E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

Espiritualidade
autêntica
O Iluminismo e a
cosmovisão cristã
Por que os cristãos
devem praticar a
gestão ambiental
Casamento:
sobrevivendo em uma
era de divórcios

1
Vo l u m e 2 6
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO AFRICANA MERIDIONAL-
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO
CONTEÚDO
SUL
Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org artigos
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
DIVISÃO AFRICANA OCIDENTAL 5 Espiritualidade autêntica
Sermos espiritualmente autênticos significa sermos verdadeiramente
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO
MARFIM controlados pelo Espírito Santo e estarmos dispostos a ser usados por
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
N. John Enang njenang@wad-adventist.org Deus em um serviço fiel a Ele, tendo a Palavra de Deus como base
DIVISÃO AFRICANA ORIENTAL
segura.
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, Ted N.C. Wilson
QUÊNIA
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org
Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd. 9 O Iluminismo e a cosmovisão cristã:
adventist.org a perspectiva faz toda a diferença
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO NORTE Muitas armadilhas teológicas na comunidade cristã podem ser evitadas se
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA entendemos a cosmovisão em que elas estão enraizadas.
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org Aleksandar S. Santrac
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO SUL
12 Por que os cristãos devem praticar a gestão
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org ambiental se o mundo será destruído?
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org Exaltar a Deus fielmente de modo que todos sejam atraídos a Ele
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA significa proclamar e viver a preciosidade de Sua criação, a graça de Sua
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED.
RUSSA redenção, a constância de Seu cuidado e a alegria de Sua consumação.
Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru Arthur N. Patrick
Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru
DIVISÃO INTERAMERICANA 16 Lameque, a nona geração de Adão
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA John Wesley Taylor V e John Wesley Taylor VI
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org
Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org
20 Casamento: sobrevivendo em uma era de
DIVISÃO intereuropEia
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUÍÇA
divórcios desenfreados
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist. Uma análise de questões críticas durante o namoro e noivado ajuda os
org casais a manter um casamento estável e a formar um relacionamento
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org
alegre que resista ao teste do tempo.
DIVISÃO NORTE-AMERICANA Darren George
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD
20904-6600, EUA
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org
SeçÕes
DIVISÃO PACÍFICO SUL Elainie Coetezee e Rajdeep
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, Takeuchi
AUSTRÁLIA EDITORIAL Resenha de Stephen Guptill
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au
Nick Kross nkross@adventist.org.au
3 Apresentando o novo diretor
para a pastoral universitária Entrusted: Christians and
Lisa M. Beardsley-Hardy 29 Environmental Care
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF, Editado por Stephen Dunbar,
BRASIL PerfiL James Gibson e Humberto Rasi
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br
24 Keto Mshigeni
Entrevistado por Fylvia Fowler Kline
Resenha de Daniel Buor
Logos
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA Livros Mensageiros da esperança
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, La música que agrada a Dios: 30 Peter Bath
ÍNDIA
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
27 Criterios y orientaciones para el
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org Ministerio de la Música ponto de vista
Daniel Oscar Plenc 32 Mídia social: benefícios e perigos
DIVISÃO TRANSEUROPeIA Rebekah Wang-Cheng
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY, Resenha de Carlos A. Steger
INGLATERRA Worldviews and Christian EM AÇÃO
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org
28 Education: Appreciating the 35 Estudantes adventistas italianos
Cultural Outlook of Asia-Pacific realizam encontro anual
People Debora Prati e Roberto Iannò
Editado por Warren A. Shipton,
2 DIÁLOGO 26 • 1 2014
EDITORIAL Esta revista internacional de fé,
Apresentando o novo diretor pensamento e ação é publicada três vezes
por ano em quatro edições paralelas
para a pastoral universitária (espanhol, francês, inglês e português)
sob o patrocínio da Comissão de Apoio a
Universitários e Profissionais Adventistas
(Caupa), organismo da Associação Geral
Em nome da Diálogo Universitário, tenho o dos Adventistas do Sétimo Dia.
prazer de acolher e apresentar o Dr. Jiwan Stefan
Volume 26, Número 1
Moon como o mais novo membro do Ministério Copyright © 2014 pela Caupa.
Adventista dos Estudantes Universitários Todos os direitos reservados.
(AMiCUS) e conselheiro da Diálogo. O Dr. Diálogo afirma as crenças fundamentais
Moon foi nomeado no Concílio da Primavera da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia
da Associação Geral como diretor associado do sua missão. Os pontos de vista publicados
Departamento dos Jovens para o Ministério dos na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
Campi Públicos. Essa função já era necessária há
algum tempo. Ele irá direcionar sua energia em Equipe Editorial
Editora-chefe Lisa Beardsley
tempo integral aos alunos adventistas do sétimo dia
Editor John M. Taylor V
em campi adventistas ou públicos. Assistente Editorial Susana Schulz
Por que essa ênfase especial nos campi públicos? Edições Internacionais Susana Schulz
Por um lado, há mais estudantes adventistas do Secretários editoriais internacionais
Susana Schulz (Espanhol)
sétimo dia nos campi públicos do que em 113 universidades e faculdades da igreja
Monique Lemay (Francês)
em todo o mundo. Por outro lado, esses estudantes são vitais para a missão e o futuro Karina Carnassale Deana (Português)
da Igreja Adventista. As oportunidades que eles têm para trabalhar e testemunhar
Correspondência Editorial
pedem criatividade e autenticidade. Deus tem uma obra especial para eles que nin- Diálogo
guém mais pode fazer. Fortalecidos pelo Espírito Santo e apoiados pela igreja, não 12501 Old Columbia Pike
há limites para o bem que eles podem realizar. Ajudar nesse ministério é a atribuição Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
Telefone 301 680-5060
especial do Dr. Moon.
Fax 301 622-9627
O Dr. Moon é pastor ordenado e adventista de terceira geração. Seu pai foi o E-mail schulzs@gc.adventist.org
primeiro missionário enviado às Filipinas pela União Coreana dos Adventistas do
Comissão (CAUPA)
Sétimo Dia. Ele cresceu no campo missionário, fala coreano, inglês e tagalo e traz Presidente Geoffrey Mbwana
consigo 20 anos de pesquisa e experiência de trabalho com jovens e juvenis. Mais Vice-Presidente Gary R. Councell
recentemente, pastoreou uma congregação multicultural no Canadá. Seu doutorado Secretária Lisa Beardsley
Membros Mario Ceballos, Lyndelle
no Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia da Universidade Andrews focou
Chiomenti, Gary Councell, John M.
a importância da orientação e do discipulado. O “Dr. J”, como é carinhosamen- Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
te conhecido, e sua esposa, Jessica (professora que fala inglês, português, francês e Dionne Rowe, Roy Ryan
espanhol), têm três encantadoras pequenas “luas” (Moons) em sua órbita: Hannah, Correspondência sobre circulação
Rebecca Anna (ou Becca) e Isabella Jinah (ou Bella). Deve ser dirigida ao Representante
O Dr. Moon irá proporcionar visão e planejamento estratégico para o ministério e Regional da Caupa na região em que
suporte para os adventistas do sétimo dia que frequentam faculdades e universidades reside o leitor. Os nomes e endereços
desses representantes encontram-se na
públicas ao redor do mundo. Suas responsabilidades incluem planejamento, promo- p. 2.
ção e apoio a iniciativas de discipulado – em particular nas áreas da espiritualidade,
Assinaturas US$13.00 por ano (três
evangelismo, desafios intelectuais e integração social de estudantes adventistas em números, via aérea). Ver cupom na p. 6
campi públicos em todo o mundo. Ele já começou a montar e distribuir uma lista para detalhes.
atualizada das associações de estudantes adventistas nos campi públicos. Em colabo- Website http://dialogue.adventist.org
ração com o Ministério de Capelania Adventista, ele ministrará aos alunos por meio
Diálogo tem recebido correspondência
dessas associações e supervisionará a formação daqueles que estão envolvidos nas lide- de leitores de 120 países ao redor do
ranças de capelania nos campi. Junto com uma equipe, ele monitorará a preparação mundo.
de materiais promocionais, e de recursos e realizará avaliação periódica das necessida-
des e programas que suportam os ministérios nos campi públicos.
“Se nós tratarmos nossas universidades e nossos estudantes universitários adven-
tistas como campos missionários”, diz Moon, “eles permanecerão sendo campos

DIÁLOGO 26 • 1 2014 3
missionários. Lembre-se de que não os
estamos orientando a ser passivos com
sua própria identidade cristã. Nós quere-
mos que eles sejam cristãos ativos e pro-
ativos em serviço altruísta. Eles são cha-
mados a ser missionários, e não campos
missionários! Um jovem a quem tenho
orientado pelos últimos sete anos uma
vez disse: ‘Nós temos muitos artistas,
conciliadores e líderes que só pensam em
si, mas não suficientes exemplos, mento-
res e líderes dispostos a servir!’”
O Dr. Moon fala com experiência.
Dúvidas sobre Deus se multiplicaram
durante seus anos de faculdade. Seus
pais preocupados o inscreveram em uma
experiência missionária de curta duração.
Durante a orientação, ele ficou cercado
de participantes que eram ainda mais
jovens que ele e pensou: “Como é que
eles podem ser missionários? Muitos
deles têm apenas o diploma de ensino
médio.” Os próximos três meses o con-
venceram a “nunca subestimar o poder
de Deus”.
Partilhe suas ideias de ministério no
campus com o “Dr. J” no Facebook
(iFollow – Adventist Public Campus
Ministries), Twitter (Jiwan4ever) ou
por e-mail (moonj@gc.adventist.org).
Também o convidamos a compartilhar
relatórios e fotos do que você está fazen-
do em seu campus. Estamos ansiosos
para ouvir você.
Lisa M. Beardsley-Hardy
– editora-chefe
Lisa M. Beardsley-Hardy (Ph.D.
pela Universidade do Havaí, em
Manoa) é diretora de Educação da
Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia, em Silver Spring,
Maryland, EUA. E-mail: beardsleyl@
gc.adventist.org.
4 DIÁLOGO 26 • 1 2014
O Iluminismo...
Continuação da p. 11
REFERÊNCIAS
1. Neste artigo, o termo “Iluminismo” será
usado exclusivamente como um período de
tempo ou de uma cosmogonia com caracterís-
ticas específicas, embora o termo seja usado
em diferentes contextos, tais como consciência
religiosa e intelectual, o despertar para o
nosso verdadeiro eu interior, etc.
2. PAINE, Thomas. The Age of Reason.
Charlottesville: World Union of Deists,
1794. p. 3. Disponível em: <http://www.
deism.com/images/theageofreason1794.pdf>.
Acesso em: 10 set. 2014. Na citação com-
pleta se lê: “Não creio no credo professado
pela Igreja Judaica, pela Igreja Romana, pela
Igreja Grega, pela Igreja Turca, pela Igreja
Protestante, nem por qualquer igreja que eu
conheço. Minha própria mente é minha pró-
pria igreja.”
3. Ibid. p. 141.
4. DAVIDSON, Ian. Voltaire. London: Profile
Gooks, 2010. p. XVI-XVII.
5. Um autor posterior inventou a frase como
um epítome de sua atitude. Ela apareceu
em: HALL, Evelyn Beatrice. The Friends
of Voltaire. Reino Unido: Ulan Press, 2012
[1906]. (escrito sob pseudônimo.)
6. “O que é a tolerância? É o apanágio da huma-
nidade. Somos todos cheios de fraquezas e
de erros; perdoemo-nos reciprocamente as
nossas tolices, tal é a primeira lei da natu-
reza” (VOLTAIRE. Dicionário Filosófico. 2
ed. Trad. Marilena Chauí. São Paulo: Abril
Cultural, 1978. p. 290. (Os Pensadores)).
7. Ibid. p. 1.
8. “A única seita que não é perseguida é a dos
Quakers; e a única razão que pode ser dada
para isso é que eles são mais deístas que
cristãos. Eles não pensam muito sobre Jesus
Cristo, e eles chamam as Escrituras uma letra
morta. Se as tivessem chamado por um nome
pior, eles não estariam mais perto da verdade”
(PAINE, p. 138).
9. Ibid. p. 1-2.
10. Ibid.
11. CASSIRER, Ernst. The Philosophy of the
Enlightenment. Boston: Beacon Press, 1951.
p. VI. Este segue a definição de Kant sobre o
Iluminismo como: “A humanidade na maio-
ridade, a emancipação da consciência humana
de um estado imaturo da ignorância e erro”
(KANT, Immanuel. What is Enlightenment?
Traduzido por Mary C. Smith. Disponível
em: <http://www.columbia.edu/acis/ets/
CCREAD/etscc/kant.html#note1>. Acesso
em: 10 set. 2014.
12. Disponível em: <http://livedtheology.word-
press.com/2010/05/07/the-enlightenment-
-attack-on-christianity/>. Acesso em: 10 set.
2014.
13. Um bom exemplo de relacionamento está em
Isaías 43.
14. Paine acreditava que esses três deveriam ser
totalmente suspensos da verdadeira religião:
“Esses três meios são o mistério, o milagre, e a
profecia. Os dois primeiros são incompatíveis
com a verdadeira religião, e o terceiro deve
sempre ser suspeito” (PAINE, p. 45).
15. SANTRAC, Aleksandar S. Influence of
Postmodernism/Postmodernity on the
Development of Adventist Theology,
Education and Mission. Trabalho apresentado
no I Simpósio de Estudos Pós-Modernos.
Revisiting Postmodernism: The Relevance of
Adventist Mission in the 21st century, 18-20
de outubro de 2012, Andrews University,
Michigan. Publicado como um capítulo no
livro sobre o processo da conferência pelo
Center for Secular and Postmodern Studies,
Conferência Geral, 2013.
16. Este é o senso comum filosófico realis-
ta escocês, que se tornou a base para o
Departamento de Teologia no Princeton
Theological Seminary nos Estados Unidos.
Veja: NOLL, Mark C. (Ed.). The Princeton
Theology 1812-1921: Scripture, Science, e
Theological Method de Archibald Alexander
para Benjamin Breckinridge Warfield. Grand
Rapids: Baker Academics, 2001.
Escreva-nos!
Recebemos seus comentários, críticas e
perguntas, mas, por favor, limite suas cartas
a 200 palavras. Escreva para:
DIALOGUE LETTERS
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring MD 20904 EUA.
FAX 301 622 9627
E-mail schulzs@gc.adventist.org
As cartas selecionadas para publicação
podem ser editadas para maior clareza ou
por necessidade de espaço.
Espiritualidade autêntica
Ted N.C. Wilson
Tanto quanto podia se lembrar,
Martin sempre teve o desejo de ser um
explorador. Enquanto se hospedava
com um parente, em Londres, o jovem
passou grande parte de seu tempo visi-
tando vários marinheiros que chegavam
em seus navios e depois partiam da
cidade. Aprendeu muito com eles sobre
navegação e exploração e, aos 18 anos,
encontrava-se em um navio explorando
a costa noroeste da África, próximo à
Guiné Bissau, bastante conhecida por
seus ricos depósitos de minério de ferro,
diamantes e ouro.
Aos 20 anos, o jovem explorador
estava de volta a Londres, quando foi
comissionado pela rainha Elizabeth
I como um “corsário” – ou seja, um
pirata legal – autorizado pela coroa
inglesa a saquear navios das nações
inimigas cheios de tesouros. O jovem
pirata obteve boa reputação por saquear
navios mercantes franceses ao longo
da costa da Guiné. Alguns anos mais
tarde, já cansado da vida de pirata,
Martin trocou a pilhagem pela prospec-
ção de minérios. Seu objetivo inicial era
descobrir uma passagem para o noro-
este – uma rota marítima do Atlântico
para o Pacífico ao longo da costa norte
do Canadá.
Depois de levantar fundos suficien-
tes para comprar três navios, Martin
Frobisher partiu em 7 de junho 1576.
Cruzando o Atlântico, em pouco mais
de sete semanas, Frobisher avistou a
costa e navegou pela baía que hoje leva
DIÁLOGO 26 • 1 2014
Sermos espiritualmente autênticos
significa sermos verdadeiramente
controlados pelo Espírito Santo e
estarmos dispostos a ser usados por
Deus em um serviço fiel a Ele, tendo a
Palavra de Deus como base segura.
seu nome. Devido às condições de
vento e grande quantidade de gelo, o
explorador não pôde continuar velejan-
do para o norte, assim, navegou para o
oeste.
Enquanto fazia esse desvio, Frobisher
achou que havia descoberto um tesou-
ro – parecia que a Ilha Baffin era cheia
de ouro! Ele partiu de volta para a
Inglaterra levando com ele um pedaço
de pedra negra que acreditava con-
ter ouro. Os relatórios prestados por
Frobisher sobre possíveis minas de ouro
naquele local convenceram a rainha
Elizabeth e outros investidores a finan-
ciar uma segunda e terceira viagens.
Ao se lançar ao mar novamente,
Frobisher não se importava mais em
encontrar a passagem para o noroeste;
tudo o que ele via à sua frente era o
brilho daquilo que ele pensava ser ouro.
Na volta para a Baía de Frobisher, o
ex-pirata virou garimpeiro, e sua equi-
pe passou várias semanas extraindo o
minério – cerca de 200 toneladas do
que eles acreditavam ser minério de
ouro. Com todas as 200 toneladas a
bordo, Frobisher partiu com seus navios
de volta para a Inglaterra, onde, para
sua total decepção, descobriu que o
minério não continha absolutamente
nada de ouro; era a pirita – conhecida
como o “ouro dos tolos”.
A Enciclopédia Britânica faz este
comentário sobre Frobisher: sua “obsti-
nada busca pelo tesouro mineral limi-
tou o valor exploratório de suas viagens,
e quando os minérios que ele trouxe
de volta [...] provaram não conter nem
ouro nem prata, suas finanças entraram
em colapso [...] Frobisher foi, sem dúvi-
da um dos marinheiros mais hábeis de
sua época, mas, como um explorador,
não possuía a capacidade da paciente
investigação factual”.1
Frobisher desviou-se de sua missão
original. O que ele pensava ser tesou-
ro verdadeiro acabou sendo falso. Ele
achou que tinha encontrado o ouro
verdadeiro, autêntico, mas, por não ser
paciente o bastante para investigar os
fatos, foi enganado.
À procura da autenticidade
Não é a autenticidade que estamos
procurando hoje? Em um mundo que
muitas vezes é mais virtual do que real,
não é animador descobrir alguém ou
algo que seja genuinamente autêntico?
Sem dúvida, a área mais importante
para a autenticidade genuína encontra-
se no âmbito espiritual – as coisas que
têm que ver com o nosso relaciona-
mento com Deus e Sua Palavra e como
isso afeta quem realmente somos, nosso
caráter.
Ninguém que tenha vivido aqui na
Terra foi espiritualmente mais autên-
tico do que o Senhor Jesus. Ele era, e
é, o que afirma ser: o Filho de Deus.
É nEle que “vivemos, nos movemos, e
existimos” (Atos 17:28).2 Ele é o Autor
e Consumador da nossa fé (Hebreus
12:2). Ao considerarmos a Sua vida
5
 terrena, vemos uma perfeita coerência – que o mundo creia que Tu Me envias- as Escrituras, porque vós cuidais ter
Suas palavras e ações sempre são com- te” (João 17:14, 17, 20, 21). nelas a vida eterna, e são elas que de
patíveis. Ele é autêntico. Mim testificam. E não quereis vir a
A Palavra de Deus é autêntica e Mim para terdes vida. [...] Não cuideis
A autêntica Palavra tem autoridade que Eu vos hei de acusar para com o
Ele também é o Verbo, a Palavra A Palavra de Deus é absolutamente Pai. Há um que vos acusa, Moisés, em
autêntica de Deus – “No princípio, era importante e é o nosso maior tesouro. quem vós esperais. Porque, se vós crês-
o Verbo, e o Verbo estava com Deus, Jesus nos diz que a Sua Palavra é a seis em Moisés, creríeis em Mim, por-
e o Verbo era Deus” (João 1:1). E é verdade. Ele indica que é por meio da que de Mim escreveu ele. Mas, se não
por meio de Suas palavras que apren- Palavra de Deus – a Sua Palavra – que credes nos seus escritos, como crereis
demos quem Ele realmente é: “Eu sou somos santificados. Ele também orou nas Minhas palavras?”(João 5:37-40,
o Caminho, a Verdade e a Vida”, disse por nós – aqueles que creriam nEle por 45-47).
Jesus a Tomé, que estava em busca de meio da palavra dos apóstolos, por seus Aqui, Jesus está autenticando o
direção (João 14:6). Em Sua oração escritos preservados na Bíblia. Pentateuco – Gênesis, Êxodo, Levítico,
ao Pai, mais tarde naquela noite, Jesus Depois de curar um homem no Números e Deuteronômio. Jesus afirma
suplicou não só por Seus discípulos, tanque de Betesda em um sábado, que esses escritos de Moisés testemu-
como também por nós, que iríamos Jesus foi confrontado pelos furiosos nham dEle. Eles revelam os propósitos
crer nEle por causa do testemunho líderes da sinagoga, que estavam irados e planos divinos e explicam como o
deles: “Dei-lhes a Tua palavra; [...] porque Ele curava no sábado e porque pecado entrou no mundo. Revelam
Santifica-os na verdade; a Tua palavra afirmava ser o Filho de Deus. Ao lhes também a resposta de Deus ao pecado,
é a verdade [...] Eu não rogo somente responder, Jesus buscou autoridade na a Sua relação com os seres humanos
por estes, mas também por aqueles que, Palavra de Deus. Ele disse: “E o Pai, e dão uma visão sobre o caráter e a
pela sua palavra, hão de crer em mim; que Me enviou, Ele mesmo testificou natureza de Deus. Além disso, se uma
para que todos sejam um, como Tu, de Mim [...] e a Sua palavra não per- pessoa não acredita nesses escritos, ela
ó Pai, o és em Mim, e Eu, em Ti; que manece em vós, porque nAquele que também não vai acreditar em Cristo.
também eles sejam um em Nós, para Ele enviou não credes vós. Examinais Jesus está mostrando aqui como as
Escrituras autenticam cada um deles
e que, se nós não acreditamos em um
[Moisés], não vamos acreditar no
Outro. Assim, se nós não acreditamos
Assine no Antigo Testamento, não vamos acre-
ditar no que diz o Novo.
Diálogo Você pode estar certo de que a Bíblia
é a Palavra de Deus – autêntica, verda-
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
deira, confiável.
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com
o melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Assine DIÁLOGO. “A Bíblia é a história mais antiga e
compreensiva que os homens possuem”,
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 escreveu Ellen White. “Procedeu dire-
Números atrasados: US$4.00 cada. tamente da fonte da verdade eterna,
Gostaria de assinar DIÁLOGO em o Inglês o Francês o Português o Espanhol e no decorrer dos séculos uma mão
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. divina tem preservado a sua pureza.
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. Ilumina o remoto passado, onde a pes-
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. quisa humana em vão procura penetrar.
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ Somente na Palavra de Deus contem-
Data de validade: ________________________
plamos o poder que lançou os funda-
Por favor, preencha: mentos da Terra e que estendeu os céus.
Nome ___________________________________________________________ Unicamente ali encontramos um relato
Endereço ___________________________________________________________ autêntico da origem das nações. Apenas
___________________________________________________________ ali se apresenta a história de nossa raça,
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske não maculada do orgulho e preconceito
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. humanos.”3
FAX 301 622 9627 A Bíblia, como Jesus, eleva-se acima
E-mail torskel@gc.adventist.org da cultura, do preconceito e do

6 DIÁLOGO 26 • 1 2014
orgulho. Ela nos revela a verdade sobre
nós mesmos, nosso mundo e mais
além. É o autêntico livro de referência
para nos guiar à espiritualidade autên-
tica – ensina-nos a ter um verdadeiro
relacionamento com Deus e uns com os
outros; fala-nos de promessas poderosas
para que possamos viver uma autêntica
e consistente vida espiritual. A Bíblia
nos diz de onde viemos e para onde
estamos indo. Ela oferece conselhos
confiáveis e ensinamentos atemporais.
Permitamos que a Bíblia interprete
a si mesma – verso por verso, preceito
sobre preceito –, utilizando a aborda-
gem bíblico-histórica para a compre-
ensão das Escrituras, e não o método
histórico-crítico, que coloca o ser
humano acima da Bíblia para decidir
o que é a verdade. Diz Ellen White:
“Pode-se fazer grande trabalho apre-
sentando ao povo a Bíblia tal como é.
Levai a Palavra de Deus à porta de todo
homem, insisti em suas positivas decla-
rações diante da consciência de todo
homem, repeti a todos o mandamento
do Salvador: ‘Examinai as Escrituras.’
Admoestai-os a tomar a Bíblia como
ela é, a implorar iluminação divina, e
então, ao resplandecer a luz, a aceitar
destemidamente cada raio precioso,
suportando de boa vontade as conse-
quências.”4
O padrão ouro
Se você deseja saber se a Bíblia é
realmente a Palavra de Deus autênti-
ca e especialmente relevante para nós
hoje, utilize o padrão ouro da profe-
cia. Estude as profecias de Daniel e
Apocalipse e veja como elas descrevem
acuradamente a história da huma-
nidade. Leia as profecias a respeito
do Messias encontradas no Antigo
Testamento e se convença de que Jesus
é de fato o Messias. Depois de estudar
as profecias bíblicas, muitos ateus acei-
taram a autoridade e confiabilidade da
Bíblia.
“E temos, mui firme, a palavra dos
profetas”, escreveu o apóstolo Pedro, “à
qual bem fazeis em estar atentos, como
a uma luz que alumia em lugar escuro,
DIÁLOGO 26 • 1 2014
até que o dia esclareça, e a Estrela da
Alva apareça em vosso coração, saben-
do primeiramente isto: que nenhuma
profecia da Escritura é de particular
interpretação; porque a profecia nunca
foi produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Espírito Santo”
(2 Pedro 1:19-21). Este texto não suge-
re que Deus ditou cada palavra a esses
“homens santos”, mas que Ele traba-
lhou por meio do Espírito Santo para
guiá-los.
Uma igreja espiritualmente
autêntica
Uma igreja espiritualmente autêntica
é aquela cujos ensinamentos e mem-
bros seguem a “Testemunha Fiel e
Verdadeira” de Apocalipse 3:14, isto é,
Jesus Cristo.
Alguma vez você já se perguntou por
que a Igreja Adventista do Sétimo Dia
existe? Afinal, há 150 anos, já havia
muitas outras denominações. Qual
seria o propósito de haver mais uma?
O objetivo é cumprir a profecia
bíblica, levantar-se, falar e comparti-
lhar com o mundo a mensagem que
Deus tem para cada pessoa do planeta.
Temos uma tríplice mensagem vinda
do Céu:
• Pregar o evangelho eterno e a justi-
ça de Cristo.
• Proclamar corajosamente a queda
da religião apóstata da Babilônia.
• Advertir o mundo a não receber
a marca da besta, mas ser selado com
o selo eterno da autoridade divina – o
sábado do sétimo dia.
Essa é a mensagem bíblica de
Apocalipse 14. Pregar as três mensagens
angélicas – eis a razão pela qual Deus
ergueu a Igreja Adventista. Tudo está
centrado em Cristo e Sua justiça.
Isso é autêntico? Isso é real? É tão
autêntico e real como a própria Bíblia.
Vem da revelação “de Deus” de Si
mesmo, que “não pode mentir” (Tito
1:2).
Nós temos o grande privilégio de
pertencer a algo muito maior do que
apenas uma outra denominação ou
comunidade de fé; pertencemos ao
Movimento do Advento, de origem
celeste; pertencemos à Igreja Adventista
do Sétimo Dia, a igreja remanescente
de Deus na Terra. Uma igreja que Deus
ergueu no final dos tempos com um
propósito único. Uma igreja que passou
por tempos difíceis, e ainda vai passar
por tempos mais difíceis ainda, de acor-
do com a profecia bíblica e os escritos
do Espírito de Profecia. Uma igreja que
não se baseia em tradições ou racio-
cínio humano, mas na Palavra escrita
como seu único fundamento e na
Palavra Viva, Jesus Cristo. Uma igreja
que não deriva seu poder de si mesma,
mas aceita plenamente a admoestação
do Senhor: “Não por força, nem por
violência, mas pelo Meu Espírito, diz o
Senhor dos Exércitos” (Zacarias 4:6).
Somos autênticos?
Somos nós, a Igreja Adventista do
Sétimo Dia, espiritualmente autênticos?
Somos nós o que dizemos que somos?
Acreditamos realmente que Jesus estará
voltando em breve? Ou, às vezes, secre-
tamente, esperamos que Ele atrase Sua
vinda para que possamos realizar todos
os planos que temos em mente antes
que Ele venha?
Façamos a pergunta: Somos realmen-
te a igreja remanescente? Será que Deus
ainda tem uma igreja remanescente?
Apocalipse 12:17 nos diz que Satanás,
“o dragão, irou-se contra a mulher [isto
é, a igreja] e foi fazer guerra ao rema-
nescente da sua semente, os que guar-
dam os mandamentos de Deus e têm o
testemunho de Jesus Cristo”. E o “teste-
munho de Jesus”, lemos em Apocalipse
19:10, “é o Espírito de Profecia”.
O que dizer dessa ideia do remanes-
cente? Será que Deus não ama a todos?
Claro que Ele ama. E Ele quer que
amemos a todos, inclusive as pessoas de
outras religiões e os que não têm reli-
gião alguma.
Isso quer dizer que somos melhores
que todos os outros? Não. “O rema-
nescente” não é um clube exclusivo,
que aceita apenas um grupo seleto. É
aberto a todos que amam a Jesus, que O
7
aceitam como Senhor de sua vida e têm
a Bíblia e todos os Dez Mandamentos
como guia para a sua existência. E
porque amamos as pessoas como Jesus
amou, queremos cuidar de suas neces-
sidades – físicas, mentais, sociais e
espirituais – e convidá-las a se juntar a
nós para fazerem parte da igreja rema-
nescente de Deus.
Autenticidade versus falsificação
Você se lembra de Martin Frobisher
e de suas 200 toneladas de “ouro de
tolo?” Ele estava enganado ao pensar
que era ouro de verdade, porque “não
tinha a capacidade da paciente investi-
gação factual”.
É importante lembrar que, para cada
boa dádiva que Deus nos dá, Satanás
tem uma oferta falsa. Muitas vezes, a
falsificação parece brilhar como ouro.
Satanás pode tentar atrair-nos para
longe da verdade, prometendo uma
maneira mais fácil, mais confortável de
se obter o prêmio. Temos de ter cui-
dado, porque, por melhor que a oferta
possa parecer, no final, a falsificação
autêntica de Satanás – ou, como dizem,
a “falsificação com garantia” – “mor-
derá como a cobra e, como o basilisco,
picará” (Provérbios 23:32).
Devemos tomar tempo para desen-
volver a paciência à investigação factual.
A Palavra de Deus nos oferece critérios
para determinar se algo ou alguém é
espiritualmente autêntico ou não. “À lei
e ao testemunho! Se eles não falarem
segundo esta palavra, nunca verão a
alva” (Isaías 8:20).
E ainda: “Tudo o que é verdadeiro,
tudo o que é honesto, tudo o que é
justo, tudo o que é puro, tudo o que é
amável, tudo o que é de boa fama, se
há alguma virtude, e se há algum lou-
vor, nisso pensai” (Filipenses 4:8).
Um convite
Convido-o a seguir a Jesus, a viver
uma vida de autenticidade espiritual,
de verdadeira submissão à vontade de
Deus, por meio de vigoroso e regu-
lar estudo da Bíblia e do Espírito de
Profecia, e uma vida de oração intensa,
8 DIÁLOGO 26 • 1 2014
que irá impulsioná-lo a compartilhar
com os outros o seu testemunho sobre
o relacionamento que tem com Deus
e a convidá-los a também desfrutar da
comunhão com Ele.
Ser espiritualmente autêntico signifi-
ca ser verdadeiramente controlado pelo
Espírito Santo e estar disposto a ser
usado por Deus em um serviço fiel a
Ele, tendo a Palavra de Deus como base
segura para tudo o que se faz.
Ellen White nos aconselha: “O tema
do ensino e pregação de Cristo era a
Palavra de Deus. Ele respondeu a ques-
tionadores com um simples: ‘Está escri-
to.’ ‘O que dizem as Escrituras?’ ‘Como
lês?’ Em todas as oportunidades, quan-
do era despertado o interesse por um
amigo ou inimigo, Ele lançava a semen-
te da Palavra. Aquele que é o Caminho,
a Verdade e a Vida, sendo Ele mesmo
a Palavra viva, aponta as Escrituras
dizendo: ‘São elas que de Mim testifi-
cam.’ ‘E começando por Moisés e por
todos os profetas, explicava-lhes o que
dele se achava em todas as Escrituras’”
(João 5:39; Lucas 24:27).
“Os servos de Cristo devem fazer a
mesma obra. Em nosso tempo, como
na antiguidade, as verdades vitais da
Palavra de Deus são substituídas por
teorias e especulações humanas. Muitos
professos ministros do Evangelho não
aceitam toda a Bíblia como a Palavra
inspirada. Um sábio rejeita esta parte,
outro duvida daquela. Elevam sua opi-
nião acima da Palavra; e as Escrituras
que eles ensinam repousam sobre a
autoridade deles próprios. Sua autentici-
dade divina é destruída. Deste modo é
semeada largamente a semente da incre-
dulidade; porque o povo é confundido
e não sabe o que crer. Há muitas cren-
ças que a mente não tem o direito de
entreter. Nos dias de Cristo os rabinos
forçavam uma construção mística sobre
muitas porções das Escrituras. Porque
os claros ensinos da Palavra de Deus
lhes condenavam as práticas, procu-
ravam destruir-lhes a força. O mesmo
acontece hoje em dia. Deixa-se parecer
a Palavra de Deus cheia de mistérios e
trevas, para desculpar as transgressões
de Sua lei. Em Seus dias, Cristo cen-
surava estas práticas. Ensinava que a
Palavra de Deus deve ser compreendida
por todos. Apontava às Escrituras como
de autoridade inquestionável, e deve-
mos fazer o mesmo. A Bíblia deve ser
apresentada como a Palavra do Deus
infinito, como o termo de toda polêmi-
ca e o fundamento de toda fé.“5
Ao nos aproximarmos cada vez mais
da breve volta de Cristo, devemos fazer
a nossa escolha. Baseamos a nossa vida
de autenticidade espiritual no ouro da
certeza da Palavra de Deus? Cristo nos
diz: “Aconselho-te que de Mim com-
pres ouro provado no fogo, para que te
enriqueças” (Apocalipse 3:18, ARA).
Como Sua igreja remanescente, na con-
dição laudiceana em que vivemos, não
deveríamos nós atender ao Seu conse-
lho para que possamos ser reavivados
e reformados pelo poder do Espírito
Santo? Somente então poderemos expe-
rimentar a autenticidade espiritual.
Ted N. C. Wilson (Ph.D. pela
Universidade de Nova York) é
o presidente mundial da Igreja
Adventista do Sétimo Dia.
REFERÊNCIAS
1. Sir Martin Frobisher. Encyclopedia Britannica.
Disponível em: <www.Britannica.com/
EBchecked/topic/220573/Sir-Martin-
Frobisher>. Acesso em: 17 abr. 2013.
2. Todas as referências bíblicas foram extraídas
da versão Almeida Revista e Corrigida.
3. White, Ellen G. Educação. Tatuí: Casa
Publicadora Brasileira, 1996. p. 173.
4. ______. Serviço cristão. Tatuí: Casa
Publicadora Brasileira, 1999. p. 144.
5. ______. Parábolas de Jesus. Tatuí: Casa
Publicadora Brasileira, 1996. p. 39-40.
O Iluminismo e a cosmovisão cristã:
a perspectiva faz toda a diferença
Aleksandar S. Santrac
Todo mundo tem uma cosmovisão.
Seja um filósofo ou um cientista, um
pregador ou um professor, um político
ou um burocrata, cada um de nós lida
com certo estado de espírito definido
por qualquer inquietação que possamos
ter com cosmovisões que variam de
acordo com diferentes percepções. É
possível identificar determinada cos-
movisão que agrada, mas não é possível
escolher cosmovisões conflitantes como
base do pensamento e das ações, pois
isso acarreta confusão e caos.
O mundo de hoje tem múltiplas cos-
movisões que competem pela atenção
das pessoas em todos os lugares: os
religiosos oferecem às pessoas grande
persuasão; os agnósticos ou ateus,
nenhuma ligação com a religião; a
cosmogonia científica, uma matéria e
suas funções; as cosmovisões políticas,
maneiras de controlar a vida e a eco-
nomia da sociedade; as cosmovisões
filosóficas de Sócrates, “Conhece-te a
ti mesmo”; de Descartes, “Penso, logo
existo”; e de Marx, “Trabalhadores do
mundo, uni-vos”.
Apesar desses vários sistemas de cos-
movisões, este artigo busca olhar para
dois pontos de vista que têm dominado
a civilização humana ao longo dos
séculos: um tem aproximadamente de
três a quatro séculos de idade, e o outro
traça a sua origem desde o próprio
Gênesis. Ao estudar e comparar os dois,
DIÁLOGO 26 • 1 2014
Muitas armadilhas teológicas na
comunidade cristã podem ser evitadas se
entendemos a cosmovisão em que elas
estão enraizadas.
espera-se que os leitores encontrem um
terreno firme para pisar e que lhes for-
neça capacidade intelectual, autentici-
dade espiritual e veracidade social.
Este artigo pretende lidar com
esse tema em três partes. A primeira
parte focará a cosmovisão raciona-
lista e humanista, como refletida no
Iluminismo;1 a segunda parte, a cos-
movisão mais antiga disponível para
os seres humanos, que rege a vida e a
história bíblica da criação; e a terceira
parte explicitará algumas conclusões.
A cosmovisão do Iluminismo
O Iluminismo é um poderoso
movimento intelectual e filosófico dos
séculos 17 e 18 que enfatiza a razão e o
individualismo em detrimento da reli-
gião e da tradição. Entre os líderes do
pensamento que influenciaram o movi-
mento, encontramos Descartes (1596-
1650), Voltaire (1689-1777), Rousseau
(1712-1778), Paine (1737-1809), entre
outros. O Iluminismo resultou em
diversas correntes intelectuais e socio-
lógicas, uma das quais o racionalismo,
responsável por tornar a razão o ins-
trumento básico do esforço humano
na busca pela verdade e da investigação
científica da natureza. Essa avaliação
crítica derivada de todas as reivindi-
cações por padrões de racionalidade
substituiu as promulgações de autori-
dade do ancien régime (antigo regime
da França) nos domínios da ciência,
da organização social e da doutrina da
Igreja Católica.
Durante a Revolução Francesa de
1793, a Deusa da Razão foi coroada
com uma nova religião, que procla-
mava liberdade da institucionalização
religiosa. Na mesma época (1794), o
filósofo norte-americano Thomas Paine
(1737-1809) escreveu The Age of Reason
[A era da razão]. O livro tornou-se “a
Bíblia” da nova religião e do movimen-
to Iluminista, que pedia a remoção de
todos os elementos sobrenaturais das
Escrituras e promulgava a nova era da
razão, o que se refletiu na exclamação
de Paine: “Minha própria mente é
minha própria igreja.”2
Essa atitude também foi um reflexo
do deísmo, que se tornou a visão do
mundo filosófico-religioso dominante.
Paine dizia: “A única religião que não
foi inventada e que tem todas as pro-
vas da originalidade divina é o deísmo
puro e simples. Deve ter sido a primeira
e, provavelmente, será a última em que
o homem crê.”3 A filosofia deísta des-
creveu Deus como o grande arquiteto
do Universo, envolvido na criação, mas
não na história. Assim, o sobrenatural,
a religião revelada foi deixada de lado,
abrindo espaço para a religião da razão
e do humanismo, já em voga desde a
época de Voltaire, que morreu cerca de
20 anos antes da Revolução Francesa.
9
Quando Voltaire deixou o cenário
europeu, suas principais ideias de
tolerância – baseadas em sentimentos
igualitários (égalité) e total liberdade
(liberté) a partir das formas estabeleci-
das de religião e estruturas sociais – já
haviam criado raízes. A ideia de tole-
rância, portanto, abriu caminho para o
desenvolvimento de diversas constru-
ções ideológicas fundadas na liberdade
de pensamento racional.
Voltaire foi perseguido pelas autori-
dades reais francesas por sua insistência
na tolerância e liberdade de expres-
são.4 Ele corajosamente declarou: “Eu
não concordo com o que você tem a
dizer, mas vou defender até a morte o
seu direito de dizê-lo.”5 Este lema do
Iluminismo tornou-se o princípio fun-
damental da democracia liberal hoje.
O padrão de tolerância de Voltaire foi
baseado no reconhecimento da fragi-
lidade da natureza humana.6 Falando
sobre a fé cristã, Voltaire afirmou:
“De todas as religiões, a cristã é, sem
dúvida, aquela que deve inspirar mais
tolerância, embora até agora os cristãos
tenham sido os mais intolerantes de
todos os homens.”7 O cristianismo his-
tórico mal conseguiu exercer o valor de
tolerância.
Paine compartilhava dessa crença.8
Com a mesma coragem de Voltaire,
ele afirmou: “Eu sempre apoiei energi-
camente o direito de cada um ter sua
própria opinião, por mais diferente
que possa ser da minha. Aquele que
nega ao outro esse direito faz de si
mesmo um escravo de sua presente
opinião, porque se nega o direito de
mudá-la.”9 Em última análise, a noção
francesa de tolerância foi redefinida e
transformada a partir da ideia ameri-
cana de tolerância religiosa (o direito
de acreditar em algo e o direito de
mudar as suas crenças).
O resultado prático dessas visões
igualitárias e libertinas do Iluminismo
era liberdade, igualdade e fraternida-
de – conceitos que formaram o núcleo
da Revolução Francesa (1789-1799)
e transformaram a história do pensa-
mento humano. Esses e outros emer-
10
gentes movimentos políticos, ideológi-
cos e sociológicos e os desenvolvimen-
tos culturais deram à luz uma nova
cosmovisão que tem afetado a história
e o pensamento humanos desde então.
Um conceito dessa cosmovisão é a
fraternidade (fraternité), uma inicia-
tiva que mais tarde desempenhou um
papel fundamental no movimento
abolicionista liderado por deístas, nos
Estados Unidos. Essa tese de fraterni-
dade, sustentada por chamados sociais,
como o de Paine (“Dê a cada ser
humano o direito que você reivindica
para si mesmo”),10 transformou-se em
um grito de libertação das estruturas
sociais hierárquicas do ancien régime.
O Iluminismo, com seus princípios
de razão, tolerância e fraternidade,
iniciou o processo pelo qual o espírito/
razão “consegue clareza e profundi-
dade na compreensão de sua própria
natureza e destino e de seu próprio
caráter e missão fundamental”.11 Toda
sociedade democrática de hoje, de uma
maneira ou de outra, tende a incorpo-
rar esse sublime ideal em sua estrutura
social e ideológica. No entanto, exal-
tando a razão humana e minimizando
o papel da fé e de Deus, o Iluminismo
tende a diminuir a dimensão teocên-
trica da vida humana.
Ninguém pode negar que o
Iluminismo introduziu certos valo-
res positivos: a ênfase na tolerância
(incluindo a tolerância religiosa), o
respeito pelas diferentes opiniões por
meio da liberdade de expressão e da
mente aberta, uma visão igualitária
da sociedade, etc. A igreja deve ser
uma defensora desses ideais. Na ver-
dade, alguns esforços sérios e cons-
trutivos foram feitos para encontrar
formas de conciliar os pensamentos
do Iluminismo com a revelação cris-
tã.12 No entanto, já no seu início,
esse movimento racional colidiu com
o axioma básico da revelação como
fundamento da compreensão cristã da
realidade. Portanto, qualquer que seja
a avaliação que fazemos da cosmovisão
do Iluminismo, ela deve ser guiada por
uma cosmovisão bíblica.
A cosmovisão bíblica: prioridades
Em primeiro lugar, a Escritura não
prioriza a razão humana/sabedoria
humana à parte da revelação de Deus
(1 Coríntios 2). A razão (Romanos
12:2) é uma das ferramentas básicas
para a compreensão de Deus e Sua
criação. No entanto, é uma ferramenta
que está marcada pelo pecado e não
pode, portanto, plenamente ou de
forma abrangente entender a realidade
da revelação de Deus, em particular a
“loucura da Cruz”, com todas as suas
implicações (1 Coríntios 1:18-25). O
Deus da Bíblia é o Deus do sobre-
natural: a criação, a providência e a
redenção.13 Se as intervenções de Deus
(mistérios, milagres e profecias)14 são
dispensadas, a teologia cristã se torna
humanista. A fé salvífica impede que
a razão seja empregada sem restrições
e limitações, como é o caso do deísmo
naturalista.
Em segundo lugar, a tolerância como
um moderno ideal iluminista sofreu
algumas transformações no mundo
pós-moderno.15 Nos tempos bíblicos
antigos, a tolerância, nesse sentido, era
desconhecida. Havia um só Deus, uma
só fé, um só batismo, uma só igreja.
A tolerância, por esse motivo, sempre
incluía o caminho da cruz. O que isso
significa? Depois de tudo, não é possí-
vel crer na absoluta verdade revelada do
evangelho e ainda permanecer tolerante
e de mente aberta.
Cristo demonstrou isso. Diante de
Pilatos, confessou Sua identidade como
a encarnação da verdade absoluta (João
18:37, 38) e ainda respeitou a autorida-
de de um “intolerante” sistema romano.
Por meio do sofrimento na cruz, Ele
tornou-se homem por excelência. Ele
provou que é possível afirmar a verdade
incondicional e aceitar as consequências
dessa confissão em um ambiente into-
lerante.
Deus é o absoluto juiz, e não há
maior tolerância universal. Mas, para
a igreja, que é o corpo de Cristo hoje,
o sacrifício na cruz mostra o cami-
nho para aceitar absolutos morais; ao
mesmo tempo, permite que as pessoas
DIÁLOGO 26 • 1 2014
optem por seus próprios valores e pon-
tos de vista. A visão bíblica da tole-
rância e do amor não nos impede de
acreditar na verdade absoluta revelada
em Cristo. Portanto, não precisamos
e não devemos sacrificar a nossa fé na
veracidade final da revelação de Deus
cedendo às modernas (iluministas) ou
pós-modernas noções de tolerância em
que tudo vale.
Finalmente, a ideia bíblica de fra-
ternidade difere substancialmente dos
conceitos seculares, humanistas e ilumi-
nistas enraizados no deísmo. Enquanto
o deísmo apresenta uma visão otimista
da natureza humana, capaz por si só de
transcender todas as limitações descri-
tas pela antropologia bíblica, a Palavra
de Deus insiste em que a natureza
humana é irremediavelmente inclinada
para si mesmo e que o autointeresse
está no centro do ser e dos relaciona-
mentos. Portanto, o ser humano por
si só não pode praticar a fraternidade
genuína (amor para com os outros) sem
a transformadora conexão com o Deus
Pai e nosso Irmão mais velho, o Senhor
Jesus (João 20:17, Hebreus 2:10, 11).
Assim, as interpretações e experi-
ências religiosas do ponto de vista do
racionalismo/deísmo diferem da revela-
ção cristã. Mas a questão é: o que isso
significa para nós, como cristãos, em
nossos pessoais e comunitários compro-
missos cristãos do dia a dia?
Implicações práticas para a vida
da igreja
A cosmovisão do Iluminismo não
pode compreender a ideia de fé viva
da Escritura e da experiência religiosa,
pois a fé afirma transcender o senti-
do humano e a razão. Essa fé é um
requisito para a nossa compreensão
de Deus, Sua criação, Sua redenção e
justiça. Consequentemente, a teologia
não é um esforço científico/racional,
mas uma arte divina e um resultado
da fé na compreensão de si mesma. Na
igreja, parece que a teologia do senso
comum,16 construída sob a influência
do Iluminismo, tornou-se o conheci-
mento das doutrinas. Na verdade, a
DIÁLOGO 26 • 1 2014
teologia é um tipo de conhecimento
criativo, artístico e espiritual do reve-
lado mistério de Deus, que nunca
poderá ser totalmente compreendido
pela razão. Na igreja de hoje, há uma
necessidade desesperada de fé no
Deus transcendente baseado na antiga
Palavra de Deus, mas falando através
dos tempos, incluindo o nosso tempo.
Os conceitos razoáveis já existentes de
pessoa e atividade divinas, supostamen-
te captados pela nossa razão teológica
ou tradição, são insuficientes e incom-
pletos. Devemos pedir ao Espírito
milagres e profecia para combater tanto
as tendências humanistas/racionalistas
como espiritualistas na comunidade de
fé contemporânea.
No que diz respeito à tolerância,
no momento do 150º aniversário do
movimento do advento, somos confron-
tados com várias alternativas: cristãos
fundamentalistas ultraconservadores,
conservadores, legalistas, convencionais,
liberais, culturais, progressistas ou fora
dessas classificações. A diversidade
dessas teologias e práticas interpreta-
tivas cria confusão, desilusão e apatia
espiritual entre os membros da igreja.
Qual o melhor caminho? O conceito
de tolerância falsamente fundamentado
do Iluminismo e o ideal pós-moderno
de tolerância são inúteis porque traba-
lham sem a revelação essencial, nor-
mativa e histórica de Deus. Esse tipo
de revelação é derivada da realidade
bíblica do mistério de Cristo (Romanos
16:25, Efésios 1:9; 3:04, Colossenses
1:27; 2:2;. 4:3) e de tudo o que leva a
Cristo (o Antigo Testamento) ou é um
reflexo da realidade de Cristo (o Novo
Testamento). Ensinamentos falsos ou
desvairados contrários a essa revelação
livre nas Escrituras não podem ser reco-
nhecidos, uma vez que são destrutivos
para a unidade do povo de Deus e o
amor em Cristo, como a Bíblia ensina
claramente (2 Pedro 2:1-2, 1 Timóteo
1 :3-4, 2 Timóteo 2:15-19; 3:6-8;
Judas 3).
Mesmo que eu defenda até a morte o
direito de alguém de dizer o que quiser,
eu não posso, com base na ideia huma-
nista de tolerância, considerar cada pos-
sível construção teológica como mani-
festação da liberdade de expressão da
chamada fé cristã – a menos que, por
meio da criação de falso otimismo para
uma igreja de mente aberta, eu queira
evitar a “loucura da cruz”.
No fim das contas, a fraternidade na
igreja deve ser vivida em um contexto
semelhante ao de Cristo, em vez de em
contextos sociais, culturais, ideológicos/
teológicos ou igualitários. As unidades
sociais neste mundo não têm sustenta-
ção espiritual. Elas são baseadas apenas
em comum acordo entre os seus cons-
tituintes para viverem/sobreviverem
juntos. Os membros devem saber que
o conceito bíblico de fraternidade, no
entanto, baseia-se no mistério revelado
e revelador de Cristo como a Cabeça/
Irmão de todos. Muitas armadilhas na
comunidade cristã poderiam ser evita-
das se nos apoderássemos desse mistério
da irmandade contra-humanista no
Espírito.
Para resumir: o ancien régime do
“cristianismo deísta”, prejudicado pela
falsa concepção de razão, tolerância e
fraternidade, em breve será substitu-
ído por um novo regime, o senhorio
de Cristo, e a genuína chuva serôdia
do Espírito de Deus trará uma nova
compreensão do papel da santa raciona-
lidade, da tolerância da cruz e do amor
fraternal para com todos.
Aleksandar S. Santrac (D. Phil.
pela Universidade de Belgrado, na
Sérvia, e Ph.D. pela Universidade
North-West, na África do Sul)
é professor de Religião, Ética e
Filosofia na Escola de Religião e
Teologia da Universidade do Sul do
Caribe, em Trinidade, e professor
extraordinário [adjunto de pesqui-
sa] de Dogmática na Universidade
do Noroeste, na África do Sul.
E-mail: aleksandarsantrac@yahoo.
com.
Continua na pág. 4
11
Por que os cristãos devem praticar
a gestão ambiental se o mundo será
destruído?
Arthur N. Patrick
A teologia cristã em geral concorda
com a afirmação adventista de que “o
plano emergencial para salvar a família
humana caso pecasse” implicava que “o
Criador ativo”, – Deus, o Filho – “tor-
nar-se-ia o Salvador da humanidade”.1
No entanto, uma vez que nem todos
os crentes adotam as mesmas ênfases
teológicas que os adventistas, a alguns
cristãos pode escapar a tensão que os
adventistas experimentam entre as
“primeiras coisas” e as “últimas coisas”
– especificamente, entre o Cristo da
criação e o Cristo da consumação.2
A escatologia e o Cristo da
consumação
A mensagem proclamada por
William Miller (1782-1849) e cerca de
mil e quinhentos pastores e professores3
iniciou um movimento milenarista que
se espalhou amplamente pela América
do Norte antes do choque sísmico do
Grande Desapontamento em 1844,
quando a segunda vinda de Cristo
proclamada por eles não ocorreu.
Enquanto o milerismo estava relaciona-
do com o revivalismo, restauracionismo
e outras linhas contemporâneas, a ênfa-
se pré-milenarista distintiva procurava
preparar o planeta para uma iminente
segunda vinda.4 Os textos-chave do
movimento escatológico eram muitos,
e um deles descreveu as pessoas do
12
Exaltar a Deus fielmente de modo
que todos sejam atraídos a Ele significa
proclamar e viver a preciosidade de
Sua criação, a graça de Sua redenção, a
constância de Seu cuidado e a alegria de
Sua consumação.
advento como aquelas que estavam lite-
ralmente aguardando “a bendita espe-
rança: a gloriosa manifestação de nosso
grande Deus e Salvador, Jesus Cristo”
(Tito 2:13).5
O que é escatologia? A palavra vem
da junção das palavras gregas eschatos
(últimos) e logos (palavra, razão ou
discurso): foco nas “últimas coisas”.
A escatologia pode “referir-se tanto ao
destino dos indivíduos (morte, ressur-
reição, julgamento e vida eterna) como
a eventos relativos ao fim do mundo.”6
O último sentido carrega mais signi-
ficado para este estudo. Os mileritas
eram crentes adventistas por excelência,
e por isso seus descendentes sabatistas
desenvolveram o movimento adventista
do sétimo dia com a mente cheia de
vívidas passagens bíblicas, que incluíam
descrições como “fogo flamejante” e
“calor ardente”.7
“Isso acontecerá quando o Senhor
Jesus for revelado lá dos céus, com os
seus anjos poderosos, em meio a cha-
mas flamejantes. Ele punirá os que não
conhecem a Deus e os que não obe-
decem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus. Eles sofrerão a pena de destruição
eterna, a separação da presença do
Senhor e da majestade do seu poder.
Isso acontecerá no dia em que Ele vier
para ser glorificado em seus santos” (2
Tessalonicenses 1:7-10).
“O dia do Senhor, porém, virá como
ladrão. Os céus desaparecerão com um
grande estrondo, os elementos serão
desfeitos pelo calor, e a terra e tudo o
que nela há será desnudada” (2 Pedro
3:10).
Os adventistas reaplicaram as pro-
fecias do Antigo Testamento sobre “o
dia do Senhor” para a consumação da
história da Terra, a volta de Cristo e a
criação de “novos [atmosféricos] céus
e nova terra, onde habita a justiça”
(2 Pedro 3:13). Eles se alimentaram
avidamente das porções apocalípticas
tanto do Antigo Testamento como
do Novo, especialmente o Livro de
Daniel, o sermão de Cristo no Monte
das Oliveiras (Mateus 24, Marcos 13 e
Lucas 21), 2 Tessalonicenses e o livro
de Apocalipse. Os mileritas haviam
enfatizado a limpeza da Terra pelo fogo
no último dia; os adventistas não pode-
riam encontrar nenhuma maneira de
ser fiel às Escrituras que não incluísse o
fim apocalíptico do planeta e a morte
de todos os impenitentes.8 No entanto,
no seu ensino e pregação, eles destaca-
ram o tema da esperança que culmina
no Éden restaurado de Apocalipse 21
e 22.9
A experiência de 1844 e suas con-
sequências levantaram uma questão
crucial para os adventistas: o que real-
mente significa acreditar no segundo
DIÁLOGO 26 • 1 2014
advento? Por meio século, um grande
debate no movimento em desenvolvi-
mento apresentou uma questão para-
lela: o que realmente significa acreditar
no primeiro advento?10 Os adventistas
lentamente dominaram o difundido
conceito de que toda a Escritura orbita
entre as duas vindas de Cristo. “Em
toda página, seja história, preceito
ou profecia, irradia nas Escrituras do
Antigo Testamento a glória do Filho
de Deus”, escreveu Ellen White, uma
das figuras mais importantes no sur-
gimento do adventismo, em 1898.11 Se
isso é verdade na primeira grande parte
da Bíblia, é ainda mais evidente no
Novo Testamento pela promessa que
Ele vai consumar o plano de salvação
com “a restauração de todas as coisas”
(Atos 3:20, 21). Portanto, no momento
da morte de Ellen White (1915), os
adventistas estavam cientes de que seu
desafio de “ser os primeiros a exaltar a
Cristo perante o mundo”12 era de fato
substancial e abrangia tanto o Cristo
que salva do pecado (soteriologia)
quanto o Cristo que faz novas todas
as coisas (escatologia), além de outras
coisas.
A cosmologia e o Cristo da
criação
Um dos pensadores mais influen-
tes do milerismo e que lançou base
para o adventismo escreveu em 25 de
janeiro de 1844 sobre a sua esperança
recém-adquirida de que “teremos um
universo limpo”.13 Aqueles adventistas
falavam muito sobre o Éden restaurado
relembrando a importância do Éden
original, o qual foi perdido. Quanto
mais explicitamente eles estabeleciam
Apocalipse 14:6-12 como sua comis-
são única do Céu para levar “a toda
nação, e tribo, e língua, e povo” (verso
6), mais eles eram confrontados com a
mensagem do verso 7 – “adorem aque-
le que fez os céus, a terra, o mar e as
fontes das águas”. Na época, os batistas
do sétimo dia oravam fervorosamente
para que Deus lhes permitisse ser mais
eficazes em compartilhar sua convic-
ção sobre o sábado, pois lhes parecia
DIÁLOGO 26 • 1 2014
providencial quando eram capazes de
estimular os adventistas a explorar o
significado bíblico do sétimo dia. Tão
logo os adventistas ligaram o conceito
do sábado com a profecia bíblica, a
ideia ganhou força. A ênfase no quar-
to mandamento deu ao adventismo
uma de suas doutrinas mais distintas:
“Trabalharás seis dias e neles farás
todos os teus trabalhos, mas o sétimo
dia é o sábado dedicado ao Senhor, o
teu Deus. Nesse dia não farás trabalho
algum” (Êxodo 20:9, 10).
Uma vez que começaram a buscar
seriamente entender a criação – e o
sábado como seu memorial –, os adven-
tistas foram expostos a uma infinidade
de preocupações bíblicas. Qual era
a dieta ideal para os seres humanos
no Éden original? Como a Escritura
poderia facilitar uma escolha sensata
das inúmeras e confusas reivindicações
feitas pelo movimento de reforma da
saúde? De que forma eles poderiam
se preparar para o Éden restaurado,
tornando seu estilo de vida compatível
com os princípios do primeiro Éden?
Quais seriam as respostas para assuntos
afins – incluindo até mesmo o assen-
tamento de lares adventistas em uma
atmosfera “rural”?14
Demorou cem anos para que os
adventistas enfatisassem o sábado
como o dia de adoração, uma teologia
baseada na forma de adoração. Sob o
impulso dos membros mais jovens,
que estavam se graduando em estudos
bíblicos e teologia, esse processo parecia
natural, até mesmo inevitável. Pouco
a pouco, o ensino adventista sobre o
Cristo da criação amadureceu de forma
semelhante, assim como a sua compre-
ensão de Cristo e da eschaton. E, como
toda a sociedade começou a perceber
de forma mais intensa a finitude dos
recursos da Terra e os problemas gera-
dos ao ambiente pela atividade huma-
na, os adventistas começaram de forma
mais eficaz a aplicar as suas convicções
sobre as “primeiras coisas” e as “últimas
coisas” ao contemplar o “domínio” que
Deus deu aos primeiros seres humanos
(Gênesis 1:26).15
“Todas as coisas foram feitas por
Ele”; e ainda “Todas estas coisas
deverão ser dissolvidas.”
Para os adventistas, a criação é o
presente de um Deus amoroso que
“formou [a Terra] para ser habitada”
(Isaías 45: 18). No início, “E Deus viu
tudo o que havia feito, e tudo havia
ficado muito bom” (Gênesis 1:31).
Nos ensinamentos de Jesus, “as aves do
céu” são alimentadas pelo mesmo Pai
celeste, que cuida dos seres humanos.
Deus valoriza a beleza dos lírios e da
erva do campo (Mateus 6:25-34). Não
só foram “todas as coisas feitas” pela
Palavra que é divina, mas também
“todas as coisas subsistem” no “Filho
querido”, por quem todas as coisas
foram criadas (João 1:3; Colossenses
1:13-18).
Portanto, lidar de forma imprudente
com a criação é unir-se deliberada-
mente com as forças anti-Deus “que
destroem a terra” (Apocalipse 11:18). É
trabalhar em desacordo com o Deus da
criação, doação e sustentação, cuja gló-
ria é declarada em Sua obra e que con-
fia o trabalho de Suas mãos aos seres
humanos (Salmos 19:8). Considerando
que Deus “semeou boa semente em seu
campo”, “veio o seu inimigo e semeou
o joio no meio do trigo” (Mateus13:24,
25). Neste vale de pecado e sofrimen-
to, “toda a natureza criada geme [...]
como em dores de parto”, e igualmente
“gememos interiormente, esperando
ansiosamente nossa adoção como
filhos, a redenção do nosso corpo”
(Romanos 8:22, 23). Até que o corpo
mortal se revista da imortalidade
(1 Coríntios. 15:51-53), somos colegas
de trabalho de Deus na obra da reden-
ção, partilhando de Seus valores e obje-
tivos como Cristo fez quando esteve
encarnado na Terra.
Por isso, não é uma ação deliberada
de um Deus vingativo que destrói a
Sua obra; ao contrário, é o ato final,
divino, em um processo salvífico que
completa a restauração de um planeta
rebelde. A “obra muito estranha” do
juízo executivo precede e facilita o tor-
nar novo todas as coisas (Isaías 28:21).
13
O Deus da Bíblia é um Deus de novos
começos: depois do dilúvio; depois do
cativeiro babilônico; quando enviou
Seu Filho; e, finalmente, na “nova
terra, onde habita a justiça” (Gênesis
6-9;. Isaías 40;. Gálatas 4:4;. 2 Pedro
3:13).
Distinguir esse cenário é separar o
adventismo do universalismo. Deus
estende misericórdia, Sua graça é
abundante, mas a Sua justiça exige que
os culpados sejam responsabilizados.
Deixar de proporcionar crescimento
ao meio ambiente porque sabemos que
“todas essas coisas serão dissolvidas”
e até mesmo porque “os elementos se
desfarão abrasados” é ser tão irrespon-
sável como um médico que é capaz de
sustentar uma vida viável, mas escolhe
destruí-la intencionalmente. Sem dúvi-
da, “os vivos sabem que morrerão”, mas
o povo de Deus não deve desconsiderar
o dom divino da vida porque sabe que
“em Adão todos morrem” (Eclesiastes
9:5, 1 Coríntios 15:22). Nem deve agir
descuidadamente porque “a terra, e
tudo o que nela há, será desnudada” (2
Pedro 3:10).
“Façam esse dinheiro render até a
minha volta”
Na parábola dos talentos, Jesus
manda Seus seguidores negociarem até
o retorno de seu Mestre (Lucas 19:12-
28). O mundo em que o adventismo
nasceu abundava em reformas relativas
à escravidão, saúde, educação e muito
mais. Por um tempo, a expectativa do
retorno imediato de Cristo engolia a
maioria das outras preocupações, mas,
gradualmente, os adventistas come-
çaram a se envolver em uma série de
reformas que melhoraram a sua espera
e o seu testemunho da volta do Senhor.
O respeito pela natureza pode ser visto
no passado da história cristã, com
Irineu (130-200 d.C.), Agostinho de
Hipona (354-430) e São Francisco de
Assis, na Itália medieval. No entanto, a
forma moderna do ambientalismo cris-
tão é em grande parte um produto da
mudança das circunstâncias do século
20. O historiador Geoffrey Blainey
14
contextualiza adequadamente o impac-
to de marcos editoriais, como o Silent
Spring, de Rachel Carson (1962), e o
The Population Bomb, do professor Paul
Ehrlich (1968).16 Vamos agora observar
formas representativas que os adventis-
tas, conscientes de que o mundo será
destruído, recomendam como gestão
ambiental.
Howard J. Fisher, um geógrafo, em
sua docência de pós-doutorado tem
enfatizado a correlação entre a dou-
trina da criação e a responsabilidade
ambiental. Fisher ressaltou três ideias
interligadas: os seres humanos são cria-
dos à imagem de Deus; portanto, eles
devem desenvolver sistemas econômicos
que reflitam o cuidado responsável pela
criação e, ao mesmo tempo, uma esca-
tologia que abrace a ideia de consuma-
ção da criação.
Em um artigo de 2004, Fisher
lidou com dois problemas: encontrar
motivação para uma preocupação
prática com o mundo natural em face
da expectativa de um encerramento
iminente e feroz da vida no planeta17
e a descontinuidade produzida pelo
cataclisma entre o aparentemente con-
denado mundo natural presente e a
nova criação, que inclui a reconciliação
com Deus de todas as coisas criadas
por meio de Jesus Cristo (Colossenses
1:15-20). Ele sugeriu que alguns adven-
tistas do sétimo dia vejam o cuidado
ambiental como um teste de mordo-
mia, em conformidade com a ordem de
Cristo para “cuidar” até que Ele venha;
alguns podem fazer uma conexão entre
a saúde ambiental e a saúde pessoal –
uma questão muito enfatizada pelos
adventistas; para outros, a sensação de
redução do imediatismo relativo ao
segundo advento pode oferecer uma
outra razão para o cuidado do meio
ambiente.18 Fisher observa que, se não
somos capazes de cuidar deste mundo,
não devemos esperar que Deus nos dê
um novo.
Warren Trenchard, em um artigo
de referência, oferece uma “teologia da
ecologia”, observando: “Por volta de
1970, os autores adventistas começaram
a abordar a questão da responsabilidade
cristã para a conservação e renovação
da Terra. Seus escritos incluem discus-
sões sobre a crescente crise ecológica,
os esforços para o desenvolvimento de
uma consciência ambiental entre os
adventistas e percepções sobre a relação
entre a teologia e a ecologia.”19
As palestras e escritos de Fisher e
Trenchard são apenas dois exemplos de
como, num passado recente, os pensa-
dores adventistas abordavam cada vez
mais a questão da gestão ambiental.20
Mas é importante notar que o adventis-
mo é uma denominação mundial, com
mais de 17 milhões de adeptos adultos
batizados, muitos dos quais vivem em
países em desenvolvimento onde a luta
pela sobrevivência é uma prioridade
diária. É preciso unir muitas forças
em uma legítima tentativa para levar
membros às vezes indiferentes, relutan-
tes ou não engajados a melhor apreciar
tais questões e investir sua energia de
forma mais responsável. O Índice de
Periódicos Adventistas do Sétimo Dia
convenientemente publica artigos nas
revistas Adventista, Ministério, Diálogo
Universitário, Mensagem, Jornal da
Educação Adventista e revistas regionais
que dão clareza e solidez a esse esfor-
ço.21 É evidente que o “diálogo e a dia-
lética” em progresso que muitas vezes
são vigorosos no adventismo devem
incluir a difícil mas essencial questão de
como a mordomia cristã exige o cuida-
do eficaz da Terra em sua forma física.22
Em essência,
é tudo sobre Cristo e Deus
Autores adventistas e não adventistas
ficam surpresos ao saber que o adven-
tismo, um movimento milenarista,
está cada vez mais preocupado com
a qualidade da vida na Terra.23 No
entanto, do ponto de vista teológico,
essa preocupação é facilmente expli-
cável. No trabalho criativo de Cristo,
a Trindade presenteou à humanidade
uma terra intocada. Na obra salvífica
de Cristo, tudo o que foi perdido com a
queda será presenteado novamente aos
remidos. Não pode haver coexistência
DIÁLOGO 26 • 1 2014
eterna do bem e do mal; todas as coisas
serão restauradas a sua beleza original.
Por isso o adventista é atraído por qua-
tro verdades convincentes a respeito de
Jesus: Ele é ao mesmo tempo Criador,
Salvador, Sustentador e Consumador.
Elevá-Lo fielmente para que todos
sejam atraídos a Ele (João 12:32) é
proclamar e valorizar a preciosidade de
Sua criação, a graça de Sua redenção, a
constância de Seu cuidado contínuo e a
alegria de Sua consumação.
Arthur N. Patrick (Ph.D. pela
Universidade de Newcastle,
Austrália) é pesquisador sênior
honorário no Avondale College of
Higher Education, na Austrália. Ele
trabalhou na Nova Zelândia e nos
Estados Unidos. Seus escritos estão
centrados em estudos adventistas.
REFERÊNCIAS
1. HOLBROOK, Frank. The Great
Controversy. In: DEDEREN, Raoul (Ed.).
Handbook of Seventh-day Adventist Theology.
Hagerstown: Review and Herald, 2000. p.
972.
2. No entanto, os adventistas têm muito a apren-
der com as experiências de outros cristãos,
de como eles trabalham com as questões de
gestão ambiental. Veja, por exemplo, MOO,
Douglas. Nature in the New Creation: New
Testament Eschatology and the Environment.
Journal of the Evangelical Theological Society,
n. 49, p. 449-488, 2006.
3. The Midnight Cry de 24 de março de 1844, p.
282, sugeriu que de 1500 a 2000 professores
estavam “proclamando que o reino do céu
estava em suas mãos”.
4. Para uma confiável introdução ao mileris-
mo, veja NUMBERS, R.; BUTLER, J. The
Disappointed: Millerism and Millenarianism
in the Nineteenth Century. Indianápolis:
University Press, 1987. Uma recente, real
descrição de Miller pode ser encontrada em
ROWE, David. God’s Strange Work: William
Miller and the End of the World. Grand
Rapids: Eerdmans, 2008.
5. Todas as citações bíblicas são feitas usando-se
a Nova Versão Internaciona – NVI.
6. Veja WEBER, T.W. Eschatology. In: REID,
D. (Ed.). Dictionary of Christianity in
America. Downers Grove: InterVarsity Press,
1990. p. 397-401.
7. Observe o contraste gritante entre o pré-
-milenarismo e o pós-milenarismo. O primei-
ro vislumbra um mundo no qual “os homens
maus e enganadores irão de mal a pior” (2
Tim. 3:13) antes de um fim catastrófico que
introduz mil anos de “justiça, paz e honra-
DIÁLOGO 26 • 1 2014
dez sobre a terra”. O último afirma que a
vinda de Cristo culminará em mil anos de
crescente “paz, prosperidade e honradez”.
Veja CLOUSE, R. Premillennialism and
Postmillennialism. In: REID, Daniel G.
(Ed.). Dictionary of Christianity in America,
p. 919, 929. Mas note a distintiva postura dos
adventistas bem descrita em NEWPORT,
K. The Heavenly Millennium of Seventh­day
Adventism. In: HUNT, S. (Ed.). Christian
Millenarianism: From the Early Church to
Waco. London: Hurst, 2001. p. 131-148.
8. Veja LEHMANN, Richard. The Second
Coming of Jesus. In: DEDEREN, Raoul
(Ed.). Handbook of Seventh-day Adventist
Theology. Hagerstown: Review and Herald,
2000. v. 12, p. 893-926.
9. Para uma visão longitudinal da forma como
o milenarismo adventista tem sido atenua-
do e transformado ao longo do tempo, veja
MORGAN, D. Adventism and the American
Republic: The Public Involvement of a Major
Apocalyptic Movement. Knoxville: University
of Tennessee Press, 2001. Para uma visão
geral do crescimento rápido da disciplina
dos estudos adventistas veja PATRICK, A. A
Brief, Annotated Introduction to the Field of
Adventist Studies for Higher Degree Students.
Cooranbong: Avondale College, 2009.
Também disponível no site da Faculdade
Avondale: <www.avondale.edu.au/research>.
10. Cf. a mais completa expressão de ideias
semelhantes em KNIGHT, G. A Search for
Identity: The Development of Seventh-day
Adventist Beliefs. Hagerstown: Review and
Herald, 2000.
11. WHITE, Ellen. O Desejado de todas as nações.
Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2007. p.
211.
12. ______. Obreiros evangélicos. 5. ed. Tatuí:
Casa Publicadora Brasileira, 2007. p. 156.
13. Charles Fitch para “Dear Brother [George]
Storrs”, 25 de janeiro de 1844, citado em
KNIGHT, G. (Comp. e Ed.). 1844 and the
Rise of Sabbatarian Adventism. Hagerstown:
Review and Herald, 1994. p. 163 e 164.
14. WHITE, Ellen. Vida no campo: um auxílio
para a segurança moral e social. 11. ed. —
Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2004. p.
3.
15. PEARSON, Michael. Millennial Dreams and
Moral Dilemmas: Seventh-day Adventism and
Contemporary Ethics. Cambridge: Cambridge
University Press, 1990. O autor reconheceu
a necessidade de responder às preocupações
ambientais, mas elas não faziam parte do seu
claro estudo de ética.
16. “O movimento ecológico, pouco perceptível
em 1930, foi altamente influente meio século
mais tarde.” BLAINEY, G. A Short History of
the 20th Century. New York: Penguin, 2005.
p. 503, 409-415.
17. Hebry Zuill, no artigo Christians and the
Environment: A Biblical Perspective, apre-
sentado no III Simpósio sobre a Bíblia e
Escolaridade Adventista, em Akumal, México,
de 19 a 25 de março de 2006, disse: “Desde
1980, a igreja fez quatro declarações oficiais
com relação ao ambientalismo”. Disponível
em: <http://www.Adventist.org/beliefs/
statements/index.html>. Acesso em: 10 set.
2014. Em seu ensaio, Zuill argumenta: “Por
que, então, deveríamos cuidar de uma criação
condenada? Porque Deus a fez e disse-nos
para mantê-la. É Sua; Ele a criou.” O artigo
completo com suas extensas notas de rodapé
está disponível em: <http://fae.adventist.org/
essays/34B_Zuill_H.pdf>. Acesso em: 10 set.
2014.
18. FISHER, Howard. The Fate of Nature.
Christian Spirituality and Science, n. 4, p.
5-16, 2004. Veja também o artigo FISHER,
Howard. Green Light: The Christian res-
ponse to environmental concerns. Adventist
Professional, v. 6, n. 1, p. 11-13, 1994.
19. TRENCHARD, Warren. For the Beauty of
the Earth: An Adventist Theology of Ecology.
Spectrum, v. 31, n. 3, p. 34-45, 2003.
20. Observe como David Trim, agora arquivista
da Conferência Geral, argumenta sobre “a
base bíblica para o ativismo civil e ecológico
entre os cristãos adventistas” em: TRIM,
David. Proclaim Liberty or Submit to
Authority? Spectrum, v. 37, n. 3, p. 10-15, 64,
2009.
21. Veja também sites como: <http://www.sdaen-
vironmentalism.wordpress.com/>.
22. Para saber mais sobre o processo dialógico,
seus desafios e possibilidades, veja PATRICK,
A. Contextualising Recent Tensions in
Seventh-day Adventism: “A Constant Process
of Struggle and Rebirth?” Journal of Religious
History, v. 34. n. 3, p. 272-288, set. 2010.
23. Por exemplo: “A Igreja Adventista do Sétimo
Dia, no entanto, fornece o raro exemplo de
uma seita que é milenarista na orientação,
mas que também se preocupa com a melho-
ria do mundo, tal como ele é.” HUNT,
S. Alternative Religions: A Sociological
Investigation. Aldershot: Ashgate, 2003), p.
53.
Assinatura
gratuita para
a biblioteca de
sua faculdade ou
universidade!
Deseja ver a Diálogo disponível na
biblioteca de sua faculdade ou universida-
de, de modo que seus amigos possam ter
acesso à revista? Procure o bibliotecário e
sugira que solicite uma assinatura gratui-
ta, usando papel timbrado da instituição.
Cuidaremos do resto! As cartas devem
ser endereçadas a: Dialogue Editor-in-
Chief; 12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20904-6600; EUA.
15
Lameque, a nona geração de Adão
John Wesley Taylor V e John Wesley Taylor VI
Sim, eu sou Lameque, filho de
Matusalém. Disseram-me que você
queria falar comigo, e agora é um bom
momento, já que o reagrupamento fami-
liar das dez gerações de Adão não vai
começar por algum tempo.
Pelo que me foi dito, você, que viveu
e testemunhou os momentos finais da
Terra, deseja saber mais sobre o que
aconteceu entre a criação e o dilúvio.
Essa é uma tarefa difícil – foram mais de
1.650 anos de história do mundo!
Adão
Lembro-me de que, quando eu ainda
era jovem, 56 anos, Adão morreu. Foi
um choque para todos nós. É verdade
que outras pessoas já haviam morrido
– alguns por causa da violência, outros
devido a acidentes, e alguns dos descen-
dentes de Caim por causas naturais. Mas
o homem a quem o próprio Deus tinha
formado, que tinha estado no Éden e
comera do fruto e das folhas da árvore
da vida, um homem robusto, que nunca
havia ficado doente, depois de ter vivido
por 930 anos, de repente deixar de viver
foi um golpe muito difícil.
Durante aqueles 56 anos, no entan-
to, tive muitas oportunidades de pas-
sar algum tempo com Adão. Ele era
impressionante – o dobro da altura dos
homens que viveram no final da histó-
ria da Terra; forte e vigoroso, com um
semblante corado e olhos brilhantes,
penetrantes. Que vasto conhecimento ele
possuía! Você poderia perguntar qual-
quer coisa que ele lhe daria a resposta.
Não porque tivesse uma grande bibliote-
ca. Não tínhamos nenhum livro porque
eles não eram necessários. Nunca nos
esquecíamos de nada.
Entre as coisas de que mais me lembro
estão as experiências que Adão contava.
O Éden era um pedaço do Céu. Tudo
era tranquilo e bonito. Adão e Eva
conversavam com os anjos e cuidavam
do jardim. No centro do Éden estava
16
a árvore da vida, cujos frutos pareciam
maçãs de ouro, salpicadas de prata.
Um dia, porém, tudo mudou. Adão e
Eva sabiam a respeito do teste da árvore.
Eles sabiam sobre Lúcifer e a grande
batalha que houve no Céu. Sabiam que
não deviam se separar. Mas Eva não
estava satisfeita e começou a duvidar do
que Deus lhes havia dito. A serpente,
reluzente como o ouro polido, estava
comendo o fruto da árvore do conhe-
cimento do bem e do mal. Eva ficou
curiosa, intrigada, fascinada. Ela pegou
o fruto e o comeu. Então levou alguns
para Adão, como a serpente lhe havia
sugerido.
Adão compreendeu imediatamente o
que havia acontecido e estava convencido
de quais seriam as consequências. Ele
disse à Eva que tinha certeza de que ela
estivera conversando com o inimigo.
Mas Adão não queria perder Eva, aquela
mulher tão bonita. Então, impulsiva-
mente, decidiu compartilhar do seu
destino. Ele pegou o fruto e o comeu
também.
Eles tiveram de deixar o Éden
Lembro-me, quando era moço, de ter
olhado o Éden pela entrada do jardim.
Se você ainda não fez isso, deve fazer um
um passeio até lá para vê-lo. Não é longe
da Cidade Santa.
Do lado de fora do jardim, os efeitos
do pecado logo começaram a ser sen-
tidos. O clima tornou-se imprevisível.
Espinhos apareceram em algumas das
mais belas plantas. Adão me contou que,
quando eles viram a primeira folha cain-
do de uma das árvores, choraram como
se tivessem perdido um amigo querido.
Caim e Abel
Depois de alguns anos, nasceu o
primeiro filho de Adão. Adão e Eva
ficaram bastante surpresos – o pequeno
ser, no início, não tinha dentes, não
andava nem falava. Eles o chamaram de
Caim. Pensavam que ele seria o Messias.
Depois de mais algum tempo, outro
filho nasceu, e eles o chamaram de Abel.
À medida que crescia, Caim começou
a queixar-se amargamente porque não
podia entrar no Éden. Ele ficava bastan-
te rebelde quando a família ia perante
os querubins, à entrada do jardim, para
oferecer sacrifícios. Abel, no entanto,
afirmava que Deus fora misericordioso
em permitir que seus pais continuassem
vivendo, mesmo após sua desobediência.
As palavras e a vida de Abel irrita-
vam Caim, e, um dia, em um acesso
de raiva, ele o silenciou. Como é triste
ver que Caim, a primeira nova vida a
nascer sobre a Terra, foi o primeiro a
tirar a vida de alguém na Terra. Adão e
Eva perderam ambos os filhos naquele
dia. Caim fugiu para o leste e passou
a viver na terra de Node, perto do rio
Eufrates. Era uma terra menos fértil. Lá,
construiu uma cidade fortificada, que ele
chamou de Enoque.
Os descendentes de Caim começaram
a se multiplicar. Muitos, como Irade, seu
neto, viveram amontoados na cidade,
deixando outras partes da Terra quase
desertas. Um dos descendentes de Caim,
Tubalcaim, tornou-se especialista em
metais e começou, depois de um tempo,
a fabricar armas de guerra de bronze e
de ferro. Outro, Jubal, inventou vários
tipos de instrumentos musicais, embora
não os usasse para fins sagrados.
Os descendentes de Caim tentaram
se esquecer de Deus. Construíram mag-
níficos edifícios – palácios, templos, jar-
dins e amplas avenidas sombreadas com
árvores frutíferas. Eles fizeram ídolos
e plantaram bosques que dedicavam a
esses ídolos. Os cainitas também deixa-
ram de lado a sua reverência ao sábado.
Continuamente, eles tentavam superar
uns aos outros, enfeitando-se e adornan-
do suas casas com ouro, prata e pedras
preciosas. O resultado dessa rivalidade
foi violência e derramamento de sangue.
DIÁLOGO 26 • 1 2014
Sete
Adão tinha 130 anos quando seu
terceiro filho nasceu. Eles o chamaram
de Sete, o “Substituto”. Ele tinha uma
estatura mais nobre que a de Caim ou
Abel e se parecia com Adão mais do que
qualquer um de seus filhos. Por meio
dele teve início a linhagem dos patriar-
cas, à qual eu pertenço.
Sete estava com 105 anos quando seu
filho Enos nasceu. Nos dias de Enos,
os descendentes de Sete, que amavam
a Deus, começaram a ser conhecidos
como “filhos de Deus”. Durante séculos,
eles se encontraram na entrada do Éden
para adorar a Deus e oferecer sacrifícios.
O filho de Enos foi Cainã, e o filho
de Cainã, Maalalel, o primeiro dos
patriarcas a morrer antes de atingir a
idade de 900 anos. O filho de Malalel
era Jarede, que foi o pai de meu avô
Enoque.
Filhos de Deus e dos homens
Naquela época, os descendentes de
Caim começaram a se espalhar para fora
da terra de Node. Eles invadiram as pla-
nícies e vales onde nós, os descendentes
de Sete, estávamos vivendo.
Os descendentes de Caim eram cha-
mados de “filhos dos homens”. Devido
ao seu estilo de vida, os cainitas come-
çaram a perder a vitalidade, a nobreza e
a estatura. E, ao perderem a semelhança
divina, começaram a morrer mais cedo.
Muitos eram polígamos. Lameque, o
cainita, por exemplo, tinha duas mulhe-
res – “Ornamento” e “Sonido”, ou Ada e
Zilá. O fato de terem mais de uma espo-
sa, no entanto, trouxe muita infelicidade
e perversão. Esse foi um dos grandes
pecados que acarretou a ira de Deus
sobre o nosso mundo.
Os descendentes de Sete, os “filhos
de Deus”, no entanto, eram leais aos
princípios ordenados por Deus e conser-
varam a sua força e estatura de geração
em geração. Assim, passaram a ser vistos
pelos cainitas como gigantes.
Quando os cainitas invadiram a nossa
terra, entraram com grande violência,
levando armamentos de guerra; muitos
dos descendentes de Sete, um povo
DIÁLOGO 26 • 1 2014
amante da paz, tiveram de fugir para as
montanhas. Depois de algum tempo, no
entanto, alguns dos setitas aventuraram-
se a voltar novamente para as planícies e
começaram a se associar com os cainitas.
Eles viram que as filhas dos cainitas
eram bonitas, e muitos deles tomaram
esposas dentre as filhas dos homens. Eles
as escolheram não por suas virtudes, mas
por atração física.
Os filhos provenientes dessas uniões
também eram de grande estatura e
força, como seus pais. Mas ninguém
os instruiu nos caminhos do Senhor.
Eles cresceram indisciplinados, rebeldes,
cheios de vícios e sem princípios morais.
O resultado foi uma grande apostasia.
Enoque
Quando meu avô Enoque nasceu, a
sétima geração depois de Adão, tinha
Adão 622 anos de idade. Enoque teve,
portanto, a oportunidade de conhecer,
por meio de Adão, a triste história da
queda do homem e da promessa preciosa
de que o Filho de Deus viria para salvar
a nossa raça caída. Adão, que havia con-
versado com Deus no Éden, também
instruiu Enoque na Lei de Deus.
Meu avô era um homem muito sábio,
sua mente era brilhante e possuía gran-
de conhecimento. Era, porém, manso,
humilde, cortês e compassivo.
Enoque também tinha grandeza e
coragem moral. Separou-se dos descen-
dentes de Caim e foi viver nas monta-
nhas. Ele queria manter sua família em
um ambiente o mais puro possível. Não
queria se misturar com os ímpios em seu
dia a dia, que, cheios de orgulho, trans-
grediam a Lei de Deus abertamente. Ele
temia ser influenciado pela infidelidade
daquele povo e, assim, perder a reverên-
cia a Deus.
Nas montanhas, Enoque passou
muito tempo sozinho, em meditação
e oração. Ele orava para que pudesse
conhecer a vontade de Deus e a cumprir
fielmente.
Enoque tinha 65 anos quando seu
filho Matusalém nasceu. Mesmo tendo
Enoque amado a Deus e honrado os
Seus mandamentos durante os primeiros
anos, após o nascimento de seu primeiro
filho, ele alcançou uma experiência espi-
ritual mais elevada. Quando começou
a compreender a profundidade do amor
de um pai e da total confiança de uma
criança indefesa, entendeu mais clara-
mente o amor de Deus e sua relação
para com o Criador. Esse foi o início de
sua caminhada com Deus.
Você deve entender que o andar de
Enoque com Deus não quer dizer que
eles iam passear e andar juntos pelos
prados. Nem significa um transe ou
uma visão. Enoque, de fato, nunca viu
Deus face a face.
Sua caminhada com Deus estava em
tudo o que ele fazia. Nas preocupações
da vida cotidiana, ele sempre pergun-
tava: “É esse o caminho do Senhor? É
isso aceitável a Deus?” Ser semelhante a
Deus era o grande desejo que enchia o
seu coração. Verdadeiramente, ele che-
gou a ter a mente de Cristo.
Uma coisa, porém, preocupava
Enoque. Os cainitas costumavam gabar-
se: “Não há recompensa para o justo,
nem punição para os ímpios.” E os
filhos de Deus se perguntavam: “O que
temos a ganhar por termos temido ao
Senhor e guardado a Seus mandamen-
tos, se a morte é o fim de todos nós?”
Até mesmo Enoque se perguntava: “O
que realmente acontece com uma pessoa
ao morrer?” Ele orou a Deus sobre esse
dilema, e Deus lhe respondeu.
Em visão, Enoque viu a vida de
Cristo, Sua morte e ressurreição. Ele viu
Sua segunda vinda, o fim do mundo e
a ressurreição dos justos. Viu a Cidade
Santa e como novamente teríamos a
possibilidade de viver no Éden. Ele viu a
ressurreição dos ímpios depois do milê-
nio e sua destruição pelo fogo. Anjos
também o visitaram e o informaram de
que Deus iria em breve enviar um dilú-
vio para destruir os ímpios. Foi assim
que Enoque passou a ser o primeiro
profeta.
Quando Enoque voltava para casa,
após passar esses momentos de comu-
nhão com Deus, seu rosto ficava ilumi-
nado com uma luz sobrenatural. Isso
causava profunda reverência em todos os
17
que o viam; até os ímpios e os escarne-
cedores ficavam impressionados. Ele era
verdadeiramente uma luz brilhando na
escuridão.
Enoque, no entanto, não era um
eremita. Ele acreditava que tinha um
trabalho a fazer para Deus. Embora
não vivesse na cidade, costumava ir até
esses lugares para levar a salvação a seus
habitantes. Ele não só trabalhou entre
os setitas, mas viajou até mesmo para a
terra de Node, para onde Caim havia
ido na tentativa de fugir da presença de
Deus. Eu ainda posso ouvi-lo dizendo:
“Deus está vindo com milhares de Seus
santos anjos. Ele vai salvar os justos e
destruir os ímpios. Oh, arrependam-se e
convertam-se dos seus maus caminhos.
Deus ama vocês e os quer salvar.”
Depois de estar em contato com
aqueles homens, ele partia novamente
para passar mais algum tempo a sós
com Deus. Às vezes, levava com ele
alguns que haviam aceitado a mensa-
gem. Outras pessoas iam procurá-lo
nos lugares onde ele costumava ficar
mais isolado em comunhão com Deus,
e ali ele os instruía e orava por eles.
Mas, por vezes, ele acabava ficando
a sós um certo período de tempo, de
maneira que ninguém o encontrasse
e interrompesse a sua comunhão com
Deus. Após esses períodos de ausência,
ele então voltava para se encontrar com
os justos e os ímpios em tempos e luga-
res determinados.
Em síntese, meu avô Enoque andou
com Deus durante 300 anos. Então,
certo dia, quando eu tinha 113 anos de
idade e ele 365, Deus enviou Seus anjos
para o levarem para o Céu. Na presença
dos justos e também dos ímpios que o
odiavam, os Céus se abriram, e ele foi
levado.
Devemos entender que Enoque foi
levado para o Céu não simplesmente
como uma forma de recompensa por
uma vida santa, mas para nos confirmar
a certeza da promessa de Deus e de Seu
poder para nos salvar do pecado e da
morte. Talvez em breve você tenha a
oportunidade de conversar com Enoque.
Ele agora tem mais de 5 mil anos de
18
idade; foi o primeiro da raça humana a
entrar pelos portões da Cidade Santa.
Nossa família
Meu pai, Matusalém, nasceu quando
Adão tinha 687 anos de idade. De tudo
o que meu avô Enoque lhe contou, o
que mais o impressionou foi a notícia
de que estava para vir uma grande
enchente. Quando eu nasci, era a nona
geração de Adão, e ele tinha 874 anos.
O que mais me vem à memória daqueles
primeiros anos é o quanto tínhamos de
trabalhar a fim de cultivar a terra.
Estávamos vivendo nas montanhas de
Havilá. Os cainitas e setitas que aban-
donaram sua fé haviam se juntado todos
na fértil planície do rio Pison. Haviam
cobiçado aquela terra também porque
nela havia muito ouro e pedras precio-
sas. Na montanha, era bem mais difícil
trabalhar a terra, e eu não tive ninguém
para me ajudar por 182 anos, até que
meu filho nasceu.
Quando ele chegou, eu me lembro
de ter exclamado: “Agora, finalmente,
temos alguém que pode nos ajudar a
lavrar esta terra!” E eu lhe dei o nome
de “Descanso Tranquilo”. É isso mesmo,
mas você o conhece como Noé.
O mundo antediluviano
Noé foi da décima geração desde
Adão; embora nunca tenha tido a
oportunidade de conversar com Adão
ou Enoque, Noé também andava com
Deus.
Por várias vezes, Noé me perguntou
se o dilúvio viria enquanto ele estivesse
vivo. Você sabe, a raça humana se mul-
tiplicou rapidamente até que houve uma
vasta população sobre a terra, e o mundo
se encheu de crime e violência. Guerra,
roubo e assassinato eram a ordem do
dia. Se alguém desejasse ter os bens ou
a mulher do seu vizinho e conseguisse
vencê-lo e matá-lo, não hesitaria e, em
seguida, se vangloriaria de suas façanhas
violentas.
A justiça fora lançada por terra. Os
fortes não só violavam os direitos dos
mais fracos, mas os obrigavam a comete-
rem atos criminosos e de violência. Eles
também se gloriavam em tirar a vida
dos animais e os destruir. Eles, então,
os devoravam, e isso estimulava ainda
mais a violência e desumanidade de sua
natureza vil, fazendo com que olhassem
para a vida humana com espantosa indi-
ferença.
Se houve um pecado mais grave que
qualquer outro, no entanto, que provo-
cou a destruição da raça humana pelo
dilúvio, foi a mescla perversa de animais
uns com os outros e com os homens.
Isso trouxe confusão em todos os luga-
res e desfigurou a imagem de Deus na
humanidade. Dessa engenharia genética,
resultaram animais estranhos, criaturas
que Deus não havia criado e que não
tiveram nomes dados por Adão. Quando
veio o dilúvio, Deus preservou na arca
apenas as espécies que Ele havia criado.
Os avanços científicos e tecnológicos
do mundo antediluviano foram incrí-
veis. Você pensa que o seu mundo era
sofisticado? Você devia ter vivido antes
do dilúvio. As invenções da ciência, arte
e tecnologia que pereceram no dilúvio
eram maiores do que as que eu conheci
depois dele. Ganhamos esse conheci-
mento por estudar cuidadosamente a
forma e os hábitos dos diferentes ani-
mais, como usavam seus corpos e como
eles se defendiam. Além disso, tínhamos
vidas de quase mil anos para reunir
conhecimentos e nunca esquecíamos o
que havíamos aprendido.
Como clímax de todos os seus peca-
dos, os cainitas e os descendentes após-
tatas de Sete decidiram tomar o Jardim
do Éden e a árvore da vida à força. Eles
se armaram e treinaram. Mas naquele
dia, o Éden deixou de existir na Terra.
Deus, em Sua misericórdia, levou-a para
o Céu, para que o cainitas não pere-
cessem antes que tivessem uma última
oportunidade de ouvir a mensagem da
salvação. Deus também desejava pre-
servar uma amostra de Sua criação sem
mancha de pecado a fim de devolvê-la
para aqueles que haviam sido fiéis.
A arca
Noé tinha 500 anos de idade quando
seu primeiro filho nasceu, a quem deram
DIÁLOGO 26 • 1 2014
o nome de “Bonito”, Jafé. Dois anos
depois, Sem nasceu, e então Cam. Cada
um desses filhos encontrou uma jovem
que amava a Deus – o que não era fácil
– e se casou.
Enquanto isso, Deus falou com Noé
sobre um dilúvio universal que viria. Ele
disse que seria um juízo pela maldade
dos habitantes da Terra. O mundo intei-
ro seria destruído, exceto aqueles que se
arrependessem e voltassem para os Seus
caminhos. Deus também mencionou
uma arca. Noé ficou surpreso quando
ouviu falar na arca e ficou ainda mais
surpreso quando percebeu que ele era
o escolhido para construí-la. Veja bem,
meu filho não tinha experiência prévia
em construção de barcos ou em nave-
gação.
Noé não era rico, mas, a partir do
momento em que Deus falou com ele,
investiu tudo o que tinha na construção
da arca. Foi construída com madeira das
acácias – árvores de cerca de 122 m de
altura, com uma grã muito fina, duras
como pedra. Demandou muito tempo
e esforço trabalhar a acácia, até mesmo
para a nossa raça antes do dilúvio.
Tivemos então que revestir a madeira da
arca com resina por fora e por dentro,
preenchendo cada fenda.
A arca parecia um barco na parte
inferior e um enorme edifício na parte
superior. Ela possuía três níveis, com
uma janela que tinha o comprimento de
toda a estrutura iluminando cada um
dos níveis.
A arca se tornou uma grande atração.
As pessoas vinham de longe e de perto
para ver. Noé, juntamente com o meu
pai Matusalém e outros começaram
a pregar sobre o dilúvio. Era a mesma
mensagem que o meu avô Enoque havia
anunciado.
Em primeiro lugar, uma grande mul-
tidão dos descendentes de Caim acredi-
tou na mensagem. Alguns, no entanto,
continuaram em seus vícios e, depois de
um tempo, juntaram-se às fileiras dos
escarnecedores. Outros foram dissua-
didos pelos descendentes de Sete e se
juntaram aos cainitas. Na verdade, esses
setitas apóstatas foram os que lideraram
DIÁLOGO 26 • 1 2014
a rejeição à mensagem de Noé. Alguns
dos trabalhadores que Noé contratou, no
entanto, creram fielmente na mensagem,
mas morreram antes do dilúvio.
Embora a oposição à mensagem de
Noé não fosse universal, com o passar
dos anos, tornou-se forte e intensa.
“Vejam há quantos anos Noé está pre-
gando e nada ainda aconteceu. Todo
o dia é a mesma coisa. O sol continua
sempre brilhando. O céu está sempre
azul.” “Os cientistas sabem o que estão
falando. É impossível que a água cubra a
terra. Simplesmente não há muita água.”
“Água que cai do céu? Que ideia absur-
da! O céu não pode conter água! Mesmo
que chovesse, não iria cobrir essas mon-
tanhas. Seria para lá que eu fugiria.”
E assim eles ridicularizavam, cari-
caturavam e criticavam Noé. Eles o
chamavam de fanático louco, alarmista.
Zombavam da sinceridade e emoção
intensa com que os advertia do juízo
vindouro. Eles celebraram um grande
carnaval, sendo Noé e a arca o centro
da atração. Parecia que o mundo inteiro
tinha vindo. Os cientistas se levantaram
e falaram sobre as leis que controlavam
a natureza: “Senhoras e senhores, as leis
da natureza são fixas e imutáveis; até
mesmo o próprio Deus não vai e, de
fato, não pode alterá-las.” Os teólogos
anunciaram: “Amadas pessoas, vocês
simplesmente devem entender que não
estaria em harmonia com o caráter de
Deus destruir os seres que Ele mesmo
criou e só salvar Noé e sua família de
uma inundação.” Os filósofos se apro-
ximaram e sugeriram que a construção
daquele imenso navio em terra seca era
uma parábola, por meio da qual Noé
falava em sentido figurado, com metáfo-
ras e símbolos. E todo mundo continuou
como sempre – comendo e bebendo,
casando-se e dando-se em casamento.
Conclusão
Todos os dias, exceto aos sábados,
nós trabalhamos juntos – meu pai
Matusalém, meu filho Noé, e eu – cons-
truindo a arca... E isso é tudo de que eu
me lembro. Com 777 anos de idade, eu
fui o primeiro patriarca a morrer antes
do próprio pai. Depois da ressurreição,
eu descobri que meu pai Matusalém
viveu por mais alguns anos, morrendo
no próprio ano do dilúvio, com 969
anos. Exceto pela família de Noé, todos
os meus parentes e amigos mais queridos
pereceram no dilúvio. Se tivessem crido
na mensagem de Noé e aceitado o plano
da salvação de Deus, eles poderiam ter
sido salvos...
Oh, aí vem Enoque. Ele chegou da
Cidade Santa, onde mora. Veja, ele
carrega um ramo de palmeira na mão
direita. Em cada folha está escrita a
palavra “vitória”. Em sua cabeça, há uma
coroa brilhante com folhas brancas. No
meio de cada folha está escrita a palavra
“pureza”. Na coroa há pedras preciosas
de inumeráveis cores que refletem e
ampliam as palavras. A coroa é mantida
no lugar com uma fita sobre a qual está
escrita a palavra “santidade”. Acima do
ramo de loureiro, a sua coroa brilha mais
que o sol.
Parece que a reunião de família das
dez gerações de Adão está prestes a
começar, e eu tenho de me despedir,
mas nós realmente precisamos passar
mais tempo conversando. Você tem de
me contar sobre os eventos finais da his-
tória da Terra e sobre a sua experiência
naqueles dias tão importantes, naquelas
horas finais.
“E como nos dias de Noé, assim será
também a vinda do Filho do Homem”
(Mateus 24:37).
John Wesley Taylor V (Ph.D. pela
Universidade Andrews; Ed.D. pela
Universidade de Virgínia) trabalha
como diretor associado do
Departamento de Educação na
Associação Geral dos Adventistas do
Sétimo Dia . Ele também é editor da
Diálogo Universitário. E-mail: taylorjw@
gc.adventist.rg.
John Wesley Taylor VI é estudante uni-
versitário na Universidade Adventista
Southern.
19
Casamento: sobrevivendo
em uma era de divórcios
Darren George
A coluna “Pergunte ao especialista”
de um jornal local convidou os leitores
a enviar questões sobre a situação de
suas relações matrimoniais. A maioria
das perguntas enviadas revelou relacio-
namentos problemáticos. Perguntas e
comentários incluíam o seguinte: “Ele
virou meu mundo de ponta cabeça”;
“Eu nunca pensei que pudesse amar
alguém tanto assim”; “Eu fiz pratica-
mente tudo o que pude para que ela me
amasse”; “Ela disse que o amor deve vir
do coração”; “Ele me disse que realmen-
te acredita que eu seja a pessoa certa”;
“Devo ficar por aqui e esperar que as
coisas funcionem?”; “Como reajo, como
faço para lidar com isso?”; “Eu estou
namorando um cara (recentemente
divorciado) há quatro meses; tudo esta-
va indo muito bem, até que dormimos
juntos”; “Eu quero que ele peça des-
culpas e me implore para voltar”; “Eu
gostaria de me sentir como da primeira
vez em que saímos juntos”.
Por que relacionamentos românticos
são marcados por confusão? Por que os
sentimentos mudam tão rapidamente
quando se passa da fase romântica para
a realidade conjugal?
A vida deveria ser muito mais sim-
ples, como em outras áreas. Por exem-
plo, se você deseja ser um advogado,
o caminho pode ser difícil ou longo,
mas é simples na maioria dos países: 1)
completar o ensino médio; 2) entrar em
uma credenciada faculdade de Direito;
3) concluir o curso e se formar em
Direito; 4) passar no exame da OAB;
20
Uma análise de questões críticas durante
o namoro e noivado ajuda os casais a
manter um casamento estável e a formar
um relacionamento alegre que resista ao
teste do tempo.
5) ser contratado por um escritório de
advocacia, ou abrir a própria empresa
e... Voilà! Você é um advogado.
Se alguém tentar se tornar advogado
com base nos comentários e perguntas
mencionadas no primeiro parágrafo,
quais são as chances de se tornar real-
mente um? Todas essas podem ocorrer
sem que o indivíduo sequer se matricule
no 1o ano! O caminho para se tornar
um advogado é simples, mas desafiador.
Se a pessoa gasta vários anos nesse pro-
cesso, é natural que as emoções variem
de vez em quando. Mas essas emoções
que surgem não fazem um advogado.
O que faz um advogado é completar as
etapas de um a cinco, independente-
mente das emoções.
Os leitores que enviaram as questões
levantadas no primeiro parágrafo pare-
cem viver em um nebuloso turbilhão de
emoções. É possível comparar a cons-
trução de relacionamentos bem-
sucedidos com o processo de se tornar
um advogado (difícil, mas simples)?
Em certa medida, sim. Existem alguns
paralelos úteis e algumas diferenças.
Mas é claro que nem sempre a analogia
vai se encaixar perfeitamente. Como
C. S. Lewis colocou tão bem, “quando
Jesus disse que devemos ser como pom-
bas, Ele não quis dizer que devemos
viver em árvores e botar ovos”.
Aqui estão áreas de potencial para-
lelo. Em primeiro lugar, assim como a
preparação para se tornar um advoga-
do, um relacionamento bem-sucedido
envolve tempo, esforço e aprendizado
dos princípios fundamentais. Em
segundo lugar, a pessoa precisa aplicar
em sua própria vida os princípios apren-
didos. Em terceiro lugar, reconhecer
as dificuldades envolvidas. Mesmo
excelentes relações enfrentam sérios
desafios. Finalmente, uma relação
extraordinária não se baseia apenas em
emoções. Embora haja aprovação geral
em relação às três primeiras colocações,
a quarta pode levantar algumas reser-
vas. Você pode perguntar: “O que você
quer dizer quando afirma que uma
relação extraordinária não é baseada em
emoções?”
Em nosso mundo, emoções intensas
normalmente são precedidas de esforço
intenso. Pense na alegria de um atleta
que ganha um campeonato. Então,
considere que a alegria foi precedida por
milhares de horas de intenso esforço.
O mesmo princípio aplica-se a um ator
que ganha um Oscar, um pianista que
completa brilhantemente um concerto
ou um estudante de medicina que ter-
mina a faculdade.
Mas como fazemos nos relaciona-
mentos? Nós “entramos de cabeça”.
Lançamo-nos sem reserva sobre a pes-
soa amada. Muitas vezes, essas emoções
são quase instantâneas. Mas onde está
o esforço que é necessário para o suces-
so em quase todos os outros aspectos
humanos? É possível que o casamento
– o mais complicado de todos os rela-
cionamentos humanos – seja bem-
sucedido apenas por causa de nossos
intensos sentimentos? É possível que
DIÁLOGO 26 • 1 2014
um casamento prospere sem o duro
trabalho necessário em todos os outros
aspectos humanos?
Infelizmente, a experiência das pes-
soas, as estatísticas de divórcio e os
resultados das pesquisas dizem que não.
A maioria dos relacionamentos român-
ticos começa com intensas emoções.
Muitas dessas relações intensamente
emocionais transformam-se em casa-
mento. Cerca de 50% desses casamen-
tos acabam em divórcio, e mais de 30%
continuam, mas são disfuncionais e
infelizes. Apenas 20% dos casamentos
que seguem esse modelo de “começo
com emoções” podem ser bem-sucedi-
dos.
Ser cristão ou adventista do sétimo
dia faz diferença? Infelizmente, não. A
taxa de divórcios em várias denomina-
ções cristãs varia entre 39% e 61%, e
os adventistas estão bem no meio desse
percentual. “Como pode ser isso?”, per-
guntam muitos cristãos conturbados.
“Ser cristão não deveria garantir relacio-
namentos bem-sucedidos?” A questão
exige um olhar mais atento.
Se eu orar várias horas por dia, isso
vai me permitir correr uma maratona
de 2h20? Não, correr uma maratona
de 2h20 requer excelente talento, além
de muitas horas de intenso treinamento
sob a orientação de especialistas. Se eu
sou um cristão fervoroso, isso me per-
mite tocar o terceiro concerto para
piano de Rachmaninoff? Não, tocar
o Rachmsninoff no 3 exige talento e
formação, além de milhares de horas de
prática intensa, sob a orientação de pro-
fissionais. A mesma lógica pode ser apli-
cada a mil diferentes áreas. Da mesma
forma, os relacionamentos bem-sucedi-
dos não acontecem “por acaso” ou por-
que você é um cristão e ora muito.
Então, se você é ou não cristão, se
você quer um casamento bem-sucedido
(ou relacionamentos de sucesso em
geral), vai precisar realmente tomar
tempo para aprender os princípios de
relacionamentos bem-sucedidos e apli-
cá-los. Este é o propósito deste artigo:
familiarizá-lo com esses princípios de
sucesso.
DIÁLOGO 26 • 1 2014
Até agora, vimos a importância do
princípio número um: se você quer uma
chance de sucesso em seu casamento
maior que 20%, você precisa educar-se.
Assista a aulas, leia livros, inscreva-se
em seminários, assista a vídeos instru-
tivos, torne o casamento útil para você
mesmo e utilize o material que você
aprendeu.
Em seguida, vamos explorar três
grandes áreas diferentes no restante do
artigo: o olhar para dentro, o olhar para
fora e o olhar conjunto.
O olhar para dentro
Identificar as qualidades pessoais.
O primeiro passo do olhar introspecti-
vo é fazer um inventário de si mesmo e
do conjunto de características que você
possui que podem influenciar na esco-
lha de quem vai ser um maravilhoso
parceiro de vida. Pegue uma folha de
papel e comece a listar as características
que definem você. Quando terminar,
você pode ter mais de cem itens. Divida
essas características em qualidades posi-
tivas (eu sou querido, carinhoso, inteli-
gente), qualidades neutras (eu sou lati-
no, 1.80 m de altura, 32 anos de idade)
e qualidades negativas (eu sou solitário,
não me comunico muito bem, tendo a
ser crítico e a procrastinar).
Os itens que você colocou na lista são
características que podem influenciar
na sua escolha de um parceiro. O fato
de você ser um excelente pianista certa-
mente influenciará a sua escolha; a sua
cor de cabelo, provavelmente não. Você
pode querer fazer sua lista com um
amigo de confiança para ganhar maior
objetividade. Depois de concluída, você
pode nutrir os pontos fortes, começar
a superar os fracos e simplesmente
estar ciente dos outros. Por meio desse
processo, você estará fazendo o que
Sócrates sugeriu uma vez: “Conhece-te
a ti mesmo.”
Aprontar-se para o casamento.
Muitos solteiros estão procurando pela
“pessoa certa”. A lição de Sócrates é:
antes de procurar pela pessoa certa, é
preciso se esforçar para ser a pessoa
certa. A maioria das pessoas possui
algumas qualidades negativas que irão
desafiar as suas relações e diminuir suas
chances de sucesso. É importante traba-
lhar para melhorar essas áreas se se quer
garantir um bom casamento. Outros
no mercado amoroso são o que cha-
mamos de “desastres ambulantes”. Eles
possuem tantas falhas pessoais que não
conseguirão sucesso em nenhum casa-
mento. Se encontrarem o “par perfeito”,
seus próprios defeitos vão destruir ou
comprometer gravemente essa relação.
Uma pessoa com um temperamento
descontrolado, tendências manipulati-
vas, hostilidade ou amargura profunda,
necessidade obsessiva de controle, ego-
ísta, rígida, crítica, ou com uma série
de outras qualidades negativas não tem
chance de ter um casamento bem-
sucedido.
Se você possui esses defeitos, o que
pode fazer? A resposta é simples, mas,
em muitos casos, dolorosamente difí-
cil. Antes de você começar a procurar
outra pessoa, você vai precisar olhar
para si mesmo. Faça a ativa escolha
de superar seus desafios pessoais. Em
alguns casos, poderá ser necessário ler
um livro e aplicar seus princípios para
ajudar na batalha. Alguns necessitarão
consultar um terapeuta qualificado para
resolver as questões realmente difíceis.
O contraste entre aqueles que decidem
corajosamente mudar e aqueles que
escolhem permanecer como estão é gri-
tante. Os primeiros têm potencial para
uma vida gratificante e relacionamentos
profundamente satisfatórios; os últimos
viverão uma vida miserável até sua
morte. E, se se casarem, provavelmente
vão tornar seu parceiro tão miserável
quanto eles são.
Compreender suas qualidades
essenciais. Da sua lista de qualidades
pessoais, identifique as características
que são absolutamente centrais – sem
qualquer uma dessas qualidades você
não seria realmente você. Pense em um
biscoito de chocolate. Um típico biscoi-
to de chocolate pode ter dez ingredien-
tes diferentes. Os cozinheiros podem
brincar com os outros nove (aveia em
vez de farinha, por exemplo), mas, se
21
deixarem de fora o chocolate, já não
será um biscoito de chocolate. Transfira
a analogia: se você é um pianista excep-
cional, a música é uma de suas qualida-
des essenciais. Sem música, você não é
você. Da mesma forma, para o cristão
profundamente comprometido, a vida
sem Cristo como o centro é impensável.
Uma jovem cuja vida gira em torno da
família e eventos familiares não pode se
imaginar sem eles. Procure identificar
as diferentes áreas que definem você.
Um indivíduo raramente têm mais de
oito ou dez qualidades essenciais. Se
você chegar a mais do que isso, você
provavelmente estará descrevendo inte-
resses, as coisas que mudam ao longo
do tempo, em vez de essências. Vamos
voltar à questão de qualidades essenciais
em nossa terceira seção, ao abordar o
olhar conjunto.
Quando você olha para os três
componentes do olhar introspectivo,
percebe que o conhecimento dessas
áreas irá ajudá-lo na busca por alguém
com quem você poderá passar a vida de
forma bem-sucedida.
O olhar para fora
A idealização do outro. Qualquer um
que deseja se casar já pensou no tipo de
pessoa que espera encontrar – a prince-
sa lendária ou o cavaleiro de armadura
brilhante. Em nossos seminários, nós
prolongamos esse processo analisando
com maior profundidade as qualida-
des pessoais desse alguém especial que
geraria um emocionante, romântico
e gratificante relacionamento – que
pode realmente durar uma vida toda.
Durante os seminários, temos listas
individuais completas de qualidades
desejáveis para o “par ideal” em onze
diferentes áreas, como social, familiar,
espiritual, hábitos pessoais, interesses/
paixões e várias outras. Agora, se você
espera encontrar alguém que se encaixe
em todas as 50 ou 60 características
que você escreveu, você vai morrer sol-
teiro. Ninguém vai preencher todos os
requisitos. O componente fundamental
do processo é avaliar o nível de impor-
tância de cada um dos 50 ou mais itens.
22
Quatro diferentes níveis de qualidades
desejáveis são propostos: 1 = necessária;
2 = altamente desejável; 3 = desejável;
e 4 = preferida. A primeira e a segunda
são as qualidades que orientarão a sua
pesquisa. A terceira e a quarta podem
ser boas, mas não são obrigatórias. Se
você estender os itens necessários para
mais de oito, a probabilidade de encon-
trar alguém que corresponda diminui.
Use a lista como um guia flexível,
diverta-se com ela, elimine qualidades e
insira novas, mas esteja bem ciente das
primeiras. Elas são fundamentais para a
sua busca.
Desqualificadores. O conceito de
desqualificador atua em todas as áreas
da vida. Se você é vegetariano e vê que
há banha na lista de ingredientes de um
alimento, que é um desqualificador,
você não o compra. Se você vê sapatos
lindos, mas do tamanho 36, e você usa
tamanho 38, eles se tornam desquali-
ficados – você não vai comprá-los. Se
você tem uma família de seis pessoas
e está procurando uma caminhonete
para comprar e vê um flamejante carro
que tem apenas dois assentos, por mais
bonito que seja, ele se torna desqualifi-
cado. Se a alface está murcha, está des-
qualificada. Você não compra.
Os desqualificadores operam defi-
nitivamente no mundo dos relaciona-
mentos. Se você está ciente da sua lista
de desqualificadores antes de começar
a namorar, você está muito menos pro-
penso a começar um relacionamento
equivocado. Por exemplo, você sabe que
não vai se casar com alguém que fuma,
usa drogas, não é cristão, é preguiçoso,
amargo, desonesto ou manipulador.
E a lista pode ser mais longa. Se essa
lista é escrita e mantida claramente em
sua mente, um desqualificador pode
revelar-se em um primeiro encontro,
e a perspectiva romântica desaparece
depois desse encontro. Isso é inteligente.
Se você não tem uma lista desse tipo,
você pode levar até um ano de rela-
cionamento para perceber que ele não
vai funcionar. Em seguida, começa o
processo agonizante (e invariavelmente
fútil) de tentar mudar a outra pessoa.
Evite o tormento e seja claro sobre o
que você não vai aceitar. Você pode ser
amigo de muitos que possuam tais des-
qualificadores, mas é suficientemente
inteligente para não ir adiante com um
romance.
Sedução das sereias. Os seres
humanos são tendenciosos. Poucos de
nós vemos as coisas claramente porque
vemos o nosso mundo através de nossos
próprios filtros interpretativos. Esses fil-
tros (e todos os têm) distorcem a nossa
percepção devido a experiências passa-
das. Muitas dessas tendências operam
em áreas onde não há consequências
negativas. Eu posso pensar que uma
atriz é um desastre, ou que um ator é
fantástico. Mesmo se eu estiver errado,
minhas opiniões não afetam eles ou a
mim mesmo. No entanto, se essas ten-
dências ocorrerem na arena de decisões
importantes da vida, o resultado pode
ser desastroso. Considere o caso de
uma proposta de casamento. As garotas
sonham com o dia em que ocorrerá o
evento; os rapazes pensam em manei-
ras criativas para torná-lo memorável e
convincente. Então, o homem pede a
mulher em casamento. A mulher fica
tão emocionada que, no momento,
esquece que ele é manipulador, crítico,
desagradável, controlador, preguiçoso e
alcoólatra e diz: “Sim! Claro que sim!”
Isso, meus amigos, é ser tendencioso,
parcial. Nossas emoções são tão fortes
que a razão falha, e nós mesmos caímos
na armadilha de um relacionamento
impossível.
Existem dois tipos de tendências
destrutivas. Uma delas é a das emoções
intensas (ilustrado pelo exemplo pro-
posto acima); a outra é uma informação
ou percepção errônea. Esta última
ocorre quando estamos simplesmente
errados sobre nossas percepções: ela
achava que ele era generoso, mas na
verdade ele era egoísta. Ele achava que
ela era romântica, mas era apenas uma
ferramenta para chamar a sua atenção.
Finalmente, há situações que geram
maior probabilidade de sermos ten-
denciosos: o desejo de proximidade ou
a experiência da solidão, o medo ou a
DIÁLOGO 26 • 1 2014
urgência sexual. Tais situações forne-
cem um terreno fértil para erros graves
de julgamento. Lidar com essas tendên-
cias no contexto de relacionamentos é
um sério desafio. Felizmente, um bom
material está disponível para ajudá-lo
a navegar com sucesso por essas águas
perigosas.
O olhar conjunto
Unindo qualidades essenciais.
Nós falamos de qualidades essenciais
na seção de olhar introspectivo. Nesta
seção, voltamos ao tema das qualidades
essenciais. Se um casal preenche suas
oito ou nove qualidades essenciais sem
que um veja a lista do outro, as chances
de que suas listas sejam idênticas são
de menos de 1 em 10.000. Temos de
lidar com a realidade de que até mesmo
casais bastante compatíveis são diferen-
tes e apaixonados por coisas diferentes.
Suponhamos que, do ponto de vista da
discussão, cada um de vocês tenha nove
qualidades essenciais listadas. Seria
muito importante haver compatibili-
dade sólida em pelo menos três delas.
Por exemplo, que ambos sejam profun-
damente espirituais, acadêmicos e que
gostem de fazer educação física. Para
os outros seis, pode haver vários níveis
de concordância. Por exemplo, gostar
de crianças pode ser essencial para um,
mas não para o outro. O outro até
gosta de crianças, mas isso não lhe é
essencial. O aspecto fundamental a se
considerar quando se trata de qualida-
des essenciais que não sejam compar-
tilhadas é: você deve ser solidário com
as qualidades essenciais de seu parceiro;
fazer o contrário seria diminuir a pessoa
que ele é.
Bandeiras vermelhas. Quando se trata
de celebrar as semelhanças ou negociar
as diferenças, as bandeiras vermelhas
são as qualidades pessoais ou caracte-
rísticas que têm o potencial de causar
estresse no relacionamento. Não parta
para a impossível tarefa de encontrar
alguém com quem você não tenha
bandeiras vermelhas. Todos os casais
têm um bom número desses desafios.
Quando efetivamente negociadas, as
DIÁLOGO 26 • 1 2014
bandeiras vermelhas podem ser ino-
fensivas. Leve em consideração um
introvertido casado com uma pessoa
extrovertida. Essa pode ser uma séria
bandeira vermelha. É bastante comum
que a união introvertido-extrovertido
seja bem-sucedida. Ela (a extrovertida)
vibra de forma contínua, e ele (o intro-
vertido) presta muita atenção e demons-
tra felicidade. Ambos estão felizes. Mas,
três anos depois de se casarem, ele se
pergunta se ela nunca vai calar a boca,
e ela se pergunta se ele nunca vai dizer
nada. Ela tenta levá-lo à uma festa. Ele
resiste. A relação inteira se transforma
em um relacionamento de aborrecedora
resistência e acaba morrendo.
Minha esposa e eu temos lidado com
a questão de forma diferente. Ela é a
pessoa extrovertida, enquanto eu sou
o introvertido. Nós sabíamos que um
extrovertido tende a ganhar energia
em um ambiente social, ao passo que
o introvertido se desgasta e, eventu-
almente, procura fugir do barulho e
da confusão. Estávamos cientes disso
antes de nos casarmos e lidamos com
isso de forma ponderada. Hoje, quando
ocorre um evento social, identificamos
o tempo socialmente aceitável para eu
fazer a minha saída. Eu interajo com
todo o entusiasmo que um introvertido
possa exibir. Algumas horas depois,
eu faço a minha saída. Nossos ami-
gos riem ao observar o introvertido
voltando para a sua caverna, e outros
introvertidos presentes ficam morren-
do de inveja porque eles têm mais 3
horas pela frente. Elizabeth permanece
o quanto ela deseja. Nós nunca temos
conflito sobre isso. Quando ela quer
que eu vá a algum evento social, eu
vou, e ela tem o cuidado de não pro-
gramá-los com muita frequência. Nós
criamos uma situação ganha-ganha, em
que os nossos amigos compartilham a
piada. Tipos semelhantes de negocia-
ções fazem parte do processo de um
sem-número de outras potenciais ban-
deiras vermelhas.
Paixões compartilhadas. Quando
examinamos extraordinários casamen-
tos da história, todos eles parecem ter
pelo menos uma coisa em comum:
uma paixão compartilhada. Considere
alguns dos casamentos lendários e
suas paixões compartilhadas: Billy e
Ruth Graham, evangelismo; Robert
e Elizabeth Barrett Browning, poesia;
Robert e Clara Schumann, música; C.
S. Lewis e Joy Gresham, escrever livros
cristãos; Pierre e Marie Curie, física e
química. As paixões compartilhadas
por um casal os ajudam a resistir a
muitos problemas que podem ser um
sério desafio no caso de um casal que
quer apenas “passar bons momentos”.
Precisamos pensar muito além da nossa
realização pessoal se queremos que o
nosso casamento prospere. Elizabeth e
eu, quando passamos por uma fase difí-
cil, podemos dizer um ao outro: “Você
acha que alguém já experimentou este
desafio?” A resposta é sempre: “É claro
que sim, milhões de vezes.” Por com-
partilharmos da paixão por ajudar as
pessoas a realizar casamentos bem-suce-
didos, somos motivados a resolver o
problema. Se somos capazes de chegar a
uma resolução para nós mesmos, então
estamos mais bem equipados para
ajudar outros que estão enfrentando o
mesmo problema.
O que temos descrito neste artigo é
simplesmente um esboço das questões
críticas que devem ser consideradas
durante o período de namoro e noiva-
do. Por favor, tome tempo nos próximos
dias, semanas, meses e anos para ler
livros, participar de seminários, assistir
a vídeos instrutivos e faça aplicações
que permitirão que você, em primeiro
lugar, se torne apto para o casamento, e,
em seguida, construa um relacionamen-
to que vai resistir ao teste do tempo e
lhe trará toda a alegria que o casamento
está projetado para oferecer.
Darren George (Ph.D. pela
Universidade da Califórnia, Los
Angeles) é professor de Psicologia
no Canadian University College, em
Alberta, Canadá. E-mail: dgeorge@
cauc.ca.
23
Perfil
Keto Mshigeni
Entrevista com um biólogo marinho
adventista, vice-chanceler da Hubert
Kairuki Memorial University e presidente
da Comissão de Energia Atômica da
Tanzânia
Entrevistado por Fylvia Fowler Kline
Como um
menino que
cresceu nas
altas mon-
tanhas da
Tanzânia e
que nunca
havia visto
o mar até a
idade adul-
ta torna-se
um biólogo
marinho? Como um plano de carreira
improvável, inimaginável torna-se rea-
lidade? Isso só pode acontecer quando
a vida é guiada pela mão de um Deus
onisciente.
Começando com um prêmio na 4ª
série por memorizar 147 versículos
da Bíblia e chegando a muitos prê-
mios e distinções ao redor do mundo,
o professor Keto Mshigeni tem sido
uma pessoa estudiosa focada na exce-
lência. No entanto, ele não atribui
seu sucesso a sua perseverança ou a
suas graduações ou carreira. Ele tes-
tifica que está onde está com o único
propósito de dar glória a Deus.
Membro ativo e defensor de sua
igreja local, Keto Mshigeni atual-
mente é vice-presidente na Hubert
Kairuki Memorial University. Além
disso, nomeado pelo presidente da
República Unida da Tanzânia, ele atua
como presidente da Comissão de
Energia Atômica da Tanzânia.
24
A sua primeira viagem para explo-
rar a vida marinha levou-o, com sua
esposa Grace, às quentes ilhas do
Havaí, quando eram recém-casados.
A viagem despertou a curiosidade
de Mshigeni sobre a vida, tanto na
ilha como no mar. O caldeirão de
diversidade cultural em torno dele e
os mistérios do oceano infinito à sua
disposição geraram um desejo insaci-
ável de explorar e viajar. Ainda hoje,
nada lhe traz mais alegria que viajar
com Grace para uma nova parte do
mundo, compartilhar suas pesquisas
e, ao mesmo tempo, aprender mais
sobre as pessoas e sobre a vida das
plantas.
n Como a fé adventista e as preocupa-
ções cristãs o influenciaram a fazer pro-
gressos em sua educação?
Muito cedo, na infância, a minha
fé adventista me expôs à disciplina de
memorizar as Escrituras. Toda sema-
na, havia mais um verso para memori-
zar e recitar. Os primeiros oito anos da
minha educação estiveram sob a orien-
tação de professores adventistas, que
incutiram em mim o amor pela leitu-
ra, compreensão e memorização das
Escrituras. Acho que foi essa prática
na infância de rigorosamente aprender
coisas que me permitiu ter êxito em
todos os meus estudos.
n Por que o senhor decidiu estudar
botânica marinha?
Como adventista do sétimo dia, eu
perdi todas as minhas aulas e exames
aos sábados no ensino médio e na
Faculdade Dar es Salaam, na Tanzânia.
Mas fui sempre abençoado por ter
professores compreensíveis e flexíveis,
que faziam arranjos para que eu, aos
domingos, compensasse minhas ausên-
cias, principalmente às aulas práticas.
Em um desses domingos, eu estava ter-
minando as práticas que havia perdido
no laboratório de botânica quando vi o
Dr. Erik Jaasund classificando algumas
plantas de aparência muito estranha.
Eu nunca havia visto tais espécimes
interessantes – de todas as cores, for-
mas e tamanhos! O Dr. Jaasund me
disse que eram algas marinhas, vul-
garmente conhecidas como algas. Ele
me levou para o mar, onde eu vi essas
maravilhosas plantas em seu habitat
natural. Fiquei espantado com sua bele-
za e diversidade. Aprendi sobre espécies
como as Martensia elegans, que são
conhecidas por suas graciosas folhas, e
as Vanvoorstia spectabilis, que têm uma
arquitetura diferenciada e complexa
quando vistas por um microscópio.
Com o Dr. Jaasund, aprendi que mui-
tas dessas plantas eram comestíveis e
valiosas para o uso medicinal e indus-
trial – sorvetes, vários tipos de cosméti-
cos (incluindo pastas de dente, cremes
de barbear, cremes para o corpo),
DIÁLOGO 26 • 1 2014
xaropes medicinais, tintas têxteis e
outras tantas coisas contêm ingredien-
tes extraídos das algas.
n Uau! Eu acho que muitos de nossos
leitores irão se surpreender ao saber como
eles podem usar algas em sua vida cotidi-
ana.
Eu também penso assim. Também
é surpreendente que uma pessoa com
a minha experiência tenha se tornado
um botânico marinho. Mpinji, onde eu
cresci, fica nas encostas ao sudeste das
Montanhas Pare, na Tanzânia. Isso é
quase 1,6 km acima do nível do mar!
Eu tinha 20 anos quando vi o mar pela
primeira vez. Assim, pode parecer que a
minha carreira tenha sido por acidente.
n Olhando para trás, sua vida e carrei-
ra, o senhor acha que foi um “acidente”?
Definitivamente não. Tenho cer-
teza de que a mão de Deus me guiou
ao longo de minha vida estudantil e
profissional. Eu sei que estou onde
Ele quer que eu esteja. Ele abriu o
caminho para eu obter um Ph.D. na
Universidade do Havaí com uma bolsa
de estudos da Fundação Rockefeller.
E, duas décadas depois, Ele me levou
para a Namíbia justamente quando
precisavam de um cientista com o meu
conhecimento e experiência. Isso não é
um acidente, isso é providência!
n Além de botânica marinha, existem
outros campos científicos que lhe interes-
sam?
Sim. Por muito tempo eu tive inte-
resse em ornitologia. Meu fascínio com
a ciência foi despertado quando obser-
vei um bando de pássaros voando pela
minha escola, na Tanzânia. Quatro
desses pássaros eram marrom-
amarelados, mas um tinha distintiva
plumagem preta e vermelho-alaranjada.
Fiquei intrigado com o que eu achava
que eram duas espécies que voavam
juntas. Eu relatei a minha observação
ao meu professor de biologia, que me
disse que eu tinha visto o polígamo
pássaro bispo. O bispo-de-coroa-ver-
melha era o macho, voando com suas
DIÁLOGO 26 • 1 2014
quatro parceiras. Minha curiosidade foi
aguçada por esse fenômeno. Meu pro-
fessor me incentivou a pesquisar mais
as espécies. Eu examinei e documentei
40 ninhos de bispo no curso de meu
estudo e ganhei o prêmio Swynnerton-
Burtt e o prêmio Commonwealth
Development Corporation. Apesar de
não ter continuado na área de orni-
tologia, serei eternamente grato a esse
professor, John Reynolds, que provocou
em mim o sentimento de curiosidade e
admiração pelo mundo natural.
n Parece que seu professor de biologia foi
fundamental em sua escolha de carreira.
O senhor foi influenciado por algum
outro professor?
Sim, muitos! Na verdade, eu acho
que a minha história é uma ilustração
do impacto notável que professores
inspiradores e encorajadores podem
ter sobre seus alunos. Lembro-me de
vários professores excelentes da escola
primária e secundária, como Mwalimu
Misael Muze e Elinihaki Tuvako, e
também Roger Lewis, que comparti-
lhou bênçãos com todos os seus alunos
e inspirou-nos a usar os nossos próprios
dons espirituais. E, claro, o Dr. Erik
Jaasund, que me apresentou ao campo
da botânica marinha. Agradeço tam-
bém ao professor Shuting Chang, que
despertou meu interesse pela biologia
do cogumelo quando eu já era profes-
sor. Creio verdadeiramente na aprendi-
zagem ao longo da vida.
n Já houve um tempo em que duvidou
de si mesmo ou de sua carreira?
Eu não diria que eu nunca tenha
duvidado da minha carreira. O meu
amor pela natureza e pela ciência foi
inspirado por grandes mestres em uma
idade precoce. E, mesmo hoje, eu des-
fruto profundamente do ensino. Mas,
como a maioria das pessoas, eu me
sentia desanimado quando parecia que
aspirar à botânica marinha era muito
difícil.
Eu estava frequentando a Universidade
do Havaí para a minha pesquisa de
pós-graduação sob a orientação do
Dr. Maxwell Doty, uma das maiores
autoridades em um tipo de alga que foi
de particular interesse para mim. Eu
tinha comigo 400 belos exemplares de
algas, alguns dos quais eram comuns
na Tanzânia e não encontrados em
nenhum outro lugar do mundo. Eu
tinha esperança de que minha pes-
quisa de pós-graduação do estudo da
Eucheuma da Tanzânia fosse aprovada,
para voltar à Tanzânia e aplicar o meu
trabalho no desenvolvimento de pro-
cedimentos de cultivo experimental
das espécies selecionadas. Para minha
decepção, o Dr. Doty não achou que o
meu trabalho fosse original o suficiente
para merecer um Ph.D. e se mostrou
preocupado por eu não cumprir as exi-
gências da língua estrangeira. Para os
requisitos linguísticos, ele aconselhou-
me a estudar alemão e francês e, para a
pesquisa, que eu ficasse no Havaí mais
tempo para investigar as espécies de
algas nativas em vez de voltar para a
Tanzânia, como eu havia planejado.
Tal crítica foi difícil de ouvir, e eu
achei um pouco injusta – especialmente
depois de meu trabalho duro de compi-
lação das 400 espécimes de Eucheuma
e considerando a minha proficiência
em inglês e suaíle. Mas lembrei-me de
um provérbio suaíle ilustrando a sabe-
doria da flexibilidade em uma situação
difícil: “Ukitaka cha uvunguni, sharti
uiname”, que significa “Se você quer
alcançar algo guardado embaixo, bem
embaixo, você deve estar preparado
para se abaixar até o chão e se inclinar.”
Então, eu segui o conselho do meu
professor, com alguma relutância, e
perseverei para realizar o meu sonho
de voltar para a Tanzânia com a minha
pesquisa.
n Parece que o senhor foi contra alguns
dos difíceis requisitos – aprender duas
novas línguas! Como o senhor lidou com
a situação?
Eu trabalhei duro – muito duro –,
mas, em meio a tudo isso, eu esta-
va energizado pela mensagem de
Filipenses 4:13: “Posso todas as coisas
em Cristo que me fortalece!” (NVI).
25
Completei com sucesso todos os cursos
de pós-graduação recomendados pelo
Dr. Doty e escolhi a Hypnea, uma espé-
cie de alga marinha havaiana, como o
meu novo objeto de pesquisa. Quanto
aos requisitos das classes de alemão e
francês, completei-os dentro dos pri-
meiros quinze meses na Universidade
do Havaí. E, com a graça de Deus,
passei nos exames de compreensão oral
em ambos os idiomas dentro de mais
três meses. Eu defendi minha tese com
sucesso, e minha pesquisa sobre Hypnea
resultou em avanços com relação ao seu
potencial para o cultivo, os quais fui
capaz de aplicar mais tarde nas fazen-
das de algas na Tanzânia.
n Como o senhor descobriu o potencial
das fazendas de algas na Tanzânia?
Tal como aconteceu com a minha
carreira acadêmica, nessa questão tam-
bém senti a mão orientadora de Deus.
Em 1969, o Dr. Jaasund me ajudou
a garantir financiamento pelo Norad
Research Fellowship, o que me per-
mitiu realizar estudos detalhados das
algas encontradas ao longo da costa da
Tanzânia por dois anos. As algas da
Tanzânia têm uma rica biodiversidade
e são usadas localmente como isca para
peixe e para cobrir ferimentos e tratar
doenças de pele. Uma espécie de alga
particularmente valiosa é a Eucheuma,
que, desde a década de 1940, tem sido
coletada, secada e vendida pelos pesca-
dores da Tanzânia para a exportação.
Observei que as Eucheuma eram fre-
quentemente arrancadas de seu habitat
original e movidas pelas correntes
oceânicas para piscinas de pedra, onde
começavam a crescer novamente e se
regenerar. Percebendo isso, ocorreu-
me que a valiosa Eucheuma poderia ser
explorada para criar um recurso mais
eficiente para beneficiar as economias
locais.
Foi uma bênção eu ter comunicado
essas observações e ideias ao Dr. Doty
na hora certa. Ele me convidou para
testar minhas ideias em experimentos
sobre cultivo de algas marinhas nas
Filipinas, e foi então que eu percebi que
26
a agricultura da Eucheuma na Tanzânia
era um sonho realizável. Certamente,
também aqui, a mão de Deus estava
em ação.
n Estou curiosa. O senhor é um biólogo.
Como o presidente da Tanzânia o nome-
ou presidente da Comissão de Energia
Atômica da Tanzânia, um posto de ciên-
cia nuclear?
Acho que foi a vontade de Deus
manifesta por meio de meus diligentes
estudos e contribuições para a ciência.
Quando o governo da Tanzânia tomou
conhecimento de meu trabalho, honras
e prêmios – tanto nacional como inter-
nacionalmente –, sentiu que a minha
experiência poderia ajudar na aplicação
da ciência nuclear à biologia, agricultu-
ra, saúde humana, etc.
n Sendo cientista, sendo adventista e
acreditando na história da criação,
o senhor encontra dificuldades? Como o
senhor concilia as chamadas contradições?
O conhecimento que temos hoje em
todos os campos da ciência é apenas
uma pequena fração das coisas ainda a
serem descobertas. Sendo um cientista
adventista, eu tenho me humilhado
diante das maravilhas da criação de
Deus. Quanto mais me aprofundo na
ciência, menos são as contradições.
Quanto mais estudo o esqueleto dos
dinossauros e troncos fossilizados de
florestas petrificadas, mais me con-
venço do poder de Deus expresso no
Salmo 92:5: “Como são grandes as tuas
obras, Senhor, como são profundos
os teus propósitos!” (NVI). Em todas
as minhas atividades da vida, sou for-
talecido pela mensagem de Hebreus
11:1: “Ora, a fé é a certeza daquilo
que esperamos e a prova das coisas que
não vemos” (NVI). Pela fé, eu sou um
cristão adventista. Esse contexto não
perturba ou contradiz minha vocação
de cientista.
n O senhor está envolvido em atividades
na igreja local?
Eu apoio a minha igreja na área
financeira ou administrativa tanto
quanto eu posso. Na minha igreja
local, eu contribuo para as necessi-
dades imediatas, seja com mobiliário
novo ou no ministério evangelístico
do coral. Na minha comunidade, eu
apoio a nossa universidade adventista,
servindo como membro do conselho.
n Como o senhor encontra tempo para
apoiar a igreja?
Não se pode encontrar tempo para
fazer tudo o que a gente gostaria
de fazer, mas o desenvolvimento de
boas habilidades de gerenciamento
de tempo e organização me ajuda a
realizar a maior parte de tudo o que
eu quero fazer. Uma das minhas frases
favoritas é de Mwalimu Julius Nyerere
Kambarage, o fundador da Tanzânia:
“Planejar é escolher.” Eu escolho fazer
as coisas que eu faço e, portanto, eu
escolho encontrar tempo para fazê-las.
n Como uma pessoa de realização
notável, qual seria o seu conselho para
os estudantes adventistas que estudam
em campi não adventistas? Quais são os
desafios e como conhecê-los?
Tenha a mente aberta. Sua mente é
como um paraquedas – ela funciona
melhor quando totalmente aberta.
Lembre-se sempre de que somos todos
muito diferentes uns dos outros.
Esforce-se para compreender os outros
e adapte-se para viver e trabalhar em
harmonia com todos. Leia ideias dife-
rentes, saiba trabalhar em equipe e
confie em Deus incondicionalmente.
Fylvia Fowler Kline (MA pela
Universidade de Pune, Índia) é
autora prolífica e atualmente é
gerente de marketing da Hope
Channel na Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo Dia,
em Silver Spring, Maryland,
Estados Unidos. E-mail: klinef@
gc.adventist.org.
E-mail de Keto Mshigeni: ketomshi-
geni@gmail.com.
DIÁLOGO 26 • 1 2014
Livros
La música que agrada a Dios:
Criterios y orientaciones para
el ministerio de la música
Daniel Oscar Plenc (Florida Oeste,
Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2013, 175 páginas,
brochura).
Resenha de Carlos A. Steger
A música no culto muitas vezes gera inúmeros dilemas e ten-
sões em muitas congregações. Opiniões variam em uma escala
tão grande que facilmente tornam-se quase inconciliáveis. O
debate frequentemente se estende para o estilo de adoração,
outro tema polêmico nas igrejas de hoje. A estreita relação entre
o passado e o presente torna a discussão mais complexa, embo-
ra a música em si já seja um tema difícil de abordar.
Diante desse contexto, é encorajador que um teólogo com
sensibilidade e experiência musical surja com fundamentos
bíblicos e teológicos que ajudem a orientar a prática musical
das igrejas. Com uma longa carreira na música e teologia,
Daniel Plenc escreveu sua tese de doutorado baseando-se na
teologia da adoração e mais tarde publicou um livro intitu-
lado El culto que agrada a Dios: criterios revelados acerca de
la adoración [O culto que agrada a Deus: critérios revelados
sobre a adoração] (ACES, 2007). Na sequência, ele publicou
La música que agrada a Dios: criterios y orientações para el
Ministerio de la Música [A música que agrada a Deus: crité-
rios e diretrizes para o Ministério de Música].
O livro está dividido em quatro seções principais. A primei-
ra se concentra no que a Bíblia diz sobre a música, mostrando
que essa forma de arte é mencionada com mais frequência
do que qualquer outra forma, sendo dominante do Gênesis
ao Apocalipse. A seção descreve cada um dos instrumentos
musicais mencionados na Bíblia e discute os instrumentos uti-
lizados no santuário/templo em Israel. Ela também explica os
propósitos da música durante os tempos bíblicos, analisando
seu papel na relação de Deus com Seu povo, especificamente
como parte do culto. O autor deixa claro que uma aborda-
gem bíblica da música tem de ser essencialmente centrada em
Deus.
A segunda seção discute o adventismo e a música. Aqui
Plenc resume as contribuições de Ellen G. White para a
compreensão de que a música é um dom de Deus que deve
ser usado principalmente na adoração (embora outras esferas
e propósitos sejam mencionados). Em seguida, ele descreve
os principais hinos cantados na Igreja Adventista do Sétimo
Dia tanto em inglês como em espanhol, finalizando com as
declarações oficiais da igreja sobre música, nas quais são apre-
sentados os critérios para a sua utilização.
DIÁLOGO 26 • 1 2014
A terceira seção trata da relação entre música, adoração e
teologia. Aqui Plenc inclui um ensaio sistemático que procura
o fundamento teológico da música religiosa e a sua relação
com a eclesiologia, ou doutrina da igreja. A música é um dom
de Deus, e os seres humanos devem usar esse dom do Criador
sabiamente. Isso, no entanto, só pode ser plenamente realiza-
do dentro de uma comunidade – ou seja, na igreja. A existên-
cia da igreja mostra dois elementos fundamentais: primeiro, o
objetivo (chamado de Deus); segundo, o subjetivo (a resposta
positiva a esse chamado). Estes dois aspectos são importantes
se quisermos chegar a uma teologia da música na adoração,
uma vez que a música pode ser tanto o meio que Deus usa
para nos chamar como o meio pelo qual nós, como crentes,
podemos responder a esse chamado. A música religiosa não é
um fim em si mesma; o seu propósito é a adoração, e, sobre-
tudo, a missão da igreja.
A música, então, deveria ajudar a igreja a cumprir a sua
missão, que pode ser resumida em termos de adoração, pro-
clamação, testemunho, ensino, serviço e comunhão. Além
disso, a música em si nos torna mais atentos às letras das
canções. Por outro lado, a música não deve ser o centro da
adoração, uma vez que esse lugar pertence somente a Deus.
Pelo contrário, a música deve ser um condutor dos princípios
fundamentais do evangelho e das doutrinas distintivas do
adventismo.
A terceira seção também inclui um capítulo dedicado à
música dos anjos. Com base nas canções dos anjos relatadas
na visão de Isaías, em Lucas (por ocasião do nascimento de
Jesus) e no Apocalipse, Plenc conclui que as vozes angelicais
louvam a Deus por Seus atributos e ações, em uma forma de
adoração claramente centrada em Deus e em Cristo. Os anjos
cantam por admiração e respeito, alegria e emoção, de forma
unida e incessante.
Finalmente, a quarta seção apresenta um esboço geral para
o Ministério de Música na igreja, incluindo diretrizes especí-
ficas para o trabalho de todos os envolvidos.
Resumindo, com base na Bíblia e na história, na teologia
e na experiência pastoral, esse livro procura critérios para
orientar o uso da música na igreja. Seu estilo é descontraído
e fácil de assimilar. Combina reflexões pessoais com a de
outros autores sobre o tema, como se pode ver na extensa nota
bibliográfica final.
O mérito do autor está em se aventurar em um tema delica-
do e enfrentá-lo com uma abordagem objetiva e positiva. Em
vez de criticar opiniões de outras pessoas, como geralmente
é o caso quando se discute esse tema, ele apenas apresenta as
contribuições do Apocalipse, o que nos permite chegar a uma
base teológica sólida e prática da música na igreja.
Por outro lado, o livro poderia ter apresentado de forma
mais elaborada o uso da música religiosa ao longo da história
do cristianismo – mais especificamente durante a Reforma
Protestante. Embora Plenc cite Martinho Lutero e outros
reformadores mais de uma vez, uma revisão de suas grandes
27
contribuições dentro de seu contexto histórico poderia ter sido
útil para os objetivos desse trabalho.
Todo cristão com um coração voltado para a música reli-
giosa se beneficiará, sem dúvida, da leitura desse livro. No
entanto, o livro não se destina a responder cada pergunta
ou resolver cada dilema contemporâneo relacionado com a
música na igreja. Mais do que apenas uma receita, o livro de
Plenc destina-se a aprofundar os princípios bíblicos e teológi-
cos que apontam para o caminho que devemos seguir. Como
esses princípios serão aplicados na prática, especificamente em
nossa experiência de adoração, dependerá de cada um de nós
e de como nos esforçaremos para apresentar (ou pelo menos
ouvir) a música que agrada a Deus.
Carlos A. Steger (Ph.D. pela Universidade Andrews)
é diretor da Faculdade de Teologia na Universidade
Adventista del Plata, na Argentina. Ele também é formado
em música. E-mail: decanoteologia@uap.edu.ar.
Worldviews and Christian
Education: Appreciating the
Cultural Outlook of Asia-
Pacific People
editado por Warren A. Shipton,
Elainie Coetezee e Rajdeep Takeuchi
(Cingapura: Trafford Publishing, 2013;
Partridge, 2014), 690 páginas, brochura.
Resenha de Stephen Guptill
Nenhuma pessoa é uma ilha, disse John Donne. Os seres
humanos, ao mesmo tempo em que prezam por sua indivi-
dualidade, também são capazes de afirmar sua coletividade
ao viver no mesmo contexto dos outros. A coletividade
complementa assim a particularidade na completude de um
ser humano. Essa corporeidade manifesta-se em termos fami-
liares, religiosos, geográficos, raciais, linguísticos, políticos,
econômicos e outras delimitações. As expressões de realiza-
ção interior e diálogo entre a estrutura social da existência
humana demandam a articulação de uma cosmovisão.
A cosmovisão é uma construção sobre a composição da
vida, de como ela lida com as questões da realidade, da verda-
de, da ética, da história e do destino. É uma construção que
fornece um ponto de partida, um senso de direção, um lugar
de destino e uma estratégia de unidade para o pensamento
humano, a vida e a ação. É um paradigma que responde as
grandes questões da vida: quem sou eu? De onde vim? Qual
é o meu papel na vida? Quais são as minhas obrigações para
com a sociedade? Como faço para cumprir essas obrigações?
28
O que é bom e belo? Quais são os diferentes contextos em
que eu vivo e aos quais eu deveria comunicar os meus pró-
prios pensamentos e propósitos? Qual é o meu destino?
Os estudantes e professores adventistas têm buscado uma
fonte confiável para responder a essas perguntas. Pelo menos
já há uma resposta parcial disponível com a publicação
de World Views and Christian Education: Appreciating the
Cultural Outlook of Asia-Pacific People. Warren Shipton,
autor prolífico, cientista e ex-presidente da Asia-Pacific
International University, em Muak Lek, Tailândia, tomou a
iniciativa de compilar e editar esse volume para o qual cerca
de 43 autores adventistas de diferentes partes do mundo con-
tribuíram. Os coeditores desse volume são dois educadores
adventistas: Elainie Coetezee e Rajdeep Takeuchi.
O livro está dividido em cinco seções princi-
pais: “Introdução”, “Cosmovisões que se destacam”,
“Contextualização para diferentes alunos”, “Conceitos bási-
cos da integração fé e aprendizagem” e “Novas perspectivas e
aplicações”. Os autores selecionados representam uma varie-
dade de disciplinas, incluindo religião, filosofia, educação,
biologia, ciência, missões e cultura. Embora o livro traga o
subtítulo “Apreciando o panorama cultural do povo da Ásia-
Pacífico”, a sua orientação e abordagem não se limitam a
essa região. De fato, o livro aborda a noção de cosmogonia a
partir de uma perspectiva ampla, começando com a compre-
ensão bíblica e cristã e prosseguindo para posições filosóficas
do budismo, hinduísmo, animismo, confucionismo, islamis-
mo e marxismo. Aplicações apropriadas de teorias de cosmo-
gonia para o campo da religião, da ciência e tecnologia e da
aprendizagem estão incluídas. Para os professores adventistas,
a seção sobre a integração da fé e da aprendizagem a partir
de uma perspectiva cristã é muito útil.
Na “Introdução” discutem-se questões de alcance evange-
lístico em contextos interculturais. Na seção “Cosmovisões
que se destacam”, várias cosmovisões são comparadas e
contrastadas com a visão adventista em áreas como a cul-
tura contemporânea, a saúde, as perspectivas do sudeste
asiático e tailandês, as filosofias chinesas, as visões evolu-
cionistas, o pós-modernismo e a compreensão moral. Em
“Contextualização para diferentes alunos”, são apresentas
abordagens para alcançar os vários grupos culturais da Ásia-
Pacífico com a mensagem cristã adventista que envolvem
métodos culturalmente sensíveis.
Embora toda a compilação esteja voltada para a educação,
a seção “Conceitos básicos da integração fé e aprendizagem”
tem relação mais direta com a busca adventista por ensino e
aprendizagem. Entre os atraentes assuntos abordados estão o
papel do professor, a Bíblia como a base filosófica da educa-
ção, o ensino da fé em nível de pós-graduação e a abordagem
em questões de fé no ensino de ciências. A seção “Novas
perspectivas e aplicações” trata de abordagens apologéticas
mais cristãs para vários grupos culturais e diferentes situa-
ções.
DIÁLOGO 26 • 1 2014
 O valor do livro encontra-se na seleção de autores adven-
tistas de diferentes culturas. Não podemos ler essa obra sem
considerar o imenso desafio que os professores adventistas,
evangelistas e administradores enfrentam ao comunicar o
evangelho para as variantes culturais e religiosas distantes
deste mundo, particularmente na região da Ásia-Pacífico.
Para atravessar uma barreira, precisamos saber onde
estamos. Nessa tarefa dupla, o livro se saiu muito bem. Os
adventistas, com uma cosmovisão e missão mundial, onde
quer que vivam e trabalhem, podem se beneficiar desse livro.
Stephen Guptill (Ed.D. em La Sierra University), antigo
educador missionário para a Divisão Ásia-Pacífico Sul,
é atualmente presidente do Adventist International
Institute of Advanced Studies, em Silang, Cavite, Filipinas.
E-mail: sguptill@aiias.edu.
Entrusted: Christians and
Environmental Care
editado por Stephen Dunbar, James
Gibson, Humberto Rasi (Loma Linda,
Califórnia: Adventus, International
University Publishers, 2013, 286
páginas, brochura.)
Resenha de Daniel Buor
Considerando que os cientistas ambientais têm discutido
amplamente os complexos problemas do meio ambiente e
de sua preservação a partir de uma perspectiva científica,
os colaboradores desse volume abordam o tema não só por
ser uma necessidade científica, mas também por ser um
dever cristão colocado sobre todos aqueles que entendem a
criação bíblica como fonte de gestão ambiental. Como tal, o
livro é uma ousada tentativa de elucidar o papel dos cristãos
na situação de decadência ambiental. O foco do livro é a
administração a partir de uma perspectiva bíblica. O estado
original do planeta Terra, em toda a sua pureza e riqueza,
deveria ser preservado pelos seres humanos, a quem Deus
confiou a administração de toda a Sua criação (Gênesis 1:26,
31; 1:2,15).
O livro é composto por 23 capítulos organizados em 5
seções: “Os cristãos e o meio ambiente”, “Ética animal e
ambiental”, “A saúde humana e o meio ambiente”, “A biodi-
versidade e estratégias de conservação” e “Educação ambien-
tal”. Os capítulos abordam os problemas dentro dos parâme-
tros aceitos por suas respectivas áreas, seja teologia, ciência,
DIÁLOGO 26 • 1 2014
ecologia, biodiversidade, conservação ou educação. Como
tal, os estudantes de todas as áreas que estão interessados
nas raízes bíblicas da ecologia e na abordagem dos cuidados
sociológicos e científicos com a gestão ambiental vão achar
útil tanto a abordagem quanto a respectiva pesquisa.
No livro argumenta-se que os membros não humanos da
ordem criada – com todo o seu conteúdo e elementos, natu-
reza e animais – merecem o mesmo cuidado que os seres
humanos. Ao confiar a gestão do meio ambiente aos seres
humanos, Deus colocou sobre nós uma responsabilidade
que, se for negligenciada, tratá perigo não só para o presente,
mas também para o futuro, incluindo o futuro escatológico
humano: “destruir os que destroem a terra” (Apocalipse
11:18, NVI). Com esse ponto de vista sobre o tempo do fim,
o livro propõe que, mesmo que o mundo esteja destinado à
destruição antes de sua purificação e a restauração da Nova
Terra por ocasião da segunda vinda de Jesus, não estamos
livres da nossa obrigação de mordomos. Isso não faz parte
da base de toda a filosofia do sábado, incluindo os sábados
anuais e o jubileu? Na verdade, nós, adventistas, deveríamos
estar sempre conscientes de que, ao guardar o sábado sema-
nal, precisamos expandir a obrigação de repouso, cuidado,
amor e mordomia para a nossa casa em geral, ou seja, o meio
ambiente, no que se refere tanto a humanos quanto a não
humanos.
Além desse foco altamente bíblico e restaurador sobre mor-
domia, o livro também oferece um argumento poderoso para
a dieta humana original à base de plantas. Embora admita
que possa haver circunstâncias em que não haja alternativas
para a alimentação animal, o livro defende o cuidado com-
passivo com os animais, bem como que se evite a crueldade
para com as criaturas que também foram colocadas sob nossa
administração.
O livro ainda aborda as fontes de degradação ambiental,
como a manipulação genética, a perda da flora devido ao
desenvolvimento de infraestrutura, a alteração de ecossiste-
mas de água doce (em decorrência da construção de barra-
gens, irrigação agrícola, tanques de peixes, etc.), os efeitos
de desastres naturais (como terremotos, tsunamis, erupções
vulcânicas), a poluição da água, do ar e do solo por resíduos
de urbanização e as emissões de carbono em sistemas de
transporte.
Além disso, o livro é um alerta sobre a extinção de espécies
que decorre da limpeza de terras para a agricultura, intro-
dução de espécies exóticas, exploração excessiva dos recursos
bióticos, poluição, propagação de doenças (“poluição pato-
gênica”), mudanças climáticas e aquecimento global antro-
pogênico. Em todas essas atividades que causam degradação
ambiental, a ganância humana desempenha um papel impor-
tante, e a humanidade será responsabilizada pelo Criador
pelas escolhas que contribuem para tal desordem destrutiva.
Continua na pág. 34
29
Logos
Mensageiros da esperança
Peter Bath
Medo, esperança, amor, ódio. Cada
uma dessas pequenas palavras pode
evocar sensações diferentes; cada uma
está presente na vida, às vezes, ao mesmo
tempo.
Seria muito bom se fosse possível dis-
tinguir as palavras boas das ruins mais
facilmente. No entanto, não é o que
acontece no mundo ocidental em nossos
dias, nem em grande parte do restante
do mundo. Em vez disso, muito do dis-
curso das culturas atuais concentra-se nas
“boas novas” do medo e na depreciação
da ingenuidade da esperança. O chama-
do às armas ecoa como falta de preparo
da humanidade para a “crise” vindoura –
seja ela qual for –, destinada a ser tratada
com chumbo, e não com amor.
Há uma certa preocupação geral, não
apenas aqui, mas em todo lugar, porque
toda pessoa consciente teme que a luta
dos outros torne-se a sua própria luta.
De que maneira devemos viver, então,
como mensageiros da esperança, em um
mundo que é fascinado e motivado pelo
medo? Como devemos viver como men-
sageiros do amor em um mundo que tão
rapidamente aliena e isola o “estrangeiro
que está dentro de suas portas”?
Esperança e medo
Mensageiros da esperança em meio à
cultura do medo... O que nos dá a capa-
cidade de confrontar o medo e ainda
assim ter esperança? O que permite que
30
A esperança é o poder para enfrentar
nossos temores e, por meio de Cristo,
superá-los para viver como um povo
redimido, não somente livre do pecado,
mas também do medo, da ansiedade, da
dúvida e do isolamento.
a “paz que excede todo entendimento”,
que acalma tudo o que não faz sentido
transpareça em nosso semblante enquan-
to os outros se desesperam?
Como se encontra paz quando o
telefone toca e faz o mundo desabar?
Quando se recebe uma ligação que nos
deixa atordoados e pensando: “Será
que isso é realmente verdade?” Como
se reage a uma notícia ruim? É nesses
momentos que a fé nos ajuda a trans-
formar a tristeza ou uma desagradável
surpresa em esperança e confiança.
Atentemos para o que o apóstolo
Paulo diz ao povo que vivia cheio de
perplexidades em sua época: “Pois estou
convencido de que nem morte nem
vida, nem anjos nem demônios, nem o
presente nem o futuro, nem quaisquer
poderes, nem altura nem profundidade,
nem qualquer outra coisa na criação será
capaz de nos separar do amor de Deus
que está em Cristo Jesus nosso Senhor”
(Romanos 8:37-39, NVI).
É somente no contexto de uma visão
de fé em relação a este mundo que pode-
mos encontrar perspectiva e paz. São
estas as fontes de onde fluem águas de
paz e esperança a todos nós: acreditar
que Deus é bom e quer o nosso melhor;
saber que Ele é o nosso pastor e nos con-
duz às águas tranquilas; e estar certos de
que nEle podemos confiar.
Como, pois, deve viver aquele a quem
foi confiada a missão de ser um mensa-
geiro da esperança? A esperança é algo
que se distribui como alimento ou água
em tempos de necessidade? É algo que
se pode doar para ser guardada e usada
quando for necessário? A esperança pode
ser obtida sem que haja alguma forma
de relacionamento?
Viver com confiança nesta época de
incertezas é a característica marcante de
um “mensageiro da esperança”, daquele
para quem a “paz de Deus, que excede a
todo entendimento”, é uma experiência
presente, e não simplesmente um estado
futuro almejado. “E a paz de Deus, que
excede todo o entendimento, guardará
o vosso coração e a mente de vocês em
Cristo Jesus” (Filipenses 4:6-7, NVI).
Para viver com esperança no presente
é necessário reconhecer e lidar franca-
mente com certas situações que causam
medo tanto a nós como aos outros.
Procurar meramente descartar o medo é
tornar a esperança algo simplista.
Os níveis de esperança e os níveis
do medo
Há três níveis de esperança, e eu
sugeriria três níveis de medo como seu
corolário.
Nível superficial: “Espero ter um
bom dia!” Ou: “Temo não ter um
bom dia!” “Espero que não chova no
piquenique.” Ou: “Temo que chova no
piquenique.” Esse tipo de sentimento de
esperança ou temor é o mais comum.
DIÁLOGO 26 • 1 2014
Contudo, ocorrer um dia ruim ou
chuvoso não é algo tão significativo em
termos de consequências.
Nível relacional: “Eu espero que ele/
ela goste de mim!” Ou: “Temo que ele/
ela não goste de mim.” “Espero que ele/
ela saia comigo novamente.” Ou: “Temo
que ele/ela não queira sair comigo nova-
mente.” “Espero que ele/ela se esforce
pelo nosso casamento.” Ou: “Temo
que ele/ela não se esforce pelo nosso
casamento.” Nesse caso, a consequência
é muito mais significativa, pois é rela-
cional, pessoal e normalmente dolorosa.
Mas com o tempo você se reanima, pro-
cura lidar melhor com a situação e vive
mais um dia. Tanto a esperança como o
temor estão em jogo de forma bem mais
significativa nesse nível.
Nível existencial: “Eu espero me
recuperar deste câncer.” Ou: “Temo não
me recuperar deste câncer.” Esse nível de
esperança ou medo – expresso em situa-
ções em que a vida está em risco – repre-
senta a própria capacidade de continuar
vivendo.
É no segundo e terceiro níveis que a
maioria das pessoas busca, consciente ou
inconscientemente, por alguma forma de
esperança. É bem mais provável que elas
se voltem para aqueles que conhecem e
em quem confiam para buscar auxílio e
esperança na hora da necessidade.
Para sermos mensageiros da esperança,
temos de estar integrados à comunida-
de. Devemos estar lá com as pessoas,
presentes, e não apenas aparecer durante
um momento de crise, ainda que isso
seja importante. Estar com as pessoas,
misturar-se com elas, buscar atender as
suas necessidades – esse era o método
utilizado pelo Mestre (Ellen G. White,
Ciência do Bom Viver, p. 143). Temor e
esperança são os dois agentes da graça,
tão bem retratados no hino “Graça excel-
sa”: “A graça libertou-me assim, e meu
temor levou” (Hinário Adventista, 208).
A graça, favor imerecido de Deus,
primeiramente nos ensina que o nosso
lugar no plano celestial é de um povo
que verdadeiramente necessita de restau-
ração e de perdão – um povo que leva
sobre si a pena de morte e está sujeito
DIÁLOGO 26 • 1 2014
aos ataques do mal. Mas a mesma graça
que mostra o nosso estado de desamparo
também afasta de nós o medo, por meio
do nosso relacionamento com Cristo, da
esperança que temos na salvação por Ele
oferecida e em Sua breve volta. A graça
alivia os nossos temores pela esperança
que temos em Cristo, permitindo-nos
enfrentar a nossa realidade e encontrar
segurança.
A esperança faz exatamente isso.
A esperança é o poder para enfrentar
nossos temores e, por meio de Cristo,
superá-los para viver como um povo
redimido, não somente livre do pecado,
mas também do medo, da ansiedade, da
dúvida e do isolamento. A esperança nos
capacita a superar o medo e a viver con-
fiantemente nestes tempos de incertezas.
Minha irmã mais nova é uma mulher
extraordinária. Ela viveu com os índios
Haida, na costa do Alasca, onde traba-
lhou para proporcionar algum nível de
educação a eles e tentar entender a forma
de espiritualidade nativa que possuem.
Ela também viveu por dois anos com o
povo Inuíte, acima do Círculo Ártico.
Foi perseguida por ursos polares e ataca-
da por um tubarão, mas continua viven-
do uma vida tranquila.
Certa ocasião, enquanto vivia no
Ártico, ela foi acampar com seu cão,
Chico. Subiram por uma trilha distante
quase 20 km da aldeia até um planalto
que media o equivalente à metade de
um campo de futebol, e ali ela montou
sua barraca. Chico, normalmente um
cachorro calmo, mas bastante forte,
estava ficando cada vez mais nervoso e
inquieto. Judy olhou para onde ele estava
olhando muito ansioso e viu, à beira do
barranco, a 30 km de distância, dezoito
grandes orelhas, que atingiram o cimo
do morro e vinham em sua direção.
Eram dezoito orelhas que pertenciam a
nove lobos enormes.
Judy não levava nenhuma arma, só a
faca de neve. O medo estava estampado
em seus olhos. O que ela poderia fazer?
Negar a existência dos lobos? Começar
a cantar canções alegres para se sentir
melhor? Entrar na tenda e fechar o
zíper?
Ela descreve que naquele momento foi
tomada por um profundo sentimento de
calma. Prendeu Chico em sua coleira,
pegou a faca de neve e, sem imaginar
o que poderia acontecer, caminhou em
direção ao seu “medo”. Passo a passo,
à medida que se aproximava, os lobos
também foram aparecendo e colocaram
suas patas enormes na beira do barranco.
Ela conversou com os lobos calmamen-
te, dizendo a eles que ela não tinha um
sabor muito bom. Com os braços levan-
tados, ela caminhou calma e firmemente
em direção a eles, enfrentando o maior
medo que já havia experimentado em
sua vida. Depois de caminhar mais ou
menos 15 m, eles fugiram um atrás do
outro, olhando para aquele “ser” que os
havia confrontado.
Judy observava tudo em silêncio. Ela
conseguiu dormir bem naquela noite;
sabia que os lobos não voltariam. A ver-
dade é que ela se encheu de esperança e
conseguiu enfrentar seu medo. A espe-
rança havia renascido em seu coração, e
ela enfrentou seu medo.
Onde está a nossa esperança quando
o medo bate à nossa porta? Onde está a
esperança da nossa comunidade quando
o medo bate à porta? Acima de tudo,
a esperança da verdadeira fé e do amor
deve se manifestar numa calma e trans-
formadora confiança, permitindo que o
medo, o perigo presente e até mesmo o
ódio sejam transformados em esperança
e vencidos pela confiança.
“Que o Deus da esperança os encha
de toda alegria e paz, por sua confiança
nEle, para que vocês transbordem de
esperança, pelo poder do Espírito Santo”
(Rm 15:13, NVI).
Peter Bath (D. Min., Seminário
Teológico de Lancaster) é vice-
presidente de Missão e Recursos
Humanos no Hospital da Flórida,
nos Estados Unidos. Tem servido à
Igreja há mais de 33 anos.
Este artigo foi publicado originalmente em
Dynamic Steward. Usado com permissão.
31
ponto de vista
Mídia social: benefícios e perigos
Rebekah Wang-Cheng
Com a comunicação global instantâ-
nea ao alcance, o compartilhamento de
informações por meio da mídia social
exige reflexão e cuidado.
Você faz parte da Geração Y, a gera-
ção do milênio. Nascido na era digital,
entre 1980 e 2000, você provavelmente
não se lembra de uma época em que
não era capaz de usar o Google ou o
Yahoo para ajudá-lo nas pesquisas, para
procurar uma definição ou verificar o
clima. Sua geração tornou-se tão depen-
dente da tecnologia que, em média,
você envia e recebe 88 textos por dia.1
Mas isso não é exclusividade da sua
geração; pessoas de todas as idades se
sentem “nuas” sem o telefone celular.
A segunda década do século 21, com
uma ascensão meteórica de novas tec-
nologias – como kindles, ipads, fitbits
e smartphones –, também promoveu o
crescimento de muitas mídias sociais.
Além do Facebook, sites mais recentes
que oferecem o uso de fotos e blogs –
como o Tumblr, Pinterest, Instagram e
Twitter – estão crescendo em popula-
ridade. A maioria desses sites foi criada
por empreendedores jovens criativos.2
Multiplicam-se aos milhares apli-
cativos para uso em educação, saúde,
finanças, governo, entretenimento,
revenda e no lar. O YouTube tem
vídeos educativos excelentes, junto
32
Com a comunicação em escala global
disponível na ponta dos dedos,
compartilhar informação nas mídias
sociais demanda reflexão e cuidado.
com todo tipo de vídeos pessoais.
Prestigiadas universidades oferecem
aulas on-line que permitem a estudan-
tes de todo o mundo ter acesso a gran-
des professores e temas por pouco ou
nenhum custo.
Este artigo analisa os dois lados da
mídia social: os benefícios do uso e os
perigos inerentes. O uso inadequado
pode jogar suas notas na lata do lixo
antes mesmo que você perceba o que
aconteceu, ou destruir sua reputação, se
alguém postar um vídeo ou uma foto
sua indevidos.
Nada é realmente particular
Para começar, o compartilhamento
de informações através da mídia social
exige reflexão e cuidado. Volte 20 anos.
Uma notícia envolvendo um estudante
ou um membro da faculdade em seu
campus irrompe. Geralmente, essa
notícia é mantida privada por tempo
suficiente para que a administração
reveja a questão e determine um plano
de ação. Mas, hoje, alguém posta a
notícia na internet, e imediatamente ela
é comentada, dissecada e divulgada em
sites antes que uma investigação sequer
comece. Pode ser que os fatos reais
nunca venham à tona, e a reputação
das pessoas, infelizmente, fique perma-
nentemente prejudicada.
Pode acontecer a qualquer um de
nós. Com o advento dos smartphones,
ninguém pode assumir que uma con-
versa particular em uma casa, entre
amigos e colegas, seja realmente pri-
vada. Como a notícia se espalha quase
que instantaneamente, a reputação
ou o trabalho de alguém podem ser
seriamente comprometidos antes de a
administração ou faculdade terem a
oportunidade de investigar as várias
versões dos acontecimentos – com dis-
torções e imprecisões – ou responder às
alegações.
Nossa vida não é vivida em um
vácuo. Alguém está sempre ouvindo,
olhando e possivelmente gravando.
Então, é preciso ter cautela em ações e
palavras, porque nunca se sabe quem
pode postar algo na web.
Benefícios da mídia social
A mídia social, com sua comunicação
rápida e eficiente, tem muita coisa boa
a oferecer ao mundo da educação. Aqui
estão alguns dos benefícios potenciais.
Campanhas beneficentes para pro-
jetos sérios. Em 2010, a Kohls, uma
grande cadeia nacional de lojas de
departamento, patrocinou o concurso
Kohls Cares no Facebook para escolas
particulares. A Mt. Ellis Academy, uma
escola adventista em Montana com
DIÁLOGO 26 • 1 2014
apenas 70 alunos, participou do con-
curso e, contra todas as probabilidades,
ganhou os US$500.000,00 oferecidos
a cada uma das 20 melhores escolas.
Eles terminaram em quarto lugar,
com 144.006 votos. A escola aplicou o
dinheiro no reparo de seu sistema de
esgotos, que já tinha 50 anos de idade.
Por algumas semanas, milhares ao
redor do mundo estiveram unidos em
mostrar apoio a uma pequena escola e
comemoraram o feliz resultado com os
alunos e docentes.3
Educação on-line. Importantes
universidades, como Harvard e MIT,4
estão oferecendo aulas gratuitas, mas
sem crédito, e alunos de todo o mundo
estão participando desses Mooc (cursos
massivos abertos on-line). Em uma
reunião do conselho da Universidade
Andrews, em março de 2013, o presi-
dente Niels Erik Andreasen discutiu
os Mooc e mostrou como essas novas
tendências os têm forçado a repensar
o conceito de alunos matriculados em
uma única universidade e em uma
única localidade geográfica. Na reu-
nião da Associação de Faculdades e
Universidades Adventistas, em março
de 2013, os presidentes e reitores dis-
cutiram maneiras de colaborar para
que os alunos possam se beneficiar das
ofertas on-line disponíveis em institui-
ções parceiras, a fim de completar a sua
educação.
Notificação rápida aos alunos. Em
pequenos e grandes campi, notificações
instantâneas do que está acontecendo
no campus ou alertas que devem ser
emitidos aos alunos tornam-se cada vez
mais necessários. Em muitos dos recen-
tes tiroteios em campi, mensagens de
texto avisaram onde o problema estava
ocorrendo, e assim vidas foram salvas.
Para situações menos urgentes, tais
como cancelamentos de aula de última
hora ou fechamentos por mau tempo,
a explosão de e-mails ou mensagens de
texto é útil para se alcançar grandes
grupos de pessoas instantaneamente.
Manter contato com pessoas que
compartilham interesses e preocupações
semelhantes não só permite construir
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uma rede de amizade, mas também
criar um fórum de compartilhamento
profissional. David Albrecht, profes-
sor de Contabilidade na Faculdade de
Administração Zapara da Universidade
La Sierra, acredita que o LinkedIn tem
o poder de aprimorar as carreiras por
meio das redes e estabelecer o perfil
profissional. Ele prevê que “as pessoas
que usam a mídia social estarão no
mundo dos negócios e empregadas em
cinco anos, mas as que não usam não
alcançarão o mesmo resultado”.5
Os perigos do uso da mídia social
Algum tempo atrás, foram postados
no YouTube vídeos de alunos de alguns
colégios adventistas numa performance
de Harlem Shake (um tipo de dança
que se tornou popular na internet).
Embora a maioria dos alunos estivesse
mascarada, de forma que não era possí-
vel reconhecê-los, as consequências da
participação se estenderam para além
dos muros das instituições envolvidas.
Ao tomarem conhecimento dos vídeos,
os administradores lidaram com a situ-
ação de maneiras diferentes e respon-
deram a telefonemas e e-mails de pais e
membros de conselhos preocupados que
acharam que os vídeos eram censurá-
veis e não refletiam um comportamen-
to cristão. Mas o dano ao nome das
instituições e à igreja já havia sido feito.
Estudantes conscientes pensarão duas
vezes antes de se juntar a um clube ou
grupo de colegas que planejam “fazer
alguma coisa louca e divertida com os
amigos” e, pior, partilhar um vídeo de
tais atividades em mídias sociais.
Warren Buffet disse certa vez que
“são 20 anos para se construir uma
reputação, mas apenas 5 minutos para
arruiná-la”. Os alunos precisam estar
cientes de que a sua reputação está em
jogo quando fotos são tiradas, com ou
sem o seu conhecimento, e publicadas
em sites de mídia social. Os estudantes
que são imaturos ou cujo julgamento é
débil, sob a influência de álcool ou dro-
gas, podem não estar cientes de como
uma única má escolha pode se tornar
um registro público que pode segui-los
por toda a vida. Uma vez que algo é
publicado em um site, deve-se assumir
que toda e qualquer pessoa pode ver, e,
ainda que seja excluído, esse conteúdo
pode ser recuperado.
Dados recentes mostram que mesmo
estudantes de medicina não usam o
bom senso em suas postagens on-line.
Numa pesquisa realizada em 78 das
130 escolas de medicina norte-ameri-
canas entrevistadas, K. Chretien desco-
briu que 60% delas relataram “inciden-
tes de estudantes postando conteúdo
on-line não profissional”. A conduta
varia desde o uso de palavrões (52%) a
descrição de intoxicações (39%). Das
45 escolas que reportaram um inci-
dente, 30 deram avisos informais e 3
relataram desligamento de alunos. Dos
73 reitores que responderam às pergun-
tas sobre políticas formais, apenas 38%
tinham em suas escolas políticas em
vigor dando diretrizes sobre conteúdos
postados por alunos e 11% estavam
desenvolvendo uma política nesse sen-
tido.6
Necessidade de profissionalismo
on-line
Não é incomum que estudantes
universitários, estudantes de medicina
e jovens médicos residentes mudem
seu nome no Facebook e as configu-
rações de privacidade para que, ao se
candidatarem para uma faculdade de
medicina, para residências ou bolsas
de estudo, os diretores dos programas
não possam encontrar seu perfil. Eles
não têm necessariamente nada em par-
ticular para esconder, mas reconhecem
a importância de separar o pessoal do
profissional. Como as tecnologias evo-
luem, os alunos estão aprendendo rapi-
damente – juntamente com o resto do
país – a guardar suas ciberidentidades.
Eles observam o corpo docente para
seguir um comportamento adequado
nas mídias sociais e ensinar a importân-
cia dos limites.
O social@edu, um blog que visa
explorar estratégias de mídia social no
ensino superior, relata que há novos
sites, como BrandYourself, Reppler e
33
Qnary, que “oferecem aos indivíduos
sugestões ou ajudam na criação de um
perfil profissional on-line”.7
As mídias sociais vieram para ficar.
Para aumentar o profissionalismo de
seu uso, é bom lembrar o seguinte:
As mídias sociais são parte integran-
te de nossa vida, e nossa geração está
criando os limites.
Estamos sendo observados como
mentores e modelos no uso da mídia
social.
Conferências profissionais incen-
tivam o uso das mídias sociais (por
exemplo, pelo uso de hashtags).
As mídias sociais minimizam as hie-
rarquias e dão voz aos estudantes, bem
como acesso às pessoas e organizações.
Conclusão
Sua experiência universitária pode
ser um dos melhores momentos de sua
vida, pois é quando você expande seu
conhecimento de inúmeras maneiras
e tem a oportunidade de fazer novos
amigos e interagir com professores e
colegas de classe. Ainda que você esteja
em uma universidade secular, você
pode ter a oportunidade de exercer
uma influência cristã positiva sobre seus
colegas usando a mídia social para fins
benéficos, de afirmação da vida. Você
pode nunca mais ver algumas dessas
pessoas, enquanto outras podem tornar-
se amigos por toda a vida. Por isso, é
importante escolher seus amigos com
cuidado, de modo que você não seja
colocado em situações compromete-
doras. Se você está distante da família,
encontre uma família da igreja que lhe
apoie e ajude a se envolver socialmente
– especialmente no sábado e durante
seu tempo livre.
A mídia social pode ser uma benção
para a sua educação ou uma perda de
tempo. Ela pode permitir que você
fique em contato com a sua família
distante e com amigos de infância ou
que você fuja para um mundo virtual
em vez de enfrentar a vida real. Proteja
34
sua reputação em todos os momentos,
em público ou particular, na mídia ou
fora dela, e seus anos de faculdade serão
algumas das suas melhores lembranças.
Rebekah Wang-Cheng (M.D. da
Universidade de Loma Linda) é
diretora médica de qualidade clínica
no Kettering Medical Center e pro-
fessora de Medicina Interna naW-
right State University Boonshoft
School of Medicine, em Ohio. E-mail:
Rebekah.Wang-Cheng@khnetwork.
org.
REFERÊNCIAS
1. STEIN, Joel. The new greatest generation:
why millennials will save us all. Time, p.
28-34, 20 maio 2013.
2. Ibid.
3. WRIGHT, Jared. Victory! Mt. Ellis Academy
wins with 144,000 votes. Spectrum Magazine,
4 set. 2010. Disponível em: <http://spectrum-
magazine.org/node/2635>. Acesso em: 19
maio 2013.
4. KOLOVICH, Steve. Massive courses, massive
data. 3 maio 2013. Disponível em: <https://
www.insidehighered.com/news/2012/05/03/
harvard-joins-mit-platform-offer-massive-
-online-courses>. Acesso em: 4 jun. 2013.
5. THOMSEN, Marilyn. A social revolution. La
Sierra University Magazine, p. 18-21, 2013.
6. CHRETIEN, K. et al. On-line posting of
unprofessional content by medical students.
Journal of American Medical Association, n.
302, p. 1.309-1.314, 2009.
7. GRUBB, Kevin; KELLY, Shannon. A year’s
worth of social media in higher education. 12
maio 2013. Disponível em: <http://socialate-
du.com/2013/05/12/a-years-worth-of-social-
-media-in-higher-education/>. Acesso em: 19
maio 2013.
Entrusted...
Continuação da p. 29
Diante disso, o que devem fazer
os cristãos que creem em um Deus
Criador? Os autores recomendam que
os cristãos demonstrem sua crença no
poder criador de Deus e em seu papel
como mordomos envolvendo-se ati-
vamente como indivíduos, famílias e
comunidades na reciclagem, evitando
a sobre-exploração dos recursos eco-
lógicos e doando tempo e dinheiro
para ajudar a promover o trabalho de
organizações que protegem o meio
ambiente. Somente a eternidade poderá
proporcionar recompensa para tais ser-
viços (Mateus 25:34-40).
Embora o livro seja uma excelente
contribuição adventista para o estudo
do meio ambiente, algumas preocupa-
ções para uma possível futura edição
podem ser mencionadas. É necessário
informar ao leitor sobre os compo-
nentes do meio ambiente – atmosfera,
biosfera, hidrosfera e litosfera – e o fun-
cionamento do ciclo ecológico, a fim de
que possa apreciar o papel humano na
sua restauração.
O livro fornece fundamentos e infor-
mações para um importante discurso
intelectual no âmbito cristão. Ele des-
creve um mecanismo e uma estratégia
eficientes para uma mudança positiva
de atitudes relativas ao meio ambiente.
Como leitura obrigatória em sala de
aula, trará enriquecimento a discussões
sobre ecologia e concientização de nossa
responsabilidade como mordomos cris-
tãos da Terra.
Daniel Buor (Ph.D. em Geografia
Médica pela Universidade de Gana;
Ph.D. em Estudos sobre o Cuidado
da Saúde pela Universidade de
Maastricht, Holanda) é vice-reitor
da Universidade Valley View, Accra,
Ghana. E-mail: drdbuor@gmail.com.
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EM AÇÃO
Estudantes adventistas
italianos realizam
encontro anual
Debora Prati e Roberto Iannò
Sob o patrocínio conjunto dos
Departamentos de Educação e
de Jovens da União Italiana dos
Adventistas do Sétimo Dia, mais de 50
estudantes adventistas de várias uni-
versidades da Itália realizaram, de 31
de outubro a 3 de novembro de 2013,
a reunião anual de sua associação. A
principal anfitriã das reuniões foi a
Universidade Adventista Italiana, e a
convenção foi organizada em meio à
belíssima natureza que domina a cidade
de Florença.
As atividades das convenções – devo-
cionais, apresentações e discussões
– foram planejadas em torno do tema
“Diritto e rovescio” [O direito e o
inverso]. O tema centrou-se nas duas
faces dos direitos humanos: a definição
do que eles são e o que fazer quando
Dr. Mshigeni
Continuação da p. 25
À direita: Dr. Mshigeni trabalhando
na "fazenda"
Acima: Pássaro bispo-de-coroa-ver-
melha mencionado na entrevista
DIÁLOGO 26 • 1 2014
eles são negados ou se fazem ausentes.
A questão dos direitos foi apresentada
tanto do ponto de vista legal quanto
do humanitário. Tentamos compre-
ender a sua importância, a sua origem
e a necessidade de não negá-lo. Além
dos direitos humanos, também abor-
damos o outro lado da moeda, que é
o que acontece quando esses direitos
são escassos e como as pessoas reagem
quando alguns direitos lhes são nega-
dos. Os conferencistas eram professores
universitários e pessoas diretamente
envolvidas na questão dos direitos
humanos. Também focamos o tema da
resiliência, uma construção psicológica
útil a ser implementada em situações
em que os direitos faltam ou mesmo
são negados.
Uma encenação que eu apreciei
muito foi uma sátira apresentada por
um ator evangélico, Carlos Martinez,
que apresentou os direitos huma-
nos por meio de mímica (disponí-
vel em: http://www.youtube.com/
watch?v=GpEqKdG86N0).
A convenção também considerou
uma proposta do Departamento
de Educação de publicar a Diálogo
Universitário em italiano. Os mem-
bros expressaram apoio decisivo, e,
com o incentivo do Departamento de
Educação da Conferência Geral, o lan-
çamento da edição italiana está previsto
para 2014 e será uma grande benção
para o crescente número de estudantes
adventistas em faculdades e universi-
dades italianas. Deus seja louvado por
esse projeto!
Website da AUDA-AMiCUS: http://
auda.chiesaavventista.it.
Debora Prati é estudante de
Sociologia.
Roberto Iannò é diretor do
Departamento de Educação na
União Italiana em Roma. E-mail:
educazione@avventisti.it.
35
E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

A lgumas coisas nunca mudam – assim como

a missão e o foco da Diálogo. Mas outras coisas são
transformadas e ampliadas – é o que acontece com os
novos caminhos para você ter acesso à revista. Além
da versão impressa, Diálogo está disponível online, no
seguinte endereço: dialogue.adventist.org.
No site da Diálogo, você terá a oportunidade de ler
todos os artigos, desde a primeira edição até a mais
recente. Além disso, poderá ler os artigos em qualquer
um dos quatro idiomas em que a Diálogo é publicada.
Espalhe essa boa notícia aos seus amigos e colegas para
que todos tenham acesso à Diálogo. Queremos que a
Diálogo esteja disponível a todas as pessoas em todos os
lugares!

dialogue.adventist.org.

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