Tradução Malina

Eu
O estudo da Bíblia e
Antropologia cultural: Interprete textos adequadamente
Este livro tem como objetivo esboçar algumas das dimensões envolvidas no estudo dos
escritos da Bíblia, a fim de compreendê-los o máximo possível, de acordo com sua própria
função. O que implica um estudo dessas características? Imagine que você estava passando
pela Síria no final do século I d.C. E que, ao passar por uma cidade síria helenista, você ouve as
seguintes palavras, lidas em voz alta, ao passar perto de uma casa particular cheia de pessoas:
dmv yup EUVOUXOl EK KOlA.Ía
µri-rpo¡; E) «EVVfi0r¡crav oÜ-rros,
KO.t Elmv E'UVOUXOl ÓÍ'tlVES Euvouxícr0r¡c: mv
'01tü' tffiV av0pCÓ7troV,
KO.t Eimv EUVOUXOt - EUVOUXl <JO.V fouwus füa 'tllV amA.Eiav' tWV oupavrov.
(Mt 19,12)
Você já poderia pedir a Deus para lhe conceder a compreensão deste versículo da Escritura; Se
você não sabe grego, não teria a menor chance. No entanto, se você insistir em ouvir esse
grupo de pessoas do primeiro século, porque, por um motivo ou outro, acha que o que eles
ouvem no mundo do primeiro século tem alguma importância para você, então a primeira
coisa a ser feita O que fazer é pedir um tradutor para capturar o que eles dizem. As traduções
da Bíblia cumprem essa função.
Mas o que essas traduções da Bíblia oferecem a você? Na melhor das hipóteses
14 O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO
Eles ajudam você, como estrangeiro, a saber o que essas pessoas de língua greco do primeiro
século disseram, mas muitas vezes há duas coisas muito diferentes que as pessoas dizem e o
que elas significam. As palavras que usamos para falar têm um significado, mas não vêm das
palavras. O significado e deriva do sistema social geral daqueles que falam uma língua. Essa é a
razão pela qual o que se diz e o que se quer dizer geralmente é totalmente diferente,
especialmente para pessoas que não compartilham o mesmo sistema social. Quando
traduzimos o Evangelho de Mateus para o espanhol, o que fazemos é transplantar esses elmos
sírios do primeiro século da nossa maneira de dizer as coisas, enquanto presumimos que o que
eles dizem também contém nossos modos de significado. Uma tradução castelhana do Monte
19,12 seria assim:
Porque existem eunucos que nasceram desde o nascimento,
e há eunucos que foram feitos eunucos por homens, e há eunucos que se fizeram eunucos
Pelo reino dos céus.
Este é o equivalente castelhano do que você teria ouvido quando se meteu na leitura de
Matthew do grupo cristão mencionado acima. Quando você o ouviu em grego na Síria do
século X, você não passava de um estrangeiro que observou e ouviu um grupo de nativos por
acaso. Mas, quando você lê sua tradução da Bíblia na Espanha, no final do século XX, o que
você faz é transferir as palavras coerentes dos não-espanhóis do primeiro século para o seu
próprio ambiente social. Na verdade, você está ouvindo as palavras de um grupo de
estrangeiros de outro tempo e lugar e transplantando-as para o seu ambiente, tentando saber
do que essas pessoas estão falando. Por que eu mencionei os eunucos? Os eunucos não são
exatamente um tópico de nossas mesas, muito menos o objeto de sermões prolongados em
nossas igrejas. E por que três tipos de eunucos são mencionados especificamente? É verdade
que usamos todos os tipos de listagens verbais, mas temos uma listagem tripla como a que
costumamos usar em nossas conversas?
O primeiro e mais importante passo que um falante contemporâneo pode dar para entender a
Bíblia é perceber que, lendo a Bíblia em espanhol (ou grego), estamos realmente ouvindo
palavras de um grupo de Ros transplantados estrangeiros aqui. Essa leitura fornece a
capacidade de descobrir o que esses estrangeiros estão dizendo, mas exige
O ESTUDO DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA E CULTURAL ... 15
muito mais para descobrir o que eles significam. Se o significado depende de um sistema
social, enquanto a formulação (por exemplo, falar ou escrever) dá corpo ao significado do
sistema social, qualquer entendimento adequado da Bíblia exige um certo entendimento do
sistema social incorporado nas palavras que Eles formam nossa Sagrada Escritura. Você pode
ver claramente que o autor do Evangelho de Mateus fala de eu nucos; também que o termo
"eunuco" se refere a um homem castrado. Mas por que a referência a um homem castrado? O
que significa para um palestino do século X ser chamado eunuco? Que significado tem em
termos de funções e valores sociais mais culinários? Como pode uma pessoa da Espanha
contemporânea chegar ao fundo dessa informação sobre o mundo mediterrâneo do século r?
O objetivo deste livro é explicar como podemos recuperar essas informações, além de propor
alguns exemplos.
informações e sua utilidade para entender a Bíblia. .
No campo dos estudos bíblicos, as questões relacionadas às normas e valores sociais que
constituíram a Palestina do primeiro século são bastante novas, bem como os métodos
apropriados para responder a essas perguntas. Tais perguntas e métodos são o produto final
atual de toda uma série de abordagens úteis para a compreensão da Bíblia. Eles se
desenvolveram muito porque são o resultado lógico das várias tentativas de entender a
Palavra de Deus em nosso próprio tempo.
Basicamente, o estudo especializado da Bíblia, desde a antiguidade até os dias atuais (leia-se,
por exemplo, a obra de Agostinho sobre a doutrina cristã), pressupõe que esse estudo focado
na compreensão do texto sagrado se assemelhe muito à escuta atenta de o que um grupo de
estrangeiros
transplantados diz para entendê-los. Portanto, os especialistas nos forneceram traduções

confiáveis para ajudar as pessoas a capturar o que esses estrangeiros estão dizendo. Se a Bíblia
é importante para nós, queremos saber de onde vêm esses estrangeiros, para podermos
relacionar o que eles dizem com alguns objetos concretos, objetos do tipo encontrado em seu
mundo. Devemos querer saber como as pessoas se referem quando falam, como viveram, o
que fizeram e construíram. Os especialistas
? Editou enciclopédias bíblicas para fornecer esse tipo de informação. Gostaríamos também de
colocar o local de origem desses estrangeiros em termos de espaço e meio ambiente.
Você geográfico. Existem vários atlas bíblicos que nos ajudam nessa tarefa.
Se examinarmos cuidadosamente nossas traduções da Bíblia, nossas enciclopédias e atlas,

encontraremos informações sobre quem são nossos estrangeiros, o que dizem e de onde vêm;
mas tudo é do ponto de vista da nossa existência contemporânea. Toda essa informação
mostra claramente que eles são certamente estrangeiros, que não são do nosso país ou fazem
parte da nossa sociedade. Toda essa acumulação de informações é suficiente para você dizer
que é capaz de entender o que eles dizem e querem dizer quando lê as palavras deles na
Bíblia? Não são mais do que informações que permitem colocá-las mais ou menos em relação
a você e distingui-las relativamente de outros grupos estrangeiros?
Muito provavelmente, se outras pessoas soubessem apenas seu nome, sua posição social,
algumas de suas idéias e certas informações geográficas sobre você, você diria que elas não
podem realmente entender você.
O que mais eles deveriam saber? O que mais você deve saber para cuidar de um estrangeiro?
Assim como você se conhece estando em pé com os outros, comparando sua aparência e
distinção com os outros, como você é o mesmo que os outros e qual é a pior coisa sobre você,
esse é o caminho que você deve seguir agora, formulando o Mesmas perguntas sobre nosso
grupo hipotético de ex-passageiros. Como eles são semelhantes a outras pessoas na sua área
geográfica e período histórico? Em que não? Como você se identifica com outras pessoas do
seu tempo e lugar? O que é peculiar sobre você sobre os outros? Como eles se dissociaram de
outros grupos maiores para formar grupos distintos e separados, com histórias
compartilhadas, mas "únicas"? Existem histórias da Bíblia que ministram esse tipo de
informação.Agora, basta esse tipo de informação para afirmar que Você pode entender o
nosso grupo de estrangeiros? Você pensaria que os outros o entenderiam o suficiente se
soubessem que seus antepassados eram emigrantes; se soubessem o que os levou a emigrar;
como se estabeleceram onde o faziam; os casamentos que estavam na árvore geológica; Como
seus pais decidiram se casar, como você cresceu desde a infância até a adolescência? Embora
as respostas a essas perguntas nos ajudem a ir um pouco mais além do que, quem, quando e
onde começamos a perguntar, eles são o suficiente para fornecer algum tipo de entendimento
completo? Se nossas informações ainda forem insuficientes, vamos fazer outro curso.
Suponha que eu tenha escutado cuidadosamente tudo o que você disse. Então eu poderia
catalogar seus modelos de linguagem e relacioná-los com diferentes contextos de sua vida. Ele
poderia conhecer os modelos que você usa para contar uma piada, ameaçar seus amigos e
conhecidos, lisonjear seus pais, camelar uma pessoa do sexo oposto, suplicar a Deus ou a seus
amigos ou ao Tesouro, cumprimentar Um professor ou um igual. Meu catálogo seria composto
pelas diferentes formas ou modelos de len guaje que você usa para diferentes propósitos em
diferentes contextos sociais. Quando tais formas ou modelos de linguagem são escritos, nós os
chamamos de formas literárias ou modelos literários. Normalmente, existe uma relação entre
a forma literária e a len guaje que você pode usar e o contexto social em que está localizado.
Nos jornais, você encontra centenas desses modelos de escrita (que você realmente conhece
muito bem, embora provavelmente não saiba que os conhece tão bem). Você sabe que uma
seção de comida é diferente de uma seção de filme; portanto, você não usaria as seções de
comida para descobrir o que elas estão exibindo nos filmes. Você conhece as maneiras pelas
quais os casamentos são anunciados nas páginas da sociedade e a descrição feita nos eventos
sociais, e como eles se distinguem das questões sociais dos colunistas de "informações
pessoais", e como elas diferem da coluna de informações médicas. Você também sabe como
tudo isso se distingue da forma literária de um obituário, um editorial, cartas ao diretor,
notícias nacionais, notícias locais e o mais importante de tudo: as páginas de esportes, com
suas infinitas formas literárias relacionadas ao futebol, bola de base , rugby, ciclismo,
basquete, tênis, hóquei, etc. Suponha agora que eu possa catalogar as formas de linguagem e
literárias de nosso hipotético grupo de estrangeiros. Tudo vai me ajudar a entendê-los o
suficiente? A partir desse estudo literário, posso dizer o que eles dizem, os equivalentes castas
de suas palavras e a maneira como articulam frases para expressar ameaça, medo, saudações,
anúncios de nascimento, argumentação, doutrina, piadas, conforto, leis , humor, etc. Também
posso dizer como eles transformam suas expressões orais ou escritas em prosa ou poesia, em
história e leitura da, em cartas e discursos. Considere, por exemplo a passagem do eunuco de
Mt 19,12, citada acima. Posso lhe dizer algo sobre o modo como está escrito, comparando-o
com outras formas literárias semelhantes da Bíblia. Ele tem o modelo básico da parábola
numérica, como os encontrados no livro de Provérbios (o termo
não hebraico dizer provérbio e parábola é o mesmo: mashal).
Para começar, vamos ler Prov 30.33:
Porque apertando o leite, a manteiga é removida, apertando o nariz, o sangue é coletado,
e apertando a raiva, a discórdia é atraída.

A maneira pela qual esses modelos literários operam é que o primeiro e o segundo elementos
(podem haver mais) são descrições concretas e imaginativas, enquanto o último da série é
abstrato e moral, relacionado a alguma dimensão oculta do comportamento humano. Os dois
primeiros elementos (pode haver mais) preparam o caminho para a compreensão do elemento
final. Na parábola mencionada acima, como a pressão do leite e o golpe no nariz preparam a
compreensão do elemento final?
Este modelo é visto claramente em parábolas explicitamente numéricas, por exemplo Pv

30,18-19:
Há três coisas que me superam; quatro que eu não entendo:
o caminho da águia no céu,
o caminho da cobra na rocha, o caminho do navio no mar,
e o caminho do homem através da donzela.
A questão que temos de nos perguntar aqui é como eles preparam o caminho para o ponto
final para as características comuns das imagens de concreto (uma águia em voo, uma cobra
deslizando por uma rocha e um navio atravessando o mar). O que a águia, a cobra e o navio
em questão têm em comum? Você pode ver que nenhum deles deixa rastros depois de passar.
Como essa idéia estabelece o caminho para a compreensão do ponto final, abstrato e moral,
relacionado a uma dimensão oculta do comportamento humano?
As características concretas de uma parábola apontam para algo diferente e outra coisa, e
cabe ao ouvinte imaginar isso algo diferente e algo mais. É algo típico da sabedoria oriental
"complicada", uma sabedoria que abunda nas parábolas de Jesus. Existem algumas parábolas
numéricas atribuídas a Jesus em Mateus. Por exemplo, Mt 8,20:
As raposas têm tocas e os pássaros do céu ninhos;
mas o Filho do homem não tem para onde descansar a cabeça.
18 OU MUNDO DO NOVO TESTAMENTO
no hebraico dizer provérbio e parábola é o mesmo: mashal).
Para começar, vamos ler Prov 30.33:
Porque, agarrando-se ou lendo, para manter e remover, agarrando-se ao nariz ou sangrando e

coletando,
e apelando à raiva, à discórdia e à atração.
Uma maneira pela qual esses modelos literários operam esse ou o primeiro e o segundo
elementos (pode haver mais) são descritivos e imaginativos, enquanto o último fornece séries
e abstração moral, relacionadas a alguma dimensão oculta do comportamento humano. Você
fornece os primeiros elementos (você pode ver mais) preparam ou o caminho para a
compreensão do elemento final. Na parábola mencionada, como uma pressão do leite e o
nariz não se preparam para o elemento final?
Este modelo é visto claramente em parábolas explicitamente numéricas, por exemplo, Pv 30,
18-19:
Há três coisas que me vencem; Quatro que eu não entendo:
ou caminho da águia no céu,
ou caminho da cobra na rocha, ou caminho do navio no mar,
E o Camminho do Homem através de Donzela.
Como esperamos perguntar aqui, como você está se preparando ou caminhando ou como
ponto final para as características comuns de imagens concretas (um dos emigrantes, uma
cobra deslizando por uma rocha e uma travessia de navio ou mar). Ou o que acontece com
Águia, Cobra E ou Navio em questão têm em comum? Você pode ver que nenhum deles deixa
rastros depois de passar. Como essa idéia é estabelecida ou caminhada para uma compilação
final, moral e abstrata, relacionada a uma dimensão oculta do comportamento humano?
Como características concretas de uma parábola apontam para algo diferente e outra coisa, é
possível imaginar algo diferente e outra coisa. É algo típico da sabedoria oriental "complicada",
uma sabedoria que abunda nas parábolas de Jesus. Existem algumas parábolas numéricas
atribuídas a Jesus em Mateus. Por exemplo, Mt 8,20:
Como raposas têm, você toca e passa por eles, céu ninhos;
mais ou Filho do homem não tem que descansar na cabeça.
O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO
As perguntas serão explicadas no capítulo II. Mas, a fim de estabelecer esses detalhes de
maneira significativa, bem como avaliá-los adequadamente, várias suposições de natureza
devem ser estabelecidas em vez
resumo, para que você possar melhor as perspectivas deste livro. Essas suposições estão
relacionadas ao significado e às dimensões do conhecimento intercultural, aos porquês e às
suas respostas, tanto sobre nós mesmos quanto sobre os que povoam as páginas da Bíblia.
Sem dúvida, você pode muito bem pular o restante do capítulo e ler o que resta do livro, sem
prejuízo aparente do conteúdo do livro. Mas, se nos capítulos seguintes você começar a se
perguntar como é possível para qualquer autor tentar encontrar as chaves de pessoas tão
distantes de nós, temporal e espacialmente, seria muito bom estudar o restante deste
capítulo.
Os orçamentos deste livro
O conhecimento dos outros, assim como o de nós mesmos, pode ser adequadamente dividido
em três tipos: (1) conhecimento de dados ou conhecimento do quê: informações sobre algo ou
alguém, se há ou não algo ou alguém (o que / quem) , sua situação no espaço (onde) ou no
tempo (quando); (2) conhecimento utilizável ou conhecimento-como ou relacionamento:
informações necessárias para usar algo ou lidar com alguém corretamente ou entender como
usos e interações são gerados (como); (3) conhecimento de princípios ou conhecimento do

porquê: informações sobre scripts (scripts) e chaves cultura
is (dicas), sobre os modelos culturais que se escondem atrás dos fatos aplicáveis, juntamente
com a fé e o compromisso com os orçamentos que revelam os roteiros, as chaves e os
modelos culturais: se tudo isso soa não muito abstrato, seria o tipo de conhecimento
necessário para inventar, melhorar, manter e usar um aparelho de televisão. O conhecimento
do porquê, o conhecimento dos princípios, refere-se à estrutura geral, ao significado de tudo
isso, aos valores e significados implícitos que, em última análise, explicam o comportamento.
Por exemplo, se a pessoa quisesse entendê-lo o suficiente, junto com quem, o que, quando,
onde e como da sua vida, alguém precisaria cuidar da razão da sua vida, da orientação ou do
horizonte que você tem na vida. Para entender a orientação e o horizonte de sua vida, que
alguém conheça suas experiências, como você imaginou essas experiências, que tipo de
intuição o ajudou a entender
¡¡
50% IGUAL
50% DIFERENTES
100% D! 1RENTES
. - deste ponto de vista, os seres humanos são representantes individualizados ou

personalizados da natureza humana imersa e1: culturas particulares. Isso também significa que
todo conhecimento humano é simultaneamente objetivo, subjetivo e social.
A primeira parte do orçamento, todos os seres humanos são inteiramente iguais, concentra
nossa atenção nas semelhanças.
Qmen posou para reproduzir o coração humano em um manual de anatomia? Isso importa? A
insistência na semelhança produz a área que em nossa cultura chamamos de “na turaleza” _,
isto é, tudo o que existe fora da influência humana e voluntária. Também chamamos essa área
«O objetivo», atribuímo-lo às «ciências». Dizemos que o

A natureza subsiste - em1: 1, como já foi projetado, que é o ambiente físico atual: nu: str: 11-
ed10. Nesta perspectiva, diz-se que os cientistas "descobrem" modelos de similaridade
chamados
<leis:> e, na medida em que dispensam a influência humana e voluntária, diz-se que são
"objetivos".
A segunda parte do orçamento, todos os seres humanos são totalmente diferentes, concentra
nossa atenção no caráter único de cada ser humano. Quem você pode usar a palavra "eu"? A
singularidade da unidade produz o que chamamos de "natureza pessoal". Esta é a área da
história pessoal, da iografia e da coleção. Diz-se que as pessoas desenvolvem e vivem suas
histonas de maneira única, de uma maneira chamada "subjetiva". "
A terceira parte do orçamento, todos os seres humanos são um tanto iguais e um pouco
diferentes, concentra nossa atenção na interação de semelhanças e diferenças nas
comunidades humanas
A que se refere a palavra "nós"? Se você e eu somos verdadeiramente umcos e, portanto,

incomunicáveis em nossa unidade, como nos comunicamos? Nós nos comunicamos com base
<< nos ros ». A insistência nessa interação de similaridade e diferença parcial produz a área
chamada "cultura". A cultura é um sistema organizado de símbolos em virtude do qual
pessoas, coisas e outras coisas são dotadas de significados e
Valores comparados, em especial: social, social. Se diz que
as culturas "criam" modelos de sigmificação e sentimentos compartilhados, que se combinam

para moldar o mundo social de um tipo particular. L? S huma1: -ists, ao contrário de c
entifi_cos, tentam “articular” esses modelos de significado simbólico compartilhado, e
costuma-se dizer que os resultados
I O ESTUDO DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA E CULTURAL ... 23
da sua empresa são "interpretações criativas" ou "opiniões eru ditas". Dizem que sua empresa
é "social".
Gostaria de insistir que o orçamento que estamos passando termina com a frase ao mesmo
tempo. Embora os cientistas estudem as sensações humanas, as culturas criam concepções
humanas e os indivíduos geram percepções pessoais, o conhecimento humano é, de fato,
objetivo, sua liderança social e social ao mesmo tempo. Natureza, cultura e pessoa têm uma
visão caleidoscópica; todos os três estão presentes simultaneamente, mas, dependendo dos
fatores dos quais dependem, a ênfase recai sobre um ou outro. O que quero dizer é que, para
entender sua história corretamente, preciso saber não apenas quem, o que, quando, onde e
como, de sua natureza humana e psicológica e sua personalidade única, mas também o
porquê e, portanto, de nossa história cultural. geralmente compartilhada, cheia de significado
e valor mutuamente reconhecíveis que, o que,
quando, onde e como
Voltando ao nosso grupo transplantado de estrangeiros, eles são criadores do Novo

Testamento no nosso caso, o fato de ouvi-los com o objetivo de entendê-los só pode gerar
entendimento se prestarmos muita atenção ao sistema cultural que os "criou" e que eles
representam. Em termos de natureza, as pessoas descritas no Novo Testamento seriam
exatamente as mesmas que nós ou qualquer outra pessoa no mundo. Em termos de natureza
pessoal e humildade, eles se sentem tão insondáveis quanto nós entre nós. Por outro lado, em
termos de história cultural, chaves culturais e roteiros culturais, eles seriam um pouco
semelhantes a nós, 1 mas ao mesmo tempo algo diferente: igual a nós em termos de natureza
humana; diferente de nós em termos de interpretação cultural da nação
natureza humana.
Vamos agora considerar o quão relativamente distantes podemos estar da compreensão de

alguns escritos do Novo Testamento, como os Sinóticos ou Paulo. Estamos diante de um
conjunto de escritos helenísticos do primeiro século d.C. (quando), escrito em grego,
principalmente por pessoas da casa de rael:, provenientes das costas nordestina e oriental do
Mediterra neo (o quê, quem, onde), em uma área onde os idiomas normais eram Dialetos
grego e semítico. No entanto, a área fazia parte do Império Romano, onde o idioma
comp_aruda era o grego comum. As traduções bíblicas oferecem casos altamente eficazes
diga-nos o que os escritores queriam dizer. Para o auxílio de nossa imaginação, atlas e
enciclopédias oferecem apenas informações ambientais, construções, indivíduos e grupos
signatários mencionados direta ou indiretamente em textos. As histórias explicam como os
eventos anteriores à era do Novo Testamento influenciaram a situação em que o movimento
de Jesus começou, como o movimento cristão começou e como ele se desenvolveu no início,
etc. Os comentários sobre escritos individuais do Novo Testamento explicam os significados
das palavras e formas literárias de subornos específicos (evangelhos, história, cartas, tratados,
"apoca lipsis") e de passagens específicas de certos escritos (parábolas, provérbios
genealogias, anúncios de nascimento, salmos, histórias e histórias, recomendações, planos,
e_tc.). Os comentaristas bíblicos geralmente se concentram no significado de uma forma
literária ou no significado das palavras nessa altura, no momento em que os historiadores
falam do significado político e religioso do comportamento. A pergunta sobre o significado é
uma pergunta "por que". Sob o que uma pergunta <por quê "pode ser respondida
adequadamente? Em virtude do que uma pergunta "por que" pode ser direcionada à sua
partida ou o comportamento do seu grupo pode ser adequadamente respondido? Sugiro que
essas perguntas só possam ser respondidas em termos de história cultural. Se comentaristas,
historiadores e leitores comuns da Bíblia deduzem? Significa o "Novo Testamento" ou
"Testamento", você deve perguntar-lhes apenas se eles provêm de sua própria história cultural
ou da história cultural das pessoas que produziram os textos. Se eu tentasse interpretar suas
ações em termos de meu próprio comportamento, temo que você acabe querendo me bater
na boca. Afinal, no lugar de onde eu venho, aqueles que "traçam" produtos em um
supermercado se orgulham de avaliar suas vendas, e eu posso assumir o mesmo em você ou
em qualquer outro. Se houver dúvida, é ou não. Parece errado1: sim "." º • No entanto,
quando se trata de capturar significados na Bíblia, não há ninguém para fazer você duvidar,
insistir com você para reconsiderar, bater na boca se de deturpação.
A deturpação a que me refiro é o resultado da identifi
cação de sua história cultural com a natureza humana: «Como não sabemos, geralmente
agimos assim, todas as pessoas de todos os tempos da bio agem dessa maneira». As crianças,
é claro, julgam você e todas as coisas de acordo com sua experiência limitada e limitada.
Quando eu era criança, pensava que todas as mulheres ! O ESTUDO DA ANTROPOLOGIA
BÍBLICA E CULTURAL ... 25
As pessoas mais velhas falavam alguma língua eslava, e algumas delas também podem saber
falar inglês. De fato, essa foi minha experiência com todas as mulheres mais velhas do meu
bairro. Usar essa experiência como norma do comportamento humano seria bastante
egocêntrico e míope. Nos círculos ilustrados, esse julgamento é definido como etnocentrismo,
uma vez que implica impor ao restante do povo suas próprias interpretações culturais
relacionadas a pessoas, coisas e eventos. Quando aplicado à história, esse etnocentrismo é
chamado anacronismo: impor a um povo do passado os instrumentos culturais, significados e
conduta
do próprio período. Alguns anacronismos etnocêntricos são engraçados na boca das crianças,
facilmente discerníveis quando se trata de coisas concretas, por exemplo que a família de
Jesus pegou um avião para ir ao Egito; ou que Paulo comprou a Bíblia de Jerusalém para citar
no castelhano original quando ele pregou; ou que Jesus estava viajando de Nazaré para
Jerusalém de carro. Mas esses anacronismos etnocêntricos são perniciosamente irreparáveis
quando aplicados aos significados do comportamento. Por exemplo: Jesus entrou com um
divórcio e, como as pessoas em nossa sociedade se divorciam, Jesus deve condenar esse tipo
de comportamento em nossa sociedade. No entanto, a pergunta fundamental é: casamento e
divórcio significam a mesma coisa quando Jesus fala sobre eles e quando o fazemos?
Entenda a cultura
A única maneira de evitar tais deturpações, tais anacronismos etnocêntricos, é entender a

cultura da qual provêm nossos escritos estrangeiros. E, como aprendemos melhor em termos
de como as coisas se assemelham ou diferem daquilo que não experimentamos, faríamos
muito bem em entender nossa própria história cultural, observando que, talvez em muitos
casos, as histórias culturais de outras pessoas Eles são muito diferentes dos nossos.
Obviamente, isso inclui as histórias culturais das pessoas descritas nos textos bíblicos. Dessa
forma, poderíamos entender esses estrangeiros quando se aproximar do que dizem entre si e
quando tentamos imaginar o comportamento a que se referem. O que significa cultura então e
como podemos entender uma cultura?
O termo "cultura" usado neste livro tem o significado que os antropólogos culturais dão a ele.
Por exemplo, Kroeber e Kluckhohn descrevem a cultura assim:

lá (transporte) etc. Nos diferenciamos dos outros - de um ponto de vista cultural, pois, como
grupos diferentes, atribuímos diferentes significados e valores para ser pai ou mãe, homem ou
mulher, para ter filhos, tipos de família, 1: 1-odes 1e ransport, etc. Uma criança pode ser vista
como uma venda econômica, como um risco econômico. Todas as casas não são construídas -
da mesma maneira; existem casas de classe _acomoda1as_ e classe b_a¡as. Os meios de
transporte de um esquimó do Ártico não são os mesmos do vizinho típico do raio U-apital, e
um carro usado de vinte anos não é o mesmo que o último modelo de carro.
carro de luxo. A cultura tem tudo a ver com significados e sensações claramente
compartilhados, característicos de um grupo específico em um tempo e local precisos.
A linguagem é um aspecto importante, e talvez o melhor exemplo, do significado da cultura.

Como fenômeno natural, a linguagem é o som produzido pelo ser humano, formado por ondas
modeladas de maneira socialmente discernível, com o ar saindo dos pulmões e passando pelas
cordas vocais, língua, dentes e cavidade oral. A cultura dessas ondas, produzida de maneira
natural e pessoal, significa significado e sentimento ao modelá-las de uma maneira
socialmente discernível. Assim, ao compartilhar esses modelos com mais de uma pessoa, a
comunicação surge no nível "nós"; e este "nós" somos todos nós que compartilhamos modelos
idênticos de significado - e significado. Quando você não compartilha os modelos de um
idioma, simplesmente não o entende. Quando você não compartilha modelos
comportamentais, simplesmente não entende o que outra pessoa está fazendo. Se você
car sua língua (cultura) com o ser humano (na turaleza), tenderá a pensar que todo o gene
precisa falar em humano (espanhol), como você. E eles não, e que são subumanos ou não
humanos. Isso também é etnocentrismo. O mesmo pode ser dito sobre o comportamento (e a
linguagem é uma forma de comportamento). Se você identificar suas formas e modelos de
comportamento (cultura) com o ser humano (natureza), tenderá a pensar que todos os seres
humanos devem se comportar de acordo com os modelos ou normas do seu grupo. Se não, é
porque são subumanos ou não humanos.
O grande quadro. Chaves culturais
Evitar as armadilhas criadas pelo etnocentrismo? para entender, seria útil projetar a grande
estrutura em que se encaixa 28 O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO
naturalidade qualquer pensamento, expressão ou ação. Essa estrutura é o sistema geral da

cultura, a chamada matriz cultural ou roteiro cultural. De alguma forma, você pode ilustrar o
que estou tentando dizer. Quando dizemos que entendemos o comportamento hostil de uma
pessoa em uma determinada ocasião, queremos dizer que o consideramos em termos de um
modelo de comportamento mais completo, uma estrutura mais ampla, que caracteriza a gama
de comportamentos típicos dessa pessoa ou pessoas em geral, em uma certa cultura. Por
outro lado, quando um modo particular de comportamento parece não seguir um modelo que
conhecemos, e é impossível localizá-lo em uma estrutura mais ampla e compreensível,
geralmente dizemos que não entendemos esse comportamento. Quando entendemos uma
palavra, queremos dizer que sabemos como ela pode ser usada no contexto com outras
palavras, com uma estrutura mais ampla. Entendemos o que significam osso, perna, dedo ou
cabeça em relação a uma estrutura mais ampla da qual fazem parte. Em nossa cultura, a queda
de uma maçã é entendida apenas na estrutura mais ampla da gravidade. Esses exemplos (você
pode adicionar outros?) Indicam que a compreensão humana é relativa, ou seja, que cada
dado que entendemos tem seu significado culturalmente apropriado em outra coisa, em uma
estrutura mais ampla, com a qual está relacionada e em que Parece se encaixar.
Isso pode nos levar a perguntar: "e onde isso pára?" Para quando não conseguimos encontrar
uma estrutura ou modelo mais amplo no qual a idéia, pessoa ou evento que desejamos
entender faça sentido. Na verdade, essa é a experiência normal de uma pessoa em uma nova
cultura com a qual se sente desconectada, uma cultura na qual observa pela primeira vez
comportamentos estranhos e incomuns. Em tal situação, uma pessoa não encontra uma
estrutura para o comportamento que deseja entender. O acúmulo de tais experiências, que
superam totalmente uma pessoa, é chamado de "choque cultural". Um tipo semelhante de
"choque cultural" é a experiência normal de uma pessoa que se depara com informações ou
problemas da vida real que não se encaixa mais na última estrutura usada anteriormente por
uma pessoa para entender e lidar com essas informações. ou esse problema no passado, por
exemplo a grande estrutura simbolizada pela palavra "Deus". Muitas pessoas questionam a
existência de Deus simplesmente porque deixaram para trás o símbolo do "realmente real"
último, que veio tão bem na infância e na adolescência. Seu símbolo da ampla estrutura última
não serve mais como uma estrutura adequada para as novas realidades que eles desejam
entender. Continue procurando por J O ESTUDO DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA E CULTURAL ...
29
Plios quadros mais adequados! Tanto para a compreensão cultural quanto para a experiência
dentro da própria cultura, é um tipo de experiência de "conversão". Mas conversão de quê
para quê? Onde você começa a aprender e a ser capturado pelos significados e valores que
personifica?
Foi a escolha do idioma que você falaria a primeira das tarefas sérias que você teve que deixar
ao sair do ventre de sua mãe?
Você teve que roubar tempo de seus horários de jogos, quando criança, para decidir se deveria
- se comportar como um menino. Uma menina? Como você decidiu que "baby, cocô" era algo
inapropriado
quando em uma criança de três anos? Todos esses aspectos da cultura são assimilados através
de um processo chamado inculturação. Todos eles geralmente ocorrem inconscientemente. E,
quando
os adultos, gostamos de comentar:
"Escusado será dizer." Esses aspectos são assimilados de tal maneira que a maioria das pessoas
não tem consciência do grau em que os valores e significados, idéias e sentimentos de sua
cultura determinam o que é realmente real para eles. Os modelos culturais tornam-se uma
espécie de segunda natureza, que ajuda todos os que pertencem ao nosso grupo a entender a
experiência e a agir uns com os outros e com o meio ambiente com significado e de maneira
satisfatória, além de fornecer-nos o certeza de que determinadas pessoas, coisas e eventos
são sem sentido, sem sentido ou totalmente insatisfatórios.
Em duas palavras, assimilamos os significados e valores de nossa cultura em grande parte à

medida que assimilamos nossa linguagem comum. Todos os símbolos culturais são
estruturados em modelos, desde os mais simples, como dar esmolas a pessoas pobres, até os
mais complexos, como casamento e parentesco. Do ponto de vista social, certas regras e
normas continuam sendo compartilhadas, assim como nossa linguagem comum. E, da mesma
maneira que muitas pessoas falam espanhol perfeitamente sem ter um conhecimento formal
de alguma gramática (os modelos ou regras de linguagem), também há muitas pessoas que
dominam muito bem as situações em nossa cultura sem o conhecimento formal dos modelos.
e regras subjacentes à sua conduta. Mas, explícita ou implicitamente, a verdade é que existem
modelos e regras subjacentes ao comportamento. Assim como, se você não possui um
conhecimento formal e explícito da fonética, sabe que alguém é estrangeiro quando o ouve
falar, também pode discernir, sem um conhecimento formal e explícito das normas. 30 O
MUNDO DO NOVO TESTAMENTO
mais cultural, se um comportamento é masculino ou feminino quando você o testemunha.
Mas que tipo específico de normas culturais constituem o núcleo essencial de uma dada
cultura? Em outras palavras,
Que tipo de chaves culturais nós assimilamos das pessoas importantes que nos educaram a
viver em pleno sentido em nossa sociedade? Podemos distinguir convenientemente seis tipos
de chaves culturais:
Percepção: chaves que
em a maneira pela qual uma pessoa, uma coisa ou um evento deve ser percebido, o significado
que eles parecem ter em relação a mim e aos outros. Essas chaves da percepção constituem os
quadros centrais e mais amplos de referência da cultura. Eles incluem a orientação cognitiva
da cultura, como percepções de que todos os bens da vida são ilimitados, que cada efeito tem
uma causa adequada, que pessoas boas sempre conseguem no final, que a concorrência justa
leva para o sucesso Para ver como tudo isso funciona, pense no que você faria se seu carro
quebrasse ou se a luz do seu quarto se apagasse. Em primeiro lugar, quem você culpa pelo
colapso, as pessoas na linha de montagem da empresa que lhe vendeu o carro (porque fizeram
uma lata de sardinha em vez de um carro) ou outra coisa ( defeito da vela de ignição)?
Você tenta remediar a situação recorrendo a pessoas importantes (implorando a elas) ou

verifica a possível causa imediata (por exemplo, a lâmpada, o plugue ou a caixa de fusíveis)?
Seu comportamento derivaria de normas implícitas de percepção compartilhadas por todos
nós nesta cultura. Se não fosse assim, você seria julgado como alguém de fora, ou que está
perdendo um parafuso, ou que é inofensivo, mas que é louco, etc. ,,
Sentimento: chaves que nos dizem o que e como devemos nos sentir em uma determinada
situação. Por exemplo, se você visse um jovem ... percorresse 80 km por hora de moto em uma
zona de limitação de velocidade aos 40, e que atingisse um poste, o que você faria, rir ou
parecer tão sério? Se você se aproximar dele, fica em seus braços e se sente superior ou se
aproxima e oferece sua ajuda? Como quem somos nós para dirigir, com que sentimentos
devemos estar em um funeral? Homens e mulheres choram igualmente, ou os homens
parecem estoicamente impassíveis enquanto as mulheres dão rédea livre a seus sentimentos
com lágrimas e arrependimentos? Como se comportar em um jogo de futebol, no casamento
de um amigo ou ao comprar uma bola de futebol?
mais cultural, se um comportamento é masculino ou feminino quando você o testemunha.
Mas que tipo específico de normas culturais constituem o núcleo essencial de uma dada
cultura? Em outras palavras,
Que tipo de chaves culturais nós assimilamos das pessoas importantes que nos educaram a
viver em pleno sentido em nossa sociedade? Podemos distinguir convenientemente seis tipos
de chaves culturais:
Percepção: chaves que definem a maneira pela qual uma pessoa, uma coisa ou um evento
deve ser percebido, o significado que eles parecem ter em relação a mim e aos outros. Essas
chaves da percepção constituem os quadros centrais e mais amplos de referência da cultura.
Eles incluem a orientação cognitiva da cultura, como percepções de que todos os bens da vida
são ilimitados, que cada efeito tem uma causa adequada, que pessoas boas sempre
conseguem no final, que a concorrência justa leva para o sucesso Para ver como tudo isso
funciona, pense no que você faria se seu carro quebrasse ou se a luz do seu quarto se
apagasse. Em primeiro lugar, quem você culpa pelo colapso, as pessoas na linha de montagem
da empresa que lhe vendeu o carro (porque fizeram uma lata de sardinha em vez de um carro)
ou outra coisa ( defeito da vela de ignição)?
Você tenta remediar a situação recorrendo a pessoas importantes (implorando a elas) ou

verifica a possível causa imediata (por exemplo, a lâmpada, o plugue ou a caixa de fusíveis)?
Seu comportamento derivaria de normas implícitas de percepção compartilhadas por todos
nós nesta cultura. Se não fosse assim, você seria julgado como alguém de fora, ou que está
perdendo um parafuso, ou que é inofensivo, mas que é louco, etc. ,,
Sentimento: chaves que nos dizem o que e como devemos nos sentir em uma determinada
situação. Por exemplo, se você visse um jovem ... percorresse 80 km por hora de moto em uma
zona de limitação de velocidade aos 40, e que atingisse um poste, o que você faria, rir ou
parecer tão sério? Se você se aproximar dele, fica em seus braços e se sente superior ou se
aproxima e oferece sua ajuda? Como quem somos nós para dirigir, com que sentimentos
devemos estar em um funeral? Homens e mulheres choram igualmente, ou os homens
parecem estoicamente impassíveis enquanto as mulheres dão rédea livre a seus sentimentos
com lágrimas e arrependimentos? Como se comportar em um jogo de futebol, no casamento
de um amigo ou ao comprar uma bola de futebol?

O que há de novo? Tivemos que aprender a nos sentir em situações específicas.
Ação: chaves que nos dizem o que devemos fazer ou evitar tanto em situações gerais quanto
em situações específicas. Por exemplo,
Quem deveria convidar quem em um encontro, o menino ou a menina? Como um homem tem
que andar e carregar as mãos e a cabeça? Quais são os gestos masculino e feminino?
• Qual é o comportamento a ser seguido em uma situação violenta, lutar ou fugir? O que você
teria a ver com alguém que está incomodando você de uma maneira ruim, seja um valentão ou
um tesouro? E como se eles te tratam bem? Mais uma vez, aprendemos as chaves necessárias
para agir.
Crença: pistas que nos dizem em que devemos acreditar e em que devemos professar.
Acreditamos nas pessoas, coisas ou eventos em defesa dos quais deveríamos e poderíamos ser
descaradamente intolerantes, no caso de serem questionados, ridicularizados ou
ridicularizados. Para estar ciente de suas crenças, pense em quem ou o que você defenderia
com ousadia: seus pais, irmãos e irmãs; a bandeira espanhola quando algum estrangeiro
zomba dela; indo para a faculdade para fazer o seu caminho na vida ou porque o aprendizado
é bom em si; ser tratado como um membro da pilha ou como uma pessoa individual; tenha
uma idéia alta deles ou não; possuir conhecimento prático ou apenas conhecimento teórico;
seja bem-sucedido em esportes ou em passeios com garotas, ou apenas saiba algo sobre
esportes e namoro. Também aprendemos nossas crenças.
Admiração: pistas que nos dizem o que e a quem devemos mostrar respeito, o que e quem
devemos admirar e respeitar. Por exemplo, que tipo de pessoa tem 9 anos na qual você deve
se parecer, na opinião de seus pais? Com que tipo de pessoa você gostaria de se parecer? Para
quem as universitárias acham que deveriam ser convidadas a sair, meninos que se destacam
no esporte ou meninos que se dedicam mais aos estudos? Que detalhe você prefere na "boa
aparência" de um homem ou mulher? Quem você acha que representa o que você defende:
uma figura pública, como ator ou atriz, político, celebridade nacional ou mundial? Eles lhe
dirão as chaves que você aprendeu a admirar.
Esforço: chaves que nos dizem o que vale a pena na vida, com outras pessoas importantes que
legitimam nossa
seleção. Por exemplo, quem lhe diz que sua maneira de se vestir é apropriada: pais, iguais a
você, amigos? Que tipo de sucesso você tem na vida: dinheiro, sexo, serviço, entrega, família,
poder, publicidade? As chaves relacionadas ao esforço pessoal que aprendemos estabelecem
os objetivos culturalmente disponíveis para nós.
Agora, enquanto aprendemos e assimilamos a linguagem em nosso processo de inculturação,

também aprendemos e assimilamos séries de chaves culturais que nos levam a perceber,
sentir, agir, acreditar, admirar e esforçar-se de uma maneira que faça muito sentido. para nós
e para o resto dos membros da nossa sociedade. Essas chaves nos permitem desenvolver um
comportamento significativo, modelado e dotado de sentimento, emoção. As chaves geram
um comportamento apreciável, um comportamento que é valorizado e faz sentido dentro de
uma gama de significados e sentimentos. A razão pela qual examino o significado da cultura e
das pistas culturais nesse contexto é chamar sua atenção para o fato de que é altamente
provável que o grupo de estrangeiros apresentado em nossos escritos do Novo Testamento
tenha sido igualmente inculturado nas chaves de percepção, sentimento, atuação, crença,
admiração e esforço. Jesus, os autores dos evangelhos e as pessoas mencionadas em seus
escritos, como Paulo, fariseus, saduceus e comunidades cristãs primitivas, eram pessoas que
agiam e viviam de acordo com os modelos de suas respectivas sociedades. Seu
comportamento fazia sentido; suas interações ocorreram de acordo com os modelos de suas
culturas; seus valores foram julgados nobres ou nobres em relação às chaves compartilhadas
pelos grupos de seu tempo. Quando eles ficaram com raiva um do outro, eles sabiam o
porquê. Para o crente cristão, a encarnação da Palavra de Deus significa inculturação da
Palavra de Deus. E a única maneira pela qual a Palavra de Deus, tanto nos escritos do Novo
Testamento quanto na pessoa de Jesus, faz sentido para nós hoje é estudando-a no grande
marco da cultura palestina e mediterrânea do primeiro século d.C. Porque, além de aprender
quem, o que, quando, onde e como no Novo Testamento, o estudo da cultura do período e da
região nos ajudará a entender os porquês do comportamento descrito em nossos textos.
Por que o grande quadro? Seres humanos como criadores de modelos
Como entendemos então outra cultura? Como podemos entender alguma coisa? O
entendimento parece estar na capacidade genética da maioria dos seres humanos (após a
puberdade) de pensar abstratamente. O pensamento abstrato, geralmente chamado
generalização ou raciocínio generalizado, é a capacidade de pensar em termos de idéias ou
conceitos, e não em imagens concretas. Idéias e conceitos são representações abstratas das
essências das coisas; elas são o resultado da capacidade de "fragmentar" as qualidades
compartilhadas por vários elementos concretos e diferentes e de expressá-las através de sinais
e símbolos não concretos. Por exemplo, em vez de imaginar (ou falar) uma maçã de verdade,
uma pêra de Lérida, uma banana das Canárias, um pêssego murciano, uma laranja valenciana
ou um melão Villaconejos, podemos formar a idéia ou o conceito de fruta. Agora, a que a
palavra "fruta" se refere é uma idéia do que todos os elementos dessa lista têm em comum:
suas semelhanças. E essa qualidade similar e compartilhada de "fruto" realmente não tem
existência física concreta; Não é nada concreto. Obviamente, o que realmente existe são
maçãs, peras, bananas,
pêssegos, laranjas, melões, etc. Este é um nível de abstração chamado primário, porque pode
ser feito posteriormente. Nós podemos
colete abstrações como frutas, carnes, legumes, pão, etc. e abstraia-os para um nível superior:
"comida". À medida que a abstração cresce, surge uma estrutura mais ampla. Além disso, além
da elaboração de tais abstrações, temos a capacidade de estabelecer relações entre elas.
Podemos dizer, por exemplo, que a comida é necessária para a vida humana. Indo ainda mais
longe, podemos reunir afirmações de tais relações e colocá-las nas gengivas chamadas de
raciocínio silogístico; Podemos estabelecer deduções de princípios gerais abstratos e aplicá-las
a casos específicos e induções de casos concretos aplicáveis a princípios gerais abstratos.
Podemos analisar o transporte de algumas abstrações individuais para níveis mais baixos e
concretos de abstração; e podemos sintetizar abstrações de coleta e transportá-las para níveis
mais altos de abstração.
Por que os humanos pensam abstratamente? Como a psicologia experimental nos diz, a
principal razão é talvez que
. os seres humanos são incapazes de reter ao mesmo tempo mais de sete elementos diferentes
(com uma margem de erro de dois) centrados mentalmente no mesmo ponto. A abstração nos
permite representar e colocar uma certa ordem entre as inúmeras experiências anteriores que
temos quando entramos em contato com os múltiplos fatores do ambiente. Em resumo, nossa
capacidade de pensar abstratamente nos permite gerar um entendimento ordenado e
distribuído nos modelos de nossas complexas experiências. A palavra "cultura" que
descrevemos anteriormente é de fato uma abstração.
Agora, os padrões de pensamento abstrato, os padrões de relacionamento entre abstrações,

são chamados de modelos (às vezes teorias ou paradigmas quando se trata de altos níveis de
abstração). Os modelos são representações abstratas e simplificadas de objetos e interações
do mundo real mais complexos. Como são abstratos, o objetivo dos modelos é facilitar e
permitir a compreensão. Obviamente, esse entendimento pode ser aplicado para prever e
controlar, mas a primeira coisa adquirida é o entendimento. Consequentemente, a
compreensão é o resultado do processo de tração abdominal em termos de modelos que
ordenam, classificam e moldam as experiências humanas. O que pode ser chamado de
entendimento adequado? Como acabei de dizer, os modelos são generalizações ou descrições
abstratas de experiências do mundo real; são representações aproximadas e simplificadas de
formas, funções e processos mais complexos, ambos dos fenômenos menos físicos e não
físicos. Agora, como os modelos são simplificações, eles podem não estar totalmente de
acordo com as experiências que tentam representar. Para reduzir essa incompatibilidade,
tanto quanto possível, nosso status cultural (científico e humanístico) adota um processo de
verificação agora chamado de "método científico". O método científico consiste em várias
etapas: (1) postular um modelo (ou teoria ou paradigma); (2) verificar o modelo à luz das
experiências do "mundo real" a que se refere; (3) modifique o modelo de acordo com os
resultados do teste para reduzir a incompatibilidade detectando erros de omissão ou
comissão. Esse método serve como uma salvaguarda para não cair nas armadilhas gêmeas da
compreensão humana: super-oficialidade e imprecisão. Você não pode realmente provar que
os modelos são falsos ou bem-sucedidos. Afinal, eles estão no caminho postulado, ou seja, eles
vêm de um tipo de intuição que aparentemente reagrupa as experiências de tal maneira que
elas sentem
O ESTUDO DA BÍBLIA E A POLÍTICA ANTRO CULTURAL ... 35
faça. Os modelos só podem ser verificados. A verificação aqui significa que as generalizações
ou afirmações abstratas que vêm do modelo foram verificadas de acordo com as etapas do
método científico e foram adequadas, dadas as experiências ou dados que deveriam integrar o
modelo. Em outras palavras, todos os dados se encaixam no modelo postulado e em quem
pode verificá-lo.
Agora, é possível entender as culturas por nossa capacidade de pensar abstratamente,
estabelecer modelos de experiência e comparar os diferentes modelos propostos. A
capacidade de criar modelos ou pensar abstratamente explica por que somos capazes de
entender outra cultura diferente da nossa e também da nossa. Mas por que pretendemos
chegar a um entendimento de uma cultura estrangeira como a das pessoas que povoam o
Novo Testamento? Nossa própria cultura nos fornece duas importantes chaves de percepção
que colaboram para esse fim. A primeira é que estamos cientes da possibilidade de mudar
pessoalmente, que existem muitas funções das quais podemos tirar proveito, que ao longo da
história e em nosso próprio ambiente há pessoas que assumiram funções diferentes das que
temos agora. A segunda chave é a capacidade de assumir o papel de outra pessoa que
simpatiza com ele, de penetrar em sua pele, de perceber o horizonte ou a perspectiva de outra
pessoa. (Simpatia significa colocar-se no lugar de outro, como quando você sente simpatia por
um cachorro que machuca sua pata.) A empatia leva à descoberta de diferenças reais e
possíveis semelhanças entre um outro e você, entre outro grupo e o seu. grupo
Modelos de antropologia cultural
O que precisamos agora para entender nosso grupo hipotético de estrangeiros (os escritores
do Novo Testamento e o comportamento das pessoas com quem nos falam) é ter alguns
modelos adequados que nos permitam entendê-los interculturalmente, que nos forçam a nos
manter separados de seu comportamento, nossos próprios significados e valores, para que os
tendamos a eles mesmos. Se você se lembra, o objetivo dos modelos é gerar entendimento.
Os modelos formulam relações entre pessoas, coisas e eventos que queremos estudar. Essas
relações entre diferentes pessoas e grupos, pessoas e coisas, bem como as interações e
atividades que eles realizam
Nessas pessoas e grupos, tudo isso precisa ser nomeado e descrito. Por exemplo, o portador
do óvulo da sua existência é chamado "mãe"; As mães não existem, exceto em relação aos
filhos, de modo que a mãe pressupõe filho, e o filho presume e mãe. Qual é o comportamento
normal da mãe em relação à criança? Essa interação pode ser chamada de "parentalidade" e
podemos generalizar dizendo que, em nossa sociedade, as mães criam seus filhos. Uma tarefa
importante! Mas por que interação mãe-filho? Qual é a sua relação com o grupo social em
geral?
O que significa sobre funções sociais, interpretar, adotar e criar funções em uma dada cultura?
Modelos antropológicos em um nível bastante alto de abstração derivam de certas suposições,

analogamente aos modelos em química, física e biologia. Essas suposições subjacentes aos
modelos giram em torno da natureza de grupos ou sistemas sociais. A primeira pergunta que
fiz acima sobre a interação mãe-filho (o que significa essa interação em relação ao grupo social
em geral?) Pressupõe que um sistema social implica um coletivo de pessoas que interagem e
cuja interação é estruturada (comportamento formulado em modelos, estrutura) e orientados
em torno de interesses ou propósitos comuns (funções). Em outras palavras, o
comportamento humano com significado é um comportamento consistente com modelos
socialmente compartilhados (lembre-se das chaves culturais acima), realizados para fins
socialmente significativos (funções). Se fôssemos tirar uma foto fotográfica de toda a nossa
sociedade, congelar por um momento todas as atividades, por assim dizer, e depois analisar o
que acontece com base em relacionamentos e propósitos, acabaríamos deduzindo uma
imagem geral das principais características da sociedade. estruturas da sociedade, juntamente
com suas funções. Esse tipo de instantâneo, quando
é verbalizado como uma teoria ou modelo social, é chamado de função
nalismo estrutural O instantâneo que contemplaremos é o de uma sociedade coesa e

integrada por consenso sobre significados, valores e normas. Os vários sistemas sociais
menores, como família, governo, economia, educação e religião, estão ligados por valores e
normas comuns, e esses sistemas sociais menores (chamados instituições sociais) interagem
entre si de maneira cooperativa e harmoniosa. . O soc É uma estrutura relativamente
persistente de elementos e é tabela. Toda sociedade é uma estrutura perfeitamente integrada
de elementos. Todo elemento de uma sociedade tem sua função; Contribui para manter a
sociedade como um sistema sem falhas. Toda estrutura social efetiva é baseada em um
consenso de valores entre seus membros. Nesse modelo de instantâneo fotográfico, qualquer
mudança social constitui um desvio; A imagem é estática.
Agora, as fotografias que param a vida, semelhantes às tiradas em voos de reconhecimento ou

em satélites, são muito úteis para nos ajudar a entender o que aconteceu quando a fotografia
em questão foi tirada. Assim, uma boa maneira de entender nosso grupo de estrangeiros é
descobrir que tipo de estruturas ou modelos de comportamento eram típicos em sua
sociedade, quais normas foram expressas pelo "que precisamos" desse tipo de
comportamento e como esse comportamento serviu como apoiar e cumprir uma função social
útil.
O funcionalismo estrutural descreve os sistemas sociais como resultado do consenso, de um

tipo de obrigação consensual em que as pessoas decidem livremente se vincular de uma certa
maneira. Mas essa obviamente não é a imagem total. Como no comportamento humano em
geral, os sistemas sociais também revelam liberdade e, ao mesmo tempo, pressões. Você é
livre para desistir de sua sala de aula, mas é forçado ou constrangido a usar uma porta ou uma
janela para sair. Você não é livre para atravessar as paredes, exceto usando uma porta ou uma
janela. Do ponto de vista social, você é livre para cortejar e casar com quem quiser em
qualquer lugar do mundo. Mas você está constrangido, impedido de fazê-lo por causa das
limitações de sua existência física, psicológica e social. Você não pode conhecer todas as
pessoas do mundo durante sua vida; você não pode estar em todos os lugares ao mesmo
tempo; Você não tem acesso a todos os grupos e classes sociais; etc. Falo de liberdade e
pressões porque, embora o modelo funcionalista estrutural enfatize o consenso ou a liberdade
na formação e persistência dos sistemas sociais (a idéia do instantâneo fotográfico), a teoria
oposta sublinharia as pressões que os grupos humanos exercem mutuamente Essa teoria é
chamada teoria do conflito (também conhecida como modelo ou teoria da coerção, poder ou
interesse).
A teoria do conflito é mais como um filme em câmera lenta. Isso nos levaria a considerar os
sistemas sociais como algo formado por diferentes grupos (por exemplo, grupos que
representam as instituições da família, governo, economia, educação, religião) com diferentes
objetivos e interesses e, portanto, com táticas. de coerção mútua para atingir seus objetivos.
Cada um desses grupos protege os interesses distintos de seus membros. Além disso, as
relações entre os diferentes grupos incluem desacordos, tensões, conflitos e uso da força
(além de consenso e cooperação). Se dissensão e conflito fazem parte do processo social
normal, qualquer sistema social também deve proteger e garantir os interesses de seus
membros nas relações com outros sistemas, até mesmo desafiando a ordem estabelecida.
Nenhum sistema pode sobreviver se não conseguir manter um equilíbrio honroso entre as
necessidades pessoais de seus membros e as demandas da grande sociedade. Assim, a série de
normas sobre o triângulo mãe-pai-filho (família) deve trabalhar para proteger e desenvolver
seus membros, para que eles possam alcançar seus objetivos e garantir seus interesses em um
contexto social de conflito.
O modelo de conflito pressupõe que todas as unidades da organização social, isto é, as pessoas
e grupos de uma sociedade, estejam constantemente mudando, a menos que alguma força
interveniente venha a corrigir essa mudança. A mudança nos rodeia em todos os lugares; É
onipresente. Onde há vida social, há conflito. O que mantém os sistemas sociais e sua
subsistência unidos não é o consentimento ou o acordo geral, mas a pressão, a coerção um do
outro. Embora os sistemas de valores possam gerar mudanças, a pressão gera conflitos. O
conflito nos rodeia em todos os lugares porque a pressão também nos envolve quando os
seres humanos estabelecem organizações sociais.
Nessa perspectiva, e em virtude desse tipo de modelo, uma boa maneira de entender nosso
grupo de estrangeiros é encontrar os elementos ou fatores que interferem no processo normal
de mudança. A ausência de conflito seria surpreendente e anômala. Que tipos de conflito
tipificam o comportamento descrito no Novo Testamento? Nesse modelo de filme em câmera
lenta, há um processo interminável de mudanças na sociedade (como no ser humano
individual). Mudança, desvio social é normal.
As pressões sociais em busca do consentimento obrigatório (como em nossa sociedade com

grupos de pares) levam a reações que resultam em mudanças de vários tipos.
Como mencionei antes, os seres humanos os elaboram para entender suas próprias
experiências. Nenhum modelo que conhecemos é útil para qualquer finalidade concebível.
Não há modelo para ajudar a entender todos os modelos, assim como não há linguagem que
permita que uma pessoa entenda todas as línguas. O modelo funcionalista estrutural, bem
como o modelo de conflito, são úteis para entender relacionamentos e atividades em sistemas
sociais e entre grupos sociais. (Eles poderiam responder à minha pergunta: o que significa a
interação da nutrição mãe-filho para o grupo social em geral?) Mas ainda há outra pergunta. E
o indivíduo dentro do grupo? Como e por que as mães sabem que são mães e agem de
acordo? Como e por que pais, filhos, banqueiros, físicos, sem-teto, doentes, saudáveis, ricos e
pobres aceitam certas funções sociais e as interpretam como nos sistemas sociais?
Se você se lembra bem, de acordo com o modelo funcionalista estrutural e seu lado oposto, o
modelo de conflito, um sistema social é um grupo de pessoas que interagem e cuja interação é
estruturada e orientada em torno de interesses ou propósitos comuns. Essa definição
descreve, em um alto nível de abstração, quais modelos anteriores podem perceber e
descrever e como eles explicam o comportamento. Agora, aqui estamos diante de outra
definição do sistema social. Um sistema social é um sistema symbo que estabelece entre as
pessoas atitudes e motivações poderosas, onipresentes e duradouras, formulando concepções
de valores e cobrindo essas concepções de uma atmosfera de faculdade, de modo que
atitudes e motivações sejam percebidas como algo especialmente importante. real (definição
adaptada da de Clifford Gertz). Nesta definição, o sistema social é um sistema symbo que as
pessoas conservam e conservam. Esses símbolos incluem significados, valores e sentimentos
sobre esses significados e valores que estão ligados a, incorporados em pessoas, coisas e
eventos. O sistema social, como sistema de símbolos, é constituído por pessoas (a si e aos
outros), coisas (natureza, tempo, espaço) e eventos (atividades de pessoas e coisas) que
possuem uma realidade simbólica. Mesmo as situações que as pessoas enfrentam não devem
ser consideradas um obstáculo ao seu comportamento. Tam-
Bem, essas situações são interpretadas em termos de significado simbólico. As pessoas não
respondem simplesmente a situações; ao contrário, responde à maneira como eles leem e
definem a situação em questão, isto é, ao que eles esperam dentro e a partir dessa situação. A
gama de significados de uma situação (saindo de um supermercado) é simbolicamente
interpretada pelas pessoas que definem a situação. (A pessoa que sai de um supermercado
pode ter roubado, adquirido alimentos, abandonado o emprego no supermercado, feito um
acordo com o gerente da loja etc.) No entanto, nenhum símbolo pode significar nada. (Não se
pode dizer que a pessoa que sai de um supermercado sai de casa, constrói uma garagem,
opera um cancerígeno etc., etc., até o infinito; é sempre mais fácil estar infalivelmente errado
do que aproximadamente certo.) O símbolo adquire sua gama de significados de expectativas
socialmente compartilhadas e disponíveis, do sistema de símbolos socialmente
compartilhados, analogamente à maneira como as palavras derivam seus significados do
sistema lingüístico socialmente compartilhado. Esse tipo de modelo que analisa os sistemas
sociais em virtude dos símbolos dos quais eles são compostos é chamado de modelo simbólico
(modelo interpretativo; teoria simbólica e, em certa medida, teoria simbólica interacionista).
O modelo simbólico pressupõe que o comportamento do ser humano individual e do grupo

seja organizado em torno dos significados e expectativas de caráter simbólico aderidos a
objetos socialmente valorizados. Tais objetos com valor social incluem o eu, os outros, a
natureza, o tempo, o espaço e o Todo (Deus). Qualquer pessoa ou grupo existente é um
complexo de modelos simbólicos que, pelo menos temporariamente, mantém um equilíbrio
pessoal e social (como no modelo funcionalista é estrutural), mas que requer reajustes
contínuos diante de situações novas e em mudança (como no modelo de conflito). Esses
reajustes incluem alternâncias de idéias, valores, atitudes, funções e organização social. Assim,
o presumido modelo simbólico afirma que, na maioria das vezes, as interações humanas são
reconhecido e normalmente operacional em uma determinada sociedade. As estruturas
sociais mantêm as pessoas separadas, convivem com elas, definem diferenças, estabelecem
semelhanças e facilitam e impulsionam a ação.
Da perspectiva do modelo simbólico, uma boa maneira de entender nosso grupo de

estrangeiros é encontrar as funções, símbolos significativos, gestos e definições de situações
percepção? Que tipos de interação ocorrem entre as elites e as classes mais baixas e como as
pessoas se definem em seus diferentes status?
A seguir, propus usar modelos de diferentes antropólogos que estudaram sociedades

medievais semelhantes àquelas que encontramos explícita ou implicitamente em nossos
textos. Alguns desses antropólogos usam modelos funcionalistas estruturais; outros usam
modelos flictuais; outros, modelos simbólicos. Vou recolher e escolher entre eles para tentar
entender diversas e amplas áreas de comportamento. Ao expor modelos de diferentes áreas
da vida, mostrando como esses modelos estão envolvidos ou expressos em nossos textos,
espero que você adira aos exemplos que apresento. Nosso objetivo comum é entender esse
grupo fictício de estrangeiros representados pelos textos do Novo Testamento. Nosso
entendimento se concentrará nos porquês de seu comportamento, o comportamento típico
de sua cultura. A natureza adequada de nosso entendimento dependerá da adequação de
nossos modelos. Convido você a verificar os modelos, ver se eles realmente explicam e
perceber a grande diferença cultural que nos separa dos cristãos do século I. As diferentes
áreas que decidi levar em consideração poderiam servir de óculos ao ler o livro. textos. Você
perceberia que é capaz de perceber muito melhor o que está acontecendo naquele mundo.
Você descobriria como e por que as pessoas se comportaram como o fizeram, o que
consideraram significativo e importante na vida. Quando você tira esses óculos e volta à nossa
cultura no final do século 20, encontra outro mundo, um mundo com uma série diferente de
comos e porquês de comportamento humano, uma série diferente de exemplos do que as
pessoas considerado significativo e importante na vida.
Se as diferenças entre o seu mundo e o nosso são grandes demais, as divergências entre seus
julgamentos morais e
como somos preocupantes demais, o centro de seus interesses religiosos e os nossos muito
distantes, estamos em boa disposição para que nossa interpretação tenha um maior grau de
probabilidade de ser mais correta. Afinal, da perspectiva de nosso tempo e lugar, nossos ex-
passageiros são estrangeiros, seres humanos estranhos, de tempos distantes e de lugares
distantes.
Sumário
Tentar entender os escritos do Novo Testamento de maneira adulta e universitária equivale a
tentar entender um grupo de estrangeiros que de repente aparece entre nós. Quase todo o
material da universidade que temos ao nosso alcance para entender a Bíblia oferece
informações sobre quem, o que, quando, onde e como em relação a esses escritos
estrangeiros. Essa informação é valiosa e muito necessária. No entanto, quase todos nós
precisamos de uma resposta para os porquês para ter a sensação de que realmente
entendemos.
Para responder a isso, em relação ao comportamento social humano, nossa cultura nos
fornece um tópico como ponto de partida: todos os seres humanos são totalmente iguais,
totalmente diferentes e, ao mesmo tempo, um pouco iguais e um pouco diferentes. A área de
identidade é formulada em relação ao ambiente físico e aos seres humanos, como parte desse
ambiente que me deu: natureza. A área da diferença é formulada quanto ao que diz respeito
aos seres humanos individuais e suas histórias pessoais únicas: pessoa. A área de similaridade
e diferença parcial foi formada quanto ao ambiente humano que as pessoas desenvolveram
como estrutura ou modelo de seu comportamento social: a cultura.
As culturas simbolizam pessoas, coisas e eventos de tal maneira que todas as pessoas do grupo
compartilham os modelos de significado que derivam desse processo de simbolização. Esses
modelos são assimilados e aprendidos no processo de inculturação, semelhante à forma como
os modelos de linguagem comuns ao nosso grupo são aprendidos e assimilados. Para
entender, as histórias culturais podem ser decompostas em chaves culturais que as pessoas
assimilam. Tais pistas incluem percepção, sentimento, ação, crença, admiração e esforço.
O ESTADO! Ji) iO DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA E CULTURAL ... 43
O processo de analisar a complexa atividade humana com o objetivo de compreendê-la, como

é o caso da decomposição de uma história cultural nas chaves que a constituem, é chamado de
modelagem. Os modelos são gerados porque os seres humanos, após a puberdade, podem
pensar abstratamente. Os modelos de pensamento humano são representações simples e
abstratas de experiências e interações humanas de natureza muitas vezes muito complexa. Os
modelos têm como objetivo alcançar o entendimento. O principal objetivo da antropologia
cultural é entender outras culturas além da nossa, formulando modelos apropriados, modelos
que não são superficiais nem imprecisos. O chamado método científico é usado para testar
modelos. Na antropologia cultural, são utilizados três tipos principais de modelos: o
funcionalista estrutural, o conflituoso e o simbólico.
No restante do livro, apresentaremos vários modelos específicos, a maioria deles simbólicos.

Depois de apresentar os modelos, ofereceremos alguns exemplos com a esperança de que
você prove o caráter adequado do modelo em virtude das informações fornecidas pelos textos
do Novo Testamento.
Referências e leituras recomendadas
Referencias y lecturas recomendadas

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44 EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO
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11
Honra e vergonha:
Valores centrais do mundo mediterrâneo do primeiro século
Para ter uma idéia do que significa estudar modelos culturais, você pode tentar imaginar a
terra vazia e despovoada, sem distinguir características de rios e montanhas, rochas e árvores,
o movimento e um grande espaço plano e plano. Imagine-o como a vasta terra sem vestígios
de um deserto ilimitado. Pense agora em um grupo de pessoas que aparecem em cena.
Afundando as mãos na areia dúctil, eles começam a desenhar linhas e decidir entre eles que
este é "o meu lugar" e que este é "o seu lugar". Em seguida, vem outro grupo, desenhe uma
linha e diga que este é "o nosso site" e que "o seu site". O vento então sobe e cobre as linhas,
mas elas continuam a agir como se ainda estivessem marcadas, implícitas na areia. O que
acontece nessa ação de desenhar linhas? Etimologicamente, os termos "definir" e "delimitar"
se referem ao processo de desenhar linhas, de estabelecer limites que separam o que está
dentro de fora e também os de dentro para fora.
A construção de significados é como criar linhas no material sem forma do ambiente humano,
dando origem a definições ou significados socialmente compartilhados. É claro que essas
linhas são traçadas ao longo e ao redor do tempo (daí os tempos sociais da infância,
adolescência, idade adulta, aposentadoria) e espaço (daí os espaços sociais designados,
geralmente implicitamente , por "fronteiras", entre Espanha e França ou entre sua casa e a de
seu vizinho). O que não é tão óbvio é que as linhas socialmente imaginadas são desenhadas
igualmente e não em indivíduos particulares (linhas sociais que separam sua pessoa dos
outros, que separam funções e status), grupos de pessoas (linhas sociais que distinguem entre
minha família e os outros, entre meus parentes de minha mãe e meus parentes de meu pai,

entre aqueles dentro e fora), natureza (linhas imaginadas socialmente que distinguem o
assunto que a ciência ou a economia estuda e que as pessoas experimentam em nosso
ambiente físico) e Deus ou os deuses (linhas imaginadas socialmente que você conhece Eles
vão para quem ou o que as pessoas pensam que tem o controle final e o homem, portanto,
tem toda a realidade juntos).
Todos nascemos em sistemas de linhas que definem quase todas as nossas experiências. Tais
linhas definem o eu, os outros, a natureza, o tempo, o espaço e Deus / os deuses. É provável
que as pessoas continuem se preocupando em traçar essas linhas, porque os seres humanos
sentem um impulso avassalador que os leva a querer saber onde estão. O desenho de linhas
nos permite definir nossas experiências variadas, para que possamos cuidar de nós mesmos,
dos outros e de tudo e de todos com quem possamos entrar em contato. Nossos ancestrais
nos legaram a série de linhas que eles herdaram e, dessa forma, estamos dentro de um
continuum cultural que remonta às fontes de nosso legado cultural. "
Se você perceber, esse desenho de linha é bastante arbitrário e pode ter um significado
altamente ambíguo, carregado de significado conflitante. Quando traço uma linha entre você e
eu, o que quero dizer? Isso significa que você nunca pode se aproximar de mim sem medo de
conflito? Isso significa que a parte em que você está localizado tem menos valor que a minha?
Isso significa que nunca podemos mudar as linhas depois de desenhadas? Como as linhas
foram elaboradas socialmente e dado que podem ser enormemente ambíguas, esses limites
costumam ser uma fonte de ansiedade e conflito, além de satisfação e satisfação. Pense, por
exemplo, na linha que indica a idade da aposentadoria. É um sinal de satisfação e plenitude
após uma vida inteira de trabalho, ou talvez rejeição e inutilidade? Isso leva a um período de
recompensa ou um período de punição? A série de linhas sociais que assimilamos no processo
de inculturação nos fornece um tipo de mapa socialmente compartilhado que nos ajuda e nos
impele a colocar pessoas, coisas e eventos com ênfase especial nas fronteiras. Isso nos mostra
que existe um lugar para cada pessoa e tudo, e nos ensina que pessoas e coisas fora do lugar
são anômalas. Por exemplo, pense na sujeira de uma antiga fazenda. O campo é o lugar certo
para a sujeira, mas quando essa sujeira aparece em sua casa, a casa é considerada "suja" e
imunda (mais sinônimos: impuros, profanados, poluídos). A sujeira está fora de lugar. Devolva-
o ao seu local de origem e sua casa ficará limpa novamente (mais sinônimos: pura,
II HONRA E VERGONHA: VALORES CENTRAIS DO MUNDO ... 47
retificado, impoluto) - As pessoas que são forçadas a ocupar um lugar de maneira negativa são
chamadas de desviantes: elas também são consideradas impuras, sujas, profanadas. Muitas
vezes, envolvemos pessoas que sofrem esses desvios em uma espécie de seguradora social,
para que nossa comunidade seja limpa, pura, sagrada, não poluída e, portanto, segura. Por
outro lado, existem pessoas que estão fora do lugar de maneira positiva. Essas pessoas são de
pessoas omi ada _pron_unente. Embora sejam anômalas, não são suculentas ou impuras,
portanto estão manchadas. Em vez disso, eles são super limpos ou super puros, por assim
dizer. Está fora dos limites normais do sistema de pureza em vigor, algo como diamantes e
ouro encontrados sob "sujeira". Em um capítulo posterior, falaremos mais amplamente sobre
o puro e o impuro, o sagrado e o profano.
Agora, eu gostaria de considerar três séries de linhas referentes a pessoas, típicas do mundo
mediterrâneo, que parecem desautorizadas. Esses três limites de fronteira são chamados de
poder, status baseado em gênero e "religião". A situação na qual os três convergem, indicando
limites, é chamada de honra.
Para entender a honra, precisamos iniciar_po un_1; 1 arco de dimensões maiores. Nos Estados
Unidos, a instituição?
O foco na atenção, interesses e preocupações da maioria dos americanos é a economia. C: 1 e

<;> a família americana média está em dificuldades, é invariavelmente devido ao fato de que o
sistema norte-americano de suprimentos, a questão de empregos, produção e consumo de
bens e serviços, também está em dificuldades. Dada a nossa experiência, podemos dizer muito
bem que a instituição central da sociedade é: economia é a economia. Nesse contexto, o
ponto de partida da vida naquele país é o domínio instintivo: a capacidade do indivíduo de
controlar seu ambiente, pessoas impessoais, a fim de obter sucesso em termos quantitativos:
riqueza, propriedade, «Aparência», faixa adequada e tudo o que indica sucesso contábil. No
entanto, no Mediterrâneo, atual e especialmente passado, a instituição chave das diferentes
sociedades tem sido e continua sendo parentesco. A família significa tudo. Enquanto estamos
neste país, com nossas preocupações econômicas; Odem achou interessante notar que, antes
da revolução industrial do século XIX, a família era uma unidade de produção e
1 O autor é americano
, portanto, todos os exemplos que ele cita daqui são retirados de sua própria cultura (N. del
T.).
consumo, percebemos que isso não existe mais nos Estados Unidos, nem mesmo em famílias
de agricultores. Dada a ordem social nos Estados Unidos, seria difícil para as pessoas
inculturadas aqui perceberem o que a família poderia significar como uma instituição central
de um sistema social.
Quando a família é a instituição suprema de interesses, o princípio organizacional da vida é o

pertencimento. O sucesso consiste em ter e fazer contatos interpessoais, em relação ao Bem
pessoas Em outras palavras, dada a associação como um princípio organizador, o sucesso na

vida significa manter vínculos com outras pessoas em grupos de grupos importantes. O grupo
central desta série é o próprio grupo de parentesco. A identidade de uma pessoa depende de
sua pertença e aceitação na família. No entanto, esses membros e aceitação dependem da
adesão de uma pessoa às normas tradicionais de ordem pelas quais as famílias mediterrâneas
são organizadas e mantidas. E essas normas tradicionais de ordem mergulharam suas raízes
em códigos complementares que giravam em torno dos valores básicos da honra e da
vergonha.
A honra, como veremos mais adiante, consiste basicamente em uma reivindicação do próprio
valor socialmente reconhecido. Parece especialmente quando as três características
definidoras chamadas poder, status baseado em gênero e "religião" se reúnem. Vamos tentar
definir poder, status com base em gênero e "religião". Poder significa capacidade de exercer
controle sobre o comportamento dos outros. O poder é uma realidade simbólica. Não deve ser
confundido com força física. Frequentemente, pessoas bastante velhas e fracas, como generais
ou líderes de gangues, podem ter pouca força física. No entanto, eles têm muito poder e
controlam facilmente o comportamento dos outros. Seus pais e professores geralmente
controlam seu comportamento sem recorrer ao uso da força física; eles usam o poder, um
símbolo que pode ter consequências realmente desagradáveis ou agradáveis para as pessoas
sob sua influência. Por outro lado, as forças militares dos EUA têm uma força incrível,
Mas quão pouco poder eles têm no resto do mundo!
O status (ou funções) baseado em gênero refere-se à série de deveres e direitos (o que você
deve fazer e o que os outros teriam que fazer com você ou com você) que decorrem do ato de
simbolizar a distinção de gêneros biológicos. Os deveres masculinos e femininos são
identificados? Devemos tratar um homem e uma mulher igualmente? O status de gênero
refere-se aos de homens e mulheres reconhecidos em um grupo social.
(} '! HONRA E VERGÜENZA: VALORES CENTRAIS DO MUNDO ... 49
Finalmente, entendo por "religião" a atitude que se deve adotar e o comportamento esperado
dele em relação àqueles que minam sua existência. Isto é o que a religião significava para as
pessoas do mundo mediterrâneo. As traduções da Bíblia chamam de piedade, e às vezes você
ou certo. Qmen realmente para o controle imediato de sua existência? Pais.
Quem controlava sua existência? Os avós. Diferentes funcionários de governos locais,

estaduais e nacionais; diferentes empreendedores e os ricos instalados no salão de força. E
quem controla tudo isso, quem está no topo da pirâmide? Quem mantém todas as coisas
juntas, nosso Deus ou nossos deuses. Agora, a atitude adequada de respeito e homenagem,
juntamente com o comportamento que você deve seguir em relação àqueles que controlavam
e controlavam sua existência, é o que significava a religião no mundo refletida no Novo
Testamento.
Como entender a honra
A honra pode ser descrita como atitudes e comportamentos socialmente apropriados na área
em que as três linhas de poder se cruzam, status baseado em gênero e religião. Se tudo isso
parece um pouco abstrato (e é assim; lembre-se de que estamos trabalhando em um modelo),
vamos testar essa abordagem. Honra é o valor que uma pessoa tem aos seus próprios olhos
(ou seja, a reivindicação
de seu próprio valor) mais o valor dessa pessoa aos olhos de seu grupo social. A honra é uma
reivindicação do próprio valor, juntamente com o reconhecimento social desse valor. Os
membros de uma sociedade compartilham os significados e sentimentos intimamente ligados
aos símbolos de poder, status de gênero e religião. A variedade de pessoas que você pode
controlar está intimamente ligada às suas funções masculinas e femininas, que por sua vez
estão ligadas ao status que você ocupa na escala social do seu grupo. Quando você reivindica
um certo status, conforme inscrito em seu poder e em sua função de gênero, está
reivindicando honra. Por exemplo, um pai (função de gênero, status na escala social) diz a seus
filhos para fazer alguma coisa, e eles obedecem (poder) como Deus ou os deuses dão: eles o
estão tratando com honra. Outras pessoas que vêem isso reconhecem que ele é um pai
honrado. Mas se o pai governar e os filhos desobedecerem, eles o desonrariam e seus colegas
o zombariam, pois reconheceriam sua falta de honra como pai. Vamos dar outro exemplo.
Pense em um professor (no primeiro século, todos os professores públicos
eles eram do sexo masculino = status de gênero; o papel do professor pressupõe
também uma certa posição na comunidade dos homens, isto é, status na escala social) que
propõe um ensino com o qual seus discípulos discordam; eles não reconhecem seu poder de
ensinar e, portanto, não têm respeito. Aqueles que testemunharam isso teriam ocasião de
desonrá-lo, pois nem mesmo seus próprios discípulos acreditam nele. Se os discípulos cressem
nele, eles reconheciam a verdade de seus ensinamentos e aceitavam o que ele diz por causa
de sua autoridade, então o resto da comunidade reconheceria que ele é um verdadeiro
professor, portanto digno de honra. Mais um exemplo. Pense em um jovem que foge com a
filha de um pai honrado para se casar com ela. O que significaria o comportamento da filha? O
pai como pai (função de gênero) tem o direito e o dever de decidir sobre o casamento de sua
filha; Ela está inserida na família, por assim dizer. A filha deve reconhecer o status de seu pai
em relação a ela, pois essa é sua categoria religiosa na escala de status. Com sua fuga, a filha
simboliza a falta de respeito pelo
poder que o pai tem sobre ela; Ele ignora e desconsidera sua autoridade e dever dado por
Deus. Como a comunidade responderia à alegação do pai de reivindicar uma posição social,
sua honra? É claro que a filha o desonra com sua fuga, e a comunidade negaria sua
reivindicação de honra, pois ela é incapaz de controlar sua filha, pois é dever de um pai.
Assim, a honra é uma reivindicação do próprio valor e o reconhecimento social desse valor.
Para uma pessoa que vive em uma comunidade interessada em honra, existe uma dialética
constante (um olhar para frente e para trás) entre as normas da sociedade e a maneira pela
qual a pessoa deve reproduzir essas normas por meio de um comportamento específico. Uma
pessoa pensa constantemente sobre o que deve fazer, o que é idealmente reconhecido na
sociedade como significativo e valioso, e depois examina suas ações à luz dos deveres e
normas sociais. Quando uma pessoa percebe que suas ações realmente reproduzem os ideais
da sociedade, espera que outras pessoas do grupo reconheçam esse fato e, assim, concedam-
lhe honra e reputação. Honrar uma pessoa é reconhecer publicamente que suas ações estão
em conformidade com os deveres sociais. Como um valor central em uma sociedade, a norma
implica que uma pessoa escolhe um tipo de comportamento porque, como recompensa, ela
tem direito a uma certa consideração social. As pessoas não dizem apenas que uma pessoa é
honrada; Eles a tratam como pessoas honradas são tratadas. É algo semelhante à nossa
garantia de crédito. Uma boa garantia de crédito coloca dinheiro à nossa disposição, permite
que uma pessoa contraia uma dívida e adquira bens para uso imediato, e é uma indicação da
posição social do
11 HONRA E VERGONHA: VALORES CENTRAIS DO MUNDO ... 51
Uma pessoa em nossa sociedade. O que importava para uma pessoa do primeiro século era a
apreciação de sua honra. O direito e o título do valor pessoal são o direito ao status, e o _st tu
(direitos e. Links próprios) deriva do reconhecimento <-: da própria identidade social.
Consequentemente, uma pessoa que vive em sociedade depende da valorização de sua honra,
o que a coloca na escala do status da comunidade.
Assim, a reivindicação de honra por parte de uma pessoa requer uma concessão de reputação
por outros, antes que se torne honra de fato. Se uma pessoa reivindicar honra por qualquer
ação que tenha sido realizada, mas isso não tiver impacto em uma concessão de reputação
social, a ação d e essa pessoa (e freqüentemente a própria pessoa) serão rotuladas como
desprezíveis, insignificantes, tolas. , e é tratado em conformidade. (Pense no uso dos termos
"tolo" e "tolice" em Provérbios, Eclesiastes e no Novo Testamento.) Assim, o problema de h <-:
-: 1 para uma pessoa que afirma que gira em torno de a_l como, por quem e em virtude de
outros julgarem e avaliarem as ações de uma pessoa como dignas de reputação.
Como você recebe uma pessoa atribuída honra
Honra, como riqueza, pode ser atribuída ou adquirida. A honra atribuída, assim como a riqueza
atribuída, é uma honra que você recebe simplesmente por ser você, não por algo que faz para
adquiri-la. Por exemplo, se você herdar_é uma grande soma de dmer?, Isso lhe será atribuído
riqueza. Se você nasceu em uma família muito nova, isso também seria atribuído à riqueza. Se
alguém que nunca lhe foi dado antes lhe desse um milhão de dólares, isso lhe seria atribuído
riqueza. A honra atribuída ocorre, então, quando a reivindicação do valor em si é socialmente
reconhecida; algo que acontece com uma pessoa, que ocorre passivamente, então diga: lo_.
Dentro dessa categoria, a honra vem do fato do nascimento - "Como a mãe, a filha", Ez 16,44;
"Como o pai, assim o filho", Mt 11,27; ver também Dt 23.2; 2 Re 9.22; É 57,3; Os 1.2; Eclo
23.25-26; 30,7)
Nascer em uma família honrada faz com que alguém seja honrado, pois a família é o
repositório da honra dos ancestrais brilhantes e da honra que eles acumularam1 • 1º? º • Um
dos cifos proféticos das genealogias da Bíblia é: estabeleça o honorável honorário de uma
pessoa e coloque-o localmente na escala de status.
A genealogia aponta para o propósito designado (assim 1,2-16; Le 3,23-38; perguntas sobre a
família e o ongen de Jesus realizado
52
O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO
Eles têm a mesma função: Me 6.3; Mt 13,54-57; Le 4,22; Jo 7,40-42; Para Paulo, leia Rm 11,1;
Flp 3.5).
A honra pode ser atribuída a uma pessoa por alguns notáveis com der. Pode ser designado por
Deus, o rei ou os aristocratas; em resumo, por pessoas que podem reivindicar honra para os
outros e podem forçar o reconhecimento dessa honra, porque têm poder e posição para ela.
No caso de Jesus, como crucificado após expor a vergonha e o infortúnio, Deus atribui honra
ao resumo, medindo assim seu prazer nele. O Evangelho de João articula claramente esse
ponto de vista, porque, para João, a morte de Jesus é uma exaltação, uma glorificação. A
afirmação de que Jesus "está à direita de Deus" indica o mesmo.
Para Paulo, os cristãos também podem esperar essa concessão de honra (Rm 8,17-30).
A honra adquirida, por outro lado, é o reconhecimento social de: o que uma pessoa adquire
por superar outras em interação social, que chamaremos de resposta e resposta. Desafio e
resposta a um tipo de modelo social, um jogo social (se você quiser chamar assim) - no qual as
pessoas brigam entre si, de acordo com regras socialmente estabelecidas, para ganhar a honra
de outra. A honra, como os outros bens da sociedade mediterrânea do primeiro século, é um
bem limitado (ver capítulo IV). Há muitas coisas que o homem pode cuidar, ou pelo menos é
isso que as pessoas aprendem a seguir. Agora, como a honra é o valor principal (algo como
riqueza em nossa sociedade), quase todas as interações com membros fora da família parecem
um desafio para a honra.
Como a honra é adquirida
. É um tipo de cabo de guerra constante? , uma empresa comum: dê uma cutucada .. Você
pode considerá-lo um tipo de comunicação? Portanto, qualquer interação social é uma forma
de comunicação na qual as assembléias passam de uma fonte para um receptor. Uma pessoa
(fonte) envia uma mensagem através de certos canais culturais reconhecidos a uma pessoa
receptora e essa remessa produz um certo tipo de efeito. A fonte aqui é quem lança o desafio,
na época q: 1e: 1 nsaJe é uma coisa simbolizada (uma palavra, um presente, uma mvttacion)
ou um evento (algum tipo de ação),
º, ambos, ao mesmo tempo. Os canais são sempre públicos e os canais
rcter ubhco - a mensagem indica que o indivíduo receptor reage de alguma maneira, porque
mesmo sua não ação é publicamente interpretada como uma resposta. Conseqüentemente, o
binômio
A resposta fria no contexto da honra é um tipo de interação que possui pelo menos três fases:
(1) o desafio manifestado em uma determinada ação (palavra, ação? Ou ambas) - arte do
desafiante; ) à percepção da mensagem, tanto pelo indivíduo a quem é transmitida quanto
pelo público em geral!; e (3) pela reação do destinatário e pela avaliação da reação pelo
público (veja a Figura 2 e o explicação que vem a seguir).
O desafio é uma tentativa de entrar no espaço social do outro. Esta afirmação pode ser
positiva ou negativa. Uma razão positiva para entrar no espaço social de outra pessoa seria
aproveitar uma parte desse espaço ou estabelecer-se de maneira cooperativa e mutuamente
benéfica. Uma razão negativa seria expulsar outra pessoa do seu espaço social, temporária ou
permanentemente. Assim, a fonte que envia a mensagem (sempre interpretada como um
safari) revela certo comportamento, seja positivo (como elogios, um presente, um pedido
sincero de ajuda, uma promessa de ajuda com a ajuda correspondente) ou negativo em ulto,
uma afronta física de calibre diferente, uma ameaça umda para o momento de sua execução).
Todas essas ações constituem a mensagem que deve ser percebida e interpretada pelo
indivíduo receptor, bem como pelo público em geral.
Tanto o desafiante quanto o receptor são invariavelmente do sexo masculino, embora possam
ser desafiados por ações destinadas a mulheres ou outros homens pelos quais são
responsáveis. O receptor considera a ação do ponto de vista da capacidade de desonrar sua
auto-estima, sua auto-estima. Ele precisa julgar se (e como) o desafio se enquadra na faixa
socialmente reconhecida de tais ações, desde um simples questionamento da auto-estima,
passando por um ataque aberto à auto-estima até a negação da auto-estima. A percepção da
mensagem é uma espécie de segundo passo. É muito importante notar que a interação é a
honra, o jogo de desafio-resposta só pode ocorrer entre divisores socialmente iguais. Portanto,
o recebedor deve julgar se é o mesmo que o desafiante, se é honrado por considerá-lo igual
(como o desafio implica) ou se o desafiador o desonra, assumindo por garantida uma
igualdade que não existe, ou porque o recebedor pertence a um status mais alto porque
pertencia: a mais um_ abaixo. Assim, nos evangelhos, os diferentes grupos de fariseus e
escribas que desafiam Jesus assumem que é o mesmo que eles. Por outro lado, os sumos
sacerdotes e Pilatos não consideram a atividade de Jesus um desafio, mas a importância de um
inferior que pode ser varrido de uma só vez.
Figura 2. Desafio e resposta
Desafio (pretenda entrar no espaço social de outra pessoa)
JI HONOR E VERGÜENZA: VALORES CENTRAIS DO MUNDO ... 55
O terceiro passo na interação seria a reação à mensagem. Isso implica o comportamento do

receptor, que permite ao público emitir um veredicto: um prêmio de honra tirado do receptor
de um
.1
Positivo
Louvor (palavra)
presente (ação)
pedido de ajuda (palavra) promessa de ajuda + ajuda (palavra + ação)
positivo e / ou negativo
Negativo
insulto afronta ameaça física
ameaça e tentativa de cumprir
desafio, com o qual o sucesso do desafiante é recompensado, ou uma perda de honra do

desafiante em favor do destinatário da mensagem, que saiu graciosamente. Qualquer reação
do destinatário de um desafio implica sua resposta. Tais respostas abrangem toda uma gama
de reações, desde uma rejeição "positiva" à ação, através da aceitação da mensagem, até uma
rejeição "negativa" à reação. Com isso, quero dizer que uma pessoa que recebe a mensagem
do desafio pode recusar positivamente o desafio recorrendo ao desdém, zombaria ou
desprezo. Se for menor ou igual ao desafiante, tais
O indivíduo receptor percebe a mensagem em termos de pretensão de auto-estima, em

termos de desonra potencial à auto-estima, desde um simples questionamento da auto-estima
até um ataque ou negação da auto-estima.
O indivíduo deve julgar sua percepção em relação aos critérios ou normas de julgamento
normalmente reconhecidos em público.
O indivíduo recebedor deve agora responder, confiante na emissão imediata de um veredicto

público, com concessão ou rejeição de honra.
: • ecrh :: "" ou "'": "s¡" fr' "'colasi ieo, e
ceptac10n: Recusa em agir:
Essa situação exigiria que o desafiante desse um passo para evitar uma resposta ofensiva, uma
vez que essa pessoa considera o desafiante como inferior. Por outro lado, o destinatário pode
aceitar a mensagem de desafio e oferecer um contra-desafio, continuando assim a troca entre
eles. Ou, finalmente, o receptor pode reagir oferecendo a resposta em resposta; Ele pode não
saber como responder ou se recusar a fazê-lo, o que significaria desonra para o destinatário.
O desafio, então, é uma ameaça de usurpação da reputação de outra pessoa, privando outra
de sua reputação. Quando a pessoa desafia, ela não pode responder ou não responde ao
desafio de seu igual, perde sua reputação aos olhos do público. As pessoas dirão que não
podem ou não sabem como defender sua honra. Ele perde sua honra diante do desafiante,
que consequentemente cresce em honra.
positivo
'
ou desdém,
<zombaria
desprezo
responder que não há resposta implica contra
desafiar
desonra
Essa série de chaves culturais de percepção, ação e crença é simbolizada no comportamento

de conquistar reis, que se centrou nos títulos daqueles que derrotam. Também é simbolizado
no comportamento dos primeiros cristãos, que aplicaram ao Jesus ressuscitado todos os
títulos daqueles que foram capazes de vencer o mal e a morte: Messias, Senhor, Filho de Davi,
Filho de Deus, etc.
Agora, no mundo mediterrâneo do primeiro século, toda interação social que ocorre fora da
própria família ou do círculo de amigos é vista como um desafio à honra, uma tentativa mútua
de
Requer vingança A troca pelo desafiante original (competição, jogo) continua se

o receptor é o mesmo; nada se o receptor for superior
Adquira honra de alguém com igualdade social. Assim, presentes, convites para comer,
debates sobre assuntos legais, compra e venda, organização de casamentos, criação do que
poderíamos chamar de barragens, empresas, ajuda mútua, etc., de cooperativas agrícolas ou
de pesca, todos esses tipos de interações acontecem. de acordo com os modelos de honra
chamados desafio-resposta. Devido a essa chave contínua e persistente da cultura
mediterrânea, os antropólogos chamam de
Eles agonizam a cultura agonística ou competitiva. O termo grego agon refere-se a um evento
atlético ou a uma partida de pares. Significa então que a sociedade que estamos considerando
é uma sociedade que concebe todas as interações sociais fora da família ou subgrupo familiar
(círculo de amigos, intragrupo) ou uma disputa por honra. Como honra e reputação, para ele,
de que todos os bios da vida são limitados, qualquer interação social desse tipo acaba sendo
percebida como uma questão de honra, competição ou jogo de honra, no que os jogadores
estão dispostos a ganhar, empatar ou perder.
Honra simbolizada no sangue
Se se presume que a honra existe nos laços de sangue, isto é, nas pessoas da família que se
tem como consines guineenses. Uma pessoa sempre pode confiar em seus parentes de
sangue. Fora deste círculo, as pessoas são consideradas culpadas desonrosas, o que você
quiser, a menos que se prove o contrário. Com tudo isso, é com quem se deve competir, estar
determinado a lutar, colocar em jogo a própria honra e a da família. Assim, não se pode confiar
em ninguém que esteja fora do parentesco sanguíneo, até e a menos que essa confiança possa
ser demonstrada
Dê e verifique. Dessa forma, os homens da mesma cidade
Ou o fato de que o sangue não está relacionado com o sangue está relacionado a uma suspeita
profunda implícita, o que impede qualquer forma eficaz de furar a cauda. Pessoas de fora, ou
seja, pessoas do mesmo grupo cultural, mas não residentes no mesmo local, são consideradas
amigos em potencial, enquanto estrangeiros, ou seja, pessoas de outros grupos culturais que
estão passando, são consideradas corretamente co ou energia. Consequentemente, qualquer
interação entre dois homens ou entre duas mulheres (os gêneros não se misturam) significa
que seu relacionamento implica que ambas as partes estão cientes da menor extensão das
ações ou atividades da outra. . A história int_eraccione não está interessada em sociabilidade,
mas sim em expressões de oposição e distância.
A honra simbolizada no nome
Os sentimentos de oposição, distância e exclusivismo entre os concmdadanos e suas famílias

se manifestam mais amplamente na competição por um bom nome. Mais uma vez, o bom
nome de alguém, ou seja, boa reputação, é a preocupação
JI HONOR E VERGÜENZA: VALORES CENTRAIS DO MUNDO ... 57
O foco principal das pessoas em todos os contextos de ação pública e dá sentido e significado
às suas vidas, bem como dinheiro em nossa sociedade. De outro ponto de vista, o bom nome e
a reputação da família também são centrais, uma vez que as famílias do mundo do primeiro
século não eram totalmente auto-suficientes e economicamente independentes. A vida social
requer um certo grau de interdependência, cooperação e iniciativa compartilhada. Na
sociedade mediterrânea, essa cooperação extra-familiar assume a forma de uma associação
livre de natureza contratual. Em termos bíblicos, as pessoas estabeleceram alianças implícitas
ou explícitas entre si. Contudo,
Com quem você estabeleceria alianças ou contratos de cooperação? Nos Estados Unidos, uma
concessionária de carros não venderia um carro novo a menos que sua garantia de crédito
fosse importante. No mundo mediterrâneo, ninguém se associaria livremente a você em
relações de aliança, a menos que seu grau de honra fosse suficiente, pois o bom nome e a
reputação da família são as garantias mais valiosas (consulte o capítulo IV).
Em geral, a luta pela reputação e honra assume a forma de uma disputa contínua, uma
rivalidade contínua, um jogo contínuo para vencer, empatar ou perder, no qual tanto como se
joga quanto se ganha ou não igualmente importante. Ele constantemente tenta prejudicar a
reputação, embora seja levado em consideração especialmente o cortês cara a cara,
manifestado de várias formas. O nível de prestígio dos membros da comunidade é um assunto
que é discutido continuamente. Qualquer briga geralmente resulta em acusações de atos e
intenções com considerações desonrosas, que nada têm a ver com a briga em questão. O
prestígio decorre mais do domínio das pessoas do que das coisas. Portanto, qualquer interesse
que as pessoas demonstrem na aquisição de bens se baseia no objetivo de obter honra por
meio da disposição generosa do que se adquiriu entre iguais ou entre clientes socialmente
úteis e com status inferior. Em outras palavras, a honra é adquirida através da caridade, não
através da posse e / ou preservação do que foi adquirido. Dessa maneira, dinheiro, bens e
qualquer tipo de riqueza realmente constituem um meio de honra, e qualquer outro uso da
riqueza é considerado tolice. Os ricos gananciosos são tolos gananciosos!
Consequentemente, uma pessoa honrada é alguém que sabe como, e de fato pode, manter
seus limites sociais na confluência de poder, gênero e respeito social, incluindo Deus. A pessoa
que não vê güenza é aquela que não observa fronteiras sociais. O tolo é
quem leva a sério uma pessoa sem vergonha. Como você celebra e reconhece especificamente
a honra?
Como a honra é manifestada e reconhecida

Você se lembra sem dúvida de que a série de fronteiras sociais que assimilamos no processo
de inculturação nos fornece um tipo de mapa socialmente compartilhado que nos permite e
nos impele a colocar pessoas, coisas e eventos dentro de seus próprios limites. No entanto,
esse mapa de estradas sociais é frequentemente resumido e expresso, de uma maneira
simbólica um tanto compacta, em seu próprio indivíduo. O que estou tentando dizer (e
voltarei mais adiante neste ponto) é que sua pessoa física, seu corpo, adquire uma
simbolização, torna-se uma espécie de mapa personalizado dos valores sociais de nossa
sociedade. Por exemplo, o mesmo que o nosso mapa de estradas sociais indica os limites da
minha casa e da sua, permitindo acesso gratuito à sua casa àqueles que são ou podem se
tornar íntimos da sua, também aqueles que têm permissão para tocá-lo, beijá-lo e acariciando
vocês geralmente são as pessoas que têm acesso livre à sua casa. Sua pessoa natural é uma
réplica do seu espaço social geral, da sua casa. Por "réplica", entendo o uso, em diferentes
áreas, de modelos de comportamento semelhantes e geralmente idênticos.
Mas vamos voltar ao nosso exemplo. Da mesma forma que você pode permitir que o pessoal
de serviço entre em sua casa para uma finalidade específica, também pode permitir que o
pessoal de serviço tenha acesso limitado à sua pessoa natural com objetivos específicos: o
encanador ou o eletricista em sua casa; o médico ou dentista em sua condição física. As regras
para interação com o pessoal de serviço geralmente são muito semelhantes. Em cada caso,
você deve permitir certas intimidades em algumas áreas normalmente privadas; em cada caso,
o pessoal será devidamente autorizado (vinculado, no mundo da economia dos Estados
Unidos); em cada caso, o pessoal receberá seu salário serviços com dinheiro, o que implica que
a transação foi concluída, sem um traço de obrigação interpessoal (mesmo que você sinta a
decisão da pessoa que corrigiu a inundação do porão ou que o ajudou a andar novamente).
Esse tipo de réplica, a presença de normas idênticas em diferentes campos, é bastante comum
nas culturas.
Voltando à questão da honra, a pessoa natural (o próprio corpo)
po) é normalmente uma réplica simbolizada do valor social do ho nem. A cabeça e sua frente
(face) desempenham funções importantes. Sentado à cabeceira da mesa, à frente de uma fila,
liderando uma organização, existem tantas réplicas de 1 coroação da cabeça que alguém tira o
chapéu antes de você
0 que outros inclinam a cabeça em sua presença. Honra e honra se manifestam quando a
cabeça é coroada, ungida, quando tocada, coberta; ou quando descoberto, barbeado,
barbeado ou batido ou com uma crosta. A natureza simbólica da
O rosto (uma parte do todo) é muito semelhante ao da cabeça, com o
dimensão adicional de ser sua fachada, a parte que geralmente atrai atenção. Enfrentar
alguém é desafiar outro de tal maneira que a pessoa, sem poder evitá-lo, tenha consciência
disso. Em uma afronta, as pessoas desafiadas não podem deixar de mostrar o desafio em seu
rosto. Na cultura semítica, o reconhecimento do desafio é permeado no centro da face, no
nariz: um termo semítico para perceber a raiva refere-se metaforicamente às narinas abertas,
que naturalmente devem ser traduzidas como "cólera". ».
Em outras palavras, uma afronta física é um desafio à honra de alguém. Se você não
responder, isso se tornará uma honra para as testemunhas da frente. Os afro-F1S1cas estão
revolucionando a ruptura dos teras sociais? e pessoas: s. requisitos, causando ressentimento.
Ressentimento significa, do ponto de vista psicológico, o estado de aflição e angústia que sente
quando as expectativas e demandas do ego não são reconhecidas no tratamento concreto que
uma pessoa recebe das mãos de :? Constitui um sentimento de indignação moral com ra la
m1usti
cia percebida no comportamento dos outros para mim, 1ª série ou
na manutenção do meu poder, meu status de gênero e minha função
social. Em duas palavras, eles se recusam a reconhecer minha honra e meu prestígio?, E sua
insolência física simboliza essa recusa. Eles atravessaram o espaço social que me pertence.
Para retornar as coisas ao seu estado normal, é necessária uma resposta, uma espécie de
empurrão para os desafiantes jogá-las para a outra parte da linha, junto comigo: - conserto_
da cerca. Este processo de restauração da situação após o pnvac10n de honra é
Geralmente chamado de busca de satisfação satisfação. Permitir que alguém desafie a honra
em si, com o perigo de roubá-la, é deixá-la em estado de profanação (fora de lugar, suc10,
impuro) • isso tornaria uma pessoa algo desonrosamente desonroso e desonroso; Por outro
lado, tentar restaurar a honra em si, mesmo que a empresa não tenha sido bem-sucedida, é
devolver a própria empresa.
honra ao estado de sacralidade, purificá-lo ou limpá-lo, sendo socialmente honrado e honrado

(com coragem, com posição).
Mais uma vez, é importante notar que, de acordo com os modelos sociais do desafio de
honrar, nem todos podem se aventurar nesta empresa. De acordo com regras não escritas ou
código implícito, apenas os colegas podem intervir no jogo. Somente um igual pode realmente
desafiá-lo, para que todos percebam a interação como um desafio. Somente um igual (que
deve ser reconhecido como tal) pode desafiar a honra de uma pessoa ou enfrentar outra. O
motivo é que as regras do desafio de honrar exigem que os desafiantes compartilhem relações
sociais entre pares. Então, uma pessoa baixa
na escala de posição social, poder ou status com base no
gênero, não tem honra suficiente para se ofender com a afr nta de alguém superior. Por outro
lado, a honra de alguém que seu penor não é comprometida pela afronta de um inferior,
embora o superior tenha o poder de punir a imprudência. Assim, um homem pode confrontar
fisicamente seus filhos ou sua esposa, uma pessoa de alto escalão pode atingir alguém de
baixa patente, o livre pode dar um tapa em escravos, o exército romano de ocupação pode
tirar sarro dos nativos da classe baixa. Essas interações não implicam em si mesmas uma
disputa de honra. (Eles podem envolver a presença de outra pessoa, por exemplo,
empregadores que precisam proteger os interesses dos clientes. Mas, por enquanto, isso
apenas complicaria as coisas; voltarei a isso mais tarde.) Em outras palavras, no jogo social De
honra, as pessoas são responsáveis por sua honra apenas aos seus iguais sociais, somente
àqueles que podem competir de acordo com os códigos sociais.
Voltando às afrontas físicas, qualquer passagem dos limites físicos por outra parte pressupõe e
implica a intenção de desonrar. Nas sociedades guiadas pela honra, as ações são mais
importantes que as palavras, e o modo de falar é mais importante do que se diz. Quando há
afronta física, presume-se que exista um desafio a ser honrado, a menos que seja muito claro
que ele não se destina a desafiar (por exemplo, uma criança que bate em um adulto). No
entanto, afirmar que n <? havia uma intenção de assegurar (dizer, por exemplo, "não significa
que" ou "me perdoe") é assumir certa indulgência na parte ofendida, e essa indulgência pode
ou não ser concedida. Muito dependeria do grau de desonra em jogo (como, em que
circunstâncias, onde uma pessoa bate ou toca em outra),
o primeiro tu de 1 pessoa que morreu (who1: hit) e o grau de publicidade (que as pessoas
testemunharam o evento).
Mais uma vez, publicidade e testemunhas são cruciais na aquisição e concessão de honra.
Representantes da opinião pública devem estar presentes, uma vez que a honra é em relação
ao tribunal ou tribunal de opinião pública e à reputação concedida pelo tribunal. Literalmente
falando, elogios públicos podem dar vida e o ridículo público pode matar.
A honra e a interpretação do desafio
Por enquanto, é óbvio que dois níveis de interpretação estão envolvidos no desafio de honrar
e em resposta: (1) o do indivíduo desafiado (sua avaliação da intenção e do status do
desafiante); (2) a do público que testemunha o desafio (a interpretação feita pelo grupo de
testemunhas sobre a intenção e o status do desafiante e o desafio no fórum público). Dada a
necessidade desses dois elementos, haverá diferentes estilos de desafio, da afronta direta aos
desafios indiretos de ações bastante ambíguas.
Com relação a este último, o estilo denominado afronta ambígua está relacionado a uma
palavra ou ação desafiadora usada "agir de propósito". Por exemplo, posso "acidentalmente"
escolher um carro com você e dar-lhe um golpe baixo, ou posso dizer a um homem que
alguém disse que sua filha é uma boa prostituta. Esse tipo de desafio coloca os desafiados em
um dilema. A pessoa deve decidir como a comunidade interpretará esse desafio, porque a
vítima de uma afronta ou desafio é desonrada apenas quando e onde essa pessoa é forçada
pelo público a reconhecer que foi contestada e não respondeu. É aqui que o juramento não
legal entra em jogo. O objetivo de tal juramento (por exemplo, nos negócios: "Juro por Deus
que este é um burro saudável") é eliminar a ambiguidade e tornar explícitas as intenções. Um
juramento ativa uma espécie de maldição implícita (se o burro estiver doente e morrer, Deus
me castigará por aceitar a Divindade por testemunhar uma falsidade, desonrando assim a
Deus). E a opinião pública considera honrada uma pessoa que não se submete a um
juramento. (Leia a lei relativa a uma esposa por suspeita de adultério em Nm 5,11-31; veja
também Le 1,73; Atos 2,30; 23,12,14-21; Hb 7,20-28; a ant sis do Monte 5,33-37 contempla o
juramento nos negócios.) Se quem prestar juramento a outro, depois dele, somente a pessoa
que o fizer poderá ser desonrada, e não a outra; mas o juramento, como palavra de honra,
deve ser liberado para promover o jogo de desafio e resposta.
O que é então uma palavra de honra? Uma pessoa pode comprometer sua honra na luta pela
vida apenas com intenção sincera. Para demonstrar essa sinceridade de intenção, essa firmeza
de propósito, uma pessoa pode dar sua palavra de honra, o que faz, às vezes dá um
JULGAMENTO, mas esse julgamento apenas o compromete, não Deus ou outros. Tal palavra
de honra é necessária apenas para quem acha ambíguo ou incrível o que uma pessoa diz. A
fórmula característica de Jesus "em verdade vos digo" parece funcionar como uma palavra de
honra (cf. Mt 5,18.26; 6,2.5.16; 8,10; 10,15.23.42; 11,11; 13, 17; 16,28; 17,20; 18.3.13.18.19;
19.23.28;
21.21.31; 23,36; 24,2.34.47; 25.12.40.45; 26,13.21.34; Me 3,28; 8,12;
9.1.41; 15.15.29; 11,23; 12,43; 13,30; 14.9.18.25.30; Le 4,24; 12,37;
18.17.29; 21,32; 23,43; Jo 1,51; 3.3.5.11; 5.19.24.25; 6.26.32.47.53;
8.34.51.58; 10.1.7; 12,24; 13,16.20.21.38; 14,12; 16.20.23; 21,18).
_ A razão Pª: ª de dar uma palavra de honra é que a obrigação de dizer a verdade sobre
ambiguidades nas culturas de honra provém da lei, social para as pessoas com quem esse
obhgac10n foi contratado. Na sociedade do primeiro século, de bens limitados, não há: o que
poderíamos chamar de obrigação social universal (por exemplo, 1 percepção de todos os seres
humanos como pessoas iguais, ou mesmo de todos os homens dentro de uma fraternidade de
Todos os homens). Pelo contrário, o direito à verdade e o direito de
guardar a verdade pertence ao "homem de honra" e atacar é o direito de pôr em risco a honra
da pessoa, de desafiá-la. A mentira e o espírito são ou podem ser honrosos e legítimos. É
honroso, por exemplo, mentir a um estranho para desorientá-lo porque ele não tem direito à
verdade. Por outro lado, ser chamado de sedento por qualquer mulher é uma desonra pública.
A razão para isso é que a verdade pertence apenas àqueles que têm direito a ela. Mentir
realmente significa a verdade para quem tem direito, e o direito à verdade só existe onde o
respeito é devido (na família, àqueles que sabem, e não necessariamente com iguais com
quem eu compartilho comigo). . Assim, enganar fazendo algo ambíguo ou ir ao grupo algum
ano é privar o outro de respeito, recusar honrá-lo, humilhá-lo. E pode-se mentir para uma
pessoa que ele está preparado para desafiar, enfrentar. Uma pessoa não se desonra por
enfrentar um igual ou um inferior.
. Os limites que de alguma forma separam uma pessoa também incluem tudo, que 1 p é
considerado respeitável e cavar
Estamos no caminho certo. Isso significa que, junto com a honra pessoal, você? mdividuo
compartilha um tipo de honra coletiva ou corporativa. Dentro dos limites da honra pessoal
estão
1l HONRA E VERGONHA: VALORES CENTRAIS DO MUNDO ... 63
os notáveis que controlam a existência de uma pessoa, isto é, empregadores, rei e Deus (todos
que são considerados verticalmente sagrados). A própria família (a mente sagrada horizontal)
também está incluída. A razão para isso é que, como indivíduos, grupos sociais têm honra
coletiva.
E justamente porque a honra é pessoal ou individual e também coletiva ou corporativa (por

exemplo, honra da família, grupo étnico etc.), outra maneira de desafiar uma pessoa é através
do que pode ser chamado de afronta corporativa. Em vez de ofendê-lo diretamente, ofendo
alguém envolvido em sua honra. A reação ao desafio e a conseqüente privação da honra de
alguém que não seja a pessoa em questão só podem ocorrer quando a honra dessa pessoa
está envolvida de alguma maneira. Pode desistir disso quando a esposa de outra pessoa é
confrontada (vista como incorporada pelo marido), sua família secundária (como o pai ou o
primo carnal na presença dela), ou mesmo aqueles que a sociedade considera incapazes de
defender. Sua honra pessoalmente. A Bíblia freqüentemente menciona essas pessoas
socialmente desamparadas (órfãs, viúvas e, antes de Deuteronômio, residentes estrangeiros)
como pessoas incapazes de defender sua própria honra. Os idosos e aqueles em seções
masculinas são casos marginais. Por fim, existem pessoas que são socialmente proibidas de
responder a desafios à sua honra por causa de seu status desigual, superior e excelente, por
exemplo, o patrono do alto correu, o rei ou Deus (os deuses). Assim, uma pessoa pode aceitar
o desafio lançado a um rei ou a Deus porque está envolvido por si próprio.
honra
Como já dissemos, uma pessoa desonrada deve tentar restaurar sua honra. O que conta é a
tentativa, não a restauração real do status mantido anteriormente. Poderíamos chamar essa
tentativa de "satisfação", que não é o mesmo que triunfo. Há várias intrigas no cinema em que
o herói ou a heroína finalmente recebe uma espécie de satisfação, embora percam a batalha
contra forças esmagadoras de uma maneira sangrenta. O que é necessário e vale a pena como
satisfação em nossa sociedade de honra é: (1) que o desonesto tem a oportunidade de obter
satisfação e (2) que essa pessoa cumpra as regras do jogo agindo dessa maneira. A satisfação,
portanto, tem a natureza de uma provação, implicando um julgamento do destino ou destino,
da sanção divina. Se a pessoa honesta ou sua família não seguir as regras socialmente
estabelecidas,
então o jogo de desafio-resposta termina; ódio por sangue ou guerra entra em cena.
Honra e recurso aos tribunais
Além disso, é altamente desonroso e contrário às regras de honra recorrer ao tribunal e

solicitar justiça em relação a um igual. Isso também reduz o código de resposta ao desafio ao
ódio ou guerra ao sangue. Antes de tudo, se o réu realizasse alguma ação perante os tribunais,
a desonra (o que o desafiante fez com essa pessoa) só pioraria, porque seria divulgada. Além
disso, a satisfação legal não restaura a honra, pois (1) o recurso aos tribunais demonstra
desigualdade, vulnerabilidade e põe em questão a própria honra; (2) o procedimento legal
permite que aqueles que o privaram de honra se recriem contemplando sua situação; e (3)
fazer os tribunais exigirem uma recompensa ou forçá-los a pedir desculpas constitui uma
desonra em si, pois implica que não podemos nos relacionar com iguais. A honra exige
restauração ou satisfação, mas o requisito deve ser proposto pela pessoa envolvida ou por um
parente. Para capturar o escopo de tudo isso, observe como em nossa sociedade (ou nos
filmes que descrevem segmentos de nossa sociedade) aqueles que estão acima ou fora da lei,
como pessoas muito ricas, gangues de rua, criminosos organizados, a máfia, constituem uma
espécie de lei para si e evitam a desonra de ter que recorrer aos procedimentos legais usuais.
No mundo do primeiro século, os canais legais usuais eram usados para desonrar alguém ou
algum grupo considerado pertencente a um status mais alto ou mais poderoso, e o recurso a
esses procedimentos implicava a admissão de igualdade. Certamente, essa desigualdade pode
ser muito ambígua e, mais uma vez, a opinião pública foi responsável por distribuir a honra.
..
Dimensões da honra coletiva
Como as sociedades mediterrâneas do século X, ao contrário de nós, não consideravam o

individualismo um valor central (ver capítulo III), um de seus maiores centros de interesse era
a honra coletiva ou corporativa. Alguns grupos sociais, como a família, o povo ou a região, têm
uma honra coletiva da qual os membros participam (ver Jo 1,46: "Pode algo de bom sair de
Nazaré?"; Tit 1,12: "Os cretenses são sempre mentirosos, bestas ruins, tons preguiçosos de glo
»). Essa maneira de ver as coisas pode ser expressa no aforismo "Diga-me com quem você está
e eu lhe direi quem você é". Dependendo das dimensões do grupo, que podem ir do núcleo
familiar simples ao reino ou região, o chefe do grupo é responsável
I1 HONRA E VERGÜENZA: VALORES CENTRAIS DO MUNDO ... 65
sabre de honra do grupo com referência aos de fora, simbolizando a honra do grupo. Portanto,
os membros do grupo lhe devem lealdade, respeito e obediência, mas de tal natureza que ele
comprometa sua honra individual sem limites e sem compromisso. Existem dois tipos de
grupos, naturais e voluntários.
Grupos naturais dependem de circunstâncias que o indivíduo é incapaz de controlar:

nascimento, residência, nacionalidade, status social. Nos agrupamentos naturais, as intenções
de uma pessoa de fazer parte do grupo são irrelevantes. Nasce no grupo física e
simbolicamente, e não há nada que possa ser feito sobre isso. O agrupamento não é o
resultado de uma eleição, competição ou contrato. Isso significa que alguém faz parte do
grupo naturalmente, digamos por sangue. E esse mesmo fato obriga a pessoa a respeitar,
observar e preservar limites territoriais, definições e ordem dentro do grupo.
Para entender o valor da honra nos grupos naturais, lembre-se do que eu disse antes sobre a
variada gama de mensagens de desafio. Nem todos os desafios têm o mesmo grau ou
qualidade, mas fazem parte de um espectro que vai do simples convite para compartilhar uma
taça de vinho ao pólo oposto do assassinato. Da mesma forma que existem vários graus de
desafio, a resposta também deve ter pelo menos a mesma qualidade que o desafio de uma
pessoa comprometida com a preservação de sua honra.
Por uma questão de clareza, gostaria de distinguir três graus de hipoética. Esses graus de
desafio dependeriam de vários fatores: se o desafio de honrar é revogável ou não, se os limites
podem ser facilmente reparados ou não, se a privação de honra, implícita ou real, é leve,
importante ou extrema e total. Assim, os desafios ou transgressões dos limites que separam
uma pessoa ocupam três graus. O primeiro implica a desonra extrema e total do outro, sem
possível vocação. Essa indignação incluiria assassinato, adultério, seqüestro, a degradação
social total de uma pessoa que os privaria do necessário em seu status social. Em suma,
incluiria todas as coisas mencionadas na segunda metade dos Dez Mandamentos, porque é o
que é mencionado no caso mencionado: indignações contra um compatriota que não são
compensados com
promessa, etc. O terceiro e mais baixo nível de desafio à honra consistiria em interações
regulares e comuns que requerem respostas sociais normais, como responder a um presente
com outro de igual ou maior valor, permitindo que os filhos de outro se casem com o meu se
por sua vez, permite que meus filhos se casem. Em outras palavras, qualquer desonra implícita
ou explícita deve resultar em satisfação comparável ao grau de desonra em questão.
Voltando aos nossos agrupamentos naturais, deve-se notar que qualquer tipo de desonra em
primeiro grau é considerado um crélego e inclui uma categoria de transgressão totalmente
fora do comum. Aqueles que controlam nossa existência em grupos naturais são pessoas
sagradas e religiosas. Assim, matar um pai não é um homicídio sem mais; É um parricídio. O
mesmo que matar um rei e, na Idade Média, matar um papa. Tais crimes contra os membros
de um grupo natural, contra aqueles que compartilham nossa honra natural, são sempre
percebidos como extremamente graves e socialmente desorientadores. Por outro lado, o
homicídio perpetrado contra pessoas de fora não é um crílego e pode até ser meritório, como
quando a honra do grupo é defendida na guerra (às vezes em paz). Pessoas de fora não são
sagradas. Os romanos chamavam crime a crime com transgressão de primeiro grau nos grupos
naturais e qualificavam o chefe do sacerdote (literalmente "sagrado"), implicando que os
deuses o tratariam de acordo com o que ele havia feito.
Por outro lado, os grupos eletivos dependem de sua própria vontade e baseiam-se em
contratos, quase-contratos ou competição. No entanto, essas escolhas são quase sempre o
resultado de uma força e necessidade maiores. Às vezes, esses grupos são chamados de
grupos "voluntários", incluindo "associações voluntárias". No entanto, como regra geral, o
Mediterrâneo não se oferece voluntariamente para nada fora do seu grupo natural. Se fosse
por eles, o Mediterrâneo restringiria tudo aos seus agrupamentos naturais. No entanto, dada a
pressão das circunstâncias sociais e os caprichos da vida, às vezes as pessoas se sentem
compelidas a se juntar a outros grupos fora de seus intragrupos.
Nos grupos eletivos, seus membros não têm qualidades sagradas como pessoas, de acordo
com quem são em relação aos outros. Pelo contrário, são as posições, posições ou funções em
tais agrupamentos que conferem as qualidades que

em grupos naturais, eles são representados por pessoas. Enquanto a opinião pública
intragrupo e geral opera em grupos naturais, a opinião pública predomina nos grupos eletivos.
Alguns desses grupos eletivos do primeiro século seriam associações de comerciantes,
municípios (sistemas de vilas), cidades-estado com formas de governo republicano,
organizações funerárias eletivas, partidos palestinos, como fariseus, saduceus, essênios, etc.
Talvez os primeiros grupos de cristãos também considerassem seus grupos como associações
eletivas, assim como os partidos palestinos cujo modelo haviam adotado com frequência.
Do ponto de vista da honra coletiva, dependendo da qualidade do grupo, as pessoas ou

ocupações sagradas tinham poder sobre todas as dimensões da honra em seus respectivos
grupos. Eles arbitraram questões relacionadas ao valor pessoal; eles limitaram o que poderia
ser feito ou preservado sem risco de sacrilégio; Eles definiram a lealdade incondicional dos
membros. Foi isso que Jesus e Paulo fizeram sobre os grupos eletivos que se formaram em
torno de si; foi o que os líderes do escriba fizeram sobre os grupos eletivos que se juntaram a
eles; e foi isso que o imperador de Roma ou o sumo sacerdote de Jerusalém fez sobre os
agrupamentos naturais que estavam sob seu poder. Assim, essas pessoas sagradas ou aquelas
que detectaram posições sagradas simbolizavam tanto a honra social (elas tinham precedência
em relação aos outros membros do grupo) quanto a honra ética (elas eram implicitamente
vistas como pessoas boas e nobres). A razão para isso é que a honra ou eminência social
(liderar o movimento ou alguém) normalmente se tornaria facilmente uma honra ética ou
bondade implícita, assim como a garantia de capital ou garantia é credível em Nosso sistema
monetário. A honra (precedência social) serve como garantia contra a desonra
(comportamento ético imoral ou ignóbil). Assim, o rei da nação (ou o pai da família) não pode
ser desonrado no grupo; Está acima das críticas. O que ele é garante a avaliação de suas ações.
Qualquer ofensa contra ele apenas contaminará a ofensa.
Além disso, o rei em seu reino (como o pai em sua família) não pode fazer nada errado, porque
ele é o árbitro dos justos e dos injustos. Qualquer crítica, além das habituais e convencionais
(como se os impostos fossem excessivamente altos), é considerada um ato de deslealdade,
uma falta de compromisso. Ninguém tem o direito de questionar o que o rei decide fazer,
assim como
O indivíduo do grupo tem o direito de seguir o que ele pessoalmente considera certo ou
errado. O rei (pai) deve ser seguido e obedecido; Sua consciência é suficiente para todos os
membros do grupo. Essa atitude apropriada é simbolizada nos rituais de honra, e as pessoas
devem satisfazer a honra (adoração significa originalmente mérito, reconhecimento de valor),
mesmo que não se sintam inclinados a fazê-lo. Por outro lado, a honra sentida é honra
satisfeita, e a honra satisfeita indica o que deve ser sentido. Em suma, a honra forma um tipo
de sociedade na qual o que deve ser feito deriva do que é realmente feito. Ou seja, a ordem
social, como deveria ser, deriva da ordem social como ela realmente é. Satisfazer a honra
daqueles a quem é devido legitima o poder estabelecido e também integra os membros em
seu próprio sistema de consentimento obrigatório.
Honra e divisão moral das tarefas: o duplo padrão
Como dissemos antes, honra refere-se à interseção das fronteiras sociais do poder, respeito
àqueles que detêm um status superior ao nosso e funções baseadas em gênero. O que eu disse
até agora lida, em grande parte, com poder, respeito e sexo masculino. Qual é o papel da
mulher ell: o jogo da honra? Em grande parte, a honra do grupo natural tem uma barreira
divisória: a chamada divisão moral de tarefas ou divisão baseada em gênero. Essa divisão de
tarefas baseadas em gênero está relacionada principalmente à família ou ao grupo de
parentesco, mas também pode ser reproduzida em outras áreas da vida.
Para entender essa idéia, vamos começar com as mais significativas
. Símbolos de gênero 'nessas sociedades. Acima de tudo, a honra mais culinária é simbolizada
pelos testículos, que representam a mais culinária, coragem, autoridade sobre a família, a
vontade de defender a reputação e a recusa em se submeter à humilhação. (Que relação isso
tem com o ditado sobre o eunuco de Mt 19,12? Ver Lv 21,20; Dt 23,1; 25,11; Jr 5,8; Ez 23,20;
ver também
Am 5,2-6.) A honra feminina, por outro lado, é simbolizada na virgindade (hímen) e representa
exclusividade sexual, discrição, timidez, moderação e timidez. O homem claramente não tem a
base fisiológica da exclusividade sexual ou
"Pu_reza" sexual (não pode simbolizar a invasão própria é pacio como a mulher), e sua
masculinidade é questionada se ela mantém a. pureza sexual, isto é, se não desafiar os limites
da
outros que têm mulheres sob seus cuidados. Enquanto isso, as mulheres simulam sua pureza,
evitando até as alusões mais remotas ao seu espaço simbólico. Portanto, o homem
responsável deve proteger, defender e procurar a pureza de suas mulheres (esposa, irmã,
filha), uma vez que a desonra deles implica diretamente a deles.
A divisão da honra entre o masculino e o feminino corresponde à divisão de funções na família

composta por cônjuge, esposa e filhos. Esse tipo de família é chamado de família pró-criação,
para distingui-lo da família da qual os indivíduos vieram (chamada família de orientação). Na
família da procriação, a honra faz cair a bondade ou virtude implícita na exclusividade sexual
sobre a mulher; para os homens, por outro lado, ele delega precedência social, com o dever de
defender a exclusividade sexual feminina. Este tipo de divisão de honra é reproduzido no
arranjo do espaço. (Lembre-se: reprodução significa modelos ou regras idênticas em diferentes
campos.)
O espaço feminino ou as coisas femininas (os lugares onde as mulheres podem estar, as coisas
às quais se dedicam exclusivamente, como cozinhar e utensílios de cozinha, o poço [comum],
fiação e tecelagem, o forno [ público], varrer a casa etc.) são centrais para a residência da
família ou local de residência. Isso significa que eles são orientados para dentro, como se
houvesse um tipo de imã social que arrastaria as mulheres para dentro, para o espaço da casa
ou da própria cidade. Todas as coisas carregadas de dentro para fora são masculinas; Todas as
coisas que permanecem no interior são femininas. Os locais de contato entre o interior e o
exterior (o pátio da família, a praça da cidade ou a área dos portões da cidade) são masculinos
quando os homens estão presentes, embora as mulheres às vezes possam entrar neles:
quando não há homens, quando estão devidamente acompanhados ou quando os maridos
estão presentes. Nessa provisão de espaço, a esposa normalmente se torna administradora
das finanças, cuidando da chave do baú da família, quando o marido é forçado a sair (para
trabalhar no campo, em outras aldeias ou em pere grination) . No entanto, homens que são
forçados a sair sem suas mulheres por longos períodos de tempo, como comer ciantes,
comerciantes, certos tipos de pastores, pregadores errantes, necessariamente deixam sua
honra suspensa, pois suas esposas são deixadas sozinhas durante espaços de bastante tempo.
Consequentemente, a honra do homem está envolvida na pureza sexual de sua mãe (embora
seu pai tenha uma obrigação idêntica de

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Antropologia cultural: Interprete textos adequadamente

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14 O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO

Porque existem eunucos que nasceram desde o nascimento,

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O ESTUDO DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA E CULTURAL ... 15

informações e sua utilidade para entender a Bíblia. .

transplantados diz para entendê-los. Portanto, os especialistas nos forneceram traduções

16 O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO

Se examinarmos cuidadosamente nossas traduções da Bíblia, nossas enciclopédias e atlas,

O ESTUDO DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA E CULTURAL ... 17

18 O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO

não hebraico dizer provérbio e parábola é o mesmo: mashal).

Para começar, vamos ler Prov 30.33:

Porque apertando o leite, a manteiga é removida, apertando o nariz, o sangue é coletado,

e apertando a raiva, a discórdia é atraída.

Este modelo é visto claramente em parábolas explicitamente numéricas, por exemplo Pv

Há três coisas que me superam; quatro que eu não entendo:

o caminho da águia no céu,

o caminho da cobra na rocha, o caminho do navio no mar,

e o caminho do homem através da donzela.

As raposas têm tocas e os pássaros do céu ninhos;

mas o Filho do homem não tem para onde descansar a cabeça.

18 OU MUNDO DO NOVO TESTAMENTO

no hebraico dizer provérbio e parábola é o mesmo: mashal).

Para começar, vamos ler Prov 30.33:

Porque, agarrando-se ou lendo, para manter e remover, agarrando-se ao nariz ou sangrando e

e apelando à raiva, à discórdia e à atração.

Há três coisas que me vencem; Quatro que eu não entendo:

ou caminho da águia no céu,

ou caminho da cobra na rocha, ou caminho do navio no mar,

E o Camminho do Homem através de Donzela.

mais ou Filho do homem não tem que descansar na cabeça.

O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO

Os orçamentos deste livro

usos e interações são gerados (como); (3) conhecimento de princípios ou conhecimento do

22 O MUNDO DO NOVO TESTAMENTO

. - deste ponto de vista, os seres humanos são representantes individualizados ou

«O objetivo», atribuímo-lo às «ciências». Dizemos que o

A que se refere a palavra "nós"? Se você e eu somos verdadeiramente umcos e, portanto,

Valores comparados, em especial: social, social. Se diz que

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I O ESTUDO DA ANTROPOLOGIA BÍBLICA E CULTURAL ... 23

quando, onde e como

Voltando ao nosso grupo transplantado de estrangeiros, eles são criadores do Novo

Vamos agora considerar o quão relativamente distantes podemos estar da compreensão de

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mais cultural, se um comportamento é masculino ou feminino quando você o testemunha.

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