SESSÃO DE MEDITAÇÃO
Sexta-Feira, 9 de Outubro de 2009
Módulo 1, Sessão 1 – As Quatro Nobres Verdades
Módulo 3 - O Nobre Caminho Óctuplo
Nota do Núcleo
Caros amigos,
No âmbito das conferências de 19 Junho (Prof.
Paulo Borges) e de 26 de Setembro (Ven. Tsering
Paldrön) com os temas “o Buda e o Budismo: uma
Via de Libertação” e “a Arte da Felicidade“, onde
foram apresentadas as Quatro Nobres Verdades e
os três aspectos do Caminho (ética, concentração
e sabedoria), o Núcleo de Estudo do Dharma de
Leiria vem apresentar-vos o programa de estudo
para as próximas sessões de prática:
Módulo 1
• As Quatro Nobres Verdades
• O Nobre Caminho Óctuplo
Módulo 2 - As Quatro Nobres Verdades
• A verdade do Sofrimento
• A verdade da Causa do sofrimento
• A verdade da Cessação do Sofrimento
• A verdade do Caminho para a cessação do
sofrimento
• Visão/Entendimento correcto
• Intenção/Pensamento correcto
• Linguagem correcta
• Acção correcta
• Modo de Vida Correcto
• Esforço correcto
• Atenção Plena correcta
• Concentração correcta
Na próxima sexta-feira, dia 9 de Outubro, às
21h, daremos início ao primeiro programa de
estudo do Dharma, o qual irá decorrer ao longo
dos próximos 3 a 4 meses. As sessões de prática
decorrerão na Embra – Marinha Grande, perto
do Hotel Cristal. Para quem vem no sentido
Leiria-Marinha Grande, a indicação é seguir a
seta que diz “Centro de Yôga Antigo”, do lado
direito da estrada. Fica ao lado do pavilhão do
Sporting Clube Marinhense. As sessões de
prática terão uma primeira parte de
leitura/discussão e uma segunda parte de
meditação.
Saudações cordiais.
Micael e Fernando
 Dhammacakkappavattana Sutta:
A Roda da Lei
(Primeiro Discurso do Buda)
versão portuguesa a partir da tradução de Walpola Rahula
www.uniaobudista.pt
“Assim escutei eu.
O Bem-Aventurado, encontrando-se no Parque das
Gazelas, em Isipatana, perto de Benares, dirigiu-se assim
aos cinco bhikkhus (monges):
Existem dois extremos, ó bhikkhus, que devem ser
evitados por um monge. Quais são eles? Apegar-se aos
prazeres dos sentidos, o que é baixo, vulgar, terrestre,
ignóbil e gera más consequências, e entregar-se às
mortificações, o que é penível, ignóbil e gera más
consequências. Evitando estes dois extremos, ó bhikkhus,
o Tathagata descobriu o Caminho do Meio que dá a visão,
o conhecimento, que conduz à paz, à sabedoria, ao
despertar e ao Nibbana.
E qual é, ó bhikkhus, este Caminho do Meio que o
Tathagata descobriu e que dá a visão, o conhecimento e
conduz à paz, à sabedoria, ao despertar e ao Nibbana? É a
Nobre Senda Óctupla, a saber: a visão justa, o
pensamento justo, a palavra justa, a acção justa, o meio
de existência justo, o esforço justo, a atenção justa, a
concentração justa.
Este, ó bhikkhus, é o Caminho do Meio que o Tathagata
descobriu, que dá a visão, o conhecimento, que conduz à
paz, à sabedoria, ao despertar e ao Nibbana.
Eis, ó bhikkhus, a Nobre Verdade sobre dukkha. O
nascimento é dukkha, a velhice é dukkha, a doença é
dukkha, a morte é dukkha, estar unido ao que não se ama
é dukkha, estar separado do que se ama é dukkha, não ter
o que se deseja é dukkha. Em resumo, os cinco agregados
de apego são dukkha.
Eis, ó bhikkhus, a Nobre Verdade sobre a causa de dukkha.
É esta “sede” (desejo, tanha) que produz a re-existência e
o re-devir, que está ligada a uma avidez apaixonada e que
encontra uma nova fruição ora aqui, ora ali; isto é, a sede
dos prazeres dos sentidos, a sede da existência e do devir
e a sede da não-existência (auto-aniquilação).
Eis, ó bhikkhus, a Nobre Verdade sobre a cessação de
dukkha. É a cessação completa desta “sede”, o abandoná-
la, o renunciar a ela, o libertar-se dela, o desapegar-se
dela.
Eis, ó bhikkhus, a Nobre Verdade sobre a Senda que
conduz à cessação de dukkha. É a Nobre Senda Óctupla, a
saber: a visão justa, o pensamento justo, a palavra justa, a
acção justa, o meio de existência justo, o esforço justo, a
atenção justa, a concentração justa.
[...]
Com a compreensão “Esta é a Nobre Verdade sobre
dukkha”, ó bhikkhus, nas coisas que antes não tinham
sido entendidas, surgiram em mim a visão, o
conhecimento, a sabedoria, a ciência e a luz.
Com a compreensão “Esta Nobre Verdade sobre dukkha
deve ser compreendida”... “Esta Nobre Verdade sobre
dukkha foi compreendida”, ó bhikkhus, nas coisas que
antes não tinham sido entendidas, surgiram em mim a
visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência e a luz.
Com a compreensão “Esta é a Nobre Verdade sobre a
causa de dukkha”... “Esta Nobre Verdade sobre a causa
de dukkha deve ser destruída”... “Esta Nobre Verdade
sobre a causa de dukkha foi destruída”, ó bhikkhus, nas
coisas que antes não tinham sido entendidas, surgiram
em mim a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência
e a luz.
Com a compreensão “Esta é a Nobre Verdade sobre a
cessação de dukkha”... “Esta Nobre Verdade sobre a
cessação de dukkha deve ser compreendida”... “Esta
Nobre Verdade sobre a cessação de dukkha foi
compreendida”, ó bhikkhus, nas coisas que antes não
tinham sido entendidas, surgiram em mim a visão, o
conhecimento, a sabedoria, a ciência e a luz.
Com a compreensão “Esta é a Nobre Verdade sobre o
Caminho que conduz à cessação de dukkha”... “Esta
Nobre Verdade sobre o Caminho que conduz à cessação
de dukkha deve ser desenvolvida e praticada”... “Esta
Nobre Verdade sobre o Caminho que conduz à cessação
de dukkha foi desenvolvida e praticada”, ó bhikkhus, nas
coisas que antes não tinham sido entendidas, surgiram
em mim a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência
e a luz.
Ó bhikkhus, enquanto este conhecimento real das
Quatro Nobres Verdades, sob os seus três aspectos e nas
suas doze modalidades, não estava suficientemente
claro em mim, eu não proclamei a este mundo com os
seus deuses, Mara e Brahma, as suas turbas de ascetas e
brâmanes, os seus seres celestes e humanos, que tinha
obtido o conhecimento incomparável e supremo. Mas,
bhikkhus, quando este conhecimento real das Quatro
Nobres Verdades, sob os seus três aspectos e nas suas
doze modalidades, se tornou perfeitamente claro para
mim, somente então proclamei a este mundo com os
seus deuses, Mara e Brahma, as suas turbas de ascetas e
brâmanes, os seus seres celestes e humanos, que tinha
obtido o conhecimento incomparável e supremo.
E o conhecimento profundo surgiu em mim: inabalável é
a libertação da minha mente, este é o meu último
nascimento e agora não haverá mais outra existência.
Assim falou o Bem-Aventurado e os cinco bhikkhus,
contentes, louvaram as suas palavras.”
(Samyutta Nikaya 56.11)

Temas Sugeridos
AS QUATRO NOBRES VERDADES – Prof. Paulo Borges
“O Dharma ou a Via do Buda, conhecido no Ocidente
como Budismo, consiste nos ensinamentos e métodos
transmitidos pelo Buda Shakyamuni (566-486 a.C.) para
que os seres realizem a sua própria natureza de Buda,
definida como um estado da mente livre de todos os
obscurecimentos conceptuais e emocionais e no qual
assim perfeitamente se manifestam todas as suas
qualidades cognitivas e afectivas, nomeadamente a
omnisciência, a visão da natureza última de todas as
coisas, e um amor e compaixão infinitos e imparciais por
todos os seres. A base do ensinamento do Buda
Shakyamuni consiste na exposição das Quatro Nobres
Verdades, segundo uma perspectiva terapêutica:
1 – O diagnóstico é o reconhecimento de que todas as
experiências condicionadas ao longo da vida são dukkha,
termo que implica as noções de sofrimento, insatisfação,
mal-estar, frustração e imperfeição;
2 – A etiologia consiste em indicar como causas de dukkha
a ignorância, no sentido do desconhecimento da natureza
última da mente e das coisas, que leva à percepção de
uma separação e dualidade entre o eu e o mundo e daí ao
egocentrismo do desejo possessivo e da aversão;
3 – O remédio consiste no nirvana ou cessação do
sofrimento por abolição das suas causas;
4 – A aplicação do remédio é a via que assume três
aspectos: ética (não prejudicar nenhum ser vivo e fazer
tudo para o bem de todos), meditação (libertar a mente
de todos os conceitos e emoções negativas que a agitam,
desenvolvendo uma atenção concentrada, calma e
pacífica) e sabedoria (o conhecimento directo da natureza
pura de todas as coisas e o viver em conformidade com
isso, pondo a vida ao serviço do bem e da libertação de
todos os seres).
Assumindo aspectos filosóficos e religiosos de acordo com
as necessidades dos seres e das culturas onde se
manifesta, o chamado Budismo é fundamentalmente uma
via para curar e libertar a mente do facto de ser causadora
de sofrimento para si e para os outros. “
www.uniaobudista.pt
Simsapa Sutta – As Folhas de Simsapa (SN 56.31)
“ (…) O que vocês pensam, bhikkhus: o que é mais
numeroso, as poucas folhas de Simsapa que peguei com
a minha mão ou aquelas acima de nossas cabeças na
floresta de Simsapa?”
“Venerável senhor, as folhas que o Abençoado pegou com
a mão são poucas, mas aquelas sobre as nossas cabeças
na floresta são numerosas.”
“Assim também, bhikkhus, as coisas que aprendi através
do conhecimento direto, e que não ensinei são
numerosas, enquanto as coisas que ensinei para vocês
são poucas. E porque, bhikkhus, não ensinei essas
muitas coisas? Porque elas não trazem benefícios, são
irrelevantes para os fundamentos da vida santa e não
conduzem ao desencantamento, ao desapego, à
cessação, à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, a
Nibbana. Por conseguinte, eu não as ensinei.
E o que, bhikkhus, eu ensinei? ‘Isto é sofrimento’... ‘Esta
é a origem do sofrimento’... ‘Esta é a cessação do
sofrimento’... ‘Esse é o caminho que conduz à cessação
do sofrimento’: Isso foi o que ensinei. E porque,
bhikkhus, ensinei isso? Porque isso traz benefícios, é
relevante para os fundamentos da vida santa e conduz
ao desencantamento, ao desapego, à cessação, à paz, ao
conhecimento direto, à iluminação, a Nibbana. Por
conseguinte, eu ensinei isso.
Portanto, bhikkhus, um esforço deve ser feito para
compreender: ‘Isto é sofrimento.’ Um esforço deve ser
feito para compreender: ‘Esta é a origem do sofrimento.’
Um esforço deve ser feito para compreender: ‘Esta é a
cessação do sofrimento.’ Um esforço deve ser feito para
compreender: ‘Este é o caminho que conduz à cessação
do sofrimento.”
www.acessoaoinsight.net
Mahahatthipadopama Sutta – O Grande Discurso sobre
o Símile da Pegada do Elefante (MN 28)
“ (…) O venerável Sariputta disse o seguinte: Amigos, da
mesma forma como a pegada de qualquer ser vivo que
caminha pode ser colocada dentro da pegada de um
elefante e assim a pegada do elefante é declarada como
a líder delas devido ao seu grande tamanho; assim
também todos estados benéficos podem ser incluídos
nas Quatro Nobres Verdades. Quais quatro? Na nobre
verdade do sofrimento, na nobre verdade da origem do
sofrimento, na nobre verdade da cessação do
sofrimento e na nobre verdade do caminho que conduz
à cessação do sofrimento.”
www.acessoaoinsight.net
Mais sugestões… (Inglês)
• The Four Noble Truths - Teachings by Ajahn Sumedho
http://www.buddhanet.net/4noble.htm
• The Four Noble Truths - His Holiness the Dalai Lama
http://www.lamayeshe.com/index.php?sect=article&id=380#
n1
• The Buddha’s Teaching As It Is - The Four Nobles
Truths, taught by Bhikkhu Bodhi (audio)
http://www.bodhimonastery.net/courses/TenLectures/MP3/
BB-002_%20Four_Noble_Truths.mp3