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No Orun; um mundo paralelo que nos rodeia, onde vivem Deuses e Antepassados,
palavra facilmente traduzível por Céu; mora um grupo de crianças chamado Egbe Orun
Abiku - as crianças que nascem para morrer em curto espaço de tempo, gerando
grande sofrimento para as suas famílias.
As meninas são chefiadas por Oloiko [chefe de grupo] e os meninos por Ìyájanjasa [a
mãe que bate e corre].
Este pacto é cumprido rigorosamente pelos Abiku, uma criança cujo acordo for não
nascer, realmente não nascerá; outra que combine voltar quando romper seu primeiro
dente, terá morte súbita, por acidente ou por doença, horas ou dias após o
aparecimento deste dente.
Quando uma criança Abiku nasce, seu par, aquele seu companheiro mais chegado no
Orun, começará a interferir em sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe em sonhos,
a fim de que não se esqueça de seus amigos do Orun e rapidamente volte para eles,
assim que houver cumprido o seu pacto.
Várias histórias de Abiku nos são relatadas nos Itan Ifá, pelos odú Odi, Obara, Ejiogbe,
Irete-Irosun, Otura-Rete, Iwori-Wosa entre outros [ Tradição oral ].
IWORI-WOSA
...
...
EJIOGBE
O olho da agulha não goteja pus
A primeira vez que os Àbíkú vieram para a Terra foi em Awaiye, rei de Awaiye, num
grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e chefe deles no
Òrun. Na vinda para a Terra, todos pararam no portal do Céu e vários pactos foram
feitos. Eles voltariam ao Òrun
quando:
- Vissem pela primeira - Vissem pela primeira vez o rosto de sua mãe;
- Casassem;
- Começassem a andar.
Esta primeira leva de crianças Àbíkú combinaram entre si também roupas, rituais,
chapéus e turbantes, tingidos de òsun que teriam valor simbólico de 1.400 búzios e
que, se seus pais adivinhassem estas roupas e dessem-nas como oferendas, poderiam
segurá-las na Terra.
As roupas seriam colocadas penduradas nas árvores do Bosque Sagrado dos Àbíkú,
em Awaiye, e seus pais fariam anualmente uma festa, com tambores e cantigas, para
alegrar os Àbíkú, que seriam untados com òsun, e não voltariam mais ao Òrun,
rompendo assim o pacto feito, e seu vínculo com o Egbe Òrun Àbíkú.
Outras histórias são contadas por Òrúnmìlà sobre crianças que, depois de várias idas e
vindas entre o Céu e a Terra, puderam ser conservadas vivas, devido a seus pais terem
consultado Ifá e feito os Ebo determinados por Òrúnmìlà, trocando ou acrescentando
um nome que os desanimassem de morrer novamente, usando folhas sagradas em
fricções nos seus corpinhos, para afastar os outros companheiros Àbíkú, colocando em
seus tornozelos Sawooro , fazendo em seus corpos pequenas incisões, e através delas
inserindo pó preto e mágico de uma mistura de folhas, e com este mesmo pó
enchendo um amuleto de couro em forma de pequeno saco, chamado Óndè que seria
preso à cintura da criança. Alguns Àbíkú também deveriam colocar em seus tornozelos
pesadas argolas e correntes que não os deixariam fugir para o Òrun. As oferendas
eram feitas como recomendavam os Itan Ifá - roupas e chapéus tingidos com òsun,
alimentos, guizos, búzios, doces, bebidas, dentre outros segredos a serem entregues
no Bosque Sagrado, ou enterrados à margem de um rio, ou soltas nas águas.
Estes Ebo possibilitariam aos pais reter seus filhos na Terra, e eles não morreriam
mais.
Também pelas marcas seriam reconhecidas quando voltassem à Terra e não quereriam
mais nascer.
Nas terras de ancestralidade Yorùbá, uma mãe que perde vários filhos antes ou depois
do nascimento por morte brusca, súbita ou inexplicável, procura um Bàbáláwo e
descobre estar dando a luz a uma criança Àbíkú, que pode nascer e morrer inúmeras
vezes impedindo-a também de ter filhos normais.
Até que a criança complete nove anos, sempre próximo à data do seu aniversário,
determinadas oferendas serão feitas e depois repetidas até o Àbíkú completar
dezenove anos.
A criança deverá usar roupas especiais, com enfeites e cores específicas, seu nome
deve ser mudado ou a ele acrescentado outro, que desestimule sua volta ao Òrun.
A fava Éerù, no Brasil chamada Bejerekun, deve ser usada em banhos e chás,
pacificando a criança, Efun também pode ser utilizado para acalmá-la.
Vários povos ao redor do Golfo de Guinéa tem a mesma crença nos Àbíkú, embora
dêem à eles nomes diferentes. Os Nupe chamam-nos de Kuchi ou Gaya-Kpeama. Entre
os Ibo, são chamados Ogbanje ou Eze-Nwanyi ou Agwu ou ainda Iyi-Uwa Ogbanje. Já
os Haussa chamam-nos Danwabi ou kyauta.
Nada porém dever ser feito sem confirmação e autorização de Òrúnmìlà, pois só a ele
cabe nos orientar em nossas dificuldades e dúvidas.
Aláàfiá
Eles insistem em vir à Terra em busca de seus filhos e levá-los para o céu novamente
alcançado, os pais devem queimar marca ou maul estes corpos para que quando os
casais ir para o céu não aceitam a rejeitar e, novamente, essas marcas seriam
reconhecidos quando de volta à terra deles querem permanecer nele por muito tempo
porque o casal não aceitar nunca. Na terra dos ancestrais em Yoruba, uma mãe que
perdeu várias crianças após o nascimento por uma morte aguda, súbita ou
inexplicável, procura um Babalawo e descubra se Abiku dar à luz a crianças, que
nascem e morrem várias vezes, impedindo assim poder ter filhos normais, Babalawôs
indicam a necessidade de EBO, o mesmo é satisfazer o Abiku, se os filhos de mulheres
são mortos, o ebó ou de transformação serve para que ela possa ter filhos perfeitos ou
manter em sua terra criança / para quebrar o vínculo com o céu e mantê-lo vivo /
a. Antes de a criança completar nove anos, sempre perto de seus celebrações do
aniversário com determinadas ofertas que serão repetidas até a idade 19 anos será
feita, essas crianças devem estar vestidos de modo especial, o seu nome deve ser
concebido para o seu retorno decestimulación para o céu, ele vai fazer um amuleto
que a criança deve manter toda a sua vida, o corpo da mãe devem ser cobertos e
limpos com as folhas para que ela não atrair uma nova criança Abiku, a mãe também
pode ter problemas com EGBE, Chame ELEERIKO, deusa do sexo feminino Egúngún
altruísta que assombra o corpo da criança marcando-as durante a noite, a mãe será
alertado e vai fazer oferendas para o rio a cada cinco dias, vai fazer também um altar
com símbolos religiosos que podem ser instalados em família por ano deve ter festas,
sacrifícios de animais, tambores e dança, nem todos Abiku são atormentadas por
EGBE. No Brasil não são chamados Abiku mas ABIKÚM, e tem um sentido oposto ao da
mãe Yoruba vai ter um bebê prematuro, que precisava de um ritual quando sete anos
de idade, sacrifícios para orixá, cobrir a cabeça com um pano e que o chefe de abikúm
não deve tirar sangue. Os sacerdotes dizem abikúm crianças nascem em determinados
dias e os pais agendar seus filhos nascem estes dias ou agendar uma cesariana para
ajustar o nascimento de seu filho e isso dentro de dias que pertencem a um Abikúm.
Pais de orixá no Brasil devem reveer seu conceito sobre as crianças Abiku, uma vez que
estes nascimentos ocorrem não estão sozinhos em Yoruba terra, mas nasceu em todo
o mundo e também no Brasil, é muito importante para instruir o como um ritual e que
está feito está feito, sei o quão sério é ter um filho Abiku, em várias aldeias ao redor do
Golfo da Guiné tem a mesma crença sobre crianças Abiku, e de lá dar nomes
diferentes. As famílias que perderam um filho ou mais terão de encontrar uma religião
para uma explicação sobre essas mortes, ou candomblé orixá tradição esta oferta
conforto e abrigo amigável, q os religiosos Abrande o sofrimento dos pais e uma
solução para este não aconteça novamente. Temos muito pouca literatura em
Português sobre este assunto, talvez apenas uma tradução de um excelente artigo de
Pierre Verger publicado em 1983 na revista Afro-Ásia No. 14 uma explicação
abrangente da IFA, ORUKO, Abiku E OFO que procederá citações literárias mais
Posteriormente, outros autores africanos, franceses e ingleses falado sobre o assunto
em considerações rasas e profundas, estas publicações não estão disponíveis para
todos os sacerdotes brasileiros Quando ofertas Abiku para crianças são executadas,
não é necessário usar as palavras , os pais porq sabe o seu significado e isso é
suficiente para dar força e magia para ebo, nada será feito sem autorização e
confirmação de Orunmilá porque ele é o orientador em dificuldades, cada folha é
colocada no oferta tem uma frase mágica que é chamado ofo, o que aumenta o poder
de EBO então ofos Citaré alguns escritos de Pierre Verger "o céu de novo", "Deus fecha
as portas do céu para não mais morrer", "The Road O céu está fechado para você ","
você não vai andar a longa estrada que leva você para o céu ", entre outros.
As crianças Abiku deve o sétimo dia após o nascimento, se eles são meninas, no nono
dia, se eles são crianças e no oitavo dia, se eles são gêmeos, passar por um ritual em
que eles recebem o nome específico que não estimula o seu retorno ao céu, neste
cerimônia de água, sal, mel, obi, vincula-los é utilizado, entre outros.
Os nomes das crianças Abiku negar a morte e tem a doçura ea alegria da vida, incluem
o quão bonito é viver na terra, você deve sempre chamar as crianças por esses nomes
e não adotar apelidos, porque dessa forma não quebra sua ligação com o céu e outro
Abiku.
O Abiku não são como alguns acreditam autores ou sacerdotes seres do mal, cuja
missão está causando sofrimento às suas mães, eles carregam com eles mesmos,
porque morrer e renasce constantemente, o peso da morte (Iku) são seres que são
divididos por querem permanecer com suas famílias na terra e seu compromisso e
obrigação de devolver ao céu (Orun)
A babalorixá ou Iyalorixá ter verificado que uma criança é Abiku deve estar preparado
para a reação natural das famílias de susto, medo, nojo, porque a primeira impressão
de pais que não estão acostumados a este assunto, acredita que padre colocou seu
filho em uma classificação espirituais da maldade e perversão, os pais com uma criança
Abiku não ser considerado como um castigo ou karma, de modo que isso não
aconteça, o sacerdote deve esclarecê-los e acalmá-los com força e peso em seus
argumentos.
O Abiku são crianças e não as mães, mas também há casos em que as mães eram
meninas Abiku. A tradução literária "nascido para morrer" (Abiku) são designados para
as crianças ou jovens que morrem antes de seus pais, há dois tipos de Abiku, o
primeiro Abiku - Omode designados para crianças e o segundo Abiku - Agba, referindo-
se ao jovem ou Adultos que morrem nos momentos mais importantes de sua vida e
sempre antes dos pais, apresentando esta alterou a ordem natural que a sociedade
acostumada "quem chega primeiro mundo se tornar o primeiro céu"
Em nosso Lineage Odugbemi, acostumado a prever quando uma mãe pode conceber
um Abiku, portanto, depois de consultar Ifa e Ori mãe vai determinar como fazer a
transformação para não venha chorar e dor na família.
Canção faz parte da cultura iorubá. É uma forma de poesia ou arte verbal que se
tornou integrado em suas vidas. Iorubás gostam de expressar a intenção de seus
corações, incluindo pensamentos ou sentimentos de alegria ou de tristeza nas
canções. Eles usam canções para expressar alegria, felicidade, tristeza, protesto,
o ressentimento, a adoração, invocando dos espíritos, entre outros.Muitos
estudiosos têm trabalhado em Yorùbá poesia especialmente canções. Entre eles
estão Olukoju (1973), Beier (1974), Ogunba (1975), latunji (1982), Vidal (1982),
Ilesanmi (1985), Agbaje (1995) e Akinymi (1998). Foram feitas tentativas de
classificar as músicas iorubas e os de classificação amplamente aceite com base
em critérios como utilitária é o que os classifica em religiosa e secular. Esta
classificação não pode ser considerada como tudo abraçar; também não é
abrangente. Isso ocorre porque é difícil colocar uma demarcação clara.
Há uma forte crença sobre outra categoria curioso dos espíritos. Não é certo se
estes começou como espíritos de pessoas falecidas ou não. Mas eles são os
espíritos conhecidos como os iorubás Abiku ou para o Igbo como Ogbanje: isto
é, espíritos "nascido-to-die". A crença aqui é que existem espíritos errantes que
se especializam no mal sádico de encontrar o caminho para úteros de nascer
para morrer.
Ladele et al (1986: 87) provar que "abiku" são filhos espirituais e que são
comuns entre as crianças pequenas. Além disso, são"abiku" Acredita bot dado
por Deus
mas que eles se originam do Diabo (ESU, os iorubás Trickster Divindade) com o
convênio de problemas a mãe que dá à luz a eles no mundo. Maduka (1987: 17)
opina que "abiku" é um aspecto da religião Yorùbá lidar com as crenças na
reencarnação e predestinação. Ele descreve o "abiku" como:
Em sua contribuição, Maduka nos faz perceber que os atos sádicos dessas
crianças espírito do mundo constituem um problema psicológico para os pais
terrenos. Não só isso, seus pais terrenos tomar várias precauções para evitar
uma nova ocorrência inclusive visitando curandeiros tradicionais.
Abiku são crianças que são tão enfaticamente em causa com a experiência de
seus "companheiros no céu" (ou seja, seu subconsciente distraído complexidade
emocional) que em sua maioria morrer jovem, de modo a voltar a elas. Mas, eles
fazem isso só para longa novamente para os seus pais terrenos, permitindo-lhes
para dar à luz a eles novamente, apenas para abandoná-los em breve
novamente. Uma realiza ritual à instância central sagrado do gb, onde pode-se
encontrar com o remédio para essa calamidade. One também inflige sustos
sobre o pequeno corpo morto, com os quais são muitas vezes renasce (como um
fato). Essas cicatrizes, então, ajudar como um foco psíquico nas próximas
cerimônias, destinado a fazer o travesso "angle" estadia
De acordo com (Hawley, 1995: 30), Abiku são considerados como filhos
espirituais que recebem tratamento especial, tais como a jóia especial e
alimentos preparados para tentá-los a escolher a vida em vez de voltar para os
seus companheiros no "céu".
Abimbla (1995: 57) descreve "abiku" como uma situação "Quando uma mãe
perde seus filhos pequenos, um após o outro, acredita que ela está a ser
perturbado por um certo tipo de crianças más que nascem apenas para morrer
mais cedo ou mais tarde . Essas crianças são conhecidas como "abiku" "
Denominação de Abiku
Além do nome comum "abiku", há cerca de sete outros nomes pelos quais são
chamados. Estes são: -
Estes não são Oriki (saudações verbais / elogio poesia / panegírico descritivos),
mas adequados nomes, embora; poderiam fazer parte de sua oríkì. Abiku é
sinônimo para os nomes acima, portanto, eles são usados como sinônimos. Eles
também são chamados de "Erê", que é uma forma abreviada de Eree Igbo.
Entre os iorubás, onde essa crença prevalece, as pessoas estão sempre em busca
de proteção contra essa categoria de espíritos.Acredita-se que a adivinhação e
certos rituais pode dominá-los ou impedi-los de nunca mais tentar a brincadeira
com a mesma mulher. Mesmo que seja difícil de travar Abiku de seus maus atos,
mas às vezes, o espírito pode ser feito para decidir quebrar o pacto com os seus
companheiros de espírito e continuar a ser um ser humano na Terra. Portanto,
quando se observa que qualquer criança Abiku decidiu suspender ele / ela vai
ser dado nome como: Kúkyí (morte rejeita este), Malm (Não
volte),Bámijókòó (SIT / ficar comigo) etc.
A classificação de Abiku
OROMI tutu soògùn Abiku - Aquele que utiliza água fria ritualizada para curar Abiku
Ire, Ani Kí n má Yà Niso - Reze por mim para que eu não será numerada com
Agan mulheres estéreis.
Aqui, algumas músicas Abiku são examinados, a fim de trazer para fora o que
eles revelam sobre as crenças e práticas iorubá povo da Nigéria Ocidental
cosmológicos.
Canções satíricas
Sátira serve como medida corretiva para pessoas que estão em apuros de mau
comportamento social. Além disso, melhora o padrão moral que sustenta a
sociedade. Ela expressa desagrado para um comportamento desviante em
particular em uma pessoa, grupo de pessoas, ideia, opinião e de instituição. Este
é concomitante ao Gilbert (1962: 231), que mantém que a sátira "feridas e
destrói os indivíduos e grupos, a fim de beneficiar a sociedade como um todo".
É a crença de que o povo iorubá, quando eles dão certos nomes ou fazer algumas
declarações ao ridículo ou satirizar o Abiku poderia ajudar a desencorajá-los de
perpetrar seus vícios. Nomes nesta categoria incluem-Àkìtán Kyi (o monturo
rejeitou esta),Kösk (não há enxada - a cavar terra - para o seu cadáver), e muitos
outros. Acredita-se que a repreensão aberta pode abrir caminho para uma
mudança de atitude.
Louvor Músicas
Há canções que retratam Abiku como seres especiais que precisam ser venerado
e adorado pode ser se eles são elogiados eles podem mudar sua atitude. Uma
dessas canções vai assim:
Iya Erê Le rí Le Duro -Você Viu o líder do ERE e você está parado.
Iya Erê Le rí Le ò Bere - Você viu a mãe, antes que você não prostrar.
EGBE: Oni lọlómọ ó Jere Omo-na Todos: Hoje em dia, os pais terão lucro com seus
re filhos
Lile: Oni Lemere o lo Nilo yII o Solo: Hoje, Emere cessará a partir desta terra
EGBE: Oni lọlómọ ó Jere Omo-na Todos: Hoje em dia, os pais terão lucro com seus
re filhos
Se alguém viveu até uma idade avançada, mas seus filhos tinham morrido
enquanto ele ainda estava vivo - não importa a idade das crianças - tal pessoa
não é considerado um pai bem-sucedido. É por isso que todo o possível é feito
em comunidades Yorùbá para evitar a morte prematura, o que eles consideram
como um mau presságio. É relevante saber que existe uma espécie de ligação
entre masquerade e Abiku. A palavra Yorùbá para o disfarce é
ou Egúngún ou ará Orun (host / pessoa do céu). Da mesma forma, os Abiku são
chamados ará orún.
Para além disto, o babalaô e Onísègún (médico Nativo) que são expoentes de
encantamentos usar o mesmo para afastar essas crianças Abiku. Isto eles fazem
como eles carregam seus rituais para os arredores da cidade. Isso está contido
em Ejìogbè da literatura de Ifá. Os materiais rituais incluem: quinze, quinze
aves pombos, cana, moer milho seco misturado com óleo de
palma(ààdùn), amendoim, sal, pimenta e bolo de feijão. Eles colocaram esses
materiais no interior novas cabaças e panelas de barro e é levado para um
monturo onde o ritual ocorre. O sacerdote de Ifá será recitar o encantamento,
enquanto eles colocam os artigos de rituais no chão, assim:
Esta categoria de músicas Abiku revela muitas coisas sobre eles. Estes incluem a
sua personalidade como espíritos ou deuses para ser adorado e propiciou para
que eles possam mostrar compaixão de pessoas. Revelam, também, os artigos
de propiciação ou culto, bem como a natureza e estrutura da sua sociedade. Esta
classe de suas canções constituem o grosso das músicas que são cantadas por
eles. Uma possível explicação para isso poderia ser a inadequação do uso de
feitiços e encantamentos para frear suas atividades. É por isso que alguns nomes
de urso Abiku que eles sugerem estão sendo propiciado como ÈBÈLÓKÚ 1 0
(Trans; a única coisa que resta é tratar a criança). Um tal canção é interpretado
assim:
ERE LAA pecado ENI TI O SERE - A pessoa que se recusa a adorar Erê está
Tudo
ń Tanra rè JE enganando ele / ela mesma.
A canção acima mostra que povo iorubá consideram Abiku como objetos de
adoração. Materiais também usado em adorá-los são vistos mencionado na
canção. Estes incluem cevado vitela, aves e dinheiro. Mulheres que sofrem de
síndrome de Abiku iria apresentar os itens.Devido à natureza especial dessas
crianças, apenas materiais especiais poderiam ser usados na adoração e não os
comuns ou regulares. Isso se reflete nos adjetivos que descrevem esses
materiais, incluindo a "gordura", "robusto" e "abundância". A canção termina
com um aviso importante que é obrigatória para adorar Abiku crianças que
operam principalmente no mundo espiritual. Não é que eles estão fisicamente
visto quando chamado, mas acredita-se estar presente no seu santuário.
Estas crianças são consideradas como misterioso e terrível, e eles podem colocar
seus pais em vergonha devido a não ter filhos ou tristeza sobre sua perda. Daí
que recorrer a eles em uma canção como esta:
Isso implica que eles precisam de ser implorado para que eles não vão beliscar a
alegria de seus pais pela raiz, morrendo prematuramente. É a crença dos
cantores desta canção que os autos internos do Abiku criança ouve os pedidos
da mãe e consentimento para eles. Não ter filhos traz uma série de censuras à
mulher na sociedade Yorùbá indígena e mesmo até agora. É por isso que uma
mulher Yorùbá faz tudo o que podia, a fim de ter uma criança que durar. Na
filosofia do povo Yoruba uma mulher não é visto como um genuíno membro da
família do marido, a menos que ela tem filho. A típica mulher Yorùbá seria,
portanto, ora para que, " Kí Olorun jé Kí n rídìí jókòó Nilo Oko mi -pode Deus
me dê a oportunidade de sentar-se na casa de meu marido ". Sentando-se na
casa de seu marido anuncia ter filhos para o marido que vai fazê-la para ser
respeitado e tratado como alguém que tem vindo a acrescentar ao número de
pessoas na casa de seu marido. Outra Abiku canção propiciatório que os retrata
como indivíduos poderosos que podem mostrar piedade de suas mães terrenas
quando suplicou vai como esta:
Lile: Solo:
EGBE: Chorus:
Desde que as mulheres são facilmente os mais afetados quando seus filhos
morre, eles são geralmente os que adoram a Abikusantuário. É por isso que a
mãe de Abiku é considerado como " Olhos ", que deve piedade ou ter compaixão
de" Olhos ", que significa as mães dos Abiku na Terra.
Iya ô ô - Mãe.
Reunimos do nosso trabalho de campo que muitos povo iorubá ainda acreditam
que Abiku existe até hoje e que quando adequadamente suplicou eles vão ficar
com a mãe na terra. Em Osogbo, muitas destas crianças que acreditavam que
eles pertencem a este grupo de filhos espirituais costumam vir juntos no
santuário principal de Òsun durante a adoração comunitária anual desta
Divindade civil para cantar com orgulho que eles pertencem ao grupo. Abaixo
está um exemplo de suas canções.
Este grupo de mulheres ainda são visíveis durante a realização de Òsun festival
em Osogbo. Isso mostra que a crença neste misterioso grupo de crianças ainda
existe.
Conclusões
Este estudo examinou o conceito filosófico Yorùbá de Abiku pela análise de suas
canções, que constitui parte integrante das práticas culturais Yorùbá. O estudo
trouxe os vários nomes dados ao Abiku e os significados em relação aos seus
personagens em iorubá cosmografia. Este trabalho também tenta uma
classificação de Abiku tomadas tanto a justificação científica ou de saúde
moderno e o biossocial Yorùbá em consideração. Ao destacar o desempenho
de Abiku músicas entre os iorubás, eu estender a análise para além do texto, a
fim de incluir o contexto social e componentes extra-textuais, como os objetos
rituais. Ele também tenta a classificação de Abiku gênero com base em seus
atributos e identificou as várias categorias de canções que lhes sejam
prestados. Estas são canções propiciatório, encantatória, satíricos e louvor. O
estudo mostrou que as canções propiciatórios formar o maior número de
músicas. A peculiaridade da Abiku crianças como poderosos e crianças especiais
torna isso possível.Em conclusão, o fenômeno da Abiku entre os iorubás não
deu lugar ao modernismo e religiões domesticados em sua sociedade;em vez
disso, eles reforçam esta crença em uma dimensão diferente, resolvendo o
problema com uma abordagem diferente.
E-mail: solajibade@yahoo.com
Fontes Orais
4. Chefe Ifayinka Isola Olutolu, 94, Ifa Priest (babalaô), Abeokuta, Presidente do
Conselho Tradicional, Estado de Ogun, na Nigéria. Ele foi entrevistado em 1999.
Sra Adenle Omileye, 59, Chefe Sacerdotisa de Osun Cult em Osogbo, de 1999 a
data. Ela foi entrevistada em 1999, 2000 e 2001.
Bibliografia
Notas de Rodapé
1. Neste trabalho, Abiku , que é a palavra Yorùbá para o tema estudado, é usado
como sinônimo de nascido-to-die crianças. O marcador pluralidade não pode
ser indicado. Em Igbo língua Abiku é chamado Ogbanje . Abiku também é
chamado Erê . [voltar]
2. As pessoas aqui referem-se aos informantes que são principalmente Médicos
Tradicionais, idosos, e Ifá sacerdotes. [voltar]
3. Àbíìbá é mais nomes para uma classe de Abiku. Literalmente, significa
morreu antes de um outro nasce. Isso se referir à condição em que uma mulher
vítima de Abiku terá um pequeno bebê e carregando outra gravidez, mas pouco
antes de ela entrega o novo bebê, o pequeno bebê é de enfermagem vai
morrer. O novo bebê não vai atender o bebê já nascido. [voltar]
4. Eles também têm sociedade chamada "EGBE". É por isso que os nomes gb-
relacionados, tais como Ẹgbébùnmi-a sociedade deu / me tracejada,
Ẹgbéfúnmiké- a sociedade me deu isso para enfermeiro / pet, Ẹgbédùnúnní-
Society é bom ter e assim por diante são encontrados entre os iorubás. [voltar]
5. ànpnná também é chamado balúayé que mata crianças com varíola. [voltar]
6. Sua própria semana é 17 dias. Isso significa que eles são adorados por todos
os dezessete dias em muitas comunidades de Yoruba, mesmo até hoje em
muitos lugares rurais. [voltar]
7. Ifá fala muito sobre Abiku , mitos de Abiku poderia ser encontrado em
alguns Ifá versos, como Òfúnrosùn, Ogbèsá, Ìrtká , e assim por diante. [voltar]
8. JÀDÙKÚ significa um bandido. Este é o nome de um baile de máscaras
projetado especificamente para a finalidade de afastar o mal de Ekosin
comunitário. [voltar]
9. A Comunidade é Odo-Otín Governo Local, un Estado Nigéria. [voltar]
10. Este é um dos nomes geralmente dadas para estas crianças estranhas. Ele
conota que depois de vários meios de sustentar uma criança em particular
depois de vários partos foram infrutíferos, o único meio de sustentar tal é por
pedindo a ele / ela. Esta é apenas a prova de que essas crianças têm poderes
irresistíveis. [voltar]
11. Ifá disse muito sobre a mãe de Abiku no espírito. Isto é coberto por papel
forth-vinda por Ajibade GO, intitulado "Ifa Mitos da abiku" .
12. Eksin como apontado anteriormente neste trabalho é um dos locais onde
esta pesquisa foi realizada. [voltar]
13. Este bolo é feito de grãos. É o bolo feito de feijão cru aterrados, sem adição
de óleo de palma como em caso de Min-mín .Hidróxido de Potássio (Kanun) é
adicionado a ele. [voltar]