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A REFORMA PROTESTANTE E A

REAO CATLICA
Dawson Campos de Lima

Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica foi objeto de diversos movimentos


que se propunham a reformar suas estruturas, corrigindo abusos do clero e
recuperando a pureza original do Cristianismo. Entretanto, todos os autores
dessas reformas - papas, bispos, fundadores de ordens religiosas - sempre
foram pessoas pertencentes aos quadros da Igreja e incapazes de desligar-
se dessa instituio, por mais que dela discordassem. Enfim, queriam
arrumar a casa e no construir outra.

No final da Idade Mdia, entretanto, as insatisfaes religiosas contra a


Igreja acumulam-se de tal maneira que desembocaram num movimento de
ruptura: a Reforma do sculo XVI. As graves crticas apresentadas contra a
Igreja j no permitiam apenas arrumar internamente a casa. Os
reformistas romperam definitivamente com a Igreja Catlica, provocando a
quebra efetiva da unidade do pensamento ocidental cristo.

A reforma representou um dos movimentos histricos fundamentais que


marcaram o incio dos tempos modernos, sendo motivada por um complexo
conjunto de causas que ultrapassaram os limites da mera contestao
religiosa Igreja Catlica. Isso porque o homem do sculo XVI refletia, no
plano da religio, toda uma srie de descontentamentos que se referiam s
suas condies de vida material, tanto no plano poltico como no social ou no
econmico.

AS PRINCIPAIS CAUSAS DA REFORMA


Existe todo um conjunto de causas religiosas, scio-econmicas e polticas
que ajudam a entender a Reforma.

CAUSAS RELIGIOSAS
Um clima de reflexo crtica e de inquietao espiritual espalhou-se entre
diversos cristos europeus. Com a utilizao da imprensa, aumentou o
nmero de exemplares da Bblia disponveis aos estudiosos. A divulgao da
Bblia e de outras obras religiosas contribuiu para a formao de uma
vontade mais pessoal de entender as verdades divinas, sem a intermediao
dos padres. Desse novo esprito de interiorizao e individualizao da
religio, que levou ao livre exame das Escrituras, surgiram diferentes
interpretaes da doutrina crist. Nesse sentido, podemos citar, por
exemplo, uma corrente religiosa que, buscando apoio na obra de Santo
Agostinho, afirmava que a salvao do homem somente era alcanada pela
f. Essas idias opunham-se posio oficial da Igreja, baseada em Santo
Toms de Aquino, pela qual a salvao do homem era alcanada pela f e
pelas boas obras.

Analisando o comportamento do clero, esses cristos passaram a condenar


energicamente uma srie de abusos e de corrupes que estavam sendo
praticados. O alto clero de Roma estimulava inmeros negcios envolvendo
a religio, como, por exemplo, o comrcio de relquias sagradas espinhos
que coroaram a fronte de Cristo, panos que embeberam o sangue de seu
rosto, objetos pessoais dos Santos etc.). Alm do comrcio de relquias
sagradas, a Igreja passou a vender indulgncias, isto , o perdo dos
pecados. Assim, mediante certo pagamento destinado a financiar obras da
Igreja, os fiis poderiam comprar a sua salvao.

No plano moral, a situao de inmeros membros da Igreja tambm era


lastimvel, sendo o objeto de vrias crticas. Multiplicavam-se os casos de
padres envolvidos em escndalos amorosos, de monges que viviam bbados
como vagabundos e de bispos que somente acumulavam riquezas pessoais,
vendiam os sacramentos e pouco se importavam com a religio.

CAUSAS SCIO-ECONMICAS
A concepo teolgica da igreja, desenvolvida durante o Perodo Medieval,
estava adaptada ao sistema feudal, que se baseava na economia fechada e
na auto-suficincia dos feudos, onde o comrcio subsistia apenas como
atividade marginal. Por isso, a teologia tradicional catlica condenava a
obteno do lucro excessivo, da usura, nas operaes de comrcio,
defendendo a prtica do preo justo.

Com o incio dos tempos modernos, desenvolveu-se a expanso martima e


comercial, e dentro desse novo contexto a moral econmica da Igreja
comeou a entrar em choque com a atividade da grande burguesia. Essa
classe, empenhada em desenvolver ao mximo as atividades comerciais,
sentia-se incomodada com as concepes tradicionais da Igreja, que taxava
de pecado a busca impetuosa do lucro. Assim, essa burguesia comeou a
sentir necessidade de uma nova tica religiosa, mais adequada ao esprito
do capitalismo comercial. Essa necessidade ideolgica da burguesia foi
satisfeita, em grande parte, com a tica protestante, que surgiria com a
Reforma. Convm frisar, entretanto, que nem todos os lderes reformistas
estavam dispostos a incentivar as prticas do capitalismo. o caso, por
exemplo, de Lutero, que condenava severamente o luxo e a usura, propondo
para os cristos um ideal de vida modesto, em que no existiria a ansiedade
pelo lucro e a vaidade pelas riquezas materiais.

CAUSAS POLTICAS
O sculo XVI foi um perodo de fortalecimento das monarquias nacionais. A
Igreja Catlica, com sede em Roma e falando latim, apresentava-se como
instituio de carter universal, sendo um fator de unidade do mundo
cristo. Essas noes, entretanto, perdiam fora, na medida em que os
sentimentos nacionais desenvolviam-se com grande vigor. Cada Estado, com
sua monarquia, sua lngua, seu povo e suas tradies, estava mais
interessado em autoafirmar-se enquanto nao do que em fazer parte de
uma cristandade obediente Igreja. Opondo-se ao papado e ao comando
centralizador da Igreja Catlica, a Reforma religiosa atendia aos anseios
nacionalistas, permitindo a autonomia de Igrejas nacionais.

A REFORMA DE MARTINHO LUTERO


Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Eisleben, na Saxnia, sendo filho
de um empreiteiro de minas que atingiu certa prosperidade econmica.
Influenciado pelo pai, ingressou em 1501 na Universidade de Erfurt, para
estudar direito, mas seu temperamento inclinava-o vida religiosa, Em
1505, aps quase ter morrido em uma violenta tempestade, ingressou na
Ordem dos Monges Agostinianos, cumprindo promessa feita a Santa Ana.
Estudioso srio, metdico e aplicado, Lutero conquistou prestgio intelectual,
tornando-se, em 1508, professor da Universidade de Wittenberg. Em 1510,
viajou a Roma, de onde regressou decepcionado com o clima de corrupo
que percebera no alto clero, Nos anos de 1511 a 1513, aprofundou-se nos
estudos teolgicos, ate que comearam a amadurecer em seu espirito as
idias para a criao de uma nova doutrina religiosa. Nas epstolas de So
Paulo, encontrou uma frase que lhe paraceu fundamental: "o justo se
salvar pela f". Concluiu Lutero que o homem, corrompido em razo do
pecado original, s poderia salvar-se pela f incondicional em Deus.
Somente a f, e no as obras praticadas, seria o nico instrumento capaz de
justificar os pecados e de conduzir salvao, graas misericrdia divina.
Em 1517, eclodiu o incidente que provocaria o rompimento entre Lutero e a
Igreja Catlica, girando em torno do episdio conhecido como venda de
indulgncias. Tendo como o objetivo arrecadar fundos para financiar a
reconstruo da Baslica de So Pedro, o Papa Leo X permitiu que se
concedem indulgncias (perdo dos pecados) a todos os fieis que
contribussem financeiramente com a Igreja. Escandalizado com essa
salvao comprada a dinheiro, Lutero afixou na porta da Igreja de
Wittenberg um manifesto pblico ( as 95 teses), em que protestava contra a
atitude do Papa e expunha os elementos de sua doutrina. Iniciava-se, ento,
uma longa discusso entre Lutero e as autoridades eclesiticas, culminando
com sua excomunho pelo Papa, em 1520. Demonstrando descaso e revolta
diante da Igreja, Lutero queimou em praa pblica a bula Papal Exsurge
dimine, que o condenava.

A DOUTRINA LUTERANA
Vejamos, rapidamente, uma sntese dos principais pontos da doutrina
luterana:

.Igreja: proclamava a criao de Igrejas nacionais autnomas. O trabalho


religioso poderia ser feito por pessoas no obrigadas ao celibato sacerdotal
(obrigao de casar). Lutero aceitava a dependncia da Igreja ao Estado. O
idioma das cerimnias religiosas deveria ser aquele de cada nao e no o
latim, que era o idioma oficial das cerimnias catlicas.

.Rito Religioso: a cerimnia religiosa deveria obedecer a ritos mais simples,


reduzindo a pompa existente nos cultos catlicos. Santos e imagens foram
abolidos.

.Livro Sagrado: A Bblia era o livro sagrado do Luteranismo, representando a


nica fonte da f. Sua leitura e interpretao deveriam se feitas por todos os
cristos. Lutero, em 1534, traduziu para o alemo um original grego da
Bblia.

.Salvao Humana: O homem salva-se pela f em Deus e no pelas obras


que pratica.

.Sacramentos: preservaram-se como sacramento bsicos o batismo e a


eucaristia.

A EXPANSO DO LUTERANISMO
Paralelamente aos problemas meramente religiosos, houve uma srie de
fatores sociais e econmicos que favoreceram a difuso das idias de Lutero
na Alemanha. Destacam-se, entre eles, o fato de grande parte das terras
alems pertencerem Igreja Catlica, havendo grande interesse da nobreza
em apossar-se dessas terras.

Nessa poca, o que chamamos de Alemanha nada mais era do que um


conjunto de principados e de cidades autnomas, no havendo, portanto,
um pas unificado, com autntica unidade poltica. A regio fazia parte dos
domnios do Sacro Imprio Romano Germnico, controlado pela Dinastia dos
Habsburgs, cujo imperador ficava na Espanha. O imperador era aliado do
Papa e procurava, com isso, preservar certa unidade e poder sobre os
prncipes alemes.

Com sede de poder e de riqueza, as classes elevadas (nobreza e burguesia)


mostravam-se descontentes em relao Igreja e ao comando do
imperador. Por outro lado, as classes sociais menos favorecidas
(camponeses e artesos urbanos) tambm responsabilizavam a Igreja pela
situao de misria e de explorao de que eram vtimas. Havia, portanto,
um certo consenso entre as diversas classes sociais contra a Igreja.

Liderados por Thomas Mnzer, os camponeses, a partir de 1524,


organizaram uma srie de revoltas contra sacerdotes ricos e nobres, donos
de grandes propriedades de terra. De forma violenta, os camponeses
lutavam pela posse de terra e pelo fim de explorao. As classes
dominantes, ento, uniram-se para dominar a revolta camponesa, contando
com o apoio de Lutero, que publicou um manifesto cujo ttulo trazia as
seguintes palavras "Contra os bandos camponeses assassinos e ladres...".
Confrontos com os poderosos, os camponeses foram esmagados: morreram
mais de cem mil e o lder Thomas Munzer foi decapitado.

Em troca de seu apoio s classes dominantes, Lutero conseguiu poderosos


aliados entre a nobreza e a alta burguesia, que o auxiliaram a difundir sua
doutrina religiosa pelo norte da Alemanha, pela Sucia, pela Dinamarca e
pela Noruega. Foram esses aliados que, em 1529, protestaram contra a
preservao das medidas tomadas pelo imperador contra Lutero, que
impediam cada Estado de adotar sua prpria religio. A partir desse protesto
que se difundiu o nome protestante para designar os cristos no
catlicos.

No sendo ouvidos pelo imperador, o grupo dos prncipais protestantes


formou, em 1531, um liga poltico-militar (Liga de Smalkalde) para lutar
contra as foras catlicas ligadas ao imperador Carlos V. Somente em 1555
o imperador aceitou a existncia oficial das Igrejas Luteranas, assinando
com os protestantes a Paz de Augsburg. Era o reconhecimento jurdico final
da separao religiosa do mundo cristo.

A REFORMA DE CALVINO
Joo Calvino (1509 - 1564) nasceu em Noyon, na Frana, e desenvolveu
nesse pas seus estudos de Teologia e de Direito. Influenciado por Guillaume
Farel, aderiu s idias protestantes. Quando, em 1534, as autoridades
catlicas francesas comearam a perseguir os suspeitos de heresias, Calvino
fugiu para a Suia, onde o movimento reformista j tinha se iniciado, sob a
liderana de Ulrich Zwingli (1484-1531).

Em suas pregaes, Zwingli dava maior importncia do que Lutero crena


na predestinao dos homens para a salvao, valorizando menos o aspecto
da justificao pela f. Com seu esprito racionalista, Zwingli conquistou o
apoio da burguesia mercantil da Sua, que admirava a objetividade de suas
aes e o lado prtico de suas idias. Seu trabalho religioso preparou o
caminho para que ali se desenvolvessem as idias de Joo Calvino.
Em 1536, Calvino publicou sua principal obra, a Instituio da Religio
Crist, na qual afirmava que o ser humano estava predestinado de modo
absoluto a merecer o Cu ou o Inferno. Explicava Calvino que, por culpa de
Ado, todos os homens j nasciam pecadores (pecado original), mas, Deus
tinha eleito algumas pessoas para serem salvas, enquanto outras seriam
condenadas maldio eterna. Portanto, nada que os homens pudessem
fazer em vida poderia alterar-lhes o destino, j previamente traado. A f,
existente em algumas pessoas, poderia ser interpretada como um sinal de
que elas pertenciam ao grupo dos eleitos por Deus salvao. Tais pessoas,
os eleitos, sentiriam dentro do seu corao um irresistvel desejo de
combater o mal que povoa o mundo, simplesmente para a glria de Deus. A
prosperidade econmica de algumas pessoas, sua riqueza material, tambm
passou a ser interpretada pelos seguidores de Calvino como um sinal da
salvao predestinada.

Em 1538, Calvino foi expulso da Sua, devido aos seus excessos de rigor e
de autoritarismo. Entretanto, conseguiu retornar em 1541 e consolidou seu
poder na cidade de Genebra, tornando-se senhor absoluto do Governo e da
nova Igreja Calvinista, at o ano de 1561. Durante esse perodo, Genebra
viveu um regime de carter teocrtico, em que se confundiam princpios
religiosos e polticos.

Entre os rgos criados pelo Governo calvinista, destacava-se o Consistrio,


encarregado da vigilncia moral dos cidados e da solicitao de castigos ao
Estado. Entre as atitudes condenadas pelo Calvinismo citam-se, por
exemplo, o jogo, o culto a imagens, a dana, o adultrio e a heresia, sendo
que as penas impostas aos infratores variavam conforme a gravidade do
crime. Muitos foram condenados morte, figurando entre eles o mdico
Miguel de Servet, que foi queimado vivo por negar o pecado original.

Criou-se, com base no Calvinismo, um modelo ideal de homem, religioso e


trabalhador, par quem o sucesso econmico e a conquista de riquezas eram
um sinal da predestinao divina ao Paraso. Essa ideologia foi muito bem
aceita pela burguesia mercantil, na medida em que sua ganncia pelo lucro
era justificada pela tica religiosa. Identificando-se com a burguesia, o
Calvinismo espalhou-se por diversas regies da Europa, como Frana,
Inglaterra, Esccia e Holanda pases onde se expandia o capitalismo
comercial.

A REFORMA ANGLICANA
Henrique VIII (1509-1547), rei da Inglaterra, tinha sido, durante certo
tempo, um fiel aliado do Papa, recebendo deste o ttulo de "Defensor da F".
Entretanto, uma srie de fatores polticos e econmicos levaram tambm
Henrique VIII a romper com a Igreja Catlica e a fundar uma Igreja nacional
na Inglaterra, isso , a Igreja Anglicana.
Entre os principais fatores que provocaram a Reforma Anglicana, podemos
destacar os seguintes:

* Fortalecimento da monarquia: a Igreja Catlica exercia grande influncia


poltica dentro da Inglaterra, pois era dona de grande parte das terras e
monopolizava o comrcio de objetos sagrados. Para fortalecer o poder da
monarquia inglesa, Henrique VIII teria que reduzir a influncia do Papa
dentro da Inglaterra;

* A posse das terras da Igreja: a nobreza capitalista inglesa tinha grande


interesse econmico em apossar-se das terras da Igreja. Para que isso
acontecesse era preciso unir-se em torno do rei, a fim de que os poderes da
Igreja Catlica se enfraquecessem;

* O pedido de divrcio do rei Henrique VIII: casado com a princesa


espanhola Catarina de Arago, Henrique VIII teve com ela uma filha para
suced-lo no trono. Entretanto, o rei estava bastante descontente com seu
casamento. Primeiro, devido origem espanhola de sua esposa, j que a
Espanha era inimiga da Inglaterra. Segundo, porque o rei desejava um
herdeiro masculino e pretendia casar-se com Ana Bolena. Assim, em 1529
pediu ao Papa que anulasse seu matrimnio com Catarina de Arago, mas
deparou-se com a recusa do Sumo Pontfice. Apesar disso, Henrique VIII
conseguiu que o alto clero ingls e o Parlamento reconhecessem a validade
de suas intenes. Em 1534, o Parlamento ingls votou um Ato de
Supremacia, pelo qual considerava Henrique VIII o chefe supremo da Igreja
Nacional Anglicana. "Os ingleses, por juramento, deviam submeter-se a essa
supremacia, caso contrrio seriam excomungados e perseguidos pela justia
real. Houve pouca resistncia, nela includa a de Thomas Morus, que foi
decapitado. Suprimiu-se o clero regular e seus bens, devolvidos coroa,
foram vendidos".

Aps a criao da Igreja Anglicana, surgiram, com os sucessores de


Henrique VIII, uma srie de Lutas religiosas internas. Primeiro, tentou-se
implantar, no governo de Eduardo VI (1547-1553), o Calvinismo no pas.
Depois, no governo de Maria Tudor (1553-1558), filha de Catarina de
Arago, houve a reao catlica. Somente no governo de Elisabeth I (1558-
1603) que se consolidou a Igreja Anglicana, que permanece dominante no
pas at hoje. O calvinismo puritano conseguiu, entretanto, grande nmero
de adeptos entre a burguesia, entretanto, grande nmero de adeptos entre
a burguesia manufatureira. Foi dos puritanos que surgiram os grandes
lderes da Revoluo inglesa do Sculo XVII.
A FORMA E O CONTEDO DA REFORMA ANGLICANA
A Igreja Anglicana procurou desenvolver uma conciliao original entre o rito
tradicional do catolicismo e o dogma de carter protestante. Em outras
palavras, mantinha-se nas cerimnias a forma catlica (conservao da
liturgia catlica, da hierarquia eclesistica etc.) e introduziam-se na doutrina
elementos do contedo protestante (salvao pela f, preservao de
apenas dois sacramentos - batismo e comunho etc.).
Essa foi a soluo encontrada pela monarquia inglesa para favorecer, no
pas, a convivncia social dos diferentes grupos religiosos rivais. Assim, de
acordo com as circunstncias histricas de cada momento, a monarquia
inglesa dirigia a Igreja Anglicana para enfatizar a forma catlica ou o
contedo protestante. Se quisesse agradar aos protestantes, valorizava o
contedo dos cultos; se quisesse agradar aos catlicos, valorizava o rito
formal das cerimnias.

A REFORMA CATLICA OU CONTRA-REFORMA


Diante dos movimentos protestantes, a reao inicial e imediata da Igreja
Catlica foi a de punir os lderes rebeldes, na esperana de que as idias dos
reformadores no se propagassem e o mundo cristo recuperasse a unidade
perdida. Essa ttica, entretanto, no deu bons resultados, j que o
movimento protestante avanou pela Europa, conquistando crescente
nmero de seguidores. Era foroso, assim, reconhecer a ruptura protestante.
Diante disso, ganhou fora dentro do Catolicismo um amplo movimento de
moralizao do clero e reorganizao das estruturas administrativas da
Igreja. Esse movimento de reformulao da Igreja Catlica ficou conhecido
como Reforma Catlica ou Contra-Reforma. Seus principais lderes foram os
Papas Paulo III (1534-1549, Paulo IV (1555-1559), Pio V (1566-1572) e
Xisto V (1585-1590).

Todo um conjunto de medidas foi colocado em prtica pelos lderes da


Contra-Reforma, tendo em vista deter o avano do protestantismo. Entre
essas medidas, destacam-se as seguintes:

* Aprovao da Ordem dos Jesutas: no ano de 1540, o Papa Paulo III


aprovou a criao da Ordem dos Jesutas ou Companhia de Jesus, que tinha
sido fundada pelo militar espanhol Incio de Loyola, em 1534. Inspirando-se
na estrutura militar, os jesutas consideravam-se os soldados da Igreja, sua
tropa de elite, cuja misso era combater a expanso do protestantismo.
Entretanto, o combate deveria ser travado com as armas do esprito, e para
isso Incio de Loyola escreveu um livro bsico, chamado Os Exerccios
Espirituais, em que se propunha a programar a converso do indivduo ao
catolicismo, mediante tcnicas de contemplao. A criao de escolas
religiosas foi um dos principais instrumentos da estratgia dos jesutas.
Outra arma utilizada foi a catequese dos no-cristos, isto , os jesutas
empenharam-se em converter ao catolicismo os povos dos continentes
recm-descobertos. O objetivo era expandir o domnio catlico para os
demais continentes;

* Convocao do Conclio de Trento: no ano de 1545, o Papa Paulo III


convocou um Conclio, cujas primeiras reunies foram realizadas na cidade
de Trento, na Itlia. Ao final de longos anos de trabalho, terminados em
1563, o Conclio apresentou um conjunto de decises destinadas a garantir a
unidade da f catlica e a disciplina eclesistica. Reagindo s idias
protestantes, o Conclio de Trento reafirmou diversos pontos da doutrina
catlica, como, por exemplo:

- Salvao humana: depende da f e das boas obras humanas. Rejeitava-se,


portanto, a doutrina da predestinao;

- Fonte da f: o dogma religioso tem como fonte a Bblia, cabendo Igreja


dar-lhe a interpretao correta, e a tradio religiosa, conservada pela Igreja
e transmitida s novas geraes. O Papa reafirmava sua posio de sucessor
de Pedro, a quem Jesus Cristo confiou a construo de sua Igreja;

- A missa e a presena de Cristo: a Igreja reafirmou que no ato de eucaristia


ocorria a presena real de Jesus no po e no vinho. Essa presena real de
Cristo era rejeitada pelos protestantes.
O Conclio de Trento determinou, ainda, a elaborao de um catecismo com
os pontos fundamentais da doutrina catlica, a criao de seminrios para a
formao dos sacerdotes e a manuteno do celibato sacerdotal;

* Restabelecimento da Inquisio: no ano de 1231 a Igreja Catlica criou os


Tribunais de Inquisio, que, com o tempo, reduziram suas atividades em
diversos pases. Entretanto, com o avano do protestantismo, a Igreja
decidiu reativar, em meados do sculo XVII o funcionamento da Inquisio,
que se encarregou, por exemplo, de organizar uma lista de livros proibidos
aos catlicos, o Index librorum prohibitorum. Uma das primeiras relaes de
livros proibidos foi publicada em 1564.

Fonte: http://www.geocities.com/Athens/Bridge/3039