Você está na página 1de 5

David Loy começou a prática Zen em 1971, com um sesshin (retiro de meditação) em

Honolulu liderado por Yamada Koun-roshi, diretor do Sanbo Kyodan. Ele estudou koan
com Yamada-roshi e Robert Aitken-roshi. Em 1984 mudou-se para Kamakura, Japão,
para continuar a prática intensiva com Yamada-roshi. Ele terminou o currículo do
koan formal em 1988 e recebeu o nome de dharma Tetsu'un "nuvem de sabedoria".

David R. Loy
David Robert Loy é professor, escritor e professor de Zen na tradição Sanbo Kyodan do
Budismo Zen japonês.

Ele é um autor prolífico , cujos ensaios e livros foram traduzidos em muitas línguas.
Seus artigos aparecem regularmente nas páginas das principais revistas como Tikkun
revistas e budistas incluindo triciclo , Roda Rodar , Shambhala Sun e Buddhadharma ,
bem como em uma variedade de revistas acadêmicas. Muitos de seus escritos, bem
como conversas de áudio e vídeo e entrevistas, estão disponíveis na web . Ele está no
editorial ou conselhos consultivos das revistas culturais Dynamics , visões de mundo ,
contemporânea Budismo , Jornal de Psicologia Transpessoal e Fraternidade Mundial
de budistas comentário . Ele também está nos conselhos consultivos de Budista Global
Relief , o Projeto Ver claro , Zen Peacemakers , eo Becker Fundação Ernest .

O despertar individual é crucial para alcançar a transformação social?

David palestras nacional e internacional sobre vários temas, com foco principalmente no
encontro entre o budismo ea modernidade: o que cada um pode aprender com o outro.
Ele está especialmente preocupado com questões sociais e ecológicas. Uma palestra
populares recente é " Ecologia Cura: Uma Perspectiva Budista sobre a Eco-crise ", que
argumenta que há um importante paralelo entre o que o budismo diz sobre a nossa
situação pessoal e nossa situação coletiva hoje em relação ao resto da biosfera. Você
pode ouvir entrevista em podcast de Davi com Wisdom Publications aqui . Atualmente
ele está oferecendo workshops sobre "Transformação Auto, transformar a sociedade" e
em um livro recente . Ele também lidera retiros de meditação. (Para saber mais sobre
palestras futuras, workshops e retiros, consulte a página do Calendário .)

O sentido do eu e seu senso de falta

Loy é um professor de filosofia budista e comparativa. Seu BA é de Carleton College,


em Northfield, Minnesota, e estudou filosofia analítica no King's College, Universidade
de Londres. Seu MA é da Universidade do Havaí em Honolulu e seu PhD é da
Universidade Nacional de Cingapura. Sua dissertação foi publicado pela Yale
University Press como não dualidade: Um Estudo em Filosofia Comparada. Foi
professor titular no Departamento de Filosofia da Universidade de Cingapura (depois
Universidade Nacional de Cingapura) de 1978 a 1984. De 1990 até 2005, foi professor
na Faculdade de Estudos Internacionais, Universidade de Bunkyo, Chigasaki, Japão.
Em janeiro de 2006, tornou-se Professor de Ética / Religião e Sociedade da
Universidade de Xavier em Cincinnati, Ohio, um cargo visitante que terminou em
setembro de 2010. Em abril de 2007, David Loy foi professor visitante na Universidade
de Cape Town, África do Sul. De janeiro a agosto de 2009, foi pesquisador do Instituto
de Estudos Avançados da Universidade Hebraica de Jerusalém. De setembro a
dezembro de 2012 ele estava em residência na Universidade Naropa em Boulder,
Colorado, com uma bolsa de estudos Lenz. Em novembro de 2014, David foi professor
visitante na Universidade Radboud, na Holanda. De janeiro a abril de 2016, David
estava visitando o professor Numata de Budismo na Universidade de Calgary.

David na nova Montanha Rochosa


Ecodharma Retiro Center

Em junho de 2014, David recebeu um diploma honorário de Carleton College, sua alma
mater, durante o seu início de 2014. Um vídeo de seu discurso na ocasião está
disponível aqui . Em abril de 2016 David retornou seu grau honorário ao Colégio, para
protestar contra a decisão do Conselho de Curadores de não se alienar de empresas de
combustíveis fósseis. Sua carta aos curadores está disponível aqui. Você pode ler a
cobertura da imprensa aqui .

David Loy é um dos fundadores do novo Rocky Mountain Ecodharma Retiro Center,
perto de Boulder, Colorado. Por favor, visite o website em
rockymountainecodharmaretreat.org para mais informações.

David é casado com Linda Goodhew, um professor de literatura Inglês e linguagem (e


co-autor de The Dharma de Dragões e Demônios ). Eles têm um filho, Mark Loy
Goodhew.
David Loy Entrevista
Estudos Budistas-Cristãos
Vol. 20, No. 1 (2000)
Pp. 321-323
Copyright 2000 pela University of Hawaii Press
Havaí, EUA

P. David Loy Entrevista Estudos Budistas-Cristãos, Vol. 20, No. 1


321 (2000)

O vencedor de 1999 do Prêmio Frederick J. Streng é David R. Loy, professor


da Faculdade de Estudos Internacionais da Universidade de Bunkyo, em
Chigasaki, no Japão. O professor Loy recebeu o prêmio por seu livro, Lack and
Transcendence: O problema da morte e da vida em psicoterapia,
existencialismo e budismo, publicado pela Humanities Press (New Jersey) em
1996. O livro coloca padrões de pensamento ocidentais desenvolvidos em
conjunto com Christian Idéias em contato dialógico com o budismo. É, portanto,
um livro muito budista, mas um sinal de contribuição para a prática do diálogo
budista-cristão. Estudos Budistas-Cristãos perguntaram a David sobre a sua
escrita do volume.

Estudos Budistas-Cristãos: Por que você escreveu este livro?

David Loy: Foi o produto de uma crise existiente, tanto intelectual como
pessoal. Meu pai, que sempre esteve saudável e cheio de vida, de repente
ficou doente com câncer de pâncreas. Então, minha professora de Zen
Yamada Koun teve uma queda ruim que levou a sua morte um ano depois. Não
muito tempo antes, minha relação com ele e com o Sanbo Kyodan se tornara
algo problemática. Isso ameaçava o meu "chão espiritual". Finalmente, eu
estava sem emprego. Tudo isso me deu muito tempo não só para me sentar
intensamente, mas também para ler amplamente tudo o que eu poderia
encontrar sobre a morte e questões relacionadas.

Você achou que sentar e estudar levaria a um livro?

Eu não sabia. Eu podia sentir que algo estava gesticulando. Eu percebi que
algo era necessário nesta área. Eu estava (e ainda estou) muito impressionado
com os dois últimos livros de Ernest Becker, mas apesar de seu brilho sua
noção de morte-negação é um pouco fora do centro de uma perspectiva
budista. O medo da morte projeta nosso problema para o futuro, enquanto a
falta de fundamento do nosso senso de auto explica melhor para o nosso
senso de falta aqui e agora.

Qual foi o gatilho final para fazer o livro?

Outro professor Zen sugeriu que eu tentasse escrever um teisho Zen [sermão
ou conversa]. Eu me sentei, mas depois de algumas linhas tantos outros
pensamentos começaram a borbulhar que eu não poderia escrevê-los para
baixo rápido o suficiente. Não havia nenhuma conexão lógica óbvia ou imediata
entre eles, mas eles continuavam chegando. Isso continuou por cerca de dois,
quase sem parar, dias. Depois disso, os pensamentos diminuíram. Eu li sobre
as notas que eu tinha escrito, o que levou a mais idéias, e então eu comecei a
perceber o seu relacionamento. Depois de cinco dias ou assim eu tinha um
esboço detalhado para o livro eo trabalho real começou.

P. David Loy Entrevista Estudos Budistas-Cristãos, Vol. 20, No. 1


322 (2000)

Que tipo de resposta ao livro, positivo e negativo, você recebeu?

Não foram muitos comentários, mas eles foram geralmente bastante positivo.
Não é um livro fácil de avaliar: ele reúne muitos pensadores e tradições
diferentes, a fim de abordar muitas questões diferentes. No processo ele tenta
o que é quase uma grande síntese do budismo, do existencialismo e da
psicoterapia em torno da noção do nosso "sentimento de falta", que eu
argumento que motiva a todos nós. Isso envolve leituras próximas de Freud,
Heidegger, Nietzsche, Naaagaaarjuna e muitos outros. Infelizmente, a
impressão é pequena e não é fácil de ler, a capa é feia, eo preço é muito alto.
Por todas estas razões os leitores têm minhas simpatias! Mas há alguns
leitores para quem o livro realmente "clica". Sinto-me satisfeito porque parece
funcionar tanto para o nível existencial como intelectual, para essas pessoas.

Depois de vários anos de reflexão, você escreveria de forma diferente hoje?

Sim provavelmente. A primeira coisa que eu faria é tirar o último capítulo


"Transcendência Oriente e Ocidente", que foi uma reflexão tardia e não se
enquadra muito bem. Conforme publicado, o capítulo leva o conceito de "falta"
para uma nova dimensão que precisa ser trabalhada com mais cuidado do que
eu fiz no livro. Argumenta que, em lugar da usual dicotomia Leste-Oeste, é
mais perspicaz ver as culturas influenciadas pelos índios do Sul da Ásia como,
de certa forma, o oposto das culturas influenciadas pelo chinês do Leste
Asiático. Contudo, como alguns críticos apontam, é bastante superficial,
porque, entre outras coisas, depende de uma interpretação simplista da cultura
indiana "neo-vedantistas".

O quê mais?

O livro enfatiza demais o lado negativo de nosso senso de falta. Como a


própria suuunyataaa, nossa falta é também a fonte de nossa liberdade e
criatividade. A prática espiritual trabalha para transformar a falta nesta força
mais positiva em nossas vidas, de modo que esse poço sem fundo que nunca
podemos preencher se torne a fonte da vida em si que brota de nós-não-sabe-
onde, de algum lugar nunca podemos objetivar ou aperto.
Em que direção a pesquisa e a redação deste livro o levaram nos anos seguintes?

Estive explorando mais as implicações históricas e culturais de nosso senso de


falta. A falta, como vejo, é mais ou menos uma constante em nossas vidas,
mas diferentes culturas e períodos históricos a compreenderam de diferentes
maneiras e tentaram lidar com ela de diferentes maneiras.

Dê-nos um exemplo.

Certo. No capítulo cinco, "Tentando tornar-se real", discuto como nossas


preocupações modernas com a fama, o amor romântico eo dinheiro - o que
agora tomamos como certo - desenvolveram-se durante a Renascença,
quando a história cristã começou a perder seu poder espiritual para muitas
pessoas. Fama, amor romântico e dinheiro parecia oferecer mais

P. David Loy Entrevista Estudos Budistas-Cristãos, Vol. 20, No. 1


323 (2000)

Maneiras individualistas de lidar com nosso senso de falta. Desde o livro, tenho
escrito vários artigos que oferecem outras perspectivas sobre o sentido da
ausência durante diferentes períodos no desenvolvimento histórico do
Ocidente: a valorização clássica da liberdade, a revolução papal no século XI, o
desenvolvimento da modernidade no século XVI E séculos XVII, e outros.
Estes artigos foram publicados em várias revistas. Agora eu estou colocando-
os juntos em um livro tentativamente intitulado "Uma história budista do
Ocidente."

Como a Falta e a Transcendência: O Problema da Morte e da Vida na Psicoterapia,


Existencialismo e Budismo contribuem para o diálogo budista-cristão?

Embora o livro não diga quase nada sobre o cristianismo, as implicações para
o cristianismo são bastante óbvias. O que é oferecido como uma interpretação
moderna do budismo pode ser desenvolvido muito facilmente em uma direção
cristã, em termos do tipo de esvaziamento e transformação interior que todos
precisamos experimentar se quisermos superar a nossa ganância, má vontade
e ilusão - E perceber que não eu, mas Cristo vive em mim.