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foco do trabalho em estudos de tradução e, para estudar esses processos,
Os estudos de tradução mudaram de curso e tornaram-se mais amplos e
Mais profundo.
Na década de 1970, qualquer pessoa que trabalhasse em estudos de tradução experimentou uma clara
linha de demarcação entre essa obra e outros tipos de literatura ou linguagem
pesquisa. O estudo da tradução ocupava um canto menor da aplicação
lingüística, um canto ainda menor dos estudos literários e nenhuma posição
nos estudos culturais em desenvolvimento. Mesmo aqueles que trabalharam em
tradução e outros campos relacionados pareciam experimentar uma espécie de
transformação esquizofrênica quando se tratava de questões metodológicas.
Numa época que testemunhava o surgimento da desconstrução, as pessoas ainda
falou sobre traduções 'definitivas', 'precisão' e 'fidelidade'
e 'equivalência' entre sistemas linguísticos e literários. A tradução foi
o assunto Cinderela, que não é levado a sério, e o idioma usado para
discutir o trabalho de tradução era surpreendentemente antiquado quando
os novos vocabulários críticos que dominavam os estudos literários em
geral. Passar de um seminário sobre teoria literária para um seminário sobre
tradução naqueles dias era passar do final do século XX
até a década de 1930. O debate sobre tradução foi dominado por críticas avaliativas
língua.
O primeiro sinal claro de uma mudança no vento foi, acredito, o Leuven
seminário de 1976, que reuniu pela primeira vez acadêmicos de
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A virada da tradução nos estudos de Cuiturai
Construindo Culturas
Capítulo 8
A virada da tradução
em Estudos Cuiturai
SUSAN BASSNETT
Em 1990, André Lefevere e eu editamos uma coleção de ensaios intitulada
Tradução, História e Cultura. Co-escrevemos o ensaio introdutório para o
volume, pretendendo-o como uma espécie de manifesto do que vimos como um grande
mudança de ênfase nos estudos de tradução. Estávamos tentando argumentar que o
O estudo da prática da tradução passou de sua fase formalista
e estava começando a considerar questões mais amplas de contexto, história e
convenção:
Era uma vez, as perguntas que sempre estavam sendo feitas eram
'Como a tradução pode ser ensinada?' e 'Como a tradução pode ser estudada?'
Aqueles que se consideravam tradutores eram frequentemente desprezados.
tentativas de ensinar tradução, enquanto aqueles que reivindicaram
ensinar muitas vezes não se traduzia e, portanto, teve que recorrer ao antigo método avaliativo
método de definir uma tradução ao lado de outra e examinar
ambos em um vácuo formalista. Agora, as perguntas mudaram. o
objeto de estudo foi redefinido; o que é estudado é o texto incorporado
em sua rede de sinais culturais de origem e alvo e, dessa forma,
A Translation Studies conseguiu utilizar a abordagem linguística
e ir além dela. (Bassnert e Lefevere, 1990)
Chamamos essa mudança de ênfase de "virada cultural" nos estudos de tradução,
e sugeriu que um estudo dos processos de tradução combinado com
a práxis da tradução poderia oferecer uma maneira de entender quão complexa
processos textuais manipulativos ocorrem: como um texto é selecionado para
tradução, por exemplo, qual o papel do tradutor nessa seleção,
qual o papel de um editor, editor ou usuário, que critérios determinam a
estratégias que serão empregadas pelo tradutor, como um texto pode ser
recebido no sistema de destino. Para uma tradução sempre ocorre em um
continuum, nunca no vazio, e existem todos os tipos de texto e
restrições internas extensivas ao tradutor. Essas restrições, ou manipulações
processos latentes envolvidos na transferência de textos tornaram-se o principal
Construir culturas Capítulo 8
detalhes da prática de tradução. Teoria e prática deveriam fornecer informações
nutrição.
Esta breve declaração de Lefevere, que Edwin Gentzler fez
descrito como "uma proposta bastante modesta" (Gentzler, 1993), no entanto,
algumas regras básicas para a próxima etapa no desenvolvimento da tradução
estudos. Fundamental para a afirmação foi a rejeição da antiga avaliação
e uma recusa em localizar estudos de tradução estritamente dentro
estudos literários ou em linguística. Em retrospectiva, podemos ver como crucialmente
importante: o que estava sendo efetivamente proposto, embora nenhum dos
proponentes perceberam isso na época, era para os estudos de tradução ocuparem um novo
espaço de vlfs próprio.
O que também podemos ver, olhando para trás, é que os estudos de tradução já
compartilhado um terreno comum com outro interdisciplinar em rápido desenvolvimento
campo secundário, estudos culturais. Desde suas origens como contra-hegemônico
movimento dentro dos estudos literários, desafiando o domínio de uma única
No conceito de “cultura” determinado por uma minoria, o sujeito se moveu por
final da década de 1970, mudando o terreno da literatura para a sociologia.
Richard Johnson, um dos pioneiros do assunto, alertou contra o
perigos de separar o sociológico do literário dentro do cultural
estudos, apontando que:
Os processos culturais não correspondem aos contornos da academia
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Israel trabalhando na teoria dos polissistemas com estudiosos dos Países Baixos
e um punhado de pessoas de outros lugares da Europa. André Lefevere
foi incumbida de elaborar uma definição de estudos de tradução, que
apareceu no processo de 1978. O objetivo da disciplina (ele a via como um
disciplina nessa fase) era 'produzir uma teoria abrangente que pudesse
servir de orientação para a produção de traduções ». A teoria era
ser neopositivista, nem hermenêutica em inspiração e deve ser
constantemente testado contra estudos de caso. Em vez disso, seria dinâmico, não
estático porque estaria em um estado de evolução contínua. A declaração
acrescentou:
Não é inconcebível que uma teoria elaborada dessa maneira possa ser de
ajudar na formulação da teoria literária e linguística; assim como não é
inconcebível que as traduções feitas de acordo com as diretrizes
provisoriamente estabelecido na teoria pode influenciar o desenvolvimento
da cultura receptora. (Lefevere, 1978)
Assim, teoria e prática deveriam ser entrelaçadas indissoluvelmente; teoria era
para não existir no abstrato, era dinâmico e envolvia um estudo da
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Construindo Culturas
Even-Zohar, nunca tinha sido totalmente apreciado ou desenvolvido. Houve
pesquisa mínima em estudos literários sobre as funções históricas de um texto,
não apenas textos traduzidos, mas também literatura infantil, ficção policial,
ficção romântica e uma série de outros gêneros. Aqui, novamente, podemos ver o fechamento
paralelos entre estudos de tradução e estudos culturais: ambos questionados
a distinção feita nas críticas tradicionais entre 'alto' e 'baixo'
cultura; ambos criaram um desafio ao conceito de cânone literário; ambos
instou a uma ampliação do estudo da literatura para incluir as funções de um
texto em um determinado contexto. Depois de Bahktin e Lotman, Even-Zohar argumentou
que o mecanismo de relações entre o que ele chamou de 'alto' e 'baixo'
literatura (a terminologia que seria seriamente desafiada pela cultura
estudos) necessitavam de investigação adequada. Qualquer estudo da literatura que ignorou
obras consideradas sem mérito artístico estavam fadadas a apresentar falhas e
resultam em uma imagem completamente inadequada da produção textual e
recepção.
A contribuição de Even-Zohar ao seminário de Leuven de 1976 foi um artigo
intitulado 'A posição da literatura traduzida dentro da política literária
tem ', que continua sendo um texto seminal para estudiosos de estudos de tradução.
Even-Zohar propôs, aplicando sua noção sistêmica de estudo literário a
tradução, uma nova maneira de ver a tradução. As perguntas precisavam ser
perguntado sobre as correlações entre trabalhos traduzidos e o alvo
sistema, sobre por que certos textos podem ser selecionados para tradução em um determinado
tempo e outros ignorados e depois sobre como as traduções podem adotar
normas e comportamentos específicos. Por que, por exemplo, poderíamos perguntar,
Rubaiyat de Omar Khayham, de Fitzgerald, entra na literatura inglesa
tão completamente que deixou de ser considerado uma tradução, quando
outras traduções do século XIX de textos semelhantes desapareceram sem deixar rasto?
O velho argumento estético claramente não se sustenta aqui; outros fatores devem
estiveram em jogo e é uma investigação dos fatores que devem
ocupar a bolsa de estudos de tradução.
O Even-Zohar também levantou outras questões importantes: o que poderia
dinâmica estar em um sistema literário entre inovação e conservadorismo, e
que papel a literatura traduzida deve desempenhar aqui. Ele passou a
sugerem que pode haver uma maneira totalmente diferente de ver o papel de
tradução na literatura, vendo a tradução como uma das principais forças
mudança. Esta noção de tradução como instrumento crucial de renovação literária
era muito radical e que a história literária tradicional tinha
tendiam a subestimar.
Podemos tomar como exemplo o caso da poesia lírica européia. Um clássico
Um estudo comparativo do campo é The Medieval Lyric, de Peter Dronke , um
livro erudito e imensamente legível que rastreia o desenvolvimento do
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128 Construindo Culturas
repensar a forma como elaboramos histórias literárias, como mapeamos
moldar forças do passado e do presente.
A teoria dos polissistemas abriu muitos caminhos para os pesquisadores em tradução
estuda que não surpreende que tenha dominado o pensamento para o
próxima década. Todos os tipos de novos trabalhos começaram a ser realizados: a sistemática
estudo da história da tradução e da tradução, a recuperação do
declarações de tradutores e teoria da tradução de épocas anteriores. este
Esse tipo de trabalho é paralelo a pesquisas semelhantes em estudos sobre mulheres, particularmente
da variedade "escondido da história".
Houve uma grande quantidade de pesquisas valiosas, essencialmente descritivas, e
https://translate.googleusercontent.com/translate_f
conhecimentos como estão. Os estudos culturais devem ser interdisciplinares
ou a-disciplinar em sua tendência. Cada abordagem nos fala sobre um pequeno
aspecto de um processo maior. Cada abordagem é teoricamente partidária, mas
também muito parcial em seus objetos. Qohnson, 1986)
Johnson afirma que os estudos culturais devem ser "interdisciplinares" ou "disciplinares"
é o que o grupo de Lovaina estava efetivamente dizendo sobre
estudos de tradução em 1976. Com agendas semelhantes, dificilmente
surpreendente que o encontro entre estudos culturais e tradução
estudos, quando finalmente acontecessem, seriam produtivos. Trabalhe em ambos
campos questionavam as fronteiras disciplinares e pareciam ser
caminhando para a noção de um novo espaço no qual a interação poderia
acontecer. Nenhuma abordagem única seria priorizada e a natureza partidária
diferentes abordagens foram estabelecidas desde o início.
O grupo de Lovaina, no entanto, nos primeiros anos, tende a favorecer um
abordagem particular. A partir de 1970, Itamar Even-Zohar, o israelense
teórico literário, estava propondo sua abordagem de polissistemas à
estudo de literaturas. Ele foi explícito sobre a fonte de suas teorias: elas
derivado dos formalistas russos. O trabalho pioneiro de Tynjanov,
Eichenbaum ou Zirmunski na historiografia e história literárias, reivindicadas
Capítulo 8
lírica na Europa medieval, seguindo os 'chansonniers ou Liederhand-
scriften em toda a sua diversidade '(Dronke, 1968). Dronke discute a fusão de
Tradições romanas e cristãs, e as semelhanças e diferenças
entre verso lírico religioso e secular. Um capítulo central é intitulado 'The
Transformações do Medieval Love Lyric ', e analisa como o
A letra provençal entrou no italiano e foi transformada no dolce stil nuovo.
Na análise de Dronke, falta uma discussão adequada sobre os vínculos entre
poesia lírica e árabe provençal e catalã, mas outros têm
tomou essa tarefa em mãos. O que chama a atenção no estudo de Dronke, no enta
que em nenhum momento ele discute o papel desempenhado pela tradução no
desenvolvimento e disseminação da letra. No entanto, a menos que assumamos qu
cantores e poetas eram multilíngues, então obviamente a tradução era
envolvido, como atividade fundamental.
Uma abordagem de estudos de tradução da letra medieval usaria um método s
metodologia comparativa à de Dronke, mas faria perguntas diferentes.
Examinaria também o desenvolvimento de uma forma literária em termos de mud
padrões sociológicos em toda a Europa (o fim do feudalismo, a ascensão da cidad
estado etc.) e em termos da história da linguagem. Para o desenvolvimento de
línguas vernaculares da Europa estava ligada à tradução, assim como
vários séculos depois, no Renascimento, o surgimento de línguas vernaculares
um status igual ao das línguas clássicas também foi acompanhado por
um fermento de atividade de tradução. Longe de ser uma empresa marginal,
A tradução estava no centro dos processos de transformação da literatura
formas e intimamente ligadas ao surgimento de vernáculos nacionais.
Even-Zohar propôs o estudo sistemático das condições que permitem
tradução para ocorrer em uma determinada cultura. Em uma palavra controversa
declaração, ele argumentou que existem certas condições que podem ser discernid
sempre que ocorrer uma grande atividade de tradução:
(a) quando um polissistema ainda não foi cristalizado; isto é, quando um
a literatura é 'jovem', em processo de estabelecimento; b) quando
a literatura é 'periférica' ou 'fraca', ou ambas, e (c) quando
são pontos de virada, crises ou vazios literários. (Even-Zohar, 1978a)
Hoje, achamos essa afirmação um tanto grosseira. O que significa
define uma literatura como 'periférica' ou 'fraca'? Estes são termos de avaliação e
apresentar todos os tipos de problemas. A Finlândia é 'fraca', por exemplo, ou a It
ambos traduzem tanto? Por outro lado, o Reino Unido é 'forte'
e 'central' porque traduz tão pouco? Esses critérios são literários ou
político? Essa é a mesma dificuldade encontrada por estudiosos que trabalham co
a terminologia de 'minoria / maioria', é claro. Mas, apesar de sua crueza,
ainda é surpreendentemente importante, pois pode ser aberto a um pedido de uma
Capítulo 8
cultura nacional original que seria fonte de expressão artística
em vez de um receptáculo para formas de expressão cultural elaboradas
em outro lugar. (Johnson, 1987)
Não há espaço aqui para entrar nas complexidades dos canibais
argumento, mas é importante porque nos fornece uma postagem clara
metáfora colonial que pode ser aplicada à história da transferência literária e
para a história da tradução. Noções tradicionais de tradução viram
essencialmente como uma 'cópia' de um 'original'. Hoje, podemos ver que tais
terminologia é ideologicamente carregada, e também podemos ver que ela se desenv
em um determinado momento. Mas significativamente, a colônia tem sido frequente
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uma grande quantidade de estudos comparativos que seguiram o modelo de James Holmes
mapear hierarquias de correspondências entre textos, a fim de
analisar melhor as estratégias dos tradutores (Holmes, 1988).
Houve também algumas críticas à abordagem dos polissistemas, a maioria
notavelmente que ele havia desviado a atenção para muito longe do texto original e
contexto no sistema de destino. Isso foi inevitável. Parte do resumo dos primeiros
O pensamento dos polissistemas era fugir das noções de uma literatura literária dominante
e enfatizando a sorte de um texto em seu contexto de destino,
problemas do status do texto de origem podem ser definidos para um lado. Mas como
como a pesquisa foi expandida, os pesquisadores de tradução começaram a investigar
áreas marginalizadas. De maneira semelhante, os primeiros trabalhos em estudos culturais tendiam a
ser contestador e opositivo, colocando-se firmemente contra o conceito
estudando textos canônicos e argumentando por um espectro literário mais amplo que
abrangia (e de fato enfatizava) o popular.
No final dos anos 80, muita coisa estava acontecendo nos estudos de tradução, e uma grande
Um grande número de atividades acontecia fora da Europa. Para a teoria dos polissistemas,
útil, porém, foi começar todos nós a pensar em novas formas de cultura
história, foi um produto europeu. Mas o trabalho no Canadá, na Índia, no Brasil
e América Latina que estava olhando de maneiras muito complexas para ideológicas
questões relacionadas à tradução não usaram a teoria dos polissistemas como ponto de partida
ponto. As preocupações da América Latina envolviam a relação entre
fonte e alvo estendidos a uma discussão sobre a relação entre
colonizado e colonizador. Em seu ensaio sobre o antropofagista brasileiro
Tupy ou não Tupy: Canibalismo e Nacionalismo em Contem-
Literatura Brasileira Contemporânea ”, Randall Johnson discute a metáfora da
canibalismo como uma declaração de identidade cultural:
Metaforicamente, representa uma nova atitude em relação à cultura
relações com poderes hegemônicos. Imitação e influência na
o sentido tradicional da palavra não é mais possível. Os antropófagos
não querem copiar a cultura européia, mas devorá-la, aproveitando
vantagem de seus aspectos positivos, rejeitando o negativo e criando um
considerada como a 'cópia' do 'país de origem', o original. Qualquer desafio para
essa noção de original e cópia, com as implicações de status que acompanham
é efetivamente um desafio a uma visão de mundo eurocêntrica. Os antropófagos
ofereceu a metáfora da canibalização, o ritual devorador que seria
no controle do devorador, o colonizado repensando a relação com
o colonizador original. Esta é claramente uma perspectiva pós-colonial.
Também é a perspectiva da tradução oferecida por Sherry Simon quando
ela argumenta que:
A poética da tradução pertence à realização de uma estética de
pluralismo cultural. O objeto literário é fragmentado, de certa maneira
análogo ao corpo social contemporâneo. (Simon, 1996a)
A frase-chave aqui é 'pluralismo cultural'. A perspectiva pós-colonial
lança em crise qualquer noção de limites e fronteiras fixas
instável. Somos obrigados a reconhecer o que Tejaswini Niranjana tem
definidas como as estratégias de contenção que a tradução produz. Para ela
argumenta, 'a tradução reforça as versões hegemônicas dos colonizados, ajudando
eles adquirem o que Edward Said chama de representações ou objetos sem
história "(Niranjana, 1992).
Agora espere um minuto, alguém pode dizer. Toda uma linha de pensamento nã
na tradução emergem do trabalho cultural de tradutores da Bíblia como
Eugene Nida? Sim, claro que sim; mas as suposições de Nida sobre cultura
derivado da antropologia, e dificilmente precisamos lembrar o
Viés eurocêntrico da antropologia até muito recentemente. Além disso, a Nida
trabalho de tradução, por mais esplêndido que seja, sai de um propósito específico:
tradução de um texto cristão com o objetivo de converter não-cristãos em
um ponto de vista espiritual diferente. Seus costumes e culturas estão legendados:
"Antropologia para as missões cristãs", e a sentença de abertura do
O volume diz: 'Bons missionários sempre foram bons antropólogos'
(Nida, 1954).
Caso alguém não reconheça os pressupostos ideológicos subjacentes

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130 Construindo Culturas Capítulo 8

pensando muito em antropologia, consideremos os famosos (ou fragmentação da experiência ... Uma cultura em comum, em nossos dias,
infame) caso de Wole Soyinka, que em seu mito, literatura e literatura africana não será a simples sociedade global dos velhos sonhos. Vai ser muito
World relata sua tentativa, no início dos anos 70, de oferecer uma série de palestras sobre organização complexa, exigindo ajustes e redesenhos contínuos
Literatura africana em Cambridge, quando era sócio da Visting. Ele não era (...) A qualquer indivíduo, por mais talentoso que seja, será imposta a part
permissão para dar as palestras no departamento de inglês e, eventualmente, um possível, pois a cultura será muito complexa. (Williams, 1957)
Foi encontrado espaço para ele no Departamento de Antropologia Social. o
Williams postula aqui a noção de uma cultura complexa que nunca pode ser
O departamento de inglês, ele observa, 'não acreditava em animais como os africanos
totalmente compreendido e sempre será fragmentado, parcialmente desconhecid
literatura ”(Soyinka, 1976). Para muitos europeus, qualquer pessoa não europeia
parcialmente não realizado. Como Hoggart, ele via a cultura como plurivocal e c
culturas foram automaticamente 'antropologizadas' e suas culturas estudadas
processo, uma massa variável de sinais em vez de uma única entidade. Nos prim
e avaliado como 'outro'. A norma era européia.
estudos culturais, pois o sujeito buscava se estabelecer dentro do
Não estou atacando a antropologia cultural completamente. Há muitos
academia, a principal preocupação era reavaliar a cultura oral e trabalhar
pontos de vista em antropologia, e de fato antropologia cultural e agora
cultura de classe, reivindicar a palavra “cultura” para um público de massa e não
os estudos de tradução também estão se aproximando mais. O que eu
minoria de elite. Sob a liderança do sucessor de Hoggart, Stuart Hall, o
O que queremos fazer é simplesmente postular a noção de que os termos de referência dos primeiros
O Birmingham Centre também adotou considerações de raça e gênero, e
culturalistas nos estudos de tradução derivados de um antropopo-
tornou-se menos especificamente o inglês, baseando-se mais no trabalho teórico
perspectiva lógica e não da perspectiva dos estudos culturais. Isso foi para
o continente da Europa.
venha mais tarde.
Anthony Easthope há muito argumenta que a mudança dos estudos literários
Vamos agora olhar para a evolução dos estudos culturais. O campo de
estudos culturais é um processo inevitável e contínuo. Em um ensaio recente,
Em geral, considera-se que o estudo começou nos anos 60, iniciado pelo
intitulado 'Mas o que são estudos culturais?', ele traça as transformações que
publicação de uma série de textos de acadêmicos britânicos que haviam trabalhado em
estudos culturais vem ocorrendo desde o final da década de 1950 e argumenta qu
universidades e na educação de adultos. Os usos da alfabetização, de Richard Hoggart
efetivamente três fases: o que ele chama de fase culturalista da
apareceu em 1957, seguido por Culture and Society e Raymond Williams
década de 1960, a fase estruturalista da década de 1970 e a pós-estruturalista /
pelo The Making da classe trabalhadora inglesa de EP Thompson em 1963. Hoggart
Fase materialista cultural dos últimos vinte anos (Easthope, 1997). Estes
criou o Centro de Estudos Culturais Contemporâneos da Universidade de
três fases correspondem a diferentes etapas do estabelecimento do
Birmingham em 1964 e o resto, poderíamos dizer, é história.
disciplina como disciplina acadêmica. A fase culturalista registra o período
O trabalho de Hoggart, Williams e Thompson não constituiu
quando o principal desafio foi a apropriação do termo "cultura"
tipo de escola ou lugar de pensamento estratégico quando seus livros apareceram pela primeira vez.
minoria de elite, e o objetivo era ampliar os conceitos de 'cultura' para
Foi somente mais tarde que eles passaram a ser vistos como um grupo coerente, por causa de
incluir outros textos que não canônicos. A fase estruturalista marca o período
sua preocupação comum com aspectos do sistema de aulas de inglês e suas
quando a atenção se voltou para uma investigação da relação entre
compromisso de reavaliar o significado do termo "cultura". Sua partida
textualidade e hegemonia, e o terceiro estágio reflete o reconhecimento de
ponto no pós-guerra foi o reconhecimento de uma lacuna na vida intelectual
pluralismo cultural.
na Grã-Bretanha: não havia uma noção ampla de cultura que pudesse atravessar
Essa distinção tripartida, que traça em pinceladas amplas uma série de
linhas regionais e de classe. Raymond Williams, em particular, desafiou o
mudanças de ênfase profundamente significativas que afetaram o estudo de
maneira pela qual FR Leavis usara 'cultura', para descrever exclusivamente
literatura, tanto quanto o estudo da cultura, poderia aplicar-se igualmente a
formas culturais. Williams argumentou que nenhum relato de "cultura" pode ignorar a
estudos de tradução nos últimos vinte anos. Nos estudos de tradução,
cultura popular que é a expressão da vida da classe trabalhadora. Em Cultura e
a fase culturalista descreveria o trabalho de Nida e provavelmente também de
Sociedade, ele sugeriu que o mundo era agora tão complexo que nenhum indivíduo
Peter Newmark, bem como o trabalho de estudiosos como Catford ou Georges
poderia reivindicar total compreensão e participação e, portanto, nenhuma
Mounin. O valor de suas tentativas de pensar culturalmente, de explorar o
perspectiva única pode ou deve ser priorizada:
problema de como definir equivalência, lutar com noções de linguagem
qualquer civilização previsível dependerá de uma ampla variedade de versus a intraduzibilidade cultural é inegável. O problema que o próximo
habilidades especializadas, que envolverão, em partes definidas de uma cultura, uma

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132 Construindo Culturas Capítulo 8

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Uma onda de estudiosos da tradução teve com esse trabalho inicial que era tão
pragmático e não sistemático, e também não se preocupava com a história.
A fase de polissistemas também pode ser descrita como uma fase estruturalista,
pois sistemas e estruturas dominaram o pensamento no campo por um tempo. Nós
pode ter usado linguagem figurada e falado sobre 'mapeamento' (Holmes)
labirintos (Bassnett) ou mesmo refrações (Lefevere), mas o que éramos
preocupou-se com uma abordagem mais sistemática do estudo e prática
de tradução. Enquanto os estudos de tradução adotaram a teoria dos polissistemas,
estudos culturais aprofundaram-se na teoria de gênero e no estudo de
culturas juvenis. Também começou a se afastar do inglês especificamente
foco, e na década de 1980 os estudos culturais se expandiram rapidamente em muitas partes do
mundo, principalmente nos Estados Unidos, Canadá e Austrália, mudando
e adaptando-o conforme ele se movia. Questões de identidade cultural, multiculturalismo,
o pluralismo linguístico passou a fazer parte da agenda, afastando a ênfase
daquelas preocupações especificamente britânicas dos primeiros anos. O que tem
remanescentes de estudos culturais no contexto britânico, no entanto, pode ser
descrito como materialismo cultural, que Alan Sinfield definiu como
alternativa britânica caseira ao novo historicismo americano (Dollimore
E Sinfield, 1985).
Em um ensaio intitulado 'Mudança de limites, linhas de descida', Will Straw
procura resumir o que aconteceu com os estudos culturais no
Estados Unidos. Estudos culturais, ele afirma, 'representaram a virada dentro de um
número de disciplinas nas ciências humanas para preocupações e métodos que
anteriormente visto como sociológico:
no sentido, por exemplo, da etnografia do público em estudos de mídia,
o estudo das formações intelectuais e do poder institucional na literatura
história ou relatos da construção do espaço social em uma variedade de
formas culturais. (Straw, 1993)
E ele também aponta que os estudos culturais ofereceram um caminho a
Estudos ingleses e filmes que, como ele diz, 'viveram seus
momentos pós-estruturalistas '. Entendo que isso significa que eles se tornaram
enredado em um discurso pós-estruturalista tão limitador quanto o formalismo antigo
e, consequentemente, incapaz de lidar com as novas formas vitais de pensar
sobre práticas textuais que estavam se tornando tão evidentes no restante do
mundo.
Portanto, os estudos culturais em sua nova fase internacionalista se voltaram para a sociologia,
à etnografia e à história. Da mesma forma, os estudos de tradução voltaram-se para
etnografia e história e sociologia para aprofundar os métodos de análise
o que acontece com os textos no processo do que poderíamos chamar de 'intercultural
transferência "ou tradução. O momento para o encontro de estudos culturais e
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134 Construindo Culturas
Homer, por exemplo, ou Shakespeare foram apresentados como universitários monolíticos.
escritores de sal. A idéia de um cânone literário tem como premissa o universal
grandeza de escritores-chave, cujas obras transcendem o tempo e a oferta, como Leavis
coloca, "a melhor experiência humana do passado" (Leavis, 1930). Mas como
estudos culturais desenvolvidos, então a questão da construção consciente de
os ideais estéticos adquiriram significado. Paralelamente à nossa admiração por
Shakespeare, é preciso fazer perguntas sobre como sabemos o que fazemos
saber sobre Shakespeare e suas peças e em que medida outros fatores além
critérios puramente estéticos entram em jogo. Essas perguntas também são feitas
estudos de tradução, onde é evidente que a transferência de textos
através das culturas de modo algum depende do suposto valor intrínseco do
texto sozinho.
Se considerarmos Homer e Shakespeare de outro ângulo
do que a de sua estatura literária, seja de estudos culturais ou
estudos de tradução, todos os tipos de perguntas surgiriam. No caso de Homero,
podemos precisar perguntar como os textos antigos nos foram transmitidos, como
representativos, dado que obviamente muito mais textos foram
perdidos do que temos em mãos no momento, como eles poderiam ter sido
lida originalmente e por quem, como comissionado e pago, o que
propósito que eles possam ter servido em seu contexto original. Além disso
levantamento arqueológico, precisaríamos considerar a história do
fortunas de Homero nas literaturas ocidentais, prestando especial atenção à
redescoberta do mundo dos antigos gregos no Iluminismo e
o uso de modelos gregos na educação no século XIX. Nós gostaríamos
também precisamos olhar a história das traduções de Homero e o papel desempenhado
por essas traduções em diferentes sistemas literários. Talvez o mais significativo
hoje em dia, à medida que diminui o aprendizado do grego antigo, precisaríamos
considere por que Homer continua a ocupar uma posição tão significativa no
hierarquia literária quando quase ninguém tem acesso a nenhum de seus escritos.
Exceto através da tradução, é claro.
Da mesma forma com Shakespeare, precisaríamos considerar o complexo
método de produção das peças em primeiro lugar (seja por escrito antes
para ensaios com atores, durante os ensaios e transcritos por alguém, ou
escrito em partes, como papéis para os atores individuais se modificarem,
semelhantes aos cenários da commedia dell'arte), as fontes empregadas na
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os estudos de tradução chegaram exatamente no momento certo para ambos. Para os grand
O debate dos anos 90 é a relação entre globalização, por um lado,
Por outro lado, entre a crescente interconexão do sistema mundial em
termos comerciais, políticos e de comunicação e o surgimento de
ismos por outro. A globalização é um processo, certamente: mas também há
resistência maciça à globalização. Como Stuart Hall aponta, a identidade é
sobre definir-se contra o que não é:
Ser inglês é conhecer-se em relação aos franceses e aos
mediterrâneos de sangue quente e os apaixonados traumatizados russos
souk Você percorre o mundo inteiro: quando você sabe o que todo mundo
senão * 1s, então você é o que eles não são. (Hall, 1991)
Em suma, os estudos culturais passaram de seus primórdios ingleses
rumo a uma maior internacionalização e descobriu a comparação
dimensão positiva necessária para o que poderíamos chamar de "análise intercultural".
Os estudos de tradução se afastaram de uma noção antropológica de
cultura (ainda que muito difusa) e no sentido de uma noção de cultura na
plural. Em termos de metodologia, os estudos culturais abandonaram sua
fase evangélica como força de oposição aos estudos literários tradicionais e
está analisando mais de perto as questões das relações hegemônicas no texto
Produção. Da mesma forma, os estudos de tradução passaram de inúmeras
debates sobre 'equivalência' à discussão dos fatores envolvidos no texto
produção através das fronteiras linguísticas. Os processos que esses dois
campos interdisciplinares vêm passando nos últimos dois ou
três décadas foram notavelmente semelhantes e levaram ao mesmo
direção, para uma maior conscientização do contexto internacional e da
precisa equilibrar discursos locais e globais. Metodologicamente, ambos têm
semiótica usada para explorar as problemáticas da codificação e decodificação.
A relação muitas vezes desconfortável entre estudos literários e sociologia
que caracterizou debates em estudos culturais também tem paralelo em
estudos de tradução na desconfortável relação entre estudos literários e
linguística. Mas aqui novamente, houve mudanças significativas. Linguística
também passou por sua própria virada cultural, e atualmente há muito trabalho
ocorrendo dentro do amplo campo da lingüística é de imenso valor para
tradução: pesquisa em lexicografia, linguística de corpus e enquadramento
A análise demonstra a importância do contexto e reflete uma ampla
abordagem estrutural do que a linguística contrastante do estilo antigo do passado.
Uma linha fundamental de debate dentro dos estudos culturais se concentrou em
a noção de valor - seja valor estético ou valor material - como
culturalmente determinado. A velha idéia era que os textos tinham algum tipo de intrínseca
valor universal próprio que os ajudou a sobreviver ao longo dos tempos. então
Capítulo 8
padre do ideal imperial britânico que foi exportado para a Índia e para o
colônias. E ao considerar como esses diferentes Shakespeares foram
criado, somos levados de volta ao papel desempenhado pela tradução.
Tanto os estudos de tradução quanto os culturais estão relacionados principalmente
com questões de relações de poder e produção textual. A ideia de que
textos podem existir fora de uma rede de relações de poder está se tornando
cada vez mais difícil de aceitar, à medida que aprendemos mais sobre as forças de modela
que controlam o mundo em que vivemos e sobre as forças que
controlava o mundo em que nossos antecessores viviam. Antes de morrer, André
Lefevere estava elaborando uma teoria das redes culturais, baseada no trabalho de
Pierre Biburdieu e suas idéias de capital cultural. No esquema de Lefevere, um
pode ser mapeado um tipo de sistema de grade que mostre o papel e o local de
textos dentro de uma cultura e o papel que eles podem ocupar em outra cultura.
Esse sistema mostraria claramente que os textos sofrem todo tipo de variação
em status intertemporal e intercultural, e nos ajudaria a
explicar alguns dos caprichos dessas mudanças em termos diferentes dos de
maior ou menor valor estético.
Como qualquer estudioso de estudos de tradução sabe, uma comparação de traduções
do mesmo texto, particularmente de um texto traduzido com frequência,
expõe a falácia da grandeza universal. As traduções anunciadas
tão definitivo em um momento no tempo pode desaparecer sem deixar rasto alguns anos
mais tarde. Exatamente o mesmo acontece com todos os tipos de texto, mas somos menos
capaz de ver o processo do que com traduções do mesmo texto. Incontáveis
autores de enorme sucesso desapareceram completamente, e é preciso
esforço conjunto, como a política deliberada de redescobrir as mulheres
autores empreendidos por bolsas feministas, por exemplo, para escavar
textos perdidos. Como Sherry Simon coloca sucintamente:
Os espaços que foram identificados como universais (o grande humanista
tradição, o cânone dos grandes livros, o espaço público associado à
comunicação democrática, o modelo de cultura que sustentou a
ideal de cidadania) foram expostos como sendo essencialmente expressivos
dos valores dos homens brancos, europeus e de classe média. (Simon,
1996b)
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17/03/2020 A virada da tradução nos estudos de Cuiturai
Nesse processo de produção, a história ainda mais complexa da edição de
as peças, as fortunas de Shakespeare antes do século XVIII, a
grande boom de Shakespeare do romantismo inicial, e o processo gradual de
canonização que ocorre desde então. Também precisaríamos olhar
os Shakespeares muito diferentes que aparecem em diferentes culturas: o radical,
autor político da Europa Central e Oriental, por exemplo, ou o alto
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O mundo dos estudos de tradução tem demorado a usar os métodos desenvolvidos
estudos culturais, o mundo dos estudos culturais tem sido ainda mais lento
reconhecer o valor da pesquisa no campo da tradução. No entanto, os paralelos
entre esses dois importantes campos interdisciplinares e a sobreposição
entre eles são tão significativos que não podem mais ser ignorados. o
a virada cultural nos estudos de tradução aconteceu mais de uma década atrás; a
a virada da tradução nos estudos culturais já está em andamento.
Os profissionais de estudos culturais e de tradução reconhecem a
importância de entender os processos manipulatórios envolvidos
na produção textual. Um escritor não apenas escreve no vácuo: ele ou ela
é o produto de uma cultura particular, de um momento particular no tempo, e
a redação reflete fatores como raça, gênero, idade, classe e
local de nascimento, bem como as características estilísticas e idiossincráticas do indivíduo.
Além disso, as condições materiais em que o texto é produzido, vendido,
comercializados e lidos também têm um papel crucial a desempenhar. Bourdieu ressalta que:
todo poder que consegue impor significados e impor-lhes
legítimos, ocultando as relações de poder que são a base da
sua força, acrescenta sua própria força simbólica a essas relações de poder.
(Bourdieu e Passeron, 1977)
A tradução, é claro, é um método primário de impor significado enquanto
ocultando as relações de poder que estão por trás da produção desse
significado. Se tomarmos a censura como exemplo, é fácil ver como
tradução pode impor censura e ao mesmo tempo pretender ser
uma renderização livre e aberta do texto de origem. Comparando os traduzidos
Na versão original, é fácil ver a evidência dessa censura
textos escritos. Os romances de Emile Zola, por exemplo,
foram fortemente cortados e editados por tradutores e editores na primeira vez
apareceu em inglês. Recentemente, vários pesquisadores começaram a procurar
noutras formas de censura menos identificáveis de imediato, especialmente em
cinema, onde, por exemplo, fatores técnicos podem ser usados como meio de
remover material considerado inaceitável (as restrições específicas de
subtítulo, por exemplo, com o número restrito de caracteres que podem
aparecer em uma única linha ou a necessidade de duplicação para fazer com que os sons correspondam
movimentos físicos mostrados na tela). Também é interessante especular sobre
se o desenvolvimento de indústrias de dublagem em certos países é
relacionados à existência em diferentes momentos da administração totalitária
compromissos. Por que Itália, Alemanha, Grécia, Espanha, antiga União Soviética,
China e muitos outros países que sofreram ditaduras ou
regimes militares estabeleceram indústrias de dublagem em oposição ao uso
de legendas? A duplicação apaga as vozes originais e restringe o acesso a
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frente. Tanto os estudos de tradução quanto os culturais chegaram à maioridade.
Ambas as interdisciplinas entraram em uma nova fase internacionalista e
vem se afastando há algum tempo de sua abertamente paroquial e
Princípios eurocêntricos, para uma investigação mais sofisticada da
relacionamento entre o local e o global. Agora, ambos são vastos
campos em que não há consenso, mas também não existem
desacordos que ameaçam a fragmentação ou destruição de dentro.
Existem agora claramente várias áreas que se prestariam frutuosamente
a uma maior cooperação entre os profissionais de ambas as interdisciplinas.
• É preciso haver mais investigação do processo de aculturação que
ocorre entre culturas e a maneira pela qual diferentes culturas
construir sua imagem de escritores e textos.
• É necessário um estudo mais comparativo das maneiras pelas quais os textos
tornar-se capital cultural além das fronteiras culturais.
• É preciso haver uma investigação maior sobre o que Venuti chamou de 'o
violência etnocêntrica da tradução 'e muito mais pesquisas sobre o
política de tradução.
• É necessário haver um conjunto de recursos para ampliar a pesquisa em
treinamento intercultural e as implicações desse treinamento nos dias de hoje
mundo.
Não é por acaso que o gênero da literatura de viagens está fornecendo tal
campo rico para exploração tanto por estudos de tradução quanto por estudos culturais
https://translate.googleusercontent.com/translate_f
Até agora, os vínculos entre estudos culturais e estudos de tradução têm
permaneceu tênue. Muito trabalho em estudos culturais, particularmente em
mundo de língua inglesa, tem base monolíngue e atenção
concentrou-se na investigação de políticas e práticas culturais de
o interior. Cada vez mais, porém, há um movimento em direção à
estudos, e isso já está bem estabelecido dentro, por exemplo, de gênero
estudos, estudos de filmes ou estudos de mídia. No geral, embora o
Capítulo 8
outras línguas. A legendagem, ao contrário, cria uma perspectiva comparativa
possível, pois o público pode acessar os sistemas de origem e de destino.
Lawrence Venuti assinala que a tradução, onde, quando e quando
no entanto, ocorre sempre em certa medida circunscrito:
Todas as etapas do processo de tradução - da seleção de estrangeiros
textos para a implementação de estratégias de tradução para a edição,
revisão e leitura de traduções - é mediada pelos diversos
valores culturais que circulam na língua-alvo, sempre em alguns
ordem hierárquica. (Venuti, 1995)
A tradução é, portanto, sempre envolvida em um conjunto de relações de poder
existem nos contextos de origem e destino. Os problemas de decodificação de um te
para um tradutor envolve muito mais do que linguagem, apesar do fato de que
a base de qualquer texto escrito é o seu idioma. Além disso, a importância de
entender o que acontece no processo de tradução está no coração de
nossa compreensão do mundo em que habitamos. E se os estudos de tradução tivere
cada vez mais preocupado com a relação entre textos individuais
e o sistema cultural mais amplo dentro do qual esses textos são produzidos e
lida, não é de surpreender que, nos estudos culturais, e em
teoria pós-colonial em particular, a tradução é cada vez mais vista
como prática real e como metáfora.
Homi Bhabha, em um ensaio intitulado 'Como a novidade entra no mundo',
relê Walter Benjamin e considera o papel da tradução na cultura
(re) negociação:
A tradução é a natureza performativa da comunicação cultural. Isto é
linguagem em actu (enunciação, posicionalidade) ao invés de linguagem em
situ (énoncé ou proposicionalidade. E o sinal da tradução continuamente
conta ou 'informa' os diferentes tempos e espaços entre a autoridade cultural
e suas práticas performativas. O 'tempo' da tradução consiste nesse
movimento de significado, o princípio e a prática de uma comunicação
que, nas palavras de De Man, 'põe em movimento o original para decanonizar
dando ao movimento de fragmentação uma errância de errante, uma
tipo de exílio permanente '. (Bhabha, 1994)
A tradução como sinal de fragmentação, de desestabilização cultural e
negociação é uma imagem poderosa para o final do século XX. E como
O inglês amplia sua influência internacional, para que mais e mais pessoas
fora do mundo de língua inglesa participe ativamente de programas internacionais
atividade. Em breve falantes nativos de inglês serão prejudicados em um mundo
isso é predominantemente multilíngue.
Então, onde isso nos deixa? Na verdade, em um ponto muito bom para mudar
Capítulo 8
vozes. E, da mesma forma, o estudo da cultura sempre envolve um exame
dos processos de codificação e decodificação que compreendem a tradução.
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17/03/2020
profissionais, pois esse é o gênero em que as estratégias individuais empregadas
escritores deliberadamente construam imagens de outras culturas para consumo
pode ser vista com mais clareza pelos leitores.
Ao salientar que nenhum de nós é capaz de compreender completamente a totalidade
da complexa rede de signos que constitui uma cultura, Raymond
Williams efetivamente nos libertou do velho mito da versão definitiva de
qualquer coisa. Sua tese também oferece um caminho a seguir que convida a uma colaboração
abordagem, pois se a totalidade é negada ao indivíduo, uma combinação de
indivíduos com diferentes áreas de especialização e interesses diferentes devem
certamente seja vantajoso. Tanto os estudos culturais quanto os de tradução têm
tenderam a avançar na direção da abordagem colaborativa, com a
estabelecimento de equipes e grupos de pesquisa e com mais
redes e maior comunicação. O que podemos ver de ambos
estudos culturais e estudos de tradução hoje é que o momento da
um acadêmico isolado sentado em uma torre de marfim acabou e, de fato, nesses
interdisciplinas multifacetadas, o isolamento é contraproducente. Tradução é,
afinal, dialógico em sua própria natureza, envolvendo como faz mais de uma voz.
O estudo da tradução, como o estudo da cultura, precisa de uma pluralidade de
A virada da tradução nos estudos de Cuiturai
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Brockett, OG 113.122 Esslin, M. 109-11,119,122
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Frayn, M. 93-4,108
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Carrière, JC 106.108 Fu Jian 22
Gary, E. xix, 71, 73, 75
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