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Observaes sobre a compreenso dos defeitos

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Observaes sobre a compreenso dos defeitos
Observaes sobre a compreenso dos defeitos
Por Nessahan Alita

Parte I Consideraes sobre a compreenso

O LADO OBSCURO
DAS MULHERES...
(1.030 membros)
1. Compreenso no suficiente

A morte do eu requer compreenso e splica. A compreenso no tudo mas imprescindvel. O sistema

frum
krishnamurtiano de compreenso integral imprescindvel mas incompleto. No se consegue a morte do eu
enquetes somente por meio da compreenso. O eu no desaparece espontaneamente aps ser compreendido. H
necessidade de splica Me Divina e da continuidade da no-identificao.
eventos
membros 2. O que compreender

ver perfil Compreender um defeito , entre outras coisas, discernir seus danos e falsidades. Os eus causam prejuzos
fsicos e espirituais, alm de distorcer a realidade.
A viso dos eus subjetiva, o que equivale e a dizer que falsa. O desejo transfigura o objeto,
conferindo-lhe valor positivo ou negativo. Tomados pela luxria, no vemos o sexo e a mulher tal como so.
A distoro da realidade por um eu pode ser compreendida em diferentes nveis de profundidade. Quanto
mais profunda a compreenso, maior a compreenso do defeito. O mesmo vale para os danos que o mesmo
ocasiona em nossa vida.
Compreender um defeito , ainda, compreender seu ponto de vista, sua idiossincrassia. tambm descobrir
todos os seus detalhes, modus operandi, justificativas e mltiplas formas de manifestao atravs dos cinco
centros.
Para maior esclarecimento: compreender um defeito reunir todas as informaes possveis a respeito do
mesmo, observando-o com clareza cada vez maior. Quanto mais informaes descobertas, mais profunda
ser a compreenso. As informaes esto em ns mesmos e em ns temos que busc-las. As informaes
esto em nossa conduta, em nossos movimentos, hbitos, pensamentos, sentimentos, desejos, vontades,
instintos etc.

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H dois meios para compreender: a observao direta e a reflexo a
posteriori. A reflexo deve estar rigorosamente atrelada a fatos observados e jamais extrapol-los. Extrapolar
os fatos teorizar sobre o defeito. A observao a coleta de detalhes. A reflexo e a observao se
enriquecem mutuamente. A reflexo, quando aperfeioada, se transforma em meditao por exigir
relaxamento, concentrao e desligamento sensorial sem perda da conscincia.

3. Medidas para enxergar o novo

Tomados por um desejo violento, nos observamos mas no vemos nada porque a conscincia est
subjetivada pela percepo distorcida do objeto. Em tal estado lamentvel, convm observar a subjetividade,
coletando dados. Se a percepo pura e direta no revelar nada, podemos fazer uma reflexo intelectual, no
incio, at que nossa conscincia (ateno) esteja treinada para perceber diretamente, sem recorrer anlise
intelectual.
No incio, podemos tecer anlises intelectuais durante a observao, desde que no sejam devaneiantes. Com
o amadurecer da prtica observacional, tais anlises so abandonadas e passamos observao pura, que
o que interessa. A observao do ego desenvolve, pelo exerccio, a percepo instintiva das verdades
csmicas.

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4. Substituir a resistncia pela no-identificao e splica

No adianta opor desejo contra desejo. O desejo de no fornicar, ainda que seja nobre, no anula o desejo
de fornicar. O correto combater o desejo com compreenso e splica. A compreenso no advm da
entrega hednica, a qual se d por meio da identificao da essncia com o desejo. O que resulta em
compreenso a observao e anlise realizados desde fora (sem identificao, ou seja, tratando o desejo
como um elemento estranho a ser estudado e conhecido, tal como fazemos com inimigos).
Quando afirmei, em outras ocasies, que no se deve resistir ao desejo, estou dizendo que no devemos
opor desejo contra desejo mas no estou afirmando que devemos nos identificar com o desejo atormentador
para satisfaz-lo. A satisfao no enfraquece o desejo, o fortifica. A resistncia ao desejo igualmente o
fortifica por represar a libido. A observao/reflexo sem resistncia mas, ao mesmo tempo, sem
identificao e acompanhada por splica, no permite que o eu se satisfaa e o enfraquece.
Portanto, se nos vermos possessos por um desejo, no h recurso alm de nos separarmos do mesmo e
coletar detalhes, construindo lentamente uma compreenso baseada somente em fatos observados e no em
conjeturas.
Dito de outra maneira, poderamos explicar este ponto assim: no adianta opor fora contra fora ou
simplesmente esforar-se intensamente sem estratgia. O esforo correto o que d resultados e no o
simples esforo bruto.

5. Compreender at a averso

O desejo no nos deixa gratuitamente, assim porque sim, aps ter sido compreendido. Necessita ser expulso
com o ltego da vontade, como Nietszche indicou. Saberemos que um desejo foi compreendido quando
sentirmos averso pelo mesmo e no o suportarmos mais dentro de ns. A vergonha imensa por sermos
portadores de tamanha anomalia ridicularizante indica que chegou o momento de expuls-la de nosso
interior. A intensidade da splica aumenta e o desejo de erradicar a abominao interior se torna
insuportvel.
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6. A sensorialidade do desejo

A mulher desejada emite um conjunto de vibraes que se convertem em sensaes agradveis ao serem
captadas pelos nossos rgos dos sentidos. O desejo de possu-la o desejo de desfrutar o mais
profundamente possvel de suas sensaes.
A viso do corpo feminino, a audio da voz, a tactibilidade da pele, dos rgos etc. so sensaes que se
associam proporcionando o prazer. A presena e o contato femininos so agradveis aos sentidos do homem.
A origem da luxria sensorial e por isso se utiliza a palavra sensual para designar o erotismo.
O conjunto de vibraes luminosas, sonoras, de solidez e odorferas constitui um cdigo nico, inconfundvel,
por meio do qual reconhecemos a mulher desejada e a diferenciamos das demais.

7. A sensao de fornicar

No rgo sexual concentra-se especialmente a sensao ttil, sendo o ponto mais sensvel do corpo humano.
Por meio dele obtemos a sensao prazeirosa do esperma sendo expelido. O apego a esta sensao que
nos torna escravos da fornicao. O viciado em masturbar-se ou em fornicar est viciado na sensao
prazeirosa de expelir o smen.

8. O reforo sensorial da mente luxuriosa

A simples viso das formas atraentes de uma mulher evoca a recordao de inmeras sensaes agradveis
que nos impelem a conquist-la. A vontade condicionada obteno destas sensaes agradveis o desejo
luxurioso. Embora esteja na mente (pensamentos e imagens) e corresponda a uma forma mental, o desejo
tem sua origem e reforo nas sensaes. As sensaes so o impacto qualitativo em nosso psiquismo das
vibraes emanadas pela mulher. O apego s sensaes agradveis distorce nossa percepo da mulher.
Quando descobrimos as sensaes agradveis que uma mulher provoca em ns, compreendemos um pouco
mais o desejo que temos por ela.

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9. O tormento da insatisfao

O que atormenta e impele satisfao a manifestao emocional do desejo. uma tortura psicolgica que
somente nos deixa quando o satisfazemos. Apesar disso, seu embasamento (e no sua origem) mental. Se
no lembramos, no desejamos.
E ao vermos ou ouvirmos o objeto do nosso desejo, nos recordamos e passamos a desejar. No esquecimento
no se manifesta o desejo.

10. O desejo o apego s sensaes

Quando nos apegamos a um conjunto de sensaes, a percepo do objeto que as origina se torna subjetiva
porque no h neutralidade, j que elas passam a ser agradveis. Desejar uma mulher no mais do que
desejar as sensaes agradveis de sua presena.
A compreenso dos diferentes tipos de apego a estas sensaes auxilia na compreenso do defeito
correspondente.

11. O desejo de fornicar sentido mais fortemente no rgo sexual

Embora a luxria tenha uma origem mental e esteja na mente, o impulso de fornicar normalmente (mas no
sempre) mais fortemente sentido no centro sexual. Aps vrios dias de abstinncia, a mnima recordao
luxuriosa desencadeia a inconfundvel sensao do morbo. E, mesmo na ausncia de pensamentos
luxuriosos, paira no rgo sexual um resduo desta sensao impulsionante e compulsiva que nos impele a
fornicar. No suficiente, portanto, a aplicar a morte nos pensamentos luxuriosos, necessitamos
inadiavelmente aplicar a morte nas manifestaes morbosas no centro sexual.
Embora se manifestem na mente e na emoo, a luxria tem o sexo como tnica e deve ser observada,
estudada e dissolvida em sua forma puramente genital.
As sensaes morbosas genitais apresentam mltiplas nuances qualitativas no conceituveis (sabores)
mas acessveis diretamente ao sentido silencioso da auto-observao. Capt-las aprofundar na
compreenso dos vcios luxuriosos.

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12. Angstias so sentidas no centro emocional

Angstias, tristezas, cimes, saudades, raiva, dio, inveja etc. so sentidas mais fortemente no centro
emocional, o que significa que este centro a tnica destes defeitos, os quais ainda assim se manifestam nos
outros dois crebros. A auto-observao, o estudo e a aplicao da morte sobre estes defeitos no devem
negligenciar este centro.
As mltiplas nuances qualitativas e no-descritveis de tais emoes inferiores ao serem detectadas
aumentam a compreenso dos referidos defeitos.

13. O medo e a gula so sentidos mais fortemente no centro instintivo

O medo e a gula apresentam o centro instintivo como tnica. Apresentam tambm manifestaes mentais,
motrizes, emocionais e at sexuais, mas sob a forma de manifestaes instintivas que percebemos mais
violentamente seus impulsos. A observao, o estudo e a morte devem penetrar principalmente esta forma
de manifestao para venc-los, sem abandonar as formas correspondentes aos demais centros, obviamente.
A deteco consciente das vrias manifestaes instintivas dos citados defeitos aprofundar a compreenso
dos mesmos. Estas manifestaes podem ser alteraes nos batimentos cardacos, no ritmo respiratrio, na
presso arterial, no funcionamento das glndulas sudorparas, das glndulas salivares, nos movimentos
peristlticos, no estado qualitativo sentido no estmago, nas contraes e espasmos de fome, nos tremores,
bocejos etc. Ao percebermos conscientemente os detalhes das formas de manifestaes instintivas destes
defeitos, aprofundamos a compreenso dos mesmos.

14. Comea-se a exercitar a compreenso pelo estudo do centro intelectual

Por uma questo didtica e estratgica, comeamos a exercitar a auto-observao e a compreenso pelo
centro intelectual, estudando os pensamentos e buscando a silenciosa recordao de si, somente passando ao
centro emocional aps estarmos mais ou menos bem exercitados neste nvel. Depois passamos ao motor e
por fim ao instintivo e sexual.
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Esta ordem facilita a aprendizagem do uso da conscincia. Quem houver
aprendido a observar eficientemente os pensamentos que atrapalham o estado de alerta natural, poder
comear a observar as emoes que os acompanham ou que as situaes exteriores desencadeiam. E assim
por diante...

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Parte II - Consideraes sobre auto-observao
1.Os trs crebros e os cinco centros

Os cinco centros da mquina humana se associam formando trs crebros distintos: o crebro intelectual, o
crebro emocional e o crebro motor-instintivo-sexual. O terceiro crebro resulta da combinao dos trs
centros responsveis pela ao.
Embora parea estranho, o corao e o sistemas a ele relacionados pela emoo constituem um segundo
crebro no homem, motivo pelo qual uma pessoa pode ter a chamada morte cerebral ou enceflica mas ainda
assim continuar com o corao respondendo e administrando o seu sistema. H ainda um terceiro crebro, o
motor-instintivo-sexual, que possui relativa autonomia para administrar suas funes. Por isso que se diz
que o ser humano no possui somente um crebro e sim trs.

2.O que observar o centro intelectual?

prestar ateno no que se passa em nossa cabea. Voc estar observando o seu centro intelectual quando
detectar, por meio da ateno introspectiva, em que est pensando, lembrando, raciocinando ou imaginando.
Um problema amoroso, por exemplo, poder disparar a mente, fazendo com que o apaixonado analise sua
situao, raciocine, lembre-se de fatos, tente encontrar solues etc. So funes do centro intelectual a
anlise, a memria, a conceituao, a descrio, a imaginao. Um filsofo algum que educou o seu centro
intelectual para funcione com lgica rigorosa. Um asceta meditador algum que aprendeu a par-lo. O
mentor intelectual de crimes algum que o educou e treinou para satisfao do ego.

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1.O que observar o centro emocional?

o ato de prestar ateno no corao e detectar o teor dos sentimentos que o esto invadindo. As emoes
podem ser boas ou ms. Pelo corao passam milhares de emoes que so prejudiciais em sua maioria mas
so de difcil descrio. Entretanto, a conscincia pode registrar no-conceituavelmente o sabor de cada
emoo.

2.O que observar o centro motor

o ato de prestar ateno nos movimentos de todo o corpo, e no somente dos braos e pernas. Todos os
movimentos musculares no-instintivos so funcionamento do centro motor: do rosto, da cabea, do tronco,
da lngua, da boca e dos olhos. Formas de andar, comer, sentar-se, olhar e posicionar-se em p, etc. so
expresses do centro motor. Olhando estas expresses podemos descobrir muitos detalhes de defeitos.

3.O que observar o centro instintivo

prestar ateno nas funes corporais espontneas destinadas preservao da sade, da vida e da
espcie.
Parece haver muitas dvidas entres os irmos gnsticos de vrias tendncias a respeito dessa modalidade de
expresso do ego. So manifestaes instintivas do ego: tremores, arrepios na pele, arrepios no cabelo,
diarria, vmitos, salivao, taquicardia, amolecimento das pernas, nuseas, tosses, espirros, bocejos,
prurido, dores etc. As doenas psicossomticas tambm so manifestaes dos egos por este centro. O medo,
a luxria ou a raiva podem provocar tremores, suores e taquicardia. O nervosismo provoca diarria. A gula
promove intensa salivao; uma mulher muito excitada em um romance ertico poder ficar com as pernas
bambas; o terror arrepia os cabelos... Tudo isso so manifestaes do centro instintivo que podem ser
observadas diretamente. Os egos provocam alteraes nas funes corporais instintivas que precisam ser
observadas e descobertas para que a compreenso se aprofunde. Quanto mais manifestaes instintivas de
um dado defeito descobrirmos em ns, tanto mais compreenso teremos a respeito do mesmo.

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Se procurarmos sinceramente por manifestaes instintivas de um defeito
qualquer, poderemos descobrir vrias e enriquecer a compreenso. Basta observarmos o que se passa com o
corpo.

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