Nietzsche e biopolítica [239]

a realização máxima da cultura, Nietzsche defende um antagonismo irreconciliável

entre cultura e do estado: "Cultura e do Estado -no erro sobre this- são antagonistas
[...] Todos os grandes períodos de cultura são períodos de declínio político: o que é
grande no sentido de cultura tem sido apolítica, mesmo anti-política "(CI" alemão "4).
Nietzsche argumenta não só que as tarefas da cultura são infinitamente superiores e
mais importanes que a política, mas isso deve sempre ser um instrumento de cultura
( FP IV: 19 [11], KSA 13: 19 [11]). Em suma, o Estado não deve participar em assuntos
culturais. Isto reflecte as exigências do liberalismo clássico por uma redução da
intervenção do Estado. Particularmente quando se trata da questão da cultura e da
educação, o indivíduo, e só isso, deve cuidar desses assuntos. Portanto, não é
surpreendente que as leituras liberais de Nietzsche tipicamente enfatizar os
componentes individuais de sua filosofia da cultura centrada na liberdade individual e
auto-realização ( cf. Cavell 1990). No centro de cultura que são, segundo esta leitura
liberal de Nietzsche, a idéia de auto-proteção e auto-evolução do indivíduo. 18

Este encarna o ideal moderno de sujeito autônomo e auto-suficiente, exemplificado

pelo "indivíduo superior" e o "gênio da cultura" de Nietzsche.

Para Leiter (2002), o topo indivíduo Nietzsche não só representa um

individualismo exacerbado Senta, mas o fatalismo refletido na frase que diz: "O
indivíduo é, de cima para baixo, um fragmento de fatum [ Hado], uma lei, uma
necessidade a mais para tudo o que é e será "( CI "Moral" 6). Com base nesta
passagens de humor, Leiter defende uma agência essencialmente naturalista em que
as ações dos seres humanos são em grande parte determinado por fatos naturais
relativas à sua fisiologia e seus pulsos psicológicos im- ( cf. 2002 58-63, 71-72,
81-101). Consequentemente, o indivíduo superior deve ser deixado à sua própria
mercê, na medida em que o seu futuro superior é sempre já inscritos na sua própria
natureza fatalista.

Esta concepção naturalista e fatalista da agência nos lembra da descrição de

Foucault homo economicus século XIX, como um indivíduo que "obedece ao seu
interesse, cujo interesse é tal que, espontaneamente, irão convergir com os
interesses dos outros", como na compreensão clássica da "mão invisível" ce que
produzem uma ordem social harmoniosa naturalmente ( cf. Foucault 2008, 310-311).
Tanto o superior indivíduo Leiter, como o homo economicus Foucault, são agentes
que, além de ser construído naturalisticamente,

18 Eu discuti essa perspectiva em profundidade na Lemm (2013 31-64).

ideias e valores · vol. LXIV · n. ou 158 • • ISSN 0120-0062 agosto 2015 (impressão) 2011-3668 (online) • Bogotá, Colômbia • pp. 223-248
[240] Vanessa Lemm

Eles devem ser livres para seguir, no primeiro caso, sua natureza e, em segundo lugar, os
seus próprios interesses. Suas liberdades irá gerar "espontânea" e "fatalista" a
constituição de uma ordem social justa intrinsecamente, como exemplificado pela
sociedade de mercado, no caso de
homo economicus, ea consolidação de uma ordem co psicológico e fisiológico
intrinsecamente harmonioso, como ilustrado pelo indivíduo que se aperfeiçoa. Em
suma, como o
homo economicus é melhor você encontrar sem a intervenção do Estado na economia
de mercado, o indivíduo superior é melhor sem a intervenção do aparelho estatal na
cional cultural e educacional, ou, como diz Leiter, já que em qualquer caso, a pessoa
se torna o necessariamente seja, nenhum esforço especial é necessário para atingir
este objectivo ( cf. 2002 86).

Para Foucault, essa concepção liberal e livre mercado naturalista, que gostaria
de acrescentar a agência individual, é sintomático de uma nova forma de poder que
chama biopolítica. Como se sabe, em seu seminário Nascimento da biopolítica, Foucault
argumenta que o liberalismo é o quadro geral da biopolítica. 19 O que caracteriza a
biopolítica de Foucault perspectiva não é o tratamento do liberalismo como uma
teoria económica ou política, mas como uma forma de governamentalidade. Onde os
teóricos do liberalismo e neoliberalismo ver "liberdade individual", Foucault vê a
regulação de um povo através da realização de seu comportamento. Isso se reflete
em dois tipos diferentes de poder sobre a vida, relacionados no entanto: I-one
"focado no corpo como uma máquina: educação, aumentando suas habilidades,
arrancando de suas forças, o crescimento paralelo da sua utilidade e sua docilidade a
sua integração em sistemas de controle eficaz e económica "(Foucault 2007 168),
também conhecido como poder disciplinar ( cf. Foucault, 1998); e outra focada em

[...] corpo-espécies no corpo paralisado pela mecânica do vi- vinte e serve para
suportar os processos biológicos: a proliferação, nascimentos e mortalidade, estado de
saúde, duração da vida e longevidade, todas as condições que podem torná-los variar
[Nem bem conhecido como o biopolítica população]. (Foucault 2007 168)

Foucault traça a última forma de energia para tema clássico e cristão do poder
pastoral, discutido na seção anterior.
De acordo com Foucault, uma técnica particular é thusness estratégia neoliberal
do governo manter o indivíduo, que também é referido como a evolução dos negócios
desta ( cf. Foucault 2008

19 Ver também Lemke em economia política e governamentalidade liberal, e ênfase

na "condição natural" da sociedade e economia de mercado (2007 61-67).

• Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras • Universidade Nacional da Colômbia

 Nietzsche e biopolítica [241]

181-187). aqui eoconomicus homo é meramente "um parceiro de bio trocados", como
sob o modelo jurídico liberal e disciplinador, mas torna-se um "empresário de si
mesmo" ( cf. Foucault 2008
264). Tal indivíduo não depende de instituições políticas (ou siquera aqueles que são
liberais) para a conservação e proteção, mas, em vez disso, tirar suas vidas em suas
próprias mãos: "É sua própria tal capi-, sua própria produtora, a fonte da [sua] renda "( id.
265). O objetivo da governamentalidade neoliberal é produzir um agente econômico
moral e individual responsável e racional ( cf. Lemke 2001). 20 Pode-se argumentar que
este tipo de indivíduo moral e responsável reúne todas as características que Nietzsche
defendidos em termos de "responsabilidade autori-" como o ideal de liberdade ( CI "incursões"
38). Tais esforça individuais em circunstâncias difíceis, sempre à procura riscos czar
maximizadas com vista para gerar lucros futuros; é inerentemente egoísta, preocupado
com nada além de seus próprios interesses à custa dos outros; e é forte e saudável,
onde "saúde" não denota a ausência de doença "mas algo mais parecido com a
resiliência" (Leiter 2002

119). Aqui, a sobre-humana cada vez mais representa uma transformação da

empresa individual em concorrência com de - e preparado para defender seu
ambiente ( cf. Balke 2007 21-22). Tal indivíduo é o verdadeiro agente da "destruição
criativa", "não apenas motivado pelo lucro, mas pelo impulso interior que é isso que
ele ou ela precisa fazer" (Reinert e Reinert 2006 60).

Em contraste com essas leituras, eles vêem em Nietzsche para defender sor do
indivíduo resistente e interpretações de Übermensch
como um inovador de negócios, uma leitura da biopolítica afirmativas vê Nietzsche o
sobre-humana tornar-se uma relação entre cultura e economia completamente
não-liberal. Nietzsche reverte a decisão neoliberal, de acordo com a qual a cultura
(como na noção de "capi- tal cultural ') é um meio da economia, a criação de
mais-valia, porque a sobre-humana consiste em um liberal e antiutilitaria economia
dom e gastos. Não há possibilidade dos Ries ir calcular ou gênio sobre-humana da
cultura ( cf. Lemm 2010b). Esta economia de doação não é, portanto, uma questão de
"interesse bem compreendido", como com a caracterização de indivíduos liberando
Rales delineada por Tocqueville (2005). Mas biopolítica afirmativas de Nietzsche não
é apenas uma resposta aos biopolítica liberais e neoliberais, mas trata combater
principalmente a biopolítica tanato-política, uma questão que vamos discutir na
próxima seção.

Cerca de 20 a genealogia homo economicus Foucault, ver Reed (2009) e Dilts

(2011).

ideias e valores · vol. LXIV · n. ou 158 • • ISSN 0120-0062 agosto 2015 (impressão) 2011-3668 (online) • Bogotá, Colômbia • pp. 223-248
[242] Vanessa Lemm

IV. biopolítica afirmativas e poshumanismo

No centro da biopolítica afirmativas encontramos a idéia de que a política já não
se limita às questões relativas às críticas a estabilização -ou-, transformação e
revolução de formulários ou instituições políticas. Em vez disso, o que está em jogo
na política de Nietzsche, é a mesma pergunta sobre o ser humano

ou, nas palavras de Foucault, é uma biopolítica, ou seja, uma política que reconhece
a animalidade do ser humano, considerando-a como "um mal ani- cuja política é
posta em causa o seu ser viver a vida" (Foucault 2007 173) . Do ponto de vista de
Esposito, Nietzsche é um dos primeiros a colocar a questão do ser humano no centro
da sua política, argumentando que isso vai se tornar um "grande política", ou seja,
uma política que cuida da questão da ser humano, o problema da espécie humana,
em continuidade e contraste com outras formas de vida orgânica e inorgânica. grande
política de Nietzsche giz de problemas a nossa compreensão do que significa ser
humano. Aqui, este último é projetado sobre o pano de fundo de toda a vida hu-
mana, animal e vegetal, e é questionado mais,

Apesar da preocupação radical de Nietzsche para o ser humano e futuro, a

melhor maneira de descrevê-lo é como uma filosofia pós-humanista. Mais do que
qualquer outro filósofo, Nietzsche argumentou a necessidade de superar o ser
humano, isto é, ir além das concepções morais, racionais e políticas do ser humano
obsoleto e ociosa. O que está em primeiro plano na Nietzsche pós-humanista e
biopolítica afirmativas não é exclusão e extermínio da degenerada e vida parasitária,
mas a afirmação de toda a vida. Esposito, biopolítica afirmativa é um exemplo de
afirmação da vida, onde a declaração palavra não se refere a "resultado sintética de
um duplo negativo [como em Hegel], mas [a] a liberação de forças positivas, um
produto a auto-supressão de negação "(Esposito 2006 162)

ou, em outras palavras, onde o negativo se afirma como aquilo que é parte essencial
da vida. biopolítica afirmativas que a unidade e continuidade de toda a vida, onde
"qualquer parte deste pode ser destruído em favor de outro: toda a vida é modo de
vida e toda a vida tem para se referir a vida" ( id. 312). 21

21 Concepções de biopolítica afirmativas em Nietzsche e manter um Esposito forte

afinidade com o vínculo social e igualitarismo transespecie Donna Haraway (1997), dada a sua ênfase
em uma comunidade absolutamente inclusiva e continuidade entre as formas de vida.

• Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras • Universidade Nacional da Colômbia

 Nietzsche e biopolítica [243]

O que distingue a perspectiva Nietzsche posantropocéntrica é sua " visão global "De
acordo com a qual o ser humano é um elemento constitutivo de toda a vida:

O mundo dos animais e plantas não se desenvolvem a partir do menor para o

maior ... Mas tudo simultaneamente, tanto um dominando o outro, como se confundido
com o outro, como cada frente para o outro [ übereinander Durcheinander und und
gegeneinander]. (FP IV: 14 [133], KSA 13: 14 [133])

Nietzsche defende um radical interacção entre as formas de vida, os quais não

podem ser dissolvidos em progressão ou material temporal. Em uma nota Nachlass, Nietzsche
escreve: "Não há homens; ele nunca foi um primeiro homem -então animais razão "( FP
III: 12 [1] 95, KSA 10: 12 [1] 95). Da mesma forma, Nietzsche também questiona a
própria idéia de que a vida orgânica tem um começo, "(eu não ver porque orgânica
geralmente tinha que surgir alguma vez - -)" ( FP

III: 34 [50], KSA 11: 34 [50]). Nietzsche opôs-se a perspectiva de que a vida pode se
inscrever numa progressão temporal, linear distingue entre fases evolutivas e
qualitativamente diferentes. Em vez disso, ele insiste em "trânsito contínuo" que "não
permite falar de 'indivíduo', etc.; o 'número' de mesmos seres flutua "( FP III: 36 [23], KSA
11: 36 [23]). Dada a transição contínua entre todas as formas de vida, Nietzsche vai
tão longe como a rejeitar como uma distinção entre materiais prejucio orgânico e
inorgânico:

[...] a vontade de poder é também orienta o mundo inorgânico, ou melhor, que

nenhum mundo inorgânico. "A ação à distância" não pode ser excluído ... uma coisa atrai
a outra, uma coisa é atraído. ( FP III: 34 [247], KSA 11: 34 [247])

concepção nietzschiana da inter-relação radical entre as formas de vida tem

influenciado a idéia da evolução animal Gilles Deleuze do homem (Deleuze e Guattari
2002 239-316). Deveria, portanto, não é surpreendente der que o "sujeito Nomadic" Rosi
Braidotti manter tanta afinidade com a visão de que Nietzsche é humano, uma vez que
ambas as formas refletir mais não-linear, não fixo e nenhuma unidade da subjetividade;
maneiras preferem "multiplicidades e identidades multiplicam deslocados" (2006 201). 22

Além disso, Nietzsche argumenta que a vida animal e vegetal sobrevive no ser
humano, na medida em que não podemos compreender este último sem considerar sua
relação com essas formas de vida que carrega dentro de si, e que é inseparavelmente
amarrado : "[o homem não

22 Ver também Braidotti (2013).

ideias e valores · vol. LXIV · n. ou 158 • • ISSN 0120-0062 agosto 2015 (impressão) 2011-3668 (online) • Bogotá, Colômbia • pp. 223-248
[244] Vanessa Lemm

É somente um indivíduo, mas a totalidade orgânica que vive em uma determinada

linha "( FP IV: 7 [2], KSA 12: 7 [2]). Nietzsche conclui que toda a história do mundo
orgânico é ativo na forma como os humanos se relacionam com o mundo. Ele se
oferece como um exemplo, quando afirma ter encontrado que "todos os tempos
primitivos e o passado de todos os seres sencientes tinua con- me poetar, amar,
odiar, tirar conclusões" ( GC

54). Mais uma vez, a descrição do leuziano nomadismo de- de Rosi Braidotti mantém
uma forte afinidade com a visão de Nietzsche de toda a vida. De acordo com a
Deleuze leitura que Braidotti faz nomadismo,

[...] a zoe, ou força geradora vida não humano, governa através de uma interface,
ou ligações de cadeia, transgénicos e transespecie, o que é melhor descrito como uma
maneira ecológica de filosofia não unitário encarnada e pertences múltiplos sujeitos.
(2006 203)

A razão pela qual a afirmação da inter-relação e interligação de todas as formas

de vida e sua equivalência é tão importante para a biopolítica afirmativas é que
neutraliza tanto o racismo como especismo que estão localizados na base do-política
tanato . Biopolítica respostas afirmativas a espúrias criação de ambas as espécies
dentro da humanidade como entre os humanos e outras espécies que caracterizam
biopolítica fascista afirmando a continuidade entre outras formas de vida humana,
animal e. Assim, biopolítica afirmativas contribui para a pluralização de formas de
existência inerentemente singular. Além dos limites que a civilização ocidental ergueu
entre os seres humanos e outras entidades, é o objetivo da afirma- biopolítica tivas e
pós-humanista Nietzsche. 23 Dois exemplos podem servir para ilustrar este aspecto do
projeto filosófico de Nietzsche: primeiro, contra a perspectiva de criação de valor
distingue os humanos do resto da natureza sendo, Nietzsche argumenta que a fonte
e origem de valores e sua criação é a própria vida:

Quando falamos de valores, nós fazê-lo sob a inspiração, a partir da perspectiva da

vida: a própria vida é o que nós [compele zwingt] a é - estabelecer os valores, a própria vida é
que os valores através de nós quando
Estabelecemos valores .... ( CI "Moral" 5)

Nesta medida, para Nietzsche vida é intrinsecamente força normativa você,

porque os valores humanos deve ser pensado

23 Ver também Agamben (2006) na máquina antropológica.

• Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras • Universidade Nacional da Colômbia

 Nietzsche e biopolítica [245]

sua conexão, e ao contrário do tempo favorável, com os valores de outros seres ( cf. Lemm
2014; 2015).
Em segundo lugar, a tentativa de Nietzsche para superar as fronteiras entre as
formas de humano, animal e outros, é em muitos tidos sen- comparável com o projeto
da teoria crítica em Adorno, que procura desfazer a dominação da biopolítica
natureza, tanto dentro como fora do ser humano, criado a partir da separação de
formas humanas e de outros desta através da racionalidade trumental dentro e
pensamento representacional ( cf. Lemm 2013 137-170). O que conta aqui é
estabelecer a prioridade de uma relação positiva com a natureza, que não é focada
na aquisição conceitual de um objeto por um sujeito. Tal relação de domínio da na-
não za passa através da imagem, em vez do conceito. biopolítica afirmativas
des-especiefica vida animal, e este des-especieficación passa pela desconstrução da
cultura, e argumenta que esta afirmação é algo intrinsecamente "humano" ( cf. Lemm
2010b). Como tal, a biopolítica afirmativas vencer o abismo entre a natureza da
cultura, para afirmar a vida como um camente força cultural intrínseca, que é
exemplificado no grito da juventude: "Dê-me primeiro vida e vou criar a partir de uma
cultura! "( HV 10). A partir desta perspectiva, que liga os seres humanos com outras
formas de vida é a sua criatividade inerente.

V. Conclusão: biopolítica afirmativas e direitos dos animais

A idéia de uma biopolítica afirmativas foi recentemente atacado por Cary Wolfe,
que, apesar de ver a importância da biopolítica para Os estudos em animais, rejeita o
"princípio da equivalência ilimitada para cada forma de vida" (2013 56), associado
com Esposito (e Nietzsche). Contra este princípio, Wolfe insiste que o problema dos
"as enormes diferenças entre o orangotango, a vespa ea planta kudzu" ( id.

74). De acordo com Wolfe, o conceito de "vida" é muito geral "para ser útil em um
quadro bio-política" ( id. 82, ênfase adicionada). Para combater as limitações de
biopolítica afirmativas e racismo e especismo associados tanato-política, Wolfe
defende uma abordagem "terceiro", mais pragmática, como uma alternativa para
modelar rio binário que separa os biopolítica afirmativas de tanato- política. Uma vez
que nem todas as formas de vida "pode ​ser aceite, não todos ao mesmo tempo"
(Wolfe 103), Wolfe tem a visão de que uma ética derridiana de responsabilidade
poderia nos dar a ferramenta certa para distinguir entre as formas de vida que se
enquadram ção dentro da proteção da lei e aqueles que permanecem "sob a lei" ( id. 103-105).

No entanto, não está claro como essa abordagem pragmática não iria mentir
para nós em distinguir a continuidade da vida,

ideias e valores · vol. LXIV · n. ou 158 • • ISSN 0120-0062 agosto 2015 (impressão) 2011-3668 (online) • Bogotá, Colômbia • pp. 223-248
[246] Vanessa Lemm

ou seja, em uma hierarquia de espécies, onde alguns são mais valorizados do que
outros, alguns mais bem-vindo do que outros, e alguns consumida por uma questão de
sobrevivência dos outros. Isto é particularmente problemático quando distinções e
decisões que envolvem Wolfe chama a extensão dos direitos (animais) ou em termos
do mesmo autor, a nossa posição "perante a lei". Da minha perspectiva, a adesão da
Wolfe à categoria de direitos não fornece uma solução para o dilema de binarismo
entre biopolítica afirmativas e tanato-política.

Em vez de apelar a uma concepção de direito e ne- Gadora imunológico de vida

por causa de segurança e proteção contra nós mesmos e aos outros, o desafio de
uma biopolítica afirmativas é criar novos quadros de lei que pode promover e
melhorar formas mais comuns da vida e compartilhado com outros animais. Em
suma, um direito de vida em vez de um direito à vida.

bibliografia

Acampora, CD e Acampora R. eds. Um Bestiário nietzschiana: Tornando-se animal Beyond

Dócil e Brutal. New York: Rowman e Littlefield, 2004. Agamben, G. O aberto. Homem e animal. Buenos

Aires: Adriana Hidalgo, 2006. Balke, F. "De um ponto de vista biopolítica:. Filosofia do Crime de Nietzsche"

Cardozo
Law Review 24,2 (2002-2003): 705-722.

Balke, F. "Wolfe, Schafe, Ochsen. Nietzsche und die politische liberale Zoologie. " politische
Zoologia. Hrsgg. Anne von der Heiden und Joseph Vogl. Berlim: Diaphanes, 2007. 197-218.

http://dx.doi.org/10.4472/9783037342800.0012. Braidotti, R. "Posthuman, demasiado humano: Rumo a uma

nova ontologia de processo." teoria

Sociedade cultura 23.7- 8 (2006): 197-208. http://dx.doi.org/10.1177/0263276406069232.

Braidotti, R. A Posthuman. Cambridge: Polity Press, 2013. Cavell, S. Condições bonito e feio. A

Constituição de Emerson
Perfeccionismo. Chicago: University of Chicago Press, 1990.

Cragnolini, M. "Caso contrário ser: o animal nietzschiana. Contribuições para a questão da

biopolítica ". Nietzsche e a evolução da vida. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Economica, 2014.

237-252. Deleuze, G., e Guattari, F. Mil Platôs. Capitalismo e Esquizofrenia. Valencia: Pré-Textos,

2002.

Dilts, A. "De 'Entrepreneurial Auto' para 'cuidado de si': governamentalidade neoliberal e Ética de Foucault". Foucault

Estudos 12 (2011): 130-146. Dombowsky, D. Política maquiavélicas de Nietzsche. Londres: Palgrave Macmillan,

2004. Esposito, R. Bios. Biopolítica e filosofia. Buenos Aires: Routledge, 2006. Esposito, R. Communitas. Origem

e destino da comunidade. Buenos Aires: Routledge, 2007.

• Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras • Universidade Nacional da Colômbia

 Nietzsche e biopolítica [247]

Esposito, R. imunidade Comunidade, biopolítica. Madrid: Herder, 2009a. Esposito, R. Terceira pessoa . vida

política e filosofia do impessoal. Bons ares:

Amorrortu, 2009b. Esposito, R. Immunitas. Proteção e negação da vida. Buenos Aires: Routledge,

2009c. Foucault, M. " Erga et singulatium: Para uma crítica da razão política ". A vida de

os homens infames. Buenos Aires: Charon, 1996. 179-206. Foucault, M. Vigiar e Punir. Cidade do

México: Siglo XXI, 1998. Foucault, M. Segurança, território, população. Curso no Collège de France

(1977-1978).
Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica, 2006a. Foucault, M. sociedade Defender. Curso no Collège

de France. (1975-1976). Bons ares:

Fondo de Cultura Economica, 2006b. Foucault, M. História da sexualidade. 1. A vontade de saber. Cidade

do México: Siglo
XXI de 2007.

Foucault, M. Nascimento da biopolítica. Curso no Collège de France (1978-1979). bom

Aires: Fondo de Cultura Economica, 2008. Foucault, M. O governo de si e dos outros. Curso no

Collège de France (1982-1983).

Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica, 2009. Foucault, M. "Espaço, conhecimento e poder." Poder,

um animal magnífico. No poder,

e prisão perpétua. Buenos Aires: Siglo XXI, 2012. 139-158.

Galiazo, E. "Para uma fábula que vivente. Escrita, música e animalidade em Nietzsche ".
Nietzsche e a evolução da vida. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Economica,
2014. 221-236.

Golomb, J., ed. Nietzsche e Cultura Judaica. London: Routledge, 1997. Golomb, J., e Wistrich, RS, eds. Nietzsche,

padrinho do fascismo? Princeton: Princeton

University Press, 2002. Haraway, DJ Modest_Witness @ Segundo _Millennium. FemaleMan ©

Meets_OncomouseTM.
Londres; New York: Routledge, 1997. Hatab, L. A Nietzschiana Defesa da Democracia: Uma Experiência em

pós-modernos Política.
Chicago: Open Court, 1995. Kofman, S. Le Mépris des Juifs: Nietzsche, juifs eles, l'Antisemitisme. Paris:

Editions Galileia,
1994.

Leiter, B. Nietzsche: na moralidade. London: Routledge, 2002. Lemke, T. Biopolitik zur Einführung. Hamburgo:

Junius Verlag, 2007. Lemke, T. "O Nascimento da Biopolítica: Palestras de Michel Foucault no Collège de France

Neo-liberal em Governamentalidade. " Economia e Sociedade 30.2 (2001): 190-207.

Lemm, V., ed. Michel Foucault: Biopolítica e neoliberalismo. Santiago de Chile: Ediciones
Universidad Diego Portales, 2010a.

ideias e valores · vol. LXIV · n. ou 158 • • ISSN 0120-0062 agosto 2015 (impressão) 2011-3668 (online) • Bogotá, Colômbia • pp. 223-248
[248] Vanessa Lemm

Lemm, V. filosofia animal de Nietzsche. Cultura, política e animalidade humana.

Santiago de Chile: Ediciones Universidad Diego Portales, 2010b. Lemm, V. "A Questão do Animal:

Resposta a Hatab e Schrift." New Nietzsche

estudos 8.3 (2011): 143-158. http://dx.doi.org/10.5840/newnietzsche2011/201283/410.

Lemm, V. "Esposito eo Biopolítica do comum." Termos do político. por Roberto

Esposito. New York: Fordham University Press, 2012. 1-13. Lemm, V. Nietzsche e do pensamento político

contemporâneo. Santiago de Chile: Fundo

Cultura Económica, 2013. Lemm, V. ed. Nietzsche e a evolução da vida. Santiago de Chile: Fondo

de Cultura
Econômica de 2014.

Lemm, V. "O que podemos aprender com plantas Sobre a criação de valores." Nietzsche
Studien 44 (Kontroversen: Was heißt und wie kann man Werte Schaffen?) (2015a): 78-87. Lemm, V. é

"Nietzsche Naturalist? Ou como se tornar uma planta Responsável ". Journal of

Estudos Nietzsche ( 2015b): próxima. Losurdo, D. Nietzsche: Il Aristocratico ribelle. Bilancio biografia

crítica. Turim: Bollati

Boringhieri de 2002.

Patton, P. "Nietzsche no Poder e Democracia circa 1876-1881." Nietzsche como política

Filósofo. Eds. Manuell Knoll e Barry Stocker. Berlin: De Gruyter, 2014. 93-111. Rand, A. Atlas

Shrugged. Londres: Plume, 1999. Reed, J. "A Genealogia Homo Oeconomicus: Neoliberalismo e da

Produção de
Subjetividade ". Foucault Estudos 6 (2009): 25-36.

Reinert, H., e Reinert ES "Destruição Criativa em Economia: Nietzsche, Sombart, Schumpeter." Friedrich

Nietzsche (1844-1900): Economia e Sociedade. Eds. Jürgen Georg

Backhaus e Wolfgang Drechsler. Berlin: Springer, 2006. 55-86. Richardson, J. de Nietzsche New

darwinismo. Oxford: Oxford University Press, 2004. Siemens, HW, e Rodt, V., eds. Nietzsche, Poder e

Política: Repensando Nietzsche

Legado para o pensamento político. Berlin: De Gruyter, 2008. Schank, G. " rasse " und " Zuechtung " bei

Nietzsche. Berlin: De Gruyter, 2011. Tocqueville, A., de. Democracia na América. Cidade do México: Fondo de

Cultura
Económica, 2005. Wolfe, C. Antes da Lei: Os seres humanos e outros animais em um quadro biopolítica. Chicago:

Chicago University Press, 2013.

• Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras • Universidade Nacional da Colômbia