Curso de Jogo de Búzios - Introdução

Cursos - Búzios

CURSO DE JOGO DE JOGO DE BÚZIOS

Jose Luciano de Oliveira Nunes
Pai Luciano de Sangó Àirá, Mestre Humbarô

Introdução

O homem costuma arquitetar seus planos em função de contingências e vaticínios,

embora saiba que muita coisa do futuro é desconhecida. Em razão disto, tem tentado
penetrar neste desconhecido o quanto pode. Dentre os meios mais utilizados está o da
adivinhação como ato de se obter informações acêrca de acontecimentos futuros,
originados de princípios sobrenaturais, mediante sinais e técnicas ocultas.

A adivinhação se acha sempre associada a uma decisão sobre importantes planos ou

ações vitais a serem tomadas, casos de doenças, ou de morte; conflitos em escala
pessoal ou coletiva; mudança de alinhamentos sociais ou, talvez sociais ou, talvez, de
situação econômica; casos de perdas e calamidades, etc.

Aconteça o que acontecer, toda pessoa deseja conseguir o melhor da vida. Alguns
desejam conhecer a vontade divina, e na maioria das vezes, conseguir longevidade e
prosperidade, lucro na vida e sucesso nos empreendimentos são os desafios a serem
enfrentados.

Na sua quase totalidade os homens acreditam que o mundo em que vivem é

influenciado por certas forças mágicas, espíritos ancestrais e outros. Sabem também que
é sábio, e conveniente ter essas forças do seu lado. Assim, estão convictos de que o
oráculo pode revelar o que essas forças estão planejando e o que se pode fazer para
prevenir, conciliar e satisfazê-las. Desse modo, a predição é um meio pelo qual a
vontade divina é compreendida.

Homens no mundo inteiro, praticam a predição idealizando-se vários métodos de

realizá-las, como jogo de Búzios, Tarot, cartas, I Ching, etc.

Nosso caso especifico é um curso de Jogo de Búzios, e vamos nos ater a isto.

Cabe, entretanto, uma observação acerca do conteúdo desse material. O leitor que
compare vários cursos, ou diversos livros poderá ter a impressão de que devido as
diferenças de opniões, entre os diversos autores, alguns estão certos e outros estão
errados, uma vez que as discrepâncias entre os conteúdos, podem chegar ao ponto de
um autor declarar formalmente ser errado o que o outro autor estabelece como único
modo correto de trabalhar em têrmos de olhador dos búzios.

Júlio Braga, antropólogo dedicado ao estudo das tradições afro-brasileiras e com

vivência pessoal nessas religiões, estabelece com muita clareza as razões da
discordância. É preciso saber, primeiro lugar, que as técnicas divinatórias utilisadas na
África foram praticamente esquecidas no Brasil, em decorrência da impossibilidade de
reproduzir o processo iniciatório necessário dentro do quadro da sociedade escravagista.
O resultado, foi uma recriação dessas técnicas, combinando uma memória mais ou
menos vaga dos processos originais com práticas correntes de origem européia e com
criações originais dos grupos religiosos formados desde que os povos escravos
conseguiram recomeçar a reorganizar sua cultura aqui.

Uma caracteristica fundamental dessa reorganização, ainda segundo Júlio Braga, é a

inesistência de uma estrutura única, uniforme, para o jogo de búzios. Na África, a
adivinhação era realizada por um clero especializado, cuja iniciação dava-se dentro de
um sistema religioso bastante formal e dedicado exclusivamente a isso; assim, embora a
tradição fosse transmitida oralmente, havia um corpo de conhecimentos organizados
para o jogo. No Brasil, essa iniciação era inesistente, salvo no caso de uns poucos
sacerdotes que foram até a África submeter-se ao processo; assim, o treinamento passou
a ser feito no interior de cada casa religiosa, mantendo-se a tradição da transmissão oral
do conhecimento e da aprendizagem por imitação.

É facil perceber que a estrutura elaborada para o jogo em cada casa de culto foi
determinada pelas características específicas de dogma e de rito dessa casa: cada nação
de candomblé, cada linha de umbanda, cada variante religiosa das diversas regiões do
país criou seu proprio sistema de correspondências simbólicas, seu conjunto de
materiais necessários ao jogo, seu próprio ritual oracular e seu sistema interpretativo.
Embora na maioria desses casos possa ser percebido que se trata de um único jogo com
diversas variantes, isso é suficiente para crriar grandes diferenças no modo de jogar
entre os iniciados de cada linha religiosa.

Um outro problema criado foi o fato de que, enquanto o jogo era um segredo de culto e
sua transmissão era exclusivamente oral e feita dentro do processo de iniciação, cada
novo praticante somente podia aprender a forma como seu pai de santo executava o
jogo, dentro dos limites nos quais o mestre desejava ou transmitia o conhecimento; e
como essa tradição é recente e pouco sedimentada, houve ( e ainda há) grande margem
para a introdução de variações pessoais por parte de cada praticante.

Desta forma, o jogo aprendido em uma casa, dentroda tradição de um determinado pai
de santo, pode ser muito diferente do praticado em outras casas. As diferenças são ainda
maiores quando comparadas as maneiras de jogar e interpretações da umbanda e do
candomblé.

No entanto, a diversidade de normais e criação de códigos individuais não invalidam o

oráculo: desde que o praticante esteja bem familiarizado com seu código pessoal e
desde que ele expresse bem sua intuição, o jogo funcionará corretamente. O Exú, que
traz as noticias de Orunmilà, Ifá, relevará estas diferenças e ajustará as coisas a seu
tempo. Portanto, não se justifica a opnião de que um sistema é errado e o outro não.

Injustificada e deploravel são então as criticas por parte de alguns olhadores de búzios
acerca do sistema usado por outro, que não é o seu, quanto a ser errado. Isto se torna
verdadeiramente comprovado, quando vemos olhadores de búzios, com diferentes
métodos, dizerem o presente e preverem o futuro com os mesmos acertos.

Por isto, tomamos todo o cuidado para fazermos a análise de múltiplos métodos de jogo
de búzios diferente. Procuramos ao máximo adentrar as raizes do jogo, sua iniciação,
suas rezas, seus ebós e presentes de várias vertentes diferentes, assim como nos
procuramos capacitar com cursos e estudos junto a babalaôs africanos e seus métodos
de jogo e interpretação. Acreditamos estar provendo a mais vasta das obras em têrmos
da síntese feita em tudo que encontramos de verdadeiramente básico e importante na
iniciação neste oráculo.
Antes de entrarmos no jogo de búzios, gostaríamos de comentar o seguinte:

Segunda lição - 7 Regras para ser feliz

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SETE REGRAS PARA VIVER FELIZ

ADQUIRA O HÁBITO DA FELICIDADE. Sorria, intimamente e torne este

sentimento parte de você mesmo. Crie um mundo feliz para si. Aguarde cada dia,
mesmo quando algumas nuvens obscurecerem o sol, sempre encontra algo de bom.

DECLARE GUERRA A SENTIMENTOS NEGATIVOS. Não permita que

aborrecimentos irreais o devorem. Se algum pensamento negativo lhe invadir o espírito,
combata-o. Pergunte de si para si, porque você, que tem todo direito natural à felicidade,
deve passar horas do dia em
luta com o temor, o aborrecimento, o ódio. Ganhe a guerra contra esses flagelos
insidiosos do Século XX.

REFORCE A IMAGEM DE SI PRÓPRIO. Veja-se como foi nos seus melhores

momentos e dê a si próprio certa atenção. Imagine os tempos felizes e o orgulho que
sentiu de si. Crie experiências futuras agradáveis; dê a si mesmo, crédito pelo que é.
Deixe de bater na própria cabeça.

APRENDA A RIR. Às vezes, os adultos sorriem ou riem entre os dentes, mas nem
todos riem realmente, isto é, risada verdadeira que dê a impressão de alivio e liberdade.
O riso, quando genuíno purifica, faz parte do mecanismo do sucesso, lançando-o às
vitórias da vida. Se você deixou de rir desde os 10 ou 40 anos, volte à escola do espírito
e aprenda novamente o que nunca deveria ter esquecido.

DESENTERRE OS TESOUROS ESCONDIDOS. Não permita que as suas aptidões e

os seus recursos morram dentro de si; dê-lhes uma oportunidade para se submeterem às
provas da vida.
AJUDE O PRÓXIMO. Dar aos seus semelhantes poderá ser a experiência mais
compensadora da sua vida. Não seja cínico; compreenda que muitas pessoas que
parecem desagradáveis ou hostis estão usando fachada que acham capaz de protegê-las
contra outros. Se der ao próximo, ficará admirado na reação grata, pelo reconhecimento
que terão. Pessoas que parecem duras são, na realidade gentis e vulneráveis. Você
sentir-se-á satisfeito quando der sem pensar em proveito para si.

PROCURE ATIVIDADES QUE O TORNEM FELIZ. A natação, o tênis, o vôlei?

Pintar, cantar, coser? Não posso dizer-lhe. Você mesmo terá de escolher. Mas a vida é
feliz, se fizer o que lhe agrada.
Existe uma tendência no ser humano de reduzir os novos fenômenos com que ele se
defronta a idéias e definições preexistentes em sua mente oriundas de fatos
anteriormente conhecidos. Esta redução dificulta uma visão e uma interpretação corretas
do que se analisa. Assim, os fatos culturais dos negros do Golfo do Benin nos seus
cerimoniais e ritos transformam-se, nesta visão deformadora, em religião primitiva.
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Jogo de búzios - terceira lição
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O jogo de Búzios possui as seguintes

características:
RELIGIOSA – Crenças a respeito de Deus e das divindades
2

FILOSOFIA – Sabedoria da vida

CIENTIFICA – O destino das pessoas através das previsões.

MATEMÁTICA – Composição numérica dos Odús, para prática do jogo

do Ibò, e o número dos elementos utilizados nas oferendas.

Todos estes elementos , devidamente interpretados, explicam a

razão e origem de todas as coisas, a Vida e a Morte, o Ser humano e a
Ética moral a ser seguida; explicam os Orixás e demais divindades ,
seus fundamentos, as folhas, os tabus, as cores e as razões dos ritos
religiosos. É o mecanismo essencial para as relações entre o Orum e
o Àiyé, ou seja, o plano físico e o espiritual. Oferecem a oportunidade
constante de reequilíbrio das pessoas mediante oferendas
propiciatórias.

O BÚZIO
É uma concha marinha composta de duas faces: dianteira e traseira.
A face dianteira contém uma fenda dentada de cima a baixo. A qual
podemos chamar de boca. Segundo a totalidade dos babalaôs, é a
parte falante do jogo. A face traseira, originalmente fechada, é aberta
para propiciar o equilíbrio e a queda do búzio em duas posições ,
aberto e fechado, com idênticas probabilidades. Há quem diga que o
uso do búzio pela parte aberta manualmente é próprio das mulheres,
e o uso da parte aberta naturalmente é próprio dos homens.

Os búzios são denominados OWO EYO, que em certa época, eram

utilizados como dinheiro. Há outros, um pouco menores,
denominados OWÓ ÈRÒ, que são os mais usados.

De acordo com os mitos, a adivinhação pelos búzios foi introduzida

pelo Orixá Oxum. Oxum começou a adivinhar para os clientes de
Orúnmilà quando ele estava ausente. Assim que òrunmilà descobriu,
mandou Oxum embora. È por isso que Oxum, não compreendeu
perfeitamente o sistema do jogo do Ifá.

Os búzios também são chamados de CAURIS, palavra que vem de

KAURI, da língua hindustani, e valeram como moeda na china desde o
segundo milênio AC. Passaram para a África , e , no Congo, eram
denominados NIIMBU, e aqui foram chamados pelos indígenas de
jinbo ou zinbo. Outros grupos faziam braceletes e colares com eles ,
devendo, naturalmente, atribuir-lhes efeitos mágicos e terapêuticos.

Curso de Jogo de Búzios - Quarta lição

Cursos - Búzios

LENDA DE ORUNGÃ
Orugã foi o primeiro babalawô, e sua mulher chamava-se Orixabi.
Carregava os búzios na barriga para Orugã jogar. Diziam que Orugã
tinha em casa um pé de noz de cola (obi).

Bará pediu a Ifá para jogar. Ifá mandou que Bará trouxesse 10 nozes
de cola para jogo. Bará, então, foi à casa de Orugã pedir os frutos,
pois sabia que só ele tinha um pé de noz de cola em casa. Bará pediu
os

fruto a Orugã e este disse que só lhe daria os frutos se ele

aprendesse a jogar e depois lhe ensinasse. Bará concordou e
prometeu que logo que soubesse jogar voltaria para ensinar a Orugã.

Bará então, foi apanhar os frutos. Os macacos que estavam no pé de

obi iam tirando os frutos, descascando, partindo e jogando para Bará.
Entretanto Orixabí, mulher de Orugã que a tudo assistia, ia
apanhando os frutos que os macacos jogavam e colocando em sua
barriga.
 Os Babalawôs na África (Nigéria), por este motivo, quando vão jogar,
levam sua mulher para carregar o jogo, as quais são chamadas de Ya
petebi. Se por um acaso o Babalawô não for casado ou viúvo, ele
leva sua mãe.

O jogo de Búzios se divide em várias etapas que você deverá saber para ser um
grande jogador:

1 – Mediunidade

2 – Visão Apurada

3 – Audição

4 – Conhecimento Técnico da caída do jogo

5 – Psicologia prática

6 – Tática

7 – Estratégia

8 – Malícia

9 – Prática

No jogo de búzios, existem ainda:

• Homem

• Mulher

• Pessoa ou criatura

O que tem mais influência no jogo: Prática

Conhecimentos básicos de Yoruba, os sons das letras

A – amor J – dji S - cerca
b – bom K – quilo S - xuxu
d – dado L - louvar T - tatu
e – estrada YI – nhi V - vaso
E - éter M – maça W - uva
f – frio N – nazaré Y - Yoruba
g – gata O – ouvir IY - i
h – ruma O – ordem I - idade
r - rato
GB - pronuncia-se + acentuados o som "Bu"
P - pronuncia-se ao mesmo tempo PQ, sendo + acentuado o som "Pi".
Obs.:
1) os verbos são conjugados, porém existe um auxílio determinado o tempo.
ex.: verbo fazer - SE
fazendo - NSE (n=um)
fiz - TI SE
farei - IYO SE
2. a letra A após a letra N, tem o som de à = maçã

Vocabulário
Oiynbo - estrangeiro
Abaja - obi de 2 gomos
Abata - obi de 3 gomos
Atan - lixeira
Òrísá - O - ele + Ohun = viu + As + juntar = Ele viu e juntou
Oritá meta – encruzilhada
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Curso de Jogo de Búzios - Quinta Lição
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OS ODU NO JOGO DE BÚZIOS

A POSIÇÃO Que OS búzios Tomam serem lançados AO Durante o
Jogo É denominada de Odù . Para CADA POSIÇÃO do Búzio Entre o
lado Aberto EO lado fechado , o Odù toma hum Nome Diferente Num
total de 16, denominados Ojù Odù , ou seja, Os principais Odù . CADA
Odù É analisado Individualmente Em conjunto ou. Possuem Uma
ordenação de precedência um Fim de serem distinguidos OS Mais
velhos dos Mais Novos .
 CADA Odù Possui uma história baseada NA SUA FECUNDAÇÃO Que
Origem da, O Que LHE propicia posicioná - lo NA tábua de jogo do
Colocação de 1 a 16. Esse Posicionamento e importante Para o jogo
do ibos , n º Procedimento UM auxiliar As respostas do Jogo de Búzios
e Que Sera explicado mais adiante .

Vamos relacionar o posicionamentos dos Odù não Jogo de

Búzios .

1 - Òkaràn

Öko 2 - Eji

3 - Eta Ogunda

4 - Ìròsùn

5 - Oxe

6 - Obara

7 - Odi

8 - Eji onilé

9 - Osa

10 - Òfún

11 - Owarin

12 - Seborá Ejila

13 - Eji Ologbon

14 - Ika

15 - Ogbegundá

16 - Alafia

TEM CADA Odù Uma Personalidade definida , Tendências e impondo

Determinando o Orixá Que não responderá Jogo para Mensagens
pronunciar SUAS . Conhecer um dos Odù Natureza e dos Orixá e
Análise Uma fundamental n. das Mensagens correta .

Os Odù não Relacionados Jogo dos Búzios UM Possuem total de 70

Caminhos - ESSE - Distribuídos de forma desigual Entre si ; Eji onilé É
possuidor do Maior numero de Caminhos Num total de oito caminhos,
OS Odus , 2,6,10 Possuem 4 Caminhos . Os Odus 1,3 , 4, 5 , 7, 9 , 11,
12,13 Possuem 14 5 caminhos, e OS Odù 15 e 16 Caminhos Possuem
não.

Basicamente o Jogo de Búzios É Composto de 16 dezesseis () búzios ,

conhecidos Também Pelo Nome de Cawris , babalaôs entretanto
existem e Yalorixás Que utilizam até 21 ( Vinte e um) búzios . Porém
nsa ateremos AO estudo do Jogo com 16 búzios .

CADA Búzio representantes Distinto orixá um. O conjunto de

dezesseis búzios , chama - se em iorubá merindilogun " O Que
Significa exatamento o numero 16 assim :

Erin = 4

Ogun = 20

Din - Menos , portanto,

20-4 = 16

Temos 17 Posições n se ler O Jogo de Búzios :

− N +1 = 0

− 17 +1 = 0 - Os Odus contaminação se de 0 a 16

− 16-0 = 0 = OPIRA ( odu UM é)

Os búzios Usados nd adivinhação , Não São Usados OS mesmos sem

artesanato.

Owo Eyo - É o que nome se E.U.A. n. geral em Búzios.

ERO owo - É o Nome de búzios Preparados n advinhação

Folhas Lavar n. O Jogo de Búzios

• Colônia

• Erva de Santa Maria

• Folha da costa ( Saião

• Folha da Fortuna

• Oripepê

• Macassa

• Levante

• Golfo branco de Monan

Maneira de Fazer :

OS Colocar búzios não Sereno, em Noite de Lua Cheia , nova OU

Crescente . Na Manhã seguinte , Búzios Lavar com Todas SO como
folhas , relacionadas Acima . Este Procedimento Deverra ocorrer
Antes do sol nascer . Deixar descansar Por Três dias nd mel com
água. Após os Três Dias , casal de brancos UM sacrificar Pombos ,
hum Também oferecer obi branco e Orobó um, colocar Por Cima de
Tudo Azeite doce ( Azeite de Oliva Puro ) e mel . Três dias Após ,
colocar OS eixos AO pé de Uma Árvore sem espinhos . Após tudo isto,
passe o Atim de Oxalá em búzios Todos os, assim Ele estara pronto
Ser Utilizado para.

Observação: Alafia qando der , isto é , 16 búzios OU Abertos Fechados

16 búzios ( Opirá ), despacha -se uma porta e encerra -se o Jogo para
uma Pessoa Que Estamos Jogando . O Cliente Deverra voltar Outro
dia , DEPOIS sete dias, a Receita -se banhos de folhas frescas em
casa e defumações .

Vou Ensinar Uma Outra MANEIRA Fazer de:

Lava -se todo o material , como com Ervas seguintes :

− Catinga de mulata

− Manjericão

− Peregum

− Oripepe

− Folha da Costa

− Macassa

− Oriri da Oxum

− Pára raio

− Guiné

− Aroeira

Modo de Fazer :

Macerar Ervas e como Passar o sumo coado n Uma bacia de Ágata ,

colocar todo o material de Repouso Por 24 horas Neste Sumo, Logo
após, Retirar e despachar como Ervas UM EO em sumo rio sujo .

Nenhum final de três dias, secas e comidas Fazer Matança Para o Exú
do Jogo de Odu .

Matança

• Dois galos brancos

• Galinhas brancas Duas .

Lavagem do Jogo de Odu :

Primeiramente, Lavar o Jogo nd água da cachoeira e nd Volta para
Casa , Fazer o amaci n Ifá responder com clareza e firmeza .

Material:

− Água Benta

− Um branco Obi

− Um Orogbó
− Uma Colher de mel

− Uma Colher de Azeite doce

− Um pouco de água da chuva

− Um pouco de água de Uma Nascente

Folhas usadas não amaci :

− Macaca

− Mangericão

− Oriri de Oxum

− Folha da costa

− Macaca

− Levante

− Folha da fortuna

− E mais Três qualidades de folhas de Ifá

Como preparar :

Fazer Uma Mistura Destas Ervas e SOCAR Todas Até tirar o sumo,
coar e Fazer uma Mistura de Tudo relacionado .

Colocar OS búzios Dentro da vasilha ESTÁ Que o amaci , e com

JUNTAMENTE Uma vela branca de 7 dias, oferecer uma Ifá Para quê
Esse Orixá transmita Força EAo Cauris ( búzios ).

DEPOIS DE 24 horas , dar comida EAo cauris ( búzios ).

Material Para a comida dos Caurís :

− Búzios OS Levantar fazer amaci

Um pombo branco

Um acaça branco

Bastante canjica cozida

Uma fava da vidência

Um pouco de ossum

Um pouco de Ori ( cera de carneiro )

Uma tijela branca

Maneira de Fazer :

Tudo arrumar nd Ordem em tijela e Matar o pombo n Ifá.

Despachar o resto da Matança no pé de Uma Árvore frondosa .

Pó dos Odus
Material:

• Feijão preto torrado

• Noz moscada

• Purixim

• Ossum

• Efun

• Dandá da Costa

• branca Pemba

• Branco Uais

• Uais vermelho

• Sândalo

• Bejerecum

• Obi ( ralado )

• Orobó ( ralado )

Maneira de Fazer :
 Ralar e misturar tudo. Uma Passar em peneira fina Bem , Quando
estiver Tudo peneirado , Fazer Uma reza Ifá para e estara pronto
Atim dos Odus .

Curso de Jogo de Búzios - Sexta lição

Cursos - Búzios

Assentamento DE IFA
Material:

• Uma compoteira de barro com tampa pintada de branco

• Sessenta e Dois Abertos Búzios

• Três qualidades de folha de Ifá

• Seis Moedas de prata

• Uma Moeda de Ouro

• Quatro quartinhas brancas de Louçã

• Delegum com 36 voltas , verde e amarelo

• Uma bonita toalha de linho bom

• Quarenta e Duas Moedas Correntes

• Dendê

• Puro Mel

• Bom Vinho

• Água do Mar - água da chuva

• Três velas de sete dias. Uma branca - Uma verde - Uma

amarela

• Um pouco de areia do rio

• Oito OBIS

• Oito orobos

• Uma fava de Ifá

Sacrifício de animais parágrafo Ifá

• Uma cabra branca virgem

• Oito Galinhas brancas

• Uma galinha d' Angola branca

• Um pombo branco

Comida seca parágrafo oferecer AO Orixá :

• Milho branco

• Acaça

• Feijão fradinho

• Farofa de manteiga

• Camarão seco

• Inhame da costa

Obs: A toalha de linho branco e Pará cobrir o assentamento de Ifá.

QUANDO chegar Ifá , deve- se Fazer uma Saudação seguinte :

" Ô Ajubá Oruga e Ajubá Ô Orixabi "

DEPOIS reza -se pra Orixás OS.

E a seguinte A hierarquia dos babalaôs :

1 - babalaô - Pai do Segredo

2 - Babalorixá - Pai do Orixá ( Pai não Orixá )

3 - Babalaxé - Pai da Força

4 - Babaladê - Pai de Coroa

5 - Babaoxê - O Pai do Oxe

6 - Babáewô - O pai da Folha

7 - Babáobé - O Pai da Navalha

8 - Babákekerê - Pai Pequeno

9 - Efum Babá - O Pai da pintura do Yawo

" Orumilá - IFA "

É o Orixá da adivinhação , E a Terceira Pessoa da Trilogia iorubá. A
trilogia É assim formada :

Obatalá

Orixalá

Orumilá
Curso de jogo de Búzios - Setima lição
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Preparativos para abertura de jogo

Despachar a porta (omi, água)
• Entregar dois padês (dividido em três: cachaça, mel e dendê), sendo um para
o Èsú (bára) e outro para Oseturá.
• Para cada padê mastigar uma pimenta da costa e colocar por cima para ativar
tanto ESÚ quanto oseturá.
• Colocar em cada um obi de quatro gomos (aberto) e um orogbô (inteiro e
descascado).
Obs. Essa oferenda deve ser renovada de tempos em tempos, mas não precisa ser
muito freqüente.
5 – Após, oferecer ao jogo (no meio dos búzios, estes em posição de aláfia),
também um obi de quatro gomos (aberto) e um orogbô (inteiro e descascado), que
também permanecerão ao lado do jogo por um bom tempo.
6 – O obí e o orogbô ficarão junto aos demais elementos do jogo, e serão trocados
quando o advinho achar que é o momento certo.
7 – Quando for despachar, entregar na terra, por cima de um acaçá.

“REZA PARA ABERTURA DO

JOGO”
Após as providências acima descritas, vamos aprender a reza do jogo,
que significa pedir licença para todos os Orixás, para que o jogo possa
transcorrer em clima de tranqüilidade e que Exú possa trazer as
informações corretas, de que necessitamos.
“ODUDUWÁ DADÁ ORUNMILÁ

BABA MI ALARI KI BABÁ

OLUDUMARÉ BABA MI

BAQUE OXÊ

BARA LONÃ

COU FIE BABA MI

EMI LO XIRÊ BABÁ

IFÁ BEMIM MOJUBARÉ

IFÁ ORUN MOJUBARÉ

IBÁ ORUN MOJUBARÉ

BABALORIXÁ MOJUBARÉ

OXALÁ MOJUBARÉ

EXÚ MOGIBÁ ( BATER O PÉ ESQUERDO TRES VEZES NO CHÃO)

O QUE OXÊ IFÁ AGÔ

AGÔ ORUNMILÁ IFÁ,

IFÁ AGÔ ORUNMILÁ.

ODO POR E NAN EMI NA LORÉ

EMEJÊ QUEBÁ ORIÔ ( dizer o nome completo da pessoa e sua

data de nascimento)

POR ARRUNSI MISIMI

POR ARRUNSI DEMIN ( dizer o nome completo da pessoa e sua

data de nascimento)

*Segundo José Benistes, sábio estudioso do assunto, pode-se rezar ainda da

seguinte forma:
ADORO OBATALÁ
LOUVO ORIXALÁ,
PEÇO A ORUNMILÁ, IFÁ
QUE VENHA AO MEU ELEDÁ
ME AJUDAR NESTA CAÍDA DE BÚZIOS
AGÔ ORUNMILÁ IFÁ
IFÁ AGÔ ORUNMILÁ

Outra reza que também podemos indicar, com bastante eficiência é a seguinte,
que faz parte do Jogo de Luiz de Oxum, em Campos Elisios-RJ.

Reza-se três vezes a seguinte Oração, antes de começar o Jogo:

“kAU SI PO RO VUNGO ,

KAU SINCA ORIXÁ MI”

Enquanto faz-se esta oração, leva-se a mão direita ao chão e leva-se três vezes à
testa.

Entretanto , outros babalorixás utilizam também esta

reza de abertura.
“ EU, (DIZER O NOME) .......( DIZER O DONO DO ELEDÁ) , COM ( DIZER O
JUNTÓ ) LOUVO OBATALÁ E ORIXALÁ, PARA QUE ORUNMILÁ IFÁ seja
levado ao meu Eledá, e venha me assistir nesta caída de Búzios.

* Outra reza para abertura do jogo, segundo Príncipe

Adedunle Ogunjimi Aderonmu, nascido em Ibadan, na Nigéria,
formado em química e Bioquimica pela Universidade de Lagos
– Nigéria

Naturalizado no Brasil desde 1992, onde fundou um Centro

Cultural de Estudos das Tradições Yorubá.

IBÁ

PARA REZAR ANTES DO JOGO

Mo juba Egun Aiye

Esiba Orun
Atiyo Ojo

Atiwo Oorun

Ikorita Meta Ipade Orun

Osangangan Obamakin

kutukutu – ObsyigboOkukudoru Orisanla Oseremagbo

Irunmole e Ojukotun

Igbamole e Ojukosi

Otalenirinwo Irunmole

To Jatari Ona Orungbangan

Oluugbo Inu Igbo

Olugbohun Ile Odan

Ogeere Afokoyeri

Atetere-KÁiye Alapo-Ika

Eleje-A-A fun Ni Ije

Olugbehunmi, Ololo Ohun

Un Gbedu

Dasedepetu Ti I Gbe Ni

Mi Bi Kalokalo

Iya Mi Osoronga
 Ojiji Fi-I-I Arogbaso

Ma-Bale

Mo Se Ba Ori (nome da Pessoa e sua data de nascimento)

Tradução

Meus respeitos a Egugun de vida e os que estão no céu

A saída do dia e ao sol poente,as encruzilhadas que levam ao céu

A tarde Obamakin

No dia cedo Obayigbo

Okukdudoru Orinsala Osere Magbo

Os Orisa da direita

Os Orisa da esquerda

Os 401 Orisa que vem do céu

Os Orisa da floresta ( Olugbo)

Os Orixa da voz (Ogere Afokoyeri)

Os Orisa da terra (Ogere Afokoyeri)

Aterere Kaiye Aalapo Ika

Saudando as Iyami Osoronga

Aquelas que colocam roupas curtas

Estou saudando o ori de (nome da pessoa e data do nascimento)

Esfregando-se as mãos com os búzios dentro, e salva-se os Exús e os Orixás.

• 01 – Exú – Mojubá Agô Exú

• 02 – Ogum é Patacori

• 03 – Odé Codé,Maiô, Okê Arô

• 04 – Euwê, assá, pelé, pelé,pelé, secam, pelé se meji

• 05 – Oxumaré, Cam, Cam, Arroboboi

• 06 – Obaluaiê, axô, Belé, Belé, Corô, azoaní, keréjebí

• 07 – Omulu, maní benedí ô má kerê-kerê

• 08 – Kauê, Kabicielile, Mombona xerê xexerê

• 09 – Eparrrei, Oyá Mesô Orum

• 10 – Ora, yê, yê, yê , ô, ô, fideliomam Omi Ijexá

• 11 – Odo Yá Eruiá, Odó Maré, Odô

• 12 – Nanâ Burukê, Nansilê, Salubá

• 13 – Beji Emi, Beji Erô

• 14 – Exeu, Apê Babá

• 15 – Agõ ô mi Eledá mi (diz – se o nome completo da pessoa que estamos

jogando

Você pode complementar com a seguinte reza:

Rezas para abertura de jogo

A mojubá

Com os 16 búzios entre as mãos, o advinho diz:

• Ifá ji ô Orunmilá (Ifá eu te invoco, oh Orunmilá)
• Bi olô lokô, ki ô wá le ô (Se você foi para a fazenda, volte para casa)
• Bi olô odô, ki ô wá le ô (Se você foi para o rio, volte para casa)
Bi olô lodê, ki ô la le ô (Se você foi caçar, volte para casa)
Reza para saudar IFÁ
Ijubá Ifá
Olòjô Oni Môjubá ré (Oh! Senhor do dia de hoje, sua benção)
Oludaiýê Môjubá Ré (O criador da Terra, sua benção)
Môjubá Ömödê Môjubá Agbá (Sua benção crianças, sua benção os
mais velhos)
Bi ekóló bá jùbá ílè (Se a minhoca pede alimento à Terra,
esta concederá)
Ilé a lánu (Que assim meu pedido seja concedido)
Kí ibá mi se (Peço permissão aos anciões dos 16 ODÚ)
Môjubá àwon àgbá méríndílógun (Que meu pedido seja atendido)
Môjubá babá mi (Sua benção, meu pai)
Mô tún jubá awon ìyá mí (Ainda peço permissão a minha mãe)
Môjubá Òrúnmilá Ogbayiê Gbórun (Sua benção Orùnmilá)
Ohún ti mó ná wi löjô oní (Que vive no céu e na terra)
Korí bée fun mí (Que o que eu disser hoje)
Jöwô má je kìí dí mô (Assim seja para mim)
Ònà kìí dí mô (Por favor não permita que meu cami-
nho seja fechado)
 Ohun ti a ba ti wi fun ogbá l’ogbá ngbá (Qualquer coisa que eu disser para
Ogbá, ele aceitará)
Ti ìlákòsé ni sé lawujó igbin (Assim como ilakose é o último da famí
lia do caramujo)
Ti ekese ni nse lawujó òwú (O que ekese diz é ultima palavra)
Olojô oní kogbá òro mi yèwò yèwò (O senhor do dia de hoje, aceite minha
palavra e a verifique)
Asé Asé Asé (Benção, Benção, Benção)

Saudação para abertura do jogo, pelo sistema IFÁ

Ifá Ogbô Ifá ouça

Òmó Enirê òmó Enirê filho de Enirê, filho de Enirê
Òmó ejó meji filho de duas cobras
Tíi Sarê Granran Ganran Lorí Erewê aquele que correu
rapidamente sobre as folhas
Akerê Finú Sògbôn o pequeno que está cheio de sabedoria
Akonoliran bí iýê kán êní aquele que solidariza conosco
Ibá bá akòdá como se fosse de nossa própria família
ibá Asèdá sua benção, primeiro ser criador na Terra
Olojó òní Ibá a ré ô sua benção, criador do dia de hoje
Asé Asé Asé Benção, Benção, Benção

Reza para abrir o jogo de Angola (Reza do

Rumbê)
“Caliojo no Ilê, Pa o Ifá Adorou no Canzo, Canzo, no Tongê Eua,
no co jo una Parê, Tatê fuanda Ingorossi, Tateto fuanda, Fuanda,
meu cauru o Afe de Zangão.”
Uma outra reza para salvar o jogo de Odu

ORIM OMUMILÁ XIRÉ MIM

IFÁ BABA ALARI OXÊ
BARA EMIM LO XIRE ODU
ODUDUA AJO OMI ALOÓ
ITA BEMIM BALARI OÚ ONÃ
AGÔ COU FIE ODU
**REZA PARA SER REZADA AO TÉRMINO DO JOGO, COM O OBJETIVO DE
PASSAR A RESPONSABILIDADE AO CLIENTE, QUANDO ESTE RESOLVE NÃO
TOMAR CONHECIMENTO, (e agir ) CONCERNENTE AO QUE LHE FOI DITO.

ORUKO AWON

ORISÍ IFÁ MIRAN

TOUÁ NIKE YORUBA TI O IÁ TO SI

ÒRÚNMÌLÁ MI ABIBÁ

OOBI UNLE OLOKUN

OLOKUN AWO UO MIPE

Obs.: acostumar-se a rezar após a saudação de abertura, antes de

iniciar o jogo, pois com certeza, não terá esquecimento ao terminar,
pois é muito comum acontecer de esquecer. Passe imediatamente a
responsabilidade.

Como chamar a cabeça para ver o santo da pessoa

(Jêje):
Oriô
Oriô vodun
Oriô por arrunsí misìmí
Por arrunsí demin
Ô vodun do ori de (fulano).
Legbá, pelos caminhos de Obará, o vodum de (fulano) é: ......
(confirmar)

A resposta só é sim: Se for 6 (Obará) - 2 vezes

Se for 2 (Ejiokô) - 1 vez

Torna-se a perguntar a Yemonjá:

Yemonjá, a senhora confirma que o vodum de (fulano) de tal é:

..........

Respondendo: 6 (Obará) - 2 vezes: é sim

 5 (Osé) - 1 vez: é sim
9 (Osá) -1 vez: é sim
2 (Ejiokô) – 1 vez: é sim

REZA QUE TAMBEM PODE SER FEITA

ORIN ÒRÌ
Bí o bá máá lówó
Se você quer ter dinheiro
Bèèrè si òrì rè
Pergunte a seu òrì
Bí o bá máá sòwò
Se você quer ser reconhecido
Bèèrè si oríí rè wò
Pergunte antes a seu orí
Bí o bá máá Kolé
Se você quer ter casa
Bèère si oríí rè
Pergunte ao seu orí
Bí o bá máá láya o
Se você quer ter esposa
Bèère si oríí rè wò
Perguntes antes ao seu orí
Oríí máse pekun de Orí,
não me feche as portas
L’ódò rè ni mo mbó
Para você que eu sigo (eu vou)
Wá, sayáè mi di rere
Venha, faça meu caminho ser bom (próspero)

ORIN ÒRÌ
Òrì mi ò sérere fun mi
Meu orí faça o bem para mim
Òrì mi ò sérere fun mi
Meu orí faça o bem para mim
Òrì oka ni sanu oka
Òrì ejo ni sanu ejo
A cabeça da serpente não a maltrata
Afo mope ni sanu ope
A trepadeira da palmeira não a maltrata (parasita)
Òrì mi ò sérere fun mi
Meu orí faça o bem para mim
Ou seja: "Aquilo que nós fazemos, é em nosso próprio
benefício. Aqueles que fazem o mal se arrependam. Que as
pessoas aproveitem o conhecimento em função de coisas
boas. Aqueles que parasitam, não destruam a fonte da
sabedoria."

IJUBA ÒRÌ
O se, o se o, o se o
Eu agradeço, agradeço, agradeço
Osè baba wa
Por existires Pai (em mim)
O se, o se o, o se o
Eu agradeço, agradeço, agradeço
Osè baba wa
Por existires Pai em mim
Jogam-se os búzios na mesa, interpreta-se o Orixá que está falando e
divide-se em Barracões. Escreve-se o nome da pessoa completo, a
data de nascimento, o dia da semana, o Odu do ano, o dia e a hora
do jogo e a Lua em que estamos.

Todo bababalaô ou Yalorixá, deverá ter um caderno especialmente

para anotar os jogos dos clientes.

A primeira jogada é então efetuada e, ao lançar os búzios, o advinho

pronuncia a seguinte frase: “Ô sá rê ô” (“que todos os orisás dêm a
sua permissão”).
Essa frase deverá ser pronunciada todas as vezes que os búzios
forem lançados durante uma consulta e no decorrer de uma semana.
Uma vez que a reza completa inicial tem validade de sete dias e
durante esse período necessária apenas a última reza mencionada.
Obs.: Após a primeira caída, perguntar, com quatro búzios, se tem
autorização para continuar o jogo, pronunciando “orí, orí ô” (“que o
ori dê permissão”). A aláfia tem que ser sempre com os quatro
búzios.
Oriki Èsú (reza)

Èsú otá orìsá

Osetùrá l’orukô babá mô ô
Alagogô ijá l’orukô ìyá npee
Èsú odará omó kunrin idolofin
Ole sonso sori ese élèse
Koje kosi jeki eni nje gbe mi
Akíí lôwô lai mutí èsú kurô
Akíí laiyô lai mutí èsú kurô
Asotun sosi lai ni itijú
Èsú apatá sômó olômó lenu
ai okutá dipo iýó
alagemó órun aunlá kalú
Papá wàrà atuká masesá
Èsú masemi omó elomiran ni kôsê

òfó èsú
(Invocação)
Alakegun ki ringun ieri
Ojinle aere ki raie mokuntele
Arinjina ki roju ro mo re tolé
Je karonã karonã gbe tiua gbo
Je karonã karonã soro ara ua
Je karonã karonã gbo taie tara ua
Oruk ifá o lape oruko ifá o lape
Mo gbaie pefa e gba mio egba mila
Aiê toto o e dariju mio ein mope
Kasoriki ifá kasoriki Esú
Èsú buruku ô, esú onã
Èsú abenugan, esú oritá
Oruko gbogbo in mi mope la pepo
Eje oie mi o l’oruko iya mi osorongá
Atoje nua tokan je do
 Ejê oie mi kale o

Relação ODÚ e as doenças

01 - dermatose - infecções dentárias - problemas na boca
02 - inchaço - problemas de estômago - doenças sexualmente
transmissíveis
03 - pulmões - sinusite - ossos - estômago
04 - anemia - eczemas - leucemia - dermatoses - fraturas de braço
05 - globo ocular - problemas de face - hemorragias ventre - dentes
06 - circulação sangüínea - problemas Urinários - depressão -
enxaqueca - prob. Parto
07 - doenças de pele e hemorróidas
08 - cólicas - hérnia de disco - deformações coluna - desequilíbrios
09 - paralisias - enxaqueca
10 - sudorese - artroses - esclerose - reumatismo
11 - problemas Abdominais - leucemia - envenenamento (ingestão de
comidas estragadas)
12 - problemas Renais - diabetes - hipertensão - cefaléia (devido
quedas e ou pancadas)
13 - artrite - artrose - dores coluna - doenças diversas
14 - possibilidade qualquer cirurgia - globo ocular - gravidez com
perda
15 - olhos - tórax - estrabismo
16 - qualquer doença - morte com sofrimento
OBS: Os Odú envolvidos com mulheres que pariram filhos com doenças
congênitas são: 9 - 11 - 12; e os que podem confirmar no jogo são o 9 - 7 e
1.

ODÚ e regiões do corpo

01 - língua - garganta - respiração - cordas focais
02 - pênis (podendo trazer impotência)
03 - pênis - membros superiores - estômago
04 - artérias - circulação - vesícula - partes do intestino - costas -
olhos
05 - ossos - cartilagens
06 - aparelho urinário
07 - pele - anus
08 - sistema respiratório - coluna - vasos sangüíneos
09 - órgãos internos - fossas nasais - membros inferiores - genitais
femininos
10 - pernas - joelhos - ventre - circulação sangüínea
11 - mão - cólicas menstruais
12 - rins - pâncreas
13 - juntas - cartilagens - unhas - cabelos
14 - vértebras - movimento da coluna
15 - pernas - olhos - lábios - ouvido - peito
16 - corpo todo

Como Os Orixás respondem no jogo de Búzios

Os búzios falam da morada, o tempo e a luz de cada Orixá.
Primeira morada = de 1 a 7 búzios falando : O Orixá é novo,
porém possui muita luz
Segunda Morada = de 8 a 14 búzios falando: O Orixá é mais
velho e mora mais longe.
Terceira Morada = 15 e 16 búzios falando: O Orixá é mais
velho e mora muito longe da Terra.

DICAS “ A Caída dos Búzios e Otás”

01 – 1 búzio falando com 1 otá ao lado
Resposta: mulher, Exú, Homem, doença grave

02 – 1 búzio falando com um otá em cima.

Adultério, Exú, perseguição, embaraços financeiros
03 – 1 búzio mudo com um otá ao lado
Resposta: Mudança de trabalho,casa, vida, bons negócios.
04 – 2 búzios falando, trepados, um ao lado do outro.
Resposta: Quizilas de Orixá ou na vida da pessoa.
05 – 2 búzios falando, um em cima do outro.
Resposta: Caminhos fechados, dificuldades na vida, carrego de Orixá.
06 – 2 búzios mudos, trepados, um em cima do outro.
Resposta: Eguns, Obsessores.
07 – 1 búzio em pé.
Resposta: Obrigação feita recentemente. Deve fazer uma obrigação
para o Orixá , dona da cabeça, pois a pessoa corre perigo de vida.
Urgente.
08 – Quando no jogo só respondem Orixás masculinos ou Orixás do
fogo.
Resposta: Obrigação Urgente para Exú. Joga-se e retira-se a
obrigação.
09 – 1 búzio falando em sentido vertical no meio, com 2 búzios
falando em sentido Horizontal:
Resposta: Pertubação de Egun, a pessoa deverá fazer um Ebó Ikú,
completo ( sacudimento de Egun)
10 – 1 búzio mudo no sentido horizontal, um búzio falando vertical e
um búzio falando horizontal.
Resposta: Egúm e Exú. Obsessores. Influencias negativas.
11 – 1 búzio mudo horizontal à direita e um búzio mudo vertical à
esquerda.
Resposta: Pertubação de Exú e Egum
12 – 1 búzio mudo horizontal à esquerda e 1 búzio mudo vertical à
direita.
Resposta: Pertubação de Exú e Egum
13 – 1 búzio mudo vertical ao centro e 2 búzios falando
horizontalmente.
Resposta: Pertubação de Egum de Homem
14 – 1 búzio falando vertical ao centro e 2 búzios mudos na
horizontal;
. Resposta: pertubação de Egun de uma mulher
SISTEMA ORACULAR PELA AMARRAÇÃO DE IGBÔ
O Odú opolé
A primeira jogada é a mais importante de cada consulta pois indica o
odú opolé, isto é, “o que está com os pés sobre o solo”. É o odú que
se apresenta como orientador, regente e responsável pela consulta
que está sendo feita. Quando for identificado o odú, é preciso saber
se o mesmo está positivo (irê) ou negativo (osogbô), isto é, portador
de coisas boas ou ruins. Para isso é usada a técnica de “amarração de
igbô”.

São 4(quatro) os tipos de igbô utilizados como elementos de apoio ao

advinho, que fornecem uma segurança absoluta, na medida em que
respondem “sim” ou “não” às perguntas.
A seguir, os tipos de elementos de apoio ao advinho que respondem
“sim” ou “não” às perguntas, durante e no decorrer de uma consulta:

1º Igbô – Okutá – uma pedra lisa, redonda e pequena, geralmente

branca ou bem clara. Responde sempre sim = irê (afirmativo).
2º Igbô - Oju malú – trata-se da conhecida fava “olho de boi”.
Responde sempre não = osogbô (negativo)

Observação: Em meu jogo, só utilizo estes dois primeiros itentos para, o

consulente, segurando um em cada mão, determinar se o IGBÓ está em
IRÊ ou OGSOBO, todavia não deixarei de ensinar o restante como feito
pelos antigos Babalaôs.

Utilizo este método

Amarração de igbo
Para saber se o Odú Opèlè está positivo ou negativo, usamos a
técnica conhecida como "amarração de igbo".
Existem várias técnicas e vários elementos de apoio ao adivinho, que
fornecem uma segurança absoluta na medida em que respondem sim
ou não às perguntas formuladas no decorrer da consulta. Escolhemos
apenas uma, pois é a mais conhecida e mais usada entre nós,
Babalòrísá / Iyalòrísá. Usaremos 2 pedras roliças (uma clara e outra
escura) ou apenas uma pedra e uma concha ou uma pedra e uma
fava olho de boi, sendo que a pedra clara será sempre "sim". Para se
saber a resposta às perguntas do consulente ou as nossas com
relação a positividade ou não do ODÚ Òpolè, pegamos a pedra
(OKUTÁ), tocamos a testa do consulente e dizemos "Irê", na
tentativa de se obter uma resposta auspiciosa do ODÚ, em seguida
entregamos ao consulente a pedra dizendo: "Okutá boni hem" -
entregamos a outra pedra ou o elemento escolhido dizendo: "Oju
malu be ko". Mandamos o consulente sacudir os 2 símbolos entre as
mãos e que os separe aleatoriamente quando mandarmos, devendo
ficar 1 em cada mão, sem que nos saibamos em que mão se encontre
este ou aquele elemento. Os búzios são novamente jogados por 2
vezes consecutivas e os resultados, ou seja, os ODÚ que se
apresentarem é que irão determinar qual das mãos deverá ser
aberta, observando-se, para isto, a seguinte regra:
a - o 1° lançamento corresponde a mão esquerda,
b - o 2° lançamento corresponde a mão direita;
c - o ODÚ mais velho (menor n° de búzios abertos) determina
que mão deverá ser aberta;
d - em caso de empate, deverá ser aberta a mão esquerda;
e - se na mão escolhida estiver a pedra, a resposta é "sim"
f - se no lançamento dos búzios cair ÒFÚN ou OGBE, não há
necessidade de se complementar a jogada;
g - se ao contrário eles caírem na 2ª mão, pede-se que o
consulente abra a mão direita.
Sempre que se quiser a confirmação ou tirar alguma dúvida
com relação à pergunta ou ao consulente deveremos usar
essa técnica, pois ela nos orienta muito bem, pois a pergunta
é dirigida ao Òrúnmílá.
Quando se joga búzios, não pode haver limitação de espaço,
ou seja, jogar dentro de peneiras ou qualquer coisa que faça a
limitação.
Quando caem 16 búzios fechados = Opirá, caída totalmente
negativa, total desfavorecimento, impedimento e morte; o
número desta caída é "0" (zero). Essa caída é perigosa tanto
para o consulente quando para o Baba/Iyálòrísá, pois a
indicação de Opirá é de morte, perigo fatal. Mediante tal
situação o Baba/Iyálòrísá, deverá encerrar imediatamente,
não podendo o mesmo, jogar por 16 dias, até que se
completem as obrigações devidas. Pede-se ao cliente que se
levante e colocamos u pano preto por cima do jogo durante 5
minutos, para somente depois levar o pano para casa de Esú
com 1 acaçá. Quando der essa caída, não devemos indicar
esse cliente para ninguém. Pegar 4 búzios e perguntar para a
Èsú que ele deseja, se a cabeça de um galo ou a cabeça de um
bode? Leva-se para a mata e se entrega para o poente,
enterramos a cabeça e por cima será colocado o corpo; na
volta bate-se folhas em tudo. Durante esses dias é colocado
em cima do jogo canjica, que deverá ser trocada todos os dias
e deixada às águas, com 17 dias, daremos comida seca para
Òrúnmílá.

Como disse, outros Babalaôs continuam assim:

3º Igbô - Lerí Adié – parte superior do crânio de uma galinha que

tenha sido sacrificada a Esú Elegbára. Substitui o Okutá assim que se
descubra que odú opolé está em osogbô. Como okutá, também
responde sim (irê), positivo.

4º Igbô – Agê (pequeno caramujo de forma cônica e espiralada).

Substitui o okutá quando o odú opolé estiver em irê e Cawrí. Agê é
um bem relacionado a dinheiro.

Responde sim (afirmativo) irê.

Para a apuração se o odú opolé esta irê ou osogbô, o advinho,

inicialmente, pega o okutá, toca com ele a testa do consulente e diz:
“irê”, na tentativa de obter uma resposta auspiciosa do odú opolé.

Em seguida, entrega o okutá (pedra) ao consulente e diz “okutá

bonihém”.
Após, entrega o ojú malú (olho de boi) e diz: “ojú malú bê kô”.
Nesse momento é solicitado ao consulente que fique trocando os
símbolos de mãos (“amarrando” o igbô).
Obs.: manda-se que o consulente guarde os dois símbolos entre as
mão devendo ficar com um em cada mão, e sem que o advinho possa
saber em que mão encontra-se este ou aquele símbolo.

Então, joga os búzios para saber quem é o mandante da situação (o

“opolé”).
Após, os búzios serão lançados por mais duas vezes consecutivas,
para definir-se qual mão será aberta (onde estão os símbolos
“amarrados”)

Obs.: o primeiro lançamento corresponde a mão esquerda do

consulente.

A segunda caída, ou seja, o segundo lançamento, corresponde a mão

direita.

lado direito 2 3 lado esquerdo

neste caso pedir o símbolo da mão direita (odú que saiu

na direita é menor)
O odú mais velho (isto é, o de menor número de búzios abertos)
determina que mão deverá ser aberta, sendo que, em caso de
empate, será sempre aberta a mão esquerda.

11 (opolé)

lado direito 5 5 lado esquerdo

neste caso pedir o símbolo da esquerda (odú iguais)

Se na mão escolhida, encontrar-se o okutá, o odú opolê está Irê
(positivo).
Se, ao contrário, na mão escolhida estiver o Ojú Malú, o odú opolé
está osogbô (negativo) e o ojú malú é imediatamente substituído
pelo Lerí Adié. (egun = osso)
Sempre, a cada lançamento, a frase “ô sá rê ô” é repetida, porém é
desnecessário pedir autorização ao ori (“orí, orí ô”).

Agora que já foi determinado se o odú opolé está positivo (Irê) ou

negativo (osogbô), precisamos conhecer a origem do problema que
trouxe o consulente até nossa mesa de jogo, e a presença de iká.
Para isso, dispomos de outros cinco símbolos que servem para indicar
qual o tipo de problema, ou seja, irê ou osogbô.

Os símbolos de orientação, seus significados e disposições.

Os símbolos utilizados são cinco a saber:

1º - okutá Kekê (pedra pequena)

2º - Igbin (ponta da casca do caramujo de sol consagrado aos
orisás funfun)
3º - Cawrí Meji (dois búzios abertos e unidos com palha da
costa, de forma que as frestas naturais fiquem viradas para
fora)
4º - Egún = Leri Adie (pedaço de osso de um animal que tenha
sido sacrificado à Èsú Elegbara - pedaços de vértebras são
os mais usados)
5º - Apadí (caco de porcelana de qualquer objeto desse
material). Os símbolos devem permanecer sempre na
disposição Irê, que é a seguinte da direita para esquerda.

Em Irê

5º 4º 3º 2º 1º

Apadí Egun Igbin Cawri okutá

irê isekun irê ómó Irê ayá Irê Agê irê aikú

Vitória sobre Filhos ou okô dinheiro não ver a

inimigos Descendentes bem através de morte ou

relacionamento inexiste a morte
 Em Osogbô

5º 4º 3º 2º 1º

Apadí cawri okutá igbin Egun

osogbô osogbô osogbô osogbô osogbô

Agê ijá arum ikú

perdas falta de problemas doenças morte

dinheiro judiciais

Necessidades brigas,
confusões

Como podemos ver, não é só sua disposição que muda. Seus

significados também variam quando odú opelê está em osogbô
a) A escolha do símbolo determinante da Origem da consulta.
Jogaremos uma vez para cada símbolo.
Ex.: Odú Opolê está em Osogbô determinar qual o tipo de
osogbô:

Egun – 1ª jogada
Igbin – 2ª jogada
Okutá – 3ª jogada
Cawri – 4ª jogada
Apadí – 5ª jogada

b) A escolha do símbolo determinante da consulta.

Jogaremos uma vez para cada símbolo.

Ex.: o odú opelê está em Irê. Determinar qual o tipo de irê.

1ª okutá 1ª jogada
2ª cawri 2ª jogada
3ª Igbin 3ª jogada
4ª Egun 4ª jogada
5ª Apadí 5ª jogada
Os lançamentos dos búzios serão sempre com 16 búzios. O
símbolo determinante será sempre o que tiver menor nº de
búzios abertos.
Ex.:
Okutá 2 búzios abertos
Cawri 7 búzios abertos
Igbin 6 búzios abertos
Egun 4 búzios abertos
Apadí 4 búzios abertos
O símbolo determinante será o Okutá. Com 2 búzios abertos
que significa um bem de não ver a morte.
Para se saber qual o símbolo determinado pelas cinco jogadas
deve-se observar a seguinte regra.
a) o odú mais velho (menos números de búzios abertos)
determina o símbolo.
b) Em caso de empate, é escolhido o símbolo que tenha sido
indicado primeiro pelo odú mais velho.
c) o surgimento de Òfún (10 búzios abertos) determina que o
símbolo para o qual surgiu é o escolhido, não havendo
necessidade de se efetuar os lançamentos que faltam.
d) o surgimento de Ejiònilê (8 búzios abertos), determina da
mesma forma que Òfún. É o símbolo que está
indicando o problema.
e) Em caso de empate, ganha a símbolo para o qual o Odú saiu
primeiro.
Ex.:
Okutá 3 búzios abertos
Cawri 5 búzios abertos
Igbin 7 búzios abertos
Egun 3 búzios abertos
Apadí 9 búzios abertos

O símbolo será okutá, para quem o odú mais velho (de menor
número) saiu primeiro.

Obs.: Lembrar sempre que saindo 8 (Ejiònilê) ou 10

(Òfún), pára-se o jogo pois um dos dois é sempre o
odú determinante do símbolo a ser utilizado.