INCORPORAÇÃO NO CANDOMBLÉ

ROBERT SIMÃO DOS SANTOS

ADEMIR

LONDRINA
2018
 ROBERT SIMÃO DOS SANTOS
ADEMIR

INCORPORAÇÃO NO CANDOMBLÉ

Trabalho apresentado a disciplina

Antropologia da Religião como requisito
parcial à obtenção nota do curso
(Bacharel em Teologia), da Faculdade
Teológica Sul Americana.

Orientador: Profª. Me. Angelina Finley

LONDRINA
2018
 LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Figura 1 – Orixás do Candomblé................................................................................. 7

Fotografia 1 - Terreiro Candomblé Viva Deus ........................................................... 10

Fotografia 2 – Exú tranca ruas .................................................................................. 10

Fotografia 3 – Pai Boiadeiro ...................................................................................... 11

 SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO .......................................................................................................5
2 ORIXÁS DO CANDOMBLÉ
ERRO! INDICADOR NÃO DEFINIDO.
2.1 ORIXÁS MAIS CULTUADOS NO BRASIL
ERRO! INDICADOR NÃO DEFINIDO.
3 FORMA AUTÓCTONE DO CANDOMBLÉ ............................................................8
3.1 FUNÇÃO E SIGNIFICADOS.................................................................................8

4 ENTREVISTA EM TERREIROS DE CANDOMBLE SOBRE A

INCORPORAÇÃO….. ...............................................................................................8
4.1 TERREIRO VIVA
DEUS……………………………………………………………………………………………………………………………...........……9

4.2 TERREIRO TERREIRO YLÊ AXÉ ÓPÓ OMIM......................................................

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………….…11

5 POSIÇÃO BÍBLICA SOBRE ESTA PRÁTICA.................................................................12

6 CONCLUSÃO........................................................................................................13

REFERÊNCIAS .......................................................................................................14
 5

1 INTRODUÇÃO

Candomblé é uma religião que veio do animismo africano onde sua principal
prática é o culto aos orixás, dependendo da nação. Sua origem totêmica e familiar, é
uma das religiões de cultura africana mais praticadas com pelo menos três milhões
de seguidores em todo o mundo, principalmente no Brasil. Em decorrência da
importação de escravos onde, agrupados nas senzalas, nomeavam um zelador de
santo, surgiu os termos Babalorixá1 para os pais de Santos e Iyalorixá2 para as
mães de santos. O temo “candomblé” é uma junção do termo quimbundo candombe
(dança com atabaques) com o termo iorubá (casa). Uma informação interessante é
que segundo a tradição africana, os deuses do candomblé têm origem nos
ancestrais dos clãs africanos, divinizados há mais de 5000 anos (CINTRA, 1985).

2 ORIXÁS DO CANDOMBLÉ

Os Orixás são divindades que representam a energia e força da natureza.

Eles têm personalidades, habilidades, tem rituais e fenômenos naturais específicos,
que conferem quem eles possuem força e características especificas. Cada Orixá
possui o seu dia, cor, objetos e alimentos específicos, adequados ao seu ritual. O
Deus único do Candomblé pode variar de acordo com a região africana de origem.
Para os Ketu é Olorum, entre os Bantus é Nzambi e para os Jeje é Mawus (SILVA,
1994).

2.1 ORIXÁS MAIS CULTUADOS NO BRASIL

1 Candomblés, xangôs e em alguns centros de umbanda, chefe espiritual e administrador da

casa, responsável pelo culto aos orixás; candomblezeiro.
2 É a responsável por toda a comunidade, pelos rituais, pelos preceitos. Mãe-de-santo, traduzido

do Yorubá, seria Yalorixá que corresponde a mãe pelo Orixá, ou seja, a pessoa se torna mãe
através dos preceitos de Santo.

Exú
As lendas africanas trazidas
pelo povo iorua colocam Exú como um
diabinho levado e no sincretismo
católico, esse orixá foi associado ao
demônio. É ele que leva o homem
para o mal caminho, suscita guerras e
disputas. Também é o responsável
pelo caos e a desunião.
No período a escravidão, contudo, Exú
era invocado para castigar os
senhores brancos. É apresentado com
um tridente de ferro, um falo imenso e
chifres, como o diabo cristão.
Ogun
Ogun é orixá das guerras. É
simbolizado por uma haste curvada,
comom uma espada. Foi sincretizado
na Bahia com Santo Antônio e no Rio
de Janeiro com São Jorge. Na África é
o orixá dos caçadores. O metal de
Ogun é o ferro.
Omulu, Xapanã ou Abaluaiê
É o orixá que domina a Terra, o
Sol e as epidemias. É o orixá da
saúde, protetor dos alejados. Suas
comidas são o bode, o galo e o porco.
Xangô
É o orixá do trovão e das
tempestades. Seu metal é o cobre e
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seus poderes são o raio e o fogo. É
considerado um guerreiro violento.
Yansan
Yansan é um orixá feminino.
Preside os ventos, as tempestades, e
dona dos raios e domina os espíritos.
É simbolizada com chifres de búfalo e
sua arma é a adaga. É sincretizada
com Santa Bárbara.
Oxossi
É o orixá que preside a caça,
sendo protetor dos caçadores. É filho
de Yemanjá, juntamente com Ogun e
Exú. O metal de Oxossi é o bronze e
suas ferramentas são o arco e a flexa.
Nanan
É o orixá feminino mais velho. O
sincretismo é feito com Santa Ana, a
mãe da Virgem Maria. É o orixá que
preside as águas profundas, os
pântanos escuros e os nevoeiros.
Yemanjá
Yemanjá é considerada a mãe
de todos os orixás. O axé de Yemanjá
está em pedras do mar, conchas
marinhas e vasos de porcelana azuis.
Seu metal é a prata.
Tem no sincretismo com as lendas É o orixá do arco-íris, responsável
nórdicas que a associam à sereia. No pelos dias, os anos, pela sucessão de
catolicismo, o sincretismo ocorre com tudo o que ocorre na natureza.
Nossa Senhora da Conceição e na Representa a continuidade. O
Bahia com Nossa Senhora das sincretismo é feito com São
Candeias. Bartolomeu.
É considerada a mãe das águas e
referenciada com presentes e Ossain
adereços. A festa de Yemanjá Ossain é o orixá das matas, dono das
acontece no dia 31 de dezembro e em folhas e das ervas e vive na floresta. É
locais como o Rio de Janeiro atrai confundido com a lenda indígena do
multidões. Caipora, que tem somente uma perna.
É o orixá da medicina.
Oxum
Oxum é o orixá feminino das águas, Oxalá
representa a sexualidade e a vaidade. Oxalá é o orixá da criação, o
Seus metais são o cobre, na África, e responsável por tudo o que cresce.
o latão dourado, no Brasil. Sua Sua cor é o branco e o metal o
representação social é o amor. O alumínio. É sincretizado com Jesus
sincretismo no catolicismo ocorre com Cristo jovem e no Candomblé é um
Nossa Senhora das Candeias e Nossa guerreiro audaz.
Senhora Aparecida.

Oxunmarê

Figura 1 – Orixás do Candomblé

3 FORMA AUTÓCTONE DO CANDOMBLÉ

Todo os rituais comidas e festas promovidas, são bem diferentes do que

entendemos ou praticamos no cristianismo. As festas assim chamadas pelos filhos
da casa, em um terreiro de Candomblé é cheia de significado e segredo. Não é fácil
percebe-las todas e sua maioria se confunde com o sincretismo religioso, nas
oferendas e o tratamento com santos católicos (LODY, 1987). Um ritual em um
terreiro é fechado somente aos filhos da casa em que o iniciado (escolhido pelos
Orixás para ser pai ou mãe de santo) revelam-se em uma incorporação de nível
mais simples, porém visualmente perceptível. Neste momento começa o ritual de
sangue, envolvendo sacríficos de animais e, um corte na cabeça do iniciado que fica
recolhido no acento de Exú por 31 dias onde não poderá sair, deverá comer ali
mesmo com uma comida especial feita pelos pais da casa e se manterá na
escuridão para chegar ao nível máximo da incorporação. Depois passa por mais 7
anos aprendendo os fundamentos da casa. Ao final receberá uma mesa de búzio
onde fara a leitura da vida dos seus necessitados por consulta a entidades os
falangeiros.

3.1 FUNÇÃO E SIGNIFICADOS

Para um pai de santo ou mãe de santo, sua função aqui nesta terra é
sacrificar-se pelos Orixás e suas entidades correspondentes, afim de que possam
ser um canal de transmissão energética entre os Orixás com poderes de cura e
também se preciso para guerra. Nesta etapa envolve as entidades que podem criar
uma conexão com uma certa facilidade dependendo das suas exigências. Os
significados podem variar para cada terreiro, no Brasil a Forma é Autóctone e o
significado pré – Cristão. Porém não são todos os terreiros que concordam com as
mesmas ideias ou formas e significados.

4 ENTREVISTA EM TERREIROS DE CANDOMBLE SOBRE A INCORPORAÇÃO

 As entrevistas foram concedidas por Mães e Filhos de Santos dos terreiros
mais famosos da região de Londrina e Cambé, a pedido dos mesmos, o nome não
será divulgado, apenas os nomes de santos.

4.1 TERREIRO VIVA DEUS

O terreiro viva Deus está localizado na cidade de Cambé, Rua Yoshimi

Hamamoto, 587 Jardim Ana Rosa – trecho da entrevista

ROBERT: Como se dá a incorporação, vocês se lembram do que aconteceu

depois deste fenômeno?

MÃE ELOIA: Incorporamos apenas os Orixás, mas não todos...cada escolhido

tem seu Orixá. Acontece sempre em nossas festas. Não há estado de consciência
neste momento.

ROBERT: Ao incorporar o que acontece? Quem pode incorporar?

MÃE ELOIA: Cada Orixá tem uma característica própria, e quando ele
incorpora em um filho, pai ou mãe de santo, ele dança e traz o seu axé para o
terreiro...todos recebem a benção! Somente os filhos ou escolhidos, podem
incorporar.

ROBERT: O que eles trazem?

MÃE ELOIA: Cura, felicidade, sensação de paz. Porém eles não falam e não
dão consultas em incorporações. Apenas trazem sua benção. As consultas são
feitas nos búzios e na numerologia.

ROBERT: sobre a consciência, qual o estado quando uma o Orixá incorpora

alguém?

MÃE ELOIA: Esta de mente alterado, em outro nível, transe e movimentos

involuntários, seguido de dança. O incorporado não se lembra de nada.

MÃE ELOIA: como eu te falei só os escolhidos podem incorporar, quem não

for escolhido precisa consultar o pai ou a mãe, se forem diretos aos assentamentos
do Orixás ele batem nelas...as mesmas coisas acontecem quando mexem com as
entidades, principalmente os Exús.

Fotografia 1 – Terreiro Candomblé Viva Deus – Fonte do autor

Fotografia 2 – Exú tranca ruas – Fonte do autor

 Fotografia 3 – Pai Boiadeiro – Fonte do autor

4.2 TERREIRO YLÊ AXÉ ÓPÓ OMIM

O Terreiro Ylê Axé Ópó Omim está localizado em Londrina, rua Maria José da
Silva, 17. Cnj. Maria Cecilia. A entrevista foi restrita, e cheia de cuidados, fotos foram
proibidas. Aqui apenas uns trechos da entrevista para comparar as ideias de
incorporação.

ROBERT: Como devo chama-lo e qual sua graduação na casa?

DOFONO D'OXUM: deve me chamar por Eddie, porém na casa sou DOFONO
D'OXUM.

ROBERT: como vocês veem a incorporação muda de uma nação para outra?

EDDIE: Não...a única coisa que pode mudar é o culto para as entidades, tem
terreiros que tem sua particularidade, e não queremos nunca falar mal de um terreiro
ou de suas formas de culto.

ROBERT: vocês cultuam as entidades?

EDDIE: algumas, as mais ligadas as classes dos Exús. Os Exús vem primeiro, são
eles que cria a energia de conexão com os outros Orixás.

ROBERT: pode explicar como acontece na casa quando uma pessoa é

incorporada?

EDDIE: Robert muita coisa não posso falar, e a mãe é que impede, talvez você
possa ter uma impressão errada...e existe a autorização dos Orixás...

ROBERT: Entendo.... Qual é a nação?

EDDIE: Nação Ketu, com mais de 30 anos aqui em londrina.

EDDIE: Para darmos uma boa resposta, você precisa participar do ritual de
incorporação como ouvinte e assistindo.

5 POSIÇÃO BÍBLICA SOBRE ESTA PRÁTICA

A bíblia é enfática ao se posicionar, sobre consulta aos mortos ou incorporações de

qualquer tipo de entidade ou ser. Ela é tão rígida neste assunto que fazer tal pratica
custaria o reino dos céus (apocalipse 21: 15). Em Isaías 8: 19-20 “Quando vos
disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram,
acaso, não consultará o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultarão os
mortos? À lei e ao testemunho! Se eles não falarem desta maneira, jamais verão a
alva”. A bíblia está cheia de avisos e reprovações para qualquer tipo de consultas
aos mortos e do estado alterado da mente e consciência. Não há equívocos quanto
a isso...e sempre vem atrelada a idolatria e o culto que se fazem para deuses de
barro. Para Deus é abominação “Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te
dá, não aprenderás a fazer conforme as abominações daqueles povos.
Não se achará no meio de ti quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha,
nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro,
nem encantador, nem quem consulte um espírito adivinhador, nem mágico, nem
quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz estas coisas é abominável ao
Senhor, e é por causa destas abominações que o Senhor teu Deus os lança fora de
diante de ti. Perfeito serás para com o Senhor teu Deus.
Porque estas nações, que hás de possuir, ouvem os prognosticadores e os
adivinhadores; porém, quanto a ti, o Senhor teu Deus não te permitiu tal coisa”.
(Deuteronômio 18: 9-14). Em Jó Deus diz que aquele que desce a sepultura nunca
tornará a subir.

6 CONCLUSÃO

Cada terreiro tem sua particularidade, embora todos afirmem que são monoteístas o
que é possível notar nas afirmações que todos os Orixás são deuses, e existe uma
forte idolatria ao que se entende por entidades ou falangeiros, considerar o
Candomblé uma religião monoteísta é colocar em cheque o que eles entendem por
monoteísmo e qual o significado. Na bíblia este assunto se encerra em Deus único e
verdadeiro, porém também temos três pessoas na natureza de Deus. No candomblé
este fato ocorre também, porém a quantidade de filhos e Deuses que derivam do
único deus que eles afirmam não é possível contar. Um problema na interpretação
também ocorre devido ao fato que as casa não concordam entre si e, relação a
Deus supremos da sua religião.
 REFERÊNCIAS

LODY, Raul. Candomblé: Religião e resistência cultural. São Paulo, 1987.

SILVA, V. G. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção Brasileira. São Paulo,

1994.

CINTRA, R. Candomblé e Umbanda: O desafio Brasileiro. São Paulo, 1985.