Movimento do Trabalhador Católico

O Movimento dos Trabalhadores Católicos é uma coleção de comunidades

autônomas [1] de católicos e seus associados fundados por Dorothy Day e Peter
Maurin nos Estados Unidos em 1933. Seu objetivo é "viver de acordo com a justiça
e a caridade de Jesus Cristo". [2] Um de seus princípios orientadores é
a hospitalidade em relação àqueles que estão à margem da sociedade, com base nos
princípios do comunitarismo e do personalismo . Para esse fim, o movimento
reivindica mais de 240 comunidades católicas locais que prestam serviços
sociais. [3] Cada casa tem uma missão diferente, realizando o trabalho da justiça
social à sua maneira, adequada à sua região local.
As casas de trabalhadores católicos não são órgãos oficiais da Igreja Católica, e suas
atividades, inspiradas pelo exemplo de Day, podem ser mais ou menos abertamente
religiosas em tom e inspiração, dependendo da instituição em particular. O
movimento faz campanha pela não- violência e é ativo na oposição tanto
à guerra quanto à desigual distribuição global da riqueza . Dorothy Day também
fundou o jornal The Catholic Worker , ainda publicado pelas duas casas da Catholic
Worker em Nova York , e vendeu por um centavo uma cópia.

História
O Movimento dos Trabalhadores Católicos começou com o jornal Catholic Worker ,
criado por Dorothy Day para promover o ensino social católico e estabelecer uma
posição pacifista cristã e neutra na década de 1930 devastada pela guerra. Day
tentou colocar suas palavras do Trabalhador Católico em ação através de " casas de
hospitalidade " [4] e depois através de uma série de fazendas para as pessoas viverem
juntas nas comunas . A ideia de pobreza voluntária foi defendida por aqueles que se
ofereceram para trabalhar nas casas de hospitalidade.[5] Muitas pessoas vinham aos
Trabalhadores Católicos para assistência, apenas para se tornarem
Trabalhadores. [6] Inicialmente, essas casas de hospitalidade tinham pouca
organização e nenhum requerimento de adesão. [7] Com o passar do tempo, no
entanto, algumas regras básicas e políticas foram estabelecidas. [8] Day nomeou os
diretores de cada uma das casas, mas tentou manter a autonomia no funcionamento
das casas. Por causa dessa política, as casas variavam tanto em tamanho quanto em
caráter: na década de 1930, os trabalhadores de St. Louis serviam 3400 pessoas por
dia, enquanto os trabalhadores de Detroit serviam cerca de 600 por dia. [9]
O jornal Catholic Worker espalhou a ideia para outras cidades dos Estados Unidos ,
assim como para o Canadá e o Reino Unido , através dos relatórios impressos por
aqueles que tinham experimentado trabalhar nas casas de hospitalidade. [6] Mais de
30 comunidades independentes, mas afiliadas, haviam sido fundadas em 1941. Entre
1965-1980, outras 76 comunidades foram fundadas, com 35 delas ainda existentes
hoje, [10] como a "Hippie Kitchen" fundada no final do século XX. uma van de dois
trabalhadores católicos em Skid Row, Los Angeles na década de 1970. [11] Mais de
200 comunidades existem hoje, incluindo várias na Austrália , Reino Unido,
Canadá, Alemanha , Holanda , República da Irlanda , México , Nova
Zelândia e Suécia . [12]
 A co-fundadora Dorothy Day, que morreu em 1980, está atualmente sob
consideração pela santidade da Igreja Católica . [13]
Na literatura, no romance de Michael Paraskos de 2017, Rabbitman , uma sátira
política inspirada pela presidência de Donald Trump , a heroína, chamada Angela
Witney, é membro de uma comunidade católica imaginada na aldeia de Ditchling ,
no sul da Inglaterra . o artista Eric Gill viveu uma vez. [14]
Crenças do trabalhador católico
"Nosso governo é as obras de misericórdia", disse Dorothy Day. "É o caminho do
sacrifício, adoração, um senso de reverência."
Segundo o co-fundador Peter Maurin, as seguintes são as crenças do trabalhador
católico: [15]
1. gentil personalismo do catolicismo tradicional.
2. obrigação pessoal de cuidar das necessidades do nosso irmão.
3. prática diária das Obras de Misericórdia .
4. casas de hospitalidade para o alívio imediato daqueles que estão em necessidade.
5. estabelecimento de comunas agrícolas onde cada um trabalha de acordo com sua
habilidade e recebe de acordo com sua necessidade.
6. criando uma nova sociedade dentro da casca do velho [16] com a filosofia do novo.

A filosofia radical do grupo pode ser descrita como anarquismo

cristão . [17] [18] Anne Klejment, professora de história da Universidade de St.
Thomas , escreveu sobre o movimento:
O Trabalhador Católico se considerava um movimento anarquista
cristão. Toda autoridade veio de Deus; e o Estado, tendo por opção se
distanciado do perfeccionismo cristão , perdeu sua autoridade suprema sobre o
cidadão ... O anarquismo do Trabalhador Católico seguiu Cristo como um
modelo de comportamento revolucionário não-violento... Ele respeitava a
consciência individual. Mas ele também pregou uma mensagem profética,
difícil para muitos de seus contemporâneos adotarem. [19]

Envolvimento da família no movimento dos trabalhadores católicos

As famílias tiveram vários papéis no movimento dos Trabalhadores
Católicos. [20] Como aqueles doando fundos para as casas de hospitalidade estavam
principalmente interessados em ajudar os pobres, o custo mais alto de manter uma
família voluntária (em oposição a manter um voluntário individual) entrava em
conflito com os desejos daqueles que doavam. [21] O autor Daniel McKanan sugeriu
que, por uma variedade de razões, a perspectiva de Dorothy Day sobre o
envolvimento da família no movimento era controversa. [20] Apesar destes elementos
de conflito, as famílias têm participado do movimento dos Trabalhadores Católicos
através de múltiplos caminhos: alguns ajudam as casas de hospitalidade enquanto
outros abrem um "quarto de Cristo" em suas casas para as pessoas
necessitadas. [22] Há muitas outras oportunidades para o envolvimento da família no
Trabalhador Católico, com algumas famílias administrando suas próprias casas de
hospitalidade. [23]
 Veja também
 Ammon Hennacy
 Ade Bethune
 Bill Kauffman
 Aliança Radical Católica
 Ensino social católico
 Sindicatos católicos
 The Catholic Worker , um jornal produzido pelo Movimento dos Trabalhadores
Católicos
 Anarquismo cristão
 Comunismo cristão
 Esquerda cristã
 Libertarianismo cristão
 Direita cristã
 Socialismo cristão
 Sindicatos cristãos
 Visões cristãs sobre pobreza e riqueza
 Ciaron O'Reilly
 Dorothy Day
 Casa da Amizade
 Fritz Eichenberg
 Geolibertarianismo
 Georgismo
 Trabalhadores Industriais do Mundo
 James J. Braddock
 James Loney
 Teologia da Libertação
 Peter Maurin , co-fundador do Catholic Worker
 Catolicismo político
 Movimento de liquidação
 Dia de São Patrício Quatro
 Utah Phillips

Movimentos cristãos semelhantes

 Anabatismo , em particular o emergente movimento da igreja da paz
 Democracia Cristã , particularmente Distributism
 Apostolado da Madonna House
 Comunidades relacionadas com o " Novo Monasticismo ".
 Igrejas da Paz
 Servos dos pobres urbanos da Ásia

Referências
1. ^ Robert Waldrop, "sobre a casa católica do trabalhador de Oscar
Romero," JustPeace.org. Retirado em 17 de agosto de 2011.
2. ^ "Os objetivos e os meios do trabalhador católico" . Catholicworker.org .
3. ^ "Movimento católico do trabalhador" . Catholicworker.org .
4. ^ Piehl 1982 , p. 96
5. ^ Piehl 1982 , p. 98
6. ^ a b Piehl 1982 , p. 107.
7. ^ Piehl 1982 , pp. 98-99.
8. ^ Piehl 1982 , p. 106
9. ^ Piehl 1982 , p. 110.
10. ^ Dan McKanan, trabalhador católico após Dorothy , 2008. pp 75-76
11. ^ Streeter, Kurt (9 de abril de 2014). "O compromisso de um casal para evitar a
derrapagem não vacila" . Los Angeles Times .
12. ^ Diretório das comunidades de trabalhadores católicos . Retirado 2017-01-08 .
13. ^ Gibson, David (14 de novembro de 2012). "Saint Dorothy Day? Controverso, sim,
mas os bispos pressionam pela canonização" . O Huffington Post .
14. ^ Michael Paraskos, Rabbitman (Londres: Ficção de Fricção,
2017) ISBN 9780995713000
15. ^ Maurin, Peter. "O que o trabalhador católico acredita" .
16. ^ O conceito de "uma nova sociedade dentro da casca do velho" apareceu no
preâmbulo da constituição do IWW , embora não tenha dado uma razão religiosa [1]
17. ^ Cornell, Tom (maio de 2010). "Em Defesa do Anarquismo". Trabalhador
católico . LXXVII (77th Anniversary Issue): 4–5.
18. ^ Prentiss, Craig R. (2008). Debatendo a economia de Deus: Justiça social na
América na véspera do Vaticano II . p. 74. Subsidiariedade e seu valor na promoção
da filosofia do personalismo também foram fundamentais para reforçar talvez o
elemento mais distintivo da ideologia das CW, seu anarquismo cristão
19. ^ Klejment, Anne; Coy, Patrick (1988). Uma revolução do coração: ensaios sobre o
trabalhador católico . Imprensa da Universidade do Templo. pp. 293-294.
20. ^ a b McKanan 2007a .
21. ^ McKanan 2007a , p. 94
22. ^ McKanan 2007b , p. 154.
23. ^ McKanan 2007b , p. 158

Fontes
 McKanan, Daniel (março de 2007a). "Inventando a Família Católica dos
Trabalhadores". História da Igreja . 76 (1): 94. doi : 10.1017 /
s0009640700101428 . JSTOR 27644925 .
 McKanan, Daniel (abril de 2007b). "A Família, o Evangelho e o Trabalhador
Católico". O Jornal da Religião . 87 (2). doi : 10.1086 / 510646 .JSTOR 10.1086 /
510646 .
 Piehl, Mel (1982). Breaking Bread: O Trabalhador Católico e a Origem do
Radicalismo Católico na América . Filadélfia: Temple University
Press . ISBN 9780877222576 .

Leitura adicional
 Dorothy Day (1997) Pães e Peixes: A história inspiradora do Movimento dos
Trabalhadores Católicos . Maryknoll: Orbis Books, 1963.
 No English CW, veja: Olivier Rota, De uma questão social com ecos religiosos a
uma questão religiosa com ecos sociais. A 'questão judaica' e o trabalhador católico
inglês (1939-1948) em Houston Catholic Worker, vol. XXV n ° 3, maio-junho de
2005, pp. 4-5.

O movimento operário católico

Por
Jim Forest

Este ensaio foi escrito por Jim Forest, sobre o Movimento dos Trabalhadores Católicos
para a Enciclopédia da História Católica Americana, a ser publicado pela Liturgical
Press. Jim Forest, que já foi editor-chefe do The Catholic Worker , é o autor de Love is
the Measure: a Biography ofDorothy Day ; e vivendo com sabedoria: uma biografia
de Thomas Merton . Ambos são publicados pela Orbis. A ilustração é da série "Works of
Mercy" de Ade Bethune e é reproduzida com a permissão do artista.

O movimento dos Trabalhadores Católicos foi fundado em 1933 durante a Grande

Depressão por Dorothy Day, a pedido de Peter Maurin. É mais conhecido por casas de
hospitalidade localizadas em seções degradadas de muitas cidades, embora existam
vários centros de trabalhadores católicos nas áreas rurais.Alimentos, roupas, abrigo e
boas-vindas são estendidos por voluntários não remunerados para aqueles que precisam
de acordo com a capacidade de cada família. Em 1995 havia 134 comunidades de
trabalhadores católicos, todos menos três nos Estados Unidos.
"Nosso governo é as obras de misericórdia", disse Dorothy Day. "É o caminho do
sacrifício, adoração, um senso de reverência."
The Catholic Worker é também o nome de um jornal publicado pela comunidade Catholic
Worker em Nova York. De 1933 até sua morte em 1980, a editora era Dorothy Day, uma
jornalista que foi recebida na Igreja Católica em 1927. Os escritores do jornal variaram de
jovens voluntários a figuras notáveis como Thomas Merton, Daniel Berrigan e Jacques
Maritain. (Muitas comunidades de trabalhadores católicos publicam boletins informativos
ou periódicos principalmente para distribuição local).
Além da hospitalidade, as comunidades de trabalhadores católicos são conhecidas pela
atividade de apoio aos sindicatos trabalhistas, direitos humanos, cooperativas e
desenvolvimento de uma cultura não violenta.Aqueles ativos no Trabalhador Católico são
muitas vezes pacifistas que procuram viver uma vida desarmada e não violenta. Durante
os períodos de consciência militar, os trabalhadores católicos têm sido objeções
conscienciosas ao serviço miliário. Muitos dos que estão ativos no movimento dos
Trabalhadores Católicos foram presos por atos de protesto contra racismo, práticas
trabalhistas injustas, injustiça social e guerra.
As comunidades de trabalhadores católicos se recusaram a solicitar o status de isenção de
impostos federais, visto que tal reconhecimento oficial vincula a comunidade ao estado e
limita a liberdade do movimento.
Com sua ênfase na pobreza voluntária, o Trabalhador Católico tem muito em comum com
os primeiros franciscanos, enquanto sua ênfase na comunidade, oração e hospitalidade
tem conotações beneditinas.
"Tentamos abrigar os desabrigados e dar roupas a eles", explicou Dorothy Day, "mas há
uma fé forte no trabalho. Oramos. Se um forasteiro que vem nos visitar não presta atenção
às nossas orações e o que isso significa, então ele vai sentir falta de todo o ponto ".
É improvável que qualquer comunidade religiosa fosse menos estruturada do que o
Trabalhador Católico.Cada comunidade é autônoma. Não há conselho de diretores,
nenhum patrocinador, nenhum sistema de governança, nenhum endowment, nenhum
cheque de pagamento, nenhum plano de pensão. Desde a morte de Dorothy Day, não
houve líder central.

Dia de maio de 1933

Os parágrafos iniciais de "All Is Grace: uma biografia de Dorothy Day"
Uma clara voz contralto encheu a Union Square, em Nova York, com as palavras:
"Levanta-te, prisioneiros da fome". Em momentos, dezenas de milhares de vozes se
juntaram cantando o Internationale, o hino socialista."Levanta-te, miserável da terra."
Lágrimas brilhavam nos olhos daqueles a quem os escritores editoriais e os políticos às
vezes descreviam como radicais sem deus, sem coração e imprudentes. "Para a Justiça
troveja a condenação." Um grande número de policiais, alguns a cavalo, assistiram do lado
de fora da enorme multidão. "Um mundo melhor no nascimento."
Era o primeiro de maio de 1933. Franklin Delano Roosevelt estivera na Casa Branca havia
apenas cem dias.A Grande Depressão estava no seu quarto ano. A produção industrial era
apenas metade do que tinha sido em 1929. Em uma população de 123 milhões, mais de
13 milhões de trabalhadores estavam desempregados. A maioria dos bancos dos Estados
Unidos entrou em colapso, enquanto os que sobreviveram estavam ocupados retomando
casas, lojas e fazendas cujos donos não podiam pagar hipotecas. Hoovervilles - favelas
para os desabrigados feitos de estanho, papelão, lona e sucata - surgiram em terrenos
baldios por todo o país. Nenhum programa de previdência social já existia. A cerveja
poderia ser comprada legalmente mais uma vez - o fim da Lei Seca estava à vista. "King
Kong" foi um sucesso nas telas de cinema. Mickey Mouse tinha cinco anos de idade. O
primeiro avistamento moderno do monstro de Loch Ness havia sido relatado na
Escócia. Hitler foi o novo chanceler da Alemanha. Stálin governara a Rússia soviética há
cinco anos e era considerado, por aqueles de esquerda, não como um tirano ou um
assassino em massa, mas como um libertador benevolente.
Denunciando Hitler e elogiando Stalin, os palestrantes da Union Square pediram a
propriedade dos trabalhadores e o controle da indústria. Apesar dos tempos difíceis, o
público estava em clima festivo. Havia bandas de metal, bandeiras vermelhas e rostos
esperançosos em relação ao futuro, como se dissesse: "Na minha vida, a revolução vai
acontecer".
Um dos presentes, um jovem escritor chamado Dorothy Day, lembrou que a praça estava
cheia de “um mar quente de chapéus e cabeças queimadas pelo sol, sobre os quais
flutuava uma série desordenada de faixas, cartazes e flâmulas”. Mas Dorothy Day não
carregando um cartaz ou prestando atenção aos discursos. Ela era uma das quatro
pessoas que distribuíam a primeira edição de um pequeno tablóide de oito páginas, The
Catholic Worker, e nem sequer pedia seu preço de capa de um centavo por exemplar. Um
irlandês alegou que um "centavo" era uma moeda inglesa e, portanto, era pedir demais.
Dorothy encontrou mais perplexidade do que entusiasmo daqueles que tinham o papel
empurrado em suas mãos. Todos conheciam o The Daily Worker, um jornal comunista que
era militante dos sindicatos e greves.Mas um jornal radical, um papel para os
trabalhadores, expulso pelos católicos? Todos sabiam que a Igreja Católica era muito mais
anticomunista do que pró-operária.
Muitas cópias do primeiro Trabalhador Católico encontraram rapidamente o caminho para
o barril de lixo mais próximo, mas algumas foram lidas e vistas como um sinal bem-vindo
de que soprava um vento fresco na Igreja Católica.
Um editorial na página quatro declarou que este novo artigo foi publicado “para aqueles
que estão se abrigando em abrigos tentando escapar da chuva, para aqueles que estão
andando pelas ruas na quase fútil busca por trabalho, para aqueles que pensam que não
há esperança para o futuro, nenhum reconhecimento de sua situação ”. O Trabalhador
Católico deixaria seus leitores saberem“ que a Igreja Católica tem um programa social ”e
que há pessoas“ que estão trabalhando não apenas para o seu espiritual, mas para o seu
bem-estar material. ... Não é possível ser radical e não ateu? Não é possível protestar,
expor, reclamar, apontar abusos e exigir reformas sem desejar a derrubada da religião? ”
O editorial fez pouco em conta as frágeis fundações econômicas do jornal: “O primeiro
número do The Catholic Worker foi planejado, escrito e editado na cozinha de um cortiço
na 15th Street, em plataformas de metrô, no 'El' [o trem elevado], na balsa. Não há
escritório editorial, nenhuma sobrecarga na forma de telefone ou eletricidade, nem salários
pagos. ”O custo de impressão de 2.500 exemplares da primeira edição - US $ 57 - foi pago
por algumas pequenas contribuições, além das economias dos editores, e poderia ser
poupado por não pagar as contas de gás e energia elétrica. "Ao aceitar o atraso, os
serviços públicos não sabiam que estavam promovendo a causa da justiça social".
O que eles estavam fazendo, declarou o editorial, não era mais imprudente do que o modo
como Jesus e seus amigos viveram na Galiléia. “É animador lembrar que Jesus Cristo
vagou por esta terra sem lugar para deitar a cabeça. 'As raposas têm buracos e as aves do
ar seus ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça'. E quando
consideramos nossa existência de voar, nossa incerteza, nos lembramos (com orgulho em
compartilhar a honra) que os discípulos jantavam à beira-mar e perambulavam pelos
campos de milho, arrancando os ouvidos dos talos para fazer suas refeições frugais.
O texto foi modestamente assinado “Os Editores”. Quem eram os “Editores” que atrasaram
o pagamento de suas contas de gás e energia elétrica? Era apenas uma pessoa - Dorothy
Day, trinta e cinco anos de idade.
- Jim Forest
abrindo parágrafos de "All Is Grace: uma biografia de Dorothy Day" (Orbis Books)

Uma Breve Introdução ao Movimento dos

Trabalhadores Católicos
Por
Tom Cornell

O movimento dos Trabalhadores Católicos é constituído por pessoas motivadas pelos

ensinamentos de Jesus, especialmente quando são resumidas no Sermão da Montanha, e
nos ensinamentos da Igreja Católica, nos escritos dos primeiros Padres e nas encíclicas
sociais do mundo moderno. papas, para trazer uma "nova sociedade dentro da casca do
velho, uma sociedade na qual será mais fácil ser bom". Uma sociedade em sintonia com
esses ensinamentos não teria lugar para exploração econômica ou guerra, por
discriminação racial, de gênero ou religiosa, mas seria marcada por uma ordem social
cooperativa sem extremos de riqueza e pobreza e uma abordagem não violenta para
legitimar a defesa e a resolução de conflitos. .
O movimento publica um órgão do tamanho de um tablóide sete vezes por ano, The
Catholic Worker .Iniciado por Peter Maurin e Dorothy Day, estudioso francês itinerante (e
imigrante ilegal), veterano jornalista de esquerda e católico convertido, o jornal foi vendido
pela primeira vez na cidade de Nova York, durante uma manifestação do Dia do Partido
Comunista na Union Square. por um centavo, uma cópia, em 1933. O preço continua o
mesmo.
Peter Maurin
Peter Maurin viu a necessidade de uma nova síntese intelectual para enfrentar a crise
material e espiritual resumida pela Grande Depressão e que perdura até hoje, uma síntese
baseada no culto, que é a oração, na cultura, na literatura, nas artes e na agricultura. isso
é trabalho e artesanato. Casas de hospitalidade nas cidades possibilitariam uma resposta
pessoal direta às necessidades dos membros feridos da comunidade maior, por meio da
prática direta das obras de misericórdia corporais e espirituais. Comunas agrícolas na terra
encorajariam os estudiosos a se tornarem trabalhadores e trabalhadores a se tornarem
eruditos, ao mesmo tempo em que eliminariam o desemprego e formariam "células de boa
vida" como uma alternativa prática a uma sociedade moribunda. Em casas de cidade e
comunas agrícolas reuniões regulares "para a clarificação de pensamento" seriam
seguradas. Pessoas de todas as persuasões dialogariam, para explorar as causas da
desordem atual e encontrar um caminho de onde estamos para onde deveríamos estar.
Peter Maurin era um homem do solo, com raízes profundas. Sua família havia trabalhado
na mesma terra, no sul da França, no Languedoc, por mil e quinhentos anos. Sua região
havia sido evangelizada por Irineu, discípulo de Policarpo, discípulo de João. Peter havia
trabalhado com Le Sillion, um movimento leigo católico na França para a democracia
política e social. Ele trabalhou como trabalhador e como professor antes de emigrar para o
Canadá como um garimpeiro. Ele entrou nos EUA à procura de trabalho, prosperou como
professor particular de francês, voltou ao trabalho manual casual para estudar em seu
próprio ritmo um currículo de seu próprio projeto.

Dorothy Day
Dorothy Day era uma mulher da cidade, uma boêmia e pioneira no "jornalismo engajado"
da esquerda. Ela nasceu em Nova York, cresceu lá e em Oakland, Califórnia e Chicago
antes de retornar como um jovem adulto para Nova York e um trabalho de equipe no Daily
Socialist Call . Trabalhou na equipe do The Liberatore atuou como editora do The
Masses quando foi fechada por ordem do Procurador Geral Palmer durante o Red Scare
após a Primeira Guerra Mundial. Dorothy foi presa por fazer piquetes na Casa Branca do
Presidente Wilson pelo voto feminino e participou de uma fome greve na prisão de
Occoquan. Seus amigos e colegas de trabalho eram socialistas, anarquistas e
comunistas. Ela era íntima também dos círculos literários em Nova York, centrados em
torno de Eugene O'Neil, Kenneth Burke e Malcolm Cowley. Foi uma época inebriante para
ser jovem e em Nova York.
E havia amor. O amor de Dorothy, um anglo-americano chamado Forster, amava a
natureza mais do que a sociedade humana, apresentou Dorothy à beleza da natureza e
deu-lhe uma filha. Em ação de graças, e na esperança de proteger seu filho da confusão
moral e da dor de uma sociedade sem raízes e secularizada, Dorothy cedeu a uma
insistente e crescente atração do Transcendente, se ele tivesse batizado e a seguisse até
a Igreja Católica.

Começa um movimento
Peter teve uma ideia. Dorothy tinha paixão e habilidade e um desejo não realizado de
trabalhar, como fizera com os radicais de esquerda, pela justiça social, mas agora como
cristã e católica. Fora de sua reunião em 1932, o Catholic Worker nasceu e o jornal
primeiro ofereceu ao público cinco meses depois. Alguns dos primeiros visitantes do
quartel-general do Catholic Worker notaram sua semelhança de estilo e tom
com L'Esprit, a revista intelectual católica leiga em Paris da época, identificada com
Emmanuel Mounier, Charles Peguy e Jacques Maritain. Maritain encorajou ativamente o
trabalho.
A circulação do jornal rapidamente chegou a 150.000, para despencar drasticamente
durante a Guerra Civil Espanhola ea Segunda Guerra Mundial, quando a posição editorial
do jornal permaneceu consistentemente cristã pacifista, e muitos voluntários e funcionários
foram para a prisão ou campos de serviço público por recusarem o esboço, projeto. A
recuperação pós-guerra foi lenta, mas estável, e o movimento distinguiu-se por resistir à
histeria da Guerra Fria e ao isco vermelho. O movimento assumiu um papel de liderança
no estímulo à oposição à guerra do Vietnã. No início de sua história, o movimento se
organizou para se opor ao anti-semitismo e permaneceu firme na justiça racial.
Ao longo dos anos, surgiram comunidades independentes de trabalhadores e
comunidades agrícolas católicas, que agora somam mais de cem, algumas com suas
próprias publicações. Em Nova York, centenas de pessoas são alimentadas com uma
base "sem perguntas" na cozinha, dezenas de homens, mulheres e voluntários fazem a
sua casa em duas casas no Bowery e uma comuna rural no interior. Reuniões regulares
de sexta-feira à noite para o esclarecimento do pensamento são realizadas e a circulação
do jornal subiu para 90.000.
Qualquer um pode procurar ajuda no Catholic Worker. Qualquer pessoa pode ser
voluntária e ter a capacidade de assumir responsabilidade pessoal e trabalhar
respeitosamente com os outros. A maioria dos voluntários são católicos comprometidos
com a não-violência ativa. Não há teste de meios e nenhum teste religioso.

Questões contemporâneas
A era nuclear aguçou a consciência da necessidade de desarmamento e alternativas à
guerra. A diferença crescente entre ricos e pobres em nosso país e entre as nações
estimulou uma maior urgência na busca por uma ordem social mais justa. Mas as marcas
distintivas do movimento continuam sendo a pequenez, a descentralização, a
responsabilidade pessoal, a resposta pessoal às pessoas necessitadas no encontro direto
e a busca de respostas para as questões que surgem desse encontro: por que há tantos
pobres e abandonados? O que é trabalho honesto? O que são os trabalhadores devidos e
os desempregados? Qual é a relação entre democracia política, social e econômica, e
entre estes e o bem comum? Apenas onde estamos, onde queremos estar e como
podemos chegar lá? O que de meios e fim? O que significa seguir a Jesus Cristo hoje?
Os Trabalhadores Católicos tentam aliviar os sofrimentos dos pobres adotando vidas de
pobreza voluntária para serem livres para envolvimento direto e pessoal, não tanto
dispensando caridade como compartilhando as vidas dos outros. A pobreza voluntária
também nos liberta para responder ao militarismo, exploração e racismo no espírito da
não-violência cristã, com as armas do Espírito, oração, penitência e auto-sacrifício, e as
armas forjadas por Gandhi, Martin Luther King e Cesar Chavez, e pelos ativistas não
violentos com quem trabalhamos no movimento pela paz. Nós não subestimamos a tarefa,
observando que uma geração após a aprovação da legislação dos direitos civis, grandes
setores de nossas populações minoritárias estão mais deprimidos e isolados do que
nunca. Essa luta traz desgosto, mas é divertido também alegria.

Legado do Trabalhador Católico

Do movimento dos Trabalhadores Católicos, surgiram muitas rebeliões, entre as quais a
Associação dos Sindicalistas Católicos, a Catholic Peace Fellowship e a Pax Christi,
EUA. Os ex-alunos do Catholic Worker podem ser encontrados nas equipes editoriais de
grandes publicações, em faculdades, em sindicatos trabalhistas e em mosteiros, e
ocasionalmente em cadeias e prisões por atos de desobediência civil não-violenta.
É impossível estimar o efeito que o movimento teve na Igreja ou na sociedade em um
ambiente cada vez mais conservador. Por sua própria existência há mais de sessenta
anos, o Trabalhador Católico teve uma espécie de censura a ambos, mas sua fidelidade a
uma ética de vida consistente, à tradição profética de Israel e ao "delicadamente
personalismo do cristianismo tradicional". Dorothy Day escreveu uma vez que "O que
fazemos é muito pouco, mas é como o garotinho com alguns pães e peixes. Cristo pegou
e aumentou o pouco. Ele fará o resto".
Tom Cornell mora em Peter Maurin Farm, 41 Cemetery Road, Marlboro, NY 12542

Os objetivos e meios do trabalhador católico

Reimpresso do jornal The Catholic Worker , maio de 2018, edição do 85º aniversário

O objetivo do movimento dos Trabalhadores Católicos é viver de acordo com a

justiça e a caridade de Jesus Cristo. Nossas fontes são as Escrituras Hebraicas e
Gregas conforme transmitidas nos ensinamentos da Igreja Católica Romana, com
nossa inspiração vindo da vida dos santos, "homens e mulheres destacados em
santidade, testemunhas vivas de Seu amor imutável". (Prefácio à Oração Eucarística
para homens e mulheres santos)
Este objetivo exige que comecemos a viver de maneira diferente. Lembramos as palavras
de nossos fundadores, Dorothy Day, que disseram: "Deus queria que as coisas fossem
muito mais fáceis do que as fizemos", e Peter Maurin, que queria construir uma sociedade
"onde é mais fácil para as pessoas serem boas".
***

Quando examinamos nossa sociedade, que geralmente é chamada de capitalista (por

causa de seus métodos de produção e controle de riqueza) e é burguesa (por causa da
preocupação predominante com aquisição e interesses materiais, e sua ênfase na
respeitabilidade e mediocridade), achamos A justiça de Deus.
- Na economia, o capitalismo privado e estatal provoca uma distribuição injusta da
riqueza, pois o lucro motiva as decisões. Aqueles no poder vivem do suor das
sobrancelhas dos outros, enquanto aqueles sem poder são roubados de um retorno justo
para o seu trabalho. A usura (a cobrança de juros acima dos custos administrativos) é um
dos principais contribuintes para as irregularidades intrínsecas a este sistema.Notamos,
em especial, como a crise da dívida mundial leva os países pobres a uma privação maior e
a uma dependência da qual não há escape previsível. Aqui em casa, o número de
famintos, desabrigados e desempregados aumenta em meio à crescente afluência.
- No trabalho de parto, a necessidade humana não é mais a razão para o trabalho
humano. Em vez disso, a expansão desenfreada da tecnologia, necessária ao capitalismo
e vista como "progresso", prevalece. Os empregos estão concentrados em produtividade e
administração para uma sociedade de consumo de bens descartáveis "de alta tecnologia",
relacionada à guerra, de modo que os trabalhadores ficam presos em um trabalho que não
contribui para o bem-estar humano. Além disso, à medida que os empregos se tornam
mais especializados, muitas pessoas são excluídas do trabalho significativo ou alienadas
dos produtos de seu trabalho. Mesmo na agricultura, o agronegócio substituiu a agricultura
e, em todas as áreas, as restrições morais são superadas, e um desrespeito pelas leis da
natureza ameaça agora o próprio planeta.
- Na política, o estado funciona para controlar e regular a vida. Seu poder cresceu de
mãos dadas com o crescimento da tecnologia, de modo que os interesses militares,
científicos e corporativos obtêm a mais alta prioridade quando políticas políticas concretas
são formuladas. Por causa do tamanho das instituições, tendemos ao governo pela
burocracia - isto é, o governo por ninguém. A burocracia, em todas as áreas da vida, não é
apenas impessoal, mas também torna a responsabilização e, portanto, um fórum político
eficaz para corrigir as queixas, quase impossível.
- Na moral, as relações entre as pessoas são corrompidas por imagens distorcidas da
pessoa humana.Classe, raça e gênero freqüentemente determinam o valor pessoal e a
posição dentro da sociedade, levando a estruturas que fomentam a opressão. O
capitalismo ainda divide a sociedade colocando os proprietários contra os trabalhadores
em conflito perpétuo sobre a riqueza e seu controle. Aqueles que não "produzem" são
abandonados e, na melhor das hipóteses, deixados para serem "processados" através de
instituições. A destituição espiritual é desenfreada, manifestada em isolamento, loucura,
promiscuidade e violência.
- A corrida armamentista é um sinal claro da direção e espírito de nossa época. Ampliou
o domínio da destruição e o medo da aniquilação e nega o direito básico à vida. Existe
uma conexão direta entre a corrida armamentista e a destituição. "A corrida armamentista
é uma armadilha totalmente traiçoeira e que prejudica os pobres a um nível
intolerável". ( Gaudium et Spes )
***

Em contraste com o que vemos ao nosso redor, assim como dentro de nós, está a doutrina
do bem comum de São Tomás de Aquino, uma visão de uma sociedade em que o bem de
cada membro está ligado ao bem do todo a serviço da humanidade. Deus.
Para este fim, defendemos:
- Personalismo, uma filosofia que considera a liberdade e a dignidade de cada pessoa
como base, foco e objetivo de toda a metafísica e moral. Seguindo essa sabedoria, nos
afastamos de um individualismo autocentrado para o bem do outro. Isso deve ser feito
assumindo a responsabilidade pessoal pelas mudanças nas condições, em vez de
procurar que o estado ou outras instituições forneçam "caridade" impessoal. Oramos por
uma Igreja renovada por esta filosofia e por um tempo em que todos aqueles que se
sentem excluídos da participação sejam acolhidos com amor, atraídos pelo gentil
personalismo que Peter Maurin ensinou.
- Uma sociedade descentralizada, em contraste com a atual grandeza de governo,
indústria, educação, saúde e agricultura. Encorajamos esforços como fazendas familiares,
fundações rurais e urbanas, propriedade de trabalhadores e gestão de pequenas fábricas,
projetos de moradia, alimentação, moradia e outras cooperativas - qualquer esforço em
que o dinheiro possa mais uma vez tornar-se apenas um meio de troca e recursos
humanos. os seres não são mais mercadorias.
- Uma "revolução verde", para que seja possível redescobrir o significado próprio de
nosso trabalho e nossos verdadeiros laços com a terra; um comunitarismo distributista,
auto-suficiente através da agricultura, artesanato e tecnologia apropriada; uma sociedade
radicalmente nova, onde as pessoas confiam nos frutos de sua própria labuta e
trabalho; associações de mutualidade e um senso de justiça para resolver conflitos.
***

Acreditamos que essa transformação pessoal e social necessária deve ser buscada pelos
meios que Jesus revelou em Seu amor sacrificial. Com Cristo como nosso Exemplo, pela
oração e comunhão com Seu Corpo e Sangue, nós nos esforçamos para práticas de:
- Não - violência . "Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos
de Deus." (Mat. 5: 9) Somente através da ação não-violenta pode ocorrer uma revolução
personalista, na qual um mal não será simplesmente substituído por outro. Assim, nós nos
opomos à tomada deliberada da vida humana por qualquer razão, e vemos toda opressão
como uma blasfêmia. Jesus nos ensinou a levar o sofrimento sobre nós mesmos, em vez
de infligir a outros, e Ele nos chama para lutar contra a violência com as armas espirituais
da oração, o jejum e a não-cooperação com o mal. Recusa de pagamento de impostos por
guerra, registro de recrutamento, cumprimento de legislação injusta; participação em
greves e boicotes não violentos, protestos ou vigílias; A retirada do apoio a sistemas
dominantes, financiamento corporativo ou práticas usurárias são excelentes meios para
estabelecer a paz.
As obras de misericórdia (como encontradas em Mateus 25: 31-46) estão no coração do
Evangelho e são mandatos claros para nossa resposta ao "menor de nossos irmãos e
irmãs". As casas de hospitalidade são centros para aprender a fazer os atos de amor, para
que os pobres recebam o que é, na justiça, o segundo casaco em nosso armário, o quarto
de hóspedes em nossa casa, um lugar em nossa mesa. Qualquer coisa além do que
precisamos imediatamente pertence àqueles que ficam sem.
- O trabalho manual, em uma sociedade que o rejeita como indigno e inferior. "Além de
induzir a cooperação, além de superar as barreiras e estabelecer o espírito de irmã e
irmandade (além de fazer as coisas acontecerem), o trabalho manual nos permite usar
nossos corpos, bem como nossas mãos, nossas mentes." (Dorothy Day) O lema
beneditino Ora et Labora nos lembra que o trabalho das mãos humanas é um presente
para a edificação do mundo e a glória de Deus.
- pobreza voluntária. "O mistério da pobreza é que, compartilhando-a, tornando-nos
pobres em dar aos outros, aumentamos nosso conhecimento e crença no amor." (Dorothy
Day) Ao abraçar a pobreza voluntária, isto é, lançando nossa sorte livremente com aqueles
cujo empobrecimento não é uma escolha, pediríamos a graça de nos abandonarmos ao
amor de Deus. Isso nos colocaria no caminho para encarnar a "opção preferencial pelos
pobres" da Igreja.
***

Devemos estar preparados para aceitar aparente fracasso com esses objetivos, pois
o sacrifício e o sofrimento fazem parte da vida cristã. Sucesso, como o mundo
determina, não é o critério final para julgamentos. O mais importante é o amor de
Jesus Cristo e como viver a sua verdade.

O Movimento dos Trabalhadores Católicos,

descrito em 140 palavras
O Movimento dos Trabalhadores Católicos começou simplesmente em 1º de maio de
1933, quando uma jornalista chamada Dorothy Day e um filósofo chamado Peter Maurin
se uniram para publicar e distribuir um jornal chamado "O Trabalhador Católico". Este
papel radical promoveu a promessa bíblica de justiça e misericórdia.
Fundamentado em uma firme crença na dignidade dada por Deus a cada pessoa humana,
seu movimento estava comprometido com a não-violência, a pobreza voluntária e as
Obras de Misericórdia como um modo de vida. Não demorou muito para que Dorothy e
Peter colocassem suas crenças em prática, abrindo uma "casa de hospitalidade" onde os
sem-teto, os famintos e os abandonados seriam sempre bem-vindos.
Ao longo de muitas décadas, o movimento protestou contra a injustiça, a guerra e a
violência de todas as formas. Hoje existem 228 comunidades de trabalhadores católicos
nos Estados Unidos e nos condados de todo o mundo.
O Papa Francisco tocou as almas dos católicos progressistas em todas
as partes nesta manhã, ao mencionar no seu discurso ao Congresso dos
Estados Unidos os nomes de três radicais que eles reverenciaram por
décadas.
A reportagem é de Thomas C. Fox, publicada no sítio National
Catholic Reporter, 24-09-2015. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
A maioria dos milhões de pessoas que assistiram o pontífice falar, estão
familiarizados com Martin Luther King Jr., o defensor dos direitos
civis, pregador da não violência e Prêmio Nobel assassinado em 1968.
Eles estão menos familiarizados com dois outros norte-americanos
igualmente dedicados aos princípios não violentos, o monge
trapista Thomas Merton e a cofundadora do movimento Catholic
Worker, Dorothy Day.
Merton e Day foram os dois católicos norte-americanos radicais mais
notáveis do século XX. Ambos basearam as suas visões da vida e da
sociedade nos Evangelhos cristãos, especialmente as suas rejeições da
violência e o compromisso com os pobres.
Ao citar essas duas figuras, Francisco parece estar elaborando a sua
própria visão radical do catolicismo, ao colocar essa visão em um contexto
mais reconhecível e compreensível aos católicos norte-americanos.
Lawrence Cunningham, professor emérito de teologia da Notre
Dame University, escrevendo sobre Merton, chamou-o uma vez de "o
maior escritor espiritual e mestre espiritual do século XX da América de
fala inglesa".
Em 1939, depois de se formar pela Columbia University, durante a
leitura de um livro sobre a conversão de Gerard Manley Hopkins ao
catolicismo, Merton também quis se converter à fé católica. Foi batizado
e, no fim, entrou para a vida monástica como monge trapista,
encontrando o seu lar na Abadia de Nossa Senhora de Gethsemani,
perto de Bardstown, Kentucky. Ele fez os votos solenes em 1947 e, em
1948, publicou a sua autobiografia, A montanha dos sete patamares.
Ao longo dos anos, ele se tornou um escritor prolífico, publicando
reflexões profundamente espirituais e mantendo abundantes
correspondências com uma vasta gama de figuras públicas e privadas, e,
durante todo o tempo, crescendo como crítico radical do militarismo
dos EUA.
Ele se tornou um forte opositor da Guerra do Vietnã e da crescente
corrida armamentista. A partir da sua ermida em Gethsemani, ele usou
a sua escrita para falar contra as ameaças à alma e à sociedade causadas
pelas armas nucleares.
Ele escreveu que a violência estava moldando a própria psique da nação.
"O foco real da violência americana não está em grupos esotéricos, mas na
própria própria cultura, na sua mídia de massa, no seu extremo
individualismo e competitividade, nos seus mitos inflacionados de
virilidade e tenacidade, e na sua preocupação avassaladora com o poder
do exagero nuclear, químico, bacteriológico e psicológico", escreveu ele
certa vez.
"Se vivemos naquela que é essencialmente uma cultura do exagero, como
podemos ficar surpresos ao encontrar violência nela?"
Certa vez, ele escreveu em uma carta ao seu amigo Jim Forest que ele
não era um "pacifista puro", dizendo que, "no entanto, hoje, na prática, eu
não vejo como é que alguém pode ser qualquer outra coisa, já que as
guerras limitadas (embora 'justas') apresentam um perigo quase certo de
uma guerra nuclear em escala total. É absolutamente claro para mim que
estamos diante da obrigação, tanto como seres humanos quanto como
cristãos, de lutar de todas as formas possíveis para abolir a guerra".
Ele escreveu uma vez palavras que parecem ecoar Francisco hoje.
Ontem, Francisco disse aos bispos norte-americanos para não travarem
lutas culturais, mas sim se engajarem na cultura.
Merton escreveu décadas atrás: "O começo do amor é deixar as pessoas
que amamos serem perfeitamente elas mesmas e não distorcê-las para
que caibam na nossa própria imagem. Caso contrário, amamos apenas o
reflexo de nós mesmos que encontramos nelas".
Ao longo da sua vida adulta, Merton manteve consistentemente uma
perspectiva antiguerra.
Certa vez, Merton se referiu ao Vietnã como "uma atrocidade
avassaladora".
Merton acreditava e afirmava inequivocamente que "a raiz de toda
guerra é o medo", não tanto o medo que as pessoas têm umas das outras,
mas "o medo que elas têm de tudo".
Merton é amplamente visto hoje como um dos dois ou três pacificistas
mais influentes de toda a tradição católica.
Ele abraçou o diálogo inter-religioso, ainda uma ideia relativamente nova
na década de 1960. Ele viajou para a Tailândia para participar de um
encontro organizado por monges budistas e morreu em um acidente no
dia 10 dezembro de 1968.

Dorothy Day
Day, assim como Merton, animou os católicos progressistas ao longo de
décadas e continua a fazê-lo em centenas de casas do
movimento Catholic Worker, que pontilham as cidades do interior
dos Estados Unidos e além.
Foi nos anos 1930 que ela conheceu o companheiro ativista Peter
Maurin, e os dois estabeleceram o Catholic Worker
Movement [Movimento Operário Católico], um movimento pacifista que
combina hospitalidade aos sem-teto e ação não violenta direta.
Ela atuou como editora do jornal The Catholic Worker, que ela
e Maurin fundaram, de 1933 até a sua morte em 1980.
Day nasceu em 1897, no Brooklyn, Nova York, e, inicialmente, viveu
uma vida boêmia, envolvendo vários casos amorosos e um aborto. Um
biógrafo de Day, Robert Coles, descreveu-a como "uma mulher que
tinha sido, nos seus 20 anos, uma jornalista e ensaísta bem conhecida,
uma romancista, uma amiga próxima de escritores como Eugene
O'Neill, Mike Gold, John Dos Passos e Malcolm Cowley".
Em 1932, ela conheceu Maurin, um imigrante francês e um homem de
intelecto profundo. Os dois começaram a publicar The Catholic
Worker no dia 1º de maio de 1933, ao preço de um centavo e publicado
até hoje pelo mesmo preço.
Day tinha uma afinidade para com os anarquistas, e o Catholic
Worker, até hoje, muitas vezes vê as suas próprias ações de
hospitalidade à luz das tendências anarquistas de Day.
Em junho de 1955, Day uniu-se a um grupo de pacifistas para se recusar a
participar de exercícios de defesa civil. Day e outras seis pessoas
assumiram a posição de que a sua recusa não era uma disputa legal, mas
sim filosófica. Como citado na sua página da Wikipédia, Day disse que
ela estava fazendo uma "penitência pública" pela primeira utilização de
uma bomba atômica por parte dos Estados Unidos.
À semelhança de outros católicos reformistas da época, Day tornou-se
uma entusiasta do Concílio Vaticano II em meados dos anos 1960. Ela
esperava que ele endossaria a não violência como princípio fundamental
da fé católica, rejeitando a teoria da Igreja da "guerra justa", que ela
argumentava que não fazia mais sentido e violava os mandatos dos
Evangelhos. Ela afirmou ser imoral não apenas o uso, mas também o
armazenamento de armas nucleares, chamando-as de atos de terror.
Ela pressionou os bispos em Roma e se uniu a outras mulheres em um
jejum de 10 dias, na tentativa de chamar a atenção para os seus pontos de
vista não violentos. Ela escreveu que ficou satisfeita quando o Concílio
emitiu um documento dizendo que a guerra nuclear era incompatível com
a tradicional teoria católica da guerra justa.
O documento diz: "Toda ação bélica, que tende indiscriminadamente à
destruição de cidades inteiras ou vastas regiões com os seus habitantes, é
um crime contra Deus e o próprio homem, que se deve condenar com
firmeza, sem hesitação" [Gaudium et spes, 80].
A hierarquia católica a via como uma renegada durante a maior parte da
sua vida. Aparentemente mais manejável depois da sua morte, os bispos
católicos passaram a gostar dela. No ano 2000, o falecido cardeal John
O'Connor, de Nova York, abriu a causa de canonização de Day.
O Papa Bento XVI, nos últimos dias do seu papado, citou Day como
exemplo de conversão.
Até hoje, o espírito de Day se entrelaça com o movimento Catholic
Worker, ainda bem fora da corrente principal da vida católica. Seus
escritos sobre não violência e responsabilidade pessoal para com os mais
pobres continuam animando o movimento.