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Butler A Abjecao e Seu Esgotamento PDF
Butler A Abjecao e Seu Esgotamento PDF
CONSELHO EDITORIAL
Bertha K. Becker
Candido Mendes
Cristovam Buarque
Ignacy Sachs
Jurandir Freire Costa
Ladislau Dowbor
Pierre Salama
Coordenação Editorial
Jane Russo e Anna Paula Uziel
Produção Editorial
Isabel Miranda
CONSELHO EDITORIAL
Albertina Costa
Daniela Knauth
Leila Linhares Barsted
Maria Filomena Gregori
Mariza Correa
Parry Scott
Peter Fry
Regina Barbosa
Richard Parker
Roger Raupp Rios
PRAZERES DISSIDENTES
María Elvira Díaz-Benítez
Carlos Eduardo Fígari
Orgs.
Copyright © CEPESC
e-mail: editora@garamond.com.br
www.garamond.com.br
Revisão de Originais
Carmem Cacciacarro
María Elvira Díaz-Benítez
Editoração Eletrônica
Luiz Oliveira | Estúdio Garamond
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
DO SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
P931
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7617-166-9
Apoio:
1. Sexo. 2. Comportamento sexual. 3. Homossexualismo. I. Díaz-Benítez,
María Elvira. II. Figare, Carlos Eduardo. III. Série.
PREFÁCIO 11
Adriana Piscitelli
INTRODUÇÃO
SEXUALIDADES QUE IMPORTAM:
ENTRE A PERVERSÃO E A DISSIDÊNCIA 21
Carlos Fígari e María Elvira Díaz-Benítez
GOZOS ILEGÍTIMOS:
TESÃO, EROTISMO E CULPA NA RELAÇÃO SEXUAL
ENTRE CLIENTES E TRAVESTIS QUE SE PROSTITUEM 71
Larissa Pelúcio
ENCONTROS AO AVESSO
SOCIABILIDADES FLUIDAS
JOGOS PROIBIDOS
' Mestre em Amropologia Social pelo Programa de Pos-gradua<;ao em Antropologia Social do Museu Nacio
nal, Universidade Federal do Rio de Janeiro. 0 trabalho de elabora<;ao deste arrigo teve etapas mais ou
menos delimitadas. A primeira versao foi testada no curso Familia, gmero e sexualid&ie ministrado pela
Prof' Adriana Vianna no Museu Nacional da UFRJ. Uma deforma<;ao posterior ocorreu a prop6sito da
sua exposi<;ao na VII Reuniao de Antropologia do Mercosul no Grupo de Trabalho Corpos, desejos, prazeres
e prdticas sexuais dissidentes: paradigmas teoricos e etnogrdjicos, coordenado par Maria Elvira Di:iz-Benitez e
Carlos Eduardo Figari. Par fim, o artigo foi revisto e deformado para o presente livro. Agrade�o a todos que
de alguma forma conrribufram com criricas e sugesr6es as vers6es preliminares. Os erros e exageros sao, e
clara, de minha inreira responsabilidade. Sem mais, lembro do N ucleo Abaete de Anrropologia Simerrica,
coordenado por Marcia Goldman e Eduardo Viveiros de Castro. A imporrancia das conversas e discussoes
possibiliradas por essa rede de anrrop6logos nio sera nunca suficienremenre frisada e, sem a sua conrribui
'lao, esre artigo cerramenre nao seria possivel. Ao Iongo do rexro, as traduc;6es, quando necess<irias, foram
realizadas por mim; as referencias is paginas sao da edi<;ao consultada e listada na bibliografia.
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homossexualidade I e "-lc,.,
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PRAZERES DISSIDENTES
Como foi frisado certa vez por Verena Stokke,< foram determinados
"desenvolvimentos levi-straussianos" (e, em especial, o classico artigo
de Ortner [ 1 974] ) que possibilitaram, atraves da universalizas;ao da
diferens;a sexual, o surgimento da nos;ao de genero como sua contra
partida sociocultural.5
Essa inflexao - a partir de urn certo modelo estrutural, mais do que
do estruturalismo6 - promoveu 0 ajuste necessario ao estabelecimen
to de uma base comum entre os estudos de genero e outras quest6es
antropol6gicas a partir do paradigma que, no seculo XX, dominou
' Note-se o incomodo que Sherry Ortner (Deberr e Almeida, 2006) exprimiu recenremenre em rela�ao
a seu arrigo Is Female to Male as Nature is to Culture? de 1 974: "En tao ele tern 34 anos - definitivamen te
eu nao o escreveria novarnenre, renho cerreza. Esrava sob o efeiro da onda do estruturalismo, embora
eu nao esrivesse rotalmenre convertida ao estrururalismo, rinha muiro interesse [ . .. ]. Esre arrigo e urn
objero morro arualmeme, mas ele tern uma historia ... " (p. 44 1-442).
• A observa�ao em questao foi feita por Srolcke quando de sua conferencia na 2 5 • Reuniao Brasileira de
Antrapologia.
' A ideia de que o genera devia ser emendido como a elabora�ao sociocultural dos significados atribuf
dos as diferen�as naturais e biologicas entre homens e mulheres se rornou urn trufsmo na anrrapologia
da decada de 1970 - recalcirranre era apenas a amrapologia biologica, que insisria em afirmar que, se
nao o genera como urn rodo, pelo menos pane dele era determinada pelo sexo (Moore, 1 988).
' Para uma 6tima discussao do estruturalismo, conferir o texro de Deleuze ( 1 982 [1 973]) Em que se
pode reconhecer o estruturalismo? Neste artigo, parece claro como o estruturalismo carrega virtual mente
os germes da sua sup<;ra�ao. A estrurura, ela mesma, devendo ser emendida nao apenas como multipla,
d
mas como mulriplici ade, composta de rela�6es diferenciais e dos ponros singulares que lhes corres
pondem: a estrurura como "realidade do virtual" (cf. Ddeuze, 2006 [1968], p. 294).
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homossexualidade I e �>olc!!!
' A disrinr;iio entre natureza e cultura foi apenas urn dos idiomas atraves do qual a incomensurabilidade
posrulada indigenamente no discurso euro-americano foi expressada no feminismo. A oposi'fao entre
domesrico e publico proposta par Rosaldo ( 1 974), bern como aquela entre reprodur;iio e produr;iio
elaborada par Harris and Young ( 1 9 8 I ) aparecem, dentro da hist6ria do feminismo, como outras for
mas de pensar a irredutibilidade tida como fundamental, a saber, a diferenr;a entre homens e mulheres.
Yanagisako e Collier ( I 987) prop6em uma analise unificada dessas dicoromias com o parentesco a
partir da ideia de que "o genera e o parentesco foram definidos como campos de esrudo pela nossa con
cepr;iio nativa da mesma coisa, a saber, os faros biol6gicos da reprodur;iio sexual" (I 987). A reromada
dos insights de Schneider par essas auroras niio e fortuita. Com seu esrudo sabre o parentesco ameri
cana (I 968), ele parece ter sido urn dos primeiros a construir urn modele re6rico para pensar mundos
irreduriveis uns aos ourros: o que faz da pessoa urn parente nio e o mesmo que faz de urn parenre uma
pessoa; ou, para usarmos a formula srratherniana, "o que da disrintividade a parte ('o indivfduo') como
uma pessoa rota! niio e o que faz da pessoa uma parte da sociedade como urn todo" (Srrathern, I 992b,
p.8 I). Assim, o indivfduo parece ser diferente da sociedade na medida mesmo em que ele funciona
como culrura (invenr;iio) em uma sociedade percebida como natureza (convenr;iio). Para a discussiio de
algumas dessas quest6es, mesmo que sob urn ourro prisma, cf. Wagner ( I 98 I , I 9 9 I ) .
' Tal como afirma Butler: "Originalmente com a intenr;iio d e responder a afirmar;iio d e que 'biologia nao
e destine', essa distinr;iio serve ao argumento de que, independentemente da imaleabilidade biol6gica
que parece ter o sexo, o gfnero se consrr6i culruralmenre: porranro, o genero nao e o resulrado causal
do sexo nem rampouco e tao aparentemente fixo como ele" (Butler, 200 I , p. 38).
' Lembre-se o modus operandi de Yanagisako e Collier no texto aludido anteriormente: "a estrategia ana
Ifrica e questionar 0 quanta essas diferenr;as [biol6gicas entre homens e mulheres] sao a base universal
para as caregorias culturais de 'masculine' e 'feminine'" ( I 987, p. I 5). Ai, as auroras explicitamente
argumenram "contra a no'fio de que varia'f6es inrerculturais nas caregorias e desigualdades de gfnero
sao meramenre elabora'f6es e exrens6es diversas do mesmo faro natural" (ibidem).
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PRAZERES DISSIDENTES
'" A ambiguidade do rermo genera era reflerida pela diferen1:a de enfoques analfricos: "De urn !ado, gene
ro e as relac;6es de g€:nero estavam relacionados com a divisao sexual do uabalho, com os papeis, rarefas
e status sociais da mulher e do homem na vida social enrendida como urn rodo. De ourro, genera se
rrarava de cren�as cosmol6gicas e valora�6es e princfpios simb6licos. Nao e diffcil imaginar que as duas
concep�6es nem sempre eram concordances" (Moore, 1 999, p. 1 52).
" Carecemos de uma revisao crfrica das apropria�6es da reoria foucaulriana pela anrropologia preocupada
com as quesr6es de sexo, genera e sexualidade. Alem do f:icil empobrecimenro do seu argumenro atra
ves da vulgata "o sexo e construido historicamenre" e da constance reduc;ao da sua obra, dentro desse
campo, as 'hisr6rias da sexualidade' - na verdade, ao volume I, A vontade de saber-, grande parte dos
esrudos desenvolvidos nesse ambito pecam por nao seguirem as inrui�6es de Foucault seja em rela�ao
a hisr6ria seja em rela�ao a subjeriva�iio. Para urn 6timo rrabalho sabre a concep�iio da hisr6ria em
Foucault, cf. Veyne ( 1 998 [ 1 97 1 ]); para uma revisao de sua obra e uma excelenre discussao sabre a
subjeriva�ao, cf. Deleuze (2005 [ 1986]), em especial o ultimo capitulo ''As dobras ou o !ado de fora do
pensamento" e o anexo "Sobre a morte do homem e o super-homem".
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"Se se impugna o caniter imutivel do sexo, quic;:i essa consrrw;:ao que chamamos 'sexo' esteja tao cul
wralmenre construida como o genero; de faro, ralvez, sempre foi genero, com a conseqi.iencia de que
a disrin<;iio entre sexo e genero nao exisre como tal" (Ibidem, p. 40). Ou, mais adiante: " [ . . . ] nao se
pode fazer referencia a urn corpo que niio renha sido desde sempre interpretado mediante significados
culrurais; porranto, o sexo poderia niio cumprir as condi<;6es de uma facricidade anaromica pre-discur
siva. De faro, ver-se-a que o sexo, por defini<;iio, sempre foi genero" (Ibidem, p. 4 1 )
" Essa quesriio se rornou fundamental para Buder apos a publica<;iio de Gender Trouble, quando a aurora
foi acusada de possuir uma visao voluntarista (e.g. Copjec, 1 994) que, em ultima instil.ncia, susrentaria
sua ideia de performarividade - a ral ponto que, no prefacio de Bodies that Matter, a aurora e obrigada
a conrra-argumenrar: "Como se eu rivesse susrenrado que os generos sao performarivos, isso significaria
que eu pensava que alguem se levanrava pela manha, examinava seu guarda-roupas ou algum espa<;o
mais amplo em busca do genero que queria escolher e o arribuia a si durante o dia para volrar a colo
cl-Io em seu Iugar a noire. Semelhante sujeiro voluntario e instrumental, que decide sobre seu genero,
claramenre nao pertence a esse genero desde o come\o e nao se da conra de que sua exist€:ncia ji esd.
decidida pe/o genero" (2002 [ 1 993], p. 12-13).
1 " Tanto a ideia que se cosruma designar vagamenre como "desnaruralizacyao do sexo" (e sua indiscernibili
dade em rela<;iio ao genero) quanto aquela segundo a qual a idenridade e sempre resulrado da repeti<;iio
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PRAZERES DISSIDENTES
estilizada de atos buscam ser respostas especfficas aquilo que Buder, desde Gender Trouble e de forma
mais geral, chama de "metafisica da subs tincia", isto e, urn tipo de pensamento que performa uma
realidade substancial (material ou subjetiva) a ser conhecida sem que esse processo seja, ele proprio,
apresentado como performatico, mas sim como descritivo. A partir de Foucault, Paul Veyne ( 1 998
[ 1 97 1 ]) discute urn problema analogo, ao qual chama de "ilusao do objeto natural", ainda que sob urn
prisma completamente diferente e com safdas bastante diversas.
" Observe-se o paragrafo no final de Sujeitos de sexolgenero/desejo, que reproduw em parte: "Se nao se pode
recorrer a uma 'pessoa', urn 'sexo' ou uma 'sexualidade' que escape a matriz e is relac;:6es discursivas e de
poder que efetivamente produzem e regulamentam a inreligibilidade desses conceitos, o que constitui a
possibilidade de inversao, subversao ou deslocamento reais dentro dos termos de uma identidade cons
trufda? Que possibilidades existem em virtude do carater construfdo do sexo e do genera? [ ... ] As rela�6es
de poder que inspiram as ciencias biologicas nao se reduzem facilmente, e a alian� medico-legal que surge
na Europa no seculo XIX gerou categorias fictfcias que nao se poderia prever. A propria complexidade do
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mapa discursivo que constr6i o gfnero parece oferecer a promessa de uma convergfncia involuntiria e
geradora dessas esrruturas discursivas e regulamemadoras. Se asficroes regu!dmentadoras de sexo e genero siio,
por sua vez, lugares de significados muito impregnados, entiio a multiplicidade mesma de sua comtru(iio oferece
a possibilidade que se destrua seu estabe!ecimento univoco" (op. cit., p. 66, enfase adicional)
" Uma aren<;ao mais derida sobre a obra de Julia Krisreva - algo que extrapola os limites praricos deste
arrigo- poderia sugerir pomos imporrames para a nossa discussao e, em especial, para a ideia de abje
l'ao. Cf. Krisreva ( 1 982).
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PRAZERES DISSIDENTES
17Ao mesmo tempo influenciadas pelo esrrururalismo e com urn comprometimento em "sanar suas defi
ciencias" algumas te6ricas francesas iniciaram urn movimento de revisao da gramoitica analftica que are
'
enrao era urilizada para pensar o mundo social. Esse processo inclui uma recria<;ao das maneiras textuais
atraves das quais suas ideias eram expressas, ja que o problema da (niio)significa�ao era foco de constance
aten�ao e escrutfnio. 0 equfvoco de Butler em rela�o a Kristeva parece ser urn caso particular do faro
mais geral de que, em determinado momenro, "as leiruras anglo-americanas nao bariam com os novos
generos dos textos feministas franceses" (Strathern, 1 992a, p. 72). Tal como observa Threadgold: "A teoria
da linguagem de Kristeva e lrigaray !ida litera/mente esca inclinada a manter as dicotomias, 0 logocemris
mo e a metaffsica que elas, Derrida e os te6ricos da semi6tica social buscavam desconstruir. Na verdade,
enrreranro, sua pd.rica re6rica, que usa essas nos:6es metaforicamente, e. extraordinariamente poderosa.
Seus texros devem sec lidos como metdfora, jogo, paradoxo - e como subversao generica. Someme urn tipo
difereme de leirura pode prevenir a afirma�o da metaffsica da presen�a auaves de seus uabalhos" ( 1 988,
p. 63 apud Strathern, 1992a, p. 72). De qualquer maneira, e significativo que, ap6s o trecho citado,
Butler escreva: "Ainda que Kristeva nao afirme explicitamente nenhuma das duas coisas, ambas sao con
sequencias de suas opini6es sobre a lei, a linguagem e os impulsos" (Buder, op. cit., p. 1 1 9- 1 20).
" C f. Butler (200 1 [ 1 9 9 0), p. 1 1 8).
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PRAZERES DISSIDENTES
efeiros diros musicais, mas rambem de nao-senrido, que destroem nao somente a cren�a e a significa'rio
recebidas mas, em experiencias limite, a simaxe ela mesma, garamia da consciencia tetica (do objeto
significado e do ego) [ .. . ] a modalidade de signifidncia na qual niio se trata de semido ou significa,ao:
sem signa, ,sem predica'rao, sem objeto significado e, assim, sem conscifncia operance de urn ego trans
cendental. Pode-se chamar essa modalidade de significancia semiotica'' (Kristeva, 1977, p. 232, enfase
original). Neste trecho e de fundamental importincia observar niio apenas o caniter da sua concep,ao
do semi6rico, mas tambem sua ressalva de que ele nao se restringe a linguagem poetica. De faro, Kris
teva quer elaborar uma teoria (no semido de urn discurso analfrico) sabre os sistemas significames que
esreja atenta as crises do sentido, do sujeito e da estrurura (Ibidem, p. 224). E isso par duas raz6es: "de
urn lado, essas crises, Ionge de serem acidenres, constiruem uma verdade da fun'rio significance e por
conseqiiencia do faro social; de ourro, colocados em primeiro plano de atualidade polftica do seculo
XX, os fen6menos que eu rraro atraves da linguagem poetica mas que podem assumir outrasformas no
Ocidente bem como em outras civilizatiies, nio ficariam fora das cifncias ditas humanas sem levantar
suspeira sabre sua erica'' (Ibidem, p. 224, enfase minha).
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dade naturaliza o sexo como causa e nao como efeito do genero, Butler
coloca Kristeva em xeque:'3 "como sabemos que o objetivo instintivo
do discurso de Kristeva nao e uma C()llStruyaO do discurso mesmo?"
(Ibidem, p. 1 22).'4 Mas Butler nao estaria af tambem procedendo uma
confusao analftica ou uma reduyao da teoria foucaultiana?
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Esre recurso e explfciro em Buder: "0 marco foucaultiano prop6e uma maneira de resolver algumas
das dificuldades politicas e epistemologicas colocadas pelo conceito de Krisreva de corpo feminino"
(Ibidem. p. 125).
24 Ou, mais adiante: "Na medida em que Kristeva concebe esse instinto maternal como uma condir;:ao
onrol6gica previa a lei paterna, deixa de considerar uma maneira em que essa mesma lei bern pode ser
a causa do desejo que supostamente reprime" (Ibidem, p. 123).
" Muitas das considera,6es que fal'o aqui estao baseadas na argumenra,ao de Deleuze (2005 [ 1 986])
a prop6sito da obra de Foucault. Desculpo-me, desde ja, pelo faro de reduzir a complexidade dessa
carreira inrelectual a umas poucas e desajeitadas palavras que, sem dU.vida, nao conseguem replicar sua
importJ.ncia.
" A distin,ao entre os eixos e, sobrerudo, metodol6gica e nao imp6e uma divisao tipologizante da rea
lidade (Ibidem, p. 2 I 4). De fato, Foucault privilegiou uma dessas dimens6es a cada momenta. Entre
tanto, o poder j<i estava no saber e reciprocamente: os trfs eixos estabelecem rela'r6es de pressuposir;:ao
recfproca e nao de causalidade ou finalidade, como argumenta Deleuze (2005 [ 1 9 86]).
" Ou seja, o plano de enunciados nao se confunde com as visibilidades. Eis porque, em As palavras e as
coisas, Foucault afirma que "sao irredutfveis urn ao outro: por mais que se diga o que se ve, o que se ve
nao se aloja jamais no que se diz, e por mais que se fa,a ver o que se esta dizendo por imagens, metafo
ras, compara,6es, 0 Iugar onde estas resplandecem nao e aquele que OS olhos descortinam, mas aqueles
que as sucess6es da sinraxe definem" ( 1 992 [ 1 966], p. 25) . E essa considera,ao que leva tambem ao
duplo foco do agenciamenro em Deleuze: "Inicialmente num agenciamento ha como que duas faces
ou duas cabel'as pelo menos. Os estados de coisas, estados de corpos [ ... ] ; mas tambem os enuncia
dos, os regimes de enunciados [ . . .] Os enunciados nao se contentam em descrever os estados de coisas
correspondences: sao, antes, como duas formula,6es nao-paralelas, formaliza,ao de expressao e forma-
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PRAZERES DISSIDENTES
liza<;iio de conteudo, de tal forma que niio se faz jamais aquilo que se diz, niio se diz jamais aquilo que
se faz, mas nao se mente entretanto, nao se engana, agenciam-se somente signos e corpos como peyas
heterogeneas da mesma maquina'' (Deleuze e Pamer, 1 996 [ 1 977], p. 86). A questiio da determina<;iio
e importancia dos polos (material e cultural, digamos) e, dessa forma, urn falso problema com 0 qual
Butler, no entamo, parece ainda estar as voltas no final da decada de 1990, como se pode perceber
atraves da sua polemica com a te6rica Nancy Fraser (cf. Butler [ 1 997b] e Fraser [ 1 997]).
" Foucault ( 1 987 [ 1 975]) defende, por exemplo, que as sociedades modernas podem ser ditas discipli
nares. Mas, como adverte Deleuze (2005 [ 1986]), essa disciplina e urn tipo de poder, urn a tecnologia,
que atravessa todos os tipos de aparelhos e instituis;6es para faze-los convergir de urn novo modo. A
disciplina niio pode ser idemificada nem com uma instituiyao e nem com urn aparelho espedficos.
Donde o aparente paradoxo: "o poder e local porque nunca e global, mas ele nao e local nem localizivel
porque e difuso" (Ibidem, p. 36).
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lcu,.,_,
" "A questao e determinar o que deve ser o sujeiro, a que condi<;6es ele esta submetido, qual o seu sta
tus, que posi<;ao deve ocupar no real ou no imaginario para se rornar sujeiro legitimo deste ou daquele
conhecimento; em suma, rrara-se de dererminar seu modo de "subjeriva(jio"; pais este nao e eviden
temenre o mesmo quando o conhecimento em paura tern a forma de exegese de urn texro sagrado, de
uma observa<;ao de hisroria natural ou de analise do comportamento de urn doente mental" (Foucault,
2004b, p. 235). Subjetiva<;ao, por urn !ado; objetiva<;ao, por ourro: pois se trata tambem de pensar
como uma coisa p6de se tornar objeto para urn conhecimento possivel, de que maneira foi problema
tizada como objeto a ser conhecido e que parte dela propria foi considerada pertinente nesse processo.
E do desenvolvimento muruo da objetiva<;ao e da subjetiva<;ao que se originam os jogos de verdade.
" [E] preciso inverter o procedimento filosofico de remontar ao sujeito constiruinte, do qual se exige
dar conta do que pode ser rodo objeto de conhecimento em geral; trata-se, pelo contririo, de descer ao
esrudo das praticas concreras pelas quais o sujeiro e constituido na imanencia de urn campo de conhe
cimento" (Ibidem, p. 237). Nao apenas a constirui<;ao do sujeiro como objero em rela<;ao a urn dado
campo do conhecimento, mas "a constitui<;ao do sujeiro como objeto para ele proprio: a forma<;ao dos
procedimentos pelos quais o sujeiro e levado a se observar, se analisar, se decifrar e se reconhecer como
campo de saber possivel" (Ibidem, p. 236).
" Quando de uma exposi<;ao oral nos encontros da Rede Abaete de Antropologia Simetrica, usei a ideia
de "simpatia" para sinalizar a ontologia simbiotica da obra de Foucault. A tecnologia analirica elabo
rada por esse auror - nio apenas arraves dos rres eixos, mas rambem com conceiros como o de pd.tica
(Veyne, 1 998 [ 1 97 1 ]) - e uma maquina conrraidenriraria (e rambem contrarrepresentacional ou con
rrafundacional) que acaba por consrruir urn plano de imanencia radical cuja unidade minima do real
nio pode ser ourra coisa que nao o agenciamenro. Nore-se que "as esrrururas esrio ligadas as condi(j6es
de homogeneidade, mas nio OS agenciamentoS. Q agenciamento C 0 co-funcionamento, C a 'simpatia',
a simbiose" (Deleuze e Pamer, 1 996 [ 1 977], p. 65).
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PRAZERES DISSIDENTES
" A ideia de aferar-se a si mesmo e basrante enfarizada por Foucault quando da sua anilise da enkrateia:
«a enkrateia se caracreriza sobrerudo por uma forma ariva de domfnio de si que permire resisrir ou lurar
.
e garantir sua dominal'iio no terreno dos desejos e dos prazeres [ . . ] A enkrateia, com seu oposro akra
sia, se situa sobre o eixo da lura, da resistfncia e do com bate: ela e comedimenro, tens3.o, 'conrinfncia'.
A enkrateia domina os prazeres e os desejos mas rem necessidade de lutar para vence-los" (Foucault,
1 984, p. 6!). E, porranto, urn poder que se exerce sobre si dentro do poder que se exerce sobre os
ourros, pois, como dirava a filosofia clissica da Antiguidade, ningufm pode governar os ourros sem
antes aprender a governar a si mesmo e se constituir, assim, como urn ser virtuoso. A relas:ao consigo
como "prindpio de regulas:ao inrerna".
" 0 que tentei fazer, a partir de urn apanhado da obra de Foucault e de algumas sugest6es de Deleuze,
foi sugerir uma das maneiras atraves das quais esse dehors pode ser percebido ou postulado. E o proprio
Foucault (2006) quem, no campo da lirerarura e da linguagem, oferece-nos "a aberrura para uma lin
guagem da qual o sujeito esra exclufdo, a revela,ao de uma incompatibilidade talvez irremediavel entre
a apari,ao da linguagem em seu ser e a consciencia de si em sua identidade" (p. 221). 0 "eu falo" como
contrario ao "eu penso" e usado para imaginar o proprio espa\'o ficcional do Ocidente. E Foucault e
atento as dificuldades implfcitas nesse empreendimento: "Eis que nos deparamos com uma hiancia que
por muiro tempo permaneceu invisfvel para nos: o ser da linguagem so aparece para si mesmo com o
desaparecimento do sujeito. Como rer acesso a essa estranha rela,ao? Talvez por uma forma de pensa
mento cuja possibilidade ainda incerta a cultura ocidental delineou em suas margens. Esse pensamento
que se mantem fora de qualquer subjetividade para dele fazer surgir os limires como vindos do exterior,
enunciar seu fim, fazer cinrilar sua dispers3.o e acolher apenas sua invisfvel ausfncia, e que ao mesmo
tempo se mantem no limiar de qualquer posirividade, nao tanto para apreender seu fundamento ou
justificativa, mas para encontrar o espa\'O em que ele se desdobra, o vazio que !he serve de Iugar, a dis
rancia na qual ele se consritui e onde se escondem suas certeza imediatas assim que ali se lance o olhar,
urn pensamento que, em rela,ao a interioridade da nossa reflexao filosofica e a posirividade do nosso
saber, consrirui o que se poderia chamar "o pensamenro do exterior" (Ibidem, p. 222).
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homossexualidade I e l.,cu""l!!! rac_______J
t u!.!!
" Para a ideia de insistencia, cf. Deleuze (2006 [ 1 969]), principalmente a Terceira serie.
" Socialidade em Butler nao significa o mesmo que certos antrop6logos convencionaram chamar par este
nome, mas se confunde com sociedade. Para o termo socialidade e sua constrw;:ao como uma alternativa
analitica que nao sup6e a sociedade, cf. Ingold (I 996), Srrathern (I 988), Gel! (I 999).
" 0 passive! implicaria urn real ao qual lhe faltaria a existencia que, comudo, ja esta dada como urn eventual
"vir a ser" no tempo, como possibilidade predeterminada e destituida, no emamo, de realiza<;ao. Enquanto
ao virtual nada !he falta: "0 virtual nao se op6e ao real, mas somente ao atual. 0 virtualpossui uma plena
realidtde enquanto virtual. Do virtual, e preciso dizer exatamente o que Proust dizia dos estados de res
sonincia: 'Rea.is sem serem arua.is, idea.is sem serem abstraros', e simb61icos sem serem fictfcios. 0 vinual
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PRAZERES DISSIDENTES
deve ser entendido como uma estrita parte do objero real - como se o objero civesse uma de suas panes no
virtual e af mergulhasse como numa dimensao objeriva" (Deleuze, 2006 [ 1 968], p. 294). E, mais adiante,
precisa que "em tudo isto, o Unico perigo e confundir o virtual com o posslvel. Com efeiro, o possivel
op6e-se ao real; o processo do possivel e pois uma realizac;ao. 0 virtual, ao contri.rio, nio se op6e ao real;
ele possui uma plena realidade por si mesmo. Seu processo e a arualiza<;ao" (Ibidem, p. 39).
M "Pre-formar o transcendental, rebare-lo sob uma forma originiria, equivale a esrabelecer as condi<;6es de
uma experiencia possfvel, e nao real. Decalcar o transcendental sabre o empfrico, concebe-lo a imagem do
arual ou da represenrac;ao evacua do campo do pensamenro, de saida, o novo ou o acontecimento: sabe-se,
antecipadamente, que nad.a aconreceri ao pensamento, a nio ser uma pseudo-experiencia cuja forma pos
suimos previamente, e que nao coloca em questao a imagem que o pensamento fazia de si mesmo. Tudo
o que pensamos confirma que remos a possibilidade real de pensar, sem com isso aresrar urn aro eferivo de
pensar" (Zourabichvili, 2000, p.350). E contra essa no<;:io de urn a priori rranscendente que Foucault tra
balha com o transcendental ou a priori hist6rico: as condi<;6es nunca sao mais gerais que o condicionado e
ambos valem por sua propria singularidade hisr6rica. As condi<;6es, como qualquer ourra coisa, nao variam
hisroricamente, mas variam com a hisr6ria. Urn pragmarismo generalizado sem sujeiro transcendenre: "as
condi<;6es sao as da experiencia real e nao as de roda experiencia possfvel [ ...] ; elas esrao do !ado do 'objero',
do !ado da forma<;ao hist6rica, e nao de urn sujeiro universal" (Deleuze, 2005 [ 1 986], p. 69).
"0 problema que enfrento aqui e anilogo ao discutido por Deleuze e Guattari quando do combare a
ideia do desejo como falra. "Sabemos bern donde vern a falra - e o seu correlarivo subjetivo, o fantasma.
A falra e arrumada, organizada na produ<;ao social. E contra-produzida pela insr:incia de anti-produ<;:io
que se rebare sabre as for<;as produrivas e se apropria delas. Nunca e primeira: a produ<;ao nunca e orga
nizada em fun<;ao de uma falra anterior mas e, sim, a falra que se aloja, vacualiza-se, propaga-se segundo
a organiza<;ao de uma produ<;ao previa. E arre de uma classe dominante, essa pr:irica do vazio como eco
nomia de mercado: organizar a falra na abund:incia da produ<;ao, fazer vacilar todo o desejo pelo medo
de falhar, fazer depender o objero de uma produ<;ao real que se sup6e exterior ao desejo (as exigencias
da racionalidade), enquanro a produ<;ao do desejo passa para o fantasma (e s6 para o fantasma)" (2004
[ 1 972], p. 32). A abje<;ao como possfvel e aniloga a concep<;ao da produ<;ao desejante como produ<;ao
de fantasmas. Tanto em urn caso como em ourro, a instaura<;ao da falra depende do posrulado previa
de uma diferenra de natureza entre produ<;ao social e produ<;ao desejante que, assim entendidas, acabam
por constituir domfnios do ser distintos. Contudo, cabe lembrar que "niio exisre, de urn !ado, uma pro
du<;ao social da realidade e, de outro, urn a produ<;ao desejante de fantasma. [ ... ] Na verdade, a produriio
social e simplesmente produriio desejante em determinadas condiroes. Afirmamos que 0 campo social e ime
diaramente percorrido pelo desejo, que e seu produto hisroricamente dererminado [ ... ] Existe apenas
o desejo e o social, e nada mais [ ... ] Entre as m:iquinas desejantes e as m:iquinas sociais tecnicas nunca
existe uma diferen<;a de natureza. De faro, existe uma disrin<;ao, mas s6 de regime, segundo relaroes de
grandeza. Sao as mesmas miquinas mas com regimes diferentes" (Ibidem, p. 32-35).
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loaTal como ocorre, aliis, com o empobrecimento ou a banalizac;ao da ideia de relac;ao nas "teorias identi
tarias da rela<;iio". A esse respeito, Goldman e Viveiros de Castro (2006), em uma entrevista, pontuam:
nesse tipo de teoria "e como se a rela<;iio existisse para a identidade. Antigamente se imaginava que pri
meiro existiam as identidades e entao as relac;6es; agora se diz que 'as identidades sao relacionais', como
se as rela<;6es existissem para produzir as identidades. Niio se progrediu muito, pois tudo continua
existindo para terminar em uma identidade. Ou, como dizia Mallarme: o mundo existe para terminar
num livro. Triste desrino da rela<;iio. E clara que as rela<;6es produzem, entre outras coisas, identidades.
Mas nao devemos imaginar que as rela<;6es exiscam para produzir identidades, que e esse seu telos, seu
objetivo, sua finalidade. (Como se coda diferen<;a 'no fundo' quisesse ser uma identidade)" (p. 1 87).
3 9 Em uma cosmologia que tern a ideia de propriedade como met:ifora-raiz, os conceiros de sujeito e
sociedade se apresentam como transforma<;6es urn do ourro. "De faro, e possfvel deslocar-se da concei
rualiza<;iio de urn sujeito exercendo controle sobre objetos a sua disposi<;io, inclusive aprid6es pessoais
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PRAZERES DISSIDENTES
Possivelmente, o que faz da abje<;ao, tal como teorizada por Butler, urn
pendulo que ora e identificado ao virtual ora ao poss!vel e ( 1) a ideia,
provavelmente constitu!da a partir do desentendimento com Kristeva,
como a sexualidade - ramada frequenremenre como a propriedade por exce!encia que, em sua orien
ta�iio exterior, deveria ser mobilizada pela vontade de seu possuidor - para uma sociedade ou cultura
vista como transformando as propriedades intrinsecas das coisas - culruralmenre concebidas como
urilidades - em objetos de valor convencional. Tanto as aprid6es disponfveis para a pessoa como os
recursos disponiveis para a sociedade sao consrruidos como 'coisas' que rem em si urn valor natural ou
urilir<irio prC:vio. E as pessoas como indivfduos, por sua vez, consisrem exaramenre em tal recurso para
a sociedade" (Strarhern, 2006 [ 1988], p. 2 1 0).
" A esse prop6siro conferir o rexro de Deleuze e Guarrari ( 1984) sobre o Maio de 68.
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41 0 que se busca aqui e urn pensamento da superficie, ropol6gico. Atua1 e virtual, exisrencia e insisrencia
devem ser entendidos a partir "da coexisrencia de duas faces sem espessura, tal que passamos de uma a
ourra margeando o comprimenro. Inseparavelmente o sentido e o exprimivel ou o expresso da proposiriio
e o atributo do estado de coisas. Ele volta uma face para as coisas, uma face para as proposi�6es. Mas nao
se confunde nem com a proposi�ao que o exprime nem com o estado de coisas ou a qualidade que a
proposi�ao designa. E , exatamente, a fronteira entre a proposi�ao e as coisas. E este aliquid, ao mesmo
tempo extra-ser e insisrencia, este mfnimo de ser que convem as insisrencias. � neste sentido que e urn
'acontecimenro': com a condifiiO de niio confondir o acontecimento com sua efotuafiiO espafo-temporal em
um estado de coisas. Nao perguntaremos, pais, qual e o sentido de urn acontecimento: o acontecimento
e o pr6prio sentido" (Deleuze, 2006 [ 1 969], p. 23).
� Cabe frisar que uso o termo "politica do virtual" e nao "politica vinual", pois, alem de marcar sua
especificidade, nao permite a confusao com a ideia de que toda politica e, hoje, virtual. Essa ideia foi
sustentada por Baudrillard ( 1 995), que insiste que "e inuril buscar uma polirica do virtual, uma etica
do virtual, etc., jci que e a polftica, ela mesma, que se converte em virtual; a etica, ela mesma, que e
convertida em virtual, no sentido de que uma e ourra perdem o principia de sua a�ao e sua for� de
realidade". Sem duvida, uma concep�ao bastante diferente (na verdade, oposta) da que estamos ado
tando aqui e que, de forma geral, con tern justamente o elemento que procuramos com bater, a saber, a
ideia de que !he falta alga ao virtual, o virtual como passive!.
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" A concep<;ao da polftica como problematiza<;ao mais do que resolu<;ao dos problemas sociais e uma das
quest6es fundamentais que discuto em minha disserta<;ao de mestrado justamente a partir da !iteratura
femin ista (Grunvald, 2009). Ai muitas das quest6es tratadas no preseme arrigo sao exploradas de forma
mais cuidadosa e desenvolvida.
" Zourabichvili ve em Bart!eby uma figura emblematica da polftica deleuziana. Sua f6rmula (I would
prefer not to) "e arrasadora porque elimina de forma igualmente impiedosa o preferivel assim como
qualquer nao-preferido. Abole o termo sobre o qual incide e que ela recusa, mas tambem o outro ter
mo que parecia preservar e que se rorna impossfvel. De fato, ela os torna indistinros: cava uma rona de
indiscernibilidade, de indetermina<;ao, que nao para de crescer entre algumas atividades nao-preferidas
e uma atividade preferlvel. Qualquer particularidade, qualquer referencia e abolida [ . . .] Eu prefmria
nada a a/go: nao uma vomade de nada, mas o crescimemo de urn nada de vomade" (op. cit., p. 83).
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"A expressao "contrassocial" deve ser enrendida aqui como movimento que opera pelo bloqueio da forma
�ao de urn sujeiro (individual ou coletivo), inclusive contra o sujeito juridico/estatal. Para uma discussao
da conrrassocialidade, cf. Barbosa (2004) apos Clastres (1990 [ 1 974]). Para a ideia de alian� conrranatu
reza, cf. o texro esclarecedor de Viveiros de Castro (2007) sabre filia�o inrensiva e alian� demoniaca.
" "Escrever sabre essa desnaturaliza�ao nao obedeceu simplesmenre a urn desejo de jogar com a lingua
gem ou de prescrever paisagens teatrais em lugar de uma polftica real. Como alguns criticos conjecu
raram (como se o teatro e a politica fossem sempre disrinros); obedeceu a um desejo de viver, defazer a
vid.z possivel e de reconsiderar o possivel enquanto tat' (Butler, 2001 [ 1 990], p. 20; enfase adicional).
ss
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50 "Por 'novo campo de possfveis' e necesscirio en tender, enrao, uma outra coisa: a palavra possivel deixou
de designar a serie de alrernativas reais ou imagincirias (ou ... ou ... ), o con junto das disjunc;6es exclusivas
caracreristicas de uma epoca e de uma sociedade dadas. Ela concerne, agora, a emergencia dinimica
de novo [ .. . ] Realizar urn projero nao produz nada de novo no mundo, uma vez que nao diferen�a
conceitual entre o possivel como projero e sua realizac;io: apenas o salto para a exisrencia. E aqueles
que pretendem transformar o real a imagem do que antes conceberam nao levam em conra a prOpria
transforma�ao. Hi uma diferen� de esraruro entre o possivel que se realiza e o possivel que se cria. 0
aconrecimenro nao abre urn novo campo do realiz3.vel, e o 'campo dos possiveis' nao se confunde com
a delimirac;ao do realizcivel em uma dada sociedade (mesmo se ele indica ou incira seu redimensiona
menro)" (Zourabichvili, op. cir., p. 337).
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51 Em Haraway, qualquer polfrica ryborg parece esrar sempre e necessariamenre remetida a conringencias
hisr6ricas espedfi.cas, as do p6s-modernismo tornado como capiralismo tardio. E interessante, contudo,
cruzar suas considerac;6es sabre o ryborg como nossa onrologia com a ideia larouriana de que "jamais
fomos modernos" (Latour, 1 994 [ 1991]) e extrair as consequencias desse en contra - alga que rentei
fazer, pelo menos em parte, alhures (Grunvald, 2009).
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52Ao discutir a contraefetua<;io do virtual nas cosmopnixis amerindias, Viveiros de Castro precisa que
"o exterior e imanente ao interior" (2002, p. 430). E continua: "0 corohirio dessa imanencia e que
qua1quer ponte arbitrariamente escolhido do interior e urn limite entre urn interior e urn exterior: nao
existe meio absoluro de interioridade. Reciprocamente, qualquer Iugar do exterior e urn foco de inte
rioridade passive!" (Ibidem).
" Note-se que "ponte de vista nao significa urn j ufzo teorico. 0 'procedimento' e a vida mesma. Ja Leib
niz nos ensinara que nao hci pontes de vista sabre as coisas, mas que as coisas, os seres, eram pontes de
vista [ . . . ] Com Nietzsche [ ... ], o ponro de vista e aberro sabre uma divergencia que ele afirma: e uma
ourra cidade que corresponde a cada ponro de vista, cada ponro de vista e uma ourra cidade, as cidades
nao sendo unidas senao por sua distincia e nao ressoando senao pela divergencia de suas series, de suas
casas e de suas ruas" (Deleuze, 2006 [I 969], p. I 79). Nietzsche (I 995 [I 888]) o havia ensinado quando
nos exona a "viver a doen<;a e a saU.de de tal maneira que a saU.de seja urn ponro de vista vivo sabre a
doen<;a e a doen<;a urn ponte de vista vivo sabre a saude [ ... ]. Nao e quando esra doente que perde a
saude, mas quando nao pode mais afirmar a disrancia, quando nao se pode mais, par sua saude, fazer
da doen<;a urn ponte de vista sabre a saude (entao, como dizem os esroicos, o papel rerminou , a pe<;a
acabou" (Ibidem). Nesse sentido e que podemos entender a considera<;ao de Klossowsk.i: "E, eferiva
mente, 0 desconcerrante desses simomas da for<;a e da debilidade, da saude e da doen<;a e que eles rem
o mesmo aspecro" (2005 [I 969], p. I 94).
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54 "Se acrediramos que e a inrerdi'rao do incesto que consrirui, ao mesmo tempo, a linguagem como
c6digo comunicativo e as mulheres como objeto de troca para que uma sociedade possa se fundar, a
linguagem poerica seria, pelo seu sujeiro em processo, o equivalenre de urn incesro: e na economia da
significa'rao mesma que o sujeiro em processo se apropria desse rerrir6rio arcaico, pulsional e maternal,
no qual ele apresenta obsraculos tanto a palavra se converter simplesmente em signo quanto a mae ser
urn objeto como os outros, interdita" (Kristeva, !977, p. 236).
ss
Cabe frisar que Levi-Strauss nao elabora, explicitamenre, a diferen<;a entre incesro como porencia proibi
da da filiac;ao e como potencia monstruosa ou demonfaca da alianc;a e, por isso, nao chega a urn tipo de
alianc;a que, sendo estranha a filiac;lio, toma necessariamente posic;ao de incesto. Em uma nota do plato
devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptivel, Deleuze e Guattari tratam explicitamente desse problema:
"E como se fosse preciso distinguir dois estados muito diferentes da alianc;a: uma alianc;a demonfaca,
que se imp6e de fora, e que imp6e sua lei a todas as filiac;6es (alianc;a forc;ada como o monstro, com o
homem-animal); depois, uma alianc;a consentida, que se conforma ao contrario a lei das filiac;6es, quando
os homens dos vilarejos venceram o monstro e organizam suas pr6prias relac;6es. A questao do incesto
pode ser emao modificada. Pois nao basta dizer que a proibic;lio do incesto vern das exigencias positivas
da alianc;a em geral. Ha antes uma alianc;a que e tao estranha a filiac;lio, tao hosti! a filiac;lio, que ela roma
necessariamente posic;lio de incesto (o homem-animal esra sempre em relac;lio com o incesto). A segunda
alianc;a profbe o incesto porque ela s6 pode subordinar-se aos direitos da filiac;lio se [se] estabelecer pre
cisamente entre filia'r6es distinras. 0 incesro aparece duas vezes, como porencia monsrruosa da alian<;a
quando esta derruba a filiac;ao, mas tambem como potencia proibida da filiac;ao quando esta subordina a
alianc;a e deve reparti-la entre linhagens distimas" ( 1 997b [ 1 980], p. 3 1 ).
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56 Na nota anterior, disse que Levi-Strauss nao chegou a adentrar Iugares incesruosos; e o fiz heuristica
mente, com fins anaHricos, isro e, usei essa ideia como corte do Auxo que o pensamenro desse aurar
sozinho leva consigo e ao rexro. 0 que nao rransforma essa proposi<;ao em absolura. Ourra leirura e
possfvel. N'as estrutura.s, urn Levi-Strauss insisria em fronteiras e se preocupava com sua delimitayao.
Ao adentrar n'o pensamento selvagem ou ao Iermos o Totemismo hoje, cerra simerrizayao parece clara,
algumas vezes mesmo explicira, como se pode perceber pela considera<;ao do valor "sobrerudo meto
dol6gico" da disrin<;ao entre natureza e culrura e pelo bloqueio da parri<;ao do mundo em dominios
irredutfveis. Nas MitolOgicas e nos trt?s livros que as completam, o pensamenro enrra em urn devir-ame
rfndio e se rorna descentrado e rizomcitico. Porranto, nao existe trayo genetico a partir do qual se pode
dererminar o que e a obra de Levi-Strauss. Se, no inicio, as delimita<;oes faziam pane de urn programa
de estudo da constituiyao, era porque seu foco consisria, fundamentalmenre, na diferenya conrrastiva
entre seres: seu foco era antes o totemismo (que sup6e uma descontinuidade entre as series humana
e nao-humana) do que o animismo (que remere a uma conrinuidade entre as series). No finale de 0
homem nu, contudo, a coisa parece ser outra: a semelhanya aparece apenas como urn caso particular
da diferen<;a, quando ela rende a zero - o que, segundo acredito, pode ser enrendido como remerendo
a uma diferenya inrerna ou nos seres: nem totemismo, nem animismo, mas perspectivismo. A ideia de
monismo absoluro levada as Ultimas consequencias nao parece ser oposta a ideia urn pluralismo abso
luro e, contrapostas uma a ourra, nao configuram urn dualismo raJ qual estamos acostumados a pensar
(cf. Goldman e Viveiros de Castro [2006], p. 1 85).
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PRAZERES DISSIDENTES
crftica sobre como acabamos por isolar como Outro - natureza, primitivo,
psicotico ou abjeto - aquilo que, estando assim etiquetado, nao e como
nos e, portanto, nao corre 0 risco de contaminar nosso pensamento: a
propria ideia de mundos irredutiveis estando a esse servis;o.
E preciso se tornar minorita.rio! "E preciso provavelmente ser uma
mulher, ou seja, uma garantia ultima de socialidade para alem do
afundamento da funs;ao simbolica paternal; e produtora inesgora.vel de
sua renovas;ao, de sua expansao" (Kristeva, op. cit., p. 245). Urn devir
mulher do proprio pensamento? Sem duvida. Mesmo porque nao se
" A ideia de culrura, tal como implfcita na maior pane das reivindica�6es que romam o relarivismo
cultural como tour deforce da anrropologia, era chamada a funcionar como bloqueio da imbrica�iio in
exrridvel entre desigualdade social e diferen�a natural, sendo, nesse sentido, importante na lura contra
os mais diversos fascismos e ourros movimenros auroritcirios. Conrudo, no inicio do seculo XXI - e, em
especial, para aqueles que nao perrencem a sociedades consideradas "desenvolvidas", como esre que vos
escreve -, "a" culrura parece nao ser mais essa fada-madrinha benevolenre, pronramenre disposta a nos
liberrar. Muiro pelo contrario. Srolcke ( 1 993) e quem melhor exp6e essa quesriio quando, a proposiro
do crescente sentimento anti-imigra�iio na Europa, cunha a expressiio "fundamentalismo cultural".
Ainda que possamos associar esse senrimenro a ideias modernas de ra�a e identidade nacional, a aurora
sugere que se rrara de uma coisa algo disrinta do racismo: "Urn deslocamento conceitual subsrantivo
que pode ser derecrado entre politicos conservadores de direira em rela�iio a rerorica anti-imigrante
cemrada na diversidade e incomensurabilidade cultural e, de faro, informado por algumas suposi�6es
implfcitas nas modernas no�6es de cidadania, identidade nacional e Esrado-na�iio. Mesmo se essa cele
bra�iio da integridade nacional-cultural, em vez de apelos a pureza racial, e urn truque politico, isso niio
explica por que os direirisras e conservadores, em seus esfon;:os para se proteger de acusas:6es de racismo,
deveriam recorrer a invocariio da identidade e da incomensurabi!idade nacional-cu!tural para faze-lo. Essa
ret6rica culruralisra e disrinra do racismo, pois ela reifi.ca a cultura como um compacta, delimitado,
localizado e historicamenre enraizado, conjunro de rradis:Oes e valores rransmitido arravfs das geras:6es,
[ej orientado por urn reperrorio ideologico que reroma a conrradiroria concep�iio de Esrado-na�iio do
seculo de XIX" (Ibidem, p. 4). Esse parece ser rambem pelo menos urn dos argumentos enunciados
por Srrarhern em urn rexro sobre a fortuna do conceiro de culrura. Lembrando as discuss6es de Srolcke,
a anrropologa inglesa afirma que a "diferen�a cultural oferece uma nova plataforma para urn senso
de identidade essencialisra sem as confronta�6es (rela�6es) implicadas em urn programa aberramente
racisra" ( 1 995, p. ! 56). No argumenro de Srolcke, parece implicira a ideia de que uma objetifica�iio da
culrura (como "conjunro reificado de rradi�6es e valores ... ") e necessaria ao fundamentalismo cultural.
Como afirma Srrarhern, a "ubiquidade [da cultural se rransforma realmente em urn problema quando
a culrura deixa de funcionar como urn rermo relacional" (Ibidem, p. ! 57).
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5' Sabre o devir, Guarrari escreve que ele e urn "rermo relative a economia do desejo. Os fluxos de desejo
procedem por aferos e devires, independenremente do faro de que possam ou nao ser rebaridos sabre
pessoas, imagens, idenrificac;Oes. Assim, urn indivfduo antropologicamente eriquerado masculino pode
ser arravessado por devices mlllriplos e, em aparf:ncia, conrradirOrios: urn devir feminino coexisrindo
com urn devir crian1:a, urn devir animal, urn devir invisfvel, etc." {Guattari, 1 986, p. 288 apud Gold
man, 2003). Goldman esclarece que "devir, na verdade, e o movimenro arraves do qual urn sujeiro sai
de sua prOpria condic;io por meio de uma relac;ao de aferos que consegue estabelecer com uma con
di,ao ourra. Se enrendermos ainda que a primeira condi,ao - aquela da qual se sai - e sempre 'majo
ritciria', e que a segunda - aquela por meio da qual se sai - e sempre 'minorid.ria', compreenderemos
tam bern que 'afero' nao rem aqui absoluramenre o senrido de emoc;6es ou senrimentos, mas o de afec
c;6es: urn devir-cavalo, por exemplo, nao significa que eu me rorne urn cavalo ou que eu me idenrifique
psicologicamenre com o animal; significa que 'o que acontece ao cavalo pode aconrecer a mim', e que
essas afecc;6es comp6em, decomp6em ou modificam urn individuo, aumenrando ou diminuindo sua
porencia" (Goldman, 2003, p. 464-465). Urn ourra concep,ao do proprio corpo, portanro. Tal como
Spi noza havia lembrado, imporra menos o que um corpo e do que o que um corpo pode.
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Mas para que exista o filhinho, nao e preciso que antes existam papai e
mamae? A subordina<;:ao da alian<;:a aos prop6sitos reprodutivos.
"Moi, Artaud, je suis mon pere, rna mere, mon fils et moi." Devir e,
sobretudo, u :na outra alian<;:a; uma composi<;:ao. Compor com o mons
tro, con, o animal, com o inumano. Alian<;:a incestuosa que nunca
produz o terceiro termo como sfntese. Mas tambem nunca se restringe
a dois. Abje<;:ao como expressao de fractalidade. Nem papai e mamae,
nem filhinho; nem dois, nem urn, mas uma multiplicidade. Seis ou sete
lobos! Uma matilha: povoamento. Alian<;:a de Butler com o inumano,
com o animal.60 lnfertilidade. Devir-abjeto de Butler e de sua teoria.
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