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Cultura Hispano-americana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Natal-RN
INSTITUTO FEDERAL DE
EDUCAÇÃO, CIÊNCIA E TECNOLOGIA
RIO GRANDE DO NORTE
Campus EaD
ISBN 978-85-8333-079-0
Querido alumno:
Estás recibiendo este material didáctico por medio del cual vas a
realizar la mayor parte de tus estudios del curso de Letras Licenciatura
en Español. En la Educación a Distancia (EaD), el material didáctico es la
herramienta de estudio más importante. Es un decisivo mediador entre
los conocimientos históricamente acumulados que fueron escogidos para
componer cada una de estas clases que ahora está en tus manos y tú.
¡Buen estudio!
Licenciatura en Español
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Estructura didáctica de las clases
Con el objetivo de facilitar tu aprendizaje, las clases han sido
estructuradas didácticamente en apartados que faciliten tu itinerario de
estudios. Cada apartado cumple un objetivo específico y están articulados
entre sí, de modo que, al final de cada clase hayas comprendido el
contenido y aprendido los conceptos principales. Veamos cuáles son los
apartados y cuáles son sus funciones en las lecciones.
Presentación y objetivos
Texto que da inicio a la clase. Puede ser un poema,
unacrónica, una viñeta, un cuento, entre otros. Tiene
la función de problematizar la temática que será
trabajada en la clase.
Para empenzar
Texto que da inicio a la clase. Puede ser un poema,
unacrónica, una viñeta, un cuento, entre otros. Tiene
la función de problematizar la temática que será
trabajada en la clase.
Así es
Desarrolla la temática de la clase a través de la
presentación de los contenidos propiamente dichos.
Manos a la obra
Son las actividades de asimilación que están
relacionadas con los contenidos trabajados en cada
bloque..
¡Ojo!
Se aplica cuando el profesor quiere destacar algún
aspecto importante de la temática que está siendo
estudiada: conceptos, significado de téminos,
explicación adicional sobre un término, una pequeña
biografía de un autor, entre otros.
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¡Ya sé!
Resumen de la lección que estudiaste.
Autoevaluación
Espacio en el que el profesor sugiere algunas maneras
de autoevaluación en relación a tu aprendizaje.
Referencia
Sólo aparece en las clases de Lengua Española. Permite
el acceso a actividades auditivas para desarrollar las
destrezas de comprensión auditiva y expresión oral
en español.
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Índice
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Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Introducción a la asignatura de
Cultura Hispanoamericana
Clase 01
Clase 01
Introducción a la asignatura de
Cultura Hispanoamericana
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
Yendo al grano, esta primera clase de este nuevo curso tiene como
objetivos:
●● P
resentar los objetivos, contenidos, la metodología de
enseñanza y las formas de evaluación de la asignatura.
●● E
jemplificar la práctica del análisis e interpretación de los
productos culturales.
Clase 01
Cultura Hispanoamericana
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Para empezar
AJIACO
INGREDIENTES (para 12 personas):
CARNES
½ gallina
VIANDAS
2 mazorcas de maíz
1 libra de malanga
1 libra de yuca
1 libra de boniato
2 limones
SOFRITO
2 cucharadas de aceite
1 cebolla
2 dientes de ajo
1 ají grande
2 cucharadas de sal
Clase 01
Introducción a la asignatura de Cultura Hispanoamericana
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7 litros de agua
ELABORACIÓN
Si puede incluir tasajo en la receta, que sea ½ libra. Y entonces, antes que nada,
corte el tasajo en 3 o 4 pedazos y póngalos a remojar desde la noche anterior. A la mañana
siguiente bótele el agua. En una cazuela grande ponga el tasajo remojado, la gallina
y el agua. Déjelo hervir hasta que empiece a ablandarse. Si no tiene tasajo, entonces
ponga solo la gallina. Añada la falda y el puerco. Déjelo hervir aproximadamente una
hora más.
Mientras se cocinan las carnes, haga el sofrito y pele las viandas en el mismo
orden en que las añadirá al caldo, como aparecen en la receta. Añada el sofrito y las
viandas, agregando jugo de limón cada vez que añada plátano. Tápelo y déjelo cocinar
a fuego lento aproximadamente una hora más. Para espesar el caldo, aplaste 2 o 3
pedazos de viandas.
Debe de ser delicioso ese plato, ¿no? Pero aunque estés de acuerdo en que ha
de ser muy rico, seguro te estás preguntando: Y bien, ¿qué tiene que ver esto con la
Cultura Hispanoamericana?
Muy buena pregunta... Enseguida verás que tiene todo que ver...
Así es
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Cultura Hispanoamericana
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de las Letras, entonces la relación entre una receta gastronómica y la cultura podría ser
nula.
Consideradas las cosas desde tal ángulo, el ajiaco sería un producto singular de
la cultura hispanoamericana. En ningún continente, salvo en América, se produjo un
cruce e hibridación de civilizaciones tan característico como el de nuestros países. La
huella indígena se ve en el ajiaco en la cocción de viandas como la yuca, la malanga,
el boniato, y también en la presencia de un grano netamente americano, el maíz. Sin
excluir el ají, por supuesto, el ají pimiento, que le da nombre al plato. Por otro lado,
la tradición del cocido de diferentes carnes y alimentos ya se ve en la olla podrida
hispánica, a la cual Cervantes se refiere en el primer capítulo de su inmortal Don Quijote.
Pero a los españoles les gustaba ponerles judías y habas a sus cocidos. Sin embargo,
en América los pobladores obviaron los frijoles, y se dejaron llevar por el gusto de los
negros esclavos, quienes incorporaron al ajiaco el plátano, los guineos, con su dulzor
sin par, creando un plato que no se encuentra en tierras que no sean las americanas.
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¿Te das cuenta ahora de cómo es posible detectar significados culturales en la
culinaria? ¿Entiendes ya por qué la Cultura hispanoamericana y el ajiaco tienen tanto
que ver?
Objetivos de la asignatura
Una pregunta elemental que se plantea todo profesor, y todo alumno, al comenzar
un curso, es cuál es el objetivo general del mismo. ¿Cuál es nuestro propósito? ¿Qué
pretendemos?
Como el tema de este curso es tan amplio y versátil, consideramos que no vale
la pena plantearse la meta de asimilar una gran cantidad de información. Se pueden
escribir decenas y centenas de páginas sobre cualquiera de los asuntos que son dignos
de figurar en un curso de Cultura Hispanoamericana, y siempre sería posible afirmar
que se han realizado omisiones imperdonables.
Así, hemos preferido optar por algo más factible. En lugar de pretender que
el alumno o alumna acumule o memorice una gran cantidad de conocimientos
declarativos, deseamos desarrollar su habilidad o capacidad de crítica cultural. En
otras palabras, pretendemos promover un saber hacer, en lugar de solo promover un
saber.
Por solo seguir con nuestro ejemplo. Podemos interpretar la cultura americana
a partir del ajiaco, y adoptar dos posiciones radicalmente enfrentadas. Una de ellas -en
boga hace más de medio siglo- podría ver en el ajiaco la clave de las culturas nacionales
del continente, híbridas, mestizas. Así, el ajiaco se convertiría en un emblema de la
identidad nacional, en un factor de diferenciación.
Clase 01
Cultura Hispanoamericana
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Incas), sin aludir a la transculturación, a las guerras de Independencia, al famoso dilema
de Civilización y Barbarie, etc.
Manos a la obra
Conocimiento
previo
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Introducción a la asignatura de Cultura Hispanoamericana
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Contenidos de la asignatura
Hemos anunciado en el apartado anterior que en nuestro curso el alumno se debe
familiarizar con algunos tópicos esenciales del estudio de la cultura hispanoamericana.
¿Cuáles son estos tópicos y quiénes deciden su existencia?, te preguntarás. La primera
pregunta te la respondemos más abajo. La segunda la respondemos de inmediato.
Veamos en la tabla siguiente cuáles son los tópicos elegidos para nuestro curso,
es decir, los contenidos de nuestra asignatura. Después los iremos desglosando por la
relación que establecen los temas entre sí, de ser esto último pertinente.
Los temas de la segunda y tercera clases están estrechamente imbricados entre sí.
No podemos comprender el fenómeno del descubrimiento de América, y su impacto
sobre la cultura europea e hispanoamericana posterior, sin considerar la mentalidad de
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Cultura Hispanoamericana
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esos hombres de fines de la Edad Media que cruzan el Atlántico en busca de una nueva
ruta hacia Asia. Así, en estas clases se analiza el contexto histórico de la Baja Edad Media
que desemboca en los viajes de exploración, y como sus diversos aspectos culturales
determinan el propio discurso del Descubrimiento, discurso que es estudiado a través
de los escritos de Cristóbal Colón.
La sexta clase aborda la primera y una de las más ricas manifestaciones culturales
del continente en la época colonial. Nos referimos al Barroco. Tal vez el rasgo más
decisivo de este estilo sea su carácter ecuménico y erudito, libresco.
La clase siguiente se centra en un tópico que todavía es fecundo hasta hoy. Se trata
de los imperativos y problemas de modernización de nuestras naciones, expresados en
la dicotomía entre Civilización y Barbarie. Esta clase y la décima se relacionan entre sí.
Porque modernizar en Hispanoamérica a menudo fue sinónimo de emular o imitar a los
Estados Unidos. Pero la propia amenaza o la realidad de la injerencia norteamericana
en nuestras naciones, acabó fomentando una cultura antimperialista que puso en
cuestión el alcance y la legitimidad de la modernización.
La clase once abordará una de las consecuencias culturales más visibles del
crecimiento económico hispanoamericano posibilitado por las políticas modernizadoras
del último tercio del XIX. Se trata de la eclosión del Modernismo, movimiento literario
que por primera vez pone a las antiguas colonias en una posición intelectual superior
a la de la vieja metrópolis. Este fenómeno se repite después de finalizada la Segunda
Guerra Mundial, en el contexto del Franquismo español y de la Revolución cubana, con
el boom de la narrativa hispanoamericana.
La clase doce versa sobre el siempre candente tema de las relaciones entre
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Introducción a la asignatura de Cultura Hispanoamericana
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Cultura y Revolución. La clase siguiente, sobre las dictaduras, problema recurrente en
nuestra historia política en los dos últimos siglos. La clase decimocuarta abordará la
cultura de los hispanohablantes emigrados en los Estados Unidos y en Brasil.
Por último, la clase quince servirá como conclusión del curso y pondrá en
relación los diferentes tópicos abordados a lo largo de la asignatura con la producción
cultural hispanoamericana contemporánea.
Metodología de enseñanza
¿Cómo aprende uno a montar bicicleta? Lo sabemos bien: montando (y
cayéndonos). ¿Y cómo podemos aprender a realizar crítica cultural? Igual que con la
bicicleta, mediante la práctica.
Por lo dicho en el apartado anterior, ya puedes hacerte una idea de cuáles son los
tópicos que estudiaremos en nuestro curso o asignatura. Ahora solo te falta saber, de
forma resumida, cómo se realiza la crítica cultural. Lo haremos a través de un ejemplo.
En el Caribe, en general, nos gustan los jugos y los postres cargaditos de azúcar,
es decir, muy dulces. En Brasil sucede lo mismo. La gente suele echarle dos y hasta tres
cucharadas de azúcar al jugo de naranja, al café, etc. Por otro lado, las panetelas, los
pasteles y un postre como el “quindim”, son extremadamente azucarados. ¿Sabes por
qué?
Resulta, sin embargo, que el trabajo de la cocina en las casas de las familias
señoriales blancas era realizado por esclavas y esclavos domésticos negros. Así, poco a
poco las costumbres alimentarias de los negros terminaron por ser adoptadas por los
señores. No es difícil entender entonces por qué la repostería criolla abusa del azúcar,
del dulzor. Los niños de las familias blancas se habituaron a las natillas, los cafés con
leche, los flanes y los buñuelos cargados de azúcar, al punto que después el hábito se
hizo extensivo a toda la población del país, independientemente de la raza.
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¿Entiendes ahora por qué nos gusta tanto el azúcar?
Muy bien. Si analizas con calma los tres párrafos anteriores, no te será difícil ver que
la intención de este segmento del texto es explicar un hábito cultural, una preferencia
alimentaria, en función del pasado histórico, de la organización socioeconómica, de
la división del trabajo, y al mismo tiempo a través de ciertos espectos relativos a la
cultura material de una comunidad, como la alimentación. La operación intelectual
que predomina en esos párrafos es la argumentación y la inferencia. Se trata, desde
luego, de un ejemplo entre tantos de los métodos a los que apela la crítica cultural, y a
medida que lo veas ser puesto en práctica a lo largo del semestre, podrás asimilarlo.
Manos a la obra
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Evaluación
Una de las cosas que más suele preocupar a los estudiantes es la evaluación
del curso. Generalmente esta es causa de estrés, porque se teme en la evaluación una
sanción negativa. Lo cierto es que no debería ser así. La evaluación tiene como finalidad
medir en qué grado están siendo alcanzados los objetivos del curso. Por lo tanto, es
un mecanismo de retroalimentación, para profesores y alumnos, una suerte de control
que señala si la realidad se ajusta a las expectativas. Si hay un mal desempeño, no
necesariamente es sinónimo de que el alumno va mal. Puede ser síntoma de que el
profesor concibió mal el curso, se planteó objetivos demasiado ambiciosos, es un mal
comunicador, aburre, u otros defectos por el estilo.
Es por eso que nuestras evaluaciones consistirán en tareas (sobre todo escritas)
y una prueba presencial en las que el alumno se verá desafiado a interpretar, explicar y
criticar el sentido de ciertos fenómenos, procesos o artefactos de orden cultural.
¡Ya sé!
En esta primera clase de nuestro curso hemos aprendido que el objetivo principal
de la asignatura de Cultura Hispanoamericana es desarrollar la habilidad de crítica
cultural, si bien nos familiarizaremos con diversos contenidos básicos que abarcan desde
el imaginario español en la Edad Media hasta la cultura de los países hispanoamericanos
contemporáneos, pasando por tópicos tan variados como la transculturación o las
dictaduras. También hemos podido ver un ejemplo concreto de aplicación de la crítica
cultural, pilar metodológico del curso, así como la forma de evaluación, centrada en
tareas que medirán el grado de consecución de los objetivos de la asignatura.
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Autoevaluación
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Referencias
Lista de figuras
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Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Clase 02
Clase 02
El contexto medieval hispánico
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● C
aracterizar la mentalidad o el imaginario medieval español y
europeo.
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Para empezar
¿Has visto la película El reino de los cielos, traducida al portugués como Cruzadas?
Si no la has visto, es recomendable que lo hagas. El film, dirigido por Ridley Scott (el
mismo director de Alien y Gladiador) constituye una excelente representación de la
sociedad medieval europea en el siglo XII.
El reino de los cielos comienza con las imágenes del entierro de la esposa de
Balian, la cual se ha suicidado por la muerte de su bebé. Un grupo de Cruzados llega
en este momento a la villa y a Balian le será revelado que el jefe de los Cruzados,
el barón Godofredo de Ibelin, es su verdadero padre. Godofredo ha viajado desde
Jerusalén para reconocer a Balian y nombrarlo su sucesor. Sin embargo, Balian rehúsa
el ofrecimiento del padre y prefiere quedarse en la villa, cerca de la tumba de su esposa
y su hijo. Pero tiene un altercado con uno de los curas del pueblo, quien es su hermano,
y descubre que su esposa fue decapitada y que el hermano lleva puesta en el cuello la
cruz que pertenecía a su mujer. Balian tiene un rapto de cólera y asesina al cura, motivo
por el cual se habrá de juntar a Godofredo y emprender el camino hacia Jerusalén, en
busca del perdón y la redención para sí mismo y para la esposa. (¿Qué? ¿Interesado/a
en saber cómo sigue la película? ¿Por qué no la miras entonces? Puedes bajar una
copia de la carpeta para los materiales de apoyo existente en la plataforma.)
Suelen decir por ahí que una imagen vale más que mil palabras. En El reino de los
cielos hay varios miles de imágenes que equivalen a millones y millones de palabras.
Todo lo que nos podría interesar sobre la Baja Edad Media está allí: la forma de vestirse,
de alimentarse y de guerrear; la manera de pensar y de sentir; los modos de producción
y las relaciones de propiedad; el conflicto histórico entre la Cristiandad y el mundo
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musulmán.
De todos esos aspectos que se abordan en la película, sin embargo, hay uno
que nos parece muy importante destacar aquí, debido a su relación con el tema y los
objetivos de esta clase y del curso como un todo. En El reino de los cielos se insiste
varias veces, a través de los parlamentos de diferentes personajes, en el significado
económico de las Cruzadas y del dominio cristiano de Jerusalén. O sea, más allá del
carácter religioso del que se revistieron tales guerras, estas respondían a intereses muy
terrenales.
Para Jacques Le Goff, las Cruzadas fueron un mero pretexto religioso para la
expansión comercial europea de los siglos XI al XV.
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Disponible en: <http://www.fmmeducacion.com.ar/Bibliotecadigital/Le_Goff_Mercaderesybanqueros.
pdf>. Acceso el: 02 jun. 2013.
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Así es
Se llama Edad Media a un período de unos diez siglos de duración que se extiende
desde la caída del Imperio Romano, en el siglo V, hasta la época del Descubrimiento de
América, a fines del Siglo XV.
Los religiosos, por su parte, atienden la vida espiritual de la comunidad y predican ideas
que refrendan el orden social y que tratan de fomentar la conformidad y la aceptación
del status quo por parte de la mayoría, es decir, de los campesinos. Entre estas ideas
tenemos que el Rey y los nobles son lo que son por derecho divino; que cada hombre
y mujer nace dentro de una determinada situación social y su papel es vivir de acuerdo
con esta; que quien cumpla pacientemente su cometido en la tierra, con resignación
similar a la de Cristo, salvará su alma y podrá llegar al Reino de los Cielos después
del Juicio Final; que la muerte arrastra y confunde a todos en su danza, y que todo
es caduco y fugitivo, razón por la cual el apego a las vanidades de la vida terrena es
condenable, etc.
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¿Y cómo vivían los campesinos en la época medieval? Con un poco de imaginación, no
te será difícil responder tal pregunta. ¿Has realizado labores agrícolas alguna vez? ¿Has
ido al campo a escardar la tierra para favorecer el crecimiento de los cultivos? ¿Has
tenido que desyerbar con azadón o cortar la maleza con un machete? ¿Has sembrado
frijoles, maíz, arroz o calabaza? ¿Has estado en una cosecha de malanga, en un corte
de caña de azúcar, en una recogida de papas? ¿Has arrancado la yuca del suelo con la
fuerza de tus brazos y de tu espalda? Si has hecho alguna de estas cosas, o si al menos
has visto hacerlas, sabrás que el trabajo agrícola es duro, y que la vida del campesino
es dura también.
En resumen, la vida del campesino, y la vida en general del hombre medieval, era
muy dura. Como las relaciones de producción feudales se caracterizaban por una baja
productividad, y por el crecimiento económico muy lento o nulo, era una sociedad
marcada por la escasez y por la precariedad. Para la mayoría de los individuos,
difícilmente se producía un cambio de fortuna o un salto en la condición social a lo
largo de la vida. Cuando esto ocurría, solía deberse a los avatares de las guerras -como
ya vimos, actividad reservada por lo general a los nobles- o a los avatares de la actividad
comercial -según Le Goff (1982), una extensión de las empresas bélicas europeas.
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Manos a la obra
Dieta en el
Medioevo
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Ciudades comerciales y el surgimiento de una economía
mundo
Como podemos inferir de la lectura del texto de Le Goff (1982) citado arriba, hacia el
siglo XII se empieza a producir un cambio sustancial en Europa. El crecimiento de las
ciudades va aparejado al desarrollo del comercio, sobre todo del comercio de larga
distancia. Con las ciudades surgen nuevos estamentos sociales y una variación en las
jerarquías dentro de los mismos. En las ciudades hay artesanos, talabarteros, herreros,
carpinteros, ceramistas, albañiles, panaderos, comerciantes, prestamistas, médicos,
pintores, miniaturistas, copistas, escribas, etc. En las ciudades hay también una actividad
industrial incipiente, asociada a las obras de construcción, mineras y portuarias, a las
fundiciones, los astilleros y la fabricación de barcos, y sobre todo a las necesidades
de la guerra. Los burgos o ciudades se pueblan de nuevos habitantes, los burgueses,
quienes descienden de antiguos labradores que dejaron atrás su condición servil para
establecerse como hombres libres en el entorno urbano.
Este cambio, que como insiste Le Goff (1982), es a la vez causa y consecuencia de
la expansión europea, se expresa también en términos demográficos. La población
europea aumenta y cuando se hace imposible crecer hacia adentro, hacia los bosques
que son talados para crear nuevas tierras de cultivo o hacia las lagunas que son
desecadas con fines similares, con el propósito de atender a las demandas (sobre todo
de alimentación) dictadas por el incremento del número de bocas, entonces el empuje
se realiza hacia afuera. Por una parte, Europa avanza hacia el este, hacia Jerusalén,
hacia el Medio Oriente, en una tentativa de subordinar el comercio asiático a sus
necesidades. Por otra parte, en la península ibérica, emprende una marcha hacia el sur,
arrebatándoles paulatinamente a los árabes las tierras que estos habían ocupados tres
o cuatro siglos antes. En tal sentido, la famosa guerra de Reconquista Española, puede
ser entendida como un mero capítulo de las Cruzadas.
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importancia. Hay un polo urbano de la economía-mundo, un centro para la logística
de los negocios. La información, las mercancías, los capitales, los créditos, los hombres
que se dedican al comercio y las finanzas, los encargos, las cartas comerciales, todo
llega a este polo y vuelve a salir del mismo, en un ciclo sin fin. La tercera y última regla
dicta que las diversas zonas que componen la economía-mundo sean jerarquizadas. La
producción económica de todas las zonas confluye en la ciudad central, se subordina a
ella, y es en esta ciudad que los circuitos se cierran e interconectan.
¿Cuáles han sido las ciudades que han estado en el centro de la economía mundo en
el milenio pasado? Por citar solo algunas, Venecia, Génova, Ámsterdam, Londres, New
York.
Y bien, ¿cuál es el interés de traer a colación estos conceptos en unas clases sobre
el imaginario medieval y sobre el discurso del Descubrimiento de América?, te
preguntarás. Pues la verdad es que este tema tiene todo el interés posible, ya que
es en el contexto de las exigencias de la economía-mundo europea, y del auge de
las ciudades capitalistas del Mediterráneo, que se explican las diferentes empresas de
exploración y de colonización ultramarinas que terminarán por conducir al primer viaje
de Cristóbal Colón a América.
Gracias a las Cruzadas, el Mediterráneo vuelve a ser un mar europeo, surcado por las
embarcaciones y por los mercaderes de Italia. Venecia, polo urbano, corazón de la
primera economía-mundo capitalista europea, en virtud de su localización privilegiada,
de sus características geográficas y de su organización como Ciudad-Estado, muy
pronto se hace con el monopolio de los intercambios entre el norte y el sur de Europa,
y entre Europa y el Oriente. Es de su papel de mediadora y posibilitadora de tales
vínculos económicos que extrae su fuerza, su formidable riqueza. Del norte de Europa,
de la región del Báltico, vienen cereales, alimentos salados, sal, pieles y madera. De lo
que hoy son los Países Bajos, de la Normandía e Inglaterra, proceden paños y lanas,
transportados al Mediterráneo por los barcos genoveses o las galeras venecianas.
De la antigua Bizancio, luego Constantinopla, sede del Imperio Romano de Oriente
al cual está en teoría subordinada, Venecia obtiene enormes privilegios comerciales
y el acceso a las especias, la seda y la pimienta del Oriente. En estos intercambios,
respaldados por la plata alemana o por el oro bizantino o el oro procedente del Islam,
los venecianos, y como ellos, después, los italianos de ciudades rivales como Génova,
irán acumulando y concentrando cuantiosos caudales, base de un capital que se hará
presente en las ferias y en toda la actividad comercial en el interior de Europa. Los
cambistas y prestamistas que representan los intereses de las casas radicadas en las
ciudades italianas se encargarán tanto de tareas nimias, como liquidaciones de letras
de cambio, emisiones de otras nuevas, compensaciones y transferencias, como de
ofrecer préstamos a los nobles, a los poderosos, hasta a los propios reyes, o bien de
financiar empresas militares al estilo de las Cruzadas, formas estas muy rentables, sin
dudas, de invertir el capital.
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y Portugal, dando pie a lo que más adelante se habrá de conocer como capitalismo
mercantil.
Bien. Vuelve a mirar la primera figura presentada de esta clase, en la que se ven varios
Cruzados con el Mar Mediterráneo al fondo, en el puerto de Mesina. ¿Te das cuenta
ahora de la estrecha correlación entre la empresa o expedición militar y el comercio y
los intereses económicos de las ciudades que dirigen y controlan la economía-mundo?
<http://www.youtube.com/watch?v=jdiMZYy6hyU>,
<http://www.youtube.com/watch?v=o3PFUvPIKAE> y
<http://www.youtube.com/watch?v=1rH_eXQLeRI>.
Aunque el visionado atento de los documentales te tomará una hora y media o más, y
la resolución de las actividades que te proponemos te exigirá como mínimo otra hora,
vale la pena que te dediques en serio a esta tarea.
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¿Qué es la mesta?
¿Qué papel tienen las nuevas universidades fundadas por los Reyes?
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El imaginario medieval europeo
Suele decirse que la cultura medieval, al menos la cultura escrita, se refugia en
los monasterios tras la caída del Imperio Romano. La novela El nombre de la rosa,
del italiano Umberto Eco, así como la versión cinematográfica del libro, dan fe de
tal hecho. Los monjes son los encargados de conservar y de transmitir el saber de la
antigüedad. En los monasterios los libros se copian a mano, sobre pergaminos, en una
tarea lenta y fatigosa. Los libros son escasos, como son escasas las bibliotecas y las
personas alfabetizadas y con elevada instrucción. La concepción eclesiástica del saber
es en sí misma cerrada, basada en criterios de autoridad y en la fuerza de la tradición, y
no está vinculada a la experiencia ni a la verificación práctica de las ideas. Lo que dicen
los antiguos en sus textos se usa como prueba de verdad. Las disputas teológicas y de
otro tipo son un mero pretexto para la manifestación del dominio de los recursos de
la lógica formal, sobre todo del silogismo, y no se fundamentan en ninguna evidencia
empírica. Esa visión estática de la cultura y del saber es pareja de una concepción
estática de la vida: nada cambia, ni la naturaleza, ni la sociedad, y todo responde a un
orden eterno e inmutable previsto por la voluntad divina. El centro de dicho orden,
organizado jerárquica y concéntricamente, lo ocupa Dios. Es por ello que se dice que la
sociedad medieval tiene una mentalidad teocéntrica.
Solo a fines de la Edad Media, precisamente con el auge de las ciudades, la cultura
escrita saldrá de los monasterios y empezará a formar parte del capital de la propia
aristocracia. Con el surgimiento de la vida cortesana, el hábito de la lectura, el cultivo
de las letras y la apreciación de las artes, el dominio de varias lenguas y el interés por
el saber en general se considerarán signos de distinción entre los nobles. Asimismo,
las Universidades, creadas muchas veces con el favor, auspicio o beneplácito de los
monarcas y de los intereses dominantes de las ciudades, propiciarán la aparición de
nuevas bibliotecas y la propagación del conocimiento entre la gente de los estamentos
más bajos. Estas universidades tienen una misión muy clara desde sus orígenes: formar
el cuerpo de letrados y de burócratas que les ha de permitir a los monarcas realizar las
tareas administrativas que poco a poco irán definiendo los roles del Estado Moderno
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El contexto medieval hispánico
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los que se navega. Es en novelas así que circula por Europa la historia de Melusina,
hada dotada de rasgos inverosímiles (se trata de una mujer serpiente) para un lector
contemporáneo, pero muy del gusto del hombre medieval. Otro tanto podría decirse
del Endriago, monstruo al que se alude en el libro Amadís de Gaula, muy parecido a las
Quimeras de la mitología clásica.
De todas las manifestaciones de la cultura medieval, sin embargo, tal vez la más
importante para nuestra clase sea la propia cultura popular, que se transmite por vía
oral, tiene raíces paganas milenarias, se relaciona con los mitos, fábulas y cuentos, y es
propia de las clases más bajas, de los campesinos y siervos de las aldeas y del más bajo
estamento de las ciudades. Esta cultura está fuertemente asociada a valores vitalistas,
a los placeres corporales, al comer y al beber, a la sensualidad y la sexualidad, y se
manifiesta en los ritos y fiestas de Carnaval y en otros festejos de tradición popular,
como ha demostrado Mijail Bajtín en sus meritorios y famosos trabajos. También se
manifiesta en diversas prácticas lingüísticas y discursivas que implican la parodia de la
ideología oficial, la inversión y la mezcla de lo alto y lo bajo, la degradación de los usos
canónicos y formularios, la burla de la autoridad, el uso de expresiones cómicas, soeces
y groseras, etc.
Muy bien. Conviene que reiteremos ahora algo que ya hemos dicho antes: la
sociedad medieval europea está marcada en general por la escasez. No causa sorpresa,
por lo tanto, que el inconsciente colectivo de la misma proyectara imágenes utópicas
en las que se materializan sus deseos reprimidos. Muchas de estas imágenes, presentes
en diversos mitos y relatos de transmisión oral, hacen referencia a estados de fortuna
favorable, estados de prosperidad y de abundancia. Tal es el caso, por ejemplo, del
mito de la cornucopia, el cuerno de la abundancia, actualizado con la alusión, frecuente
en la sociedad medieval española, al País de Jauja.
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Cultura Hispanoamericana
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Fig. 03 - Jauja
Como sugirió Karl Manheim (1941) en un trabajo escrito hace más de ochenta
años, la ideología y la utopía suponen una distorsión de la realidad. La ideología
distorsiona la realidad con el fin de mantener la situación social, mientras que la utopía
lo que pretende es transformarla. Estos países de Jauja de la glotona imaginación
medieval sin dudas les venían como anillo al dedo a las ensoñaciones utópicas de
los pobres labriegos del continente, quienes solían pasarse la vida con la barriga
vacía, hambrientos, mal alimentados con gachas y sopas cuyo sabor de seguro sería
detestable.
Manos a la obra
1- ¿Qué relación crees que existe entre el estilo de vida del hombre
medieval y la cultura, las ideas y los valores de su tiempo?
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2- Consulta diversas fuentes y responde. ¿Cuál es la historia de
Melusina?
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¡Ya sé!
En esta segunda clase del curso hemos examinado el contexto histórico de Europa y
España de los siglos XI al XV, conocido como Baja Edad Media. Es la época de las Cruzadas,
guerras religiosas que facilitan el desarrollo del comercio europeo. Ahora ya sabes que la
guerra de Reconquista española fue una forma particular de las Cruzadas, y que en ella los
reinos cristianos lucharon por arrebatarles las tierras a los árabes que ocupaban la península.
Has conocido además algunas particularidades de la historia española que son decisivas para
entender su cultura ulterior, como el papel preponderante de Castilla en la Reconquista; las
políticas de recompensa a la nobleza basadas en la entrega de tierras, lo cual dará lugar a los
grandes latifundios; la importancia de la mesta y de la ganadería, instituciones que limitan
el desarrollo agrario; el papel desempeñado por las órdenes religiosas y las hermandades
en la Reconquista; la expansión marítima de Aragón por el Mediterráneo y el auge de la
navegación y del comercio que se deriva de ello; la importancia del comercio de paños
catalanes para los comerciantes aragoneses y para la industria de los condados de Cataluña;
las consecuencias negativas de la epidemia de Peste Negra para la economía castellana
y catalana, y la relación entre los problemas económicos que padece la población y los
brotes de antisemitismo; el peso histórico que tiene la alianza entre las coronas de Castilla y
Aragón, mediante la boda entre Isabel y Fernando, los Reyes Católicos, para el surgimiento
de un modelo de Estado Moderno, para la conclusión de la Guerra de Reconquista con la
toma del Reino nazarí de Granada, así como para los proyectos de expansión ultramarinos
que terminan por conducir al Descubrimiento de América. Has aprendido también que la
expansión marítima española es un capítulo más del proceso general de surgimiento de
ciudades con un papel preponderante en las relaciones de intercambio que se establecen
en la economía-mundo. Como consecuencia de este proceso, el feudalismo cederá lugar
paulatinamente a las relaciones de producción capitalistas. Asimismo, has aprendido que
aunque inicialmente la sociedad se dividía en tres estamentos, los nobles, el clero y los
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Cultura Hispanoamericana
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labradores, estos últimos sometidos a una vida muy dura, con el tiempo aparecerá en las
ciudades una nueva clase, la de los burgueses, constituida sobre todo por comerciantes y
artesanos. Por último, ahora sabes que la cultura escrita medieval, inicialmente monopolio
del clero, saldrá de los monasterios y se extenderá a la aristocracia cortesana y a las clases
lectoras urbanas, y que en la cultura popular del Medioevo se conservan muchas tradiciones y
mitos de origen pagano que expresan las necesidades y deseos de los hombres en un contexto
marcado fundamentalmente por las duras condiciones de vida, por la precariedad, la miseria
y la escasez.
Autoevaluación
1- ¿Cuál crees que habría podido ser el destino de España, y por consiguiente de
América, si los ejércitos cristianos hubieran sido derrotados en la Batalla de las Navas
de Tolosa?
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3- ¿Cuáles son las tres reglas para que exista una economía-mundo?
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Referencias
Lista de figuras
Fig. 3: Jauja. Wikipedia, La enciclopedia libre. 08 de marzo de 2013. Disponible en: http://
es.wikipedia.org/wiki/Pa%C3%ADs_de_Jauja. Último acceso el 11 de julio de 2013.
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Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
El imaginario medieval en el
discurso del Descubrimiento
Clase 03
Clase 03
El imaginario medieval en el discurso
del Descubrimiento
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● A
nalizar la representación de la realidad americana en varios textos
de Cristóbal Colón.
●● C
onstatar las proyecciones del imaginario medieval en el discurso
del Descubrimiento.
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Cultura Hispanoamericana
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Para empezar
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El imaginario medieval en el discurso del
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y muy marineras. Pero también es verdad que son harto angostas y de poco aforo.
Y si hubiese que hacer un viaje prolongado, pronto carecerían los tripulantes del
bastimento necesario a su mantenencia. Así que cerca, bastante cerca, debe estar la
Vinlandia, y milagro es que otros no hubiesen arribado a ella, tras de los Hombres del
Norte. Y si se ha ignorado lo que ahora sé, es, acaso, porque los escasísimos marinos
de Génova, Lisboa o Sevilla que fueron a la Islandia, además de tenerla, de hecho, por
el confín de la Tierra, desconocían el idioma de estornudar para adentro —de gruñi-
dos y garrasperas parece— que tan bien maneja el Maestre Jacobo y no tuvieron la
suerte mía de oír sus relatos porque, para decir verdad, el Maestre es poco amigo de
beber con la chusma portuaria, escandalosa y grosera, que suele venirle en nuestras
naves, y, en cuanto a nuestra breve pero cordial amistad, ésta se debe a una cofradía
—diríamos— que es de cintura para abajo... El hecho es que ahora los años me des-
filan ante los ojos, como raudos y desaforados. Sé a ciencia cierta que hay grande,
poblada y rica tierra al Oeste; sé que navegando hacia el Oeste iría a lo seguro. Pero
si viene a saberse de mi certeza de que navegando hacia el Oeste iré a lo seguro por
lo sabido en la Tierra del Hielo, quedaría muy menguado el mérito de mi empresa.
Peor aún: no faltaría el familiar, el favorecido, el confidente, el brillante capitán de un
soberano, que consiguiera las naves en mi lugar, y me birlara la gloria de Descubridor
que tengo en mayor precio que cualquier otra honra. Mi ambición ha de aliarse al se-
creto. De ahí que deba callar la verdad. Y, por la necesidad de callarla, me enredo en
tal red de patrañas que sólo vendrá a desenredarla mi confesión general, revelando
al asombrado franciscano que habrá de escucharme que, al caldeárseme la mente
por pensar siempre en lo mismo; al verme acosado, día y noche, por la misma idea; al
no poder abrir ya un libro sin tratar de hallar, en el trasfondo de un verso, un anuncio
de mi misión; en buscar presagios, en aplicar la oniromancia a la interpretación de
mis propios sueños, llegando, para ello, a consultar los textos del Pseudo-José y las
Claves Alfabéticas del Pseudo-Daniel, y, desde luego, el tratado de Artemidoro de
Éfeso; en vivir febril o desasosegado, trazando proyectos más o menos fantasiosos,
me fui volviendo grande e intrépido embustero —ésa es la palabra.
Así es
Según esta teoría, en la época en la cual Colón vivió con su esposa portuguesa
en la isla atlántica de Porto Santo, cerca de la Ilha da Madeira, arribó a las costas de
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Cultura Hispanoamericana
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Porto Santo un marino moribundo cuya embarcación había sido arrastrada por una
tormenta hacia el mar Caribe, probablemente hasta la actual Santo Domingo. Este
piloto le habría confiado a Colón, poco antes de morir, el secreto de que hacia el
poniente había otras tierras, de modo que Colón pudo basar en algo más que en
meros cálculos geográficos y en evidencias literarias su intuición de que podría llegar a
Cipango y a los reinos dominados por el Gran Kan tomando un rumbo contrario al del
viaje de ida de Marco Polo por la ruta de la seda.
El primer viaje de Colón fue tan solo un proyecto más, una expedición marítima
más, entre las tantas que propiciaron las coronas de Portugal, de Aragón y de la propia
Castilla, con el fin de competir contra los italianos por el dominio del comercio con Asia.
Aunque en honor a la verdad, deberíamos precisar esta afirmación y decir que tales
empresas fueron más bien una extensión de los propios intereses italianos, sobre todo
de los intereses del capital genovés, en la península ibérica. Pues es bien sabido en la
actualidad que en ciudades como Sevilla y Valencia y en varias ciudades portuguesas
se establecieron comunidades de mercaderes y de banqueros genoveses que se
dedicaban a las actividades de préstamo, al financiamiento de viajes de exploración
y colonización (como los emprendidos por la Corona de Portugal por las costas de
África), así como a la explotación del comercio de larga distancia de forma integrada al
comercio regional.
Una muestra más, en fin, de ese ciclo que se repite periódicamente desde el
siglo XII, como vimos en la clase anterior al estudiar el concepto de economía-mundo
de Braudel (2009), según el cual la élite comercial y financiera de una ciudad subordina
en un extenso conjunto de circuitos y redes a diferentes ciudades y zonas del planeta,
controlando sus relaciones de intercambio y sacando un gran provecho de su papel
privilegiado y de la acumulación desigual de capital.
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El imaginario medieval en el discurso del
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Manos a la obra
Fuente: http://profehistoriareyes.blogspot.com.br/2013/03/2-cb-mapa-europa-
fines-del-siglo-xv.html.
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La carta de Colón a Luis de Santángel
¿Cuál era el propósito específico del viaje de Colón, quién decidió tomar
deliberadamente un rumbo por mar que nunca antes había sido seguido?
En las Capitulaciones de Santa Fe, firmadas en abril de 1492, los Reyes Católicos
le otorgan a Colón el derecho a emprender una expedición a las Indias navegando con
rumbo a occidente, y lo nombran Almirante, Virrey y Gobernador General de todos los
territorios que descubra durante su vida. También le conceden al Almirante el diez por
ciento de todos los beneficios que se obtengan con las mercancías, el oro, la plata, las
especias, etc. que se hallen en el almirantazgo.
Las capitulaciones eran el texto escrito de los acuerdos a los que llegaron los
Reyes Católicos y Colón después de varias negociaciones, y para que las mismas se
suscribieran, fue decisiva la intervención de Luis de Santángel, funcionario del Rey
Don Fernando que ocupaba el cargo de Escribano de la Ración, y quien en la práctica
fungía como tesorero y se encargaba de las cuestiones financieras del Rey.
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El imaginario medieval en el discurso del
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Fig. 03 - Capitulaciones de Santa Fe
Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Capitulacionsori.jpg.
Los Reyes Católicos rechazaron inicialmente la petición de Colón de apoyo para su proyecto,
motivo por el cual este acudió al Rey de Francia. Fue en Francia que Luis de Santángel y Colón se
conocieron. Santángel convenció a los Reyes Católicos a llegar a un acuerdo con Colón, y él mismo, en
su condición de mercader y banquero rico (era descendiente de judíos conversos) financió la mayor
parte de la empresa colombina a las Indias. No es de sorprender entonces que Colón le tomara tanto
aprecio a Santángel, ni que este último fuera el destinatario del primer texto en el que se atestigua el
Descubrimiento de América.
¿De qué trata la carta que Colón le remite a Santángel? Leámosla para saberlo.
Señor: Porque sé que auréis plazer de la grand vitoria que nuestro Señor me ha dado
en mi viaje vos escriuo ésta, por la qual sabreys cómo en ueinte dias pasé a las In-
dias con la armada que los illustríssimos Rey e Reyna, nuestros señores, me dieron,
donde yo fallé muy muchas islas pobladas con gente sin número, y dellas todas he
tomado posesión por Sus Altezas con pregón y uandera rreal estendida, y non me
fue contradicho.
A la primera que yo fallé puse nonbre Sant Saluador, a comemoración de su Alta
Magestat, el qual marauillosamente todo esto an dado; los indios la llaman Guana-
haní. A la segunda puse nonbre la isla de Santa María de Concepción, a la tercera,
Ferrandina; a la quarta, la isla Bella, a la quinta, la isla Juana, e así a cada una nonbre
nueuo. (COLÓN, 1493, p. 1)
La carta de Colón comienza por informar que la empresa ha tenido éxito. Colón le
declara a Santángel que en poco menos de un mes atravesó el océano y llegó hasta las
Indias, donde ha descubierto más de cinco islas, todas pobladas, a las cuales ha dado
nombre y de las cuales se ha posesionado en favor de los Reyes.
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Cultura Hispanoamericana
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redenominación efectuada por el Almirante. Los indígenas llaman a la isla Guanahaní,
pero Colón la bautiza como San Salvador. El primer paso del proceso de apropiación
de los territorios americanos será así esta apropiación simbólica que se realiza a través
del cambio del topónimo.
Quando yo llegué a la Juana seguí io la costa della al poniente, y la fallé tan grande
que pensé que sería tierra firme, la prouincia de Catayo. Y como no fallé así villas y
luguares en la costa de la mar, pequeñas poblaciones, con la gente de las quales no
podía hauer fabla, porque luego fuyan todos, andaua yo adelante por el dicho cami-
no, pensando de no errar grandes ciudades o villas, y al cabo de muchas leguas, visto
que no hauía innouación i que la costa me lleuaua al setentrión, de adonde mi vol-
untad era contraria, porque el ivierno era ya encarnado, yo tenía propósito de hazer
del al austro y tanbién el viento me dio adelante, determiné de no aguardar otro
tiempo y boluí atrás fasta un señalado puerto, de adonde enbié dos hombres por la
tierra para saber si hauía rey o grandes ciudades. Andouieron tres iornadas y hallaron
infinitas poblaciones pequeñas i gente sin número, mas no cosa de regimiento, por
lo qual se boluieron. (COLÓN, 1493, p. 4)
La carta de Colón comienza por informar que la empresa ha tenido éxito. Colón le
declara a Santángel que en poco menos de un mes atravesó el océano y llegó hasta las
Indias, donde ha descubierto más de cinco islas, todas pobladas, a las cuales ha dado
nombre y de las cuales se ha posesionado en favor de los Reyes.
Colón continúa el recuento de su viaje. Dice que la isla de Juana (Cuba) era tan
grande que le pareció tierra firme. Lo más significativo es que Colón la identifica como
la provincia de Catayo, o sea, de Catay, ajustándose en esto a la información presente
en el relato de los viajes de Marco Polo.
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El imaginario medieval en el discurso del
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Catay. Catay es el nombre que se dio en los relatos de Marco Polo a
la región asiática que comprendía los territorios situados entre los ríos Yangzi
y Amarillo, en la actualidad parte de China. Deriva del nombre de los khitan
o kitán, grupo que dominaba el norte de China durante la época en la que,
según su relato, Polo habría visitado China.]
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Catay
Si realizaste de forma seria las tareas pedidas en la clase anterior, y buscaste información
biográfica sobre Cristóbal Colón, entonces sabrás que Colón murió sin llegar a ser
consciente de que había descubierto un nuevo territorio, diferente de Asia y de esas
Indias a las que tanto se empeñó en llegar. Colón se aferraba a sus propias hipótesis
a tal punto que, como bien ha reconocido Beatriz Pastor (1983), encubrió, más que
descubrió, una nueva realidad. El Almirante nunca quiso aceptar que Juana (Cuba) era
una isla. Insistía con vehemencia en identificar la nueva realidad con sus propias ideas
preconcebidas. Así, intenta todo el tiempo ajustar lo que ve y oye a lo que ya sabe y
conoce. Le es imposible procesar lo desconocido sin hacer referencia a su propio bagaje
intelectual, a su arsenal de conocimientos geográficos, cosmológicos y religiosos.
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Cultura Hispanoamericana
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La Spañola es marauilla: las sierras y las montañas y las uegas i las campiñas, y las
tierras tan fermosas y gruesas para plantar y sembrar, pa criar ganados de todas
suertes, para hedificios de villas e lugares. Los puertos de la mar, aquí no hauría
crehencia sin vista, y de los ríos muchos y grandes y buenas aguas, los más de los
quales traen oro. En los árboles y frutos y yeruas ay grandes differencias de aquéllas
de la Iuana; en ésta ay muchas specierías y grandes minas de oro y de otros met-
ales. La gente desta ysla y de todas las otras que he fallado y hauido ni aya hauido
noticia, andan todos desnudos, hombres y mugeres, así como sus madres los paren,
haunque algunas mugeres se cobrían un solo lugar con una foia de yerua o una cosa
de algodón que pa ello fazen. Ellos no tienen fierro ni azero ni armas ni son [par]a
ello, no porque no sea gente bien dispuesta y de fermosa estatura, saluo que son
muy te[merosos] a marauilla. No tyenen otras armas saluo las a[rm]as de las cañas
quando est[án] con la simiente, a [la] qual ponen al cabo un palillo agudo, e no osan
usar de aquéllas, que m[uchas] vezes me [aca]eció embiar a tierra dos o tres hombres
a alguna villa pa hauer fabl[a y] salir a [ello] sin número, y después que los veyan
llegar fuyan a no auardar padre a hijo, y esto no porque a ninguno se aya hecho mal,
antes, a todo adonde yo aya estado y podido hauer fabla, les he dado de todo lo que
tenía, así paño como otras cosas muchas, sin recebir por ello cosa alguna, mas son
así temerosos sin remedio. Verdad es que, después que aseguran y pierden este mie-
do, ellos son tanto sin engaño y tan liberales de lo que tienen que no lo creerían sino
el que lo viese. Ellos, de cosa que tengan, pidiéndogela, iamás dizen de no; conuidan
la persona con ello y muestran tanto amor que darían los corazones y quieren sea
cosa de ualor, quien sea de poco precio, luego por qualquiera cosica de qualquiera
manera que sea que se le dé por ello sean contentos. Yo defendí que no se les diesen
cosas tan siuiles como pedazos de escudillas rotas y pedazos de vidrio roto y cabos
de dagugetas; haunque quando ellos esto podían llegar, los parescía hauer la meior
ioya del mundo; que se acertó hauer un marinero, por una agugeta, de oro de peso
de dos castellanos y medio; y otros, de otras cosas, que muy menos valían, mucho
más. Ya por blancas nueuas dauan por ellas todo quanto tenían, haunque fuesen dos
ni tres castellanos de oro o una arroua o dos de algodón filado. Fasta los pedazos de
los arcos rotos de las pipas tomauan y dauan lo que tenían como bestias. Así que me
pareció mal <y> yo lo defendí. Y daua yo graciosas mil cosas buenas que yo leuaua
porque tomen amor; y allenda desto se farán cristianos, que se inclinan al amor e
ceruicio de sus altezas y de toda la nación castellana; e procuran de aiuntar de nos
dar de las cosas que tenen en abundancia que nos son necessarias. Y no conocían
ninguna seta ni idolatría, saluo que todos creen que las fuerças y el bien es en el
cielo, y creían muy firme que yo, con estos nauíos y gente, venía del cielo y en tal
catamiento me recebían en todo cabo, después de hauer perdido el miedo. Y esto no
procede porque sean ignorantes, saluo de muy sotil ingenio, y ombres que nauegan
todas aquellas mares, que es marauilla la buena cuenta quellos dan de todo, saluo
porque nunca vieron gente vestida ni semeiantes nauíos. (COLÓN, 1493, p. 7)
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El imaginario medieval en el discurso del
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unas armas insignificantes con relación a las de los españoles, pues no dominan la
tecnología del hierro y del acero, armas, por otra parte, que no se atreven a usar.
Con ello Colón da a entender que someter a dichas poblaciones no resultaría difícil.
Asimismo, son tan ingenuos, que ofrecen cosas tan valiosas como el oro de sus tierras
por cosas de nulo valor, como escudillas rotas o cuentas de vidrio. Dicho de otro modo,
Colón representa el intercambio o las transacciones económicas con los pobladores de
las islas descubiertas como sumamente ventajoso para los europeos.
Manos a la obra
http://es.wikisource.org/wiki/Capitulaciones_de_Santa_Fe y
http://www.columbia.edu/cu/spanish/courses/
spanish3349/05conquista/pdfs/colonsantangel.pdf
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2) Elabora una lista de los bienes económicos a los que alude Colón en su
carta a Santángel. Compárala con la lista anterior. ¿Hay coincidencias? ¿Crees
que Colón prentende legitimar su empresa? ¿Por qué?
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Cuando llegué a la punta del Arenal hallé una boca grande, de dos leguas de anchura
de Poniente a Levante, que se abre entre la isla de Trinidad y la Tierra de Gracia; para
pasar al Sur había que pasar unos hileros de corrientes que atravesaban la boca y
traían un rugir muy grande; creí que sería un arrecife de bajos y peñas infranque-
ables.
Detrás de ésta había otro hilero, y otro más, trayendo todos un rugir tan grande
como las olas de la mar que van a romper y dar en peñas. Fondeé en dicha punta,
fuera de la boca, y hallé que venía agua del Oriente hasta el Poniente con tanta furia
como hace el Guadalquivir en tiempos de avenida, y esto continuó día y noche, tanto
que creí que no podría volver atrás por la corriente ni ir adelante por los bajos. En la
noche, ya muy tarde, estando a bordo de la nave oí un rugir muy terrible que venía
del Sur hacia nosotros. (COLÓN, 1498, p. 44)
¿A qué fenómeno natural crees que está haciendo referencia Colón? Continuemos
la lectura del texto para encontrar la respuesta.
Me paré a mirar y vi que, levantando la mar de Poniente a Levante, venía una loma
tan alta como la nave, y todavía venía hacia mí poco a poco; sobre ella venía un hi-
lero de corriente rugiendo con gran estrépito, con aquella furia del rugir que dije me
parecían ondas de la mar que daban en peñas. Aún hoy en día tengo el miedo en
el cuerpo, pues creí me volcaría la nave cuando llegase bajo ella. Pasó la ola y llegó
hasta la boca, donde se mantuvo por mucho tiempo. (COLÓN, 1498, p. 45)
Si lees con atención el fragmento anterior, te darás cuenta de que Colón está
haciendo referencia a un fenómeno natural bastante singular, conocido en el Amazonas,
aunque tiene lugar en las desembocaduras de otros ríos caudalosos de América, como
el delta del Orinoco. Una ola gigantesca en el encuentro del río con el mar, un ruido
ensordecedor que causa espanto... ¿Ya sabes cuál es el fenómeno?
Fig. 04 - Pororoca
Fuente: http://www.lasescapadas.com/wp-content/uploads/2009/07/mascaret-pororoca-
amazonie.jpg
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Cultura Hispanoamericana
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Efectivamente... Colón se espanta con la experiencia de la pororoca, ese oleaje
ruidoso que puede tener efectos tan devastadores en el delta de los ríos. Y no es
para menos. Las carabelas, comparadas con las embarcaciones contemporáneas, eran
barcos pequeños, demasiado vulnerables.
El párrafo anterior puede hacer pensar que sí, que Colón va a dedicarse
sencillamente a describir lo que ve, y a explicar lo que ve en función de los datos
aportados por sus sentidos. El ruido de la pororoca, de hecho, se deriva de “la pelea
del agua dulce con la salada”, como él afirma. Asimismo, algunos razonamientos e
inferencias que Colón realiza a partir de lo observado, como en los párrafos citados a
continuación, lo llevan a discutir la tradición y la autoridad, y nos lo muestran como
un científico moderno, relacionando lo empírico con lo teórico, y arribando a nuevas
conclusiones.
La dulce empujaba a la otra para que no entrase, y la salada luchaba para que la otra
no saliese. Conjeturé que allí donde están situadas las dos bocas en un tiempo hubo
tierra continua que unía la isla de Trinidad con Tierra de Gracia, como podrán ver
Vuestras Altezas del mapa que con ésta les envío. Salí por la boca del Norte y hallé
que el agua dulce siempre vencía; cuando pasé, lo que hice a fuerza de viento, es-
tando en una de aquellas lomas hallé en aquellos hilos de la parte de dentro el agua
dulce, y en los de fuera, salada.
(...) Yo siempre creí que la Tierra era esférica; las autoridades y las experiencias de
Ptolomeo y todos los demás que han escrito sobre este tema daban y mostraban
como ejemplo de ello los eclipses de luna y otras demostraciones que hacen de Ori-
ente a Occidente, como el hecho de la elevación del Polo de Septentrión en Austro.
Mas ahora he visto tanta deformidad que, puesto a pensar en ello, hallo que el
mundo no es redondo en la forma que han descrito, sino que tiene forma de una
pera que fuese muy redonda, salvo allí donde tiene el pezón o punto más alto; o
como una pelota redonda que tuviere puesta en ella como una teta de mujer, en
cuya parte es más alta la tierra y más próxima al cielo. Es en esta región, debajo de la
línea equinoccial, en el Mar Océano, el fin del Oriente, donde acaban todas las tierras
e islas... (COLÓN, 1498, p. 49)
Sin embargo, poco más adelante leemos otros párrafos que nos pueden hacer
cambiar de opinión y asumir que Colón no abandona completamente sus prejuicios,
su mentalidad de hombre de la Edad Media.
Clase 03
El imaginario medieval en el discurso del
p16 Descubrimiento
Y digo que si este río no procede del Paraíso Terrenal, viene y procede de tierra in-
finita, del Continente Austral, del cual hasta ahora no se ha tenido noticia; mas yo
muy asentado tengo en mi ánima que allí donde dije, en Tierra de Gracia, se halla el
Paraíso Terrenal.
(...)Y ahora, hasta tanto sepan las noticias de las nuevas tierras que he descubierto, en
las cuales tengo asentado en mi ánima que está el Paraíso Terrenal, irá el Adelantado
con tres navíos bien aviados para ello a ver más adelante, y descubrirá todo lo que
pudiere hacia aquellas partes.
(...) La Sacra Escriptura testifica que Nuestro Señor hizo al Paraíso Terrenal y en él
puso el árbol de la vida, y de él sale una fuente de donde resultan en este mundo
cuatro ríos principales. Ganges en India, Tigris y Eufrates en ... [falta en el original] los
cuales apartan la sierra y hacen la Mesopotamia y van a tener en Persia, y el Nilo que
nace en Etiopía y va en la mar en Alejandría. Y no hallo ni jamás he hallado escriptura
de latinos ni de griegos que certificadamente diga el sitio de este mundo del Paraíso
Terrenal, ni visto en ningún mapamundo, salvo, situado con autoridad de argumento.
Algunos le ponían allí donde son las fuentes del Nilo en Etiopía; más otros anduvier-
on todas estas tierras y no hallaron conformidad de ello en la temperancia del cielo...
Algunos gentiles quisieron decir por argumentos que él era en las islas Fortunatas,
que son las Canarias, etc.
(...) Grandes indicios son estos del Paraíso Terrenal, porque el sitio es conforme a la
opinión de estos santos e sanos teólogos y asimismo las señales son muy conformes,
que yo jamás leí ni oí que tanta cantidad de agua dulce fuese así adentro e vecina
con la salada; y en ello asimismo la suavísima temperancia. Y si de allí del Paraíso no
sale, parece aun mayor maravilla, porque no creo que se sepa en el mundo de río tan
grande y tan fondo. (COLÓN, 1498, p. 50)
Bien, resulta que esta tierra descubierta, que poco después será llamada América,
es para Colón nada más y nada menos que el lugar en que se ubica el Paraíso terrenal.
¿Simpático para el lector contemporáneo, no? Colón se basa en las autoridades y en la
tradición religiosa para fundamentar sus inferencias, y trata de ajustar la realidad a sus
esquemas de conocimiento, sin dudas teocéntricos, como correspondía a un hombre
del siglo XV.
Como vimos en la clase anterior, el hombre de la Baja Edad Media creía en mitos
que hoy nos podrían parecer meras supersticiones, a menudo inspirados en la tradición
clásica pagana y conservados por tradición oral entre los estamentos populares. Entre
estos mitos se encontraba el del país de Jauja, el del Reino del Preste Juan, el del Jardín
de las Hespérides, etc.
Clase 03
Cultura Hispanoamericana
p17
exploradores europeos.
El Paraíso es tanto un jardín (el Jardín del Edén), un espacio benigno para la
vida, con abundancia de agua, de vegetación y de caza, con un clima agradable para
los sentidos humanos, como un lugar simbólico, un espacio utópico que encarna la
perfección. Como utopía, es el reverso de la medalla de la experiencia más común para
el hombre medieval, a la cual hicimos referencia en la clase pasada. ¿Recuerdas cuál
era dicha experiencia? Exacto. La vivencia más ordinaria para el hombre medieval es la
de la precariedad, la escasez y la miseria. El Paraíso representa la contrapartida, la otra
cara de la moneda, el deseo utópico: deseo de una tierra y una vida de prosperidad
material, de abundancia, sin los rigores del trabajo, de la carencia, del sufrimiento.
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El imaginario medieval en el discurso del
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Manos a la obra
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¡Ya sé!
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Autoevaluación
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El imaginario medieval en el discurso del
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Referencias
_______. Carta-Relación del Almirante Don Cristóbal Colón a los Reyes Católicos
sobre su Tercer Viaje. 1498. Disponible en: <http://www.anhvenezuela.org/pdf/
textos%20historicos/010022.pdf>. Acceso el: 17 jul. 2013.
Lista de figuras
Fig. 3: Capitulaciones de Santa Fe. Wikipedia, La enciclopedia libre. 16 jul. 2013. Disponible en:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Capitulacionsori.jpg. Acceso el: 17 jul. 2013.
Clase 03
Cultura Hispanoamericana
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Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
La conquista de América y la
tradición de la violencia
Clase 04
Clase 04
La conquista de América y la
tradición de la violencia
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
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Cultura Hispanoamericana
p03
La cuarta clase de nuestro curso tiene como objetivos:
Para empezar
Lee las siguientes estrofas del poema épico La Araucana, de Alonso de Ercilla
(1999, p. 7):
Clase 04
La conquista de América y la tradición de la violencia
p04
y quilata el valor de la persona.
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Cultura Hispanoamericana
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Fig. 01 - Muerte de Caupolicán
Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Muerte_Caupolican.jpg.
A pesar de que la épica es un género literario que ya hoy nos resulta ajeno, La Araucana es
reveladora y significativa no solo por su condición de documento histórico sobre la conquista de
Chile y por la representación que realiza de los indígenas y de sus costumbres (nos ocuparemos
de esta cuestión en la próxima clase), sino también porque da fe de la propia mentalidad de
los conquistadores. Hay un significado, una ideología latente en la forma literaria, y el hecho
de que Ercilla produzca un poema épico, con la violencia como tema central, es en sí mismo un
claro indicio de la importancia que la guerra tenía para él y para sus contemporáneos.
Así es
Clase 04
La conquista de América y la tradición de la violencia
p06
Há violência quando, numa situação de interação, um ou vários atores agem
de maneira direta ou indireta, maciça ou esparsa, causando danos a uma ou
várias pessoas em graus variáveis, seja em sua integridade física, seja em sua
integridade moral, em suas posses, ou em suas participações simbólicas e culturais.
(MICHAUD, 1989, p. 10-11)
Clase 04
Cultura Hispanoamericana
p07
éxito, comprende que sea común la tentación de considerar la violencia un prerrequisito
del poder, y el poder como una mera fachada, un guante de terciopelo que oculta una
mano de hierro.
Clase 04
La conquista de América y la tradición de la violencia
p08
Maquiavelo afirma que quien se vale de los crímenes para hacerse obedecer por
los demás, podrá no merecer el título de hombre ilustre, pero no puede ser considerado
inferior a ningún capitán famoso. En otras palabras, aunque la crueldad y la violencia
sean deplorables desde un punto de vista moral, son válidas en términos políticos,
en tanto que expedientes para obtener el poder. Ese lugar común tan profusamente
asociado a Maquiavelo, el de que “el fin justifica los medios”, nace de tal visión racional
de la práctica política, y de la instrumentalización de la violencia.
Clase 04
Cultura Hispanoamericana
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Como podemos comprobar en el texto citado, la crueldad y la violencia estaban
a la orden del día en la Europa del siglo XVI, la misma Europa que lleva a cabo la
conquista de América.
Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/Spaanse_Furie_-_De_
plundering_van_Mechelen_door_de_hertog_van_Alba_in_1572_%28Frans_Hogenberg%29.jpg/792px-
Spaanse_Furie_-_De_plundering_van_Mechelen_door_de_hertog_van_Alba_in_1572_%28Frans_
Hogenberg%29.jpg.
Manos a la obra
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1) Elabora una cronología de los acontecimientos políticos fundamentales
narrados y mencionados en el documental.
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Clase 04
Cultura Hispanoamericana
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Las lecciones de Maquiavelo en la conquista de América
¿Has oído hablar alguna vez del padre Bartolomé de Las Casas? En el ámbito
hispánico su nombre es sumamente conocido, ya que se le asocia con la denuncia de
las injusticias cometidas por los españoles durante la conquista de las islas descubiertas
por Cristóbal Colón, razón por la que se le llama el defensor o protector de los indios.
Clase 04
La conquista de América y la tradición de la violencia
p12
Ya tendremos ocasión en nuestra próxima clase de analizar las intenciones
ideológicas de este discurso. Por el momento, reparemos en algo curioso. Hay una
pasmosa semejanza entre el comportamiento de los conquistadores descrito por Las
Casas [20--] y el comportamiento de los soldados de los tercios españoles del Duque
de Alba en los saqueos de las ciudades rebeldes de los Países Bajos que se habrán de
levantar décadas después contra Felipe II. (Vuelve a leer el relato de Alonso Vázquez
citado más arriba). Se comenten abusos, violaciones, daños... Hay niños y mujeres
asesinados, impera el terror... Se ahorcan y se queman hileras de personas, como ilustra
el grabado creado por de Bry que mostramos a continuación.
Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/De_Bry_1c.JPG
En el relato de Las Casas [20--], una de las cosas que más impresiona, sin dudas,
es el carácter en apariencia gratuito de la crueldad de los conquistadores. Nada parece
motivar los crímenes, nada los justifica. Sin embargo, el sentido común sugiere que
los españoles utilizaron deliberadamente el terror durante la conquista para sojuzgar
a comunidades que los superaban en número. A pesar de que los invasores hispanos
contaban con armas de fuego, armaduras, caballos, y una tecnología en general muy
superior a la de los indios, los nativos tenían a su favor la ventaja del conocimiento del
territorio y la incontestable superioridad demográfica. De haberse unido y de haber
mancomunado esfuerzos, los españoles jamás habrían podido ponerlos de rodillas,
pues las desproporciones numéricas eran absurdamente aplastantes (a veces, había
100 nativos o más por cada soldado español).
No es que casual que se optara por el crimen, por lo tanto, como medio para
Clase 04
Cultura Hispanoamericana
p13
hacerse con el poder, para imponerse a los habitantes de los territorios colonizados. En
esto los conquistadores siguieron la norma descrita por Maquiavelo, ya vista arriba en
su breve y famoso tratado político.
Otro factor de peso para la victoria de Cortés fue la creencia religiosa de los
aztecas en el mito de Quetzalcóatl, a quien representaban como un dios blanco
barbado que habría de venir por mar desde el este. Cortés supo aprovechar el hecho
de que los nativos lo identificaran con este dios, lo cual le permitió acercarse y ganarse
la obediencia de Moctezuma y de sus hombres. Leamos el texto de la segunda Carta
de relación de Cortés, dirigida al Emperador Carlos V, en la cual el conquistador refiere
lo que le dijo el jefe supremo de los aztecas.
Clase 04
La conquista de América y la tradición de la violencia
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(CORTÉS, [20--], p. 210)
Manos a la obra
Clase 04
Cultura Hispanoamericana
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Fig. 04 - Grabado del saqueo de Malinas
Fuente: http://1.bp.blogspot.com/_AApP9DZQpNk/Si7xg2fFbmI/AAAAAAAAAEQ/-U_PyAz9XlY/s400/
tenochtitlan.gif
1) Elabora una lista de los argumentos de orden militar que usan los hombres
de Cortés para justificar que se haga prisionero a Moctezuma.
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2) ¿Te parecen razonables los argumentos que aducen los hombres de Cortés?
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3) Lee ahora este otro fragmento del libro citado de Bernal Díaz.
Como entró Cortés, después de haberle hecho sus acatos acostumbrados,
le dijocon nuestras lenguas: Señor Montezuma, muy maravillado de vos
estoy, siendo tan valeroso príncipe y habiéndonos dado por nuestro
amigo, mandar a vuestros capitanes que teníais en la costa cerca de
Tuzpan que tomasen armas contra mis españoles, y tener atrevimiento de
robar los pueblos que están en guarda y amparo de nuestro rey y señor, y
demandarles indios e indias para sacrificar, y matar un español, hermano
mío y un caballo. No le quiso decir del capitán ni de los seis soldados
que murieron luego que llegaron a la Villa Rica, porque Montezuma no lo
alcanzó a saber. También le dijo Cortés: Teniéndole por tan amigo, mandé a
mis capitanes que en todo lo que posible fuese os sirviesen y favoreciesen, y
vuestra merced, por el contrario, no lo ha hecho. Asimismo en lo de Cholula
tuvieron vuestros capitanes, con gran copia de guerreros, ordenado por
vuestro mandado que nos matasen. Helo disimulado lo de entonces por
lo mucho que os quiero, y asimismo ahora vuestros vasallos y capitanes
se han desvergonzado y tienen pláticas secretas que no queréis mandar
matar. Por estas causas no quería comenzar guerra ni destruir esta ciudad.
Conviene que para excusarse todo, que luego callando y sin hacer ningún
alboroto vayáis con nosotros a nuestro aposento, que allí seréis servido y
mirado muy bien, como en vuestra propia casa. Y si alboroto o voces dais,
luego seréis muerto por estos capitanes, que no los traigo para otro efecto.
(DÍAZ, 1974, p. 187.)
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Cultura Hispanoamericana
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La trivialización de la violencia en la conquista de América
La conquista y colonización de América es un largo proceso que se inicia con
la llegada de Colón y no concluye hasta fines del siglo XVI o inicios del XVII, si bien en
la práctica podríamos decir que se extiende hasta los siglos XIX y XX, cuando todavía
ocurren movimientos de expansión internos en diversos países latinoamericanos,
movimientos destinados a establecer la hegemonía sobre ciertas regiones mediante
el sometimiento, el desplazamiento y el exterminio de las poblaciones indígenas del
lugar. Esta demora de la conquista se explica en lo fundamental por dos factores: la
inmensidad del territorio descubierto y la relativa escasez de población.
La violencia será el medio al que se recurra para someter a los aborígenes del
continente y para, mediante su sudor y sufrimiento, imponerse después sobre el ámbito
circundante. Se trata de dominar al hombre para luego dominar la geografía.
Sin embargo, la conquista tendrá una consecuencia mucho más importante para
la cultura hispanoamericana posterior. Se trata de la trivialización de la violencia en la
vida cotidiana de nuestros pueblos. Hijos de un pasado de crueldades y de crímenes, la
huella de esos eventos perdura en nuestra mentalidad y en nuestros comportamientos.
Cuando escuchamos la noticia, procedente de México, de que los músicos de la banda
Kombo Kolombia fueron ametrallados en masa y luego arrojados a un foso, tendemos
a pensar inmediatamente en Pancho Villa, en los cuentos del escritor mexicano Juan
Rulfo, en los violentos episodios de la Revolución Mexicana. Pero la verdad es que las
raíces de tales masacres se hunden en un pasado mucho más distante, en la propia
matanza de Cholula, ordenada por Cortés, a la que ya aludimos antes en nuestra clase.
Clase 04
La conquista de América y la tradición de la violencia
p18
Lamentablemente, si de algo no carecemos en todas las tierras que van del sur del
Río Bravo hasta la Patagonia, después de cinco siglos de opresiones, servidumbres,
esclavitudes, dictaduras, revoluciones y guerras, es de ejemplos de violencia y crueldad
humana.
Manos a la obra
Fuente: http://i1.ytimg.com/i/OOepsj-X4Im4iAmj12FHiQ/1.jpg?v=c66f8a.
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2) Responde las siguientes preguntas:
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¡Ya sé!
Ahora ya sabes que la violencia es una interacción entre dos agentes en la cual
uno le causa daños físicos o psicológicos a otro. Sabes también que lo que caracteriza
a la violencia es su carácter instrumental. También has aprendido que los hombres
que realizan la conquista de América, siguiendo concepciones sistematizadas y
popularizadas por Maquiavelo, utilizan la violencia y el crimen como un instrumento
para adueñarse del poder e imponerse a las comunidades aborígenes de las tierras
descubiertas por Colón. En tal sentido, lo que hacen en América es una extensión de
sus propias prácticas en Europa. Por último, has visto que como la conquista tuvo un
carácter violento, la violencia es hoy por hoy un fenómeno bastante trivial en América
Latina.
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Autoevaluación
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Referencias
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Lista de figuras
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Cultura Hispanoamericana
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Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
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Yane Ramalho
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La representación de los pueblos
aborígenes por parte de los
conquistadores y la cultura y la visión
de los vencidos
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● D
escribir la visión que los pueblos americanos tienen del conquistador
español.
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Cultura Hispanoamericana
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Para empezar
El costo de la vida
Ah, ah es verdad
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La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p04 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
ah, ah non, Monsieur
¡Eh!...
Somos un agujero
y la medicina
aquí no se cura
Ay, ki-iki-iki
y ahora el desempleo
a nadie le importa, no
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Cultura Hispanoamericana
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ni a la Mitsubishi
La corrupción pa-arriba
y la delincuencia
aquí no se cura
Ay, ki-iki-iki
y ahora el desempleo
a nadie le importa, no
ni a la Mitsubishi
¡Oye!
[Improv.]
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La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p06 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
La recesión pa-rriba
y la medicina
aquí no se cura
Ay, ki-iki-iki
y ahora el desempleo
a nadie le importa, no
ni a la Mitsubishi
¿Te gustó la canción? ¿Buena para bailar, no? Como habrás podido comprobar,
la letra tiene contenido crítico. Se critica la corrupción; la situación marginal de países
periféricos como República Dominicana, la patria de Juan Luis Guerra; se señalan los
problemas económicos, como la inflación y el desempleo; la ineficacia del sistema de
salud, etc. Hay una frase que hemos destacado en negritas entre las estrofas. “¿Pero
quién descubrió a quién?”, pregunta el hablante lírico con cierta ironía.
Esta pregunta puede servirnos como punto de partida para nuestra clase.
Básicamente, plantea un problema de perspectiva en la construcción de nuestra
identidad cultural. ¿Quién es el sujeto del descubrimiento, el descubridor? ¿Quién es el
objeto del descubrimiento, quién resulta descubierto? ¿Quién es el yo de la enunciación
y a quién le toca ser el otro?
De cierta forma Juan Luis Guerra resuelve el dilema de antemano al afirmar que
Clase 05
Cultura Hispanoamericana
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somos “una raza encendida, negra blanca y taína”, es decir, somos el resultado de una
mezcla, el producto de un mestizaje. En nuestra condición, conquistador y conquistado
se confunden, sus perspectivas se mezclan. Sobre ello hablaremos en próximas clases.
En esta de hoy nos dedicaremos a estudiar cada perspectiva por separado.
Así es
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La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p08 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
valores, sus creencias, sus miedos y prejuicios. Las imágenes respectivas que elaboran
deben mucho a la mutua ignorancia.
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Cultura Hispanoamericana
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bueno por naturaleza.
Se trata, como ves, de una de las primeras menciones históricas del tabaco. Uno
de los dos españoles a los que se refiere el padre Bartolomé de las Casas en su relato
se llamaba Rodrigo de Jerez, de quien se cree que fue el primer europeo que fumó.
Se dice que Jerez se aficionó al tabaco a tal punto que introdujo el hábito de fumar en
España. Sus vecinos se asustaban al verlo con un rollo de hojas encendidas en la boca
y lo denunciaron a la Inquisición, que se lo llevó preso, pues se creía en aquella época
que soltar humo por la boca era cosa del diablo.
Una prueba clara de ello la encontramos en una novela de caballería muy popular
en la Europa del siglo XVI. Se trata de Amadís de Gaula, obra a la que alude Cervantes
en numerosas ocasiones en su inmortal Don Quijote. Leamos:
El Endriago venía tan sañudo echando por la boca humo mezclado con llamas de
fuego e hiriendo los dientes unos con otros haciendo gran espuma y haciendo crujir
las conchas y las alas tan fuertemente que gran espanto era de lo ver. Así hubo el
Caballero de la Verde Espada, especialmente oyendo los silbos y las espan-
tosas voces roncas que daba, y comoquiera que por palabra se lo señalaran,
en comparación de la vista era tanto como nada. Y cuando el Endriago los vio,
comenzó a dar grandes saltos y voces, como aquel que mucho tiempo pasara sin
que hombre ninguno viera, y luego se vino contra ellos. El diablo como lo vio vino
luego para él y echó un fuego por la boca con un humo tan negro que apenas se
podían ver el uno con el otro. Y el de la Verde Espada se metió por el humo adel-
ante, y llegando cerca de él le encontró con la lanza por muy gran dicha en el un
ojo, así que se lo quebró (…)
Clase 05
La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p10 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
En el fragmento citado del Amadís, se usan como sinónimos las palabras Endriago
y diablo, dando a entender que la facultad de echar humo por la boca es estrictamente
diabólica. ¿Qué es el Endriago, te preguntarás? Se trata de un monstruo nacido de la
relación incestuosa entre el gigante Bandaguido y su propia hija. He aquí la descripción
que se hace de este en la novela.
Y luego ese día, públicamente ante todos, tomó por su mujer a su hija Banda-
guida, en la cual aquella malaventurada noche fue engendrada una animalia por
ordenanza de los diablos, en quien ella y su padre y marido creían de la forma que
aquí oiréis. Tenía el cuerpo y el rostro cubierto de pelo, y encima había conchas
sobrepuestas unas sobre otras, tan fuertes que ninguna arma las podía pasar, y
las piernas y pies eran muy recios y gruesos, y encima de los hombros había alas
tan grandes que hasta los pies le cubrían, y no de péndolas, mas de un cuero negro
como la pez luciente, velloso, tan fuerte que ninguna arma la podía empecer, con
las cuales se cubría como lo hiciese un hombre con un escudo y debajo de ellas le
salían brazos muy fuertes así como de león, todos cubiertos de conchas más menu-
das que las del cuerpo, y las manos había de hechura de águila, con cinco dedos y
las uñas tan fuertes y tan grandes que en el mundo podía ser cosa tan fuerte que
entre ellas entrase que luego no fuese deshecha. Dientes tenía dos en cada una de
las quijadas, tan fuertes y tan largos, que de la boca un codo le salían. Y los ojos
grandes y redondos, muy bermejos, como brasas, así que de muy lueñe siendo de
noche eran vistos y todas las gentes huían de él. Saltaba y corría tan ligero que
no había venado que por pies se le pudiese escapar, comía y bebía pocas veces y
algunos tiempos ninguna, que no sentía en ello pena ninguna, toda su holganza era
matar hombres y las otras animalias vivas, y cuando hallaba leones y osos, que
algo se le defendían, tornaba muy sañudo y echaba por sus narices un humo tan
espantable que semejaba llamas de fuego y daba unas voces roncas y espantosas
de oír, así que todas las cosas vivas huían ante él como ante la muerte. Olía tan
mal, que no había cosa que no emponzoñase, era tan espantoso cuando sacudía
las conchas unas con otras y hacía crujir los dientes y las alas que no parecía sino
que la tierra hacía estremecer.
Pero si esa era la reacción ante el mero acto de fumar, ¿cuál no sería el
comportamiento y la manera de juzgar de los cristianos al tener noticia de las prácticas
antropofágicas y de los sacrificios humanos de los pueblos aborígenes americanos?
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Salvajes caníbales
¿Impactante la escena del sacrificio, verdad? Es lógico que para los europeos,
quienes hacía siglos habían sustituido los sacrificios humanos por sacrificios de animales,
la costumbre azteca tiene que haber resultado aterradora. Igualmente pasmosa habrá
resultado la práctica de la antropofagia entre los indígenas. Los europeos desconocen
los fundamentos religiosos de tales costumbres, de modo que tienden a interpretarlos
a partir de sus propios esquemas de conocimientos y de valores. Como es de esperar,
en su explicación de dichos comportamientos pronto aparece la clave diabólica.
Los indios son hijos y adoradores del demonio, razón que justifica a los ojos de los
conquistadores su exterminio y su sometimiento brutal.
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Fig. 02 - Banquete antropofágico
Manos a la obra
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La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p14 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
Volviendo a mi asunto, creo que nada hay de bárbaro ni de salvaje en
esas naciones, según lo que se me ha referido; lo que ocurre es que cada
cual llama barbarie a lo que es ajeno a sus costumbres. Como no tenemos
otro punto de mira para distinguir la verdad y la razón que el ejemplo e
idea de las opiniones y usos de país en que vivimos, a nuestro dictamen
en él tienen su asiento la perfecta religión, el gobierno más cumplido, el
más irreprochable uso de todas las cosas. Así son salvajes esos pueblos
como los frutos a que aplicamos igual nombre por germinar y desarrollarse
espontáneamente; en verdad creo yo que mas bien debiéramos nombrar
así a los que por medio de nuestro artificio hemos modificado y apartado
del orden a que pertenecían; en los primeros se guardan vigorosas y vivas
las propiedades y virtudes naturales, que son las verdaderas y útiles, las
cuales hemos bastardeado en los segundos para acomodarlos al placer de
nuestro gusto corrompido; y sin embargo, el sabor mismo y la delicadeza
se avienen con nuestro paladar, que encuentra excelentes, en comparación
con los nuestros, diversos frutos de aquellas regiones que se desarrollan sin
cultivo. El arte no vence a la madre naturaleza, grande y poderosa. Tanto
hemos recargado la belleza y riqueza de sus obras con nuestras invencio-
nes, que la hemos ahogado; así es que por todas partes donde su belleza
resplandece, la naturaleza deshonra nuestras invenciones frívolas y vanas.
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La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p16 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
Esta larga cita del padre las Casas es muy reveladora no solo de la actitud de
los conquistadores, sino también de su propio pensamiento como fraile. A través
de la violencia física, los conquistadores han sometido a los indios a una progresiva
bestialización. Hacen que los indios los carguen para trasladarlos, como si fueran mulas,
caballos, meras bestias de carga, y de hecho, les dan menos valor a estos hombres
que a sus propios perros, que están por encima de los aborígenes. El conquistador le
arrebata al indio su condición humana.
Clase 05
Cultura Hispanoamericana
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actos impuros); asimismo vemos la presencia del adulterio, al arrebatarle las esposas a
los caciques (transgresión del mandamiento de no codiciar la mujer del prójimo); los
españoles practican también el robo (transgresión del mandamiento de no codiciar los
bienes del prójimo) y la vanagloria. De todos los pecados, el peor sea acaso la falta de
amor al prójimo (ama a tu prójimo como a ti mismo).
¿Qué podemos inferir de la representación de las Casas? Pues que son los
españoles quienes tienen un comportamiento diabólico, alejado de los normas del
Cristianismo, razón por la cual se merecen los castigos del Infierno.
En su discurso, en cambio, los indios son vistos como mansos, nobles, inocentes;
aptos, en pocas palabras, para recibir los Evangelios, la palabra de Dios, para ser
catequizados y abrazar la fe católica. A la conquista material de los cuerpos a través de
la violencia, las Casas opone un proyecto más sublime (para él): se trata de la conquista
espiritual de los indígenas, la conquista de sus almas, a través de la prédica de la
conversión a la fe católica.
Sin menoscabo del respeto que nos merece las Casas, pues se situó al lado de los
menos favorecidos, de las víctimas, debemos hacer notar las evidentes exageraciones de
su texto, que tienen una función enfática. Las Casas afirma que los españoles mataban
a 2000 indios en un par de horas, como si de hormigas se tratase. Piensa bien. Una hora
tiene 60 minutos. Para que esos números sean ciertos, los conquistadores deberían
asesinar unas 16 personas por minuto. Partiendo de la premisa que los españoles
Clase 05
La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p18 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
usaban sobre todo armas blancas, este dato no resiste el menor análisis. (¿Has matado
una gallina o un cerdo alguna vez?) Eso sin contar que en el Caribe no existían niveles
de concentraciones demográficos tan elevados. Pura propaganda del fraile, para ser
sinceros...
Clase 05
Cultura Hispanoamericana
p19
Como ves, Cabeza de Vaca también andaba desnudo como los indios (“andan
desnudos como sus madres los parieron”, decía Colón en su carta) y dependía de
su sociabilidad con ellos para sobrevivir. O sea, ahora el conquistador es el que es
representado como un salvaje.
Como pudimos observar en la clase pasada, del lado de los indios el malentendido
cultural no fue menor. Los mayas y los aztecas, por ejemplo, creyeron que los españoles
eran dioses que regresaban –el Dios blanco barbado. Como desconocían los animales
traídos de Europa, pensaron que el caballo y su jinete constituían una sola bestia, razón
por la cual se aterrorizaban al verlos. Lo mismo se puede decir del efecto sonoro de las
armas de fuegos al ser disparadas. Valiéndose del símil, los indios consideraban a los
españoles dioses del trueno.
Clase 05
La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p20 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
Este poema, un canto triste, es de 1523, muy poco después de la llegada de
Cortés. También del libro de Portilla extraemos este otro ejemplo, curiosa y tristemente
simétrico al malentendido de Colón relativo a la danza.
Los que estaban cantando y danzando estaban totalmente desarmados. Todo lo que tenían
eran sus mantillos labrados, sus turquesas, sus bezotes, sus collares, sus penachos de pluma
de garza, sus dijes de pata de ciervo. Y los que tañen el atabal, los viejecitos, tienen sus
calabazos de tabaco hecho polvo para aspirarlo, sus sonajas.
A éstos (los españoles) primeramente les dieron empellones, los golpearon en las manos,
les dieron bofetadas en la cara, y luego fue la matanza general de todos éstos. Los que
estaban cantando y los que estaban mirando junto a ellos, murieron.
Nos dieron empellones, nos maltrataron por tres horas. En donde mataron a la gente fue
en elPatio Sagrado.
Luego se meten (los españoles) dentro de las casas (del templo) para matar a todos: a los
que acarreaban el agua, a los que traían la pastura de los caballos, a las que molían, a los
que barrían, a los que estaban de vigilancia.
Manos a la obra
Haz un resumen de las ideas principales expuestas por este autor. ¿Su
punto de vista es solidario de los españoles o de los indios?
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¡Ya sé!
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Autoevaluación
Concluiremos esta lección con una actividad cuyo objetivo es promover la reflexión
y la crítica de los temas abordados.
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Referencias
COLÓN, Cristóbal. Carta-Relación del Almirante Don Cristóbal Colón a los Reyes
Católicos sobre su Tercer Viaje. 1498. Disponible en: http://www.anhvenezuela.
org/pdf/textos%20historicos/010022.pdf Acceso el: 17 jul. 2013.
GALEANO, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. Disponible en: http://
www.unefa.edu.ve/images/pdf/interes/las-venas-abiertas-de-america-latina.pdf
Acceso en: 22 jul. 2013.
LEÓN PORTILLA, Miguel. Visión de los vencidos. Ciudad de México: UNAM. 2003.
Clase 05
La representación de los pueblos aborígenes por parte de
p24 los conquistadores y la cultura y la visión de los vencidos
Lista de figuras
Clase 05
Cultura Hispanoamericana
p25
Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
La cultura colonial
hispanoamericana. El barroco de
Indias
Clase 06
Clase 06
La cultura colonial
hispanoamericana. El barroco de
Indias
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● A
nalizar las relaciones de la sociedad colonial hispanoamericana con
la europea.
Clase 06
Cultura Hispanoamericana
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Para empezar
Así es
Clase 06
La cultura colonial hispanoamericana. El barroco de Indias
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menores; existencia de jerarquías diferenciadas entre las zonas.
Manos a la obra
http://blog.chavez.org.ve/wp-content/uploads/2010/05/las-venas-
abiertas-de-america-latina-eduardo-galeano.pdf
Clase 06
Cultura Hispanoamericana
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Fig. 02 - Mapa de los países atlánticos
Fuente: Imagen extraída de Google Maps. Disponible en: https://maps.google.com/ Acceso en: 25 jul.
2013.
Aunque el visionado atento del documental te tomará casi una hora, y la resolución
de las actividades que te proponemos te exigirá como mínimo otra hora, vale la pena
que te dediques en serio a esta tarea.
Manos a la obra
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¿Cuáles son las obligaciones de la corte española al principio del siglo XVII?
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La carrera de Indias
La leyenda negra, una campaña propagandística antiespañola promovida
por Italia, Inglaterra, Francia y los Países Bajos, enemigos del Imperio español, y también
por españoles que disentían de su Gobierno, ha representado a la Corona española
como tiránica y cruel, obtusa, cerrada al progreso y a la razón, aliada de la Inquisición,
o sea, enemiga en general del conocimiento.
Esto es cierto solo parcialmente. Es verdad que en el siglo XVII España se cierra
al mundo exterior, a las nuevas ideas asociadas a la revolución científica, implantando
la censura en todo el país. (Esta es una de las causas de la eclosión del teatro nacional
español del Siglo de Oro, inspirado en temas tradicionales). Sin embargo, no es menos
cierto que Felipe II, “el Rey de los papeles”, creó una de las mejores bibliotecas europeas
en El Escorial, y que el conocimiento era sumamente apreciado por los poderosos,
debido a su valor estratégico en las cuestiones de Estado.
En el arte militar, por ejemplo, los tercios españoles, de los que ya hemos
hablado en otras clases, representan un verdadero progreso táctico y estratégico, que
pone al ejército español a la cabeza de todos los ejércitos europeos durante siglo y
medio.
Algo similar sucede con la creación de una sede fija para la corte en un palacio
(caso de El Escorial), acto que rompe con la tradición de la corte itinerante, lo cual
posibilita que surjan estructuras administrativas burocráticas más organizadas y
centralizadas, así como archivos de documentos de gobierno. Ello revela un interés
creciente por el control y la gestión de la información, y un reconocimiento explícito
de que el saber es poder. No en balde Luis XIV mandará a levantar más de medio siglo
más tarde, imitando a Felipe II, su Palacio de Versalles, que le permitirá tener a toda la
nobleza de Francia en el puño, para construir así el Estado absolutista más poderoso
que haya existido en Europa.
Clase 06
La cultura colonial hispanoamericana. El barroco de Indias
p08
lo da la creación de la Casa de Contratación de Sevilla y la posterior organización del
tráfico y del comercio americano en un sistema de flotas regido por un calendario fijo,
con rutas previas establecidas a las que se les llamó carrera de Indias.
Manos a la obra
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Fig. 03 - Mapa de la carrera de Indias y de la carrera de Manila-
Acapulco
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La ciudad letrada
El crítico uruguayo Ángel Rama, menos tendencioso y mucho menos ampuloso
que su compatriota Eduardo Galeano, publicó en la década del ochenta un libro que
lleva el título que le hemos dado a esta sección.
Clase 06
La cultura colonial hispanoamericana. El barroco de Indias
p10
América, de los escasos miembros de las clases dominantes hacia las numerosas masas
en régimen de servidumbre o de esclavitud que componen la mayoría de la población.
●● S
e trata de una cultura de carácter internacional, compartida por los letrados
y artistas de la metrópolis y de las diferentes ciudades coloniales. De forma
paralela al circuito destinado a los tráficos comerciales, surge un circuito
intelectual intercontinental.
●● P
or el hecho de ser una cultura de letrados, el libro, la tradición escrita y la
erudición juegan un papel muy importante en ella.
●● E
s una cultura que se proyecta a las masas con dos fines principales: la ostentación
y la persuasión.
Clase 06
Cultura Hispanoamericana
p11
es vano. Así como el pícaro no logra nunca dar un salto social y cambiar de estamento
–“aunque se vista de seda/ la mona, mona se queda”, decía Quevedo- es inútil abrigar
esperanzas de mejoría y añorar el cambio del estado general de las cosas. Se trata de
una época pesimista y escéptica.
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La cultura colonial hispanoamericana. El barroco de Indias
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Socioculturales Temáticas Formales
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Manos a la obra
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2) Busca información biográfica sobre Sor Juana Inés de la Cruz y Carlos de
Sigüenza y Góngora. Mira después la película Yo, la peor de todas, disponible en la
dirección http://www.youtube.com/watch?v=PTI7H1ohD2M. Elabora un resumen
del argumento de la película y cotéjalo con la información que buscaste.
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Clase 06
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Ayer se fue; mañana no ha llegado;
¡Ya sé!
En esta clase hemos aprendido que a fines del siglo XVI y a lo largo de los siglos
XVII y XVIII, se consolida el papel desempeñado por América en la economía-mundo
europea. América será sobre todo proveedora de metales preciosos, y se incorporará
al sistema de intercambio a través de una ruta de tráficos que trata de garantizar el
monopolio comercial de la Corona española: la carrera de Indias. La carrera es parte de
un sistema racional de organización y control en el cual tienen papel relevante también
las ciudades. Has aprendido además que este período histórico coincide con uno de
los momentos más fértiles de la cultura española, el Siglo de oro, el cual engloba la
producción del Barroco, y has visto que en rigor no se debe separar la cultura barroca
peninsular de la cultura barroca de las colonias, el Barroco de Indias.
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La cultura colonial hispanoamericana. El barroco de Indias
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Referencias
GALEANO, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. Disponible en: http://
www.unefa.edu.ve/images/pdf/interes/las-venas-abiertas-de-america-latina.pdf
Acceso en: 22 jul. 2013.
Lista de figuras
Clase 06
Cultura Hispanoamericana
p17
Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Clase 07
Clase 07
Los fenómenos de transculturación
hispanoamericanos
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● E
studiar diversas manifestaciones de la transculturación en
Hispanoamérica.
Clase 07
Cultura Hispanoamericana
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Para empezar
Escucha la canción “Soy todo”, de la orquesta Los Van Van. Se trata de una
pieza perteneciente al género de la música popular bailable cubana, conocida
internacionalmente como salsa. (Encontrarás la canción en la carpeta de los materiales
audiovisuales de apoyo, y también en la siguiente dirección en Youtube: http://www.
youtube.com/watch?v=rI8ixwLJZAI).
Soy todo
la historia de mi solar,
yo soy picante.
yo soy picante.
y el paso de Obatalá,
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Los fenómenos de transculturación hispanoamericanos
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la risa de Yemayá,
la valentía de Oggún,
Coro:
se ísA
Concepto de transculturación
Para poder responder las preguntas anteriores, es necesario conocer la historia
cultural afrocubana, caracterizada por el sincretismo religioso, es decir, por la fusión
o mezcla de tradiciones y valores de diversas procedencias. En Cuba en particular
resultaron decisivos el sustrato católico, procedente de los colonizadores españoles, y
el africano, traído por los esclavos que sirvieron de mano de obra en la economía de
plantación azucarera.
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Cultura Hispanoamericana
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Sincretismo: fusión o asimilación de elementos culturales o religiosos
diferentes.
Fuente:http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/Icon_01005_Sv._vmch._Varvara.jpg
Clase 07
Los fenómenos de transculturación hispanoamericanos
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(ORTIZ, 1983, p. 86)
Aunque Ortiz acuñó el concepto para explicar diversos fenómenos que detectó
y analizó en Cuba, lo cierto es que este se aplica a una gran variedad de experiencias
que se produjeron en todo el continente durante la colonización. Pues, desde que
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Cultura Hispanoamericana
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los españoles llegan a América, empiezan a producirse uno tras otro, y en diferentes
ámbitos, los procesos de transculturación.
Fuente: http://elperello.blogspot.com.br/2011/10/lo-que-mas-engorda-las-papas-fritas.html
Se ven deliciosas esas papas fritas, ¿no? Y bien, ¿conoces la historia cultural de la
papa? ¿Sabías que la papa es una planta nativa de América?
Clase 07
Los fenómenos de transculturación hispanoamericanos
p08
Cápac. Recibió una sólida formación de tradición europea junto a los hijos de Francisco
Pizarro, y a la vez fue educado junto a su madre y a los miembros de la nobleza incaica,
haciéndose heredero del legado de los amautas, sabios que preservaban los mitos y la
memoria de esa gran civilización prehispánica. Así, Garcilaso de la Vega pudo llegar a
convertirse en un mediador entre ambas culturas.
Veamos lo que dice más adelante sobre el mismo asunto el Inca Garcilaso de la
Vega:
Otras muchas legumbres se crían debajo de la tierra, que los indios siembran
y les sirven de mantenimiento, principalmente en las provincias estériles de
zara. Tiene el primer lugar la que llaman papa, que les sirve de pan; cómenla
cocida y asada, y también la echan en los guisados; pasada al hielo y al Sol
para que se conserve, como en otra parte dijimos, se llama chuñu. Hay otra
que llaman oca; es de mucho regalo; es larga y gruesa, como el dedo mayor
de la mano; cómenla cruda porque es dulce, y cocida y en sus guisados, y
la pasan al Sol para conservarla y sin echarle miel ni azúcar parece conserva,
porque tiene mucho de dulce; entonces se llama caui. Otra hay semejante a
ésta en el talle, mas no en el gusto; antes contraria, porque toca en amargo
y no se puede comer sino cocida, llamada añus; dicen los indios que comida
es contraria a la potencia generativa; para que no les hiciese daño, los que se
preciaban de galanes tomaban en la una mano una varilla o un palillo mien-
tras la comían, y comida así decían que perdía su virtud y no dañaba. Yo les oí
la razón y algunas veces vi el hecho, aunque daban a entender que lo hacían
más por vía de donaire que no por dar crédito a la burlería de sus mayores.
Las que los españoles llaman batatas, y los indios del Perú apichu, las hay de
cuatro o cinco colores, que unas son coloradas, otras blancas y otras amaril-
las y otras moradas, pero en el gusto difieren poco unas de otras; las menos
buenas son las que han traído a España. También hay las calabazas o melo-
nes que acá llaman calabazas romanas y en el Perú zapallu; críanse como los
melones; cómenlas cocidas o guisadas; crudas no se pueden comer. Calaba-
zas de que hacen vasos, las hay muchas y muy buenas; llámanlas mati; de las
de comer, como las de España, no las había antes de los españoles. Hay otra
fruta que nace debajo de la tierra, que los indios llaman ínchic y los españoles
maní (todas las nombres que los españoles ponen a las frutas y legumbres
del Perú son del lenguaje de las islas de Barlovento, que los han introducido
ya en su lengua española, y por eso damos cuenta de ellos); el ínchic semeja
mucho, en la médula y en el gusto, a las almendras; si se come crudo ofende
a la cabeza, y si tostado, es sabroso y provechoso; con miel hacen de él muy
buen turrón;también sacan del ínchic muy lindo aceite para muchas enfer-
medades.
(GARCILASO DE LA VEGA, 1985, p. 417-418)
Clase 07
Cultura Hispanoamericana
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Si analizamos el texto con cuidado, podemos aislar varios datos valiosos.
En primer lugar, ¿cuál es la lengua en que está escrito el texto? Respuesta obvia:
en castellano, español... Sin embargo, a pesar de su obviedad, esta respuesta acusa
varias cuestiones importantes. En efecto, no se trata tan solo de que Garcilaso escriba
en la lengua del vencedor, la lengua de su padre, sino que se trata del hecho mismo
de que adopte la escritura como código. Los incas no tenían escritura alfabética. Este
fue un aporte de los europeos, asimilado perfectamente por Garcilaso. Tenemos aquí
un caso claro de aculturación, en el cual los valores del grupo dominante se imponen
al grupo dominado.
Pero en segundo lugar, podemos ver en el texto que el tema lo constituyen los
alimentos de los Incas, entre los cuales se cuenta la papa. Muchos de estos alimentos se
incorporan a la mesa de las sociedades europeas, y con ellos, entran también al idioma
de destino los vocablos que los designan. Maní y zapallo, por ejemplo, son voces de
origen indígena presentes en la lengua española. Lo curioso, en cualquier caso, es que
según Garcilaso los incas deshidrataban la papa. Pero al español al parecer no le gustó
esta modalidad de procesamiento y conservación del tubérculo, razón por la cual dicho
hábito se perdió durante siglos. (Solo reapareció con el procesamiento industrial de los
alimentos). Como puedes inferir, se constata aquí un caso de deculturación.
Manos a la obra
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Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/VEL%C3%81ZQUEZ_-_
Vieja_friendo_huevos_%28National_Galleries_of_Scotland%2C_1618._%C3%93leo_sobre_
lienzo%2C_100.5_x_119.5_cm%29.jpg
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Cultura Hispanoamericana
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4) Partiendo de la información acopiada en el primer ejercicio de esta
actividad, redacta un texto especulativo en el que expliques cuándo, cómo y por
qué la costumbre de la fritura, popular en Europa para cocinar los alimentos, se
aplicó a la papa.
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¡Ya sé!
Autoevaluación
Concluiremos esta lección con una actividad cuyo objetivo es promover el trabajo
en autonomía.
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Clase 07
Cultura Hispanoamericana
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Referencias
Lista de figuras
Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/Icon_01005_Sv._vmch._Varvara.jpg
Fuente: http://elperello.blogspot.com.br/2011/10/lo-que-mas-engorda-las-papas-fritas.html
Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/VEL%C3%81ZQUEZ_
Vieja_friendo_huevos_%28National_Galleries_of_Scotland%2C_1618._%C3%93leo_sobre_
lienzo%2C_100.5_x_119.5_cm%29.jpg
Clase 07
Los fenómenos de transculturación hispanoamericanos
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Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Clase 08
Clase 08
Los procesos de Independencia y la
invención de las naciones
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
Clase 08
Cultura Hispanoamericana
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Para empezar
Lee atentamente la letra actual del Himno nacional de Cuba, escrito por Perucho
Figueredo.
¿En tu opinión, este texto incita a la guerra? ¿Por qué crees que en un texto
patriótico se haga alusión a la idea de la muerte? ¿Crees que vale la pena morir por la
patria? ¿Por qué?
Así es
Clase 08
Los procesos de Independencia y la invención de las naciones
p04
española. La situación colonial había sido esbozada de tal modo que la existencia de
las colonias solo era posible gracias a los vínculos y a las relaciones de intercambio que
se establecían en el seno de la economía-mundo europea.
Nueva España y Perú, por ejemplo, exportaban plata a Europa. Durante décadas
necesitaron las flotas españolas de la carrera de Indias para poder dar salida a su
producción y a la vez para recibir los productos manufacturados europeos que se veían
obligados a importar, dada la casi total ausencia de industrias locales en América.
Una ciudad como La Habana, por otra parte, también dependía del sistema de
flotas para su sobrevivencia, y sin la actividad comercial y portuaria asociada a dicho
sistema sería impensable el crecimiento económico de la isla de Cuba desde que Colón
la descubrió hasta fines del siglo XVII.
Un buen día, sin embargo, esta situación cambió, en parte como consecuencia
de las políticas centralizadoras del reformismo borbónico, y en parte también por las
excepcionales circunstancias internacionales creadas por las guerras napoleónicas en
Europa en la primera década del siglo XIX.
La centralización metropolitana
En primer lugar, no es exagerado decir que hasta el año 1700 la administración
colonial española nunca tuvo un control verdaderamente estricto sobre sus posesiones
ultramarinas. A pesar de la racionalidad del sistema de flotas, por ejemplo, asunto
discutido en la clase sobre el Barroco, o de la centralización que propiciaba el empleo
de una burocracia letrada para gestionar los asuntos del Gobierno, América siempre
estuvo demasiado lejos de su metrópolis.
A través de los cabildos los criollos hacían valer sus intereses, lo mismo en
asuntos relativos a la repartición de las tierras, que en cuestiones vinculadas con el
monopolio comercial de diferentes industrias y sectores de la actividad económica.
Clase 08
Cultura Hispanoamericana
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Se creaban así una serie de pactos tácitos, de acuerdos extraoficiales, de
compromisos no escritos, que lo mismo amparaban actos de malversación y desvío
de fondos de la Corona, que cobijaban actividades consideradas ilícitas, como el
contrabando y el comercio de rescate con países enemigos de España.
Sin embargo, cuando la casa de Borbón llega al poder en España, inicia una serie
de reformas que tratan de subsanar los déficits financieros de la Corona y mejorar
la situación de la Hacienda. Estos cambios ilustran una nueva mentalidad que se
conoció como Despotismo ilustrado. Se refuerzan entonces una serie de políticas
de corte mercantilista que pretenden garantizar el monopolio español sobre el
comercio americano. Así, por ejemplo, se crea la Casa del Estanco, destinada al control
del comercio del tabaco, un valioso renglón económico de la época (y todavía en la
actualidad). También se monopoliza la comercialización de la pólvora, las bebidas
alcohólicas y otros rubros de alto valor.
Clase 08
Los procesos de Independencia y la invención de las naciones
p06
Las medidas reformistas de los Borbones, al ser aplicadas en América, tienden a
alejar de la administración y del ejercicio del poder a las más encumbradas oligarquías
criollas, cuando no se enfrentan directamente a sus intereses. Por ejemplo, se crean
nuevos cargos administrativos en el continente, como el de Intendente, y también
divisiones administrativas inéditas, con las que surgen nuevos virreinatos, como el de
Nueva Granada. Los intendentes tienen salarios fijos y altos pagados por la Corona,
lo cual garantiza su lealtad a España, y se encargan de aplicar políticas que en última
instancia favorecen a la metrópolis en detrimento de los pueblos americanos. Entre
estas políticas se cuentan la promulgación del cese de los repartimientos de indios, el
recrudecimiento de la prohibición de fomentar industrias locales en el continente, el
aumento de los impuestos sobre la plata en tiempos de guerra, el alza general de las
tributaciones, etc.
Como es lógico, esto genera irritación entre los criollos, que ven amenazados
muchos de sus tradicionales privilegios.
La causa profunda de esa expulsión hay que buscarla en el hecho de que los
jesuitas profesaban la obediencia al Papa y tendían a no someterse a la autoridad
de los monarcas. Como, además, virtualmente tenían el monopolio de la educación,
eran un enemigo peligroso del Estado. Al barrerlos de su camino, la Corona se libró
de la amenaza que representaban y de la competencia por el control ideológico de
sus súbditos, y al mismo tiempo se apropió de las nada despreciables riquezas de la
Compañía de Jesús, derivadas de sus inmensas posesiones agrarias.
Manos a la obra
Clase 08
Cultura Hispanoamericana
p07
en otras ocasiones en nuestra asignatura. Lo encontrarás en la
carpeta de materiales audiovisuales y también en la siguiente
dirección:
http://www.youtube.com/watch?v=dHfw07E1lpw
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Los procesos de Independencia y la invención de las naciones
p08
Como consecuencia de las victorias inglesas, que también tienen lugar contra
la Corona española, España se ve paulatinamente relegada a un segundo plano en su
papel en el comercio atlántico. Así, por ejemplo, al finalizar la Guerra de los Siete Años,
el Reino se ve forzado a cederle el territorio de la Florida a la Corona británica, a cambio
del abandono de La Habana, ocupada por los ingleses en 1762.
A inicios del siglo XIX tiene lugar un nuevo capítulo de esta ya larga pugna
entre las principales potencias de Europa. Los ejércitos de Napoleón Bonaparte han
sometido una tras otra a poderosas monarquías y le han dado a Francia el control de
prácticamente todo el territorio continental. Inglaterra, espantada con los resultados
de las batallas, establece alianzas con diversas Coronas con la finalidad de contener el
avance de su rival.
Batalla de Trafalgar. La batalla de Trafalgar fue una batalla naval que tuvo
lugar el 21 de octubre de 1805, en el marco de la tercera coalición iniciada por el
Reino Unido, Austria, Rusia, Nápoles y Suecia para intentar derrocar a Napoleón
Bonaparte del trono imperial y disolver la influencia militar francesa existente
en Europa. Tuvo lugar cerca del cabo Trafalgar (provincia de Cádiz), donde se
enfrentaron los aliados Francia y España (al mando del vicealmirante francés Pierre
Villeneuve, bajo cuyo mando estaba por la parte española el teniente general
del mar Federico Gravina) contra la armada británica al mando del vicealmirante
Horatio Nelson.
Clase 08
Cultura Hispanoamericana
p09
com/2011/12/la-batalla-de-trafalgar.html
Fonte: http://www.batallasdeguerra.
Del otro lado del Atlántico los criollos americanos supieron aprovechar esta
oportunidad sin igual para declararse independientes de España y cortar los vínculos
con la península. Además de las razones ya vistas arriba, hubo otra causa que pesó
mucho en la decisión de los americanos.
Así, podemos afirmar que la Independencia fue un objetivo político que trató de
responder ante todo a una grave necesidad económica, una salida de emergencia ante
el riesgo del colapso por falta de actividad comercial.
Clase 08
Los procesos de Independencia y la invención de las naciones
p10
No es nuestro propósito aquí reconstruir el proceso histórico de las guerras de
Independencia, que se extendieron desde 1810 hasta 1825 (salvo en Cuba y Puerto Rico)
y permitieron que surgieran en Hispanoamérica naciones soberanas. Sin embargo, te
exhortamos a que estudies el asunto y que te familiarices con la biografía de grandes
próceres como Simón Bolívar, José de San Martín, Antonio José de Sucre y el cura
Hidalgo.
Fonte: http://www.banderas-e-himnos.
com/bandera-mexico.html
Clase 08
Cultura Hispanoamericana
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●● Carácter sagrado de la patria y de sus fundadores.
Manos a la obra
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Clase 08
Los procesos de Independencia y la invención de las naciones
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¡Ya sé!
Autoevaluación
Concluiremos esta lección con una actividad cuyo objetivo es promover la reflexión
y la crítica de los temas abordados.
En tu opinión, ¿la figura de Carmen Miranda promovida en los EE.UU. hace más
de 50 años, tuvo un papel nacionalista, o no favoreció los verdaderos intereses de
Brasil? ¿Por qué?
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Referencias
VV.AA. Historia de Iberoamérica. Tomo II. Madrid: Cátedra. 1987. Disponible en:
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2013/fragNueMun.PDF. Acceso en: 25 jul. 2013.
Lista de figuras
Fig. 1 - http://www.batallasdeguerra.com/2011/12/la-batalla-de-trafalgar.html
Fig. 2 - http://www.banderas-e-himnos.com/bandera-mexico.html
Clase 08
Los procesos de Independencia y la invención de las naciones
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Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Clase 09
Clase 09
Los procesos modernizadores y el
conflicto Civilización vs. Barbarie
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
Clase 09
Cultura Hispanoamericana
p03
Para empezar
Lee este fragmento del libro Civilización y barbarie, del escritor liberal
decimonónico argentino Domingo Faustino Sarmiento.
¿Estás de acuerdo con las ideas que expresa el autor? ¿Crees que el medio
geográfico determina el carácter o la psicología social de sus poblaciones? ¿Crees que
los problemas sociales que afectan a Brasil se deben a su extensa geografía y a la
presencia de poblaciones indígenas?
Clase 09
Los procesos modernizadores y el conflicto
p04 Civilización vs. Barbarie
Así es
Clase 09
Cultura Hispanoamericana
p05
de la energía mecánica aplicada al trabajo. Los caballos y los bueyes se usaban como
animales de tiro, o sea, como medio de tracción, tanto en las faenas agrícolas como
en las constructivas, y también en los medios de transporte. Los hombres condenados
a galeras, por citar un ejemplo, movían con las fuerzas de sus brazos muchas de las
embarcaciones que surcaron las aguas del Mediterráneo hasta el siglo XVII.
Otro factor que se vincula a las corrientes de pensamiento liberal y que explica
también el crecimiento económico de la segunda mitad del siglo XVIII y de todo el siglo
XIX, es la importancia que se le da a la educación de los individuos, explicitada en la
generalización de los sistemas de enseñanza laicos sufragados por el Estado. Heredera
de los ideales de la Ilustración, esta tendencia pedagógica da cuenta de la necesidad
de formar mano de obra calificada apta para realizar las tareas que se multiplican en la
esfera del trabajo en la nueva sociedad industrial. Educar a las clases trabajadoras será
visto como un requisito para el progreso y el crecimiento.
Clase 09
Los procesos modernizadores y el conflicto
p06 Civilización vs. Barbarie
¿Te resultan familiares estas ideas, no es verdad? Como seguro ya habrás
pensando, somos hijos legítimos de la Ilustración y de los proyectos modernizadores
decimonónicos.
Según Fernand Braudel, autor al que ya hemos hecho referencia varias veces
en nuestro curso, tal vez se encuentre en este conflicto entre el medio y el hombre, la
geografía y la sociedad, la explicación de por qué en América proliferaron modalidades
de las relaciones sociales que acentuaban la dominación, el sometimiento y la explotación
de unos hombres por otros. En América ha habido esclavismo y servidumbre desde
que comenzó la Conquista, y para someter al entorno y ponerlo a producir, ha sido
preciso primero someter a los seres humanos que lo habitan, o incluso importarlos,
como sucedió con los esclavos africanos, los inmigrantes chinos del siglo XIX y también
con los inmigrantes europeos.
“¿Qué tiene que ver esta cuestión con el tópico anterior del crecimiento
económico?”, pensarás. Pues tiene todo que ver. Formar un mercado nacional en
Inglaterra u Holanda, por ejemplo, era y es relativamente fácil, debido a la reducida
extensión y la elevada densidad demográfica de estos países. La comunicación y el
transporte mediante las vías fluviales, y ya en el siglo XIX mediante el ferrocarril, facilitan
los intercambios comerciales. La existencia de un elevado número de consumidores
permite reducir los precios, aumentar las economías de escala y el margen y la
lucratividad de los negocios, lo cual los hace viables y les permite crecer. Ahora
compara esta situación con la de Argentina o Brasil, por ejemplo, países que tienen
territorios descomunales y que a comienzos del siglo XIX tenían unos pocos millones
de habitantes, en su mayoría tan pobres que no podían siquiera participar del mercado
de consumo capitalista.
Clase 09
Cultura Hispanoamericana
p07
Manos a la obra
A LA DERIVA
Horacio Quiroga
Clase 09
Los procesos modernizadores y el conflicto
p08 Civilización vs. Barbarie
Su mujer corrió con un vaso lleno, que el hombre sorbió en
tres tragos. Pero no había sentido gusto alguno.
Clase 09
Cultura Hispanoamericana
p09
La corriente del río se precipitaba ahora hacia la costa
brasileña, y el hombre pudo fácilmente atracar. Se arrastró por
la picada en cuesta arriba, pero a los veinte metros, exhausto,
quedó tendido de pecho.
Clase 09
Los procesos modernizadores y el conflicto
p10 Civilización vs. Barbarie
el río su frescura crepuscular, en penetrantes efluvios de azahar
y miel silvestre. Una pareja de guacamayos cruzó muy alto y en
silencio hacia el Paraguay.
—Un jueves...
Y cesó de respirar.
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Clase 09
Cultura Hispanoamericana
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2. Identifica y separa en dos grupos todos los elementos o
símbolos que hagan referencia a la Cultura y todos los que
hagan referencia a la Naturaleza. (Ejemplo: [Cultura: trapiche,
comunicación verbal, machete, bote. Naturaleza: serpiente, río,
árboles...]
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Clase 09
Los procesos modernizadores y el conflicto
p12 Civilización vs. Barbarie
mediante el estudio de la biografía y la psicología de Facundo Quiroga, y sobre todo
una denuncia del gobierno dictarorial de Juan Manuel Rosas, a quien se acusa de
tratar a la sociedad en general y a los opositores políticos en particular como si fueran
ganado, en un claro paralelo con las relaciones entre los gauchos y los rebaños bovinos
en las estancias de la pampa.
Clase 09
Cultura Hispanoamericana
p13
manipula, y gracias a un matromonio interesado, se convertirá en una rica terrateniente
que idiotiza a su marido y que somete a sus designios a los capataces y peones de
su latifundio. Doña Bárbara, la protagonista, es ruda e insensible y acumula tierras y
riquezas a través del despotismo y la violencia.
Fonte: http://www.edicionesglenat.es/comicsario/?p=2095
Doña Bárbara a su vez se enamora de Santos, y
este triángulo amoroso desencadena una serie de
conflictos pasionales en los que en última instancia
se representan los embates entre los valores
bárbaros y los civilizados. ¿Interesado en la trama?
(Lee la obra. No tiene gracia que te contemos el
final).
¡Ya sé!
En esta clase hemos visto algunos factores que explican el crecimiento económico
y la modernización de las sociedades –como la aplicación de los avances de la ciencia
y la técnica y las innovaciones a la actividad productiva y los negocios; el desarrollo de
mercados nacionales e internacionales; la aplicación de políticas liberales, la educación
de las clases trabajadoras, etc. También hemos visto que el medio físico geográfico
siempre representó un obstáculo para el desarrollo de una política mordenizadora
en América. Hemos visto también las ideas principales de Civilización y Barbarie de
Domingo F. Sarmiento, a saber, que Argentina se encontraba en un estado de barbarie
debido al despotismo y el caudillismo de su gobierno, legado de la era colonial, y que la
solución del problema, para él, consistía en invertir en educación pública y promoción
de la inmigración.
Clase 09
Los procesos modernizadores y el conflicto
p14 Civilización vs. Barbarie
Autoevaluación
Concluiremos esta lección con una actividad cuyo objetivo es promover la reflexión
y la crítica de los temas abordados.
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Referencias
Lista de figuras
Fig. 1 - http://www.edicionesglenat.es/comicsario/?p=2095
Clase 09
Los procesos modernizadores y el conflicto
p16 Civilización vs. Barbarie
Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Clase 10
Clase 10
Las relaciones con los Estados
Unidos: la cultura antimperialista
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● E
studiar las relaciones de América Latina con los Estados
Unidos, sobre todo a fines del siglo XIX.
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p03
Para empezar
Lee esta conocida carta que José Martí le remite a su amigo Manuel Mercado un
día antes de su muerte.
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p04
ejército novicio español, —y la incapacidad de España pª allegar, en Cuba
o afuera, los recursos contra la guerra q. en la vez anterior sólo sacó de
Cuba:— Bryson me contó su conversación con Martínez Campos, al fin de
la cual le dio a entender este q. sin duda, llegada la hora, España preferiría
entenderse con los E. Unidos a rendir la Isla a los cubanos: —Y aún me habló
Bryson más: de un conocido nuestro, y de lo q. en el Norte se le cuida, como
candidato de los Estados Unidos, pª cdo. el actual presidente desaparezca,
a la presidencia de México. Por acá, yo hago mi deber. La guerra de Cuba,
realidad superior a los vagos y dispersos deseos de los cubanos y españoles
anexionistas a que sólo daría relativo poder su alianza con el gobierno de
España, ha venido a su hora en América, para evitar, aún contra el empleo
franco de todas esas fuerzas, la anexión de Cuba a los Estados Unidos, que
jamás la aceptarán de un país en guerra, ni pueden contraer, puesto que la
guerra no aceptará la anexión, el compromiso odioso y absurdo de abatir
por su cuenta y con sus armas una guerra de independencia americana. —Y
México—¿no hallará modo sagaz, efectivo e inmediato, de auxiliar, a tiempo,
a quien lo defiende? Sí lo hallará, —o yo se lo hallaré. Esto es muerte o vida,
y no cabe errar. El modo discreto es lo único que se ha de ver. Ya yo lo habría
hallado y propuesto. Pero he de tener más autoridad en mí, o de saber quien
la tiene, antes de obrar o aconsejar. Acabo de llegar. Puede aún tardar dos
meses, si ha de ser real y estable, la constitución de nuestro gobierno, útil y
sencillo. Nuestra alma es una, y la sé, y la voluntad del país; pº estas cosas son
siempre obra de la relación, momento y acomodos. Con la representación
que tengo, no quiero hacer nada que parezca extensión caprichosa de
ella. Llegué, con el General Máximo Gómez y cuatro más, en un bote, en
que llevé el remo de proa bajo el temporal, a una pedrera desconocida de
nuestras playas; cargué, catorce días, a pie por espinas y alturas, mi morral
y mi rifle, —alzamos gente a nuestro paso; siento en la benevolencia de
las almas la raíz de este cariño mío a la pena del hombre y a la justicia de
remediarla; los campos son nuestros sin disputa, a tal punto que en un mes
sólo he podido oír un fuego; y a las puertas de las ciudades, o ganamos una
victoria, o pasamos revista, ante entusiasmo parecido al fuego religioso, a
tres mil armas; seguimos camino, al centro de la Isla, a deponer yo, ante la
revolución que he hecho alzar, la autoridad que la emigración me dio, y se
acató adentro, y debe renovar, conforme a su estado nuevo, una asamblea
de delegados del pueblo cubano visible, de los revolucionarios en armas. La
revolución desea plena libertad en el ejército, sin las trabas q. antes le opuso
una Cámara sin sanción real, o la suspicacia de una juventud celosa de su
republicanismo, o los celos, y temores de excesiva prominencia futura, de
un caudillo puntilloso o previsor; pero quiere la revolución a la vez sucinta
y respetable representación republicana, —la misma alma de humanidad y
decoro, llena del anhelo de la dignidad individual, en la representación de la
república, que la que empuja y mantiene en la guerra a los revolucionarios.
Por mí, entiendo que no se puede guiar a un pueblo contra el alma que lo
mueve, o sin ella, y sé cómo se encienden los corazones, y cómo se aprovecha
para el revuelo incesante y la acometida el estado fogoso y satisfecho de
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p05
los corazones. Pero en cuanto a formas, caben muchas ideas: y las cosas de
hombres, hombres con quienes las hacen. Me conoce. En mí, sólo defenderé
lo que tenga yo por garantía o servicio de la revolución. Sé desaparecer.
Pero no desaparecería mi pensamiento, ni me agriaría mi oscuridad. —Y en
cuanto tengamos forma, obraremos, cúmplame esto a mí, o a otros.
Así es
En la segunda mitad del XIX, sim embargo, esta nueva forma de organización
económico social, conocida como capitalismo, comienza a dar señales de crisis. En la
década del setenta se produce una depresión de los precios y de la ganancia, que hace
que muchos hombres de negocios teman por el destino de sus inversiones.
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p06
mercado (a veces más de los necesarios). Por otro lado, el mercado de consumo creció
en un ritmo más lento que el de la capacidad productiva en esos años, de modo que
no fue capaz de absorber la producción. De tal suerte, la oferta superó a la demanda y
los precios se derrumbaron.
¿Cuál es la salida que las sociedades del último tercio del siglo XIX encuentran
para la crisis? En principio, hay tres que tienen mucha importancia.
Por otro lado, el proteccionismo económico parece ser también una buena
solución para la crisis. Las políticas proteccionistas, manifiestas en tarifas aduaneras,
aranceles sobre productos importados, etc. pretenden proteger a las empresas
nacionales contra las extranjeras y dan testimonio de la formación de economías
nacionales sólidas amparadas por Estados nacionales fuertes. Si el liberalismo expresaba
en términos teóricos el carácter global de la economía capitalista y su tendencia a la
anarquía, el proteccionismo daba fe en la práctica de que la economía mundial estaba
integrada por un conjunto de economías nacionales que rivalizaban entre sí.
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p07
en términos relativos, pero de forma más masiva en cuanto a volumen y
cifras- entre 1875 y 1914. Hobsbawm (2009: 95)
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p08
procesos decisorios en la empresa, con el consecuente incremento de los beneficios.
No es casual por lo tanto que esta ideología fuera reactualizada a fines del XIX
y comienzos del siglo XX, en plena era de los Imperios, con el corolario Roosevelt.
El corolario de Roosevelt es una sustancial alteración (una “enmienda”) a la Doctrina
Monroe por parte del presidente de los Estados Unidos de América Theodore Roosevelt.
En su nueva versión, la Doctrina de Monroe considera a América Latina y el Caribe como
territorios adecuados para la expansión de los intereses comerciales de los Estados
Unidos, lo cual iba más allá del propósito original de mantener la hegemonía europea
fuera del hemisferio.
Este corolario supuso, en realidad, una carta blanca para la intervención de Estados
Unidos en América Latina y el Caribe y estableció de facto derechos neocoloniales de
dicha potencia sobre diversos países de la región, derechos similares a los que tanto
Inglaterra como Francia se otorgaban a sí mismos sobre los países de sus áreas de
influencia de acuerdo a los tratados de la Entente cordiale.
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p09
El discurso antimperialista de José Martí
Es lógico que una práctica política imperialista provocase reacciones
antimperialistas en algunos políticos e intelectuales latinoamericanos. Entre ellos,
ninguno tuvo un papel tan clarividente como José Martí, prócer independentista,
apóstol y héroe nacional de Cuba.
Asimismo, sin dejar de reconocer el problema del caudillismo, las tiranías y las
dictaduras de la América hispánica –tema que trataremos en una próxima clase- Martí
discute en su ensayo el proyecto de Sarmiento de “blanquear” América, proyecto que,
como vimos en la clase pasada, se funda en los prejuicios racistas del autor de la idea
de Civilización y Barbarie.
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p10
Manos a la obra
Juan Marinello
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p11
restaurado, en que han mantenido, la belleza y el aspecto
tradicional de esta Casa de tanta significación, decíamos, en nuestra
historia cultural.
¿Por qué? Tiene una clara explicación que sea Lenin, a través de su
interpretación materialista dialéctica de la historia, el que descubra,
oriente, explique y señale el inmediato porvenir (del) fenómeno
imperialista. ¿Pero cómo puede hacerlo un hombre filosóficamente
idealista, separado de toda interpretación de otro tipo, y cómo a
través de esa penetración sorprendente puede ser, como lo es, un
gran orientador de su tiempo y del nuestro? Yo creo que para ello
hay circunstancias diversas que son las que esclarecen esto que para
muchos es una realidad sorprendente, de difícil explicación.
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p12
Para que Martí sea dentro de su idealismo el gran precursor
de la lucha antimperialista de los pueblos latinoamericanos, existen,
en mi opinión, como en todos los fenómenos de esta naturaleza,
elementos de tipo objetivo y elementos de orden subjetivo, lo que
yo he llamado alguna vez dentro de esta indagación, las fuentes y las
raíces del pensamiento antimperialista de José Martí.
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p13
injusticia interior, la supeditación de la masa negra, de la masa
india, de la masa china, no es sólo un fenómeno que se produce
interiormente, es una actitud que se refleja dentro y fuera de la
Unión (norte) americana. Eso le hace poseer muy a tiempo, en sus
momentos pudiéramos decir de juvenil madurez, lo que significa
aquella sociedad y lo que tiene la América Latina que esperar de su
desarrollo. Este elemento para mí es muy importante, pero también
hay otro que coincide con él y lo amplifica en su significación. Me
refiero a la circunstancia (de) que también es José Martí el único
pensador de su época que tiene un concepto nuevo luego (de) esos
criterios fundamentales, arraigados, y que son el norte de su acción
revolucionaria. Es decir que (….) (a diferencia de) los hombres que
se decían rectores del pensamiento americano -hablamos lo mismo
de un Justo Sierra que de un Rodó, o sobre todo del más notable y
singular por otras razones, de orden literario, como Sarmiento-, Martí
tiene del hombre americano y de su significación y destino, un criterio
distinto, nuevo, e (in)superable.
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p14
especialmente literario, de las razas autóctonas de América, a tal
punto, que un crítico tan notable como Cintio Vitier ha mantenido
que muchos de los criterios esenciales en la motivación política de
Martí vienen de su conocimiento y utilización de los grandes poetas
mexicanos anteriores a la conquista. La tesis puede discutirse, pero no
el hecho de que Martí le dé a estos valores prehispánicos la enorme
importancia que tienen. De modo que Martí entiende de modo
distinto al hombre americano y a su cultura. Entiende que el problema
no está en volver los ojos a Europa, sino en volver los ojos a nosotros
mismos, y darle camino fecundante a los elementos positivos de las
distintas razas que integran la realidad latinoamericana.
Por otra parte, y teniendo muy clara la conciencia (de) que esos
elementos esenciales son como el fondo animador de su postura
antimperialista, Martí tiene el dolor, pero al mismo tiempo -y a la
larga e históricamente tenemos que decirlo- el privilegio excepcional
de pasar los últimos años de su vida fuera de sus tierras, pero
recordándolas cada día con más intensidad (...) la distinta condición
de un mundo y del otro, es también el primero que establece la
necesaria e indispensable diferencia -y el seguro conflicto- entre las
dos porciones en que él divide a su América.
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p15
Por eso, durante todo el tiempo que vive Martí en los
Estados Unidos, es en verdad no el defensor de Cuba, no el libertador
de Cuba: es el defensor y libertador de todo un mundo, de toda
su América, de la América Latina y el Caribe, plenamente; porque
entiende como nadie que el poder económico de los Estados Unidos
se desborda sobre sus pueblos, determinando una supeditación de
incalculables resultado(s) negativo(s).
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p16
Todo esto completa, pudiéramos decir, el cuadro de
elementos que seguramente determinan en lo esencial, y seguramente
hay otros, que Martí avance mucho más que los pensadores que
le son contemporáneos, y vea el gran problema futuro de América
como la lucha contra el imperialismo, único modo de asegurar la
que él llamaba la segunda independencia americana. Es que, claro, la
libertad para él era el valor más alto del hombre, la libertad -decía-
será la religión del futuro. Y todos sus esfuerzos de libertador van
naturalmente a lograr que el hombre no sea oprimido en ningún
aspecto ni por razón alguna.
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p17
ofreciendo conferencias de admirable calidad, que ha hecho
estudios excepcionales sobre José Martí y que ahora nos promete
ante una petición nuestra recogerlos en un libro, tiene un estudio
interesantísimo en que habla de Martí como idealista práctico, es
decir, encuentra que un elemento y el otro dan con una solución
(a) la contradicción de que hablábamos: es un idealista, pero de
un maravilloso sentido práctico que no tiene el idealista que le es
contemporáneo, y por eso avanza más, y se convierte, en verdad,
en una figura no solamente orientadora en su tiempo sino también
orientadora del tiempo nuestro.
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p18
tiempo.
Por eso hay que entender así el deber de nuestro tiempo, ser
cada día mejores martianos conociendo este fenómeno complejo,
excepcional, maravilloso y único del desdoblamiento de sus criterios
históricos a veces por encima de sus propias afirmaciones filosóficas.
Y saber además que esa calidad genial de advertir el futuro, lo hace
señalar y orientar problemas que no se habían desarrollado en su
tiempo, que tienen su desarrollo normal en el nuestro, y que tienen
ya por ello mismo que ser advertidos, orientados, e interpretados
como una nueva verdad, en nuestro caso el marxismo-leninismo.
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
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han penetrado que su palabra sigue siendo vigente, ordenadora,
orientadora, y que debemos realizar gran parte de sus pensamientos
aunque sea otro el fundamento filosófico que nos conduzca a ello.
Muchas gracias.
Fuente: http://www.lajiribilla.cu/2006/n287_11/287_19.html
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Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
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Realiza las siguientes actividades:
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Clase 10
Cultura Hispanoamericana
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El discurso de Rodó en el Ariel
José Enrique Rodó fue un intelectual uruguayo dedicado también a la tarea de
fomentar un pensamiento antimperialista en América Latina.
Utilitarismo. El utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres
propuestas: lo que resulta intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor
estado de las cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo más
alta posible, y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado
de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier acción o ley
viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una
palabra que refiere aquello que es intrínsecamente valioso para cada individuo.
En la economía neoclásica, se llama utilidad a la satisfacción de preferencias, en
filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se
entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción de las
preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como “el máximo bienestar para el
máximo número”. De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que
produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.
América Latina.
com.br/2011/12/pablo-milanes-proposiciones.
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p22
Precisamente de Pablo Milanés, te invitamos a escuchar la Canción por la unidad
latinoamericana, que condensa perfectamente los tópicos presentados en esta clase.
¡Que lo disfrutes!
http://www.youtube.com/watch?v=AhDgACqgTRQ
¡Ya sé!
En esta clase hemos aprendido que a fines del siglo XIX se produce un proceso
de expansión colonial imperialista entre las principales potencias industriales de la
época, lo cual lleva a los Estados Unidos de Norteamérica a desarrollar una teoría
política intervencionista, la “doctrina Monroe”. Hemos visto también que algunos
intelectuales latinoamericanos, como José Martí y José Enrique Rodó, avizoran la
amenaza que el imperialismo norteamericano representa para los países de la América
Hispánica y desarrollan un discurso antimperialista –basado en la unidad continental
y en la promoción de valores espirituales de identidad autóctonos y anti-utilitaristas-
que tendrá una amplia repercusión por todo el continente a lo largo del siglo XX.
Autoevaluación
http://www.infocentro.gob.ve/_galeria/archivo/2/documento_698_Nuestra_
America.pdf
1) Compara las ideas de José Martí en Nuestra América con las ideas de Domingo
Faustino Sarmiento vistas en la clase pasada.
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p23
José Martí Domingo F. Sarmiento
Clase 10
Las relaciones con los Estados Unidos: la cultura antimperialista
p24
Referencias
HOBSBAWM, Eric. La era del Imperio: 1875-1914. Buenos Aires: Crítica. 2009.
Lista de figuras
Clase 10
Cultura Hispanoamericana
p25
Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Clase 11
Clase 11
El retorno de los galeones: las relaciones
culturales entre España e Hispanoamérica
desde fines del siglo XIX
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● E
studiar las relaciones culturales de América Latina con España
desde fines del siglo XIX.
Clase 11
Cultura Hispanoamericana
p03
Para empezar
Lee este cuento del escritor nicaragüense Rubén Darío, titulado “El nacimiento de
la col”.
El nacimiento de la col
En el paraíso terrenal, en el día luminoso en que las flores fueron creadas, y
antes de que Eva fuese tentada por la serpiente, el maligno espíritu se acercó a la
más linda rosa nueva en el momento en que ella tendía, a la caricia del celesta sol,
la roja virginidad de sus labios.
-Eres bella.
-¿Pero?...
-No eres útil. ¿No miras esos altos árboles llenos de bellotas? Ésos, a más de
ser frondosos, dan alimento a muchedumbres de seres animados que se detienen
bajo sus ramas. Rosa, ser bella es poco…
¿De qué trata el relato? ¿Dirías que es una fábula? ¿Cuál es la moraleja?
Clase 11
El retorno de los galeones: las relaciones culturales entre España e
p04 Hispanoamérica desde fines del siglo XIX
Así es
Como vimos en la clase pasada, el siglo XIX fue una época de progresiva
industrialización, intercambio comercial, globalización económica y auge de las
instituciones liberales burguesas y de la figura del burgués. De la mano del crecimiento
económico europeo y norteamericano, las naciones latinoamericanas viven una poderosa
expansión a fines del XIX, en virtud de un modelo que se basaba en la producción y
exportación de materias primas hacia los mercados consumidores ultramarinos.
Llama la atención, sin embargo, que en la América Latina, donde no hay una
clase burguesa tan amplia en términos demográficos como en Europa, y dónde más
bien es la oligarquía la que domina la actividad económica, se repita el tópico del
rechazo al burgués visto en el párrafo anterior. ¿Qué podría explicar este hecho? En
nuestra opinión, al menos tres factores lo explican. En primer lugar, la tradición letrada,
ya vista en nuestra sexta clase sobre la cultura colonial y el Barroco. En segundo lugar,
la mejora de las comunicaciones intercontinentales a fines del XIX. En tercer lugar, el
incremento de los intercambios y tránsitos de mercancías y personas entre Europa y las
dos Américas también a fines del XIX. Veamos cada uno por separado.
América Latina contó desde la época colonial con la figura del letrado, un
miembro de la burocracia de Estado que gozaba de grandes privilegios en virtud de
sus habilidades y de su capital intelectual. Estos miembros de la nobleza de Estado,
además de productores y reproductores de conocimiento, estaban en una situación
de paridad con los estamentos más elevados de la sociedad. Como aristócratas del
campo intelectual, en cierto modo repudiaban a los advenedizos y a los representantes
Clase 11
Cultura Hispanoamericana
p05
del tercer estado, los burgueses. Parte de su espíritu antidemocrático y elitista se
reproducía como dogma o axioma en los grupos intelectuales latinoamericanos.
Clase 11
El retorno de los galeones: las relaciones culturales entre España e
p06 Hispanoamérica desde fines del siglo XIX
visita diferentes países y ciudades de América Latina, y sus crónicas salen publicadas
en diferentes revistas y diarios del continente. Rubén Darío también se mueve entre
ambos lados del océano, lo cual fomentará los intercambios intelectuales propios
del periodo. Hasta algo aparentemente inmotivado como la vocación exotista de los
escritores del Modernismo, cierto orientalismo patente en Darío y Julián del Casal, estará
condicionado por las migraciones de chinos y japoneses a América en este período, así
como por la producción de textos orientalistas que generan el Imperialismo francés e
inglés de la época.
A fines del siglo XIX, sin embargo, por primera vez los autores en lengua española
hispanoamericanos se convierten en modelo para los autores peninsulares. Ahora son
los escritores de las ex colonias quienes influyen sobre los creadores metropolitanos.
Es por esto que Max Henríquez Ureña, famoso crítico dominicano, acuña el término
del “retorno de los galeones”, simbolizando en el tornaviaje de la flota de Indias el
hecho de que Darío, Martí, Nájera, Casal, Asunción Silva y Lugones se convirtieran en
maestros de un Juan Ramón Jiménez, por dar solo un ejemplo.
Manos a la obra
Rubén Darío
Clase 11
Cultura Hispanoamericana
p07
la furia del mandoble y el peso de la maza?
Rubén Darío
Clase 11
El retorno de los galeones: las relaciones culturales entre España e
p08 Hispanoamérica desde fines del siglo XIX
los astros me han predicho la visión de la Diosa;
Clase 11
Cultura Hispanoamericana
p09
La penumbra reluce de suspiros; el mundo
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Clase 11
El retorno de los galeones: las relaciones culturales entre España e
p10 Hispanoamérica desde fines del siglo XIX
La narrativa hispanoamericana del boom y su dimensión
española
●● E
migración a América de grupos editoriales españoles que huyeron del
Franquismo.
literatura.
Clase 11
Cultura Hispanoamericana
p11
¡Ya sé!
En esta clase hemos aprendido que los hispanoamericanos que un día imitaron
modelos españoles, después pasaron a influenciar sobre la cultura y la producción
literaria de la antigua metrópolis.
Clase 11
El retorno de los galeones: las relaciones culturales entre España e
p12 Hispanoamérica desde fines del siglo XIX
Referencias
HOBSBAWM, Eric. La era del Imperio: 1875-1914. Buenos Aires: Crítica. 2009.
Lista de figuras
Clase 11
Cultura Hispanoamericana
p13
Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
La cultura revolucionaria en
Hispanoamérica: los casos de
México y Cuba
Clase 12
Clase 12
La cultura revolucionaria en
Hispanoamérica: los casos de México y
Cuba
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● D
escribir algunos aspectos esenciales de la Revolución
mexicana de 1910 y de la Revolución cubana de 1959.
●● E
studiar diferentes manifestaciones de la cultura revolucionaria
hispanoamericana.
Clase 12
Cultura Hispanoamericana
p03
Para empezar
Mira atentamente este mural del pintor mexicano José Clemente Orozco.
uploads/2012/07/20120728-
tuitearte.es/wp-content/
Fuente: http://www.
Cat%C3%A1rsis.jpg
Así es
Clase 12
La cultura revolucionaria en Hispanoamérica: los casos de
p04 México y Cuba
Si bien la Revolución industrial y la Revolución francesa son dos ejemplos
típicos de revoluciones en el ámbito económico y en el político, son muchos los casos
históricos de revoluciones que se pueden aducir, cada uno con un contenido específico.
Tal contenido en cierto modo viene determinado por los problemas particulares a los
que cada Revolución da respuesta, y por las premisas y el programa que estas siguen.
Se han enumerado diferentes causas para dicha revolución, pero entre estas
se destacan el grave problema de Hacienda que enfrentaba la Monarquía francesa
como consecuencia de la Guerra de los siete años contra Inglaterra, así como el déficit
del tesoro público creado por el apoyo militar a la Independencia norteamericana,
dificultades estas que se vieron reforzadas por la gestión irresponsable de los Ministros
y del Rey; la emergencia de una sólida clase burguesa que luchó de forma tenaz por
verse representada en el gobierno, adoptando los principios democráticos y los ideales
de libertad propugnados por los ideólogos de la Ilustración; el alza del precio del trigo
y los problemas de hambruna y escasez causados por sequías y malas cosechas en los
años anteriores a la Revolución, que llevaron al pueblo a sublevarse.
De no haber sido por estos cambios, habría sido imposible, por ejemplo, que
Napoleón Bonaparte reclutara a los hombres imprescindibles para que sus ejércitos se
hicieran con el control militar de Europa al comenzar el siglo XIX. Jamás habría tenido
a sus pies una masa popular beneficiada por la redistribución de la propiedad agraria,
dispuesta a defender sus intereses de la reacción contrarrevolucionaria y de la invasión
extranjera, galvanizada por los nuevos ideales de emancipación y de transformación.
Clase 12
Cultura Hispanoamericana
p05
Manos a la obra
http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_mexicana
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Clase 12
La cultura revolucionaria en Hispanoamérica: los casos de
p06 México y Cuba
La revolución cubana
Fuente: http://www.biography.com/
Realiza ahora las actividades anteriores para el
people/pancho-villa-9518733
caso de la Revolución cubana. Consulta los siguientes
enlaces:
http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_cubana
http://www.cubaencuentro.com/revista/revista-encuentro/
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/21/
Fig. 02 - Pancho Villa
francogamboa.pdf
La Revolución cubana también generó un ciclo propio de novelas, entre las que
se destacan La consagración de la Primavera, de Alejo Carpentier, y Las iniciales de la
tierra, de Jesús Díaz.
Clase 12
Cultura Hispanoamericana
p07
Manos a la obra
http://www.youtube.com/watch?v=VY2PsSnsNOA
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Clase 12
La cultura revolucionaria en Hispanoamérica: los casos de
p08 México y Cuba
¡Ya sé!
En esta clase hemos aprendido que las revoluciones son cambios abruptos de
las estructuras sociales que dan respuesta a diferentes tensiones subyacentes. Vimos
también algunos datos sobre la Revolución mexicana de 1910 y la cubana de 1959 y
sus repercusiones en la esfera cultural.
Clase 12
Cultura Hispanoamericana
p09
Referencias
Lista de figuras
Clase 12
La cultura revolucionaria en Hispanoamérica: los casos de
p10 México y Cuba
Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Clase 13
Clase 13
La tradición de las dictaduras
latinoamericanas
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● E
studiar parte de la producción literaria y cinematográfica
continental que trata el tema de las dictaduras.
Clase 13
Cultura Hispanoamericana
p03
Para empezar
http://www.youtube.com/watch?v=M5xbttkyxGI
Clase 13
La tradición de las dictaduras latinoamericanas
p04
sino de otros más duros y siniestros
y estos sí
cómo idealizaron
mirándote y echándote
de menos.
ni acribillarte a pelotazos.
Clase 13
Cultura Hispanoamericana
p05
y si te descubrían te mataban
y jugué a la mancha
y era de sangre.
miran hipnotizados
Clase 13
La tradición de las dictaduras latinoamericanas
p06
Y las calles y el color de los ojos
y en qué esquina
en qué bar
qué parada
qué casa.
Y acordarse de vos
de tu carita
lo ayudaba a callar.
me podés preguntar
y sobre todo
puedo yo responder.
lo que no quiere.
son macanas
Clase 13
Cultura Hispanoamericana
p07
que los hombres no lloran
Llorá
pero no olvides.
Fuente: http://www.poemas-del-alma.com/mario-benedetti-hombre-preso-que-mira-a-su-hijo.
htm
¿Desde qué lugar crees que enuncia su discurso el hablante lírico del poema? ¿A
qué se refiere al decir que olvidó todos los números? ¿Qué pretende comunicarle a su
hijo?
Así es
Uno de los rasgos más detestables de las dictaduras es el uso sistemático del
terror y la violencia para eliminar a los opositores políticos, así como la arbitrariedad
Clase 13
La tradición de las dictaduras latinoamericanas
p08
y la falta de legitimidad de las decisiones, que suelen basarse en el monopolio del
poder militar y policial por parte del dictador o el grupo dictatorial. Así, a las dictaduras
les interesa ante todo someter y hacerse obedecer por los gobernados, aunque no
cuenten con su consentimiento.
Las dictaduras han sido muy frecuentes en América Latina en toda la historia
moderna, al parecer condicionadas por el fenómeno generalizado del caudillismo que
siguió a las guerras de Independencia.
Este tópico será retomado una y otra vez por otros pensadores y escritores a
todo lo largo del siglo XX, en un esfuerzo por explicar la propensión latinoamericana a
la adopción de dictaduras.
Clase 13
Cultura Hispanoamericana
p09
dictaduras sea exclusivamente latinoamericano. De cualquier manera, hay varios
factores que explican la frecuencia con que aparecen regímenes autoritarios en América
Latina. Proyectados contra el telón de fondo de la democracia, estos factores parecen
casi obvios:
●● C
omo vimos en clases anteriores, el sometimiento del hombre a través de
la violencia, y la trivialización, por consiguiente, de la violencia en la vida
cotidiana, constantes estas presentes en la historia continental desde la
época de la Conquista, explican la naturalidad con la cual los sistemas
represivos policiales y militares hispanoamericanos instrumentalizaron e
instrumentalizan la violencia con fines políticos.
Hay un ciclo que abarca todo el siglo XIX, y en este los movimientos dictatoriales
se relacionan de forma ostensible con la figura de los caudillos y los líderes de las
guerras de Independencia. Rosa en Argentina, el Dr. Francia en Paraguay, e incluso, ya
de forma más tardía, Porfirio Díaz en México, encarnan esta primera etapa.
Hay una segunda fase, en el siglo XX, en la que los regímenes autoritarios y
dictatoriales representan en cierto modo una respuesta a los graves problemas sociales,
económicos y políticos provocados por la Gran Depresión de 1929 a 1933, que hizo
que los gobiernos tendieran a la derecha en todas partes del mundo. El fantasma que
trataron de espantar las dictaduras fue el de la Revolución y el Comunismo, como
sucedió en Brasil con el Estado Novo de Getúlio Vargas, en República Dominicana con
Clase 13
La tradición de las dictaduras latinoamericanas
p10
Trujillo, en Nicaragua con Somoza (padre e hijo), razón por la que a menudo dichos
regímenes contaron con apoyo norteamericano. Después de la Segunda Guerra
Mundial, esta tendencia a recibir auxilio de los Estados Unidos se ve reforzada, ya
sea por los imperativos de la Guerra Fría, como se intuye en el golpe de Estado que
derroca a Jacobo Árbenz en Guatemala, dirigido por la CIA, sea como consecuencia de
una política de defensa de los intereses empresariales norteamericanos, lo cual resulta
explícito en el apoyo al golpe de Estado de Fulgencio Batista en Cuba en marzo de
1952.
Paradójicamente, por más que la propia izquierda se resista a ver la cuestión de tal
modo, el régimen de La Habana, es decir, la Revolución cubana, sobre todo después de
1966, cuando Fidel Castro vence la Guerra Civil por el denominada como “Lucha contra
los bandidos”, asume un carácter dictatorial, pues el poder se concentra totalmente en
las manos del líder, quien es jefe del Partido, el Gobierno y las Fuerzas Armadas, y se
abroga el derecho de tomar personalmente todas las decisiones importantes para la
nación. Aunque el carisma de Fidel Castro y la labor de propaganda de su maquinaria
de prensa revistieran a su gobierno de elevada popularidad en diferentes etapas, no es
posible afirmar que en Cuba haya habido un gobierno democrático durante los últimos
cincuenta años.
Clase 13
Cultura Hispanoamericana
p11
publicada en México en 1946, es otra obra cumbre en el ciclo de las novelas del dictador,
que al mismo tiempo que desarrolla la estética del realismo mágico, relata las injusticias
y arbitrariedades del poder dictatorial y la imposibilidad de distinguir la verdad de la
mentira en su máquina de propaganda.
A esta obra la siguieron otras muchas de los narradores maestros del boom de
la narrativa hispanoamericana, como Yo, el Supremo, de Augusto Roa Bastos; El otoño
del patriarca, de Gabriel García Márquez; El recurso del método, de Alejo Carpentier, y
más recientemente La fiesta del Chivo, de Mario Vargas Llosa.
Manos a la obra
(...) había entrado sin siquiera tocar las aldabas de acuerdo con
el gusto de su voluntad al compás de los dobles de las once en
el reloj de péndulo y yo sentí el metal de la espuela de oro desde
la terraza del patio y comprendí que aquellos pasos de mano de
pilón con tanta autoridad en los ladrillos del piso no podían ser
otros que los suyos, lo presentí de cuerpo entero antes de verlo
aparecer en el vano de la puerta de la terraza interior donde el
alcaraván cantaba las once entre los geranios de oro, cantaba
el turpial aturdido por la acetona fragante de los racimos de
guineo colgados en el alar, se solazaba la luz del aciago martes
de agosto entre las hojas nuevas de los platanales del patio y
el cuerpo del venado joven que mi marido Poncio Daza había
cazado al amanecer y lo puso a desangrar colgado por las patas
junto a los racimos de guineo atigrados por la miel interior, lo
vi más grande y más sombrío que en un sueño con las botas
sucias de barro y la chaqueta de caqui ensopada de sudor y
Clase 13
La tradición de las dictaduras latinoamericanas
p12
sin armas en la correa pero amparado por la sombra del indio
descalzo que permaneció inmóvil detrás de él con la mano apoyada
en la cacha del machete, vi los ojos ineludibles, la mano de doncella
dormida que arrancó un guineo del racimo más cercano y se lo comió
de ansiedad y luego se comió otro y otro más, masticándolos de
ansiedad con un ruido de pantano de toda la boca sin apartar la vista
de la provocativa Francisca Linero que lo miraba sin saber qué hacer
con su pudor de recién casada porque él había venido para darle
gusto a su voluntad y no había otro poder mayor que el suyo para
impedirlo, apenas si sentí la respiración de miedo de mi marido que
se sentó a mi lado y ambos permanecimos inmóviles con las manos
cogidas y los dos corazones de tarjeta postal asustados al unísono
bajo la mirada tenaz del anciano insondable que seguía a dos pasos
de la puerta comiéndose un guineo después del otro y tirando las
cáscaras en el patio por encima del hombro sin haber pestañeado
ni una vez desde que empezó a mirarme, y sólo cuando acabó de
comerse el racimo entero y quedó el vástago pelado junto al venado
muerto le hizo una señal al indio descalzo y le ordenó a Poncio Daza
que se fuera un momento con mi compadre el del machete que tiene
que arreglar un negocio contigo, y aunque yo estaba agonizando de
miedo conservaba bastante lucidez para darme cuenta de que mi
único recurso de salvación era dejar que él hiciera conmigo todo lo
que quiso sobre el mesón de comer, más aún, lo ayudé a encontrarme
entre los encajes de los pollerines después de que me dejó sin
resuello con su olor de amoníaco y me desgarró las bragas de un
zarpazo y me buscaba con los dedos por donde no era mientras yo
pensaba aturdida Santísimo Sacramento qué vergüenza, qué mala
suerte, porque aquella mañana no había tenido tiempo de lavarme
por estar pendiente del venado, así que él hizo por fin su voluntad al
cabo de tantos meses de asedio, pero lo hizo de prisa y mal, como
si hubiera sido más viejo de lo que era, o mucho más joven, estaba
tan aturdido que apenas si me enteré de cuándo cumplió con su
deber como mejor pudo y se soltó a llorar con unas lágrimas de orín
caliente de huérfano grande y solo, llorando con una aflicción tan
honda que no sólo sentí lástima por él sino por todos los hombres
del mundo y empecé a rascarle la cabeza con la yema de los dedos
y a consolarlo con que no era para tanto general, la vida es larga,
mientras el hombre del machete se llevó a Poncio Daza al interior de
los platanales y lo hizo tasajo en rebanadas tan finas que fue imposible
componer el cuerpo disperso por los marranos, pobre hombre, pero
no había otro remedio, dijo él, porque iba a ser un enemigo mortal
para toda la vida. Eran imágenes de su poder que le llegaban desde
muy lejos y le exacerbaban la amargura de cuánto le habían aguado
Clase 13
Cultura Hispanoamericana
p13
la salmuera de su poder si ni siquiera le servía para conjurar
los maleficios de un eclipse, lo estremecía un hilo de bilis negra en
la mesa de dominó ante el dominio helado del general Rodrigo de
Aguilar que era el único hombre de armas a quien había confiado
la vida desde que el ácido úrico le cristalizó las coyunturas al ángel
del machete, y sin embargo se preguntaba si tanta confianza y tanta
autoridad delegadas en una sola persona no habrían sido la causa de
su desventura, si no era mi compadre de toda la vida quien lo había
vuelto buey por tratar de quitarle la pelambre natural de caudillo de
vereda para convertirlo en un inválido de palacio incapaz de concebir
una orden que no estuviera cumplida de antemano, por el invento
malsano de mostrar en público una cara que no era la suya cuando
el indio descalzo de los buenos tiempos se bastaba y se sobraba solo
para abrir una trocha a machetazos a través de las muchedumbres de
la gente gritando apártense cabrones que aquí viene el que manda
sin poder distinguir en aquel matorral de ovaciones quiénes eran
los buenos patriotas de la patria y quiénes eran los matreros porque
todavía no habíamos descubierto que los más tenebrosos eran los
que más gritaban que viva el macho, carajo, que viva el general (...)
Fuente: http://www.instituto127.com.ar/Bibliodigital/GarciaMarquez-
Elotoniodelpatriarca.pdf
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Clase 13
La tradición de las dictaduras latinoamericanas
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Las dictaduras en el cine
Así como en la literatura, la representación de las dictaduras en el cine suele ser
negativa. Esto es comprensible. Las dictaduras ejercen su poder ideológico a través de
la censura, o sea, mediante el silenciamiento autoritario de toda opinión que no esté de
acuerdo con la promulgada por el régimen dictatorial. Como la libertad de expresión
es indispensable para la propia condición intelectual, es natural que los artistas e
intelectuales tiendan a rechazar las dictaduras.
http://www.youtube.com/watch?v=a2F97rI43GU
Te dejamos aquí los enlaces de dos grandes películas sobre el asunto: La noche
de los lápices y La historia oficial. Si una forma de impedir que el pasado se repita es no
olvidarlo, entonces estas películas dejarán una huella indeleble en nuestra memoria.
http://www.youtube.com/watch?v=SqvpJug3YPI
http://www.youtube.com/watch?v=Ebrj_bYYJ2k
¡Ya sé!
En esta clase hemos aprendido que las dictaduras han sido un fenómeno político
recurrente en la historia de las naciones latinoamericanas y que la temática ha sido
incorporada tanto a la producción literaria, con las novelas del dictador, como al cine.
Clase 13
Cultura Hispanoamericana
p15
Autoevaluación
Concluiremos esta lección con una actividad cuyo objetivo es promover la reflexión
y la crítica de los temas abordados.
Después de ver una de las dos películas sobre la dictadura argentina cuyos
enlaces te hemos dado arriba, realiza las siguientes actividades.
Clase 13
La tradición de las dictaduras latinoamericanas
p16
Referencias
Clase 13
Cultura Hispanoamericana
p17
Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Conflictos e interacción
cultural. La cultura de los
hispanoamericanos en los Estados
Unidos y Brasil
Clase 14
Clase 14
Conflictos e interacción cultural. La cultura
de los hispanoamericanos en los Estados
Unidos y Brasil
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
Por otra parte, sabemos que uno de los aspectos más comunes de la
sociedad moderna es la emigración, el cual lleva al contacto de los individuos
pertenecientes a una comunidad lingüística y cultural con los miembros de
otras comunidades.
●● A
nalizar la interculturalidad en el contacto entre individuos
hispánicos con la cultura norteamericana y brasileña.
Clase 14
Cultura Hispanoamericana
p03
Para empezar
Vamos a leer un cuento del escritor cubano Antonio José Ponte, titulado “A
petición de Ochún”.
http://www.habanaelegante.com/Spring2000/Angel.htm
¿De qué trata el relato? ¿Cuáles son las culturas que se refieren en el cuento?
¿Cuáles son los valores asociados a cada cultura?
Así es
Interculturalidad
Lee la entrada sobre interculturalidad que aparece en el diccionario de términos
clave de ELE del Centro Virtual Cervantes.
Clase 14
Conflictos e interacción cultural. La cultura de los
p04 hispanoamericanos en los Estados Unidos y Brasil
Fuente: http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/
interculturalidad.htm
Este término, conocido también con el vocablo inglés cultural shock, se refiere al
conjunto de reacciones que puede llegar a experimentar un individuo, y por extensión
el aprendiente de segundas lenguas o lenguas extranjeras, al entrar en contacto por
primera vez con una cultura diferente de la propia, cuyo grado de conocimiento puede
ser muy diverso entre individuos. Tal impacto suele tener una variable afectiva y una
variable cognitiva. Desde el punto de vista afectivo, es posible que el sujeto experimente
emociones como el miedo, la desconfianza, la incomodidad, la ansiedad o la inseguridad.
Desde el cognitivo, puede experimentar un conflicto cognitivo entre su conocimiento
del mundo por un lado y los marcos de conocimiento, los valores o las interpretaciones
propias de la nueva cultura, por otro.
Fuente: http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/choque.htm
Clase 14
Cultura Hispanoamericana
p05
Manos a la obra
http://www.hacer.org/pdf/Paz00.pdf
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Interculturalidad en Brasil
En esta clase esperamos que tengas un papel más activo. Para ello, llevarás a cabo
una pequeña investigación, realizando los siguientes pasos.
●● E
ntrevista a este profesional y pídele que te hable de su experiencia de
adaptación a la cultura brasileña, relatando episodios emocionalmente
agradables y problemáticos relacionados con las diferencias entre su
cultura materna y la de Brasil.
●● A
naliza los resultados de la entrevista y esboza un cuadro en el que
caracterices problema intercultural, estableciendo sus probables causas.
Clase 14
Conflictos e interacción cultural. La cultura de los
p06 hispanoamericanos en los Estados Unidos y Brasil
¡Ya sé!
Clase 14
Cultura Hispanoamericana
p07
Referencias
Clase 14
Conflictos e interacción cultural. La cultura de los
p08 hispanoamericanos en los Estados Unidos y Brasil
Licenciatura en Español
Cultura Hispanoamericana
Francisco Ernesto Zaragoza Zaldívar
Yane Ramalho
Clase 15
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La cultura hispanoamericana hoy
Presentación
Apresentaçãoyeobjetivos
Objetivos
●● C
onstatar la vigencia en la cultura hispanoamericana
contemporánea de algunos de los problemas estudiados en el
curso.
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Para empezar
Lee el siguiente relato de Jorge Luis Borges. Se titula “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”.
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Ucbar, Ookbar, Oukbahr... Antes de irse, me dijo que era una
región del Irak o del Asia Menor. Confieso que asentí con
alguna incomodidad. Conjeturé que ese país indocumentado
y ese heresiarca anónimo eran una ficción improvisada por la
modestia de Bioy para justificar una frase. El examen estéril de
uno de los atlas de Justus Perthes fortaleció mi duda.
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nota parecía precisar las fronteras de Uqbar, pero sus nebulosos
puntos de referencias eran ríos y cráteres y cadenas de esa
misma región. Leímos, verbigracia, que las tierras bajas de Tsai
Jaldún y el delta del Axa definen la frontera del sur y que en las
islas de ese delta procrean los caballos salvajes. Eso, al principio
de la página 918. En la sección histórica (página 920) supimos
que a raíz de las persecuciones religiosas del siglo trece, los
ortodoxos buscaron amparo en las islas, donde perduran
todavía sus obeliscos y donde no es raro exhumar sus espejos
de piedra. La sección idioma y literatura era breve. Un solo rasgo
memorable: anotaba que la literatura de Uqbar era de carácter
fantástico y que sus epopeyas y sus leyendas no se referían
jamás a la realidad, sino a las dos regiones imaginarias de
Mlejnas y de Tlön... La bibliografía enumeraba cuatro volúmenes
que no hemos encontrado hasta ahora, aunque el tercero -Silas
Haslam: History of the Land Called Uqbar, 1874-figura en los
catálogos de librería de Bernard Quaritch.1 El primero, Lesbare
und lesenswerthe Bemerkungen über das Land Ukkbar in Klein-
Asien, data de 1641 y es obra de Johannes Valentinus Andreä.
El hecho es significativo; un par de años después, di con ese
nombre en las inesperadas páginas de De Quincey (Writings,
decimotercero volumen) y supe que era el de un teólogo alemán
que a principios del siglo XVII describió la imaginaria comunidad
de la Rosa-Cruz -que otros luego fundaron, a imitación de lo
prefigurado por él.
II
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siquiera el fantasma que ya era entonces. Era alto y desganado
y su cansada barba rectangular había sido roja. Entiendo que
era viudo, sin hijos. Cada tantos años iba a Inglaterra: a visitar
( juzgo por unas fotografías que nos mostró) un reloj de sol
y unos robles. Mi padre había estrechado con él (el verbo es
excesivo) una de esas amistades inglesas que empiezan por
excluir la confidencia y que muy pronto omiten el diálogo.
Solían ejercer un intercambio de libros y de periódicos; solían
batirse al ajedrez, taciturnamente... Lo recuerdo en el corredor
del hotel, con un libro de matemáticas en la mano, mirando a
veces los colores irrecuperables del cielo. Una tarde, hablamos
del sistema duodecimal de numeración (en el que doce se
escribe 10). Ashe dijo que precisamente estaba trasladando
no sé qué tablas duodecimales a sexagesimales (en las que
sesenta se escribe 10). Agregó que ese trabajo le había sido
encargado por un noruego: en Rio Grande do Sul. Ocho años
que lo conocíamos y no había mencionado nunca su estadía
en esa región... Hablamos de vida pastoril, de capangas, de la
etimología brasilera de la palabra gaucho (que algunos viejos
orientales todavía pronuncian gaúcho) y nada más se dijo -Dios
me perdone- de funciones duodecimales. En setiembre de 1937
(no estábamos nosotros en el hotel) Herbert Ashe murió de la
rotura de un aneurisma. Días antes, había recibido del Brasil
un paquete sellado y certificado. Era un libro en octavo mayor.
Ashe lo dejó en el bar, donde -meses después- lo encontré.
Me puse a hojearlo y sentí un vértigo asombrado y ligero que
no describiré, porque ésta no es la historia de mis emociones
sino de Uqbar y Tlön y Orbis Tertius. En una noche del Islam
que se llama la Noche de las Noches se abren de par en par
las secretas puertas del cielo y es más dulce el agua en los
cántaros; si esas puertas se abrieran, no sentiría lo que en esa
tarde sentí. El libro estaba redactado en inglés y lo integraban
1001 páginas. En el amarillo lomo de cuero leí estas curiosas
palabras que la falsa carátula repetía: A First Encyclopaedia of
Tlön. vol. XI. Hlaer to Jangr. No había indicación de fecha ni de
lugar. En la primera página y en una hoja de papel de seda que
cubría una de las láminas en colores había estampado un óvalo
azul con esta inscripción: Orbis Tertius. Hacía dos años que yo
había descubierto en un tomo de cierta enciclopedia práctica
una somera descripción de un falso país; ahora me deparaba el
azar algo más precioso y más arduo. Ahora tenía en las manos
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un vasto fragmento metódico de la historia total de un planeta
desconocido, con sus arquitecturas y sus barajas, con el pavor de
sus mitologías y el rumor de sus lenguas, con sus emperadores
y sus mares, con sus minerales y sus pájaros y sus peces, con su
álgebra y su fuego, con su controversia teológica y metafísica.
Todo ello articulado, coherente, sin visible propósito doctrinal o
tono paródico.
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la continua atención de todos los hombres. Yo me atrevo a pedir
unos minutos para su concepto del universo.
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Esta palabra integra un objeto poético creado por el autor. El
hecho de que nadie crea en la realidad de los sustantivos hace,
paradójicamente, que sea interminable su número. Los idiomas
del hemisferio boreal de Tlön poseen todos los nombres de las
lenguas indoeuropeas y otros muchos más.
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razona que el presente es indefinido, que el futuro no tiene
realidad sino como esperanza presente, que el pasado no tiene
realidad sino como recuerdo presente.2 Otra escuela declara
que ha transcurrido ya todo el tiempo y que nuestra vida es
apenas el recuerdo o reflejo crepuscular, y sin duda falseado y
mutilado, de un proceso irrecuperable. Otra, que la historia del
universo -y en ellas nuestras vidas y el más tenue detalle de
nuestras vidas- es la escritura que produce un dios subalterno
para entenderse con un demonio. Otra, que el universo es
comparable a esas criptografías en las que no valen todos los
símbolos y que sólo es verdad lo que sucede cada trescientas
noches. Otra, que mientras dormimos aquí, estamos despiertos
en otro lado y que así cada hombre es dos hombres.
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dos voces neológicas, no autorizadas por el uso y ajenas a
todo pensamiento severo: los verbos encontrar y perder, que
comportan una petición de principio, porque presuponen
la identidad de las nueve primeras monedas y de las últimas.
Recordaron que todo sustantivo (hombre, moneda, jueves,
miércoles, lluvia) sólo tiene un valor metafórico. Denunciaron
la pérfida circunstancia algo herrumbradas por la lluvia del
miércoles, que presupone lo que se trata de demostrar: la
persistencia de las cuatro monedas, entre el jueves y el martes.
Explicaron que una cosa esigualdad y otra identidad y formularon
una especie de reductio ad absurdum, o sea el caso hipotético
de nueve hombres que en nueve sucesivas noches padecen un
vivo dolor. ¿No sería ridículo -interrogaron- pretender que ese
dolor es el mismo?4 Dijeron que al heresiarca no lo movía sino
el blasfematorio propósito de atribuir la divina categoría de ser
a unas simples monedas y que a veces negaba la pluralidad y
otras no. Argumentaron: si la igualdad comporta la identidad,
habría que admitir asimismo que las nueve monedas son una
sola.
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lo circundan. La base de su aritmética es la noción de números
indefinidos. Acentúan la importancia de los conceptos de mayor
y menor, que nuestros matemáticos simbolizan por > y por <,
Afirman que la operación de contar modifica las cantidades y
las convierte de indefinidas en definidas. El hecho de que varios
individuos que cuentan una misma cantidad logran un resultado
igual, es para los psicólogos un ejemplo de asociación de ideas
o de buen ejercicio de la memoria. Ya sabemos que en Tlön el
sujeto del conocimiento es uno y eterno.
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pueden inhibir; una semana de trabajo con la pala y el pico no
logró exhumar otro hrön que una rueda herrumbrada, de fecha
posterior al experimento. Éste se mantuvo secreto y se repitió
después en cuatro colegios. En tres fue casi total el fracaso; en
el cuarto (cuyo director murió casualmente durante las primeras
excavaciones) los discípulos exhumaron -o produjeron- una
máscara de oro, una espada arcaica, dos o tres ánforas de barro
y el verdinoso y mutilado torso de un rey con una inscripción en
el pecho que no se ha logrado aún descifrar. Así se descubrió
la improcedencia de testigos que conocieran la naturaleza
experimental de la busca... Las investigaciones en masa
producen objetos contradictorios; ahora se prefiere los trabajos
individuales y casi improvisados. La metódica elaboración de
hrönir (dice el Onceno Tomo) ha prestado servicios prodigiosos
a los arqueólogos. Ha permitido interrogar y hasta modificar
el pasado, que ahora no es menos plástico y menos dócil que
el porvenir. Hecho curioso: los hrönir de segundo y de tercer
grado -los hrönir derivados de otro hrön, los hrönir derivados
del hrönde un hrön- exageran las aberraciones del inicial; los
de quinto son casi uniformes; los de noveno se confunden con
los de segundo; en los de undécimo hay una pureza de líneas
que los originales no tienen. El proceso es periódico: el hrön de
duodécimo grado ya empieza a decaer. Más extraño y más puro
que todo hrön es a veces el ur: la cosa producida por sugestión,
el objeto educido por la esperanza. La gran máscara de oro que
he mencionado es un ilustre ejemplo.
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Erfjord en un libro de Hinton que había sido de Herbert Ashe.
El sobre tenía el sello postal de Ouro Preto, la carta elucidaba
enteramente el misterio de Tlön. Su texto corrobora las hipótesis
de Martínez Estrada. A principios del siglo XVII, en una noche
de Lucerna o de Londres, empezó la espléndida historia. Una
sociedad secreta y benévola (que entre sus afilados tuvo a
Dalgarno y después a George Berkeley) surgió para inventar
un país. En el vago programa inicial figuraban los “estudios
herméticos”, la filantropía y la cábala. De esa primera época data
el curioso libro de Andreä. Al cabo de unos años de conciliábulos
y de síntesis prematuras comprendieron que una generación
no bastaba para articular un país. Resolvieron que cada uno
de los maestros que la integraban eligiera un discípulo para la
continuación de la obra. Esa disposición hereditaria prevaleció;
después de un hiato de dos siglos la perseguida fraternidad
resurge en América. Hacia 1824, en Memphis (Tennessee) uno
de los afiliados conversa con el ascético millonario Ezra Buckley.
Éste lo deja hablar con algún desdén -y se ríe de la modestia del
proyecto. Le dice que en América es absurdo inventar un país
y le propone la invención de un planeta. A esa gigantesca idea
añade otra, hija de su nihilismo:5 la de guardar en el silencio
la empresa enorme. Circulaban entonces los veinte tomos de
la Encyclopaedia Britannica; Buckley sugiere una enciclopedia
metódica del planeta ilusorio. Les dejará sus cordilleras
auríferas, sus ríos navegables, sus praderas holladas por el toro
y por el bisonte, sus negros, sus prostíbulos y sus dólares, bajo
una condición: “La obra no pactará con el impostor Jesucristo.”
Buckley descree de Dios, pero quiere demostrar al Dios no
existente que los hombres mortales son capaces de concebir
un mundo. Buckley es envenenado en Baton Rouge en 1828; en
1914 la sociedad remite a sus colaboradores, que son trescientos,
el volumen final de la Primera Enciclopedia de Tlön. La edición
es secreta: los cuarenta volúmenes que comprende (la obra más
vasta que han acometido los hombres) serían la base de otra
más minuciosa, redactada no ya en inglés, sino en alguna de
las lenguas de Tlön. Esa revisión de un mundo ilusorio se llama
provisoriamente Orbis Tertius y uno de sus modestos demiurgos
fue Herbert Ashe, no sé si como agente de Gunnar Erfjord o como
afiliado. Su recepción de un ejemplar del Onceno Tomo parece
favorecer lo segundo. Pero ¿y los otros? Hacia 1942 arreciaron
los hechos. Recuerdo con singular nitidez uno de los primeros y
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me parece que algo sentí de su carácter premonitorio. Ocurrió
en un departamento de la calle Laprida, frente a un claro y alto
balcón que miraba el ocaso. La princesa de Faucigny Lucinge
había recibido de Poitiers su vajilla de plata. Del vasto fondo de
un cajón rubricado de sellos internacionales iban saliendo finas
cosas inmóviles: platería de Utrecht y de París con dura fauna
heráldica, un samovar. Entre ellas -con un perceptible y tenue
temblor de pájaro dormido- latía misteriosamente una brújula.
La princesa no la reconoció. La aguja azul anhelaba el norte
magnético; la caja de metal era cóncava; las letras de la esfera
correspondían a uno de los alfabetos de Tlön. Tal fue la primera
intrusión del mundo fantástico en el mundo real. Un azar que
me inquieta hizo que yo también fuera testigo de la segunda.
Ocurrió unos meses después, en la pulpería de un brasilero, en
la Cuchilla Negra. Amorim y yo regresábamos de Sant’Anna. Una
creciente del río Tacuarembó nos obligó a probar (y a sobrellevar)
esa rudimentaria hospitalidad. El pulpero nos acomodó unos
catres crujientes en una pieza grande, entorpecida de barriles y
cueros. Nos acostamos, pero no nos dejó dormir hasta el alba
la borrachera de un vecino invisible, que alternaba denuestos
inextricables con rachas de milongas -más bien con rachas de
una sola milonga. Como es de suponer, atribuimos a la fogosa
caña del patrón ese griterío insistente... A la madrugada, el
hombre estaba muerto en el corredor. La aspereza de la voz
nos había engañado: era un muchacho joven. En el delirio se le
habían caído del tirador unas cuantas monedas y un cono de
metal reluciente, del diámetro de un dado. En vano un chico trató
de recoger ese cono. Un hombre apenas acertó a levantarlo. Yo
lo tuve en la palma de la mano algunos minutos: recuerdo que
su peso era intolerable y que después de retirado el cono, la
opresión perduró. También recuerdo el círculo preciso que me
grabó en la carne. Esa evidencia de un objeto muy chico y a la
vez pesadísimo dejaba una impresión desagradable de asco y
de miedo. Un paisano propuso que lo tiraran al río correntoso.
Amorim lo adquirió mediante unos pesos. Nadie sabía nada del
muerto, salvo “que venía de la frontera”. Esos conos pequeños
y muy pesados (hechos de un metal que no es de este mundo)
son imagen de la divinidad, en ciertas religiones de Tlön.
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de todos mis lectores. Básteme recordar o mencionar los hechos
subsiguientes, con una mera brevedad de palabras que el
cóncavo recuerdo general enriquecerá o ampliará. Hacia 1944 un
investigador del diario The American (de Nashville, Tennessee)
exhumó en una biblioteca de Memphis los cuarenta volúmenes
de la Primera Enciclopedia de Tlön. Hasta el día de hoy se discute
si ese descubrimiento fue casual o si lo consintieron los directores
del todavía nebuloso Orbís Tertius. Es verosímil lo segundo.
Algunos rasgos increíbles del Onceno Tomo (verbigracia, la
multiplicación de los hrönir) han sido eliminados o atenuados
en el ejemplar de Memphis; es razonable imaginar que esas
tachaduras obedecen al plan de exhibir un mundo que no sea
demasiado incompatible con el mundo real. La diseminación de
objetos de Tlön en diversos países complementaría ese plan...
El hecho es que la prensa internacional voceó infinitamente el
“hallazgo”. Manuales, antologías, resúmenes, versiones literales,
reimpresiones autorizadas y reimpresiones piráticas de la Obra
Mayor de los Hombres abarrotaron y siguen abarrotando la
tierra. Casi inmediatamente, la realidad cedió en más de un
punto. Lo cierto es que anhelaba ceder. Hace diez años bastaba
cualquier simetría con apariencia de orden -el materialismo
dialéctico, el antisemitismo, el nazismo- para embelesar a los
hombres. ¿Cómo no someterse a Tlön, a la minuciosa y vasta
evidencia de un planeta ordenado? Inútil responder que la
realidad también está ordenada. Quizá lo esté, pero de acuerdo
a leyes divinas -traduzco: a leyes inhumanas- que no acabamos
nunca de percibir. Tlön será un laberinto, pero es un laberinto
urdido por hombres, un laberinto destinado a que lo descifren
los hombres.
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faz del mundo. Su tarea prosigue. Si nuestras previsiones no
erran, de aquí a cien años alguien descubrirá los cien tomos de
la Segunda Enciclopedia de Tlön.
Fuente: http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/
borges/tlon_uqbar_orbis_tertius.htm
Así es
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Sin embargo, la crisis económica del 29 al 33, conocida como Gran Depresión,
demostró brutalmente la fragilidad de este modelo. Muchas naciones latinoamericanas
naufragaron y se vieron agitadas entonces por conmociones sociales, revoluciones,
gobiernos autoritarios y movimientos populistas.
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países en su progreso. Asimismo, es recurrente entre la mayoría
de las personas que cuando se escuche pronunciar la palabra
subdesarrollo se piense de inmediato en pobreza y en los países
denominados del Tercer Mundo por esta falta de progreso que
manifiestan.
Fuente: http://www.definicionabc.com/politica/
subdesarrollo.php#ixzz2xBIPFzO4
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Aunque en una escala mucho más elaborada y compleja, consideramos que
tanto la teoría de lo real maravilloso como la del realismo mágico representan una
nueva versión de la inmemorial estrategia de mercar con el exotismo de nuestros países
y culturas, de hacer (y vender) “sones para turistas”, contentándonos con la impostada
alteridad que la perspectiva eurocéntrica (involuntaria o deliberadamente, para bien o
para mal) nos impuso.
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2) ¿Cuál es la misión de la CEPAL actualmente? ¿Cuáles son
los Estados miembros? (Puedes visitar la página de la Comisión
en http://www.eclac.cl/)
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A nuestro juicio, la obra de Jorge Luis Borges ha tenido un papel pionero y decisivo
en ello. Y no por falta de imaginación, pues, en honor a la verdad, el padre de la literatura
fantástica hispanoamericana es Jorge Luis Borges, al margen de todas las teorías en
boga sobre realismos maravillosos o mágicos, sino por traer a sus construcciones
ficcionales un relativismo y un escepticismo saludables que están muy en sintonía
con la experiencia del individuo en el mundo contemporáneo, y que se apartan además
del fundamentalismo ideológico que subyace a los discursos nacionalistas, socialistas,
revolucionarios, populistas, latinoamericanistas, etc.
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reiteración de motivos, cumple estas dos exigencias del insigne narrador argentino.
Como consecuencia de la adopción de esos dos procedimientos, el chileno termina por
reproducir el relativismo y la ironía tan peculiares que, como vimos arriba, caracterizan
a Borges.
En su obra Los próximos cien años: una previsión para el siglo XXI, el analista
geopolítico George Friedman augura que a la altura del 2080 se producirá una guerra
entre México y los Estados Unidos. Las razones que aporta el estudioso para justificar
dicha idea son de orden demográfico, geopolítico y económico. Los flujos financieros
del tráfico de drogas, por ejemplo –tópico tratado en películas como Traffic y The
Counselor – alimentarán la inversión y el crecimiento económico mexicanos en la
misma medida que las remesas procedentes de los grupos emigrados a los EE.UU. La
necesidad de mano de obra en los EE.UU. hará que se adopten políticas favorables
a la inmigración de mexicanos al territorio, cambiando los equilibrios demográficos
internos en los Estados y municipios norteamericanos, y provocando en última
instancia que las fronteras culturales y las territoriales diverjan. Asimismo, el hecho de
que México posea zonas costeras en el Pacífico y en el Atlántico capacitará al país para
rivalizar con la potencia vecina por el control del comercio mundial. La robotización de
la industria militar –fenómeno en marcha en la actualidad- también será un factor que
desencadene la guerra anunciada por Friedman.
Solo por tal representatividad, la novela se reviste de méritos que la ponen entre
los primeros lugares de la narrativa hispanoamericana del siglo XXI (sin contar el mérito
estilístico y literario que entraña aunar la tradición de la literatura borgiana, autotélica y
autónoma, con la de una narrativa y una poesía visceral, que vuelve a traer a un primer
plano, como en el Romanticismo, la experiencia de vida, el drama autobiográfico y
confesional).
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Conclusiones del curso
¡Ya sé!
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Referencias
FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Buenos Aires: Siglo XXI Editores,
1968. Disponible en: http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/682.pdf.
Acceso en: 27 de julio de 2013.
FRIEDMAN, George. Os próximos 100 anos: uma previsão para o século XXI.
Tradução Gabriel Zide Neto. Rio de Janeiro: Best Business, 2009.
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