Universidade de Lisboa

Instituto de Geografia e Ordenamento do Territrio

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Os filhos dos retornados: a experincia africana e a criao de

memrias, ps-memrias e representaes na ps-colonialidade

Bruno Machado
Mestrado em Populao Sociedade e Territrio
2011
 Universidade de Lisboa
Instituto de Geografia e Ordenamento do Territrio
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Os filhos dos retornados: a experincia africana e a criao de

memrias, ps-memrias e representaes na ps-colonialidade

Dissertao de Mestrado em Populao Sociedade e Territrio

apresentada ao Instituto de Geografia e Ordenamento do Territrio
da Universidade de Lisboa por Bruno Ricardo Delgado Machado sob
a orientao de Prof. Doutor Eduardo Brito Henriques.
2011


Agradecimentos

Agradeo a todos aqueles que, de diferentes formas, viabilizaram e contriburam para a

realizao deste trabalho.
Ao Prof. Doutor Eduardo Brito Henriques, pelo apoio, orientao, motivao
transmitida, disponibilidade constante, ideias e sugestes, pelas correces e paciente
conduo deste trabalho. Agradeo a confiana que depositou em mim e o incentivo que
vem desde as primeiras aulas de Geografia Humana no primeiro ano da minha
Licenciatura, passando pelas estimulantes aulas de Geografia Cultural, at realizao
do Trabalho Final de Licenciatura, fundamentais para esta dissertao.
A todos aqueles que aceitaram participar neste trabalho, fornecendo outros contactos,
partilhando memrias, confidncias, fotografias e objectos, revelando episdios, em
muitos casos, h muito mantidos como pessoais.
Aos Professores Herculano Cachinho e Jorge Malheiros, no s pela aprendizagem mas
tambm por todas as sugestes iniciais e incentivo.
Aos meus Colegas do Mestrado Populao Sociedade e Territrio, em especial a Paulo
Jorge Vieira, pelas sugestes e incentivo.
Professora Alina Esteves, Dora Sampaio, Jennifer McGarrigle, Professora Maria
Lucinda Fonseca e Snia Pereira pela experincia proporcionada e aprendizagem que
me tornaram mais atento s complexidades dos processos de investigao.
A Rui Carvalho, pela camaradagem, contactos fornecidos e apoio na realizao deste
trabalho.
A Maria do Rosrio Almeida pelos contactos fornecidos.
A Henrique Bernardo, pelos livros, pelas histrias, mas acima de tudo pela amizade.
A Maria do Amparo e Jaime, pelos livros, pelos postais, pelas memrias difceis, pelo
afecto desde sempre.
Aos meus Pais, Eva e Nelson Machado, por mais uma vez, como sempre ao longo do
meu percurso, em todos os aspectos, me terem apoiado em mais uma fase da minha
vida. Pelo apoio, pela confiana, pelos valores que conservarei sempre. A quem nunca
poderei agradecer o suficiente.
Sofia, por tudo, mas principalmente pela pacincia.

II
 Resumo

Aps mais de trs dcadas pautadas por um forte silncio analtico no que diz respeito
presena portuguesa em frica no perodo que constitui o ltimo captulo do imprio
portugus, esta dissertao discute as memrias, ps memrias e representaes que
surgem da experincia africana e do abrupto retorno aps a revoluo de Abril de 1974,
tendo como base no apenas os testemunhos daqueles que viveram os espaos africanos
entre as dcadas de 1950 e 1970 (retornados) mas tambm dos seus filhos. A partir
destes ltimos relatos, de uma gerao que no experienciou o espao ou o tempo
vivido pelos pais, procura-se compreender de que forma a experincia africana se
manifestou escala do lar, entre narrativas, silncios, artefactos e, acima de tudo,
como essas manifestaes influenciaram as ps-memrias e representaes destes
indivduos que vivem entre uma memria nacional dominante, e as memrias
familiares.
Num presente em que o passado colonial tantas vezes demonizado ou romantizado
(notadamente a partir do chamado marketing da nostalgia ou literatura de
retornados), importa compreender as vises daqueles que constituem a ltima
personificao da presena colonial portuguesa no continente africano, assim como dos
indivduos que, num contexto europeu, num Portugal depois de Abril, crescem em
lugares onde a frica do passado ter estado sempre presente gerao da ps-
memria.

Palavras-chave: frica, geografias imaginrias, gerao, lugares de memria,

memria, ps-colonialismo, ps-memria, retornado, representaes.

III
 Abstract

After more than three decades of a strong analytical silence on what refers to the
Portuguese presence in Africa, in the period that constitutes the last chapter of the
Portuguese empire, this dissertation discusses the memories, postmemories and
representations resulting from the African experience and the abrupt return after the
Carnation Revolution, based not only on the testimonies of those who lived the African
spaces between the 1950s and 1970s (retornados returnees) but also their
childrens. Centered on the accounts of a generation that did not experience the space
or the time lived by their parents, we aim to understand how the African experience
manifested in their homes, between narratives, silences, artifacts and, above all, how
those manifestations influenced their postmemories and representations, living amongst
a dominant national memory and their families memories.
In a present in which the colonial past is so often demonized or romanticized
(particularly through the nostalgia marketing or literature for returnees), it is our
objective to understand the visions not only of those who constitute the last incarnation
of white settler presence in Africa, but also of those who grew up in a European context,
after the Carnation revolution, however in places where the African past has always
been present generation of postmemory.

Keywords: Africa, generation, imaginative geographies, memory, places of memory,

post-colonialism, postmemory, representations, retornado.

IV
 ndice

Introduo..........................................................................................................................1

Parte I Conceitos e Mtodos...........................................................................................6

I.1 Identificando os conceitos-chave: principais abordagens e contributos...............7
I.2 Tipo de abordagem, metodologia e instrumentos de investigao......................18
I.3 Pote de barro, pote de ferro e outras mentiras do Imprio: a propsito do
colonialismo portugus............................................................................................20

Parte II Memrias, ps-memrias e representaes.....................................................34

II.1 Passagens por frica: da emigrao ultramarina aos regressos a Outro
Portugal.......................................................................................................................35
II.2 Da frica colonial Europa ps-colonial: retorno, percursos de integrao e
(re)criao do lugar.....................................................................................................72
II.3 Gerao da ps-memria: Entre narrativas de decantao, no-ditos e
memrias em disputa..................................................................................................79

Concluso......................................................................................................................106

Referncias Bibliogrficas ............................................................................................110

Outros documentos........................................................................................................117

Apndice A Caracterizao do grupo de entrevistados retornados......................118

Apndice B Caracterizao do grupo de entrevistados filhos de
retornados...................................................................................................................119
Apndice C Caracterizao do grupo de entrevistados grupo de
controlo..........................................................................................................................120
Apndice D Guio de entrevista retornados........................................................121
Apndice E Guies de entrevista filhos de retornados........................................124
Apndice F Guies de entrevista grupo de controlo............................................127
 Introduo

Qualquer concepo de uma identidade, de uma nacionalidade, no inclume ao

papel das memrias e representaes (Sad, 2000a:176). H, indubitavelmente, um
carcter mnemnico que ancora a forma como representado um territrio, a forma
como visto por aqueles que nele interagem (Hoelscher e Alderman, 2004:347-48).
No possvel idear Portugal hoje vilipendiando duas condies fulcrais: colonial e
ps-colonial. Na verdade, a identidade portuguesa confronta-se hoje com a necessidade
de gerir as contradies de um pas que encenava a sua grandeza colonial, evidenciada
na frase Portugal no um pas pequeno inscrita num mapa apresentado na Primeira
Exposio Colonial Portuguesa em 1934 (Sidaway e Power, 2007:158), bem expressiva
de como a pequenez da nao carecia de um imprio para se libertar da sua periferia,
afirmando-se como potncia a nvel nacional e internacional, ao mesmo tempo que
legitimava o seu empreendimento colonial (Ribeiro Sanches:2006:7), e que hoje se
redescobre regressado sua dimenso euro-perifrica.
Como prope Ovalle-Bahamn (2003:160): Decolonization for Portugal produced a
present moment, a conjuncture that recast colonialism, not as a system of political and
economic structures, but as the sum of the individual subjects in faraway lands. Both
in Portugal and in the colonies, the independence of the African colonies forced a
reckoning with what had been taken for granted for so long: the conceptualization of
Portugal and Portugueseness.
axiomtico o peso do passado colonial, que conduz a uma negociao entre um pas
que outrora se regia pelas doutrinas de uma civilizao portuguesa multicontinental, e
um pas que hoje acolhe a herana desse passado que persiste em marcar o presente ps-
colonial, sendo que neste contexto, esta questo da identidade portuguesa convida
discusso sobre o modo como possvel proceder-se negociao das vrias
identidades dos grupos etnoculturais que hoje compem a paisagem humana de
Portugal ps-colonial, ps-queda do Muro de Berlim e ps alargamento da U.E. (Mata,
2006:288-289).
O processo de descolonizao dos territrios portugueses no continente africano trouxe
consigo um conjunto de transformaes no territrio nacional. O pas foi reconfigurado

1
chegando a recear-se que Portugal demasiado pequeno1 para assimilar aqueles que
voltavam a uma ptria em muitos casos desconhecida (Pena Pires, 2003:200), trazendo
consigo a experincia africana para um territrio europeu que, ainda perifrico ou semi-
perifrico, se via confundido entre europesmo e africanidade, ou entre um passado em
que se buscava reaportuguesar Portugal, tornando-o europeu2, e uma nova vaga de
hbitos e valores fulgurantes face ao modo de vida da ex-metrpole.
Uma nova expresso surge nos discursos populares e polticos da dcada de 1970:
retornado 3. O termo aparece classificando aqueles que retornam das ex-colnias
portuguesas no continente africano, estando nele contido claramente um critrio racial
uma vez que se refere populao branca de frica (Pena Pires, 2003:227). Ainda sobre
o termo, Lubkemann (2003:75) acrescenta: A term that briefly pervaded popular
newspapers and political debates that stirred controversy and divisively mobilized
opinions during the first two or three postrevolutionary years.
A condio de retornado, segundo a sua definio poltica e jurdica4, concerne
quele que mantendo a sua nacionalidade portuguesa, tendo residido nas ex-colnias,
nasceu na ex-metrpole, ou possui ascendentes at ao terceiro grau da naturais. O
nmero oficial de portugueses que regressam de frica para a ex-metrpole
desconhecido, encontrando-se entre quinhentos mil e um milho de indivduos (cf.
Carrington e Lima: 1996; Pena Pires: 1984, 2003; Rocha-Trindade: 1995). A prpria
concepo de retornado difusa. Existiu, de facto, como j referido, um critrio
racial, sobretudo no mbito legal (e mesmo ao nvel do uso popular5) da denominao
retornado. Contudo, outros foram aqueles que voltaram, no a um territrio de onde
outrora saram, mas simbolicamente Ptria. O termo retornado engloba realidades
variadas, algumas de retorno efectivo terra natal, mas outras de retorno simblico a
uma ptria que lhes era estranha, no conhecendo a metrpole, num outro continente,
numa outra realidade social. Contudo, de diferentes formas, todos estes retornados

1
Amadeu Lopes Sabino, 1976 cf. Harsgor, 1980:158.
2
Afonso Lopes Vieira, defensor do Integralismo Lusitano, procurava a influncia europeia ao nvel
cultural, reaportuguesando Portugal, distanciando-se das noes imperialistas. (cf. Harsgor, 1980:158).
3
O grupo de retornados abordados nesta investigao diz respeito a indivduos com idade superior a 55
anos, tendo emigrado para as ento colnias africanas nas dcadas de 1950-60-70, sendo aqui integrados
tambm os indivduos que, nascidos nas colnias, regressam ptria (simbolicamente), tendo, tambm
esses, sido considerados retornados. Aqueles que Machado (1994) chama de retornados no-brancos,
numa clara oposio noo incorrecta de imigrantes, encontrando-se estes numa situao idntica dos
retornados nascidos no continente africano. Contudo, os retornados no-brancos extravasam esta
investigao.
4
Decreto-Lei n 308-A/75, de 24 de Junho de 1975 Cf. Pena Pires, 2003:227.
5
Para a populao que no participou nas emigraes coloniais, retornado tem um critrio racial, sendo
os retornados no-brancos (Machado, 1994:113) considerados imigrantes.

2
culminam numa condio de estranhos6 para a percepo daqueles que no viveram a
emigrao colonial. E esta incluso, na sociedade portuguesa, de um grande nmero de
indivduos com trajectrias muito diferentes das que caracterizam a biografia da maioria
dos portugueses (Pena Pires, 1984) sem dvida reconfigura o territrio portugus ps-
colonial.
A experincia africana, no perodo colonial, ocorre numa frica que, apesar de ser
ento detida como uma extenso ultramarina desse Portugal de multiculturalismo e
luso-tropicalismo freyriano (adaptado convenincia do regime ditatorial cf.
Castelo, 2007: 174), foi outrora tomada atravs dos arqutipos de uma prtica colonial
posse, fixao o que leva constatao evidente de que existia uma cultura prvia,
uma forma de organizao, no uma terra nullius, havendo aspectos culturais que,
inequivocamente, perduraram aps a fixao portuguesa no continente africano.
As colnias africanas apresentam-se como uma combinao sedutora de aspectos
naturais e aspectos europeizados, de convivncia, de abundncia, distantes da
realidade da metrpole, colnias essas onde muitos portugueses construram as suas
vidas, onde tantos nasceram, num palco colonial que subitamente se transforma em
porto de sada para o retorno. entre refgio e exlio de uma terra onde
perspectivavam continuidade que estes indivduos partem. Nas palavras de Fonseca
(2009:17-18)

A baa de Luanda, os gelados do Baleizo, as praias de gua quente e o cheiro da terra

encarnada. O dinheiro, as amizades frreas, os criados de sobra. As mangas maduras e os
cinemas elegantes, a rdio ousada, o sabonete Lux e o Life Buoy. O dia quente de sol, a
noite vestida de estrelas. O horizonte de perder de vista. A cuca gelada, as festas de
garagem, os slows. Os Caricocos, o liceu, as lagostas, as costureiras de olho na Burda.
Apanhar caranguejos, o primeiro amor. Manhs a caar elefantes e tardes a ouvir discos. A
liberdade e a juventude. Os melhores anos.

Pena Pires (2003:197) explicita: As circunstncias que conduziram ao xodo e as

condies em que este se processou constituram um momento crtico na vida dos
retornados, com forte sedimentao nas memrias destes.
O processo de descolonizao dos territrios portugueses em frica tido, pela
memria nacional dominante, como exemplar (cf. Harsgor, 1980), contudo, est
indiscutivelmente envolto em complexidades e dificuldades, dada a forma dramtica

6
Cf. Lubkemann (2003:76): Concretamente, o seu desenvolvimento, partindo do quadro terico de
Richard Werbner (1989), de strangerhood, diferenciando em relao aos retornados uma internal
strangerhood de external strangerhood, sendo o critrio racial (race as a pivotal factor) que subjaz
nesta diviso.

3
como os portugueses que a se haviam instalado os abandonam, entre conflitos armados
e perda de bens, sendo concomitantemente caracterizado por uma integrao em
Portugal (ex-metrpole) que destoa de outras em conjunturas comparveis (por
exemplo os pieds noirs7), possibilitada pelas redes sociais e competncias adquiridas
nas ex-provncias ultramarinas (Rocha-Trindade 1995:341). A integrao bem sucedida
no oblitera a trajectria trgica do retorno. Exilados de frica, refugiados na ex-
metrpole, estes indivduos sentem-se muitas vezes vistos como intrusos pela
populao que os recebe, e trazem a mgoa de terem deixado para trs sonhos,
poupanas e amizades. Desalojados, refugiados como se auto-denominam na dcada
de 1970; desapossados como se sentem.
O retorno acompanhado pela necessidade de construo de um lugar dotado de
significado (Tuan, 1983 [1977]) por parte daqueles que trouxeram de frica, em muitos
casos, pouco mais que a vivncia num outro lugar. A experincia africana, traduzida
agora em memrias que se materializaram em recriaes de um passado quebrado
(Sad, 2000b:52), ocorre num contexto de diferentes leituras no que diz respeito a esse
passado, uma vez que parte integrante daquilo que o Portugal do presente tenta
esquecer a sua dimenso colonial. Sumariando:

April 25, 1974, marked the beginning of the official transformation of the portuguese
multicontinental, multiracial nation of lusotropicalism into the Europeanized Portugal of
postempire bondedness. [] The return resulted in a process that at once questioned the
Portugueseness of retornados and at the same time placed all colonial responsibility at their
feet. Colonialism became the presence and actions of those living in the colonies, putting
aside any ideas that located colonialism within the realm of political and economic
structures. (Ovalle-Bahamn, 2003:153-164)

Outra gerao, parte desse Portugal europeizado, exposta s heranas do

colonialismo, atravs das representaes de uma gerao que viveu a experincia
africana, os dramas do exlio, e o retorno a Portugal. Refiro-me aos filhos daqueles
que regressam ao pas de origem (ex-metrpole), ou que fazem um regresso
simblico a uma ptria desconhecida num outro continente.
Sobre as diversas formas em que actualmente so transmitidas as memrias coloniais,
deve aqui ser destacada a vastido de discursos que assolam o imaginrio relativo ao
perodo mais recente da presena portuguesa em frica sob a forma literria, entre
romances, biografias e documentrios. Desde as Naus (Lobo Antunes, 1997a), o
Esplendor de Portugal (Idem., 2006), at Os retornados. Um amor nunca se esquece

7
Colonos franceses que retornam da Arglia Cf. Pena Pires 2003:193.

4
(Magalhes, 2008), O ltimo ano em Luanda (Rebelo, 2008), A balada do ultramar
(Accio, 2009) e Retornados O adeus a frica (Trabulo, 2009) 8, Angola, a Terra
Prometida a vida que os portugueses deixaram (Fonseca, 2009) e Cadernos de
9
Memrias Coloniais (Figueiredo, 2010) muitos e dissemelhantes tm sido os
discursos que relatam a passagem de portugueses em frica no contexto aqui analisado.
Mais de trs dcadas aps o retorno, mais ainda entre o passado colonial e a actual
ps-colonialidade, envoltas por diferentes discursos, importa conhecer essas
memrias, ps memrias e representaes, entre geraes.
Assim, com este trabalho, propomo-nos identificar qual o papel desempenhado pela
experincia africana dos retornados, atravs das suas memrias e representaes, nas
ps-memrias e representaes dos seus filhos, nascidos depois dos que moldam
essas percepes, visando, atravs de uma anlise realizada em mltiplas escalas e de
forma multidisplinar, contribuir no apenas para um melhor entendimento no que
concerne temtica que envolve os retornados, estabelecer pontes de dilogo entre
o passado e presente nunca esquivos colonialidade portuguesa, mas tambm salientar
a importncia das memrias e representaes para a Geografia.

8
Apoiado neste primeiro grupo de 4 livros (Os retornados. Um amor nunca se esquece (Magalhes,
2008), O ltimo ano em Luanda (Rebelo, 2008), A balada do ultramar (Accio, 2009) e Retornados O
adeus a frica (Trabulo, 2009)), e luz da teoria de Boaventura de Sousa Santos sociologia das
ausncias , realizou-se um seminrio a 16 de Dezembro de 2009 intitulado O que a ps-
colonialidade portuguesa? Ou o regresso do imprio na emergente literatura dos retornados, no ISCTE
(Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa).

9
Em Cadernos de memrias coloniais (2010), Isabela Figueiredo realiza uma crtica feroz aos
portugueses que passaram por frica nas vsperas do processo de descolonizao. A Autora, atravs das
suas memrias vividas e testemunhadas (regressa a Portugal, ex-metrpole, aos 12 anos de idade),
descreve a presena dos portugueses em frica (passando tambm pelo retorno) de um modo que,
ainda na actualidade, mostra o impacto das temticas relacionadas com os retornados, no apenas
naqueles que estiveram em frica, mas tambm nos seus filhos. O impacto desta temtica pode ser
observado nas vrias (e extremamente diferentes) reaces a uma entrevista realizada Autora pelo
Jornal O Pblico (revista psilon), na sua edio de 24 de Dezembro de 2009, atravs de blogues e
alguns sites, que atravs de uma pesquisa, se pode constatar o peso deste assunto, nas vrias opinies
criadas, ainda na actualidade. Cf. Ipsilon (Pblico)
http://ipsilon.publico.pt/livros/texto.aspx?id=247765.

5
 Parte I Conceitos e Mtodos

6
 I.1 Identificando os conceitos-chave: principais abordagens e
contributos

Esquecer os vrios olhares que a geografia, enquanto cincia, na sua multiplicidade de

categorias epistemolgicas (Dixon e Jones, 1996), pode deter relativamente a um
mesmo objecto, seria menosprezar o rol de conhecimentos alcanveis por esta via: do
inter-disciplinar ao intra-disciplinar.
Em 1964, William D. Pattison postulava algumas consideraes acerca do estudo
geogrfico, nas suas diferentes dimenses:

That geographers are much given to exploring man-land questions is especially evident to
anyone who examines geographic output []. Geographys relevance to science and
society arises from a distinctive and integrating set of perspectives through which
geographers view the world around them. [] This survey of geographys perspectives
illustrates the variety of topics pursued by geography as a scientific discipline, broadly
construed. The methods and approaches that geographers have used to generate knowledge
and understanding of the world about them that is, their epistemologies are similarly
broad. (Pattison, 1964: 19-35)

nesta base que este trabalho assenta, entre diferentes abordagens, entre cincias, sem
contudo esquecer o seu lugar na Geografia.
Situada numa geografia cultural, mais especificamente nas geografias ps-coloniais,
esta imerso nas representaes, memrias e ps-memrias de um Portugal ps-
colonial, encontra nos textos desenvolvidos nessa abordagem uma fonte de informao
fundamental, sobretudo ao nvel do posicionamento e construo da problemtica. As
geografias ps-coloniais no se ocupam, de modo simplista, de um perodo que sucede a
uma prtica colonial, sendo que o prefixo ps pode convidar a um entendimento de
algo que estaria relacionado com pouco mais que cronologia, como um perodo aps um
processo de descolonizao. Mais que isso, trata da compreenso da forma como um
dado passado colonial detm marcas assinalveis nas sociedades do presente (Jacobs,
1996: 23). Nas palavras de Clayton (2004: 461),

Geographers have returned to, and in a way plundered, the imperial/colonial past to find
out new things about themselves, and have found a new program of study in the post-
colonial equation of power, knowledge and geography [] They recognize that they work
after empire but in crucial respects not beyond colonialism.

No apenas a ex-colnia que interessa como objecto de anlise s geografias ps-

coloniais, uma vez que os efeitos de um passado colonial se manifestam tanto na ex-

7
colnia, como na ex-metrpole, sob diferentes formas. A descolonizao implica
diferentes consequncias nas sociedades colonizadas e colonizadoras, havendo uma
reestruturao ou reconfigurao em ambas (Loomba, 1998:22).
Como explicou Sad (1995: 33), um dos mais importantes contribuidores para as
noes actuais de ps-colonialismo, (a) invocao do passado constitui uma das
estratgias mais comuns nas interpretaes do presente. O que inspira tais apelos no a
divergncia quanto ao que ocorreu no passado e o que teria sido esse passado, mas
tambm a incerteza se o passado de fa(c)to passado, morto e enterrado, ou se persiste,
mesmo que talvez sob outras formas.
No contexto portugus, e quanto persistncia do passado colonial, pertinente
destacar o conjunto de contributos em Portugal no um pas pequeno contar o
imprio na ps-colonialidade (Ribeiro Sanches, ed., 2006) que, sucintamente, oferece
uma aproximao condio ps-colonial portuguesa, tornando visvel a complexidade
de constituintes, entre passado e presente, numa anlise multi-disciplinar, do Portugal
imperial ao Portugal europeu, este mesmo receptculo da multiplicidade de
heranas coloniais.
Nessa ps-colonialidade, inserem-se os vrios regressos do imprio. Sendo conhecido
que os africanos trouxeram para a civilizao portuguesa novos valores, hbitos,
costumes e tradies culturais (Mata, 2006:289), ainda pouco se sabe sobre o que
trouxeram aqueles europeus que passaram por frica e foram expostos a esses hbitos,
costumes e tradies, assim como sobre a forma como essa vivncia molda ainda as
suas representaes relativamente ao continente africano.
Grande parte dos contributos voltados para compreenso do caso dos retornados so
construdos sobretudo em volta do seu impacto em termos demogrficos aps o
retorno a Portugal:

The analytical silence that marks the absence of investigation into the impact of the
retornados on postcolonial Portuguese social, political, economic, and cultural processes is
almost deafening in light of simply the sheer demographic significance of the
decolonization migration wave of 1975-1976. The agenda for future research on this
process and the implications for other lines of research are rather vaster than can be
delineated here (Lubkemann, 2003:92)

Rui Pena Pires (1984,2003) incontornvel no entendimento dos vrios constituintes

que caracterizam os retornados no seu regresso ex-metrpole, e tambm dos
factores de atraco que inicialmente levam esses portugueses at ao continente

8
africano, numa incurso que vai desde o povoamento ao xodo, incidindo sobretudo na
sociografia da populao repatriada e as condies e processos de integrao dessa
populao. Os seus estudos relevam a importncia das redes sociais como forma de
(re)integrao e ajudam a perceber as principais mudanas que este fluxo migratrio
provocou em Portugal. principalmente com Migraes e Integrao (2003) que Pena
Pires oferece um olhar profundo sobre o fenmeno do retorno. Sendo esse um
trabalho no apenas voltado para dinmicas demogrficas e processos de integrao
destes indivduos, fornece tambm os relatos de alguns daqueles que viveram a
emigrao colonial. D ainda relevo importncia da passagem por frica no que
concerne criao de memrias colectivas (Pena Pires, 2003:252), as marcas da
descolonizao na formao de sedimentos de memria que ainda na actualidade
modelam opinies polticas, mostrando o peso do passado africano (Pena Pires,
2003:197).
O retorno destes indivduos foi sendo abordado em alguns estudos (p. ex. Carrington
e Lima, 1996; Lubkemann, 2003; Ovalle-Bahamn, 2003, Rocha-Trindade, 1995),
contudo, a ateno dada a esse processo de (re)integrao incide, quase que
invariavelmente, nas mudanas ao nvel demogrfico e aptides profissionais trazidas
pelos retornados.
Com os contributos de Lubkemann (2003) e Ovalle-Bahamn (2003), so todavia
destacados outros aspectos, tais como a marginalizao pelos portugueses da metrpole,
o receio dos efeitos dos retornados no mercado de emprego (Lubkemann, 2003:87-
88), sendo igualmente relevada a importncia ao nvel social deste fenmeno que traz
consigo indivduos que vivem experincias amplamente dissemelhantes das do resto da
populao portuguesa (Ovalle-Bahamn, 2003:164-66).
O papel modificador ao nvel laboral por parte dos retornados, aliado capacidade
de integrao destes na sociedade portuguesa, discutido em Carrington e Lima (1996),
no qual se destaca a importncia das suas aptides profissionais no processo de
integrao algo que Rui Pena Pires (1984, 2003) j havia salientado e onde tambm
se faz uma comparaes com outros exemplos, nomeadamente na Europa e Amrica do
Norte.
Quanto s aptides profissionais adquiridas nas ento colnias africanas, Rocha-
Trindade (1995) defende que a (re)integrao destes portugueses se revelou bem
sucedida devido no apenas ajuda governamental (e no governamental) na

9
assistncia prestada aquando da chegada, mas sobretudo s competncias profissionais
adquiridas nos territrios portugueses em frica.
Este alongamento em questes que podem parecer distantes da temtica das memrias
e representaes dos retornados necessrio. Detenhamos o exemplo dos pied noirs.
Relativamente ao caso dos repatriados franceses, constatou-se, muito depois do seu
regresso a Frana, a persistncia de problemas relativos sua reintegrao (Pena Pires,
2003: 246). Essa persistncia no foi observada no caso portugus e isso tem certamente
influncia nas memrias e representaes que estes indivduos guardam do passado
colonial.
Estabelecidos os principais contributos para a compreenso do retorno, importa
destacar as trajectrias desses indivduos no continente africano, com o desiderato de
verificar as experincias mais destacveis aps a descolonizao, assim como a vivncia
africana, essenciais para a compreenso de um Portugal ps-colonial.
Como destaca Ovalle-Bahamn (2003:166):

Postcolonial Portugal is marked by its efforts to reconstruct colonialism and this is

possible because of the role assigned to retornados, both as agents of colonialism and
bearers of postcolonialism.

Em Passagens para frica o Povoamento de Angola e Moambique com Naturais

da Metrpole (1920-1974), Cludia Castelo (2007) descreve a recente passagem dos
portugueses pelo continente africano, no crescendo numrico de populao proveniente
da metrpole desde a dcada de 1920 at dcada de 1970. Neste importante contributo
para a temtica que envolve os retornados, so abordados os diversos constituintes da
passagem destes indivduos pelos territrios portugueses do continente africano, desde
a transio do continente europeu (origem) para o continente africano (destino) com
implicaes ao nvel social e simblico [] de passagem material (de um espao
geogrfico a outro) e psicolgico (da segurana do conhecido aos perigos do
desconhecido) (Castelo, 2007:251-2). ainda destacada no apenas a influncia do
povo da metrpole junto das populaes locais, mas tambm a influncia do modo de
vida africano na cultura trazida do continente europeu, sendo que no obstante todos
os casos de conflitos e discriminao racial [] estabeleceram-se relaes complexas
de confiana e afectividade (ainda que de geometria varivel) entre uns e outros
(Castelo, 2007: 282).

10
 Deve tambm ser referida a importncia do trabalho em questo, na forma como, entre
muitas outras informaes, descreve o inicial choque entre o colono, civilizado, e o
colonizado, selvagem (Ibid.: 268-9), muito ao encontro das ideias de Bhabha (2004),
at aos contornos trgicos (entre destruio e morte) da sada dos colonos portugueses
de frica (Castelo, 2007: 350).
O exlio foi amplamente estudado por Edward Sad (2000b), que nele reconhece a
capacidade modeladora de uma viso nica da realidade, ou na forma como esta pode
ser representada:

I have argued that exile can produce rancor and regret, as well as a sharpened vision. What
as been left behind may either be mourned, or it can be used to provide a different set of
lenses. Since almost by definition exile and memory go together, it is what one remembers
of the past and how one remembers it that determines how one sees the future. (Sad,
2000b:xxxv)

Sad (2000b: 173) descreve o exlio como algo que determinante para a temtica aqui
desenvolvida: The achievements of exile are permanently undermined by the loss of
something left behind.
A integrao dos retornados aps o processo de descolonizao, de facto, no
determinou o fim do imaginrio relativamente ao continente africano e ao passado
colonial. De acordo com Castelo (2007), possvel constatar uma noo retratada
amide na literatura da frica imaginada, paradisaca, mas no por isso menos
complexa e merecedora de uma anlise atenta.

Apesar de subsistir pontualmente alguma mgoa ou ressentimento (contra quem fez as

lutas de libertao e/ou contra quem dirigiu o processo de descolonizao), o que os
diferencia uma identidade forjada numa dupla dispora, primeiro para fora de Portugal,
depois para fora de Angola ou Moambique coloniais, e as suas vivncias africanas,
percepcionadas e mobilizadas positivamente como capital social e capital cultural. A
maioria continua com saudades de frica, sendo que o significante frica pode revestir-se
de variados (e por vezes contrastantes) significados o espao, o clima, a paisagem, o
extico, a abundncia, o nvel de vida, o prestgio social, o poder, a infncia e a juventude,
as sociabilidades, o convvio multirracial, etc. , em funo das experincias de vida
individuais. Porm, no campo das memrias colectivas e das emoes partilhadas, frica ,
invariavelmente, o paraso perdido. (Ibid.:382)

A multiplicidade de constituintes, no que respeita s memrias e representaes que

estes indivduos possuem relativamente a frica (entre passado e presente), conduz-nos
s noes de Stuart Hall (1997:3), que coloca as representaes duma forma simples,
criando simultaneamente um rol de interrogaes.

11
 It is by our use of things, and what we say, think and feel about them how we represent
them that we give them a meaning. In part, we give objects, people and events meaning
by the frameworks of interpretation which we bring to them. In part, we give things a
meaning by how we use them, or integrate them into our everyday practices. It is our use of
a pile of bricks and mortar which makes it a house; and what we feel, think or say about it
makes a house a home. In part, we give things meaning by how we represent them the
words we use about them, the stories we tell about them, the images of them we produce,
the emotions we associate with them, the ways we classify and conceptualize them, the
values we place on them.

Concomitante a estas representaes, e absolutamente nevrlgicas para a abordagem

aqui realizada, encontram-se as geografias imaginrias ou imaginativas isto , o
conjunto de fantasias ou idealizaes relativamente a determinado territrio trazidas
por Sad (1997 [1978]) no seminal Orientalismo. Atravs deste trabalho, que constitui
um marco fundamental no pensamento ps-colonial, so estabelecidas noes essenciais
sobre a forma como se representam os territrios (e no apenas estes, mas tambm os
seus habitantes), numa viso eurocntrica (ou ocidental), estabelecendo um Outro,
idealizado.
Aquilo que detido como unvoco, verdadeiro e absoluto, , quase que
invariavelmente, baseado numa dicotomia ns e eles, c e l (Sad, 1997:66).
Esta , por conseguinte, uma abordagem fundamental para o estudo aqui apresentado.
No que diz respeito aos retornados, h certamente esta dicotomia, podendo essa ter
sido transmitida, atravs de memrias assentes nessas idealizaes, a uma gerao a elas
exposta sob diversas formas. Em Orientalismo, no incio do seu captulo dedicado s
geografias imaginrias, Sad acompanha esta noo com a expresso orientalizar o
oriente (Ibid.:57). Caber aqui tambm compreender de que formas, entre duas
geraes distantes em vivncias, prximas em memrias, ter sido frica
africanizada.
As memrias so aqui abordadas com base em quatro grandes acepes: memria
colectiva (Halbwachs, 1992), lugares de memria (Nora, 1984), comunidades
imaginadas (Anderson, 1996) e ps-memria (Hirsch, 1997).
A memria aqui presente concerne essencialmente quilo que Giddens et. al. (1994:63)
propem:

Memory is thus an active, social process, which cannot merely be identified with recall.
We continually reproduce memories of past happenings or states, and these repetitions
confer continuity upon experience. If in oral cultures older people are the repository (and
also often the guardians) of traditions, it is not only because they absorbed them at an
earlier point than others but because they have the leisure to identify the details of these
traditions in interaction with others of their age and teach them to the young.

12
 Memria aqui abordada como um processo social activo, sendo essa uma
caracterstica determinante neste encadeamento.
Destaca-se aqui um dos conceitos fundamentais para este trabalho a memria
colectiva , que possui uma inegvel importncia na forma como se constroem
representaes relativamente ao colonialismo, ps-colonialismo, colnias e ex-colnias.
Contudo, o conceito difuso, sujeito s diferentes interpretaes que Maurice
Halbwachs nos prope. Importa assim compreender que memria(s) colectiva(s) se
coadunam construo de representaes j referidas.
De acordo com as teorias de Halbwachs (1992:22):

(T)here are as many collective memories as there are groups and institutions in a society.
Social classes, families, associations, corporations, armies, and trade unions all have
distinctive memories that their members have constructed, often for long periods of time. It
is, of course individuals who remember, not groups or institutions, but these individuals,
being located in a specific group context, draw on that context to remember or recreate the
past.

No que diz respeito aos retornados, a(s) sua(s) memria(s) colectiva(s) liga(m)-se
noo de Halbwachs de memria vivida. Esta noo encontra-se em oposio de
memria transmitida, sendo que esta ltima inevitavelmente influenciada pelo
carcter representativo da Histria, e outros discursos que acompanham as
representaes de uma sociedade ou de uma nao. Essas representaes encontram-se
assim aliadas situao presente, sendo essa(s) memria(s) reconstruda(s), numa
percepo selectiva (Ibid.:33).
Entre uma gerao que viveu determinado acontecimento e perodo histrico e uma
outra gerao que, numa outra realidade temporal, no testemunhou esses
acontecimentos, esta ltima gerao encontra-se entre os discursos de quem detm uma
memria vivida e um vasto conjunto de outras representaes.

Who has history and/or memory, who represents it, who experiences it, and how is it
perpetuated? []does the definition depend on the story being told? These questions relate
to the task of representation, the inevitable speaking for others that historians write.
(Crane, 1997:1374)

Crane prossegue nesta discusso:

For, although Halbwachs left historians out of the Framework of collective memory, and
apparently signaled the death of collective memory in the rise of history, it may be that
collective memory has indeed survived the onslaught of historical representation. In
particular, it may provide a way to understand what is at stake in the current debates about
memory and forgetting in relation to the Holocaust, to name only one example of the
phenomenon in which individuals with a particular lived experience (survivors of the

13
 Holocaust, survivors of the war, and contemporaries) are brought into conflict with
individuals who have another kind of lived experience (succeeding generations of all three
groups, for whom the Holocaust is a learned historical experience). Individuals provide
interpretations for other individuals, and these are dealt with as information to be
assimilated, remembered, or archived. The criteria, however, of what remains has more to
do with who is acting as a witness and who is remembering lived experience than it does
with whether a narrative adequately sums up a historical event (1997:1378).

No trabalho de Halbwachs (1992), encontra-se um suporte fundamental para a

construo desta abordagem entre geraes. Esta , nesta figurao, uma noo que
demonstra a forma como a memria, por mais individualmente que possa ser concebida,
suportada por estmulos sociais (Halbwachs, 1992:34). As memrias de um passado
(vivido ou testemunhado) so construes feitas a partir de uma intencionalidade actual,
decorrente dos interesses sociais actuais (Halbwachs,1992:40). H de facto um carcter
indissocivel entre o indivduo e o seu posicionamento em relao a determinado grupo,
podendo ento falar-se em memrias colectivas (Halbwachs, 1992:22).

Collective frameworks are, to the contrary, precisely the instruments used by the collective
memory to reconstruct an image of the past which is in accord, in each epoch, with the
predominant thoughts of the society. [] One may say that the individual remembers by
placing himself in the perspective of the group, but one may also affirm that the memory of
the group realizes and manifests itself in individual memories (Halbwachs.:40).

Os lugares construdos por aqueles que, longe do continente africano, procuram estar
mais perto atravs de recriaes do ambiente africano, vo para alm da proposio
de Yi Fu Tuan (1983 [1977]). H claramente uma aproximao aos lieux de mmoire de
Nora (1984). Estes lugares, mais que inteiramente familiar(es) (Tuan, 1983:83), com
valores estabelecidos, so tambm formas de manter o passado vivo, reflectindo
percursos pessoais e colectivos, pautados pela viso daquele que o constri, distantes de
uma perspectiva historicista do passado nele reflectido.

These lieux de mmoire are fundamentally remains, the ultimate embodiments of a

memorial consciousness that has barely survived in a historical age that calls out for
memory because it has abandoned it. [] Lieux de mmoire originate with the sense that
there is no spontaneous memory, that we must deliberately create archives, maintain
anniversaries, organize celebrations, pronounce eulogies, and notarize bills because such
activities no longer occur naturally. The defense, by certain minorities, of a privileged
memory that has retreated to jealously protected enclaves in this sense intensely illuminates
the truth of lieux de mmoire-that without commemorative vigilance, history would soon
sweep them away. What we call memory today is therefore not memory but already history.
[] What we take to be flare-ups of memory are in fact its final consumption in the flames
of history. The quest for memory is the search for one's history. Of course, we still cannot
do without the word, but we should be aware of the difference between true memory, which
has taken refuge in gestures and habits, in skills passed down by unspoken traditions, in the
body's inherent selfknowledge, in unstudied reflexes and ingrained memories, and memory
transformed by its passage through history, which is nearly the opposite: voluntary and

14
 deliberate, experienced as a duty, no longer spontaneous; psychological, individual, and
subjective; but never social, collective, or all encompassing. (Nora, 1989:12-3)

Memria colectiva (Halbwachs) e lugares de memria (Nora), ambos pautados por um

passado comum, reflectem-se nas comunidades imaginadas de Benedict Anderson,
aplicadas aqui aos retornados, sobretudo pelo facto de, tal como numa nao, por
mais pequena que esta possa ser, apesar de os membros que a ela pertencem nunca se
poderem conhecer na sua totalidade, existir, nas mentes de cada um deles, um
sentimento de comunho (Anderson, 1996:6).

It is here that it becomes most visible how imagined communities (Anderson 1983) come
to be attached to imagined places, as displaced peoples cluster around remembered or
imagined homelands, places, or communities in a world that seems increasingly to deny
such firm territorialized anchors in their actuality. [] Remembered places have often
served as symbolic anchors of community for dispersed people. This has long been true of
immigrants, who [] use memory of place to construct imaginatively their new lived
world. "Homeland" in this way remains one of the most powerful unifying symbols for
mobile and displaced peoples, though the relation to homeland may be very differently
constructed in different settings (Gupta e Ferguson, 1992:10 -1).

Importa destacar que a memria constitui uma noo vastamente usada em diferentes
estudos dentro de diferentes cincias sociais, pelos quais passa a Geografia, sendo, para
este trabalho, sobretudo de destacar as obras mencionadas, aliando-se ao conceito de
ps-memria. Uma pesquisa intensiva sobre memria, nas suas diferentes dimenses,
praticamente irrealizvel, sendo sempre necessrio compreender que significado lhe
atribumos e em que contextos. Guy Beiner (2008), numa aproximao a um estado da
arte no que concerne utilizao da noo de memria em diferentes perspectivas,
explicita a imensido de abordagens assim como o seu carcter evolutivo.

It would seem that at any given moment an academic journal is publishing an article,
perhaps even a themed issue, on memory. We are evidently witnessing what Jay Winter has
aptly labeled a memory boom (2000). The number of publications is overwhelming. []
It is reasonable to assume that these tentative figures fall short of the actual number of
relevant publications, which span many disciplines and often do not use distinctive
adjectives. [] H-Memory, an online discussion network launched in 2007, features
constant debate on what is now recognized as an interdisciplinary academic field in its own
right: how humans remember and represent that memory, be it through literature,
monuments, historical works, or in their own private lives. All in all, the literature is
extensive. How does one separate the wheat from the chaff? (Ibid.:107)

O conceito de ps-memria desenvolvido em Family frames: photography, narrative

and postmemory (Hirsch,1997), onde a autora parte dos testemunhos das vtimas do
Holocausto e os confronta com os de uma segunda gerao que possui memrias, no

15
vividas, mas transmitidas pela gerao que viveu essa experincia traumtica10. O
conceito aplica-se tanto s vtimas como queles que cometeram determinados actos
que, mais tarde, se revelam causadores de trauma. Essa segunda gerao encontra-se
rodeada de histrias de vida em que o lar joga um papel fundamental como espao de
transmisso, como foco de materializao de memrias, desde as fotografias a objectos
que detm determinado significado em relao a um dado contexto. Como coloca a
autora (1997:130): The child who has taken it upon herself to become the holder of the
familys post memory.
De forma sucinta, assim nos apresentado o conceito de ps-memria.

I propose the term postmemory with some hesitation, conscious that the prefix post
could imply that we are beyond memory and therefore perhaps, as Nora fears, purely in
history. In my reading, postmemory is distinguished from memory by generational distance
and from history by deep personal connection. Post memory is a powerful and very
particular form of memory precisely because its connection to its object or source is
mediated not through recollection but through an imaginative investment and creation. This
is not to say that memory itself is unmediated, but that it is more directly connected to the
past. Postmemory characterizes the experience of those who grow up dominated by
narratives that preceded their birth, whose own belated stories are evacuated by the stories
of the previous generation shaped by traumatic events that can be neither understood nor
recreated [] Postmemory often obsessive and relentless need not to be absent or
evacuated: it is full and as empty, certainly as constructed, as memory itself. Hirsch
(1997:130)

O conceito de ps-memria diz assim respeito queles que nascem aps eventos que,
antecedendo a sua existncia, esto presentes nas narrativas que acompanham a sua
formao enquanto indivduos. So as narratives of disposession (cf. Echeruo,
2001:8) relativamente s vidas deixadas em frica, reconstrudas em Portugal, que
invadem o quotidiano, da oralidade presena de artefactos que, para quem viveu a
histria na primeira pessoa, no deixam apagar o passado colonial, assim como, para
quem exposto aos mesmos, representa algo que inevitavelmente invoca familiaridade.
Embora no havendo comparao entre a experincia do Holocausto e a sada abrupta
do continente africano aps a descolonizao, Hirsch (1996) explica o carcter inclusivo
da noo de ps-memria em situaes de exlio, nas reconstrues do passado
quebrado, num presente reinventado. O conceito de ps-memria perfeitamente
aplicvel aos filhos daqueles que viveram a experincia africana, a sada de frica e a
(re)integrao na ex-metrpole, desenvolvendo memrias romantizadas das colnias, no
sentido em que estas trajectrias constituem momentos que persistem no imaginrio dos

10
Todavia, apesar do carcter traumtico das memrias vividas, que transitam para a ps-memria de
uma gerao que sucede aos indivduos intervenientes nessa experincia, este conceito distancia-se de
stress ps-traumtico Cf. Hirsch, 2008:106.

16
seus pais, nas suas idealizaes, nos discursos que certamente acompanharam o
crescimento dessa gerao da ps-memria, e criaram tenses entre os discursos do lar e
as diferentes narrativas da Histria, da fico ou de uma memria nacional dominante.
Persiste a necessidade de uma anlise e interpretao dos vrios discursos acerca desta
temtica; entre geraes, com diferentes trajectrias, diferentes vulnerabilidades, mas
com a partilha de um espao de transmisso o lar , criam-se dinmicas que
certamente geram diferentes representaes Texts need to be interpreted because
what we read and what we see are representations, rather than realities (Johnston et. al.,
2000:661).
A noo do lar como espao de transmisso, formando um ncleo familiar, remete
para a sua importncia enquanto uma das possveis unidades de anlise nesta
investigao, sendo que esse no s contm as materializaes de um passado
reinventado (fotografia, artefactos), como simultaneamente palco de transmisso de
valores, cultura. Como coloca Blunt (2005:13): Unlike other studies of collective
memory that explore public sites and landscapes, I consider collective memory within
the imaginative and material spaces of home.
Por fim, importa destacar o estudo que decorre no Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra, intitulado Os Filhos da Guerra Colonial: Ps-memria e
Representaes11 que, apesar de ainda no terem sido divulgados resultados e deter
alguns objectivos que no passam pelos que aqui se apresentam vulnerabilidade ao
trauma por transmisso geracional (incluindo o mtodo de recolha de amostras
salivares, entre pais ex-combatentes na guerra do ultramar e seus filhos) espoletou o
interesse na criao do projecto de investigao que aqui se apresenta.

11
Cf. http://www.ces.uc.pt/projectos/filhosdaguerracolonial/pages/pt/o-projecto.php

17
 I.2- Tipo de abordagem, metodologia e instrumentos de investigao

Tendo em conta o tema e objecto que interessa a este estudo, uma abordagem aliada
Fenomenologia12, revelou-se a mais adequada. Esta abordagem diz sobretudo respeito
mundividncia dos indivduos, detendo a ateno nas suas aces, comportamentos,
interpretando o significado de diferentes signos para o sujeito, entre percepo e
conscincia.
Na temtica em questo, havendo objectivos definidos e a inteno em compreende-
los, impondo-se alguma directividade, o mtodo de entrevista para esta investigao
semi-directivo (Quivy e Campenhouldt, 2008).
Esta investigao, de acordo com os seus objectivos, envolveu trs grupos de
entrevistados (cf. Apndices A, B e C). O primeiro grupo foi constitudo por indivduos
com idade superior a 55 anos que participaram na emigrao colonial nas dcadas de
1950-60-70, ou que nasceram nas colnias africanas, e regressaram a Portugal aps o
processo de descolonizao (1975/6), isto , retornados13. Incluiu cinquenta
indivduos, com idades que variam entre os 73 anos e os 55 anos. Destes 50 indivduos,
27 regressaram de Angola, 19 de Moambique e 4 da Guin-Bissau, todos eles
residentes na regio Grande Lisboa14.

12
A definio de Fenomenologia no simples, sendo que geralmente ocorre a apropriao dos
componentes mais directos desta corrente de pensamento. Maurice Merleau-Ponty (2002) demonstra-o:
What is phenomenology? It may seem strange that this question has still to be asked half a century after
the works of Husserl. The fact remains that it has by no means been answered. Phenomenology is the
study of essences; and according to it, all problems amount to finding definitions of essences; the essence
of perception, or the essence of consciousness, for example. But phenomenology is also a philosophy
which puts essences back into existence, and does not expect to arrive at an understanding of man and the
world from any starting point other than that of their facticity. Para atingir os objectivos definidos, que
passam por conhecer as ps-memrias dos filhos dos retornados, a sua relao com as memrias dos pais,
e a forma como essa segunda gerao gere os conflitos entre diferentes narrativas sobre a histria da
colonizao portuguesa de frica e diferentes imaginaes dos espao africano, a abordagem
fenomenolgica parece-nos a mais adequada.

13
O que corresponde aos 20/21 anos aquando da sada de frica, possibilitando uma conscincia clara
relativamente passagem por frica e eventos associados ao retorno.
14
De acordo com a Nomenclatura Comum das Unidades Territoriais Estatsticas (Decreto-Lei n
244/2002), NUT III.

18
 O segundo grupo de indivduos foi composto por cinquenta filhos de retornados, isto
indivduos nascidos entre 1975 e 199015, sendo 24 destes jovens filhos de indivduos
regressados de Angola, 22 de Moambique e 4 da Guin-Bissau. Todos estes indivduos
residem na regio da Grande Lisboa.
Por ltimo, entrevistmos ainda um terceiro grupo de indivduos para funcionar como
grupo de controlo, composto por indivduos nascidos tambm entre 1975 e 1990, mas
de pais sem qualquer ligao ao continente africano. semelhana do grupo de
entrevistados atrs identificado, todos residem na regio da Grande Lisboa.
As entrevistas, realizadas entre Outubro de 2010 e Junho de 2011, apoiaram-se num
conjunto de questes pr-estabelecidas (cf. Apndices D, E e F), congruentes com os
objectivos e problemticas definidas, no havendo contudo uma ordem estabelecida
relativamente colocao de questes, deixando a entrevista desenrolar-se, tendo
particular ateno ao rumo da mesma, garantindo que esta v ao encontro da
informao pretendida. As entrevistas realizaram-se face a face, sendo gravadas e
posteriormente transcritas. Dada a importncia desta temtica para os indivduos aqui
entrevistados, assim como a forma como registada a informao, foi garantida a
confidencialidade dos testemunhos, sendo os vrios excertos apresentados identificados
apenas por um nome prprio e informao mais relevante consoante o contexto de
anlise.
No que respeita anlise da informao, esta interpretada atravs da diviso em
eixos temticos, sendo as respostas analisadas consoante com o tema em questo (p.
ex. colonialismo), aliando-se posteriormente bibliografia explicativa para o eixo
temtico em questo.

15
So assim escolhidos indivduos com idade superior aos 21 anos, tentando no limitar demasiado o
arco temporal estabelecido, focando a ateno naqueles que possam deter opinio formada
relativamente temtica aqui desenvolvida.

19
 I.3 Pote de barro, pote de ferro16 e outras mentiras do Imprio17: a
propsito do colonialismo portugus

Tomo aqui as palavras de Ana Fonseca (2009:18): Falar de uma poca no fazer a
sua apologia, assumi-la. Contudo, quando abordada, a poca colonial surge
usualmente envolta em axiomas, destacando-se dicotomias, menosprezando-se a
multiplicidade de aspectos a considerar. A propsito da necessidade de um
reposicionamento face s leituras do colonial, e a necessidade de questionao de alguns
preceitos que parecem constituir a moda acadmica das temticas ps-coloniais,
elucida-nos Medeiros (2006:340):

Um dos problemas mais flagrantes dos estudos ps-coloniais, no entanto, pouco ou

nenhuma ateno tem recebido: embora um dos pressupostos da teoria ps-colonial seja o
desmantelamento de falsas dicotomias entre metrpole e colnia, com o intuito de
(re)valorizar a produo cultural dos territrios colonizados, na realidade essas dicotomias
acabaram por ser reificadas atravs de um processo de culpabilizao dos poderes coloniais
e uma admirao excessiva por tudo o que parece opor-se-lhe. Um dos alvos mais visados
em grande parte dos estudos ps-coloniais tem sido a Europa, ou os vrios pases europeus
com um passado imperial mais marcado. Quer atravs da demonizao desse passado
imperialista (alis ainda bastante recente), quer atravs das tentativas de relativizar a
importncia da Europa na construo do mundo moderno, grande parte da teoria ps-
colonial ignora a complexidade das relaes coloniais, a multiplicidade de experincias
coloniais e a sua diversidade temporal e geogrfica.

Optar por uma leitura pouco atenta de um colonialismo portugus implica no

identificar em pleno as suas continuidades no permevel presente ps-colonial. No
querendo colocar a questo ps-colonial como uma mera evoluo cronolgica
(redutora), um falso desenvolvimento do colonial at sua prefixao, indutora de um
certo seguimento ou ideia de progresso (depois do imprio cf. McClintock,
1992:85), impe-se um elenco de reivindicaes emergentes viso ps-colonial.

16
A ideia de uma dicotomia to exacerbada como aquela que serve como mote para este captulo
explicada da seguinte forma por MBokolo (2007:286): A frmula habitual para designar o choque
cultural entre a frica e a Europa sugestiva e eloquente: o choque entre o pote de barro e o pote de
ferro. Mas no s discutvel como provavelmente enganadora. O facto de a frica ter acabado por ser
colonizada pela Europa implicar um desequilbrio to grande como sugere esta metfora? Se a frica do
ltimo tero do sculo XIX era um continente doente, como explicar que a ocupao colonial tenha
sido to laboriosa e tenha levado tanto tempo a tomar forma?.
17
A mentira do Imprio, explica-nos Sousa Santos (2002:43), citando Bhabha (1994:138), decorre da
pretenso de integridade e completude na incorporao do conhecimento cultural nativo, que no caso
portugus consiste, na opinio do autor, o querer ser imprio, escondendo o medo de ser absorvido ou
incorporado pelas colnias.

20
 Sheila Khan (2006:5) prope da seguinte forma algumas das necessrias exigncias ao
ps-colonialismo:

a) (O) ps-colonialismo surge como a exigncia de dar lugar as vozes subalternas, de

orientar os esforos no sentido de privilegiar as vivencias e as trajectrias daqueles que o
mundo digamos, colonial marginalizou e silenciou;
b) desconstruir, repensar, redimensionar e rever as narrativas mestras propostas pelo
eurocentrismo (Guha [Subaltern Studies Group], 1996; Spivak, 1990; Almeida, 2000);
c) repdio do orientalismo como reduo a uma essncia sem histria, assim como do
nacionalismo (Guha [Subaltern Studies Group], 1996; Almeida, 2000);
d) assero das identidades do terceiro mundo como relacionais mais do que essenciais,
transferindo o enfoque da "origem nacional" para a "posio do sujeito" (Almeida, 2000;
Santos, 1994);
e) negao das distines binrias do tipo centro/periferia, ns/outros, metrpole/colnia,
privilegiando espaos de negociao, hibridismo entre os ex-centros colonizadores e as ex-
periferias africanas. (Spivak, 1990; Dirlik, 1997)

Da smula proposta por Kahn, impera a vontade de questionao de oposies que,

no sendo encaradas como pontos de partida, podem levar negao do facto das
relaes coloniais [] sempre terem implicado processos de relacionamento cultural
(Medeiros, 2006:341). As distines binrias, de Bhabha e Sad (entre aqueles que
atingiram maior notoriedade), centro/periferia ou civilizado/selvagem no primeiro e, a
perspectiva eurocntrica de onde derivam as representaes de um Oriente extico,
forjado pelo seu oposto, so mais que isso. Se no trabalho de Bhabha (2004) se extrai,
entre inmeros outros aspectos, a necessidade de compreender os processos espoletados
justamente pela articulao de diferentes culturas (negociao), Sad (1997:57)
desafia-nos a questionar at que ponto ter sido o Oriente orientalizado. O mesmo
certamente aplicvel ao continente africano, que assim posto, colocado como uma
qualquer categoria uniforme nas representaes realizadas na ps-colonialidade, de
forma simples e redutora, facto espelhado nas palavras de Mia Couto (2005:11): frica
vive [] prisioneira de um passado inventado por outros.
Com uma aparente especificidade, feita usualmente referncia a uma frica Negra,
limitada a norte pelo Saara, denominao repleta de um cariz marcadamente perifrico,
selvagem, um confinamento, de no-historicidade, fora da civilizao, resultado de uma
determinao em objectivar, onde so encontradas caractersticas, curiosidades, mas no
uma estrutura (Fanon, apud Bhabha, 2004:119-20), ou, nas palavras de Hegel
(referindo-se frica a sul do Saara como propriamente dita ou parte principal):

A frica propriamente dita a parte caracterstica deste continente. Comeamos pela

considerao deste continente, porque em seguida podemos deix-lo de lado, por assim
dizer. No tem interesse histrico prprio, se no o de que os homens vivem ali na barbrie

21
 e na selvageria, sem fornecer nenhum elemento civilizao. Por mais que retrocedamos na
histria, acharemos que a frica est sempre fechada no conta(c)to com o resto do mundo,
um Eldorado recolhido em si mesmo, o pas criana, envolvido na escurido da noite,
aqum da luz da histria consciente. [] Nesta parte principal da frica, no pode haver
histria. (apud Hernadez, 2005:20)

este o pensamento toldado por um forte eurocentrismo, ou a partir da representao

por parte de um plo ocidental face a um outro, no-ocidental, patenteado pelo
continente africano, ou, sobretudo, por essa frica Negra. Numa primeira anlise, este
pode parecer um discurso apagado por uma evoluo histrica que atravessa sculos
(refiro-me s ideias de Friedrich Hegel, sculos XVIII e XIX), vencido pela
contemporaneidade. Contudo, com o tempo, so novas as trajectrias, mas um discurso
surpreendentemente similar. Num trabalho intitulado Explorando o eurocentrismo nos
manuais portugueses de histria (Arajo e Maeso, 2010), que explora a forma como
as questes relacionadas com raa e frica so apresentadas e utilizadas nos manuais de
histria, com o propsito de contribuir para desafiar vises eurocntricas evidenciando a
relao entre poder e cultura na construo de determinadas interpretaes histricas,
nomeadamente na educao (ibid.:240), constata-se como os velhos mitos baseados
nas dicotomias atrs mencionadas persistem em marcar o presente, e sobretudo, a
moldar a(s) memrias(s) colectiva(s), polarizando o discurso, massificando valores,
tornando tnue qualquer separao entre os conceitos colonial e ps-colonial, no
Portugal do presente, pas de imigrao, multicultural18, mas no necessariamente
intercultural (cf. Amin, 2002:967) , incapaz de elidir o nus do passado e as
representaes a ele adstritas. Tomo aqui o que considero uma ideia-chave desenvolvida
no trabalho referido, ainda dentro do ponto relativo s comparaes Europa/frica ou
forma como ilustrada esta ltima:

(O)s manuais de histria, resumindo o outro a uma narrativa linear, localizam-no num
tempo radicalmente distinto do europeu, ou seja, o outro permanece num estdio
inferior da civilizao e desenvolvimento da humanidade. Esta naturalizao do Tempo
geograficamente legitimada: a primeira espcie humana apareceu em frica, mas os
processos de sedentarizao e de diferenciao complexa ocorreram no Egipto (apresentado
como fora de frica), no Mdio Oriente e Europa (VH7-I). A explicao da passagem
Das sociedades recolectoras s primeiras civilizaes clara nesta matria. O excerto

18
Boaventura Sousa Santos (2002:33), apoiando-se no trabalho desenvolvido por Hommi Bhabha,
fornece uma interessante viso em volta do conceito de multiculturalismo, representando-o no de forma
redutora a existncia (ou coexistncia) de diversas culturas num dado espao mas sim como a
existncia de vrias culturas num esquema que pressupe a dominncia de uma cultura face a culturas
menores.

22
 seguinte apresenta-se ilustrado com uma figura de um homem (um campons) segurando
um martelo e descrita como: Pastorcia numa aldeia dos nossos dias (Nger, frica
Ocidental), com a seguinte clarificao: semelhana do que acontece no Neoltico,
nesta aldeia pratica-se uma agricultura rudimentar e a pastorcia. Um dos instrumentos
agrcolas que ainda hoje utilizam o machado de pedra polida. Estabelece uma comparao
entre o modo de vida desta populao e as do Neoltico (VH7-I, p.22). No entanto, no
tocante Civilizao Egpcia, o texto afirma que: As tcnicas agrcolas do Antigo Egipto
ainda perduram no presente com a utilizao do arado, a construo de diques e tcnicas de
drenagem, a fi m de distribuir a gua ao longo do ano pelos terrenos (VH7-I, p.35). O
tempo linear localiza a aldeia africana num tempo distinto (o Neoltico) e num diferente
estdio de desenvolvimento (rudimentar), enquanto a civilizao Egpcia desprezando
o facto de fazer parte do continente Africano encontra-se ainda presente nas nossas
sociedades cientificamente avanadas, como podemos certificar na continuidade do uso das
suas tcnicas. (ibid.:255-6)

Proveitosa ser, porventura, esta representao assente neste(s) binrio(s), ns e

eles, a percepo a partir de um centro (absolutamente imaginado) relativamente a
uma periferia africana, diria mesmo marginal, deixada para trs no caminho para o
progresso, evocando contudo fascnio, o Outro, polarizado, mais que simples periferia
geogrfica, mas sobretudo uma periferia cultural, numa clara relativizao baseada nas
representaes que compem um sistema marcadamente hierarquizado (Shields19,
1991:3): um centro avanado, uma periferia atrasada, selvagem, outrora colonizada.
Emprego a palavra proveitosa, dado que e importa realar:

para Portugal, a questo europeia a mais importante da actualidade. Vista nos seus mais
diversos aspectos, polticos, econmicos e sociais, a questo europeia a mais forte
condicionante da evoluo portuguesa imediata. A conflitualidade ter a Europa como
pretexto. As hipteses de prosperidade econmica tero a Europa como pano de fundo. As
polticas sociais e econmicas tero a Europa como referncia. E as expectativas
individuais e colectivas tero a Europa como modelo e horizonte (Barreto, 1995:841).

A Europa, tal como a frica Negra, inequivocamente idealizada, sem fronteiras (ou
na ausncia da sua forma material), de unio e diversidade, com um bvio propsito
economicista que nele subjaz, construda em noes de passado(s) em comum, de um

19
Em Places on the margin, Rob Shields alia a sua concepo de marginalidade s teorias eurocntricas
de Edward Sad. Como coloca Shields (1991:5): In his book on Orientalism, the Euro-chauvinistic myths
of the Middle East constructed by Europeans to bolster their own cultural status and legitimise imperial
ambitions, Edward Sad (1978), has demonstrated this simultaneous definition of the Low-Other and the
categorisation of the Marginal as being at the edge of civilisation.

23
futuro que abrange todas as naes que a constituem (cf. Anderson, 1996), o carcter
unvoco que me atrevo a apontar como um elo entre as duas categorias aqui em
discusso, Europa20 e frica Negra, ambas inegavelmente inventadas.
Como questiona Boaventura Sousa Santos (1994), importa compreender de que forma
(ou quo) este ps-colonialismo portugus efectivamente situado. Entre o centro e
21
a periferia, entre Prospero (colonizador) e Caliban (colonizado) , Portugal foi-se
situando em diferentes plos, forjando o Outro e, irremediavelmente, sendo tambm o
Outro de um centro que assim o representou. A este propsito Khan (2006:4) destaca
uma passagem de Santos (1994:59-60) que creio enfatizar e, de certo modo, esclarecer
esta condio ps-colonial envolta em ambiguidades:

O facto de Portugal ter sido, durante muitos sculos, simultaneamente o centro de um

grande imprio colonial e a periferia da Europa o elemento estruturante bsico da nossa
existncia colectiva. Portugal foi o nico pas colonizador a ser considerado por outros
pases colonizadores como um pas nativo ou selvagem. Ao mesmo tempo que os nossos
viajantes diplomatas e militares descreviam os curiosos hbitos e modos de vida dos
povos selvagens com quem tomavam contacto no processo de construo do imprio,
viajantes diplomatas e militares da Inglaterra e da Frana descreviam, ora com
curiosidade, ora com desdm, os hbitos e modos de vida dos Portugueses, para eles to
estranho ao ponto de parecerem pouco menos que selvagens.

As ideias desenvolvidas por Boaventura Sousa Santos so incontornveis para esta

discusso, havendo obviamente especificidades assinalveis no caso portugus,
contudo, importa assinalar que a presena portuguesa alm-mar no constitui um
excepcionalismo, ou algo prximo. Outros casos Holanda, Blgica, Alemanha,
Itlia ou Dinamarca tero certamente as suas ambiguidades quando colocados numa
perspectiva comparatista, entre os Outros colonizados e os Outros colonizadores
(cf. Cunha, 2010), sendo que a presena portuguesa partilhar complexidades e
multiplicidades com outras experienciais coloniais.
Portugal, ora puxando a sua construo identitria para as luzes da Europa, ora para o
seu imprio perdido, vai (re)criando o seu lugar. Umas das ideias que subjaz nas
concepes em torno dos descobrimentos portugueses, que ainda hoje detm um papel
predominante na legitimao de um pas voltado para o Mundo, consiste em colocar a
frica do passado entre uma terra nullius e um espao a evangelizar, cristianizar,
civilizar e, em ltima anlise, aportuguesar. Ao encontro da persistncia do

20
A propsito da representao em volta da Europa, assim como o papel de Portugal nesse contexto, cf.
Sanches, 2006:7-8.
21
Ania Loomba (1998:2) faz j referncia alegoria em A Tempestade de Shakespeare e o pensamento
ps-colonial.

24
eurocentrismo na educao actual, recordo aqui as linhas que abrem caminho para o
quinto volume de uma das coleces que acompanha geraes, intitulada Histria de
Portugal em BD (Reis, 1992:3), descrevendo a poca dos descobrimentos:

Os descobrimentos portugueses foram a gesta grandiosa de um povo intrpido e audaz que

iniciou a abertura da Europa ao mundo inteiro. [...] Toda a obra realizada por Portugal foi
trabalho e gnio, tenacidade e planificao. Navegadores, burgueses, guerreiros e
missionrios lanaram-se numa aventura sem precedentes na Histria. Fizeram-no como
quem aceita o desafio da adversidade, sem temor de algum traioeiro destino. Quando, hoje,
admiramos a proeza dos astronautas, sabemos em que condies da especializao
tecnolgica e preciso cientfica eles operam. Por isso, muito mais apreciamos o valor
herico de quem cometeu, outrora, com meios to rudimentares, to grandes feitos. Vamos,
caro leitor, at aos sculos XIV, XV e XVI. Boa viagem!

So ainda hoje estes os aspectos salientados quando escutamos algumas referncias ao

perodo em questo, sobretudo no discurso poltico, com um p na Europa, e outro na
exaltao do imprio perdido. A Expo 98, evento que tanto procurou exaltar a
imagem de Portugal, um velho conquistador, no desiderato de legitimao de um
Portugal que se volta para a vanguarda da cincia e tecnologia (cf. Power, 2004:135),
apresentou um Portugal que procura ombrear as restantes naes europeias: um novo
Portugal, de novas conquistas. Contudo, quo distantes estaro este velho e novo
Portugal, colonial e ps-colonial, na forma como representado? Tratar-se- de no
mais que uma (re)inveno do destino portugus? Importa relembrar a noo de Clayton
(2004:461) de facto, encontramo-nos depois do imprio, mas no necessariamente
para alm do colonialismo. Marcus Power (2004) revisita o discurso, imaginrio e
criao de representaes em volta do evento acima mencionado, em plena congruncia
(no obstante bvias especificidades) entre, por exemplo, o discurso veiculado durante a
Exposio Colonial de 1934 ou a Exposio do Mundo Portugus em 1940 (ibid.:139).
Analisados os discursos e intencionalidade que constroem nomeadamente estes dois
eventos (em pleno regime ditatorial) e os aqueles que permitem a construo simblica
da Exposio Internacional de Lisboa de 1998, as conformidades so evidentes. Nas
palavras de diversos actores nessa construo, como o ex-Presidente da Repblica
Mrio Soares, em 1997, lembrando o papel de Vasco da Gama, ou Antnio Vitorino, no
mesmo ano, destacando o papel da exposio, a realizar, como uma forma de afirmao
de Portugal, subjazendo em ambos a exaltao dos descobrimentos (ibid:145), uma
Portugalidade forjada, obviando inmeros aspectos que enodoam este perodo,
inequivocamente orquestrado, tanto num Portugal colonial, como ps-colonial.

25
 Em Portugal: Tales of being and not being, Sousa Santos (2009) apresenta-nos
desafios no que respeita s permeabilidades do Portugal do presente e futuro tendo
como referencial o passado recente, indissocivel da questo colonial. Destaco o
conjunto de elementos (constructos) elencados para o passado recente, assim como para
o momento de mudana, consubstanciado no 25 de Abril, ponto de viragem: se para o
antes de Abril, temos referncias como Estado Novo, Salazar, provncias ultramarinas
ou cpia e ditado, para o conjunto elencado sucedendo Abril, so-nos colocados a
Unio Europeia, Mrio Soares, Expo 98 ou internet (cf. Sousa Santos, 2009:8-9).
Parece incontornvel o carcter (simbolismo) anacrnico desta Exposio
apresentada por Boaventura Sousa Santos neste ltimo conjunto, de um Portugal livre e
democrtico que tenho vindo a sublinhar. Ser talvez a mais notria (embora no a
nica) ponte entre Portugal antes e depois de Abril, sobretudo no imaginrio
construdo, nas representaes que invadem o discurso poltico, penetrando, de forma
colectiva, a configurao do passado de expanso que se vai cimentando, tal como
outrora foi. Assim colocado por Power (2004:135) esse frequente recorrer que
atravessa o colonial at ao ps-colonial:
In the words of Portuguese President Jorge Sampaio, EXPO 98 began by welcoming all
cultures to one of Europes oldest nations: Welcome to Portugal, a country with a history
of many centuries, a language spoken by many people, a culture of many horizons. A
European, Atlantic and Mediterranean country. The country which greets you, is a
country of freedom, open to modernisation, a nation which left its imprint and many
memories in all continents and made the sea its own destiny because, as Fernando Pessoa
once put it, It heard the present sound of that future/sea the voice of the earth longing for
the sea (Jorge Sampaio, President of the Portuguese Republic, 1998). The reference to
the imprints of Portuguese culture and memories, stretching across all continents, is
highly reminiscent of the language of Antnio Salazar, President of the fascist
dictatorship the Estado Novo (New State) that dominated Portuguese affairs between
1926 and 1974. It could be argued that the Portuguese, far from trying to embrace the
future and set aside a purely historical perspective (Ferreira, 1998), actively turned to
the history of its empire, particularly the late fifteenth and early sixteenth centuries, in
search of the reaffirmation of what it meant to be Portuguese at the end of the twentieth
century. For the Portuguese, the evocation of this past was a necessary precondition for
anticipating a national and global future.

Neste contexto, qual o papel designado para frica? Novamente, o passado colonial
dilui-se no presente ps-colonial. Se durante a vigncia de um Estado Novo que,
ambiguamente coloca as suas colnias entre explorao e povoamento, em 1998, nesta
Exposio, que pretende catapultar Portugal para os desafios europeu, legitimando-se na
sua Histria de conquistas, descobertas e expanso, as ex-colnias no se apresentam
(contrariamente aos pares de Portugal na Europa) atravs da sua histria, como
Estados que antecedem a presena portuguesa, mas sim como fontes de recursos
subutilizados, separando-se cultura e negcios (ibid.:143-4).

26
 Como explica Mia Couto (2005:12), (o)utro lugar-comum nesses exerccios de dar
rosto ao continente africano o peso concedido tradio, na tentativa de conferir
alguma especificao categoria africana num exerccio confinado Outridade,
(c)omo se outros povos, nos outros continentes, no tivessem tradies, como se o
passado, nesses outros lugares, no marcasse o passo do presente.
Convm lembrar que frica, a frica Negra, detm mais que um conjunto de tradies
no que respeita histria dos vrios povos que a compe. Uma frica resistente,
organizada, de conquistas internas, com estratgias de poder, ainda uma frica pouco
salientada na esfera Ocidental. MBokolo (2007:287-8) fala-nos dos velhos estados
africanos:
Certas formaes estatais podiam reclamar-se dum passado multi-secular: os Estados
mossi e ioruba, o Daom, o Assante ou o Benim, por exemplo, na frica Ocidental; todos
os reinos dos Grandes Lagos, em especial, o Ankole, o Bunyoro, o Buganda, o Ruanda e o
Burundi; e, por fim, das costas congo-angolanas at ao curso mdio do Zambeze, a maioria
dos antigos reinos da savana, a propsito dos quais a sntese pioneira de Jan Vansina veio
sugerir que dispunham de mltiplos recursos opostos a um contexto global de crise. Todas
essas velhas formaes tinham sabido resistir eficazmente s usurpaes do exterior, de
origem europeia, rabe ou africana, e isso custa de uma centralizao e de um
autoritarismo acrescidos. Por vezes, haviam tido artes de instituir cerimnias em que um
dos seus objectivos era precisamente exaltar a antiguidade e a continuidade do Estado: era o
caso, por exemplo, das recitaes das genealogias dos reis, que ocorriam em muitas
circunstncias, ou ainda da festa dos costumes no Daom. Institudo no sculo XVIII, o
anunugnome durava trs meses, durante os quais as delegaes de todas as provncias se
reuniam na capital, Abom; o kpanligan (arauto da corte), ministros e esposas do rei
recitavam a histria do reino, tal como fora expurgada e codificada por ordem dos reis
Agadja (1708-1740) e Glet (1858-1889).

Esta no de todo a frica Negra descrita por Hegel, ou por diversos outros autores de
uma geografia imperial oitocentista que no atribuem qualquer validade ao
conhecimento dos indgenas. O no-Ocidental o espao catico no qual o europeu
derramou significado e ordem, traduzindo-se em legitimao de polticas imperiais,
num jogo entre conhecimento insidioso e prtica autoritria e invasiva face ao
Outro (cf. Azevedo, 2007:50). frica, na construo do seu Outro europeu/ocidental,
ancora-se ainda em adjectivaes redutoras, em arte africana, ser africano, uma coisa
simples, uma categoria uniforme, capaz de ser reduzida a uma cor de pele, quando o
desafio da (im)possibilidade do seu entendimento reside justamente nas identidades
plurais, complexas e contraditrias (Couto, 2005:11-2). nessa complexidade e
contradio que Europa e frica se apresentam no como categorias polarizadas, mas,
ao invs, mergulhadas numa relao biunvoca. Como coloca Basil Davidson
(1981:1), ao sabermos acerca dos outros, ficamos a saber acerca de ns. Muito foi

27
veiculada a imagem de uma frica na qual os europeus triunfam trazendo o
desenvolvimento, progresso, uma frica domesticada pelo seu Outro, idealizao essa
que inequivocamente se prende com a poca dos descobrimentos no caso portugus, um
amplo perodo ainda glorificado, a partir do qual se foi legitimando e autonomizando a
prtica colonial portuguesa nesse continente. Mitos, representaes abusivas que
paulatinamente foram roubando a Histria do continente africano, alimentando
consequentemente a ideia de um colonialism, feroz, arbitrrio, um elemento nico de
anlise, confinado a um carcter irremediavelmente redutor, obviando-se as
idiossincrasias dos vrios momentos que o compem, as teias contraditrias e
complexas que atravessam o colonialismo portugus. Creio que MBokolo muito
enriquece esta discusso com a sua cuidadosa viso:

O estudo deste perodo suscita muitas perguntas. Antes do mais, uma a que ainda no
chegou certamente o momento de responder: a de saber se a colonizao imperialista []
constitui uma ruptura, um simples episdio, ou apenas um parnteses. Depois, um problema
de perspectiva: historiografia colonialista, sempre activa e que se esfora por idealizar a
cruzada colonial, por glorificar habilmente a epopeia da conquista, por rebaixar os africanos
apresentando-os sob os traos mais negativos, cedo se ops outra leitura, atenta s mltiplas
iniciativas que emanavam das sociedades africanas e, em especial, s resistncias opostas
intruso militar e administrativa estrangeira, e mais sensvel extrema complexidade de um
perodo de acelerao da histria. Com efeito, no fim de contas, haver que renunciar s
interpretaes maniquestas e constatar que, embora esta poca tenha sido globalmente
sombria, carregada de violncias, de catstrofes, de transformaes abruptas de toda a
espcie, na realidade, a amplitude desses acontecimentos variou em funo dos lugares, do
estado das sociedades, das suas capacidades e das suas estratgias de resistncia, e que tais
perturbaes, inseridas como estavam em dinamismos de longa durao, suscitavam
processos duradouros de ajustamento, de cooperao e de recusa, e geravam
frequentemente relaes de fora e hierarquias inditas entre as regies e os grupos sociais,
antigos e novos. (2007:285)

Falar sobre colonizao dos territrios africanos, noo assim colocada, parece
conferir um carcter de primazia aos europeus, como se por estes tivesse sido criada
essa prtica, um Prospero em terra incognita. Como esclarece Orlando Ribeiro
(1981:57), a colonizao, termo malsinado pela injusta conotao poltica, foi
largamente praticada pelos africanos entre si, o que leva questionao de conceitos
que se vo misturando, polarizando, tomando partidos; uma colonizao europeia,
portuguesa, em oposio colonizada frica Negra. Aqui reside, em parte, a dupla
armadilha (Castro Henriques, 1999:270) em volta da forma como detida a
colonizao ou o colonialismo, como se constri o colono ou o colonialista. O
continente africano , antes das imposies europestas, fruto de diversas negociaes
culturais, diferentes encontros entre diferentes povos. A populao negra no constitui

28
uma massa uniforme (Pinto e Faria, 1996:54), qual imposta uma cultura europeia,
avanada, rendendo-se ao seu superior branco. A cultura, modo-de-vida, expresso,
resistncia, persiste durante a ocupao branca e, esta ltima, dialoga com esses
elementos durante a sua passagem pela realidade do continente africano, repleta de
espaos-entre.
Eduardo de Sousa Ferreira (1977), aborda a dificuldade da penetrao da lngua
portuguesa em diversos pontos dos territrios portugueses em frica, como muitas
lnguas locais se mantiveram intactas (ibid.:149-150), como a arte tradicional (negra),
submetida a presses e influncias europeias acaba por resistir (ibid.:143-4), no intacta,
contudo, e o mesmo ser aplicvel categoria europeu em frica. Argumentar a
existncia da multiplicidade de factores resultantes do encontro entre os binmios
europeu/africano, assim como a criao de espaos-entre, pode conduzir
exacerbao de um perodo pr-colonial, para o qual o colonialismo, na sua anlise
jamais olvidvel. A existncia de uma forma colonizadora num dado territrio poderia
assim ser detida como uma mera interrupo a uma longa e complexa Histria no
espao colonizado, o que duplamente enganador. Como prope Appiah (1991, apud.
Loomba, 1998:18), romantiza-se a forma pr-colonial, ampliando-se os triunfos e
glrias passadas, por outro lado, leva-nos a ponderar (erroneamente) que a passagem de
uma potncia colonizadora interrompe cabalmente os modos-de-vida que, no obstante
as presses coloniais, perduram, num jogo que afecta o dominante e dominado, em
que os papis se invertem, numa complexa negociao de poder e identidade, de
imitao parte a parte. A grande mentira do imprio como prope Bhabha (2004:138,
apud Sousa Santos, 2002:43), a iluso ou pretenso de integridade no contexto colonial,
a dualidade entre querer ser imprio e a inevitabilidade da absoro pela colnia. No
que concerne forma como amide apresentado o colonialismo portugus, assemelha-
se a algo estanque, quer no espao, quer no tempo, algo fixo aos binrios que aqui se
apresentaram um colonizador europeu, portugus que se impe face ao colonizado
africano, negro, explorando, possuindo; algo imutvel, esquivo s diferentes
situaes, que pautam a evoluo do perodo colonial. Colonizao e colonialismo,
conceitos que inevitavelmente surgem, quando abordada a passagem dos portugueses
pelo continente africano, que devem contudo ser analisados atentamente. Ferro
(2004:11), prope que a colonizao no se identifica, na sua totalidade com o conceito
de colonialismo, representando este ltimo os excessos e legitimao, apoderando-se do
primeiro, incorporando toda a carga pejorativa, argumentando ainda que a sua

29
validade sobrevive no s colonizao como prpria descolonizao22,
transmutando-se, adquirindo novas formas de continuidade. Pode transparecer,
falsamente, que se trata aqui de uma questo meramente etimolgica, havendo elos
entre a colonizao e colonialismo, entre o colono, o colonizador e o colonialista: A
existncia de um dado centro e uma periferia, uma forma de organizao, o intuito de
europeizar o espao no europeu; ou dissemelhanas, como o colono enquanto
povoador, e o colonialista como explorador, numa clara distino qualitativa (cf. Tw,
2010:25-6), contudo, povoamento e explorao tornam-se outrossim qualificaes
ambguas no contexto colonial. Importa aqui sobretudo constatar o vasto alcance dos
conceitos que utilizamos, a sua complexidade e multiplicidade, e a forma como vo
sendo representados, como lhes atribudo significado.
Findado o regime ditatorial do Estado Novo em Portugal, a descolonizao torna-se
indubitavelmente uma fronteira entre ditadura (colonial) e democracia (anticolonial),
contudo, essa uma das grandes ncoras para uma anlise profunda s representaes
realizadas no presente ps-colonial ao que antecede a sua prefixao. com simplismo
que se ignoram interpretaes mais abrangentes do colonialismo, imolando-se o papel
dos diferentes (e tantas vezes contraditrios) intervenientes, assim como os vrios
momentos que o atravessam. So claras as diferenas entre aqueles que detm o poder e
aqueles que, de certa forma, o acompanham, em algo tido como natural.

O que o colonialismo? Agora que se pode dizer e ouvir a verdade, verificamos que as
classes dirigentes da Europa seja de Portugal, Inglaterra, da Frana, ou de outros pases
responderam a esta pergunta de modos diferentes conforme o auditrio. O que disseram nos
parlamentos e na praa pblica foi uma coisa: do alto das tribunas do poder e da
propaganda, os seus discursos para o povo, eram todos eles, glria nacional e misso
civilizadora. O colonialismo disseram-nos a ddiva da Europa aos selvagens, o
sacrifcio da Europa pela Humanidade, o dever da Europa para com as pobres
civilizaes negras que no possuem civilizao prpria. [] Quando despido do seu
verbalismo humanitrio, o colonialismo a explorao econmica da terra africana e do
trabalho africano, em benefcio dos colonialistas. Ele existe para explorar e reunir as
riquezas africanas e transferi-las para a me-ptria, seja ela Portugal ou Inglaterra ou
qualquer outra. Eis o que de facto colonialismo. O resto mera camuflagem. Mas quem
lucra com esta transferncia de riqueza da frica para Portugal? Bem, ns conhecemos a
resposta atravs da amarga experincia destes anos. No foram nem os trabalhadores de
Portugal, nem os camponeses de Portugal, nem os soldados de Portugal (no me refiro aos
generais de Portugal) quem ganhou com esta transferncia de riquezas. To-pouco foram os
colonos portugueses que se estabeleceram no mato, l no duro serto, ou os estivadores
portugueses de Luanda ou Lobito, ou as criadas de quarto portuguesas dos novos e
sumptuosos hotis de Loureno Marques, ou os escriturrios e agentes da C.U.F. na tropical
Bissau quem lucrou com o colonialismo. Quanto muito apanharam umas migalhas. O bolo

22
De acordo com o autor, um termo mal escolhido, eurocentrado, e que ignora a participao dos povos
oprimidos em sua libertao (op. cit.)

30
 em si, o suculento bolo colonial, foi para os banqueiros e homens de negcios, para os
generais e polticos de Salazar. (Davidson, 1974:17-20)

Das palavras de Basil Davidson, retiramos duas ideias essenciais: A concepo de um

colonialismo fortemente aliado explorao, legitimao da posse atravs dos
discursos proveitosos aos regimes coloniais, da frica a colonizar e civilizar; por outro
lado, a clara diferenciao entre os agentes do poder e aqueles que, embrenhados na
noo de uma frica portuguesa, compem o colonialismo, contudo, com diferentes
intervenes. A ideia de um colonialismo portugus, uma colonizao portuguesa dos
diferentes espaos africanos definitivamente um sofisma. Foram vrios os
intervenientes neste(s) processo(s) de penetrao portuguesa em frica, diferentes
papis, em diferentes palcos, diferentes territrios, sendo estes ltimos mais que meras
circunscries administrativas, mais que meras colnias, mas sim territrios enquanto
produto das interaces que os actores protagonizam, e construdo entre diferentes
actores, iniciativas, proximidades, poderes (Reis, 2005:8). Assim, e no que diz respeito
particularmente ideia de uma colonizao portuguesa, diz-nos Neto (1997:334):

A colonizao portuguesa em frica uma frase vazia de sentido, seja no domnio

poltico-administrativo, econmico ou qualquer outro, se no forem mencionados o perodo
e as regies a que se refere. As especificidades existem, mas tero de ser procuradas para
cada lugar e momento da colonizao.

Desprendida das ideias redutoras assentes em simples binrios, criticando ainda as

ideias de Freyre e, salientando os diversos e diferentes protagonistas nas vrias
colonizaes, destaca ainda a autora:

evidente que as dinmicas sociais que acompanharam a colonizao no resultaram

simplesmente do impacto de um Luso (abstracto e idealizado) sobre um trpico (ainda
mais abstracto e subalternizado). Que, historicamente falando, no houve um trpico mas
sim diversas civilizaes nas regies tropicais, j hoje consenso geral. Mas tambm
preciso afirmar que o luso no existiu (nem o gauls nem o anglo-saxnico), na
histria do avano colonizador: existiram grupos, indivduos, instituies de Estado e
privadas, que agiram de modo diverso ou mesmo contraditrio, condicionados pelas
culturas do seu tempo e pelos interesses que defendiam. (ibid.:335)

Foram muitas as fases que construram as diferentes formas de colonizao (ou

colonialismo) dos espaos africanos. Construiu-se a noo de uma s forma de
presena, do domnio do colonizador sobre o carcter (in)domvel de um colonizado,
negligenciando as diferentes fracturas: entre aqueles que colonizam, as elites brancas
em frica em oposio aos brancos que desempenham trabalhos menores na

31
hierarquia da sociedade colonial (cf. Castelo, 2007:287), o colonizado que coexiste
com o branco natural da colnia, ou aquele que aspira ao fim de um colono
maniquesta. frica foi sendo representada em diversas formas de colonialismo por
parte dos portugueses: da frica dos degredados frica a preservar aps o Ultimato de
1890, do Acto colonial (1930), imperialista e centralizador, frica como extenso
portuguesa alm-mar, do veiculado palco da mstica imperial procurando colonos, ao
verdadeiro Eldorado aps o boom econmico (1942), das colnias a continente de
provncias ultramarinas, da frica da mestiagem aos perigos de dissolver a raa
branca (Castelo, 2007:111), dos indgenas sociedade multirracial, da vocao
ecumnica dos portugueses ao controlo da emigrao colonial (), muitas foram as
formas como se foi construindo a frica, sobretudo durante o sculo XX. O passado
colonial portugus continua, em diversos aspectos, deixado como algo que separa
aquilo que portugus, voltado para a Europa e desafios futuros, e aquilo que ainda
representa explorao e imposio pura e simples nos espaos africanos, os portugueses
como um regime ditatorial alm-mar.
Este colonialismo, numa perspectiva Gramsciana, apresenta-se como mais um dos
vrios episdios da(s) Histria(s) dos portugueses que, efectivamente foram herdados
do passado e absorvidos de forma acrtica (cf. Crehan, 2002:117). Foram muitas as
formas assumidas pelo colonialismo portugus em frica, diferentes sujeitos e, apesar
dos muitos choques culturais que ocorreram na dualidade colonizador/colonizado,
vilipendiada a relao formada em modos-de-vida que se misturam, atribuindo-se
tanto ao colonizador como ao colonizado papis abstractos e inseres em categorias
demasiadamente lineares. Neste contexto, desenvolve Tw (2010:49):

The colonial whole had two moments: the colonizer and the colonized. Each of these
entities was itself a unity with several parts. When we speak of the colonizer in Africa, we
may mean any of three possible (but by no means exhaustive) membership categories:
missionaries, administrators and traders. These categories are not exhaustive because there
were others in the colonial situation who provided what one might call the support
infrastructure for the colonial enterprise: wives of colonial officials and other groups of
women, self-employed artisans who migrated to the colonies to seek better fortunes, or
adventurers of different sorts who, sometimes at great embarrassment to their fellows in the
colonizer class, had a proclivity for going native that is, mixing with the natives and
mimicking their ways. Nor should one expect that each category overlapped is clearly and
sharply delineated from the other. At various times, the membership of one category
overlapped with another. What is important is to take seriously the divergences in the
colonial situation and how, within what on the whole was a more or less unified world
view, there were significant variations that had implications for how the entire enterprise
evolved from one time to another. The views of the members of each of these categories
were not always convergent; often they were clearly at variance.

32
 Aqueles (portugueses, brancos) que foram expostos complexa realidade africana
(sobretudo no perodo final da presena portuguesa em frica), absorveram elementos
que superam uma simples dicotomia construda por um soberano face a um
subordinado, no representando o imprio, mas, ao invs, como um auto-imprio,
auto-representando-se (Sousa Santos, 2002:43-4), deixando-se invadir por uma frica
de magia e enfeitiamento (Pinto e Faria, 1996:94), de pessoas e lugares onde a cor
foi simultaneamente barreira intransponvel e trao de unio (Sousa Santos, 2002:67),
sendo que, mais do que as (H)istrias do colonialismo, so sobretudo as histrias de
vida e emoes daqueles que construram o ltimo captulo dessas passagens por
frica, os ltimos testemunhos, que devem ser detidos como elemento de anlise.

33
 Parte II Memrias, ps-memrias e representaes

34
 II.1 Passagens por frica: da emigrao ultramarina aos regressos
a Outro Portugal

Enquanto um pouco por toda a Europa se registavam movimentos de regresso a

pases que abandonavam as suas polticas de colonizao, Portugal, no obstante o olhar
de uma ONU 23 que exerce a sua presso no sentido de pr fim prtica colonial, vai-se
mantendo sob um vu de sofismas, de mstica imperial, multirracial, uno e indivisvel,
europeu e africano24, num enredo fabricado por um regime que dissemina pela
populao da ento metrpole sobretudo nas dcadas de 1950-60 , a vontade de
fixao em frica, com promessas de vastas oportunidades e possibilidades que
esperam alm-mar o imprio que se sobrepe nao (Thomaz, 2001:58). Centremo-
nos ento nestas duas dcadas, momento que em si contm no apenas a grande vaga de
emigrao colonial, mas, sobretudo, a conjuntura na qual se inserem (em grande parte)
aqueles que mais tarde viriam a ser denominados como retornados. Como coloca
Pena Pires (2003:194-5):

Os elementos estatsticos disponveis permitem concluir que a maioria dos portugueses

radicados nas colnias tinha emigrado para frica nos anos 50 e 60 []. Esta
intensificao da emigrao para as colnias coincidiu com uma profunda reorientao do
sistema colonial portugus. [] Como suporte privilegiado destas novas orientaes
polticas, foi incrementada por diversas formas a emigrao para as colnias []. A
intensificao e configurao da emigrao para as colnias nos anos 50 e 60 permitem
explicar algumas das caractersticas centrais posteriormente observveis na populao
repatriada predomnio dos (anteriores) emigrantes de primeira gerao e dos grupos
etrios mais jovens, bem como uma qualificao mdia mais elevada que na restante
populao portuguesa.

sobretudo a partir de finais da dcada de 1940 que as colnias portuguesas

nomeadamente Angola e Moambique despertam em termos econmicos, com claros
efeitos ao nvel das oportunidades para aqueles que optam pela via da emigrao
colonial. Constitui-se a ideia de um Eldorado africano, uma extenso de Portugal
alm-mar que convida sada da ento metrpole.
Importa de forma sucinta traar uma caracterizao geral do Portugal de que
falamos nas dcadas de 1950-60, a metrpole que os portugueses deixam, rumo ao
continente africano. Barreto (1995:842), apoiando-se na noo de sociedade dualista

23
Organizao das Naes Unidas.
24
Nas palavras de Freyre (1992 [1933]:80), (I)ndefinido entre a Europa e a frica. Nem
intransigentemente de uma nem de outra, mas das duas.

35
de Adrito Sedas Nunes, demonstra a existncia de duas sociedades portuguesas ao
referir-se s dcadas aqui em anlise:

Duas sociedades viviam no mesmo territrio, sob o mesmo Estado. Apesar das
mesmas razes e da gnese comum, duas sociedades pareciam territorialmente separadas e
destinadas a seguir caminhos diversos. Uma, urbana, concentrada no litoral, em curso de
modernizao lenta, em vias de alfabetizao gradual, quase letrada, em contacto com o
mundo exterior, com acesso a fontes de informao modernas e a modelos de consumo
prprios das sociedades industrializadas [...]. Ao lado desta, uma sociedade rural,
tradicional, dispersa pelo chamado interior, estava como que cortada das formas modernas
de acesso ao consumo e informao. As relaes humanas e sociais repousavam na
famlia e no costume, as hierarquias eram informais e atvicas, a subsistncia era o critrio
de organizao da vida econmica e a religio dominava a cultura.

No obstante esta dualidade25, h sem dvida um denominador comum, ao nvel

cultural, que pauta a metrpole nestas duas dcadas (Barreto, 1995:850). Um atraso
cultural relativamente ao resto da Europa, um pas (semi)perifrico, um peso
considervel (e enaltecimento) da ruralidade, uma populao que, embora
marcadamente diferenciada em termos espaciais como nos explica Barreto, encontra nas
colnias portuguesas no continente africano, condies favorveis de fixao para
diferentes motivaes. A partir deste centro imaginado (metrpole), (re)desenha-se o
imprio portugus nestas duas dcadas. Esse Portugal, que se deixa ficar para trs na
corrida europeia, torna-se, em termos latos, uma espcie de aldeia orgulhosamente feliz
na sua marginalidade, na sua diferena (Loureno, 1988:21). O outro de uma Europa
prspera, que alimenta a ideia do seu outro africano, face ao qual pode ainda (no
contexto poltico ento vigente) triunfar. A metrpole construa-se entre
modernizao exterior e ruralizao espiritual, assente nos pilares do culto do
imprio (ibid.). Qualquer que fosse o crescimento econmico26 ocorrido neste perodo,
a pobreza, essa persistia para um nmero considervel de portugueses da metrpole que
embarcam na noo de um futuro prspero dentro do sonho africano (cf. Silva,

25
Esta dualidade, acentua-se sobretudo a partir do final da dcada de 1940, com a criao de uma
inequvoca assimetria entre o litoral e o interior da metrpole, atingindo a sua plenitude nas dcadas de
1950-60. Contudo, na dcada de 1960, podemos assistir a claras diferenas no seio desse litoral mais
avanado. A este propsito, cf., p. ex. Nazareth (1985).
26
Importa destacar o papel da E.F.T.A. (European Free Trade Association), na qual Portugal se insere
como membro fundador em 1959, juntamente com a ustria, Dinamarca, Noruega, Reino Unido, Sucia e
Sua. Como principais repercusses da adeso portuguesa supramencionada Associao deve aqui ser
sublinhado algum esbatimento do isolamento portugus (regime autoritrio) relativamente ao panorama
poltico internacional, crescendo o investimento estrangeiro em Portugal (abertura da economia
nomeadamente o comrcio e a indstria), liberalizando-se moderadamente as trocas comerciais entre
pases europeus. na dcada de 1960 que se assiste ao maior crescimento econmico na metrpole,
aliando-se esta fomentao congruente abertura do mercado portugus a outros factores como o
aumento significativo do turismo em massa em Portugal, sendo, contudo, os efeitos ao nvel da
populao, altamente variveis, mantendo-se o desiderato de fuga realidade econmica e social da
metrpole para muitos portugueses. Para um aprofundamento destas questes, cf. p. ex. Barreto (1995) e
Silva (1982).

36
1982). O perodo compreendido entre estas duas dcadas envolve episdios que devem
aqui ser destacados, que vo do enredo que se constri permeabilidade do sujeito da
metrpole (cf. Calafate Ribeiro, 2004:21). neste intervalo que vo despontando vrios
movimentos de libertao nas colnias portuguesas em frica, acompanhando o
fervor independentista que se manifesta por outros territrios africanos opondo-se
imposio de foras de imposio colonial. So ento delineados os eufemismos que
substituem os termos do inicial Acto Colonial (1930)27 . Com a reviso constitucional
de 1951 e consequente revogao do Acto Colonial, a designao colnia passaria
ento a provncia ultramarina, Portugal surge como nao pluricontinental,
multirracial, que se constri em provncias europeias e ultramarinas, do Minho a Timor,
harmoniosamente, veiculando-se consentaneamente com os ideais ditatoriais,
convertendo-se os cinco sculos de colonizao em cinco sculos de relaes entre
povos e culturas diferentes (Calafate Ribeiro, 2004:21), colocando-se a tnica na
assimilao28, no desiderato de contornar a presso internacional sobre a teimosa
presena portuguesa no continente africano. A dcada de 1960 apresenta-se
particularmente difcil para o regime salazarista, dos massacres no Norte de Angola
ocupao de Goa, Damo e Diu pela Unio Indiana, do assalto ao paquete Santa
Maria ao golpe militar de Botelho Moniz, tendo como pano de fundo a independncia
de dezassete pases do continente africano (Castelo, 2007:109). A guerra colonial
comea em Angola, em 1961, estende-se Guin-Bissau em 1963 e a Moambique em
1964. Ora, neste quadro de transformaes, o regime d uma enorme nfase
constituio de sociedades multirraciais no ultramar, atravs da intensificao do
povoamento europeu, e realizao da vocao ecumnica dos portugueses em frica
(Castelo, 2007:109). Durante a dcada de 1950, assistira-se a um crescimento da
emigrao portuguesa para o Brasil (que comea o seu decrscimo na dcada de 1960,
dada a viragem definitiva29 da emigrao nacional para a Europa), seguida da emigrao
para a Venezuela, Estados Unidos da Amrica, Frana, Alemanha e Sua, contudo as
provncias ultramarinas ofereciam tambm possibilidades de promoo e mobilidade

27
De forma a compreender os factores que despoletam a criao do Acto Colonial, a sua gnese, as suas
estratgias, lgica subjacente e profuso, cf. p. ex. Alexandre, 1993:1132-4.
28
Esta lgica assenta no princpio que aqueles que provassem estar integrados na forma de vida e
conjunto de valores europeus, seriam ento assimilados (Castelo, 2007:108).
29
Nas palavras de Castelo (2007:171), (a) causa desta viragem encontra-se na exploso econmica do
ps-II Guerra Mundial, consequncia da reconstruo europeia financiada pelo plano Marshall. A
necessidade de mo-de-obra para o desenvolvimento industrial explica o elevado crescimento da
emigrao lusa para a Europa entre 1965 e 1974 [] Porm, os nmeros absolutos eram muito
superiores.

37
social e profissional que os portugueses, vindos de uma metrpole que atravessava
srias dificuldades econmicas, tanto procuravam (Pena Pires, 2003:202),
predominando os factores de atraco sobre os de repulso, nomeadamente o
desconhecimento do territrio, estranheza, ou vrios de natureza econmica falta
de acesso propriedade da terra, desemprego, salrios baixos (Castelo, 2007:203). As
possibilidades que residem no continente africano so explicadas sobretudo pela
euforia econmica e confiana ento vivida, notadamente devido s altas cotaes dos
gneros coloniais (particularmente o caf), e um certo ambiente ideolgico de
valorizao das provncias ultramarinas no seio da unidade nacional (Castelo,
2007:202).
Os territrios africanos representam tambm para aquele que opta pela via da
emigrao colonial espaos (reais ou imaginrios) de maior liberdade (Castelo,
2007:203). As motivaes por detrs da opo de estabelecimento no continente
africano no so de todo homogneas: h o gosto pela aventura, a liberdade invocada
pelo imaginrio africano, as oportunidades de ascenso social, a fuga realidade da
metrpole ou, em ltima anlise, a vaga procura de melhores condies de vida. Uma
das particularidades da emigrao colonial (comparativamente com aquelas dirigidas
Amrica do norte, sul, ou Europa) consiste no facto de no existir aquilo que
Lubkemann (2003:82) denomina como home orientation ou ideology of return,
implicando que aqueles que se viram para o sonho africano tm a inteno de
permanecer, no equacionando o regresso aps determinado perodo fora da metrpole.
No seio das famlias e pequenas localidades deixadas no caminho rumo alm-mar
permanece um clima de abandono, sendo esta emigrao vista como algo definitivo,
algo que implica raras visitas metrpole.
Um outro aspecto a evidenciar reside no facto de (e numa lgica absolutamente dspar
das migraes rumo a outros pases do continente europeu) o regime Salazarista, dentro
das polticas coloniais, promover a emigrao colonial atravs de subsdios queles
que, abandonando a metrpole, se demonstram disponveis para um estabelecimento
permanente no continente africano. As dcadas de 1950 e 1960, no que concerne a
aspectos econmicos, conhecem uma intensificao de investimento pblico e privado
nas colnias africanas (sobretudo Angola e Moambique), sendo estas iniciativas
contempladas pelos Planos de Fomento desenvolvidos pelo Estado portugus. Dentro
dos investimentos mencionados, destaca-se a criao de infra-estruturas, assim como o
desenvolvimento dos sectores agrcola e extractivo, sendo necessrio o concomitante

38
reforo da colonizao branca, no seio daquela que se torna uma rea econmica
unificada em 1961 com a criao do Espao Econmico Portugus. A ideia de um
Eldorado africano cimenta-se. Ao nvel social, tal como outrora se preconizou a figura
do brasileiro de torna-viagem, o africanista torna-se um exemplo a seguir, dado o
cenrio que se instala (Castelo, 2007:204). Esta imagem do emigrante da metrpole
bem-sucedido no continente africano tambm veiculada pelo cinema portugus em
filmes como O Costa dfrica (1954), de Joo Mendes, assim como em vrios
documentrios que sublinham as actividades econmicas, crescimento urbano e
desenvolvimento sobretudo em Angola e Moambique. Contudo, como revela a
tradio do chamado cinema colonial, os vrios filmes30 que vo tentando construir as
imagens de Portugal alm-mar so exacerbadas, colocando a tnica na diferena da
raa, procurando no apenas colocar os negros como uma massa uniforme, mas
tambm o colono branco, europeu, portugus, dissimulando-se as complexas teias de
relao no apenas entre opressor/oprimido, mas inequivocamente dentro da prpria
sociedade colonial. O cinema colonial portugus, nas dcadas de 1950-60, procura, de
inmeras formas, escamotear as relaes entre colonizador e colonizado que iria contra
a concepo do poder branco na frica Negra, no obstante a criao do palco
multirracial. Muitas foram as vontades, diversas as razes e planos para a fixao no
continente africano: custa do Estado ou por conta-prpria (frequentemente nutrida
pelos diferentes apoios de amigos e famlia deixados na metrpole), isoladamente31 ou
no seio da famlia, ao encontro de cargos enquadrados no funcionalismo pblico ou
procurando a criao de negcios (comrcio), comeando muitas vezes por trabalhos
que destoam da imagem que se pretende ento criar de uma sociedade colonial

30
Destaque-se, j em 1940, o filme Feitio do Imprio de Antnio Lopes Ribeiro, atravs do qual se
procura incutir no apenas um forte sentimento nacionalista, mas tambm salientar a importncia dos
territrios portugueses em frica (representada por Angola) e da portugalidade nela contida,
concomitante aos encantos que o continente evoca.
31
Note-se que at ao incio da dcada de 1960, assistia-se obrigatoriedade da posse da chamada carta
de chamada, o que, em termos gerais, garantia que chegada ao continente africano, o emigrante
colonial teria algum que se responsabilizaria pela sua integrao; contudo, e pelos testemunhos
recolhidos, quando abordada a chegada a frica, notrio que o processo de adaptao, no obstante por
vezes a ajuda de amigos ou familiares, ser sempre um processo individual. Nesta temtica, explica-nos
Oliveira (2008:3): No discurso dos retornados esta, mais no era do que um contrato-promessa ou
termo de responsabilidade que, na maioria dos casos, apenas servia para adquirir as passagens. A partir
do incio da dcada de sessenta a carta de chamada deixou de ser necessria, mas o padro migratrio
que esta cristalizou, sobreviveu-lhe. No discurso dos entrevistados continuou-se a mandar ir familiares
e conhecidos at ao fecho do ciclo do Imprio.

39
hegemnica, de vida fcil, enquadrada no estrato dominante32, tendo na base a
explorao de mo-de-obra local. frica , e de forma paradoxal, apresentada ao
portugus da metrpole como um espao sobremaneira dissemelhante (ou mesmo
antagnico) relativamente ao conhecido, assim como uma continuao da ptria e terra
de oportunidades (Castelo, 2007:202). No obstante a premissa colocada, o choque
cultural inevitvel. O encontro com o outro africano (em toda a sua ambiguidade),
qualquer que seja a sua composio (humana, fsica), ser sempre abrupto para aquele
que sai de uma metrpole dualista (timidamente citadina ou rural), pois o destino jamais
se assemelha ao at ento experienciado. Importa explicar a noo de choque cultural no
contexto em anlise, sendo esse aplicvel em diferentes campos do conhecimento, em
diversos palcos, havendo, no entanto, pontos de contacto que se aplicam ao aqui
desenvolvido. A noo (que devemos Antropologia) inicialmente trazida por Cora
DuBois em 1951, e aprofundada por Kalvero Oberg na sua tese de doutoramento de
195433, tendo como principais pilares o esforo de adaptao psicolgica a um novo
ambiente, o sentido de perda e deslocamento relativamente quilo que deixado (papel
anterior, vnculos), inicial rejeio da cultura de chegada, sentimento de confuso face
aos novos sentimentos, expectativas e identidade do sujeito, ansiedade consequente das
diferenas entre o modo-de-vida experienciado no passado e o novo, as dificuldades de
adaptao nova realidade (cf. Oberg, 1960). Alguns destes sentimentos so certamente
experienciados pelo emigrante colonial, embora de forma varivel, consoante os
contornos em que conhece, ou lhe dada a conhecer a nova realidade. A adaptao
geralmente rpida, apesar do impacto inicial, evidenciado aqui pelas palavras de uma
das entrevistadas:

Eu fui para Angola com 15 anos...era muito nova. Fui sozinha. Tinha l duas irms, na
Gabela, um irmo em Nova Lisboa, e uma tia. Fui para casa dessa tia, em Luanda. Quando
fui para l foi difcil habituar-me, eu vinha de uma aldeia...e chegar l, e ver aquele mundo,
aquela cidade grande, assustou-me um bocado, no ? Mas habituei-me depressa, aquilo era
to bonito...No princpio tinha saudades, tinha deixado c os meus pais, que depois tambm
foram para l mas passado um bocado, fui-me habituando, e ningum me falasse em
voltar aldeia que eu no queria voltar. (Maria, 61 anos, Funcionria Pblica reformada,
Angola).

32
Acerca deste aspecto, diz-nos Castelo (2007:287): (A) prpria sociedade colonial resistia entrada de
indivduos sem habilitaes para que no houvesse o perigo de rebaixamento do europeu aos olhos dos
indgenas.
33
The Social Economy of the Tlingit Indians of Alaska.

40
 A chegada s grandes cidades, como Luanda (Angola) ou Loureno Marques
(Moambique), constitui um inequvoco impacto naqueles que muitas vezes conhecem
apenas a realidade da sua aldeia na metrpole ou, mesmo saindo de cidades como
Lisboa, Porto ou Coimbra, encontram, no continente africano, cenrios urbanos que em
muito diferem dos que conheciam. As cidades das provncias ultramarinas (sobretudo
em Angola e Moambique) vo-se constituindo como palcos de cosmopolitismo,
ocidentalizadas, suplantando o centro (metrpole) a partir do qual so concebidas. Nas
palavras de Cludia Castelo (2007:266):

Se nos anos 20 e 30 as principais cidades de Angola e Moambique no passavam de

vilas provincianas, sem saneamento bsico e electrificao, a partir dos anos 50 tornaram-se
meios progressivos, modernos, com uma vida social, cultural e recreativa dinmica,
relativamente liberais em termos de opinio pblica e de costumes, ainda que no quadro da
censura prvia e das barreiras raciais. [] No incio da dcada de 70, Luanda e Loureno
Marques eram cidades europeias, mais modernas do que Lisboa, com uma ambincia
cosmopolita e um nvel de vida acima da mdia no contexto africano.

H como que duas formas em que a nova realidade africana se apresenta ao

portugus vindo da metrpole, uma citadina, ocidentalizada, de constructos
europeizados e ambincias africanas (cheiros dos mercados, sons, modos-de-vida), e
uma outra, rural mato onde o contacto com povos locais, diferentes dialectos,
prticas e rituais profundamente dissemelhantes daqueles vividos por uma metrpole
fechada, constituem um encontro feroz com essa outra frica, indomvel, no
incontornvel conceito apontado por Bhabha (2004) civilizado/selvagem. Como refere
este entrevistado, abordando os dois lados de Moambique:

Nas cidades j existia, arquitectura arrojada para a poca, como o Novocine, o

Emporio, onde os portugueses se reuniam. No mato inesquecvel, os cheiros, a cor, a
fauna e a flora. (Raul, 63 anos, Empresrio, Moambique).

Assinale-se contudo que, no caso guineense, essa dicotomia entre um lado urbano,
europeizado, e um outro rural seria menos vincado, devendo-se a outra tipologia das
cidades desta provncia. Nas palavras de umas das entrevistadas:

(M)as das cidades que visitei, Bissau, onde vivia, Bolama, Bafat, Farim, Teixeira
Pinto guardo a imagem de cidades pequenas, muito ordenadas, em termos
arquitectnicos, com quarteires residenciais mais ou menos quadrados, ou seja, as ruas
eram paralelas e perpendiculares umas s outras formavam assim quadrados ou
rectngulos, quase perfeitos. [] No havia prdios altos, um, dois andares, no mximo, e
quase todos tinham a sua moradia. Normalmente, quem habitava em prdios, tinha no rs-
do-cho o seu pequeno comrcio e morava no andar de cima. [] As ruas tinham mimosas,
accias e havia jardins pequenos com palmeiras e rvores de grande porte. [] Nos

41
 quintais e nos jardins das casas havia mangueiros, goiabeiras, bananeiras e outras rvores
de frutas tropicais que davam um cheiro extico e caracterstico daqueles locais. (Joana,
58 anos, Assistente Social, Guin-Bissau)

Embora possamos questionar quo civilizado ser aquele que se depara com esses
espaos brutais, haver indubitavelmente um inicial embate de modos-de-vida e
percepes do espao entre o portugus, europeu, e os outros que atribuem significado a
esse mato africano, havendo, pela frente, todo um espao entre que posteriormente se
constri. Acerca desse confronto inicial, diz-nos esta entrevistada:

(E)nto cheguei mas l no fui logo para a cidade, cidade mesmo [] s depois fui
para uma casa melhor na cidade, uma casa muito boa com os meus pais e com os meus
irmos. Mas, primeiro tinha vivido perto dos musseques e lembro-me que quando l
cheguei tudo aquilo me fez muita confuso, era outra vida, outra coisa que eu no sabia que
existia quando estava em Portugal. Tnhamos o campo na aldeia, mas no tinha nada a ver
com o que estava em frica, no ? [] Eu era muito nova, tinha os meus 13 ou 14 anos, e
lembro-me ainda hoje, perto da nossa primeira casa, da gente de l, deles quase despidos,
das cantigas deles, da maneira como comiamda lngua delese aquilo fez-me sentir
assim meio perdida, no ? Onde que eu estou? mas tambm ficava curiosa com
aquilo, era tudo to diferente, percebe? (Carla, 63 anos, Administrativa reformada, Angola)

Esta transio, da metrpole para as colnias (ou provncias ultramarinas),

sobretudo uma mudana espacial do continente europeu (origem) para o continente
africano (destino) com implicaes a nvel social e simblico (Castelo, 2007:250).
Mais que isso, como aponta Canevaci (1996:43 apud Pessoa, 2004:39), a viagem
tambm a grande metfora da identidade, e no seu fim no voltamos forma anterior.
No contexto em anlise, fora das grandes cidades africanas, que o emigrante colonial
se v obrigado a negociar os aspectos j conhecidos com aqueles que tenta decifrar,
criando-se a necessria coexistncia entre os aspectos identitrios anteriores a essa
passagem material e psicolgica da metrpole colnia, e aqueles que rapidamente se
adquirem no novo espao africano. Fujamos novamente s redutoras dicotomias. O
emigrante colonial, branco, tal como o local, negro, no se inserem em duas massas
annimas, antagnicas, que colidem culturalmente. Ambas as categorias so no
apenas resultado de complexos processos de construo identitria nos quais diferentes
migraes e misturas de vivncias detiveram papis incontornveis (cf. Chambers,
1994:17), assim como se encontram permeveis outridade. Neste quadro de anlise,
importa destacar novamente o pensamento de Boaventura Sousa Santos (2002:43-4):

Nos estudos ps-coloniais, o colonizador surge sempre como um sujeito soberano, a

incarnao metafrica do imprio. Ora, no colonialismo portugus tal no pode pressupor-
se sem mais. S durante um curto perodo em frica, a partir do final do sculo XIX

42
 que o colonizador incarna o imprio, e mesmo assim s em circunstncias muito selectivas.
Fora disso, o colonizador apenas se representa a si prprio. um auto-imprio e, como tal,
to livre para o mximo excesso como para o mximo defeito da colonizao. Mas
precisamente porque essa identidade imperial no lhe outorgada por ningum para alm
dele, ele de facto um sujeito to desprovido de soberania quanto o colonizado. Por isso, a
autoridade no existe para alm da fora ou da negociao que possvel mobilizar na zona
de encontro. Esta dupla ambivalncia das representaes afecta no apenas a identidade do
colonizador, como tambm a do colonizado. possvel que o excesso de alteridade que
identifiquei no colonizador portugus seja igualmente identificvel no colonizado pelo
colonialismo portugus. O colonizador imitou o colonizado e no necessariamente para se
aproximar dele. Ou seja, as prticas de imitao foram muito mais caticas porque, longe
de serem sempre o instrumento de um desgnio de dominao imperial, foram as mais das
vezes contingncias intersubjectivas em contextos de sobrevivncia difcil (difcil, por
vezes, apenas para o colonizador, outras vezes, para ambos, o colonizador e o colonizado).
Foram um kit de primeiros socorros em situaes de que no se podia ser evacuado pelo
brao gil e longo do imprio.

O espao africano apresenta-se como o grande desafio para aquele que se depara pela
primeira vez com a estranheza e desconhecimento que a partir desse novo elemento so
despertados. nele que o emigrante colonial pretende construir o seu lugar. Aqui,
incontornvel percorrer esta dicotomia que Yi Fu Tuan ([1977] 1983) desconstri,
elucidando as diferenas que aqui se revelam centrais. O espao, para Tuan, contrape-
se noo de lugar, estando o primeiro ligado a um conjunto complexo de ideias
(Tuan, 1983:39) que sugere futuro e convida aco (Tuan, 1983:61), e o ltimo
construdo como um mundo ordenado e com significado [] fechado e humanizado
[] centro calmo de valores estabelecidos (loc.cit.). Diz-nos Tuan (1983:83) que
(q)uando o espao nos inteiramente familiar, torna-se lugar. Esse lugar construdo
atravs da familiaridade com o espao, com os diferentes constructos que o compem
fsicos, humanos e a forma como esse criado e dirigido, o significado atribudo.
Destaco aqui as palavras de um dos entrevistados que nos traz uma ideia essencial para
esta discusso.

Ateno, e h uma coisa que as pessoas esquecem, ou d-lhes jeito, no sei. Parece que
era tudo mau e agora que as colnias so independentes, ou pelo menos na teoria, que
bom. Houve muita coisa m, muitos abusos, dos portugueses com os africanos, e no fim por
parte dos africanos. [] Ns tambm fizemos coisas boas centros de sade, fizeram-se
estradas, melhoraram-se as condies de higiene, por isso calma, que nem tudo foi assim
como para a se pinta. [] E, oua, pensar nas casas dos ditos locais por exemplo. A
princpio havia as cubatas, tudo a pau-pique, tradicionais, mas eles foram fazendo as casas
mais maneira portuguesa, no ? Construes melhores, mais resistentes. Os hbitos deles
tambm foram mudando, a roupa de alguns, a higiene. [] () assim, ns tambm
mudmos. A nossa roupa tambm mudou, andvamos mais vontade, com mais cor.
[](E)m minha casa comia-se comida africana, pratos que ainda hoje so os meus
preferidos, apanhmos expresses de l, palavras, gostvamos do artesanato de l, dos

43
 quadros34 quer dizer, as relaes eram assim, acho que como acontece com qualquer
povo quando conhece outro povo, no ? Tambm no tudo assim como se pe hoje.
(Humberto, 59 anos, Funcionrio Pblico reformado, Angola)

Nas dcadas aqui em anlise (1950, 1960 e incio da dcada de 1970), os portugueses
que desembarcam nas provncias ultramarinas, sobretudo aps o incio das guerras
coloniais, detm uma imagem de si e dos outros assinalavelmente dissemelhante
daquela que caracterizou muitas vezes as relaes em dcadas anteriores. J no surgem
como agentes de uma misso civilizadora, so acima de tudo actores de sociedades
multirraciais, encenadas sob a forte presso oficial que ento vigora. A interaco entre
diferentes modos-de-vida marca a construo do lugar em espaos africanos. Numa
frica de toponmia aportuguesada, de domesticao da cultura tida como africana, o
jogo cultural e identitrio reflecte-se nas complexas mutaes que ocorrem de parte a
parte (cf. Castelo, 2007:261). Assinale-se contudo que esse espao, como props Tuan
(1983), evoca diferentes emoes35. No estando reduzido aos sentimentos de liberdade
e possibilidade anteriormente mencionados, o espao (sobretudo aps o desencadear dos
diferentes confrontos entre foras militares portuguesas e movimentos independentistas
africanos) gerou frequentemente sensaes de isolamento, insegurana, medo.
De facto, (n)o meio da imensido africana, o medo no seria um sentimento
estranho generalidade dos colonos (Castelo, 2007:258). Esse sentimento -nos
relatado notadamente pelas mulheres36 que viveram muitas vezes algum nvel de

34
Rosales (2007), num estudo intitulado Casas de frica Consumos e Objectos Domsticos no
Contexto Colonial Moambicano, aborda o caso especfico de Moambique no que concerne ao espao
domstico no perodo final da presena portuguesa no continente africano, concluindo que (a partir da
anlise das entrevistas realizadas a dez famlias compostas por indivduos brancos, portugueses) ter
havido alguma resistncia sobretudo antes da dcada de 1960 incorporao, escala do lar, de
elementos africanos, preservando-se os elementos europeus. A autora aborda ainda o mimetismo por
parte dos portugueses (brancos) face presena inglesa, assim como cultura oriental muito presente
nesta colnia. Contudo, com base nos testemunhos daqueles que viveram nas diferentes colnias aqui em
anlise Angola, Moambique, Guin-Bissau , foi notria, de uma forma geral, a meno
incorporao desses elementos africanos quando abordada a questo do modo-de-vida nas colnias, que
muitas vezes chegou ao espao domstico.
35
Refiro-me especificamente s diferentes leituras que Tuan (1983) nos apresenta em torno da ideia de
espao e espaciosidade, aquilo que o primeiro desperta no sujeito. Importa lembrar o alcance das emoes
provocadas, que vo do sentido de oportunidade e liberdade (p. ex. as plancies na cultura norte-
americana), ao desespero que inibe a aco.
36
Facto j mencionado por Cludia Castelo (2007). Contudo, este medo sentido pelas mulheres assinala-
se sobretudo devido preocupao com os filhos, por aquelas que viveram, ainda que durante perodos
relativamente curtos, em reas que circundam as grandes cidades, como Loureno Marques
(Moambique) ou Luanda (Angola). As mulheres que viveram o dia-a-dia citadino revelam os seus
receios apenas em contextos adstritos instabilidade poltica e social vivida (sobretudo aps 1961) ou nas
vsperas do repatriamento dos portugueses rumo metrpole. No obstante, assinalvel a presena de
um medo marcadamente feminino, ou assim assumido, sendo que os homens encaram o espao africano

44
isolamento (seja este real ou imaginado), ou a percepo do risco a que estavam
expostas, espoletada pela estranheza ou confronto com uma realidade modelada pelo
desconhecido em redor. Como colocado neste testemunho de uma das entrevistadas:

No incio foi um pouco difcil [] (C)om os homens era diferente, era mais o trabalho,
arranjar sustento, sair e a mulher se calhar preocupava-se mais com os filhos,
trabalhvamos como os homens l masno sei, falo no meu caso, nunca tivemos
empregados em casa, e eu cuidava do meu filho e claro, era aquela preocupao e se
calhar tinha mais receio, principalmente no incio e no fim claro, quando tudo ficou um
caos, mas ficava assustada muitas vezes ao incio, nos primeiros meses principalmente,
porque no conhecia aquilo, tudo o que ouvia de diferente assustava-me, noitemais pelo
meu filho claro e isso eram coisas que nunca tinha sentido em Portugal, vivia numa aldeia,
quer dizer, tinha sempre a minha famlia por perto, vizinhos, no havia receios [] (M)as
depois ao irmos fazendo amigos, e conhecendo as pessoas que moravam mais perto de ns
sentia-me segura, sentia que no havia problema para o meu filho que era muito pequeno
ainda. [] Eu no tinha criados para criar o meu filho, nisso valeu-me a ajuda dos meus
sogros que depois tambm foram para l. (Renata, 61 anos, Professora, Angola)

Obviamente, a presena embora distante dos conflitos armados que constituem a

guerra colonial (assunto que ser retomado), constitui outro elemento que desencadeia a
sensao de medo, como relata uma das entrevistadas que vive os espaos da Guin-
Bissau:

Na minha infncia j havia alguns receios da guerra colonial. J havia guerra, embora
se desse longe, no mato. [] De qualquer modo, j no era conveniente afastarmo-nos
muito, de carro, para alm de cem quilmetros dos limites das cidades. [] (P)ara irmos de
uma cidade a outra, viajvamos de avioneta. [] (M)ais tarde, j no fim da minha
adolescncia, tambm isso se tornou perigoso por causa dos msseis terra-ar. (Sara, 60
anos, Administrativa, Guin-Bissau)

Mais do que por uma maior liberalizao de costumes (discutida adiante), a presena
feminina durante a passagem portuguesa mais recente pelo continente africano destaca-
se por um conjunto de elementos que importa trazer discusso. As mulheres
portuguesas em frica constituem uma figura assinalavelmente dissemelhante daquela
que poderia ento constituir-se na metrpole. Se na metrpole a poltica ditatorial
vigente, nomeadamente atravs da Constituio de 1933, procurava moldar o papel das
mulheres sob o vu da igualdade dos cidados perante a lei, negando-se qualquer
privilgio de nascimento, nobreza, ttulo nobilirquico, condio social ou sexo,
frisando-se apenas as diferenas resultantes da natureza da mulher, assim como do
bem da famlia (cf. Cova e Pinto, 1997), nas provncias ultramarinas, as mulheres, do

de forma bastante diferente, deixando-se invadir pelo encanto da paisagem no referindo, geralmente,
receios face ao desconhecido.

45
incio ao fim da mais recente presena portuguesa em frica (dcadas de 1950 a 1970),
assumem um complexo leque de aces que lhes confere papis que vo desde a
complementaridade com as medidas vindas do centro do poder, s diversas negociaes
culturais nas quais se assumem com enorme relevncia. Apesar da encenada
igualdade trazida pela Constituio de 1933, frases como o marido a cabea, a
mulher o corao, o lugar da mulher em casa, a mulher como scia do marido,
ou a sua glorificao como mulher-me, persistem na modelao social daquilo que
implicava ser mulher na metrpole (Cova e Pinto, 1997:73). Todavia, ainda na
metrpole, numa sociedade dualista (maioritariamente rural, com as elites econmicas,
polticas e sociais concentradas nos centros urbanos), vai-se assistindo feminizao do
mercado de trabalho, atingindo-se o auge na dcada de 1960, dada a forte emigrao de
mo-de-obra masculina e o incio da guerra colonial. Se o Salazarismo exerceu forte
represso sobre a liberdade dos indivduos independentemente do gnero, foi tambm
e de forma notadamente gravosa negligente no acesso educao por parte das
mulheres que, em 1960, representavam ainda a maioria da populao analfabeta (Cova e
Pinto, 1997:76). sobretudo nas elites urbanas que se assiste criao de diversas
associaes femininas que, invariavelmente, sob o olhar atento do regime, agem em
congruncia com os slidos pilares do regime ditatorial, pautadas pelo catolicismo, a
moral vigente, a devoo Nao, com o Estado de mo dada com a Igreja, sendo
que, indubitavelmente, a aco da mulher parte de um guio escrito nas esferas do
poder. Na dcada de 1960 vai-se assistindo a algumas insurreies feministas
(nomeadamente o Movimento Democrtico de Mulheres, associado ao Partido
Comunista Portugus), assim como ao nmero crescente de mulheres detidas pelas
foras do regime, aliando-se, nestes casos, o comunismo e o feminismo, duas das
principais ameaas de ento. O culminar da ameaa feminista atinge-se em 1972, com a
publicao de Novas Cartas Portuguesas37, livro que subverte o maniquesmo que
atinge o papel da mulher na sociedade. A obra trazida por trs mulheres que,
deleteriamente, denuncia a moral dominante, o lugar da mulher no campo de actuao
social (entre numerosos aspectos), adivinha os processos de mudana social atingidos
em Abril de 1974.

37
Obra incontornvel para a evoluo do pensamento feminista em Portugal, da autoria de Maria Isabel
Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa (tambm conhecidas como as trs Marias aps a
traduo do livro para ingls no ano de 1975), entre vrios dos aspectos desenvolvidos (entre eles a
prpria presena portuguesa em frica), denuncia a discriminao das mulheres em pleno regime
ditatorial, centra o debate no papel da mulher tanto na escrita como na sociedade, assumindo-se com um
carcter transversal na evoluo social e poltica do pas.

46
 A mulher, nas dcadas de 1950-60 a 1974, ento ideada, construda pelo poder,
numa lgica que vai das elites s massas. Submissa, tendo como palco o lar, esposa,
me, concordante com os ideais ditatoriais, apoiante dos soldados que lutam alm-mar,
catlica, a mulher que se idealiza na metrpole, e que se tenta levar at aos territrios
portugueses no continente africano, contudo, um palco dspar daquele onde essa
mulher actua. Atravs do decreto n146, de 10.5.1952, procura-se contrariar o dfice de
mulheres portuguesas (brancas) nos territrios portugueses em frica, estimulando-se o
embarque sobretudo de dactilgrafas e professoras (Castelo, 2007:81).
De facto, como nos diz Margarida Calafate Ribeiro (2004:17, citando Archer,
1963:166), uma civilizao s se fixa e define atravs da mulher. Se a mestiagem, a
especificidade do caso portugus na relao com os negros advogada por Freyre, servia
como elemento legtimo para a presena portuguesa em frica, essa consistia outrossim
uma ameaa, para a qual a ida de mulheres brancas serviria como resguardo dentro dos
anseios estado-novistas.

A chegada crescente de mulheres brancas deve ser vista como parte de uma resposta
mais ampla a problemas de controlo colonial (a mestiagem e os filhos mestios eram
encarados como ameaas aos europeus no seu conjunto e perpetuao do domnio
colonial). A presena de mulheres brancas justificava que a comunidade dos colonos
cerrasse ainda mais as suas fileiras, no tanto para precav-las dos indgenas mas para
impedir que os homens brancos pusessem em causa a sua supremacia sexual e domstica
(vd. Stoler, 1989, p. 138 e 148), isto , de reproduo biolgica e sexual. (Castelo,
2007:290)

Seria esse o intuito inicial; contudo, a realidade revela-se bastante mais complexa. A
mulher branca defrontada com mltiplos papis, enredos por vezes caticos que muito
distam da assuno como elemento que, pura e simplesmente, constituiria o retrato de
harmonia alm-mar a famlia como base do sentido de ordem da nao, pilar da moral.
Se, de facto, se procura manter as mulheres brancas em resguardo maneira
tradicional portuguesa (Ribeiro, 1981:327), essa (im)possibilidade apresenta-se como
algo que extravasa qualquer forma de poder centrado na metrpole ou presente no
continente africano. O papel civilizador atribudo ao lado feminino da presena
portuguesa em frica. Procura-se veicular a imagem da mulher branca que, atravs da
aco social, do ensino, educa as populaes locais, tenta moldar a mulher negra aos
hbitos europeus, que ensina as crianas negras, aportuguesando aquilo que encontra em
seu redor.

47
 O aumento de oportunidades ao nvel da ascenso social, distanciada do mero papel de
adorno da casa portuguesa, acaba por se destacar. Um dos elementos, muito
sublinhado pelos testemunhos no feminino, diz respeito a um acesso mais facilitado
educao. Em completa oposio realidade anteriormente conhecida na metrpole
(sobretudo no meio rural), muitas foram as jovens mulheres portuguesas que puderam
prosseguir os seus estudos alm-mar, o que dificilmente teria sucedido se no tivessem
rumado com as suas famlias ao encontro da nova realidade social encontrada no
continente africano38. Como retratam estas entrevistadas:

As raparigas, muitas delas saam de aldeias, ou de meios muito pequeninos, e a no

havia grande coisa a fazercasvamo-nos cedo, trabalhvamos no campo, e no saamos
da cepa torta por assim dizer. Muitas rapariguinhas chegavam l e podiam estudar, tirar
cursos, formarem-se em alguma coisa, ir trabalharou seja, podamos chegar mais longe, o
que de certeza que no ia acontecer caso ficssemos na aldeia. Comigo, caso no tivesse
sado daqui com os meus pais e com os meus irmos, se calhar no tinha tido as
oportunidades que tive, os trabalhos que tive, de certeza que no. (Isaura, 61 anos,
Funcionria Pblica, Angola)

(A) maioria tinha oportunidade de continuar a estudar nono, dcimo segundo, liceu,
curso de contabilidade, curso de formao feminina, curso de serralheiro mecnico, curso
de electricista todos do ensino pblico. [] Eu tive a oportunidade de continuar a
estudar e pessoas da minha idade, c depois do ensino primrio, os que tiveram
oportunidade de tirar, tiveram que ir trabalhar para se sustentar e ajudar a famlia. [] Digo
isto porque tive a oportunidade de vir de frias com os meus pais de 4 em 4 anos at aos
meus 21 anos e fui tendo noo das grandes diferenas que havia. (Marisa, 60 anos,
Professora, Moambique)

Na capital tnhamos tudo, escolas primrias, escolas tcnicas, liceus,

bibliotecamenos universidades. Para frequentar cursos universitrios vnhamos para
Portugal ou para o Senegal.39 (Ceclia, 62 anos, Professora, Guin-Bissau)

Havia muitos papis. Se falarmos nas mulheres da gerao dos meus pais, ou dos meus
avs, eu dizia-lhe que a mulher no devia ser muito diferente da de c, com mais liberdade,

38
O desiderato estado-novista de estabelecer uma rede escolar liceal e tcnico profissional nos territrios
portugueses em frica concretiza-se, nomeadamente, atravs da criao da Junta das Construes para o
Ensino Tcnico e Secundrio, e do Estatuto do Ensino Profissional Industrial e Comercial (25 de Agosto
de 1948). A educao, patenteada em edifcios que procuram demonstrar a necessidade da presena
europeia em frica, exaltando-se smbolos e valores nacionais, acabam por ter um papel determinante no
alargamento da escolarizao, facto que (entre outros pontos) acabaria mais tarde por se revelar
absolutamente essencial na (re)integrao destes indivduos em Portugal, aps os processos de
descolonizao. Obras como o Liceu Salvador Correia em Luanda (Angola), ou o Liceu Salazar em
Loureno Marques (Moambique), demonstram a importncia dada educao como estratgia de poder,
inicialmente como forma de criao de uma elite branca, e depois democratizando-se com a incluso
dos negros no ensino, tanto enquanto professores como enquanto alunos. Os liceus femininos (como o D.
Guiomar de Lencastre em Luanda) demonstram a vontade em escolarizar as populaes femininas, sendo
a sua actuao nevrlgica em muitos dos sectores das economias ultramarinas, envoltas pela realidade da
guerra colonial. A este propsito, cf. p. ex. Marques (2003) e Fernandes (2002).
39
Note-se que no caso da Guin-Bissau, no se assistiu implementao do ensino superior durante o
domnio colonial portugus, no sendo esta provncia ultramarina consagrada pelo Decreto-Lei n
44530, de 21 de Agosto de 1962, atravs do qual so criados nas provncias de Angola e Moambique os
estudos gerais universitrios, integrados na Universidade Portuguesa (cf. www.dre.pt).

48
 certo, mas na minha gerao acho que j havia uma grande diferena, ramos mais
emancipadas do que c. Quem vinha c de frias, ou visitasse, como se dizia, a metrpole,
notava uma grande diferena. Estvamos mais avanadas. (Ilda, 59 anos, Contabilista,
Angola)

O acesso mais facilitado educao assim como uma maior liberdade, em termos
latos, so dois elementos bastante sublinhados pelas vozes femininas que, nas dcadas
de 1950-60, seriam ainda adolescentes.
A guerra colonial surgida no incio da dcada de 1960 constitui um aspecto que deve
aqui ser fortemente relacionado com a presena da mulher branca nos territrios
portugueses em frica. Quase que invariavelmente contada no masculino, a guerra
combatida a partir de 1961 traz consigo episdios que muito dizem respeito ao lado
feminino da presena branca alm-mar.
Talvez tenha sido sobretudo veiculada a imagem da defesa do territrio atravs dos
homens que permanecem no continente africano aps as violentas investidas por parte
das foras de libertao opostas ao regime ditatorial, obliterando-se os inmeros
episdios feitos no feminino. Mulheres que perderam os seus maridos e se vem
perdidas40 na imensido do espao africano, perseguidas, protegendo (e certamente por
esta ordem) os seus filhos e a sua prpria vida, so, de certo modo, a extenso da
mulher portuguesa modelada pelo poder da metrpole, contudo, agora, assumindo-se
como cabea e corao, como salientado nestes testemunhos:

Em Angola pelo menos que conheo, tanto em 61, como para o fim, h histrias
dramticas de mulheres sozinhas com filhos, que fugiram pelo mato, sem comida [] Das
que sei, sobreviveram, ajudadas por militares. (David, 65 anos, Comerciante, Angola)

As mulheres portuguesas em frica trabalharam ombro a ombro com os homens.

Tinham fibra de guerreirass assim conseguiram enfrentar a vida dura do mato.
(Brbara, 59 anos, Secretria, Moambique)

A vida militar acaba por colidir muitas vezes com o quotidiano dos portugueses
(civis) no continente africano, no apenas nos aspectos trgicos, mas tambm ao nvel
das sociabilidades criadas atravs desse confronto, no qual a mulher branca no passar
inclume. Diversos foram os lugares e eventos onde marcou presena, [] em casa,
na chamada homefront, nas fbricas de munies, nas enfermarias dos hospitais
militares, na resistncia, nos servios militares, nos locais de prostituio, vtimas de

40
Em A Colonizao de Angola e o seu fracasso (1981), Orlando Ribeiro menciona justamente estes
episdios, no feminino, resultantes dos trgicos eventos que tomam lugar em Angola, 1961 (cf. ibid. 368-
9)

49
violaes, e ainda, na propaganda institucional, ora estimulando os homens a marchar,
ora apontadas como o smbolo a defender pelos homens na frente de guerra []
(Calafate Ribeiro, 2004:10). A complexa simultaneidade da presena feminina e guerra
colonial no continente africano acarreta uma multiplicidade de elementos muitas vezes
paradoxais. O feminino , concomitantemente, elemento a resguardar e alvo na
brutalidade dos espaos africanos. Se determinadas mulheres que vo para frica
acompanhando os seus maridos, quer por motivos de servio militar, quer por via da
emigrao colonial, so mantidas em proteco (sobretudo quando acompanhando os
seus maridos devido guerra colonial), vivendo quotidianos desinseridos de palcos
mais caticos como aqueles que se vivem nas grandes cidades e suas periferias, muitas
outras so colocadas em posies notadamente permeveis numa realidade em muito
transformada pela forte presena militar. Explica-nos Margarida Calafate Ribeiro
(2004:24):

A guerra alterou as relaes entre os dois sexos de forma significativa, no domnio
pblico, ao deixar as mulheres entrar para o mercado de trabalho com uma segurana nunca
antes conhecida, e no domnio privado, ao quebrar tabus e transformar as relaes entre
namorados, entre marido e mulher.

Quando abordadas as questes relativas ao papel da mulher branca nas provncias

ultramarinas portuguesas, foram muitas vezes confidenciadas, por homens e mulheres,
histrias que passam por relacionamentos fugazes entre jovens mulheres e militares
portugueses, culminando por vezes em abandono aps situaes de gravidez e outros
episdios marcados pelo encontro corpreo entre o militar e a mulher branca (que
exerce forte atraco naqueles que se vem privados do relacionamento frequente com
as mesmas), fugindo ao mbito desta discusso. Em suma, a mulher portuguesa, branca,
deparou-se inmeras vezes com situaes que extravasam totalmente a sua idealizada
funo de elemento construtor da valorizao da mulher africana, ou de complemento
moldura pretendida pelo poder a famlia portuguesa em frica. Inequivocamente, a
presena de militares portugueses alm-mar, em ambientes de tenso e fuga espordica
realidade do combate, influencia fortemente o comportamento feminino que, at
ento, se foi regendo por outros valores.
Recorrendo novamente ao trabalho desenvolvido pela autora supracitada:

No entanto, e como bem visvel nos depoimentos que podemos obter destas mulheres
e na literatura que ficcionalmente as refere, havia outras mulheres portuguesas que parecia
no encaixarem na moldura requerida e esperada. [] Os testemunhos que delas podemos

50
 recolher levam-nos a pensar sobre quanto a guerra ter alterado o mito dos brandos
costumes, os seus comportamentos sexuais e, apoiando-me nas palavras de Manuel Alegre,
na consequente importncia social e poltica do acto das jovens mulheres da poca que
entregavam a virgindade sem clculo nem resistncia num acto de rebelio e
cumplicidade que profundamente subvertia tudo (Alegre, 1989:70). (Calafate Ribeiro,
2004:23-4)

De facto, o aspecto mais destacvel no que diz respeito ao papel das mulheres brancas
nos territrios portugueses em frica encontra-se nos comportamentos assaz liberais
que elas manifestam, em pleno contraste com a realidade no feminino que ento seria
expectvel (e possvel) na metrpole. Os hbitos, funes desempenhadas, o vesturio, a
postura assumidamente feminina que passa pela explcita celebrao e manifestao da
corporeidade alheia aos tabus que pautam o cinzentismo estado-novista , so
elementos que frica, na sua multiplicidade de constructos, vai conferindo mulher
branca, muito devido proximidade com aspectos mais selvagens, como os cheiros, o
clima, as cores, em suma, um vasto leque de elementos sensoriais que invadem e
exacerbam a feminidade branca alm-mar. Em frica nasce uma outra mulher
portuguesa, longe da desejada criao de mero sujeito continuador dos desideratos do
regime vigente. Nos discursos do lado masculino destacam-se, notadamente, os aspectos
adstritos liberalizao de costumes, em comparao com a realidade da metrpole.

As mulheres l tinham uma postura que no tinha nada a ver com aquilo que se via em
Portugal. [] Quando fiz c a tropa, o que via, era muito diferente da vida delas l. [] As
raparigas andavam de mini-saia, usavam biquni, decotes exagerados, blusas transparentes
sem soutien. (Roberto, 63 anos, Professor, Angola)

[] (C)onduziam carros, motas, lambretas [] estudavam de igual modo, praticavam

todo o tipo de desportos, foram campes nacionais de alguns desportos inclusivamente.
(Joaquim, 64 anos, Empresrio, Angola)

Os testemunhos no feminino destacam outros aspectos:

Frequentvamos cafs, saamos para todo o lado, sem restries. [] As mulheres iam
caar se quisessem [] fumavam, o que acho que era menos visto c, no ? [] ramos
mais livres, mais autnomas tnhamos mais liberdade para ocupar diferentes funes.
[] Se uma de ns viesse c nas frias coloniais, por exemplo, acho que podia comparar
um bocado o que era ser mulher, ou uma mida em frica e o que era a vida na metrpole
das mulheres, mais recatada, mais cinzentona na minha opinio. (Adriana, 62 anos,
Consultora, Angola)

Tnhamos mais liberdade, tanto no comportamento como no vestir.[] (P)or exemplo,

eu tirei a carta aos 19 anos, c nem pensar, porque tinham que ser emancipadas e isso os
pais no faziam. (Rita, 61 anos, Professora, Moambique)

51
 Contudo, e dadas as caractersticas destacadas tanto por homens como por mulheres
no que concerne figura e papel da mulher branca no continente africano, essas no
seriam certamente unas e homogneas. Mulheres que vivem em plena dependncia
relativamente aos seus maridos, rodeadas por criados, integrando a mais alta sociedade
colonial, so parte do espectro que constitui no apenas esta frica no feminino, mas
tambm toda a passagem dos portugueses pelas colnias, provncias ultramarinas e
estados, ao longo das dcadas de 1950, 1960 at 1975. Como destaca esta entrevistada:

(M)uitas [mulheres] viviam s do trabalho dos maridos, ficavam em casa e quanto

muito algumas participavam na solidariedade e aces de caridade. (Marta, 57 anos,
Funcionria Pblica, Moambique)

Absolutamente nevrlgico ser apontar que as semelhanas e dissemelhanas

identificveis nos testemunhos daqueles que viveram os espaos angolanos, guineenses
ou moambicanos residem no apenas no gnero, ou na provncia onde construram
as suas vidas, mas indubitavelmente entre o meio (em toda a sua vastido) onde se
possam, pelo menos teoricamente, incluir ou inserir. So variadas e complexas as
formas de pertena ou dissociao relativamente s realidades prximas dos vrios
sujeitos aqui analisados. Creio que (e talvez em dissonncia com a vasta maioria dos
estudos em volta desta temtica), a simples distino entre aquele que viveu os espaos
angolanos ou moambicanos (como exemplo) no ser suficiente ou satisfatoriamente
ilustrativa no que respeita aos modos-de-vida e sociabilidades alm-mar.
Mais que isso, importa explorar as vrias formas de ser e estar dentro de cada
provncia, em cada comunidade, havendo elos que unem e distanciam os sujeitos para
alm de qualquer delimitao. Uma multiplicidade de formas de interaco intra e extra
sociedade branca numa imensido de espaos, notria nos testemunhos que se seguem:

Lembro as esplanadas, as tertlias, os cocktails ao fim da tarde, a vista para o mar.

(Adriana, 62 anos, Consultora, Angola)

Quanto ao quotidiano, havia de tudo [] (O)s estudantes que conspiravam contra o

regime, as senhoras do Movimento Nacional Feminino ou o pessoal ftil que frequentava
os clubes da gente da sociedade []. O meu crculo de amigos era constitudo por pessoas
que partida no teriam nada em comum, desde hindus, muulmanos, ismaelitas. (Ftima,
59 anos, Professora, Moambique)

Os portugueses, brancos, constituem uma minoria tnica nessa imensido de espaos

africanos (sentida sobretudo fora ou na periferia dos centros urbanos). Esse sentimento

52
de menoridade numrica face maioria negra criou, invariavelmente, a necessidade ou
mpeto de criao de redes de solidariedade e entreajuda entre a comunidade branca (cf.
Castelo, 2007:207). Essas redes foram muitas vezes incentivadas pelo regime ditatorial
portugus, nomeadamente na fomentao de aldeamentos que tinham em vista mitigar
os perigos (de diferente cariz: animais, fenmenos naturais, a estranheza provocada pela
populao local e, mais tarde, a percepo da iminncia de confrontos armados) de um
ambiente potencialmente hostil atravs da concentrao da comunidade branca (cf.
ibid.:261). Essas redes que viriam a deter importncia nevrlgica na (re)integrao
destes portugueses na ex-metrpole aps o culminar dos processos de independncia
devem aqui ser explicadas de forma sucinta. O capital social diz sobretudo respeito
existncia de redes sociais, caracterizadas pela entreajuda, cooperao e solidariedade
(Giles e John Mohan, 2002: 192-3), ou, na definio de Robert Putnam (1995:664-65) pode
ser detido como dinmicas da vida social, como redes de confiana, que permitem queles
que a integram uma obteno mais fcil dos seus objectivos comuns. No caso que aqui se
apresenta, verifica-se a existncia de um capital social de laos fortes (Granovetter,
1985), pautado pela confiana e comprometimento que visam um acesso aos objectivos
partilhados. A noo de capital social detm vrias interpretaes, desde as de James
Coleman (1988), de capital social como recurso para o indivduo que pertence a
determinada estrutura, s de Robert Putnam (1995), como factor crucial de integrao e
participao na sociedade, e s de Pierre Bourdieu (1986), como a soma dos recursos
decorrentes da existncia de uma rede de relaes. Abordar a temtica em volta de uma
comunidade branca implica alguma prudncia pois corre-se o risco de criar uma categoria
fixa, impermevel ao que a rodeia. Como aqui j foi discutido, os portugueses brancos
chegados s provncias ultramarinas deixam-se, quase que invariavelmente, invadir pelo
modo-de-vida local. Colocar a premissa de uma comunidade branca em simples contraste
hegemonia numrica negra seria algo no apenas redutor mas inquo, segundo os muitos
testemunhos que abordam a questo de forma mais aprofundada.

Sentamos que havia perigos naquela terra, no conhecamos aquilo ao incio, era uma
situao igual para todos nisso no ? [](S)e calhar por isso acabou por se formar uma
unio entre ns. Havia aquela coisa de confiarmos as nossas chaves de casa oufosse o
que fosse. A casa de um era a casa do outro, havia confiana entre ns. E muitas vezes era
engraado porque encontrvamos quem tivesse vindo da mesma regio que ns em
Portugalento sentia-se aquela coisa de sermos um grupo de amigos. Convivia-se muito,
nunca mais tive isso c. [] E convivia-se tambm com africanos, fiz boas amizades com
muitos negros [] Acho que no podemos falar em igualdade, havia uma mentalidade, uns
mais dados a ela, outros menos mas, sabe, as amizades falam mais alto que isso. (Miguel,
67 anos, Economista reformado, Angola)

L havia muita ajuda entre os portugueses, todos se davam bem, ajudavam aqueles que
tinham chegado h menos tempo, as pessoas depressa tornavam-se visitas de casa foi
onde fiz as minhas melhores amizades que ainda hoje tento preservar apesar da distncia a

53
 que vivemos hoje. [] L havia o culto dos amigos. (Joaquim, 64 anos, Empresrio,
Angola)

Termos como amizade, comunidade, confiana, convivncia, entreajuda e

unio esto sempre presentes nas descries do passado em frica por parte dos
portugueses que viveram a realidade quotidiana alm-mar. Um sentimento de
comunidade de facto o grande elo entre todos os discursos. Torna-se necessrio
penetrar a questo aqui em anlise, indo mais alm do(s) conceito(s) de capital social
atrs explicados. Creio que um dos pilares para esta discusso reside no incontornvel
contributo de Tnnies (1974 [1887]), com Gemeinschaft und Gesellschaft. A partir
deste trabalho, que em muito enriquece o estudo geogrfico na compreenso da forma
como os grupos humanos se relacionam no espao, na complexidade de relaes sociais
que se estabelecem em diferentes contextos, o autor estabelece uma forte distino entre
comunidade (gemeinschaft) e sociedade (gesellshaft), estando estes dois conceitos (de
forma muito simplista) em contraste, dado o cariz opositivo de cada um: uma
comunidade de modo-de-vida em comum, proximidade, face a uma sociedade de
modos-de-vida dissemelhantes, de distanciamento; uma comunidade composta por um
nmero restrito de membros, unidos por laos emocionais e orgnicos, em oposio a
uma sociedade composta por um nmero alargado de membros, estruturada por relaes
formais. Efectivamente, a comunidade apresentada por Tnnies, e muitas vezes
romantizada41 na sua obra, vai ao encontro (em elementos concretos) da descrio
daqueles que alegam ter-lhe pertencido. A bvia dificuldade reside justamente no facto
de um dado constructo de cada um dos conceitos em discusso no implicar a sua
coexistncia com outro (cf. Brint, 2001), isto , um modo-de-vida comum implicar a
existncia de laos emocionais? Tnnies, apesar da crtica e da (des)construo a que as
suas teorias (de certa forma pioneiras42) tm sido sujeitas, conseguiu que a distino
entre comunidade e sociedade permanecesse vlida, havendo contudo que deter uma
perspectiva atenta quanto aos componentes de cada um dos conceitos, sendo necessrio
(se no obrigatrio) isolar determinadas variveis nesta oposio de forma a
compreender que, efectivamente, podemos estar perante diferentes comunidades face a
diferentes sociedades.

41
Tnnies cresce no seio de uma famlia de camponeses em Schleswig-Holstein.
42
A distino (primria) entre relaes baseadas em comunho e,a definio de associaes baseadas
num interesse em comum remontam, pelo menos, at Confcio (cf. Brint, 2001:2).

54
 Importa aqui destacar o carcter outrossim incontornvel que Durkheim nos traz,
nomeadamente com Suicide ([1897] 1951), que, desconstruindo a teoria de Tnnies,
concede um cariz mais abrangente ao conceito de comunidade (demarcando-se assim da
explicao deste ltimo), culminando na postulao da no dependncia da comunidade
relativamente a determinado espao, podendo essa formar-se em diferentes realidades.
Independentemente do meio que envolve os portugueses estabelecidos nas ento
provncias ultramarinas, seja na periferia das grandes cidades, ou em plenos centros
cosmopolitas, so formadas comunidades, baseadas na amizade, na vicinalidade, ou
num anseio comum: um lugar em frica. As amizades forjadas no continente africano
acompanham estes portugueses at ao presente. As fortes relaes entre portugueses so
ento nutridas pelo convvio frequente, a reciprocidade que pautou o quotidiano. A
entreajuda, e sobretudo a convivncia, marcam essas relaes de amizade, que persistem
no imaginrio destes indivduos, facto destacado por esta entrevistada:

Tudo era completamente diferente de c, nunca tive isso, nem em frias, nada
porque o que se passava era que [] havia mais tempo l, parecia que havia mais tempo
[] Fosse em cafs, no quintal de um vizinho, acabava o trabalho e ainda havia vontade de
conversar, conviver com os amigos [] foram tempos mgicos. (Isaura, 61 anos,
Funcionria Pblica, Angola)

No estamos contudo perante uma comunidade branca face a uma sociedade negra,
mas sim na presena de inmeras comunidades43 que se formam em diferentes espaos
e contextos detendo como pilares, indubitavelmente, a amizade, convivncia e unio
mencionadas , na imensido no apenas da sociedade negra mas tambm branca: a
sociedade colonial. Apesar de um sentimento, muitas vezes revelado, de famlia
alargada no que concerne presena branca nos territrios portugueses no continente
africano, tambm frequentemente sublinhado, nos testemunhos aqui analisados, um
notrio distanciamento face a uma elite branca, pautada por modos-de-vida que
distam substancialmente da maioria dos portugueses, brancos, que vivem os espaos
africanos. Essa elite (retratada, como exemplo, por Ana Fonseca em Angola, terra
prometida, 2009) est muito associada noo de sociedade colonial. Cludia Castelo
(2007:287) fala-nos acerca da resistncia da sociedade colonial face entrada de

43
No que se refere a essa diversidade (quebrando at a ideia redutora de uma comunidade branca, crist,
em oposio a uma outra, gentia), assinalvel a criao de comunidades Bahi, formadas por
emigrantes coloniais, integrando-se nos espaos africanos (marcadamente em Angola e Moambique,
sobretudo na dcada de 1960) que, de diversas formas promovem no s a sua f, mas tambm a melhoria
das condies de vida das populaes locais, com as quais coexistem e interagem, no consistindo assim
em comunidades fechadas mas sim vincadamente permeveis s populaes e culturas locais. A esse
respeito, de forma a conhecer sobretudo o caso angolano, cf. Ponce, 1964.

55
indivduos com menos habilitaes que os membros dessa sociedade. Creio que far
mais sentido encarar essa noo de sociedade como uma poro, mais ou menos
significativa, de um todo social, branco, portugus, quebrado em comunidades e
elites, tambm estas operando como comunidades na forma de unio e convivncia,
mas irremediavelmente dissemelhantes de outras comunidades que se formaram nos
espaos africanos, quer nos valores que as pautam, como (e sobretudo), na
permeabilidade face ao negro. No que diz respeito a estas dissemelhanas, dizem-nos
estes entrevistados:

No sei se ser bem assim, mas se calhar os jovens da sua gerao pensam nesse tempo
e acham que era tudo festas, dinheiro, explorao, criados, chicotadasmas no era assim,
garanto-lhe. [] (S)empre houve todo o tipo de pessoas, como tudo umas com grandes
casas, outras com casas modestas, umas com criados, outras criadas de outras, tambm
havia brancos assim [] (H)avia quem no deixasse o preto passar da soleira da porta e
outros que eram grandes amigos dos pretos, crianas brancas e pretas que brincavam juntas
[] (H)avia os grandes clubes da noite, a vida de luxo, mas muitos no viveram nada disso
[] (E) claro que eram os brancos que subiam melhor na vida, mas tambm havia pretos
com dinheiro e que faziam parte da gente fina em frica, claro que menos que os brancos.
(Rogrio, 63 anos, Funcionrio Pblico, Angola)

Se falarmos em negros mais educados, mais cultos, digo-lhe que conviviam em pleno
com os brancos, principalmente com aqueles que j nasceram em Angola ou os que foram
para l jovens. [] Agora, isso no quer dizer que no havia grandes injustias nos
empregos, nos salrios dos negros em comparao com os brancos, mas acho que no se
pode culpar os brancos por isso, as razes para isso estavam com a poltica. (Esmeralda,
64 anos, Professora, Moambique)

No caber aqui certamente escalpelizar a relao branco/negro, sendo que a premissa

para a anlise que aqui se realiza parte da representao do branco relativamente ao
negro e, inevitavelmente, em exerccios que passam pela auto-representao do branco,
do seu papel, das suas relaes, complexidades e paradoxos na passagem por frica, na
ausncia do discurso do negro, colonizado. notria, embora no em todos os
testemunhos, a noo de distanciamento do sujeito, ou pontualidade dos eventos, no que
diz respeito ao abuso, imposio e rigidez por parte do branco sobre o negro.
Testemunhos como podia acontecer, porque no ramos todos iguais, constroem
a narrativa destes indivduos que no revelam qualquer sentimento identitrio ou de
pertena no que concerne a uma figura austera do colonizador europeu em frica, de
fecho face ao outro. Creio ter sido justamente esse posicionamento, esse sentimento
de pertena, a influenciar fortemente as representaes do eu, do outro, e dos
espaos-entre, sendo que, quo mais afectiva a relao entre ambos (branco e negro),
maior o espectro de autocrtica enquanto sujeito integrante do(s) grupo(s) do eu,

56
colonizador , assim como uma apreciao mais desconstruda do(s) outro(s),
pluralizando-se os dois elementos. Nas palavras de Castelo (2007:281-2):

Os portugueses que desembarcaram em Angola e Moambique depois do incio das

guerras coloniais, sobretudo os mais escolarizados e qualificados, levam consigo e
reconstruram no local imagens menos lineares e despersonalizadas dos africanos e dos
indianos do que os colonos de dcadas anteriores, correspondendo forte presso oficial
para que a norma anti-racista fosse aceite e interiorizada. Tambm refizeram a imagem de
si prprios, adequando-a aos novos tempos: j no se viam numa posio de superioridade
absoluta, nem se auto-atribuam uma misso civilizadora; seriam antes obreiros do
desenvolvimento econmico das provncias ultramarinas e de sociedades multirraciais e
progressivas. Registe-se que, apesar de uma certa omnipresena de imagens uniformizadas
e negativas dos africanos (no civilizados) e dos indianos (no cristos) entre a comunidade
colona (sobretudo a menos enraizada), coexistiram sempre percepes diferenciadas de si e
do outro. Por um lado, entre as famlias de colonos fixadas em Angola e Moambique h
algumas geraes, muitos brancos se assumiam como africanos. Por outro lado, e no
obstante todos os casos de conflito e discriminao [...], estabeleceram-se relaes de
confiana e afectividade (ainda que de geometria varivel) entre uns e outros.

Assiste-se, de facto, a uma estrita relao entre gerao, perodo e tessitura social
criada. Este processo de releitura dos espaos africanos parte de duas bases essenciais:
por um lado, o poder poltico que, sob presso internacional, se v forado a modificar a
forma como encara a permanncia portuguesa alm-mar; por outro, as diversas
vivncias nos territrios portugueses no continente africano formam diferentes quadros
de sociabilidade, que muito variam com as geraes que partem para frica enquanto
crianas ou que nascem nas provncias ultramarinas, no conhecendo outra realidade
que no aquela composta por diferentes fentipos e modos-de-vida.
Se outrora o regime ditatorial portugus procura o simples domnio das colnias,
contornando os perigos da miscigenao, aportuguesando esses territrios, agora sob a
mencionada presso internacional, a grande preocupao passa a ser a encenao e,
concomitantemente, a criao de polticas de uma ilusria igualdade entre brancos e
negros que se vai tentando impor atravs de directrizes vindas da metrpole, nas quais
Adriano Moreira intervm sobremaneira. A mudana de mentalidade veiculada pelo
centro de poder, mostrando que os comportamentos, sobretudo por parte daqueles que
representam o poder em frica, detendo esses espaos como alvos de explorao, no
teriam mudado ao longo do tempo. No caso de Moambique, destacvel o exemplo da
Informao n 760, proveniente do Gabinete de Negcios Polticos do Ministrio do
Ultramar, a 21 de Agosto de 1963, que alerta os Governadores de Distrito a que se
objectem decididamente a todos os abusos nomeadamente os que derivam de regimes
de trabalho injustos ou ilegais, do sistema de prestao da contribuio braal, de

57
processos de aquisio dos produtos da lavra indgena (Cabao, 2007:363). Note-se
que, embora o fim do estatuto de indgena se tenha dado em 1961, esta Informao
Oficial, enviada em 1963, faz ainda meno ao termo, estando portanto, apenas de
forma aparente extinto (Cabao, 2007:364). O papel do poder , ento, meramente
maniquesta, tendo contudo eco na populao branca, que efectivamente se reconstri,
numa nova auto-representao para muitos, num cenrio tido como adquirido para
aqueles que crescem em frica, entre brancos e negros, em sociabilidades nas quais os
fentipos no sero mais que isso, embora o poder conseguisse44, muitas vezes, de
forma cabal, estratificar a populao pela raa. Como coloca Orlando Ribeiro:

Multiplicavam-se fotografias de meninos brancos e pretos lado a lado nos bancos da

escola e nos recreios. Uns e outros sabiam que na idade adulta seriam implacavelmente
separados [] Como em toda a parte, raa e classe tendem a uma estratificao
coerente. (Ribeiro, 1981: 154).

Ao ser abordada a passagem portuguesa por frica, nas dcadas aqui em anlise,
incontornvel o caso de muitos dos portugueses que ainda hoje, em larga medida, no
se sentem de modo peremptrio como tal , que no viveram a construo de um lugar
no continente africano (na acepo de Tuan), tendo a experincia africana sido para
estes indivduos bastante dissemelhante (no apenas nas vivncias, mas tambm aps os
processos de descolonizao) daquelas protagonizadas pelos que chegaram a frica pela
via da emigrao colonial em idade adulta. Como explica Castelo (2007:277):

H ainda a considerar o caso especfico, que as cincias sociais ainda no exploraram,

dos meninos filhos dos colonos que, na rua, na escola, em casa (com os filhos dos criados),
anulavam as diferenas da cor e construram a fraternidade, atravs de jogos, brincadeiras e
cumplicidades (vd. Ervedosa, 1990, p. 9-10). [] (D)ificilmente os brancos naturais das
colnias (ou que l viveram a infncia) poderiam comungar das vises estereotipadas do
africano, quando na sua experincia pessoal e emocional no viam raas mas pessoas
concretas.

Nascidos na dcada de 1950, estes indivduos experienciam frica de uma forma

mpar. Pela mo dos pais, ainda crianas, ou nascendo nas colnias, estes constituem

44
Refiro-me s complexas formas que o poder pode assumir, da esfera pblica esfera privada, do
espao pblico ao privado, das ruas aos lares, mais que um aparelho de estado ou, meramente, um
conjunto de leis (Cf. Foucault, 2006:221). Em O Esplendor de Portugal (1997b), Lobo Antunes oferece-
nos uma perspectiva que diz respeito justamente transio da infncia para a vida adulta, moldada pela
distino entre brancos e negros, patres e empregados, ou superioridade sentida pelos primeiros dada a
assuno do papel do colonizador na sociedade, que penetra o lar, especificamente no caso da relao
entre Isilda (filha dos colonizadores) e Maria da Boa Morte (filha dos colonizados), que se transforma
chegada a idade adulta, com Isilda auto-representando-se como consequncia da representao que lhe
atribuda como superior (muito devido ao discurso da me no seio do lar, que marginaliza Maria da Boa
Morte).

58
um grupo considervel de portugueses que representam uma experincia africana
esquecida na anlise da colonialidade45 portuguesa. Mais que a preto e branco, so
vidas que se formaram entre as cores fulminantes de frica, jamais olvidveis, sendo a
leitura do passado absolutamente dspar da veiculao do presente discurso ps-colonial
mais ecoante, muito assente em simples dicotomias ou demonizaes do passado. Estes
foram tambm actores na passagem portuguesa por frica, que criaram laos com
brancos e negros, que cresceram entre o portugus e dialectos locais, entre a educao
vinda da metrpole e as afectividades com os espaos africanos, as prticas, os
quotidianos: uma vivncia africana, longe de uma metrpole muitas vezes
desconhecida, que embora permevel ao aportuguesamento do regime, molda o
comportamento destes portugueses, at actualidade. Nas palavras destes entrevistados:

Tinha mais amigos negros do que brancos, comia com eles, fugia de casa para ir para o
batuque, e muitas vezes, misturava portugus com dialecto. (Raul, 63 anos, Empresrio,
Moambique)

(S)empre houve uma boa relao [com negros] []. (C)resci, brinquei tive colegas
de escola, amigas, mais tarde colegas de trabalho. [] (E) ainda hoje me relaciono com
antigos colegas negros, tanto de escola e de trabalho que acabaram por vir viver para
Portugal. (Rita, 61 anos, Professora, Moambique)

Passei a minha infncia com negros, passei com eles momentos decisivos da minha
vida, na minha adolescncia, com grupos de amigos com mais negros que brancos [] tive
namoricos com raparigas negras, trabalhei com negros [] assisti a algumas injustias com
eles, como salrios ou a possibilidade de ascender no local de trabalho, mas nisso no havia
nada que pudesse fazer. Portanto, desde que me conheo que tive negros minha volta, no
tenho um pingo de racismo, nunca discriminei ningum, alis, sei bem o que ser
discriminado, que acabei por ser em 75, e at antes com as tramias polticas. [] (T)inha
amigos que as criadas negras eram se calhar mais mes que as prprias mes deles, que
tomavam conta daqueles midos, que ensinavam. [] Acho que sim, talvez quem nasceu l
viveu tudo de uma maneira mais intensa na relao com os negros. (Henrique, 59 anos,
Funcionrio pblico reformado, Angola)

As crianas brancas, nascidas no continente africano, ou chegadas em tenra idade, tm

efectivamente um papel que extravasa a relao com os amigos e colegas de escola, das
brincadeiras de rua, da vivncia na infncia. Estes actores, sobretudo na dcada de 1960,
at ao fim da passagem dos portugueses por frica, acabam por influenciar fortemente
no apenas as relaes entre brancos e negros nesta forma de vivncia mais imediata
mas tambm a percepo de outros brancos, de outras geraes, relativamente aos

45
No artigo trazido pela psilon Os retornados esto a abrir o ba, de Raquel Ribeiro (2010),
mencionado o termo (colonialidade) que Sheila Khan (a citada) utiliza, distinguindo-o do conceito de
colonialismo. Nas suas palavras, "(o) colonialismo a ideologia, a regra; a colonialidade esse
colonialismo reduzido no seu dia-a-dia, na prtica, no seu agenciamento, nas relaes entre as pessoas.
Tem a ver com a forma como um mesmo fenmeno sentido, vivido e imposto."

59
negros e aos diferentes papis que se atribuem a estes ltimos. Voltando a Cludia
Castelo (2007:278), a autora traz-nos um episdio que se revela pertinente para esta
anlise, indo ao encontro de alguns dos testemunhos daqueles que nasceram no
continente africano.

Numa palestra proferida em 1959, na Associao dos Naturais de Moambique []

Irene Gil fala-nos da sua prpria evoluo e relacionamento com os africanos; evoluo
ditada pela conscincia anti-racista que os filhos lhe transmitiram. Filha de um militar e
mulher de um administrador de circunscrio, Irene Gil cresceu e formou-se num ambiente
de disciplina e rigidez no que toca ao relacionamento com os indgenas. Durante parte da
sua vida, no se questionou sobre as desigualdades inerentes ao sistema colonial e ter
reproduzido prticas discriminatrias no trato com os criados. [] (D)isso se ressentiu
naturalmente o meu comportamento para com eles. Embora procurando ser justa vezes tive,
decerto, exigncias a mais e compreenso a menos (1959, p.20). No final dos anos 40, os
dois filhos foram tirar o curso do liceu em Loureno Marques, pois no interior, onde
viviam, no havia escola secundria. Quando regressavam a casa, nas frias, reagiam com
uma censura muda quando os pais se dirigiam de forma mais dura ao pessoal domstico.
(C)hegados juventude, mais e mais frequente era entre ns a troca de impresses sobre
problemas e assuntos relacionados com coisas de frica. E deu-se ento uma simbiose que
nem sempre se estabelece entre pais e filhos: aos princpios de dignidade, de honestidade e
de justia que ns, como todos os pais, procurvamos incutir-lhes, respondiam eles
trazendo a lume problemas frequentemente relacionados com os indgenas, que submetiam
nossa apreciao. [] E hoje no me custa confessar que a eles devo o despertar da
conscincia para a meditao de flagrantes injustias, de enormes desigualdades que
devemos a todo o transe procurar aplanar ou abolir (Castelo, 2007:278).

O exemplo aqui trazido, reportado s dcadas de 1940-50, nas vsperas de algumas

modificaes sociais, nomeadamente o fim do estatuto de indgena entre outros
aspectos j sublinhados), alerta-nos para a importncia de factores transgeracionais na
modelao da relao entre brancos e negros alm-mar. A poetisa Irene Gil46 relata o
seu caso e a forma como os seus filhos alteraram a sua percepo relativamente a um
violento sistema colonial com graves repercusses ao nvel social. Creio ser possvel
traar um paralelismo com os testemunhos daqueles que, desde a infncia, habitam,
interagem, e formam as suas percepes nos espaos africanos. A ltima gerao,
nascida e criada no continente africano, vive uma conjuntura social e poltica muito
dissemelhante daquela anteriormente vivida, na qual se escamoteava a violenta
represso outrora vivida nas colnias portuguesas no continente africano. Convivendo
com negros na escola e no recreio, muitas vezes em casa com cozinheiros, com mes
negras amas que os embalaram, contaram histrias, protegeram , criados e criadas,
auto-representando-se como angolanos, moambicanos, guineenses, afastados da
metrpole, imbudos por um sentimento de pertena a frica, estes so os actores que

46
Me dos filsofos Fernando Gil e Jos Gil autora (entre outras obras) de A mulher em Moambique
(1956), Alguns aspectos das nossas relaes com os indgenas (1960) ou Uma pgina por dia (1987).

60
alteram as percepes dos brancos e os papis dos negros. Como coloca Figueiredo
(2003:130):

White settler colonialism in general, did not aim at making the standards of native
life worse, but was based upon the belief that the natives had more to gain than to lose by
being colonial servants. [] There was a tacit, instinctive realization that since the settler
community was overwhelmingly outnumbered, settlers had to set an example of more
civilized standards, and hopefully avoid anti-white resentment. Natives were, after all, a
complement to settler life, as domestic servants, cooks and nannies to their children, and as
such there was a vested interest in their health and improved welfare.

Mais que um complemento presena branca alm-mar, os negros detm papis

incontornveis na aprendizagem das muitas crianas brancas que habitam os espaos
africanos, comeando muitas vezes no lar, quebrando de vrios modos o estatuto
civilizado e civilizacional dos portugueses brancos em frica. Questionados acerca
da relao entre brancos e negros no passado colonial, ou sobre o que mais lembram do
seu passado, estes entrevistados trazem memrias acerca do seu quotidiano em frica,
sobre a sua proximidade com os negros e a sua ntima relao com a cultura local em
aspectos que vo da lngua aos hbitos , que em muito enriquecem a anlise da fase
final da passagem portuguesa pelo continente africano.

Os meus pais eram bem conservadores nalgumas coisas. [] Em casa lembro bem
[] falavasei lem vez de amendoim, saa ginguba, muita coisa assim, ou seja, o meu
portugus era feito de dialecto tambm, e l em casa, ao incio era um bocado olhado de
lado isso, mas lembro-me que quando era j mais homenzinho, j l em casa se usavam
muitas expresses locais, j para no falar no que comamos, no ? [] Quando viemos
para Portugal isso manteve-se. (Octvio, 60 anos, Vendedor, Angola)

Eu andava ali descalo, sem camisola, a brincar com putos pretos e brancos p, fui
muito feliz, as brincadeiras, correr ali naquele espao infinito, a bicharadaas aventuras
que se vivia [] Depois vinham os berros da minha me []. (Henrique, 59 anos,
Funcionrio pblico reformado, Angola)

Trago discusso estes dois testemunhos de indivduos nascidos no continente

africano, retirados de um grande rol de memrias, essencialmente pelas ideias
fundamentais que a partir daqui se podem estabelecer. Uma delas reside no confronto
cultural entre as diferentes geraes que vivem os espaos africanos. Apesar de muitos
daqueles que chegam em idade adulta ao continente africano terem inequivocamente
absorvido os complexos elementos (ligados aos modo-de-vida, representao do espao,
auto-representaes) do novo lugar que constroem, notria a importncia do facto de a
infncia se ter desenrolado num meio absolutamente contrastante ao vivido na
metrpole, sendo a incorporao de elementos locais inelutvel. Qualquer resguardo

61
veiculado no seio familiar (sobretudo nas famlias mais conservadoras face ao redor
repleto de dialectos e prticas locais que destoam das europeias) ou nas escolas, onde a
exaltao de uma suposta portugalidade era um pilar, quer nos smbolos que habitam
o quotidiano (as pinturas e esculturas dos heris dos Descobrimentos que preenchem
corredores cf. Marques, 2003), no prprio programa de ensino (na literatura que
enaltece os feitos portugueses), vencido pelo contacto com cheiros, cores e sabores,
com os laos que se estabelecem com os outros, com a absoro das prticas, dos
dialectos que marcam de forma permanente a identidade daqueles que se aliam
sobretudo ao lugar africano, longe das origens familiares da metrpole. No que
concerne ao papel dos sentidos, apontam Castelo e Melo (2006:102)

O mundo dos sentidos, sobretudo dos sabores e odores (mas tambm da audio
musical e da viso das danas e trajes), aproximava assim pessoas de distintas culturas,
integrando-se a diferena pela partilha, refeio, na festa, etc.

Essa absoro e apesar de aqui nos debruarmos sobretudo nas dcadas de 1950 a 70
ter extravasado o papel do regime estado-novista noutras dcadas, observvel, por
exemplo, no caso de Rui Knopli47, trazido por Castelo (2007:277):

Rui Knopli, filho de um funcionrio pblico alentejano e de uma professora primria

beir que migraram para Moambique no incio dos anos 30, explica que o anti-racismo era
algo de natural em algum com a sua vivncia. Os seus companheiros de infncia eram
todos africanos [].

Recordo um dos testemunhos conseguidos no mbito deste trabalho, no qual um dos

entrevistados se referia aos musseques como lugares sem cultura estabelecendo uma
distino entre a cidade, de (sobretudo) brancos e negros mais cultos, e a periferia
mostrando contudo, ao longo da entrevista realizada, a forma como absorveu inmeros
aspectos culturais fruto da sua vivncia africana. De facto, de forma muitas vezes
insciente, a cultura local (na sua multiplicidade e complexidade de definio) foi
absorvida por todos aqueles que viveram os espaos africanos, atravessando os que a
nascem, ou vivem a sua infncia e aqueles que chegam num perodo no qual carregam
j uma forte vivncia na metrpole.
Misturaram-se culturas e papis, adquiriram-se novas formas de pensamento, teceram-
se complexas redes que formaram a colonialidade portuguesa em frica, s quais no

47
Jornalista e Poeta, nascido em Inhambane (Moambique), com nacionalidade portuguesa, Knopli
demonstra ao longo do seu percurso literrio (destacando-se A Ilha de Prspero, de 1972) a importncia
central da vivncia africana nas suas percepes.

62
passaram inclumes geraes, gneros ou cores. Pensar na passagem dos portugueses
pelo continente africano , ainda hoje, destacar e enaltecer os feitos, a obra, aquilo que
se deixou para trs aps os processos de descolonizao que ocorrem em meados da
dcada de 1970, sublinhando-se ainda essa resistncia negra a essa presena, dos
colonizadores, obliterando-se a permeabilidade daqueles, negros, que compem e
integram os quotidianos, a diferentes escalas, juntamente com os outros, brancos, com
quem partilham vivncias, numa reciprocidade ainda hoje reconhecida nas vozes
daqueles que as viveram. Destaco os seguintes testemunhos que creio representarem
significativamente esse aspecto:

Em sessentas, setentas, j tnhamos hospitais pelo menos nos grandes distritos, quase
tudo pessoal militar, ou mdicos muito novos ainda [] (M)as havia uma coisa que nos fez
apanhar grandes sustos l em casa, nunca deve ter ouvido falar, chamava-se matacanha,
matacanhaque era um bicho que se enfiava por baixo dos ps, e a no era os mdicos
que nos valiam. Tnhamos uma famlia de vizinhos pretos amigos nossos, e s ele que
sabia tirar-nos aquela, uma espcie de cpsula que estava debaixo dos ps. [] No
pagvamos, at porque aquele no era o ganha-po dele [] A minha mulher fazia
qualquer coisa na cozinha para eles para agradecer. (Joaquim, 64 anos, Empresrio,
Angola)

O meu pai construiu um centro de enfermagem no mato para dar apoio s populaes
mais carenciadas. [] Foram os negros que ajudaram o meu pai a fugir para o aeroporto, a
serrar armas e a enterra-las. [] Lembro-me quando viemos para Portugal, nos pedirem
para virem connosco. (Raul, 63 anos, Empresrio, Moambique)

Quantas vezes no foram as mezinhas e curandices das senhoras de l a cuidar de mim

e da minha irm tanta vez. (Humberto, 59 anos, Funcionrio Pblico reformado,
Angola)

Longe de um inquo luso-ecumenismo ou vocao ecumnica, a passagem de

portugueses brancos pelo continente africano foi, mais que dptico, feita entre-culturas,
numa incontornvel influncia plural. A fixao destes indivduos alm-mar, neste
ltimo perodo da colonialidade portuguesa, no seria sequer possvel, nem teria o
impacto ainda hoje notrio nas emoes e memrias destes actores, se falssemos em
mera imposio cultural, na fora cessante sobre um outro, inferior, ostracizado tanto
pelo poder que vem da metrpole, como por (eventuais) meros pees de um sistema
colonial. Criaram-se mutualidades, lembradas hoje, com dcadas que separam eventos
em que (a)quilo que era um perigo e uma vulnerabilidade para a cultura branca colona
era facilmente neutralizado pela cultura do Outro (Castelo e Melo, 2006:99), em que
justamente essa cultura se via impregnada pelo outro. Formaram-se afinidades que
potencializaram a criao de figuras que vo muito alm daquelas que, na actualidade,

63
compem o dislate assente no carcter estanque no qual ainda se coloca o branco e o
negro na colonialidade em simples oposio, opressor e oprimido.
Certo que muitas foram as fronteiras de asfalto48, separando cores e gneros,
tendo, contudo, essa linha configurado tanto um elemento de desunio como de
aproximao. Voltemos frica no feminino.
A mulher negra concentra em si uma multiplicidade de papis, to complexa quanto a
teia de representaes e sociabilidades que a envolve. A sua importncia esquiva s
imagens do simples objecto de valorizao pelas outras mulheres, brancas,
portuguesas, que trazem da metrpole os ensinamentos sobre os cuidados de higiene, os
comportamentos (Calafate Ribeiro, 2004:15), ou de um objecto de submisso, de
carcter lenitivo para os homens brancos. Coexistindo com o matriarcal ou o patriarcal
nas diferentes realidades africanas, muitas tornam-se responsveis pelas crianas
brancas que compem o universo colonial alm-mar; criam laos e afinidades com os
lares das famlias brancas que se instalam pelos espaos africanos; constroem
mutualidades com as mulheres brancas; penetram o quotidiano e espao pblicos
outrora reservados aos europeus; estabelecem relaes com homens brancos, com quem
formam famlias; opem-se ao sistema colonial; tornam-se sujeitos de resistncia. Tal
como na situao das mulheres brancas em contexto colonial, dois factores tiveram
importncia predominante na modificao da sua figura ao nvel social: a possibilidade
de acesso educao e a guerra colonial que assola os territrios portugueses no
continente africano a partir de 1961. Para alm destes dois factores, h toda uma
representao em torno da mulher negra que integra as percepes dos portugueses
brancos nas colnias portuguesas, depois provncias ultramarinas, que, muitas vezes,
atravessa esta mudana de denominao. De simples objecto (aqui, na viso
eurocntrica) a sujeito de modificaes ao nvel social, a figura da mulher negra
transmuta-se paulatinamente, contudo nunca inclume ao peso da condio que lhe
primeiramente atribuda. Muitas vezes duplamente oprimidas, tanto pelas sociedades
(simultaneamente patriarcais e machistas) da frica colonizada, como pela sociedade
colonizadora (Calafate Ribeiro, 2004), as mulheres negras encarnam, sob o encenar do
Imprio, as grandes modificaes ao longo da presena portuguesa no continente

48
Tomo de emprstimo a expresso que d nome a um dos contos (A fronteira de asfalto) que integram
a obra de estreia do autor Luandino Vieira, A cidade e a infncia ([1955] 2007). O referido conto narra-
nos-nos a histria de um rapaz negro (Ricardo) e de uma rapariga branca (Mariana), separados pelo
asfalto (material e simblico) da estrada que divide os musseques e a cidade em Luanda, Angola.

64
africano. A evoluo literria em torno da mulher negra espelha profundamente as
alteraes em torno do seu papel.
Mulheres negras que adoptam a cultura do outro, branco, como estratgia de
insero e incluso no estrato dominante da realidade colonial africana, mulheres negras
que almejam o seu branqueamento tentando fugir condio de subordinada imposta
pela dominao do colonizador, mulheres negras que resistem presena branca, muitas
vezes em jogos complexos com o poder que tentam subverter atravs do uso do seu
49
simbolismo para o outro , compem a literatura ao longo do tempo: O corpo
feminino africano, fascinante pelo seu mistrio sexual ou pela sua beleza luso
tropicalmente idealizada pelo portugus, ou ainda temido de forma mais ou menos
irracional [] (ibid.:137). Desde Freyre (1992 [1933]:84) exaltando a utilidade da
mulher negra (objecto) no universo branco para o amor fsico, assim como os
encantos da mulata, a preferida para os portugueses, passando pela humanizao do
povo negro por Castro Soromenho em A Viragem, de 1957 (anterior s profundas
alteraes decorridas na dcada de 1960), sendo as mulheres negras, ao longo da
narrativa, ainda fortemente inferiorizadas, num quadro colonial cujo papel do feminino
negro assenta ainda em pilares de explorao laboral, ao encontro das muitas criadas
que constituem parte da moldura da casa portuguesa em frica ou, quando
relacionadas com os brancos, em mero objecto de possesso do colonizador,
semelhando a expresso caricaturista denunciada por Ribeiro (1981:196): Em frica,
fato branco e mulher preta at s representaes de Luandino Vieira em A vida
verdadeira de Domingos Xavier (1974), com a mulher negra, Maria, impregnada de um
cariz totalmente dissemelhante do atrs mencionado, agora forte, persistente e corajosa,
ou em A gloriosa famlia: o tempo dos flamengos (1997) de Pepetela, com o elenco
feminino que mostra diferentes mulheres negras, de Dona Inocncia e os seus
desideratos de branqueamento50, rainha Jinga, que (num jogo de gneros) diz ser
rei (pois s este pode mandar) e as escravas Chicomba e Dolores, que no aceitam
submissamente a imposio do seu outro, colonizador. Certamente, o percurso

49
A esse propsito, escreve Margarida Calafate Ribeiro (2006:138) Elas dormem com o inimigo, mas
passam as informaes aos guerrilheiros; elas inventam a vida como podem lavando a roupa dos soldados
ou prostituindo-se, mas rejeitam o cheiro a morte dos brancos que servem; elas exibem os seus sexos, mas
as suas vaginas so guernicas desdenhosas
50
A personagem criada por Pepetela (1997), D. Inocncia, no episdio respeitante ao casamento do seu
filho, Rodrigo, apresenta-se com uma peruca loura e vestido europeu, espelhando a forma como se
auto-representa e constri a sua identidade, atravs da incorporao de elementos europeus (cf. ibid:100).
A personagem incute ainda aos seus filhos casar e ter filhos com brancos na mencionada lgica de
branqueamento.

65
pessoal de cada um dos autores aqui trazidos estar reflectido no seu trabalho, contudo,
as diferentes representaes da mulher negra demonstram a complexidade de papis
assumidos, da miscibilidade relativamente ao branco, incorporao de um europesmo
que a permite integrar-se socialmente, resistncia. Esta mulher integra-se tambm de
diferentes formas nas memrias dos homens e mulheres que viveram a experincia
africana, sobretudo entre as dcadas de 1950 e 1970. Diferentes so os aspectos
salientados nos seus discursos.

(N)o sei, acho que no se pode generalizar. [] Acho que dependia da mulher
africana e do seu nvel de instruo, e tambm do nvel cultural e intelectual de quem lhe
atribua determinado papel. [] Mas se a mulher branca dependia, para a gerao dos meus
pais, do homem, uma mulher negra no instruda devia ser quase como um objecto. []
Basta pensarmos o que acontecia em termos de relao homem mulher no mesmo perodo
na metrpole. [] E as coisas pioravam se fosse um homem instrudo e rico e uma mulher
analfabeta sem poder econmico. (Rute, 68 anos, Funcionria Bancria, Moambique)

Penso que durante muitos anos foi vista como objecto. [] (D)ominada e servil, era
instrumento de prazer e servia para os trabalhos domsticos. [] (E) tinham um papel
submisso. [] Poucas casaram com brancos mas muitos deram-lhes filhos, da tantos
mulatos. (Adriana, 62 anos, Consultora, Angola)

Era um simples objecto do prazer sexual do portugus, [] Elas procuravam por todos
os meios seduzi-los, por saber que estavam mais protegidas em todos os aspectos,
nomeadamente financeiramente. [] Uma mulher casar com um portugus uma grande
conquista. (Helena, 59 anos, Professora, Angola)

(N)o comeo da colonizao como criada domstica, no meu tempo alm de criada
domstica, tambm com as mesmas oportunidades que as portuguesas. (Marta, 57 anos,
Funcionria Pblica, Moambique)

(N)o se podem fazer afirmaes lineares. As coisas complicaram-se com a presena

dos militares. (Ndia, 64 anos, Professora, Moambique)

A partir da anlise dos muitos testemunhos dos homens e mulheres que compem o
episdio aqui estudado, possvel verificar a complexidade de papis da mulher
africana, longe de uma s definio. Talvez ela tenha sido a grande metfora da
passagem dos portugueses por frica: oprimida por um sistema colonial que a submete
condio de objecto a criada, smbolo do violento desejo do colonizador, torna-se
elemento integrante de sociedades multirraciais que, embora encenadas, do lugar
frica no feminino, superando o rtulo de selvagem que lhe imposto, sendo para tal
indispensvel a incorporao de elementos culturais europeus, escamoteando-se a
africanidade em troca de um papel nos territrios ultramarinos. So ainda
incontornveis os aspectos atrs mencionados, salientados nos testemunhos aqui

66
trazidos, do acesso educao e da guerra colonial. Se, por um lado, a implementao
de redes escolares permitem que as mulheres, brancas e negras, consigam ascender a
posies de maior destaque, a guerra colonial traz episdios dramticos e a persistncia
da representao da mulher negra enquanto objecto. Efectivamente, a guerra e
consequente coliso entre vida civil e militar afecta no apenas as mulheres brancas,
como vimos, mas tambm as mulheres negras, exacerbando a violncia das relaes
entre os gneros. A questo em volta das mulheres negras notoriamente incmoda
para alguns dos entrevistados e entrevistadas, surgindo muitas vezes hesitaes e
silncios na abordagem deste tema em especfico. Note-se que para muitos homens as
memrias da passagem por frica misturam-se com a experincia militar, que passam
muitas vezes por episdios violentos com mulheres (sobretudo negras) que
testemunharam ou demonstram ter tomado conhecimento, jamais na primeira pessoa.
Muitas tero sido as Sofias que nos retrata Lobo Antunes em Cus de Judas ([1979]
1991), assunto que mereceria uma anlise mais aprofundada51. So alguns os homens
entrevistados que, ao recordar os seus percursos por Luanda, falam do Bairro Operrio,
lugar marcadamente marginal. Mais que perifrico semelhana dos muitos
musseques que rodeiam as grandes cidades ultramarinas esse ter sido um lugar que
ainda hoje, na mente de muitos homens, simboliza o extremo de muitas vivncias, a
transgresso, onde decorriam festas, onde se cruzavam diferentes hbitos, diferentes
actores, e marcando o desconforto com que abordado, ou mesmo o embarao
daqueles que l viveram ou passaram a prostituio de mulheres brancas e negras, por
onde passam os militares, havendo episdios particularmente violentos na relao entre
gneros, como relata este entrevistado:

L [bairro Operrio] havia muita prostituio, de brancas e negras, e via-se muitos

homens, e midos ainda a frequentar [] Havia, lembro-me que havia aorianas,
madeirenses, e raparigas negras claro. [] Um dia [] assisti a um grupo de militares a
perseguir uma mida negra at casa, onde foi violada, frente do pai. (Humberto, 59 anos,
Funcionrio Pblico reformado, Angola)

Nos testemunhos das mulheres aqui entrevistadas, a temtica da mulher negra faz
sobressair tambm as questes relativas presena dos militares, o modo como estes
alteraram os comportamentos nas camadas mais jovens espelhados no facto, j
referido, de uma maior liberalizao sobretudo no comportamento sexual das jovens
portuguesas, brancas , a presena por vezes incmoda das mulheres negras na

51
A este propsito, cf. Calafate Ribeiro (2006).

67
percepo da mulher branca que preserva os laos matrimoniais e encontra na mulher
negra um smbolo de sensualidade para os homens brancos. Outros elementos foram
sublinhados pelos testemunhos no feminino no que concerne s relaes com as
mulheres negras. Relaes de amizade, cumplicidade, mutualidade, preenchem algumas
das memrias52 do presente:

A minha melhor amiga era negra. [] Vivamos no mesmo bairro. [] Passvamos as

tardes a brincar juntas. [] Na adolescncia amos para a praia, olhar para o mar, conversar
sobre as coisas daquela idade, no ? (Madalena, 69 anos, Administrativa reformada,
Moambique)

A nossa empregada ajudou-me muito com os meus filhos e isso no esqueo nunca.
[] Pediu-me para vir connosco quando se deu a descolonizao, mas no meio daquilo
tudo no a pude ajudar.[] Ainda hoje cozinho pratos que ela me ensinou, lembro-me
muitas vezes dela. (Isaura, 61 anos, Funcionria Pblica, Angola)

Entre homens brancos e mulheres negras estabeleceram-se tambm relaes que

culminaram no s em filhos, mas tambm em casamentos ou unies que atravessam o
perodo colonial. Um dos entrevistados, quando questionado acerca das relaes entre
brancos e negros nos territrios portugueses em frica, aborda os casamentos inter-
raciais:

Havia uma boa relao, explorao houve sempre e ainda hoje vemos [] A prova
disso acaba por ser que houve brancos que se casaram com negras, e elas em geral eram
bem aceites nas famlias dos portugueses. [] Bom, claro que estamos a falar de
raparigas j com uma certa cultura e que sabiam estar, no ? Claro que se fosse com uma
negra da sanzala no ia ser assim, no ? [] Recordo-me de pelo menos dois casos assim
cabea. [] Talvez fosse uma minoria, no lhe sei dizer, mas constituram famlia e
vieram para c aps a independncia. [] Entre negros e brancas nunca tive conhecimento
de nenhum caso, isso j era visto de maneira diferente. [] Acho que os pais das raparigas
[brancas] no deviam querer ter um genro negro, deviam imaginar outro futuro para elas,
no sei, talvez o medo de serem mal vistos. (Virglio, 61 anos, Engenheiro, Angola)

52
Em Autobiografia da Angola Colonial memrias da mulher dum chefe de posto (1945-1975)
(2006), Cludia Castelo e Daniel Melo analisam a narrativa autobiogrfica duma mulher portuguesa que
durante trinta anos viveu em Angola com o marido, funcionrio do quadro administrativo (p.96),
passando por quatro grandes domnios: 1) as contradies e insuficincias do poder colonial; 2) as
relaes que os colonos estabeleciam entre si e com os indgenas; 3) as percepes do territrio e dos seus
habitantes; 4) a influncia do gnero nas relaes sociais e na sua viso do mundo (p.96), baseando-se no
percurso de Maria Lusa Leal Gomes e na sua documentao dos diferentes episdios vividos, na obra
Andanas a Preto e Branco (memrias da minha vida e andanas por Angola), na qual, entre muitos
aspectos, so destacadas justamente essas cumplicidades entre as mulheres brancas e negras, que do
forma s memrias do passado colonial.

68
 De facto, se as mulheres negras contraram matrimnio (em nmero desconhecido53)
com homens brancos portugueses, sobretudo no final do colonialismo, j os homens
negros viveram uma realidade completamente dissemelhante. Como explica Mata
(2007:19), (i)n Portuguese colonies no black (negro) husbands married white
women. Importa salientar que, nas dcadas aqui em anlise, os homens negros
ocuparam posies como empregados das casas dos portugueses brancos, ou foram
responsveis pelos filhos dos colonizadores, estabelecendo-se por isso relaes de
proximidade e familiaridade. Nas palavras destes entrevistados:

(T)ivemos toda a nossa vida l um empregado, sempre o mesmo[]. Fazia parte da

casa, nunca ningum o maltratou, isso posso garantir-lhe. [] Eu nasci l, tinha se calhar
uma relao diferente com pessoas de cor, havia quem se achasse rei e mandava em tudo e
todos. [] Mas pergunto-lhe, quantas so hoje as pessoas que tratam as empregadas e
empregados abaixo de co? E hoje no h colonos. [] Acho injusto pr-se as coisas a
preto e branco. (Idalina, 60 anos, Administrativa, Angola)

Isto custa-me muito se calhar a imagem mais triste que ainda carrego, que
despedir-me do homem que cuidou de mim em mido, nosso criado e grande amigo da
famlia [] (N)unca mais nos encontrmos. (Nuno, 56 anos, Economista, Angola)

Todo o modo de vida, sociabilidades e complexas coexistncias construdas entre

culturas e valores, concomitantes a uma guerra que se arrasta h mais de uma dcada e
ao crescente fervor anticolonial presente na metrpole54 e provncias ultramarinas ,
chegam a um fim abrupto em 1974. No caber aqui analisar o denso rol de actores,
enredos e motivaes que desencadeiam tanto a queda da ditadura portuguesa como as
vitrias dos diferentes movimentos de libertao55 que atingem os seus fins enquanto
construtores de naes autnomas.
Dentro das trs grandes prioridades consequentes da queda do regime ditatorial
portugus56, sublinha-se a importncia de uma descolonizao (sbita) que traz consigo
episdios traumticos para os milhares de portugueses (brancos e negros) que se vem

53
Note-se que na dcada de 1960, as estatsticas relativas ao nmero de matrimnios deixam de referir a
origem tnica dos indivduos, sendo que, com a conjuntura internacional que pressiona a poltica
colonial portuguesa, os responsveis polticos encaram a descrio como politicamente incorrecta cf.
Mata, 2007:14.
54
Da oposio democrtica, passando pelos movimentos estudantis, cristos progressistas,
ncleos de exilados, desertores e refractrios, objectores de conscincia aos grupos de oposio
armada, a luta contra a poltica colonial portuguesa vai ecoando na metrpole (cf. Moita, 1985:502).
55
Em Angola: Frente Nacional de Libertao de Angola; Movimento Popular de Libertao de Angola;
Unio Nacional para a Independncia Total de Angola. Em Moambique: Frente de Libertao de
Moambique (FRELIMO). Guin-Bissau e Cabo Verde: Partido Africano para a Independncia da Guin
e Cabo Verde. Em So Tom e Prncipe:
56
Refiro-me aos trs D do programa veiculado pelo Movimento das Foras Armadas: Democratizar,
desenvolver e descolonizar.

69
despojados daquilo que haviam adquirido fora da metrpole. De colonialistas
simbolizando a extrema-direita, num pas que procura uma nova identidade passando
por portugueses de segunda, a retornados, estes portugueses procuram agora
reconstruir um lugar num novo Portugal, ensaiando um muitas vezes meramente
simblico retorno Ptria.
Cada indivduo, tendo experienciado a realidade africana, lembra o seu passado,
recria-o, apresenta-o de forma nica, estando esse passado referenciado com um dado
contexto, um dado grupo, com as especificidades de cada envolvncia, extravasando a
colnia ou provncia como palco das vivncias recordadas, importando as
representaes adquiridas em cada lugar (concreto), na vastido dos espaos africanos.
Mais que as memrias que dizem respeito maioria dos entrevistados de cada uma das
ex-colnias, como a baa de Luanda, a pastelaria Versailles (Angola), os jogos de
crquete57 entre amigos e os comerciantes indianos (Moambique), as vendedoras de
veludo58 e doces porta do liceu ou os fins-de-semana no arquiplago dos Bijags
(Guin-Bissau), importa de facto evidenciar voltando a Medeiros (2006:340) , a
complexidade das relaes coloniais, a multiplicidade de experincias coloniais e a sua
diversidade temporal e geogrfica, presente nos testemunhos que constroem esta
narrativa. No fim, ficaram os objectos, as fotografias e, mais importante, as memrias,
filtradas por um processo de descolonizao abrupto que implicar uma recriao
identitria forada, fora do lugar africano, presentes nas palavras dos entrevistados:

Eu l vim, com algumas coisas no contentor, pouca coisacheguei c, deixaram-me

trocar 5 contos de l por 5 contos de ce pronto. Assisti ao tiroteio de Maro de
1975com cerca de 3000 mortos, morreu mesmo muita gentee a, as pessoas que diziam
que queriam ficar vieram emborae muita gente, a maioriadeixou l quase tudo.
Cheguei c em Outubro de 1975. (David, 65 anos, Comerciante, Angola)

Fomos trados pelo nosso pas, pelos senhores governantes. [] No nosso caso,
perdemos tudo, mas sobre isso no vale a pena aprofundar. [] Foi o desmoronar de uma
vida de trabalho, foi deixar a terra onde queramos viver e morrer, era a terra dos nossos
filhos. (Humberto, 59 anos, Funcionrio Pblico reformado, Angola)

57
destacvel a influncia da cultura inglesa em Moambique, em algumas particularidades que vo do
volante direita nos automveis, desportos praticados, produtos consumidos (como os chs), at ao
vesturio (smoking nos homens, vestidos compridos nas mulheres) e penteados. Contudo, importa
salientar que essa influncia seria algo limitada pelo fecho das comunidades inglesas em Moambique,
sendo que o contacto com os portugueses no seria muito acentuado. A este respeito cf. Pinto e Faria,
1996: 74-5.
58
Fruto tropical originrio do Brasil.

70
 A bem sucedida integrao num Portugal ps-colonial no apagou as incontornveis
memrias dos eventos que compem o fim do imprio portugus em frica, tendo sido
necessrio no apenas superar a mgoa de uma experincia que se desmoronou, mas
tambm os muitos desafios que se colocam a estes indivduos, num pas para o qual esse
passado colonial ter um significado totalmente dissemelhante, depois de Abril.

71
 II.2 Da frica colonial Europa ps-colonial: retorno,
percursos de integrao e (re)criao do lugar

Dada a descolonizao, Portugal o destino do xodo daqueles que, por motivos

essencialmente respeitantes insegurana vivida nas ex-colnias africanas, as
abandonam, visando uma (re)integrao no territrio nacional. A realizao do XII
Recenseamento Geral da Populao, de 1981, permitiu compreender de forma mais
eficaz qual o impacto do retorno, contudo, os nmeros permanecem incertos. Entre
meio milho a um milho de retornados, sabemos que 61% so oriundos de Angola,
34% de Moambique e apenas 5% das restantes colnias, sendo que (q)uase dois
teros desses retornados nasceram em Portugal (63%), embora esta proporo se inverta
nas camadas mais jovens - 75% dos menores de 20 anos eram naturais das colnias
(Pena Pires, 1984). Obviamente, este retorno deteve repercusses no territrio
portugus ps-colonial, reconfigurando-o.
Contrariamente a outros fenmenos migratrios em contexto ps-colonial, o caso dos
retornados, em Portugal, no se caracterizou por uma concentrao territorial.
Tomando por comparao o caso dos pied noirs, ex-colonos franceses que retornam
da Arglia ao seu pas de origem, notria a existncia de um processo completamente
dissemelhante, havendo uma concentrao no sul de Frana, em torno de Marselha (rea
de desembarque), no alargada totalidade do territrio francs (cf. Pena Pires,
2003:193). J em Portugal, assistiu-se a um fenmeno com contornos assinalavelmente
diferenciados, pelo alargamento a todo o pas (exceptuando os Aores e a Madeira, com
valores e consequente impacto pouco relevantes).
No que concerne origem dos retornados nascidos em Portugal, 32% eram
naturais do norte do pas, 36% do centro, 20% da regio de Lisboa, 9% do sul, e 4% das
Ilhas. Cerca de 53% do nmero total de retornados regressa ao distrito de
naturalidade, sendo que os restantes se reintegram nos centros urbanos, havendo
claramente uma disperso por todo o territrio. Dois dos grandes impactos consequentes
do movimento migratrio de retorno (numa relao de cerca de quinhentos mil
retornados tomando o nmero usualmente considerado para o total da populao
residente de cerca de nove milhes e oitocentos mil habitantes) relacionam-se com
aspectos demogrficos assim como aspectos adstritos s qualificaes escolares.

72
 Relativamente aos primeiros, o grande impacto da reintegrao dos retornados
revelou-se ao nvel do rejuvenescimento da populao, sendo que 64% daqueles que
voltam ao territrio portugus tm menos de 40 anos de idade, assim como no
crescimento da populao residente portuguesa, assinalando-se entre 1970-81 um
aumento de cerca de um milho de indivduos, sendo 40% desses indivduos
retornados. Os maiores pesos relativos da populao retornada verificam-se nos
distritos de Bragana e Guarda (cf. Oliveira, 2008) tendo, no primeiro distrito, a
populao aumentado 2,5% devido ao repatriamento (cf. Pena Pires, 2003:209-212).
Quanto s qualificaes escolares, importa realar as assimetrias entre a populao
retornada e a populao residente em Portugal, sendo o repatriamento responsvel
pela requalificao da populao portuguesa. Entre os dados mais relevantes, h a
destacar o facto de a populao retornada representar 6% dos analfabetos em
Portugal, face aos 30% da restante populao portuguesa, assim como o facto de 5%
dos retornados terem concludo um curso superior, em oposio aos 2% da populao
residente (cf. Pena Pires, 2003:212-13). Este ltimo aspecto reflecte-se nas estruturas
socioprofissionais, nomeadamente nas percentagens relativas participao em cargos
como dirigentes e quadros superiores tanto da administrao pblica como das
actividades privadas (10%). Em suma observa-se uma maior presena de retornados
nos grupos socioeconmicos com mais recursos tcnicos, econmicos e
organizacionais, e uma menor presena nos grupos subordinados (Pena Pires,
2003:218).
Tomando novamente como exemplo o fenmeno dos pied noirs, assistiu-se,
contrariamente ao caso dos retornados, a um processo de marginalizao que impediu
a concretizao de percursos de mobilidade social ascendente, assim como uma eficaz
participao social, dada a j referida concentrao territorial. Permanece assim a
necessidade de explicar quais os grandes factores que, apesar de uma inicial
marginalizao dos retornados por parte da populao residente (o prprio termo
retornado tinha uma conotao pejorativa), permitiram a sua (re)integrao eficaz no
territrio portugus, assim como as repercusses da sua passagem pelo continente
africano enquanto capital humano e capital social.
Contudo, h ainda a acrescentar que a descolonizao dos territrios africanos
(Angola, Moambique, Guin Bissau, Cabo Verde e So Tom e Prncipe) no foi
responsvel apenas pelo repatriamento dos portugueses que enveredaram pela opo da
emigrao colonial (ou seus descendentes), havendo outras consequncias no territrio

73
nacional aps a descolonizao. No sendo esse o enfoque do estudo aqui apresentado,
importa referir, de forma bastante abreviada, outras recombinaes territoriais aps a
independncia das colnias portuguesas em frica. Concomitante ao abandono das ex-
colnias por parte dos retornados brancos, seguiu-se o repatriamento (considerado
como regresso ptria portuguesa) de um vasto nmero de indivduos retornados
no - brancos (Machado, 1994:113), sobretudo de Angola, Moambique e Cabo Verde
que, aps adquirirem a nacionalidade portuguesa, graas documentao de
ascendncia portuguesa pais ou avs ou atravs do desempenho de funes nas
antigas administraes coloniais, se fixam em Portugal, modificando o territrio e a
sociedade. Territorialmente, a maior representatividade das alteraes consequentes
deste repatriamento encontram-se sobretudo no exemplo do Alto da Cova da Moura
(Amadora), assim como outros exemplos ainda notrios, no eixo Lumiar Charneca
(Lisboa), sendo este movimento migratrio responsvel em parte, por exemplo, pelo
elevado crescimento populacional no distrito da Amadora entre a dcada de 1970-80
(cf. Barata Salgueiro, 1992).
No que diz respeito aos principais factores que viabilizaram essa (re)integrao do
retornados com sucesso, importa sublinhar o facto da fixao ter ocorrido um pouco
por todo o territrio, essencialmente devido existncia de redes sociais, nevrlgicas na
efectivao desse processo (re)integrante, assim como de um conjunto de competncias
adquiridas no continente africano (Pena Pires, 2003:204). Como prope Rocha-
Trindade (1995:341):

There is a general consensus among the Portuguese population that the success
attained by the majority of retornados is the result of individual capabilities and skills
acquired in the overseas context.

Os dois grandes elementos que determinam a (re)integrao dos retornados residem

sobretudo nas noes de capital humano e capital social. Contudo, o que se impe aqui
diz respeito ao papel fundamental do capital social na (re)integrao dos retornados;
como destaca Pena Pires (2003:219), o capital social (...) constitui uma varivel-chave
em grande parte dos estudos sobre processos de integrao, sublinhando ainda essa
importncia no que concerne ao fenmeno que aqui se analisa. As redes sociais que
determinaram o processo de reintegrao so simultaneamente as que ligavam os
retornados entre si, mas tambm os retornados populao residente familiares e
amigos no retornados. Contudo, tal como aquando da chegada a frica dos

74
portugueses que optam pela via da emigrao colonial, a criao de comunidades, face a
uma sociedade difusa, de difcil penetrao (dadas as profundas alteraes ao nvel da
ideologia que se implanta em Portugal, ex-metrpole, aps Abril de 1974),
incontornvel. um sentimento de necessidade de ultrapassar as dificuldades de um
retorno abrupto, comum a todos os indivduos regressados do continente africano,
aliado vivncia africana, que pauta as estreitas relaes que permite que estes
indivduos se consigam (re)estabelecer num Portugal ps-colonial. Como nos conta esta
entrevistada quando questionada acerca da sua reintegrao:

Muitos de ns ajudamo-nos uns aos outros, por exemplo, o meu marido arranjou
emprego, poucos meses depois de chegarmos com a ajuda de um senhor que conheceu que
tambm tinha estado em Angola, amigo de um amigo, e pronto, estas coisas so assim, h
gente boa, e nessa altura aquela coisa de tocarmos a vida para a frente, de sabermos como
perder tudo o que se tem, ou quase todo, fez com que quem viesse de frica ajudasse o
prximo, entende? [] Gozavam connosco com a histria do Rossio, o muro das
lamentaes como alguns diziam [] mas a verdade que l muita gente se encaminhou
com trabalho, no vamos mais longe, a minha prima safou-se assim. (Luciana, 61 anos,
Funcionria Pblica reformada, Angola)

Explicado o contributo do capital social na (re)insero dos retornados no territrio

portugus, importa compreender no que consiste a outra forma de capital que aqui se
revela crucial: capital humano. Este pode ser sumariamente definido como o conjunto
de conhecimentos e aptides pessoais que permitem ao indivduo alcanar objectivos
relativos a aspectos econmicos e sociais (cf. Giles e John Mohan, 2002). No caso dos
retornados, o capital humano revelou-se como um factor diferenciador
relativamente restante populao portuguesa, ultrapassando mesmo as dificuldades
resultantes da crise econmica que ento se vivia em Portugal (Pena Pires, 2003:218).
Capital humano e capital social unem-se ento, no sentido em que atravs deste
ltimo (a existncia de redes de solidariedade e entreajuda na procura de interesses
comuns), que o capital humano (conhecimentos, aptides...) encontra o seu lugar ao
nvel social. Tom Schuller (2001:2) sintetiza:

Social capital requires attention to be paid to the relationships which shape the
realisation of human capitals potential, for the individual and collectively. These include
relationships between different groups as well as within groups.

Contudo, e apesar de considerar aqui como factores essenciais de viabilizao da

integrao destes indivduos os capitais humano e social, creio que deve ser tambm
assinalada a importncia dos instrumentos e medidas criados, ao nvel estatal, que

75
visaram colmatar os inegveis impactos da chegada deste movimento migratrio, sendo
que, todavia, estes se revelaram escassos, dado o carcter abrupto do mesmo, aliado
dimenso do conjunto de migrantes ento chegados ao territrio nacional. Rocha-
Trindade (1995:338-40) sublinha o papel do I.A.R.N (Instituto de Apoio ao Retorno de
Nacionais), mas tambm de outras organizaes que prestaram auxlio aquando da
chegada dos retornados (entre as quais a Caritas ou a Unio de Caridade Portuguesa
cf. ibid.:341), na forma como apoiaram e guiaram muitos destes indivduos (cerca de
duzentos e setenta e cinco mil), atravs de medidas ligadas ao abrigo temporrio
(escolas, quartis) queles que ento se encontravam desalojados, no fornecimento de
identificao e certificao profissional e na ajuda criao e (re)estabelecimento de
negcios e incentivos iniciativa empresarial.
O fenmeno do retorno deteve ento marcas assinalveis num Portugal ps-
colonial, no apenas em termos demogrficos. Rocha Trindade (1995) destaca outras
marcas deste movimento migratrio:

There are external manifestations of their [retornados] prosperous presence all over
Portugal. Coffee shops, hotels, restaurants, factories, workshops, commercial agencies,
transport enterprises and other services have designations that evoke their owners African
experience. (ibid.:341)

Porm, a experincia africana mais profunda que essas manifestaes externas,

sendo que a reconstruo do lugar aps o abandono do continente africano consequente
dos processos de descolonizao culminar num processo ntimo. Ao nvel do lar,
frica marcar uma presena central naqueles que conseguem (re)criar as vivncias de
alm-mar. Essa capacidade prende-se sobretudo com a gesto emocional e
mnemnica dos acontecimentos formados pela sada de frica e, pela forte
marginalidade sentida chegada a Portugal, patenteada no termo retornado. Nas
palavras destes entrevistados:

Quando c chegmos, olhe, acho que foi a cereja no topo do bolo, eu explico-lhe, estou
a brincar. Quer dizer, no bastava termos sado como samos de l, quer dizer, morreu
gente, perderam-se casas, aquilo por que se trabalhou, est a perceber? [] Foi muito triste
o que deixaram acontecer, porque no fim j havia comunistas no meio dos militares que no
ajudaram, desajudaram. As filas l para arranjar lugar no avio, depois as filas c para se ter
o raio de uma esmola [] (M)as, como eu disse, a cereja no topo do bolo, foi chegarmos c
e ser maltratados, os retornados, porque ramos fascistas, explorvamos os pretos, porque
agora que no tnhamos nada amos sacar o que era dos portugueses por direito, que
devamos era voltar para l [] ramos os tinha, j no tnhamos nada, e isso no se
esquece, e deu cabo da cabea de muita gente. A sorte foi, regra geral, quem veio de l ter-
se safado bem na vida, no todos porque conheo gente que se enterrou na aldeia, sem
apoios nem nada e nunca conseguiu voltar a ter nem de longe nem de perto as condies

76
 que tinham conseguido l. Mas pronto, acho que hoje j passou, at fica bem dizer que se
veio de l, no ? Quer se tenha vivido l ou nascido l, j no interessa. (Adriana, 62
anos, Consultora, Angola)

Foi um bocado difcil. Vim viver para uma aldeia onde tudo me era estranho, desde o
clima at mentalidade das pessoas. Fumava, andava de calas, guiava, ia ao caf, andava
sem o marido [] tudo isto fazia uma certa confuso s pessoas mas, graas a Deus, foram-
me aceitando at porque foram surgindo muitos retornados. (Rita, 61 anos, Professora,
Moambique)

Por exemplo, quem vinha de Moambique, quem tinha conseguido trazer o carro,
como tinha o volante do lado direito, topavam logo, e mais aquele pessoal da esquerda
sria l dizia o que tinha a dizer. [] Felizmente isso j l vai, mas s vivido mesmo. Acho
que mesmo com esse livros todos que agora para a tanto se vende, no se tem muito bem a
noo do que foi naquela altura, [] aturar comentrios das pessoas, etc. etc. Estamos a
falar duma altura em que andava para a tudo de punho no ar. (Raul, 63 anos, Empresrio,
Moambique)

Ser retornado ser muita coisa, nuns casos no aceitar e ficar ofendido como j deve
ter visto, ou levar a bem mesmo s na brincadeira, noutros nem faz sentido porque se trata
de gente que nasceu l e teve que deixar a terra onde nasceu, ou ento acaba por ser uma
coisa boa, no ? Significa ter-se passado por muita coisa e haver qualquer coisa que nos
une a todos, independentemente de termos estado em Angola ou Moambique, somos
diferentes daqueles que no viveram l porque conhecemos uma vida muito diferente da de
c, para mim, um paraso, e eu ponho-me mais a. (Gustavo, 61 anos, Economista,
Angola)

Eu por acaso, e se calhar ao contrrio da maioria de ns que l estivemos, no acho que

nos vejam assim to bem, acho antes que demos um jeito a este pas, ajudmos a levar isto
para a frente na altura, ao contrrio do que se esperava, que era afundarmos ainda mais isto,
mas acho que acaba por ser um bocado um favor aquela histria de s se falar no que se
contribuiu para o pas [] e as figuras pblicas que tambm so retornados, acho que no
fundo para evitar falar dos tempos das colnias por se achar que ali s havia explorao,
no sei se j tinha pensado nisso (Tadeu, 58 anos, Funcionrio Pblico, Angola)

aps esta filtragem a partir dos muitas vezes (se no sempre) traumticos
acontecimentos em volta da sada de frica e (re)entrada em Portugal que estes
indivduos constroem um lugar que ter sempre frica como referncia, por vezes
ocultando-se o passado, silenciando-se as memrias, ou celebrando-o, recriando-o,
materializando-se a memria sempre que possvel nos hbitos, nas formas de ser e estar
face ao que est em redor, num presente dissemelhante do tempo vivido, num lugar
distante daquele que, fora, se abandonou, tentando-se estar junto a frica atravs de
exerccios que compem uma vida colorida por frica.

A minha casa o meu cantinho de frica, tenho as minhas esculturas, os meus

quadros, os meus livros, fotografias dos bons momentos e das paisagens, programas
gravados, como viu quando entrou v-se logo que de algum que l viveu. [] Na
comida tambm se nota, tento sempre ter mangas, papaias, compro o picante para tempero
[] Sim, importante porque me faz sentir um bocado l, que no deixei l tudo, nem que
seja recordaes, porque frica no o estar longe, porque isso a gente apanha um avio e
pe-se l, quem tem coragem de voltar a visitar pelo menos, mas muitas coisas j no

77
 existem, a maioria das pessoas j nem est l, para no dizer praticamente nenhuma.
(Joaquim, 64 anos, Empresrio, Angola)

Recordo o exemplo da minha irm, que pouco ou nada trouxe de l, mas das poucas
coisas que fez questo de trazer, se calhar s com alguma roupa e pouco mais, foi um
quadro com o pr-do-sol, que pelo menos at aqui h uns anos tinha em casa. (Humberto,
59 anos, Funcionrio Pblico reformado, Angola)

Como nos explica Lorimer (2005:89), the local reorganization of home can be
therapy for coping with feelings of not-being-at-home in the world, o que aqui se
revela essencial, pois s assim, para aqueles que conseguiram, efectivamente, gerir a(s)
sua(s) identidade(s) e memria(s)59 atravs da materializao (artefactos, fotografias),
foi possvel construir a sense of home-place (Tolia-Kelly, 2004:685). Passando pelo
exlio, refgio, choques culturais, indo at aos rduos processos de incluso numa
sociedade que marginaliza e prefere demonizar a presena portuguesa em frica,
voltando-se para o futuro europeu, estes indivduos desenvolvem processos complexos
de auto e hetero exegese, atribuindo determinado significado ao passado, encontrando
formas capazes de enfrentar o futuro, reescrevendo-se narrativas, filtrando-se
memrias. justamente entre essas materializaes, narrativas e memrias que filtram
um denso rol de acontecimentos que cresce uma outra gerao, exposta a uma mistura
muitas vezes de mgoa e encanto, entre silncios e histrias de vida que moldaram o
quotidiano.

59
Apoio-me aqui na explicao de Pinto e Faria (1996:17-18), que citando Pollak (1989:52), nos trazem
as noes de gesto da identidade enquanto trabalho permanente de interpretar, ordenar ou recalcar
toda a experincia vivida de forma a torn-la coerente com as experincias passadas, assim como com as
concepes de si e do mundo que eles moldaram e gesto da memria, ou seja, os factos do passado
que no so referidos pelo entrevistado, so na maioria das vezes fruto da Gesto de Memria, e no um
produto do esquecimento. Muitas das vezes o silncio utilizado como um modo da gesto da identidade
do indivduo. atravs destes exerccios que aqueles que viveram a realidade africana se apresentam
como guardas da verdade.

78
 II.3 Gerao da ps-memria: Entre narrativas de decantao, no-
ditos e memrias em disputa

Diz-nos Tuan (2004:164-5) que o lar constitui essencialmente o lugar que nos oferece
trs conceitos-chave: segurana, familiaridade e nutrimento. O primeiro conceito est
adstrito a uma ideia de abrigo, de espao confinado e limitado onde podemos pertencer
e ajustar o nosso estado de esprito, sendo que para l desta segurana fica aquilo que
nos desconhecido, aquilo que nos ameaador e aquilo que nos excita. O segundo
conceito prende-se com o facto de o lar representar aquilo que nos conhecido,
familiar, que sabemos, por experincia prvia, poder oferecer-nos aquilo que
necessitamos, o conforto, onde se apaziguam os sentimentos de dificuldade e stress
emocional. Finalmente, no lar que nutrimos o nosso corpo e esprito, sendo este ltimo
conceito porventura aquele que melhor sintetizar a caracterizao do lar, pois, por
causa da segurana e familiaridade, sabemos o que podemos encontrar e onde podemos
encontrar. O lar o nosso lugar de pertena, que experienciamos, que transcende a
nossa observao, onde so estimulados todos os nossos sentidos, atravs dos sons, dos
cheiros e tacto: o nosso mundo ntimo, que nos provoca fortes emoes.
Katie Walsh (2006:271) lembra-nos o reconhecimento por parte dos gegrafos da
noo de lar como elemento central no que concerne ao quotidiano, sendo que o lar nos
leva tanto a uma interpretao de um sentimento intangvel de pertena, assim como
ideia de um espao vivido, domstico, atravs de prticas quotidianas e da exposio a
diferentes materializaes. A autora destaca ainda a importncia dos artefactos e hbitos
culinrios naquilo que denomina como recriar o lar num novo lugar. Os retornados,
vivendo marcantes episdios de exlio, refgio, desterro, que, como nos diz Sad
(2000b:xxxv), podem conduzir a sentimentos como o rancor, ou produzir uma nova
viso relativamente quilo que se encontra em redor, acrescentando que, com o
irmanar do exlio e memrias, o modo como o futuro encarado ser consequncia da
forma como o passado recordado, (re)constroem muitas vezes os seus lugares em
processos de reminiscncia daquilo que foi deixado para trs, assim como na exaltao
das, por vezes escassas, cristalizaes daquilo que representa uma vida interrompida:
os artefactos, as fotografias. Como coloca Walsh (2006:273): When people can only
move with a few objects, smaller possessions often take on an intense significance and
are given pride of place within their more circumscribed domestic space. Numa anlise

79
pouco atenta, menosprezando a importncia do lar enquanto constructo no qual so
investidos significados e valores60, no seria possvel reconhecer a concomitncia e
mutualidade entre as representaes deste, espelhando a forma como detido o que se
encontra em redor, do local ao global. Blunt e Varley (2004:4-5) oferecem uma
explicao que aqui se revela incontornvel:

The domestic is often conceived of as mundane, but [], domestic life and everyday
practices of cooking, decorating and other domestic work have much wider implications.
Situated within a range of complex meanings, emotions, experiences and relationships,
geographies of home are important in both material and symbolic terms, and on scales from
the domestic to the global. (Blunt e Varley, 2004:4-5).

justamente a esta escala, na qual coexistem complexas representaes das

experincias africanas, que cresce uma gerao qual frica, em toda a sua
multiplicidade, dada a conhecer contada, transmitida, seja atravs dos artefactos
que acompanham o crescimento aos hbitos que compem todo um modo-de-vida. Nas
palavras destes entrevistados:

L em casa sempre esteve tudo cheio de coisas africanas [] quadros, as estatuetas, os

discos de msica africana, os bas de l, marfins [] os lbuns de fotografias todos nos
armrios, com a famlia, os convvios e as paisagens de l [] (T)alvez tenha perguntado
porque que que nas casas dos outros midos no havias dessas coisas, mas para mim j
era natural, e sabia que o meu pai tinha vindo de l, no ? J era natural, e gostava []
Tenho ideia de ter uns onze, doze e fazer aquelas perguntas sobre que animais havia l,
essas coisas, tinha curiosidade. [] A comida fez parte sempre l de casa, os picantes, os
pratos apurados. [] Em criana mesmo, se calhar enquanto eu ficava contente se
comprassem uma pizza via a felicidade toda do meu pai com os pratos de l que a minha
me aprendeu a fazer. [] (D)epois sim, aquilo a partir do prato dava conversa para a
refeio toda, aquilo acho que acabava por lhe despertar recordaes, ainda hoje noto isso.
(Ana, 26 anos, Estudante)

Est tudo atolado de recordaes dela, sei l, montes de coisas em madeira, livros
sobre frica, por exemplo, a sala parece que se est em Angola mesmo, aquilo com a
decorao, as plantas todas, mesmo uma decorao africana [] Conversas ento nem se
fala, isso do tipo se duas pessoas que estiveram em frica se juntam parece que voltam
para l, parece que deixam de estar c, j nem ouvem nada, aquilo de doidos, s o
lembras-te disto, e daquilo, os nomes antigos, viajar no tempo para eles []. Quem
no percebe no tem pacincia, mas eu sempre ouvi essas conversas, por isso (Cristina,
25 anos, Desempregada)

no seio destes lugares de memria, de resistncia periclitante possibilidade de

um esquecimento alimentado por uma Histria que procura outras matrizes o
Portugal europeu que rompe com os aspectos coloniais, enaltecendo-se, apenas, as

60
Gillian Rose (2003:5) aborda justamente essa construo, sumariando como the production of
domestic space - that is [] the transformation of a house into a 'home'.

80
boas relaes com os pases africanos, ou uma lngua em comum (P.A.L.O.P61) , onde
diferentes narrativas, tabus e silncios compem uma realidade que a vai envolvendo,
que esta gerao que se v como elemento constituinte, recebendo as reminiscncias
(i)materiais, onde voltando a Nora ([1984]1996:12-3) , as memrias so transmitidas
atravs de gestos e hbitos, nos reflexos incalculados das memrias profundas que
habitam o quotidiano. Os filhos dos retornados tornam-se detentores de memrias
transmitidas no lar, ao longo do seu desenvolvimento, tendo de confrontar e gerir essas
narrativas com outras leituras do passado lhes vo sendo entregues fora do lar, na
escola e no espao pblico dos meios de comunicao de massas, como oficiais.
Entre Histria e histrias, esta uma gerao a quem, escala do lar, nas mais fortes
bases de familiaridade, so entregues as memrias filtradas pela gerao que viveu os
acontecimentos, que procura dar-lhes a conhecer aquela que pretendem ser a verdadeira
histria. Contudo, na intimidade e proximidade do lar, as memrias espontneas, os
reflexos do passado, so muitas vezes passados da forma mais incalculada, criando-se
um denso rol de vivncias, de manifestaes antagnicas face a um mesmo passado, a
um mesmo objecto, sendo esta a gerao que abriga a grande complexidade de relatos,
de testemunhos, confisses e desabafos, guardando-as, processando-as, entre uma
realidade familiar e todo o espectro pblico. A esse respeito, explica-nos Goertz
(1998:12):

The second generation, with its degree of temporal separation from the event, feels that
it has been given a particular task: members of this generation are to be the museums that
preserve and transmit their parents' legacy for posterity. "We are the museums in which our
parents and grandparents have locked away their memories, experiences and nightmares,"
writes Ilany Kogan. [] They are the sites of mediation between the personally lived past
and the inherited past that can now be reassembled and remembered only through history
and the arts.

Destaco aqui as palavras de uma das entrevistadas, que divide as memrias

transmitidas pelo pai, demonstrando a sua multiplicidade, em duas grandes categorias:

As memrias que me foram transmitidasforam muitas sabes, boas e msclaro que

h toda aquela coisa, no , o pr-do-sol, as paisagens, das amizades [] mas claro que a
parte da sada, essas so pssimas, e isso tambm me foi transmitido, pronto, tambm faz
parte das recordaes, ms neste caso, mas acho que as principais memrias que ele [pai]
me transmitiu foram as boas, se calhar para evitar falar na parte daquilo que l deixou, no
sei. (Carla, 33 anos, Engenheira)

61
Pases Africanos de Lngua Portuguesa grupo formado em 1996, constitudo por seis pases (ex-
colnias portuguesas em frica: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Guin Equatorial, Moambique e
So Tom e Prncipe).

81
 Ter havido, de acordo com a maioria dos entrevistados pertencentes gerao dos
filhos de retornados, um cuidado intencional ou no por parte dos pais em
preservar as boas memrias, passando-as aos seus filhos, no desiderato de ter essas
memrias como aquelas que pautam as histrias do passado africano, procurando-se
escamotear muitas vezes alguns dos aspectos inegavelmente negativos da passagem dos
portugueses por frica, assim como os contornos da sada de frica, nomeadamente os
ltimos episdios dessa vivncia.

Eu acho que ele sempre tentou, no sei se fez questo disso ou no, acho que
nomas sempre falou mais da convivncia l, dos amigos, daquelas coisas tipo estar
muito calor e de repente desatar a chover e vir o sol outra vez, pronto, mais isso, do que
propriamente as coisas negativas, mas acho que isso normal, normalmente quer-se ficar
com as boas memrias, as coisas ms tenta-se esquecer. [] No sei, acho que se tenta
sempre pintar um quadro melhor possvel, tudo mais cor-de-rosa. (Paula, 30 anos,
Educadora de Infncia)

Ao longo do desenvolvimento desta gerao, muitas foram as descries de uma

frica idlica, paradisaca. Quando questionados acerca da frica do passado, dos
ltimos anos da presena portuguesa, as suas descries constituem um verdadeiro
reflexo das memrias dos retornados. Como uma Camera Lucida entre uma e outra
gerao, a partir das referncias que se constituem no lar que estes indivduos traam
as linhas de uma frica no vivida. Ao escutarmos a forma como ela por eles
abordada, facilmente se confunde essa frica imaginada com a dos testemunhos
daqueles que verdadeiramente a testemunharam.

O pr-do-sol, o cheiro da terra molhada, praias, a amizade entre as pessoas, os

convvios, rvores, animais, imagino as pessoas mais unidas do que c, uma vida mais
calma, penso assim. (Joo, 24 anos, Estudante)

Nestes exerccios de descrio de um passado no vivido, notria a forma como os

aspectos fsicos e humanos facilmente se agregam. A frica do passado, para esta
gerao, sobretudo uma frica composta por aspectos naturais, que vo das
paisagens africanas, o clima, os cheiros que lhes foram descritos, mesmo os sons, assim
como por amizades, laos fortes, ou nas palavras destas entrevistadas:

A ideia que tenho de haver l assim uma comunidade apertada, das pessoas a
conviver muito, tanto que hoje isso ainda se nota. (Helena, 31 anos, Advogada)

82
 Pelas histrias que tenho ouvido contar acho que as pessoas conviviam muito e eram
todas como se fossem da mesma famlia. Eram muito unidos. (Fernanda, 29 anos,
Administrativa)

Ainda no que diz respeito paisagem africana, interessante verificar a forma como
vrios entrevistados ( semelhana do grupo de entrevistados que viveu o passado
africano) realizam uma distino entre a frica urbana e uma outra rural o mato, os
musseques, etc. , denotando-se um claro conhecimento das diferentes espacialidades
que elencam esse passado aqui em anlise:

Bem, por um lado imagino grandes cidades, com grandes avenidas, prdios altos,
mesmo como na Europa, com muito movimento, carros modernos, com vida nocturna []
Depois penso no que ficava volta das cidades, os bairros mais tradicionais, mais
africanos, com aquelas construes tpicas [] depois no interior as savanas, a vegetao
toda, e claro, imagino a praia tambm, muitas praias com muita gente. (Bernardo, 32 anos,
Engenheiro)

A frica vivida pelos pais, nos relatos dos entrevistados, vai ao encontro da noo de
territrio enquanto produto das interaces que os actores protagonizam (Reis,
2005:8), na medida em que os espaos africanos no so configurados, nas mentes
destes indivduos, apenas pelos aspectos fsicos. Embora estes ltimos tenham um
enorme peso na forma como a frica (colonial) das ltimas dcadas da presena
portuguesa retratada, o elemento humano integra facilmente as descries daqueles a
quem a experincia africana foi dada a conhecer ao longo do seu crescimento.
ainda muito interessante verificar a ampla diferenciao entre as descries dos
filhos daqueles que viveram a realidade africana, e aqueles que no cresceram rodeados
destas narrativas o grupo de controlo no nosso conjunto de entrevistados , sendo
que para estes ltimos no se realiza qualquer destrina entre urbano e rural, ou mesmo
entre os aspectos fsicos e humanos, sendo que os portugueses brancos dificilmente
integram as idealizaes desse passado colonial quase como um postal62 de frica,
sem qualquer cariz colonial. O desconhecimento por parte daqueles a quem no foram
transmitidas memrias desta experincia africana no que concerne ao dia-a-dia nas ex-

62
A analogia do postal de frica insere-se aqui no sentido da sua importncia ao nvel das
representaes, especificamente no estudo geogrfico. Este seria um objecto de anlise interessante (cf.
Burns, 2004), sendo que muitos dos postais ainda hoje presentes nas coleces ou recordaes
(materiais) dos retornados congregam os dois lados das ento colnias, frequentemente enaltecidos pelo
regime ditatorial: um urbano, cosmopolita, desenvolvido, e um outro rural, extico, selvagem. notrio
o facto de os filhos dos retornados deterem essa noo dual da frica sob domnio portugus, em
oposio aos entrevistados que constituem o grupo de controlo, para os quais frica (colonial) do
passado representa pouco mais do que aspectos selvagens animais exticos, savanas, tribos (entre os
elementos mais salientados).

83
colnias portuguesas pauta alguns dos testemunhos. No so conhecidos quaisquer
especificidades acerca do quotidiano e sociabilidades. Alis, os entrevistados assumem
mesmo esse desconhecimento, apontando-se sobretudo como causa o facto de esse
perodo ter sido menosprezado pelo ensino.
Por seu turno, os filhos dos retornados representam o quotidiano em frica como
um reflexo das palavras dos pais, sublinhando as amizades, a convivncia, a entreajuda,
idealizando comunidades brancas no cerradas ao contacto com os negros.

Havia mais partilha entre os vizinhos penso eu. Acho que ela [Me] c tentou fazer
isso e ainda conseguiu durante uns tempos. Por exemplo, os nossos vizinhos do lado tinham
a nossa chave de casa para o que fosse preciso. (Cristina, 25 anos, Desempregada)

Do que ele me fala era uma vida excelente, [] diz que fez l os melhores amigos da
vida dele, que l tinha amigos de verdade, e no s portugueses63, no ? [] (A)t porque
j vi fotografias dele com negros. [] Ele fala numa vida mais calma, diz que no tem nada
a ver com a correria de hoje. (Ana, 26 anos, Estudante)

O quotidiano decorria com tranquilidade, as pessoas no andavam a correr contra o

relgio. [] (A)lmoavam em casa e ainda conviviam ao fim do dia ou noite. (Helena,
31 anos, Advogada)

assinalvel o sentimento de pertena e o sentido de auto-exegese (as suas famlias,

personificada pela figura de um dos progenitores, ou ambos) ao longo das entrevistas
dos filhos de retornados. Como ser bastante notrio adiante, as palavras deste grupo
de indivduos demonstra por vezes algumas incongruncias, na medida em que os
aspectos mais negativos da experincia dos portugueses alm-mar muitas vezes
atribuda a uma massa annima eles, portugueses brancos colonizadores ,
absolvendo-se a figura daqueles que lhes so familiares. Como uma herana da
famlia, as memrias so muitas vezes suavizadas, como se a estes indivduos coubesse
tambm o papel de atenuarem alguns dos elementos que mancham a experincia
africana dos portugueses nas derradeiras dcadas64 da sua presena colonial no
continente africano. Como prope Pollak:

Locais muito longnquos, fora do espao-tempo da vida de uma pessoa, podem

constituir lugar importante para a memria do grupo, e por conseguinte da prpria pessoa,
seja por tabela, seja por pertencimento a esse grupo. Aqui estou me referindo ao exemplo
de certos europeus com origem nas col()nias. A memria da frica, seja dos Camares ou
do Canga, pode fazer parte da herana da famlia com tanta fora que se transforma
praticamente em sentimento de pertencimento. Outro exemplo seria o da segunda gerao
dos pieds noirs na Frana, que na verdade nem chegaram a nascer na Arglia, mas entre os

63
Leia-se brancos.
64
Refiro-me sobretudo s dcadas de 1950, 1960 e 1970.

84
 quais a lembrana argelina foi mantida de tal maneira que o lugar se tomou formador da
memria. Esses trs critrios, acontecimentos, personagens e lugares, conhecidos dire(c)ta
ou indire(c)tamente, podem obviamente dizer respeito a acontecimentos, personagens e
lugares reais, empiricamente fundados em fa(c)tos concretos. (1992:202)

A passagem por frica, na mente destes indivduos, no se resume a um episdio

dptico, desconstruindo-se a dicotomia colonizador/colonizado, destacando-se os
diferentes papis no seio da representao do portugus branco, assim como daqueles
que compem maioria da populao os negros. Sob uma aparente desconfiana
relativamente quela que poder ser a opinio generalizada relativamente aos indivduos
que viveram a experincia africana, os entrevistados de forma muito semelhante ao
discurso da gerao dos seus pais procuram dar a conhecer uma outra viso, mais
pessoalizada e humana, da presena portuguesa em frica:

Eu acho que havia das pessoas que estavam c, havia o mito de que as pessoas
chegavam a frica e era logo moedas de ouro a cair-lhes em cima [] que toda a gente
tinha um acesso a riqueza muito mais facilitado. Essas no so as histrias que eu ouo, no
? As histrias que eu ouo so histrias de que havia algumas oportunidades de trabalho
que implicavam que as pessoas tivessem uma entrega, acumulassem empregos. [] A
minha av trabalhava em casa para os alemes, para os holandeses, que eu ouo falarem
como serem os que realmente tinham fazendas []. O meu pai no passou da classe mdia
[] creio que tinha uma vida confortvel mas poupando, no tinha casas, percebes?
(Daniel, 28 anos, Bolseiro de Investigao)

A minha me l era domstica, por isso acho que nunca viveu nenhuma vida de rico,
assim como muita gente de classe mais baixa [] ou pessoas que trabalhavam no
comrcio, pequeno comrcio [] e por exemplo, j tinhas negros a viver bem, e gente com
influncia e dinheiro, pessoas que depois acabaram por fazer a independncia, que se
tornaram polticos e tudo mais, e acabaram por tomar conta de tudo. (Madalena, 34 anos,
Administrativa)

Normalmente, quem no tem ligao a frica deve ter a noo, e sei de gente que tem,
a noo de gente riqussima, a viver l [frica], mas acho que havia tambm muito trabalho
para se conseguir alguma coisa [] no digo que no houvesse l luxo, que no houvesse
riqueza exagerada mesmo, como em todo o lado, mas na minha famlia sei que trabalharam
muito para conseguir ter o que l tinham, e nunca ouvi nenhum comentrio sobre explorar
os negros, ou fosse o que fosse. (Fernanda, 29 anos, Administrativa)

Exceptuando o total desconhecimento perceptvel em alguns dos testemunhos, a

maioria dos relatos do grupo de controlo, que muitas vezes se encontram prximos do
fervor dos portugueses que, no vivendo a experincia africana, marginalizaram e
rotularam os emigrantes coloniais e os portugueses brancos das provncias ultramarinas,
representam o recente passado colonial em termos binrios e em clara oposio: os
brancos, colonizadores face aos negros, colonizados. So relatos que denunciam o papel
dos portugueses em frica, misturando-se dcadas, sendo, tanto a presena branca,

85
como os negros das ex-colnias, vistos e representados como duas massas annimas e
homogneas, estando a primeira somente aliada ao poder e explorao, e os ltimos ao
papel de dominados, subjugados poltica colonial.

Imagino a frica colonial como extremamente desigual [] com uma minoria branca
que dominava e em que a maioria dos africanos tinha pouco acesso ao desenvolvimento que
a presena portuguesa criou. [] (D)urante os vrios sculos de colonizao penso em
massacres, em escravatura, explorao das terras, penso na evangelizao forada, na
represso, muita violncia, mo-de-obra barata e paternalismo. [] Para mim esses que
so os elementos mais marcantes da presena portuguesa em frica. (Duarte, 27 anos,
Desempregado)

Colonialismo forar a nossa poltica, acho que basicamente isso. No vejo nada de
positivo, nem percebo como que as pessoas no tm alguma vergonha em falar da vida
nas colnias e essas coisas, porque sinceramente aquilo devia ser s lords a viver grande e
os pretinhos a trabalhar para eles. [] No penso em desenvolvimento, entendes? Porque
esse dito desenvolvimento fruto do trabalho dos africanos, no estou a ver os portugueses
nas obras, ou a trabalhar nos campos, vejo-os com muitos criados e de papo para o ar a
olhar para o mar. Desculpa a frontalidade, mas a minha viso das coisas. (Mrcia, 25
anos, Estudante)

As representaes em torno do colonialismo, por parte dos filhos dos retornados, so

realizadas por uma dupla leitura dos acontecimentos. Por um lado, o conceito de
colonialismo, a poltica portuguesa em frica ou a imposio do poder branco, so
colocados de forma isolada, no sendo aliadas presena e vivncia daqueles que lhes
so prximos, sendo a experincia africana, nas suas representaes do passado
colonial, impermeveis ao cenrio econmico, social e poltico de ento. Em relao a
este exerccio de representao do passado, Goertz (1998:12) fornece-nos a sua
explicao: The children often live double realities as they reconstruct and internalize
their parents' past, imagining themselves to be actors in it.
De facto, esta reconstruo do passado revela-se basilar ao longo dos diversos
discursos. A experincia em frica, protagonizada pelos familiares, relatada com uma
notria exegese, como se aquele que nos expe as suas ps-memrias tivesse
efectivamente vivido esse passado, e como se aquilo que foi experienciado o tenha sido
segundo determinados padres defendidos por esta gerao. Nas palavras destes
entrevistados:

No sei se haveria abuso, tipo escravido, devia haverpelo menos da parte da minha
famlia acho que no porque nunca ouvi nada sobre isso. (Cristina, 25 anos,
Desempregada)

() assim, obviamente que o colonialismo uma coisa negativa e que tinha que acabar,
claro que sim. [] Ningum tem o direito moral de ocupar outro pas ou o que quer que

86
 seja, percebes? Mas a minha me nasceu l, por isso logo por a diferente [] No caso
dos meus avs, foram para l mas era uma altura diferente, no ? como que se Portugal
fosse aquilo tudo, Moambique, Angola eles no chegaram l e disseram isto agora
nosso, emigraram, pronto [] se houve coisas menos correctas, imagino que sim, mas das
histrias que fui ouvindo, nunca ningum se gabou de mandar nos africanos, acho que tm
inclusivamente quem l esteve saudades deles. [] (M)as pronto, este o meu caso, falo
por mim, no ? Acho que no tenho colonialistas na famlia. (Alexandre, 32 anos,
Engenheiro)

sobretudo a palavra colonialismo que desperta a intensidade do discurso

denunciador por parte do grupo de controlo e, indubitavelmente, a separao entre o
conceito mencionado e as vivncias familiares por parte dos filhos dos retornados.
Importa trazer discusso o facto de ambos os grupos de entrevistados encontrarem
um ponto de unio no que concerne noo vaga que lhes colocada passagem dos
portugueses por frica sendo a destacados aspectos como o desenvolvimento,
progresso, no sendo o discurso remetido para os elementos destacados aquando da
abordagem ao perodo colonial. So duas categorias distintas, uma que conduz a uma
a um sentimento de no identificao (colonialismo) e outra que, ao invs, leva os dois
grupos de entrevistados ao destaque daquilo que se entende como constructos dos
aspectos positivos (passagem dos portugueses por frica). Neste captulo, no se
observam diferenas assinalveis. Tomando primeiramente os relatos dos filhos dos
retornados:

Acho que fizeram muita coisa positiva, na educao, na sade [] (S)ei que se
construiu muita coisa, que a economia ficou muito forte quando eles [portugueses] estavam
l, acho que dinamizaram as terras. (Bernardo, 32 anos, Engenheiro)

Do que sei andaram com aquilo para a frente, nos hbitos de higiene, nas construes
[] (S)e os governantes tivessem aproveitado o que os portugueses deixaram hoje estavam
bem. (Gonalo, 24 anos, Estudante)

Acho que foi uma passagem muito positiva em todos os aspectos. No caso concreto de
Moambique, tudo o que ali se v, do tempo dos portugueses. [] H obras novas, mas a
grande maioria foi construda pelos portugueses. (Soraia, 26 anos, Escriturria)

No caso dos entrevistados pertencentes ao grupo de controlo:

Os portugueses ensinaram as crianas a ler, a escrever, melhoraram as condies de

sade, fizeram hospitais e escolas, se no era tudo s mato. (Tiago, 21 anos, Estudante)

Destaco os missionrios [] que ainda hoje vo l levar esperana s populaes. []

(A)cho que os portugueses fizeram a diferena em frica, tanto que ainda hoje l existem
marcas nossas. (Rui, 26 anos, Estudante)

87
 Positiva. Acredito sinceramente que se fez o melhor em frica, mas hoje est tudo
destrudo, por isso que aquilo est assim. (Vanda, 31 anos, Administrativa)

assinalvel a forma como a situao poltica presente em frica retida por estas
geraes, muitas vezes aliada a uma guerra que devastou as ex-colnias africanas.
Pelos dois grupos de entrevistados apontada a corrupo dos governantes e a
precariedade das condies de vida das populaes locais como as grandes
caractersticas da frica do presente. A situao actual das ex-colnias encontra-se, nas
representaes dos dois grupos de entrevistados, ligada tambm s consequncias da
guerra: guerra do ultramar e as guerras civis que se seguiram65. Esta viso da situao
presente das ex-colnias permeia (como possvel verificar nos relatos supracitados) o
discurso em torno da passagem dos portugueses por frica, realizados em comparao
com o presente. H, contudo, um elemento que distancia as vises daqueles a quem
foram transmitidas memrias das vivncias no continente africano e os que no
cresceram rodeados dessas narrativas.
Para os filhos dos retornados, a frica do presente, as ex-colnias portuguesas,
passaram por um processo de descolonizao que, mais do que um episdio histrico,
esteve presente, muitas vezes de forma central, em muitos dos relatos que integraram o
seu quotidiano, como parte das memrias presentes nos seus lares. A condio das ex-
colnias econmica, poltica, social surge, na opinio destes indivduos, como
resultado de um processo sobretudo politizado, possuindo essencialmente dois lados:
um que afectou a prpria vida familiar, e um outro que deixou marcas assinalavelmente
negativas nos territrios africanos outrora sob o domnio portugus. Muitos dos
entrevistados colocam-se numa posio de legtimos denunciadores daqueles que, para
os que no cresceram rodeados de histrias semelhantes, representam figuras celebradas
tanto pela(s) (H)istria(s), como pela sociedade de uma forma geral. Transparece a ideia
de que os discursos que acompanham o crescimento dos filhos dos retornados
estiveram indubitavelmente ligados denncia daqueles que na opinio dos
indivduos que viveram a experincia africana e o fenmeno do retorno , se
encontram ligados responsabilidade pela descolonizao e pelo traumas pessoais que

65
A guerra surge quase como uma noo abstracta nas representaes dos entrevistados pertencentes
ao grupo de controlo. Quando mencionada pelos entrevistados, estes reportam-se ao confronto entre
portugueses e africanos (como colocado por um dos entrevistados), no havendo uma noo clara dos
diferentes confrontos entre no s as foras militares representando o regime ditatorial portugus,
impondo a presena portuguesa, mas tambm as diferentes faces que lutam pela chegada ao poder aps
a independncia das colnias. Esse conhecimento, ao invs, est bem presente nos relatos dos
entrevistados pertencentes ao grupo dos filhos dos retornados.

88
ela produziu nas suas vidas. De facto, (a) organizao das lembranas articula(-se)
igualmente com a vontade de denunciar aqueles aos quais se atribui a maior
responsabilidade pelas afrontas sofridas (Herberich-Marx, Raphael, 1985:93 apud
Pollak, 1989:7). Nos testemunhos destes entrevistados:

(O) meu pai ainda me diz que a verdadeira histria est para ser contada. [] L em
casa no se pode falar no Mrio Soares, Rosa Coutinho, o Almeida Santos, principalmente
esses, o Otelo66, se no fica logo nervoso. [] Ele est sempre a dizer que esses que
deram cabo das colnias, que eles combinaram tudo nas costas dos portugueses, que
entregaram as colnias aos partidos dos amigos, pronto. [] Eu j li sobre esse perodo, e
tenho tambm as opinies do meu pai e formei as minhas, no ? Pronto, e concordo com
as histrias dele porque ele viveu esse tempo e no ganha nada em odiar ningum, embora
eu no fique assim como ele ao ouvir os nomes dessas pessoas, mas tenho perfeita noo de
que se as coisas tivessem sido feitas sem outros interesses pelos governantes portugueses,
as populaes de l tinham tido oportunidades melhores, entendes? [] (A)quilo a seguir
descolonizao foi tudo por gua abaixo, quando me parece que a descolonizao devia era
ter sido o princpio deles serem potncias sem os portugueses, de ganharem uma
autonomia. (Andr, 28 anos, Desempregado)

Posso dizer-te uma coisa especfica que eu muitas vezes chocar com amigos meus
quando se fala de poltica, nem preciso chegar a frica. [] Por exemplo, acho que o 25
de Abril assim uma coisa muito exagerada na cabea das pessoas da minha idade, como
se fosse tudo mau e depois ficou tudo bom, quando as coisas no so assim simples dessa
maneira. [] (I)sso acontece at com amigos meus que os pais estiveram l a combater
porque [o 25 de Abril] foi o fim da guerra, ou trouxe isso, ests a ver? No caso como eu e
quem teve a famlia a viver l, o 25 de Abril trouxe a descolonizao e por conseguinte as
pessoas terem que sair de l sem condies nenhumas e mais, os interesses eram os dos
heris de c, no vou dizer nomes mas toda a gente sabe, nem vale a pena falar sobre isso, e
os africanos foram prejudicados por isso, porque lhes prometeram independncia e
liberdade e o que veio a seguir foi ainda mais explorao, acho que pior do que alguns
portugueses piores fizeram l. (Rafael, 29 anos, Fotgrafo)

J me chamaram Pide e fascista numa conversa, a srio. [] Acho que simplesmente

por no achar que a descolonizao foi uma coisa excelente para todas as partes no faz de
mim apoiante do Salazar, no ? Mas h pessoal que acha que sim, quando depois elogiam
pessoas que no quiseram ajudar minimamente ou salvaguardar os interesses quer dos que
tiveram que sair quer dos que ficaram l depois cheios de minas volta. (Bernardo, 32
anos, Engenheiro)

A frica do presente depois da descolonizao, a diferena a cor, agora no so os

brancos a explorar, a diferena, e h muito mais misria, porque tanto quanto ouo na
altura do meu pai no havia l gente a morrer fome, podia haver ricos e pobres, mas tanta
misria acho que no. (Ana, 26 anos, Estudante)

A ideia lanada por este entrevistado pauta o discurso de todos os entrevistados, tanto
aqueles que cresceram rodeados de narrativas sobre a frica do passado, como para
aqueles cujo crescimento no foi traado pelas mesmas. Mais do que as ex-colnias

66
So sobretudo estas as figuras mencionadas tanto pelos retornados como pelos seus filhos como os
responsveis pelos atabalhoados processos de descolonizao dos territrios portugueses no continente
africano, assim como pela perda dos bens a adquiridos: Almeida Santos, Mrio Soares, Otelo Saraiva de
Carvalho e Rosa Coutinho.

89
portuguesas em frica, sobretudo o continente africano a ser detido como uma
categoria de representao. No presente, frica como um todo s pontualmente so
referidas particularidades de uma dada realidade, de determinado pas desperta noes
aliadas s dificuldades econmicas, a governos corruptos e a oposies extremas entre
elites e populaes que subsistem com grandes carncias. Esta viso da frica do
presente em termos econmicos, sociais e polticos poder explicar a forma como a
passagem dos portugueses por frica detida de forma positiva, quando no
abordado o termo colonialismo nas questes colocadas. Ao explorar esta questo com
um dos entrevistados, foi possvel obter uma viso que aqui se apresenta como essencial
para esta discusso:

() preciso ter cuidado com o que o meu pai diz, no ? Porque parece que
antigamente que era tudo bom, e que agora tudo mau. [] (P)orque antes as cidades
eram assim, e agora j no, porque existia isto e aquilo, e eles deram cabo daquilo [] (O)
que naturalssimo, eu acho, percebes? Porque como as coisas ficaram, a ideia de que
aquilo antes que estava bem, e que da em diante s piorou. [] Eu tenho esperana que
frica melhore, mas pronto, natural pensar que antes, com os portugueses frica estava
bem, porque comparamos com as situaes de agora, no ? (Daniel, 28 anos, Bolseiro de
Investigao)

Um aspecto que importa explorar respeita forma como (re)construdo esse passado
africano por esta gerao. A noo de um papel aliado ao desenvolvimento e progresso
no que concerne passagem portuguesa pelo continente africano est presente nas
representaes dos dois grupos de entrevistados (filhos dos retornados e grupo de
controlo). A ideia de uma frica prisioneira de um passado inventado por outros
(Couto, 2005:11) persiste. O eurocentrismo que ainda hoje invade os manuais escolares
(Arajo e Maeso, 2010), o discurso poltico e os eventos criados como a Expo 98,
j trazida discusso (Power, 2004) ecoam nas representaes desta gerao que
cresce rodeada de narrativas de um Portugal europeu em contraste com uma frica
marginal. Contudo, h de facto uma assinalvel dissemelhana na forma como detido
o colonialismo e a descolonizao entre estes dois grupos de entrevistados
pertencentes mesma gerao. Para os filhos dos retornados, o colonialismo alia-se a
uma noo sobretudo terica (e atenuada nos seus discursos), que no permeou as
experincias dos seus familiares em frica, e a descolonizao representa acima de tudo
um processo mal conduzido pelos governantes, levando a uma leitura marcadamente
crtica em torno dos acontecimentos que formam o 25 de Abril de 1974. Ao invs, para
os entrevistados que formam o grupo de controlo, o colonialismo representa tambm

90
o regime ditatorial, sendo que a descolonizao, acima de tudo, simboliza o fim de um
regime a independncia das colnias africanas irmanada ao fim da ditadura em
Portugal auto-representando-se como filhos de Abril, realizando relativamente
queles que viveram a frica colonial , alguma associao simblica a uma dada ideia
de colonialismo. Importa sublinhar que, dentro do grupo de controlo, alguns dos
entrevistados provm de lares onde narrativas amplamente dspares daquelas que
formam o crescimento dos filhos dos retornados estiveram presentes. Trata-se dos
filhos daqueles que, nas dcadas de 1960 e 70, integraram movimentos estudantis,
pequenos grupos partidrios (aps o 25 de Abril de 1974) ou outras organizaes
ligadas esquerda em Portugal67, que ento se opunham fortemente presena
portuguesa no continente africano, assim como sua chegada a Portugal aps os
processos de descolonizao (cf. Lubkemann, 2003:78). Nas palavras destes
entrevistados:

Da ideia que tenho de quem viveu em frica de exploradores ou colonialistas, como

quiseres pr. [...] (O) meu pai pertenceu a um partido pequeno na altura, ligado ao
comunismo c, no sei se directamente ao P.C.P68. [] As histrias de que me lembro de
me terem contado, ele e amigos de que l abusaram muito do povo africano, que l viviam
muito mais grande e com riqueza do que c se vivia com o Salazar. [] (D)e quando eles
chegaram sei que s vezes se juntavam e insultavam quem l tinha estado, p, eram novos,
revolucionrios e tal [] Acho que sempre liguei um bocado a ideia do retornado ao
colonialista, ao patro, ests a ver? [] (P)osso contar-te que, isto nos anos oitenta, era
puto ainda, e lembro-me de um vizinho que tinha vivido em Moambique acho eu [] e ele
e a mulher eram muito antipticos mesmo, e s vezes andavam l aos berros com a
empregada, e os meus pais chamavam-lhes os retornados, essa a ideia que eu tenho do
contacto com esse termo, que para mim significa isso, uma figura de austeridade [].
(N)o me sinto ligado histria portuguesa em frica, mas sinto-me muito ligado s lutas
que fizeram o 25 de Abril, isso muito sim. (Mrio, 30 anos, Economista)

A minha me fala-me de esses terem sido os colonos, que foram para l enriquecer.
[] Creio que na altura, talvez nos meios rurais tivessem pena deles [retornados], mas nas
cidades, muito os universitrios os viam com maus olhos e protestavam contra quem veio
de l de frica. [] (E)ra normal, porque todos festejavam o 25 de Abril e quem veio de l
vinha a lamuriar-se de perder as benesses. (Elisa, 30 anos, Funcionria bancria)

Pegando no primeiro excerto do conjunto de entrevistas realizadas a indivduos que

compem o grupo de controlo, importa mencionar a importncia da vicinalidade nas
representaes daqueles que, apesar de no crescerem em volta de narrativas acerca do

67
A este propsito, interessar consultar o trabalho de Miguel Cardina (2008), que analisa os movimentos
polticos de esquerda em Portugal, nas dcadas de 1960 e 1970 (comparando o caso portugus com os de
outros pases ocidentais), passando pela oposio da juventude cuja ideologia se situa marcadamente em
oposio ao regime estado-novista face ao colonialismo portugus, as ligaes entre os movimentos de
esquerda africanos e Portugal, entre outros aspectos.
68
Partido Comunista Portugus.

91
passado africano e posterior retorno, vo construindo noes acerca daqueles que
vieram de frica, atravs de elementos que extravasam o contacto com esses
indivduos, como demonstra este entrevistado:

(N)a minha rua morava uma famlia de retornados, nas vivendas [] eles tinham um
macaco, por isso que me lembro bem [] pronto, quando penso em retornados penso
neles, uma ideia um bocado de pessoas diferentes v l.69 (Manuel, 29 anos, Contabilista)

Entre os dois grupos de entrevistados aqui em anlise filhos dos retornados e

grupo de controlo o quotidiano vivido no continente africano representado de
forma marcadamente dissemelhante. Para os primeiros, o quotidiano que constitui a
vida dos portugueses em frica, pautado pelas fortes amizades, convvio, pela no
discriminao racial, pela liberdade invocada pelo espao, pelo contacto com um
meio envolvente paradisaco, enquanto que para os ltimos, esse quotidiano resume-
se oposio branco/negro, ao racismo, ao poder econmico do lado portugus, e
um outro lado oprimido: os negros. Se uma parte dos entrevistados revela no deter
qualquer ideia definida no que diz respeito ao quotidiano nos territrios sob domnio
portugus em frica, aqueles que emitem opinio aliam essa imagem relao entre
brancos e negros. Nas representaes dos filhos dos retornados:

O quotidiano, penso em muita unio entre as pessoas, penso em convivncia, imagino

as pessoas a viver bem, em no haver fome como hoje h [] penso em igualdade [] (o)s
meus pais tiveram professores africanos [] os criados que eram negros eram respeitados,
isto pelo que ouvi dizer. [] (D)estaco mais a liberdade que l viviam, mais que c de
certeza, e muito as mulheres, at pelas roupas que j vi nas fotografias, aquelas roupas
anos sessenta, as mini-saias, e c j penso em mulheres vestidas de maneira acho que mais
antiquada. [] (A)s mulheres saiam ao caf, iam a todos os stios que iam os homens, eram
vidas mais vontade penso eu. (Soraia, 26 anos, Escriturria)

Uma das coisas que mais ficou em mim os negros e brancos frequentarem as mesmas
escolas [] (e)ram sociedades mais abertas, sem preconceitos, com mais tempo para se
viver, principalmente para as mulheres, tanto pelas histrias da minha me como pelas do
meu pai, fiquei com essa ideia. [] (D)evia ser um ambiente paradisaco. (Ctia, 27 anos,
Enfermeira)

Nos testemunhos dos indivduos pertencentes aos grupo de controlo:

69
A este respeito, diz-nos Sad (2000b:182): No matter how well they may do, exiles are always
eccentrics who feel their difference (even as they frequently exploit it) as a kind of orphanhood. Anyone
who is really homeless regards the habit of seeing estrangement in everything modern as an affectation, a
display of modish attitudes. Clutching difference like a weapon to be used with stiffened will, the exile
jealously insists on his or her right to refuse belong.

92
 A ideia que me vem cabea tipo apartheid, com brancos e negros no digo mesmo
separados, mas a haver segregao na mesma, tipo sul dos Estados Unidos antigamente,
ests a ver? [] (P)enso em brancos com posses, bons carros e tudo mais e os negros a
trabalhar, normalmente de forma forada mesmo. (Guilherme, 24 anos, Estudante)

Um quotidiano de muita desigualdade, de extremos opostos. (Ana, 27 anos,

Professora)

S me vem cabea uma vida preto e branco, literalmente, de brancos ricos e africanos
pobres, um apartheid. (Liliana, 29 anos, Engenheira)

semelhana dos pais, os espaos africanos surgem nos testemunhos dos filhos dos
retornados invocando liberdade, sendo esta sobretudo simbolizada pela figura da
mulher portuguesa branca. Das histrias acerca das mulheres que participam
activamente na sociedade, que penetram o espao pblico, passando pelas imagens de
brancos e negros que convivem e partilham carteiras nas escolas, aos episdios que
compem pequenas histrias de famlia, frica representada, pelos filhos dos
retornados, como um palco oposto ao cinzentismo da ento metrpole.

J vi fotografias dela [me] a andar de mota, as amigas na praia [] coisas que no

deviam ser muito comuns para a altura [] (E) l j se bebia coca-cola se no me engano,
c no. (Rosa, 28 anos, Contabilista)

Sei que a percepo dessa poca de uma poca de racismo, ou adivinho que seja []
mas eu pelo menos nunca fiquei com essa impresso [] pelas coisas que j ouvi e pelo
que ainda hoje vejo, porque ainda hoje l em casa, quando h os jantares dos que estiveram
em Moambique, no s brancos que l vo, vo negros tambm, pessoas que ela [me]
conheceu no liceu, antigos vizinhos [] portanto no acho nada ou no tenho aquela ideia
feita de brancos de um lado e negros do outro, no ? (Susana, 32 anos, Professora)

(T)anto que a minha av foi para l como me solteira, ou separada, o que seja [] foi
penso que foi com os pais dela [] um bocado para fugir quele preconceito, ests a ver?
[] Acho que a ideia era de que na altura isso em Angola no ia ser to mal visto como era
visto c. (Fernanda, 29 anos, Administrativa)

Creio que a metfora do telefone sem fio constitui de facto uma forma capaz de
explicar a forma como so relatadas as memrias transmitidas por uma gerao cujas
vivncias antecedem a criao das representaes destes indivduos. De facto, os filhos
dos retornados retratam de forma vaga os espaos africanos, os elementos desse
passado, sendo que apenas pontualmente so referidos nomes especficos relativos a
vilas ou cidades de ento, contrastando com os discursos da gerao que efectivamente
experienciou a frica do passado como se pode constatar percorrendo as detalhadas
descries presentes nos testemunhos dos retornados. Wandelt (2008:4) traz-nos a
concepo de Christina Von Braun:

93
 Von Braun describes this mode of transmission, which takes place primarily between
women, with the notion Stille Post [Silent Mail]. Many family memories and secrets
have not found a klare Sprache [clear language] (SP 15). Furthermore, the term Stille
Post plays with the idea of the childrens game telephone, in which a message is
whispered from one person to the next. The result is most often a distorted and inaccurate
translation of the original message. In her book, von Braun therefore seeks to decode the
messages and secrets that have been passed on to her, and return to an understanding of the
original story.

Contudo, e apesar das distores e imprecises certamente presentes nos relatos

dos entrevistados , a gerao da ps-memria fornece relatos privilegiados dado que,
nas suas (ps-)memrias, encontram-se narrativas que do a conhecer episdios que no
foram integradas na historiografia oficial. Prosseguindo a anlise, nas palavras de
Wandelt (2008:4):

How is memory communicated, and how is it translated and finally recreated into
postmemory discourse? What are some of the components of the processes of transmission?
My discussion focuses, in particular, on the intergenerational dialogue between mothers
and daughters, which I view as a site of countermemory or alternative discourse; a
place, according to Christina Von Braun, which allows participants to retrieve something,
which did not get integrated into official historiography []. This particular
intergenerational space is able to preserve memories in the private realm, and pass them on
from one generation to the next, while bypassing official discourses or national narratives.

Mais do que contadores de histrias no vividas, transmitidas por uma gerao que os
antecede de forma prxima, em lugares envoltos em signos, materiais e imateriais,
entre memria e nostalgia, onde se busca a proximidade a um passado inatingvel
(Blunt, 2003) , os filhos dos retornados investem uma forte carga imaginativa nessas
recordaes de um passado no experienciado mas transmitido, contudo to
(re)construdo como as memrias daqueles que foram, de facto, actores nesse passado
africano. assinalvel o facto de os dois grupos de entrevistados aqui em anlise
filhos dos retornados e grupo de controlo apresentarem elementos, presentes nos
discursos dos indivduos que os constituem, cuja explicao extravasa simples noes
de cariz dptico, isto , de um lado um grupo de indivduos que cresce rodeado de
narrativas em que o passado africano e o retorno a Portugal, depois de Abril, tomam
papel central, face a um outro grupo, esquivo a essas experincias e memrias. Que
representaes detm aqueles que, apesar de a gerao que os antecede ter vivido a
experincia africana, cresceram rodeados de silncios e no-ditos que procuram
escamotear esse passado? Que ligao experincia africana, apresentam aqueles que se
colocam em plena contraposio relativamente a qualquer aspecto colonial?

94
 As memrias daqueles que viveram o derradeiro perodo respeitante presena
portuguesa no continente africano persistem num cariz que, na acepo de Pollak
(1989), podemos considerar como subterrneas. O autor oferece-nos a sua
conceptualizao:

Observou-se a existncia numa sociedade de memrias cole(c)tivas to numerosas

quanto as unidades que compem a sociedade. Quando elas se integram bem na memria
nacional dominante, sua coexistncia no coloca problemas, ao contrrio das memrias
subterrneas []. (Pollack, 1989:11-2)

A questo colonial, a leitura superficial de uma fora que impe o seu domnio face
a um Outro, persiste na aluso presena portuguesa no continente africano. Entre
duas geraes (retornados e filhos) com diferentes vivncias, expostas a diferentes
significaes, com dcadas compostas por diversos acontecimentos em suma, de um
Portugal voltado para frica, a um outro Portugal que se volta para a Europa ,
constituem-se condies vlidas para que se formem confrontos de ideias e
representaes,

(p)or conseguinte, existem nas lembranas de uns e de outros zonas de sombra,

silncios, "no-ditos". As fronteiras desses silncios e "no-ditos" com o esquecimento
definitivo e o reprimido inconsciente no so evidentemente estanques e esto em perptuo
deslocamento. Essa tipologia de discursos, de silncios, e tambm de aluses e metforas,
moldada pela angstia de no encontrar uma escuta, de ser punido por aquilo que se diz, ou,
ao menos, de se expor a mal-entendidos. (Pollack, 1989:8)

Acerca da urgncia da reconciliao do presente com o passado colonial, Elsa Peralta

(2011) traz-nos um importante contributo com o seu artigo, intitulado Conspiraes de
silncio: Portugal e o fim do imprio colonial, publicado pelo Monde diplomatique, no
qual inicialmente postulado:

O fim do colonialismo portugus em frica foi acompanhado pelo repatriamento de

mais de meio milho de pessoas. As memrias deste passado s a muito custo tm aflorado
no espao pblico, num silncio que atravessa geraes. Do discurso historiogrfico s
representaes no campo da arte, passando pelos testemunhos de experincias muito
marcadas pelas emoes, esto em grande medida por construir pontes de dilogo que
possam quebrar silncios, sugerir linhas plurais de compreenso do passado e contribuir
para a construo de identidades que no ignorem a sua histria. (ibid.)

So justamente essas linhas plurais de compreenso do passado a permanecer

ausentes na discusso e interpretao dos derradeiros momentos da presena colonial
portuguesa no continente africano a par com as leituras em torno da guerra do
ultramar , num pas que coloca a sua capacidade de dilogo cultural com o outro no

95
europeu talvez no to longe das noes que Freyre apontava na dcada de 1950.
Exalta-se o imprio perdido, polariza-se o debate, esquecem-se os muitas vezes
dramticos regressos das vidas que se construram em frica. No que concerne a essa
exaltao do imprio e ao esquecimento voluntrio de um final conturbado, diz-nos a
autora:

Em Portugal, pelo facto de as formulaes da identidade nacional estarem to

fortemente associadas ao imprio, o fim deste no recordado de uma forma especialmente
efusiva. Nos palcos da memria veiculada pelas instncias oficiais, na escola, em
exposies, em ocasies de Estado ou pela esfera meditica, em concursos televisivos, na
msica, e por vezes na literatura, o imprio mantm-se indisputvel fonte de orgulho
colectivo, concebendo a identidade nacional luz de um quadro idlico de trocas
interculturais e de dilogos civilizacionais estabelecidos por via das extenses imperiais da
nao. Salvo em raras excepes [] francamente celebratria e apologtica. Talvez por
isso, tanto no domnio acadmico como no de uma esfera mais ampla da designada
sociedade civil, tenha sido notria a desateno aos aspectos mais problemticos da histria
do imprio, nomeadamente os associados ao seu fim, como a guerra colonial e o sbito
repatriamento do ultramar de centenas de milhares de portugueses quando as colnias
portuguesas em frica se tornam independentes. Tambm no domnio privado, das
sociabilidades mais ntimas, se aprendeu a no perguntar sobre a guerra, ou a recordar
frica, e o retorno, de acordo com um punhado de lugares-comuns imputrescveis, criando
assim as condies para a transmisso geracional do silncio. [] Contudo, a
expressividade da populao portuguesa implicada no retorno [] um indicador
suficiente para supor que as representaes detidas por esta populao, embora informadas
por vivncias especficas bem como por trajectrias sociais particulares, so influentes na
forma como o colonialismo portugus e o seu fim so recordados e esquecidos. Porm, o
facto de o repatriamento ter sido rpido e sbito, tendo sucedido maioritariamente em 1975,
e de ter ocorrido num momento de agitao social e poltica, bem como a ideia de que a
integrao foi relativamente fcil, so factores que contribuem para um alheamento em
relao s fracturas deixadas na sociedade portuguesa por este fenmeno em particular e
pelos legados coloniais em geral.

Durante mais de trs dcadas, aps um fervor inicial que marcou a discusso sobre os
retornados e o seu impacto, imps-se o silncio ou as parcas referncias temtica em
questo. Muito recentemente, essa situao comeou a alterar-se. Num artigo alusivo ao
(re)despertar das memrias coloniais, com o elucidativo ttulo Os retornados esto a
abrir o ba, Raquel Ribeiro (2010) escreve:

Foi preciso esperar mais de 30 anos para que as feridas abertas pelo retorno dos
colonos em frica comeassem a sangrar. Muitos decidiram agora escrever sobre o estigma
de "retornado". Fundamental para se perceber o que ser portugus, hoje.

Neste artigo, trazido pela psilon, ainda discutida a forma como vo brotando os
romances em torno da presena portuguesa no continente africano e a forma como este
marketing da nostalgia, ou, nas palavras de Sheila Khan, literatura de retornados,
reflete uma viso polarizada desse passado em frica. Entre as memrias idlicas

96
(sobretudo essas) e a sua demonizao, talvez os dois grandes marcos desta (re)leitura
da experincia africana estejam encerrados nos trabalhos de Jlio Magalhes (a frica
idlica) e Isabel Figueiredo (o colonialismo na figura do pai, a violncia da imposio).
Voltando a Elsa Peralta (2011):

Ao contrrio de outros ttulos que abordam directamente a experincia do retorno,

como o caso do romance Os Retomados: Um Amor Nunca se Esquece de Jlio
Magalhes, Isabela Figueiredo destabiliza os tropos mais comuns da narrativa quotidiana
dos retornados. Estes tropos incluem a vida paradisaca que se levava em frica, o
tratar bem os nativos, o sentimento de traio e o ressentimento relativamente aos
polticos mais associados com os processos de descolonizao e de repatriamento, e o
trauma do retorno, devido forma repentina como este sucedeu e s dificuldades de
integrao na ex-metrpole, geralmente representada como atrasada e escura. Jlio
Magalhes confirma: Jogar bola, grandes farras em garagens, a praia, a mini-Honda,
assim o diz, se fazia uma juventude em frica, onde a vida corria quase de forma
perfeita . O sonho dourado de Jlio Magalhes esfuma-se quando confrontado com o
relato virulento de Isabela Figueiredo. Mas, tal como Jlio Magalhes, tambm ela d conta
de um universo onrico, embora bem mais complexo, edipiano, subterrneo, carnal, a partir
do qual procura conferir inteligibilidade tanto sua experincia ntima como experincia
transpessoal do colonialismo africano e do seu fim depois do 25 de Abril de 1974.

Apesar da aparente polarizao destas narrativas, elas trespassam-se. Existem,

inevitavelmente, pontos de contacto entre uma e outra viso da colonialidade
portuguesa. O passado onrico e a abrupta descolonizao encontram-se presentes nas
diferentes representaes do passado africano. Importa salientar que, tanto a narrativa
presente em Retornados: Um amor nunca se esquece (Magalhes, 2008), como em
Caderno de memrias coloniais (Figueiredo, 2010) ,resultam de indivduos que viveram
os espaos africanos (Angola e Moambique, respectivamente). So as memrias de
indivduos que compem a chamada segunda gerao de retornados que mais
tarde receberiam tambm o rtulo de portugueses de segunda. As suas representaes
tm, contudo, um elemento que os aproxima das dos filhos dos retornados aqui
entrevistados, sendo que a sua relao com a vivncia da gerao que os antecede
(especificamente os pais) as influenciar de forma determinante.
Contudo, alguns dos filhos dos retornados constroem as suas representaes em
lugares onde imperam os silncios, em face da mgoa de um passado idlico deixado
para trs, e dos contornos trgicos do retorno. Tambm h lares onde por vezes se
escondem as memrias, e a as omisses abrem por vezes caminho a formas
imaginativas de produo de ps-memrias. Na explicao de Pratt (2004:46):

The "cascade" of trauma from one generation to the next may also work through
silences and evasions. Rather than being affected by stories "so powerful, so monumental,"
sometimes it is the absence of such stories that generates a search for family memories, a

97
 search whose purpose is to piece together a coherent family narrative and to reclaim lost
status. (Pratt, 2004:46)

Destaco aqui dois dos relatos mais marcantes no que concerne a esta forma de
transmisso das memrias, tratando-se de dois entrevistados que crescem envolvidos em
silncios relativos ao passado africano:

Como te digo nunca se falou muito nisso []. (N)o tenho ideia de nada exposto,
posso estar a esquecer-me de alguma coisa, mas acho que no. [] Eles casaram l, sei que
foi difcil para virem para c, que a vida deles deu uma grande volta [] sei da histria,
porque o meu irmo nasceu l. [] (S)ei que a vida deles l era melhor do que ainda hoje
aqui, no sei se ser por isso. [] Penso que custa mais minha me [], ela tem uma
caixa com fotografias que de vez em quando se punha a ver. (Marco, 30 anos, Publicitrio)

(D)e uma vez que me lembro, ela estava a falar com uns amigos sobre Angola e
parecia que estava tudo bem [] passado um bocado, passo por ela no corredor e estava a
chorar [] perguntei-lhe o que que foi? [] disse que no tinha sido nada, mas pronto,
percebi que tinha a ver com a conversa. [] Acredito que tenha a ver, por isso nunca ter
sido falado com, v l, assim uma grande abertura, no ? Acabou por me pr mais curiosa
com isso. [] (C)laro que j espreitei fotografias e outras recordaes, mas nunca me
mostrou assim de fazer questo que visse [] (C)laro, claro que sinto, at porque podia ter
nascido l e tenho muita curiosidade com tudo. (Jorge, 26 anos, Estagirio)

Importa realar que, no seio dos filhos dos retornados, existe por vezes um notrio
sentimento de contraposio relativamente presena portuguesa no continente
africano, associando-se a uma noo no de colonialidade mas de um feroz
colonialismo, sendo contudo atenuado por um sentimento de comunho com a gerao
que viveu os espaos africanos dada a natureza do processo de descolonizao. O
impacto dos contornos abruptos no percurso familiar molda de diferentes formas a
perspectiva como representado esse passado africano:

Relativamente ao colonialismo no porque ela [me] nega que existiu colonialismo,

mas relativamente descolonizao sim, quer dizer, eu no sou a favor do colonialismo
mas sei que o processo de descolonizao foi mal feito e que realmente foi catico, portanto
nesse aspecto a minha opinio igual dela, mas relativamente ao colonialismo no, o
oposto. [] [As] memrias que fazem parte so de mim enquanto crtica, ou seja se eu
tenho uma opinio to formada em relao ao colonialismo se calhar no a teria se a minha
Me no tivesse essas memrias, se no tivesse vivido l, portanto acaba por fazer parte da
minha memria, ou provavelmente, se eu no fosse filha de uma retornada, o colonialismo
no me diria nada, e frica tambm no, e a descolonizao, mas neste contexto essas
memrias acabam por se reflectir em mim e nas minhas opinies. A imagem que eu tenho
da descolonizao a imagem passada por um retornado, mas exactamente ao colonialismo
exactamente ao contrrio porque vem das memrias de quem l esteve, que passaram para
mim, para as minhas memrias e para as minhas crticas e ideais. (Cristina, 25 anos,
Desempregada)

98
 Observou-se que em muitos dos filhos dos retornados h efectivamente uma
insero nas comunidades (imaginadas ou afectivas70) de retornados. Isso refora
um sentimento de pertena experincia africana, que atravessa geraes. Gera-se dessa
forma um reforo mnemnico, partindo no s das narrativas dos pais mas de outros
indivduos que experienciaram a frica do passado. Nas palavras destes entrevistados,
filhos de retornados:

(T)odos os anos h um encontro de gente que viveu no Luso [Angola], que por acaso
tambm no Luso, c, e juntam-se, contam histrias [] Costumava ir l. (Leonor, 25
anos, Estagiria)

engraado, quando h essas reunies noto tambm que os filhos so normalmente

pessoas mais barulhentas, mais quentes, mais abertas, talvez por terem crescido com
pessoas que normalmente so assim, entendes? (Daniel, 28 anos, Bolseiro de Investigao)

So muitos os filhos daqueles que experienciaram o derradeiro perodo da frica

colonial portuguesa a participar nas (re)criaes desse passado africano nos muitos
reencontros que tm lugar, seja de forma organizada associaes, tentativas de
restabelecimento de contacto entre aqueles que viveram em determinada vila, cidade ou
regio das ex-colnias portuguesas em frica ou em pequenos reencontros em casas
particulares jantares, reunies de amigos que partilham esse lao africano , atravs
dos quais reforam o contacto com a experincia africana, sendo transmitidos (ou
intensificados) aspectos que moldam as suas representaes de si e dos retornados,
abrangendo-se os mais dspares elementos que compem a passagem dos portugueses
pelo continente africano. No relato desta entrevistada:

(J)untam-se muitas vezes, fazem almoos [] ela [me] faz muitas vezes piro e
funge, usa farinhas e papas que se costumava comer por l, usa gindungo. [] () pessoal
muito mais aberto, muito mais comunicativo, mais quente [] ela diz inclusive que eu que
sou a nica filha dela que no nasceu l, que sou a nica que parece que l nasci, por ser
mais extrovertida e mais comunicativa. [] (T)enho bastante curiosidade em l ir at
porque sinto uma costela africana. (Cristina, 25 anos, Desempregada)

70
Como colocam Pinto e Faria (1996:19): No que diz respeito ao trabalho de construo de uma
memria colectiva dos retornados, ou adoptando o conceito de Maurice Halbwachs de uma Comunidade
Afectica de retornados, esta construda pela memria, muitas vezes pouco detalhada, dos retornados.
Assim, o seu eu de retornado confunde-se com o ns de retornados das ex-colnias portuguesas.
esta Comunidade Afectiva, reforada pela existncia de Associaes formais ou informais de retornados,
que o lugar da construo de uma memria colectiva e da gesto de memrias individuais aptas a
atenuar os eventuais conflitos ou ressentimentos vividos pelas vtimas. [] Sendo assim a memria
social porque adquirida em determinado contexto, desenvolve-se em interaco e atravs das prticas,
experincias e cdigos simblicos partilhados, estruturada pela linguagem e faz parte do processo de
reproduo social. Ser igualmente importante referir que a sobrevivncia dos retornados no momento de
regresso, resulta da capacidade de recriao e adaptao permanente a novas ligaes sociais.

99
 Deste modo, dado o contacto prximo com os actores deste passado africano, os filhos
dos retornados revelaram em alguns dos relatos deterem fortes representaes
relativamente aos retornados, que vo do termo em si, forma como esses podem ser
percepcionados pelos outros, isto , por aqueles que no viveram os espaos
coloniais, havendo um forte sentimento de absolvio desse passado, destacando-se os
aspectos positivos dessas vivncias a colonialidade idlica que se sobrepe noo
de um suposto colonialismo portugus , num claro exerccio de exegese em torno da
experincia colonial portuguesa geral que se contrape s vivncias dos familiares e
amigos prximos. Segundo os testemunhos destes entrevistados:

Acho que so pessoas que mostraram conseguir desenrascar-se numa situao em que
provavelmente muitos iam logo baixar os braos, ests a ver? Pelo que ouo, acho que essa
parte da histria de eles terem ajudado at a levar o pas para a frente, acho que isso
algumas pessoas da gerao deles at sabe, mas a parte da vida l acho que h quem ainda
no veja bem, ou que, l est, toma a parte pelo todo, ests a ver? Do gnero, eram todos
uns patres l a mandar nos outros, percebes? Pronto, acho que muito por a. [] Na
nossa gerao parece-me que se calhar tambm h quem ponha as coisas assim, mas acho
que no geral no devem saber mesmo nada sobre essa altura, coisa que ns enquanto filhos,
ou netos, percebes, temos uma noo muito diferente, porque, por exemplo, se disseres que
o teu pai ou a tua me, ou o teu av tinham uma empresa ou duas ou trs em frica, soa
logo a explorao, mas com o que ouves da famlia tambm tens a noo de que se calhar
tambm no tiravam frias durante anos, que no dormiam muitas horas, que no era s ter
gente a trabalhar para ele. ((Susana, 32 anos, Professora)

(A)cho que h bastantes opinies diferentes porque isso tambm depende de cada
retornado por exemplo, eu sei histrias de familiares que se misturavam com os pretos, sem
qualquer definio de diferena de raa, cor, ou qualquer coisa e sei de outras em que eles
tratavam mal os pretos, escravizavam. (Ricardo, 28 anos, Engenheiro)

[o termo retornado] aceitam bem, quase como um ttulo para se poderem identificar
e poderem afirmar que so filhos de frica, mas acredito tambm que tenha sido muito
doloroso. (Tnia, 26 anos, Estudante)

A minha me diz eu no sou retornada, sou exilada, no se considera retornada, mas

pode ser um termo de unio porque todos eles sofreram a mesma coisa e receberam um
mesmo nome, todos eles so os retornados, portanto acaba por ser a grande famlia dos
retornados, estupidamente, entre eles. (Conceio, 28 anos, Tcnica de recursos humanos)

notria a insero dos filhos dos retornados nessa grande famlia, como coloca a
entrevistada anterior. Dos encontros anuais familiaridade nutrida por reunies
frequentes, nasce um sentimento de pertena por parte dos filhos relativamente s
comunidades nas quais os pais se integram, havendo tambm um papel de
fortalecimento dessas relaes e celebrao do passado por parte da gerao que
compe os filhos dos retornados:

100
 (Q)uando vejo alguma notcia de Moambique, gosto de a dar logo aos meus pais,
mais minha me porque eu sei que ela adora receber notcias de Moambique. []
(Q)uando sei que algum de Moambique ou esteve l, digo logo quem so os meus pais
e onde estiveram para saber se so conhecidos. (Soraia, 26 anos, Escriturria)

Importa referir a existncia de dois casos, pertencentes ao conjunto de entrevistados

aqui denominado como grupo de controlo, que, apesar de os pais no terem
experienciado os espaos africanos, detm algumas noes mais minuciosas
relativamente ao ltimo perodo colonial portugus, descolonizao e retorno, sendo
que tm como tios indivduos que viveram esse perodo. Apesar de no sentirem uma
ligao particular a frica, as histrias contadas no lar, os encontros em famlia com
esses indivduos, como que num exerccio de dever da memria, transmitem as suas
representaes do passado. Estes entrevistados no s so tambm crticos em relao
forma como foi conduzido o processo de descolonizao, como detm representaes de
uma frica paradisaca, demarcando-se contudo dos relatos daqueles que viveram
quotidianos em que as representaes de frica detiveram, muitas vezes, um papel
central filhos dos retornados. Destaco aqui alguns excertos das entrevistas
realizadas aos dois indivduos em questo:

[] (I)magino zonas de savanas, florestas, muita diversidade de fauna e flora [] (E)

zonas de cidade, imagino com muitos edifcios, muito comrcio, e movimento de pessoas.
[] Sim, acho que o meu imaginrio em relao ex-colnias africanas foi influenciado
pelos meus tios, pelo menos a questo do ambiente, as paisagens, a cor da terra , o pr do
sol. [] (A)pesar de nunca ter ido l, imagino essa frica e no tanto a de agora, []
(A)cho que tem muito a ver com essas histrias que ouvi deles. [] (P)essoalmente no me
sinto muito ligada a frica, apesar de gostar de no futuro conhecer a cultura que muito
diferente da nossa. [] (A)cho que a minha gerao no teve tanto contacto com a histria
que Portugal tem com frica e talvez por isso no haja essa ligao. (Tatiana, 26 anos,
Designer)

O que sei sobre essa altura o que ela [tia] conta muitas vezes, do tipo das coisas
difceis quando voltou, de ter sido roubada porque nunca lhe devolveram o que deixou l
ficar, mais isso. [] Da vida l sei que as pessoas viviam melhor, nem que fosse por aquilo
ser muito melhor que c, no , tipo a natureza, o clima, essas coisas. [] Talvez, sim,
acho que essas histrias quer se queira quer no acabam por tambm mexer um bocado com
a tua maneira de ver as coisas, e como l em casa se falava muito nisso, se calhar imagino
um bocado assim frica misturada com as coisas que ouvi, as paisagens, animais, as casas
juntas umas s outras. []. (N)o dou muita ateno cultura de l, alguma msica mas
mais conhecida. (Heitor, 24 anos, Estudante)

Nos relatos dos filhos dos retornados, podemos ainda pressentir que estes detm um
importante papel de mediadores entre o passado africano e o presente depois do
Imprio, este muitas vezes envolto em inconformismo e mgoa. Os filhos dos
retornados so muitas vezes os agentes apaziguadores de representaes que

101
passam pela demonizao daqueles que se apresentam, simbolicamente, como os
responsveis pelo abandono forado de uma vida em frica. Nas palavras deste
entrevistado:

(N)o considero o meu pai uma pessoa racista, at porque tem vrios amigos negros,
por isso no por a, agora, como te digo, tem s vezes alguns laivos de discriminao mas
por outros motivos. [] Por exemplo, quando do imagens de Angola agora, percebes,
daquilo que ele viveu e como esto as coisas agora diz estes gajos, s fizeram disparates,
estes pretos, e eu digo-lhe no bem assim, e ele d-me razo, mas creio que tem muito
a ver com a forma como se deu a descolonizao, percebes? Os partidos, pronto []
(C)reio que com os negros mais velhos h esse passado em comum, da uma certa empatia
[] com os mais novos, que esto muitas vezes associados criminalidade, no , pronto,
a h provavelmente uma crtica grande, mas provavelmente por haver j uma diferena
muito grande de valores em relao aos mais velhos. (Daniel, 28 anos, Bolseiro de
Investigao)

O passado quebrado, como coloca Sad (2000b:52), constitui um dos laos entre
geraes, uma vivncia que interrompida por uma descolonizao abrupta cria um elo
entre os indivduos que experienciaram o passado africano e aqueles que crescem
rodeados de histrias que passam no apenas pela frica idlica, mas pelos destroos
daquilo que outrora constitui o lugar dos portugueses alm-mar.

Aqui h uns dois, trs, quatro anos, estava a dar um programa sobre Angola e ele [pai]
estava a chorar, virou-se para mim e disse ests a ver aquelas trs paredes? Era a minha
casa. (Daniel, 28 anos, Bolseiro de Investigao)

Acho que lhe custa muito ver como as coisas esto hoje, de duas maneiras, tanto para o
bem como para o mal [] por exemplo, se v que h prdios novos e no sei qu diz logo
que no se compara ao que era [] quando aparece as imagens daqueles bairros pobres
com crianas conta-me como era, mostra logo as fotografias, pronto. Aquela frica que
conheceu que frica para ele [] Agora h aqueles dvds com o antes e o agora sabes?
[] (C)om o antigamente que se perde completamente. (Carla, 33 anos, Engenheira)

O retorno, alheio vontade dos indivduos que construram as suas vidas no

continente africano, mas, ao invs, forado por conturbados aspectos polticos, provoca
nos filhos dos retornados um sentimento de perda espelhado nos relatos daqueles que
visitaram as ex-colnias africanas. O facto de alguns destes entrevistados terem
conhecido a frica do presente, nomeadamente as ex-colnias por onde passaram as
vidas dos pais, constitui tambm um confronto entre as memrias transmitidas e o
presente, originando uma comunho de pontos de vista.

Sim, j l estive. [] (P)raticamente igual ao que me foi descrito pelos meus pais, mas
com anos de negligncia, muita degradao e com muita falta de manuteno. (Joaquim,
28 anos, Gestor)

102
 Fez-me muita impresso ir l porque vi o que custou aos meus pais e de uma maneira
estranha tinha um bocado os receios deles, de perder a imagem que tinha de frica []
assim, em termos da natureza fiquei encantada, com as cidades, muita misria e riqueza
lado a lado, o que detestei, mas visitmos coisas que eram exactamente a forma como eu as
imaginava, mas no nos aproximmos de onde eles viveram porque disseram que j quase
no existia e acho que isso ia ser muito difcil para eles [] Sim, mas continuo com a
imagem que tinha, tento imaginar mais aquela vida l que os meus pais falavam dos amigos
e de se ter uma vida confortvel. (Slvia, 32anos, Psicloga)

Conheci e achei bastante pobre, embora quem tenha dinheiro se defenda muito bem,
mas antigamente era bem diferente segundo me contam. (Soraia, 26 anos, Escriturria)

No quero parecer politicamente incorrecta neste caso, mas acho que a mo dos
portugueses faz alguma falta l, porque vi muita misria e creio mesmo que naquele tempo
no existiria, desigualdades sim, mas havia abundncia. (Carla, 33 anos, Engenheira)

Como nos explica Stuart Hall (1990:224), devemos ter em considerao a importncia
do acto de redescoberta ou reunificao imaginativas, isto , existe uma ideia de
continuidade naqueles que descendem de geraes que vivenciaram determinado
perodo que pode apenas ser recriado pelo poder da imaginao ou representao dos
eventos. O stille post de Von Braun molda essas representaes, que so mais que
reflexos dos eventos vividos; so sim memrias imbudas de um forte investimento
imaginativo, uma realidade distorcida e imprecisa uma vez que no processo de
transmisso de memrias muitos elementos se vo perdendo, ou so escamoteados por
aqueles que vivenciaram o passado africano. importante mencionar que, mesmo no
seio das famlias onde as histrias de frica estiveram presentes, seja em conversas, em
fotografias ou nos artefactos, h uma clara noo, por parte dos filhos dos retornados,
acerca de alguns dos no-ditos e silncios que os pais preferiram fazer, que passam
sobretudo pela liberdade vivida em frica e as suas consequncias numa moralidade
menos estrita ou numa maior liberalidade de costumes.

A mulher africana acho que um tabu ainda, e vai ser. [] (N)o meu caso j encontrei
fotografias de uma rapariga negra que provavelmente foi namorada do meu pai mas ele
nunca nestes anos todos me falou alguma vez disso, nunca mesmo. [] (P)enso que h-de
ser um dos segredos dele, j brinquei com ele sobre isso a ver se se abria mas nunca
mesmo, s por curiosidade, pronto. [] () capaz, sim, as coisas piores da sada de l, ele
j desabafou em famlia, mas pronto, dessas coisas nunca, do tal, que eu acho ser, namoro
com uma negra. [] (N)o sei se ser preconceito ou medo de preconceito, no fao ideia,
mas acho que no pela minha me, acredito que at seja um bocado, no digo vergonha,
porque no h nada a ter vergonha, mas que tenha medo da forma como encaro isso, no
sei. [] (E)m conversas de amigos dele j ouvi falar nas raparigas, no , raparigas negras,
pronto conversas mais pessoais, mas isso mantido entre eles, no sei, acho que um
bocado aquela coisa da juventude, de aventuras que no se quer contar, e respeito, no ?
(Rafael, 29 anos, Fotgrafo)

103
 (A)s mulheres portuguesas viviam muito mais livres do que c, isto sei bem porque as
minhas tias no foram para l e so pessoas muito diferentes e com vidas mais normais,
maisno te consigo explicar, pronto, sem grandes episdios, viveram em meios
pequenos, tanto uma como a outra, conheceram os maridos, casaram, tiveram os filhos, no
saram para nenhuma cidade grande [] A minha me sei que teve l uma grande paixo,
um tropa ou militar antes de conhecer o meu pai e fica incomodada com as conversas sobre
Angola quando tocam mais ou menos nisso, tipo as amigas falarem de uma coisa em
especfico, tipo quando amos ao cinema com o no sei quantos, ela fica incomodada []
(I)sso tambm lhe deve pesar nas recordaes daqueles tempos, pronto era nova, devia
viver vontade, menos controlada que c, e imagino que l houvesse mais espao para
certas aventuras que provavelmente assim no se passavam c em Portugal. (Ctia, 27
anos, Enfermeira)

Sei que o meu av ralhava muitas vezes com ela [me], de sadas e coisas assim [] e
ela nunca falou sobre os motivos talvez por ter medo que eu lhe atirasse isso cara, que ela
perdesse autoridade por ela tambm ter feito das dela, entendes? [] Acho que ela era
rebelde, no sou parva, mas o papel de me, hoje tambm sou e acho que faz parte, se no
falhamos. (Maria, 34 anos, Explicadora)

O presente destes indivduos efectivamente resultado de uma negociao com o

passado, atravs do qual se adquire um sentido de identidade que atravessa geraes:

As childrens' eyes wander across photographs, and as they listen to stories relating to a
time before they were born, they learn things about their parents [] that allow them to
reassess their own (and their parents') worth. They work with these images and stories in
creative ways to forge a new sense of self in the present out of the resources of the past.
[] Recovering their parents' lives [] can be one way of seeing both their parents and
themselves in a new light. (Pratt, 2004:47)

De facto, a identidade forjada entre um sentimento de alteridade (Mead, 1962), e

pertena (Erikson, 1980). Nos testemunhos dos filhos dos retornados, esses
sentimentos destacam-se sobretudo na alteridade face a uma dada noo de um Portugal
depois de Abril, de uma descolonizao exemplar que liberta o pas no s do regime
ditatorial, como de um feroz colonialismo que assolava os espaos africanos, da sua
demonizao e, sobretudo, no forte sentimento de pertena a uma frica que jamais
poder ser visitada, a um passado pautado por amizades, por espaos idlicos, por
simbolismos que pautam, ainda hoje, o imaginrio destes indivduos, por cheiros, cores,
sabores, por sons. Lembrando o desconhecido, os filhos dos retornados apoderaram-
se das memrias de uma frica cujo ar nunca respiraram, cujas ruas nunca percorreram,
que, entre imagens e palavras, permitiu a aquisio de uma materialidade presente nos
seus discursos (Hirsch, 1996:661).

Sinto-me muito ligado a frica, embora ainda no tenha estado l, o que gostava
muito. [] Adoro a comida, a ligao terra, natureza, gosto da msica, gosto muito de
arte africana, sinto-me muito ligado cultura de l, uma empatia qualquer que no sei
explicar muito bem. (Joo, 29 anos, Engenheiro)

104
 As histrias que os meus pais me contaram fizeram de mim uma pessoa mais aberta,
acho que facilmente vivia em frica porque me sinto muito ligada culturalmente, acho que
sou uma pessoa aberta. [] Acho que herdei alguma dessa disponibilidade para ajudar os
outros que como eles me falam era uma coisa muito de l, espero ter herdado pelo menos.
(Mariana, 30 anos, Administrativa)

Todas as histrias que sempre ouvi de frica me fizeram sonhar e imaginar um stio
lindssimo, cheio de calor, sol, pessoas alegres, livres, mais libertas, no sei sinto-me
ligada por tudo, pelos cheiros c de casa, pelas msicas que ouo, gosto muito da msica
tradicional africana, no c de kuduros, a comida, as danas, no te consigo explicar
bem quase como uma herana de cultura que me ficou no sangue, acho que so as
memrias dela [me]. (Joana, 28 anos, Contabilista)

(M)esmo em termos do clima sinto essa influncia, dou-me melhor com climas
quentes, talvez seja tambm uma influncia [], a imagem da frica ideal que, assim,
no vou dizer que tenho aquele medo de no encontrar, tipo est tudo destrudo, mas ficava
com pena, era uma pena perder isso [] e, assim, no so memrias minhas, mas so.
[] engraado porque ns estamos aqui a falar de um stio e de um perodo no qual eu
no vivi, e eu tenho imagens disso, ests a perceber? Eu consigo perfeitamente imaginar um
pinguim a chegar praia, eu consigo perfeitamente imaginar as ruas de Luanda, consigo
perfeitamente imaginar as ruas de Benguela, alguma imaginao, mas faz parte das
minhas memrias. (Daniel, 28 anos, Bolseiro de Investigao)

Hoje, esta gerao da ps-memria constri o seu lugar num Portugal que se vai
redefinindo, ora voltado para o desiderato de um projecto europeu, ora para os triunfos
de um Imprio perdido, para quem frica estar sempre presente, em fragmentos, em
pedaos de memrias que vo adquirindo novo significado com releituras de um
passado no vivido, que persiste em ancorar as representaes do presente e futuro.

Em minha casa tenho muitos objectos de frica, uns dados pelos meus pais, outros que
comprei. [] Sinto-me muito ligada a isso e quero conhecer um dia e dar a conhecer ao
meu marido e ao meu filho. (Marina, 34 anos, Professora)

Diz-nos Marianne Hirsch (1997:14): Our memory is never fully ours.

Contudo, na sua materialidade e imaterialidade, a memria do passado africano,
detida por muitos daqueles que certamente o preservaro, (re)criando novas
geografias imaginativas, novas representaes, persistir noutras fricas
contadas aos filhos.

105
 Concluso

Com a realizao desta dissertao, procuraram-se conhecer as principais

representaes e ps-memrias detidas pelos filhos dos retornados
relativamente ao derradeiro perodo colonial portugus no continente africano,
num passado no vivido e presente. De forma a conhecer essas representaes e
ps-memrias, foram utilizadas duas grandes abordagens metodolgicas, que
passaram notadamente pela realizao de entrevistas semi-estruturadas a trs
grupos de entrevistados, assim como pela recolha bibliogrfica de trabalhos
acadmicos, jornalsticos e mesmo pelo romance. A opo pela entrevista a trs
grupos distintos de entrevistados prendeu-se primeiramente com a necessidade de
conhecer as memrias veiculadas por aqueles que experienciaram os espaos
africanos durante as dcadas de 1950 a 1970, o processo de descolonizao, e o
retorno (muitas vezes simblico) a um Portugal depois do Imprio;
seguidamente, e de forma central, quisemos conhecer as ps-memrias e
representaes daqueles que, no experienciando a poca vivida pelos pais, no
tendo conhecido os espaos que compem as memrias da gerao que os
antecede, construram idealizaes desses espao e tempo no vividos; por ltimo,
e para comparao, foram entrevistados indivduos que no se encontram ligados
a frica pelas narrativas dos pais ou avs.
Trazidos discusso os conceitos-chave que percorrem este trabalho, e
explicados os objectivos que aqui se pretenderam atingir, procurou-se, como
explanao prvia anlise dos testemunhos recolhidos, aprofundar as diferentes
formas de entendimento do colonialismo. Tendo como base os estudos ps-
coloniais, procurou-se desconstruir o conceito mencionado, tendo em vista
ultrapassar as dicotomias simplistas em que normalmente assentam as
representaes culturais da poca colonial, como sejam as que pem em
confronto a ideia de uma Europa avanada e de uma frica marginal, atrasada, ou
os binrios colonizador/colonizado, senhor/servo, branco/negro, etc. Chammos
ainda a ateno para algumas especificidades de Portugal enquanto pas
colonizador que relevam da sua posio semi-perifrica.
Procurou-se ainda criticar a forma como na actualidade so veiculadas diferentes
interpretaes da passagem dos portugueses por frica da exaltao dos

106
Descobrimentos e do Imprio portugus (p. ex. a Expo 98 e todo o seu
simbolismo, o marketing da nostalgia e a literatura de retornados)
demonizao do passado colonial em frica (atrocidades do trabalho forado,
guerra colonial, etc.). Sublinhou-se ainda a ausncia de estudos aprofundados em
torno da temtica do retorno, sendo que, com algumas excepes, pode-se
efectivamente afirmar que se descurou um dos episdios mais marcantes da
Histria portuguesa recente. Desta forma, tornou-se indispensvel ir ao encontro
dos testemunhos daqueles que constituem a ltima personificao das vrias
formas tomadas pela presena portuguesa em frica: os retornados.
A partir dos testemunhos dos cinquenta retornados entrevistados, foi possvel
constatar a complexidade de relaes construdas nos espaos africanos, assim
como as memrias e representaes realizadas no presente. Mais de trs dcadas
volvidas desde as experincias de frica e retorno, estes indivduos
reconstituem o seu passado de diferentes formas, que vo desde a mgoa daquilo
que foi deixado para trs, romantizao do passado. Superando as dicotomias
simplistas colonizador/colonizado, branco/negro , a experincia africana
retratada como o palco de diversas formas de ser e estar. Os seus testemunhos
trazem interpretaes que desconstroem a noo de uma mera imposio colonial
alm-mar, sendo relatadas as complexas relaes quotidianas. Gere-se a
identidade e a memria, pressente-se a vontade de contar uma verso dos eventos
que corresponde forma como estes indivduos pretendem representar o passado.
Entre desabafos e silncios, os retornados formaram memrias moldadas por
um processo de descolonizao abrupto, que indubitavelmente deu um carcter
mais dramtico experincia africana e ajudou a construir a seu respeito imagens
romantizadas de um tempo que os acontecimentos polticos de 1974-75
subitamente interromperam. Os seus testemunhos revelam um passado pautado
pela convivncia entre brancos e negros, de fortes amizades, um paraso perdido
de espaos de liberdade que contrastam com o cinzentismo da ento metrpole, de
contacto estreito com a natureza e cosmopolitismo das grandes cidades, de
imagens idlicas que permanecem nas suas mentes, filtradas por um retorno
trgico, uma traio vontade de viver e morrer nos espaos africanos, pela
discriminao chegada a um novo Portugal depois de Abril, onde muitos destes
indivduos procuram recriar frica, e outros guardam as suas memrias,
formando-se silncios raramente quebrados.

107
 Nestas recriaes realizadas escala do lar, cresce uma gerao para a qual
frica far parte das narrativas dirias, do quotidiano. uma frica perdida,
deixada para trs, num passado que no viveram e ao qual no podero voltar.
Analisando os testemunhos da meia centena de filhos de retornados que
entrevistmos, foi possvel constatar a importncia do lar na criao das
representaes, assim como na construo identitria. Os retornados, aps a
sada do continente africano, procuraram recriar o seu lugar num Portugal ps-
colonial, sendo essa recriao acompanhada como que por um dever da
memria, tendo havido uma clara inteno em dar a conhecer aos filhos essa
frica do passado, atravs da sua celebrao ou, muitas vezes, no pesar do paraso
perdido. Os filhos dos retornados cresceram em verdadeiros lugares de
memria, rodeados por mscaras africanas, pelos cheiros dos pratos a partir dos
quais os pais procuram anular a saudade, pela msica, pelas expresses de um
passado que se torna familiar atravs da sua recriao.
Para alm deste desenvolvimento em lares que procuram anular a distncia
(fsica e temporal) relativamente frica perdida, os filhos dos retornados
inseriram-se, em muitos casos, nas comunidades afectivas ou imaginadas dos
muitos retornados que se renem, das mais variadas formas, exaltando a face
idlica de um passado que, ainda hoje, se v pouco integrado na memria nacional
oficial. So as memrias subterrneas de indivduos que procuram perpetuar as
suas verdades, que tanto tm de colectivo como de individual.
Entre as memrias de um pas que, quase contraditoriamente, exalta o Imprio
perdido e a liberdade conquistada em Abril de 1974, os filhos dos retornados
revelaram possuir uma viso crtica deste ltimo grande marco da histria
portuguesa recente. Se para a memria nacional dominante, o 25 de Abril
significa a libertao de um regime ditatorial e o fim da opresso, para os filhos
dos retornados essa data representa uma viragem abrupta na vida familiar, a
perda do sentido pretendido de continuidade em frica. Para estes indivduos
demarcando-se das vises daqueles que no cresceram rodeados de narrativas
sobre os espaos africanos do passado , no haver uma noo clara de uma dada
viso histrica de Portugal antes e depois de Abril, em que a liberdade emerge
neste segundo momento, dado que a frica vivida pelos pais foi relatada como
palco de emancipao, de aventura, longe da opresso vivida na metrpole que
no se insere nas memrias familiares mais directas.

108
 As memrias dos pais influenciaram fortemente as ps-memrias destes
indivduos, as suas representaes no so inclumes s daqueles que viveram o
passado africano. Indubitavelmente, existe um carcter mnemnico na forma
como os territrios so percepcionados, incontornvel para o pensamento
geogrfico.
Esta gerao da ps-memria poder permitir a to ansiada construo de pontes
de dilogo entre passado e presente, a pluralizao de linhas de entendimento
desse passado, sendo que talvez assim se possam construir novas identidades para
um pas ainda assente em dicotomias redutoras, ignorando com isso a sua
Histria.

109
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consultada a 29 de Agosto de 2010,
<http://www.ces.uc.pt/projectos/filhosdaguerracolonial/pages/pt/o-projecto.php>
Coelho, A. (2009) Caderno de memrias coloniais. psilon. Consultado a 17 de Junho
de 2010, <http://ipsilon.publico.pt/livros/texto.aspx?id=247765>
Ribeiro, R. (2010) Os retornados esto a abrir o ba. psilon. Consultado a 26 de
Setembro de 2010, <http://ipsilon.publico.pt/livros/texto.aspx?id=263209>

117
Apndice A
Caracterizao do grupo de entrevistados retornados em relao
ex-colnia de provenincia, sexo e habilitaes literrias

TABELA 1 Caracterizao do grupo de entrevistados retornados em relao ex-

colnia africana de provenincia

Ex-colnia africana de
N indivduos %
provenincia

Angola 27 54

Moambique 19 38

Guin-Bissau 4 8

Total 50 100

TABELA 2 Caracterizao do grupo de entrevistados retornados em relao ao sexo

Sexo retornados N indivduos %

Feminino 29 58

Masculino 21 42

Total 50 100

TABELA 3 Caracterizao do grupo de entrevistados retornados em relao s

habilitaes literrias

Habilitaes
Acadmicas N indivduos %
- retornados -

Licenciados 35 70

No Licenciados 15 30

Total 50 100

118
Apndice B
Caracterizao do grupo de entrevistados filhos dos retornados em
relao ao sexo e habilitaes literrias

TABELA 4 Caracterizao do grupo de entrevistados filhos dos retornados em

relao ao sexo

Sexo - Filhos dos retornados N indivduos %

Feminino 27 54

Masculino 23 46

Total 50 100

TABELA 5 Caracterizao do grupo de entrevistados filhos dos retornados em

relao s habilitaes literrias

Habilitaes Acadmicas
N indivduos %
- Filhos dos retornados -

Licenciados 41 82

No Licenciados 9 18

Total 50 100

119
Apndice C
Caracterizao do grupo de entrevistados grupo de controlo
quanto ao sexo e habilitaes literrias

TABELA 6 Caracterizao do grupo de controlo em relao ao sexo

Sexo Grupo de controlo N indivduos %

Feminino 28 56

Masculino 22 44

Total 50 100

TABELA 7 Caracterizao do grupo de controlo em relao s habilitaes

acadmicas

Habilitaes Acadmicas
N indivduos %
- Grupo de controlo -

Licenciados 43 86

No Licenciados 7 14

Total 50 100

120
Apndice D
Guio de entrevista retornados

Identificao inicial:

Sexo:

Idade:

Local de nascimento:

Local de residncia em frica:

Local de residncia em Portugal:

Habilitaes literrias:

Situao Profissional em frica:

Situao Profissional actual:

1-Como descreve a frica do passado, a frica que conheceu? Que elementos destaca?
Que memrias?

2-O que salienta relativamente paisagem africana, no meio urbano (cidade) e

rural/selvagem/mato?

3- E no que diz respeito vida das pessoas, ao quotidiano?

4-Como caracteriza o acesso a bens e servios em frica?

5-E o acesso a riqueza?

6-Como era a vida das mulheres portuguesas em frica? Em que aspectos diferia da
vida em Portugal?

7-Como descreveria a passagem dos portugueses pelo continente africano durante o

sculo XX?

8-Ao pensar sobre o colonialismo portugus, no perodo em questo, que ideias

destaca?

9-E a frica do presente, aps o processo de descolonizao?

10-Como descreve as relaes entre portugueses no continente africano durante o

perodo colonial?

121
11-E entre portugueses e africanos (negros) durante esse perodo?

12-Como caracteriza essas relaes na actualidade?

13-De que forma caracteriza a relao entre africanos durante a presena portuguesa nas
ento colnias portuguesas em frica? Acredita que os portugueses influenciaram essa
relao?

14-Que papel pensa ter sido desempenhado pelas mulheres portuguesas no continente
africano?

15-Como descreve a relao entre homens e mulheres portugueses no continente

africano durante o perodo colonial?

16-E entre homens e mulheres africanos?

17-Na sua opinio, como pensa ter sido vista a mulher africana pelos portugueses? Que
papel atribui mulher africana durante a presena portuguesa nas ento colnias
portuguesas em frica?

18-Como v o processo poltico da descolonizao portuguesa (atabalhoado,

organizado)?

19-O que pensa ter representado a descolonizao para as pessoas que l estavam
(portugueses e africanos)?

20-Relativamente reinsero em Portugal, como caracteriza o processo? Exemplar?

Existiram dificuldades? Quais?

21-Relativamente ao retorno e reinsero, que diferenas encontra entre as suas

memrias e a perspectiva veiculada pela Histria, jornalismo, literatura ()?

22-Para as mulheres portuguesas, como foi o retorno? Acredita que de alguma forma
representou algo diferente da experincia dos homens?

23-Como descreve a reaco por parte dos portugueses que no optaram pela emigrao
colonial face aos portugueses (retornados) chegados de frica?

24-Que factores cr terem contribudo para uma reinsero bem sucedida (de um modo
geral) por parte destes portugueses?

25-Como encara a expresso retornado? Que significado atribui a essa expresso no

perodo correspondente chegada dos portugueses vindos de frica?

26-E hoje?

27-Que opinio cr que os portugueses, da sua gerao, de uma forma geral, tm

relativamente aos retornados?

28-E os portugueses da gerao dos seus filhos?

122
29-E voc?

30-Que memrias de frica transmitiu aos seus filhos?

31-Como lhes descreveu (ou descreve) o continente africano, do passado?

32-De que forma se encontra frica presente na sua casa (artefactos, conversas do
quotidiano, expresses do quotidiano, fotografia, hbitos, msica, valores)?

33-Acredita que esse facto poder ter tido importncia no desenvolvimento dos seus
filhos? De que forma?

34-Acredita que o discurso familiar, as memrias de frica, do perodo colonial ()

influenciaram a viso dos seus filhos relativamente ao colonialismo portugus?

35-E no que concerne a opinies, orientao poltica, valores (), acredita nessa
influncia? Sero opostas? De que forma?

36-Considera que as suas opinies e as dos seus filhos relativamente ao colonialismo e

descolonizao so prximas?

37-Considera que, de alguma forma, as suas memrias fazem parte das memrias dos
seus filhos? De que forma?

123
Apndice E
Guio de entrevista filhos dos retornados

Identificao inicial

Local de nascimento Me/Pai/Ambos:

Local de residncia Me/Pai/Ambos em frica:

Sexo:

Idade:

Local de nascimento:

Local de residncia:

Habilitaes literrias Me/Pai/Ambos:

Situao Profissional Me/Pai/ambos em frica:

Situao Profissional Me/Pai/ambos em Portugal:

Habilitaes literrias Entrevistado/a:

Situao Profissional Entrevistado/a:

1-J esteve em alguma das ex-colnias portuguesas?

2-Como imagina a frica do passado (a frica que a sua Me/Pai viveu),

correspondente presena portuguesa? Que elementos destaca?

3-Como imagina a paisagem africana?

4-E o modo de vida, o quotidiano?

5-Como descreveria o acesso a bens e servios durante esse perodo?

6-E o acesso a riqueza?

7-Como pensa ter sido a vida das mulheres portuguesas em frica? Em que aspectos
diferia da vida em Portugal?

8-Como descreveria a passagem dos portugueses pelo continente africano durante o

sculo XX?

9-Ao pensar sobre o colonialismo portugus, no perodo em questo, que ideias

destaca?

124
10-E a frica do presente, aps o processo de descolonizao?

11-Como imagina as relaes entre portugueses no continente africano durante o

perodo colonial?

12-E entre portugueses e africanos (negros) durante esse perodo?

13-Como pensa serem essas relaes na actualidade?

14-Como imagina a relao entre africanos durante a presena portuguesa nas ento
colnias portuguesas em frica? Acredita que os portugueses influenciaram essa
relao?

15-Que papel pensa ter sido desempenhado pelas mulheres portuguesas no continente
africano?

16-Como imagina a relao entre homens e mulheres portugueses no continente

africano durante o perodo colonial?

17-E, especificamente, entre homens e mulheres africanos?

18-Como descreveria a mulher africana durante a presena portuguesa nas ento

colnias portuguesas em frica? Qual o seu papel?

19- Como v o processo poltico da descolonizao portuguesa (atabalhoado,

organizado)?

20- O que pensa ter representado a descolonizao para as pessoas que l estavam
(portugueses/brancos e africanos/negros)?

21-Relativamente reinsero em Portugal, como descreveria o processo? Exemplar?

Existiram dificuldades? Quais?

22-Relativamente ao retorno e reinsero destes portugueses, que diferenas encontra

entre as memrias transmitidas pela sua/seu Me/Pai e a perspectiva veiculada pela
Histria, jornalismo, literatura (discurso oficial)?

23-Como descreveria a reaco por parte dos portugueses que no optaram pela
emigrao colonial face aos portugueses (retornados) chegados de frica?

24-Que factores cr terem contribudo para uma reinsero bem sucedida (de um modo
geral) por parte destes portugueses?

25-Como encara a expresso retornado? Que significado pensa ter tido essa expresso
no perodo correspondente chegada destes portugueses vindos de frica?

26-E hoje?

27-Que opinio cr que os portugueses, da sua gerao, de uma forma geral, tm

relativamente aos retornados?

125
28-E os portugueses da gerao dos seus pais?

29-E voc?

30-Que opinio pensa que os portugueses, de uma forma geral, tm relativamente aos
filhos de retornados?

31-Que memrias da passagem por frica da sua Me/Pai lhe foram transmitidas?

32-De que modo lhe foi descrito o continente africano, nomeadamente as ex-colnias
portuguesas pela sua/seu Me/Pai?

33-De que forma esteve frica presente na sua casa, no seu crescimento (artefactos,
conversas do quotidiano, expresses do quotidiano, fotografia, hbitos, msica,
valores)?

34-Acredita que a opinio da sua Me/Pai relativamente passagem por frica

diferente da perspectiva veiculada pela Histria, jornalismo, literatura (discurso
oficial)? De que forma?

35-Acredita que o discurso familiar, as memrias de frica, do perodo colonial ()

influenciaram a sua viso relativamente ao colonialismo portugus? De que forma?

36-E no que concerne a opinies, orientao poltica, valores (), acredita nessa
influncia? Como?

37-Considera que as suas opinies e a da sua Me/Pai relativamente ao colonialismo e

descolonizao so prximas? Como?

38-Sente-se de algum modo ligado a frica? cultura africana? De que forma?

Porque considera que tal sucede?

39-Considera que, de alguma forma, as memrias da sua Me/Pai fazem tambm parte
das suas memrias, que frica faz parte de si? De que forma?

126
Apndice F
Guio de entrevista grupo de controlo

Identificao inicial

Sexo:

Idade:

Local de nascimento:

Local de residncia:

Habilitaes literrias Entrevistado/a:

Situao Profissional Entrevistado/a:

1-J esteve em alguma das ex-colnias portuguesas?

2-Como imagina a frica do passado, correspondente presena portuguesa? Que

elementos destaca?

3-Como imagina a paisagem africana?

4-E o modo de vida, o quotidiano?

5-Como descreveria o acesso a bens e servios durante esse perodo?

6-E o acesso a riqueza?

7-Como pensa ter sido a vida das mulheres portuguesas em frica? Em que aspectos

diferia da vida em Portugal?

8-Como descreveria a passagem dos portugueses pelo continente africano durante o

sculo XX?

9-Ao pensar sobre o colonialismo portugus, no perodo em questo, que ideias

destaca?

10-E a frica do presente, aps o processo de descolonizao?

11-Como imagina as relaes entre portugueses no continente africano durante o

perodo colonial?

127
12-E entre portugueses e africanos durante esse perodo?

13-Como pensa serem essas relaes na actualidade?

14-Como imagina a relao entre africanos durante a presena portuguesa nas ento

colnias portuguesas em frica? Acredita que os portugueses influenciaram essa

relao?

15-Que papel pensa ter sido desempenhado pelas mulheres portuguesas no continente

africano?

16-Como imagina a relao entre homens e mulheres portugueses no continente

africano durante o perodo colonial?

17-E entre homens e mulheres africanos?

18-Como descreveria a mulher africana durante a presena portuguesa nas ento

colnias portuguesas em frica? Qual o seu papel?

19- Como v o processo poltico da descolonizao portuguesa (atabalhoado,

organizado)?

20- O que pensa ter representado a descolonizao para as pessoas que l estavam

(portugueses e africanos)?

21-Relativamente reinsero em Portugal, como descreveria o processo? Exemplar?

Existiram dificuldades? Quais?

22-Relativamente ao retorno e reinsero destes portugueses, que perspectiva pensa

ter sido veiculada pela Histria, jornalismo, literatura (discurso oficial)?

23-Como descreveria a reaco por parte dos portugueses que no optaram pela

emigrao colonial face aos portugueses (retornados) chegados de frica?

24-Que factores cr terem contribudo para uma reinsero bem sucedida (de um modo

geral) por parte destes portugueses?

25-Como encara a expresso retornado? Que significado pensa ter tido essa expresso

no perodo correspondente chegada destes portugueses vindos de frica?

26-E hoje?

128
27-Que opinio cr que os portugueses, da sua gerao, de uma forma geral, tm

relativamente aos retornados?

28-E os portugueses da gerao dos seus pais?

29-E voc?

30-Que opinio pensa que os portugueses, de uma forma geral, tm relativamente aos

filhos de retornados?

31-Tendo em considerao a relao histrica entre Portugal e frica, sente-se de algum

modo ligado a frica? cultura africana? De que forma? Porque considera que tal

sucede?

129