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Arquétipos o Nosso Programa Básico
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Isso n�o acontece porque antes de n�s outros bilh�es de homens e mulheres j�
pensaram, imaginaram e sonharam todas as possibilidades existentes sobre a mesa.
Como se fosse poss�vel j� terem se esgotado todas as ideias e sacadas. N�o, o que
faz com que as linhas gerais do nosso comportamento corram pelos mesmos trilhos �
tenhamos nascido em S�o Paulo, nas Ilhas Salom�o ou h� 20 mil anos nas savanas
africanas � � a exist�ncia de esquemas mentais que habitam, de forma indefinida e
et�rea, os mais profundos rec�nditos da nossa mente. S�o os chamados arqu�tipos ou,
como a psicologia junguiana tamb�m os classifica, o inconsciente coletivo.
Acreditar nisso costuma ser um desafio para a nossa autoestima, mas as exaustivas
pesquisas realizadas por Jung, e confirmadas metodicamente por ele na an�lise de
centenas de pacientes, mostram que todos n�s compartilhamos essa s�rie de
impress�es mentais inconscientes � independentemente da nossa origem, cultura e
ra�a, que s�o determinantes para sermos o que somos. Assim, ao nascermos, j�
trazemos em nossa mente imagens gen�ricas e poderosas da figura da m�e, do pai, de
futuros parceiros, filhos, nascimento e morte. Isso mesmo antes de falarmos ou de
termos pensamentos conceituais, l�gicos. Essas imagens ser�o o norte de nossa
jornada; o ponto de refer�ncia, a estrutura sobre a qual construiremos nossas
viv�ncias afetivas e em sociedade. N�o importa que tenhamos passado toda a nossa
vida em um orfanato, sejamos solteir�es convictos ou que a mais leve sugest�o de
termos filhos nos provoque arrepios. Os arqu�tipos, conforme Jung explicou em um
artigo escrito em 1928, s�o, de certa forma, dep�sitos de toda nossa experi�ncia
ancestral, mas n�o necessariamente a experi�ncia em si. N�s os herdamos e os
trazemos conosco, gostemos ou n�o.
No conceito junguiano, os mitos s�o express�es dos arqu�tipos � assim como o s�o os
contos de fadas e o folclore. Pode-se dizer que os mitos s�o a express�o desses no
chamado inconsciente coletivo, outra cria��o pol�mica de Jung. �O mito � uma
imagem, uma hist�ria, n�o � o arqu�tipo em si�, afirma Maria Z�lia de Alvarenga,
psiquiatra e analista junguiana pela International Association for Analytical
Psycology. �Poder�amos fazer a seguinte compara��o: o arqu�tipo � como um software,
o Word, por exemplo; quando voc� usa esse programa para digitar uma hist�ria, essa
hist�ria ser� um mito, mas que s� p�de vir � luz gra�as a esse software-arqu�tipo.�
Grande parte dos leitores j� deve ter ouvido a explica��o simb�lica da cria��o do
homem, que teria sido feito com barro, �gua e sal. No livro do G�nesis, comum �s
religi�es judaica, crist� e mu�ulmana, � dito: �E formou o Senhor Deus o homem do
p� da terra, e soprou em seu nariz o f�lego da vida, e o homem se tornou ser vivo�.
Esse mesmo mito � encontrado nas culturas grega, asi�ticas, ioruba e de v�rios
�ndios americanos. Ali�s, um estudo antropol�gico sobre uma antiga tribo de �ndios
americanos, os winnebagos � que ocuparam a regi�o dos Grandes Lagos, no nordeste
dos EUA, � uma das mais impressionantes constata��es de como os mitos s�o
partilhados pelas mais diversas culturas.
Essa longa explica��o est� aqui para mostrar que esses her�is, mesmo moldados em
uma cultura remota com a qual nada nos identificamos, a dos winnebagos nesse caso,
est�o presentes, com outros nomes e hist�rias, em todas as civiliza��es. O
Trickster, por exemplo, � conhecido por povos t�o distantes como bascos, maoris,
celtas, �rabes, estonianos e hindus. N�s, brasileiros, temos tamb�m nossos
tricksters, como o saci-perer� e o curupira. Este �ltimo chegou a assustar at�
mesmo o vener�vel padre Jos� de Anchieta, que, segundo conta C�mara Cascudo, em seu
Dicion�rio do Folclore Brasileiro, escreveu em 1560: �� coisa sabida, e pela boca
de todos corre, que h� certos dem�nios, a que os brasis chamam coropira, que
acometem os �ndios muitas vezes no mato, d�o-lhes de a�oites, machucam-nos e matam-
nos�. Anchieta garantia que �muitos irm�os� j� haviam visto �ndios mortos por esse
terr�vel personagem, que se materializa como um an�o de cabelos vermelhos e p�s ao
contr�rio, com os calcanhares para a frente. E C�mara Cascudo diz mais: o mesmo
personagem fazia parte do folclore de todos os pa�ses da Am�rica do Sul. A �nica
boa caracter�stica do curupira era amar e defender as �rvores, �como Diana, a deusa
dos bosques na mitologia romana�.
O famoso pensador romano S�neca (4 a.C-65) dizia algo parecido, ao fazer refer�ncia
� trag�dia, um estilo teatral que floresceu na Gr�cia e usa � exaust�o mitos e
her�is: � importante conhecer a trag�dia, para n�o ser a trag�dia. Estruturas
arquet�picas que comp�em a psique, a estrutura mental do ser humano, como a da M�e,
do Pai, do Fraterno, da Conjun��o, da Curiosidade, da Vaidade, da Vingan�a, da
Raiva, s�o neutras em si, mas podem desencadear as desgra�as a que S�neca se
referia. �A grandiosidade do ser humano �, mesmo estando sob a influ�ncia dos
arqu�tipos, poder escolher um jeito pr�prio de ser�, diz a analista. �O que o sonho
manda, o que o mito conta, o que o pai e a m�e alertam, o que o amigo denuncia, o
que o amado ou a amada chamou a aten��o, esses s�o os mil ouvidos que voc� tem.�