encontramos registros da Kianda em scar Ribas cremos que sua origem seja da rea lingstica Kimbundo e, portanto, do pas de Angola. Ainda colhidos das pginas da internet, na fala da nossa j conhecida Itana Mutarar, transcreveremos na ntegra sua postagem por ser muito elucidativa. Escreve ela: Texto extrado das conferencias realizadas em Lisboa 2000, sub-titulo

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Quando em visita Casa de Angola, aqui em Salvador, me foi presenteado uma encadernao de Conferncias do Sr. Dr. Virgilio Coelho, Vice-Ministro de da Cultura de Angola. Nela encontrei, em ACTAS da III REUNIO INTERNACIONAL DE HISTRIA DA FRICA, no titulo A frica e a instalao do Sistema Colonial (c. 1885-c. 1930), uma de suas conferencias realizada em Lisboa 2000, sub-titulo A questo da Terra e Territorialidade no Antigo Reino de Ndng, vista atravs de um relato do fim do sculo XIX. , uma das pesquisas mais elucidativas que j li sobre Quiandas.No ltimo pargrafo do item 2.1.1 ele relata como a entidade se manifesta:Perante os devotos, conclui J.I. de Pinho, o Quianda no se apresenta em corpo e alma, mas em esprito na cabea de um homem ou de uma mulher, que v, que ouve e que fala aos presentes. Mais adiante apresenta a descrio de outro autor, que d ainda mais clareza ao assunto: Muita gente est em redor, uns agitando os chocalhos, outros cantando, outros tocando atabaques. O nefito ou chinguilador senta-se n`um mocho. Todos estes passos so dados no sentido de comunicao pacifica com a divindade; so preparativos para anunciar, que a divindade no est longe (Nascimento, A.J. 1874: 3).No item seguinte, 2.1.2 A Divindade - Virgilio Coelho apresenta, como determinados autores antigos descrevem Kynd, Kiximbi, Kituta, e como so mitos populares em Luanda:- A divindade em questo denomina-se Quianda, isto , Kynd, cuja popularidade era grande no seio das populaes que habitavam a cidade de Luanda. Hli Chatelain, autor anteriormente citado, diz textualmente que o Kianda () um dos espritos mais populares na mitologia de LUANDA/Angola. o gnio da gua, e preside ao mundo dos peixes, de que a populao nativa de Luanda depende para seu sustento. Da a sua popularidade (Chatelain, ibidem). Ainda de acordo com este mesmo autor, no dialecto de Mbaka este gnio da gua chamado Kiximbi e tem em todos os vales o nome do rio local. Assim, no vale do Luccala, as ofertas so feitas ao Lucala, no vale do Cuanza, ao Cuanza. Outro nome de Kianda Kituta (ibidem).J.I. Pinho no d quaisquer indicaes sobre suas caractersticas externas, mas anota, neste interessante artigo que vimos citando, que uma divindade da mytologia africana e, recorrendo ao que se poder considerar como articulao de base de uma narrativa sobre a criao do mundo, alude que Deus Nosso Senhor dividindo o mundo por todos os espritos do mar (...) coube ao Quianda o imprio dos mares, dos rios, das lagoas, dos lagos, das fontes, dos outeiros, dos bosques, etc., etc., tendo fiado igualmente sob a sua responsabilidade e influencia os animais racionaes e irracionaes, a chuva, a peste, a fome, a guerra, a pasz e finalmente todos os elementos.Vindo em socorro destes dados, A.J. Nascimento d sustento s informaes de Pinho e clarifica que os rios, lagos e fontes, etc., so habitados por entes com apparencias humanas, precisando, porm, que so seres de altura incomensurvel e que gozam de imortalidade, classificando-as, no sabemos sob que critrios, como sendo divindades de 2. ou 3. ordem.Este autor precisa ainda que o Quiandas governam os peixes e os amphibios, estabeleccem e regulam o equilbrio das guas (e) so engenheiros hydrulicos, concluindo finalmente que o seu poderio tal, que chega a influir nos destinos do homem (Nascimento, 1870:261).Em concluso: para A.J. Nascimento Quianda , pois, assim, um deus da gua. o mesmo que Deus no seu imprio marinho. Ademais, as populaes acreditam que os desastres que acontecem nos rios, lagos, mares, fontes, etc., so de sua inteira responsabilidade, considerando-os, alm disso, papes que engolem creanas e homens, e mettem embarcaes no fundo. Quando acontece algum desastre, creditam que o Quianda no quer deixar passar nas suas guas embarcao nenhuma, e que neste estado de crena (tais populaes) preferem morrer fome e sede, a pescar ou tirar gua daquelle

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rio (ibidem).Assim cabendo a esta divindade a responsabilidade pelas ocorrncias nessas reas da natureza, logicamente s poderia caber a esta o beneficio e a honra da regulao e da harmonia de todos os problemas e desregramentos que eventualmente possam vir a ocorrer na natureza, facto que acontece sempre que estas populaes faam recurso sua benevolncia, por intermdio do sacerdote (o kilmb), preparado para entrar em seu contato. Pois ento, meus amigos, reparem especialmente no que est dito acima: no dialecto de Mbaka este gnio da gua chamado Kiximbi e tem em todos os vales o nome do rio local. Assim, no vale do Luccala, as ofertas so feitas ao Lucala, no vale do Cuanza, ao Cuanza. Outro nome de Kianda Kituta (ibidem). As suas origens reportam-se pr-histria quando as guas dos rios eram vistas como grandes cobras ou serpentes que se espalhavam pela terra a dentro engravidando-a e fazendo com que a terra parisse frutos, ovos, animais, pssaros, insetos, enfim tudo que existe sobre ela, inclusive o prprio homem!Isto lio que me foi ensinada pelos meus mais velhos mas que encontro a todo instante em qualquer leitura de autores lusitanos, seno idntica mas com o mesmo sentido a mesma mensagem. Faz parte dos Minkisi da Criao, na mtica de Kalunga, chamada depois de NDALA KARITANGA, segunda divindade, ao passar a viver com Nzambi Apungo (Deus Poderoso) que a criou, criou o mundo e tudo que nele existe.Com o tempo, Ndala Karitanga deu a luz a Nkuku-a-lunga (a Inteligncia, ou um ser inteligente) e este passou a ser a 3 pessoa da Trindade Divina. Quando ele cresceu Nzambi lhe deu o Poder da Adivinhao.Depois dos incestos dos primeiros tempos da criao, Zambi ordenou que entre as criaturas existentes os acasalamentos se dessem apenas entre primos. Foi ento que dessas unies nasceram KITEMBU-A-BANGANGA (Tempo) e SAMBA KALUNGA (Mar) e outros.Naquele tempo as rochas estavam moles por terem sido feitas recentemente, mas foi nesse perodo que Nzambi despediu-se, levando o co que sempre o acompanhava. Dirigiu-se para SENZALA KASEMBE di Nzambi (Aldeia Encantada de Deus). A morada de Nzambi fica entre os rios LUEMBE KASAI, junto a nascente do MBANZE.Sobre os retalhos extrados da lenda acima, todos j sorveram o bastante para saber que foi coletada de nativos do nordeste de Lunda por Joo VicenteMartins. Ndanda Lunga Nei Lopes, citando Yeda Pessoa nos informa que o nome possivelmente tem sua origem em Ndanda Kalunga. Edison Carneiro no faz registro de Ndanda Lunga e sim de Ndanda Lunda. No entanto, no dicionrio de kikongo-Francs vamos encontrar Lunga com o significado de jias e riquezas e o PE.Martins, de Cabinda, cita um Nkisse com o nome de Lunga que seria o protetor dos lagos e das guas prximas das florestas. Tambm j ouvimos referncias dos mais antigos que quando foram iniciados fala-se em NdandaLunga e no NdandaLunda. No h referncias a este Nkisse em nenhuma das casas pesquisadas. Ndanda Lunda Em Nei Lopes vamos encontrar a explicao seguinte para o seu nome: ndanda do kikongo que significa pessoa mais velha e nda do kimbundo que significa mulher nobre. No entanto, no h registros de Edison Carneiro e no encontramos nenhuma outra referncia a esse nome em outros estudiosos, seja do universo kikongo ou kimbundo. Na casa pesquisada vamos encontrar NdandaLunda e sabemos que esse Nkissi muito popular entre ns como

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divindade ligada gua doce. Sobre Ndanda Lunda ainda a acrescentar o estudo elaborado por Itana Mutarar que transcrevermos como sempre na ntegra, dada a seriedade e o carter de pesquisa que a mesma imprime a seus textos. Vejamos: Ao falar de Dandalunda ela diz: At aqui consultamos apenas o Dicionrio bantu do Brasil de Nei Lopes, publicado com a chancela do Centro Cultural Jos Bonifcio, instncia da cultura afro-brasileira na Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro 1993-1995Observem a diferena entre as grafias e seus respectivos significados: DANDALUNDA, DANDALUNGA e NDANDA LUNDA...O termo NDANDA, em Kicongo um ttulo que designa os mais velhos, o que vem depois do chefe em dignidade. No quimbundo tem-se a palavra kianda = sereia e o sufixo ou prefixo nda = Mulher nobre. O prprio lingista autor do Dicionrio citado, prope a existncia de uma reduplicao da expresso nda no termo Ndanda...Segundo Olga Caciatore, DAND um capim odorfero empregado em trabalhos de umbanda e candombl. Segundo Euclides Ferreira, este capim uma batata de junco, pripioca.. J Cmara Cascudo diz que, provavelmente um termo originrio do quimbundo, da palavra ndanda, tambm conhecido como juna. (Cascudo, 1980:281). Ensina Buarque de Holanda, que Juna a erva "estolonfera da famlia das ciperceas (...) de rizoma tuberoso e comestvel; planta, grama, que mata aquelas que perto nascem... LUNDA = Provncia no Leste de Angola, hoje duas Lundas - Norte e Sul - na diviso administrativa posterior independncia.De acordo com o dicionrio Dicionaire kikongo et kituba Franais vocabulaire compare ds langagens kongo traditionels e vehiculares de Pierre Swartenboechx S.J. da Editora Cventre de etudes ethnologiques , Bandudu Repblique du Zaire, tem-se que:Ndanda recompensaLunga jiasSURGE UMA DUVIDA: qual o nome certo da deusa? Ndanda lunda, DANDALUNDA, DANDALUNGA ou Ndanda Lunga? - O meu velho pai de santo(77 de idade e 57 de santo) ensinou-me a dizer Ndanda Lunga.Do que vimos at aqui, depreende-se que estamos certos em dizer:Mametu Ndandalunda, Nda = Senhora, Ndanda= Nobilssima Senhora, Rainha, Princesa, Senhora de grande prestigio.Quando digo: Quem de fato estuda os mitos angolanos sabe que KONGOLO no um indivduo, e sim, um ttulo honorfico (como o de Ndanda Lunga).A lenda de Kongolo ser analisada em outro momento, mas, adiantamos que Kongolo era um rei sagrado, pois possua o bulpue, uma qualidade sagrada que havia no sangue dos descendentes dos Grandes Reis Sagrados. Depois de morto na guerra, Kongolo se deifica, faz-se senhor das chuvas e assume a forma de uma grande cobra vermelha que se manifesta no arco-iris = Hongolo (kimbundo).Sem duvida o movimento das guas que d origem ao arco-iris... s relembrar as noes bsicas de Geografia e refletir um pouco sobre a questo. SambaKalunga Em kimbundo samba significa cortes, dama da corte, ou seja, mulher nobre. Samba, portanto, dama de alta nobreza, acrescida de Kalunga, que o mar, gera a locuo Dama do mar ou rainha do mar. um nkisse de natureza marinha, a quem so dedicados tanto l em Angola, especificamente Luanda, como aqui no Brasil um culto intenso e uma festa anual de propores gigantescas. Esse Nkisi cultuado na casa pesquisada e em todo o Brasil. Kissimbe Kissimbe ou na outra forma Quiximbe tem sua origem no universo Ambundo Kiximbi

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Sereia, ou no universo lingstico kikongo simbi sereia, ambos registrados por Nei Lopes. No h registro de Edison Carneiro, mas com certeza uma das kiandas conforme vimos acima. No a encontramos com essa nomenclatura em nenhuma das duas casas pesquisadas, mas conhecemos no Nzo de Tata Nkasut, em Marlia uma senhora iniciada para esse Nkissi. Matamba De origem no universo lingustico kikongo, registrado por Nei Lopes que nos fornece a grafia em Kikongo Ma-tmba. Vamos tambm encontrar matamba registrada por Mrio Milheiros (MILHEIROS, 1952) que anota sua presena entre os Maiacas como um Muquixe que provoca e tambm cura dores de dente, feridas no nariz e outras enfermidades ligadas boca. O autor ainda nos informa que o assentamento desse Nkissi se faz num casca de caracol ou num embrulho de pano. As mesmas caractersticas encontramos, ou seja, dores de dente, furnculos na face etc., na definio do termo matamba no dicionrio de Kikongo-francs que temos consultado. Encontramos este Nkisi na casa pesquisada.

Kaviungo Tambm chamado de Kavungu, Nkisi de origem congolesa, registrado por Nei Lopes, e no dicionrio de portugus-kimbundo encontramos a forma Kaluvungu que um substantivo feminino e que significa magia. cultuado no Tumbansi, terreiro estabelecido no municpio de Itapecerica da Serra, regio metropolitana sul da Grande So Paulo. Nsumbo De origem kikongo registrado por Nei Lopes sem maiores informaes. cultuado na casa pesquisada. Kingongo T/ No encontramos nenhuma referncia bibliogrfica sobre esse Nkisi. Apenas o vemos presente na casa pesquisada. Kubango Segundo Nei Lopes, esse nkissi tem origem no universo lingstico kimbundo e significa briga e luta. No encontramos at o momento nenhuma outra referncia . Mpanzu De origem no universo lingustico Kikongo, segundo Nei Lopes e significa aquele que provoca lceras. Cultuado na casa pesquisada. Edison Carneiro fala dele como de um esprito inferior, habitante das rvores, no Bate-folhas de Manuel Bernardino, juntamente com Zaca. Kisambu apenas outra grafia de Nsambu ou Nsumbo valendo as mesmas caractersticas do primeiro.

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Kituto Outro nkisi ligado doena de pele. Tambm tem sua origem no universo lingstico kikongo e significa varicela, catapora, etc. No cultuado em nenhuma das casas pesquisadas. Burunguno/Kukete Apenas Edison Carneiro registra e no encontramos outras referncias a respeito. Kingongo Nkisi cultuado na casa pesquisada e, segundo Tata Katuvanjesi um Nkisi ligado fartura e prosperidade, mas no encontramos nenhuma referncia bibliogrfica. Kukueto Tem sua origem no universo lingstico kikongo, deriva da palavra kikongo nkwete (feiticeiro) Est presente na casa pesquisada. Nzazi Nkisi largamente conhecido em todo o universo lingstico Bantu com alguns nomes diferentes, mas com atribuies semelhantes. Nzazi o raio e por isso chamado de o Deus da justia, porque em frica quando um raio atinge uma casa, uma pessoa ou uma aldeia feito desse fato uma cobrana da justia divina. Este ou aquele estava em falta e o raio Nzazi atuou ali para promovendo a justia contra o faltoso ou os faltosos. A origem do nome vem do universo lingstico Kikongo, assim est registrado por Nei Lopes, foi tambm anotado por Edison Carneiro nos candombls bantu da Bahia na poca e a casa pesquisada tm por ele grande afeio e apreo. Kambaranguanje Este Nkissi foi registrado somente por Edison Carneiro, mas pessoalmente j ouvimos referncia a ele em terreiros de angola milongada. Nei Lopes d a seguinte explicao para a questo do nome. Segundo ele, pode ser a fuso dos termos kikongo kambala que significa grandeza e ngangi cuja designao para pessoas irascveis, ou talvez ainda venha do universo lingstico kimbundo nguanji que significa antropfago, canibal. Nas duas casas pesquisadas no h referncia a esse Nkissi. Kibuko Nei Lopes diz que provavelmente seja de origem kikongo derivado do nome de um nkissi Nkiduku ou do kimbundo kibuku que significa sorte. tambm uma das trs partes do Ingorossi. Foi registrado tambm por Edison Carneiro. Hongol Conhecido entre ns por Angor, registrado por Edison Carneiro que tambm fala numa forma feminina Angoromea, Nei Lopes situa-o na rea lingstica do kimbundo, mas na verdade, em todo o mundo bantu vamos encontrar referncia a esse Nkissi, ou como divindade ou como heri mtico fundador. No Tombensi ele cultuado. Na mitologia bakongo ele foi o primeiro ser

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criado por Nzambi Ampungo para separar a terra das guas e ainda trazer a luz e cor ao mundo Luango De origem kikongo proveniente de um Nkissi congols cujo nome Lw-ngu, registrado por Nei Lopes e cultuado pela casa pesquisada. O Pe. Joaquim Martins (MARTINS: s/d) que escreveu uma monografia sobre o povo de Cabinda tem outras referncias sobre o mesmo. O padre apresenta este nkissi com o nome de Mbumba-Luango (o arco-ris), mas tambm d outra verso, a do Padre Marichelle, separando Mbumba de Luango. O Mbumba seria uma divindade para fazer o bem e o mal e o Luango uma divindade que traz a cintura gros de cereais e chifres de animais cheios de sangue para espalhar sobre as pessoas, numa clara aluso a sua funo enquanto divindade ligada ao firmamento e aos troves. Tambm deixa claro que o Nkisi Luango aliado do Nkisi Nzazi. Nzinga Lumbondo Ney Lopes d a origem de Lubondo como congols, nkissi ligado ao firmamento, proveniente das palavras Lu-bondo. Na casa pesquisada Nzinga Lubondo cultuada, sendo que Nzinga um termo honorfico e, portanto, apenas um ttulo que acompanha a divindade Lubondo emprestando-lhe maior prestgio e conferindo-lhe aspectos de realeza. Kitembo(Tembu) Vamos encontrar duas variaes para esse Nkisi, Kitembo e Tembu. Nei Lopes registra a verso Tembo e segundo ele, a origem dessa divindade do universo lingstico kikongo, e que em Kikongo a grafia Tmbo (Tembwa). A traduo de Tembo em portugus vento violento. A verso kitembo (Tempo) tambm conhecida no Brasil de origem kimbundo e significa tambm vento. Edison Carneiro registra esse Nkissi o que demonstra que o mesmo estava j aparentemente consolidado, com a grafia Tempo, em sua poca de pesquisador. Por essa razo, podemos pensar que a divindade que aqui chegou foi o Tmbo (Tembwa) bakongo - e que a palavra Kindembo apareceu recentemente com a efetivao das pesquisas bibliogrficas. Essa divindade tem sido um dos sinais diacrticos nas casas de Congo-Angola e por muitos considerado o rei da nao. Na casa pesquisada ele cultuado e louvado. NdandaNzumba Conhecida como Zumbarand e assim que Edison Carneiro a apresenta, Ndandazumba, esse sufixo rand em portugus que acompanha seu nome uma variao popular de Ndanda apresentada por Nei Lopes como de origem kikongo, pois, segundo o autor, Nzumba significa Moa em lngua do Congo. Desfaz-se dessa forma a idia que Zumba seja um Nkissi velho e alquebrado como se tem visto at ento. Entretanto, encontramos no dicionrio de Kimbundo o termo Nzumba para designar a cor arroxeada da lua durante o eclipse lunar o que explicaria a cor roxa com que se veste o Nkissi no Brasil e inclusive a cor de suas contas rituais. cultuada no Tumbensi de Itapecerica. Bamburucema Nei Lopes no situa a origem desse Nkissi, mas no dicionrio de Kikongo-Francs pesquisado, Mpambulussema ou Mpambulussemavula de origem kikongo e est ligado a chuva e aos

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temporais com raios. Edison Carneiro registra a forma Bamburucema e na casa pesquisada ela cultuada. Lemba A origem de Lemba, segundo Nei Lopes umbundo, grupo lingstico do pas de Angola. Edison Carneiro encontrou Lemba nos candombls de ento, e tanto Nei Lopes quanto Edison Carneiro o apresenta como o Deus da procriao e dessa forma ele cultuado nos candombls bantu. Na verdade, Lemba tanto se encontra entre os povos de lngua kikongo, Padre Martins o registra como o responsvel pelo casamento entre os povos de Cabinda, quanto entre os Tchow, os Maiacas, e os Ambundos, ou seja, Lemba um Nkissi conhecido talvez em quase todo o mundo bantu. Na casa pesquisada Lemba cultuado. Lembarenganga Outra forma de Lemba, que se segundo Nei Lopes apenas uma titulao de Lemba, acrescido do termo honorfico Nganga que significa tanto em Kimbundo como em kikongo, Senhor. No encontramos a terminologia em outro local. Kassulemb Sua origem a rea lingstica kikongo, segundo Nei Lopes. Tambm no encontramos outros registros a respeito desse Nkisi. Kassubek Apenas Edison Carneiro registra esse Nkissi que acreditamos ser uma das variaes de Lemba, mas no encontramos outras referncias ao mesmo. Gonga Encontramos esse Nkissi registrado por scar Ribas que informa ser ele originrio do Congo e, portanto, de lngua kikongo. Segundo informaes de Tat Katuvanjesi h uma cerimnia dedicada a Gonga que tem lugar no ms de junho, em torno de uma fogueira dedicada a esta divindade. Mas no conseguimos maiores informaes bibliogrficas a seu respeito. Nvunji Para esse Nkissi h as seguintes variaes de nomenclatura: Nvunji, vnji e Mvunji. Oscar Ribas informa que o mesmo tem como auxiliar Luango e especialista em assuntos de justia e auxiliar nos casos de procriao e partos complicados. Entretanto, no dicionrio de kikongo-francs vamos encontrar Mvunji como pastor de ovelhas e como pastor de almas. No Brasil, Vnji considerado um Nkissi menino e que raramente tem filhos de santo iniciados e no conseguimos informaes se seus filhos entram em transe com ele.

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*por Prof Dr Srgio Paulo Adolfo Tata Kambondu confirmado para o Nkisi Nzazi, membro do Ncleo de Estudos Afro Asiticos da Universidade Estadual de Londrina/PR, pesquisador de culturas tradicionais religiosas afro bantu e diretor do Departamento de Estudos, Pesquisas e Comunicao Social da Dianda Inzo Ia Tumbansi Tua Nzambi Ngana Kavungu

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