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Honolulu liderado por Yamada Koun-roshi, diretor do Sanbo Kyodan. Ele estudou koan
com Yamada-roshi e Robert Aitken-roshi. Em 1984 mudou-se para Kamakura, Japão,
para continuar a prática intensiva com Yamada-roshi. Ele terminou o currículo do
koan formal em 1988 e recebeu o nome de dharma Tetsu'un "nuvem de sabedoria".
David R. Loy
David Robert Loy é professor, escritor e professor de Zen na tradição Sanbo Kyodan do
Budismo Zen japonês.
Ele é um autor prolífico , cujos ensaios e livros foram traduzidos em muitas línguas.
Seus artigos aparecem regularmente nas páginas das principais revistas como Tikkun
revistas e budistas incluindo triciclo , Roda Rodar , Shambhala Sun e Buddhadharma ,
bem como em uma variedade de revistas acadêmicas. Muitos de seus escritos, bem
como conversas de áudio e vídeo e entrevistas, estão disponíveis na web . Ele está no
editorial ou conselhos consultivos das revistas culturais Dynamics , visões de mundo ,
contemporânea Budismo , Jornal de Psicologia Transpessoal e Fraternidade Mundial
de budistas comentário . Ele também está nos conselhos consultivos de Budista Global
Relief , o Projeto Ver claro , Zen Peacemakers , eo Becker Fundação Ernest .
David palestras nacional e internacional sobre vários temas, com foco principalmente no
encontro entre o budismo ea modernidade: o que cada um pode aprender com o outro.
Ele está especialmente preocupado com questões sociais e ecológicas. Uma palestra
populares recente é " Ecologia Cura: Uma Perspectiva Budista sobre a Eco-crise ", que
argumenta que há um importante paralelo entre o que o budismo diz sobre a nossa
situação pessoal e nossa situação coletiva hoje em relação ao resto da biosfera. Você
pode ouvir entrevista em podcast de Davi com Wisdom Publications aqui . Atualmente
ele está oferecendo workshops sobre "Transformação Auto, transformar a sociedade" e
em um livro recente . Ele também lidera retiros de meditação. (Para saber mais sobre
palestras futuras, workshops e retiros, consulte a página do Calendário .)
Em junho de 2014, David recebeu um diploma honorário de Carleton College, sua alma
mater, durante o seu início de 2014. Um vídeo de seu discurso na ocasião está
disponível aqui . Em abril de 2016 David retornou seu grau honorário ao Colégio, para
protestar contra a decisão do Conselho de Curadores de não se alienar de empresas de
combustíveis fósseis. Sua carta aos curadores está disponível aqui. Você pode ler a
cobertura da imprensa aqui .
David Loy é um dos fundadores do novo Rocky Mountain Ecodharma Retiro Center,
perto de Boulder, Colorado. Por favor, visite o website em
rockymountainecodharmaretreat.org para mais informações.
David Loy: Foi o produto de uma crise existiente, tanto intelectual como
pessoal. Meu pai, que sempre esteve saudável e cheio de vida, de repente
ficou doente com câncer de pâncreas. Então, minha professora de Zen
Yamada Koun teve uma queda ruim que levou a sua morte um ano depois. Não
muito tempo antes, minha relação com ele e com o Sanbo Kyodan se tornara
algo problemática. Isso ameaçava o meu "chão espiritual". Finalmente, eu
estava sem emprego. Tudo isso me deu muito tempo não só para me sentar
intensamente, mas também para ler amplamente tudo o que eu poderia
encontrar sobre a morte e questões relacionadas.
Eu não sabia. Eu podia sentir que algo estava gesticulando. Eu percebi que
algo era necessário nesta área. Eu estava (e ainda estou) muito impressionado
com os dois últimos livros de Ernest Becker, mas apesar de seu brilho sua
noção de morte-negação é um pouco fora do centro de uma perspectiva
budista. O medo da morte projeta nosso problema para o futuro, enquanto a
falta de fundamento do nosso senso de auto explica melhor para o nosso
senso de falta aqui e agora.
Outro professor Zen sugeriu que eu tentasse escrever um teisho Zen [sermão
ou conversa]. Eu me sentei, mas depois de algumas linhas tantos outros
pensamentos começaram a borbulhar que eu não poderia escrevê-los para
baixo rápido o suficiente. Não havia nenhuma conexão lógica óbvia ou imediata
entre eles, mas eles continuavam chegando. Isso continuou por cerca de dois,
quase sem parar, dias. Depois disso, os pensamentos diminuíram. Eu li sobre
as notas que eu tinha escrito, o que levou a mais idéias, e então eu comecei a
perceber o seu relacionamento. Depois de cinco dias ou assim eu tinha um
esboço detalhado para o livro eo trabalho real começou.
Não foram muitos comentários, mas eles foram geralmente bastante positivo.
Não é um livro fácil de avaliar: ele reúne muitos pensadores e tradições
diferentes, a fim de abordar muitas questões diferentes. No processo ele tenta
o que é quase uma grande síntese do budismo, do existencialismo e da
psicoterapia em torno da noção do nosso "sentimento de falta", que eu
argumento que motiva a todos nós. Isso envolve leituras próximas de Freud,
Heidegger, Nietzsche, Naaagaaarjuna e muitos outros. Infelizmente, a
impressão é pequena e não é fácil de ler, a capa é feia, eo preço é muito alto.
Por todas estas razões os leitores têm minhas simpatias! Mas há alguns
leitores para quem o livro realmente "clica". Sinto-me satisfeito porque parece
funcionar tanto para o nível existencial como intelectual, para essas pessoas.
O quê mais?
Dê-nos um exemplo.
Maneiras individualistas de lidar com nosso senso de falta. Desde o livro, tenho
escrito vários artigos que oferecem outras perspectivas sobre o sentido da
ausência durante diferentes períodos no desenvolvimento histórico do
Ocidente: a valorização clássica da liberdade, a revolução papal no século XI, o
desenvolvimento da modernidade no século XVI E séculos XVII, e outros.
Estes artigos foram publicados em várias revistas. Agora eu estou colocando-
os juntos em um livro tentativamente intitulado "Uma história budista do
Ocidente."
Embora o livro não diga quase nada sobre o cristianismo, as implicações para
o cristianismo são bastante óbvias. O que é oferecido como uma interpretação
moderna do budismo pode ser desenvolvido muito facilmente em uma direção
cristã, em termos do tipo de esvaziamento e transformação interior que todos
precisamos experimentar se quisermos superar a nossa ganância, má vontade
e ilusão - E perceber que não eu, mas Cristo vive em mim.