JEAN BAUDRILLARD

A Troca Simbólica
e a Morte

TRADUÇÃO:
MARIA STELA GONÇALVES
TEMAS DE ATUALIDADE ADAIL UBIRAJARA SOBRAL
I. A cultura pós-moderna, Steven Connor, 3a ed.
2. A condição pós-moderna, David Harvey, 5a ed.
3 Teoria e valor cultural, Steven Connor
4. Critica da comunicação, Lucien Sfez
5. A saúde perfeita - Crítica de uma nova utopia, Lucien Sfez
6. Teologia e teoria social, John Milbank
7. Nova Era - a religiosidade do pós-moderno, Aldo N Terrin
8. A troca simbólica e a morte, Jean Baudrillard
9. 0 self semiótico, Norbert Wiley
10. As fontes do self, Charles Taylor
)4.
Ed kilos Loyola

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 Thu lo original:
L' échange symbolique et la mort
Éditions Gallimard, 1976

HN,DADE -

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4
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Índice
Le1.51

) A I
° CPD

Editoração Eletrônica:
Maurelio Barbosa O FIM DA PRODUCÃO
A Revolução Estrutural do Valor
15
O Fim da Produção
19
A Economia Polftica como Modelo de Simulação 43
O Trabalho e a Morte
55

II
A ORDEM DOS SIMULACROS
Edições Loyola As Trôs Ordens de Simulacros
Rua 1822 n° 347 - Ipiranga 63
O Anjo de Estuque
04216-000 São Paulo, SP 65
O Autõmato e o Robõ
Caixa Postal 42.335 - 04299-970 Sao Paulo, SP 69
O Simulacro Industrial
(011) 6914-1922 71
A Metafisica do Código
FAX: (011) 63-4275 75
O Tátil e o Digital
Home page: www.ecof.org.br/loyola 81
O Hiper-realismo da Simulação
e-mail: loyola@ibm.net 93
Kool Killer ou a Insurreição pelos Signos
99
Obra publicada com o apoio do Ministério Frances da Cultura
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra
III
pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer for-
ma elou quaisquer meios (eletrônico, ou mecânico,
A MODA OU A MAGIA DO CODIGO
incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada em qual- Frivolidade do já conhecido 111
quer sistema ou banco de dados sem permissão escrita A "Estrutura" da Mcsda
da Editora. 115
A Flutuação dos Signos
119
ISBN: 85-15-01441-6 A "Pulsão" de Moda
121
O Sexo Modificado
@ EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 1996. 125
O Insubversível
129
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 IV
0 CORPO OU 0 OSSUÁRIO DE SIGNOS
0 Corpo Marcado 133
A Nudez Segunda 139
0 "Strip-Tease" 143
0 Narcisismo Dirigido 149
A Manipulação Incestuosa 153
Mode los do Corpo 155
"Phallus Exchange Standard" 157
Demagogia do Corpo 161
AO logo 165
0 Acougueiro de Chuang-Tsé 167

V
A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
A Extradicão dos Mortos 171
A Troca da Morte na Ordem Primitiva 179
A Economia Política e a Morte 195
APulsão de Morte 201
AMorte ern Bataille 209 já não existe troca simbólica no nível das formações sociais modernas,
Minha Morte em toda parte, Minha Morte que Sonha 215 não como forma organizadora. Claro que o simbólico as obseda
como sua própria morte. Precisamente porque ele não rege mais a
VI forma social, elas conhecem dele apenas a obsessão, a exigencia incessante-
A EXTERMINAÇÃO DO NOME DE DEUS mente barrada pela lei do valor. E se certa idéia da Revolução a partir de Marx
tentou abrir para si um caminho por meio dessa lei do valor, ela há muito
0 Anagrama 249 voltou a ser uma Revolução de acordo com a Lei. A psicanálise, por sua vez,
0 Imaginário da Lingüística 269 gira em torno dessa obsessão, mas a afasta no mesmo movimento ao circuns-
0 Witz ou o Fantasma do Econõmico em Freud 279 crevé-la num inconsciente individual; ela a reduz, sob a Lei do Pai, a uma
obsessão da castração e do Significante. Sempre a Lei. Contudo, para além das
topografias e economias, libidinais e polfticas, todas gravitando ao redor de
uma produção, material ou desejante, na cena do valor, há o esquema de uma
relacão social fundada na exterminacão do valor, cujo modelo para nós remete
As formacões primitivas, mas cuja utopia radical comeca a explodir
lentamente
em todos os níveis da nossa sociedade, na vertigem de uma revolta que já não

- -
tem relacão com a revolucão nem com a lei da história, nem sequer mas
isso demorará mais a aparecer, porque seu fantasma é recente com a "libe-
ração" de um "desejo".
Nessa perspectiva, outros eventos teóricos assumem importancia capital:
os anagramas de Saussure, a troca/dádiva de Mauss - hipóteses mais radicais,
a longo prazo, de que as de Freud e de Marx, perspectivas censuradas precisa-
mente pelo imperialismo das interpretacões freudiana e marxista. 0 anagrama
ou a troca/dádiva não constituem episódios curiosos situados nos confins das
disciplinas lingüísticas e antropológicas, modalidades subalternas com relação
As grandes máquinas do inconsciente e da revolução.Vernos perfilar-se aí
uma
mesma grande forma da qual marxismo e psicanálise talvez não façam senão

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 A TROCA SIMBOLICA E A MORTE
derivar, por desconhecimento, uma forma que remete lado a lado economia
política e economia libidinal - criando a partir daqui, a partir de agora, um
além do valor, um além da lei, um além da repressão, um além do inconscien-
te. Essas são as coisas que acontecem.
Há apenas um evento teorico que é para nós da mesma ordem de grandeza
desses: a proposição da pulsão de morte por Freud.Sob a condição de radicalizá-
-la contra o próprio Freud. Nos três casos,seja como for, trata-se de uma referência
contrariada: é preciso jogar Mauss contra Mauss, Saussure contra Saussure, Freud
contra Freud. É preciso opor o princípio de reversão (contradádiva) a todas as
interpretações economicistas, psicologistas ou estruturalistas as quais Mauss abre
caminho. É preciso levantar o Saussure dos Anagramas contra o da lingüística e
mesmo contra sua própria hipótese restrita sobre os Anagramas. É preciso erguer
o Freud da pulsão de morte contra todo o edifício anterior da psicanálise, e
mesmo contra a versão freudiana da pulsão de morte.
A esse preço paradoxal, que é o da violência teórica, vemos as três hipóteses
--
descreverem em seu campo respectivo mas precisamente essa especificidade
se abole na forma geral do simbólico um princípio de funcionamento sobera-
namente exterior e antagônico ao nosso "princípio de realidade" econômico.
Reversibilidade da dádiva na contradádiva, reversibilidade da troca no
sacrifício, reversibilidade do tempo no ciclo, reversibilidade da producão na
destruicão, reversibilidade da vida na morte, reversibilidade de cada termo e
domínios, a da reversibilidade, da reversão cíclica, da anulacão
em toda parte, põe fim à linearidade do tempo, à da
-
valor de língua no anagrama: uma única grande forma, a mesma em todos os
linguagem,
aquela que,
à das trocas
econômicas e da acumulacdo, a do poder. Em todos os lugares, ela assume
para nós a feicão da exterminacão e da morte. É a forma mesma do simbólico.
Nem mística nem estrutural: inelutável.
0 princípio de realidade coincidiu com um estágio determinado da lei do
valor. Hoje, todo o sistema oscila na indeterminacão, toda realidade é absorvi-
da pela hiper-realidade do código e da simulação. É um princípio de simulacão
que nos rege doravante em lugar do antigo princípio de realidade. As finalida-
des desapareceram; são os modelos que nos geram. Já não há ideologia; há
apenas simulacros. Trata-se, pois, de toda uma genealogia da lei do valor e dos
simulacros que é preciso restituir para apreender a hegemonia e o encanta-
mento do sistema atual - revolução estrutural do valor. E é nessa genealogia
polftica: ela aparece, então, como um simula-
que é preciso repor a
cro de 2' ordem, da mesma
economia
forma
de produção, real de significação, na
que os que só põem em jogo o real
consciencia ou no inconsciente.
- real
0 capital não é mais da ordem da economia politic& ele usa a economia po-
Mica como modelo de simulação.Todo o dispositivo da lei de mercado do valor
absorvido e reciclado no dispositivo mais vasto da lei estrutural do valor, entran-
do assim nos simulacros de 3a ordem (ver adiante). Logo, garante-se à economia
polftica uma eternidade segunda, no âmbito de um dispositivo em que ela perdeu
toda determinação própria, mas no qua] conserva sua eficácia como referencial
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A TROCA SIMBOLICA E A MORTE
de simulação. Aconteceu exatamente o mesmo com o dispositivo anterior da lei
natural do valor, reavaliado como referencial imaginário (a "Natureza") pelo siste-
ma da economia polftica e da lei de mercado do valor: é o valor de uso, que tem
uma existencia fantasma no coração do valor de troca. Mas este último é ,por sua
vez, na espiral seguinte, reavaliado como álibi na ordem dominante do código.
Cada configuração do valor é reavaliada pela seguinte numa ordem de simulacro
superior. E cada fase do valor integra ao seu dispositivo o dispositivo anterior
como referencia fantasma, referéncia fantoche, referencia de simulação.
Uma revolução separa cada ordem da ordem ulterior: trat-a-se, na verdade,
das únicas revoluções verdadeiras. A 3' ordem é a nossa; ela já não é da ordem
do real, mas do hiper-real, e é só af que teorias ou práticas, elas mesmas
flutuantes e indeterminadas, podem atingi-lo e golped-lo até a morte.
As atuais revoluções se inscrevem, todas elas, na fase imediatamente an-
terior do sistema.Todas se armam de uma ressurreição nostálgica do real sob
todas as suas formas, isto é,/simulacros de segunda ordem: dialética, valor de
uso, transparencia e finalidade da produção, "libertação" do inconsciente, do
sentido "reprimido" (do significante ou do significado chamado desejo) etc.
Todas essas libertações dão a si mesmas como conteúdo ideal os fantasmas
que o sistema devorou em suas sucessivas revoluções e que são sutilmente
ressuscitados por ele como fantasmas de revolução. Todas as libertações não
passam de transição para a manipulação generalizada. A própria revolução
nada mais deseja dizer ao estágio dos processos aleatórios de controle.
Às máquinas industriais correspondiam as máquinas da consciencia, racio-
nais, diferenciais, referenciais, funcionais, históricas. Às máquinas aleatórias do
código correspondem as máquinas aleatórias do inconsciente, não-referenciais,
transferenciais, indeterminadas, flutuantes. Mas o inconsciente também entrou no
jogo: ele há muito perdeu seu princfpio próprio de realidade para vir a ser simu-
lacro operacional. No ponto exato em que seu princfpio de realidade psíquica se
confunde com seu princfpio de realidade psicanalítica, o inconsciente se transfor-
ma, assim como a economia polftica, num modelo de simulação.
Toda a estratégia do sistema está nessa hiper-realidade de valores flutuan-
tes. lsso ocorre tanto com o inconsciente como com as moedas ou teorias. 0
valor reina segundo a ordem inapreensfvel da geração pelos modelos, de acor-
do com o encadeamento indefinido da simulação.
A operacionalidade cibernética, o código genético, a ordem aleatória das
mutações, o princfpio de incerteza etc.: tudo isso sucede a uma ciencia determi-
nada, objetivista, a uma visão dialética da história e do conhecimento. A própria
crftica teórica, assim como a revolução, faz parte dos simulacros de 2' ordem,
aplicando-se o mesmo a todos os processos determinados. A instalação de simu-
lacros de 3' ordem deixa tudo isso num plano secundário; e, contra eles, de nada
adianta querer ressuscitar a dialética, as contradições "objetivas" etc.: fazé-lo seria
uma regressão polftica sem futuro. Não combatemos o aleatório a golpes de fina-
lidades, não combatemos a dispersão programada e molecular a golpes de toma-
das de consciencia e de superações dialéticas, não combatemos o código a gol-
 A TROCA SIMBÓLICA E A MORTE A TROCA SIMBOLICA E A MORTE

pes de economia política nem de "revolução".Todas essas velhas armas (e até as

da distorção que assombra os signos duplicados do código, é preciso ir mais
que vamos procurar nos simulacros de la ordem, na ética e na metafísica do
longe do que o sistema na simulação. E preciso lançar a morte contra a morte
homem e da natureza, no valor de uso e em outros referenciais de libertação) são
gradativarnente neutralizadas pelo sistema geral, que é de ordem superior Tudo o
- tautologia radical.Fazer da própria lógica do sistema a arma absoluta.Contra
um sistema hiper-realista, a única estratégia é patafísica, de algum modo "uma
que se insere no espaço-tempo desfinalizado do código ou tenta nele intervir
ciéncia das soluções imaginárias", isto é, uma ficção cientffica do retorno do
desconectado de suas próprias finalidades, desintegrado e absorvido trata-se sistema contra si mesmo, no limite extremo da simulação, de uma simulação
do efeito bem conhecido de assimilação,de manipulação,de ciclagem e reciclagem
reversível numa hiperlógica da destruição e da morte'.
em todos os níveis."Todo elemento de contestação ou de subversão de um siste-
Uma reversibilidade minuciosa,eis a obrigação simbólica. Que cada termo
ma deve ser de um tipo lógico superior" (Anthony Wilden,Systeme et Structure).
seja ex-terminado, que o valor seja abolido nessa revolução do termo sobre si
tuto igual-
Logo, aos simulacros de 3' ordem é preciso opor ao menos algo que tenha esta-
e isso é possível? Haverá uma teoria ou uma prática subversivas
mesmo - essa é a única violéncia simbólica equivalente e triunfante diante da
violéncia estrutural do código.
porque mais aleatórias que o próprio sistema? Uma subversão indeterminada, que
À lei de mercado do valor e da equivaléncia correspondia uma dialética
seja para a ordem do código o que a revolução foi para a ordem da economia
da revolução.À indeterminação do código e ã lei estrutural do valor só corres-
polftica? Podemos combater o ADN? Certamente, não a golpes de luta de classes.
ponde a reversão minuciosa da morte.
Ou inventar simulacros de uma ordem lógica (ou ilógica) superior
ordem atual, além da determinação e da indeterminação - além da 3'
seria ainda estar na
ordem dos simulacros? Talvez a morte, e só ela, a reversibilidade da mode, seja
A bem dizer, não resta coisa alguma sobre que se fundar. Não nos resta
senão a violéncia teórica. A especulação sobre a morte, cujo único método
a radicalização de todas as hipóteses. Mesmo o código, o simbólico, são ainda
de uma ordem superior à do código.Só a desordem simbólica pode irromper no
código.
termos simuladores -
deverfamos poder retirá-los um a um do discurso.
Todo sistema que se aproxima de uma operacionalidade perfeita está perto
da ruína. Quando diz "A é A' ou "dois mais dois são quatro", o sistema se

subversão imediata e provável -

aproxima ao mesmo tempo do poder absoluto e do ridículo total, isto é, da
basta encostar o dedo para fazé-lo desmoro-
nar. Conhecemos a força da tautologia quando duplica essa pretensão do sis-
tema à esfericidade perfeita (o barrigão de Ubu).
A identidade é insustentável: é a morte porque fracassa em inscrever sua
própria morte. E o caso dos sistemas fechados ou metaestabilizados, funcionais
ou cibernéticos, aos quais espreita a derrisão, a subversão instantãnea, num
L A morte é sempre, a um s6 tempo, tanto aquilo que nos espera ao
termo do sistema como
passe de mágica (e não mais por meio de um longo trabalho dialético), porque para designar a
a exterminação simbólica que espreita o sistema mesmo, Não há duas palavras
toda inércia do sistema é lançada contra ele. É a amblvaléncia que espreita os finalidade da morte interna ao sistema, aquela que se inscreve ern toda parte na sua lógica ope-
de
sistemas mais acabados, os que lograram divinizar seu principio de funciona- racional, e a contrafinalidade radical, exinscrita no sistema enquanto tal, mas que o obseda
s6 se impõe nos dois casos. Essa ambigüidade pode ser
mento, como o Deus binário de Leibniz. 0 fascfnio que eles exercem, por ser todo lugar: o mesmo termo, morte, e ele,
feito de uma profunda negação, como no fetichismo, é reversível num piscar de lida já na pulsão de morte freudiana. Não se trata de uma ambigüidade.Isso traduz simplesmente
a proximidade entre a perfeição realizada e o colapso imediato do sistema.
olhos. Donde sua fragilidade, que aumenta na medida mesma de sua coerén- 2.A morte nunca deve ser entendida como experiência real de um sujeito ou de um corpo,
mas como uma forma - eventualmente a de uma relação social - na qual se perde
cia ideal. Esses sistemas, mesmo quando se fundam na indeterminação radical a determinação
obrigação de reversibilidade que leva à extinção tanto a determinação como
(a perda do sentido), tornam-se a vítima do sentido. Eles vém abaixo sob o do sujeito e do valor.É a
vinculadas nas oposições regidas por regras,e se une
a indeterminação. Ela acaba com as energias
peso de sua monstruosidade, como os monstros do carbonífero, e se decom- nisso as teorias dos fluxos e intensidades, libidinais ou esquizo. Mas a desvinculação
das energias
põem imediatamente.Trata-se da fatalidade de todo sistema destinado, pela sua é a forma mesma do sistema atual, a de uma deriva estratégica do valor.
0 sistema pode se
ramificar, se desramificar todas as energias liberadas voltam a ele um dia: foi ele
que produziu
própria lógica, à perfeição absoluta e, portanto, ao eclipse total; ã infalibidade
de intensidade. 0 capital é um sistema energético e intenso. Disso
absoluta e, portanto, ao colapso inapelável: todas as energias vinculadas visam o próprio conceito de energia e
mesma do
decorre a impossibilidade de distinguir (Lyotard) a economia libidinal da economia
a sua própria morte. Eis por que a única estratégia é catdstrofica e de modo sistema (a do valor) -a impossibilidade de distinguir (Deleuze) a esquizo capitalista
da esquizo
revolucionária. Porque o sistema é o mestre: ele pode, como Deus, vincular e desvincular
nenhum dialética. E preciso levar as coisas ao limite, onde, naturalmente, elas as
energias; o que ele não pode fazer (e que é aquilo a que ele também não pode
escapar) é ser
se invertem e se desfazem. Como é no auge do valor que se está mais perto da a desvincula-
reversfvel. 0 processo do valor é irreversível. E poisa reversibilidade mesma, e não
ambivaléncia, como é no auge da coeréncia que se está mais perto do abismo
ção, nem a deriVa,--que j-rnditarpárd éTe-. 0 termo "troca" simbólica não quer dizer outra--coisa.
-

lo
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 " O FilVI DA 11 ODUQA0

"

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 A Revolução Estrutural
do Valor

Saussure deu duas dimensões a troca dos termos da lingua, assimilan-

do-os a moeda: uma moeda deve poder ser trocada por um bem real
de um dado valor e, por outro lado, deve poder ser posta em relação
com os outros termos do sistema monetário. É a este Ultimo aspecto que ele
reservava, cada vez mais, o termo valor: a relatividade, interior ao sistema geral
e feita de oposições distintivas, de todos os termos entre si - ern oposição a
outra definição possivel do valor: a relação de cada termo com aquilo que
designa, de cada significante com seu significado, bem como de cada moeda
individual com aquilo que se pode obter em troca dela. 0 primeiro aspecto
corresponde a dimensão estrutural da linguagem; o segundo, a dimensão fun-
clonal. As duas dimensões são distintas, rnas articuladas, digamos que atuam
juntas e que são coerentes - dotadas da coerência que caracteriza a configu-
ração "clássica" do signo lingtiístico, aquela colocada sob a lei de mercado do
valor, em que a designação aparece sempre como a finalidade da operação
estrutural da lingua. É total o paralelo, nesse estágio "clássico" da significação,
com o mecanismo do valor na produção material, tal como analisado por
Marx: o valor de uso funciona como horizonte e finalidade do sistema do valor
de troca -o primeiro qualifica a operação concreta da mercadoria no consu-
mo (momento paralelo ao da designação pelo signo), o segundo remete a
intercambiabilidade de todas as mercadorias entre si sob a lei de equivalencia
(momento paralelo ao da organização estrutural do signo) - os dois se arti-
culam dialeticamente ao longo das análises de Marx e definem uma configu-
ração racional da produção, regida pela economia politica.
Uma revolução Os fim a essa economia "clássica" do valor, uma revolução
do próprio valor que, para além de sua forma-mercadoria, o leva a sua forma
radical.
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 0 FIM DA PRODKAO
A REVOLUÇÃO ESTRUTURAL DO VALOR

Fssa revolução consiste no fato de os dois aspectos do valor, que se podia I. Trata-se aindã de economia
política? Sim, no sentido em que se trata
crer coerentes e eternamente ligados como que por uma lei natural,serem desarti- sempre do valor e da lei do valor, mas a mutação
culados, de o valor referendal ser anulado em proveito do mero jogo estrutural do
que o afeta é tão profunda,
tão decisiva, tendo todos os conteúdos sido igualmente
valor. A dimensão estrutural se torna autônoma ao preço da exclusão da dimen- mudados, e até anula-
dos, que o termo é apenas alusivo, e mais
precisamente político, visto que
são referencial, institui-se sobre a morte desta.Acabam os referenciais de produ- sempre a destruição das relações sociais regidas
pelo valor que está em jogo.
ção, de significação, de afeto, de substância, de história, toda essa equivalência a Mas há muito se trata de uma coisa muito
diferente de economia.
conteúdos"reais"que ainda lastreavam o signo com uma espécie de carga útil, de
gravidade - sua forma de equivalente representativo. É o outro estágio do valor
11. 0 termo signo não
tem ele mesmo mais do que valor alusivo.
lei estrutural do valor afeta a significação Já que a
bem como o resto, ela tem por forma,
que prevalece sobre ele, o da relatividade total, da comutação geral, combinatória
e simulação. Simulação no sentido de que todos os signos se trocam doravante
não a do signo em geral, mas certa organização
código não rege quaisquer signos.Nem a lei de
que é a do código - ora, um
mercado do valor significa uma
entre si sem nenhuma troca contra o real (e eles só se trocam bem, se) se trocam instal-Ida determinante qualquer, num morrrento
dado, da produção material,
perfeitamente entre si com a condição de não mais se trocarem contra o real.) nem, inversamente, a lei estrutural do valor significa
Emancipação do signo: liberado dessa obrigação "arcaica" de ter de designar uma proeminéncia qual-
quer do signo. Essa ilusão vem do fato de um ter
se desenvolvido com Marx ã
alguma coisa, ele se torna enfim livre para um jogo estrutural, ou combinatório,
de acordo com uma indiferença e uma indeterminação totais que sucedem
regra anterior de equivaléncia determinada. Ocorre a mesma operação no nível
-
sombra da mercadoria e do outro, com Saussure,
mas é preciso dissipá-la. A lei de mercado
cia, e essa lei atua em todas as esferas: designa
à sombra do signo lingüístico
do valor é uma lei de equivalén-
igualmente a configuração do
da força de trabalho e do processo de produção: a anulação de toda finalidade signo em que a equivalência entre um significante
dos conteúdos da produção permite a esta funcionar como código e, ao signo e um significado permite a
troca, regida por regras, de conteúdos referenciais
monetário, por exemplo, fugir numa especulação indefinida, fora de toda referén- (outra modalidade paralela:
a linearidade do significante, contemporânea
do tempo linear e cumulativo da
cia a um real de produção ou mesmo a um padrão-ouro.A flutuação das moedas produção).

flutuação do próprio trabalho -

e dos signos, a flutuação das "necessidades" e das finalidades da produção, a
a comutabilidade de todos os termos que se
acompanha de uma especulação e de uma inflação sem limites (está-se de fato
Portanto, essa lei clássica do valor atua simultaneamente
tâncias (linguagem, produção etc.), mas estas em todas as ins-
permanecem distintas segundo
na liberdade total - desafeição, desobrigação, desencanto geral: é ainda uma
magia, uma espécie de obrigação mágica, que mantém o signo preso ao real; o
sua esfera referenda].
Inversamente, a lei estrutural do valor significa
as esferas entre si e corn relação ao seu
a indeterminação de todas
valor próprio (do que decorre também
capital libertou os signos dessa "ingenuidade" para os lançar na circulação a passagem da esfera determinada dos
signos à indeterminacão do código).
pura) tudo isso nem Saussure nem Marx o tinham pressentido: eles ainda Dizer que a esfera da produção material
e a dos signos trocam seu conteúdo
estão na idade de ouro de uma dialética do signo e do real, que é ao mesmo respectivo ainda está longe da questão: elas desaparecem
tempo o período "clássico" do capital e do valor. Sua dialética se esfacelou e literalmente enquan-
to tais e perdem sua especificidade, ao
o real morreu sob o golpe dessa autonomização fantástica do valor. A determi- mesmo tempo que sua determinação,
em proveito de uma forma do valor, de uma
nação está morta; a indeterminação reina. Houve uma ex-terminação (no sen- disposição bem mais geral, em
que a designação e a produção se anulam.
tido literal do termo) dos reais de produção, do real de significação'. A "economia política do signo" resultava
ainda de uma extensão da lei de
mercado do valor e de sua verificação na escala
dos signos. Ao passo que a
configuração estrutural do valor destrói pura
Essa revolução estrutural da lei do valor foi indicada pelo termo "econo- e simplesmente tanto o regime da
produção e da economia política como o
mia politica do signo", mas esse termo é impróprio, porque da representação e dos signos.Tudo
isso, com o código, oscila na simulação.
Nem a economia "clássica" do signo nem
a economia política cessam, propriamente
falando, de existir: elas térn uma exis-
téncia segunda, tornam-se uma espécie de princípio
1. Se só se tratasse da preponderãncia do valor de troca sobre o valor de uso (ou a da fantasma de dissuasão.
dimensào estrutural sobre a dimensão funcional na linguagem) - Marx e Saussure já a tinham Fim do trabalho. Fim da produção. Fim
da economia política.
assinalado. Marx não está longe de fazer do valor de uso o meio ou álibi puro e simples do valor Fim da dialética significante/significado
de troca. E toda a sua análise está fundada no princípio de equivalé-ncia que está no ceme do
que permitia a acumulação do
saber e do sentido, o sintagma linear do discurso
sistema do valor de troca. Mas se há equivalência no cerne do sistema, não há indeterminação do cumulativo. Fim simultãneo
sistema global (há sempre determinação e finalidade dialética do modo de produção). Enquanto
da dialética valor de troca/valor de uso, única
a possibilitar a acumulação e a
o sistema atual está fundado na indeterminação, é impelido por ela. Inversamente, é obsedado produção sociais.Fim da dimensão linear do discurso.
Fim da dimensão linear
pela morte de toda determinação. da mercadoria. Fim da era clássica do signo.
Fim da era da produção.

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1
1 7
 0 FIM DA PRODUÇÃO

Não é A revolução que põe fim a tudo isso. É o próprio capital. É ele que
abole a determinação social pelo modo de produção. É ele que substitui a
forma-mercadoria pela forma estrutural do valor. E é ele que comanda toda a
atual estratégia do sistema.

Essa mutação histórica e social é legfvel em todos os nfveis. A era da

simulação encontra-se assim aberta em toda parte pela comutabilidade de
termos outrora contraditórios ou dialeticamente opostos.Em todo lugar a mesma
"génese de simulacros": comutabilidade do belo e do feio na moda, da esquer-
da e da direita na polftica, do verdadeiro e do falso em todas as mensagens da
mfdia, do útil e do inútil no nfvel dos objetos, da natureza e da cultura em
todos os nfveis da significação. Todos os grandes critérios humanistas do valor,
os de toda uma civilização de julgamento moral, estético, prático, se desfazem
em nosso sistema de imagens e signos.Tudo se torna indecidfvel: eis o efeito
caracterfstico do domfnio do código, que em toda parte repousa no princfpio
da neutralização e da indiferença2.Trata-se do bordel generalizado do capital,
não bordel de prostituição, mas de substituição e de comutação.
Esse processo que há muito vem operando na cultura, na arte, na polftica,
e talvez na sexualidade (nos domfnios ditos "superestruturais") afeta hoje a
própria economia,todo o campo dito"infra-estrutural".A mesma indeterminação
reina nesse domínio.E,é claro, com a determinação do econômico desaparece
toda possibilidade de concebé-la como instância determinante.
Como é ao redor do econômico que girou por dois séculos (seja como for,
a partir de Marx) a determinação histórica, é af que importa avaliar em primei-
ro lugar a irrupção do código.
2. A produção teórica, tal como a produção material, perde suas determinações e começa a
se voltar sobre si mesma, caindo no abismo de uma realidade inencontrável. Já nos encontramos
nela hoje: na indecidibilidade, na era das teorias fiutuantes, bem como das moedas flutuantes.
Todas as teorias atuais, qualquer que seja o horizonte de onde vem (inclusive as psicanalíticas),
seja qual for a violencia de que se armem, pretendendo reencontrar uma imanencia, ou um
movimento sem referenciais (Deleuze, Lyotard etc.), todas as teorias flutuam e tem como único
sentido reconhecer umas As outras. É inútil exigir sua coerencia corn respeito a qualquer"realida-
de" que seja. 0 sistema retirou toda caução referendal da força de trabalho teórica, tal como o fez
com a outra. Também não existe mais valor de uso da teoria, o espelho da produção teórica
também está partido. E isso está em ordem. Quero dizer que essa indecidibilidade mesma da
teoria é um efeito de código. E, de fato, nada de ilusiies: essa flutuação das teorias não tem
nenhum elemento de "deriva" esquizofrenica em que os fluxos passariam livremente pelo corpo
sem órgão (de que? do capital?). Ela significa simplesmente que todas as teorias podem doravante
se trocar entre si de acordo com taxas de cãmbio variáveis, porém sem investir em coisa alguma
além do espelho de sua própria escritura.
0 Fim da
Produção
Estamos no fim da produção. Essa forma coincide no Ocidente com a
enunciação da lei de mercado do valor, isto é,com o reino da econo-
mia polftica. Antes, nada era, propriamente falando, produzido: tudo
era deduzido, por meio de graça (Deus) ou de gratificação (a natureza) de uma
instância que concede ou recusa suas riquezas. 0 valor emana do reino das
qualidades divinas ou naturais (elas se confundem aos nossos olhos retrospecti-
vamente). Ainda é assim que os fisiocratas vêem o ciclo da terra e do trabalho:
este não tem valor próprio. Podemos nos perguntar se há então uma verdadeira
lei do valor, porque este é dispensado sem que sua expressão possa tornar-se
racional.Sua forma não fica desembaraçada porque está ligada a uma substância
referencial inesgotável. Se há lei, trata-se, por oposição ã lei de mercado, de uma
lei natural do valor.
-a
dispensação natural das- riquezas -
Uma mutação faz oscilar esse ediffcio de uma distribuição ou de uma
a partir do momento em que o valor se
torna produzido, sua referência o trabalho, sua lei a equivalência generalizada
de todos os trabalhos. Atribui-se doravante o valor à operação distinta e racio-
nal do trabalho humano (do trabalho social). Ele é mensurável e, por conse-
guinte, a mais-valia também o é.
É a crftica da economia polftica que começa, tendo como referéncia a de
uma produção social e de um modo de produção. Só o conceito de produção
permite desembaraçar, mediante a análise da mercadoria singular que é a força
de trabalho, um mais (a mais-valia), que ordena a dinâmica racional do capital
e, para além dela, a dinâmica, também inteiramente racional, da revolução.
Tudo mudou de novo para nós hoje. Produção, forma-mercadoria, força de
trabalho, equivaléncia e mais-valia esboçavam uma configuração quantitativa,
material e mensurável que acabou para nós. As forças produtivas esboçavam

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 0 FIM DA PRODUÇÃO
ainda uma referéncia, contraditória com as relações de produção, mas mesmo
assim referéncia, da riqueza social. Um conteúdo de produção sustentava ainda
uma forma social chamada capital e sua crftica interna, chamada marxismo. E
na abolição da lei de mercado do valor que se funda a exigência revolucionária.
Ora, passamos da lei de mercado à lei estrutural do valor, que corresponde
volatilização da forma social chamada produção. Estaremos ainda, diante
disso, num modo capitalista? Pode ser que estejamos num modo hipercapitalista
ou numa ordem bem diferente. A forma-capital está ligada â lei do valor em
geral ou a uma forma determinada do valor? (Será possfvel que já estejamos
verdadeiramente num modo socialista? Que essa metamorfose do capital sob
o signo da lei estrutural do valor seja apenas sua realização socialista? Ai!) Se
-
a vida e a morte do capital operam de acordo com a lei de mercado do valor
se a revolução opera de acordo com o modo de produção, não estamos
mais nem no capital nem na revolução. Se esta consiste numa liberação da
produção social e genérica do homem, já não há revolução em perspectiva
já não há produção. Se, em contrapartida, o capital é um modo de dominação,
- nas cifras; ninguém acredita mais. Porém continua indispensável reproduzir o
encontramo-nos sempre bem af, porque essa lei estrutural do valor é a forma
de dominação social mais pura, ilegfvel, como a mais-valia, sem referências,
doravante, numa classe dominante ou numa relação de forças, sem violéncia,
inteiramente absorvida sem vestígios clç sangue nos signos que nos cercam,em
toda parte operacional no código onde o capital tem enfim seu discurso mais
puro, para além dos dialetos industriais, de mercado, financeiros, para além
dos dialetos de classe que ele sustentava em sua fase "produtiva". Violência
simbólica inscrita em toda parte nos signos, e até nos signos da revolução.
A revolução estrutural do valor anula as bases da "Revolução". A perda de
referenciais afeta mortalmente de infcio os referenciais revolucionários, que já
não encontram em nenhuma substância social de produção, em nenhuma verda-
de da força de trabalho, a certeza de uma reversão. Porque o trabalho já não
uma forfa, tendo-se tornado um signo entre os signos. Ele é produzido e consu-
mido como o resto. Ele é trocado pelo não-trabalho, o lazer, de acordo com uma
equivaléncia total, é comutável com todos os outros setores da vida cotidiana.
Nem mais nem menos "alienado", ele já não é lugar de uma "práxis" histórica
singular que engendra relações sociais singulares. Ele não passa, como a maioria
das práticas, de um conjunto de operações sinaléticas. Ele entra no projeto geral
da vida, isto é, no enquadramento pelos signos. Ele sequer continua a ser esse
sofrimento, essa prostituição histórica que agia como promessa inversa de uma
emancipação final (ou, como em Lyotard, como espaço de enlevo [jouissance]
operário, realização do desejo encarniçado na abjeção do valor e da regra do
capital). Nada disso continua verdadeiro. A forma-signo se apossou do trabalho
para tirar-lhe toda significação histórica ou libidinal e absorvé-lo no processo de
sua própria reprodução: a única operação do signo é duplicar-se em si mesmo,
por trás da alusão vazia Aquilo que designa. 0 trabalho Ode um dia designar a
realidade de uma produção social, de um objetivo social cumulativo de riqueza.
Mesmo explorado no capital e na mais-valia - precisamente af ele conservava
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0 FIM DA PRODUÇÃO
final. Seja como for; uma finalidade o perpassava-
um valor de uso, para a reprodução ampliada do capital e para sua destruição
se o trabalhador é absorvido
na reprodução pura e simples de sua força de trabalho, não é verdade que o
processo de produção seja vivido como repetição insensata. 0 trabalho revolu-
ciona a sociedade por meio de sua abjeção, enquanto mercadoria cujo potencial
excede sempre a reprodução pura e simples do valor.
Hoje não: o trabalho não é mais produtivo; ele se tornou reprodutivo.da
atribuição ao trabalho como aparéncia geral de uma sociedade que sequer
sabe se deseja ou não produzir. Nada de mitos de produção, nada de conteú-
dos de produção: as contas nacionais não registram mais do que um cresci-
mento traduzido em números, estatfstico, esvaziado de sentido - uma inflação
de signos contábeis com os quais nem se consegue gerar o fantasma da von-
tade coletiva. 0 próprio pathos do crescimento morreu, tal como o da produ-
ção de que ele era a última ereção desvairada, paranóica - hoje detumescéncia
trabalho como ostentação social, como reflexo, como moral, como consenso,
como regulação, como princfpio de realidade. Mas princfpio de realidade do
a toda a sociedade -
ajdigo: trata-se de um gigantesco ritual dos signos do trabalho que se estende
pouco importa se ele ainda produz: ele se reproduz.
Socialização pelo ritual, pelos signos, bem mais eficaz do que pelas energias
vinculadas da produção. Tudo o que se pede de nós não é produzir, superar-
-nos no esforço (eSsa ética clássica seria antes suspeita), mas que nos sociali-
zemos. É não incorporar nada de valor, de acordo com a definição estrutural
que toma aqui toda a sua envergadura social, a não ser como termos respec-
tivos uns aos outros. É funcionar como signo no cenário geral da produção,
assim como o trabalho e a produção não funcionam senão como signos, como
termos comutáveis com o não-trabalho, o consumo, a comunicação etc. Rela-
ção múltipla, incessante, vertiginosa, com toda a rede dos outros signos. 0
trabalho, esvaziado assim de sua energia e de sua substância (e desinvestido de
maneira bem geral), ressuscita como modelo de simulação social, arrebatando
todas as outras categorias da economia polftica para a esfera aleatória do código.
Inquietante estranheza: esse súbito mergulho numa espécie de existéricia
segunda,separada de nós por toda a espessura de uma vida anterior porque havia
af uma familiaridade, uma intimidade do processo tradicional de trabalho. Mesmo
a realidade da exploração, a sociabilidade violenta do trabalho, é um sentido
próximo. Nada disso existe hoje:e isso também não se deve a abstracdo operatória
do processo de trabalho, tantas vezes descrita - nem a passagem de toda signi-
ficação de trabalho para urn campo operaciolial ern que ela se torna urna variável
flutuante, arrastando consigo todo o imaginario de urna vida interior.
Para além da autonomizacao da producão como mod() (para além das
convulsões, contradições e revolucões internas ao modo), é preciso fazer res-
surgir o código da produção. É a dimensão que ela assume hoje, ao final de
I
 O F1M DA PRODUÇÃO
uma história "materialista" que conseguiu legalizá-la como princfpio do movi-
história própria-
mento real das sociedades (para Marx, a arte, a religião, o direito etc. não térn
só a produção tem uma história, ou melhor: ela é a história,
ela funda a história. Incrivel enredo do trabalho e da produção como razão
histórica e como modelo genérico de realização).
0 fim dessa autonomização religiosa da produção deixa entrever que tudo
aquilo poderia muito bem ter sido produzido (dessa vez no sentido de encena-
ção e de cenário) há não muito tempo,e com fins completamente distintos das
finalidades internas (a revolução entre elas) que secreta a produção.
Analisar a produção como código é passar pela evidência material das
máquinas, das fábricas, do tempo de trabalho, do produto, do salário, do
mercado, do capital, para descobrir a regra do jogo -
dinheiro, e aquela, mais formal, porém igualmente "objetiva", da mais-valia, do
destruir o encadeamen-
to lógico das instâncias do capital e até mesmo o encadeamento crftico das
categorias marxistas que o analisam, e que ainda são apenas as de uma apa-
réncia em segundo grau do capital, as de sua aparéncia crftica, para descobrir
os significantes elementares da produção, a relação social que ela engendra,
por todo o sempre dissimulada sob a ilusão histórica dos produtores (e dos
teóricos).
0 TRABALHO
A força de trabalho não é uma força, mas uma definição, um axioma, e
sua operação "real" no processo de trabalho, seu "valor de uso", não passa de
duplicação dessa definição na operação do código. É no nível do signo, jamais
no da energia, que a violéncia fundamental. O mecanismo do capital (e não
sua lei) se apália na mais-valia
.6
-
não-equivaléncia entre salário e força de
trabalho. Porém, ainda que houvesse equivaléncia entre os dois, o fim da mais-
-valia, ou mesmo a abolicão do salário (da venda da força de trabalho), o
homem permaneceria marcado por esse axioma, esse destino de produção,
esse sacramento de trabalho que o perpassa como um sexo. Não, o trabalhador
força de trabalho que o atribui a um fim -
já não é homem, sequer homem ou mulher: ele tem um sexo próprio, essa
ele é marcado por ela como a
mulher o é pelo seu sexo (sua definição sexual), como o negro o é pela cor
da pele eles mesmos signos, e nada mais do que signos.
É preciso distinguir entre o que depende apenas do modo e o que depen-
de do código da produção. Antes de se tornar elemento da lei de mercado do
valor, a força de trabalho é de início um estatuto, uma estrutura de obediéncia
a um código. Antes de vir a ser valor de troca ou valor de uso, ela é já, como
toda mercadoria, o signo da operação da natureza em valor, aquilo por meio
de que se define a produção e que é o axioma fundamental da nossa cultura,
e de nenhuma outra. Bem mais profundamente que as equivaléncias quantita-
tivas, é essa mensagem que corre de infcio sob a mercadoria: impulsão da
natureza (e do homem) para a indeterminação, a fim de submetê-lo à determi-
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0 FIM DA PRODUÇA0
nação do valor. 0 que podemos vivenciar na raiva construtiva dos tratores, das
auto-estradas, das "infra-estruturas", na raiva civilizatória da era produtiva, essa
raiva de não deixar nenhuma parcela não produzida, de tudo rubricar por
meio da produção, sem nem mesmo a esperança de um aumento da riqueza
- produzir para marcar, produzir para reproduzir o homem marcado. 0 que
a produção hoje além desse terrorismo do código? Isto se torna tão claro como
o foi para as primeiras gerações industriais, que viram as máquinas como ini-
migos absolutos, portadores da desestruturação total, antes de se desenvolver
o doce sonho de uma dialética histórica da produção.As práticas luddistas que
surgem um pouco em toda parte, a selvageria que ataca o instrumento de
produção (e, em primeiro lugar, a si mesma como força produtiva), a sabota-
gem endémica e a defecção dizem muito sobre a fragilidade da ordem produ-
tiva. Quebrar as máquinas é um ato aberrante se elas são meios de produção,
se permanece a ambigüidade de seu valor de uso futuro. Mas se os fins dessa
produção se esgotam, o mesmo acontece com o respeito devido aos meios, e
as máquinas se mostram, de acordo com seu verdadeiro fim, como signos
operadores diretos, imediatos, da relação social de morte da qual vive o capi-
tal. Nada se opõe então à sua destruição imediata. Nesse sentido, os luddistas
eram bem mais lúcidos do que Marx no tocante ao alcance da irrupção da
ordem industrial, e eles têm hoje, de certa maneira, sua revanche no final
catastrófico desse processo, enquanto o próprio Marx nos indicou a direção
errada, na euforia dialética das forças produtivas.
Dizer que o trabalho é signo não tem o sentido das conotações de prestf-
gio que se podem atribuir a esse ou aquele tipo de trabalho, nem mesmo no
sentido de promoção que constitui o trabalho assalariado para o imigrante
argelino diante de sua comunidade tribal, para o jovem marroquino de Haut-
sociedade ainda. Nesse caso,o trabalho remete a um valor próprio -
-Atlas, cujo único sonho é ir trabalhar na Simca, para as mulheres da nossa
aumento
ou diferença de status. No cenário atual, o trabalho não depende mais dessa
definição referencial do signo. Já não te.rn significacão própria esse ou aquele
tipo de trabalho, nem o trabalho em geral, mas um sistema de trabalho em que
os postos se intercambiam. Nada de "the right man in the right place": velho
adagio de um idealismo cientffico da produção. Mas também nada mais de
indivfduos intercambiáveis porém indispensáveis num processo de producão
determinado. É o próprio processo de trabalho que se tornou intercambiável:
estrutura de recepção móvel, polivalente, intermitente, indiferente a qualquer
objetivo, indiferenca com relação ao próprio trabalho entendido em sua ope-
ração clássica, voltada somente para localizar cada um num nexo social em
que nada converge para lugar nenhum a não ser na imanência dessa divisão
operacional de território, indiferentemente paradigma que declina todos os
indivfduos pelo mesmo radical ou sintagma que os associa de acordo com um
modo combinatório indefinido.
 0 FIM DA PRODUÇÃO 0 Firm DA PRODKAO

0 trabalho (também sob a forma de lazer) invade toda a vida como repres-
são fundamental, como controle, como ocupação permanente em lugares e
tempos regulados, de acordo com um código onipresente. É preciso fixar as
pessoas em todo lugar, na escola, na fábrica, na praia ou diante da teve', ou
então na reciclagem - mobilização geral permanente. Mas esse trabalho já
não é produtivo no sentido original: ele não passa de espelho da sociedade,
seu imaginário, seu princípio fantástico de realidade. Pulsão de morte talvez.
A isso tende toda a atual estratégia que gira em torno do trabalho: enrique-
cimento do trabalho, horários variáveis, mobilidade, reciclagem, formação
permanente, autonomia, autogestão, descentralização do processo de trabalho,
chegando a utopia californiana do trabalho cibernetizado feito em casa. Nin-
guém mais os arranca selvagemente da vida para entregá-los à máquina
voce's são integrados aí com sua infância, seus tiques, suas relações humanas,
suas pulsões inconscientes e sua recusa do trabalho consegue-se para cada
um de voce-s um lugar em tudo isso, um emprego personalizado ou, à falta de
outra coisa, um desemprego calculado de acordo com sua equação pessoal
conjuntos móveis e aleatórios que neutralizam o que lhes resiste ou lhes escapa
por meio da conexão, e não da anexacão.
Isso vai bem mais longe do que a 0.C.T, Organização Científica do Traba-
lho, ainda que o surgimento desta marque uma base essencial do investimento
pelo código. Podem-se distinguir duas fases:
À fase "pré-cientifica" do sistema industrial, caracterizada pela exploração
maxima da força de trabalho, sucede a fase do maquinário, da preponderância
do capital fixo, na ,qual "o trabalho objetivado não é um simples produto que
- serve de instrumento de trabalho, mas a própria forga produtiva" (Grundrisse,
t. II, p. 213). Essa acumulação de trabalho objetivado que suplanta o trabalho
vivo como força produtiva multiplica-se em seguida ao infinito por meio da
acumulação do saber: "A acumulação do saber, da habilidade, bem como de
- todas as forgas produtivas gerais do cérebro social, são então absorvidas no
capital, que se opõe ao trabalho: elas aparecem a partir disso como uma pro-

o terminal de toda a rede, terminal infimo, mas ainda assim termo -

seja como for, voce's nunca serão abandonados, o essencial é que cada um seja
sobretudo
não um grito inarticulado, mas um termo da lingua, e no termo de toda a rede
priedade do capital, ou, mais exatamente, do capital fixo" (Gr., II, 213).
Essa fase do maquinário, do aparelho científico, do trabalhador coletivo e
da O.C.T. é aquela na qual "o processo de produção deixa de ser um processo
estrutural da lingua. A própria escolha do trabalho, a utopia de um trabalho de trabalho, no sentido de que o trabalho constituiria a sua unidade dominan-
medida de cada um significa que os dados estão lançados, que a estrutura de

mente; ela é projetada, é anunciada, se mercadifica -

recepção é total. A forga de trabalho já não é vendida nem comprada brutal-
a produção se une ao
sistema de signos do consumo.
Um primeiro estágio da análise consistiu em conceber a esfera do consu-
mo como extensão da esfera das forças produtivas. É o inverso que se precisa
fazer. Temos de conceber toda a esfera da produção, do trabalho, das forgas
produtivas como estando oscilando na esfera do "consumo", entendida como
a de uma axiomática generalizada, de uma troca codificada de signos, de um
projeto geral da vida. Dessa maneira, o saber, os conhecimentos, as atitudes
(Verres:"Por que não considerar as atitudes do pessoal um dos recursos que o
patrão tem por papel gerir?"), mas também a sexualidade e o corpo, a imagi-
nação (Verres:"A imaginação é a única coisa que permanece ligada ao princi-
pio de prazer, enquanto o aparelho psíquico está subordinado ao princípio de
realidade [Freud]. É preciso acabar com essa desordem. Que a imaginação
seja atualizada como força produtiva, que ela seja investida. A imaginação no
poder: palavra de ordem da tecnocracia".). E o inconsciente, e a Revolução
etc.Sim,tudo isso está em vias de ser "investido" e absorvido na esfera do valor,
mas não tanto o valor de mercado quanto o valor computável - isto é, não
mais mobilizado para a produção mas indexado, atribuído, convocado para
servir de variável operacional, transformado não tanto em força produtiva quanto
em peças do xadrez do código, aprisionadas na mesma regra do jogo. 0 axio-
ma da produção só tende a reduzir tudo a fatores: o axioma do código reduz
tudo a uariciveis. Um leva a equações e a equilíbrios de forgas. 0 outro leva a
que transforma as forças produtivas em capital -
te" (Gr.,11, 212).M. não há forga produtiva,"original", mas um maquinário geral
ou, melhor ainda, um
maquinário que fabrica forca produtiva e trabalho. Todo o aparelho social do
trabalho é desmontado por essa operação: é o maquinário coletivo que se põe
a produzir diretamente a finalidade social, é ele que produz a produção.
Trata-se da hegemonia do trabalho morto sobre o trabalho vivo. A acumula-
ele seja capaz de absorver o trabalho vivo -
ção primitiva não passa disso:acumulação do trabalho morto até o ponto em que
melhor: de produzi-lo sob controle
para seus próprios objetivos. É por isso que o fim da acumulação primitiva marca
a virada essencial da economia política: a passagem à preponderancia do traba-
lho morto, a uma relação social cristalizada e encarnada no trabalho morto, que
pesa sobre toda a sociedade como o código da dominação. 0 erro fantástico de
inocentes -
Marx foi ter acreditado que ao menos as máquinas, a técnica, a ciência eram
podendo tudo isso voltar a ser trabalho social vivo, uma vez liquida-
do o sistema do capital.Mas é precisamente nelas que o sistema se funda.Piedosa
esperança, decorrente da subestimação da morte no trabalho morto e do pensa-
mento de que o morto se transfere para o vivo, ultrapassado certo ponto crucial,
por meio de urna espécie de salto histórico da produção.
Contudo, Marx VI o pressentira quando chama a atenção para "a proprie-
dade que o trabalho objetivado tem de transformar-se em capital, quer dizer, de
transformar os meios de produção em meios de comando exercido sobre o
trabalho vivo". É isso que transparece igualmente na fórmula de acordo corn a
qual, em certo estágio do capital, "o homem se acha colocado ao lado do
processo de producão, em vez de ser o seu agente principal" (Gr., 11, pp. 221/

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 0 FIM DA PRODUÇÃO
222). Fórmu la que vai bem além da economia política e de sua crítica, visto
significar literalmente que já não se trata de um processo de produgão, mas de
um processo de exclusão e de relegagão.
Ainda é preciso extrair disso todas as conseqüências. Quando atinge essa
circularidade e involui em si mesma, a produgão perde toda determinagão
objetiva. Ela se encanta a si mesma como mito por meio dos seus próprios
termos tornados signos. Quando simultaneamente essa esfera dos signos (inclu-
sive os meios de comunicagão, a informagão etc.) deixa de ser uma esfera
específica para representar a unidade do processo global do capital, é neces-
sário dizer, com Marx, não somente que "o processo de produgão deixa de ser
um processo de trabalho", mas também que "o próprio processo do capital
deixa de ser um processo de produgão".
Com a hegemonia do trabalho morto sobre o trabalho vivo, toda a dialética
.6
da produgão que vem abaixo. Valor de uso/valor de troca, forgas produtivas/
relagões de produgdo, todas essas oposigões nas quais se baseia o marxismo (no
fundo de acordo com o mesmo esquema do pensamento racionalista, com as
oposigões entre o verdadeiro e o falso, a aparéncia e a realidade, a natureza e a
cultura) são, também elas, neutralizadas, e da mesma maneira.Tudo na produgão
e na economia se torna comutável, reversível, intercambiável de acordo com a
mesma especularidade indefinida que existe na política, na moda ou na mídia.
Especularidade indefinida de forgas produtivas e de relagões de produgão, do
capital e do trabalho, do valor de uso e do valor de troca: assim é a dissolugão
da produgão no código. E a lei do valor também não reside mais, hoje, na inter-
cambiabilidade de todas as mercadorias sob o signo do equivalente geral mas na
intercambiabilidade, por outro lado mais radical, de todas as categorias da econo-
mia política (e de sua crítica) de acordo com o código.Todas as determinagões
do pensamento "burgués" foram neutralizadas e abolidas pelo modo materialista
de pensar a produgão, que fez tudo referir-se a uma só grande determinagão
histórica. Esse pensamento, no entanto, também é neutralizado e absorvido por
uma revolugdo dos termos do sistema. E, assim como outras geragões puderam
sonhar com a sociedade pré-capitalista, comegamos a sonhar com a economia
política como objeto perdido, e seu discurso assume hoje tamanha forga de refe-
rência justo por ser ela um objeto perdido.
Marx:"Os trabalhos que só podem ser utilizados como servigos, devido ao
fato de Os seus produtos serem inseparáveis daqueles que os produzem, de
modo que não podem tornar-se mercadorias autõnomas, representam uma massa
insignificante com relagão à da produgão capitalista. Desse modo, podemos
descartá-los aqui, para remeter o seu exame ao capítulo sobre o trabalho assa-
lariado" (Capital, cap. VI, p. 234). Esse capítulo do Capital nunca foi escrito: o
problema levantado por essa distingão, que recorta a que existe entre trabalho
produtivo e trabalho improdutivo, é perfeitamente insolúvel. As definigões
marxistas do trabalho vacilam por todos os lados, e desde o comego. Nos
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0 FIA4 DA PRODUÇÃO
Grundrisse (1,253):"0 trabalho é produtivo se ele produz o seu contrário [o capitall".
Donde se pode logicamente concluir que, se vier a reproduzir a si mesmo,
como é o caso hoje em toda a extensão do "trabalhador coletivo", o trabalho
cessa de ser produtivo. Conseqüência imprevista de uma definigão que não
concebe poder o capital arraigar-se noutra coisa além do "produtivo", e talvez
precisamente no trabalho esvaziado de sua produtividade, no trabalho "impro-
dutivo", neutralizado, por assim dizer, mas aquele em que o capital justamente
desmonta a determinagão perigosa do trabalho "produtivo" e pode comegar a
instaurar sua dominagão real, não mais só sobre o trabalho, mas sobre toda a
sociedade. Ao desprezar esse "trabalho improdutivo", Marx não percebeu a
verdadeira indefinição do trabalho, na qual se funda a estratégia do capital.
"Uma produgão só é produtiva, quer satisfaga um consumo produtivo ou
um improdutivo, se atender à condigão de criar ou recriar capital" (Gr,l, 253).
0 paradoxo é então que, de acordo com a própria definigão de Marx, uma
parte crescente do trabalho humano se torna improdutiva sem que isso impega
visivelmente o capital de aprofundar sua dominagão. Na realidade, tudo isso
falso: não há dois nem trés tipos de trabalho', foi o próprio capital que sugeri6
a Marx essas distingões sofisticadas, o capital que nunca foi estúpido a ponto
de crer nelas, que sempre passou "ingenuamente" por elas. Há uma única
espécie de trabalho, uma definigão na verdade fundamental, e quis a infelici-
dade que fosse isso a pedra de tropego de Marx. Se todos os trabalhos hoje se
acham alinhados numa só definigão, trata-se da definigão trabalho/servigo, essa
categoria bastarda, arcaica, inanalisável, e não da clássica, e supostamente
universal, do trabalho assalariado "proletário".
Trabalho/servigo: não no sentido feudal, porque o trabalho perdeu o sen-
tido de obrigagão e de reciprocidade que tinha no contexto feudal, mas no
sentido assinalado por Marx: no servigo, a prestagão é inseparável do prestador
- aspecto arcaico na visão produtivista do capital, porém fundamental se
analisamos o capital como sistema de dominagão, como sistema de "enfeudagão"
sobre uma sociedade de trabalho, isto é, certo tipo de sociedade política de
que ele a regra do jogo. É nesse ponto que estamos (se é que já no tempo
.6
de Marx não era assim): redugão de todo trabalho a servigo
como pura e simples presenga/ocupagão, consumo de tempo, prestação de
-
o trabalho
tempo. Fazer o trabalho como se comparecêssemos diante da autoridade, como
se prestássemos um juramento de fidelidade. Nesse sentido, a prestagão é de
1. Marx, jesuita astucioso, não estava longe de reconheclo corn seu concerto de trabalhador
coletivo:"A partir do momento em que,contudo,o produto individual é transformado ern produto
social,em produto de urn trabalhador coletivo cujos diferentes membros participam da transforma-
ção da matéria em diversos gratis, de perto ou de longe, ou mesmo sem nenhuma proximidade,
as determinações de trabalho produtivo, de trobalhador produtivo, se ampliam necessariamente.
Para ser produtivo, já nao é necessário pôr as próprias mitos na massa; basta ser urn Orgdo do
trabalhador coletivo ou nele cumprir uma funçáo qualquer. A determina0o primitiva do trabalho
produtivo, nascida da natureza mesma da produção material, pennanece sempre verdadeira com
relação ao trabalhador coletivo considerado como uma só pessoa, mas já nao se aplica a nenhum
de seus membros tornados separadamente" (Cap., II, 183/184).
2
 0 FIM DA PRODUÇAO

0 FIM DA PRODUÇA0 total

o operário diante da indiferenciação
cializado] não era mais o trabalhador,era de trabalho e um
corpo, de mais com relação a um conteúdo
0 serviço prestado é a adesão de ou não do trabalho. Divergéncias não
fato inseparável do prestador.
tempo, de espaço, de matéria
cinzenta. Pouco importa
se isso produz
evidentemente,
salário específico, mas com
produtivo",
a forma generalizada do
temos a instalação da forma
trabalho e o salário
mais abstrata
politico.
bem mais -
alguma coisa diante dessa
desaparece, e o salário
indexação pessoal.
muda de sentido - A mais-valia,
voltaremos a isso. Não se
à dominação
trata de
real, isto
Com o
abstrata
"agente
do que
menor
o velho
módulo
0.E. explorado até a morte: é o manequim
comum,o serviçal de base de um princípio
do trabalho que
de irrealidade
do capital ao feudalism(); é a passagem esfor-
aparece,o
já não se trabalha, realiza-se
um "ato de produção";
uma "regressão" tendem todos os
total das pessoas. Para isso do trabalho. Eufemismo genial: o que enseja o surgimento
é, à solicitação e requisição num serviço da produção e do trabalho,
do trabalho: eles tendem a transformá-lo trata-se do fim de uma cultura agente produtivo não é mais
ços de "retotalização" e esteja cada vez mais do termo"produtivo".0 que caracteriza esse
que o prestador seja cada vez menos ausente a contrario
de matéria-prima num processo
de trabalho;
total em sua exploração, nem sua condição do capital
caráter de desinéncia inútil
envolvido pessoalmente. práticas, e em sua mobilidade,sua intercambiabilidade,seu
deixa de distinguir-se de outras ao lado da produ-
No tocante a isso, o trabalho
por supor a mesma mobi- "agente produtivo" designa
o estatuto último do"operário
adverso, o tempo livre, que, fixo. 0
particular do seu termo produtivo),
(ou o mesmo desinvestimento 00" de que falava Marx.
lização e o mesmo investimento
hoje igualmente um seruko prestado2 -
que deveria, por justiça, merecer um
suma, não é só a distinção
lado não é impossivel3). Em deixa de ser um
salário (o que por outro que vai para o es- que"o próprio processo do capital
entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo não há Paralelamente,essa fase em o conjunto da socieda-
imaginária
distinção entre o trabalho e o resto. Simplesmente processo de produção"é a
do desaparecimento da fábrica:é enquanto
a prôpria fez bem em não desapareça
paço, mas
do termo, e Marx no fundo da fábrica.É preciso que a fábrica
mais trabalho no sentido específico de que assume a aparéncia possa assegurar essa
Capital: ele estava condenado
de antemão. especificidade, para que o capital
escrever seu capítulo no tal, que o trabalho perca sua portanto, atentar
que os trabalhadores se tornam "agentes pro- sua forma a sociedade total.
É preciso,
momento metamorfose extensiva de
dutivos" -
É precisamente
as mutações
nesse

antíf rase o estatuto daquele

terminológicas tém a sua importância:
que não produz mais nada.
esta significa por
0 O.E. (Operário Espe- para o desaparecimento dos
minado do trabalho, de um
lugares determinados de trabalho,de
tempo determinado de trabalho
urn sujeito deter-
social,
se se
atentar para o
deseja analisar a
desaparecimento da fábrica,
do trabalho e do proletariado sucur-
da sociedade
complexo", no sentido de que, capital4.Chegou ao fim o estágio
assim, uma forma de"trabalho dominação atual concreta do reserva virtual do capital.
2.0 tempo livre é, se preferirmosse aproxima da definição do serviço: solidariedade entre pres- relação à fábrica,exército de
simples, a um salário sal ou superestrutural com difunde em toda a extensão da
em oposição ao trabalho explode e se
a um tempo de trabalho abstrato,não-equivalencia 0 principio da fábrica e do trabalho
tação e prestador,
reprodutor da
não-equivalência
força de trabalho.
do trabalho produtivo e das
Marx poderia ter visto isso se não
múltiplas distinções que,
sobre
tivesse se
a
obstinado
salvar
todas elas, tendiam
o
no estudo
sujeito da
o tempo livre:"Se a reificação
da força
sociedade - de modo tal que a distinção
-se uma armadilha do capital
entre os dois se
a manutenção (no imaginário
torna "ideológica": torna-
revolucionário)
parte
de uma
porque
vez de fantasiar na em toda
história: o trabalhador produtivo. Em
da forma reificada, uma quebra da fábrica.0 trabalho está
produzir-se-ia uma explosão livre, presença especifica e privilegiada forma acaba-
de trabalho atingisse a perfeicão,ao mecanismo... 0 homem se beneficiaria de um tempo que ele atinge sua forma definitiva,sua
cadeia que sujeita o individuo unidimensionnel)", Marcuse id não existe trabalho. É então elaborados ao longo da
forma à sua vida privada e social (L'Homme o tempo o qual se une aos princípios
podendo entdo dar enfim técnico e da automação, produz da, seu princípio, mediante
sistema, através do progresso de trabalho
teria compreendido que o forma acabada do tempo
da força de trabalho, como se desloca a estrategia
livre como a extrema reificacão inversa do não-trabalho. da evolução social da moradia, como
na simulacão de analisá- 4.Vemos efetivamente, por meio
social abstrato, justamente a formação, a qualificacão, a escola etc.Tentação estudos, para um processo extensivo.
Outro tipo de trabalho "complexo": no saber, na formacão, nos do capital de um processo econômicoinicio mais do que urna tapera, sucursal da fábrica, lugar
reinvestimento pelo capital homem formado ao não é de
-lo em termos de MN. fmais-valiaj, 0 alojamento operário o lugar estratégico a fábrica
ao trabalhador simples. Smith:"Um de trabalho, permanecendo como
de um capital constante sobre-acrescentado
a urna máquina cara.. Erro. A instrução, funcional da reprodução da força
tempo pode ser comparado a relacão social de não é investido pela forma-capital.
preco de muito trahalho e de disfarcados. Sao diretamente e a empresa. 0 alojamento marcado num processo de con-
é investido como espaço-tempo
a formação, a escola
domesticacdo e de
não
controle.
são investimentos
O capital não busca ai trabalho
complex°, ele perde aí absolutamente,
de sua "MY' em favor da reproducão
de sua hegemonia.
Aos poucos, esse alojamento
trole direto e generalizado do
espaço social - lugar de reprodução,
específica, como forma direta
da
não mais do trabalho, porém
relação social, reprodução não
ele sacrifica ai uma parte enorme (um ano de salário após a demissão na Franca desde
então). do próprio habitat como função "usuário" se tornou, depois do
ja é isso paises, e que preve habitante, do usudrio. Porque o
3. 0 salario-desemprego usado ern alguns mais do trabalhador, mas do próprio bens, o usuário das palavras, o usuário
pelo projeto do "imposto negativo", desempregados, a tipo ideal do escravo industrial. O usuário dos torna usuário de sua
Mas ele foi ultrapassado de familia, deficientes, jovens proletário, o produtivo" se
para todos, maes
desaparece aqui pura e sim- trabalho (o operárto, o "agente
um saldrio de base minimo do sexo, o usuário do próprio como servio social), o usuário
de trabalho eventual. 0 desemprego equipamento individual e coletivo,
descontar de uma remuneracão politicamente). O trabalho torna-se fábrica e de seu trabalho como morte.
critica (corn tudo o que implica 0 usuário de sua vida e de sua
plesmente coin() conjuntura automatica no dispositivo social. dos transportes, mas também o o uso, ou apropriação do valor
de uso, é a forma
visto de existencia, uma inscrição totalizante,
uma op0o, e o salario, um
capital é de fato sempre o regime
dissociado
assalariado, mas desta vez
do significado (de acordo com
ern sua forma pura
a analogia de Saussure) -
dissociada do
que
Estratégia descentrada,
acabada
extensiva,
da autogestão do controle social.
trabalho signi ficante
não era senão o seu conteúdo
episódico. 29

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 0 FDA DA PRODUÇA0
história em outros espaços sociais que precederam a manufatura e lhe serviram de
modelo: o asilo, o gueto, o hospital geral, a prisão, todos os lugares de reclusão e de
concentração que nossa cultura secretou em sua marcha rumo à civilização.Todos
os lugares determinados também perdem hoje, por outro lado, seus limites, difun-
dindo-se na sociedade global, porque a forma asilar, a forma carcerária, a discrimi-
nação investiram a partir de então em todo o espaço social, em todos os momentos
da vida real'. Ainda resta algo de tudo isso -
fábricas, asilos, prisões, escolas
sem dúvida restará sempre, como signos de dissuasão, para dar ares de uma mate-
-e
rialidade imaginária à realidade da dominação do capital. Sempre houve Igrejas
para ocultar a morte de Deus, ou para esconder que Deus estava em toda parte
o que é a mesma coisa.Sempre haverá reservas animals e indfgenas para esconder
- uma cidade: ele o ocupa em profundidade, controla-lhe todos os acessos.
que eles estão mortos e que somos todos indfgenas. Haverá sempre fábricas para
ocultar que o trabalho está morto, que a produção está morta, ou que ela está em
toda parte e em parte alguma. Porque de nada vale combater hoje o capital sob
formas determinadas.Pelo contrário, está claro que ele não é mais determinado por
coisa alguma, e que sua arma absoluta consiste em reproduzir o trabalho como
imaginário quando é o capital mesmo que está bem perto do desaparecimento.
0 SALÁRIO
Em sua forma acabada, na qual não tem relação com uma produção determi-
nada, o trabalho também não tem equivalência com o salário. Este só é equivalen-
te (falseado, injusto, mas pouco importa) à força de trabalho na perspectiva da re-
produção quantitativa da força de trabalho.Nada lhe resta desse sentido quando ele
é a sanção do estatuto de força de trabalho, o signo da obediência à regra do jogo
do capital. Ele rya() é mais equivalente nem proporcional ao que quer que seja6,
5. Eis a utopia californiana da dissolução cibernética da metrópole terciária: o trabalho distri-
buido a domicílio por computador. Pulverização do trabalho em todos os poros da sociedade e da
vida cotidiana. Não só a força de trabalho, mas o espaço-tempo do trabalho cessam de existir: a
sociedade não constitui mais do que um só continuum do processo do valor. 0 trabalho tornou-
-se o modo de vida. Contra essa ubiqüidade do capital, da mais-valia e do trabalho, ligada ao seu
desaparecimento enquanto tais, de nada serve ressuscitar os muros da fabrica, a idade de ouro da
fábrica e da luta de classes. 0 operário alimenta doravante o imaginário da luta, assim como o PM
alimenta o imaginário da repressão.
6. 0 conceito de mais-valia simplesmente não tem mais sentido diante de um sistema que, de
reprodutor da força de trabalho como geradora de lucro e de mais-valia, veio a ser reprodutor de toda
a vida por redistribuição ou reinjeção antecipada de todo equivalente do sobretrabalho social. A
partir daí, a mais-valia está em toda parte e em nenhum lugar. Já não há exatamente "despesas inúteis
do capital" nem, inversamente,"lucro" no sentido de uma extorsão unilateral. A lei do sistema con-
siste em despojar-se dele e redistribuf-lo, a fim de que ele circule e todos e cada um, presos na malha
fina dessa redistribuição incessante, se tornem gestionários, e o grupo inteiro, autogestionário da
mais-valia, implicando-se assim, até o fundo, na ordem política e cotidiana do capital. E assim como
a mais-valia já não tem sentido vista do lado do capital, ela também já não existe do lado do
explorado.A distinção entre uma fração do trabalho que retorna no salário e um resto chamado mais-
valia já não tern sentido diante de um trabalhador que, de reprodutor de sua força de trabalho em
seu salário, se torna reprodutor de sua vida inteira num processo de "trabalho" generalizado.
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0 FDA DA PRODKAo
mas um sacramento como o batismo (ou a unção dos enfermos) que faz de voce'
um verdadeiro cidadão da sociedade política do capital. Para além do investimen-
to econômico que constitui para o capital o salário-renda do trabalhador (fim do
cipação acionária na sociedade do capital -
trabalho assalariado como exploração, infcio do trabalho assalariado como parti-
passagem da função estratégica do
trabalhador para o consumo como serviço social obrigatório), é a outra acepção
do termo investimento que prevalece na fase atual do salário/estatuto: o capital
investe o trabalhador do salário como se investe alguém de um encargo ou res-
ponsabilidade. Ou ainda, ele investe sobre o trabalhador como se investe sobre
Não é só por meio do salário/renda que o capital encarrega os produtores
de fazer circular o dinheiro, tornando-se assim verdadeiros reprodutores do
capital, porém, mais profundamente, mediante o salário/estatuto, ele faz dos
produtores receptores de bens no mesmo sentido que ele, capital, é receptor
de trabalho. Cada usuário usa objetos de consumo, reduzidos ao estatuto fun-
cional de produção de serviços, assim como o capital emprega força de traba-
lho. Cada um é, desse modo, investido da mentalidade profunda do capital.
Inversamente, a partir do momento em que o salário é desvinculado da
força de trabalho, nada mais se opõe (a não ser os sindicatos) a uma reivindi-
cação salarial maximalista, ilimitada. Porque se há um "preço justo" para certa
quantidade de força de trabalho, já não há preço para o consenso e a partici-
pação global. A reivindicação salarial tradicional não passa da negociação da
condição de produtor. A reivindicação maximalista é uma forma ofensiva de
devolução pelo assalariado do estatuto de reprodutor ao qual ele está fadado
por meio do salário. É um desafio. 0 assalariado quer tudo. É a sua maneira
não só de aprofundar a crise econômica do sistema como também de devolver-
-lhe a exiOncia política total que ele lhe
Salário máximo para um trabalho mínimo: eis a palavra de ordem. Escalada
de reivindicações cujo resultado polftico poderia muito bem ser destruir o sis-
tema a partir de dentro,segundo sua própria lógica do trabalho como presença
forçada. Pois não é mais então como produtores que os assalariados intervêm,
mas na qualidade de não-produtivos, papel que lhes é atribuído pelo capital
e eles não intervern mais dialeticamente, mas catastroficamente no processo.
-
Quanto menos se tem a fazer, tanto mais elevado o salário que se deve
exigir, porque esse emprego mínimo é o signo de um absurdo mais evidente
ainda da presença forçada. Eis a "classe" tal como transformada em si mesma
pelo capital: despossuída de sua própria exploração, do uso de sua força de
trabalho, ela não poderia fazer o capital pagar caro demais essa negação de
produção, essa perda de identidade, essa perversão. Explorada, ela só podia
exigir o minima Desclassificada, ela está livre para exigir tudo7. E o mais impor-
7. Outras formas paralelas à reivindicação maximalista: salário igual para todos, luta contra a
qualificação; todas visam o fim da divisão do trabalho (do trabalho corno relação social) e o fim
da lei de equivalencia no terreno, fundamental para o sistema, da equivalencia entre salário e força
de trabalho. Elas visam portanto, indiretamente, à forma mesma da economia politica.
31
 0 FIM DA PRODUÇÃO
tante é que o capital a segue relativamente bem nesse terreno. Todos os sindi-
catos juntos não são demasiados para dar aos assalariados inconscientes a
consciéncia da equivaléncia salário/trabalho que o capital mesmo aboliu. To-
dos os sindicatos juntos não são demasiados para canalizar essa chantagem
salarial ilimitada para os caminhos de uma negociação razoável. Sem sindica-
tos, os operários exigiriam 50,100 ou 200% de aumento de uma vez talvez -e
o conseguissem! Há exemplos nesse sentido nos Estados Unidos e no Japão8.
A MOEDA
A homologia postulada por Saussure entre trabalho e significado, de um lado, e
salário e significante, do outro, é uma espécie de matriz a partir da qual podemos
lançar luz sobre toda a economia política. Essa homologia se verifica hoje ao
contrário: desconexão entre significantes e significados, desconexão entre salário
e trabalho.Escalada paralela do jogo de significantes e do salário.Saussure tinha ra-
zão: a economia política é uma lingua,e a mesma mutação que afeta os signos da
lingua quando eles perdem seu estatuto referencial também afeta as categorias da
economia política. Esse processo se verifica também em duas outras direções:
I. Desconexão entre a produção e toda referência ou finalidade social
entra então na fase do crescimento. É preciso interpretar o crescimento nesse
ela
sentido, nao como uma aceleração, mas como outra coisa que marca, na realida-
de, o firn da produção. Fsta se caracterizava por um afastamento significativo entre
uma produção e um consumo relativamente contingente e autônomo. Contudo,
a partir do momento (a crise de 1929 e, sobretudo, o fim da Segunda Guerra
Mundial) em que o consumo se torna literalmente dirigido, isto é, toma forga ao
mesmo tempo de mito e de variável controlada, entramos numa fase na qual nem
a produção nem o consumo continuam a ter determinações próprias, nem fins
respectivos - mas se vérn presos num ciclo, ou espiral, ou ainda num entrelaça-
mento que os supera, e que é o do crescimento. Este último deixa bem atrás de
si os objetivos sociais tradicionais da produção e do consumo. Trata-se de um
processo em si e para si só. Ele já não visa as necessidades nem o lucro. Já não
uma aceleração da produtividade, mas, estruturalmente, uma inflação de signos
da produção, um remanejamento e uma fuga para a frente de todos os signos,
inclusive do signo monetário, é claro. É o estágio dos programas de fusão, do
8.E o mesmo fenômeno que se produz nos países subdesenvolvidos. Nenhum limite ao preço
das materias-primas a partir do momento em que estas, bem além do econômico, se tornam o
signo, a garantia da aceitação de uma ordem politica mundial, a sociedade planetária da coexis-
tencia pacífica, em que os países subdesenvolvidos são socializados à força sob o ataque das
grandes potélncias.A escalada dos preços passa a ser então um desafio, não somente à riqueza dos
classe politica mundial -
países ocidentais, mas ao sistema politico da coexistencia pacífica, diante da dominação de uma
capitalista ou comunista, pouco importa.
Os árabes, antes da guerra do petraeo, se atinham à reivindicação salarial tradicional: fazer
pagar o petróleo pelo seu justo valor. Depois disso, a reivindicação se torna maximizada, ilimitada,
e muda de sentido.
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33
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0 FIM DA PRODUÇÃO
Concorde, dos programas militares totais, da inflação do parque industrial, dos
equipamentos de infra-estrutura sociais ou individuais, dos programas de forma-
gab e de reciclagem etc. É preciso produzir seja lá o que for de acordo com uma
restrição de reinvestimento a qualquer prego (e não em função da taxa de mais-
-valia). Nesse planning reprodutivo, o prato principal promete ser a antipoluição,
em que todo o sistema "produtivo" vai se reciclar com base na eliminação dos
seus próprios dejetos -
equação gigantesca de resultado nulo -e
no entanto
não nulo, porque, com a "dialética" poluição/antipoluição, surge a esperança de
um crescimento sem fim.
II. Desconexão entre o signo monetário e toda produção social: ele entra
então na especulação e na inflação ilimitada. A inflação é para a moeda o que
a escalada dos salários é para a venda de força de trabalho (o que o crescimen-
to é para a produção). Em todos esses casos, a mesma perda de vínculo desen-
cadeia o mesmo abalo e a mesma crise virtual. Perda de vínculo entre o salário
e o "justo" valor da força de trabalho -
perda de vínculo entre a moeda e a
produção real: mesma perda de referencial. Num caso, o tempo de trabalho
social abstrato, no outro, o padrão-ouro, perdem a sua função de índice e de
critérios de equivaléncia. Inflação salarial e inflação monetária (e crescimento)
- são, assim, do mesmo tipo -
e são inseparáveis9.
Esvaziada das finalidades e dos afetos da produção, a moeda se torna
especulativa. Do padrão-ouro, que já deixara de ser o equivalente representati-
vo de uma produção real, mas ainda guardava o vestígio desta em certo equi-
líbrio (pouca inflação, convertibilidade das moedas em ouro etc.) aos capitais
flutuantes e à flutuação generalizada, ela passa do signo referencial a forma
estrutural. Lógica própria do significante "flutuante", não no sentido de Lévi-
-Strauss, onde ele ainda não teria encontrado significado, porém no sentido de
ter ele se desembaraçado de todo significado (de uma equivaléncia no real)
como de um freio à sua proliferação e ao seu jogo ilimitado. A moeda pode
assim reproduzir-se a si mesma de acordo com um simples jogo de transferén-
cias e de registros contábeis, de acordo com um desdobramento e uma dupli-
cação incessantes de sua própria substancia abstrata.
Hot money: assim são chamados os eurodólares, sem dúvida para caracte-
rizar essa ciranda insensata do signo monetário. Mas seria mais justo dizer que
a atual moeda tornou-se "cool" -
termo que designa (McLuhan e Riesman)
uma intensa relatividade de termos, mas sem afetos, um jogo que se alimenta
somente das regras do jogo, da comutação de termos e do esgotamento dessas
comutações. Hot caracteriza, ao contrário, a fase referencial do signo, com sua
singularidade e sua espessura de significado real, seu afeto muito forte e sua
9.E a crise da energia oferece aos dois ao mesmo tempo um alibi e uma dissuasão perfeita. A
partir de então, a inflação, crise estrutural interna ao sistema, vai poder ser imputada ao "aumento
indevido" cobrado pelos países pibdutores de energia e de matérias-primas - e o desacordo do
sistema produtivista, que exprime entre outros o desafio salarial maximalista,vai poder ser combatido
pela chantagem da penúria, isto é, pela chantagem do valor de uso do sistema econômico mesmo.
 0 FIM DA PRODUÇÃO
pouca comutabilidade. Encontramo-nos em plena fase cool do signo. 0 atual
sistema de trabalho é cool, a moeda é cool, todo ajuste estrutural em geral
cool, e a produção e o trabalho "clássicos", processos hot por excelência, ce-
deram lugar ao crescimento ilimitado ligado ao desinvestimento dos conteúdos
e do processo de trabalho, que são processos cool.
Coolness: é o jogo puro dos valores de discurso, das comutações de regis-
tro, é a facilidade, o distanciamento de quem não joga senão com números,
signos e palavras, é a onipotencia da simulação operacional. Enquanto houver
afeto e referenda], estamos no hot. Enquanto houver "mensagem" estamos no
hot. Quando o meio se torna a mensagem, entramos na era cool. E é precisa-
mente isso o que ocorreu corn a moeda.Chegada a certa fase de desconexão,
ela não é mais um canal, um meio de circulação de mercadorias, tornando-se
a circulação mesma, isto é, a forma realizada do sistema em sua abstração
rodopiante.
A moeda é a primeira "mercadoria" que passa ao estatuto de signo e esca-
pa ao valor de uso. Por isso, é duplicação do sistema do valor de troca num
signo visível, e a esse título é o que revela o mercado (e, portanto, também a
escassez) em sua transparencia. Contudo, hoje a moeda dá um passo a mais:
ela escapa ate- mesmo ao valor de troca. Liberta do próprio mercado, ela se
torna simulacro autonomo,sem o lastro de nenhuma mensagem e de nenhuma
significação de troca, tornada ela mesma mensagem e trocando-se em si mes-
ma. Logo, ela já não é uma mercadoria, porque já não há nela nem VU. nem
VT. Ela já não é o equivalente geral, isto é, ainda abstração mediadora do
mercado. Ela é o que circula com maior rapidez do que todo o resto, e sem
medida comum com o resto. Claro que podemos dizer que ela sempre o foi,
que desde a alvorada da economia de mercado é ela o que circula mais
rapidamente, e que ela envolve todos os outros setores nessa aceleração. E, ao
longo da história do capital, há distorção entre os diferentes níveis (financeiro,
industrial, agrícola, mas também bens de consumo etc.) de acordo com a
velocidade de circulação. Ainda hoje persistem essas distorções; há, por exem-
plo, resistencia das moedas nacionais (ligadas a um mercado, a uma produção,
a um equilíbrio local) a moeda especulativa internacional. Mas é desta a ofen-
siva, por ser ela que circula com maior rapidez, que fica à deriva, que flutua:
um simples jogo de flutuação pode abalar qualquer economia nacional.Segun-
do uma velocidade de rotação diferencial, todos os setores são então levados
por essa flutuação ao auge, que, longe de ser um processo epifenomenal e
barroco ("para que serve a Bolsa?"), é a mais pura expressão do sistema, cujo
cenário encontramos em toda parte: inconvertibilidade das moedas em ouro
ou dos signos em seu referencial - convertibilidade flutuante e generalizada
-
das moedas entre si ou dependencia, jogo estrutural indefinido dos signos
mas também flutuação de todas as categorias da economia política de vez que
perdem seu referente-ouro, a força de trabalho e a produção social: trabalho e
-
não-trabalho, trabalho e capital, tornam-se conversíveis, toda lógica se dissolve,
bem como a flutuação de todas as categorias da consciencia a partir do
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35
0 FIM DA PRODUÇAO
momento em que o equivalente mental do padrão-ouro, o sujeito, se perdeu.
Nada de instancia de referenda sob a jurisdição da qual os produtores podiam
trocar seus valores de acordo corn equivalências controladas: é o fim do pa-
drão-ouro. Nada de instância de referencia sob cuja égide sujeito e objetos
podiam se trocar dialeticamente, trocar suas determinações em torno de uma
identidade estável segundo regras seguras: é o fim do sujeito da consciencia.
É-se tentado a dizer: é o reino do inconsciente. Conseqüência lógica: se
o
sujeito da consciência é o equivalente mental do padrão-ouro, é o inconsciente
o equivalente mental da moeda especulativa e dos capitais flutuantes. Hoje,
com
efeito, os indivíduos, desinvestidos como sujeitos e despojados de sua relações
de objeto, vagam à deriva uns corn relação aos outros num modo incessante
de flutuações transferenciais: fluxo, ramificações, desconexões, transferência/
contratransferencia toda a sociabilidade pode ser descrita com muita pro-
priedade em termos de inconsciente deleuziano ou de mecânica monetária (e
talvez em termos riesmanianos de "otherdirectedness [direcionamento para o
outror a "otherdirectedness" já é, em termos, valha-nos Deus, anglo-saxões e
pouco esquizofrenicos, essa flutuação das identidades). Por que haveria um
privilégio do inconsciente (mesmo orfão e esquizofrenico)? 0 Inconsciente
a estrutura mental contemporãnea da atual fase, a mais radical, da troca domi-
nante, contemporânea da revolução estrutural do valor.
A GREVE
A greve se justificava historicamente num sistema de produção
como vio-
Venda organizada visando arrancar à violencia inversa do capital uma fração
da mais-valia, senão do poder. Hoje, essa greve está morta:
I. Porque o capital tem condições de deixar que todas as greves levem
ao
desgaste -e isso porque já não se está num sistema de produção (maximização
da mais-valia). Pereça o lucro, desde que a reprodução do forma da relação
social seja salva!
2. Porque essas greves, no fundo, nada mudam: hoje, o capital
redistribui
a si mesmo, por constituir isso para ele uma questão de vida ou morte.
Na
melhor das hipóteses, a greve arranca ao capital o que este teria concedido de
qualquer maneira com o tempo, de acordo com sua própria logica.
Se, portanto, as relações de produção, e a luta de classes com elas,
se
afundam em relações sociais e políticas orquestradas, está claro que só pode
irromper nesse ciclo aquilo que escapa à organização e a definição da classe
como:
-- instância histórica representativa;
instância histórica produtiva.
Só quem escapa ao torniquete da produção e da representação pode
desregrar-lhes os mecanismos e fomentar, do fundo de sua condição cega, um
retorno da "luta de classes" que poderia muito bem ser seu fim puro e simples
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 0 Fim PA PRODUÇÃO
como lugar geornétrico do "polftico". É aqui que a intervenção dos imigrantes
assume sentido nas greves recentes'°.
Como milhões de trabalhadores estão, devido ao mecanismo de sua discri-
minação, privados de toda instância representativa, são os imigrantes cuja
irrupção na cena ocidental da luta de classes leva a crise ao nfvel crucial da
representação. Mantidos fora de classe por toda a sociedade, inclusive pelos
sindicatos (e com a cumplicidade econômico-racial de sua "base" no tocante
a isso: para a "classe" proletária organizada, centrada em sua relação de forças
econômico-políticas com a classe burguesa capitalista, o imigrante é "objetiva-
mente" um inimigo de classe), eles atuam, graças a essa exclusão social, como
analistas da relação entre trabalhadores e sindicatos e, de maneira mais geral,
da relação entre a "classe" e toda instância representativa da "classe". Desviantes
quanto ao sistema da representação polftica, eles infectam com seu desvio
todo o proletariado, que aprende, ele também, a prescindir do sistema da
representação e de toda instância que pretenda falar em seu nome.
A situação não durou: sindicatos e patrões farejaram o perigo e se dedicaram
a reintegrar os imigrantes como "figurantes plenos" da cena da "luta de classes".
A autópsia dos sindicatos
A greve de março-abril de 1973 na Renault constituiu uma espécie de
repeticão geral dessa crise. Aparentemente confusa, descoordenada, manipula-
da e no final um fracasso (a não ser pela extraordinária vitória terminológica
que consistiu em substituir 0.E., a partir de então tabu, por A.P :"agente pro-
dutivo"!), na realidade uma agonia belfssima dos sindicatos, espremidos entre
a base e o patronato. No infcio, trata-se de uma greve "selvagem" desencadeada
pelos O.E. imigrantes. Mas a C.G.T tem agora, contra esse gênero de acidente,
uma arma inteiramente pronta: a extensão da greve a outras fábricas ou a
outras categorias de pessoal, dando ensejo, assim, a uma ação de massa prima-
veril doravante ritual. Ora, mesmo esse mecanismo de controle, que se mostrou
eficaz a partir de 1968, e no qual os sindicatos contavam apoiar-se por uma
geracão, na verdade lhes escapou dessa vez. Mesmo a base não selvagem
(Seguin, Flins, Sandouville) ora parou, ora retomou o trabalho (o que também
importante) sem levar em conta os "conselhos" dos seus sindicatos. Estes
viram-se constantemente pegos no contrape. 0 que eles obtiveram da direção
para levar à ratificação dos operdrios estes já não queriam mais.As concessões
que conseguiram dos operários para retomar as negociações com a direção
10. Mas esta intervenção Mao exclui a de todo outro grupo privado de representação social.
Jovens mulheres, estudantes, homossexuais e Os próprios "prolos [proletarios]", quando se tornam
"selvagens", ou entao se se admitir que, no fundo, os sindicatos de forma alguma os representam,
representando apenas a si mesmos - somos todos, nesse sentido,"imigrantes". Inversamente, os
próprios podem deixar de se-lo. Não ha, portanto,"imigrantes enquanto tais", e estes não consti-
tuem um novo sujeito Instórico, um neoproletariado que assumisse a importancia do outro.
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0 Fuvt DA PRODKAO
esta recusa e fecha as fábricas. Ela apela aos trabalhadores passando por cima
dos sindicatos. Na realidade, a direção impele deliberadamente à crise para co-
locar os sindicatos num beco sem safda:saberão eles controlar todos os trabalha-
dores? É sua existencia social, sua legitimidade, que está em causa. Eis o motivo
do "endurecimento" patronal (e governamental, em todos os nfveis). Já não se
trata de uma prova de força entre proletariado organizado (sindicalizado) e patro-
nato, mas de uma prova de representatividade para o sindicato, sob a dupla pres-
são da base e do patronato - e essa prova é o resultado de todas as greves
selvagens dos últimos anos, quer dizer, que ela tem por detonador os não-sindi-
calizados, os jovens refratários, os imigrantes, todos os exclufdos da classe.
É extraordinário o que está envolvido nesse nfvel. É todo o ediffcio social
que ameaça ruir com a legitimidade e a representatividade sindicais. 0 Parla-
mento e todas as outras instancias mediadores não tem um peso maior.Mesmo
a polftica para nada serve sem os sindicatos, se estes últimos são incapazes de
manter a ordem nas fábricas e alhures. Em maio de 1968, foram eles que
salvaram o regime. No momento, é a sua hora que soa. Profundamente, essa
importância dos elementos envolvidos se exprime na própria confusão dos
eventos (e isso vale para a ação estudantil e para as greves da Renault). Greve,
não-greve. Em que se está? Ninguém decide mais nada. Quais são os objetivos?
Onde estão os adversários? De que falamos? Os contadores Geiger graças aos
quais sindicatos, partidos e grupúsculos avaliam a combatividade das massas
enlouquecem. 0 movimento estudantil se liquefaz nas mãos daqueles que
desejam estruturá-lo de acordo com seus próprios objetivos: não teria ele então
objetivos? Seja como for, ele não quis deixar-se objetivar por trás. Os operários
retomam o trabalho num momento em que nada ganham, ao passo que se
recusaram a fazê-lo oito horas antes, quando tinham sensfveis vantagens etc.
Essa confusão é, na verdade, como a do sonho: ela traduz uma resistencia ou
uma censura que afeta o próprio conteúdo do sonho. Aqui, ela traduz um fato
capital, e dificilmente aceitável pelos próprios proletários: o fato de que a luta
social se deslocou do inimigo de classe tradicional, externo, patrões e capital,
para o verdadeiro inimigo de classe interno, a própria instância representativa
da classe: o partido ou sindicato. A instância à qual os operários delegam seu
poder, e que se volta contra eles na forma de delegação de poder patronal e
governamental. 0 capital, por sua vez, só aliena a força de trabalho e o seu
produto, só tem o monopólio da produção. Os partidos e sindicatos alienam o
poder social dos explorados, e eles tem o monopólio da representação. Seu
questionamento é um desenvolvimento revolucionário histórico. Mas esse pro-
gresso é pago por uma menor clareza, uma menor resolução, uma aparente
regressão, a ausência de continuidade, de lógica, de objetivos etc. É que tudo
fica incerto, tudo resiste quando se trata de enfrentar sua própria instãncia
repressiva, de expulsar o representante sindical, o delegado, o responsável, o
porta-voz de sua cúpula. Mas essa incerteza da primavera de 1973 indica pre-
cisamente que tocamos no fundo do problema: os sindicatos e os partidos
estão mortos, restando-lhes morrer.
 0 FDA DA PRODKAO
A orgia do proletariado
Essa crise da representação é o aspectopolftico crucial dos últimos movimen-
tos sociais. Por si só, ela não poderia, no entanto, ser mortal para o sistema, e já
vemos se perfilar por toda parte (nos próprios sindicatos) sua superação formal
(sua assimilação) num esquema generalizado de autogestão. Nada de delegação
de poder, todos são integralmente responsáveis pela produção! A nova geração
ideológica se levanta! Mas ela terá muito o que fazer, porque essa crise se articula
sobre uma outra bem mais profunda que toca a produção mesma, o próprio
sistema da produtividade. E nisso ainda os imigrantes, sem dúvida indiretamente,
estão na posição de analistas. Do mesmo modo que analisavam a relação entre
o "proletariado" e suas instancias representativas, eles analisam a relação dos
trabalhadores com sua própria foro de trabalho, sua relação consigo mesmos
enquanto força produtiva (e não mais apenas com alguns dentre eles enquanto
instância representativa). E isso porque são os imigrantes que foram mais recen-
temente tirados à força de uma tradição não-produtivista. Porque foi necessário
desestruturá-los socialmente para lançá-los no processo de trabalho ocidental e
porque, em troca, são eles que desestruturam em profundidade este processo
geral e a moral produtivista que dominam as sociedades ocidentais.
Tudo se passa como se sua contratação forçada no mercado de trabalho
europeu provocasse uma orgia crescente do proletariado europeu diante do
trabalho e da produção. Não se trata mais apenas de práticas "clandestinas" de
resistência ao trabalho (operação-tartaruga, desperdício, absenteísmo etc.), que
jamais cessaram - mas desta vez: abertamente, coletivamente, espontanea-
mente, os operários deixarà de trabalhar, assim, subitamente, sem reivindicar
nada, sem negociar nada, para grande desespero dos sindicatos e dos patrões,
e voltam ao trabalho com a mesma espontaneidade, e juntos, na segunda-feira
seguinte. Nem fracasso nem vitória, não se trata de greve, trata-se de uma
"paralisação do trabalho". Eufemismo que diz mais do que o termo greve:
toda disciplina do trabalho que cai,todas as normas morais e práticas impostas
pela colonização industrial há dois séculos na Europa que se desagregam e são
esquecidas, sem esforço aparente, sem "luta de classes" propriamente dita.
Descontinuidade, laxismo, indisciplina horária, indiferença com relação ao
desconto do salário, ao excedente, â promoção, à acumulação, â previsão
faz-se justamente o que é preciso, depois se pára e mais tarde volta-se a isso.
- desperdício; pelo contrário. Porque aquilo que o sistema, tendo chegado a esse
São exatamente os comportamentos que os colonos reprovam nos "subdesen-
volvidos": impossível levá-los ao valor/trabalho, ao tempo racional e continuo,
ao conceito de ganho salarial etc. Apenas quando os exportamos para além-
-mar chegamos enfim a integrá-los ao processo de trabalho. E é nesse momento
que Os próprios trabalhadores ocidentais "regridem" cada vez mais rumo a
comportamentos de "subdesenvolvidos". Não é a menor vingança pela coloni-
proletariado ocidental tomado pela orgia -
zacão e sua forma mais avançada (a importação de mão-de-obra) ver o próprio
se bem que seria necessário talvez
um dia exportar este último para os países subdesenvolvidos, a fim de ensinar-
-lhes outra vez os valores históricos e revolucionários do trabalho.
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0 FIM DA PRODUÇA0
Há uma estreita relação entre essa ultracolonização dos trabalhadores
imigrantes (como as colõnias não eram mais rentáveis como tais, eles são
importados) e essa descolonização industrial que afeta todos os setores da
sociedade (em toda parte, na escola, na fábrica, passa-se da fase hot de inves-
timento do trabalho à prática cool e cfnica das tarefas). Sao eles, os imigrantes
(e os O.E. jovens ou da zona rural), porque são os mais recentemente saídos
da indiferença "selvagem" ao trabalho "racional", que analisam a sociedade
ocidental no que pode haver de recente, de frágil, de superficial e de arbitrário
nessa coletivização forçada pelo trabalho, essa paranoia coletiva, de que se fez
uma tal moral, uma tal cultura, um tal mito que se esqueceu de que são apenas
inauditos, no próprio Ocidente -
dois séculos de imposição dessa disciplina industrial, ao preço de esforços
de que ela jamais foi bem-sucedida de fato
e começa a rachar perigosamente (no fundo, ela não terá durado nem um
pouco mais do que a outra colonização, a do além-mar).
A greve pela greve
A greve pela greve é a verdade atual da luta. Sem motivação, sem objetivo
nem referencial político, ela responde opondo-se a uma produção ela mesma
sem motivação, sem referencial, sem valor de uso social, sem outra finalidade
que não ela mesma -a uma produção pela produção, em suma, a um sistema
que não é senão sistema de reprodução e que gira sobre si mesmo numa
gigantesca tautologia do processo de trabalho.A greve pela greve é a tautologia
inversa, porém subversiva porque desvela essa forma nova do capital, que
corresponde ao estágio último da lei do valor.
A greve deixa enfim de ser um meio, e somente um meio, de incidir sobre
a relação de forças polfticas e o jogo do poder. Ela se torna um fim. Ela nega,
ao parodiá-lo radicalmente, em seu próprio terreno, esse tipo de finalidade sem
fim de que foi feita a produção.
Na produção pela produção, já não há desperdfcio. Este termo, valioso
numa economia restrita do uso, é para nós não-utilizável. Ele depende de uma
crítica piedosa do sistema. 0 Concorde, o programa espacial etc. não são
ponto alto de inutilidade "objetiva", produz e reproduz é o próprio trabalho. Isso
é, por outro lado, o que todo mundo (trabalhadores e sindicatos incluídos)
-
exige dele desde o início. Tudo gira em torno do emprego
criação de empregos
- o social: é a
estão prontos a transformar o Concorde em bombardeiro supersõnico
ção
-
para preservar o emprego, os sindicatos britânicos
infla-
desemprego: viva a inflação etc. 0 trabalho tornou-se,como a Seguridade
Social, como os bens de consumo, um bem de redistribuição social. Enorme
paradoxo: o trabalho é cada vez menos uma força produtiva e cada vez mais
um produto. Esse aspecto rid() é menos característico da mutação atual do
sistema do capital, da revolução pela qual este último passa do estágio espe-
cífico da produção ao da reprodução. Há cada vez menos necessidade de
 0 FIM DA PRODUÇA0 0 FIM DA PRODUÇÃO

forga de trabalho para ele funcionar e se ampliar, e exige-se dele que fornega, mono, a natureza, os animais, as criangas, os negros, as mulheres
não um
-
não um
estatuto de
que "produza" cada vez mais trabalho. estatuto de exploração, mas um estatuto de excomunhão
A essa absurda circularidade de um sistema no qual se trabalha para pro- espoliagão e de exploragão, mas um estatuto de discriminagão e de marcagão.
duzir trabalho corresponde a reivindicagão da greve pela greve (6 por outro A minha hipótese é a de que jamais houve verdadeira luta de classes
lado af que desembocarn,tambem elas hoje, muitas das greves"reivindicatórias"). exceto na base dessa discriminagão: a luta dos sub-homens contra seu estatuto
"Queremos o pagamento dos dias parados"- isto é dizer, no fundo: queremos de bestas, contra a abjegão dessa distingão de casta que os condena à sub-
que nos paguem para que possamos reproduzir a greve pela greve. Reversão do -humanidade do trabalho. É isso que está por trás de cada greve, de cada
absurdo do sistema geral. revolta, hoje ainda por trás das agões mais "salariais": sua viruléncia vem daf.
Hoje, quando os produtos,todos os produtos,e o próprio trabalho estão alem Dito isso, o proletário é hoje um ser "normal", o trabalhador foi promovido
do útil e do inútil- já não há trabalho produtivo, só há trabalho reprodutivo. 0
quanto o trabalho, o trabalho de uma fábrica tão "impro-
dignidade de "ser humano" por direito; é por outro lado a esse tftulo que ele
retoma por sua conta as discriminagões dominantes: ele é racista, sexista, re-
lazer é tdo "produtivo"
dutivo" quanto o lazer ou -
o terciário pouco importa uma ou a outra fórmula,
acabada da economia política. Todos
pressivo. No que se refere aos desviantes atuais, aos discriminados de todo
género, ele está do mesmo lado que a burguesia: do lado do humano, do lado
são reprodutivos -
e essa indiferença marca
quer
precisamente
dizer,
Ninguém produz mais. A produgão
perderam
a

está
fase
a finalidade
morta. Viva a
concreta que os distinguia.
reprodugão!
do normal.Tanto é verdade que a lei fundamental dessa sociedade não é a lei
da exploragão, mas o código da normalidade.

Genealogia da produção Maio de 68: A ilusão da produção

0 que é reproduzido no sistema atual é o capital em sua definigão mais
rigorosa: como forma da relação social, e não na acepgão vulgar, como dinhei-
ro, lucro e sistema econõmico. Sempre se entendeu a reprodugão como repro-
dugão "ampliada" do modo de produgão, e determinada por este último. Mas
preciso conceber o modo de produgão como modalidade (e não a única)
do modo de reprodução. Forgas produtivas e relagões de produgão
- só são talvez uma das
-
ou seja,
conjunturas pos-
a esfera da produtividade material
sfveis, e, portanto, historicamente relativa, do processo de reprodugão.
dugão é uma forma que ultrapassa em muito a exploragão econômica. O jogo
A repro-
de forgas produtivas não é, por conseguinte, a sua condigão necessária.
Historicamente, não é o estatuto do "proletariado" (do assalariado industrial)
desde o infcio o do encarceramento, da concentragão e da exclusão social?
0 encarceramento manufatureiro é a ampliagão fantástica do encarcera-
mento descrito por Foucault para o século XVII. 0 trabalho "industrial" (não
artesanal, coletivo, privado de meios de produção, sob controle) não terá nasci-
do nos primeiros grandes Hospitais Gerais? Num primeiro momento, uma socie-
dade em vias de racionalizagão encarcera seus ociosos, seus errantes, seus
desviantes, ela os ocupa, fixa-os, impõe-lhes seu princfpio racional de trabalho.
Mas a contaminagão é recfproca, e a cesura pela qual a sociedade instituiu seu
princfpio de racionalidade reflui para a sociedade de trabalho em sua totalidade:
o encarceramento é um micromodelo que vai generalizar-se em seguida como
sistema industrial, em toda a sociedade tornada, sob o signo do trabalho, da
finalidade produtivista, um campo de concentragão, de detengão, de reclusão.
Em vez de exportar o conceito de proletariado e de exploragão para a opres-
são racial, sexual etc., é preciso se perguntar se não é o inverso que ocorre. Se o
operário não é de infcio, se seu estatuto fundamental não é, como o louco, o
A primeira onda de choque dessa passagem da produgão à pura e simples
reprodugão foi Maio de 1968. Ele atingiu de infcio a Universidade, bem como
as Faculdades de Ciéncias Humanas, porque foi af que se tornou mais evidente
(mesmo sem uma consciência "polftica" clara) que não se produzia mais nada
e que a única coisa que se fazia era reproduzir (os professores, o saber e a
cultura, eles mesmos fatores de reprodugão do sistema geral). Foi isso, vivido
como inutilidade total, irresponsabilidade ("Por que sociólogos?"), relegagão,
que fomentou o movimento estudantil de 1968 (e não a auséncia de mercados
- sempre ha' mercados suficientes na reprodução -,o que não existe mais são
os lugares, os espaços onde se produza verdadeiramente alguma coisa).
Essa onda de choque nunca se interrompe. Ela só pode propagar-se até as
extremidades do sistema, à medida que setores inteiros da sociedade sairão da
posigão de forças produtivas para a pura e simples posigão de forças reprodu-
tivas. Se esse processo atingiu de infcio os setores da cultura, do saber, da
justiga, da famflia
afeta
-
progressivamente
isto é, os setores ditos "supraestruturais"
hoje também todo o setor dito
está claro que
"infra-estrutural": uma
nova geragão de greves a partir de 1968, greves parciais, selvagens, episodicas,
pouco importa, testemunha não mais a "luta de classes" de um proletariado
destinado à produgão, mas a revolta daqueles que, nas próprias fábricas, são
destinados à reprodugão.
Contudo, nesse setor mesmo, são as categorias marginais, anõmicas, as
primeiras a ser atingidas: jovens O.E. importados diretamente do campo para a
fábrica, imigrantes, os não sindicalizados etc. Por todas as razões indicadas, o
proletariado "tradicional", organizado e sindicalizado, tem de fato todas as
chances de ser o ultimo a reagir, por ser ele que pode acalentar por mais tempo
a ilusão do trabalho "produtivo". Essa consciéncia de ser, corn relagão a todos

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 O Filvi DA PRODuoo

os outros, verdadeiros "produtores", de estar, ainda assim, mesmo ao preço da

exploração na base da riqueza social, essa consciência "proletária", reforcada
e sancionada pela organização, constitui por certo a mais segura barreira ideo-
lógica contra a desestruturação do sistema atual que, longe de proletarizar
camadas inteiras da populacão, isto é, de ampliar a exploração do trabalho
"produtivo", como o quer a boa teoria marxista, alinha todos no mesmo esta-
tuto de trabalhador reprodutivo.
A Economia Política
ilusão da produção -
Os trabalhadores "produtivos" manuais vivem, mais do que os outros, na
assim como vivem seu lazer na ilusão da liberdade.
Enquanto são vividas como fonte de riqueza e de satisfacão, como VU., como Mode lo de Simulação
ainda que seja o pior trabalho alienado e explorado, as coisas são suportáveis.
Enquanto ainda se possa referir uma "produção" correspondente (mesmo de
maneira imaginária) a necessidades individuais ou sociais (e é por isso que o
conceito de necessidade é tão fundamental e tão mistificador), as piores situa-
cões individuais ou históricas são suportáveis, porque a ilusão da produção
sempre a ilusão de faze-10 coincidir com seu valor de uso ideal. E aqueles que
hoje crêem no valor de uso de sua força de trabalho - os proletários- são
virtualmente os mais mistificados, os menos suscetíveis dessa revolta que avalia
as pessoas do fundo de sua inutilidade total, da manipulacão circular que faz
delas puros marcos de uma reprodução insensata.
-
Aeconomia política doravante é para nós o real isto é, de maneira
bem exata aquilo que constitui o referencial no signo: o horizonte
No dia em que esse processo se generalizar por toda a sociedade, Maio de de uma ordem defunta, mas cuja simulação preserva um equilíbrio
1968 tomard a forma de uma exposição geral, e não mais se colocará o proble- "dialético" do conjunto. 0 real, logo o imaginário. Porque também aí as duas
ma da ligacão estudantes/trabalhadores: bastaria traduzir o fosso que separa categorias outrora distintas se fundiram e derivam juntas. 0 código (a lei estru-
aqueles que, no sistema atual, ainda crêem em sua própria força de trabalho tural do valor) opera a reativacão sistemática da economia política (lei restrita
e aqueles que já não acreditam nela. e de mercado do valor) como real/imaginário de nossas sociedades, e a ma-
nifestação da forma restrita do valor equivale a ocultação de sua forma radical.
Lucro, mais-valia, mecanica do capital, luta de classes: todo o discurso
crítico da economia política é apresentado como discurso de referência. 0
mistério do valor é produzido em cena (naturalmente, o mistério apenas mu-
dou de valor: foi o valor estrutural que se tornou misterioso): todos estão de
acordo quanto a "instância determinante" do econômico, ela se torna "obsce-
na". É uma provocação. 0 capital já não vai buscar seus alibis na natureza, em

1. 0 anúncio do B.N.P [Banque Nationale de Paris] - -

"Seu dinheiro me interessa tragam-no,
tragam-no. Vocés me emprestam o seu dinheiro, e eu os deixo ter lucro com o meu banco:'
merece ser analisado nesse sentido.
10 É a primeira vez que o capital (pela sua instituicão de ponta que é o capital financeiro

internacional) enuncia com tanta clareza, olhos nos olhos, a lei de equivalencia,e o enuncia como
argumento publicitário. Essas coisas normalmente não são ditas, a troca de mercadorias é imortal,
e toda a publicidade visa apagá-la em proveito do serviço. Podemos, portanto, ter certeza de que
essa franqueza é uma máscara de segundo grau.
2' 0 objetivo aparente é convencer economicamente as pessoas a fazer um bom negócio ao
levar seu dinheiro ao B.N.P, mas a verdadeira estratégia é paralela (como as polícias).Trata-se de
convencer as pessoas mediante essa franqueza capitalista"homem a homem": mais sentimento, fim
da ideologia do serviço, cartas sobre a mesa etc. É seduzi-las pela obscenidade que há ern revelar
a lei oculta, imoral, da equivaléncia. Cumplicidade "viril": partilha-se entre homens a verdade obs-

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 O FIM DA PRODUCAO
vive de sua própria denúncia interna -
Deus ou na moral, porém, diretamente, na economia politica, em sua crítica, e
estímulo dialético e feedback. Donde
o papel essencial da análise marxista no design do capital.
cena do capital. Donde o odor de lubricidade desse anúncio, o ar lascivo e devasso dos seus olhos
fixados no dinheiro das pessoas como em seu sexo. A técnica é a da provocação perversa, bem
mais sutil do que a da sedução simplista pelo sorriso (este sera o tema da contra-ofensiva do
Société Générale:"É o cliente que deve sorrir, não o banqueiro"). Seduzir as pessoas pela obsce-
nidade do econômico, cativá-las no nível do fascínio perverso que exerce sobre elas o capital em
sua própria atrocidade. Desse ponto de vista, o slogan significa simplesmente:"Seu rabo me inte-
ressa; tragam-no, tragam-no. Emprestem-me suas fezes e eu os enrabarei".0 que não vai desagradar
a todo mundo.
Há por trás disso a moral humanista das trocas, um desejo profundo do capital, um desejo
vertiginoso da lei do valor, e é essa cumplicidade bem aquém ou bem além do econômico que esse
anúncio tenta retomar. Nisso, ele dá testemunho, talvez sem o saber, de uma instituição
3" Os publicitários não podem deixar de ter sabido que essa face de vampiro para as classes
médias, essa cumplicidade lúbrica, esse ataque direto desencadeariam reações negativas. Por que
correr o risco?
resisténcias à lei do lucro e da equivalência -
É esse o ponto em que a armadilha é mais estranha: esse anúncio foi feito para cristalizar as
para melhor impor a equivalencia entre capital e
lucro, entre capital e econômico (o "tragam-no, tragam-no") num momento em que isso já não
mais verdade, em que o capital deslocou a sua estratégia, ern que, portanto, ele pode enunciar sua
"lei" por já não ser esta a sua verdade -a enunciação dessa lei não passa de urna mistificação
suplementar.
0 capital deixou de viver da lei do econômico: eis por que essa lei pode tornar-se argumento
publicitário, cair na esfera do signo e de sua manipulação. 0 econômico não é senão o teatro
quantitativo do valor. 0 anúncio o exprime à sua maneira, e o dinheiro não é aí mais do que um
pretexto.
Disso decorre a comutabilidade do próprio anúncio, que pode agir ern todos os níveis.
Por exemplo:
Seu inconsciente me interessa tragam-no, tragam-no; emprestem-me seus fantasmas e eu os
farei lucrar corn a minha andlise;
Sua morte me interessa; tragam-na, tragam-na; façam um seguro de vida e eu farei a felicidade
dos seus;
Sua produtividade me interessa; tragam-na, tragam-na; emprestem-me sua força de trabalho e
eu os farei lucrar com o meu capital.
E assim por diante: esse anuncio pode servir de "equivalente geral" a todas as relag6es sociais
atuais.
4" Se a mensagem fundamental do anúncio não é a da equivaléncia, a = a, tragam-no, tragam-
-no (ninguém é tolo, e os publicitários hem o sabem) sera a da mais-valia (o fato de a operação
ser saldada para o banqueiro e o capital pela equação a = a + a')? Essa verdade está mal disfarçada
-no anúncio, e qualquer um pode farejá-la. 0 capital age aqui entre cordeiro e lobo, ele quase se
desmascara, mas isso nil() é grave, já que o que diz o anúncio na realidade não é da ordem da
equivalencia quantitativa nem da mais-valia, porém da ordem da tautologia:
não: a = a
nem: a = a + a'
mas: A é A
isto 6: um banco é um banco, um bang ueiro é um banqueiro, o dinheiro é o dinheiro, e voces não
podem fazer nada quanto a isso. A pretexto de enunciar a lei da equivaléncia econômica, o
anúncio enuncia uma realidade imperativa tautológica, regra fundamental da dominação. Porque
se um banco é um banco, ou então se uma mesa é uma mesa, ou se 2 e 2 são 4 (e não 5, como
o queria Dostoiévski), isso é a verdadeira crença capitalista. Quando o capital diz "Seu dinheiro me
interessa", ele dissimula a rentabilidade para garantir a credibilidade. Essa credibilidade é de ordem
econômica, mas a crença, que se vincula à tautologia e resume em si a identidade da ordem
capitalista, é de ordem simbólica.
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A ECONOMIA POLÍTICA COMO MODELO DE SIMULACÃO
Funciona aqui o mesmo cenário descrito por Bourdieu/Passeron para o
sistema escolar: é sua pretensa autonomia que lhe permite reproduzir eficaz-
mente a estrutura de uma sociedade de classes. Também aqui é a pretensa
autonomia da economia politica (melhor:seu valor de instãncia determinante)
que lhe permite reproduzir eficazmente a regra do jogo simbólico do capital,
sua dominação real de vida e de morte, aquela fundada no código, que fomen-
ta continuamente a economia política como meio, como álibi, como tapa-sexo.
Se se deseja que a máquina reproduza as relações de produção, ela deve
funcionar. Uma mercadoria deve ter um valor de uso para poder alimentar o
sistema do valor de troca. Tal era o cenário no primeiro ravel. Em nossos dias,
a simulação está no segundo nível: uma mercadoria deve funcionar como valor
de troca para melhor esconder o fato de circular como signo e de reproduzir
o código2. A sociedade deve se produzir como sociedade de classes, como luta
de classes, ela deve "funcionar" no nível marxista/crítico para melhor mascarar
a lei verdadeira do sistema e a possibilidade de sua destruição simbólica.
Marcuse assinalou há muito tempo essa derrapagem da dialética materialista:
as relações de produção, longe de ser desconstruídas pelas forças produtivas,
submetem a si, doravante, essas mesmas forças produtivas (ciencia, técnica
etc.) e aí encontram uma nova legitimidade. Também nesse caso é preciso
passar ao segundo nível: são as relações sociais de dominação simbólica que
submetem a si o modo de produção inteiro (forças produtivas e relações de
produção, tudo junto) e que encontram aí, no movirriento aparente da econo-
mia política e de sua revolução, uma nova legitimidade e o mais belo álibi.
Donde a necessidade de ressuscitar, de dramatizar a economia política
como estrutura-tela. Daí advém o tipo de crise, de perpétuo simulacro de crise
com que temos de lidar hoje.
No estágio estético da economia política, que é o de uma finalidade sem fim
da produção, o mito ético, ascético, da acumulação e do trabalho cai por terra.
0 capital, que corre o risco de estourar devido a essa liquefação de valores, torna-
-se portanto nostalgico do seu grande período ético,aquele no qual produzir tinha
um sentido, a idade de ouro da penúria e do desenvolvimento das forças produ-
tivas. Para reerguer as finalidades, para reativar o princípio do econômico, é pre-
ciso regenerar a penúria. É por isso que a ecologia ou a ameaça de escassez
absoluta restitui uma ética da conservação de energia. Daí advém igualmente a
crise de energia e das matérias-primas, verdadeira bénção para um sistema ao
qual o espelho da produção não devolve senão uma forma vazia e desvairada. A
crise vai permitir dar ao código da economia seu referencial perdido, ao princípio
da produção um peso que lhe escapava. Vamos resgatar o gosto da ascese, o
investimento patético que nasce da falta e da privação.
2.Assim, do mesmo modo como ha (para Marx também) uma fantasia naturalista do valor de
uso, há para nós hoje uma fantasia economista do valor de troca. O valor de troca desempenha
para nós, no jogo estrutural do código, o mesmo papel que desempenhava o valor de uso na lei
de mercado do valor; simulacro referencial.
45
 0 nivi DA PRODUCAO
Toda a reviravolta ecológica dos últimos anos já tinha desencadeado esse
processo de regeneração pela crise -
uma crise que não é mais de superpro-
dução como a de 1929, mas de involução do sistema e de reciclagem de sua
identidade perdida3. Crise não mais da produção, mas da reprodução (do que
decorre a impossibilidade de determinar o que 6, nessa crise, a verdade e o
simulacro). A ecologia é a produção que se reanima no espectro da penúria,
que recupera uma necessidade natural onde retemperar a lei do valor. Mas a
ecologia é demasiado lenta. Uma crise repentina, como a do petróleo, constitui
uma terapeutica mais enérgica. Quanto menos petróleo houver, tanto mais se
vai perceber que existe uma produção. A partir do momento em que o lugar
da matéria-prima volta a ter destaque, a força de trabalho também recupera seu
lugar, e todo o mecanismo da produção volta a ser inteligível. Trata-se de um
novo começo.
Portanto, nada de pãnico. No momento em que a mobilização intensiva da
força de trabalho, a ética da força de trabalho ameaçam cair por terra, a crise
da energia material vem oportunamente mascarar a destruição verdadeiramen-
te catastrófica da finalidade da produção, tornando-a uma simples contradição
interna (ora, sabemos que esse sistema se alimenta de suas contradições).
Há ainda uma ilusão em pensar que o sistema do capital, em certo limiar
de reprodução ampliada, passa irreversivelmente de uma estrategia da penúria
a uma estratégia da abundância.A crise atual prova que essa estratégia é rever-
sível. A ilusão vinha ainda de uma f6 ingenua numa realidade da penúria ou
numa realidade da abundãncia, e portanto da ilusão de uma oposição real
entre os dois termos. Mas esses dois termos são simplesmente alternativos, e a
definição estratégica do neocapitalismo não é passar à fase da abundância (do
consumo, da dessublimação repressiva, da liberação sexual etc.), mas à fase de
alterneincia sistemcitica entre os dois: penúria e abundãncia -
porque os dois
termos já não tern referencia nem, por conseguinte, realidade antagônica, e
porque, em conseqüencia, o sistema pode passar indiferentemente de um para
o outro. Isso representa o estágio acabado da reprodução. No domínio politico,
3.0 Senado americano chegou a ponto de avaliar quanto custaria devolver à água o grau de
pureza que ela possuía antes da conquista da América pelos europeus (a "norma 1491", tendo
Cristóváo Colombo, como se sabe, desembarcado em 1492). Trezentos e cinqüenta bilhões de
dólares. Mas pouco importam os bilhões de Mares, porque o que os senadores calculam de fato
o que custaria devolver o próprio sistema à pureza original da acumulação primitiva, à idade de
ouro da força de trabalho. A norma 1890, ou mesmo 1840?
Do mesmo modo, o atual sistema monetário sonha com o ouro e com o Gold Exchange
ilimitada baseada na perda do referente-ouro -
Standard como estabilizador e regenerador dos valores fiduciários. Porque a especulação livre e
estado atual das coisas - beira a todo instante
a catástrofe: um arbitrário e uma inflação tão gigantesca que a própria instáncia da moeda af oscila
e perde toda credibilidade. Mais uma vez, uma regeneração cíclica pelo referencial, uma regene-
r^o"crítica"é necessária para que as trocas financeiras não cheguem ao fundo de sua irrealidade,
onde se destruiriam sozinhas.
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A ECONOMIA POLÍTICA COMO MODEL() DE SIMULACAO
esse estágio é atingido quando, estando todo antagonismo entre esquerda e
direita neutralizado, o exercício do poder pode alternar de uma para a outra.
É essa indeterminação de termos, essa neutralização de uma oposição
dialética em uma pura e simples alterneincia estrutural, que produz esse efeito
tão característico de incerteza sobre a realidade da crise. Esse efeito insuportá-
vel de simulacro -característico de tudo aquilo que procede do funciona-
mento sistemático de um código -
é algo que todos querem conjurar em
termos de complô. A crise seria fomentada pelo "grande capital": esta hipótese
tranqüilizadora, porque restaura uma instância econômico-politica real e a
presença de um sujeito oculto da crise e, portanto, de uma verdade da história.
0 terror do simulacro é afastado: tudo é melhor -
é melhor a fatalidade
econiimico-política onipresente do capital, desde que ele tenha uma verdade
clara: o lucro, a explorapo; é melhor essa atrocidade econômica do capital do
que reconhecer a situação na qual nos encontramos, em que tudo é posto em
ação e tirado de ação pelo efeito do codigo. 0 desconhecimento dessa "verda-
de" da dominação mundial, se houver uma, é revelado pela primeira vez pela
própria crise em toda a sua amplitude.
Porque a crise de 1929 ainda era uma crise do capital medido por sua taxa
de reinvestimento, de mais-valia e de lucro, uma crise da (super)produção medi-
da pelas finalidades sociais do consumo.E é a regulação da demanda que resulta
dessa crise numa troca sem fim de finalidades entre produção e consumo.A partir
de então (e, definitivamente, depois da Segunda Guerra Mundial), estes últimos
deixam de ser pólos opostos e eventualmente contraditórios. De um só golpe,
todo o campo do econômico perde, com a própria possibilidade da crise, toda
determinação interna. Ele só subsiste como processo de simulação econômica
nos confins de um processo de reprodução que o absorve por inteiro4.
econômico -
Mas terá havido algum dia penúria real e, portanto, realidade do princípio
para que hoje se possa dizer que ela desaparece e só atua como
mito, e ao mesmo tempo mito alternativo daquele da abundãncia? Terá havido
historicamente um ualor de uso da penúria e, por conseguinte, uma finalidade
irredutível do econômico, tal que hoje se possa dizer que desapareceu no ciclo
da reprodução em proveito unicamente da hegemonia de um código, de uma
4. Claro que restam, entre lei estrutural e lei de mercado do valor, contradições, tal como as
houve numa fase anterior entre lei de mercad6 e valores pré-capitalistas resistentes (estes sequer
desapareceram por completo). Logo, o sistema tem como fim absoluto controlar a morte: isso faz
parte da marcação estrutural da vida - mas se choca com imperativos económicos, com uma
lógica tradicional do lucro (custos gigantescos de cuidados médicos prolongados, da sobrevivén-
cia hospitalar etc.). Daí resulta um compromisso, urn equilíbrio absurd() (a taxa de 35 por cento
de pacientes com leucemia que se vai decidir deixar sobreviver). Cálculo do custo marginal da
mode. Passando-se disso, deixarn-se os pacientes morrer. Cinismo econOmico? Não: é pelo contrá-
rio a economia que impede o sistema de chegar ao fim de sua própria lógica, que é barrar às
pessoas o acesso à sua morte.
Há na verdade todo um jogo entre as duas formas do valor, e todo é comandado por essa
estratégia de desdobramento e de crise. Porque a crise é o que parece exigir uma solução quando
ela jei é essa solução.
 0 FIM DA PRO DKAO
regulacão pelo código que é uma verdadeira sentenca de vida ou morte? Di-
zemos: a economia precisa, para reproduzir-se (e ela nunca produz a não ser
a si mesma), dessa tensão dialética entre penúria e abundância -o sistema,
no entanto, para reproduzir-se, só precisa hoje da operação mítica da economia.
É porque toda a esfera do econômico se desarticulou que tudo se pode
dizer em termos de economia politica e de producão. 0 econômico vem a ser
o discurso explicito de toda uma sociedade, a vulgata de toda análise, e de
preferéncia em sua variante marxista. Hoje, todos os ideólogos encontraram
sua lingua materna na economia política. Todos os sociólogos, os cientistas
humanos etc. recorrem ao marxismo como discurso de referôncia. Mesmo os
cristãos, sobretudo os cristãos, é verdade. É toda a nova esquerda divina que
se levanta. Tudo se tornou "politico" e "ideológico" também, mediante a mesma
operacdo de integracão sem arestas. A página policial é politica, o esporte
politico, da arte nem é preciso falar: a razão está em toda parte do lado da luta
de classes.Todo o discurso latente do capital tornou-se manifesto, e nota-se em
todo lugar certo júbilo por essa assuncão da "verdade".
Maio de 1968 marcou a etapa decisiva desta naturalização da economia
política. Porque a agitacão de Maio de 1968 abalou o sistema nas profundezas
de sua organizacão simbólica, ela tornou urgente, vital, a passagem das ideo-
logias "superestruturais" (morais, culturais etc.) a uma ideologizacão da própria
infra-estrutura. 0 capital, oficializando o discurso de sua contestação, vai dupli-
car seu poder por trás dessa legalizacão do econômico e do politico. Foi a
economia politica que tapou o buraco de 1968, a economia politica marxista,
assim como foram os sindicatos e os partidos de direita que "negociaram" a
crise no palco dos acontecimentos. Logo, o referente oculto da economia e do
politico só foi desenterrado para salvar uma situacão catastrófica, e continua
hoje a ser difundido, generalizado, desesperadamente reproduzido, porque a
situacão catastrófica aberta por Maio de 1968 não acabou.
Se tivéssemos coragem,diriamos que o econômico, e sua critica,não passam
de uma superestrutura - mas não teremos coragem, porque isso seria apenas
trazer de volta a pele velha como se fosse uma luva. Ou seria então infra-estrutura
etc.? E isso seria dar ao econômico a oportunidade de ressurgir um dia de acordo
com um movimento de gangorra que é ele mesmo um efeito de código. Aplica-
ram-nos com muita freqüencia o golpe da infra-estrutura para que ressuscitásse-
mos esse jogo de mdscaras. 0 próprio sistema deu fim a essas determinacões
infra-estruturais e superestruturais. Ele finge hoje tomar o econômico como infra-
-estrutura porque Marx lhe insuflou genialmente essa estrategia de sobrevivencia,
porem na verdade o capital jamais funcionou de fato a partir dessa distincão
imaginária: ele não é tão ingenuo.Seu poder vem precisamente do seu desenvol-
vimento simultâneo em todos os niveis e do fato de nunca se fazer no fundo a
pergunta sobre a determinacdo, sobre a distincão astuciosa das instancias e da
-
"ideologia" de nunca se ter confundido, no fundo, com a producão, ao contrá-
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A ECONOMIA POLÍTICA COMO MODELO DE SIMULAÇÃO
rio de Marx e de todos os revolucionários depois dele, únicos a acreditar e a
continuar acreditando na produção, e que misturaram com ela suas fantasias e
suas esperanças mais loucas. Quanto ao capital, este se contenta em ampliar sua
lei num só movimento, ocupando inexoravelmente todo o espaço da vida,sem se
misturar com prioridades. E se conduziu as pessoas ao trabalho, ele as conduziu
cultura, as necessidades, a linguagem e aos idiomas funcionais, à informação
e à comunicação, conduziu-as ao direito, à liberdade, a sexualidade, ao instinto
de conservação e ao instinto de morte - ele as moldou sucessivamente em toda
parte de acordo com mitos adversos e indiferentes. Eis a única lei: a indiferença.
Hierarquizar as instâncias? Jogo perigosfssimo, e que pode voltar-se contra ele.
Não: nivelar, neutralizar, normalizar, indiferenciar, eis o que ele sabe fazer, eis
como ele procede de acordo com sua lei. Mas também dissimular esse processo
fundamental sob a máscara "determinante" da economia polftica.
No capital atual, gigantesca máquina polimorfa, o simbólico (dádiva e
contradádiva, reciprocidade e reversão, gasto e sacriffcio) não é mais nada, a
natureza (o grande referencial de origem e de substância, a dialética sujeito/
objeto etc.) não é mais nada, a própria economia polftica só sobrevive af num
surpreendente estado de coma, mas todos esses fantasmas ainda se arrastam no
campo operacional do valor. Pode ser que tenha havido af, numa escala gigantes-
ca, o eco daquilo que Marx assinalava: todo evento tem primeiro uma exist-encia
histórica para então ressuscitar em forma paródica. Se não fosse o fato de que,
para nós, as duas fases se entrelaçam, porque a boa e velha história materialista
se tornou ela mesma urn processo de simulação, não podendo oferecer sequer a
chance de uma paródia teatral e grotesca: é diretamente que se exerce hoje o
terror fundado nas coisas esvaziadas de substância,é imediatamente que os simu-
lacros se antecipam em nossa vida em todas as suas determinações. Não é mais
o teatro imaginário - trata-se de uma tática feroz de neutralização que já não
garante um grande espaço à mascarada tipo Napoleão Ill, farsa histórica que a
história real, no espfrito de Marx, ultrapassa sem esforço. Os simulacros são outra
coisa, e são eles que nos liquidam, ao mesmo tempo que à história. Ou pode ser
que isso venha de uma ilusão geral em Marx sobre as possibilidades de revolução
do sistema.Ele bem viu o que já havia no capital de sua época em termos de uma
capacidade de este solapar suas próprias bases e de caminhar "em marcha ace-
lerada". Ele via bem que o capital tendia a reduzir, senão a eliminar totalmente,
a forca de trabalho do seu processo, e a substitui-la por uma gigantesca força de
trabalho morta.Mas como pensava que a forca de trabalho viva era o fundamento
objetivo, histórico e necessário do capital, ele só podia pensar que este só cavava
assim sua própria sepultura. flusão: o capital enterrou a forca de trabalho, porém
de uma maneira mais sutil - fez dela o termo segundo de uma oposicão regu-
lamentada com o capital.Essa energia de ruptura que deveria levar à explosão das
relacões de producão foi tornada pelo capitalismo um termo homogêneo As rela-
ções de producão, numa simulação de oposicão sob o signo do trabalho morto.
Doravante, é uma só instância hegemônica, a do trabalho morto, que se desdobra
em capital e trabalho vivo: resolução do antagonismo por meio de um dispositivo
 0 FIM DA PRODUÇÃO
binário de funcionamento codificado. Fbrém, dir-se-á, que é feito da mais-valia, da
produção? Bem, o capital pouco se importa. Sem lhe atribuir uma intuição mar-
xista (ainda que Marx tenha feito tudo para esclarecer o capital com relação ao
que o esperava: se se obstinasse em atuar no terreno da produção, ele chegaria
rapidamente à morte; a economia era uma armadilha mortal para o capital), tudo
se passa como se ele tivesse dado ouvidos a Marx quanto a esse ponto e, em
conseqüência, "preferido" liquidar a produção para passar a um outro tipo de
estratégia. Digo ludo se passa como se" porque já não é de forma alguma certo
que o capital tenha tido algum dia essa visão produtivista de si mesmo (no fundo,
só Marx a teve, tendo projetado essa ilusão como verdade histórica), é mais
verossímil que ele nunca tenha feito mais do que ocupar-se do jogo da produção,
pronto a abandoná-lo mais tarde, quando este o envolvesse em contradições
mortais. 0 capital levou algum dia a sério a produção? Nem pensar: em toda a
seriedade da produção, o capital já não é sem dúvida mais que simulação.
É porque os únicos atos que atentam contra a sua dominação real são os
situados no campo dessa indeterminação radical e que provocam a ruptura
dessa estratégia econômica de dissuasão.
Jamais se destruirá o sistema por meio de uma revolução direta, dialética, da
infra-estrutura ecorromica ou política.Tudo o que produz contradição, relação de
forças, energia em geral não faz senão voltar ao sistema e impeli-lo, de acordo com
uma distorção circular semelhante ao anel de Möbius. Jamais o venceremos segun-
do sua própria lógica,a da energia, do cálculo,da razão e da revolução,a da história
e do poder, a de alguma finalidade ou contrafinalidade, seja qual for a pior -
violéncia nesse nível é inócua e se volta contra si mesma. Jamais venceremos o
sistema no plano real: o pior erro de todas as nossas estratégias revolucionárias é o
de acreditar em dar fim ao sistema no plano real: este é o imaginário delas, aquele
que lhes é imposto pelo próprio sistema, que vive e sobrevive levando sem cessar
aqueles que o atacam a se bater no terreno da realidade, que é para sempre o seu.
É aí que todos lançam suas energias, sua violéncia imaginária, que uma lógica
implacável incorpora constantemente ao sistema.Contra ele não há violência nem
contravioléncia real possível, ele vive de violência simbólica. Não no sentido degra-
dado que deu fama a esta fórmula: uma violéncia "pelos signos" mediante a qual o
sistema viria a duplicar, ou a "mascarar", sua violência material. Não: a violéncia
simbólica é deduzida de uma lógica do simbólico (que nada tem que ver com o
signo nem com a energia): reversão, reversibilidade incessante da contradádiva e,
inversamente, tomada de poder pelo exercício unilateral da dádiva5.
5. Fizemos da dádiva, sob o signo da troca-dádiva, a característica das "economias" primitivas,
e,ao mesmo tempo, o principio alternativo ao da lei do valor e da economia politica. Não há pior
mistificação. A dddiva é o nosso mito, mito idealista ou relativo do nosso mito materialista - troca. Ao passo que fundamos a nossa ordem na possibilidade de destacar e autonomizar dois
sepultamos os primitivos sob os dois ao mesmo tempo. 0 processo simbólico primitivo não conhe-
ce a gratuidade da dádiva, ele sél conhece o desafio e a reversão das trocas. Quando ele é rompido,
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A ECONOMIA POLÍTICA COMO MODELO DE SIMULAÇÃO
0 que é preciso é,portanto,tudo deslocar na esfera do simbólico,em que a lei
é a do desafio,da reversão,do sobrelançamento.De tal modo que à morte não se pode
responder senão por uma morte igual ou superiorAí não se trata de violéncia nem de
força reais,trata-se somente de desafio e de lógica simbólica.Se a dominação advém
do fato de o sistema deter a exclusividade da dádiva sem contradádiva dádiva do
trabalho à qual não se pode responder pela destruição ou sacrifício, mas pelo con-
-
sumo,que não é senão uma espiral a mais do sistema de gratificação sem saída,logo
uma espiral a mais da dominação; dádiva da mídia e das mensagens, ãs quais, em
nome do monopólio do código, nada é permitido retorquir; dádiva, por toda parte
e a todo instante, do social, da instancia de proteção, de segurança, de gratifica-
ção e de solicitação do social de que nada permite mais escapar logo, a única -
solução é voltar contra o sistema o princípio mesmo de seu poder: a impossibilidade
de resposta e de réplica. Desafiar o sistema mediante uma dádiva à qual ele não
possa responder exceto corn sua própria morte e sua própria aniquilacão. Porque
ninguém,nem mesmo o sistema,escapa à obrigação simbólica,e é nessa armadilha
que reside a única chance de sua catástrofe. Escorpionização do sistema cercado
pelo desafio da morte.Porque aquele a que ele é obrigado a responder,sob pena de
desmoralizar-se, não pode ser, evidentemente, send() o da morte. É preciso que o
próprio sistema se suicide em resposta ao desafio multiplicado da morte e do suicfdio.
Assim ocorre com a tomada de reféns. No plano simbólico, que é o do
sacrifício, e de onde toda a consideração moral de inocência das vítimas
-
excluída, o reférn é o substituto, o alterego do "terrorista" sua morte substitui
a do terrorista, elas podem, por outro lado,se confundir no mesmo ato sacrifical.
0 cenário é o de uma morte sem negociação possível e que, portanto, remete
a um sobrelanço obrigatório. Naturalmente, todo o sistema de negociação tenta
se desenvolver, e os próprios terroristas entram muitas vezes no cenário de
troca em termos de equivaléncia calculada (a vida dos reféris por determinado
resgate ou soltura, até só pelo prestígio da operação). Desse ãngulo, a tomada
de reféns nada tem de original, ela cria simplesmente uma relação de forças
imprevista, pontual, solúvel pela violéricia tradicional ou pela negociação. Tra-
ta-se de uma ação tática. Mas há outra coisa em jogo, e vimos bem o que era
em Haia, ao longo de dez dias de incríveis negociações: ninguém sabia o que
precisamente pela possibilidade unilateral de dar (que suptie a de armazenar valor e transferi-lo
num 9:5 sentido), a relação propriamente simbólica esta morta, e o poder aparece: ele não fará
senão surgir ern seguida no dispositivo econômico do contrato. É nossa ficção (operacional), nossa
crescer e multiplicar-se: é o engodo da acumulação e do capital -
metafísica, a idéia de que é possível acumular sobre sua cabeça (capital) um stock-valor, faze-lo
mas é também nossa ficção
pensar que é possível abandoná-lo por completo (na dádiva). Os primitivos sabem que isso não
da troca, uma vertente da troca, é impensável -
existe, que a imobilização do valor sobre um termo, a própria possibilidade de isolar um segmento
que nano nuncu é sem contrapanida, não no
sentido contratual, mas no sentido de que o processo da troca é inexoravelmente reversível. Eles
fundam todas as suas relações nesse incessante retorno da chama da ambivaléncia e da morte na
pólos distintos da troca: segue-se ou a troca equivalente (contrato) ou a troca não-equivalente, sem
contrapartida (a dádiva). Mas as duas, como vemos, obedecem ao mesrno deslocamento do pro-
cesso e ao mesmo princípio de autonomização do valor.
51
 0 F1M DA PRODUCAO A ECONOMIA POLITICA COMO MODELO DE SIMULAÇÃO

era possfvel negociar, nem chegava a um acordo sobre os termos ou sobre as
equivaléncias possfveis da troca. Ou ainda, se se formulam, as "exigéncias dos
terroristas" são tais que equivalem a uma negação radical da negociação. E
reside precisamente af o que está em jogo: a impossibilidade de toda negocia-
ção e, portanto, a passagem à ordem simbólica, que ignora por completo esse
tipo de cálculo e de troca (o sistema, por sua vez, não vive senão de negocia-
ção, ainda que no equilfbrio da violéncia). A essa irrupção do simbólico (que
é a coisa mais grave que lhe pode acontecer e, no fundo, a única "revolução")
dos terroristas-
o sistema não pode, não sabe responder send() pela morte ffsica, a morte real
mas esta é a sua derrota, porque essa morte seria justamente
o terreno deles e,assim agindo, o sistema não faz senão ferir-se com sua própria
violéncia sem uerdadeiramente responder ao desafio que lhe foi lançado. Porque
toda morte é facilmente computável no sistema, mesmo as carnificinas de
0 mesmo acontece na nossa relação com o sistema de poder. Todas as
instituições, todas as mediações sociais, econômicas, polfticas, psicológicas
existem para que ninguém nunca vivencie esse desafio simbólico, esse desafio
morte, essa dádiva irreversfvel que, tal como a mortificação absoluta do
asceta, faz triunfar sobre todo poder, qualquer que seja a força do seu apelo.
Já não é preciso que essa possibilidade direta de enfrentamento simbólico
venha a ocorrer. É preciso que tudo seja negociado. E é essa a fonte do nosso
profundo tédio.
Eis por que a tomada de reféns e outros atos semelhantes fazem renascer
alguma coisa de fascinante: eles são ao mesmo tempo para o sistema um
espelho que exorbita de sua própria violéncia repressiva e o modelo de uma
violéncia simbólica que lhe é interdita, da única violéncia que ele não pode
praticar: a de sua própria morte.

valente computável -
guerra, mas não a morte-desafio, a morte simbólica, pois esta já não tem equi-
ela abre a porta a um sobrelanço que não pode ser
pago a não ser por uma morte em troca. Ninguém mais respondendo a morte
do que a morte. E é o que acontece nesse caso: o sistema é encurralado para
suicidar-se em troca - o que ele faz manifestamente por sua desorganização
e sua derrota. 0 aparelho colossal de poder liquefaz-se nessa situação,
infinitesimal em termos de relação de forças mas na qual toda a derrisão (sua
própria falta de medida) se volta contra ele. A polfcia, o exército, todas as
instituições e a violéncia mobilizada do poder nada podem contra a morte
fnfima, mas simbólica, de um só ou de alguns. Porque esta o envolve num
plano em que já não há resposta possfvel para ele (assim foi a liquefação
súbita, estrutural, do poder em 1968, não porque ele fosse menos forte, mas
pelo simples deslocamento simbólIco operado pela prática dos estudantes). 0
sistema só pode morrer em troca, desfazer-se para responder ao desafio. Sua
morte nesse instante é uma resposta simbólica - mas na qual ele se arrebenta.
0 desafio tem eficácia mortal. Todas as sociedades que nao a nossa o
sabem, ou o sabiam. A nossa está em vias de redescobri-lo. Os caminhos de
uma polftica alternativa são os da eficácia simbólica.
Assim, o asceta que se mortifica desafia Deus a nunca lhe devolver o equi-
valente. Deus faz tudo o que pode para dar-lhe "ao céntuplo", na forma de pres-
tigio, de poder espiritual, e até de hegemonia mundana. Mas o sonho secreto do
asceta é chegar a tal ponto de mortificação que nem o próprio Deus possa ainda
responder ao desafio, nem guitar essa dívida. Ele terá então triunfado diante do
próprio Deus, e sera Deus.E por isso que o asceta está sempre próximo da heresia
e do sacrilégio, e, como tal, é condenado pela Igreja, que só existe para preservar
Deus desse encontro direto simbólico, desse desafio mortal em que se convoca
Deus a morrer, a sacrificar-se para responder ao desafio do mortificado. Em todos
os tempos, a Igreja tem tido por papel evitar esse género de enfrentamento catas-
trófico (principalmente para ela) e substituf-lo por uma troca regulamentada de
peniténcias e de gratificações, um sistema de equivaléncias entre Deus e os ho-
mens de que ela mesma seja o intermediário.

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 0 Trabalho
e a Morte

0 utras sociedades conheceram múltiplos contextos: incidentes so-

bre o nascimento e a paternidade, sobre a alma e o corpo, sobre
o verdadeiro e o falso, sobre a realidade e a aparéncia. A econo-
mia política reduziu-os todos a um único: a produção - mas esse foi um
contexto formidável, a violéricia e a esperanca foram desmesuradas. Hoje aca-
bou: o sistema esvaziou a producão de todo contexto real. Porém, uma verdade
mais radical se fez presente, e é o triunfo do sistema que permite entrever esse
contexto fundamental.Torna-se até mesmo possível analisar retrospectivamente
toda a economia política como nada tendo que ver com a producão.Como um
contexto de vida ou morte. Um contexto simbólico.
Todos os contextos simbólicos. Jamais houve contextos além dos simbóli-
cos. É essa dimensão que está em toda parte em relevo da lei estrutural do
valor, em toda parte iminente no código.
A forca de trabalho se institui sobre a morte.É preciso que um homem morra
para tornar-se forca de trabalho. É essa morte que ele negocia no salário. Mas a
violéncia econômica que lhe é infligida pelo capital na não-equivaléncia entre
salário e forca de trabalho nada significa diante da violência simbólica que lhe é
infligida em sua própria definicão como força produtiva. O truque dessa equiva-
lência não é nada diante da equivaléncia, como signo, entre salário e morte.
A própria possibilidade da equivaléncia quantitativa supõe a morte. A que
há entre salário e forca de trabalho supõe a morte do operário, a de todas as
mercadorias entre si supõe a exterminacão simbólica dos objetos. É a morte
que, em toda parte, torna possível o cálculo de equivalência e a regulacão pela
indiferença. Essa morte não é violenta e física, ela é a comutacão indiferente
entre a vida e a morte, a neutralizacão respectiva da vida e da morte na sobre-
vivéncia, ou a morte diferida.

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 0 FIM DA PRODUÇÃO 0 TRABALHO E A MORTE

a vida só sera abolido se essa vida

puder lhe
0 trabalho é uma morte lenta. Entendemo-lo geralmente no sentido de

se opõe, como uma espécie de morte, a "realização da vida" -

extenuação física. Mas é preciso entendé-lo de outra maneira: o trabalho não
esta é a visão
ser devolvida -
o senhor de outorgar unilateralmente
numa morte não diferida. Não há alternativa:
a vida que se vai abolir um dia
esse poder,pois não terá havido
não é conservando
aí reversão do que
diferida,
idealista; o trabalho se opõe como uma mode lenta à morte violenta. Esta é a foi dado.Só a rendição dessa vida,a
replica pela morte imediata da morte
possibilidade de abolição do poder.Toda
realidade simbólica. 0 trabalho se opõe como morte diferida à morte imediata constitui uma resposta radical e a única
senão da devolução ao jogo pelo
escra-
do sacrifício. Contra toda visão piedosa e "revolucionária" do tipo "o trabalho estrategia revolucionária não pode partir
pelo senhor para
cuja diferança é usada
(ou a cultura) é o inverso da vida", é preciso sustentar que a única alternativa vo de sua própria morte, cujo desvio, de viver na mortal
não ser condenado à morte,
ao trabalho não e o tempo livre nem o não-trabalho, e o sacrifício. assegurar o seu poder. Recusa de essa
recusa de dever a vida e de nunca resgatar
Tudo isso se esclarece na genealogia dõ escravo. Para começar, o prisionei- liberdade condicional do poder, de longo prazo
obrigado a saldar essa dívida
ro de guerra é pura e simplesmente condenado à morte (e uma honra que lhe vida, bem como de estar,na verdade, coisa a partir
essa morte lenta mude alguma
prestada). Depois ele e "poupado" e conservado servus), a título de butim na morte lenta do trabalho, sem que
do poder.A morte violenta muda tudo,
e de bem de prestígio: ele se torna escravo e vai para a domesticidade suntuária. de então na dimensão abjeta, na fatalidade
há nela um ritmo, uma escansão necessária
É só bem depois que ele passa ao labor servil. Ainda não se trata, contudo, de a morte lenta nada muda, porque
troca simbólica: uma coisa deve ser
devolvida no mesmo movimento e segun-
emancipado, enfim liberto da hipoteca da condenação à morte
para qué? Precisamente para o trabalho.
-
um "trabalhador", porque o trabalho só aparece na fase do servo ou do escravo
e liberto do o mesmo ritmo, do contrário não
te não é devolvida. A estratégia
há reciprocidade e ela muito simplesmen-
do sistema de poder consiste em
deslocar o
do
continuidade, pela linearidade mortal
Logo, o trabalho se inspira em todo lugar na morte diferida. Ele é morte tempo da troca, de substituir pela serve ao escravo (oo
da morte. De nada
diferida. Lenta ou violenta, imediata ou diferida, a escansão da morte é deci- trabalho, a torção, a retorção imediata trabo- _
pouco, em doses infinitesimais, ao longo do
siva; é ela que distingue radicalmente dois tipos de organização: a da econo- operário) devolver pouco a
"sacrifício" em
mia e a do sacrifício.Vivemos irreversivelmente na primeira, que não cessa de
se arraigar na "diferança Idifférancer da morte.
lho que o mata, sua vida ao senhor
pequenas doses na verdade não é
sacrifício -
ou ao capital, porque
ele não
esse
atinge
a destilar um processo
a diferança
cuja estrutura
da

0 cenário nunca mudou. Quem trabalha continua sendo aquele que não morte, que é o essencial, limitando-se
foi condenado à morte, aquele a quem se recusou essa honra. E o trabalho permanece a mesma.
de que, no trabalho, o explorado
de início o signo dessa abjeção de não ser julgado digno a não ser da vida. 0 Podemos de fato formular a hipótese de sua
devolve a vida ao explorador e
reconquista por meio disso, através
capital explora os trabalhadores até a morte? Paradoxalmente, a pior coisa que contrapoder no
simbólico. Haveria
ele Ihes inflige é recusar-lhes a morte. É ao diferir sua morte que ele os faz própria exploração, um poder de resposta de sua própria
põr-em-jogo, pelo explorado,
escravos e os condena à abjeção indefinida da vida no trabalho. processo de trabalho por meio do
de Lyotard no piano da economia
Nessa relação simbólica, a substância do trabalho e da exploração é indi- morte (lenta). Isso retomaria a hipótese sua
explorado na abjeção mesma de
ferente: o poder do senhor lhe vem primeiramente sempre dessa suspensão da libidinal: a intensidade de enlevo do
exploração. E Lyotard tem razão - a intensidade libidinal, a carga
de desejo

denar à morte, mas precisamente o de deixar a vida -

morte. 0 poder nunca é, portanto, ao contrário do que se imagina, o de con-
uma vida que o escravo
não tem o direito de devolver. 0 senhor confisca a morte do outro e conserva
e de entrega da morte está sempre
propriamente simbólico, da replica
no exploradol, mas não está mais
imediata e, portanto, de uma resolução
no ritmo,

com a condição de não ser um fantas-

o direito de arriscar a sua. Isso é recusado ao escravo, que é condenado à vida total. 0 enlevo do não-poder (claro que abolirá
desejo no ravel do proletário) jamais
sem retorno e, portanto, sem expiação possível. ma que vise restituir o triunfo do
Ao furtá-lo da morte, o senhor furta o escravo da circulação dos bens o poder. ao
pela morte lenta do trabalho deixa
simbólicos: é a violéncia que ele lhe faz e que condena o outro a força de A própria modalidade da resposta cessar, a vida
ao escravo, novamente e sem
trabalho.Aí está o segredo do poder (Hegel, na dialética do senhor e do escra- senhor a possibilidade de restituir sempre
nunca são acertadas, elas correm
vo, faz derivar a dominação pelo senhor também do ameaça de morte diferida no trabalho, pelo trabalho. As contas dos
do poder que incide no afastamento
feita ao escravo). Trabalho, produção, exploração não passarão de um dos em proveito do poder, dessa dialética da dia-
avatares possíveis dessa estrutura de poder, que é uma estrutura de morte. pólos da morte, dos pólos da troca.
0 escravo permanece prisioneiro
Isso muda todas as perspectivas revolucionárias sobre a abolição do poder.
selvagem, de
Se o poder é morte diferida, ele não poderá ser cancelado enquanto o suspense na fase de abjeção física e de exploração
L Isso é sem dúvida mais verdadeiro 0 que resta disso em nossa fase de lei
dessa morte não o for. E se o poder, cuja definição está portanto em toda parte de mercado do valor.
"prostituição" capitalista sob a lei
e sempre, reside no fato de dar sem devolução, está claro que o poder que tem estrutural do valor?

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 0 FIM DA PRODUÇA0
lética do senhor, e sua morte, ou sua vida destilada, serve à reprodução inde-
finida da dominação.
E isso tanto mais que o sistema se encarrega de neutralizar essa replica
simbólica ao resgatá-la pelo salário. Se o explorado busca devolver sua morte ao
explorador no trabalho, este conjura essa restituição pelo salário. E preciso refazer
ainda aqui uma radiografia simbólica. Contra todas as aparências vividas (o capi-
tal compra ao trabalhador sua força de trabalho e extorque o trabalho excedente),
o capital que dá trabalho ao trabalhador (quanto a este último, ele produz
trabalho" -
capital para o capitalista)."Arbeitgeber"em alemão:o empreendedor é"doador de
"Arbeitnehmer": o operário é "receptor de trabalho". Em matéria de
trabalho,é o capitalista que dá, que tem a iniciativa da dádiva, o que lhe assegura,
como em toda ordem social, uma proeminencia e um poder bem além do eco-
nômico. A recusa do trabalho, em sua forma radical, é a recusa dessa dominação
simbólica, dessa humilhacão da coisa concedida. A dádiva e a recepção de tra-
balho funcionam diretamente como código da relação social dominante, como
código de discriminação. E o salário é a marca desse presente envenenado, o
signo que resume todo o código. Ele sanciona essa dádiva unilateral do trabalho,
ou ainda o salário resgata simbolicamente a dominação que o capital exerce atra-
yes da dcidiva do trabalho.É ao mesmo tempo a possibilidade, para o capital, de
circunscrever a operacão a uma dimensão de contrato, de estabilizar o enfrentar
no econômico.Além disso, o salário faz do assalariado um "receptor de bens", o
que equivale a duplicar seu estatuto de "receptor de trabalho" e a reforçar seu
deficit simbólico. Recusar o trabalho, contestar o salário, e, portanto, pôr outra vez
em discussão o processo de dádiva, de resgate e de compensacão econômica,
Or a nu o processo simbólico fundamental.
0 salário hoje não é mais tomado. Também nos dão o salário, não em
troca do trabalho, mas para que nós o gastemos, o que é um outro tipo de
trabalho. E o receptor de salário vé-se reproduzindo no consumo, no uso de
objetos, exatamente a mesma relação simbólica de morte lento de que padece
no trabalho. 0 usuário vive exatamente da mesma morte diferida do objeto (ele
não o sacrifica, ele o usa, ele o "usa" funcionalmente) que a do trabalhador no
capital. E assim como o salário resgata essa dádiva unilateral do trabalho, o
preco pago pelo objeto é apenas o resgate pelo usuário dessa morte diferida do
objeto. A prova está na regra simbólica que deseja que aquilo que chega a nós
sem pagamento (loteria, presentes, dinheiro ganho no jogo) não seja dedicado
ao uso, mas gasto em pura perda.
Toda dominação deve ser resgatada. Ela o foi outrora mediante a morte
sacrifical (a morte ritual do rei e do lfder) ou ainda pela inversão ritual (festa e
outros ritos sociais: ainda uma forma de sacrifício).Até af, o jogo do poder ainda
tem caráter aberto e direto. O jogo social da reversão cessa com a dialética do
senhor e do escravo, em que a reversibilidade do poder cede lugar a uma dial&
tica da reproducão do poder. No entanto, o resgate do poder deve sempre ser
simulado. É o dispositivo do capital, em que o resgate formal se faz por meio da
imensa máquina do trabalho, do salário e do consumo. 0 econômico é por ex-
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0 TRABALHO E A MORTE
celencia a esfera do resgate, aquela na qual a dominação do capital consegue se
resgatar sem se Or verdadeiramente em questão outra vez -
pelo contrário:
desviando o processo de resgate para sua própria reprodução indefinida.A neces-
sidade do econômico, e de seu surgimento histórico, talvez esteja af: na urgencia,
no nfvel de sociedades bem mais vastas e mutantes que os grupos primitivos, de
um sistema de resgate a um só tempo mensurável, controlável e extensfvel ao
o exercicio e o legado do poder -
infinito (aquilo que os rituais não são) e que, sobretudo, não volte a questionar
produção e consumo são uma solução origi-
nal e sem precedentes para esse problema. 0 deslizamento do simbólico para o
econômico permite, ao simular o resgate sob essa nova forma, assegurar a hege-
monia definitiva do poder político sobre a sociedade.
0 econômico realiza o milagre de mascarar a verdadeira estrutura do poder
por meio da inversão dos termos de sua definição. Embora o poder seja de dar
unilateralmente (a vida em particular, ver acima), conseguiu-se impor a evidencia
inversa: o poder seria de tomar e de se apropriar unilateralmente.Ao abrigo dessa
genial escamoteação, a verdadeira dominação simbólica pode continuar a se
realizar, pois todos os esforços dos dominados vão empenhar-se na tarefa de
-
retomar do poder aquilo que ele lhes tomou, talvez "tomar o poder" ele mesmo
impelindo assim cegamente no sentido de sua dominacão.
Com efeito, trabalho, salário, poder, revolução, é preciso reler tudo isso ao
inverso:
-o trabalho não é exploração, ele é dado pelo capital;
-o salário não é tomado, ele também é dado - ele não compra uma
força de trabalho, ele resgata o poder do capital':
-a morte lenta do trabalho não é sofrida, é uma tentativa desesperada,
um desafio à doação unilateral de trabalho pelo capital;
-a única replica eficaz ao poder é devolver-lhe o que ele dá, e isso só
possível simbolicamente por meio da morte.
Mas se o próprio sistema,como vimos, destitui o econômico, rouba-lhe sua
substãncia e sua credibilidade, não estará ele questionando, dessa perspectiva,
sua própria dominação simbólica? Não, porque o sistema faz reinar em toda
parte sua estratégia de poder, a da dádiva sem contradddiva, que se confunde
com a morte diferida. A mesma relação social é institufda na mfdia e no con-
sumo, em que, como vimos (Requiem pour les Media), não há resposta,
contradádiva possfvel à transmissão unilateral das mensagens. rode-se interpre-
tar (projeto do CERFI sobre os acidentes automobilfsticos) a hecatombe auto-
mobilfstica como "o preço que a coletividade paga a suas instituicões.., as
dádivas do Estado inscrevem na contabilidade coletiva uma `dívida'. A morte
gratuita só é então uma tentativa de cobrir esse deficit. 0 sangue nas estradas
2. Isso é particularmente claro quando, no "imposto negativo", o salário é unilateralmente
outorgado, imposto, sem contrapartida de trabalho. O regime assalariado sem equivaléncia: vemos
o que está em jogo nesse contrato transeconômico -a dominaçao pura, a sujeiçáo pura por meio
da dádiva e do premio.
 0 FIM DA PRODUÇÃO

uma forma desesperada de compensar as dádivas em asfalto do Estado. 0

acidente se situa assim nesse espago que institui a divida simbólica diante do
Estado. É provável que, quanto mais essa divida aumentar, tanto mais se acen-
tue a tendéricia ao acidente. Todas as estratégias 'racionais' para conter esse
fenômeno (prevenção, limitação de velocidade, organização do atendimento
aos acidentados, repressão) são na verdade derrisórias. Elas simulam a possi-
bilidade de integrar o acidente a um sistema racional, são por isso mesmo
incapazes de avaliar o problema em sua raiz: a apuração de uma divida sim-
bólica que funda, legitima e reforça a dependéncia da coletividade com rela-
iI
cão ao Estado. Pe lo contrário, essas estratégias 'racionais' acentuam o fenôme-
no. Para fazer frente aos efeitos dos acidentes, elas propõem a instauração de
outros dispositivos, de outras instituições do Estado, 'dádivas' suplementares,
ORDENt4DOS
que são meios de agravar a divida simbólica". ';,40
Assim, em toda parte, a luta opõe uma sociedade a uma instância política
(cf. Pierre Clastres: a Sociedade contra o Estado) que se reveste, acima dela, de
SIMULACRuS
ela a mantém, da morte que ela lhe retira -
todo o poder que ela tira das dádivas com que a cumula, da sobrevida em que
para estocá-la e destilá-la em
seguida para seus próprios fins. Ninguém no fundo jamais aceita essa gratifica-
ção, restitui-se como se pode3, mas o poder dá sempre mais, para melhor
submeter, e a sociedade ou os individuos podem chegar até a destruição de si
mesmos para dar-lhe fim.Trata-se da única arma absoluta, e sua simples amea-
ça coletiva pode abalar o poder. Diante dessa mera "chantagem" simbólica
(barricadas de 1968, tomada de reféns), o poder se desune: como ele vive da
minha morte lenta, oponho a ele minha morte violenta. E é porque vivemos de
morte lenta que sonhamos com a morte violenta. Esse mesmo sonho é insupor-
tável para o poder.

3 É a troca simbólica. Contra toda a ideologia da dádiva, ideologia humanista, libertária ou

abole o poder -
cristã, é preciso acentuar bem: a dádiva é a fonte e a própria esséncia do poder.Só a contradádiva
reversibilidade da troca simbólica.

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 As Três Ordens
de Simulacros

Tresordens de simulacros, paralelamente as mutacões da lei do valor,

se sucederam a partir da Renascença:
-A contrafação é o esquema dominante da época "clássica", da Renas-
cenca Revolucão Industrial.
sa

-A produção é o esquema dominante da era industrial.

-A simulação é o esquema dominante da fase atual, regida pelo código.
0 simulacro de a ordem opera sobre a lei natural do valor; o de 2a ordem,
1

sobre a lei de mercado do valor; e o de 3a ordem opera sobre a lei estrutural

do valor.

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 0 Anjo
de Estuque

Acontrafação (e ao mesmo tempo a moda) surge com a Renascen-

ça, com a desestruturação da ordem feudal pela ordem burguesa
e a emerge-ncia de uma competição aberta no nfvel dos signos
distintivos. Não há moda numa sociedade de castas ou de categorias, porque
a atribuição de papéis é total e a mudança de classes, nula. Um interdito
protege os signos e lhes assegura uma clareza total: cada qual remete sem
equfvoco a um estatuto. Não há contrafação possfvel no cerimonial -
ser como magia negra e sacrilégio, e é precisamente assim que a mistura dos
a não

surpreendemos sonhando -
signos é punida: como infração grave A própria ordem das coisas. Se ainda nos
sobretudo hoje - com um mundo de signos
seguros, com uma "ordem simbólica" forte, percamos as ilusões: essa ordem
existiu, e foi a de uma hierarquia feroz, porque a transpar'encia e a crueza dos
signos seguem par a par. Nas sociedades de castas, feudais ou arcaicas, socie-
dades crueis, os signos são em número limitado, de difusão restrita,sendo cada
qual dotado do seu pleno valor de interdito, cada um é um compromisso
recfproco entre castas, clãs ou pessoas: eles não são, por conseguinte, arbitrá-
rios. 0 arbitrário do signo começa quando, em vez de ligar duas pessoas por
uma reciprocidade intransponfvel, ele remète, como significante, a um univer-
so desencantado do significado, denominador comum do mundo real, com
relação ao qual ninguém mais tem compromisso.
Fim do signo comprometido, reino do signo emancipado, com o qual vão
poder jogar indiferentemente todas as classes. A democracia concorrencial suce-
de à endogamia dos signos própria das ordens estatutárias. No mesmo movimento
entramos,com o trânsito de valores/signos de prestfgio de uma classe para outra,
necessariamente na contrafação. Fbrque, de uma ordem limitada de signos, cuja
produção "livre" é atingida por um interdito, se passa A proliferação de signos de

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 A ORDEM DOS SIMULACROS
acordo com a demanda. Mas o signo multiplicado nada mais tem que ver com
o signo comprometido de difusão restrita: ele é a sua contrafacão, não pela
desnaturalização de um "original", mas pela extensão de um material cuja clareza
se devia toda à restrição que o afetava. Não discriminante (ele não é mais do que
competitivo), liberto de toda restrição, disponível no universal, o signo moderno
imula ainda, no entanto, a necessidade ao considerar-se ligado ao mundo. 0
signo moderno sonha com o signo anterior e bem gostaria,com sua referencia ao
real, de reencontrar uma obrigação. Ele não encontra mais do que uma razão:
essa razão referenda], esse real, esse "natural" de que vai viver. Mas esse vínculo
de designacdo não senão simulacro de obrigação simbólica: ele não produz
.6
mais do que valores neutros, aqueles que são trocados num mundo objetivo. 0
signo aqui sofre o mesmo destino do trabalho. 0 trabalhador "livre" só o é para
produzir equivalencias -o signo "livre e emancipado" só é livre para produzir
significados equivalentes.
E., portanto, no simulacro de uma "natureza" que o signo moderno encon-
tra o seu valor. Problemática do "natural", metafísica da realidade e da aparén-
cia: essa será a metafísica de toda a burguesia a partir da Renascenca, espelho
do signo burgues, espelho do signo clássico. Ainda hoje, a nostalgia de uma
referencia natural do signo está viva, apesar de inúmeras revoluções que vie-
ram abalar essa configuração, como a da producão, na qual os signos cessam
de referir-se a uma natureza, referindo-se apenas a. lei da troca, e passam A lei
de mercado do valor. Simulacros de segunda ordem, tema a que voltaremos.
E, portanto, na Renascenca que o falso surgiu com o naturalisso vai do falso
colete ao garfo, prótese artificial, aos interiores de estuque e ao grande maquinário
teatral barroco. Porque toda essa era clássica é por excelencia a do teatro.0 teatro
é uma forma que toma conta de toda a vida social e de toda a arquitetura a partir
da Renascenca. E aí, nas proezas do estuque e da arte barroca, que se decifra a
metafísica da contrafacão, e as ambicões novas do homem renascentista são as
de uma demiurgia mundana, de uma transubstanciacdo de toda natureza numa
única substância, teatral como a sociabilidade unificada sob o signo dos valores
burgueses,para além das diferenças de sangue, de posição ou de casta.0 estuque
é a democracia triunfal de todos os signos artificiais, a apoteose do teatro e da
moda, ele traduz a possibilidade, para a nova classe, de tudo fazer, uma vez que
ela Vide abalar a exclusividade dos signos. E o caminho aberto a combinacões
inauditas, a todos os jogos, a todas as contrafações - o olhar prometéico da
, burguesia dedicou-se de início A imitação da natureza, antes de lancar-se ã produ-
ção. Nas igrejas e nos palácios, o estuque aceita todas as formas, imita todas as
materias, as cortinas de veludo, as cornijas de madeira, as rotundidades carnais
dos corpos. O estuque exorciza a inverossímil confusão de matérias numa só
substância nova, espécie de equivalente geral de todos os outros, e propícia a
todos os prestígios teatrais, por ser ela mesma substância representativa, espelho
de todas as outras.
Mas os simulacros não são apenas jogos de signos, eles implicam relações
sociais e um poder social. O estuque pode aparecer como a exaltacão de uma
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0 ANJO DE ESTUQUE
ciencia e de uma tecnologia em desenvolvimento, ele está também e sobretu-
do ligado ao barroco, e este ao empreendimento da Contra-Reforma e da he-
gemonia do mundo politico e mental que tentarão instituir, pela primeira vez
segundo uma concepção moderna do poder, os jesuítas.
Há uma estreita relacão entre a obediência mental dos jesuítas ("perinde ac
cadaver") e a ambição demiúrgica de exorcizar a substância natural das coisas
para substituf-la por uma substancia de síntese: como o homem submetido
organizacão, as coisas assumem então a funcionalidade ideal do cadaver. Toda a
tecnologia, toda a tecnocracia já estão presentes aí: presuncão de uma contrafa-
cão ideal do mundo que se exprime na invenção de uma substãncia universal e
de uma combinatória universal de substâncias. Reunificar o mundo desunido
(depois da Reforma) numa doutrina homogenea, universalizar o mundo sob uma
só palavra (da Nova Espanha ao Japão: as missões), constituir uma elite política
de Estado, com uma mesma estratégia centralizada: tais são os objetivos dos jesuí-
tas. Para isso, é necessário criar simulacros eficazes: o aparelho da organização
um deles, mas também o são os da pompa e do teatro (é o grande teatro dos
cardeais e das emin'encias pardas), bem como o da formação e da educacão, que
visa, pela primeira vez de modo sistemático, remodelar uma natureza ideal da
criança.A cobertura arquitetônica do estuque e do barroco é um grande aparelho
da mesma ordem.Tudo isso precede a racionalidade produtivista do capital mas
já testemunha, não na producão mas na contrafação, o mesmo projeto de contro-
le e de hegemonia universais de um esquema social em que já atua profundamen-
te a coerência interna de um sistema.
Vivia outrora nas Ardenas um velho cozinheiro a quem a edificacão de pratos
esculturais e a cie-ncia da plástica pasteleira levaram à presuncão de retomar o
mundo onde Deus o havia deixado...em seu estado natural - para dele eliminar
a espontaneidade orgalnica, substituindo-a por uma matéria única e polimorta, a
argamassa: móveis de argamassa, cadeiras, gavetas, máquina de costura de arga-
massa, e fora, no patio, uma orquestra inteira, violinos inclufdos, de argamassa,
árvores de argamassa ponteadas de folhas verdadeiras, um javali de argamassa
armada mas com um cranio verdadeiro de javali no interior, carneiros de argamas-
sa cobertos de lã verdadeira. Enfim, Camille Renault reencontrara a substância
original, a massa cujos diversos frutos só se distinguiam por nuanos "realistas": o
cranio do javali, as folhas das árvores - mas isso não passava, sem dúvida, de
uma concessão do demiurgo aos visitantes.., porcine é com um sorriso adorável
que esse bom deus de 80 anos levava as pessoas a visitar a sua criacão. Ele não
queria rivalizar corn a criação divina, ele a refizera simplesmente para torná-la
mais inteligível. Nada de uma revolta luciferina, de uma vontade paródica, nem
da perspectiva retrô de uma arte "naïf". O cozinheiro das Ardenas reinava simples-
mente sobre uma substancia mental unificada (porque a argamassa é uma subs-
tância mental, ela permite, como o conceito, ordenar os fenômenos e nela recortá-
los à vontade). Seu projeto não estava longe do dos construtores de estuque da
arte barroca, nem era muito diferente da projeção no terreno de uma comunida-
de urbana nos grandes aglomerados atuais. A contrafação trabalha ainda apenas
 A ORDEM DOS SIMULACROS

sobre a substancia e a forma, não tendo chegado às relações e às estruturas; mas

já visa, nesse nível, ao controle de uma sociedade pacificada, moldada numa
substância de síntese que escapa à morte: um artefato indestrutível que garantirá
a eternidade do poder. Não é o milagre do homem o ter inventado, com o plás-
tico, uma matéria não-degradável - interrompendo assim o ciclo que, pela dete-
rioração e a morte, revertia uma na outra todas as substâncias do mundo? Uma
substância fora de ciclo, da qual mesmo o fogo deixa um resíduo indestrutível
há nisso qualquer coisa de inaudito, simulacro em que se condensa a ambição
- 0 Autômato
de uma semiótica universal. Isso nada tem que ver com um "progresso" tecnoló-
gico nem com uma concepção racional da ciéncia. Trata-se de um projeto de e o Robô
hegemonia política e mental, o fantasma de uma substância mental fechada
como os anjos de estuque barrocos cujas extremidades se encontravam num
-
espelho curvo.

Um mundo separa esses dois seres artificiais Urnré contrafação tea-

tral, mecânica e relojoeira do homem, a técnica é aí inteiramente
submissa a analogia e tem o efeito de simulacro.0 outre'é dominado
pelo princípio técnico, é a máquina que prevalece nele e, Com amáquina, é a
equivarencia que se instala. 0 autõmato diverte o cortesão na companhia de seus
pares, ele participa do jogo teatral e social de antes da Revolução. 0 robõ, como
seu nome indica, trabalha: findo o teatro, é a mecánica humana que comeca. 0
autõmato é o analogon do homem e permanece seu interlocutor (ele joga xadrez
com ele!). A máquina é o equivalente do homem e se acrescenta a ele como
equivalente na unidade de um processo operacional. Eis aí toda a diferença entre
um simulacro de primeira ordem e um simulacro de segunda ordem.
Não devemos, pois, nos deixar enganar por sua semelhança "figurativa". 0
autômato é uma interrogação sobre a natureza,sobre o mistério da alma ou não,
sobre o dilema das aparéncias e do ser -é como Deus: o que há debaixo,o que
há dentro, o que há atrás? Só a contrafação do homem permite apresentar esses
problemas. Toda a metafísica do homem como protagonista do teatro natural da
criação se encarna no autõmato antes de desaparecer com a Revolução. E o

homem vivo -
autômato não tem outro destino além de ser incessantemente comparado com o
com o objetivo de ser mais natural que ele, de quem é a figura
ideal. Duplo perfeito do homem até na suavidade dos gestos,até no funcionamen-
to de seus órgãos e de sua inteligéncia -a ponto de se aproximar da angústia
que ele teria ao perceber que não há nenhuma diferenca, que portanto sua alma
acabou em proveito de um corpo ideálmente naturalizado. Sacrilégio. Essa dife-
renca é, portanto, sempre mantida, como no caso do autômato tão perfeito que
o ilusionista, em cena, imitava seu movimento irregular, a fim de que ao menos,
ainda que os papéis estivessem invertidos, a confusão fosse impossível. Assim, a

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 A ORDEM DOS SIMULACROS

interrogação do autômato permanece aberta, o que faz dele um mecanismo

otimista, mesmo que a contrafação implique sempre uma conotação diabólica1.
Nada disso acontece com o robô.Este já não interroga as aparencias,tendo por
única verdade sua eficácia mecanica. Já não está voltado para a semelhança do
homem, com quem, por outro lado, não se compara mais. A diferença metaffsica
infima que fazia o mistério e o encanto do autômato deixa de existir: o robô a
absorveu em proveito próprio.0 ser e a aparencia se fundiram numa só substância
de produção e de trabalho.0 simulacro de primeira ordem nunca abole a diferença:
0 Simulacro
ele supõe a altercaçãosempre sensfvel do simulacro e do real (jogo particularmente
sutil na pintura em trompe-l'oeil [iluseio de Oka], mas a arte inteira vive dessa dis-
Industrial
tinção).0 simulacro de segunda ordem simplifica o problema por meio da absorção
-
das apar'encias ou da liquidação do real,como se preferir ele erige seja como for
-1uma realidade sem imagerri,sem eco,sem espelho,sem aparência:assim é o traba-
; Iho,a máquina,o sistema de produção industrial inteiro, no sentido de que se opõe
radicalmente ao princfpio da ilusão teatral.Nada de semelhança nem dessemelhança,
de Deus nem de homem, mas uma lógica imanente do princfpio operacional.
A partir daf, os robõs e as máquinas podem proliferar, e esta é mesmo a
sua lei -o que os autômatos jamais fizeram, sendo mecanismos sublimes e
singulares. Os próprios homens só começaram a proliferar quando assumiram Euma nova geração de signos e objetos que se levanta com a Revo-
a condição de máquinas, com a Revolução Industrial: libertos de toda seme- lução Industrial. Signos sem tradição de casta, que jamais conhece-
lhança, libertos mesmo de seu duplo, eles crescem como o sistema de produ- ram as restrições de posição -e que não mais terão de ser con-
ção, de que não são mais que o equivalente miniaturizado. A revanche do trafeitos porque serão de imediato produzidos numa escala gigantesca. 0 pro-
simulacro, que alimenta o mito do aprendiz de feiticeiro, não ocorreu com o blema de sua singularidade e de sua origem já não é apresentado: a técnica é
autômato - ela é, pelo contrário, a lei da segunda ordem: há sempre hegemo-
nia do robi5, da máquina, do trabalho morto sobre o trabalho vivo, que deste
sua origem, ele só tem sentido na dimensão do simulacro industrial.
Trata-se da série. Trata-se da possibilidade de dois ou de n objetos icrenti-
procede. Essa hegemonia é necessária ao ciclo da produção e da reprodução. cos. A relação entre eles já não é a de um original com sua contrafação, nem
É com essa reversão que safmos da contrafação para entrar na (re)produça.o. analogia nem reflexo, mas a equival-encia, a indiferença. Na série, os objetos
Sai-se da lei natural e de seus jogos de formas para entrar na lei de mercado tornam-se simulacros indefinidos uns dos outros e, com os objetos, os homens
do valor e em seus cálculos de forças. que os produzem. Só a extinção da referência original permite a lei generali-
zada das equivalencias, quer dizer, a própria possibilidade da produção.
Toda a análise da produção oscila na medida em que já não seria um
1. Contrafação e reprodução implicam sempre uma angústia, uma inquietante estranheza: a
inquietude diante da fotografia, equiparada a um truque de feitiçaria - e, de modo mais geral,
diante de toda aparelhagem técnica, que é sempre aparelhagem de reprodução, e aproximada por
processo original, para não falar do que está na origem de todos os outros,
porém, ao contrário, um processo de reabsorção de todo ser original e de
Benjamin da inquietude ligada ao aparecimento da imagem no espelho. Já há feitiçaria lá dentro. introdução numa série de seres identicos. Até agora, consideraram-se a produ-
E há muito mais quando essa imagem pode ser destacada do espelho e se torna transportável,
armazenável, reprodutível à vontade (cf. L'Étudiant de Prague, em que o diabo destaca do espelho
ção e o trabalho como potencial, como força, como processo histórico, como
a imagem do estudante e depois o persegue até a morte por intermédio dessa imagem). Toda atividade genérica: mito energético-econômico próprio da modernidade. É
preciso perguntar se a produção não intervém, na ordem dos signos, como
reprodução implica assim um malefíciodo fato de ser seduzido por sua própria imagem na dgua
como Narciso até a assombração pelo duplo e, quem sabe, até a reversão mortal dessa vasta
aparelhagem técnica secretada hoje pelô homem como sua própria imagem (a miragem narcísica
-
uma fase particular se ela não é no fundo mais um episódio na linhagem dos
da técnica, Mauhan) e que depois a reenvia a ele, reprimida e distorcida - reprodução sem fim
dele mesmo e de seu poder até os limites do mundo. A reprodução é diabólica em sua essência,
simulacros: o de, precisamente, produzir, graças A técnica, seres (objetos/sig-
nos) potencialmente ide-nticos em series indefinidas.
eia faz vacilar alguma coisa de fundamental. Isso nao mudou nem um pouco para n6s: a simulação As fabulosas energias que estão em jogo na técnica, na indústria e na
(que descrevemos aqui como a operação do código) é, ainda e sempre, o lugar de um gigantesco
empreendimento de manipulação, de controle e de morte, assim como o objeto simulacro (a
economia não deviam esconder que não se trata no fundo senão de atingir
estatueta primitiva ou a imagem, ou então a foto) teve sempre de início por objetivo uma operação essa reprodutibilidade indefinida que é com certeza um desafio A ordem "na-
de magia negra. tural", mas em última análise um simulacro "de segunda ordem" e uma solução

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 A ORDEM DOS SIMULACROS 0 SIMULACRO INDUSTRIAL

imaginária bem pobre para o domfnio do mundo. Com relação à era da con-
trafação, do duplo, do espelho, do teatro, do jogo de máscaras e de aparencias,
a era serial e técnica da reprodução é, em suma, uma era de menor enverga-
dura (a que a segue, a era dos modelos de simulação, a dos simulacros de
terceira ordem, tem uma dimensão bem mais considerável).
É Walter Benjamin que, em A obra de arte na época de sua reprodutibilidade
tecnic-a, destaca pela primeira vez as implicações essenciais desse princfpio de
reprodução. Ele mostra que a reprodução absorve o processo de produção,
muda-lhe as finalidades, altera o estatuto do produto e do produtor. Ele mostra
esse princfpio no terreno da arte, do cinema e da fotografia, por ser af que se
abrem, no século XX, novos territórios sem tradição de produtividade "clássica",
-
colocados desde o infcio sob o signo da reprodução mas sabemos que hoje
toda a produção material está nessa esfera. Sabemos que hoje é no nfvel da
como uma finalidade anterior, e a (mica verossfmil. Fstamos na simulação no
sentido moderno do termo, onde a industrialização é apenas a forma primária.
Finalmente, não é a reprodutibilidade serial o fundamental, porém a modulação,
equivalências mas a comutação de termos -
não as equivarencias quantitativas mas as oposições distintivas, não mais a lei de
não mais a lei de mercado, mas a
lei estrutural do valor. E não só não se devem procurar na técnica ou na economia
os segredos do código, como, pelo contrário, devemos procurar a possibilidade
mesma da produção industrial na ge-nese do código e dos simulacros. Cada or-
dem submete a si a ordem precedente.Assim como a ordem da contrafação foi
substitufda pela da produção serial (veja-se como a arte passou toda inteira para
a "maquinalidade"), assim também toda a ordem da produção está em vias de
passar à simulação operacional.

reprodução - moda, meios de comunicação, publicidade, redes de informa-

ção e de comunicação -, no nfvel daquilo que Marx chamava desdenhosa-
As análises de Benjamin, bem como as de McLuhan, situam-se nesses
confins da reprodução e da simulação. No ponto em que desaparece a razão
referencial e onde a produção é acometida de uma vertigem. É nisso que eles
mente de despesas inúteis do capital (podemos avaliar a ironia da história), representam um progresso decisivo sobre as análises de Veblen e de Globot:
isto 6,na esfera dos simulacros e do código, que se tece a unidade do processo estes, descrevendo, por exemplo, os signos da moda, referem-se ainda à confi-
de conjunto do capital. 0 primeiro, Benjamin (e mais tarde McLuhan), avalia guração clássica: os signos constituem um material distintivo, eles te-m uma
a técnica não como "força produtiva-"- (af onde se encerra a análise marxista), finalidade e um uso de prestígio, de posição, de diferenciação social. Eles
mas como meio,como forma e princfpio de toda uma nova geração de sentido. desenvolvem uma estratégia contemporãnea à do lucro e da mercadoria em
0 simples fato de uma coisa qualquer poder ser simplesmente reproduzida, tal Marx num momento em que ainda se pode falar de um valor de uso do signo
como é, em duplos exemplares já é uma revolução: basta pensar no espanto ou da forga de trabalho, em que simplesmente ainda é possfvel falar de eco-
dos negros vendo pela primeira vez dois livros icjenticos. Que esses dois produ- nomia, porque ainda existe uma Razão do signo, e uma Razão da produção.
tos da técnica sejam equivalentes sob o signo do trabalho social necessário
menos essencial a longo prazo que a repetição serial do mesmo objeto (que
também a dos indivfduos como forga de trabalho). A técnica como meio supe-
ra não só a "mensagem" do produto (seu valor de uso) mas também a força de
trabalho, de que Marx desejou fazer a mensagem revolucionária da produção.
Benjamin e McLuhan tiveram uma visão mais clara do que Marx: eles viram a
verdadeira mensagem, o verdadeiro ultimato estava na própria reprodução. E
que a produção em si não tem sentido: sua finalidade social se perde na
serialidade. Os simulacros sobrepujam a história.
Por outro lado, esse estágio da reprodução serial (o do mecanismo industrial,
da cadeia,da reprodução ampliada etc.) é efernero.A partir do momento em que
o trabalho morto sobrepuja o trabalho vivo, isto é, a partir do fim da acumulação
primitiva, a produção serial cede lugar à geração pelos modelos. E, af, trata-se de
uma reversão de origem e de finalidade, já que todas as formas mudam a partir
do momento em que já não são mecanicamente reproduzidas, mas concebidas a
partir da sua reprodutibilidade mesma, difração a partir de um eixo gerador cha-
mado modelo. Estamos af nos simulacros de terceira ordem. Já não há contrafa-
ção do original como na primeira ordem, mas também não há série pura como
na segunda: há modelos de onde procedem todas as formas de acordo com
modulações de diferenças. Só a afiliação ao modelo faz sentido, e nada procede
mais de acordo com seu fim, mas do modelo,"significante de referência" que

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 A Metafísica
do Código

"Leibniz, espfrito matemdtico, via na elegeincia mfstica do

sistema bindrio, que só conta o zero e o um, a própria ima-
gem da criacão. A unidade do Ser supremo, operando por
meio da função binairia no nada teria sido suficiente, acredi-
tava ele, para dele extrair todos os seres." (McLuhan)

0 s grandes simulacros construídos pelo homem passam de um uni-

verso de leis naturais a um universo de forças e de tensões de
forças e, hoje, a um universo de estruturas e de oposições binárias.
Depois da metafísica do ser e das aparências, depois da metafísica da energia e
da determinação, a do indeterminismo e do cc-Alga Controle cibernético, geração
pelos modelos, modulação diferencial, retroalimentação, pergunta/resposta etc.:
eis a nova configuração operacional (os simulacros industriais são apenas opera-
tórios). A digitalidade é seu princípio metafísico (o Deus de Leibniz) e o ADN seu
profeta. É com efeito no código genético que a "gênese dos simulacros" encontra
em nossos dias sua forma acabada, No limite de uma exterminação sempre mais
ampla das referências e finalidades, de uma perda das semelhanças e designa-
ções, encontramos o signo digital e programático, cujo "valor" é puramente "táti-
co", na interseção de outros sinais (corpúsculos de informação/teste) e cuja estru-
tura é a do código micromolecular de comando e de controle.
Nesse nível a questão dos signos, de sua destinação racional, de seu real
e de seu imaginário, de sua repressão, de seu desvio, a ilusão que eles projetam,
daquilo que silenciam ou de suas significações paralelas
Já
- tudo isso se apaga.
vimos os signos de primeira ordem, signos complexos e ricos em ilusão, se
_..

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 A ORDEM DOS SIMULACROS
transformar, com as máquinas, em signos brutais, desbotados, industriais,
repetitivos, sem eco, operatórios e eficazes. Há urna mutação ainda mais radii
cal com os sinais do código, ilegíveis, sem interpretação possível, enterrados
como matrizes programáticas a anos-luz no fundo do corpo "biológico"
caixas pretas onde se fomentam todos os mandamentos, todas as respostas.
- ce em grande parte como repetição de informação, ou então como outro tipo
Findos o teatro da representação, o espaço dos signos, de seu conflito, de seu
só a caixa preta do código, a molécula emissora de sinais de que
somos irradiados, traspassados de perguntas/respostas como de radiações
sinaléticas, testados de modo continuo pelo nosso próprio programa inscrito
nas células. Célu las carcerárias, células eletrônicas, células do partido, células
microbiológicas: é sempre a busca do menor elemento indivisíveLcujasintese
orgãnica sera feita de acordo com os dados do código. Mas o próprio código
não é mais do que uma célula genética, geradora, na qual mil-fades de inter-
seções produzem todas as questões e as soluções possíveis que se devem
(quem?) escolher. Nenhuma finalidade dessas "questões" (impulsos informáticos
e sinaléticos) a não ser a resposta, geneticamente imutável ou com inflexões
advindas de diferenças ínfima se aleatórias. Espaço até mais linear ou unidi-
mensional: espago celular de geração indefinida dos mesmos sinais, que são
como os tiques de um prisioneiro enlouquecido pela solidão e pela repetição.
Assim é o código genético: um disco imóvel, imutável, de que não somos mais
do que as células de leitura. Toda a aura do signo, a significação mesma,
resolvida com a determinação: tudo é resolvida na inscrição e na decodificacão.
Eis o simulacro de terceira ordem, o nosso, eis a "elegancia mística do
sistema binário ..., do zero e do um", de que procedem todos os seres, eis o
estatuto do signo, que é também o fim da significação: o ADN ou a simulação
operacional.
Tudo isso é perfeitamente resumido por Sebeok ("Génétique et Sémiotique",
em Versus:
"Inúmeras observações confirmam a hipótese de que o mundo orgânico
interno descende em linhagem direta das formas primordiais de vida. 0 fato
mais notável é a onipresença da molécula do ADN. 0 material genético de
todos os organismos conhecidos da terra é composto em grande parte pelos
ácidos nucléicos ADN e ARN, que contém em sua estrutura a informação,
transmitida pela reprodução de uma geração à outra e, além disso, dotada da
capacidade de auto-reprodução e imitação. Em suma, o código genético
universal, ou quase universal. Sua decifração foi uma descoberta descomunal,
visto ter mostrado que 'as duas linguagens dos grandes polímeros, a linguagem
do ácido nucléico e a da proteína, estão estreitamente relacionadas entre si'
(Crick, 1966; Clarck/Narcker, 1968). 0 matemático soviético Liapounov demons-
trou em 1963 que todos os sistemas vivos transmitem pelos canais prescritos,
com precisão, uma pequena quantidade de energia ou de matéria contendo
um grande volume de informação, que é responsável pelo controle ulterior de
uma grande quantidade de energia e de matéria. Nessa perspectiva,
numerosíssimos processos, tanto biológicos como culturais (armazenamento,
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N;
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A METAFÍSICA DO CODIGO
retroalimentação, transmissão de mensagens e outros) podem ser considerados
aspectos do tratamento da informação. Em última análise, a informação apare-
de informação, uma espécie de controle que parece ser uma propriedade
universal da vida terrestre, independentemente da forma ou da substancia.
lingüística-
"Há cinco anos, chamei a atenção para a convergéncia entre a genética e a
disciplinas autônomas, porém paralelas no campo mais vasto da
ciéncia da comunicação (de que faz parte igualmente a zoosemiótica).A termino-
logia da genética está cheia de expressões tomadas à lingüística e a teoria da comu-
nicação (Jacobson, 1968), que também destacou tanto as semelhanças principais
como as diferenças importantes em termos de estrutura e de funcionamento dos
códigos genético e verbal...Está claro hoje que o código genético deve ser conside-
rado como a mais fundamental de todas as redes semióticas existentes e, por con-
seguinte, o protótipo de todos os outros sistemas de sinalização empregados pelos
animais, inclusive o homem. Desse ponto de vista, as moléculas, que são sistemas
de quanta e se comportam como veículos estáveis de informação física,os sistemas
zoosemióticos e os sistemas culturais, incluindo a linguagem, constituem uma ca-
deia contínua de estágios, com níveis energéticos cada vez mais complexos, no
quadro de uma evolução universal única. É, pois, possível descrever tanto a lingua-
gem como os sistemas vivos de uma perspectiva cibernética unitária.No momento,
isso não passa de uma analogia útil ou uma previsão ...Uma aproximação recfproca
entre genética, comunicação animal e lingüística pode levar a um conhecimento
completo da dinâmica da semiose,e tal conhecimento pode mostrar ser,em última
análise, nada menos que uma definição da vida:'
Assim se esboça o atual modelo estratégico, que assume em toda parte subs-
tituindo o grande modelo ideológico que foi em sua época a economia política.
Reencontramo-lo, sob a o signo rigoroso da "ciéricia", em 0 Acaso e a Neces-
sidade, de Jacques Monod. Finda a evolução dialética, é o indeterminismo
descontínuo do código genético que rege a vida -o princípio teleonômico: a
finalidade já não está no termo,não há mais termo nem determinação; a finalidade
vem antes, inscrita no código.Vemos que nada mudou - simplesmente a ordem
dos fins cede ao jogo das moléculas e a ordem dos significados,ao jogo dos signi-
ficantes infinitesimais, reduzidos à sua comutação aleatória. Todas as finalidades
transcendentes vêem-se reduzidas a um painel de controle. Ocorre, no entanto,
sempre o recurso a uma natureza,a inscrição numa natureza"biológica":na verda-
de,uma natureza fantasiada como sempre,santuário metafísico não mais da origem
e das substancias, porém, dessa vez, do código:é preciso que o código tenha uma
avaliação "objetiva". Que coisa melhor para isso do que a molécula e a genética?
Dessa transcendéncia molecular, Monod é o teólogo severo,Edgar Morin é o pros&
lito extasiado (ADN = AdonaiD.Todavia, num e noutro, o fantasma do código, que
equivale à realidade do poder, se confunde com o idealismo da molécula.
Reencontramos a ilusão delirante de reunificar o mundo sob um se) princf-
pio-o de uma substância homogénea entre os jesuítas da Contra-Reforma, o
do código genético entre os tecnocratas da ciéncia biológica (assim como
 A ()Rpm Dos suvtuLACRos
tendo por precursor Leibniz e sua divindade binária. Porque o
programa aqui não visa a coisa alguma de genético, tratando-se de um progra-
ma social e histórico. 0 que é hipostasiado na bioquímica é um ideal de uma
ordem social regida por uma espécie de código genético, de cálculo
macromolecular, de PPBS (Planning Programming Budgeting System) irradian-
do o corpo social com seus circuitos operacionais. A tecnocibernética encon-
tra aqui sua "filosofia natural", como diz Monod. 0 fascfnio do biológico, do
bioquímico, sempre existiu desde os primórdios da ciéncia. Ele agiu no
organicismo spenceriano (bio-sociologismo) no nível das estruturas de segun-
da e de terceira ordem (classificação de Jacob em La logique du Vivant, ela age
hoje, com a bioquímica moderna, no nfvel das estruturas de quarta ordem.
Semelhanças e dessemelhanças codificadas: é precisamente essa a ima-
gem da troca social cibernetizada. Basta apenas acrescentar um "complexo
estereoespecífico" para reinjetar comunicação intracelular, que Morin virá trans-
figurar em Eros molecular.
Prática e historicamente, isso significa a substituição do controle social
pelo fim (e pela pronickncia mais ou menos dialética que vela pela realização
desse fim) por um controle social pela previsdo, a simulação, a antecipação
programadora, a mutação indeterminada, mas regida pelo código. Em vez de
um processo finalizado de acordo com seu desenvolvimento ideal, estamos As
voltas com uma geração pelo modelo. Em lugar de uma profecia, temos direito
a uma "inscrição". Já não existe diferença entre as duas. Só se alteram e,
preciso dizer, se aperfeiçoam fantasticamente, os esquemas de controle.
uma sociedade capitalista produtivista a uma ordem neocapitalista cibernética,
que visa dessa vez ao controle absoluto: eis a mutação à qual a teorização
biológica do código dá suas armas.Essa mutação nada tem de"indeterminada":
ela é o desfecho de toda uma história em que, sucessivamente, Deus, o Ho-
mem, o Progresso, a própria História morrem em benefício do código, em que
a transcendência morre em favor da imanéricia, correspondendo ela a uma
fase bem mais avançada na vertiginosa manipulação da relação social.
Em sua reprodução indefinida, o sistema destrói seu mito de origem e todos
os valores referenciais que ele mesmo secretou de acordo com seu processus.Ao
destruir seu mito de origem, ele destrói suas contradições internas (nada mais de
real nem de referencial com o qual confrontá-lo) -e destrói também o mito do
seu fim: a própria revolução. O que se perfilava com a revolução era a vitória da
referéncia humana e genérica, do potencial original do homem. Mas se o capital
cancela o próprio homem genérico (em benefício do homem genético)? A idade
de ouro da revolução foi a do capital, período em que os mitos de origem e de
fim ainda circulavam. Tendo os mitos sido contidos (e o único perigo que o
capital correu historicamente vinha dessa exigéncia mítica de racionalidade que
o perpassou desde o começo) numa operacionalidade de fato, operacionalidade
sem discurso, o capital, uma vez transformado em seu próprio mito ou, mais do
que isso, numa máquina indeterminada, aleatória, algo como uma espécie de
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79
A METArisICA DO COnico
código genético social, já não deixa oportunidade alguma de uma reversão deter-
minada. Nisso reside suamerdadeira violéncia. Resta saber se essa operacionalidade
não é ela mesma um mito, se o ADN não é send's, um mito.
De uma vez por todas, apresenta-se, com efeito, o problema do estatuto da
ciéncia como discurso. Boa ocasião para fazé-lo aqui, em que esse discurso se
absolutiza com tanta ingenuidade."Platdo, Heráclito, Hegel, Marx: esses edifícios
ideológicos,apresentados como a priori, foram na realidade construções a posteriori,
destinadas a justificar uma teoria ético-política preconcebida... 0 único a priori
para a ciéncia é o postulado da objetividade, que lhe proibiu de tomar parte nesse
debate" (Monod). Mas esse postulado resulta ele mesmo de uma decisão jamais
inocente de objetivação do mundo e do "real". De fato, é o da coeréncia de certo
discurso,e toda a cientificidade nada mais é, sem dúvida, do que o espaço desse
discurso, que não se dá jamais como tal e cujo simulacro"objetivo"encobre a fala
política, estratégica. Por outro lado, adiante Monod exprime muito bem o que há
nele de arbitrário: "Pode-se perguntar se todas as invariãncias, conservações e
simetrias que constituem a trama do discurso científico não são ficções pelas
quais foi substituída a realidade para dela dar uma imagem operacional... Lógica
fundada num princípio de identidade pummente abstrato, talvez convencional.
Contudo, convenção de que a razão humana parece incapaz de prescindir Não
se poderia dizer melhor que a pi:61)6a ciência decide ser ela mesma fórmula
geradora,discurso modelo, com base numa ordem convencional (por outro lado,
não importa qual: a de uma redução total). Mas Monod foge rapidamente dessa
perigosa hipótese de um princípio de identidade"convencional".E melhor fundar
a ciéncia em terreno sólido, numa realidade "objetiva". A física está aí para teste-
munhar que a identidade não passa de um postulado -a
identidade está nas
coisas, visto haver uma "identidade absoluta de dois átomos que se acham num
mesmo estado quântico". E então? Convenção ou realidade objetiva? A verdade
que a ciéncia se organiza,como não importa qual discurso,segundo uma lógica
convencional, mas exige para a sua justificação, como não importa qual discurso
ideológico, uma referéncia real,"objetiva", num processo de substância. Se o prin-
cípio de identidade tem algo de "verdadeiro", ainda que no nível infinitesimal de
dois átomos, todo o ediffcio convencional da ciência que nele se inspira também
"verdadeiro". A hipótese do código genético, o ADN, também o é, e insuperável.
Assim diz a metafísica. A ciéncia dá conta das coisas previamente talhadas e
formalizadas para lhe obedecer -o
"objetividade" é só isso, e a ética que vem
sancionar esse conhecimento objetivo nunca é mais do que o sistema de defesa
e de desconhecimento que deseja preservar o círculo vicioso'.
"Abaixo todas as hipóteses que tenham permitido a crença num mundo
verdadeiro", dizia Nietzsche.
I. Há além disso, no livro de Monod, uma contradição flagrante, que reflete a ambignidade de
o constrói ainda de acordo com os esquemas"científicos"da segunda ordem -
toda a ciëncia atual: seu discurso visa ao código, isto é, aos simulacros de terceira ordem, mas ele
objetivismo, ética
"científica" do conhecimento, princípio de verdade e de transcendi1mcia da ciéncia etc.Todas elas
coisas incompatíveis com os modelos de indeterminação da terceira ordem.
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 0 Tátil e
o Digital

Essa regulação com base no modelo do código genético não se limi-

ta de modo algum aos efeitos de laboratório nem as visões exaltadas
dos teóricos. É a vida mais banal que é investida por esses modelos.
A digitalidade está entre nós. É ela que assombra todas as mensagens, todos os
signos de nossas sociedades, sendo a forma mais concreta sob a qual a pode-
mos localizar a do teste, da pergunta/resposta, do estímulo/resposta. Todos os
conteúdos são neutralizados por um procedimento continuo de interrogações
dirigidas, de vereditos e ultimatos a decodificar que já não vern, desta vez, do
fundo do código genético, mas que têm a mesma indeterminacão tática dele
- sendo o ciclo do sentido infinitamente reduzido ao de pergunta/resposta, de
bit ou quantidade infima de energia/informação que retorna ao seu ponto de
partida; esse ciclo descreve apenas a reatualização perpétua dos mesmos
modelos. 0 equivalente da neutralização total dos significados pelo código é
a instantaneidade do veredito da moda ou de cada mensagem publicitária ou
midiática. Ele está em todo lugar no qual a oferta devora a demanda ou a
-
pergunta devora a resposta ou a absorve e regurgita em forma decodificável,
ou então a inventa e a antecipa em forma previsível. Em toda parte o mesmo
"cendrio", cenário de "tentativas e erros" (das cobaias nos testes de laboratório),
cenário do leque de escolhas oferecidas em toda parte ("teste sua personalida-
de")- em todo lugar o teste como forma social fundamental de controle por
meio da divisibilidade intinita das práticas e respostas.
Vivemos sob a modalidade do referendo, precisamente porque já não há
re ferencial. Todo signo, toda mensagem (tanto os objetos de uso "funcional"
como este ou aquele elemento da moda ou qualquer informacão televisada,
sondagem ou pesquisa eleitoral) se nos apresenta como pergunta/resposta.
Todo o sistema de comunicação passou de uma estrutura sintática complexa

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CVISION PDFCompressor
 A ORprm DOS SIMULACROS
de linguagem a um sistema binário e sinalético de pergunta/resposta
referendos são, como se sabe, formas
de
perfeitas
- posta incessante, uma plasticidade total (Benjamin compara a operação do camera
teste perpétuo. Ora, os testes e os
de simulação: a resposta é induzida pela pergunta, é determinada de antemão.
Logo, o referendo nunca é mats do que um ultimato: unilateralidade da pergun-
ta, que justamente já não é interrogacão, mas a imposição imediata de um
sentido em que o ciclo se completa num só movimento. Cada mensagem é um
veredito, como aquele que advém das estatísticas de sondagem. 0 simulacro
de distancia (talvez mesmo de contradição) entre os dois pólos nao passa, tal
como o efeito de real no interior mesmo do signo, de uma alucinacão tática.
Benjamin analisa concretamente, no nivel do aparelho técnico, essa opera-
ção do teste:"A interpretacão do ator de cinema é transmitida ao público por meio
de toda uma aparelhagem técnica. Isso tem duas conseqüências. Essa aparelha-
gem não é obrigada a respeitar integralmente a interpretacão. Sob a direcão do
camera, esses aparelhos tomam por toda a duração do filme posição diante dessa
interpretacão. Essas tomadas de posicão sucessivas constituem o material com o
qual os técnicos farão a montagem definitiva... Assim, a interpretacão do ator
submetida a uma série de testes ópticos... Segunda conseqüência: o público (que
não tem contato pessoal com o ator) se lie assim na situação de um especialista:
ele só se identifica corn o ator enquanto se identifica com a aparelhagem técnica.
Logo, ele adota o mesmo comportamento desse aparato: ele testa.
"Nota: A extensão do campo do testável que a aparelhagem técnica opera
sobre o ator de cinema corresponde a extraordinária extensão desse campo do
testável operada sobre o indivíduo pelo contexto econ6mico. Assim, os testes
de orientação profissional assumem cada vez mais importancia.Eles consistem
em certo número de cesuras operadas no desempenho do indivicluo.Tomada
cinematográfica, testes de orientacão profissional se desenrolam diante de um
areópago de especialistas. 0 diretor de fotografia se acha exatamente na mes-
ma posição do aplicador de testes no caso da orientação profissional..: (A
Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Técnica).
"A obra de arte entre os dadafstas tornou-se projétil. Ela avancava sobre o
espectador, assumia uma qualidade tátil. 0 elemento de diversão do filme
também é primordialmente um elemento tátil, fundado, com efeito, na mobi-
lidade dos lugares e ângulos de visão, que vem atingir o espectador:
Nenhuma contemplação possfvel; as imagens fragmentam a percepção em
seqüencias sucessivas, em estfmulos para os quais s6 há resposta instantanea,pelo
sim ou pelo não - resposta reduzida ao maximo. 0 filme já não permite que o
interroguemos; ele nos interroga diretamente. É nesse sentido que a midia moder-
na exige, de acordo com McLuhan, uma maior participacão imediata1, uma res-
1 ."R a fraca 'clefinicão' da tevé que condena seu espectador a redispor os poucos pontos re-
tidos numa espécie de obra abstrata. Ele participa imediatamente da criação de uma realidade que
só lhe será apresentada na forma de pontinhos: o telespectador encontra-se na situação de um
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83 PDFCompressor
1
0 TATIL E O DIGITAL
a de um cirurgião: tacticidade e manipulação). 0 papel das mensagens já não
a informação, mas o teste e a sondagem e, por fim, o controle [contrõle] (contra-
papel [contre-rõle], no sentido de que todas as nossas respostas já estão inscritas
no "papel", no registro antecipado do código). A montagem e a codificação exi-
gem na verdade que o receptor desmonte e decodifique segundo o mesmo pro-
cesso.Toda leitura de mensagem não é, por conseguinte, mais do que um exame
perpétuo do código.
Cada imagem, cada mensagem midiática, mas igualmente todo objeto fun-
cional limftrofe, é um teste -quer dizer, em todo o rigor do termo, libera meca-
nismos de resposta nos termos de estere6tipos ou de modelos analíticos. Hoje, o
objeto já não é "funcional" no sentido tradicional do termo, ele não nos serve, ele
nos testa. Ele já nada tem que ver com o objeto anterior, não mais do que a
informação midiatizada com uma "realidade" dos fatos.Ambos, objetos e informa-
cbes, resultam já de uma seleção, de uma montagem, de um ponto de vista; eles
já testaram a "realidade" e só lhe formularam as perguntas que Ihes"davam retor-
no", decompuseram a realidade em elementos simples que recompuseram em
cenários de oposicões regulares, exatamente como o fotógrafo impõe ao fotogra-
fado seus contrastes, suas luzes, seus angulos (qualquer fot6grato dirá: pode-se
fazer qualquer coisa, basta apanhar o original no angulo certo, no momento ou
seu código) -
inflexão que fazem dele a resposta exata ao teste instantãneo do aparelho e do
exatamente como o teste e o referendo quando traduzem qual-
quer conflito ou problema em jogo de pergunta/resposta -e
a realidade assim
testada nos testa em troca de acordo com os mesmos parâmetros, e nós a
decodificamos segundo mesmo código, inscrito neles em cada mensagem, em
cada objeto, como um código genético miniaturizado.
0 fato de tudo se apresentar hoje em termos de um leque ou de uma
gama, só esse fato já constitui um teste, porque isso impõe uma seleção. Isso
aproxima da leitura e da decifracão seletiva o uso global que temos do mundo
-
circundante vivemos menos como usuários do que como leitores e seletores,
células de leitura. Mas atencão: ao mesmo tempo, somos, nós, também, sele-
cionados, bem como testados pelo próprio meio. Como selecionamos uma
amostragem para fins de pesquisa, toda a mídia enquadra e recorta corn o seu
feixe de mensagens, que são na verdade um feixe de perguntas selecionadas,
uma amostragem de receptores. Por meio de uma operacão circular de ajuste
experimental, de interferéncia incessante, como os de um influxo nervoso,
táteis e retráteis, que exploram um objeto a golpes de breves seqüencias
perceptivas, até re-10 localizado e controlado -o
que eles localizam assim, e
estruturam, não são grupos reais e autônomos, mas amostragens, isto, os grupos
individuo ao qual se propusesse projetar suas próprias fantasias sobre manchas de tinta que se
julga não representar coisa alguma. A teve como um perpétuo teste de Rorschach. E aindm "A
imagem da tevê nos obriga a cada instante a preencher as lacunas da trama numa participação
sensorial convulsiva e profundamente cinética e tátil".
 A ORDENt DOS SIMULACROS
-
social e mentalmente modelados por disparos de baterias de mensagens. A
"opinião pública" é evidentemente a mais bela dessas amostragens não uma
substãncia politica irreal, mas hiper-real, hiper-realidade fantástica que vive
apenas da montagem e da manipulação testual [testuelle].
A irrupção do sistema binário pergunta/resposta tem alcance incalculável:
ela desarticula todo discurso, causa um curto-circuito em tudo o que foi, numa
idade do ouro doravante encerrada, dialética de um significante e de um sig-
nificado, de um representante e de um representado. Adeus aos objetos cujo
significado seria a função, acabou a idéia de que o sufrágio elegeria represen-
tantes"representativos",é o fim da interrogação real A qual responde a resposta
(adeus sobretudo As perguntas para as quais não há resposta). Todo esse pro-
cesso é desarticulado: o processo contraditório do verdadeiro e do falso, do
real e do imaginário é abolido nessa lógica hiper-real da montagem. Michel
Tort, em seu livro sobre o Quotient IntellectueL o analisa bem:"0 que vai deter-
minar a resposta à pergunta não é a pergunta enquanto tal, na forma em que
foi feita; é o sentido que vai dar a essa pergunta aquele a quem ela foi feita,
bem como a idéia que tem o sujeito interrogado da tática mais apropriada a
adotar para responder A pergunta em função da idéia que faz das expectativas
que regem a pergunta". E mais:"0 artefato difere por inteiro da transformação
controlada do objeto para o fim do conhecimento: trata-se de uma intervenção
selvagem na realidade, ao final da qual é impossivel distinguir o que, na rea-
lidade, depende de um conhecimento objetivo e o que depende da interven-
cão técnica (meio). 0 Q.I. é um artefato: Não há mais verdadeiro e falso,
porque já não existe afastamento discernfvel entre pergunta e resposta. À luz
dos testes, a inteligência, assim como a opinião, e, de maneira mais geral, todo
processo de significação se reduz à "capacidade de produzir reações contras-
tadas a uma gama crescente de estfmulos adequados".
Toda essa análise remete diretamente à fórmula de McLuhan:"Medium is
message" ["0 meio é a mensageml É na verdade o meio, o modo de monta-
.
gem, de corte, de interpelação, de solicitação, de intimação pelo meio que
regula o processo de significação. E compreende-se porque McLuhan viu na
era dos grandes meios eletrônicos uma era da comunicação tátil. De fato, nesse
processo estamos mais próximos do universo tátil do que do visual, em que o
distanciamento é maior e a reflexão sempre possfvel. No momento ern que
perde para nós seu valor sensorial, sensual ("o tato é mais uma interação dos
sentidos do que um simples contato entre a pele e um objeto"),é possfvel que
o tato se torne o esquema de um universo da comunicação - mas como
campo de simulação tátil e tático em que a mensagem vem a ser "massagem",
solicitagao tentacular, teste. Somos testados, tateados, em todo lugar, o método
é "tático", a esfera da comunicação é "tátil". Sem falar da ideologia do "contato",
que, em todas as suas formas, visa tomar o lugar da idéia de relação social. Há
ai toda uma configuração estratégica que gira em torno do teste (a célula
pvgunta/resposta) como em torno de um código molecular de comando.
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É toda a esfera politica que perde a sua especificidade quando entra no jogo da
midia e das pesquisas de opinião, isto é, na esfera do circuito integrado pergunta/
resposta. A esfera eleitoral é de qualquer forma a primeira grande instituição ern
que a troca social se reduz à obtenção de uma resposta.Graças a essa simplificação
sinalética,essa é a primeira esfera a se universalizar:o sufrágio universal é o primeiro
mass-media.No curso dos séculos XIX e XX,a prática polftica e a prática econômica
se uniram cada vez mais num mesmo tipo de discurso. Propaganda e publicidade
se fundiram no mesmo marketing e na mesma venda de objetos ou idéias-forga.Essa
convergencia de linguagem entre o econômico e o polftico é ademais o que marca
uma sociedade como a nossa, na qual a "economia política" está plenamente rea-
lizada.E também ao mesmo tempo seu fim, porque as duas esferas se abolem numa
realidade, ou hiper-realidade, totalmente diferente,a dos meios de comunicação.Af
ainda, a elevação de cada termo à sua potência superior, a dos simulacros de
terceira ordem.
"0 fato de muitos lamentarem a `corrupção' do polftico na mfdia, deplo-
rando que o botão da tevê e os prognósticos P M. U. (as pesquisas eleitorais)
tenham substituído alegremente a formação de opinido, mostra simplesmente
que eles não entenderam nem um pouco a politica" (Le Monde).
0 que caracteriza essa fase do hiper-realismo polftico é a conjunção neces-
sária entre o sistema bipartite e a entrada em jogo das pesquisas como espelho
dessa equivalência alternativa do jogo politico.
As pesquisas de opinião situam-se além de toda produção social de opinião.
Referem-se apenas ao simulacro da opinião pública. Espelho da opinião análogo
em sua ordem ao do PNB [Produto Nacional Bruto]: espelho imaginário das forgas
produtivas, que não leva ern conta sua finalidade ou contrafinalidade social
essencial é que"isso"se reproduza -,assim como para a opinião pública:o essencial
-o
que ela se reduplique de maneira incessante em sua própria imagem:eis osegredo
de uma representação de massa. Já não é preciso que alguém produza uma opi-
nião;é preciso que todos reproduzam a opinião pública, no sentido de que todas as
opiniões são engolfadas nessa espécie de equivalente geral e dela procedem outra
vez (reproduzem-na, sejam elas quais forem, no nfvel da escolha singular). Para
-
opiniões,como para os bens materiais,a produção está morta viva a reprodução!
Se a fórmula de McLuhan tem sentido em algum lugar, é precisamente
aqui'. A opinião pública é por excelencia ao mesmo tempo o meio e a men-
sagem. E as pesquisas de opinião que a informam são a imposição incessante
do meio como mensagem. Nisso, elas são da mesma ordem da teve e da mfdia
eletrônica, que, como vimos, são, elas também, um jogo perpétuo de pergun-
tas/respostas, um instrumento de sondagem perene.
2."Medium is message" é a fármula da economia politica do sign() quando esta desemboca na
simulação de terceira ordem - a distinçao entre o meio e a mensagem ainda caracteriza a signi-
ficação da segunda ordem.
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 A OKDEM DOS SIMULACROS
As pesquisas de opinião manipulam o indecidivel. Influenciam elas o voto?
Verdadeiro, falso? Dão uma descrição exata da realidade ou simples tendéncias,
ou a refração dessa realidade num hiperespago da simulação de que sequer se
conhece a curvatura? Verdadeiro, falso? Indecidível. A mais extrema sofisticação
de sua andlise sempre deixa espaço à reversibilidade das hipóteses. A estatística
não passa de casuistica.Esse indecidível é próprio de todo processo de simulacão
(ver acima o indecidível da crise). A lógica interna desses procedimentos (esta-
tísticas, probabilidades, cibernética operacional) é por certo rigorosa e "científi-
ca"; no entanto, em algum lugar ela não está vinculada com coisa alguma, é uma
ficção fabulosa cujo índice de refração numa realidade (verdadeira ou falsa)
nulo. É isso mesmo que faz a forga desses modelos, mas é igualmente aquilo que
só lhes deixa de verdade a dos testes de projeção paranóicos de uma casta, ou
de um grupo, que sonham com uma adequação miraculosa do real aos seus
modelos e, em conseqüência, como uma manipulação absoluta.
0 que se aplica ao cenário estatístico aplica-se também à parte regrada da
esfera politica: alternância de foros representadas, substitutivos maioria/mino-
ria etc. Nesse limite da representação pura,"isso" não representa mais nada. A
política morre por causa da interação regrada demais de suas oposigóes distin-
tivas. A esfera política (e, de modo mais geral, a do poder) se esvazia. Trata-se
de qualquer forma do resgate pago pela realização do desejo da classe politica,
o de uma perfeita manipulação da representagão social. Sub-repticiamente e
com suavidade, toda substância saiu dessa máquina no momento mesmo de
sua reprodução perfeita.
0 mesmo acontece com as pesquisas de opinião: os únicos que acreditam
nelas são, no final, os membros da classe politica, assim como os únicos que
créem na publicidade e nas pesquisas de mercado são os homens de marketing
e os publicitários. Isso não devido a uma eventual estupidez particular (que
também não está excluída), mas porque as pesquisas de opinido são homólogas
ao atual funcionamento do politico. Elas assumem, portanto, um valor tático
"real", funcionando como fator de regulação da classe política, de acordo com
sua própria regra do jogo. Logo, essa classe é feita para acreditar nesta última,
e ela cré. Mas qual a alternativa, no fundo? É o espetáculo burlesco dessa esfera
política, hiper-representativa do nada, que as pessoas degustarn por meio das
pesquisas d opinido e da mídia. Hd um júbilo próprio à nulidade espetacular,
e a ultimo, forma por ela assumida é a da contemplação estatística. Esta, por
outro lado, se faz acompanhar, sabe-se, de urna profunda decepção -o espa-
go de desilusão causado pelas pesquisas de opinião ao absorver toda fala
pública, pondo em curto-circuito todo processo de expressão. 0 fascínio que
exercem tem o mesmo grau dessa neutralizacão pelo vazio, da vertigem
que criam por antecipacão da imagem ern toda realidade possível.
O problema das pesquisas de opinido nâo é de maneira alguma, por conse-
guinte,o de sua influéncia objetiva.Tal corno ocorre no caso da propaganda, no da
publicidade, essa influéncia, como sabemos,6 amplamente anulada pelas resistén-
cias ou inércias individuais ou coletivas.Seu problema é o da simulação operacio-
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0 TATIL E 0 DIGITAL
nal que instituem em toda a extensão das práticas sociais, o da leucemização de
toda substãncia social: substituição do sangue pela linfa branca da miclia.
A circularidade pergunta/resposta encontra prolongamentos em todos os
campos. Percebemos lentamente que todo o domínio das investigações, das
pesquisas, das estatísticas deve ser revisto em função dessa suspeita radical que
pesa sobre seu método. Porém, essa mesma suspeita pesa sobre a etnologia: a
não ser que se admita que os indígenas são seres naturais perfeitos incapazes
de simulação, o problema é o mesmo, lá como cá -
a impossibilidade de
obter, para uma pergunta dirigida, uma resposta não simulada (uma resposta
que não reproduza a pergunta). E sequer é certo que possamos interrogar as
plantas, os animais ou a matéria inerte nas ciéncias exatas com chance de
obter uma resposta "objetiva". Quanto à resposta dos pesquisados aos pesqui-
sadores, dos indígenas aos etnólogos, do analisado ao analista, pode-se estar
certo de que a circularidade é total: os questionados se mostram sempre tal como
a questão os imagina e solicita que sejam. Mesmo a transferéncia e a contra-
transferéncia psicanalíticas sucumbem hoje sob o peso dessa resposta estimu-
lada, simulada, antecipada, que não é sendo uma modalidade de selffulfilling
prophecy'. Chega-se então a um estranho paradoxo: a fala dos pesquisados, dos
analisados, dos indígenas é submetida a um curto-circuito irremediável e per-
dida, e é com base nessa foraclusdo que as respectivas disciplinas
psicanálise, sociologia - etnologia,
vão poder se desenvolver maravilhosamente. Mas
-
elas o fazem no vazio, pois é aí que a resposta circular dos pesquisados, dos
analisados, dos indígenas é apesar de tudo um desafio e uma revanche vito-
riosa: é que eles remetem a pergunta a si mesma, isolam-na ao lhe estender
esse espelho da resposta que ela espera -
sem que haja para ela esperança de
sair um dia desse círculo vicioso que é na realidade o do poder. Exatamente
como no sistema eleitoral, ern que os representantes não representam nada
mais devido ao fato de controlarem muito bem as respostas do eleitorado: em
algum lugar tudo lhes escapa. Eis por que a resposta dominada dos dominados
apesar de tudo, de alguma forma, uma verdadeira resposta, uma vingança
desesperada: a de deixar o poder enterrar o poder.
Os sistemas "democráticos avançados" se estabilizam corn base na Lórmula
da alternância bipartite. O monopálio de fato continua sendo o de uma classe
política homogênea, da esquerda â direita, mas não deve ser exercido assim:
o regime do partido único, do totalitariato, é uma forma instável ele esvazia -
3. Toda a situação "psicoldgica" atual se caracteriza por esse curto-circuito.
A emancipação das crianças e dos adolescentes, depois de utna primeira fase de revolta e uma
vez estabelecido o principio do direito à emancipação nil() parece a emancipação real dos pais? E os
jovens (do primeiro e do segundo grau,adolescentes) parecem pressenti-lo em sua demanda sempre
 A ORDEM DOS SIMULACROS 0 TATIL E O DIGITAL

a cena política, deixa de assegurar o feedback da opinião pública, o fluxo
mínimo no circuito integrado que constitui a máquina transistorizada do poli-
tico. A alternância é, pelo contrário, o fim do fim da representação, porque a
solicitação é máxima, ao lado da simples restrição formal, quando nos aproxi-
mamos mais da equação concorrencial perfeita entre os dois partidos. Isso
mais agressiva (ainda que sempre também irreconciliada) da presença e da palavra dos pais ou
educadores. Enfim sós, livres e responsáveis, eles têm a brusca impressão de que os "outros" talvez
tenham, na operação, se apropriado da verdadeira liberdade. Do mesmo modo, nada de deixá-los em
paz: eles serão atormentados, não com uma exigência afetiva ou material espontãnea, mas com uma
exigõricia revista e corrigida pelo saber edipiano implícito. Hiperdependencia (bem maior que a
outra) distorcida pela ironia e pela recusa,paródia dos mecanisrnos libidinais originals. Demanda sem
conteúdo, sem referenciais, infundada, porém, nessa mesma medida, mais feroz - demanda-nuvem
sem resposta possível. Liquidado no ato da emancipação o conteúdo de saber (educação) ou de
relações afetivas (familia), o referendal pedagogic° e familial, não resta mais do que uma demanda
ligada à forma vazia da instituição - demanda perversa, e tanto mais obstinada quanto mais perversa.
Desejo "transferencial" (isto é, não-referencial), desejo alimentado pela falta, pelo lugar vazio,"libe-
rado", desejo tornado ã sua própria imagem vertiginosa, desejo de desejo, abissal aí também, hiper-
-real. Privado de sua substancia simbólica, ele se reduplica em si mesmo, tira sua energia do seu
próprio reflexo e da sua propria decepção. Eis o que é literalmente hoje a "demanda", e está claro
que, ao contrário das relações objetais ou transferenciais "classicas", esta é insoluvel e intermindvel.
0 Édipo simulado
François Richard:"Os estudantes exigem ser seduzidos pelo corpo ou pela palavra. Mas tam-
bém sabem que se trata disso, e jogam com isso, irônicos: 'Me dõ seu saber, me clõ sua presença,
voce quem tem a palavra, fale, vocõ está aí para isso'. É por certo contestação, mas não só: quanto
mais a autoridade é contestada, derrisõria, tanto mais já a demanda de uma autoridade em si. Eles
também brincam com o Edipo, para melhor negá-lo. 0 professor é o papai,dizem, é chato, brincam
com o incesto, o desconforto, o não-me-toques, a provocação - para no final dessexualizar". Como
o analisando que redemanda Édipo, que conta truques "edipianos", que cria sonhos "analíticos"
para responder ã suposta demanda do analista ou para lhe resistir? 0 aluno também apresenta seu
número edipiano, seu número de sedução, chama de você, toca de leve, se aproxima, domina -
mas isso não é o desejo, mas a simulação. Psicodrama edipiano de simulação (nem por isso menos
real ou menos dramático). Muito diferente de um verdadeiro contexto libidinal de saber e de poder
ou mesmo de um verdadeiro trabalho de luto quanto ao saber e o poder (como foi possível
acontecer depois de 1968 nas universidades). Agora estamos no estágio da reprodução desespera-
da, e onde o contexto é nulo, o simulacro é máximo - simulação exacerbada e,ao mesmo tempo,
parodica tão interminável quanto a psicanálise, e pelas mesmas razões.
A psicanálise intermindvel
Há toda um capítulo adicional à historia da transferencia e da contratransferõncia: a de sua
liquidação pela simulação. A da transferencia insoluvel, da psicanálise impossível por ser doravante
ela mesma que produz e reproduz o inconsciente como sua substancia institucional. A psicanálise
também morre da troca de signos do inconsciente. Da mesma maneira como a revolução morre da
troca de signos críticos da economia política. 0 curto-circuito fora bem vislumbrado por Freud na
forma da transmissão do sonho analítico ou, entre os analisandos "pré-didatizados", da transmissão
do seu saber analítico. Mas isso ainda era interpretado como resistencia, como desvio, e não ques-
tionava fundamentalmente o processo da análise nem o princípio da transferencia. É outra a situação
quando o próprio inconsciente, o discurso do inconsciente se torna impossível de encontrar - nos
termos do mesmo cenário da antecipação simuladora que vimos funcionar em todos os níveis nas
máquinas de terceira ordem. A análise então não pode chegar a uma conclusão, tornando-se lógica
e historicamente intermindvel, visto estabilizar-se sobre uma substancia fantoche de reprodução, um
inconsciente programado pela demanda - instãncia impenetravel a partir da qual se distribui toda
a análise.Aí ainda, as "mensagens" do I.C.S. foram objeto de um curto-circuito provocado pelo "meio"
psicanálise. Trata-se do hiper-realismo libidinal. As célebres categorias do real, do simbolico e do
imaginário, cumpre adicionar a do hiper-real, que capta e desvia o jogo das outras tres.
lógico: a democracia realiza na ordem política a lei de equivalência, e esta se
completa no jogo oscilatório dos dois termos, que reativa sua equivalencia
porém permite, por essa separação ínfima, captar o consenso público e fechar
o ciclo da representação.Teatro operacional em que só atua o reflexo fuligino-
so da Razão política. A "livre escolha" dos indivíduos, que é o credo da demo-
cracia, desemboca,com efeito, exatamente no contrário: o voto torna-se funda-
mentalmente obrigatório: se não juridicamente, mediante a restrição estatística
estrutural da alternância, reforgada pelas pesquisas4. O voto vem a ser essen-
cialmente aleatório: quando a democracia atinge um estágio formal avançado,
sua distribuição de dá em torno de coeficientes iguais (50/50). 0 voto atinge
o movimento browniano das partículas ou o cálculo das probabilidades,
como se todos votassem ao acaso, é como se os macacos votassem.
Nesse ponto, pouco importa que os partidos presentes exprimam históri-
ca e socialmente o que quer que seja -é
até necessário que eles não repre-
sentem mais nada: o fascínio do jogo, das sondagens, a compulsão formal e
estatística são ainda maiores.
O sufrágio universal "clássico" já implica certa neutralização do campo polí-
tico, ao lado do consenso quanto à regra do jogo. Mas ainda se distinguem nele
representantes e representados, na base de um antagonismo social real de opi-
niões. É a neutralização desse referendal contraditório, sob o signo de uma opi-
nião pública doravante igual a si mesma, midiatizada e homogeneizada por an-
tecipação (as pesquisas eleitorais) que vai tornar possível a alternância "na cúpu-
la": simulação de oposição entre dois partidos, absorção dos seus respectivos
representante e do representado, a forma pura da representação -
objetivos, reversibilidade de todo discurso de um ao outro.Trata-se, para além do
assim como
a simulação caracteriza, superando o significante e do significado, a forma pura
da economia política do signo -, do mesmo modo como a flutuação das moe-
das e sua deriva contábil caracterizam, ultrapassando o valor de uso e o valor de
troca, para além de toda substância de produção, a forma pura do valor.
aberta ao oligopólio e, em seguida, ao monopólio -
Pode parecer que o movimento histórico do capital o leva da concorrência
que o movimento da
democracia vai de múltiplos partidos ao bipartidarismo e, depois, ao partido
único. Mas não é nada disso: o oligopOlio, ou duopOlio, atual resulta do desdo-
bramento tático do monopólio. Em todos os domínios, o duopOlio é o estágio
acabado do monopólio. Não é a vontade política (a intervenção do Estado, as
leis antitruste etc.) que expulsa o monopólio do mercado; em vez disso, todo
o sistema unitário, caso deseje sobreviver, deve encontrar uma regulação bind-
ria. Isso não altera nada no monopOlio: pelo contrário: o poder só é absoluto
9.A democracia ateniense, bem mais avançada do que a nossa, chegou logicamente a retribuir
o voto como um serviço, depois de ter experimentado todas as outras soluçoes repressivas para
garantir o quorum.

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 A ORPE.N4 DOS SIMULACROS O TATu, E O DIGITAL

quando sabe se difratar em variantes equivalentes, quando sabe se desdobrar rencia original. Paradoxalmente, se houvesse apenas uma, o monopélio não
para se duplicar. Isso vai das marcas de lixívia a coexisténcia pacífica. Sao seria encarnado, porque vimos que ele se estabiliza numa forma dual. Para ser
necessárias duas superpotencias para manter um universo sob controle: um puro, o signo precisa duplicar-se a si mesmo: a duplicação do signo que leva
.6

império sozinho provocaria sua própria ruína. E o equilíbrio do terror não
senão aquilo que permite manter no lugar a oposição regrada, porque a estra-
tégia é estrutural, nunca atômica. Essa oposição regrada pode, por outro lado,
ramificar-se num cenário mais complexo enquanto permanece a matriz bind-
ria. Doravante, não mais haverá duelo nem luta de concorréncia abertos, mas
golpes de oposigóes simultâneas.
Da menor unidade disjuntiva (a partícula pergunta/resposta) ao nível
macroscópico dos grandes sistemas de alternancia que regem a economia, a
política, a coexistencia mundial, a matriz não se altera: é sempre o 0/1, a
escansão binária que se afirma como a forma metastável, ou homeostática, dos
sistemas atuais. Ela constitui o núcleo dos processos de simulagão que nos
dominam.Ela pode organizar-se num jogo de variações instáveis,da polivalência
tautologia, sem que seja questionada a forma estratégica do bipólo: trata-se
da forma divina da simulação'.
Por que há duas torres no World Trade Center de Nova torque? Todos os
grandes buildings de Manhattan sempre se contentaram em se enfrentar numa
verticalidade de concorrência da qual resultou um panorama arquitetônico
imagem do sistema capitalista: uma selva piramidal, todos os buildings a se
lançar uns contra os outros. O próprio sistema se perfilava na imagem célebre
que se tinha de Nova torque ao chegar ali por mar. Essa imagem mudou por
completo em poucos anos. A efígie do sistema capitalista passou da piramide
ao cartão perfurado. Os buildings não são mais obeliscos, mas se unem entre
si, não mais se desafiando, como colunas de um gráfico estatístico. Essa nova
arquitetura encarna um sistema não mais de concorrência, porém contábil, e
no qual a concorrência desapareceu em benefício das correlagões.(Nova torque
a (mica cidade do mundo a descrever assim, ao longo de sua história, com
prodigiosa fidelidade e em toda a sua envergadura, a forma atual do sistema do
capital - ela muda instantaneamente em fungão deste nenhuma cidade
européia o faz.) Esse grafismo arquitetônico é o do monopOlio: as duas torres
do WTC., paralelepípedos perfeitos de 400 metros de altura sobre uma base
quadrada, vasos comunicantes perfeitamente equilibrados e cegos fato de
haver duas idénticas significa o fim de toda concorrencia, o fim de toda refe-
verdadeiramente ao fim aquilo que ele designa.Todo o Andy Warhol está aí: as
réplicas multiplicadas do rosto de Marilyn são por certo, ao mesmo tempo, a
morte do original e o fim da representagão. As torres gemeas do WTC são o
signo visível do fechamento de um sistema na vertigem da duplicação, ao
passo que os outros arranha-céus são, cada um, o momento original de um
sistema que se supera a si mesmo continuamente na crise e no desafio.
Há um fascínio particular nessa duplicagão. Por mais altas que sejam, e
mais altas que todos os outros prédios, as duas torres significam, no entanto,
uma interrupgão da verticalidade. Elas ignoram os outros buildings, não são da
mesma raga, já não os desafiam nem com eles se comparam, elas olham uma
para a outra e culminam nesse prestígio da sirnilitude.Aquilo a que se remetem
um valor de superação -
idéia de modelo, que são uma para a outra, e sua altitude gémea não é mais
significa somente que a estratégia dos modelos e das
comutagões doravante leva vantagem historicamente, no coragão do próprio
sistema -e Nova Iorque 6. de fato seu coragão -
sobre a estratégia tradicional
da concorrência. Os buildings do Rockfeller Center ainda olhavam suas facha-
das de vidro e ferro, uns nos outros, numa especularidade indefinida da cidade.
As torres, por sua vez, sac) cegas, e não tém fachada.Todo referencial do hábitat,
da fachada como rosto, do interior e do exterior, que ainda encontramos até no
Chase Manhattan Bank ou nos buildingslespelho mais audaciosos dos anos 60,
desapareceu. Ao mesmo tempo que a retórica da verticalidade, desaparece a
retórica do espelho. Já não resta senão uma série fechada no número dois,
como se o arquiteto, a imagem do sistema, não procedesse senão de um 6)-
digo genético invariável, de um modelo definitivo.
-o

5. Nesse sentido, e preciso criticar radicalmente a projeção leita por Lévi-Strauss das estruturas
binarias como estruturas mentais"antropológicas e da organização dualista como estrutura de base
das sociedades primitivas.A forma dualista coin que Lévi-Strauss decidiu presentear as sociedades
primitivas nunca é senao nosso lOgica estrutural, nosso próprio código. E o mesmo cédigo do nosso
domínio sobre as sociedades "arcaicas". Logo, Lévi-Strauss tem a boa vontade de passa-lo a elas na
forma de estruturas mentais comuns a toda a espécie humana. Elas ficarão assim melhor prepara-
das para receber o batismo do Ocidente.

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 0 Hiper-realismo
da Simulação

Tudo isso define um espaco digital, um campo magnético do código,

com polarizacões, difracões e gravitacões de modelos e sempre
o fluxo das menores unidades disjuntivas (a célula pergunta/respos-
ta, que é como o átomo cibernético da significacão). É preciso avaliar bem a
diferenca entre esse campo de controle e o espaco repressivo tradicional, o
espaco policial que ainda correspondia a uma viorúncia significativa. Espaco
de condicionamento reacional que se inspirava totalmente no dispositivo
pavloviano de agressões programadas, repetitivas, e que encontrávamos em
escala multiplicada na publicidade que segue a tatica do "bombardeio" e na
propaganda política dos anos 30. Violência artesanal e industrial que visava
induzir comportamentos de terror e de obediú-ncia animal.Tudo isso perdeu o
sentido.A concentracão totalitária, burocrática, é um esquema que data da era
da lei de mercado do valor. O sistema de equivalência na verdade impõe a
forma de um equivalente global e, portanto, a centralizacdo de um processo
global. Racionalidade arcaica com relacão A da simulacão: nesta última, não
existe apenas um equivalente geral, mas uma difracdo de modelos que desem-
penham um papel regulador - não mais a forma do equivalente geral, mas a
da oposicão distintiva. Passa-se da injuncdo a disjuncão pelo código; do ultima-
to, a solicitacdo; da passividade requerida, aos modelos construfdos de irnedia-
to com base na "resposta ativa" do sujeito, em sua implicacão, sua participacão
"lúdica", tomando o rumo de um modelo ambiental total feito de respostas
espontãneas incessantes, de alegres feedbacks e de contatos irradiados.Trata-se
da "concretizacão do ambiente total", segundo Nicolas Schöffer. Trata-se da
grande festa da Participacdo: ela é feita de mirfades de estímulos, de testes
miniaturizados, de perguntas/respostas divisíveis ao infinito, todos magnetiza-
dos por alguns grandes modelos no campo luminoso do código.

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 A ORDEM DOS SIMULACROS
Chegou a grande Cultura da comunicação tatil, sob o signo do espago
tecnoluminocinético e do teatro total espaçodinamico!
É todo um imaginário do contato, do mimetismo sensorial, do misticismo
tátil,é toda a ecologia ao fundo que vem se enxertar nesse universo de simula-
cão operacional, multiestímulo e multirresposta. Vai-se naturalizar esse teste
incessante de adaptação bem-sucedida por meio de sua assimilacão ao
mimetismo animal: "A adaptacão dos animais as cores e as formas do seu
ambiente é um fenômeno que também tem validade para os homens" (Nicolas
Schöffer) e até para os Índios, com "seu sentido inato da ecologia"! Tropismos,
mimetismos, empatia: todo o evangelho ecológico dos sistemas abertos, com
feedback negativo ou positivo, vai ser tragado por essa brecha, com uma ideo-
logia da regulacão por meio da informação que é apenas o avatar, de acordo
com uma racionalidade mais flexível, do reflexo de Pavlov. Assim, passamos do
eletrochoque à expressão corporal como condicionamento da saúde mental.
Em toda parte, os dispositivos de forca e de forcar cedem lugar aos dispositivos
de criacdo de ambiente, com a operacionalizacão das noções de necessidade,
de percepção, de desejo etc. Ecologia generalizada, mística do "nicho" e do
contexto, simulação de ambiente que alcanca os "Centros de Reanimacão Es-
tética e Cultural" previstos no VII Plano (por que não?) e o Centro de Lazer
Sexual, construído em forma de seio, que oferecerá "uma euforia superior gra-
ças a um ambiente vibrante... O trabalhador de todas as classes poderá entrar
nesses centros estimulantes". Fascínio espagodinamico, como esse "teatro to-
tal", estabelecido "de acordo com um dispositivo circular hiperbólico que gira
em torno de um fuso cilíndrico": nada de cena, nada de corte, nada de "olhar":
fim do espetáculo, e fim do espetacular, rumo ao ambiental total, fusional,
tático, estésico (e não mais estético) etc. Só se pode pensar, com humor negro,
no teatro total de Artaud, em seu Teatro da Crueldade, de que essa simulação
espacodinamica é a caricatura abjeta. Aqui, a crueldade é substituída pelos
"limiares de estímulo" mínimo e máximo, pela invengão de "códigos perceptivos
calculados a partir dos limiares de saturacão". Mesmo a boa e velha "catarse"
do teatro clássico das paixões transformou-se hoje homeopatia por simulação.
Assim vai a criatividade.
É também o afundamento da realidade no hiper-realismo, na duplicação
minuciosa do real, de preferéncia a partir de outro meio reprodutivo - publi-
cidade, fotografia etc.; de meio em meio o real se volatiliza, torna-se alegoria
da morte, mas também se reforça ao lado de sua destruicão, transmuta-se em
real para o real, fetichismo do objeto perdido - não mais objeto de represen-
tag-do, mas arrebatamento de recusa e de sua própria exterminacão virtual:
hiper-real.
0 realismo já inaugurara esta tendéncia. A retórica do real já assinala que
o estatuto dele estd gravemente alterado (a idade de ouro é a da inocéncia da
linguagem, na qual ele não tem de duplicar o que diz mediante um efeito de
realidade). 0 surrealismo ainda é solidário com o realismo ao qual contesta,
mas duplica devido à sua ruptura no imaginário. 0 hiper-real representa uma
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0 HIPER-REALISMO DA SIMULA(AO
fase bem mais avancada, tendo em vista que mesmo essa contradicão entre o
real e o imaginário se apaga. A irrealidade já não é a do sonho ou da fantasia,
de um além ou de um aquém, a da alucinante semelhança do real consigo
.6
mesmo. Para sair da crise da representacão, é preciso prender o real na repe-
ticão pura.Antes de emergir na pop-art e no neo-realismo pictorial, essa tendên-
cia já era lida no nouveau roman. 0 projeto deste já é de esvaziar o real,
extirpar toda psicologia, toda subjetividade, para entregá-lo à objetividade pura.
Na verdade, essa objetividade não é senão a do puro olhar - objetividade
enfim liberta do objeto, que não é senão o relê cego do olhar que o varre.
Sedução circular onde se pode localizar com facilidade o empreendimento
inconsciente de não mais ser visto.
É bem essa a impressão que dá o neo-roman: essa sanha de elidir o sentido
numa realidade minuciosa e cega. Sintaxe e semantica desapareceram - já
vel dos seus fragmentos esparsos -
nao há aparecimento, mas comparecimento do objeto, interrogatório implacá-
nem metáfora nem metonímia: imanéncia
sucessiva sob a insistéricia policialesca do olhar. Essa microscopia "objetiva"
suscita uma vertigem de realidade, vertigem de morte nos confins da represen-
tacão pela representacão. Findas as velhas ilusões de relevo, de perspectiva e
de profundidade (espaciais e psicológicas) ligadas à percepção do objeto: é o
óptico inteiro, é o escópico tornado operacional na superfície das coisas, é o
olhar transformado em código molecular do objeto.
Inúmeras modalidades dessa vertigem de simulação realista são possíveis:
I. A desconstrucão do real em seus detalhes - declinação paradigmática
fechada do objeto achatamento, linearidade e serialidade de objetos parciais.
II. A visão abissal: todos os jogos de desdobramento e de duplicação do
objeto em seus detalhes. Essa demultiplicacão se apresenta como profundida-
de, talvez como metalinguagem crítica, e isso era sem dúvida verdadeiro numa
configuração reflexiva do signo, numa dialética do espelho. Doravante, essa
refração indefinida não passa de outro tipo de serialidade: o real já não se
reflete nela, ele involui em si mesmo até a extenuacão.
III. A forma propriamente serial (Andy Warhol). Aqui, não é abolida apenas
a dimensão sintagmática, mas também a dimensão paradigmática, visto ter
-
deixado de haver flexão de formas, e até reflexão interna, existindo somente
contigüidade do mesmo flexão e reflexão zero. Como duas irmas gémeas
numa foto erótica: a realidade carnal de seus corpos é anulada por essa seme-
lhança. Como investir quando a beleza de uma é imediatamente duplicada
pela da outra? 0 olhar só pode ficar passando de uma à outra, ficando toda
visão encerrada nesse vaivém. Sutil maneira de matar o original, mas também
seducão singular em que todo olhar lancado ao objeto é interceptado pela
difração infinita deste em si mesmo (cenário inverso ao do mito platônico e ao
da reuniao das duas metades separadas de um símbolo - aqui, o signo se
demultiplica como os protozoários). Essa seducão é talvez a da morte, no
sentido de que, para nós, seres sexuados, a morte talvez não seja o nada, mas
simplesmente a modalidade de reprodução anterior a sexuada.A geração pelo
 A ORDEN' DOS SIMULACROS O HIPER-REALISMO DA SIMULACAO

modelo segundo uma cadeia indefinida aproxima-se de fato da dos protozoários
e se opõe a reprodugão por meio do sexo, que para nós se confunde com a vida.
IV. Mas essa maquinalidade pura não é, sem dúvida, mais
do que um limite
paradoxal: a verdadeira fórmula gerativa, a que engloba todas as outras, e que é
a da binariedade, da
de alguma maneira a forma estabilizada do código, é
digitalidade - não mais a repetigão pura, mas a separagão minima, a inflexão
minima entre dois termos, isto é, o"minimo paradigma comum" capaz de susten-
lidade inteira passada ao jogo da realidade desencanto radical, estágio cool
e cibernético que sucede a fase hot e fantasmática.
É assim que se pode substituir o sentimento de culpa,
a angústia e a morte
pelo enlevo total dos signos do sentimento de culpa, do desespero,
da violén-
cia e da morte. Trata-se da euforia da simulagão, que se deseja
causa e do efeito, da origem e do fim, a que substitui pela duplicagão.
modo, todo sistema fechado se protege a um se) tempo do referencial
aboligão da
Desse

tar a ficgão do sentido. Combinatória de diferenciagão interna tanto ao objeto

pictorial como ao de consumo,essa simulagão vai se encolhendo na arte contem-
angústia do referencial -
assim como de toda metalinguagem, que ele evita ao
fazer de si sua própria metalinguagem, isto é, duplicando-se
e da

em sua própria
porãnea até não passar da diferenga fnfima que separa ainda o hiper-real da critica. Na simulagão, a ilusão metalingüfstica duplica e completa
a ilusão re-
hiperpintura. Esta última pretende se esgotar até a anulagão sacrifical diante do ferencial (a alucinagão patética do signo e a alucinagão patética
do real).
real, mas sabe-se como todos os prestigios da pintura ressuscitam nessa diferenga "É circo","é teatro","é cinema"- velhos adagios,
velha denúncia naturalista.
infima: toda a pintura se refugia na tímbria que separa a superffcie pintada e a Já não se trata disso; desta feita temos a satelitização do real, o elevar
à órbita de
parede. E na assinatura: signo metafisico da pintura e de toda a metafisica da uma realidade indecidfvel e sem medida comum com as fantasias
que outrora a
representagão, no limite em que ela toma a si mesma por modelo (o"puro olhar") ilustravam. Essa satelitizagão viu-se por outro lado como
que materializada no
e gira em torno de si mesma na repetigdo compulsiva do código. dois-c&nodos-cozinha-banheiro que elevamos mesmo à órbita, à potencia
espa-
A definigão do real é aquilo de que é possfuel dar uma reprodução
equi- cial, poder-se-ia dizer, com o ultimo módulo lunar. A própria
cotidianeidade do
ualente. Essa definigão é contempordnea da ciencia, que postula
cesso pode ser exatamente reproduzido em condigões determinadas,
que um
e da
pro-
ra-
habitat terrestre elevado ao nfvel de valor cOsmico, de ambiente
hipostasiado no espago - absoluto
representa o fim da metaffsica; af comega a era da
-
cionalidade industrial, que postula um sistema universal de equivalencias (a hiper-realidade'. Mas a transcendencia espacial da banalidade do
dois dimodos,
representagão classica não é equivalencia, mas transcrigão, interpretagão, co- assim como a sua figuragão cool e maquinal no hiper-realismo2
não dizem mais
mentário). Ao final desse processo de reprodutibilidade, o real não é somente do que uma coisa: que esse módulo, tal como é, participa de um hiperespago
da
o que pode ser reproduzido; é igualmente o que é sempre já reproduzido. Hiper- representagão no qual cada um já está tecnicamente de posse da
reprodugão
-real. instantãnea de sua própria vida,situagão que permitiu aos pilotos
do Tupolev que
Então: fim do real e fim da arte pela reabsorgão total de um e da outra? se despedagou em Bourget ver, em suas cameras, sua morte ao vivo.
Não vemos
Não: o hiper-realismo é o apogeu da arte e o apogeu do real mediante a troca senão o curto-circuito da resposta provocado pela pergunta no teste, processo
de
respectiva, no nivel do simulacro, dos privilégios e preconceitos que os fun- recondugão instantânea por meio do qual a realidade é imediatamente
contami-
dam. 0 hiper-real só estã além da representagão (cf. J.-F Lyotard, L'Art 14uant, nada pelo seu simulacro.
número sobre o hiper-realismo) por estar todo inteiro na simulagão. Nele, o Havia antes uma classe especifica de objetos alegóricos, e
um pouco dia-
torniquete da representagão enlouquece, tornado contudo por uma loucura
implosiva que, longe de ser excéntrica, langa olhares cobigosos ao centro,
bólicos: os espelhos, as imagens, as obras de arte (os conceitos?)
cros, mas transparentes, mas manifestos (não se confundiam
simula-
fação e contra-
-
sua própria repetigão abissal.Análogo ao efeito de distanciamento inerente ao
sonho, que faz dizer que se sonha, mas sem que isso passe de jogo de censura I. 0 coeficiente de realidade é proporcional à reserva de
imaginario que Ihe dá o seu peso
e de perpetuagão do sonho, o hiper-realismo é parte integrante de uma reali- específico. Isso se aplica igualmente à exploração geografica
e espacial: quando já não há território
virgem e, portanto, disponível ao imaginário, quando o mapa
dade codificada a que perpetua e da qual ele nada muda. cobre todo o territdrio, algo como o
princípio de realidade desaparece. A conquista do espaço constitui
Com efeito, é preciso interpretar o hiper-realismo ao inverso: é a realidade versivel rumo à perda do referencial terrestre. Há uma exata
nesse sentido um limiar irre-
hemorragia da realidade como coe-
hoje que é hiper-realista. 0 segredo do surrealismo já era o fato de a realidade rência interna de um universo limitado quando Os limites
deste Ultimo se ampliam ao infinita A
mais banal poder vir a ser surreal, mas apenas em instantes privilegiados, e que conquista do espaço vern depois da do planeta como o
mesmo empreendimento fantástico de
estender a jurisdição do real - levar por exemplo a bandeira,
ainda relevavam da arte e do imaginário. Hoje, é toda a realidade cotidiana, mesma tentativa que a de substancializar os conceitos
a técnica e o dois cOmodos à Lua

politica, social, histórica, econômica etc. que incorporou desde logo a dimen- ou de territorializar o inconsciente; ela
equivale a desrealizar o espao humano ou reverte-lo a um hiperreal
de simulação.
sa.o simuladora do hiper-realismo: já vivemos na alucinagão "estética" da reali- 2. Ou da caravana metalizada ou do supermercado,
de que tanto gostam os hiper-realistas,ou
dade. 0 velho slogan "a realidade supera a ficgão", que corresponde ainda ao da sopa Campbell, adorada por Andy Warhol, podendo
satelitizada, ela tambem, ao redor do planeta como modelo
ser ainda a Gioconda, depois de ter sido
estágio surrealista dessa estetização da vida, foi deixado para trás: nada de
ficgão com que a vida possa confrontar-se, mesmo vitoriosamente - é a rea-
alguma uma obra de arte, mas um simulacro planetário em
nho de si próprio (na realidade, de sua própria morte) diante
absoluto da arte terrestre, de forma
que todo um mundo vem dar testemu-
das vistas de um universo futuro.

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 A ORDEM DOS SIMULACROS

ção),que tinham seu estilo e seu savoir-faire característicos.E o prazer consistia

então primordialmente em descobrir o "natural" no que era artificial e contra-
feito. Hoje, quando o real e o imaginário são confundidos numa mesma tota-
lidade operacional, o fascfnio estético é ubíquo: é a percepção subliminar
(uma espécie de sexto sentido) da trucagem, da montagem, do cenário; da
superexposição da realidade à iluminação dos modelos - não mais um espa-
co de produção, mas uma faixa de leitura, faixa de codificação e decodificação,
realidade estética, não mais pela premedita-
Kool Killer
faixa magnetizada pelos signos
ção e a distancia
potência, por meio
da
da
arte, mas por
antecipação
sua elevação ao segundo nfvel, à segunda
e da imanencia do código. Uma espécie de
ou a Insurreição pelos Signos
paródia não deliberada paira sobre todas as coisas, uma espécie de simulação
tática, de jogo indecidível ao qual adere um enlevo estético, o mesmo da
leitura e da regra do jogo. Travelling dos signos, da mídia, da moda e dos
modelos, do ambiente cego e brilhante dos simulacros.
Há muito a arte prefigurara essa reviravolta que é hoje a da vida cotidiana.
Cedo a obra se duplica em si mesma como manipulação dos signos da arte:
supra-significação da arte, "academicismo do significante", como diria Levi-
-Strauss, que a introduz verdadeiramente na forma-signo. É nesse momento que
a arte entra em sua reprodução indefinida: tudo o que se duplica em si mesmo, na primavera de 1972 que comecou a arrebentar em Nova Iorque
Foi

mesmo a realidade cotidiana e banal, cai ao mesmo tempo sob o signo da arte
e se torna estético. 0 mesmo acontece com a produção, de que se pode dizer
que entra hoje nessa duplicação estética, nessa fase em que, expulsando todo
conteúdo e toda finalidade, ela se torna de alguma maneira abstrata e não
figurativa. Exprime, então, a forma pura da produção, ela mesma assume, como
a arte, valor de finalidade sem fim. A arte e a indústria podem então trocar os
seus signos: a arte pode tornar-se máquina reprodutora (Andy Warhol) sem
cessar de ser arte, pois a máquina não passa de signo. E a produção pode
perder toda finalidade social para se confirmar e se exaltar enfim nos signos
prestigiosos, hiperbólicos, estéticos que são os grandes complexos industriais,
as torres de 400 metros de altura ou os mistérios em forma de números do PNB.
um vagalhão de graffiti que, partindo das paredes, muros e cercas
dos guetos, terminou por se apoderar do metrõ e dos ônibus, dos
caminhões e elevadores, dos corredores e monumentos, cobrindo-os inteira-
mente de grafismos rudimentares ou sofisticados cujo conteúdo não é político
nem pornográfico, compondo-se apenas de nomes, sobrenomes retirados de
gibis underground: DUKE SPRIT SUPERKOOL KOOLKILLER ACE V1PERE SPIDER
EDDIE KOLA etc., seguidos do número de sua rua: EDDIE 135 WOOD1E 110
SHADOW 137 etc., ou de um número em algarismos romanos, indicando filia-
cão ou dinastia: SNAKE I SNAKE II SNAKE III etc., até cinqüenta, com o aumen-
to do número de grafiteiros que tomavam o nome, a designação toternica.
Tudo isso feito com o Magic Marker [tinta em spray] e outros artefatos
.6

Logo, a arte está em toda parte, visto que o artifício se encontra no arnago que permitem fazer inscricões de um metro de altura, ou mais, em toda a ex-
da realidade. A arte, desse modo, está morta, não só porque morreu sua trans- tensão de um vagão. Os jovens entram a noite nas garagens de ônibus e de
cendencia crítica como porque a própria realidade, inteiramente impregnada metrô, vão ao interior dos veículos e se soltam graficamente. No dia seguinte,
por uma estética que provern de sua própria estruturalidade, confundiu-se com todas as linhas cruzam Manhattan nos dois sentidos.Apagam-se os desenhos (o
sua própria imagem. Ela sequer continua a ter tempo de funcionar como rea-
lidade. Ela nem mesmo continua a ir além da ficção: ela capta todo sonho
sprays e outros artefatos -
que é difícil), detern-se grafiteiros, prendem-se grafiteiros, proíbe-se a venda de
isso em nada os afeta: eles os fabricam artesanal-
mente e recomegam todas as noites.
antes que ele funcione como sonho. Vertigem esquizofrenica desses signos
seriais, sem contrafação, sem sublimação possível, imanentes a sua repeticão 0 movimento hoje já acabou, ao menos com essa violencia extraordindria.
- quem dird onde está a realidade que simulam? Eles tampouco continuam
a reprimir o que quer que seja (esse é o motivo pelo qual a simulação se
Ele só podia ser efêmero, tendo por outro lado evoluído bastante em um ano
de história. Os grafitti tornaram-se mais intelectuais, com incríveis grafismos
barrocos, ramificações de estilo e de escola vinculadas com os diferentes gru-
introduz na esfera da psicose, se se preferir): os próprios processos primários
pos que agiam. São sempre jovens negros ou porto-riquenhos que estão na
são nele abolidos. 0 universo cool da digitalidade absorve o da metáfora e da
origem do movimento. Os graffiti são especfficos de Nova torque. Em outras
metonfmia. O princípio de simulação aproveita-se tanto do princfpio de reali-
cidades com grandes minorias étnicas, encontramos inúmeras paredes e muros
dade como do princípio de prazer.
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 A ORDEM DOS SIMULACROS
pintados, obras improvisadas e coletivas de conteúdo étnico-político, mas pou-
cos graffiti.
Uma coisa é certa: uns e outros nasceram depois da repressão as
grandes manifestagões urbanas de 1966/1970. Ofensiva selvagem como as ma-
nifestagões, mas de um outro tipo e que mudou de conteúdo e de terreno.Tipo
novo de intervengão na cidade, não mais como lugar de poder econômico e
politico mas como espago/tempo do poder terrorista da midia, dos signos e da
cultura dominante.
A cidade, o urbano, é ao mesmo tempo um espago neutralizado,
homogeneizado, o da indiferenga e da segregagão crescente dos guetos urba-
nos, da relegagão dos bairros, das ragas, de certas faixas etárias: o espago
despedagado dos signos distintivos. Cada prática, cada instante da vida cotidia-
na é alocado, por meio de múltiplos signos, a um espago-tempo determinado.
Os guetos raciais na periferia ou no centro das cidades não passam de expres-
são-limite desta configuragão do urbano: um imenso centro de triagem e de
encarceramento em que o sistema se reproduz não só em termos econômicos
e no espago mas também em profundidade, por meio da ramificagão dos
signos e dos códigos, pela destruigão simbólica das relagões sociais.
Há uma expansão horizontal e vertical da cidade, à imagem do próprio
sistema econômico. Mas há uma terceira dimensão da economia política, a do
investimento, da compartimentagão e do desmantelamento de toda sociabilidade
por intermédio dos signos. Contra ela, nem a arquitetura nem o urbanismo podem
coisa alguma, visto procederem eles mesmos desse novo rumo tomado pela eco-
nomia geral do sistema. Eles são a semiologia operacional dela.
A cidade foi prioritariamente o lugar de produgão e de realizagão da
mercadoria, da concentragão e da exploragão industriais. E é hoje prioritaria-
mente o lugar de execugdo do signo como de uma sentenga de vida ou morte.
Já não estamos na cidade das paredes e muros vermelhos das fábricas e
das periferias operárias. Nessa cidade, já se inscrevia, no próprio espago, a
dimensão histórica da luta de classes, a negatividade da forga de trabalho, uma
especificidade social irredutível. Hoje, a fabrica, como modelo de socializagdo
pelo capital, não desapareceu, mas cede lugar, na estratégia geral, à cidade
inteira como espago do código. A matriz do urbano já Fla) é a da realizagão
de uma força (a forga de trabalho), mas a da realizagão de uma diferença (a
operagão do signo). A metalurgia transformou-se em semiurgia.
Encontramos o cenário do urbano materializado nas novas cidades,saidas
diretamente da análise operacional das necessidades e das fungões/signos.
no tabuleiro da cidade, num espago homogéneo
-
Nelas, tudo é concebido, projetado e realizado na base de uma definigão
analítica: moradia, transporte, trabalho, lazer, jogo, cultura
definido
termos comutáveis
como ambiente to-
tal. Ai onde a prospectiva urbana se une ao racismo, porque
num espago homogéneo chamado gueto com base numa definigão racial em
jogar as pessoas
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101
KOOL KILLER OU A INSURREIÇÃO PELOS SIGNOS
nada difere de homogeneizá-las numa cidade nova com base numa definigão
funcional de suas necessidades. Trata-se de uma só e mesma lógica.
A cidade já não é o polígono político-industrial que foi na altura do século
XIX; é o polígono dos signos, da mídia, do código. Sua verdade deixou de
repente de estar num lugar geográfico, ao contrário da fábrica ou mesmo do
gueto tradicional. Sua verdade, o encarceramento na forma/signo, está em toda
parte. É o gueto da televisão, da publicidade, o gueto dos consumidores/con-
sumidos, dos leitores lidos de antemão, dos decodificadores codificados de
todas as mensagens, usuários/usados do metrõ, dos animadores/animados das
horas de lazer etc. Cada espago/tempo da vida urbana é um gueto, e todos
estão conectados entre si. A socializagão hoje, ou melhor, a dessocializagão,
passa por essa ventilagão estrutural através dos múltiplos códigos. A era da
produgão, a da mercadoria e da forga de trabalho, equivale ainda a uma soli-
dariedade do processo social até na exploragão - é nessa socializagão, em
parte realizada pelo próprio capital, que Marx funda sua perspectiva revolucio-
nária. Mas essa solidariedade histórica desapareceu: solidariedade de fábrica,
de bairro e de classe. Agora, todos são separados e indiferentes sob o signo da
televisão e do automóvel, sob o signo de modelos de comportamento inscritos
em todo lugar na mídia ou no tragado da cidade. Todos alinhados em seu
respectivo delírio de identificagão com modelos diretores, modelos de simula-
gão orquestrados. Todos comutáveis como esses mesmos modelos. É a era dos
indivicluos de geometria variável. Mas a geometria do código permanece fixa
e centralizada. É o monopólio do código, difuso em toda parte no tecido urba-
no, que é a forma verdadeira da relagão social.
Pode-se pensar que a produgão, a esfera da produgão material, se descen-
traliza e que acaba a relagão histórica entre a cidade e a produgão para o
mercado. 0 sistema pode prescindir da vila operária, produtora, espago tempo
da mercadoria e das relagões sociais de mercado. Há indícios dessa evolugão.
Mas ele não pode prescindir do urbano como espago/tempo do código e da
reprodugão, porque a centralidade do código é a própria definigão do poder.
portanto, politicamente essencial aquilo com que labuta hoje essa
semiocracia, essa forma nova da lei do valor: comutabilidade total dos elemen-
tos num conjunto funcional, cada um deles só vindo a ter sentido como termo
estrutural variável segundo o código. Por exemplo, os graffiti.
A revolta radical nessas condigões é na verdade dizer a princípio:"Existo,
sou fulano, moro na rua tal, vivo aqui e agora". Porém isso ainda seria apenas
a revolta da identidade: combater o anonimato reivindicando um nome e uma
realidade própria. Os graffiti vão mais longe: ao anonimato não opõem nomes,
mas pseuclônimos. Eles não desejam sair dessa combinatória para reconquis-
tar uma identidade impossível de qualquer maneira, mas para voltar a
indeterminagão contra o sistema - converter a indeterminação em extermina-
ção. Replica, reversão do código de acordo com sua própria lógica, em seu
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 KOOL KILLER OU A INSURREICAO PELOS SIGNOS
A ORDEM DOS SIMULACROS

que assume vida por meio deles, que volta a ser território coletivo.E eles não se
próprio terreno, e com uma vitória diante dele, porque ultrapassando-o no
circunscrevem ao gueto, eles exportam o gueto para todas as artérias da cida-
irreferencial.
de, invadem a cidade branca e ela é o verdadeiro gueto do mundo ocidental.
SUPERBEE SPIX COLA 139 KOOL GUY CRAZY CROSS 136 não quer dizer
Com os graffiti, é o gueto lingüfstico que irrompe na cidade, uma especie de
nada, e sequer é um nome próprio; é uma matrícula simbólica, feita para
rebelião dos signos. Na sinalização da cidade, os graffiti constitufam até agora o
subverter o sistema comum dos nomes. Esses termos não tern nenhuma origi-
nalidade: veern todos das revistas em quadrinhos em que estavam circunscritos
submundo - submundo sexual e pornográfico -, a inscrição vergonhosa, repri-
mida, dos mictórios e terrenos baldios.Só haviam conquistado as paredes e muros
a ficção, mas dela saem explosivamente para ser projetados na realidade como
de maneira ofensiva os slogans polfticos, proselitistas, signos plenos para os quais
um grito, com interjeição, como antidiscurso, recusa de toda elaboração sintá-
a parede ainda é um suporte e a linguagem um meio tradicional. Eles não visam
tica, poética, politica, como menor elemento radical inapreensfvel por qual-
.6

parede enquanto tal, nem à funcionalidade dos signos enquanto tal. Somente,
quer discurso organizado. Irredutfveis por sua própria pobreza, eles resistem a
sem dúvida, os graffiti e os cartazes de maio de 1968 na França golpearam dessa
toda interpretação, a toda conotação, e também não denotam nada nem nin-
maneira,atacando o próprio suporte, levando as paredes e muros a uma selvagem
guém: nem denotação nem conotação, eis como escapam ao principio de
mobilidade, a uma instantaneidade de inscrição que equivalia à sua abolição. As
significação e, na qualidade de significantes uazios, irrompem na esfera dos
inscrições e desenhos de Nanterre eram bem esse desvio da parede como
signos plenos da cidade, que eles dissolvem por sua mera presença.
significante da compartimentação terrorista e funcional do espago, essa ação
Nomes sem intimidade, assim como o gueto é sem intimidade, sem vida
antimfdia.A prova é que os poderes públicos foram espertos o suficiente para não
privada, mas vive de uma intensa troca coletiva. 0 que esses nomes reivindi-
apagá-los nem fazer repintar as paredes e muros: trata-se dos slogans polfticos de
cam não é uma identidade, uma personalidade, mas a exclusividade radical do
massa, os cartazes que se encarregaram deles. Não há necessidade de repressão:
cla, da turma, da gangue, da faixa etária, do grupo ou da etnia, que, como se
a própria midia, a mfdia de extrema esquerda, devolveu as paredes e muros à sua
sabe, passa pela devolução do nome e pela fidelidade absoluta a esse vocativo
função cega.Sabe-se, a partir daf, do muro da contestação de Estocolmo: liberda-
totêmico, mesmo que ele venha diretamente dos gibis underground. Essa forma
de de contestar em certa superffcie, interdito de grafitar ao lado desta.
de nome simbólico é negada pela nossa estrutura social, que impõe a cada
Houve igualmente a ofensiva efémera do desvio publicitário. Limitada por
qual seu nome próprio e uma individualidade pripada,abalando toda solidarie-
seu suporte, porém já usando os caminhos abertos pela própria mídia: metria,
dade em nome de uma sociabilidade urbana abstrata e universal. Esses nomes,
terminais, cartazes. E a ofensiva de Jerry Rubin e da contracultura americana
esses nomes tribais, pelo contrário, tern uma verdadeira carga simbólica: são
na televisão. Tentativa de desvio polftico de um grande meio de comunicação
feitos para ser dados, trocados, transmitidos, entregues definitivamente ao ano-
de massa, porém apenas no ravel do conteúdo, e sem alterar o meio propria-
nimato, mas um anonimato coletivo em que eles são como que os termos de
mente dito.
uma iniciação que vai de um para o outro e se trocam, embora nao sejam, não
Pe la primeira vez com os graffiti de Nova lorque, as artérias urbanas e os
mais do que a linguagem, propriedade de ninguém.
suportes móveis foram empregados com tamanha envergadura, com tal liberdade
Af reside a verdadeira força de um ritual simbólico e, nesse sentido, os
ofensiva. Mas, sobretudo, pela primeira vez a mfdia foi atacada em sua própria
graffiti seguem a contrapelo de todos os signos midiáticos e publicitários, que
forma, isto é, em seu modo de produção e difusão. E isso justamente porque os
poderiam dar a ilusão, nas paredes e muros das nossas cidades, do mesmo
graffiti não tern conteúdo, não tem mensagem.E o vazio que faz a sua força. E não
encantamento. Falou-se de festa a propósito da publicidade: sem ela, o ambien-
por acaso a ofensiva total sobre a forma ser acompanhada de uma recessão de
te urbano seria morno. Mas ela não passa, em verdade, de animação fria,
simulacro de atrativo e de calor, ela rid() se dirige a ninguém, não pode ser
conteúdos. 0 que vem de uma espécie de intuição revolucionária -a de que a
ideologia profunda já não funciona no nfvel dos significados polfticos, mas no dos
objeto de uma leitura autônoma nem coletiva, ela não cria rede simbólica.
significantes e de que af o sistema é vulnerável e deve ser desmantelado.
Mais do que as paredes e muros que a sustentam, a publicidade é ela mesma
Assim, esclarece-se a significação polftica dos graffiti. Eles nasceram da
uma parede, uma parede de signos funcionais feitos para ser decodificados e
repressão das manifestações urbanas nos guetos. Sob o assédio dessa repres-
cujo efeito se esgota com a decodificação.
Todos os signos midiáticos procedem desse espaço sem qualidades, dessa são, a revolta se desdobrou: numa organização polftica marxista-leninista pura
e dura, bem como doutrinal, de um lado, e, de outro, nesse processo cultural
superfície de inscrição que assume as feições de um muro a separar produtores
e consumidores, emissores e receptores de signos. Corpos sem órgãos da cida-
selvagem no nfvel dos signos, sem objetivo, sem ideologia, sem conteúdo. Uns
de, diria Peleuze, onde se entrecruzam os fluxos canalizados. Os graffiti são, verão naquela a verdadeira prática revolucionária, tachando os graffiti de fol-
por sua vez, da ordem do território. Eles territorializam o espago urbano codi- clore. Trata-se do contrário: o fracasso de 1970 implicou uma regressao para o
-
ficado é essa ou aquela rua, essa ou aquela parede, esse ou aquele bairro
ativismo polftico tradicional, mas também obrigou a revolta a se radicalizar no

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 A ORDEM DOS SIMULACROS
verdadeiro terreno estratégico, o da manipulação total dos códigos e das signi-
ficações. Logo, não se trata de forma alguma de uma fuga para os signos,
porém, ao contrário, um extraordinário progresso na teoria e na prática
estando esses dois termos, precisamente, dissociados aqui pela organização.
-
não
Insurreição, irrupção no urbano como lugar da reprodução e do código
nesse nível, não é mais a relação de forças que conta, porque os signos já não
- cor
funcionam com base na força, mas a partir da diferença, sendo, portanto, esta
última que deve ser atacada - desmantelar a rede de códigos, as diferenças
codificadas pela diferença absoluta, incodificável, contra a qual o sistema vem
se chocar e se desfazer. Para isso, não se precisam de massas organizadas nem
de uma consciéncia política clara. Basta um milhar de jovens armados de tintas
em spray para baralhar a sinalética urbana, para desfazer a ordem dos signos.
Os graffiti recobrindo todos os mapas do metr6 de Nova lorque assim como os
checos mudavam o nome das ruas de Praga para desorientar os russos: trata-
-se da mesma guerrilha.
Apesar das aparências, as City Walls, as paredes e muros pintados, nada tém
que ver com os graffiti. São, por outro lado, anteriores a estes últimos, aos quais
sobreviveram. A iniciativa dessas paredes e muros pintados vem de cima, é um
empreendimento de inovação e de animação urbana levado a efeito com subven-
coes municipais. A City Walls Incorporated é uma organização fundada em 1969
"para promover o programa e os aspectos técnicos das paredes e muros pintados".
Orçamento coberto pelo Departamento de Assuntos Culturais da cidade de Nova
lorque e por diversas fundações como a de David Rockfeller. Sua ideologia artís-
tica: "A aliança natural entre os edifícios e a pintura monumental". Seu objetivo:
"Oferecer arte ao povo de Nova lorque". Ou ainda o projeto de painéis artísticos
(bill-board-art-project) de Los Angeles:"Este projeto foi implementado para promo-
ver representações artísticas que empreguem o meio bill-board no ambiente urba-
no. Graças à colaboração da Foster e da Kleiser (duas grandes agéncias de publi-
cidade), os espaços públicos de colocação de cartazes tornam-se assim vitrines
de arte para os pintores de Los Angeles. Eles criam um meio dinamico e tiram a
arte do círculo restrito das galerias e museus".
Claro que essas operações são confiadas a profissionais, artistas agrupados
em Nova lorque num consórcio. Nenhuma ambigüidade possível: trata-se propria-
mente de uma polftica ambiental, projeto urbano de grande envergadura - a
cidade ganha com ele, e a arte também. Fbrque nem a cidade explode pela
irrupção da arte "ao ar livre", na rua, nem a arte sofre esse destino em contato com
a cidade. É a cidade inteira que se torna galeria de arte, é a arte que redescobre
todo um espaço de manobra na cidade.Nem uma nem a outra tiveram a estrutura
mudada; a única coisa que fizeram foi trocar seus privilégios.
"Oferecer arte ao povo de Nova lorque!" Basta comparar esta fórmula com a
de SUPERKOOL:"Há quem não goste disso, cara, mas gostem ou não, fomos nós
que fizemos o movimento de arte mais forte para atingir a cidade de Nova lorque".
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KOOL KILLER OU A INSURREIÇÃO PELOS SIGNOS
Ai reside toda a diferença. Certas paredes e muros pintados são bonitos,
mas isso não tem nada que ver. Permanecerão na história da arte por ter sabido
criar espaço nas paredes e muros cegos e nus apenas por meio da linha e da
- os mais bonitos são sempre os que criam ilusão de ótica, que recriam
uma ilusão de espaço e de profundidade,"ampliam a arquitetura por meio da
imaginação", segundo a fórmula de um dos artistas. Mas precisamente af está
o seu limite. Essas paredes e muros fazem a arquitetura entrar no jogo mas não
afetam as regras deste. Reciclam a arquitetura no imaginário, mas lhe conser-
vam o sacramento (do suporte técnico à estrutura monumental, chegando até
ao seu aspecto social de classe, porque a maioria das City Walls desse tipo são
da parte branca e civilizada das cidades).
Ora, a arquitetura e o urbanismo, mesmo transfigurados pela imaginação,
nada podem mudar, por serem eles mesmos meios de massa; e até nas suas
mais audaciosas concepções, reproduzem a relação social de massa, isto é,
deixam coletivamente as pessoas sem resposta.Tudo o que está ao seu alcance
animar, participar, fazer reciclagem urbana, projetar no sentido mais amplo.
Quer dizer, simulação de troca e de valores coletivos, simulação de jogo e de
espaços não-funcionais. É o que fazem os territórios de aventura para as crian-
ças, os espaços verdes, as casas de cultura, as City Walls ou as paredes e muros
de contestação, que são os espaços verdes da palavra.
Os graffiti, por sua vez, não se importam com a arquitetura, eles a sujam,
eles a esquecem, eles a transpõem. 0 artista mural respeita a parede como
respeitaria o quadro em seu cavalete. Os graffiti vão de uma casa a outra, de
uma à outra parede dos imóveis, da parede acima da janela ou da porta, ou
do vidro do metr6, ou da calçada, ele transgride, incomoda, sobrepõe-se (a
ultrapassamento equivale à sua abolição como moldura) -
sobreposição equivale à abolição do suporte como piano, assim como seu
seu grafismo
igual a perversão polimorfa das crianças, que ignoram o limite dos sexos e a
delimitação das zonas erógenas. Por outro lado, é curioso que os graffiti voltem
a fazer das paredes e muros e dos pedaços de parede, ou dos trens do metr6
ou dos 6nibus, um corpo, um corpo sem fim nem começo, inteiramente
erogeneizado pela escritura como o corpo o pode ser na inscrição primitiva da
tatuagem. A tatuagem é feita no corpo fazendo dele, nas sociedades primitivas,
lica-
associada a outros signos rituais, aquilo que ele é: um material de troca simbó-
sem a tatuagem, assim como sem as máscaras, o corpo s6 seria aquilo
que 6: desnudo e inexpressivo. Ao tatuar as paredes e muros, SUPERSEX e
SUPERKOOL os libertam da arquitetura e os entregam à matéria viva, ainda
social, ao corpo móvel da cidade, antes de lhes ser impressa a marca funcional
e institucional. Chega ao fim a quadratura das paredes e muros quando todas
elas são tatuadas como effgies arcaicas.Termina o espaço/tempo repressivo dos
transportes urbanos quando os vagões do metr6 passam como projéteis ou
hidras vivas tatuadas até os olhos. Algo da cidade se torna tribal, parietal,
anterior à escritura, com emblemas bem fortes porém desprovidos de sentido
- incisão na carne de signos vazios que não proferem a identidade pessoal,
 A ORDEM DOS S1MULACROS KOOL KILLER OU A INSURREICAO PELOS SIGNOS

mas a iniciacão e a afiliacão de grupo:"A biocybernetic selffulfilling prophecy

world orgy [Uma biocibernética profecia auto-realizadora mundo orgia eu]".
I
Ainda assim, é impressionante ver isso ser lancado sobre uma cidade
quaternária, cibernética, dominada pelas duas torres de alumfnio e vidro do
World Trade Center, megassignos invulneráveis do poder absoluto do sistema.
Ha também os afrescos murais dos guetos,obras de grupos étnicos formados
espontaneamente que pintam eles mesmos paredes e muros.Social e politicamente,
o impulso é o mesmo dos graffiti.Trata-se de paredes e muros pintados selvagens,
não financiados pela administração urbana. Sao por outro lado, todos eles,
centrados em temas polfticos, numa mensagem revolucionária: a unidade dos
oprimidos, a paz mundial, a promocão cultural da comunidade étnica, a solidarie-
dade, raramente a violência e a luta aberta. Em suma, ao contrário dos graffiti,
eles tém um sentido, uma mensagem. E, ao contrário das City Walls, que se inspi-
ram na arte abstrata, geométrica ou surrealista, esses afrescos têm sempre inspira-
cão figurativa e idealista. Reencontramos aqui a diferenca entre uma arte de van-
guarda, erudita, cultivada, que há muito ultrapassou a ingenuidade figurativa, e as
formas populares realistas, de forte conteúdo ideológico mas formalmente"menos
avancadas" (ainda que a inspiracão seja múltipla, do desenho infantil ao afresco
mexicano, de uma arte autoconsciente ao estilo de Douanier Rousseau ou de
Fernand Leger à simples imagem de Epinal, ilustracão sentimental das lutas popula-
res). Seja como for, é uma contracultura que nada tem de undergound; é reflexiva,
articulada sobre a tomada de consciéncia política e cultural do grupo oprimido.
Também nesse caso algumas paredes e muros são bonitos e outros nem
tanto.0 fato de esse critério estético poder ser usado é de certa maneira um sinal
de fraqueza. Quero dizer que, mesmo selvagens, coletivos, anônimos, eles respei-
tam seu suporte e a linguagem pictorial, mesmo que para articular um ato poli-
tico. Nesse sentido, podem com muita rapidez tornar-se obra decorativa, sendo
alguns deles concebidos como tais, e estes duvidam do seu próprio valor. A
maioria sera protegida dessa museificacão pela rápida destruicão das cercas,
paredes e muros velhos; nesse caso, a municipalidade não protege a arte, e a
negritude do suporte é à imagem do gueto. No entanto,sua mortalidade não é a
1. Eles são assimilados como arte - Jay Jacobs: "Uma forma primitiva,
milenarista, comunitária e não elitista do Expressionismo Abstrato". Ou entdo:
"Os vagões passavam trovejando, um após o outro, pela estacão, como uma
série de Jackson Pollocks percorrendo ruidosamente os corredores da história
da arte". Fala-se de "artistas do graffiti", de "irrupcão da arte popular", criada
pelos jovens e "que permanecerd uma das manifestacões importantes e carac-
terísticas dos anos 1970" etc. Sempre a reducão estética, que é a forma da
nossa cultura dominante.
2. Eles são interpretados (e falo aqui de interpretacões das mais cheias de
admiração) em termos de reivindicacão de identidade e de liberdade pessoal,
de inconformismo: "Sobrevivéncia indestrutível do indivíduo num ambiente
inumano" (Mitzi Cunliffe no New York Times). Interpretacdo humanista burgue-
sa, que parte do nosso sentimento de frustracão no anonimato da cidade gran-
de. Cunliffe ainda: "Eles dizem [os graffiti dizem]: EU SOU, eu existo, eu sou
real, eu vivi aqui. Dizem: KIKI, ou DUKE, MIKE ou GINO está vivo, vai bem e
mora em Nova lorque". Muito bem, mas "eles" não falam assim, é o nosso
romantismo existencial burgués que o faz, é o ser ímpar e incomparável que
todos nós somos, esse ser que é esmagado pela cidade. Os jovens negros não
têm personalidade a defender, eles defendem de uma vez uma comunidade.
Sua revolta recusa ao mesmo tempo a identidade burguesa e o anonimato.
COOL COKE SUPERSTRUT SNAKE SODA VIRGIN [FRIO COCA(ÍNA?)
SUPERSTRUT(URA?) SERPENTE SODA VIRGEM] -é preciso ouvir essa litania
sioux, essa litania subversiva do anonimato, a explosão simbólica desses nomes
de guerra no coracão da metrópole branca.

proibido fotografá-los) É que os graffiti são mais ofensivos, mais radicais -

mesma dos graffiti, que são alvo de uma sistemática repressão policial (e até

irrompem na cidade branca e, sobretudo, são transideológicos, transartfsticos. É

eles

quase um paradoxo: enquanto as paredes e muros negros e porto-riquenhos,

ainda que não assinados, trazem quase sempre virtualmente uma assinatura (uma
referéncia política ou cultural, quando não artística), os graffiti, que no entanto
não passam de nomes, escapam na verdade a toda referéncia, a toda origem.Só
eles são selvagens, no sentido de terem uma mensagem nula.

Veremos melhor, por outro lado, o que eles significam procedendo à análise
dos dois tipos de assimilacão de que foram objeto (afora a repressão policial):

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 Frivolidade do
já conhecido

0 surpreendente privilégio da moda lhe vem do fato de a resolução

do mundo ser, nela, definitiva. A aceleração do jogo diferencial

-
exclusivo dos significantes torna-se na moda deslumbrante, apro-
ximando-se do mágico magia e vertigem que são os da perda de todo
referenda]. Nesse sentido, ela é a forma acabada da economia polftica, o ciclo
onde vem abolir-se a linearidade da mercadoria.
Já não há determinação interna aos signos da moda, razão por que eles
ficam livres para se comutar, se permutar de maneira ilimitada. Ao final dessa
emancipação inaudita, eles obedecem, como que logicamente, a uma
recorre'ricia louca e minuciosa.Isso vale para a moda das roupas, do corpo, dos
objetos -a esfera dos signos "leves". Na esfera dos signos"pesados"- polftica
moral, economia, cie'ricia, cultura, sexualidade -, em nenhum lugar o princf-
pio da comutação age com a mesma liberdade. Poder-se-ia classificar esses
diversos domfnios por ordem decrescente de "simulação", mas permanece o
fato de todas as esferas tenderem, desigual mas simultaneamente, a se aproxi-
mar de modelos de simulação, do jogo diferencial e indiferente, do jogo estru-
tural do valor.Assim, pode-se dizer que todas elas são assombradas pela moda.
Porque esta pode ser entendida tanto como o jogo mais diferencial quanto
como a forma social mais profunda
domfnios pelo código.
- investimento inexorável de todos os

Na moda e no código, os significados se desfiam, e os desfiles do significante

não levam a parte alguma. A distinção entre significante e significado se abole
tal como a diferença entre os sexos (H.-PJeudy: Le signifiant est hermaphrodite),
o sexo passa ao plano das oposições distintivas e começa algo parecido com
um imenso fetichismo, que está ligado ao enlevo e a uma desolação particular.
Fascfnio da manipulação pura e desespero da indeterminação radical. O que

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 A MODA OU A MAGIA DO COD1GO FRIVOLIDADE DO JA CONHECIDO

a moda nos impõe profundamente é a ruptura de uma ordem imaginária: a da desejo contemplativo de morte, ligado ao espetáculo da aboligão incessante de
Razão referencial sob todas as suas formas, e se podemos desfrutar da deses- formas. Quero dizer que o próprio desejo de morte é reciclado na moda, que
truturagão da razão, desfrutar a liquidagão do sentido (em particular no ravel o esvazia de todo fantasma subversivo e o envolve, como a todas as outras
do nosso corpo - donde a afinidade entre a roupa e a moda), desfrutar dessa
finalidade sem fim da moda, também sofremos profundamente com essa cor-
coisas, em suas revolugões inofensivas.
Tendo expurgado esses fantasmas que dão à repetigão, nas profundezas do
rupgão da racionalidade por ela implicada, quando a razão cai sob o golpe da imaginário o feitigo e o charme de uma vida anterior, a moda encontra sua
alternãncia pura e simples dos signos. vertigem apenas na superffcie, na atualidade pura.Será que por esse motivo ela
Há uma resistência veemente que vé todos os setores cafrem na esfera da reencontra a inocéncia que Nietzsche atribufa aos gregos: "Eles sabiam
mercadoria, e há uma mais veemente ainda que os vé cafrem na esfera da viver...restringindo-se à aparéncia externa, à superffcie, à epiderme...a adoragão
da aparéncia, a crenga nas formas, nos sons, nas palavras... Os gregos eram
mercadoria, todos os trabalhos se trocam e perdem sua singularidade -
moda. É que a liquidagão dos valores é nesta mais radical. Sob o signo da
sob superficiais por profundidade" (A Gaia Crencia)? A moda só é da inocência do
vir-a-ser simulagão. Do ciclo das aparéncias, não mais que a reciclagem. A
o signo da moda, o prõprio lazer e o prõprio trabalho trocam seus signos. Sob
o signo da mercadoria, compra-se e vende-se a cultura -sob o signo da moda,
são todas as culturas que agem como simulacros numa total promiscuidade.
prova disso é que o desenvolvimento da moda é contemporãneo do museu.
Paradoxalmente, a exigéncia que faz o museu de inscrigão eterna das formas
Sob o signo da mercadoria, o amor se torna prostituigão, o tempo se acumula e a da atualidade pura funcionam ao mesmo tempo na nossa cultura. É que
como dinheiro - sob o signo da moda, é a pr6pria relagão com o objeto que uma e outra são regidas pelo mesmo estatuto moderno do signo.
Enquanto os estilos se excluem mutuamente,o museu se define pela coexis-
signo da mercadoria, o tempo se acumula como dinheiro
moda, ele é interrompido e descontinuado em ciclos
-
desaparece, empurrada para uma sexualidade cool e sem restrigões. Sob o
sob o signo da
emaranhados.
téncia de todos os estilos, por sua promiscuidade numa mesma superinstituigão
cultural, melhor: por sua comparabilidade em valor sob o signo do grande
Tudo hoje tem afetado seu princfpio de identidade pela moda. Precisa- padrão-ouro da cultura. A moda faz o mesmo nos termos do seu ciclo: ela
mente por seu poder de reverter todas as formas ao nada e à recorréncia. A comuta e faz interagir todos os signos de maneira absoluta. A temporalidade
moda é sempre retrõ, mas baseada na aboligão do passado: morte e ressurrei- das obras de museu é a do "perfeito", da perfeigão: é o estado bem particular
gão espectrais das formas. É sua atualidade própria, que não é referéncia ao daquilo que foi, e nunca é atual. Mas a moda também jamais o é: ela joga com
presente mas reciclagem total e imediata. A moda é paradoxalmente o não- a recorrência das formas a partir de sua morte e do seu armazenamento, como
-atual. Ela sempre supõe um tempo morto das formas, uma espécie de abstra- signos, numa reserva intemporal. A moda faz a bricolagem, de um ano no
gão mediante as quais estas se tornam, como ao abrigo do tempo, signos ef outro, daquilo que "foi", com uma liberdade combinatória muito grande. Don-
cazes que, como que por uma torgão do tempo, poderão voltar a assombrar o de igualmente o seu efeito de "perfeigão" instantânea. A perfeigão da moda
presente com sua não-atualidade, com todo o encanto do voltar-a-ser em opo- também é de museu, mas de formas eférneras. Inversamente, há design no
sigão ao vir-a-ser das estruturas. Estética do recomego: a moda é aquilo que museu, aquilo que faz interagirem as obras entre si como valores de um con-
retira frivolidade da morte e modernidade do já conhecido. Ela constitui o junto. Moda e museu são contemporãneos, ctimplices, e se opõem juntos a
desespero de que nada dure, bem como o enlevo inverso de saber que, para todas as culturas anteriores, feitas de signos não-equivalentes e de estilos in-
além dessa morte, toda forma tem sempre a chance de uma existéncia segun- compatíveis.
da, nunca inocente, porque a moda vem devorar de antemão o mundo e o real:
cla é o peso de todo o trabalho morto dos signos sobre a significação uiva -
e isso num maravilhoso esquecimento, num desconhecimento fantástico. Mas
não nos esquegamos de que o fascínio exercido pelo maquinário industrial e
pela técnica também se origina no fato de que tudo isso é trabalho morto, que
vela sobre o trabalho vivo e ao mesmo tempo o devora. Nosso desconhecimen-
to estonteante é feito sob medida para essa opéragão de apreensão do vivo
pelo morto. S6 o trabalho morto tem a perfeição e a estranheza do já conhe-
cido.Assim, o enlevo da moda é o de um mundo espectral e cíclico de formas
desaparecidas porém ressuscitadas sem fim como signos eficazes. Há como
que um desejo de suicídio, diz König, que atormenta a moda e se torna reali-
dade no momento em que ela alcança o apogeu. É verdade, mas trata-se de um

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 A "Estrutura"
da Moda

Ndo há moda a não ser no quadro da modernidade. Isto é, num

esquema de ruptura, de progresso e de inovação. Em qualquer
contexto cultural, o antigo e o "moderno" se alternam significativa-
mente. Mas só para nós existe,depois das Luzes e da Revolucão Industrial, uma
estrutura histórica e pore-mica de mudanca e de crise.Ao que parece, a moder-
nidade instala simultaneamente o tempo linear, o do progresso técnico, da
produção e da história, e um tempo cíclico, o da moda. Contradicão aparente,
porque na verdade a modernidade nunca é ruptura radical. A tradição não é

outro -
mais a preeminência do antigo sobre o novo: ela não conhece nem um nem
é a modernidade que inventa os dois ao mesmo tempo, subitamente,
ela é sempre, de modo simultãneo, neo e I-eh-6, moderna e anacrônica. Dial&
tica da ruptura, ela se torna muito rapidamente dinaimica do amálgama e da
reciclagem. Ern política, na técnica, na arte, na cultura, ela se define pela taxa
de mudanca tolerável pelo sistema sem que este tenha alterada qualquer coisa
em sua ordem essencial. Assim, a moda não o contradiz de modo algum: ela
enuncia simultaneamente, com muita clareza, o mito da mudança, a que dá
vida como valor supremo nos aspectos mais cotidianos, e a lei estrutural da
mudança: é o que é feito corn o jogo dos modelos e das oposições distintivas,
logo, de uma ordem que em nada cede ao código da tradicão. Porque é a
lógica binária que está na essencia da modernidade. É ela que impele a dife-
renciação infinita e aos efeitos "dialéticos" de ruptura. A modernidade não é a
transmutacão de todos os valores; ela é a comutacão de todos os valores, é a
sua combinatória e sua ambigilidade. A modernidade é um código e a moda,
seu emblema.
Essa perspectiva é a única que permite traçar os limites da moda, ou seja,
veneer os dois preconceitos simultãneos que consistem em:

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115 PDFCompressor
 A MOM OU A MAGIA DO CODIGO A "ESTRUTURA DA MODA"

1°\ estender o seu campo aos limites da antropologia, e até mesmo do de elementos simples e de oposições regradas que torna os dois niveis, o do
comportamento animal; "original" e da vulgarização, no fundo homogéneos, sendo a distinção entre
2° restringir, ao contrário, sua esfera real a das roupas e dos signos exteriores. eles puramente tática e moral. Desse modo, Radar não vé que, para além da
A moda nada tem que ver com a ordem ritual (nem a fortiori com o "mimica" do discurso, o próprio sentido deste cede ao golpe da moda, uma vez
adorno humano feito de matéria animal) - porque esta ordem não conhece
nem a equivaléncia/alternância do novo e do velho nem os sistemas de opo-
que, num campo cultural inteiramente auto-referenciado, os conceitos se en-
gendram e respondem mutuamente uns aos outros por pura especularidade.
sições distintivas ou os modelos, com sua difração serial e combinatória. Em Pode acontecer o mesmo com as hipóteses cientificas. E a psicanálise não
contrapartida, a moda está no coração de toda a modernidade, até na ciéncia escapa a esse destino de moda no cerne mesmo de sua prática teórica e
e na revolução, porque toda a ordem da modernidade, do sexo à mídia, da arte clinica.Ela também passa ao estágio da reprodução institucional, desenvolven-
política, é perpassada por essa lógica. 0 próprio aspecto da moda que parece do o que possuía de modelos de simulação em seus conceitos fundamentais.
mais próximo do ritual -a moda como espetáculo, como festa, como desper- Se havia antes um trabalho do inconsciente e, portanto, uma determinação da
dicio - também reforça a diferença que há entre eles: porque o que nos
permite assimilar a moda e o cerimonial é precisamente a perspectiva estética
psicanálise por seu objeto, hoje essa determinação se tornou com muita doçu-
ra a do inconsciente pela própria psicanálise. É doravante ela que reproduz o
(assim como o que nos permite assimilar certos processos atuais as estruturas inconsciente, ao mesmo tempo em que toma a si mesmo por referente (signi-
primitivas é precisamente o conceito de festa), que depende ela mesma da fica-se por si mesma, como a moda). Logo, o inconsciente torna-se parte dos
costumes, a demanda por ele é grande e o poder social vem à psicanálise
modernidade (de um jogo de oposições distintivas utilidade/gratuidade etc.) e
que projetamos nas estruturas arcaicas para melhor anexá-las as nossas analo- como vem ao código - ela se faz acompanhar por uma extraordinária sofis-
ticação das teorias do inconsciente, todas, no fundo, comutáveis e indiferentes.
gias. Nossa moda é espetáculo, sociabilidade duplicada que se enleva estetica-
Há uma mundaneidade da moda: sonhos, fantasias, psicoses à moda, teo-
mente consigo própria, jogo da mudança pela mudança. Na ordem primitiva,
a ostentação dos signos jamais teve esse efeito "estético". Do mesmo modo, -
rias cientificas, escolas lingüísticas à moda, sem falar da arte e da politica
mas tudo isso não passa de miudezas. É bem mais profundamente que a moda
que nos agrada encontrar um reflexo ou o modelo das nossas festas
"estética" do potlatch, reescrita etnocéntrica.
-
nossa festa é uma "estética" da transgressão, o que não é a troca primitiva, em
reescrita assombra as disciplinas-mode/o, precisamente à medida que estas conseguiram
dotar de autonomia seus axiomas para sua maior glória, tendo passado ao
Do mesmo modo como é preciso distinguir a moda da ordem ritual, tam- estágio estético, quase lúdico, em que só conta, como para certas fórmulas
bém o é radicalizar a análise da moda em nosso próprio sistema. A definição matemáticas, a especularidade perfeita dos modelos de análise.
minima, superficial, da moda limita-se a dizer (Edmond Radar: Diogène):"Na
linguagem, o elemento sujeito a moda é não a significação do discurso, mas
seu suporte mimético, isto é, seu ritmo, sua tonalidade, sua articulação; nas
escolhas das palavras e construções... da mimica... Isso também se aplica aos
modelos intelectuais: existencialismo ou estruturalismo -éo vocabulário que
objeto de um empréstimo, e não uma pesquisa..:' Assim se acha preservada
uma estrutura profunda invulnerável à moda. Ora, é na produção do sentido,
nas estruturas mais "objetivas", que se deve procurá-la, visto que estas também
obedecem ao jogo da simulação e da inovação combinatória. Mesmo aprofun-
damento necessário para a vestimenta e o corpo: é agora o próprio corpo, em
sua identidade, seu sexo, seu estatuto, que se tornou material da moda. A
vulgarização cientifica e cultural é por certo um terreno para os "efeitos" da
moda.Mas o que se precisa interrogar são a própria ciéncia e a própria cultura,
na "originalidade" dos seus processos, para ver se admitem a "estrutura" da
moda. Se justamente há vulgarização possivel -oque não é o caso em nenhu-
ma outra cultura (o fac-simile, a condensação, a contrafação, a simulação, a
difusão multiplicada em espécies simplificadas são impensáveis no nivel da
palavra ritual, do texto ou do gesto sagrado) porque existe, na fonte
mesma da inovação nessas matérias, uma manipulação de modelos analiticos,

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PDFCompressor I
 A Flutuação
dos Signos

Contemporãnea da economia política, a moda é, tal como o merca-

do, uma forma universal.Todos os signos vém trocar-se nela, assim
como todos os produtos vém interagir em termos de equivalência
no mercado.Trata-se do único sistema de signos universalizável,e que reapreende
._

por conseguinte todos os outros, da mesma maneira como o mercado elimina

todos os outros meios de troca. E se não há na esfera da moda equivaléncia
geral identificável, é porque a moda situa-se desde o início numa abstracão
ainda mais formal do que a economia política, num estágio em que sequer tem
necessidade de um equivalente geral palpável (o ouro ou a moeda), visto que
só subsiste a forma da equivaléncia geral, e esta é a própria moda. Ou, melhor
ainda: é preciso um equivalente geral parar a troca quantitativa do valor; para
a troca das diferenças, são necessários modelos. Os modelos são esse género
de equivalente geral difratado em matrizes que regem os campos diferenciais
da moda. Eles são os transportadores, os executores e os distribuidores, os
meios da moda, é através deles que ela se reproduz indefinidamente. Existe
moda a partir do momento em que uma forma deixa de ser produzida de
acordo com suas determinacões próprias e passa a sé-lo a partir do próprio
modelo - isto é, ela nunca é produzida, mas sempre e imediatamente repro-
duzida. 0 único referencial se tornou o modelo mesmo.
A moda não é uma deriva de signos - ela é a sua flutuação, no sentido
em que flutuam hoje os signos monetários. Essa flutuação na ordem do econõ-
mico é recente: é preciso para isso que a "acumulação primitiva" esteja reali-
zada em toda parte, que todo um ciclo de trabalho morto tenha sido encerrado
(por trás da moeda, toda a ordem do econômico vai entrar nessa relatividade
geral). Ora, esse processo há muito tempo chegou ao fim na ordem dos signos.
Ali, a acumulação primitiva é bem anterior, senão sempre já dada, e a moda

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 A MODA OU A MAGIA DO CODIGO

exprime o estágio já alcangado de uma circulagão acelerada e sem limites, de

uma combinatória fluida e recorrente de signos que equivale ao equilíbrio
instantãneo e móvel de moedas flutuantes.Todas as culturas, todos os sistemas
de signos ve'rn trocar-se af, võm combinar-se, contaminar-se, ligar-se a equilf-
brios estáveis cujo aparato se desfaz, cujo sentido não está em lugar nenhum.
A moda é o estado especulativo puro na ordem dos signos - nenhuma restri-
gão de coerência nem de referência, nada de paridade
dade-ouro nas moedas flutuantes
fixa ou de convertibili-
indeterminagão que implica, para a rnoda
A "Pulsão"
(e sem dúvida logo para a economia), a dimensão característica do ciclo_e-da
recorrõncia, ao passo que a determinagão (dos signos ou da produgão) impli- de Moda
ca uma ordem linear e contínua. Fbrtanto, o destino do econõmico vem se
perfilar na forma da moda, que precede de longe a moeda e a economia no
caminho das comutagões gerais.

Que a moda veicula o inconsciente e o desejo e que se tenta expli-

cá-la por meio disso é algo que não quer dizer coisa alguma, se o

moda que pouco se relaciona com o inconsciente individual -

próprio desejo está na moda. Há, na verdade, uma "pulsão" de
algo tão vio-
lento que nenhuma interdição conseguiu ser-lhe imposta, desejo de abolição
do sentido e de imersão nos signos puros, rumo a uma sociabilidade bruta,
imediata. Com relação aos processos sociais mediatizados, econõmicos etc., a
moda conserva algo de uma sociabilidade radical, não ao nfvel da troca psico-
lógica de conteúdos, mas no nfvel imediato da partilha de signosfita gruyére
_ curiosidade não é o gosto pelo que é bom nem pelo quaè'Vtirim,
já dizia: A _

mas pelo que é raro, por aquilo que se tem e que os outros não têm. Não se
trata de um apego ao que é perfeito, porém ao que é corrente, ao que está na
moda. Não um divertimento, mas uma paixão, e por vezes tão violenta que só
perde para o amor e a ambição pela pequenez do.seu objeto".
Em La Bruyère, a paixão da moda aproxima-se da paixão do colecio-
nar e do objeto-paixão: tulipas, pássaros, gravuras de Callot. A moda se apro-
xima da coleção (como o dizem os termos) por sutis desvios. Para Oscar Wilde,
"as duas dão ao homem uma segurança que sequer a religião lhe deu um
dia".
A salvação por meio da moda. Paixão coletiva, paixão dos signos,
paixão do ciclo (a coleção também é um ciclo), que faz que urn item de
moda circule, se difunda, com um vertiginoso atrativo, por toda o corpo social,
sancionando sua integração e colecionando todas as identificações (as.sim como
o item de coleção unifica o sujeito num mesmo processo cfclico infinitamente
repetido).

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 A MODA OU A MAGIA DO CODIGO A "PULSAO" DE MODA

Esse poder, esse enlevo se enraízam no próprio signo da moda. A semiurgia
da moda opõe-se à funcionalidade da esfera econômica. À ética da produção'
opõe-se a estética da manipulação, da duplicacão e da convergência ao espelho
único do modelo:"Sem conteúdo, ela [a moda] se torna então o espetáculogue
os homens dão a si mesmos do poder que tém de fazer significar o insignificante"
(Barthes,Système de la mode). 0 charme e o fascfnio da moda advérn diss-
decreto que ela promulga sem nenhuma outra justificação além de si mesma.
Enlevo do arbitrário como de uma graça pedida, e solidariedade de casta que
está vinculada com a discriminação do signo.É nesse aspecto que a moda diverge
radicalmente do econômico, de que também é, não obstante, o coroamento.
Diante da finalidade impiedosa da produção e do mercado, de que, no entanto,
ela é então a encenação, a moda é uma festa. Ela resume tudo o que é censurado
pelo regime da abstração econômica.Ela inverte todos os imperativos categóricos.
A moda é espontaneamente contagiosa nesse sentido, enquanto o cálculo
todo valor e do todo afeto, torna-se uma paixão -
econômico isola as pessoas umas das outras. Ela, que desinveste os signos de
paixão do artificial. É o
absurdo mesmo, a inutilidade formal do signo de moda, a perfeicão de um
sistema em que nada se troca mais contra o real, é o arbitrário desse signo, ao
mesmo tempo que sua coeréncia absoluta, sua restrição de relatividade total
com os outros signos, que faz sua viruléncia contagiosa, ao mesmo tempo que
o enlevo coletivo. Para além do racional e do irracional, para além do bonito
e do feio, do útil e do inútil, é essa imoralidade no tocante a todos os critérios,
essa frivolidade que dá à moda por vezes sua força subversiva (nos contextos
econõmico, um fato social total -
totalitários, puritanos ou arcaicos) e que faz dela sempre, ao contrário do
para o qual é-se obrigado a ressuscitar,
como o fez Mauss no que se refere à troca, uma abordagem total.
A moda, assim como a linguagem, visa de imediato à sociabilidade (o dândi,
em sua solidão provocante, é a prova a contrario disso). Porém, diferentemente da
linguagem, que visa ao sentido e se desfaz diante dele, a moda visa a uma socia-
pessoa um lugar intenso -
bilidade teatral e se compraz consigo mesma. De súbito, ela se torna para cada
espelho de certo desejo de sua própria imagem. Ao
contrário da linguagem, que visa à comunicacão, ela joga com a significação, faz
dela o contexto sem fim de uma significacão sem mensagem. Donde seu prazer
estético, que não tem nenhuma relação com a beleza nem com a feiúra. Será ela
então uma espécie de festa, de excesso duplicado da comunicacão?
São sobretudo a moda elegante e a que joga com os signos do corpo que
aparecem como "festivas", devido ao seu lado de "wasteful consumption", de
"potlatch". Isso ainda é verdadeiro sobretudo da alta costura. É o que permite
Vogue fazer esta saborosa profissão de fé:"Qual a coisa mais anacrônica,ainda mais
cercada de sonho do que navegar num barco a vela? A Alta Costura.Ela desestimula
I. Mas vimos que o econômico afinha-se hoje na mesma indeterminação; a ética retira-se dele
em proveito de uma "finalidade sem fim" da produção mediante a qual esta se une à inutilidade
vertiginosa da moda. Pode-se então dizer da producão o que Barthes diz da moda:"O sistema
abandona o sentido sem, no entanto, ceder qualquer parcela do espetaculo mesmo da significação".
o economista, segue o rumo contrário ao das técnicas de melhoria do desempe-
nho, é uma afronta à democratizacão. Um máximo de pessoas altamente quali-
ficadas executa com muita lentidão um mfnimo de modelos de corte complica-
do que serão repetidos, sempre com a mesma lentidão, umas vinte vezes, no
melhor dos casos,ou, no pior, nenhuma...Vestidos de dois milhões...Mas por que
esse esforço irracional? - dirão vocés. Por que não? - respondem os criadores,
os artesãos, os operários e os 4.000 clientes, todos tomados pela mesma paixão
na busca da perfeição. Os costureiros são os últimos aventureiros do mundo
moderno. Eles cultivam o ato gratuito...Por que a Alta Costura? -pensam certos
detratores. E por que o champagne?" E ainda:"Nem a prática nem a lógica pode-
riam justificar a extravagante aventura da roupa. Supérflua, logo necessária, a
moda tem algo de religião". Potlatch, religião, talvez magia ritual de expressão
como a dos adornos e das dancas animais: tudo é born para exaltar a moda
contra o econômico, como transgressão rumo a uma sociabilidade lúdica.
Mas nós sabemos que a publicidade também se quer uma"festa de consumo",
a mídia uma "festa da informação", as feiras uma "festa da producão" etc.0 merca-
não? -
do da pintura, as corridas de cavalo também podem passar por potlatch. Por que
diria a Vogue. Em todos os lugares há o desejo de fazer passar o desper-
dício funcional por destruição simbólica. Como o econômico impôs com eficién-
cia seu princfpio de utilidade, sua rigidez funcional, tudo aquilo que o excede
assume facilmente um ar de brincadeira e de inutilidade.Isso é não reconhecer que
a lei do valor vai bem além do econômico e que sua verdadeira extensão hoje é a
da jurisdicão dos modelos.Em todo lugar no qual há modelos,existe imposicão da
lei do valor, repressão pelos signos e repressão dos próprios signos. Eis por que há
uma diferenca radical entre os rituais simbólicos e os signos da moda.
Nas culturas primitivas, os signos circulam abertamente em toda a extensão
das "coisas", não houve ainda "precipitacão" de um significado, nem, por conse-
nossas conotacões -
guinte, de uma razão ou de uma verdade do signo. 0 real - a mais bela das
não existe. 0 signo é sem mundo antecedente, sem incons-
ciente (que é a última e a mais sutil das conotacões e racionalizações). Os signos
trocam-se nesse contexto sem fantasias, sem alucinacões de realidade.
Logo, os signos não têm nenhuma relacão com o signo moderno, cujo para-
doxo recebeu de Barthes a seguinte definicão:"A tendéncia incansável é de con-
verter o sensível em significante, rumo a sistemas cada vez mais organizados,
fechados. Simultaneamente, e em igual proporcão, vai-se mascarar o signo en-
quanto tal, sua natureza sistemática, vai se racionalizá-lo, referi-lo a uma razão, a
uma instancia do mundo, a uma substancia, a uma função" (Systeme de la mode,
p. 285). Com a simulação, os signos apenas secretam o real e o referencial como
um super-signo, assim como a moda apenas secreta, inventa a nudez como super-
signo da roupa. 0 real está morto, viva o signo realista! Esse paradoxo do signo
moderno introduz um afastamento radical com respeito ao signo mágico ou ri-
tual, aquele mesmo que se troca na máscara, na tatuagem ou na festa.
Ainda que a moda seja feérica, ela continua sendo o feérico da mercado-
ria e, mais longe ainda, o feérico da simulação, do código e da lei.

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 0
Sexo
Modificado

sexualidade invista na roupa, na maquiagem etc., nada pode

Que a
ser menos garantido - ou, melhor do que isso, é uma sexualidade
modificada que vem operar no nível da moda. Se a condenação
da moda assume tal violência puritana, não é, no entanto, o sexo que é visado.
0 tabu incide sobre a futilidade, sobre a paixão pela futilidade e pelo artificial,
que talvez seja mais fundamental do que a pulsão sexual. Na nossa cultura
fixada no princípio de utilidade, a futilidade age como transgressão, como
viaencia, sendo a moda condenada por esse poder nela existente do signo
puro que nada significa. A provocacão sexual é secundária diante desse prin-
cfpio que nega todos os fundamentos da nossa cultura.
Claro que o mesmo tabu incide também sobre a sexualidade "fútil" e não-
-reprodutora, mas há o risco, ao cristalizar sobre o sexo, de prolongar a astúcia
do puritanismo, que visa desviar o contexto para o sexual - quando ele está
no nível do próprio princípio de realidade, do princípio referencial de que
ainda participam o inconsciente e a sexualidade, e contra o qual a moda
levanta seu puro jogo de diferencas. Dar a primazia a sexualidade nessa histó-
ria é, mais uma vez, neutralizar o simbólico por meio do sexo e do inconsciente.
E de acordo com essa mesma lógica que a análise da moda é tradicionalmente
reduzida a da roupa, porque é nesta última que a metáfora sexual funciona
com mais facilidade. Contragolpe desse desvio: o jogo é reduzido a uma pers-
pectiva de "liberacão" sexual que desemboca anodinamente numa liberacão
da roupa. E é um novo ciclo da moda que comeca.
A moda é por certo aquilo que neutraliza de maneira mais eficaz a sexua-
lidade (a mulher maquiada é aquela na qual não se toca
o Ossuário de Signos") - - cf."0 Corpo ou
precisamente porque é uma paixão, não cúmplice
mas concorrente do sexo, e que o derrota, como bem viu La Bruyere. E, por-

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 A mom OU A MAGIA DO CODIGO
tanto, sobre o corpo, em sua confusão com o sexo, que a paixão da moda vai
agir em toda a sua ambigüidade.
A moda se aprofunda quando se torna encenação do próprio corpo, quando
o corpo se transforma em meio da moda'. Outrora santuário reprimido, mais
indecifrável em sua repressão, ele é doravante, ele também, investido. 0 jogo da
roupa se desfaz diante do jogo do corpo, e este se desfaz diante do jogo dos
modelos2.Subitamente, a roupa perde seu caráter cerimonial (que ainda tem até
o século XVIII), ligado ao uso de signos enquanto signos. Atormentada pelos
1. Cf. as trés modalidades do "corpo da rnoda"citadas por Barthes (Systeme de/a mode, p.261):
1' É urna forma pura, sem atributos próprios, tautologicamente definida pela roupa.
2" Ou então: decreta-se todos os anos que um dado corpo (um dado tipo de corpo) está na
moda. Trata-se de uma outra maneira de fazer que os dois coincidam.
3" Faz-se a roupa de maneira tal que ela transforme o corpo real e o leve a significar o corpo
ideal da moda.
Essas modalidades correspondem mais ou menos à evolução hist6rica do estatuto do modelo:
do modelo inicial, mas não profissionalizado (as mulheres da alta sociedade) ao manequim
profissional cujo corpo também desempenha o papel de modelo sexual, chegando à última fase
(a atual), em que todos se tornam manequins cada um é interpelado, convocado, a investir em
seu corpo a regra do jogo da moda todo mundo se torna "agente" da moda, assim como todo
mundo se torna agente produtivo. Efusão geral da moda em simultaneidade corn cada um e corn
todos os níveis da significação.
Também é possível vincular as fases da moda com as sucessivas fases de concentração do
capital, com a estruturação da esfera econ6mica da moda (variação do capital constante, da com-
posição orgãnica do capital, velocidade de giro da mercadoria, do capital financeiro e do capital
industrial. Cf. Utopie, n° 4). Mas o princípio analítico dessa interação do econ6mico corn os signos
nem sempre é claro. Mais do que na relação direta com o econ6mico, é numa espécie de movimento
homólogo à extensão do mercado que se pode ver a extensão histórica da esfera da moda.
I. Num primeiro momento, só relevam da moda traços esparsos, variações mínimas, levadas
por categorias marginais a um sistema que permanece no essencial homogéneo e tradicional
(assim, na primeira fase da economia politica s6 se troca o supérfluo de uma produção que, por
outro lado, esgota-se quase por inteiro no consumo interno do grupo parte muito pequena da
força de trabalho livre e assalariado). Nesse período, a moda é o fora-da-cultura, o fora-do-grupo,
o estranho, o urbano para o camponés etc.
II. A moda integra progressiva e virtualmente todos os signos da cultura, e regula a troca de
signos, do mesmo modo como, numa segunda fase, toda produção material é virtualmente integra-
da pela economia política. Todos os sistemas anteriores de produção e de troca desaparecem na
dimensão universal do mercado.Todas as culturas vém participar do universal da moda.A referén-
cia da moda nesse fase é a classe cultural dominante,é ela que gere os valores distintivos da moda.
III.A moda difunde-se por toda parte e se torna pura e simplesmente o modo de vida. Ela investe
ern todas as esferas que ainda Ihe escapam.Todos lhe dão apoio e a reproduzem. Ela recupera sua
própria negatividade (o fato de não estar na moda), torna-se seu pr6prio significado (tal como a
produção no estágio da reprodução). Mas isso também 6, de alguma maneira, o seu fim.
2. Porque não 6 verdade que um vestido ou um collant flexfvel que deixam "jogar" o corpo
"liberem" o que quer que seja: na ordem dos signos, trata-se de urna sofisticação suplementar. Des-
nudar as estruturas não é voltar ao grau zero da verdade, mas envolvê-las com urna nova significação
que vai adicionar-se a todas as outras. E isso vai ser uma parcela de um novo ciclo de formas, de um
novo sistema de signos. Eis o ciclo da inovação formal, eis a l6gica da moda, e ninguém nada pode
contra isso."Liberar" as estruturas, as do corpo, do inconsciente, a verdade funcional do objeto no
design etc. se reduzem sempre a abrir o caminho à universalização do sistema da moda (esse é o
ímico sistema universalizável, o único capaz de gerir a circulação de todos os signos, mesmo con-
traditbrios). Rmanto, revolução burguesa no sistema de formas, à imagem da revolução burguesa
política, que, ela também, abre o caminho à universaliza(ao do sistema de mercado.
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0 SEXO MODIFICADO
significados do corpo,por esse transparecer do corpo como sexualidade e como
natureza, a roupa perde a exuberância fantástica que tinha desde as sociedades
primitivas. Perde sua força de máscara pura, é neutralizada pela necessidade de
fazer o corpo significar, ela encontra uma explicação para si mesma.
Porém o corpo também é neutrafizado nessa operação. Ele também perde
sua força de máscara, que tinha na tatuagem e o adorno. Ele já não opera com
sua própria verdade, que é também a linha demarcat6ria: sua nudez. No ador-
no, os signos do corpo operam abertamente misturados aos signos do não-
-corpo. Depois o adorno se torna roupa, e corpo se faz natureza. Instala-se um
novo jogo -a oposição entre roupa e corpo designação e censura (mesma
fratura que há entre significante e significado, mesmo jogo de deslocamento e
de alusão). A moda, a bem dizer, começa com essa repartição do corpo repri-
mido e significado de modo alusivo -
é também ela que o leva ao fim na
simulação da nudez, na nudez como modelo de simulação do cotpo. Para o
indiano, todo o corpo é rosto, isto é, promessa e valor, ao contrário da nossa
nudez, que não passa de instrumentalidade sexual.
E essa nova realidade do corpo como sexo escondido se confundiu de
imediato com o corpo da mulher. 0 corpo dissimulado é o da mulher (não
biologicamente, é claro: mitologicamente). A conjunção entre a moda e a
mulher, a partir da época burguesa e puritana, é portanto reveladora de uma
dupla indexação: a da moda a um corpo escondido e a da mulher a um sexo
reprimido. Esta conjunção não existia (ou era menos acentuada) até o século
XVIII (e de modo algum, naturalmente, nas sociedades cerimoniais)
começa a desaparecer para nós hoje. Quando se desvela, como para n6s, esse
e ela -
destino de sexo escondido e de verdade interdita do corpo, quando a própria
moda neutraliza a oposição entre roupa e corpo, a afinidade entre a mulher e
a moda cessa progressivamente3 -
a moda se generaliza e se torna cada vez
menos o apanágio de um sexo ou de uma faixa etária. Mas é preciso cautela:
não se trata de um progresso nem de uma liberação. A mesma lógica trabalha
o tempo inteiro, e se a moda se generaliza e deixa o suporte privilegiado da
mulher para se abrir a todos, isso ocorre porque o interdito sobre o corpo
também se generalizou, de uma forma mais sutil que a repressão puritana: na
forma de dessexualização geral. Porque o corpo só era potencial sexual forte
na repressão: ele aparecia então como exigência cativa. Entregue aos signos da
moda, o corpo é sexualmente desencantado, torna-se manequim, termo cuja
indistinção sexual diz bem o que significa. 0 manequim é inteiramente sexo,
mas sexo sem qualidades. A moda é seu sexo. Ou melhor: é na moda que o
sexo se perde enquanto diferença, mas se generaliza enquanto referência (como
simulação). Nada é mais sexuado; tudo é sexualizado. 0 masculino e o femi-
nino também recuperam, uma vez perdida sua singularidade, a chance de uma
3. Claro que há outras razOes- sociais e hist6ricas- para essa afinidade: marginalidade ou
relegação social da mulher (ou da juventude). Mas isso não é diferente: repressão social e aura
sexual maléfica são sempre confundidos nas mesmas categorias.
 A MODA OU A MAGIA DO CÓDIGO

existência segunda ilimitada.Só na nossa cultura a sexualidade impregna dessa

maneira todas as significações, e isso decorre do fato de os signos,por sua vez,
terem investido em toda a esfera sexual.
Assim, esclarece-se o atual paradoxo: assiste-se a um só tempo a "emanci-
pação" da mulher e o recrudescimento da moda. É que a moda só se relaciona
com o Feminino, e não com as mulheres. É toda a sociedade que se feminiza
medida que as mulheres saern de sua discriminação (assim ocorre com os
loucos, as crianças etc.; é a conseqüencia normal da lógica da exclusão). Por
conseguinte,"conquistar seu espaço", expressão do enlevo feminino, generali-
zou-se hoje, ao mesmo tempo que, é claro, passou a significar qualquer coisa.
Mas é preciso ver também que a mulher só pode ser"liberada" e "emancipada"
enquanto "força de prazer" e "força de moda", assim como o proletário nunca
pode libertar-se a não ser enquanto força de trabalho. A ilusão contida na
expressão é radical. A definição histórica do Feminino é feita com base num
destino de corpo e de sexo ligados à moda. A liberação histórica do Feminino
só pode ser a atualização ampliada desse mesmo destino (que de repente se
torna o de todos, mas sem deixar de ser discriminatório). No momento em que
a mulher tem acesso ao trabalho como todos, a partir do modelo do proletário,
também todos que rem acesso à emancipação do sexo e da moda, a partir
do modelo das mulheres. De uma hora para outra, passa-se a perceber que a
moda é um trabalho e que é preciso reconhecer a mesma importancia histó-
rica ao trabalho "material" e ao trabalho da moda.Tanto é capital (também faz
no mesmo sentido parte do capital!) produzir mercadorias de acordo com o
mercado como produzir o corpo de acordo com a regra do sexo e da moda.
A divisão do trabalho não passa por onde se pensa, ou melhor, não existe
nenhuma divisão do trabalho: produção do corpo, produção da morte, produ-
ção de signos, produção de mercadorias - isso não passa de modalidades de
um mesmo sistema. Isso com certeza é ainda pior na moda: porque, se o
trabalhador é separado vivo de si mesmo sob o signo da exploração e do
princfpio de realidade, a mulher é separada viva de si mesmo e do seu corpo
sob o signo da beleza e do principio do prazer.
0 Insubversível
Diz a história que a crftica da moda (O. Burgelin) é no século XIX
um pensamento de direita, mas que hoje se tornou, a partir do
socialismo, pensamento de esquerda. Uma veio da religião, a outra
vem da revolução. A moda corrompe os costumes, a moda abole a luta de
classes. Mas o fato de a crftica da moda ter passado para a esquerda não
significa forçosamente uma reviravolta histórica: significa talvez que, no tocan-
te A moral e aos costumes, a esquerda simplesmente assumiu a posição da
direita, tendo herdado, em nome da revolução, a ordem moral e os preconcei-
tos clássicos. A partir do momento em que o princfpio da revolução passou a
fazer parte dos costumes, qual um imperativo categórico, toda a ordem política,
mesmo ã esquerda, passou a ser uma ordem moral.
A moda é imoral, eis a questão, e todos os poderes (ou os que com eles
sonham) a detestam necessariamente. Foi-se o tempo em que a imoralidade
era reconhecida, de Maquiavel a Stendhal e em que alguém como Mandeville
podia mostrar, no século XVIII, que uma sociedade so se revoluciona por meio
dos seus vfcios, que é a sua imoralidade que lhe confere dinamismo. A moda
ainda está ligada a essa imoralidade: ela nada conhece dos sistemas de valor,
nem dos critérios de julgamento: o bem ou o mal, o belo ou o feio, o racional/
o irracional- ela opera aquém ou além, funciona pois como subversão de
toda ordem, inclusive a racionalidade revoluciondria. A moda 6 como o infer-
no do poder, esse inferno que 6 a relatividade de todos os signos, e que todo
poder 6 obrigado a abalar para assegurar seus próprios signos. É a esse título
que a moda 6 retomada hoje pela juventude, corno ma resiste-ncia a todo
imperativo, resistencia sem ideologia, sem objetivo.
lnversamente, não há subversão possfvel da moda, porque ela não tem
referencial com que entrar em contradição (seu referencial 6 ela mesma). Não

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 A MODA OU A MAG1A DO CÓDIGO

se pode escapar à moda (visto que a moda faz da recusa mesma da moda um
traço da moda) -o jeans é um exemplo histórico disso).Tanto é verdade que,
se sempre se pode escapar ao princípio de realidade do conteúdo, jamais se
pode escapar ao princípio de realidade do código. E é por meio da própria
revolta contra os conteúdos que se obedece cada vez melhor à lógica do
código. E daf? Trata-se do diktat da "modernidade". A moda rid() deixa espaço
para a revolução, salvo se se retornar a própria gênese do signo que a constitui.
E a alternativa a moda não está numa "liberdade" ou numa superação qualquer
rumo a uma verdade do mundo e dos referenciais. Ela está numa desconstru-
ção da forma do signo da moda, e do princípio da significação, do mesmo
modo como a alternativa à economia política só pode estar na desconstrução CORPOt OU o
da forma-mercadoria e do princípio da produção.

OSSUÁRIO DE SiGNOS

,04

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 0.1

O Corpo Marcado

0 Sexo é urn ossuário de Signos..

0 Signo é um Sexo descarnado.

Toda a história atual do corpo é a de sua demarcação, da rede de

marcas e de signos que ve'm compartimentá-lo, despedaçá-lo, negá-
-lo em sua diferença e sua ambivalência radical, a fim de organizá-
-lo num material estrutural de troca/signo, sernelhantemente ã esfera dos obje-
tos, dissolver-se a virtualidade de jogo e de troca simbólica (que não se con-

nante -
funde com a sexualidade) numa sexualidade tomada como instância determi-
instância fálica inteiramente organizada em torno da fetichização do
falo como equivalente geral. Eis o sentido no qual o corpo é, sob o signo da
sexualidade em sua acepção atual, isto é, sob o signo de sua "liberação", en-
volvida num processo cujo funcionamento e estratégia são os mesmos da eco-
nomia politica.
Moda, publicidade, nude-look, teatro nu, strip-tease: em toda parte vemos
o cenodrama da ereção e da castração. Ele é de uma variedade e de uma
monotonia absolutas. As botas, os adornos da coxa, o short sob o casaco
comprido, as luvas abaixo dos cotovelos ou a linha da meia na coxa, a mecha
sobre o olho ou o tapa-sexo da stripper mas também os braceletes, colares,
-
anéis, cintos, as jóias e as correntes em toda parte, o cenário é o mesmo:
uma marca que assume força de signo e, mediante a mesma função erótica
perversa, uma linha de demarcação que apresenta a castração, que parodia a
castração como articulação simbólica de uma falta, sob a forma estrutural de
uma barra articulando dois termos plenos (que operam então, de um e do
outro lado, como o significante e o significado na economia clássica do signo):
0 que a barra faz agir aqui como termos respectivos é uma zona do corpo
de -n-Fo-do algurn uma zona erógena, mas uma zona erótica, erotizada, uma
-
parcela erigida em significante fálico de uma sexualidade transformada em
puro e simples conceito, puro e simples significado.

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 0 CORK) OU 0 OSSUARIO DE S1GNOS
Nesse esquema fundamental análogo ao do signo lingilistico, a castração
significado (ela passa ao estado de signo) e, portanto, desconhecida. 0 nu e o
não-nu operam numa oposição estrutural, contribuindo assim para a designação
do fetiche.Assim age a linha da meia na coxa: a força erótica dessa imagem lhe
vem não da proximidade do sexo real e de sua promessa positiva (nessa perspec-
tiva funcionalista ingenua, a coxa nua deveria ter o mesmo papel), mas do fato
de a apreensão do sexo (o reconhecimento panico da castração) ser contida
numa encenação da castração -essa marca inofensiva da linha da meia, além
da qual, em lugar da falta, da ambivarência e da voragem, não há mais que o
plenamente sexual -a coxa nua é metonimicamente o corpo inteiro tornado por
essa cesura efigie fálicci3Objeto fetiche de contemplação e de manipulação despo-
jado de toda ameaça1. Como no fetichismo, o desejo pode realizar-se agora ao
preço da conjuração da castração e da pulsão de morte.
A erotização consiste assim, em todo lugar, na eritilidade de um fragmento
de corpo barrado, nessa fantasmatização fálica de tudo o que está além da
barra em posição de significante, bem como na redução simultãnea da sexua-
lidade ao nfvel do significado (de valor representado). Operação estrutural
garantidora da conjuração mediante a qual o sujeito pode reavaliar-se como
falo: esse fragmento de corpo ou esse corpo todo inteiro positivizado, fetichizado,
o sujeito pode identificar-se com ele e dele reapropriar-se, na realização de um
desejo que desconhecerá para sempre sua própria perda.
Essa operação é lida nos mfnimos detalhes. 0 bracelete que circunda o
braço ou o tornozelo, o cinto, o colar, o anel instituem o pé, a cintura, o pes-
cow e o dedo como eréteis. E, por outro lado, não há necessidade, no limite,
de traço ou de signo visfvel: despido de signos, é apesar disso na base de uma
separação fantasmada, logo de uma castração jogada e frustrada, que joga a
eroticidade do corpo toda inteira na nudez. Mesmo não estruturalizada por
nenhum traço (jóia, pintura ou ferimento, tudo pode servir a esse fim), mesmo
não retalhada, a barra está sempre nas roupas que caem, assinalando a emer-
gência do corpo como falo, mesmo o corpo da mulher, sobretudo se for o
corpo da mulher: af está toda a arte do strip-tease, de que voltaremos a falar.
Faz-se necessário reinterpretar nesse sentido a "simbólica" dita freudiana.
A capacidade do pé, do dedo ou de qualquer outra parte do corpo de atuar
como metáfora do penis não se deve à sua forma saliente (segundo um esque-
varencia fálica na base da cesura fantasmática que os erige -
ma de analogia entre esses diversos significantes e o penis real): eles só te'm
penis castrados,
pe'nis porque castrados. Termos plenos, falificados, designados por essa barra
que lhes dá autonomia -
bem além dessa barra está o falo, tudo se resolve na
equivalência fálica, mesmo o sexo feminino, mesmo um órgão ou um objeto
escancarado tradicionalmente registrado como "sírnbolo" feminino. 0 corpo
- 1.0 que é fetichizado nunca é o sexo ern si, o objeto-sexo, mas o falo como equivalente geral
do mesmo modo como, na econornia politica, nunca é o produto-mercadoria em si que
fetichizado, porém a forma do valor de troca e seu equivalente geral.
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0 CORPO MARCADO
não se distribui em "sfmbolos" masculinos ou femininos: ele é, bem mais pro-
fundamente, o lugar desse jogo e dessa negação da castração, ilustrados pelo
uso chine's (citado por Freud em 0 fetichismo) de começar por mutilar o pé da
mulher e depois venerar como fetiche esse 1)6 mutilado. 0 corpo inteiro está
disponível, sob incontáveis formas, para essa marcação/mutilação2 seguida da
veneração fálica (exaltação erótica). Af reside seu segredo, e de modo algum
na anamorfose dos órgãos genitais.
Assim, a boca pintada é fálica (aliás, a pintura e a maquiagem fazem parte
do arsenal de valorização estrutural do corpo). Uma boca maquiada não fala
mais: com lábios falsos, meio-abertos, meio-fechados, essa boca já não tem por
função falar, nem comer, vomitar ou beijar. Para além de suas funções de troca,
sempre ambivalentes, de introjeção e de rejeição, e com base em sua recusa,
-
artificial, trabalho cultural, jogo e regra do jogo
come, que não excita
-
instala-se a função erótica e cultural perversa, a boca fascinante como signo
aquela que não fala, que não
a boca maquiada, objetivada como jóia, cujo intenso
valor erótico não vem de modo algum, ao contrário do que se imagina, de sua
acentuação como oriffcio erógeno, porém, inversamente, do seu fechamento
sendo a pintura, de alguma maneira, o elemento fdlico, a marca que a institui em
-
valor de troca boca erétil, intumescencia sexual por meio da qual se
erige a fe'mea e onde o desejo do homem virá a se tomar à sua própria imagem3.
Mediatizado por esse trabalho estrutural, o desejo, de irredutfvel que
quando fundado na perda, na admiração de um pelo outro, torna-se negocid-
varencia fálica geral -
vel, em termos de signos e de valores fálicos trocados, indexados a uma equi-
operando cada qual contratualmente e apreçando
[monnayant] seu enlevo próprio em termos de acumulação fálica situação
perfeita de uma economia polftica do desejo.
0 mesmo se aplica ao olhar. 0 que faz operar a mecha sobre o olho (e todos
os outros artefatos eróticos dos olhos) é a negação do olhar como dimensão
perpétua da castração ao mesmo tempo que como oferenda amorosa. Olhos
metamorfoseados pela maquiagem, é a redução extática da ameaça, do olhar do
outro em que o sujeito pode ver-se a si mesmo em sua própria falta, mas onde ele
2. HA uma afinidade entre o cerimonial de signos de que se cerca o corpo erótico e o cerimonial
de sofrimento de que se cerca a perversão sadomasoquista. A marca "fetichista" (colares, braceletes,
correntes) imita e evoca sempre a marca sadomasoquista (mutilação, ferimento, cicatriz).
Certas marcas (aquelas são apenas sugestivas) fazem com que o corpo fique mats nu do que
se estivesse verdadeiramente nu. Essas marcas podem ser as roupas e acessórios, mas também os
gestos, a música, a técnica.Todas as perversões necessitam de truques no sentido forte do termo.
No caso do sadomasoquismo, é o sofrimento que emblematiza o corpo tal como o podem fazer
as jóias ou a pintura na paixão fetichista.
Há uma convergencia de todas as perversões: no sistema erótico que descrevemos, o corpo se
exalta pelo prazer, pela auto-seducão; no sadomasoquismo, ele se exalta pelo sofrimento (o auto-
-erotismo doloroso). Porém exista uma afinidade entre eles: quer sofra ou tenha prazer consigo
mesmo, o outro é radicalmente objetivado. Toda perversão brinca com a morte.
3. 0 ato sexual só é possivel, muitas vezes, ao preço desta perversão: o corpo do outro fanta-
siado como manequim, falo/manequim, fetiche fálico, afagado, acariciado, possuido como seu
próprio penis.
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 0 CORK) OU 0 OSSUÁRIO DE S1GNOS 0 CORPO MARCADO

também pode vertiginosamente abolir-se caso eles se abram sobre ele.F.sses olhos É necessário ver como opera, nesse "privilégio" erótico da mulher, a sujeição
sofisticados, rnedusiados4, não olham ninguém, não se abrem sobre nada. Toma- histórica e social. Não por algum mecanismo de "alienação" sexual que duplicas-
dos no trabalho do signo, eles têm a redundância do signo: exaltam-se com seu se a "alienação" social, mas pela tentativa de ver se não atua, com relação a toda
próprio fascínio, vindo sua sedução desse onanismo perverso.
Poderíamos continuar: o que se aplica a esses lugares privilegiados da
troca simbólica que são a boca e o olhar aplica-se a todas as partes e detalhes
ção à diferenca dos sexos no fetichismo -
discriminação polftica, o mesmo processo de desconhecimento que atua com rela-
resultando isso numa fetichização da
classe ou do grupo dominado, na supervalorização sexual, para melhor conjurar
do corpo tomados nesse processo de significação erótica. Porém o objeto mais a interrogação crucial que este faz incidir sobre a ordem do poder. Se refletirmos
belo, aquele que em toda parte resume essa encenação e aparece como o bem sobre isso, todo o material significativo da ordem erótica é composta apenas
ápice da economia politica do corpo é o corpo da mulher. 0 corpo desvelado da panóplia dos escravos (correntes, colares, chicotes etc.), dos selvagens
da mulher, em suas mil variantes do erotismo, é claramente a emergência do (negritude, bronzeamento, nudez, tatuagens), de todos os signos de classes e
falo, do objeto-fetiche, é um gigantesco trabalho de simulação fálica ao mesmo raças dominadas. Assim ocorre com a mulher em seu corpo, anexado a uma
tempo que o espetáculo incessantemente renovado da castração. Da imensa ordem fálica cuja expressão política a condena a inexistência7.
difusão de imagens ao ritual minucioso do strip-tease, em toda parte a força lisa
e sem defeitos do corpo feminino exibido aparece como cartaz fálico, força
medusiada numa incansável exigência fálica (aí reside a afinidade imaginária
profunda entre a escalada erótica e a do crescimento produtivista).
0 privilégio erótico do corpo feminino opera para as mulheres tanto quanto
para os homens. Com efeito, uma mesma estrutura perversa funciona para todos:
tendo por eixo a negação da castração, essa estrutura opera com o corpo femi-
nino, de preferência, como com a iminência da castração5. Assim, a progressão
lógica do sistema (mais uma vez homóloga à da economia politica) leva a um
recrudescimento erótico do corpo feminino porque este, privado de pênis, se
presta melhor à equivalência geral fálica. Se o corpo masculino não suporta de
forma alguma o mesmo rendimento erótico, é porque não permite nem o apelo
fascinante da castração nem o espetáculo de sua continua superação. Ele jamais
pode tornar-se de fato objeto liso, fechado, perfeito: marcado com a "verdadeira"
marca a valorizada pelo sistema geral), ele é menos disponível para a demarcacão,
para esse longo trabalho de derivação fálica. Até segunda ordem, nada de publi-
cidade erétil, nada de nudez erétil: eis o preço ao qual a eretilidade pode ser
transferida sem controle a toda a gama dos objetos e ao corpo feminino. Porém,
no limite, a própria ereção não é incompatível com o sistema6.

4. Contra a tese da mãe fálica, terrificante porque fálica, Freud dizia que a sideração produzida
pela cabeça de Medusa agia porque os répteis que tomavam o lugar dos seus cabelos vinham
negar, tantas vezes quantas eram as serpentes, a castração, que, por essa reversão, se fazia lembrar
multiplicadamente ãqueles que a desejavam anular (A.Green).Assim seria o fascinio da maquiagem
e do strip-tease: cada fragmento do corpo destacado pela marca, avaliação fálica, também vem
negar a castração, que ressurge, no entanto, em toda parte, na separação desses objetos parciais,
de modo que, enquanto objeto-fetiche, eles só aparecem, em todos os momentos, como "testemu-
nho e véu do sexo castrado" (Lacan).
5. Se a linha da meia é mais erotica do que a mecha sobre os olhos ou a linha da luva no
braço, isso não ocorre por promiscuidade genital; trata-se simplesmente do fato de a castração ser
operada e negada ai mais de perto, o mais perto, em sua iminencia maior. Assim, em Freud, é o
objeto percebido no periodo mais proximo da descoberta da ausencia de penis na mulher que se
tornará o objeto-fetiche.
6. Só permanecem impensáveis e inadmissiveis a anulação do valor/falo e a irrupção do jogo
radical da diferença.
7. Dito isto, o fato de um dos termos do binômio sexual, o Masculino, ter-se tornado o termo
marcado, e de ele ter vindo a ser o equivalente geral no sistema, essa estrutura que nos parece
inelutável, é em si privado de fundamentação biológica: como toda grande estrutura, esta tem
precisamente como fim romper com a natureza (Levi-Strauss). Pode-se imaginar uma cultura em
que os termos sejam invertidos: strip-tease masculino em sociedade matriarcal! Basta que o femi-
nino se torne o termo marcado e funcione como equivalente geral. Mas é preciso ver que, nessa
alternância de termos (na qual é tragada em larga medida a "liberação" da mulher), a estrutura
permanece imutável, imutáveis ficam a recusa da castração e a abstração fálica. Se, portanto, o
não reside ai-
sistema comporta uma possibilidade de alternãncia estrutural, vemos que o verdadeiro problema
mas numa alternativa radical que submeta a questionamento a própria abstração
dessa economia politica do sexo fundada num dos termos como equivalente geral, no desconhe-
cimento da castração e da economia simbólica.

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 A Nudez Segunda

Qualquer corpo e qualquer parte do corpo pode operar funcional-

mente da mesma maneira, desde que submetidos ã mesma disci-
plina erótica: é necessário e suficiente que ele seja o mais fecha-
do, o mais liso possível, sem falha, sem orifício, sem "defeito", sendo toda
diferença en5gena conjurada pela barra estrutural que vem designar esse corpo
(no duplo sentido de designação e de design), barra visível na roupa, na jóia
ou na pintura, invisível na nudez total, mas sempre presente, visto envolver
então o corpo como uma segunda pele.
É característica, nesse sentido, a onipresença no discurso publicitário do
"quase nua", do "nua sem estar, como se estivesse", dos collants com os quais
"vocé fica mais nua do que ao natural": tudo isso para conciliar a idéia naturalista
de viver o corpo "diretamente" com o imperativo comercial da mais-valia. Deixe-
mos isso de lado. 0 mais interessante é que a verdadeira nudez encontra aqui a
sua definicão como nudez segunda: é a do collant X ou y do véu transparente

muito freqüente que essa nudez seja substituída pelo espelho -

que, uma vez "no corpo, sua transparéncia transforma vocé". É, por outro lado,
seja como for, é
nessa duplicacão que a mulher identifica "o corpo com que ela sonha: o seu". E,
por uma vez, o mito publicitário tem rigorosamente razão: não há nudez além da
que se duplica nos signos, que se reveste pessoalmente de sua verdade significada
e que restitui, como um espelho, a regra fundamental do corpo em matéria eró-
tica, a de tornar-se, para vir a ser celebrado falicamente, a substância diáfana, lisa,
depilada, de um corpo glorioso e assexuado.
O exemplo perfeito foi a mulher pintada de ouro do filme Goldfinger (James
Bond): todos os orifícios tapados: eis a maquiagem radical, que faz do seu
corpo um falo impecável (o fato de ser de ouro apenas acentua a homologia
com a economia política) e que, naturalmente, equivale ã morte. A playgirl nua

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 0 CORPO OU 0 OSSUARIO DE SIGNOS A NUDEZ SEGUNDA

coberta de ouro morrerá por ter encarnado até o limite absurdo o fantasma do
erótico. Mas assim ocorre com toda pele na estética funcional, na cultura de
massa do corpo. Collants, cintas, meias, luvas, vestidos e roupas "coladas ao
corpo", sem contar o bronzeamento: é sempre o leitmotiv da "segunda pele",
sempre a pelfcula transparente que vem vitrificar o corpo.
A própria pele não se define como"nudez", porém como zona erógena: meio
sensual de contato e de troca, metabolismo da absorção e da excreção.F.ssa pele
porosa, permeada, orificial, em que o corpo não se detém e que só a metaffsica
institui como linha de demarcação do corpo, é negada em proveito de uma
segunda pele não-porosa, sem exsudação nem excreção1, nem quente nem fria
(ela é "fresca", ela é "morna": climatização ótima), sem protuberáncias nem aspe-
rezas (ela é "doce", é "aveludada"), sem espessura própria (a "transparencia do
rosa"), sobretudo sem oriffcios (e "lisa"). Funcionalizada como um revestimento
tação e da verdade, traduziu isso de maneira inversa: não contente de levar a
bailarina a despir-se, ele faz que a esfolem viva.
Não há nenhuma parte o corpo que não se configure como essa superffcie
do ser, essa praia virgem e sem marcas, essa natureza. Ele só adquiriu esse valor
"original" na repressão -e o liberar enquanto tal, de acordo com a ilusão natu-
ralista, é liberá-lo enquanto reprimido. Logo, sua própria nudez se volta contra ele
e vem colocar-lhe a aureola de uma censura aérea e inelutável: a segunda pele.
Fbrque a pele, como todo signo que toma força de signo, se duplica na significa-
ção: ela é sempre já a segunda pele. Não é a última, mas é sempre a única.
Nessa redundância da nudez-signo, que trabalha para restituir o corpo
da consciência através de sua imagem no espelho -
como fantasma de totalização, encontramos a especulação infinita do sujeito
captando e resolvendo
formalmente na duplicação a divisão irredutfvel do sujeito. Os signos inscritos

ridade) são qualidades de fechamento -

de celofane. Todas as suas qualidade (frescor, flexibilidade, transparencia, regula-
grau zero resultante da negação de
extremos ambivalentes. 0 mesmo se passa com sua "juventude": o paradigma
na superffcie do corpo, e [de] onde se exinscreve a pulsão de morte, jamais
fazem outra coisa além de repetir sobre o material corporal essa operação
metaffsica do sujeito da consciencia."E pela pele que se faz penetrar a meta-
jovem/velho vem neutralizar-se aqui numa imortal juventude de simulação. ffsica nos espfritos", como disse Artaud.

revestimento protetor dos objetos -

Essa vitrificação da nudez deve ser aproximada da função obsessiva de
encerados, plastificados etc. -,
e do tra-
Fechamento do espelho, duplicação fálica da marca: nos dois casos, o sujeito
se seduz a si mesmo. Ele seduz seu próprio desejo e o conjura em seu próprio

do de limpeza, de impecável abstração -

balho de escovação e de limpeza, que visa manté-los perpetuamente em esta-
também af, [trata-se de] barrar sua
secreção (pátina, oxidação, poeira), impedi-los de se desfazer e conservá-los
corpo duplicado pelos signos. Fbr trás da troca de signos, por trás do trabalho do
código, que funciona como fortificação fálica, o sujeito pode furtar-se e recuperar-
-se: furtar-se ao desejo do outro (A sua própria falta) e, de alguma maneira, ver
numa espécie de imortalidade abstrata. (ver-se) sem ser visto. A lógica do signo une-se à lógica da perversão.
Nudez"designada",ela não subentende nada por trás da rede de signos que Importa fazer aqui uma distinção radical entre o trabalho de inscrição e de
tece, sobretudo nenhum corpo: nem um corpo de trabalho nem um corpo de
prazer; nem um corpo erógeno nem um corpo lacerado -
ela supera formal-
marca no nfvel do corpo nas sociedades"primitivas" e em nosso sistema con-
temporãneo. Confundimo-los com muita facilidade na categoria geral de "ex-

"bonita porque preenche exatamente seu vestido" -

mente tudo isso num simulacro de corpo pacificado, assim como B.B., que
equação funcional sem
incógnita. Diante da pele do esfolado,sob a qual palpitam os músculos, o corpo
pressão simbólica" do corpo. Como se o corpo sempre tivesse sido o que é,
como se a tatuagem arcaica tivesse o mesmo sentido da maquiagem, como se
existisse, para além de todas as revoluções do modo de produção, um modo
moderno releva bem mais do inflável,tema ilustrado por uma seqüencia humo- de significação que não se alterou dos primórdios dos tempos ã esfera da

gesto:ela destapa o umbigo e se desinfla imediatamente

de pele em cena.
-
rfstica de Lui em que se ve a stripper, ao fim da ação de despir-se, fazer um Ultimo
um pequeno pedaço
economia polftica. Ao contrário da nossa, em que os signos são trocados sob
o regime de um equivalente geral, ou onde eles tem valor de troca num sistema
de abstração fálica e de saturação imaginária do sujeito, a marcação dos cor-
A utopia da nudez, do corpo presente em sua verdade: eis no máximo a pos como a prática das máscaras em sociedades arcaicas tem por função a
ideologia do corpo que pode ser representada. 0 Indiano (não sei mais qual)
disse:"0 corpo nu uma máscara inexpressiva que esconde a verdadeira na-
.6

tureza de cada um". Ele entendia por isso que o corpo só tem sentido quando
marcado, revestido de inscrições. 0 rajá de Alphonse Allais, fanático da deno-
1. Salvo a secreção nobre das lágrimas, mas com que precauções! Cf. o admirável texto de
Longcils:"... quando uma emoção a perturba a ponto de só o seu olhar poder traduzir sua profun-
didade, nesse instante, mais do que em qualquer outro, vocë não pode aceitar uma traição da
pintura dos olhos. Nesse instante, mais do que em qualquer outro, Longcils não tem igual... sobre-
tudo nesse instante, ele cuida do seu olhar para protegë-lo e valorizá-lo. A ponto de ser suficiente
pintar os olhos e... não pensar mais no assunto".
grupo -
atualização imediata da troca simbólica, da troca/dádiva com os deuses ou no
troca que não é negociacão pelo sujeito de sua identidade por trás da
máscara ou da manipulação dos signos, mas onde, ao contrário, ele consome
sua identidade, põe-se em jogo como sujeito na posse/despossessão -o corpo
inteiro se torna, ao mesmo tftulo que os bens e as mulheres, material de troca
simbólica em que, para dizer tudo, ainda não emergiu (não mais do que a
abstração da moeda) o esquema padrão da significação, nosso Significado/
Significante transcendental, Falo/Subjetividade, que governa toda a nossa eco-
nomia polftica do corpo. Quando o Indiano (talvez o mesmo) diz: "Sou todo
rosto", respondendo à interrogação do Branco sobre a nudez do seu corpo,

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 O CORK) OU O OSSUÁRIO DE S1GNOS

está afirmando que todo o corpo (que por outro lado nunca está nu, corno
vimos) é nele entregue à troca simbólica, ao passo que tende entre nós a
reduzir-se apenas ao rosto e ao olhar. No ambiente do indiano, os corpos se
olham e trocam entre si todos os seus signos, que se consomem numa relação
incessante e não se referem nem A lei transcendente do valor nem a uma
apropriacão privada do sujeito. Entre nós, o corpo se fecha em seus signos,
avaliando-se por meio de um cálculo de signos que ele troca sob a lei de
equival.encia e da reprodução do sujeito. Este não mais se abole na troca: ele
0 "Strip-Tease"
especula. É ele, e não o selvagem, que está em pleno fetichismo: pela avaliação
do seu corpo, é ele que é fetichizado pela lei do valor.

Bernardin (diretor do Crazy Horse Saloon) (Lai):

Ndo se strip [tira a roupa] nem tease [excita]... faz-se uma paródia...
Sou um mistificador: dá-se a impressão de mostrar a verdade nua
e crua; a mistificacão não poderia ir mais longe.
"É o contrário da vida. Porque, quando está nua, ela está bem mais para-
mentada do que a mulher vestida. Os corpos são maquiados com bases espe-
ciais extremamente bonitas que deixam a pele acetinada...A mulher tem luvas
que lhe cobrem os bracos, o que é sempre muito bonito, meias verdes, verme-
lhas ou pretas que também lhe cobram a perna até a coxa...
"Strip-tease de sonho: a mulher do espaço. Ela vai dançar no vazio. Porque,
quanto mais lentamente se move a mulher, tanto mais erotica ela é. Logo, acho
que o auge seria uma mulher sem peso.
"A nudez das praias nada tem que ver com a do palco. No palco, as mu-
lheres são deusas, são intocáveis... A onda de nudez, no teatro e em outros
lugares, é superficial e se limita a um ato mental: vou ficar nua, vou mostrar
atores e atrizes nus. Isso é desinteressante devido As suas próprias limitacões.
Em outros lugares, apresenta-se a realidade; aqui, só sugiro o impossfvel.
"A realidade do sexo que se expõe em toda parte desgasta a subjetividade
do erotismo.
"Irisada por fuzes vivas, coberta de jóias, trazendo uma volumosa peruca
laranja, Usha Barock, uma mestica austro-polonesa, dard continuidade a. tradi-
cão do Crazy Horse: criar a mulher que não se toma nos proprios bracos:'
0 strip-tease é uma danca: talvez a única, e a mais original do mundo
ocidental contemporãneo. 0 segredo dele é a celebracdo auto-erotica feita por
uma mulher com o seu pi-61)6o corpo, que se torna desejável nessa mesma
medida. Sem essa miragem narcfsica que é a substancia de todos os gestos,
sem esse gestual de carfcias que vêm envolver o corpo e emblematiza-lo como

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 0 CORK) OU 0 OSSUARIO DE SIGNOS
objeto fálico, não há efeito erótico. Masturbação sublime cuja lentidão é, como
diz Bernardin, fundamental. É essa lentidão que marca que os gestos com que
a mulher se cerca (o ato de despir, as carfcias e até a imitação do prazer) são
os do "outro". Seus gestos tecem ao redor dela o espectro do parceiro sexual.
Mas esse outro é desde o início exclufdo, porque a mulher toma o seu lugar e
se apropria dos seus gestos nos termos de um trabalho de condensação que
não está longe dos processos onfricos. Todo o segredo (e o trabalho) erótico
do strip está nessa evocação e revogação do outro mediante gestos cuja lenti-
dão é poética, como o é a do filme de uma explosão ou de uma queda em
câmara lenta, porque, nesses casos, algo tem, antes de se completar, tempo de
faltar a nós, o que constitui, se é que isso existe, a perfeição do desejo'.
Só é bom o strip que reflete o corpo nesse espelho de gestos e de acordo
com que essa abstragdo narcfsica rigorosa -
sendo o gestual o equivalente
móvel dessa panóplia de signos, de marcas agindo por outro lado ma encena-
ção erétil do corpo em todos os níveis da moda, da maquiagem, da publicida-
de'. 0 strip ruim é evidentemente aquele em que alguém pura e simplesmente
tira a roupa; a única coisa que este faz é devolver a nudez, a pretensa finalida-
de do espetáculo, faltando-lhe essa hipnose do corpo para entregá-lo à concu-
pisCencia direta do público. Não que o strip ruim não saiba captar o desejo do
público - pelo contrário; mas é que a stripper não conseguiu recriar por si
mesma seu corpo como objeto encantado, é que ela não soube realizar essa
transubstanciação da nudez profana (realista, naturalista) em nudez sagrada, a
de um corpo que se autodescreve, se auto-apalpa (porém sempre por meio de
uma espécie de vazio sutil, de distância sensual, de circunlocução que, mais uma
vez, como num sonho, reflete o fato de os gestos serem reflexos, de o corpo
retornar a si mesmo por meio do espelho dos gestos).
0 strip ruim é o que é espreitado pela nudez ou pela imobilidade (ou a
auséncia de "ritmo", a brusquidão do gesto): nesse caso, já não há em cena nada
1.A narrativa gestual, o "bump and grind" ern termos técnicos, realiza aqui o que Bataille deno-
mina o "fingimento do contrario": é por ser constantemente coberto e ocultado pelos próprios gestos
que o desnudam que o corpo assume aqui seu sentido poético, pela força da ambivaléncia.Vemos
inversamente a ingenuidade dos nudistas e de outros,dessa"nudez superficial das praias" de que fala
Bernardin, nudez que, crendo apresentar a realidade nua, cai na equivalência do signo: ela rid() é
mais do que o equivalente significante de uma natureza significada. Esse desvelamento naturalista
nunca passa de "ato mental", como o diz bem Bernardin: é urna ideologia. Nesse sentido,o snip, pelo
seu jogo perverso e sua ambivalencia sofisticada, opõe-se à "liberação pelo nu" como a uma ideologia
racionalista/liberal. A "escalada do nu" é a escalada do racionalismo, dos direitos do homem, da
liberação formal, da demagogia liberal, do livre pensar pequeno-burgues.Essa aberração realista foi
perfeitamente colocada em seu lugar pela menina a quern se ofereceu uma boneca que fazia xixi:
"Minha irmazinha tambem faz isso.Vocé não poderia ine dar uma verdadeira?"
2. Um jogo de véus transparentes pode ter o mesmo papel desse jogo gestual. É da mesma
ordem a publicidade freqüente que põe em cena duas ou mais mulheres: só na aparencia isso
uma tematica homossexual, trata-se na verdade de uma variante do modelo narcísico de auto-se-
dução, um jogo de reduplicação centrado na pessoa mediante o artifício de uma simulação sexual
(que pode por outro lado ser heterossexual: o homem na publicidade nunca o estd exceto como
caução narcísica, para ajudar a mulher a se deliciar).
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0 "STRIP-TEASE"
mais do que uma mulher e um corpo "obscenos" no sentido estrito do termo, não
a esfera fechada de um corpo que, mediante essa aura de gestos, se designa a si
mesmo como falo e se prefere como signo do desejo.Ter sucesso não é portanto,
de modo algum,"fazer amor com o público", como em geral se pensa, mas na
verdade, justamente o contrário. A stripper é, de acordo com Bernardin, uma
deusa, e o interdito langado sobre ela, aquele que ela traga ao redor de si, não
significa que não se pode tomar nada dela (não se pode chegar ao acting-out
[passagem a atos] sexual: essa situagão repressiva é a do strip ruim), mas antes
que nada se pode dar a ela, porque ele se dá toda a si mesma,sendo daf que lhe
vem a transcendência rematada que faz o seu fascfnio.
A lentidão dos gestos é a do sacerdote e da transubstanciagão. Não mais
a do pão e do vinho, porém a do corpo em falo. Cada pega de roupa que cai
não aproxima do nu, da "verdade" nua do sexo (ainda que todo o espetáculo
seja alimentado igualmente por essa pulsão voyeurista, assombrado pelo
desnudamento violento e a pulsão de violagão, mas esses fantasmas opõem-se
ao espetáculo) -caindo, ela designa como falo aquilo que desnuda
desvela uma outra e o mesmo jogo se aprofunda, emergindo o corpo cada vez
mas
mais como efigie fálica ao ritmo do strip. Logo, não se trata de um jogo de
um jogo ascendente de construgão de signos -
despojamento de signos rumo a uma "profundidade" sexual; é, pelo contrário,
assumindo cada marca forga
erótica ao lado do seu trabalho de signo, isto é, da reversão que opera daquilo
que nunca foi (a perda e a castragão) aquilo que ela designa em seu lugar e
posigão: o falo3. Por isso o strip-tease é lento: ele deveria ser feito com o má-
ximo de rapidez possfvel caso o seu objetivo fosse o desnudamento sexual, mas
é lento por ser discurso, construgão de signos, elaboragão minuciosa de um
sentido diferido. Também af o olhar é testemunha dessa transfiguragão fálica.
A fixidez do olhar é um trunfo essencial da boa stripper. Interpretamo-lo habi-
tualmente como técnica de distanciamento, de coolness destinada a marcar os
limites dessa situagão erótica. Sim e não: o olhar fixo que apenas marcasse o
interdito mais uma vez reverteria o strip a uma espécie de pornodrama repres-
sivo. 0 bom strip não é isso, esse controle do olhar não é o da frieza imposta:
se é cool, como o dos manequins, ele o é com a condigão de se redefinir o cool
como uma qualidade muito particular de toda cultura atual da mfdia e do
corpo, e que já não é da ordem do quente nem do frio. Esse olhar é o olhar
neutralizado do fascfnio auto-erótico, o da mulher/objeto que se olha e, com
os grandes olhos abertos, volta a fechá-los sobre si mesma. Não se trata do
efeito de um desejo censurado: trata-se do auge da perfeigão e da perversão.
É o ponto culminante de todo o sistema sexual que deseja que a mulher nunca
seja tão plenamente ela mesma, e portanto tão sedutora, quanto a partir do
3.A última peça de roupa também pode cair:o strip integral nao altera sua lógica.Sabe-se que
os gestos bastam para traçar uma linha encantada ao redor do corpo, marca bem mais sutil que
a da lingerie e,seja como for, o que barra essa marca estrutural (com lingerie ou gestos) não é um
órgão sexual, mas a própria sexuação que atravessa o corpo: o espetáculo do órgão e, no limite,
do orgasmo, não a abole de maneira alguma.
 O CORPO OU O OSSUARIO DE S1GNOS O "STR1P-TEASE"

momento em que aceita primeiro agradar-se, deliciar-se, de não ter nenhum Por trás dos yetis sucessivos, não há coisa alguma, nunca há coisa alguma,
e o movimento que impele sempre mais para a frente rumo à sua descoberta
desejo nem transcendencia além dos de sua própria imagem.
0 corpo ideal que esse estatuto esboça é o do manequim. 0 manequim
oferece o modelo de toda essa instrumentação fálica do corpo. A palavra o diz:
propriamente o processo da castração - não o reconhecimento da falta, mas
a vertigem fascinada dessa substancia insignificante.Todo o agir ocidental, que
manne-ken,"pequeno homem" -
criança ou penis -,
aqui, 6 seu próprio corpo
que a mulher cerca de uma manipulação sofisticada, de uma disciplina narcísica
desemboca numa compulsão realista vertiginosa, é afetada por esse estrabismo
da castração: a pretexto de restituir o "fundo das coisas", andamos as cegas,
intensa, sem ruptura, que é na verdade o paradigma da sedução. É sem dúvida inconscientemente, no vazio. Em lugar de um reconhecimento da castração,
aí, nesse processo perverso que faz do seu corpo sacralizado um falo vivo, que
criamos todo genero de alibis fálicos, e depois, seguindo uma compulsão fas-
cinada, procuramos afastar um a um esses alibis a fim de encontrar a "verdade"
reside a uerdadeira castração da mulher (do homem também, mas nos termos de
um modelo que se cristaliza de preferencia em torno da mulher). Ser castrado - que é sempre a castração, mas que sempre se revela ser finalmente a cas-
tração negada.
ser coberto de substitutos fálicos. A mulher é coberta por eles, é convocada a se
fazer falo em seu corpo, sob pena de talvez nunca mais ser desejável. E se as
mulheres não são fetichistas, é que elas fazem sobre si mesmas esse trabalho de
fetichização contínua, elas se fazem bonecas. Sabe-se que a boneca é fetiche, feita
para ser continuamente vestida e despida, mal vestida e mal despida. É esse jogo
de cobre-descobre que tem valor simbólico para a infância, 6 nesse jogo ao
contrário que retorna toda relação objetal e simbólica, quando a mulher se faz
boneca, torna-se seu próprio fetiche e o fetiche do outro4.
Freud:"A escolha tão freqüente de peças de lingerie como fetiches advérn
daquilo que se conserva no ultimo momento do despir-se durante o qual ainda
se pode pensar que a mulher é fálica" (0 fetichismo).
0 fascínio do strip-tease como espetáculo da castração viria, portanto, da
iminencia de descobrir, ou melhor, de procurar e nunca chegar a descobrir, ou,
melhor ainda, de procurar por todos os meios não descobrir que não há nada.
"0 espanto diante dos órgãos genitais da mulher, que não falta a nenhum
fetichista: estigma indelével da repressão que ocorreu" (ibid.). Ausencia impen-
sável - experiencia que permanece em seguida no princípio de toda "revela-
ção", de todo "desvelamento" (e, em particular, do estatuto sexual da "verda-
de") -a obsessão do orifício se torna fascínio inverso do falo. Eis o mistério
do maravilhamento, negado, barrado, de onde surge toda uma população de
fetiches (objetos, fantasmas, corpo/objeto). 0 próprio corpo da mulher,
fetichizado, vem barrar esse ponto de ausencia do qual ressuscita, essa verti-
gem de toda a sua presença erótica,"signo de um triunfo sobre a ameaça de
castração e proteção contra essa ameaça" (ibid.).

4. 0 desejo perverso é o desejo normal imposto pelo modelo social.Se a mulher escapa
regressão auto-erótica, ela deixa de ser objeto de desejo, tornando-se sujeito do desejo e, por isso
mesmo, refratária à estrutura do desejo perverso. Mas ela também pode perfeitamente buscar a
realização do seu desejo na neutralizacão fetichista do desejo do outro: a estrutura perversa (essa
espécie de divisão do trabalho do desejo entre o sujeito e o objeto, que constitui o segredo da
perversão e do seu rendimento erótico) permanece então inalterada. Única alternativa: que cada
um, abalando essa fortaleza fálica, essa estrutura perversa em que o sistema sexual aprisiona o
desejo, abrindo, em vez de andar ãs cegas sobre sua identidade fálica, os olhos para sua ausência
no lugar do outro, saindo dessa magia branca da identificacão fálica, para reconhecer sua própria
e perigosa ambivaléncia, faça que se torne então possfvel o jogo do desejo como troca simbólica.

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 0 Narcisismo
Dirigido

Tudo isso leva a propor novamente a questão do narcisismo em ter-

mos de controle social. Uma passagem de Freiid ("Para introduzir o
narcisismo") evoca aquilo que acabamos de falar aqui: "Instala-se
um estado no qual a mulher se basta a si mesma, o que lhe serve de compen-
sação pela liberdade de escolha de objeto que the é negada pela sociedade.
Essas mulheres só amam, propriamente falando, a si mesmas, quase tão inten-
samente quanto o homem as ama. Suas necessidades não a fazem tender a
amar, mas a ser amadas, e lhes agrada o homem que atende a essas condi-
gões... Mulheres assim exercem sobre os homens o maior fascfnio, não só por
razões estéticas, visto ser estas habitualmente as mais belas mulheres, como
também em razão de interessantes constelações psicológicas". Ele trata em
seguida "das crianças, dos gatos, de certos animais" que "invejamos devido A'
sua posição libidinal irrepreensível","pelo narcisismo coerente que sabem de-
monstrar". No sistema erótico atual, não se trata, no entanto, desse narcisismo
primário, ligado a uma espécie de "perversão polimorfa". Seria antes o desloca-
mento desse "narcisismo de que desfrutaria na infância o Ego real com relação
ao Ego ideal", mais exatamente a projegão da "perfeição narcfsica da infância"
como ideal do Ego, que, como se sabe, está ligado A repressão e A sublimação.
Essa satisfação do seu próprio corpo que a mulher dá a_s_i mesma,essa retórica
da beleza reflete na verdade uma disciplina feroz, uma ética que segue em
paralelo A que reina na ordem econômica. Nada poderia, por outro lado, distin-
guir, no quadro dessa Estética funcional do corpo, o processo mediante o qual
o sujeito submete-se ao seu ideal narcfsico do Ego e o processo por meio do
qual a sociedade prescreve que se conforme com isso, não lhe deixando alter-
nativa a não ser amar a si mesmo, investir em si mesmo de acordo com as
regras que lhe impõe a sociedade. Esse narcisismo é, portanto, radicalmente

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149 PDFCompressor
 0 NARCISISMO DIRIGIDO
O CORPO OU 0 OSSUARIO DE SIGNOS

prestígio.0 corpo como convocação [sommation] de objetos parciais

distinto do do gato ou da criança, em decorrência de estar situado sob o signo do
em que o sujeito é o voce da consumação IrconsommationT. Inter-
valor. É um narcisismo dingido, uma exaltação dirigida e funcional da beleza a
ceptação da relação do sujeito com sua própria falta em seu corpo
tftulo de avaliação e troca de signos. Essa auto-sedução só tem de gratuita a
pelo próprio corpo tornado meio de totalização, tal como mostrado
aparência; na verdade, todos os detalhes dela recebem a forma final de uma
admiravelmente no filme Le Mepris, em que Brigitte Bardot detalha-
norma de gestão ótima do corpo no mercado dos signos.Algumas fantasias que
va seu próprio corpo em frente ao espelho, apresentando cada parte
o erótico moderno emprega são ordenadas por uma economia racional do valor,
ao assentimento erótico da outra, compondo-se o todo numa adição
e af reside toda a diferença entre este e o narcisismo primário ou infantil.
formal enquanto objeto:"E então, você me ama todinha?" 0 corpo
Toda a moda e a publicidade desenham assim o Mapa do Carinho auto-
feito sistema total de signos ordenado por modelos, sob o equivalen-
-erótico e sua exploração dirigida: voce's são responsáveis pelo seu próprio
corpo e devem valorizá-lo, devem investir nele -
não de acordo com a ordem
do enlevo, mas de stgnos refletidos e mediados pelos modelos de massa e
te geral do culto fálico, assim como o capital se torna sistema total
do valor de troca, sob o equivalente geral do dinheiro.
segundo um organismo de prestígio etc. Manifesta-se aqui uma estranha estra-
tégia: há desvio e transfer'encia do investimento do corpo e das zonas erógenas
para a encenação do corpo e da erogeneidade. A sedução narcfsica vincula-se
a partir de então ao corpo ou a partes do corpo objetivados por uma técnica,
por objetos, por gestos, por um jogo de marcas e de signos. Esse neonarcisismo
está ligado à manipulafflo do corpo como valor. Trata-se de uma economia
dirigida do corpo,fundada num esquema de desestrutbraçáo libidinal e sirnbó-
lica, de desmantelamento e de restruturação dirigida dos investimentos, de
"reapropriação" do corpo de acordo com modelos diretivos e, portanto, sob o
controle do sentido, de transferencia da realização do desejo para o código'.
Tudo isso institui como que um narcisismo "de síntese"que é necessário distin-
guir das duas formas clássicas do narcisismo:
1. Primário: fusional.
2. Secundário: investimento do corpo como distinto, Ego-espelho. Integra-
00 do Ego por meio do reconhecimento especular e pelo olhar do
outro.
3. Terciário: "de síntese". Reescrita do corpo desconstrufdo como Eros
"personalizado", isto é, indexado a modelos coletivos funcionais.
o corpo homogeneizado como lugar de produção industrial de sig-
nos e de diferenças, mobilizado sob a égide da sedução programá-
tica. Interceptação da ambivalencia em beneffcio de uma positivi-
zação total do corpo como esquema de sedução, de satisfação e de

I. Se nos remetemos à função da letra em Leclaire, função erógena de inscrição diferencial e

de anulação da diferença, vemos que o sistema atual se caracteriza pela abolição da função de
abertura da letra em benefício exclusivo de sua função de fechamento.A função literal é dissociada
-a inscrição simbólica desaparece ern proveito apenas da inscrição estrutural -o alfabeto do
desejo em favor do alfabeto do código. A ambivalencia analítica da letra é substituída, aí também, 2. 0 sujeito da consumação, da do corpo em particular, não .6 nem o Ego nem o sujeito do
por sua equivaléncia no sistema do código, sua funcionalidade literal como valor (lingüístico). A inconsciente, é o você, o you da publicidade, isto 6, o sujeito interceptado, fragmentado e recons-
letra então se reduplica e se reflete como signo pleno, é investida fetichisticamente como traço tituído pelos modelos dominantes,"personalizado"e colocado em jogo na troca/signo não sendo
unitário, no lugar e na posição da diferença erógena. Investida como falo no qual se abolem todas o você mais do que o modelo de simulação da segunda pessoa e da troca, não é de fato ninguéra,
as diferenças. A escansão do sujeito pela letra no erdevo é abolida em benefício apenas da reali-
mas apenas o termo fictício que sustenta o discurso do modelo. Esse voce não é mais aquele a
zação do desejo na letra fetichizada.Assim,optiem-se ao corpo erógeno de Leclaire não só o corpo quern se fala, mas o efeito do desdobramento do código, esse fantasma que aparece no espelho
anatbmico como também, e sobretudo, o corpo semiúrgico, feito do léxico dos significantes plenos dos signos.
e codificados, dos modelos significantes de realização do desejo.

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 A Manipulação
Incestuosa

Aatual "liberação" do corpo passa por esse narcisismo rigoroso. 0

corpoliberado"é um corpo no qual a lei e o interdito, que vinham
outrora censurar o sexo e o corpo a partir do exterior, tornaram-
-se de alguma maneira interiorizados como variável narcísica. As restrições
exteriores transmutaram-se numa circunscrição de signos,numa simulação fecha-
da. E se a lei puritana exercia-se de início, em nome dc Pai, sobre a sexualida-
de genital, e de modo violento, a atual fase corresponde a uma mutação de

--
todas estas caracterfsticas:
ela não é mais violenta: trata-se de uma repressão pacificada; -
ela já não visa fundamentalmente a sexualidade genital, doravante ofi-
cializada nos costumes. 0 que é visado nesse estágio bem mais sutil e radical
de repressão e de controle é o próprio nível do simbólico. Quer dizer, a repres-
são, ultrapassando a sexuação secundária (genitalidade e modelo social
bissexual), alcança a sexuação primária (diferença erógena e ambivaléncia,
relacão do sujeito com sua própria falta, que funda a virtualidade de toda troca

-
simbólica');
ela deixa de exercer-se em nome do Pai, porém de alguma maneira em
nome da Mãe. Fundando-se a troca simbólica na proibição do incesto, toda
abolição (censura, repressão, desestruturação) desse nível de troca simbólica

1. E preciso considerar que a "liberação" e a "revolução" do corpo operam essencialmente no

ravel da sexuação secundária, isto é, no de uma racionalização bissexual do sexo. Logo, atuam,
com uma fase de atraso, no espaço onde antes agia a repressão puritana e não térn assim inciden-
cia no nivel de repressão atual, que é o do simbólico. Essa revolução está "um passo atrás" do modo
de repressão. Melhor (ou pior) do que isso: a repressão fundamental progride insidiosamente
através e devido à própria existencia dessa "revolução sexual", que converge muitas vezes de
maneira inquietante com essa repressão "doce" sob o signo do narcisismo dirigido de que falamos.

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 0 CORPO OU O OSSUÁRIO S1GNOS

significa um processo de regressão incestuosa. Vimos que a erotização e a

manipulação fdlica do corpo se caracterizam como fetichização: ora, o perver-
so fetichista define-se pelo fato de nunca ter saído do desejo da mãe, o que fez
dele o substituto daquilo que lhe faltava. Falo vivo da mãe, todo o trabalho do
sujeito perverso consiste em se instalar nessa miragem de si mesmo e a encon-
trar aí a realização de seu desejo -
na verdade, a realização do desejo da meie
(ao passo que a repressão genital tradicional significa a realização da fala do
Pai).Vemos que é propriamente criada uma situação incestuosa: o sujeito não Modelos
mais se separa (ele não se aparta de sua identidade fálica) e não mais partilha
(ele não se despoja mais do que quer que seja de si mesmo numa relação de do Corpo
troca simb6lica). A identificação com o falo da mãe o define de modo pleno.
Esse é o mesmo processo do incesto: tudo em familia.
Eis em termos gerais o que ocorre atualmente com o corpo: se a lei do Pai,
a moral puritana estd (relativamente) contida aí, ela o está nos termos de uma
economia libidinal caracterizada pela desestruturação do simbólico e pelo levan-
tamento da barreira do incesto. Massmidiaticamente difundido, esse modelo geral
de realização do desejo não deixa de ter uma qualidade de obsessão e de angús-
tia bem diferente da neurose puritana, de base histérica. Já não se trata da angús-
tia ligada ao interdito edipiano, mas daquela que se acha vinculada ao fato de . Para, a medicina, o corpo de referência é o cadáver. Em outras
não ser, no "seio" da satisfação e do enlevo fálico multiplicado, no "seio" dessa palavras, o cadáver é o limite ideal do corpo em sua relação com o
sociedade gratificante, tolerante, consoladora, permissiva, de não ser senão a
marionete viva do desejo da mãe.Angústia mais profunda do que a da frustração
1 sistema da medicina. É ele que produz e reproduz a medicina em
seu exercício realizado, sob o signo da preservação da vida.

em que a própria falta do sujeito vem a lhe faltar -

genital, visto ser a da abolição do simbólico e da troca, a da posição incestuosa
angústia que se traduz hoje,
em todos os lugares, na fobia e na obsessão da manipulação.
2. Para a religião, a referência ideal do corpo é o animal (os instintos e
apetites da "came"). 0 corpo como ossuário e o ressuscitado além da morte
como metáfora carnal.
Vivemos todos, em todos os níveis, esta forma sutil de repressão e de
3. Para o sistema da economia política, o ideal-padrão do corpo é o robõ.
alienação: as fontes estdo fora da nossa percepção, a presença é insidiosa e
total, as formas de luta não foram encontradas e talvez não o possam ser. É que
0 rob6 é o modelo rematado da "liberação" funcional do corpo como força de
trabalho; é extrapolação da produtividade racional absoluta, assexuado (pode
essa manipulação remete àquela, original, do sujeito pela mãe como do seu
pm-Trio falo. A essa plenitude fusional e manipulatória, a essa despossessão, já
ser um rob6 cerebral: o computador é sempre a extrapolação do cérebro da
não podemos nos opor como ã lei transcendente do Pai.Toda revolução futura força de trabalho).
deverá levar em conta essa condição fundamental e recuperar entre a lei do
Pai e o desejo da mde, entre o "ciclo" repressão/transgressão e o ciclo regres-
- 4. Para o sistema da economia politica do signo, a referé-ncia modelo do
corpo e o manequim (com todas as suas variantes). Contemporãneo do rob6
são/manipulação -a forma de articulação do simb6lico2. (é o tandem ideal da ficção científica: Barbarella), o manequim representa,
também ele, um corpo totalmente funcionalizado sob a lei do valor, mas desta
vez como lugar de produção do valor/signo. 0 que é produzido já não é mais
força de trabalho, são modelos de significação - mas s6 modelos sexuais de
realização como a própria sexualidade enquanto modelo.
Cada sistema revela assim a cada ciclo, por trás da idealidade dos seus fins
2. Isso supõe urn tipo de troca que Mil) permaneça dominada pela proibição do incesto e da
lei do Pai, coisa que ocorre corn o tipo de troca (economia e linguagem) que conhecemos, que (a saúde, a ressurreição, a produtividade racional, a sexualidade liberada), o
fundado no valor e culmina no sistema do valor de troca. Esse tipo de troca existe: é a troca fantasma redutor com base no qual se articula, a visdo delirante do corpo que
simbólica, fundada, pelo contrario,na anulação do valor, e que, por isso mesmo, resolve o interdito
que a funda e ultrapassa a lei do Pai.A troca simbólica não é nem regressão para um ponto aquém
da lei (rumo ao incesto) nem pura e simples transgressao (sempre dependente da lei); é resolução
constitui sua estratégia. 0 caddver, o animal, a máquina e o manequim -
os ideais-padrãos negativos do corpo, as reduções fantásticas sob as quais ele
eis

dessa lei. se produz e se escreve nos sucessivos sistemas.

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155 PDFCompressor
 0 CORK) OU 0 OSSUÁRIO DE SIGNOS

0 estranho é que o corpo não é senão os modelos nos quais os diferentes

sistemas o encerraram e, ao mesmo tempo, algo totalmente distinto: sua alter-
nativa radical, a diferença irredutivel que os nega. Fbdemos ainda chamar de
corpo essa virtualidade inversa. Mas, para ele
rial de troca simbólica
-para o corpo enquanto mate-
não existe modelo, não há código, não há ideal-
-padrão, nada de fantasma diretor, pois não poderia haver sistema do corpo
como anti-objeto.
"Phallus Exchange
Standard"

Apartir da Revolução Industrial, uma mesma grande mutação envol-

ve os bens materiais, a linguagem e sexualidade (o corpo), nos
termos de um processo que marca a progressiva generalização da
economia politica ou ainda o aprofundamento da lei do valor.
I. Os produtos tornam-se mercadorias: valor de uso e valor de troca. Des-
tinados de um lado A finalidade abstrata das"necessidades" que vão "satisfazer"
e, do outro, A forma estrutural que regulamente sua produção e troca.
2.A linguagem torna-se meio de comunicacão, campo de significação. Ela
se organiza em significantes e significados. A mesma dissociação que para a
mercadoria numa finalidade referenda], que a linguagem como meio tem por
fim exprimir: a ordem dos significantes, e numa forma estrutural que regula-
menta a troca de significantes: o código da lingua.
Nos dois casos, a passagem A finalidade funcional, a atribuição racional a
um conteúdo "objetivo" (valor de uso ou significado/referente) sanciona a atri-
buição a uma forma estrutural que é a forma da economia política. No quadro
"neocapitalista" (tecnocrático e semiocrático), essa forma se sistematiza em
detrimento da referencia "objetiva": significados e valores de uso desaparecem
progressivamente em proveito exclusivo do funcionamento do código e do
valor de troca.
Ao final desse processo, final que se esboca para nós apenas hoje, os dois
"setores", da produção e da significacão, convergem. Produtos e mercadorias se
produzem como signos e mensagens e são regulamentados segundo a configura-
cão abstrata da linguagem: veiculam conteúdos, valores, finalidades (seus signifi-
cados), circulam de acordo com uma forma geral abstrata, organizada pelos
modelos. Mercadorias e mensagens culminam no mesmo estatuto de signos.Tam-
bém af, por outro lado, sua referencia desaparece diante do mero jogo de signi-

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 0 CORPO OU 0 OSSUARIO DE SIGNOS "PHALLUS EXCHANGE STANDARD"

ficantes, que pode chegar assim a perfeição estrutural: aceleração, proliferação de
mensagens, de informações, de signos, de modelos
em que vem assumir forma concreta o mundo
-
linear
eis a moda como ciclo total
da mercadoria.
0 corpo e a sexualidade podem ser analisados em todos os termos prece-
dentes: valor de uso/valor de troca, significado/significante.
1. Pode-se mostrar que a sexualidade se resolve, em seu atual modo de
"liberação", em valor de uso (satisfação de "necessidades sexuais") e valor de
troca (jogo e cálculo de signos eróticos sob o comando da circulação dos
modelos). Mostrar que a sexualidade se autonomiza como função: daquela,
coletiva de reprodução da espécie, ela passa aquelas, coletivas, de equilfbrio
fisiológico (parte de uma higiene geral), de equilfbrio mental, de "expressão da
subjetividade", de emanação do inconsciente, ética do prazer sexual -e tan-
tas coisas mais. De qualquer forma, a sexualidade torna-se um elemento da
economia do sujeito, se transforma numa finalidade objetiva do sujeito e passa
a obedecer a uma ordem de finalidades, seja qual for.
Assim como os objetos "designados"- retomados pela economia polftica
do signo - obedecem a um imperativo de despojamento, refletindo uma eco-
nomia ascética do cálculo de função, assim como o signo em geral tende a se
despojar funcionalmente para traduzir da melhor maneira a adequação do
significante e do significado, que é sua lei e seu princfpio de realidade, assim
também o corpo apreendido pela economia política tende, por sua vez,
nudez formal como ao seu imperativo absoluto. Essa nudez, na qual se resume
todo o trabalho de inscrição de marcas, de moda, de maquiagem, ao mesmo
tempo que toda a perspectiva idealista de "liberação", nada tem de "descober-
ta" nem de "redescoberta" do corpo: ela traduz a metamorfose lógica do corpo
no processo histórico das nossas sociedades. Ela traduz o estatuto moderno do
corpo em sua relação com a economia política. Da mesma maneira como o
despojamento dos objetos caracteriza sua atribuição a uma função, isto é sua
neutralização pela função, assim também a nudez do corpo define sua atribui-
ção à função-sexo,sua designação ao sexo como função, ou seja,a neutralização

que fale por meio dela -

2.E por se funcionalizar (submeter-se a qualquer referência transcendente
mesmo que seja seu próprio princfpio idealizado, a
libido, ultimo subterfúgio do significado) que a sexualidade assume forma
recfproca do corpo e do sexo.

estrutural (como os produtos da indústria ou a linguagem da comunicação).

Ela entra nas grandes oposições (Masculino/Feminino) cuja disjunção a cerne,
cristalizando-se no exercfcio de um modelo sexual atestado por um dado órgão
sexual e fechando o jogo dos significantes do corpo.
3. A estrutura Masculino/Feminino se confunde com a primazia dada
função genital (reprodutiva ou erótica). Essa primazia da genitalidade com
respeito a todas as virtualidades erógenas do corpo tem repercussões na estru-
tura de uma ordem social de domfnio masculino. Porque a estruturalidade
opera com a diferença biológica; mas não é sequer para manter uma verdadei-
ra diferença: é, pelo contrário, para fundar uma equiyarencia geral -o Falo se
torna o significante absoluto com relação ao qual vêm se avaliar e se organizar,
vêm se abstrair e se equivaler, todas as possibilidades erógenas. Esse Phallus
exchange standard governa toda a sexualidade atual, inclusive sua "revolução".
4. A emergência do falo como equivalente geral da sexualidade, a emer-

licas da troca -
gência da própria sexualidade como equivalente geral das virtualidades simbó-
tudo isso define uma economia polftica do corpo que se
instaura sobre as rufnas de sua economia simbólica. A atual "revolução", a
exaltação sexual no quadro de uma liberalização generalizada, não passa de
manifestação do fato de o corpo e a sexualidade terem acedido ao estágio da
economia polftica, de sua integração a lei do valor e da equivalência geral.
5. Sob um e outro aspecto
promoção da sexualidade como discurso
-promoção da sexualidade como função,
o sujeito v"6-se remetido à norma
fundamental da economia polftica: ele se pensa e se localiza sexualmente em
termos de equilfbrio (equilfbrio de funções sob o signo da identidade do eu)
e de coerência (a coerencia estrutural de um discurso sob o signo da reprodu-
ção indefinida do código).

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 Demagogia
do Corpo

Sob o signo da revolução sexual, transfiguração da pulsão como subs-

tãncia revolucionária, do inconsciente como sujeito da história. Libe-
rar os processos primários como princfpio "poético" de realidade
social, liberal o inconsciente como valor de uso: eis o imaginário que se crista-
liza sob a palavra de ordem do corpo.Vemos por que o corpo e o sexo suportam
todas essas esperanças: é que, reprimidos sob toda ordem de que se tenham
revestido nossas sociedades"históricas",eles se tornaram metáforas da negatividade
radical. De metáfora, desejou-se fazé-los passar ao estado de fato revolucionário.
Erro: tomar o partido do corpo é um engodo. Não se pode passar ao largo do
processo primário, isso ainda é uma ilusão secundária (IT Lyotard).
Na melhor das hipóteses, o corpo permanecerá, também teoricamente,
numa ambivaléncia eterna. Objeto e antiobjeto: pervadindo e anulando as
disciplinas que pretendem unificá-lo -
lugar e não lugar: lugar do inconscien-
te como não-lugar do sujeito etc.Ainda é em seu nome, depois da divisão entre
corpo anatômico e corpo erbgeno, que a psicanálise atual (Leclaire) postula o
movimento do desejo sob o regime da letra. Sempre o corpo. Porque não há
termo para dizer o não-lugar: o melhor é sem dúvida aquele que, durante toda
uma história, tenha designado aquilo que não teve lugar, aquilo que foi repri-
mido. Porém 0- preciso estar consciente dos riscos desse legado. A primazia
subversiva que dava ao corpo seu estatuto de repressão cessa com sua atual
emancipação' (que não é só o fato de uma polftica de dessublimacão repres-

história da negatividade do corpo sucede a história de sua positividade.Toda a ambigüidade

da atual "revolução" decorre do fato de séculos de repressão terem fundado o corpo em valor.
Reprimido, o corpo ficava prenhe de uma virtualidade transgressiva de transmutação de todos os
valores.Porém,em paralelo,é preciso ver que se operou à sombra da repressão uma tonga e inextricável

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 0 CORPO OD o OSSUARIO DE S1GNOS DEMAGOG1A DO CORPO

siva; também a psicanálise tem sua participação na oficialização do corpo e do
sexo: aí ainda, é inextricável o emaranhamento entre o corpo e o sexo como
euento crucial do sujeito, como processo, como trabalho, e eles mesmos como
evento histórico na ordem dos conceitos e dos valores).É necessário se pergun-
tar se o corpo que se "libera" não é aquele que nega eternamente as potencia-
lidades simbólicas do antigo corpo reprimido, se o corpo "de que se fala" não
precisamente o inverso daquele que fala.Ao corpo como lugar dos processos
primários opõe-se no sistema atual o corpo como processo secundário: valor
de uso e valor de troca erótico, racionalização sob o signo do valor. Ao corpo
pulsional assombrado pelo desejo opõe-se o corpo semiurgizado, estruturalizado,
teatralizado na nudez, funcionalizado pela sexualidade operacional.
Esse corpo secundário, o da emancipação sexual e da "dessublimação
e o princípio único de Eros -
repressiva", é o colocado sob o signo único de Eros. Há confusão entre o sexo
ou seja, neutralizcicão de um pelo outro com a
exinscrição da pulsão de morte. 0 princípio de prazer instala-se então como
Em vez de ser refundida pelo desejo, a nudez atua como equivalência e
encenação do desejo. Em vez de ser refundido pelo sexo, o corpo atua como
significante e equivalência do sexo.Em vez de ser refundida pelo ambivale.ncia,
a sexualidade atua, por meio da combinação estrutural do "masculino" e do
"feminino", como equivalência dessa ambivalencia! 0 bipólo sexual atua como
cenário da diferença.A libido estruturalmente desdobrada em dois termos atua
como equivalente redutor da pulsão de morte. Logo, em toda parte, a nudez,
o corpo, o sexo, o inconsciente etc., em lugar de se abrir sobre a diferença
aprofundada, se encadeiam como equivalentes representativos uns dos outros,
se metonimizam e se constelam para definir, de termo em termo, uma lógica
discursiva da sexualidade, um discurso do sexo como valor. Essa é a mesma
operação da psicometafísica, na qual o sujeito como referente ideal é feito
apenas da circulação, da troca metonímica ininterrupta dos termos de cons-
aencia, de vontade, de representação etc.

razão de uma subjetividade "liberada", de uma "nova economia política" do

sujeito."Eros redefine a razão em seus próprios termos: é razoável aquilo que
protege a ordem da satisfação" (Marcuse). A subjetividade "liberada" esgota-se
doravante em se inscrever como positividade no exercício do princípio de
prazer, Eros, que não é mais do que a reificação da libido como modelo de
realização. HA uma nova razão que abre o caminho a uma finalidade ilimitada
do sujeito, e já não há então nenhuma diferença entre a "escalada" sexual e o

produtivas -
esquema de crescimento indefinido de sociedades de "liberação" das forgas
fadados, os dois, ao fracasso, nos termos do refluxo inelutável de
uma pulsão de morte que eles acreditaram poder conjurar.
0 corpo situado sob o signo de Eros representa uma fase mais avançada
da economia política. A reabsorção da troca simbólica é aí radical como a
alienação do trabalho humano no sistema clássico da economia política. E se
Marx descreveu a fase histórica em que a alienação da força de trabalho e a
lógica da mercadoria resultavam necessariamente numa reificação das cons-
ciências, pode-se dizer que hoje a inscrição do corpo (e de todos os domínios
simbólicos) na lógica do signo se faz acompanhar necessariamente de uma
reificacão do inconsciente.

confusão entre o corpo e uma série de valores "materialistas" (sonde, bem-estar, sexualidade, liberda-
de) -o conceito de corpo desenvolveu-se à sombra de certo materialismo transcendental que
amadureceu docemente à sombra do idealismo corno sua solução de reserva -,o que faz com que
sua própria ressurreição ocorra de acordo com finalidades determinadas, atuando como elemento
dinâmico no equilibrio desse novo sistema de valores. A nudez vem a se tornar emblema da subje-
tividade radical. O corpo vem a ser o estandarte das pulsões. Essa liberação, no entanto, partilha da
ambigilidade de toda liberação; a subjetividade é liberada nela como valor. Assim como o trabalho
nunca é "liberado" a não ser como força de trabalho num sistema de forças produtivas e de valores
de troca, a subjetivamente também não se liberta jamais a não ser como fantasma e valor/signo no
quadro de um modo de significação dirigido, de uma sistemática da significação cuja coincidência
com a sistemática da produção é bem clara. Para explicitar tudo, a subjetividade "liberada" não o
jamais senão no sentido de ser apreendida por uma economia politico.

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 Apólogo

-"Ah,por que há dois sexos no fim?

De que voce se queixa?Voce queria doze ou um só?"
(Romance moderno.)

p
odemos abrir o leque: por que não zero sexo ou uma infinidade?
A questão do"número"6 aqui absurda (exceto se se puder perguntar
logicamente: por que não seis dedos em cada mão?) Absurda por-
que a sexuação 6 precisamente a divisão que perpassa cada sujeito, o que
torna impensável o "um" e o "vários" - mas o "dois" também, porque "dois" já
6 número (6, por outro lado, sobre o dois como número que se articula o
absurdo diálogo acima). Ora, o sexo ern sua acepção radical não poderia
aceder ao estágio do número inteiro nem ao estatuto de computável: trata-se
de uma diferença, e as duas "extremidades" da diferença, que não são termos,
não poderiam se adicionar nem fazer parte de uma série. Eles não podem ser
entendidos como unidades.
Em contrapartida, esse diálogo 6 lógico no quadro do modelo bissexual
imposto (Masculino/Feminino), porque este postula o sexo imediatamente como
dois termos estruturalmente opostos. A possibilidade de passagem, ao limite
absurdo da numeração serial, ao sexo como acumulação, está implicada pela
estrutura bissexual, a partir do momento em que ou o masculino ou o feminino
são postulados como termos inteiros.
Assim, a ambivalência do sexo 6 reduzida pela bivatencia (dois pólos e
papéis sexuais). Hoje, momento em que essa bivalencia passa pelas metamor-
foses da "revolução sexual' e em que vemos, como se diz, desaparecerem as
diferenças entre masculino e feminino, a ambivalencia do sexo 6 reduzida pela
ambigüidade do unissex.
Contra a metáfora sexualista.
Sabe-se hoje muito bem, demasiado bem, devido ao esclarecimento
freudiano, discernir por trás de toda prática social, ética, polftica, a sublimação,
a racionalização secundária de processos pulsionais. Tornou-se um cliche cul-

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 O CORPO OU O OSSUÁRIO DE SIGNOS

tural decifrar todos os discursos em termos de repressão e de determinação

fantasmática.
Mas tudo isso não passa precisamente de termos, e o inconsciente não
mais do que uma linguagem de referência. 0 discurso sexual também vem a
ser fantasmático quando o sexo se transforma, de redução critica da mistifica-
ção moral e social, em modo de racionalização de um problema que está
situado no nfvel da destruição simbólica total das relações sociais - interroga- 0 Açougueiro de
ção que o discurso sexualista contribui para circunscrever num código
tranqüilizador. É fácil hoje ler no Paris-Dimanche que a frigidez de tantas mu-
lheres vem de sua fixação demasiado grande no pai, e que elas se punem por
Chuang-Tsé
isso proibindo-se o prazer: essa "verdade" psicanalftica faz doravante parte da
cultura e da racionalização social (disso decorrendo o impasse cada vez maior
da cura analftica).
A interpretação sexual ou analftica não tem primazia. Ela também pode
ser fantasmatizada como verdade definitiva
bém como tema revolucionário. É o que
-
acontece atualmente -
e portanto, imediatamente tam-
resultando a
colusão entre revolução e psicanálise do mesmo imaginário, da mesma distorção
de que vem a recuperação "burguesa" da psicanálise advindo uma e outra
da inscricão do sexo e do inconsciente como instância determinante,
sua redução a uma causalidade racionalista.
isto é, de
gem - disse-lhe o príncipe When-Huei
alcançar grau semelhante?"
-, como a sua arte pode
Há mistificação a partir do momento em que há racionalização em nome
de qualquer instância que seja. Quando o sexual é sublimado e racionalizado "0 açougueiro depôs a faca e disse:`Arno o Tao e, assim, progrido na minha
em elemento do politico, do social, do moral - mas também quando o sim-
bólico é censurado e sublimando numa fala sexual dominante.
arte. No início da minha carreira, eu via apenas o boi. Depois de tres anos de
experiência, eu já não via o boi.Hoje,é mais o meu espfrito do que os meus olhos
que agem. Meus sentidos já não agem, só meu espfrito. Conheço a conformação
natural do boi e por isso trabalho só com os interstfcios. Se não danifico as
artérias, as veias, os músculos e os nervos, com mais motivo ainda não danifico
os grandes ossos! Um bom açougueiro usa uma faca por ano, porque só corta a
carne. 0 açougueiro comum usa uma faca por me's porque a quebra nos ossos.
Uma mesma faca vem me servindo há dezenove anos. Ela já desmembrou milha-
res de bois e sua lamina dá sempre a impressão de que acabou de ser amolada.
Para dizer a verdade, as articulações dos ossos contern interstícios, e a lamina da
faca não é espessa.Aquele que sabe introduzir a lamina com toda delicadeza nos
interstícios maneja sua faca com facilidade, pois opera pelos ambientes vazios.Eis
por que venho me servindo da minha faca há dezenove anos e a sua lamina
parece recém-amolada. Cada vez que corto articulações dos ossos, observo as
dificuldades particulares a veneer e prendo o fõlego, fixo o olhar e trabalho len-
tamente. Manejo minha faca com grande suavidade e as articulações se separam
com a mesma facilidade com a qual depomos terra no solo.Tiro minha faca e me
levanto..: " (Chuang-Tsé, Ill, 0 Princípio da Higiene).
Exemplo perfeito de análise, e de sua prodigiosa operacionalidade uma vez
ultrapassada a visão plena, substancial, opaca, do objeto ("no infcio ... eu via
apenas o boi..'.'), a visão anatômica do corpo como construção plena, cortada a
vontade, de ossos, de carne e de órgãos, unificada pela representação exterior e

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 Wm*

0 CORK) OU 0 OSSUÁRIO DE SIGNOS '6

sobre a qual trabalha o acougueiro comum, que apenas desmembra pela for-0,
e alcançado o reconhecimento da articulacão do vazio, da estrutura do vazio em
que se articula o corpo ("trabalho só com os interstícios..7).A faca do açougueiro
de Chuang-Tsé não é um pleno que passa por meio da pleno, ela mesma é um
vazio ("a lamina da faca não tem espessura"), que se articula no vazio ("...com
facilidade, pois opera por meio de ambientes vazios"). A faca que opera assim,
seguindo o fio do espfrito analftico, não trabalha no espaço que preenche o boi,
aquele que os sentidos atestam, os olhos, mas de acordo com a organização
lógica interna do ritmo e dos intervalos. Se não se desgasta, é porque [la() confere
a si mesma uma espessura de osso nem de carne, uma substancia a ser vencida
-é que ela é diferença pura atuando sobre a diferença
um corpo, operacão prática, mas que, vemos bem, se
aqui para desarticular
apóia numa economia
A EC:ONOMIX. FOLÍTIÇA,
simbólica que não é a de um conhecimento "objetivo" nem a de uma relação de
forças, mas a de uma
a falta desse corpo e,
estrutura
por esse
de troca:
mesmo
a faca
motivo, o
e o corpo se
desconstrói
trocam,
segundo
a faca articula
o seu ritmo.
E A MORTt
Essa faca é também a tetra de Leclaire, que vem dividir erogeneticamente
tal lugar do corpo segundo a lógica do desejo. Disponibilidade "inutilizável" da
inscrição simbólica quando a letra, por ter um fio extremamente ténue, provo-
ca a disjunção do corpo anatômico e opera sobre o vazio articulado do corpo
- enquanto a do discurso pleno, o do açougueiro comum, apenas desmembra
anatomicamente numa evidéncia material.
Irmã milenar da faca de Lichtenberg',cujo paradoxo lógico (a faca sem lamina

-
qual falta o cabo) punha no lugar, em vez do falo pleno e de sua evidéricia
fantás(fantasmá)tica,a configuração simbólica de um falo ausente essa faca não
opera no corpo: ela o resolve, circula atenta e sonhadoramente nele (atenção flu-
tuante:"... prendo o fõlego, fixo o olhar e trabalho lentamente..7), ela progride nele
-
anagramaticamente quer dizer,não avanca de um termo a outro, de um órgão a
outro justapostos,vinculados como as palavras no fio de uma linguagem funcional:
assim agem o açougueiro comum e o linguista da significacão.Aqui,o fio do sentido
outro: ele afasta o corpo manifesto e segue o corpo sob o corpo, tal como o faz
o anagrama de acordo com seu modelo de dispersed() e de resolução de um termo,
de um corpus princeps cujo segredo é a outra articulacão que corre sob o discurso
e sublinha alguma coisa, um nome, uma fórmula, cuja ausência assombra o texto.
É essa fórmula do corpo, que desafia o corpo anatômico, que a faca descreve e
resolve. É certo que a eficácia do signo, sua eficácia simbólica nas sociedades
primitivas, longe de ser"mágica", está ligada a esse trabalho bem preciso de resolu-
ção anagramática. Assim ocorre com a arquitetura do corpo erógeno, que nunca
passa de articulacão anagramática de uma fórmula "perdida sem jamais ter existi-
do", fórmula cujo fio do desejo refaz a síntese disjuntiva que ele retraca sem a dizen
o desejo mesmo não é senão essa resolucão do significante na dispersão órfica do
corpo, na dispersão anagramática do poema de acordo com o ritmo musical que
o da faca do acougueiro de Chuang-Tsé.

1.E ao contrário da lamina de Occam, que castra e traça o fio reto da abstração e da razdo.

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 A Extradição
dos Mortos

Desde a época em que os selvagens chamavam de"homens" apenas

os membros de sua tribo, a definição do "Humano" ampliou-se"
¡
consi erave mente: e a veio a ser um enomeno universa na
verdade isso que recebe de nós o nome de cultura. Hole, todos os homens são
homens. A universalidade não se funda, com efeito, em nada mais a não ser a
tautologia e a duplicacão: é aí que o"Humano" assume força de lei moral e de
princípio de exclusão. Porque o "Humano" é de imediato a instituição de seu
duplo estrutural: o Inumano. Ele na verdade não é nada mais do que isso, e os
p rogressos da Humanidade, da Cultura, não são senao a cadeia de discrimina-
çoes sucessivas ue acusam os "Outros" de inumanidade e, portanto, de inuti-
lidade. Para os selvagens que se dizem homens", os outros sao outra coisa.
P -nós, pelo contrário, sob o signo do Humano como conceito universal, os
outros não são nada. Por outro lado, ser "homem" é um desafio, assim como o

trais, estrangeiros, animais, a natureza-

tatuto não só deixa lugar a uma troca com seres diferentes -
ser "gentil-homem": diferença vivida de grande luta, essa qualidade, esse es-
deuses, ances-
como impõe ser em toda parte posta
em jogo, exaltada e defendida. Nós nos contentamos com uma promoção ao
universal de um valor genérico abstrato indexado à equivalência da espécie,
excluindo-se todo o resto. De certo modo, portanto, a definição do Humano foi
sendo, ao longo da cultura, inexoravelmente refeita: cada progresso "objetivo"
da civiliza ao rumo ao universal correspondeu a uma discriminaçao mais es-

Homem cLue vai coincidir com a excomunhão de todos os homens

do-se apenas, no vazio, a pureza do conceito.
-
trita, a ponto de ser possível entrever o tempo da universalidade definitiva do
irrArlian-

0 racismo é moderno. As culturas ou raças anteriores se ignoraram ou se

anularam, mas nunca sob o signo de uma Razão universal. Não há critério do

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 A ECONOMIA POLÍTICA A EXTRADIÇAO DOS MoRros
E A MORTE

Homem, nada de partilha do Inumano, apenas diferenças que podem se enfrentar
ate a morte. Mas é o nosso conceito indiferenciado do Homem que faz surta.
discriminação. E preciso ler a narrativa de um homem do século XVI,Jean de Léry
Histona de uma Viagem Terra do Brasil, para ver que, nessa época em que a Id 65
- do Homem ainda não faz sentir seu peso, em toda
a sua pureza metaffsica,sobre
.cultura ocidental,o racismo não existe: o"gentil-homem" reformado e puntano de
Genebra.desembarcando no Brasil em meio a canibais, não é racista Depois nog
s exclus e as srecede a todas e lhes serve de modelo, que está na base
da racionahdade" da nossa cultura: a dos mortos e da morte.
Das sociedades selvagens ãs modernas, a evolução é irreersível: pouco a
pouco, os mortos deixam de existir. Eles são rejeitados, jogados para fora da
troca e fazemos que se de'em conta disso
longe do grupo dos vivos, da intimidade doméstica
aolara
circulação simbólica do grupo. Não são seres integrals, parceiros oignos da

ao
cada vez mais
cemitério, pnmeiro
tornamos racistas,porque progredimos muito.E não só com relação aos índios e aos grupo ainda no coraçao do lugarejo ou da cidade, depois primeiro gueto e
canibais - nossa cultura, ao aprofundar sua racionalidade, extraditou para o
Inumano, sucessivamente_a_maturezainanimada, os animais, as raças inferiores1, e
prefiguração de-Fodbs os guetos futuros, rejeitados para cada vez alms longe do
centro, rumo à periferia,para lugar nenhum enfim, como nas cidades novas ou
depois esse cancer do Humano investiu essa sociedade mesma que ele pretendia nas metrópoles contemporaneas, nas quais nada mais se preve para os mortos,
circunscrever em sua superioridade absolut ichel Foucau ana isou a extradição' nem no espaço físico nem no mental Mesmo os loucos, os delinqüentes, os
anômalos podem encontrar uma estrutura de acolhimento nas cidades novas,
dos loucos no alvorecer da modernidade ocidental, mas arribém sabemos o que
acontece com a extradição de crianças,com sua progressiva reclusão,ao fio mesmo- isto 6, na iiõri.7fi-dã-d-e de uma cidade moderna
localizada. bem dizer, não
-
só a função-morte não
se sabe mais o que
da Razão, em seu estatuto idealizado de infância no gueto o umverso infantil, na pode ser nela programada e A
abjeção da inocencia. Mas também os idosos se tornaram inumanos, rejeitados,' fazer com relação a isso. Porque hoje não é normal estar morto, e isso 6 novo.
situados na penfena da normalidade.E Caritas outras "categonas", que so se torria- Estar morto é uma anomalia inconcebível,todas as outras são inofensivas dian-
ram "categorias" precisamente sob o signo de sucessivas segregações que marcam te desta. A morte é uma delinqüencia, um desvio incurável. Nada de lugar nem
inencontrável, ei-los rejei-
o desenvolvimento da cultura. Os pobres, os subdesenvolvidos, os Q.I.s inferiores,
os perversos, os transexuais,os intelectuais, as mulheres -
folclore do terror, folclo- -
de espaco/tempo destinados_aos_mortos,seu lugar é
tados na utopia radical nem mesmo continuam a ser enterrados:volatilizados.
Sabemos, todavia, o que significam os lugares inencontraveis: se a tanrica
re da excomunhão com base numa definição cada vez mais racista do "humano
normal".Quintessencia da normalidade: no limite,todas as"categorias"serão excluí-
das, segregadas, proscritas, numa sociedade,enfim, universal em que o normal e o
já não existe e sue. .11. Is em toda sarte -
se a nsão não existe mais,
e que o seqüestro e a reclusão estão em toda lugar no espaço/tempo social -
se o asilo deixa de existir, é que o controle psicolõgico e terapeutico se ge.r-
universal finalmente serão confundidos sob o signo do humano2.
A análise de Foucault 6 uma das peças mestras dessa verdadeira história
da cultura, dessa Genealogi-a da Discriminacão em que o próprio trabalho e a
ralizou e banalizou
social estão
-
impregnadas
de a escola acabou, é que todas as fibras do processo
de disciplina e de formaçlão pedagógica se o-
-
produção ocuparão um lugar decisivo. Contudo, é uma exclusão_aue =cede capital desapareceu (assim como sua crítica marxista), é clue a lei do valor
todas as outras, mais radical que a dos loucos, das crianças, das racas inferio- para a autogestão da sobrevivencia em todas as suas formas etc. etc. S-e
o cemitério não existe mais,é que as cidades modernas inteiras assumem essa
1. Ésempre do ponto de vista do Universal, que fundou o racismo, que se pretende ultrapassá- forma: são ci a es mor as e cidades de morte. E se a grande metropole opj-
-lo, nos termos de uma moral igualitaria do humanismo. Mas a alma antigamente ou, hoje, as raciona e a torma rema a a de to a uma cu tura, então simplesmente a nossa
caraterísticas biológicas da espécie, nas quais se baseia essa moral igualitária, não são argumentos uma cultura de morte.
mais objetivos nem menos arbitrários do que a cor da pele. Porque elas também são critérios
distinnuos.Com base nesses critérios (alma ou sexo), obtém-se na verdade uma equivaléncia Negro
= Branco - mas essa equivaléncia exclui com a mesma radicalidade tudo o que não tiver
alma ou
sexo "humano". Os selvagens, que nao hipostasiam a alma nem a espécie, reconhecem a terra e Este texto descreve bem o"rapto" para o universal. A universalização de Deus estd sempre ligada
o animal, e os mortos, como socius. Nds já os rejeitamos, com base nos nossos princípios univer- a uma exclusao, a uma redução do humano ern sua originalidade. Quando Deus começa a parecer-
sais, do nosso meta-humanismo igualitário, que, ao integrar os Negros a partir de critérios brancos, -se com o homem, o homem já não se parece com nada. 0 que Feuerbach não diz, porque ainda
apenas estende o limite da sociabilidade abstrata, da sociabilidade de direito.É sempre a mesma está as voltas corn a religião,é que a universalização do Homem também se faz ao preço da exclusão
magia branca do racismo que funciona; ela apenas embranquece o Negro sob o signo do universal. de todos os outros (loucos, crianças etc.) em sua diferença. Quando o Homem começa a parecer-
2."Quanto mais se acentua o caráter humano da esséncia divina, e quanto mais se ye aumehtar -se corn o Homem, os outros já não se parecem com nada. Definido corno universalidade, como
a distancia que separa Deus do homem, tanto mais se vé a reflexão sobre a religião, a teologia, referencia ideal, o Humano, assim como Deus, é propriamente inumano e delirante. 0 que Feuerbach
negar a identidade e a unidade entre a essência divina e a esséncia humana, tanto mais se vé também não diz é que nessa operação de rapto, mediante o qual Deus capta o human° em seu
rebaixado tudo o que é humano ao sentido em que a consciencia do homem faz dele seu objeto. benefício, de tal maneira que o homem não é senão o negativo exangue de Deus, o pr6prio Deus,
E eis o motivo: se tudo o que hd de positivo na concepção que se faz do graças a uma mudança da direção da chama, morre.E que o Homem tambem está em vias de morrer
ser humano se reduzir
ao humano, então não se poderd deixar de ter do homem, objeto da consciéncia, uma concepção diante das diferenças inumanas (a loucura, a infância, a selvageria) por ele mesmo instituídas.
negativa e inumana. Para enriquecer a Deus, o homem deve fazer-se pobre etc." (Feuerbach, A 3. Agora que os conjuntos habitacionais populares parecem cemitérios, estes normalmente
Essência do Cristianismo). assumem forma imobiliária (Nice etc.). Inversamente, é admirdvel que, nas metrópoles americanas

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 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE A EXTRADIÇÃO DOS MORTOS

A SOBREVIVÊNCIA, OU A MORTE EQÚIVALENTE
É justo dizer que os mortos, encurralados e separados dos vivos, nos con-
denam, a nós, vivos, a umacaorte equivaler77-0>porque a lei fundamental da
obrigação simbólica opera de todas as maneiras, para o bem ou para o mal.
Assim a loucura nunca é uma linha de diuisão [partage entre os loucos e os
normais, linha que a normalidade partilha [portage] com a loucura e pela qual
se define. Toda sociedade que interna seus loucos é uma sociedade investida
profundamente pela loucura, que, sozin-h-am toda parte, termina por se
trocar simbolicamente sob os signos legais da norre.
Esse Fongo traba-
lho da loucura sobre a socieda e que a poe em reclusao durou yams seculos,
e hoje os muros do asilo caem, não por alguma tolerancia miraculosa, mas
porgue o trabalho de normalizaçao dessa sociecfãUpela loucura esta conclUi-
do - a loucura tornou-se ambiente, sendo-1 e impedida a permanéncia em,
algum lugar. Há uma reabsorção do asilo no seio do campo social porque a
normalidade atingiu o ponto perfeito no qual apresenta as características do
asilo, porque o vírus da reclusão passou para todas as fibras da existéncia
"normal".
Assim ocorre com a morte. A morte nada mais é, afinal, do que a linha
demarcação social que separa os "mortos" dos "vivos": logo, ela afeta igualmen-
te uns e outros. Contra a ilusão insensata dos vivos de que querer vivos com a
exclusão dos mortos, contra a ilusao de reduzir a vida a uma mais-ualia abso-
lece a equivaléncia entre a vida e a morte -
luta ao eliminar dela a morte, a lógica indestrutível da troca simbolica restabe-
na fatalidade indiferente da
sobrevivéncia. A morte reprimida na sobrevivéncia. A vida não é mais, segundo
o bem conhecido refluxo, do que uma sobrevivéncia determinada pela morte.
0 GUETO DE ALÊM-TUMULO
Paralelamente a segregação dos mortos, torna-se mais amplo o conceito
de imortalidade.porgue o além-morte, esse estatuto iminente que é a marca da
"alma" e das espiritualidades "superiores", nao e senao a afabulaçao que reco-
bre a extradição real dos mortos e a ruptura da troca simbólica com eles.
Quando estdo presentes, diferentes mas vivos e parceiros dos vi7s em múlti-
plas trocas, os mortos não tém necessidade de ser imortais, nao e necessário
9 ue o sejam, porque essa qua idade fantastica a a aria to a reciprocidade. Só
quando são excluídos pelos vivos os mortos se tornam docemente imortais, e
essa sobrevivéncia idealizada não passa da marca do seu exilio social.
e na França por yews também, Os cemitérios tradicionais constituam os unicos espaços verdes, ou
vazios, no gueto urbano. O fato de o espaço dos mortos ser o único ambiente vivível na cidade diz
muito sobre a inversao de valores na necrópole moderna. Em Chicago, as crianças brincam nele,
os ciclistas pedalam, os namorados se abraçam. Que arquiteto se atreveda a inspirar-se nessa
uerdade do atual dispositivo urbano para conceber uma cidade a partir dos cemitérios, de terrenos
vagos e espaços "malditos"? É verdade que isso seria a morte da arquitetura.
É preciso acabar com a idéia de um progresso das religiões que vai do
animismo ao politeísmo e, mais tarde, ao monoteísmo, com a progressiva distin-
ção de uma alma imortal. É na medida da reclusão dos mortos que lhes é con-
cedida a imortalidade, um pouco como vemos crescersimultaneamente nas nossas
sociedades a esperança de vida e a segregação dos velhos como associais.
Fbrque a imortalidade é progressiva, eis uma das coisas mais estranhas. No
tempo: ela passa de uma sobrevivência limitada a sobrevivéncia eterna -
espaço social: a imortalidade se democratiza e passa de privilegio de alguns a
no
direito virtual de todos. Mas isso e relativamente recente. No Egito, com lentidão,
certos membros do grupo (os faraós, depois os sacerdotes, os chefes, os ricos, os
iniciados da classe dominante), em função do seu poder, se apartam como imor-
tais, não tendo os outros direito a mais do que à morte e ao duplo. Por volta do
ano 2.000 a.C., todos alcançam a imortalidade: trata-se de uma espécie de con-
quista social, talvez conseguida com muita luta; sem fazer história social/kg-do,
imagina-se muito bem, no Egito das Grandes Dinastias, revoltas e movimento
sociais tendo por reivindicação o direito à imortalidade para todos.
Trata-se pois, desde o começo, de um emblema do poder e de transcendên-
cia social. Onde, nos grupos primitivos, não há estruturas de poder politico, tam-
bém não há imortalidade pessoal. Uma alma "relativa", uma imortalidade "restrita"
corresponde em seguida, nas sociedades menos segmentárias, a uma transcen-
déncia relativa das estruturas de poder. Mais tarde, a imortalidade se generaliza e
eterniza com as sociedades despóticas de transcendéncia total do poder,os Gran-
des Impérios. É de início o rei ou o faraó que se beneficia dessa promoção;
depois, num estágio mais avançado, o próprio Deus, a imortalidade por excelén-
cia, de onde procede, por redistribuição, a imortalidade para cada um. Mas essa
fase do Deus imortal, que coincide com as grandes religiões universalistas e sin-
gularmente com o cristianismo, já é a de uma abstração muito grande do poder
social, no Império Romano. Se os deuses gregos são mortais, é que eles estão
ligados a uma cultura específica, e ainda não universal.
Os próprios primórdios do cristianismo não tinham relação com a imortalida-
de, que é uma aquisição tardia. Os Padres da Igreja admitem ainda a anulação
provisória da alma na espera da ressurreição. E mesmo essa idéia de ressurreição,
quando São Paulo a prega,é objeto de mofa da parte dos pagãos, mas também dos
cristãos,e os Padres da Igreja lhe opõem profunda resisténcia.NoAntigoTestamento
(Daniel), a ressurreição só é prometida a quem não tiver recebido em vida retribui-
ção em bem ou em mal.O além-vida,a sobrevivencia, não passa do saldo de todas
as contas, ele só existe em função do resíduo do que não é trocado em vida. Belo
exemplo da alternativa pior que é a ressurreição ou a imortalidade diante da pos-
sibilidade simbólica do grupo arcaico de acertar todas as suas contas imediatamen-
te, de resgatar toda a sua dívida simbólica sem remeté-la a uma vida ulterior.
Na origem emblemática do poder, a imortalidade da alma funciona ao longo
do cristianismo como mito igualitarista, como democracia do além diante da
desigualdade mundana ante a morte. Isso não passa de mito. Mesmo na versão
cristã mais universalista, a imortalidade s6 pertence a todo ser humano de direito.

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 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
De fato, ela é concedida em conta-gotas, ela permanece o apanágio de uma
cultura e, no interior desta, de uma certa casta social e politica. Os missionários
terão algum dia acreditado na alma imortal dos indfgenas? A mulher tinha de fato
alma no cristianismo "clássico"? E os loucos, as crianças, os criminosos? Com
efeito, voltamos sempre ao mesmo ponto: só os poderosos e ricos têm alma. A
desigualdade diante da morte, social, polftica, econômica (expectativa de vida,
prestigio dos funerais, glória e sobreviVência na memória dos homens) não
senão uma recaida da discriminação fundamental: uns, os únicos verdadeiros
"seres humanos", té'm direito à imortalidade e os outros o te'rn somente à morte.
Nada mudou profundamente desde o Egito das Grandes Dinastias.
Com ou sem imortalidade, dirá o materialista ingênuo, que importa? Tudo
isso existe apenas no imaginário. Sim, é apaixonante ver que a discriminação
social real se funda nisso, e que não há outro lugar, nem mais eminente, em
que se marquem o poder e a transcendência social, do que o imaginário. 0
poder econômico do capital não é menos fundado no imaginário do que o das
Igrejas. Ele é apenas sua secularização fantástica.
Vemos também que a democracia nada altera aqui. Foi possfvel ao ho-
mem bater-se outrora para obter a imortalidade da alma para todos, assim
como gerações de proletários lutaram para obter a igualdade dos bens e da
sobrevive-ncia -
cultura. Mesmo combate, uns pela sobrevivência do além e os outros pela atual
mesma emboscada: sendo a imortalidade pessoal de alguns
resultante, como vimos, da fratura do grupo, de que serve reivindicá-la para
todos? Trata-se apenas de generalizar o imaginário. A revolução só pode consis-
tir na abolição da separação da morte, e não na igualdade da sobrevivência.
A imortalidade é só uma espécie de equivalente geral ligado à abstração
do tempo linear (ela toma forma à medida que o tempo se torna uma dimen-
são abstrata vinculada ao processo de acumulação da economia polftica e
abstração da vida propriamente dita).
DEATH POWER
emergência da sobrevivência pode, portanto, ser analisada como a ope-
A
ração fundamental do nascimento do poder. Não só porque esse dispositivo vai
permitir a exigência do sacriffcio desta vida aqui e a chantagem da recompen-
sa no outro - toda a estratégia das castas sacerdotais porém, de modo mais
profundo, pela instalação de um interdito da morte e, simultaneamente, da
instãncia que vigia esse interdito da morte: o poder. Abalar a união entre os
mortos e os vivos, abalar a troca entre vida e morte, desvincular a vida da
morte e atingir a morte e os mortos com um interdito: eis todo o primeiro ponto
de emergência do controle social. 0 poder só é possfvel se a morte já não
estiver liberta, se os mortos forem postos sob vigilância, esperando a futura
reclusão da vida inteira. Essa é a Lei fundamental, e o poder é guardião dos
portões dessa Lei. A repressão fundamental não é das pulsões inconscientes, de
uma energia qualquer, de uma libido, assim como não tem caráter antropoló-
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A EXTRADICAO DOS MORTOS
gico - é a repressão da morte, e é social, no sentido de ser ela que opera a
virada rumo à socialização repressiva da vida.
Historicamente, sabe-se que o poder sacerdotal se funda no monopólio da
morte e no controle exclusivo das relações com os mortos4. Os mortos são o
primeiro dominio reservado e restitufdo à troca por uma mediação obrigatória: a
dos padres. 0 poder se instala nessa barreira da morte. Ele vai alimentar-se depois
de outras separações ramificadas ao infinito: a da alma e do corpo, do masculino
e do feminino, do bem e do mal etc., mas a separação primeira é a da vida e da
morte5.Quando se diz que o poder"sustérn a barra", não se está empregando: ele
essa barra entre a vida e a morte, o decreto que interrompe a troca entre a vida
e a morte, esse pedágio e esse controle entre as duas margens.
dessa mesma maneira que o poder se instituirá mais tarde entre o sujeito
e seu corpo separado, entre o indivíduo e o corpo social separado,entre o homem
e seu trabalho separado:na cesura surge a instância de mediação e de representa-
ção. Mas é preciso perceber que o arquétipo dessa operação é o que separa um
grupo dos seus mortos, ou cada um de nós hoje de sua própria morte.Todas as
formas de poder terão sempre um pouco desse odor ao seu redor, porque é na
manipulação,na administração da morte que o poder se funda em última instância.
na suspensão entre uma vida e seu próprio fim, quer dizer, na produção
de uma temporalidade literalmente fantástica e artificial (porque toda vida já
está lá a cada instante, com sua própria morte, isto é, sua finalidade realizada
no instante mesmo), é nesse espaço esquartejado que se instalam todas as
instâncias de repressão e de controle. 0 primeiro tempo social abstrato instala-
-se nessa ruptura da unidade indivisfvel da vida e da morte (bem antes do
tempo de trabalho social abstrato!). Todas as futuras alienações, separações,
abstrações, que serão as da economia politica denunciadas por Marx, se enraf-
zam nessa separação da morte.
A morte subtrafda à vida é a própria operação do econômico a vida -é
residual, doravante legfvel em termos operacionais de cálculo e de valor. Como
em 0 Homem que Perdeu sua Sombra (Chamisso): uma vez perdida a sombra
(a morte roubada), Peter Schlemihl torna-se rico, poderoso, capitalista
pacto com o Diabo nunca é mais do que o pacto da economia polftica.
o -
A vida entregue à morte -
essa 0" a operação do simbólico.
4. As heresias sera) sempre o requestionamento desse "Reino do Além" para estabelecer o
Reino de Deus hic et nunc. Negar o desdobramento da vida e da sobrevivencia, negar o aquém-
-mundo, é negar também o corte com relação aos mortos e, portanto, a necessidade de passar por
uma instancia intermediária para estabelecer relações corn eles. E o fim das Igrejas e do seu poder.
5 Deus é o que mantém apartados o significante e o significado, o bem e o mal, é ele que
mantém separados o homem e a mulher, os vivos e os mortos, o corpo e o espírito, o Outro e o
distintiva-
Mesmo etc.-- de modo mais geral,é ele que mantém a separação entre os pólos de toda oposição
e, portanto, também entre os inferiores e os superiores, o Branco e o Negro. Quando
a razão se faz política, isto é, quando a oposição distintiva se resolve em poder e pende em favor
de um dos termos, Deus estit sempre desse lado.
 da Morte
A Troca
na Ordem Primitiva

0 --
s selvagens
.
o fato biologico -
não possuem conceito biológico da morte. Ou melhor:
morte, nascimento ou doença tudo o que
é da natureza e que recebe de nós um es uto irt-77-iv.oTC
necessidade e de objetividade, para eles simplesmente não existe. Trata7se da
desordem álosolutajalaue isso não .1 - ser trocado simbLicamente, e o que
-,

não pode ser trocado simbolicamente constitui um perigo mortal para o gru7
po'. Sao for as irreconciliáveis, sem expiação, feiticeiras, hostis, que circu am
ao re or alma e do corpo, que espreitam o vivo e o morte, as energias
defuntas e cósmicas que o grupo não conseguiu dominar na troca.
Nós dessocializamos a morte ao revert&la As leis bioantropológicas, ao lhe
atribuir a imunidade da ciência, ao autonomizá-la como fatalidade individual.
Mas a materialidade física da morte, que nos paralisa devido ao crédito "objetivo"
que lhe damos, não faz os primitivos parar. Eles nunca "naturalizaram" a morte,
sabem que ela (assim como o corpo, como o evento natural) é uma relação
social, que sua definição é social. Ponto no qual são bem mais "materialistas" do
que nós, visto que a verdadeira materialidade da morte para eles, tal como a da
mercadoria para Marx, está ern sua forma, que é sempre a de uma relação social.
Todo o nosso idealismo, em contraste, converge para a ilusão de uma materiali-
dade biológica da morte: discursos da "realidade", que é na verdade a do imagi-
nário, e que os primitivos superam na intervengão do simbólico.
Esse tempo forte da operação simbólica é a iniciação. A iniciação não visa
conjurar nem "superar" a morte, mas articulá-la socialmente. Assim a descreve R.
Jaulin em La Mort Sara: o grupo dos anciãos"devoram os koys" (jovens candidatos

1. Para nós,pelo contrário, tudo aquilo que se troca simbolicamente constitui um perigo mortal
para a ordem dominante.

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 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
â iniciação), que morrem "simbolicamente" a fim de renascer.Não devemos sobre-
tudo entendê-la no nosso sentido degradado, mas no sentido de que a sua morte
se torna o contexto de uma troca recfprocatantayinica entre os ancestrais e os
vivos e,em lugar de uma separação, instaura-se uma relação social entre os parcei-
-
ros, uma circulação de dádivas e contradádivas tão intensa quanto a circulação
de bens preciosos e de mulheres jogo incessante de respostas em que a morte
já não pode instalar-se como fim ou como instância. Mediante a oferenda da
bolinha, o irmão dá a mulher a um morto da família, a fim de fazê-lo reviver. Por
meio do alimento, o morto é incluído na vida do grupo. Mas a troca é recfprOca.
0 mono dá sua mulher, a terra do clã, a um vivo de sua família, a fim de reviver
ao assimilar-se a ele e de fazê-lo reviver assimilando-o a si.0 momento importante
é a mode), pelos moh (os sumos sacerdotes), dos koy (os iniciados), que são
devorados pelos ancestrais; depois, a terra os dá à luz tal como sua mãe os deu
luz. Depois de "mortos", os iniciados ficam entregues aos seus pais iniciáticos,
"culturais", que os instruem, os curam e os formam (nascimento iniciático).
Está claro sue a inicia ão co do d a troca onde só
havia ato bruto: da morte natural, aleatória e irreversível, passa-se a uma morte
Sda e recebida,logo, reversível na troca sociaL "solúvel" na-troca. Nesse mes-
rno movimento, a oposigão entre o nascimento e a mode desaparei7MS
também podem trocar-se sob as espécies da reversibilidade simbólica.A inicia-
cao e o momento crucial, o nexo sociaL_a camara escura na qual nascimenfo
e moixando de ser os termos da vida, reir-1717-1em um no ouff7----77-lao
rumo a al uma ;s mística, antes ara lazer do iniciado um verdaoeiro ser
soc .1 cnança não iniciada apenas nasceu biolo icamente, só tem am .
pai e uma m
evento simbolico
ra tornar-se um ser social, ela precisa passar pelo
nascimento/morte iniciáticos, é necessário que tenha feito
o ercurso da vida e da morte para entrar na realidade simbólica da troca.
_ .
a prova iniciática, não se trata de introduzir um segundo nasci-
mento que eclipsaria a morte. 0 próprio Jaulin se inclina a essa interpretação: a
sociedade "conjuraria" a morte, ou então lhe oporia "dialeticamente", na inicia-
ção, um termo de sua invenção que a emprega e a "ultrapassa":"À vida e â morte
que lhes são dadas, os homens acrescentaram a iniciação, por cujo intermédio
eles transcendem a desordem da morte".Fórmula a um só tempo plena de beleza
e de ambigüidade, porque a iniciação não se "acrescenta" aos outros termos, nem
joga a vida contra a morte, rumo a um renascimento (desconfiemos de todos os
que triunfam da morte!). É esse esfacelamento do nascimento e da morte que a
iniciação conjura e,com ele, a fatalidade conjugada que pesa sobre a vida quan-
do ela se v'è esfacelada dessa maneira. Porque é então que ela se torna irreversi-
bilidade biológica, destino psíquico absurdo, é então que a vida é perdida de
antemão, porque fadada a declinar com o corpo. Daí vem a idealização de um
dos termos,o nascimento (e sua duplicação na ressurreição) a expensas do outro,
a morte.Mas isso não passa de um dos nossos profundos preconceitos acerca do
"sentido da vida". Porque o nascimento, enquanto evento individual irreversível,
tão traumatizante quanto a morte. A psicanálise o disse de outra maneira: o
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A TROCA DA MORTE NA ORDEM PRIMITIVA
nascimento é uma espécie de morte. E o cristianismo não faz senão, com o
batismo, circunscrever por meio de um sacramento coletivo, um ato social, esse
evento mortal que é o nascimento. 0 evento da vida, se não for resgatado, expia-
do, por um simulacro coletivo da morte, é uma espécie de crime. A vida só é um
benefício em si na ordem contábil do valor. Na ordem simbólica, a vida, assim
como todas as outras coisas, é um crime se sobrevérn unilateralmente se não
resgatada e destruída, dada e devolvida,"devolvida" à morte. É a iniciação que
-
apaga esse crime ao fazer coincidir o evento separado da vida e da morte num
mesmo ato social de troca.
SIMBÓLICO / REAL / IMAGINÁRIO
0 simbólico não é um conceito nem uma instância ou categoria e tam-
ouco estruw ra"ET troca e uma rela .ão social que eua o real
ao firn, que resolve o real e, ao mesmo tempo, a oposigao en re o real e o
0 ato iniciático é o contrário do nosso princípio de realidade.Ele mostra que
a realidade do nascimento e da morte advém apenas da separação entre o nas-
cimento e a morte. Que a realidade da própria vida advérn apenas da disjunção
entre a vida e a morte. 0 efeito de real não é por conseguinte,em toda parte, mais
do que o efeito estrutural de disjungão entre os dois termos, e nosso famoso
princfpio de realidade, com o que implica de normativo e de repressivo, não passa
da generalização desse código disjuntivo em todos os níveis. A realidade da na-
homem e a natureza -
tureza, sua "objetividade", sua "materialidade" Nièrn tão-9:5 da separação entre o
entre um corpo e um não-corpo, diria Octavio Paz. A
realidade do corpo, seu estatuto material, vem da disjunção de um princípio
espiritual, da discriminagão de uma alma e de um corpo etc.
0 simbólico é o que leva ao fim esse código da disjunção e aos termos
separados. g o utopia que leva ao fim as tópicas da alma e do corpo, do homem
e da natureza, do real e do não-real, do nascimento e da morte. Na operação
simbólica, os dois termos perdem seu princípio de realidade2. Más esse Princf-
2. Assim, não há distincão, no piano simbólico, entre os vivos e os mortos. Os mortos simples-
mente tem outrb :estatuto, o que exige algumas precaucões rituais. Mas visível e invisível não se
excluem, trata-se de dpis estados possíveis da pessoa. A morte é um aspecto da vida. O canaque
que chega a Sidney e sofre o impacto inicial da presença daquela multiddo logo explica a coisa
a si mesmo pelo fato de que, naquele pafs, os mortos andam entre os vivos, o que nada tem de
estranho."Do Kamo" para os Canaque (M. Leenhardt:Do Kamo) é o "que vive", e tudo pode entrar
nessa categoria. Mais uma vez, vivo/não-vivo é uma oposição distintiva que se) nós fazemos e na
qual fundaniOs a-nosSa "ciéncia" e a nossa violência operacional.A ciéncia, a técnica, a produção
supõem essa separação entre o vivo e o não-vivo com a primazia deste ultimo, único a fundar a
ciencia em todo o seu rigor (cf. J. Monod, 0 Acaso e a Necessidade). A "realidade" da ci(mcia e
da técnica,é, também nesse caso, a da separacão entre o vivo e o morto. A própria finalidade da
ciência como pulsão, como pulsão de morte (desejo de saber) se inscreve nessa disjunção, me-
diante a qual o único objeto real é o objeto morto - isto é, relegado à objetividade inerte e
indiferente, como o eram de infcio, antes de qualquer outra coisa, a morte e Os mortos.
 A ECONOMIA POLIncA E A MORTE
pio de realidade nunca deixa de ser o imaginário do outro termo. Na disso-
ciacão homem/natureza, a natureza (objetiva, material) é somente o fraud-
náric7ffo homem conceitializaLia_dessa_maneirá. Na dissociação masculi-
no/feminino, distinção estrutural e arbitrária que funda o princípio de "rea-
lidade" (e de repressão) sexual, a "mulher" assim definida jamais deixa de
ser o imaginario do homem. Cada termo da disjuncão exclui o outro, que
se torna seu imaginário.
Assim acontece com a vida e a morte no sistema em que estamos: o preço
que pagamos pela "realidade" desta vida, para como valor positivo,
o fantasma continuo da morte. Para nós, vivos definidos desse modo, a
morte é nosso imaginário3. Ora, todas as disjunções que fundam as diferen-
tes estruturas do real (o que nada tem de abstrato: é também o que separa
relacão -
professor e aluno e que funda seu saber como princípio de realidade de sua
e, assim por diante, em todas as relações sociais que conhece-
mos) têm seu arquétipo na disjunção fundamental entre a vida e a morte.
Eis por que, seja qual for o campo de "realidade", cada termo separado, para
o qual o outro é seu imaginário, é assombrado por aquele como por sua pró-
pria morte.
Logo, em todo lugar o simbólico é aquilo que leva ao fim o fascínio res-
pectivo do real e do imaginário, a esse fechamento do fantasma que a psica-
nálise reelabora mas no qual, ao mesmo tempo, ela se fecha, no sentido de
instituir, por meio de consideráveis disjuncões (processos primários/processos
secundários, I.C.S./C.S. etc.), um princípio de realidade psíquica do I.C.S.
inseparável de seu princípio de realidade psicanalítica (o I.C.S.como princípio
- Mauss, em Sociologie et Anthropologie:"Efeito físico no indivíduo da idéia de
de realidade da psicanálise!) aquilo a que o simbólico não pode senão
levar ao fim também a psicanálise4.
Em oposição a isso, os primitivos não estão mergulhados, ao contrário do que se pretende, no
"animismo", isto 6, no idealismo do vivo, na magia irracional das forças: eles não privilegiam nem
um nem outro termo, pela simples razão de que simplesmente não fazem essa separação.
3. Essa regra vale igualmente na esfera politica.Assim, os povos do Terceiro Mundo (árabes,
negros, indianos) representam o papel de imagindrio da cultura ocidental (tanto enquanto objeto/
ciimplice do racismo como na qualidade de suporte da esperança revolucionária). Inversamente,
nós, o Ocidente tecnológico e industrial, constituímos seu imaginário, aquilo que sonham em sua
separação. Eis o alicerce no qual se funda a realidade da dominação mundial.
4. Claro que o real psicanalítico (lacaniano) já não é dado como substãncia nem como
referencial positivo: ele é o objeto perdido para sempre, inencontrável do qual, no limite, nada há
a dizer. Ausencia circunscrita na grade da "ordem simbólica", esse real consen/a, entretanto, todo
ao traço, a instãncia do real se desfaz-
o encanto de um jogo de esconde-esconde com o significante que o sublinha. Da representação
mas não por completo.Aí reside toda a diferença entre
uma tópica inconsciente e a utopia.A utopia ku desaparecer o real, ainda que como ausencia ou
como falta.
Há pelo menos ern Lacan algo além do contra-senso idealista de Levi-Strauss. Para este, na
Antropologia Estruturara função do universo simbólico é resolver no piano ideal aquilo que
vivido como contraditório no plano real". 0 simbólico aparece aqui (o que não está longe de sua
acepção mais degradada) como uma espécie de função ideal de compensação,de mediação entre
um real e um ideal separados. Na verdade, o simbólico é simplesmente rebaixado ao imaginário.
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A TROCA DA Mom NA ORDEM PRIMITIVA
A TROCA INELUTÁVEL
0 evento real da morte refere-se ao imaginário. Onde esse imaginário cria
uma desordem simbólica, a iniciacão restaura a ordem simbólica. A proibição
do incesto faz o mesmo no dominio da filiacão: ao evento real, natural,"a-
-social", da filiação biológica, o grupo responde com um sistema de alianca e
de troca de mulheres. 0 essencial é que tudo (aqui as mulheres, ali o nasci-
mento e a morte) se torna disponível para a troca,isto é,passa a ser da jurisdi-
cão do grupo. Nesse sentido, a proibicão do incesto é solidária e complemen-
vivos e os ancestrais mortos -
tar da iniciação: numa, são os jovens iniciados que circulam entre os adultos
eles são dados e entregues e, por meio disso,
acedem a um verdadeiro estatuto social. Na outra, são as mulheres que circu-
lam: também elas só acedem a um verdadeiro estatuto social uma vez dadas
e recebidas, ern vez de guardadas pelo pai ou os irmãos para seu próprio uso.
"Aquele que nada dá, nem sua filha ou irmã, está morto:'5
Aproibkã co_joincesto está na base da alianca dos vivos entre si. A inicia-
ção está na base da alianca entre os vivos e os mortos. Eis o fato fundamental
que nos seoam rinç_prjaiitivos: a troca não cessa com a vida. A troca o si5lT
neim_2,5_111¡neimrtos (nem com 8
pedras ou com os animais). a- uma lei absoluta: a obrigação e a
reciprocidade sac) intransponiveis.Ninguém pode furtar-se a e a, no tocan e a
que ou a quem quer que seja, sob pena de morte. A___m_ortérião é, por outro
lado, mais do que isso: ver-se ex ulso do ciclo das trocas simbOrcas
morte sugerida pela coletividade"6.)
Mas também seria possível dizer que isso não nos separa dos primitivos, e
que é exatamente a mesma coisa para nás. Através de todo o sistema da eco-
nomia política a lei cia troca simb6lica não teve alterado um único ponto:
d7-=
em nos meio -
continuarnos a trocar corn os mortos, ainda que negados e proibidos
simp esmen e pagamos com a nossa propria mbriontinua
e_Lornanossa an ústia mortal a ngI.p_ILLIa_Liarocassii)6licascomeles.ocorre
profundamente o mesmo com relacão à natureza inanimada e com os animais.
S6 uma teoria absurda da liberdade pode fingir que estamos quites com eles;
a dívida é universal e incessante, jamais conseguiremos "pagar" por toda essa
liberdade que tomamos. Esse enorme contencioso, composto por todas as
5. Inversamente, o que não pode ser dado também morre ou cai na necessidade de ser Den-
dido. A prostituiçao se enraíza aí, como resíduo da troca/dddiva e forma primeira da troca econõ-
mica. Ainda que o salátrio da prostituta esteja de início no contexto arcaico, sendo um "salário
sacrifical", ele inaugura a possibilidade de outro tipo de troca.
6. Cf. também Do Kamo, de M. Leehardt: "Não há nenhuma idéia de anulação na morte. O
Canaque não pode confundir morte e nadalálvez encontremos ern seu meio uma idéia próxima
do nada: 'seri'. Ela indica a situação do homem enfeitiçado ou maldito, abandonado poo.-577us
ascendentes, os bao, um homem na perdição, Ele se sente inexistente e padece de uma
verdadeira ruína. O nada é para ele, no máximo, uma negação social, não tendo coisa alguma em
comum com a idéia que o Canaque faz da morte".
 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
obrigações e reciprocidades que denunciamos, é propriamente o inconsciente.
Não há a minima necessidade de libido, de desejo, de energia e de vicissitudes
de pulsões para dar conta dele. 0 I.C.S.6 social no sentido de ser composto por
tudo o que não pôde ser trocado social ou simbolicamente.Assim sucede com
a morte: ela se troca de qualquer maneira - na melhor das hipóteses, ela se
trocará segundo urn ritual social, como entre os primitivos, e, na pior, será
resgatada num trabalho individual de luto. 0 inconsciente reside por inteiro na
distorção da morte de um processo simbólico (troca, ritual) num processo
econômico (resgate, trabalho, divida, indivíduo). Segue-se uma considerável
diferença em termos de enlevo: negociamos com os nossos mortos_sob as_
nossas espécies da melancolia, e os primitivos vivem corn os seus sob os aus-
picios do ritual e da festa.-
0 INCONSCIENTE E A ORDEM PRIMITIVA
Essa reciprocidade entre La vida e a morte, que se trocam num ciclo social
em vez de se separarem nos termos da linearidade biológica 4
da repetição do
reflete tão violentamente nos vivos
hipótese do inconsciente.
-
fantasma, essa absorção cFo interdito que sePdra OS" ViVos e- Os -rnortos e que se
tudo isso põe em questão a própria
"Desposar a mãe","matar o pai" -o que quer dizer isso? Eis o que per-
gunta E. Ortigues em ICEdipe africain."0 verbo desposar já não tem o mesmo
sentido nos dois contextos, não traz o mesmo conteúdo social e psicológico.
Quanto ao verbo "matar", aparentemente tão claro, teremos mesmo certeza de
que não reserva surpresas? 0 que é então um "pai morto" num pais em que os
ancestrais são bem próximos dos vivos? É a totalidade que mudou e nos
obriga a examinar novamente o sentido de cada termo.
"Numa sociedade sujeita a lei do ancestral, lido há para o individuo ne-
nhuma possibilidade de matar esse pai sempre já morto e sempre ainda vivo
no costume dos Antigos...Tomar a si a morte do pai ou individualizar a cons-
ciencia moral ao reduzir a autoridade paterna à de um mortal, de uma pessoa
substituivel,separável do altar dos ancestrais e do `costume',seria sair do grupo,
questionar os fundamentos da sociedade tribal.
Quando falamos da dissolução do complexo de Édipo, pensamos num
drama vivido individualmente. Mas que dizer disso numa sociedade tribal em
que a religião da lecundidade' e dos 'ancestrais' propõe como base explicita
da tradição coletiva aquilo que, entre nós, o jovem Édipo está condenado a
viver em seus fantasmas pessoais?"
Assim, a "função simbólica" nas sociedades primitivas não se articula so-
bre a lei do Pai e o principio de realidade psiquica individual, mas desde o
inicio sobre um principio coletivo, sobre o movimento coletivo das trocas. Na
iniciação, vimos como se resolviam, por meio de um processo social, as figuras
biológicas da filiação, para dar lugar aos pais iniciáticos -figuras simbólicas
que remetem ao socius, isto é, a todos os pais e mães do clã e, no limite, aos
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A TROCA DA MORTE NA ORDEM PRIMMVA
pais mortos, os ancestrais e à mãe-terra do clã.A instancia do Pai não aparece,
ela é resolvida nesse contexto na coletividade de irrndos rivais (iniciados)."A
agressividade se desloca em linha horizontal, como rivalidade entre os irmãos,
supercompensada por uma solidariedade muito grande" (Ortigues) (por que se
"deslocará"? Como se ela devesse "normalmente" dirigir-se ao Pai?). Ao princi-
pio de Édipo, que corresponde ao aspecto negativo do interdito do incesto
(interdito relativo a mãe imposto pelo pai), se op:5e, no sentido positivo, um
principio de troca de irmãs pelos irmãos -é
a irmã, em vez da mãe, que está
no centro do dispositivo, e é no nivel dos irmãos e irmãs que se organiza todo
o jogo social das trocas. Logo, nada de triangulo edipiano dessocializado, nada
de estrutura familial fechada sancionada pelo interdito e pela Fala dominante
do Pai, mas um principio de troca entre pares fundado no desafio e na recipro-
cidade - principio autônomo de organização social."0 surgimento do concei-
to de dádiva opera no seio de uma mesma faixa etária num clima de igualdade.
0 sacrificio que a criança consente na nursery ern proveito de outra criança
não é da mesma ordem que a separação da mãe"
Portanto, tudo fala aqui de um principio social de troca oposto a um
principio psiquico da interdição.Tudo fala de um processo simbólico oposto a
um processo inconsciente. 0 que não emerge em parte alguma na ordem
primitiva, porque tudo é nela ventilado e resolvido socialmente, é a triode
biológica da familia, sobredeterminada psiquicamente, duplicada no aParelho
ramente "simbólico": o falo -
psiquico pelo nó de fantasmas, sendo o todo coroado pelo quarto termo pu-
"rigorosamente necessário para introduzir a re-
lação no nivel da fala, e para dela fazer uma lei de reconhecimento reciproco
entre os sujeitos". É com efeito aí que se inscreve para nós (ao menos na teoria
psicanalitica) o Nome do Pai, significante da Lei, único a introduzir na troca.
0 famoso truque da Fala do Pai que protege da fusão mortal e da absorção
pelo desejo da mãe. Fora do falo não há salvação. Necessidade dessa Lei e de
uma_instancia simbólica que barra o sujeito, graças a qual se opera a repressão
primária_que está na base da formação do inconseiente e que, por isso mesmo,
faz o sujeito aceder ao seu próprio desejo. Sem essa- instancia ordenadora das
trocas, sem essa mediação do falo, o sujeito, incapaz de_repressão, sequer
c-hega ao simbólico e soçobra na psicose.
Eis por que se pode dizer que as sociedades primitivas são sociedades
"psicóticas" -porque na realidade elas não conhecem ct operação desib Lei
nem a estrutura de repressão e de inconsciente disso decouente. Claro que isso
não jiassa- da nossa maneira feroz de as remeter à sua loucura mansa (a não
ser que vejamos ai o que começa a acontecer no próprio Ocidente psicanali-
tico, que a psicose poderia muito bem velar um sentido mais radical, uma
simbolicidade mais radical que a que nunca conseguimos entrever sob o signo
da psicanálise). Sim, essas sociedades tern acesso ao simbolico7. Não, elas não
7. Rmto no qual elas sac) bem menos psicóticas do que as nossas,as sociedades modernas,hs quais
reservamos amavelmente o qualificativo de "neuróticas",e que na verdade estão em vias de tornar-se"psi-
cOticas", nos termos da nossa própria definição, ou seja, prestes a perder totalmente o acesso ao simbólico.
 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
tëm acesso a ele pela intercessão de uma Lei imutável, cuja figura esboça a
própria ordem social, a do Pai, do Chefe, do Significante e do Poder. 0 simbó-
lico não é af uma insteincia tal que o acesso a ele seja regido pela mediação
de um Palo, de uma figura mainscula na qual viriam encarnar-se todas as figu-
ras metonfmicas da Lei. 0 simbólico é o próprio ciclo das trocas,o ciclo do dar
e o do restituir, uma ordem que nasce da própria reversibilidade e que escapa
a dupla jurisdição, tanto de uma instância psfquica reprimida como de uma
instância social transcendente8.
Quando os pais são trocados, isto é, quando são dados e recebidos, bem
como transmitidos de uma a outra geração de iniciados na forma de ancestrais
já mortos e sempre vivos (o pai biológico é, por sua vez, imutável,só é possfvel
colocar-se em seu lugar, e sua figura simbólica, sua fala, é imutável, ela já não
trocada, é uma fala sem resposta) -
quando a mãe é dada pelos pais (é a
terra dos ancestrais, cada vez reposta em jogo na iniciação), é recebida e
transmitida (é também a lfngua da tribo, a lfngua secreta à qual o iniciado tem
acesso), então todas as coisas, o pai, a mãe, a fala perdem seu caráter de
instâncias fatais indecifráveis ou mesmo de posições numa estrutura comanda-
da pelo interdito -
da mesma maneira como a morte e o nascimento perdem
seu estatuto de evento fatal, seu estatuto de necessidade e de lei no âmbito do
hiperevento simbólico da iniciação.
Se se pode falar de sociedade sem repressão, mesmo inconsciente, não
de forma alguma para reencontrar alguma inocéncia miraculosa em que os
fluxos do "desejo" vagariam livremente, em que os "processos primários" se
atualizariam sem interdito -
uma ordem do desreprimido, idealismo do desejo
e da libido como o que assombra as imaginações freudo-reichianas, freudomar-
xistas e até esquizonómades.Esse fantasma de um desejo e de um inconsciente
naturalizado (ou maquinizado) para ser "liberado": fantasma de uma liberda-
de"que hoje se transferiu das esferas do pensamento racional para as do irracio-
nal, do grosseiro, do "primário", do inconsciente, sem por isso deixar de ser
uma problemática burguesa (nomeadamente a problemática cartesiana e kan-
tiana da necessidade e da liberdade).
Rediscutir a teoria do inconsciente é rediscutir também a do Desejo, no
sentido de que sempre se trata, no nfvel de toda uma civilização, do fantasma
reativo de uma ordem do reacional. O Desejo, nesse sentido, é parte plena do
nosso reino do interdito, sua materialidade sonhada faz parte do nosso imagi-
nano. Seja dialetizado como o interdito, o que ocorre no Edipo e na psicaná-
lise, ou exaltado em sua produtividade bruta, como no Anti-Edipo, é sempre a
objetiva, liberadora e por liberar -
promessa de uma naturalidade selvagem, o fantasma de uma energia pulsional
força de desejo herdeira, no campo movente
das revoluções, da boa e velha força de trabalho. Como se sabe, o efeito de
força é sempre efeito da repressão, o efeito de realidade é sempre da ordem do
8. Porque o próprio "social" nao existe nas "sociedades prim itivas". O termo "prim itivo" estd hoje
liqUidado, mas é preciso fazer o mesmo coin o termo, tambem etnocêntrico,"sociedade".
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Ii
A TROCA DA Mom; NA ORDEM PRIMITIvA
imaginário. É preciso escrever o Espelho do Desejo, tal como se escreveu o
Espelho da Produção.
Um exemplo: o canibalismo primitivo. Para além do alimentar, o problema
o da "pulsão oral" de devorar, sobre a qual incidirá para nós um interdito
fundamental, talvez o mais fundamental, enquanto certos primitivos o transgre-
diriam livremente e realizariam seu "desejo" sem outra forma de processo.
Postulado: todo homem tem vontade de devorar o semelhante, e quando um
time católico de rugby faz isso, por força das circunstâncias, na cordilheira dos
Andes, quando de um acidente de avião, o mundo fica abismado com essa
ressurgéncia divina de uma natureza que acreditávamos desaparecida. 0 pró-
prio papa a bendisse e perdoou, não com o fito de propagar o exemplo; mas
mesmo assim: não se trata de um crime absoluto -
e por qué, senão por
referéncia a uma natureza cujo sagrado (inconsciente e psicanalftico), cujo
sagrado libidinal está hoje numa concorrência vitoriosa com o sagrado divino
e religioso? Os canibais não pretendem de modo algum viver em estado de
natureza, ou de acordo com seu desejo; eles pretendem 'simplesmente, por
meio do canibalismo, uiver em sociedade. 0 caso mais_interessante é o da
ingestão dos seus próprios mortos.Eles rid() o fazem por necessidade vital nem
porque, a partir da morte daqueles, deixem de ter consideração; pelo contrário,
eles o fazem a fim de render homenagem e evitar assim que, abandonados
ordem biológica do apodrecimento, os mortos escapem à ordem social e se
voltem contra o grupo para persegui-lo. Essa devoração é um ato social, um ato
simbólico que visa manter um tecido de vfnculos com o morto ou com o
inimigo que é devórado -
de qualquer forma, como se sabe, aquele a quem
se come é sempre alguém de valor, não se come qualquer um e devorar a
pessoa é sempre sinal de respeito; precisamente por meio disso ela se torna
sagrada. Nós menosprezamos o que comemos, só podemos comer aquilo que
desprezamos, isto é, coisas mortas, inanimadas, anirn-âis ou vegetais destinados
assimilaçâo Hiológica -e
e assim que pensamos a antropofagia cornO-iTigna
cle_snenosprezOl, na perspeCtiva do próprio desprezo que devotamos pelo que
comemos, pelo ato de comer e, por fim, pelo nosso pi-61)6o corpo. A devoracão
primitivajido_collbece o ativo e o passivo, essa separação abstrata entre quern
come e &Mk) clue é corai_do Entre_ Qs dois há um mundo dual,de honra e de
reciprocidade, talvez seja mesmo um desafio e um duelo propriamente ditos,
que o comido pode eventualmente veneer (cf. todo o ritual de propiciação
com relação ao alimento), em todo caso nunca uma operação mecanica de
absorção9.Nem uma absorção de"Jorças vitals", ao contrario do que a etnolo_gia,
seguindo os autóctones, comumente afirma, numa pura e simples_p_assa&irn do
funcionalismo alimentar ao funcionalismo magico (quanto aos psicanalistas,
estes se atém ao fundonalismo psfquico da puISI6).Assim como não é ato de
subsisténcia, a devoração tambem não é transubstanciacao de maná em bene-
fício daquele que ingere; trata-se de um ato social, um processo sacrifical em
9. Cf. a cena de canibalismo cio Jean de Lhéry (Les Indiens de la Renaissance).
 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
que está em jogo todo o metabolismo do grupo. Nem realizacão de desejo nem
assimilação de qualquer coisa, é pelo contrário um ato de gasto, de consumo
e de transmutação da carne em relação simbólica, transformação do corpo
morto em troca social. 0 mesmo vemos na Eucaristia, mas na forma de um
sacramento abstrato e na equivalencia geral do pão e do vinho.A parte maldita
que se consome aqui já é consideravelmente sublimada e evangelizada.
Matar também não tem o mesmo sentido que tem para nós. 0 assassinato
ritual do rei nada tem que ver com o assassinato "psicanalítico" do pai.Por trás da
obrigação de expiar pela morte o privilégio que o rei detérn,seu assassinato visa
também manter no fluxo das trocas, no movimento da reciprocidade do grupo,
o que corria o risco de fragmentar-se e de fixar-se na pessoa do rei (estatutos,
riquezas, mulheres, poder). Sua morte prevenia esse acidente. Ai está a essencia
e a funcão do sacrifício:volatilizar o que corre risco de fugir ao controle simbólico
do grupo e fazer recair sobre ele todo o peso do morto. É preciso, portanto, matar
o rei (de vez em quando) e, com ele, a lei e a espécie de falo que começava a
reger a vida social.Em conseqüencia, não é do fundo do inconsciente e da figura
do pai que vem o assassinato do rei, porém, pelo contrário, são o nosso incons-
ciente e suas peripécias que resultam da perda dos mecanismos sacrificais. Só
concebemos o assassinato em economia fechada, como morte fantasmática do
pai, isto é, como pagamento da repressão e da lei, como realização de desejo e
como acerto de contas.0 ambiente é fálico, e é com base na repressão que entra
em jogo, com a morte do pai, a peripécia fálica da tomada do poder.Apresento
aqui uma reescrita bem simplificada da morte e do assassinato como agressão
reprimida, como violência equivalente à violencia da repressão. Na ordem primi-
tiva, o assassinato não é uma violência nem acting out do inconsciente, não
havendo, portanto, para os que matam nenhum benefício em termos de poder
nem aumento de culpa, ao contrário do mito freudiano. 0 próprio rei não a sofre:
ele dá sua morte, ele entrega sua morte em troca, e esta é marcada pela festa, ao
passo que a morte fantasmática do pai é vivida na culpa e na angústia.
Logo, nem matar nem comer tern o mesmo sentido que para nós: esses
atos não resultam de uma pulsão assassina, de um sadismo oral ou de uma
estrutura de repressão que seja a única capaz de thes dar o sentido que tern
para nós hoje. São atos sociais que seguem em tudo o dispositivo da obrigação
simbólica. Entre outras coisas, eles jamais tern o sentido unilateral no qual se
exprime toda agressão que está na base da nossa cultura: matar comer
mato eu como - voce é assassinado voce é comido - -
todo o inconsciente e
eu
seus fantasmas (bem como sua teoria psicanalítica) sup:5m a aceitação dessa
disjunção, a repressão da ambivalencia, cujo resgate, seja em que forma for, no
MATAR POSSUIR DEVORAR -
processo simbolico, leva ao fim a jurisdição do inconsciente.
todo o nosso inconsciente individual se
organiza em torno desses termos e dos fantasmas que os cercam, sob o signo
da repressão.
DAR RESTITUIR TROCAR - tudo está envolvido entre os ptimitivos na troca co-
letiva manifesta ao redor desses tres termos, no ritual e nos mitos que o sustentam.
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A TROCA DA MORTE NA ORDEM PRIMITIVA
Cada um dos "verbos" do inconsciente pressupõe uma cesura, uma ruptu-
ra, a barra que encontramos em toda parte na psicanálise, bem como a culpa
por ela desencadeada, o jogo e a repeticão do interdito. Os "verbos" do simbó-
lico pressupõem pelo contrário uma reversibilidade, uma transição cíclica in-
definida.
Mas sobretudo a diferença radical está na autonomização de uma esfera
psíquica: está em jogo nas sociedades primitivas alguma coisa coletiva de que
só a repressão abre para nós a instancia do psíquico e do inconsciente. Logo,
tudo separa o ritual do fantasma, o mito do inconsciente. Todas as analogias
com base nas quais operam alegremente a antropologia e a psicanálise são
uma profunda mistificação.
A distorção que a psicanálise aplica as sociedades primitivas é da mesma
ordem, mas em sentido inverso, daquela a que as submete a análise marxista.
I. Para os antropomarxistas, a instancia do econômico também está pre-
sente e é determinante nesse tipo de sociedade, encontrando-se apenas oculta,
latente, ao passo que em nosso meio é manifesta -
mas essa diferença
julgada secundária; a análise não se detérn nela e passa sem mais ao seu
discurso materialista.
II. Para os antropopsicanalistas, a instancia do inconsciente também está
presente e é determinante nesse tipo de sociedade, encontrando-se apenas
manifesta, exteriorizada, ao passo que entre nós é latente, reprimida
sem alterar seu
mas -
essa diferença não toca o essencial, e a análise continua dis-
curso em termos de inconsciente.
Há dos dois lados o mesmo desconhecimento dessa diferença aparente-
mente minima: para uma mesma estrutura, economia ou inconsciente, passa-
-se de formações primitivas as nossas, tanto do manifesto ao oculto como no
sentido inverso.Só a nossa metafisica pode negligenciar esse detalhe, na ilusão
de que o conteúdo permanece o mesmo. Isso é, porém, radicalmente falso:
quando "se esconde por trás" de outras estruturas, o econômico simplesmente
deixa de existir -ela não dá conta de nada, não é nada. Ao contrário, quando
se "manifesta", quando se torna uma estrutura manifesta e articulada, o incons-
ciente deixa por inteiro de se-lo -
uma estrutura psíquica e um processo
fundado na repressão não tern sentido nessa outra configuração, ritual e não
psíquica, de uma resolução aberta de signos.Tudo muda quando passamos do
latente ao manifesto, do manifesto ao latente'°. Isso ocorre porque, contra o
desconhecimento marxista e psicanalítico, é preciso retomar tudo a partir des-
se deslocamento.
Perceberemos que a impossibilidade de delimitar, de especificar o econõ-
mico, é justamente o simbólico. E que a possibilidade de manifestar aberta-
mente qualquer coisa que seja o inconsciente, mas que por isso mesmo cessa
de se-lo, também é o simbólico.
10. Quanto a esse ponto, cf. René Girard: Lo violence et le sacre, pp. 166-169.
 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
0 DUPLO E 0 DESDOBRAMENTO
A figura do duplo, estritamente ligada à da morte e à da magia, evoca por
si só todos os problemas da interpretação psicológica ou psicanalítica.
Sombra, espectro, reflexo, imagem, espírito material quase visível ainda, o
duplo primitivo passa em geral por prefiguração grosseira da alma e da cons-
ciência, nos termos de um processo crescente de sublimação e de "hominização"
Teilhard de Chardin: rumo ao apogeu do Deus único e de uma moral univer-
sal. Ora, o Deus único tem tudo que ver com a forma de um poder político
unificado, e nada com os deuses primitivos. Do mesmo modo, a alma e a
consciéncia tém tudo que ver com um princípio de unificação do sujeito, e
nada com o duplo primitivo. Pelo contrário, é o advento histórico da "alma" que
levará ao fim à troca abundante com os espíritos e os duplos - suscitando
diabolicamente nas entrelinhas da razão ocidental -
como contragolpe o aparecimento de outra figura do duplo, a que caminha
mas que, novamente,
tem tudo que ver com a figura ocidental da alienação, e nada com o duplo
primitivo. 0 entrelaçamento entre os dois sob o signo da psicologia (consciente
ou inconsciente) não passa de reescrita abusiva.
Não há entre o du lo e o primitivo uma relação de espelho ou de abstra ã
como ha entre o sujeito e seu principio espin ua a a ma_ou_entre o suieito_e seu
,
prcfpio moral e...psicaUgico, a consciência. Em nenhum lugar aflora essa razão
indivisa, essa rela do de e uivalência ideal sue estrutura para nos o sujeito até o
seu desdobramento. 0 duplo não é de modo algum um ec op asma antastico,
uma ressurgéncia arcaica vinda das profundezas do inconsciente e da culpa (a
que voltaremos (1apjs-j, assim coma_a_mortojo morto é o duplo do vivo, é ai
ligura viva e familiar da morte), é um parceiro com o qual o primitivo tem uma
relaçao pessoal e concreta, uma relacao ambivalente, teliz ou infM1=Talon'ne
caso,certo tipo de troca visível (fala, gestual e ritual) com uma parte invisível dele
mesmo sem qtw2ssa a ar se alienacao. torque o sujeito so e a lena o
- -
como o somos
-mundo, como diria Nietzsche -
quando interioriza uma instãncia abstrata, vindo do aquém-
-
psicológico (o ego e o ideal do ego), religioso
(Deus e a alma), moral (a consciéncia e a lei) instãncia irreconciliável à qual
tudo o mais se subordina. Assim, historicamente, a alienação começa pela inte-
riorização do Senhor pelo escravo emancipado: não há alienação enquanto durar
a relação dual entre o senhor e o escravo.
0 primitivo tem uma relação dual, e não alienada, com seu duplo. Ele
pode de fato, o que nos é interdito para sempre, negociar com sua sombra (a
sombra real, sem metáfora) como com qualquer coisa original, viva, para falar
com ela, protegê-la, conciliar-se com ela, sombra tutelar ou hostil -
não um reflexo do "original" do corpo, mas sombra integral e, ao mesmo tem-
justamente
po, não uma parte "alienada" do sujeito, mas uma das figuras da troca. É isso,
por outro lado, que descobrem os poetas na interpelação do seu pr6prio corpo
ou nas palavras da linguagem. Falar com o corpo e falar com a linguagem
numa modalidade dual, além do ativo e do passivo (o corpo me fala, a lingua-
gem me fala), autonomizar cada fragmento do corpo, cada fragmento de lín-
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A TROCA DA MORTE NA ORDEM PRIMITINTA
gua como ser vivo, capaz de resposta e de troca - eis o fim da separação e do
desdobramento, que não passa de equivaléncia submissa de cada fragmento
de linguagem ao código da língua.
0 estatuto do duplo na sociedade primitiva (tanto os espíritos como os
deuses156tque estes também são outros reais, vivos e diferentes, e não uma
esséncia idealizada) é por conseguinte o inverso da nossa alienação: o ser se
decomp6e aí em inúmeros outros, tão vivos quanto eles, ao passo que o sujeito
unificado, individuado, só pode encarar a si mesmo na alienação e na morte.
Çom a interiorizacda_da_alma e da consciência (do princípio de identida-
de e de equivaléncia a si mesmo),o sujeito sofre um verdadeiro enclausuramen-
to, semelhante ao dos loucos no século XVII, descrito por Foucault. É então que
se perde o pensamento primitivo do duplo como da continuidade e da troc
e surge a assombração do duplo como descontinuidade do sujeito na loucura
.
e na morte. uem ve seu eu. o ye
alma irreconciliada o du.lo transfor I.
lo vampiro, sup o vingas o
em morte pre
,
sujeito,
gtis. o assombra no próprio coração de sua vida. E o Duplo s e DOS ievs (211_,.
eter STETerr-iiht, o homem que perdeu sua sombra - I
sempre inter retamos
essa sombra como metáfora da alma, da consciéncia, da terra natal etc. trial-
ravel idealismo: a narrativa é bem mais extraordinánor tomada sem me-
t-áfora. N6 I. mos nossa sombra real, aquela produzida pelo sol,porque
ela II" .11 ara nós nao lamos mais, COM e a, e o nosso
s .0.08 nou mbra é já esquecer o proprio corpo.
Inversamente, quando a sombra aumenta e se torna força autonoma, como
também a imagem do espelho em "0 Estudante de Praga", trata-se de um efeito
do Diabo e da deméncia, é para devorar o sujeito que a perdeu, é a sombra
assassina, imagem de todos os mortos rejeitados e esquecidos e que, o que
bem normal, jamais aceitam não ser mais nada para os vivos.
Toda a nossa cultura é plena dessa assombração do duplo separado até na
forma mais sutil que lhe dá Freud em "Das Umheimliche" ("A Inquietante Estra-
nheza" ou "A Inquietante Familiaridade"), na angústia que oculta as coisas mais
familiares, lá onde surge com a maior intensidade, porque na forma mais sim-
ples, a uertigem da separacão. Ocorre, com efeito, um momento em que as
coisas próximas, que são como o nosso próprio corpo, e esse corpo mesmo,
nossa voz, nossa imagem,caem na separação, na medida em que interiorizamos
esse princípio de subjetividade ideal que é a alma (ou qualquer outra instância
ou abstração equivalente). É ela que mata a proliferação de duplos e de espí-
ritos, é ela que os remete para os bastidores espectrais, larvais, do folclore
inconsciente, tal como os deuses antigos transformados em demônios pelo
cristianismo - uerteufelt [demonizados].
E ainda é ela que, por um último artifício da espiritualidade, os psicologiza.
De fato, a forma mais acabada da Verteufelung, da corrupção demoníaca e da
liquidação do duplo primitivo, é a interpretação em termos de psiquismo arcai-
co.Projeção da culpa atribuída ao assassinato fantasmático do outro (do parente
próximo) nos termos da magia da onipoténcia das idéias (Allmacht der
 A EcoNomIA POLLEN:A E A moRTE A TRocA DA Mom NA ORDEM PRIMIT1VA

Gedanken),surgimento do reprimido etc., Freud:"A análise de diversos casos de
estranheza inquietante não levou à antiga concepção do mundo, ao animismo,
concepcão caracterizada pelo povoamento do mundo com espfritos humanos
pela superestimacão narcfsica dos nossos próprios processos psfquicos, pela
onipote-ncia dos pensamentos e pela técnica da magia nela baseada, pela atri-
buição de forcas mágicas cuidadosamente graduadas a pessoas estrangeiras, e
também a coisas (maná), bem como por todas as criações mediante as quais
o narcisismo ilimitado desse perfodo da evolução se defendia dos evidentes
protestos da realidade... Parece que, no curso do nosso desenvolvimento indi-
vidual, todos passamos por uma fase correspondente a esse animismo primiti-
vo, fase que, em todos nós, não se encerrou sem ter deixado vestfgios e resquf-
cios capazes de despertar, e que tudo aquilo que hoje nos parece "unheimlich"
atende à condicão de estar vinculado a esses resqufcios animistas de atividade
psíquica e de incitá-los a se manifestar" (A lnquietante Estranheza).
Eis a psicologia, nossa instância das profundezas, nosso aquém-mundo
a onipotência dos pensamentos, o narcisismo mágico, o medo dos mortos", o
animismo ou psiquismo primitivo para o qual chamamos delicadamente a aten-
cão dos selvagens, a fim de recuperá-los em seguida entre nós como "sedimen-
tos arcaicos". Freud não avaliava bem o que dizia ao falar de "superestimação
narcfsica dos nossos próprios processos psíquicos". Se há quem superestime
seus próprios processos psfquicos (a ponto de exportar a sua teoria, como o
fizemos com a nossa moral e a nossa técnica, para o coração de todas as
culturas),é precisamente o próprio Freud e toda a nossa cultura psicologfstica.
A jurisdicão do discurso psicológico sobre todas as práticas simbólicas (não só
as flagrantes, dos selvagens, a morte, o duplo, a magia, mas também sobre as
nossas, atuais) é ainda mais perigosa do que a do discurso econômico
da mesma ordem que a jurisdicão repressiva da alma e da consciéncia
ela
sobre
-
todas as virtualidade simbólicas do corpo.A reinterpretacão do simbólico pelo
psicanalftico é uma operacão redutora. Como vivemos sob o regime do incons-
ciente (vivemos mesmo? Não será este o nosso mito, que designa a repressão,
mas ainda participa dela -pensamento reprimido da repressão), cremos estar
habilitados a estender essa jurisdicão, a da história psfquica, como de resto a
da história propriamente dita, a todas as configuracões possfveis. 0 inconscien-
te, a ordem psfquica em geral, torna-se a instancia intransponfvel que dá direi-
tos de senhor feudal sobre todas as formações sociais e individuais anteriores.
Mas cujo imaginário também prolifera no futuro: se o inconsciente é o nosso
mito moderno e a psicanálise, seu profeta, a liberação do inconsciente (a
Revolução do Desejo) é sua heresia milenarista.
Ora, o pensamento do inconsciente, assim como o da consciência, ainda
é um pensamento da descontinuidade e da ruptura. Ele simplesmente substitui
a positividade do objeto e do sujeito da consciência pela irreversibilidade de
um objeto perdido e de um sujeito que sempre escapa. Descentrado, esse
pensamento permanece não obstante na órbita do pensamento ocidental, com
suas"tópicas"sucessivas (céu/inferno - -
sujeito/natureza consciente/ incons-
ciente), em que ao sujeito desmembrado só resta sonhar com uma continuida-
de perdida». Ele jamais se junta à utopia -
que não é de modo algum o fan-
- tasma de uma ordem perdida, mas, contra todas as tópicas da descontinuidade
e da repressão, o pensamento de uma ordem dual, de uma ordem da reversi-
bilidade, de uma ordem simbólica (no sentido forte e etmológico do termo),
em que, por exemplo, a morte não é um espaço separado no qual nem seu
próprio corpo nem sua sombra sejam para o sujeito espacos separados, em que
não há morte que leve ao fim a história do corpo nem barra que leve ao fim
a ambivalência do sujeito e do objeto, em que não há além (a sobrevivéncia
e a morte) nem aquém (o inconsciente e o objeto perdido), mas atualizacão
imediata, e não fantasmatizada, da reciprocidade simbólica. Esse pensamento
utópico não é fusional: só a nostalgia engendra utopias fusionais. Aqui, nada
nostálgico nem perdido, separado ou inconsciente; tudo já está presente,
sendo tanto reversfvel como sacrificado.

11. Do mesmo modo, diz R. Jaulin desse medo_Rrimitivo dos mortos:"Ao atribuir As forças da
morte intenções sociais, os Sara apenas prolongam logicamente tanto as observações bastante
difundidas como os dados inconscientes". Ele não tem nenhuma certeza sobre se os "dados"
inconscientes tem algo a fazer af. A assombração, a negatividade das forças da morte, explica-se
muito bem como instancia ameaçadora, a iminência dessas forças errantes uma vez que escapam
ao grupo e já não podem ser nele trocadas. De fato,"a morte se vinga". Porém o duplo hostil, a
morte hostil, nunca encarna send() o fracasso do grupo em preservar seu material de troca simbó-
lica, em repatriar para si mesmo, mediante um ritual apropriado, essa "natureza" que escapa com 12. Nao se deve analisar o neomilenarismo da liberação do inconsciente
como uma distorção
a morte e que então se cristaliza numa instancia maléfica que, no entanto, jamais rompe sua da psicanálise: ele é engendrado logicamente da ressurreicão imaginária desse objeto
perdido,
relação com o grupo, exercendo-a na forma de perseguição (o trabalho morto congelado no desse objeto "a" que a psicanálise esconde no ceme de sua teoria: esse real nunca encontrável
e
capital fixo tem para nõs o mesmo papel). lsso nada tem que ver com alguma projeção superegóica que lhe permite proteger as portas do simbólico. Esse objeto "a' é na verdade o verdadeiro
espelho
ou dispositivo inconsciente vindos do fundo da espécie... do Desejo, ao mesmo tempo que da psicanálise.

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 A Economia Política
e a Morte

"Não se morre por ser preciso morrer: morre-se por

ser isso um hábito com o qual comprometemos um dia
a consciência, há não muito tempo."
Vaneghem.

"Den GOttern ist der Tod immer nur ein Vorurteil

Para os deuses, a morte nunca é mais do que um pre-
-
conceito:'
Nietzsche.

Amorte, como universal da condicão humana, só passa a existir

a partir do surgimento de uma discriminação social dos mortos.A
instituição da morte, tal como a da sobrevivéncia e da imortalida-
de, é uma conquista tardia do racionalismo político de castas de sacerdotes e
de Igrejas: é sobre a gestão dessa esfera imaginária da morte que eles fundam
seu poder. Quanto ao desaparecimento da sobrevivéncia religiosa, trata-se da
conquista, ainda mais tardia, de um racionalismo polftico de Estado. Quando
a sobrevivência se desfaz diante dos progressos da razão "materialista", ela
simplesmente transferiu-se para a própria vida: e é sobre a gestão da vida como
sobreuive'ncia objetiva que o Estado funda seu poder. Mais forte que a Igreja:
não 0- a partir do imaginário do além, mas do imaginário desta vida que cres-
cem o Estado e seu poder abstrato. É sobre a morte secularizada, a transcen-
dência do social, que ele se apóia, e sua forca lhe vem dessa abstracão mortal
que ele encarna. Assim como a medicina é a do cadáver, assim também o
Estado a gestão do corpo morto do socius.
.6

A Igreja estabeleceu-se de imediato sobre a separacão entre vida e sobre-

vivéncia, mundo terrestre e Reino do Céu.Ela vela de modo ciumento por isso;

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195 PDFCompressor
 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
porque, se essa distancia desaparecer, seu poder se acaba. A Igreja vive da
eternidade diferida (assim como o Estado vive da sociedade diferida, como os
partidos revolucionários vivem da revolução diferida: todos vivem da morte)
mas ela teve dificuldades para impõ-la. Todo o cristianismo primitivo e, mais
tarde,o cristianismo popular,messiânico e herético,vive da esperança da parusia,
da exigéncia de realização imediata do Reino de Deus (cf. Mühlmann: Les
Messianismes révolutionnaires). As multidões cristãs não criam no princfpio
num céu nem num inferno do além: sua visão implica a resolução pura e
simples da morte na vontade coletiva da eternidade imediata. As grandes here-
sias maniquefstas, que ameaçarão os fundamentos da Igreja, atém-se ao mesmo
princfpio, visto interpretarem este mundo como dualidade agonfstica, aqui em
baixo, dos princfpios do bem e do mal -
eles fazem descer o inferno na terra,
o que é tão fmpio quanto fazer que venha para cá o céu. Por terem devassado
esse véu do além, elas serão ferozmente reduzidas, como o serão as heresias
espiritualistas do tipo de Sao Francisco de Assis e de Joaquim de Fiore, cuja
caridade radical equivalia a estabelecer desde esta terra uma comunidade total
e a tornar desnecessário o Jufzo Final. Os cátaros visavam um pouco demais,
eles também, à perfeição realizada, à indistinção entre espfrito e corpo,
imanéncia da salvação na fé coletiva, o que era zombar do poder de morte das
Igrejas. Ao longo de toda a sua história, foi necessário à Igreja desmantelar a
comunidade primitiva, por ter esta a tendência a tornar a salvação toda sua,
recorrendo à sua propria energia, na intensa reciprocidade que a perpassa.
Contra a universalidade abstrata de Deus e da Igreja, seitas e comunidades
praticam a "autogestão" da salvação, que consiste então na exaltação simbólica
do grupo, podendo eventualmente ter por ponto culminante uma vertigem de
morte. A única condição de possibilidade das Igrejas é a liquidação incessante
dessa exigência simbólica -é
essa igualmente a condição de possibilidade do
Estado. Aqui entra em cena a economia polftica.
Contra o deslumbramento terrestre das comunidades, a Igreja impõe urna
economia política da salvação pessoal. De infcio por meio da fé (mas tornada
relação pessoal da alma com Deus em vez de efervescéncia de uma comuni-
dade) e mais tarde pela acumulação de obras e perfeições, isto é, uma econo-
mia no sentido próprio do termo, com seu cálculo final e suas equivalências.
É então, como sempre desde a emergéncia de um processo de acumulação1,
que a morte desponta verdadeiramente no horizonte da vida. É então que o
Reino passa de fato para o outro lado da morte -
diante da qual cada um se
encontra só. Se o cristianismo traz consigo um fascfnio pelo sofrimento, a so-
lidãb e a rnorte, é na medida de sua universalidade, que implica a destruição
das comunidades arcaicas. Na forma acabada do universal religioso, assim
como na do universal econõmico (o capital), cada um se encontra só.
É com o século XVI que a figura moderna da morte se generaliza. Com a
Contra-Reforma e os jogos fúnebres e obsessivos do Barroco, porém sobretudo
1. A própria ciencia por ter ligação com a morte, porque amontoa o morto sobre o morto.
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A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
com o protestantismo, que, ao individualizar as consciéncias diante de Deus,
- ao desinvestir o cerimonial coletivo, acelera o processo de angústia individual
diante da morte.Também é dele que surgirá o imenso empreendimento moder-
no de conjuração da morte: a ética da acumulação e da produção material, a
santificação mediante o investimento, o trabalho e o lucro, que chamamos de
modo geral o "espfrito do capitalismo" (Max Weber, A Ética Protestante e o
Espírito do Capitalismo) -
essa máquina de salvação de que a ascese
intramundana foi a pouco e pouco se retirando em proveito da acumulação
mundana e produtiva, sem mudar de finalidade: a proteção contra a morte.
Como essa reviravolta do século XVI, a visão e a iconografia da morte da
Idade Media ainda é folcIórica e jubilosa. Há um teatro coletivo da morte, esta
não se acha oculta na consciéncia individual (e, mais tarde, no inconsciente).
A morte ainda alimenta no século XV a grande festa messiânica e igualitária
que foi a Dança da Morte: reis, bispos, prfncipes, burgueses, camponeses
todos iguais diante da morte,em desafio à ordem desigualitária do nascimento,
-
da riqueza e do poder. Último grande momento em que a morte pode aparecer
como mito ofensivo, como fala coletiva. Depois, como se sabe, a morte tornou-
-se um pensamento "de direita", individual e trágico2,"reacionário" com referén-
cia aos movimentos de revolta e de revolução social.
A morte, nossa morte, nasce mesmo no século XVI. Ela perdeu a foice e
o relógio, perdeu os Cavaleiros do Apocalipse e os jogos grotescos e macabros
da Idade Média.Tudo isso ainda era folclore, festa, por cujo intermédio a morte
ainda era trocada, claro que não com a "eficácia simbólica" dos primitivos, mas
ao menos como fantasma coletivo no frontão das catedrais ou nos jogos parti-
lhados do inferno. Pode-se até dizer: enquanto existe o inferno existe prazer. 0
desaparecimento do inferno do imaginário é apenas o signo de sua interioriza-
ção quando a morte deixa de ser a grande ceifeira para tornar-se
a angústia da morte. A partir desse inferno psicológico, outras gerações de
sacerdotes e feiticeiros vão crescer, mais sutis e mais cientfficos.
Com a desintegração das comunidades tradicionais, cristãs e feudais, pela
Razão burguesa e o sistema nascente da economia polftica, a morte deixa de
ser partilhada. Ela é à imagem dos bens materiais, que circulam cada vez
menos, como nas trocas anteriores, entre parceiros inseparáveis (é sempre mais
ou menos uma comunidade ou um clã que troca) e, cada vez mais, sob o signo
de um equivalente real. No modo capitalista, cada um está só diante do equi-
valente geral. Do mesmo modo como cada um se acha só diante da morte
e não por acaso. Porque a equivarência geral é a morte.
-
2. Outro pensamento individualista e pessimista da morte já existiu, no entanto, antigamente
-o dos estóicos, pensamento aristocrático pré-cristão ligado, ele também, à concepção de uma
solidão pessoal da morte numa cultura cujos mitos coletivos estavam desmoronando. A mesma
lenfase é encontrada em Montaigne e Pascal, no senhor do castelo ou no jansenista de nobreza
adquirida - alta burguesia enobrecida- na resignação humanista ou no cristianismo desespera-
do. Mos trata-se da interiorização moderna da angústia de morte que começa.
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 7

A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE A ECONOMIA POLÍTICA E A MOUE

É a partir disso, da obsessão com a morte e da vontade de abolir a morte
por meio da acumulação, que esta última se torna o motor fundamental da
racionalidade da política econômica.Acumulação do valor e, em particular, do
tempo como valor, na fantasia de um adiamento da morte ao final de um
infinito linear de valor. Mesmo quem não acreditava mais numa eternidade
pessoal acreditava no infinito do tempo como num capital em espécie que
paga juros sobrecompostos. É o infinito do capital que passa ao infinito do
tempo, a eternidade de um sistema produtivo já não conhece a reversibilidade
Nenhuma outra cultura conhece essa oposição distintiva entre a vida e a
morte em proveito da vida como positividade: a vida como acumulação, a
morte como vencimento.
Nenhuma outra cultura conhece esse impasse: uma vez que cesse a am-
bivalência da vida e da morte,uma vez que cesse a reversibilidade simbólica da
morte, entra-se num processo de acumulação da vida como valor- porém, ao
mesmo tempo, entra-se no campo da produção equivalente da morte. Assim,
essa vida tornada valor constantemente pervertida pela morte equivalente. A
.6

da troca/dádiva, mas apenas a irreversibilidade do crescimento quantitativo. A morte se transmuta, a cada instante, em objeto de um desejo perverso. A pró-
acumulacão do tempo imp-6e a idéia de progresso, assim como a acumulação pria separacão da vida e da morte é investida pelo desejo.
da ciéncia imp:5e a idéia de verdade: nos dois casos, o que se acumula não se Só então se pode falar de pulsão de morte. Só então se pode falar de
troca mais simbolicamente e vem a ser_uma dimensão objetiva. No limite, a
objetividade total do tempo, como acumulação total, é a total impossibilidadé
- valente-
inconsciente, porque o inconsciente não passa da acumulação da morte equi-
aquilo que já não se troca e que só se pode avaliar no fanTasmd. 0
de trocar simbolicamente é a morte. Disso decorre o impasse absoluto da
economia política: ela deseja abolir a morte por meio da acumulacão
o próprio tempo da acumulação é o da morte. Nao há revolucão dialética a
mas - sim-bólico é o sonho invertido de um fim da acumulacão e de uma possível
reversibilidade da morte na troca. A morte simbólica, a que não sofreu essa
disjunção imagindria entre a vida e a morte que está na origem da realidade da
esperar ao final desse processo, trata-se de uma arremetida em espiral. morte, troca-se num ritual social de festa. A morte real/imaginária (a nossa) só
Já se sabia que a racionalizacão econômica das trocas (o mercado) é a pode ser resgatada num trabalho individual do luto, que o sujeito realiza sobre
forma social que produz a escassez (Marshal Sahlins: Stone Age Economics."A a morte dos outros e sobre si mesmo a partir de sua vida. É esse trabalho do
Primeira Sociedade Abastada"). Do mesmo modo, é a acumulacão indefinida luto que alimenta a metafísica ocidental da morte a partir do cristianismo, e
do tempo como valor, sob o signo da equivalencia geral, que implica essa alcancando o conceito metafísico de pulsão de morte.
escassez absoluta de tempo que é a morte.
Contradicão do capitalismo? Não, o comunismo é nisso solidário com a
economia política; ele também visa ã abolição da morte, nos termos do mesmo
fantasma de progresso e de libertacão, de acordo com o mesmo esquema
fantástico de uma eternidade de acumulação e de forcas produtivas.Só o total
desconhecimento da morte (a não ser como um horizonte hostil a ser vencido
pela ciéncia e a técnica) a vem protegendo até agora das piores contradicões.
Porque de nada vale desejar abolir a lei do valor se se desejar ao mesmo tempo
abolir a morte, isto é, preservar a vida como valor absoluto. É a própria vida
que deve sair da lei do valor e chegar a se trocar contra a morte. De tudo isso
os materialistas não têm a minima desconfianca, em seu idealismo de uma
vida expurgada da morte, de uma vida enfim "liberada" de toda ambivalêncie
Toda a nossa cultura rid() passa de um imenso estorco por dissociar a vida
da morte, conjurar a ambivalencia da morte em benefício exclusivo da repro-
ducão da vida como valor e do tempo como equivalente geral. Abolir a morte
o nosso fantasma, que se ramifica em todas as direcões: a da sobrevivencia
e da eternidade para as religiões, da verdade para a del-Ida, da produtividade
e da acumulacão para a economia.

3. A esse título, não há diferenca entre o materialismo ateu e o idealismo cristão, porque, se
se separam no tocante à questão da sobrevivUncia (mas a existencia ou não de alguma coisa

cípio fundamental: a vida é a vida; a morte é sempre a morte

cuidadosamente â distância uma da outra.
-
depois da morte não tem importância: that is not the question), eles concordam quanto ao prin-
isto e, na vontade de as manter

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 A Pulsão
de Morte

Corn Freud, passa-se da morte filosófica, do drama da consciencia,

a morte como processo pulsional, inscrito na ordem inconsciente
- de uma metafísica da angústia A metafísica da pulsão. Tudo se
passa como se a morte, liberada do sujeito, encontrasse enfim seu estatuto de
finalidade objetiva: energia pulsional de morte ou princípio de funcionamento
psíquico.
Tornando-se pulsão, a morte não cessa de ser um fim (6, na verdade,
somente a partir disso: a proposicão da pulsão de morte significa uma extraor-
dinária simplificação das finalidades, visto que mesmo Eros se acha subordina-
do a ela), mas essa finalidade se aprofunda até inscrever-se no inconsciente.
Ora, esse aprofundamento da morte no inconsciente coincide com o aprofun-
damento do sistema dominante: a morte se torna, ao mesmo tempo,"principio
de funcionamento psíquico" e "princípio de realidade" de nossas formações
sociais, por meio da imensa mobilização repressiva do trabalho e da producão.
Ou ainda: Freud instala, com a pulsão de morte, o processo de repetiCão no
coração das determinações objetivas no momento em que o sistema geral da
produção faz sua passagem a pura e simples reprodução. Essa coincidencia é
extraordinária, por menos que, para além do seu estatuto metapsicológico, nos
interesse uma genealogia do conceito de pulsão de morte. Trata-se de uma
"descoberta" de ordem antropológica que se sobrepõe a todas as outras (e que
pode servir doravante de princípio universal de explicacão: pode-se imaginar
toda a economia politica como dominada e engendrada pela pulsão de morte)
ou esse conceito foi produzido num momento dado em relacão a essa configura-
ção do sistema? Neste ultimo caso, sua radicalidade é apenas a do próprio
sistema, e o conceito apenas sanciona a cultura de morte, dando-lhe o rótulo
de uma pulsão trans-histórica. Operacão que é a de todo pensamento idealista,

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 PotincA A MORTE
A EcoNomIA E
mas que nos recusamos a admitir quando se trata de Freud. Com Freud (tal
como com Marx), a razão ocidental pararia de racionalizar, de idealizar seus
próprios princfpios, de idealizar a própria realidade por meio do seu efeito
crftico de "objetividade" ela esboçaria, enfim, as estruturas intransponíveis,
pulsionais ou econômicas: por exemplo, a pulsão de morte como o eterno
processo do desejo. Mas por que essa proposição não revelaria, ela também,
processos de elaboração secundária?
verdade que, num primeiro momento, a pulsão de morte se contrapõe ao
pensamento ocidental. Do cristianismo ao marxismo e ao existencialismo: ou a
morte é francamente negada e sublimada ou é dialetizada. Na teoria e na prática
marxistas, a morte é desde o infcio vencida no ser de classe, ou então é integrada
como negatividade histórica. De modo mais geral, toda a prática ocidental de
domfnio da natureza e de sublimação da agressividade na produção e na acumu-
lação caracteriza-se como Eros construtivo: Eros faz com que a agressividade
sublimada sirva a seus fins e, no movimento do vir-a-ser (também da economia
polftica), a morte é destilada como negatividade em doses homeopáticas. Nem
mesmo os filósofos modernos do "ser-para-a-morte" revertem essa tencrencia: a
morte serve af de relance trágico ao sujeito, ela sela sua absurda liberdade'.
I. A dialética cristã da morte, resumida, ao ser levada a termo, pela fórmula de Pascal:"Importa
a todaa vida saber se a alma é mortal ou imortal" sucede o pensanlento humanista de um
nos estóicos e nos epicuristas (Montaigne
-
domínio racionalista
recusa da morte -da morte.Fste retoma forças no Ocidente
serenidade sorridente ou insensível), chegando ao século XVIII e a Feuerbach:
"A morte é um espectro, uma quimera, visto que só existe quando não existe". Introdução
da razão,
que jamais resulta de um excesso da vida ou de uma aceitação entusiástica da morte:o humanismo
A essa superação formal e racionalista da mode sucede a razão dialética -
está em busca de uma razão natural da morte, de uma sabedoria apoiada pela ciéncia e as Luzes.
a morte como
negatividade e movimento do vir-a-ser. Hegel. Essa bela dialética redescreve o movimento ascen-
dente da economia política.
Ela é perturbada em seguida para dar lugar à irredutibilidade da morte, à sua iminéncia
inescapável (Kierkegaard). A razão dialética perece em Heidegger: ela assume uma inflexão sub-
jetiva e irracional, a de uma metafísica do absurdo e do desespero, que não cessa contudo de ser
é permitido,
porque a morte é inescapável" (gala absurdum -
a dialética de um sujeito consciente, que aí recupera uma liberdade paradoxal:"Tudo
Pascal nao estava Lao longe desse pathos mo-
derno da mode). Camus:"0 homem absurdo fixa a mode com uma atenção apaixonada e esse
fascínio o liberta".
A angústia da mode como prova de verdade. A vida humana como ser-para-a-morte. Heidegger:
"0 Ser auténtico para a morte, isto é, a finitude da temporalidade, é o fundamento oculto da histo-
ricidade do homem" (0 ser e o tempo). A mode como "autenticidade": há, com relação ao sistema,
ele mesmo mortífero, um vertiginoso lance maior, um desafio que é na verdade profunda obediéncia.
O terrorismo da autenticidade pela morte: ainda um processo secundário por meio do qual
a
consciéncia recupera sua "finitude" como destino mediante uma acrobacia dialética. A angústia
como princípio de realidade e de "liberdade", é ainda o imaginário, que substituiu ern sua fase
contemporãnea o espelho da imortalidade pelo da morte. Mas tudo isso é sempre muito cristão,
e convive constantemente com o cristianismo "existencialista".
O pensamento revolucionário, por sua vez, oscila entre uma dialetização da morte como
negatividade e um objetivo racionalista de abolição da morte: desembaraçar-se dela como de um
obstáculo "reacionario", solidário corn o capital, graças à ciéncia e à técnica, rumo à imortalidade
do homem genérico, para além da história, no comunismo.A morte, como tantas outras coisas, não
passa de uma superestrutura cujo tipo sera regulamentado pela revolução da infra-estrutura.
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A PuLsAo DE MoRTE
Com Freud,tudo é bem diferente.Nada de sublimação,ainda que trágica,nada
de dialética possfvel com a pulsão de morte. Pela primeira vez a morte aparece
classe ou a história: trata-se da dualidade irredutfvel de duas pulsões
visa() maniqueísta do
-
como princípio indestrutível, oposto a Eros. E isso sem levar em conta o sujeito, a
mundo,
Eros e
a do
Tanatos, que de certo modo desperta a antiga
muito vigorosa, vinda
antagonismo infinito dos princfpios do bem e do mal.Visão
dos cultos arcaicos em que vivia ainda a intuição fundamental de uma especifici-
dade do mal e da morte.Visão insuportável para a Igreja, que levaria seculos para
exterminá-la e impor,enfim, a proeminência do princfpio do Bem (Deus), reduzin-
do o mal e a morte a um princípio negativo dialeticamente subordinado ao outro
(o Diabo).Mas o pesadelo de uma autonomia do Arcanjo do Mal,Lúcifer (em todas
as formas, das heresias populares e superstições, que sempre tenderam a tomar ao
pé da tetra a existencia de um princípio do mal e, portanto, a render-lhe culto, até
a magia negra e à teoria jansenista,para não mencionar os cátaros),sempre haveria
de assombrar os dias e as noites da Igreja.A um pensamento radical da morte, ao
pensamento dualista e maniqueísta,ela vai opor a dialética como teoria institucio-
nal e arma de dissuasão.E a história testemunhará a vitória da Igreja e da dialética
(inclusiva da dialética "materialista"). Nesse sentido, Freud rompe de maneira bem
profunda com a metaffsica cristã e ocidental.
A dualidade dos instintos de vida e de morte corresponde mais precisa-
mente à posição de Freud em Aleut do Princípio de Prazer. Em 0 Mal-Estar na
Civilização, a dualidade tem como auge um ciclo apenas da pulsão de morte.
Eros não é mais do que um imenso desvio da cultura na direção da morte, que
subordina tudo aos seus fins. Esta última versão, contudo, não volta a um
momento anterior a dualidade, rumo a uma dialética inversa. Porque só há
dialética do vir-a-ser construtivo, de rim.:OLskcujo objetivo e instituir unidades
sem_pre maiores, vincular e ordenar as energias". A isso, a pulsao de morte 5e
opõe em termos de duas caracterfsticas principais:
desfaz o
I. Ela é aquilo que dissolve os agregados, desvincula as energias,
discurso orgãnico de Eros para reconduzir as coisas ao inorganico, ao
ungebunden, de certo modo à utópica, por oposição as tópicas articuladas e
construtivas de Eros. Entropia da morte, negentropia de Eros.
II. Essa força de desagregação, de desarticulação, de defecção implica
uma
contrafinalidade radical na forma de involução ao estado anterior e inorganico.
A compulsão da repetição (Wierderholungszwang), ou "tende-ncia à
reprodu-
passados que.não comportaram
ção que faz surgir e reviver mesmo os eventos
a mfnima satisfação", é de início a tendencia de reproduzir esse não-evento
por
excelência que foi, para todo ser vivo, o estado anterior e inorgãnico de coisa,
isto é, a morte. Logo, é sempre como ciclo repetitivo que a morte vem desman-
telar as finalidades construtivas, lineares ou dialéticas, de Eros.Viscosidade -da
pulsão de morte, elasticidade do inorganico, que resiste em foda parte, vitorio-
samente, a estruturação da vida.
Por conseguinte, há de fato na proposição da pulsão de morte
destruidora da
- seja na
repetição
forma dual ou na contrafinalidade incessante e
 MORTE
A ECONOMIA POLITICA E A
algo de irredutível a todos os dispositivos intelectuais do pensamento ociden-
tal. No fundo, o próprio pensamento de Freud atua como pulsão de morte no
universo teórico ocidental. Mas então, naturalmente, é absurdo atribuir-lhe um
estatuto construtivo de "verdade": a "realidade" do instinto de morte
indefensável
mantê-la na
- para permanecer fiel à intuição da pulsão de morte, é preciso
hipótese desconstrutiva, quer dizer, assumi-la apenas nos limites da
desconstrução que ela efetua sobre todo pensamento anterior, mas também, e
sobretudo, desconstruir a própria pulsão de morte como conceito.Seria impen-
sável - exceto como último subterfúgio da razão
construção fosse o único a escapar-lhe.
- que o princípio de des-
Aquilo contra que é preciso defender a pulsão de morte são todas as
tentativas de redialetizá-la num novo edifício construtivo. Marcuse é um bom
exemplo disso. Ele fala da repressão pela morte:"A teologia e a filosofia entram
hoje em competição para celebrar a morte como categoria existencial.
Desnaturando (!) um fato biológico para dele fazer uma essência ontológica,
elas atribuem uma bénção transcendental a culpa da humanidade que ajudam
a perpetuar" (Eros e Duilização). Isso no que se refere à "sobre-repressão".
Quanto à repressão fundamentar0 fato bruto da morte nega de uma vez por
todas a realidade de uma existência não-repressiva". "Porque a morte é a
negatividade final do tempo, ao passo que a fruição exige a eternidade... 0
tempo não tem poder sobre o Id, mas o Ego está submetido a ele. A simples
antecipação do fim inevitável, apresentado a cada instante, introduz um ele-
mento repressivo em todas as relações Falemos do "fato bruto da
morte": nunca um fato bruto; só uma relação
oso é, poi-6m, a maneira como essa repressão
social é repressiva. 0 mais curi-
fundamental da morte vai trocar
de signo com a "liberação" de Eros:"0 instinto de morte opera sob a direção
do princípio de Nirvana: ele tende para um estado... sem necessidades. Essa
tendéncia do instinto implica que suas manifestações destrutivas diminuirão a
medida que se aproxime tal estado. Se o objetivo fundamental do instinto não
é de cessação da vida, mas da dor, a auséricia de tensão, paradoxalmente o
conflito entre a vida e a morte é tanto mais reduzido quanto mais a vida se
aproxima do estado de satisfação"... "Eros, liberado, da sobre-repressão, seria
reforçado; e, assim reforçado, absorveria de alguma maneira o instinto de morte.
0 ualor instintual da morte seria modificado" (p. 203). Logo, vai ser possível
mudar o instinto e triunfar diante do fato bruto, nos termos da velha e boa
filosofia idealista da necessidade e da liberdade:"A morte pode voltar a ser um
signo de liberdade. A necessidade da morte não refuta a possibilidade da libe-
ração final. Como todas as outras necessidades, ela pode ser tornada racional,
indolor".A dialética marcusiana implica, portanto,a total depreciação da pulsão
de morte (ora, essa passagem é seguida imediatamente, em Eros e
pela "crítica do revisionismo pós-freudiano"!).Avaliamos que resistências provo-
ca esse conceito nas almas piedosas. Também aqui nem mesmo toda a dial&
tica- neste caso da "liberação" de Eros, alhures das forças produtivas - -se na compulsão da repetição
suficiente para vencer a morte.
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A PULSAO DE MORTE
A pulsão de morte é inc6moda porque não permite mais nenhum restabe-
lecimento dialético. Aí reside sua radicalidade. Mas o panico que provoca não
lhe confere a condição de verdade: é preciso se perguntar se ela mesma não
sera em última instância uma racionalização da morte.
É de início a convicção que fala em Freud (em outro lugar ele falará de
hipótese especulativa):"A convicção que adquirimos de que a vida psíquica
dominada pela tendéncia à invariância,à supressão da tensão interna provoca-
da pelas excitações (princípio de Nirvana - Barbara Low), essa convicção
constitui uma das mais fortes razões que nos fazem crer na existéricia de ins-
tintos de morte" (Alérn do Princípio de Prazer). Porque então todos os esforços
de Weisssman etc.) -
de Freud por fundar seu instinto de morte na racionalidade biológica (análise
esforço positivista que de modo geral se deplora, um
pouco como a tentativa de dialetizar a Natureza em Engels, e que se convenciona
esquecer por afeição a ele. E no entanto..."Se admitimos como fato experimen-
tal sem exceções que tudo aquilo que vive reverte ao estado inorgãnico, morre
por razões internas, podemos dizer:o fim para o qual tende toda vida é a morte
e, inversamente, o não-vivo é anterior ao vivo... Os guardiões da vida que são
os instintos foram primitivamente satelites da morte:'
É difícil distinguir aqui a pulsão de morte do positivismo para fazer então
uma "hipótese especulativa" sobre ela 6u um "puro e simples princípio de fun-
cionamento psíquico" (Pontalis, revista Arc). Não há por outro lado, nesse nível,
uma verdadeira dualidade de pulsões: só a morte é finalidade. Mas é essa
finalidade que põe, por sua vez, o problema crucial, porque ela inscreve a
programação e código genético -
morte numa tal anterioridade, como destino orgãnico e psíquico, quase como
em suma, numa tal positluidade que, salvo
se acreditamos ma realidade científica dessa pulsão, não se pode torná-la mais
senão como mito.S6 se pode opor a Freud suas próprias palavras:"A teoria das
pulsões e, por assim dizer, nosso mito. As pulsões são seres míticos, grandiosos
em sua indeterminação" (Novas Conferéncias Introdutórias à Psicanálise).
Se a pulsão de morte é um mito, interpretemo-lo. Interpretemos a pulsão
de morte, e o próprio conceito de inconsciente, como mitos,e rid() levemos em
conta seu efeito nem seu esforço de "verdade". Um mito narra alguma coisa:
não tanto em seu conteúdo como na forma de seu discurso.Suponhamos que,
sob as espécies metafóricas da sexualidade e da morte, a psicanálise narre
alguma coisa da organização fundamental da nossa cultura. É quando não
mais narrado, quando erige suas fábulas em axiomas, que o mito perde a
"indeterminação grandiosa" de que fala Freud."0 conceito é somente o resí-
duo de uma metáfora", dizia Nietzsche. Façamos, portanto, essa suposição so-
bre a metáfora do inconsciente, sobre a metafora da pulsão de morte.
Eros a serviço da morte, toda a sublimação cultural como um longo desvio
na direção da morte, a pulsão de morte alimentando a violéricia repressiva e
presidindo à cultura como um superego feroz, as forças de vida inscrevendo-
- tudo isso é verdadeiro, mas verdadeiro de
nossa cultura; empreendimento de morte buscando abolir a morte e, para esse
 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
mesmo fim, erigindo morte sobre morte e assombrado por elas como pelo seu
próprio fim. Isso é dito metaforicamente pelo termo "pulsão", que designa aí a
fase contemporãnea do sistema da economia política (será ainda a economia
seu ponto culminante na pura e simples reprodução compulsiva do código -
politica?), em que a lei do valor, em sua forma estrutural mais terrorista, atinge
onde a lei do valor parece uma finalidade tão irreversível quanto a pulsão, de
forma tal assume em toda a nossa cultura feições de destino. Estado da
imanencia repetitiva de uma mesma lei em todos os instantes da vida. Estado
no qual o sistema visa a seu próprio fim, preso entre o investimento total pela
morte como finalidade objetiva e a subversão total pelo pulsão de morte como
processo de desconstrueão. A metáfora da pulsão de morte diz tudo isso simul-
taneamente porque a pulsão de morte é a um só tempo o sistema e o duplo
do sistema, seu desdobramento numa contrafinalidade radical (cf. o Duplo e
sua "inquietante estranheza","Das Unheimliche").
Eis o que narra o mito. Mas vejamos como funciona a morte quando se dá
como discurso objetivo de "pulsão". Com o termo "pulsão", cuja definição
tanto biológica como psíquica, a psicanálise deita raízes nas categorias saídas
diretamente do imaginário de uma certa razão ocidental: longe de contradiz&
-lo radicalmente, ela deve então ser interpretada como um momento do pen-
samento ocidental. Quanto ao biológico: é claro que é a racionalidade cientí-
fica que produz a distinção entre o vivo e o não-vivo na qual se funda a bio-
logia. Literalmente, a cVencia, ao produzir-se a si mesma como código, produz
a morte, o não-vivo, como objeto conceitual, e a separaeão
axioma partir do qual ela vai poder legiferar. Não há objeto (científico) bom,
assim como não há índio bom, a não ser morto. Ora, é a esse estado inorgãnico
que se refere a pulsão de morte, a esse estatuto de não-vivo que só resulta do
decreto arbitrário da ciências e, para dizer tudo, de seu próprio fantasma de
repressão e de morte. Nao sendo no final nada mais do que o ciclo da repe-
lled() do não vivo, a pulsão de morte participa desse arbitrário da biologia,
duplicando-o por um percurso psíquico. Ora, as outras culturas não produzem
o conceito separado do não-vivo, só a nossa o faz sob o signo da biologia.
Bastaria, portanto, que essa discriminaeão fosse suspensa para invalidar ao
mesmo tempo o próprio conceito de pulsão de morte. Ele não é afinal mais do
que um arranjo teórico entre o vivo e o não-vivo sem mais vigor do que todas
as tentativas de articulação em que a cie-ncia se perde.. Definitivamente,
sempre o não-vivo que prevalece nele, a axiomática de um sistema de morte
(cf. J. Monod, 0 Acaso e a Necessidade).
0 problema é o mesmo com relação ao psíquico -e é esse o ponto no
qua) é toda a psicanalise que está em questão. É preciso perguntar quando e
por que nosso sistema comeea a produzir psíquico". A autonomização do
"psíquico" é recente. Ela duplica num nível superior a do biológico. A linha
passa desta vez entre o organico, o somático e outra coisa. Só há psíquico
com base nessa distineão. Donde a inextricável dificuldade ulterior para
-
rearticular o conjunto disso resulta precisamente o conceito de pulsão, que
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207
A PULSAO DE MORTE
deseja instalar uma ponte entre os dois e simplesmente participa do arbitrário
de um e do outro.A metapsicologia da pulsão une-se aqui a metafísica da alma
e do corpo: ela é sua reescrita num estágio mais avançado.
A ordem separada do psíquico resulta da precipitação, no nosso"foro íntimo",
consciente ou inconsciente,de tudo aquilo cuja troca coletiva e simbólica o sistema
interdita. É uma ordem do reprimido. Não surpreende que seja dominada pela
-
pulsão de morte porque ela nao passa do precipitado individual de uma ordem
de morte.E a psicanálise, que teoriza sobre ela enquanto tal, não faz senão, como
ocorre com toda disciplina em sua ordem,sancionar essa discriminação mortal.
Consciente, inconsciente, superego, culpa, repressão, processos primários e
secundários, fantasma, neurose e psicose sim, funciona de fato assim, se se
admitir a circunscrição do psíquico enquanto tal, que produz nosso sistema (e não
importa qual) como forma imediata e fundamental da inteligibilidade, isto é,como
código.A onipotencia do código é precisamente essa inscrição de esferas separa-
de uma ciência soberana -
das,todas postas em seguida sob a jurisdição de uma investigação especializada e
mas o psíquico é sem dúvida a que tem o futuro mais
promissor. Todos os processos selvagens, erráticos, transversais, simbólicos virão
inscrever-se af,para aí serem domesticados ern nome do próprio inconsciente- que,
num extraordinário sarcasmo,serve hoje de leitmotiv da "liberação" radical! A pró-
pria morte será domesticada nesse contexto sob o signo da pulsão de morte!
De fato, é contra o próprio Freud e contra a psicanálise que é preciso
interpretar a pulsão de morte, se se pretende preservar-lhe a radicalidade. A
pulsão de morte deve ser entendida em oposição a toda a positividade cientí-
fica da aparato psicanalítico tal como Freud o elaborou. Ela não é sua formu-
lação-limite nem sua conclusão mais radical, porém é sua reversão, e aqueles
que Ihe recusaram o conceito tiveram de certo modo mais visão do que ague-
les que o aceitam sob a proteção da psicanálise, seguindo nisso o próprio
Freud, sem talvez compreender o que ele diz. A pulsão de morte torna virtual-
mente inúteis, ela suplanta com facilidade, todos os pontos de vista e disposi-
tivos anteriores: econômico, energético, tópica, até psíquico. Com razão ainda
maior, é claro, a lógica pulsional de que ela se prevalece, herdada da mitologia
científica do século XIX. Lacan talvez a tenha adivinhado ao falar da "ironia"
desse conceito, do paradoxo inédito e insolúvel que apresenta. A psicanálise
tomou historicamente o partido do reconhecimento do seu filho mais estranho,
mas a morte não se deixa apanhar no espelho da psicanálise. Ela atua como
princípio total, radical, de funcionamento, e não precisa, para esse fim, da
repressão nem,portanto, de uma economia libidinal.Não tem nenhuma utilidade
limite, a economia do próprio inconsciente -
para ela os desvios das tópicas sucessivos, dos cálculos de energia; ela faz, no
denunciando tudo isso também
como uma máquina construtiva de Eros, como máquina positiva de interpre-
tação, que ela desfaz e desmantela como a qualquer outra. Princípio de con-
trafinalidade, hipótese especulativa radical, metaeconômica, metapsíquica, me-
taenergetica, metapsicanalítica, a (pulsão de) morte está além do inconscien-
te - ela deve ser arrancada à psicanálise e voltada contra ela.
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 A Morte
em Bataille

Avisão psicanalítica da morte ainda é, em sua radicalidade, uma vi-

são por falta: restrição pulsional de repetição, perspectiva de equi-
líbrio final no cailibuo inOrgãnico, abolição das diferenças, das
intensidades, nos termos de uma involução rumo ao ponto mais baixo,entropia
da morte, conservadorismo da pulsão, equilíbrio por falta do Nirvana: essa
teoria apresenta certas afinidades com a economia política. Maltusiana como
esta, cujo objetivo é defender-se da morte. Porque a economia política 95 existe
por falta: a morte é o seu ponto cego, a ausencia que assombra todos os
cálculos. E a só ausência da morte permite a troca dos valores e o jogo de
equivalências. A injecão infinitesimal da morte criaria imediatamente tamanho
excesso, tat ambivalencia, que todo o jogo do valor cairia por terra. A economia
política é uma economia de morte, pois faz a economia da morte e a enterra
sob seu discurso.A pulsão de morte cai no contrário: ela é o discurso da morte
como finalidade intransponfvel. Discurso inverso mas complementar, porque,
se a economia politica é de fato esse nirvana (acumulação e reprodução inde-
finida de valor morto), a pulsão de morte denuncia a verdade dela e,ao mesmo
tempo, sua derrisão absoluta - mas ela o faz nos termos do sistema, ao idea-
lizar a morte como pulsão (finalidade objetiva).Tal como é, a pulsão de morte
.6 o negativo mais radical do sistema atual, mas ele ainda não faz senão esten-
der um espelho ao imaginário fúnebre da economia política.
Em vez de instituir a morte como regulação de tensões e função de equilf-
brio, como economia de pulsão, Bataille a introduz, pelo contrário, como paroxis-
mo de trocas,superabundancia e excesso. A morte como excedente sempre pre-
sente e como prova de que a vida só defeituosa quando a morte lhe é tirada,
.6

que a vida só existe na irrupção e na troca com a morte, estando do contrário

fadada ã descontinuidade do valor e, portanto, ao deficit absoluto."Desejar que

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 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
só exista vida é fazer que só exista morte7 A idéia de que a morte não é de modo
algum uma falha da vida,que ela é desejada pela vida e que o fantasma delirante
de aboli-la (o da economia) equivale a instalá-la no âmago da própria vida - da cont[nuidade,em oposição a economia descontínua das existências individuais.
dessa vez, porém, como nada morno e sem fim. Biologicamente:"0 pensamento
de um mundo em que a organização artificial assegurasse o prolongamento da
vida humana evoca a possibilidade de um pesadelo" (L'Érotisme). Mas sobretudo
simbolicamente - e, aí, o pesadelo não é mais simples possibilidade, é a reali-
dade que vivemos a cada instante: a mode (o excesso, a ambivaléncia, a dádiva,
o sacrifício, o gasto e o paroxismo) e, portanto, a verdadeira vida estão ausentes.
Renunciamos a morrer e acumulamos no lugar de nos perder: "Anexamos o
objeto do desejo, que era em verdade o de morrer, anexamo-lo à nossa vida
duradoura. Enriquecemos a nossa vida ern vez de perdé-la". Proeminéncia do
luxo e da prodigalidade sobre o cálculo funcional, proeminéncia da mode sobre
a vida como finalidade unilateral de produção e de acumulação:"Se se considera
globalmente a vida humana, ela aspira até a angústia a prodigalidade, até o limite
em que a angústia não é mais tolerável... O resto são palavras tolas de moralista.
Uma agitação febril em nós pede à morte que pratique a nossas expensas suas
ações destrutivas".
A morte e a sexualidade, em vez de se enfrentarem como princípios anta-
g6nicos (Freud), se permutam no mesmo ciclo, na mesma revolução cíclica da
continuidade.A morte não é o "prego" da sexualidade -
espécie de equivalén-
cia encontradiça em toda parte na teoria dos seres vivos complexos (o infusório
imortal e assexuado) e a sexualidade não é o simples desvio da morte,
como em 0 Mal-Estar na elas permutam suas energias, elas se
exaltam mutuamente. Não há economia específica de uma nem de outra: só
quando separadas, a vida e a mode caem sob o golpe de uma economia
confundidas, vão juntas para além da economia, para a festa e a perda (o
- Porque, esquecendo de si, e muito ávidos por antecipar-se
erotismo para Bataille):"Não há diferença entre a mode e a sexualidade. Elas
não passam de momentos agudos de uma festa que a natureza celebra com a
inesgotável multiplicidade dos seres, uma e outra dotadas do sentido de des-
perdício ilimitado para o qual segue a natureza, indo ao encontro do desejo de
durar que é próprio de cada ser". Portanto, uma festa, e festa porque restituição
do ciclo, lá onde a penúria impõe a economia linear da duração
restituição de uma revolução cíclica da vida e da mode, lá onde
-porque
Freud não
augura outra questão além da involução repetitiva da morte.
Há, portanto, em Bataille uma visão da morte como princípio excessivo e
como antieconomia. Donde a metáfora do luxo, do caráter luxuoso da morte.
Só o gasto suntuoso e inútil tem sentido - quanto a economia, ela não tem
sentido, é só resíduo de que fizemos a lei da vida, ao passo que a riqueza está
na permuta luxuosa da morte: o sacrifício, a "parte maldita", aquela que se furta
ao investimento e as equivaléncias, e que so pode ser nadificada. Se a vida não
passa de necessidade de durar a qualquer prep, a nadificação é um luxo sem
prep. Num sistema em que a vida é regida pelo valor e pela utilidade, a morte
se torna um luxo inútil, e a única alternativa.
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A MORTE EM BATAILLE
Essa conjunção luxuosa entre o sexo e a morte figura em Bataille sob o signo
A finalidade é da ordem do descontínuo,são os seres descontínuos que secretam
uma finalidade, toda sorte de finalidades, que se resumem a uma só: sua própria
morte."Somos seres descontínuos, indivíduos morrendo isoladamente numa aven-
tura ininteligível, mas trazemos em nós a nostalgia da continuidade perdida7 A
mode 0- sem finalidade, é ela que questiona a finalidade do ser individual no ero-
tismo:"Que significa o erotismo dos corpos além de uma violação do ser dos par-
ceiros?...Todo o agir erótico tem por princípio uma destruição da estrutura do ser
fechado que é no estado normal um parceiro do jogo".0 despir-se erótico é igual
ao morrer,tendo em vista que inaugura um estado de comúnicação, de perda de
identidade e de fusão.Fascínio da dissolução das formas constituídas:eis Eros- ao
contrário de Freud, para quem Eros vincula as energias, as agrupa em unidades
sempre maiores. Na morte, tal como em Eros, trata-se de introduzir na descontinui-
dade toda a continuidade possível: é um jogo com a continuidade total. É nesse
sentido que "a_morte, ruptura da continuidade individual a que a angústia nos
impele, própõe-se a nós como uma verdade mais eminente do que a vida". Freud
diz exatamente a mesma coisa, mas por falta. E já não se tiada mesma mode.
0 que faltou em Freud não foi ver na morte a curvatura da vida, mas não
perceber a vertigem, o excesso, a reversão de toda a economia da vida que ela
opera -o fato de ter feito dela, na forma de pulsão final, uma equação de
dilação da vida. Foi ter-lhe enunciado a economia final sob o signo da repeti-
gão,e não ter-lhe captado o paroxismo.A morte não é resolução nem involução;
ela é reversão e desafio simbólico.
ao desejo dos deuses -espontaneamente, os seres mortais,
tendo seguido seu próprio curso, de olhos abertos,
preferem rumo à dissolução o caminho mais curto.
Assim, o repouso do mar busca a torrente,
precipita-se, aspirado,
apesar de si mesmo fascinado,
de rocha em rocha sem controle,
pela maravilhosa nostalgia do abismo...
A desordem é fascinante. Povos inteiros também
deixam-se levar pela alegria da morte.
[Havia no tempo dos Gregos, sobre o Xanto, uma cidade]
o povo ficou furioso diante da generosidade de Brutus
Tendo o fogo irrompido, ele lhes ofereceu ajuda,
embora sitiasse a cidade
Mas eles precipitam os homens do alto das muralhas,
o fogo dobra de intensidade e eles se alegram
E Brutus lhes estendera as mãos
vociferam de terror e de exaltação,
-mas eles estão fora de si,
 A EcoNomtA POLITICA e A mom
lançam-se homens e mulheres nas chamas
-
e as crianças no meio disso
morrem ou sob o glaivo dos pais.
Não fora preciso desafiá-los.
Mas isso vinha de bem mais longe.
Também seus pais, outrora, surpreendidos, acuados pelos Persas,
tinham incendiado a cidade, e tentado um ataque
a partir das margens cobertas de junco do rio.
E suas casas e templos acabaram
volatilizados rumo ao céu, e os homens com eles,
- vitimados pelo fogo.
Seus filhos se haviam esquecido disso...
Holder lin
A proposição segundo a qual a vida e a morte se permutam, segundo a
qual a vida se troca ao seu mais alto prego na morte, não é mais da ordem da
verdade científica-é uma "verdade" interdita para sempre à ciéncia. Quando
Bataille diz do erotismo "Se a união de dois amantes é o efeito da paixão, ela
chama a morte, o desejo de morte ou de suisidio.., violacão contínua da indi-
vidualidade descontínua... esses orifícios, essas abertura e esses abismos por
onde se absorvem os seres na continuidade e que o assimilam de alguma
maneira à morte..:', não há nenhuma relação objetiva, nem lei, nenhuma ne-
cessidade de natureza em tudo isso. 0 luxo e o excesso não são funcões e não
se inscrevem no corpo nem no mundo. A morte tampouco, essa morte simbó-
lica, suntuosa, que é da ordem do desafio, não se inscreve, contrariamente, na
morte biológica, em nenhum corpo nem em nenhuma natureza. 0 simbólico
nunca se confunde com o real nem com a ciência.
Ora, o pi-61)6o Bataille comete esse erro."0 desejos de produzir a baixo
custo é propriamente humano. A natureza, pr6diga, que não conta, 'sacrifica'
alegremente:' Por que buscar a caucão de uma natureza idealmente pródiga,
contra a dos economistas, idealmente calculista? 0 luxo não é mais natural do
que a economia. 0 sacrifício e o gasto sacrifical não estão na ordem das coisas.
Esse erro leva Bataille a confundir sexualidade voltada para a reprodução e
gasto er6tico: "0 excesso de onde a reprodução procede e aquele que é a
morte nao podem ser compreendidos a não ser um com a ajuda do outro". Mas
a reproducdo enquanto tal é sem excesso - ainda que implique a morte do
indivíduo, trata-se ainda de uma economia positiva e de uma morte funcional
- em benefício da espécie. A morte sacrifical é antiprodutiva e anti-reprodu-
tiva. Ela de fato visa a uma continuidade, como diz Bataille, porém rid() a da
espécie, que não passa de continuidade de uma ordem da vida, enquanto a
continuidade radical, aquela em que o sujeito se abisma no sexo e na morte,
significa sempre o desperdício fabuloso de uma ordem. Ela não se apóia no ato
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213
A MORTE EM BATAILLE
da reproducão, não mais do que o desejo na necessidade, não mais do que o
gasto suntuoso prolonga a satisfação das necessidades -
ela nega no erotismo
essa funcionalidade biológica. Procurar na lei da espécie o segredo do sacri-
fício, da destruição sacrificial, do jogo e do gasto, ainda é funcionalizar todas
essas coisas. E sequer há contigindade entre os dois. Nada há de comum entre
o excesso erótico e a funcão sexual e reprodutiva. Não há nada de comum
entre o excesso simbólico da morte e o desperdício biológico dos corpos'.
Bataille cai aqui na tentação naturalista, senão biologista, o que o leva a
naturalizar na outra vertente uma espécie de tendéncia à descontinuidade: "0
desejo de durar é próprio de cada ser". Contra uma natureza que seria desvio de
energias vivas e orgia de nadificação, o "ser" se protege por meio dos interditos,
ele resiste por todos os meios a essa pulsão de excesso e de morte que lhe vem
da natureza (contudo, sua resisténcia nunca deixa de ser provis6rialamais os
homens opõem à violência e à morte um não definitivo"). Assim, instala-se em
Bataille, na base de uma definição natural do gasto (a natureza como modelo de
prodigalidade) e de uma definição igualmente substancial e ontológica da eco-
nomia (é o sujeito que deseja manter-se em seu ser -
mas de onde lhe vem esse
desejo fundamental?), uma especie de dialética subjetiva do interdito e da trans-
gressão em que a alegria inicial do sacrifício e da morte se perde nas delícias do
cristianismo e da perversão2,- uma espécie de dialética objetiva entre continui-
1. É muito grande o risco de confusão aqui, porque,se se reconhece que mode e sexualidade são
biologicamente ligadas como destino organico de seres complexos, isso não tem nada que ver corn
a relação simbólica entre a morte e o sexo.A primeira se inscreve na positividade do código genético
e a segunda, na desconstrução de códigos sociais. Ou melhor, a segunda não está em nenhum lugar
inscrita numa equivaléncia biológica, num número nem numa linguagem.Ela é jogo, desafio e enlevo,
e é jogada ao frustrar o jogo da outra. Entre as duas, entre a relação real morte/sexualidade e sua
relaçao simbólica, passa a cesura da troca, de um destino social em que tudo é jogado.
Weissmann: o soma é mortal, o plasma germinativo é imortal. Os protozoários são praticamente
-
indestrutíveis, a mode só aparece entre os metazoários diferenciados, para quem a morte se torna
possível, e até racional (a duração ilimitada da vida individual torna-se um luxo UMW cf. Bataille,
para quem é pelo contrario a morte um luxo "irracional"). A morte nao pussa de aquisição tardia
dos seres vivos. Na história das espécies vivas, ela aparece com a sexualidade.
Assim, Tournier igualmente, ern Les bathes du Pacifique:"O sexo e a mode. Sua íntima coni-
vencia... Ele insistia no sacrifício do indivíduo à espécie, que é sempre secretamente consumido
no ato da procriação. Assim, a sexualidade é, dizia ele, a presença viva, ameaçadora e mortal da
espécie no seio do indivíduo. Procriar é suscitar a geração seguinte, que, inocentemente, mas de
modo inexorável, impele a precedente para o nada... Por conseguinte, é hem verdade que o
acreditou dever esconder seu jogo -
instinto que inclina os sexos um na direção do outro é um instinto de mode. Também a natureza
no entanto transparente. É an que parece um prazer egoísta
que buscam os amantes, enquanto percorrem o caminho da mais tola abnegação". Fábula exata,
mas que nao prova mais do que a correlação entre morte e sexualidade biológica: a sentença de
morte de fato aparece com a sexualidade, porque esta é ja inscrição de um code funcional e,
portanto, imediatamente da ordem da repressão. Mas esse code funcional não é da ordem da
pulsão, ele é social. Ele aparece em certo tipo de relação social. Os selvagens não conferern
autonomia à sexualidade como n6s o fazemos. Eles estão mais próximos daquilo que Bataille
descreve:"Há despossessão do eu no jogo de Orgãos que se extravasam na renovação da
Se bem que seja preciso dizer, com e contra Weissmann: a morte (e a sexualidade) nao passa de
uma aquisição tardia do ser social.
2. Essa visão"por excesso" em Bataille recai de fato muitas vezes na armadilha da transgressao
de uma dialética, ou de uma mística, fundamentalmente crista (porém partilhada pela psicaná-
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 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE

dade e descontinuidade na qual o desafio que a morte lança à organização

econômica se desfaz diante de uma grande alternancia metafísica.
Mas resta na visão excessiva e luxuosa da morte em Bataille algo que
a arranca da psicanálise, do movimento individual e psiquico da psicanáli-
se - a oportunidade de uma desorganizacão de toda a economia, de fra-
turar não só o espelho objetivo da economia politica, mas também o espe-
lho psiquico inverso da repressão, do inconsciente e da economia libidinal.
Para além de todos os espelhos, ou entre seus fragmentos esparsos, como
Minha Morte em toda parte,
os do espelho em que o Estudante de Praga recupera sua imagem real no
instante da morte, aparece para nós hoje outra coisa: uma dispersão fan- Minha Morte que Sonha
tástica do corpo, do ser e das riquezas de que a figura da morte em Bataille
o prenúncio mais proximo.

MORTE PONTUAL MORTE BIOLÓGICA

Airreversibilidade da mo 9 S . . - as 55
tu-a-1, é um fato da ciéncia moderna. É especifica da nossa ,cultura.
Todas as outras dizem que a morte começa antes da morte, clue a
vida dura de ois da vida sue é imps ii.uiT-N7Fd.7-da m rte. Contra
a representacão que ve numa o termo da outra, é preciso tentar ver a
indeterminação radical da vida e da morte, bem como a impossibilidade de

um. 1 o a da vida- -
autonomizá-las na ordem simbólica. A morte não é o vencimento de um prazo:
ou ainda, a vida é nuança da morte. Mas nossa idéia
moderna da morte re ida por um sistema se representacões totalmente eren-
te: o da máquina e do funcionamento. iajpáuina funcion.a_cui_aão funciona.
Assim, a máquiriológica está morta ou viVa.A ordem simbólica não conhece
es--7-sa-digita ac-r'-a-strat.a.E mesmo a biologia admite que começamos a morrer
tao logo nascemos, mas issonanece nc-7.7-7-71ua ro funciopal'.
que permuta-se com ela,é seu apogeu
-
Outra coisa é dizer a morte articula
porque nesse caso torna-se absurdo fazer
a .vida,
da vida um processo
na morte seu vencimento e mais absurdo ainda faze-la equivaler a um deficit e a
que encontra

lise atual e por todas as ideologias "libertárias" da festa e da desrepressào) do interdito e da uma perda. Nem a vida nem a morte podem mais ser atribuidas a um fim qual-
transgressao. Nós fizemos da festa urna estética da transgressào, porque toda a nossa cultura é urna
quer: logo, já não há pontualidade nem definição possivel da morte.
cultura do interdito. É ainda a repress-do que marca essa idéia da festa, que pode ser acusada de
reativar o interdito e de reforçar a ordem social. Fazemos da festa primitiva a mesma análise, Vivemos inteiramente imersos no pensamento evolucionista, que diz que
vamos da vida a morte: é a ilusdo do sujeito, sustentada conjuntamente pela
além -
incapazes que somos de imaginar no fundo outra coisa que não a barra, com seu aquém e seu
tudo isso procedente ainda do nosso esquema fundamental de urna ordem, linear ininter-
rupta (a "boa forma" que rege nossa cultura é sempre a do fim, de urna realização final). A festa
primitiva, assim como o sacrifício, não é transgressão, mas reversibilidade, revolução cíclica - 1. É por outro lado curioso ver como, tecnicamente, a morte se torna cada vez mais indecidivel
para a própria ciéncia: parada cardíaca, depois eletroencefalograma plano e depois... o que mais?
somente o ciclo, são por excesso -
única forma que verdadeiramente leva ao fim a barra do interdito. Logo, apenas a reversibilidade,
a transgressão ainda é por falta."Na ordem econômica, toda
produção nao passa de reprodução; na ordem simbólica, toda reprodução é produçào:'
Fla aí mais do que um progresso objetivo: ressoa no próprio cerne da ciëncia algo de indeterminação,
de indecidibilidade da morte no piano simbólico.

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 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
biologia e pela metaffsica (a biologia, que se vé como reverso da metaffsica,
não passa de seu prolongamento). Ora, sequer há um sujeito que morra num
momento dado. É mais real dizer que partes inteiras de "nós mesmos" (de
nosso corpo, de nossos objetos, de nossa linguagem) caem da vida na morte,
passam vivas pelo trabalho de Into. Algumas conseguem assim esquecer-se de
que vivem, pouco a pouco -assim como Deus esquece a menina que se
afoga enquanto levada pela corrente da canção de Brecht:
Und es geschah, dass Gott sie allmahlich vergass,
zuerst das Gesicht, dann die fkinde, und zuletzt das Haar..
E foiassim que Deus se esqueceu pouco a pouco,
primeiro do rosto, depois das mãos e por fim dos cabelos...
A identidade do sujeito se desfaz a cada instante, cai no esquecimento de
Deus. Essa morte não tem, no entanto, nada de biológica. Num dos pólos, o
bioquímico, os protozoários assexuados não conhecem a morte, eles se dividem
e ramificam (o código genético também não conhece a morte: ele se transmite
inalterado para além do destino dos indivíduos). No outro polo, o do simbólico,
a morte/o nada também não existe, a vida e a morte são, nele, reversíveis.
Só no espaço infinitesimal do sujeito individual da consciência a morte as-
sume um sentido irreversfvel. E de resto sequer um evento: um mito vivido por
antecipação. 0 sujeito tem necessidade, para sua identidade, de um mito do seu
fim, tal como a tem de um mito da origem. Na realidade, o sujeito nunca está aí
- assim como o rosto, as mãos, os cabelos, e sem dúvida até antes, ele está
sempre em outro lugar, apanhado por uma distribuição demente, num ciclo sem
fim impelido pela morte. É preciso conjurar, localizar essa morte que está em toda
parte na vida num ponto preciso do tempo e num lugar preciso: o corpo.
Na morte biológica, a morte e o corpo, em lugar de se exaltarem uma
outra, neutralizam-se. A biologia supõe fundamentalmente a dualidade alma-
-corpo. Essa dualidade é de algum modo a própria morte, por ser ela que
objetiva o corpo como residual - objeto ruim que se vinga morrendo. É em
função da alma que o corpo se torna fato bruto, objetivo, destino de sexo, de
angústia e de morte. É em função desse esquizo imaginário, a alma, Tie o
corpo se torna essa "realidade" que só existe porque está fadada à morte.
0 corpo mortal não é, por conseguinte, mais "real" do que a alma imortal: os,
dois resultam simultaneamente da mesma abstração e, com eles, as duas grandes
metafísicas complementares: a idealista, da alma (como todas as suas metamor-
foses morais) e a "materialista", do corpo, com seus prolongamentos biológicos.
A biologia vive da separação entre a alma e corpo tinto quanto qualquer meta-
física cristã ou cartesiana, mas não o diz
transferida integralmente, como princípio
-
ideal,
a alma não se díz mais, ela foi
para a disciplina moral da cién-
cia, o princípio de legitimidade da operação técnica sobre o real e sobre o mundo,
para os princípios do materialismo"objetivo".Aqueles que sustentavam o discurso
da alma no Idade Media estavam menos distanciados dos "signos do corpo"
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
(Octavio Paz: Conjonctions et Disjonctions) do que a ciéncia biológica, que passa
por inteiro, técnica e axiomas, para o lado do "não-corpo").
0 ACIDENTE E A CATASTROFE
Há um paradoxo da racionalidade moderna e burguesa sobre a morte. Con-
ceber esta última como natural, profana e irreversível constitui o signo das"Letras"
e da Razão, mas entra em aguda contradição com os princípios da racionalidade
burguesa - valores individuais, progresso ilimitado da ciência, domínio da na-
tureza em todas as coisas. Neutralizada como "fato natural", a morte assume casa
vez mais as feições de um escdndalo. É o que Octavio Paz analisou competente-
mente em sua teoria do Acidente (Conjonctions et Disjonctions):"A ciência moder-
na acabou com as epidemias e nos forneceu explicações plausíveis das outras
catástrofes naturais: a natureza cessou de ser depositária do nosso sentimento de
culpa; ao mesmo tempo, a técnica ampliou e estendeu a noção de acidente,
conferindo-lhe um caráter totalmente distinto...0 Acidente faz parte da nossa vida
cotidiana e seu espectro nos povoa as insônias... O princfpio de indeterminação
em física e a prova de Gödel na logica são o equivalente ao Acidente no mundo
-
histórico... Os sistemas axiomáticos e deterministas perderam sua consisténcia e
revelam uma falha inerente. Essa falha não é, na realidade, falha: é uma proprie-
dade inerente do sistema, alg6que lhe é próprio enquanto sistema. 0 Acidente
não tiffia- eXCeção n-ém urna enfeimidade dos nossos regimes polfticos, e tam-
pouco um defeito corrigível da nossa civilização: é a conseqüência natural da
.6
no-ssa ciência, da nossa política e da nossa moral. 0 Acidente faz parte da nossa
idéia de Progresso...0 Acidente tornou-se um paradoxo da necessidade: ele pos-
sui a fatalidade desta e a indeterminação da liberdade.0 não-corpo, transformado
ciência materialista, é sinônimo do terror: o Acidente é um dos atributos da
razão que adoramos... A moral cristã lhe cedeu seus poderes repressivos, mas ao
mesmo tempo desapareceu desse poder sobre-humano toda pretensão moral. É
o retorno dos astecas, ainda que sem presságios nem sinais celestes. A catástrofe
se torna banal e derrisoria, porque o Acidente, afinal de contas, não passa de um
acidente".
Como a sociedade, ao normalizar-se, faz surgir em sua periferia os loucos e
os anômalos, assim também a razão e o domínio técnico da natureza fazem surgir
ao redor de si, ao se aprofundarem, a catástrofe e a falha como desrazão do
"corpo orgãnico da natureza" - desrazão insuportável, porque a razão se quer
soberana e nem mesmo pode pensar aquilo que lhe escapa insolfivel porque
já não existem para nos rituais de propiciação ou de reconciliação: o acidente,
assim como a morte,é absurdo,e ponto final. É sabotagem. Um demônio maligno
está presente aí para fazer que essa bela máquina sempre se estrague. Desse
modo, essa cultura racionalista foi acometida, como nenhuma outra, de paranOia
coletiva. 0 menor incidente, a menor irregularidade, a menor catástrofe, um tremor
de terra, uma casa que desaba, o mau tempo -é preciso que haja um respon-
sável por isso tudo é um atentado. Assim sendo, o reerudescimento da sa-
 A ECONOMIA Po 11m:A E A MORTE
botagem, do terrorismo, do banditismo é menos interessante do que o fato de
tudo o que acontece ser interpretado nesse sentido.Acidente ou não? É indecidivel.
E não tern importancia, porque a categoria do Acidente, que Octavio Paz analisa,
já se misturou com a de Atentado. 0 que é normal num sistema racional:o acaso
só pode ser deixado a uma vontade humana, razão por que qualquer estrago
interpretado como maleffcio -ou, politicamente, como atentado à ordem social'.
E é verdade: uma catástrofe natural é um perigo para a ordem estabelecida, não
só pela desordem real que provoca como pelo golpe que vibra contra toda"racio-
nalidade"soberana,politica também.Isso explica o estado de sftio quando de um
tremor de terra (Nicaragua), a ação de impor a ordem em locals de catástrofes
(mais importante do que numa manifestação, por ocasião da do DC-10 em
Ermenonville). Porque ninguém sabe até que ponto a "pulsão de mode", esface-
lada pelo acidente ou pela catástrofe, pode desencadear-se numa circunstância
como essa e voltar-se contra a ordem polftica.
É notável o fato de termos voltado, em pleno sistema da razão e em plena
conseqüência lógica desse sistema, à visão "primitiva" de imputar todo evento,
a morte em particular, a uma vontade hostil. Mas somos nós, e só nós, que
estamos em pleno primitivismo (precisamente aquela que, para exorcizar, faze-
mos burlescas imitações dos primitivos), porque, entre os "primitivos", essa
concepção correspondia a logica de suas trocas recfprocas e ambivalentes
com tudo aquilo que os circundava, se bem que mesmo as catástrofes naturais
e a morte eram inteligfveis no quadro de suas estruturas sociais
francamente paralógica, a paranóia da
-
ao passo
razão, cujos
que, em nosso meio, ela é é I. Como sistema de maximização das forças produtivas (num sistema "ex-
axiomas fazem surgir em todo lugar o ininteligfvel absoluto, a Morte
inaceitável e insolúvel, o Acidente como perseguição, como resisténcia absur-
da e malévola de uma matéria, de uma natureza que não quer mais obedecer
as leis "objetivas" com as quais a acuamos.Vem daf o fascinio sempre maior
pela catástrofe, pelo acidente, pelo atentado: é a razão, ela mesma acuada,
alimentando a esperança de uma desforra universal contra suas próprias nor-
mas e suas próprias prerrogativas.
A MORTE "NATURAL"
definição biologica da morte e à vontade lógica da razão corresponde
uma forma ideal e padronizada da mode, a chamada morte "natural". Trata-se
de uma morte "normal", porque acontece "ao final da vida". Seu conceito sur-
giu da possibilidade de ampliar os limites da vida: viver se torna um processo
de acumulação, e a ciencia e a técnica entram em jogo nessa estratégia quan-
titativa. Ciéncia e técnica não vern de modo algum realizar um desejo original
de viver o máximo possfvel -
a passagem da vida ao capital-vida (a uma
.6
2.A ponto de bastar certos grupos politicos reivindicar esse ou aquele acidente ou atentado
a
de origem desconhecida: a isso se restringe sua"prática",que consiste em transformar o acaso em
subversao.
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA Mom QUE SONHA
avaliação quantitativa), mediante a simplificação simbólica da morte, que só
suscita uma ciencia e uma técnica biomédica de prolongamento da vida.
Logo, a mode natural não significa a aceitação de uma morte que seria da
"ordem das coisas", mas uma degeneração sistemática da mode. A morte natural
e a mode colocada sob a jurisdição da ciéncia, e que tem a vocação de ser
exterminada pela ciência, Isso significa explicitamente que a mode é inumana,
irracional, louca, como a natureza quando não domesticada (o conceito ociden-
tal de "natureza"é sempre o de uma natureza reprimida e domesticada). Não há
boa mode exceto a vencida, e submetida a lei: eis o ideal da mode natural.
Cada qual deveria poder ir até o fim do seu "capital" biológico, de aproveitar
sua vida "até os últimos instantes", sem violéncia nem morte precoce. Como se
cada pessoa tivesse seu pequeno esquema de vida impresso, sua "expectativa
normal" de vida, no fundo um "contrato de vida"- donde a reivindicação social
da qualidade de vida da qual faz parte a mode natural. Novo contrato social: .6
toda a sociedade, com sua ciência, sua técnica, que se torna solidariamente
responsável pela morte de cada indivíduo2. Essa reivindicação pode por outro
lado envolver um questionamento da ordem existente do mesmo tipo das reivin-
dicações salariais e quantitativas: é a existéncia de uma justa duração de vida, tal
como a de uma justa remuneração da força de trabalho.No essencial, esse direito
oculta, como todos os outros, uma jurisdição repressiva.Toda pessoa, porém, tem
_
o direito_
_
a urna morte
- -
natural
-
e, ao mesmo tempo, o dever dela. Porque esta é a
morte camctenstica do sistema da economia política,seu tipo de mode obrigatória:
como tensivo" de mão-de-obra, nada de morte natural para os escravos, faz-se que
eles se arrebentem de trabalhar).
II. E, o que é bem mais importante: que cada um tenha direito à sua vida
(habeas corpus - habeas vitarn)
A morte é socializada como todo o resto
- eis a jurisdição social estendida à morte.
- ela não pode mais ser senão
natural, porque todo outro tipo de mode é um escandalo social: não se fez o
que se deveria ter feito. Progresso social? Não. Progresso do social, que anexa
a si mesmo até a morte. Cada pessoa é despossufda da morte, não lhe sendo
jamais possivel morrer como bem entender. Ela nunca mais terá liberdade
entre outras coisas, a inter-
exceto para viver o máximo possívelisso significa,
dição de consumir a vida sem considerar limites. 0 principio da morte natural
equivale simplesmente à neutralização da vida'. 0 mesmo se aplica à questão
da igualdade diante da morte: é preciso reduzir a vida à quantidade (e, por
-
3. Porque hoje essa exigência contratuai dirige-se A instAncia social outrora era com o Diabo
que se assinavam pactos de vida longa, de riqueza e de fruicões. Mesmo contrato, mesma arma-
dilha: é sempre o Diabo que ganha.
caso dos idosos:eles já não são explorados -
4. Isso é mais importante do que a exploracão maxima da forca de trabalho.Vemo-lo bem no
deixa-se que vivam, à custa da sociedade -,
forcados a viver, é que sac) o exemplo vivo da acumulação da vida (oposta ao seu consumo). A
se são
sociedade os mantém como modelos de valor de uso da vida, de acumulacão e de poupanca.
hem porque eles já não tem na nossa sociedade nenhuma presenca simbólica.
 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
conseguinte, reduzir a morte a nada) para ajustar-se à democracia e à lei de
equivalência.
VELHICE E TERCEIRA IDADE
Também aqui essa conquista da ciência sobre a morte entra em contradição
com a racionalidade do sistema: a terceira idade torna-se um considerável peso
morto na gestão social. Toda uma parte da riqueza social (dinheiro e valores
morais) submerge af sem poder lhe conferir um sentido. Assim, um terço da
sociedade é posto em estado de parasitismo econômico e de segregação.As terras
conquistadas nessa marcha da morte são socialmente desérticas. Colonizada re-
centemente,a velhice dos tempos modernos representa para a sociedade o mesmo
peso que tinham outrora as populacões autóctones colonizadas. Terceira Idade
diz bem o que deseja exprimir é uma espécie de Terceiro Mundo.
limite
A terceira idade não é mais do que uma fatia de vida, marginal, a-social ao
- um gueto, uma espera, um declive diante da morte.Trata-se propriamen-
te da liquidacão da velhice. Conforme vivem mais, e conforme "vencem" a morte,
os vivos cessam de ser reconhecidos simbolicamente. Condenada a uma morte
sempre adiada, essa idade perde seu estatuto e sua prerrogativas. Em outras for-
macões sociais, a velhice existe verdadeiramente, como pivó simbólico do grupo.
0 estatuto de ancido, que remata o de ancestral, é o mais prestigioso. Os "anos"
são uma riqueza real que se troca em termos de autoridade, de poder, ao passo
que hoje os anos "ganhos" são apenas anos contábeis, acumulados sem possibi-
lidade de troca. A expectativa de vida prolongada levou, portanto, apenas a uma
discriminação 'da velhice: esta decorre logicamente da discriminacão da própria
morte. 0 "social" também af trabalhou bern. Fez da velhice um território "social"
(que figura nos jornais nessa rubrica, ao lado dos imigrantes e do aborto), ele
socializou essa parte da vida ao encerrá-la em si mesma. Sob o signo "benéfico"
da morte natural, ele fez da velhice uma morte social antecipada.
"Porque a vida individual do civilizado é mergulhada no progresso e no
infinito e porque,segundo o seu sentido imanente, uma tal vida nunca deveria ter
fim. Com efeito, há sempre possibilidade de um novo progresso para quem vive
no progresso. Nenhum dos que morrem chega ao ápice, porque este situa-se no
infinito.Abraão ou os camponeses de antigamente morreram velhos e cumulados
pela vida porque se achavam instalados no ciclo orgãnico da vida, porque este
havia levado ao decifnio dos seus dias todo o sentido que lhe podia oferecer, e
porque não subsistia nenhum enigma que eles ainda pudessem desejar resolver.
Eles poderiam, portanto, declarar-se felizes da vida. 0 homem civilizado, pelo
contrário, posto no movimento de uma civilizacão que se enriquece continua-
mente de pensamento, de saber e de problemas, pode sentir-se cansado da vida
e não prodigalizado por ela...Eis por que a morte é aos seus olhos um evento qe
não tem sentido; a vida do civilizado em tarn-bétn não tem, porque, do fato do
seu progressismo desprovido de significação, ele faz igualmente da vida um even-
to sem significacão" (Max Weber: 0 Intelectual e o Político).
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221
MINHA MORTE EM TODA PARTE, M1NHA MORTE QUE SONHA
MORTE NATURAL E MORTE SACRIFICAL
-a
Por que a morte de velhice, esperada, prevista, a morte em familia única
que tinha urn sentido pleno para a coletividade tradicional, de Abraão aos nossos
avós - já não existe? Ela nem mesmo continua a ser tocante, é quase ridfcula,
de qualquer maneira socialmente insignificante. Por que, pelo contrário, a morte
violenta, acidental, aleatória, que não tinha sentido para a comunidade antiga
(ela era temida e amaldiçoada como o é para nós o suicfdio) o tem tanto para
nós: ela é a única que é assunto da crônica, única a fascinar, a tocar a imagina-
ção? Mais uma vez, a nossa cultura é a do Acidente, como diz Octavio Paz.
Exploracão abjeta da morte pela mfdia? Não: a mfdia se contenta em jogar
com o fato de que os únicos eventos que significam imediatamente para todos,
sem cálculo nem desvio,são os que envolvem, de um ou de outro modo, a morte.
Nesse sentido, os veículos mais abjetos são igualmente os mais objetivos. E tam-
bém af a interpretacão em termos de pulsões individuais reprimidas, de sadismo
-
inconsciente etc., é frfvola e desinteressante porque estamos diante de uma
paixão coletiva. A morte violenta ou catastrófica não satisfaz o pequeno incons-
ciente individual manipulado pela imunda mfdia (esta é uma visão secundária e
já moralmente falsificada) - ela só provoca uma comocão tão profunda por
envolver o próprio grupo, a paixão do grupo por si mesmo, algo que, de uma ou
de outra maneira, ela transfigura e resgata aos seus próprio olhos.
A morte "natural" é vazia de sentido porque o grupo não tem nenhuma
participacão nela. É banal porque vinculada ao sujeito individual banalizado,
célula familiar banalizada, porque não é mais luto e alegria coletivos. Cada
famflia enterra seus mortos. Não existe morte "natural" entre os primitivos: toda
morte é social, pública, coletiva, sendo sempre o efeito de uma vontade adver-
sa que deve ser absorvida pelo grupo (nada de biologia). Essa absorção ocorre
por meio da festa e dos ritos. A festa é a permuta de vontades (ndo se ve' como
a festa absorveria um evento biológico).Vontades ruins e ritos de expiação são
permutados acima da cabeça do morto. A morte é jogada e é conquistada
simbolicamente - o morto ganha af o seu estatuto, e o grupo se enriquece
com a incorporacão de um parceiro.
Quanto à nossa morte, é um qualquer que partiu. Já não há o que trocar.
Ele já é um resfduo antes de morrer. Ao final de uma vida de acumulacão,
ele que se ye' subtrafdo do total: operacão económica. Ele não se torna effgie:
ele serve no máximo de alibi aos vivos, à sua superioridade evidente de vivos
com relacão aos mortos. É a morte plana, unidimensional, fim de percurso
biológico, saldo de uma dívida: "entregar a alma [a Deus]" como um pneu,
continente esvaziado do seu conteúdo. Que banalidade!
Toda a paixão refugia-se então na morte violenta, única a manifestar algo
que se assemelha ao sacriffcio, isto é, como uma transmutacão real pela von-
tade do grupo. E pouco importa se a morte é acidental, criminosa ou catastró-
fica- a partir do momento em que escapa à razão "natural", em que é um
desafio à natureza, essa morte volta a ser assunto do grupo, exige uma resposta
coletiva e simbólica- em uma palavra, ela desencadeia a paixão do artificial,
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 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE MINNA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA

que é ao mesmo tempo a paixão sacrifical. A natureza é plana e sem sentido,
não é preciso que uma morte seja "entregue a natureza",é preciso que ele seja
permutada de acordo com os ritos convencionais estritos, para que sua ener-
gia, a energia do morto e a energia da morte, seja absorvida e dispensada pelo
grupo, em vez de deixar apenas um resíduo de "natureza". Para nós que já não
dispomos de rito eficaz de absorção da morte e de sua energia de ruptura, resta
o fantasma do sacrifício, do artifício violento da morte. Disso vem a satisfação
intensa, e profundamente coletiva, da morte em acidente de carro. 0 que fas-
cina no acidente mortal é a artificialidade da rnorte.Técnica, não natural, logo
Somos todos reféns: este é o segredo da tomada de reféns, e todos sonhamos
em, no lugar de morrer bestamente na usura,receber a morte, e dar a morte.Porque
dar e receber são um ato simbólico (trata-se do ato simbólico por exceléncia) que
Úram à morte toda a negahvidade indiferente que tem para nós na ordem" natural"
do capital.Do mesmo modo,nossa relação com os objetos não é mais viva e mortal,
porém instrumental - não sabemos mais destruí-los, nem esperar nossa própria
Mode -,razão pela qual trata-se de fato de objetos mortos,e que acabarão por nos
matar,mas da mesma maneira que o acidente de trabalho, como um objeto esma-
gar. Só o acidente automobilístico restabelece de alguma maneira o equilfbrio

sante -
desejada (eventualmente pela própria vítima) e, portanto, novamente interes-
porque a morte desejada tem um sentido. É essa artificialidade da
morte que permite, tal como no sacriffcio, sua duplicação estética na imagina-
sacrifical. Porque a morte é algo que se partilha, e devemos saber partilhá-la com
nossos objetos assim como com os outros seres humanos.A morte só tem sentido
dada e recebida,isto é,socializada pela troca.Na ordem primitiVa,tudo é feito para
ção, e o gozo disso decorrente. 0 "estético" não vale, evidentemente, senão
que assim seja.Na ordem da nossa cultura,pelo contrário,tudo e para que ela ntinca
para nós, fadados que somos à contemplação. 0 sacrifício não é "estético" para
advenha a ninguém a partir de qualquer outra coisa, mas somente da "natureza",
os primitivos, marcando sempre uma recusa das sucessões naturais e biológi-
como um vencimento impessoal do corpo.Vivemos nossa morte como fatalidade
cas, uma intervenção de ordem iniciática, uma violéncia controlada, social-
mente organizada -violéncia antinatural que nós podemos somente recupe-
rar no acaso do acidente e da catástrofe.Vivemos estes últimos, em conseqiién-
"real" inscrita no nosso corpo, porém porque não mais sabemos inscrevé-la num
ritual simbólico de troca. Em toda parte, a ordem do "real", a da "objetividade" do
cia, como eventos sociais simbólicos da maior importancia, como os sacrifi- corpo, bem como, por outro lado, a da economia política, resulta da ruptura dessa
cios. Por fim, o Acidente só é acidental, isto é, absurdo, para a razão oficial
para a exigência simbólica, que jamais nos abandona, o acidente é sempre
- troca.Nosso próprio corpo passa a existir a partir disso,como lugar de encerramen-
to da morte infensa à troca,e terminamos por acreditar nessa esséncia biológica do
coisa bem diferente. corpo sobre a qual vela a morte, e sobre a morte vela a ciência. A biologia está
A tomada de reféns depende do mesmo cenário. Unanimemente condena- prenhe da morte, o corpo que ela projeta está prenhe da morte, de que nenhum
da, ela suscita um terror e um júbilo profundos. E ela está em vias de tornar- mito o vem liberar. 0 mito, o ritual que liberaria o corpo dessa supremacia da
-se um ritual político de primeira grandeza no momento em que o politico ciéncia, se perdeu, ou ainda não foi encontrado.
Por esse motivo, buscamos circunscrever os outros, nossos objetos, nosso
desaba sob o peso da indiferença. 0 refém tem um rendimento simbólico cem
vezes maior do que o da morte automobilística, ela mesma já cem vezes supe-
rior à morte natural. É que recuperamos aqui uma espécie de tempo do sacri-
próprio corpo, num destino de instrumentalidade -
deles a morte. Mas nada está em nosso poder nesse contexto
para nunca mais receber
- no tocante
fício, de ritual de execução, a iminência da morte coletivamente esperada
.6

totalmente imerecida, logo totalmente artificial e, portanto, perfeita do ponto

- morte e ao resto: como não mais a queremos dar nem receber, é ela que nos
encerra no simulacro biológico do nosso próprio corpo.
de vista sacrifical, cujo oficiante, o "criminoso", em geral aceita morrer em
troca, o que faz parte da regra de uma troca simbólica a qual aderimos todos
bem mais profundamente do que a ordem econOrnica. A PENA DE MORTE
0 acidente de trabalho, por sua vez, depende da ordem econ6mica, não "Até o século XVIII, enforcauam-se, depois de uma
tendo nenhum rendimento simbólico. Ele é tão indiferente a imaginação cole- condenacão formalmente correta, os animals culpados
tiva como ao empreendedor capitalista, por ser isso um defeito da máquina, e
de causar a morte de um homem. Enforcauam-se igual-
não um sacrifício. É o objeto de uma recusa em princípio, de uma revolta em
princípio, fundada nos direitos à vida e à segurança -
ele não é nem o objeto
nem a causa de um terror Iticlico5. S6 o operário, sabemo-lo, brinca com sua
mente os caualos".
Autor desconhecido
segurança, muito facilmente ao ver dos sindicatos e dos patrões, que não com- É preciso haver uma razão bem particular para a repulsa que nos inspiram
preendem nada desse desafio. os castigos infligidos aos animais, pois deveria ser mais grave julgar um homem
do que um animal, e mais odioso fazê-lo softer. Ora, de uma ou de outra
5. Ele s6 se torna objeto de paixdo se puder ser imputado a uma pessoa (tal capitalista ou tal maneira, o enforcamento de um cavalo ou de um porco nos parece mais
empresa personificada), logo, vivido de novo como crime e sacrifício.
odioso, como o é igualmente o de um louco ou de uma criança, porque eles

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 A ECONOMIA POOTICA E A MORTE
são"irresponsáveis".Essa secreta igualdade das consciências na justiça, que faz
com que o condenado conserve sempre o privilégio de negar o direito que tem
o outro de julgá-lo, esse desafio possível, que é diferente do direito de defesa
e que restabelece um mínimo de contrapartida simbólica, não existe de forma
alguma no caso do animal ou do louco. E é a aplicação de um ritual simbólico
a uma situação que veda toda possibilidade de resposta simbólica que deter-
mina o caráter particularmente odioso desse tipo de castigo.
Diferentemente da liquidação física, a justiça é um ato social, moral e
ritual. O caráter odioso do castigo de uma criança ou de um louco advém do
aspecto moral da justiça: se o "outro" deve estar convencido da culpa e ser
condenado enquanto tal, o castigo perde seu próprio sentido, porque nem a
consciéncia da falta nem a humilhação são possíveis no caso desses "crimi-
nosos". Logo, é igualmente estúpido enforcar os leões. Mas há outra coisa no
castigo de um animal, advinda dessa vez do caráter ritual da justiça. Mais do
que a morte infligida, é a aplicação de um cerimonial humano a uma besta que
compõe a atroz extravagancia da cena.Todas as tentativas de fazer a caricatura
dos animais, todos os disfarces e travestis de animais na comédia humana são
sinistros e malsãos
Mas por que
-
essa
na morte, isso se torna francamente insuportável.
repulsa em ver o animal tratado como ser humano?E que, nes-
se caso, o homem é transformado em besta. Na besta que se enforca, enforca-se,
dada a força do signo e do ritual,um homem,porém um homem transformado em
besta,como por magia negra. Uma significação reflexa, vinda do fundo da recipro-
cidade ativa em toda parte, sempre, seja qual for a nossa posição, entre o homem
e o animal, entre o carrasco e sua vítima, mistura-se com a representação visual
numa terrível confusão,e dessa ambigüidade maléfica nasce (como em A Metamor-
fose de Kafka) o desgosto. Fim da cultura, fim do social, fim da regra do jogo.Matar
uma besta segundo formas humanas desencadeia uma monstruosidade equivalen-
te no homem, que se torna vítima do seu próprio ritual.A instituição da justiça, por
meio da qual o homem pretende distanciar-se da bestialidade, volta-se contra ele.
-
Claro que a bestialidade é um mito linha de cesura que implica uma prerrogativa
absoluta do humano e a rejeição do animal no"bestial".Essa discriminação justifica-
-se relativamente, não obstante, quando implica, ao mesmo tempo que a prerroga-
tiva,todos os riscos e obrigações do humano, com destaque a da justiça e da morte
socials - que, pelo contrário, nos termos dessa mesma logica, o animal não
absolutamente capaz de ter. Impor-lhe es.sa forma é transpor o limite entre os dois
e,num mesmo movimento, abolir também o humano. 0 homem não é mais, nesse
caso,do que a caricatura imunda do mito da animalidade por ele mesmo instituído.
Nenhuma necessidade de psicanálise, de Figura-do-Pai, de erotismo sádico
e de culpa para explicar a nausea do suplício bestial. Tudo aqui é social, tudo
se relaciona com a linha de demarcação social que o homem traça em torno
de si mesmo, nos termos de um código mítico de diferenças -e à réplica que
quebra essa linha, de acordo com a lei que preconiza que a reciprocidade
nunca cesse: nenhuma discriminação deixa jamais de ser imaginária, e a reci-
procidade simbólica as atravessa sempre, para o bem ou para o mal.
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
Naturalmente, essa nausea, ligada à perda da prerrogativa do humano,
portanto própria também a uma ordem do social em que a cesura com o
animal e, por conseguinte, a abstração do humano, é definitiva. Essa repulsa
nos distingue: ela marca que a Razão humana fez progressos, o que nos permi-
te remeter à "barbárie" toda essa "Idade Media" de suplícios, humanos ou ani-
mais."Ainda em 1906, um cão, na Suka, foi julgado e executado por sua par-
ticipação num roubo seguido de assassinato:' Sentimo-nos bem tranqüilizados
ao ler isso: já não nos encontramos nesse ponto. Subentendido: hoje somos
"humanos" com os animais, nós os respeitamos. Ora, é exatamente o inverso:
o desgosto que nos inspira a execução de um animal tem a razão direta do
desprezo que temos por ele. E porque o relegamos, o que é próprio da nossa
cultura, à irresponsabilidade, ao inumano, que o animal se torna indigno do
ritual humano: basta então que aquele seja aplicado para nos causar nausea,
não por causa de algum progresso moral, mas devido ao aprofundamento do
racismo do humano.
Aqueles que outrora sacrificavam ritualmente os animais não os tomavam
por bestas. E mesmo a sociedade da Idade Media que os condenava e castigava
na forma da lei estava bem mais próxima deles do que nós, a quem essa prática
horroriza. Eles os julgavam culpáveis: isso equivalia a fazer-lhes honra.A inocéncia
qual os enviamos (ao lado dos loucos, dos débeis e das crianças) é significativa
da distancia radical que nos separa deles, da exclusão racial em que os mantém
a definição rigorosa do Humano. Num contexto em que todos os seres vivos são
parceiros da troca, os animais tém "direito" ao sacrifício e à expiação ritual. 0
sacrifício primitivo do animal está ligado ao seu estatuto sagrado e excepcional de
divindade, de totem'. Não mais os sacrificamos e sequer os punimos,e orgulhamo-
-nos disso, mas é simplesmente que os domesticamos, fizemos deles um mundo
racialmente inferior, nem mesmo digno da nossa justiça; porém exterminaveis
como carne de açougue. Ou ainda, o pensamento racional liberal toma a si o
encargo daqueles a quem excomunga: os animais, os loucos, as crianças, que
"não sabem o que fazem" -
logo, que sequer são dignos do castigo e da morte,
mas naturalmente da assisténcia social: proteções de todo género, serviços públi-
cos de assisténcia, psiquiatria "open", pedagogia moderna -
todas as formas de
inferiorização definitiva, mas delicada, As quais recorre a Razdo Liberal.
Comiseração racial por meio da qual o humanismo duplica sua primazia com
relação aos "seres inferiores"7.
6.Ao contrário do que se acredita, os sacrifícios humanos sucederam Os sacrificios animais, por
ter o animal perdido sua preeminencia mágica e por ter o homem-rei sucedido ao animal-totem
como digno da função sacrifical. O sacrifício substitutivo do animal, bem mais recente, tem LIM
sentido totalmente distinto.
7. Assim, antigamente poupavam-se os prisioneiros de guerra para faze-1os escravos. Mesmo
mais dignos do potlatch e do sacrifício, eles eram condenados ao estatuto mais vil e á morte lenta
do trabalho.
 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
É a luz de tudo isso que se põe a questão da pena de morte, que também
é a da ingenuidade ou da hipocrisia de todo humanismo liberal sobre a questão.
Entre os primitivos, o "criminoso" não é um ser inferior, anormal, irrespon-
sável. É sobre ele, assim como sobre o "louco" e o "doente", que se articula um
bom número de engrenagens simbólicas -subsiste algo disso na formula de
ordem burguesa. 0 rei é aquele
Marx do criminoso como função essencial da
a quem é reservado o crime por exceléncia de violar o tabu do incesto - a sociedade à verdade do louco" (Les Mars de l'asile).Todo o pensamento huma-
nisso que ele é rei e é nisso que sera levado à morte.Sua expiação lhe confere
o estatuto mais elevado, pois é ele que relança o ciclo das permutas. Ha toda
uma filosofia da crueldade (no sentido de Artaud) que não conhecemos mais,
e que exclui tanto a infãmia social como a pena: a morte do criminosorei não
uma sanção, ela não separa nem elimina alguma coisa podre do corpo so-
cial; pelo contrário, é festa e cume, é com base nela que se renovam as soli-
dariedades, que se dissolvem as separações. 0 louco, o bufão, o bandido, o
herói e muitas outras personagens das sociedades tradicionais desempenha-
ram, guardadas todas as proporções, o mesmo papel de fermentos simbólicos.
A sociedade se articulava sobre sua diferença. Os mortos foram os primeiros a
ter essa função. Ainda não tocados pelo princípio da Razão social, as socieda-
des tradicionais aceitavam muito bem o criminoso, ainda que fosse por meio
de sua morte ritual e coletiva8, da mesma maneira como a sociedade campo-
nesa seus idiotas de vilarejo, mesmo que como objetos rituais de derrisão.
Acabou essa cultura da crueldade em que a diferença é exaltada e expiada
no mesmo ato sacrifical. Não conhecemos mais, com relação aos desviantes, do
que o extermínio ou a terapéutica. Só sabemos cortar, expurgar e rejeitar para as
trevas sociais. E isso na medida da nossa "toleraincia", da nossa concepção sobe-
rana da liberdade."Se as sociedades contemporãneas progrediram no nível dos
costumes, não foi à exclusão do fato de terem regredido no nível das mentalida-
des" (Encyclopaedia Universalis). Ao se normalizar, isto é, ao estender a todos a
lógica das equivaléncias - todos são livres e igual perante a lei -,
a sociedade
enfim socializada exclui todos os anticorpos. É então que
mento, as instituições específicas para recebé-los - cria, no mesmo movi-
é assim que florescem as
prisões, os asilos, os hospícios, as escolas, sem esquecer das fábricas, que também
foram levadas as florescimento com a emergéncia dos Direitos Humanos: eis
como devemos entender o trabalho. A socialização não é nada mais do que essa
imensa passagem da troca simbólica das diferenças à lógica social das equivalén-
cias. Todo "ideal social" ou socialista apenas duplica esse processo de socializa-
ção, e o pensamento liberal que deseja abolir a pena de morte também não faz
mais do que prolongá-la. Pensamento de direita ou pensamento de esquerda
sobre a pena de morte - histeria reacionária ou humanismo racional: nenhuma
8. Mas quando e por que essa morte cessa de ser um sacrificio para converter-se ern suplicio?
Quando deixa ela de ser urn suplicio para tornar-se execução, como o é para nós? Não ha história
da mode e da pena de mode: ha apenas a genealogia das configurações sociais que dão sentido
morte.
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22 7 PDFCompressor
MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
diferença - uma e outra está igualmente distante da configuração simbólica em
que o crime, a loucura, a morte são uma modalidade de troca, a "parte maldita"
ao redor da qual gravitam todas as trocas. Reintegrar o criminoso à sociedade -
fazer dele um homem equivalente,"normal"? Mas é justo o contrário. Como diz
Gentis:"Não se trata de devolver o louco à verdade da sociedade, mas de devolver
nista fracassa diante dessa exigéncia -
abertamente atendida nas sociedades
anteriores, sempre presente, mas oculta, bem como violentamente reprimida, nas
nossas (porque o crime e a morte provocam sempre o mesmo júbilo secreto,
porém vil e obsceno).
Se num primeiro momento a ordem burguesa se desembaraça do crime e da
loucura mediante a liquidação ou o encarceramento, num segundo ela neutraliza
tudo isso com base na terapêutica. É a fase da absolvição progressiva do crimino-
so e de sua reciclagem como ser social, por meio de todos os desvãos da medi-
cina e da psicologia. Mas é preciso perceber que toda essa reviravolta liberal tem
como fundamento um espaço social inteiramente repressivo cujos mecanismos
normais absorveram a função repressiva antes entregue a instituições especiais9.
0 pensamento liberal não sabia que estava tão perto da verdade ao afirmar
que "o direito penal é chamado a se desenvolver no sentido de uma medicina
social preventiva e de uma assisténcia social curativa" (Encyclopaedia Universalis).
Ele subentende com isso que o sistema penal é chamado a desaparecer enquanto
penal.Mas isso não é verdade: é a própria penalidade que é chamada a se realizar
na forma mais pura na grande reciclagem terapéutica, psicagógica e psiquiátrica.
É a violência penal que encontra seu equivalente mais sutil na ressocialização e
na reeducação (e, por outro lado, na autocritica ou no arrependimento, segundo
o sistema social dominante) -
e, a partir daí, estamos todos marcados na própria
vida normal: somos todos loucos e criminososm.
9. Houve a mesma reviravolta liberal ern outro nivel, na Inglaterra de 1830, onde se desejava
substituir o carrasco por uma polícia preventiva regular. Os ingleses preferem o carrasco à força
policial regular. E de fato a polfcia, criada para reduzir a violencia praticada contra o cidadão,
simplesmente dá precedencia ao crime diante da violencia contra o cidadão. Com o tempo, ela
revelou-se bem mais repressiva e perigosa para o cidadão do que o próprio crime. Também nesse
caso, a repressão aberta e pontual metamorloseou-se ern repressão preventiva generalizada.
10. Tem esse sentido a famosa formula "Somos todos judeus alemães" (mas também: somos
todos indios, negros, palestinos, mulheres ou homossexuais). A partir do momento em que a
repressão das diferenças deixa de ser feita por meio da exterminação e passa a se fazer pela
absorção na equivalência e na universalidade repressiva do social, somos todos diferentes e repri-
midos. Há apenas detentos numa sociedade que inventa as prisões "open" - ha somente sobre-
viventes numa sociedade que pretende abolir a morte. É nessa contaminação retroativa que se le
a onipotencia da ordem simbólica - a irrealidade no fundo das separações, das linhas que o
poder traça. Disso decorre a força de uma formulação como "Somos todos judeus alemães", no
sentido de que ela rid() exprime uma solidariedade abstrata do tipo "Todos juntos por... Todos
unidos ern torno disso ou daquilo... Avante corn o proletariado etc. etc:', mas o fato inexorável da
reciprocidade simbólica entre uma sociedade e aqueles que ela exclui. Num só movimento, ela se
alinha com eles como diferença radical.Nisso reside a retomada em maio de 1968 de alguma coisa
fundamental, ao passo que os outros slogans eram apenas encantamento politico.
 A EcoNomIA POLITICA E A MORTE
Não apenas a pena de morte e a violencia penal podem desaparecer nessa
sociedade,como o devem, e os abolicionistas não fazem senão seguir o sentido do
sistema,porém em plena contradição com eles mesmos.Eles querem abolir a pena
de morte mas sem abolir a responsabilidade (porque,sem responsabilidade,não há
consciência nem dignidade humana nem, portanto, pensamento liberal!) Ilógico.
Mas sobretudo inútil: porque a responsabilidade morreu há muito tempo.Vestígio
individual da era das Luzes, ela foi liquidada pelo proprio sistema quando este se
tornou mats racional. A um capitalismo que repousava no mérito, na iniciativa, no
empreendimento individual e na concorrência era necessário um ideal de respon-
sabilidade e, por conseguinte, a repressão equivalente: no bem e no mal,cada um,
empreendedor ou criminoso, recebe a sanção do seu mérito. A um sistema que
repousa na programação burocrática e na execução do piano, são necessários
executantes irresponsciveis e, portanto, todo o sistema de valores se desfaz por si
mesmo: ele já não é operacional. Pouco importa lutarmos ou não para aboli-la: a
pena de morte é inútil. Também a justiga vem abaixo: em toda parte irresponsa-
bilizado, o indivíduo, vem a ser, aconteça o que acontecer, um pretexto das estru-
turas burocráticas e não aceita mais ser julgado por ninguém,sequer pela sociedade
inteira. Mesmo o problema da responsabilidade coletiva é falso: a responsabilidade
simplesmente desapareceu.
0 benefício secundário da liquidação dos valores humanistas é a decomposi-
ção do aparato repressivo, fundado na possibilidade de distinguir"em sã consciên-
cia" o bem e o mal, e de julgar e condenar seguindo esse critério. Mas a ordem
tem condições de renunciar à pena de morte. Ela ainda ganha com isso e as
prisões podem se abrir. Porque a morte e a prisão eram a verdade da jurisdição
social de uma sociedade ainda heterogenea e dividida.A terape'utica e a reciclagem
são a verdade da jurisdição social de uma sociedade homogônea e normalizada.
0 pensamento de direita se refere preferentemente à primeira e o de esquerda
-
segunda mas tanto uma como a outra obedecem ao mesmo sistema de valores.
um membro apodrecido, diz a direita -
As duas falam, em acréscimo, a mesma linguagem médica: amputação de
cura de um orgão doente,diz a esquerda.
Nos dois lados, a morte é jogada no ravel das equivalôncias. 0 procedimento
primitivo conhece apenas reciprocidades: al contra clã -
morte contra morte
(dádiva contra dádiva). Nós so conhecemos um sistema de equivalôncias (morte
por morte) entre dois termos tão abstratos quanto na troca econômica: a socieda-
de e o indivíduo, sob a jurisdição de uma instancia moral "universal" e do direito.
Morte por morte, diz a direita, pagar com a mesma moeda, quem mata tem de
morrer, é esta a lei do contrato. Intolerável, diz a esquerda, o criminoso deve ser
poupado: ele não é realmente responsável.0 princípio de equivalencia está salvo:
basta que um dos termos (a responsabilidade) tenda para o zero que o outro (a
sanção) também vai tender para ele. 0 ambiente, a infãncia, o inconsciente", a
I. Porque nessa vontade de abolição da mode, que é o projeto da economia politica, o
Inconsciente, por um curioso retorno das coisas (ele que"não conhece a morte", ele que é pulsào
de morte) Vern a desempenhar um importante papel. Ele se torna o discurso de referencia da tese
da irresponsabilidade do criminoso (o crime como acting-out [passagem a atos]). Ele é incorpo-
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINIIA MORTE QUE SONHA
condição social formulam uma nova equação da responsabilidade, mas sempre em
termos de causalidade e de contrato. Ao final do prazo desse novo contrato, o
criminoso não merece senão a piedade (cristã) ou a seguridade social. O pensa-
mento de esquerda também nisso não passa da invenção de formas neocapitalistas
em que a repressão, como de resto a mais-valia, torna-se difusa. Mas é de fato de
equivalentes da morte que se trata na cura psiquiátrica, a cura ergonômica.0 indi-
víduo é aí tratado como sobrevivente funcional, como objeto de reciclagem os
cuidados e a solicitude de que ele se ve' cercado,que nele são investidos, são alguns
-
dos traços da anomalia.A tolerancia de que ele goza é da mesma ordem da que
podemos ver exercida com relação bestas: é uma operação por meio da qual a
'as
ordem social exorciza e controla seus próprios espectros. 0 sistema nos torna a
todos irresponsáveis? Isso só é suportável quando se circunscreve uma categoria de
irresponsáveis notódos que vão ser curados enquanto tais -o
que nos dará, por
efeito de contraste, a ilusão de responsabilidade. Os delinqüentes, os criminosos, as
crianças, os tolos vão pagar o custo dessa operação cirúrgica.
Um simples exame em termos "materialistas" (de lucro e de classe) da evo-
1K-do da pena de morte deveria deixar perplexos os que desejam aboli-la. É
sempre por meio da descoberta de substitutos econômicos mais vantajosos, racio-
nalizados em seguida como "mais humanos", que a pena de morte se viu histo-
ricamente reduzida.Assim ocorreu com os prisioneiros de guerra poupados para
ser escravizados, como os criminosos nas minas de sal de Roma, a proibição do
duelo no século XVII, a instituição dos trabalhos forgados como solução repara-
dora e a extorsão variável da força de trabalho, dos campos nazistas à reciclagem
ergoterápica. Em parte alguma há milagre: a morte desaparece ou se atenua
quando o sistema, por uma ou outra razão, tem interesse nisso (1830: primeiras
circunstâncias atenuantes num processo que envolvia um burgue-s). Nada de
conquista social nem de progresso da Razão: a lógica do lucro, ou do privilégior2.
decisivo hoje no pensamento racionalista, progressista, humanista -
rado aos documentos da defesa como sistema de explicação. O inconsciente desempenha um papel
ele caiu muito. E a psicanálise
entra assim (sem o querer?) na ideologia.Contudo,o inconsciente teria coisas hem distintas a dizer
sobre a morte se não tivesse aprendido a lingua do sistema: ele diria simplesmente que a morte
rid() existe,ou melhor, que abolir a morte é um fantasma nascido das profundezas da repressão da
morte. Em vez disso, ele 95 serve hoje de justificativa aos nossos idealistas sociais da irresponsabi-
lidade e ao seu discurso moral: a vida é um bem, a mode é um mal.
Em sua fase clássica e violenta que ainda hoje coincide com o pensamento conservador, o
capital age sobre o discurso da psicologia consciente e da responsabilidade e, portanto, da repres-
são:é o discurso terrorista do capital.Em sua fase mais avançada, que coincide com o pensamento
progressista, e até revolucionário, o neocapitalismo incide sobre o discurso da psicanálise: incons-
ciente irresponsabilidade tolerancia reciclagem. A consciencia e a responsabilidade são o dis-
curso normativo do capital. 0 Inconsciente é o discurso liberal do neocapitalismo.
12. 1819: é diante da própria press-do dos empreendedores e dos proprietários, bem como
porque a jurisdição demasiado severa da pena de morte bloqueava a máquina penal (os jurados
só podiam escolher entre a pena de mode e a absolvição) que ela é abolida para uma centena
de casos (Inglaterra). Sua abolição corresponde, portanto, a uma adaptação racional, a uma maior
eficácia do sistema penal.
229
 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
Mas essa análise é bem insuficiente: ela apenas põe uma racionalidade
econômica no lugar de uma racionalidade moral. O que está em jogo é outra
coisa, uma hipótese "pesada", diante da qual a interpretação materialista pare-
ce uma hipótese "leve". Porque o lucro pode ser um efeito do capital, mas
nunca é a lei profunda da ordem econômica.A lei profunda desta é o controle
progressivo da vida e da morte. Seu objetivo é arrancar também a morte da
diferença radical, a fim de submetê-la A lei de equivaléncia. E a ingenuidade
do pensamento humano (liberal ou revolucionário) está no fato de não ver que
sua recusa da morte é fundamentalmente a mesma do sistema: a recusa de
toda coisa que escapar A lei do valor. É só nesse sentido que a morte é um mal.
Contudo, o pensamento humanista faz dela uma mal absoluto. E é a partir disso
que ele mergulha nas piores contradições13. Claude Glayman (Le Monde, a
propósito da execução de Buffet e Bontemps):"0 sentimento irremediavelmen-
te humano de que nenhum homem tem o direito de infligir voluntariamente a
morte ["irremediavelmente é uma espécie de lapso: o humanista não tem o ar
indubitavelmente convencido dessa evidência] ... A vida é sagrada. Mesmo sem
fé religiosa, estamos profundamente persuadidos disso... Numa sociedade de
consumo, que tende a banir a escassez, a morte é, se se pode dizer, ainda mais
intolerdvel [a vida como bem de consumo, a morte como escassez: incrível
platitude - mas o comunismo, e o próprio Marx, concordariam com essa
equação]....Também af prevalece a impressão de uma espécie de permanén-
cia da Idade Media... Em que sociedade vivemos? Que rumos iremos seguir?
etc. Porque não se deve dar as costas à vida! Seja ela qual for! (exatamente a
entrada na morte "As avessas", princípio de base das almas piedosas
mesmas que entram na revolução As avessas, dando apesar disso as costas
as - a uma distãncia espetacular. Essa não é a violência sacrifical, que não só exige a
vida, acrobacia inverossfmil, porém característica da torção do pensamento
lógico sobre si mesmo a fim de satisfazer sua recusa da morte).
Koestler (La Peine de rnort, p.35,0 C6cligo sangrento"):"Nossa pena capital não herdou coisa
alguma das fogueiras da Idade Média. Ela tern sua própria hist6ria. Ela é o resíduo de uma juris-
-o
-
dição contemporãnea ao desenvolvimento da economia política cuja fase mais feroz
sangrento da Inglaterra do século XIX coincide corn a Revolução Industria1.0 costume medieval
previa a morte para alguns casos particularmente graves. Depois, a curva torna-se ascendente,
Código
ligada à defesa cada vez mais imperiosa do direito de propriedade privada, que chegou ao auge
por volta dos séculos XVIII/XIX". A curva 6. a da ascensão da classe burguesa capitalista. E a
recessão após 1850 não é o efeito de um progresso humano absoluto, mas do progresso do sistema
capitalista.
13. Do tipo:"0 Estado é levado a multiplicar os assassinatos bern reais para evitar um assassi-
nato desconhecido que ele jamais saberd se tem uma s6 chance de vir a ser cometido" (Camus,
Sur la peine capitale). Esse jogo lógico que pretende levar o sistema a entrar em contradição
consigo mesmo, leva diretamente o humanismo liberal a compromissos abjetos:"A abolição da
pena de morte deve ser exigida ao mesmo tempo por razões de lógica e de realismo (!)" (Camus).
"Em última análise, a pena de morte é errada porque, pela sua própria natureza, exclui toda
possibilidade de proporcionar o castigo conducente ã responsabilidade" (Koestler) é já por esse
motivo que os próprios capitalistas exigiam sua abolição na Inglaterra ern 1820! 0 argumento
liberal 6: o terror labora contra seu pr6prio objetivo; uma escala de penas bem dosadas, o "castigo
mínimo" é ao mesmo tempo "mais humano e mais eficaz (!)".Essa equivalencia entre o humano
e a eficácia diz muito sobre o pensamento humanista.
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
Vemos com clareza de onde parte a contestação humanista: do sistema de
valores individualista de que ela é o coroamento:"0 instinto de conservação das
sociedades,e portanto dos indivíduos",diz Camus,"exige que se postule a responsa-
bilidade individual". Porém justamente esses postulados definem a platitude da
vida e da morte nos nossos sistemas dominados pela equivaléncia. Fora daí, o
homem nada tem a fazer com o instinto de conservação nem com a responsabili-
dade (dois preconceitos complementares na visão abstrata e racionalista do sujeito).
A morte retoma seu sentido de troca sacrifical, de momento coletivo, de intensa
libertação do sujeito."Não há paixão tão fraca que não possa enfrentar e dominar
o medo da morte", diz Bacon. Mas isso é muito pouco: a própria morte é uma
paixão. E, nesse nível, a diferença entre o eu e os outros desaparece:"o desejo de
matar coincide freqüentemente com o desejo de morrer ou de se anular"
homem deseja viver, mas também deseja não ser nada, quer o irreparável, e a
- "o
morte por si mesma. Nesse caso, não 95 a perspectiva de ter infligida a si a morte
não poderia deter o criminoso, sendo contudo provável que aumentasse ainda
mais a vertigem na qual ele se perde". Sabe-se que o suicídio e o assassinato
são muitas vezes intercambiáveis, com uma forte predileção pelo suicídio.
Essa morte, passional, sacrifical, aceita abertamente o espetdrulo da morte -
da qual fizemos, como de todas as funções orgãnicas, uma função moral, portan-
to, vergonhosa e clandestina. As boas almas insistem bastante no caráter vergo-
nhoso das execuções ptiblicas, mas não véem que o odioso desse tipo de execu-
ção advém-lhes do seu caráter contemplativo: a morte do outro é nele saboreada
presença total da comunidade como é ela mesma uma das formas de sua presen-
ça diante de si. Algo dessa festividade contagiosa está no episódio de 1807 na
Inglaterra no qual 40.000 pessoas que foram assistir a uma execução foram toma-
das de tamanho delfrio que cem delas caíram mortas no chão. Nada há de co-
mum entre esse ato coletivo e o espetáculo da exterminação.Se confundirmos os
dois na mesma reprovação abstrata da violéricia e da morte, confundir-nos-emos
com o pensamento de Estado, isto é, a pacificação da vida. Ora, se a direita usa
primordialmente a chantagem repressiva, a esquerda se distingue na concepção
e implantação de modelos futuros de socialização pacificada.
Assim, julga-se o progresso de uma civilização apenas a partir do seu res-
peito à vida enquanto valor absoluto. Como isso difere da morte pública, da
morte festejada, da morte-suplício -o riso do negro do Alto Volta diante dos
fuzis que o abatem, o canibalismo dos tupinambá -e até do assassinato e da
vingança, da morte-paixão e do suicídio! Acusa-se a sociedade, no momento
em que ela mata em plena premeditação, de vingança bárbara, digna da Idade
Media. Isso é fazer-lhe grande honra. Porque a vingança ainda é uma recipro-
cidade mortal. Ela não é nem "primitiva" nem "puro movimento da natureza",
nada é mais falso do que dizer que sim. Ela é uma forma sobremodo elaborada
de obrigação e de reciprocidade, uma forma simbólica. Nada tem que ver com
a nossa morte abstrata, subproduto de uma instal-Ida ao mesmo tempo moral
e burocrática (nossa pena capital, nossos campos de concentração) - morte
 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
contábil, morte estatistica, que tem tudo que ver com o sistema da economia
política. Ela tem a mesma abstração desta última, que nunca é a da vingança,
nem a do assassinato ou do espetáculo sacrifical. Judicial, concentracional,
etnocidal: tal é a morte que produzimos, aquela que nossa cultura aperfeigoou.
Hoje, tudo mudou, e nada mudou: sob o signo dos valores da vida e da tole-
rancia, temos o mesmo sistema de exterminação, porém adocicado, regendo a
vida cotidiana
tivos.
- e ele sequer precisa ainda da morte para realizar seus obje-
Porque o mesmo objetivo que se inscreve no monopólio da violéncia ins-
titucional e da morte realiza-se igualmente na sobrevivência forçada, no forcing
da vida pela vida (rins artificiais, reanimação intensiva de bebés malformados,
dimentos que equivalem a dispor da morte e a impor a vida
qual finalidade? A da ciéncia e a da medicina? Se for,
-
agonias prolongadas a qualquer prego, transplantes etc.).Tudo isso são proce-
trata-se
nos termos de
de paranoia
científica sem nenhuma relação com algum objetivo humano.A do lucro? Não:
a sociedade enterra nisso somas gigantescas. Essa "terapéutica heróica" se
caracteriza por custos crescentes e "retornos decrescentes": fabricam-se sobre-
viventes improdutivos. Se a Seguridade Social ainda pode ser analisada como
"reparadora da forca de trabalho em benefício do capital", esse argumento
sistema de valores é essencial ao equilíbrio estratégico do conjunto
sobrelançamento desequilibra economicamente o conjunto.Que fazer? Impoe
-
aqui sem valor: ela sobrelança a preservação da vida como valor porque esse
mas esse
uma escolha económica na qual vemos perfilar-se a eutanásia como doutrina
e prática oficiosa. Decide-se manter vivos 30% dos urémicos graves na França
(36% nos EUA). A eutanásia já existe em toda parte, e a ambigiiidade de fazer
dela uma reivindicação humanista (o mesmo se pode dizer da "liberdade" de
aborto) é chocante: ela se inscreve na lógica de médio ou longo prazos do
sistema. Tudo isso segue a direção de uma ampliação do controle social. Por-
que, por trás de todas as contradições aparentes, o objetivo é por certo garantir
-control, executar as pessoas ou obrigá-las a sobreviver -
o controle sobre todo o campo da vida e da morte. Do birth-control ao death-
e a interdição de
morrer é a forma caricatural, porém lógica, do progresso
essencial é que a decisão lhes escape, e que etas nunca sejam
da tolerancia
livres, em
o
sua
vida ou em sua morte, tendo de morrer e viver de acordo com o visto social.
E é até demais que as pessoas estejam entregues ao acaso biológico da morte,
porque isso ainda é uma espécie de liberdade. Assim como ordena "Não ma-
tarás", assim também a moral ordena hoje"Ndo morrerás"- seja como for, não
importa como, e somente se a lei e a medicina o permitirem. E se a morte lhe
for concedida, isso ainda terá dependido de uma decisão. Em suma, a morte
propriamente dita é abolida em favor do death-control e da eutanásia: e nem
mesmo continua a ser a morte, mas alguma coisa totalmente neutralizada, que
vem inscrever-se nas regras, nos cálculos de equivaléncia: rewriting-planning-
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA Moim: QUE SONHA
programming-system. A morte deve poder ser garantida como serviço social,
integrada como a saúde e a doença sob o signo do Plano e da Seguridade
Social. É essa a história dos "Motels-Suicide" nos E.U.A; neles, por uma módica
quantia pode-se proporcionar a morte nas condições mais agradáveis (como
qualquer outro bem de consumo, serviço perfeito, tudo é previsto, até pessoas
encantadoras que fazem o freguês recuperar o gosto pela vida; depois disso,
envia-se gentilmente, com toda consciéncia profissional, o gás ao quarto, sem
conflitos nem hesitações. É um serviço que os Motels-Suicide oferecem, justa-
mente retribuído (eventualmente reembolsado?) Por que a morte não se torna-
ria um serviço social uma vez que, como todo o resto, ela é funcionalizada,
como consumo individual e computável no input-output social?
Para que o sistema consinta com esses sacrifícios económicos na ressurrei-
ção artificial dos seus dejetos vivos, é preciso que ele tenha um interesse fun-
damental em tirar das pessoas até mesmo o acaso biológico de sua morte.
"Morra que nos faremos o resto" não passa de um velho adagio publicitário
usado pelas funeral homes. Hoje, morrer já faz parte do resto, e os Thanatos
Centers se encarregarão da morte assim como os Eros Centers se encarregam
do sexo. É a caça As bruxas que continua.
É preciso uma delegação da justiga, da morte, da vingança a uma instãn-
cia transcendente "objetiva". É necessário que a morte e a expiação sejam
retiradas de circulação, monopolizadas ao extremo e redistribuídas. É preciso
uma burocracia da morte e do castigo, assim como é necessária uma abstração
das trocas economicas, políticas e sociais: do contrário, é toda a estrutura do
controle social que cai por terra.
Eis por que toda morte ou violéncia que escape a esse monopólio do Estado
subversiva- prefiguração da abolição do poder 0 fascínio exercido pelós
glandes assassinos, bandidos ou foras-da-lei vem disso, unindo-se na realidade ao
que se atribui As obras de arte: algo da morte e da violéncia é arrancado ao
monopolio do Estado para ser revertido a uma reciprocidade direta, selvageM,
-
simbolica,da morte tal como algo na festa e na despesa supérflua é retomado
do económico, a fim de ser revertido ao consumo de signos. Só isso é fascinante
no nosso sistema. S6 é fascinante o que não se troca em valor: sexo, morte,
loucura, violência, coisas que, por essa razão, são reprimidas em toda parte. Os
milhões de mortos da guerra são trocados em valor de acordo com uma equiva-
lência geral,"morrer pela pátria" - são, por assim dizer, reconvertíveis em ouro,
não são perdidos por todos. 0 assassinato, a morte, a infração são legalizados,
quando não legais, em toda parte, desde que sejam convertíveis em valor, segun-
do o mesmo processo de mediação que afeta o trabalho. Só certas mortes, certas
práticas escapam a essa convertibilidade, só elas sac) subversivas, e sao muitas
vezes da ordem do crime.
Dentre etas está o suicídio, que tomou em nossas sociedades uma extensão
e uma definição diferentes até tornar-se, no quadro da reversibilidade ofensiva da
morte, a forma da subversão. Há cada vez menos execuções nas prisões, mas os
suicídios aumentam cada dia mais: ato de desuio da morte institucional e de

A EcoNomiA POLITICA E A MORTE
sociedade e condena, a sua própria maneira, invertendo as instancias -
reversão contra o sistema que a imp-6e: por meio do suicídio, o indivíduo julga a
ele
reinstitui a reversibilidade lá onde tinha desaparecido por completo e,ao mesmo
tempo, retoma para si a vantagem. Mesmo os suicídios fora da prisão tornam-se,
todos eles, politicos nesse sentido (o hara-kiri pelo fogo é somente a forma mais
espetacular): eles todos produzem uma brecha infinitesimal porém inexpiável,
porque um defeito total para um sistema não poder atingir a total perfeigão
.6
basta que a mais ínfima coisa lhe escape à racionalidade.
- acumulagão de objetos e de signos, a colecionar maniacamente nosso universo
0 interdito do suicídio corresponde ao advento da lei do valor. Religiosa,
moral ou económica, é sempre a mesma lei que diz: ninguém tem o direito de
furtar-se ao capital e ao valor. Ora, cada indivíduo é uma parcela de capital
(assim como cada cristão é uma alma que é preciso salvar), não tendo pois o
direito de destruir-se a si mesmo. É contra essa ortodoxia do valor que o suicida
se insurge, destruindo a parcela de capital de que dispõe. Isso é imperdoável:
pode-se chegar ao ponto de enforcar o suicida por ter tido sucesso. É, portanto,
sintomático que o suicídio cresga numa sociedade de saturagão da lei do valor,
enquanto desafio a sua regra fundamental. Mas ao mesmo tempo é preciso
rever-lhe a definigão: se todo suicídio se torna subversivo num sistema deveras
integrado, toda subversão e resisCencia a esse sistema é reciprocamente de
natureza suicida. Ao menos as que o realizam em suas obras vivas. Porque a
maioria das práticas, mesmo as chamadas práticas "políticas" e "revolucioná-
rias", se contentam em trocar sua sobrevivencia, isto é, em negociar sua morte
com o sistema.Raras são as que se opõem a produgão e a troca controlada da
morte, contra o valor de troca da morte, não seu valor de uso (porque a morte
talvez seja a única coisa que não tem valor de uso, que jamais remete a uma
necessidade, sendo essa a característica que lhe permite tornar-se uma arma
absoluta), mas seu valor de ruptura, de dissolugão contagiosa e de negagão.
É suicida a agão dos palestinos ou negros revoltados que incendeiam o
próprio bairro, suicida a resistência à seguranga em todas as suas formas, sui-
cidas os comportamentos neuróticos, as desordens múltiplas mediante as quais
desafiamos o sistema sem nunca nos integrar, suicidas todas as práticas políti-
cas (manifestagões, quebra-quebras, provocagões etc.) cujo objetivo é fazer
surgir a repressão, a "natureza repressiva do sistema", não como conseqüência
secunddria porem como imediaticidade da morte: é o jogo da morte que des-
mascara a fungão de morte do proprio sistema. A ordem detérn a morte, mas
não pode jogar com ela - só ganha aquele que joga a morte contra ele.
0 sistema da propriedade é tão absurd° que leva as pessoas a reivindicar sua
própria morte como bem que lhes é prOprio_ a apropriagão privada da morte.
A deterioragão mental da apropriagão chega a ponto de gerar o investimento
"imobiliário" da morte, não só na preocupagão com essa "residéncia terciária"
que se tornou o jazigo ou a sepultura (muitos compram ao mesmo tempo uma
casa de campo e uma concessão no cemitério da cidade), como na reivindicagão
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r
MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONIIA
de uma "qualidade de morte". Uma morte personalizada,"projetada", confortável,
uma morte "natural": direito inalienável que é a forma acabada do direito burgués
desse direito natural e pessoal
do sujeito
-
individual. A imortalidade nunca passa, por outro lado, de projegão no infinito
apropriagão da sobrevivencia e da eternidade
inalienável em seu corpo, inalienável em sua morte.Que desespero
esconde essa reivindicagão absurda,semelhante ao que alimenta nosso delírio de
privado: é preciso ainda que a morte venha a ser o ultimo objeto da colegão e,
em vez de atravessar essa inércia como o único evento possível, entre ela mesma
no jogo da acumulagão e da administragão das coisas.
Contra essa torgão impressa pelo sujeito à sua própria perda, não há melhor
desisténcia do que na morte violenta, inesperada, que restitui a possibilidade
de escapar ao controle neurótico do sujeito".
Em toda parte, vai se evidenciando uma obstinada e feroz resisténcia a
esse princípio de acumulagão, de produgão e de conservagão do sujeito, no
qual ele pode ler sua própria morte programada. Num sistema que intima a
viver e a capitalizar a vida, a pulsão de morte é a única alternativa. Num
universo minuciosamente regulamentado, um universo da morte realizada, a
única tentagão é normalizar tudo por meio da destruigão.
A CHANTAGEM A SEGURANÇA
Outra modalidade de controle social na forma de chantagem em termos
da vida e da sobrevive-ncia: a seguranga. Ela está em toda parte diante de nós,
e as "forgas de seguranga" vão do seguro de vida e da Seguridade Social ao
cinto de seguranga, passando pelas Companhias Republicanas de Seguro."Se-
gure-se", diz um slogan publicitário do cinto de seguranga. Claro que a segu-
ranga é um empreendimento industrial, assim como a ecologia, que é a sua
extensão no nível da espécie: em toda parte, está ern jogo uma convertibilidade
da morte, do acidente, da doenga, da poluigão, em benefício dos superlucros
capitalistas. Mas trata-se sobretudo da pior das repressões, que consiste em
privar a pessoa da sua própria morte, aquela com a qual sonha no fundo do
dade tiltima de dar a si mesmo a morte -
seu instinto de conservagão. Necessidade de despossuir cada um da possibili-
última "escapadela" da vida sitiada
pelo sistema. Mais uma vez, é a troca-dddiya, nesse curto-circuito simbólico
que é o desafio a si mesmo e à sua própria vida, que é perseguida até a morte.
Não porque exprima a revolta a-social de um indivíduo -a
defecgão de um
ou de milhões de indivíduos não viola em nada a lei do sistema mas porque
traz em si um princípio de sociabilidade radicalmente antagónico ao princípio
14. Contudo, nada 6. simples, pois o sujeito ainda pode invocar a morte violenta, a morte "do
exterior"-o acidente, o suicídio, a bomba-, a fim de evitar o questionamento de sua imorta-
lidade "natural". eltimo subterfúgio, última astucia do eu, que pode ao extremo oposto, a
busca de uma morte "absurda" para melhor salvar seu princípio imortal.
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 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
social repressivo que é o nosso.E a troca-dádiva que é preciso matar ao enterrar
a morte sob o mito inverso da segurança.
morram da (mica morte autorizada pelo sistema -
Matar a exigéncia da morte. Para que vivam os homens? Não: para que eles
viventes separados de sua
morte e que trocam apenas a forma de sua sobrevivéncia, sob o signo da
segurança contra todos os riscos.Assim ocorre com a segurança no automóvel.
Mumificado em seus bone, seus cintos, seus itens de segurança, amarrado ao
mito da segurança, o motorista rid() passa de um cadaver, encerrado em outro
morto, este não-mftico: neutro e objetivo como a técnica, silencioso e artesanal.
Soldado a sua máquina, encravado nela, ele não mais corre o risco de morrer,
visto já estar morto. Af reside o segredo da segurança, tal como o do bife
debaixo do celofane: cercar-nos de um sarcaago para impedir-nos de morrer'5.
Toda a nossa cultura técnica cria um ambiente artificial de morte.Não só os
armamentos, que permanecem em toda parte o arquétipo da produção material,
mas as máquinas e os menores objetos que nos cercam constituem um horizonte
de morte, e de uma morte doravante indissolúvel porque cristalizada e fora de
alcance: capital fixo de morte em que o trabalho vivo da morte é congelado,
assim como a força de trabalho é congelada no capital fixo e no trabalho morto.
Ou ainda: toda a produção material de uma gigantesca "couraça caracterial" por
meio da qual a esp6cie quer levar a morte em conta.Claro que 6 a própria morte
que desequilibra a especie e a aprisiona nessa couraça na qual ela cré proteger-
-se. Encontramos af, na dimensão de toda uma civilização, a imagem do sarcófago
automóvel: a couraga de segurança 6 a morte miniaturizada, transformada em
prolongamento tecnico do nosso próprio corpo. Biologização do corpo e tecnici-
zação do ambiente caminham de mãos dadas na mesma neurose obsessiva. 0
ambiente técnico 6 a nossa superprodução de objetos poluentes, frágeis, obsoles-
centes. Como a produção vive, toda a sua lógica e sua estratégia se articulam
sobre a fragilidade e a obsolescéricia. Uma economia de produtos estáveis e de
objetos bons 6 impensavel: a economia só se desenvolve ao secretar o perigo, a
da morte que ela mant6m através da produção material -
poluição, a usura, o engano, a assombração. A economia só vive dessa suspensão
de renovar o estoque
de morte disponfvel, pronta a conjurá-lo mediante um sobrelançamento de segu-
ranc.a: chantagem e repressão. A morte secularizou-se definitivamente na produ-
ção material -6 af que ela se reproduz de maneira ampliada como o capital. E
o nosso corpo mesmo, tornado máquina biológica, modela-se por esse corpo
inorgânico, transformando-se ao mesmo tempo num mau objeto, fadado à doen-
ça, ao acidente e à morte.
Vivendo da producão da morte, o capital tem grande competéncia na
produção de segurança: trata-se da mesma coisa. A segurano é um prolonga-
mento industrial da morte, assim como a ecologia é prolongamento industrial
da poluição. Mais algumas faixas no sarcófago. Isso tambem se aplica as gran-
15. A criogenizaçáo,ou encerramento no gel para fins de ressurreição,é a forma limite desta
prática.
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
des instituições que fazem a glória da nossa democracia: a Seguridade Social
6 a prótese social de uma sociedade morta ("A Seguridade Social 6 a morte! -
maio de 68), quer dizer, que foi previamente exterminada em todas as engre-
nagens, em seu sistema de reciprocidades e de obrigações profundas que fazia
com que nem o conceito de seguranca nem o de "social" tivessem sentido. 0
"social" comega com a assunção da responsabilidade pelo morto. Mesmo ce-
nário válido para as culturas destrufdas, que são ressuscitadas e protegidas
como folclore (cf. M. de Certeau: La Beauté du Mort). E para o seguro de vida:
trata-se da variante dorn6stica de um sistema que supõe em toda parte a morte
como axioma.Tradução social da morte do grupo - ningu6rn se materializaria
para o outro exceto como capital social indexado à sua morte.
Dissuasão da morte ao prego de uma continua mortificação: tal 6 a lógica
paradoxal da segurança. Num contexto cristão, a ascese desempenhou o mesmo
papel.A acumulação de sofrimento e de peniténcia teve condições de desempe-
nhar a mesma função de couraça caracterial, de sarcófago protetor, contra o
inferno. E nossa compulsão obsessiva de segurança pode ser interpretada como
uma gigantesca ascese coletiva, uma antecipação da morte na própria vida: de
proteção em proteção, de defesa em defesa, por meio de todas as jurisdições,
instituições,dispositivos materiais modernos, a vida não é mais do que uma morna
contabilidade defensiva encerrada em seu sarcófago com seguro total. Contabili-
dade da sobrevivéncia, em vez da radical compatibilidade vidamorte.
Nosso sistema vive da produção de morte e pretende fabricar segurança.
Mudança de opinião? De forma alguma! Simples torção no ciclo em que os
dois extremos se tocam. 0 fato de as montadoras fazerem reciclagem da segu-
rança (tal como a indústria o fez da antipoluição) sem alterar sua escala, seu
objetivo nem seu produto mostra que a segurança não passa de uma questão
de substituição de termos. A segurança é só uma condição interna de reprodu-
ção de sistemas que alcançaram certo ponto de complexidade.
Depois de ter exaltado a produção, é preciso portanto, atualmente, tornar a
segurança um ato heróico."Numa 6poca em que pouco importa quem se mata
ao volante de não importa que vefculo a pouco importa que velocidade, o verda-
deiro herói é aquele que se recusa a morrer" (Cartaz da Porsche:"Vamos matar
certa glorificação da morte"). Ora, isso é diffcil, pois as pessoas são indiferentes
segurança: elas não a quiseram quando a Ford e a General Motors a propuseram
nos anos 1955-1960. Em todos os lugares foi necessdrio Irresponsáveis e
cegas? Não: cumpre relacionar essa resistéricia à que foi oposta historicamente
em toda parte pelos grupos tradicionais aos progressos sociais "racionais": vacina-
gão, medicina, segurança do trabalho, educação escolar, higiene, regulação da
natalidade e tantas outras coisas. Quase sempre essas resisténcias foram quebra-
das, e pode-se at6 alegar hoje que ha uma necessidade "natural","eterna","espon-
tãnea" de segurança, e de todas as boas coisas que a nossa civilizagão produziu.
Conseguiu-se inocular nas pessoas o virus da conservacão e da segurança, embo-
ra elas lutem ate- a morte para obtê-lo. Na verdade, a situacão é mais complicada:
aquilo por que elas lutam é o direito à segurança, o que é profundamente de outra
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 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
ordem. Quanto à seguranea em si, todos fogem dela. Foi necessário intoxicar as
pessoas ao longo de geraeões para que elas acabassem por crer que tinham
"necessidade" dela: esse éxito é um aspecto essencial da domesticaeão e da
colonização "sociais". 0 fato de grupos inteiros preferirem perecer a se ver deses-
truturados pela intervened() terrorista da medicina, da razão, da ciência e do
poder central é algo esquecido, depreciado sob o peso da lei moral universal do
"instinto" de conservaeão -e que, no entanto, sempre ressurge, e entre os ope-
rários que se recusam a aplicar as normas de seguranea nas fábricas: que querem
eles com isso senão salvar uma parcela de controle sobre sua própria vida, ainda
que por sua conta e risco, ainda que ao preeo do aumento da exploraeão (porque
eles produzem cada vez mais rapidamente)? Eles não são proletários "racionais".
Mas combatem à sua maneira, e sabem que a exploraeão econômica é menos
grave do que essa "parte maldita", essa parcela maldita que é preciso sobretudo
não deixar que lhes tirem,essa parte de desafio simbólico que é ao mesmo tempo
desafio de seguranea e desafio à sua própria vida. 0 patrão pode explorá-los até
a morte, mas so os domina de fato se conseguir levar cada um a identificar-se com
seu interesse individual e fazer de si o contador e o capitalista de sua própria vida.
Então ele sera de fato o Senhor e o operário, o escravo. De modo tal que, median-
te essa única e fnfima resisténcia à ordem moral da seguranea, o explorado con-
serva consigo a escolha de vida e morte, é ele que ganha, no seu próprio terreno:
o simbólico.
A resistencia do motorista à seguranea é da mesma ordem e dew ser
liquidada como imoral: assim, em toda parte o suicídio tem sido proibido e
condenado porque significa, em primeiro lugar, um desafio que a sociedade
não pode tolerar e que, portanto, assegura a proeminéncia de um só sobre toda
a ordem social. Sempre a parte maldita -a coisinha que cada um mantérn em
sua própria vida para desafiar a ordem social, a coisinha que cada um mantém
ern seu corpo para dar -e que pode ser sua própria morte, desde que alguém
a cte a si essa coisinha que constitui todo o segredo da troca simbólica,
porque é dada e recebida, e entregue, sendo, portanto, inconquistável pela
troca dominante, irredutível à sua lei e mortal para ela: trata-se na realidade do
seu único adversdrio, o único que ela deve exterminar.
FUNERAL HOMES E CATACUMBAS
"À força de lavar, de ensaboar, de lustrar, de escovar,
de pentear de esponjar, de polir, de limpar e relimpar
sucede de toda a sujidade das coisas lavadas passar às
coisas vivas."
Victor Hugo
Assim acontece com a morte: à forea de ser lavada e esponjada, limpada
e relimpada, negada e conjurada, sucede de ela passar a todas as coisas da
vida.Toda a nossa cultura é higiénica: visa expurgar a vida da morte. É à morte
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MINHA MORTE EM TOM PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
que visam os detergentes na menor das sujeiras. Esterilizar a morte a
qualquer
prego, vitrificá-la, criogenizá-la, climatizá-la, maquiá-la,"projetá-la", fazê-la
desa-
parecer com a mesma tenacidade que à imundfcie, ao sexo, ao resíduo bacte-
riológico ou radioativo. Make-up da morte: a formula de Hugo faz pensar
nas
funeral homes americanas em que a morte é imediatamente subtrafda ao
luto
e a promiscuidade dos vivos para ser"protejada" nos termos das
da standing, do smiling e do marketing internacional.
mais puras leis
0 mais inquietante não é que se devolva uma beleza à morte e que se (16 a
ela um ar de representação. Todas as sociedades sempre o fizeram. Elas
sempre
enfeitaram a abjeeão da morte natural, abjeção social da decomposieão
que
esvazia o corpo dos seus signos, de sua forea social de significar,para não
ser mais
do que substancia -e que, ao mesmo tempo, precipita o grupo no terror de sua
própria decomposieão simbólica. É preciso ornamentar a morte, cobri-la
de
artificialidade, a fim de escapar a esse momento insuportável da carne entregue
apenas a si mesma,e que cessou de ser signo. Já os ossos desnudos e o esqueleto
selam a reconciliaeão possível do grupo, pois recuperam a forea da mascara e
do
signo. Mas há, entre os dois, essa passagem abjeta pela natureza e pelo
biologico
que é preciso conjurar a qualquer preeo pelas práticas sarcofágicas (devoradoras
de carne), que são na realidade práticas semiúrgicas.Toda tanatopraxia,
também
nas nossas sociedades, é portanto analisada como vontade de conjurar
esse sú-
bito desperdício de signos que se abate sobre o morto, de impedir que
subsista,
na carne a-social do morto, algo que nada signifique.
Em suma, a sarcofagia ritual de toda sociedade, e o embalsamamento,
.6
a preservaeão artificial da carne, é uma variante sua. As práticas
das funeral
homes, que nos parecem tão ridículas e despropositadas, a nós idealistas
morte natural, são por conseguinte, no tocante a isso, fiéis à tradieão mais
da
longínqua. Elas se tornam absurdas em sua conotaeão de naturalidade. Quan-
do o primitivo cumula o morto de signos, fá-lo para levá-lo a transitar
rápido possível para o seu estatuto de morto -
para além da ambigüidade
entre o morto e o vivo testemunhada precisamente pela carne que se
o mais
desfaz.
Não se trata de devolver o morto ao vivo: o primitivo entrega o
morto à sua
diferenea, pois 6. a esse preeo que eles poderão reconverter-se em parceiros e
permutar seus signos. 0 cenário das funeral homes é o contrário. Trata-se de
preservar no morto um ar de vida, o natural da vida: ele ainda nos sorri,
mesmas cores, a mesma pele, assemelha-se a si próprio para além da morte; - as
exibe até mesmo um pouco mais de frescor do que em vida, só lhe faltando
falar (mas pode-se ouvi-lo novamente por meio de gravaeão estereofônica).
Morte falsificada e idealizada corn as cores da vida a idéia secreta é a
de que
16. Ao devorar-simplesmente também o corpo: nesse
sentido, o canibalismo também é uma
atividade semitirgica (a idéia sempre apresentada de "assimilar por
é um discurso mágico secunddrio, tanto entre os
primitivos como entre os etnólogos)
trata de uma questão de foro, isto é, de um excedente ou de
-
meio disso a força do morto"
rid() se
um potencial naturat, mas, pelo
contrário, uma questão de signos, quer dizer, proteger um potencial de
signos de todo processo
natural, da natureza devastadora).
 A ECONOMIA POLITICA E A MORTE
a vida é natural e a morte, contraria à natureza-é preciso, portanto, naturalizal
-la, empalhá-la num simulacro de vida.Há nisso tudo a recusa a deixar a morte
significar, tomar força de signo, bem como, por trás desse fetichismo sentimen-
tal do natural, uma grande ferocidade com relação ao próprio morto: interdito
-
de apodrecer, interdito de mudar ern vez de ser levado ao estatuto de morto
e, portanto, ao reconhecimento simbólico por parte dos vivos, ele é mantido
como fantoche na órbita destes para servir-lhes de alibi e de simulacro a pró-
pria vida. Consignado ao natural, ele perde seus direitos à diferença e toda
oportunidade de estatuto social.
Reencontramos aí tudo o que separa as sociedades que não temem os
signos, nem a morte, porque a fazem significar abertamente, e nossas socieda-
des "ideológicas", nas quais tudo é soterrado sob a naturalidade, em que os
signos não passam de design, entretendo a ilusão de uma razão natural. A
morte é a primeira vítima dessa ideologização: aprisionada no simulacro banal
da vida, ela se torna vergonnosa e obscena.
Há uma graide diferença entre esses santuários, essas drugstores da morte
sorridente e esterilizada, e os corredores do convento dos Capuchinhos de Palermo,
em que tres séculos de cadáveres desenterrados, que a argila do cemitério fossilizou
cuidadosamente, com a pele, os cabelos e as unhas, deitados ou suspensos pelos
ombros, em fileiras cerradas, ao longo de compridos corredores reservados
corredor dos intelectuais, corredor dos religiosos, corredor das mulheres, das
- de fazê-las falar. Idéia obscena,denegação geral:ninguém está à morte em nenhu-
crianças etc.-, ainda vestindo mortalhas de tecido grosso ou, pelo contrário, de
traje completo, com luvas e musselinas pulverulentas: 8.000 cadáveres num dia
enevoado cobrem de palidez os respiradouros, numa incrível multiplicidade de
atitudes, brincalhões, langorosos, censurosos, ferozes ou timidos - dança de
morte que foi, antes de tornar-se o Museu Grévin para turistas, lugar de passeio
dominical para as pessoas próximas e os amigos dos defuntos, que iam
reconhece-los, mostra-los as crianças, nos termos de uma familiaridade viva, de
uma "dominicalidade" da morte semelhante à da missa ou a do teatro.Barroco da
morte (os primeiros corpos desenterrados datam do século XVI e da Contra-
-Reforma). Solidez de uma sociedade capaz de exumar seus mortos, de conviver
com eles a meio caminho entre a intimidade e o espetáculo, de suportar sem
pavor nem curiosidade obscena, isto é, sem os efeitos de sublimação e de serie-
dade que nos são habituais, o teatro da morte, no qual a crueldade ainda se faz
signo, ainda que não sejam mais os ritos sangrentos dos tarahumaras.Que contras-
te com a fragilidade das nossas sociedades, incapazes de enfrentar a morte a não
ser por meio de um humor sem graça ou de um fascínio perversol Que contraste
corn a conjuração ansiosa das funeral homes.
A MORTE DESAMPARADA
O culto aos rnortos diminui. Há regras sobre os túmulos, não havendo mais
concessões perpétuas. Os mortos entram na mobilidade social.A devoção à morte
permanece sobretudo nas classes popular e media, porém bem mais hoje como
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MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA
variável de standing (residência secundária) do que como piedade tribal. Fala-se
cada vez menos dos mortos, diz-se somente o essencial, faz-se
desconsideração da morte. Chegou ao fim a morte-solene e circunstanciada, em
família:morre-se no hospital- extraterritorialidade da morte. O morto perde seus
direitos, como o de saber que vai morrer. A morte é obscena e embaraçosa
o luto também passa a s&lo, o bom gosto consiste em escond&lo: não o fazer
-e
poder perturbar o bem-estar alheio. O decoro proíbe toda referencia a morte. A
incineração é o ponto limite dessa discreta liquidação e do mínimo de vestígios.
Nada de vestígios da morte: desamparo.E o imenso dinamismo mortuário já não
da ordem da piedade; é o próprio signo do desamparo -
Logo, ele cresce proporcionalmente ao desinvestimento na morte.
consumo da morte.
Já não temos experiência da morte dos outros. A experiência espetacular e
televisada nada tem que ver com ela. A maioria das pessoas jamais teve ocasião
de ver alguém morrer.Trata-se de uma coisa impensável em qualquer outro tipo
de sociedade. Ficamos a cargo do hospital e da medicina - a extrema-unção
técnica substituiu todos os outros sacramentos. O homem deixa a companhia dos
entes queridos antes de morrer. É por outro lado disso que ele morre.
A idéia da sufga Ross de ir falar com pessoas à morte de sua própria
morte,
ma dependência hospitalar (é o corpo profissional que tem um problema). De-
pois, tomam-na por louca, provocadora, e ela acaba sendo expulsa do hospital.
Quando encontra um moribundo com quem falar, ela vai procurar seus alunos,
mas ao voltar a pessoa já morreu (nessas circunstancias, Ross percebe que ela e
os alunos é que Lem um problema). Depois, ela tem sucesso - breve haverá uma
junta de psicólogos para velar pelo processo de dar a palavra aos que estão para
morrer. Neo-espiritismo das ciencias humanas e psicossociais.
O padre e a extrema-unção ainda constituíam um vestígio dessa comunidade
de fala em torno da morto. Hoje, black-out. Seja como for, se o padre não passava
de um aproveitador, essa fungão é hoje cumprida largamente pela medicina, que
nega a todos a palavra, cumulando-os de cuidados e de solicitude técnica. Morte
infantil, que já não fala, morte inarticulada, ocultada as vistas. Os soros e os
laboratórios, a cura, nao passam de alibi para a proibição da palavra.
A TROCA DA DOENÇA
Seja como for, não se morre mais em casa, mas no hospital. Por inúmeras
boas razões "materiais" (médicas, urbanas etc.), mas sobretudo porque, enquanto
corpo biolagico, o moribundo ou o doente só te'm seu lugar num ambiente técni-
co. A pretexto de curá-lo, deporta-se um e outro para um espaço-tempo ficcional
que se encarrega de neutralizar a doença e a morte em sua diferença simbólica.
Sendo precisamente o local cuja finalidade é eliminar a morte, o hospital
(e a medicina em geral) encarrega-se do doente como virtualmente morto.
Cientificidade e eficácia terap6utica supõem a objetivação radical do corpo, a
discriminação social do doente, logo, um processo de mortificação. Conclusão
 A ECONOMIA POLÍTICA E A MORTE
MINHA MORTE EM TODA PARTE, M1NHA MORTE
QUE SONHA

lógica da genealogia médica do corpo:"É com o cadáver que a medicina torna-

-se moderna... Permanecerá, sem dúvida, decisivo para a nossa cultura o fato MORTE SEXUALIZADA SEXO MORTÍFERO
de o primeiro discurso sustentado pela medicina sobre o indivíduo ter tido de Falar da morte faz rir, um riso crispado e obsceno.
Falar de sexo não
passar pela mode" (Michel Foucault, Nascimento da Clínica). Mortificado, o prove5a- sequer essa reação: o sexo é legal, só
a mode e pornográfica. A socie-
doente também é mortífero ele se vinga como pode: toda instituição hospi- Cfade, "liberando" a sexualidade, a substitui
progressivamente pela morte na
talar, pelo seu funcionamento, sua especialização, sua hierarquia, procura pre- fungão de rito secreto e de interdito fundamental.
Numa fase anterior, religiosa,
servar-se dessa contaminação simbólica do já-morto. 0 perigoso no doente a morte é revelada, reconhecida, e a sexualidade,
interdita. É o contrário hoje.
essa mode antecipada à qual foi condenado, é a neutralidade na qual é encer-
rado enquanto espera a cura -
mas o corpo morto não tem o que fazer com
esse pare-ntese e com essa cura, le se irradia tal como é, a partir de agora, em
Mas todas as sociedades "históricas" organizam-se
dissociar sexo de morte e jogar a liberação de um
uma forma de neutralizar os dois.
de todas as maneiras para
contra o outro que -o
toda a sua diferença de doente, em todo o seu potencial de morto tornado Há uma oscilação exata nessa estratégia ou a
maleficio
predominância de um dos
nunca terá chegado ao fim toda a manipulação técnica, todo o termos? Para a fase que nos interessa, tudo se passa
como se a indexação da
"ambiente humano", sequer por ocasião de sua morte real, a fim de faze-lo morte fosse o objetivo prioritário, ligado a uma
estratégia de exaltação da se-
calar-se. xualidade: a "Revolução Sexual" orienta-se inteiramente
para isso, sob o signo
0 perigo mais grave constituído pelo doente, aquilo em que ele é verda- do Eros unidimensional e da função de prazer. É por
outro lado isso que lhe dá
deiramente a-social, assemelhando-se a um louco furioso, é sua exige-ncia pro- sua ingenuidade, seu pathos, sua sentimentalidade, ao mesmo
funda de ser reconhecido como tal e de trocar sua doença.ExiOncia aberrante tempo que seu
terrorismo "politico" (imperativo categórico do desejo).
A palavra de ordem da

-
e irrecebivel do doente (e do moribundo) de fundar uma troca nessa diferença
não, de forma alguma, de fazer-se curar e retificar, mas de dar sua doença,
e de que ela seja recebida, logo, simbolicamente reconhecida e trocada, em vez
sexualidade é solidária com a economia politica, porque
abolição da morte. A única coisa que fizemos foi mudar
até que tenhamos, por meio dessa "revolução",
ela também visa b.
o interdito. Pode ser
instalado o interdito fundamen-
de neutralizada na morte técnica hospitalar e nessa sobrevivencia estritamente tal, que é o da morte. Assim agindo, a Revolução
Sexual devora-se a si mesmo,
funcional que se chama de saúde e de cura. porque a morte é a verdadeira sexuação da vida.
Nenhum aperfeiçoamento da relação humana ou terapeutica no hospital ou
no exercicio geral da medicina pode alterar por pouco que seja esse black-out,
esse lock-out simbólico. Chamada a curar o doente, dedicada a curar o medico MINHA MORTE EM TODA PARTE MINHA
MORTE QUE SONHA
e o pessoal de apoio, exclusivamente equipada para curar a instituição inteira até
Em toda parte encurralada e censurada, a
as paredes, as máquinas cirúrgicas e o aparelhamento psicológico (frieza e soli- morte de toda parte ressurge.
Não mais como folclore apocaliptico, tal como a
citude alternadas e, hoje, a "humanização" do hospital): nada em tudo isso viola
a interdição fundamental de um outro estatuto da doença e da morte.Ou melhor,
uívida de certas épocas - que assombrou a imaginação
mas, precisamente esvaziada de toda substância
imaginária, ela passa à realidade mais banal, assumindo
deixa-se ao doente a possibilidade de "exprimir-se", de falar de sua doença, de para nós as feições do
princípio da racionalidade que nos domina a vida.A
falar de sua vida e de se recontextualizar, em suma, de não viver demasiado morte é que tudo funcione
e sirva a alguma coisa, é a funcionalidade
negativamente essa anomalia passageira. Mas quanto a reconhecer como diferen- absoluta, sinalética, cibernética, do
ambiente urbano, como em Play-time, o filme de
ça essa loucura que é a doença, como sentido e riqueza de sentidos, como Jacques Tati, a indexação
material a partir do qual restruturar uma troca sem buscar de modo algum "de-
volver o doente à vida normal" -
isso supõe a total liquidação da medicina e
do hospital, de todo o sistema de encerramento do corpo na "verdade" funcio-
determinada, a doença é sempre questão social, crise
meio da ativação e reativação de todo o metabolismo
é a que há entre doente e medico. Radical
social, resolvida social e publicamente por
social por meio da excepcional relação que
nal -, no limite de toda ordem social dominante,para a qual a simples exigencia em que o mal é sofrido individualmente e a
diferença corn relação au atual exercfcio da medicina,
cidade do mal, a troca do mal é preponderante
terapéutica individualmente administrada. A recipro-
da doença como estrutura de troca é um perigo absoluto''. nas sociedades primitivas. O mal, assim como o
trabalho etc., é uma relação social. A causalidade orgãnica
meio de toda espécie de meios - pode ser reconhecida e tratada por
o mal nunca é concebido como lesão orgãnica,
última instância,como ruptura ou fracasso da troca social. O organico é porém, em
metáfora. ele é, portanto,
17.Entre os dangaleat (Jean Pouillon, Nouvelle Revue de Psychanalyse, n° 1), a doenca tem tratado "metaforicamente", por meio da operaçao simbólica de troca social
valor iniciático. F. preciso ter tido doenças para ser parte do grupo.Só se vem a ser medico se já através dos dois pro-
tagonistas na cura. Estes sempre são, por outro lado, trés: o grupo é imanente à cura, tanto con-
se esteve doente, ou por isso mesmo.A doença vem das margaï,cada qual tem sua ou suas margaï, dutor como contexto da "eficácia simbólica".Em suma, médico e doença redistribuem-se em torno
que passam de pai para filho.Toda posicão social é alcançada graças à doenca, que é sinal de do mal como relação social, ao passo que, para nos, o mal se autonomiza coin relacão organica
eleição. A doença é uma marca, um sentido o normal não interessa, é insignificante. A doença corn sua causalidade objetiva, objetivando-se o doente e o médico, respectivarnente, como passivo
é a cultura, fonte do valor e principio de organização social. Mesmo quando não tern essa função e ativo, paciente e especialista.

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 A ECONOMIA roLtFICA E A MORTE MINHA MORTE EM TODA PARTE, MINHA MORTE QUE SONHA

absoluta do homem à sua função, como em Kafka: a era do funcionário
aquela de uma cultura da morte. É o fantasma da programação total, do exces-
so de previsibilidade, de exatidão, de finalidade não só nas coisas materiais
como na realização do desejo. Em resumo, a morte se confunde com a lei do
valor. E, singularmente, com o valor estrutural mediante o qual tudo é designa-
do como diferença codificada num nexo universal de relações. Eis o verdadei-
ro rosto da morte ultramoderna, feita da conexão objetiva, sem falha, ultra-
rápida, de todos os termos de um sistema. Nossas verdadeiras necrópoles não
são mais os cemitérios, os hospitais, as guerras, as hecatombes; a morte já não
se encontra de modo algum onde pensamos que está
psicológica, metaffsica, ela sequer continua a assassina
-ela já não é biológica,
-,suas necrópoles são
os porões ou as salas de computadores, espaços brancos, expurgados de todo
ruído humano - ataúdes de vidro nos quais vem se congelar a memória
esterilizada do mundo (só os mortos se lembram de tudo), algo como uma
eternidade imediatá do saber, uma quintessência do mundo que sonhamos
hoje enterrar na forma de microfilmes e arquivos, arquivar o mundo inteiro
para que ele seja recuperado por alguma futura civilização - criogenização de
todo o saber para fins de ressurreição, passagem de todo o saber à imortalidade
como valor-signo.Contra nosso sonho de tudo perder,de tudo esquecer,erigimos
uma muralha inversa de relações, de conexões, de informações, uma memória
artificial densa e inextricável, e nos enterramos vivos dentro dela com a espe-
rança fossil de ser descobertos um dia.
Os computadores representam a morte miniaturizada à qual nos submete-
mos na esperança de sobreviver. Os museus já existem para sobreviver a toda
esta civilização- para testemunhar... o que Pouco importa. 0 simples fato de
eles existirem testemunha que estamos numa cultura que já não faz sentido
para si mesma e que pode apenas sonha-r em ter um mais tarde para alguma
outra civilização.Tudo se torna assim ambiente de morte, uma vez que isso não
passa de um signo miniaturizável num conjunto gigantesco.Tal como a moeda
versão estetica do politico que leva ao nfvel do júbilo a aceitação de uma
cultura de morte. É verdade que todo o sistema da economia politica assume
para nós hoje o caráter de finalidade sem fim, vertigem estética da produtivi-
dade que não passa se vertigem contrariada da morte. É bem por esse motivo
que a arte está morta:nesse ponto de saturação e de sofisticação, todo o júbilo
passou para o próprio espetáculo da complexidade, todo o fascfnio estético foi
monopolizado pelo sistema em sua própria duplicação (que mais faz ele, com
sua torres gigantescas, seus satélites, a não ser duplicar os signos?). Somos
todos vitimas da produção feita espetáculo, do enlevo estético da produção e
da reprodução delirantes -e não estamos prontos para nos desapegar disso;
porque em todo espetáculo se faz presente a iminencia da catástrofe. A verti-
gem do polftico, que Benjamin denuncia no fascismo, seu enlevo estetico e
perverso, é a experiência que hoje fizemos nossa no ravel do sistema geral da
produção. Vivenciamos uma vertigem despolitizada, desideologizada - verti-
gem da administração racional das coisas, de um entusiasmo sem fim com
respeito às finalidades.A morte é imanente à economia politica. É por isso que
esta se quer imortal. A Revolução também fixa para si um objetivo imortal em
nome do qual exige uma suspensão da morte em proveito da acumulação.Ora,
a imortalidade é sempre aquela, monótona, dos parafsos sociais. A Revolução
jamais redescobrirá a morte se não a exigir imediatamente. Seu impasse con-
siste em ter fixado para si o fim da economia polftica como algo de vencimento
progressivo,enquanto é desde agora que se faz a exigencia do fim da economia
polftica na exige-ncia de vida e de morte imediatas. Seja como for, a morte e
a fruição encurraladas, das quais se terá de pagar o preço enquanto durar a
economia polftica, serão reencontradas como problemas, insoluveis, no "dia
seguinte" da Revolução. Esta apenas dá ensejo a que se ponha o problema da
morte, e sem a menor chance de resolvê-lo. Na verdade, não há dia seguinte:
todos os dias são os da administração das coisas. Quanto a morte, ela exige ser
vivida de imediato, na total cegueira, na total ambivalencia. Mas é ela revolu-
cionária? Se a economia polftica é a tentativa mais rigorosa de levar a morte ao

-
No fundo, a economia polftica s6 se constrói -
em seu ponto de não-retorno em que não passa de um sistema de escritura.
ao preço de sacrificios
com o objetivo de ser reconhecida como imortal por uma civili-
fim, está claro que somente a morte pode levar ao fim a economia polftica.
inauditos
zação futura, ou instância de verdade - inimaginável, como para a religião,
descartando-se um juízo final em que Deus reconheceria os seus. Mas o Jufzo
Final já está realizado: é o espetáculo definitivo da nossa própria morte crista-
lizada. 0 espetdculo é, deve-se grandioso. Dos conjuntos hieroglfficos
da Defesa ou do World Trade Center aos grandes conjuntos informáticos da
mídia, aos cornplexos siderúrgicos e aos grandes aparelhos polfticos, as
megalópoles que esquadrinham arbitrariamente os menores gestos cotidianos
- em toda parte, como diz Benjamim, a humanidade tornou-se um objeto de
contemplação para si mesma."Sua alienação atingiu tal grau que ela pode hoje
vivenciar sua própria destruição como um prazer estético de primeira orderh7
(A Obra de Arte na gpoca de sua Reprodutibilidade Técnica). Essa era para ele
a forma do fascismo. Isto é, certa forma exacerbada de ideologia - uma per-

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 A EXTERM1NAÇÃO
DO NOME DE DEUS

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 0 Anagrama

Também no campo da linguagem existe o modelo de uma troca simbó-

lica, alguma coisa parecida com o núcleo de uma antieconomia po-
lítica, espaço de exterminação do valor e da lei: trata-se da lingua-
gem poética. No campo de uma antidiscursividade, de um para-além da eco-
nomia polftica da linguagem, Os Anagramas de Saussure constituem a desco-
berta fundamental. A mesma pessoa que mais tarde forneceria as armas
conceituais a crência lingüística destacara antes, em seus Cahiers d'anagrammes,
a forma antagônica de uma linguagem sem expressão, para além das leis, dos
axiomas e das finalidades que lhe atribui a lingüística -
a forma de uma
operacão simbólica da linguagem, isto é, não de uma operação estrutural de
representação pelos signos mas, bem ao contrário, de uma operacão de des-
construção do signo e da representacão.
O princípio de funcionamento poético descrito por Saussure não se quer
revolucionário.Só a paixão que ele se põe a estabelecer como estrutura verda-
deira e consciente de textos longínquos, védicos, germânicos, saturnais, só a
paixão cuja prom ele busca estabelecer tem a magnitude fantástica da sua
hipótese. Ele mesmo não tira disso nenhuma conclusdo radical ou crítica, nem
sonha sequer por um instante em generalizá-la no plano especulativo, e quan-
do a prova lhe faltar, ele vai abandonar essa intuicão revolucionária para passar
a edificação da ciência lingüística.Talvez somente hoje, passado meio século
de desenvolvimento ininterrupto dessa ciência, que possamos tirar as conse-
qüências da hipótese abandonada de Saussure', e em que medida ela faz
avançar as bases de uma descentracão de toda a lingüística.

1. Mas sobretudo cuidadosamente"esquecida"e menosprezada por toda a lingüística:s6 a esse

preço ela pride fundar-se como"ciencia"e garantir seu monopólio estrutural em todas as direçóes.

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 A ExTERmINAÇÃo DO NOME DE DEUS
As regras do poético descobertas por Saussure são as seguintes2:
LEI DO PAR
I. "Uma vogal não tem o direito de figurar no Saturnino a não ser que
tenha uma contra-vogal num ambiente qualquer do verso (a saber, a vogal
idêntica e sem transacão em termos da quantidade)... Resulta disso que, se o
verso tem um número par de sflabas, as vogais formam pares exatos, devendo
sempre dar por resto: zero, com um número par para cada espécie de vogal:'
2. Lei das consoantes. Ela é idêntica, e não menos estrita
número par para toda consoante, seja ela qual for.
há sempre o
3. A coisa vai a tais extremos que, se houver um resfduo irredutfvel qual-
quer, seja nas vogais (rumo ao fmpar) ou nas consoantes... bem ao contrário ,
do que se poderia crer, não se condena de maneira alguma esse resíduo, ainda
que de um simples "e": vemo-lo então ser corrigido no verso seguinte, como
novo resfduo correspondente ao excesso do precedente:'
LEI DA PALAVRATEMA
0 poeta emprega, na composição do verso, o material fônico fornecido
por uma palavra-tema... Um verso (ou vários) anagramatizam uma só palavra
(em geral um nome próprio, o de um deus ou herói), restringindo-se a repro-
duzir sobretudo a seqüência vocálica."Ao escutar um ou dois versos saturninos
latinos, F de Saussure escuta elevar-se, cada vez com maior proximidade, os
principais fonemas de um nome próprio" (Starobinski).
Saussure: "Trata-se, no hipograma, de acentuar um nome, uma palavra,
esforçando-se por repetir-lhe as sflabas e, assim, dando-lhe uma segunda manei-
ra de ser, factfcia, adicionada, por assim dizer, ao original da palavra".
TAURAS/A C7SAUNA SAMNIO CEPa (SCIPIO)
AASEN ARGALEON ANEMON AMEGARTOS AUTME (AGAMEMNON)
Essas regras simples repetem-se incansavelmente sob múltiplas variantes.A
propósito da aliteração, regra à qual se ere' ser possfvel referir toda a poesia
arcaica, Saussure diz ser ela apenas um aspecto "de um fenômeno vasto e
importante em outros sentidos", dado que "todas as sflabas formam aliterações
ou assonâncias, podendo ainda achar-se inclufdas em alguma harmonia fônica".
Os grupos fônicos "ecoam-se mutuamente" -
"versos inteiros assemelham-se a
um anagrama de outros versos precedentes, ainda que muito distantes deles no
texto" - "os polffonos reproduzem visivelmente, uma vez que lhes seja dada
ocasião, as sflabas de um nome importante, seja um que figure no texto ou um
2.Remetemos,para o que segue, e no que se refere ao material anagramático, a Jean Starobinski:
Les mots sous les mots (Gallirnard, 1971). Para as regras fundamentais, cf. Le souci de la repétition,
pp. 12ss.
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251
O ANAGRAMA
que ocorra naturalmente ao espfrito ern função do contexto"-"a poesia analisa
a substância fônica das palavras para com elas compor tanto series acústicas
como series significativas quando da alusdo a um dado nome" (a palavra
anagramatizada). Em suma,"tudo está relacionado de uma ou de outra manei-
ra no verso": seja os significantes, os fonemas, remetendo uns aos outros ao
longo do verso, seja o significado oculto, a palavra-tema, sendo ecoada de um
a outro polffono, "sob" o texto "manifesto". As duas regras podem, outrossim,
coexistir:"Ora ao lado da anafonia, ora independente de toda palavra que se
imite, há uma correspondência de todos os elementos traduzindo-se na forma-
- ção de pares exatos, isto é, repetição em número par".
Saussure hesitará entre os termos anagrama, antigrama, hipograma,
paragrama, paratexto para designar essa "variação desenvolvida que deixaria
perceber, a urn leitor perspicaz, a presença evidente, porém dispersa, de fone-
mas condutores" (Starobinski). Poderfamos, dando continuidade a Saussure,
propor o termo "ANATEMA', que é originariamente o equivalente de um ex-
-voto, de uma oferenda votiva: esse nome divino que corre sob o texto é pre-
cisamente a dedicatória do texto, o nome daquele que o dedica e a quem ele
dedicado3.
As duas leis são aparentemente muito pobres diante de tudo o que se
poderia dizer sobre a "essencia" do poético. Além disso, etas de modo algum
levam em conta o "efeito" poético, do enlevo próprio aos textos nem do seu
"valor" estético. Saussure nada tem a fazer corn a "inspiração do poeta nem
com o êxtase do leitor. Talvez ele jamais tenha pretendido que haja uma rela-
ção qualquer entre essas regras por ele descobertas (ele acreditava que as
observava, e ponto final)e a excepcional intensidade que sempre se concordou
em atribuir à poesia. Deixando a sua perspectiva adstrita a uma lógica formal
do significante, ele parece deixar aos outros a tarefa de procurar o segredo do
enlevo poético -o que todos eles sempre fizeram unanimemente na rique-
za do significado, nas profundezas da "expressão". Contudo, é Saussure e só ele
que nos diz o que é o enlevo que nos vem do poético -
enlevo que reside no
fato de ele violar as "leis fundamentals da palavra humana".
Os lingüistas se refugiaram, diante dessa subversão de sua disciplina, num
paradoxo insustentável. Eles reconhecem, com Roman Jakobson, que "o ana-
grama poético sobrepõe-se As duas leis fundamentais da palavra humana, pro-
clamadas por Saussure, a do vfnculo codificado entre o significante e seu sig-
nificado e a da linearidade dos significantes" ("Os meios da linguagem poética
são capazes de nos fazer sair da ordem linear", ou, como o resume Starobinski.
"sai-se do tempo da consecutividade pi-6pda à linguagem habitual")
mam ao mesmo tempo que "Saussure abre, com suas pesquisas, perspectivas
afir--e
inéditas ao estudo lingüfstico da poesia".
3. 0 fato de o termo "anátema", que tanto pode ser uma vitima irnolada como um objeto
consagrado, ter derivado no sentido de objeto maldito, de pessoa maldita, tem toda importância
para o seguimento da análise.
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 A EXTERMINAÇA0 DO NOME DE DEUS
Elegante maneira de recuperar o poético corno campo particular do discur-
so, de que a lingüística detém o monopólio. Que importa se o poético nega todas
as leis da significação? Ele vai ser neutralizado mediante a concessão de um
direito lingüístico de cidadania e a imposição da obediencia ao mesmo princípio
de realidade. Mas o que 6 um significante ou um significado que deixaram de ser
regidos pelo código da equivalencia? 0 que 6 um significante não mais regido
pela lei da linearidade? E o que é uma lingüística sem tudo isso? Nada (mas
veremos as torções que ela impõe a si mesma a fim de reparar essa violência).
Da primeira lei de Saussure (a dos pares), ela se livra alegando que a redun-
dância do significante, ou mesmo a taxa de ocorrencia de um dado fonema ou
polffono, é no texto po6tieo superior à da linguagem corrente etc.; da segunda (a
lei propriamente anagramática), invocando o nome"latente" (Agamemnon) como
"significado"segundo de um texto que ele "exprime" e o"representa"sempre bem,
ao lado do significado "manifesto" ("um mesmo significante desdobra seus signi-
ficados", diz Jakobson): tentativa desesperada de salvar, ainda que por meio de
um jogo mais complexo, a lei do valor lingüístico e as categorias essenciais do
modo de significação (significante, significado, expressão, representação, equiva-
lencia). 0 imaginário da lingüística procura anexar-se ao po6tico e pretende at6
enriquecer nele sua economia, a do termo e do ualor. Fbrern, contra ela, e dando
descoberta de Saussure toda a sua envergadura, é preciso dizer que o po6tico
6, pelo contrário, um processo de exterminação do valor.
A lei do poema é na verdade fazer segundo um processo rigoroso, que
não reste nada.É nesse aspecto que ela se opõe ao discurso lingüístico, que
um processo de acumulação, de produção e de distribuição da linguagem
como valor. 0 poético é irredutível ao modo de significação, que é apenas o
modo de produção dos valores da linguagem. Por isso, ele é irredutfvel à lin-
güística, que 6 a ciencia desse modo de produção.
0 poético 6 a insurreição da linguagem contra suas próprias leis. Saussure
nunca formulou pessoalmente essa consequencia subversiva. Mas os outros
avaliaram bem o que havia de perigoso na simples formulação de uma outra
operação possível da linguagem. Por esse motivo, tudo fizeram para restringi-lo
de acordo com o seu código (cálculo do significante como termo, cálculo do
significado como valor).
0 POÉTICO COMO EXTERMINAÇÃO DO VALOR
1. A primeira lei de Saussure, a dos pares, não 6 de forma alguma, e ele
mesmo insiste nisso, a da aliteração ou da redundância expressiva ilimitada
desse ou daquele fonema.
Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur nos têtes?
[Pura quem são essas serpentes que siluam sobre nossa cabeça?]
Essas serpentes são as cascaveis de uma lingüística da recorrencia e da
acumulação do significante, sempre finalizada por não se sabe que efeito de
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253
0 ANAGRAMA
significado: s-s-s-s- "ISSO" silva tambem no significante -
e quanto mais "Ss"
há, tanto mais isso silva, mais tais isso é ameaçador, com mais força isso "ex-
prime". Assim, mais uma vez:
...the faint fresh flame of the young year flushes
from leaf to flower and flower to fruit...
[...a fraca flama fresca do imberbe ano flutua
de folha a flor e de folha a fruto...]
"Sentimos a brisa passar", diz Ivan Fonagy"nos versos de Swinburne, sem
que os versos a mencionem expressamente" (Diogéne, 1965, n° 51, p. 90). A
formação de pares de Saussure 6 a duplicação calculada, consciente e rigoro-
sa, que remete a um estatuto totalmente distinto da repetição -a repetição não
como acumulação de termos nem (com) pulsão cumulativa ou aliterativa, mas
como anulação cfclica dos termos dois a dois, exterminafão por meio do ciclo
do duplicacão."As vogais formam pares exatos, DEVENDO SEMPRE DAR POR
NUMERO DEUS PARI GAUDET -
RESTO: ZERO" (Saussure). E, na citação emblemática que ele dá dessa lei,
Deus se alegra com o numero -, é dito que,
de uma ou de outra maneira, o próprio prazer/enlevo é inseparável, não do
actImulo do Mesmo, do reforço do sentido por meio da adição do Mesmo,mas,
pelo contrário, de sua anulação pelo duplo, pelo ciclo da antivogal, do antigrama,
em que o traço fonetico vem a se abolir como se num espelho.
2.A segunda lei de Saussure, referente à palavra-tema, ou a esse "anátema"
que "corre sob o texto", deve ser analisada no mesmo sentido. É preciso perce-
ber que não se trata de modo algum de repetir o significante original, de
reproduzir-lhe os componentes fonemáticos ao longo do texto.
"Aasen argaleOn anemôn amegartos autme" rid() "reproduz" Agamemnon,
ainda que, no tocante a isso, Saussure seja ambíguo: "Trata-se: diz ele, "no
hipograma, de acentuar um nome, uma palavra, esforçando-se por repetir-lhe
as sílabas e, assim, dando-lhe uma segunda maneira de ser, factícia, adiciona-
da, por assim dizer, ao original da palavra". Com efeito, a palavra-tema se difrata
ao longo do texto. É de alguma forma "analisada" pelo verso e pelo poema,
dissolvida em seus elementos simples, decomposta como a luz de um espectro,
cujos raios difratados varrem em seguida o texto.0u, em outras palavras ainda,
o corpus original dispersa-se em "objetos parciais". Não se trata, portanto, de
outra maneira de ser do Mesmo, de uma reiteração ou paráfrase, de um avatar
clandestino do nome original do deus. É mais precisamente uma explosão,
uma dispersão, um desmembramento no qual esse nome é reduzido a nada.
Nada de "duplo artificial" (que utilidade haveria em redizer a mesma coisa?),
mas um duplo desmembrado, de um corpo feito em pedaços como o de Osíris
e de Orfeu. Longe de reforçar o significante em seu ser, de repeti-lo positiva-
mente, essa metamorfose em seus membros esparsos equivale à sua morte
enquanto tal, à sua nadificação. Para dizer tudo, é aí, no plano do significante,
do nome que o encarna,o equivalente da condução à morte do deus ou do herói
no sacriffcio.É desarticulado, desintegrado por sua morte no sacrifício (even-
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 A EXTERMINAÇA0 DO NOME DE DEUS
tualmente despedacado e comido) que o animal-totem, o deus ou o herói cir-
cula em seguida, na qualidade de material simbólico da integracão do grupo.
É feito em pedacos, dispersado em seus elementos fonemáticos que esse levar
morte o significante, que o nome do deus assombra o poema e o rearticula
ao ritmo dos seus fragmentos, sem jamais se reconstituir af enquanto tal.
0 ato simbólico nunca consiste em reconstituir o nome do deus depois de
desvios e de uma renovacão no poema, jamais na ressurreicão do significante.
Starobisnki se engana quando diz:"Tratar-se-á de reconhecer e de reunir as sflabas
diretoras, como Isis reunindo o corpo em pedacos de Osíris". Lacan está engana-
do em sua teoria do simbolismo (Psychana6ise,V., p. 15) ao afirmar:"Se o homem
estiver aberto a desejar tantos outros em si mesmo quantos são os nomes que os
seus membros tem fora dele, se ele tiver de reconhecer tantos membros disjuntos
de sua unidade, perdida sem jamais ter existido, quantos sac) os galhos de árvores
que constituem a metáfora dos seus membros,veremos igualmente que fica resol-
vida a questão de saber que valor de conhecimento tem os símbolos, porque são
os próprios membros que retornam a ele depois de terem vagado pelo mundo
numa forma alienada". 0 ato simbólico nunca está nesse "retorno", nessa
retotalizacão depois da alienacão, nessa ressurreicão de urna identidade; ele sem-
pre está, pelo contrário, na volatilizacão do nome, do significante, nessa extermi-
nação do termo, nessa dispersão sem volta -é ela que torna possível a intensa
circulacão no interior do poema (como no âmbito do grupo primitivo por ocasião
da festa e do sacriffcio), que entrega a linguagem ao prazer e, portanto, também
af, não resta nem resulta nada. Nem mesmo toda a matilha das categorias lingüís-
ticas é capaz de ocultar o escândalo da perda e da morte do significante, dessa
agitacão febril da linguagem que, como diz Bataille da vida,"pede à morte que
pratique a suas [sic] expensas suas acões destrutivas".
Aqui, naturalmente, explodem os limites que Saussure se imp:5e: esse princf-
pio poético não vale somente para as poesias védicas, germânicas e latinas, e de
nada vale procurar, como ele o fez, uma generalizacão hipotética da prom: é
evidente que os poetas modernos jamais propuseram a si mesmos uma palavra-
-tema geradora, se mesmo os poetas antigos nunca o fizeram * isso, no entanto,
não é urna objecao, pois claro está que, em todas as lfnguas e em todas as épocas,
a forma descoberta por Saussure é soberana. Está claro para todos
evidencia do enlevo - - é esta a
que o bom poema é aquele no qual nada resta, em que
todo o material fônico envolvido é consumido e, que, inversamente, o mau poe-
ma (ou a antipoesia total) é aquele em que há resíduo,em que nem todo fonema,
dffono, sílaba ou termo significante foi retomado pelo seu duplo, no qual nem
todos os termos se volatilizaram nem foram consumidos numa reciprocidade (ou
num antagonismo) rigorosa, como na troca-dádiva primitiva, em que sentimos o
peso daquilo que resta, que não encontrou sua contraparte nem, por conseguinte,
sua morte e sua absolvicão, que não conseguiu se trocar na própria operação do
text(); é na medida desse resíduo que sabemos que um poema é ruim, que ele
escória de discurso, algo que não foi destrufdo, que não se perdeu nem foi con-
sumido na festa de uma fala reversfvel.
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O ANAGRAMA
0 resto é o valor.É o discurso da significacão, nossa linguagem regida pela
Tudo o que não foi retomado pela operação simbólica da lingua-
gem, pela exterminacão simbólica: aí repousa a economia da significacão e da
comunicacão. É af que produzimos e permutamos termos, valores de sentido,
sob a lei do código.
da mesma maneira que se inaugura o processo do econômico: aquilo
que entra no circuito da acumulacão e do valor é aquilo que resta do consumo
sacrificaLé o que nao se esgota no ciclo incessante da dádiva e da contradádiva.
É esse resto que se acumula, é com base nele que se especula, é af que nasce
o econômico.
Dessa nocão de resto, podemos inferir uma terceira dimensão do nosso
modo de significacão. Sabe-se que a operacão poética "abala as duas leis fun-
damentais da linguagem":
I. A equivalência significante/significado.
2. A linearidade do significante (Saussure: "0 fato de os elementos que
formam uma palavra seguirem-se uns aos outros é uma verdade que valeria a
pena não considerar, em lingüística, uma coisa sem interesse porque evidente,
mas como algo que, pelo contrario, fornece desde o início o princípio central
de toda reflexão útil sobre as palavras".)
3. A terceira dimensão, jamais levada verdadeiramente em consideracão, e
estreitamente solidária com as outras duas, é a da ilimitação, da produção sem
limites do material significante. Assim como a equivalencia e a acumulacão defi-
nem uma dimensão do econômico que é a da produtividade ilimitada, da repro-
ducão indefinida do valor, assim também a equivalência significante/significado
e a linearidade do significante definem um campo da discursividade ilimitada.
Nós sequer conseguimos nos dar conta, de tal maneira isso nos é "natural",
dessa proliferacão do nosso uso discursivo, que, no entanto, nos distingue de todas
as outras culturas. Usamos as palavras, os fonemas, os significantes, e deles abu-
samos, sem restricão ritual, religiosa ou poética de algum genero, com toda "fiber-
dade", sem obrigacão nem responsabilidade perante o imenso material que "pro-
duzimos" ao nosso bel-prazer. Cada um estd livre para usar sem fim, para recorrer
sem fim ao material fônico, em nome daquilo que se deseja "exprimir", tendo por
consideracão exclusiva aquilo que há a dizer. Essa "liberdade" do discurso, essa
possibilidade de tomá-lo e de empregá-lo sem nunca devolvê-lo nem responder-
-lhe, e sem sacrificar a ele sequer uma parte, como se fazia com os bens primitivos
para assegurar-lhes a reproducão simbólica, essa idéia da linguagem como de um
meio para tudo fazer e de uma natureza inesgotável, como de um lugar no qual
necessidades" -
já estaria realizada a utopia da economia política:"a cada um conforme as suas
fantasma de um stock inaudito, de uma matéria-prima que se
reproduziria magicamente na medida em que a usássemos (sem sequer necessi-
dade de acumulacão primitiva) e,portanto,da liberdade de um desperdfcio fantás-
tico- esse estatuto, que é o da nossa comunicacão discursiva, o de uma dispo-
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 A EXTERMINAÇAO DO NOME DE DEUS
0 ANAGRAMA

nibilidade imoderada do material significante,só é concebível no ambito de uma social, assim também toda palavra, todo termo, todo fonema produzido e não
configuração geral em que os mesmos princípios regem a reprodução dos bens
destruído simbolicamente se acumula como um reprimido, faz incidir sobre nós
materiais,bem como a da própria espécie: uma mutação simultânea faz passar de o peso de toda a abstração da linguagem morta.
formações sociais nas quais os bens, o número de indivíduos e a proliferação das
palavras são, de maneira mais ou menos rigorosa, contingenciados, limitados,
controlados no interior de um ciclo simbólico, a formações sociais "modernas", as
- Reina sobre a nossa linguagem uma economia de profusão e de desperdício
a utopia da abundância. Mas enquanto são uma característica recente da
economia material, um trace, histórico, a "abundância" e o desperdício aparecem
nossas, caracterizadas por uma produtividade indefinida, tanto econõmica como
lingüística e demográfica - sociedades envolvidas em todos os planos numa
escalada sem fim: da acumulação material; da expressão lingüística, da prolifera-
como dimensão natural, sempre já dada, da linguagem falada ou escrita. Utopia
da existência presente, da existéncia eterna, a todo momento, tanto quanto se
queira para todos.Utopia de um capital ilimitado de linguagem como valor de uso
ção da espécie4.

--
e valor de troca. Cada um, para significar, procede por acumulacão e troca cumu-
Esse modelo de produtividade crescimento exponencial, demografia lativa de significantes cuja verdade está alhures, na equivalência aquilo que que-
galopante, discursividade ilimitada deve ser analisado em toda parte ao
mesmo tempo. No plano exclusivo da linguagem que constitui o nosso objeto
rem dizer (podemos dize-lo em menos palavras - a concisão é uma virtude
moral, mas isso jamais passa de uma economia de meios). Esse "consumo/consu-
aqui, estd claro que a essa liberdade sem peias de usar fonemas em número macão" discursivo, sobre o qual nunca paira o espectro da penúria, essa manipu-
ilimitado para os fins da expressão sem processo inverso de anulacão, de ex-
piação, de absorção, de destruição -
o termo pouco importa
radicalmente a simples lei enunciada por Saussure segundo a qual uma vogal,
opõe-se
lação perdulária,sustentada pelo imaginário da profusão, resulta numa prodigiosa
inflacão que deixa, à imagem das nossas sociedades de crescimento descontro-
lado, um resíduo igualmente prodigioso, dejetos não degradáveis de significantes
uma consoante, uma sílaba rid() deve ser proferida sem ser duplicada, isto é, de consumados porém nunca consumidos. Porque essas palavras que serviram não
algum modo exorcizada, sem se realizar na repetição que a anula.
A partir disso, já não se cogita de um uso ilimitado. 0 poético, tal como a
se volatilizam, mas se acumulam como dejetos - poluição pelos signos tão fan-
tástica como a poluicão industrial, e contemporãnea dela.
troca simbólica, põe em jogo um corpus estritamente limitado e contingenciado,
mas se encarrega de leva-lo até o fim,ao passo que a nossa economia do discurso
põe em jogo um corpus ilimitado sem preocupação de resolucão.
É sT5 esse estágio do dejeto que a lingüística retoma, o de uma linguagem
Que vem a ser as palavras, os fonemas, no nosso sistema discursivo? Não
funcional, que ela universaliza como o estado natural de toda linguagem. Ela não
preciso acreditar que desaparecem delicadamente uma vez que deles nos tenha-
imagina nenhuma outra coisa:"Assim como os romanos e os etruscos dividiam o
mos servido nem que retornam para algum lugar como os caracteres na matriz do
céu mediante rígidas linhas matemáticas e num espaço delimitado, e assim como,
linotipo, à espera de que lhes demos uso outra vez. Isso ainda faz parte da nossa
num templo, conjuravam um deus, assim também todo povo tem sobre si um céu
concepcão idealista da linguagem. Todo termo, todo fonema, não retomado, não
semelhante de conceitos matemáticos repartidos e, sob a exigéncia da verdade,
entregue, rid() volatilizado pela duplicacão poética, não exterminado como termo
ele passa a entender que nenhum deus conceitual deve ser procurado em qual-
e como valor (em sua equivalencia Aquilo que se "quis dizer"),resta.É um residua
quer outra parte além de sua esfera" (Nietzsche, Liuro do Fildsofo).Assim procede
Vai juntar-se a uma fantástica sedimentacão de dejetos, de matéria discursiva
opaca (comeca-se a perceber que o problema essencial de uma civilização pro-
dutiva pode ser o dos seus dejetos, que não é senão o de sua própria morte:
imagem -
a lingüística: ela força a linguagem a entrar numa esfera autonomizada à sua
ela finge encontrá-la "objetivamente" onde ela a inventou e racionali-

-
sucumbir sob seus próprios resíduos mas o resíduo industrial nada é diante do
resíduo de linguagem: tal como é, a nossa cultura vé-se assombrada e bloqueada
por essa gigantesca instância residual petrificada que ela tenta resolver por meio
de uma superproducão: por meio de um lance derradeiro de linguagem, ela se
empenha em reduzir a baixa tendencial da taxa de "comunicacão". Mas nada
pode contra isso. Assim como toda mercadoria, isto é, toda coisa produzida sob
a lei do valor e da equivalencia, é um resíduo insoldvel que vem barrar a relacão
zou todas as suas peps. Ela é incapaz de imaginar um estado da linguageM
diferente do da abstracão combinatória de um código (a lingua) dotado de uma
manipulatória indefinida da fala, ou seja, a da especulação (no duplo sentido do
termo) na base de uma equivalencia geral e de uma circulação livre
usam as palavras como querem e as trocam segundo a lei do código.
- todos
Mas suponharnos um estágio no qual os signos lingüísticos sejam delibera-
damente contingenciados (como a moeda entre os Are-are): difusão restrita,
nenhuma "liberdade" formal de producão, de circulacão nem de uso. Ou melhor,
um duplo circuito:

-
4. Isso se aplica igualmente ãs nossas noções de espaço e de tempo: eles são impensáveis para
nós fora da infinidade proliferação que corresponde à sua objetivação como valor e, também
af, ao fantasma de uma extensao ou de uma sucessao inesgotável.
de troca -
o das palavras "liberadas", usáveis ao bel-prazer, que circulam como valor
zona do "comércio" do sentido, análoga à esfera do gimwali
na troca econômica;

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 A EXTERMINAÇAO DO NOME DE DEUS
a de uma zona "não-liberada", sob controle, de um material restrito ao
uso simbólico. Aqui, as palavras não tem valor de uso nem valor de
troca, e não são multiplicáveis nem proliferáveis como se desejar - limitação nada tem aqui de restritivo nem de penurioso: trata-se de uma regra
análoga à esfera da kula para os bens "preciosos".
Nesta última esfera, não atua de modo algum o princfpio de equivalência
geral nem, por conseguinte, a articulacão lógica e racional do signo de que se
ocupa a "ciência" semiolingüfstica.
0 poético recria em matéria de linguagem essa situacão das sociedades
primitivas: um corpus restrito de objetos cuja circulacão ininterrupta na troca-
-dádiva suscita unta riqueza inesgotável, uma festa da troca. Medidos pelo seu
volume ou pelo seu valor, os bens primitivos sào pagos por uma escassez quase
absoluta. Incansavelmente consumidos na festa e na troca, eles rememoram,com
seu "mfnimo no volume e no número", o "máximo de energia nos signos" de que
fala Nietzsche ou ainda a verdadeira sociedade da abundância, a primeira e
única, a que se refere Marshall Sahlins (Les Temps Modernes, outubro de 1968).
As palavras tem af o mesmo estatuto dos objetos e bens: elas rid() estão
disponfveis a todo momento a todo mundo, não há uma "afluencia" da lingua-
gem. Nas fórmulas mágicas, rituais, reina essa restricão, única a preservar a eficá-
cia simbólica dos signos. 0 xamã, o vate operam com base em fonemas ou
fórmulas contadas, codificadas, limitadas, esgotando-as numa organizacão
maximizada do sentido. Assim como a fórmula é pronunciada, em sua exatidão
literal e rftmica, assim também ela encadeia o futuro -e
não porque signifique5.
O mesmo se aplica ao poético, definido pelo fato de operar sobre um
corpus restrito de significantes e de visar a sua completa resolucão.É precisamen-
te por não visar à producão de significados, mas ao consumo exato, à resolu-
5. Fla toda uma crítica a fazer à "eficacia simbólica" segundo Levi-Strauss (Antropologia Estru-
tural): ela ainda é ligada para ele (como para a representação vulgar da magia) à operacão de
um mito relativo a um corpo (ou à natureza) mediante a troca OU correspondencia "simbólica"
entre os significados- cf. o parto difícil: a palavra mítica remobiliza o corpo bloqueado de acordo
com o fio do seu significado, do seu conteúdo. A eficacia do signo deve ser entendida, em vez
disso, como a resolucão de urna fórmula. Ao fazer corn que os elementos significantes de uma
fórmula se troquem e se resolvam nessa troca, provoca-se a mesma resolução no corpo doente: os
elementos do corpo (ou da natureza) recomecam a se trocar. 0 impacto dos signos sobre o corpo
(ou sobre a natureza, como na lenda de Orfeu. Sua força operatória vem precisamente do fato de
nao ser "valor". Nada de racionalizaçao do signo nas sociedades primitivas, isto é, não ha separa-
cao entre sua operação real e urn significado de referencia uma "reserva de sentido" onde
transitariam as analogias. A operacao simbólica não é analógica; ela é resolucionária [sic], revo-
lucionaria, e se refere à materialidade do signo, que ela extermina como valor Não mais sendo
valor, o signo atualiza a ambivalencia e, por conseguinte, a troca total, a reversibilidade total do
sentido. Disso decorre sua eficacia, visto que todos os conflitos, a moléstia inclusive, nunca se
resolvem a nao ser na
Atualizando a ambivalencia, esse signo primitivo, o signo "eficaz", rdio tern inconsciente. Ele é
claro, e igual à sua operacao manifesta. Não opera, indiretamente ou por analogia, com base na
representacao reprimida ou inconsciente (Levi-Strauss pende claramente nesta direcão em sua
comparacáo coin a psicandlise -O Feiticeiro e sua Magia o mesmo ocorrendo corn toda a
antropologia psicanalítica). Ele é sua própria operacão sem residuo, sendo por isso que opera no
mundo, que é a operacão direta do mundo.
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259 PDFCompressor
0 ANAGRAMA
cão cfclica de um material significante, que o poético (tal como o ritual primi-
tivo de linguagem) impõe a si mesmo, forcosamente, um corpus limitado. A
so está ligado à regra de equivalencia e à linearidade -
fundamental do simbólico. Inversamente, o caráter inesgotável do nosso discur-
assim como a infini-
dade da nossa producão material é inseparável da passagem à equivalencia no
valor de troca (é esse infinito linear que alimenta a um só tempo, a cada
momento do capital, a pobreza dada e o fantasma de uma riqueza final).
0 significante que se duplica e se volta sobre si mesmo a fim de abolir-se
o mesmo movimento da dádiva e da contradádiva, o dar e o devolver, reci-
procidade na qual se abolem o valor de troca e o valor de uso do objeto;
mesmo ciclo levado a termo que resulta num nada do valor, nada com base no
qual atua a intensidade da relacão social simbólica ou o enlevo do poema.
Trata-se de uma revolução. 0 que o poético realiza microscopicamente
sobre o valor-fonema, toda revolucão social realiza sobre aspectos inteiros do
código do valor: valor de uso, valor de troca, regras de equivalencia, axiomas,
sistemas de valores, discurso codificado, finalidades racionais etc., no momen-
to em que a pulsão de morte articula-se af para volatilizá-los. Não se trata de
uma operacão analftica, que não se realiza da mesma maneira: ao contrário da
ciencia como processo de acumulacão, a verdadeira operacão analítica é ague-
la que reduz a nada seu objeto, que o leva ao fim. 0 termo análise
-é
-
não sua
finalidade "construtiva",
objeto e dos seus
mas
próprios
seu verdadeiro
conceitos, ou
firn
ainda o
essa volatilizacão
empreendimento do
do seu
sujeito
que, longe de buscar dominar o seu objeto, aceita ser analisado por ele em
troca, movimento por meio do qual se desfazem irremediavelmente as posi-
cões respectivas de um e do outro. É se, a partir disso que o sujeito e o objeto
se trocam, ao passo que, em sua positividade respectiva (na ciencia, por exem-
plo), eles apenas se edificam e se enfrentam indefinidamente. A ciencia está
ligada construcão do seu objeto e à repeticão deste como fantasma (bem
"a
como à reproducão fantasmática do sujeito do saber. Fantasmas ao qual se
vincula um prazer perverso: o de restituir continuamente um objeto incomple-
to, quando é próprio da análise, e do prazer, ir ate" o fim do seu objeto6.
0 poético é a restituicão da troca simbólica ao próprio coracão das pala-
vras.Af onde, no discurso da significacão, as palavras, todas tendo como ponto
final o sentido, não respondem umas ãs outras, nem dialogam entre si (nem,
no interior das palavras, as sflabas, as consoantes, as vogais entre si), no poé-
tico, pelo contrário, uma vez abalada a instãncia do sentido, todos os elemen-
tos constitutivos passam a se trocar, a se responder. Eles não estão "liberados"
6. Também aí é o resíduo da analise que alimenta o campo do "saber", o Eros construtivo da
"ciencia- assim como sobre o resíduo do poético vem se articular o campo da comunicação. É
sobre esse resíduo que especulam a ciencia e o discurso em seu imaginário, é aí que produzem
sua "mais-valia" e fundam seu poder. 0 que não é analisado e resolvido radicalmente na operação
simbólica é aquilo que se condensa sob a mascara mortudria do valor -é a cultura de morte e
de acumulação que começa.
 A EXTERMINKAO DO NOME DE DEUS
nem vem algum conteúdo profundo a ser "liberado" por meio deles: esses
elementos são simplesmente devolvidos à troca, e é esse processo que constitui
o enlevo. Inútil procurar o segredo disso numa energética, numa economia
libidinal nem numa dinâmica dos fluidos: o enlevo não está ligado à efetivação
de uma força, mas à atualização de uma mudança
vestígios, sem a sombra de uma forga, tendo
-
resolvido
de uma mudança sem
toda força, bem como
a lei que está por trás da força. Porque é da operação do simbólico ser para si
mesmo seu próprio fim definitivo.
A simples possibilidade disso é uma revolução diante de uma ordem em que
nada, ninguém, nem as palavras, nem os homens nem seus corpos ou olhares
podem comunicar-se diretamente, sendo em vez disso levados a transitar como
valores por meio de modelos que os engendram e os reproduzem numa total
"estranheza" uns com relação aos outros...A revolução está em todo lugar no qual
se instaure uma troca que abale a finalidade dos modelos, a mediação do código
e o ciclo consecutivo do valor - essa troca talvez seja aquela, infinitesimal, dos
fonemas, das sflabas, num texto poético, ou a de milhares de homens que se
falam numa cidade em estado de insurreição. Porque o segredo de uma fala
social, de uma revolução, é por certo também essa dispersão anagramática da
instância do poder, essa volatilização rigorosa de toda instância social transcen-
dente. 0 corpo feito em pedagos do poder se troca então como fala social no
poema da revolta. Também dessa palavra nada resta, nem se acumula ela em
algum lugar. 0 poder renasce daquilo que não foi consumido nele, porque o
poder é resíduo de fala.Na revolta social,opera-se a mesma dispersão anagramática
que ocorre com o significante no poema, com o corpo no erotismo, com o saber
e seu objeto na operação analftica: a revolução é simbólica, ou não é.
0 FIM DO ANATEMA
Toda a ciência lingüística pode ser analisada como resistencia a essa
operação de disseminação e de resolução literal. É em toda parte a mesma
tentativa de reduzir o poético a um querer-dizer, de reduzi-lo à sombra de um
sentido, de abalar a utopia da linguagem a fim de reduzi-lo à tópica do discur-
so. Ao ciclo da literalidade (reuersibilidade e disseminação), a lingüística opõe
a ordem da discursividade (equipalência e acumulação). Podemos ver o desen-
rolar-se dessa contra-ofensiva em todas as interpretações dadas aqui e ali do
poético (Jakobson, Fonagy, Umberto Eco - ver adiante "0 imaginário da lin-
guística"). Mas dessa resistencia depende ainda a interpretação psicanalítica,
qual voltaremos. Porque a radicalidade do simbólico é tal que todas as ciencias
ou disciplinas que trabalham para neutralizá-lo se acham analisadas por ele em
troca, bem como remetidas ao seu desconhecimento.
São, pois, todos os princípios da lingüística e da psicanálise que estarão
em jogo no que se refere à proposta da hipótese anagramática de Saussure. Ele
a formulou com base num ponto preciso sujeito a levantamento. Mas nada
impede de desenvolvê-la até as últimas conseqffencias. Seja como for, a radi-
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0 ANAGRAMA
calização das hipóteses é o único método possfuel - equivalendo a violência
teórica, na ordem da análise, à "violência poética" de que fala Nietzsche,"que
renova a ordem de todos os átomos da frase".
É pelo comentário do próprio Starobinski que vamos começar. Estão em
jogo af sobretudo dois aspectos: a palavra-tema (sua existência ou não) e a
especificidade do poético (e, portanto, a descoberta de Saussure).
Toda a argumentação de Saussure parece apoiar-se na existência real dessa
palavra-chave, desse significante latente, essa "matriz", esse "corpus princeps":
"Essa versificação é toda ela dominada por uma preocupagao fônica, tanto
interna e livre (correspopiencia dos elementos entre si, por meio de pares ou
de rimas), como externa, isto é, inspirada na composição fônica de um nome
como Scipio, Jovei etc. E sabe-se que, depois de Saussure ter tido a intuição,
todos os seus esforços voltaram-se para o estabelecimento da prova. Saussure
cai aí, é verdade, na armadilha da validação científica, na superstição do fato.
Felizmente, ele fracassa no estabelecimento dessa prova (a saber, a de que o
poeta arcaico regrava com conhecimento de causa sua prática no anagrama de
uma palavra-tema), e esse fracasso preserva o alcance de sua hipótese. Esta, de
fato, se circunscrita pela prova, restringir-se-ia a certo tipo de poesia arcaica e,
o que é mais grave, teria reduzido o ato poético â ginástica formal do cripto-
grama, de um jogo de esconder com uma palavra-chave, operando com base
na reconstituição de um termo voluntariamente escondido e desarticulado.
Assim o interpreta Starobinskr0 discurso poético não seria senão a segunda
maneira de ser de um nome: uma variação desenvolvida que deixaria perce-
ber, por um leitor perspicaz, a presença evidente, porém dispersa, de fonemas
condutores... 0 hipograma desliza de um nome simples para a extensão com-
plexa das sflabas de um verso: tratar-se-á de reconhecer e de reunir as sflabas
diretoras, como Ísis reconstituindo o corpo despedagado de Osiris".
Starobinski elimina de imediato a teoria emanaísta ou mística (difusão
germinal da palavra-tema no verso) e a teoria produtiva (a palavra-tema utili-
zada pelo poeta como tela de um trabalho de composição). A palavra-tema
não é nem uma célula original nem um modelo:Saussure nunca busca estabe-
lecer uma relação de privilégio semântico entre os dois níveis (nominal e
anagramatizado) da palavra. Manequim, esboço, cenário miniaturizado, tema
ou anátema, que estatuto podemos dar-lhe? Isso é importante, pois é todo o
esquema da significação, do "fazer-signos" que está em jogo: é ao menos certo
que não se pode fazer da palavra-tema um significante que seria o poema
e não menos certo que existe entre os dois, senão uma referencia, ao menos
-
uma coerencia. Starobinski parece aproximar-se mais de Saussure quando pro-
põe: "A palavra-tema latente não difere do verso manifesto exceto pela sua
retração. Ela é uma palavra como as palavras do verso desenvolvido: ela só
difere dele à maneira como o um difere do múltiplo.Vinda antes do texto total,
escondida sob o texto, ou melhor, nele, a palavra-tema não marca nenhuma
separação qualitativa: ela não é essencia superior nem tem uma natureza mais
humilde. Ela oferece sua substância a uma invenção interpretativa que a faz
 A EXTERMINAGAO DO NOME DE DEUS
sobreviver num eco prolongado". Mas se ela é uma palavra como as outras, por
que é preciso que seja oculta, latente? Por outro lado, o texto é algo distinto de
"desenvolvimento, multiplicação, prolongamento, eco" da palavra-chave (o eco
em si não é poético): trata-se da disseminagão, do desmembramento, da des-
construgão. Esse aspecto da operagão anagramática escapa a Starobinski até
na interpretagão mais nuangada que ele dá:"A dicgão da palavra-tema aparece
deslocada, submetida a um ritmo que não o dos vocábulos pelos quais se de-
senrola o discurso manifesto; a palavra-tema se distende, à maneira como se
enuncia o tema de uma fuga quando ele é tratado em termos de imitação por
aumento. Só que, como a palavra-tema nunca foi objeto de uma exposigão, não
está em questão reconhece-la; é necessário adivinhá-la, numa leitura atenta ao
vínculo possível entre fonemas separados pelo espago. Essa leitura se desenvol-
ve segundo outro tempo [musical] (e noutro tempo): no limite, sai-se do tempo
da `consecutividade' própria à linguagem habitual".
Essa interpretagão, mais sutil por ter parentescos com o procedimento
analítico (a atengão flutuante a um discurso latente), parece, no entanto, cair
também na armadilha da pressuposigão de uma fórmula geradora, cuja presen-
ga esparsa no poema seria apenas, de certo modo, o estado segundo, mas cuja
identidade sempre seria possível (e isso é na verdade o essencial da leitura)
localizar. Dupla presenga simultânea em dois níveis: Osiris feito em pedagos
o mesmo em outra forma, sendo sua finalidade voltar a ser o próprio Osiris
passada a fase de dispersão. A identidade permanece latente, e o processo de
leitura é um processo de identificagão.
aí que está a cilada, aí se encontra a defesa lingüística: por mais com-
plexas que sejam, todas essas interpretagões nunca fazem do poético mais do
que uma operagão suplementar, um desvio num processo de reconhecimento
(de uma palavra, de um termo, de um tema). É sempre o mesmo que se dá a
ler. Mas então por que essa multiplicagão laboriosa -e em que isso ainda
"poético"? Se é para dizer novamente o mesmo termo, se o verso não é senão
a dissimulagão fonica de uma palavra-chave, tudo isso não passa de complica-
cão e sutileza inútil. E onde está o enlevo? A intensidade do poético nunca está
na repetigão de uma intensidade, mas na destruicão de uma identidade. É o
desconhecimento disso que faz a redução lingüística, é aí que ela distorce o
poético na diregão dos seus próprios axiomas: identidade, equivalencia, refra-
gão do mesmo,"imitagão por aumento" e assim por diante. Sobretudo nunca
reconhecer o que existe de difragão descontrolada, de perdigão do significante,
de morte no anagrama como forma simbólica da linguagem. Permanecer no
jogo lingüístico, local em que a poesia s6 será um número, uma "chave", assim
como se fala numa chave dos sonhos.
São as brincadeiras de saldo que fazem isso, e elas so fazem isso. São a má
poesia, a alegoria ou a música "figurativa" que fazem isso, no momento em que
remetem com demasiada facilidade Aquilo que "significam" ou não fazem se-
não metaforizar em outros termos. São as charadas, as adivinhagões ou as
contraposigões silábicas, nas quais tudo se resolve corn a descoberta da pala-
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263
O ANAGRAMA
vra-chave. E por certo hd um tipo de prazer nesse desvio, em tirar a máscara do
que se acha oculto e cuja presenga secreta nos atrai. Mas esse prazer nada tem
que ver com o enlevo poético, que é por outro lado radical, e não peruerso: aí
não se descobre nada, não se exprime nada e nada transparece. Nada de
"adivinhagões", de termo secreto, de fixagão de sentido. 0 discurso destrói
todo encaminhamento para um termo final, toda referencia, toda chave, ele
resolve o andtema, a lei que pesa sobre a linguagem.
Fbdemos formular a hipótese de que o enlevo é fungão direta dessa resolugão
de toda referencia positiva. Ele é mínimo quando o significado se produz imedia-
tamente como valor: no discurso "normal" da comunicagão
ta, que se esgota na decodificagão. Para além desse discurso
- -
fala linear e expos-
grau zero do
prazer todos os tipos de combinagões são possíveis onde se instala um jogo de
esconder com o significado, a decifragão, e não mais uma decodificagão pura e
simples. É o anagrama tradicional ou o texto a clef, o "Yamamoto Kakapoté" ou os
textos de "Fliegende Blätter (retomados por Freud e analisados por Lyotard em "Le
travail du re-ye ne pense pas" [0 trabalho do sonho não pensa],Revue d'Esthétique,
I, 1968), em que, por trás de um texto manifesto, coerente ou incoerente,
reside um
texto latente a descobrir. Em todos esses casos, há desvinculagdo, distanciamento
do significado, do fim-palavra da historia, desvio por parte do significante, de
"diferanga", diria Derrida.Todavia,em todos os casos é possível, por alguma vereda,
recuperar a palavra do fim, a formula que ordena o texto. Essa formula pode ser
subconsciente (como no dito espirituoso,ao qual voltaremos) ou inconsciente (no
sonho), mas é sempre coerente e discursiva.Com a revelagão dessa fórmula,esgota-
se o ciclo do sentido.E o prazer, em todos os casos, tem a magnitude do desvio, do
retardo, da perda do enunciado, do tempo perdido a reencontrar. Ela é por conse-
guinte deveras restrita nas brincadeiras de salão e mais intensa nos ditos espirituo-
sos, nos quais a decifragão é suspensa e onde se ri na medida da destruigão do
sentido.Ela é infinita no texto poético, porque nenhum número é recuperdvel nele,
nenhuma decifragão é possível, nunca surge o significado que leve o ciclo ao fim.
A formula aí sequer continua a ser inconsciente (temos nisso o limite de todas as
interpretagões psicanalíticas),ela ado existe. A chave está definitivamente perdida.
Nesse aspecto reside a diferença entre o prazer criptogramático simples (toda a
categoria do "achado",em que a operagão sempre tem por saldo um resíduo posi-
tivo) e a irradiagão simbolica do poema. Ou ainda: se o poema remete a alguma
coisa, é sempre a COISA NENHUMA, ao termo nada, ao significado zero. É essa
vertigem da resolugão perfeita,que deixa perfeitamente vazio o lugar do significado,
do referente, que constitui a intensidade do poético7.
7. Mas flat) basta o desaparecimento de todo significado coerente para criar
o poético.Se fosse
assim, seria suficiente urn lexico enlouquecido ou a escrita aleatória ititomática. É preciso igual-
mente que o sigmficante seja abohdo numa operaçao rigorosa, e nada aleatória; do contrario, ele
permaisece "residual' e seu il.)surdo sozinho náo o salva. Na escrita automática, por exemplo, há
-
de fato aboli0o do significado ("isst i não significa nada") ainda que toda ela viva da nostalgia
do significado, sendo seu prazer dar uma oportunidade a todo significado possivel -;
de todo
modo, o significante O produzido nela sem controle, nao resolvido, perda instantánea: a terceira
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 A EXTERMINAÇÃO DO NOME DE DEUS
"Aboli bibelot d'inanité sonore [Aboli bibelõ de inanidade sonora]: verso
perfeito no qual se resume a forma anagramática. "ABOLI" é a palavra-tema
geradora que corre ao longo do verso, que remete ao nada. A forma anagra-
mática e o seu conteúdo formam aqui uma extraordinária conjunção.
Várias outras coisas podem ser ditas sobre a palavra-tema, no próprio quadro
da hipótese de Saussure. 0 hipograma,sendo um nome de deus ou de herói, não
é um "significado" qualquer, e sequer é um significado. Sabe-se que a invocação
literal do deus é perigosa, devido as forgas que desencadeia. Fbr essa razão, a
anagramatização se imp:5e como encantamento velado, soletração rigorosa, po-
rém desviada,do nome do deus -
modo alusivo radicalmente diferente do modo
da significação. Porque o significante vale como ausência, como dispersão e
condução à morte do significado. 0 nome do deus aparece af no eclipse de sua
destruição, no modo sacrificial, exterminado no sentido literal do termo.
A partir daf, está claro que a questão da confiança que Saussure apresenta
a si mesmo,e na qual repousa toda a objeção de Starobinski -a
da existe-ncia
positiva da palavra-tema -éirrelevante, porque esse nome do deus existe tão-
-só para ser reduzido a nada.
Nada temos a fazer com a identidade do nome do deus, a qual não se
vincula nenhuma espécie de enlevo: este procede sempre da morte do deus e
do seu nome e, de modo mais geral, do fato de que, onde havia alguma coisa
- um nome, um significante, uma instancia, um deus -
nada resta. Há nisso
uma radical revisão das nossas concepções antropológicas. Afirma-se que a
poesia sempre foi a exaltação, a celebração positiva de um deus ou de um
herói (ou de muitas outras coisas mais tarde); é preciso ver, pelo contrário,
que ela só é bela e intensa porque o devolve à morte, por ser o lugar de sua
volatilização e do seu sacriffcio, porque toda a "crueldade" (no sentido de
Artaud), toda a ambivalência da relação com os deuses é af posta em jogo de
maneira precisa. É preciso ter a ingenuidade de um ocidental para pensar que
os "selvagens" prosternavam-se diante dos seus deuses da maneira como o
fazemos diante do nosso. Eles sempre souberam, pelo contrário, atualizar em
seus ritos a ambivarência com relação aqueles, e taluez eles jamais os tenham
suscitado a não ser corn o objetiuo de lord-1os à morte. Isso ainda está vivo no
poético. Deus não é invocado af em outra forma, nem o seu nome é retomado
"por extenso" (mais uma vez, que interesse ha nisso? Para repetir o seu nome
basta o cfrculo de oração); ele é resolvido, desmembrado, sacrificado no seu
nome - poderfamos dizer, seguindo Bataille, que a descontinuidade
(discursividade) do nome é af abolida na continuidade radical do poema.
Extase de morte.
regra do discurso comum (cf. supra), a da disponibilidade absoluta do significante, rid() é abalada
nem ultrapassada. Ora, o modo poético implica estas duas coisas: fiquidação do significado e
resolução anagranitifica do significante.
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0 ANAGRAMA
No poema, nem o deus é o sujeito, ainda que escondido, do enunciado,
nem é o poeta o sujeito do enunciado. É a própria linguagem que toma a
palavra para nela se perder. E o nome do deus é igualmente o nome do Pai:
a lei (da repressão, do significante, da castração) que este faz incidir sobre
o sujeito e, ao mesmo tempo, sobre a linguagem, essa lei é exterminada
no anagrama. 0 texto poético é o exempla enfim realizado da absorção
sem resfduo, sem vestígios, de um átomo de significante (o nome do deus) e,
por meio dele, da instal-Ida da linguagem e, por intermédio desta, da resolu-
da lei.
0 poema é essa declinação mortal do nome de Deus e, para nós, que já
não temos deus, mas para quem a linguagem tornou-se Deus (o valor plena e
fálico do nome de Deus difundiu-se para nós por meio de toda a extensão do
discurso), o poético é o lugar da nossa ambivalencia diante da linguagem, da
nossa pulsão de morte perante a linguagem, da forga própria à exterminação
do código.
OS NOVE MILHÕES DE NOMES DE DEUS
Numa narrativa de science-fiction (Arthur Clarke, Les neuf milliards de noms
de Dieu), uma confraria de lamas perdidos nos confins do Tibete dedica toda
a vida a recitação dos nomes de Deus. Esses nomes são numerosos: nove
milhões. Quando todos eles tiverem sido pronunciados e declinados, o mundo
vai se acabar, todo um ciclo do mundo vai chegar ao fim. Levar o mundo ao
fim passo a passo, palavra por palavra, esgotando o corpus total dos significan-
tes de Deus: eis o seu delfrio religioso -
ou a verdade da sua pulsão de morte.
Mas os lamas decifram lentamente; sua tarefa dura séculos. É então que
eles ouvem falar de misteriosas máquinas ocidentais que podem registrar e
decifrar a uma fabulosa velocidade. E um deles encomenda um poderoso
computador da IBM a fim de apressar sua tarefa.Técnicos americanos vão as
montanhas do Tibete instalar e programar a máquina. De acordo com eles, três
meses serão suficientes para chegar ao fim dos nove milhões de nomes8. Quan-
to a eles, naturalmente, não creern numa só palavra sobre as conseqüências
proféticas dessa contagem e, pouco antes do término da operação, temendo
que os monges se voltem contra eles diante do fracasso de sua profecia, os
técnicos fogem do mosteiro. Então, descendo de volta ao mundo civilizado,
eles \Teem as estrelas se extinguirem uma depois da outra...
O poema também é resolução total do mundo quando os fonemas esparsos
do nome de Deus são nele consumidos. Quando termina a cleclinação
anagramática, não resta coisra nenhuma, um ciclo do mundo nela se completa
e o intenso enlevo que a traspassa não vem de nenhum outro lugar.
8. 0 humor desse romance é ainda mais engraçado porque, se ha uma coisa que fracassa em
inscrever a morte,em que a pulsào de mode é barrada, trata-se justamente dos sistemas cibernéticos.
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 A EXTERMINAÇA0 DO NOME DE DEUS
0 segundo ponto sobre o qual incide o comentário de Starobinski 6 a
própria especificidade do poético. No fundo, diz ele, as regras descobertas por
Saussure e que ele imputa a um cálculo deliberado podem ser remetidas a
dados de base de toda língua.Sobre a primeira regra (a da formação de pares):
"As oportunidades fônicas totais oferecidas a cada instante pela lingua a quem
as deseja aproveitar.., são deveras múltiplas para não exigir alguma combina-
cão laboriosa, e para exigir simplesmente uma combinação atenta" (no limite,
nem isso: o acaso, a probabilidade pura, pode ser suficiente). Ou ainda: "Os
fatos de simetria fônica (o termo 'simetria' é já um termo redutor: é ver na
duplicação dos fonemas uma redundância especular) aqui constatados cau-
sam espécie: mas são eles o efeito de uma regra observada (de que nenhum
testemunho teria sobrevivido)? Não seria possível invocar, a fim de justificar
esse multiplicidade de correspondências internas, um gosto pelo eco, muito
pouco consciente e quase instintivo?"
"Gosto pelo eco instintivo": o poeta seria apenas, no fundo, um acelerador de
partículas de linguagem,não faria nada mais do que reforçar a taxa de redundân-
cia da linguagem habitual. É isso a "inspiração", que prescinde por inteiro do
cálculo, bastando um pouco de "atenção" e de "instinto":"Será necessário que o
exercício da poesia entre os antigos se aproxime mais do rito da obsessão do que
do impulso da palavra inspirada?" Podemos por certo admitir a restrição formal:
"É verdade que a escansão tradicional submete a dicção do vate a uma regula-
ridade que é adequado qualificar de obsessiva. Nada impede de imaginar,já que
os fatos a isso se prestam, um conjunto adicional de exigências formais que
obrigassem o poeta a utilizar duas vezes no verso cada um dos elementos fônicos.."
Mas dizer que o poeta seja um ressoador inspirado ou um calculador obsessivo
mais uma vez o mesmo tipo de interpretação: a formação de pares e o anagra-
ma são efeitos de ressonância, de redundância, de "imitação por aumento" etc. -
em suma, o poético 6 um jogo combinatório e,como toda linguagem
combinatória, o poético volta a ser um caso particular da linguagem:"Fbr que não
- processo nem pura-
veriamos no anagrama um aspecto do pTocesso da fala
mente fortuito nem plenamente consciente? Por que não existiria uma iteração,
uma palilalia geradora, que projetariam e duplicariam no discurso materiais de
os
uma primeira fala, ao mesmo tempo não pronunciada e não assassinada? Não
sendo regra consciente, o anagrama pode ainda assim ser considerado uma regu-
laridade (ou uma lei) em que o arbitrário da palavra-tema é confiado à necessi-
dade de um processo".E a hipótese da palavra-tema, de sua rigorosa dispersão?
"É descobrir esta verdade tão simples: que a linguagem é recurso infinito e que,
por trás de cada frase, dissimula-se o rumor múltiplo de que ela é retirada para se
isolar diante de nos em sua originalidade" Mas então o que descobriu Saussure?
Nada.Teria sido a "vertigem de um erro"? Pior: uma platitude. Generalizada dessa
maneira, sua hipotese se reduz a nada. Eis como, em toda a "boa-f6" lingüística,
nega-se a diferença radical do poético. Saussure ao menos foi tomado por uma
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0 ANAGRAMA
vertigem do poético, vertigem do rigor com o qual via a linguagem voltar-se sobre
si mesma, operar com sua própria matéria, em vez de se desenrolar linearmente,
de se suceder bestamente, como no discinso habitual. Nada permanece disso em
Starobinski: o rigor se torna ."obsessão", categoria psicopatológica; a duplicação
sem resíduo passa a ser ocorrência/recorrência probabilística; a dispersão
anagramático vem a ser "rumor múltiplo da linguagem", contextualidade harm&
nica na qual um dado sentido 6 especificado passo a passo:"Todo discurso 6 um
conjunto que se presta ao levantamento de um subconjunto... todo texto é ele
mesmo, por outro lado, o subconjunto de um outro texto... todo texto engloba e
englobado. Todo texto 6 um produto produtivo etc" E defendamos as bonecas
russas, a textualidade "abissal" cara a Tel Quel.
Toda a argumentação de Starobinski equivale a dizer: ou o poeta é apenas
um obsedado formalista (se seguirmos a hipótese de Saussure) ou sua opera-
00 6 a mesma de toda linguagem, sendo entdo Saussure o obsedado: tudo o
que ele julgou ter descoberto não passa de ilusão retrospectiva de pesquisador,
porque "toda estrutura complexa fornece ao observador inúmeros elementos
para que ele possa escolher um subconjunto aparentemente dotado de sentido,
e ao qual nada o impede de conferir a priori uma antecedencia lógica ou
cronológica". Pobre Saussure, que via o anagrama por toda parte e emprestava
seus fantasmas aos poetas!
Starobinski e os lingüistas não sonham: ao verificar a hipótese de Saussure
ao infinito, eles a reduzem a zero. Para isso, bastaria atacar o conteúdo (a
indução da palavra-tema, sua figuração positiva, suas metamorfoses) em vez de
julgar a forma. 0 contexto do poético rid() 6 a produção e sequer as variações
combinatórias de um tema ou um "subconjunto" identificável. Se fosse, ele
entraria muito bem em efeito num modo universal do discurso (muito embora,
nesse caso, já não se veja a necessidade do poético, seu estatuto diferencial,
nem o enlevo próprio a esse modo em oposição ao do discurso). 0 contexto
do poético, precisamente por meio do trabalho anagramático, o ponto de não-
-retorno a qualquer termo ou tema que seja. Nesse ponto, a demonstracão ou
não-demonstração da existéricia da palavra-chave 6 um falso problema não
porque, no fundo, de acordo com Starobinski, toda linguagem se articule sobre
-
alguma espécie de número ou fórmula, mas porque, de qualquer maneira, 6 a
nadificação desse número que constitui a forma do poético. E essa forma des-
crita por Saussure vale para toda a poesia, tanto a mais moderna como a mais
antiga. 0 princípio dessa nadificação do número conserva sua plena inteligibi-
lidade ainda que a existência dessa fórmula não possa ser verificada'. Simples-
mente esse número, que pode ter assumido na poesia arcaica a forma de uma
palavra-tema, talvez já não seja na poesia moderna mais do que uma conste-
lação significante não isoldvel enquanto tal, talvez uma letra/carta ou uma
9. 0 mesmo acontece, de (palmier maneira, coni a hipótese da pulsão de morte ern Freud -
inverificavel no limite, de acordo com sua própria opinião, no plano clinico, em seu process° e ern seu
conteúdo, porem revolucionária na forma como princfpio de funcionamento pstquico e anti-logos.
 A EXTERMINAÇÃO DO NOME DE DEUS

fórmula perdidas para sempre, do tipo leclairiano, ou então inconsciente ou

ainda a "diferencial significante" de que fala Tel Quel.0 essencial, qualquer que
seja a fórmula, é não considerar o poético como seu modo de aparecimento,
mas como seu modo de desaparecimento. Nesse sentido, vale mais o fracasso
de Saussure do que conseguir provar a hipótese. Valem mais o fracasso e a
vertigem de Saussure, que ao menos mantem as exigencias do poético, do que
todas as banalidades que se contentam como o poético enquanto fato univer-
sal de linguagem
0 Imaginário
da Lingüística

.4.
Epreciso ver agora, independentemente de Saussure, como os lin
güistas lidaram com o poético e com a interrogação que ele impõe
A sua "ciencia". No cômputo geral, sua defesa diante do perigo é a

mesma que a dos defensores da economia política (e dos seus críticos marxis-
tas) diante da alternativa do simbólico nas sociedades anteriores e na nossa.

princípio de racionalidade -
Todos preferem diferenciar, modular suas categorias sem nada alterar em seu
sem nada mudar no arbitrário e no imaginário
que os leva a hipostasiar no universal a ordem do discurso e a ordem da
producão. Enquanto ciências, a lingüística e a economia política tem boas
razões para crer nessa ordem, visto que estão a serviço dela.
Desse modo, os lingüistas concedem que o arbitrário do signo sofre algum
-
transtorno no poético mas por certo não a própria distincão entre significante
e significado nem, portanto, a lei de equivalencia e a funcão de representação.
Na verdade, de certa maneira o significante representa, dessa vez, muito me-
lhor do que o significado, pois o "exprime" diretamente, segundo uma correla-
ção necessária entre cada elemento da substancia do significante e aquilo que
se considera que represente - em vez de a ele remeter arbitrariamente como
no discurso. Concede-se autonomia ao significante (Ivan Fonagy, Diogene, n.
51, 1965:"As mensagens conceituais transmitidas por intermédio dos sons dife-
rem necessariamente das mensagens pré-conceituais contidas no encadeamen-
to dos próprios sons e dos ritmos. Acontece de os dois coincidirem ou diver-
girem..:') -,
mas é no fundo porque ele encarna melhor, e não só por conven-
ção, porém em sua materialidade e em sua carne, aquilo que tem a dizer:
"Sentimos passar a brisa nos versos de SwinburneZ Em lugar de haver, como
é o caso na lingua conceitual, a unidade de primeira articulação, é o fonema,
a unidade de segunda articulação, que se torna representativa - mas a forma

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 0 IMAGINARIO DA LINGIASTICA
A EXTERMINAQA0 DO NOME DE DEUS

significante, remete-la a um efeito de significação suplementar. Passa alguma

da representação não mudou. Trata-se sempre precisamente de remeter, não
mais por meio de termos da lingua ou da sintaxe, nem do conceito, porém por
outra coisa além do conceito, porém alguma outra coisa ainda - outro valor
atualizado pelo jogo do significante, porém valor ainda; o material significante
meio das vogais, das silabas, dos átomos de linguagem e de sua combinação
funciona em outro nível, seu nivel próprio, porém continua a funcionar: por
no ritmo, a uma presença elementar, a uma instância original das coisas (a
outro lado, Jakobson faz dessa função poética uma função da linguagem entre
"brisa" como processo primário!). Entre a substância da linguagem e a substan-
cia do mundo (o vento, o mar, os sentimentos, as paixões, o inconsciente: todo
outras, suplementar e não alternativa
do fato de o próprio significante ser
- mais-valia de significação decorrente
levado em conta como valor autônomo. 0
o"pré-conceitual"- na verdade já conceitualizada,embora isso não transpareça,
poético nos proporciona mais do que isso!
por todo um código da percepção), é sempre uma correlação positiva que está
Essa "presença a si mesmo" do significante é analisada em termos de re-
em jogo, um jogo de equivalencias entre ualores.
dundância, de eco interno, de ressonância, de recorrencia fônica etc. (Hopkins:
Assim, as vogais surdas valeriam pelo obscuro etc., e não mais teriamos aí
"0 verso é um discurso que repete parcial ou totalmente a mesma figura fônica".)
uma equivalência conceitual arbitrána, mas uma equivalência fônica necessária.
Ou então (M. Grammont, Traite" de phonetique, 1933): "Reconhece-se que os
Assim ocorre com o soneto das vogais de Rimbaud,e toda a exposição de Fonagy
poetas dignos deste nome possuem um sentimento delicado e penetrante do
sobre o "simbolismo" dos sons da linguagem (Diogène, n. 51, p. 78): todos concor-
valor impressivo das palavras e dos sons que as compõem; a fim de comunicar
dam em reconhecer que o i é mais ligeiro, mais rápido, menor que o u (ou) que esse valor aqueles que teem, ocorre-lhe amiúde representar em torno da pala-
okeor sac) mais duros do que o / etc."A sensação de pequenez associada com vra principal fonemas que a caracterizam, de modo que essa palavra vem a ser
a vogal i pode ser a resultante de uma percepção sinestésica subconsciente da
posição da lingua quando da emissão desse som -o r parece masculino (!) em
em suma o gerador do verso inteiro no qual figura".
Em tudo isso, o "trabalho" do significante aparece sempre como organiza-
razão do maior esforço muscular que exige na emissão, em comparação com o
/ alveolar e o m labial..:'Verdadeira metafísica de uma lingua original, tentativa
ção positiva, concorrente com a do significado
como
- ora coincidem, ora diver-
apenas a "uma corrente
desesperada de recuperar uma jazida natural do poético, um génio expressivo da
lingua, que bastaria captar e transcrever.
gem, para repetir Fonagy,
subjacente de significação" -
mas,

não poderia ser de outra maneira

seja
nem se
numa
for,
cogita
isso
em
perspectiva
leva
escapar
que
ao ser do discurso. E
só concebe o poético
Com efeito, tudo isso é codificado, e é tão arbitrário correlacionar o fonema como autonomização de uma das categorias funcionais da ordem do discurso.
"f' repetido com a brisa que passa quanto a palavra "mesa" com o conceito de jakobsoniana: a função
0 mesmo ilusionismo está presente na outra formula
mesa. Nada há de comum entre eles, não mais do que entre uma dada música poética projeta o princípio de equivalencia do eixo da seleção sobre o eixo da
e aquilo que ela evoca (paisagem ou paixão), exceto por convenção cultural, constitu-
combinação. A equivalencia é promovida à condição de procedimento
a não ser segundo um código. Que esse código se queira antropológico (vogais
"naturalmente" doces) em nada lhe altera o caráter arbitrario - que
inversamente,
a convenção
tivo da sequencia."Na poesia, cada sílaba é posta numa relação de equivalência
com todas as outras silabas da mesma seqüência; espera-se que toda tonicidade
por outro lado, pode-se por certo sustentar com Benveniste
impõe seja igual a toda outra tonicidade de palavra; assim, átono é igual a átono; longo
cultural muito forte que liga a palavra "mesa" com o conceito de "mesa"
(prosodicamente) igual a longo, breve igual a breve etc:'. Está claro que a adieu-
uma real necessidade, bem como que o signo no fundo nunca é arbitrário. Uma
lação não é mais a da sintaxe habitual, mas trata-se sempre de uma arquitetura
coisa é certa: o arbitrário fundamental não está na organizacão interna do
signo; está na imposição do signo como valor, ou seja, na pressuposição de
construtiva- nunca se imagina que possa entrar ern jogo na prosódia algo além
-
duas instancias e de sua equivalência segundo a lei tendo o signo o estatuto
da escansão de equivalentes. Jakobson contenta-se em substituir a ambivalència
do significante pela ambigüidade do significado.
de algo que "vale por", como algo que emana de uma realidade que nos faz um
Porque o que caracteriza o poético, e o distingue do discursivo, é a ambi-
sinal. Esta é a metafísica da lingüística, este é o seu imaginário, e sua interpre-
güidade: ambigüidade é uma propriedade intrínseca, inalienável, de toda
tação do poético ainda é assombrada por esse pressuposto.
mensagem centrada em si mesma; em resumo, constitui um corolário obriga-
Em contrapartida, no momento em que brande um esturjdo verdadeiro em
torio da poesia". Empson:"As maquinações da ambigilidade estão nas próprias
vez de pronunciar a senha "esturjão", substituindo o termo pelo referente, abo-
ralzes da poesia". Jakobson outra vez:"A supremacia da função poética sobre
lindo a separação entre os dois, Harpo Marx acaba de fato com o arbitrário e,
ao mesmo tempo, com o sistema da representação
cia: destruição do significante "esturjão" pelo seu
- ato poético por excelên-
próprio referente.
a função referencial não oblitera a referencia [a denotação], tornando-a ambí-
gua. A uma mensagem de duplo sentido corresponde um emissor duplicado,
um destinatário duplicado e, além disso, uma referencia duplicada". Logo, to-
Conceitual ou pré-conceitual, é sempre de "mensagem" que se trata, a
das as categorias da comunicação discursiva "participam do jogo" no poético
"aparencia da mensagem enquanto tar, por meio da qual Jakobson define
(todas, salvo, curiosamente, o código, de que Jakobson não fala: que é feito do
a função poética, não faz senão, ao dar autonomia a operação do material
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 A EXTERMINKAO DO NOME DE DEUS
código? Torna-se ele também ambfguo? Mas isso seria o fim da lingua e do
lingüfstico). A ambigüidade não é perigosa. Ela não altera coisa alguma do
princfpio de identidade e de equivarencia, do principio do sentido como valor,
limitando-se a fazer esses valores flutuar, a tornar difusas as identidades, a
complexificar a regra do jogo referencial sem aboli-la. Assim, emissor e desti-
natário ambfguos significam para Jakobson apenas o recuo do Eurru interno
mensagem em favor da relação autor/leitor: as posições dos respectivos su-
-
jeitos não se perdem; o que ocorre com elas, de alguma forma, é uma redução
os sujeitos tornam-se móveis no interior de sua posição de sujeito. Desse
mensagem -
modo, a mensagem se torna móvel, ambigua, no interior de sua definição de
todas as categorias (emissor, destinatário, mensagem, referente)
se movimentam, ganham impulso em sua posicão respectiva, mas a grade es-
trutural do discurso permanece a mesma.
As "maquinacões da ambigüidade", por conseguinte, não mudam grande
coisa a forma do discurso. Jakobson tem a seguinte fórmula audaciosa: "A
poesia não consiste ern adicionar ao discurso ornamentos retóricos: ela impli-
ca uma total reavaliacão do discurso e de todos os seus componentes, sejam
eles quais forem". Audaciosa e ambigua, visto que os componentes (emissor/
destinatário, mensagem/código etc.) não cessam de existir em sua separacão,
sendo simplesmente "reavaliados". A economia geral permanece a mesma: a
economia política do discurso. Em nenhum lugar esse pensamento avanca a
ponto de atingir uma abolição das funcões separadas: abolição do sujeito da
comunicacão (e, portanto, da distinção emissor/destinatário); abolição da
mensagem enquanto tal (e, portanto, de toda autonomia estrutural do código).
Todo esse trabalho, que plasma a radicalidade do ato poético, é aqui reduzido
ao da "ambigüidade", a certa flutuação das categorias lingüísticas."Discurso no
interior do discurso", "mensagem centrada em si mesma": tudo isso só serve
para cingir uma retórica da ambigiiidade. Ora, o discurso ambfguo, aquele que
encara a si mesmo com o olhar vesgo (estrabismo do sentido), ainda é o
discurso da positividade, o discurso do signo como valor.
No poético, pelo contrário, a linguagem se volta sobre si mesma a fim de
abolir-se. Ela rid() está "centrada" em si mesma, ela de descentra de si mesma.Ela
desfaz todo o processo de construtividade lógica da mensagem, resolve toda essa
especularidade interna que faz com que um signo seja um signo: algo de pleno,
de refletido, de centrado sobre si mesmo e, a esse tftulo, efetivamente ambfguo. 0
poético é a perda desse fechamento especular do signo e da mensagem.
É no fundo a mesma metafisica que governa a teoria da forma artistica a
partir do romantismo: a metaffsica burguesa da totalidade. 0 próprio da arte
seria evocar "a faculdade de ser um todo, de pertencer a um todo maior que
inclui todas as coisas, e que não é senão o universo em que vivemos". Umberto
Eco faz sua essa cosmologia, transcrevendo-a de novo em termos lingüísticos:
essa totalizacão do sentido se faz pela "reação em cadeia e redução infinita de
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273
0 IMAGINARIO DA LINGOÍSTICA
significados" (A Obra Aberta). "Hai uma identificação, no material, entre o
significante e o significado -o signo estético não se esgota no reenvio ao
denotatum, mas se enriquece, cada vez que é posto em jogo, com a maneira
insubstituivel pela qual forma unidade com o material que lhe dá sua estrutura
-a significação volta continuamente ao signo e se enriquece assim com novos
ecos..:' Logo, o esquema é o de uma primeira fase referencial (denotativa),
seguida de uma fase de referência "harmônica" na qual atua uma reacão em
cadeia "teoricamente ilimitada" - vindo daf a evocacão cósmica.
Essa teoria serve de ideologia de base a tudo o que se pode dizer do
poético (a própria psicanálise não lhe escapa): ambigüidade, polissemia,
polivarencia, polifonia de sentido- trata-se em todos os casos de uma irradia-
Oo de significado, de uma simultaneidade de significacões.
Fonagy:"0 caráter linear do discurso oculta uma rica polifonia, um concerto
harmônico de mensagens diferentes" (Diogène, n. 51, p. 104). Densidade sernan-
tica da linguagem, riqueza de informacão etc.: o poeta "libera" todo tipo de
virtualidade (tendo por corolário uma hermeneutica diferencial da parte do leitor;
cada leitura "enriquece" o texto com suas harmonias pessoais).Todo esse mito se
apóia numa anterioridade "selvagem", pré-conceitual, numa virgindade do senti-
do: "0 termo usual apropriado ao conceito, e que é a redução esquelética de
todas as experiencias anteriores,é rejeitado pelo poeta, que se ve- face a face com
uma realidade indomada, ainda virgem"-"a cada vez,é preciso recriar a palavra
a partir de uma experiência pessoal intensa, revestir com carne viva o esqueleto
-
da coisa em si, a fim de the conferir a realidade concreta da coisa para mim"
(ibid., p. 97) já não se sabe muito bem se é preciso despir ou vestir de novo
o conceito para encontrar a virgindade do poético! Seja como for, trata-se de
descobrir "as correspondencias secretas que existiam entre as coisas".
Teoria "genial" e romântica, essa visão consegue hoje, paradoxalmente,
escrever-se novamente em termos informaticos. A "riqueza" polifônica pode ser
descrita em termos de "aumento de informacão". No rave] do significado: a
poesia de Petrarca constitui um imenso capital de informacão sobre o amor
(Umberto Eco). No nivel do significante: certo tipo de desordem, de ruptura,
de negacão da ordem habitual e previsfvel da linguagem aumenta a taxa de
informacão da mensagem. Haveria uma "tensão dialética" entre os elementos
da desordem e a ordem que lhe serve de fundo no poético. Enquanto o uso
mais provável do sistema lingüfstico nada geraria, o inesperado do poético, sua
improbabilidade relativa, determina uma taxa máxima de informação. Mais
uma vez, o poético nos proporciona mais.
Dessa maneira, o imaginário semiológico concilia muito bem a polifonia
romántica com a descricão quãntica."É em termos de encadeamento de pro-
babilidades que a estrutura da poesia pode ser descrita e interpretada corn o
máximo de rigor.""Uma acumulacão superior ã freqüência média de certa clas-
se de fonemas, em que a combinacão contrastante de duas classes opostas, na
textura fônica de um verso, de uma estrofe, de um poema, desempenha o papel
de uma 'corrente subjacente de significacão':'
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 A EXTERMINAÇAO DO NOME DE DEUS
"A forma, na linguagem, apresenta uma estrutura manifestamente granular,
sendo suscetível de uma descrição quãntica" (Jakobson). Podemos comparar com
isso Kristeva (Sémélotik.e,"Poesia e Negatividade", p.246:"As palavras não são enti-
dades indecomponíveis, mantidas pelo seu sentido, mas combinacões de atos
significantes, fônicos e escriturais, que voam de palavra em palavra, criando assim
relacões insuspeitadas, inconscientes, entre os elementos do discurso; e esse ato de
relacionar elementos significantes constitui uma infra-estrutura significante da lín-
gua". Todas essas fórmulas convergem para o ideal de um estado "browniano" da
da matéria física -
linguagem,de um estado emulsional do significante homólogo ao estado molecular
liberando "harmonias" de sentido como a fissão, ou a fusão,
liberam novas afinidades moleculares. 0 todo concebido como uma "infra-estrutu-
ra", uma "corrente subjacente", isto é, um estágio logicamente anterior, ou estrutu-
ralmente mais elementar, do discurso, tal como da matéria.Visão cientificista "ma-
terialista" do discurso, em que o átomo e a molécula são equiparados propriamen-
te com a segunda articulacão da linguagem. E o estágio molecular ao estágio
-
poético estado original,anterior às organizações diferenciadas do sentido.Kristeva,
por outro lado, não tem medo de sua própria metáfora: ela diz que a ciéncia
moderna decompôs os corpos em elementos simples do mesmo modo como a
lingüística (poética) desarticula a significacão em átomos significantes.
É aí que se constitui, ao lado da metafísica da primeira articulacão (metafí-
sica dos significados, ligada ao jogo das unidades significativas), o que se poderia
denominar a metaffsica da segunda articulacão, a do efeito de significacão infra-
discurso -
-estrutural, ligada ao jogo das unidades distintivas, dos elementos mínimos do
porém, mais uma vez, tomadas como valéncias positivas (assim como
os átomos e as moléculas tém uma valéncia elementar), como materialidade
rônica cuja ordenacão se dá em termos de encadeamento e de probabilidades.
Ora,o poético não se funda mais na articulacdo autõnoma do nível fonemático
do que na das palavras ou da sintaxe. Ele não joga a segunda articulação contra a
primeira'. Ele é a abolicão dessa distincão analítica das articulacões na qual repousa
a discursividade da linguagem, sua autonomia operacional como meio de expres-
seio (e como objeto da lingüística).De qualquer maneira, por que o nível fonemático
seria mais"materialista"que o do conceito lexical ou da frase? Uma vez que facamos
deles substãncias mínimas, o fonema, assim como o átomo, são referéncias idealis-
tas. Com a física do átomo, a única coisa que a ciéncia fez foi aprofundar sua
racionalidade positivista.Ela de forma alguma aproximou-se de um outro modo que
supusesse a exterminacão respectiva das posicões de objeto e de sujeito da ciéncia.
Talvez ela tenha hoje chegado aos seus confins, ao mesmo tempo que a uma crise
1. E a ilusão de poder separar as duas articulações e eventualmente subtrair uma da outra. A
ilusão de poder reencontrar na linguagem, mediante o descarte da primeira articulação "significa-
tiva", o equivalente aos sistemas de signos não-lingüísticos (gestos, sons, cores). Essa ilusão leva
Lyotard, Discours, Figure) a privilegiar de modo absoluto esse nível do visual, do grito, como
transgressno espontnnea,sempre jn além do discursivo e mais próximo do figural. Ela permanece
inabilitada pelo próprio conceito de dupla articulação, por meio do qual a ordem lingüística ainda
encontra meios de se impor na interpretação daquilo que lhe escapa.
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0 IMAGINAR1O DA LINGOÍSTICA
teórica total do materialismo, sem poder, no entanto, saltar por sobre a própria
sombra: não há transição "dialética" entre a ciéncia, mesmo no auge de sua crise,
e alguma coisa que estaria além disso, razão por que a ciéncia está irremediavel-
mente separada, porque é sobre a denegacão (não a negacão dialética, mas a
denegação) disso mesmo que ela está fundada.0 materialismo mais rigoroso nun-
ca vai conseguir ir além do princípio de racionalidade do valor.
As análises de Tel Quel vão mais longe na desconstrucão do signo, chegando
a uma "liberação" total do significante. Paga a hipoteca do significado e da men-
sagem, não há mais "polissemia": é o significante que plural. Quanto maior a
.6
"ambigüidade" da mensagem, tanto mais a intertextualidade do significante, que
se encadeia e se produz em sua pura lógica "materiarTexto sem fim do paragrama,
a significância é o verdadeiro nivel de produtividade da lingua, produtividade
para além do valor que se opõe à significacão do texto produzido.
Julia Kristeva, em "Poesia e Negatividade" (Sérneiotikê, p. 246ss.) é quem
mais se aproxima de um reconhecimento da forma do poético, ainda que a
supersticão de uma "producão materialista" do sentido faca com que ela, ao
reverter o poético à ordem semiótica, o censure como alternativa radical.
Kristeva postula a ambivarencia do significado poético (e não a simples
ambigüidade): ele 0- a um 95 tempo concreto e geral, engloba ao mesmo tempo
a afirmação (lógica) e a negação, enuncia a simultaneidade do possível e do
impossível - longe de postular "concreto versus geral", ele reduz a pó essa cesura
do conceito: a lógica bivalente (0/1) é abolida pela lógica ambivalente. Disso
decorre a negatividade particularíssima do poético.A lógica bivalente, a do discur-
so, repousa na negacão interna ao julgamento, funda o conceito e sua equivalén-
cia a si mesmo (o significado é o que é). A negatividade do poético é uma
negatividade radical que incide sobre a pm-5pda lógica do julgamento. Alguma coisa
"6" e não é aquilo que 6: a utopia (no sentido literal) do significado. A equivalén-
cia da coisa a si mesma (e, é claro, também do sujeito) é volatilizada. Assim, o
significado poético é o espaco em que "o Não-Ser se entrelaca com o Ser, e isso
de uma maneira completamente desnorteadora". Há, no entanto, o perigo
manifesto na própria Kristeva - -
de se tomar esse "espaco" como sendo ainda tópico
e esse "entrelacamento" como sendo ainda dialético. Perigo de preencher esse
espaco com todas as figuras substitutas:`A metáfora, a metonímia e todos o tropos
inscrevem-se no espaco delimitado por essa estrutura semântica dúplice". Perigo
da metáfora, de uma economia ainda positiva da metáfora. No exemplo citado, o
dos "móveis voluptuosos" de Baudelaire, o efeito poético não advém de um valor
erótico adicionado, jogos de fantasmas adicionais, nem de um "valor" metafórico
ou metonímino. Vem do fato de que, no curto-circuito dos dois nem o móvel
continua a ser móvel nem a voluptuosidade, voluptuosidade -o móvel passa a
ser voluptuoso e a voluptuosidade passa a ser móvel não resta nada dos dois
campos separados do valor. Nenhum dos dois termos é poético em si mesmo e
muito menos o é a sua síntese: eles o são ao ser volatilizados um no outro. Não
 A EXTERMINAÇÃO DO NOME DE DEUS
há relação entre o enlevo (poético) e a voluptuosidade enquanto tal. No prazer
amoroso, esta não é senão voluptuosidade - volatilizada em móvel, ela se torna
enlevo. E o mesmo ocorre com o móvel anulado pela voluptuosidade: mesma
reversão que prevalece sobre a posicão própria de cada termo. É nesse sentido
que vale a fórmula de Rimbaud:"É verdade literalmente, e em todos os sentidos".
A metáfora ainda não passa de transferência de um a outro campo do valor,
até a "absorção de uma multiplicidade de textos (de sentidos) na mensagem"
(Kristeva). 0 poético implica reversibilidade de um campo ao outro, logo, anu-
lação dos seus respectivos valores. Enquanto na metáfora as valências se com-
binam, implicam-se mutuamente, intertextualizam-se de acordo com um jogo
"harmônico" (os "acordos secretos da linguagem), no enlevo poético eles se
anulam -a ambivarencia radical é não-varencia.
Há, portanto, a regressão em Kristeva de uma teoria radical da ambivale'n-
cia a uma teoria da intertextualidade e da "pluralidade de códigos". 0 poético
-
s6 de distingue do discurso, por conseguinte, pela "infinidade de seu código"
trata-se de um discurso "plural", não sendo o outro mais do que o caso limite
de um discurso monológico, discurso de um só código.Logo,há numa semiótica
geral lugar para dois tipos de discurso:"A prática semiótica da fala [o discurso]
apenas uma das práticas semióticas possiveis" (Séméiotike, p. 276). A
semanálise atribui a si a tarefa de levar em conta todas essas práticas, sem
exclusividade, isto é, sem negligenciar a irredutibilidade do poético, mas sem
reduzir por causa disso a lógica do signo. Ela toma a si a constituição de uma
"tipologia não redutora da pluralidade das práticas semióticas". Há uma
intricacão das diferentes l6gicas do sentido: "0 funcionamento da fala está
impregnado de paragramatismo da mesma maneira como o funcionamento da
linguagem poética é delimitado pelas leis da fala" (Ibid., p. 275).
Reencontramos aqui o equivoco de Starobinski com respeito a Saussure:
tolerãncia respectiva do poético e do discursivo em nome de regras universais
da linguagem (aqui, em nome de uma ciência "verdadeiramente materialista"
chamada semiótica). Na prática, posicão redutora, repressiva. Porque não há
entre o poético e o discursivo a distãncia que separa as duas articulacões uma
da outra - há entre eles um antagonismo radical. Um não é "infra-estrutura
significante" (de que o discurso l6gico seria a "superestrutura"?). E o discurso,
o logos, não é um caso particular numa infinidade de códigos: ele é o código,
que leva ao fim a infinidade, é o discurso de fechamento que leva ao fim o
poético, ao paragramático e ao anagramático. Inversamente, é sobre seu des-
mantelamento, sobre sua destruição que a linguagem reata relações com a
possibilidade da "infinidade". Com efeito, o termo "infinidade de c6digos"
ruim: é ele que permite esse amálgama entre o um e o infinito da "matemática"
do texto e sua distribuicão numa mesma cadeia. É preciso dizer, em temos de
incompatibilidade radical e de antagonismo: é sobre a destruicão do discurso
-
do valor que a linguagem reata relações com a possibilidade da ambivalência
ai está a revolução do poético com respeito ao discurso, e um não pode
deixar de ser a morte do outro.
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277
0 IMAGINARIO DA LINGOÍSTICA
0 empreendimento semiótico não passa de
uma maneira mais sutil de neu-
tralizar a radicalidade do poético e salvar a hegemonia do lingüístico (rebatizado
"semiótico"), não mais por meio da anexacão pura e simples, porém por trás da
ideologia da "pluralidade".
A subversão do lingüístico pelo poético não pára ai: ela nos leva a pergun-
tar se as regras da linguagem valem mesmo para o campo da linguagem no
qual se baseiam, isto é, na esfera dominante da comunicação (do mesmo
modo, o fracasso da economia em dar conta de sociedades anteriores leva-nos
em contrapartida a perguntar se esses principios fern de fato algum valor para
nós). Ora, é verdade que a prática imediata da linguagem tem algo de refratário
abstracão racional da lingüística. O. Mannoni o diz muito bem em "A Elipse
e a Barra", em Clefs pour l'imaginaire, p. 35: "A linguística nasce da barra que
de morrer de sua reunião -
ela mesma instaura entre significante e significado, e parece que corre o risco
precisamente aquela que nos remete sas conversas
corriqueiras da vida". É essa barra saussuriana que permitiu uma completa
renovacão da teoria lingüística. Da mesma maneira, é por meio do conceito de
uma infra-estrutura material oposta à "superestrutura" que o marxismo instau-
rou algo semelhante a uma análise "objetiva" e revolucionária da sociedade. A
cesura funda a ciência. É também da distinção entre teoria e prática que nasce
uma "ciência", uma racionalidade da prática: a organizacão.Toda ciência, toda
racionalidade dura o tempo da duração dessa cesura. A dialética apenas a
ordena formalmente, mas nunca a resolve. Dialetizar a infra-estrutura e a supe-
restrutura, a teoria e a prática ou o significante e o significado, a lingua e a fala:
vão esforco de totalização -a ciência vive dessa cesura, e morre com ela.
A prática não-cientifica corrente, tanto lingüística como social, é de certo
modo revolucionária precisamente porque não faz esse tipo de distincão. Assim
como nunca fez a distinção entre a alma e o corpo, ao passo que toda a filosofia
e a religião dominantes vivem justamente dessa distincão, do mesmo modo a
entre teoria e prática, entre infra-estrutura e superestrutura -
prática social, imediata, "selvagem", a nossa, a de todos, não faz a distincão
ela é por si mes-
ma, sem sobre isso deliberar, uma acão de transversalidade, para além da
racionalidade, burguesa ou marxista. A teoria, a "boa" teoria marxista, nunca
analisa essa prática social real, ela analisa o objeto que criou para si mesma
mediante a dissociação dessa prática numa infra-estrutura e numa superestru-
tura; ou ainda, ela analisa o campo social que cria para si mesma por intermé-
dio da dissociação entre teoria e prática. Ela jamais vai alcancar essa "pratica",
visto existir apenas por t&la submetido a uma vivisseccão: felizmente, essa
pratica começa a alcançá-la e a ultrapassá-la. Mas quando isso acontecer, será
o fim do materialismo dialético e hist6rico.
Do mesmo modo, a prática linguistica imediata, cotidiana, a da fala e do
"sujeito falante", não se importa nem um pouco com a distingdo entre o signo
e o mundo (nem com a distinção entre significante e significado ou com a
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 A EMI:MIN/VW Do NOME DE DEUS

arbitrariedade do signo etc.). Benveniste o disse e o reconhece, mas em termos

de lembranca, por ser precisamente esse o estágio que a ciência supera e deixa
bem para trás de si: só lhe interessa o sujeito linguistico,o sujeito da lingua, que
ao mesmo tempo o sujeito do saber: ele. Benveniste. Em algum lugar, contu-
do, é o outro que tem razão, aquele que fala aquém da distincão entre signo
e mundo, em plena "supersticdo" -é
verdade que, no essencial, ele sabe mais
disso, e com ele cada um de nós, bem como o próprio Benveniste, do que o
lingüista Benveniste. Porque a metodologia da separação entre significado e
0
Witz ou o Fantasma
significante não é melhor do que a metodologia da separacão almacorpo. É
o mesmo imaginário em ambos os casos. Num deles, a psicanálise2 veio dizer
do Econômico em Freud
o que ele era; no outro foi o poético que o disse. Mas no fundo nunca houve
necessidade da psicanálise nem do poético: ninguém jamais acreditou nisso,
exceto os próprios sdbios e os linginstas, da mesma forma como ninguém
jamais acreditou na determinacão em última instância pelo econômico, exce-
cão feita aos cientistas da economia e seus críticos marxistas.
Virtual, porém literalmente falando, nunca houue um sujeito lingiiístico, e
isso sequer poderia aplicar-se a nós que falamos quando apenas refletimos
pura e simplesmente o código da lingüística. Do mesmo modo como jamais
houve sujeito econômico, homo economicus: essa ficcão nunca foi inscrita Haverá uma afinidade entre o poético e o psicanalítico? Se é claro
senão num código e como nunca houve sujeito da consciéncia ou sujeito do que a forma poética (disseminação, reversibilidade, limitacão es-
inconsciente. Na prática mais simples, sempre houve algo que atravessa esses trita do corpus) é irreconciliável com a forma lingiiística (equiva-
modelos de simulação, que são, todos eles, modelos racionais; houve sempre rencia significante/significado, linearidade do significante, corpus indefinido),
uma radicalidade ausente desses códigos, de todas essas racionalizacões "ob- parece que ela recorta pelo contrário a forma psicanalítica (processo primário:
jetivas", que no fundo nunca deram lugar a não ser um único grande sujeito: deslocamento, condensacão etc.). No sonho, no lapso, no sintoma, no chiste,
o sujeito do saber, cuja forma é abalada a partir de hoje, a partir de agora, pela em toda parte em que trabalha o inconsciente, pode-se ler com Freud essa
fala indivisa3. No fundo, pouco importa que se saiba mais do que Descartes, distorcão da relacão significante/significado, da linearidade do significante, do
Saussure, Marx, Freud. caráter discreto do signo, essa distorcão do discurso sob o efeito do processo
primário, esse excesso, essa transgressão da linguagem em que se envolve o
fantasma e se marca o enlevo. Mas o que há do desejo e do inconsciente na
poética e até que ponto a economia libidinal dá conta deles?
2. Mas atenção: tudo isso vale para a própria psicandlise. Também ela vive do corte entre 0 poético e o psicanalítico não se confundem um com o outro. 0 modo
processos primários e processos secundarios e morreria com o fim dessa separação. E é verdade
simbaco não é o do trabalho do inconsciente. Interrogar o poético segundo
que a psicanálise é "científica" e"revolucionaria"quando explora todo o campo dos comportamen-

-
tos a partir dessa separação (do inconsciente). Mas talvez se perceba um dia que a prática real, Freud é, portanto, interrogar a psicanálise segundo o simbólico -
escapar
sempre a
A teoria
total, imediata, não obedece a esse postulado, a esse modelo de simulação analítica que a análise reversa, única que, por meio dessa reversão, permite
pratica simbólica está de imediato alem da distinção processos primarios/secundarios. Nesse dia, como exercício puro e simples de poder.
o inconsciente e o sujeito do inconsciente, a psicanalise e o sujeito do saber (psicanalítico) terão
A análise do chiste em Freud pode servir de fio condutor porque não hd
-
vivido o campo analítico terd desaparecido enquanto tal na separação que também ele institui
em proveito do campo simbólico
-
ha muitos indícios que permitem ver que issoki aconteceu. nele, por outro lado, diferenca teorizada entre o campo propriamente sintomá-
3. Essa fala nada tem que ver coin a acepção linguística do termo "fala" esta última é tico e o campo da obra, da "criacão artística" (o conceito de "sublimação",
(simbólica) nega j)or si só a distinção língua/fala -
tomada na oposição língua/fala [langue/pamle], na qual estd submetida à lingua. A fala indivisa

-
assim como a przitica social indivisa nega a
distinção teoria/prátíca. Se) a fala "lingüística" diz apenas o que diz mas uma tal fala jamais
existiu, exceto no diálogo dos mortos. A fala concreta,atual,diz o que diz e tudo o mats ao mesmo
tempo. Ela não observa a lei do caráter discreto do signo, de separação de instâncias, falando a
todos os níveis a um só tempo, ou melhor ela desfaz o nível da língua e, portanto, a própria
lingüística. Esta, ern contrapartida, procura impor uma fala que não seja mais que a execução da
língua, isto é, o discurso do poder.
como se sabe, padece de care-ncia de rigor e de idealismo hereditario). Isso ja
é um ponto importante: se o poema não 6 o lapso e sequer o chiste, falta algo
na teoria do inconsciente para dar conta dele.
Ao contrário de Saussure, que não se incomoda corn o prazer poético,
nem mesmo com uma causa ou finalidade qualquer daquilo que descreve, a
análise de Freud é funcional, é uma teoria do enteuo. O trabalho sobre o

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2 279 PDFCompressor
 A EXTERMINAÇÃO 1)0 NOME DE DEUS
significante sempre é relacionado nela com a realização do desejo. E essa
teoria do enlevo é econômica. 0 Witz, o chiste, vai mais aquilo que quer dizer,
e diz coisas,"libera" significacões que só existiriam sem ele ao preço de um
considerável esforco intelectual consciente -é essa elipse da distaincia psíqui-
ca que é fonte de enlevo. Ou ainda, a suspensão da censura, o desvio que
opera "libera" energias
as vinculadas ao superego e ao processo de repressão.
"Liberacão" de afetos, desinvestimento de representações inconscientes ou pré-
-conscientes, desinvestimento da instancia psíquica repressora,seja como for, o
enlevo emerge de um resto, de um incremento, de um quantum de energia
diferencial, tornado disponível pela operacão do Witz.
Nesse sentido, a concisão, ou o novo emprego, sob diversas modalidades, do
-
mesmo material,são características fundamentais do chiste sempre a economia
de esforco: com um se) significante, significa-se em múltiplos níveis, do mínimo de
significante extrai-se o máximo de significações (por vezes contraditórias entre si).
Inútil insistir em inúmeras analogias com o modo poético:o reemprego do mesmo
material evoca o anagrama e a formacão de pares de Saussure, a limitacão neces-
sária do corpus, e esse "máximo na energia dos signos" de que fala Nietzsche. Do
poeta, Freud tam bém, diz que "a orquestração polifônica permite-lhe emitir mensa-
gens no tríplice piano da consciéncia lúcida, do subconsciente e do inconsciente".
Em toda parte há uma parcela de energia "economizada" com relacdo ao sistema
comum de distribuicão dos investimentos. No polígono de forcas que é o aparelho
psíquico, o enlevo é como a resultante de uma espécie de atalho, ou melhor, dessa
transversalidade do Witz que, traçando uma diagonal através das diversas camadas
do aparelho psíquico,alcanca com menos dispéndio seu objetivo,atingindo mesmo
sem esforco objetivos imprevistos, deixando portanto uma espécie de mais-valia
energética, o enlevo "de primeira", o "benefício de prazer".
0 cálculo energetico tem como que um perfume de capital -o de uma
economia de poupança (Freud emprega com frequéricia esse termo) em que
timentos ou de um excedente, porém jamais de um excesso -
o enlevo só se faria presente por subtracão, por falta, de um resíduo de inves-
ou ainda, de
coisa alguma: de um processo inverso de gasto, de abolição de energias e
finalidades. Não falamos de início do "trabalho", nem mesmo do "significante",
porque esse nível nunca tem primazia em Freud. Sua economia libidinal está
fundada na existéncia de conteúdos inconscientes (afetos e representações) de
uma repressão e de uma pro-dução [sic] do reprimido, de um cálculo de inves-
timento que regula essa produção com o fim de instaurar o equilíbrio (resolu-
cão de tensões), de vinculacão/desvinculação de energias. E em termos de
forcas e de quantum de energia que se faz e se fala o enlevo freudiano. No Witz
ou no sonho, o jogo de significantes nunca constitui em si mesmo a articulação
do enlevo; o que ele faz é abrir caminho a conteúdos fantasmáticos ou repri-
necessário algo como o desejo
-
estrita
-
midos. Trata-se de um "meio" que jamais é ele mesmo a "mensagem", visto ser
entenda-se: na teoria tópica e econômica
para falar com sua voz, do "Isso" que fala. 0 jogo do significante está
sempre nas entrelinhas do desejo. É af, ao redor desse "modo de produção" do
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0 WITZ OU O FANTASMA DO ECONOMIC:0 EM FREUD
inconsciente (e de seu modo de representação), que se põe todo o problema
da economia libidinal e de sua crítica, na perspectiva de um enleuo que nada
teria que uer corn o econômico.
Freud, em Psicopatologia da Vida Cotidiana, diz sobre o lapso:"E. o desejo
do leitor que deforma o texto no qual ele introduz aquilo que lhe interessa e
o preocupa... Basta então que exista entre a palavra do texto e a palavra posta
em seu lugar uma semelhança que o leitor possa transformar no sentido que
ele deseja". Trata-se, por certo, de um conteúdo latente, reprimido, que espera
que surjam e "aproveita" [profit] as fantasias, os interstícios, os pontos fracos do
discurso lógico a fim de irromper. É no nível do discurso aquilo que acontece
para o corpo no conceito de suporte: o desejo "aproveita" a satisfação da ne-
cessidade fisiológica para investir libidinalmente essa ou aquela zona do cor-
po: ele desvia a função pura e simples (a lógica orgânica) rumo à realização
de desejo. Sim, mas precisamente: a articulação da necessidade e do desejo
nunca foi esclarecida. Entre os dois termos assim postulados sem outra forma
de processo, um da realização funcional determinada e o outro da realização
pulsional indeterminada (quanto ao seu objeto), o conceito de suporte não
mais que conceito-passarela, que nada articula. A economia libidinal padece
aqui da mesma "colagem" que a economia política propriamente dita com o
conceito de necessidade: entre o sujeito e o objeto, há "necessidade"
a necessidade e o desejo, ha "suporte" (o mesmo ocorre na economia
- entre
lingüfs-
tica: entre o significante e o significado,ou entre o signo e o mundo, há,ou não
há "motivação"). Todas essas colagens tern o charme discreto de uma ciência
insolúvel: se a articulação é impossfvel, é que os termos estão malcolocados,
que sua própria posição é insustentável.Algures,sem dúvida, a autonomização
do desejo diante da necessidade, a do significante diante do significado, do
sujeito diante do objeto, não passa de um efeito de ciência. Mas as economias
daf decorrentes tem uma vida difícil, elas não vão renunciar as oposições
regradas das quais vivem: oposição desejo/necessidade, inconsciente/consciente,
processo primário/processo secundário... 0 próprio princfpio de prazer sera
outra coisa além do princfpio de realidade da psicanálise?
Contudo, é certo que a psicanálise fez estremecer a relação significante/
significado, e num sentido próximo do poético. 0 significante, em vez de
manifestar o significado em sua presença, está numa relação inversa com ele:
ele o significa em sua ausencia, em sua repressão, de acordo com uma
negatividade que jamais aparece na economia lingüística. 0 significante man-
tém uma relação necessária (não-arbitrária) com o significado, mas como a
presença talvez na ausencia de alguma coisa. Significando o objeto perdido e
vindo em lugar dessa perda. Leclaire, em Psicanalisar, p. 65: "0 conceito de
representação se situaria em psicanálise não, de maneira alguma, entre uma
realidade objetiva, de um lado, e sua figuração significativa, do outro, porém,
antes, entre uma realidade alucinada, de um lado, imagem mnésica de um obje-
to satisfatório perdido, e um objeto substituto, do outro, seja uma fórmula-
-objeto, como a que constitui o fantasma, ou um artefato instrumental, como
 A EXTERMINAÇA0 DO NOME DE DEUS
o pode ser um fetiche".A equivaréncia lingüística se perde porque o significante
está no lugar de outra coisa que já não existe ou que nunca existiu. Portanto,
ele jamais volta a ser o que e: o objeto-fetiche,em sua identidade vacilante,não
faz senão metaforizar o que foi para sempre negado: a ausência de falo na
mãe, a diferenea entre os sexos.
A demarcaeão entre a significaeão psicanalítica e a lingüística é bem for-
mulada por O. Mannoni (Clefs pour l'imaginaire,"A Elipse e a Barra", p. 46):"Ao
introduzir o significante, fazemos oscilar o sentido. E não porque o significante
traga consigo uma coleeão de significados que possam ser descobertos por
uma semantica do tipo tradicional. Mas porque interpretamos a elipse de
Saussure como se ela mantiuesse uazio o lugar do significado, lugar que só pode
ser preenchido nos diferentes discursos de que um significante único é então
a parte comum... Se também despojarmos o significante do peso do significa-
do, não o fazemos para entregá-lo as leis que a lingüística descobre em todo
discurso manifesto, mas para que se possa dizer que obedece a lei do processo
primário, por meio do qual ele escapa, ainda que por um breve momento,
restrieão do discurso aparente, que sempre tende à univocidade, ainda quando
explora um equívoco". Passagem notável, mas o que é esse significado "ern
branco", que vai ser preenchido por sucessivos discursos, o que é esse
significante "liberado" para ser posto na jurisdieão de outra ordem? Sera possí-
vel aplicar um tal "jogo" as categorias lingüísticas do significante e do significa-
do sem fazer ir pelos ares a barra que as separa?
Essa barra é o elemento estratégico: é ela que funda o signo em seu prin-
cípio de não-contradieão e seus constituintes como valores. Essa estrutura
coerente, não podendo injetar-lhe coisa alguma (ambivalència, contradieão,
processo primário). Benveniste aperfeieoa claramente as coisas na crítica que
faz ao Gegensinn der Urworte (Sobre os sentidos opostos nas palavras primiti-
vas)."É a priori improvável que as linguas, por mais arcaicas que sejam, esca-
pem ao princípio de contradieão. Supondo-se que exista uma lingua na qual
`grande' e 'pequeno' sao designados de modo idéntico, tratar-se-ia de uma lin-
gua em que a distineão entre 'grande' e 'pequeno' lido tem literalmente senti-
do... Porque é contraditório imputar ao mesmo tempo a uma lingua o conhe-
cimento de duas noeões contrárias e a expressão dessas noeões de maneira
idêntica" (Problemas de Lingiifstica Geral, t. I, p. 82). E isso é justo: a ambiva-
lência nunca é da ordem da significaeão lingüística."Sendo próprio da lingua-
gem exprimir apenas o que é possível exprimir", é absurdo imaginar um sen-
tido não afetado por alguma distilled() ou, inversamente, um significante que
quisesse dizer tudo:"Imaginar um estágio da linguagem.., no qual certo objeto
seria denominado como sendo ele mesmo e simultaneamente um outro qual-
quer, e onde a relaeão de contradieão seja permanente e tudo seria si mesmo
e diferente de si mesmo, portanto nem si mesmo nem outro, é imaginar uma
pura quimera:' Benveniste sabe do que fala, visto que toda a racionalizaeão
lingüística existe precisamente para impedir que isso aconteea.A ambivaléncia
do reprimido não se arrisca a aflorar na ciencia lingüística, porque esta é parte
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0 WITZ OU O FANTASMA DO ECONÔMICO EM FREUD
integrante da instancia repressora. Porém, em sua ordem, ela tem razão: nunca
participaria da lingua algo que não obedecesse ao princípio da não-contradi-
da identidade e da equivaléncia.
Não se trata de salvar a lingüística, mas de ver que aqui Benveniste é clari-
vidente acerca da escolha a fazer (ele só é por outro lado tão clarividente porque
trata-se de defender o seu campo da incursão dos outros - ele tolera que exista
alhures uma "superfície simbólica", mas essa superfície "pertence ao discurso, não
lingua"-, fique cada um em sua posieão e a lingua será bem protegida!): não
podemos nos contentar com 'intetpretar' a elipse e a barra saussuriana, a fim de
reverter o signo ao processo primário, para fazé-lo entrar em análise. É preciso
abalar toda a arquitetura do signo, é preciso abalar sua equaeão, e não basta
multiplicar as incógnitas. Ou então é necessário supor que a psicanálise ainda se
conforma com alguma parcela de certo modo de significaeão e de representaeão,
com certo modo do valor e da expressão: trata-se com efeito daquilo que "signi-
fica", esse significado "vazio" de Mannoni -o lugar do significado permanece
marcado, é o dos conteúdos móveis do inconsciente.
Se, portanto, estamos, com o significante psicanalítico, fora da equivalencia
lógica, nem por isso estamos fora, nem além, do valor. Porque aquilo que ele
representa em seu "breve momento" sempre é por ele designado perfeitamente
como valor in absentia, sob o signo da repressão. Esse valor não transita mais
logicamente pelo significante; ele o assombra fantasmaticamente.A barra que os
separa mudou de sentido, mas ainda assim permanece: há sempre de um lado o
significado em potencia (o conteúdo de valor irresolvido, reprimido) e, do outro,
um significante, ele mesmo instal-Ida erigida enquanto tal pela repressão.
Para ser explícito, já não há equivaléncia, mas também não há ambivalen-
cia, isto é, dissolueão do valor. Aí reside a diferenea com relação ao poético,
no qual essa perda do valor é radical. Nada de valor, mesmo ausente ou repri-
mido, para alimentar um significante residual na forma de sintoma, de fantas-
ma ou de fetiche. 0 objeto-fetiche não é poético, precisamente por ser opaco,
bem mais saturado de valor do que qualquer outro, porque nele o significante
não se desfaz, sendo pelo contrário fixado, cristalizado por um valor eterna-
mente escondido, para sempre alucinado como realidade perdida. Não há
meio de desbloquear esse sistema, para sempre estagnado na obsessão do
sentido, na realizaeão de desejo perverso que vem preencher de sentido a
forma vazia do objeto. No poético (o simbólico), o significante se desfaz de
modo absoluto, ao passo que, no psicanalítico, ele apenas se agita sob o efeito
primidos -
dos processos primários, distorce-se de acordo com as dobras dos valores re-
mas distorcido, transversal ou em estofo (point de capiton), resta
uma superfície indexada à realidade revolta do inconsciente; no poético, ele
difrata e irradia no processo anagramático, já não cai sob o golpe da lei que
o erige, nem sob o golpe do reprimido que o vincula, já nada tem a projetar,
ainda menos a ambivaléncia de um significado reprimido. Ele não passa de
disseminaeão, absolvieão do valor - e isso é vivido sem a sombra de uma
angústia, no enlevo total. A iluminaeão da obra ou do ato simbólico encontra-
 A EXTERMINAÇAO DO NOME DE DEUS
0 WITZ OU O FANTASMA DO ECONÓMICO EM FREUD

se nesse ponto de não-reprimido, não-resíduo, não-retorno - lá onde são

ou no
resto (só o resto permite a produção e a reprodução1) seja esse resto o não
partilhado simbolicamente que entra na troca de mercado e no circuito de equi-
suspensas a repressão e a
fetiche, a repetição incessante
entraves a morte e a
repetição

dissolucão
do
incessante
interdito
do sentido.
e
do
do -
sentido
valor
no
lá
fantasma
onde atuam sem valencia da mercadoria ou o que não se esgota na circulação anagramática do
poema e entra então no circuito da significação, ou ainda, pura e simplesmente,
"Captar no que foi escrito um sintoma do que foi assassinado" (Nietzsche, o fantasma, isto é, aquilo que não conseguiu resolver-se na troca ambivalente e
Para Além do Bem e do Mal). Proposição psicanalítica por excelencia: tudo o na morte, que, por esse motivo, resolve-se nesse precipitado do valor inconsciente
que "quer dizer" alguma coisa (e, singularmente, o discurso científico em sua individual, de stock reprimido de cenas ou de representacões que se produz e se
"transparencia") tem por funcão ocultar.E aquilo que ele oculta vem assombrá-
-lo, numa pequena porém irreversível subversão de seu discurso.Eis o lugar do
reproduz segundo a incessante compulsão de repeticão.
Valor de mercado,valor significado, valor reprimido/inconsciente -
tudo isso
se faz daquilo que resta, do precipitado residual da operacão simbólica; é esse resto
psicanalítico, esse não-lugar relativo de todo discurso lógico.
Mas o poético nada oculta, e nada o vem assombrar. Porque aquilo
que sempre é reprimido e assassinado é a morte. Aqui, a morte é atualiza-
esse -é
-
que em toda parte se acumula e alimenta as diversas economias que nos regem a
vida.lr além da economia e,se mudar a vida tem um sentido, não pode ser senão
exterminar o resto em todos os domínios,é aquilo de que o poético é o
da no sacrifício do sentido. 0 nada, a morte, a ausencia, é abertamente
dito e resolvido: enfim a morte se manifesta, finalmente ela é simbolizada, modelo, graças à sua operacão sem equivalência, sem acumulação, sem resíduo.
ao passo que não é mais do que sintomática em todas as outras formações Voltando ao Witz, não seria possível supor que o enlevo seja, não o efeito
discursivas. Isso significa, é claro, a derrocada de toda a lingüística, que de "economia", de ganho de potencial resultante da "elipse da distãncia psíqui-
vive do traço de equivalencia entre o que é dito e o que isso quer dizer, ca", nem a irrupção de sentido sob o sentido na ordem do discurso ou a
mas igualmente o fim da psicanálise, que vive, por sua vez, do traço da re- realidade mais profunda que imp-6e a suposta dualidade das instãncias psíqui-
pressão entre o que é dito e o que é assassinado, reprimido, negado, fan- cas: a finalidade da "outra cena" que se produziria por meio da torcão sobre
tasmatizado, indefinidamente repetido no modo da denegação: a morte. aquela, a finalidade do reprimido que ressurgiria como valor psíquico da pró-
Quando, numa formacão social ou numa formação lingüística, a morte pria separacão das instãncias (hipótese tópica) e o corolário da vinculação/
fala, se fala e se troca num dispositivo simbólico, a psicanálise não mais desvinculação de energias de que resultaria num momento dado essa mais-
tem coisa alguma a dizer. Quando Rimbaud diz, na Estadia no Inferno,"E valia libidinal que tem por nome enlevo (hipótese econômica)?
E não se pode supor que o enlevo advem, pelo contrário, do fim da sepa-
verdade literalmente, e em todos os sentidos", isso quer dizer também que
não há sentido oculto, latente, nada de reprimido, nada por trás, nada para ração desses campos separados, vem de um ponto aquém da discriminação
das instãncias e, portanto, do jogo diferencial dos investimentos e, desse
a psicanálise. É a esse preço que todos os sentidos são possíveis.
"A linguistica nasce do trace, que ela mesma instaura entre significante e
modo, de um ponto aquém da psicanálise e de sua ordem lógica.
Efeito de conflagração, de curto-circuito (Kurzschluss), de encaixe forçado
significado,e parece que corre o risco de morrer de sua reunião"(0.Mannoni).
Também a psicanálise nasce do traço que ela mesma instaurou, sob a lei da de campos separados (fonemas, palavras, papéis, instituicões) que só tinham
sentido, até então, enquanto separados, e que perdem seu sentido nessa apro-
castracão e da repressão, entre aquilo que é dito e aquilo que é assassinado
ximacão brutal a que se veem obrigados? Não se encontra aí o Witz, o efeito
(ou"entre uma realidade alucinada e urn objeto substituto",Leclaire,Psicanalisar,
de enlevo, no qual o sujeito enquanto separado também perde, não só na
p. 65), e também corre o risco de morrer de sua união.
distancia reflexiva da consciência como de acordo corn a instãncia do incons-
Não haver resicluo não significa apenas que já não há significante nem
ciente? A abolição do superego nesse instante, do esforco que ele faz a fim de
significado, significado por trás do significante ou dos dois lados de um traço
manter a disciplina do princípio de realidade e de racionalidade do sentido,
estrutural que os distribui; significa também que já não há, como na interpre-
não significa apenas o apagamento da instancia repressora em proveito da
tação psicanalítica, instãncia reprimida sob uma instãncia repressora, latente
instãncia reprimida, mas o apagamento simultãneo das duas. É nesse aspecto
sob manifesto, processos primários brincando de esconder com processos se-
que há algo de poético no Witz e no cômico, algo que se acha além da ressur-
cundários. Não há significado,seja ele qual for, produzido pelo poema, nem há
reição compulsiva do fantasma e da realização de desejo. -
"pensamento do sonho" por trás do texto poético ou fórmula significante
Freud cita Kant: "Das Komische ist eine in nichts zergangene Erwartung"
(Leclaire), libido ou algum potencial energético que de alguma maneira se
("0 célmico é uma expectativa que se resolve na negação, que se dissolve em
insinuasse nos processos primários e ainda testemunhasse de algum modo um
economia produtora do inconsciente. Não há mais economia libidinal do que
há economia polftica - nem, é claro, economia lingüística, isto é, economia
politica da linguagem. Porque o econômico, ou seja lá o que for, funda-se no
1. Cf. Charles Malamoud:"Sur la notion de reste clans le brahmanisme, Wiener Zeitschrift far die

Kunde Sadasiens, vol. XVI, 1972.

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 A EXTERMINAÇA0 DO NOME DE DEUS
nada:'). Ou seja: onde havia alguma coisa, não ha mais nada
o inconsciente. Onde havia uma finalidade qualquer (mesmo
- nem mesmo
inconsciente) ou
um valor (mesmo reprimido), já não há coisa alguma. 0 enleuo é a hemorragia
do valor, a desagregacão do código, do logos repressivo. No cômico, é o impe-
rativo moral dos códigos institucionais (situações, papéis, personagens sociais)
que é suspenso; no Witz, é o imperativo moral do próprio princípio de identi-
o "inconsciente". A definição da faca (da não-faca) de Lichtenberg
- -
dade das palavras, e do sujeito, que se anula. Para nada. Não para "exprimir"
manifes-
tacão de espírito radicalmente poético dá uma idéia dessa explosão do
sentido sem reflexdo. Uma faca existe enquanto existem separadamente, e são
nomeáveis separadamente, uma lamina e um cabo. Se suspendermos a sepa-
racão entre os dois (e só se pode reunir lãmina e cabo em seu desaparecimen-
to, o que constitui o chiste de Lichtenberg), não há propriamente nada mais
exceto o enlevo. A "expectativa" da faca diria Kant, a expectativa prática, mas
,
-
também a expectativa fantasmática (sabe-se o que a faca pode "querer dizer"),
resolvem-se em nada. E não se trata de um processo primário (deslocamento,
condensacdo), já não há irrupcão de qualquer coisa por trás da lãmina ou do
cabo, não há nada por trás desse nada. Fim da separacão, fim da castracão, fim
da repressão, fim do inconsciente. Resolucão total, enlevo total.
0 exemplo de Lichtenberg não é um caso particular.Se examinarmos com
atencão, veremos que todos os exemplos de absurdo lógico (que é o limite do
Witz, e o lugar no qual o enlevo é mais agudo) retomados por Freud
caldeirdo, a torta, o salmão à maionese, a pele de gato furada em lugar dos
- o
olhos, a chance que a crianca tem de encontrar ao nascer uma mãe que se
ocupe dela -, todos esses exemplos poderiam ser analisados da mesma ma-
neira, como duplicação de uma identidade ou de uma racionalidade que se
volta para si mesma a fim de desagregar-se e anular-se, como absorcão de um
significante em si mesmo sem um vestígio de sentido.
"Eifersucht ist eine Leidenschaft, die mit Eifer sucht, was Leiden schafft"
(intraduzível enquanto Witz:"0 ciúme é uma paixão que busca obstinadamen-
te aquilo que faz sofrer"). Reemprego do mesmo material e, logo, prazer por
deducão de energia? Mas o proprio Freud admite que o novo emprego do
mesmo material é também o mais difícil, continuando a ser mais simples dizer
duas coisas diferentes com a ajuda de significantes diferentes. 0 que muda
o fato de essas duas coisas serem ditas simultaneamente. Mas o essencial, então,
essa abolicao do tempo de desdobramento do significante, de sua sucessivi-
dade -o prazer vem não da adicão de significados com o mesmo significante
(interpretacdo economista), mas da aniquilacão do tempo lógico da enunciação,
o que equivale à anulacdo do próprio significante (interpretacão antiecono-
micista). Por outro lado, o Witz "Eifersucht etc:' constitui por certo uma espécie
de par saussuriano: ele realiza no nível de uma frase e de sua "antifrase" [sic]
aquilo que Saussure disse de cada vogal e de sua contravogal no verso.A regra
opera aqui no nível do sintagma inteiro, ao passo que atua em Saussure para
elementos não significativos (fonemas ou dífonos), mas é sempre da mesma
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0 Wrrz OU O FANTASMA DO ECON6MICO EM FREUD
regra de revolucão de um significante sobre si mesmo que vem a centelha de
prazer, no Witz ou no poema. Pouco importa a "riqueza" do sentido ou os
sentidos múltiplos. Pelo contrário: é o significado que faz muitas vezes o prazer
do Witz ser relativamente pobre,são os significados que vêm acabar com o jogo
ao salvaguardar o sentido. Enquanto nos lapsos de tempo infinitesimais do
retorno do significante sobre si mesmo, no tempo dessa anulação, há uma
infinidade de sentidos, uma virtualidade de substituição indefinida, um gasto
insano e ultra-rápido, um curto-circuito instantãneo de todas as mensagens,
mas eternamente não significadas. 0 sentido não é apreendido: ele permanece
em estado de circulação, de centrifugacão, de "revolucão" - tal como os bens
na troca simbólica: incessantemente dados e devolvidos, eles jamais caem sob
a instãncia do valor.
Freud fala em toda parte da "técnica" do chiste, que ele distingue do pro-
cesso fundamental da seguinte maneira:"A técnica do Witz consiste em empre-
gar uma só e mesma palavra de duas maneiras, uma primeira vez em seu
sentido próprio, uma segunda vez decomposta em sflabas à feição de uma
charada", mas isso é apenas "técnica". 0 mesmo acontece com o novo empre-
go do mesmo material; todas essas técnicas se resumem a uma só categoria, a
condensacão: "A condensação continua sendo a categoria à qual se acham
subordinadas todas as outras. Uma tendência à compressão, ou melhor,
parcimônia, domina todas essas técnicas.Tudo parece ser, como o diz Hamlet,
questão de economiaZ 0 que escapa aqui a Freud é o fato de as "técnicas" do
Witz serem por si mesmas fonte de prazer. No entanto, ele o afirma (Le mot
d'esprit et ses rapports avec l'inconscient [0 Chiste e sua Relação com o Incons-
ciente], col. Nees, p. 180), mas para acrescentar em seguida (p. 196): "Come-
camos a compreender que aquilo que descrevemos como técnica do Witz são
antes as fontes nas quais o Witz vai buscar o prazer... A técnica particular,
própria ao Witz, consiste ern proteger essas fontes, geradoras de prazer, contra
o instrumento da crítica, que inibiria esse prazer... Desde a origem, ela tem por
missão suspender as inibicões intrínsecas e reabrir as fontes de prazer que
essas inibicões haviam interdito". Assim, em toda parte, aquilo que poderia
surgir da própria operacão do Witz é remetido a uma "fonte" original de que o
Witz não é mais, por conseguinte, do que um meio técnico.
0 esquema é o mesmo para o prazer do reconhecimento e da recordacão
(Ibid., p. 183):"Reencontrar o conhecido um prazer, e ser-nos-ia fácil reencon-
.6
trar nesse prazer o da parcimônia, de relacioná-lo com a economia de esforço
psíquico. 0 reconhecimento é em si um prazer em razão da reducão do gasto
psíquico... A rima, a aliteração, o refrão e outras formas de repeticão de sons
verbais análogos, na poesia, utilizam a mesma fonte de prazer, o reencontro do
conhecido". Mais uma vez, essas técnicas,"tão estreitamente aparentadas com
a do emprego múltiplo do mesmo material no Witz", não tém sentido por si sós:
elas se acham subordinadas ao ressurgimento de um conteúdo mnésico (cons-
 A ExTERMINAQ/o DO NOME DE DEUS 0 WITZ OU 0 FANTASMA DO ECON6MICO EM FREUD

ciente ou inconsciente: pode ser um fantasma originário, de infância etc.) de Toda interpretação do Witz, tal como do poético, em termos de "liberação"
que não passam de meio de expressão2. de fantasmas ou de energia é falsa. Quando o significado irrompe e circula em
todos os sentidos (simultaneidade de significados vindos das diferentes cama-
2.E nessa redução, nessa primazia da economia do inconsciente, que reside a impossibilidade, das do psíquico, transversalidade do significante sob o golpe dos processos
para Freud, de teorizar um dia verdadeiramente sobre a diferença entre o fantasma e a obra de primários), não rimos nem nos alegramos: trata-se da angústia, da alucinação
arte. Ele poderia dizer que tudo aquilo que analisava tinha sido intuído pelos poetas antes dele ou
e da insanidade. A ambigilidade e a polissemia são angustiantes, porque a
ainda (na Gradiva) que não há prevalencia da psiquiatria sobre o poeta e que este pode muito
bem,"sem nada tirar da beleza de sua obra" (!), exprimir corn toda profundidade um problema obsessão do sentido (a lei moral da significação) aí permanece de modo inte-
inconsciente. 0 ato poético continua adicional, sublime mas adicional. J.-F Lyotard tenta secundar gral, ao passo que o sentido claro e unívoco não lhe respondem mais. 0 enlevo
Freud no tocante a isso, dando toda a importância à distinção entre fantasma e obra, porém dá-se ao contrário pelo fato de todo imperativo, toda referência de sentido
procurando articulá-las rigorosarnente. Ele denuncia de início todas as interpelações ern termos de
(manifesto ou latente) ter sido expulsa, o que só é possível na reversibilidade
"liberação" do fantasma. Liberar o fantasma é absurdo, porque este 6 interdição do desejo e
porque é da ordem da repetição (6 bem o que produz hoje com a "liberação" do inconsciente: exata de todo sentido - não na proliferação, mas na reversão minuciosa de
-
liberam-no enquanto reprimido e interdito, isto 6, sob o signo do valor, de um sobrevalor inverso
mas sera possível que isso seja a "Revolução"?). Lyotard diz:"0 artista luta por desembaraçar-
se no fantasma o que é propriamente processo primário, e que não é repetição" (DErive à partir
todo sentido. 0 mesmo se aplica à energia: nem sua "liberação" explosiva nem
sua desvinculação, nem apenas sua deriva nem sua "intensidade" são enlevo -
de Marx et Freud, p. 236)."Para Freud, a arte deve ser situada com referencia ao fantasma.., só o somente a reversibilidade é fonte de enlevo.3
artista não esconde seus fantasmas, mas lhes clá forma em objetos efetivamente reais, e, em acres- Quando rimos ou nos alegramos, é que, de uma ou de outra maneira, uma
cimo [!], a apresentação que ele faz daqueles é uma fonte de prazer estetico" (p.56). Essa teoria
tem em Lyotard polos "revertidos": o fantasma do artista não se produz na realidade como jogo,
torção ou retorção do significante ou da energia adveio para criar o vazio. É o
como reconciliação, como realização de desejo; ele se produz na realidade como contra-realidade, que exemplifica a história do homem que perde a chave numa ruela escura e
só intervindo na falta da realidade, falta que corrige.'A função da arte não é oferecer um simulacro que a procura sob o poste por ser esta a sua única oportunidade de encontrá-
real de realização do desejo, mas mostrar por meio do jogo de suas figuras a que desconstrução
-la. Podemos dar a essa chave perdida todos os sentidos ocultos (mãe, morte,
preciso dedicar-se, na ordem da percepção e da linguagem, para que uma figura da ordem
inconsciente se deixe adivinhar por sua própria evitação (apresentação do processo primário):' falo, castração etc.), por outro lado indecidíveis, o que não tem importância:
Mas de que maneira o fantasma,sendo interdição do desejo, pode desempenhar de súbito esse o vazio de uma razão lógica que se duplica exatamente para se destruir,
papel subversivo? Aplica-se a ele o mesmo que aos processos primários:"Diferença com relação ao
sonho, ao sintoma: na obra, as mesmas operações de condensação, deslocamento e figuração que,
sendo no vazio assim criado que explodem o riso e o enlevo (e não porque
no sonho e no sintoma, tem por fim travesta O desejo por ser ele intolerável, são, na expressão,
empregados para desmembrar a"boa forma", o processo secunddrio,a fim de exibir o informe, que
desordem da ordem inconsciente" (p. 58) Como compreender que os processos primários pos-
Freud o diz muito bem: "Entfesselung des Unsinns" -
nesse vazio "enleva-se e erige-se o reprimido do verbo, seu subsolo"[Lyotard]).
desencadeamento do
não-sentido. Mas o não-sentido não 6 o inferno oculto do sentido nem a emulsão
reprimido-
sam ser invertidos dessa maneira? Não estão eles também ligados à própria operação do desejo
ou serão eles, portanto, o modo de existencia de urn inconsciente nu e cru, um
inconsciente "infra-estrutural" intransponível? Nesse caso, Lyotard condenaria a si mesmo, ele que
de todos os sentidos reprimidos e contraditórios. É a reversibilidade minuciosa
de todo termo - subversão por reversão.
diz justamente:"nunca temos acesso aos processos primários.Tomar o partido do processo prima-
por meio dessa lógica interna do Witz que é preciso interpretar uma de
ainda um efeito dos processos secundários".
Ora, é bem isso que faz o artista:"Esse trabalho [do artista] pode ser equiparado ao do sonho suas características "externas": ele se partilha, não se consome sozinho, ele só
e, de modo geral, As operações do processo primário, mas ele os repete ao revertê-los, porque os tem sentido na troca. 0 dito espirituoso e a história chistosa são como bens
aplica à própria obra desse processo, isto 6, As figuras vindas do fantasma" (p. 65).
simbólicos, o champanhe, os presentes, os bens raros, as mulheres nas socie-
E, de maneira ainda mais radical:"0 artista é qualquer um para quem o desejo de ver a morte,
pagando o preço de morrer, é maior que o desejo de produzir"..."a doença não é a irrupção do dades primitivas. 0 Witz evoca o riso ou a reciprocidade de outra história
inconsciente, é essa irrupção e a luta furiosa contra ela. 0 genio alcança a mesma profundidade engraçada, ou mesmo um verdadeiro potlatch de histórias sucessivas. Conhece-
da doença, mas ele não se defende dela e, em vez disso, a deseja" (pp. 60-61), Mas de onde vem,
-se a rede simbólica de cumplicidade que dá coesão a certas histórias ou chis-
a não ser de uma reversão da "vontade", de uma "graça atual" inavaliável, essa aquiescencia
"crueldade" do inconsciente? E de onde vem o enlevo emanado desse ato, que deve por certo tes, que vão de um ao outro como antigamente a poesia.Tudo aqui responde
participar de algum modo da forma e não do conteúdo? Essa forma não está longe, em Lyotard, obrigação simbólica. Guardar para si uma história chistosa é absurdo, rid() rir
do vazio místico. 0 artista habitaria "um espaço desconstruído", um vazio, uma estrutura de aco-
lhimento da irrupção fantasmática -"o sentido vem em violação ao discurso,é força ou gesto no

-
campo das significações, ele faz silêncio. E, nessa abertura, o reprimido do verbo, seu subsolo, se
levanta e se erige". Esse vazio, esse silencio decantação antes da irrupção -é uma perigosa
3. 0 prazer, a satisfação, a realização do desejo são de ordem económica; o enlevo é de
ordem simbólica. E preciso fazer uma distinção radical entre os dois. Não há dúvida de que
analogia com o processo místico. Mos, sobretudo, de onde procedem eles? Qual é o processo da
"desconstrução"? Perceberemos então que ele nada tern que ver com o processo primário -
qual se atribui aqui um duplo papel incompreensivel: ele é os dois lados da reversào. Não seria
ao
a poupança, o reconhecimento, a elipse psíquica e a repetição compulsiva são fonte de
certo prazer (seja como for, entrópico, involutivo, a um só tempo "heimlich" e "unheimlich",
familiar e inquietante, nunca livre de angústia, porque ligado à repetição do fantasma. 0
melhor deixá-lo francamente do lado da repressão e da repetição, e retirar o ato poético de toda econômico é sempre cumulativo e repetitivo. 0 simbólico é reversível, resolução do acilmulo
contradependencia psicanalítica? e da repetição resolução do fantasma).

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 A ExTERmiNA0O DO NOME DE DEUS
de uma delas é ofensivo, mas rir primeiro de sua pr6pria história tambern abala
sua maneira as sutis leis da troca4
Se o Witz se inscreve necessariamente numa troca simbólica, é porque ele
está ligado a um modo simbólico (e não econ6mico) do enlevo.Se ele dependes-
se da "economia de gasto psíquico", não veríamos porque cada pessoa não riria
sozinha, ou em primeiro lugar, de toda essa energia psíquica "liberada". É neces-
sário, pois, que haja outra coisa além dos mecanismos econ6micos inconscientes,
algo que força a reciprocidade. Essa outra coisa é precisamente a anulação sim-
Mica do valor. É porque os termos se trocam aí simbolicamente, isto 6, revertem-
-se e anulam-se em sua própria operação, que o po6tico e o Witz instituem uma
relação social do mesmo tipo. S6 os objetos privados de sua identidade, como as
palavras, estão fadados à reciprocidade social no riso e no enlevo.
TEORIA ANTIMATERIALISTA DA LINGUAGEM
Vemos perfilarem-se, na interpretação analítica do sonho, do Witz, das
neuroses e, por extensão, da poesia, urna teoria "materialista" da linguagem. 0
que torna possível o trabalho do processo primário é o fato de o inconsciente
tratar as palavras como coisos. O significante, escapando ao horizonte e à fina-
lho -
lidade do significado, volta a ser material puro, disponível para um outro traba-
material "elementar" disponível para as plasmações, transposições, encai-
xes forçados do processo primário. A substancia fônica da linguagem assume
a irnanéncia da coisa material, ela sai, no tocante a is.so (se é que essas fórmu-
las tern sentido), da primeira articulação (unidades significativas) e talvez até
da segunda (unidades distintivas). Os sons (ou mesmo as letras) são concebi-
dos, portanto, como os atomos de uma substância não diferente da dos corpos.
Pode parecer que há aí uma radicalidade intransponível da linguagem.Tratar
as palavras "como coisas" estaria no princípio da operação profunda da lingua-
gem, porque tem-se a impressão de que ja se disse tudo quando por fim se
conseguiu descobrir uma base "materialista". Mas há aqui o mesmo materialismo
que há em toda parte. O destino filosófico dessa teoria é operar urna simples
reversão do idealismo sem superar a especulação sem fim e por um simples jogo
de alternância. Assim é que os conceitos de "coisa" e "matéria", foijados negativa-
mente pelo idealismo como seu inferno, seu fantasma negativo, passaram tranqüi-
lamente ao estágio de realidade positiva, e mesmo de princípio revolucionário de
explicação, sem perder de todo a abstração que lhe vem de sua origem. 0 idea-
lismo fantasmatizou na repressão certa "matéria", e é esta, trazendo em si todos os
estigmas da repressão idealista, que ressurge no materialism°. Interroguerno-nos
com rigor acerca do conceito de "coisa", mediante o qual desejamos cingir o além
da representação.Toda transcendéncia evacuada, resta uma matéria bruta, opaca,
-
4. Freud pensa, sempre nos termos da lógica da interpretação econOmica, que, se não rimos
imediatamente,é porque a iniciativa do Witz requer certo gasto psíquico logo, nenhum exceden-
te disponível para o prazer. Ele rnesino admite que isso não é muito satisfatório.
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0 WM/. OU o FANTASMA DO ECTON6MIC70 EM FREUD
"objetiva", um ser substancial, alicerce molar, ou molecular, de pedra ou de lin-
guagem. Mas não vemos ser o ultimo golpe, e o mais sutil, do idealismo o encer-
ramento daquilo que o negava nessa substancialidade irredutível, legitimando-a
assim como referencial adverso, como alibi, e conjurando-a assim num "efeito" de
realidade que vem a constituir o melhor suporte do pensamento idealista. A "coi-
sa", a "substância", a "infra-estrutura", a "matéria", nunca teve outro sentido. E a
teoria "materialista" da linguagem cai na mesma armadilha de contradependéncia
idealista. Não é verdade que as palavras, uma vez saídas da representação, uma
vez que perdem a razão do signo, tornam-se "coisas", encarnando então um esta-
tuto mais fundamental de objetividade, um "a mais" de realidade, um estágio
reencontrado da última instância. Não há pior contrasenso.
Tratar as palavras "como coisas" para exprimir A coisa: o Inconsciente,
para materializar uma energia latente. É sempre a arapuca da expressão, embo-
talvez indizível -
ra o que 6 aqui positivizado como referencial seja o reprimido, o não-dito,
mas que, em algum lugar, retoma forças de instância, senão
de substância. 0 pensamento ocidental não suporta, e no fundo nunca supor-
tou, o vazio da significação, o não-lugar e o não-valor. São-lhe necessárias urna
tópica e urna econtirnica.É preciso que a absorção radical do signo inaugurada
no poético (e sem dúvida também no Witz) volte a ser o signo decifrável de um
não-dito, de uma coisa que talvez nunca permita que o seu número transpareça,
mas que com isso obtern apenas um aumento de valor.Tenho a convicção de
que a psicanálise não é uma "vulgar" hermenéutica: ela é uma hermenéutica
mais sutil, tendo em vista que, por trás da operação do material significante,
sempre acontece outra coisa, um outro mundo, uma outra cena, cujos desvios
um discurso especializado pode reapreender. 0 enlevo nunca é o de um con-
sumo puro e simples. Ele é sempre aquilo que se metaboliza de libido nessa
operação, aquilo que se "fala" do fundo dos fantasmas, aquilo que se libera de
afeto.Em suma, esse material de linguagem é já finalizado por uma transforma-
cão (aqui, uma transcrição) positiva, ele é posto antecipadamente sob a juris-
dição da interpretação, que o envolve como sua razão analítica5. A "Coisa" se
oculta, e oculta outra coisa. Procuremos a força, procuremos o significante.
Motivação profunda do signo/sintoma, consubstancialidade da palavra e
da coisa, do destino de linguagem e do destino de pulsão, da figura e da força.
5.Toda matéria é uma matéria-prima.Quer dizer, seu conceito só aparece ern função de uma
ordem de produNo. Todos os que se querem "materialistas" (científicos, sernióticos, históricos,
dialéticos etc.) devem lembrar-se disso. Mesmo o materialismo sensualista do século XVIII é o
primeiro passo para uma "liberação" do corpo segundo a funNo prozer, corno InotJriaprirrla de
uma produção de prazer.
A matéria nunca é mars do que força produtiva. Mas a produção nada tern de "materialista",
nem, por outro lado, de idealista.Trata-se de uma ordem e de um código, e nada mais. O mesmo
vale para a ciencia: trata-se de uma ordem e de um código que não é mars nem menos "mate-
rialista" do que a magia ou qualquer outra coisa
 A EXTERMINAÇAO DO NOME DE DEUS
O WITZ OU O FANTASMA DO ECON6MICO EM FREUD

Economia libidinal cujo princípio é sempre metaforizar (ou metonimizar), o precisamente a volatilização do estatuto respectiuo da coisa e do discurso. Ou
inconsciente, o corpo, a libido, o fantasma, numa desordem de linguagem. Na seja, ele visa à exterminação da linguagem como discurso, mas também como
motivação lingüística, é o arbitrário do signo que o cede a uma analogia posi-
tiva do significante e da coisa significada. Na motivação psicanalítica, é uma
materialidade - não reprimindo-a como o faz o discurso, mas levando-a em
consideração ate' anulá-la.
necessidade reuertida que vincula o significante desconstruído com um poten-
cial energético primário. A motivação aparece aqui como transgressão de uma
forma por um conteúdo insurrecional. É a surrealidade cega da libido que vem
Assim é que também Kristeva enuncia, a partir de Heráclito e de Lucrécio,
arrebentar o princípio de realidade e de transpare'ncia da língua. Assim é inter-
uma teoria materialista do significante: as palavras não exprimem o real (mó-
pretado, no melhor dos casos, o poético: é o ruído vital de Luciano Bério, é o
vel); elas são o real.Não pela mediação das idéias, mas pela consubstancialidade
teatro da crueldade de Artaud, estertor, grito, perda de fõlego, o encantamento
e a irrupção do corpo no espaço repressivo interiorizado da lingua. Irrupção de
(que é mais do que uma "correspondência") entre a coisa material e a substãn-
cia fônica da linguagem. Homologia com a psicanálise: se a linguagem deixa
pulsões parciais que voltam a superfície enquanto parciais, sob o selo da re-
pressão, transgressivas e regressivas ao mesmo tempo, porque essa liberação entrever o inconsciente, não é porque ela o exprime, mas porque tem a mesma
estrutura que ele, articula-se e fala da mesma maneira. Mesma cesura, mesma
não passa precisamente de liberação de um conteúdo reprimido, marcado
enquanto tal pela hegernonia da forma. cena, mesma "maneira" [façon], mesmo trabalho. Onde os antigos diziam o
fogo, a água, o ar, a terra, dizemos: a linguagem, o inconsciente, o corpo.
É melhor que a brisa de Swinburne, mas é sempre motivação e metáfora.
Mas dizer que a linguagem deixa entrever o fogo, a água, o ar, a terra (ou
Metdfora vitalista, energética, corporeísta, desse teatro da crueldade. E, portanto,
o trabalho do inconsciente) por ser ela mesma elemento, substância elementar
finalista em última instância, ainda que se trate de uma finalidade selvagem.
em afinidade direta com todas as outras é mais radical que toda "motivação"
Magia de urna "liberação" da força original (6 conhecida a afinidade muitas vezes
psiconaturalista e, ao mesmo tempo, está bem longe da verdade. Faz-se neces-
orgíaco -
escabrosa de Artaud com a magia e o exorcismo, e mesmo com o misticismo
Heliogábalo). A metafísica estd sempre nas entrelinhas, como no caso
sário dar um passo atrás: é com a condicão de ver que o fogo, a água, a terra,
o ar não são valores, nem elementos positiuos, que são metáfora da dissolução
da visão econômica/energética do processo inconsciente (isto é, simplesmente
do conceito de inconsciente): tentação metafísica da substantivizacão do I.C.S.
contínua do valor, da troca simbólica do mundo
mas anti-substancias, antimatérias
- que não são substancias,
é nesse sentido que se pode dizer que a
como colpo e, portanto, da finalidade de sua liberação. Ilusão contemporânea da
linguagem se une a eles, quando arrancada à lógica do signo e do valor. É isso
repressão que esboça o inconsciente como conteúdo, como força. É o triunfo da
que dizem os mitos antigos sobre os elementos, é esse o mito heraclitiano e
forma o fato de circunscrever aquilo que ela nega como conteúdo, bem como de
cingi-lo numa finalidade de expressão de conteúdo ou de ressurreição de forças.
nietzschiano do vir-a-ser-e é nesse aspecto que eles eram poéticos, e bem
superiores a toda interpretação analítica que transponha essa dissolução para
Nesse ponto, já não há diferença entre o lingüístico e o psicanalítico:
a instância oculta de um não-dito, transparecendo num não-dizer ou num outro-
sempre a mesma tentativa de fundar o poético na conaturalidade do discurso -dizer.
e de seu objeto:"A distância das palavras corn relação as coisas é revertida pelo Na operação simbólica, nada de referencial materialista, ainda que "in-
uso daquilo que há de 'coisa' na palavra, pela mediação de sua carne e do eco consciente". Trata-se bem mais de uma operação "antimaterial". Cuidado com
que sua carne pode produzir na caverna da sensibilidade, ao rumor que aí a science-fiction, mas é verdade que há alguma analogia entre uma partícula e
suscitaria a coisa" (Lyotard, Discours, Figure, p. 77). Desse modo, os linguistas
tentarão - no melhor dos casos - salvar o valor"simbólico" da sonoridade da
tese do arbitrario. Mais adiante: "A coisa não é 'introduzida na' linguagem, mas
sua antipartícula, cujo encontro resulta na anulação das duas (com, como por
acréscimo, uma energia fabulosa), e o princípio da vogal e de sua contravogal,
em Saussure, ou, de modo mais geral, o de qualquer significante e seu duplo
o arranjo desta faz desabrochar nas palavras e entre elas ritmos consonantes
anagramático que o abole: também nesse caso não resta nada além de um
corn aqueles que suscitaria no nosso corpo a coisa de que fala o discurso". Que fabuloso enlevo.
milagre torna consoantes a "coisa" e a palavra por meio do corpo? 0 ritmo? A Kristeva: "Nesse espaço outro, em que as leis lógicas da fala são violadas,
metáfora. Estd envolvida em tudo isso, corn efeito, uma economia positiva da
metdfora -a idéia de uma reconciliação entre a "coisa" e a palavra devolvida
o sujeito se dissolve e, no lugar do signo, é o choque de significantes que se
anulam um ao outro que se instaura. Uma operação de negatividade generali-
sua materialidade. Mas isso é falso. Se é verdade que o discurso lógico nega zada que nada tem que ver com a negatividade que constitui o juízo (Aufhebung)
a materialidade da palavra (o Wortkörper), o poético não é de maneira alguma,
nem com a negatividade interna ao juízo (lógica 0-1): uma negatividade que
por simples inversão, ressurreição da palavra como coisa. Longe de fazer apa- aniquila (budismo: sunyavada). Um sujeito zerológico, um não-sujeito que vem
recer a coisa, ele visa destruir a própria linguagem corno coisa. 0 poético assumir esse pensamento que o anula".

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 A EXTERMINAÇÃO DO NOME DE DEUS
0 WITZ OU O FANTASMA DO ECONOMIC:0 EM FREUD

Ecom ALEM DO INCONSCIENTE

sejam, racionalizam à sua maneira, é a fantástica automatização do econõmico
incon A questão é a seguinte:seria possivel fazer do inconsciente, elevado ao nfvel de principio de realidade.
essa energia, esse
motiv potencial de afeto que, em sua repressão e pelo Mos isso também se aplica à psicandlise: sob os termos "inconsciente" e
seu trabalho, está na base do
tiva desregramento, do deslocamento "expressivo" da "trabalho do inconsciente", Freud reavalia como instância fundamental aquilo
ordem do discurso e opõe seu
nece processo primário aos processos secundários, uma
hipótese no processo do poé- que, também aí, resulta, na forma de psiquismo individual, de uma fratura do
cial e tico? E tudo evidentemente se sustenta: se o
inconsciente é essa instância irrever- simbólico. As relações conflituais consciente/inconsciente apenas traduzem a
formi. sivel, a dualidade processo primário/processo obsessão dessa separação mesmo do psiquico enquanto tal.A tópica freudiana
secundário é irreversivel, e o traba-
arreb lho do sentido só pode consistir no ressurgimento (1.C.S./PC.S./C.S) apenas formaliza e teoriza como dado original aquilo que
desse reprimido, em seu trans-
preta parecimento na instância repressora do discurso. resulta de uma desestruturação.
No tocante a isso, não há dife-
teatrc renca entre o poético e o neurótico, entre o poema As análises de Marx e de Freud são crfticas. Mas nem uma nem outra
e o lapso. Levamos em conta
e a ir a radicalidade da psicanálise: se "existem",
os processos primários estão atuando o é com respeito à separação respectiva de seu domfnio. Elas não tern cons-
pulse- em toda parte, e em toda parte são determinantes. ciência da cesura que as funda. Trata-se de sintomatologias criticas que, sutil-
Mas, inversamente, a simples
press hipótese de uma ordem diferente, de uma ordem mente, fazem do seu campo sintomático respectivo o campo determinante.
do simbólico que constituiria a
não economia do inconsciente, do interdito e da repressão, Processos primários, modo de produção: palavras "radicais", esquemas de
e que resolveria no essen-
enqu cial a propria distinção entre processo primário determinação irredutiveis. É a esse titulo que etas exportam seus conceitos
e processo secundário, essa sim-
ples hipótese basta para relativizar toda a perspectiva
1

psicanalftica, e não apenas e se imperializam.

Meta. em terrenos para ela marginais como naqueles
que ela invade soberanamente Marxismo e psicanálise tentam hoje misturar-se, intercambiar seus concei-
finali (antropologia, poética, politica etc.): em seu
próprio terreno, na análise psiquica, tos. Com efeito, logicamente, se eles dependessem da critica "radical", essa
Magik na neurose e na cura. Para retomar Mannoni,
não se exclui que a psicanálise, combinação deveria ser possfvel. Mas não é nada disso que acontece.Vemos
escat nascida da distinção entre processo primário e processo
secundário, morra um o fantasma e o fracasso do freudomarxismo em todas as suas formas. Ora, a
orgia dia da abolicão dessa distinção. 0 simbólico
é já aquilo que está além do incons- razão profunda do fracasso incessante dessa transferência de conceitos, aquilo
da vi ciente e da psicanálise, o que está além da economia
libidinal, bem como além de que ela não é senão metáfora desesperada, de um e do outro lado, é pre-
do o do valor e da economia politica.
cisamente o fato de o marxismo,assim como a psicanálise,só ter coere-ncia ern
Coin( É preciso ver que os processos
simbólicos (reversibilidade, dispersão sua circunscrição parcial (em seu desconhecimento), não sendo, por conse-
repre anagramatica, absorção sem resfduo) não se confundem
de modo algum com guinte, generalizáveis como esquemas de análise.
form os processos primários (deslocamento, condensação,
repressão). Há entre eles Nem sua "síntese" nem sua contaminacão: apenas sua ex-terminação res-
cingi uma oposição, ainda que um e outro se oponham
ao discurso lógico do senti- pectiva pode fundar uma teoria radical. O marxismo e a psicanálise estão em
do. É essa diferenca singular (também quanto
ao enlevo) que faz que um crise. É preciso forçar e precipitar sua crise respectiva, muito mais do que
semi sonho, um lapso, um chiste não sejam uma obra
ou um poema. Diferença entre escorá-los um por meio do outro. Eles ainda podem se fazer reciprocamente
e de o simbolico e o inconsciente libidinal, hoje
largamente apagada pela primazia
uso
que
da psicanálise, mas que é preciso resgatar
invasão de espacos em que ela nada tem a dizer:
- opor à psicanálise o interdito da
muito mal. Não é necessário nos privarmos desse espetáculo. Trata-se apenas
de campos criticos.

SLISC
tente
o simbolico, a antropologia (primitiva) -
nada souberam dizer, exceto em termos de redução,
o poético (a obra de arte),
sobre isso, Freud, assim como Marx,
um ao modo de produção
tese e o outro à repressão e à castração. Onde
a psicanálise e o marxismo fracas-
o ar sam, não é preciso querer fazer que eles deem
o salto do anjo (e da besta),
COM mas analisá-los sem piedade em função daquilo
que lhes escapa. Essas limita-
mila ções de urn e do outro são hoje os pontos estratégicos
de toda análise revolu-
metz cionária.
met( Marx cre reavaliar no econõrnico e em seu
processo dialético a instância
su fundamental. Ele reavalia na realidade, por meio
do econõrnico e de suas
a mi convulsões, aquilo que o obseda sintomaticamente:
a separocão dessa econo-
por mia enquanto instância. 0 que atravessa o econõmico,
o conflitualiza, na ver-
rece dade o lugar de contradições, o que essas contradições,
por mais violentas que

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