E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • I t a l i a n o • P o r t u g u ê s

Até que ponto

as descobertas
arqueológicas
confirmam a Bíblia?
O novo ateísmo
A visão de um
criacionista sobre o
Sistema Solar
Seja forte e corajoso

2
Vo l u m e 2 7
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO SUL-AFRICANA
E DO OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO SUL
CONTEÚDO
Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org ARTIGOS
DIVISÃO AFRICANA CENTRO-
OCIDENTAL 5 Até que ponto as descobertas arqueológicas
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO confirmam a Bíblia?
MARFIM
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
O objetivo da arqueologia não deve ser provar a Bíblia. Se permitirmos que a
N. John Enang njenang@wad-adventist.org arqueologia alcance tal posição de autoridade, estaremos desconsiderando a
DIVISÃO AFRICANA CENTRO- autoridade que a Bíblia tem em si mesma, em favor de outra que nada tem a ver
ORIENTAL com o texto.
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, QUÊNIA
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org Randall W. Younker

9
Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd.adven-
tist.org O novo ateísmo:
DIVISÃO NORTE-ASIÁTICA Como viver sua fé em um mundo hostil
DO PACÍFICO Muitas vezes, o melhor testemunho em um mundo hostil, que nega a sua crença, é
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA
Richard Sabuin richard.sabuin@nsdadventist.org uma vida coerente com a fé que você professa.
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org Raúl Esperante

13 A visão de um criacionista sobre o Sistema Solar

DIVISÃO SUL-ASIÁTICA
DO PACÍFICO
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS A Bíblia revela um princípio vital das atividades do Criador. A sustentação de cada
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org ato de Deus é um propósito abarcante, amoroso, decorrente da sabedoria infinita.
George T. Javor
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED.
RUSSA 16 Seja forte e corajoso
Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru A confiança na Palavra inspirada, combinada ao conhecimento e à familiaridade com os
Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru
princípios da geologia, pode dar origem a uma visão de como a história geológica deve
DIVISÃO INTERAMERICANA diferir das interpretações geológicas convencionais.
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org Leonard Brand

19 O toque da fé, a mão estendida do Salvador

Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org
DIVISÃO INTEREUROPEIA
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUÍÇA Quando a humanidade está em contato com a divindade, um milagre acontece. Ao
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist.org tocarmos o manto da justiça de Cristo, somos transformados à Sua semelhança. Esta
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org
é a história de uma mulher que conseguiu tocá-lo.
DIVISÃO NORTE-AMERICANA John Wesley Taylor V
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-
6600, EUA
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org
SEÇÕES
DIVISÃO DO PACÍFICO SUL
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
EDITORIAL 29 The Great Controversy
AUSTRÁLIA
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au
3 A marca de um cristão
John Fowler
and the End of Evil
ed. Gerhard Pfandl
Nick Kross nkross@adventist.org.au Revisado por Aecio E. Cairus
PERFIL
DIVISÃO SUL-AMERICANA
23 Leonard Azamfirei PRIMEIRA PESSOA
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, BRASIL
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br Entrevistado por Adrian 30 Sou uma missionária no campus
Carlos Campitelli carlos.campitelli@adventistas.org.br Bocaneanu Alexandra Browne
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA PONTO DE VISTA LOGOS
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, ÍNDIA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org 26 Sinceridade é o suficiente?
Paul Dybdahl
32 A primeira pedra
Soraya L. Homayouni
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISÃO TRANSEUROPEIA
LIVROS
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA
28 Understanding Ellen White:
The Life and Work of the Most
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org Influential Voice in Adventist
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org History
ed. Merlin D. Burt
Revisado por Anna Galeniece

2 DIÁLOGO 27 • 2 2015
EDITORIAL
A marca de um cristão
Esta revista internacional de fé, pensamento e
ação é publicada três vezes ao ano, em quatro
edições paralelas (espanhol, francês, inglês
e português), sob o patrocínio da Comissão
de Apoio a Universitários e Profissionais
Adventistas (Caupa), organismo da Associação
Geral dos Adventistas do Sétimo Dia.
Volume 27, Número 2
Copyright © 2015 pela Caupa.
Todos os direitos reservados.
O cinema indiano, abaixo de Hollywood apenas no tamanho, frequentemente
retrata um cristão de forma estereotipada: ele trabalha em uma garagem, fala pala- Diálogo afirma as crenças fundamentais da
Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia a
vrões, bebe e é fumante inveterado; veste roupas espalhafatosas, carrega uma gran- sua missão. Os pontos de vista publicados
de cruz pendurada no pescoço, e dirige em alta velocidade com amigos bêbados na revista, entretanto, representam o
que, ocasionalmente, fazem o trabalho de bons samaritanos. pensamento independente dos autores.
O retrato não chega a ser elogioso, nem verdadeiro, mas levanta algumas ques- Equipe Editorial
tões fundamentais: Como um cristão deve se portar? Em que os cristãos são dife- Editora-chefe: Lisa M. Beardsley-Hardy
rentes da população em geral? Deveria haver alguma diferença? Editor: John M. Fowler, John W. Taylor V
Em outras palavras, qual é a marca de um cristão? Assistente Editorial: Susana Schulz
Edições Internacionais: Susana Schulz
Ao longo da história, os cristãos adotaram um sinal ou outro como a marca de
Secretários editoriais internacionais:
sua fé. Um dos primeiros sinais foi o símbolo de um peixe. A palavra grega para Susana Schulz (Espanhol)
peixe, ICHTHUS, foi transformada em um acrônimo Iesous Christos Theou Huios Monique Lemay (Francês)
Soter, que significa “Jesus Cristo, Filho de Deus, o Salvador”. O símbolo foi útil Roberto Iannò (Italiano)
para que os primeiros cristãos pudessem se identificar uns aos outros. O sinal de Karina Carnassale Deana (Português)
Diagramador: Glen Milam
um peixe numa porta ou na soleira era um refúgio seguro para o cristão que estava
fugindo de um ataque de perseguição ou rejeição; o sinal era um símbolo de teste- Correspondência Editorial
munho espiritual e de solidariedade. Diálogo
12501 Old Columbia Pike
Quando o cristianismo passou a ser mais aceito, sinais mais claros e óbvios – Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
como a cruz, uma Bíblia aberta, uma pomba ou tocha acesa – começaram a ser Telefone 301 680-5060
empregados para mostrar que o portador de tal símbolo era um cristão professo. A Fax 301 622-9627
arquitetura e a arte, frequentemente, deram expressão à presença dos cristãos em E-mail schulzs@gc.adventist.org
uma comunidade. Comissão (CAUPA)
Não há nada de particularmente errado ou certo nesses símbolos de fé. Mas, Presidente: Armando Miranda
quando os símbolos permanecem no nível exterior, existe o perigo de distorções e Vice-Presidentes: Lisa M. Beardsley-Hardy,
manipulações. A profissão de fé sem o apoio de uma vida coerente não tem valor Gilbert Cangy, Gary R. Councell
Secretário: Jiwan S. Moon
algum. Vogais: Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti,
Há, porém, um sinal que todos os cristãos são aconselhados a manter como Ganoune Diop, Falvo Fowler, Hudson
regra de fé e espera-se que possuam. Não é algo que possam usar em volta do Kibuuka, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
pescoço ou carregar consigo. É uma marca que foi ordenada pelo próprio Cristo: Faith-Ann McGarrell, Derek Morris, Álvaro
“Um novo mandamento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Como Eu os amei, Ordoñez, Ronald Pickell, Eliann Reinhardt, Roy
Ryan, Susana Schulz, John W. Taylor, Clinton
vocês devem amar-se uns aos outros. Com isso todos saberão que vocês são Meus Wahlen, Thomas Wetmore
discípulos, se vocês se amarem uns aos outros” (João 13:34, 35).
Correspondência sobre circulação
Em uma cultura que trata os seres humanos como máquinas, numa sociedade
Deve ser dirigida ao Representante Regional
que tem sua atenção mais voltada à televisão do que às crianças com fome, em da Caupa na região em que reside o leitor.
uma era que gasta mais tempo e dinheiro na busca do prazer e da beleza que no Os nomes e endereços desses representantes
cuidado e preocupação com o que realmente importa, o cristão é chamado a car- encontram-se na p. 2.
regar a marca do discipulado, o manto esplendoroso do amor verdadeiro. O amor Assinaturas US$13.00 por ano (três
em ação distingue um cristão entre todas as demais pessoas. A criança abusada à números, via aérea). Ver cupom na p. 6 para
procura de uma identidade, os sem-teto em busca de um abrigo, o mendigo cego mais detalhes.
estendendo a mão em milhares de ruas ao redor do mundo, o condenado trans- Website: http://dialogue.adventist.org
gressor da lei que olha para o teto vazio de uma cela solitária, a alma pecadora à
A DIÁLOGO recebe correspondências de
beira de um colapso – todos esses e muitos mais são objetos do amor e cuidado do leitores de 120 países ao redor do mundo.
cristão.
A marca do amor exige não só o ato de doar-se desinteressadamente aos outros,

DIÁLOGO 27 • 2 2015 3

Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, críticas e
perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 - EUA.
FAX 301 622 9627
E-MAIL schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação
podem vir a ser editadas para maior
clareza ou por necessidade de espaço.
4 DIÁLOGO 27 • 2 2015
mas também de buscar uma mudança
estrutural na relação pessoa a pessoa. É
aqui que três fatores se destacam:
Em primeiro lugar, o verdadeiro
amor aceita a humanidade de todos.
Dividir os seres humanos em várias
categorias e distribuir os relacionamen-
tos em um amplo espectro de adoração
absoluta para uma absoluta rejeição
não é humano nem cristão. Nenhuma
pessoa é sem valor para o evangelho
de Cristo. As boas-novas de Cristo
nos lembram que o ser humano é uma
unidade e, como pessoa, não deve ser
tratada com base em quaisquer fato-
res divisórios, independentemente da
nacionalidade, cor, sexo, casta ou lín-
gua, ou qualquer outra coisa. Pelo fato
de uma pessoa ser um filho ou filha de Não foi o brado vindo da cruz que
Deus, o cristão deve amá-la indepen- pavimentou o caminho do amor ao
dentemente de qualquer coisa. clamar: “Pai, perdoa-lhes...” (Lucas
Em segundo lugar, o amor exige 23:34)?
uma ação amorosa. O novo manda- Assim, a marca de um cristão não é
mento de Cristo apresenta o amor não o que ele usa, mas o que ele é. Amar a
como um protetor negativo contra o todo custo, amar em todos os momen-
mal, mas como uma força positiva, tos, amar em qualquer situação, amar
uma força ousada, de ações justas; não em face de qualquer circunstância é a
como um espectador passivo diante do marca distintiva de quem segue Aquele
sofrimento humano, mas como uma que ordenou: “Que vos ameis uns aos
força ativa no alívio desse sofrimento outros” (João 13:34). Conforme diz a
anônimo; não como um convite pie- letra de um belo hino...
doso para se isolar numa rejeição de si
mesmo, mas como uma ordem pode- Vamos caminhar juntos,
rosa para se identificar com as neces- Vamos andar de mãos dadas
sidades e aspirações dos outros. Para E juntos vamos espalhar as novas
um cristão, o amor permanece como De que Deus está em nossa terra;
a principal motivação de todo ser e de E todos saberão que somos cristãos,
toda ação. Por nosso amor, por nosso amor;
Em terceiro lugar, o amor deve Sim, todos saberão que somos cristãos,
ser visível. Como uma marca do
cristão, o amor deve ser visível não
Por nosso amor.
apenas na ação, mas também nos
relacionamentos. Por exemplo,
considere o simples ato de dizer, “Eu
sinto muito.” O orgulho iria encontrar
mil razões para não pronunciar essas John M. Fowler, Editor
palavras, mas o amor prefere cultivar
o relacionamento a preservar o orgu-
lho. Se a pessoa não aprendeu a dizer: John M. Fowler, Ed. D. pela
“Sinto muito”, então não deu o passo Universidade Andrews. Integra a
básico inicial da vida cristã. O ato de equipe editorial de Diálogo. E-mail:
buscar e oferecer o perdão é o ponto fowlerj@gc.adventist.org
central na busca da excelência cristã.
Até que ponto as descobertas
arqueológicas confirmam a Bíblia?
Randall W. Younker
É a Bíblia verdadeira?
Por que essa pergunta continua a
assombrar a sociedade contemporânea?
Uma coisa é ler e até mesmo apreciar as
histórias da Bíblia; outra bem diferente
é acreditar que realmente aconteceram.
Se Deus verdadeiramente entrou na
História através do nosso espaço-tempo
contínuo – se os relatos bíblicos são
verdadeiros e as afirmações que Bíblia
faz são verdade (por exemplo, que Jesus,
de fato, vai retornar à Terra como Juiz
e Redentor) – isso também significaria
que os humanos têm certas obrigações
morais para com Deus e com os seus
semelhantes!
A importância da história bíblica
para a fé
O filósofo Ronald Nash1 e o teólogo
Gerhard Maier,2 ambos evangélicos,
reconhecem que a fé, e o relacionamen-
to pessoal com Deus que ela inclui,
tornam-se impossíveis sem a História.
Isto ocorre porque (como argumentam
eles) é em eventos históricos (passados e
presentes) que encontramos Deus, que
O conhecemos e desenvolvemos um
relacionamento pessoal com Ele. Depois
de apoiar essa afirmação com vários
exemplos bíblicos, Maier comenta: “A
fé só pode se desenvolver quando Deus,
previamente – não só pensou, mas
agiu. Ou seja, a fé surge como fé bíblica
apenas no âmbito da revelação bíblica,
DIÁLOGO 27 • 2 2015
O objetivo da arqueologia não deve
ser provar a Bíblia. Se permitirmos que
a arqueologia alcance tal posição de
autoridade, estaremos desconsiderando a
autoridade que a Bíblia tem em si mesma,
em favor de outra que nada tem a ver
com o texto.
cuja ocorrência tenha se estendido para
a História.”3
O estudioso evangélico Carl R.H.
Henry ressalta que “Deus Se revela a Si
mesmo..., dentro dessa história exter-
na, em atos salvadores únicos.”4 Então,
Gerhard Maier acrescenta que deve-
mos insistir no fato de que os “atos
históricos” pertencem inextricavelmen-
te à revelação divina: “Deus é o fun-
damento último da História. Deus Se
revelou na História de tal forma que
a Sua revelação poderia ser discernida
mesmo em meio a uma raça humana
caída. Quando falamos da natureza
histórica da Bíblia, temos precisamente
o cruzamento da eterna revelação divi-
na ao mundo presente de espaço-
tempo”(transitio revelationis).5
De forma significativa, Maier é
bastante cuidadoso ao observar que
a investigação histórica por si só não
pode produzir fé, pois a fé exige um
relacionamento pessoal com Deus, que
nos encontra nos acontecimentos da
História. Esse encontro com Deus não
é um simples conhecimento em nível
intelectual ou convicção de que Ele
existe; muitos podem acreditar na exis-
tência de Deus, mas não são crentes e
não serão salvos.
Isso ocorre, em parte, porque os
crentes são (ou estariam) relutantes em
dizer que a História (ou a arqueologia)
“prova” a fé. Por si só, ela não pode
provar. No entanto, a História desempe-
nha um papel crucial, pois é impossível
existir o conhecimento interpessoal
genuíno separado do conhecimento
histórico.
Como Nash destaca, “na mesma
medida que o conhecimento da fé é
análogo ao conhecimento interpessoal,
é óbvio que um compromisso de fé exija
conhecimento histórico prévio. A con-
fiança é inseparável do conhecimento.
Quando uma pessoa se torna amiga
de alguém ou se apaixona por alguém,
assume um compromisso que vai além
do que ela conhece; mas, mesmo assim,
o compromisso nunca é feito sem algum
conhecimento prévio. A pessoa se com-
promete por alguma razão e, embora
possa haver muito que ela não conhece
sobre essa pessoa, ela sabe o suficiente
para acreditar e confiar, a fim de fazer
um compromisso que vai além das evi-
dências. Mas o compromisso ainda é
baseado em algumas provas.”6
Além disso, o conhecimento cogni-
tivo continua a ser importante, e até
essencial, para o conhecimento interpes-
soal; o conhecimento histórico continua
a ser relevante mesmo depois que um
compromisso pessoal é feito.7
O que a arqueologia não pode
fazer e o que ela pode
A arqueologia, é claro, é uma forma
científica de “ressuscitar” a História.
5
 Assim, a sua relevância em explorar tos historicamente significativos nem descrevem. Nesse sentido, às vezes pode
a história bíblica parece óbvia. No pode verificar as dimensões teológicas prover esclarecimentos. Em terceiro
entanto, existem algumas coisas que a de eventos bíblicos. Por essas e outras lugar, ela pode, por vezes, oferecer
arqueologia não pode ou não deve fazer. razões, a arqueologia não fornece uma evidências que corroboram com a exis-
Por exemplo, a arqueologia não deve base adequada para a fé. tência de pessoas, lugares e até eventos
ser considerada uma autoridade final específicos mencionados nos escritos
no que respeita à veracidade bíblica. Contribuições positivas da bíblicos.
Ou seja, o objetivo da arqueologia não arqueologia As contribuições positivas da arque-
deve ser provar a Bíblia. Se permitirmos No entanto, mesmo diante dessas ologia podem não ser essenciais para o
que a arqueologia alcance tal posição de limitações, a arqueologia pode ajudar crente, embora sejam edificantes para
autoridade, estaremos desconsiderando em uma série de situações positivas com uma fé já estabelecida. No entanto, a
a autoridade que a Bíblia tem em si relação à Bíblia. Por exemplo, ela pode arqueologia pode ajudar o incrédulo
mesma, em favor de outra que nada tem servir como um teste para reconstruções que é desafiado pelas alegações de que
a ver com o texto. Além disso, como de textos bíblicos feitos por críticos os eventos e os personagens da Bíblia
arqueólogo adventista e especialista em históricos, ou seja, a arqueologia pode são totalmente fictícios. Certamente,
Velho Testamento, Lloyd Willis obser- “falsificar” teorias equivocadas sobre a os dados arqueológicos não podem, por
va: “Tendo em vista que a arqueologia Bíblia ou colocá-la sob uma luz mais si mesmos, resultar em conversão, pois
é de natureza interpretativa [isto é, sub- positiva, e a arqueologia pode fornecer somente o Espírito Santo tem poder
jetiva], aparentes contradições são ine- um ponto de vista diferente “contra para fazer isso, mas, por meio dos dados
vitáveis, e o cristão pode, portanto, ser o qual testar... uma interpretação arqueológicos obtidos, é possível conse-
deixado em um dilema. A fé deve estar [histórico-crítica] dos documentos.”9 guir informações que o Espírito Santo
em Deus e nas Escrituras.”8 Existem Em segundo lugar, a arqueologia pode irá usar para impressionar positivamente
algumas outras deficiências inerentes fornecer o ambiente contemporâneo e o uma pessoa que está lutando contra a
à arqueologia que também a tornam contexto histórico, cultural, linguístico descrença.
inadequada para servir como autorida- e religioso para a escrita de materiais
de absoluta. Ela geralmente não pode bíblicos, bem como o que os aconteci- Arqueologia, pessoas bíblicas e
provar os detalhes dos acontecimen- mentos relacionados a esses materiais eventos
Talvez seja interessante e útil conhe-
cer exemplos de contribuições positivas
da arqueologia para melhor compreen-
Assine são da história bíblica. Desde quando
se iniciaram as explorações modernas
Diálogo no antigo Oriente Próximo, a arque-
ologia tem verificado continuamente
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com
a existência de pessoas mencionadas
o melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Assine DIÁLOGO. na Bíblia, bem como a ocorrência de
eventos bíblicos. A primeira dessas des-
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 cobertas que têm uma relação direta
Números atrasados: US$4.00 cada. com a Bíblia foi feita em 1843, por
Gostaria de assinar DIÁLOGO em o Inglês o Francês o Português o Espanhol Paul Emile Botta (1802-1870), um
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. funcionário do consulado francês que
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. Nº ______. era também antiquário. Ele estava esca-
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. vando em Khorsabad, conhecido como
Meu Mastercard ou VISA é: _____________________________ Dur Sharrukin (Castelo de Sargão),
Data de validade: ________________________
no Iraque. Ali encontrou uma série de
Por favor, preencha: tabletes cuneiformes, além de inscri-
Nome ___________________________________________________________ ções em baixo-relevo. Quando as levou
Endereço ___________________________________________________________ para a Europa, um estudioso por nome
___________________________________________________________ Longperrier conseguiu interpretar o
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske nome Sar-gin em uma das inscrições,
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. identificando esse nome com Sargão, rei
FAX 301 622 9627 da Assíria, mencionado em Isaías 20:1.
E-mail torskel@gc.adventist.org Esse foi, de acordo com as informações

6 DIÁLOGO 27 • 2 2015
que obtive, o primeiro personagem
bíblico cuja existência foi confirmada de
forma independente da Bíblia.
Em 1846, Edward Hincks, um cléri-
go irlandês, conseguiu decifrar o nome
do rei Nabucodonosor II e de seu pai
em tijolos de barro que os viajantes
trouxeram de volta da Mesopotâmia.
Isso confirmou a existência desse per-
sonagem que está registrado no livro de
Daniel, bem como a sua reivindicação
de ser o grande construtor da Babilônia.
Na mesma época, o arqueólogo
britânico Austen Henry Layard esta-
va escavando os montes gêmeos de
Kuyunjik e Nebi Yunus (local tradicio-
nal do túmulo de Jonas), que acabaram
fazendo parte da Nínive bíblica.10 Entre
os achados descobertos por Layard,
cujo valor é grandemente significativo
para a história bíblica, está o Obelisco
Negro (1846), onde os estudiosos
foram capazes de identificar os nomes
de algumas pessoas mencionadas na
Bíblia: Salmaneser III, a mesma pessoa
mencionada em 2 Reis 17:3, e Jeú, filho
da casa de Omri. Jeú, certamente, era
o rei de Israel, conhecido pela forma
agressiva de conduzir sua carruagem
(2 Reis 9:20). Em 1853, Layard, com
a ajuda de seus epigrafistas, afirmou
que conseguiu encontrar por volta de
cinquenta e cinco governadores, cidades
e países mencionados, tanto no Antigo
Testamento como nos textos assírios
recém-descobertos.11
Embora muitas descobertas mais
tenham sido feitas entre 1850 e 1990,
outras mais recentes têm sido igual-
mente emocionantes. Entre elas está
o provável ossuário de Caifás, o sumo
sacerdote que presidiu parte do julga-
mento de Jesus; a descoberta do nome
do Rei Davi em um epitáfio de pedra
aramaico de Tel Dan; o nome de
Baruque, o escriba de Jeremias (bem
como a sua impressão digital); e o selo
do rei Ezequias.
Configurações e contextos
históricos, culturais, linguísticos e
religiosos
A arqueologia tem proporcionado
DIÁLOGO 27 • 2 2015
grandes contribuições históricas, cultu-
rais, linguísticas e religiosas relacionadas
à queda de Laquis, relatada em 2 Reis
18. Não só temos o registro bíblico,
mas também o acervo pictórico de
Senaqueribe, que foi recuperado de seu
palácio, bem como o próprio relato, por
escrito, da batalha. Além disso, o local
de Laquis foi escavado, trazendo à luz
ainda mais detalhes dessa batalha. Tais
descobertas nos têm informado sobre
todos os tipos de detalhes relacionados a
esse acontecimento bíblico.
Refutando as críticas contra a
historicidade da Bíblia
A última área em que a arqueolo-
gia pode dar sua contribuição é a que
refuta os desafios que os críticos têm
apresentado contra a veracidade histó-
rica da Bíblia. Por exemplo, durante a
última parte do século XIX, quando o
método histórico-crítico estava se tor-
nando amplamente aceito, um exemplo
favorito, apresentado como ilustração
da imprecisão histórica da Bíblia foi o
caso das referências feitas em Daniel, a
respeito de Belsazar como o último rei
de Babilônia. Alguns estudiosos, como
Ferdinand Hitzig, em seu comentário
sobre Daniel,12 foi longe demais ao
sugerir que Belsazar foi pura invenção
da parte do escritor do livro de Daniel,
no capítulo 5. No entanto, conforme
foi bastante divulgado, no ano de 1854,
foram encontrados alguns cilindros de
argila na antiga cidade de Ur. Em um
deles, está inscrita uma oração em nome
do rei Nabonido e de seu filho Belsazar.
Outros documentos foram descobertos
posteriormente, indicando que o Rei
Nabonido preferiu viver em Teima, no
norte da Arábia, em vez de morar na
capital da Babilônia. Aparentemente, ele
deixou Belsazar como encarregado – na
realidade, um corregente – o segun-
do no reino. Essa posição atribuída a
Belsazar explica por que ele ofereceu a
Daniel a terceira posição mais alta no
país, e não a segunda, que Belsazar já
ocupava.
O ponto aqui, no entanto, não é mos-
trar como a arqueologia tem comprova-
do a Bíblia. Na verdade, nenhum desses
cilindros de Belsazar se refere aos fatí-
dicos acontecimentos finais ocorridos
no grande salão do palácio, descritos
por Daniel, quando o rei foi “pesado na
balança e achado em falta”. Nesse caso,
a arqueologia é mais eficaz em refutar
as alegações dos críticos de que não
houve nenhum Belsazar, que em provar
os eventos do relato bíblico como sendo
verdadeiros. A evidência arqueológica
de que houve de fato um tal indivíduo
é gratificante para o crente, mas não é
e não deve ser necessária para provar a
historicidade da Bíblia.
Outra objeção dos críticos é a aparen-
te presença de anacronismos na Bíblia.
Por anacronismo, nós nos referimos a
um evento ou fenômeno de um perí-
odo posterior da História, que está
sendo lido em um período anterior.
Alguns bons exemplos disso são as
referências feitas a camelos e tendas nas
narrativas patriarcais (Gênesis 12:16).
Argumentou-se que os camelos não
foram domesticados até meados do
primeiro milênio a.C., bem depois do
suposto período patriarcal, no segundo
milênio. Da mesma forma, foi alegado
que a tenda, como forma de habitação
(conforme ocorre na história de Abraão
e toda a sua família) foi mais comum
no primeiro milênio do que no segun-
do. As referências às barracas e aos
camelos eram, portanto, anacrônicas, e
lançavam dúvidas sobre a confiabilidade
histórica das narrativas contidas no livro
de Gênesis.
Minha própria pesquisa sobre
camelos domesticados mostrou que os
críticos estavam errados. Por exemplo,
durante uma excursão a Wadi Nasib,
no Sinai, em julho de 1998, notei que
o petróglifo de um camelo estava sendo
conduzido por um homem, não muito
longe de uma estela de Ammenemes
III, e algumas inscrições proto-sinaíticas
(em alfabeto primitivo). Com base na
pátina das pinturas rupestres, das datas
que acompanhavam as inscrições e ves-
tígios arqueológicos nas proximidades,
esse petróglifo de camelo data do final
da Idade do Bronze, provavelmente
7

Para leitura
adicional:
The Archaeological Study Bible (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan,
2005).
James K. HofFmeier, Israel in Egypt:
The Evidence for the Authenticity
of the Exodus Tradition (New
York: Oxford University Press,
1999).
Kenneth A. Kitchen, On the Reliability
of the Old Testament (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans,
2003).
Iain Provan, V. Philips Long,
and Tremper Longman III,
A Biblical History of Israel
(Louisville, KY: Westminster
John Knox, 2003).
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8 DIÁLOGO 27 • 2 2015
não mais que 1500 a.C.13 Claramente,
os estudiosos que negaram a presença
de camelos domesticados no segundo
milênio a.C. cometeram a falácia de
argumentar a partir do silêncio. Essa
abordagem não deve permitir que sejam
lançadas dúvidas sobre a veracidade de
qualquer documento histórico, muito
menos das Escrituras.
Conclusão
Até agora, procuramos descrever a
relação da arqueologia com o estudo
das Escrituras dentro de um contexto
que aceita a Bíblia como sendo total-
mente inspirada e a autorizada Palavra
de Deus. Essa visão afirma que a Bíblia
apresenta uma história verdadeira e pre-
cisa do relacionamento de Deus com a
humanidade, desde o tempo da Criação
até os dias de hoje. Sendo que o Deus
da Bíblia é a fonte da verdade e da jus-
tiça, Ele nos convida a testá-Lo
e a investigar Suas reivindicações. Isso
pode ser feito por meio de várias dis-
ciplinas, incluindo a arqueologia. As
Escrituras nos lembram de que o Deus
da Bíblia atravessou o nosso espaço-
-tempo contínuo, para entrar em nossa
história. Ele fez isso por meio de Sua
Palavra, por meio de Seu Filho e tam-
bém dos acontecimentos ocorridos ao
longo da História. Assim, através da
História, podemos encontrar Deus
atuando, e porque Ele está no comando
da História, ela pode ser entendida da
melhor forma quando o pesquisador
mantém um relacionamento com Ele.
Não pode haver, portanto, nenhuma
investigação histórica genuína e objetiva
que vá além do contato com Deus.
Além disso, a Bíblia é uma revelação
de Deus. Ela nos informa que o que
o Senhor nos revelou é verdade. Os
arqueólogos que creem na Bíblia não
usam esse campo do conhecimento para
testar a autenticidade das reinvindica-
ções das Escrituras – a arqueologia não
se firma no julgamento das Escrituras.
No entanto, pode ser utilizada de forma
proveitosa para esclarecer e corrobo-
rar com as declarações das Escrituras;
pode ser usada para edificar os crentes
e ser usada para mostrar as deficiências
das reconstruções históricas que estão
em conflito com as reivindicações das
Escrituras. Em última análise, seu obje-
tivo deve ser levar a humanidade a uma
compreensão que os faça estar mais
perto de Deus e a uma relação salvadora
com o Criador.
Randall W. Younker, PhD pela
Universidade do Arizona, é
professor de Antigo Testamento
e Arqueologia Bíblica no
Seminário Teológico Adventista
da Universidade Andrews, Berrien
Springs, Michigan, Estados Unidos,
onde também é diretor do Instituto
de Arqueologia e do Siegfried Horn
Museum.
Este artigo foi transcrito do livro Always Prepared,
(H. Rasi e N. Vyhmeister), com ligeiras adaptações.
Impresso com permissão.
REFERÊNCIAS
1. Ronald Nash, Christian Faith and Historical
Understanding (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 1984).
2. Gerhard Maier, Biblical Hermeneutics, tr. R.
W. Yarbrough (Wheaton, Illinois: Crossway,
1994).
3. Ibid. p. 219.
4. C. F. H. Henry, Revelation and Authority
(Waco, Texas: Word Books, 1976), p. 11.
5. Maier, 2p. 10.
6. Nash, p. 149.
7. Ibid.
8. Lloyd A. Willis, Archaeology in Adventist
Literature: 1937-1980 (Berrien Springs,
Michigan:
Andrews University Press, 1982), p. 560.
9. H. Darrell Lance, The Old Testament and the
Archaeologist (Philadelphia: Fortress Press,
1981), p. 66.
10. Austen H. Layard, Discoveries in the Ruins of
Nineveh and Babylon (Londres: John Murray,
1883).
11. P. R .S. Moorey, A Century of Biblical
Archaeology (Louisville, Kentucky:
Westminster John Knox
Press, 1991), p. 11.
12. F. Hitzig, Das Buch Daniel (Leipzig:
Weidmann, 1850), p. 75.
13. Randall W. Younker, “Late Bronze Age Camel
Petroglyphs in the Wadi Nasib, Sinai”, Near
East Archaeological Society Bulletin 42 (1977), p.
47-54.
O novo ateísmo:
Como viver sua fé em um mundo hostil
Raúl Esperante
Existe um Deus? “Não!”, dizem os
ateus. A maioria dos ateus simplesmen-
te nega a existência de Deus, sem inter-
ferir na vida daqueles que acreditam
nEle. Este tipo de ateísmo – conhecido
como o Velho Ateísmo – tem persistido
por milhares de anos e ainda permeia
a nossa sociedade. É um movimento
passivo, constituído de pessoas que,
basicamente, demonstram o seu ateís-
mo evitando qualquer forma de adesão
religiosa ou de culto.
Nas últimas décadas, no entanto, um
novo movimento que promove ativa-
mente o ateísmo tem tomado forma.
Esse movimento, conhecido como
Novo Ateísmo, é muito mais ativo e
agressivo. Seus líderes são professores
e pesquisadores bem conceituados
em universidades de prestígio. Entre
os mais proeminentes estão Richard
Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris,
Christopher Hitchens, Jerry Coyne e
outros, cuja especialidade acadêmica
abrange uma ampla gama de disci-
plinas, incluindo história, filosofia,
biologia e psicologia. Alguns dos novos
ateus são blogueiros ativos. Apesar de
suas doutrinas radicais, os novos ateus
ganharam grande popularidade por
meio de palestras públicas e publicações
best-sellers em vários idiomas. Qual é o
objetivo desse novo movimento ateísta?
Novo ateísmo:
O seu alvo principal
O principal objetivo do Novo
Ateísmo é convencer as pessoas de que
a religião e a fé são prejudiciais para a
DIÁLOGO 27 • 2 2015
Muitas vezes, o melhor testemunho em
um mundo hostil, que nega a sua crença,
é uma vida coerente com a fé que você
professa.
sociedade porque envenenam a mente
fazendo com que dependam de algo
irreal, não verificável, anticientífico;
suprimem o pensamento crítico e
são responsáveis por grande parte da
violência no mundo. Em oposição ao
passivo e não invasivo Velho Ateísmo,
o Novo Ateísmo é apaixonado em seus
argumentos. Não só os novos ateus não
acreditam em Deus, mas também são
contra qualquer forma de religião ou
crença. Por não serem apenas observa-
dores neutros, eles trabalham ativamen-
te no mundo acadêmico e nos meios
públicos de comunicação tentando
persuadir os estudantes e o público em
geral de que crer em Deus é prejudicial
para a sociedade. Na verdade, os novos
ateus chegariam ao ponto de defender a
ideia de que os governos devem ter um
papel ativo na proibição do ensino reli-
gioso e de sua prática, até mesmo nas
casas. Eles se esforçam para erradicar
a religião em todas as esferas da vida.
Nas palavras de Gary Wolf, “os Novos
Ateus [...] não condenam apenas a
crença em Deus, mas o respeito a Deus.
[...] A religião não é apenas errada, ela
é nociva”.1
De acordo com os novos ateus, a
religião é nociva não só porque gera
violência, mas também porque impede
o progresso científico. A ciência deve
ser resgatada das amarras da religião
(especialmente do cristianismo), porque
o esforço científico exige um funda-
mento materialista puro. Eles argumen-
tam que a ciência pertence ao ateísmo
porque tem por objetivo obter o conhe-
cimento baseado em fatos e ideias tes-
táveis, e não em fantasias imaginárias,
espíritos e superstições.
Diante de tais afirmações do Novo
Ateísmo, precisamos nos perguntar: É
o pensamento religioso contrário aos
métodos da ciência? Deve a ciência ser
materialista a fim de ser bem-sucedida?
Os cientistas cristãos cometem erros
em seu trabalho científico por causa de
suas crenças religiosas? Podemos dizer
que o ateísmo é em si mesmo mais
científico?
A resposta a estas quatro perguntas é
não! A ciência pode ser altamente
bem-sucedida sem um ponto de vista
materialista. Muitos dos grandes cien-
tistas do mundo ocidental eram cristãos
que não só acreditavam em Jesus, mas
também na criação. Galileu, Blaise
Pascal, Robert Boyle, Nicolas Steno,
Isaac Newton e James C. Maxwell
são apenas alguns que fazem parte de
centenas de nomes do passado e do pre-
sente que deram ou estão dando gran-
des contribuições para a investigação
científica, e sem rejeitar a crença em
Deus. A ideia de que a ciência só pode
ser levada a cabo dentro de uma visão
materialista é uma imposição dos ateus,
não uma realidade histórica; e a ideia
de que a investigação científica conduz
inevitavelmente ao ateísmo é também
contrária. O pensamento crítico é uma
habilidade inerente a todos os seres
humanos, e não uma exclusividade dos
ateus. A ciência pertence a todos nós,
religiosos ou não, e não apenas aos
ateus ou pesquisadores vinculados a
9
uma visão de mundo materialista.
O famoso ateu Richard Dawkins
diz que as pessoas que leem e creem
nas Escrituras “sabem que estão cer-
tas porque leram a verdade num livro
sagrado e sabem, desde o início, que
nada as afastará de sua crença [...]. O
livro é a verdade e, se as provas parecem
contradizê-lo, são as provas que devem
ser rejeitadas, não o livro.”2 Dawkins
está dizendo que aqueles que acreditam
na verdade das Escrituras são de algu-
ma forma cegos com relação a outras
evidências, em especial à evidência
científica que pode estar em contra-
dição com “o livro”. Dawkins afirma
estar em uma posição melhor para si
mesmo: “Eu, como cientista, acredito
[...] não por causa da leitura de um
livro sagrado, mas porque estudei as
evidências. Realmente, é uma questão
muito diferente [...]. Como cientista,
sou hostil à religião fundamentalista
porque ela desvirtua o empreendimento
científico. Ela nos ensina a não mudar
de ideia e a não querer saber de coisas
emocionantes que estão aí para serem
aprendidas.”3
A alegação de Dawkins de que a reli-
gião nos impede de saber sobre coisas
emocionantes que estão disponíveis
para serem aprendidas é simplesmente
inaceitável. Aparentemente, ele nunca
se encontrou com um bioquímico ou
engenheiro, um geólogo ou médico
cristão entusiasmado, e ele não deseja
reconhecer a maneira como a ciência
se desenvolveu, ao longo de muitos
séculos, impulsionada por cientistas que
foram cristãos comprometidos.
O cristianismo é anticientífico?
É o cristianismo anticientífico, con-
forme Dawkins alega? Podemos dar
três respostas a essa reivindicação. Em
primeiro lugar, todos, incluindo cientis-
tas e pessoas com convicções religiosas,
trabalham dentro de um determinado
padrão, definido por suas crenças. Esse
padrão é conhecido como cosmovisão.
Uma cosmovisão é um conjunto de
pressupostos e parâmetros básicos que
uma pessoa possui sobre as origens, a
10
natureza das coisas, das pessoas e do
destino. As cosmovisões moldam o
nosso pensamento, as nossas decisões
e a nossa moral. Ninguém age fora
de uma cosmovisão. Quando falamos
sobre as ideologias relacionadas ao
marxismo, ateísmo, feminismo, evo-
lucionismo, criacionismo, islamismo,
hinduísmo, judaísmo, adventismo, etc.,
estamos nos referindo às cosmovisões
que essas áreas possuem. O naturalismo
(materialismo) é a cosmovisão que afir-
ma que não há nada além da matéria e
da energia; não há Deus (ou deuses) e
não há ações sobrenaturais, e, se a evi-
dência indica o contrário, ela precisa ser
reavaliada ou descartada, e não a con-
clusão naturalista. Essa é uma escolha a
priori, não uma conclusão baseada em
evidências científicas. Nesse sentido, o
naturalismo é mais limitante à ciência
e à investigação científica porque exclui
explicações que estão fora do alcance
humano, por mais plausível que a expli-
cação possa ser.
Por exemplo, nos últimos 20 anos,
cada vez mais evidências da astrono-
mia, da astrofísica e de diferentes cam-
pos da biologia sugerem fortemente que
muitas estruturas complexas no univer-
so físico e biológico devem ter sido pro-
jetadas. Mas um ateu não aceitará essa
evidência como válida porque ela envol-
ve a aceitação de um Ser sobrenatural.
Não é uma opção para um ateu, pois
não importa o que a evidência possa
sugerir sobre a ideia de um Designer
inteligente.
Outra resposta à alegação de que o
cristianismo é anticientífico é que não
há nenhum conflito real entre a ciência
e a fé, quando ambas são praticadas
de maneira que traga entendimento.
Como dito anteriormente, milhares de
cientistas no mundo acadêmico de hoje
são cristãos praticantes, mostrando,
assim, que a prática de ambas, pesquisa
científica rigorosa e fé cristã, não são
mutuamente exclusivas, mas de reforço.
A ideia de conflito entre ciência e religião
é uma invenção de pensadores do século
19, tais como Thomas H. Huxley, John
W. Draper e outros que deliberadamen-
te a promoveram com o objetivo de
derrubar o domínio cultural do cristia-
nismo no Hemisfério Ocidental.4 Mas a
verdade é que a aliança, não o conflito,
caracterizou o relacionamento entre a fé
e a ciência na maior parte da História.
Isso é assim até hoje em alguns ambien-
tes acadêmicos. Rodney Stark, um soci-
ólogo da religião, argumenta que, “não
só não há conflito inerente entre reli-
gião e ciência, como também a teologia
cristã foi fundamental para a ascensão da
ciência.”5
A terceira resposta à alegação de que
a religião (especialmente o cristianis-
mo) é perigosa para a ciência é o fato
de que a história da ciência mostra
que a religião cristã incentiva o esforço
científico. O sentimento de admiração
pela criação de Deus leva os cientistas a
estudarem a natureza em profundidade
e a buscarem entendimento sobre o
intrincado funcionamento dos planetas,
organismos e moléculas. Muitos cientis-
tas e historiadores agora acreditam que
a ciência moderna não teria avançado
até o seu nível atual, se não fosse o espí-
rito de descoberta inerente ao cristia-
nismo.6 Por quê? Porque o cristianismo
apresenta um Deus racional, que está
ativamente envolvido na Sua criação.
A Sua criação é boa, muito boa mesmo
(Gênesis 1:31) e, portanto, vale a pena
estudá-la. Além disso, se “os céus decla-
ram a glória de Deus e o firmamento
proclama a obra das Suas mãos”, como
canta o salmista no Salmo 19:1, então
o estudo do Céu [no sentido espiritu-
al], dos céus e da natureza, iluminará a
nossa compreensão do próprio Deus, de
Seu caráter, bondade e poder.
A convicção de que Deus é o Autor
da criação e a crença na racionalidade
de Deus levaram muitos cientistas em
séculos passados – e ainda levam mui-
tos no presente – à cuidadosa observa-
ção e experimentação, a fim de compre-
enderem a estrutura e o funcionamento
do mundo criado. As descobertas na
natureza levam os ateus a concluírem
que o acaso, os longos períodos de
tempo e a seleção natural são capazes
de produzir qualquer coisa, ao passo
DIÁLOGO 27 • 2 2015
que os cristãos podem concluir que a
causa final de tudo é o Deus Criador.
Não é que os ateus trabalham livres de
qualquer contexto religioso; é somente
porque eles têm um deus diferente para
explicar a origem das coisas.
Lidando com ateus
Como um estudante adventista deve
responder às alegações ateístas por parte
dos professores e outros alunos? Aqui
estão oito sugestões sobre como lidar
com as perguntas e até mesmo com o
desprezo demonstrado pelos ateus.
1. Não ridicularize. Simplesmente
porque os ateus costumam ridicularizar
o cristianismo e outras religiões, não
significa que temos o direito de fazer o
mesmo. Em 1 Pedro 3:15, 16, lemos:
“Antes, santifiquem Cristo como
Senhor em seu coração. Estejam sempre
preparados para responder a qualquer
pessoa que pedir a razão da esperança
que há em vocês. Contudo, façam isso
com mansidão e respeito, conservando
boa consciência, de forma que os que
falam maldosamente contra o bom pro-
cedimento de vocês, porque estão em
Cristo, fiquem envergonhados de suas
calúnias” (italico nosso).
Embora devamos estar sempre pre-
parados para explicar o que e por que
cremos, devemos fazê-lo com respeito e
bondade. Portanto, discuta as questões
apresentadas com respeito. Enfatize o
fato de que a evolução, o ateísmo, o
materialismo e outras ideologias são
apenas hipóteses, modelos ou paradig-
mas que não foram comprovados e que
outras explicações são possíveis. Em
sua conversa, não seja dogmático, apo-
logético nem ataque. Você não precisa
responder com o mesmo espírito de
seus atacantes.
2. Assim como o apóstolo Pedro
nos exorta, devemos estar prontos
para dar uma explicação bem-fun-
damentada de nossas crenças.
Quando formos questionados sobre o
que cremos, ou se a nossa fé é questio-
nada, devemos ser capazes de responder
de forma coerente, usando argumen-
tos razoáveis para explicar as nossas
DIÁLOGO 27 • 2 2015
crenças. Isso requer preparo e estudo
cuidadoso das Escrituras. Forneça
informações úteis e não apresente evi-
dências fracas. Alguns que demonstram
ser cristãos genuínos acreditam que a
Bíblia possa ser provada como sendo
verdadeira apontando a evidência
supostamente irrefutável da alegada
ocorrência de pegadas humanas, junta-
mente com as pegadas de dinossauros7
na região onde estaria localizada a Arca
de Noé, no Monte Ararat, etc.8 A pes-
quisa mostrou que essas “provas” são
falhas. Embora desejássemos ter tais
provas de forma tangível, a realidade
é que mesmo isso não iria, necessaria-
mente, convencer as pessoas da verda-
de. Jesus, o Filho de Deus, andou pela
Terra fazendo milagres por três anos;
muito poucos acreditaram nEle e, por
fim, o mataram por realizar essas coi-
sas. Então, ter evidência “científica” não
é tão importante.
3. Tenha cuidado em como usa
as provas. Evite conversas em que
você apresenta uma contraevidência, a
menos que seu depoimento seja sólido e
possa ser sustentado. A evidência é, de
fato, a interpretação feita dentro de um
paradigma ou pressuposição. Quando
os ateístas falarem sobre fatos, tente
encontrar os pressupostos implícitos em
suas afirmações. Não entre em pânico
quando as reivindicações dos profes-
sores ateus parecerem extremamente
fortes. Muitas vezes, o que parece ser
uma explicação é simplesmente uma
especulação. Em suas respostas, não
empregue a mesma retórica. Pense
sempre logicamente quando tiver uma
conversa sobre questões de fé e ciência,
sobre o ateísmo, a evolução e as origens.
Ao falar com ateus, peça que apresen-
tem os seus argumentos com clareza.
Muitas vezes, você vai achar que é fácil
fazerem afirmações ousadas de incredu-
lidade, mas, para eles, é difícil explicar
por que não acreditam em Deus ou
na Bíblia e, quando apresentam razões
para a sua incredulidade, eles vão sofrer
para sustentar seus argumentos dentro
da lógica.
Pratique a técnica do debate utilizada
por Jesus: faça perguntas significativas.
David Horner, um professor de filoso-
fia e estudos bíblicos da Universidade
Biola, na Califórnia, sugere três tipos
de questões que são particularmente
importantes ao discutir com os ateus:
O que você quer dizer? Como você sabe
disso? E daí? Com a primeira pergunta,
você está pedindo que esclareçam as
questões em debate; com a segunda, irá
testar a verdade ou a racionalidade das
declarações que eles fazem; e, com a
terceira, você pede que forneçam a vali-
dação e relevância dos argumentos que
apresentam. Uma pergunta bastante
útil que pode ser acrescentada é: Como
o seu ateísmo melhoraria a sociedade (ou
as famílias, ou as universidades, ou o
mundo, etc.)? 9 Pergunte a eles: Como o
mundo poderia se tornar melhor sem a
figura de um Deus soberano, que está no
controle e nos mantém responsáveis por
nossas ações?
4. Para se manter dentro da lógica,
evite dizer que acredita em Deus
porque crê na Bíblia. Esse argumento
é irracional. Parece um raciocínio circu-
lar (uma tautologia) que está associado
a uma fé cega. Esse não é um conceito
bíblico, de maneira nenhuma. Deus
não espera que acreditemos sem provas
e com o uso da nossa razão. Seus ami-
gos e professores não cristãos não serão
incentivados a acompanhá-lo à igreja ou
em um estudo bíblico se acham que os
cristãos não usam a razão. Além disso,
não mantenha a atitude de que não tem
disposição para considerar outras ideias
ou de que você não tem nada de novo
para aprender. Deixe a porta aberta a
ideias e explicações que demonstrem
que você pode aprender com os outros,
caso contrário, vão pensar que você
passou por uma lavagem cerebral.
5. Evite ter uma discussão sobre
termos emocionais. Você vai parecer
irracional, e as pessoas podem concluir
que você não está usando o seu inte-
lecto ou sendo educado, e que a Bíblia
seria prejudicial porque iria impedi-los
de pensar. Tanto quanto possível, pro-
cure se expressar de maneira concisa e
intelectual, quanto àquilo em que você
11
acredita e por que acredita. Por exem-
plo, poderá dizer que a crença em um
Deus criador é mais razoável, tendo em
vista a complexidade biológica, que não
pode ser explicada pelas forças mate-
rialistas (matéria e energia por si só,
a seleção natural) ou o fino ajuste do
Universo (o que torna o nosso mundo
adequado para a vida) que aponta para
um Designer Supremo, ou que os valo-
res morais que regem a nossa sociedade
não podem ter surgido como conse-
quência da seleção natural aleatória,
a partir da matéria e da energia. Use
ilustrações. Chame a atenção para a
necessidade de um Criador inteligente.
Diga que, no mundo real, complexo
e cercado de informações, a estrutura
exige um designer, um arquiteto, um
engenheiro, etc.
6. Você pode enfrentar ataques
contra o cristianismo e contra a sua
fé por causa de falhas das igrejas
cristãs no passado ou no presente.
São situações que incluem a persegui-
ção a Galileu, as Cruzadas na Idade
Média, os escândalos de abuso sexu-
al envolvendo pastores e sacerdotes
cristãos, e etc. As pessoas podem até
mencionar textos bíblicos em apologia
à escravidão, ao genocídio, ou ao ape-
drejamento de pessoas adúlteras. Esses
argumentos têm como objetivo desviar
a mente do ponto principal. Qual deve
ser a sua resposta? Além de explicar
a correta compreensão desses fatos (o
que demanda preparo e estudo de sua
parte), é necessário salientar que esses
argumentos não têm nada a ver com a
existência de Deus. Eles são exemplos
de erros cometidos por cristãos, assim
como há exemplos de erros cometidos
dentro da prática de uma boa medicina
ou na contabilidade de uma empresa.
As más ações não desqualificam os
princípios da fé cristã, quanto a serem
verdadeiros. Além disso, você pode per-
guntar ainda: Como é que estes proble-
mas dentro do Cristianismo mostram que
Deus não existe? A qualquer argumento
que os ateístas apresentarem, sempre
peça que se aprofundem e sustentem
suas afirmações; você vai ver que, na
12
maioria das vezes, as alegações que eles
apresentam são dificilmente susten-
táveis e não estão fundamentadas em
razões sólidas.
7. Esteja pronto a admitir que você
não tem uma resposta para cada
pergunta ou argumento. Não se sinta
pressionado ou obrigado a dar uma res-
posta naquele momento. Solicite algum
tempo para pensar. Depois, você pode
estudar e orar para dar a melhor respos-
ta possível. O fato de você precisar de
algum tempo para pensar não necessa-
riamente sinaliza fraqueza, mas sim, o
contrário: você está indicando que leva
o assunto a sério, que não é um fanáti-
co cego, que respeita suficientemente o
questionador e deseja usar a razão para
continuar a conversa. Busque apoio na
comunidade de fé. Trabalhe junto com
pessoas em quem confia e que também
acreditam em Deus. Elas podem ter
encontrado os mesmos problemas e,
talvez, possam ter chegado a uma boa
resposta. Forme um grupo de estudo
para estudar a Bíblia diligentemente, a
fim de poderem responder às questões
controversas.
8. Ao entrar em discussões com
ateus, lembre-se de que eles são pes-
soas, não ideias. Trate-os como Jesus
os trataria. Ele veio “cheio de graça e
de verdade” (João 1:14), e Sua verdade
foi ensinada com graça, compaixão,
“mansidão e respeito” (1 Pedro 3:15).
Frequentemente, trabalho com outros
pesquisadores e vários deles são ateus,
agnósticos ou simplesmente não dão
importância ao fato da existência ou não
de Deus. Eu não tento evangelizá-los
ou aponto seus erros. Realizo minha
pesquisa e vivo a minha vida diária de
tal maneira que vejam e saibam que
podem confiar em mim como um
cientista e um colega. No processo,
eles veem que eu e outros de minha
equipe de pesquisa somos diferentes
dos demais pesquisadores porque nosso
estilo de vida, linguagem e atitudes
diferem dos pesquisadores seculares e
ateus. A demonstração de um espírito
semelhante ao de Cristo vai levá-los a se
perguntarem por que somos diferentes.
O que dizem as Escrituras vem a
seguir. Lembre-se das palavras de Jesus:
“Amem os seus inimigos e orem por
aqueles que os perseguem, para que
vocês venham a ser filhos de seu Pai
que está nos Céus. Porque ele faz raiar
o Seu Sol sobre maus e bons e derrama
chuva sobre justos e injustos” (Mateus
5:44, 45). Nesse contexto, não diga aos
ateus que você vai orar por eles. A res-
posta deles provavelmente venha a ser o
oposto do que você pretende. Poderão
considerá-lo arrogante e ofensivo, e tal-
vez esteja levantando um muro de sepa-
ração que impeça um diálogo futuro.
Jesus não disse a Seus seguidores que ia
orar com eles, mas que ia orar por eles.
Se você orar com eles ou por eles é uma
decisão que você tem que tomar de
acordo com as circunstâncias, mas seja
sábio e não crie tensões desnecessárias.
Qual é a sua posição?
Em conclusão, qual é o seu funda-
mento? O seu fundamento é a ciência
materialista e de raciocínio? Ou seu
fundamento é um Deus amoroso, que
deu a vida de Seu Filho para salvá-lo,
apesar de suas imperfeições? Permita
que os ateus vejam você praticar a fé
que afirma professar. Muitas vezes, o
melhor testemunho é a fé que não vem
de palavras, mas de suas mãos ajuda-
doras e de seu estilo de vida saudável.
Frei Agostinho declarou: “Pregue o
Evangelho em todos os momentos e,
quando necessário, use as palavras.”
Devemos ter a confiança de que a
igreja sobreviverá aos ataques dos ateus,
assim como sobreviveu a semelhantes
ataques ao longo da História. Jesus
disse a Pedro que as portas do infer-
no não prevalecerão contra a igreja
(Mateus 16:18). Paulo declarou que
nenhuma força, pessoa ou entidade de
qualquer espécie, natural ou sobrena-
tural, poderia nos separar do amor de
Deus (Romanos 8:38, 39). Temos o
Deus onipotente do nosso lado, e Ele
vai fazer as coisas acontecerem quando
as considerar adequadas. Enquanto isso,
Continua na página 15
DIÁLOGO 27 • 2 2015
A visão de um criacionista
sobre o Sistema Solar
George T. Javor
A Terra faz parte do Sistema Solar,
um complexo conjunto de corpos
cósmicos. Viajando em órbitas quase
circulares ao redor do Sol estão oito
planetas, cinco planetas anões, e mais
de 150 luas-satélites. Inúmeros asteroi-
des e cometas também fazem parte do
nosso “quintal” cósmico. Para além do
Sistema Solar há um enorme espaço
vazio, que se estende em todas as dire-
ções por mais de 6,4 trilhões de km
(4,37 anos-luz). A essa distância está
o sistema planetário Alfa Centauri, o
nosso vizinho mais próximo na Via
Láctea.
Começando com o lançamento do
Sputnik 1, em 1º de outubro de 1957,
mais de 200 sondas espaciais foram
enviadas para investigar a Lua, o Sol,
Marte, Vênus, Mercúrio, Júpiter,
Saturno e o Cometa Halley. A humani-
dade pôs os pés na Lua, e laboratórios
robóticos têm procurado por evidências
da existência de vida em Marte.
Em 1990, o telescópio espacial
Hubble foi colocado na órbita terres-
tre baixa. Com o seu espelho de 2,4
metros, na quase total ausência de luz
de fundo, ele continua a nos enviar
imagens sem precedentes do espaço
profundo, no espectro de luz visível.
Esse instrumento também capta ima-
gens de regiões próximas, em luz ultra-
violeta e infravermelha. Os telescópios
terrestres não podem obter esses dados,
já que a nossa atmosfera bloqueia for-
temente esses comprimentos de onda.
Dos oito planetas do Sistema Solar,
DIÁLOGO 27 • 2 2015
A Bíblia revela um princípio vital das
atividades do Criador. A sustentação
de cada ato de Deus é um propósito
abarcante, amoroso, decorrente da
sabedoria infinita.
os quatro mais internos são menores e
são compostos por rochas e metais. Os
quatro planetas exteriores são “gigantes
de gás”. Júpiter e Saturno contêm prin-
cipalmente hidrogênio e hélio. Urano
e Netuno são feitos de água congelada,
amônia e metano.
Além da nossa Lua e das duas peque-
nas luas em torno de Marte, não há
outros corpos no sistema solar interior.
Em contraste, existem mais de 150 luas
de tamanhos variados que orbitam os
gigantes gasosos.
Entre as órbitas de Marte e Júpiter
está o “cinturão de asteroides”, povoado
por um grande número de asteroides de
formas irregulares. O tamanho desses
asteroides vai desde o planeta anão,
Ceres, com um diâmetro de 950 km,
até partículas de poeira.
Imagens das superfícies da Lua e
de Marte mostram apenas paisagens
áridas e desoladas, cobertas por rochas.
Fotografias da Terra, da Lua, Mercúrio
e Marte, a partir da órbita de visualiza-
ção da nave espacial, mostram numero-
sas crateras de impacto.
Parece também não existir nenhum
organismo vivo em qualquer um dos
planetas e luas fora da Terra. A melhor
chance da existência de vida extra-
terrestre estava em Marte. Mas, em
1976, os dois laboratórios robóticos
Viking, que pousaram no planeta ver-
melho, determinaram que não só não
há formas de vida lá, como também
os espectrômetros de massa, com sua
sensibilidade de 10 partes por bilhão,
não conseguiram encontrar quaisquer
substâncias orgânicas no solo marciano.
Mais recentemente, o laboratório móvel
Curiosity [um robô do tamanho de um
carro médio], movido a energia nucle-
ar, que pousou em Marte em 2012,
detectou vestígios de clorobenzeno
(uma substância não biológica) em uma
rocha e gás metano na atmosfera. Essas
descobertas, no entanto, não alteraram
o estado de Marte como sendo um pla-
neta completamente estéril.
Problemas na teoria nebular
De acordo com a explicação dos
livros didáticos padrões, nosso Sistema
Solar surgiu pelo colapso gravitacional
de uma gigantesca nuvem de poeira e
gás, há cerca de 4,6 bilhões de anos.
No entanto, essa hipótese, que é uma
versão moderna da teoria nebular,
inicialmente proposta no século 18
por Emanuel Swedenburg (1734),
Immanuel Kant (1755), e Pierre-Simon
Laplace (1796), tem sérias dificuldades.
A nebulosa gasosa quente, que é a
fonte do nosso Sistema Solar, suposta-
mente, originou-se do “Big Bang”. Mas
gases quentes se expandem, em vez de
entrarem em colapso. A massa necessá-
ria para se opor a tal expansão foi cal-
culada como sendo de 100.000 vezes a
massa do Sol – uma impossibilidade!
No entanto, se, de alguma forma, a
nebulosa solar em rotatividade estivesse
fria no momento de seu colapso, então,
seu momento angular deveria ter sido
transferido para o Sol, que tem 99,8%
13
da massa do Sistema Solar. Na reali-
dade, são os planetas que têm 98% do
momento angular do Sistema Solar.
Em um sistema solar originário de
uma nuvem de gás e poeira, homogê-
nea e em rotação, seria de se esperar
que cada planeta mantivesse o seu
movimento de rotação no mesmo sen-
tido. O Planeta Vênus, entretanto, gira
em direção oposta (inversa) aos outros
planetas. Além disso, seria de se esperar
também que as composições e proprie-
dades gerais dos planetas fossem pelo
menos semelhantes. Ao contrário, cada
planeta, tanto interior como exterior-
mente, é único.
Mesmo diante de suas falhas
demonstráveis, esta teoria nebular da
origem do Sistema Solar de 200 anos,
ainda é a preferida pelo mundo secular,
em lugar do registro de 3.500 anos
que transcreve as palavras do Criador:
“Porque em seis dias fez o Senhor o céu
e a Terra” (Êxodo 20:11).
Explicação alternativa
Há, sem dúvida, milhões e milhões
de pessoas que continuam acreditando
na veracidade do relato bíblico. Mas
o que elas vão fazer com o quadro
atual do Sistema Solar? Será que vão
simplesmente ignorar a avalanche de
novos dados das explorações espaciais
nas últimas décadas? Ou será que a sua
crença nas verdades apresentadas na
Bíblia suscitarão explicações alternati-
vas das realidades cósmicas?
A Bíblia revela um princípio vital das
atividades do Criador. Sustentar cada
ato de Deus é um propósito abarcante,
amoroso, decorrente da sabedoria infi-
nita.
Com relação à criação, o profeta
Isaías escreve: “Pois assim diz o Senhor,
que criou os céus, Ele é Deus; que
moldou a Terra e a fez, Ele fundou-a;
não a criou para estar vazia, mas a for-
mou para ser habitada” (Isaías 45:18).
Na verdade, a Terra faz parceria com
milhões de diferentes tipos de organis-
mos, tanto que pode não haver uma
polegada quadrada sequer de superfície
estéril em qualquer parte no globo!
14
Mas o que dizer dos outros planetas
do Sistema Solar? Não há vida neles,
são tão estéreis que nos lembram do
estado da Terra no primeiro dia da cria-
ção: “E a Terra era sem forma e vazia”
(Gênesis 1:2). Se é assim, foram os
outros planetas criados “em vão”?
A semana da criação, descrita nos
dois primeiros capítulos de Gênesis,
parece marcar o surgimento, não só da
Terra, do Sol e da Lua, mas de todo o
Sistema Solar. Ele seria a residência de
um novo tipo de seres criados, cuja dis-
tinção era que eles seriam feitos à ima-
gem de Deus (Gênesis 1:26). Quando
Jesus disse que “o sábado foi feito por
causa do homem” (Marcos 2:27), Ele
deu a entender que o Sistema Solar foi
criado para nós.
Os dois primeiros capítulos de
Gênesis descrevem passo a passo a
renovação da Terra estéril, sem vida, em
uma bela morada edênica para Adão
e Eva e seus descendentes. “Quando a
Terra saiu das mãos de seu Criador, era
extraordinariamente bela. Variada era
a sua superfície, contendo montanhas,
colinas e planícies entrecortadas por
majestosos rios e formosos lagos; as
colinas e montanhas, entretanto, não
eram abruptas e escabrosas, tendo em
grande quantidade tremendos despe-
nhadeiros e medonhos abismos como
hoje elas são; as arestas agudas e ásperas
do pétreo arcabouço da Terra estavam
sepultadas por sob o solo fértil, que por
toda parte produzia um pujante cresci-
mento de vegetação.”1
Essa transformação foi feita dian-
te de uma emocionada audiência de
seres criados em todo o Universo, que
irrompeu em alegres exclamações de
entusiasmo ao ver Deus em Sua ação
criativa (Jó 38:7). Na verdade, uma
percepção clara da ação criativa de
Deus é a base da nossa sensação de
bem-estar e felicidade, e essa foi uma
importante razão pela qual Adão e Eva,
sem haverem pecado, foram aconselha-
dos a observar semanalmente o memo-
rial da criação (Gênesis 2:3).
O Jardim do Éden era um modelo
a ser copiado pelos filhos de Adão em
seu estado antes da queda.2 Em vez de
cidades, o Senhor queria que a huma-
nidade vivesse em jardins. Finalmente,
cumprindo o mandato divino de
“Sejam férteis e multipliquem-se”
(Gênesis1:22), a humanidade teria ocu-
pado todo o espaço disponível na Terra,
e então o Senhor poderia ter convertido
os planetas interiores do sistema solar,
bem como algumas das luas dos gigan-
tes gasosos, em lugares totalmente habi-
táveis por humanos. Esse trabalho teria
ocorrido aos olhos da humanidade, de
modo que nós também poderíamos ter
testemunhado as proezas criativas do
Senhor.
O conteúdo de hidrogênio/hélio dos
planetas Júpiter e Saturno sugerem
que eles possam ser pequenos sóis não
incandescentes. Ao se tornarem incan-
descentes, poderiam vir a fornecer luz e
calor para, talvez, seis das maiores luas
que circundam os planetas exteriores
do Sistema Solar.
A interrupção do plano original
de Deus
A aparência estéril dos planetas inte-
riores e a falta de incandescência de
Júpiter e Saturno poderiam ser com-
preendidas pelos criacionistas como a
interrupção do plano original de Deus,
o resultado da rebelião da humanidade.
A presença de asteroides, cometas,
planetas anões, pequenas luas-satélites e
crateras de impacto deveriam também
preocupar os criacionistas. São esses as
sobras de materiais da criação original
do Sistema Solar, os quais para Deus
não tem qualquer utilidade? Isso, no
entanto, parece não condizer com o
caráter de Deus. O Senhor não faz cál-
culos incorretos ou desperdiça recursos.
O Criador, por exemplo, projetou o
ecossistema da Terra de modo que cada
substância orgânica seja naturalmente
reciclada. O solo e os micro-organismos
marinhos podem até corrigir vaza-
mentos de poços petrolíferos. Grandes
ciclos de carbono, nitrogênio e enxofre
na natureza garantem a utilidade máxi-
ma de cada átomo.
Os asteroides (e seus parentes mais
DIÁLOGO 27 • 2 2015
próximos, os cometas), os planetas
anões, as pequenas luas e as crateras de
impacto não parecem ter a assinatura
do Criador. Não pode isso ser enten-
dido como pertencente àquele reino
sobre o qual Jesus falou no contexto de
uma parábola: “Um inimigo fez isso”
(Mateus 13:28)?
Mas quando e como tudo isso acon-
teceu? A Bíblia não se refere a eventos
cósmicos que poderiam ter gerado esses
componentes do sistema solar, mas fala
de uma “guerra no Céu” (Apocalipse
12:7), um conflito aberto entre Deus
e Lúcifer. Essa guerra no Céu – que os
adventistas chamam de “grande con-
flito” – começou no Céu, entre Deus
e Satanás, tendo como alvo a singula-
ridade da relação de Deus com o Filho
(“um em natureza, caráter, propósito
– o único Ser que poderia penetrar
em todos os conselhos e propósitos de
Deus”)3 – e levou à expulsão de Satanás
da presença de Deus. Lançados fora do
Céu, Satanás e suas forças procuraram
tornar a Terra e os seres humanos,
começando com Adão e Eva, aliados
em sua guerra e ataques sutis contra
a excelência da criação de Deus e de
Seus santos desígnios para com a raça
humana, que é o objeto de Seu amor.
Desde a primeira aparição de Satanás
no Jardim do Éden (Gênesis 3:1-15;
Apocalipse 12: 9), o maligno semeou
as sementes das distorções cósmicas, da
destruição, da injustiça, do pecado, e de
tudo que se opõe ao caráter de Deus,
de amor, santidade e justiça. Assim,
quando Jesus viu todas as iniquidades
e deturpações no Cosmos, estava certo
em Sua proclamação inequívoca: “Um
inimigo fez isso” (Mateus 13:28).
Tendo esse aspecto do grande confli-
to em perspectiva, outras conclusões a
respeito de nosso Sistema Solar podem
também ser delineadas. Assim, é pos-
sível que as modificações indesejáveis
nele operadas possam ter ocorrido após
o dilúvio. Durante esse catastrófico
acontecimento global, Satanás foi força-
do a permanecer na Terra e temia por
sua sobrevivência.4 É possível que, em
retaliação por seu martírio, as forças da
DIÁLOGO 27 • 2 2015
escuridão tenham destruído todo um
planeta no Sistema Solar. O cinturão
de asteroides atual seria o restante do
planeta, com sua órbita aproximando-se
à do antigo planeta. A maior parte
dos fragmentos planetários teria sido
puxada para dentro do Sol, pela gravi-
tação, mas não antes de marcar cada
planeta interior e a Lua com crateras.
Fragmentos que voam longe do Sol
também podem contribuir para o apa-
recimento dos planetas anões, pequenas
luas, e até cometas.
Há poucos anos, dois cientistas apre-
sentaram um modelo computadorizado
que sugeria a ideia de que houve um
“Planeta V” entre as órbitas de Marte
e Júpiter.5 Eles propuseram que a órbita
do Planeta V era instável e que o plane-
ta foi destruído quando se desviou para
o Sol.
É bem provável que este Sistema
Solar avariado seja drasticamente alte-
rado quando o Senhor criar um novo
Céu e uma nova Terra (Apocalipse
21:1). Como será o novo sistema solar?
Todas as indicações são de que em
breve teremos uma resposta para essa
pergunta.
George T. Javor, PhD pela
Universidade de Columbia, Nova
Iorque, EUA, é professor emérito
de bioquímica e microbiologia
na Faculdade de Medicina da
Universidade de Loma Linda. Seu
mais recente livro tem por título: A
Scientist Celebrates Creation [Um
Cientista Celebra a Criação]. E-mail:
gjavor@llu.edu
REFERÊNCIAS
1. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatuí –
S. Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1995),
p. 44.
2. —, Educação (Tatuí – S. Paulo: Casa
Publicadora Brasileira, 1996), p. 22.
3. —, Patriarcas e Profetas, p. 34.
4. —, Ibid., p. 99.
5. J. Chambers e J. L. Lissauer, 33rd Lunar
and Planetary Science Conference, Houston,
Texas, 11-15 de março de 2002.
O novo ateísmo
Continuação da página 12
devemos estar preparados para explicar
aquilo em que nós acreditamos, saben-
do que “ninguém pode lançar outro
fundamento, além do que foi posto, o
qual é Jesus Cristo” (1 Coríntios 3:11
– ARA).
Raúl Esperante, PhD pela
Universidade de Loma Linda, é cien-
tista e pesquisador no Geoscience
Research Institute, em Loma Linda,
Califórnia, EUA. E-mail: resperan-
te@llu.edu
REFERÊNCIAS
1. G. Wolf, The church of the non-believers
(2006). www.wired.com.
2. R. Dawkins, Deus, um Delírio (Boston,
Massachusetts: Houghton Mifflin, 2008), p.
290.
3. Ibid., p. 290.
4. C.A. Russel, Cross-Currents: Interactions
Between Science & Faith (Grand Rapids,
Michigan: W.B. Eerdmans, 1985).
5. R. Stark, For the Glory of God: How
Monotheism Led to Reformations, Science,
Witch-Hunts, and the End of Slavery
(Princeton, New Jersey: Princeton University
Press, 2004), p. 124.
6. Ibid.
7. Referência às pegadas de dinossauros e de
outros animais encontradas no leito do rio
Paluxy, no Texas. Apesar das reivindicações
de entusiastas criacionistas, uma investigação
pormenorizada, feita por outros criacionistas,
demonstrou que as alegadas pegadas huma-
nas na área não são autênticas. Algumas
das “pegadas” foram feitas pelo homem e
outras foram o resultado da erosão natural
por correntes de água. Para revisão, ver A.V.
Chadwick, “Of dinosaurs and men”, Origins,
14(1987)1: p. 33-40. http://grisda.org/resour-
ces/origins/origins-1980-1989/.
8. Para revisão, ver W.H. Shea, “Ark-shaped
formation in the Tendurek Mountains of
Eastern Turkey”, Origins, 8(1981) 2: p.
77-92. http://grisda.org/resources/origins/
origins-1980-1989/.
9. Ver D.A. Horner, Mind Your Faith: A
Student’s Guide to Thinking & Living Well
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
2011).
15
Seja forte e corajoso
Leonard Brand
Quando um desafio que nos deixa
totalmente perplexos agiganta-se à nossa
frente e Deus diz: “Não tenha medo,
enfrente-o!”, como vamos responder? E
se o desafio significa duvidar das con-
clusões sobre a evolução ou a geologia,
por exemplo, que são totalmente aceitas
pela maioria dos cientistas, e que deve-
mos buscar melhores interpretações das
evidências? Será que temos a coragem
de fazer isso, de buscar respostas consis-
tentes com a Bíblia, quando a explicação
da história da Terra, geralmente aceita,
pode significar ser tolice procurar uma
interpretação diferente? A coragem é
admirável, mas também buscamos a
honestidade intelectual e a mais alta qua-
lidade de aprendizado. Alguns exemplos
dos escritos sagrados e da ciência ilus-
tram como tudo isso pode se ajustar.
Moisés havia completado seus 40 anos
na liderança de Israel, e tarefa foi pas-
sada para o seu assistente. Josué estava
capacitado, após de ter sido assistente
de Moisés por todos aqueles anos, mas
agora, a responsabilidade estava sobre
seus ombros, e Moisés não estava mais
lá para apoiá-lo. Josué enfrentou a tarefa
impossível de expulsar as nações fortes
e bem arregimentadas de Canaã. A
magnitude do desafio foi cultivada na
consciência de Israel por meio do relató-
rio dos dez espias: as cidades em Canaã
eram “fortificadas e muito grandes”, e os
seus moradores, que incluíam gigantes,
segundo eles disseram, eram “mais fortes
do que nós”; nós “parecíamos gafanho-
tos” em comparação com os cananitas
16
A confiança na Palavra inspirada,
combinada ao conhecimento e à
familiaridade com os princípios da
geologia, pode dar origem a uma visão de
como a história geológica deve diferir das
interpretações geológicas convencionais.
(Números 13:28-33). Calebe e Josué
viram as mesmas cidades e os mesmos
guerreiros, mas eles os avaliaram no
contexto de sua experiência com Deus,
que suplantou os egípcios e abriu o Mar
Vermelho. Por que deveriam eles recuar
diante da tarefa que tinham à sua frente,
tendo o mesmo Deus como seu Líder – o
Deus que sabia o que estava por vir e lhes
pediu para prosseguir? Calebe e Josué
não ficaram lá, cheios de preocupação e
ansiedade, mas encorajaram um movi-
mento imediato rumo ao temível desco-
nhecido – temível aos olhos humanos,
mas não para o Deus que os conduziu.
Nos tempos atuais, a Palavra de Deus
nos exorta a prosseguir enfrentando
outros desafios impressionantes. Como
poderemos alcançar um mundo de
pessoas que se multiplicam a cada dia?
Como vamos superar as culturas e as leis
que visam a restringir a propagação do
evangelho? Dos séculos 19 ao 21, um
dos meios combatentes que enfrentamos
é o tipo de ciência que crê piamente que
entende a história da Terra e a evolução,
e não deixa espaço para um Deus cria-
dor – pelo menos não o Criador descrito
na Bíblia. A ciência moderna afirma ter
demonstrado mais de 500 milhões de
anos de evolução, desde as complexas
formas de vida que apareceram pela
primeira vez na Terra. Como podemos
rejeitar os fatos e insistir em que o livro
de Gênesis tem a história correta?
Este mesmo Deus que deu a Israel as
ordens de marcha também nos deu o
livro de Gênesis, e o restante da Bíblia
que aceita Gênesis como a história literal.
Não há aqui uma comparação válida
com a escolha que Calebe e Josué tive-
ram que enfrentar? Deus disse a Josué:
“Seja forte e corajoso”, e Ele repetiu por
quatro vezes, e uma vez com ênfase:
“Seja forte e muito corajoso” (Josué 1).
Não houve nenhuma demonstração de
desespero: apenas seja forte e corajoso,
e conquiste Canaã. Deus conhece a
realidade dos fatos e o caminho para o
futuro.
Ao lidarmos com a ciência moderna,
temos realmente a confiança de que
Deus sabe muito mais sobre geologia e
evolução do que a Academia Nacional de
Ciências (NAS)? Ou sentimos a neces-
sidade de nos desculpar por parecermos
teimosos e ingênuos em nossa afirmação
de que decorreram apenas alguns milha-
res de anos desde a criação?
Estudo dos fósseis das florestas
de Yellowstone
Um dos primeiros episódios desse con-
flito durante a minha carreira envolveu
as florestas fósseis de Yellowstone, na área
do Parque Nacional de Yellowstone, no
Wyoming, Estados Unidos. Há sucessi-
vas camadas de sedimentos vulcânicos
(enxurradas de detritos), um acima do
outro, contendo inúmeros troncos de
árvores fossilizados, tanto em posições
verticais como horizontais. Existem
muitas dessas camadas; alguns cientistas
contaram centenas delas, e algumas árvo-
res tinham até mil anéis de crescimento
anuais. A explicação geológica aceita, e a
DIÁLOGO 27 • 2 2015
que certamente pareceu estar apoiada em
evidências, foi a do crescimento de uma
série de florestas, uma após a outra. Cada
floresta cresceu, foi devastada por uma
erupção vulcânica e foi sepultada por
uma inundação de detritos vulcânicos,
antes mesmo que a próxima floresta cres-
cesse no topo dessa floresta soterrada. O
crescimento e a morte de todas essas flo-
restas teriam levado muito mais tempo
do que o tempo determinado pela Bíblia,
além do que, havia muitas outras forma-
ções geológicas sob as florestas fósseis em
Yellowstone.
Se alguém não tem uma boa razão
para questionar essa interpretação, a des-
crição acima é a maneira em que clara-
mente as florestas apareceram. Contestar
essa teoria pareceria tolice, a menos que
alguém que tivesse observado a história
de Yellowstone nos desse algum indício
de que era necessário um estudo mais
aprofundado. Eu não encontrei o nome
Yellowstone na minha Bíblia, mas o
período de tempo bíblico contesta a
interpretação aceita para a existência
dessas florestas fósseis. Tínhamos uma
escolha: apenas nos preocupar e lamentar
ao nos depararmos com o problema, ou
começarmos a trabalhar com o mais pro-
fundo, mais cuidadoso e cientificamente
confiável estudo das florestas fósseis.
Um grupo de cientistas do Instituto de
Pesquisa em Geociência e a Universidade
de Loma Linda adotaram a última
opção. Sua pesquisa, publicada em jor-
nais de geologia revisados por colegas,
indicou que as árvores fósseis, eviden-
temente, não cresceram onde elas estão
soterradas, mas que elas cresceram em
outro lugar e foram transportadas para a
região de Yellowstone pela água. 1
Como poderiam os dados científicos
ser interpretados de maneiras tão dife-
rentes? Alguém pode perguntar: “Qual
teoria teve uma atitude tendenciosa
sobre suas conclusões: a dos cientistas
convencionais ou a dos criacionistas?” A
resposta não pode exigir que se aponte
o dedo para quem quer que seja e alegar
parcialidade. Isso pode ser ilustrado por
meio de uma comparação. Meu tio foi
levado ao médico para descobrir por que
DIÁLOGO 27 • 2 2015
ele tinha perdido quase toda a sua ener-
gia; não conseguia pensar com clareza e
estava quase inválido. O diagnóstico foi:
Ele é um homem idoso, e a idade acaba
cobrando seu preço. A filha desafiou esse
diagnóstico dado de maneira tão fácil
e rápida, porque conhecia algo que o
médico não conhecia. Ela sabia que pou-
cos meses antes seu pai era um homem
saudável, forte, bastante lúcido, diretor de
uma escola, e estava até construindo uma
casa. Ela possuía informações específicas
que indicavam a necessidade de um estu-
do mais cuidadoso de sua condição. E
eis o novo diagnóstico dado após outros
exames: um tumor cerebral. Foi alguém
tendencioso? É mais provável que não.
Se, ao que parece, os eventos se passaram
sem intercorrências, que foram eventos
normais, podemos não ver razão para
deduções e exames mais rigorosos.
Se a ciência baseia suas interpretações
na crença de que a história da Terra
levou centenas de milhões de anos, com
a Terra funcionando muito bem como
acontece hoje, é lógico pensar que as flo-
restas de Yellowstone cresceram lá, uma
após a outra. Isso é o que parece, pelo
menos na superfície. Esse interminável
período de tempo consegue explicar
muitas coisas sem quaisquer processos
extraordinários. É fácil imaginar a vida
em evolução, ou estruturas geológicas
complexas em desenvolvimento, através
de processos comuns, ao longo de tanto
tempo disponível. Essa visão da História
não nos desafia a cavar mais fundo para
estudar as árvores fósseis e os sedimentos
com mais cuidado. Podemos até mesmo
sugerir que tanta dependência do acaso e
um tempo tão remoto (muitos milhões
de anos) estão protegendo as grandes
áreas de estudo da geologia e da história
biológica de uma reflexão mais rigorosa.
A busca por informações mais
acuradas sobre as florestas fósseis de
Yellowstone exigiu que se corresse um
certo risco; os resultados previstos pela
crença bíblica do grupo de Loma Linda
não eram garantidos. Sua pesquisa
poderia ter confirmado a teoria de que
as florestas cresceram lá, uma após a
outra, mas não foi isso que aconteceu.
Pesquisadores diligentes trabalharam
confiantes de que Deus nos deu o discer-
nimento para a verdadeira compreensão
da História e que podemos confiar
nesse discernimento assim como Josué
pôde confiar nas instruções recebidas
para desafiar os gigantes de Canaã. Em
ambos os casos, a confiança que demons-
traram foi recompensada.
O senso comum reconhece que uma
raça de guerreiros gigantes derrota um
exército desorganizado de andarilhos,
que a idade avançada traz fraqueza e
confusão, e que as florestas cresçam e
acabem sendo destruídas e soterradas. É
dessa maneira que as coisas acontecem.
Assim é a vida. Para a maioria das pes-
soas interessadas nas florestas, provavel-
mente seria uma tolice ir em busca de
uma explicação diferente... a menos que
tivéssemos razão para confiar em uma
fonte que diz o contrário. Se alguém nos
dá o mapa de um tesouro enterrado, nós
vamos procurar o tesouro? Poderemos
também achar que a caça ao tesouro vai
ser uma perda de tempo, a não ser que
existam razões específicas para confiar
na fonte que nos deu o mapa.
Duas opiniões diferentes
Ao estudarmos a história da Terra e
da vida em si, há duas opiniões radical-
mente diferentes do “mapa”; diferentes
da mesma forma em que as opiniões
expressas pelos espiões israelitas se diferi-
ram, e pela mesma razão. É a Bíblia uma
coleção de lendas humanas, como algu-
mas pessoas acreditam, ou os escritores
humanos foram verdadeiramente inspi-
rados por Deus, que criou o Universo?
Conhecemos Jesus tão bem que sabemos
que podemos confiar na inspiração de
Sua Palavra?
Josué e seu amigo Calebe conheciam
seu Deus e tinham uma visão ousada:
eles acreditavam firmemente que Deus
faria tudo o que Ele prometeu. Assim,
eles agiram de acordo com a visão.
Calebe até mesmo perguntou especifi-
camente sobre a cidade cheia de gigan-
tes, sabendo que, na força do Senhor,
ele seria capaz de expulsá-los. Hoje, ao
estudarmos a história da Terra, também
17
podemos ter uma visão ousada: podemos
ter a certeza de que Deus realmente fez
o que Ele disse que faria. Ele criou tudo
conforme Ele mesmo disse nas Escrituras
que faria, e o dilúvio global aconteceu
assim como Deus disse que iria aconte-
cer.
A confiança na Palavra inspirada,
combinada ao conhecimento e à fami-
liaridade com os princípios da geologia,
podem dar uma visão de como a história
geológica deve diferir das interpretações
geológicas convencionais. No exemplo
de Yellowstone, essa visão não dava de
antemão a ideia exata de qual seria a
explicação, mas a quantidade de tempo
necessária para o crescimento de todas
aquelas séries de florestas apontavam
para outra explicação que valeu a pena
buscar. Lembro-me das perguntas
inoportunas sobre como responder ao
desafio das florestas fósseis, bem como a
insistência, por parte de alguns, de que
as florestas demonstravam a falta de con-
fiabilidade no relato bíblico da História.
Mas ninguém ficou ansioso ou preocu-
pado. A resposta veio através da confian-
ça na Bíblia e no Deus da Bíblia, e em
como seria empregada essa confiança
ao prosseguirmos com novas pesquisas.
O nosso desafio foi um pouco diferente
do que o de Josué. Ele necessitou da
intervenção direta do poder divino para
vencer os gigantes. Para os pesquisadores
de Yellowstone, a comprovação já estava
lá, nas rochas. O poder divino veio na
forma de discernimento bíblico e de con-
fiança no Espírito Santo que os levou a
abrir seus olhos para verem o que estava
lá; para fazerem perguntas mais perspi-
cazes; para verem o que os outros não
tinham visto ou não tinham entendido,
porque não correspondia ao que eles esta-
vam esperando.
Este tipo de discernimento divi-
namente dirigido não vem de forma
passiva. Apenas esperar por respostas que
algum dia virão não trará sucesso para o
empreendimento. A ousada confiança de
Calebe nas promessas de Deus o levou a
pedir como herança a cidade dos gigan-
tes. Então ele entrou em ação e invadiu a
cidade, conforme Deus havia instruído.
18
Os pesquisadores de Yellowstone enten-
deram o desafio e entraram em ação –
gastaram anos em diligente pesquisa para
obterem uma explicação melhor, o que
gradualmente tomou forma a partir da
evidência da acumulação.
Cada um de nós tem a sua própria
área de educação e experiência, e, portan-
to, temos diferentes tipos de oportunida-
des para honrar a Deus em nossa vida.
Para alguns de nós que trabalhamos em
áreas que nos colocam no meio de ques-
tões que desafiam a fé, temos a opção de
aceitar o que a nossa cultura intelectual
nos diz, ou permitir que uma cosmovisão
bíblica abra o nosso entendimento para
vermos as coisas da melhor maneira. Para
outros que não estão em um campo tão
desafiador, essa discussão ainda pode ser
relevante quando consideramos aceitá-la
a partir das opções culturais que estão
diante de nós, ou no que deveríamos
acreditar com base nas ideias conflitantes
que ouvimos ou lemos.
A pesquisa da floresta fóssil de
Yellowstone é apenas um exemplo de
uma série de pesquisas de sucesso, decor-
rentes da fé na cosmovisão bíblica. Todos
os casos de cientistas que assumiram essa
abordagem resultaram em crescimento
positivo para a compreensão que temos
da história geológica e biológica, a partir
do ponto de vista bíblico, juntamente
com publicações em revistas de pesquisas
que fornecem indicações sobre a credibi-
lidade do trabalho. 2
Nós ainda não sabemos como res-
ponder a todas as nossas perguntas
sobre a história geológica e à datação
radiométrica. Não observamos essa parte
da história e, por isso, muitas respostas
ainda estão atualmente fora do nosso
alcance. Nossa pesquisa traz maior com-
preensão, mas o tempo de uma vida é
um espaço muito curto para responder a
todas as perguntas sobre tais fenômenos
tão complexos. Quando temos um longo
caminho a percorrer, não temos que pro-
curar ver todos os marcos importantes
de uma só vez para saber que estamos
no caminho certo. Se conhecemos e
confiamos nAquele que fez o mapa, e
vemos os marcos importantes nessa fase
da viagem, podemos ter total confiança
de que Deus, que soube conquistar os
gigantes em Canaã, também sabe como
e quando dar as respostas para os desa-
fios científicos que temos. Nossa fé não
é baseada na ciência, mas, nesta era de
avanço da ciência, Deus, às vezes, por
confiarmos em Sua liderança, desvenda
a nós descobertas científicas que fortale-
cem a nossa fé. 3
Leonard Brand, PhD pela
Universidade de Cornell, é profes-
sor e presidente do Departamento
de Terra e Ciências Biológicas da
Universidade Loma Linda, Califórnia,
EUA.
REFERÊNCIAS
1 A. Chadwick e T. Yamamoto, “A paleoeco-
logical analysis of the petrified trees in the
Specimen Creek area of Yellowstone National
Park, Montana, USA”, Palaeogeography,
Palaeoclimatology, Palaeoecology 45 (1984): p.
39-48; H.G. Coffin, “Orientation of trees in
the Yellowstone petrified forests”, Journal of
Paleontology 50 (1976): p. 539-543; _____,
“The organic levels of the Yellowstone petrified
forests”, Origins 6 (1979): p. 71-82 (também
em grisda.org); _____, “The Yellowstone
petrified forests”, Spectrum 9(4) (1979): p.
42-53; _____, “Erect floating stumps in Spirit
Lake, Washington”, Geology 11 (1983): p. 298-
299; _____, “Erect floating stumps in Spirit
Lake, Washington; reply”, Geology 11 (1983):
p. 734; _____, “Sonar and scuba survey of a
submerged allochthonous ‘forest’ in Spirit Lake,
Washington”, Palaios 2 (1987): p. 178-180;
_____, “O enigma das árvores petrificadas”,
Diálogo 4(1) (1992): p. 11-13, 30, 31.
2 Resumido em L. Brand e A Chadwick, Faith,
Reason and Earth History, 3rd ed. (Berrien
Springs, Michigan: Andrews University Press);
L. Brand, “Variations in salamander trackways
resulting from substrate differences,” Journal of
Paleontology 70 (1996): 1004–1010; ———,
“Lacustrine deposition in the Bridger Formation:
Lake Gosiute extended!” The Mountain Geologist
44 (2007): p. 69–77; ——— e T. Tang, “Fossil
vertebrate footprints in the Coconino Sandstone
(Permian) of northern Arizona: evidence for
underwater origin”, Geology 19 (1991): 1201–
1204; ______, R. Esperante, A. Chadwick, O.
Poma, M. Alomia, “Fossil whale preservation
implies high diatom accumulation rate in the
Miocene-Pliocene Pisco Formation of Peru”,
Geology 32 (2004): p. 165–168; R. Esperante,
L. Brand, K. Nick, O. Poma, e M. Urbina,
“Exceptional occurrence of fossil baleen in
shallow marine sediments of the Neogene Pisco
Continua na página 35
DIÁLOGO 27 • 2 2015
O toque da fé,
a mão estendida do Salvador
John Wesley Taylor V
Eu me sentia sem esperança.
Miserável, aterrorizada, sozinha. Era
imunda – pária, excluída, uma intocá-
vel.
Nem sempre havia sido assim. A vida
tinha começado de maneira maravi-
lhosa, com grandes expectativas. Nasci
em uma família nobre de Cafarnaum,
era amada e mimada. Casei-me com
um homem próspero, vivia cercada
por riquezas. Uma mulher com muitos
recursos, respeitada pela comunidade.
Parecia ser tudo o que alguém podia
desejar.
Entretanto, com o passar dos anos,
não vieram os filhos. E eu me pergun-
tava por que tinha que ser assim. Então
aconteceu… lentamente, e no começo
era quase imperceptível. Pensei que
talvez fosse uma irregularidade no ciclo
mensal. Mas persistiu e se intensificou.
Fiquei apavorada.
Você entende, é claro, que uma
mulher com um fluxo de sangue é
considerada impura, além de tudo o
que isso implica. Se ela se assenta em
uma cadeira ou se deita em uma cama,
o local se torna impuro. Se ela toca em
um recipiente de madeira, ele deve ser
lavado; em um vaso de barro, tem que
ser quebrado. Na verdade, se ela tocar
alguém ou em algo, a pessoa ou o obje-
to imediatamente se torna impuro.
A pior parte era que, como mulher
impura, eu não tinha permissão para
aparecer em público. Não podia
DIÁLOGO 27 • 2 2015
Quando a humanidade está em contato
com a divindade, um milagre acontece.
Ao tocarmos o manto da justiça de
Cristo, somos transformados à Sua
semelhança. Esta é a história de uma
mulher que conseguiu tocá-lo.
conviver em sociedade. Não podia
sequer entrar no templo para adorar a
Deus. Eu era uma excluída – para sem-
pre imunda, para sempre intocável. Por
algum tempo, mantive ainda a espe-
rança de que talvez pudesse haver um
remédio para a cura. Afinal, o Talmud
prescrevia onze remédios para doenças
como a minha. Então me foram dadas
as cinzas de um ovo de avestruz, que eu
usava envoltas em um pano de linho,
no verão e, no inverno, em um pano de
algodão. Quando isso não funcionou,
deram-me grãos de cevada encontrados
no esterco de uma jumenta branca.
Tudo em vão.
Os livros rabínicos sugeriam outros
remédios para a hemorragia feminina.
Assim, de acordo com as instruções
neles apresentadas, cavaram sete valas
onde queimaram estacas de vinhas de
quatro anos de idade. Depois eu tomei
na minha mão um copo de vinho e
me sentei em cima da primeira vala.
A seguir, recebi a ordem: “Levanta-te
do teu fluxo!” – e fui levada à segunda
vala, e assim por diante até à última.
Foi tudo inútil.
Meu marido era paciente, mas,
depois de meses de espera, ele me disse
que cada um tinha que seguir o seu
caminho. Na despedida, porém, ele
gentilmente me deu uma soma consi-
derável para meu conforto e sustento
pessoal. Mas que valor tem o dinheiro
para um pária da sociedade que dele
nada pode usufruir? Então decidi que
iria gastar o dinheiro para encontrar
uma resposta. Em algum lugar devia
haver um meio de cura, devia haver
algum remédio para esse mal.
Visitei um médico após outro. Tomei
inúmeros medicamentos: sulfato de
alumínio, açafrão, goma de Alexandria,
cebolas persas, cominho, e tantos
outros. Mas não melhorei. Na verdade,
o meu estado de saúde piorou. Comecei
a me sentir fraca. Fiquei pálida. Perdi
peso. Meus dias e noites se encheram
de dor. Logo não passava de uma frágil
casquinha em relação ao que eu era
antes.
Ainda assim, tinha a certeza de que
devia haver um meio para a cura, em
algum lugar. Toda a vez que eu ouvia
falar de outro remédio, de outro médi-
co milagroso, corria para eles. Sofri
muito nas mãos de vários médicos.
Foram anos e anos. Mas tudo em vão.
Finalmente, um dia, acordei sem um
centavo e sem esperança. Tinha gastado
todas as minhas economias. Acabei
caindo na mais abjeta pobreza e não
tinha obtido nada, absolutamente nada.
De repente, acabei me conscientizan-
do de minha situação e um pensamen-
to tomou conta de mim: meu caso era
incurável, irremediavelmente incurável.
Não só isso, eu estava sozinha – rejei-
tada pela comunidade, condenada ao
ostracismo por minha família, excluída,
intocável. Havia apenas mais um acon-
19
tecimento em meu futuro: a morte, e
não estava muito longe. Resignei-me
então ao inevitável. Eu me afastei da
vida.
A procura
Passei meus dias no pequeno casebre
onde vivia, ao lado da estrada que con-
duz a Cafarnaum. Os dias pareciam
não ter fim. As noites eram passadas
em claro, pois vivia dilacerada pela dor.
Então, um dia, ouvi parte de uma
conversa que vinha da estrada. Algo
sobre um Homem que curava as pesso-
as e suas curas milagrosas. Há alguns
anos, eu o teria perseguido incansavel-
mente. Agora não tinha meio algum.
Não tinha nada para oferecer.
Conforme os dias iam passando,
porém, continuei a ouvir mais e mais
sobre o tal Curador, pelas pessoas que
por ali passavam. Soube que Ele tinha
curado o servo do centurião com ape-
nas uma palavra e restaurado a sogra
de Pedro, o pescador, com somente
um toque. Em uma única noite, havia
curado muitos que estavam doentes e
até mesmo endemoninhados, tudo ali
em Cafarnaum. Se ao menos eu tives-
se conhecido esse Homem doze anos
antes, quando começou esse flagelo que
tomou conta de mim, antes de se tornar
incurável, talvez eu também tivesse sido
curada.
Então, um dia, ouvi uma notí-
cia ainda mais surpreendente. Esse
Homem, Jesus, tinha curado um lepro-
so. Um leproso! Um homem incurável,
um homem intocável. Esse Jesus esten-
deu a mão, tocou-o, e ele foi curado!
Era surpreendente!
A esperança começou a tomar conta
do meu coração novamente. Talvez, se
eu pudesse encontrá-Lo, se pudesse Lhe
explicar minha condição, se pudesse
Lhe contar sobre todos os remédios
com os quais tinha tentado obter a
cura, talvez Ele pudesse me ajudar.
Pensei em cada detalhe e, num
dia pela manhã, acordei decidida a
encontrá-Lo. Aquele dia tinha ama-
nhecido brilhante e claro, em contraste
com a terrível tempestade que caiu
20
durante a madrugada. Logo as pessoas
começaram a passar pela minha casa
em direção à praia. Parecia que aquele
Jesus estava vindo para pregar ao povo,
e todos queriam estar lá. Juntei-me aos
retardatários, afinal, alguém na minha
condição não devia se misturar com a
multidão.
Lentamente, dolorosamente, cami-
nhei até à margem do lago. Não foi
difícil descobrir onde Ele estava: pude
vê-Lo em pé, em um barco de pesca,
afastado da margem. Era o barco no
qual, alguns disseram, Ele tinha domi-
nado a tempestade no lago, na noite
anterior. Outros afirmavam claramente
que Ele tinha acalmado a tempestade
miraculosamente.
Embora eu estivesse um pouco afas-
tada do povo que ali se aglomerava,
podia ver Jesus de vez em quando. E
podia ouvir Sua voz. Ele falava muito
suavemente, com muita bondade,
mas também com grande autoridade.
Parecia que eu estava ouvindo a voz do
próprio Deus.
Ao cair a noite, a multidão começou
a se dissipar de volta para Cafarnaum.
As pessoas estavam dizendo que Jesus
tinha aceitado um convite para comer
na casa de Levi Mateus, o cobrador de
impostos. Também havia rumores de
que Jesus havia chamado Mateus para
ser Seu discípulo e que ele tinha deixa-
do seu posto para segui-Lo.
Caminhei junto com a multidão,
esperando que de alguma forma pudes-
se me aproximar de Jesus. Que pudesse
falar com Ele quando a multidão se
dispersasse.
Não foi isso o que aconteceu. À
medida que nos aproximávamos de
Cafarnaum, parecia que todos os que
ficaram na cidade acabaram vindo ao
encontro de Jesus. Quando Ele entrou
na casa de Mateus, a multidão cercou a
casa, encheu todo o pátio e bloqueou a
rua estreita por onde passaram. Voltei
então para um beco próximo, de onde
podia vê-Lo mais despercebida.
De repente, um homem correu rua
abaixo gritando para a multidão:
“Abram caminho! Abram caminho!”
Eu o reconheci imediatamente. Era
Jairo, chefe da sinagoga. Ele parecia
muito perturbado! Fiquei imaginan-
do qual seria o problema, mas logo
entendi. “Abram caminho!”, gritou ele,
“Minha filha está morrendo!”
Sua filha, sua única filha. Ela era
uma criança tão linda. Devia estar
agora com uns doze anos de idade.
Sim, claro. Ela nasceu justamente
naquele ano fatídico em que minha
doença começou.
Se ao menos eu tivesse alguém para
chamar o Mestre e pedir que Ele viesse
até mim. Se ao menos eu pudesse falar
com Ele. Se apenas…
O toque
Na mesma hora, houve uma agitação
por causa de Jairo e Jesus que aparece-
ram à porta da casa de Mateus e come-
çaram abrir caminho por entre o povo.
Era quase impossível passarem por ali,
pois a multidão os pressionava.
De repente, percebi que Jesus ia pas-
sar bem perto de mim, a caminho da
casa de Jairo. Meu coração começou a
bater descontroladamente. Essa era a
minha chance! Podia ser a minha única
oportunidade. Eu precisava me aproxi-
mar dEle. Eu precisava!…
Rapidamente, fiz um plano em
minha mente. Não era possível, é
claro, conversar com Jesus, pelo menos
naquela circunstância; mas eu pode-
ria dificultar Sua saída. Talvez, se eu
pudesse ao menos tocá-Lo… Talvez...
talvez pudesse ser curada.
Não, não apenas talvez... eu tinha
certeza. Eu sabia que seria curada!
Quando a multidão começou a se
afastar para acompanhá-Lo, tentei me
infiltrar pelas beiradas. Estava escure-
cendo, e por certo ninguém me notaria.
Ao tentar caminhar pelo meio do povo,
logo descobri que era simplesmente
impossível. A multidão se amontoava, e
eu estava muito fraca, fraca demais para
pressionar e conseguir passar.
Então notei que Jesus parecia estar
vindo na minha direção. Ele estava
andando do mesmo lado da rua em que
eu me encontrava. Talvez houvesse uma
DIÁLOGO 27 • 2 2015
chance, afinal.
Por um momento, perdi Jesus de
vista. Parecia uma eternidade. Apesar
do fato de Jairo continuar pedindo:
“Abram caminho! Abram caminho!”,
a multidão parecia estar quase parada.
Então, de repente, em meio a todas
aquelas pessoas, eu vi Jesus novamente.
Ele estava há poucos passos de distân-
cia, mas quase já passando por mim.
Ainda não sei por que fiz aquilo,
porém, de repente, eu me vi no chão,
rastejando em meio à poeira, sujando
minhas mãos e joelhos, espremendo-me
através da floresta de pernas, entre ves-
tes e sandálias. Eu não me importava
mais com o que as pessoas viessem a
pensar ou dizer.
Naquele momento, olhei para cima
e vi o manto, o Seu manto. Estendi a
mão em Sua direção e apenas toquei
a orla de Suas vestes. Quando meus
dedos tocaram Suas vestes, senti uma
onda de emoção eletrizante através do
meu corpo. Minha fraqueza desapa-
receu, minhas dores foram embora!
Imediatamente eu soube que já estava
bem, que tinha sido curada!
A testemunha
Rapidamente, recuei para dentro
da multidão. Ah, como eu gostaria de
poder agradecer-Lhe. Como eu gostaria
poder retribuir-Lhe.
Mas talvez Ele ficasse descontente se
soubesse do que eu tinha feito. Talvez
Ele me reprovasse por ter me aventu-
rado em um lugar público, na minha
condição. Talvez eu tivesse sido presun-
çosa... Então, ouvi a Sua voz novamen-
te, uma voz tão gentil, tão amorosa!…
O que Ele estava perguntando?
“Quem Me tocou?”
Eu tinha quase certeza de que Ele
não se referia a mim. Ele ainda não
tinha me visto. Logo depois, ouvi a voz
de Pedro – eu reconheceria a sua voz
em qualquer lugar! Pedro sempre tinha
algo a dizer.
“Mestre, por que Tu perguntas:
‘Quem Me tocou?’ Ora, todos estão Te
tocando, Te empurrando, esbarrando e
Te pressionando. E ainda assim Tu per-
DIÁLOGO 27 • 2 2015
guntas: ‘Quem Me tocou?’”
“Mas alguém tocou em Mim, Pedro.
Eu sei que poder curativo saiu de
Mim.”
Então Ele sabia!
Imediatamente, todos os que estavam
ali mais próximos começaram a negar
que haviam tocado em Jesus. Então,
através de uma brecha no meio da mul-
tidão, eu O vi. Ele estava olhando para
mim com amor.
Eu sabia que não podia me esconder.
Eu sabia que não queria me esconder.
Tremendo, caminhei até Ele. Caí a
Seus pés. De repente, eu me vi cho-
rando. Através das minhas lágrimas,
contei-Lhe toda a história – a dor, a
solidão, o desespero. Contei- Lhe o que
eu tinha feito, que tinha tocado o Seu
manto e, a partir daquele momento,
estava curada.
Limpei minhas lágrimas e olhei para
o Seu rosto. Não havia sinal algum
de contrariedade, nenhum traço de
desagrado. Transparecia apenas amor,
maravilhoso amor. Ele sorriu e me disse
baixinho:
“Minha filha, não tenha medo, a tua
fé te salvou. Vai em paz.”
Oh, que alegria... que liberdade... que
paz! Como eu amo Jesus!
Recapitulando...
Esta é a história, a história da mulher
que sofria de uma doença terrível por
doze anos. O que ela significa? Qual a
sua relevância para nós?
Reflexões sobre a doença da
mulher
O problema do pecado, assim como a
doença, é persistente, debilitante e degra-
dante. É persistente porque as raízes do
pecado são profundas em toda a natu-
reza humana caída. Quanto mais tenta-
mos erradicá-las, mais elas se alastram.
É debilitante porque o pecado enfra-
quece a nossa vida espiritual. Ele nos
deixa fracos, debilitados e ressequidos
espiritualmente. Também é degradante
porque o pecado distorce a imagem de
Deus em nós. Ele nos incapacita para a
sociedade de seres humanos e celestiais.
A autocura e a justiça própria são ine-
ficazes contra o pecado. É simplesmente
impossível salvar-se a si mesmo. Toda
a nossa justiça própria é como trapos
de imundícia (Isaías 64:6). Mesmo o
melhor que podemos fazer é lamenta-
velmente insuficiente. O pecado requer
um remédio sobrenatural.
Buscar a cura para o pecado dos seres
humanos não só é inútil, mas também
perigoso. Quando procuramos “especia-
listas”, em vez de buscarmos o Salvador,
quando gastamos nosso tempo com
“autoridades”, em vez de nos atermos à
Palavra da vida, nossa situação só piora.
Na melhor das hipóteses, eles nos darão
um diagnóstico preciso: é incurável.
Reflexões sobre o que
a mulher procurava
A fé se exprime por meio da ação. A
fé não é meramente uma crença; ela
envolve a ação. É a busca de Deus,
a busca por Deus. E a fé aumenta à
medida que ela é exercida. Quando
a mulher deixou avivar a centelha de
esperança que possuía, essa centelha,
repentinamente, explodiu em chamas.
Quanto mais pensava em Jesus, quanto
mais ela se aproximava de Jesus, mais
convencida ficava de que Ele podia e
ia curá-la. Portanto, não espere até que
sua fé seja forte o suficiente para iniciar
essa jornada. Comece a viagem em
direção a Deus, e sua fé crescerá forte.
Devemos ir a Jesus assim como esta-
mos. Não precisamos “limpar nossas
ações” antes de nos aproximarmos de
Deus. Na verdade, não podemos nos
purificar separados de Deus. O fato
é que Deus ama os pecadores (Lucas
5:32; Romanos 5:8). Ele tem prazer
em salvar os pecadores. Então, vá a Ele,
mesmo se sentindo inútil e miserável.
Essa é simplesmente uma evidência de
que você precisa desesperadamente do
Salvador.
A cura não vem dos relatos sobre Jesus,
mas do encontro com Jesus. Não basta
apenas saber sobre Jesus; você deve
conhecer Jesus pessoalmente. Ter a
convicção de que Jesus pode salvar é
essencial, mas insuficiente. A salvação
21
só é encontrada por meio de um rela-
cionamento pessoal com Jesus.
Reflexões a respeito do toque da
mulher
Somos salvos pela graça, por meio da
fé. Observe que a mulher foi curada
pela graça, por meio da fé em Cristo.
Ambas, fé e graça, são vitais. A fé, no
entanto, foi apenas o meio para ela se
aproximar do poder da cura. Não foi a
causa, mas a condição para ser curada.
A fé não estava nas vestes de Jesus, mas
na virtude, no poder dAquele que cura.
É Cristo que cura. É Jesus que salva!
Cristo pode curar o incurável. Observe
os três aspectos da cura. Primeiro, a
mulher ficou sã. A salvação é uma
questão que envolve tudo; ela afeta
todo o ser. É viver uma nova vida (2
Coríntios 5:17; Ezequiel 16:6). Em
segundo lugar, quando a mulher foi
curada, a doença a deixou instantane-
amente. Jesus fez pela mulher em um
momento o que muitos médicos não
tinham feito em doze longos anos.
Embora possamos estar espiritualmente
fracos, se nos achegarmos a Ele, com fé,
Ele responderá sem hesitação, e perdão
e cura espirituais serão nossos imedia-
tamente. Em terceiro lugar, a mulher
ficou curada a partir daquele momento.
Ou seja, a partir daquele instante, ela
não mais teve que se preocupar com o
mal que sofria. A salvação é tão eficaz
que o pecado deixa de ter domínio
sobre nós (Romanos 6:14). Em ver-
dade, Jesus é perfeitamente capaz de
salvar (Hebreus 7:25; Judas 24).
Estar em contato com Jesus é experi-
mentar a salvação. Quando a humani-
dade está em contato com a divindade,
o milagre acontece. Ao tocarmos o
o manto da justiça de Cristo, somos
transformados à Sua semelhança.
Muitos tocaram Cristo naquele dia, no
entanto, não foram mudados. O que
fez a diferença? Para muitos, o toque
não passou de simples curiosidade. Para
outros, foi apenas um toque casual,
devido às circunstâncias. Mas, para
a mulher, foi o toque da fé, da total
confiança. E Cristo pode distinguir a
22
diferença. Ele pode falar dessa diferença
quando você O toca? Veja, a salvação
não é um mero parecer favorável à
verdade do evangelho. Não é mera-
mente uma oração formal, uma leitura
ritual da Palavra. Não é acreditar em
Cristo simplesmente como o Salvador
do mundo. Mais que isso, é a fé que
estende a mão e recebe Cristo como seu
Salvador pessoal.
Reflexões sobre
o testemunho da mulher
A fé deve encontrar expressão. Não era
suficiente para a mulher obter a cura.
Cristo também queria que a mulher
experimentasse maior bênção como
testemunha Sua. Não é suficiente para
nós experimentarmos a salvação em
segredo. Devemos compartilhar o evan-
gelho, as boas-novas da graça de Deus
com aqueles que nos rodeiam. Temos
que ser testemunhas vivas do amor e do
poder de Deus.
A testemunha edifica a fé. A decla-
ração de fé da mulher fortaleceu a fé
de Jairo. Ela o encorajou a acreditar
ainda mais firmemente que Jesus era
capaz de atender a sua própria petição
e curar sua filha. Como indivíduos,
temos uma poderosa influência sobre
os que nos rodeiam. Podemos obstruir
o acesso ao Salvador, como fez a multi-
dão descuidada, ou podemos fortalecer
a fé daqueles com quem entramos em
contato através do nosso testemunho
pessoal.
A salvação traz amor, alegria, liberda-
de e paz. Jesus disse: “Filha, não tenha
medo, a sua fé a curou. Vá em paz.”
Filha é um termo carinhoso, de afeto.
Transmite a ideia de que alguém é um
filho de Deus, uma parte da família de
Deus, valorizada e amada. “Não tenha
medo.” O perfeito amor lança fora o
medo. E quando o medo é banido, a
alegria é o resultado natural, espon-
tâneo. Você não tem que viver com
medo e temor. “O Senhor é a alegria
da minha salvação! De quem então
terei medo?” (Habacuque 3:18, Salmo
27:1). “A sua fé a salvou.” Integralidade,
solidez. Libertação da doença, liberta-
ção do pecado. “Vá em paz.” A paz é o
resultado da fé, da confiança em Jesus,
do perdão por meio do Seu sangue,
da salvação nEle. Paz, paz perfeita.
“Paz que excede todo o entendimento”
(Filipenses 4:7).
Conclusão
A mulher buscou Jesus, estendeu
a mão para Jesus. Tocou Jesus, não
apenas por acidente, mas por fé. Jesus,
almejando, convidando, aproxima-Se.
Ele a salva no extremo da sua dor.
Você acredita no poder de Jesus para
salvar a todos os que a Ele vão? Você
tem fé que Ele pode e vai salvá-lo tam-
bém? Você já estendeu a mão para Suas
mãos que estão sempre estendidas?
Você se mantém em contato com
Jesus?
John Wesley Taylor V, PhD pela
Universidade Andrews; EdD, pela
Universidade da Virginia, é diretor
associado do Departamento de
Educação da Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia e um
dos editores da Diálogo. E-mail: tay-
lorjw@gc.adventist.org
REFERÊNCIAS
A narração na primeira pessoa baseia-se em
Mateus 9:20-22; Marcos 5:25-34; e Lucas 8:43-
48. O contexto histórico deriva-se de Levítico
15; Shabbat 110 a-b; A Commentary on the New
Testament, por John Lightfoot (1602-1675);
Manners and Customs of Bible Lands, por Fred H.
Wight (Chicago, Illinois: Moody Press, 1953);
Windows on the World of Jesus, por Bruce J.
Malina (Louisville, Kentucky: Westminster/John
Knox Press, 1993); Jesus through Middle Eastern
Eyes: Cultural Studies in the Gospels, por Kenneth
E. Bailey (Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press, 2008); Women’s Lives in Biblical Times,
por Jennie R. Ebeling (Londres: T&T Clark
International, 2010); The Essential Companion
to Life in Bible Times: Key Insights for Reading
God’s Word, por Moisés Silva (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 2011); e The World Jesus
Knew: Beliefs and Customs from the Time of Jesus,
por Anne Punton (Oxford: Monarch Books,
2010), entre outros.
DIÁLOGO 27 • 2 2015
PERFIL
Leonard Azamfirei
Diálogo com o primeiro presidente
adventista de uma universidade médica
pública na Romênia
Entrevistado por Adrian Bocaneanu
Leonard Azamfirei nasceu e cres-
ceu num lar adventista, no nordeste
da Romênia. Depois de se tornar
enfermeiro, decidiu estudar medicina
e graduou-se pela Universidade de
Medicina e Farmácia de Targu Mures,
na Romênia, vindo a especializar-se
mais tarde em Anestesiologia e Terapia
Intensiva. Em 1995, terminou o douto-
rado na mesma universidade e iniciou
logo depois sua carreira como docen-
te, juntamente com prática médica,
num hospital especializado em cuida-
dos intensivos.
Em 2012, aos 45 anos, o Dr.
Azamfirei foi eleito presidente de sua
alma mater, tornando-se o primeiro
adventista a liderar uma universidade
pública na Romênia. A universidade é
uma das seis escolas de medicina de
renome no país e tem cerca de 6.000
alunos matriculados em cursos de
graduação e pós-graduação. Durante
sua gestão, a universidade se tornou
pioneira no programa de Mestrado em
Nutrição na Romênia. O Dr. Azamfirei
publicou mais de 200 estudos e artigos
em revistas médicas, tanto romenas
como internacionais, além de ser o
autor ou coautor de 13 livros. Atua
também como membro corresponden-
te da Academia Romena de Ciências
Médicas.
É casado com Gabriela, que é gra-
duada em Economia e trabalha como
gerente-geral do consultório particular
DIÁLOGO 27 • 2 2015
do Dr. Azamfirei. O filho do casal,
Razvan, é estudante de medicina na
Universidade de Yale. O casal é ativo
na igreja adventista local, onde o Dr.
Azamfirei atua como ancião e prega
regularmente.
n Dr. Azamfirei, vamos começar com
algo que diz respeito ao seu background.
Eu fui abençoado por ter nascido em
uma família adventista do sétimo dia,
onde a vida espiritual era alimentada,
e não regida tanto por regras, mas por
amor. Meus pais eram pessoas muito
simples, e minhas primeiras lembranças
são de um lar onde Deus era o centro,
Sua Palavra foi honrada, e a adoração a
Ele estava em primeiro lugar. Em tudo
o que eu pensava ou fazia, era incenti-
vado a raciocinar e a exercer o poder da
escolha, de tal forma que não me enver-
gonhasse do que viesse a fazer.
Cedo na vida, aprendemos a impor-
tância da vida espiritual, e a igreja local
desempenhou um papel significativo
no desenvolvimento da minha fé e
comunhão. Frequentemente, meus pais
me diziam: “Sua vida espiritual é tão
importante, se não mais importante
do que a sua educação, profissão, suas
ambições e objetivos na vida.” Como
família, participávamos regularmente
dos cultos e de outras atividades espi-
rituais, tanto no lar como na igreja.
Nunca fui forçado a pensar de uma
determinada maneira ou a participar
23
de qualquer atividade, mas era sempre
orientado a manter o foco correto na
jornada que tinha pela frente. Saí de
casa para a universidade quando tinha
19 anos, a idade em que um jovem
enfrenta questões relacionadas à reli-
gião, opções existenciais e escolhas de
vida. Com base na educação que recebi
de meus pais no lar, fiz as escolhas
certas que determinaram o restante da
minha vida.
n O que o levou a escolher medicina?
Por ter crescido como adventista em
um país regido pelo comunismo, cedo
na vida eu achei que as profissões rela-
cionadas à área da saúde proporciona-
vam um cenário perfeito para a minha
vocação cristã: ser uma pessoa bondosa
e estar envolvido em um ministério que
refletisse o amor de Jesus por aqueles
que têm necessidades físicas e espiritu-
ais. O Novo Testamento fala de cura
como parte central do ministério de
Jesus na Terra. Por meio da cura, Ele
refletia a vontade de Deus e o amor
para com todo o Seu povo. E eu queria
fazer parte desse ministério de cura.
De início, entrei em uma escola de
enfermagem. Isso ajudou a me cons-
cientizar a respeito de algumas de
minhas percepções jovens, românticas
e idealistas sobre o trabalho na área
médica. Então, meu desejo de aprender
mais, para descobrir algo novo, le-
vou-me ao passo seguinte: ir para a
universidade e fazer medicina. Alguns
amigos mais velhos que eu na igreja
também me influenciaram nessa busca
para me tornar um médico.
n Por que o senhor escolheu anestesio-
logia como sua especialidade, sendo um
campo que exige grande perícia e que
muitas vezes está no limiar entre a vida
e a morte?
Na Romênia, a anestesiologia e a
terapia intensiva constituem uma única
especialidade, e eu senti que elas se
encaixavam em meu temperamento.
Esse é um campo que combina desa-
fios e amplos conhecimentos em quase
todas as áreas médicas: mecanismos
24
fisiológicos, estado de alerta em situa-
ções de emergências graves, consciência
da tecnologia médica de ponta e a
oportunidade de intervir frequentemen-
te em procedimentos invasivos de salva-
mento. A alegria de ver uma vida sendo
salva em circunstâncias desalentadoras
não há palavras que possam descre-
ver. Ainda fico muito emocionado ao
encontrar ex-pacientes cuja vida se cru-
zou com a minha de forma positiva em
momentos críticos. Também conheço
a aproximação da morte e a tristeza de
ver batalhas perdidas. Em tais ocasiões,
a fé faz uma enorme diferença.
n O senhor vê alguma ligação ou
influência entre a experiência da lide-
rança na igreja e o fato de ser chamado
para assumir maiores responsabilidades
na universidade?
Estamos falando aqui de duas tare-
fas de liderança distintas; as pessoas,
os métodos, as tarefas, os resultados
esperados são diferentes nas duas áreas.
A minha fé é uma grande fonte de
orientação e energia. Antes de começar
o meu dia de trabalho, dedico algum
tempo para recarregar minhas bate-
rias espirituais. Quando começo o dia
buscando a orientação e força de Deus
para realizar o meu trabalho, sinto-me
rejuvenescido. Realizo minhas tarefas
profissionais e de atendimento aos
doentes na certeza da graça de Deus
e com muita energia. Por ter crescido
em um lar adventista, aprendi a impor-
tância de desenvolver uma base sólida
em assuntos espirituais, o valor da
oração, o valor do desenvolvimento das
relações interpessoais significativas, o
valor da tomada de decisão e a priorizar
valores. A igreja sempre desempenhou
um papel importante para arraigar a
minha fé e valores por meio de ações e
atitudes centradas em Deus e tendo a
Bíblia como referência. Com essa base
e experiência, consigo lidar melhor
com a alegria e a dor, com os desafios
e oportunidades que encontro na vida
profissional.
Outro fator se destaca ao comparar
as responsabilidades de liderança na
igreja e na universidade. Há uma dife-
rença muito significativa entre a entida-
de igreja e um sistema secular. Na igre-
ja, as decisões são facilmente assumidas
pela comunidade de fiéis, e nós temos
uma responsabilidade compartilhada
(em tudo o que possível!). No ambiente
secular e na universidade, temos um
processo estruturado mais rigoroso na
tomada de decisões, com uma respon-
sabilidade clara para cada decisão, com
as obrigações envolvidas quando fica
provado que a decisão foi equivocada.
n O senhor encontra oportunidades no
trabalho para expressar sua fé? Que tipo
de reações obtém de seus colegas?
Estou convencido de que a minha
nomeação como presidente da uni-
versidade foi fortemente influenciada
pela minha postura como um cristão
praticante. Nunca minimizei minha
religião; na verdade, muitas vezes tenho
declarado publicamente que minha
filiação religiosa representa uma van-
tagem. Isso levou muitos dos meus
colegas a procurar informações sobre
a Igreja Adventista do Sétimo Dia e a
dialogar comigo sobre as minhas prio-
ridades de fé e identidade espiritual.
Alguns tentaram unir seus esforços
para usar a minha religião contra mim,
mas, na verdade, isso acabou gerando
melhor compreensão, mais apoio e
simpatia.
n Como presidente da universidade, o
senhor está exposto a influências e neces-
sidades conflitantes? Quando enfrenta
esses casos, como consegue tomar decisões
verdadeiramente corretas, sendo quem é?
Um cargo público como o que ocupo
envolve um elevado risco de críticas e
ataques maldosos, muitas vezes pro-
venientes de grupos cujos interesses
acham-se ameaçados por instruções ou
ações que procedem do meu gabinete.
Provavelmente, a tarefa mais desagradá-
vel para um líder é dizer “não”, quando
já existe uma afinidade humana, pres-
sões administrativas e políticas, ou até
mesmo quando a sua própria vontade
seria dizer “sim”. Muitas pessoas com
DIÁLOGO 27 • 2 2015
quem trabalho aceitam uma conversa
aberta, o uso da razão, e então o rela-
cionamento é salvaguardado. Mas tam-
bém experimento frustrações, perda,
amargura e relações quebradas. Nesses
casos, tento me reconciliar com as pes-
soas que ficaram sentidas comigo; pro-
curo a sua ajuda, envolvo-as em algum
projeto e, assim, as ajudo a avançar em
sua carreira profissional. Alguns ficam
surpresos. Outros têm respondido
muito bem; com os outros, porém,
ainda tenho que trabalhar mais um
pouco. Aprendi com a igreja, com base
na minha própria experiência e nos
erros que cometi, que é muito arriscado
julgar alguém que você conhece apenas
em parte. A nossa tendência é seguir a
letra da lei, sem nos apercebermos de
que as pessoas podem ser prejudicadas.
O segredo está no que a Bíblia nos
ensina: caminharmos a segunda milha
e nunca revidarmos.
n Como administrador, que tipo de
estrutura relacional o senhor construiu
com os alunos, funcionários e professores?
Primeiro, deixe-me dizer algo sobre
o que aprendi como líder na minha
igreja e, a seguir, me tornar então o
presidente de uma grande universidade.
As igrejas e universidades estão entre as
mais antigas instituições da sociedade.
Ambas existem para conservar e trans-
mitir valores. Ambas estão envolvidas
no desenvolvimento da pessoa humana,
em formar e moldar caracteres, e na
construção do futuro de seus parti-
cipantes. Acima de tudo, ambas são
comunidades humanas, e não estrutu-
ras físicas. Um cristão, quando ocupa
uma posição de liderança na universi-
dade, tem a grande vantagem de saber
que Deus está sempre no controle,
influenciando nosso pensamento e
nos dando paz e tranquilidade quando
decisões difíceis devem ser tomadas.
Algumas de nossas posições específicas,
em especial a observância do sábado,
certamente contribuirão para uma
experiência de liderança mais efetiva.
Agora voltemos à sua pergunta. No
contexto de uma grande universidade,
DIÁLOGO 27 • 2 2015
os alunos são um importante bloco de
construção. Embora a administração
e o planejamento consumam muito
do meu tempo, procuro me manter ao
máximo em contato com os alunos.
Leio as suas postagens no Facebook
e ouço atentamente as suas opiniões.
Dou minhas aulas regularmente e sou
rigoroso na avaliação de seus trabalhos.
Eu sei que os alunos apreciam e pre-
ferem um professor que é exigente e
justo, em vez de um que está mais inte-
ressado em conseguir popularidade.
Juntamente com os meus colegas,
quero manter um relacionamento amis-
toso com os alunos e um campus aca-
demicamente desafiador. Na verdade,
temos uma universidade atraente e pro-
gressista, que atrai estudantes de todas
as partes do país e de muitos outros
países também. Os alunos vêm não só
por causa dos nossos custos mais bai-
xos, mas por causa da educação de alta
qualidade que proporcionamos. Nossos
estudantes estrangeiros promovem uma
dimensão desafiadora para a experi-
ência educacional, e o intercâmbio
deles com colegas e membros do corpo
docente fazem com que todos nós nos
tornemos mais sábios e mais ricos inte-
lectualmente.
Quando a administração trabalha
para construir um corpo estudantil
coeso e comprometido com a excelên-
cia educacional, o idealismo do aluno,
muitas vezes, sobe a um nível surpre-
endente de maturidade. Os alunos que
escolheram profissões médicas compro-
metem-se com realizações ilimitadas,
resultantes da doação de si mesmos.
Eles são muito queridos para mim. Na
verdade, nós existimos por causa deles!
Falando sobre os colegas, o núme-
ro de meus “amigos” explodiu muito
rápido, tornando necessário delinear
mais claramente como eu deveria me
relacionar com cada um para obter o
máximo resultado em minhas relações
interpessoais e no crescimento profissio-
nal de todo o corpo docente. Procuro
sempre manter o diálogo com cada um
deles. O desafio mais sério que tenho
enfrentado nessa área é saber distinguir
entre pensamento objetivo e a opinião
subjetiva.
n Sob sua liderança, essa universidade
desenvolveu um programa de graduação
em Nutrição e Dietética e um programa
de mestrado em Nutrição Clínica e
Comunitária, inéditos na Romênia. O
senhor tem algo a comentar sobre isso?
Quando eu sonhei com esse pro-
grama, pensei em como seria maravi-
lhoso se pudéssemos obter um acordo
institucional com a Universidade de
Loma Linda (LLU), que não é apenas
uma instituição médica adventista de
vanguarda, mas é também líder em
ciência nutricional e uma das melhores
universidades do mundo no ensino e
cuidado com a saúde. Nossas tentativas
para obter tal acordo, no entanto, não
chegaram a se concretizar. Mas, inspi-
rados no programa da LLU e em suas
perspectivas curriculares em dietética
e nutrição, adaptamos um curso de
graduação em Nutrição e Dietética e
um curso de mestrado em Nutrição
Clínica e Comunitária (público)
que iria satisfazer as necessidades da
Romênia. Recebemos muitos conselhos
e ajuda de membros do corpo docente
da LLU, particularmente do Prof. Bert
Connell. Eles vieram nos visitar várias
vezes, por conta própria, de acordo com
suas possibilidades, e nos ajudaram na
concepção do programa, na elaboração
do currículo, nos detalhes dos estágios,
e ainda deram aulas de verão e cursos
intensivos. Outra abertura adventista
que foi proporcionada: para os estágios,
os alunos utilizam as instalações do
Centro de Estilo de Vida Adventista
em Herghelia, nos arredores de Targu
Mures. Eles se familiarizam com a
herança adventista no campo da nutri-
ção e são orientados e motivados pelo
amor, pelo serviço baseado na fé e no
ethos da profissão médica.
n Sua vida profissional e seu compro-
misso com a fé não podem passar des-
percebidos entre seus colegas adventistas
Continua na página 34
25
PONTO DE VISTA
Sinceridade é o suficiente?
Paul Dybdahl
No mundo atual, não há dúvida sobre
a importância de acreditarmos em dou-
trinas específicas. As pessoas procuram
pelo que é bom para elas, pelo que “as
fazem se sentir bem”. Sendo assim, os
valores pessoais são todos diferentes.
A época e o local de nosso nascimento
têm efeitos profundos sobre os valores
que vamos adotar e apreciar. Em algu-
mas culturas, a hospitalidade e a lealdade
são valores fundamentais. Em outras,
a coragem e a pureza podem ser mais
admiradas. E ainda, em um ambiente
diferente, qualidades como o dever, a
perseverança ou o patriotismo podem ser
bem mais apreciadas.
O valor da sinceridade
Do meu ponto de vista, como professor
em uma universidade cristã, parece que
um dos valores que está ganhando popu-
laridade, tanto local como globalmente, é
a sinceridade. De acordo com o dicioná-
rio, aquele que é sincero é “marcado pela
autenticidade” e “ausência de hipocrisia”.1
Entre os jovens com os quais trabalho,
há um crescente consenso de que pes-
soas atenciosas e amorosas não devem
se envolver em debates inúteis sobre as
diferentes crenças e pontos de vista da
verdade. “Afinal de contas, uma vez que
nós nunca vamos concordar, por que nos
aborrecermos?” – muitos diriam. “O que
realmente importa é que somos sinceros e
honestos sobre o que acreditamos.”
26
A sinceridade deve estar ligada a
alguma coisa para que tenha significado.
É impossível ser sincero sem ser
sincero sobre algo, e isso significa que a
sinceridade e a crença não podem andar
separadas.
Recentemente, essa perspectiva foi
reforçada pelos alunos de duas classes em
que leciono religião. Quando solicitados
a especificar as qualidades que Deus
mais desejaria ver em nós, os estudantes
universitários, de forma esmagadora,
disseram que Deus valorizava a nossa
sinceridade mais do que a pureza ou a
ortodoxia. Mas está realmente correta
essa opinião?
Concordo ser confortadora a ideia de
que o que alguém acredita ou a pureza
de sua vida não importam, contanto que
a pessoa seja sincera. Tal visão soa como
vinda de uma mente aberta, inclusiva
e sensível (valores que estão ganhando
popularidade atualmente). Também é
verdade que alguém até mesmo pode se
voltar para a Bíblia para demonstrar o
valor da sinceridade.
No 1º livro de Crônicas, Davi pede
a seu filho Salomão que “reconheça o
Deus de seu pai, e sirva-O de todo o
coração” (28:9).2 Os primeiros crentes
em Jesus são descritos como tendo reu-
niões e comendo juntos “com alegria e
sinceridade de coração” (Atos 2:46). Na
primeira carta a Timóteo, a sinceridade
é um dos requisitos necessários para os
líderes da igreja (3:8). Finalmente, em
Tiago, a sabedoria do Céu é descrita
como “imparcial e sincera” (3:17). Além
dessas referências explícitas, a Bíblia está
repleta de histórias que demonstram o
valor da sinceridade e devoção diante de
Deus. Uma das maiores críticas de Jesus
aos líderes religiosos de Seus dias foi que
eles eram hipócritas e lhes faltava since-
ridade (ver Mateus 23:13, 15, 23, 25, 27,
28).
Está claro, então, que a sinceridade é
de fato uma qualidade admirável que
Deus deseja para todos nós. Também é
verdade que a nossa salvação não depen-
de de nossa aceitação mental de todas as
crenças corretas. Deus pode salvar pes-
soas sinceras que podem ser ignorantes
ou dar apenas um consentimento mental
para todas as crenças corretas. Deus pode
salvar pessoas sinceras que podem ser
ignorantes ou estarem confusas quanto
ao que é certo e verdadeiro. Mas isso sig-
nifica que o que uma pessoa acredita não
importa, contanto que ela seja sincera? É
razoável elevar de tal maneira a sinceri-
dade, a ponto de concluirmos que aquilo
em que nós acreditamos não importa,
contanto que sejamos sinceros?
A partir dessa minha perspectiva, tal
elevação da qualidade da sinceridade
frequentemente ignora dois aspectos a ela
relacionados. Antes de mais nada, ser ver-
dadeiramente sincero é muito mais difícil
do que pode parecer à primeira vista. O
apelo à sinceridade, quando colocado em
lugar da crença correta, é uma ação que
não deixa de ter uma certa ambiguidade
em relação à confiança pacífica. E então,
em vez de tornar as coisas mais simples
ou mais fáceis, o apelo à sinceridade tor-
DIÁLOGO 27 • 2 2015
na-se um padrão tão incrivelmente alto,
que passa a ser um problema para nós.
O nosso coração é enganoso
De acordo com Jeremias 17:9, “o cora-
ção é mais enganoso que qualquer coisa e
sua doença é incurável. Quem é capaz de
compreendê-lo?” Se o coração humano,
pecador, é tão enganoso, talvez o nosso
afastamento dos debates sobre “as cren-
ças” e “a verdade” não seja seguro para a
própria segurança da sinceridade. Mesmo
que a sinceridade seja tudo o que impor-
ta, como poderemos saber se somos ou
não totalmente sinceros? É uma espécie
de virtude evasiva, difícil de possuir e até
mesmo de definir plena e coerentemente.
Quantas vezes chegamos a pensar que
estávamos sendo sinceros com relação
a alguma coisa, apenas para mais tarde
perceber que nos havíamos enganado a
nós mesmos e que os nossos motivos não
eram tão puros como tínhamos acredi-
tado a princípio! Por exemplo, é comum
ver que os casamentos começam com
duas pessoas que sentem honestamente
ter encontrado sua alma gêmea. Elas, de
bom grado, fazem votos de fidelidade e
amor uma à outra e prometem dedica-
ção mútua para o resto da vida. Estão
sendo sinceras. No entanto, se fôssemos
visitar esses casais alguns anos depois,
veríamos que alguns desses casamentos já
haviam terminado. Uma conversa mais
longa traria a confissão de muitos de
que, ao fazerem uma retrospectiva, reco-
nheceriam que se casaram, pelo menos
em parte, para agradar os pais, aliviar a
solidão, satisfazer o seu desejo de intimi-
dade física, evitar problemas em casa, ou
talvez até para aproveitar a melhoria da
segurança financeira. Se alguém tivesse
sugerido isso a eles por ocasião do casa-
mento, teriam negado veementemente –
e com toda a sinceridade – que essa era a
razão. Suas motivações estavam presentes
ainda no subconsciente, por isso, naquele
momento, não poderiam mesmo ver que
a sua decisão e seus votos não eram sin-
ceros. De forma bastante clara, podemos
perceber que nossos julgamentos huma-
nos sobre a sinceridade não são muito
confiáveis.
DIÁLOGO 27 • 2 2015
É possível a sinceridade se
sustentar sozinha?
“Será que aquilo em que eu acredito
realmente importa, contanto que eu este-
ja sendo sincero?” Essa é uma pergunta
que também pode surgir a partir do
pressuposto de que a sinceridade é uma
qualidade que se sustenta sozinha e que
pode existir além da crença. Na verdade,
de qualquer forma, esse não é o caso.
A sinceridade pressupõe a crença em
alguma coisa ou a respeito de algo. Essa
realidade é demonstrada em várias passa-
gens bíblicas que usam a palavra sincera.
O apóstolo Paulo, escrevendo aos crentes
de Corinto, confessa: “O que receio […]
é que a mente de vocês seja corrompida
e se desvie da sua sincera e pura devoção
a Cristo” (2 Coríntios 11:3).3 Observe
que a sinceridade tem um objeto: Cristo.
Em 2 Timóteo 1:5, também é usada a
palavra “sincera” [conforme aparece na
Nova Tradução na Linguagem de Hoje,
e como “não fingida”, na Nova Versão
Internacional, utilizada pela Diálogo].
Em 1 Pedro 1:22, aparece como “amor
fraternal e sincero! ”
Assim, para aquele que diz: “Eu sou
uma pessoasincera!”, devemos, com
razão, perguntar: “Sincera sobre o quê?”
Ela poderá ser sincera na crença de que a
sinceridade não importa. Alguns podem
até ser sinceros em sua crença de que não
são sinceros! Se isso soa confuso, esse é
o ponto. A sinceridade deve estar ligada
a alguma coisa para que tenha signifi-
cado. É impossível ser sincero sem ser
sincero sobre algo, e isso significa que a
sinceridade e a crença não podem andar
separadas.
A importância da crença
Isto leva ao que eu penso ser o pro-
blema mais gritante com relação à afir-
mação de que não importa no que se
acredita, desde que a pessoa seja sincera.
O problema é simplesmente este: As cren-
ças não importam porque aquilo em que
nós acreditamos orienta o nosso comporta-
mento. A ligação entre crença e compor-
tamento – e a importância dessa ligação
– pode ser ilustrada por um número de
exemplos quase ilimitado.
Para leitura
adicional:
Pete Briscoe, Belief Matters (Eugene,
Oregon: Harvest House, 2009).
Timothy Keller, “here can’t be just one
true religion”, in The Reason for God
(Nova Yorque: Dutton, 2008), 3-21.
James W. Sire, Why Should Anyone
Believe Anything at All? (Downers
Grove, Illinois: Inter Varsity, 1994).
John R.W. Stott, Your Mind Matters
(Downers Grove, Illinois:
InterVarsity, 1972).
Ellen G. White, “O Deus que Eu
Conheço”, em Caminho a Cristo,
3ª ed. Enc. Tatuí, S.Paulo: Casa
Publicadora Brasileira, 2003,
p. 85-91.
Em 26 de abril de 1986, o rea-
tor nuclear de Chernobyl, na União
Soviética, lançou uma onda de radiação
que matou mais de 4.000 pessoas e
incapacitou mais de 70.000. A causa do
desastre não foi a falta de sinceridade por
parte dos especialistas nucleares sovié-
ticos. Ao contrário, eles estavam exata-
mente testando um dos quatro reatores
de Chernobyl e acreditavam honestamen-
te, sinceramente, que seriam capazes de
controlar a taxa de fissão [ruptura]. Eles
estavam errados! Ocorreu uma reação
em cadeia, de forma descontrolada, e
o reator explodiu. Os especialistas não
eram pessoas más. Eles não estavam
tentando envenenar o ambiente ou matar
suas famílias e as pessoas que viviam nas
proximidades. Eles eram sinceros. No
entanto, sua sinceridade não os protegeu
das consequências drásticas de sua crença
equivocada de que oito hastes de bo-
ro-carboneto seriam suficientes para con-
trolar a reação nuclear em cadeia.4
Aqueles que estão mais familiarizados
com a história médica sabem que até
o primeiro semestre de 1800, médi-
cos bem-intencionados examinavam e
tratavam regularmente seus pacientes,
Continua na página 31
27
LIVROS
Understanding Ellen White:
The Life and Work of the
Most Influential Voice in
Adventist History
Ed. Merlin D. Burt (Nampa, Idaho:
Pacific Press, 2015; 253 páginas;
brochure)
Revisado por Anna Galeniece
O livro Understanding Ellen White: The Life and Work of the
Most Influential Voice in Adventist History [Entendendo Ellen
White: A Vida e a Obra da Mais Influente Voz na História
Adventista] é uma descrição, mas também uma apreciação do
ministério profético de Ellen G. White, cofundadora da Igreja
Adventista do Sétimo Dia. A contracapa traz uma declaração
que resume, de forma bastante atrativa, a essência de todo o
texto, afirmando que o amor de Deus, em Cristo, e o foco na
Escritura foram os dois fios de ouro que teceram a experiência
de vida da Sra. White. Esses dois tópicos permitem que os
leitores no século 21 encontrem por si mesmos a conexão e
inter-relação entre a necessidade do estudo pessoal da Bíblia e a
importância do Espírito de Profecia para inspirar uma experi-
ência nova e vibrante com Deus.
Merlin Burt, o editor do livro, aborda a tarefa com con-
siderável experiência na área. Ele trabalha no Centro White
desde 1993. Atualmente, é o diretor do Centro de Pesquisa
Adventista da Universidade Andrews, no Michigan, diretor da
filial do White Estate e professor de História da Igreja, tam-
bém na Universidade Andrews. Burt reuniu magistralmente o
trabalho de 15 autores diferentes, orientando os leitores através
de uma ampla variedade de tópicos, pois, nesta era multicul-
tural e de uso da internet, os membros da igreja mundial são
confrontados com várias questões relacionadas ao Espírito de
Profecia, em geral, e mais particularmente no que se refere a
Ellen White.
A primeira parte do livro cativa a atenção dos leitores, uma
vez que os orienta a partir de uma compreensão geral da pro-
fecia e da inspiração nas Escrituras, ao dom de profecia mani-
festado no ministério de Ellen White e sua autoridade, e às
implicações para a vida da igreja. Esses capítulos fundamentais
permitem que seus escritos sejam vistos como totalmente inspi-
rados, embora devam ser vistos apenas da maneira em que ela
viu: como a luz menor que conduz à luz maior, que é a Bíblia.
Os capítulos introdutórios do livro também contêm os princí-
pios básicos da hermenêutica (interpretativos) que governam os
escritos de Ellen White que não podem ser ignorados durante a
leitura de suas obras.
Os capítulos intermediários consideram os aspectos humanos
dos profetas de Deus e a relação entre o desenvolvimento das
doutrinas adventistas e Ellen White. Ser um profeta não sig-
28
nifica que a pessoa não cometa pecados; significa, no entanto,
que a pessoa, fraca como possa ser, torna-se um instrumento
de Deus para testemunhar da Sua vontade como e quando Ele
aprover para cumprir Seus propósitos. Na verdade, o leitor apre-
ciará saber como Deus usou Ellen White como Sua porta-voz
para falar em Seu nome, após dar-lhe mensagens específicas
por meio de visões e sonhos.
No entanto, a mensageira e o trabalho que realizou durante
toda a sua vida não foram isentos de crítica. Portanto, os capí-
tulos apologéticos no livro apresentam uma defesa sólida contra
as acusações feitas por seus detratores, como D.M. Canright,
em sua época, e por outros críticos que continuam a divulgar
suas opiniões negativas sobre o seu ministério.
O livro também chama a atenção para a compreensão pro-
gressiva de White com relação a certas verdades doutrinárias
(como a da “porta fechada”) e a várias questões sobre a saúde.
Além disso, a contribuição de White para um melhor estilo de
vida – especificamente o vegetarianismo – é claramente apre-
sentado em sua progressão histórica, tornando assim o convite
ao vegetarianismo uma experiência construída sobre o funda-
mento da ética e da saúde, evitando os extremos da dieta.
O livro conclui com um esboço cronológico do Centro
White, bem como o seu propósito e função em nossos dias. O
Centro White enfatiza também a necessidade de uma utiliza-
ção adequada da hermenêutica para compreender corretamente
as mensagens dadas por Deus, à luz de várias ideias contempo-
râneas que se infiltram na igreja. Neste capítulo, o leitor tam-
bém poderá descobrir fortes argumentos, a partir de exemplos
bíblicos, para mostrar que a “informação básica das visões de
Ellen White [...] não podem ser submetidas ao raciocínio de
mentes humanas falíveis” (p. 239). O último capítulo discute
a pergunta: “Por que eu deveria ler Ellen White?”– E fornece
respostas que estão se cumprindo.
Embora o livro seja um compêndio de 17 capítulos, escritos
por diferentes autores, o tema, a linguagem e a estrutura do
livro são coesos e de fácil leitura. Eu recomendo este livro como
uma excelente ferramenta para que deseja conhecer melhor e
compreender o ministério de Ellen G. White. Tanto os novos
crentes, como os admiradores de longa data do dom de pro-
fecia, que a Igreja Adventista declara possuir, vão achar que o
livro é um excelente guia para a compreensão desse dom e os
seus desafios. No final, o livro vai ser, verdadeiramente, um
encontro que lembrará o leitor de uma promessa feita há muito
tempo: “Tenham fé no Senhor, o seu Deus, e vocês serão sus-
tentados; tenham fé nos profetas do Senhor, e terão a vitória” (2
Crônicas 20:20).
Anna Galeniece, DMin pela Universidade Andrews, é
diretora da filial do Centro White na Universidade
Adventista da África, Nairobi, Kenya, onde também lecio-
na Teologia Aplicada e dá cursos sobre a vida e obras de
E. G. White. E-mail: galeniecea@aua.ac.ke
DIÁLOGO 27 • 2 2015
 The Great Controversy
and the End of Evil
ed. Gerhard Pfandl (Silver Spring,
Maryland: Biblical Research Institute,
Review and Herald Pub. Assn., 2015;
312 pages, hardcover)
Revisado por Aecio E. Cairus
O livro The Great Controversy and the End of Evil [O
Grande Conflito e o Fim do Mal] traz um apanhado de
textos que foram colecionados em homenagem a Ángel
Manuel Rodríguez, jubilado recentemente, por sua atuação
como diretor do Instituto de Pesquisa Bíblica da Associação
Geral. Cada um dos 27 capítulos é de autoria de um escritor
diferente. Gerhard Pfandl, diretor associado do Instituto de
Pesquisa Bíblica, coordenou e editou o projeto.
Conforme expresso na legenda, a obra é fruto da compila-
ção de estudos bíblicos e teológicos sobre um tema de inte-
resse primordial, tanto para teólogos como para os estudiosos
da Bíblia na igreja. O interesse no assunto decorre do fato
de que o tema do grande conflito tem sido objeto de refle-
xão por parte de autores cristãos durante séculos, e – o mais
importante para os adventistas – tem sido a premissa geral
de muitos dos escritos de Ellen G. White. Graças às suas
percepções e às de autores adventistas que a sucederam, essa
reflexão teológica pode bem vir a ser a grande contribuição
do adventismo para o pensamento cristão em geral.
A vantagem de publicar volumes comemorativos em torno
de um tema específico como este é que o tema geral é explo-
rado a partir de uma ampla gama de perspectivas – neste
caso, por colegas eruditos de Ángel Manuel Rodríguez, um
fato que garante a sua total qualidade. Outras coisas são mais
difíceis de alcançar, apesar da supervisão cuidadosa e organi-
zação bem estruturada.
Muitos dos estudos são ensaios bíblicos com tratamentos
exegéticos de determinadas passagens ou livros da Bíblia.
Alguns desses estudos, embora relacionados com o objeto
geral deste Apanhado de Textos, também nos conduzem em
outras direções intrigantes. Os casos em questão são as novas
tendências ao ateísmo moderno e à teodiceia (cap. 9), ou os
surpreendentes resultados de uma comparação de livros dife-
rentes, tais como Malaquias e Ester (cap. 7). Vários capítulos
lidam com o livro de Jó e suas revelações sobre Satanás e/ou
a ressurreição dos justos (especialmente os capítulos 2, 3, 4 e
21).
Assim como a perspectiva e ângulo de abordagem ao tema
variam, o mesmo acontece também com o método de pes-
quisa. Em alguns casos, é utilizado o método clássico, com
cuidadosa revisão e avaliação de posições sobre um determi-
DIÁLOGO 27 • 2 2015
nado assunto, feito por meio de pesquisa bibliográfica, como
o significado de pecado ou da purificação pelas ofertas,
registrados em Levítico 4 e 5 (cap. 12), enquanto, em outros
casos, o método é mais reflexivo e introspectivo, como na
experiência pessoal da expiação, que se apresenta como um
microcosmo do grande conflito cósmico (cap. 18).
Tendo em vista que os adventistas se sentirão grandemente
atraídos por esse volume, devido à importância do tema nos
escritos de Ellen G. White, vale a pena observar que seus
escritores eruditos frequentemente pressupõem conhecimento
e concordância com a narrativa de Ellen G. White sobre a
origem do mal. Por exemplo, Daniel Bediako vê o termo
“também” na frase “e Satanás também veio com eles” (Jó 1:6
NVI), como sugerindo “que ele já havia se rebelado contra
o Senhor”. Embora o volume se baseie no conhecimento do
conceito de Ellen G. White sobre o grande conflito, poucos
capítulos tratam especificamente sobre isso. Como exceções
dignas de menção, temos o capítulo 27, na descrição de Ellen
White sobre os últimos dias e o fim do mal, e uma refutação
da acusação de plágio por sua concepção do grande conflito,
no capítulo 10.
Em alguns casos, os autores tentam fornecer ao leitor
recursos apologéticos que podem ser utilizados não só para
discussões sobre o grande conflito e a origem do mal, mas
em outros contextos exegéticos, como por exemplo, quando
argumentos linguísticos são revistos, os quais favorecem o
significado da frase “e o Verbo era Deus”, em João 1:1 (cap.
16), ou a validade da tradução da palavra “virgem” para a
mãe de Emanuel, em Isaías 7:13, 14 (cap 14).
O volume será bastante útil em várias áreas. Bibliotecas
públicas e particulares vão se beneficiar com os estudos
não só sobre o tema referido no título, mas também sobre
muitos outros assuntos teológicos e exegéticos. O Índice
Escriturístico (p. 297 a 309) se provará ser de grande utilida-
de para aqueles que desejam tirar proveito de um conteúdo
tão diversificado.
O volume irá beneficiar tanto os pesquisadores como os
leitores dedicados ao pensamento reflexivo, que desejam
aprofundar seus conhecimentos sobre o difícil tema da ori-
gem do mal em um universo perfeito. Será também um
material de leitura excelente para os adventistas em geral nas
tardes de sábado.
Aecio E. Cairus, PhD pela Universidade Andrews, é
professor de Teologia jubilado. Lecionou na Universidad
Adventista del Plata, na Argentina; no Adventist
International Institute of Advanced Studies (AIIAS), nas
Filipinas, e trabalhou na Casa Editora Sudamericana, tam-
bém na Argentina. E-mail: aecair@yahoo.com
29
PRIMEIRA PESSOA
Sou uma missionária no campus
Alexandra Browne
Ao entrar na universidade, não tinha
a expectativa de ser uma missionária
no campus. Fui determinada a estudar
muito, manter-me firme na fé, servir à
igreja da qual era membro e, talvez, par-
ticipar de uma boa conversa aqui e ali.
No entanto, através do Departamento
Missionário da minha igreja e pelo meu
envolvimento na União Cristã*, meus
olhos se abriram para coisas que nunca
pensei que fossem possíveis.
De início, devo fazer esta confissão: a
afirmação feita pelo apóstolo Paulo aos
Efésios tornou-se o desafio que assumi
para me manter firme e alicerçada na
minha jornada de fé: “Ora, Àquele que é
poderoso para fazer infinitamente mais
do que tudo o que pedimos ou pensa-
mos, de acordo com o seu poder que
atua em nós, a Ele seja a glória na igreja e
em Cristo Jesus” (Efésios 3:20, 21).
O texto é uma lembrança perpétua
a respeito da origem e contexto do que
é a força espiritual: Deus e Sua missão.
Paulo nos lembra que Deus não pode ser
limitado pelas linhas divisórias do que
nós pensamos que é possível. Na verdade,
Sua capacidade vai muito além da nossa
imaginação. E esse poder imensurável
funciona dentro e através de nós.
O primeiro estudo da Bíblia que fiz
foi com o Tom, um colega de curso. No
início do estudo bíblico semanal, reali-
zado na União, fui desafiada e movida
por aquilo que estavam investigando. O
estudo do grupo sobre Lucas me recolo-
cou no foco tão intensamente que senti
a necessidade de passar essa boa notícia
a outros. Como o estudo tinha por obje-
tivo ser compartilhado, e eu estava con-
vencida de que realmente não poderia ser
tão difícil, enviei um e-mail para o Tom.
Ele não respondeu de imediato, mas,
mais tarde, após uma de nossas aulas, ele
se aproximou de mim e disse que gos-
30
taria de fazer o estudo. Fiquei surpresa.
Eu ainda não tinha falado muito sobre
minha fé com o Tom. Ele sabia que eu
era adventista, mas nada mais que isso;
e, no entanto, ali estava ele concordando
em estudar a Bíblia comigo!
Muitas vezes imaginamos, ou, melhor
dizendo, presumimos que as pessoas não
estão interessadas no cristianismo. Mas
a experiência me ensinou que é preciso
nada mais do que um convite para
despertar o interesse em alguém, a fim
de juntar-se a nós em um estudo bíblico.
Alguns dias mais tarde, na lanchonete
do Student Union, Tom e eu estudamos
o relato de Jesus e o homem paralítico,
e conversamos sobre a verdadeira raiz do
descontentamento humano, bem como
a afirmação de Cristo em perdoar o
pecado e as implicações para a Sua iden-
tidade. Eu não conseguia acreditar que
estávamos sentados em um lugar públi-
co, falando sobre o pecado e o que Jesus
poderia fazer em resposta a isso. Parecia
inacreditável! Desde então, esse passou a
ser o meu jeito de testemunhar.
Outro amigo que conheci era cris-
tão. Ao longo de mais ou menos um
ano, tivemos muitas conversas sobre os
pontos mais delicados de nossas teolo-
gias divergentes, enquanto insistíamos
em demonstrar um ao outro o nosso
amor por Jesus. Ele nunca tinha ouvi-
do falar dos adventistas antes e achava
que pareciam bastante estranhos. Uma
noite, acabamos falando sobre o tema do
inferno e, por fim, ele concluiu que deví-
amos fazer um estudo bíblico sobre isso
juntos. Eu me preparei para esse estudo
como nunca antes. Estudei muito, tinha
várias anotações, as quais li cuidado-
samente, mas nosso estudo foi terrível.
Começamos por Apocalipse e acabou
bastante confuso.
Um pouco envergonhada, comecei a
orar. Queria desesperadamente conti-
nuar os estudos, mas, após ter ido tão
mal, não tinha coragem para convidá-lo
novamente. Mesmo assim, continuava
pedindo ao Senhor que meu amigo ini-
ciasse outro debate. Cerca de uma sema-
na e meia depois, recebi uma mensagem
perguntando se eu gostaria de ir à igreja
com ele no domingo à noite para ouvir
o tema de uma série sobre o Apocalipse,
quando o pastor estaria falando a respei-
to do inferno. Deus havia respondido à
minha oração, e concordei em ir.
Naquela noite, fomos para a igreja que
ele frequentava; depois de ouvirmos o
sermão, nós nos assentamos para discutir,
e outras pessoas colocaram suas cadeiras
em torno de nós. Lemos alguns textos, e
ele, com muita humildade, afirmou que
realmente não conseguia ver base para o
eterno tormento na Bíblia. Fiquei extre-
mamente surpresa – não podia acreditar
no que estava ouvindo e nem conseguia
conter a minha emoção. Ele ainda não se
converteu à fé adventista, mas creio que
Deus estava trabalhando em seu coração,
e nossos estudos continuaram por muito
tempo depois que nos formamos.
Sei que ainda necessito progredir
muito – tropeço, cometo erros e apren-
do ao longo do caminho – os anos que
passei na universidade abriram-me os
olhos para o fato de que Deus tem prazer
em me usar para alcançar meus amigos,
a despeito das minhas fraquezas. O
Senhor não precisa de especialistas em
evangelismo, mas simplesmente de servos
que a Ele se rendam e estejam dispostos
a ser usados por Ele. Nunca poderia
imaginar que iria dialogar com meus
amigos em uma ceia – ou seja, que nos
assentaríamos para uma refeição e dis-
cutiríamos temas bíblicos, cristianismo,
a fé praticada por alguém, ou a própria
falta de fé. Por várias vezes, esses encon-
DIÁLOGO 27 • 2 2015
tros sociais levaram-me a organizar uma
semana inteira de reuniões evangelísticas
para estudantes internacionais ou para
a minha universidade e a comunidade
de contatos que desejavam ler a Bíblia
comigo! Antes de ir para a universidade,
nenhuma dessas coisas parecia possível.
Meus olhos foram abertos na univer-
sidade, e eu sei que posso ser uma teste-
munha em situações inesperadas. Deus
fez infinitamente mais do que qualquer
coisa que eu jamais poderia ter pedido
ou imaginado. Eu me tornei uma mis-
sionária no campus. Pude perceber então
como o ministério no campus pode ser
espiritualmente gratificante!
Alexandra Browne fez Estudos
Clássicos na Universidade de
Durham, no Reino Unido, e se for-
mou em 2014. Ela está atualmente
trabalhando para o governo local,
em Chelmsford, Inglaterra, e anseia
ver uma geração de estudantes que
alcancem seus campi universitários
seculares para Cristo. E-mail: alex-
browne05@hotmail.co.uk
(*) A União Cristã é uma organização não denomi-
nacional que tem por objetivo reunir alunos cristãos
com um propósito definido no campus. Um desses
objetivos é atuar como uma extensão missionária
da igreja local e dar a cada aluno a oportunidade de
ouvir e responder aos apelos do evangelho.
Sinceridade ...
Continuação da página 27
um após outro, sem lavar as mãos. Eles
usavam instrumentos que não tinham
sido esterilizados e o mesmo avental
cirúrgico durante todo o dia, apesar do
acúmulo de sangue e pus oriundos de
procedimentos anteriores. Esses médicos
eram sinceros em seu desejo de ajudar os
pacientes, mas não entendiam como as
infecções eram transmitidas. Não era de
estranhar então que infecções mortais se
espalhassem descontroladamente entre
aqueles que eram submetidos a uma
cirurgia. As amputações tinham uma
taxa de mortalidade entre 40 a 45 por
DIÁLOGO 27 • 2 2015
cento. A febre puerperal (uma infecção
no útero logo após o parto) matava pra-
ticamente uma em cada cinco mães em
alguns hospitais.5
Quantos de nós, hoje, iríamos querer
que um desses cirurgiões nos operasse?
Quantos de nós diríamos: “Bem, desde
que os médicos sejam sinceros, eu não
ligo para o que eles acreditam sobre a
transmissão de infecções ou até mesmo
sobre a anatomia humana. O que eles
creem não importa!” Será que podemos
dizer que não nos importa se os pilotos
acreditam ou não no controlador de trá-
fego aéreo, contanto que, sinceramente,
queiram me levar de volta para casa? E
acerca de um professor ou um pregador?
Nós certamente queremos que eles sejam
sinceros, mas também queremos algo
mais.
Em todas as áreas da vida diária, espe-
ramos que as pessoas estejam cientes do
conhecimento que está disponível para
elas. Queremos que estejam informadas
para que possam, em seguida, ser capazes
de agir em conformidade com cada caso
específico. Em síntese, esperamos que
elas saibam e acreditem no que é razoá-
vel, e, em seguida, sinceramente, vivam
em harmonia com essas crenças. Fazer o
contrário é irresponsabilidade – e mesmo
tolice.
O mesmo é também verdade na esfera
da religião e da fé. O missiologista K.
P. Yohannon conta a história de um
comerciante que desembarcou em uma
das ilhas do Pacífico Sul pela primeira
vez. Esse comerciante começou a con-
versar com o chefe da ilha e, ao notar
uma Bíblia na casa do chefe, percebeu
que os missionários já haviam visitado
aquele local. O comerciante zombou do
chefe dizendo: “Que vergonha!... Você
deu ouvidos a essas coisas tolas ditas
pelos missionários!” O chefe enfrentou
o comerciante e disse: “– Você vê aquela
grande pedra branca, lá? Aquela é uma
pedra, onde apenas há alguns anos era
usada para esmagar a cabeça de nossas
vítimas para tirarmos o seu cérebro.
Você vê aquele grande forno próximo
dali? Aquele é o forno onde há poucos
anos era usado para assar o corpo de
cada uma das nossas vítimas antes de
nós as devorarmos. Se não tivéssemos
escutado o que você chama de absurdo,
desses missionários, asseguro-lhe que a
sua cabeça já teria sido esmagada naquela
pedra e o seu corpo seria assado naquele
forno.”6
O que fez a diferença para o chefe?
Suponho que nós concordaríamos que
houve uma mudança positiva na vida do
chefe, mas essa mudança não envolveu
uma mudança da hipocrisia para a since-
ridade. Ele pode ter esmagado crânios e
preparado cérebros com grande sinceri-
dade! Mas a diferença veio quando suas
crenças mudaram e essas novas crenças
levaram a uma mudança profunda e
positiva em seu comportamento.
Não é preciso procurar muito para
encontrarmos hoje pessoas que são fer-
vorosas e sinceramente dedicadas a uma
ideologia religiosa. Sua sinceridade é
admirável, mas as suas crenças podem
levá-las a atos desastrosos, como atar cin-
tas explosivas em seu corpo e em seguida
detonar esses explosivos no meio de uma
multidão desavisada. O próprio Senhor
Jesus advertiu-nos contra a paixão religio-
sa cega, quando disse aos Seus discípulos
que “de fato, virá o tempo quando quem
os matar pensará que está prestando
culto a Deus” (João 16: 2). Sinceridade
certamente não é o suficiente. O que
nós acreditamos é que é significativo. É
importante para nós, é importante para
os outros e é importante para Deus.
Em toda a Bíblia, vemos Deus ins-
truindo cuidadosamente Seus seguidores
sobre a melhor maneira de viver. Como
disse o salmista: “Jamais me esquecerei
dos Teus preceitos, pois é por meio deles
que preservas a minha vida” e “A Tua
palavra é lâmpada que ilumina os meus
passos e luz que clareia o meu caminho”
(Salmo 119:93, 105). Às vezes, pode
não ser fácil entender as orientações
dadas por Deus. Os crentes nem sempre
concordam em todos os pontos da dou-
trina, mas espera-se que examinem as
Escrituras com oração e humildade para
que possam ficar como aquele que “não
Continua na página 35
31
LOGOS
A primeira pedra
Soraya L. Homayouni
O desejo de levá-la à morte é revela-
do ao amanhecer. Amanhecer, do grego
orthros. Uma palavra frequentemente
traduzida para o português como “de
manhã bem cedo”, ou “de madrugada”
(João 8:2)1, também uma representação
vaga de quão perto do final da noite
essa história inesperadamente acontece.
Orthros não é nenhuma luz genérica.
É quando se ouve o trinar do primeiro
pássaro; é o momento divisório preciso
em que a luz aparece se contrapondo à
escuridão; é o nascimento “do primeiro
raio de luz do amanhecer.”2
Assim que aquele raio começa a desa-
fiar a completa escuridão da noite ante-
rior, Jesus deixa o Monte das Oliveiras,
deixando também para trás as árvores
que tinham sido o Seu refúgio durante
a noite, e Se encaminha para o templo
(João 8:1, 2).
É quando Ele está assentado num dos
terraços do templo, à luz ainda anêmica
da manhã, falando de pérolas perdidas
e filhos desgarrados, que aqueles que se
opõem aos Seus atos e aos Seus ensinos
trazem diante dEle uma mulher. Olhar
para ela é pedir que os olhos acreditem
no impossível. Ela é colocada no meio
32
Somente um Ser sem pecado poderia
atirar a primeira pedra. Jesus é o único
que possui essa qualificação. No entanto,
onde está a Sua pedra? Suas mãos estão
vazias e cobertas de pó. Seu coração
está cheio de amor e graça. Suas mãos
estão sempre estendidas para perdoar e
abraçar.
dos Seus ouvintes, atraindo para si
todos os olhares. O seu crime é propa-
gado para toda a multidão. Ele alcança
as fendas mais ocultas do pátio do tem-
plo, morada solitária das aranhas e das
sombras. As palavras a açoitam. Não há
nenhuma tentativa para amenizar seus
golpes. Ninguém da multidão se sente
tocado pela agonia cruel que a atinge
ao ouvirem seu mais mortal segredo
exposto. Como ocorre frequentemente
com aqueles que são julgados culpados,
seus direitos à dignidade são anula-
dos, juntamente com o sentimento de
humanidade de seus acusadores.
Ali, em pé, cabeça baixa, tremendo,
sua beleza instiga a multidão a exter-
miná-la. Muitos desses homens, não
muito tempo antes, estiveram ávidos
por seu corpo. Agora estão sedentos por
seu sangue. Ela fora pega no próprio
ato. A lei diz que deve ser apedrejada.
Como Jesus irá julgá-la?
Jesus parece não ouvir o que eles
Lhe perguntam. Na verdade, Ele ouve
cada palavra. Ele deve ter Se levantado
quando a mulher foi conduzida e colo-
cada diante dEle, como uma cabra a ser
sacrificada. Por enquanto, Ele apenas
Se inclina – kupto, no grego – em dire-
ção ao chão. Para baixo, mas também
significa “para frente”, que pode derivar
de kuma, uma palavra que pode sig-
nificar “inclinar-se (com jovialidade),
ou seja, se debruça, se curva; como um
vagalhão (que se precipita ou derruba):
– uma onda”.3 O vagalhão sugere um
impulso firme e decidido para frente,
uma força inevitável que não pode ser
interrompida, assim como o coração
de Jesus se agita e se inflama dentro
dEle, diante das acusações que fazem,
e transborda numa ira velada, gravada
com Seu dedo no pó da terra.
Quando Seus acusadores não recebe-
ram nenhuma resposta imediata vinda
da parte dEle, continuaram instigando
Jesus para que tomasse uma posição...
até que Ele fica literalmente em pé,
demonstrando que estava pronto a dar
Seu veredito, tendo as mãos ainda sujas
de terra. Ele então decreta: “Se algum
de vocês estiver sem pecado, seja o pri-
meiro a atirar pedra nela” (João 8:7).
O nítido contraste
Nesse momento constrangedor do
julgamento, observe o forte contraste
DIÁLOGO 27 • 2 2015
que há entre as mãos sujas de Jesus e
as mãos exteriormente imaculadas dos
acusadores. Em uma das mãos, cada
acusador carrega a morte. O registro
bíblico não diz explicitamente se eles
seguravam pedras. As palavras de Jesus
a respeito das condições para jogá-las,
no entanto, implicam na existência
das pedras em suas mãos, esperando
apenas o momento para serem atiradas
numa saraivada em forma de julgamen-
to. Com a outra mão, cada acusador
está livre para apontar o dedo para a
mulher. A morte em uma das mãos. A
condenação na outra.
Jesus não é tolo. É claramente uma
armadilha. Esses homens não estão
realmente interessados na culpa dessa
mulher ou em levá-la a julgamento. Ela
nada mais é que um instrumento, um
meio para armarem uma cilada para
que Jesus diga alguma coisa contra a
lei e possa ser usada contra Ele. O fato
contra ela é claro, o veredito é certo.
Se ela for morta no processo utilizado
para neutralizar a ameaça que Jesus
representa para os sacerdotes, qual o
problema? Essa mulher sabe dos riscos
que corria ao desrespeitar a lei. Ela
merece o que está pela frente. Se Jesus
nada dissesse para libertá-la, Ele estaria
colocando a lei em descrédito, com o
risco de Sua própria vida. Jesus perce-
beu isso. Aquelas pedras nunca foram
trazidas para a mulher. Elas foram tra-
zidas para Ele. Se Ele confirmar o que
diz a lei – que requer a vida da mulher
– então o sangue dela estaria em Suas
mãos. Se Ele a libertar, desafiando a lei,
eles O matam.
A tensão é violenta. Pesa sobre ela
fortemente, como se as pedras que eles
seguram a estivessem esmagando, lan-
çadas todas de uma só vez. Jesus olha
para Suas mãos sujas – sujas depois
de ter escrito no pó da terra. Os acu-
sadores da mulher foram de tal forma
surpreendidos na celebração antecipada
da vitória que teriam ao destruí-Lo,
que mal olham para o que Ele estava
escrevendo no pó da terra. Agora Jesus
Se inclina novamente – Se curva como
uma onda implacável – para o chão, e
DIÁLOGO 27 • 2 2015
escreve ao mundo.
Escreve o quê?
João não diz claramente. Mas como
acontece com as pedras, o conteúdo
de Sua escrita, revelado no pó da terra,
é sugerido pelo que acontece a seguir:
“Os que ouviram foram saindo, um
de cada vez, começando pelos mais
velhos.” (João 8: 9). A palavra “ouvir”
– akouo – tem, principalmente, um sen-
tido auditivo, mas também envolve o
significado “de entender”.4 O que esses
homens entenderam, ao ouvir o ruído
da escrita no pó da terra, para senti-
rem que estavam condenados e saírem
dali de repente? Antes desse versículo,
João revela a resposta: “Inclinou-Se
novamente e continuou escrevendo no
chão”, e, “os que [akouo] ouviram” o
som de Seu dedo escrevendo no chão
leram as palavras e as entenderam.
Como consequência, os acusadores dela
– sua consciência os acusou – “foram
saindo um a um”.
Correndo para salvar
a própria vida
A palavra grega exerchomai, traduzida
por “sair”, na versão New King James
[e “foram saindo”, na Nova Versão
Internacional], também pode ser inter-
pretada de maneira mais impressiva
como “escapar”,5 que pode significar
fazer uma retirada apressada, correr
para salvar a vida, como se estivesse em
grande perigo. E de que perigo estavam
os acusadores fugindo? Era da escuri-
dão do coração de cada acusador que
ali está revelada no pó da terra. Jesus
havia escrito ao mundo os pecados dos
acusadores da mulher para que todos
pudessem ler, da mesma maneira que a
haviam exposto perante o mundo. No
entanto, nesse momento, Ele não fala
dos pecados deles em voz alta, como
falaram dos pecados dela. Nem os
escreve permanentemente nas pedras
que estão em suas mãos. Em vez disso,
Ele os escreve no pó da terra, que é pas-
sageiro. Em meio à traição que fizeram,
brilha esse ato de misericórdia, prova
do Seu desejo de salvar os acusado-
res, assim como Ele salva aquela que
eles acusaram. “Jesus ficou só, com a
mulher em pé diante dEle” (João 8:9).
Entre Jesus e a mulher, estavam a seus
pés os pecados de seus acusadores, já
quase totalmente apagados pelo vento.
Chega então o momento em que ela
deve morrer. Ela treme. As palavras
de Jesus aos seus acusadores definem
claramente o único meio pelo qual
ela poderia morrer. Somente um Ser
sem pecado deveria atirar a primeira
pedra. Jesus é o único que possui tal
qualificação. No entanto, onde está a
Sua pedra? Suas mãos estão vazias e
cobertas de pó. Pó, que é o elemento
mais comum na Terra. No entanto, de
acordo com o paradoxo do relato da
Criação (Gênesis 2:7), foi o material
escolhido, a partir do qual o ser huma-
no foi esculpido para depois receber o
sopro divino.
Que estranha contradição: seres
humanos como pó vivo, pó que possui
consciência, pó que recebeu o sopro de
vida divino. É como se esse material
tivesse por objetivo sempre nos lembrar:
somos o mais humilde de todos os seres
vivos na Terra. Somente o sopro divino
pôde elevar a escultura feita do pó à
imagem divina (Gênesis 1:26, 27). Que
direito, então, o pó vivente tem de ati-
rar pedras?
Do pejorativo
para uma promessa
Isso levanta uma questão vital: por
que Deus, o Onipotente, rebaixou Sua
glória – colocando-a no pó, por assim
dizer – ao utilizar esse material que é o
mais elementar, sobre o qual ia moldar
a imagem divina? Se Ele queria usar o
pó como substância primária da nossa
criação, poderia ter utilizado a poeira
das estrelas – um componente mais
elevado, mais perto do Céu, como
que para lembrar à humanidade a sua
inseparável ligação com Deus. Ou
Ele poderia ter usado diamantes. Ou
pedras. Não teria sido qualquer uma
dessas matérias-primas mais dignas
de um ser criado à imagem de Deus?
Diamantes, embora cintilantes, bri-
lhantes, não são moldáveis. A poeira
33
das estrelas tem origens tão distantes
e elevadas como os céus, e de lá elas
caem. Somente o pó da terra – comum,
insignificante – quando é erguido pelo
sopro divino que o desperta para a vida
– revela a humildade necessária para a
transcendência.
Deus escolheu a pedra para a Sua
lei para mostrar que ela é eterna. O
mesmo dedo que momentos antes
traçou os pecados de cada coração no
mesmo pó em que uma vez foi mol-
dado, escreveu essa lei. Uma lei, que
antes foi esculpida na pedra no alto de
uma montanha. A lei que os acusadores
usaram para condenar a mulher. A lei
escrita sobre o mesmo material que eles
tinham em suas mãos para acabar com
a vida dela. Sendo a rocha mais dura
do que o pó, o pó deve ceder à rocha e
ao seu terrível veredito. Cabeça baixa, a
mulher cruza os braços em volta de seu
corpo empalidecido e aguarda o gélido
beijo das pedras. O beijo da morte.
Não vendo mais ninguém, a não ser
a mulher, “Jesus pôs-Se em pé e per-
guntou-lhe: ‘Mulher, onde estão eles?
Ninguém a condenou?’”(João 8:10)?
Mulher. Até agora, ela permanece
sem nome. Quando seus acusadores se
referem a ela como “esta mulher” que
foi “surpreendida em adultério” (João
8:4), essa é uma tentativa para dimi-
nuí-la, para desumanizá-la, definindo-a
apenas por seu passado, uma trama
calculada para não permitir que o cora-
ção da multidão se movesse e sentisse
por ela qualquer simpatia. Usada desta
forma, é uma palavra que significava
a desgraça dela e ressaltava a sua ver-
gonha. Na boca de Jesus, a palavra se
transforma. Deixa de ser pejorativa
para transformar-se em uma promessa.
A palavra reveste-se então do mais pro-
fundo sentimento de emoção e respeito,
reveladas na pergunta que Ele lhe faz:
“Ninguém a condenou?” (João 8:10).
Ainda não se atrevendo a manter
qualquer esperança, plenamente cons-
ciente de sua culpa diante da lei, ela fala
por meio de um momento de silêncio
que tem o peso das pedras espalhadas
a seus pés. “‘Ninguém, Senhor›, disse
34
ela. Declarou Jesus: ‘Eu também não a
condeno; agora vá e abandone sua vida
de pecado’” (João 8:11).
A palavra “vá”, do grego poreuomai,
pode significar, em sentido figurado,
“ir e morrer.”6 Ela também significa
“viver”.7 Dietrich Bonhoeffer assim
escreve de forma memorável: “Quando
Cristo chama um homem, deseja que
ele venha e morra.”8 A morte é uma
necessidade espiritual.
Para que ocorra o nascimento de
uma nova vida, é necessário que a velha
vida morra – a fim de que haja um
rompimento radical com o passado a
que uma vez estivemos presos. Caso
contrário, será impossível “jornadear,
ou caminhar”9 tendo uma vida restau-
rada. Então, “vá”, e, consequentemente,
“morra”, é um convite para que “vá” e
“viva”.
A graça faz com que seja possível
responder a esse convite impossível. A
graça – favor divino imerecido, o dom
não suplicado nem merecidamente
ganho da misericórdia e do perdão. A
graça é a antítese do julgamento e da
condenação. Bonhoeffer acrescenta
ainda: “Enquanto o julgamento nos
torna cegos, o amor ilumina a nossa
visão. Ao julgar os outros ficamos cegos
para o nosso próprio mal e também
para a graça que é designada tanto aos
outros como a nós também.”10
Novamente ele diz: “Temos de apren-
der a considerar as pessoas menos à luz
do que elas fazem ou deixam de fazer, e
mais à luz do que elas sofrem.”11
Considere como o único Ser sem
pecado Se recusou a destruir a vida
de uma mulher pega com um homem
que não era seu marido. Atente para
a Sua compaixão por ela, por estar
sofrendo e ferida em Sua presença pura.
Quanto mais nós, que perdemos o
senso da justiça, não deveríamos largar
as pedras que seguramos em nossas
mãos, prontas para punir os outros?
Não deveríamos, muito mais, usar
essas mãos para erguer os outros do pó,
onde a dor e os golpes da vida ali os
colocaram? Não deveríamos nós, muito
mais, reconhecer claramente e cultivar
sem reservas o espírito dAquele que “é
tardio em censurar, pronto a perceber
o arrependimento, pronto a perdoar,
a animar, a pôr o que se extraviou na
vereda da santidade e a nela firmar-lhe
os pés”?12
Soraya Homayouni, mestre de
Belas-Artes em Poesia pelo Warren
Wilson MFA Program for Writers,
atua como editora associada das
Lições da Escola Sabatina para
Adultos na Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia. E-mail:
wailingjuniper@yahoo.com
REFERÊNCIAS
1. Todas as passagens bíblicas foram extraídas da
Nova Versão Internacional.
2. Mounce Greek Dictionary: 3722.
3. Strong’s Greek Dictionary: 2955; 2949.
4. Strong’s: 191.
5. Strong’s: 1831.
6. Strong’s: 4198.
7. bid.
8. Dietrich Bonhoeffer, The Cost of
Discipleship, www.goodreads.com/author/
quotes/29333.Dietrich_ Bonhoeffer.
9. Strong’s: 4198.
10. Bonhoeffer.
11. Ibid.
12. Ellen G. White, O Desejado de Todas
as Nações (Tatuí – SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1990), p. 462.
Profile
Continuação da página 25
e estudantes. O senhor é o primeiro
adventista a ser escolhido como presidente
de uma universidade médica pública
na Romênia. É possível que o desejo de
servir a Deus de maneira tão incomum
influencie a mente de outros também.
Como os jovens profissionais adventistas
podem se preparar para atender a um
convite como esse, caso venham a ter essa
oportunidade?
Não a procure. Faça o seu melhor
onde você está. Eu acho que não há
receitas definidas para o sucesso ou
para a promoção na carreira. O desen-
DIÁLOGO 27 • 2 2015
volvimento – pessoal, intelectual, pro-
fissional ou espiritual – é uma longa
jornada que requer o máximo preparo
e paciência. Cada oportunidade que
se apresenta ao longo do caminho tem
que ser agarrada e cuidadosamente
cultivada. Em cada estágio, tente fazer
o seu melhor para que as pessoas o res-
peitem e em momentos críticos o reco-
nheçam como um líder. A igreja precisa
de líderes em todas as áreas, e os líderes
precisam da igreja para mantê-los cor-
retamente focados. Se você perceber
que está em um beco sem saída, dê um
passo para trás. Se estiver consciente de
algum erro, não persista nele, mesmo
que seja difícil admitir. Muitas vezes,
nós só vemos o que esperamos ver. O
sucesso em termos humanos não pode
ser um alvo em si mesmo. Os custos
inevitáveis e os riscos de um caminho
como esse são justificados apenas por
mudanças positivas reais, por proble-
mas reais resolvidos desta forma.
O verdadeiro sucesso não é nem uma
conquista imediata, nem um resultado
obtido por acaso. A principal causa
de nossos limites é o nosso medo de
sonhar, a nossa relutância em confiar
nAquele que “conhece o fim desde o
princípio”, que espera que executemos a
nossa pequena parte e permitamos que
Ele tome todo o projeto em Suas mãos
até a sua conclusão, às vezes de formas
inesperadas. Embora possamos ter as
nossas preocupações e medos, devemos
viver nossos sonhos.
Adrian Bocaneanu trabalhou muitos
anos como pastor e administrador
da igreja na Romênia. É também o
âncora do programa The Starting
Point, no Hope Channel local, trans-
mitido no país. E-mail: adrian.boca-
neanu@sperantatv.ro
E-mail do Dr. Leonard Azamfirei:
leonard.azamfirei@gmail.com
DIÁLOGO 27 • 2 2015
Sinceridade ...
Continuação da página 31
tem do que se envergonhar e que maneja
corretamente a Palavra da verdade” (2
Timóteo 2:15). A luta para compreender-
mos corretamente as orientações de Deus
vale a pena. Quanto mais entendemos a
vontade de Deus para nós, melhor vive-
remos.
A vida de fé e sinceridade
Em 1 Pedro 1:21, 22, a importância
da crença, da obediência e da sincerida-
de formam juntas uma bela unidade.
O apóstolo Pedro escreve aos irmãos
da igreja lembrando que, por meio de
Cristo, “vocês creem em Deus”. Pedro,
então, continua: “Agora que vocês purifi-
caram a sua vida pela obediência à verda-
de, visando ao amor fraternal e sincero,
amem sinceramente uns aos outros e de
todo o coração.”
Eu creio que Pedro faria o mesmo
apelo a nós hoje. Possa a nossa crença
em Deus nos levar à obediência, que
será então expressa por meio do amor
sincero e profundo de uns pelos outros.
Se vivêssemos assim, seríamos pessoas
mais felizes, seríamos pessoas melhores.
O mundo seria um lugar mais feliz, um
lugar melhor também.
Paul Dybdahl, PhD pela
Universidade Andrews, é profes-
sor da Faculdade de Teologia na
Universidade de Walla Walla, EUA
Este artigo foi ligeiramente adaptado do livro
Always Prepared (H. Rasi e N. Vyhmeister).
Impresso com permissão.
REFERÊNCIAS
1. Merriam-Webster Online, s.v. “Sincere”, http://
www.merriam-webster.com/dictionary/since-
re.
2. Todas as citações da Escritura foram extraídas
da Nova Versão Internacional.
3. Em todos os casos, os itálicos foram utilizados
como ênfase.
4. Judith Newman, “20 of the Greatest Blunders
in Science in the Last 20 Years, “Discover”,
Outubro , 2000, acessado em 9 de abril de
2010, http://discovermagazine.com/2000/
oct/featblunders.
5. “Antisepsis”, Discoveries in Medicine, http://
www.discoveriesinmedicine.com/A-An/
Antisepsis.html.
6. K. Yohannan, Revolution in World Missions
(Carrollton, Texas: GFA Books, 2003), p.
111, 112.
Seja forte ...
Continuação da página 18
Formation, Southern Peru”, Palaeogeography,
Palaeoclimatology, Palaeoecology 257 (2008): p.
344-360; R. Esperante, L. Brand, A. Chadwick,
e O. Poma, “Taphonomy and paleoenvironmen-
tal conditions of deposition of fossil whales in
the diatomaceous sediments of the Miocene/
Pliocene Pisco Formation, southern Peru – a new
lagerstätte”, Palaeogeography, Palaeoclimatology,
Palaeoecology, 417 (2015): p. 337-370; J.H.
Whitmore e R. Strom, “Sand injectites at the
base of the Coconino Sandstone, Grand Canyon,
Arizona (USA)”, Sedimentary Geology 230
(Outubro 2010), p. 1-2: 46-59. DOI: 10.1016/j.
sedgeo.2010.06.022.
3 L. Brand e R. Davidson, Choose You This Day:
Why It Matters What You Believe About Creation
(Nampa, Idaho: Pacific Press, 2013); L. Brand
and A. Chadwick, Faith, Reason and Earth
History, 3rd ed.; S. Meyer, Signature in the Cell
(Nova Yorque: HarperOne, 2009); _____,
Darwin’s Doubt (Nova Yorque: HarperCollins
Publishing, 2013); Ellen G. White, Educação
(Mountain View, California: Pacific Press Pub.
Assn., (1952), 134; ____, Fundamentos da
Educação Cristã (Nashville, Tennessee: Southern
Pub. Assn., 1923), p.186.
35