RELATIVO À FÉ.

§ 1. A fé é uma crença de um testemunho; "Quando ele venha a ser glorificado em

seus santos e a ser admirado em todos os que crêem (porque nosso testemunho entre
vocês foi acreditado) naquele dia". É um assentimento à verdade, como aparece no dia 11
de Hebreus; e é a fé salvadora que é falada, como aparece nos últimos versículos do
capítulo anterior: "E todos estes, tendo obtido um bom relatório através da fé, não
receberam a promessa: Deus providenciando algo melhor para nós, que Eles, sem nós,
não devem ser aperfeiçoados. "" Dizendo: O tempo se cumpre, e o reino de Deus está
próximo: Arrependa-se, e acredite no evangelho "." Mas estes estão escritos, para que
você acredite que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, acreditando, tenhais vida por
seu nome. "" Mas somos obrigados a agradecer sempre a Deus por vós, irmãos, amados
do Senhor, porque Deus tem desde o princípio escolheu você para a salvação, através da
santificação do Espírito e da crença da verdade ".
§2. É o ato apropriado da alma em relação a Deus, como fiel. "Por que se alguns não
acreditassem? Será que a sua incredulidade deixará a fé de Deus sem efeito? Deus não
permita: sim, que Deus seja verdadeiro, mas todo homem é um mentiroso; como está
escrito, para que sejas justificado nas tuas palavras, e possas vencer quando és julgado ".
§ 3. É uma crença da verdade a partir de um senso de glória e excelência, ou pelo
menos com tal sentido. "Disse-lhe Jesus: Tomás, porque me viste, crerás: abençoados são
os que não viram, e ainda creram." "Ela disse dentro de si mesma: Se eu puder, mas tocar
sua roupa, eu serei inteira "" Por isso, eu te dou a entender, que nenhum homem,
esgueirado pelo Espírito de Deus, chama, e Jesus, maldito; e que ninguém pode dizer que
Jesus é o Senhor, mas pelo Espírito Santo ".
§ 4. É uma crença da verdade, a partir de um gosto espiritual e saboreia do que é
excelente e divino. Luke xii. 57. "Sim, e por que, mesmo de vocês mesmos, não julguem o
que é certo?" Os crentes recebem a verdade no amor e falam a verdade no amor. "Mas,
falando a verdade no amor, pode crescer nele em todas as coisas, qual é a cabeça, até
mesmo Cristo".
§ 5. O objeto da fé é o evangelho, bem como Jesus Cristo. "E dizendo: O tempo é
cumprido, e o reino de Deus está próximo: Arrependa-se, e acredite no evangelho."
"Porque eu lhes dei as palavras que me agradou; e eles os receberam, e souberam com
certeza que eu venho de ti, e eles acreditaram que você me enviou. "" Mas eles não
obedeceram ao evangelho. Para Esaías, diz: Senhor, quem acreditou no nosso
relatório? Então, a fé vem por ouvir e ouvir pela palavra de Deus ".
§6. A fé inclui um conhecimento de Deus e de Cristo. "A graça e a paz sejam
multiplicadas por você através do conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor; de
acordo com o seu poder divino nos deu todas as coisas que pertencem à vida e à piedade,
através do conhecimento daquele que nos chamou para a glória e a virtude "." E esta é a
vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem
enviaste ".
§ 7. A crença de promessas é fé, ou uma grande parte da fé. "Agora a fé é a
substância das coisas esperadas, a evidência de coisas não vistas", & c. "E eles se
levantaram de madrugada e saíram para o deserto de Tekoa; E, saindo, Josafá ficou de pé
e disse: Ouve-me, ó Judá, e vós, moradores de Jerusalém; Acredite no Senhor, seu Deus,
assim serão estabelecidos; Acredite em seus profetas, assim prosperará. "Dependendo
das promessas é um ato de fé. "Pois nós pelo Espírito esperamos pela esperança da
justiça pela fé.
§ 8. A fé é um recebimento de Cristo. "Mas todos os que o receberam, deu-lhe o
poder de se tornarem filhos de Deus, mesmo para aqueles que crêem no seu nome".
§ 9. Ele está recebendo Cristo no coração. "Mas a justiça que é de fé, fala-e sobre
este sábio, não diga em seu coração: quem subirá ao céu? (isto é, trazer Cristo de cima
para cima :) ou, Quem descerá no abismo? (isto é, trazer Cristo de entre os mortos). Mas o
que diz? A palavra está perto de você, mesmo na sua boca e no seu coração (isto é, a
palavra de fé que pregamos), que se confessar com a sua boca o Senhor Jesus e
acreditar no seu coração, que Deus Ele o ressuscitou dentre os mortos, você será
salvo. Porque com o coração o homem crê para a justiça; e com a boca a confissão é feita
para a salvação ".
§ 10. Uma verdadeira fé inclui mais do que uma mera crença; está aceitando o
evangelho e inclui toda aceitação. "E a graça de nosso Senhor era muito abundante com
fé e amor que é em Cristo Jesus. Esse é um ditado fiel, e digno de toda aceitação, de que
Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou chefe. "" Porque,
se aquele que vem pregar outro Jesus, a quem não pregamos; ou se você receber outro
Espírito, que não tenha recebido, ou outro evangelho, o qual não tenha aceitado, você
deve suportar com ele ".
§ 11. É algo mais do que simplesmente o consentimento do entendimento, porque é
chamado de obedecer o evangelho."Mas eles não obedeceram todos ao evangelho. Para
Esaias diz: Senhor, quem acreditou no nosso relatório? "" Porque chegou o tempo em que
o juízo deve começar na casa de Deus; e se começar. para nós, qual será o fim daqueles
que não obedecem ao evangelho de Deus? "
Está obedecendo a doutrina do coração; "Mas Deus seja agradecido, que vocês
foram servos do pecado; mas obedeci do coração a forma de doutrina que lhe foi
entregue. Sendo então libertos do pecado, tornaram-se servos da justiça ", & c.
§ 12. Esta expressão de obedecer ao evangelho parece indicar o coração que cede
ao evangelho no que nos propõe nos seus apelos: é algo mais do que simplesmente o que
se pode chamar de crer na verdade do evangelho. "No entanto, entre os principais
governantes também, muitos acreditavam nele; Mas, por causa dos fariseus, eles não o
confessaram, para que não fossem expulsos da sinagoga. " 579 E Philip perguntou ao
eunuco, se ele acreditava com todo seu coração? É uma crença total, ou um ser
completamente persuadido: esta passagem evidencia que é pelo menos muito.
§ 13. Existem diferentes tipos de fé que não são verdadeiras e salvadoras, como é
evidente pelo que o apóstolo Tiago diz: "Mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te
mostrari a minha fé pelas minhas obras:" onde é suposto que pode haver uma fé sem
obras, que não é a fé certa. Quando ele diz: "Eu vou mostrar-lhe minha fé com minhas
obras", "nada mais pode ser significado, do que isso, vou mostrar-lhe que minha fé está
certa.
§ 14. É confiante em Cristo. "Beije o Filho, para que ele não fique bravo, e perca do
caminho, quando a sua ira se acendeu, mas um pouco: abençoados são todos os que
confiaram nele." "Para que devamos ser o louvor da sua glória, quem primeiro confiou em
Cristo: em quem também confiaste, depois ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvação; em quem também, depois disso, creram, vocês foram selados com aquele
Espírito Santo da promessa. "" Por causa disso, eu também sofrei estas coisas; no
entanto, não me envergonho; porque eu sei quem eu acreditei, e estou convencido de que
ele pode manter o que eu lhe confiei contra esse dia ".
Muitos lugares do Antigo Testamento falam de confiar em Deus como condição de
seu favor e salvação; especialmente "Portanto, o Senhor ouviu isso e se indignou: então
um fogo acendeu-se contra Jacó, e também a ira veio contra Israel;porque eles não
acreditavam em Deus e não confiavam em sua salvação ". Isso implica a submissão; "E,
novamente, Isaías disse: Haverá raiz de Jessé; e aquele que se levantará para reinar
sobre os gentios, neles os gentios confiará. "" Porque, portanto, ambos trabalhamos e
sofremos opróbrios, porque confiamos no Deus vivo, que é o Salvador de todos os
homens, especialmente daqueles que acreditam "Por que também sofro essas coisas; No
entanto, eu não estou envergonhado;porque eu sei quem eu acreditei, e estou convencido
de que ele pode manter o que eu lhe confiei contra aquele dia. "" Por que temeis, ó vós, de
pouca fé? "" Que Jesus, quando percebeu, Ele disse-lhes: Ouvintes de pouca fé, por que
vos separeis entre vós, porque não trouxeram pão? ". Estas coisas vos escrevi a vocês
que crêem no nome do Filho de Deus; para que possas saber que tens a vida eterna; e
para que creiais no nome do Filho de Deus. E esta é a confiança que temos nele, que, se
pedimos alguma coisa de acordo com sua vontade, ele ouve-nos a nós. "Crer em Cristo
em um verso, é chamado de confiança, no texto.
§ 15. É um compromisso com Cristo; "Por que causa eu também sofro estas coisas:
no entanto, não tenho vergonha;porque eu sei quem eu acreditei, e estou convencido de
que ele pode manter o que eu lhe confiei contra esse dia. "Este é um sentido das
escrituras da palavra , acredite, como é evidente por" Jesus não se comprometeu com
eles. "No original é grego.
 § 16. É recebendo alegremente o evangelho; "Então, os que receberam com prazer a
sua palavra, foram batizados; E no mesmo dia lhes foram adicionados cerca de três mil
almas. "Está aprovando o evangelho; "Mas os fariseus e os advogados rejeitaram o
conselho de Deus contra si mesmos, não sendo batizados por ele. Mas a sabedoria é
justificada de todos os seus filhos. "É obedecer a doutrina; "Mas Deus seja agradecido,
que vocês foram servos do pecado; Mas obedeci do coração essa forma de doutrina que
lhe foi entregue. "É o que pode ser bem entendido por aquelas expressões de corning a
Cristo, de olhar para ele, de abrir a porta para lutar contra ele. Isso é muito evidente pela
Escritura. É uma vir e tomar as águas da vida, comer e beber a carne e o sangue de
Cristo, ouvir a voz de Cristo e segui-lo. "Mas você não acredita; porque você não é da
minha ovelha, como eu disse a você. Minha ovelha perto da minha voz, e eu conheço-os,
e eles me seguem. "
"Então, falou Jesus novamente a eles, dizendo: Eu sou a luz do mundo; Aquele que
me segue, não andará nas trevas, mas terá a luz da vida. "" Olhe para mim e seja salvo de
todos os confins da terra; porque eu sou Deus, e não há mais ninguém ".
§ 17. A fé consiste em duas coisas, a saber. ao ser persuadido e ao abraçar as
promessas: "Todos estes morreram na fé, não tendo recebido as promessas, mas depois
as viram de longe e foram persuadidas delas, abraçaram-nas e confessaram que eram
estranhos e peregrinos na terra. "" A caridade crê em todas as coisas, espera todas as
coisas ". Se essa fé, esperança e caridade, mencionada neste versículo, seja a mesma
coisa com aqueles que são comparados no último verso, então a fé surge de um
disposição caritativa do coração, ou de um princípio do amor divino. "Mas eu conheço
você, que você não tenha o amor de Deus em você", com o contexto. "Não ouvirás as
palavras desse profeta, nem o sonhador dos sonhos; porque o Senhor teu Deus te provou,
para saber se amas o Senhor, seu Deus, com todo o seu coração e com toda a sua alma".
"Quem crê que Jesus é o Cristo, nasceu de Deus; e todo aquele que ama o que gerou,
ama-o também que é gerado por ele ".
§ 18. É um ser reconciliado com Deus, revelando-se por Cristo no evangelho, ou
nossas mentes sendo reconciliadas. "E todas as coisas são de Deus, que nos reconciliou
consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministério da reconciliação;para saber que
Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, não imputando suas
ofensas a eles; e nos comprometeu a palavra de reconciliação. Agora, somos
embaixadores de Cristo; como se Deus te implorasse por nós, nós rezamos para você em
lugar de Cristo, sejamos reconciliados com Deus. Porque ele o fez pecado por nós que
não conheciam pecado; para que possamos ser feitos a justiça de Deus nele. "" E vocês
que às vezes foram alienados e inimigos em sua mente por obras perversas, agora ele se
reconciliou. "É o acordo de toda a alma, e não apenas de o entendimento. "Bem-
aventurado aquele que não se ofenderá em mim".
 § 19. Existe na natureza da fé um senso de nossa própria indignidade. "Verdade,
Senhor; ainda os cachorros comem as migalhas que caem da mesa de seus
maestros. Então Jesus respondeu e disse-lhe: ó mulher, grande é a tua fé. "Veja sobre o
centurião, Luke vii. 6-9. ; Essa mulher que era uma pecadora, ib. vii. 37, 38. e
especialmente 50 .; o filho pródigo, Luke xv. ;o ladrão penitente, Luke xxiii. 41. Consulte
também: "Veja, a alma que é levantada, não é reta nele; mas o justo viverá pela fé
" Prov. xxviii. 25. Psal. xl. 4. e Psal. cxxxi.
§ 20. É um ser atraído para Cristo. Ninguém pode vir a Cristo, mas a quem o Pai
desenha. A liberdade da aliança de graça é representada assim, que a condição de
encontrar é apenas a procura; e a condição de receber e perguntar; e a condição de abrir
a porta, está batendo. De onde eu infero, essa fé é uma aplicação calorosa a Deus por
Cristo para a salvação, ou o coração a busca por Deus através dele. Veja também: "Se
você conhece o dom de Deus, e quem é o que lhe disse: Dá-me para beber, você teria
pedido a ele, e ele lhe teria dado água viva". E Luke xxiii. 42. está invocando Cristo; É o
contrário para destituir e rejeitar a Cristo Jesus. "Eu venho uma luz para o mundo, para
que todo aquele que crê em mim não deve permanecer na escuridão. E se alguém ouvir
minhas palavras e não acreditar, não o julgo; pois não vim julgar o mundo, mas salvar o
mundo. Aquele que me rejeita, e não recebe minhas palavras, tem aquele que o julga; na
palavra que eu falei, o mesmo o julgará no último dia. "" Portanto, para você, que acredita,
é precioso, mas para os que são desobedientes, a pedra que os construtores
desautorizaram, o mesmo é feito a cabeça de a esquina."
§ 21. O amor também é o que a fé origina, ou está incluído na fé, por "Aquele que
não acredita já está condenado; e esta é a sua condenação, que os homens amaram a
escuridão) e não a luz. " 580 " E com todo o engano da injustiça nos que perecem; porque
eles não receberam o amor da verdade, para que pudessem ser salvos. Para que todos
possam ser condenados que não acreditam na verdade, mas tiveram prazer na injustiça ".
§ 22. O ser sedento pelas águas da vida é fé, Rev. xxi. 6. É uma verdadeira busca
cordial da salvação por Cristo.Acreditar em Cristo está se juntando de coração a Cristo e a
sua festa, como é dito dos seguidores de Theudas, Atos v. 36. E somos justificados
livremente pela fé, isto é , somos salvados somente por Cristo ao juntar-nos a ele. É um
ser persuadido a se juntar a ele e a ser de sua festa. "Então, falou Jesus novamente a
eles, dizendo: Eu sou a luz do mundo; aquele que me segue, não andará nas trevas, mas
terá a luz da vida." Para crer em Cristo, é que ele o ouça como um profeta; para se
submeter a ele como rei; e depender dele como padre. Desejar Cristo, é um ato de fé em
Cristo, porque ele é chamado de desejo de todas as nações; Bruxa. 7. Isto é, aquele que
deve ser o desejo de todas as nações, quando todas as nações devem crer nele e se
submeterem a ele, de acordo com as promessas e profecias frequentes da Palavra de
Deus: embora existam outras coisas incluídas no sentido , mas isso parece ser
principalmente destinado. Pertence à fé um senso da capacidade e da suficiência de Cristo
para salvar e da sua aptidão para a obra de salvação: 2 e 28, 29 e 21. "E, sendo
plenamente persuadido, que o que ele prometeu, ele é capaz de executar. "De sua
fidelidade," Mas, quando viu o brilho do vento, ele teve medo: e começando a afundar, ele
gritou, dizendo: Senhor, salve-me. E imediatamente Jesus estendeu a mão, e pegou-o, e
disse-lhe: Tu, de pouca fé, por que duvidaste? "De sua prontidão para
salvar, Matt. xv. 22. , & c. "Agora, o fim do mandamento é a caridade, do coração puro e
da boa consciência, e da fé não fingida; e agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me
permitiu, por isso ele me considerou fiel, colocando-me em O ministério. "De sua
capacidade," E eis que veio um leproso, e adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes
me limpar ". O centurião respondeu e disse: Senhor, não sou digno disso Você deve subir
do meu teto; mas fale somente a palavra, e meu servo será curado ".
§ 23. Ele se submete à justiça de Deus. ROM. x. 3. "Pois eles, ignorando a justiça de
Deus e indo estabelecer a própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus". É o que
pode ser bem representado por voar para o refúgio, pelo tipo de voo para a cidade do
lixo. "Que por duas coisas imutáveis, nas quais era impossível que Deus mintasse,
poderíamos ter uma forte consolação, que fugiram para o refúgio, para apoderar-se da
esperança que temos diante de nós". É uma sensação de suficiência e de realidade da
justiça de Cristo, e do seu poder e graça para salvar. John xvi. 8 . "Ele deve convencer o
mundo do pecado, da justiça e do julgamento". É um recebimento da verdade com um
amor a ele. Está recebendo o amor da verdade. "E com todo o engano da injustiça neles
que perecem; porque eles não receberam o amor da verdade, para que pudessem ser
salvos. Para que todos possam ser condenados, que não acreditavam na verdade, mas
tinham prazer na injustiça. "O coração deve fechar com a nova aliança dependendo disso,
e pelo amor e desejo. "Embora a minha casa não seja assim com Deus, contudo ele fez
comigo uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza. Esta é toda a
minha salvação e todos os meus desejos, embora ele não cresça ".
§ 25. Sobre o todo, a melhor e mais clara e perfeita definição de fé justificativa, e a
maioria de acordo com a Escritura, que eu posso pensar, é isso, a fé é que a alma está
abraçando completamente a revelação de Jesus Cristo como nosso Salvador. A
palavra abraço é uma expressão metafórica; mas acho muito mais claro do que qualquer
expressão adequada; é chamado de acreditar, porque acreditar é o primeiro ato da alma
em abraçar uma narração ou revelação: e abraçar, quando familiarizado com uma
revelação ou coisa declarada, é mais apropriadamente chamado de crença, do que amar
ou escolher.Se fosse familiarizado apenas com uma pessoa, seria apropriadamente
chamado de amor . Se fosse apenas familiarizado com um presente, uma herança ou uma
recompensa, seria mais apropriado chamar recebendo ou aceitando, & c.
 A definição poderia ter sido expressada nessas palavras: a fé é a inteira aderência e
aceitação da alma na revelação de Jesus Cristo como nosso Salvador ou assim: a fé é o
abraço da alma que a verdade de Deus, que revela Jesus Cristo como nosso Salvador ou
assim: A fé é que a alma está inteiramente aquiescente e depende da verdade de Deus,
revelando Cristo como nosso Salvador.
É toda a alma de acordo e concordando com a verdade, e abraçando-a. Existe um
rendimento total da mente e do coração para a revelação, e um fechamento com ela, e
aderindo a ela, com a crença e com a inclinação e o carinho. É admitir e recebê-lo com
todo o crédito e respeito. A alma a recebe como verdadeira, digna e excelente. Pode ser
mais perfeitamente descrito do que o definido por uma breve definição, devido à penúria
das palavras; Muitas palavras expressam melhor do que uma ou duas. Eu uso aqui as
mesmas expressões metafóricas; mas é porque eles são muito mais claros do que
quaisquer expressões apropriadas que conheço.
É a inteira concordância da alma nessa revelação, de um senso de suficiência,
dignidade, glória e excelência do autor da revelação.
A fé é que toda a alma está ativa concordando, de acordo e sinfonia com essa
verdade; toda oposição em julgamento e inclinação, na medida em que ele acredita, sendo
levada embora. É chamado de acreditar, porque acreditar plenamente nessa revelação, é
o primeiro e principal exercício e manifestação dessa concordância e acordo de alma.
§ 25. A aderência à verdade e a aceitação nele com o julgamento é de um sentido da
glória do revelador, e da suficiência e excelência do intérprete dos fatos. A adesão a ela, e
aquiescer com a inclinação e o carinho, é da bondade e da excelência da coisa revelada e
do artista. Se uma pessoa for perseguida por um inimigo e se comprometer com um rei ou
um capitão, para defendê-lo, isso implica que ele deixa de fazer outros esforços, e se
candidata a ele para defesa, e se colocando sob ele e esperando que ele o defenda . Se
considerarmos isso como um mero ato da mente, uma transação entre seres espirituais,
considerada como abstraída de qualquer ação externa, é a mente abandonar todos os
outros esforços e buscar e se aplicar ao Salvador para a salvação, escolhendo
completamente a salvação por ele, e entregando-se a ele, ou um ser disposto a ser seu,
com a esperança de que ele o salvará. Portanto, para que uma pessoa se comprometa
com Cristo como Salvador, está desistindo de todos os outros esforços e esperanças, e se
aplicando com coração a Cristo para a salvação, escolhendo completamente a salvação
por ele, e concordando em seu caminho de salvação e um consternado consentimento de
a alma para ser dele inteiramente, esperando na sua suficiência e vontade de salvar.
§ 26. O primeiro ato não pode esperar em uma promessa, isto é, como pertencente à
essência do ato. Pois deve haver a essência do ato realizado, antes de qualquer promessa
pertence ao assunto. Mas a essência do ato, como é exercida na fé justificadora, é
abandonar outras esperanças, e se candidatar a ele para a salvação, escolhendo e com a
inclinação para se fechar com a salvação por ele a caminho, com uma sensação de
absoluto , suficiência gloriosa e misericórdia. A esperança nas promessas pode seguir
imediatamente em um momento; mas é impossível que haja uma base para isso, antes
que a essência da fé seja realizada; embora seja a mesma disposição que leva a alma a
se apossar da promessa depois. É impossível que um homem seja encorajado por uma
promessa condicional, confiar em Cristo, se você quer dizer confiar em Cristo, dependendo
de suas promessas à pessoa que confia; para isso é supor uma dependência da promessa
antecedente da primeira dependência sobre ela; e que a primeira vez que um homem
depende da promessa, ele é encorajado a fazê-lo pela dependência da promessa. A
promessa condicional é que, se você confiar em Cristo, você será salvo; e você supõe que
a essência dessa confiança depende dessa promessa; e ainda que a alma é encorajada a
confiar em Cristo em uma dependência por isso; isto é, que a primeira vez que a alma
depende das promessas de Cristo, é encorajado a fazê-lo peladependência de suas
promessas.
§ 27. A fé é a aderência da alma e a aceitação da revelação de Jesus Cristo como
nosso Salvador, do senso da excelente dignidade e suficiência do revelador da doutrina e
do Salvador. Deus é o revelador, e Cristo também é o revelador.A excelência e a
suficiência de Cristo incluem a excelência de sua pessoa e a excelência da salvação que
ele revelou, e sua adequação ao desempenho, etc. e a excelência de sua maneira de
salvação, & c. Da excelência e da suficiência do revelador e do artista, acreditamos que o
que é dito é verdadeiro, acredite plenamente nisso; e da gloriosa excelência do Salvador e
de sua salvação, toda a nossa inclinação se fecha com a revelação. Para depender da
palavra de outra pessoa, importa duas coisas: primeiro, ele considera o quanto nos
interessa, e quanto nosso interesse e felicidade realmente dependem da verdade; e, em
segundo lugar, depender da palavra de outra, é para acreditar nisso, para se atrever a agir
sobre nós se fosse verdade. Não digo, acho que essas palavras são a única verdadeira
definição de fé. Eu usei palavras que mais naturalmente o expressaram, de qualquer que
eu pudesse pensar. Poderia haver outras palavras usadas, que são muito do mesmo
senso.
§ 28. Embora a esperança não entre na natureza essencial da fé, é tão essencial
para ela que é o fruto natural e necessário, e imediato, da fé verdadeira. No primeiro ato
de fé, a alma é iluminada com um senso da natureza misericordiosa de Deus e de Cristo, e
crê nas declarações que são feitas na palavra de Deus; e aplica-se humildemente e de
coração e busca a Cristo; e vê uma tal congruência entre a misericórdia declarada de
Deus e a disposição que ele sente com ele, que não pode deixar de esperar que essa
misericórdia declarada seja exercida em sua direção. Sim, ele vê que seria incongruente,
porque Deus lhe daria tanta inclinação e movimentos de coração para Cristo como um
Salvador, se ele não fosse para ser salvo por ele.
 § 29. Qualquer coisa que se possa chamar de receber a revelação do evangelho não
é fé, mas tal tipo de recebimento, como é adequado à natureza do evangelho e ao respeito
que tem para nós. O ato de recepção adequado à verdade é acreditar. A recepção
adequada daquilo que é excelente, é escolhê-lo e amá-lo. O ato apropriado de recepção
de uma revelação da libertação do mal e da confissão da felicidade é aquiescer e
depender disso. O bom recebimento de um Salvador, é, comprometendo-se a ele e
confiando nele. O ato apropriado ou a recepção do favor de Deus, é, acreditando e
estimando-o, e se alegrando nele. Aquele que adequadamente recebe o perdão de sua
culpa, faz com um sentimento humilde de sua culpa se alegrar com o perdão.
Assim, por exemplo, ele que lê uma verdade que nenhuma maneira diz respeito a seu
interesse, se ele acredita, é apropriado dizer que ele o recebe, Mas se houver uma
declaração de alguma verdade gloriosa e excelente, isso quase o preocupa, Ele só
acredita nisso. não se pode dizer que o receba. E se um capitão oferece para entregar um
povo angustiado, eles só acreditam no que ele diz, sem se comprometer com ele, e
colocando-se debaixo dele, não se pode dizer que o receba. Então, se um príncipe oferece
um favor a ele, aquele que não estima seu favor, não pode ser dito de coração para aceitá-
lo. Novamente, se alguém ofendido oferece perdão a outro, não se pode dizer que o
receba, se ele não é sensato de sua culpa e não se preocupa com o desagrado dos
ofendidos.
Todo o ato de recepção adequado à natureza do evangelho e à sua relação com nós,
e nossas circunstâncias em relação a ele, é melhor expressado (se for expresso em uma
palavra) pela palavra grego ou fides.
Aquele que oferece algumas dessas coisas mencionadas, e oferece-lhes apenas
esses atos adequados de recepção, pode ser dito para oferecê-los livremente, e sim,
perfeitamente.
§ 30. Para que o homem confie na sua própria justiça, é esperar que a ira de Deus
seja apaziguada ou diminuída, ou que se incline a aceitá-lo em favor, à vista de alguma
excelência que lhe pertence; ou ter essa visão das coisas, que não deveria aparecer além
de uma coisa adequada e correta para que a raiva de Deus seja abatida, e que ele se
incline a fazê-lo em favor, à vista ou por respeito a , alguma excelência pertencente a ele.
§ 31. A palavra fé grega parece ser a palavra mais apropriada para expressar a
recepção cordial de Cristo e da verdade, por estas razões. Primeiro, essa revelação é de
coisas espirituais, invisíveis, estranhas e maravilhosas, extremamente distantes de todos
os objetos do sentido, e aquelas coisas que comumente conversamos neste mundo e
também extremamente estranhas à nossa natureza caída. de modo que é a primeira e
principal manifestação da sinfonia entre a alma e essas coisas divinas, que as acredita, e
as aceita como verdadeiras. E, em segundo lugar, o Senhor Jesus Cristo, no evangelho, o
recurso é principalmente sob o caráter de um Salvador, e não muito de uma pessoa
absolutamente excelente; e, portanto, o bom ato de recebê-lo, consiste principalmente no
exercício de uma sensação de nossa necessidade dele, e de sua suficiência, sua
capacidade, sua misericórdia e amor, sua fidelidade, a suficiência de seu método de
salvação, a suficiência e integridade da própria salvação, da libertação e da felicidade, e
uma aplicação responsável da alma para ele para a salvação; que pode ser expressado
tão bem por nenhuma outra palavra senão fé, ou confiança, ou confiança, ou confiança, e
outros da mesma significação; do qual, grego ou fé é o melhor, o mais
significativo; porque o resto, em suas significações comuns, implica algo que não é da
essência absoluta da fé. Em terceiro lugar, temos essas coisas que nos são expostas,
para serem recebidas por nós, apenas por um testemunho divino. Não temos mais nada
para mantê-los.
§ 32. Justificar a fé é o sentido da alma e a convicção da realidade e suficiência de
Jesus Cristo como um Salvador, implicando uma inclinação cordial de alma a ele como um
Salvador. É a convicção da alma e o reconhecimento do poder de Deus nas coisas
difíceis, da sua misericórdia nas coisas maravilhosas, da sua verdade nas coisas
misteriosas e invisíveis, da excelência de outras coisas sagradas, da salvação de Cristo
Jesus. Faith prepara o wav para a remoção da culpa da consciência. A culpa da
consciência é o sentido da conexão entre o pecado do sujeito e o castigo; 1º pela lei de
Deus; e 2d, pela natureza de Deus e a propriedade do objeto. A mente está sob o peso da
culpa, desde que tenha a sensação de estar vinculado ao castigo, de acordo com o motivo
e a natureza das coisas e com os requisitos do governo divino.
Faith prepara o caminho para a remoção disso. Portanto, deve haver fé, 1. A crença
de que a lei é respondida e satisfeita por Jesus Cristo; e 2. Tal sensação do caminho da
salvação por Cristo, que deve parecer apropriado, e ser obediente, e de acordo com o
motivo das coisas, que o pecado não deve ser punido em nós, mas que, no entanto,
devemos ser aceitos através de Cristo . Quando a mente vê uma maneira de fazer isso, e
não há nada na lei, nem na natureza divina, nem na natureza das coisas, para prejudicá-
la; Isso por sua vez acende o fardo e cria esperança. Isso faz com que a mente veja que
não é para sempre vinculado pelo motivo de sofrer; embora a mente não saiba que tenha
desempenhado a condição de perdão. Isso é para ter uma sensação da suficiência desta
maneira de salvação. Quando um homem cometeu pecado e é sensível a ele, sua alma
tem um senso natural da propriedade do castigo nesse caso, uma sensação de que o
castigo, de acordo com o motivo das coisas, pertence a ele; pelas mesmas razões que
todas as nações têm um senso de propriedade de punir os homens por crimes.
O sangue de touros, cabras e bezerros nunca poderia fazer com que eles se
ofereçam perfeitamente quanto à consciência, porque a mente nunca poderia ter uma
sensação de propriedade e beleza, e fitness na razão, de ser libertada da punição sobre a
sua consciência. conta. Esse tipo de senso da suficiência da mediação de Cristo depende
de uma sensação de gloriosidade e excelência das coisas do evangelho em geral; como, a
grandeza da misericórdia de Deus; a grandeza da excelência e da dignidade de Cristo, e a
grandeza ao Pai; a grandeza do amor de Cristo aos pecadores, & c.Essa facilidade de
mente que as pessoas muitas vezes têm, antes de terem o conforto do senso de serem
convertidas, surge de um sentido que eles têm da soberania de Deus. Eles não vêem
nada, nem na natureza de Deus, nem nas coisas, que os obrigará necessariamente ao
castigo; mas que Deus possa dudá- los, se quiser; e pode salvá-los, se ele quiser Quando
as pessoas são levadas a isso, então eles estão aptos a serem consolados; então, seu
conforto é como ter um fundamento verdadeiro e imobilível, quando sua dependência não
é de nada para si, mas inteiramente sobre Deus. A fim de tal sensação da suficiência
deste modo de salvação, deve ser visto que Deus não tem disposição e não precisa nos
punir. O pecador, quando ele considera como ele atormentou e provocou Deus, olha para
ele, que o caso é tal, e a afronta é tal, que há necessidade, para que a majestade, honra e
autoridade de Deus possam ser vindicado, que ele deveria ser punido, e que a natureza de
Deus é tal, que ele deve estar disposto a puni-lo.
COROLL. Daí aprendemos que nossa experiência da suficiência da doutrina do
evangelho, para dar paz de consciência, é um testemunho interno racional da verdade do
evangelho. Quando a mente vê tal aptidão nesta maneira de salvação, que tira o fardo,
que decorre do sentido de estar necessariamente vinculado ao castigo, pelo deserto
adequado e pelas exigências da razão e da natureza; É um argumento forte, que não se
trata de mera imaginação humana. Quando experimentamos sua aptidão para responder
seu fim, este é o terceiro dos três que dão testemunho na Terra. O Espírito testifica,
descobrindo a glória divina e os selos da divindade que estão no evangelho. A água é
testemunha; isto é, a experiência do poder do evangelho para purificar e santificar o
coração, testemunha a verdade, e o sangue testifica, liberando a consciência da
culpa. Qualquer outro tipo de fé do que esse senso da suficiência da salvação de Cristo,
não dá glória e honra tão imediata a Cristo, e não implica necessariamente e
imediatamente inferir a necessidade de ser conhecido por Cristo. Nada, além disso, faz
todo o cristianismo pendurar sobre um verdadeiro respeito a Cristo e concentrar-se
nele.Certamente, quanto mais o pecador tem uma dependência interna, imediata, única e
explícita de Cristo, mais Cristo tem a glória da sua salvação dele.
Para que esse tipo de sentido da congruência de nossos pecados seja perdoado, e
de castigo sendo removido, pela satisfação de Cristo, deve necessariamente ser um senso
de nossa culpa. Pois é impossível qualquer congruência deve ser vista, sem comparação
da satisfação com a culpa. E eles não podem ser comparados, exceto que haja um senso
de ambos.Não deve haver apenas uma sensação de que Deus está muito irritado, e sua
raiva é muito terrível, sem qualquer sentido da razoabilidade dessa raiva; mas deve haver
um senso próprio do deserto da ira, como há em arrependimento. Na verdade, é possível
que haja tal sensação de glória do Salvador e de sua salvação, que se tivéssemos mais
uma sensação de culpa do que nós, devemos ver uma congruência.
§ 33. Os pecadores, sob a convicção de sua culpa, têm geralmente medo de que
Deus esteja tão bravo com eles, que ele nunca lhes dará fé em Cristo. Eles pensam que a
majestade e o ciúme de Deus não permitirão isso. Portanto, vai com uma sensação de
suficiência de Cristo, um sentido da soberania de Deus em relação à misericórdia e ao
julgamento, para que ele tenha e tenha misericórdia em Cristo, sobre quem ele terá
misericórdia e deixará a dureza a quem quer. Isso alivia esse fardo.
§ 34. Para que um homem confie em sua própria justiça, é conceber esperanças de
algum favor de Deus, ou alguma liberdade de seu desagrado, de uma falsa noção de sua
própria bondade ou excelência, e a proporção que ela tem para esse favor; e de sua
própria maldade, e a relação que ela tem com o seu descontentamento. É conceber
esperanças de algum favor de Deus, de uma noção falsa da relação que a nossa bondade
ou excelência tem com esse favor; se essa relação equivocada deve implicar uma
obrigação na justiça natural, ou conveniência e decência, ou uma obrigação de sabedoria
e honra; ou se ele pensa que, sem ele, Deus não fará de forma excelente, ou de acordo
com alguém, pelo menos, de seus atributos declarados, ou se é alguma obrigação em
virtude de sua promessa; se esse favor favorável é o perdão do pecado, ou a concessão
do céu, ou o abatimento do castigo, ou a resposta das orações, ou a mitigação do castigo,
ou a conversão da graça, ou o deleite de Deus em nós, o nosso destino ou a concessão
de qualquer bênção temporal ou espiritual. Essa excelência de que falamos é real ou
suposto; Ou negativa, em não ser tão ruim quanto os outros, e similares, ou positivo. Se é
uma excelência natural ou moral, é imaterial: também, se o próprio pecador a considera
como uma excelência, ou suponha que Deus a considere como tal. Para os homens
confiarem em sua própria justiça, é entreter a esperança de escapar de qualquer
desagrado, ou obter qualquer favor positivo de Deus, de uma noção muito elevada de uma
própria excelência moral, ou também uma noção leve de nossa maldade, em comparação
com ou relacionado a esse favor ou desagrado.
§ 35. Isto deve ser observado em relação às escrituras que citei respeitando a fé, que
às vezes afetam a salvação aos efeitos naturais e imediatos da fé, bem como à própria
fé. Tal como, perguntando, batendo, & c. ROM. x. 12,13, 14. No versículo 14. , a fé se
distingue de invocá-lo.
§ 36. Todos confiando em nossa própria justiça, na verdade, esperam justificação
para nossa própria excelência. Mas aqueles que esperam que Deus os converta por sua
excelência, ou façam qualquer outra coisa em direção a sua salvação sobre esse relato,
confiem na sua própria justiça. Porque, supondo que Deus seja mais inclinado a converter
um homem, ou que ele venha a Cristo, por sua excelência, deve supor que já é justificado,
pelo menos em parte. Supõe que a ira de Deus pelo pecado é pelo menos parcialmente
apaziguada, e que Deus é mais favoravelmente inclinado a ele por causa de sua
excelência, na medida em que ele está disposto a dar-lhe conversão de graça, ou fazer
outra coisa em direção a sua conversão sobre essa conta.
§ 37. A dificuldade em dar uma definição de fé é que não temos nenhuma palavra
que expresse clara e adequadamente todo o ato de aceitação ou fechamento da alma ou
coração com Cristo. A inclinação expressa-a, mas parcialmente; A convicção expressa
isso também, mas em parte; O sentido da alma não o faz totalmente. E se usarmos
expressões metafóricas, como abraço, amor, etc. eles são obscuros, e não levarão a
mesma idéia com eles às mentes de todos. Todas as palavras que são usadas para
expressar tais atos da mente, têm uma significação muito indeterminada. É difícil encontrar
palavras para exibir nossas próprias idéias. Outra dificuldade é encontrar uma palavra que
exprima claramente toda a bondade ou justiça do Salvador e do evangelho. Para ser
verdade, é uma parte da bondade do evangelho. Para que o Salvador seja suficiente, é
uma parte de sua bondade. Para ser adequado, é outra parte. Para ser generoso e
glorioso, é outra parte. Para ser necessário, é outra parte. A idéia de um verdadeiro objeto
bom ou adorável, que é concebido para ser real, possui o coração de outra maneira, do
que uma idéia muito bonita que é apenas imaginária. De modo que há necessidade de um
senso de Deus e realidade, para unir o coração ao Salvador.
A fé é o abraço e a aceitação da alma na revelação que a Palavra de Deus nos dá de
Jesus Cristo como nosso Salvador, em um sentido e convicção de sua bondade e
realidade como tal. Não considero o sentido da bondade e da realidade de Cristo como um
Salvador, como uma coisa distinta do abraço dele, mas apenas explica a natureza do
abraço por ele. Mas está implícito nisso; É a primeira e principal coisa nele. E tudo o que
pertence a abraçar a revelação, uma aprovação dela, um amor a ela, a adesão a ela,
aquiescência nele, está de forma implícita no sentido da bondade, realidade e relação de
Cristo, ou nossa preocupação nele . Eu digo, como nosso Salvador; pois está implícito em
acreditar em Cristo, não só e meramente esse exercício de mente, que surge do senso de
sua excelência e realidade como um Salvador; mas também o que decorre da
consideração de sua relação com nós, e de nossa preocupação nele, sendo dele um
Salvador como nós; para homens pecadores; e um Salvador que é oferecido com seus
benefícios para nós. Os anjos têm uma sensação da realidade e da bondade de Cristo
como um Salvador, e pode ser dito com alegria abraçar a descoberta dela. Não se pode
dizer que crêem em Cristo. O espírito que eles recebem, o aviso que eles têm de Cristo
Salvador, é o mesmo; mas há uma diferença no ato, por causa da relação diferente que
Cristo, como um Salvador nos coloca, do que ele faz para eles.
§ 38. objeção 1. Pode-se objetar, que isso parece tornar a revelação mais objeto do
ato de fé essencial do que Cristo. Eu respondo, não; pois a revelação é 583, de outra forma,
o objeto por esta definição, do que traz e nos mostra Cristo. Está abraçando a revelação
em um sentido e convicção da bondade e da realidade do Salvador que ela exibe. Nós não
abraçamos Cristo pela fé de outra forma, do que como nos trouxe em uma revelação:
quando chegamos a abraçá-lo como exibido de outra forma, isso não será fé. Um homem
é salvo por aquela fé, que é uma recepção de Cristo em todos os seus ofícios; mas ele é
justificado por receber Cristo em seu escritório sacerdotal.
§ 39. Para acreditar, é ter um sentido e uma percepção de opinião sobre o que o
evangelho revela da mediação de Cristo, e particularmente quanto a nós mesmos. Existe,
na fé, uma convicção, essa redenção por meio da mediação de Cristo que o evangelho
revela, existe, e uma sensação de como ela faz, e como ela pode nos respeitar em
particular. Existe uma confiança para Cristo que pertence à essência da fé
verdadeira. Essa calma e facilidade de mente que surge de um senso de - a suficiência de
Cristo, pode ser chamado de confiar naquela suficiência. Dá uma tranqüilidade à mente,
para ver que há uma maneira em que pode ser salvo, para ver uma maneira boa e
suficiente, em que a salvação é muito possível, e os atributos de Deus não podem ser
opostos a ela. Isso dá facilidade, embora ainda não esteja certo de que ele deve ser
salvo.Mas, para acreditar na suficiência de Cristo, de modo a ser até agora fácil, pode ser
chamado de confiar em Cristo, embora não possa confiar nele que ele nos salvará. Para
ser fácil, em qualquer grau, em uma crença ou persuasão da suficiência de qualquer coisa
para o nosso bem, é um grau de confiança. Há fé não apenas a crença do que o
evangelho declara, que Cristo satisfaz os nossos pecados e mereceu a vida eterna; mas
também há uma sensação disso; uma sensação de que os sofrimentos de Cristo
satisfazem, e que ele mereceu, ou foi digno de sermos aceitos por causa dele. Há uma
diferença entre estar convencido de que é assim, e ter uma sensação de que é assim.
Existe na essência da fé justificativa, incluiu um recebimento de Cristo como Salvador do
pecado. Pois o abraçamos como autor da vida, bem como o Salvador da miséria.Mas a
soma da vida eterna que Cristo comprou é a santidade; é uma santa felicidade. E há na fé
um gosto pela felicidade que Cristo adquiriu e oferece. Os judeus desprezando a terra
agradável, são mencionados como parte de sua incredulidade.Deve ser como o evangelho
revela Cristo, ou na noção evangélica dele, a alma deve fechar-se com Cristo. Pois todo
aquele que se ofenderá em Cristo, na opinião de que o evangelho nos dá a ele, não pode
ser dito que acredite nele; pois ele é um que está excluído da bem-aventurança, por essa
palavra de Cristo: "Bem-aventurado é aquele que não está ofendido em mim".
§ 40. É implícito na fé, não só acreditar em Cristo como um Salvador real, suficiente e
excelente para mim, e ter uma complacência nele como tal; mas em um completo ato de
fé, há um ato da alma nesta visão dele, e disposição para ele, buscando-o, que ele seria
meu Salvador; como é evidente, porque, de outra forma, a oração não seria a expressão
da fé.Mas a oração é apenas a voz da fé para Deus através de Cristo; e isto é mais
evidente, como a fé é expressa pela vinda a Cristo e pela procura de salvação.
 § 41. Há esperança implícita na essência da fé justificadora. Assim, há esperança de
que eu possa obter justificação por Cristo, embora não conste na sua essência uma
esperança que eu tenha obtido. E, portanto, existe uma confiança em Cristo contida na
essência da fé. Há uma confiança implícita em buscar a Cristo para ser meu Salvador, em
uma apreensão de que ele é um Salvador suficiente; embora não uma confiança nele,
como alguém que prometeu me salvar, como tendo já realizado a condição da
promessa. Se uma cidade fosse assediada e angustiada por um inimigo poderoso, e
deveria ouvir de algum grande campeão à distância, e deveria ser induzida pelo que eles
ouvissem de seu valor e bondade, buscar e enviar a ele por alívio, acreditando o que eles
têm Ouviu falar de sua suficiência, e daí concebendo a esperança de que sejam
entregues;as pessoas, ao enviar, podem dizer-se que confiam em tal campeão; A partir da
idade, os filhos de Israel, quando enviaram para o Egito por ajuda, diziam que confiavam
no Egito. Por muitos tem sido dito, que a alma imediatamente se aplica a Cristo como seu
Salvador, era essencial para a fé; e para acreditar que ele seja o seu Salvador. Sem
dúvida, é necessário um pedido imediato. Mas o que é essencial, não é a alma que
imediatamente está aplicando o Cristo a si mesmo de forma adequada, como se aplica a
Cristo.
§ 42. As boas obras estão, de alguma forma, implicadas na própria natureza da fé,
como está implícito em 1 Tim. v. 8.onde o apóstolo, falando sobre os que não procuram os
pais, diz: "Se alguém não fornecer o seu, e especialmente para os da sua casa, ele negou
a fé".
§ 43. A fé é esse sentido interior e ato, da qual a oração é a expressão; como é
evidente, 1. Porque, da mesma maneira que a liberdade de graça, de acordo com a
aliança do evangelho, muitas vezes é estabelecido por isso, que aquele que crer
recebe; Por isso, muitas vezes é por isso que aquele que pede, ora ou invoca Deus,
recebe; Matt. vii. 7, 8, 9, 10. "Peça e será dado a você; procure, e você encontrará; Bata e
será aberto para você. Para todo aquele que pede receita; e aquele que procura busca; e
para ele que bate, deve ser aberto. E todas as coisas que você quiser, como k em oração,
acreditando,você receberá. " Mark xi. 23, 24. Para o mesmo propósito com o último lugar
mencionado em Mateus. "Se permanecerem em mim, e minhas palavras permanecerão
em você, vocês perguntarão o que quiserem, e isso será feito para você". "O Senhor está
perto de todos os que o invocam, de todos os que o chamam de verdade "O profeta,
falando lá dos tempos do evangelho, diz:" E acontecerá que todo aquele que invocar o
nome do Senhor será libertado; porque no monte de Sião e em Jerusalém haverá
libertação, como o Senhor disse, e no remanescente a quem o Senhor chamará. "" Porque
não há diferença entre judeu e grego; porque o mesmo Senhor é todo rico, é rico para
todos os que o invocam. Pois todo aquele que invoca o nome do Senhor será salvo:
"citando o lugar acima mencionado em Joel.
 2. As mesmas expressões que são usadas na Escritura para a fé, podem ser bem
utilizadas para a oração também; como chegar a Deus ou a Cristo, e olhar para ele. "Em
quem temos ousadia e acesso com confiança pela fé dele".
3. A oração é muitas vezes falada como a expressão da fé. Como certamente está
em Rom. x. 11, 12, 13, 14. "Porque a Escritura diz: Todo aquele que crê nele, não se
envergonhará. Pois não há diferença entre o judeu e o grego: para o mesmo Senhor sobre
todos, é rico para todos os que o invocam; porque todo aquele que invocar o nome do
Senhor será salvo.Como eles devem chamar aquele em quem eles não creram? "A oração
cristã é chamada de oração de fé, James v. 15. E acreditar é muitas vezes mencionado
como a vida e a alma da verdadeira oração, como no lugar acima
mencionado. Matt. xxi.21, 22. "Eu farei que todos os homens levantem as mãos sagradas,
sem ira e duvidando". E "Aproxime-se com toda a certeza da fé". "Se algum de vocês falta
a sabedoria, peça-o a Deus, que dê a todos os homens liberalmente e não se
responsabiliza;e lhe será dado. Mas deixe ele perguntar com fé, nada vacilando ".
A fé em Deus, é expressa em oração a Deus. A fé no Senhor Jesus Cristo, é
expressa em orar a Cristo e orando em nome de Cristo; John xiv. 13, 14. E as promessas
são feitas para perguntar em nome de Cristo, da mesma forma que são para crer em
Cristo. "E tudo o que pedirdes em meu nome, o que farei, para que o Pai seja glorificado
no Filho. Se você pedir alguma coisa fina; em meu nome, eu vou fazer. " Cap. xvi. 23,
24. "Em verdade, eu digo a você: Tudo o que pedirem ao Pai em meu nome, ele o
dará. Até agora, você não pediu nada em meu nome: pergunte e receba que sua alegria
seja preenchida ".
§ 44. Confiar em Cristo, está implícito na natureza da fé; como é evidente por "Como
está escrito: Eis que coloco em Sion uma pedra de tropeço e uma pedra de ofensa; e todo
aquele que crer nele não se envergonhará. "O apóstolo lá no contexto está falando de
justificar a fé; e é evidente, que confiar em Cristo está implícito na importância da
palavra crêem. Por ter sido envergonhado, como a palavra é usada na Escritura, é a
paixão que surge com a frustração da verdade ou da confiança. 584 Existe implicação na fé
justificativa, confiar na verdade e fidelidade de Cristo, ou acreditar no que ele declara e
promete;como é evidente, na medida em que se chama não só crer em Cristo e crer em
Cristo, mas crer em Cristo; "Aquele que não crê no Filho, não deve ver a vida". Confiar em
Cristo é muitas vezes implícito na fé, de acordo com as representações da Scrip-tare; "Ou
deixe-o apoderar-se da minha força, para que ele faça a paz comigo; e ele fará a paz
comigo ".
§ 45. Por que essa recepção ou união da alma é devidamente expressada pela
fé? Responda. Não tanto, apenas da natureza do ato, mais abstraidamente considerado,
que é a união, recepção ou fechamento; mas da natureza do ato, em conjunção com o
estado do agente e o objeto do ato, que qualifica e especifica o ato, e acrescenta certas
qualificações à idéia abstrata de união, encerramento ou recepção. Considere o estado do
receptor; culpado, miserável, desfeito, impotente, desamparado, indigno; e a natureza e o
valor do recebido, ele sendo um Salvador divino e invisível: o fim pelo qual ele é recebido,
os benefícios invisíveis: o terreno com o qual ele é recebido ou fechado, a Palavra de
Deus e seus convites e promessas : as circunstâncias das coisas que são recebidas,
sobrenaturais, incompreensíveis, maravilhosas, difíceis, insondáveis: o ato apropriado de
união ou recepção, nesse caso, é mais apropriadamente expresso pela palavra fé. A
lágrima é oposta à fé: "Por que você é tão temerário? Como é que você não tem fé? "E"
Mas o temeroso e o não-incrédulo ". A fé justificativa às vezes é chamada de esperança na
Escritura.
§ 46. A condição tanto da primeira como da segunda convênção, é um recebimento,
cumprimento ou cedência de uma significação ou declaração de Deus, ou a uma revelação
feita por Deus. Um recebimento ou rendimento a uma significação da vontade de Deus,
como nosso soberano Senhor e Legislador, é mais propriamente chamado de
obediência. O recebimento e o rendimento a uma revelação e oferta estranha e misteriosa
que Deus faz da misericórdia aos pecadores, sendo uma revelação de coisas espirituais,
sobrenaturais, invisíveis e misteriosas, através de um poder infinito, sabedoria e graça de
Deus, é propriamente chamada de fé . Na verdade, há obediência na condição de ambos
os convênios, e há fé ou crendo em Deus em ambos. Mas o nome diferente surge da
natureza notavelmente diferente da revelação ou manifestações feitas. A única é uma lei; o
outro um testemunho e oferta. Aquele é uma significação do que Deus espera que
devamos fazer com ele, e o que ele espera receber de nós; o outro uma revelação do que
ele fez por nós, e uma oferta do que podemos receber dele. Aquele é uma expressão da
grande autoridade de Deus sobre nós, a fim de ceder à autoridade; o outro é uma
revelação da miséria misteriosa e maravilhosa de Deus, da sabedoria e do poder para nós,
a fim de receber uma recepção a essa revelação.
A razão pela qual isso não foi tão plenamente insistido sob o Antigo Testamento, sob
a denominação de fé, era que a própria revelação desta grande salvação não era assim
explicitamente e totalmente feita.
Deve, naturalmente, chamar-se de fé, 1. Porque a palavra que é objeto dela é uma
revelação que mais se refere ao nosso interesse e bem; e que uma revelação não de um
trabalho a ser feito por nós, mas uma oferta feita para nós apenas para ser recebida por
nós.
Se fosse uma manifestação que não fosse por testemunho, um recebimento dele, e
ceder a ele, não seria naturalmente chamado de fé; e se uma mera manifestação de algo
que não nos preocupa, não seria naturalmente chamado de fé. Para histórias ociosas, isso
não nos interessa, não são objeto de confiança ou dependência. Se fosse uma
manifestação para algo esperado de nós; algum trabalho a ser feito por nós; Um
rendimento para isso não seria chamado de fé. Por assim dizer, implicaria algo mais do
que apenas receber o testemunho.
2. Porque a pessoa que é o objeto disso, é revelada no caráter de um Salvador
maravilhoso. O recebimento de uma pessoa no caráter de um Salvador é um ato
apropriado de confiança e amizade. E um recebendo um Salvador divino e invisível, que
oferece para nos salvar pelo poder infinito, sabedoria e misericórdia, e por obras muito
misteriosas e sobrenaturais, é apropriadamente fé.
3. Os benefícios que são revelados, que são objetos de fé, são coisas espirituais,
invisíveis, maravilhosas e futuras; e, portanto, abraçando e dependendo disso, é
devidamente fé.
§ 47. A fé implica uma divisão de Cristo, de modo a estar disposta a vender e a sofrer
todos por ele. Veja "No entanto, entre os principais governantes também, muitos
acreditavam nele; Mas por causa dos fariseus não o confessaram, para que não fossem
expulsos da sinagoga; porque eles amam o louvor dos homens mais do que o louvor de
Deus. "" Como você pode acreditar, que recebe honra um do outro e não busca a honra
que vem somente de Deus? "
§ 48. A fé não é todo Tipo de aceitação da palavra de Deus como verdadeira e
divina. Pois assim os judeus no tempo de Cristo concordaram com os livros de Moisés, e,
portanto, Cristo lhes diz que confiaram em Moisés; "Existe um que vos acusa, mesmo
Moisés, em quem você confia". No entanto, o mesmo em que Moisés os acusa, não
acreditava nele, ou seja , acreditava para ceder a suas palavras e cumpri-lo ou obedecer
Ele, como a frase no Novo Testamento diz respeito a Cristo.E, portanto, Cristo diz no
versículo seguinte: "Porque, se tivesses crido em Moisés, vós crerias em mim; pois ele
escreveu sobre mim. "Pode haver uma forte crença de coisas divinas na compreensão e
não conferir fé salvadora; como é manifesto por "Embora eu tenha toda a fé, para que eu
possa remover montanhas, e não tenho caridade, não sou nada". Não só confiar em
Cristo, como alguém que se comprometeu a nos salvar e acreditando que ele é nosso
Salvador, é fé; mas se aplicando a ele, ou procurando por ele, que ele se tornaria nosso
Salvador, com uma sensação de sua realidade e bondade como Salvador, é fé; como é
evidente por "Nele os gentios confiarão". Em comparação com o lugar de onde é citado:
"Aos que os gentios procuram", juntamente com "E os que conhecem o teu nome,
confiarão em ti; porque tu , Senhor, não abandones os que te procuram. "O que concorda
bem com a fé ser chamada de olhar para Cristo, ou vir a ele por toda a vida, voar para se
refugiar, ou voar para ele por segurança. E este é o primeiro ato de salvar a fé. E a oração
é a expressão da fé, confirma isso. Isto é ainda confirmado por "Ai daqueles que descem
para o Egito em busca de ajuda, permanecem em cavalos e confiam em carros, porque
são muitos; e em cavaleiros, porque eles são muito fortes; mas não olham para o Santo de
Israel, nem buscam o Senhor. "Quando se diz:" Que os que não esperam sobre ti, Senhor,
se envergonhem por causa de mim: Não deixe que aqueles que o buscam sejam
confundidos por causa de mim: "é equivalente a essa escritura:" Aquele que acredita
nunca será confundido ". E quando é dito, versículo 32. " E seu coração viverá aquele que
procuram o Senhor; "É equivalente a essa escritura," O justo viverá pela fé ". Então,
o Salmo xxii. 26. e Salmo lxx. 4. E assim o versículo 6. "Buscai o Senhor, e vós vivereis".
E ver. 8. "Procure o que fez as sete estrelas e Orion, e transformou a sombra da morte na
manhã." "Olhe do topo de Amana." "Naquele dia, um homem olhará para o seu Criador, e
seus olhos devem tenha respeito ao Santo de Israel, e não olhe para os altares, obra das
suas mãos; nem deve respeitar o que seus dedos fizeram, nem os bosques nem as
imagens. "" Olhe para mim e seja você salvos, todos os confins da terra. "" Olharei
novamente para o seu templo sagrado. "" Por isso, eu olho para o Senhor; Esperarei pelo
Deus da minha salvação: o meu Deus me ouvirá. "Eles olharam para ele e foram
iluminados; seus rostos não estavam envergonhados ".
§ 49. A fé é a tomada da força de Deus; "Deixa-o apoderar-se da minha força, para
que ele faça a paz comigo, e ele fará a paz comigo". A fé é expressada estendendo a mão
a Cristo; "A Etiópia logo esticará as mãos para Deus". Então, Cristo disse ao homem que
tinha a mão seca: "Estique a mão de vocês". Promessas 585 de misericórdia e ajuda são
muitas vezes na Escritura feitas para enrolar nosso fardo e rolando , ou rolando o caminho
para o Senhor. "Compromete as tuas obras com o Senhor, e os teus pensamentos serão
estabelecidos" . Psal. xxii. 8. e xxxii. 5. "Confiou no Senhor para que ele o entregasse: que
ele o entregue, vendo dele deleitado dele." "Comprometei o caminho para com o
Senhor; Confie também nele, e ele o trará. "
§ 50. Que existem diferentes tipos de fé, e que todos acreditam que Cristo é o Filho
de Deus e o Salvador do mundo, etc.não é verdadeira e salvando a fé, ou que a fé que
mais comummente tem o nome da fé apropriada a ela no Novo Testamento, é
extremamente evidente por "Mas há alguns de vocês que não acreditam. Pois Jesus sabia
desde o início, quem era quem não acreditava, e quem deveria traí-lo. "Aqui todos os
discípulos falsos, que tinham apenas uma fé temporária, que o julgavam ser o Messias,
mas cairiam, como Judas e outros , são ditos aqueles que não acreditavam, fazendo uma
diferença essencial entre a sua crença, e aquela graça que tem o termo fé, ou crença,
apropriada a ela. A fé é um recebimento de Cristo no coração, no sentido de acreditar que
ele é o que ele declara ser, e de ter uma alta estima dele como um excelente Senhor e
Salvador, e, assim, conquistá-lo, e para depender dele, para não ter vergonha nem ter
medo de professá-lo, e abertamente e constantemente para aparecer do seu
lado. Veja Rom. x.8-13.
§ 51. Confiando nas riquezas, como Cristo usa a expressão relativa ao jovem rico e,
como a expressão é usada em outro lugar, é uma expressão extensiva, compreendendo
muitas disposições, afeições e exercícios de coração para as riquezas;então a fé em
Cristo, ou a confiança em Cristo, é tão extensa. O fechamento ativo da alma ou a união
com Cristo, é fé. Mas o ato da alma, em sua união ou fechamento, deve ser agradável ao
tipo e à natureza da união que deve ser estabelecida entre Cristo e os santos, e que
subsiste entre eles e é o fundamento da comunhão dos santos com Cristo. Tal é a
natureza disso, que não é apenas como as várias partes de um edifício, que são
cimentadas e se juntam rapidamente; ou como mármore e pedras preciosas podem ser
unidas, de modo a tornar-se uma: mas é uma espécie de união que subsiste entre a
cabeça e os membros vivos, entre estoque e ramos; entre os quais, e a cabeça ou o
estoque, existe uma espécie de união, que existe uma dependência, uma diversão, uma
bebida, uma beleza, uma fecundidade e uma provisão inteira, imediata e perpétua, de
todos os suprimentos; sim, vida e ser. E a união é totalmente para este propósito; Esta
derivação é o fim dela; e é a coisa mais essencial na união. Agora, uma união como essa,
quando transformada em ato (se eu posso dizer), ou uma união ativa de um ser racional
inteligente, que é aceitável para esse tipo de união, e é um reconhecimento e expressão, e
como se fosse A banda ativa disso é outra coisa além do mero amor. É um ato mais
corretamente expresso pelo nome da fé, de acordo com o significado próprio da palavra
assim traduzida, como foi usada nos dias em que as Escrituras foram escritas.
§ 52. Confiando em um príncipe ou governante, como a frase foi entendida entre os
judeus, implicava na sua fidelidade e sujeição, submissão e obediência inteiras. Tanto a
frase claramente implica; "E a sarça disse às arvores: Se, na verdade, me ungir rei sobre
vós, vem e confia na minha sombra; e, se não, deixe o fogo sair da raminha e devore os
cedros do Líbano. "Temos uma conta do cumprimento desta parábola na sequela. Como
os homens de Siquém não provaram assuntos fiéis a Abimeleque, de acordo com sua
aliança ou acordo com ele, mas trataram traiçoeiramente com ele. Ver. 23. E, como
conseqüência, Abimeleque provou a ocasião de sua destruição. A figura de fala
semelhante é usada para significar a obediência da nação ao rei da Assíria: "Todas as
aves do céu fizeram seus ninhos nos seus ramos, e debaixo de seus ramos todos os
animais do campo produziam seus jovens e debaixo dele. A sombra habitava todas as
grandes nações ". Assim também significa a sujeição das nações a Nabucodonosor; "A
árvore cresceu e foi forte: os animais do campo tinham sombra debaixo dele, e as aves do
céu habitavam nos seus ramos, e toda a carne alimentada dela". O benefício que aqueles
que são os verdadeiros sujeitos de Cristo tem por ele, é expressado pelas mesmas
coisas; "No monte do Altíssimo de Israel, eu o plantarei; e produzirá galhos e dará frutos, e
será um bom cedro; e debaixo dele habitará todas as aves de cada asa; na sombra dos
seus ramos, eles habitarão ". A nossa confiança em Deus e em Cristo, muitas vezes é
expressada por nossa confiança em sua sombra, e sob a sombra de suas asas e
semelhantes; Psal. xvii. 8. e xxxvi. 7. e lvii. 1. e lxiii. 7. e xci. 1. Cant.ii. 3 . É
um. iv. 6. e xxv. 4. Veja aqui Rute ii. 12. Em comparação com o cap. Eu. 16. João iii. 36.
O que crê no Filho tem a vida eterna: aquele que não crê no Filho, o grego, a força da
palavra pode, em certa medida, ser aprendida com os atos v. 36, 37. e "E com ele
concordaram ou obedeciam "; A palavra é a mesma no grego. E "Mas não ceda a eles", a
palavra é a mesma no grego . "Não fui desobediente ( grego ) à visão celestial",
"Desobediente aos pais, grego ". Veja também "Alguns deles acreditavam (no
grego grego ) e conspiraram com Paulo e Silas". "Os judeus incrédulos, o grego "" O
espírito que agora opera nos filhos da desobediência, grego . "Podemos julgar algo da
força da palavra grego , pela significação da palavra de onde vem; Grego . é o passivo
do grego , que significa, aconselhar, mover ou atrair, desenhar ou persuadir.
§ 53. Que a fé salvadora da verdade surge do amor, ou de uma disposição sagrada e
de um prazer de coração, aparece por Phil. Eu. 9.
10. "E rezo para que o seu amor abondue ainda mais no conhecimento e em todos os
julgamentos para que você possa aprovar coisas que são excelentes". Que esta
aprovação das coisas que são excelentes é mencionada como uma instância do exercício
desse conhecimento e julgamento que é falado como fruto do amor, aparece mais
claramente no original, pois a conexão é evidente, o grego , até a aprovação. O mesmo
aparece por "Para que todos possam ser condenados, que não acreditavam na verdade,
mas tinham prazer na injustiça".
§ 54. É certo que, vendo que dependemos tão inteira e universalmente, visivelmente
e notavelmente, em Deus, em nosso estado caído, para a felicidade, e ver o design
especial de Deus foi nos levar a um tão grande e mais evidente dependência;que o ato da
alma, pelo qual este interessado neste benefício, seja concedido dessa maneira, deve
corresponder; viz. um olhar e procurar, e dependendo de Deus por isso; que a unição do
coração, que é o termo apropriado, deve implicar tal aplicação da alma a Deus, e
buscando seus benefícios somente e inteiramente, e com total sensação de dependência
dele, que, como condição anterior, era obediência ou renderização para Deus, então agora
deve procurar e olhar para ele, desenhar e derivar dele, e com todo o coração dependendo
dele, de seu poder e graça livre, etc. A fé é a própria união ativa da alma com Cristo como
nosso Salvador, como nos foi revelado no evangelho. Mas a própria união ativa da alma
com Cristo como nosso Salvador, tal como nos foi revelado no evangelho, é o ativo da
alma concordando e adaptando-se, em seu ato, à exposição que Deus nos dá de Cristo e
a sua redenção ; à natureza da exposição, sendo pura revelação e uma revelação de
coisas perfeitamente acima de nossos sentidos e razões; e ao próprio Cristo em sua
pessoa como revelado, e no caráter sob o qual ele nos é revelado; e ao nosso estado em
relação a ele nesse personagem; e a nossa necessidade dele, e preocupação com ele, e
sua relação com nós, e com os benefícios para nós, com os quais ele é exibido e nos
ofereceu naquela revelação; e ao grande design de Deus nesse método e descoberta
revelação divina da salvação. Mas o nome mais apropriado para tal ação, união ou união
da alma a Cristo, como isso, de qualquer que a linguagem oferece, é fé.
§ 55. A revelação ou exibição que Deus primeiro fez de si mesmo, era de sua
autoridade, exigindo e exigindo de nós, que devemos render-lhe algo que a natureza e a
razão exigiam. O ato da alma que é apropriado para tal exposição, pode ser expresso por
submissão, ação, obediência e renderização a Deus. A exposição 586 que Deus faz de si
mesmo, uma vez que nossa queda, no evangelho, não é do seu poder e autoridade, como
exigente de nós, mas de sua suficiência para, como necessitando, vazio, desamparado; e
de sua graça e misericórdia para nós, indignos e miseráveis. E a exposição é pela pura
revelação de coisas bem acima de todos os nossos sentidos e razões, ou o alcance de
todas as faculdades criadas, sendo do simples prazer de Deus. O ato em nós, que é
apropriado e adequado, e bem, de acordo com essa exposição como essa, pode ser
expressado por nomes como crer, procurar, olhar, depender, concordar, ou em uma
palavra fé.
§ 56. Que acreditar, no Novo Testamento, é o mesmo que confiar, no Velho, é
confirmado comparando: "Maldito seja o homem que confia no homem, e faça o braço
dele, e cujo coração se afasta do Senhor . 7. "Bem-aventurado o homem que confia no
Senhor, cuja esperança o Senhor está" com "Tome cuidado, irmãos, para que haja algum
de vós, um coração maligno de incredulidade, se afastando do Deus vivo". confirmado por
isso, que confiar em Deus, e esperar nele, são usados no Antigo Testamento como
expressões da mesma importação. Portanto, a esperança é, muitas vezes, no Novo
Testamento usado para significar o mesmo que, em outros lugares, é significado pela
fé. "E, mais uma vez, Isaías disse: Haverá raiz de Jessé, e aquele que se levantará para
reinar sobre os gentios, neles os gentios confiarão." "Agora, o Deus da paz te enche de
toda alegria e paz ao crer, para que abundem em esperança através do poder do Espírito
Santo. "Compare Dan. iii. 38.com Dan. vi. 23. e Heb. XI. 33, 34.
É manifesto que confiar em Deus é uma frase da mesma importação com a crença
nele, comparando: "Não se envergonharão de me esperar",
com Isa. xxviii. 16. e Rom. ix. 33. e x. 11. 1 Pet. vi. 6, 7, 8. Estes lugares mostram, que
esperar por Deus, significa o mesmo que acreditar nele. E é evidente, por várias
passagens da Escritura, que esperar em Deus, ou para Deus, significa o mesmo que
confiar nele.
§ 57. Essa fé salvadora implica em sua natureza amor divino, é manifesta por "Todo
aquele que crê que Jesus é o Cristo, nasceu de Deus; e todo aquele que ama o que gerou,
ama-o também que é gerado por ele ". O design do apóstolo neste versículo parece ser,
para mostrar a conexão que há entre um verdadeiro e sincero respeito a Deus e um
respeito e união com Cristo; para que o unido ao Filho seja assim para o Pai, e vice-
versa. Como ele crê em Cristo, e assim o ama, é evidente que a mentira é um filho de
Deus, e vice-versa. Aquele cujo coração está unido ao Pai, também é para o Filho. Aquele
que ama o que gerou, ama-o também que é gerado por ele. (Compara o cap. Ii. 22, 23,
24. e cap. Iv. 15. com John xiv.1 e John xv. 23, 24. ) O mesmo é novamente manifestado
novamente pelos seguintes versículos deste capítulo, 3, 4, 5. "Este é o amor de Deus, que
guardamos os seus mandamentos; e seus mandamentos não são penosos ", isto é, é uma
boa evidência de que temos o verdadeiro amor a Deus, que somos capazes de triunfar
sobre as dificuldades que encontramos neste mundo do mal e de não estimar o jugo da
negação do nosso mundo Congratula-se com um jugo grave e pesado, e por essa razão
não está disposto a aceitar isso. "Porque todo aquele que nasceu de Deus, vença o
mundo; e esta é a vitória que vence o mundo, até a nossa fé. "Isto explica o que havia dito
antes, que o nosso amor a Deus nos permite superar as dificuldades que acompanham a
manutenção dos mandamentos de Deus; que mostra que o amor é o principal em salvar a
fé, a vida e o poder, pelo qual produz grandes efeitos; Agradável ao que o apóstolo Paulo
diz, quando ele chama fé salvadora, " fé eficaz pelo amor". "
§ 58. Procurar que Deus é, de tempos em tempos, falado como condição do favor e
da salvação de Deus, da mesma forma que confia nele; "Ele receberá a benção do
Senhor, e a justiça do Deus da sua salvação. Esta é a geração dos que o procuram; que
buscam o teu rosto, ó Jacó. "" Glorifiquem em seu santo nome. Deixe o coração dele se
alegrar que busque o Senhor. "Veja as mesmas palavras em Psal. cv. 3. "Os mansos
comerão e ficarão satisfeitos. Eles louvarão o Senhor que o procuram. Seu coração viverá
para sempre "." Os jovens leões faltam e sofrem fome; mas os que procuram o Senhor não
querem nada de bom ".
Os que buscam Deus são falados como aqueles que amam a salvação de
Deus. "Que todos os que te buscam, alegrem-se e se alegem em ti; e deixe, como amor, a
sua salvação, diga continuamente, que o Senhor seja ampliado. "Nós temos as mesmas
palavras novamente, Psal. xl. 16. A expressão parece ser, em certa medida, paralela à
confiança na salvação de Deus; "Porque eles não creram em Deus e não confiaram em
sua salvação". E esperando na salvação de Deus: "Tenho esperado a sua salvação". E
aguardando a salvação de Deus, "esperei a sua salvação, ó Deus". O Senhor é bom para
os que esperam por ele; para a alma que o solicita. É bom que um homem deseje e
espere silenciosamente a salvação do Senhor. "" Esperarei o Deus da minha salvação
". Fé eficaz pelo amor Agradável a isso, desprezando a terra agradável, é falado como um
exercício do espírito de descrença; "Sim, eles desprezaram a terra agradável; eles não
acreditavam em sua palavra ".
§ 59. Voar, recorrer ou correr para um refúgio, são termos utilizados como
equivalentes a confiar; "Meu refúgio está em Deus. Confie nele o tempo todo, Deus é um
refúgio para nós. " Psal. xci. 2. "O nome do Senhor é uma torre forte; O justo corre nela, e
está seguro. "" Em ti, Senhor, confio. "" Sede a minha forte habitação, para que eu possa
recorrer continuamente. Você mandou mandar me salvar; porque você é minha rocha e
minha fortaleza. "" Quem fugiu para se refugiar para apoderar-se da esperança que temos
diante de nós ".
§ 60. Esperando pelo Senhor, esperando sua salvação e coisas semelhantes, são
termos usados como sendo equivalentes a confiar em Deus na Escritura. "Ó meu Deus, eu
confio em ti; Deixe-me não ter vergonha. " Versículo 5. " Sobre ti, eu espero o dia todo
". Versículo 21. " Que a integridade e a retidão me preservem, porque em ti espero ".
Confie no Senhor." Ver. 5. "Confie também nele". Versículo 7. "Descanse no Senhor, e
espere pacientemente por ele." "Eu tinha desmaiado, a menos que eu tivesse acreditado
para ver a bondade do Senhor na terra dos vivos. Espere no Senhor, e tenha coragem, e
ele fortalecerá o seu coração; espere, eu digo, no Senhor ".
§ 61. Esperando em Deus, esperando em sua misericórdia, & c. são usados como
termos equivalentes a confiar em Deus. "Para que eles possam colocar a esperança em
Deus". "Feliz é aquele homem que tem o Deus de Jacó para sua ajuda;cuja esperança
está no Senhor seu Deus. "" Ó a esperança de Israel, e o seu Salvador em tempo de
angústia "." Bem-aventurado o homem que confia no Senhor; cuja esperança o Senhor é.
" Versículo 13. " Ó Senhor, a esperança de Israel, todos os que te abandonarem serão
envergonhados ". Versículo 17. " Tu és a minha esperança no dia do mal ". "Nos gerou
novamente a uma viva esperança, pela ressurreição de Cristo dentre os mortos; a uma
herança incorruptível, & c. que são mantidos pelo poder de Deus através da fé para a
salvação, em que se alegram muito; que o julgamento de sua fé seja muito mais precioso
que não tendo visto, vocês adoram; em quem, embora agora não o viste, ainda crendo,
alegra-se, etc.recebendo o fim de sua fé, até a salvação de suas almas ". Versículo 13. "
Seja sóbrio e espere até o fim, pela graça que deve ser trazida a você na revelação de
Jesus Cristo ", versículo 21, 22. "Quem por ele crer em Deus, que o ressuscitou dentre os
mortos, e lhe deu glória, para que a sua fé e a sua esperança estejam em Deus; vendo
que você purificou suas almas em obedecer a verdade pelo Espírito". . iii. 15. "E esteja
sempre preparado para dar uma resposta a todo homem que lhe solicita uma razão da
esperança que está em você". "A fé é a substância das coisas esperadas" .
Matt. xii. 21. "Em seu nome os gentios devem confiar", no GREGO GREGO, esperança.
§ 62. Olhar, ou procurar, são usados como frases equivalentes a confiar, procurar,
esperar, esperar, acreditar, etc. "E aconteceu que, se uma serpente tivesse mordido
qualquer homem, quando viu a serpente de bronze, ele viveu", juntamente com "E como
Moisés levantou a serpente no deserto, assim também o Filho do homem pode ser
levantado; para que todo aquele que crer 587 nele não perecer, mas ter a vida eterna. ""
Olhe para mim, e seja salvo, todos os confins da terra "." Para você, eu levanto meus
olhos, ó o que habita no céus. Eis que, como os olhos dos servos olham para a mão do
seu mestre, e como os olhos de uma virgem para a banda da sua amante; então nossos
olhos esperam no Senhor nosso Deus, até que ele tenha piedade de nós ".
§ 63. Rolando-se, ou carga, no Senhor, é uma expressão usada como equivalente a
confiar. "Ele confiava no Senhor, para que ele entregasse o original," Ele se enrolou no
Senhor. ":" Comprometei o teu caminho com o Senhor; Confie também nele, e ele o trará.
"No hebraico, segue o caminho para o Senhor. "Compromete as tuas obras com o Senhor,
e os teus pensamentos serão estabelecidos". No hebraico, arrega as tuas obras.
§ 64. Inclinando-se sobre o Senhor e ficando sobre ele, são da mesma
força. "Contudo, eles se apoiarão no Senhor." "Quem é este que sai do deserto, apoiando-
se em seu amado?"
§ 65. Baseando-se em Deus: "Assim, os filhos de Israel foram levados a essa altura,
e os filhos de Judá prevaleceram;porque eles confiaram no Senhor Deus de seus pais ",
em comparação com os versículos 14, 15. em que é dito:" E quando Judá olhou para trás,
eis que a batalha estava antes e atrás; E clamaram ao Senhor, e os sacerdotes tocaram
as trombetas.Então os homens de Judá gritaram, e, como gritaram os homens de Judá,
aconteceu que Deus feriu Jeroboão e todo o Israel, diante de Abiú e de Judá ".
§ 66. Comprometendo-nos, nossa causa, & c. para Deus, é da mesma força. "Eu
procuraria a Deus, e a Deus eu farei minha causa, que faz grandes coisas e insondáveis,
coisas maravilhosas sem número".
§ 67. A distinção das várias partes constitutivas ou atos de fé, em consentimento,
consentimento e amizade, se for estritamente considerado e examinado, parecerá não ser
apropriado e justo, ou estritamente de acordo com a verdade e a natureza das
coisas; porque as partes não são inteiramente distintas uma da outra, e, de certa forma,
estão confundidas uma com a outra: para o último, viz. aceitação, implica os outros dois,
consentimento e consentimento; e não é senão o consentimento e o consentimento de um
homem, com particular relação ou aplicação a si próprio e ao seu próprio caso, juntamente
com o efeito de tudo em sua própria quietude e conforto mental, e ousadia em se
aventurar nessa base, em conduta e prática .
A afeição consiste nestas cinco coisas: 1. Consentir para algo proposto, a ser obtido
por outra pessoa, como bom, elegível ou desejável, e assim por ele. 2. Assentimento do
julgamento à realidade do bem, a ser obtido por ele; que ele é suficiente, fiel, e c. 3. A
mente está se aplicando a ele por isso, que não é senão a alma que deseja que ele nos
possua desse bem consentido, expressando esses desejos antes dele, para que ele possa
ver e tomar conhecimento deles, ou seja , expressar esses desejos com uma apreensão
de que ele vê nossos corações e os espalhou projetadamente antes dele, até o fim para
que eles possam ser observados por ele e satisfeitos. 4. Esperando que o bem seja obtido
dessa maneira; que a esperança consiste em duas coisas, a saber expectativa do bem
dessa maneira; e em alguns, facilidade, tranquilidade ou conforto mental, decorrentes
dessa expectativa. 5. Admirando algum interesse nesta esperança na prática; que consiste
em fazer algo que implique problemas, ou traz despesas ou sofrimentos, ou ao omitir algo
que devemos fazer de outra forma;pelo qual é omitido algum bem, ou algum mal é
provocado.
Se esses atos não podem ser rigorosos, todos ocorrem no mesmo momento, embora
se seguam na ordem da natureza, mas todos estão implicados no ato que é exercido no
primeiro momento, na medida em que esse ato é de tal natureza. uma natureza que
implica uma tendência necessária para o que se segue. Nos últimos três, especialmente
consiste o compromisso do homem com Cristo como um Salvador. No terceiro e quarto,
especialmente consiste a busca da alma para Cristo como um Salvador.
§ 60. Nesse consentimento para o caminho ou método de salvação, o que existe na
fé salvadora, o coração tem especialmente respeito a duas coisas nesse método, que são
a glória peculiar dele, e em que é peculiarmente contrário à natureza corrupta : 1. É o fato
de estar fora, onde Deus é tão exaltado e tão alto, e o homem tão degradado e tão
baixo. Deus é feito tudo em tudo, e não homem nada. Deus é ampliado como auto-
suficiente, e todo-suficiente, e como sendo tudo em tudo para nós; seu poder e graça, e
satisfação e mérito de Cristo, sendo tudo; e o homem é aniquilado; seu poder, sua justiça,
sua dignidade, suas obras, não são feitas.
2. É um jeito tão sagrado; um modo de mera misericórdia, ainda que de santa
misericórdia; misericórdia de salvar o pecador, não mostrando nenhum favor ou semblante
ao pecado; um caminho de graça livre, ainda de graça santa; não a graça exercida em
detrimento da santidade de Deus, mas de modo a manifestar o ódio de Deus ao pecado e
a sua oposição, e a justiça rigorosa em castigá-la, e que ele não limita o culpado; de todas
as maneiras manifestando o mal infinito e odioso do pecado, muito mais do que se não
houvesse nenhuma salvação oferecida. Portanto, a humilhação e a santidade são os
principais ingredientes no ato de consentimento para este modo de salvação.
Nestas coisas, falei apenas de um consentimento para o caminho ou método de
salvação. Mas, ao salvar a fé, é incluído também um consentimento para a própria
salvação, ou os benefícios adquiridos. O que é peculiarmente contrário a isso em natureza
corrupta, é um espírito mundano; e, portanto, para este ato de consentimento, deve haver
mortificação ou desmame do mundo, e uma venda de todos para a pérola de grande
preço.
Por fim. Além de tudo isso, há em salvar a fé um consentimento para o próprio Cristo,
ou um fechamento do coração ou inclinação com a pessoa de Cristo. Isso implica cada
uma das três coisas acima mencionadas, a saber. humilhação, santidade e renúncia ao
mundo. Isso implica humilhação; enquanto os homens se deifiquem, não adorarão a Jesus
Cristo. Isso implica santificação; Para a beleza de Cristo, para a qual sua pessoa está
encantada e escolhida, é especialmente a sua santidade.Isso implica abandonar o
mundo; enquanto os homens colocam seus corações sobre o mundo como seu principal
bem , e tenham como objeto principal do prazer e da complacência de suas mentes, eles
não saborearão e tomarão complacência em Cristo e colocaram seus corações sobre ele
como seus melhor bom. O coração de um verdadeiro crente consome três coisas expostas
no evangelho da salvação. 1. A pessoa que é o autor da salvação. 2. O benefício, ou a
própria salvação. 3. O caminho ou método em que esta pessoa é o autor deste benefício.
§ 69. A fé implica uma clivagem do coração para Cristo; porque se confia em outros é
como um afastamento do coração do Senhor. "Maldito o homem que confia no homem,
cujo coração se desvia do Senhor". Assim, um coração de incredulidade é um coração que
se afasta do Senhor. "Para que não haja algum de vocês um coração maligno de
incredulidade, ao se afastarem do Deus vivo". A fé tem um escritório duplo. Aceita Cristo
de Deus e apresenta Cristo a Deus. Aceita Cristo na palavra e faz uso dele em oração. Na
palavra, Deus o oferece como Senhor e Salvador, para lhe dar arrependimento e remissão
de pecados. Agora, quando você concorda com os termos de Deus, isso é acreditar
nele. A fé apresenta Cristo a Deus; "Em quem temos ousadia e acesso com confiança,
pela fé dele". Toda a religião é de vir a Deus por ele. "Portanto, ele também pode salvá-los
até o extremo, que vem a Deus através dele; vendo que ele sempre vive para interceder
por eles. " Dr. Manton, vol. vp 382.
§ 70. Muitas vezes lemos no Novo Testamento do chamado dos cristãos, de seu alto
chamado; e esse efeito da Palavra e do Espírito de Deus, pelo qual eles são levados a
uma fé salvadora, é chamado de chamar; e os verdadeiros crentes são falados como o
chamado de Deus, chamado santos, etc. E este chamado é muitas vezes representado
como um convite, um convite para vir a Cristo, para se juntar a ele, para acompanhá-lo,
para continuar com ele, para ser de seu partido, sua sociedade, buscando seu interesse,
etc. . Para chegar a ele por seus benefícios, vir para a libertação da calamidade e da
miséria, vir por segurança, para descansar, para comer e beber; um convite para entrar em
sua casa, para um banquete. E a fé é freqüentemente chamada pelo GRÉGO , ouvindo,
ouvindo, cedeu e obedecendo ao evangelho, obedecendo a Cristo, sendo obediente à fé,
obedecendo à forma de doutrina, etc. 588 Podemos aprender a natureza da fé
salvadora; que é uma aceitação, rendimento e cumprimento do evangelho, como tal
chamada e convite; o que implica a audição da mente, ou seja , a compreensão da mente
ou a compreensão do chamado; uma crença na voz e a oferta e promessas nele
contidas; e aceitando, estimando, estimando a pessoa e os benefícios convidados a; uma
queda da inclinação, a escolha, o carinho, etc.
§ 71. A fé, como a palavra é usada na Escritura, não significa apenas dependência,
como parece em se aventurar na prática ", mas também aparece no resto da mente, em
oposição à ansiedade; como aparece por "não penses, ele não se vestirá muito mais, ó
vós, de pouca fé?" Então, "não penses em quanto mais ele te vestirá, ó fé de pouca
fé! Não tenha medo, pequeno rebanho, é o prazer de seu Pai dar-lhe o reino ", em
comparação com Philip. iv. 6, 7. e 1 Pedro v. 7. Isto é aceitável para aquela frase utilizada
no Antigo Testamento para se confiar: "Faça o que você diz sobre o Senhor". "Mas,
quando viu o vento ardente, teve medo; e começando a afundar, ele gritou, dizendo:
Senhor, salve-me. E imediatamente Jesus estendeu a mão, e pegou-o, e disse-lhe: Ó de
pouca fé, por que duvidas?
§ 72. As seguintes perguntas sobre a salvação da fé são adequadas e importantes:
1. Se a fé justificadora, na sua própria essência, implica, além do ato do julgamento,
também um ato de inclinação e vontade?
2. Se ele implica adequadamente o amor em sua essência?
3. Quais são as descrições das escrituras, personagens e representações da fé
justificadora?
4. Qual é a verdadeira definição de fé justificadora, uma definição que concorda com
a representação das escrituras da fé e leva tudo?
5. Se a palavra fé, usada no evangelho, tem uma significação diversa do que tem no
discurso comum?
6. Por que a palavra fé é usada para significar este ato complexo da mente?
7. Até que ponto confiar em Cristo é da natureza e da essência da fé?
8. Seja o consentimento, o consentimento e a amizade, seja uma distribuição
adequada dos vários e distintos actos de fé?
9. Se a esperança, como a palavra é usada no Novo Testamento, seja devidamente
distinta da salvação da fé?
10. O que a palavra confiança implica no discurso comum?
11. O que isso implica como usado nas Escrituras?
12. Em que sentido a fé implica a obediência?
13. Qual é a natureza da auto-justiça?
14. Como a auto justiça é peculiarmente oposta à natureza da fé?
15. Em que sentido deve haver uma aplicação específica no ato de salvar a fé?
16. Se o primeiro ato de fé é certamente mais vivo e sensível, do que alguns dos
mais fracos dos atos conseqüentes da fé salvadora?
17. Em que sentido a perseverança na fé é necessária para a salvação?
18. Que tipo de evidência é qual é o principal motivo imediato desse consentimento
do julgamento que está implícito na fé salvadora?
§ 73. Chamar o nome de Cristo, muitas vezes é falado como a expressão adequada
da fé salvadora em Cristo. Atos ii.21. Rom. x. 13, 14. 1 Cor. Eu. 2. Atos ix. 14, 21, 22, 16.
A fé confia em Cristo. Veja a nota de Doddriddge em Atos xvi. 31.
O que naquela profecia do Messias é expresso assim: "As ilhas devem aguardar a
sua lei", é, como citado em "Em seu nome os gentios devem confiar".
 Vindo a Cristo, e acreditando nele, é evidentemente usado como expressões
equipolentes, em John vi. 29, 30. 35. 37, 40, 44, 45, 47, 64, 65. Esta vinda, na qual
consiste a acreditar, implica uma atração do coração, como é manifesto pelos versículos
44, 45.
Cristo, comendo sua carne e bebendo o sangue, significa, evidentemente, o mesmo
que ele pretende no mesmo capítulo, acreditando nele e vindo até ele. Compare John
vi. 50, 51-54. 56-58 ,. com versos 29, 30, 35-37, 40, 44, 45, 47, 64, 65.
A fé salva é chamada em grego , "A confiança e a alegria da esperança". Bem
expressando o ato de toda a alma que está implícita na fé salvadora, no julgamento, na
vontade e nas afeições. Então, em "Mantenha firme a profissão de nossa fé". No original
é grego , espero.
Justificar a fé não é senão a verdadeira virtude em suas respirações próprias e
genuínas adaptadas ao caso, à revelação feita, ao estado em que estamos, ao benefício a
ser recebido, ao caminho e aos meios, e nossa relação com esses coisas.
A fé é uma sincera busca da justiça e da salvação, de Cristo e de Cristo. "Não
alcançou a lei da justiça. Por que? Porque não o procuraram pela fé, mas, por assim dizer,
pelas obras da lei. "Veja também as promessas feitas, tanto no Antigo como no Novo, para
aqueles que buscam o Senhor. Para salvar a fé em Cristo, pertence adoração, submissão
e sujeição, como aparece por "Até todos os joelhos se curvarão", com os versículos
anteriores e seguintes.
A descrição geral da fé justificativa é uma recepção adequada de Cristo e sua
salvação, ou uma boa união ativa da alma a Cristo como Salvador. Eu digo, uma recepção
adequada, o que implica que é recebê-lo de uma maneira agradável a seu escritório,
caráter e relação, em que ele é exibido e oferecido a nós, e em relação a esses fins e
efeitos para os quais ele é dado à humanidade, foi enviado ao mundo e foi nomeado para
ser pregado; e de uma maneira agradável à forma como ele é exibido, divulgado e
oferecido, eu. E, pela revelação divina, sem ser exibida à visão de nós mesmos; e a
natureza de sua pessoa, caráter, escritórios e benefícios; e o caminho da salvação,
relacionado às nossas faculdades, misterioso e incompreensível; e de uma maneira
agradável às nossas circunstâncias, e às nossas necessidades particulares, e imediata e
infinita preocupação pessoal com a revelação e oferta do Salvador. Uma união de alma a
este Salvador, e uma recepção dele e sua salvação, que é apropriada nestes aspectos, é
mais apropriadamente chamada pelo nome da fé.
§ 74. Esse amor pertence à essência da fé salvadora, é manifesto comparando: "Os
homens não ouviram nem percebem a orelha, etc. o que ele preparou para aquele que o
espera ", como citado pelo apóstolo," é para os que o amam ". Agora é evidente que a
espera de Deus, no Antigo Testamento, significa o mesmo com a fé em Deus, ou confiar
em Deus.
 Dr. Goodwin, no vol. 1. de suas Obras, p. 286. diz: "Os papistas dizem, com
perversidade e miséria, que o amor é a forma e alma da fé". Mas, como a verdade dessa
acusação de perversidade aparece?
Antigamente, o vencimento para o sacrifício, como alguém que concorda com a
oferta, ativo na escolha e constituição daquilo como a sua oferta, e a procura como meio
de expiação pelos seus pecados, que o interessava no sacrifício; como aparece em
"Nunca poderia tornar as suas chegadas perfeitas. Para então, os adoradores, uma vez
purgados, não deveriam ter mais consciência de pecados. "Compare cap. ix. 9.
Acreditar em um por qualquer benefício, como suficiente para o benefício, e disposto
a procurá-lo, e, consequentemente, deixar o nosso interesse com ele, em relação a esse
benefício, está implícito em confiar nele, "Você vai confiar nele, porque sua força é
ótimo? Ou você deixará seu trabalho com ele? Queres acreditar nele, que ele traga para
casa a tua semente, e a ajunte no teu celeiro? "
Como a alma inteira em todas as suas faculdades é o sujeito e o agente apropriados
da fé, então, sem dúvida, há duas coisas na fé salvadora, a saber. crença na verdade e
uma disposição responsável pelo coração. E, portanto, a fé pode ser definida, uma crença
completa sobre o que o evangelho revela de um Salvador dos pecadores, como verdadeiro
e perfeitamente bom, com o exercício de uma disposição responsável por ele. Essa fé
verdadeira, no sentido das escrituras, implica não só o exercício do entendimento, mas do
coração ou disposição, é muito manifesto. Muitas coisas importantes relativas à religião
salvadora, das quais a Escritura fala sob o nome de algum exercício do
entendimento, 589 implicam também a disposição e o exercício do coração. Tal como,
conhecendo Deus compreendendo a palavra de Deus tendo olhos para ver e um coração
para entender. E a piedade é chamada de sabedoria. Assim, a maldade dos homens é
chamada de ignorância, loucura, etc. Um ser sábio aos próprios olhos, implica uma alta
opinião de si mesmo, com uma disposição agradável ou responsável.
É evidente que a confiança em Cristo implica a disposição ou a vontade, o
recebimento e o abraço ou o coração. Pois não confiamos em qualquer pessoa ou coisa
para nada além de bom, ou o que é agradável para nós; o que escolhemos, inclinamos e
desejamos. Sim, confiar comumente é usado com respeito ao bem excelente: bom que
escolhemos, como o que dependemos para suporte, satisfação, felicidade, etc.
§ 75. As seguintes questões relativas à natureza da fé são extraídas dos Vários
Discursos de Dr. Sherlock , pregados no Templo. Igreja ; discurso 14. página 257, & c. "A
fé, como alguns pensam, não é um assunto adequado para a exortação.Pois se a fé é um
mero ato da mente julgando por motivos de credibilidade, é tão razoável exortar um
homem a ver com seus olhos, como para julgar com seu entendimento. Mas, então, se
esta é a verdadeira noção de fé, como é que, em todas as raivas, encontramos os lábios
no evangelho? O que há nisso para merecer as bênçãos prometidas aos fiéis? Ou de onde
é que toda a nossa salvação é colocada sobre este pé? Como é que todas essas
prerrogativas pertencem à fé, se a fé não for senão acreditar em coisas credíveis? Por que
não nos dizemos ser justificados tanto pela luz quanto pela fé? Pois não existe a mesma
virtude em ver as coisas visíveis, como em acreditar nas coisas credíveis? Diga-me, então,
o que é fé, que eleva os homens acima do nível da mortalidade e faça os homens se
tornarem como os anjos do céu? Mas, além disso, se for apenas um ato do entendimento
formado por motivos devidos, como é que ele é descrito nas Escrituras como tendo seu
lugar no coração? O apóstolo no texto ( Heb. Iii. 12 ) adverte contra um coração maligno
de incredulidade; e a mesma noção prevalece em todos os livros da Escritura, e é tão cedo
quanto a primeira pregação do nosso Salvador. A fé, que é o princípio do evangelho,
respeita as promessas e a declaração de Deus, e inclui uma confiança segura e
dependência dele para o desempenho. Além disso, não há mais um ato de fé. Não nos
ensinamos a acreditar nisso, a fim de acreditar em algo mais;Mas aqui, a fé tem plena
conclusão e leva imediatamente à prática da virtude e da santidade. Para este fim foi
revelado o Filho de Deus, para dar a conhecer a mente e a vontade do Pai, declarar sua
misericórdia e perdão, e confirmar as promessas da vida eterna para a
humanidade. Aquele que acredita e aceita essa libertação da escravidão do pecado, e
através da paciência e da perseverança no bem-estar, aguarda a esperança abençoada
da imortalidade; que passa pelo mundo como estranho e peregrino, procurando outro país
e uma cidade cujo construtor é Deus; Este é aquele cuja fé receberá a promessa, cuja
confiança terá grande recompensa de recompensa ".
Aqui o Dr. Sherlock fala dessa verdadeira fé cristã, que é o princípio do evangelho,
como incluindo uma confiança segura e confiança em Deus. O mesmo autor em outro
lugar, no mesmo livro, página 251. fala de dependência ou dependência de Deus, como
decorrente de um princípio de amor a Deus, nas palavras seguintes: "Os deveres que
devemos a Deus, são fundados na relação entre Deus e nós. Eu também observei para
você, que o amor se transforma naturalmente em todos os deveres relativos, que surgem
das circunstâncias da pessoa relacionada. Assim, no caso presente, se amamos a Deus e
o consideramos Senhor e Governador do mundo, nosso amor logo se tornará
obediência. Se o considerarmos como sábio, e bom e gracioso, nosso amor se tornará
honra e adoração. Se acrescentarmos a estas nossas próprias fraquezas e fraquezas
naturais, a sabedoria nos ensinará a dependência e nos levará a todos os nossos desejos
a voar para se refugiar no nosso Grande Protetor ".
§ 76. Essa expressão em "Reúna meus santos, que fizeram uma aliança comigo pelo
sacrifício", parece mostrar que tal é a natureza da fé verdadeira em Cristo, que os fiéis
fazem nele, pelo sincero e pleno ato de suas mentes e corações, nomeem Cristo para
serem o sacrifício deles; como tal, traga-lhe uma oferta a Deus; ou seja, eles concordam
inteiramente com o que foi feito em oferecer-se um sacrifício para os pecadores, como um
verdadeiro sacrifício suficiente e adequado para eles, confiando nesse sacrifício. A fé é a
vinda do crente a Deus, e entregando-se a Deus, esperando a aceitação por este
sacrifício, e tomando Deus para o seu Deus, esperando que ele se interesse por ele por
esse sacrifício, para que Deus seja seu Deus e Ele é um dos seus habitantes.
§ 77. Não parece congruente e, por si só, não é apropriado, para que Deus perca o
pecado, a rebelião e a traição, e recebe o ofensor em seu favor, seja sem arrependimento
e tristeza, e detestade de seu falha, adequada ao seu agravamento, (que nunca pode ser),
ou se houver outro que apareça em seu lugar, e tenha feito e sofrido tanto quanto para
satisfazer e pagar a dívida, não será apropriado para perdoá-lo, seja o que for feito para
ele por seu representante para sua expiação, a menos que haja aceitação do ofensor para
esse fim, uma sensação de ser adequada à ofensa e uma aplicação da mente a ele, e uma
decadência sobre ele por satisfação. Isso agora me parece evidente a partir da própria luz
da natureza.
§ 78. Justificar a fé é mais propriamente chamado de fé do que aceitação, porque as
coisas recebidas são espirituais e invisíveis, e porque elas são recebidas como futuro e
inteiramente o dom gratuito de Deus.
§ 79. Mesmo o ser de um Deus pode ser feito de forma mais racional e
demonstrativa, pela revelação divina e pela graciosa iluminação espiritual; da mesma
maneira que mostramos a religião cristã, a superestrutura construída sobre esse
fundamento, é evidente. Suponha que todo o mundo, de outra forma, tenha ignorado o ser
de um Deus antes, ainda que eles possam conhecê-lo, porque Deus se revelou; ele se
mostrou; Ele nos falou muito e conversou muito conosco. E esta é toda maneira racional
de ser convencido do ser de Deus, como é de ser convencido do ser de um homem que
vem de uma região desconhecida e se mostra a nós e conversa conosco por um longo
tempo Tempo. Não temos outra razão para se convencer de seu ser, do que apenas que
vemos uma longa série de sinais concordantes externos de compreensão, vontade e
design e várias afeições. Da mesma forma que Deus nos conhece em sua palavra. E se
temos um conhecimento completo e abrangente da revelação feita, das coisas reveladas e
das várias relações e respeito das várias partes, suas harmonias, congruências e
concordâncias mútuas, aparecem sinais e expressões mais indubitáveis de uma
compreensão elevada e transcendente, juntamente com um design grande e poderoso,
uma sabedoria excessiva, ou o mais magnífico poder e autoridade, uma maravilhosa
pureza, santidade e bens. Então, se nunca soubéssemos que existia tal ser antes, ainda
assim podemos estar certos de que isso deve ser tal.
§ 80. Um que está bem familiarizado com o evangelho, e vê as belezas, as
harmonias, a majestade, o poder e a gloriosa sabedoria dele e coisas semelhantes, pode,
apenas por vê-lo, ser tão certo que não é O trabalho humano, como um homem bem
familiarizado com a humanidade e suas obras, pode, ao contemplar o sol, saber que não é
um trabalho humano; ou, quando ele vai sobre uma ilha, e vê as várias árvores, e a
maneira de crescer, florescer e dar frutos, que saibam que não são obra do homem.
§ 81. A fé é muitas vezes na Escritura chamada confiança, especialmente no Antigo
Testamento. Agora, confiar é algo mais do que meramente acreditar. Acreditar é o
assentimento de qualquer verdade testemunhada; confiando, sempre respeita a verdade
que quase se preocupa, em relação a algum benefício do nosso próprio que nos revela, e
alguns beneficiam que o revelador é o autor de. É a aquiescência da mente em uma
crença de qualquer pessoa, que por sua palavra revela ou se representa a nós como o
autor de algum bem que nos preocupa. Se o benefício for uma libertação ou preservação
da miséria, é um ser fácil de acreditar que ele fará isso. Então, se dizmos, um homem
confia em um castelo para salvá-lo de seus inimigos, queremos dizer, sua mente é fácil, e
descansa em uma persuasão de que ele o manterá seguro. Se o benefício é o
otorgamento da felicidade, é a aceitação da mente nele, que ele irá realizá-la; isto é, ele
está convencido de que ele o fará; Ele tem tanta persuasão, que se alegra com a
confiança disso.
590 Assim, se um homem prometeu a uma criança que o faça seu herdeiro, se
dissermos que confia nele para torná-lo seu herdeiro, queremos dizer que ele tem tanta
crença no que ele promete, que sua mente concorda e se alegra com isso, de modo a não
ser perturbado por dúvidas e questiona se ele irá executá-lo. Essas coisas de todo o
mundo significam pela confiança. O primeiro fruto da confiança é estar disposto a fazer e
sofrer a expectativa de alguma coisa. Aquele que não espera o benefício, tanto quanto
para fazê-lo pronto para fazer ou sofrer, não se atreve a confiar nele; ele não se atreve a
correr o risco disso. Portanto, pode-se dizer que eles confiam em Cristo, e eles apenas,
que estão prontos para fazer e sofrer tudo o que ele deseja, na expectativa de sua
redenção. E a fé daqueles que não se atrevem a fazê-lo, é infundada. Portanto, tais
provações são chamadas de provas de fé.
Mas isso deve ser considerado, que Cristo não promete que ele será o autor da
nossa redenção, mas sob condição; e não realizamos essa condição, até que
acreditemos. Portanto, não temos fundamentos, até que uma vez acreditemos, para
concordar que Cristo nos salvará. Portanto, o primeiro ato de fé não é mais do que isso, a
aquiescência da mente nele no que ele declara absolutamente. É a alma que descansa
nele e adere-se a ele, na medida em que sua palavra o revela a todos como um Salvador
para os pecadores, como aquele que fez a redenção, como um Salvador suficiente, como
um Salvador adequado ao seu caso, como um Salvador disposto, como o autor de uma
salvação excelente, & c. de modo a ser encorajado de coração a buscar a salvação dele, a
vir a ele, amar, desejar e sed de um Salvador, e voar para o refúgio. Esta é a mesma coisa
em substância, como a confiança de que falamos antes, e é a própria essência disso. Esta
é toda a diferença, que foi assistida com essa crença adicional, a saber. que o sujeito tinha
realizado a condição, que não pertence à essência da fé. A definição que damos de
confiança antes, detém, a saber. a aquiescência da mente na palavra de qualquer pessoa
que se revele a nós como o autor de algum bem que quase nos preocupa. Confiar não é
apenas acreditar que uma pessoa realizará o bem que ele promete: o que ele promete
pode ser muito bom, e a pessoa que promete ou oferece pode ser acreditada, e ainda não
é devidamente confiada; Para a pessoa a quem a oferta é feita, pode não ser sensato que
a coisa é boa, e ele pode não desejar. Se ele oferece para livrá-lo de algo que é a sua
miséria, talvez ele não seja sensato que é a sua miséria; ou, ele pode oferecer para
conceder aquilo que é a felicidade dele, mas ele pode não ser sensível que é
felicidade. Se assim for, embora ele acredite nele, ele não confia devidamente nele por
isso; pois ele não busca nem deseja o que ele oferece; e não pode haver adesão ou
aquiescência mental. Se um homem oferecer outro para resgatá-lo do cativeiro, e levá-lo
para o seu próprio país; Se o último acreditar que o primeiro fará isso, e ainda assim não o
deseja, ele não pode confiar nele por isso. E se o bem seja considerado bom e seja
acreditado, ainda que, se a pessoa a quem é oferecido não gosta da pessoa que o faz, ou
o modo de realização, não pode haver uma confiança total, porque não existe total adesão
e aquiescência da mente.
§ 82. Existem estas duas maneiras pelas quais a mente pode ser sensata de que
qualquer coisa é boa ou excelente: 1. Quando a mente julga que qualquer coisa é tal, por
acordo da humanidade, é chamado de bom ou excelente , viz. o que é mais vantajoso em
geral, e entre o qual e a recompensa há uma adequação; ou o que é aceitável para a lei do
país ou a lei de Deus. É um ser apenas convencido em julgamento de que uma coisa é de
acordo com o significado da palavra, bom, como a palavra é geralmente aplicada. 2. A
mente é sensível ao bem em outro sentido, quando é tão sensível à beleza e à
amabilidade do assunto, que é sensível ao prazer e ao prazer na presença da idéia
dele. Esse tipo de sensibilidade do bem, traz consigo um ato da vontade, ou inclinação ou
espírito da mente, bem como do entendimento.
§ 83. As condições de justificação são, arrependimento e fé; e a liberdade de graça
aparece na indulgência do pecado no arrependimento, ou apenas pelo fato de estarmos
dispostos a separar-se dele, da mesma forma que o otorgamento da vida eterna, apenas
por aceitar isso. Para nos fazer uma oferta de liberdade de uma coisa, apenas para desistir
dela, é equivalente a oferecer a posse de uma coisa para recebê-la. Deus nos faz essa
oferta, que se quisermos. em nossos corações, desista do pecado, seremos libertados
dele, e todo o mal que lhe pertence e dele flui; o que é o mesmo que oferecer-nos
liberdade apenas para aceitá-lo. Aceitar, neste caso, é desistir e se separar, em nossas
vontades e inclinação.De modo que o arrependimento está implícito na fé; é parte da
nossa aceitação voluntária da salvação de Jesus Cristo;embora a fé, em relação ao
pecado, implique algo mais nela, a saber. um respeito a Cristo, como aquele por quem
temos libertação. Assim, pela fé destruímos o pecado, Gal. ii. 18.
§ 84. Quanto a essa questão, se o fechamento com Cristo em seu escritório real é a
essência da fé justificadora? Eu diria: 1. Que aceitar o Cristo em seu ofício real, é, sem
dúvida, a condição adequada para se interessar pelo ofício real de Cristo, e assim a
condição da salvação que ele confere na execução desse cargo; tanto quanto aceitar o
perdão dos pecados é a condição adequada do perdão do pecado. Cristo, neste escritório
real, concede a salvação; e, portanto, aceitá-lo em seu escritório real, por disposição de
vender tudo e sofrer todos em serviço a Cristo, e dar-lhe o devido respeito e honra, é a
condição adequada da salvação. Isto é manifesto por "E, sendo feito perfeito, tornou-se o
autor da salvação eterna para todos os que o obedecem", e por "Porque com o coração o
homem crê para a justiça e com a boca confessão é feita para a salvação". O apóstolo fala
de uma confessão de Cristo, ou para fora e aberto, testificando nosso respeito a ele, e
aderindo ao nosso dever para ele como exposto ao sofrimento, opróbrio e perseguição. E
que tal disposição e prática são a essência da fé salvadora, é manifestada por "No
entanto, entre os principais governantes também, muitos creram nele; Mas, por causa dos
fariseus, não o confessaram, para que não fossem expulsos da sinagoga; porque amaram
o louvor dos homens mais do que o louvor de Deus ", em comparação com" Como você
pode acreditar, que recebe a honra um do outro , e não busque a honra que vem somente
de Deus? "
2. Aceitar Cristo como sacerdote e rei, não pode ser separado. Eles não só não
podem ser separados, nem estar separados em seu assunto, mas não podem ser
considerados como coisas separadas em suas naturezas; pois eles estão implícitos um no
outro. Aceitar Cristo como um rei, está implícito ao aceitá-lo como sacerdote; pois, como
padre, ele obtém um título para os benefícios de seu escritório real; e, portanto, aceitá-lo
como sacerdote, implica aceitá-lo em seu escritório real: porque não podemos aceitar a
compra de seu sacerdócio, mas aceitando os benefícios adquiridos. Se a fé não deve
conter mais imediatamente, do que apenas uma aceitação de Cristo como mediador para
nossa justificativa; ainda que essa justificativa implica dar um título aos benefícios de seu
escritório real, a saber. salvação do pecado e conformidade com sua natureza e vontade,
e salvação real pela libertação real de nossos inimigos e pela concessão da glória.
§ 85. Fé divina, é uma convicção espiritual da verdade das coisas da religião. Alguns
se opuseram a uma visão espiritual das coisas divinas em sua forma gloriosa, excelente e
divina, como sendo o fundamento de uma convicção da verdade ou da existência real
deles, porque, dizem eles, a existência das coisas está na ordem de natureza antes que
formas ou qualidades delas sejam excelentes ou odiosas; e assim o conhecimento de sua
existência deve ir antes da visão de sua forma ou qualidade; eles devem ser conhecidos
antes de serem vistos como excelentes. Eu respondo: É verdade, as coisas devem ser
conhecidas antes de serem conhecidas como excelentes, se, por esta proposição, se
entender, que as coisas devem ser realmente conhecidas, antes que elas possam ser
realmente conhecidas existirem, ou realmente para existir com tal e tal beleza. E toda a
força da objeção depende desse significado dessa afirmação. Mas, se assim for
pretendido, que uma coisa deve ser conhecida por ter uma existência real, antes que a
pessoa tenha uma compreensão, idéia ou apreensão clara do proposto ou se opuseram à
sua visão, pois é em suas qualidades odiosas ou bonitas , então a asserção não é
verdadeira;Para ter uma idéia clara de algo proposto para o seu entendimento ou visão,
como muito belo 591 ou muito odioso, como se propõe, não supõe sua realidade; isto é,
não o pressupõe, embora a sua existência real possa, talvez, resultar disso. Mas, na nossa
maneira de entender as coisas em geral de todos os tipos, primeiro entendemos ou
entendemos o que é em suas qualidades antes de sabermos a existência. Assim, é em
coisas que conhecemos pelos nossos sentidos externos, por nossa visão corporal, por
exemplo. Nós os vemos pela primeira vez, ou temos uma visão clara deles pela visão,
antes de conhecermos a existência por nossa visão. Primeiro vemos o sol, e temos uma
idéia forte, viva e clara disso em suas qualidades, sua forma, seu brilho, etc. Antes de
sabermos, existe realmente um tal corpo.
§ 86. A fé em Cristo é a condição da salvação. É observável, que, confiando em
Deus, esperando nele, esperando por ele, etc. são abundantemente insistidas no Antigo
Testamento, como a principal condição do favor, proteção, libertação e salvação de Deus,
no livro dos Salmos e em outros lugares; Assim, na maioria desses lugares onde essas
graças de confiança e esperança são tão insistidas, os assuntos deles são representados
como sendo em julgamento, dificuldade, dificuldade, perigo, oposição e opressão de
inimigos e outros. E a revelação mais clara e a luz mais abundante do Novo Testamento
trazem uma visão mais clara do estado em que toda a humanidade está em relação às
coisas que são invisíveis, o Deus invisível, um mundo invisível e inimigos invisíveis, e
assim mostram os homens perdido, miserável, cativado, perigoso e desamparado, e revela
a infinita misericórdia de Deus e sua gloriosa suficiência para criaturas tão infelizes e
desamparadas, e também exibe Cristo no caráter do Salvador do miserável, o grande
Redentor de cativos, etc. Daí, a fé, a confiança e a esperança são mais bem insistidas
quanto ao dever e qualificação peculiarmente apropriado para toda a humanidade, e a
virtude própria de exercer nas suas circunstâncias em relação a Deus e a Cristo, como se
revelam no evangelho, como pertencendo a Deus. eles em seu caráter e relação com nós,
e preocupam-nos, nos quais eles estão expostos; e como a grande condição de nossa
salvação, ou a nossa recebimento desses benefícios, que nós, como criaturas
pecaminosas, miseráveis e desamparadas, precisamos delas, e que Cristo, como
Redentor, parece pronto para conceder.
 § 87. O Dr. Manton reconcilia o apóstolo Tiago e o apóstolo Paulo da seguinte
maneira, em seu 5º volume de Sermões, p.374. "A justificação tem respeito a alguma
acusação: agora, uma vez que há uma lei dupla, há uma dupla acusação e justificativa; a
lei das obras e a lei da graça. Agora, quando somos acusados como disjuntores da lei das
obras, isto é, como pecadores desagradáveis com a ira de Deus, pedimos a satisfação de
Cristo como nossa justiça, nenhuma obra nossa. Mas quando somos acusados como não-
intérpretes das condições da aliança da graça, como sendo negligentes e rejeitadores de
Cristo, o Mediador, somos justificados por produzir nossa fé ou obediência sincera; para
que nossa justiça pela nova aliança seja subordinada à nossa justiça universal, em relação
à grande lei de Deus; e que temos apenas por Cristo. Se nos acusarmos de que
rompemos a primeira aliança, a aliança das obras, alegamos a satisfação e o mérito de
Cristo. Se acusado de não ter desempenhado as condições da lei da graça, respondemos
através da produção de nossa fé, arrependimento e nova obediência, e mostre que é uma
acusação falsa. Nossa primeira e suprema justiça consiste no perdão de nossos pecados
e na nossa aceitação no amado e no nosso direito à impunidade e à glória. Nossa
segunda e subordinada justiça, em ter a verdadeira condição de perdão e vida. No
primeiro sentido, a justiça de Cristo é a nossa justa justificação e justiça.Fé e
arrependimento, ou nova obediência, não é a menor parte disso. Mas, no segundo,
acreditar, arrepender-se e obedecer, é nossa justiça em suas diversas maneiras,
a saber. para que a justiça de Cristo seja nossa e continue nossa. "Veja também o Dr.
Manton em James, p. 310, 311, 312 e p. 331, & c.
A fé está ligada à obediência. A própria aceitação de Cristo no seu oficio sacerdotal,
fazendo expiação pelo pecado pelo seu sangue, e cumprindo a lei de Deus pela sua
perfeita obediência até a morte; e, portanto, a própria aprovação do atributo de Deus,
como é exibido, uma misericórdia infinitamente santa: eu digo, meramente a aceitação e
aprovação da alma dessas coisas, assegurei perfeitamente a santidade de coração e vida
nos redimidos de Jesus Cristo. Eles garantirão sua conformidade com a lei de Deus,
porém, por essa misericórdia, e este mesmo Salvador, eles são libertados da lei e não
estão mais debaixo da lei, como uma lei com suas sanções imediatamente aderindo eles e
vinculando-os por suas sanções ou ameaças, conectando e vinculando seu cumprimento e
vida, e sua violação e morte. Nossos corações que aprovam a santa misericórdia de Deus
que aparece na sua misericórdia aos pecadores, no caminho da satisfação perfeita da lei,
sofrendo toda a pena e perfeitamente cumprindo e respondendo aos preceitos, implica um
coração totalmente aprovado a própria lei, como digna de ser cumprida e satisfeita,
aprovando a autoridade que estabeleceu a lei, e por isso é dignidade infinita de ser
obedecida; na medida em que aprovamos isso, que uma pessoa tão grande deve se
submeter a essa autoridade e honrá-la, tornando-se um servo para obedecer a Deus e um
sacrifício para satisfazer pelo desprezo feito sua autoridade, e que aprovamos o sagrado A
lei em si é tão digna de tão grande honra de ser feita. Isso implica que um coração detesta
completamente o pecado, e, de algum modo, é sensível ao infinito detestável; que
aprovamos que Deus esteja fazendo tal manifestação de sua detestade, e aprova a
condição declarada e a necessidade de ser punido com tão grande castigo quanto os
sofrimentos de Cristo. A nossa aceitação de tais sofrimentos como uma expiação para o
nosso pecado, implica um coração completamente arrependido e renunciando ao
pecado; pois isso implica não só a convicção de que merecemos um castigo tão grande, e
não apenas uma simples convicção de consciência, mas uma aprovação do coração da
conexão de tal pecado com tal castigo, o que implica um ódio ao pecado punido; e toda a
aprovação do coração de tais métodos perfeitamente para cumprir a obediência da lei, por
uma pessoa tão grande, e ao fazer coisas tão boas e negar-se tanto, implica uma
aprovação muito alta desta lei e a autoridade de o legislador. Portanto, esta aceitação de
Cristo como um Salvador, pela sua obediência e expiação, e pela aceitação da santa
misericórdia de Deus, perdoando o pecado e dando a vida dessa maneira, assegura
obediência universal à lei de Deus, como uma lei da liberdade , e com um espírito livre e
ingênuo, pela obediência de crianças e não de escravos. Assim, a fé que justifica o
pecador, destrói o pecado; e o coração é purificado pela fé. Na medida em que este
espírito evangélico prevalece, até agora o medo, ou um espírito jurídico, será
desnecessário restringir o pecado, e até agora esse espírito legal cessará e será afastado.
Coroll. O que foi observado é uma confirmação de que esta é a verdadeira natureza
da fé justificadora, e que a essência dela reside muito na aprovação e aceitação do
coração.
§ 88. "Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, nasceu de Deus; e todo aquele que
ama o que gerou, ama-o também, que é gerado por ele. Por isso, sabemos que amamos
os filhos de Deus, quando amamos a Deus e guardamos os seus mandamentos. Pois é o
amor de Deus, que guardamos os seus mandamentos; e seus mandamentos não são
penosos. Por tudo o que é nascido de Deus, vencer o mundo; e esta é a vitória que vence
o mundo, até a nossa Fé ". É uma doutrina ensinada neste texto, que a fé salvadora difere
de toda fé comum em sua natureza, espécie e essência. Esta doutrina é inferida do texto,
assim: diz: "Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, é filho de Deus", pelo qual é
manifesto, que havia uma grande virtude que os apóstolos e os cristãos da época
costumavam Chame pelo nome da fé ou crença, acreditando que Jesus é o Cristo, e
coisas semelhantes; que era uma coisa muito peculiar e distinta, e pertencente apenas aos
que nasceram de Deus. Portanto, não se pode significar, portanto, apenas um mero
consentimento para a doutrina do evangelho, porque isso é comum aos santos e aos
pecadores, como é muito evidente. O apóstolo James ensina claramente no capítulo ii. que
esta fé pode estar naqueles que não estão em estado de salvação. E lemos nos
Evangelistas, de muitos que nesse sentido acreditava, a quem Cristo não se
comprometeu, porque sabia o que havia neles; João ii. no último final, e em muitos outros
lugares. Quando se diz: "Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, nasceu de Deus", não
se pode significar, qualquer que tenha um consentimento como perfeito, de modo a excluir
toda descrença restante; 592 pois é evidente que a fé dos homens bons não faz
isso. Assim, um verdadeiro crente disse: "Senhor, eu acredito; ajude a minha incredulidade
", e Cristo, muitas vezes, repreende seus verdadeiros discípulos, que têm pouca fé. Muitas
vezes ele diz a eles: "Ó fé de pouca fé", e fala às vezes como se sua fé fosse menos que
um grão de mostarda. Nem o apóstolo, quando ele diz: "Todo aquele que crê que Jesus é
o Cristo, nascido de Deus", significa que todo aquele que tem um assentimento
predominante ou um assentimento que prevalece acima de sua dissidência, ou cujo
julgamento prepondera dessa maneira e tem mais peso nessa escala do que o
outro; porque é claro que não é verdade que todo aquele que acredita nesse sentido,
nasceu de Deus. Muitos homens naturais, não regenerados, têm um julgamento tão
preponderante da verdade da doutrina do evangelho; Sem isso, não há nenhuma opinião
disso. Para acreditar, no sentido mais baixo, implica um julgamento preponderante; mas é
evidente, como agora foi observado, que muitos homens naturais acreditam; Eles julgam
que a doutrina é verdadeira, como fazem os demônios.
E, novamente, quando o apóstolo diz: "Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo,
nasceu de Deus", tudo o que ele pretende, não pode ser apenas, para que todo aquele
que chega a um certo grau de consentimento intermediário particular entre o menor grau
de preponderação assentimento e um consentimento perfeito, excluindo todos os restos de
incredulidade;ele não pode significar nenhum certo grau intermediário particular de
consentimento, ainda não significando senão um simples assentimento por acreditar.Para
ele não diz, ele que acredita ou consente que Jesus é o Cristo, até certo ponto, tal é
nascido de Deus; mas aquele que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus; pelo que
deve ser entendido, que todo aquele que em todos os executa que atuam qual as
chamadas Apóstolo por esse nome, ou aquele que tem alguma coisa em tudo de que tipo
de virtude que as chamadas apóstolo acreditando, é nascido de Deus; e que ele não é
nascido de Deus não tem a virtude que ele queria dizer, mas é totalmente sem ele. E, além
disso, seria razoável supor, que por este acreditar, que o apóstolo lá e em outros lugares,
estabelece como um grande nota tão de distinção entre aqueles que são nascidos de
Deus, e aqueles que não o são, é destinado somente um certo grau de assentimento, que
tal ter, que difere menos do que aqueles que podem ter que não são nascidos de Deus,de
999 a partir de um mil; sim, que difere do que infinitamente pequena. Pois este é o caso,
se a diferença ser apenas gradual, e que haja apenas um certo grau de fé que é a marca
de ser nascido de Deus. Se este era o significado do apóstolo, ele iria usar palavras de
forma não consistente com o uso da linguagem, como ele iria chamar as coisas
infinitamente quase iguais por nomes distantes e contrárias; e representaria os assuntos
em quem eles são, como de tais personagens diferentes e contrárias, chamando um
crente, e o outro incrédulo, um dos filhos de Deus, e aqueles que são nascidos de Deus, e
do outro, os filhos do diabo, como este apóstolo chama todos os que não são nascidos de
Deus, nesta epístola, (se a diferença de ser apenas gradual, e que haja apenas um certo
grau de fé que é a marca de ser nascido de Deus. Se este era o significado do apóstolo,
ele iria usar palavras de forma não consistente com o uso da linguagem, como ele iria
chamar as coisas infinitamente quase iguais por nomes distantes e contrárias; e
representaria os assuntos em quem eles são, como de tais personagens diferentes e
contrárias, chamando um crente, e o outro incrédulo, um dos filhos de Deus, e aqueles que
são nascidos de Deus, e do outro, os filhos do diabo, como este apóstolo chama todos os
que não são nascidos de Deus, nesta epístola, (se a diferença for apenas gradual, e é
apenas um certo grau de fé que é a marca do nascimento de Deus. Se este fosse o
significado do apóstolo, ele usaria as palavras de maneira não consistente com o uso da
linguagem, como ele chamaria coisas infinitamente parecidas com nomes tão distantes e
contrários; e representaria os sujeitos em quem são, a partir de personagens tão diferentes
e contrários, chamando um crente e o outro incrédulo, um dos filhos de Deus, e os que
nasceram de Deus, e o outro, os filhos do diabo, como este apóstolo chama todos os que
não nasceram de Deus, nesta epístola, (como ele iria chamar as coisas infinitamente
quase iguais por nomes distantes e contrárias; e representaria os assuntos em quem eles
são, como de tais personagens diferentes e contrárias, chamando um crente, e o outro
incrédulo, um dos filhos de Deus, e aqueles que são nascidos de Deus, e do outro, os
filhos do diabo, como este apóstolo chama todos os que não são nascidos de Deus, nesta
epístola, (como ele iria chamar as coisas infinitamente quase iguais por nomes distantes e
contrárias; e representaria os assuntos em quem eles são, como de tais personagens
diferentes e contrárias, chamando um crente, e o outro incrédulo, um dos filhos de Deus, e
aqueles que são nascidos de Deus, e do outro, os filhos do diabo, como este apóstolo
chama todos os que não são nascidos de Deus, nesta epístola, (veja o capítulo iii. 9, 10. )
e representaria um como ajuste ao seu selo de que Deus é verdadeiro, e o outro como
fazendo dele um mentiroso, como no versículo 10. do contexto.E, além disso, se esse
fosse o caso, se os crentes somente nesse sentido, com uma diferença gradual tão
infinitamente pequena, fosse tudo o que ele quisesse dizer, não seria uma distinção tão
notável entre aqueles que nasceram de Deus e aqueles que não são, como o apóstolo
representa, e, como este apóstolo e outros apóstolos, fazem todos os lados. Não, não
seria adequado usar como sinal ou característica para os homens se distinguirem; por tais
diferenças graduais e minuciosas, que, neste caso, estarão sozinhas, certamente
distinguindo, são completamente desquitáveis, ou pelo menos com grande dificuldade
determinada; portanto, não são adequados para serem dados como notas distintivas do
caráter cristão. Se as palavras são usadas sempre dessa maneira na Bíblia e, pela fé em
Cristo, como a palavra é geralmente usada lá,destina-se apenas o parecer favorável do
entendimento, e que não é apenas um assentimento predominante, nem um assentimento
perfeito, excluindo toda incredulidade restante, mas apenas um certo grau de
concordância entre os dois, levantando-se apenas a uma altura tão precisa, de modo que
aquele que tem isso todos devem, sempre que ser chamado de um crente; e aquele cuja
concordância, embora predomina também, e sobe tão alto quanto o outro dentro de uma
infinitamente pequena, será chamado um descrente, que perversamente faz de Deus um
mentiroso, & c. este está em vigor para usar as palavras sem qualquer significado
determinado em tudo, ou, o que é a mesma coisa, qualquer significado proporcionado aos
nossos entendimentos; Portanto, há, sem dúvida alguma grande e notável diferença entre
a fé daqueles que estão em um estado de salvação, e que aqueles que não são, de sorte
que, sem essa mesma fé,de acordo com o uso comum da linguagem nestes dias, aqueles
que não estavam em um estado de salvação, pode ser dito não acreditar em tudo. E, além
disso, que a virtude que o apóstolo fala aqui como um grande e distintiva nota tão de um
filho de Deus, ele fala claramente de como uma coisa sobrenatural, como algo que não
nos homens naturais, e dada somente na regeneração ou nascer de Deus , que é a
grande mudança de homens do que o que é natural ao que é sobrenatural. Os homens
podem ter o que é natural, por terem nascido, nascido de uma forma natural; mas eles têm
o que é sobrenatural, nascendo de novo, e nascidos de Deus. Mas, diz o apóstolo, “Todo
aquele que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus.” A mesma fé é claramente
mencionado como uma coisa sobrenatural no capítulo anterior,aqueles que não estavam
em um estado de salvação, pode ser dito não acreditar em tudo. E, além disso, que a
virtude que o apóstolo fala aqui como um grande e distintiva nota tão de um filho de Deus,
ele fala claramente de como uma coisa sobrenatural, como algo que não nos homens
naturais, e dada somente na regeneração ou nascer de Deus , que é a grande mudança
de homens do que o que é natural ao que é sobrenatural. Os homens podem ter o que é
natural, por terem nascido, nascido de uma forma natural; mas eles têm o que é
sobrenatural, nascendo de novo, e nascidos de Deus. Mas, diz o apóstolo, “Todo aquele
que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus.” A mesma fé é claramente mencionado
como uma coisa sobrenatural no capítulo anterior,aqueles que não estavam em um estado
de salvação, pode ser dito não acreditar em tudo. E, além disso, que a virtude que o
apóstolo fala aqui como um grande e distintiva nota tão de um filho de Deus, ele fala
claramente de como uma coisa sobrenatural, como algo que não nos homens naturais, e
dada somente na regeneração ou nascer de Deus , que é a grande mudança de homens
do que o que é natural ao que é sobrenatural. Os homens podem ter o que é natural, por
terem nascido, nascido de uma forma natural; mas eles têm o que é sobrenatural,
nascendo de novo, e nascidos de Deus. Mas, diz o apóstolo, “Todo aquele que crê que
Jesus é o Cristo, é nascido de Deus.” A mesma fé é claramente mencionado como uma
coisa sobrenatural no capítulo anterior,que a virtude que o apóstolo fala aqui como um
grande e distintiva nota tão de um filho de Deus, ele fala claramente de como uma coisa
sobrenatural, como algo que não nos homens naturais, e dada somente na regeneração
ou nascer de Deus, que é a grande mudança dos homens de que o que é natural ao que é
sobrenatural. Os homens podem ter o que é natural, por terem nascido, nascido de uma
forma natural; mas eles têm o que é sobrenatural, nascendo de novo, e nascidos de Deus.
Mas, diz o apóstolo, “Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus.” A
mesma fé é claramente mencionado como uma coisa sobrenatural no capítulo anterior,que
a virtude que o apóstolo fala aqui como um grande e distintiva nota tão de um filho de
Deus, ele fala claramente de como uma coisa sobrenatural, como algo que não nos
homens naturais, e dada somente na regeneração ou nascer de Deus, que é a grande
mudança dos homens de que o que é natural ao que é sobrenatural. Os homens podem
ter o que é natural, por terem nascido, nascido de uma forma natural; mas eles têm o que
é sobrenatural, nascendo de novo, e nascidos de Deus. Mas, diz o apóstolo, “Todo aquele
que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus.” A mesma fé é claramente mencionado
como uma coisa sobrenatural no capítulo anterior,que é a grande mudança de homens do
que o que é natural ao que é sobrenatural. Os homens podem ter o que é natural, por
terem nascido, nascido de uma forma natural; mas eles têm o que é sobrenatural,
nascendo de novo, e nascidos de Deus. Mas, diz o apóstolo, “Todo aquele que crê que
Jesus é o Cristo, é nascido de Deus.” A mesma fé é claramente mencionado como uma
coisa sobrenatural no capítulo anterior,que é a grande mudança de homens do que o que
é natural ao que é sobrenatural. Os homens podem ter o que é natural, por terem nascido,
nascido de uma forma natural; mas eles têm o que é sobrenatural, nascendo de novo, e
nascidos de Deus. Mas, diz o apóstolo, “Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, é
nascido de Deus.” A mesma fé é claramente mencionado como uma coisa sobrenatural no
capítulo anterior,ver. 15. “Qualquer que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus
permanece nele, e ele em Deus.”
Mas a fé comum não é uma coisa sobrenatural, mais do que uma crença de qualquer
história. É obtido pelos mesmos meios. Se um ser natural, e outro sobrenatural, então,
sem dúvida, a diferença não é apenas uma diferença tão gradual, diferindo mas
infinitamente pequena. Se tudo reside no grau de concordância, vamos supor que de mil
graus de assentimento ser necessário para a salvação, e que não há diferença em espécie
na fé dos outros; como razoável é dizer, que quando um homem pode, naturalmente,
levantar o seu consentimento para novecentos e noventa e nove graus, mas ele não pode
alcançar o outro grau por qualquer melhoria, mas deve haver um novo nascimento em,
para o outro grau I E como ele é, portanto, evidente, que a fé ou acreditar que Jesus é o
Cristo, que o apóstolo fala no texto, é alguma virtude pretendido pelo apóstolo,diferindo
não só em grau, mas na natureza e em espécie, de qualquer fé que os homens não
regenerados tenham; então eu observaria que é evidente que esta fé especial, da qual o
apóstolo fala, que difere tanto da fé comum, não é apenas uma fé que alguns cristãos
apenas obtiveram, mas que todos têm isso em estado de salvação; porque a mesma fé é
muitas vezes falada como aquela que primeiro leva os homens a uma velhice da salvação,
e não meramente como aquilo que os cristãos conseguem depois, depois de terem
desempenhado a condição de salvação.mas que todos têm que estão em um estado de
salvação; porque a mesma fé é muitas vezes mencionado como aquele que primeiro traz
homens em um viciado da salvação, e não apenas como aquilo que os cristãos alcançar
depois, após terem realizado a condição de salvação.mas que todos têm que estão em um
estado de salvação; porque a mesma fé é muitas vezes mencionado como aquele que
primeiro traz homens em um viciado da salvação, e não apenas como aquilo que os
cristãos alcançar depois, após terem realizado a condição de salvação.
Quantas vezes somos ensinados que é pela fé em Cristo somos justificados; e que
quem não acredita, está em um estado de condenação; e que é por isso os homens
passam de um estado de condenação a um estado de salvação. Compare “Em verdade,
em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a
vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida;” com o
capítulo III. 18.“Aquele que crê nele, não é condenado; mas quem não crê, já está
condenado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus.”E esta fé que traz,
assim, em um viciado da vida, é expressa com as mesmas palavras, uma vez que está em
o texto, na “Mas estas coisas são escritas, para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho
de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em seu nome “. Assim, é manifesto que a fé de
que fala o texto, é a fé que todos os homens que estão em um estado de salvação, ea fé
pela qual eles primeiro entram em a salvação, e que é uma fé especialmente diferindo na
natureza e tipo de toda a fé comum.
Na nova acção judicial deste discurso, vou, 1. Traga alguns outros argumentos para
provar, que a poupança comensais fé da fé comum na natureza e essência. 2. Mostrar que
a diferença essencial reside, confirmando o mesmo das Escrituras, que vai provar ainda
mais a verdade da doutrina.
PRIMEIRO.Estou a trazer mais alguns argumentos para provar a doutrina: e aqui
gostaria de observar, que há algum tipo de diferença ou outro, é mais aparente do vasto
distinção feita nas Escrituras, de modo que aqueles que 593 têm fé, são todos de vez em
quando, falado como justificado, e em um estado de salvação, tendo um título para a vida
eterna, & c. "O evangelho é o poder de Deus para a salvação para todo aquele que
acredita". E capítulo iii. 22. "Mesmo a justiça de Deus, que é pela fé de Jesus Cristo, para
todos e sobre todos os que crêem" . Rom. x. 4.“Cristo é o fim da lei para justiça de todo
aquele que crê.” “E por ele todos os que crêem são justificados.” Nesses e em outros
lugares, um estado de salvação é previsto de todo aquele que crê ou tem fé. Não é dito de
todo aquele que crê e anda answerably, ou de todo aquele que crê e ocupa uma resolução
responde a obedecer; que seria limitar a proposição, e fazer uma exceção, e ser, tanto
quanto a dizer, nem todo aquele que é um crente, mas para tais crentes apenas como não
só acreditar, mas obedecer. Mas isso não consistem com essas expressões universais: “O
evangelho é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê.” A justiça de Deus é
para todos e sobre todos os que crêem ““Cristo é o fim da lei. para justiça de todo aquele
que crê “. E pela suposição,os que não têm fé salvadora estão em um estado de
condenação; como também é dito expressamente na Escritura:”Aquele que não crê, será
condenado“, e assim por diante. De modo que é evidente que há uma grande diferença
entre a virtude que a Escritura chama pelonomear fé, e fala de como a fé salvadora, que
seja o que quiser, e tudo o que é ou pode ser em outros. Mas aqui eu iria observar
particularmente: a diferença deve ser ou apenas no grau de fé, e nos efeitos dela, ou ele
está na natureza da própria fé. E eu iria,
I. Mostrar que não é apenas uma diferença de grau.
1. Existem outras escrituras, além do texto, que falam de salvar a fé como coisa
sobrenatural. "Ele disse-lhes: Mas quem diz o que eu sou? E Simão Pedro respondeu e
disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus respondeu e disse-lhe: Bem-
aventurado, Simão Bar-jona; porque a carne e o sangue não o revelaram a ti, mas meu Pai
que está nos céus ". Isto deve evidentemente ser entendido de um modo sobrenatural de
vir por essa fé ou fé; de um jeito tão distinto da instrução ou julgamento em outros
assuntos, como o sábio e prudente nas coisas temporais. Então, "naquela hora, Jesus se
alegrou em espírito e disse:" Agradeço-lhe, ó Pai, Senhor dos céus e da terra, que
escondeu estas coisas do sábio e prudente, e as revelou aos bebês. , por isso parece bom
aos teus olhos. Ninguém sabe quem é o Filho, mas o Pai; e quem é o Pai, mas o Filho, e
aquele a quem o Filho o revelará. "Então, para o mesmo propósito é:" Ninguém pode vir a
mim, senão o Pai, que me enviou, atraí-lo; e eu o levantará no último dia. Está escrito nos
profetas, e todos serão ensinados a Deus; cada um, por isso, que ouviu e aprendeu sobre
o Pai, vem comigo. "E o que se entende não é apenas que Deus o dá na sua providência
; pois assim ele dá o conhecimento desses homens sábios e prudentes mencionados na
passagem citada. Diz-se que ele o dá pelos ensinamentos de seu Espírito, como aparece
em "Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, mas pelo Espírito Santo". E as influências
comuns do Espírito, como os homens naturais, ou Os homens que não são regenerados,
podem ter, não são significados, como aparece pelo que o mesmo apóstolo diz na mesma
epístola, cap. ii. 14. "Mas o homem natural não recebe as coisas do Espírito de
Deus; porque são loucura para ele; nem pode conhecê-los, porque eles são
espiritualmente discernidos. "As coisas do Espírito de Deus, a que o apóstolo tem um
respeito especial, são a doutrina de Cristo crucificado, como aparece no início do capítulo,
e pelo que precede capítulo, que ele diz é para os judeus uma pedra de tropeço , e para a
loucura dos gregos. E que a influência do Espírito, em que esta fé salvadora é dada, não é
uma influência comum, ou qualquer coisa como essa, mas é essa influência pela qual os
homens são a obra de Deus, feita novamente ou criou novas criaturas, é evidente , por
"Porque, pela graça, sois salvos, pela fé; e não de vós mesmos: é o dom de Deus; não de
obras, para que nenhum homem se vanglorie. Pois somos a obra dele, criados em Cristo
Jesus para boas obras, que Deus banha antes de ordenar que possamos caminhar neles
". E, portanto, é manifesto pelo texto que essa influência, pela qual esta fé é dada, não é
comum influência, mas uma influência regeneradora: "Todo aquele que crê que Jesus é o
Cristo, nasceu de Deus; e todo aquele que ama o que gerou, ama-o também, que é
gerado por ele. Por isso, sabemos que amamos os filhos de Deus, quando conhecemos a
Deus e guardamos os seus mandamentos ", & c. É falado como uma ótima obra, tão
forçada por Deus, que mostrava incrivelmente o seu poder: "Portanto, também oramos
sempre por você, para que nosso Deus o conte digno desta chamada e cumpre todo o
bom prazer de sua bondade e o trabalho de fé com poder ". E o que torna o argumento
ainda mais claro e demonstrativo é que é mencionado como um dos personagens
distintivos da fé salvadora, que é a fé da operação de Deus; "Vocês ressuscitaram com ele
através da fé da operação de Deus, que o ressuscitou dos mortos". Agora, essa fé seria
qualquer personagem distintivo do verdadeiro cristão, se não fosse uma fé de um tipo
diferente daquilo que outros podem ter? E, além disso, é evidentemente sugerido nas
palavras, que é por uma operação tão maravilhosa como a ressurreição de Cristo dentre
os mortos; especialmente tomado com o seguinte verso. As palavras tomadas em conjunto
são assim, versículo 12, 13. "Enterrado com ele no batismo, onde também você
ressuscitou com ele através da fé da operação de Deus, que o ressuscitou dentre os
mortos. E você, morto nos seus pecados, e a incircuncisão da sua carne, ele se viveu com
ele, perdoando todas as transgressões. "Comparem isto com" Os olhos de sua
compreensão são iluminados; para que saibais qual é a esperança de seu chamado e
quais são as riquezas da glória de sua herança nos santos e qual é a grandeza suprema
de seu poder para nós que acreditam, segundo o trabalho de seu poderoso poder "Agora,
é razoável supor, que tais distinções como estas seriam ensinadas, como acontecendo
entre fé salvadora e fé comum, se não houvesse diferença essencial, mas apenas uma
diferença gradual, e eles se aproximaram infinitamente um do outro ?
2. Os epítetos e personagens distintivos atribuídos à fé salvadora nas Escrituras são
tais como a diferença entre a natureza e o tipo, e não apenas em grau. Um epíteto
distintivo é precioso , "Como fé preciosa conosco". Agora, a preciosidade é o que significa
mais propriamente algo da qualidade do que do grau. Como a preciosidade no ouro é mais
apropriadamente uma designação da qualidade desse tipo de substância, do que a
quantidade. E, portanto, quando o ouro é tentado no fogo para ver se é verdadeiro ouro ou
não, não é a quantidade da substância que é provada pelo fogo, mas a natureza preciosa
da substância. Então, quando a fé é tentada para ver se é uma fé salvadora ou não. "Que
o julgamento de sua fé seja muito mais precioso do que o ouro que perece, embora seja
provado com fogo, pode ser encontrado para louvor, honra e glória na aparição de Jesus
Cristo". Se o julgamento não fosse de a natureza e o tipo, mas apenas a quantidade de fé,
quão excessivamente imprópria seria a comparação entre o julgamento da fé e o
julgamento do ouro! Outra nota de escritura distintiva de fé salvadora é que é a fé de
Abraão. "Portanto, é de fé, que seja pela graça; até o fim, a promessa pode ser segura de
toda a semente, não só aquilo que é da lei, mas também aquilo que é da fé de Abraão,
que é o pai de todos nós ". Agora, a fé de Abraão não pode ser a fé daquele que o de
Abraão era; pois, sem dúvida, multidões estão em estado de salvação, que não têm essa
eminência de fé. Portanto, nada pode ser entendido pela fé de Abraão, mas fé da mesma
natureza e tipo. Outra vez, outra nota de escritura distintiva de fé salvadora é que é fé não
fingida . "Agora, o fim do mandamento é a caridade, do coração puro e da boa consciência
e da fé não fingida". "Quando chamo à lembrança a fé não fingida que existe em ti, que
habitou primeiro na sua avó Lois, e sua mãe Eunice; e estou convencido de que também
em ti. "Agora, este é um epíteto que denota a natureza de uma coisa, e não o grau
dela. Uma coisa pode ser não fingida, e ainda assim ser, mas em um grau
pequeno 594 Para ser sincero, é ser realmente uma coisa dessa natureza e tipo que ela
pretende ser; e não uma aparência falsa, ou mera semelhança com isso. Outra vez, outra
nota de distinção entre fé salvadora e fé comum, claramente implícita na Escritura, é que
ela difere da fé dos demônios. Está implícito em "Sim, um homem pode dizer: Tu tens fé, e
tenho obras: mostre-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrari a minha fé pelas
minhas obras. Você acredita que existe. um Deus; Você está bem: os demônios também
crêem e tremem. "Aqui está implícito primeiro, que há uma diferença entre fé salvadora e
comum, que pode ser mostrada pelas obras; uma diferença na causa, que pode ser
demonstrada pelos efeitos; e então está implícito que esta diferença reside em algo em
que difere da fé dos demônios; caso contrário, não há força no raciocínio do apóstolo. Mas
essa diferença não pode estar no grau de concordância do entendimento; pois os
demônios têm um alto grau de aceito como o verdadeiro cristão. A diferença, então, deve
estar na natureza peculiar da fé.
3. Que a diferença entre a fé comum e a fé salvadora não é apenas no grau, mas na
natureza e essência dela, aparece por isso; que aqueles que estão em estado de
condenação, ou seja, falam como sendo totalmente destituídos dela, como totalmente sem
esse tipo de fé que os santos têm. Eles são falados como aqueles que não acreditam, e
tendo o evangelho escondido deles, ficando cego em relação a essa luz; como "Mas se o
nosso evangelho se esconder, está escondido para os que estão perdidos: em quem o
Deus deste mundo, o banho, cegou as mentes daqueles que não crêem, para que a luz do
glorioso evangelho de Cristo, que é a imagem de Deus, deve brilhar para eles. "Agora,
essas coisas podem ser ditas com qualquer propriedade, de como são perdidas em geral,
se muitos deles, assim como os salvos, têm o mesmo tipo de fé do mesmo evangelho,
mas apenas em menor grau, e alguns deles ficam em grau, mas muito pouco, talvez um
grau em um milhão? Como pode ser apropriado falar dos outros, tão pouco os superando
no grau da mesma luz, como tendo a luz do conhecimento da glória de Deus brilhando
para eles, e contemplando como com o rosto aberto a glória do Senhor , como se diz de
todos os verdadeiros crentes no contexto? Enquanto aqueles são falados como tendo o
evangelho escondido deles, suas mentes cegadas, para que a luz do glorioso evangelho
não os brilhe e, assim, se estivesse perdendo ou em estado de condenação? Tais
interpretações da Escritura não são razoáveis.
4. Que a diferença entre a fé salvadora e a fé comum não é em grau, mas na
natureza e na natureza, parece-se que, na Escritura, a fé salvadora, quando mais fraca, e
assistiu com grandes duvidas, o veterinário é dito nunca mais falhou. "E disse o Senhor:
Simão, Simão, eis que Satanás desejava ter-te para que ele peneirava você como trigo;
mas orei por ti, para que a tua fé não falhasse; e quando você se converter, fortalece os
teus irmãos ". A fé de Pedro foi assistida com grandes dúvidas sobre Cristo e sua
causa. Agora, se a distinção entre fé salvadora e outra fé seja apenas no grau de
consentimento, pelo qual um homem foi levado totalmente a concordar com a verdade e a
deixar de questioná-la; então a fé de Pedro falharia. Ele teria estado sem fé
salvadora. Pois ele questionou muito a verdade sobre Cristo e seu reino, especialmente
quando o negou.Outros discípulos também fizeram isso; pois todos o abandonaram e
fugiram. Portanto, segue-se que há algo peculiar na própria natureza da fé salvadora, que
permanece nos tempos até a maior dúvida, e mesmo naqueles tempos distingue-a de toda
fé comum.
Agora vou, II. Para mostrar que não consiste apenas na diferença de efeitos. A
suposição de que eu desprezei é esta, que não há diferença entre fé salvadora e fé
comum quanto à sua natureza: toda a diferença reside nisso, que naquele que está em um
estado de salvação, a fé produz outro efeito; funciona de outra maneira; produz uma
determinação estabelecida de mente, para caminhar em uma maneira de obediência
universal e perseverante. No não regenerado, embora sua fé seja a mesma coisa com a
do regenerado, e ele tenha o mesmo consentimento de sua compreensão sobre as
verdades do evangelho, mas não se revela eficaz para levá-lo a tal resolução e prática
responsável. Em oposição a essa noção, eu observaria,
1. Que seja contrário ao motivo da humanidade, para supor efeitos diferentes, sem
qualquer diferença na causa. Já foi contado para ser um bom raciocínio do efeito para a
causa; e é uma maneira de raciocinar que o senso comum leva a humanidade a. Mas se,
de um efeito diferente, não há discordância alguma na causa, essa maneira de raciocinar
deve ser abandonada. Se houver uma diferença no efeito, isso não resulta de alguma
diferença na causa, então há algo no efeito que não decorre da causa, do imposto. essa
diversidade; porque não há diversidade na causa para responder: portanto, essa
diversidade deve surgir do nada e, conseqüentemente, não tem efeito de nada; o que é
contrário à suposição. Portanto, esta hipótese é imediatamente reduzida a uma
contradição. Se houver uma diferença no efeito, essa diferença deve surgir de alguma
coisa; e aquilo de que ele decorre, seja o que seja, deve ser a causa disso. E se a fé seja
a causa dessa diversidade no efeito, como é suposto, então eu perguntaria, o que há na
fé, que pode ser a causa dessa diversidade, visto que não há diversidade na fé para
respondê-la? Dizer que a diversidade do efeito surge da semelhança ou semelhança na
causa, é um absurdo grosseiro e palpável; e é tanto quanto dizer, essa diferença é
produzida por nenhuma diferença: o que é o mesmo que dizer, que nada produz algo.
2. Se houvesse uma diferença nos efeitos da fé, mas nenhuma diferença na própria
fé, então nenhuma diferença de fé poderia ser demonstrada pelos efeitos. Mas isso é
contrário à Escritura e, em particular, "Sim, um homem pode dizer: Tem fé, e eu tenho
obras: mostre-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas
obras". O apóstolo pode não significa mais nada disso, do que que eu mostrei, por minhas
obras, que eu tenho um certo tipo de fé. Eu vou mostrar-lhe que minha fé é uma fé melhor
do que a daqueles que não têm nenhuma obra. Vou mostrar-lhe a diferença das causas,
pela diferença do efeito. Este, o apóstolo, pensou ser bom argumentando. Cristo pensou
que era bom argumentar argumentar a diferença das árvores com a diferença dos
frutos; "Uma árvore é conhecida pelo seu fruto". Como pode ser isso, quando não há
diferença na árvore? Quando a natureza da árvore é a mesma, e quando, de fato, embora
haja uma diferença de efeitos, não há diferença na fé que é a causa? E se não há
diferença na fé que é a causa, então certamente nenhuma diferença pode ser
demonstrada pelos efeitos. Quando vemos dois corpos humanos e vemos as ações
realizadas e as obras produzidas por um, e não pelo outro, determinamos que há uma
diferença interna nos próprios corpos: concluímos que está vivo e o outro morto; aquele
tem uma natureza operacional, um espírito ativo nele, e que o outro não tem nenhum; que
é uma diferença muito essencial nas próprias causas. Então, argumentamos uma
diferença essencial entre uma fé salvadora e comum, pelas palavras ou efeitos
produzidos; como o apóstolo nesse contexto observa, no último verso do capítulo, "Pois,
como o corpo sem o espírito está morto, a fé sem obras também está morta".
Venho agora, em segundo lugar, mostrar em que a fé salvadora difere
essencialmente da fé comum: e esforçar-se-á por provar o que adormeço da Escritura, o
que dará mais provas à verdade da doutrina.
Existe, na natureza e essência da fé salvadora, a recepção do objeto da fé, não só no
consentimento do julgamento, mas também no coração, ou com a inclinação e vontade da
alma. Existe uma fé salvadora, um recebimento da verdade, não só com o consentimento
da mente, mas com o consentimento do coração; como é evidente por "Não recebemos o
amor da verdade para que possam ser salvos". E o apóstolo, descrevendo a natureza da
fé salvadora, do exemplo dos antigos patriarcas, Heb. XI. descreve a fé assim, versículo
13. "Todos estes morreram na fé, não tendo recebido as promessas; Mas, tendo-os visto
de longe, foram persuadidos deles e os abraçaram. "E assim o evangelista João chama a
fé de receber de Cristo; "Mas todos os que o receberam, deu-lhe o poder de se tornarem
os filhos de Deus, mesmo para os que crêem no seu nome". Aqui, o apóstolo
expressamente declara que aquele que ele quer dizer com um receptor, morreu o mesmo
com o crente em Cristo, ou aquele que tem fé salvadora. E o que mais se pode dizer ao
receber 595 Cristo, ou aceitá-lo, do que aceitá-lo no coração? Não é levá-lo com a mão,
nem qualquer tomada ou aceitação externa, mas a aceitação da mente. A aceitação da
mente é o ato da mente em direção a um objeto como aceitável, mas que de maneira
especial, como o ato de inclinação ou vontade. E é mais evidente que a fé salvadora tem
seu assento não só na compreensão ou no julgamento especulativo, mas no coração ou
na vontade; porque, de outra forma, não é apropriado da natureza de uma virtude, ou de
qualquer parte da bondade moral da mente; porque a virtude tem seu assento especial e
imediato na vontade; e essa qualificação, que não está de todo sentado lá, embora seja
uma causa de virtude, ou um efeito dele, ainda não é propriamente qualquer virtude da
mente, nem pode ser propriamente uma qualificação moral, ou qualquer cumprimento de
uma regra moral. Mas é evidente que a fé salvadora é uma das principais virtudes de um
santo, uma das maiores virtudes prescritas na lei moral de Deus. "Ai de vós, escribas e
fariseus, hipócritas; porque pagas o dízimo da hortelã, do anis e do cummin, e omitimos os
assuntos mais importantes da lei, do juízo, da misericórdia e da fé: deveriam ter feito e não
deixar o outro desfeito. "É um diretor dever que Deus exigiu: "Então disseram-lhe: O que
devemos fazer para que possamos trabalhar as obras de Deus? Jesus respondeu e disse-
lhes: Esta é a obra de Deus, para que creiais no que Deus enviou. "" E este é o seu
mandamento, para que creiais no nome de seu Filho Jesus Cristo, e amem-se uns aos
outros, como Ele nos deu o mandamento. "E, portanto, é chamado de fé muito santa, Jude
20. Mas, se não estiver sentada na vontade, não é mais uma fé santa, senão a fé dos
demônios. Que é muito sagrado, implica que é uma coisa em que a santidade cristã
consome principalmente.
Uma objeção pode ser levantada contra este último particular, viz. que as palavras, fé
e crença, em linguagem comum, não significam mais do que o consentimento do
entendimento.
Resposta 1. Não é nada estranho que, em matéria de divindade e do evangelho de
Cristo, que são tão diversos das preocupações comuns da vida, e muito acima delas,
algumas palavras devem ser usadas em algo peculiar sentido. As línguas usadas entre as
nações do mundo, não foram enquadradas pela primeira vez para expressar as coisas
espirituais e sobrenaturais do evangelho de Cristo, mas os interesses comuns da vida
humana. Por conseguinte, essa linguagem em uso comum não está exatamente adaptada
para expressar essas coisas; de modo que há uma necessidade, que quando as frases do
discurso comum são adotadas no evangelho de Cristo, elas deveriam ser usadas em um
sentido algo diversificado do uso mais comum delas em questões temporais. As palavras
foram primeiro concebidas para significar as preocupações mais comuns da vida: daí, os
homens encontram uma necessidade, mesmo para expressar muitas coisas nas artes e
nas ciências humanas, para usar as palavras em um sentido peculiar; o sentido sendo
variado do seu uso mais comum; e as mesmas palavras, como termos de arte, não
significam exatamente o mesmo que eles fazem em discurso comum. Isso é bem
conhecido por ser o caso em inúmeras instâncias; porque as preocupações das artes e
das ciências são tão diversas das preocupações comuns da vida, que, a menos que
algumas frases fossem adotadas fora da linguagem comum, e sua significação algo
variada, não haveria nenhuma palavra para ser encontrada para significar tal e tal coisas
pertencentes a essas artes. Mas as coisas do evangelho de Cristo são muito mais diversas
das preocupações comuns da vida, do que as coisas das artes e das ciências humanas:
essas coisas são coisas celestiais e da natureza mais espiritual e sublime possível e mais
diversificada das coisas terrenas . Daí o uso de palavras em linguagem comum, não deve
ser considerado como uma regra universal para determinar a significação de palavras no
evangelho: mas a regra é o uso de palavras na linguagem das Escrituras. O que, de fato, é
o uso de palavras na Bíblia, comparando um lugar com o outro, que deve determinar o
sentido em que devemos compreendê-los.
Resposta 2. As palavras na fé original, traduzida e acreditando,
como GRIEGO , e GRIEGO , como muitas vezes usadas em linguagem comum,
implicavam mais do que o simples consentimento do entendimento: muitas vezes eram
usados para significar amizade ou confiança; o que implica um ato da vontade, bem como
do entendimento: implica que o que se acredita é recebido tão bom e agradável, bem
como verdadeiro. Para confiar sempre se relaciona com alguns bons procurados e visados
em nossa confiança; e, portanto, mais implica a aceitação do coração e o abraço da
inclinação e do desejo da alma.E, portanto, confiar em Cristo para a salvação, implica que
ele e a sua redenção, e as coisas em que a sua salvação consiste, são agradáveis e
aceitáveis para nós.
Resposta 3. Supondo que a fé salvadora seja o que os teólogos calvinistas costumam
supor que seja, parece não haver uma palavra em linguagem comum, tão apta a expressá-
la, como a fé, GREGO , como é mais comum no original. Os teólogos ortodoxos, nas
definições de fé, nem todos usam exatamente os mesmos termos, mas geralmente
chegam ao mesmo. Suas distinções geralmente significam tanto quanto a pessoa que
recebe Cristo e sua salvação como revelada no evangelho, com toda a sua
alma; concordando no que é exibido como verdadeiro, excelente e suficiente para ele. E
para expressar este ato complexo da mente, eu não aprecio que nenhuma palavra possa
ser encontrada mais significativa do que a fé, o que significa tanto consentimento quanto
consentimento: porque o objeto do ato é inteiramente sobrenatural, e acima do alcance de
uma mera razão e, portanto, exibiu apenas por revelação e testemunho divino: e a pessoa
a quem se acredita, é exibida e oferecida nessa revelação, especialmente sob o caráter de
um Salvador e, portanto, como um objeto de confiança; e os benefícios são todos
espirituais, invisíveis, maravilhosos e futuro. Se este for o verdadeiro relato da fé, tenha
cuidado com o modo como você possui uma doutrina desse tipo, que não existe diferença
essencial entre fé comum e salvadora; e que ambos consistem em um mero
consentimento do entendimento para a doutrina da religião. Que esta doutrina é falsa,
aparece pelo que foi dito; e se for falso, deve ser extremamente perigoso. Salvando a fé,
como bem sabe, insiste abundantemente na Bíblia, como de maneira peculiar a condição
de salvação; sendo a coisa pela qual somos justificados. Quanto é que a doutrina insistiu
no Novo Testamento! Somos ditos "justificados pela fé, e somente pela fé: pela fé somos
salvos"; e esta é a obra de Deus, para que cremos naquele a quem ele enviou: o justo
viverá pela fé: todos somos filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo: aquele que crer será
salvo, e aquele que não acredita deve ser condenado. "Portanto, sem dúvida, a fé
salvadora, seja ela mesma, é a grande condição de interesse em Cristo e sua grande
salvação. E se for assim, de que grande importância é, que devemos ter noções corretas
sobre o que é! Certamente, não há nada em nada, nada na religião, é de maior
importância, do que o que nos ensina como podemos ser salvos. Se a própria salvação
tem uma importância infinita, então é de igual importância que não confundamos os termos
dela; e se isso é de importância infinita, então essa doutrina que ensina que esse é o
termo, não é assim, mas muito diversificada, é infinitamente perigosa. O que queremos
uma revelação de Deus principalmente, é, nos ensinar os termos de seu favor e o caminho
da salvação. E aquilo que a revelação que Deus nos deu na Bíblia ensina a ser o caminho,
é a fé em Cristo. Portanto, essa doutrina que ensina a outra coisa a salvar a fé, que é
essencialmente outra coisa, ensina inteiramente outro caminho de salvação: e, portanto,
essa doutrina efetivamente anula a revelação que temos na Bíblia; na medida em que
anula o fim especial, o que é ensinar-nos o verdadeiro caminho da salvação. O evangelho
é a revelação do caminho da vida pela fé em Cristo. Portanto, aquele que ensina outra
coisa a ser essa fé, que é essencialmente diferente do que o evangelho de Cristo ensina,
ele ensina outro evangelho; e ele efetivamente ensina outra religião do que a religião de
Cristo. Para o que é religião, mas essa forma de exercer nosso respeito a Deus, qual é o
termo de seu favor e aceitação para um título de recompensas eternas? A Escritura ensina
isso, de maneira especial, a salvar a fé em Jesus Cristo. Portanto, aquele que ensina outra
fé em vez disso, ensina outra religião. Essa doutrina que eu me opus, deve ser destrutiva e
condenatória, ou seja , tendência direta à condenação do homem; liderando como abraçá-
lo, para descansar em algo essencialmente diferente de 596 a grande condição da
salvação. E, portanto, eu aconselharia você, como você teria qualquer consideração com a
salvação de sua alma e para a salvação de sua posteridade, para se cuidar de uma
doutrina como essa.