Explicando de forma bem resumida o Shibumismo (dividi em algumas partes):

PARTE 1: SOBRE O CAR�TER F�SICO DO SHIBUMISMO

O Shibumismo, ao contr�rio de tantas outras filosofias, ideologias e movimentos,

n�o � est�tico. Sendo uma id�ia viva, seu car�ter � plenamente f�sico. N�o �
est�tica como um objeto morto e inanimado, mas din�mica, sempre se transformando.
Por�m, h� uma ordem dentro dessa transforma��o. Ele n�o sofre uma muta��o
repentina, como num passe de m�gica. N�o se transforma, da noite para o dia, em
algo totalmente diferente daquilo que �. Sua cont�nua transforma��o se d� por
fases. � uma verdadeira evolu��o que ocorre em doses homeop�ticas, respeitando sua
pr�pria natureza. Como uma larva que se transforma em borboleta, n�o em
ornitorrinco.

Apesar disso, alguns poderiam v�-lo como algo est�tico. Outros, poderiam pensar que
� f�sico pelo simples fato de seus adeptos estarem em constante busca do pr�prio
crescimento. Por�m, estarmos, como pessoas, em evolu��o constante, n�o explica o
car�ter f�sico do Shibumismo.

Podemos tra�ar um paralelo com as artes marciais. Veja, por exemplo, artes
tradicionais como Karate, Kung Fu, Judo, Jiu-Jitsu, Muay-Thai, Tae-kwon-do e v�rias
outras. O que elas tem em comum � o fato de que praticamente todas s�o est�ticas.

N�o podemos negar que o artista marcial est� em constante evolu��o em sua arte. Ele
treina constantemente, se aprimorando de diversas formas. Por�m, aquela arte
continua a mesma. As ra�zes daquela arte s�o imut�veis. Mesmo que seus socos e
chutes sofram algum tipo de mudan�a com o passar do tempo ou entre as ramifica��es
daquela arte, sua ess�ncia continua sendo a mesma. Tanto em suas vantagens quanto
em suas desvantagens.

No livro O Tao do Jeet Kune Do, onde exp�e os pr�ncipios de sua filosofia e arte
marcial, Bruce Lee cr�tica justamente essa rigidez das artes marciais cl�ssicas,
lembrando que o homem est� sempre acima de qualquer sistema.

O racioc�nio aqui � o mais simples poss�vel: sistemas s�o criados por homens;
Nenhum homem � perfeito; Logo, n�o existe sistema perfeito. Por�m, � da natureza do
homem buscar a perfei��o. Mesmo sabendo que jamais poderemos alcan�ar, somos sempre
atra�dos pela perfei��o. Isso explica perfeitamente a cont�nua insatisfa��o do ser
humano. Desejamos e, mesmo que consigamos, continuamos a desejar. Em um momento
voc� deseja muito um carro, por exemplo, e acredita que estar� feliz quando
conseguir compr�-lo. Ent�o, finalmente, voc� consegue. Passa um tempo e voc� se v�
novamente insatisfeito. Voc� j� deseja mais alguma coisa. E isso nunca acaba. O
carro, � claro, � apenas um exemplo. Voc� pode desejar outras coisas. Pode ser
material, pode ser abstrato, tanto faz. O que acontece � que nunca estamos
satisfeitos justamente porque temos essa tend�ncia de buscar a perfei��o
inalcan��vel. Por�m, o que importa aqui � o fato de que, mesmo que seja
inalcan��vel, continuamos a caminhada. Mesmo imperfeitos buscamos a perfei��o.
Criamos sistemas, buscando sempre o melhor. Apesar disso, como homens e, portanto,
imperfeitos, somos incapazes de de criar um sistema perfeito, nos contentando
somente com a possibilidade de aperfei�o�-lo constantemente.

Por mais que um g�nio seja capaz de criar uma obra genial, ela n�o pode ser
perfeita. A proximidade da perfei��o ainda n�o significa a perfei��o e, sendo ainda
imperfeita, s� restam duas alternativas: Deix�-la como est� ou aperfei�o�-la,
sabendo que existe um risco dessas mudan�as n�o serem para melhor.
Independentemente do g�nio concluir sua magn�fica obra ou deix�-la inacabada, as
pessoas recear�o toc�-la. Seja pela magnitude da obra, seja pela reputa��o do
g�nio, as pessoas passar�o a ver a obra como uma coisa sacrossanta. Qualquer
tentativa de aperfei�oamento ser� vista como uma heresia. � justamente a� que se
encontra o prel�dio do erro. A cria��o se torna maior que o criador. Sistemas
passam a ser considerados mais importantes que homens.

Mas a grande obra continua inalterada. Tem uma certa proximidade com a perfei��o,
mas n�o est� mais caminhando em sua dire��o. Ao ser separada do g�nio criador, essa
obra se congela com suas perfei��es e, tamb�m, com suas imperfei��es. E os pr�ximos
homens que vir�o? Ser�o considerados indignos de toc�-la. Mas, apesar desses
sistemas estagnados n�o poderem mais ser tocados pelos homens, eles continuar�o
tocando os homens. Agora o homem j� n�o � mais o criador que modela suas obras.
Chegamos no ponto onde o homem passa a ser modelado pelas obras.

Essa realidade n�o se limita somente �s artes marciais. Vemos o mesmo padr�o em
todo tipo de ideologia, movimento, filosofia etc. O homem � capaz de evoluir dentro
do sistema, mas o sistema continua imut�vel. A transforma��o do homem segue
completamente ligada a todos os erros e limita��es do sistema, at� o ponto onde n�o
h� mais caminho para percorrer, pois aquele sistema imut�vel tem um limite.

Existe um achismo que permeia a maioria das pessoas, fazendo-as acreditar que
nenhuma filosofia � est�tica. Que todas est�o em constante transforma��o. Isso se
deve ao simples fato da filosofia ter como objetivo a busca pela verdade, como o
pr�prio termo j� mostra (do grego: Filo = Amor, Sofia = Sabedoria). Por�m, existe
uma diferen�a entre �a filosofia� e �alguma filosofia�. M�todos filos�ficos podem
ser usados na cria��o de algum tipo de filosofia, por�m, isso n�o significa que
essa filosofia criada continuar� se transformando. Como tudo, independentemente do
grau de aproxima��o com a verdade, muitas param em algum ponto, se tornando mais um
sistema intoc�vel.

Com isso em mente, Bruce Lee foi capaz de definir sua filosofia e arte marcial, o
Jeet Kune Do, como uma �arte sem forma�:

�O Jeet Kune Do favorece a falta de forma para que possa assumir todas as formas.
E, j� que n�o possui estilo, pode combinar com todos os estilos. Como resultado, o
Jeet Kune Do utiliza todos os caminhos e n�o � limitado por nenhum deles. Da mesma
forma, utiliza quaisquer t�cnicas ou meios que sirvam � sua finalidade.� (Bruce
Lee, O Tao do Jeet Kune Do, p�gina 26, Conrad Editora, Edi��o de 2003)

Temos, na frase acima, fundamentados alguns dos alicerces da filosofia de Bruce

Lee. Favorecer a �falta de forma� significa justamente n�o se prender a sistemas. �
importante salientar que essa ideia de adapta��o, flexibilidade, n�o significa
relativismo. Ao criticar sistemas, apontando suas formas imperfeitas e demonstrando
que � justamente sua rigidez que impede quaisquer corre��es, n�o estou negando a
verdade. Pelo contr�rio: estou justamente refor�ando o fato de que a verdade �
imut�vel, perfeita. Se a verdade, assim como a perfei��o, n�o fosse imut�vel, n�o
seria verdade. Sistemas s�o criados pelo homem, mas a verdade, �nica, perfeita e
absoluta, j� existe antes do homem. A verdadeira filosofia, busca essa verdade de
forma honesta e sem relativismos.

Da mesma forma, a tarefa do Shibumismo � essa busca da verdade. Sabendo que n�o
existem meias verdades, somos obrigados a entender que uma coisa s� pode ser
verdadeira por completo. O Shibumismo se adapta justamente para encontrar uma
verdade completa. Sua flexibilidade s� serve a um �nico objetivo: a busca da
absoluta verdade. O que para muitos pode parecer uma esp�cie de "Paradoxo do
Shibumismo" � muito bem elucidado por Chesterton:

�Tentei criar uma nova heresia; mas quando j� lhe aplicava os �ltimos remates
descobri que era apenas a ortodoxia� (G. K. Chesterton, Ortodoxia)

Nesta pequena cita��o, temos sintetizado tudo o que j� foi dito at� aqui.
Filosofias convencionais costumam se apegar fortemente aos seus pr�prios c�nones,
considerando qualquer tentativa de mudan�a em seu corpo uma heresia. Devido a essa
necessidade de manterem suas filosofias intactas, seus seguidores passam a se
valer, muitas vezes inconscientemente, de RELATIVISMOS. A filosofia em si n�o muda,
mas suas conclus�es sofrem com a a��o do tempo. Seus seguidores passam a se valer
de relativismos simplesmente para que suas filosofias se mantenham imaculadas.
Passam a fugir da verdade e, caso a verdade passe a persegu�-los, se esfor�am para
distorc�-la. J� chegaram ao ponto desesperador em que a distor��o da verdade � mais
confort�vel que a revis�o dos erros de suas filosofias. Com essa incapacidade de
lidar com a verdade, tamb�m vem a incapacidade de refletir e, sendo incapazes de
trabalhar com as v�rias contradi��es surgentes, encontram conforto no relativismo,
chegando aos poucos (e sem que se d�em conta) � esquizofrenia.

Essa esquizofrenia, t�o onipresente na esquerda, pode ser presenciada em diversas

ocasi�es, como, por exemplo, uma simples discuss�o com uma feminista. Proponho um
pequeno exerc�cio. Inicie um debate com uma feminista (ou qualquer outro militante
de algum movimento de esquerda, como o gayzismo, ate�smo etc) e observe suas
rea��es ao ser confrontada com a verdade. Devido ao apego com os dogmas de sua
ideologia, preferir�o distorcer a pr�pria verdade, se valendo de fal�cias
relavistas. � justamente a� que voc� receber� ataques ad hominem, ver� fal�cias de
apelo � autoridade, o velho papo furado de que �n�o existe certo ou errado� e que
�o que � errado para um pode ser certo para outro�. Os pr�prios ataques
direcionados � sua pessoa nada mais s�o do que uma desculpa que encontram para eles
mesmos n�o perderem a f� em suas ideologias tortas. Na incapacidade de lidar com a
verdade, atacam o portador da verdade. Lan�ar d�vidas sobre o car�ter do mensageiro
� uma das formas mais eficazes de n�o acreditar na mensagem. Sendo t�o capaz de
desmoronar facilmente os fr�geis castelos de cartas constru�dos por suas ideologias
falaciosas, a verdade passa a ser um pesadelo onipresente na vida dessas pessoas.
Seus discursos politicamente corretos de luta contra o preconceito nada mais s�o do
que uma t�tica de auto-ilus�o, uma forma inconsciente de lidar com a verdade
amea�adora. Tamanho � o poder que essas ideologias exercem sobre seus seguidores,
que passa a ser prefer�vel a nega��o da realidade ao desapego de seus dogmas. Para
essas pessoas, n�o h� nada mais aterrorizante que a ideia de que suas vidas foram
dedicadas a uma mentira.

A famosa cita��o de Chesterton pode servir muito bem como um alerta para esse tipo
de armadilha. Muitas vezes, ao tentar corrigir um erro, voc� ser� tratado como um
herege. A verdade, por�m, � que � bem prov�vel que seja justamente essa �heresia� a
�nica forma de se alcan�ar uma ortodoxia. Seremos considerados hereges ao tentar
corrigir erros pelo amor � verdade, enquanto os considerados ortodoxos, por
respeitarem seus sistemas ao ponto de manterem imaculados seus erros, ser�o
justamente os que s� encontrar�o sa�da na prostitui��o da verdade. � importante,
portanto, expor os perigos do relativismo para n�o cairmos em armadilhas ao tratar
do car�ter f�sico do Shibumismo.