ASEN

Os mortos compartilham na existência da vida.

Parte 1

Quase todas as culturas de todo o mundo têm alguma forma de preservar a memória dos mortos.
Muitos deles usam um objeto, mais ou menos modificado pela arte ou pelo artesanato, como uma
projeção titular ou uma memória representativa de nossos entes queridos. Este objetivo pode
impedir a vida de deixar os mortos afundar no esquecimento. Embora a população de GUN, afirma
que "o céu é o nosso verdadeiro lar, que só passamos nesse caminho sobre a terra" e ainda
permanece a sensação de que não devemos deixar totalmente a terra, mas devemos manter presente
na memória do cotidiano as pessoas queridas para nós.
O "GBE" as suas culturas, que se estendem desde o Ocidente e o Oriente, em GHANA em volta ao
OGUN (cidade), na Nigéria e 300 km do norte a sul, têm se encontrado altares portáteis (Asen em
Fon ou assanyi em Gun), para entender essa necessidade. Como um objeto comum a todos os
mortos que se comemora que reflete, assim, a sua igualdade perante um natural evento. Esta é a
razão pela quais altares portáteis podem ser encontrados em mercados mais barato.

No entanto, a transformação artística que se realiza quando são dedicados à reis, como é o caso dos
Reis de Abomey, que são muito mais elaborados e diferentes de um cidadão comum.
O ASEN ou ASSANYI é um daqueles raros objetos de culto, cuja história pode ser reconstruída,
pois ambas as regiões têm fontes orais e atualmente escritas que dão testemunho de seu
desenvolvimento e preservação cultural de seus mortos.

O ASEN; Tem a semelhança de um cone com um suporte metálico e uma tampa, outros o
identificam, uma semelhança com uma abóbora, fontes da cidade de Abomey. uma etnológica
investigação levada a cabo por Abdou Serpos Tidjani mostra-nos como o GBÉ, seus povos veio a
adaptar um objeto metálico para o culto dos mortos.

O mesmo objeto tem de fato outros nomes como, por exemplo; ASEN OU SINUKA. Significados
diferentes foram apresentados para explicar a primeira palavra. O mais comum é o campo
semântico FON, fazer do ASEN “objeto digno de veneração".

SINUKA, a segunda palavra significa literalmente “uma abóbora portátil". Isso nos ajuda a
acompanhar a evolução dos costumes e tradições, bem como as mudanças na forma que o objeto
tenha sofrido.

A tradição revela que a população GBÉ, inicialmente oferecem comida e bebida aos mortos nos
ASEN, justamente chamado SINUKA. Depois de entrarem em contacto com os Yorubas, no
entanto, essas populações se familiarizaram com as ferramentas de OSSAYN, o Deus das plantas
medicinais e a cura.
 Os ASEN são feitos de metal, um dos motivos é para que pudessem ser fincados para solo adentro e
mantê-los na posição vertical. Esta tradição influenciou os GBÉ, no entanto podem ser substituídos
por outro metal de acordo com os próprios costumes de cada povo, sem, contudo alterar a sua
forma básica. Eles são montados sobre uma haste metálica que eleva o destinatário a um meio
caminho entre a posição da terra, onde o corpo permanece, o "CÉU", onde parte de um ser
humano é dito residir após a morte.
Não sabemos por que razão estas mudanças ocorrem. É provável que a nova aprovação foi ditada
pela durabilidade do metal, uma vez que dura mais que um objeto vegetal. Mas a proximidade
fonológica das palavras é indiscutível, os GUN chamá-lo de ASSANYIN o que indica uma nítida
influência Yoruba como fonte de inspiração.

Diferentes tipos e as funções dos Asen;

O Asen é um objeto tridimensional. Sua forma básica é uma abóbora com sua tampa, montada
sobre um suporte metálico, que pode ser empurrada para dentro do solo. Esta forma foi preservada
no Asen Godokponon. Ao longo do tempo a parte central tornou-se estilizadas. No Asen
Godokponon tornou-se transformado em uma série de colunas que foram reunidas na base se
abrindo ligeiramente para fora, na parte superior do eixo central.

O alargamento da parte superior, apesar do espaço entre as colunas, continua a dar uma idéia do
primeiro destinatário.
O Sinuka perdeu o seu aspecto funcional, graças à apresentação no Tribunal de Abomey, tornou-se
um objeto onde o espaço é integrado na construção volumétrica. O que era uma vez que a tampa da
abóbora tornou-se semelhante a um telhado cuja superfície é utilizada para a expressão de máxima
e provérbios ou elementos recordando os reis. Estas diferentes superfícies são por vezes
completados pela adição de pingentes na parte superior do tabuleiro.

As formas refletem a complexidade da classificação sociais individuais ou familiares. Reflete

também o artesanato da lima ou oficina onde foi feita. Os depósitos de sacrifícios permanece o óleo
e o alcool. As libações são dadas ainda funcionalmente nos Asen, enfim um distintivo aparente.
Quando vistos no YOXO onde são encontrados, eles olham um pouco como uma floresta de árvores
com folhas de diferentes níveis.

Em geral os Asen podem ser considerados como um objeto que liga o mundo dos vivos com o
mundo dos antepassados ou Voduns. Cada pessoa morta, qualquer que seja a sua idade ou as
circunstâncias da sua morte, tem o direito a um Asen. O objeto é o sinal de uma boa vida na terra e
integração no mundo dos antepassados. Muito poucos casos são KOWN, onde uma pessoa morta,
não tem esse direito. Mas o Asen raramente é criado antes da cerimônia especial de JI NU DIDO
OU XWETANU. Estas duas cerimônias são ocasiões festivas. O FÁ é consultado e os animais são
muitas vezes imolados sobre o ASEN. O álcool é bebido e uma libação é feita com ele para o
falecido.

Os Asen representam os mortos, mas, para além da exclusão dos reis ou pessoas importantes, não
estão a ser assimilada com retratos físicos. Os Asen não tenta descrever uma pessoa de caráter. Por
outro lado, permite que esta pessoa a ser invocada e tornar-se presente a partir do momento da
invocação.

Sua presença parece indicar que uma pessoa está a ser confrontada. No entanto, é também um
apoio à ação que implique um rito. O termo "altar portátil" descreve-se bem neste contexto. É
suficientemente luz a ser tomadas a partir de um local para outro, se necessário, e também permite
a transferência do fundo de refeições para aqueles que já não pode absorver integralmente
elementos materiais.
Existem duas formas de Asen, o Asen acrelele utilizados pelo Bokonon (adivinho) e os Asens
hotagantin:

O Asen acrelele é aquele criado pelo Bokonon, que é usado pelo adivinho antes de dar inicio
à consulta do Fá, que lhe permite ver o passado, presente e o futuro. Este tipo de Asen tem uma
curva ascendente, pedaço de metal sobre o principal suporte, que pode ser utilizado em caso de
necessidade, como um cotovelo para ser carregado pelo Bokonon. O Asen acrelele não interfere no
pessoal antepassados do advinho, mas todos os Bokonos que desencarnaram antes dele, portanto
que não mais existem, mas cuja presença activa é esperado para conduzir o processo da consulta,
que envolve simultaneamente o diagnóstico, a busca de uma solução e o grito de ajuda, para uma
conclusão bem sucedida.

O Asen hotagantin não é realmente um altar, e sim mais um indicador do bem que representam
suas casas para aqueles de sua família. Em geral eles são criados em cumeeiras de habitações e, no
Abomey, em particular, sobre o JÈHO em Huetanu, às vezes, ou em cerimônias anuais. Esta prática
já quase desapareceu. Mas, o mais famoso ASEN são aqueles que se dedicam aos ex-reis do
Dahomé, alguns dos quais podem ser vistos no Abomey Historical Museum.
Os Asen dos Reis do Dahomey se encontram em coleções no Abomey Historical Museum e o Museu
da Humanidade em Paris com um grande número de Asens, que pertenceram aos ex-reis do
Dahomey.

É difícil apresentá-los todos neste breve texto. Como já se referimos, os Asen dos Reis do Dahomey
são memoriais.

Foto do Asen do Rei Akaba

Tal como a maioria dos objetos reais, eles foram feitos por um grupo especializado de ferreiros, o
HOUNTONDJI, que teve especial cuidado em sua fabricação. Os Asen reais são diferentes dos
habituais, aqueles em que os artesões reais utilizavam outros metais de maior duração do que o
ferro. Certas peças encomendadas no exterior eram entregues aos reis por visitantes estrangeiros, e
foram feitos com metais mais nobres como no caso de prata e ouro. King Béhanzin teve um asen
feito em ouro, de um núcleo metálico coberto com uma fina folha de ouro. Este Asen foi dedicado a
todas as almas dos reis que partiram, e que tem o seu valor como o ouro, o rei dos metais, por isso
raramente usado em Abomey.
 Acima foto e Asen do rei Agoli Agbo

Cada rei tem o seu próprio Asen e estes foram muitas vezes dedicados a ele por seus descendentes
ou sucessores. Não é possível ter um Asen em vida.

Conclusão; Os Asens dos Reis do Dahomey representam um requinte de um objeto indispensável, é

comum se encontrado entre a cultura do povo Gbé-fon. Embora recordando a igualdade de todos
perante um inevitável final, eles também confirmam que todos os seres humanos podem tornar-se
parte de uma cadeia de antepassados perto dos deuses se tivessem vivido com dignidade e sejam
reconhecidos por sua família como dignos de respeito. Mas as diferenças podem ser exibidas nos
sinais e traduzir a integração dos falecidos para o colégio dos antepassados e aqueles cujos atos
garantem a manutenção e perpetuação da família. Os Asen-reais mostram esta diferença e implica
que uma condição semelhante à que foi na terra seja encontrada no além. Outras culturas em
Benin, que não são GBÉ, veneram seus mortos de outras formas. Os Yorubás, por exemplo, em o
Egungun. Neste caso, lembra de que família era o falecido, que se torna uma pessoa capaz de
conversar com os vivos. O ponto essencial é que as relações entre os vivos e os mortos não devem
enfraquecer e que a comunidade permanece unida para o além tanto na vida como na morte.