Digitalisa��o de Maria FERNANDA da Concei��o Pereira

A colec��o "Ensaios e Documentos" procurar� constituir um lib�rrimo f�rum destinado

� discuss�o dosproblemas que preocupam o leitor dos nossos dias. Aberta, por
voca��o, a todos aqueles autores e a todas aquelas obras que desejam acima de tudo
explicar e compreender, esta colec��o n�o escolher� trincheiras nem tomar� partido:
a sua �nica e intransigente defesa ser� a da liberdade de informar.

FRANCESCO Alberoni

Amo-te

Tradu��o de Cristina Rodriguez e Artur Guerra

8.a Edi��o

BERTRAND EDITORA

VENDA NOVA 2001

T�tulo original: TI AMO Autor: Francesco Alberoni

1996 R.C.S. Libri & Grandi Opere S.p.A., Milano

Todos os direitos para a l�ngua portuguesa, reservados por Bertrand Editora, Loa.

Fotocomposi��o: Espa�o 2 Gr�fico

Impress�o e Acabamento: Gr�fica Manuel Barbosa & Filhos, Lda.

Dep�sito Legai n.� 160.060/01 Acabou de imprimir-se em Janeiro! de 2001

ISBN 972-25-1016-9

�NDICE

1. O AMOR DE CASAL

Uma ci�ncia do amor 13

Liga��es amorosas 15

Donde partir? 16

Do enamoramento 18

O par amoroso 20

Invertamos a perspectiva 23

2. O ENAMORAMENTO > ; :

Porque nos enamoramos? 29

Quando nos enamoramos? 32

De quem nos enamoramos? 37

O amor � primeira vista 46

As afinidades electivas 50

Da amizade ao amor 53

3. AS LIGA��ES AMOROSAS

O princ�pio do prazer 55

A perda 57

A indica��o 61

O estado nascente 63

4. A COMUNIDADE

O "n�s", a comunidade 69

Cria��o e destrui��o 70

Nascimento e moralidade 72

Macho e f�mea 74

Quest�es morais 76

5. O VERDADEIRO ENAMORAMENTO ....;.;:...;v..^........ 79

6. OUTRAS FORMAS DE AMOR

Amor idol�trico 88

Amor competitivo 97

Interesse econ�mico e estatuto social 101

A falsifica��o 104

Amor-consola��o 105

7. O EROTISMO <

O erotismo no enamoramento 109

Outras formas de amor er�tico 113

Paix�o er�tica e enamoramento reprimido 116

Amor plat�nico 119

8. A PAIX�O AMOROSA

O amor-paix�O 123

O amor secreto, a ilha dourada 126

9. OS CI�MES ; v
Os ci�mes no enamoramento inicial 131

Ci�mes que reprimem o amor 134

Ci�mes que intensificam o amor 137

Os ci�mes do passado 139

O amor ciumento 142

10. A RENUNCIA

Enamoramento reprimido 149

A ren�ncia 153

Frustra��o e cria��o 157

A fun��o do �dio 160

11. CONQUISTA E RECONQUISTA

Sedu��o 165

O enamoramento sucessivo 171

A reconquista 173

12. A CONSTRU��O DO CASAL

Fus�o e caracteriza��o

As provas 173

A luta com o anjo 182

Os pontos de n�o retorno

185

O pacto e a institui��o de reciprocidade jgg

O casamento , 00

loo

13. A INSTITUI��O; OBJECTWA��ES ESPIRITUAIS E MATERIAIS

A institui��o 191

As regras devida 192

A prenda 195

De n�madas a sedent�rios 197

A mulher e a casa 199

Disson�ncias 202

14. TIPOS DE VIDA EM COMUM

Conviv�ncia quotidiana 205

Vidas separadas 206

A vida com os filhos 208

Os amantes 211

15. FIDELIDADE-INFIDELIDADE

� '' ' '�"' ! � >�' '

Fidelidade e exclusividade 215

Desassossego sexual 217

O pacto de fidelidade 222

V�rios amores 225

O casamento aberto 227

Ciclos amorosos 228

10

16. A CRISE PRECOCE

Porqu� a crise?

Falta o enamoramento

Pseudo-enamoramento

Incompatibilidade de proj ecto

Factores externos

Enfraquecer o outro

Supera��o de um ponto de n�o retorno

233
233
239
241
242
243
246

17. O CASAL QUE DURA

Evoluir juntos 249

Amizade 252
Intimidade 254

Cumplicidade 258

18. A CRISE TARDIA

Porque acontece? 261

O regresso do passado 264

Evolu��o divergente 265

Competi��o e inveja 267

Despeites e provoca��es 269

Mudan�a dos ciclos vitais 271

O desenamoramento atrav�s de um estado nascente 273

19. O QUE � O AMOR 277

11

20. O CASAL ENAMORADO

O casal enamorado

Sempre renascente

Uma comunidade viva

Hist�ria e destino

Erotismo

Complexidade

283
285
290
291
293
296

O AMOR DE CASAL

Uma ci�ncia do amor

H� muitos tipos de amor: o amor da m�e, o amor dos irm�os, o amor da amizade. Mas
n�s vamos falar do amor er�tico, da paix�o amorosa, do amor dos amantes, do amor
dos esposos, do amor de casal: o amor que nos faz dizer "amo-te". Procuraremos
compreender como surge, que formas adquire, como se desenvolve, que problemas
encontra, porque decai ou porque se mant�m. Com efeito, este amor pode nascer
lentamente da amizade ou aparecer bruscamente como uma flecha. Pode ser uma paix�o
passageira de poucos dias ou poucos meses. Ou durar muitos anos, at� uma vida
inteira. Pode ser feito de sexualidade ardente ou de doce ternura. Pode permanecer
uma paix�o insatisfeita ou pode desembocar no casamento. Pode produzir um id�lio ou
um conflito. Pode apagar-se na monotonia ou, pelo contr�rio, conservar a frescura
vibrante das origens.

Quem ama, quem deseja ser amado, faz in�meras perguntas, pois sabe que a paix�o, os
ci�mes, os sonhos, os ideais, o erotismo, o amor, podem tornar a sua vida
maravilhosa ou transform�-la num inferno. Os gestos que nos fazem felizes ou as
palavras que nos lan�am no desespero prov�m dos poucos seres humanos a quem estamos
ligados intensamente, essencialmente.1 O maior dos triunfos pode ser envenenado por
uma palavra maldosa, por falta de aten��o

12

1 � curioso ver como os estudiosos da fam�lia muitas vezes as ignoram

completamente. Veja-se, por exemplo, Pierpaolo Donati, Famiglia e politiche
sociali, Franco Angeli, Mil�o 1981. William Goode, Famiglia e trasformazioni
sociali, trad. ital. Zanichelli, Bolonha 1982. Chiara Saraceno, Sociologia delia
famiglia, II Mulino, Bolonha 1988. Ant�nio Golini, La famiglia in Italia, ISTAT,
Roma 1986. Rossella Palomba, Vite di coppie e difigli, La Nuova It�lia, Floren�a
1987. Marzio Barbagli, Provando e r�provanda, II Mulino, Bolonha 1990. ,

13

FRANCESCO ALBERONI

da pessoa amada. Como dar uma resposta a estas perguntas? N�o existe ainda uma
teoria, uma ci�ncia do amor, uma erossociologia.

No entanto, o casal adquiriu uma import�ncia muito grande no mundo moderno.

Antigamente havia a fam�lia alargada, estavam os familiares. Hoje as pessoas casam-
se porque "gostam", porque "est�o enamoradas". E ficam juntas enquanto continuam a
gostar, enquanto se consideram ainda enamoradas. At� os filhos j� n�o s�o um motivo
suficiente para ficarem juntas, se "j� n�o se amam". A cimentar a uni�o ficou
apenas a liga��o amorosa entre um homem e uma mulher. E isto une dois indiv�duos
muito mais livres, enriquecidos, maduros, cada um com a sua rede de rela��es, o seu
trabalho, as suas concep��es pol�ticas e religiosas. O casal � uma unidade
din�mica, um crisol criativo onde duas personalidades se fundem, se juntam,
discutem, completam-se para enfrentar um mundo cada vez mais complexo. O amor � o
mordente desta tens�o e desta uni�o.

Mas o que � que significa "estou enamorado"? O que � que significa "amo-te"?1 H�
quem diga que se enamora continuamente, ou que est� sempre enamorado. Outros, pelo
contr�rio, defendem que na vida s� nos podemos enamorar muito poucas vezes. �s
vezes acontece, depois de termos falado muito tempo com uma pessoa, que esta nos
confessa ter tido numerosas rela��es, mas apenas um grande amor. Por tr�s das
palavras enamoramento, amor, gostar, afecto, ternura, paix�o, atrac��o er�tica
est�o v�rios significados. Pretendemos p�r ordem neste desordenado sistema de
experi�ncias. Pretendemos criar as bases para uma verdadeira ci�ncia do amor. Criar
uma casu�stica, uma tipologia das formas de amor para que cada um possa reconhecer-
se nelas. Compreender de que processos surgiram e qual a sua poss�vel evolu��o.
Fornecer um mapa, uma explica��o, um guia.

1 � impressionante ver que poucas investiga��es foram feitas sobre este tema, que
imprecis�o h� neste campo. Com algumas excep��es, naturalmente. E entre estas quero
recordar em particular o trabalho de Murray S. Davis, Intimate Relations, The Free
Press, Macmillan, Nova Iorque 1973. Dorothy Tennov, Love and Limerence, Stein and
Day, Nova Iorque 1979. C. S. Lewis, / quattro amori, trad. ital. Jaka Book, Mil�o
1982. R. G. Sternberg "A triangular Theory of Love", in Psychological Review, 1986,
93, pp. 119-135. E, entre as obras mais recentes, Willy Pasini, Intimit�,

Mondadori, Mil�o 1991; Jurg Willi, Che cosa tiene insieme le cofpie, trad. ital.
Mondadori, Mil�o

1992. Gilbert Tordjman, La couple, Hachette, Paris 1992. Giorgio Abraham, Un amore
tutto nuo-

vo, Mondadori, Mil�o 1995.

14

AMO-TE

Liga��es amorosas

Existem tr�s tipos de liga��es amorosas: as liga��es fortes, as liga��es m�dias e

as liga��es fracas. As liga��es fortes s�o as que se estabelecem durante a inf�ncia
entre o filho e os pais, entre irm�os. As liga��es fortes s�o exclusivas. Ningu�m
pode ocupar o lugar da nossa m�e, do nosso pai ou do nosso filho. As liga��es
fortes resistem � mudan�a de car�cter, � mudan�a de aspecto. O filho continua a
amar a m�e mesmo quando ela envelhece, fica mais feia ou adoece. A m�e ou o pai
continuam a amar o filho mesmo se ele se tornar um delinquente ou um drogado, mesmo
se ficar desfigurado pela doen�a.

A �nica for�a capaz de estabelecer uma liga��o forte fora da inf�ncia, fora das
liga��es familiares, � o enamoramento. Duas pessoas que nunca se tinham conhecido,
enamorando-se, tornam-se indispens�veis uma para a outra como um filho para os
pais. Isto � verdadeiramente um fen�meno desconcertante.

As liga��es m�dias s�o as que estabelecemos com os amigos �ntimos. Com aquele em
quem confiamos, com aqueles que gozam da nossa confian�a. A amizade � livre,
desinteressada, sem ci�mes, sem invejas que por vezes encontramos tamb�m entre
irm�os. Mas tamb�m a amizade mais forte � vulner�vel. Se o amigo nos enganar, nos
trair, algo se quebrar� para sempre. Podemos perdoar-lhe, mas a nossa rela��o n�o
volta a ser luminosa como dantes. Se nos zangarmos com o nosso pai ou com a nossa
m�e, ou at� com o nosso irm�o, a liga��o resistir� � prova. Depois de algum tempo,
tudo � esquecido. N�o acontece o mesmo com a amizade. Um confronto violento, os
insultos, as amea�as, as ofensas, deixam uma les�o dificilmente cur�vel. Podemos
preferir um amigo a um irm�o, confiarmos mais naquele do que neste. No entanto, a
amizade continua a ser uma liga��o de segunda ordem. � vulner�vel �s ofensas morais
e, quando se quebra, quebra-se para sempre.

Por fim temos as liga��es fracas. S�o as que estabelecemos com os colegas de
trabalho, com os vizinhos, com os amigos das f�rias. Muitas formas de atrac��o
er�tica, embora intensas, produzem liga��es fracas. Uma pessoa pode agradar-nos,
podemos desej�-la loucamente, mas basta uma palavra grosseira, um gesto vulgar e
desdenhoso e passa-nos a vontade de estar com ela. Por vezes, terminada a rela��o
sexual, gostar�amos de j� estar longe dali.

15

FRANCESCO ALBERONI

Liga��es fracas n�o significa todavia que esque�amos a rela��o. Pelo contr�rio,
podemos at� record�-la com prazer durante toda a vida. Algumas experi�ncias
er�ticas ficam impressas em n�s de forma indel�vel. Recordamos o olhar de
entendimento, o desejo, o contacto fren�tico entre os nossos corpos. Recordamos com
alguma nostalgia que alguma coisa podia ter nascido dali. Entre duas pessoas que
fizeram amor mant�m-se muitas vezes uma subtil liga��o de confid�ncia, at� de
cumplicidade, que se parece com a amizade. Liga��o fraca significa s� que n�o
sentimos necessidade de ficar com aquela pessoa, que n�o sentimos a sua falta. Que
n�o constitu�mos com ela uma colectividade compacta, um "n�s" solid�rio, unido por
uma f�, por um amor, por um dever, por um destino.

Donde partir? , ;

Ent�o, donde devemos partir para a nossa investiga��o sobre o amor de casal? De que
tipos de liga��o? O casal � uma rela��o est�vel, que permanece no tempo. Por isso
devemos olhar para as liga��es fortes. Se perguntarem �s pessoas por que casaram,
respondem-vos "porque estava enamorada". Por isso devemo-nos virar para o
enamoramento.

No entanto, se folhearmos as revistas e os artigos sobre o amor de casal, veremos

que n�o falam dele, n�o o estudam. Prevalece a ideia, nascida com Freud,1 de que o
amor surge pouco a pouco da atrac��o er�tica satisfeita. Come�a com a troca de
olhares. Se o outro responder da mesma forma, passar-se-� ao encontro gradual dos
corpos: as m�os ro�am uma na outra, apertam-se. Depois vem o primeiro beijo, o
primeiro encontro amoroso. Quando tudo corre bem, segue-se a rela��o sexual, a
fus�o f�sica. Um pouco mais ainda e surge a ternura, a paix�o, a intimidade. Porque
segundo estas teses, o amor � maior � medida que � melhor o entendimento, a
satisfa��o rec�proca. Enquanto o outro nos parece indispens�vel e sentimos como
dolorosa a sua falta. Nesse caso estamos enamorados. Em suma, o enamoramento
surgiria pouco a pouco da satisfa��o rec�proca.

1 Sigmund Freud, Psic�loga del�e l�as�tf�aMsi dell'Io. In Ofm Boringhieri, Turim,

vol. K, p. 299.

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AMO-TE

Esta concep��o gradualista do enamoramento � desmentida pela realidade. O amor,

depois de um come�o gradual e incerto, normalmente explode rapidamente. Com efeito,
em ingl�s e em franc�s utiliza-se a express�o fall in love e tomber amoureux.
Frequentemente duas pessoas enamoram-se antes de terem tido experi�ncias sexuais,
desejam-se antes de se terem conhecido a fundo, procuram-se at� quando n�o s�o
correspondidas.1 A paix�o amorosa n�o aumenta gradualmente em rela��o com a
rec�proca satisfa��o sexual. Irrompe inesperadamente entre dois estranhos e
arrasta-os, mesmo contra a sua vontade, um ao encontro do outro. E n�o � s� desejo
sexual, n�o � s� ternura. � qualquer coisa de diferente. � um estado emotivo novo,
desconhecido, inesperado e inebriante. Sente-se o m�ximo da intensidade do amor, do
desejo, da paix�o, precisamente no in�cio da rela��o. Exactamente ao contr�rio do
que deveria acontecer segundo o mecanismo do aumento gradual.

Para se compreender o processo amoroso n�o � preciso partir de baixo, da atrac��o

sexual, e depois subir gradualmente, mas sim partir de cima, da explos�o, do
enamoramento. O enamoramento n�o � s� erotismo ou prazer. � uma experi�ncia �nica e
inconfund�vel, uma perturba��o radical da sensibilidade, da mente e do cora��o, que
une numa s� duas pessoas diferentes e afastadas. O enamoramento produz uma
transfigura��o do mundo, uma experi�ncia do sublime. E loucura, mas tamb�m
descoberta da pr�pria verdade, do pr�prio destino. � fome, desejo, mas, ao mesmo
tempo, impulso, hero�smo, esquecimento de si pr�prio. "Amo-te", para n�s, para a
nossa tradi��o, n�o significa s� "gosto de ti", "quero-te", "desejote", "nutro
afecto por ti", "agradas-me", mas sim "tu para mim �s o �nico rosto entre os
infinitos rostos do mundo, o �nico sonhado, o �nico desejado, o �nico a que eu
aspiro acima de qualquer outra coisa e para sempre". Como diz o C�ntico dos
C�nticos: "H� sessenta rainhas, oitenta concubinas e jovens sem conta; mas a minha
pomba, a minha perfeita, � �nica."

Se nos quisermos limitar ao factos, devemos estudar o processo de forma��o do casal

partindo do enamoramento. Portanto, de um

1 Para explicar esta anomalia, tamb�m Freud teve de mudar a explica��o dada
anteriormente. Diz-nos que o enamoramento n�o brota da sucess�o de experi�ncias
sexuais agrad�veis mas sim, pelo contr�rio, de um impulso sexual n�o realizado. N�o
podendo satisfazer-se, o libido sexual explode e gera uma sobrevaloriza��o do
objecto amado. Sigmund Freud, Psicologia delle masse e analise dell'Io, cit., p.
300.

17

FRANCESCO ALBERON1

acontecimento descont�nuo, explosivo, extraordin�rio. Entendamo-nos, n�o defendemos

que todos os casais se formam deste modo. H� casais baseados na atrac��o er�tica,
no prazer de estarem juntos, no h�bito, na ajuda rec�proca, na necessidade
econ�mica e noutros mecanismos que estudaremos seguidamente. Mas o mecanismo
fundamental segundo o qual na vida adulta se formam as liga��es amorosas fortes � o
enamoramento. -i

Do enamoramento

Quando estamos enamorados o nosso amado n�o se compara nem pode ser substitu�do por
nenhum outro. Ele � o �nico, absolutamente o �nico ser vivo capaz de nos dar
alegria. Qualquer outro que n�s encontremos, at� mesmo o nosso �dolo preferido, n�o
� suficiente para n�s. Se n�o estiver o nosso amado, o mundo continua �rido, vazio.
O enamorado que se interroga se � correspondido, o enamorado que tira as p�talas
dos malmequeres, sabe que nenhuma for�a conseguir� extirpar-lhe o seu amor, mas
teme que o seu amado possa ainda ser seduzido, levado. Por isso lhe pergunta
continuamente: "Amas-me?" E n�o se cansa de ouvir a mesma resposta: "Sim, amo-te."
Porque aquela resposta � o �nico ponto fixo sobre o qual pode reconstruir o mundo.
Todo o seu universo mudou de centro, move-se em torno da pessoa amada. O seu amor �
a condi��o pr�via de qualquer outro desejo, de qualquer outra actividade.

A pessoa enamorada encontra-se numa condi��o extraordin�ria. Vive uma esp�cie de

embriaguez, de �xtase. Plat�o considerava o enamoramento um del�rio inspirado pelo
deus, uma loucura divina. Como a inspira��o art�stica e o dom da profecia. O
enamorado v� todas as coisas transfiguradas. A natureza, o ar, os rios, as luzes,
as cores s�o mais luminosas, mais intensas. Sente-se impelido por uma for�a c�smica
que o leva para a sua meta e para o seu destino. As contradi��es da vida di�ria
perdem sentido. Sente-se escravo e prisioneiro, e no entanto, ao mesmo tempo, livre
e feliz. Sofre, tortura-se, mas n�o gostaria de nunca, mas mesmo nunca, renunciar
ao seu amor.

O enamoramento actua sobre a psique como a temperatura sobre os metais. Torna-os

fluidos, incandescentes e podem assim misturar-se, fundir-se uns nos outros,
adquirir novas formas que depois

18

AMO-TE

se tornam permanentes. O amor torna as pessoas pl�sticas, molda-as, transforma-as,

une-as. Desta forma produz liga��es fortes que podem resistir a traumas, conflitos,
desilus�es.
Podemos lutar contra o nosso amor, rejeit�-lo, fazer todos os esfor�os para nos
mantermos distantes da pessoa que amamos, para a esquecermos. Podemos julg�-la m�,
cruel, podemos odi�-la. Podemos considerar o nosso amor uma doen�a. Atormentarmo-
nos com a d�vida, os ci�mes. Mas o nosso amor continua igual. Imp�e-se-nos,
prevalece. � qualquer coisa que vai contra o ju�zo do entendimento ou que consegue
seduzi-lo subtilmente. Mesmo quando o nosso amado nos trata mal, estamos sempre
prontos para encontrar uma desculpa. Pensamos que, se consegu�ssemos tocar-lhe
certas cordas do seu cora��o, ele mudaria. O enamorado est� convencido que conhece
o amado melhor do que ele pr�prio. E pensa que, se ele se conhecesse da mesma
forma, n�o poderia deixar de retribuir o seu amor.

O enamoramento, mesmo que depois desapare�a, faz-nos pensar que amaremos para
sempre, aconte�a o que acontecer. P�e-nos logo na boca as palavras do casamento.
"Est� disposto a receber em matrim�nio esta pessoa e am�-la nos bons e nos maus
momentos, na riqueza e na pobreza, na sa�de e na doen�a, at� que a morte vos
separe?"

O enamoramento faz-nos amar o outro pelo que ele �, torna dignos de amor at� os
seus defeitos, at� as suas faltas, at� as suas doen�as.1 Quando nos enamoramos �
como se abr�ssemos os olhos. Vemos um mundo maravilhoso e a pessoa amada aparece-
nos como um prod�gio do ser. Cada ser � em si mesmo perfeito, diferente dos outros,
�nico, inconfund�vel. Assim agradecemos ao nosso amado o facto de ele existir,
porque a sua exist�ncia enriquece-nos n�o s� a n�s pr�prios, como tamb�m ao mundo.
Prop�rcio escreveu: " Tu mihi sola domus, tu Cynthia sola parentes omnia tu nostrae
t�mpora laetitiae."2 Ele n�o diz s� "gosto de ti, desejo-te", mas sim "tu �s a
minha �nica casa, tu �s toda a minha fam�lia, tu �s a del�cia do nosso tempo".

� assim que uma m�e v� o seu menino e o menino v� a sua m�e. No entanto, a liga��o
do enamoramento emerge de improviso

1 Simone de Beauvoir, II secando sesso, trad. ital. il Saggiatore, Mil�o 1961.

2 Sexto Prop�rcio, Elegias, trad. ital. Rizzoli, Mil�o 1989, p. 95.

19

FRANCESCO ALBERONI

entre duas pessoas que nunca se tinham encontrado antes. Gra�as ao enamoramento,
dois desconhecidos sentem entre si uma afinidade profunda, uma subst�ncia comum que
ultrapassa as suas pessoas conscientes. Por isso podem dizer um ao outro: "Eu sou
tu e tu �s eu." Em O Banquete, de Plat�o, Arist�fanes explica este tipo de
experi�ncia dizendo que os seres humanos foram outrora uma unidade indivisa, que
Zeus separou depois em duas partes, permanentemente � procura da metade perdida.

Todavia, ao contr�rio da liga��o de sangue que "existe", que "� suposto", esta
liga��o � antes de mais para construir, para realizar. Os amantes sentem a
realiza��o do seu amor como um dever sagrado, um apelo igual ao da p�tria, da f�. A
pessoa enamorada sente-se interiormente obrigada a empenhar-se, a estabelecer um
pacto, um juramento. Por isso o amor n�o � s� prazer, desejo, sentimento, paix�o, �
tamb�m empenhamento, juramento, promessa. N�o � s� for�ado a "pensar para sempre",
como tamb�m � for�ado a "empenhar-se para sempre". � projecto de constru��o de
qualquer coisa que se prop�e durar no tempo. ,

O par amoroso :

O enamoramento existiu sempre ou apareceu s� no mundo moderno? Existiu sempre. A

B�blia fala-nos do amor de Abra�o por Sara, de Jacob por Raquel, da paix�o da
mulher de Putifar por Jos�, do enamoramento de David por Betsab�, de Sans�o por
Dalila. Plat�o trata do enamoramento no Fedro, no Lists e em O Banquete, No Lists,
Hip�talo est� loucamente enamorado de L�sis, n�o p�ra de repetir o seu nome, chama-
a em sonhos, cora, canta de todas as formas, em versos e em prosa, a beleza e os
louvores. No Fedro, depois de ter tro�ado durante bastante tempo, S�crates de
repente fica s�rio, diz ter pecado contra o deus Eros e de ter de corrigir tudo o
que disse. O amor n�o pode ser objecto de tro�a profana, porque nos foi dado pelos
deuses. O amor, tal como a adivinha��o e a cria��o art�stica, � loucura divina.
Esta loucura � um dom, uma revela��o, um contacto com o mundo supremo das ideias.
Aquele que ama eleva-se do mundo e vislumbra a beleza absoluta. No amado
transparece a perfei��o eterna do deus. Por fim, em O Banquete, Diotima explica a

20

AMO-TE

S�crates que o amor � desejo de imortalidade, porque tem como fim apropriar-se
perpetuamente do bem, e apropria-se dele gerando. � por isso cria��o, ascens�o em
direc��o ao alto, em direc��o ao

Absoluto.

No mundo romano encontramos o enamoramento nas poesias de Catulo e de Prop�rcio.

Encontramo-lo no Maabarata indiano, em As Mil e Uma. Noites �rabo-isl�micas e em
toda a hist�ria da literatura do Ocidente desde a Vita Nuova, de Dante, at� �
Lolita, de Nabokov. Em toda a parte esbarramos neste amor violento, apaixonado, que
explode arrastando os dois amantes e os transporta para uma esfera superior. O amor
verdadeiro, o amor que une, apresenta-se como uma experi�ncia extraordin�ria,
revela��o, paix�o.

As investiga��es dos antrop�logos refor�am a nossa tese. Helen Fisher escreveu:

"Tamb�m as popula��es que negam ter o conceito de 'amor' ou 'enamoramento' se
comportam de forma semelhante. Os Mangaianos da Polin�sia n�o se importam muito com
quem � o seu parceiro sexual, mas se um jovem n�o obtiver autoriza��o para se casar
com a rapariga que ama, pode acontecer matar-se por desespero... Hist�rias de amor,
mitos, lendas, poesias, can��es, manuais, po��es, amuletos, lit�gios de enamorados,
encontros, fugas e suic�dios fazem parte da vida nas sociedades tradicionais de
todo o mundo".1 Numa investiga��o feita em 168 culturas, os antrop�logos William
Jankoviak e Edward Fischer conseguiram descobrir provas directas da exist�ncia do
amor rom�ntico em 87 por cento de popula��es extremamente diferentes umas das
outras.2

S� h� uma conclus�o poss�vel. O enamoramento � um facto universal e, na tradi��o

ocidental, � um factor essencial da forma��o do casal. � uma das ra�zes espont�neas
da monogamia. Mas a sua rela��o com o casamento varia no tempo. Durante mil�nios o
casamento foi um acordo entre fam�lias. Pensava-se que o amor surgiria depois por
efeito da proximidade, da ajuda rec�proca e do nascimen-

1 Helen E. Fisher, Anatomia dell'amore, trad. ital. Longanesi, Mil�o 1992, p. 47. E
a autora acrescenta: "Tamb�m os Bern-Bern dos planaltos da Nova Guin� n�o admitem
que sentem paix�o, mas �s vezes pode acontecer que uma rapariga se recuse a
desposar o homem que o pai escolheu para ela, fugindo, em contrapartida, com o seu
(verdadeiro amor>. Os Tiv de �frica, que n�o t�m um conceito formal para o amor,
chamam a esta paix�o loucura." Ibidem, p. 47.

2 Veja-se William Jankoviak e Edward Fischer, "A cross cultural perspective on

romantic love", in Ethnology, ^l(a..� 2) 1992, pp. 149-155. ,.,,,,.;, ,
,: < , , , ,
FRANCESCO ALBERONI

to dos filhos. O elogio do enamoramento � o produto da sociedade burguesa, da

emerg�ncia do indiv�duo com a sua escolha pessoal. Vemo-lo assomar-se na Floren�a
do s�culo XIII, na poesia de Dante, dos trovadores, nos romances medievais, no amor
de Abelardo e Helo�sa. No entanto, na Idade M�dia o casamento n�o se baseia ainda
no enamoramento. A burguesia nascente est� ainda profundamente influenciada pelos
modelos culturais senhoriais e do clero.

O tema do amor como base do casamento irrompe na literatura popular do s�culo

XVIII. Mas no mundo intelectual s� se afirma muito mais lentamente.1 George Sand v�
o casamento como uMa prevarica��o, um limite, uma pris�o, e rejeita-o. Stendhal
trata de forma aprofundada v�rias formas de amor, mas n�o dedica qualquer espa�o ao
casamento de amor e � vida conjugal.2 O modelo do casamento baseado no enamoramento
generaliza-se a todas as classes sociais dos pa�ses ocidentais no decurso do s�culo
xix. E espalha-se por todo o mundo no s�culo XX, sobretudo gra�as ao cinema de
Hollywood.

Nos recentes movimentos juvenis houve um impulso para a promiscuidade e para a vida
comunit�ria mas, com o regresso do indiv�duo, voltou o enamoramento, o casal e o
casamento. E hoje, com o prolongamento da vida, a emancipa��o feminina, a
diminui��o da natalidade, ficou este tipo de amor como a �nica for�a capaz

1 Dois conhecidos soci�logos preocuparam-se com o aparecimento do amor neste

per�odo hist�rico. Niklas Luhmann, com o seu livro Amore comepassione, trad. ital.
Laterza, Bari 1982 e Anthony Giddens com La trasformazione deWintimit�, trad. ital.
H Mulino, Bolonha 1994. Mas nem um nem outro est�o em condi��es de dar uma
explica��o. Por outro lado, o fen�meno � perfeitamente compreens�vel � luz duma
teoria que considere o enamoramento (seja ele chamado paix�o ou amor rom�ntico)
como um processo colectivo que gera a forma��o dum casal. Enquanto s�o muito fortes
as fam�lias parentais, o casamento � combinado ou dominado por estas. Por�m, a dada
altura, a transforma��o econ�mica e a divis�o do trabalho enfraquecem estas
liga��es tradicionais e ent�o o casal forma-se com os mesmos mecanismos com que
emergem as outras comunidades: o estado nascente e os processos de
institucionaliza��o. Assiste-se ent�o a um aumento da import�ncia da paix�o amorosa
e a uma epidemia de enamoramentos. Veja-se esta tese em Francesco Alberoni, G�nese,
Bertrand Editora, Lisboa.

2 Quem se antecipa aos tempos � Shakespeare. O enamoramento como base do casamento

est� presente em todas as suas obras desde Romeu e Julieta at� Tanto Barulho por
nada e A Tempestade. Tamb�m Goethe e Manzoni d�o voz � sensibilidade popular. No
Werther, de Goethe, o protagonista gostaria de desposar Lotte. E isto reflecte um
epis�dio da vida do pr�prio Goethe que se enamorara de Charlotte Buff. As
afinidades electivas come�am com um di�logo entre Eduardo e Carlota que, depois do
casamento que lhes fora imposto pelas fam�lias, acabam por realizar o seu amor
casando-se. Em I Promessi Sposi (trad. port. Os Noivos), de Manzoni, Renzo e L�cia
s�o dois camponeses que se amam, e a Igreja luta para conseguir o seu casamento
contra as prepot�ncias de Don Rodrigo.

22

AMO-TE

de unir, fundindo-os, dois indiv�duos adultos, e fazer deles um casal amoroso.

Invertamos a perspectiva

A maior parte dos soci�logos e dos psic�logos n�o compreendeu a import�ncia do

enamoramento. Por exemplo, Ortega considera-o uma imbecilidade tempor�ria, uma
angina ps�quica.1 Para Rougemont � uma obscura superviv�ncia de uma heresia
medieval, que despreza o mundo e tende para a morte.2 Para Fromm, o verdadeiro amor
nasce da vontade e admira-se com o facto de por vezes surgir do territ�rio
inflamado e irracional do enamoramento.3 Os psic�logos e os soci�logos americanos
consideram-no um produto cultural recente.4 Enganam-se. Como j� vimos, o
enamoramento sempre existiu.

Para a psican�lise, o enamoramento � fruto de um desejo sexual frustrado, inibido �

partida, e a fus�o entre o amante e o amado � fruto da regress�o aos primeir�ssimos
meses de vida, altura em que o �nico objecto � a m�e.5 Todos os comportamentos dos
ena-

1 Jos� Ortega y Gasset, Saggi sull'amore, trad. ital. Sugarco, Mil�o 1984.

2 Denis deRougemont, L'amore e I'occidente, trad. ital. Rizzoli, Mil�o 1977.

'�.'���'

3 Erich Fromm, L 'arte di amare, trad. ital. il Saggiatore, Mil�o 1966.

4 Penso que isto depende do facto de a l�ngua inglesa n�o ter a palavra
"enamoramento", e quando a palavra falta muitas vezes falta tamb�m o conceito. A
aten��o fixou-se ent�o nas formas hist�ricas em que o amor se apresenta. A partir
de Stendhal utilizou-se o conceito de Amor-paix�o. Por outro lado, o conceito de
Romantic Love foi tirado da literatura. Basta ver como � analisado por Giddens
(Anthony Giddens, La trasformazione deWintimit�, trad. ital. II Mulino, Bolonha
1994, pp. 51-57, ou Steven Seidman, in Romantic Longings, Routledge, Nova Iorque
1991). Foram feitas escalas para medir esta "ideologia rom�ntica", como no caso de
I. M. Rubin, The Social Psychology of Romantic Love, The Univ. of Michigan, Ph. D.
Thesis. Pouco a pouco, muitos acabaram por identificar romantic love e
enamoramento. Para evitar este equ�voco, Dorothy Tennov criou o infeliz neologismo
limerence.

5 Esta tese � defendida por todos os psicanalistas. Veja-se por exemplo, entre as
centenas de cita��es poss�veis, Jole Baldaro Verde e Gian Pranche Pallanca,
Illusioni d'amore, Raffaello Cortina, Mil�o
1984. Tamb�m a teoria do amor como afei��o n�o faz sen�o desenvolver a mesma ideia.
As pessoas enamoram-se e afei�oam-se a substitutos dos pais e estabelecem entre si
rela��es de entrega rec�proca como as existentes entre a m�e e o filho. Neste campo
o leitor encontrar� uma imensa bibliografia no livro de L�cia Carli, Attaccamento e
rapporto di coppia, Raffaello Cortina, Mil�o 1995. A presen�a deste esquema tamb�m
na psican�lise junguiana � vis�vel nas valiosas obras de Aldo Carotenuto, Eros e
patos, Bompiani, Mil�o 1987, Amare tradire, Bompiani, Mil�o 1991; Riti e miti delia
seduzione, Bompiani, Mil�o 1994. ., ..."�, ... . , , .

23

FRANCESCO ALBEROINI

morados s�o explicados por uma regress�o. N�o dizem os enamorados palavrinhas
doces, n�o utilizam eles meiguices? N�o procuram o corpo um do outro, �vidos da sua
pele, dos seus humores, como acontece entre o lactente e o seio materno? Por outras
palavras, o amado ou a amada s�o apenas substitutos da m�e da primeira inf�ncia.

Tamb�m esta tese � insustent�vel. O enamoramento desenvolve a criatividade, a

intelig�ncia, a capacidade de enfrentar os problemas do concreto de forma adulta. �
realmente verdade que os enamorados tendem a unir-se f�sica e psiquicamente num s�
como fizeram na inf�ncia. Mas j� n�o s�o crian�as. A palavra regress�o deve ser
usada com prud�ncia. Freud introduziu-a para explicar as neuroses e as psicoses,
experi�ncias dolorosas, patol�gicas. E um processo que enfraquece as capacidades
cr�ticas, que faz viver no passado. Pelo contr�rio, o enamoramento � um triunfo da
alegria de viver, constitui um impulso em direc��o ao futuro, faz desejar o futuro,
faz projectar o futuro. Em rela��o � situa��o regressiva, bloqueada pela neurose, o
enamoramento � liberta��o, � cura.

Dois jovens que sempre viveram com a fam�lia, dependentes do pai e da m�e, gra�as
ao enamoramento encontram a for�a para a deixarem, para se tornarem aut�nomos, para
criarem uma nova fam�lia. Gra�as ao enamoramento duas pessoas que pertencem a
na��es, ra�as e religi�es diferentes encontram a energia e a coragem para romperem
com o seu pr�prio grupo social para formarem uma entidade nova na qual s�o
superados os �dios antigos e os preconceitos consolidados. O seu amor rompe com o
passado e cria uma entidade social e cultural que antes n�o existia.

� este o nosso ponto de partida. Para compreendermos um fen�meno � preciso ver qual
� o seu significado profundo, o que � que ele provoca na vida social. O erro de
fundo cometido em todos os estudos sobre o enamoramento foi o de o estudarem como
um facto psicol�gico, individual. Como altera��o positiva ou negativa da mente e do
cora��o. Como neurose ou como psicose, como estado emotivo normal ou patol�gico. �
como se observ�ssemos um indiv�duo durante uma ac��o b�lica, empenhado em disparar
contra os outros seres humanos ou em fazer ir pelos ares, com explosivos, pontes e
pr�dios. Para compreendermos a sua ac��o n�o devemos p�r a nossa cabe�a em �gua com
as suas emo��es. Devemos procu-

24

AMO-TE

rar compreender o fen�meno da guerra, a sua din�mica e a sua ac��o sobre cada um
dos indiv�duos.

Se observarmos o indiv�duo enamorado, e procurarmos compreender o significado

social do seu modo de ser e de agir, ent�o aperceber-nos-emos que aquele amor,
aquelas emo��es destroem liga��es e instauram outras. No fim j� n�o s�o os dois
indiv�duos de antes, mas sim duas pessoas novas, numa nova colectividade, o casal.
O modo correcto de analis�-lo n�o � o da psicologia individual, mas sim o da
sociologia. Mais, e de forma particular, da sociologia dos movimentos colectivos.1

S� desta forma poderemos compreender porque existem essas emo��es particulares, por
que motivo os indiv�duos passam por uma transforma��o t�o profunda, t�o
extraordin�ria, do seu pr�prio ser. Porque eles, naquele momento, s�o os art�fices
e os protagonistas dum novo nascimento, da repentina emerg�ncia, do repentino
surgimento duma nova sociedade.

O ser humano nasce fisicamente da sua m�e, e forma com ela um par em que ele �
completamente dependente. Na linguagem vulgar costuma-se falar deles dizendo, "vi
uma mulher com um menino ao colo". Aquele com indica que o menino � um objecto e
n�o um sujeito, � o prolongamento da m�e, sem a qual n�o sobreviveria. Foi um erro
grave da psican�lise tomar esta rela��o como modelo paradigm�tico de todas as
outras. A hist�ria da sua rela��o � exactamente oposta � do enamoramento. Com a
passagem do tempo e a matura��o, a crian�a autonomiza-se e separa-se da m�e. No
enamoramento, pelo contr�rio, dois indiv�duos adultos e aut�nomos unem-se e fundem-
se para firmar uma nova entidade social.

A sociedade n�o nasce da mesma forma que o filho nasce da m�e. Nasce do encontro-
fus�o de dois indiv�duos adultos, herdeiros das suas pr�prias sociedades de origem,
das suas tradi��es, que juntam as suas hist�rias pessoais e os seus patrim�nios
culturais. Com a comunh�o dos dois patrim�nios culturais criam algo de
completamente novo, um mutante social.
No acto sexual um homem e uma mulher abra�am-se, unem os seus �rg�os genitais, unem
durante uns instantes os seus esp�ritos no

1 � a tese que defendi no meu livto En�msramento e Amor, Bertrand Editora, Lisboa.

25

FRANCESCO ALBERONI

�xtase do orgasmo, e isto � suficiente para fecundarem um �vulo, para produzirem um

embri�o. Mas no enamoramento este processo de fus�o envolve toda a personalidade e
a hist�ria dos dois indiv�duos que saem da uni�o transformados e unidos por um
v�nculo profundo, duradouro. Um v�nculo que os leva a mudar, a adaptar-se
reciprocamente, a encontrarem-se, a viver juntos, a reestruturarem todas as suas
rela��es sociais. O enamoramento � o prot�tipo e o paradigma deste nascimento
social, o big-bang, o aparecimento duma nova entidade colectiva que, depois, recria
o seu pr�prio nicho ecol�gico e o seu pr�prio mundo.

Na realidade, a vida humana n�o tem um s� nascimento, uma s� inf�ncia, � feita de

v�rios renascimentos, de v�rias inf�ncias. Quando sa�mos da fam�lia e entramos no
grupo de amigos da adolesc�ncia, quando nos enamoramos e formamos um novo par,
quando come�amos um novo trabalho exaltante, quando emigramos, quando participamos
numa transforma��o social, pol�tica, religiosa, ent�o acontece um renascimento que
ao mesmo tempo diz respeito tanto ao indiv�duo como � colectividade. Nenhuma
colectividade pode nascer se por sua vez os indiv�duos n�o renascerem. A
experi�ncia extraordin�ria, a loucura divina do enamoramento, n�o � uma regress�o
ou uma neurose, mas sim a experi�ncia do despertar, o incipit vita nova, quando
tudo parece poss�vel como no primeiro dia da cria��o. O enamoramento � a
experi�ncia �ntima, subjectiva, do nascimento, da cria��o dum novo mundo.

O enamoramento � o art�fice do nascimento da mais pequena comunidade poss�vel, a

formada s� por duas pessoas. Mas �, ao mesmo tempo, o renascimento do indiv�duo
porque n�o pode haver nenhum indiv�duo sem uma colectividade. Por isso ele �
nascimento, emerg�ncia, afirma��o feliz, entusiasta do novo sujeito individual e
colectivo. O grito do novo ser que se realiza construindo-se a si mesmo, como uma
biografia pr�pria, com a sua hist�ria, a sua vida particular e especial�ssima.

A vida, o nascer, � este o ponto central, essencial do enamoramento. O nascer do

indiv�duo e o nascer da sua sociedade no momento em que ambos, precisamente por se
assomarem ao ser, tendem para a perfei��o e para a felicidade. N�o sabemos o que �
que a crian�a sente ao nascer. Freud imaginou algo de angustiante, o trauma do
nascimento, paradigma de todas as outras formas de an-

26

AMO-TE

g�stia.1 Mas ser� verdade? S� temos a certeza do que sente o indiv�duo adulto que
se renova e renasce na convers�o religiosa, na descoberta, no enamoramento, na
emerg�ncia de um novo grupo social. E n�o � ang�stia. Ele quebra um inv�lucro que o
encerra, sai dum constrangimento, duma pris�o, duma modalidade errada de ser que se
prolongou para al�m dos limites. � um despertar, um ver, uma estupefac��o. E o
mundo que se apresenta parece-lhe extraordinariamente belo, perfeito, predisposto
para ele que foi chamado a habit�-lo, a existir nele.

A caracteriza��o, o nascimento n�o � uma separa��o dolorosa da grande paz

silenciosa, da felicidade amni�tica. N�o � uma dilacera��o, um "ser lan�ado ao
mundo", Geworfen, como escreveu Heidegger.2 � um despertar, uma liberta��o, um
assomar-se n�o ao deserto, mas sim � Terra Prometida. Olhando em volta, o renascido
reconhece o valor, a bondade de tudo o que existe. Maslow descreveu esta
experi�ncia de alegria ext�tica como Peak-Experience, como Experi�ncia do Ser.3 O
Ser � em si mesmo belo, o Ser � em si mesmo bom. E � neste universo maravilhoso que
o indiv�duo nascente sente ter um lugar criado para ele, uma meta e um destino.

O nascimento do indiv�duo adulto � um nascimento ao mesmo tempo do indiv�duo e da

sua colectividade que se afirma no mundo. Portanto, n�o � um acto de regress�o, mas
sim de matura��o individual e social. O amor de Helo�sa e Abelardo, de Dante por
Beatriz, as hist�rias de amor contadas pelos poetas e pelos dramaturgos, de
Shakespeare, a Goethe, a Manzoni, fazem parte dos passos em frente da civiliza��o.

' Sigmund Freud, Tre saggi su/la teoria sessuale. In Opere cit, Vol IV p 531 T "
J � " ^ nalisi. In Opere �t., VOI. VIII p. 540. P In"�^� alia psicoa-

| Mamn Heidegger, Sein undZeu, trad. ital. (Essere e Tempo), Longanesi, Mi]�o 19fj2
Abraham Maslow, Regions, Values and Peak-Exper�ence, Penguin Books> ^^ ^

27

O ENAMORAMENTO

Porque nos enamoramos? *���< ; ;

Comecemos com um caso que, � primeira vista, parece feito de prop�sito para
demonstrar a teoria psicanal�tica. Isto �, que o enamoramento � o fruto duma
sexualidade reprimida que, num determinado momento, emerge de forma explosiva,
idealizando o objecto. � o caso de um jovem a quem chamaremos Student. Este, antes
de se enamorar, tivera modestas experi�ncias sexuais. Era t�mido, inibido, com
cont�nuas fantasias er�ticas. Depois de um amor apaixonado e infeliz, torna-se um
incans�vel Donjuan. Cont�m todos os elementos para se chegar � conclus�o de que o
enamoramento, quebrando as barreiras que o refreavam, permitiu que a sua
sexualidade comprimida se exprimisse livremente.

Por�m, se examinarmos com prud�ncia os detalhes de tudo o que aconteceu,

descobrimos que n�o � assim. O nosso jovem entrou na universidade, ultrapassou as
primeiras provas, foi bem sucedido. Um dia come�a a sentir simpatia por uma colega
de curso, um desejo espasm�dico de encontr�-la, de v�-la, de estar com ela, de lhe
falar. N�o h� qualquer fantasia er�tica especial, sonhos er�ticos, nada. E feliz
quando est� perto dela, pensa nela quando est� longe. Mas n�o pensa que esteja
enamorado. N�o aplica esta palavra ao seu estado. E no entanto j� teve uma
experi�ncia de enamoramento infantil, uma experi�ncia intensa, que recorda muito
bem.

Pouco a pouco o seu desejo aumenta, torna-se espasm�dico, doloroso. Ent�o

reconhece-o, consegue dar-lhe a sua designa��o pr�pria: est� enamorado. Sente a
necessidade de o dizer � rapariga. Por isso, vai todas as tardes at� � sua janela
na esperan�a de conseguir v�-la e poder falar com ela. Mas ela evita-o. Percebeu
muito bem que

29

FRANCESCO ALBERONI

aquele belo rapaz de olhos inquietos que caminha sob a sua janela, est� apaixonado
por ela. E dado que n�o quer dar-lhe esperan�as, procura nunca encontr�-lo sozinha.
Durante meses andar� na companhia dum amigo ou duma amiga. Ele levar� muit�ssimo
tempo a decifrar este comportamento como rejei��o.
Agora interroguemo-nos: se o enamoramento � o sintoma duma pulsao sexual, algo se
devia ter manifestado. Ser� poss�vel que o sintoma n�o fa�a transparecer nada do
impulso que o gerou? O sintoma � um compromisso. Pois bem, o que � que o atrai na
mulher de quem se enamora? N�o � o corpo. N�o a deseja eroticamente. Fascina-o a
sua forma de falar, o seu encanto, a narra��o da v�da social que leva, uma vida
superior � sua, mais rica, mais interessante. Student � pobre, ela � duma fam�lia
acomodada. Fala-lhe de lugares de f�rias, de autom�veis, de viagens a pa�ses
estrangeiros com os amigos. Coisas em que ele nem sequer alguma vez pensou mas que,
ditas por ela, o encantam, fazem com que ele vislumbre um mundo maravilhoso. A
mulher evoca-lhe um ambiente, uma forma de viver requintada e faz com que ele o
deseje.

Para que se est� ele preparando quando se enamora? Para a express�o da sua
sexualidade ou para um tipo de vida social mais elevado, mais maduro? Que exprime,
como sintoma, o seu enamoramento? A necessidade de um corpo feminino ou a
necessidade de sair do ambiente limitado, fechado em que sempre viveu, para ter
acesso, com aquela mulher, a um outro modo de viver?

Ele aspira a uma nova vida. A sexualidade j� existia antes e existir� depois
porque, como j� dissemos, ele tinha uma grande carga er�tica. Mas o que interessa
ao nosso jovem, durante o enamoramento, � algo em que nunca tinha pensado: uma
verdadeira rela��o amorosa com a sua mulher. Uma intimidade espiritual e f�sica que
poderia continuar durante toda a vida, uma intimidade para sempre. Ele sente-se
preparado para este novo tipo de experi�ncia que nunca tivera dantes.

Eis o essencial, o passo em frente decisivo, a "matura��o" produzida pelo

enamoramento. Na mente deste homem est� a nascer um projecto que engloba a sua
sexualidade e vai mais al�m. N�o � a necessidade duma m�e e dos seus cuidados, mas
sim o projecto duma vida em que, ele j� adulto, vive com uma mulher adulta. � o
projecto duma vida a dois. Uma vida social com a sua pr�pria casa,

30

AMO-TE

os seus amigos, no mundo. Uma vida em que nunca pensara. Porque, antes deste
acontecimento, tinha sido filho, aluno duma escola, macho desejoso duma mulher.
Vivera com os outros, mas nunca estivera disposto a compartilhar a sua exist�ncia
com outra pessoa, a ser marido, com todos os deveres, obriga��es, os compromissos
que

isto comporta.

Uma mulher n�o teria agido como Student. Uma mulher teria compreendido logo a
natureza do seu desejo, porque est� habituada desde a inf�ncia a imaginar a sua
vida com o casamento e os filhos, porque foi educada a pensar em si como membro dum
casal. Mas este jovem rapaz n�o tivera este tipo de pensamentos. Por isso o novo
desejo apresenta-se como uma irrup��o estranha a que nem sequer sabe dar um nome.
Est� a entrar em ac��o um programa gen�tico, mas n�o o programa do desejo sexual. O
programa do desejo duma vida no seio dum casal, como parte dum casal, no qual ele
n�o pode passar sem a outra parte, porque essa outra parte � a condi��o da pr�pria
pensabilidade do seu desejo. O seu enamoramento � um "eu" que se est� tornando um
"n�s". E � por isso que agora se sente a si mesmo como indiv�duo isolado, mutilado,
incompleto. Antes era um filho, um aluno, o membro dum grupo de amigos. Agora �
metade dum casal que aspira � exist�ncia.

Mas este amor nascente n�o � correspondido. � rejeitado imediatamente, sem apelo
nem agravo, no exacto momento em que se torna consciente. Durante quase um ano
Student est� louco de dor, n�o consegue compreender por que motivo um amor t�o
grande � ignorado. O mundo parece-lhe absurdo, pensa no suic�dio.

E a partir deste rev�s doloroso que Student desenvolve uma sexualidade separada do
amor. Quando compreende que a sua mulher nem sequer quer encontrar-se com ele, ele
interroga-se por que motivo ela anda com outros homens, o que � que estes ter�o
mais do que ele e diferente dele. E pensa que o seu rev�s foi devido � sua
inexperi�ncia, � sua timidez. Olha em volta e v� que os jovens da sua idade s�o
mais seguros, sabem fazer a corte a uma rapariga. O seu interesse det�m-se
sobretudo naquele que lhe parece o mais maduro e mais desinibido do seu grupo: um
Don Juan. E, pela primeira vez, sente ci�mes. Porque pensa que, com a sua
experi�ncia, o Don Juan poderia conseguir onde ele fracassou. Ent�o aproxima-se
dele, ganha a simpatia dele, faz de forma a tornar-se seu amigo. De-

31

FRANCESCOALBERON�

pois, quando j� tem a certeza da sua amizade, revela-lhe o seu amor, o seu segredo.
A um amigo pode-se pedir que n�o fa�a a corte � mulher que se ama, pode-se at�
pedir-lhe que d� uma ajuda. Entretanto, observa-o, estuda-o, imita-o.

A amizade e a identifica��o com o amigo permitem-lhe dar os primeiros passos numa

direc��o completamente diferente da seguida antes de se enamorar, e da que teria
seguido se o seu enamoramento tivesse sido correspondido. Para nunca mais se
encontrar na situa��o de amar uma mulher que ele n�o sabe conquistar por
inexperi�ncia, toma como modelo o amigo mais experiente. V�o juntos dan�ar,
conhecem raparigas. Tem muitas experi�ncias sexuais. Mas sente muito pouco prazer.
Realmente n�o tem qualquer interesse er�tico. Tem-nas porque quer aprender. E
aprende. � um �ptimo aluno, realiza progressos incr�veis. Adquire seguran�a,
agressividade, fasc�nio. Tem �xito, tem muit�ssimas aventuras. Mas as mulheres que
encontra n�o s�o um substituto da mulher amada. Servem-lhe apenas para conhecer a
mentalidade da mulher, para aprender a seduzi-la, para aprender a arte da
escaramu�a er�tica, para n�o voltar a cair no mesmo erro. Para n�o se apresentar
sem estar preparado ao encontro do amor. A sexualidade e a sedu��o n�o s�o um fim,
mas sim um meio. O que � que nos ensinou este caso? Que o enamoramento n�o �
simplesmente a explos�o duma sexualidade proibida � partida. E menos ainda uma
regress�o. E uma matura��o. A passagem para uma vida a dois, para uma comunidade
er�tico-amorosa adulta. No caso de Student a tentativa falha. Ent�o ele prepara-se
para o novo encontro. E assim acontece. Muitos, muitos anos depois enamorar-se-�
irresistivelmente. E desta vez ser� correspondido. Viver� com a sua mulher uma
extraordin�ria experi�ncia er�tica e feliz.

uando nos enamoramos?u ;.;

Enamoramo-nos quando estamos prontos para mudar, quando estamos prontos a deixar
uma experi�ncia j� feita e gasta, e temos o impulso vital para realizar uma nova
explora��o, para mudar de vida. Quando estamos prontos a tirar proveito de
capacidades que n�o t�nhamos explorado, a explorar mundos que n�o t�nhamos
explorado, a realizar sonhos e desejos a que t�nhamos renunciado. Enamoramo-

32

mt _AMO-TE__

-nos quando estamos profundamente insatisfeitos com o presente e temos a energia

interior para iniciar outra etapa da nossa exist�ncia. Alguns dizem que se enamoram
constantemente, todos os meses, todos os anos. E imposs�vel. D�o o nome de
enamoramento ao aparecimento repentino duma atrac��o, dum desejo er�tico. Chamam
enamoramento a uma paixoneta, a uma dessas atrac��es inesperadas que s�o apenas
explora��es que depois n�o evoluem para um verdadeiro e aut�ntico enamoramento.
O verdadeiro amor � diferente. Partamos do caso que nos conta Dino Buzzati, no seu
romance Un amore. Um homem de meia-idade, Ant�nio, depois duma vida solit�ria,
enamora-se loucamente duma jovem prostituta. Porqu�? Explica-o ele pr�prio, no
final do livro, quando Laide, a prostituta de quem se enamorou e de quem teve uns
ci�mes loucos, fica gr�vida. Ent�o ele, finalmente, sente uma sensa��o de paz e
compreende. Compreende que, at� ao momento de ficar enamorado, a sua vida fora uma
vida incompleta, mutilada. Renunciara sempre �s mulheres, ao amor, porque nunca
tivera a coragem de arriscar. O amor por Laide n�o � portanto uma acto de loucura,
mas sim um acto de maturidade que devia ter acontecido muitos anos antes. "Que
tinha sido Laide", conclui, "sen�o a concentra��o numa �nica pessoa dos desejos que
tinham crescido e fermentado durante tantos anos e nunca satisfeitos?"1 O desejo de
todas as mulheres que nunca tivera a for�a ou a capacidade de fazer suas.
"Encontrava-se com elas, pareciam-lhe criaturas inacess�veis, era in�til pensar, de
qualquer forma n�o teriam reparado nele... Bastava que ele lhes dirigisse uma
palavra para elas parecerem aborrecidas, os seus pr�prios olhares causavam-lhe mal-
estar, assim que ele as fixava elas voltavam a cabe�a para o outro lado."2 Por
isso, Ant�nio renunciou durante toda a vida a seduzi-las, a conquist�-las,
renunciou ao seu amor. Contentou-se sempre com rela��es com prostitutas. At� ao
limiar da velhice, quando, inesperadamente, algo dentro dele se rebela, quebra as
barreiras e leva-o a desejar loucamente n�o uma mulher paga a dinheiro, mas uma
mulher s� para ele, uma mulher que o ame. "Mas n�o era estranho e c�mico que esta
obsess�o lhe viesse na delicada idade dos cinquenta anos?"3, in-

' Dino Buzzati, Un amore, Mondadori, Mil�o 1966, p. 254.

2 Ibidem, p. 255.

3 Ibidem, p. 256.

��-;

FRANCESCO ALBERONI

terroga-se. N�o. O enamoramento � a �ltima tentativa desesperada de mudar de vida,

de tamb�m ele ter tudo o que outros tinham tido antes, de ter acesso a ser um ser
humano completo e a uma dignidade a que todos os homens t�m direito a aspirar.

O caso de Ant�nio n�o � substancialmente diferente do de Student. Antonio � velho,

Student � novo, mas ambos passam do desejo sexual para o desejo de formar um casal.
O enamoramento � um acto de maturidade que em Student acontece aos vinte anos, em
Ant�nio muito tarde, quando o fim j� est� pr�ximo. Por�m, em ambos o enamoramento
acontece apenas quando se acumulou tanta recusa do passado e tanto desejo de vida,
tanto impulso vital que torna poss�vel um novo salto em frente, um novo
renascimento, com todos os riscos que este comporta.

H� portanto per�odos em que a pessoa n�o est� em condi��o de se enamorar, seja qual
for o est�mulo, seja qual for a sedu��o. Um deles � o da depress�o. O deprimido n�o
consegue enamorar-se porque n�o tem impulso vital, n�o tem suficiente desejo de
viver,1 n�o tem esperan�a. Para nos enamorarmos � preciso pelo menos um vislumbre
de esperan�a de vir a ser correspondido.2 O mesmo acontece tamb�m depois da morte
duma pessoa profundamente amada, no luto, quando a energia vital se concentra na
cura da ferida,3 e o mundo parece sem qualquer atractivo.

A outra situa��o em que n�o nos podemos enamorar � quando j� estamos enamorados.
Porque o amor do nosso amado ou da nossa amada � a fonte dos nossos desejos. Com
ele desejamos comer, dan�ar, estar com os amigos. Sem ele o nosso esp�rito esvazia-
se de qualquer desejo, fica petrificado. Quando estamos enamorados, s� gostamos de
outra pessoa se tivermos a certeza de ser correspondidos pelo nosso amado. No
exacto momento em que duvidarmos disso, desaparece o desejo e mergulhamos na mais
absoluta solid�o. A pessoa amada n�o � um objecto de amar

1 Ludwig G. Biswanger, Tre forme di esistenza mancata, trad. ital. Garzanti, Mil�o
1978.

2 � a tese exposta por Stendhal em Dell'amore, trad. ital. Garzanti, Mil�o 1972. Na
nossa teoria o enamoramenro surge atrav�s de numerosas explora��es. Em cada
explora��o a pessoa avalia a possibilidade de ser correspondido. Se tem a certeza
que n�o o �, o enamoramento n�o se d�. Mas tamb�m pode cometer um erro. Interpretar
uma atitude amistosa ou gentil, ou uma resposta er�tica, como disponibilidade para
o amor rec�proco.

3 Sigmund Freud, Lutto e melanconia, in Opere, Introduzione alia psicoanalisi, vol.

VIII, p. 102.

34

AMO-TE

entre muitos. � a porta' que nos d� acesso a todos os outros objectos.

Se uma pessoa nos disser que estava enamorada de algu�m mas que depois,
repentinamente, se enamorou de outra, devemos duvidar muito sobre o primeiro tipo
de enamoramento e duvidar igualmente do segundo. Enamorar-se significa escolher
algu�m acima de qualquer outro, viv�-lo como o �nico, o insubstitu�vel, aquele com
quem nenhum outro poder� ser comparado. Roland Barthes escreveu: "O outro que eu
amo e que me fascina � atopos. Eu n�o posso classific�-lo, porque ele �
precisamente o �nico, a Imagem irrepet�vel que corresponde milagrosamente ao meu
desejo."2 Quando algu�m diz que est� enamorado de duas pessoas pretende na
realidade dizer outras coisas: por exemplo, que gosta de uma, mas enamorou-se de
outra. Ou ent�o que anda a fazer explora��es amorosas. Com efeito o enamoramento
come�a sempre com explora��es, tentativas, parte das quais n�o se desenvolvem.
Nestas explora��es uma pessoa pode ver-se e ficar insegura entre dois p�los de
atrac��o. Mas n�o se pode dizer ainda que est� enamorada.

Para que se esteja enamorado � preciso sentir um mal-estar com o presente, o lento
acumular-se duma tens�o, muita energia vital e, por fim, um factor desencadeante,
um est�mulo adequado. Em termos sociol�gicos d�-se a crise da rela��o entre o
sujeito e a sua comunidade, e depois algo que empurra o sujeito para um novo tipo
de vida, at� atingir um limiar, um ponto de ruptura, onde ele se lan�a na novidade.
O verdadeiro enamoramento � precedido por uma crise das rela��es existentes, pela
impress�o de ter errado, por uma impress�o de irrealidade, de falta de
autenticidade. E, ao mesmo tempo, pela grande saudade duma vida mais verdadeira,
mais intensa, mais real.

No romance de Edith Wharton, A Idade da Inoc�ncia, o jovem Archer Newland vai casar
com May, mas chega vinda da Europa a condessa Olenska, uma mulher fascinante,
misteriosa. Come�a ent�o a duvidar do seu mundo. Os seus valores parecem-lhe
convencionais, falsos, sem autenticidade. Archer casa com May, mas, du-

1 A express�o pana aparece tamb�m na linguagem religiosa. Nas ladainhas, Nossa

Senhora � chamada Janua cceli, porta do c�u. No mundo isl�mico, bah � a porta de
acesso � divindade. O sult�o-califa � chamado A Porta Sublime.

2 Roland Barthes, Frammenti di un discurso amoroso, trad. ital. Einaudi, Turim

1979, p. 38.
35

FRANCESCO ALBERONI

rante a cerim�nia nupcial, reflectindo sobre si mesmo, sobre o que est� a fazer,
tem a impress�o de que tudo � irreal. E repete para si mesmo que nalguma parte do
mundo "deve haver gente verdadeira, ... a quem acontecem coisas verdadeiras..."1

Em O Amante de Lady Chatterley? Constance casa durante a guerra. Acabada a guerra o

marido volta para casa paralisado e impotente. V�o viver para uma quinta situada
numa obscura bacia mineira. Ela acha aquele lugar horr�vel, angustiante. A velha
casa parece-lhe mumificada, morta. "Quanto ao resto nenhum calor de sentimento dava
unidade profunda �quele organismo. A casa parecia triste como uma estrada
abandonada. N�o se podia falar de vida... os criados... eram espectros, n�o tinham
exist�ncia concreta."3 O marido explica-lhe que "o que conta � a longa uni�o de
toda uma vida, � a vida em comum... Eu e tu estamos casados aconte�a o que
acontecer. Estamos habituados um ao outro. E o h�bito, na minha opini�o, tem uma
import�ncia mais vital que qualquer fugaz excita��o... Pouco a pouco, � for�a de
viver juntos, duas pessoas atingem uma esp�cie de un�ssono, de t�o intimamente
unidas que a ela est�o. Este � o verdadeiro segredo do casamento".4 Mas ela tem uma
sensa��o de vazio ainda maior, de total inutilidade: "Todas as coisas do mundo, da
vida, pareciam esgotadas: e a sua insatisfa��o era mais antiga que as colinas."5 E
nesse momento que aparece Mellors, o guarda-ca�a, que se tornar� o seu amante. Com
ele terminar� a sensa��o de irrealidade e de morte. Por ele abandonar� o marido, e
com ele criar� uma nova vida e uma nova comunidade.

A dist�ncia que aqui, como na maior parte dos casos, amadurece interiormente,
algumas vezes pode ser devida a for�as externas. Todos sabem que durante umas
longas f�rias as paix�es e os enamoramentos s�o muito frequentes. Porque as f�rias
s�o como uma ilha, separadas do resto do mundo. As liga��es habituais abrandam e o
impulso vital procura recriar outras novas. Pelo mesmo motivo � mais prov�vel o
enamoramento quando um jovem ou uma jovem v�o para a universidade. E um mundo novo,
uma nova vida que,

ir

AMO-TE

' Edith Wharton, L'eta aeU'innocenza, trad. ital. Corbaccio, Mil�o 1993, p. 156.

2 David Herbert Lawrence, L'amante di lady Chatterley, trad. ital. Mondadori, Mil�o
1946, pp. 25-27.

3 Ibidem.

4 Ibidem, p. 58. ,''.'..

5 Ibidem, pp. 62-63. -^ , , ;., ' ,,',:< . : - ;>

normalmente, se come�a com um amor. Algumas pessoas enamoram-se quando mudam de

trabalho e de cidade, sobretudo se ficam muito tempo longe da mulher ou do marido.
Est�o abertas � novidade, cheias de vida, desejosas de fazer alguma coisa. As
velhas rela��es parecem distantes, debilitadas. O marido ou a mulher n�o participam
dos seus problemas, n�o podem ser o companheiro e o c�mplice. Ao passo que no
trabalho h� um colega, homem ou mulher, com quem passam os dias juntos, com quem
lutam, com quem fazem projectos, com quem viajam. Pouco a pouco tornam-se amigos,
entram em intimidades, inclusivamente er�ticas. E � f�cil ent�o que se enamorem um
do outro. E uma coisa que acontece com alguma frequ�ncia aos artistas de cinema,
quando trabalham durante meses lado a lado com um colega do outro sexo, num pa�s
estrangeiro. Talvez at� representando uma hist�ria de amor. Neste caso encontram-se
numa situa��o que re�ne ao mesmo tempo a comunh�o de interesses, o isolamento das
f�rias e a intimidade.

De tudo o que dissemos conclui-se um corol�rio fundamental: quando uma pessoa muda,
se transforma, tem experi�ncias profundamente novas, acaba por se encontrar na
condi��o de se poder enamorar outra vez. Portanto, uma vida longa e intensa muito
dificilmente se pode caracterizar por um �nico amor. � verdade que h� casais que
continuam a amar-se durante toda a vida. Mas tamb�m nestes � prov�vel que, pelo
menos um dos dois, tenha uma experi�ncia de enamoramento por outra pessoa. Mesmo
que depois decida renunciar a ela para n�o p�r em crise a sua rela��o fundamental.

De quem nos enamoramos?

A psican�lise defende que n�s nos enamoramos de algu�m que nos faz lembrar as
pessoas amadas durante a inf�ncia. O homem enamora-se duma mulher que reproduz
psicol�gica ou fisicamente o modelo materno. A mulher, o modelo paterno. Pode ser
tamb�m outra pessoa, desde que perten�a � inf�ncia. O paradigma da psican�lise
exige que tudo o que de importante aconte�a na vida adulta tenha de ser a r�plica
de algo que aconteceu na vida infantil. Para a psican�lise tudo � recorda��o.
Tamb�m o enamoramento.

36

37

FRANCESCO ALBERONI

Para explicar isto, os psicanalistas citam normalmente o ensaio de Freud O Del�rio

e os Sonhos na Gradiva de Wilhelm Jensen? Eis brevemente a hist�ria. Um jovem
arque�logo, Norbert Hanold, descobre um baixo-relevo de Pompeia que representa uma
jovem a caminhar. Fica fascinado por ela e d�-lhe um nome: "Gradiva", a que avan�a.
Num estado de del�rio dirige-se a Pompeia onde, diante da casa de Meleagro, v�
caminhar a jovem do baixo-relevo. Primeiro pensa que se trata duma vis�o, depois
dum fantasma, por fim descobre que � uma mulher real, chama-se Zoe, que demonstra
conhec�-lo muito bem. � a pr�pria Zoe, que lhe desvenda o mist�rio. Os dois tinham
sido colegas de inf�ncia, tinham brincado juntos, gostavam um do outro e, depois,
tinham deixado de se ver. Quando Hanold encontrou o baixo-relevo pompeiano ficou
fascinado precisamente porque Gradiva se parecia com Zoe. A hist�ria acaba com o
casamento de Hanold e Zoe, enamorados e felizes.

Para a maior parte dos psicanalistas de cada vez que nos enamoramos somos atra�dos
por algo que nos faz lembrar a nossa m�e ou outra pessoa amada. S�o sempre as
imagens e os amores do nosso passado que guiam o nosso futuro.2 Uma vers�o
actualizada desta mesma teoria �-nos dada por John Money, para quem as crian�as
desenvolvem um mapa do amor entre os cinco e os oito anos. Tendo por base as
experi�ncias tidas constr�em uma imagem mental do companheiro ideal, das situa��es
que acham sedutoras e excitantes. Depois, quando encontram algu�m que corresponde a
estes requisitos ideais, enamoram-se.3

A concep��o que expomos neste livro vai na direc��o oposta. O amor, mesmo partindo
dos desejos e dos sonhos do passado, � chamado, evocado do futuro. Os grandes
amores s�o acelera��es do

1 Sigmund Freud, Opere, Boringhieri, Turim vol. V, pp. 256-336.

1 J� fizemos refer�ncia � corrente de pensamento que considera a liga��o amorosa

como desenvolvimento e elabora��o da afei��o materna tal como foi estudado por John
Bowlby. As obras de refer�ncia deste ponto de vista s�o John Bowlby, vol. I: L
'attaccamento atta madre, trad. ital. Boringhieri, Turim 1972. John Bowlby, vol.
II: La separazione d�lia madre, trad. ital. Boringhieri, Turim 1975 e John Bowlby,
Costruzione e rottura dei legami affettivi, trad. ital. Rafi�ello Cortina, Mil�o
1982. Sobre o tema todo veja-se tamb�m L�cia Carli, Attaccamento e rapporto di
coppia, Raf�aello Cortina, Mil�o 1995.

'John Money, Lovemaps: Clinical Concepts of'Sexual/Erotic Health and Pathology,

Paraphilia, and Gender Transposition in Childhood, Adolescence and Maturity, Irving
Publishers, Nova Iorque 1986; Amore e mal d'amore, trad. ital. Feltrinelli, Mil�o
1983.

38

AMO-TE

processo de mudan�a, movimento para a frente. Tendem a substituir a velha sociedade

por uma nova, a velha rela��o er�tica d :teriorada por uma nova, criando um novo
casal, uma nova comuniDade. Naturalmente podem falhar, mas a sua inten��o, o seu
significADO. est� na explora��o duma possibilidade de vida mais plena.

O enamoramento acontece quando encontramos algu�m que nos ajuda a crescer, a

realizar novas possibilidades. A ir numa direc��o que responde �s nossas exig�ncias
inferiores, aos impulsos que a sociedade exerce em n�s. O facto de a pessoa amada
se parecer com a nossa m�e, a nossa tia ou com qualquer outra imagem infantil, �
apenas o meio, o instrumento pelo qual se manifesta o impulso vital. Se realmente
temos sonhos, se am�mos ou admir�mos um actor ou uma actriz famosa, a pessoa de
quem nos enamoramos faz com que nos lembremos deles. Mas escolhemo-la a ela porque
chega no momento oportuno, porque, pelo menos no plano simb�lico, nos parece id�nea
para resolver o nosso problema existencial.

Wilhelm Meister, um famoso personagem de Goethe,1 quando era novo lia a Jerusal�m
Libertada e chorava quando chegava � cena em que Tancredo fere mortalmente Clorinda
que ele ama e, desesperado, se inclina sobre ela. Wilhelm sonhava com uma mulher
guerreira como Clorinda. Certo dia, no teatro, v� uma jovem actriz, Mariane, a
declamar, vestida de oficial, com um casaco vermelho e um chap�u com penas. Uma
imagem de guerreira moderna que corresponde a Clorinda. Enamora-se dela, segue-a e
torna-se ele pr�prio actor.2

O que � que significa isto? Que Wilhelm Meister se enamora porque encontrou uma
mulher vestida de homem que lhe faz lembrar Clorinda? � verdade, mas com o
acr�scimo de a ter encontrado num teatro e de ela ser actriz. E de ele, Wilhelm
Meister, j� ter sonhado com o teatro, j� ter sonhado com uma vida livre onde
exprimir a sua fantasia e a sua voca��o teatral. Assim aquele casaco p�e em ac��o a
sua fantasia infantil, a sua necessidade de amor e a sua voca��o art�stica. Mariane
n�o � s� a imagem mental da mulher

1 Wolfgang Goethe escreveu tr�s livros com este personagem: La missione teatrale di
Wilhelm Meister (1777), Gli anni di noviziato di Wilhelm Meister (1797) e Gli anni
dipellegrinaggio di Wilhelm Meister (no qual trabalha at� 1829).

2 Pietro Citati, Goethe, Adelphi, Mil�o 1990, p. 73.

39

FRANCESCO ALBERONI

ideal, Clorinda, mas tamb�m a evoca��o duma possibilidade, duma voca��o, dum
destino.
Todas as grandes mudan�as da vida de Wilhelm Meister s�o marcadas por um amor.
Quando Mariane o abandona, ele vive durante anos uma exist�ncia �rida e sem alegria
at� que a encontra de novo numa companhia de teatro. Junta-se a ela, feliz, e
enamora-se de Philine, simples, alegre e despreocupada. Com ela realiza a sua
voca��o teatral: torna-se chefe duma companhia de teatro pr�pria. E a segunda
etapa, � qual se segue uma terceira, na qual entrar� para a sociedade dos nobres e
para o mundo da cultura. Para o conseguir enamora-se de Nadine. Tamb�m aqui se p�e
em ac��o uma lembran�a infantil. Quando era crian�a ficava muito tempo diante dum
quadro do av� que representava o jovem Ant�oco, doente, aos p�s da rainha
Estratonice. Um dia, quando ia num bosque, Meister � agredido e ferido. Quando
recupera os sentidos v� debru�ada sobre si uma jovem amazona, Nadine, rodeada de
soldados. Naquela imagem fundem-se duas recorda��es: o pr�ncipe doente do quadro e
Clorinda agonizante.1 E assim se enamora de Nadine. Que, no entanto, n�o � actriz,
mas sim a irm� do nobre Lot�rio de quem � h�spede. Nadine casa com ele e Meister
entra para uma nova sociedade, impregnado dos valores da ma�onaria e do iluminismo.

Portanto podemo-nos enamorar de algu�m que nos evoca uma imagem infantil, uma
pessoa sonhada, um ideal, um personagem dos romances, do cinema, da televis�o, um
divo ou uma diva. Mas o que conta � o seu significado simb�lico naquele momento, a
porta do futuro que abre. Erica Jong observa que muitas feministas, muitas
escritoras se enamoraram loucamente de indiv�duos maus, de rebeldes. De facto,
escreve: "As jovens mulheres sonham com o amor e a paix�o da mesma forma que os
homens t�m sonhos de conquista, porque esses sonhos s�o necess�rios para se sair de
casa e crescer... E como poderemos compreender que as feministas mais intr�pidas
tenham sido as amantes mais intr�pidas? Enganamo-nos se pensarmos que elas o foram
s� por causa dessa coisa de serem v�timas. Elas eram, em primeiro lugar,
aventureiras."2 N�o, elas enamoravam-se do que dispunha o seu destino.

AMO-TE

1 Ibidem, pp. 62-63.

2 Erica Jong, Paura dei cinquanta, trad, "at Bompiani, MilW" 19941pp. 293-296.

Se o indiv�duo j� est� pronto para uma mudan�a radical, basta um est�mulo m�nimo,
quase um pretexto para desencadear o enamoramento. Enamoramo-nos verdadeiramente da
primeira pessoa que passa naquele instante, como acontecia a quem bebia na fonte do
amor, situada na floresta de Ardenna do Orlando Furioso.' Temos um exemplo disto no
caso a que chamarei O homem de Turim.

O homem de Turim casara sem estar verdadeiramente enamorado. Sofrera uma enorme
desilus�o amorosa e, depois de alguns anos, encontra uma mulher meiga, materna, em
cujos bra�os se sente seguro. Depois do casamento lan�a-se ao trabalho de forma
obsessiva renunciando �s suas aspira��es art�sticas. Tem �xito, ganha muito, est�
satisfeito com a posi��o que conseguiu atingir, com o prest�gio social obtido. Mas
sente que traiu a sua voca��o. Vestiu uma coura�a que n�o consegue tirar e que o
sufoca. Quanto mais tempo passa mais acha a sua mulher feia, intelectualmente
pobre. O seu corpo repele-o. Tem rela��es sexuais por dever, e s� sente prazer com
as prostitutas. Na profiss�o entra em conflito com o seu patr�o. Sente-se
incompreendido, perseguido. Come�a a apresentar graves sintomas psicossom�ticos e
inicia uma psicoterapia. Tudo isto num per�odo de efervesc�ncias pol�ticas e
sociais. Certa tarde em que, mais taciturno e s� do que habitualmente, erra sem
destino pela cidade, encontra um amigo que o leva a um c�rculo cultural de
vanguarda. Aqui h� uma mulher nova muito viva, desenfreada, que se diverte a
espica��-lo. Diz que quer ser realizadora. Convida-o para ir com ela ao teatro. Ele
aceita. � um ambiente desconhecido que o atrai e o atordoa. Continuam a falar at�
de manh�. De tudo, da vida, do amor, do destino. Ela � uma rebelde, leva-o a
libertar-se de todas as peias, a ser livre, a fazer o que deseja. Beijam-se, fazem
amor. E ele apercebe-se que est� enamorado.

� um amor-revolta, um amor que subverte o tipo de vida equilibrado, s�rio, que se

impusera. Como o descrito por Buzzati no seu romance Un amare. E uma revolta contra
o tipo de vida que fez at�

1 E questo hanno causato due fontane

enedidiversoaffettohanno liquore ' -; '.'::, � ,

ambe in Ardenna, e non sono lontane; . . :;:; , : 'j;::: ''��:''. ;, i

-�

d amoroso disio 1'una empie il core;

f .;, , . .; . , , ;

chi beve all'altram, senza amor rimane

e volge tutto in ghiaccio il primo ardore. � : * * � -. � �

Ludovico Ariosto, Orlando Furioso, Utet, Turim 1969, canto I, JS, p|i.iS4-63. ?
< �

40

41

FRANCESCO ALBERONI

�quele momento, que acontece quando a tens�o atingiu um limiar cr�tico. Neste ponto
as qualidades da pessoa que desencadeia o enamoramento contam relativamente pouco.
Devem apenas simbolizar um modo de vida livre, feliz, representar a transgress�o.
N�o � necess�rio que haja uma afinidade intelectual e emotiva profunda.

Nos casos que vimos at� agora o impulso para a mudan�a foi t�o forte que o est�mulo
provoca imediatamente o enamoramento. Mas, normalmente, pelo contr�rio, o indiv�duo
n�o est� preparado, a pessoa que encontra n�o � o adequado, ou faltam outras
condi��es. Ent�o o processo de enamoramento p�ra no est�dio inicial e apresenta-se
como paix�o breve, ardente. Pouco depois esvanece-se. E algum tempo depois, o
indiv�duo sente-se atra�do por outra pessoa. Anda ainda � procura de algu�m capaz
de lhe resolver o problema, de dar uma resposta adequada �s suas perguntas. Por
isso faz novas tentativas, novas explora��es.

Como no caso a que chamarei A mulher de Mil�o. Viera da prov�ncia, casara com um
gerente ambicioso que se dedicara de corpo e alma � sua profiss�o. Nunca estivera
enamorada, mas gostava dele, dava-lhe seguran�a e uma boa posi��o social. Tem dois
filhos dele. Nos �ltimos anos o marido lan�a-se nos neg�cios e ganha muito. Ela
torna-se uma mulher rica, mas sozinha. Tem dinheiro para gastar, mas aborrece-se. O
marido anda sempre ocupado com os seus neg�cios e, quando regressa a casa, dedica-
se aos filhos.

Um dia encontra um jovem colega do marido que, por cortesia, lhe faz um pouco a
corte. Ela descobre-se como mulher. Sente-se invadida por um desejo irresist�vel.
Quase perde a cabe�a por ele. Por�m, as vicissitudes da vida separam-nos, e nada
acontece. Mas teria sido suficiente mais insist�ncia por parte do outro e a
oportunidade de ficarem sozinhos para que se desencadeasse o enamoramento. A mulher
de Mil�o falha a sua primeira explora��o. Mas mant�m-se com uma fren�tica vontade
de viver. Emagrece, vai ao esteticista, gasta rios de dinheiro em vestidos,
rejuvenesce, olha para os homens com olhos de avidez. Numa festa que d� em sua
casa, est� presente um conhecido muito bonito, um conhecido Don Juan. Sabe falar �s
mulheres com voz sedutora, toca piano, canta. Ela compara-o com o aborrecimento do
marido que olha para ela silenciosamente. Sente-se invadida por uma grande c�lera e
pelo desejo de tra�-lo, de castig�-lo, de se vingar dos seus sil�ncios, da aridez
da sua rela��o.

42

AMO-TE

O Don Juan convida-a para ir a sua casa, t�m duas ou tr�s rela��es sexuais. Est�
perturbada. Tem a certeza de que est� enamorada. Escreve-lhe cartas apaixonadas a
que ele n�o responde. Mais, aparece cada vez menos, diz que tem de fazer longas
viagens. Um dia, numa localidade de f�rias, encontra-o com uma amante. Compreende
que a trai e a trair� sempre. Furiosa, acusa-o, ele expulsa-a. E o fim.

Depois de algum tempo, faz um cruzeiro com amigas. Conhece um jovem engenheiro
alem�o apaixonado por m�sica cl�ssica. Tamb�m desta vez est� prestes a enamorar-se.
Mas o alem�o regressa � Alemanha e nunca mais aparece. Ela fica com uma profunda
tristeza e com a sensa��o de que anda � procura do homem da sua vida. Enfurecida
com as frustra��es, deita as culpas ao consorte que representa a causa da sua
infelicidade. Acusa-o de ser velho, feio e seco. Acusa-o de a ter violado. Pede a
separa��o. Entretanto encontra um jovem brilhante e agressivo, em princ�pio de
carreira. Ele fica apanhado por esta mulher elegant�ssima, en�rgica, que pode ser a
oportunidade da sua vida. Ela sente-se forte, livre, enamorada. Obtido o div�rcio,
casa com ele.

No entanto, o enamoramento n�o � sempre uma revolta contra uma vida di�ria
aborrecida e reprimida. �s vezes � o caminho para descobrir um novo mundo, como no
caso a que chamaremos O empres�rio japon�s. Vai para o Jap�o para uma multinacional
e com um contrato de v�rios anos. Os seus colegas s� est�o � espera do momento de
voltar para a Europa. Ele sente-se ao mesmo tempo atra�do e repelido. Sente o
fasc�nio dum pa�s que se mant�m para ele fechado, inacess�vel. Come�a a estudar a
sua l�ngua, a frequentar os seus teatros. Tem at� pequenas aventuras em que
saboreia um erotismo diferente, misterioso. Mas sente-se sozinho, triste. E no
entanto tamb�m cheio de vida, �vido de algo que n�o sabe definir.

Naquele momento conhece uma jovem professora universit�ria casada, mas em crise com
o marido que n�o ama. � um homem r�gido, tradicionalista, enquanto ela pretende
mudar e se sente fascinada pela vida ocidental. Come�am uma rela��o que ambos
pensam manter no plano da amizade er�tica. Mas enamoram-se. Ele fica conquistado
pela for�a do erotismo asi�tico. Esta mulher parece-lhe uma gueixa, e perita em
artes er�ticas perturbadoras e misteriosas. Sabe cobrir e descobrir o seu corpo,
mov�-lo de forma a torn�-lo desej�vel como nenhuma cortes� ocidental saberia fazer.
Ao mesmo

43

FRANCESCO ALBERON1

tempo tem uma pureza de paix�o, um fulgor, uma determina��o que lhe faz lembrar os
samurais. Tem a impress�o de ter descoberto nela a ess�ncia da feminilidade, uma
feminilidade totalmente ignorada no Ocidente. Atrav�s daquela feminilidade consegue
penetrar, com um acto imediato de identifica��o, no mundo asi�tico como se tivesse
ca�do um muro, uma barreira. J� n�o se sente s� ocidental, mas tamb�m japon�s e
sente uma sensa��o de extraordin�rio enriquecimento.
Quando uMa pessoa est� enamorada, recebe da outra um fluxo incr�vel de informa��es.
� uma vida inteira, � o mundo visto a partir duma outra vida que surge dentro dela.
Uma experi�ncia assim s� podem t�-la os pais acompanhando os filhos que crescem,
participando nas suas brincadeiras, compartilhando os seus gostos, as suas m�sicas
preferidas. Com efeito, n�s dizemos que os pais mant�m-se jovens com os seus
filhos. Mas tudo isto se desenvolve ao longo dos anos. No enamoramento, pelo
contr�rio, a irrup��o da vida duma outra pessoa acontece tamb�m em poucos meses. �
como o abrir-se de um novo universo, porque cada ser humano � um universo. Por isso
amar significa renascer tamb�m neste sentido, que nos tornamos outro, nos
desdobramos, temos uma segunda vida paralela com a nossa.

No encontro entre pessoas provenientes de culturas diferentes, transvaza-se toda a

cultura alheia que nos penetra, nos arrasta, nos enriquece, nos deixa estupefactos
e admirados. Porque j� n�o a conhecemos de fora, mas sim de dentro, como se n�s
pr�prios tiv�ssemos sido educados no seu seio desde a inf�ncia. Tornam-se nossos os
gestos mais reservados, as poesiazinhas infantis, as meiguices, as rela��es entre
familiares, os caminhos, as pra�as, as cores do c�u. E n�o s� os de agora, tamb�m
os do passado, os vistos pelos olhos do nosso amado quando ele era crian�a.
Encontrando-se, enamorando-se, O empres�rio japon�s e a sua mulher fazem esta
experi�ncia. Ele penetra no mundo oriental. Ela, no ocidental. Cada um ajuda o
outro a completar-se e atingir a sua meta.

Para contrapor de forma sint�tica o nosso ponto de vista ao da psican�lise, dizemos

que o indiv�duo n�o se enamora do seu passado, mas sim do seu futuro, daquilo que
pode vir a ser.

A coisa aparecer� com clareza tamb�m neste outro exemplo a que chamaremos A
rapariga que queria estudar. Nascida muito po-

44

AMO-TE

bre numa prov�ncia desolada do Sul, desejara sempre ardentemente estudar, ir para a
universidade, ser escritora. Mas parecia um sonho imposs�vel. At� que o acaso faz
com que ela v� a Roma, onde entra em contacto com aquela quantidade enorme de
pessoas que vive nas margens do mundo do espect�culo, cinema e televis�o. Onde s�o
poss�veis fortunas repentinas, mas onde se encontram tamb�m indiv�duos que vivem de
expedientes, de imbr�glios, e ilus�es. � um ambiente em que uma mulher se deve
entregar facilmente se quiser obter favores. A nossa rapariga, que � muito bonita,
� logo rodeada por v�rios homens que lhe prometem uma carreira veloz.

Certo dia encontra um funcion�rio da televis�o que lhe faz a corte, e por quem se
sente atra�da. � inteligente, culto, atormentado. Ela fica fascinada com a sua
cultura. V�-o como um mestre. Com ele conhece intelectuais e artistas. Vive uma
esp�cie de embriaguez. Mas ele � casado, quer manter boas rela��es com a mulher
rica e poderosa. Pouco a pouco a rapariga descobre que por detr�s da sua cultura
existe tamb�m cobardia e corrup��o. E, certa tarde, descobre que tem uma amante.
Amargurada, decide abandon�-lo.

Vai para Mil�o, contenta-se com um trabalho modesto como empregada e inscreve-se na
universidade. Aqui descobre a cultura acad�mica, s�ria, profunda. � um encontro
entusiasmante, � o que tinha sonhado. Trabalha de dia, estuda � noite, mas � feliz.
Embora todos lhe fa�am um pouco a corte, estudantes e professores, evita-os, vive
isolada durante anos como uma vestal. At� que encontra um grande estudioso, um
homem excepcional. Anda com ele, aprecia-o, admira-o. Trabalham juntos sem terem
rela��es er�ticas. Surge entre eles uma aut�ntica intimidade espiritual. Ele tem a
atitude de quem aprecia a sua intelig�ncia, a sua seriedade moral, a sua coragem.
Conversam muito. Tornam-se amigos. Uma noite, ao caminharem ao longo dos Navigli,
tem a impress�o de haver uma luz diferente no ar e sente-se invadida por uma
sensa��o de paz e de felicidade. Quando ele se inclina para a beijar, compreende
que aquele ser� o seu grande amor. "Era como se tivesse chegado � meta", conta ela,
"como se tivesse chegado a casa."

Tamb�m neste caso a prepara��o foi longa, houve muitas explora��es. A rapariga que
queria estudar j� tinha abandonado todos os caminhos mais f�ceis, aprendera a
reconhecer as coisas de valor. E o homem de quem se enamora n�o � "o primeiro que
aparece". � real-

45

FRANCESCO ALBERONI

mente o "mais adequado". � ele que faz com que ela se torne aquilo para que se
tinha preparado.

N�s temos uma vaga percep��o das nossas capacidades e do nosso destino. E algumas
pessoas t�m-na numa medida mais elevada. A rapariga que queria estudar tinha-a
elevad�ssima desde a inf�ncia. Ent�o olhara demasiado alto em rela��o �s suas
possibilidades do momento. Mas hoje podemos dizer que tinha olhado para o alto
porque o seu destino era subir.

O amor � primeira vista ;

Podemo-nos enamorar de repente, at� em poucos dias, inclusivamente em poucas horas,

duma pessoa que nunca vimos antes. A esta experi�ncia d�-se o nome de amor �
primeira vista. Tivemos um exemplo t�pico disto no caso de O homem de Turim para
quem tudo se alterou no decurso duma noite. Estudando outros casos de amor �
primeira vista apercebi-me, no entanto, que normalmente isto s� acontece depois dum
determinado n�mero de explora��es, depois duma s�rie de tentativas e erros.

V�-se isso muito bem no caso a que chamarei O homem ambicioso, um empres�rio que
casara com uma mulher feiinha mas muito rica, e que atingiu o cimo duma institui��o
na companhia de um aventureiro sem escr�pulos. Tem poder, prest�gio, riqueza e vive
rodeado de mulheres muito belas que fazem com que a sua mulher lhe pare�a
insignificante. Ele engana-a. E ela, em compensa��o, de vez em quando foge de casa
com os filhos. Depois o imp�rio do aventureiro desmorona-se e desmorona-se tamb�m o
seu casamento. Sentindo-se livre, vai viver com uma mulher muito bonita e muito
mais nova do que ele, mas acaba depressa. Tenta com outra, tamb�m esta jovem e
vistosa. Mas sente-se sozinho e vazio. Nesta altura encontra um amigo que lhe
prop�e a entrada como s�cio para a sua ag�ncia de publicidade. Ele aceita com
entusiasmo. A nova actividade agrada-lhe, faz projectos, viaja muito. Um dia, no
aeroporto de Roma, encontra uma lind�ssima senhora alem�. Fazem a viagem juntos at�
Mil�o. � o amor � primeira vista. O homem ambicioso compreende, desconcertado,
perturbado, que na sua vida nunca se enamorara realmente. Pensara sempre apenas no
dinheiro e na car-

AMO-TE

reira. Vira sempre as mulheres como trofeus a exibir. Pelo contr�rio, este novo
sentimento que sente agora � amor, e por este amor vale a pena lutar at� ao fim.
Segue-a por toda a Alemanha fazendo-lhe uma corte descarada, sem olhar a tempo, a
dinheiro, sem parar, at� que por fim ela se divorcia do marido e casa com ele. Um
casamento bem sucedido. O caso de O homem ambicioso mostra-nos que o amor �
primeira vista � realmente o �ltimo acto dum longo processo de procura, enquanto o
indiv�duo n�o atinge o grau de matura��o necess�ria e n�o encontra a pessoa que
corresponde �s suas profundas exig�ncias.

Momentos de descontinuidade. Mas a express�o "amor � primeira vista" � tamb�m usada

com outro significado. Como momento m�gico em que ficamos apanhados, arrebatados,
fascinados. Nesta segunda acep��o n�o coincide com o enamoramento, � apenas um
momento do processo. Com efeito, em todos os enamoramentos, inclusivamente naqueles
que se desenvolvem de forma gradual entre conhecidos e entre amigos, temos a
impress�o de que h� um momento muito especial em que acontece a mudan�a. Como se se
ligasse um interruptor, como se se acendesse uma luz, como se ca�sse um v�u. Da�
express�es como tomber amoureux, fall in love.

Donde prov�m esta impress�o de descontinuidade! Para responder examinemos um caso

de que j� fal�mos: o homem de Turim. O homem de Turim defende que se enamorou no
exacto momento em que a rapariga que o arrastou na corrida nocturna, depois de lhe
ter contado a sua inf�ncia, lhe deita os bra�os ao pesco�o e desata a chorar.
Realmente, este gesto n�o teria qualquer consequ�ncia se ele n�o a tivesse
reencontrado nos dias seguintes, e se n�o tivessem ido viver juntos. Por isso, o
momento fatal s� � reconhecido a posteriori, depois. Enquanto o vivia, ele n�o se
apercebia que estava a acontecer nele qualquer coisa de irrevers�vel. Sentia uma
emo��o particularmente intensa, mas nada mais. E no entanto foi aquele choro a
abrir a porta ao amor, a fazer cair as barreiras com que ele se defendia, a abrir
uma brecha, sem a qual o processo n�o teria podido continuar.

Vejamos agora outro caso, a que chamarei O homem de B�ri. Trata-se dum indiv�duo
que vive longe da mulher. Um dia encontra uma jovem que o toca pela sua forma de
olhar. Um olhar ir�nico, sedutor e inquietante. N�o a torna a ver durante muitos
meses. Entretanto a rela��o com a mulher deteriorou-se. Quando a encontra

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FRANCESCO ALBERONI

outra vez, convida-a para jantar, saem, abra�a-a, beijam-se. Ele sente o corpo
macio e redondo da jovem encostado ao seu. � uma sensa��o fort�ssima. Por�m, at�
este momento, n�o podemos dizer que O homem de B�ri esteja enamorado. Se n�o a
tivesse visto mais, permaneceria apenas uma recorda��o agrad�vel. Mas precisamente
naqueles dias recebe, de repente, uma not�cia que faz precipitar as suas rela��es
com a mulher. Fica transtornado, encolerizado. Encontra de novo a rapariga e desta
vez deixa correr. V�o para um motel onde ele a despe. Quando a v� nua na cama fica
como que fulminado pela beleza do seu seio. Depois dir� sempre que foi naquele
momento que ele se enamorou dela. N�s, pelo contr�rio, recordamos que meses antes
ficara preso dos seus olhos. Depois do abra�o do seu corpo. A "fulmina��o do seio"
acontece s� quando, depois da grave ruptura com a mulher, ele se abandona �
atrac��o, deixa cair todas as suas defesas.

Estes momentos de descontinuidade s�o por isso instantes em que o indiv�duo se

abandona, se abre. N�s resistimos sempre ao amor, ao impulso de nos deixarmos ir.
N�o percebemos os est�mulos que nos solicitam. Mas h� um momento em que abandonamos
as defesas, nos abrimos, nos rendemos. Um pouco como acontece na hipnose, em que o
indiv�duo, numa determinada altura, deixa de se defender e colabora com o
hipnotizador. Enquanto realmente n�o se quer deixar hipnotizar fecha-se de forma
impenetr�vel.

O que � ent�o o amor � primeira vista? O fruto da decis�o do abandono total, sem
reservas, ao processo de fascina��o. Quando, pelo contr�rio, o indiv�duo se defende
da sedu��o amorosa, quando n�o quer ceder, o processo acontece por etapas
sucessivas, por pequenas revela��es sucessivas, por momentos de descontinuidade
suces-

sivos.

� como no caso de O homem prudente. Este homem era um sobrevivente de dois

div�rcios e, para al�m disso, na sua vida sempre fora muito ciumento. Erguera,
portanto, enormes barreiras contra um novo enamoramento. Conhece uma jovem mulher,
lind�ssima, com quem trabalha durante um ano sem sequer a ver como poss�vel objecto
er�tico. Tem atitudes de apre�o por ela, de estim�-la, intelectual e moralmente.
Tornam-se amigos, falam longamente. Certa tarde, numa recep��o, ele olha para ela
enquanto ela se inclina a servir os h�spedes e, de repente, fica preso da beleza da
suas costas e

AMO-TE

das suas pernas. "V�-a" pela primeira vez. Uma segunda violenta revela��o acontece
quando lhe aparece bronzeada em fato de banho. Fica literalmente perturbado pela
sua beleza. Mas s� mais tarde compreende que est� loucamente enamorado. Quando j�
vive com ela, teve uma ligeir�ssima alterca��o. Sai de casa para se dirigir ao
trabalho e, de repente, � invadido pelo terror de que ela, irritada, n�o o queira
ver mais. Louco de ang�stia, vai a correr busc�-la e encontra-a a sorrir e serena.
Aperta-a contra si a tremer. Tamb�m a �ltima barreira caiu. Agora sabe que aquela
mulher lhe � indispens�vel, que n�o pode viver sem ela.

Portanto, o amor nasce do mais profundo e olha para o futuro. Mas exige que o
sujeito o aceite, o queira. No conflito entre o processo de enamoramento e as
resist�ncias do sujeito, h� como que saltos, ced�ncias descont�nuas, tomadas de
consci�ncia imprevistas. O homem de Turim compreende logo que est� enamorado.
Autodefine-se logo desta forma. O homem de B�ri s� o faz depois de ter recebido uma
not�cia que perturba a sua vida. Student, pelo contr�rio, apercebe-se s� muito
tarde, porque o seu amor � um amor n�o correspondido. Por fim, O homem prudente
defende-se mesmo se a sua mulher o ama.

O amor � primeira vista n�o �, portanto, um fen�meno neur�tico, como dizem muitos
psicanalistas. Estes defendem que no amor � primeira vista n�s n�o conhecemos a
outra pessoa, para quem aquilo que vemos nela � uma projec��o nossa. Entretanto,
quando a conhecemos bem, o nosso amor surge do princ�pio de realidade. Os casos que
cont�mos desmentem-no. A pessoa que vemos no enamoramento � sempre algo de
misterioso e de desconhecido que chama por n�s. Tamb�m quando nos enamoramos de um
amigo ou de uma amiga, h� sempre um instante milagroso em que a vemos com olhos
novos e descobrimos, de repente, que tem qualidades extraordin�rias, que antes n�o
t�nhamos notado.

O maior perigo oculto no enamoramento imprevisto deriva do facto de os dois

enamorados poderem ter projectos completamente diferentes e n�o o saberem. � o que
acontece aos protagonistas do filme de Visconti, Obsess�o. Ele � um camionista,
quer viajar, conhecer o mundo. Ela � uma mulher nova, bela, casada com um homem
rico, velho e bruto. Enamoram-se. Matam o velho marido, fingindo um acidente. Est�o
livres para se amar. Mas precisamente agora que

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FRANCESCO ALBERONI

podem fazer o que querem surge entre eles uma diverg�ncia. Ele s� a quer a ela, n�o
lhe interessa a casa e o restaurante. Quer continuar a viajar com a mulher amada.
Mas ela tem outro projecto. Saboreou o prazer de ser a dona de casa, o prazer de
possuir bens. E quer compartilh�-los com o homem que ama. Ele n�o quer ficar no
lugar do crime, sabe que � perigoso, mais cedo ou mais tarde ser�o descobertos.
Ela, pelo contr�rio, n�o quer sair dali, quer saborear o prazer do bem-estar.
Aquela casa � o s�mbolo da sua conquista, do resgate. Ele agora procura partir,
distrair-se com outra mulher. Mas � in�til. O apelo do amor � mais forte. Volta
atr�s. Agora tamb�m ela compreendeu que t�m de partir. Mas j� � demasiado tarde.
Fogem perseguidos pela pol�cia, o autom�vel despenha-se num precip�cio e ela morre
nos seus bra�os.

As afinidades electivas ;

No filme O Piano, de Jane Campion, uma jovem inglesa � dada como mulher a um
agricultor da Nova Zel�ndia. A jovem � muda desde os seis anos, comunica por
gestos, por escrito e toca piano apaixonadamente. Quando chega � costa desembarcam
tamb�m o seu piano, que, no entanto, n�o pode ser transportado na selva e fica na
praia. Dado que o marido e as cunhadas n�o lhe prestam ouvidos, pede a um vizinho
que a acompanhe para o poder tocar outra vez. O vizinho aceita. Juntos na praia,
ouve-a tocar e fica profundamente impressionado. Adquire ent�o o instrumento ao
marido. Transporta-o da praia para sua casa, manda-o afinar e, depois, pede �
mulher que lhe d� li��es de piano.

Vendo-a tocar � invadido por um desejo irresist�vel, arrasador, dela, dos seus
sons, do seu corpo. Percebendo que para aquela mulher o piano representa a vida,
faz-lhe chantagem: concorda em dar-Iho se ela lhe deixar ver as costas nuas, se se
deixar tocar, se se deitar nua ao lado dele. Prop�e-lhe que compre o piano com o
pr�prio corpo, pe�a a pe�a. E ela aceita. Por�m, a determinada altura o homem
apercebe-se que est� realmente enamorado e, ent�o, tem uma crise. Envergonha-se de
ter abusado da sua necessidade, envergonha-se de a ter tratado como uma prostituta.
D�-lhe o piano e vai-se embora. Porque a ama, n�o quer que ela fa�a seja o que for
contra a

AMO-TE

sua livre vontade. Nesta altura tamb�m a mulher descobre que o -una. Ama-o porque
ele foi o �nico que a compreendeu, que compreendeu a sua linguagem. Depois de um
confronto violento com o marido, foge com ele. Durante a viagem, ela decide
libertar-se completamente do passado e manda deitar o piano ao mar. Mas este, ao
cair, arrasta-a consigo. N�o tinha reparado que um tornozelo ficara preso � corda
que o mantinha ligado � barca. Por�m, num desesperado acto de vontade consegue
libertar-se da corda e vem � superf�cie. Agora � livre do seu passado e, junto do
seu amado, poder� recome�ar uma nova vida na Europa.

Neste delicioso conto, o amor surge tendo por base uma afinidade electiva. O homem
ficou fascinado com a mulher que toca piano: com o seu corpo, com o seu rosto e com
a forma como ela se exprime - a m�sica. Uma arte desconhecida que lhe revela a sua
pr�pria alma e a alma dela. A m�sica � algo que t�m em comum de forma exclusiva. S�
eles a compreendem. O marido pensa apenas em adquirir terrenos e espera que o amor
conjugal nas�a da proximidade. Entretanto, ele, embora a trate como uma prostituta,
deseja-a na sua totalidade, corpo e esp�rito. Porque a m�sica � o seu esp�rito. Ele
� o primeiro homem que n�o separa o seu corpo da sua m�sica, que funde sexualidade
e arte. Este desperta o erotismo da mulher, f�-lo irromper e, contemporaneamente,
volta a dar-lhe o uso da palavra. O que os une � por isso afinidade profunda: o
respeito rec�proco das suas ess�ncias f�sicas e espirituais.

Um outro exemplo de real afinidade electiva � o do compositor Giuseppe Verdi e da

soprano Giuseppina Strepponi. Verdi nascera numa pequena aldeia da regi�o de
Emilia, era pobre. Pagara-lhe os estudos um homem generoso, cuja filha desposou
depois. Mas as dificuldades da vida e as incompreens�es de que fora v�tima criaram-
Ihe um car�cter fechado e taciturno. Tal como para a jovem de O Piano, a sua forma
de express�o n�o era a palavra, mas sim a m�sica. o que intui Giuseppina
Strepponi, uma cantora bonita e famosa, no jovem compositor desconfiado. Penetra na
sua alma e evoca-lhe o c�ntico mais belo. Do mesmo modo, Verdi vislumbra em
Strepponi a realiza��o da sua m�sica e o coroamento de todos os valores de lealdade
e de simplicidade em que acreditava. Viver�o juntos toda a vida e ele nunca a
abandonarA.

Este tipo de afinidade n�o deve ser confundido com Que

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FRANCESCO ALBERONI

tem todos os enamorados e que prov�m das propriedades do estado nascente amoroso.
Com efeito, todos os enamorados t�m a impress�o de que existe entre eles uma
afinidade profunda, at� uma ess�ncia comum. � como se um deles tivesse andado
sempre � procura do amado e, finalmente, o tivesse reconhecido no meio de milhares
de rostos da multid�o. O reconhecimento � um fen�meno que pode ser explicado tendo
presente que na fase inicial do enamoramento n�o sofremos uma profunda
transforma��o emotiva e mental. A nossa sensibilidade dilata-se e tornamo-nos
capazes de compreender, apreciar, amar o ser em si mesmo. � como se intu�ssemos a
ess�ncia do outro, a que ele pr�prio n�o conhece. E � esta ess�ncia que n�s
reconhecemos. Mas este reconhecimento n�o significa que exista entre n�s uma
afinidade pessoal profunda, uma comunh�o de gostos, de valores. O enamoramento pode
atrair tamb�m pessoas que s� descobrem as suas diferen�as depois.

� o que acontece a Madame Bovary. Ela n�o ama o seu marido e sente-se
incompreendida na povoa��o onde vive. L� livros rom�nticos, hist�rias de amor,
sonha com aventuras, viagens. Um dia, � casa em frente da sua, chega um jovem
estudante num not�rio, L�on, com quem come�a a falar de Paris, do mar, das viagens.
Tem ent�o a sensa��o de ter encontrado algu�m que tem a sua mesma sensibilidade, os
seus mesmos valores. Mas ser� verdade? N�o. L�on � jovem, tem a sensibilidade e os
sonhos de um rapaz. Mas n�o tem nem car�cter, nem esp�rito de aventura. De facto
acabar� por viver � custa dela e nem sequer chega a aperceber-se da trag�dia da
mulher que o ama. N�o h� qualquer verdadeira afinidade electiva, apenas uma vaga
concord�ncia de aspira��es, de sonhos.

O mesmo acontece no caso do grande compositor sinf�nico Gustav Mahler e da sua

mulher Alma. Mahler dirige a �pera da Corte de Viena. � famoso como m�sico, mas a
sua grande m�sica n�o � ainda compreendida. Luta desesperadamente por afirm�-la e
procura na pessoa amada tamb�m uma aliada, uma c�mplice. Alma tem vinte e dois
anos. E bel�ssima, inteligente, fascinante e tamb�m ela comp�e. Embora aprecie e
admire o director de orquestra, n�o compreende, n�o lhe agrada a sua m�sica. Embora
esteja loucamente enamorado, Mahler escreve-lhe algumas cartas dram�ticas onde lhe
exp�e, com extrema clareza, o seu plano art�stico. Para o realizar tem de fazer um
esfor�o terr�vel, um trabalho sobre-humano, e tem

52

AMO-TE

necessidade dela, da sua ajuda. Pede-lhe para renunciar � m�sica que agrada a todos
e dedicar-se � que ele est� a criar.1 A mulher aceita, casa com ele, mas, no
�ntimo, n�o est� realmente convencida. Poucos meses depois, j� � infeliz. O marido
n�o lhe agrada fisicamente, sente a falta dos seus amigos e admiradores, da sua
m�sica. Entre os dois n�o h� realmente qualquer afinidade electiva. No fim, Alma
enamora-se de Gropius e, pouco tempo depois, Mahler morre.

Da amizade ao amor <:;� ;

H� tamb�m uma forma de amor que desabrocha, pouco a pouco, da amizade. Um amor que
n�o se apresenta como explos�o entre dois desconhecidos, mas no qual as pessoas se
encontram primeiro no terreno delicado da estima e da confid�ncia rec�proca. Depois
assoma o desejo er�tico. E o erotismo a princ�pio � apenas um acr�scimo, ou um
desejo de se conhecerem melhor. De facto s� a intimidade er�tica revela aspectos
desconhecidos e profundos da pessoa. A confian�a da amizade permite um abandono
sereno. N�o h� nenhuma encena��o, nenhuma necessidade de seduzir, de se mostrar.

No amor � primeira vista fulminante e terr�vel, os enamorados n�o se conhecem. S�o

dois desconhecidos fascinados pela sua afinidade e pela sua diversidade e que
realmente nada sabem um do outro. Por outro lado, no enamoramento que nasce da
amizade, j� existe uma afinidade electiva e um fundamento s�lido de confid�ncia, de
estima, de confian�a.

Aten��o. Tamb�m no caso da amizade o enamoramento continua a ser um facto

imprevisto e imprevis�vel. Desabrocha por si s�, brota do mundo interior, do fundo.
H� sempre um momento m�gico em que o amigo ou a amiga que julg�vamos conhecer muito
bem, nos aparece de repente diferente e maravilhoso. Distante e ao mesmo tempo
metidos naquele mist�rio que s� o enamoramento sabe descobrir nos seres humanos.
Este enamorarnento � absolutamente id�ntico, na sua estrutura, ao que surge entre
dois desconhecidos. No entanto, a amizade, a longa e serena amizade, d�-lhe algo de
precioso, t�o precioso como o pr�prio estado nascente. Porque o

1 Fran�oise Giroud, Alma Mahler, o 1'arte di essere amata, trad. ital. G irzanti,
Mil�o 1989, pp. 48-54.

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FRANCESCO ALBERONI

enamoramento n�o � um acto, � um processo. � uma sucess�o de revela��es e de

perguntas, � uma sucess�o de ang�stias, � uma sucess�o de provas. O enamoramento,
para se tornar amor, deve conhecer tamb�m aquilo que a outra pessoa �
empiricamente. Podemo-nos enamorar de algu�m que se revela diferente de como n�s o
t�nhamos imaginado. Que nos decepciona, que nos desilude. Tudo isto com o tempo se
descobre. Como podemos fazer para saber que o outro nos ama? Que o outro n�o nos
mente? Fazemos perguntas, fazemos experi�ncias, e o outro f�-las a n�s. S� assim o
amor se torna conhecimento verdadeiro e n�o sonho. O amor, para durar, tem de ser
tamb�m confian�a, tamb�m estima. Isto �, deve adquirir algumas das propriedades da
amizade.

O amor que surge da amizade j� percorreu uma etapa deste caminho. N�s conhecemos o
nosso amigo, os seus limites, mas tamb�m as suas virtudes. Temos sobretudo
confian�a nele, na sua lealdade. Se n�o fosse assim, n�o seria nosso amigo. A
amizade possui uma subst�ncia moral. � com estes conhecimentos, com estas
silenciosas seguran�as morais que pode contar o amor nascente. O amor permanece
turva��o, receio, permanece como��o, choro, permanece desejo inef�vel de ter o
nosso amado em n�s. Mas ao lado destes sentimentos, entrela�ados neles, a amizade
insere neles a confian�a, a confian�a rec�proca e o respeito da liberdade. O
enamoramento que nasce no meio da amizade �, por isso, mais l�mpido e mais sereno.

AS LIGA��ES AMOROSAS

Quais s�o os mecanismos fundamentais em que se baseia o amor? Todas as formas de

amor? De que depende tamb�m o enamoramento, a forma��o do casal e o seu destino?
S�o estes: o princ�pio do prazer, a perda, a indica��o e o estado nascente.

O princ�pio do prazer
Comecemos com o princ�pio do prazer. � o ponto de partida mais comum, mais
universalmente aceite. N�s ligamo-nos �s pessoas que satisfazem as nossas
necessidades e os nossos desejos. Se uma pessoa nos d� prazer teremos a tend�ncia a
voltar de novo para junto dela, a estar mais tempo com ela e a estabelecer rela��es
mais estreitas. O prazer refor�a a liga��o, a frustra��o enfraquece-o. Este
mecanismo est� na base dos reflexos condicionados e de todas as teorias da
aprendizagem. � tendo por base este mecanismo que a crian�a se afei�oa aos pais,
porque estes satisfazem todas as suas necessidades b�sicas, alimentam-na, mant�m-na
viva, d�o-lhe o afecto de que ela precisa. � tamb�m o mecanismo que est� na base da
amizade. Tornamo-nos amigos de quem � simp�tico connosco, de quem nos compreende,
de quem nos ouve, de quem est� ao nosso lado nos momentos de alegria, de tens�o e
de dor. Estar com o amigo d�-nos prazer, diverte-nos, faz-nos sentir bem. Cada
encontro com o amigo ajuda-nos a descobrir algo de n�s pr�prios e do mundo.1
Enriquece-

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1 Francesco Alberoni, A Amizade, Bertrand Editora, Lisboa 1984.

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FRANCESCO ALBERONI

mo-nos com a sua experi�ncia e refor�amo-nos gra�as � sua solidariedade. Confiamos

no amigo, recorremos a ele em caso de necessidade, para lhe confiarmos um problema
ou um segredo. E, dado que responde �s nossas perguntas, satisfaz as nossas
exig�ncias, com o tempo refor�a-se a liga��o. Se, por outro lado, o amigo nos
decepciona, nos engana, nos trai, a liga��o enfraquece e, a determinada altura,
estilha�a-se.

Cada encontro er�tico agrad�vel, cada �xtase conseguido refor�a a nossa necessidade
do outro. Se a experi�ncia de prazer for bilateral, estabelecer-se-� entre as duas
pessoas uma liga��o duradoura. Cada um procurar� ser agrad�vel, agradar ao outro,
torn�-lo feliz. Evitar� todas as situa��es desagrad�veis, far� com que o encontro
seja alegre, perfeito. Perfeito para ambos, para que possam voltar a encontrar-se,
continuar a sua rela��o.

O amor desabrocha quando encontramos uma pessoa que tem as qualidades que para n�s
s�o importantes, que satisfazem desejos, sonhos, ambi��es profundas que se formaram
no decurso da nossa vida, a partir da mais tenra inf�ncia, na rela��o com os pais.1
Necessidades reais e necessidades simb�licas, �s vezes conscientes, outras vezes
inconscientes. Para que o amor seja bilateral � preciso que estas necessidades
rec�procas sejam correspondidas. Mas a vida amorosa do casal requer tamb�m uma
actividade inteligente, uma gest�o da rela��o. Cada um deve perceber o que agrada
ao outro, ter em conta as suas exig�ncias, as suas esperan�as, os seus receios. S�
assim a satisfa��o rec�proca atinge o m�ximo.

Mas o princ�pio do prazer sozinho n�o � suficiente para explicar

O enamoramento. Porque este mecanismo precisa de tempo para criar liga��es fortes.
A liga��o torna-se mais forte � medida que se repete a satisfa��o rec�proca, �
medida que o tempo passa. Tal como acontece na rela��o entre filhos e pais, entre
amigos. A liga��o forte � o resultado duma hist�ria que correu bem. Por outro lado
podemo-nos enamorar num tempo curt�ssimo duma pessoa que n�o conhecemos, que n�o
sabemos se nos ama e que, por vezes, nos faz sofrer atrozmente. O amor do
enamoramento apresenta-se como algo que se apodera de n�s, que nos liga contra a
nossa vontade. Por ve-
1 � a teoria j� citada de John Money, Lovemaps: Clinical Concepts of Sexual/Erotic
Health and Pathology, Paraphilia, and Gender Transposition in Childhood,
Adolescence and Maturity, Irving Publishers, Nova Iorque 1986. . . . , ,
,..�. ,. �

56

AMO-TE

zes como uma loucura, como uma doen�a de que nos queremos libertar. Por isso amamos
pessoas em quem n�o temos confian�a, que nos traem. E continuamos a am�-las apesar
da dor, apesar do desespero apesar do �dio. Como dizia Madame de La Fayette da
princesa d� Cl�ves: "Ela ficava perturbada ao v�-lo, e todavia ficava contente. E
parecia-lhe odi�-lo pela dor que aquele pensamento lhe provocava."1

A perda � ; ; �

O segundo mecanismo � o da perda. Muitas vezes apercebemo-nos de que uma pessoa nos
� indispens�vel apenas quando corremos o risco de perd�-la, quando se afasta de n�s
ou quando um poder negativo, a doen�a, a viol�ncia, a morte no-la tira. Vejamos um
exemplo. H� pais cansados, fartos, encolerizados com um filho rebelde, que n�o
estuda, que n�o obedece. Gritam-lhe. Um dia, por�m, de repente, descobrem que o
rapaz desapareceu. Esquecem-se imediatamente das repreens�es, das iras. Deixam tudo
para se porem a procur�-lo. Pensam apenas encontr�-lo. Apercebem-se de que o amam
desesperadamente, e que tudo o resto n�o tinha qualquer import�ncia. O-ser-que-se-
perde torna-se um objecto absoluto de amor. O seu reencontro torna a condi��o
necess�ria para que todas as outras coisas possam readquirir sentido. Encontr�-lo
torna-se o fim �ltimo e o resto torna-se um meio para realizar aquele fim. Por isso
ele hierarquiza todas as outras rela��es, separa o que � essencial do que n�o �
essencial. Se o filho � encontrado poucas horas depois, ent�o a ang�stia e o desejo
diluem-se como um pesadelo. Fica no entanto um res�duo: agora sabem que para eles �
essencial, que o amam. Se, por outro lado, a investiga��o continua espasm�dica
durante dias e dias, meses e meses, ent�o toda a sua vida di�ria � reestruturada em
rela��o ao objectivo de encontr�-lo, de voltar a abra��-lo.

Este tipo de experi�ncia revela-nos que o objecto amado � mais importante que n�s
pr�prios, e tanto � assim que, para o salvar estamos dispostos a sacrificar a nossa
vida. A perda cria uma descontinuidade: dum lado est� o essencial, do outro, o que
n�o � essencial.

' Madame de La Fayette, Lapnncipessa di Cl�ves, trad. ital. Rizzoli, Mil�o 1986, p.
156.

51

FRANCESCO ALBERONI

E os dois planos s�o incomensur�veis, incompar�veis. Estamos no reino dos

absolutos, onde vigora a lei do tudo ou nada.

O mecanismo da perda n�o funciona s� para os objectos individuais de amor. A perda

revela-nos tamb�m o valor dos nossos objectos colectivos. O valor da nossa p�tria,
do nosso grupo �tnico, da liberdade, aparece-nos quando est� amea�ado, quando um
inimigo nos invade ou mata algum dos nossos. Ent�o por eles estamos dispostos a
lutar at� � morte. Em Masada, os zelotas, sitiados, mataram os seus familiares e
depois suicidaram-se para n�o serem feitos escravos pelos Romanos. Os Romanos
optaram por morrer no inc�ndio de Sagunto para n�o ca�rem prisioneiros dos
Cartagineses. No exterm�nio dos Tutsi, no Ruanda, muitas m�es preferiram matar os
filhos para n�o os verem torturados e despeda�ados � catanada.
Existem duas situa��es diferentes de perda. Na primeira n�o existe um advers�rio,
um inimigo que nos amea�a, que quer apoderar-se ou destruir os nossos objectos de
amor. E o caso da crian�a que se perde. � o caso da doen�a. � o caso da ang�stia
que sentimos quando temos a sensa��o de que a pessoa amada se esquece de n�s, j�
n�o nos ama. Na segunda situa��o, a perda depende de um agressor, de um inimigo que
ataca e amea�a o nosso objecto de amor. Como no rapto ou na invas�o. Os ci�mes s�o
o produto dos dois componentes. De facto, para que haja ci�mes tem de haver um
rival, algu�m que nos tira o nosso objecto de amor e se p�e no nosso lugar. Mas �
preciso tamb�m a cumplicidade, o consentimento da pessoa amada. Nos ci�mes temos
medo que o nosso amado prefira o outro a n�s. Por isso a nossa agressividade pode
dirigir-se tanto contra quem amamos como contra aquele que o leva consigo. Para
indicar a for�a que nos tira a pessoa amada, seja aquela de que esp�cie for (perda,
doen�a, sedutor ou inimigo), usaremos a seguinte express�o: o poder do negativo.

Na perda descobrimos que amamos algu�m que, na realidade, j� am�vamos antes. A

perda � uma esp�cie de brutal e dram�tica confirma��o do que j� dev�amos saber. Na
realidade, a experi�ncia da perda n�o nos revela s� um amor preexistente.
Acrescenta qualquer coisa, faz com que captemos mais profundamente a import�ncia do
objecto. Liga-nos mais ao objecto amado. Por conseguinte, a liga��o amorosa
refor�a-se com uma sucess�o de experi�ncias de perda. A m�e espera ansiosamente o
seu filho ainda antes dele nascer e

AMO-TE

assim protege-o dos perigos, das doen�as, salva-o, f�-lo nascer. Depois alimenta-o,
vigia-o, embala-o quando chora, cuida dele quando pensa que ele est� doente.
Enquanto dorme fica ao lado dele receando que acorde e chore de medo. Protege-o,
defende-o de todos os perigos sempre � espreita. Salva-o do poder do negativo. E
descobre-o todas as vezes como fim �ltimo, como valor. E eis, portanto, a
important�ssima conclus�o a que cheg�mos. A perda n�o se limita a desvendar-nos um
amor que j� existe, contribui a cri�-lo.

Dissemos, quando fal�mos do mecanismo do prazer, que a liga��o amorosa � o

precipitado hist�rico das experi�ncias positivas por que pass�mos. Podemos
acrescentar que os nossos objectos de amor s�o tamb�m o precipitado hist�rico da
luta que mantivemos por sua causa contra os poderes do negativo. Por isso amamos o
que nos deu prazer, mas amamos tamb�m o que salv�mos do nada. Aquilo a que demos
vida e que conserv�mos com vida.

Amamos o que, por meio do nosso trabalho, do nosso esfor�o, da nossa dedica��o, se
tornou uma objectiva��o de n�s pr�prios, o lugar onde coloc�mos o melhor das nossas
energias vitais. Amamos o produto da nossa generosidade, a d�diva da nossa vida
que, objectivando-se em algo que � outro fora de n�s, se torna mais importante que
n�s pr�prios.

Os pais amam os filhos porque os alimentaram, defenderam, porque passaram noites

sem dormir � sua cabeceira, porque perante um perigo, uma amea�a, puseram-nos
sempre em primeiro lugar, porque fizeram deles um fim �ltimo e consideraram tudo o
resto apenas um meio. Porque estiveram dispostos a dar a vida por eles. Amamos a
nossa p�tria e o nosso partido porque nos batemos, perdemos tempo da nossa vida e
estivemos sempre dispostos a sacrific�-

-la por eles.

Por este motivo o amor que os filhos t�m pelos pais � diferente do amor que os pais
t�m pelos filhos. O amor dos filhos nasce do princ�pio do prazer, isto �, da
satisfa��o das necessidades. Como a amizade ou a liga��o er�tica. O dos pais, pelo
seu lado, nasce da dedica��o, do esquecimento de si. Como o amor da p�tria. � �bvio
que os dois mecanismos muitas vezes misturam-se e o amor concreto surge de ambos.
Os pais s�o felizes pela do�ura e pelo afecto dos seus filhos. Os filhos est�o
ansiosos pela vida dos seus pais e fazem tudo para n�o os fazerem sofrer e viverem
felizes. Mas

58

59

FRANCESCO ALBERONI

� importante ter presente que os princ�pios geradores do amor s�o separados.

Ao contr�rio do mecanismo do prazer, que produz uma liga��o cada vez mais forte �
medida que � satisfeito, o mecanismo da perda est� submetido a um processo de
satura��o. A luta para mantermos vivo algu�m que amamos produz sofrimento. E se a
luta se torna muito longa, se o sofrimento se torna muito grande, revoltamo-nos,
defendemo-nos. E o caso do doente cr�nico, do doente incur�vel de quem cuidamos com
paci�ncia e devo��o. A princ�pio o nosso amor aumenta, mas depois, quando a
situa��o se prolonga, quando n�o h� melhoras ou quando o �xito se torna inevit�vel,
a pena e o sofrimento come�am a pesar sobre n�s cada vez mais. Pouco a pouco,
acontece ent�o o distanciamento. E come�amos a desejar que aquela tortura acabe.

O mecanismo da perda �, na sua ess�ncia, uma luta. E quando j� n�o h� esperan�a de

vit�ria, quando a luta aparece sem objectivos, o mecanismo esgota-se. Mas h� pelo
menos mais duas situa��es em que um amor baseado na perda se desvanece ou se
transforma at� em rancor. O primeiro � quando, depois de termos lutado muito, somos
recompensados com a ingratid�o. O segundo, quando nos apercebemos de que a outra
pessoa fez chantagem connosco, fingiu estar doente ou provocou ci�mes para nos
manter agarrados.

Na perda ligamo-nos �quilo que retemos, a algo que nos � tirado. � uma defesa face
a um poder externo, o poder do negativo. Mas existe tamb�m uma tend�ncia a
apoderarmo-nos do que � dos outros, a alargar o seu territ�rio, a subjugar, a
dominar, a vencer. O animal defende o seu territ�rio do agressor externo mas, ao
mesmo tempo, procura invadir o territ�rio de outro. Uma tend�ncia � afirma��o.
Estamos a pensar em duas figuras como Don Juan e Casanova. Estes ardem de amor, de
desejo, de paix�o por uma mulher. E por isso assediam-na com a sua sedu��o. Por�m,
uma vez que a mulher se entregou, "capitulou", o seu interesse desaparece. A
afirma��o esgota o seu efeito na vit�ria. N�o cria amor est�vel.

Muitas mulheres afirmaram-se atrav�s da sedu��o. Quando seduzimos algu�m, quando o

outro nos ama, adquirimos um enorme poder sobre ele. E algumas mulheres gostam
deste poder. Gostam de se sentir amadas, adoradas. Gostam de dominar. Fran�oise
Giroud atribui este car�cter a Alma Mahler, a mulher do grande compositor

60

AMO-TE

vienense. O pintor Klimt, quando ainda n�o era famoso, enamora,se dela. Mas Alma
mant�m-no em suspenso, atrai-o e repele-o, e ele corre atr�s dela adorando-a.
Depois � o regresso do seu professor de m�sica, Zemlinsky. "Este", escreve Giroud,
"enlouqueceu-a. Deixando-se abra�ar, acariciar permitindo-lhe todas as liberdades,
falando de noivado, recusando o casamento, divertindo-se a torto e a direito.
Mantendo com ele uma correspond�ncia inflamada, tortura-o durante dois anos."1
Tamb�m o caso de Lou Salome - de quem falaremos longamente a seguir - � do mesmo
tipo. Quer ser amada por Ree, por Nietzsche, por Andreas, manter todos unidos a si,
todos a adorarem-na, sem se entregar nunca. E em todos estes casos o verdadeiro
mecanismo que cria amor, depend�ncia, � o que ret�m, conserva: o mecanismo da
perda.

A indica��o ;

Este mecanismo foi analisado de forma aprofundada por Ren� Girard,2 que o colocou
na base de toda a sua teoria sociofilos�fica. Para Girard todos os nossos desejos
nascem porque imitamos, fazemos nossos os desejos dos outros. Imaginemos dois
irm�ozinhos. Demos uma ma�� ao primeiro e nada ao segundo. Pouco depois o segundo
quer a ma�� para ele. N�o � porque tenha fome, mas por o outro a ter primeiro.
Identificou-se com o irm�o e realizou o seu desejo. "O homem deseja intensamente",
escreve Girard, "mas n�o sabe exactamente o qu�, pois ele deseja o ser, um ser de
que se sente privado e de quem um outro lhe parece possuidor. A pessoa espera do
outro que lhe diga o que deve desejar... N�o � com as palavras, � com o seu pr�prio
desejo que o modelo indica � pessoa o objecto supremamente desej�vel."3 S�o os
outros, com o seu desejo que nos indicam o que � desej�vel.

N�s queremos uma coisa s� porque nos identificamos com outrem que deseja a mesma
coisa. E � precisamente por desejarmos exactamente o seu mesmo objecto que entramos
em competi��o

Fran�oise Giroud, Alma Mahler, o I'arte di essere amata, trad. ital. Garzanti,
Mil�o 1989.

Deste autor ver em particular Ren� Girard, Menzogna rom�ntica e verit� romanzesca,
trad. ital. Mon-

dadori, Mil�o 1964, La v�olenza e U sacro, trad. ital. Adelphi, Mil�o 1980.

Ren� Girard, La violenza e U sacro, cit., p. 193. ; = :", i>

6lt

FRANCESCO ALBERONI

com ele. Encontramo-lo no caminho como advers�rio. "A rivalidade", escreve Girard,
"n�o � fruto duma converg�ncia acidental dos dois desejos sobre o mesmo objecto. A
pessoa deseja o objecto porque o deseja o pr�prio rival. Desejando este ou aquele
objecto, o rival indica-o ao sujeito como desej�vel"' e, ao mesmo tempo, corta-Lhe
a estrada porque o quer ele. Todo o amor � por isso triangular. � constru�do com
ci�mes e com competi��o.

Segundo Girard, enamoramo-nos sempre de algu�m que j� � amado por outra pessoa (o
mediador) e que no-lo indica como desej�vel precisamente com o seu amor. A pessoa
amada aparece-nos como extraordin�ria e misteriosa porque no-la imp�e o desejo do
mediador. O indiv�duo exalta, transfigura, torna divina uma pessoa quanto mais ela
� amada, admirada, pelos outros.

� o amor-vaidade de que nos fala Stendhal. O enamorado s� se apercebe desta ilus�o

quando consegue alcan�ar a sua meta. Quando a pessoa amada por fim lhe diz que sim,
quando o advers�rio, finalmente derrotado, desaparece. Mas ent�o desaparece tamb�m
o desejo. Desaparecido o antagonista de quem tom�vamos o desejo, tamb�m a nossa
idealiza��o desaparece.

Como veremos, este mecanismo � importante para explicar certas formas de amor
competitivo ou o amor pelos �dolos de cada um. Estes s�o amados, adorados por
milh�es de pessoas. E esta indica��o colectiva que os faz aparecer aos nossos olhos
como belos, desej�veis, extraordin�rios. Mas isto actua tamb�m nas situa��es
normais. Todos conhecemos o prov�rbio que diz: "A galinha do vizinho � melhor do
que a minha."

Princ�pio do prazer, perda e indica��o s�o tr�s mecanismos indispens�veis para

explicar a experi�ncia amorosa. Mas, por si s�, n�o s�o suficientes para explicar
como � poss�vel o enamoramento imprevisto. Com efeito, o mecanismo do prazer requer
tempo. Requer que tenha havido numerosas experi�ncias positivas capazes de refor�ar
o desejo. A perda pressup�e uma liga��o anterior. E, por fim, a indica��o n�o
consegue explicar por que motivo muitas vezes nos enamoramos de quem n�o nos �
indicado por ningu�m e sem que haja rivais. Devemos por isso identificar um outro
mecanismo fundamental, o mais importante de todos, at� agora desconhecido: o estado
nascente.

AMO-TE

O estado nascente

Qual � o princ�pio base do estado nascente? A passagem da desordem � ordem. A

solu��o dum problema.1 Arthur Koestler, no seu livro L'atto delia creazzione,
escreve: "Quando a vida nos p�e um problema, enfrentamo-lo de acordo com um c�digo
de regras que no passado nos serviu para enfrentar problemas an�logos... Por�m... a
novidade pode chegar a um ponto... a um n�vel de tanta complexidade que torne
imposs�vel a solu��o com as regras do jogo aplicadas �s situa��es passadas. Quando
isso acontece dizemos que a situa��o est� bloqueada... Uma situa��o bloqueada
aumenta a tens�o dum desejo frustrado... At� que o acaso ou a intui��o fornecem uma
liga��o com uma matriz totalmente diferente."2 Ent�o n�s vemos, descobrimos algo de
completamente novo.

Mas qual � o problema cuja solu��o � o enamoramento? � este: n�s, seres humanos,
desde a inf�ncia temos necessidade de objectos de amor absolutos e totais. Como a
nossa m�e, Deus, a p�tria, o partido. Qualquer coisa de mais importante do que n�s
e que nos
transcende.

Mas todos os objectos concretos de amor s�o limitados e tornam-se, com frequ�ncia,
opressivos e frustrantes. Al�m disso, quanto mais importantes s�o para n�s, mais
possibilidade h� de nos desiludirem. Se uma coisa nos interessa pouco, tamb�m pouco
mal nos pode fazer. Se, pelo contr�rio, � essencial para n�s, tamb�m uma desaten��o
sua nos fere. Assim acabamos por ter sentimentos agressivos em rela��o �s pessoas
que amamos. Os filhos em rela��o aos pais, as mulheres em rela��o aos maridos. E
vice-versa. A este duplo sentimento Freud deu o nome de ambival�ncia. A
ambival�ncia � confus�o, desordem e provoca-nos sofrimento.3 Ent�o procuramos di-

1 Ibidem.

62

Na elabora��o do conceito de "estado nascente" utilizei em especial as

investiga��es de Max Wertneimer sobre a solu��o dos problemas. Mais em geral sobre
a psicologia da forma, veja-se Kurt Koffka, Elemento di psicologia delia forma,
trad. ital. Boringhieri, Turim 1977. Wolfgang Kohler, Psicologia delia Gestalt,
trad. ital. Feltrinelli, Mil�o 1961. Caetano Kanizsa, Grammatica dei vedere, II
Mulino, Bolonha 1980. E, por fim, Max Wertheimer, Ilpensiero produttivo, trad.
ital. Ed. Univ. Fi-

orentina, Floren�a 1965.

1 Arthur Koestler, L 'atto delia creazzione, trad. ital. Ubaldini, Roma 1975, p.
110.
3 Tive de introduzir este princ�pio para explicar o processo explosivo dos
movimentos colectivos e do

enamoramento. A teoria completa dos tr�s princ�pios da din�mica � exposta em

Francesco Alberoni,

G�nese, Bertrand Editora, Lisboa.

63

FRANCESCO ALBERONI

minu�-la idealizando os nossos objectos de amor, lan�ando sobre n�s a culpa de tudo
o que acontece ou atribuindo-a a causas externas.1 O marido sente-se culpado se a
sua mulher anda nervosa. A mulher procura justificar com o cansa�o, com o trabalho,
com as preocupa��es, o mau humor do marido. Chamaremos a todos os mecanismos com
que lan�amos para cima de n�s a agressividade que n�o desferimos contra o nosso
objecto de amor mecanismos depressivos. Chamaremos a todos com os quais
descarregamos a agressividade sobre qualquer objecto externo mecanismos
persecutivos.2

Os nossos objectos de amor (marido, mulher amante, filhos, partido, igreja, tudo
com que nos identificamos e amamos) s�o sempre, por isso, uma constru��o ideal, o
produto duma elabora��o. S�o colocados num mito pessoal, continuamente reelaborado,
retocado para reduzir as tens�es, para os fazer parecer bons, resplandecentes, para
baixar o n�vel de ambival�ncia. Mas este trabalho cont�nuo de repara��o, de
ajustamento, de compromissos pr�ticos e de revis�es ideais, nalguns casos pode
falhar. Durante a vida mudamos, o que antes nos ia bem agora j� n�o nos serve.
Novas experi�ncias fazem nascer em n�s novas exig�ncias. Depois de ter atingido uma
meta, afloram dentro de n�s todos os desejos a que tivemos de renunciar. Tamb�m as
pessoas que amamos se modificam. Tornam-se diferentes, desejam outras coisas,
incompat�veis com as que nos agradam. Por isso se deterioram as rela��es de casal.
Por isso as pessoas rompem com velhos amigos, divorciam-se, zangam-se com os
filhos. Ou continuam a fingir que tudo est� como dantes quando na realidade tudo
est� profundamente mudado. Continuam a representar uma com�dia em que j� n�o sabem
o que � verdade e o que � mentira. J� nem sabem o que querem.

� esta a situa��o de ambival�ncia, de desordem, de entropia, em que falham tanto os

mecanismos depressivos como os persecutivos, porque j� n�o conseguem idealizar os
objectos de amor. O problema � insol�vel com os mecanismos tradicionais. Estes
entraram em so-

AMO-TE

1 A idealiza��o, segundo esta teoria, � fruto dos mecanismos de defesa contra a

ambival�ncia. S�o de tipo depressivo e persecutivo. Veja-se a exposi��o completa em
Francesco Alberoni, G�nese, cit., Bertrand Editora, Lisboa.

2 S�o uma elabora��o da posi��o depressiva e esquizoparan�ica de Melanie Klein.

Veja-se sobre este tema os trabalhos de Franco Fornari, Lu vita affettiva
originaria dei bambino, Feltrinelli, Mil�o 1963 e o j� citado G�nese. - �
�

hrecarga. Segue-se uma sensa��o de vazio, de inutilidade, de falhan�o. Os impulsos

vitais n�o sabem para onde dirigir-se. Erram � toa, procuram novos caminhos. O
indiv�duo tem a experi�ncia duma GRande potencialidade desperdi�ada. Tem a sensa��o
de que s� os outros � que s�o felizes. V�-os a rir-se, a divertir-se, e sente uma
inveja pungente. � como se os seus desejos profundos j� n�o pudessem revelar-se-lhe
directamente. Percebe-os nos outros. No deserto da ambival�ncia e da desordem sente
� sua volta desejos e paix�es incomensur�veis, felicidades que lhe s�o proibidas. E
assim que muitas vezes se v�em os adolescentes. Cheios de vida, mas incapazes de
dar a esta vida os seus objectos e as suas metas.

A solu��o deste problema � sempre uma redefini��o de si pr�prio e do mundo. Pode

ser uma convers�o religiosa. De repente, o indiv�duo descobre que todas as coisas
que o faziam sofrer nada valem. Que os caminhos que ele percorria eram errados. Na
nova seita, na nova igreja, tudo � mais simples e claro. Ou pode ser uma convers�o
pol�tica. Tamb�m aqui ele encontra o que � essencial e subordina o resto �quilo que
realmente tem mais valor.

Pode ser, finalmente, o enamoramento. Ent�o a sua meta �ltima � uma pessoa, porque
� atrav�s dela que vislumbra tudo o que � desej�vel e a perfei��o do seu ser. O
estado nascente assinala o momento em que o velho mundo, desordenado e ambivalente
perde valor e aparece um novo, resplandecente e luminoso. � o momento da morte e do
renascimento.

No in�cio do estado nascente a primeira experi�ncia � a da estupefac��o. Ficamos

estupefactos porque o mundo habitual ficou estranho para n�s, sem qualquer valor. E
�s vezes ficamos dominados por uma sensa��o de tristeza, de precariedade. Mas logo
a seguir nos invade uma grande alegria. Sentimos afluir em n�s todas as energias
vitais da terra e � como se todas as coisas magicamente reflorescessem. No estado
nascente do enamoramento este renascimento da vida passa pelo contacto e pela
rela��o com uma pessoa bem definida. Ela � a �nica porta de acesso ao novo mundo.

Enquanto nos aproximamos do nosso amor, sentimo-nos finalmente aut�nticos, livres.

Ao mesmo tempo, sentimos que a nossa liberdade s� pode realizar-se fazendo aquilo a
que somos chamados: realizar o nosso destino. At� � morte. A literatura amorosa que
nos fala t�o frequentemente da morte n�o revela um jogo macabro ou

64

65

FRANCESCO ALBERON!

um sinal de neurose do narrador, � antes o sintoma de que no enamoramento � posto

em quest�o o significado da vida. Colocamo-nos realmente a pergunta metaf�sica:
"Quem somos n�s? Porque estamos aqui? Que valor tem a vida?" A nossa exist�ncia j�
n�o nos aparece como uma coisa natural, que � assim porque o mundo � assim, mas sim
como uma aventura em que nos envolvemos e que podemos recusar. Um caminho em que
nos metemos quase por acaso, mas que podemos mudar. O nosso passado volta-nos �
mente e analisamo-lo, julgamo-lo. O estado nascente � tamb�m o dia do ju�zo.

Lentamente, estabelece-se na nossa consci�ncia uma divis�o entre o que � essencial

e o que, pelo contr�rio, n�o o �. Na vida di�ria tudo nos parece essencial, at� as
coisas mais parvas. Por�m, no estado nascente apercebemo-nos de como s�o in�teis e
v�s muitas preocupa��es que antes nos afligiam, quando as comparamos com aquilo que
est� a ser para n�s o supremo bem, o pr�prio sentido da vida.

At� na pessoa mais cansada o amor � como um despertar. O mundo revela-se espantoso.
Quem est� a passar por este estado j� n�o consegue voltar a viver no inerte tom
cinzento do passado. O enamorado deseja amar mesmo que sofra, mesmo que se
atormente. A vida sem amor parece-lhe �rida, morta, insuport�vel. A pessoa que
amamos n�o � s� mais bela e desej�vel que as outras. � a porta, a �nica porta para
entrar neste novo mundo, para ter acesso a esta vida mais intensa. � atrav�s dela,
na presen�a dela, gra�as a ela, que encontramos o ponto de contacto com a fonte
�ltima das coisas, com a natureza, com o cosmos, com o absoluto. Ent�o, a nossa
linguagem habitual torna-se inadequada para exprimir esta realidade interior.
Espontaneamente, descobrimos a linguagem do press�gio, da poesia, do mito.

O estado nascente n�o � nunca um chegar, � um vislumbrar. � como no caso de Mois�s,

o maior dos profetas, a quem foi concedido ver apenas de longe a Terra Prometida e
n�o atingi-la. A pessoa amada est� infinitamente pr�xima de n�s, mas tamb�m
infinitamente distante. Entre todas as pessoas � para n�s a mais querida. E, no
entanto, vemo-la como uma meta ideal incognosc�vel e inalcan��vel. Se nos ama n�o �
realmente porque n�s o mere�amos. Mas por uma esp�cie de milagre. O seu amor � uma
gra�a. Esta mesma pessoa � portadora dum poder extraordin�rio que nos deixa

66

AMO-TE

maravilhados, que nos parece incr�vel. Como um sonho que pudesse desvanecer-se.

A for�a do estado nascente � um poder redentor que transfigura todas as coisas. Na

pessoa amada n�s amamos at� os defeitos, at� as faltas, at� os �rg�os internos, os
rins, o f�gado, o ba�o. A pessoa verdadeiramente enamorada gostaria de acarici�-
los, beij�-los como beija os l�bios, os seios, o sexo. � errado falar de
idealiza��o. � uma transfigura��o, uma reden��o daquilo que normalmente �
considerado inferior. O que est� escondido � trazido c� para fora, para o mesmo
plano do que � nobre, socialmente admirado.

O enamoramento rec�proco � o reconhecimento de duas pessoas que entram em estado

nascente e que plasmam de novo a sua vida a partir do outro. Para que haja
enamoramento bilateral � necess�rio, portanto, que tamb�m o outro esteja disposto a
responder, a abrir-se da mesma forma, a renascer.

O processo de estado nascente normalmente come�a num dos dois e depois desencadeia-
se no segundo, quebrando o seu estado de equil�brio inst�vel. O estado nascente tem
uma capacidade formid�vel de comunica��o. � um poder de sedu��o extraordin�rio que
assalta o seu objecto e o arrasta consigo. Coisa que Dante compreendeu muito bem.
Com efeito, Francesca diz: "Amor que a nenhum amado amar perdoa."

O enamoramento rec�proco n�o �, portanto, o reconhecimento de duas pessoas em

condi��es normais, com as suas qualidades definidas. Mas sim o reconhecimento de
duas pessoas num estado extraordin�rio, o estado nascente. Duas pessoas que
vislumbram o fim da separa��o do sujeito e do objecto, o �xtase absoluto, a
perfei��o. Por isso eles s�o, um para o outro, por um lado seres em carne e osso,
com nome, apelidos e morada, com necessidades, fraquezas, Por outro, s�o poderes
transcendentes atrav�s dos quais passa a vida na sua totalidade.1

Lou Salom� escreveu: "No fundo, o amante n�o est� interessado em saber como �
verdadeiramente arnado [...] basta-lhe saber que o outro o torna milagrosamente
feliz. De que forma n�o o sabe. Os dois permanecem um mist�rio um para o outro."
Lou Andreas Salom�, La mat�ria erotica, trad. ital. Editori Riuniti, Roma 1985, p.
26. Sobre a incognoscibilidade da pessoa amada veja-se Roland Barthes, Frammenti di
un discurso amoroso, trad. ital. Einaudi, Turim 1978 e Alain Finkielkraut, La
sagesse de 1'amour, Gallimard, Paris 1984.

&

4
A COMUNIDADE

O "n�s", a comunidade

Com o estado nascente origina-se um tipo particular de processo social a que

chamamos movimento colectivo. O movimento colectivo produz, num �mpeto de f� e de
emo��o, uma nova comunidade.1 A nossa tese � que o enamoRAmento � o mais simples
dos movimentos colectivos. Ele � formado s� por duas pessoas e n�o produz uma
igreja, uma seita ou um partido, mas sim o casal. O casal � por isso a mais pequena
das comunidades.

No estado nascente os indiv�duos, anteriormente diferentes, isolados, separados, em

competi��o, sentem ter uma afinidade profunda, de ter a mesma meta, o mesmo sonho,
o mesmo destino. Este processo come�a antes de ser constitu�da uma ideologia, uma
explica��o do mundo. Eles reconhecem-se n�o porque tenham as mesmas
�1 Existem tr�s tipos de forma��es sociais: a Sociedade, a Comunidade e o
Movimento. As primeiras duas foram descritas pelo soci�logo alem�o Tonnies
(Ferdinand Tonnies, Comunit� e societ�, trad. ital. Comunit�, Mil�o 1963). A
comunidade preexiste ao indiv�duo e funda-se na tradi��o. O indiv�duo nasce nela e
est� ligado a outros membros por uma comunh�o de sentimentos, emo��es, ideias. S�o
comunidades a fam�lia, a na��o, a cidade-estado, a igreja. Por outro lado, a
sociedade � algo que os indiv�duos constr�em com a vontade, com a raz�o, atrav�s
dum acordo, dum contrato. Pensemos numa sociedade por ac��es, numa associa��o
desportiva.

O terceiro tipo de forma��o social, o movimento colectivo, Tonnies n�o o conhecia.

Tem algo da comunidade, porque os seus membros t�m em comum sentimentos e valores.
Mas n�o se baseia na tradi��o. Nasce como a sociedade, mas n�o � constru�do
friamente pela raz�o com um acordo, um pacto. Irrompe pelo impulso das emo��es, da
f� e da paix�o. No seu in�cio, quem entra a fazer parte dele vive uma experi�ncia
de liberta��o, de renascimento, de revela��o. Precisamente aquela convers�o, aquela
mudan�a interior que descrevemos como estado nascente. E todos os que se encontram
neste estado reconhecem-se entre si e tendem a fundir-se, a produzir uma comunidade
dotada de alt�ssima solidariedade. A institui��o � ao mesmo tempo uma comunidade
pelos v�nculos emotivos entre os seus membros, e uma sociedade pelos acordos e
contratos que a regulam.

69

FRANCESCO ALBERONI

ideias, mas porque t�m o mesmo impulso, a mesma esperan�a. E tendem a unir-se, a
fundir-se, a formar uma colectividade compacta, uma comunidade, um n�s solid�rio.

Os movimentos, no seu estado nascente, s�o inst�veis, mut�veis, mas com o passar do
tempo tendem a tornar-se estruturas sociais permanentes muit�ssimo s�lidas: as
institui��es. Institui��o � o que foi escolhido, querido, definido. Mas a
institui��o, no movimento, n�o nasce s� da raz�o, nasce do encontro dram�tico da
esperan�a ut�pica do estado nascente e da necessidade de viver e realizar-se no
mundo. Exemplos de movimentos colectivos s�o o cristianismo, o calvinismo, o
metodismo, o cartismo, o marxismo, mas tamb�m os movimentos nacionais. Eles criam
as comunidades a que chamamos seitas, igrejas, partidos, sindicatos, na��es.

Tamb�m o casal come�a com o estado nascente do enamoramento, mas depois pode
estabilizar e tornar-se uma institui��o. O estado nascente do enamoramento tem
propriedades particulares em rela��o aos outros. Antes de mais o erotismo. As
pessoas amam-se em todos os processos de estado nascente, mas s� no enamoramento �
que existe a felicidade er�tica, o jogo amoroso, a fus�o f�sica dos corpos e dos
esp�ritos. Al�m disso, o enamoramento cria uma liga��o �ntima, intensa, alegre,
entre duas pessoas exactamente iguais. No estado nascente de grupo emerge um chefe
carism�tico, no enamoramento, pelo contr�rio, cada um � o chefe carism�tico do
outro, n�o existe hierarquia.

Cria��o e destrui��o ,

At� agora descrevemos o enamoramento como uma for�a que cria, que une. Mas ele �
tamb�m uma for�a que divide, que destr�i. Para Trist�o e Isolda, para Lancelote e
Genebra, para Paolo e Francesca o enamoramento � uma for�a criativa que une, para o
rei Marcos, para o rei Artur, para o marido de Francesca da Rimini este mesmo amor
� trai��o, adult�rio, ru�na. O amor actua aqui como poder revolucion�rio que
destr�i as liga��es mais sagradas do casamento e da fidelidade ao pr�prio rei. O
amor de Lancelote pela rainha Genebra, mulher do rei Artur, produz viol�ncia e
ru�nas que envolvem n�o s� os amantes, como toda a sociedade. � com aquele
adult�rio que co-

AMO-TE

me�a a s�rie das guerras e das trag�dias que no fim destroem o

reino.1

O estado nascente amoroso � a tentativa de mudar radicalmente

a pr�pria vida, precisamente como faz um grande movimento co .ectivo na sociedade.

� animado por um entusiasmo irreprim�vel. E quem participa dele tem a sensa��o de
que todos os males, todas as injusti�as podem ser resolvidos. Por isso choca nas
institui��es existentes e procura criar outras rela��es sociais. Nos casos extremos
o movimento subverte realmente o existente e destr�i impiedosamen-

te o passado.2

Todos os enamoramentos s�o potencialmente revolucion�rios. O seu efeito � sempre

duplo. Aquilo que para alguns � alegria, liberta��o, renascimento, para outros �
devasta��o e ru�na. Produzem inevitavelmente confronto, conflito entre os que
pertencem � nova comunidade emergente e os que se encontram na dilacerada. Conflito
que pode ser muito ligeiro no caso de dois jovens enamorados que n�o tenham a
oposi��o das fam�lias e v�o tranquilamente viver juntos ou casar. Eles s�
revolucionam as suas vidas, sem romper brutalmente com o passado. E muito diferente
se os enamorados forem casados, ou se estiverem ligados por compromissos ou leis
sagradas como a ordem sacerdotal.

No enamoramento est� sempre presente a viol�ncia. Tudo o que destr�i as liga��es

passadas, tudo o que subverte as rela��es existentes � violento. O enamorado n�o
quer fazer o mal. Mas para realizar o seu sonho, para dar vida � nova comunidade
pode faz�-lo. Pode ferir pessoas que at� h� pouco tempo lhe eram queridas.
Provocar-lhes uma dor terr�vel, destro�ar-lhes o cora��o. A esta dor Simone de
Beauvoir deu voz no livro Una donna spezzata.

' Veja-se o ensaio sobre o adult�rio de Tony Tanner, L'adulterto nel romanza,
Marietti, G�nova 1990.

1 O cristianismo � visto pelos crist�os como o florescimento do juda�smo. Mas para

os judeus foi uma fractura da comunidade hebraica, uma terr�vel heresia, que
provocou inumer�veis danos ao povo israelita. A Reforma protestante pode ser vista
como a cria��o dum novo cristianismo, a emerg�ncia duma pluralidade de comunidades
religiosas, os luteranos, os calvinistas, os anabaptistas e depois, por a� adiante,
at� aos metodistas, aos baptistas reformados. Mas tamb�m pode ser considerada como
sendo a desintegra��o da Igreja Cat�lica medieval, a perda irrepar�vel da sua
unidade. O bolchevismo afirmou-se desintegrando o sistema pol�tico russo,
destruindo os sociais-revolucion�rios, o Partido dos Camponeses, o Bund. Os
movimentos juvenis dos anos 60, pensemos s� nos hippies, subverteram a
universidade, puseram em crise as velhas associa��es, modificaram as rela��es no
seio da fam�lia. E o mesmo aconteceu com o feminismo que uniu as mulheres, mas
alterando, destruindo, modificando rela��es entre os sexos.

70

71

FRANCESCO ALBERONI

Nascimento e moralidade

Neste s�culo, sob a influ�ncia da psican�lise, difundiu-se a ideia de que todas as

experi�ncias entusiasmantes e exaltantes, todos os impulsos apaixonados de cora��o,
as emo��es mais profundas, s�o apenas sobreviv�ncias infantis. Mas n�o � assim. A
experi�ncia exaltante que se vive no estado nascente, quando nos apercebemos que
estamos em contacto com o absoluto, com a ess�ncia, quando vislumbramos a harmonia
que existe entre natureza e cosmos, entre prazer e dever, � uma propriedade
fundamental da mente humana.

A vida humana n�o tem s� um nascimento, s� uma inf�ncia, � feita de v�rios

renascimentos, de v�rias inf�ncias. O estado nascente �, todas as vezes, uma morte-
renascimento, a destrui��o e a reestrutura��o do sujeito e do seu mundo. Isto
acontece no enamoramento individual, que � um novo imprinting, na descoberta
cient�fica, na convers�o religiosa, na emerg�ncia de um novo grupo pol�tico,
religioso, cient�fico.

A experi�ncia extraordin�ria, o incipit vita nuova, � um rejuvenescimento do

indiv�duo e do seu cosmos em que tudo regressa intenso e vibrante, transbordante de
vida. Um salto em frente, uma sa�da do existente, do quotidiano, um vislumbre de um
modo extraordin�rio de ser, que o sujeito, ou o grupo, procura depois realizar no
mundo. A evolu��o, a perfei��o e a liberdade n�o s�o o resultado da ren�ncia ao
sonho para nos adaptarmos � realidade, mas sim da tentativa de realizar o sonho
dentro da realidade. De plasmar a realidade no sonho, no ideal.

O homem sabe superar o existente e pode viver numa dimens�o onde tudo aspira � sua
perfei��o. A ideia do para�so terrestre n�o � s� a recorda��o da inf�ncia, algo de
regressivo a superar. Se n�o houvesse esta aspira��o alt�ssima, este sonho
extraordin�rio, n�o poderia existir nenhum sonho, nenhum ideal e nenhuma
civiliza��o. A ideia do para�so terrestre � a estrela polar que guia o homem em
direc��o � perfei��o. Todas as sociedades envelhecem, endurecem, ficam
esclerosadas, exactamente como qualquer indiv�duo. Ent�o emerge do seu seio um
poder regenerador que as subverte, as destr�i, para criar uma identidade nova. Este
poder apresenta-se como um despertar, o vislumbre duma vida nova. � esta vis�o que
d� � sociedade, aos povos, � hist�ria, o seu car�cter evolutivo. Os movimentos, as
suas es-

72

" AMO-TE -,,.,.,"-"

neran�as, as suas utopias foram o fermento que levaram os homens a procurar

realizar, inclusivamente atrav�s de infinitos erros e falhas, sociedades melhores e
mais justas. Foi sob o seu impulso que surgiram os grandes ideais da humanidade. O
poder regenerador revela-se no momento inicial, como intui��o imprevista, como
clar�o, depois como luz resplandecente, difusa, solar, universal, que se estende a
todos, abra�a o universo inteiro. O estado nascente �, portanto, vis�o de um mundo
novo. E quem viu esse mundo quer transport�-lo para esta terra. Por isso faz um
projecto concreto, hist�rico. Algo do ideal � sempre realizado tamb�m na ac��o
concreta sob a forma de institui��o. A institui��o �, em parte, a guardi� e a
herdeira da promessa do estado nascente.

Mas o que est� a nascer contrap�e-se sempre a qualquer coisa. O que se liberta �
sempre liberta��o de qualquer coisa. Nascer significa tamb�m destruir. O poder
regenerador que quer o que � novo contrap�e-se com raiva, �s vezes ferozmente, a
quem lhe p�e obst�culos. Os enamorados amam o mundo, o universo, desejam que todos
os seres vivos sejam felizes, mas n�o suportam serem separados e est�o dispostos a
tudo para realizarem o seu amor.

O enamorado descobre que o mundo � um para�so, mas tamb�m um obst�culo. O novo

mundo vem ao seu encontro com toda a sua magnific�ncia, gr�vido de promessas. Mas
coloca-lhe deveres desmedidos. Ele apercebe-se que n�o pode realizar tudo o que
vislumbrou. Ter� de enfrentar o existente, subjug�-lo, destru�-lo para n�o ser por
ele vencido. Ou ceder, chegar a compromissos. Os enamorados sonham com que todos os
amem, que todos os aprovem. Ficam dolorosamente afectados quando descobrem que n�o
� verdade. Movem-se no velho mundo como crian�as ing�nuas. V�em, aterrados, os
obst�culos que o velho mundo coloca para impedir o seu novo modo de ser. Os
obst�culos que amontoa no seu caminho. Ent�o pelejam selvaticamente para n�o serem
sufocados, para n�o serem detidos. Mas n�o s�o indiferentes. N�o s�o �vidos e sem
moral. Pelo contr�rio, s�o sens�veis ao mal, � dor.

O estado nascente, precisamente porque d� um valor absoluto a tudo aquilo que

amamos, tanto o que � novo como o que � velho, mostra-nos com horror a escolha a
fazer. Porque n�o � uma escolha entre melhor e pior, entre bem e mal, mas sim entre
dois bens no esplendor do primeiro dia. Por este motivo a escolha apresenta-se

73

FRANCESCO ALBERONI

como dilema.1 Todo o ser que renasce, no seu assomar-se ao mundo, encontra-se como
o seu progenitor no jardim do �den e tem de fazer uma escolha que o afastar� do
Para�so. Seja qual for a escolha que fizer - obedecer ao seu grupo ou afirmar-se a
si mesmo, escolher o novo amor ou manter-se fiel ao velho -, uma das duas
alternativas acaba por ser m�. A partir de ent�o estar� cindido. O dever e o prazer
seguir�o dois caminhos diferentes. Ter� de ganhar a vida com o suor do seu rosto,
isto �, com a vigil�ncia, a suspeita, a luta. Mas ficar� com a recorda��o de algo
infinitamente mais elevado e mais belo.

A moralidade que emerge do estado nascente n�o tem um s� rosto, tem dois opostos.2
O primeiro rosto da moralidade � o que precede a escolha e a recusa. Ela quer
existir sem negar, existir sem destruir, existir sem se contrapor. Aspira a um
mundo diferente, indivis�vel, a um mundo harm�nico, conciliado. Tende a evitar a
separa��o absoluta entre bem e mal. Tende a evitar o ju�zo. O segundo rosto � o da
moralidade do viver. Ela justifica a luta, a resist�ncia, d�-lhe legitimidade. � a
moralidade que divide o inimigo do inimigo, que julga e que condena.

Macho ef�mea

O enamoramento � id�ntico no homem e na mulher, no jovem como no velho, no

homossexual e no heterossexual. Mas a sensa��o de culpa, o dilema, � profundamente
influenciado pela cultura, pela hist�ria, pelo tipo de moralidade aprendida. Apesar
da progressiva aproxima��o dos dois sexos, neste momento hist�rico permanecem as
diferen�as.3 Em geral a mulher considera o amor um acto positivo, moral. A sua
moral tradicional diz-lhe: se amares algu�m vai com ele. No homem, pelo contr�rio,
o amor pertence ao dom�nio

1 O nascimento da moralidade do dilema �tico � exposto em Francesco Alberoni,

Enamoramento e Amor, cit. e, sobretudo, As Raz�es do Bem e do Mal, Bertrand
Editora, Lisboa. A descri��o que faz do enamoramento Dorothy Tennov em Love and
Limerence, Stern and Day, Nova Iorque 1979, � incompleta porque ignora esta
natureza conflitiva. Tennov descreve o id�lio, n�o a realidade concreta do amor.

2 Veja-se Francesco Alberoni, Valores, Bertrand Editora, Lisboa.

3 Veja-se o cap�tulo "Differenza sessuale", in James Q. Wilson, II senso morale,

trad. ital. Comunit�, Mil�o 1995. . . ..,,-......

74

AMO-TE

do prazer. A sua moral tradicional diz-lhe: s� fiel aos acordos, cuida dos que
dependem de ti, n�o fa�as sofrer os que te amam e que dependem do teu sustento. No
homem s� o enamoramento produz uma parcial legitima��o do amor. � como uma explos�o
que subverte as regras morais correntes. Ele sente interiormente ter o direito de
seguir o seu amor. Mas at� neste caso a outra moral, a moral da responsabilidade,
continua a agir.1 Por isso, muitas vezes o homem enamorado continua a preocupar-se
com a pessoa que deixa, sente-se respons�vel pelo seu sofrimento. E � a nova amada
que o leva a deixar a outra. Normalmente, � a mulher que lhe explica que tem o
direito de o fazer, mais ainda, que tem o dever, porque se ficar com a outra, n�o a
amando, s� lhe pode fazer mal.

� errado ver neste comportamento uma especial competitividade feminina em rela��o

ao pr�prio sexo. A mulher simplesmente pensa que, se se ama algu�m s� se deve amar
esse algu�m e que n�o h� outras obriga��es �ticas a respeitar. Indo com quem ama, a
mulher respeitou todas as suas obriga��es morais. Pelo contr�rio, o homem aprendeu
durante milhares e milhares de anos, que o seu primeiro dever � para com a
comunidade, a fam�lia, a mulher, os filhos. E que o erotismo � mais outra coisa.
Algo que pode obter da mulher ou das concubinas ou das escravas. Algo que pode
obter tamb�m com a guerra e o saque. Mas tudo isto n�o deve interferir nos seus
deveres prim�rios, que n�o s�o er�ticos.

Quando as mulheres dizem que os homens s�o mais hesitantes, incertos, dubitativos
que elas nas coisas do amor, dizem a verdade. Elas s�o pelo sim ou pelo n�o, sem
posi��es interm�dias. E quando uma rela��o acabou, acabou para sempre, n�o
continuam a sentir deveres de solidariedade para com quem deixaram de amar. No seu
livro, Fran�oise Giroud faz dizer � sua protagonista a prop�sito do marido: "Ele
n�o percebia nada de psicologia feminina. N�o saberia ele que uma mulher que deixa
de amar faz desaparecer o objecto do seu amor? Que o elimina?"2

Pelo contr�rio, o homem foi habituado durante mil�nios a

' No divertido livro de Maria Venturi, Vamore s'impara: come conquistare e tenersi
un uomo, Rizzoli, Mil�o 1989, todas as estrat�gias para manter o marido e recha�ar
a rival baseiam-se no sentimento de culpa do homem. P�em-no em ac��o, aumentam-no,
exasperam-no. Estes mesmos mecanismos n�o s�o aplic�veis � mulher. A menos que esta
n�o tenha de renunciar aos filhos.

2 Fran�oise Giroud, Mio car�ssimo amore, trad. ital. Rizzoli, Mil�o 1995, p. 62.

75
FRANCESCO ALBERONI

achar que tinha responsabilidades, deveres e direitos que continuam mesmo depois.
S� recentemente, com o desaparecimento do patriarcado, com a independ�ncia
feminina, com a diminui��o da natalidade, com a assist�ncia social, tanto os pesos
como as pretens�es tradicionais da responsabilidade masculina v�o-se atenuando. O
que resta � um h�bito mental, um tipo de sensibilidade moral que j� n�o tem uma
justifica��o objectiva. Por isso o modelo feminino tende a prevalecer cada vez
mais. E o homem sente a sua incerteza, a sua indecis�o, n�o como uma virtude, mas
como uma fraqueza culp�vel. Vive a sua incerteza, mais uma vez e paradoxalmente,
como sentimento de culpa. , . ...

Quest�es moraiss

O mundo antigo tinha regras morais r�gidas no campo do erotismo e do amor. Proibia
o incesto, estabelecia obriga��es matrimoniais, condenava o adult�rio, a ruptura da
promessa de casamento, estabelecia a obriga��o de desposar a rapariga que ficasse
gr�vida. Estas regras envelheceram e perdem import�ncia todos os dias. As rela��es
er�ticas e amorosas s�o deixadas cada vez mais � livre express�o individual, �
prefer�ncia, ao prazer. Vemo-lo nos adolescentes. Se um rapaz se apaixonar por uma
rapariga mais bonita n�o ter� problemas em deixar a anterior. Se uma rapariga
encontrar outro que lhe agrade mais, di-lo-� ao rapaz com quem anda. E se ele
continuar a am�-la, se sofrer, se suicidar? � problema dele. No campo amoroso o
indiv�duo n�o se sente respons�vel pelo que sente ou faz o outro.

Este tipo de comportamento dos adolescentes est� a estender-se � vida adulta. A

moral apresentada pelas s�ries televisivas e pelas telenovelas defende claramente
que a �nica for�a que mant�m o casamento unido � o amor. O amor justifica tudo. A
nova moral s� tem um mandamento: "Vai aonde te leva o cora��o."1 Quando algu�m j�
n�o ama, quando � dominado pela c�lera e pelo �dio, segue sem se voltar para
observar a dor e a devasta��o que deixou atr�s de si. O resultado � que na vida
real os mundos do amor e do erotismo s�o cada vez mais dominados pela l�gica da
prefer�ncia e da prepo-

AMO-TE

t�ncia. Tomemos como exemplo o caso de uma mulher que ajudou o marido a fazer
carreira, que lhe deu filhos e o ama com ternura, gle enamora-se de uma rapariga
mais nova e casa com ela. A mulher come�a a beber e alguns anos depois morre de
cirrose hep�tica. O ex-marido n�o se considera moralmente respons�vel por esta
morte. Tomemos outro caso: um homem de sessenta anos tem um desaire financeiro,
adoece e ent�o a mulher que vive com ele abandona-o. Ele morre de enfarte. Tamb�m
neste caso ela n�o se considera minimamente culpada dado que j� n�o o amava. Mas
tudo isto � justo?

� �bvio que n�o h� nenhum contrato, nenhuma lei moral que nos possa impor que
amemos uma pessoa que n�o amamos. Mas disto n�o se depreende automaticamente que
n�o sejamos respons�veis pelas consequ�ncias provocadas pelas nossas ac��es. Faz�-
lo significa violar os princ�pios morais fundamentais da nossa civiliza��o: o
mandamento b�blico de n�o fazer aos outros o que n�o gostar�amos que nos fizessem a
n�s, o ensinamento de Kant de agir de acordo com a m�xima que gostar�amos de ver
aplicada por todos, a �tica da responsabilidade de Max Weber. N�s somos sempre
respons�veis pelo mal que provocamos aos outros e devemos procurar reduzi-lo ao
m�nimo. Se � verdade que n�o podemos obrigar-nos a amar quem n�o amamos, �
igualmente verdade que podemos agir com prud�ncia, trat�-lo com gentileza, ajud�-lo
na necessidade, respeitar a sua dignidade e o seu valor.
Muitos defendem que o amor n�o � comandado. Depende do tipo de amor. Muitos grandes
amores s�o apenas paixonetas, caprichos, paix�es passageiras. At� o verdadeiro
enamoramento come�a sempre com explora��es e tem necessidade, para se desenvolver,
do nosso consentimento, da nossa cumplicidade. Que dizer ent�o das falsidades, do
ego�smo, das maldades feitas em nome do amor? Quando h� amor pelo meio, teremos de
justificar todas as torpezas? Por outro lado, hoje um grande n�mero de pessoas
defende que aonde o leva o cora��o � sempre justo, sempre leg�timo, indignam-se
quando ouvem falar da responsabilidade.

1 Como no livro de Susanna Tamaro, Va'dove ti porta ilcuore, Baldini&Castoldi,

Mil�o 1994.

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77

O VERDADEIRO ENAMORAMENTO

Como fazer para distinguir um verdadeiro enamoramento de um falso enamoramento, de

uma paix�o? Haver� uma experi�ncia t�pica, inconfund�vel do enamoramento
verdadeiro? N�s pensamos que sim. O verdadeiro enamoramento � dominado pelo
mecanismo do estado nascente, os outros n�o. Se examinarmos com aten��o a
experi�ncia t�pica do estado nascente, teremos a chave para compreender se nos
encontramos perante um verdadeiro enamoramento. Esta experi�ncia � mais complexa,
mas vale a pena conhec�-la. Examinemo-la em pormenor. S� quando encontrarmos todas
as caracter�sticas aqui enumeradas, poderemos falar de verdadeiro enamoramento. Nos
outros casos n�o.

1) Experi�ncia de liberta��o. Temos a sensa��o que acabou um per�odo de pris�o.

Rompemos as correntes, sa�mos para o ar livre. Saboreamos a liberdade. Est�vamos
dominados, por pregui�a, por passividade, por medo. Obrig�vamo-nos a fazer o que os
outros nos pediam. Segu�amos as suas regras e n�o as nossas mais profundas
aspira��es. J� n�o �ramos n�s pr�prios. Est�vamos fechados, pouco a pouco, numa
pris�o invis�vel. Agora arranc�mos as barras e torn�mo-nos finalmente o que
queremos ser.

2) A ilumina��o. � como se tivesse ca�do, quase por magia, um v�u que nos cegava.
Agora sabemos quais s�o os nossos verdadeiros desejos. Agora conhecemos a nossa
verdadeira ess�ncia. Sabemos o que � justo, o que � bem fazer. Est�vamos cegos,
adormecidos, como quase todos os que nos circundam. E que agora vemos com
estupefac��o porque nos parece imposs�vel que se contentem com o que sao e com o
que t�m. Outrora n�s tamb�m �ramos assim, n�o era-

FRANCESCO ALBERONI

m�s verdadeiros, n�o est�vamos vivos. Agora sabemos o que significa viver
verdadeiramente. E que tudo depende do amor. O amor � um dom maravilhoso, mesmo
fazendo sofrer. Perd�-lo significa voltar para o meio dos cegos, na condi��o dos
zombies.

3) O �nico. O nosso amado n�o � compar�vel com mais ningu�m. E o �nico,

absolutamente o �nico ser vivo que podemos amar. Qualquer outro que encontremos,
mesmo que seja o nosso �dolo preferido, n�o pode substitu�-lo. N�o encontraremos
mais ningu�m como ele, melhor do que ele. Se formos correspondidos, se ele nos
amar, ficamos maravilhados com a incr�vel e a extraordin�ria sorte que nos coube.
Sentimos que nos foi dado algo que nem sequer t�nhamos imaginado poder obter. Por
isso todas as mulheres enamoradas encontram realmente o pr�ncipe azul que s� existe
nas f�bulas. Todos os homens enamorados encontram a actriz divina, a rainha
inacess�vel para a qual nunca teriam ousado olhar. O dom � t�o grande, t�o
incr�vel, que nem conseguimos acreditar. Por isso surge em n�s a determina��o de o
proteger contra todas as adversidades, de o cultivar com extremo cuidado.

4) Realidade-conting�ncia. Agora que conseguimos ver a ess�ncia das coisas sabemos

que tudo � animado por uma for�a ascendente que aspira � felicidade, � alegria, a
tornar todas as coisas harm�nicas e perfeitas. Esta � a verdade profunda do real. A
dor, a imperfei��o, a malvadez s�o por isso apenas apar�ncia, conting�ncia. Um dia
desaparecer�o. Para n�s, para todos. E afirmar-se-�o a verdade do amor e a
felicidade. Por isso � preciso ter confian�a e resistir na esperan�a.

5) A experi�ncia do ser. Sentimos que todas as coisas existentes, todos os seres

animados e inanimados t�m um sentido. Em tudo respira o sopro do absoluto. Tudo �
belo quando � iluminado pela luz do ser. O ser � em si belo, l�gico, necess�rio,
admir�vel, estupendo. Por isso todas as coisas existentes, uma colina, uma �rvore,
uma folha, uma muralha ao p�r do Sol, at� um insecto, nos parecem comoventemente
belas.

6) A liberdade-destino. Quando amamos, entramos na grande respira��o do universo.

Tornamo-nos parte do seu movimento e da sua harmonia. Sentimo-nos agitados,
atravessados por uma for�a transcendente. Somos como uma nota musical duma grande
sinfonia. E, no entanto, n�o nos sentimos prisioneiros. Pelo contr�rio,

AMO-TE

sentimo-nos livres e amamos soberanamente esta nossa liberdade. Indo em direc��o ao

nosso amado respondemos ao chamamento do ser. Realizamos ao mesmo tempo a nossa
vontade e o nosso destino. Ser livres � querer o m�ximo bem, � querer o pr�prio
destino. Ningu�m � "escravo" do seu amor. Porque � a sua verdade, o seu chamamento,
o seu destino.

7) O amor c�smico. Quando estamos enamorados, amamos todas as coisas. As montanhas,

as plantas, os rios, todos os seres vivos. Debru�amo-nos sobre o mundo cheios de
compreens�o e de amor. Amamos ainda mais as pessoas que nos rodeiam, e gostar�amos
de fazer todos felizes. Sentimos que dever e prazer deveriam coincidir. Quando isto
� imposs�vel, quando nos � imposto escolher entre o nosso amado e as outras pessoas
que amamos, ent�o ficamos dilacerados, divididos. � o dilema �tico. Muitas pessoas
renunciam ao seu amor, algumas suicidam-se com o amado, porque o dilema �tico
parece-lhes irresol�vel. Para salvar o amor renunciam � vida. Mas quem � forte,
quem quer salvar a vida e o amor, dedica-se a encontrar uma solu��o aceit�vel para
todos. Quem est� verdadeiramente enamorado est� disposto a suportar ren�ncias, a
fazer sacrif�cios. E se fizer mal a algu�m, tem sentimento de culpa, dor.

8) O renascimento. A pessoa enamorada rompe o c�rculo m�gico que a mantinha ligada,

como um aut�mato, � sua comunidade. Modifica as rela��es que teve at� �quele
momento. Torna-se diferente, um outro homem, uma outra mulher. O velho indiv�duo
morreu, no seu lugar est� a nascer um novo. Sofreu uma mudan�a interior, a metan�ia
de que nos fala S. Paulo, a morte-renascimento. O enamorado � um renascido. N�o h�
verdadeiro enamoramento se n�o houver esta experi�ncia de renascimento.

9) Autenticidade e pureza. Dado que o nosso velho Eu, �vido, inaut�ntico e falso
morreu, n�s queremos ser aut�nticos, puros. As pessoas enamoradas dizem a verdade
por necessidade interior. N�o mentem, nem para si pr�prias, como acontecia no
passado. O verdadeiro enamorado � fresco, ligeiro, pl�stico. J� n�o � �vido,
avarento, invejoso porque s� lhe interessa o seu amor. O sentido desta experi�ncia
est� encerrado na frase religiosa: "Procura o reino de Deus e o resto ser-te-� dado
por acr�scimo." Precisamente por ter vislumbrado a ess�ncia da vida n�o teme os
obst�culos. Sente que poder� superar todas as dificuldades, todas as
incompreens�es, todos os �dios.

80

81
FRANCESCO ALBERONI

Este sentimento de invulnerabilidade n�o turva a sua raz�o. Pelo contr�rio, �

paciente, atento, engenhoso.

10) O essencial � a pessoa amada. Enquanto antes tinha milhares de exig�ncias,

milhares de h�bitos, agora que est� enamorado parecem-lhe f�teis. N�o liga nada ao
que tem, como est� vestido, como viaja. Basta-lhe o essencial Essencial � o que
serve para agradar ao amado, para o fazer feliz, para viver ao lado dele. Pensa
realmente que lhe basta "o amor e uma cabana". O enamorado sabe prescindir, sabe
renunciar, contenta-se com pouco. Suporta serenamente o cansa�o, o sono, a fome.
Se, por outro lado, continuar �vido, se n�o souber renunciar, quer dizer que n�o
est� enamorado. Se se lamentar, quer dizer que n�o est� enamorado.

11) O comunismo amoroso. Se algu�m se enamora duma pessoa rica, � feliz por esta
pessoa ser rica e n�o se importa de ser pobre. N�o quer tornar-se rico como ela,
n�o quer tornar-se ela. Se, pelo contr�rio, � ele a ser rico, sente o dever de dar,
de reduzir a desigualdade. As pessoas verdadeiramente enamoradas n�o fazem uma
contabilidade do dar e do ter. Cada um "d� segundo as suas possibilidades e cada um
recebe segundo as suas necessidades".1 Coisa s� poss�vel se ambos os enamorados
autolimitarem as suas necessidades materiais. Fazem-no porque s�o felizes, por
estarem juntos e t�m necessidade de muito pouco. Comem uma sandu�che a olhar um
para o outro e parece-lhes divinal, ficam numa pens�ozinha reles e parece-lhes um
pal�cio.

Quando existe avidez ou avareza, n�o existe verdadeiro enamoramento. Al�m disso, no
enamoramento s�o mantidas cuidadosamente afastadas as pretens�es de todos os outros
membros da fam�lia, do cl�, do partido. No estado nascente entramos como
indiv�duos. H�, portanto, um excesso de recursos em rela��o �s necessidades. Se se
verificar escassez, se um dos dois pedir demasiado, quer dizer que n�o est�
enamorado.

12) A historiciza��o. Dado que renascemos, constru�mos a nossa nova identidade,

voltamos ao nosso passado para compreender tudo o que nos aconteceu, para julgar
tudo o que realiz�mos. Para compreender o que nos afastou do caminho certo, e como
encontr�-

AMOTE

� a mesma defini��o que usa Karl Marx em L'ideologia tedesca, trad. ital. Editori
Riuniti, Roma
1956.- � .,.��. ., , , ... . .,-,�. .. ,., ..,-.-�, ......... .
....... .., ;

m�s o verdadeiro amor. � a historiciza��o. Todos os velhos traumas, as velhas

dores, os velhos amores se dissipam, privados de valor Emergimos novos, sem
rancores e sem v�nculos. Os enamorados realizam este processo em conjunto, contando
um ao outro a pr�pria vida. Confiam um ao outro as fraquezas, os erros. Descobrem
tamb�m os tra�os, os press�gios do amor que hoje os une. Atrav�s da narra��o do
amado, cada um v� o mundo como ele o viu. Desta forma fundam juntos n�o s� os seus
pr�prios presentes como tamb�m as suas vidas passadas. Integram-nas, harmonizam-nas
at� constru�rem uma hist�ria comum, terem uma comum identidade no

tempo.

13) O amor como uma gra�a. Mesmo que nos tenhamos esfor�ado por conquist�-lo, se o
outro nos ama, vivemo-lo como um milagre, um dom, uma gra�a. O amor n�o tem
explica��o. � um acto totalmente livre. Por isso queremos que o outro nos ame
livremente. Mesmo quando queremos aprision�-lo, at�-lo, para que fique connosco,
pois queremos que nos diga espontaneamente: "amo-te". O "filtro de amor" dos mitos
� algo que transforma o esp�rito do amado em nosso favor, que provoca nele a mesma
mudan�a, a mesma metanoia que n�s sofremos. N�o � pensado como uma escravid�o, mas
como uma liberta��o. Ele, ao beber a po��o m�gica, v�-nos como somos
verdadeiramente.

14) A igualdade. No enamoramento, cada um � �nico para o outro, insubstitu�vel,

aquele que vale mais do que todos os outros. Por isso cada um sente-se no topo do
mundo. Em termos sociol�gicos cada um � o chefe carism�tico do outro e n�o pode ser
substitu�do. Os enamorados s�o, pois, absolutamente iguais. N�o � conceb�vel entre
eles uma diferen�a de grau ou de hierarquia.

15) O tempo. A pessoa amada � como a aurora: d� in�cio � nossa nova vida. � como o
p�r do Sol: � o seu limite. Portanto, � toda a nossa vida, como um dia de sol:
come�a com ele e acaba com ele. E o princ�pio do tempo e o fim do tempo. Sabemos
que o destino, dando-nos aquele amor, nos deu o m�ximo. Por isso a �nica coisa que
esperamos � caminhar a seu lado no futuro, enfrentando todos os contratempos e
todas as dificuldades. Podemos imaginar toda a nossa vida junto dele, at� � morte.
A sua dura��o n�o conta. Uma vida com o nosso amor �, de qualquer forma, completa,
perfeita. O amor e o tempo s�o a mesma coisa.

83

FRANCESCO ALBERONI

Mais do que renunciar ao nosso amor estamos dispostos a morrer. Ao mesmo tempo
estamos cheios de desejo de viver. Mas s� com o nosso amado. O ciclo da nova vida
come�a e termina com ele. Esta impossibilidade de imaginar o tempo sem ele enche-
nos de terror. Viver sem ele significa cair, precipitar-se no abismo. Enquanto que
com ele podemos crescer, melhorar, elevar-nos.

16) Transfigura��o. No enamoramento transfiguramos a pessoa amada. Na

transfigura��o temos, no mesmo instante, uma dupla experi�ncia: todas as coisas que
existem s�o maravilhosas e, ao mesmo tempo perfect�veis, movem-se em direc��o a um
ponto mais alto. � desta forma que a m�e olha para o seu filho doente. Ela sabe que
se trata duma doen�a. Gostaria de o ver com sa�de, gostaria de

O poder curar. E no entanto n�o pode deixar de ver aquela carinha p�lida, aquele
corpinho desfalecido como belo, encantador. A transfigura��o faz-nos amar o
existente � luz do Ser. N�o confundamos a transfigura��o com a idealiza��o. Na
idealiza��o encontramos na pessoa amada valores reconhecidos. Pomos de lado os seus
defeitos, eliminamo-los e destacamos apenas as qualidades, exageramo-las.

� a transfigura��o que nos permite, quando estamos enamorados, amar o outro tal
como ele �, de nos fundirmos com ele. Aceitamos o seu corpo, o seu esp�rito.
Abrimo-nos, estamos dispostos a mudar, a plasmar-nos segundo os seus desejos.
Queremos ser perfeitos aos seus olhos.

17) Aperfei�oamento. Descobrimos em n�s uma for�a que nos impele a superar-nos.
Vislumbro a minha e a sua ess�ncia. E a sua ess�ncia n�o � s� o que se manifesta
agora, mas todas as possibilidades que est�o escondidas nele e que ele pr�prio
desconhece.1 E como se o meu dever fosse o de tornar a pessoa amada semelhante
�quilo que Deus pode ter tido em mente para ele.2 Por isso eu levo-o a mudar. Mas o
mesmo processo actua sobre mim. Tamb�m eu quero fazer emergir a minha verdade
profunda, realizar a minha ess�ncia. Por isso sou for�ado a procur�-la, n�o s�
naquilo que ele me indica, como tamb�m em mim mesmo, em esp�rito de verdade.

Cada um quer ser perfeito para agradar ao amado. Ouve-o e molda-se segundo os seus
desejos. Mas, ao mesmo tempo, procura a

1 Cfr. Jurg Willi, Che cosa tiene insieme l� coppie, trad. ital. Mondadori, Mil�o
1992.

1 Verena Kast, Paare, Beziehungsphantasien oder: Wie G�tter sich in Menchen

Spiegeln, Krenz, Estugarda, 1984, trad. ital. La coppia, Ed. Red, Como 1991.

AMO-TE

sua verdadeira voca��o. E nesta procura pode chocar com a procura do amado. Ambos
tendem essencialmente para a perfei��o pessoal e para a do outro,1 mas o que v�em e
prop�em, umas vezes coincide outras vezes op�e-se. Segue um processo complexo que
n�o pode ser chamado adapta��o rec�proca, porque � muito mais: � um acto de re-
nascimento, uma re-inven��o, re-cria��o de si e do outro, e da

pr�pria rela��o.

Neste processo de co-cria��o pode haver muitos mal-entendidos, erros, ajustamentos,

correc��es, recome�os. Porque o outro pode n�o ter as possibilidades que vislumbrei
nele, e eu as que ele me atribuiu. Porque algumas coisas que pareciam verdadeiras
mostram ser falsas. O estado nascente � uma explora��o do poss�vel. Com a ac��o
desta explora��o, o poss�vel fica reduzido. Aparece o imposs�vel: a "realidade" em
contraste com a fantasia, a esperan�a.

O casal s� se forma e dura se esta "realidade" n�o entrar em contraste mortal com a
transfigura��o, n�o a anular. No casal feliz a transfigura��o continua. S� que n�o
se estende ao poss�vel todo. Foram determinados pelos �mbitos de impossibilidade,
pelos confins. Mas no interior o fluxo vital renova-se perenemente.

18) A fus�o. � o encontro m�stico que se basta a si mesmo, que est� pronto a
dobrar-se sobre si mesmo. O que conta � o contacto com o absoluto, o �xtase. O seu
tempo � o presente, o seu desejo � parar o tempo, o nunc stans, o eterno. Quando o
tempo p�ra, as coisas revelam a perfei��o da sua ess�ncia, e acabam todas as
aspira��es porque se est� para l� do desejo.

A fus�o � fus�o dos corpos, identidade dos esp�ritos. Queima, ilumina. Como uma
�gua milagrosa purifica, como um sacramento torna invenc�vel e invulner�vel. O
indiv�duo entrega-se a algo que o transcende e no qual se realize. Os dois corpos,
antes de se juntarem, tornam-se sagrados, sacrum facere, consagra��o, santu�rio.
Agora cumpre-se o milagre do contacto entre o c�u e a terra, da fus�o com o
universo. O c�u e a terra s�o chamados a testemunhar, e olham aben�oando. � isto o
casamento, a uni�o consagrada. � a celebra��o do casal nupcial e da natureza, j�
sem distin��o. � a uni�o da diversidade de que nascem todas as coisas. �
transubstancia��o: o

84

' Sobre a procura da perfei��o est�tica pr�pria e do outro veja-se Sasha "fan",
Q",TteMb"***(r)
Forms of Socioerotic Life, Pro manuscripto, Univ. de Telavive 1995. ,;�;,
/;;'!" ,;-

85

FRANCESCO ALBERONI

corpo torna-se divino, juntaNDO-se ao outrO.

e simboliza tudo aquilo que

nasce e geRMINa

19) O projecto. Da fos�o surge O projecto: QUEREM ESTAR juntos, M�o na m�o,
os dois amantes percorrem os caminhos do mundo que parece totalmente belo e novo.
Tudo � resplandecente � luz das luzes nupciais. O ser est� predisposto para acolher
a vida nascente. Antes de tudo era puramente germe, potencialidade. O projecto �
defini��o. O projecto projecta-se no tempo. O tempo nasce com o projecto. O tempo
sai do nunc stans, do eterno sob forma de projecto.

O projecto germina, surge absolutamente livre e caprichoso como movimento em

direc��o ao mundo, como jogo no mundo. O projecto � poss�vel porque o mundo se
transfigurou, disposto a acolh�-lo. N�o � esfor�o, sofrimento. � dan�a,
criatividade. Pode gerar uma actividade fren�tica, a constru��o duma casa, duma
fam�lia. Ou o fechar-se numa torre (o amor e uma cabana) na floresta (como no mito
de Trist�o e Isolda)- Mas tudo � feito em nome desse encontro, dessa uni�o m�stica,
vivificante. Ela � a matriz e a fonte, ela � o princ�pio e o fim �ltimo. Todas as
outras determina��es, a constru��o da casa ou de ref�gio, o partir ou o ficar, s�o
tudo caminhos que partem dela, modos de estar no mundo, encarna��es da sua
sacralidade, emana��es.

Na produ��o destas coisas entra em jogo a cultura, a experi�ncia acumulada, os

medos, as ang�stias ou os amores infantis, as desilus�es sofridas, os sonhos, os
desejos insatisfeitos. O projecto � o produto da fus�o e da sua vontade de viver,
de se tornar mat�ria viva, natureza, corpo, estrutura. � a sua encarna��o no mundo,
a sua realiza��o no mundo. E germina��o, marca deixada pelo impulso criativo, pelo
impose vital que procura a sua perfei��o mas que de qualquer forma se objectiva em
algo que vive, que permanece.

20) O dilema �tico. O absoluto, vislumbrado, tem de encarnar-se. O enamoramento n�o

� s� id�lio. N�o � s� andar a sonhar para l� do bem e do mal. E realizar o bem no
mundo, e isto implica descobrir a moralidade. A moralidade apresenta-se sempre como
escolha entre coisas que, � luz do ser, t�m a mesma dignidade. Quem ama gostaria
que todos fossem felizes. Mas torna alguns infelizes. Por isso � for�ado a
enfrentar o dilema. Que � uma lenta e cansativa procura n�o daquilo que � bem ena
absoluto, mas daquilo que reduz o mal, o sofrimento. ,.

81

OUTRAS FORMAS DE AMOR

Juntamente com o verdadeiro enamoramento existem os falsos enamoramentos, as

paix�es, outras formas de amor. Temos de aprender a identific�-las, a distingui-
las.

No verdadeiro enamoramento o estado nascente subordina a si todos os outros

mecanismos. Nas outras formas amorosas actua, normalmente, s� um. Por exemplo,
quando o estado amoroso � determinado s� pelo mecanismo da indica��o temos as
formas de amor idol�trico. Quando, por outro lado, s� actua o mecanismo da perda,
tem-se o amor competitivo que tem necessidade de uma amea�a, de uma dificuldade ou
de um rival. Nos casos em que actua s� o mecanismo do prazer tem-se as paix�es
er�ticas.1 Existem, ent�o, formas de amor em que actuam outros factores. Examin�-
las-emos todas neste e no pr�ximo cap�tulo. ; : � i � ',: -

1 O processo � ilustrada

Princ�pio do prazer

Pseudo-enamoramente er�tico

Verdadeiro enamoramento

-. Estado Nascente
Aferda

Amor competitivo

87

. Indica��o

Pseudo-enamoramento idol�trico

FRANCESCOALBERONI

AMO-TE

Amor idol�trico

1) A adorado idolatries � posta em movimento pelo mecanismo da indica��o. Dirige-se

para aquele que todos conhecem, que todos indicam, aquele que todos adoram. Nos
movimentos pol�ticos, sociais ou religiosos, nas igrejas, nos cultos, nas seitas, o
chefe carism�tico, o l�der, o sacerdote, o marabu, o guru, anda sempre rodeado por
uma multid�o de seguidores adoradores. Mas tamb�m os multimilion�rios, os actores
cinematogr�ficos, os grandes cantores, os campe�es desportivos, aqueles a quem na
It�lia chamamos divos, s�o admirados, amados, desejados. Nas mulheres esta
admira��o torna-se muitas vezes desejo er�tico.

Em todas as sociedades, em todos os grupos, existe uma hierarquia er�tica que tem
no v�rtice pessoas consideradas mais desej�veis e, em baixo, as que o s�o menos. A
categoria er�tica � a posi��o ocupada por uma pessoa nesta escala de
preferibilidade. Alguns encontram-se no v�rtice da classifica��o internacional,
outros no da nacional, outros no da local.

As pessoas da mesma categoria er�tica s�o permut�veis, ao passo que as da categoria

er�tica superior prevalecem sobre as da categoria er�tica inferior. No filme de
Woody Allen, A Rosa P�rpura do Cairo, h� uma pobre dona de casa que adora um
personagem do ecr�, um explorador. A determinada altura este sai do ecr� e faz-lhe
a corte. Ela enamora-se logo dele. Mas depois chega o actor em carne e osso, cjue �
ainda mais atraente que o personagem. Agora � ele a ser amado. A determinada altura
quer um quer outro v�o-se embora. A pobre mulher, desiludida, regressa � sala de
cinema onde aconteceu o milagre. Ali projecta-se um novo filme com Fred Astaire qu�
dan�a com Ginger Rogers. E ela fica imediatamente fascinada. Num instante esquece-
se dos amores anteriores.
A categoria- er�tica � Uma qualidade social que faz esquecer as prefer�ncias
individuais. E o produto da opini�o colectiva. Todos os indiv�duos t�m, portanto,
as suas formas pessoais de reagir aos est�mulos er�ticos. H� sempre quem n�o seja
sens�vel ao fasc�nio das estrelas e das divas- A maior parte de n�s, no entanto,
fica influenciado pelos gostos colectivos.

As investiga��es sobre o idolatrismo at� agora realizadas1 mostram que as raparigas

s�o mais influenciadas, na sua escolha amorosa, pela categoria er�tica do que os
rapazes. O seu erotismo, quando se desperta, tende para o alto. S�o atra�das
imediatamente pelas pessoas que na sua pequena comunidade t�m a categoria er�tica
mais elevada, mas tamb�m pelas estrelas internacionais. Por isso a jovem sonha com
o campe�o de t�nis local e com Tom Cruise. Os outros s�o tidos em considera��o
apenas porque tem de ser, por necessidade. Este mecanismo � antiqu�ssimo. Desde que
o mundo � mundo que o macho procura todas as f�meas. A f�mea, por seu lado,
embeleza-se, provocadora, de forma a atrair o maior n�mero de machos e, sobretudo,
os mais valiosos. Depois escolhe o melhor.

Tamb�m os rapazes se sentem atra�dos pelas actrizes muito bonitas e universalmente

apreciadas. Mas n�o acreditam que uma mulher t�o bela, t�o fascinante, t�o famosa
possa interessar-se por eles. E mesmo que isso acontecesse, n�o teriam nada que
oferecer-lhe, n�o saberiam como mante-la. Falta, portanto, um dos factores
basilares do enamoramento: a esperan�a. Esta ren�ncia acaba por se estender tamb�m
�s suas colegas mais bonitas e mais procuradas. Muitos machos acabam por renunciar
� grande beleza, aquela que todos admiram e querem. Deixam-na para os astros, os
ricos, os poderosos. Habituam-se a olhar para outros lados, onde podem encontrar um
sorriso s� para eles. Renunciando � beleza n�o aprendem sequer a analis�-la, a
distinguir entre beleza e atrac��o er�tica. O erotismo masculino habitua-se a
reagir a um n�mero limitado de est�mulos f�sicos, bastante grosseiros. Excita-se
com um decote pronunciado, com uma cabeleira, com umas pernas muito compridas, ou
at� curtas, se cruzadas de forma provocadora.2

As raparigas, pelo seu lado, desfazem-se todas para que repare nelas o artista
local, o filho do rico industrial, o campe�o desportivo, aquele que todos acham
bonito. Com os outros n�o sabem o que fazer. N�o lhes concedem sequer um olhar.
Esta op��o corajosa de apontarem para o alto tem tamb�m uma vertente negativa.
Porque muitas vezes v�em-se for�adas a contentarem-se com um homem

1 Edgar Morin, I divi, trad. ital. Garzanti, Mil�o 1958. Francesco Alberoni, V�lite
senza potere, Vita e Pensiero, Mil�o 1963; nova edi��o Bompiani, Mil�o 1973.
Francesco Alberoni, Ilvolo nuzialf, Garzanti, Mil�o 1992. Adoring Audience,
Routledge, Londres 1991.

2 E um tema desenvolvido em Francesco Alberoni, O Erotismo, Bertrand Editora,

Lisboa.

88

89

FRANCESCO ALBERONI

que n�o corresponde aos seus ideais. Da� o manto de decep��o que se v� muitas vezes
nas jovens casadas.1

2) As propriedades extraordin�rias que a pessoa v� no seu �dolo n�o s�o o produto

da sua transfigura��o pessoal mas sim da indica��o colectiva. E a sociedade que o
declara assim, que lho aponta como figura exemplar, divinal. A adora��o idol�tr�ca
� um processo colectivo que leva a amar aquilo que a colectividade j� escolheu.
Muitas raparigas s�o mais atra�das por um �dolo do que pelo rapaz em carne e osso
com quem andam. Mas n�o podemos dizer que estejam enamoradas dele. Porque o
processo n�o foi posto em movimento pela sua transfigura��o amorosa pessoal, n�o
foi gerado pelo seu estado nascente pessoal. Elas participam do sonho colectivo,
v�em o que a sociedade lhes indica como sendo o melhor.

Milh�es de mulheres russas morreram de amores por Lenine ou Estaline, como as

italianas por Mussolini, as alem�s por Hitler e as americanas por Franklin
Roosevelt ou por John F. Kennedy. Todos os indiv�duos amam o chefe, mas as mulheres
acrescentam-lhe um interesse er�tico pessoal semelhante ao sentido pelos �dolos.
Aqui � a sociedade, o gabinete de propaganda, que se encarrega de fazer aquilo que
na transfigura��o amorosa � feito pelo indiv�duo singular.

Na transfigura��o amorosa pessoal, pelo contr�rio, somos capazes de encontrar

valores do nosso amado, seja ele quem for. Seja qual for o ju�zo que fa�am dele os
outros. Uma mulher pode enamorar-se dum homem muito feio, dum delinquente, dum
rejeitado da sociedade. Um homem, duma prostituta, duma drogada. Porque � o ser em
si mesmo que parece admir�vel ao enamorado, e tamb�m a sua mis�ria, tamb�m a sua
doen�a. Como a m�e que continua a amar e a achar bonito o seu filho deficiente. E
n�o se pode dizer que esteja errada. Porque a sua sensibilidade acentuou-se mais,
porque ela v� algo que os outros n�o v�em. O amor abre-lhe uma porta de
conhecimento que est� fechada para quem n�o ama. O enamorado descobre na pessoa
amada aquilo que ela vale, e afirma-o diante de toda a gente. Quando olha para a
sua mulher, acha-a prefer�vel � mais bela e mais famosa das estrelas. Se tivesse de
escolher, n�o teria d�vidas, escolhia-a a ela. O enamoramento rebela-se contra o
sistema de avalia��o er�tica colectivo, contrap�e-lhe a sua pr�pria ordem de
valores. N�o se incli-

1 Veja-se Francesco Alberoni, O Voo Nupcial, Bertrand Editora.

90

AMO-TE

na perante o carisma que todos reconhecem, gera, como um verdadeiro movimento

colectivo, a sua figura carism�tica pessoal, e coloca-a acima das outras. O amante
v� na amada os sinais luminosos do carisma que fazem dela a �nica pessoa dotada de
valor: a eleita.

3) Idolatria e ci�mes. � muito raro uma pessoa encontrar o seu �dolo preferido e
que este se enamore dela. Normalmente o �dolo permanece distante. Permanece objecto
duma adora��o � dist�ncia que n�o se torna um verdadeiro e aut�ntico enamoramento.
Na adora��o idol�trica a pessoa adoradora n�o sofre por n�o ser correspondida.
Algumas vezes h� assomos de ci�mes mas, no conjunto, a f� aceita que o seu amado
tenha uma mulher, uma namorada e at� muitas amantes ocasionais. Porque est� longe,
porque n�o pode actuar sobre ele, porque, fa�a o que fizer, n�o pode suscitar o seu
amor. Na "idolatria", a dist�ncia f�sica e social confina o amor nascente ao reino
do imagin�rio, da fantasia, do sonho, ao lugar da satisfa��o alucinat�ria dos
desejos.

S� nos enamoramos de algu�m quando, com raz�o ou n�o, pensamos poder ser amados.
Quando podemos esperar reciprocidade. Quando n�o a esperamos, estamos no campo da
adora��o idol�trica, e n�o do enamoramento. Neste caso, se o outro n�o nos amar,
n�o sofremos. Ao passo que no verdadeiro enamoramento, se o outro n�o nos amar,
sofremos terrivelmente.

Normalmente a f� sabe muito bem que o caminho que a leva ao �dolo ou ao chefe lhe
est� vedado. Por isso se contenta com am�-lo � dist�ncia. Contenta-se com uma
fotografia, com um p�ster, ou com v�-lo nos ecr�s. Por�m, se conseguir aproximar-se
dele, o seu desejo aumentar�. Mas tamb�m neste caso sabe que muito dificilmente
poder� ser correspondida. Por isso se contenta at� com uma rela��o sexual, que vive
como um privil�gio. Por vezes lan�a-se nos bra�os dele para n�o o deixar fugir. H�
mulheres que fazem uma verdadeira e aut�ntica colec��o de celebridades. Nestes
casos n�o actua s� o mecanismo da indica��o, mas sim o desejo de mostrar o seu
poder de sedu��o, de dominar. S� quando a f� se apercebe que o seu �dolo a ama
tamb�m � que se torna exclusiva e ciumenta.

4) A paix�o idol�trica. Apresenta-se como um verdadeiro enamoramento, mesmo que a

transfigura��o seja produzida apenas pela indica��o colectiva. Pode descobrir-se
que n�o � um enamoramento verdadeiro vendo se existem os caracteres da experi�ncia
fundamen-

91

FRANCESCO ALbeRONi

tal do estado nascente, descrita no cap�tulo quinto. De qualquer forma, no fim o

pseudo-enamoramento desmascara-se porque, terminado o aplauso social, o amor
desvanece-se. A pessoa verdadeiramente enamorada luta contra a sociedade, a
apaixonada pelo �dolo segue as suas orienta��es, sujeita-se �s suas fantasias.
Quando encontra o seu �dolo, quando pode viver a seu lado na vida di�ria, apercebe-
se que n�o o conhece, descobre que ele � diferente do que vira no cinema, na
televis�o, de como lho tinham descrito os outros. E muitas vezes sente uma grande
desilus�o.

Como acontece com uma jovem a que chamarei A f�. Sempre adorara um conhecido actor
de Hollywood. Era o seu ideal, pensava estar enamorada dele. Dado que frequentava o
casino e o ambiente do espect�culo, um dia teve a sorte de o encontrar. Deita-se de
cabe�a para a aventura, sedu-lo, come�a uma rela��o er�tica. Mas que desilus�o! O
homem joga excessivamente, bebe, embebeda-se, assim que acaba de fazer amor
adormece e ressona. Al�m disso tem uma pele feia e com mau cheiro. A nossa
rapariga, que julgava ter tocado no c�u com um dedo, depois de alguns dias fica
muito feliz por lev�-lo ao aeroporto e nunca mais o ver.

A paix�o idol�trica pode acontecer tamb�m por algu�m que n�o perten�a ao mundo do
espect�culo. � o que mostra o caso de A rapariga que procura marido. Quando tinha
doze-treze anos esta rapariga tinha tido uma grande paix�o pelo cantor Al Bano. S�
o via a ele, tinha o quarto cheio de posters seus e sonhava encontrar-se com ele.
At� que alguns anos depois encontra um artista local, admirad�ssimo pelas suas
amigas, tamb�m por causa do seu autom�vel descapot�vel. Al Bano � esquecido e ela
fica totalmente presa ao novo amor, a quem faz uma corte desenfreada. Segue-o,
aproxima-se dele, arma-lhe ciladas, submete-se a todos os seus caprichos, torna-se
escrava dele, aceita as situa��es mais humilhantes. At� que, por fim, vence. Ele
torna-se gentil, atencioso, enamora-se, e quer casar com ela. Apresenta-a aos
familiares, vivem juntos. Ent�o ela come�a a ver os seus defeitos. Acha-o
desmazelado, banal, sem qualquer encanto. Ao tornar-se um homem dom�stico j� n�o �
o �dolo inacess�vel e disputado pelas outras.

E eis ent�o que no horizonte, uma tarde, aparece um novo �dolo. � piloto de
avia��o. Belo, alto, moreno, com o rosto de um actor de Hollywood, tamb�m ele
adorado pelas mulheres. O que sobretudo a faz enlouquecer � a divisa. "Enamora-se"
perdidamente e o seu

AMO-TE

amor pelo namorado transforma-se em desgosto, em avers�o. Nunca mais o quer ver,
n�o responde �s suas cartas e aos seus telefonemas.

Arder, arder de amor � o que esta jovem deseja, mas o seu amor n�o � capaz de
transfigurar uma pessoa qualquer. Tem necessariamente de escolher como objecto de
amor aquele que lhe � mostrado nela admira��o das outras mulheres. E embora ela n�o
saiba, o seu enamoramento n�o � verdadeiro. Com efeito, assim que se sente amada,
assim que o seu amado deixa de ser inating�vel, o seu amor desvanece-se. E est�
disposta a deitar-se nos bra�os de um novo �dolo com ou sem divisas.

De um caso an�logo fala-nos tamb�m a psic�loga americana Dorothy Tennov. No

entanto, Tennov confunde a paix�o er�tico-amorosa com o verdadeiro enamoramento.
Desde as primeiras p�ginas do seu livro Love and Limerence, falando de uma
estudante

que passava facilmente de um amor para o outro, escreve: "Terry estava sempre
enamorada de algu�m. Na sexta classe teve uma terr�vel paixoneta por Smith Adam, o
rapaz mais popular da escola... a seguir houve outros em estreita sucess�o de tal
forma que a dor de um amor desaparecia com o aparecimento de um novo."1 Tennov
troca paix�o por enamoramento. O seu conceito de limerence n�o tem em si nenhum
elemento para distinguir duas experi�ncias t�o diferentes.
5) Enamoramento idol�trico. Tamb�m � poss�vel que a indica��o seja um ponto de
partida de um verdadeiro enamoramento. Neste caso tem mais facilidade em
transfigurar a pessoa amada, porque a sociedade indica-lhe como sendo
extraordin�ria, superior. � o caso de uma rapariga sul-africana, de vinte e dois
anos, muito rica, noiva, que devia casar poucos dias depois. Chamar-lhe-emos A
noiva. Era Ver�o e ela estava de f�rias com os pais e o noivo. Uma noite vai a uma
discoteca onde actua um cantor que ela sempre admirara, desde menina. E apercebe-
se, com estupefac��o, que ele olha para ela, a procura com os olhos. Ela j� est�
perturbada pelas suas can��es, pela sua proximidade. Um amigo apresenta-lho, ele
senta-se � sua mesa. Depois dedica-lhe uma can��o de amor e convida-a para os
ensaios do seu concerto, faz-lhe a corte. A rapariga sente uma atrac��o
irresist�vel. Este homem � o seu sonho, o seu ideal. Perante ele a imagem do novo
esfuma-se. � um amor � primeira vista. Nos dias se-

1 Dorothy Tennov, love and limerence, cit., p. 47.

93

92

FRANCESCO ALBERONI

guintes volta a v�-lo. Os pais e os amigos preocupam-se, procuram dissuadi-la. Mas

ela n�o cede. Rompe o noivado e vai viver com ele. Dois meses depois casam-se.

� claro que se o �dolo n�o se tivesse interessado por ela e, sobretudo, se n�o lhe
tivesse feito a corte, tudo teria ficado no �mbito da fantasia. Teria conservado
apenas uma recorda��o rom�ntica do seu �dolo. Mas neste caso o �dolo actua na
realidade como s� poderia ter agido no sonho duma adolescente. Aproxima-se dela,
procura-a, diz-lhe que a deseja, que a ama. Como � que se faz para resistir a um
est�mulo t�o intenso? Como se faz quando encontramos o nosso ideal? A noiva
encontrou o seu ideal e este n�o a desiludiu. Neste caso a indica��o desencadeia o
estado nascente e o enamoramento.

No entanto, entre o verdadeiro enamoramento idol�trico e o enamoramento normal

mant�m-se uma subtil distin��o. No enamoramento normal a pessoa amada fica sempre
um pouco surpreendida, maravilhada ao ver que o outro acha admir�veis todos os
pormenores do seu rosto, todos os seus gestos, todos os seus pensamentos. Esta
adora��o sem motivo, gratuita, d�-lhe uma seguran�a profunda, an�loga � que teve em
crian�a quando se sentia amada pelos pais, quando sentia ter um valor pr�prio
gra�as ao seu amor. Esta admira��o inesperada, esta confian�a tem o efeito de a
levar a fazer mais, a melhorar-se, para ser digna dela.

O �dolo, pelo contr�rio, j� est� nos p�ncaros, j� � consciente do seu valor. Todos
lhe gritam isso. E isto pode criar problemas no processo de enamoramento. Porque o
enamoramento verdadeiro � um renascimento, um recome�o em que n�s reexaminamos
criticamente toda a nossa vida passada. Quem est� demasiado no alto, quem est�
demasiado seguro de si pode dizer: "Eu sou assim, aceita-me como sou sem me
discutires."

Para que haja amor, � preciso que o amante fa�a germinar possibilidades latentes ou
oprimidas do nosso ser. Tem de oferecer algo de novo. O que � que d� um homem
qualquer a Marilyn Monroe, a Claudia Schiffer, ou a Kim Bassinger se lhes disser
que s�o bonitas? Nada. Elas j� sabem que s�o bonitas. O que � que lhes pode dizer
que milhares de outros homens n�o tenham j� dito? Que presentes lhes pode dar que
milhares de outros homens n�o tenham j� dado?

O amor tem necessidade de vislumbrar algo de desejado e n�o atingido, algo que
esperava desabrochar. Algo que promete uma di-

94

AMO-TE

lata��o da experi�ncia, uma vida digna de ser vivida. Pode ser a beleza, a for�a, a
intelig�ncia, a arte, a estupefac��o, o excesso, o risco ou o poder. Em Orlando
Furioso, Ang�lica, adorada por todos os poderosos, escolhe um simples soldado,
Medoro, porque � o mais bonito. Marilyn Monroe escolhe primeiro Joe Di Maggio, o
desporto, depois Arthur Miller, a cultura, e por fim Kennedy, o poder. Como
Cleopatra, que se tinha enamorado de C�sar.

6) Chefe carism�tico e �dolo. As rela��es entre os seguidores e o seu chefe

carism�tico s�o diferentes das que os f�s t�m em rela��o ao seu �dolo. No movimento
colectivo os seguidores n�o amam s� o chefe, mas tamb�m a pr�pria colectividade. Os
cat�licos amam e admiram o Papa, mas tamb�m a sua Igreja. Os mu�ulmanos est�o
emocionalmente ligados n�o s� ao seu ima, mas tamb�m � umma, a comunidade dos
crentes. Em suma, no movimento n�o � s� o chefe a ser extraordin�rio, carism�tico.
S�o carism�ticos o pr�prio movimento, a pr�pria comunidade.'

Pelo contr�rio, a rela��o que se estabelece entre o �dolo e os seus seguidores � de

tipo estelar.2 O �dolo � o centro e todos os outros o

! Se quisermos representar num gr�fico as liga��es amorosas que existem no interior

do movimento, n�o temos s� as estelares entre o chefe e os seguidores, mas uma
liga��o de cada um com a colectividade inteira. Mais, o amor que se estabelece
entre cada um dos membros n�o �, propriamente falando, um amor entre indiv�duos, �
mediado pela colectividade. Veja-se a ilustra��o:

1 Veja-se a ilustra��o

95

FRANCESCO ALBeRONI

admiram, adoram e amam s� a ele. Os f�s de Rodolfo Valentino, de Clark Gable, de

Paul Newman, de Tom Cruise, de Frank Sinatra, ou de Luciano Pavarotti est�o ligados
ao seu �dolo como indiv�duos a um indiv�duo.

Freud fez um grave erro na sua teoria das massas.1 Ele imagina que o grupo se forma
porque todos os filhos est�o ligados individualmente ao pai, como os f�s ao seu
�dolo. E, dado que t�m em comum o mesmo objecto de amor e de identifica��o,
identificam-se tamb�m horizontalmente entre si. Portanto, o chefe � indispens�vel
para a exist�ncia do seu grupo. Mas ent�o o que � que leva os irm�os, como ele
pr�prio escreve em Totem e Tabu,2 a rebelar-se e a matar o chefe? Odiando o chefe,
rompendo com ele, deixam de ser um grupo. Como podem ent�o organizar-se para o
matar? Freud n�o conseguiu dar solu��o a este problema.

A nossa teoria dos movimentos, sim. Cortadas as rela��es com o pai, acontece um
estado nascente que junta cada um dos irm�os num novo grupo. Um "grupo
revolucion�rio", uma "irmandade conjurada" em que emerge um novo chefe. Esta
mudan�a foi bem representada por Shakespeare na sua obra J�lio C�sar. Em muitos dos
seguidores de C�sar a admira��o transformou-se em �dio, em ressentimento. Eles
querem a sua morte mas nenhum deles, s� por si, tem a coragem de erguer o punhal.
S� conseguem isso quando formam um grupo que se alia em torno dum novo chefe,
Brutus. Elaboram uma ideologia que justifica o seu gesto e juram lealdade entre si.
Depois, assim que C�sar � morto no senado, com as adagas ainda a fumegar de sangue,
repetem o rito da conjuratio apertando as m�os ensanguentadas.

Os seus sentimentos para com um �dolo ou para com um chefe s�o muito diferentes. O
chefe do movimento viveu como aquele que nos conduz para o futuro, para a salva��o.
Pelo contr�rio, os admiradores de Paul Newman, de Madonna, ou de Richard Gere podem
estremecer quando os encontram, podem sentir verdadeiros e aut�nticos sentimentos
de adora��o, mas n�o t�m a sensa��o de um destino colectivo. Por isso, no terreno
er�tico-amoroso n�o h� diferen�a entre chefe carism�tico e �dolo. Eis a raz�o
porque s� us�mos uma �nica

1 Sigmund Freud, Psicologia delle masse e analisi dett'Io, cit.

2 Sigmund Freud, Totem e Tabu, in Opere, vol. VII.

96

AMO-TE

express�o, amor idol�tr�co, para indicar todos os tipos de interesse amoroso por
aquele que � admirado, amado, adorado por um grande n�mero de pessoas, seja ele um
chefe carism�tico ou um �dolo.

Amor competitivo

O amor competitivo � aquele em que a pessoa s� arde de amor se encontrar um

obst�culo, se o outro lhe disse que n�o, se existir um rival, um pai, um marido,
uma mulher que lhe barra o caminho. Quando este obst�culo desaparece, quando
atingiu a meta, o seu amor esvai-se. O amor competitivo �, portanto, produto da
preval�ncia, dos mecanismos da perda e da afirma��o sobre os outros mecanismos
amorosos.

Ao contr�rio do que acontece no caso do amor idol�trico, um verdadeiro enamoramento

competitivo � muito raro. Normalmente, s� vemos formas de pseudo-enamoramento ou
paix�o er�tico-amorosa competitiva. S�o formas de paix�o muito difundidas, se bem
que n�o na forma extrema de Don Juan e de Casanova. Don Juan � uma figura
liter�ria, mas Giacomo Casanova � um personagem hist�rico que at� nos deixou as
suas c�lebres Memorie.1 Casanova arde de amor por uma mulher, est� absolutamente
convencido de estar enamorado e usa todos os estratagemas, todas as lisonjas para a
conquistar, mas mal ela cede, o seu amor desaparece. No filme O Regresso de
Casanova, com Alain Delon, o grande aventureiro veneziano � representado j� com
meia-idade. Chega a uma villa onde vive uma mulher a quem ele amou s� por uma
noite, enquanto ela continua a am�-lo por toda a vida e esperou o seu regresso. Ao
v�-lo pensa que ele voltou por ela, mas n�o � verdade. Casanova diz-lhe que est�
enamorado da sua sobrinha que tem vinte anos. Uma rapariga moderna, estudiosa, que
o rejeita, o despreza. At� porque est� enamorada de um jovem tenente com quem passa
ardentes noites de amor. Louco de paix�o, Casanova experimenta todas as hip�teses,
procura at� suscitar nela piedade, compaix�o. Mas inutilmente. Ent�o, na �ltima
noite, antes da partida, Casanova joga com o jovem uma partida de cartas e ganha-
lhe uma quantia de dinheiro

1 Giacomo Casanova, Mtnt�rit.

97

FRANCESCO AlBeRONI

que o jovem n�o tem. Por conta do d�bito pede-lhe as suas roupas para poder entrar
no escuro no quarto da rapariga. O jovem aceita e Casanova, com este estratagema,
consegue possu�-la. De manh�, a sua paix�o desapareceu. Entra para a sua carruagem
e parte. Mas fora da villa espera-o, furibundo, o jovem tenente que o desafia para
um duelo. Casanova enfrenta-o e mata-o.

O exemplo n�o precisa de muitos coment�rios. Casanova n�o est� realmente enamorado
da jovem. Deseja-a porque ela lhe diz que n�o, e porque existe um rival. N�o h�
nenhum estado nascente, nenhum processo de fus�o. Domina sobretudo o desejo de
afirmar o seu poder sedutor e a competi��o. E de facto este grande amor acaba
quando possui a rapariga e mata o advers�rio.

O pseudo-enamoramento competitivo � muito comum tanto nos homens como nas mulheres.
No livro de Cario Castellaneta L� donne di una vita,1 o protagonista, Stefano,
enamora-se de forma apaixonada de Ida, uma mulher casada. Convence-a a deixar o
marido, a ir viver com ele, mas, pouco tempo depois apercebe-se que j� n�o a ama.
Voltar� a desej�-la s� depois de ela se casar com outro. Tamb�m com os outros
amores acontece o mesmo. Com Flora, com Valeria, que deixa o marido e os filhos,
mas de quem se cansa mal ela se comporta como uma mulher que o espera, fiel e
ciumenta, quando se faz tarde. E ele, precisamente no dia em que vai adquirir a
casa onde deveriam ir viver juntos, encontra Giorgina. Tamb�m com Giorgina passa um
per�odo de amor louco e ext�tico. Que no entanto dura enquanto ele n�o se sente
amado. Ent�o est� pronto para uma outra aventura.

N�o � diferente o caso duma jovem que, nas conversas, te confia desesperadamente
que anda ainda � procura de um homem que queira casar com ela. J� a encontr�mos. �
A rapariga que procura marido. N�o fala de outra coisa, n�o pensa noutra coisa, p�e
at� an�ncios de casamento. "Enamora-se" continuamente, mas nenhum casa com ela. Ao
ouvir a hist�ria da sua vida, por�m, emerge um quadro mais complexo. Quando era
menina apaixonava-se pelas estrelas de cinema e por cantores. O seu primeiro amor
foi um artista local que deixou por um piloto. Tamb�m este � um pequeno �dolo,
admirado e cortejado pelas raparigas. Perde a cabe�a por ele, faz lou-

1 Cario Castellaneta, L� donne ai una. vita, Mondadori, Mil�o 1993.

AMO-TE

curas, sedu-lo, depois cansa-se. Depois volta �s fantasias dos �dolos. Pouco tempo
depois toma-se de amores por um conhecido advogado rico e casado. Como no caso
anterior, faz-lhe uma corte impiedosa. Consegue seduzi-lo, torna-se sua amante, mas
n�o se contenta com uma aventura er�tica, quer tornar p�blica a rela��o, e ele
acaba com tudo. Entretanto encontra outros homens que, por beleza, cultura,
intelig�ncia e estatuto est�o ao seu n�vel. Alguns fazem-lhe a corte, um queria at�
casar com ela. Mas ela n�o tem interesse neles. Olha sempre para mais alto, procura
algu�m de categoria er�tica mais elevada. Apaixona-se por um advogado, por um
ginecologista, por um professor universit�rio, sempre famosos, sempre ricos, sempre
casados. Lan�a-se na aventura sem reservas, consegue ir para a cama com eles. Ent�o
come�a a comportar-se como uma "esposazinha" enamorada, n�o s� em privado, mas
tamb�m em p�blico, com os conhecidos, os amigos. At� que o "noivo" de turno se
aborrece e

a deixa.

Por outras palavras, todas as vezes que esta rapariga consegue verdadeiramente
fazer com que outro se enamore dela, todas as vezes que o homem est� disposto a
casar com ela, ela cansa-se, faz marcha atr�s, perde todo o interesse. Pelo
contr�rio, o seu erotismo e o seu amor excitam-se quando o outro � rico, poderoso,
casado, isto �, quando pode mostrar o seu poder de sedu��o, o seu fasc�nio er�tico
e, em particular, quando tem de vencer outras mulheres.

Se A rapariga que procura marido, apesar de todas as desilus�es, repete o mesmo

esquema, significa que tem prazer nisso. O prazer consiste precisamente em
conseguir seduzir o homem eroticamente. Em arrebat�-lo, nem que seja s� por um
momento, � sua mulher, ao seu ambiente. � a conquista que a excita, a sedu��o.
Aquelas que ela descreve como sendo uma sucess�o de derrotas amorosas, porque todos
os homens que ama n�o querem casar com ela, s�o na realidade outras tantas
vit�rias.

Um outro caso semelhante, Nicolle, �-nos descrito por Jeanne Cressanges.1 Nicolle
enamora-se de homens t�o dif�ceis de alcan�ar, que outras teriam renunciado. Mas
ela consegue superar todos os obst�culos com a sedu��o e a tenacidade. Um homem
casado, depois da sua encarni�ada corte, est� prestes a divorciar-se da mulher.

1 Jeanne Cressanges, Tutto quello che k donne non hanno mai detto, trad. ital.
Rizzoli, Mil�o 1983, p. 91.

99

FRANCESCO ALBerONI

Um turco, para casar com ela chega a naturalizar-se franc�s, um cadastrado redime-
se. Mas todas as vezes, quando a vit�ria est� ao alcance da m�o, quando pode
acontecer o casamento, ela perde todo o interesse, descobre que j� n�o est�
enamorada. As coisas continuam desta forma at� que aparece um personagem, Paul,
ainda mais dif�cil que os outros. Encantador, misterioso, inacess�vel. Alguns dizem
que se trata dum espi�o. Nicolle fica louca por este homem do mist�rio que se lhe
escapa de todas as formas. Faz-lhe uma corte impiedosa durante dois anos e, por
fim, casa com ele. Casa porque, na realidade, ele continua a escapar-se-lhe
psicologicamente, porque a sua vit�ria n�o � definitiva, e o casamento � o primeiro
sinal tang�vel do seu �xito. Depois de algum tempo o enigma desvenda-se: aquele
homem t�o misterioso e inacess�vel na realidade � um louco. Um esquizofr�nico
paran�ico com crises depressivas. Com efeito, suicida-se.

Todos os casos que examin�mos s�o casos de paix�o. Mas haver� tamb�m algum
verdadeiro enamoramento competitivo? Nos personagens dominados pelo mecanismo da
competitividade s� � poss�vel algo de parecido com o enamoramento se eles forem
cont�nua e repetidamente vencidos. Se o seu amado nunca se abandonar completamente
e os afastar, mant�m-nos em suspenso. Mant�m-se vivo, talvez artificialmente, um
rival. Ent�o o amor pode durar muitos anos. � o que nos conta Cario Castellaneta no
seu romance Passione d'amore.1 Diego enamora-se e continua a amar Leonetta apenas
porque ela se lhe entrega e, ao mesmo tempo, se lhe escapa.

Nos encontros amorosos, Leonetta conta-lhe os seus amores, os seus v�cios, as suas
prefer�ncias, as suas experi�ncias com os outros amantes. E Diego perturba-se e
excita-se, estimulado por um cont�nuo desafio. Leonetta � casada e n�o renuncia ao
marido. N�o renuncia porque est� habituada � riqueza, precisa dela para ser ela
mesma, uma rainha que se d�. Precisa dela para ser bonita. Vivendo com Diego teria
de se adaptar � mediocridade, renunciar aos seus vestidos muito caros, ao grande
cabeleireiro, � esteticista pessoal. Mas Leonetta mant�m o marido tamb�m por outro
motivo. Ela sabe que Diego precisa do obst�culo, do rival, da luta. Sabe que ela s�
lhe interessa como presa a arrebatar a outro homem. Sabe que o

1 Cario Castellaneta, Passi�ne d'amore, M�ndadori, Mil�o 1987.

100

AMO-Te

louco amor de Diego, que no entanto j� dura h� muitos anos, se desvaneceria no

momento em que ela, a deusa inacess�vel, se tornasse uma posse segura. Ent�o
parecer-lhe-ia ins�pida e aborrecida.

Neste ponto temos de fazer uma distin��o. No caso de Nicolle, a paix�o amorosa
nasce da necessidade de demonstrar a sua capacidade sedutora. Sente-se atra�da por
Paul, o homem misterioso, porque ele � inacess�vel, frio, porque ele n�o responde
ao seu amor. Ela quer mostrar a si mesma que � uma sedutora e, portanto, o seu
desejo torna-se o m�ximo, parox�stico, em rela��o a um esquizofr�nico incapaz de
amar. A rapariga que procura marido, pelo contr�rio, deseja afirmar a sua
superioridade sobre as outras mulheres, sobre as rivais. O caso de Diego e Leonetta
est� realmente no limite. Porque � um grande amor que dura h� dez, vinte anos. E
cont�m muitos elementos do verdadeiro enamoramento: a fus�o, o desejo duma vida em
comum. Mas todos reprimidos, bloqueados pelo infernal mecanismo.

Por �ltimo vejamos o que acontece num livro e num filme que tiveram grande
import�ncia na hist�ria das emo��es femininas, E Tudo o Vento Levou. � primeira
vista o amor de Scarlet O'Hara por Ashley parece de tipo competitivo, porque dura
enquanto ele � fiel � mulher e desaparece no momento em que Melanie morre. Na
realidade, Scarlet enamora-se de Ashley antes de saber que ele � noivo de Melanie e
continua a esperar conquist�-lo mesmo depois, porque ele, na verdade, nunca a
rejeita claramente. Tamb�m a rela��o entre Rhett e Scarlet � psicologicamente
correcta. Scarlet n�o pode enamorar-se de Rhett porque j� est� enamorada de Ashley.
Poder� faz�-lo apenas quando tiver acabado este amor. Pelo contr�rio, o amor de
Rhett por Scarlet baseia-se na percep��o duma profunda afinidade entre eles. Ele
compreende que juntos poder�o fazer coisas extraordin�rias. Por�m, Scarlet quer
afirmar a sua personalidade, a sua independ�ncia e tem medo de ser esmagada pela
personalidade de Rhett. Por isso, se tiver de casar com algu�m que n�o ame,
escolher� homens fracos e submissos.

Interesse econ�mico e estatuto social

A riqueza, a classe social, ter autom�vel, casa, barcos de luxo, o n�vel de vida e
o vestu�rio contribuem pam tomar uma pessoa mais

101

FRANCESCO AlberONI

AMO-TE

atraente. S�o tudo factores que podem desencadear o enamoramento. O enamoramento

surge tamb�m de sonhos, esperan�as, aspira��es sociais. Na f�bula da Gata
Borralheira, o pr�ncipe enamora-se da rapariga pobre apenas porque ela, gra�as �
fada, participa na sua festa com um vestido maravilhoso. Se ela tivesse aparecido
com o aspecto habitual, nem sequer teria reparado nela. Assim, no Pigmali�o de
Shaw, Higgins primeiro despreza a rapariga suja e ignorante que tirou das ruas. S�
se enamora quando ela lhe aparece elegante e educada. J� vimos que Student se
enamora duma colega da universidade que pertence a um ambiente social superior ao
seu. Nesta escolha n�o h� qualquer c�lculo, qualquer interesse econ�mico. A
rapariga simboliza o mundo que o atrai, o tipo de vida que o fascina.

Na literatura encontramos a descri��o de muitos enamoramentos que foram iniciados,

desencadeados ou facilitados pela riqueza. Por exemplo, O Grande Gatsby, de Francis
Scott Fitzgerald. Gatsby tem vinte anos quando v� Daisy pela primeira vez. V�-a
durante uma recep��o a que ele vai com outros oficiais. Ele � muito pobre, mas a
farda torna todos iguais. Fica atordoado pela casa dela, porque nunca as vira t�o
bonitas. Fica comovido, extasiado, maravilhado.1 E a rica e lind�ssima Daisy
retribui o seu amor n�o sabendo quem ele �. Gatsby partir� depois para a frente de
batalha, perd�-la-� de vista. Ela casar�. Mas ele continuar� a am�-la. Por isso faz
tudo, acumula uma fortuna para poder conquist�-la. H� muito de autobiogr�fico nesta
hist�ria, porque tamb�m Fitzgerald se tinha enamorado de Zelda Sayre, a filha dum
rico magistrado, quando fazia o servi�o militar em Alabama. Ent�o Zelda era
inacess�vel, pertencia a um ambiente social mais elevado que o seu. S� consegue
casar com ela depois do �xito do seu romance This Side of Paradise.

A riqueza entra, portanto, no verdadeiro enamoramento como uma das componentes que
permitem o desencadear do estado nascente. Exactamente como o prazer er�tico, a
educa��o das maneiras ou o fasc�nio da farda ou do poder. As pessoas que, no seu
inconsciente projecto vital, sempre sonharam com uma vida mais elevada, tendem a
enamorar-se de algu�m que a simbolize. O escritor Honor� de Balzac, quanto tem
vinte e dois anos enamora-se de Laure de Berry, que tem quarenta e quatro. Elena
Gianini Belotti explica isto

1 Francis Scott Fitzgerald, IlgnMt Gatsby, Bad. ital. Monda*", MO&" "5ftpi 1571

muito bem desta forma: "Se o pequeno-burgu�s Honor� se enamora da aristocrata Laure
de Berry, isso acontece porque est� deslumbrado e se sente atra�do por aquele
estilo de vida e por aquele ambiente social a que est� ansioso de pertencer: tem
fome de aten��es, solicita��es, est�mulos, cuidados ass�duos com os quais alimentar
o pr�Bprio talento ainda em bruto parta o refinar e exprimir. Tem urg�ncia iem
obter a compensa��o para os males infligidos pelo seu ambiente �de origem. Tem
urg�ncia em ganhar o reconhecimento dos seus �pr�prios dons, de cujo valor �
consciente. Todas estas exig�ncias n�o Ipodem realmente ser satisfeitas por jovens
inexperientes, ing�nuas, H privadas de liberdade, mais necessitadas de ajuda do que
capazes de

B ajudar."1

l Mas muitas vezes a riqueza e o interesse econ�mico n�o s�o a porta de um

verdadeiro amor. Tamb�m h� aqueles que se enamoram friamente por puro interesse.
Como o ca�ador de dotes que finge estar enamorado da herdeira, ou a arrivista
social que finge estar enamorada do milion�rio. Como faz Scarlet O'Hara em E Tudo o
Vento Levou quando, para salvar a propriedade de Tara, seduz friamente um rico
negociante e casa com ele.

O interesse s� por si, sem amor, n�o est� realmente em condi��es de criar uma
rela��o de casal est�vel. N�o � f�cil aguentar um fingimento durante anos a fio. O
homem que n�o gosta da mulher � for�ado a inventar todo o tipo de desculpas para
n�o parecer impotente. A mulher passa por um estado de irrita��o e de repulsa
f�sica. No romance Paolo e Francesca, Rosa Giannetta Alberoni2 descreve o esfor�o
feito por uma mulher que casou com um homem rico e famoso. Pouco a pouco o seu
corpo revolta-se. Sente avers�o pelo seu cheiro, pelo contacto das suas m�os, at�
ao momento em que o seu amor se torna �dio.
Mas entre a situa��o em que a riqueza � um elemento desencadeador do estado
nascente e o puro c�lculo econ�mico existem muitas formas interm�dias. Existem
muitos casos de paix�o amorosa nos quais a riqueza e os seus s�mbolos - um carro
desportivo, um barco de luxo, uma casa sumptuosa, um n�vel de vida milion�rio,
presentes impressionantes - produzem uma atrac��o semelhante � do

102

1 Elena Gianini Belotti, Amore epregituiizio, Mondadori, Mil�o 1992, p. 5>2.

2 Rosa Giannetta Alberoni, Paolo e Francesco, Rizzoli, Mil�o 1994. ����,.'�-.

103

FRANCESCO AlBERONI

chefe carism�tico ou do �dolo. Parece enamoramento mas n�o �. Por conseguinte, uma
vez atingida a meta, uma vez obtida a riqueza, o amor rapidamente desaparece para
deixar o lugar ao desejo de independ�ncia, de autonomia. � vontade de ter todo
aquele dinheiro para si. As pessoas muito ricas, como os �dolos, andam sempre
rodeadas de amores que se lan�am nos seus bra�os, que declaram o seu amor. Mas ser�
amor ou entusiasmo? Ou simples c�lculo? Por isso tendem a casar no seu pr�prio
ambiente, entre iguais.

A falsifica��o �..'�,--.\,-:;-\; , �'., >,;, .<.;;.".v.,./.

No verdadeiro enamoramento cada um procura a verdade. Procura dentro de si para

exprimir as suas exig�ncias mais profundas, aquilo que deseja autenticamente, e n�o
mente nem a si mesmo nem ao amado. De vez em quando pode desempenhar o papel do
inacess�vel para seduzir o outro, para o cativar, para o p�r � prova. Mas, logo a
seguir, toma as medidas necess�rias e abandona-se ao desejo de se revelar sem
reservas com uma confiss�o aut�ntica. Mas tamb�m h� pessoas que t�m necessidade de
compensar os defeitos e os medos, e ent�o, em vez de expor as suas verdadeiras
ansiedades, escondem-nas e mostram qualidades que n�o t�m.

Se o processo acontecer nos dois, e cada um ficar agarrado � sua mentira, d�-se
aquilo a que os psic�logos chamam colus�o. Colus�o vem de cum-ludere e significa
entendimento secreto para se enganarem reciprocamente. Cada um compensa a sua falta
pondo em ac��o um falso eu. E o outro aceita-o, encara-o como bom para, por sua
vez, fazer aceitar a falsa imagem de si que tamb�m p�e em ac��o. Assim, ambos
fingem e n�o podem deixar de fingir.

Tamb�m neste caso estamos perante um processo de enamoramento incompleto ou de

pseudo-enamoramento. O estado nascente n�o vai at� ao fim porque � bloqueado pela
mentira. O processo de historiciza��o n�o pode continuar. Por isso, o passado n�o �
libertado, n�o � redimido e acabar� por voltar, reproduzindo a situa��o de que o
sujeito tentara fugir.

Peguemos num caso exposto por J. Willi.1 Um jovem tinha um

Jurg Willi, La collusione di coppia, trad. ital. Franco Angeli, Mil�o 19$J, pp.
50*37.

104

AMO-TE
pai fraco e impotente e uma m�e agressiva. Com medo de cair na mesma situa��o,
procura tornar-se o oposto do pai. Mostra-se activo, forte, seguro de si. Tamb�m a
que vir� a ser sua mulher tivera um pai fraco e uma m�e dominante, masculina. Como
reac��o desenvolvera uma atitude feminina, fr�gil, doentia. Os dois encontram-se
num restaurante frequentado por estudantes. Ele repara nela, gosta dela, mas n�o
sabe como aproximar-se, fica paralisado pela timidez. Depois ganha coragem e
convida-a para tomarem um caf�. Ela, que o julgara fraco, fica surpreendida por
este acto e tem uma impress�o de seguran�a viril. Assim ambos come�am a mostrar ao
outro qualidades que n�o t�m: ele a for�a, ela a fraqueza. Depois do casamento
exageram na sua encena��o. A mulher torna-se t�o fraca que adoece e tem de ser
hospitalizada. Nesta altura ele j� n�o consegue mostrar uma for�a que nunca tivera,
e tem um colapso nervoso. A mulher ent�o reage agressivamente. Ambos acabam por
revelar a sua verdadeira natureza e encontram-se assim na situa��o que tinham
querido evitar: ele passivo, ela dominante.

As vezes uma rela��o amorosa come�a como um engano, uma falsifica��o, mas depois
explode o verdadeiro enamoramento que faz emergir a verdade. Este tema j� foi
objecto de muitas com�dias brilhantes como Os Homens Preferem as Loiras, com Jack
Lemmon, Tony Curtis e Marilyn Monroe. Tony Curtis finge-se milion�rio para
conquistar Marilyn. Jack Lemmon � c�mplice do disfarce do amigo. Na realidade s�o
todos m�sicos duma pequena orquestra que, sem querer, assistiram a um homic�dio por
parte de uns gangsters. Estes procuram-nos para os eliminar e descobrem-nos
precisamente quando Tony Curtis acaba de conquistar Marilyn. Os dois jovens v�em-se
obrigados a fugir e ent�o Tony Curtis revela-lhe a sua verdadeira identidade. Mas
Marilyn n�o se importa. E ambos descobrem que est�o verdadeiramente enamorados.

Amor-consola��o i :

� o pseudo-enamoramento que se segue a uma desilus�o amorosa. Depois da dolorosa

fase da petrifica��o, o nosso impulso vital retoma for�as e n�s procuramos novos
objectos de amor. Mas a ferida � demasiado recente e ainda n�o nos podemos
enamorar. Ent�o anda-

105

FRANCESCO Alberoni

m�s � procura duma pessoa animadora, que goste de n�s, a quem nos possamos
abandonar sem receio. N�o quer dizer que esta pessoa tenha de ser mon�tona e
aborrecida. Pelo contr�rio, normalmente procuramos algu�m que seja cheia de vida,
que nos estimule, que nos tire da nossa vida di�ria. Mas queremos que seja ele a
esfor�ar-se primeiro e mais profundamente. Procuramos algu�m que nos ame e n�s
deixamo-nos amar.

J� fal�mos de O homem de Turim. Sofrera uma enorme desilus�o amorosa que deixara
uma ferida aberta durante muitos anos Quer enamorar-se outra vez para se esquecer
daquele amor infeliz e a determinada altura, sente-se atra�do por uma jovem
francesa muito bonita. Pensa que a ama, mas a dist�ncia e as dificuldades
econ�micas impedem-no de continuar a rela��o. Segue-se uma aventura er�tica com uma
colega que acaba rapidamente porque tanto ele como ela se v�em obrigados a admitir
que n�o est�o enamorados. Assim fica-lhe no cora��o uma necessidade de amor seguro,
c�lido, afectuoso. O substituto do grande amor que perdera. Nesta altura encontra
uma jovem viva, simp�tica, alegre. Dado que ele lhe fala da sua forte necessidade
de amor, ela responde enamorando-se. Apresenta-o aos seus, uma fam�lia abastada que
o acolhe com afecto. Ficam noivos e depois, quase com naturalidade, casam-se. A
mulher dedica-se � casa e ele continua serenamente no seu trabalho. Sem qualquer
conflito, sem qualquer alterca��o. O homem de Turim juraria, de boa-f�, que amava a
sua namorada e depois sua mulher. Na realidade s� gostava muito dela. Mas
continuava a amar a outra. E n�o se teria libertado deste amor sen�o com um novo
grande enamoramento. S� o enamoramento tem o poder de penetrar no passado e redimi-
lo. Assim, depois do casamento, apercebe-se que estima a sua mulher, que se
afei�oou a ela, mas que ela n�o lhe agrada fisicamente e n�o o enriquece
espiritualmente. Come�a um per�odo confuso e atormentado que s� termina quando se
enamora loucamente de outra.

Mais dram�tica � a Hist�ria de Chiara. Chiara vivia em N�poles. Era muito bonita e
os pais apaparicavam-na. N�o fazia nada em casa. Era a rainha da escola e do
quarteir�o. Aos dezoito anos, por ocasi�o duma estada em casa duma tia de Mil�o,
conhece um rapaz de vinte anos. Enamoram-se. Depois de regressar a N�poles,
escrevem-se, telefonam-se durante meses. Ele vai v�-la, mas n�o t�o ami�-

106

AMO-TE

de como ambos desejam. O rapaz tem um trabalho modesto, n�o pode dar-se a esse
luxo. E n�o agrada aos pais de Chiara. Querem para ela algu�m de mais acima. Chiara
n�o tem for�a para deixar a fam�lia e ir para junto dele. Chora, n�o sai do seu
quarto. Os seus pais deixam passar o tempo. T�m a certeza que a filha esquecer�
aquilo. O rapaz de Mil�o nunca mais aparece. Passam alguns anos. Durante outra
visita � tia do Norte, Chiara encontra um homem que lhe � apresentado como sendo um
rico propriet�rio lombardo. Desta vez os pais est�o de acordo, empurram para o
casamento. E ela aceita, porque tem uma grande vontade de amor e este homem diz-lhe
que a ama. Mas tamb�m porque ele vive perto de Mil�o e assim parece-lhe estar mais
perto do seu grande amor perdido.

Casa com ele. Mas o homem � s� um campon�s abastado que vive numa quinta onde cria
animais. A sua casa � feia, suja, pr�xima dos est�bulos. Cheira mal. Os currais
est�o cheios de lama. Ela, habituada � cidade, servida e mimada, n�o sabe como
enfrentar aqueles pesados trabalhos manuais. Fica logo gr�vida. V�-se assim com uma
crian�a nos bra�os, mal vestida, despenteada num lugar de pesadelo. Chora todos os
dias e o pai, que compreende o erro que fez, vai v�-la muitas vezes. Leva-lhe
vestidos, faz-lhe companhia. Mas numa enevoada tarde de Inverno, o pobre homem �
atropelado por um autom�vel e morre. Chiara, aterrada, pega na crian�a e foge para
Mil�o � procura de ajuda. Levam-na outra vez para casa. Ela delira. Depois fecha-se
num sil�ncio absoluto, num sil�ncio catat�nico. Um dia abre a porta e afasta-se,
alucinada e sem sequer um casaco. Perde-se assim, no gelo da plan�cie lombarda, e
ningu�m volta a encontr�-la.

107

O EROTISMO

O erotismo no enamoramento .

No enamoramento, o nosso erotismo, a nossa sexualidade, tornam-se parox�sticos,

extraordin�rios. O corpo da pessoa amada parece-nos divino, sagrado e s� nos
queremos unir a ele num s�. Os enamorados podem viver dias e dias abra�ados, a
fazer amor. E o seu desejo, mal acaba de ser satisfeito, torna-se mais forte do que
antes. N�s estamos habituados a pensar no desejo como na comida, no beber, no
dormir, nos quais o desejo, uma vez satisfeito, se acalma, desaparece. Toda a
psican�lise concebe o desejo como uma tens�o que se descarrega. Pelo contr�rio, no
estado nascente amoroso n�s queremos amar mais, desejamos desejar mais. A
felicidade n�o � procurada na descarga da tens�o, mas sim no seu aumento, no seu
perene acr�scimo.1
No enamoramento o erotismo di�rio � multiplicado por cem, por mil. Toda a vida �
erotizada. O corpo da amada torna-se um mundo que te acolhe, no qual vives, torna-
se a fonte da tua alimenta��o, e todas as coisas que produz s�o maravilhosas. Os
psicanalistas explicam isso com a recorda��o da crian�a que vive no corpo da m�e,
que se alimenta dos seus seios. Eu penso mais que se desencadeia o mesmo programa
gen�tico que torna poss�vel na crian�a a procura da m�e e, no adulto, a procura do
amado.

Por vezes, o enamoramento come�a como obsessivo, irresist�vel desejo sexual. E s�

depois se revela como paix�o amorosa. No livro

1 Uma preciosa descri��o do erotismo amoroso foi feita por Sasha Weitman, On The
Elementary Forms of the Socioerotic Life, cit. Caracteriza-se por: agrado,
natureza, jocosidade, generosidade, prazer de dar, desejo de beleza para si e para
o outro.

109

FRANCESCO ALBERONi

de Woods Kennedy, Un anno d'amore? um rapaz enamora-se descobrindo a beleza da sua

mulher e a sexualidade. � uma sexualidade excessiva, irresist�vel que explode no
primeiro contacto com o seio feminino, ao olhar admirado e adorador o corpo da
mulher, ao descobrir nele agradecido a forma dos mamilos, o monte de V�nus, as
covinhas sacrais, os grandes e os pequenos l�bios. Um universo delicioso cada vez
mais desejado, cada vez mais amado � medida que mais possu�do. Tamb�m no caso de O
homem de B�r� um grande amor come�a com uma fulmina��o er�tica.

Mas o mais estupendo retrato da sexualidade que se torna amor � o do livro Lolita,
de Nabokov. Nabokov, gra�as � ironia, consegue exprimir o desejo sexual
parox�stico, louco, obsessivo, sem sequer nos fazer suspeitar que seja o in�cio de
um grande amor. Humbert est� seduzido pelo corpo da rapariguinha de doze anos, a
ninfazinha, como ele lhe chama. Escreve assim: "A minha beleza estendeu-se de
bru�os mostrando-me, mostrando aos milhares de olhos esbugalhados no meu sangue que
v�, as omoplatas ligeiramente levantadas, e o florescimento ao longo da curvatura
da espinha dorsal e incha�os da tens�o, estreitas n�degas vestidas de negro, e o
perfil das coxas de alunazinha."2 Uma noite, enquanto est� sentado ao lado da m�e
de Lolita na varanda e a crian�a se insinua entre eles dois, aproveita: "Aproveitei
os meus gestos invis�veis para tocar na m�o, nas costas, e numa bailarina de l� e
tule com que ela se divertia, continuando a finc�-la no meu colo; e por fim, depois
de ter envolvido completamente o meu luminoso tesouro nesta trama de car�cias
et�reas, ousei acariciar-lhe a perna nua ao longo da penugem de groselheira da
canela, e eu ria baixinho das minhas brincadeiras, e tremia, e escondia aqueles
receios, e uma ou duas vezes senti com os l�bios velozes a tepidez dos cabelos
dela."3 O amor apresenta-se s� como desejo sexual que aproveita todas as situa��es.
Uma vez, brincando com uma revista, consegue atrair Lolita para junto de si. "Um
momento depois, na simulada tentativa de agarr�-la, ela caiu toda em cima de mim.
Agarrei-lhe no pulso fino, ossudo. A revista caiu no pavimento como uma galinha
assustada. Libertou-se contor-

1 Robert Woods Kennedy, Un anno d'amore, trad. ital. Rizzoli, Mil�o 1973.

1 Vladimir Nabokov, Lolita, trad. ital. Mondadori, Mil�o 1066, p. 60.

1 Ibidem, p. 64. .. .,.,,, ,. .......

110

AMO-TE
cendo-se, atirou-se para tr�s e apoiou-se, arrega�ada, no �ngulo direito do div�.
Depois, com perfeita simplicidade, a pequena descarada estendeu as pernas no meu
colo. Eu estava j� num estado de excita��o que ro�ava a loucura. Mas eu tinha
tamb�m a manha do doido."1 Segue-se a mais incr�vel descri��o das manobras com que
ele obt�m o orgasmo, um verdadeiro �xtase er�tico que depois se repete outras
vezes, sempre roubado, sempre escondido, sem que nunca apare�a um movimento
afectuoso do esp�rito, um pensamento de amor. S� o desejo, obcecado, turvo, que
Humbert sente como proibido, obsceno, mas ao qual n�o sabe resistir e que satisfaz
com toda a esp�cie de aldrabices, at� casar com a m�e para estar perto da filha. E
depois, numa corrida louca atrav�s dos Estados Unidos, de um lugar tur�stico a
outro, de um cinema a outro, enchendo-a de gelados, impedindo-a de ir � escola, de
se encontrar com qualquer rapaz da sua idade, contratando as suas presta��es
sexuais. "Como era agrad�vel levar o caf� e depois recusar-lho enquanto n�o tivesse
cumprido o seu dever matinal. E eu era um amigo t�o sol�cito, um pai t�o afectuoso,
um pediatra t�o h�bil em satisfazer todas as necessidades do pequeno e moreno corpo
da minha moreninha! Apenas um �nico rancor eu podia ter contra a natureza, a
impossibilidade de virar de dentro para fora a minha Lolita e aplicar os l�bios
vorazes no seu jovem �tero, no seu desconhecido cora��o, no seu nacarado f�gado,
nos cachos mar�timos dos pulm�es, nos belos rins g�meos."2 Aqui, n�o obstante a
ironia, reconhecemos o sinal inconfund�vel do enamoramento. O amante ama tudo,
absolutamente tudo da pessoa amada, tamb�m os seus �rg�os, tamb�m as suas v�sceras.
Cuidadosamente escondido pelo artif�cio liter�rio vemos que esta paix�o er�tica �
amor total.

Outras vezes, pelo contr�rio, o enamoramento come�a como atrac��o espiritual,

languidez, desejo de proximidade. Vimo-lo no caso de Student. Ou sob a forma de
amizade, de ternura, de estima, como no caso de O homem prudente. Porque Student
estava numa fase da sua vida em que amadurecia nele a necessidade de ter uma
mulher, de viver com uma mulher. O homem prudente, pelo contr�rio, estava habituado
a procurar a sexualidade sem se deixar envolver

1 Ibidem, p. 80.

2 Ibidem, p. 205.

111

FRANCESCO Alberoni

emotivamente. O enamoramento avan�a s� depois de a amizade, a estima, a confian�a,

a confid�ncia terem deixado cair as defesas e os medos.

Podemos agora colocar esta pergunta. Quando uma pessoa est� verdadeira e
profundamente enamorada pode ter desejo sexual por outra pessoa e trair quem ama? �
verdade que h� grandes diferen�as individuais. Mas colocada nos termos em que a
coloc�mos, isto �, de pura possibilidade, a resposta � sim. E � sim, sobretudo para
o homem. Pelo menos na nossa �poca hist�rica, para a mulher. Pode acontecer que com
a progressiva adop��o dos modelos de tipo masculino esta diferen�a desapare�a. Por
agora existe. A mulher prefere sentir-se cortejada e desejada e, depois, escolher,
dizer que sim ou que n�o. Se est� enamorada, a sua escolha j� est� feita e recusa
qualquer outra proposta. O homem, pelo seu lado, tem um esquema oposto. Ele
procura, prop�e. Quando est� enamorado todo o mundo lhe parece belo, em todas as
mulheres transparece algo da sua amada. Se se deixar levar pelo seu sentimento
espont�neo, o homem enamorado estar� disposto a abra��-las a todas. Ele est�, por
isso, paradoxalmente, dispon�vel tamb�m para um encontro er�tico, se a outra mulher
o mimar, o animar, o convidar. N�o toma ele a iniciativa, mas pode ceder � sedu��o.
Esta disponibilidade er�tica do homem cessa logo que pensar que perde o amor da sua
amada. Ent�o todo o seu erotismo se desvanece.
Quando a mulher intui que o homem que a ama teve uma rela��o er�tica com outra,
fica cheia de c�lera. A sua c�lera n�o prov�m s� dos ci�mes, do sentimento de
posse, mas sim da consci�ncia de que aquela carga er�tica foi ela que lha deu. Foi
ela que, com o seu amor, lhe forneceu a energia vital que o tornou dispon�vel ao
apelo er�tico. Por isso sente-se v�tima dum roubo duma pot�ncia sagrada. Algo que
ele avilta, dissipa, profana dando a qualquer uma. E desejaria castig�-lo com
furor. Com efeito, o homem, para descrever o estado col�rico da sua mulher tra�da,
diz: "Parece uma fera." E, enquanto o diz, treme, porque tem medo de a perder, de
ser abandonado por um acto ao qual ele n�o d� qualquer valor. E no entanto sabe que
ela n�o s� o amea�a, como � capaz de destruir realmente o seu amor. Por isso toma
cuidado, promete-lhe n�o voltar a fazer, ser fiel.

Para a mulher enamorada, um acto sexual fora do casal � uma

112
AMO-Te

Bprofana��o. Porque ela consagra o seu corpo ao amado, e tem horror do contacto com
um "corpo estranho". Vive o corpo do amado como parte do seu corpo que, no amor, se
transfigurou. Renascida no amor quer ser pura com o corpo, com o cora��o, com a
mente. Este corpo amoroso espiritualizado pertence exclusivamente a ambos. IH
Tornou-se um santu�rio que tem de ser protegido de todo o contacto blasfemo. Um
santu�rio do qual o homem se deve aproximar com o respeito devido.

Todos os gestos da mulher enamorada s�o ritos sagrados. Consagra o seu corpo e o
espa�o que o rodeia. Torna sagrado o leito em que fazem amor. Ningu�m se pode
aproximar dele. Ningu�m pode dormir nele, nem mesmo os pais, os irm�os. No seu
leito de mulher enamorada s� poder� entrar o fruto do poder sagrado gerado por
ambos: os filhos.

Outras formas de amor er�tico /;>',/ ,; ;

A aventura er�tica � uma experi�ncia em que o indiv�duo n�o se empenha at� ao

m�ximo, n�o se p�e em jogo, n�o aceita unir-se com o outro, de corresponder. E,
al�m disso, � a prazo. O indiv�duo sabe, desde o in�cio, que aquela experi�ncia
ter� uma dura��o limitada. A ideia de aventura engloba j� o seu fim. O movimento da
aventura er�tico-amorosa escreve-se no passado: "Foi bonito." � o caso da senhora
que vai de f�rias ao Clube M�diterran�e e encontra um homem que lhe agrada. O
marido est� longe. A rela��o com ele tornou-se mon�tona. Agora ela experimenta a
emo��o da aventura rom�ntica, da transgress�o, do proibido, do �xtase amoroso. Mas
sabe que tudo acabar� no regresso. Para o seu parceiro, talvez tudo seja mais
simples. Ele procurava apenas o prazer sexual e submeteu-se � encena��o rom�ntica
para agradar �quela mulher. Mas, se dependesse dele, teria passado sem ela.

A aventura amorosa. Tamb�m h� casos em que a rela��o amorosa � muito intensa. � um

verdadeiro e aut�ntico enamoramento inicial que, por�m, n�o vais mais al�m, porque
o sujeito n�o consegue imaginar um futuro. N�o pode elaborar um projecto. Ent�o o
processo bloqueia. Mas se n�o existisse esse obst�culo, esse impedimento, poderia
vir a ser tamb�m um verdadeiro grande amor. Esta expe-

ls,. 113

FRANCESCO Al.Ui-RONI

ri�ncia foi bem ilustrada por Elena Gianini Belotti,1 que estudou os amores em que
os homens s�o muito mais novos do que elas. Na nossa sociedade este tipo de rela��o
� ainda considerado an�malo ou excepcional. A mulher est� � espera que o jovem que
ela ama, mais cedo ou mais tarde, acabe por se cansar e enamorar-se de outra. Por
isso ela reprime o seu enamoramento, impede-o de se tornar um projecto para sempre.
Ou�amos o que dizem algumas destas mulheres. Marta afirma: "Nunca pensei que o meu
caso com Marco pudesse durar muito tempo, sempre que pensava nele, e n�o era s� por
ele ser mais novo, era porque todos os amores acabam e eu tenho uma tend�ncia muito
grande para ficar sozinha."2 E Sandra: "Estou convencida que uma bela hist�ria n�o
pode ser sen�o limitada no tempo. As liga��es de casal s�o para mim um horror e com
o tempo tudo se malogra. Interessa-me mais a intensidade do que a dura��o, prefiro
a precariedade e a inseguran�a � estabilidade e � previsibilidade, que me
aborrecem. Com os homens mais novos nunca fiz projectos, pois eu j� sabia que eram
casos que acabariam muito depressa." Elisabetta diz: "A rela��o entre mim e
Riccardo era sem quaisquer projectos, havia consci�ncia disso por parte de ambos,
embora nunca verbalizada, do seu infal�vel fim. Eu n�o contava com a dura��o, mas
sim com a intensidade enquanto durasse. Pensava que, mais cedo ou mais tarde, ele
enamorar-se-ia duma mulher mais nova." E Laura: "Impus-me a mim mesmo n�o pensar
nunca num futuro com ele, de o deixar livre para ter outras rela��es, porque,
devido � diferen�a de idades, parecia-me que eu o estava a bloquear numa rela��o
imposs�vel."3

A paix�o er�tica, pelo contr�rio, n�o � uma aventura a prazo. A pessoa fica
profundamente envolvida e gostaria de continuar.

o desejo e o prazer sexual tornam-se important�ssimos, perpassam toda a sua vida.

Quando pensa no outro deseja-o e, quando est�o juntos, n�o se cansa de fazer amor.
Mas a paix�o er�tica baseia-se essencialmente no princ�pio do prazer, sem haver
estado nascente. Entra por isso nas formas de pseudo-enamoramento.

Normalmente, na paix�o er�tica, n�s sentimo-nos atra�dos sexualmente por uma pessoa
que intelectualmente nada nos diz, ou

'Elena Gianini Belotti, Amore epregiudizio, Mondadori, Mil�o 1992. , f

1 Ibidem, '"
3Ibictem,p.225. '�'�''" ' ' ' >-:�l l '��**��
' : '<- '" �*'���'�'� '-'f- "-1'- '�' 'Wt��V'S :

AMO-TE

em quem n�o podemos confiar, ou que tem h�bitos, amigos, que n�o aceitamos. N�o
queremos unir a nossa vida � sua, n�o pensamos construir com ela algo de
maravilhoso. Agrada-nos, desejamo-la, desejamos o seu corpo, os seus beijos,
desejamos rebolar-nos com ela a fazer amor. E este desejo pode ser t�o forte que
nos fa�a pensar que n�o podemos prescindir dela, que estamos enamorados. Mas basta
que uma vez ou outra o encontro n�o seja agrad�vel, basta uma incompreens�o, uma
rixa e algo se quebra. Porque tudo se baseia no princ�pio do prazer e este requer
um refor�o cont�nuo.

Quando na paix�o er�tica o sujeito decide p�r na pr�tica uma rela��o permanente,
uma verdadeira intimidade espiritual, uma vida a dois, o amor fica comprometido. E
o primeiro sintoma da ruptura � precisamente o aparecimento do erotismo. O erotismo
da paix�o pode manifestar-se apenas quando pode pensar-se livre, descont�nuo,
separado do resto. Se for for�ado a pensar-se duradouro, eterno, tem de ser
inserido na express�o "amo-te", enfraquece ou

desvanece-se.

� o caso de um homem a quem chamarei O comandante, pois tinha um alto posto

militar. O comandante tinha sa�do duma grave desilus�o amorosa. Enamorara-se duma
mulher que pusera em crise a sua carreira militar e estivera prestes a arruin�-lo.
Depois de um per�odo de atroz sofrimento, procura a companhia duma mulher que
corresponde a todas as suas fantasias er�ticas mais destravadas. Alta, loira, bela,
sensual, com uns grandes seios, uma personagem tipo Anita Ekberg de La Dolce Vita
de Fellini. Uma mulher de car�cter meigo, um pouco est�pida, que tivera in�meros
galanteadores. A rela��o dura quase dois anos. V�em-se ocasionalmente e vivem
jornadas de orgia er�tica. A mulher tem uma casa situada sobre a fal�sia, amigos
ricos e amantes da transgress�o. Tudo elementos que contribuem para aumentar o
erotismo. As suas rela��es s�o boas, de camaradagem, cheias de confian�a. A mulher
gosta daquele homem, da sua farda, da sua patente. Um dia prop�e-lhe viverem juntos
e, se ele quiser, casar-se. A proposta n�o desagradou ao comandante. Aquela mulher
d�-lhe serenidade e, mais ainda, satisfaz os seus sentidos e a sua vaidade. Por
isso vai para junto dela, come�am a vida em comum. A primeira impress�o � positiva.
Ela � am�vel, o ambiente � divertido. Por�m, com muita surpresa sua, poucos dias
depois descobre que o seu interesse er�tico diminui. Em duas

Stt

115

FRANCESCO ALBERONI

semanas desaparece quase completamente. Ao mesmo tempo tem um sentimento de vazio,

de inutilidade, de aborrecimento. Tem a impress�o de se ter enganado em qualquer
coisa. Leva algum tempo a compreender que n�o lhe interessa viver com aquela
mulher. Ela n�o lhe ensina nada, n�o lhe d� nada, o seu mundo �-lhe estranho. A
vida com ela seria est�pida, privada de sentido. N�o consegue imaginar um futuro.
Gosta dela apenas como amante ocasional. Na realidade n�o est� enamorado dela.

Paix�o er�tica e enamoramento reprimido

As vezes o enamoramento encontra um obst�culo interno insuper�vel. Ent�o n�o avan�a

para a fus�o total, autolimita-se, fica restrito ao sector er�tico.

D�-nos um exemplo disto o romance de Marguerite Duras, O Amante. A rapariga, uma

jovem de quinze anos que prov�m duma fam�lia empobrecida e em desagrega��o, estuda
numa escola de Saig�o. Durante uma viagem encontra um jovem chin�s de trinta anos.
� riqu�ssimo, belo, am�vel, educado. Segue-o na sua gar�onni�re. F�-lo para fugir �
ang�stia da tens�o com a m�e, aos conflitos com os irm�os, � pobreza, � dureza do
col�gio. Mas tamb�m para provar que o seu corpo tem valor, e porque aquele homem a
atrai. Ele est� loucamente enamorado. Mas � chin�s. O seu pai, um riqu�ssimo
comerciante, nunca dar� autoriza��o para casar com uma ocidental. J� combinou o seu
casamento com uma rapariga chinesa da sua mesma regi�o. E, um dia, impor-lhe-� que
abandone a sua amante europeia.

Naquela gar�onni�re desenrolam-se encontros er�ticos febris, esgotantes. A rapariga

est� completamente envolvida: "Desejo-o. Digo-lhe o desejo que tenho dele... Digo-
lhe eu no seu lugar porque ele n�o sabe que tem uma suprema eleg�ncia... (Por�m)
descubro que ele n�o tem for�a de me amar contra a vontade do pai, de pegar em mim,
de levar-me embora. Chora porque n�o encontra a for�a para me amar para al�m do
medo... Assim, sabendo que � imposs�vel um futuro em comum, evitaremos falar do
futuro."1

1 Marguerite Duras, L'amattte, trad. it�t. P�t�inelli, Mil�o 1985, p; 8Q-5�i

116

l AMO-TE

O estado nascente amoroso n�o � s� fus�o. Tamb�m � projecto de transforma��o do

mundo, cria��o duma colectividade que constr�i o seu nicho ecol�gico. Se este
processo for bloqueado, regride, transforma-se e adapta-se. Neste caso os
obst�culos s�o tr�s. Um prov�m dos familiares da rapariga que fazem tudo para
explorar e humilhar o "chin�s". O outro, do jovem chin�s, que tem medo de

I ser acusado de ter seduzido uma menor branca. O terceiro, do pai. Assim, os seus
encontros mant�m-se secretos, confinados � fus�o er�tico-espasm�dica, parox�stica.
Mas ele sabe que a ama e pede ao pai "que o deixe viver tamb�m a ele, por uma vez,
aquela paix�o, aquela loucura, aquele amor desmedido pela menina branca".1 Mas
o pai � inabal�vel.

Procura, ent�o, afastar-se dela. Mas agora � ela a suplicar e ele "grita-lhe que
esteja calada, que j� n�o a quer, que n�o quer ter mais prazer com ela, e ei-los de
novo abra�ados, acorrentados juntos pelo medo, e eis o medo a diluir-se, e eis que
cedem mais uma vez com l�grimas, desesperados, felizes".2 Mas o �xtase er�tico n�o
atravessa as paredes do quarto. A fus�o dos corpos n�o se torna fus�o dos
esp�ritos, recria��o do mundo. Apesar de estar sempre prestes a s�-lo, o amor
esgota toda a sua carga subversiva na sexualidade.

Comprometida aos olhos de ambas as comunidades, a rapariga tem de deixar Saig�o e

voltar para Fran�a. N�o se interroga se o ama. Sente-se dominada pela d�vida apenas
quando j� est� no avi�o, na viagem de regresso. Certa noite desata a chorar e tem
vontade de se atirar ao mar. Mas � s� um brilhozinho, um pequeno clar�o. J� em
Paris, n�o sente mais a sua falta. Muitos anos depois, o seu amante chin�s, tendo
ido a Paris com a mulher, telefona-lhe. Diz-lhe que a sua vida foi
irremediavelmente marcada por aquele amor. Que sempre a amou, que a ama ainda e que
a amaria at� � morte.3

Por um lado temos um grande amor impedido do exterior e do interior. Para ele,
chin�s, a rapariga � o Ocidente, � o valor, � a perdi��o, � revoltar-se contra o
pai, � morrer e renascer. E uma aspira��o � totalidade. O seu erotismo � um lutar
desesperadamente contra as barreiras do imposs�vel. Na rapariga, pelo contr�rio, o
processo p�ra antes. O enamoramento n�o consegue desabrochar

Ibidem, p. 89.

Ibidem, p. 107. ' 'v';*:''-';'"� ' ; '�'�''� '�' '�'�'�"� �'< >
;' r / *'�' � '' ,V ':

Ibidem, p. 123. -.<<: :V ". � ' V!rv,w>.?-; .,;,,�

�-/�.�,��'�;.'���> :.r:f�v

117

FRANCESCO ALBERONI

porque ela n�o se sente atra�da pelo mundo chin�s como ele pelo ocidental. E
sobretudo porque n�o consegue imaginar o futuro num instante sequer. Ele espera e
renuncia, ela n�o come�a sequer a esperar. Ent�o deixa-se envolver no erotismo, mas
separa-o do resto. A sua paix�o torna-se uma paix�o er�tica. Que, no entanto, � o
produto de um enamoramento que faltou ou abortou.

Vejamos agora o caso de uma mulher que, pelo seu lado, se contenta com a rela��o
er�tica com um homem que ela admira muito, um �dolo. Chamar-lhe-ei A admiradora. Um
dia, durante uma viagem, encontram-se lado a lado numa sala escura e as suas m�os
encontram-se. Em vez de as afastarem, apertam-nas. � o sinal do interesse er�tico
rec�proco que explode de repente, violentamente. Abra�am-se, fazem amor de forma
irresist�vel e continuar�o assim durante alguns anos, uma vez por m�s, em
fren�ticos encontros sexuais. Conversam, falam do seu trabalho, abra�am-se, mas n�o
h� uma vez em que um diga ao outro "amo-te", ou "gosto de ti". N�o h� projecto, n�o
h� futuro. Entre eles estabeleceu-se um acordo t�cito para n�o o fazerem, porque
destruiria a rela��o.

Por�m, tamb�m neste caso as posi��es do homem e da mulher s�o diferentes. O homem
sente-se atra�do apenas sexualmente. Gosta do corpo dela, da forma como faz amor.
Gosta porque o recebe em segredo, sem lhe pedir nada, sem o comprometer, sem
pretender enriquecer a rela��o er�tica com elementos emotivos. Mas n�o a considera
� sua altura, quer do ponto de vista f�sico, quer cultural.

Para a mulher � diferente. Gosta loucamente daquele homem, iria viver com ele,
ficaria orgulhosa mostrando-se ao lado dele, casaria com ele. Mas sabe que �
imposs�vel. Ent�o aceita-o assim como ele se oferece, e aceita ser como ele a quer.
Contenta-se com uma rela��o puramente sexual. Por vezes gostaria de lhe dizer "amo-
te", mas sabe que isso seria o fim. E ent�o aceita ter apenas o seu corpo e a sua
amizade. Molda os seus desejos na medida do poss�vel, aprende a extrair prazer da
fus�o sexual. Reduz at� a sua paix�o amorosa � dimens�o duma aventura. Sabe que
tudo acabar�. N�o quer for�ar a sorte. Expulsa da sua mente qualquer pensamento de
amor e consegue.

Dado que o bloqueou durante muito tempo, o estado nascente n�o se acende. Mais, at�
est� orgulhosa da sua conquista. Ela que foi capaz de agarrar, como amante, um
homem extraordin�rio, um homem desejado por muitas mulheres. Um homem que a deseja,
que a

AMO-TE

esttima e a enche de prazer. Considera-se afortunada E n�o p�e em risco o que

tem. Resiste at� � tenta��o de se vangloriar peranTe as amigas. Desta forma, os
seus encontros er�ticos s�ofelizes, serenos, durante muito tempo. E muitos anos
depois sobreviver� entre eles uma confiante amizade.

Amor plat�nico

� o tipo de amor em que � deixado livre o encontro emotivo, espiritual, mas �

bloqueada a sexualidade e a fus�o sexual. Um caso conhecido e importante pelos
personagens que estiveram envolvidos � o de Lou Salome.1 Lou era filha dum general
do czar. Tinha um fasc�nio extraordin�rio e uma extraordin�ria intelig�ncia. Tendo
vivido no meio de cinco irm�os, adorada pelo pai, cedo compreendera que, se se
casasse, se tivesse filhos, tornar-se-ia como as outras mulheres, escrava,
dependente do marido. Mas ela queria conservar a sua independ�ncia. Por isso
procurar� sempre outro tipo de rela��o amorosa, uma comunh�o espiritual sem
sexualidade, sem filhos e sem deveres E de fidelidade. Experimenta a sua f�rmula
muito cedo quando, ainda

muito jovem, fica fascinada pelo pastor protestante da sua comuni-

� dade, Gillot. Torna-se sua aluna ass�dua e adoradora. Abra�a-o, senta-se nos seus
joelhos, devora as palavras da sua boca. Outra rapariga teria conclu�do que estava
enamorada. Mas Lou n�o pensa isso, n�o quer isso, isso n�o faz parte do seu
projecto amoroso. Quem se enamora � Gillot, que lhe pede para casar com ele. Lou
rejeita-o e decide at� deixar Sampetersburgo. Vai para Zurique, onde encontra um
fil�sofo, Paul R�e, com quem se repete a mesma hist�ria. Estamos em 1882, Lou tem
vinte e um anos. R�e pede-lhe para casar com ele, ela prop�e viverem juntos como
amigos fraternos, at� com uma terceira pessoa numa comunidade espiritual.

O terceiro ser� Friedrich Nietzsche que tinha ent�o trinta e oito anos. Tamb�m
Nietzsche se enamora imediatamente de Lou, um grande amor, irresist�vel, exclusivo,
que ilumina a sua vida como um quente sol luminoso. Com ci�mes de R�e, Nietzsche
faz tudo para
1 H. F. Peters, Mia sorella, mia sfosa. La vita, di Lou At�itm Sa&m/i "ai. tal,
Mondadori, Mif�o

1979.

118

119

FRANCESCO albweroni

ficar sozinho com Lou e consegue-o no Sacro Monte de Orta. Declara-lhe o seu amor e
talvez tenha at� recebido um casto beijo. Convence-se de que � correspondido, �
feliz, fica transformado, radioso, pensa despos�-la e ter um filho dela. Mas Lou
tem sempre na mente o seu projecto. De facto, prop�e-lhe irem os tr�s viver juntos
em Viena. � am�vel, persuasiva. O fil�sofo, contra a vontade, concorda. Mas Lou
zanga-se com o irm�o de Nietzsche e vai viver com R�e para Berlim, onde � bem
recebida na comunidade intelectual e faz outras conquistas. Mas conservando sempre
a sua castidade. Nietzsche espera inutilmente, escreve-lhe cartas de amor, cartas
dolorosas, �s quais ela n�o responde. Quando compreende que Lou n�o o ama
permanecer� atormentado.

A casta vida em comum com R�e continua durante muito tempo, embora R�e, que est�
realmente enamorado, sofra atrozmente. A dada altura n�o aguenta mais e vai-se
embora. Alguns anos depois suicida-se. Em 1887 Lou encontra Friedrich Carl Andreas,
um estudioso alem�o-persa. Tamb�m ele se enamora dela e lhe pede para casar. Lou
recusa, mas, depois duma tentativa s�ria de suic�dio de Andreas, concorda com a
condi��o de n�o ter rela��es sexuais, de viverem como dois bons amigos. Andreas
aceita, esperando que a situa��o mude, mas ser� totalmente in�til. Manter-se-�o
casados qua-

renta anos sem se tocarem.

Poderemos ent�o dizer que Lou Salom� se enamorou verdadeiramente de R�e, de

Nietzsche e de Andreas? Tendo por base a nossa concep��o de enamoramento, n�o. Ela
diz que os ama, mas nunca nenhum deles se torna o �nico, aquele que � prefer�vel a
qualquer outro. Nenhum se torna a porta para a felicidade, para o ser. Em Lou
trata-se duma explora��o. Talvez comece a atear-se o estado nascente, mas Lou
interrompe-o imediatamente, d�-lhe outra orienta��o. Exclui o amar uma �nica
pessoa, procura uma pluralidade de amigos. Gostaria de viver na mesma casa, no
mesmo quarto com R�e, com Nietzsche, com Andreas, com outros. Tudo isto nada tem a
ver com o enamoramento. Pelo contr�rio, exprime a estrutura t�pica da amizade: n�o
uma comunidade fechada, mas sim uma rede aberta. Na amizade, a energia vital n�o
p�ra nunca num ponto, percorre uma rede, acende-a num n�, depois noutro, depois
noutro ainda. E a rede, ali�s, nunca termina. Lou, assim que inicia uma rela��o,
come�a outra, e mais outra ainda. Parte, regressa, volta a par-

120

AMO-Te

tir com um ou com outro sem ter qualquer problema. Na amizade sem exclusividade,
n�o h� ci�mes. S�o sempre poss�veis novos comportamentos, novas amizades. A amizade
� uma filigrana de
enamorado quer estar sempre com a amada e sofre com a suaaus�ncia. O do
enamoramento � denso, cont�nuo, espasm�dico. Ocomportamento amizade, por seu lado,
� descont�nuo granular. podem separar-se em qualquer momento, ficarem longe ate
anos e, ao" encontrarem-se, continuarem o discurso deixado suspenso. Dado que a
sua rela��o n�o se baseia na fus�o o tempo n�o conta.1 O amor plat�nico de Lou
Salome, "rtTnTn�o � um enamoramento. � uma forma de pseudo-enamoramento. Na
realidade, � uma amizade dessexualizada.

1 Veja-se Francesco Alberoni, A Amizade, cit.

121

A PAIX�O AMOROSA

O amor-paix�o �;

O que � a paix�o amorosa ou o amor-paix�o?1 Um tipo de enamoramento desesperado,

parox�stico, irresist�vel. Paix�o vem de padecer, sofrer. O amor-paix�o � como uma
loucura, como uma doen�a da qual nos defendemos. Por isso, a tradi��o imaginou que
talvez dependesse de um filtro. Ludovico Ariosto, em Orlando Furioso, diz que na
floresta de Ardenna existem duas fontes: uma do amor e outra do �dio. Se algu�m
beber da fonte do amor enamorar-se-� da primeira pessoa que encontrar. Orlando bebe
da fonte do amor e enamora-se de Ang�lica.

Tamb�m no mito de Trist�o e Isolda o enamoramento � devido a um filtro de amor. A

hist�ria � conhecida. Trist�o cresce �rf�o na corte de Marcos, rei da Cornualha,
mata o gigante Morholt que aterroriza o pa�s, mas � ferido. As ondas levam-no �
Irlanda, onde � tratado e curado pela princesa Isolda, a loira. Depois de muitos
anos, o rei Marcos manda-o � Irlanda para trazer Isolda como sua noiva. Na viagem
de regresso bebem o filtro de amor que fora preparado para os esposos e enamoram-se
loucamente um do outro. Mesmo assim Trist�o conduz Isolda junto do rei. Isolda
torna-se rai-

1 O conceito de amor-paix�o foi introduzido por Stendhal e coincide em grande

medida com o nosso conceito de enamoramemo. Stendhal, DeU'amore, trad, ital.
Garzanti, Mil�o 1956. N�o nos esque�amos que em franc�s falta a express�o
enamoramento. Existia o arcaico s'enamourerz o substantivo enamouration, mas nunca
mais foram usados. Em ingl�s existe a express�o to be enamoured o/que significa
"estar enamorado de", mas n�o � de uso corrente. As duas l�nguas quiseram sublinhar
n�o o processo, mas sim a descontinuidade: tomber amourex, fall in love. Roland
Barthes defendia que seria oportuno reintroduzir em franc�s a express�o
enamouration. Pelo mesmo motivo eu defendo que tamb�m em ingl�s se deveria poder
usar, pelo menos a n�vel cient�fico, The Nascem State of Love, to be enamoured, e
Enamouration. Mas ningu�m at� agora o fez.

123

FRANCESCO ALBeRONI

nh�, mas o seu amor continua. Eles ent�o fogem para uma floresta onde vivem at� o
filtro acabar de fazer efeito. Tendo regressado � corte, o amor renova-se. Depois
de muitas aventuras, Trist�o casa com uma outra Isolda, a Isolda das brancas m�os.
Mas dado que est� sempre enamorado de Isolda, a loira, n�o consuma o casamento.
Ferido de morte, manda vir a amada rainha da Cornualha que chega de vela branca
erguida, s�mbolo de esperan�a. Mas a mulher, ciumenta, diz-lhe que a vela � negra.
Trist�o morre. A loira Isolda morre tamb�m ela abra�ada ao seu amante.

O caso de Trist�o � um caso de impedimento extremo, porque se lhe op�em a

inviolabilidade do matrim�nio e a fidelidade ao rei. Outras vezes os impedimentos
s�o inferiores. No livro de Tolstoi, Ana Karenina, a sociedade hostiliza o
div�rcio. Ana � casada com um alto funcion�rio e tem um filho. O amor por Vronski
irrompe brutalmente na sua vida, arrasa-a. Gosta do marido que � uma �ptima pessoa
e, durante muito tempo, dominado pelo dilema. Depois, quando se apercebe de que
espera um filho de Vronski, fala-lhe do seu amor e separa-se. Quando nasce a menina
e ela est� prestes a morrer, o marido prop�e-lhe que regresse com ele. Ent�o,
Vronski tenta o suic�dio. Nesta altura Ana decide divorciar-se e ir viver com o
homem a quem ama. Marginalizados pela sociedade de Sampetersburgo, mudam-se para o
campo, onde vivem como dois desterrados. Mas a ela basta-lhe o amor, a Vronski n�o.
Tem saudade da vida militar, dos seus camaradas. Ana tamb�m sofre, sente a falta do
filho que ficou com o marido. Mas, sobretudo, est� angustiada pelo facto de se
aperceber que Vronski anda distra�do, a sua mente est� algures, pensa na vida de
outros tempos. Para ele o ex�lio amoroso tornou-se uma esp�cie de pris�o. Ana, n�o
se sentindo j� amada, mata-se.

Quando � que o enamoramento assume uma forma parox�stica, passional? Quando lhe s�o
colocados obst�culos. A paix�o amorosa ateia-se quando um verdadeiro amor encontra
obst�culos tanto externos como internos. N�o � suficiente um impedimento exterior.
� preciso tamb�m o conflito interior, o dilema.

Os dramas amorosos da Idade M�dia s�o a express�o de um conflito mortal entre o

indiv�duo e a sociedade da �poca. O enamoramento � a express�o da escolha do
indiv�duo contra as exposi��es, as regras da colectividade em que vive. Os
casamentos eram combinados pelas fam�lias por raz�es econ�micas ou din�sticas desde
que

124

Iram crian�as. No clero era obrigat�rio o celibato. Por isso, o enainoramento

apresentava-se como uma infrac��o das mais sagradas legras sociais e era antit�tico
� mesma ordem matrimonial. Mas este [poder nascente n�o podia ainda subverter a
ordem constitu�da. O enamoramento n�o tinha ainda a for�a para se tornar a base do
[casamento. At� Helo�sa, ao princ�pio, recusa casar com Abelardo, i porque pensa
que o casamento nada tem a ver com o amor. Ela asI pira a uma uni�o dos corpos, dos
cora��es e da intelig�ncia cujo E exemplo n�o v� nas fam�lias � sua volta.1

E O amor de Trist�o e Isolda, de Lancelote e Genebra ilustram l este estado

de conflito cujos epis�dios da trag�dia de Abelardo e He| loisa ou de Paolo e
Francesca s�o os exemplos hist�ricos concretos. A paix�o � o produto duma luta
mortal pelo seu amor e que, de facto, termina precisamente com a morte. A
aproxima��o entre amor e morte � o produto de um drama social, a fal�ncia duma
miss�o revolucion�ria.

De Rougemont engana-se quando, partindo destes exemplos,

defende que a paix�o amorosa � um desejo de morte. Ele observa que os amantes est�o
cheios de contradi��es. Amam-se e lutam contra o seu amor, arrependem-se e
continuam a pecar, mentem e declaram-se inocentes, afastam-se e depois aproximam-
se: "Na realidade", conclui, "todos os grandes amantes se sentem transportados para
l� do bem e do mal, numa esp�cie de transcend�ncia que paira sobre as nossas comuns
condi��es, num absoluto inef�vel, incompat�vel com as leis do mundo, mas que para
eles � mais real que este mundo. A fatalidade que os domina, � qual se abandonam
gemendo, suprime a contraposi��o do bem e do mal, condu-los realmente para l� da
origem de todos os valores morais, para l� do prazer e do sofrimento, para l� da
esfera em que se distingue, no seio da qual os

contr�rios se excluem."2

N�s aprendemos que estas extraordin�rias propriedades s�o t�picas do estado

nascente. Com efeito, no estado nascente n�o valem as dicotomias da vida di�ria.
Ele vai efectivamente "para l� do bem e do mal",3 e o dever coincide com o prazer.
Mas o estado nascente

1' Etienne Gilson, Eloisa ed Abelardo, trad. ital. Einaudi, Turim 1950. Maria
Teresa Fumagalli Brocchieri, Eloisa e Abelardo, Mondadori, Mil�o 1984.
1 Denis de Rougemont, L'amore e I'occidente, cit., pp. 83-84.
3 Veja-se o cap�tulo "O misticismo", in Francesco Alberoni, G�nese, Bertrand
Editora, Lisboa. >,

125

FRANCESCO ALBERONI

est� sempre tamb�m em projecto, � sempre reestrutura��o da vida quotidiana. Desce

ao mundo, faz-se institui��o. Quando este projecto falha, quando lhes � barrado o
caminho da constru��o duma comunidade, prevalece o desejo de morte. A morte � uma
alternativa que os enamorados t�m sempre presente, porque sentem que n�o podem
viver sem a pessoa amada. Porque sabem que existe algo que � mais importante que a
sua vida pessoal. Mas isto n�o significa em absoluto que eles desejem morrer. Eles
desejam viver, desejam desesperadamente viver. T�m um ideal de vida a que n�o podem
renunciar.

No romance Lolita, a paix�o nasce porque Humbert n�o consegue fazer-se amar pela
rapariguinha. Est� convencido que ela n�o pode am�-lo porque � demasiado nova e ele
um homem adulto. Na realidade ela ama outro e foge com ele. Humbert s� a reencontra
anos depois, envelhecida, gr�vida, e apercebe-se que continua a am�-la, que a teria
amado para sempre. Mas Lolita est� apagada, destru�da pelo grande amor que a
desiludiu, pelo homem que "destruiu o seu cora��o". Ent�o Humbert deixa-lhe o pouco
dinheiro que ainda tem e vai matar quem lhe fez tanto mal e destruir a sua vida. A
hist�ria que, ao princ�pio, parece um acontecimento er�tico banal, mostra-se como
uma paix�o, uma tentativa de transforma��o revolucion�ria para ambos. E que, para
ambos, falha.

O amor secreto, a ilha dourada

Para explorar este aspecto utilizarei a vida e os livros editados e in�ditos de um

escritor cujo nome n�o posso dizer. Chamar-lhe-ei O escritor. S�o livros escritos
quando um amor acabou, quando a alma � dominada pela dor de o ter perdido. Mas s�o
livros de amor, livros nos quais se exprime a paix�o. Uma paix�o recordada,
revivida. O amor � este recordar, reviver.

O homem de quem falo nunca se separou da mulher, nunca se divorciou. Teve os seus
amores ocultos. O enamoramento nunca p�de por isso desabrochar na forma��o dum
casal, na cria��o duma casa, duma m�nage. Procurou outro caminho, exprimiu-se
doutra forma. Produziu uma rela��o clandestina. Este tipo de rela��o ia bem para
ele. Foi sempre a mulher quem se cansou, quem

126

AMO-TE

p�s fim � rela��o e que, em dois dos casos, acabou por casar com
outro.

Trata-se, portanto, de um enamoramento verdadeiro, de amor verdadeiro, mas no qual

o sujeito decidiu irrevogavelmente que n�o romper� com a mulher mesmo que a sua
amante lho pe�a. Um amor que n�o � projectado para se tornar uma vida social em co-
mum, mas como rela��o secreta, cercado por altas muralhas de sil�ncio e de
dissimula��o. A institui��o para que tende e na qual desemboca n�o � a conviv�ncia
e o casamento, mas sim a figura da
amante clandestina.

A rela��o amorosa � separada do mundo, protegida na sua pureza, arrebatada � vida

de todos os dias, aos discursos das pessoas, ao controlo social. Ent�o todo o dever
e todo o esfor�o ficam de fora e todo o bem, todo o desenfreamento, toda a
liberdade e toda alegria ficam dentro. � como o domingo, ou o s�bado, ou a sexta-
feira, o dia do Senhor, o momento do contacto com a divindade, o sagrado, separado
do profano. Este tipo de amor n�o aspira a modificar o existente, mas sim a fugir
dele. Aspira � perfei��o do encontro m�stico. O seu modelo n�o � a fam�lia, mas sim
o convento, ou ent�o o culto mist�rico orgi�stico e secreto, que separa do mundo.
Os encontros amorosos s�o orgias sagradas protegidas pelo segredo iniciatico. O seu
modelo n�o � a celebra��o nupcial manifesta, a casa aberta aos amigos, mas sim a
seita em que os adeptos est�o ligados por uma fraternidade jurada, e at� pela
obriga��o da dissimula��o. Como os D�hnmeh, judeus da seita de Sabbatai Zevi que
durante s�culos fingiram ser mu�ulmanos, celebrando em segredo a sua verdadeira f�.

Amor secreto, clandestino, protegido, isolado. Todos os deveres conjugais foram

cumpridos, todos os trabalhos profissionais foram terminados. E ent�o � concedida,
merecida, a festa da alma, do corpo, a festa final. Tudo o resto, todos os deveres
mundanos s�o apenas actos rituais, gestos cerimoniosos necess�rios para consagrar o
espa�o-tempo sagrado do amor, que � pr�mio supremo e fim �ltimo, para�so na terra.
Como o navegador que se submete a canseiras inenarr�veis, que enfrenta perigos
terr�veis, mas volta a casa um dia para se encontrar com a sua amada. Como o
foragido que corre perigo de morte para ver a sua mulher �s escondidas.

Uma outra analogia � a da mulher que teve um filho e o meteu

127

FRANCKSCO AI.Bl�

KONI

num col�gio distante. Por ele faz um trabalho abjecto, miser�vel, torna-se
prostituta. N�o se importa com as canseiras, n�o se importa com a vergonha ou o
sacrif�cio. Tudo adquire um significado tendo em vista aquele encontro. Foi ela que
o deu � luz, que o alimentou, que o cuidou na doen�a, que o mant�m longe da mis�ria
da vida. Est� disposta a fazer seja o que for para o preservar da contamina��o da
sua exist�ncia. Aceita todos os deveres, cumpre-os at� escrupulosamente para n�o
p�r em perigo aquilo que lhe interessa acima de tudo. E n�o o quer ao p� de si
porque a sua vida n�o � adequada para ele, porque corromperia a sua rela��o que s�
pode continuar perfeita se ele estiver longe e n�o souber.

O encontro, neste tipo de amor, tem um valor em si, n�o � um meio, mas sim o fim,
n�o � uma etapa, mas sim a meta. N�o se projecta no futuro, n�o faz projectos. De
cada vez poderia ser o �ltimo, e por isso � saboreado at� ao fim. Nisto conserva as
caracter�sticas que encontr�mos no estado nascente. O nunc stans, o presente. Os
enamorados abra�am-se como se aquela fosse a �ltima vez. E est�o sempre dispostos a
aceitar a morte, porque o que eles est�o a viver � a ess�ncia da vida. O fruto mais
precioso da vida em rela��o ao qual tudo o resto � um instrumento frio, inerte. Mas
no estado nascente esta experi�ncia transforma-se logo no seu contr�rio, em impulso
para o futuro, projecto. Aqui, fecha-se em si mesmo. Exactamente como na m�stica. A
m�stica n�o � um estado nascente, � uma institui��o5 e, como institui��o, conserva
algo da experi�ncia original, � a sua guardi�, mas perde o resto. Neste caso ret�m
o presente e perde o futuro. � necess�rio, ent�o, que esse encontro seja o
absoluto, o incompar�vel, aquilo que sacia a verdadeira sede. E basta uma golada
dessa �gua para se viver no deserto.
Para evocar o amado distante pode ser suficiente um s�mbolo, um peda�o de c�u azul,
uma fotografia amarelecida, uma carta. � suficiente para aquecer o cora��o, para
fazer afluir todas as energias milagrosas da vida. Esse s�mbolo � o apoio para
viver, aquilo que nos mant�m vivo. O que confere sentido � vida. � com essa
recorda��o, com esse s�mbolo, com esse talism� que conseguiremos atravessar o mar,
o oceano, a floresta. H� gente que traz sempre consigo qualquer coisa do amado, da
amada, ou do filho. � bonito este amor da espera, este amor dedicado, este amor
distante, esta fidelidade do cora��o.

Os encontros ocasionais, secretos, conservam um car�cter extraordin�rio tamb�m para

o erotismo. Se esses encontros tivessem de se tornar di�rios, se a rela��o tivesse
de ser manifesta, se o amante tivesse de se tornar marido ou mulher, talvez o
encantamento se desvanecesse. Algumas paix�es er�ticas muito intensas conseguem
durar muitos anos precisamente porque s�o descont�nuas e secretas, porque n�o t�m
de se transformar em projecto de quotidianidade. E ent�o assumem alguns caracteres
do estado nascente, da paix�o.

� o caso do livro Passione d'amore, de Carlo Castellaneta. Diego sonha com tirar
Leonetta ao marido, de ir viver com ela, de faz�-la sua esposa, de ter uma casa
onde receber os amigos. Mas Leonetta n�o quer. Comporta-se como O escritor. Quer
que Diego continue a ser o amante que ela s� v� de vez em quando, em encontros
inflamados e apaixonados. Ama-o, mas sabe que se fosse viver com ele tudo se
degradaria rapidamente na banalidade do dia a dia. No encontro amoroso apresenta-se
sempre a ele como uma deusa, lind�ssima, como uma sacerdotisa do amor. Isto requer
riqueza, prepara��o, cuidados. Tudo coisas mantidas longe, escondidas. Por isso
Leonetta n�o quer renunciar ao marido rico. Porque lhe d� os meios com os quais
conservar a sua beleza. E n�o se importa se, para ter estes meios, tiver de ter
rela��es sexuais com ele. Porque se desenvolvem num plano diferente, no do dever
conjugal. O plano dos deveres mundanos, dos actos rituais necess�rios para
consagrar e garantir o tempo sagrado da paix�o de amor. Intervalada, protegida,
secreta.

128

129

OS CI�MES

Os ci�me no enamoramento inicial

H� ci�mes no estado nascente do enamoramento? Algu�m responde que h� sempre, porque

o enamorado pergunta logo "Amas-me, amas-me?". E desfolha o malmequer, ora dominado
pela esperan�a, ora pelo medo. Mas isto n�o s�o ci�mes. Quando somos dominados
pelos ci�mes, temos medo que o nosso amado ame outra pessoa, prefira outro a n�s.
Nos ci�mes existe um rival. Enquanto o enamorado n�o tiver na cabe�a um rival, tem
simplesmente medo de n�o ser correspondido.

O enamoramento � acompanhado por uma inconfund�vel sensa��o de afli��o. Porque o

m�ximo bem que conseguimos alcan�ar pode-nos escapar, pode desvanecer-se. Dado que
sabemos que n�o merecemos o seu amor, porque o amor aparece-nos como um dom, uma
gra�a totalmente gratuita, tememos que ele possa mudar de ideia, voltar a ser
aquilo que era antes de nos conhecer. Temos a certeza das coisas que conseguimos
explicar, controlar, sobre as quais temos um poder. Mas n�o conhecemos, n�o temos
qualquer poder sobre a pessoa amada. Num momento parece-nos mais pr�xima de n�s e
logo no momento seguinte nos parece uma divindade inacess�vel. Esperan�a e
confian�a, receio e apreens�o, estes s�o os sentimentos dominantes do amor
nascente. O enamoramento permite aceder ao m�ximo do erotismo mas, ao mesmo tempo,
faz vislumbrar a sua supera��o. O corpo, a beleza, o prazer sexual, os beijos, o
contacto da pele, o abra�o, tudo aquilo que no erotismo � realiza��o, cumprimento,
no enamoramento � um meio para qualquer coisa diferente, para ir mais al�m, em
direc��o � ess�ncia da pessoa amada, em direc��o a um valor inef�vel. Constitui um
percurso, uma via, um meio.

131

FRANCESCOalberoNi

�s vezes um amor come�a como uma aventura. Como uma intensa e excitante experi�ncia
er�tica. Pode tamb�m continuar assim durante muito tempo. Mas se, a uma determinada
altura, um dos dois, ou at� ambos se enamoram, acontece uma mudan�a profunda. O
gesto er�tico seguro, triunfal, torna-se hesitante. O desejo sexual cede o lugar a
uma espera ansiosa do corpo, � vontade de chorar, � como��o. A outra pessoa, que
agora est� mais pr�xima de n�s, tornou-se-nos mais desej�vel e mais distante.
Olhamos para ela e parece-nos v�-la pela primeira vez. Todas as vezes como se fosse
a primeira vez. Parece-nos que s� conhecemos dela o aspecto mais superficial.
Pens�vamos que t�nhamos visto tudo e n�o t�nhamos visto nada. O seu corpo, as suas
m�os, os seus olhos falam-nos duma infinidade desconhecida. Enquanto estamos com
ela, enquanto a temos nos nossos bra�os, enquanto fazemos amor, ultrapassamos este
abismo. Mas assim que nos vamos embora ou ela se vai embora, assim que estamos
longe, � como se pud�ssemos perder o caminho para a reencontrarmos. Ent�o temos
necessidade de v�-la, de toc�-la, de falar-lhe, de ouvirmos dizer "amo-te".

Tudo isto n�o � ci�me.1 � medo de nos perdermos a n�s pr�prios, de perdermos o
sentido da nossa vida. O amor revela-nos a infinita complexidade, a infinita
riqueza da outra pessoa. Porque captamos dela tudo o que ela foi, tudo o que podia
ter sido, tudo o que � agora e o que poder� vir a ser no futuro. O amor revela-nos
os infinitos poss�veis de que � constitu�do o indiv�duo, a sua total
improbabilidade e, portanto, o milagre da sua exist�ncia e do nosso encontro. No
amor a estupefac��o maravilhada � consci�ncia desta total precariedade do ser e, ao
mesmo tempo, consci�ncia de que no outro est� o fundamento de que necessitamos
desesperadamente. Da� o nosso desejo de ret�-lo, de nos abra�armos, de ficar
unidos, de nos fundirmos um no outro.

N�o reflectimos suficientemente sobre o car�cter extraordin�rio de tudo o que

acontece no enamoramento correspondido. Identificamos a pessoa que vale mais do que
qualquer outro ser vivente. O que est� pr�ximo do absoluto, do divino. Pois bem,
esta pessoa, esta divindade, dentre os infinitos seres deste mundo precisamente
escolhe-nos a n�s e ama-nos. Atrav�s do amor o homem mais hu-

' Sobre os ci�mes vej"-sej?"e�r Van ScjBUners, La gelosia, trad. ital. I^WtasfeB�ri
199�.

132

AMO-TE

milde e mais infeliz � o eleito de V�nus, a deusa da beleza e do amor. E a mulher

mais insignificante e mais sozinha recebe o seu an�ncio: "Tu �s bendita entre as
mulheres." Por isso � t�o terr�vel a fal�ncia do amor, o abandono. Por isso os
ci�mes s�o t�o terr�veis.

Os ci�mes n�o s�o um furto. N�o somos ciumentos porque nos seja tirada qualquer
coisa que consideramos nossa. N�s n�o somos ciumentos da pessoa que nos � raptada,
nem do raptor. N�s s� temos ci�mes quando � a pr�pria pessoa que amamos a deixar-se
raptar, seduzir, levar por outro, quando o prefere a n�s. Os ci�mes s�o sempre uma
trai��o da exclusividade.
Muitos psic�logos criticam os ci�mes dizendo que a nossa pretens�o de exclusividade
� absurda. Mas porque � que somos exclusivos? Nenhum de n�s pensa ser o mais belo
ou o mais inteligente do mundo. Nenhuma das nossas virtudes, medida com o padr�o do
mundo, nos torna prefer�veis aos outros. Face a qualquer crit�rio de valor mundano
aquilo que somos � sempre muito pouca coisa. E, no entanto, n�s gostamos de n�s
pr�prios, apreciamo-nos porque sentimos que, l� no fundo, em n�s h� um valor, uma
unicidade insubstitu�vel. No enamoramento esta unicidade, esta exclusividade, �
reconhecida, aprovada, confirmada. O amado, amando-nos, d� � nossa individualidade
fundamento de ser, dignidade de valor.

Ciumento � aquele que se apercebe que, com raz�o ou n�o, ele n�o � o �nico, o
exclusivo, para a pessoa amada, tal como ela o � para ele. Que ela encontra noutra
pessoa o valor que devia ter encontrado s� nele. Que o outro possui qualidades
essenciais aos olhos dela: uma habilidade que a diverte, que a torna alegre, que a
encanta, que a comove. Ou ent�o que o outro � mais bonito, mais novo, mais
inteligente. Ent�o sente-se esvaziado de todo o conte�do, de todo o valor. Sente-se
nada, precisamente porque ela lhe ensinara que era tudo. Porque o exaltara at� onde
nunca pensara elevar-se. E agora tira-lhe a primogenitura acabada de conceder,
derruba-o do trono a que o associara. Expulsa-o do para�so, mergulha-o no abismo e
ergue outro no seu lugar.

Algumas vezes, no amor nascente, os ci�mes estimulam a vontade. Levam o enamorado a

lutar pelo seu amor. Isto acontece quando h� esperan�a. Mas uma recusa muito grave
paralisa-o, porque o convence de que n�o vale nada e de nada poder pedir.

133

FRANCESCO AlBeRONi

Felizmente, no enamoramento correspondido os dois t�m os mesmos problemas, os dois

t�m necessidade da mesma garantia. E ambos est�o prontos a d�-la. Basta que o seu
amado lhe murmure, em tom sincero: "Amo-te, amo-te s� a ti", para se acalmar, para
fazer desaparecer todos os fantasmas. O amor nascente � confiante, fala com
esp�rito de verdade e pensa que o outro tamb�m faz o mesmo. Por isso os ci�mes t�m
pouca import�ncia no verdadeiro enamoramento bilateral, porque o nosso amado nos
acalma logo, e n�s acalmamo-lo a ele. Se os ci�mes se instalarem no enamoramento
inicial, isso significa que na realidade n�o se est� completamente enamorado. Que
se est� ainda incerto, que constitui uma prova demasiado grande, que procura fugir.

Ci�mes que reprimem o amor

J� cont�mos a hist�ria de Student, um jovem enamorado duma colega sua que n�o �
correspondido. Pensando que o seu insucesso era fruto da sua inexperi�ncia, dedica-
se a aprender a arte do sedutor e consegue. Mant�m a sexualidade separada do amor.
Durante toda a sua vida este homem ter� apenas mulheres que o amam e que lhe s�o
totalmente fi�is. Quando lhe acontecer apaixonar-se de mulheres tamb�m muito
bonitas, mas que t�m outro homem ou que ele pensa que lhe possam ser infi�is,
acabar� sempre por abandon�-las. Mais, n�o chegar� sequer ao enamoramento. Parar�
antes, ao n�vel da paix�o er�tica. N�o ultrapassar� o limiar m�nimo que desencadeia
o estado nascente. Dado que no primeiro enamoramento n�o foi correspondido e sofreu
muito, nos outros n�o se abandonar� mais sem estar absolutamente certo de ser
correspondido de forrna exclusiva, para l� de qualquer d�vida.

Este comportamento diz-nos que a ascens�o do estado nascente requer, se n�o um acto
de vontade, pelo menos um abaixamento, um consentimento, a diminui��o da
vigil�ncia. Um pouco como acontece na hipnose em que, se a pessoa est� alerta e n�o
quer deixar-se hipnotizar, frustra todas as tentativas do hipnotizador. Para que a
hipnose tenha �xito � preciso uma ades�o de estado, do estado de vig�lia ao estado
de sono hipn�tico. O sono hipn�tico � muito diferente do estado nascente, �
passivo, provado de criatividade e ex-

134

AMO-TE

tremamente breve. Mas a analogia serve-nos para compreender a natureza descont�nua

do enamoramento verdadeiro.

Student, com medo dos ci�mes, n�o se enamora. Mas h� quem se enamore e, com medo
dos ci�mes, destrua a pessoa que ama. Foi o que aconteceu a uma mulher muito
bonita, a quem chamarei A aventureira. Esta mulher, que teve uma vida aventureira e
numerosos amantes, teve apenas um �nico grande amor, de quem ainda hoje, vinte anos
depois, tem saudades. A aventureira deixa a casa dos pais muito cedo. Vai viver com
uma amiga para a Su��a onde come�a uma actividade comercial. Encontra o homem amado
quando tem dezanove anos. Ele � um m�dico doze anos mais velho do que ela. � um
amor repentino, irresist�vel.

A jovem � bonita, provocante, apaixonada, rebelde e orgulhosa. Para o homem, que

vive ainda com os pais e est� iniciando uma s�lida carreira hospitalar, ela � o
s�mbolo da liberdade er�tica, da transgress�o. Um pouco como acontece com O homem
de Turim, com Ant�nio, o protagonista do romance Un amore, de Buzzati.

Ela � ainda virgem, mas entrega-se-lhe sem hesitar. Diz-lho depois, mas ele n�o
acredita porque agiu com demasiada naturalidade, com demasiada insol�ncia. Ele
deseja-a, est� louco por ela, mas n�o a acha adequada como esposa. Porque �
demasiado independente, demasiado desinibida. Porque n�o corresponde aos c�nones
bem-pensantes burgueses. Viaja, diz-lhe tudo o que lhe passa pela cabe�a. E embora
ela nunca o traia, ele est� convencido de que tem amantes em todos os lados.
Persegue-a com perguntas a que a jovem responde, orgulhosamente, dizendo que isso �
com ela, que ela pode fazer o que lhe apetecer, que � livre. De qualquer modo, para
diminuir as suas ansiedades, quando vai em trabalho ao estrangeiro, dizlhe que vai
a casa duma tia. Depois ele descobre a mentira, e desencadeia-se a crise. Separam-
se durante quinze dias, um m�s. Ele procura esquec�-la depressa com outra mulher.
Ela n�o. Est� ofendida pela sua desconfian�a, mas n�o pensa vingar-se.

Depois fazem outra vez as pazes, vivem um per�odo de �xtase er�tico, que ainda hoje
esta mulher n�o consegue recordar sem se comover. Enquanto ele os considera
intermezzi, para�sos dourados destinados a acabar. Algumas vezes tentou casar com
ela, mas depois
fez marcha atr�s, convencido, bem no seu fundo, que ela era uma dissoluta, uma
ninfoman�aca. Mas esta imagem de desinibi��o li-
135

FRANCHSCO Al.Iil

KONI

cenciosa atrai-o. Pede-lhe para falar dos seus amantes, das suas experi�ncias com
outros homens. E como ela se cala, pois nada tem a dizer-lhe, lan�a-a para os
bra�os dos seus amigos, para ver como reage e, ao mesmo tempo, para encontrar um
alibi para a deixar. Uma vez, num barco, pede-lhe para ter uma rela��o sexual com
um amigo comum. Explica-lhe que considera aquilo uma prova de amor. Ela,
ingenuamente, cede. Nesta altura os ci�mes do homem tornam-se parox�sticos.

Ama-a, n�o pode prescindir dela. Mas ao mesmo tempo acha que este seu amor � uma
doen�a. Por isso decide cortar. �s escondidas, come�a uma rela��o com uma colega.
Durante o per�odo natal�cio, A aventureira tem de ir a Beirute numa viagem de
neg�cios. O homem pede-lhe para desistir, para ir � montanha com ele. � uma esp�cie
de prova de "�ltima inst�ncia", um ponto de n�o retorno. Mas para ela � s� um
pedido absurdo, dado que tomou aquele compromisso h� muito tempo. Explica-lhe que
tem mesmo de ir, e vai. Quando regressa n�o o encontra. N�o responde ao telefone,
os amigos n�o o voltaram a ver. Parece ter-se evaporado. Ela fica desesperada.
Passam-se meses. Um dia ele telefona-lhe e diz-lhe friamente que se casou e vive
noutra cidade. Ela nem quer acreditar, parece-lhe absurdo, imposs�vel. Informa-se,
consegue obter o novo n�mero de telefone dele. Telefona. Responde-lhe uma mulher
que lhe diz ser a esposa.

Neste caso os ci�mes nascem do facto de este homem estar fascinado pela vida
aventureira, pela liberdade e pelo anticonformismo da mulher. Mas tem medo dela.
Decide defender-se desde o princ�pio. Vive o seu amor como uma paix�o, como uma
doen�a. N�o consegue ver nele a base para um casamento e para uma fam�lia. Engana-
se, porque a jovem, apesar de ter um temperamento impetuoso, ama-o perdidamente e
�-lhe sempre fiel.

Mas h� pessoas que suportam muito bem os ci�mes. Nas formas de amor competitivo os
ci�mes e a presen�a de um rival constituem um elemento excitante e at� uma
componente essencial do estado amoroso. Para estas pessoas o amor � conquista,
sedu��o, luta. Existe uma determinada literatura er�tica feminina, a chamada
literatura cor-de-rosa, em que h� sempre uma rival. A protagonista est� enamorada
de um homem que ela pensa que j� est� enamorado de outra. Ent�o sofre, mas n�o
renuncia ao seu amor. Faz tudo para fi-

136

AMO-TE

car perto dele, para lhe agradar, para o conquistar. Mas, ao contr�rio da rival que
usa as mais manhosas artes da sedu��o, a hero�na � sincera, honesta. No fim o amor
acaba por vencer no cora��o do homem, conquistado pela sua beleza e pelas suas
virtudes.

Esta capacidade de esperar que tamb�m no outro desperte o amor, esta capacidade de
manter refreados os ci�mes para impedir que se transformem em sentimento
destrutivo, parece-me uma qualidade mais feminina do que masculina. A aplica��o
sistem�tica da sedu��o para fazer com que o outro se enamore, para conquist�-lo, �
muito mais discutida nas revistas e nos livros destinados �s mulheres. Por outro
lado, durante milhares de anos, a mulher nunca se adaptou a ir com qualquer um.
Procurou sempre conquistar o melhor homem, o mais atraente, o socialmente mais
apreciado. N�o poderia faz�-lo se n�o tivesse aprendido a esperar, a resistir, a
controlar os seus ci�mes em rela��o �s rivais.

Ci�mes que intensificam o amor

Muitas pessoas consideram os ci�mes um est�mulo para o amor. Para conquistar a

pessoa amada ou para a manter ligada, provocam-lhe ci�mes. Isto �, estimulam nela o
mecanismo da perda. Para todos estes � v�lido o verso de Ludovico Ariosto: "no amor
vence quem foge". Vence quem n�o ama, quem se faz procurar, quem provoca os ci�mes
do outro.

Vejamos o caso de A porteira de Siena. Esta mulher, j� n�o muito nova mas
agrad�vel, tinha um marido b�bedo de quem, finalmente, consegue divorciar-se. Tendo
ficado sozinha conhece um homem mais novo de quem ela gosta muito e que decidiu
manter agarrado a todo o custo. Mas o trabalho dela obriga-a a ficar parada
enquanto ele viaja. E, como se sabe, nas viagens poderia encontrar outras mulheres,
ter outras aventuras e at� esquec�-la. Para impedir esta eventualidade, A porteira
de Siena usa a t�cnica de n�o se fazer encontrar, de fazer com que a procurem, de
fazer-se desejar, de criar no homem uma cont�nua incerteza. Ele telefona-lhe para
dizer que a ama, para se certificar que ela est� em casa e ela n�o atende, deixa
tocar o telefone. Depois, quando ele por fim a encontra, conta-lhe que sa�ra com
uma amiga, que encontrara um conhecido. Anda

137

FRANCESCO AlBeRONI

sempre radiosa, alegre, mas vaga. D�-lhe a impress�o de ter muitas pessoas � volta,
de ser cortejada e desejada. Assim mant�m-no sempre um pouco apreensivo. Depois
abra�a-o, beija-o, diz-lhe que o ama, tranquiliza-o. Ele passa ent�o da ansiedade �
alegria, da d�vida � felicidade e deseja-a cada vez mais intensamente. Gra�as a
este estratagema a sua rela��o que, provavelmente mergulharia rapidamente na
monotonia e na trai��o, durou muitos anos e desembocou no casamento.

Mas, como j� dissemos, h� dois tipos de reac��o radicalmente diferentes. Se o homem

de A porteira de Siena se agarra ainda mais � mulher que o mant�m em suspenso, no
caso de O homem de B�r� algo corre mal. Este homem tinha-se enamorado de uma mulher
mais nova. Mas tinha graves problemas econ�micos e familiares. Desejava ir viver
com ela, pensava casar com ela, mas n�o podia faz�-lo nos tempos mais pr�ximos.
Ainda tinha de ultrapassar muitas dificuldades. Assim ganhava tempo. A rapariga,
num primeiro per�odo, n�o o pressiona. Tamb�m ela tem uma antiga rela��o que mant�m
com dificuldade e por isso aceita manter o novo amor em segredo, reservado. Mas com
o passar do tempo, decide abandonar o velho amante para se entregar toda ao novo
ardente enamorado. No entanto, o homem est� ainda indeciso, adia. Ela gostaria de
for��-lo a decidir. Mas, em vez de lhe dizer que o ama e que est� decidida a segui-
lo para toda a parte, a enfrentar com ele at� uma vida dif�cil e dura, escolhe o
estratagema de lhe provocar ci�mes. Faz-lhe compreender, com alus�es, que h� outro
homem que lhe faz a corte. Para se tornar mais desej�vel, come�a tamb�m a recusar-
se-lhe sexualmente. O homem de B�r� procura um esclarecimento, mas ela mant�m-se
intencionalmente evasiva. Passa-se assim quase um ano em que se alternam momentos
de amor apaixonado e de frieza. O estratagema da mulher, durante um certo per�odo,
tem efeito. O homem torna-se ciumento, procura-a a seguir, escreve-lhe cartas
apaixonadas. Mas o per�odo de prova � demasiado longo. Com a continua��o da
ambiguidade e da recusa sexual, ele convence-se de que ela tem efectivamente outro
amante. E no seu cora��o decide romper para sempre. Depois de noites de ins�nia,
depois de um �ltimo encontro amoroso fren�tico, parte para uma longa viagem de
trabalho no estrangeiro, e n�o aparece mais. Durante mais de um ano vive num
pesadelo. Mas n�o a procura mais.

138

AMO-TE

Os ci�mes do passado

Muitos estudiosos consideram como patol�gico ter ci�mes do passado. Com efeito,
para qu� ter ci�mes de algu�m que j� n�o nos amea�a, que n�o nos pode provocar
qualquer mal? O que � que nos interessa que o nosso homem ou a nossa mulher tenham
tido amores e amantes? Porque inquietarmo-nos por n�o termos sido n�s os
preferidos, os �nicos, mesmo quando ainda n�o nos conhec�amos. N�o ser� este tipo
de ci�mes a prova de um esp�rito possessivo, de uma
avidez infantil, patol�gica?

Para responder temos de partir do facto de n�s, quando nos enamoramos, querermos
saber tudo do outro. Os enamorados pas-

sam horas e horas, dias e dias a contarem mutuamente os particulares da sua vida
passada. Porque gostariam de se conhecer desde princ�pio. Cada um gostaria de ver
como era o outro em crian�a, na adolesc�ncia, segui-lo em todos os momentos da
vida, estar sempre com ele. � a historiciza��o, um aspecto do processo de fus�o.
Cada um procura penetrar no outro para ver o mundo com os seus pr�fcDrios olhos.
Para assim conseguir v�-lo conjuntamente, para ter a
mesma vis�o do mundo.

Cada um fala tamb�m das suas experi�ncias amorosas. E o outro muitas vezes quer
conhecer os pormenores at� se identificar com ele, com os seus amantes, as suas
sensa��es. E aqui que est� a raiz

dos ci�mes do passado. Na procura obsessiva de um conhecimento rec�proco

completo. E sobretudo na forma como este processo � rea-

lizado.

No enamoramento normal, no normal processo de histor�ciza-

��o, cada um conta o passado n�o para criar uma barreira ao amor
nascente, mas para destruir os obst�culos. Enquanto conta, o enamorado tira valor
�s experi�ncias feitas no passado. Na ess�ncia diz
ao amado: aconteceu tudo isto, mas agora acabou, acabou para sempre. Eu
transformei-me noutra pessoa, renasci e agora, para mim, s� contas tu. Com o
processo de historiciza��o os enamorados destroem todos os velhos traumas, as
velhas dores, e os velhos amores e emergem livres, puros. A historiciza��o move-se
para o passado para o redimir e permite ir para o futuro sem liga��es.

A historiciza��o tem o objectivo de fazer emergir o homem novo. O convertido

percorre a sua vida passada para descobrir onde

139

FRANCESCO ALBeRONI

errou e quando come�ou a avistar os ind�cios da verdade. � o que faz Santo

Agostinho nas Confiss�es. Os dois enamorados que contam um ao outro a vida vivida
antes de se conhecerem, fazem-no para se tornarem pessoas novas, para renascerem.
Para transmitirem ao outro tudo o que no seu passado enriquece, intensifica o seu
amor. E n�o o que o destr�i. Eles escolhem e sublinham as experi�ncias, os
epis�dios, os sentimentos que s�o integr�veis no novo amor e tiram valor,
desvalorizam os que se lhe op�em. Por isso recordam os amores passados, mas para os
esvaziarem de significado. A historiciza��o n�o � regress�o nem lembran�a. �
cria��o duma tradi��o comum, � escolha de valores, descoberta de um destino. Por
isso ambos escolhem as coisas que antecipam, que indicam, como profecias, o amor
que est�o a viver. Exactamente como faz Tito L�vio quando, na hist�ria de Roma,
escolhe os mitos edificantes, ou como faz Virg�lio quando, desde a fuga de Tr�ia ao
encontro com Dido, descobre os sinais do futuro destino de C�sar Augusto.

Os ci�mes do passado aparecem quando este processo n�o � conclu�do ou � desviado.

Um famoso caso de ci�mes do passado � o de S�nia Tolstoi. S�nia tinha dezoito anos,
estava loucamente enamorada de Tolstoi que lhe parecia uma esp�cie de divindade.
Era o maior escritor russo, famoso, adorado por todos. Estamos claramente perante
um enamoramento idol�trico. Tamb�m Tolstoi est� enamorado. Devia ter casado com a
irm� mais velha de S�nia, mas continua fascinado por ela. Durante muito tempo n�o
cede ao seu enamoramento. Considera-se muito velho para uma jovem de dezoito anos,
ele que tem trinta e quatro. No fim, cede. Entrega-lhe uma carta onde lhe pede para
casar com ele. Tendo recebido uma resposta afirmativa, desconcerta toda a gente
fixando a data do casamento para da� a sete dias. Depois sente logo a necessidade
de se mostrar � sua noiva exactamente como �, sem esconder nada da sua vida
passada, nem as coisas piores, mais abjectas. Se o amor superar esta prova, diz ele
para si mesmo, ent�o significar� que ela me ama verdadeiramente, que a base do
nosso casamento � s�lida. Por isso entrega-lhe os seus di�rios onde apontou tudo,
absolutamente tudo o que fez at� �quele momento.

Estamos em condi��es de compreender o seu gesto. Tolstoi est� verdadeiramente

enamorado e, depois de se ter defendido durante muito tempo, cede ao seu amor.
Agora quer p�r em comum com a

140

AMO-TE

pessoa amada o seu passado. Mas n�o lhe conta a sua vida pouco a pouco, n�o a
analisa com ela de forma cr�tica. N�o faz com ela um lento e paciente trabalho de
selec��o e desvaloriza��o. Limita-se a entregar-lhe os di�rios. E ela l�-os, com
espanto, que ele delapidou fortunas, teve amantes de todo o tipo, ciganas,
prostitutas, amigas da sua m�e, criadas, camponesas que vivem na sua casa. Fica
perturbada. Nos di�rios revela-se-lhe um homem que ela n�o conhecia, e l�que tem de
aceitar tal como �, sem discutir. E como se ele lhe disseste: "V�, eu sou assim,
tens de me tomar como sou."

No enamoramento idol�trico a rela��o nunca � parit�ria. H� �um que � superior e

outro que � inferior. Existe o perigo de a pessoa Hque se sente superior se
considerar perfeita, pretender ser aceite tal como �, n�o se p�r em quest�o, como
acontece com o enamoraBmento parit�rio. E � precisamente isto que Tolstoi faz. Ele,
entreBgando os seus di�rios � jovem S�nia, n�o faz qualquer revis�o da sua vida.
N�o descobre nela os tra�os do seu verdadeiro amor, n�o idenBtifica os caminhos
errados, n�o os recusa. N�o se torna um homem

novo, totalmente dispon�vel para o novo amor, purificado do passaBdo. Atira para
cima de S�nia o seu passado sem recusar nada dele.

S�nia, depois de ter passado a noite a ler os di�rios, encontra-se com ele de
manh� com os olhos vermelhos de tanto chorar. Nada diz, tranquiliza-o, perdoa-lhe.
Mas sente que se realizou qualquer coisa

de irrepar�vel. Ficar� marcada para toda a sua vida por aquela profa-

na��o1

A historiciza��o do estado nascente � o instrumento que impede ao passado de

amea�ar o presente. O meio para o p�r em comum e neutralizar o seu poder mal�fico.
Por isso � o mecanismo espont�neo para neutralizar, e para sempre, os ci�mes
retrospectivos. Para fazer com que o amor possa perpassar toda a vida, tanto o
passado B como o futuro. Mas quanta delicadeza, quanta prud�ncia, quanta fantasia
ela requer para levar a cabo este seu precioso trabalho! Al guns enamorados n�o
pedem nada, outros pedem demasiado. OuBtros querem saber demasiados pormenores que
pesar�o como rochedos sobre o seu amor. Outros ainda guardam no cora��o d�vidas
que pesar�o depois. Nestes casos a historiciza��o n�o desenvolveu a | sua tarefa. O
passado continua a pender sobre o presente. A verda-

1 Henri Troyat, Tolstoj, trad. ital. Rizzoli, Mil�o 1969, vol. I, p. 319.

141

FRANCESCO alberoni

deira historiciza��o tem como objectivo redimir o passado para aplanar o caminho ao
amor, para lhe dar bases s�lidas.

Que absurdo � dizer que o amor que quer possuir o passado da pessoa amada �
neur�tico ou patol�gico! O amor irrompe em direc��o ao passado e em direc��o ao
futuro. Os dois enamorados gostariam de se ter conhecido desde sempre. Em O
Banquete, Arist�fanes diz que o amor surge entre duas metades do mesmo indiv�duo,
separado por Zeus. E que se procuram at� se fundirem para reencontrarem a unidade
perdida. A historiciza��o permite precisamente este milagre e nada tem em absoluto
de patol�gico, pelo contr�rio, � a pr�pria ess�ncia da normalidade amorosa. A
patologia surge quando se leva a cabo a historiciza��o. Os ci�mes do passado s�o o
sintoma de que n�o aconteceu a reden��o do passado. Que n�o conseguimos renascer no
amor. Que o amor n�o desceu at� � profundidade necess�ria para criar uma pessoa
nova.

O amor ciumento

H� um tipo de amor que parece alimentar-se de ci�mes, do qual � uma componente

essencial. E n�o estou a falar daquele tipo de amor que se alimenta da rivalidade,
que vive de rivalidade, que � desejo de conquista e de afirma��o sobre um rival.
Neste os ci�mes s�o excita��o, est�mulo. No tipo de amor de que falamos, pelo
contr�rio, os ci�mes s�o verdadeiro sofrimento e surge da convic��o de que entre
quem ama e o amado h� uma diferen�a abismal, irrecuper�vel. Uma diferen�a que no
entanto s� existe para ele, s� o atormenta a ele. Os outros podem ter acesso ao
corpo ou � alma da pessoa amada. Mas estes outros n�o s�o um rival espec�fico, s�o
legi�es.

Recordemos o caso de Student. A dada altura apercebe-se que a sua amada o evita,
faz tudo para n�o se encontrarem sozinhos, est� sempre na companhia de algu�m.
Todos lhe servem, menos ele. A rapariga comporta-se deste modo porque se apercebeu
que Student est� enamorado dela, e quer evitar-lhe uma recusa desagrad�vel. Mas o
rapaz percebe que o gesto exterior esconde uma incomunicabilidade total. Percebe
que ignora tudo dela, tudo das mulheres. N�o sabe o que dizer e como dizer, que
gestos fazer, enquanto v� que os outros

142

AMO-TE

sabem desenvencilhar-se muito bem. � v�lido para Student aquilo que Buzzati
escreve: "Via-as com os outros, de bra�o dado com os outros, � mesa com os outros,
de carro com os outros e quando ele as fixava, chateadas, viravam a cabe�a para o
outro lado. E com que homens estavam? Com milion�rios, com estrelas do cinema, com
apolos? N�o. Eram uns brutamontes quaisquer sem gra�a nenhuma, ou com barriga, ou
analfabetos que s� sabiam falar de futebol, vulgares, feios at�, mas que, era
evidente, tinham ar de quem conhecia as duas ou tr�s cretinices que agradavam �s
mulheres."1

Student � um rapaz sem experi�ncia. N�o sabe o que fazer, sente-se desarmado.
Ant�nio � um homem de cinquenta anos que se enamora de uma prostituta muito nova.
Mas tamb�m ele n�o sabe de que falar, que oferecer-lhe, al�m de dinheiro. N�o sabe
como tornar-se interessante e fazer com que ela se divirta. Por isso torna-se
ciumento, n�o dos clientes, que t�m com ela a mesma rela��o fria, mediada pelo
dinheiro, mas daqueles com que Laide est� espontaneamente, porque se sente atra�da
por eles. Por exemplo, de um rapaz que ela diz ser seu primo, mas que ele pensa ser
seu amante. Os seus ci�mes surgem de um sentimento de falta profundo, essencial, do
seu ser. Algo que os outros t�m e ele n�o. E ent�o deseja ser como eles, e teme-os,
e odeia-os e odeia a mulher que os prefere a ele.

Em Lolita, de Nabokov, o protagonista Humbert seduz a sua

Elita com doces, levando-a ao cinema, a localidades tur�sticas. E s� deseja que ela
lhe conceda o seu corpo e n�o se v� embora. Hum: n�o espera, ao contr�rio de
Ant�nio, que Lolita lhe retribua. pode pensar que Lolita se possa enamorar dele
como ele se enamorou dela. Est� convencido que entre eles h� uma diferen�a abissal
sensibilidade, de desejos, de programas. Uma diferen�a ontol�gica natureza,
irrecuper�vel. Ele � adulto, ela � uma crian�a com desejos e gostos de crian�a. Por
isso tem medo que a levem com eles da sua idade. E odeia-os, evita-os como se
fossem a peste. Depois ti medo que ela se canse, que se aborre�a com a vida que a
obriga iver. N�o faz projectos a longo prazo, matuta estratagemas para a nanter
consigo dia ap�s dia, hora ap�s hora. Como um doente de icro que luta para
prolongar o mais poss�vel a vida, nem que seja um s� instante, enquanto puder.

1 Dino Buzzati, Un amore, cit-, p. 255-

143

FRANCESCO ALBERONI

Por conseguinte, n�o tem um rival adulto. N�o tem medo que possa vir outro homem
capaz de obter de Lolita o amor que ele sabe n�o poder obter. Quando tem a sensa��o
de estar a ser seguido, sente-se amea�ado, perseguido, em perigo, mas nunca pensa,
mas mesmo nunca, que Lolita possa amar apaixonadamente aquele que a segue. N�o
imagina, n�o consegue imaginar uma realidade muito diferente. Da� a continua��o
dram�tica, a necessidade de compreender, a alucinante investiga��o que faz com que
pare�a um paran�ico. At� que vem a saber, anos depois, quando tudo acabou, que na
realidade aquela menina estava enamorada de um homem adulto, de uma personalidade
c�lebre, de um dramaturgo, um artista. Que o amava h� muito tempo e que combinara
com ele a fuga. S� quando sabe estas coisas � que Humbert tem um rival. Um rival
que destruiu a sua vida e a de Lolita. Ent�o os seus ci�mes transformam-se em
puni��o, em vingan�a. Procura-o e mata-o.

Tamb�m em Proust encontramos o mesmo tipo de ci�mes difusos, obcecados,

inquietantes. E, no entanto, na rela��o de Swann com Odette e com Albertine, n�o
devia existir unia diferen�a existencial, uma incomunicabilidade total. S�o duas
mulheres educadas, da sua mesma classe social. Mas Swann sente que Odette se lhe
escapa, que tem uma vida secreta, que, logo que ele se afasta, ela pode receber
outro amante. No aspecto exterior, Odette � uma elegante senhora da boa sociedade
parisiense. Ao mesmo tempo, logo por detr�s desta fachada de normalidade
transparece uma devassid�o desmedida, um turbilh�o de lupanar, de prost�bulo.
Tamb�m Albertine tem este aspecto duplo, solar e obscuro, um duplo rosto fugaz.
Comporta-se impecavelmente, mas por debaixo vislumbra-se uma vida secreta,
dissoluta, indiz�vel. De qualquer modo, as duas parecem incapazes de amar Swann com
um amor rec�proco, claro, solar. Ele s� pode instalar-se marginalmente entre a
oficialidade formal e o seu erotismo turvo, obscuro, abissal.

Ant�nio sabe que n�o pode deixar Laide nem um instante. Humbert sabe que basta um
instante e logo algu�m pode roubar-lhe a sua Lolita. Ou ent�o, que ela pode partir
pelo motivo mais f�til, nem que seja s� para ver um filme, ou por ter encontrado um
rapaz com quem conversar. Tamb�m Swann tinha de estar sempre em cima de Odette, n�o
abandon�-la um momento sequer. E o mesmo � v�lido para Albertine. Albertine �, pela
sua natureza, prom�scua,

AMO-TE

amb�gua, mentirosa. Nunca lhe promete o seu amor eterno e exclusivo, e, mesmo
quando parece que o ama, poderia desaparecer sem
uma palavra de adeus.

Tudo fica claro quando, pela biografia de Proust, n�s sabemos que, na realidade, as
figuras femininas de Odette e Albertine escondem amores homossexuais. Proust n�o
nos diz como seduz Odette e Albertine. Coisa que, por sua vez, � feita por Buzzati
e Nabokov. Mas ao sabermos que se trata duma rela��o homossexual, podemos imaginar
que os corrompa com o dinheiro. Tal como Humbert faz com Lolita e Ant�nio com
Laide. � verdade, pode at� acontecer que eles sejam homossexuais como ele, mas que
n�o o amam da mesma forma, que lhe sejam infi�is, que tamb�m se entreguem
sexualmente a outros. E isso n�o � suficiente para ele, porque quer um amor
verdadeiro, exclusivo. E n�o consegue obt�-lo, sabe que n�o o pode obrr. O amante
secreto conserva a sua liberdade, a sua ambiguidade, o u insond�vel mist�rio. O
amor homossexual, na �poca de Proust, era muito mais culpabilizado e proibido que
hoje. Proust enamorado aspira criar um casal amoroso, mas a sociedade n�o o
permite. O pr�prio mundo homossexual n�o o considera poss�vel. Ele procura um amor
que os costumes, os h�bitos, a pr�pria falta de uma linguagem oficial impedem de se
tornar manifesto. � no fundo a mesma dificuldade que Roland Barthes denuncia em
Fragmentos de Um Discurso Amoroso. O amor, diz ele, n�o pode ser teorizado,
traduzido em f�rmulas. S� pode ser nomeado por fragmentos. Mas isto acontece n�o
porque seja assim a natureza do amor em geral, mas porque este particular tipo de
amor em que ele pensa n�o � previsto pelo costume, n�o � regulado por normas
�ticas, leis, v�nculos oficiais, casamentos, div�rcios. Porque, para esse tipo de
amor, n�o existem sequer palavras oficiais, diz�veis. Princ�pios, leis e palavras
que existem para o amor heterossexual. Mant�m-se por isso um amor secreto,
proibido, e tamb�m irregular, selvagem, prom�scuo. Um amor no qual n�o pode exigir,
pedir em voz alta a reciprocidade, a fidelidade.

Num ensaio muito bonito de Paul Robinson, Caro PauL,1 um professor conduz um aluno
a reconhecer a sua homossexualidade. O aluno diz-lhe que estava enamorado do seu
colega de quarto e fi-

1 Paul Robinson, Caro Pai

:"4 in A�. W., Omosessualit�, trad. ital. Feltrinelli, Mil�o 1981.

145

144

FRANCESCO AlberONi

cara profundamente decepcionado. O professor explica-lhe que ele errou ao procurar

logo o amor. De facto, no mundo gay o sexo surge primeiro que o amor. A estrutura
da vida gay exige p�r de lado o romantismo, requer que se frequente certos bares,
se fa�am experi�ncias er�ticas quase impessoais. Por isso, o aluno tem de
reconhecer primeiro em si pr�prio a voca��o, o apelo homossexual e tem de entrar na
vida gay aceitando as suas regras inici�ticas, que s�o regras de promiscuidade. S�
no fim � que poder� tamb�m realizar uma experi�ncia de amor individual, rom�ntico.

J� se passaram muitos anos desde a �poca do texto de Robinson. A homossexualidade �

muito mais aceite, interveio a experi�ncia da sida. Hoje existem casais gay em tudo
semelhantes aos heterossexuais.1 Est�o a difundir-se tamb�m os casamentos gay.
Aquilo que primeiro era um magma colectivo confuso e prom�scuo � institucionalizado
em termos de amor de casal. Para compreender a tormentosa mistura de amor e ci�mes,
a necessidade de exclusividade e o fundo obscuro de promiscuidade de Proust, �
preciso voltar atr�s um s�culo, �s rela��es sociais daquela �poca. No seu mundo, o
enamoramento homossexual � um amor n�o previsto, n�o pens�vel, que n�o pode tornar-
se casal. Apresenta-se como desejo de possuir em todo o lado e para sempre algo
que, pela sua natureza, n�o se pode nomear, n�o se pode possuir, foge. Algo a que
n�o se pode dirigir apelos morais, com o qual n�o se pode fazer acordos e cuja
resposta nunca se saber� qual � porque, no fundo, n�o poder� compreender a pergunta
que lhe � colocada, ou ri-se dela.
Em todos os casos que examin�mos - Student, Buzzati, Nabokov e Proust - vimos que o
amor se enche de ci�mes quando n�o consegue pensar-se, definir-se, tornar-se um
projecto. O estado nascente quer encarnar, quer tornar-se colectividade,
compromisso, acordo, institui��o. Quando este impulso encontra obst�culos no seu
caminho torna-se paix�o amorosa. Mas quando n�o consegue sequer imaginar o seu
futuro, quando lhe faltam os c�digos, a linguagem para comunicar, ent�o n�o sabe o
que � na reali-

1 Veja-se a boa investiga��o de Letitia Anne Peplau, onde s�o comparados casais
homossexuais masculinos, femininos e casais heterossexuais "What Homosexuals Want",
"Psychology Today", Mar�o
1981. Veja-se tamb�m o cap�tulo "Between Pleasure and Community", in Steven
Seidman, Romantic Longings, Routledge, Nova Iorque 1991. - J J' � � "� ;?

14"

AMO-te

Lade o outro e o que quer. Vive um desejo espasm�dico, irresistivel que, no

entanto, se abate contra o mist�rio. O objecto amado nice- he ent�o amb�guo,
desconhecido e inating�vel. Alguns auPt' como Barthes e Lacan, descreveram este
tipo particular de amor como se ele fosse a forma universal de amor.

147

10

A REN�NCIA

Enamoramento reprimido

No enamoramento est�o sempre em jogo duas for�as: uma que nos empurra para a frente
e uma que nos ret�m. O jogo destas for�as � em parte inconsciente e em parte
consciente. Se aceito um convite para jantar de algu�m que n�o me agrada, significa
que estou dispon�vel para uma explora��o. Se decidi manter-me fiel ao amado,
recusarei o convite. Mesmo quando sinto uma atrac��o er�tica muito forte, tenho
sempre a possibilidade de recuar. Al�m das resist�ncias conscientes existem tamb�m
as inconscientes. Os amores � primeira vista, as revela��es, os momentos de
descontinuidade, correspondem a outros tantos instantes de abrandamento das
defesas, de cessa��o da vigil�ncia.

O processo amoroso pode parar na fase de explora��o. Ou prosseguir e tornar-se uma

paix�o. Pode tamb�m continuar at� ao momento em que se acende o estado nascente e
se torna irrevers�vel. Mas h� tamb�m casos em que, uns instantes antes de superar o
ponto de irreversibilidade, prevalecem as for�as que o travam. Ent�o o estado
nascente atenua-se, apaga-se, o enamoramento aborta. Este processo pode ser
representado pela figura seguinte: :

149

FRANCESCO AlbeRONI

NSTITUI��O

Examinemos um caso em que se acende o estado nascente mas n�o se atinge o ponto de
irreversibilidade. Chamar-lhe-emos A rapariga de Roma. Esta jovem vive em Roma, tem
namorado e falta pouco para casar. O namorado � bonito, rico, simp�tico, e a sua
rela��o � �ptima. N�o tem d�vidas sobre a sua futura vida de casada. Mas o
namorado, a dada altura, vai ao estrangeiro com o pai. No pa�s estrangeiro encontra
muitas dificuldades e entra em crise. A rapariga v�-o alguns meses depois e parece
n�o reconhec�-lo, porque est� diante duma pessoa fraca, sempre a lamentar-se, que
n�o sabe enfrentar virilmente as dificuldades da vida. Fica com d�vidas. Como ser�
realmente a sua vida juntos? Viva, aventureira como sonhara, ou triste e mon�tona?

Naquele per�odo vai a Veneza a casa de uns familiares. Encontra um homem de

temperamento art�stico, inquieto e sonhador que vive uma vida desordenada. Faz
projectos, tem sonhos. Mostra-lhe a sua cidade, fala-lhe dela de forma pungente. A
rapariga descobre Veneza atrav�s dele, fica fascinada com a sua beleza. � amor. Mas
amor por quem? Pelo homem ou pela cidade? N�o consegue distinguir. O homem que a
conduz � a porta para ela ver um mundo encantado, para vislumbrar uma vida feita de
aventura, de sonhos e de arte.

Esta jovem estivera muito enamorada, quando ainda era muit�ssimo nova, de um homem
que a tratara de forma cruel. Renunciara

150

AMO-TE

a ele com dor e com raiva. Anos depois conhecera o namorado. O seu encontro n�o
fora um encontro apaixonado. Mas dele nascera um amor sereno e animador. Ele era
rico, am�vel. Ela queria ter meninos. Ele seria um marido e um pai adequado. Veneza
faz reemergir o passado, reabre a ferida, reacende os antigos desejos frustrados.
Come�a assim um amor sob o lema da aventura e do sonho. � a revela��o de um mundo
maravilhoso, desconhecido, intenso, a abertura de um cofre secreto, encerrado no
fundo da sua alma. Veneza � uma forma de perceber, de sentir. O encontro er�tico em
Veneza � uma passagem da prosa � poesia, do profano ao sagrado, da banalidade
di�ria ao campo da arte, do sublime, onde a alma se dilata, onde tudo se torna
pungente, prec�rio e divino.

Estamos, por isso, perante um verdadeiro e aut�ntico enamoramento inicial. � uma

viagem no passado e no destino. S�culos de hist�ria, uma floresta de s�mbolos
atropelam-se na sua mente. J� n�o � ela pr�pria. Tornou-se uma das hero�nas do
passado.

Mas este enamoramento inicial a dada altura cont�m-se e regride. O homem vive em
Veneza, mas � tamb�m ambivalente para com esta cidade que n�o lhe d� trabalho. Vai
a Roma, por causa da sua actividade, onde tenta estabelecer-se. Fala-lhe disso cada
vez mais, pois pensa que ela o pode ajudar com os seus conhecimentos. �l Al�m
disso � pobre. Ou parece. Nunca lhe d� uma prenda, nem Hum dos inumer�veis e
maravilhosos objectos que Murano produz. HNem mesmo uma flor. Quando v�o ao
restaurante, at� ao caf�, ele unnca paga. E verdade que ele tem pouco dinheiro, mas
a rapariga sabe que, no lugar dele, pediria dinheiro emprestado, ficava a dever.
Al�m disso, o homem levanta-se tarde, n�o faz planos concretos, mas apenas vagos
projectos. Quando se trata de trabalho, � s� lamenta��es, desiste logo e �
pregui�oso.

O amor, para continuar, tem necessidade de alguns elementos positivos para se

alimentar. At� este momento aquele homem foi a

porta para entrar num mundo desconhecido, num passado glorioso, numa vida
alternativa mais rica, mais intensa, carregada de resson�ncias m�ticas. Os amores
entre pessoas de nacionalidades, l�nguas ou religi�es diferentes desvendam-nos a
for�a espec�fica do amor H como porta de entrada para uma outra modalidade cultural
de ser.
Mas isto acontece se o amado acreditar nela, for activo, decidido, vital. Por sua
vez, a rapariga pouco a pouco apercebe-se que, na reali-

151

FRANCESCO ALBeRONI

dade, Veneza j� n�o interessa a este homem. Ele quer ir para Roma, sonha e procura
um lugar de trabalho na televis�o ou numa empresa p�blica. Espera que ela o ajude.
E por isso come�a a dizer mal de Veneza, onde quem tem intelig�ncia e capacidades
n�o consegue fazer carreira. At� que um dia tamb�m nela o sentimento de decad�ncia,
de fracasso, ecoa repentinamente sobre a cidade. Tem a impress�o de que � uma
cidade agonizante.

Ent�o come�a a v�-lo com outros olhos. J� n�o suporta as suas lamenta��es
cont�nuas, a sua avareza, o seu �vido procurar de trabalho com a sua ajuda.
Enquanto Veneza lhe mostra os seus muros fendidos, as suas �guas podres, ele
parece-lhe um pobrezinho � procura de abrigo. A rapariga ter-se-ia enamorado
verdadeiramente se ele fosse capaz de a levar a viver no seu mundo, de a fazer
renascer nele. Mas ele puxa-a para tr�s, leva-a de novo para o lugar que ela queria
abandonar. Ela compreende, com lucidez, que para viver em Roma � infinitamente
melhor o namorado bonito, rico e generoso. Ela quer ter filhos e dar-lhes uma vida
abastada. Porque ter� ela perdido a cabe�a com um casado? Que doen�a mental
moment�nea a atacou? Tinha sido o outro, o amor que n�o conseguira realizar quando
ainda era muito nova, a mostrar-se no veneziano. Um sonho vislumbrado na sua
adolesc�ncia que a tentou de novo. Um sonho enganador que a podia ter levado �
ru�na. Tinha-se libertado dele e n�o devia ceder a uma nova encarna��o sua. Nem o
velho amor nem o novo lhe podem dar o que quer que seja. S�o um sortil�gio, uma
ilus�o.

Muitas mulheres, precisamente por haver no seu projecto casa e filhos, s�o mais
cr�ticas, mais prudentes em rela��o a um novo amor do que os homens. Vimos que elas
satisfazem o seu desejo de amor sob a forma de sonhos acordadas, lendo romances
cor-de-rosa, vendo um filme de amor, acompanhando as telenovelas, sonhando com um
�dolo.1 Desta forma t�m sempre na mente um ideal e, at� estarem profundamente
enamoradas, comparam o que lhe faz a corte com esse ideal. S�o mais exigentes e t�m
um sentido pr�tico mais forte. � precisamente gra�as a este sentido pr�tico que A
rapariga de Roma desfaz a ilus�o antes que ela se torne irrevers�vel.
Este exemplo mostra-nos que a paix�o amorosa, mesmo quando

1 Francesco Alberoni, O VooNupcta� Benrand Editora, Lisboa.,

152

AMO-Te,

alenta cois as internas e externas para contimuar o jogo de rnecessidade

c�o. Ou, como neste caso, aborta.

A ren�ncia

Mas o que � que acontece quando o processo amoroso ultrapassa o ponto de

irreversibilidade? Agora a pessoa tornou-se metade de um casal em forma��o. J� n�o
tem uma identidade separada, mas sim apenas juntamente com outro. Sente o outro
como a verdade de si mesmo, como a ess�ncia de si mesmo. A ren�ncia ao seu amor �,
ent�o, perder o que � mais importante do seu eu emp�rico. Nesta fase, o pre�o da
separa��o � uma verdadeira cat�strofe do eu, o esvaziamento de todo o sentido e de
todo o valor, a petrifica��o.

Mas as circunst�ncias da vida, os problemas que nascem da rela��o, podem criar uma
situa��o t�o dolorosa, t�o cheia de sentimento de culpa, t�o privada de futuro que
a pessoa decide igualmente renunciar ao seu amor. Cortar a liga��o. Vimo-lo no caso
de O homem de B�ri. Convencido de que n�o era amado, preferiu cortar a rela��o em
vez de ficar envenenado pelos ci�mes. A ren�ncia � feita para evitar uma dor, e
cham�-la-emos ego�sta. Mas outras pessoas renunciam ao seu amor para n�o fazerem
sofrer algu�m que amam. Se est�o casadas, a mulher, o marido e os filhos. Divididas
entre dois amores igualmente fortes, cortam o 'ilema �tico escolhendo o antigo
mundo e renunciando ao novo. neste caso falaremos de ren�ncia altru�sta. Em
qualquer dos casos, a ren�ncia � sempre a escolha da alterativa que prefere o velho
ao novo, a institui��o ao estado nascente. k)m este gesto, o sujeito realiza um
acto moralmente grav�ssimo. <om efeito, o estado nascente � um contacto com o
absoluto, e � � ia luz que tamb�m os anteriores objectos de amor adquirem valor.
Ima vez destru�do o contacto com o objecto amado, tamb�m estes mores, estes desejos
desaparecem ou enfraquecem. No caso da re�ncia ego�sta gera-se um sentimento de
solid�o, de vazio total. Mas no caso da ren�ncia altru�sta o efeito � ainda mais
devastador, por-

153

FRANCESCO alberoni

AMO-Te

que, assim que se efectuou a ren�ncia, o sujeito torna-se incapaz de amar tamb�m
aqueles por quem se sacrificou, por quem sacrificou o seu amor. J� n�o sabe por que
o fez e tem a impress�o de ter cometido um mal grav�ssimo, irrepar�vel, de ter
destru�do o pr�prio significado da vida. Tudo se torna vazio, sem valor, espectral.
Para agir pode apenas limitar-se a copiar os gestos dos outros, repetir o que
aprendeu, por puro h�bito. N�o sente mais sentimentos verdadeiros. Actua como se
fosse um actor. Sente-se um aut�mato, uma marioneta. � a petrifica��o. O �nico
sentimento verdadeiro, profundo, � a saudade duma realidade perdida.

Ren�ncia ego�sta. O enamoramento que duvida das qualidades do amor do amado tem de
escolher entre continuar a am�-lo sem esperan�a e procurar n�o am�-lo. Afastar-se
dele mesmo sabendo que o ama, enfrentar o terr�vel per�odo da perda do objecto de
amor: o suic�dio ps�quico. Antes procurar� lutar, conquist�-lo, seduzi-lo, usando
todo o seu fasc�nio, a sua capacidade de persuas�o. Mas quando compreendeu que o
outro n�o o ama, pode empunhar a espada do afastamento. A for�a que lhe resta ainda
lhe permite cortar as m�os que se estendem para o amado, cegar os olhos que o
procuram por todo o lado.

Para reflectir sobre outros casos de ren�ncia ego�sta utilizaremos o trabalho do

conhecido psiquiatra Caruso, La separazione degli amanti.1 Nesta obra, o autor diz-
nos que s� quer falar de ren�ncias efectuadas por ambos os amantes. Na realidade,
estudando atentamente todos os casos, v�-se que a decis�o de cortar a rela��o �
tomada sempre por um s�. Comecemos pelo exemplo do Dr. IBN. Chamar-lhe-emos Caruso
IBN. E um homem casado e sem filhos que se enamora de uma mulher, identificada por
MAI. Por motivos e d�vidas n�o muito claros, ele decide abandonar a amante. A
mulher procura adaptar-se � sua op��o, procura compreend�-la, mas continua
profundamente enamorada. De longe escreve-lhe cartas lancinantes: "Tu �s o �nico.
Tu �s o meu primeiro homem. Tu �s o meu mundo. Tu �s a minha felicidade. Tu �s a
minha vida. Amo-te mais que ao sol e mais que � luz. Sem ti o Sol � frio e a luz �
escura. Tu �s o grande Deus que troveja sobre o mundo." E "Tu �s o meu tempo feliz,
o meu mundo bonito".2 A separa��o parece ter destru�do a jovem mu-
1 Igor A. Caruso, La separazione degli amanti, trad. ital. Einaudi, Turim 1988.

2 Ibidem, p. 81.

154

iher f�sica e psiquicamente. Os dois amantes procuraram encontrar-se algumas vezes.

Mas Caruso IBN est� inseguro, atormentado, decide todas as vezes separar-se de
novo. No fim divorcia-se da mulher. Mas em vez de ir a correr para junto de MAI e
deitar-se nos seus bra�os, diz-lho friamente por telefone e nunca mais aparece.
Depois de algum tempo a jovem mata-se sem deixar qualquer carta de despedida.
Portanto, n�o h� nenhuma separa��o consensual. Caruso IBN� um psicopata que
atormenta com as suas d�vidas a mulher que o ama e abandona-a. Ela luta
desesperadamente pelo seu amor, mas depois, quando compreende que fracassou,
suicida-se. N�o se trata realmente de uma separa��o consensual, mas sim de ren�ncia
unilateral de tipo ego�sta.

Um outro caso de Caruso, A senhora RJK[ renuncia ao seu amor porque n�o compreendeu
a profundidade do seu sentimento. Est� prestes a casar com uma personalidade
importante, mais velho ddo que ela, que conhece h� tempos e que ela idealizou. O
seu compromisso � uma mistura de compromisso matrimonial combinado belas fam�lias e
de idealiza��o idol�trica. Por�m, pouco antes da ceHrim�nia nupcial, encontra um
jovem por quem perde a cabe�a. �Considera aquilo uma paix�o. N�o se d� conta que
este � que � um verdadeiro amor, e n�o aquele pelo noivo. Por isso renuncia a ele e
casa-se. Logo a seguir apercebe-se que sofre terrivelmente e compreende que cometeu
um grav�ssimo erro. Uma situa��o que nos faz
lembrar a do filme Quarto com Vista sobre a Cidade. Em Floren�a, uma jovem
inglesa enamora-se de um rapaz da sua mesma idade. Mas est� comprometida com uma
personalidade bem e extremamente aborrecido. Depois de regressar � p�tria, encontra
de novo o

rapaz conhecido em Floren�a, mas procura de todas as formas es-

conder a si mesma o amor que sente por ele. Mais, pretende at� acelerar o
casamento. Por sorte, a dada altura, apercebe-se que n�o ama o namorado e evita o
erro de A senhora RIKde Caruso.

� Ren�ncia altru�sta. Tamb�m aqui utilizaremos um caso de Ca-

� ruso. O do Dr. CD Chimico. Chamar-lhe-emos Caruso CD.2 Trata-

� -se de um homem de trinta e seis anos, casado e pai de dois filhos | que se
enamora de uma aluna sua de dezoito anos. A rela��o torna-

' Ibidem, p. 41.

1 Ibidem, pp. 36-37.

155

FRANCESCO ALBl�

�:RON[

-se conhecida. A mulher dele reage como uma louca, o seu c�rculo critica-o. Depois
de tr�s meses atormentados ele chega � conclus�o de que o seu amor � imposs�vel.
Convence a rapariga a ir-se embora. Ela parte. Mas, assim que ela est� longe, ele
sente uma dor imensa. Escreve-lhe sem parar, ela responde-lhe que o ama. Ele
convida-a a refazer a vida, a procurar outro amor. Mas ao mesmo tempo fica
ciumento, atormenta-se. A correspond�ncia prolonga-se mais de dois anos. � evidente
que Caruso CD est� profundamente enamorado, mas o seu amor entra em conflito mortal
com os amores e os deveres sobre os quais se baseia a sua vida: a mulher, os
filhos, os colegas, o apre�o social. Al�m disso, a rapariga � muito nova. Estamos
perante um caso t�pico de dilema �tico. Ele tem de escolher entre a via luminosa do
novo amor ou ficar com os velhos objectos de amor. Escolhendo estes, e renunciando
�quele, cai no estado a que cham�mos estado de petrifica��o. � o que ele nos mostra
quando escreve: "Eu tinha perdido algo de grande e de feliz que a minha raz�o n�o
consegue explicar de todo. � como se me tivesse metido com o olhar dentro de outro
mundo e tivesse pago por isso. N�o sei exactamente o que acontecia naquele mundo:
provavelmente a pura alegria... sem se preocupar eternamente com o que � l�cito e
proibido."1 Uma experi�ncia que conhecemos, porque � a experi�ncia t�pica do estado
nascente, que transporta para al�m do bem e do mal. Mas o estado nascente � duplo:
tamb�m o velho mundo, tamb�m os velhos amores continuam a existir. A pessoa
enamorada pretende realizar o seu amor sem fazer mal a ningu�m. No "novo mundo"
todos deveriam ser felizes. Pelo contr�rio, o novo amor dilacera a velha sociedade,
cria dor. Caruso CD � atormentado peio sentimento de culpa em rela��o � mulher, em
rela��o aos filhos, mas tamb�m em rela��o � rapariga de quem est� enamorado,
porque, dizem-lhe e ele pr�prio diz a si mesmo, que ela � muito nova, que s� lhe
faz mal, que ela tem o direito de ter uma vida pr�pria. N�o � s� uma escolha entre
a rapariga e a mulher, entre a rapariga e os filhos. � uma escolha entre a velha
vida sem brilho, mas na qual ningu�m sofria, e a nova, na qual ele � feliz, mas
todos sofrem. � uma escolha entre o que os outros e ele pr�prio consideram normal e
a loucura, a aventura. Por isso, a op��o surge como dilema, porque tem de ser feita

' Ibidem, p. 92.

AMO-TE

entre duas alternativas que n�o deveriam existir. � como pedir a uma m�e, a quem
raptaram os filhos, que escolha qual dos dois tem
de ser morto.

Na maior parte dos casos o enamorado escolhe a pessoa amada, rompendo, portanto,
com os outros objectos de amor, mas tendo o cuidado de lhes fazer o menos mal
poss�vel. No caso de Caruso CD, pelo contr�rio, ele escolhe os velhos objectos de
amor e renuncia ao novo. Sacrifica o novo mundo nascente ao velho mundo existente.
Destr�i o ideal, o poss�vel, para manter vivo o que j� existe. Um processo que, com
o desencadear da petrifica��o, na maioria das vezes fracassa. Depois de um
verdadeiro enamoramento � muito dif�cil que o anterior casamento possa ser
revitalizado. A pessoa que renunciou ao seu amor continua a estar inconscientemente
enamorada. � como se aquele amor ficasse encerrado dentro de um sepulcro de pedra.

Do ponto de vista pr�tico segue-se, de qualquer forma, uma conclus�o: quando uma
pessoa casada pretende salvar o seu casamento � bom que evite as tenta��es ou
interrompa o processo de enamoramento logo � nascen�a, na fase de explora��o. Antes
de ter atingido o ponto de irreversibilidade.

Frustra��o e cria��o ;s ��.;.-,...�;...��< , : - :

O que acontece quando nos enamoramos e n�o somos correspondidos? A petrifica��o?

N�o. A petrifica��o � um drama moral, uma op��o em que somos culpados de ter
destru�do o que valia mais do que qualquer outra coisa. Mas se � a pessoa amada a
deixar-nos, ou a n�o querer saber de n�s, e n�s fizemos tudo para a retermos, ent�o
j� n�o estamos no mundo da ren�ncia, mas no puro e simples da perda. O estudado por
Freud em Lutto e mel�nconid e analisado nos m�nimos pormenores por Bowlby.2 Mas com
uma diferen�a que estes autores n�o podiam ter examinado: que, no nosso caso, est�
em ac��o um estado nascente. No estado nascente o sujeito deu in�cio a uma mudan�a.
Nele operam energias extraordin�rias.
1 Sigmund Freud, Lutto e melanconia, Opere, vol. VIII, p. 102.

2 John Bowlby, La separazione delia madre, trad. ital. Boringhieri, Turim 1975 e
Costruzione erottura dei legami affettivi, trad. ital. Raffaello Cortina, Mil�o
1982. :,i:i> , �. � ��, '�

�tSK

157

iea ex-

FRANCESCO AlBErONI

A perda produz uma enorme dor, mas n�o interrompe o processo de transforma��o
iniciado muito tempo antes. Por isso, n�o se trata da experi�ncia do simples luto.
� o colapso de um processo de ordena��o, de finaliza��o do cosmos. � a erup��o da
desordem na ordem que estava a emergir. Mas o poder ordenador est� ainda em ac��o.

Voltemos ao caso de Student. Student, quando se apercebe que a sua rapariga n�o o
ama, fica dominado por uma dor atroz e pela experi�ncia perturbante de que o mundo
� regido por leis injustas, absurdas. Ele exprime isso dizendo que Deus "criou o
mundo quando estava b�bedo". Student pensa no suic�dio. Vai para a alta montanha e
imagina-se avan�ando num determinado glaciar e caminhando at� ao desfalecimento,
deixando-se depois morrer enregelado. Mas n�o se mata. Volta para casa, lan�a-se ao
estudo e, como j� vimos, come�a um processo de transforma��o de si mesmo.
Identifica-se co'm um amigo, faz novas experi�ncias, aprende com uma velocidade
vertiginosa e, em pouco tempo, realiza uma verdadeira e aut�ntica metamorfose. O
impulso de renova��o do estado nascente amoroso, mesmo n�o podendo realizar o seu
projecto, a constru��o do casal, n�o se perde, encontra outra via, outra meta. Este
processo n�o cura a pessoa do seu enamoramento. S� um novo enamoramento pode faz�-
lo. Mas possibilita a cria��o, o progresso e a matura��o.

� com estes conceitos em mente que podemos estudar as actividades criativas que se
seguem ao fracasso de um amor nascente. O primeiro caso que nos vem � mente � o de
Goethe. Goethe enamorara-se de Charlotte Buff. E sofre uma enorme desilus�o quando
a jovem se casa. Tamb�m Goethe atravessa um per�odo de desespero e pensa no
suic�dio. Mas, em vez de se suicidar, escreve o romance Werther, no qual um jovem
se enamora, exactamente como acontecera com ele, de uma jovem que se chama
Charlotte. E, quando ela se casa com outro, suicida-se. Os psic�logos puseram em
evid�ncia que imaginando, fantasiando o suic�dio, Goethe evitou ter de o praticar
realmente. E que o livro � a satisfa��o alucinat�ria de um desejo, � o exorcismo de
um acto projectado. Muito bem. Mas a n�s interessa-nos outra coisa: depois da
terr�vel desilus�o, Goethe torna-se capaz de uma extraordin�ria actividade criativa
e transformadora. O Werther � uma obra-prima. Produz um efeito perturbante em toda
a gera��o europeia. D� in�cio a uma nova �poca n�o s� na vida

AMO-TE

de Goethe, como na literatura. Por isso podemos dizer que o poder criador do estado
nascente do amor por Charlotte n�o se esgota com o desaparecimento do seu objecto
individual de amor, continua na sua obra de transforma��o do sujeito e do mundo.
Mas a plasticidade do estado nascente permite processos criati�vos que n�o s�o a
substitui��o da fantasia da ac��o real como no [caso de Goethe. Segundo a nossa
teoria, o estado nascente pode enveredar tamb�m por um caminho criador totalmente
diferente. Vejamos um exemplo famoso. Estamos em 1883. O grande fil�sofo alem�o
Nietzsche tem trinta e oito anos quando se enamora de Lou Salome. Lou n�o faz
inten��o de casar. Quer fazer uma comunidade espiritual com dois amigos: R�e e
Nietzsche. Mas tanto R�e como Nietzsche est�o enamorados dela, desejam-na de forma
exclusiva, e ambos querem casar-se com ela. Lou joga durante muito tempo com os
dois. E Nietzsche, a dada altura, convence-se que � correspondido. Vive um per�odo
de alegria e de esperan�a. � feliz, ama a vida, deseja um filho. Mas Lou afasta-se,
faz-se esperar, no fim vai-se embora com R�e para Berlim. Depois de in�teis
tentativas de restabelecer as rela��es, Nietzsche compreende que a perdeu para
sempre. Fica perturbado. Quer fugir, esconder-se. Tem pesadelos, sofre de ins�nia,
enche-se de sedativos. Sente-se sozinho, desterrado, perdeu a confian�a em si
mesmo. O que escreveu, a sua filosofia desmorona-se, esvazia-se de sentido. Mas �
precisamente agora, no momento mais dram�tico e doloroso da sua exist�ncia, que
escreve duma penada, em poucos dias, em Fevereiro de 1884,1 uma obra
extraordin�ria, incr�vel, uma obra destinada a influenciar toda a hist�ria do
Ocidente: Assim Falava Zaratustra. N�o � a hist�ria de um amor fracassado, n�o � a
fantasia de um suic�dio. � a cria��o de uma nova filosofia e de uma nova religi�o.
O an�ncio do advento duma outra esp�cie humana, com outra mentalidade, outra moral:
o super-homem. O poder criador do estado nascente amoroso, desviado do seu fim, o
de criar um casal, explode na cria��o de um mundo, de um novo c�u e de uma nova
terra.
Destas vicissitudes surge uma consequ�ncia pr�tica: para curar de um enamoramento
desiludido, a terapia eficaz est� em continuar o processo de transforma��o j�
iniciado. Ou melhor, em acelerar a

158

H. F. Peters, Mia sorelLi, mia sfosa. La vita di Lou Andreas Salome, cit. p. 203.

159

FRANCESCO AlberONI

mudan�a explorando novas vias. Sobretudo em empenhar-se numa grande tarefa que
requer energia e criatividade. S� assim as for�as libertadas do estado nascente t�m
a possibilidade de se canalizarem num novo projecto. E a dor, a raiva, a vontade de
resgate ou de vingan�a tornam-se poderes construtivos.

A fun��o do �dio

Porque � que o amor se transforma t�o facilmente em �dio? Por que motivo muitas
vezes termina de forma violenta e com lit�gios enormes? Por que motivo est�o os
div�rcios t�o cheios de agressividade, de rancor, de vingan�as? Mais, em geral,
qual � a fun��o do �dio na destrui��o da rela��o amorosa frustrante e desencantada,
na cura da dor do abandono?

No enamoramento, duas pessoas que pertenciam a sociedades diferentes cortam com as

suas liga��es anteriores para formarem uma nova comunidade. E a partir desse
momento tendem a juntar-se, a formar uma unidade compacta, um novo organismo vivo
com uma identidade pr�pria. Como uma seita, um partido, uma na��o. E sob a forma de
comunidade que constr�em juntos a sua casa, escolhem juntos os amigos, enfrentam
juntos a vida. Juntos edificam algo que pertence simultaneamente a ambos, ao seu
n�s, algo de indivis�vel e que cada um considera absolutamente seu.

A frustra��o, a trai��o, os ci�mes, a ren�ncia, o abandono rompem com esta

colectividade. Dilaceram tanto o sujeito colectivo como cada um dos sujeitos
individuais que o comp�em. Ambos s�o amputados duma parte da sua vida. Eles
gostariam de voltar atr�s, mas n�o o podem fazer. Ent�o cada um � for�ado a
reconstruir um novo eu numa nova colectividade, diferente da anterior. Mas desta
vez n�o existe o estado nascente. N�o existe o processo que cria uma nova
comunidade alegre enquanto destr�i a antiga. Para dar lugar ao novo, o sujeito tem
antes de destruir activamente tudo o que existe. E o que foi criado pelo amor s�
pode ser destru�do por uma paix�o igualmente violenta, o �dio. O �dio como
liberta��o, o �dio como destrui��o, o �dio que separa, quebra e. aniquila. O �dio
que destr�i a comunidade amorosa para deixar espa�o a outro tipo de vida. � esta a
fun��o do �dio: destruir o que o estado nascente tinha criado.

160

AMO-TE

Mas uma comunidade n�o existe s� no presente. Est� enraizada no passado e prolonga-
se no futuro. Por isso o processo de destrui��o tem de aprofundar no passado e
projectar-se no amanh�. Por isso se d� uma segunda historiciza��o em que cada um
volta a percorrer a sua vida para destruir dentro de si o valor da rela��o
deteriorada, para aniquilar recorda��es agrad�veis, desenterrar s� os
desagrad�veis, para justificar a escolha feita. Como na guerra, em que ambos os
contendores se esquecem das coisas que os uniram e recordam apenas as disc�rdias,
as culpas, as injusti�as sofridas, para alimentar o desejo de luta.

A vingan�a. Uma das formas como se manifesta o �dio � a vingan�a. Esta, tal como a
historiciza��o do estado nascente, tem o poder de ligar o passado e o futuro. Mas
f�-lo de forma oposta. No estado nascente evocamos o passado porque nos fornece
modelos positivos para resolver os problemas do futuro, porque nos d� for�a. Todos
os movimentos religiosos remetem para o per�odo divino das origens do movimento.
Por exemplo, o isl�mico quando Maom� conduzia o seu povo, o crist�o quando Jesus
andava no mundo. Revivendo aquela �poca sagrada e religiosa, encontram a for�a para
edificar um futuro resplandecente. Na vingan�a, pelo contr�rio, olhamos para o
passado como para algo de negativo, de abomin�vel, e usamos o futuro para destruir
o que nele acontecer, para saldar uma conta que ficou em suspenso. Vingar-se
significa remeter para o futuro um acto de destrui��o que dev�amos ter realizado
logo, mas que n�o pudemos fazer. A vingan�a mant�m vivo o passado, mas mant�m-no
vivo sob a forma de dever de destrui��o. A vingan�a d� um grande prazer, porque nos
permite imaginar fazer mal ao outro in�meras vezes. O �dio n�o tem o poder de
refazer o passado, confia-o � vingan�a futura. N�o pode destru�-lo agora, como faz
o estado nascente do amor. Em vez de enfraquec�-lo, refor�a-o, eterniza-o. O
resgate. Temos de distinguir o resgate da vingan�a. No resgate n�s remetemos para o
futuro a solu��o de um n� n�o resolvido do passado. N�o usamos a destrui��o, mas
sim a constru��o. O Grande Gatsby acumula uma fortuna porque quer conquistar o amor
da
mulher que amou e que n�o p�de desposar quando era pobre. Adquire uma vivenda ao
lado da sua e d� festas extraordin�rias. At� ue ela, cheia de curiosidade, vai ter
com ele e o seu amor recome�a, m O Monte dos Vendavais, Heathcliff � um enjeitado.
Tendo cresci-

161

FRANCESCO ALBErONI

do em casa como um filho, brinca juntamente com Catherine, constr�em um mundo

fant�stico s� deles e enamoram-se. Mas ela tamb�m se sente atra�da pela vida
luxuosa, pela dan�a. Um dia diz, com desprezo, que nunca se casar� com um mo�o de
estrebaria. Ele ouve-a escondido e fica perturbado. Vai-se embora. S� voltar� anos
depois, quando j� � rico. Compra a quinta que fora de Catherine. � animado por um
desejo de reconquistar o amor da rapariga. As recorda��es que o guiam s�o as
recorda��es de uma inf�ncia e de uma adolesc�ncia passada juntos, recorda��es
felizes. S� tem uma recorda��o negativa, que pode ser anulada reatando o fio do
amor. E � o que acontece, porque Catherine, antes de morrer, confessa-lhe que
sempre o amou.

As alian�as. Tal como o amor, tamb�m o �dio � um facto colectivo. Ele separa-nos de
quem am�mos e une-nos a todos os que nos possam ajudar a causar preju�zos ao
inimigo. O �dio, mais ainda do que o amor, procura aliados, pessoas, institui��es
que estejam do seu lado. Que justifiquem, sustentem a sua guerra. O �dio une os
aliados e produz entre eles uma esp�cie de amor febril, que continua a existir
enquanto houver um inimigo comum. Um amor que desaparece com o desaparecimento do
advers�rio.

Quando acontece a ruptura do casal, os dois procuram a solidariedade dos amigos.

Pedem-lhes que cortem as rela��es com a pessoa dantes amada e hoje odiada. E sentem
prazer quando algu�m fala mal dela. Pedem ajuda para actos de vingan�a, de
repres�lia. No fim dum amor acontecem por isso invers�es de alian�as, de trai��es,
como durante as guerras. Alguns que antes eram amigos, aliados, tornam-se agora
inimigos. E alguns inimigos tornam-se aliados. Entretanto, a hist�ria � manipulada,
reescrita, para a adaptarem � nova situa��o.

O esquecimento. Para tratar um amor desiludido, para extinguir a vingan�a tem de

entrar em ac��o outro mecanismo: o esquecimento. O esquecimento gostaria de
destruir, mas tem de se contentar com esquecer, com criar uma remo��o, uma amn�sia,
para que n�o se despertem as dores e os desejos de vingan�a.

A psican�lise habituou-nos a ver o esquecimento como remo��o, como um fen�meno

patol�gico. Na realidade, ele tem tamb�m uma preciosa fun��o vital. Permite-nos
apagar, nem que seja s� provisoriamente, uma parte da nossa vida, deixando-nos
livres para

162

AMO-TE

construir novas rela��es sociais, para fazer novos projectos. � verdade que uma
parte da nossa energia vital fica aprisionada no inconsiente, mas a outra parte
pode expandir-se. Com o esquecimento efectuamos uma esp�cie de desdobramento da
personalidade. Esquecemo-nos duma parte da velha personalidade e, entretanto,
come�amos a construir uma nova. E para o fazer utilizamos os desejos, os sonhos, os
impulsos a que t�nhamos renunciado. Pomos a render capacidades que n�o t�nhamos
explorado. Nem sempre uma desilu-
Is�o de amor se traduz numa cat�strofe depressiva. O sujeito pode utiliz�-la para
desenvolver novos recursos, novas possibilidades, para recome�ar a vida. O
esquecimento nunca consegue curar a ferida profunda que ficou na alma. Mant�m-se a
sensa��o de ter perdido algo de essencial. A ferida s� pode ser curada regressando
ao passado com a capacidade de redimi-lo. Uma coisa que nem a psican�lise mais
profunda consegue fazer. S� um novo estado nascente o consegue. Portanto,

I um novo enamoramento, ou uma verdadeira convers�o religiosa ou pol�tica. S� neste

caso � que o processo de histor�ciza��o atravessa a barreira do tempo e dissolve as
dores e os �dios aprisionados.

163

11

CONQUISTA E RECONQUISTA

Sedu��o �

Para realizarmos os nossos sonhos, os nossos programas temos de convencer os

outros, lev�-los a estar do nosso lado. Se tomarmos a palavra sedu��o no seu
significado mais amplo, como se-ducere, conduzir consigo, temos que dizer que
estamos sempre metidos numa actividade de sedu��o.1
Mas h� tamb�m um significado mais restrito da palavra. O que � indicado pelas
actividades e pela encena��o que fazemos para nos tornarmos interessantes e
atraentes no plano er�tico. Tamb�m os animais, na esta��o dos amores, enfeitam-se
de cores vistosas, emitem odores especiais e p�em em pr�tica rituais de
acasalamento. Nos seres humanos estas actividades s�o culturais e volunt�rias, e
por isso diferentes de sociedade para sociedade, de �poca para �poca, de indiv�duo
para indiv�duo. Em vez das cores vistosas est� o vestu�rio elegante e o autom�vel.
No lugar das feromonas temos a lo��o da barba e os perfumes, a maquilhagem. Quanto
ao galanteio, a humanidade deu livre curso � fantasia inventando milhares de formas
e rituais.

Todos os enamorados desejam ardentemente conquistar a pessoa amada e usam todos os

recursos da sua intelig�ncia e da sua experi�ncia para se fazerem amar. Assim, o
mais desprevenido dos homens, a mais t�mida das mulheres, arriscam tudo por tudo.
Desencadeiam mecanismos primordiais, programas gen�ticos. A mulher torna-se mais
bonita, os olhos ficam luminosos, l�nguidos. Torna-se mais meiga, paciente,
sorridente. O homem, arrojado, im-

' Aldo Carotenuto, Riti e mit� delia seduzione, Bompiani, Mil�o 1994.

165

FRANCESCO Alberoni

par�vel. No filme Novo Cinema Para�so, de Giuseppe Tornatore, quando o rapaz de

catorze anos se enamora, durante muitos meses passa as noites diante da casa de sua
amada.

Mas o enamoramento tamb�m nos torna t�midos, respeitosos. Adoramos a pessoa amada,
nem temos coragem para lhe tocar ao de leve com a m�o. Quando nos diz que n�o,
ficamos paralisados, n�o conseguimos ultrapassar a resist�ncia, transformar o n�o
em sim. Os rapazes muito novos muitas vezes n�o sabem como comportar-se Por isso,
quando se enamoram ternamente duma colega de escola, agem de forma t�o desajeitada
que fazem com que ela fuja e acabe nos bra�os de outro mais brilhante e esperto que
eles. A dada altura, at� o enamorado mais desprevenido compreende que, se quiser
conquistar o cora��o da mulher amada, tem de ganhar coragem e encontrar as palavras
adequadas para convid�-la a sair com ele, enviar-lhe um ramo de flores, lev�-la a
um restaurante. Melhor ainda se for de moto ou de autom�vel para n�o a obrigar a
fazer o percurso de el�ctrico ou a p� e � chuva. Em suma, o amor puro,
desinteressado, sincero, ing�nuo, n�o � suficiente para suscitar o interesse do
amado. � preciso a arte da sedu��o.

A rela��o do enamorado com a sedu��o � contradit�ria. Por um lado, gostaria de ser

amado pelo que �, sem fazer o que quer que seja, apenas pelo facto de existir. Por
outro, est� disposto a usar todos os meios para conquistar a pessoa amada; at� um
filtro de amor, at� a hipnose, at� o engano e at� a amea�a. Mas ao mesmo tempo n�o
quer que o outro lhe responda "amo-te", porque esteja hipnotizado ou por medo, mas
sim porque o ama deveras. O verdadeiro enamoramento quer a liberdade.

Por isso, todos os enamorados, para se tornarem atraentes aos olhos da pessoa
amada, est�o dispostos a fingir, a exagerar as suas capacidades. Esta encena��o
choca contra o desejo de ser sincero, de mostrar o seu esp�rito at� ao mais
profundo, de confessar-lhe as suas fraquezas, os seus defeitos. O resultado desta
dupla tend�ncia � extraordin�rio. Todos os enamorados se esfor�am por p�r em
evid�ncia aquela que consideram ser a melhor parte de si mesmos. E fazem tudo para
se adequarem, para estarem � altura desta imagem ideal. Essencialmente, esfor�am-se
para serem aqueles que gostariam de ser. Surge um enorme impulso para o
melhoramento de si.
Mas n�o chega. O enamorado sabe que a pessoa amada tem so-

166

AMO-TE

nhos, desejos, aspira��es, ideais a que ele corresponde apenas em parte. Ouve com
aten��o o que ela lhe diz, toma nota de tudo o que ela elogia ou critica. Por estes
elementos procura saber qual � o modelo ideal que ela tem na mente, e esfor�a-se
para se adequar a ele, para o realizar. Por isso acaba por se encontrar entre duas
tend�ncias. Por um lado quer realizar o seu ideal. Por outro quer tornar-se aquilo
que a pessoa amada sonha, deseja, corresponder ao seu pr�prio ideal. P�e-se,
portanto, em movimento um processo de cont�nuo repensar o seu modelo, a sua imagem,
aquilo que � justo ser. E, dado que esta actividade se d� nos dois, gera-se uma
procura bilateral na qual ambos, por ensaio e erro, procuram o milagroso ponto de
encontro entre as suas exig�ncias profundas e as do outro. Entre os seus sonhos e
os do amado. At� chegarem a ter desejos comuns, sonhos comuns.

Para as mulheres, o conflito entre espontaneidade e sedu��o � ainda mais forte.

Elas aprendem muito cedo como a sedu��o � importante. Aprendem-no desde crian�as.
Apercebem-se que com um olhar, com um sorriso, com um pequeno gesto podem obter
mais do que com milhares de birras. Depois v�em que os homens mais inteligentes e
mais fortes ficam desarmados com as denguices, as provoca��es, as car�cias de
mulheres med�ocres e desinibidas. Compreendem que os homens s�o facilmente
seduzidos no plano puramente sexual. Que ficam encantados a olhar para um seio
feminino.

Em suma, d�o-se conta que, para conquistar o seu homem, � essencial a apar�ncia, o
encanto, a capacidade de se fazer admirar, desejar. Mas quando est�o enamoradas
gostariam tamb�m de ser elas pr�prias, sinceras, simples. Tamb�m a rapariga
verdadeiramente enamorada usa desajeitadamente as artes da sedu��o. O que ela
consegue fazer bem � p�r-se bonita, agrad�vel, meiga. Mas depois o cora��o bate-lhe
com for�a, tem vontade de chorar, gostaria de fugir. Fica assustada quando se
apercebe que o homem que ela ama olha, cheio de desejo, para uma sua amiga que lhe
mostra as pernas provocadoras. Ou que se vira para ver uma prostituta muito pouco
vestida. Ent�o agita-se, tenta tudo, transforma-se numa vamp. Arrisca tudo por
tudo. Mas gostaria que n�o fosse assim, porque se ela pudesse seguir o seu impulso
gostaria de esperar, confiante, que ele abrisse os olhos e a amasse s� a ela.

167

FRANCeSCO AlbeRONI

No mais profundo do esp�rito feminino h� o medo, dilacerante, de que o amor

verdadeiro, sincero, simples, compense, porque o homem s� � sens�vel ao artif�cio,
� manipula��o feminina. Este dilema feminino � expresso na literatura e na
mitologia por duas figuras arquet�picas: A Bela Adormecida e A Bruxa. A primeira
espera, bonita e pura, o homem dos seus sonhos. A outra, experimentada, sem
escr�pulos, conquista o cora��o do homem com os seus encantamentos. A mulher
enamorada identifica-se com a primeira. Gostaria de esperar, com os olhos fechados,
im�vel, o beijo do amado que chega em cima de um cavalo branco, e partir com ele.
Este desejo de ser procurada sem manipular, leva-a muitas vezes a assistir aterrada
� perigosa aproxima��o da rival. Sem poder fazer o que quer que seja, sem poder p�r
de sobreaviso o amado. Ela sabe que de nada serve dizer-lhe: "Protege-te daquela,
das suas intrigas." O homem n�o iria acreditar. E ela faria figura de ciumenta. Ou,
pior, de uma mulher invejosa da beleza da outra. A mulher encontra-se todas as
vezes no decurso da sua vida perante o dilema: que caminho seguir? O ing�nuo, dos
sentimentos sinceros, ou o da manipula��o?
Grande parte da literatura cor-de-rosa versa sobre este problema. A hero�na, que
ama com cora��o puro, encontra o caminho obstru�do por uma rival sem escr�pulos que
n�o est� verdadeiramente enamorada, mas que n�o hesita em usar as artes da sedu��o.
E tudo faz pensar que o homem se deixe enredar, enganar, seduzir. A hist�ria
desenvolve-se entre equ�vocos e incompreens�es em que v�rias vezes ela � tentada a
renunciar porque o homem cede, n�o compreende. Mas resiste e, no fim, o amor
verdadeiro, o sentimento generoso e sincero triunfa.1

A arte da sedu��o � melhor exercida quando se usa mais a intelig�ncia, quando mais
se reprimem as paix�es. Porque desta forma sabemos ultrapassar as recusas, escolher
o momento mais adequado, usar desinibidamente os gestos e as palavras id�neas. Uma
antiga lenda, retomada no filme Una esfrega in paradiso, com James Stewart e Kim
Novak, diz que a bruxa n�o pode enamorar-se. Se se enamorar perde os seus poderes.

� verdade, os grandes sedutores mant�m os seus sentimentos reprimidos. Uma das

obras mais fascinantes sobre a import�ncia da

1 Francesco Alberoni, Q Erotismo, Bertrand Editora, Lisboa 1986.

168

AMO-Te:

frieza emotiva na sedu��o � Liga��es Perigosas. Os protagonistas s�o dois

"libertinos", uma mulher, a marquesa de Merteuil e o visconde de Valmont. Dedicam
todo o seu tempo a manipular os sentimentos dos outros para que eles se enamorem e,
desta forma, torn�-los escravos ou conduzi-los � ru�na. Sabem utilizar os jogos
psicol�gicos mais requintados para suscitarem o amor: a lisonja, a adula��o, fazem
apelo � compaix�o, � ternura, fingem um amor sem limites, uma dedica��o total,
encenam falsas partidas, falsos suic�dios, simulam nobres ren�ncias, sentimentos
religiosos. Depois, atingido o seu objectivo, utilizam o seu poder para finalidades
turvas, como, por exemplo, vingarem-se de algu�m. Ou simplesmente para vencerem
Buma aposta, para se rirem com os outros nas costas do ing�nuo que
Bcaiu na cilada.

B Para o conseguir, o sedutor n�o pode ter sentimentos sinceros, Btem de

fingir sempre. Numa carta ao visconde de Valmont, a marBquesa de Merteuil escreve:
"O meu primeiro cuidado foi conquistar
apenas as homenagens dos homens que n�o me agradavam. Serviam-me para obter as
honras da resist�ncia; entretanto abandonava-me sem medo ao amante preferido. Mas
como a este, com o pretexto duma minha fingida timidez, nunca permiti que me
acompanhasse em sociedade, os olhos de todos estavam sempre fixos no amante
desventurado."2 Dos amantes felizes, para que n�o fosB sem perigosos, obtinha
sempre algum segredo, para os poder amea�ar e fazer chantagem. "Se eu sentia algum
prazer", acrescenta, "estudava a forma de ter um ar sereno e alegre; levei o meu
zelo at� obter dores volunt�rias para procurar assumir, no entretanto, a express�o
do prazer. Empreguei o mesmo cuidado e maior esfor�o para reprimir os sintomas de
uma alegria inesperada. Assim consegui ter na minha fisionomia aquele absoluto
dom�nio com que, �s vezes, vos espantei tanto..."3
Podemos agora interrogar-nos por que motivo, se a frieza � assim t�o importante, o
enamoramento sincero � tantas vezes correspondido? E encontramos a resposta
estudando o mecanismo sedutor usado pelo libertino. O sedutor finge estar enamorado
e finge ter todas as virtudes que a sociedade daquele momento considera mais

1 Pierre-A. F. Choderlos de Laclos, L� relazionipericolose, trad. kal. Garzanti,

Mil�o 1979.

2 Ibidem, p. 171.
3 Ibidem,?. 167. .' : .: ,.,.'; -..;.,,.

169

FRANCESCO ALBerONI

nobres. Com efeito, o estado nascente do enamoramento tem um extraordin�rio poder

de cont�gio. A frase de Dante "Amor que a nenhum amado amar perdoa" � verdadeira. O
enamoramento tem um poder sedutor intr�nseco que fascina quem est� predisposto.
O sedutor finge, portanto, estar enamorado, mas tem o cuidado de n�o fazer nenhum
gesto que provoque alarme na outra pessoa, que a ponha � defesa. Com efeito, o
enamoramento � um abandono perigoso, e todos n�s nos defendemos dele. O sedutor
contorna astutamente todas as defesas. Repete que ele nada pede, que nada quer, que
est� preparado para desaparecer em qualquer momento. Recordam-se como se comporta a
sedutora do filme Atrac��o Fatal?

O verdadeiro enamorado, pelo contr�rio, normalmente � emotivo, exigente, opressivo

e, ao mesmo tempo, inseguro, t�mido. Insiste, conjura, depois gagueja, treme,
chora. O enamoramento nunca � uma brincadeira, nunca � um jogo. Se h� uma coisa que
os enamorados n�o conhecem, � o humorismo. O enamorado faz tudo a s�rio. P�e em
jogo a sua vida, e pede ao outro que ponha em jogo a sua. Quem n�o est� preparado
para o fazer, quem n�o se sente suficientemente atra�do, retrocede, defende-se. �s
vezes foge para n�o alimentar esperan�as injustificadas. Isto n�o acontece com o
sedutor, porque este sabe parar a tempo, sabe esperar, animar. Nunca cria
ansiedades e medos. Precisamente por isso, quando uma pessoa tem d�vidas e
resist�ncias, acaba facilmente por se enamorar do sedutor do que de quem a ama
verdadeiramente.

Quando encontramos uma pessoa enamorada e n�o temos vontade de corresponder aos
seus sentimentos, muitas vezes preferimos estar juntos duma pessoa que n�o nos
compromete. Algu�m que nos divirta e com quem possa nascer uma amizade, ou com quem
possamos ter uma aventura er�tica. At� porque, dizemos n�s, se o outro estiver
verdadeiramente enamorado esperar� por mim, superar� a prova. Com efeito, o
verdadeiro amor � tenaz, n�o se rende facilmente. Mas nas fases iniciais, quando �
pouco mais que uma explora��o, o amor tamb�m � fr�gil. Sobretudo em certas pessoas
ciumentas e inseguras.

O verdadeiro amor deve sempre defender-se da falsa sedu��o. Na pergunta recorrente

"Amas-me?" existe tamb�m esta quest�o: "Est�s a s�rio ou a brincar, �s sincero ou
est�s a enganar-me?" E n�o � f�cil encontrar a resposta. Por isso, no amor,
defendemo-nos, faze-

170

AMO-TE

mos provas, esperamos, procuramos decifrar o comportamento do

outro. O amor n�o � s� d�diva. � tamb�m intelig�ncia, ac��o para conquistar a
pessoa amada, para superar as dificuldades, para rechaCar os ataques, para derrotar
os rivais que querem apoderar-se de quem amamos. E tamb�m descoberta das
verdadeiras mon��es do ou tro � decifra��o, escava��o em profundidade no mundo da
poss�vel mentira. �, enfim, ac��o sobre n�s mesmos, metamorfose, aperfei�oamento,
supera��o das provas. Todos os romances, todos os filmes de amor s�o a narra��o
desta aventura interior e exterior, desta procura, desta luta contra n�s mesmos e
contra o mundo.

O enamoramento sucessivo .
H� tamb�m um enamoramento que s� aparece depois de uma longa frequ�ncia, de um
conhecimento aprofundado, de uma parte da vida em comum. Normalmente um dos dois j�
est� enamorado, enquanto o segundo ainda est� inseguro, titubeante. � muito mais
raro que duas pessoas se enamorem contemporaneamente depois de uma longa fase de
conviv�ncia.

Por isso, no enamoramento sucessivo h� uma pessoa enamorada que procura despertar o
amor em algu�m que resiste, que n�o responde. E a uma dada altura consegue. O caso
mais simples � aquele em que o outro, na realidade, estava pronto a enamorar-se mas
defendia-se do amor. Como fazia O homem prudente, que queria estar absolutamente
seguro, e tinha medo de se ir embora, porque a mulher de quem estava enamorado era
lind�ssima e, portanto, admirada, cortejada. Mas ela estava profundamente
enamorada, tinha compreendido os seus problemas e soubera esperar, sorridente e
calma, que os seus medos desaparecessem.

Mais complexo � o caso em que a pessoa enamorada decide conquistar algu�m que n�o
est� preparado, que n�o est� predisposto a enamorar-se. D�-nos um exemplo disso A
rapariga que procura marido. Depois de uma paix�o idol�trica pelo cantor Al Bano,
sente-se atra�da por um artista local, admirad�ssimo, que nem sequer olha para ela.
Ela ent�o estuda todas as suas desloca��es, conhece os

1 Veja-se Roland Bardies, Frammenri di un discorso amoroso, trad. ital. Einaudi,

Turim 1978.

171

FRANCESCO AlbERONI

seus amigos e faz de forma a encontr�-lo todas as noites. Na rua, nos neg�cios, nos
locais de dan�a. Prepara-se todas as vezes com cuidado, vai ao cabeleireiro,
maquilha-se perfeitamente, veste os vestidos rnais elegantes e provocadores. Ao
dan�ar utiliza todas as t�cnicas de adula��o e de lisonja de que � capaz e sedu-lo
sexualmente. Depois de entrar em sua casa e j� na cama, faz de sua escrava,
satisfaz todos os caprichos dele, todas as suas extravag�ncias. Leva-lhe presentes
continuamente. Faz de criada dele, arranja-lhe a roupa, vai �s compras, prepara-lhe
as refei��es. E n�o se esquece de lhe levar flores todos os dias. Ele trata-a mal,
mas ela sorri. N�o volta a olhar para qualquer outro homem e conta-lhe que no
passado houve milhares de galanteadores, mas que nunca amou nenhum.

Pouco a pouco instala-se na sua vida. Mas dizendo-lhe sempre que n�o quer causar-
lhe inc�modos, que n�o espera nada, que est� disposta a ir-se embora se ele lhe
pedir. Faz de amante, de criada, de secret�ria dele. Toma nota at� dos seus
encontros amorosos, sem nunca se mostrar ciumenta.

Por�m, para despertar o enamoramento, n�s temos de falar n�o s� no presente, como
tamb�m no passado e no futuro do sujeito. O jovem de que falamos vem de uma fam�lia
camponesa, s�lida e tradicional a que est� muito ligado. Uma fam�lia em que uma
grande mulher faz todos os trabalhos dom�sticos, obedece ao marido, est� sempre
disposta, sempre servi�al. Com o seu comportamento humilde e cerimonioso, A
rapariga que procura marido encena exactamente este modelo de mulher ideal. Ela
pergunta-lhe at� pela sua fam�lia, pela sua m�e. Ele mostra-lhe fotografias, ela
fica toda babada. Diz que tem a certeza de que a sua m�e � uma mulher
extraordin�ria, que gostaria de conhec�-la, mas n�o tem coragem de lhe pedir.
Assim, no fim, ele leva-a a sua casa, onde ela realiza prod�gios de adula��o e
demonstra todas as suas qualidades de potencial nora dona de casa, submissa e fiel.
A m�e, conquistada, come�a a falar bem dela ao filho. E este, pela primeira vez,
olha para ela com outros olhos e encara a hip�tese de casar com ela. Antes nunca
pensara nisso. Para ele era uma amante c�moda. Agora, repentinamente, "v�" as
extraordin�rias qualidades dom�sticas da rapariga. At� a sua m�e lhe mostra isso,
como duvidar ent�o? E assim se enamora.

Outro exemplo de enamoramento sucessivo � o do marido de A formada em leis. Ele era

um grande advogado do Norte. Um advo-

172

AMO-TE

gado frio e calculista. Ela, uma jovem do Sul. Tendo chegado a Mil�o logo depois da
formatura, encontra o grande advogado e fica fascinada por ele. � o seu ideal, o
seu mestre, o seu �dolo. Um amor idol�trico que podia ter sido um verdadeiro
enamoramento rec�proco, se ele estivesse dispon�vel. Mas o homem � naturalmente
fechado, reservado. Al�m disso, sa�do de uma desilus�o amorosa. Procura companhia,
consola��o. A rapariga come�a ent�o uma obra de sedu��o sistem�tica, incessante,
sem tr�guas. Ele fala-lhe da outra, choraminga, ela ouve pacientemente. Ele muda de
humor, ela n�o reage. Ele deixa-a de lado, n�o a leva em p�blico, n�o a apresenta
aos amigos, e quando o faz n�o lhe dirige a palavra. Tem rela��es sexuais
apressadas e, depois, n�o aparece durante semanas. Ela nunca perde ii calma.
Apresenta-se a ele sempre elegante, sempre encantadora, Idisposta a satisfazer
todos os seus caprichos, todos os seus desejos, �Ele diz-lhe que nunca casar� e ela
responde, sorridente, que gosta de estar com ele assim como est� agora. Ajuda-o no
seu trabalho, aceita Itarefas delicadas. Pouco a pouco conquista a confian�a deste
homem jdif�cil, fechado, rotineiro.

Passam assim dois anos. Vivem como marido e mulher, mas ele continua a n�o falar
de casamento. At� que ela se apercebe que espera uma crian�a. Ent�o acontece nele
uma metamorfose. Olha para leia com olhos novos. N�o s� lhe pede para casar com
ele, como
quer casar logo. Porque � o filho que lhe interessa. No seu projecto i n�o era
suficiente uma amante devota, uma assistente fiel, era preci-
s� tamb�m a sacralidade da m�e. E ela d�-lhe mais dois filhos. Nesta altura ele
enamora-se. O seu projecto amoroso, o seu modelo de comunidade amorosa n�o era a
mulher, era a fam�lia. E assim s� se enamora da sua mulher quando ela se tornou uma
m�e rodeada de I filhos, s� quando se tornou o n�cleo da sua fam�lia. Agora � feliz
e i est� seguro. Dedica-se de alma e corpo ao seu trabalho. Nunca tem f�rias.
Ganha rios de dinheiro que lhe entrega a ela, porque investe na fam�lia". � feliz.

A reconquista

As curiosas propriedades do estado nascente permitem-nos explicar um outro fen�meno

aparentemente paradoxal: ser poss�vel recon-

173

FRANCESCO AlBerONI

quistar uma pessoa que est� a ficar enamorada de outra. Tudo � simples quando os
dois est�o ainda na fase de explora��o. Porque o processo � revers�vel. Quando as
pessoas dizem que se enamoram constantemente, ou que amam duas ou tr�s pessoas
simultaneamente � porque andam a fazer explora��es. Quando uma destas explora��es
corre mal, encontra algum obst�culo, alguma decep��o, o sujeito come�a outra. Por
vezes avan�a com muitas ao mesmo tempo.

H� in�meras pe�as de teatro, romances e filmes que descrevem esta situa��o de fazer
a corte, na qual todas as rela��es s�o inst�veis e revers�veis. As pessoas
escolhem-se, deixam-se, experimentam com outra, depois regressam ao primeiro. O
fen�meno n�o muda quando o sujeito � casado. Mas uma incompreens�o, algum
desentendimento com a amante, e o marido ou a mulher tra�da podem retomar o seu
lugar no cora��o do amado. Mas tudo isto n�o � ainda enamoramento. O enamoramento
verdadeiro acontece quando se ultrapassa o ponto de irreversibilidade. Nessa altura
os dados est�o lan�ados e n�o pode haver reconsidera��es.

Num livro divertido, Maria Venturi ensina a uma mulher as estrat�gias a adoptar
para reconquistar o marido que est� a ficar enamorado de outra mulher. Aquelas
sugest�es podem ser perfeitamente sobrepostas �s que j� tinham sido descobertas
pela marquesa de Merteuil em Liga��es Perigosas: controlar completamente as suas
emo��es, saber fingir, saber encenar a indiferen�a ou a paix�o conforme as
necessidades. O primeiro elemento da estrat�gia � ignorar ostensivamente a rela��o
e mudar completamente o seu pr�prio comportamento. Por um lado voltar a ser fresca,
jovem, ing�nua, enamorada e, por outro, nova, desconcertante, imprevis�vel. O
segundo, apostar no violento sentimento de culpa, no dilema �tico, pelos quais o
homem se sente dilacerado, destro�ado. Venturi diz: "A mulher deve parecer ao
marido nobre, distante, resignada, boa, generosa. Trair uma mulher castrante,
opressiva, que est� sempre a lamentar-se e sem amabilidade parece-lhe uma
autodefesa quase moral. Pelo contr�rio, aperceber-se que est� a fazer sofrer uma
companheira digna, compreensiva e dotada de surpreendentes recursos, atira-o para o
dom�nio dos sentimento de culpa."1 Neste ponto a amante come�a a apertar para que
ele tome uma decis�o, se apresse

1 Maria Venturi, L'amore si impara, Rizzoli, Mil�o 1988, p. 323.

174

AMO-TE

a deixar a mulher. E isto faz com que, pouco a pouco, se invertam os pap�is. A
amante torna-se opressiva, repetitiva, j� n�o representa a novidade, a alternativa,
a liberdade. Agora � a pr�pria mulher que lhe d� um sentimento de leveza, que lhe
perspectiva uma vida mais f�cil. Se o estado nascente tiver apenas come�ado, se o
processo estiver na fase de explora��o, esta estrat�gia, normalmente, tem �xito.

O que Venturi n�o diz, e normalmente nem sequer os outros autores dizem, � o que
acontece a seguir. A mulher triunfou no esfor�o de sedu��o. Venceu. Mas agora
encontra-se numa situa��o psicol�gica de um atleta que treinou durante muito tempo,
que se concentrou no objectivo final e obteve um trofeu. Agora quer relaxar, deseja
um repouso restaurador. Levou a cabo um esfor�o tit�nico, pretende uma recompensa.
Acha que lhe s�o devidas desculpas pelas feridas abertas pela trai��o, pela
humilha��o. E est� cansada da encena��o que teve de fazer para inventar uma nova
identidade. Quer roltar a ser ela pr�pria, sem mais mentiras.
Mas n�o pode faz�-lo. Porque o marido espera que ela continue a ser como lhe
apareceu quando a reconquistou. Espera mais alegria, mais liberdade, mais novidade.
Al�m disso n�o quer passar por discuss�es ou recrimina��es. Quer aquela mulher nova
que se lhe revelou. Considera aut�nticas a nova identidade e as virtudes que
descobriu. Considera-as verdadeiras, ao ponto de censurar a sua cegueira, i sua
falta de sensibilidade por n�o as ter descoberto antes.

A mulher venceu mas, se quiser manter vivo o amor do marido, � for�ada a manter a
nova identidade que ela criou para o reconquistar. N�o pode agir como uma actriz
que, depois de ter acabado de representar o seu papel no palco, volta a ser aquilo
que � na vida real. Tem de continuar a representar aquele papel sempre, fazer dele
a sua segunda natureza, melhor, a sua verdadeira natureza. A anterior tem de
desaparecer. Mas conseguir� manter uma identidade constru�da para um objectivo
preciso? Conseguir� aguentar tanto esfor�o durante muito tempo por um trofeu j�
conquistado, possu�do? Para justificar um esfor�o t�o grande o seu amado deve ser
muito especial, uma esp�cie de divindade a quem ela oferece em sacrif�cio a sua
identidade passada.
Por isso, normalmente a mulher renuncia a este esfor�o. Deixa de fingir, censura
duramente o marido, exige desculpas e um pouco de expia��o. Assim, as suas rela��es
voltam rapidamente a ficar envenenadas.

175

FRANCeSCO AlbeRONI

E se o marido estava verdadeiramente enamorado da outra mulher? Se j� tinha

ultrapassado o ponto de irreversibilidade? Para o arrebatar � outra, ela tem de
apostar no seu sentimento de culpa. Criar nele um dilema. At� que se realize a
ren�ncia. Mas, neste caso, ele volta para casa num estado de petrifica��o, vazio,
aniquilado. E a mulher, que lutou tanto para o ter de novo, v�-se ao lado de um
homem ausente, com o olhar apagado, sem for�as. Com este homem � f�cil enfurecer-
se, vingar-se das humilha��es sofridas. E, dado que n�o reage, tamb�m � f�cil
voltar a ser a de antes. A princ�pio sente-se aliviada, mas pouco a pouco descobre
que a sua vida � uma vida vazia. � imposs�vel fazer renascer o amor. E intui que
est� em marcha uma nova possibilidade: assim que ele estiver curado do luto da
perda, assim que ele tiver recuperado a energia vital, utiliz�-la-� para fugir
outra vez. Para trair, ou para se enamorar de novo.

Descrevemos todo o processo no feminino. Mas n�o muda se quem se enamorar for a
mulher e for o marido a procurar reconquist�-la. A �nica diferen�a diz respeito �
natureza do sentimento de culpa. Uma mulher, normalmente, n�o tem sentimento de
culpa quando deixa um homem a quem j� n�o ama. S� � dilacerada pelo dilema por
causa do amor dos filhos.

176

12

A CONSTRU��O DO CASAL

Fus�o e caracteriza��o

Os enamorados s�o empurrados um para outro por uma for�a que tende a uni-los para
criarem uma nova entidade, o casal. Mas cada um continua a ser um indiv�duo com a
sua hist�ria pessoal particular, com os seus pais, os seus irm�os, os seus objectos
de amor, as suas cren�as, os seus sonhos, as suas aspira��es. At� no maior amor
existe sempre confronto dial�ctico entre a for�a que tende para a fus�o e a que
tende para a individua��o. A primeira pretende a realiza��o do grupo, a segunda a
realiza��o do indiv�duo. E por isso que os enamorados parecem extremamente
altru�stas e extremamente ego�stas. Cada um quer profundamente a sua felicidade,
quer arrebatar a sua felicidade ao outro. Mas para se realizar ele pr�prio, tem de
querer o outro, tem de aceit�-lo, am�-lo, plasmar-se nele.

A extraordin�ria alegria que os enamorados sentem permite exercer enormes press�es

rec�procas. Num jogo de estica e encolhe, de avan�os e retrocessos, de cont�nuas
descobertas de si mesmos, chegam a constituir uma vis�o comum do mundo e um
projecto de vida comum. J� em meados dos anos 60 Berger e Kellner1 tinham afirmado
que quando duas pessoas se casam estas comprometem-se num trabalho de
reestrutura��o das suas rela��es sociais. O que os dois autores n�o compreenderam -
pois faltava-lhes os conceitos de estado nascente e de movimento - � que o motor
deste processo n�o � o casamento, a institui��o, mas sim o processo criativo do
enamoramento. Os dois autores aplicam ao casal nascente o esquema da sociedade que
se baseia na realiza��o de um fim. Tamb�m dois

1 Peter Berger, M. Kellner, "Marriage and the Construction of Reality", in

Diogenes, 46, 1964.
177

FRacesco AlBerONI

s�cis de um neg�cio que decidem come�ar um novo empreendimento econ�mico t�m de

reestruturar as suas rela��es sociais. A mesma coisa � v�lida para duas pessoas que
v�o coabitar no mesmo apartamento.

O que caracteriza, o enamoramento n�o � uma simples reestrutura��o, um

reajustamento das rela��es sociais. A pessoa amada n�o � um s�cio de neg�cios, nem
um colega da escola. � o objecto �nico, o centro absoluto de refer�ncia, a porta
para ter acesso a uma nova regi�o do ser, a �nica em que vale a pena viver. � ao
mesmo tempo o chefe carism�tico e o seguidor, o profeta e o companheiro de viagem
em direc��o � Terra Prometida. O enamoramento � um recome�o novo, um partir de novo
do zero, no qual tudo, a vida, a fam�lia, as cren�as s�o reformuladas para se criar
uma nova concep��o do viver. A cria��o do casal � uma refunda��o, � um
renascimento. Novo indiv�duo e nova colectividade nascem juntos. O novo "n�s" e os
novos "eu mesmo" e "tu mesmo" n�o se constr�em atrav�s de adapta��es racionais,
desenvolvem-se por intui��o, por revela��o.

O casal nascente � um furac�o de energia vibrante, de emo��es, de esperan�as, de

d�vidas, de sonhos, de entusiasmos e de medos. � a partir deste crisol
incandescente, no qual se encontram as for�as que tendem para a fus�o e as que
tendem para a individua��o, que emerge a nova colectividade que se estrutura, que
se estabiliza. Mas como se forma o travejamento est�vel da rela��o de casal? Como
se passa do estado fluido, exaltante e cheio de incertezas, para a rela��o amorosa
confiante e segura? Do enamoramento ao

-
amor?
As provas
Do enamoramento passa-se ao amor atrav�s de uma s�rie de provas. Provas que nos
pomos a n�s pr�prios, provas que pomos ao outro, provas que nos s�o impostas pelo
sistema externo. Algumas destas provas s�o cruciais. Se forem superadas, o
enamoramento continua no regime de certezas di�rias a que chamamos amor. Se n�o
forem superadas surge algo diferente: a ren�ncia, a petrifica��o ou o
desenamoramento.

AMO-TE

Se o enamoramento se tornar amor, as provas parecem-nos leves, quase um jogo.

Quando as provas s�o superadas, projectamos na nossa recorda��o a continuidade do
amor que vivemos. Quando n�o s�o superadas, projectamos para tr�s os sofrimentos do
actual
desamor.

Provas da verdade. Entre estas provas encontramos, acima de tudo, as que pomos a
n�s pr�prios: as provas da verdade. Quando estamos a ficar enamorados procuramos
sempre resistir ao amor, n�o nos queremos meter completamente nas m�os do outro.
Temos medo de n�o ser correspondidos. Dado que o amor do outro nos parece uma
"gra�a" n�o merecida, receamos que n�o nos seja dada precisamente quando a
desejamos ardentemente, quando n�o podemos prescindir dela. Al�m disso podemos ser
torturados por sentimentos de culpa em rela��o aos pais, ou em rela��o ao nosso
marido, � nossa esposa, aos nossos filhos. Ou temos medo que a pessoa amada seja
diferente do que parece.

A princ�pio, o enamoramento n�o � um estado constante, mas uma sucess�o de clar�es

e vis�es. O objecto de amor aparece-nos, fascina-nos, e logo parece desaparecer. �s
vezes dizemos para n�s mesmos: "Talvez seja apenas uma paix�o." Na fase nascente do
amor sentimo-nos inseguros, procuramos a pessoa amada, mas desejamos tamb�m
esquec�-la. Nos momentos de felicidade, o medo de nos perdermos revela-se em
pensamentos extravagantes. Dizemos para n�s: "J� atingi o m�ximo que podia
conseguir, agora posso voltar a ser o que era, levando comigo apenas a recorda��o.
J� obtive tudo o que queria, para mim chega." Ou acontece acordarmos de manh� e
termos a impress�o de j� n�o estarmos enamorados. "Acabou tudo", dizemos, "era s�
uma ilus�o." Depois, de repente, a pessoa amada volta � nossa mente e descobrimos
que a desejamos desesperadamente. Assustados com medo de que ela j� n�o queira
saber nada de n�s, vamos a correr telefonar-lhe com o cora��o na garganta.

S� h� uma forma de saber se estamos verdadeiramente enamorados: afastar-se,

procurar esquecer o amado e ver o que � que acontece. Se n�o conseguirmos esquecer,
se nos sentirmos dominados por um verdadeiro desespero, ent�o significa que amamos
verdadeiramente. Super�mos a prova da verdade. O afastamento, para significar
alguma coisa tem de ser real. E tem de ser real o impulso interior

178

179

FRANCESCO ALbeRONI

que nos obriga a voltar. Mas o nosso amado pode interpretar o nosso afastamento
como desinteresse. Pode procurar consolo noutro, ou desenvolver sentimentos de
rancor e de vingan�a.

Contrariamente ao que muitos pensam, o enamoramento n�o surge de forma solar,

triunfante. Afirma-se apenas superando obst�culos, contornando-os, percorrendo
caminhos dif�ceis. Nas fases iniciais do enamoramento os dois enamorados, antes de
se abandonarem, podem tamb�m dar passos atr�s. Por exemplo, regressar a um amante
anterior, ou tentar uma nova aventura. Se o per�odo da prova for curto, se o outro
tiver a for�a de esperar, o processo continua.

O verdadeiro amor avan�a pouco a pouco por entre as incertezas, dos ci�mes,
superando as situa��es triangulares.

Quando o amor � dif�cil, contrariado, o indiv�duo luta para ter aquilo que ama, e
ent�o todas as formas de paix�o ligeira, todas as formas de amor inaut�ntico, s�o
deitadas fora. Os obst�culos seleccionam as formas de amor mais forte. Um amor
contrariado � um amor que superou as provas. E a prova que n�s pomos
voluntariamente no caminho do nosso amor � um obst�culo que serve para escolher o
verdadeiro do falso.

As provas da verdade s�o sempre perigosas. Se me afastar para me p�r � prova, e o

outro tamb�m fizer a mesma coisa, nascer� um cortejo de equ�vocos. Para n�o se
correr este risco ser� necess�rio que pelo menos um dos dois esteja seguro do seu
amor e saiba encontrar comportamentos e palavras adequadas para que o outro
compreenda se o seu sentimento � verdadeiro. O homem prudente tinha sa�do de um
casamento desastroso e tinha medo de cometer outro erro. Por isso, antes de se
abandonar ao novo amor, p�e duramente � prova a for�a de esp�rito da jovem a quem
ama. Desaparece durante longos per�odos de tempo. A mulher, que est� sinceramente
enamorada, adopta a estrat�gia da paci�ncia. Quando volta, ele encontra-a sempre
bonita e sorridente, como se tivesse ido embora no dia anterior. Ela compreendeu
que ele tem os nervos em franja e anima-o, ajuda-o a resolver os seus problemas
profissionais e dom�sticos, preocupa-se com a sua sa�de. Pouco a pouco a sua casa
torna-se o porto sereno onde ele pode aliviar as suas ansiedades. Um dia O homem
prudente adoece, corre perigo. Ent�o ela pede-lhe para parar. Ele aceita e p�ra de
fugir. ,.....".,-.
AMO-TE

Provas da reciprocidade. Cheg�mos assim ao segundo tipo de provas: as provas da

reciprocidade. Se amamos desejamos tamb�m ser amados. Por isso continuamos a
interrogar-nos, desfolhando o malmequer: "Ama-me, n�o me ama." Tudo o que o outro
faz, todos os seus gestos, todos os matizes do seu comportamento s�o objecto de
an�lise cont�nua. O enamorado estuda, analisa, interpreta. "Se fizer assim
significa que... se n�o fizer assim significa que..." Desde as coisas mais simples,
como, por exemplo, se chega adiantado ou atrasado, desde o facto de olhar ou n�o
olhar para outra pessoa. Mas o significado nunca � l�mpido. Pode chegar atrasado e
ofegante, e ent�o que significar� isso? Que se tinha esquecido de mim, ou que
correu como um desenfreado e por isso o seu atraso � uma prova de amor? O
enamorado, perseguido pelo medo, torna-se um investigador. Mas tamb�m quando a
prova lhe parece negativa, basta uma explica��o, um olhar, uma car�cia do amado
para fazer com que se esque�a da ang�stia, para o tranquilizar.

Mas tamb�m h� provas de reciprocidade dif�ceis de superar. O homem prudente foge

cheio de ansiedade e de sentimento de culpa. P�e � prova o seu amor mas, sobretudo,
p�e duramente � prova a mulher amada. A prova de reciprocidade a que se submete a
jovem � dif�cil. Para a superar tem necessidade de paci�ncia, de serenidade de
esp�rito, de coragem e de fidelidade. Como consegue, o seu amor consolida-se feliz.
Mas uma outra pessoa podia ter destru�do tudo apenas fazendo com que ele n�o a
encontrasse quando voltasse, ou saindo na companhia de outro.

E se ela tamb�m tivesse necessidade de garantias? E se tamb�m ela pusesse uma prova
da reciprocidade quando ele estava a fazer uma prova da verdade? Isto �, se lhe
tivesse dito: "Se me amas verdadeiramente n�o te v�s embora. Se te fores embora
nunca mais me ver�s!" O que � que aconteceria? Provavelmente teria ficado, mas, com
a impress�o de chantagem, de perigosa amea�a. Ficaria, com uma d�vida, com um
rancor destinado a amadurecer com o tempo. H� provas de reciprocidade
particularmente perigosas. S�o as que p�em � prova o outro com os ci�mes. No caso
de O homem de B�ri o amor acaba quando a mulher lhe diz que existe outro que lhe
faz a. corte, e se lhe recusa sexualmente. Usa a mentira para o obrigar a escolher.
Mas ele n�o compreende a inten��o escondida. Julga que ela est� verdadeiramente
enamorada de outro. Por isso decide re-

181

FRANCESCO alberONI

nunciar e parte, embora dominado pelo desespero. Noutros casos, por�m, a arma dos
ci�mes funciona. Mas existe sempre o perigo de ficarem recorda��es angustiosas,
feridas, cicatrizes destinadas a actuarem no futuro negativamente sobre a rela��o.

As provas sobre o projecto. Cada um dos enamorados deseja realizar o mais poss�vel
o futuro que vislumbrou, e elabora um projecto. Mas os dois projectos podem n�o
coincidir. Cada um dos dois deseja que o seu seja reconhecido. A pergunta "Amas-
me?" significa tamb�m: "Aceitas entrar no meu projecto?" E todas as vezes que um
responde: "Sim, amo-te", na realidade est� a dizer-lhe: "Modifico o meu projecto,
vou contigo, aceito o teu pedido, renuncio a algo que eu queria, quero juntamente
contigo o que tu quiseres." Mas ao mesmo tempo pede-lhe: "O que � que tu mudas de
ti mesmo, como � que vens ao meu encontro?"

O "amas-me" subentende o pedido: "Queres-me com todo o peso da minha realidade

concreta, os meus sonhos, e realiz�-los juntos?" O projecto que cada um faz para si
implica o outro: � um projecto de vida tamb�m para o outro. � a proposta daquilo
que se deve querer conjuntamente.
A luta com o anjo ; >, ,

O enamoramento tende para a fus�o de duas pessoas diferentes, que conservam a sua
liberdade e a sua inconfund�vel especificidade. Queremos ser amados como seres
�nicos, extraordin�rios, insubstitu�veis. No amor n�o nos devemos limitar, mas sim
expandir-nos, n�o devemos renunciar � nossa ess�ncia, mas sim realiz�-la, n�o
devemos cortar as nossas possibilidades, mas sim lev�-las a cabo. A pessoa amada
tamb�m nos interessa porque � absolutamente diferente, incompar�vel. E assim deve
continuar, resplandecente e soberanamente livre. Sentimo-nos fascinados pelo que
ela �, por tudo o que dela se nos revela. Portanto, estamos dispostos a adoptar o
seu ponto de vista, a modificarmo-nos n�s pr�prios.

Para que haja enamoramento � preciso que haja diversidade. Mas ao mesmo tempo o
enamoramento tende a superar a diversidade, a fundir os dois amantes, fazer deles
uma entidade colectiva �nica, com uma �nica vontade. Cada um desenvolve uma
concep��o

182

AMO-TE -,-,. ,.,.."

de si e do outro, deles os dois, do seu destino. E cada um pressiona o outro para

que se comporte como ele gostaria, para que se adapte aos ideais que ele criou. Com
efeito, n�s vemos concentradas no amado todas as pessoas que desej�mos e admir�mos.
Todas as recorda��es, todos os desejos er�ticos, mesmo os mais fugazes que tivemos
no passado. O nosso amado � a s�ntese de todos os ideais, de todas as figuras do
cinema, da literatura, de todas as mulheres e de todos os homens, de todos os
�dolos. E, por momentos, parece-nos reconhec�-los nele.

No enamoramento verifica-se o paradoxo de cada um, mesmo vendo o seu amado como um
ser perfeito, � estar tamb�m convencido de que, com a sua ajuda, vir� a ser ainda
mais perfeito. Atingir� um ponto ainda mais alto. Por isso pressionamo-lo,
impelimo-lo a mudar. Mas ele pode viver de forma diferente, resistir-nos, propor-
nos outras vias poss�veis. O amor �, portanto, uma luta, mas luta interna pelo
pr�prio amor. � a luta com o anjo}

Um exemplo de luta com o anjo �-nos oferecido pelo caso a que chamaremos A mulher
que queria um filho. Esta mulher � jovem, inquieta, rebelde, curiosa,
anticonformista. � audaz, sabe lutar at� ao fim por aquilo que quer e por aquilo em
que acredita. At� agora s� teve algumas rela��es er�ticas com os da sua idade, mas
nenhuma experi�ncia profunda amorosa. N�o encontrou ainda quem procura, um homem
mais maduro, mais inteligente, um homem com quem enfrentar o mundo e com quem
realizar-se. O homem da sua vida, o cavaleiro errante com quem andar � aventura. Um
dia encontra um personagem consider�vel, mais velho que ela, muito conhecido no seu
ambiente. At� �quele momento o homem s� dedicou a sua vida ao trabalho. N�o teve
juventude. Casou-se sem estar enamorado, e assumiu todos os deveres de uma grande
fam�lia do Sul. Mas quando encontra a jovem mulher, aquele modo de viver tornou-se
insuport�vel. Est�o ambos prontos para a mudan�a. No primeiro convite para jantar
surge o amor � primeira vista. Lan�am-se irresistivelmente um nos bra�osum do
outro.

Ela diz-lhe que n�o tem medo de nada, que est� disposta a segui-lo para todo o
lado. N�o lhe pede nada, n�o faz planos. O seu encontro podia ser a aventura duma
semana ou duma vida. O homem

FranCesco Alberoni, Enamoramento e Amor, Bertrand Editora, Lisboa.

183
FRANCESCO ALBERONI

est� como que fulminado pela sua energia e pela sua determina��o. Fica fascinado
pela forma como p�e em jogo a sua vida. Ele sonhara durante muito tempo com
libertar-se de todos os compromissos que o escravizavam, de mandar para o diabo as
cont�nuas exig�ncias que todos lhe faziam. Mas nunca se abandonara. As palavras da
mulher seduzem-no, inflamam-no. N�o se d� conta que a disponibilidade da rapariga �
fruto da sua juventude, da falta de compromissos, de deveres. Aos seus olhos ela
torna-se o s�mbolo de uma forma de viver livre e feliz.

Por�m, no �mpeto da paix�o que nasce, a mulher sente imediatamente outro desejo:
ter um filho. E diz-lho: "Tu at� te podes ir embora", diz ela, "o importante � eu
ficar com o filho. Eu educo-o, ser� meu. N�o tens de preocupar-te." Mas o homem,
que j� tem filhos e se sente esmagado pelas suas responsabilidades familiares, fica
perturbado. Procura uma mulher nova com quem andar em liberdade como nunca o p�de
fazer, e n�o uma m�e com um ber�o. Sabe que, se tivesse um filho, n�o conseguiria,
teria de ocupar-se deles. Sabe o que significa ter uma fam�lia. Sabe o que
significa responsabilidades. Ama esta mulher, mas o seu projecto de vida �
totalmente diferente daquele que ela lhe est� a propor. N�o fales mais desse tema,
por favor. � a luta com o anjo: o confronto de dois projectos entre pessoas
enamoradas.

No per�odo que se segue o homem v�-se entre o novo amor e os deveres familiares
como entre a espada e a parede. Comenta-o com a mulher, esfor�am-se para salvar o
casamento. Fazem uma psicoterapia familiar. Corta as rela��es com a jovem, n�o a
v�. Sofre atrozmente, mas est� decidido a acabar com a rela��o. Ela, no entanto,
est� determinada. Persegue-o, instala-se n�o muito longe de sua casa, procura um
trabalho e encontra-o. Tranquiliza-o de novo: n�o quer nada dele, n�o tem planos
para o futuro. Por isso recome�am a ver-se. Ela, no entanto, n�o toma precau��es e
fica gr�vida. O seu desejo do filho acabou por vencer. � de novo a luta com o anjo.

Sob as suas press�es, a rapariga cede mais uma vez, aborta e garante-lhe que n�o
voltar� a acontecer, que foi um engano casual. No entanto usa todos os instrumentos
da sedu��o e da l�gica para o convencer a abandonar a mulher e os filhos e ir viver
com ela. O confronto � adiado algum tempo, com mais uma psicoterapia. Tamb�m esta �
uma luta com o anjo, e � ela que vence. Ele separa-

184

AMO-TE

;e. A mulher aceita o div�rcio. V�o viver juntos e ela demonstra ser uma �ptima
companheira, devotada e amorosa. Finalmente feliz.
pontos de n�o retorno: h� coisas que � imposs�vel querer juntos. Coisas que, se
forem tra�daS, ser�o tra�dos os valores em nome dos quais ocorreu o enamoramento.
S�o os pontos de n�o retorno. Se a pessoa amada nos impuser super�-los e n�s
aceitarmos, ser� como se renunci�ssemos � nossa ess�ncia. J� fal�mos de alguns
casos de amor que foram embater num ponto de n�o retorno. Recordemos o de Mahler, o
grande compositor sinf�nico. O p�blico e os cr�ticos n�o compreendiam a sua m�sica.
Mas ele lutava, seguro de que no futuro seria apreciada. Um dia apercebe-se que
tamb�m Alma, a mulher de quem est� enamorado, pensa como os outros. Ent�o escreve-
lhe uma carta lind�ssima e terr�vel onde lhe pede para renunciar �s suas cr�ticas.
Sabe que estas cr�ticas lhe tirariam a for�a para combater. Aquilo para ele � um
ponto de n�o retorno.

Retomemos agora o caso de A mulher que queria um filho. Deix�mo-la contente porque,
finalmente, tem o homem a quem ama. Por�m, alguns anos depois, o desejo do filho
regressa. Porque este sempre foi o seu projecto de vida, porque este � a forma como
concebeu o seu amor desde o in�cio. A maternidade torna-se uma ideia que a
atormenta, obsessiva. E se j� for demasiado velha, se j� n�o puder t�-los? Procura
afastar o desejo, porque sabe que o marido n�o quer. Por�m, como substituto do
filho, p�e-se a criar c�es, gatos, refaz a seguir a decora��o da casa. Prepara e
volta a preparar o "ninho". � mais um confronto silencioso, doloroso. Continua a
luta com o anjo.

Para ela o filho � um ponto de n�o retorno. Mas �-o tamb�m o marido que resiste a
todo o transe. At� que ela, a dada altura, adoece. Ent�o o homem, arrasado, cheio
de sentimentos de culpa, j� n�o tem coragem para se opor "irracionalmente" �quilo
que considera como um leg�timo desejo feminino. A mulher fica gr�vida mas, ao mesmo
tempo, est� preocupada. Esconde a gravidez e, depois do nascimento de uma crian�a,
far� tudo para que a sua presen�a n�o seja pesada.

185

FRANCESCO alberONI

Sujeita-se a todas as canseiras, comporta-se de forma her�ica. Por�m, embora o

marido a aprecie no plano moral e a estime profundamente, algo na sua rela��o
amorosa mudou. J� n�o � a companheira com quem desafiou o mundo, a mulher da louca
aventura. Tornou-se uma m�e que cuida da filha. E tamb�m ele adora esta menina.
Mas, enquanto o seu amor paterno cresce, o seu erotismo come�a a declinar. Uma nova
psicoterapia explica a ambos o absurdo da situa��o: o analista desvenda ao homem
que projecta sobre a mulher a rela��o assexuada que tivera com a sua m�e. Mas a
descoberta n�o muda a realidade. A paix�o er�tica n�o volta. O fogo do grande amor
apagou-se. Retoma as rela��es com a ex-mulher, com os filhos anteriores, que
gostaria de ver juntos, ao lado da nova menina, numa �nica grande fam�lia. Tendo
que ser pai, s�-lo-� da mesma forma para todos. Deve-se aceitar o dever, aceit�-lo-
� da mesma forma para todos.

Este exemplo mostra-nos um grande amor e o confronto de dois projectos de vida que
mergulham as suas ra�zes na hist�ria passada dos dois sujeitos, nos seus sonhos.
Dois projectos incompat�veis. Realizar o projecto do outro significa, para cada um
deles, superar um ponto de n�o retorno. N�o obstante o amor, a sua rela��o �
condenada.

O pacto e a institui��o de reciprocidade

N�s encontramos um ponto de n�o retorno quando o outro nos pede para renunciar a
uma coisa que para n�s � essencial. Uma coisa tornada essencial precisamente pelo
novo amor, e sem a qual o amor deixa de ter sentido. A B�blia d�-nos um bom
exemplo. Abra�o tinha desejado sobre todas as coisas ter um filho de Sara, e Deus
concedera-lho milagrosamente. Mas um dia Deus p�e-no � prova. Pede-lhe para lhe
sacrificar o filho, aquilo que ele mais ama. � o dilema: a escolha entre duas
alternativas entre as quais n�o � poss�vel qualquer escolha.

Quando a posta em jogo � um ponto de n�o retorno, cada um pede ao outro uma
rendi��o sem condi��es, a perda do sentido da sua vida, do seu amor, de tudo. Quem
tem de passar pela prova resiste desesperadamente. Se quem a coloca estiver
decidido a ir at� ao fim, o amor corre um risco mortal. ;,

186

AMO-TE

Em casos deste g�nero o amor s� pode continuar se se encontrar outra solu��o.

Porque quem p�e aprova acaba por ser v�tima dela. a imagem b�blica Deus p�e � prova
Abra�o, mas ao mesmo tempo Abra�o p�e � prova o seu Deus. Com efeito, o que � que
aconteceria a Deus se Abra�o matasse o filho? Nunca mais seria um Deus de amor, mas
sim um Deus cruel, sanguin�rio. Como os deuses do passado que pediam sacrif�cios
humanos e que Ele viera substituir. Tamb�m Mois�s � posto � prova pelo seu Deus,
quando lhe pede para se lan�ar �s �guas do mar Vermelho. E Mois�s, aceitando o
convite, p�e � prova Deus, porque Ele n�o pode dizer "lan�a-te" " depois deixar que
as �guas afoguem o seu povo. Um Deus que agisse assim seria um enganador, um
dem�nio.

A chave da solu��o est� nisto: o ponto de n�o retorno � pedido, Binas n�o deve ser
recebido. � um cheque assinado que nunca ser� leBvantado. Abra�o vai mesmo matar o
filho, mas Deus impede-o. BloBqueia o seu gesto fazendo com que lhe apare�a um anjo
e um cabrito. O anjo convida-o a sacrificar o animal no lugar do filho. Abra�o est�
disposto a sacrificar a Deus aquilo que lhe � mais querido. Mas a Deus basta-lhe a
inten��o. Deus e Abra�o superaram a prova. AmBbos tiveram a demonstra��o de amor.
Mas ambos efectuaram uma
ren�ncia essencial: encontraram e reconheceram um limite insuper�Bvel do outro. O
amor rec�proco torna-se poss�vel quando o ponto de uM n�o retorno do outro � tomado
como seu limite aut�ntico, querido como seu aut�ntico limite.
E O pacto � o reconhecimento do limite das nossas pretens�es e E dos direitos
inalien�veis do outro. Confirma, com um compromisso
solene, a nossa unidade e, ao mesmo tempo, estabelece como um E compromisso solene
o respeito pelas nossas diversidades. Com o pacE to cada um saber� que o outro n�o
lhe pedir� o que n�o pode pedir. Esta certeza, encontrada no desespero, � o ponto
firme da confian�a rec�proca: a institui��o de reciprocidade. Sei que amo e n�o
posso n�o amar, sei que tenho um limite que n�o posso deixar de ter, e aceito-o. E
Mas aceito-o com todo o impulso da minha paix�o, da minha dedica��o, sem reservas.
O pacto � um abra�o, � um juramento.

O amor surge em torno da institui��o, em torno do pacto. O processo descrito n�o

acontece uma s� vez, mas muitas vezes. O confronto termina sempre com um pacto. As
novas certezas tornam-se o ponto de partida para reorganizar a exist�ncia di�ria.

187

FRANCESCO ALBERONI

, gra�as a estas propriedades extraordin�rias do enamoramento que o casal, se

superar as provas, cria uma vis�o comum do mundo e um c�digo de comportamento que
garante a sua dura��o. A primeira corresponde � ideologia dos grandes movimentos. A
segunda � sua carta constitucional, ao seu estatuto1 A energia criativa e fluida do
estado nascente objectiva-se numa estrutura, transforma-se em princ�pios, regras,
pactos, normas, compromissos solenes. Estes pactos t�m o poder de durar
precisamente por surgirem no clima incandescente da paix�o, no momento m�ximo da
uni�o e do impulso criativo.

O casamento

o desenvolvimento do amor de casal requer uma contribui��o da vontade. O amor

consolida-se se o quisermos, se o acolhermos, se o ajudarmos, se nos empenharmos em
faz�-lo durar, em torn�-lo est�vel. Quando estamos enamorados queremos estar com a
pessoa amada. Mas tamb�m no maior enamoramento actua sempre em n�s uma for�a que se
olhe op�e. E mesmo quando, atrav�s das provas da verdade e de reciprocidade,
cheg�mos � conclus�o de que a amamos e que ela nos ama, mesmo neste ponto podemos
continuar a resistir ao nosso amor.

Por isso temos de ter um momento da escolha, um momento em que exclu�mos qualquer
outra alternativa. E n�o � suficiente n�s decidirmos, � preciso que o outro tamb�m
decida. Dois enamorados podem ter projectos diferentes sobre a dura��o do seu amor,
sobre a sua vida. Um deles pensa num amor para sempre, com casamento e uma casa.
Mas o outro n�o tem vontade de se empenhar nem sequer mentalmente de uma forma t�o
total. Est� enamorado, mas gostaria de poder escolher dia ap�s dia o que fazer.
Nasce uma luta que, em caso positivo, termina com uma decis�o comum, com um pacto:
o pacto de continuidade. O pacto de continuidade �, por isso, um momento essencial
da vida amorosa. � aquele em que os enamorados constr�em o projecto comum de
continuarem a amar-se, pondo de lado todas as mudan�as de opini�o, todas as
indecis�es.

1 O pacto amoroso � o correspondente � constitui��o dos grandes movimentos

colectivos. A constitui��o p�e limites insuper�veis � soberania do grupo, � sua
viol�ncia totalit�ria. � aquilo a que se submete at� o soberano

188

AMO-TE

Mas, podemos perguntar, o que � um pacto feito entre duas pessoas no sil�ncio da
sua casa? Os amantes juram um ao outro: "Amo-te, amar-te-ei para sempre, nunca mais
te abandonarei." Mas o estado de esp�rito muda. �s vezes basta uma briga, e o amor
transforma-se em �dio. E n�o h� qualquer testemunha, qualquer lei, qualquer
tribunal que possa impor o respeito pelo compromisso tomado. Poder� existir um
pacto puramente subjectivo, do qual n�o tenhamos que dar contas a ningu�m, e que
nos fa�a sentir igualmente obrigados?

Sim. No plano moral. Kant indica-nos a regra moral assim: "Age de acordo com a
m�xima que tu gostarias de erigir em norma universal." O legislador da moral � o
pr�prio sujeito. E o tribunal da moral n�o � exterior, mas sim interior, est� na
mente e no cora��o. Por isso o pacto entre os dois amantes � um acto moral. O
casal, embora baseado no amor, na paix�o, n�o pode continuar se n�o se traduzir em
moralidade. A moralidade, no entanto, n�o � s� um facto subjectivo. No princ�pio -
"Age de acordo com uma m�xima que gostarias de erigir em norma universal" - est�
impl�cito que pensamos em todos os outros, que nos comprometemos perante eles. Os
enamorados orgulham-se de se mostrar em p�blico, consideram o seu amor exemplar. E
est�o dispostos a assumir compromissos em p�blico. At� se chegar ao assumido
perante o Estado ou a divindade: o casamento.

H� casais est�veis e fortes tamb�m sem o casamento, tamb�m sem a necessidade de

san��es legais, mais, at� contrapondo-se � lei. Nas afinidades electivas de Goethe,
o Conde e a Baronesa s�o um casal enamorado extremamente unido. N�o se escondem,
viajam juntos, mas n�o querem sentir-se obrigados, constrangidos pelos v�nculos
externos da lei matrimonial. Mas o casamento tamb�m � importante numa sociedade em
que pode ser dissolvido facilmente com o div�rcio. Indica uma inten��o de
continuar, de durar. De fazer as escolhas, os actos, de cultivar os sentimentos que
refor�am o seu amor. De evitar os que o enfraquecem.

Com o casamento os dois amantes introduzem voluntariamente um terceiro elemento, um

poder externo, o Estado, e alienam nele algumas das suas vontades compartilhadas.
Uma parte do casal j� n�o existe s� na mente e no cora��o dos indiv�duos que o
comp�em, existe tamb�m fora, e nenhum deles pode modific�-la individualmente. O
casamento � o prot�tipo e o s�mbolo de todas as actividades que adquirem exist�ncia
aut�noma, das objectiva��es do casal.

189

13

A INSTITUI��O: OBJECTIVA��ES ESPIRITUAIS E MATERIais

institui��o ' '���
Institu�do significa escolhido, decidido, afirmado, estabilizado. J� institui��o
serve para tornar est�veis as escolhas feitas sem ter de voltar �s decis�es
tomadas, sem ter de for�ar o querer do outro. As institui��es fixam a vontade,
objectivam-na. Traduzem-se emobjectiva��es espirituais e materiais.

Quais s�o as objectiva��es espirituais do amor? J� conhecemos algumas. A

prova da verdade na qual chego � certeza de que amo verIdadeiramente aquela pessoa.
A prova de reciprocidade com a qual me jconven�o que o meu amor � correspondido. O
pacto de continuidade que os enamorados estabelecem para tornarem duradouro o seu
amor e para o defenderem das ciladas externas. O processo de fus�o e de
edifica��o de uma identidade nova l n�o � harm�nico, gradual, cont�nuo. Como
qualquer processo vital, [avan�a por tentativas e erros. Tem momentos de crise e
momentos I de estagna��o. E tem tamb�m acelera��es bruscas. As adapta��es re|
c�procas mais importantes s�o as que emergem precisamente das cris�s. S�o os actos
criativos, as solu��es pensadas e aceites por ambos. E h� tamb�m as objectiva��es
materiais. O casal � uma entidade viva que actua no mundo. Produz, compra objectos,
realiza ac��es. Ambos trabalham, em casa e fora. Constr�em uma casa, decoram-na
segundo os seus gostos, as suas exig�ncias. T�m filhos, educam-nos, d�o-lhes
estudos. Participam na actividade pol�tica, colaboram na actividade de associa��es
ou de confiss�es religiosas. Viajam, v�o de f�rias. Estabelecem rela��es com os
amigos, com os colegas, com os vizinhos. Modificam o ambiente material e social em
que vivem. Isto �, criam o seu nicho ecol�gico. Tamb�m nesta

191

FRANCESCO ALBERONi

actividade construtiva os dois sujeitos est�o em rela��o din�mica: convergem e

divergem, exprimem a sua identidade pessoal e colectiva. Objectivam, comparando-se,
o seu querer e o seu agir. Constr�em um percurso, deixando uma marca do seu existir
juntos no mundo.

As regras de vida

As objectiva�oes espirituais mais simples s�o as regras de vida que se estabelecem

no seio do casal. Normalmente, quando duas pessoas est�o muito enamoradas, nenhum
deles tenta impor ao outro regras r�gidas. Ambos est�o dispostos a mudar, a
modificar-se, a explorar novas formas de vida. E, no entanto, a conviv�ncia di�ria
produz um conjunto de normas elaboradas pouco a pouco, por tentativas e erros.
Algumas nascem da lenta adapta��o rec�proca, da h�bito, sem que haja discuss�es.
Quem acorda primeiro, leva o caf� � cama para o outro que n�o consegue abrir os
olhos. Cada um escolhe o seu lugar preferido diante da televis�o, e depois continua
a us�-lo durante anos. Se um deles nunca bebe vinho e o outro s� ocasionalmente o
utiliza, a garrafa acaba por desaparecer da mesa. Reaparece apenas quando h�
convidados para jantar.

Existem tamb�m regras, comportamentos que um ensina e o outro aprende. E �

sobretudo a mulher quem desenvolve o trabalho de ensinar, de educar o homem na vida
a dois. Ela tem uma ideia muito mais clara do que ele sobre como deve ser a sua
vida comum. Sabe muito bem como deve comportar-se, sabe como gostaria que ele
mudasse. Assim, pouco a pouco, leva-o a fazer o que ela quer com sugest�es, com
gestos apropriados, usando uma subtil arte diplom�tica. Como no caso de Anna e
Maurizio. Conheceram-se h� pouco, est�o enamorados. Ele vai ter com ela � tardinha.
E, como gosta de correr e tem pouco tempo, chega ao p� dela em fato de treino,
suado e ofegante. Assim que chega abra�a-a, levanta-a, come�a a despi-la � entrada
e acabam abra�ados na alcatifa, na cama, no sof�, onde calha. Ela gosta muito de
fazer amor com ele. Mas est� na d�vida, gostaria de lhe pedir que tomasse um banho,
que se lavasse. Mas como travar o seu impulso amoroso e dizer-lhe: "Olha, querido,
cheiras mal, por favor lava-te, p�e perfume!" Por isso Anna
192
l

AMO-TE

finge que n�o � nada, mas decide no seu �ntimo fazer com que ele mude aquele
costume quando forem casados. Utilizar� toda a sua arte feminina para lhe ensinar
como se deve comportar. E ser� uma verdadeira reeduca��o. Anna n�o gosta de fazer
de m�e dele. Gostaria de ser a sua amante, a sua c�mplice. Pensa o que pensam todas
as mulheres jovens. Mas tem de se submeter � realidade. Ama-o, n�o quer renunciar a
ele, far� tamb�m, de m�e dele.

�s vezes esta subtil diplomacia educativa n�o tem �xito. Ent�o o processo s� pode
avan�ar com crises e uma decis�o consciente. O homem, habituado a espalhar todos os
seus objectos pela casa, porque havia uma m�e que os apanhava amorosamente,
continua a faz�-lo com a mulher. Ela procura educ�-lo com paci�ncia, apanha-os, faz
com que ele os encontre arrumados. Mostra-lhe onde est�o as gavetas, mostra-lhe
onde p�s os sapatos dele. Mas ele continua no seu velho costume, torna-se ainda
mais desarrumado. A tens�o aumenta at� que a mulher reage: "Eu n�o sou tua m�e, n�o
sou tua criada." A partir daquele momento ele tem de aceitar, conscientemente, n�o
voltar a fazer aquilo.

As rela��es er�ticas s�o ainda mais delicadas. A mulher quer fazer amor quando est�
descansada, quando tem tempo pela frente. E tem necessidade de primeiro ser
acarinhada, acariciada. Depois oferece-se. Depois do acto sexual gosta de ficar a
falar na penumbra, abra�ada ao seu amado. O homem, pelo contr�rio, tem um esquema
mental diferente. Quer agarr�-la de repente, tirar-lhe a roupa, repetir o acto
sexual com viol�ncia, mesmo que ela diga que n�o, que est� cansada. Porque est�
convencido que ela gosta deste jogo, que est� excitada como ele. Est� convencido
que a sua recusa � um resto de pudic�cia infantil. Mas insiste. Ela procura
transmitir-lhe os seus desejos com express�es alusivas, de forma simb�lica. Mas n�o
consegue. Chega-se assim a um ponto em que o problema se apresenta como crise.
Ent�o s� atrav�s de um esclarecimento e de um pacto � que o casal estabelece um
limite ao processo de confus�o entre o que deseja um e o que deseja o outro, e
encontra algo que agrada aos dois. S� o pacto � que permite que o processo de fus�o
continue sem que um se imponha ao outro.1

1 Veja-se, sobre o significado do lit�gio, Murray S. Davis: "II lit�gio: meccanismo

integrativo di un'intimita in pericolo", "Rassegna Italiana di sociologia", ano
XIII, 2, Abril-Junho 1972, pp. 327-339.

193

FRANCESCO ALBERONI

No casal acontece o que acontece nos movimentos pol�ticos ou religiosos. No

princ�pio h� sempre uma unanimidade espont�nea em torno do chefe carism�tico. Mas
esta unanimidade, com o tempo, torna-se uma ditadura, torna-se opress�o. Ent�o �
necess�rio voltar a dar a palavra �s pessoas, deixar emergir as diverg�ncias e os
conflitos com o m�todo democr�tico. S� assim se restabelece o consenso sobre os
valores de fundo.

Na vida de casal existem muitos momentos deste tipo. Porque nenhum se mant�m
id�ntico a si mesmo, porque surgem novas exig�ncias, novos desejos. A vida em comum
coloca sempre novos problemas e, portanto, o processo de constru��o das regras de
vida n�o � diferente do de um Estado que modifica as suas leis, introduz novas,
reinterpreta as do passado. A estabilidade do casal n�o � est�tica, � din�mica.
H�bito, ensino, crise e pacto s�o os processos que produzem as regras da
conviv�ncia amorosa. E este tipo de regras, precisamente por nascerem do amor, n�o
s�o uma perda, um ceder, um anular-se. Mas sim uma conquista, um enriquecimento. A
forma de fazer avan�ar o processo de fus�o.

No processo que descrevemos, as regras emergem da experi�ncia amorosa e da

conviv�ncia. Mas h� casos em que s�o definidas antecipadamente no contrato
matrimonial. No contrato matrimonial s�o enumerados de forma meticulosa os direitos
e os deveres de cada c�njuge. De quem s�o as rec�procas propriedades, como pode
us�-las cada um. Em que confiss�o religiosa devem ser educados os filhos. Mas
tamb�m pormenores mais �ntimos, como, por exemplo, dormir na mesma cama ou em camas
separadas, se se pode fumar na sala, se se pode ter animais em casa, que tipo de
amigos convidar. O contrato matrimonial pressup�e personalidades que sabem
exactamente o que querem e que n�o est�o dispostas a ceder um mil�metro � outra.
Este tipo de contrato estava muito espalhado entre as fam�lias aristocr�ticas, onde
o casamento servia para alicer�ar uma rela��o pol�tica, ou entre pessoas de
religi�es diferentes, para regular os poss�veis conflitos. Na nossa �poca �
redigido quando est�o em jogo fortes interesses econ�micos ou quando os c�njuges
n�o se amam e confiam pouco um
no outro.

AMO-TE

A prenda

A mais simples das objectiva��es materiais individuais do amor � a prenda. Todos os

enamorados desejam dar prendas � sua amada, e as mulheres ao seu homem. No
enamoramento a prenda � sempre uma oferta de si mesmo, um s�mbolo do seu pr�prio eu
que � entregue � pessoa amada. � por isso que ela � dada com ansiedade. � por isso
que observamos como � que ela � recebida, se agrada. Se o outro a aprecia, nos
agradece, nos beija, ent�o ficamos felizes, porque significa que nos ama, que
merecemos o seu amor. Se, pelo contr�rio, lhe d� uma olhadela distra�da e a p�e de
lado, � como se nos pusesse de lado tamb�m a n�s. Por isso as pessoas
verdadeiramente enamoradas dizem sempre que a prenda � muito bonita, mesmo quando
n�o corresponde ao seu gosto. E n�o lhes custa nada fazer isso: aquela prenda � o
s�mbolo do amado, e o nosso amado parece-nos sempre bonito. Se recebemos uma prenda
exc�ntrica ou de mau gosto procuramos descobrir nela algum significado simb�lico.

A princ�pio, os enamorados d�o prendas que n�o correspondem exactamente aos gostos
do outro, porque n�o os conhecem. E sobretudo porque cada um oferece aquilo que,
aos seus olhos, deveria tornar o amado ainda mais bonito e desej�vel. Compra a
prenda guiado pelos seus sonhos, pelas suas fantasias er�ticas. Por isso um homem
pode oferecer � amada um casaco de pele excessivamente vistoso, que ela n�o vestir�
nunca em p�blico. S� o experimentar� para ele e, no fim, us�-lo-�o como tapete para
fazer amor. Com aquela prenda ele quis realizar um sonho juvenil. Aquele casaco de
pele luxuoso � o s�mbolo das estrelas de cinema que perturbaram as suas noites de
rapaz, do seu fasc�nio, da sua beleza. As mulheres enamoradas s�o igualmente
excessivas e exc�ntricas. Sobretudo as jovens. Quando se enamoram de um homem
maduro oferecem-lhe roupa pr�pria para adolescentes e que o tornam rid�culo. Mas
para eles est� lind�ssimo.

Pouco a pouco a necessidade de tornar mais bonito o amado segundo os nossos

c�nones, diminui. Aprendemos a conhecer os seus gostos, a respeit�-los. Por isso,
com o passar do tempo, as pessoas que se amam acabam por ter prefer�ncias
semelhantes e por constru�rem uma est�tica comum.

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195
FRANCESCO AlBeRONi

A prenda pertence � �rea do extraordin�rio.1 Deve afastar-se da vida di�ria. � uma

interrup��o, uma festa. Por isso deve ser apresentada num embrulho pr�prio, com
fitinhas, flores. Deve assinalar a diferen�a em rela��o ao mundo habitual e p�r em
movimento o ritual da espera. "O que ser�?", interroga-se quem a recebe. E,
enquanto a desembrulha, desata os n�s, a sua curiosidade aumenta. Um aparte
importante da prenda � precisamente este pr�vio saborear. Enquanto quem d� se
interroga: "Vai gostar, n�o vai gostar?" e espera ansiosamente a alegria
estupefacta do outro. Por isso o ritual da prenda requer sempre que se minimize o
que se d�: "� s� uma prendinha, uma brincadeira, apenas um s�mbolo", para evitar
que o outro fique depois desiludido.

Em todas as rela��es a prenda � sempre dirigida ao outro como indiv�duo, tem em

mira o seu valor pessoal. A prenda de amor v� o outro como sujeito er�tico,
apreciado eroticamente. Quando o marido, nos anos da mulher, lhe oferece um objecto
para a casa, um tacho, um servi�o de pratos, uma toalha, realiza um gesto de recusa
da mulher como amante. � como se lhe ofere-
cesse uma vassoura.

H� presentes que s� aparentemente s�o individuais, pois na realidade simbolizam o

casal e a sua uni�o. E o caso do anel. Quando um enamorado oferece � mulher um
colar, pode apresent�-lo como sendo "uma coisinha engra�ada", apesar de ser um
s�mbolo dele pr�prio que quer ver sempre colocado no seu pesco�o. E o mesmo quando
a mulher oferece um rel�gio ou uma carteira. Porque � algo de que nunca se separa.
Mas quando algu�m oferece um anel, o s�mbolo � claro. Prop�e-lhe um compromisso
vinculador. Diz-lhe: "Queres ligar a tua vida � minha?" E o outro, aceitando-o,
responde: "Sim, quero."

As vezes este s�mbolo suscita medo e vontade de fugir. Isto verifica-se sobretudo
nas pessoas que tiveram experi�ncias desagrad�veis. Um amigo meu, durante toda a
sua vida usara sempre a alian�a de casamento. Depois do div�rcio, libertou-se dela
com grande al�vio. "Sou livre!", dizia-me ele, mostrando-me a m�o. Depois de alguns
anos encontra uma mulher que lhe agrada muito, de quem se enamora. Uma noite ela
traz-lhe, como prenda, um lind�ssimo anel an-

1 Marcel Mauss, Saggio sul dano, trad. ital. Einaudi, Turim 1960.

AMO-TE

tigo, comprado num antiqu�rio. Ele admira-o e, sorrindo, coloca-o no dedo. No dia
seguinte, quando chega ao emprego, um colega pergunta-lhe, a rir, se aquele � um
anel de noivado. Parece desmoronar-se. Murmura uma esp�cie de explica��o confusa
dizendo que pertencia a um tio morto, e mete-o no bolso. Mas aquela palavra,
"noivado", fica-lhe esculpida na mente, porque lhe faz lembrar o casamento que
acabara mal. S� depois, quando j� tem a certeza da dimens�o do seu amor, o aceita e
o usa com orgulho.

De n�madas a sedent�rios

A princ�pio, o ambiente conta pouco no enamoramento. S� conta a pessoa amada. S� o

seu rosto, os seus olhos, o seu corpo, as suas car�cias. Tudo o resto n�o �
essencial. Os enamorados encontram-se onde e quando podem, numa esta��o de comboio,
num cinema, num restaurante. Abra�am-se na esquina duma rua. Este ambiente, por
mais miser�vel que seja, � transfigurado pela pessoa amada. � dist�ncia de v�rios
anos record�-lo-�o como muito lindo, maravilhoso.

Depois, espontaneamente, partem � procura da beleza da natureza e s�o sens�veis a

ela. Esta beleza ecoa com a sua beleza interior. Uma plan�cie sem fim, um
precip�cio rochoso, o campo iluminado pelo luar, um p�r do Sol no mar. O amor n�o
cria s� na nossa mente met�foras po�ticas, agu�a o nosso gosto est�tico, a nossa
capacidade de percep��o. Os enamorados sabem ver coisas que nunca mais ver�o, cores
que nunca mais poder�o encontrar. E essas sensa��es s�o indel�veis. Mesmo quando um
amor acaba 'mal. A sua destrui��o nada pode contra esta transfigura��o do mundo.

Por�m, durante algum tempo, os enamorados n�o se afei�oam aos lugares que depois se
tornar�o os santu�rios do seu amor. Porque a sua energia vital � t�o grande que t�m
a certeza que n�o parar�o de encontrar outros. Deixam todas as coisas bonitas sem
saudade, certos de que h� outras � sua espera. Todo o mundo � a sua p�tria,
qualquer buraco a sua casa. Os enamorados s�o como os homens da inf�ncia da
civiliza��o: recolectores, n�madas.

Depois sentem a necessidade de um ambiente mais adequado, que seja mais

exclusivamente seu. No homem apresenta-se como

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FRANCESCO ALBERONI

desejo de voltar aos lugares dos primeiros encontros que, pouco a pouco, se tornam
cheios de significado, consagrados ao seu amor. Na mulher como desejo de ter uma
casa s� para eles os dois, algo bonito, um ninho. Provavelmente porque � a mulher
quem, na nossa civiliza��o, pensou durante mais tempo no amor como conviv�ncia,
pensou durante mais tempo, desde crian�a, como dever� ser a sua casa. A casa � o
seu pr�prio corpo objectivado. O seu corpo acolhedor.

Fazer juntos, construir juntos, objectivar significa fazer durar o seu amor. Mas
tamb�m antes o amor queria durar. Mas pensava durar nos cora��es. O que � que
significa a passagem para a casa? � como que a passagem do nomadismo para a
constru��o das cidades.1 A cidade n�o se desloca como o acampamento. Com o
nascimento da cidade os homens n�o se adaptam passivamente ao seu ambiente, n�o
acompanham as suas vicissitudes clim�ticas. Desviam e canalizam os rios, irrigam as
terras, obt�m os produtos de que t�m necessidade atrav�s do com�rcio e da
navega��o. Transformando o mundo de forma irrevers�vel para o adaptar �s suas
exig�ncias. Isto significa que j� n�o enfrentam os problemas � medida que se
apresentam, prev�em-nos. Preparam antecipadamente um repert�rio de solu��es para os
enfrentarem.

Para efectuar esta passagem da fase n�mada � sedent�ria, o casal tem necessidade de
um per�odo de vida em comum e do estudo atento do que � �til. Isto comporta uma
mudan�a de atitude mental. Os enamorados deixam-se levar pela corrente, o casal
sedent�rio n�o s� constr�i um barco, como tra�a uma rota, prev� onde abastecer-se
nos portos. Por isso ambos t�m de desenvolver uma orienta��o concreta, pragm�tica.
T�m de desenvolver a reflex�o, a mem�ria, o c�lculo.

Nesta segunda fase o casal procura o que lhe � �til, o que lhe agrada, faz de forma
a ter � sua disposi��o todos os objectos que poder�o servir para a sua vida, para a
tornar mais c�moda, segura. Modifica tamb�m o ambiente social em que vive.
Estabelece rela��es

1 As tr�s etapas que descrevemos s�o as mesmas que foram descritas em primeiro
lugar por Giambattista Vi�o em La scienza nuova, no in�cio do s�culo XVIII
(Rizzoli, Mil�o 1988). Veja-se tamb�m Rosa Giannetta Alberoni, Gli esplorator� del
tempo, Rizzoli, Mil�o 1994. Segundo Vi�o, a sociedade passa ciclicamente por tr�s
fases: a primeira � a dos deuses, a segunda � a dos her�is e a terceira � dos
homens. � primeira corresponde a necessidade, � segunda a comodidade, � terceira o
luxo.

198

AMO-TE

com alguns vizinhos e com alguns conhecidos, selecciona os amigos l a cultivar e as

pessoas com quem fazer neg�cios.

A terceira fase da civiliza��o � a constru��o da cidade monumental. Com os

pal�cios, os templos, as termas, o luxo. No casal, esta fase corresponde a uma
descoberta do belo. Recordemos que, ao princ�pio, tudo � bonito porque tudo �
transfigurado pelo amor. Esta primeira fase � contemplativa. A segunda fase, pelo
contr�rio, � activa, pragm�tica. Nela dominam as exig�ncias funcionais, a procura
da comodidade. Na terceira fase volta o desejo do belo e o esp�rito contemplativo.
Mas o casal possui um gosto est�tico pr�prio e constr�i activamente o belo � sua
volta. O belo que na primeira fase era um dom, agora � uma conquista, uma
objectiva��o espiritual.

Alguns, os que n�o sabem renovar-se, renascer, podem depois entrar na fase da
decad�ncia. J� n�o s�o capazes de ver a beleza no mundo que os circunda. Porque se
apagou a chama do amor nascente que transfigura e torna m�gicas as coisas. J� n�o
s�o capazes de criar o belo, n�o o procuram. Agarram-se ao h�bito, desconfiam das
novidades. N�o mudam nada na sua casa, n�o a renovam. E t�m um alibi para esta
estagna��o: todos os objectos t�m de ficar id�nticos porque est�o carregados de
recorda��es felizes. Assim vivem entre velhas paredes rachadas, com tape�arias
amarelecidas, velhas poltronas que j� n�o v�em. S� um renascimento, um despertar
pode aban�-los deste torpor e voltar a dar-lhes a for�a de recome�ar a viver.

A mulher e a casa. , � , , ; r �;.�;�, ;; ; x

Para uma mulher enamorada construir e decorar a casa � um acto de amor. Muitas
vezes � ela que escolhe cada um dos m�veis e todos os in�meros objectos que ser�o
�teis na sua vida futura. Escolhe-os de forma a que a casa agrade ao seu homem,
para que ele se encontre nela comodamente, para que se sinta bem em todos os
momentos da sua vida. Na sua mente v� j� onde v�o ficar sentados para ver juntos a
televis�o. Imagina a sala com a toalha bordada onde receber�o os amigos, qual ser�
o lugar do marido, e qual o seu. E o quarto de dormir, com os len��is �s flores
como os campos na Primavera, as cobertas lindas, os cobertores quentes, as colchas
para o frio. E o quarto das crian�as que hao-de vir, com as paredes pintadas e a
alca-

199

FRANCESCO ALBErONI

tifa quentinha para se sentirem bem. Depois a casa de banho onde recorta um pouco
de espa�o para si, para maquilhar-se, para ficar mais bonita. E o espa�o para ele,
para a sua m�quina de barbear, para a sua lo��o. E depois v�m os outros ambientes,
como a cozinha, onde ter� de trabalhar sobretudo ela, c�moda, espa�osa, com tudo o
que pensa ser-lhe �til. E pensar� nos alimentos que poder� cozinhar. Se o marido
tiver uma actividade intelectual, procurar� que ele tenha o seu escrit�rio, ao
passo que, se for um desportista, encontrar� espa�os no guarda-roupa ou em arm�rios
pr�prios para os seus objectos.

Na arruma��o da casa a mulher exprime a sua vis�o do mundo, o seu ideal de vida
privada e o tipo de rela��es sociais que pretende instaurar. E sobretudo prolonga o
seu corpo. Cada objecto � uma parte de si. A sua pele termina na pintura das
paredes, nos cortinados. Por isso � ela quem, normalmente, cuida da casa, da sua
manuten��o. F�-lo como se fosse o seu corpo. Por isso n�o quer que entrem estranhos
se ela n�o estiver arrumada, apresent�vel. Da mesma forma que ela n�o se mostraria
a estranhos em chinelos e despenteada. E da mesma forma que perfuma o seu corpo
para si e para o marido, da mesma forma tem horror aos maus cheiros que possam
ficar nos cortinados, nos sof�s, na cozinha. E procura que n�o haja. Vigia a suj
idade. Receia os maus cheiros e a suj idade como se fossem doen�as infecciosas. Por
isso fica de mau humor se a limpeza feita pela empregada for superficial, se muda
de s�tio os objectos, se estraga um tapete ou parte qualquer coisa a que ela
atribui um significado simb�lico especial. Sente o gesto negligente, desdenhoso da
outra mulher como uma ofensa pessoal que tem dificuldade em esquecer. Como n�o se
esquece de um visita desajeitada que lhe suja a alcatifa. Vive cada acto que
deturpa a sua casa como uma viol�ncia pessoal. Se os ladr�es entrarem em sua casa,
vive isso como um estupro, uma profana��o. Muitas mulheres, depois de um roubo, n�o
querem continuar a viver naquela casa, desinfectam-na, mudam a decora��o.1

Para a mulher, a constru��o e a gest�o da casa � tamb�m uma forma de erotismo.

Porque ela transmite o seu amor n�o s� mudando de penteado, a maquilhagem dos
olhos, ou vestindo uma blusa

1 Veja-se Luisa Leonini, L'identitasmarr�ta, II Mulino, Bolonha 1988.

200

AMO-TE

acabada de passar. Mas tamb�m fazendo a cama com novos len��is, pondo flores
frescas, espalhando ess�ncias perfumadas pela casa fora. Ou ent�o preparando um
prato de que o marido gosta muito.

Muitas vezes o homem n�o compreende o requintado trabalho que a mulher realiza para
tornar a casa harmoniosa, acolhedora. N�o compreende que se trata de uma obra de
arte continuamente renovada, e que compromete a sua mente e o seu cora��o. E se
entrar em casa distra�do, se deitar a sua roupa suja pelo caminho, ela sente isso
como desinteresse em rela��o � sua pessoa, como desprezo pelo seu trabalho
criativo, e fica amargurada e ofendida.

Se um homem se enamorar de uma mulher que j� tem casa, vai viver com ela sem criar
muitas preocupa��es. N�o pretende dar-lhe a sua marca, n�o sente necessidade disso.
Acomoda-se a ela. � como se ela o acolhesse nos seus bra�os, no seu leito, no seu
corpo. Pelo contr�rio, se a mulher for viver para a casa do homem, sente a
necessidade de lhe dar um cunho seu. Se n�o puder transform�-la segundo a sua
sensibilidade, se n�o conseguir torn�-la como que um vestido � sua medida,
encontrar-se-� insatisfeita, fechar-se-� dentro de si mesma, tornar-se-� muito
muito pequenina, e n�o poder� haver conc�rdia nem harmonia no casal. At� o amor
mais apaixonado acabar� por se apagar. � o caso de Marina e Alberto. Encontram-se
quando s�o duas pessoas adultas, cada um com um passado para esquecer. Ele � vi�vo,
ela � divorciada. Saem juntos, sentem-se bem juntos. Ela est� enamorada. Tem a
certeza de ter encontrado o homem com quem sempre sonhou. Ele � afectuoso, cobre-a
de presentes, de aten��es. A dada altura � at� ele que a convida para ir viver na
sua grande vivenda. Ela aceita, mas, assim que entra nela, tem um sentimento de
gelo: naquela casa est� presente por toda a parte a primeira mulher. H� fotografias
dela por todos os lados, os objectos dela, os m�veis, tudo fala dela. Marina, com
receio, pergunta-lhe se pode renovar a decora��o. Ele responde-lhe que f�-lo-�o
depois e, entretanto, convence-a a vender o apartamento onde ela viveu com o ex-
marido. N�o quer que volte para l�, pro�be-lhe falar dele. Pouco a pouco, Marina
compreende que ele quer destruir o seu passado para a fazer entrar no dele. Aquela
casa para onde a levou � a casa da primeira mulher e nunca ser� a sua. � o corpo, o
sepulcro da primeira mulher, e ele for�a-a a entrar nele, a ser ela. Por isso n�o a
ama e nunca a amar�. N�o lhe resta sen�o fugir.

201

FRANCESCO ALBeRONI

Disson�ncias

Os conflitos e as diverg�ncias entre os c�njuges materializam-se na casa como

disson�ncias e desarmonias. Do exame da sua habita��o pode-se compreender se as
duas pessoas s�o compat�veis ou incompat�veis. Recordo o caso de dois advogados
muito enamorados mas tamb�m muito diferentes. Ele sistem�tico e racional, ela
exibicionista e cigana. Na sua casa um quarto estava limpo e arrumad�ssimo, o do
lado ca�tico e sujo. Um s� tinha objectos essenciais e funcionais, o outro parecia
o quarto de arruma��es dum ferro-velho. Apesar do seu amor, tinham uma concep��o
irreconcili�vel da vida. E, com efeito, acabaram por se separar. Ao contr�rio,
recordo o caso de um casal de estilistas sempre em desacordo. Ela prudente,
esquiva, ele aventureiro, temer�rio. Mas a sua casa tinha um cunho art�stico
unit�rio e extremamente rigoroso. Apesar dos conflitos, as suas personalidades eram
complementares e um corrigia o outro. Ainda vivem juntos.

Pela casa v�-se como um dos dois prevalece sobre o outro, imp�e-lhe os seus gostos,
esmaga-o. Apercebemo-nos disso porque s� h� um estilo dominante que invade sem
excep��es tudo o que � vis�vel, manifesto. Mas se observarem atentamente os
pormenores, por exemplo, na casa de banho da mulher ou no escrit�rio do homem,
encontrar�o as sobreviv�ncias de outro estilo diferente do primeiro. Algo ao mesmo
tempo fora de lugar e pat�tico. Por exemplo, flores artificiais e uma imagem antiga
numa casa onde tudo � moderno e em esquadria. Ou ent�o um computador ultramoderno
num canto, quase escondido por objectos de loja de antiguidades.

Pela casa pode-se ver tamb�m em que medida um homem est� enamorado de outra mulher.
Porque, nesse caso, comporta-se como um h�spede. Est� quase sempre de viagem, volta
muito tarde. Desinteressa-se de tudo e diz � mulher com magnanimidade: "Faz tu,
querida, sabes fazer muito bem." Quando est� presente reduz ao m�nimo o espa�o que
ocupa. � mesa fica sentado na ponta da cadeira. Na cama deita-se � beirinha. Nos
arm�rios amontoa as suas camisas e os fatos num canto. Nunca deixa por a� os seus
objectos, os sinais da sua presen�a. Tira at� as suas fotografias. Pouco a pouco,
na casa mant�m-se apenas a presen�a da mulher e dos filhos. E ele, � como se nunca
l� tivesse estado.

202

AMO-TE

N�o acontece o mesmo quando o marido tem um trabalho em que est� ausente durante
longos per�odos de tempo. Neste caso a mulher enamorada conserva por todos os lados
a sua presen�a simb�lica. As suas fotografias, os seus vest�gios, os seus objectos
desportivos, os seus cachimbos. V�-se que o espera e todas as suas coisas est�o
preparadas para quando ele regressar.

Quando, pelo contr�rio, � a mulher que tem um amante, esta ao se desleixa com a
casa, torna-a ainda mais bonita. Expulsa o mado. Quando o v� sente repugn�ncia,
parece-lhe um estranho que ivade o seu espa�o com o seu corpanzil e os seus
casacos. Como um ladr�o que profana a sua intimidade. Faz ent�o tudo para lhe
tornar a vida desagrad�vel. Levanta-se cedo de manh� e faz um barulho dos diabos.
Se ele volta tarde � noite, faz com que ele encontre a porta do quarto fechada.
Esquece-se de lhe preparar a comida ou deixa-lha fria. Ou ent�o tira-lhe os pratos
enquanto est� a comer, com gestos de impaci�ncia, mesmo que ele ainda n�o tenha
terminado. Esquece-se da roupa dele na lavandaria ou queima-a ao passar a ferro.
Diz-lhe que cheira mal. Ralha-lhe por ter deixado os chinelos nojentos fora de
s�tio. Pouco a pouco, a casa torna-se toda dela. E d�-lhe o seu pr�prio cunho como
se j� estivesse separada.

203

14

TIPOS DE VIDA EM COMUM

Convivencia quotidiana

H� pessoas que vivem sempre juntas. Vivem na mesma casa, dor|mem na mesma cama,
erguem-se � mesma hora de manh�, l�em os mesmos jornais, v�o trabalhar no mesmo
s�tio, comem lado a lado ao almo�o e � noite. V�o dormir � mesma hora � noite. T�m
os mesmos amigos. Quando um tem de fazer uma viagem o outro acompanha-o. Est�o
habituados a discutir as experi�ncias que fizeram, a comentar o comportamento das
pessoas que encontraram. V�o juntos comprar a roupa. Ele aconselha-a a ela e ela
aconselha-o a ele. Escolhem conjuntamente o lugar onde viver, a decora��o, onde e
como passar as f�rias. S�o reciprocamente fi�is e fazem-no sem esfor�o porque
gostam um do outro, porque se sentem atra�dos sexualmente um pelo outro.

Esta intimidade n�o � o simples produto do estado de fus�o amorosa. � o produto de

uma progressiva, gradual aproxima��o que os leva, pouco a pouco, a descobrir que
juntos est�o melhor, que juntos refor�am as suas energias, as suas capacidades
intelectuais e vitais. Quando um est� cansado, o outro vai ajud�-lo, quando um est�
irritado e perde a paci�ncia, o outro mant�m a calma e o equil�brio. Cada um
adquiriu confian�a na capacidade de julgamento do outro. Viu-o estar � prova e sabe
que pode confiar nele. Se n�o puder ir pessoalmente, manda-o no seu lugar, porque
sabe que agir� da melhor forma. At� porque depois ter�o a possibilidade de comparar
os seus pontos de vista e chegar a um resultado comum. Dado que um � homem e o
outro � mulher, as suas sensibilidades s�o complementares. Cada um v� aspectos que
escapariam ao outro e, ao discutirem sobre uma coisa, t�m uma capacidade de
penetra��o maior

205

FRANCESCO ALbERONI

do que teriam separadamente. Com o tempo habituaram-se tamb�m a tolerar os seus

defeitos menores e a corrigir os piores. Aprenderam a brincar, a evitar os temas
irritantes, a desculpar-se, a remediar os erros.

Vivem essencialmente como normalmente imaginamos que vivem os enamorados. Sempre

juntos, sempre de m�os dadas. E no entanto continuam duas personalidades separadas,
distintas, duas individualidades inconfund�veis. Como observou Murray Davis, �
precisamente o facto de terem assim tantas coisas em comum que lhes permite focar,
tornar mais diferentes os elementos pessoais que os caracterizam. O ser humano,
observa ele, tem a capacidade de decompor-se em in�meras partes e sentir cada uma
desta como sendo o seu eu. Gra�as a esta sin�doque ps�quica uma pessoa pode dar-se
totalmente e, ao mesmo tempo, manter-se ela pr�pria, detendo apenas as componentes
que a caracterizam.

Por isso � completamente errado falar, nestes casos, de uni�o simb�lica, como fazem
alguns psicanalistas. Mesmo estando unidos de forma muit�ssimo estreita, eles
mant�m-se diferentes e livres. Cada um conserva alguns dos seus gostos alimentares
espec�ficos. Tem os seus ritmos biol�gicos, mesmo quando aprendeu a harmoniz�-los
com os da pessoa amada. Tem os seus filmes e os seus autores preferidos, tem
opini�es filos�ficas, pol�ticas e religiosas pr�prias. Naturalmente est� muito
aberto �s ideias do outro, compreende as suas raz�es e, quando discute com ele,
mostra paci�ncia e respeito. Em suma, v� o mundo com os seus olhos e, ao mesmo
tempo, � capaz de v�-lo com os do outro. A sua rela��o n�o � de cont�nuo consenso
ininterrupto, mas de cont�nuo di�logo ininterrupto, confronto, no qual h�
inumer�veis converg�ncias e tamb�m diverg�ncias. Da� discuss�es que enriquecem os
dois.

Vidas separadas ~'>--

No filme �frica Minha, o realizador Sidney Pollak conta a vida da escritora

dinamarquesa Karen Blixen. Karen enamora-se perdidamente do primo Hans von Blixen-
Finecke. N�o � correspondida e

1 Murray S. Davis, At�*"f-��t�w^ Macmillan, The Free Pw-ss, Wtist&�t�g" 1972, pp.
170-171.

206

AMO-TE

ent�o, para conservar pelo menos a sombra, o halo do seu amor juvenil, casa com o
irm�o g�meo Bror. Em �frica o casamento com Bror fracassa. Bror � vol�vel e c�nico,
persegue todas as mulheres, tanto faz brancas como pretas. Adoece de s�filis. Um
dia Karen encontra Denys Finch Hatton, um aristocrata ingl�s, e enamora-se dele.
Mas n�o vivem juntos como marido e mulher, n�o constr�em juntos uma casa. A casa �
a de Karen. E ela embeleza-a para ele, torna-a acolhedora. Finch ca�a elefantes e
le�es, dedica-se ao com�rcio, parte para viagens de poucos dias ou meses. Quando
volta, encontra nela serenidade e refugio. Karen � feliz. "Quando chega Denys, a
morte n�o � nada... sou feliz, perfeitamente feliz, t�o feliz que para viver esta
semana vale a pena ter vivido e suportado, ter estado doente... Estou ligada a
Denys para a eternidade, a amar a terra que ele pisa."1 Karen sofre por este
cont�nuo fugir de Denys, gostaria que ele estivesse ao p� dela. Mas aceita o seu
modo de amar, dizendo para si mesma que Denys � como Ariel, que tem a natureza do
ar. Por isso, o seu amor continua at� � sua morte. Sempre feito de encontros, e n�o
de perman�ncias, de quotidianidade.

Tamb�m Erica Jong recorda uma experi�ncia amorosa em que ela e o seu amante vivem
separados. � o caso de Piero, de que fala no romance La ballata di ogni donna. A
estrutura t�pica dos romances e da experi�ncia pessoal de Jong � sempre a mesma. A
mulher enamora-se, tem uma experi�ncia er�tica extraordin�ria. Casa-se. Depois de
algum tempo, o marido come�a a ser-lhe infiel. Ela n�o suporta e abandona-o depois
de fortes conflitos. Segue-se uma fase de promiscuidade sexual, em que faz todo o
tipo de experi�ncias, vai com qualquer tipo de homens. Espera vir a ter uma rela��o
puramente sexual sem envolvimento emotivo, aquilo a que chama "a foda sem
controlo". Mas fica desiludida, amargurada. Nesta altura enamora-se de outro homem,
torna-se monog�mica, casa-se e vai viver com ele. Depois disso, recome�a o ciclo.

No caso de Piero, pelo contr�rio, n�o casa com ele. Ele j� � casado e ela n�o
pretende que ele se divorcie. Nem sequer v�o viver juntos. Ficam amantes � "moda
europeia". Ele vai, vem, regressa. "Quando se ia embora", escreve, "eu n�o tinha a
certeza que ele voltaria. Esta � uma hist�ria que n�o tem fim. Se ele aparecesse
hoje

1 De cartas de Karen Blixen extra�das por Pietro Citati, Ritratri di�mtjie, Mzzoli,
Mite 1992, p. 248.

207
FRANCHSCO ALBerONI

aqui e me acariciasse, eu ficaria de novo enfeiti�ada e paralisada naquela

floresta, naquela lagoa, naquela confus�o."1 "Poderia eu viver ao lado do deus dos
bosques? S� parte do tempo. Ele n�o aceitaria ficar comigo a tempo inteiro. E eu
aceitei as suas condi��es, continuando a viver a minha vida."2

Jong aspira a uma rela��o cont�nua mas, depois de tantas desilus�es que ela atribui
aos homens, renuncia. Contenta-se. � uma situa��o semelhante � de Blixen. E Jong,
no livro Paura dei cinquanta, teoriza-a segundo o modelo que descrevemos como ilha
dourada: "A paix�o deve manter-se separada dos empecilhos da vida corrente para se
manter paix�o. A vida di�ria tende a prevalecer e a expulsar a paix�o. A vida
corrente � a mais pertinaz de todas as ervas ruins".3

A vida com os filhos

o nascimento e a presen�a dos filhos tem um efeito diferente na vida do casal
segundo o projecto inicial. Antigamente, um casamento e, muitas vezes, at� um amor,
n�o tinham sentido sem filhos. Porque o desejava o homem, porque o desejava a
mulher. Ambos o consideravam a express�o, a objectiva��o mais importante da sua
liga��o. Abra�o, mesmo amando Sara, atormentava-se por ela n�o poder ter filhos, e
aceita ter um de Agar. Nos nossos dias, o desejo de filhos � muito reduzido. Na
Europa s�o poucos os homens que se enamoram pensando ter filhos. Estou a lembrar-me
de um artista do Sul, a quem chamaremos O escultor, para quem os filhos eram
essenciais. Uma vez perdera literalmente a cabe�a por uma rapariga lind�ssima que
seria para ele a mulher ideal. S� que esta crescera desde pequena numa fam�lia
pobre e educara sozinha quatro irm�os mais novos. Por isso, n�o queria em absoluto
ter filhos. Quando o escultor compreende que ela � inabal�vel come�a a afastar-se
e, pouco a pouco, o seu amor aborta.

Se, pelo contr�rio, o homem exclui explicitamente os filhos do seu projecto

amoroso, a sua presen�a pode matar o seu erotismo. Isto acontece sobretudo nas
formas de amor-revolta, como no caso

1 Erica Jong, Paura dei cinquanta, trad. ital. Bompiani, Mil�o 1994, p. 162.

2 Ibidem, p. 163.

3 Ibidem. ....... .. ...:�. .., , .1

208

AMO-TE

de O homem de Turim ou de Ant�nio, de Buzzati. Porque ele procura o erotismo das

amantes: louco, desenfreado, e n�o aceita freios e disciplina. Se houver crian�as
deve controlar-se, esconder-se, ter hor�rios, calar. J� n�o pode explodir, n�o pode
constituir, no espa�o dom�stico, o excesso dionis�aco, o para�so urrante, a fus�o
total e exclusiva com a mulher, sem que haja o que quer que seja pelo meio. Em
muitos homens, a conviv�ncia di�ria com os filhos, a educa��o, os hor�rios, a
cerim�nia, os olhos indiscretos, destroem, pouco a pouco, o erotismo como �rea
separada do desregramento e da transgress�o. Destroem, na ess�ncia, aquilo que
torna para o homem o erotismo erotismo e n�o outra coisa.

Na mulher esta exig�ncia de separa��o, de especificidade, normalmente, � menor.

Porque se sente nascida para procriar. Nela afecto, ternura, emotividade e erotismo
andam juntos. E tem a impress�o que n�o s� n�o h� oposi��o entre as v�rias �reas,
como tamb�m se potenciam mutuamente. Para muitas mulheres a gravidez � uma
express�o do amor pelo marido. Espera que este admire a sua nova beleza de gestante
e sofre se n�o acontecer. Para muitas mulheres o nascimento do filho completa o seu
amor. Algumas s� se sentem plenamente enamoradas quando tamb�m s�o m�es.1 Tudo se
desenrola sob o signo da continuidade, do acr�scimo. Para demonstrar ao marido um
amor maior, a m�e acha natural levar a crian�a para entre os dois na cama,
acarici�-la, apert�-la contra ao peito. Pois espera que, ao acordar, o marido seja
cavalheiro, se lembre de lhe mandar ramos de flores. N�o se apercebe sequer que o
marido desejaria outro tipo de erotismo, exclusivamente virado para ele. Tamb�m o
homem est� emocionado pelo contacto com o corpo macio da crian�a, mas esta emo��o
n�o tem qualquer rela��o, qualquer semelhan�a com o desejo que sente pelo seu corpo
excitado de mulher, pelo seu cheiro, pelos espasmos do seu ventre, pelas suas
coxas. A vis�o da m�e com a crian�a, por seu lado, aumenta nele outra forma de
amor. Um amor compenetrado de dever, de responsabilidade. Algo que o macho da
esp�cie humana aprendeu no longo processo da sua humaniza��o quando, como ca�ador e
guerreiro, tinha de defender o territ�rio e, juntamente com este, a mulher e as
crian�as desarmadas e fracas.

1 H� um divertido conto de Patricia Highsmith, "La fattrice", in Piccole storie di

misoginia, trad, ital, La Tartaruga, Mil�o 1984, pp. 39-49, no qual a mulher
exprime toda a sua feminilidade ao fazer filhos, at� que o marido
enlouquece. , . :; ,: . . .!':' i ; f: . . ''

209

FRANCESCO ALBerONI

E um amor que se parece com o amor materno, mas n�o tem as suas virtudes
sensoriais, t�cteis, cinest�sicas e, sobretudo, nada tem de er�tico.E um amor
vigilante, feito de cuidados, de aten��es escondidas. E um amor que se manifesta em
ac��es, e n�o em car�cias. E um amor que se exprime na defesa em rela��o dos
perigos externos, cujo s�mbolo mais adequado � a sentinela que vigia, fora do
campo, durante a noite. �, por isso, um amor que n�o � minimamente tocado pela
dist�ncia, que n�o tem necessidade da proximidade f�sica, do contacto. Este tipo de
amor cresce com o passar dos anos, cresce com o nascimento dos filhos, cresce com a
vida em comum. � um amor alicer�ado pelas recorda��es compartilhadas, por terem
combatido juntos contra a adversidade. � entretecido de intimidade intelectual e
espiritual, de habitua��o ao di�logo. Desta forma a mulher torna-se para o homem a
outra "metade", como se dizia antigamente.

E no entanto este amor t�o verdadeiro, t�o profundo, pode n�o ter absolutamente
nada de er�tico. O homem, assim, pode ver-se a amar profundamente uma pessoa que
lhe � indispens�vel, mas em rela��o � qual n�o sente qualquer atrac��o sexual. Ou
at� repugn�ncia. Ent�o pode fazer amor com todas as outras mulheres do mundo menos
com aquela, ou f�-lo porque se obriga a isso, por dever. Quando sai, ou viaja, n�o
pode deixar de olhar para as outras. E mesmo quando na compara��o acha que a sua
mulher � melhor, e at� mais bela, n�o consegue deixar de desejar outros corpos,
outros contactos. N�o est�o em jogo a estima, o reconhecimento, o afecto. Continua
a apreciar-lhe as extraordin�rias qualidades intelectuais e morais, o requinte, o
gosto. Pode considerar preciosos os seus conselhos. N�o gostaria, sobretudo, de lhe
fazer algum mal, e sofre com a sua indiferen�a, culpabiliza-se.

E verdade que este conjunto de sentimentos pertence � �rea do amor. Aquele homem
pode dizer que ama aquela mulher. Mas �-lhe eroticamente estranha, n�o consegue
satisfazer a sua necessidade de erotismo. Uma necessidade que se mant�m intacta
como a fome, como a sede, e que o dilacera.

Nas mulheres � menos frequente este tipo de dilacera��o. Para elas erotismo e amor
s�o g�meos. Quando perdem qualquer interesse er�tico pelo marido, normalmente �
porque j� n�o o amam. Ent�o n�o desejam v�-lo. Se, pelo contr�rio, o amarem,
continuar�o a
210

AMO-TE

esperar dele um gesto rom�ntico, uma car�cia, um abra�o, uma aten��o amorosa que,
para elas, � erotismo. Ao passo que para o homem o erotismo � outra coisa. O
cavalheirismo n�o � erotismo, as flores n�o s�o erotismo, a gentileza n�o �
erotismo, a car�cia n�o � erotismo. O erotismo, para o homem, � uma regi�o
separada, resplandecente e tormentosa, sempre desejada e sempre fugidia, que
aparece e desaparece como uma miragem.

O drama espec�fico do homem foi o de amar uma pessoa e desejar outra, e sentir isto
como culpa. Culpa n�o expi�vel, pecado original a que procura p�r cobro aumentando
as suas responsabilidades, os seus cuidados e os seus deveres. Tudo in�til, porque
n�o � isto que lhe � pedido. �-lhe pedido que una duas coisas que nele se dividem
caprichosamente. Este conflito � a causa da autodisciplina que os homens sempre se
impuseram desde a Antiguidade.1 Do governo de si mesmo, da repress�o sexual que
sempre consideram merit�ria. J� o t�nhamos visto e encontramo-lo agora outra vez:
na mulher, erotismo e moral andam de acordo, no homem n�o.

Os amantes

Entre as muitas formas de construir um casal est� tamb�m aquele de n�o dissolver a
sua anterior rela��o, de n�o se separarem, de n�o se divorciarem, e estabelecerem
uma rela��o clandestina. H� milhares de motivos para agir desta forma. Porque no
conjunto um deles est� satisfeito com o seu casamento, para n�o causar dor � mulher
ou ao marido, para evitar problemas com os filhos, para n�o enfrentar as grandes
despesas do div�rcio, para n�o renunciar a uma bela casa, a uma vida acomodada. Ou
tamb�m apenas porque n�o tem a certeza de estar verdadeiramente enamorado da nova
pessoa, ou n�o tem a certeza de ser correspondido. Ou porque deseja uma aventura,
uma coisa diferente. N�o algo que seja uma alternativa, mas sim algo que se
acrescenta ao que j� existe.

O erotismo � estimulado pela diversidade, pela novidade.2 Na maior parte dos casos,
no casamento, depois de um determinado

1 Michel Foucault, L'uso deipiaceri, trad. ital. FeltrinelH, Mil�o 1984.

2 Trata-se de um fen�meno espalhado por todo o mundo animal, veja-se Lynn Margulis
Dorion Sagan, La danza misteriosa, trad. ital. Mondadori, Mil�o 1992. �� i

211

FRANCESCO ALBERONI

n�mero de anos, o est�mulo er�tico perde for�a, ao passo que desperta em contacto
com pessoas novas e diferentes. � assim que nasce a aventura, a paix�o er�tica. �
assim que se estabelece uma rela��o que n�o leva � separa��o ou ao div�rcio, mas
que serve para enriquecer a vida di�ria com um sabor perdido. A pessoa encontra no
amante o desejo ardente, a emo��o da espera, o abandono total desenfreado, o prazer
agitado e perturbante que j� n�o sente com o marido ou com a mulher. E desta forma
tem a impress�o de tomar algo que lhe � devido, e que o outro j� n�o � capaz de lhe
dar.

Se n�o existir enamoramento, a rela��o com a amante envolve s� uma parte da pessoa.
Os dois amantes n�o p�em em comum toda a sua vida, todo o seu passado. N�o aspiram
a uma comunh�o total da alma, a ter os mesmos gostos, os mesmos princ�pios. N�o
contam um ao outro as pequenas coisas da sua exist�ncia, n�o comparam os seus
ju�zos sobre outras pessoas do seu ambiente, n�o l�em os mesmos livros, n�o confiam
os seus pensamentos secretos. N�o t�m de construir uma vida comum, um mundo comum.
Entre eles h� confian�a, mas n�o h� fus�o. A sua intimidade diz respeito
essencialmente ao corpo, ao sexo. N�o modificam o ambiente f�sico e social que os
circunda. Podem encontrar-se na casa de um ou do outro, ou numa pens�o, o lugar n�o
tem import�ncia. O que conta � a rela��o, e n�o as suas objectiva��es.

A sua intimidade � limitada tamb�m no tempo. Encontram-se em determinados dias, a

determinadas horas e s� querem agradar-se reciprocamente, satisfazerem-se de sexo,
de erotismo. Os amantes saboreiam antecipadamente o encontro e preparam-se com
cuidado para o encontro amoroso. A mulher veste com eleg�ncia, vai ao cabeleireiro,
maquilha-se. O homem faz a barba, p�e perfume, leva flores ou um presente. Cada
encontro � um ritual de namoro a que se segue depois a orgia er�tica, desenfreada,
com a roupa espalhada pelo quarto e os corpos nus abra�ados. Como acontece nos
primeiros tempos do amor. Com a frescura da surpresa e do in�cio. Faz parte do
prazer da rela��o entre amantes o de marcarem encontros secretos, num apartamento
escondido, ou numa pens�o afastada. O prazer de um fim-de-semana, de uma viagem
inc�gnitos, uma esp�cie de viagem de n�pcias tornada mais excitante pelo segredo,
pelo facto de roubar aquele prazer aos outros.

212

AMO-TE

A vida conjugal � feita tamb�m de repreens�es, de repres�lias, de pequenas

vingan�as. H� quem, indo com a amante, castigue mentalmente o c�njuge pelas suas
faltas, pelos seus defeitos. �s vezes isto � um alibi para a sua consci�ncia. Mas
outras vezes � precisamente o prazer de o trair. Quando a tens�o dom�stica � mais
forte, os dois amantes tro�am dos maridos e das mulheres tra�das. Tro�am do mundo,
afirmam o seu prazer contra os deveres conjugais, familiares, a sua liberdade
desenfreada contra as obriga��es sociais. N�o � uma subvers�o como o enamoramento,
� uma consagra��o da rela��o oficial, da institui��o. E h� quem sinta prazer
levando a amante para a cama da mulher ou do marido, e quem o fa�a precisamente
para o profanar, para ofender, desvalorizar simbolicamente a outra pessoa, tomar
obscenamente o seu lugar e escarnecendo dela.

Noutros casos, encontramos nas rela��es entre amantes aquele tipo de amor que
descrevemos como ilha dourada. Rela��o amorosa separada do mundo, protegida na sua
pureza, onde todo o dever, toda o cansa�o ficam de fora, e todo o bem, toda a
alegria ficam dentro. Onde s� deve haver festa. Amor que n�o tem como modelo a
fam�lia, a vida profana, mas sim o culto mist�rico com as orgias secretas
protegidas pelo segredo inici�tico. Amor cujo modelo n�o � a celebra��o nupcial
manifesta, a casa aberta aos amigos, mas sim a seita em que os adeptos est�o
ligados por uma fraternidade jurada, pela obriga��o do fingimento. Amor secreto,
clandestino, protegido. Amor-pr�mio quando os deveres conjugais foram cumpridos, os
trabalhos profissionais terminados. Ent�o � concedida a festa da alma e do corpo, o
festejo.

A rela��o com a amante pode continuar durante muito tempo, anos at�. E se algumas
vezes enfraquece at� quase desvanecer-se, noutros casos refor�a-se. Pouco a pouco a
intimidade torna-se mais profunda, a confian�a rec�proca aumenta, estabelece-se uma
verdadeira amizade. E o lugar do encontro torna-se uma verdadeira e aut�ntica casa.
Uma segunda casa que se soma � primeira: a casa da segunda mulher ou do segundo
marido. �s vezes destas rela��es nascem tamb�m filhos. Criam-se assim duas
fam�lias, escondidas uma da outra. E vivem at� na mesma cidade.

213
15

FIDELIDADE-INFIDELIDADE

Fidelidade e exclusividade
No amor fidelidade significa exclusividade: amor por uma s� pessoa, rela��es
sexuais s� com ela. Como no monote�smo absoluto: "N�o ter�s outro Deus al�m de
mim." Pelo contr�rio, no polite�smo posso ser fiel a mais de uma divindade. Como na
amizade. Ser fiel a um amigo significa conservar intacto no tempo o meu amor, a
minha lealdade, a minha ajuda. N�o significa n�o ter outros amigos.1

Na nossa tradi��o, a fidelidade tem uma dupla origem. Uma, deriva do conceito de
posse exclusiva. Na �poca patriarcal a mulher pertence ao homem e, se o trair, tem
de ser morta. A outra raiz, pelo seu lado, � a da fidelidade exclusiva � tribo, �
p�tria, � f�, ao chefe. Este tipo de fidelidade � pedida tanto pelos movimentos
pol�ticos e religiosos como pelos enamorados. Amor individual e amor pelo chefe
carism�tico divinizado s�o feitos da mesma subst�ncia.

Com a fidelidade comunico ao meu amado que ele vale mais que qualquer outra pessoa,
que � o meu �nico bem, o meu �nico desejo. Quando o enamorado fica todas as noites
diante da casa da sua amada est� a comunicar-lhe que ela � a �nica coisa no mundo
que conta verdadeiramente. Que ela lhe � indispens�vel sempre, em todos os
instantes.

E se o outro n�o souber que eu lhe sou fiel? O que � que significa ser fiel a
algu�m que n�o � consciente disso? A fidelidade, neste

Tamb�m h� tradi��es amorosas em que fidelidade n�o significa exclusividade. Por

exemplo, nas sociedades polig�micas entre os S�noufo Nafata da Costa do Marfim n�o
existe casamento. Os homens, � noite, v�o visitar as "amigas". Neste caso a
fidelidade tem o mesmo significado de amizade. � fiel quem volta, quem n�o se
esquece, quem ajuda. Veja-se Andras Zempleni, L amie et 1'�tranger, in C�cile
Wajsbrot, Lafidetit�, Ed. Autrement, Paris 1990, p. 57.

215

FRANCESCO alberONI

caso, torna-se uma rela��o comigo pr�prio. � um acto que realizo em mim pr�prio.
Expulso do meu pensamento qualquer outra presen�a, qualquer outro desejo, para
deixar lugar s� para ele, que se torna o seu protagonista absoluto e privilegiado.
Alargo a minha alma, o meu cora��o, excluindo dele tudo o que possa incomodar,
comprometer o meu amor, afastar-me dele. Elimino qualquer poss�vel sedu��o,
qualquer poss�vel tenta��o. Crio uma barreira protectora em torno do meu amor.

Mas o enamorado que fica todas as noites diante da casa da amada durante quanto
tempo poder� faz�-lo? E no momento em que deixa de faz�-lo, significar� que o seu
amor acabou? N�o, temos de trabalhar, comer, dormir, manter rela��es sociais,
produzir, criar. Pode ser-se fiel e exclusivo fazendo todas estas coisas. Mas at�
que ponto? A mulher de um cientista meu amigo defendia que ele a tra�a com as suas
investiga��es. "A quem � que amas mais", perguntava ela, "a mim ou �s tuas
cobaias?" E, provavelmente, tinha raz�o, porque ele ficava absorvido pelas suas
investiga��es. N�o tinha aventuras nem amantes, mas voltava tarde � noite e, muitas
vezes, ia ao laborat�rio at� ao s�bado e ao domingo.

A fidelidade implica sempre uma dedica��o de energias, um disp�ndio de si em prol

do amado. � dono de si, dono do seu tempo, dono das suas aten��es, dos seus
pensamentos. Tamb�m para o amigo - que decerto nada quer em exclusividade - a
fidelidade requer um m�nimo de recorda��o, de aten��es, de cuidados. O fiel do deus
faz-lhe oferendas, dirige-lhe ora��es, agradece-lhe pelos dons recebidos.

H� tamb�m as rela��es com o outro sexo. Quando funciona a infidelidade? Em que

ponto a rela��o com o outro pode ser considerada subtrac��o de algo que nos �
devido em exclusividade? Na nossa sociedade abra�ar outro homem na dan�a n�o �
infidelidade, como n�o � infidelidade beij�-lo na face quando nos encontramos ou
nos despedimos. N�o � infidelidade fazer uma viagem com um colega do outro sexo por
razoes de trabalho. Mas s�-lo-� ir todas as noites a sua casa para conversas
privadas, mesmo sem qualquer rela��o sexual? Quando � que a amizade e a rela��o
espiritual entre um homem e uma mulher ultrapassam o n�vel que leva a falar de
infidelidade? Se a rela��o entre os dois c�njuges for rica e o di�logo intenso e
cont�nuo, ent�o tamb�m a amizade espiritual com outra pessoa n�o cria pr�-

AMO-TE
216

blemas. Mas se o seu trabalho � pobre, basta uma conversa apaixonada para suscitar
ci�mes. Como aconteceu a uma mulher a quem chamarei A escritora. Alguns anos depois
do casamento e do nascimento de dois filhos, come�a a escrever. Convida para irem a
sua casa outros artistas para falarem do que est�o a fazer. Est� convencida de
agradar ainda mais ao marido. Pensa envolv�-lo naquilo. Mas ele, que � empres�rio,
reage muito mal, sente-se exclu�do. O casamento vai por �gua abaixo e acabam por
divorciar-se.

H� por fim as rela��es sexuais propriamente ditas. Durante mil�nios as rela��es

sexuais que o marido tinha fora do casamento, com as criadas e com as prostitutas,
n�o foram consideradas actos de infidelidade. Mas os da mulher eram. Hoje os dois
sexos est�o equiparados. No entanto h� ainda quem julgue insignificante uma rela��o
sexual ocasional sem envolvimento emotivo. Outros, pelo contr�rio, consideram uma
trai��o at� um simples beijo na boca.

A fidelidade pode ser vista tamb�m sob o aspecto do sofrimento que infligimos aos
outros. Quem � infiel n�o sofre. Sofre quem foi tra�do, sobretudo se for fiel. Mas
s� sofre se tiver conhecimento da nossa infidelidade. E se n�o o souber? Se eu
mentir t�o bem que lhe d� a impress�o que s� o amo a ele, e este engano t�m �xito
durante toda a vida? O que � mais importante moralmente, dizer a verdade ou n�o
fazer sofrer?

A infidelidade pode ser uma forma de vingan�a. H� gente que realiza um acto de
infidelidade quando se sente posta de lado ou tratada mal. O homem de Turim, todas
as vezes que se zangava com a mulher, ia com uma prostituta. O comandante ia ter
com uma das muitas amigas com quem tivera uma amizade er�tica. H� tamb�m a
infidelidade como instrumento de justi�a de tali�o. Castigo-te com a infidelidade,
porque foste infiel. Vingo-me da tua infidelidade sendo-te infiel. E, para tornar
mais cruel a vingan�a, para te ferir mortalmente, fa�o-o diante dos teus olhos.

Desassossego sexual � < ; :

Com o enamoramento dois indiv�duos escolhem-se de forma electiva, preferem-se a

qualquer outro, e fazem um compromisso rec�pro|co de fidelidade. Mas esta for�a �
sempre contrariada por uma for�a

217

FRANCESCO AlBERONI

oposta: pelo desejo sexual por pessoas novas, diferentes, interessantes. O amor que
une de forma exclusiva tem como perene advers�rio a tend�ncia exploradora presente
em cada indiv�duo, homem ou mulher.

Na nossa investiga��o sobre o amor partimos do enamoramento, da exclusividade, da

monogamia. Mas pod�amos ter partido tamb�m da tend�ncia exploradora. Considerar o
enamoramento e o amor como interrup��o de uma tend�ncia exploradora inscrita no
nosso patrim�nio biol�gico. Em quase todas as esp�cies animais, e particularmente
nos mam�feros, o macho produz e difunde milh�es de espermatoz�ides. Na base do seu
comportamento sexual est� o princ�pio de insemina��o de todas as f�meas que for
poss�vel. A f�mea, pelo contr�rio, anda � procura de um macho dotado do melhor
patrim�nio gen�tico, para garantir uma prole forte e vencedora.

A tenta��o er�tica pode despertar tamb�m no mais fiel dos maridos, na mais virtuosa
das mulheres. Este erotismo desperta precisamente como transgress�o, trai��o,
aventura, desordem. Repentina atrac��o por uma pessoa que, noutras circunst�ncias,
n�o teria suscitado o nosso interesse. Desejo ardente, fome de sentir o contacto de
um corpo desconhecido ou proibido, prazer de seduzir, de ser seduzidos, jogo
er�tico, emo��o, transgress�o.

O que � que sempre empurrou os homens casados, com filhos, com responsabilidades
familiares, a procurar aventuras er�ticas perigosas, �s vezes catastr�ficas? O que
� que empurrou muitas mulheres casadas a correr o risco de serem mortas por uma
acusa��o de adult�rio? E hoje o que � que leva tantas pessoas a correr o risco de
uma infec��o pela sida? Imaginamos que deve haver na base algum motivo grave, uma
profunda insatisfa��o do casamento, ou ent�o um grande amor apaixonado. N�o,
normalmente n�o � o amor, n�o � o desespero. � um motivo mais f�til, um prazer mais
caprichoso, gratuito. � o gosto pelo novo, pela diversidade, um impulso primordial
e irracional. Foi esta obscura for�a que fascinou Freud e o levou a p�r a
sexualidade na base de todas as actividades humanas. Porque lhe parecia que era o
poder mais dificilmente disciplin�vel, canaliz�vel, domin�vel.

A palavra sexualidade sugere-nos a ideia de um impulso como a fome, a sede, o sono.

De uma tens�o que quer descarregar e, uma vez descarregada, desaparece. Mas, no ser
humano, a sexualidade �

AMO-TE

fecundada pela fantasia, alimentada de amor e �dio, emo��es, esperan�as, paix�es,

alegrias, ang�stias, repugn�ncias, sonhos e projectos. A sexualidade, tornada
erotismo, transforma-se em poder inquietante, caprichoso, desmedido, que desafia o
perigo, porque � alimentada por uma fantasia inesgot�vel. Todos n�s desejamos uma
vida mais intensa. Desejamos ver novos pa�ses, desejamos novos encontros. Desejamos
n�o s� viver mais tempo, como tamb�m viver mais vidas. O que nos caracteriza � uma
inquieta��o de procura, uma tend�ncia a transcendermo-nos. O erotismo nasce quando
esta tend�ncia, divina e demon�aca, irrompe na sexualidade e nos faz vislumbrar o
maravilhoso, o extraordin�rio, a revela��o de algo assombrosamente novo.
Compreendeu-o muito bem Bataille1 que considerou o erotismo sin�nimo de
transgress�o e viola��o de um tabu. Por isso considera imposs�vel um erotismo
canalizado na normalidade e na institui��o.

Enquanto o enamoramento n�o conhece diferen�as de sexo, de idade e de pa�s, a

tend�ncia exploradora continua a ser bastante diferente nos dois sexos. O homem �
mais estimulado pela diversidade, a mulher pela qualidade. O homem sente-se
fascinado pelo corpo da mulher. Basta um vestido que tapa ou destapa o seio, o
deixa vislumbrar. Basta uma mini-saia que mostre as n�degas quando se inclina. Ou
uma saia com uma racha que se abre quando anda. Al�m disso o homem procura
sobretudo o sexo, o puro prazer sexual. At� alguns actores de Hollywood, que t�m
tantas admiradoras, frequentam as prostitutas.
A mulher, por outro lado, mesmo quando admira a beleza escult�rica de um corpo
masculino, n�o se contenta com isso. Para se tornar er�tico, para acender o seu
desejo, aquele corpo, aquele sexo, tem de haver galanteio, deve prometer uma
rela��o �ntima. A mulher � excitada pelo desejo que o homem tem por ela. O
verdadeiro Don Juan faz sentir a cada mulher que ela � �nica, extraordin�ria.
Contagia-a com o seu desejo. O erotismo feminino � sempre uma fantasia amorosa, na
qual a rela��o sexual � um momento. Na realidade, fique bem claro, a mulher �
potencialmente t�o prom�scua como o homem. Tem necessidade de tanta variedade como
ele. Faria amor sempre com novos homens. O que � que a bloqueia?

1 Georges Bataille, L'erotisrrw, Bad.,kal. Sugar, Mil�o 1967.

218

219

FRANCESCO albERON�

O facto de n�o encontrar o homem adequado. Porque � muito, muito mais exigente que
o homem. S� se sente atra�da por homens palpitantes de vida e cheios de desejo, de
paix�o por ela. Por isso, a mulher procura excitar o homem. Mostra-se, dan�a. A
dan�a er�tica, a dan�a dos sete v�us, a dan�a do ventre, a dan�a desenfreada na
discoteca, s�o femininas. �s vezes a mulher sente mais prazer ao ver o efeito do
seu poder sedutor do que no acto sexual em si mesmo. Uma coisa que o homem n�o
compreende.

No entanto, � precisamente esta tend�ncia exploradora, errabunda, destruidora, esta

desordem que, a dada altura, em ambos os sexos se traduz por poder criativo,
unificador. Da desordem, repentinamente, nasce a ordem. A explos�o er�tica
transgressora do enamoramento produz a fus�o do casal e a exclusividade. O
enamoramento, o "amo-te", interrompe ent�o a procura e gera, pelo contr�rio, uma
estrutura est�vel, uma entidade permanente, um casal fiel. Para o homem, mais
atra�do pela diversidade como tal, o enamoramento � por isso um acontecimento mais
surpreendente, mais perturbante que na mulher.

Na nossa �poca muitas pessoas vivem durante uma parte mais ou menos importante da
sua vida de forma prom�scua, t�m ao mesmo tempo rela��es sexuais com muitas outras.
E houve sempre movimentos pol�ticos e religiosos que procuraram p�r em pr�tica no
seu interior o amor livre. Por esse motivo opuseram-se �s rela��es de casal
exclusivas e viram o enamoramento com suspei��o. Comunidades ideol�gicas prom�scuas
deste tipo encontram-se entre os Irm�os do Esp�rito Livre, na Idade M�dia, entre os
Franquistas, uma seita judaica nascida do movimento messi�nico de Sabbatai Zevi. No
s�culo passado, surgiram nos Estados Unidos as comunidades Nashoba e Oneida. Outro
florescimento de comunidades prom�scuas ocorreu nos movimentos juvenis dos anos 60-
70. Talvez o m�ximo da promiscuidade se tenha dado nas comunidades gay, nas quais a
sexualidade separada do amor foi durante algum tempo uma condi��o de inicia��o. Um
processo an�logo aconteceu nas comunidades de singles que surgiram nos anos 70 e
nos primeiros anos da d�cada de oitenta.1

1 Veja-se Gay Talese, La donna d'altri, trad. ital. Mondadori, Mil�o 1980. E
Francesco Albertmi, O Erotismo, Bertrand Editora, Lisboa. '" '�>�'�'
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220

AMO-TE

Actualmente s�o muito frequentes as redes de amizade er�tica. Cada indiv�duo tem
rela��es sexuais regulares ou irregulares com um dado n�mero de amigos do outro
sexo. Estes, por sua vez, t�m com outros. Cria-se assim uma rede muito vasta, na
qual v�rios amigos t�m rela��es sexuais com a mesma pessoa. �s vezes sabendo-o,
outras vezes n�o. Estas redes er�tico-amig�veis s�o mais frequentes entre os
jovens, entre solteiros. Mas tamb�m h� entre pessoas casadas. Quando, nestas redes
amig�veis, duas pessoas se enamoram, interrompem as rela��es er�ticas com os
outros. Mas basta que o casal encontre uma dificuldade para reemergirem os velhos
h�bitos. Se um casal quiser manter-se fiel, tem de abandonar a rede das amizades
er�ticas e frequentar apenas as n�o er�ticas.

O erotismo, enquanto transgride e infringe, explora procurando outras liga��es

poss�veis, outras rela��es, outros amores. Cada encontro er�tico, at� um simples
olhar, um desejo que se agita, uma frase de galanteio, um contacto fugaz com a m�o,
com o bra�o, com o corpo do outro � um potencial in�cio de algo de diferente. Como
se estivesse em germe um poss�vel amor, uma poss�vel rela��o, e portanto, uma
poss�vel nova vida.

Por isso, as pessoas que amam, normalmente, s�o ciumentas e n�o suportam que o seu
amado olhe, fa�a a corte, tenha uma rela��o sexual com outra pessoa. Porque aquela
rela��o nunca �, nunca pode ser puramente f�sica, nem mesmo a rela��o ocasional com
a prostituta. � sempre um encontro de almas, uma abertura amorosa ao outro, tornado
poss�vel precisamente pela rela��o sexual, pela m�xima intimidade dos corpos, pela
sua fus�o. Porque a rela��o sexual, mesmo quando acontece entre dois desconhecidos,
queima todas as etapas das conven��es sociais. H� um momento em que o homem e a
mulher, at� ent�o empenhados no ritual social que regula o vestu�rio, as palavras,
os gestos, as dist�ncias, se desembara�am deles. Despem-se e, despindo-se das
roupas: despem-se de todas as regras. Pelo que podem beijar-se, penetrar-se de
todas as formas, contorcer-se, gritar, dizer frases obscenas, chupar e misturar os
seus l�quidos, fazer tudo o que n�o s� � proibido, como tamb�m considerado
repugnante na vida social. E nesta intimidade tornam-se poss�veis confiss�es que
est�o normalmente escondidas. At� o mais simples namoro, o flirt mais moderado,
estabelecem uma intimidade, uma rela��o, um patrim�nio comum de
recorda��es. ,.,..,.

221

FRANCESCO ALBERONI

Na maioria dos casais fi�is o desassossego sexual exprime-se no plano das

fantasias. At� as pessoas que se amam profundamente podem sentir-se atra�das por
algu�m mais, e fantasiam ter uma rela��o com ele. A fantasia neste caso substitui a
ac��o, toma o seu lugar e permite continuar fiel ao amado. Muitos homens v�em com
voracidade revistas ou filmes pornogr�ficos, muitas mulheres vivem aventuras
er�ticas nos filmes ou nas telenovelas. Muitas vezes atrai�oam-se at� durante o
acto sexual. Algumas mulheres imaginam estar com o �dolo do seu cora��o, ou com um
amante anterior. Algumas fantasiam estar a ser violadas. Os homens fantasiam
pormenores de rela��es j� vividas. Todas estas fantasias normalmente desaparecem
com a aproxima��o do orgasmo. S�o como que uma explora��o preparat�ria. Depois as
lembran�as, os sonhos, as fantasias concentram-se na pessoa amada, confluem nela,
lan�am sobre ela a energia, a evoca��o das fantasias do passado. Por isso at� os
membros do casal mais fiel se traem no plano do imagin�rio. Podem manter a sua
rela��o monog�mica apenas com a condi��o de manterem cuidadosamente em segredo para
um e para o outro o seu mundo fant�stico.

Muito diferente � a situa��o entre os que n�o se amam. Neste caso as fantasias
er�ticas n�o convergem sobre a pessoa amada, divergem sempre cada vez mais. E para
atingir o orgasmo, cada um tem de imaginar estar com algu�m que n�o est� ali. Uma
situa��o que, mais cedo ou mais tarde, produz a impot�ncia ou a recusa.

O pacto de fidelidade
No ser humano encontram-se duas tend�ncias. A primeira caracteriza-se pela
vagabundagem sexual, pela procura da novidade, pela promiscuidade. A segunda, pelo
enamoramento, que estabelece uma liga��o amorosa exclusiva e duradoura. Mas o
estado nascente amoroso tem de tornar-se projecto, institui��o. E h� tantos
projectos poss�veis, tantas institui��es poss�veis. Dois enamorados podem decidir
n�o viverem juntos, podem decidir n�o dormirem juntos. Podem tamb�m decidir serem
totalmente livres, terem rela��es sexuais e amorosas com quem quiserem. Um facto
raro, porque normalmente, quando estamos enamorados queremos o outro s� para n�s.
Mas pode acontecer.

AMO-TE

A escritora George Sand encontra Alfred de Musset em 1833, pando ela tem trinta
anos e ele vinte e dois. Enamoram-se, partem >ara a It�lia. Mas cada um considera-
se livre, n�o atado por pactos l� fidelidade. Chegados a G�nova, George Sand adoece
e Alfred ibandona-a para ir �s prostitutas do porto. A mesma coisa se repete ;m
Floren�a e, sobretudo, em Veneza, onde ela fica sozinha no quarto, enquanto Alfred
se dedica �s actrizes e �s bailarinas. Nesta dtura entra em cena o m�dico italiano
Pagello, que a cura e, aproveitando a indiferen�a de Musset, come�a uma rela��o com
ela. As Ipartes invertem-se. Alfred adoece e George, restabelecida, torna-se
tunante de Pagello. Alfred � for�ado a regressar a Fran�a. George Sand e Pagello
fazem ent�o uma viagem aos Alpes e juntam-se a ele em Paris s� muito tempo depois.
Aqui a rela��o entre Sand e Musset recome�a com dificuldade. No mesmo per�odo acaba
tamb�m a rela��o com Pagello.

George Sand e Alfred de Musset estavam realmente enamorados? Provavelmente, sim.

Mas a verdade � que nenhum deles fez o m�nimo esfor�o para ser fiel ao outro, para
dar um car�cter monog�mico � sua rela��o. Assim que George adoeceu, Alfred,
aborrecido, entregou-se a outras mulheres e ela, para lhe demonstrar que estava ao
mesmo n�vel que ele, comportou-se da mesma forma com o seu m�dico. Assim, a sua
rela��o deteriorou-se rapidamente.

Para que o enamoramento se torne um amor exclusivo, fiel, � Dreciso que ambos
queiram. O amor, em rela��o ao estado nascente do enamoramento, � institui��o, isto
�, � algo escolhido, querido. E o produto de um pacto. Se n�o for explicitamente
estabelecido um pacto de fidelidade, o estado nascente pode gerar outros tipos de
rela��es.

A fidelidade do casal � profundamente influenciada pela cultura. O casal mant�m-se

fiel se a sociedade indicar a fidelidade e a dura��o como um modelo a seguir. Se,
pelo contr�rio, a criticar, se propuser como modelo a poligamia, a promiscuidade, o
casal aberto ou a vida de solteiro, ent�o o casal amoroso fica comprometido. Os
apoios culturais externos ao casal s�o fundamentais. O enamoramento � um estado
pl�stico. Se n�o for a cultura a indicar-lhes para formarem um casal, uma casa, uma
fam�lia, n�o o formar�o. Os dois procuram-se, mas n�o sabem o que fazer. Helo�sa
n�o queria casar com Abelardo porque ela pensava que o casamento n�o tinha qualquer
rela��o com

222

223

FRANCeSCO ALBERONI
era uma corrup��o sua. Uma ideia que continuou a existir durante muito tempo, at�
na �poca rom�ntica. Outra ideia culturalmente aprendida � que o erotismo tem de
desaparecer no casamento concebido como instrumento para ter uma prole.

Recentemente espalhou-se uma ideologia contr�ria ao casal e � fidelidade conjugal.

Esta ideologia difundiu-se de forma extremamente r�pida nos anos 70, com a
revolu��o sexual e o feminismo. Falarei apenas de um dos inumer�veis casos
semelhantes daquele per�odo. Eram dois casais de jovens profunda e ternamente
enamorados. Chamar-lhes-ei Bruno e Bruna, Cario e Carla. Com a chegada do
feminismo, Bruna come�a a frequentar um grupo de autoconsci�ncia feminista onde lhe
� explicado que a fidelidade sexual � uma coisa reaccion�ria. Arrasta consigo Carla
e come�am a ter juntas rela��es sexuais com outros homens nas suas pr�prias casas.
Os respectivos maridos t�m de esperar do outro lado da porta que elas acabem. Pouco
a pouco os encontros sexuais tornam-se m�ltiplos. � noite o ch�o est� coberto de
corpos abra�ados. Depois de alguns meses, Carla come�a a vomitar e tem uma crise de
anorexia. O marido torna-se taciturno, encontra outro trabalho, vai viver para
outra cidade e dois anos depois enamora-se de outra mulher. Carla acaba rebentada.

Bruno-, pelo contr�rio, resiste � prova. Fica do outro lado da porta at� de manh�
para n�o perturbar a mulher que realiza os seus deveres er�ticos com o homem de
turno. Quando nasce uma crian�a, trata dela como uma m�e. Seguidamente ele e Bruna
separam-se, mas nenhum deles se enamora outra vez. Ficam amigos, um pouco tristes.
Quando Bruno morre, Bruna chora muito, porque ele fora o seu �nico e verdadeiro
amor.

A tend�ncia espont�nea do enamoramento para a exclusividade e para a fidelidade s�

se transforma em fidelidade efectiva apenas se for desejada, querida, requerida e
incorporada no pacto como ponto de n�o retorno. Este � um ponto muito importante. O
pacto de fidelidade forma-se quando se efectua o processo de fus�o e as emo��es e
as promessas s�o como lava ardente, metal l�quido que entra no molde e assume uma
forma definitiva. E o correspondente � constitui��o dos pa�ses democr�ticos escrita
na �poca entusi�stica da liberta��o, e cuja recorda��o se mant�m profundamente
inscrita nas mentes e nos cora��es. , " . ,

AMO-Te

O compromisso de fidelidade, como todos os outros compromissos de casal, tem de ser

renovado com o tempo. A institui��o � o produto desta reconfirma��o do pacto. Se
isto acontecer, se o pacto foi respeitado durante muito tempo, produz uma mudan�a
profunda da rela��o er�tica. Pouco a pouco ambos renunciam a ter fantasias de
trai��o, n�o se exp�em a tenta��es, e aprendem a procurar a beleza e o prazer no
corpo do outro. Permitam-me uma analogia. H� pessoas que gostam de viajar, que
procuram continuamente novas paisagens. E cansam-se, aborrecem-se se forem
obrigadas a estar sempre no mesmo lugar. Ao passo que outras pessoas se "enamoram"
de uma determinada paisagem ou at� s� do seu jardim. Descobrem nele a infinita
complexidade. Sabem apreciar os matizes das cores das diferentes esta��es, a
alegria das flores que nascem. E n�o se pode dizer que a sua emo��o est�tica seja
inferior � de quem contempla as cataratas do Igua�u, ou os picos dos Alpes.

V�rios amores ;

H� meios onde a infidelidade, embora provocando sofrimento, n�o � considerada um

motivo suficiente para o div�rcio. Acontece com frequ�ncia no mundo da aristocracia
e da grande burguesia europeia, onde est�o em jogo t�tulos nobili�rquicos e
fortunas imensas. N�o se trata de um casamento aberto. Os dois c�njuges n�o t�m que
contar nada um ao outro. Cada um finge nada saber, na condi��o de que o outro
continue a cumprir os seus deveres familiares e saiba manter as apar�ncias. � neste
meio que se coloca o caso de A princesa. Nascida numa fam�lia camponesa, tinha uma
intelig�ncia extraordin�ria, era lind�ssima e dotada de uma vitalidade
irresist�vel. Aos dezasseis anos vence um concurso de beleza, torna-se manequim.
Durante um desfile encontra um aristocrata riqu�ssimo que se enamora dela. E
realmente o pr�ncipe azul. Ela fica fascinada, enamora-se dele. Ele apresenta-a ao
pai, um velho industrial de g�nio que, surpreendido pela personalidade da jovem, d�
o seu consentimento ao casamento, apesar das objec��es de irm�os e familiares.
Come�a uma vida maravilhosa feita de recep��es, viagens, iate, entre magnates,
artistas, cabe�as coroadas. � uma dona de casa perfeita e, em dez anos, traz ao
mundo v�rios filhos. A fam�lia est� orgulhosa.

224

225

FRANCESCO AlBERONi

Torna-se uma das protagonistas da vida mundana do seu pa�s, admirada, cortejada. Um
dia apercebe-se que o marido a trai com uma �ntima amiga sua. Se seguisse o seu
primeiro impulso t�-lo-ia lan�ado pelas escadas abaixo e depois pediria o div�rcio.
Mas cont�m-se. Sabe que no seu meio n�o se acaba com um casamento por t�o pouco.
N�o se p�e em crise a fam�lia, os filhos, o t�tulo, a empresa. Mas algo se quebrou.
Viaja sempre sozinha cada vez mais, leva uma vida mais intensa. E assim encontra um
grande pintor, um dos homens mais famosos do seu tempo. Ele tem vinte anos mais do
que ela, � casado. Sente-se envelhecer. De vez em quando chegam admiradoras que se
lan�am nos seus bra�os. Mas n�o se prende a nenhuma. Vive retirado entre as suas
telas. Mas ela transmite-lhe uma irresist�vel vontade de viver e ele enamora-se
dela.

Tamb�m ela est� pronta para um enamoramento. Mas resiste. Continua a ser uma boa
mulher, uma boa m�e, quer merecer o lugar elevado que conquistou. Mas o
enamoramento produz no artista um verdadeiro e aut�ntico renascimento. Tendo
deixado de lado o velho mundo pol�tico e a ideologia, fica totalmente absorvido,
arrebatado pela beleza da mulher a quem ama, reconstr�i em torno dela todo o seu
mundo pict�rico. Durante vinte anos s� a pintar� a ela. Cria obras prodigiosas. A
princesa sente-se arrastada por este amor, por esta adora��o, por este fluxo
criativo. Torna-se a sua amante discreta. A mulher do pintor nada sabe. O marido de
A princesa n�o sabe ou n�o quer saber. E ela ama os dois, embora com um amor
diferente. O primeiro feito de s�lida ternura, o outro de sonho, de impulso
m�stico.

Estar� enamorada? Sim, se bem que de forma controlada. Deixa-se amar mais do que
amar. Nunca projectam viver juntos. O seu amor desenvolve-se todo no espa�o fechado
do est�dio. Ela viaja, chega, parte, fica algumas horas, depois sai e continua a
sua vida. A ele bastam-lhe os encontros ext�ticos. Porque mergulha de novo na
cria��o, alimenta-se dela. Quando ela est� ausente, recria-a. Mas para ela n�o �
suficiente. Ela gostaria de lev�-lo para o turbilh�o da sua actividade mundana,
unir as suas vidas, talvez ter um filho.

Assim renasce, silenciosa, uma obscura insatisfa��o. � ent�o que

encontra o grande Donjuan, o homem mais belo do pa�s, e enamora-se dele. Desta vez
� uma explos�o er�tica. Mas tamb�m esta rela- ��o n�o se traduz em conviv�ncia.
Ela continua a encontrar-se com

226

AMO-TE
o pintor de quem gosta profundamente. Ele est� ciumento. Mas nunca sai de casa e �
f�cil fazer com que ele nada saiba. E mesmo que soubesse, provavelmente nada faria,
continuaria a am�-la. Porque � casado e n�o se quer divorciar, n�o tem coragem de
causar uma dor t�o grande � mulher que envelheceu com ele. Porque vive absorvido
pela sua arte, com a qual a recria continuamente. O seu amor � do tipo ilha
dourada, onde s� conta o que acontece naquele momento, onde o mundo exterior �
mantido fora, afastado. � um tipo de amor que pode at� alimentar-se da ideia de que
o seu homem ou a sua mulher t�m rela��es com outros. Porque se apodera dela com a
sua cria��o, arrebata-a ao mundo, eterniza-a, e assim a torna exclusivamente sua.

Esta situa��o continua durante uns dez anos, at� o grande pintor morrer. Ent�o,
repentinamente, A princesa apercebe-se de ter perdido a pessoa mais importante da
sua vida. Porque toda a sua juventude, toda a sua beleza est� nos seus quadros.
Porque ele, imortal, a tornou imortal. Em pouco tempo os outros amores desvanecem-
se. Agora est� verdadeiramente enamorada dele. Separa-se do marido, abandona o
amante, fica sozinha.

O casamento aberto

Em vez de falar em abstracto, vou come�ar por ilustrar um caso concreto: o de

Giovanna e Donato. Ele � americano, ela � italiana. Conheceram-se nos Estados
Unidos no final dos anos 60 quando estava difundida entre os jovens a ideologia da
vida em comunidade e eram condenados como burgueses a monogamia e os ci�mes. No
momento do casamento fizeram um pacto: cada um era livre de ter rela��es amorosas e
sexuais com qualquer outra pessoa desde que respeitasse tr�s condi��es. A primeira,
contar todas as suas experi�ncias, at� ao pormenor, ao c�njuge. A segunda, manter
com ele rela��es er�ticas e de amizade. A terceira assistirem-se mutuamente,
cuidarem dos filhos e n�o pedirem nem a separa��o nem o div�rcio. Em suma, uma
monogamia permissiva no plano er�tico, mas muit�ssimo r�gida no dos compromissos
familiares.

Durante vinte anos este esquema funcionou. Cada um deles tem numerosas rela��es
er�ticas com outras pessoas. A mulher ena-

22FRANCESCO ALBERONi

mora-se v�rias vezes, mas diz logo ao homem que ama que nunca ir� viver com ele, e
que nunca lhe ser� fiel. Ele, a princ�pio, aceita, depois faz algumas tentativas
para a convencer a renunciar � sua promessa. No final come�a por sua vez a tra�-la
e acaba por afastar-se.

O compromisso de ter de contar todos os seus pensamentos, todos os seus

sentimentos, todos os seus projectos, de dar a conhecer ao outro c�njuge o seu
amante, impediu sempre a ambos que desenvolvessem um projecto amoroso alternativo.
E tornou impratic�vel tamb�m o modelo do amor-ref�gio, da ilha dourada afastada do
mundo. Por isso, os enamoramentos de Giovanna ficaram sempre no n�vel explorat�rio
e nunca amea�aram o seu casamento.

Em compensa��o, com o seu casamento aberto, eles criaram numerosos problemas aos
seus amigos. Porque tendiam a exportar o seu modelo de conviv�ncia. Cada um fazia a
corte ao marido ou � mulher do amigo como se isso fosse a coisa mais natural do
mundo. E depois, se o outro aceitava ter rela��es sexuais com ele, ia logo dizer,
dando todos os pormenores, ao outro c�njuge. Com as consequ�ncias que podem
imaginar.

Ciclos amorosos

Algumas pessoas s�o eroticamente vagabundas, s�o levadas � promiscuidade. Outras,

por sua vez, tendem a estabelecer liga��es s�lidas e duradouras. Mas durante a vida
todos n�s atravessamos mais ou menos per�odos em que predomina o primeiro tipo de
tend�ncia e per�odos em que se afirma o segundo. Per�odos de vagabundagem er�tica e
emotiva, de procura, de promiscuidade, e per�odos de amor monog�mico forte e fiel.1

Dadas as enormes diferen�as individuais, este esquema pode variar muito. H� homens
e mulheres em que predomina a promiscuidade, ao passo que noutros predomina a
monogamia. H� pessoas em que a separa��o entre fase monog�mica e fase prom�scua �
clara.

1 A forma geral dos ciclos amorosos �; portanto, a seguinte:

228

AMO-TE

Noutras, pelo contr�rio, � confusa. Por isso identific�mos uma s�rie de casos
t�picos.

1) Promiscuidade absoluta. S� se encontram com facilidade casos de promiscuidade

absoluta em casais que se casaram muito novos com casamento aberto e que o
respeitaram. Um exemplo �-nos dado por Giovanna e Donato. �s vezes a promiscuidade
� interrompida por breves per�odos monog�micos. Como no caso de Hugo Hefner, o
fundador da revista Play Boy. Hefner casara muito novo. Assim, temos uma primeira
fase monog�mica. Segue-se depois uma longa fase polig�mica quando elabora a revista
Play Boy e cria em Chicago um verdadeiro har�m, donde todos os meses escolhe a sua
favorita que apresenta nua ao p�blico da sua revista. No entanto, duas vezes sente
uma afei��o mais forte: primeiro com Baby Benton, de Los Angeles, e depois com
Karen Christy, de Chicago. S�o duas curtas fases monog�micas. O conflito entre as
duas mulheres f�-lo, contudo, regressar rapidamente � sua habitual promiscuidade.1

Os casos mais t�picos de promiscuidade absoluta encontramo-los nalguns artistas que

atingiram o �xito muito novos. Por exemplo, Elvis Presley, que, depois do triunfo,
levou sempre uma vida totalmente prom�scua, mesmo no per�odo do casamento com
Priscilla. A �ltima fase da sua vida caracteriza-se por uma sucess�o cont�nua de
orgias e drogas, at� � morte.2

2) Amores substitutos. As experi�ncias er�ticas ou passionals sucedem-se como os

elos duma corrente. Um exemplo disto �-nos dado pela vida de George Sand. Casada
sem amor com Casimir Dudevant, consegue impor-lhe uma esp�cie de casamento aberto e
tem uma primeira rela��o com Jules Sandeau. A rela��o com Sandeau acaba por se
sobrepor � rela��o com Prosper Merim�, seguindo-se Alfred de Musset e o italiano
Pagello. Depois de regressar a Paris, George Sand enamora-se do pol�tico Michel de
Bourges, ao qual se

1 Gay Talese, La donna, d'altri, trad. i�ai. Mondadori, Mil�o 1980.

2 Albert Goldman, Elvis Presley, trad. ital. Mondadori, Mil�o 1983. O esquema da
promiscuidade absoluta pode ser visualizado pela seguinte ilustra��o:

229

FRANCESCO AIJBERONI

seguem Leroux e Chopin. Tudo isto num per�odo de oito anos, desde 1830 at� 1838.'

Outro exemplo �-nos dado pela vida de D'Annunzio. Depois de um enamoramento

adolescente com Giselda Zucconi, D'Annunzio enamora-se da jovem marquesa Maria
Hardouin de Galles. O que determinou esta atrac��o foi o elevado n�vel social da
jovem. Em pouco tempo, D Annunzio cansa-se da vida conjugal e enamora-se, desta vez
profundamente, de Barbara Leoni. Estamos em 1887. At� �quele momento escrevera
apenas poesias. O enamoramento marca uma nova fase vital e uma nova fase criativa.
Escreve os romances: // Trionfo delia Morte, H Piacere e LInnocente. Acabada a sua
hist�ria de amor com Barbara Leoni, passa por um intervalo conjugal com Maria
Gravina, que lhe d� mais dois filhos. Depois acontece o encontro com Eleonora Duse.
� para ela que ele escreve as pe�as de teatro: La citt� morta, II sogno di un
mattino di primavera, La Gioconda, Francesca da Rimini. Na �ltima fase da sua vida,
D'Annunzio n�o se volta a enamorar. Dedica-se � guerra e � pol�tica, e leva uma
vida totalmente prom�scua.2

3) V�rios amantes simult�neos. � uma modalidade muito espalhada, de que vimos um

exemplo no caso de A princesa. Depois duma fase monog�mica, a pessoa enamora-se uma
segunda vez, ou simplesmente inicia uma nova rela��o er�tica sem interromper a
rela��o anterior. E continua assim. Desta forma tem uma rela��o principal e,
simultaneamente, uma ou mais rela��es com amantes que continuam. No M�xico, nas
classes abastadas, era comum entre os homens o h�bito de comprar uma casa para cada
nova amante. Mas aumentando ou enriquecendo ao mesmo tempo a da mulher e das
amantes anteriores, de forma a conservar a hierarquia de estatuto. Em suma, uma
modalidade informal de poligamia.3

1 Joseph Barry, George Sand, trad. ital. Dall'Oglio, Mil�o 1980.

2 O esquema das amores substitutos pode ser representado com a ilustra��o que se
segue:

Podemos representar esta modalidade com a seguinte figura:

v

230

"VA-

AMO-TE

4) Longas fases amorosas. O exemplo t�pico � Goethe, que durante a sua juventude
teve v�rios amores n�o correspondidos. Em especial um com Charlotte Buff, noiva e
depois casada com o seu amigo Kestner. O produto destas experi�ncias � transferido
para Die Leiden desjungen Werther. J� famoso, conhece em Frankfurt o pr�ncipe
Carlos Augusto que o convida a ir a Weimar, onde ser� o seu bra�o direito no
governo do pequeno Estado. Aqui conhece Charlotte von Stein, uma mulher mais velha
do que ele, culta e requintada. Enamora-se dela e t�m uma longa rela��o. � com ela
que alcan�a a maturidade e se torna um homem de Estado. Por�m, aos trinta e sete
anos revolta-se, parte �s escondidas para uma viagem � It�lia que dura quase dois
anos. Quando regressa a Weimar, a sua rela��o con Charlotte von Stein chega ao fim.
Enamora-se de Christiane Vulpius que, ao contr�rio de Charlotte, � viva, gosta de
vestidos coloridos, de j�ias vistosas, da boa comida. Entra numa terceira fase em
que n�o viaja, faz vida dom�stica, dedica-se � bot�nica, � f�sica, �s ci�ncias
naturais.1

5) Procura prom�scua e final monog�mico. � um tipo de experi�ncia frequente nas

pessoas muito dotadas que partem duma posi��o social muito baixa. Nos primeiros
tempos n�o s�o tidos em considera��o, sofrem v�rias frustra��es e acabam por se
contentar com um amor-consola��o. Depois, com o sucesso, vivem uma esp�cie de
embriaguez e deixam-se levar por excessos. Casam, divorciam-se, t�m numerosas
amantes. S� na maturidade � que encontram a pessoa com quem realmente t�m
afinidades electivas. Segue-se ent�o uma fase monog�mica est�vel.2

6) �nico grande amor. Tamb�m h� pessoas que t�m um �nico grande amor na vida e se
mant�m fi�is a ele. � o caso de Giuseppe Verdi. Depois de ter estado casado, sem
amor, com a filha do seu

" Neste caso a forma � representada deste modo:

W v

v/

\ lorni.i pode ser representada deste modo:

mi

FRANCESCO ALBERONI

benfeitor, enamora-se da soprano Giuseppina Strepponi que tem confian�a nele e o

acompanha desde o in�cio da sua carreira. Vive"o sempre juntos at� � morte de
Giuseppina. O �nico incidente neste percurso monog�mico � o enamoramento repentino,
e manti do provavelmente no n�vel plat�nico, pela soprano Teresa Stol N�o e muito
diferente o caso de Freud.1

1 Ernest Jones, Vita e epm <ti Freud, "tad. ital. H Saggiature, MilSo 1962.

232

15

A CRISE PRECOCE

Porqu� a crise? ' �;��: '�-<':� : , , ; � : ���, � ;,�'.:

As investiga��es efectuadas sobre a vida matrimonial mostram que a crise e o

div�rcio acontecem em todas as culturas e em todas as sociedades, sobretudo nos
primeiros anos.1 Porqu�? Muitos explicam isto com o facto de os processos amorosos
serem o fruto de factores emocionais, de sonhos infantis e, portanto, de escolhas
impulsivas, irracionais. N�s, pelo contr�rio, defendemos que, na maior parte dos
casos, a crise precoce do casal acontece porque n�o foi estabelecida uma liga��o
amorosa forte. Isto �, porque n�o havia um verdadeiro enamoramento. � verdade que
tamb�m h� casos em que a crise acontece apesar do enamoramento. Isto d�-se quando
as diverg�ncias sobre o projecto s�o demasiado grandes. ,

Falta o enamoramento ; , <

Muitos casais correm mal muito simplesmente porque as duas pessoas que "se juntam"
n�o estavam verdadeiramente enamoradas. Examinemos quatro destas situa��es.

1) A explora��o amorosa. O enamoramento come�a sempre sob a forma de explora��es.

Acende-se um interesse, uma paixoneta, uma emo��o intensa. Cada um procura ser
agrad�vel ao outro. N�o lhe pede para fazer trabalhos dif�ceis, ajuda-o at�. N�o o
censura, n�o o repreende, faz at� elogios. N�o lhe d� ordens, pelo contr�rio,
mostra-se servi�al. No per�odo do namoro dedicamo-nos inteira-
' Veja-se Helen Fisher, Anatomia dell'amore, cit., pp. 52-55.

233

FRANCESCO AlbeRONI

mente � outra pessoa. N�o trabalhamos, n�o acumulamos recursos, gastamo-los. Como
nas f�rias, como nos feriados. Comportamo-nos como grandes senhores. Preocupamo-nos
apenas com o corpo, com a beleza, com o erotismo e com o amor.

Por�m, se os dois come�am a encontrar-se regularmente, se v�o viver juntos, voltam

os problemas da vida di�ria. Voltam o trabalho, o cansa�o, as preocupa��es. E
aquelas duas pessoas, que primeiro tinham todo o tempo para pensarem s� no jogo
amoroso, agora t�m de enfrentar os problemas pr�ticos do mundo. Cada um tem de
pedir ao outro coisas, critica-o, repreende-o, recorda-lhe os seus deveres. Emergem
os caracteres, as diferen�as de h�bitos. Muitos jovens vivem hoje com a fam�lia
durante muito tempo, ajudados e tratados pelos pais. N�o est�o habituados a
enfrentar as pequenas dificuldades da vida, limpar, lavar, cozinhar, fazer a cama,
trabalhar e gastar com cautela o pouco dinheiro. Se n�o existir um verdadeiro
enamoramento, em pouco tempo a poesia desaparece e o amor apaga-se.

No seu estudo sobre Quando 1'amore finisce, Donata Francescato apresenta-nos muitos
casos deste tipo. Por exemplo, Teresa diz: "Visto que me divertia quando o via ao
s�bado e ao domingo... pensava eu que se estivesse com ele durante toda a semana ou
toda a vida... seria ainda melhor e eu tornar-me-ia uma pessoa melhor."1 E Valeria:
"Casar com o meu marido foi um acto impulsivo. Gostava tanto de fazer amor com ele,
achava-o bonito, encantador, imprevis�vel [... Mas] nenhum de n�s os dois suportava
estar atado t�o novo, os nossos amigos eram todos livres e n�s n�o. Est�vamos
habituados a que nos servissem em casa das nossas m�es... em suma, crescendo fui-me
dando conta que era uma farsa, uma coisa inconsistente."2

2) Fantasias rom�nticas de casamento. As adolescentes t�m um n�vel de aspira��o

amorosa extremamente elevado. Muitas delas t�m fantasias amorosas com os seus
�dolos do espect�culo. Algumas acabam por se enamorar e casar com um homem que
consideram claramente inferior ao ideal. E casam-se sem estar enamoradas, embora
depois n�o o admitam. Desejam estar, querem o grande amor. Mas, dado que n�o o t�m,
dado que o homem real � um rem�dio em rela��o ao ideal, autoconvencem-se que sentem
uma paix�o que n�o sentem. Algumas

AMO-TE

pensam no vestido branco, na recep��o sumptuosa, na admira��o das amigas, na

entrada para o mundo das mulheres casadas. Isto �, concebem a cerim�nia nupcial, a
institui��o como aquilo que deveria produzir o nascer, o desabrochar do amor.
Naturalmente, a transforma��o m�gica n�o acontece com o casamento. A paix�o n�o
aumenta, o marido n�o se transforma num irresist�vel sedutor. Quando est�o juntos
n�o t�m para dizer nada mais do que tinham antes. Quando est�o sozinhos as horas
nunca mais passam, aborrecem-se. Cada um descobre que o outro continua a ser o
mesmo, com os seus h�bitos, os seus defeitos, os seus preconceitos. Seguem-se a
decep��o, a raiva, a censura, as rixas, as recrimina��es, as acusa��es. Poucos
meses depois, ou um ano, come�am os preparativos do div�rcio.1

Lembrarei o caso de Afilha do banqueiro. Era bonita, arrogante, segura de si. Nunca
se enamorara, apesar de ter tido muitos namoros, ou paixonetas. Fen�menos que, na
nossa terminologia, s�o explora��es. Mas sentia-se incompleta, desde crian�a que
sonhara com um grande amor e com o casamento. Um grande casamento. Com o vestido
branco, com centenas de convidados. Tornar-se uma "senhora" com um marido, com uma
casa. Ser adulta. O rapaz que ela tinha agradava-lhe fisicamente, faziam amor com
alegria. Cada um vivia com os seus pais que pensavam em tudo. Tinham feito juntos
umas f�rias bonitas, umas f�rias rom�nticas em que se davam as m�os e diziam que
eram noivos, e todos olhavam para eles com simpatia. Estava convencida que, com o
casamento, o seu amor tornar-se-ia ainda maior.

Queria estar enamorada, pensava que estava. Mas um exame atento do seu
comportamento mostrava que n�o havia em absoluto estado nascente. N�o tinha
come�ado a transforma��o radical de si que permite plasmar-se ao outro, fundir-se
com ele, formar uma comunidade nova, capaz de se afirmar no mundo com lutas e
sacrif�cios porque sabe que transporta em si um destino e uma meta. Continuara a
ser ela pr�pria, uma jovem habituada �s comodidades. Na sua fantasia tinha de ser o
casamento a p�r em movimento, a desencadear, desvendar, fazer nascer o amor. O
casamento, isto �, a institui��o, tinha de fazer o milagre do estado nascente. Um
erro incr�vel, embora frequente, sobretudo nas jovens.

1 Donata Francescato, Quando 1'amore finisce, II Mulino, Bolonha 1992, p. 73.

1 Ibidem, p. 70.

234

1 Veja-se Francesco Alberoni, O Voo Nupcial, Bertrand Editora.

235

FRANCESCO AlBERONI

3) Noutros casos, pelo contr�rio, falta o enamoramento porque a pessoa decidiu

escolher a pessoa mais adequada utilizando a raz�o. Dalma Heyn apresenta-nos o caso
de June, a qual, quando deseja ter um filho, considera justo casar-se. Ent�o
escolhe um marido de bem, adequado, equilibrado, prest�vel. Logo depois do
casamento apercebe-se que n�o o suporta e divorcia-se. Mais interessante ainda � o
caso de Connie, uma adolescente que considera o sexo uma conquista e um dever. Para
ser moderna e emancipada, faz amor com centenas de homens diferentes. A dada altura
decide que tem de ter cabe�a, ser tamb�m ela uma mulher adulta, s�ria, casar-se.
P�e-se por isso � procura de um marido adequado e, para n�o errar, para n�o se
deixar influenciar pelo sentimento ou pelo erotismo, escolhe um que lhe parece
calmo, s�rio, mas que n�o lhe suscita qualquer emo��o e qualquer atrac��o er�tica.
O resultado, naturalmente, � catastr�fico.1

Este tipo de escolha a frio, racional, acontece muito frequentemente depois de uma
desilus�o amorosa. Fal�mos disso no cap�tulo sobre o amor-consola��o, onde vimos o
caso de O homem de Turim. Primeiro levara uma m� vida e desregrada. Mas passado um
determinado n�mero de anos, sentira a necessidade do calor de um afecto sincero, do
amor devotado de uma mulher. Come�ou ent�o a andar com uma colega da escola muito
simp�tica e gentil, que o tratava com meiguice, que o adorava. N�o estava enamorado
dela, mas apreciava muito as suas qualidades humanas. Era generosa, sincera,
alegre, fiel. Seria uma �ptima mulher. Sexualmente atra�a-o pouco. Havia mulheres
muito mais bonitas e desej�veis, mas sabia que n�o se pode ter tudo na vida. Ali�s,
dizia para si mesmo que o amor aumenta com o conhecimento rec�proco. E ele, com
esta mulher, sentia-se seguro, protegido, amado. Casa com ela, t�m filhos. Mas,
como sabemos, alguns anos depois enamora-se de outra. Para concluir, recordemos a
dram�tica Hist�ria de Chiara. Depois de uma desilus�o amorosa aceita casar com um
homem que vive perto de Mil�o apenas porque lhe faz lembrar o grande amor perdido.
Depois da morte do pai, foge de casa numa noite de Inverno, e nunca mais ningu�m
soube nada dela.

4) Quando s� um dos dois ama. Para a forma��o do casal amoro-

1 Dalma Heyn, Ilsilenzio er�tico deUe mogli, trad. ital. Frassinelli, Mil�o, pp. 33
� 81.

236

AMO-TE

so � preciso que haja reciprocidade. Sem reciprocidade o processo de fus�o mant�m-

se parcial, n�o acontece o processo de historiciza��o, e o pacto n�o tem a
dram�tica import�ncia que possui quando � assumido por duas pessoas que se amam
realmente. Uma longa tradi��o de sabedoria popular diz que o amor de um desperta o
amor do outro, talvez isto acontecesse no passado, nas sociedades camponesas. Hoje
tanto os homens como as mulheres continuam eroticamente jovens pelo menos at� aos
sessenta anos. Vivem rodeados de est�mulos, t�m muitas possibilidades de encontro.
Quem n�o ama sente-se sacrificado, prisioneiro. Pode sentir ternura, �s vezes
reconhecimento. Mas � muito, muito dif�cil que estes sentimentos se transformem em
amor.

Vejamos o caso a que chamaremos A mulher do m�dico. Era uma jovem que vivera sem
pai e com uma m�e autorit�ria. Bonita, formosa, atra�ra sempre a aten��o dos
homens. A m�e, considerando a beleza da filha um precioso capital a investir,
dissuadira-a sempre de se amarrar a um homem que n�o fosse muito rico. Assim,
tinham passado os anos e a jovem chegara aos trinta anos, sempre bonita, mas j�
preocupada com a sua beleza que ia desaparecendo.

Uma noite, na discoteca, encontra um m�dico. Este tivera desde novo autom�veis
desportivos e de luxo. Ainda agora gasta grande parte do que ganha em carros muito
caros. D� a todos a sensa��o de ser rico. Na altura em que ela o encontra est� a
atravessar um per�odo de desenfreamento er�tico, de procura. Vai �s discotecas,
nunca volta a casa antes das tr�s da madrugada. Sente-se atra�do por todo o tipo de
mulheres. Passa de uma paix�o para a outra. Na realidade est� pronto para uma
mudan�a radical, para um novo enamoramento.

Ela fica atra�da por ele. N�o lhe agrada fisicamente, mas fica fascinada pelos seus
carros fabulosos, pela sua vida de grande senhor. A m�e informa-se e acaba por
saber que o homem est� prestes a receber uma grande heran�a, isto �, que �
riqu�ssimo. Isto tem um efeito excitante na nossa jovem que v� finalmente realizar-
se um sonho longamente cultivado: casar com um milion�rio.

No primeiro encontro, quando o m�dico a v� alta, bela, cabeleira ruiva, seio

imponente, fica fulminado. Convida-a para sair no carro luxuoso e as pessoas viram-
se para os ver. Nunca tivera uma

237

FRANCESCO ALBERONI

mulher assim, � uma diva, uma deusa. E esta deusa aceita-o, faz amor, e est�
decidida a ir viver com ele. Nunca sentira tanto orgulho, tanta sensa��o de poder.
A posse da beleza, da beleza que todos admiram, que todos olham, que todos querem
mas que s� ele tem, d�-lhe vertigens. � como Paris que possuiu Helena, a mulher
mais bela do mundo. O seu desejo alimenta-se com os desejos de todos os homens que,
ao verem-na, a querem. A sua situa��o � compar�vel � da jovem que encontrou o seu
grande �dolo, que � escolhida por ele, e que caminha orgulhosamente a seu lado,
seguida pelos olhares invejosos de todas as outras mulheres. Mas a sua adora��o
idol�trica torna-se verdadeiro amor. Desejo de fus�o, de dedica��o. "Esta mulher",
pensa ele, "� a que eu sempre procurei, e que amarei para sempre."
Ela, pelo seu lado, n�o est� enamorada. Fisicamente, ele n�o lhe agrada, n�o faz
com que ela se volte para ver. Sente-se atra�da pela sua vida luxuosa, pelos seus
autom�veis fara�nicos, pela sua exuber�ncia. Diverte-se e, sobretudo, v� nele um
futuro de riqueza, para si, para a sua fam�lia, para os seus futuros filhos. A
rapariga est� numa idade da vida em que tem de tomar uma decis�o se quiser ser m�e.
E ela quer ser. Fica gr�vida. E por isso casam-se.

Depois, a desilus�o. Vivendo dia a dia ao lado do marido apercebe-se que, na

realidade, ele n�o � t�o rico como ela pensava. Ganha bem, tem bons carros, d�-lhe
presentes generosos, porque a ama loucamente, mas n�o � um milion�rio. Por detr�s
dos seus gestos grandiosos, est� apenas a sua profiss�o de m�dico, o que ganha dia
a dia com o seu trabalho. Esta descoberta traumatiza-a. Sente-se dominada por uma
c�lera violenta. Tem at� um movimento de repugn�ncia dele, do seu corpo, da rela��o
sexual. Quando nasce o filho, dedica-se a ele obsessivamente e n�o concede nem mais
um olhar ao marido. Acusa-o de ser sovina e ego�sta, censura-o em p�blico. O
casamento est� prestes a acabar irremediavelmente quando o homem reage. Explica-lhe
que ele nunca lhe dissera que era rico, que nunca tentou engan�-la. Que tem de
escolher se quer um pai para o seu filho ou viver sozinha. Ele ama-a e ser� um bom
pai. Escolha, mas com clareza e sem mudan�as de opini�o. Posta perante uma
alternativa t�o clara, a mulher decide ficar. Mas, como n�o o ama, o casamento est�
condenado.

238

AMO-TE

Pseudo-enamoramento

Muitas vezes o casal entra rapidamente em crise porque ambos confundiram um pseudo-
enamoramento por um enamoramento verdadeiro. No pseudo-enamoramento as pessoas
pensam que est�o enamoradas. S� um exame atento � que mostra que n�o existem todos
os elementos do estado nascente. As formas mais frequentes de pseudo-enamoramento
s�o: o amor competitivo, o amor idol�trico, a paix�o er�tica.

O amor competitivo. Neste tipo de amor o verdadeiro sentimento que est� por detr�s
� a competi��o. Desejamos ardentemente algu�m que perten�a a outro, algu�m que nos
ofere�a resist�ncia. O desejo � alimentado pelo obst�culo, pela luta.

O amor competitivo tem tr�s formas: a primeira � o desejo de conquista, de sedu��o.

Vimos exemplos disto nas personagens de Diego e Stefano nos romances de
Catellaneta, e do duque de Nemours, no romance A Princesa de Cl�ves. O amor de tipo
competitivo � nefasto para a forma��o do casal, porque desaparece assim que �
correspondido.

O segundo tipo de amor competitivo � alimentado pelo desejo de afirma��o da pr�pria

superioridade sobre o rival. Como faz Casanova no filme de Alain Delon, como faz a
A rapariga que procura marido. Tamb�m este tipo de amor desaparece no momento em
que o rival ou a rival � derrotado.

O terceiro tipo de amor competitivo � o que surge no casal aliado contra um

advers�rio, um inimigo. E encontramo-lo com alguma frequ�ncia entre os jovens que
querem libertar-se da tutela da fam�lia, emancipar-se, tornar-se aut�nomos. D�-nos
um exemplo disto Jurg Willi.1 O filho de um rico comerciante judeu casara com uma
alem� cat�lica. Os pais procuram, com amea�as e com lisonjas, dissuadi-lo. Mas sem
resultado. Os dois casam-se em segredo e vivem durante muitos anos em perfeita
harmonia. Consolida-os a luta contra os pais dele, contras as suas press�es, contra
o seu ostracismo. Um dia, no entanto, estes resignam-se e recebem afectuosamente a
esposa. Nesse momento o jovem tem uma crise violenta e as suas rela��es com a
mulher deterioram-se repentinamente.
' Jurg Willi, La coUuasat�S Offia, ead. ital. Franco Angeli, MS5iri993, P-179.

239

FRANCESCO ALBERONI

2) A paix�o idol�trica. Fal�mos durante muito tempo do amor idol�trico falando de

adolescentes. A fragilidade do amor idol�trico deriva do facto de a afei��o pelo
�dolo depender da indica��o da sociedade. Tende a desaparecer quando desaparece a
adora��o colectiva. Mas desaparece tamb�m quando, com a proximidade e a vida em
comum, a pessoa amada se apresenta na sua realidade de homem ou de mulher comum,
com as virtudes e os defeitos da pessoa normal. As qualidades extraordin�rias do
�dolo n�o s�o fruto da nossa transfigura��o pessoal, isto �, da capacidade que n�s
adquirimos no estado nascente de apreciar, de amar aquilo que �, o ser em si mesmo,
de captarmos a sua extraordin�ria e �nica beleza. Na paix�o idol�trica n�o vemos o
ser, mas o que a sociedade projectou sobre o �dolo. Portanto, ao encontrarmo-nos a
s�s com ele, podemos ter uma terr�vel desilus�o. Imagin�vamo-lo forte, generoso e
destemido, mas � avarento, medroso e falso. Pens�vamos que era meigo e educado, mas
� brutal e arrogante. Al�m disso tenhamos presente que a rela��o com um �dolo �
desequilibrada, que ele (ou ela) considera-se superior, pensa ter mais direitos.

Por fim, com frequ�ncia, a pessoa que casou com uma personalidade importante, com
um �dolo, come�a a desejar a sua pr�pria notoriedade, a sua pr�pria fama. Quando
vai �s recep��es fica aborrecida por se ver posta de lado enquanto todos v�o a
correr para junto dele. As mulheres, normalmente, suportam esta desigualdade melhor
do que os homens. Est�o mais habituadas a contentarem-se com ser "a mulher de". Mas
para os homens � diferente. Como mostra o caso de O homem da cantora. Ela � uma das
maiores cantoras do pa�s. Lind�ssima, inteligente e misteriosa. Ele � um arquitecto
brilhante. Conhece-a numa noite quando canta e fica encantado com ela. Um amor �
primeira vista. Faz-lhe uma corte apaixonada e ela, que est� a entrar numa nova
fase da sua vida, corresponde ao seu amor. Aceita ir viver logo com ele, e at�
casar. Mas o homem entra em crise. Porque quando saem juntos todos olham para ela.
Porque, no palco, ela � o alvo dos focos e ele fica ignorado a um canto. N�o se
adapta. N�o aceita ser "o homem de...", o "marido de...". Por isso recusa a vida em
comum. Comporta-se como um solteiro. Obriga-a a encontrarem-se de vez em quando,
como dois amantes clandestinos.

3) A paix�o er�tica. Estud�mos v�rios casos de paix�o er�tica. No homem

caracteriza-se por um prazer sexual desenfreado que no

240

AMO-TE

entanto nunca se torna nascente e projecto comum de vida. Na mulher alimenta-se

muitas vezes de componentes idol�tricas. Como no caso da Carmen, da �pera de Bizet.
Carmen � ardente, tem vontade de amar e de ser amada. Don Jos� agrada-lhe porque �
bonito, porque veste uma farda, porque a ajuda a fugir. Que n�o est� enamoraIda
dele � coisa que se v� quando ele, assim que sai da pris�o por sua [causa, gostaria
de voltar para o quartel para n�o ser preso outra vez. I Ela ri-se dele e obriga-o,
com a sedu��o, a desertar, a segui-la com os contrabandistas. Ela n�o renuncia a
nada, ele a tudo. Sendo agora um desertor, o homem fica destro�ado, triste. E
Carmen cansa-se dele. Tem j� na sua cabe�a um novo amor: o toureiro Escamillo. Um
caso t�pico de paix�o er�tica � o de um homem de neg�cios i italiano que vai ao
carnaval do Rio de Janeiro e fica fascinado, erotiIcamente enfeiti�ado por uma
mulata muito nova. Vou chamar-lhe l O homem do Rio. Convencido de que est�
loucamente enamorado, uma semana depois convence-a a ir com ele para It�lia. �s
escondiIdas da mulher, aloja-a num apartamento de Mil�o. D�-lhe uma [quantia
consider�vel todos os meses, que ela envia regularmente l para a fam�lia no Brasil.
A jovem vive sozinha, fala mal o italiano e l sofre de solid�o. Sente falta da m�e,
dos irm�os e das amigas. Tornou-se triste. Perdeu toda a vivacidade, todo o
encanto, todo o erotismo transbordante que tinha durante o Carnaval. O homem aper-
cebe-se que a sua brasileira tem um corpo min�sculo, magro, com [seios pequenos,
quase uma menina. Ent�o, em vez de impulso [ sexual, sente por ela ternura
paternal. Depois de alguns meses, a rapariga pede-lhe a chorar que a deixe voltar
para o Brasil. Ele sente-se (aliviado. Oferece-lhe uma enorme quantia em dinheiro e
acompanha-a ao aeroporto. Mant�m-se com rela��es afectuosas. Voltam a ver-se mais
uma vez no Brasil. Mas do grande amor nem rasto.

Incompatibilidadedeprojecto < ,

A crise do casal tamb�m pode acontecer quando houve verdadeiro enamoramento.

Portanto, estado nascente, fus�o, historiciza��o, I pacto. Mas se o estado nascente
nos tornar pl�sticos, adapt�veis um I�o outro, ent�o permaneceremos personalidades
distintas, com sonhos, aspira��es, sentimentos, projectos vitais diferentes e
distintos.

241

FRANCESCO ALBErONi

J� fal�mos da luta com o anjo e das divis�es, dos dramas que ela pode provocar. J�
examin�mos diversos casos. Agora limitamo-nos a recordar o de Tolstoi e da sua
mulher S�nia. Depois do casamento v�o viver para a quinta de Jasnaja Poliana. � o
reino de Tolstoi, dos seus h�bitos. Um lugar onde impera a desordem total, a
sujidade, onde os camponeses dormem nos corredores e o cozinheiro � um b�bado.
S�nia sente-se atra�da pelo g�nio caprichoso de Tolstoi, mas gostaria de fazer dele
um marido normal. Pega nas r�deas da casa e procura transform�-la numa resid�ncia
elegante. Tolstoi interpreta estas suas exig�ncias como coquetismo. Por isso nenhum
dos dois consegue realizar o projecto de vida que tinha na ideia. Ela quer uma vida
alegre, mundana. Ele, uma simples vida camponesa. Ela procura um homem com quem ter
um encontro espiritual, ele uma mulher com quem ter rela��es sexuais, que vista
roupa humilde, que renuncie � vida social e s� se preocupe com a casa e os filhos,
sem pretens�es intelectuais. No entanto, quando se enamorara dela, Tolstoi sentira-
se atra�do precisamente pela sua vivacidade, pela sua alegria, pela sua eleg�ncia.
Agora quer anular nela aquilo que o seduzira: a alegria, a espontaneidade, o desejo
de divers�o, de prazer.1 E como cada um d� a ler ao outro o di�rio onde escreve as
suas d�vidas e os seus rancores, come�am desde os primeiros meses de casamento os
confrontos violentos.

Factores externos

No enamoramento tomamos nas nossas pr�prias m�os o nosso destino de indiv�duos.

Libertamo-nos dos condicionamentos da fam�lia, do ambiente social. Procuramos um
caminho nosso. Mas �s vezes estas for�as sociais censuram-nos, for�am-nos a
regressar �quilo que n�s �ramos. Ent�o tamb�m o amor desaparece. O livro de Woods
Kennedy2 Un anno d'amore narra o amor entre dois jovens americanos de dezoito anos
em Paris. O ambiente � o ambiente desordenado da diaspora intelectual americana de
Fitzgerald, Pound, Henry Miller e Hemingway. Ele � duma fam�lia rica e nunca teve
experi�n-

AMO-TE

1 Henri Troyat, Tolstoi, trad. ital. Rizzoli, Mil�o 1969, vol. I, p. 335.
2 Robert Woods Kennedy, Un anno d'amore, trad, ital Rizzoli, Mil�o 1973.

242

cias sexuais. Ela, Sarah, por outro lado, prov�m do mundo do espect�culo de
variedades de Nova Iorque, foi a amante de um realizador e, depois de uma doen�a
ven�rea, n�o pode ter mais filhos. Mas � lind�ssima, muito meiga. Desvenda-lhe o
corpo feminino, ensina-lhe o amor er�tico e, atrav�s do erotismo, nasce entre eles
um profund amor. A rapariga come�a a frequentar o seu meio, v�o a escolas de arte,
vivem em intimidade total. Naquele mundo desordenado, transgressor, formam um casal
de enamorados insepar�veis e fi�is.

H� depois um momento em que a m�e do rapaz lhe imp�e regressar a Boston. Ele leva
Sarah consigo. Mas � outro ambiente rico, altivo, puritano. Tem outros valores,
outras regras. Sarah est� atordoada, angustiada. Sente-se rejeitada, sente-se
sufocar. O homem que ama � o rapaz livre de Paris, e n�o o filho escravo das
conven��es da sua fam�lia. Compreende que n�o ser� aceite, que nun< conseguir�
realizar o amor que sonhou. E no seu cora��o surge ent�o a revolta, o �dio por
aquele mundo que, desde crian�a, ela vira de longe, frio, hostil, impiedoso. Vai
ter com a m�e ao bairro miser�vel de Nova Iorque onde volta a encontrar dentro de
si a for�a predat�ria, rebelde, que a ajudara a lutar e a sobreviver. Decide voltar
para o mundo do espect�culo, explorando sem escr�pulos a beleza e a sua
sexualidade. E assim o seu amor termina, pois nhum dos dois consegue ultrapassar
as diferen�as dos mundos que emergiram do passado e os cercam com os seus
tent�culos. Porque n�o conseguem inventar uma forma de vida alternativa. Cada um �
sorvido pelo seu ambiente, e separa-se do outro.

Este tipo de luta entre o novo casal e os meios sociais de origem existe sempre,
embora nem sempre de forma t�o extenuante. Muitos conflitos que surgem nos
primeiros anos do casamento s�o devidos �s interfer�ncias dos pais do esposo ou da
esposa.1

Enfraquecer o outro -,;..,� , ;,.

H� pessoas que se enamoram de uma pessoa com caracter�sticas e capacidades

superiores �s suas. Depois, quando t�m a certeza de que

1 Rosa Giannetta Alberoni, Gui�o di Faria, Complicit� e competizione, Harlequin

Mondadori, Mill
1992.

243

FRANCESCO ALBIiRONI

o seu amor � correspondido, procuram destruir no outro precisamente as qualidades

que os fascinaram. � o caso do homem casado, de bem, rico, que se enamora da
bailarina, da actriz, porque se sente atra�do pela sua liberdade, porque a v� como
s�mbolo da transgress�o e do erotismo desenfreado. Porque, atrav�s dela, quer ver-
se livre dos limites, dos freios da ch� mediocridade. Mas depois tem medo da sua
beleza, do fasc�nio que ela exerce sobre os outros, e sobre ele. Sabe que, para a
ter, tem de estar sempre � altura das esperan�as que lhe nutriu. E n�o tem a
certeza de conseguir, n�o est� seguro das suas capacidades. Ele sabe bem que poder
er�tico � capaz de exercer quando � ela pr�pria, uma estrela. Tem medo de que outro
lha roube. Tem medo do seu pr�prio amor. Ent�o fecha-a em casa, afasta-a do seu
ambiente, pede-lhe para deixar o seu trabalho, obriga-a a ter filhos, imp�e-lhe que
vista roupas banais, an�nimas. Transforma-a numa dona de casa tradicional, in�cua,
sem qualquer fasc�nio er�tico. Neutraliza-a, destr�i-a. Assim deixa de am�-la, de
desej�-la. Desembara�a-se do seu amor.
J� dissemos que se uma pessoa est� verdadeiramente enamorada deseja amar, pretende
intensificar o seu amor? E verdade. Mas tamb�m vimos que h� for�as em todos os
seres humanos a favor do amor e for�as que agem contra ele. Neste tipo humano as
for�as contr�rias s�o mais fortes. O medo prevalece sobre o amor. Enamorara-se de
um maravilhoso animal selvagem que corria livremente pelo mundo. E depois teme-o,
receia ficar seu escravo. E n�o quer renunciar, n�o quer sofrer. Usa ent�o um
m�todo mais dissimulado para matar o seu amor. Procura domestic�-lo, transform�-lo
em algo de familiar, de in�cuo. Corta-lhe as asas e, no fim, quando est� reduzida a
uma galinha choca, tamb�m o seu amor acaba. � o que vimos no caso de Tolstoi e sua
mulher S�nia.

Observando mais atentamente este tipo de amor, descobrimos que pertence � categoria
dos amores competitivos. Dos amores desencadeados pelo desejo de vencer uma
competi��o com os outros, de apoderar-se de um trofeu, de prevalecer, de
sobressair. Um tipo de amor em que a pessoa se afirma a si mesmo, mas n�o est�
disposto a dar-se, a entregar-se. De um amor ego�sta. De um amor que n�o quer
elevar o outro, mas procura de todas as formas rebaix�-lo, reduzi-lo ao seu n�vel.
De um amor que � constru�do pela competi��o invejosa. Quando o homem comum consegue
casar com a gran-

244

AMO-TE

de estrela e todos olham para ela, a princ�pio fica orgulhoso, mas depois sente-se
diminu�do, e nasce a inveja. Procura ent�o destruir a sua beleza, fazer dela uma
mulher vulgar, med�ocre como ele. S� assim se sentir� � vontade. S� assim n�o tem
de se esfor�ar para melhor, para se elevar ao n�vel dela.

� o que nos recorda o caso de Sandra Milo, uma actriz que se tornou famosa com
Fellini, e que abandonou o seu papel de estrela por amor. Casa com um m�dico, vai
viver com ele para uma aldeia. � m�e. Ele, casando com ela, pede-lhe que renuncie a
ser actriz, tornar-se uma esposa, uma mulher s� para ele. Em suma, pede-lhe que de
estrela se transforme em mulher normal. No entanto enamorara-se dela precisamente
quando ela estava no m�ximo da sua carreira, famosa, resplandecente e inabord�vel.
Quando esta obra de destrui��o est� conclu�da, tamb�m o seu amor se desvaneceu.
Sandra Milo regressa a Roma, ao seu meio. Mas j� n�o tem multid�es de admiradores �
sua espera. J� n�o h� realizadores que a disputem. A sua �poca de gl�ria j� acabou.

Algo de semelhante acontece com Ingrid Bergman quando se casa com o realizador
italiano Rossellini. Rossellini era famoso por ter inventado uma t�cnica
cinematogr�fica nova: o neo-realismo. Ingrid Bergman era uma grande estrela de
Hollywood, gra�as a filmes como Por Quem os Sinos Dobram, Notorius, Casablanca.
Ambos pensam que juntos far�o coisas extraordin�rias. Mas Rossellini n�o consegue
sair do seu esquema. Obriga-a a fazer pap�is de mulher do povo como nos filmes neo-
realistas. Mas ela n�o se adapta. O resultado � um falhan�o. Ent�o Bergman dedica-
se � casa, aos filhos, longe de Hollywood, do seu mundo, dos seus amigos. At� que
um dia se revolta e se vai embora. Mas nunca mais ser� como dantes.

O enamoramento baseia-se na igualdade e na valoriza��o rec�proca. Se um deles

procura fazer baixar o outro, mata o amor. No enamoramento nenhum dos dois deve
deixar que o outro lhe ponha os p�s em cima, o domine, o oprima, porque o
enamoramento � igualdade e liberdade, e se eu n�o reivindicar a minha dignidade e o
meu valor, se n�o defender a minha personalidade, n�o s� me atrai�oo a mim mesmo
como tamb�m atrai�oo o outro, que me escolheu por aquilo que sou.

245
FRANCESCO AlBErONi

Supera��o de um ponto de n�o retorno

Cada um de n�s tem objectos de amor essenciais e valores essenciais que constituem
a sua personalidade e que n�o podem ser destru�dos nem mesmo pelo enamoramento.
Pelo contr�rio, enamorando-nos, redescobrimo-los, reconfirmamo-los, colocamo-los no
centro do nosso projecto amoroso. Vimos o caso de A mulher que queria um filho, a
qual, enamorando-se, descobre e reconfirma o seu desejo de maternidade. Tamb�m h�
homens que t�m uma necessidade de paternidade semelhante. Recordemos o caso de O
escultor. Este homem, como j� vimos, enamora-se de uma jovem muito bonita, faz-Ihe
uma corte impiedosa. Quando por fim ela corresponde, ele come�a a falar dos seus
projectos matrimoniais. � rico, tem uma grande casa junto do lago. � l� que quer
viver com ela e ter muitos filhos. Mas a rapariga tem um projecto para a sua vida
completamente diferente. Pretende terminar a universidade e, depois, dedicar-se �
realiza��o televisiva, trabalho que agora faz irregularmente. Talvez um dia tamb�m
queira ter um filho. Mas, por agora, n�o tem qualquer inten��o de enterrar-se viva
numa vivenda ao p� dum lago. Quer ficar na grande cidade onde vive, porque s� ali
poder� realizar a sua voca��o art�stica e profissional. O escultor n�o se rende,
procura convenc�-la com a sedu��o. Mas a jovem sente-se perseguida. O desejo de v�-
lo transforma-se em desejo de fugir dele. Anos depois o escultor encontra uma
mulher que, tal como ele, tamb�m quer uma fam�lia numerosa. Casa com ela, mesmo sem
a amar, e t�m uma s�rie de crian�as. O escultor realiza o seu sonho. Torna-se uma
esp�cie de patriarca renunciando ao amor.

�s vezes o ponto de n�o retorno depende de um decis�o tomada anteriormente. Como no

caso a que chamaremos A rapariga do realizador. Um realizador de s�ries televisivas
tinha casado com uma mulher inglesa requintada, especialista em literatura e
apaixonada pelo cinema. Eram um casal que se dava muito bem, ela acompanhava-o no
seu trabalho, estimulava-o, ajudava-o. Escolhiam juntos os temas, seleccionavam os
actores, a banda sonora, a encena��o. Depois, um certo dia, a produ��o convidou o
realizador a ficar com uma jovem licenciada que quer ser realizadora. Ele aceita, a
mulher aprova e ajuda-o a ensinar � jovem aluna as bases da realiza��o. Mas pouco a
pouco o realizador e a rapariga discutem os aspectos da s�rie que es-
246

AMO-Te

t�o a rodar coomo se estivessem sozinhos. A mulher � eliminada. Observa

silenciosamente a cumplicidade que se criou entre eles e compreende que j� n�o h�
lugar para ela. Abandona o marido, o set, a casa que tinham constru�do juntos e
refugia-se num apartamento mobilado, onde procura dedicar-se a uma investiga��o
liter�ria.

Entretanto a rapariga vai viver com o realizador. Diz-lhe que o ama, que quer ficar
com ele. Todos pensam que s�o amantes. Sobretudo a mulher que, usando todo o seu
self control ingl�s, n�o os incomoda. Por�m, um dia o marido vai ter com ela, n�o
para pedir desculpa, n�o para lhe pedir perd�o pelo sofrimento que lhe provoca, mas
para lhe pedir ajuda. Conta-lhe que a rapariga de quem est� enamorado est� disposta
a viver com ele, a ajud�-lo no seu trabalho, a ocupar-se da casa, mas n�o quer ter
rela��es sexuais. Pode ser a sua c�mplice, a amiga, a irm�, mas n�o a sua amante.
Porqu�? Porque h� uns anos estivera enamorada de um rapaz com a sua mesma idade e
que ela conhecia desde o infant�rio. Quando este rapaz morre num acidente de
autom�vel, faz voto de castidade. E n�o tem inten��o de infringir aquele voto por
nenhuma raz�o do mundo. O realizador n�o se rende, fala com os pais da rapariga,
pede a interven��o de um sacerdote. Tudo in�til, ela � inamov�vel. A sua vida � um
pesadelo, nunca mais conseguiu dormir, trabalhar. Vive obcecado pelo desejo. No
entanto n�o tem coragem para cortar. S� a ideia de perd�-la f�-lo delirar. O que �
que deve fazer?
A mulher ouve em sil�ncio e depois, abrindo a porta diz-lhe: "Fico c� para ter o
prazer de ver o fim da tua aventura rom�ntica. Depois volto para sempre para
Inglaterra." Quando regressa a casa, o realizador n�o encontra a rapariga � sua
espera, mas apenas um bilhete com algumas linhas: "O meu lugar � num convento. A
vida de realizador � composta por um tumulto de paix�es. N�o me permitiria
respeitar um voto como aquele que eu fiz. Ficando no mundo s� poderei dar
sofrimento. J� dei demais tamb�m a ti. N�o me procures." Desde ent�o este homem
nunca mais a procurou. E nunca mais procurou sequer a mulher entretanto regressada
a Inglaterra. Cortou com o amor e com o trabalho. Refugiou-se na solid�o do �lcool.

247

17

O CASAL QUE DURA

Evoluir juntos

A vida � um incessante processo de mudan�a. E as mudan�as, mesmo quando acontecem

atrav�s de muitos passos pequeninos, regra geral manifestam-se de forma
descont�nua. Um fio de metal esticado continuamente por um peso altera-se a n�vel
molecular at� a dada altura se partir. Tamb�m as doen�as se apresentam de forma
imprevista. Durante algum tempo o nosso organismo controla a ac��o dos agentes
patog�nicos, at� que as defesas cedem e ent�o aparecem os sintomas. O mesmo
acontece no campo das decis�es humanas. Cresce a minha insatisfa��o pelo trabalho
que fa�o, come�o a olhar � minha volta e descubro outras possibilidades. Entro em
contacto com amigos e com ag�ncias especializadas. Mas depois vem o momento em que
tenho de tomar a decis�o irrevog�vel. Ent�o a minha vida sofre uma transforma��o
brusca. Tamb�m os movimentos colectivos e o enamoramento obedecem � mesma lei:
acumulam-se muitas pequenas mudan�as, muitas pequenas tens�es, exploram-se na
fantasia muitas novas vias, at� que ocorre uma explos�o, uma revolu��o.

Se as mudan�as acontecessem de forma cont�nua ou por passos infinitesimais e n�o

f�ssemos conscientes deles, poder�amos adaptar-nos a eles com facilidade e prevenir
as crises. Mas isto � estruturalmente imposs�vel. Tamb�m as tens�es, as
incompreens�es, os problemas que v�o amadurecendo no seio do casal obedecem � mesma
lei. E � por isso que os psic�logos aconselham continuamente aos dois c�njuges que
falem, que examinem os problemas antes que estes aumentem de dimens�o e atinjam um
limiar cr�tico. Mas dado que todas as for�as existentes, todas as vicissitudes da
vida actuam sobre n�s de forma descont�nua, o casal � inevitavelmente for�ado a
enfrentar

249

FRANCESCO ALBERONI

mudan�as bruscas, problemas inesperados. Alguns s�o a consequ�ncia de desejos

antigos que nunca pudemos satisfazer, como, por exemplo, ter filhos, uma boa casa,
visitar pa�ses distantes. Outros surgem do nosso amadurecimento, da nossa evolu��o.
Quando atingimos uma meta pomos logo outra mais longe. Queremos um reconhecimento
que pensamos ter merecido. Outros ainda actuam sobre n�s a partir de fora, como,
por exemplo, uma doen�a nossa, ou a doen�a do nosso marido ou da nossa mulher. Ou
mesmo dos irm�os e dos pais.

Todas estas coisas podem atingir os dois membros do casal separadamente e ter
efeitos muito diferentes sobre um ou sobre o outro. Por isso, cada mudan�a �
potencialmente a ocasi�o de uma crise, porque obriga os membros do casal a refazer
os seus programas. Em todas estas ocasi�es os dois podem convergir, encontrar um
caminho comum, redescobrir o seu amor. Ou, pelo contr�rio, podem divergir,
enveredar por caminhos que os afastem. Todos os acontecimentos descont�nuos da vida
s�o para o casal outras tantas ocasi�es de mudan�a convergente ou divergente.

O amor n�o �, portanto, algo que existe, que dura, que fica. Mas sim algo que �
continuamente desafiado, abalado, posto � prova. E que pode renovar-se, renascer,
continuamente. Ou, pelo contr�rio, atenuar-se, degradar-se, desaparecer. N�o pode
haver um estudo sobre a persist�ncia do amor de casal que n�o seja tamb�m um estudo
dos desafios que ele sofre e ultrapassa. O amor � precisamente um ultrapassar estas
crises, um renovar-se atrav�s das crises. A co-evolu��ol n�o � um processo
cont�nuo, mas sim o produto da solu��o convergente de tens�es, conflitos, crises.

Vejamos o caso a que chamarei o caso de Os dois intelectuais. Ele � um cientista,

ela uma escritora. Um casal sem filhos, um casal de esposos-amantes, profundamente
enamorados, que gostam um do outro eroticamente e que enfrentaram o mundo sempre
unidos. Viajam juntos, trabalham juntos, discutem todos os problemas e,
normalmente, chegam �s mesmas conclus�es. Vistos do exterior parece que n�o t�m
qualquer problema, que est�o sempre de acordo. Na realidade a sua rela��o amorosa �
o produto de um cont�nuo afastar-se para fazerem uma explora��o e um cont�nuo
reencontrar-se.

A dada altura o marido tem um grande e inesperado �xito.

1 Pelo que me consta este conceito foi introduzido por Jurg Willi, que lhe dedicou
um estudo intenso. Veja-se, deste autor, Che cosa tiene insieme l� coppie, cit.

250
AMO-TE

A mulher, que o ama verdadeiramente, fica feliz, e sente uma atrac��o ainda maior.
Por�m, embora ela seja tamb�m muito boa, todos se viram para o marido, entrevistam-
no a ele, ignoram as suas qualidades intelectuais. Com frequ�ncia � ela que resolve
os problemas, que encontra as solu��es. Mas as pessoas s� as levam a s�rio quando
s�o formuladas pelo ilustre marido. As mulheres invejam-na porque � "a mulher de" e
ignoram-na ostensivamente nos encontros p�blicos. Os rivais do marido atacam-na
para o ofenderem a ele. Ela sofre com esta injusti�a e, em dados momentos, apanha
uma grande crise de desconforto que poderia tornar-se facilmente em inveja, rancor,
em rela��o ao marido. A inveja surge exactamente quando, entre duas pessoas que se
consideram iguais, uma ultrapassa a outra.1 A crise, que poderia tornar-se
destrutiva, � superada tomando a decis�o de aparecer em p�blico ostensivamente
unidos, c�mplices. Viajam juntos, fazem confer�ncias juntos, enfrentam o mundo
exterior lado a lado. Desta forma tamb�m o seu erotismo se renova. E um gesto
espont�neo de ambas as partes, mas ao mesmo tempo uma solu��o inteligente para um
problema perigoso.

Alguns anos depois desperta na mulher um vivo interesse pela pol�tica. Embrenha-se
nela cada vez mais. O marido, por amor, deixa-a envolver-se. � uma regra
fundamental da co-evolu��o, que cada um se interesse e participe intensamente
naquilo que o outro faz. Mas o interesse pol�tico na mulher acaba por se tornar
dominante. Discutem continuamente de pol�tica e ele cansa-se, gostaria de ocupar o
tempo noutra coisa. A mulher passa todo o seu tempo nas reuni�es do partido, aceita
alguns cargos p�blicos. �-lhe oferecido apresentar-se �s elei��es pol�ticas. Ele
n�o a det�m e ela come�a a viajar sozinha, anda na companhia de outros homens. Ele
descobre que � ciumento. Diz-lho. A mulher sabe que, se aceitar apresentar-se �s
elei��es, se enveredar por uma carreira pol�tica, a sua vida em comum ter� de mudar
profundamente. Encaram tamb�m a possibilidade de se dedicarem ambos � actividade
p�blica, de ir os dois viver para a capital, para se manterem unidos, para
continuarem a trabalhar juntos. Depois a mulher apercebe-se que o marido n�o se
adaptou, que para ele seria um sacrif�cio demasiado grande. Fazem ent�o um plano em
que ela estar� ausente quatro dias por semana e ficar�o juntos os outros tr�s.

1 Sobre o tema da inveja, veja-se Francesco Alberom, Os Invejosos, Bertrand

Editora, Lisboa.

251

FRANCESCO ALBERONI

At� uma altura em que a mulher compreende que a actividade pol�tica n�o � s� uma
batalha ideal. � feita tamb�m de desgastantes esperas, de conversas que nunca mais
acabam, de cont�nuos compromissos. E sente saudade de sua casa, dos seus livros, da
reflex�o pacata, das investiga��es que fazia com o marido. E compreende que a sua
verdadeira voca��o � ser escritora. E assim encontram de novo um objectivo comum.
Continuar�o a interessar-se pela pol�tica, mas s� do ponto de vista da actividade
intelectual, sem uma participa��o directa. A ocasi�o para esta nova fase da sua
vida � a redac��o de um grande romance hist�rico.

Amizade ��.-.��

A amizade e o enamoramento s�o duas coisas diferentes.1 O enamoramento aparece

bruscamente, com o estado nascente. A amizade consolida-se pouco a pouco, encontro
ap�s encontro, com o prazer de estar juntos, com o crescimento da confian�a. O
enamoramento � uma paix�o, n�s amamos at� quem n�o nos ama. A amizade, por seu
lado, s� pode existir se for rec�proca. O enamoramento est� para al�m do bem e do
mal. N�s podemos amar at� uma pessoa malvada, que nos faz sofrer. A amizade, pelo
contr�rio, � um sentimento moral. N�o podemos ser amigos de um que nos trata mal,
que nos engana, que nos trai. Quando vejo a pessoa de quem estou enamorado sinto o
cora��o aos pulos. Quando vejo o amigo fico contente, calmo. Os enamorados tendem
para a fus�o, exercem press�o um sobre o outro. Os amigos, por outro lado, tratam-
se como dois grandes senhores e cada um tem o m�ximo respeito pelo outro e pelo seu
mundo pessoal e social. Quando estou enamorado n�o suporto estar longe do meu
amado, o tempo nunca mais passa. Os amigos, no entanto, podem estar longe durante
muito tempo e, quando se encontram, continuam o di�logo no ponto em que o tinham
deixado meses antes. O amor � exclusivo, ciumento. Se o meu amado me disser que ama
outra pessoa eu enlouque�o de dor. Se um amigo me contar que se enamorou de algu�m
e vai com ele numa viagem � volta do mundo, fico contente com a sua felicidade.

1 Sobre o tema das rela��es e das diferen�as entre amizade e enamoramento, veja-se
Francesco Alberoni, A Amizade, Bertrand Editora, Lisboa. ; >.->... �� ��� �
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252'

AMO-TE

No entanto, para durar, a rela��o amorosa precisa dos sentimentos morais da

amizade: a confian�a, a familiaridade, o respeito m�tuo, a lealdade, a modera��o, a
prud�ncia, a sinceridade. Precisa da delicadeza, da liberdade da amizade que nada
imp�e, porque n�o pensa ter qualquer direito sobre o outro e o respeita na sua
diversidade. No amor do enamoramento a amizade avan�a quando diminui o impulso
fren�tico para a fus�o e se afirma a outra necessidade, inerente a todo o ser
humano, o respeito pela sua individualidade. O processo de institucionaliza��o pode
ser em parte descrito como uma passagem da fus�o para a amizade. Com as suas
fronteiras, os seus limites. Com as suas rela��es morais baseadas em compromissos,
pactos.
Podemos ent�o perguntar se, com a diminui��o da paix�o amorosa, do interesse
er�tico, o casal pode manter-se unido, est�vel, baseando-se apenas na amizade. N�s
defendemos que n�o. � a mesma conclus�o a que chegou Sternberg. Segundo Sternberg1,
o amor de casal � formado por tr�s componentes: a paix�o, a intimidade ou amizade e
o compromisso. Se faltar totalmente a dimens�o da paix�o nem sequer se poder� falar
de casal.2

1 Robert J. Sternberg, La triangolazione dell'amore, in Robert J. Sternberg-Michael

L. Barnes, (dir.), La psicologia dell'amore, trad. ital. Bompiani, Mil�o 1990.
Estas tr�s dimens�es podem ser medidas com escalas apropriadas e representadas sob
a forma de tri�ngulo. No casal equilibrado elas s�o de intensidade igual e o
tri�ngulo ser� um tri�ngulo equil�tero. Se, pelo contr�rio, predomina uma das tr�s
dimens�es, o tri�ngulo ter� uma forma afiada ou achatada de um ou do outro lado.

2 De facto, desaparece o tri�ngulo. Veja-se a figura extra�da por Guido di Fraia,

La passione amorosa, Harlequin Mondadori, Mil�o 1991, p. 59:

Paix�o

Amizade Compromisso Prevale a paix�o

Paix�o

Amizade Compromisso Prevale o compromisso

Paix�o

Amizade Compromisso

Prevale a amizade

253

fRANCeSCO ALberONI

A amizade � portanto uma componente importante do amor de casal. O desenvolvimento

das rela��es morais da amizade contribui ao seu refor�o. Mas sozinha n�o chega.
Porque a amizade baseia-se no princ�pio do prazer e um amigo que nos d� desprazer
deixa de ser nosso amigo. Quando nos trata mal, mente ou � simplesmente desordenado
ou nos chateia, n�s evitamo-lo. O amor do enamoramento � uma for�a que ultrapassa
estas dificuldades. A amizade n�o.

E h� tamb�m o tema da sedu��o er�tica. Dois amigos n�o s�o obrigados a gostar
eroticamente um do outro. Nenhum deles procura seduzir o outro. Se o fizesse n�o se
poderia sequer continuar a falar de amizade. Os amigos apresentam-se como s�o, sem
artif�cio, com a m�xima naturalidade e espontaneidade. Mas um casal em que nenhum
dos dois se importa j� em agradar ao outro, em que nenhum deles quer j� suscitar
qualquer interesse, est� reduzido a muito pouca coisa. � estima m�tua, ao h�bito.
Est� bem para dois velhos que j� nada esperam da vida. Mas como poder� ser
suficiente para duas pessoas novas e cheias de desejos?

Por fim, a amizade n�o � exclusiva. O meu amigo pode ter os amigos que quiser. Pode
casar, divorciar-se, ter amantes, abandon�-los sem ter qualquer obriga��o de mo
dizer. Mas o que acontecer� quando esta liberdade total for tamb�m admitida no
casal? Porque cham�-lo casal? N�s n�o utilizamos a express�o "um casal de amigos",
dizemos simplesmente "dois amigos".

Intimidade ;.
Nestes �ltimos tempos foi dada muita import�ncia � intimidade.1 Sobretudo por
algumas psic�logas feministas. Estas observaram que as mulheres, sobretudo as
adolescentes, quando s�o amigas tocam-se, abra�am-se, estudam os seus corpos,
comparam-nos sem vergonha, mesmo as partes mais �ntimas. E falam das suas
experi�ncias amorosas, sexuais, dos seus sentimentos, sem retic�ncias. Contam tudo.
T�m em rela��o uma � outra a curiosidade impudi-

1 No campo do estudo das rela��es �ntimas, recordemos a obra pioneira de Murray S.

Davis, Intimate Relations, The Free Press, Macmillan Publishing Co., Nova Iorque
1973. Para as suas aplica��es ao

casal, veja-se Willy Pasini, Intimit�, Mondadori, Mil�o 1990.

254

AMO-TE

ca e sem limites que tem a sua m�e em rela��o a elas, quase como se continuassem a
fazer parte do seu corpo, fossem extens�es da sua alma.

Os homens t�m mais dificuldade em transmitir os seus sentimentos, as suas

perturba��es amorosas. Envergonham-se como se se tratasse de uma fraqueza, t�m medo
de mostrar a parte vulner�vel do seu esp�rito. No imagin�rio colectivo, o
verdadeiro homem n�o desfalece em suspiros e lamentos, n�o se deixa levar por
emo��es desordenadas, n�o chora, n�o suspira, n�o anda em bisbilhotices, porque
estas coisas s�o "coisas de mulheres". Ele � rude, forte, silencioso. Enfrenta as
adversidades imp�vido e sereno.

Esta diferen�a entre os sexos � fruto de uma longa tradi��o cultural. Seja como for
existe ainda e pode criar problemas no casal, quando a mulher sente grande
necessidade de receber e comunicar emo��es, ao passo que o homem se retrai. Vimo-lo
em muitos dos nossos casos. O homem preocupa-se com o seu trabalho, chega a casa �
noite cansado e nem se apercebe das muitas formas como a mulher lhe demonstra o seu
amor. Pondo flores numa jarra, uma toalha nova na mesa onde comem, uma almofada �s
cores no sof�. �s vezes n�o tem vontade de falar. Nalguns casos n�o saberia sequer
o que dizer. Ent�o ela encontra alimento emocional numa telenovela, enquanto ele v�
o desporto.

Por�m, quando se enamora, o homem tamb�m � for�ado, mesmo contra a sua vontade, a
viver de vibra��es, de sentimentos, de paix�es e sente necessidade de exprimi-los,
de dizer � pessoa amada. Quando se enamora, at� o homem mais rude se comove,
suspira, chora e deseja unir-se a quem ama, contar-lhe tudo sobre si e saber tudo
dela. Quando o homem tem a certeza de tamb�m ser amado, volta a sua velha
desconfian�a em rela��o �s express�es afectivas. E volta a vestir a coura�a com que
se habituou a viver.

A vida do casal depende da capacidade de conservar, mesmo que em parte, a

intimidade provocada pelo estado nascente amoroso. A institui��o deve ser a guardi�
e a herdeira da promessa do estado nascente, dar algo daquilo que ele fez entrever
e prometeu. Mas seria um erro pensar que a estabilidade do amor de casal era
proporcional ao grau de fus�o, de identifica��o entre os dois amantes. Pelo que se
tornam quase indistingu�veis, quase a mesma pessoa. Este tipo de intimidade existe
nos g�meos id�nticos ou homo-

255

FRANCESCO alberONI

z�g�ticos, em que cada um v� no outro a sua pr�pria imagem, os seus sentimentos, os

seus pensamentos, os seus gestos e, portanto, conhece-os profundamente, sem
barreiras, sem defesas. Mais, conhece-se a si mesmo atrav�s do outro, que � a sua
imagem especular. Mas a intimidade amorosa comporta sempre uma dist�ncia, uma
diferen�a, uma descoberta. N�o � um dado, � uma conquista ou um dom.

Alguns afirmam que os c�njuges devem dizer tudo um ao outro, n�o ter nada
escondido, n�o mentir nunca. Se sentirem um impulso agressivo devem exprimi-lo,
gritar se for preciso. Se sentirem o desejo por outra pessoa devem manifest�-lo,
porque tudo o que se manifesta n�o faz mal, ao passo que tudo o que � escondido se
torna inconsciente e cria malef�cios. Tudo isto n�o tem sentido. O "fluxo da
consci�ncia" � um amontoar-se ca�tico de pensamentos, racioc�nios, hip�teses,
emo��es, d�vidas, medos, sonhos, impulsos amorosos e agressivos.1 E um rio que
nasce de milhares de afluentes, que se dispersa em milhares de bra�os, volta a
juntar-se e divide-se depois. Deixar-se guiar por ele significa mudar de forma
ca�tica, deixar explodir as viol�ncias, desmentir-se constantemente.

A vida de casal requer que se diga a verdade, que se seja sincero, mas requer
tamb�m coer�ncia, projecto. Requer tamb�m calar pensamentos e emo��es que poderia
perturbar ou ofender excessivamente a pessoa que amamos. As palavras maliciosas, as
acusa��es encolerizadas, a vulgaridade, os insultos deixam feridas que, pouco a
pouco, cavam um abismo.

Cada um de n�s �, na realidade, formado por muitos indiv�duos diferentes. No

decurso da nossa vida metemo-nos por muitos caminhos, come��mos a construir
personalidades que depois abandon�mos. E em cada mudan�a da nossa vida, cada vez
que envered�mos por um novo caminho, utiliz�mos algum dos fragmentos daquele eu
pregresso que t�nhamos rejeitado. De qualquer modo, todos esses seus pregressos,
mesmo subordinados � nossa nova identidade, continuam a ser parte de n�s, formam o
n�cleo profundo do nosso ser. Ao qual podemos recorrer em condi��es de emerg�ncia,
ou ainda para nos diferenciarmos.

1 O autor que procurou dar voz a este "fluxo de consci�ncia" foi James Joyce, no
Ulisses.

256

AMO-TE

Quando nos enamoramos, no processo de historiciza��o, contamos � pessoa amada o que

fomos e como nos torn�mos aquilo que somos. Neste percorrer de novo o passado
encontramo-los e despertamo-los. S�o como que dem�nios adormecidos e acorrentados,
dem�nios que nos podem fornecer for�as extraordin�rias. Mas que n�o podemos desatar
e deixar irromper � sua vontade. No di�logo �ntimo n�s podemos evoc�-los, ordenar-
lhe que falem e actuem, mas sempre dentro do c�rculo m�gico do exorcismo. Deixar
emergir caoticamente estes dem�nios, significa despeda�ar a sua personalidade, cair
em poder da desordem. E isto destruiria o amor, porque o estado nascente �
precisamente a passagem da desordem � ordem. Por isso, intimidade � tamb�m revelar
os sonhos imposs�veis, libertar as personalidades proibidas, mas sempre em
compatibilidade com o novo amor, a nova identidade pessoal e colectiva. Como
instrumento de criatividade no processo de co-evolu��o.

Estes eus pregressos constituem tamb�m um recurso extraordin�rio para enfrentar

situa��es novas e imprevistas. Num c�lebre conto de Rabindranath Tagore, um grande
homem de Estado, ao chegar � velhice decide retirar-se em medita��o para os montes.
E assim faz. Durante anos a fio vive em solid�o absoluta sem nunca pronunciar uma
palavra, at� quase se transforma num vegetal, numa rocha. As pessoas do lugar
consideram-no um santo, mas n�o ousam aproximar-se. Mas um dia a regi�o � assolada
por um furac�o duma viol�ncia nunca vista. Torrentes de chuva varrem caminhos e
povoa��es, as casas, e as pessoas correm loucas de medo. Ent�o o velho, como que
acordando de um sonho, volta �quilo que era outrora: o grande homem de Estado. D�
ordens, organiza a popula��o perdida, manda construir diques de terra, protec��es,
e salva-a. Depois afasta-se silenciosamente para a montanha para retomar a sua
imobilidade asc�tica.

No processo de co-evolu��o �s vezes acontece fazer-se apelo a estes recursos

escondidos. Para enfrentar situa��es novas que requerem esquemas de ac��o
diferentes. E a coisa torna-se mais f�cil se entre os amantes houver confian�a
m�tua. Se puderem revelar sem medo tamb�m, um ao outro, estes aspectos ocultos e
perigosos da sua pr�pria personalidade e hist�ria.

257

FRANCESCO ALBERONI

Cumplicidade

AMO-TE

A palavra c�mplice tem quase sempre um significado negativo. Refere-se �

solidariedade, � confian�a e � ajuda rec�proca entre duas pessoas que est�o fora da
lei. C�mplice � quem ajuda o ladr�o a roubar, a fugir � justi�a. N�o importa o
motivo que o levou a isso, se foi por dinheiro, por amizade ou por amor. Do ponto
de vista da lei � indiferente. O acto continua sempre desprez�vel.

En franc�s, pelo contr�rio, a palavra � usada tamb�m em sentido positivo como

confid�ncia, acordo secreto, solidariedade entre duas pessoas que se amam. Por isso
se diz que dois namorados, dois esposos s�o c�mplices. A cumplicidade � um dos
aspectos �ntimos, reservados ao amor. Indica que duas pessoas enamoradas est�o do
mesmo lado, fazem frente comum contra os que lhes p�em obst�culos, os amea�am, e
que s�o um perigo para a sua uni�o. Este significado � importante. De facto, n�o �
suficiente dizer que os dois est�o de acordo, que se ajudam mutuamente, se apoiam.
Na rela��o de casal h� algo mais: a defesa em rela��o ao mundo exterior. Um casal
enamorado � uma entidade social que tem de sobreviver num mundo hostil. Por isso
tem de ser tamb�m uma fortaleza, uma defesa, repelir ataques, avan�ar � ofensiva.
Como num estado-maior, os dois c�mplices t�m de elaborar estrat�gias, afinar
planos, lev�-los a bom termo com paci�ncia, sem dizerem uma palavra a ningu�m.

Cada um conhece as qualidades e as fraquezas do outro. Apoia-se nos seus pontos

fortes, supre as suas car�ncias. Na vida social p�e em evid�ncia as suas virtudes e
esconde os defeitos. Quando � atacado, corre em sua ajuda com todos os meios. Com o
dinheiro, com a mentira e, se necess�rio, at� com a viol�ncia.

Existe o prazer da cumplicidade. Era o que sentiam os guerreiros das tribos antigas
quando sa�am em pequenos grupos para fazerem uma incurs�o. Sozinhos no territ�rio
inimigo onde cada moita, cada sombra, podia esconder uma cilada. No entanto nunca
estavam s�s, porque cada um tinha outro a vigiar a seu lado que lhe protegia as
costas. Este antigo prazer sobrevive quando dois amigos, dois amantes, dois esposos
enfrentam juntos um obst�culo ou um desafio. Vemo-lo aparecer nos casais mais
d�spares. Tamb�m entre marido e mulher que gerem um neg�cio. Uma uni�o que parece
consolidada apenas pelo interesse e que �, por outro lado, uma aven-

258

tura de ca�a e de guerra, um jogo de pap�is, uma cont�nua encena��o em que �

suficiente um olhar, uma inflex�o da voz para transmitir uma mensagem, como entre
dois enormes batoteiros. J� vi c�njuges dirigirem empresas, aparentemente em
desacordo, mas na realidade compenetrados, complementares, indispens�veis um ao
outro. A cumplicidade no casamento � uma liga��o que pode ser mais forte que o
erotismo, ou substituir o erotismo quando este diminui.

A cumplicidade � uma figura do amor, mas n�o das paix�es fortes. Normalmente
aumenta com a vida em comum, com o conhecimento m�tuo, com o h�bito de combater
juntos. Alimenta-se de virtudes �ticas como a sinceridade, a confid�ncia, a
intimidade. Mas tem necessidade absoluta dos frios recursos intelectuais para
enfrentar e resolver juntos os problemas, julgar as pessoas, elaborar estrat�gias.
� perturbada pelas paix�es. � destru�da pelos ci�mes. Porque os ci�mes s�o
desconfiados e levam os dois amantes a vigiarem-se como dois potenciais inimigos.
Mas tamb�m pela c�lera, pelo medo, porque s�o demasiado inflamados, demasiado
inst�veis. T�m necessidade de qualidades complementares. Ai deles se os dois se
deixam dominar pelas mesmas emo��es e se excitam mutuamente. Se um tiver medo, �
preciso que o outro conserve todo o seu autocontrolo, o seu sangue-frio. Se um
acelerar demasiado, o outro dever� saber travar. Se um perder a cabe�a, o outro
dever� t�-la bem no s�tio.

259

18

A CRISE TARDIA

Porque acontece? ;

Muitas investiga��es demonstram que a vida em comum, a repeti��o dos gestos, o

conhecimento rec�proco refor�am a confian�a, estabilizam o afecto, mas diminuem o
interesse sexual e a espera do que � novo.1 Por isso, pouco a pouco, instaura-se um
amor sem paix�o, sem problemas, sem aventura. Aquilo que Fromm escreve em A Arte de
Amar refere-se a este segundo tipo de amor conjugal, baseado na serena certeza de
poder contar com o outro. Mas sem ter necessidade da sua presen�a f�sica a todo o
momento, sem ficar preso da como��o ao v�-lo andar, dormir, respirar. Sem arrepios
er�ticos, sem ficar com o cora��o na garganta, sem momentos de felicidade incontida
e de �xtase.

As investiga��es levadas a cabo com a minha equipa mostraram que a paix�o � mais
elevada, quer nos homens quer nas mulheres, nos primeiros tr�s anos de casamento.
Depois abranda. Dez anos depois, diminuiu mais nas mulheres, que no entanto sofrem
muito mais com isso.2 O homem adapta-se mais facilmente � monotonia da vida de
casamento, sente-se � vontade nela. A mulher menos. Porque � ela que se ocupa de
todas as tarefas dom�sticas e da organiza��o da casa, ao passo que o homem
beneficia delas. E tamb�m porque d� mais import�ncia ao sentimento, ao di�logo e �
intimidade. A advogada especialista em div�rcios Laura Remiddi dizia numa

1 Estudos efectuados nos kibbutz mostram que em 2769 casamentos, s� 13 ocotteram

entte pessoas que em crian�a tinham crescido juntas. A vida em comum durante a
inf�ncia e a adolesc�ncia tende a desenvolver sentimentos de ternura e de amizade,
mas esfraquecem a atrac��o er�tica.

2 Guido di Praia, La passione amoroso, Harlequin Mondadori, Mil�o 1991, pp. 82-83.
As diferen�as s�o ilustradas pela figura seguinte:

261

FRANCESCO ALBERONI

entrevista: "Nunca me aconteceu um homem pedir a separa��o ou o div�rcio por causa

da sua mulher n�o dialogar com ele. Mas muitas mulheres pedem."1 O inc�modo
provocado pela aridez faz com que algumas optem por ir viver sozinhas em vez de
compartilharem a sua vida com um marido que parece ter-se transformado num h�spede.
T�m saudades da �poca inflamada e dourada do enamoramento, quando aquele mesmo
homem estava apaixonado e cheio de aten��es. Parecia um cavaleiro corajoso e
gentil, fazia vibrar o seu cora��o. Depois, certo dia, n�o se lembram muito bem
quando foi, come�aram a ter saudade do amor. Passada a saudade seguiu-se um
sentimento de estranheza e, depois, uma c�lera calada. Uma c�lera que o homem n�o
compreende, pelo que se enfurecem ainda mais. At� � decis�o de estar sozinha. Por
outro lado, os seus maridos, muitas vezes logo poucos anos depois de casarem,
tinham come�ado a ver as suas esposas com olhos vazios de desejo. Pareciam atra�dos
apenas pelas outras.

Mas o que � que h� por detr�s estes fen�menos? Um processo gradual de abrandamento
do erotismo, um acostumar-se � vida quotidiana e � banalidade, ou o precipitado de
in�meras crises mais geridas, n�o resolvidas? Todas estas coisas juntas.

262

Entrevista efectuada no �mbito da investiga��o depois publicada no livro de

Francesco Alberoni, // volo nuziale, cit. , '�.-,.

AMO-TE

D A quoti�ianiza��o. A princ�pio os enamorados pensam que basta "o amor e uma

cabana". Mas, depois, descobrem o cansa�o de se levantarem cedo de manh�, as
tens�es do trabalho, as crian�as que choram. Tinham sonhado com um futuro f�cil,
radioso. Agora os obst�culos que encontram tendem a enfraquecer o seu impulso, a
tirar ao mundo a sua poesia. As pessoas optimistas, cheias de vida e de amor,
enfrentam o mundo com generosidade, lutam, superam as frustra��es, alegram-se at�
com os pequenos �xitos. Mas outras s�o mais fr�geis e t�m uma impress�o de
insucesso.

Repitamos o que j� dissemos. O factor crucial � a for�a do enamoramento, a carga de

energia, de entusiasmo, de determina��o, a f� em si mesmos, no seu amor e,
portanto, o prazer de lutar pelo seu sucesso, por tornar felizes a todo o custo a
pessoa amada. E depois est� o processo de transfigura��o que nos faz encontrar
valor e beleza em todas as coisas. Mas � verdade que em todos, at� nas pessoas mais
enamoradas, a vida comum � feita de muitos pequenos deveres, de aborrecimentos.
Cada um tem necessidade que o outro fa�a certos trabalhos, pede-lhos e protesta
quando n�o os obt�m, censura-o, critica-o.

Se este processo n�o for obtido a frio, o erotismo sofre. O erotismo � feito de
jogo, de entusiasmo, de namoro. O erotismo � sempre uma ruptura com a vida
quotidiana, vulgar.1 Com frequ�ncia � assim que nasce a trai��o. Como revolta
contra a monotonia, o dever, a escravid�o da quotidianidade. Pela necessidade de
voltar a sentir-se vivos, frescos, novos, sem que ningu�m nos pe�a para fazer isto
ou aquilo, sem obriga��es. Com uma pessoa desconhecida e diferente podemos esquecer
quem somos, as nossas frustra��es, os nossos deveres. O encontro er�tico � como um
feriado. Interrompe a trama da vida normal feita de trabalho, confrontos, esperas,
protestos, compromissos. O amante n�o nos censura, n�o nos critica, n�o resmunga. �
am�vel, faz-nos sentir de novo bonita, interessante, desejada. Parece que voltamos
a respirar, a ser jovem, livre. A poder procurar apenas o prazer.

2) As crises. Mas este processo s� por si n�o explica nada. O casal � uma sociedade
viva com uma vida e uma hist�ria. Trans-

1 � a tese defendida por Sasha Weitman no ensaio a ser publicado, On the Elementary
Forms of the So-
cioerotic Life, cit. .

forma-se, sofre tens�es, crises. E estas crises podem ser divididas em tr�s
categoria. A primeira � devida ao regresso do passado. A segunda
* evolu��o divergente. Os dois membros do casal reagem de forma diferente �s
circunst�ncias da vida. A terceira � o resultado do desenvolvimento de uma
competi��o invejosa e do �dio rec�proco, com vingan�as e repres�lias.

O regresso do passado

J� encontr�mos casos de mulheres que desejavam um filho, ou queriam dedicar-se a

actividades criativas, enquanto o marido bloqueava o seu impulso para o futuro.
Outras vezes, contudo, � bloqueado o apelo do passado. � o caso de A mulher do
Sulque se casa com um empres�rio do Norte. � o seu ideal e por isso est� disposta a
moldar-se segundo o seu modelo, a tornar-se naquilo que ele quer. Mas o homem �
extremamente agarrado � sua fam�lia, aos seus h�bitos, � ferozmente contra os do
Sul. Recusa-se a visitar os pais dela. Ordena-lhe que rompa completamente com a sua
terra, com os seus familiares, com as suas tradi��es. Censura-lhe o sotaque e ela
vai a uma escola de declama��o para o mudar. Isto �, imp�e-lhe uma naturaliza��o
for�ada. Ela adapta-se a estas exig�ncias embora as considere exageradas e, �s
vezes, humilhantes. Por�m, depois de alguns anos, sente fortemente o desejo de
voltar � sua terra, de estar um pouco com os pais. De voltar a ouvir o som do seu
dialecto. E, dado que o marido a leva sempre a lugares diferentes, tem a impress�o
de viver no ex�lio. Quando a sua m�e adoece, pede-lhe que a deixe ir. Ele p�e
objec��es porque est� habituado a deixar tudo nas m�os dela. Mas ela insiste.
Discutem. Ela parte. E assim que chega ao aeroporto tem a sensa��o de ter
conquistado finalmente a liberdade. O marido continua a telefonar-lhe, pede-lhe que
regresse. N�o compreende o seu problema, n�o lhe interessa a sua m�e. Assim, pela
primeira vez a mulher sente um movimento de repulsa, de �dio. Revolta-se. Diz-lhe
claramente que est� cansada das suas prepot�ncias, que quer ficar na sua terra e
que s� voltar� quando lhe apetecer. O homem sente-se abandonado, tra�do, pensa num
compl� dos familiares dela. Come�a assim uma crise que ter� consequ�ncias muito
graves.

264

� o regresso do passado. Um passado que parecia sem qualquer import�ncia mas que,
pelo contr�rio, fazia parte integrante da pessoa. No processo amoroso renunciamos a
muitos aspectos de n�s mesmos, transformamo-nos. Mas continuamos a guardar no nosso
cora��o desejos e necessidades que podem manifestar-se mesmo muito tempo depois.
Como acontece a O engenheiro, um homem que crescera numa fam�lia pobre e que depois
fez carreira e se casou com uma mulher rica. Depois de alguns anos de casados,
decidem construir uma grande vivenda e a mulher prop�e que a construam num grande
terreno do pai dela. E assim fazem. O engenheiro investe nela todas as suas
poupan�as. A mulher que, tamb�m na opini�o do marido, tem muito bom gosto, escolhe
o projecto, o arquitecto e a decora��o. Quando a casa est� conclu�da, o engenheiro
pede ao sogro para lhes vender a parte de terreno que a rodeia. Quer realizar o
sonho que sempre alimentou: ter uma casa sua, com um grande jardim. Mas o sogro
responde-lhe que � imposs�vel, que n�o precisa de dividir a propriedade, e que esta
� em comum com os outros filhos. A mulher apoia-o. O engenheiro fica mal, volta a
insistir. Mas descobre que toda a fam�lia da mulher est� indignada com o seu
pedido. A mulher repreende-o por ter ousado fazer semelhante proposta. Ent�o ele
tem a sensa��o de estar ao lado de uma estranha apenas ligada � sua fam�lia e � sua
tradi��o. Estamos por isso perante um duplo regresso do passado: para ele e para a
mulher. Ele ao seu desejo juvenil, ela ao seu orgulho familiar.

Evolu��o divergente
N�s reagimos de forma diferente aos desafios que a vida nos coloca, �s diferentes
oportunidades que nos apresenta. Duas pessoas que a princ�pio eram
extraordinariamente unidas, dia ap�s dia podem dividir-se, enveredar por caminhos
diferentes. Pode acontecer quando a divis�o dos pap�is entre os sexos � muito
forte. O homem fora de casa, no emprego, a mulher ocupada com os trabalhos
dom�sticos e com os filhos. Ele desenvolve interesses, gostos, amizades separados
das da mulher. E assim reduz-se o terreno comum de di�logo. At� que um ou o outro
t�m um amante e t�m ainda menos coisas a di-

zer um ao outro.

265

FRANCESCO ALBERONI

Hoje � mais frequente a evolu��o divergente, porque a mulher pretende tamb�m

realizar a sua voca��o, fazer render uma capacidade sua. � o caso de que j�
fal�mos: A escritora. O encontro entre ela e aquele que se tornaria seu marido
acontece como nas f�bulas. Um olhar, um sorriso, os olhos luminosos que j� tinham
dito "sim gosto de ti" antes que as palavras o confirmassem. Quando se casam ela
tem dezoito anos e ele vinte e sete. Ele � dono duma empresa de electr�nica. �
rico, bom, am�vel, enamorado. Enche-a de prendas. P�e em nome dela tudo o que
compra: uma casa no campo, na serra e junto ao mar. Quer que ela conhe�a todos os
seus clientes, n�o pode estar longe dela um instante sem sentir a sua falta. Leva-a
sempre consigo. Depois de alguns meses, por�m, a jovem mulher inscreve-se na
universidade. Ele n�o encara aquilo com muito entusiasmo, pelo contr�rio, procura
dissuadi-la, at� porque naqueles dias soubera que ela estava � espera de uma
crian�a. Mas a mulher � inabal�vel. Frequenta a universidade, quando nasce a
crian�a trata-a com amor, forma-se. Depois sente nascer o desejo de escrever e,
apesar de ter um segundo filho, mete m�os � obra apaixonadamente. Anda
entusiasmada, faz novos amigos, convida-os para irem a casa dela. Os ser�es tornam-
se ser�es intelectuais. Mas o marido gosta cada vez menos deles. Sente-se fora de
lugar, contrariado. Sobretudo incomoda-o que a mulher esteja sempre no centro das
aten��es. Pouco a pouco p�e-se de lado, amuado. A situa��o piora quando o romance
da mulher tem �xito. Aparecem os cr�ticos, os jornalistas. Ele fica cheio de
ci�mes. Espreita-a, repreende-a se esteve com a blusa demasiado aberta. "Mostraste
as mamas toda a noite", diz-lhe ele. Ao mesmo tempo fica excitado. Acabado o ser�o
quer fazer amor uma, duas vezes. Mas � pressa, sem gestos de ternura. � um acto de
posse, como se estivesse a marcar o seu territ�rio, a sua propriedade. Depois
torna-se obsessivamente ciumento. Pergunta-lhe com quem esteve e o que � que fez.
Mas quando ela lhe pede para a acompanhar a algum encontro liter�rio, tem
aut�nticos ataques de c�lera. A dada altura imp�e-lhe que n�o volte a escrever
mais, que n�o ande com aqueles intelectuais idiotas. A mulher come�a a sofrer de
claustrofobia. A sua tens�o cresce ao ponto de pensar no suic�dio. Depois de alguns
anos sai de casa com os filhos e pede o div�rcio.

Quando dois enamorados s�o muito novos e n�o conhecem ainda as suas possibilidades,
os dois podem desenvolver rapida-

266

AMO-TE

mente atitudes e potencialidades diferentes. E se estiverem pouco enamorados e

forem demasiado r�gidos, n�o aceitam a mudan�a. Como nos casos de Renato e Gianna,
descritos por Donata Francescato. Diz ele: "Cas�mo-nos porque est�vamos muito
enamorados e atra�dos fisicamente. Para mini o casamento era sagrado e inviol�vel e
esperava ficar com ela toda a vida. Por�m... ela mudou, tornou-se diferente da
mulher de quem me tinha enamorado. Em poucas palavras, ela gosta de fazer uma vida
agitada, ser gerente, mas eu queria uma pessoa que fosse acima de tudo m�e e mulher
de fam�lia. Este era o ponto mais controverso... T�nhamos desenvolvido duas vis�es
diferentes da vida e do futuro." A mulher, em ess�ncia, confirma: "Eu j� n�o era
capaz de viver como ele queria, amo a fam�lia, amo o meu filho, mas n�o gosto por
a� al�m de ficar em casa: para mim n�o � t�o importante a quantidade de tempo que
passo com uma pessoa quanto a qualidade. Eu gostava muito de viajar, conhecer
pessoas, fazer com que o meu filho crescesse tamb�m fora de casa. O meu marido �
exactamente o contr�rio, no fim disse-me que at� nem gostava que eu trabalhasse."1

A evolu��o divergente pode nascer de fracassos, de insucessos que apagam a for�a

vital de um dos c�njuges. Mas pode provir tamb�m da riqueza, do sucesso.
Muit�ssimos casais entram em crise quando um dos dois atinge um �xito inesperado.
Christian Barnard, quando era novo, casou com uma enfermeira que o ajudava na
dif�cil carreira de cirurgi�o. Mas com o primeiro transplante card�aco alcan�a a
fama mundial e torna-se um �dolo rodeado de mulheres novas, ricas e bonitas. E
ent�o enamora-se de uma destas e casa com ela.

Competi��o e inveja ;

Alguns pensam que um certo grau de competi��o favorece a vida de casal. Uma nossa
investiga��o emp�rica2 demonstra o contr�rio. N�o devemos confundir o desejo de
afirma��o na vida para mostrar ao outro que se merece o seu amor, com o desejo de
parecer melhor que ele. De afirma��o da nossa superioridade sobre ele.

1 Donata Francescato, Quando I'amorefinisce, cit., pp. 88-90.

2 Rosa Giannetta Alberoni e Guido di Praia, Complicit� e competizione, Arlequin

Monda<tori, Mil�o
1992. ..�., ..,,,. .. . , , . .. . �� �' -'"'� '�
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267

FRANCESCO ALBERONI

Todas as pessoas humanas querem ter um valor. E n�o querem s� sentir-se amadas,
querem tamb�m ver reconhecido o seu m�rito. Querem ser apreciadas pelas suas
virtudes e pelas suas capacidades. At� no casal mais unido, mais solid�rio, cheio
de amor, cada um deles quer sentir-se estimado pelo outro. Sentir que tem um valor
aos seus olhos, saber que aquilo que ele faz � apreciado. Se uma mulher se dedica
aos filhos e � casa enquanto o marido � um grande cirurgi�o, o seu amor s� �
poss�vel se ele conseguir transmitir-lhe a sensa��o de que o papel que ela
desempenha � importante, nobre e t�o cheio de significado quanto o seu. Isto �
poss�vel porque o enamoramento cria os seus crit�rios internos de valor e despreza
soberanamente os sociais.

Mas quando o enamoramento se afasta, a sociedade com os seus valores volta a

penetrar na vida do casal. A mulher que v� o seu marido continuamente admirado,
adorado, enquanto ela fica sempre em segundo lugar, tem uma sensa��o de
esvaziamento. Antes era feliz, agora � amargurada. E o drama do amor idol�trico. A
adora��o pelo �dolo, a felicidade de estar ao lado de uma pessoa t�o c�lebre, de
compartilhar a sua luz, deixa pouco a pouco o desejo mais do que natural de ter uma
luz pr�pria, um valor pr�prio. Mas cuidado n�o v� desencadear-se, em casos como
estes, a competi��o, porque o ju�zo � dado pela sociedade. A competi��o est�
condenada � derrota. E, com a derrota, aparece a inveja.

A inveja � o sentimento que sentimos quando algu�m que n�s consideramos do nosso
mesmo valor, nos ultrapassa, obt�m a admira��o dos outros. Ent�o temos a impress�o
que h� uma enorme injusti�a do mundo. Procuramos convencer-nos de que ele n�o o
merece, fazemos tudo para o trazer para o nosso pr�prio n�vel, para o
desvalorizarmos. Falamos mal dele, criticamo-lo. Mas se a sociedade continua a
elogi�-lo, ficamos cheios de c�lera e, ao mesmo tempo, invadidos pela d�vida.
Porque n�o temos a certeza de termos raz�o. Por isso nos envergonhamos de ser
invejosos. E sobretudo de sermos apontados como pessoas invejosas.

A cilada da competi��o e da inveja � particularmente forte nos casais em que ambos

se dedicam � mesma actividade e consideram ter o mesmo valor. Porque basta que a
sociedade, com ou sem raz�o, ofere�a a um deles um maior reconhecimento para que o
outro fique cheio de d�vidas e de desconforto. Aurore Sand (que depois to-

268

AMO-TE

mar� o nome de George Sand) e Jules Sandeau estavam muito enamorados e tinham
escrito juntos um romance, Rosa e Bianca, assinando-o com as iniciais dos seus
nomes Jules (como Jules Sandeau) e Sand (como Aurore Sana). Mas depois Aurore
come�a a tornar-se independente. Retira-se para a casa de campo de Nohant e escreve
sozinha e de rajada um novo romance: Indiana. N�o o assina com o seu nome, Aurore,
limita-se a abreviar o pseud�nimo de antes: Jules Sand torna-se G. Sand. O livro
tem um �xito triunfal. Sandeau fica surpreendido e embara�ado, talvez comece a
ficar um pouco invejoso. Mas a cat�strofe chega quando Aurore escreve outro romance
sozinha, Valentine, e o assina como George Sand. Agora ela tornou-se George Sand,
famosa, adorada por todos e ele quase esquecido. O seu amor morre.

� preciso um grande, um enorme amor para se ultrapassar a inveja. E preciso que um

se alegre com o sucesso do outro. Isto acontece mais facilmente se colaborar
activamente na sua constru��o, por exemplo, fazendo de empres�rio. Assim consegue
viv�-lo como seu. Mas � preciso tamb�m que este contributo seja reconhecido
publicamente e correspondido com a fidelidade.

Desfeitos e provoca��es

Quando o amor declina, as frustra��es que os membros do casal t�m um com o outro j�
n�o s�o minimizadas, perdoadas, esquecidas. Produzem raiva, ressentimento. Dia ap�s
dia cria-se assim uma acumula��o de rancor que depois, com frequ�ncia, desabafa em
despeitos e em provoca��es.

O despeito � um acto agressivo em que, quem o faz, mant�m escondido o seu gesto.
Por isso o outro n�o pode censur�-lo. Ele cair� das nuvens e responder�, cheio de
desd�m: "Tu tens a coragem de me acusar de tanta mesquinhez?" Se algu�m me insultar
abertamente eu posso responder-lhe, se me amea�ar tamb�m eu posso amea��-lo. Mas
face ao despeito, ou renuncio ou tenho de aceitar o seu jogo, responder com outro
despeito. O jogo, como o mostrou o psic�logo Eric Berne,1 uma vez iniciado � um
recinto m�gico, uma bar-

1 Eric Berne, A chegmvgweU�^ftE��. ital H Saggiat<"�|MBS"��>6S�

269

�>-"� FRANCESCO AlBERONi

reira mental que o sujeito j� n�o consegue infringir. Vendo a �ltima grosseria que
lhe foi feita, sentir� uma c�lera cega e pensar� apenas em vingar-se com uma
repres�lia adequada.

No casal instalam-se jogos de despeito ferozes. E cada um mant�m uma esp�cie de

contabilidade perversa em que s�o enumeradas todas as indelicadezas recebidas para
se poder vingar na mesma propor��o. H� mulheres que despeitam o marido recusando-
lhe precisamente o que ele mais deseja. Se ele gosta de jantar a uma certa hora,
ela chegar� sempre atrasada. Mas encontrar� centenas de motivos para se justificar
e parecer� sempre inocente. H� maridos que, quando a mulher foi ao cabeleireiro ou
comprou um vestido novo e est� finalmente preparada para se mostrar em p�blico, lhe
dizem sempre que est� gorda, que tem celulite, que o vestido lhe fica mal, que o
penteado a faz parecer mais velha.

A provoca��o parece-se com o despeito, mas � mais grave, mais sistem�tica, e tem
por objectivo fazer explodir de raiva o outro, de lhe provocar uma crise nervosa,
de lhe envenenar a exist�ncia. Vou recordar dois casos de Mara Palazzoli Selvini.1
Uma senhora muito nova e engra�ada casou com um industrial sempre ocupado com o seu
trabalho. Ele comprou uma vivenda muito boa onde ela nada tem que fazer. Mas est�
sempre atrasada. O jantar est� atrasado. Quando t�m de sair com os amigos atrasa-
se. De manh� nunca mais acorda. Quando tem de sair, as malas nunca mais ficam
feitas. O marido irrita-se, tem ataques de c�lera. Com o passar do tempo chega a
insult�-la, a cham�-la est�pida em p�blico. O que � que esta mulher consegue
provocando assim o marido? Demonstrar a si mesma, ao marido e aos amigos, que ele
n�o � o homem equilibrado, s�bio e imparcial que pretende ser. Que n�o � o perfeito
organizador que pretende ser. Em geral a provoca��o ataca uma qualidade a que o
indiv�duo d� muita import�ncia. O segundo caso � o de um homem que casou com uma
artista muito bonita e requintada que encantava quem a ouvisse. Quando a mulher
falava ele tinha uma crise de bocejos. A mulher perdia completamente o controlo da
situa��o, ficava que nem uma parva.

Quando virem dois c�njuges que discutem, mulheres com crises de choro, maridos com
crises de c�lera, quase sempre cada um

1 AA. W. Igiocchipsicotici nellafamiglia, Raffaello Cortina, Mii�o 1988.

270
francesco alberoni

procura levar o outro �s cordas. Com frequ�ncia os provocadores come�am a batalha

logo de manh�. Ela n�o consegue acordar se n�o beber o caf� na cama. Ele tem
vontade de ir beb�-lo a um caf�. Por isso lhe diz, cheio de raiva, que tem o
direito de beber um caf� decente. Ela responde que se trata apenas de um pretexto
para n�o ficar em casa um minuto sequer. E o jogo n�o tem fim.

O jogo da provoca��o � um jogo agressivo e visa enlouquecer o outro. Nos casos

graves, mat�-lo. Recordo-me dum epis�dio impressionante. Perto de mim vivia um
casal de meia-idade com filhos. Ele era grande, rude, triste. Ela magra, calma, com
um suave sotaque v�neto. Eu ouvia s� a voz dele quando � noite chegava a casa. A
dela n�o, porque ela falava quase a sussurrar. Ele come�ava a lamentar-se de
qualquer coisa em rela��o aos rapazes. Que n�o tinham feito os deveres, que n�o se
tinham lavado, que tinham tido m�s notas. Ela defendia-os e a seguir continuava a
falar ininterruptamente com aquela voz mon�tona, sempre igual. Ele levantava o tom.
Ela rebatia obsessivamente enquanto despachava os trabalhos dom�sticos. Pouco a
pouco, o volume da voz do homem aumentava, aumentava, at� explodir em berros, numa
crise de c�lera desenfreada. N�o fazia nada de fisicamente violento, limitava-se a
berrar, a berrar.

Uma noite, no c�mulo da en�sima crise, teve um enfarte e, algumas horas depois,
morreu. Falando com os m�dicos, soube que ele j� tivera enfartes anteriormente e
que todos, ele, a mulher e os filhos, tinham sido avisados que uma zanga violenta
poderia mat�-lo. Depois da sua morte, a mulher rejuvenesceu. ;
Mudan�a dos ciclos vitais

Antigamente era o homem que, quando chegava aos quarenta anos, se enamorava por uma
mulher mais nova e come�ava uma nova vida com ela. Hoje acontece cada vez com mais
frequ�ncia a ser a mulher a abandonar o marido, a fazer-se amante ou a enamorar-se
de outro. Porque dantes era o homem que ia para fora de casa, tinha actividades
sociais, se dedicava ao desporto, � pol�tica, crescia. Por isso, a uma dada altura
sentia-se preparado para come�ar um novo ciclo vital, para recome�ar. A mulher,
absorvida pela monotonia

^�

271
esteenuada pela gravidez e pelo trabalho, envelhecia precocemente.

Agora a mulher estuda, trabalha, tem uma carreira. Aos quarenta anos parece uma
rapariga nova. � mais nova e mais viva que o marido. Tem perante si mais de metade
da vida, porque viver� para al�m dos oitenta anos. Os seus filhos est�o a acabar os
estudos. Pode dialogar com eles, viajar com eles. Cumpriu o seu dever reprodutivo.
Est� pronta para come�ar outra fase vital.

Quando acaba uma fase da nossa vida, os deveres do passado tornam-se insuport�veis.
At� os mais livres. A mulher que tem ainda sobre os seus ombros a responsabilidade
da gest�o da casa, dos filhos e do marido cansa-se da rotina. Custa-lhe arrumar
tudo e preparar a comida, actividades mon�tonas que n�o t�m qualquer
reconhecimento. E a dada altura tem a impress�o de ter dedicado toda a sua vida ao
servi�o do marido e dos filhos e nada para si mesma. Sente-se desiludida, tra�da,
explorada. Era optimista, cheia de esperan�as e de sonhos: procurava o grande amor,
a grande aventura. O que � que teve? Sente vontade de revoltar-se, de gritar.

Depois, pouco a pouco, do rancor emerge o desejo, a esperan�a. Quer recuperar o

ternpo perdido, viver a vida que n�o viveu, realizar as possibilidades que
negligenciou. Quer ser outra vez nova, bonita, jovem, gerir o seu tempo � sua
vontade. Sair com os amigos, viajar, ser novamente cortejada, desejada. Sente
dentro de si uma grande energia vital, desejo de erotismo e de ac��o. E o marido?
Muitas vezes gosta dele. Mas � um amor rotineiro, sem impulso, sem paix�o, sem
aventura. Ele est� tranquilo, seguro de si. �s vezes parece-lhe um h�spede que
chega a casa e encontra tudo feito.

Se nesta fase vital o marido n�o mudar, se n�o se reenamorar da mulher, n�o lhe
fizer a corte e n�o inventarem juntos uma nova vida, a tens�o da mulher pode
tornar-se explosiva. Ela est� pronta para uma mudan�a, para uma metamorfose, para
uma morte-renascimento. Est� pronta para um estado nascente. Algumas mulheres,
nesta fase da vida, voltam � universidade, outras dedicam-se ao seu corpo, outras
iniciam uma nova actividade profissional ou empresarial, outras dedicam-se �
filosofia oriental ou � psicologia, outras ainda escrevem romances ou poesia. H�
quem encontre um amante, e h�, enfim, quem se enamore.

AMO-TE

272

Enarnoramo-nos quando estamos profundamente insatisfeitos com o presente e, ao

mesmo tempo, somos animados por um grande impulso vital. Quando estamos preparados
para deixar uma experi�ncia j� feita e refeita e temos energia para levar a cabo
uma nova explora��o, para p�r em pr�tica capacidades que ainda n�o t�nhamos
utilizado, para realizar sonhos e projectos amadurecidos no nosso cora��o. E ent�o
basta algu�m que simbolize uma vida diferente, mais livre, mais jovem para nos
lan�armos na aventura, na novidade. Os ciclos vitais dos homens e das mulheres
mudam, e com os ciclos vitais mudam os amores.

O desenamoramento atrav�s de um estado nascente

O amor normalmente termina por definhamento lento, por gradual acumula��o de

decep��es, ci�mes, rancores. O que fica, no fim, � uma sensa��o de indiferen�a e de
vazio rancoroso. Mas h� tamb�m casos em que o amor acaba bruscamente atrav�s de um
fen�meno de estado nascente que n�o � um enamoramento. A pessoa tem uma experi�ncia
de liberta��o feliz, de renascimento, de descoberta da sua autenticidade e verdade.
Mas n�o h� nenhum outro a ocupar o lugar da pessoa antes amada.

Um exemplo de estado nascente que marca o fim de um amor que se tornou opressivo �
a viagem � It�lia de Goethe. Durante muitos anos Goethe � ministro do duque Carlos
Augusto em Weimar e ama Charlotte von Stein. Mas a actividade administrativa torna-
se pouco a pouco sufocante. E o amor de Charlotte opressivo. Ele est� pronto para
uma matura��o posterior. Ent�o, sem avisar ningu�m, vai para a It�lia. Vai em
direc��o a algo que sempre vislumbrara, um mundo espiritual pelo qual se sentia
profundamente atra�do. Tendo acabado de atravessar os Alpes, em Trento, escreve:
"Volta-se a acreditar em Deus. E como se eu tivesse nascido e crescido neste pa�s,
e agora regressasse... Sou como um menino que tem de aprender de novo a viver."1 E
uma explos�o de alegria, de liberta��o, um estado nascente. Corre para Roma com "a
impaci�ncia de um homem que se aproxima do cumprimento de um sonho de amor, seguro
da sua

1 Emil Ludwig, Goethe, trad. ital. Mondadori, Mil�o 1932, pp. 249 e 250.

273

FRANCESCO ALBERONI

vit�ria; e que se compraz, nas �ltimas horas, em antegozar e estimular com a d�vida
a alegria que o espera".1 Ele pr�prio interpreta a sua experi�ncia como uma
transforma��o espiritual, um renascimento semelhante � convers�o, � que todo o
pecador conhece renascendo em Cristo: "Fa�o um segundo anivers�rio, um verdadeiro
renascimento a partir do momento em que entrei em Roma."2

Na vida de Gabriele D'Annun/io podemos distinguir claramente dois per�odos. O

primeiro, que vai at� 1915, no qual o centro do seu interesse est� sempre em algum
amor. Acabado um amor, come�a outro, e cada um deles traduz-se em poesias,
romances, dramas amorosos. Com o eclodir da Primeira Guerra Mundial, por outro
lado, D'Annunzio n�o volta a enamorar-se e n�o volta a escrever sobre o amor. Da
sua pena n�o sai mais nenhum romance, n�o sai mais nenhum drama, n�o sai mais
nenhum poema. Mas apenas discursos, proclama��es, recorda��es, mem�rias, poesias
n�o inspiradas nas mulheres, mas na p�tria.3 No lugar de um estado nascente amoroso
surge uma convers�o pol�tica.

H� quem se liberte, quem se descubra a si mesmo e o seu destino lan�ando-se num

movimento religioso, convertendo-se a uma f�. Outra pessoa pode encontrar a solu��o
num movimento pol�tico, numa milit�ncia fan�tica e fervorosa. A chegada de um novo
movimento pol�tico ou religioso produz quase sempre efeitos de evolu��o divergente
no casal. E estes efeitos podem ser devastadores quando o projecto do movimento se
coloca em ant�tese aberta ao da vida amorosa conjugal. Neste caso j� n�o importa a
evolu��o individual,

crescer da insatisfa��o individual no seio do casal. O movimento chega como um

turbilh�o vindo do exterior e arrebata os indiv�duos �s suas rela��es habituais e
consolidadas. A chegada do feminismo determinou em muit�ssimas mulheres uma
evolu��o divergente em rela��o aos homens. J� vimos os casos dram�ticos de Bruno e
Bruna, de Cario e Carla.
J� dissemos que, na nossa �poca, s�o sobretudo as mulheres que p�em em discuss�o a
vida conjugal. Depois de um certo n�mero de anos de casamento, com frequ�ncia
depois dos quarenta anos, quan-

1 Ibidem, p. 251.

2 Pietro Citati, Goethe, cit., p. 30.

1 Guglielmo Gatti, L� donne nella vita e nell'arte ai Gabriele D'Annunzio, Guanda,

Mil�o 1951,

p. 281. ...;.;. ,,

274

AMO-TE

do os filhos j� s�o grandes, a mulher tem a impress�o de ter dedicado toda a sua
vida e todas as suas energias ao trabalho, aos filhos, ao marido, e nada a si
mesma. Come�am a aparecer as primeiras rugas, sente que o tempo da juventude acaba,
e ent�o deseja fren�tica e furiosamente recuperar o tempo perdido. Gostaria de
voltar a ser jovem, de viver sozinha, de gerir o seu tempo como lhe parecesse.
Levantar-se tarde, comer quando lhe apetecesse, estar levantada de noite. Sair com
quem quisesse. Reencontrar-se consigo mesma, com a mulher de outrora que depois se
esqueceu do que queria. Neste projecto de vida, frequentemente j� n�o h� lugar para
o marido ou para um novo casamento. Apenas para um amante com quem ir dan�ar, ao
cinema, com quem renascer para uma nova vida rica em emo��es e em erotismo. Mas n�o
para o ver todos os dias, n�o um namorado fixo. Algu�m com quem viver rela��es sem
obriga��es, sem deveres, sem rotinas, como quando era adolescente. Nalguns casos
esta liberta��o acontece atrav�s de uma verdadeira e aut�ntica explos�o de
felicidade, de um estado nascente.

Este desejo de liberta��o, esta vontade de partir as correntes dos deveres

familiares est�o representados no romance Paolo e Francesco, de Rosa Gianneta
Alberoni. Francesca, que abandonou o marido com quem casara por ambi��o e por
conveni�ncia, grita: "Senti-me livre, o meu corpo vivia, n�o se imolava. Sentia-me
poderosa, jovem, leve. Sentia-me outra. Sentia-me uma mulher. A partir de ent�o
tornou-se imposs�vel suportar as m�os de Paolo em cima do meu corpo. E um dia, como
que por milagre, tive coragem de gritar-lhe todo o no...jo que me dava... Sim, no
fundo � f�cil dizer metes-me nojo. E n�o tenho remorsos, apetece-me repetir-lho at�
ao infinito: metes-me nojo, metes-me no...jo. De cada vez que penso nisso, de cada
vez que consigo gritar-lho � como uma explos�o, uma liberta��o, uma alegria
desconhecida. O meu corpo exulta, vibra, sente uma indiz�vel euforia. � como se me
purificasse."1

Tamb�m o filme Thelma e Louise simboliza esta rebeli�o feminina em rela��o ao papel
tradicional. As duas mulheres saem de casa quase que por brincadeira, mas s�o
agredidas por um violador. Matam-no. Depois de o terem matado, libertam-se de toda
a inibi��o. Saqueiam um supermercado, desembara�am-se de um pol�cia, fa-

1 Rosa Giannetta Alberoni, Paolo e Francesco, Rizzoli, Mil�o 1994, p. 152.

275

FRANCESCO ALBERONI

zem explodir um cami�o de um homem que as ofendeu. Transformam-se em guerrilheiras,

em vingadoras do seu sexo. E enfrentam a morte a sorrir como dois antigos
guerreiros.

Quase dois s�culos antes George Sand, ao deixar o marido e descobrir a sua voca��o
art�stica, escreve: "Viver! Que do�ura, que maravilha! A despeito de maridos,
preocupa��es, d�vidas, familiares e bisbilhotices; a despeito de violentos
desesperos e odiosas picadelas de alfinete. Viver � uma embriaguez: amar e ser
amado � felicidade, � para�so! Ah, C�us! Viver a vida do artista, cuja bandeira � a
liberdade."1 ::..-.�.;. ,r.,rf,.

1 George Sand-Alfred de Musset, Lettere d'amore, Archinto, Mil�o 1986.

276

19

O QUE � O AMOR?

O que � o amor? � uma pergunta para a qual temos de encontrar uma resposta dentro
da nossa teoria. Para vos responder tomemos como ponto de partida a experi�ncia-
chave do enamoramento bilateral. Duas pessoas, num dado momento da sua vida,
iniciam uma mudan�a, tornam-se dispon�veis para se separarem dos objectos de amor
anteriores, das liga��es anteriores, para dar origem a uma nova comunidade. Entram
ent�o em estado nascente, num estado fluido e criativo, no qual se reconhecem
reciprocamente e tendem para a fus�o. De tal modo eles formam um n�s, uma
colectividade de alt�ssima solidariedade e alt�ssimo erotismo. � no seio deste n�s
que cada um dos indiv�duos realiza os seus sonhos er�ticos e n�o er�ticos, as suas
aspira��es, as suas possibilidades n�o expressas. A elevada solidariedade, o imenso
prazer er�tico que d�o um ao outro, permite a cada um sentir e exercer enormes
press�es sobre o outro, press�es que levam � forma��o de um projecto comum de uma
vis�o do mundo comum. O novo casal nascente � animado por uma energia inesgot�vel e
por um entusiasmo transbordante. O mundo parece-lhe maravilhoso, e infinitas as
possibilidades de ac��o. Elabora uma nova concep��o da vida, reestrutura todas as
rela��es internas e externas, constr�i um novo nicho ecol�gico.

Assim, a energia criativa, fluida, do estado nascente transforma-se em estrutura,

em norma. S�o princ�pios, regras, conven��es, h�bitos, constru�dos com �mpeto, com
a mais entusiasta ades�o, porque ocorrem no momento do m�ximo impulso para a fus�o.
S�o pactos jurados que mant�m a esperan�a e a promessa do estado nascente, onde
transparece sempre o absoluto. Com a passagem da ins-

277

FRANCESCO ALBERONI

titui��o para o estado nascente dera-se uma convers�o da estrutura

- fam�lia, casa, filhos, amigos, ideias consolidadas - em energia. Agora d�-se o
contr�rio. E a energia que se traduz de novo em estrutura: nova casa, novos amigos,
nova concep��o do mundo.

Perguntemo-nos agora: o que � o amor como emo��o, sentimento, experi�ncia

subjectiva, estado de esp�rito, nesta perspectiva? O amor � o lado emocional
interior do nascimento de uma nova colectividade e de um novo eu. E a pessoa amada
� o eixo, o gonzo em torno do qual acontece esta reconstru��o. � a experi�ncia da
minha fus�o com ela formando uma nova entidade que me refaz, me recria e recria o
mundo em que vivo. � a experi�ncia de me descobrir parte de um novo mundo, de um
novo c�u e de uma nova terra. E a pessoa amada � a porta que me d� acesso a tudo
isto.
O amor como emo��o de amor, como �mpeto, languidez, desejo, espasmo, sonho, �
portanto a energia criativa na sua manifesta��o. A energia criativa que,
atravessando-me, me utiliza como subst�ncia para edificar um novo mundo e um novo
eu. Por isso n�s amamos o que nos est� criando e o que estamos criando. De que
somos ao mesmo tempo filhos e pais.

Isto, no enamoramento. Poderemos aplicar a mesma defini��o tamb�m a outras formas

de amor que conhecemos? Comecemos partindo do amor da m�e pelo seu filho. O que �
que dissemos? N�s amamos o que estamos criando e o que nos est� recriando. A m�e,
ainda quando est� � espera do filho e depois quando o amamenta, o alimenta, o cria,
p�e em pr�tica a cria��o de um ser atrav�s do qual se recria a si mesma. Cria uma
nova comunidade com um novo mundo dentro do qual ambos ser�o mudados. � a co-
rela��o de um mundo. A crian�a n�o � passiva. Responde aos est�mulos e leva-a a
redefinir-se continuamente a si mesma, a ela e ao seu mundo. Este processo
continuar� durante toda a vida. E � por este motivo que o amor da m�e pelo filho e
do filho pela m�e se mant�m. Mant�m-se porque se renova continuamente.

Por que motivo, podemos agora perguntar, este tipo de amor n�o corre o risco de
desaparecer como acontece no casal? Por que motivo resiste �s mais fortes
frustra��es, �s desilus�es mais amargas? Porque para o casal entram dois indiv�duos
j� formados, cada um com as suas liga��es amorosas individuais e colectivas, com as
suas concep��es do mundo. No enamoramento eles desestruturam o seu

278

AMO-TE

Eu anterior, o seu mundo anterior. Mas s� em parte. O processo de co-cria��o do

casal acontece atrav�s de choques, provas, compromissos. Cada um faz ren�ncias, mas
mant�m firmes alguns valores. Com o passar do tempo, as suas personalidades podem
ter desenvolvimentos divergentes. O universo em comum entre pais e filhos �
imensamente mais vasto. O processo de ajustamento rec�proco acontece quando a
crian�a ainda � pl�stica. E continua, dia ap�s dia, sob a orienta��o do pai que
gere a mudan�a e evita que surjam conflitos insol�veis, afastamentos insuport�veis.
Estes s� podem aparecer na adolesc�ncia ou na vida adulta.

Vejamos agora a rela��o amorosa que se estabelece na amizade. Esta baseia-se no

princ�pio do prazer. N�o se constitui a quente, no processo de estado nascente. N�o
h� fus�o inicial, ardente, arriscada, apaixonada. A amizade constitui-se
lentamente, encontro ap�s encontro, no qual cada um lan�a uma ponte entre o
anterior e o seguinte. � o precipitado hist�rico de rela��es bem sucedidas,
gratificantes, animadoras, divertidas. Tamb�m os dois amigos tendem a uma fus�o
parcial, tamb�m eles tendem a elaborar uma vis�o do mundo comum. Tamb�m eles
constituem um n�s. Mas sem a violenta e radical destrui��o do mundo anterior. Se
entre eles existirem desde o princ�pio diverg�ncias nas suas cren�as pol�ticas e
religiosas, diversidade de gostos, de h�bitos, de opini�o, n�o h� um processo de
fus�o em que s�o dissolvidas como num crisol. Permanecem e tornam a rela��o
agrad�vel. Os amigos mant�m-se unidos porque descobrem, pouco a pouco, que t�m
afinidades electivas, porque fazem um esfor�o volunt�rio de ajustamento rec�proco,
procurando o que os une e n�o o que os separa. Mas se aparecerem diverg�ncias
ideol�gicas, contrastes de interesse, ou se algu�m se comportar de forma eticamente
incorrecta, a rela��o amig�vel quebra-se e, normalmente, a ruptura � irremedi�vel.
O amigo pode perdoar a mentira, a trai��o, mas as coisas n�o voltam a ser como
antes. A amizade � a forma �tica do eros. Tamb�m o sentimento amoroso da amizade
depende da constru��o comum de um mundo e da sua identidade. Intensifica-se nos
momentos de mudan�a, de crise, quando nos abrimos ao amigo, lhe pedimos apoio e
conselho. Intensifica-se com a troca de experi�ncias, enfrentando juntos os
problemas, combatendo lado a lado contra um advers�rio, uma amea�a, como dois
ca�adores, como dois guerreiros.

279

FRANCESCO ALBErONI

Vejamos agora a admira��o, a adora��o de um �dolo em cuja base pusemos o mecanismo

da indica��o. Quando este interesse � muito forte, a personagem torna-se uma
componente importante dos processos de defini��o de si mesmo e do mundo. Pensemos
no que representam, para os adolescentes, os campe�es desportivos, as estrelas dos
espect�culos, os cantores de m�sica ligeira. Tomam-nos como modelos de
identifica��o. As jovens participam das vicissitudes amorosas do seu �dolo
preferido. As vezes fantasiam uma vida de casal com eles.

Ainda mais profundo � o processo que acontece na rela��o com o chefe carism�tico de
um movimento pol�tico ou religioso. O chefe carism�tico � aquele que interpreta a
situa��o hist�rica, que d� um sentido ao mundo, que estabelece a meta, a direc��o.
O amor pelo chefe carism�tico assemelha-se �quele que sentimos pela pessoa de quem
estamos enamorados. E se o chefe continuar como tal durante muito tempo, o amor por
ele fica parecido com o amor pela m�e ou pelo pai, e forma um ponto de refer�ncia
fixo para todos os problemas da vida.

Esta defini��o do amor � v�lida tamb�m para o mecanismo da perda. Na perda o nosso
mundo consolidado, familiar, os nossos objectos est�veis de refer�ncia, as nossas
metas, s�o subvertidos, amea�ados de destrui��o. Encontramo-nos repentinamente
perante o abismo do nada. Somos ent�o for�ados a reexaminar o valor de todas as
coisas que temos, a repensarmo-nos a n�s mesmos, a nossa vida, o nosso futuro. A
redefinir o que tem valor e o que n�o tem. A luta para arrebatar o nosso objecto de
amor individual ou colectivo � perda �, por isso, uma re-constru��o do mundo. N�o �
o aparecimento de um mundo novo, n�o � a marcha em direc��o � Terra Prometida. Mas
� sempre a marcha em direc��o � p�tria perdida cujo valor e beleza se redescobriu.
� p�tria que se tem de reconquistar com a consci�ncia de que � o m�ximo bem, e que
por ela vale a pena at� morrer.

Vimos assim que todas as formas de amor, tanto as que surgem do estado nascente
como dos outros mecanismos - o prazer, a indica��o e a perda -, comportam sempre a
cria��o ou a recria��o de uma colectividade de que fazemos parte e que nos plasma.
Podemos portanto concluir dizendo que o amor � o aspecto subjectivo e emocional do
processo em que n�s geramos, ao mesmo tempo que por outro lado somos gerados, por
algo que nos transcende. ; , i v

280
AMOTE

De tudo o que dissemos segue-se uma important�ssima consequ�ncia. Que, se o amor

durar, se se prolongar no tempo, significa que continuam a funcionar os processos,
os mecanismos que funcionaram no momento inicial, da revela��o, da descoberta, do
enamoramento. O amor, se existir, enquanto existir, � sempre "nascente". E sempre
descoberta, revela��o, admira��o, adora��o, desejo de uni�o com algo que nos
transcende e que d� ordem e sentido ao mundo. A pessoa que amamos � sempre, no
momento em que a amamos, aquilo que se nos est� revelando como sendo o eixo do
mundo, aquilo em que transparece a ess�ncia do mundo, o ordenador do mundo. Por
isso o amor � sempre arrepio do absoluto no contingente, algo de misterioso,
maravilhoso e divino. E quando � correspondido, � dom, gra�a que pede louvor e
reconhecimento.

U'
J�

281

20

O CASAL ENAMORADO

O casal enamorado : <

H� casais em que os dois, mesmo anos depois, continuam amantes, continuam

enamorados. N�o nos interessa saber se isto dura toda a vida ou s� um longo
per�odo. N�o nos interessa sequer saber se estes casos s�o muitos ou poucos. Se no
futuro aumentar�o ou diminuir�o. O que conta � que existem. Nestes casais as
propriedades extraordin�rias do estado nascente t�m a propriedade de se regenerar.
O movimento torna-se institui��o, mas a institui��o conserva a frescura, a energia
do movimento. O enamoramento torna-se amor, mas o amor conserva a emo��o, o
erotismo, o arrepio do enamoramento. Cada um deles olha para o marido ou para a
esposa com os mesmos olhos espantados e reconhecidos com que o enamorado olha para
a enamorada. Ao acordar de manh�, fica admirado ao ver beleza a seu lado. De vez em
quando, de repente, sente um arrepio de como��o e um sentimento de emo��o. E �
consciente do privil�gio extraordin�rio, do dom extraordin�rio que lhe foi
concedido. Ent�o pode legitimamente dizer "estou enamorado da minha mulher", "estou
enamorado do meu marido".

Como � poss�vel? Para responder temos de recordar o que j� descobrimos ao

respondermos � pergunta "o que � o amor?". O amor n�o � uma modalidade de estar,
mas de tornar-se. � o eco interno de um processo em que cada um gera aquilo que por
sua vez o gera. � um abrir os olhos, espantados, para a beleza do ser. Um casal
mant�m-se enamorado se as duas pessoas mudarem, crescerem, se transformarem e se
reencontrarem, se redescobrirem, se se olharem com os olhos resplandecentes do
estado nascente.

Um casal pode manter-se unido pelo h�bito, pela ternura, pela

283

FRANCESCO AlBERONI

ajuda rec�proca, pelo facto de terem constru�do coisas em comum. Mas s� se mant�m
enamorado se conseguir satisfazer no seu interior o impulso criador da mudan�a.
Todas as investiga��es mostram que a exposi��o repetida a um mesmo est�mulo
positivo produz, a dada altura, reac��es negativas. Todas as investiga��es mostram
que a repeti��o da mesma solicita��o er�tica produz aborrecimento e indiferen�a. S�
a introdu��o de est�mulos novos cria excita��o e prazer.1 O casal mant�m-se
enamorado se responder a esta exig�ncia de novidade. Se no seu interior se
reacenderem novas solicita��es. Como uma sucess�o de repuxos de �gua fresca. Pelo
que o casal amoroso n�o � aquele que n�o modifica nada dentro de si e � sua volta,
mas aquele que se renova continuamente e que renova continuamente o seu mundo. N�o
� aquele que se mant�m id�ntico, mas aquele que muda. Um organismo s� vive se as
suas c�lulas se renovarem continuamente. O pensamento s� pensa se passar
continuamente para novos temas. Pensar significa criar problemas e resolv�-los. A
vida � renova��o, procura e ascens�o. O casal mant�m-se enamorado se a energia da
mudan�a, a energia exploradora continuar a operar revitalizando-o.

Isto significa que o casal se mant�m enamorado se conservar uma componente de

surpresa, de risco, de incerteza, de descoberta, de revela��o. A vida amorosa do
casal desenvolve-se entre duas polaridades opostas e ambas indispens�veis. A
primeira � a seguran�a, a fidelidade, a anima��o rec�proca, o desenvolvimento de
esquemas comum de comportamento com os quais enfrentar da mesma forma os problemas
e os perigos. A segunda polaridade � mist�rio, encanto, aventura. � necess�rio que
a rela��o entre os dois amantes conserve uma margem de incerteza, de inseguran�a,
de risco. A previsibilidade absoluta do comportamento � t�pica do mundo inanimado,
do aut�mato, da m�quina. A vida �, por defini��o, imprevisibilidade. O esp�rito �
liberdade. Portanto, tamb�m no casal amoroso nenhum dos dois pode estar
absolutamente seguro da resposta do outro ou do seu amor. O outro mant�m-se um ser
aut�nomo, livre e sempre novo. A alian�a n�o existe s� por si como um objecto
inanimado, como uma rocha. Existe porque � continuamente renova-

AMO-TE

da. Para ser renovada tem de ser posta em quest�o, desafiada pelos perigos, tentada
pela sedu��o. No casal enamorado cada um tem de perscrutar o rosto da pessoa amada
para ver se ela � feliz ou n�o, para receber uma resposta e um sorriso. Nos
bastidores tem de haver sempre um pouco de inseguran�a, de apreens�o, ci�mes,
ansiedade. Cada um tem de se aproximar do outro com aten��o, com respeito, at� com
temor, porque ningu�m pode ter a certeza absoluta de ser correspondido. Mas esta
procura, este duvidar, este perscrutar o rosto do amado � espera do sim acaba
sempre de forma positiva. O romance tem um fim feliz.

Mas continua um romance. E o facto de acabar sempre bem , n�o � ponto assente, tem
de ser procurado e merecido. De qualquer

modo aparece sempre como um dom, uma gra�a. O sim do amado aparece sempre como um
milagre. Um milagre que se repete. Na ora��o Jazer 'or do Shemah agradecem a Deus
por fazer aparecer diariamente a noite e o dia, porque renova todos os dias a obra
da cria��o.1

No amor n�s passamos in�meras vezes pela experi�ncia da perda e do reencontro, do

ex�lio e da chegada � Terra Prometida. Desejei-te e encontrei-te. Fui-me embora e
regressei. Perdi-te e reencontrei-te. O amor � um cont�nuo procurar, um cont�nuo
perder-se, e em cont�nuo reencontrar-se. O ser � apenas um descobrir, algo que vem
ao nosso encontro, que se nos desvenda. Porque no mundo tudo � fr�gil e prec�rio,
tudo se desvanece. Mas no amor regressa, reencontra-se. Vem ao nosso encontro mais
do que merecemos. Melhor, mais do que imagin�mos, pens�mos. A nossa vida ficou
incompleta noutros campos, mas n�o onde existe o amor. Aqui conheceu a perfei��o.
Tornou-se digna, porque foi tocada pela gra�a.
Sempre renascente

O estado amoroso dura enquanto continuarem a funcionar os mesmos mecanismos que

vimos em ac��o no enamoramento: o prazer, a perda, a indica��o, o estado nascente.
Mas n�o funcionam de forma explosiva, como numa supernova ou numa explos�o
termonuclear,

Veja-se K. Kelley, D. Musialowsky "Repeated Exposure to Sexually Explicit Stimuli:

Novelty, Sex and Sexual Attitudes" in Archives of Sexual Behaviour, 1986, 15, pp.
487-489. ..,.,..,

'Joseph Heineman, Lapreghiera ebraica, Edizioni Qiqajon, Vicenza 1992, pp. 115-116.

284

285

FRANCESCO ALBERONI

>im de forma controlada, como acontece no Sol ou numa cenluclear. Os processos s�o
os mesmos, a natureza das energias a ia. Mas em vez de uma �nica explos�o violenta,
temos uma su-
3 de clar�es de fogo. O amor mant�m-se, na sua natureza proi, descont�nuo. Nas
tempestades, nos erros e nas ansiedades da a pessoa amada volta a ser todas as
vezes o eixo do mundo. Por incontramos no casal amoroso as mesmas experi�ncias do
enamento, mas como ondas, como sobressaltos, como jactos frescos
que o renovam,

"omecemos pela unicidade do nosso amado. O milagre doamor

est� no facto de ele conceder a todo o ser humano, at� ao mais ;, at� ao mais feio,
a divina experi�ncia de ter o que � mais importante que qualquer outra coisa, o que
mais vale neste mundo, experi�ncia, intens�ssima no momento do enamoramento, em
casais desaparece. Depois de algum tempo cada um faz como os com os outros e
parece-lhe que h� algu�m prefer�vel ao ao seu marido. No casal amoroso, pelo
contr�rio, h� um momento, porventura durante uma festa, ou uma viagem que o marido
olha para a mulher e fica "arrebatado". Apersebe-se que a prefere a qualquer outra,
que n�o poderia encontrar
melhor, que a vida, ao dar-lha, lhe deu infinitamente mais do quilo que ele seria
capaz de sonhar, do que aquilo que seria capaz de imaginar. E sente-se grato,
satisfeito, feliz, guando nos enamoramos, a pessoa amada d� in�cio � nossa vida, e
o seu coroamento. � como uma jornada de sol: inicia-a e termina com ela. Ela � o
alfa e o �mega, a aurora e o ocaso.

esta experi�ncia de inicio e de completude que acompanha a vida do casal amoroso.

N�o duma forma cont�nua, mas sim nt�nua, por ascens�es, recome�os. De vez em
quando, reflec-

sobre a nossa vida, vemo-la na sua inteireza e apercebemo-nos gra�as ao amor, ela
foi lind�ssima. Compreendemos que recebe-la essencial e sentimo-nos satisfeitos. �
verdade que podemos ainda muit�ssimo e temos um n�mero infinito de coisas para
fazer, aconte�a o que acontecer, sabemos que j� tivemos muito,o suficiente. De
qualquer modo estamos preparados para entregar o nosso destino. Ao lado do amado
conseguimos olhar sempre
ate para o limiar da morte. Uma vida completa � perfeita, e reende tamb�m a sua
morte.

286

AMO-TE

A princ�pio, todos os enamorados namoram. Cada um quer ser bonito, interessante,

encantador para agradar o outro. O homem torna-se am�vel, sol�cito, e sente vir
espontaneamente aos seus l�bios express�es po�ticas. A mulher torna-se mais suave,
meiga, atraente. Ambos querem agradar ao outro, tornar-se desej�veis,
irresist�veis. E ao mesmo tempo prometem amor e devo��o. O comportamento de namoro
� um compromisso, uma promessa: "Olha", diz ele, "como me vou comportar quando
formos casados." Mas, normalmente, estes comportamentos desaparecem com a rotina do
dia a dia. Como se, uma vez garantida a posse est�vel da pessoa amada, j� n�o
houvesse nenhuma necessidade de conquist�-la, de seduzi-la. No casal enamorado,
pelo contr�rio, a sedu��o continua. A mulher prepara-se para o encontro com o
marido como se fosse a uma festa, como se quisesse que um desconhecido lhe fizesse
a corte. Temos necessidade absoluta de novidade. � para isso que servem a vida
mundana, as festas, os bailes, o corpo nu na praia, as separa��es, os jogos. Para
podermos olhar para a nossa mulher ou para o nosso marido com os olhos dos outros.
No casal enamorado cada um quer agradar ao outro, quer seduzi-lo como se fosse um
desconhecido. N�o d� nada como ponto assente. Pensa sempre que o outro poderia n�o
am�-lo, que tem de merec�-lo. E por isso cada encontro conserva um pouco da emo��o
do enamoramento.

No casal enamorado cada um quer tamb�m demonstrar o seu valor social. Todas as
sociedades t�m provas, rituais, em que o homem p�e em evid�ncia aquilo que �
considerado importante: a prest�ncia, a for�a, a destreza, a coragem, a riqueza, a
capacidade guerreira, a for�a de car�cter. E a mulher, a beleza, a eleg�ncia, a
graciosidade, a fidelidade, a intelig�ncia. Depois do casamento, na vida em comum,
muitas vezes este processo interrompe-se. No casal enamorado, pelo contr�rio,
continua. Cada um quer continuar a demonstrar ao amado que tem valor, que os outros
o apreciam pelas suas qualidades, pelas suas virtudes, pelo seu valor. E que por
isso merece a sua estima e o seu amor. No casal enamorado cada um sabe que tem de
merecer o amor, conquist�-lo tamb�m socialmente.

No casal amoroso continua tamb�m a procura da pr�pria verdade, da pr�pria ess�ncia.

Amar significa subir e ajudar o outro a subir a escada do ser. Por isso cada um
est� comprometido no cont�nuo aperfei�oamento de si mesmo. Aos seus olhos, aos
olhos do

287

FRANCESCO ALBERONI

amado, aos olhos dos outros. Ao mesmo tempo, enquanto olhamos para a pessoa amada
como um prod�gio do ser, sabemos tamb�m que pode florescer, desabrochar. Sentimos
que o nosso objectivo � ajud�-la a revelar o melhor de si mesma. No casal amoroso
este aperfei�oamento de si e do outro continua com a prud�ncia e a paci�ncia
necess�ria. Cada um transforma-se para se adaptar ao seu ideal e ao ideal que o
outro tem dele. Desta forma ambos se tornam melhores do que seriam se tivessem
continuado separados. As suas vontades fecundam-se, as suas intelig�ncias
interactuam, as suas capacidades completam-se. � o contr�rio da concorr�ncia e da
inveja, onde cada um procura predominar sobre o outro, rebaix�-lo. No casal
enamorado cada um deseja a perfei��o do amado e quer que essa perfei��o seja
reconhecida. Por isso o ajuda a subir socialmente.

As pessoas que se amam verdadeiramente dizem mutuamente a verdade por necessidade

interior. N�o est�o dominadas pelo medo da mentira. A intimidade foi definida como
possibilidade de comunica��o de sentimentos profundos, arriscados. Por isso um p�r-
se em jogo, com medo de que o outro n�o nos compreenda, n�o responda. Pelo que gera
emo��es violentas e uma grande alegria quando nos apercebemos que o outro nos
compreende e est� do nosso lado.1

As pessoas enamoradas est�o sempre frescas, leves. N�o se deixam cristalizar nos
h�bitos. N�o v�o atr�s de necessidades sem fim. Sabem renunciar. Um sinal
inconfund�vel do casal amoroso � a ductilidade, a capacidade de modificar-se, de
adaptar-se. Porque conserva a plasticidade das origens. N�s somos capazes de
aprender e de nos corrigirmos. O amor, como qualquer coisa viva, sobrevive gra�as �
inven��o, � flexibilidade, � intelig�ncia.

Uma outra caracter�stica do amor que dura � o comunismo amoroso. As pessoas que
continuam a amar-se n�o fazem uma contabilidade do dar e do ter. At� o casal que
decidiu pela separa��o de bens de facto pode depois agir segundo o princ�pio do
comunismo. Cada um d� segundo as suas capacidades e cada um recebe de acordo com as
suas necessidades. E o amor, precisamente por ser sincero e visar o essencial, d� a
ambos medida e modera��o.

1 Veia-se R. H. Steven, E. Beach, Abraham Tesser, L'amore nel matrimonio, in Robert

J. St�fr�berg e Michael L. Barnes, Psicologia tfett'amore, trad. ital. Bompiani,
Mil�o 1990, pp. 359-360. '

288
AMO-TE

Ao lado do comunismo amoroso � muito forte o sentido de igualdade de valor. Os

enamorados sentem-se absolutamente iguais porque cada um pensa que o outro vale
mais do que ele. O amor acaba no momento em que eu penso valer mais que o meu amado
e ter mais direitos que ele.

Para continuar a amar � preciso que a pessoa amada seja sempre, em parte,
transfigurada. Isto �, aparece "na luz do ser" em que n�s vemos o esplendor das
coisas como s�o. � algo que tem a ver com a humildade, um sentimento pr�ximo do
religioso. E tamb�m tem qualquer coisa de religioso o respeito e o temor com que
nos aproximamos dela. Porque ela est� infinitamente pr�ximo de n�s e, ao mesmo
tempo, infinitamente distante e � infinitamente desej�vel. E sabemos que, se n�o
nos amasse, ficar�amos perdidos. Ent�o vemos, como que num clar�o, como podia ser a
nossa vida se n�o nos tiv�ssemos encontrado, se n�o nos tiv�ssemos amado, se n�o
nos amasse. E sentimos um arrepio de medo. Gra�a, milagre, estupefac��o, medo, s�o
tudo emo��es que aproximam o amor da experi�ncia religiosa.

No enamoramento eu quero ser amado por aquilo que sou, pelo bem e pelo mal. Mas,
com o passar do tempo, com a consolida��o da rela��o isto j� n�o me � suficiente.
N�o me chega que o outro me diga "amo-te, amo-te, fa�as o que fizeres, amo-te. �s
um parvo, mas amo-te, n�o te estimo, mas amo-te". Cada um pretende afirmar-se a si
mesmo, quer ser reconhecido no seu valor, objectivamente. N�o me chega ser amado,
quero tamb�m ser estimado, apreciado. Quero poder dizer: "Mereci-o." Quanto mais o
outro me diz "Amo-te, amo-te", mais surge dentro de mim a objec��o: "N�o quero que
me digas que me amas, quero ouvir-te dizer que me estimas, que me aprecias porque
tenho verdadeiramente valor. Se me amares sempre, fa�a eu o que fizer, tratas-me
como uma crian�a e n�o como um adulto. Se me ofereces tantas coisas bonitas, mas
n�o me d�s a oportunidade de as merecer, se mas d�s apenas como teu dom gratuito,
arbitr�rio, caprichoso, sinto-te como um d�spota, como um patr�o a quem nunca terei
o direito de pedir. Eu n�o s� quero amor como tamb�m reconhecimento e direitos."

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FRANCESCO ALBERONI

Uma comunidade viva

O casal � uma comunidade viva na qual se desenvolve um cont�nuo processo de

diferencia��o, de cria��o. E ao mesmo tempo tem uma actividade que reconstr�i estas
fracturas, reconstitui a unidade e, desta forma, a mant�m viva e conserva a sua
identidade.

As grandes civiliza��es s�o animadas por violentos processos criativos, por

conflitos, por contraposi��es. Mas todas estas for�as n�o levam � desintegra��o,
porque os seus membros s�o conscientes da import�ncia da civiliza��o que est�o
construindo, amam-na. Querem modific�-la, mas n�o destru�-la. Uma comunidade viva
utiliza todos os indiv�duos, todas as suas energias, todos os conflitos, todas as
cria��es para se aumentar, para prosseguir. � criada por eles e, por sua vez, cria-
os, plasma-os, indica os seus fins e valores. Por isso, os seus membros nem sequer
pensam sair dela. Como diz Romeu na trag�dia de Shakespeare: "N�o existe mundo fora
das muralhas de Verona!" Aquela sociedade, aquela igreja, aquele partido � o seu
horizonte de valor. � o que d� valor �s ac��es. E o que d� sentido at� ao
confronto, ao conflito. Os diferentes partidos lutam para tornar melhor o seu pa�s.
As escolas teol�gicas para consolidar a verdadeira religi�o. Por isso o exilado
continua a amar a sua p�tria apesar de expulso dela, o herege a sua religi�o embora
o tenha condenado.

N�s n�o temos s� objectos de amor individuais. Amamos tamb�m objectos colectivos: a
nossa p�tria, o nosso partido, a nossa igreja, a nossa fam�lia. E quanto mais
orgulhosos estamos de pertencer a estas entidades colectivas e lhe dedicamos as
nossas vidas mais fortes elas s�o.

O mesmo � v�lido para o casal. O amor de casal n�o � feito s� do amor que cada um
sente pelo outro, mas tamb�m daquele que n�s os dois sentimos em rela��o �
colectividade formada por ambos. E o casal s� dura se existir este tipo de amor, de
orgulho. Dura se dermos import�ncia ao nosso amor, ao nosso ser casal, a isso que
andamos a fazer juntos. Se aceitarmos at� ao fim a nossa voca��o amorosa. N�o � s�
o desacordo individual que torna fr�gil o amor, � sobretudo a falta de f� na nossa
uni�o, na nossa miss�o.

Os enamorados est�o orgulhosos do seu amor, est�o orgulhosos consigo pr�prios.

Est�o convictos de que t�m um valor e uma tarefa, pensam que cada uma das suas
ac��es tem de ser exemplar e mo-

290

AMO-TE

delar para todos No estado nascente a entidade colectiva que emerge � mais
importante que cada um dos membros que dela fazem parte, porque � atrav�s dela que
eles se reconhecem, se renovam, se aperfei�oam. Mesmo depois o amor s� continua se
continuar a renovar-se este tipo de experi�ncia, esta f�. Quando os dois membros do
casal come�am a fazer a contabilidade de perdas e ganhos, quando voltam a ser
importantes como indiv�duos singulares, quando o indiv�duo se vira para si mesmo,
para o seu ego�smo e para a sua mesquinhez, o amor desaparece. O amor s� existe se
for capaz de dar mais do que recebe. S� se o indiv�duo conseguir fundir-se numa
entidade mais importante que ela, que o transcenda e o enrique�a.

O casal � uma entidade viva que quer existir, quer afirmar-se no mundo. Ele tem de
ser visto como um poder social, cultural, ideol�gico, pol�tico. Como um centro
organizador com uma ideologia. Ele � consciente do seu valor, justifica as suas
ac��es, faz as suas pr�prias leis. Expande-se organizando o seu meio ambiente como
um Estado, como um Partido, como uma Igreja. E sobrevive se for capaz de controlar
as suas tens�es internas e as que prov�m do meio ambiente. Se souber defender-se
dos in�meros ataques, repelir vitoriosamente as amea�as que tendem a enfraquec�-lo
e a desintegr�-lo.

Hist�ria e destino

Qualquer forma��o social recorda com orgulho o seu passado para projectar o seu
futuro. At� a mais pequena tribo comemora as gestas dos antepassados, dos her�is,
transmite-as atrav�s das hist�rias. E, fazendo-as reviver, torna nobre e
resplandecente o presente. O rito religioso � a reactiva��o do tempo divino das
origens, quando os deuses viviam na terra. Segundo Eliade1 toda a religi�o �
animada por uma perene nostalgia das origens. A lei e o rito hebraico reactivam o
que foi realizado na �poca dos patriarcas: Abra�o, Jacob, Mois�s. O cristianismo
recorda e revive aquilo que Cristo realizou na terra. O isl�o, a vida em Medina e a
palavra divina ditada a Maom�. O pr�prio marxismo tem os seus pais fundadores e os
seus textos sagrados. Toda a comunidade extrai a sua seiva vital da recorda��o e

1 Mircea Eliade, Trattato distaria delie religioni, trad. ital. Boringhieri, Turim
1956.

291

FRANCESCO ALBERONI
da activa��o dos seus momentos her�icos, criativos. Encontra a for�a para olhar
para o futuro indo beber �s suas recorda��es, aos seus per�odos felizes, �s suas
gl�rias, aos seus her�is, aos seus maiores.

Mas n�s sabemos que toda a comunidade surge do estado nascente. N�s sabemos que o
tempo divino das origens n�o � mais do que o estado nascente de que ela nasceu. O
tempo divino das origens � o tempo da cria��o, quando tudo era poss�vel.

Por isso, toda a civiliza��o s� cresce conservando a sua identidade se,

periodicamente, reencontrar este seu passado e extrair dele for�a e frescura de
renova��o. Desta forma consegue manter-se jovem e recriar-se. Para nascer, todos os
grandes movimentos religiosos do cristianismo, estamos a pensar no de S. Bento, no
de S. Francisco, ou de Lutero ou Calvino, regressaram �s origens, � vida e ao
ensinamento de Cristo. E os surgidos depois remeteram para estas grandes
personalidades religiosas constituindo assim uma tradi��o ininterrupta. O mesmo
aconteceu no juda�smo e no islamismo. E tamb�m no mundo laico, na pol�tica.
Pensemos na na��o americana que sempre apelou ao esp�rito dos pais fundadores, �
declara��o de independ�ncia, �s suas grandes figuras do passado, Abraham Lincoln,
por exemplo.

Pois bem, o casal n�o � sen�o a mais pequena comunidade existente. E para ela valem
as mesmas leis das comunidades maiores. Tamb�m o casal nasce de um estado nascente,
o enamoramento, e se revitaliza atrav�s de novos epis�dios de renascimento. Por
isso ele dura e se refor�a se estes processos remeterem para o enamoramento
inicial, o redescobrirem, extra�rem deles energias frescas, criativas. O casal
continuar� enamorado se periodicamente redescobrir as suas origens, reencontrar o
seu esp�rito, a plasticidade, o entusiasmo e se regenerar neles. Poderemos dizer se
cada um se re-enamorar da mesma pessoa.

Quando tudo isto acontece, as recorda��es, as experi�ncias exaltantes que os dois

enamorados tiveram em comum, as lutas travadas juntos, as experi�ncias amorosas s�o
recordadas, reactivadas. E constituem um fermento vivo, uma energia que alimenta o
presente. O homem j� n�o v� a sua mulher apenas como � hoje, mas sim como foi
antes, em todos os momentos mais belos da sua vida, e volta a sentir a ternura, o
orgulho, a alegria de ent�o. E a mulher, olhando para o homem de hoje, rev� nele o
que ele era, o rosto, os

-., � . 292

AMO-TE

gestos que admirava e adorava. Volta a sentir a do�ura dos beijos e dos abra�os de
ent�o. Nenhum indiv�duo est� confinado ao seu ser presente, vai adquirindo
espessura, profundidade e riqueza tendo por base tudo o que ele foi.

Para compreender melhor este processo temos de recordar que o enamoramento � um

movimento colectivo. E nos movimentos o chefe carism�tico n�o � uma pessoa normal.
� extraordin�rio, brilha com luz divina. Com o passar do tempo forma-se uma lenda
sobre ele. As pessoas recordam os seus princ�pios dif�ceis, as lutas, os triunfos.
E todos estes momentos ficam esculpidos na mem�ria colectiva e no cora��o dos
fi�is. Todos os momentos da sua vida s�o recordados e tornam-se exemplares. Ora
bem, no enamoramento, cada um � o chefe carism�tico do outro. Cada um v� o outro
como algo de elevado, de admir�vel, de sublime. E quando o amor dura, a sua vida,
tal como a vida do chefe, torna-se uma biografia admir�vel, na qual todos os
momentos s�o importantes e, quando s�o evocados, d�o for�a, provocam alegria,
como��o. O amante comove-se vendo as fotografias do amado quando era crian�a,
quando era novo. E quando reflecte sobre o passado, quando rev� as fotografias ou
os filmes de momentos passados juntos, volta a sentir a alegria, a ternura, o
�mpeto de ent�o. Estas emo��es aquecem e enriquecem o presente.

Mas no casal n�o existe s� a minha hist�ria e a do outro. Existe tamb�m a hist�ria
do n�s, da colectividade criada juntos. Existe a recorda��o do que fizemos juntos.
As dificuldades, as lutas, os esfor�os, as vit�rias. E tamb�m as objectiva��es do
nosso trabalho comum. O amor dura enquanto este passado e as suas objectiva��es
forem vividas como um �nico movimento positivo que vai em direc��o ao futuro.
Porque passado e futuro s�o produzidos juntos, e n�o existe um sem o outro. Quando
se estraga o passado estraga-se o futuro, e vice-versa. Por isso um casal deve
conservar as recorda��es agrad�veis e deve ter medo da recorda��o dos conflitos e
das feridas que os dois amantes tiveram.

Erotismo

Mas uma comunidade de amantes tem de ter tamb�m uma hist�ria er�tica e um futuro
er�tico. Na hist�ria do casal o erotismo � uma

293

FRANCESCO ALBERONI

componente essencial. Se perder relevo, se cede o seu lugar a outros valores, se

n�o existir mem�ria do erotismo do passado, pouco a pouco apagar-se-� tamb�m o
erotismo do presente. E o mesmo vale para o futuro. Se o casal n�o der import�ncia
ao erotismo, se o puser atr�s de outras coisas, dia ap�s dia o erotismo
desaparecer�. E ser� substitu�do pela simpatia, pela ternura, pela confian�a e pela
ajuda m�tua, pela amizade, que s�o formas de amor todas elas, mas n�o de
enamoramento. H� muitos casais deste tipo, nos quais os dois c�njuges j� n�o se
desejam, j� nem sequer se tocam, como se fossem irm�o e irm�, como se estivessem
separados pelo tabu do incesto. Algumas pessoas sentem-se mesmo assim satisfeitas.
Mas n�o podemos consider�-las como casais enamorados. O estado nascente amoroso
distingue-se do estado nascente de todos os outros movimentos precisamente porque �
inflamado pelo erotismo, porque produz o desejo espasm�dico da comunh�o dos corpos,
da fus�o dos corpos. O cimento da comunidade amorosa � constitu�do pelo prazer que
os corpos se d�o. O erotismo � a linguagem espec�fica, insubstitu�vel do
enamoramento. Sem erotismo, o enamoramento � af�sico. N�o sabe falar, n�o pode
existir. Um casal eroticamente mudo � uma entidade diferente. N�o � um casal
enamorado.

E n�o basta sequer o amor virado para a pr�pria comunidade, para a sua afirma��o,
para as suas objectiva��es: os filhos, a casa. E preciso mesmo gostar do outro
indiv�duo. Gostar fisicamente, eroticamente. Gostar dos seus olhos, dos seus
cabelos, do seu nariz. Gostar do seu seio e das suas costas, da forma como caminha.
E preciso o desejo de toc�-lo, de beij�-lo, de deixar-se beijar, de apert�-lo, de
deixar-se apertar, de dormir nu com ele, com ela, de fazer amor. E dado que aquele
corpo n�o me saciou, o desejo renasce, regressa, renova-se. O casal enamorado n�o
vai para a cama para dormir, vai para a cama fazer amor, embora depois, esgotado,
adorme�a logo a seguir de m�os dadas.

N�o existe desejo er�tico sempre, a todo o momento. A vida em comum n�o � sempre
uniformemente erotismo. � feita tamb�m de outras coisas. Acorda-se, dorme-se, come-
se, trabalha-se, discute-se, viaja-se. Mas no casal enamorado o erotismo est�
sempre atr�s de cada esquina, pronto a irromper. Enquanto o outro se lava, enquanto
o outro faz a barba, enquanto ela despe camisola e mostra o seu corpo nu. Ou quando
ela, perfeitamente maquilhada, levanta os

AMO:TE
olhos maliciosos. O erotismo � sempre um despertar, um abrir os olhos estupefactos,
ardentes de desejo. � a passagem para uma outra dimens�o.1 � como abrir uma porta.

O casal enamorado � tamb�m aquele em que cada um, quando v� de longe o seu amado na
companhia de outras pessoas, quando se cruza com ele no caminho, quando o observa
sem se deixar ver numa refei��o, numa festa, tem uma curiosa impress�o de
desdobramento. Sabe que aquela pessoa � a sua mulher ou o seu marido. E fica
encantado a olhar como se fosse um desconhecido, algu�m que nunca viu. Fica
fascinado por ele, n�o consegue tirar os olhos de cima dele. Parece-lhe a mais bela
criatura que alguma vez j� viu, a mais encantadora, a mais desej�vel. E fica
admirado por aquela pessoa que tanto lhe agrada ser precisamente a que vive com
ele, a que compartilha os seus dias e a sua cama. Quase nem acredita. D� por si a
pensar que, se n�o a conhecesse j�, gostaria de conhec�-la, de falar com ela. E nem
sabe sequer se teria a coragem de o fazer, porque lhe parece distante, demasiado
alto. Ficaria hesitante, t�mido.

Mas n�o ser� esta a experi�ncia do amor � primeira vista, dos momentos de revela��o
e de descontinuidade t�picos do enamoramento? N�s sabemos que estas experi�ncias
aparecem quando ficamos indefesos, quando nos abandonamos ao fasc�nio do outro, ao
seu poder sedutor. No casal amoroso a vida di�ria cria pouco a pouco opacidades,
resist�ncias. O cansa�o, o trabalho, as discuss�es, a fadiga, s�o como muitos
tijolos colocados diante do rosto da pessoa amada. S�o v�us, vendas colocadas nos
nossos olhos. Trav�es, resist�ncias, medos que aprisionam o nosso entusiasmo, que
travam o nosso desejo de vida extraordin�ria. A vida di�ria aprisionou-nos, apagou-
nos. Mas eis que, de repente, o nosso impulso vital prevalece. Rompe a barreira
opaca e faz-nos ver de novo o objecto do nosso desejo. Que sempre esteve ali, mesmo
nos momentos em que est�vamos entorpecidos, adormentados. Os nossos olhos abrem-se.
O erotismo � um despertar.

294

' Veja-se Sasha Weitman, On the Elementary Forms of the Socioerotic Life, cit.

295

FRANCESCO ALBERONI

Complexidade

O casal amoroso � uma entidade complexa em que cada indiv�duo desempenha, aos olhos
do outro, in�meros pap�is. Como se n�o fossem duas pessoas, mas sim muitas pessoas
que desenvolvem actividades diferentes e que interactuam, discutem, criam e
modificam o mundo. O casal amoroso n�o � constru�do como um di�logo, mas sim como
uma sinfonia.

Funda-se na coexist�ncia de dois princ�pios aparentemente opostos. O primeiro � o

da complementaridade. O segundo o da substituibilidade.

Comecemos pelo primeiro. Em todos os casais as capacidades dos dois membros devem
ser complementares. As capacidades e as qualidades do primeiro devem completar e
corrigir as do outro. Se um for entusiasta, o outro ser� reflexivo e prudente. Se o
primeiro for optimista e n�o vir os perigos, o outro ser� bom que seja um pouco
pessimista, vigilante. Se um for violento, o outro deveria ser diplom�tico. Se um
for pr�digo, ser� melhor que o outro seja parcimonioso. Se o primeiro for r�gido,
que o outro seja tolerante.

Tamb�m as actividades deveriam ser complementares, as tarefas divididas. � in�til

os dois fazerem tudo. Da decora��o da casa ocupar-se-� sobretudo quem tiver melhor
gosto. Dos neg�cios, quem for mais capaz e h�bil. E o outro deveria ter a humildade
de o reconhecer e deixar fazer. H� pessoas que t�m uma vis�o de conjunto, outras
que sabem tratar do particular. H� pessoas dotadas de fantasia, outras mais
realistas. Ent�o as primeiras criam as f�bulas e os jogos para as crian�as. As
outras organizam a casa, a vida em comum. Em suma, cada um ponha a render
livremente as suas qualidades melhores, a sua criatividade.

E agora vejamos o princ�pio da substituibilidade. Os membros de um casal enamorado

e harmonioso devem ter tamb�m uma grande afinidade electiva. Cada um deve
compreender, apreciar o trabalho do outro, estar em condi��es de colaborar com ele.
Se o marido n�o tiver gosto est�tico para decorar, ser� no entanto importante que
saiba compreender e apreciar o que a sua mulher fez. Se for distra�do, deve no
entanto concordar com o facto de que � melhor a ordem e saber executar
cuidadosamente as orienta��es que recebe. Na realidade, num casal enamorado, embora
cada um se atribua

296

AMO-TE

como papel aquilo que sabe fazer melhor, identifica-se tamb�m com o outro.
Compreende-o perfeitamente, compartilha os seus objectivos, aprecia-os e sabe
reproduzir os seus processos mentais. Dois c�njuges enamorados compreendem-se sem
necessidade de se falarem, basta um simples gesto, um olhar, ou talvez nada. Por
isso reagem da mesma forma sem sequer se consultarem. Mesmo quando fazem trabalhos
diferentes, cada um acompanha o do outro, e pode ajud�-lo, aconselh�-lo, dar-lhe
sugest�es �teis. Chegando at� a substitu�-lo quando falta, a tomar uma decis�o no
seu lugar.

Estou a lembrar-me de um casal muito harmonioso. Ele criara uma importante empresa
de instrumentos electr�nicos, conhecida em todo o mundo. A sua mulher nunca
trabalhara nela. Na sua divis�o de tarefas, o marido preocupava-se com a empresa.
No entanto ele contava-lhe tudo o que acontecia nela. Ela ouvia com aten��o,
participava intensamente. Desta forma, tinham sempre discutido juntos todos os
problemas e todas as decis�es financeiras e organizativas mais importantes. Ela
conhecia todos os colaboradores do marido e v�rias vezes exprimira as suas
avalia��es e as suas sugest�es. Mas sempre de fora, sem qualquer papel formal.
Quando o marido morreu, todos esperavam que ela vendesse a empresa. Pelo contr�rio,
para admira��o de todos, chamou os dirigentes e disse-lhes que a dirigiria ela
pessoalmente. S� tinham de ter um pouco de paci�ncia para lhe explicarem as
quest�es t�cnicas que ainda n�o conhecia. Mas que aprenderia. E assim fez.
Instalou-se no gabinete do marido e, em pouco tempo, tomou as r�deas da situa��o.
Mostrou-se uma �ptima empres�ria e hoje a sua empresa � mais pr�spera e importante
do que antes.

No casal enamorado nenhum dos dois v� no outro uma s� pessoa, mas sim muitas
pessoas diferentes, sempre novas, sempre surpreendentes. Uma noite, conversando com
um amigo meu que depois de quinze anos de casamento olhava com olhos amorosos para
a sua mulher eu disse-lhe: "Olha que a tua mulher, para ti, n�o � s� uma mulher. �
muitas mulheres diferentes. Fina como um junco, graciosa, segura-la nos teus
joelhos como uma crian�a, brincas: � tua filha. Ao mesmo tempo cuida de ti: � tua
m�e. � bela, admira-la: � uma diva. Mas � tamb�m a tua amante, a tua geisha. Cuida
da tua casa, portanto � a tua governanta. Ajuda-te com todo o desvelo: � a tua
secret�ria. Ao mesmo tempo guia-te: � o teu dirigente.
297

FRANCESCOALBERONi

c�mplice. Apoia-te: � a tuamais fiel aliada na luta E, na reali-

dade s�o muitas pessoas diferentes.
-J
"