1.º Encontro Nacional Marcha Mundial das Mulheres 1.
º Encontro Nacional Marcha Mundial das Mulheres
ÍNDICE
Apresentação...................................................................................3
Histórico...........................................................................................4
Mercantilização................................................................................7
Trabalho............................................................................................10
Soberania Alimentar........................................................................12
Racismo............................................................................................15
Violência...........................................................................................17
Sexualidade......................................................................................19
Aborto...............................................................................................23
Prostituição.......................................................................................25
Educação...........................................................................................29
Reforma urbana...............................................................................32
Internacional....................................................................................35
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APRESENTAÇÃO
Este Caderno traz pequenos textos de subsídio para debate no I Encontro Nacional da
Marcha Mundial das Mulheres, que acontece de 25 a 28 de maio de 2006, em Belo Hori-
zonte (MG).
Os temas nas mesas de debate foram definidos a partir de nossos eixos de atuação no
Brasil e no mundo, mas também lacunas, temas que necessitamos incorporar nas nossas
análises e ações.
Eles não esgotam a realidade das mulheres e dos desafios da conjuntura, mas são nosso
ponto de partida. Os textos são introdutórios e certamente outros pontos de vista e conteúdos
serão debatidos durante o Encontro.
Também publicamos extratos do documento produzido pelo Comitê Internacional prepa-
ratório ao 6º Encontro Internacional da Marcha Mundial das Mulheres.
Estamos construindo a Marcha Mundial das Mulheres como um movimento com identi-
dade política em processo e com capacidade organizativa para reverter a balança de poder
a favor das mulheres.
Este nosso I Encontro é um momento importante de consolidação e nosfortalecimento. O
debate político e a ação nos alimentam.
Brasil, maio de 2006.
Coordenação Executiva da Marcha Mundial das Mulheres no Brasil
 1.º Encontro Nacional
HISTÓRICO
Ação feminista no cotidiano da
Marcha Mundial das Mulheres
A Marcha Mundial das Mulheres teve sua inter-
nacionalização em 2000, quando feministas de todo
o mundo construíram uma pauta comum de com-
bate à pobreza e a violência sexista decorrentes das
desigualdades do sistema capitalista e patriarcal.
Com a preocupação de fugir das agendas insti-
tucionais que por décadas pautaram os encontros
de mulheres no mundo, consolidando-os sob a ló-
gica das ações governamentais, direcionadas por
órgãos como a ONU. Nossa meta é construir um
movimento feminista capaz de levar à sociedade
as diversas interlocuções presentes no interior do
movimento de mulheres.
Desde seu surgimento, a Marcha tem se afirma-
do como um movimento que articula suas ações
locais às nacionais e internacionais. Que dá gran-
de importância às ações públicas irreverentes e
alegres, porém não menos recheadas de conteúdo
político e com crítica à sociedade capitalista, ma-
chista e patriarcal.
Nestes últimos anos as ativistas da Marcha esti-
veram nas ruas, nos debates, nas mobilizações em
diversas situações: contra a pobreza e a violência,
pela valorização do salário mínimo, pelo direito à
terra, legalização do aborto, contra a Área de Li-
vre Comércio das Américas (Alca) e Organização
Mundial do Comércio (OMC), contra o deserto
verde e violência sexista, por mudanças na política
econômica e reforma urbana.
A Campanha do Salário Mínimo, na qual pes-
quisamos e elaboramos uma proposta viável de
valorização do mínimo brasileiro como forma de
distribuição de renda para as trabalhadoras, teve
um papel importante na conjuntura nacional, por
dialogar com outros movimentos e articular es-
tratégias de negociação desse tema, antes obscuro
nas plataformas políticas.
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Marcha Mundial das Mulheres
Na construção das Campanhas contra a ALCA e
a Organização Mundial do Comércio mobilizamos
milhares de pessoas na discussão sobre o peso das
ações neoliberais globais, que afetam diretamente
a vida das trabalhadoras, sobretudo nos países da
América Latina.
Além de termos debatido sobre os efeitos do ca-
pitalismo, conseguimos fazer com que mulheres
de todos os setores do movimento se apropriassem
de temas pouco discutidos em seu cotidiano, como
a economia, que ganhou relevância nas discussões
e pautas do nosso feminismo.
A campanha contra a mercantilização agregou,
sobretudo, as jovens à nossa militância, formando
uma nova geração do feminismo para o combate
cotidiano às novas formas de opressão sexista.
Este setor, por sua vez, demonstrou originalidade
e irreverência ao atuar em ações diretas de colagens
de cartazes, panfletagens, passeatas e batucadas,
verdadeiras frentes de protesto contra a exploração
capitalista sobre o corpo das mulheres.
Nossa iniciativa em participar das ações que
envolvem a reforma agrária e a agroecologia aju-
daram a articular o global à realidade local das
trabalhadoras rurais. Falar de transgênicos, lei de
patentes e fortalecimento da agricultura familiar
em oposição ao agronegócio desencadeou outros
temas, como a ação das transnacionais e do capital
financeiro sobre as comunidades do campo, a di-
visão sexual do trabalho e a violência doméstica.
Pois os mecanismos de dominação do capitalismo
estão todos engrenados.
Em todos os cantos do Brasil foi possível con-
tabilizar, durante todo o ano de 2005, diversas ati-
vidades das feministas da Marcha. A preparação
para o lançamento das ações internacionais da
Marcha começou em janeiro, durante o Fórum So-
1.º Encontro Nacional
cial Mundial. Debates, divulgação de materiais e
assembléias juntaram militantes de todos os Esta-
dos e de outros países.
No 8 de março de 2005, sob a responsabilidade
da coordenação brasileira da Marcha, foi lançada
em São Paulo a Carta das Mulheres para a Huma-
nidade, documento que expressa as posições da
Marcha e sua visão do mundo que queremos cons-
truir. Foram para as ruas mais de 30 mil mulheres
vindas de várias localidades. Éramos 30 mil saídas
dos movimentos de mulheres, estudantil, sindical,
da luta anti-racista, contra a lesbofobia, trabalha-
doras, desempregadas, camponesas, sem teto.
Para chegar lá foram meses de preparação nas
regiões. Discussão da Carta, arrecadação de fun-
dos, festas, debates. As muitas que não puderam
estar em São Paulo realizaram atividades locais,
anunciando em suas cidades a nossa vitoriosa ação
e os temas que levamos para as ruas. Celebraram o
feminismo e o mundo que querem as mulheres.
Foi um ano especial para a Marcha. A Carta via-
jou os continentes, mobilizou outras mulheres, ou-
tras culturas. Com a Carta foi possível apresentar
discussões locais, uniu mulheres que tinham até
então a guerra e as disputas entre elas, mostrou que
podemos superar obstáculos e unir muitas.
No encerramento das ações internacionais, em
17 de outubro, os comitês estaduais organizaram
ações locais de 24 horas de solidariedade femi-
nista. Foram para as ruas mulheres de Parintins
(AM), Belém (PA), Campo Grande (MS), Na-
tal (RN), Mossoró (RN), Touros (RN), Quixadá
(CE), Recife (PE), João Pessoa (PB), Maceió
(AL), Belo Horizonte (MG), São Paulo (capital
e cidades do interior), Rio de Janeiro, Rio Gran-
de do Sul (região das Missões, Santana do Livra-
mento e Cerro Largo).
Das 12 às 13 horas, muitas deixaram de lado a
cozinha e foram para as ações programadas. Fecha-
ram bancos, abraçaram ministérios, montaram fei-
ras de economia solidária, passeatas, atos, colagens
e panfletagens exigindo o aumento do salário míni-
mo e mudanças na política econômica, cantando e
mostrando que o mundo pode ser diferente.
Mas enquanto a Carta viajava pelo mundo mui-
Marcha Mundial das Mulheres
ta coisa foi acontecendo aqui no Brasil. A Marcha,
que teve seu início de mobilização com a ação lo-
cal de mulheres do Quebéc, sempre foi apresenta-
da como uma articulação feminista de luta contra
a pobreza e a violência. E a partir daí os temas e
pautas foram se incorporando e fazendo crescer o
campo de intervenção das ativistas no Brasil.
Ao tema da pobreza foram inseridas questões
como a valorização do salário mínimo, a luta con-
tra o livre comércio, Alca, OMC, tratados bilate-
riais, a proposta de uma outra integração para a
América Latina. Os debates propostos por eco-
nomistas feministas foram assimilados e servem
para justificar e apresentar o mundo que queremos
transformar. A formação feminista foi valorizada,
sendo que as ações da Marcha, mesmo as de rua,
são vistas como uma forma de fortalecer as mili-
tantes e oferecer informações.
As discussões sobre violência doméstica, urba-
na ou rural, a violência das cidades, do tráfico, do
crime organizado, dos capangas à serviço do lati-
fúndio ou da polícia que descrimina jovens negros
não tinha como ser deixada de lado. Assim como
estivemos presentes em todas mobilizações con-
tra as guerras de Bush, contra a ocupação do Haiti
por tropas da ONU, contra as guerras que passam
despercebidas na África. Nesta luta contra as guer-
ras, em 5 de abril de 2005, realizamos uma vigília
simultânea com as mulheres da Colômbia. Estáva-
mos nos atos do dia 19 de março, contra a guerra
e boicote a produtos estadunidenses. Já no começo
de 2006, saímos do Fórum de Caracas empenha-
das na campanha “mulheres dizem não à guerra”.
A ação da Marcha no Brasil tem reflexo nos
locais de atuação das ativistas: sindicatos, movi-
mento estudantil, camponesas, mulheres sem ter-
ra, desempregadas, pastorais, nas campanhas onde
atuamos, no universo Fórum Social Mundial, nas
ações mundiais contra as transnacionais e o livre
comércio, nos bairros, em associações mistas. Nes-
te último ano, além de toda mobilização voltada
para o lançamento da Carta das Mulheres para a
Humanidade, foram realizadas colagens pela lega-
lização do aborto e pela saúde da mulher. Além de
um seminário no nordeste sobre aborto. Caminha-
 1.º Encontro Nacional
mos com as lésbicas em suas ações. Fomos para as
ruas com os movimentos sociais pedindo mudanças
na política econômica. Participamos do Encontro
Hemisférico contra a Alca, em Cuba, e da Cúpula
dos Povos, em Mar Del Plata. A presença da Mar-
cha também foi marcante na Assembléia Popular
Mutirão por um novo Brasil e na II Marcha pelo
salário mínimo chamada pelas centrais sindicais.
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Marcha Mundial das Mulheres
O encontro nacional de militantes da Marcha
Mundial das Mulheres ocorrerá em boa hora, pois
com certeza fortalecerá seu processo de constru-
ção como movimento e a luta feminista anticapi-
talista, que reivindica a igualdade e a construção
de uma sociedade sem opressão das mulheres, sem
exploração de classe, sem racismo, sem homofo-
bia e com sustentabilidade ecológica.
1.º Encontro Nacional
MERCANTILIZAÇÃO
Somos mulheres, e não mercadorias!
A globalização se caracteriza por uma expansão
do domínio do mercado. Este sistema não se ex-
pande apenas colonizando regiões do planeta em
que as sociedades estavam organizadas de maneira
diferente. Ele se expande também aumentando os
ritmos de exploração do trabalho nas fábricas, lares,
escritórios, dentro de cada país e entre países. E ele
também se expande ocupando mais dimensões da
vida em sociedade. Hoje as novas fronteiras do mer-
cado estão avançando sobre nossos direitos, sobre o
meio ambiente, a genética dos seres vivos, sobre os
conhecimentos, a criatividade dos seres humanos.
As lutas feministas atuais e a construção da Marcha
Mundial das Mulheres acontecem no contexto des-
sa expansão.
O crescimento da prostituição também é parte
da tendência global de organização da sociedade
segundo regras de mercado, que determinam que
tudo na vida pode e deve ser comprado e vendido.
Esse mecanismo de agir e pensar na sociedade é o
que chamamos de mercantilização: o processo que
transforma tudo, todas e todos, em mercadorias,
como se fossem sabonetes ou aspiradores de pó. A
mercadoria é uma forma generalizada, um modo
de organização do mundo e das relações entre as
pessoas que esconde as formas de opressão e se
impõe cada vez mais contra os direitos que já con-
quistamos e os que ainda lutamos para conquistar.
Construir conhecimento crítico sobre esse proces-
so, formas de organização e ação autônoma das
mulheres que respondam a essa realidade é uma
das tarefas do feminismo anti-capitalista.
O lugar da mulher na
sociedade de mercado
O mercado tornou-se uma forma de organização
da economia e, portanto, uma forma que nos estão
impondo para organizar nossas vidas e para definir
o que é ser mulher. Na vida de mercado, ser mulher
Marcha Mundial das Mulheres
é ser flexível e ter paciência para aceitar condições
de trabalho cada vez piores, com menores salários
e mais desemprego. É sacrificar-se trabalhando na
informalidade sem nenhuma garantia de direitos.
É depois de um dia de trabalho sentir-se no de-
ver de cuidar sozinha da casa, das crianças, das
pessoas doentes, e acreditar que isso é melhor do
que dispor de serviços públicos de saúde e educa-
ção, que serviços públicos são coisas do passado,
que se queremos hospitais e escolas de qualidade
temos que pagar o preço. Na vida de mercado, a
mulher que depois de tudo isso se sente cansada,
deve comprar numa farmácia as novas drogas que
prometem dar fim às dores do corpo e da alma.
Nesse sistema, que é ao mesmo tempo machista
e capitalista, o lugar reservado às mulheres é tor-
narem-se mercadorias, objetos. A mulher vai sen-
do vista na sociedade como aquilo que aparece nas
propagandas de cerveja: uma coisa para o consumo
dos homens, cujo valor é estabelecido pela vontade
deles. Na publicidade a mulher é constantemente
representada assim: como um objeto de consumo,
que para ter valor tem que seguir um padrão. Para
atingir este padrão ela deve aceitar as condições
do mercado e consumir uma enorme quantidade de
produtos e serviços.
A exposição da imagem e do corpo das mulheres
como objeto contribui muito para colocá-las num
estado permanente de insegurança com relação ao
corpo: elas têm que existir para o olhar dos outros,
como objetos acolhedores, atraentes, disponíveis.
A definição da “feminilidade” é marcada pela de-
pendência com relação às expectativas masculinas
reais ou imaginadas. Basta olhar ao redor para per-
ceber como estamos cercadas de produtos e servi-
ços da “feminilidade”, que se baseiam na explora-
ção e na naturalização dessa dependência.
A magreza das super-modelos é esperada da-
quelas que “se cuidam” como “boas mulheres”.
 1.º Encontro Nacional
Hoje cada vez mais jovens sofrem com transtor-
nos alimentares como bulimia, anorexia, doenças
que estão entre as principais causas de mortes das
jovens segundo a Organização Mundial de Saúde.
As cirurgias de redução do estômago lembram as
cirurgias de retirada de parte do cérebro de pesso-
as diagnosticadas como doentes mentais no sécu-
lo XIX. Uma companhia americana patenteou um
tratamento para obesos à base de eletro-choques.
À imposição da magreza, somam-se o poder in-
questionável da ciência e dos médicos e da ideo-
logia da eficiência e das soluções imediatas típicas
do neoliberalismo.
As formas do corpo da mulher, historicamente
controladas, hoje também podem ser compradas
segundo os padrões da moda. Segundo o secretário
geral da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica,
em entrevista à Folha de São Paulo, a quantidade
de adolescentes que colocam prótese de silicone
aumentou 300% nos últimos dez anos. Em 2003
foram realizadas 400 mil cirurgias plásticas no
país. O crescimento do mercado também se dá por
sua expansão para as mulheres do meio popular
através de parcelamentos, consórcios ou dívidas
com agiotas.
Outro exemplo: o feminismo pôs em debate a
função social da maternidade, a responsabilida-
de do poder público em garantir serviços de saú-
de de pré-natal e parto, creche e educação, entre
outras políticas. E ao mesmo tempo, que as mu-
lheres devem decidir se querem ou não ter filhos
e o momento de tê-los. Hoje, numa sociedade de
mercado, vivemos um retrocesso: a maternidade
como obrigação e condição para que uma mulher
seja “completa” é um dos discursos permanentes
da propaganda, dos anúncios de pasta de dente
aos seguros de saúde. Ser mãe biológica também
se tornou uma mercadoria através do mercado da
“reprodução assistida”. Cada vez mais as mulheres
consideram natural procurar médicos, tomar hor-
mônios e submeter-se a processos dolorosos para
engravidar a todo custo.
A sociedade organizada como um mercado total,
em todos os terrenos da vida, reduz as mulheres a
uma coisa, seja na indústria da prostituição e da
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Marcha Mundial das Mulheres 1.º Encontro Nacional Marcha Mundial das Mulheres
pornografia, seja na forma como nos expõe na pu- palavra de ordem “Nossa luta é todo dia, somos e padrões de beleza já foram realizados em vários
blicidade e manipula nossos sonhos e desejos para mulheres e não mercadoria!” e posteriormente Estados. Existe desde 2004 a iniciativa de reunir
aumentar o consumo. A reprodução da opressão pela elaboração de uma crítica radical aos padrões essas ações e debates em uma ação nacional, uma
machista, que mantém as mulheres dependentes e impostos de beleza, consumo e comportamento, as Ofensiva contra a Mercantilização do Corpo e da
vulneráveis, é fundamental para que as empresas mulheres da Marcha já tem experiência, mas pouca Vida das Mulheres. Diferente de uma campanha,
transnacionais possam continuar superexploran- sistematização sobre o tema como um todo. Ações a Ofensiva não teria uma reivindicação específica,
do sua força de trabalho invisível. O trabalho das de colagem de cartazes, intervenção em cartazes mas buscaria desenvolver a reflexão, as formas de
mulheres é utilizado como mercadoria barata nos publicitários, ações de rua com batucada, debates expressão e as ações feministas contra o machismo
empregos precários, no setor informal e também sobre letras de música, publicidade na TV, revistas na sociedade de mercado.
nos lares. O capital também sobrevive e cresce re-
passando para o âmbito privado os custos do bem-
estar social abandonado pelos Estados neoliberais.
Para isso tem que vender a imagem da super-mãe
que se desdobra entre várias jornadas graças à co-
mida rápida e aos eletrodomésticos comprados a
crédito. Também é graças a insegurança das mu-
lheres do Sul que a maior parte das empresas trans-
nacionais pode aumentar seus lucros vendendo
medicamentos, cirurgias, cosméticos e alimentos
tóxicos como promessas de felicidade.
Ação feminista contra a mercantilização
do corpo e da vida das mulheres
Por que deveríamos viver sob leis de mercado?
Por acaso somos mercadorias? É isso que nos di-
zem nossos governos quando assinam acordos nos
quais os interesses das transnacionais valem mais
do que a nossa luta histórica por autonomia e de-
mocracia. A isso dizemos não.
A resistência à mercantilização do corpo e da vida
das mulheres está sendo um eixo importante para a
construção de um feminismo não institucionaliza-
do, militante, que tenha presente a perspectiva de
classe e seja protagonista de uma transformação
profunda da ordem social global. A desconstrução
dos mecanismos do mercado, da exploração do tra-
balho às pressões da mídia, passando pelas novas e
velhas formas de controle do corpo, vai ao coração
do sistema capitalista e nos permite, a partir de ex-
periências cotidianas das mulheres, fazer relações
entre as situações de opressão e o funcionamento
da ordem econômica.
Inicialmente através da atuação do movimen-
to na Campanha Contra a Alca e contra a Orga-
nização Mundial do Comércio, na construção da
 1.º Encontro Nacional
TRABALHO
Direito das mulheres ao emprego
A participação das mulheres no mercado de tra-
balho vem crescendo de forma contínua desde os
anos 1970. Cresceu mais do que a participação dos
homens e o aumento populacional. Porém, em 2004,
a taxa de atividade das mulheres era de 51,6%, e a
dos homens, 73,2%. Ou seja, se a taxa de atividade
de ambos os sexos fosse a mesma, quase dezessete
milhões a mais de mulheres estariam no mercado
de trabalho.
E elas querem. Não somente porque os rendimen-
tos médios dos trabalhadores vêm caindo ou porque
dificilmente será compensado pelo salário dos filhos
e filhas, já que o desemprego dos jovens é altíssimo.
Mas também por sua vontade de ter um emprego e
uma renda própria. Sua busca por autonomia se re-
flete no esforço por educação. Hoje mais mulheres
do que homens têm mais de 12 anos de estudo ou
freqüentam curso superior. Mais mulheres chegam
ao mercado de trabalho, maior é o desemprego das
mulheres. Em 2004, a taxa de desocupação das mu-
lheres foi de 11,4% e a dos homens, 6,8%.
A resistência em aceitar o direito das mulheres ao
emprego revela o peso da divisão sexual do trabalho
na estrutura de nossa sociedade. O discurso ideoló-
gico é de que aos homens cabe a produção e às mu-
lheres, a reprodução. Ambos se complementam na
família tradicional: pai - provedor, mãe - cuidadora.
Na realidade, existem muitos outros arranjos fami-
liares: mães com filhos, mulheres sozinhas, casais
de lésbicas. Mas este modelo marca a inserção das
mulheres no mercado de trabalho e sua relação com
o Estado. É como se as mulheres trabalhassem em
situações excepcionais, quando não têm um pai ou
marido para provê-las por estarem desempregados
ou por um salário complementar quando o do pro-
vedor é insuficiente.
Esta não é a percepção da maioria das mulheres.
A pesquisa da Fundação Perseu Abramo mostrou
que sua expectativa para o futuro das filhas era es-
10
Marcha Mundial das Mulheres
tudarem e encontrarem um bom emprego, mais do
que um bom casamento.
É verdade que aumentou em muito o número de
mulheres profissionais com um bom salário. Mas
nesta faixa aumenta a diferenciação de salário entre
mulheres e homens. E a maioria das mulheres tra-
balha no mercado informal e com remunerações de
até dois Salários Mínimos. A ocupação que emprega
mais mulheres e uma das que mais cresce é o em-
prego doméstico. A diferenciação entre as mulheres
é uma faceta da desigualdade, algumas mulheres
proprietárias ou gestoras do capital beneficiam-se de
tantas outras mulheres que realizam serviços mal re-
munerados e não valorizados socialmente.
Desigualdade salarial
As mulheres querem empregos com direitos e re-
muneração digna. Permanece a desigualdade salarial:
mulheres recebendo em média 70% dos rendimentos
recebidos pelos homens, e as mulheres negras rece-
bendo em média 50% dos rendimentos das brancas.
Esta é mais uma manifestação da enorme diferença
entre o maior e o menor salário no Brasil, mais uma
expressão da desigualdade de renda e da hierarquia
que estrutura nossa sociedade.
As mulheres recebem menos do que os homens
pela discriminação direta e indireta. São formas
de discriminação indireta o fato das mulheres se
concentrarem em determinadas profissões e tare-
fas que são pior remuneradas justamente por serem
exercidas pelas mulheres. Quase a metade das tra-
balhadoras brasileiras está no setor de educação,
saúde e serviços sociais, 17% das trabalhadoras
brasileiras são empregadas domésticas. As habili-
dades que as mulheres adquirem ao longo de sua
socialização de gênero (destreza manual, paciên-
cia, capacidade de suportar atividades repetitivas)
são aproveitadas no mercado de trabalho, mas não
melhor remuneradas por isso. E por fim, o fato das
mulheres serem responsáveis pelo cuidado da casa,
1.º Encontro Nacional
dos filhos, doentes e idosos, limita suas possibili-
dades no mercado de trabalho.
Para reverter este quadro são necessárias políti-
cas de elevação dos salários base, o que se faz com
uma política de aumento constante do Salário Míni-
mo e seguro desemprego. São necessárias políticas
de combate à diferenciação do trabalho por sexo que
confina as mulheres em guetos ou as registrando com
funções que não correspondem ao trabalho que rea-
lizam. Sem contar as políticas de apoio à reprodução
social, como creches, cuidado de idosos, que tornam
as mulheres de fato livres, disponíveis para o traba-
lho. Nas famílias pobres, o salário das mães de crian-
ças de 4 a 6 anos que tem filhas e filhos na pré-escola
é 35% superior às demais.
Valorização do Salário Mínimo
O aumento do Salário Mínimo é uma ferramenta
poderosa para aumentar a renda das mulheres, em
especial das negras, porque elas são a maioria entre
as pessoas que ganham até dois salários mínimos.
O aumento do mínimo beneficiaria imediatamen-
te dezenove milhões de mulheres que recebem até
um mínimo, dentre elas muitas empregadas domés-
ticas. O aumento do mínimo diminui a diferença
entre os salários mais altos e mais baixos. Também
vai diminuir a diferença entre a média de salário de
homens e mulheres, entre a média de salário das
pessoas negras e não negras e entre as mulheres ne-
gras e não negras.
O aumento do Salário Mínimo movimenta a
economia positivamente e é referência para quem
recebe e tem carteira assinada, para pessoas sem
carteira que calculam o preço de seu trabalho pelo
mínimo e para pessoas que recebem até dois Salá-
rios Mínimos.
Em 2005, 50% dos pisos salariais negociados en-
tre sindicatos e patrões estão na faixa de 1 a 1,5 mí-
nimos e cerca de 81% correspondem até 2 Salários
Mínimos. No setor rural, quase todos estão na faixa
de 1 a 1,5. No ramo da saúde, a média do valor dos
pisos é de 1,91 Salário Mínimo e no comércio, 1,62.
A proposta da Marcha Mundial das Mulheres é
de que o governo federal proponha ao Legislativo
uma Lei de Valorização do Salário Mínimo com re-
Marcha Mundial das Mulheres
ajuste integral e aumentos constantes que permitam
alcançar o valor de 60% do PIB/PEA (Produto In-
terno Bruto - que é tudo o que o país produziu na
economia de mercado dividido pela População Eco-
nomicamente Ativa). Considerando o PIB de 2005
e a PEA de 2004, este valor seria de R$ 1.043,00.
Até lá temos como referência a proposta do governo
Lula de dobrar o valor do Salário Mínimo em qua-
tro anos, o que seria, em valores reais para maio de
2006, R$ 566,00.
Sobrecarga de trabalho
e responsabilidades
As mulheres se sentem pressionadas e sem tem-
po. Este sentimento tem uma base de realidade. Das
mulheres ocupadas, 91,3% se dedicam aos afazeres
domésticos, dedicando 22 horas em média a estas
tarefas; dos homens ocupados, 46% realizam afaze-
res domésticos, dedicando 9,9 horas por semana a
estas tarefas.
O corte nos gastos sociais públicos foi tendo como
contrapartida a transferência destas atividades para
as mulheres no trabalho comunitário e doméstico.
O que desaparece do orçamento público aparece na
intensificação da jornada extensa das mulheres. Esta
orientação aparece expressa nas recomendações e
programas apoiados pelo Banco Mundial.
Esta orientação é acompanhada por um discurso
ideológico de exaltação da família, o familismo, e
em última instância de responsabilização das mu-
lheres. O ponto extremo deste discurso é de que a
violência na sociedade aumenta porque as mulheres
saíram de casa para trabalhar, não educaram bem
seus filhos, são responsáveis pela dissolução da fa-
mília e por uma crise de valores.
As cobranças para que as mulheres cumpram o
que é considerado seu papel estão o tempo todo na
sociedade e legitimam chantagens, violência psi-
cológica e física. Uma das bases da violência do-
méstica é a coação para que as mulheres realizem
gratuitamente o trabalho da reprodução, “o seu pa-
pel”. “Não estava em casa na hora que eu cheguei”,
“queimou o feijão” e tantas outras justificativas são
utilizadas pelos agressores e desculpadas como se
fossem um transtorno emocional.
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 1.º Encontro Nacional
SOBERANIA ALIMENTAR:
Terra, Água, Sementes e Alimento
Soberania Alimentar é o direito que os povos, os
países ou as uniões de Estados têm de definir suas
políticas agrícolas e alimentares e protegerem sua
produção para não serem prejudicados pelos de-
mais. Portanto, tem a ver com o direito dos povos
a formas justas de comércio internacional.
Este princípio foi proposto pela Via Campesi-
na a partir de 1996, para se contrapor às políticas
neoliberais que protegem o interesse das grandes
empresas. Nas políticas de Livre Comércio, a ali-
mentação é apenas mais uma mercadoria, e não
um direito. Para os movimentos do campo, a idéia
de Soberania Alimentar é também uma ferramenta
de luta e de propostas, apresentadas desde os go-
vernos locais até as instituições internacionais.
Antes que os movimentos afirmassem essa
idéia, o problema social e internacional da alimen-
tação só era discutido como emergência, em caso
de guerras, catástrofes ou pobreza: falava-se em
Segurança Alimentar, que significa o acesso in-
dividual aos alimentos em situação de falta, seja
produzindo ou comprando. Mas o foco sempre era
na compra e nas chamadas ajudas alimentares in-
ternacionais, que vêm sempre impondo um hábito
alimentar, como no caso da farinha de trigo e do
leite em pó nos anos 1960, ou usando a população
pobre de cobaia, como no caso da distribuição de
milho transgênico nos últimos anos.
A garantia do direito à alimentação passa por
priorizar a produção local para a alimentação da po-
pulação e assegurar o acesso das camponesas e das
sem-terra à terra, à água, às sementes e ao crédito.
Para que haja Soberania
Alimentar é preciso:
Fazer Reforma Agrária
No Brasil, a terra é muito concentrada. Os da-
dos do censo agrícola mostram que as pequenas
12
Marcha Mundial das Mulheres
unidades de produção são 54% dos estabeleci-
mentos agropecuários, mas têm acesso a apenas
2,67% das terras agricultáveis, muitas vezes ter-
ras de baixa qualidade e sem infra-estrutura.
No outro extremo, os 50 mil latifúndios, uni-
dades com mais de mil hectares, que são 1% dos
estabelecimentos, controlam 44% do total, quase a
metade do Brasil rural.
As mulheres têm ainda menor acesso à terra.
Apesar de o Código Civil garantir às filhas terem
tanto direito quanto os filhos de herdar a terra, e
as mulheres serem meeiras (proprietárias da me-
tade dos bens constituídos durante o casamento ou
união estável) e herdeiras do marido ou compa-
nheiro, o costume exclui as mulheres deste direito.
E mesmo que as mulheres sejam legalmente co-
proprietárias de um estabelecimento, muitas vezes
elas não conseguem decidir sobre como usar esta
terra, o que e como plantar ou criar.
A Reforma Agrária no Brasil ainda é muito len-
ta. Existem muitas famílias assentadas, mas não
conseguimos reverter o padrão de concentração de
terra que existe no nosso país.
Desde março de 2003 é obrigatório que os títu-
los de concessão de uso dado às famílias ou asso-
ciações sejam em nome da mulher e do homem e
que nos casos de separação a terra fica com quem
ficar com os filhos e o outro entrará em um novo
processo de seleção. Não existem estudos recen-
tes mas, em 1996, o número de mulheres chefes
de família nos projetos de assentamento era in-
ferior à proporção de mulheres chefes de família
assalariadas no meio rural.
Para assegurar o acesso das mulheres à terra te-
mos que ampliar a consciência sobre este direito,
realizar uma ampla Reforma Agrária e para isso
é urgente a revisão dos índices de produtividade,
que são a medida para desapropriação e enfrentar
o sistema judiciário.
1.º Encontro Nacional
Agroecologia
- Garantir o direito das camponesas a produzi-
rem alimentos e o direito das consumidoras de po-
derem decidir o que querem consumir, conscientes
de como os alimentos são produzidos.
Uma contra reforma agrária acontece todos os
dias. Muitas camponesas e camponeses deixam o
trabalho na terra porque estão endividados e não
têm como competir com os grandes do agronegó-
cio. Há muitos anos que os governos incentivam
um modelo de produção agrícola industrial baseado
na compra de insumos (sementes, adubos, venenos)
com créditos subsidiados e na monocultura (plantio
de uma só planta em todo o estabelecimento).
Este modelo é contrário ao jeito de ser das cam-
ponesas e camponeses, que combinam vários ti-
pos de cultivo e criação, que usam suas próprias
sementes selecionadas pela resistência ou pelo
gosto, e que não separam o que é para o auto-con-
sumo e o que é para a venda. Este jeito de ser foi
considerado atrasado e combatido pelas empresas
e pelo governo.
Mas muitas camponesas e camponeses resis-
tem. Hoje estas maneiras de produzir que apro-
ximam a agricultura da natureza são reconheci-
das em setores da universidade, órgãos públicos,
está na base do trabalho de muitas ONG´s e são
conhecidas como agroecologia. As mulheres se
identificam com este jeito de produzir porque
muitas das tarefas que realizam na produção e
no cuidado são consideradas importantes para a
vida da família e da comunidade, e elas têm mais
possibilidades de experimentar e serem criativas
e autônomas.
As mulheres que vivem na cidade ainda são as
responsáveis pela alimentação da família e a maio-
ria dos profissionais da área. Elas trabalham du-
rante todo o dia num emprego formal ou informal,
no cuidado da casa, da família e da comunidade.
Cansadas e sem ter com quem compartilhar o tra-
balho de compra e preparo dos alimentos, mesmo
insatisfeitas, acabam comprando alimentos indus-
trializados. O padrão alimentar atual é muito ruim
para a saúde. Mas para revê-lo temos que mudar
a forma como a sociedade se organiza: reduzir as
Marcha Mundial das Mulheres
jornadas de trabalho, facilitar o transporte público
e compartilhar o trabalho doméstico entre as pes-
soas que convivem.
Sementes transgênicas, não!
- Impedir as empresas de impor propriedade in-
telectual sobre as formas de vida e comercializar
transgênicos (alimentos geneticamente modifica-
dos). Garantir o direito de usar, escolher, armaze-
nar e trocar livremente sementes e espécies.
A radicalização deste modelo de agricultura
industrial é a manipulação genética de sementes
para que elas resistam a herbicidas produzidos pe-
las mesmas empresas ou para funcionarem como
inseticidas. São as sementes transgênicas. Já são
comercializadas no Brasil sementes de milho, soja
e algodão transgênico. Um derivado da soja, a leci-
tina de soja, é muita usada como estabilizante nos
alimentos industrializados. Por isso encontramos
tantos alimentos que contém transgênicos, mesmo
que não estejam com um rótulo que indique isto
como a lei prevê. Ninguém sabe exatamente o que
um alimento transgênico pode causar. Já foram
percebidos casos de alergias ou resistência a anti-
bióticos. Mas já se sabe que as sementes transgê-
nicas contaminam outras variedades de planta da
mesma espécie, poluindo a natureza.
As empresas que vendem sementes querem ga-
rantir que vão receber o lucro da venda e que os
agricultores comprarão sementes todos os anos.
Por isso elas impõem leis e regras que limitam o
intercâmbio das sementes camponesas a casos ex-
cepcionais.
Na agricultura camponesa tem sido as mulhe-
res que mais comumente escolhem as sementes,
guardam, trocam com as companheiras. São elas
que estão em qualquer momento querendo levar
uma semente, uma mudinha, para experimentar
em casa, para ver se pega. Nesta nova ordem este
simples gesto é uma desobediência civil.
Direito à água
- Manter a água como um bem público e um di-
reito, distribuída e utilizada de forma igualitária e
sustentável.
13
 1.º Encontro Nacional
A água é um bem essencial ao bem-estar das pes-
soas e à produção. No Brasil, o acesso à água é mui-
to mal dividido. Nas grandes fazendas do Nordeste
sempre tem um açude, mas as mulheres sertanejas
têm que andar quilômetros e mais quilômetros para
conseguir água. Começam a aumentar iniciativas
como a construção de cisternas para guardar água
de chuva. E tem mesmo mulheres cisterneiras, no
Rio Grande do Norte. Mas ainda predomina a idéia
de que são necessárias grandes obras, como o pro-
jeto de transposição do rio São Francisco.
A novidade é que, na onda da privatização e da
mercantilização da natureza, se espalha a idéia de
que a forma de economizar água seria cobrar por
ela. Existem duas grandes empresas transnacio-
nais que controlam o mercado de água no mundo,
a Suez e a Vivendi. Elas estão metidas em muitos
negócios: saneamento e distribuição de água, ex-
ploração de minas de água como se fossem jazidas
minerais. Onde elas atuam os contratos são sempre
lesivos ao povo e aos governos nacionais. Já hou-
ve grandes mobilizações contra a privatização da
água e contra estas empresas como em Cochabam-
ba, na Bolívia, no Uruguai e na Argentina.
Antes se dizia que a ninguém se nega um copo
de água. Mas agora temos que comprar água para
beber. O mercado de água engarrafada é muito lu-
crativo, e controlado por poucas empresas como a
Nestlé e a Danone.
Agricultura não é mercadoria
- Garantir a capacidade dos países de fazer
políticas para proteger as pessoas que produzem
14
Marcha Mundial das Mulheres
e consomem, serem contra as importações agrí-
colas e o dumping, e em favor de uma produção
camponesa sustentável.
A Organização Mundial do Comércio e os Tra-
tados de Livre Comércio que os Estados Unidos
estão impondo aos países das Américas tratam a
agricultura como uma mercadoria. Além do mais,
o Acordo sobre Agricultura favorece a agricul-
tura industrial e subsidiada dos Estados Unidos
e União Européia que vende seus produtos com
preços abaixo do custo de produção para os pa-
íses do Sul. Eles consolidam uma divisão inter-
nacional do trabalho na qual os países do Sul ex-
portam produtos com uso intensivo de trabalho
e recursos naturais. Esta é também uma divisão
sexual do trabalho. As mulheres são a maioria
dos assalariados na produção de flores, frutas e
legumes exóticos, beneficiamento de castanhas e
peixes, exportados quase que integralmente para
os países do Norte.
Este modelo acaba com a agricultura camponesa
e indígena. Não é a toa que as maiores lutas de re-
sistência contra estes tratados têm sido feitas pelas
camponesas e camponeses e povos indígenas.
As mulheres são apresentadas por instituições
como o Banco Mundial como as ganhadoras
deste modelo porque elas passam a ter um salá-
rio próprio. Porém, as condições de trabalho são
péssimas e a maioria só encontra trabalho quan-
do jovem e em períodos curtos do ano. Ganham
por produtividade e por isso trabalham intensa-
mente, pois é com este rendimento que viverão
durante todo o ano.
1.º Encontro Nacional
RAÇA
Mulher negra um novo paradigma para
igualdade de gênero e raça
O Brasil está no 79º lugar no ranking de desen-
volvimento humano, se separarmos a população
branca da negra, teríamos dois índices: para os
brancos o número 42 do ranking e para os negros e
negras 74º, provando que existem dois Brasis. Um
quase no primeiro mundo e outro junto aos conti-
nentes e países mais pobres do planeta.
Esta medida demonstra que o Brasil, em pleno
século 21, possui uma grande desigualdade racial
que separa brancos de negros.
Somos aproximadamente 169,5 milhões de ha-
bitantes no território brasileiro; deste montante
50,79%, são mulheres, 45,3% são negros. Entre a
população negra, 49% são mulheres, o equivalente
a 37.602.461. Somos maioria e minoria no acesso
aos bens sociais.
São as mulheres negras as campeãs nos índices
de desemprego. As mulheres ocupam 61% dos
empregos precários, as negras são 71% deste uni-
verso. (dados OIT).
As mulheres negras contribuíram, desde Qui-
lombos dos Palmares, a construção de um modelo
de sociedade, justa e inclusiva. No pós Abolição
foram as mulheres negras que foram às ruas buscar
ocupação, pois a nova ordem colocava os negros e
negras fora do ciclo produtivo.
Através das irmandades das casas de candomblé
as mulheres foram resistindo à situação adversa e
gerando pequenas rendas e possibilidades de man-
ter viva a sua etnia.
Coube as mulheres negras a resistência à teo-
ria do embranquecimento implantada no país, pós
Abolição, quando diversas teorias foram lançadas,
mostrando que a miscigenação seria o caminho da
redenção da raça negra, o trabalho para se estabe-
lecer uma nova Europa, ou o país moreno.
Todo este trabalho não tirou a mulher negra ain-
da hoje da situação de aniquilamento físico, social
Marcha Mundial das Mulheres
e psicológico. Dada a grande pressão sofrida na
sociedade pelo estigma de estar sempre buscando
fôlego para sobreviver, a mulher negra têm pro-
pensão maior à hipertensão, à diabetes tipo 2.
Neste quadro da saúde da mulher, as negras ain-
da são as que mais morrem por eclampsia e por
abortos mau feitos. Um caso a parte são as doenças
mentais adquiridas por pressões sociais, que hoje
são comprovadas como doenças psico-sociais, o
antigo banzo (sentimento dos escravos que entra-
vam em tristeza profunda até morrer) que hoje deu
lugar à depressão.
Mas a mulher negra resiste, e esta resistência
desde sempre se deu por nossa organização, desde
o início do século que as mulheres negras estão na
luta por liberdade, nos quilombos, nas irmandades,
nos candomblés.
Por muito tempo as mulheres negras ficaram in-
visíveis nos movimentos que atuam, feminista e ne-
gro. A temática da mulher negra se misturava à luta
contra o racismo e contra o machismo, sem levar
em conta nossas diferenças, que não são poucas.
Quando a mulher negra começou a expor sua es-
pecificidade, tanto o movimento negro quanto o fe-
minista reconheceram a necessidade de um fórum
específico para se avançar na luta em conjunto.
Quando tipificamos a luta da mulher negra te-
mos as condicionantes de gênero, raça/etnia e clas-
se. São a mulheres negras as que estão na linha
da pobreza e da miséria, estamos no último lugar
na pirâmide econômica. Sofreram três séculos de
abuso e escravidão, mas resistiram.
Na Conferência de Durban o Brasil teve que as-
sumir o seu racismo, e também assumir uma série
de medidas para minorar o processo de exclusão
remanescente da escravatura. Como considera o
racismo um crime universal, coloca a necessida-
de de que os países que tenham problemas raciais
15
 1.º Encontro Nacional
estabeleçam políticas públicas reparatórias, para
diminuir as desigualdades, vindas de um sistema
racista e excludente.
Aqui no Brasil o Governo Lula lançou o pro-
grama de combate ao racismo, no qual foram es-
tabelecidas várias medidas de impacto em relação
à questão quilombola, e também, como primeira
medida de mandato, aprovou a Lei 10.632, que es-
tabelece o ensino da matéria História da África,
no currículo escolar. Foi realizada a Conferência
Nacional da Promoção da Igualdade Racial e a
Conferência das Mulheres, quando várias pautas
foram estabelecidas.
As mulheres negras fizeram a diferença, estabe-
leceram parcerias e sabemos que da adolescente,
explorada com trabalho infantil, até a mãe de san-
16
Marcha Mundial das Mulheres
to, que sofre com intolerância religiosa, temos pro-
postas em todas as áreas para incluir e melhorar a
vida das mulheres negras. Tiramos propostas paras
as mulheres lésbicas, quilombolas, sacerdotisas de
matrizes africanas, mulheres urbanas, mulheres
guerreiras, e sabemos que a luta das mulheres ne-
gras é a luta de todas as feministas que acreditam
em um mundo melhor, sem opressão de gênero ou
de raça.
A mulher negra caminha para um novo paradig-
ma rumo ao mundo sem opressão de qualquer es-
pécie. Viva Dandara, Lélia Gonzáles, Beth Lobo, e
todas as mulheres de raça e de garra que mudaram
a história de outras que irão mudar o mundo.
Ashé e luta para a
Marcha Mundial de Mulheres!
1.º Encontro Nacional
VIOLÊNCIA SEXISTA
Violência sexista é aquela que a mulher sofre
pelo fato de ser mulher e é exercida pelos homens.
Tem suas bases na existência de relações desiguais
entre homens e mulheres, que são sustentadas
pela construção social do ser mulher como gêne-
ro feminino inferior ao ser homem como gênero
masculino. As mulheres vivem uma situação de
desigualdade em todas as esferas da sociedade e
são consideradas subordinadas, dependentes e per-
tencentes aos homens. Como decorrência dessas
relações desiguais de gênero, todas estão sujeitas
a esse tipo de violência, que é sempre praticada
pelos homens, e por isso chamamos de violência
sexista. Em geral a violência é exercida por pesso-
as que estão muito próximas das mulheres: os ma-
ridos, amantes, namorados, pais, parentes, amigos
e colegas de trabalho. É também um terreno onde
nos sentimos permanentemente constrangidas e
nos impõe um sentimento de perigo e, portanto, a
necessidade de estar sempre em vigília.
Construção social da violência
A violência foi sempre tão naturalizada que às
vezes não nos damos conta, em determinados mo-
mentos, que estamos sendo vítimas de violência
sexista. Por isso, é importante conceituar a partir
do feminismo o que é violência, ou seja, toda vez
que as mulheres somos consideradas coisas, ob-
jetos de posse e poder dos homens e, portanto,
inferiores e descartáveis. Quando na rua um ho-
mem que sequer nos olhou, mas só pelo fato de
ser uma mulher nos dirige gracejos, cantadas é a
mesma motivação que faz com que eles cometam
estupros contra as mulheres. Ou seja, elas estão
por ali e eles podem dispor de seu corpo como
um objeto.
Como todos os outros aspectos da opressão das
mulheres, a violência sexista foi construída social-
mente e tem sua base material na divisão sexual do
trabalho, sustentada na construção de uma cultura
patriarcal e misógina, que desqualifica as mulhe-
Marcha Mundial das Mulheres
res. A cultura ocidental na qual estamos inseridas
está estruturada a partir de representações duais,
através de símbolos como Eva e Maria.
As mulheres ao longo da história foram consi-
deradas profanas ou virtuosas conforme nos mo-
vemos no terreno que a cultura nos destina. Por-
tanto, somos qualificadas como puras ou impuras
segundo cumprimos ou não o papel feminino da
maternidade, considerado nosso principal papel.
Essas representações definem que devemos ser in-
tuitivas, sensíveis, cuidadoras, delicadas, amáveis,
carinhosas e boas donas de casa. As manifestações
de violência em geral são justificadas com o argu-
mento de que não estamos cumprindo bem nosso
papel. Igualmente quando freqüentamos os espa-
ços públicos se presume que estamos disponíveis
sexualmente e com isso se justifica o assédio ou
várias expressões utilizadas com esse fim.
Desnaturalizando a violência
O feminismo foi o movimento social que tomou
a iniciativa de denunciar essa violência e de lutar
contra ela. Trouxe para o espaço público o que se
vivia no espaço privado, como parte do destino.
Com isso desnaturalizou esses fatos e contribuiu
para a construção do conceito de perigo que as mu-
lheres vivem enquanto permanecer a violência.
De acordo com dados mundiais, o risco de uma
mulher ser agredida em sua própria casa, pelo mari-
do, ex-marido ou atual companheiro, é nove vezes
maior do que na rua. É no local de moradia que a
violência é mais freqüente e apresenta as mais va-
riadas formas. Praticada por pais, maridos, compa-
nheiros e amantes, é uma expressão extrema das
contradições de gênero, que revela a crueza e a pro-
fundidade do problema.
Por medo, vergonha, sentimento de culpa, so-
mados ao descrédito em relação à eficácia da Jus-
tiça, elas silenciam diante dos atos de violência.
Com esse silêncio, que não é por sua vontade, con-
tribuem para que sequer se conheça a extensão da
17
 1.º Encontro Nacional
violência e também para manter a impunidade.
Mas a impunidade existe não só por isso. Con-
tribuem para ela a ineficiência da Justiça, que ain-
da abriga muitas leis discriminatórias, e a maioria
dos homens que se solidarizam entre si e usam jus-
tificativas para a violência. Um dos principais re-
cursos utilizados para não se punirem os culpados
é transformar as mulheres de vítimas em rés.
Nunca é demais remarcar que em uma situação
de aumento do individualismo, de fragmentação
do tecido social e dos laços de solidariedade ocor-
re o aumento da violência doméstica, uma vez que
na situação de vulnerabilidade na qual os homens
também se encontram as mulheres, muitas vezes,
são seu último e único reduto de poder.
O feminismo foi quem trouxe para o espaço pú-
blico o tema da violência como um problema po-
lítico e que deve ser enfrentado pelo conjunto da
sociedade, tirando do lugar antes colocado da inti-
midade do lar. No Brasil, um destaque nesse pro-
cesso para a luta contra a impunidade dos crimes
cometidos por maridos, ex-maridos, namorados,
amantes. Mas essa realidade continua com quase
nenhuma alteração.
Política pública para todas as mulheres
A partir da ação do movimeto de mulheres, no
Brasil desde os anos 1980, foram iniciados progra-
mas governamentais de atenção às mulheres que
sofrem violência doméstica e sexual. Essas ações
são a instalação de delegacias de mulheres, hoje em
torno de 60 no Brasil, casas abrigo para mulheres
em situação de risco e centros de referência, dis-
que-denúncias. Atualmente, depois de aprovada na
Câmara Federal, está em tramitação um Projeto de
Lei que trata do tema do violência doméstica e se-
xual. A avaliação a ser feita é o alcance dos atuais
programas e quais os desafios temos para que uma
política pública chegue ao conjunto das mulheres,
18
Marcha Mundial das Mulheres
inclusive para as do campo. Outro aspecto é como
transformar essa política em prevenção de fato,
para que realmente contribua para que as mulheres
vivam livres de violência e também para que haja
mudança da sociedade, em particular dos homens,
e que a violência seja considerada algo inaceitável.
Isso contribuirá para superar uma visão cada vez
maior que vincula o combate à violência às ações
de punição.
Na Marcha Mundial das Mulheres começamos
uma campanha contra a violência sexista e con-
tra a pobreza. Queremos fazer um debate e uma
ação política ampla que se antecipe a ocorrência
da violência, sendo verdadeiramente preventiva.
Já se conhece a extensão e intensidade da violên-
cia, então é necessário não esperar que haja uma
denúncia, mas ter esse tema em pauta nos grupos
de mulheres, nas organizações mistas, nas rádios
comunitárias, nos jornais de movimento, nas TVs
educativas, etc. Para isso acreditamos que o mo-
vimento feminista deve construir uma forte e ex-
tensa auto-organização das mulheres lutando por
autonomia e autodeterminação. E que essa organi-
zação deve, em conjunto com outros movimentos
sociais, construir uma forte mobilização por trans-
formações gerais na sociedade e que inclua o com-
ponente feminista nesse projeto.
Essas ações são necessárias para que haja puni-
ção aos agressores e mecanismos de apoio às mu-
lheres vítimas de violência. Porém não são suficien-
tes para acabar com a violência sexista. As raízes
dessa violência estão na situação de desigualdade e
opressão das mulheres enquanto gênero.
Será preciso também uma luta geral que com-
bata todos os mecanismos de manutenção dessa
opressão, e essa luta tem de ser construída pelas
próprias mulheres. É um dos desafios colocados
para a Marcha Mundial das Mulheres contra a Po-
breza e a Violência Sexista.
1.º Encontro Nacional
SEXUALIDADE
As idéias dominantes na sociedade tentam fazer
acreditar que a sexualidade é parte da ordem natu-
ral e biológica. Justificam que há uma sexualidade
masculina diferente da feminina. Associam a uma
suposta essência biológica que seria responsável
pelas diferenças entre homens e mulheres em re-
lação à sexualidade, mas também ao gênero, ao
ser homem - masculino e ser mulher - feminina.
A partir disso se diz dessa natureza sexual que o
homem tem uma sexualidade insaciável, ativa, vi-
ril enquanto as mulheres são passivas e com mais
necessidade afetiva do que de sexo.
Na verdade, a sexualidade, como outros aspec-
tos das relações humanas, é construída socialmen-
te. Muda ao longo da história e tem vários fatores
que interferem.
Essa idéia de naturalização é passada como
forma de tentar convencer as mulheres de que as
práticas sexuais são parte do destino biológico e,
portanto, esconde a desigualdade e as relações de
poder entre homens e mulheres na sexualidade.
A vivência da sexualidade para as mulheres está
marcada pelas relações opressivas que vivem.
Existe a tentativa de impor um modelo como a
forma correta de viver a sexualidade. Mas o que se
verifica é que ao longo do tempo este modelo não
se impôs totalmente. Sempre houve transgressões
e questionamentos às normas dominantes. Embora
em certos momentos o modelo se impôs com mais
força. Basta lembrar das referências à Era Vitoria-
na como um tempo de muita repressão.
Mas é necessário analisar as especificidades e
ver como a sexualidade se relaciona com desejo,
erotismo e acontece no campo das relações inter-
pessoais, a vivência de cada uma passa por como
percebe e reage à cultura, às normas e como ex-
pressa sua individualidade.
Características do modelo dominante
O Brasil é um país capitalista e faz parte da cha-
mada sociedade cristã-ocidental. Essas caracterís-
Marcha Mundial das Mulheres
ticas definem em boa parte o que é o modelo sexu-
al que se tenta impor. Mas é preciso lembrar que é
extremamente patriarcal e se estruturou a partir do
colonialismo, que se deu através da escravidão dos
negros e escravidão e extermínio dos índios. Além
das mulheres negras e indígenas terem sido estu-
pradas. Não é de se estranhar que a história seja
contada como se as indígenas se oferecessem ou a
construção da negra como fogosa ou de natureza
forte, até todas as questões que marcam a imagem
da brasileira como símbolo de erotismo e sensua-
lidade. Nessa imagem das mulheres há verdades e
mentiras. É fato que a sexualidade das mulheres
brasileiras é marcada pela interação dos diversos
fatores somados à resistência negra e popular. Isso
influenciou a cultura, as relações, práticas sociais
e o jeito de ser.
Uma análise mais profunda da sexualidade bra-
sileira deve buscar conhecer todos os elementos
sócio-culturais e sua inter-relação. Mas isso não
nos impede de ver características gerais e a partir
daí fazer o debate sobre as especificidades e parti-
cularidades. De um modo geral, pode-se dizer que
no Brasil a existência da imposição de um modelo
sexual dominante, considerado normal, não en-
quadra todas as mulheres. Mesmo nos momentos
de maior repressão, nem todas viveram sua sexua-
lidade de acordo com esse modelo imposto. Além
disso, muitas são discriminadas e castigadas, mes-
mo quando suas práticas fazem parte do próprio
modelo, como é o caso da prostituição. A existên-
cia de uma norma tem o objetivo de classificar as
pessoas, já que nunca abarcará todos. Quem está
fora do que é considerado “normal” é estigmatiza-
do e acusado de desvio.
Tabus, mistérios e desinformação
à serviço do controle
A sexualidade geralmente está associada a tabus,
mistérios e desinformação. De acordo com a épo-
ca, esses mecanismos de controle se modificam,
19
 1.º Encontro Nacional
porque o que é eficaz em determinado momento
ou lugar não o é em outro.
Os tabus em torno do corpo e da sexualidade das
mulheres são vários. A questão da menstruação é
um bom exemplo. Apresentada por muito tempo
como incômoda, impura, com mau-cheiro, faz
com que as mulheres gostem menos de si, se sin-
tam inferiores etc. Isso tem sido justificativa para a
imposição de controle sobre o corpo das mulheres,
envolvendo não só padrões de beleza, mas tam-
bém interferência em processos biológicos. Um
exemplo atual de interferência sobre o corpo das
mulheres é o uso indiscriminado da TRH (Terapia
de Reposição Hormonal), quando se aproxima a
menopausa, não só em nome de prevenir sintomas
indesejáveis como para manter uma eterna juven-
tude. Verifica-se que a imposição e o controle não
param por aí, sendo cada vez mais incentivado o
uso de hormônios que inibem a menstruação, sob
o pretexto de ser um incômodo.
Intenção de procriar como
critério de normalidade
Houve um tempo em que a valorização das mu-
lheres por sua capacidade reprodutiva era bastante
explícita. Em muitas culturas, se a mulher fosse
estéril, o marido podia pedir o divórcio. Ainda
hoje, a maternidade é colocada como a máxima re-
alização das mulheres. As práticas sexuais consi-
deradas normais são aquelas vinculadas ao modelo
reprodutivo: sexo oral, sexo anal e masturbação até
são considerados normais, se forem preliminares
ao coito vaginal, mas, se o substituem, são consi-
derados anormais.
A maternidade é colocada como central e essa
cultura definiu um tratamento ambíguo, classifi-
cando as mulheres como boas e más, santas e pe-
cadoras. No que se refere à sexualidade, esse duplo
padrão forçou um pacto entre homens e mulheres:
se assexuadas, elas são vistas como virtuosas e lhes
é reservada a proteção masculina; se expressam
seu desejo são consideradas profanas e, portanto,
lhes é dirigido o desrespeito, a humilhação.
Esse modelo baseia-se em mais repressão e con-
trole sobre a sexualidade feminina e é a partir dele
20
Marcha Mundial das Mulheres
que se avaliam a honestidade e a honra de uma
mulher. Entre os recursos de controle podemos ci-
tar a exigência da virgindade durante tanto tempo,
a punição das relações fora do casamento, a vincu-
lação da sexualidade à procriação. E, no outro lado
da moeda, está a prostituição. Para os homens, uti-
lizar a prostituição é um bem; já as prostitutas, por
sua vez, são mulheres desonradas. É o que se cha-
ma dupla moral: uma para os homens, outra para
as mulheres.
A heterossexualidade como norma
A imposição da heterossexualidade como a for-
ma correta de viver a sexualidade é peça-chave do
processo de socialização das mulheres, como gê-
nero feminino, e dos homens, como masculino e,
portanto, da incorporação desses modelos. Isso é
obtido através da imbricação, em um único pro-
cesso, da construção de identidade de gênero e da
identidade sexual.
É claro que, para se impor de forma tão rígida
os gêneros e a heterossexualidade, não se pode tra-
balhar com a diversidade da realidade, mas com
binômios antagônicos e estruturas bem definidas:
isso é de homem, aquilo é de mulher; mulher usa
rosa, homem usa azul.
Assim como os gêneros, as formas de sexua-
lidade masculina ou feminina aparecem como
parte da “natureza humana”, vinculadas à repro-
dução, num contexto em que a homossexualida-
de masculina, o lesbianismo e a bissexualidade
são considerados desvios. A ciência, expressando
condicionamentos históricos e sociais, tem ten-
tado provar que essas outras opções, quebras do
modelo dominante e “naturalizado”, ocorrem por
algum problema biológico.
Esse modelo nega a expressão da diversidade,
uma vez que ele se baseia na imposição de uma
norma rígida. Discrimina, pune e estigmatiza todas
e todos que transgridem tais normas. A intolerância
com a sexualidade lésbica é maior, pois essa socie-
dade é ainda mais intolerante com a transgressão
feminina e a expressão de seu desejo sexual. Into-
lerante e com a idéia que recusou seu lugar natural
que vincula a heterossexualidade com a obrigação
1.º Encontro Nacional
da maternidade. Maternidade e sexualidade são as-
sociadas à dependência de um homem.
Negação do desejo feminino
e valorização da mulher assexuada
Ao longo de muitos séculos, sempre se tentou
impor às mulheres que a vontade dos homens é a
que vale. Ainda hoje elas são estimuladas a agra-
dar aos homens e, em geral, aparece pouco a satis-
fação de seu próprio desejo. Aparece menos ain-
da a importância de sua autonomia e escolha. Em
função disso, existe toda uma parafernália para
estarem sempre sedutoras, mas o mais grave é o
fato de sua vontade e seu desejo não contarem. Por
isso, é comum que realizem práticas sexuais que
não desejam, a fim de não serem consideradas ina-
dequadas. Muitas vezes, elas têm relações sexuais
sem querer, porque o seu “não” é desconsiderado.
A desconsideração do “não” das mulheres se ex-
pressa no ditado machista: “não existe mulher di-
fícil, e sim a mal cantada”.
As contribuições do feminismo
A chamada segunda onda do feminismo, surgi-
da nos anos 1960, atuou em um ambiente de forte
contestação ao sistema capitalista e aos valores
tradicionais, que propiciava abertura para novas
formas de organização.
Ao denunciar a opressão das mulheres e os me-
canismos de sua subordinação na família, o femi-
nismo mostrou que o pessoal também é político,
questionando assim um dos pilares fundamentais
da opressão das mulheres no capitalismo, que é
a separação da vida entre uma esfera pública e
outra privada. Nessa separação, o que se vive na
esfera privada e da família é considerado parti-
cular, campo regido, nesta sociedade, pelo poder
masculino. Pode-se dizer que, no âmbito da sexu-
alidade, a ação feminista foi pioneira na denúncia
da supremacia masculina.
O feminismo colocou a importância de separar
maternidade de sexualidade e defendeu o direito
das mulheres de expressarem seu desejo sexual.
Construiu formas coletivas de expressão das mu-
lheres e para a afirmação de seu desejo sexual. Co-
Marcha Mundial das Mulheres
locou a questão da autonomia destas e do seu po-
der de decidir e escolher. Questionou a repressão,
a imposição e o castigo. Ao questionar a suprema-
cia masculina, contribuiu também para construir o
conceito de perigo sexual para as mulheres.
Para concretizar a separação entre a sexualida-
de e a imposição da maternidade, a luta feminista
pelo direito ao aborto é fundamental para a eman-
cipação das mulheres. A defesa desse direito sem-
pre foi levada juntamente com a do acesso aos
métodos anticoncepcionais, igualmente conside-
rado fundamental para o exercício da sexualidade
com autonomia.
O feminismo denunciou ainda todas as formas
de abuso e violência contra as mulheres e também
o estupro dentro do casamento, antes considerado
normal, diante da suposta obrigação da esposa de
servir sexualmente o marido. Mostrou que a des-
valorização generalizada do feminino definia um
padrão de comportamento masculino de agressão
permanente às mulheres e a visão delas como ob-
jeto de posse, tudo expresso na forma de piadas,
cantadas, assédio, humilhações, estupros.
Inicialmente o debate feminista ocorreu dentro
dos marcos da heterossexualidade, criticando a he-
gemonia masculina nas relações sexuais e defen-
dendo o direito das mulheres ao prazer sexual. Foi
a partir da organização de coletivos lésbicos que
se começou a questionar o fato de considerar as
relações heterossexuais como as únicas normais e
a denunciar esse fato como imposição da heteros-
sexualidade a todas as mulheres. Esse questiona-
mento representou também uma crítica às limita-
ções do feminismo e a dificuldade de considerar a
diversidade de experiências das mulheres.
A evolução desse debate, sem aprofundar aqui
as diferenças de visão construídas no interior do
movimento, possibilitou contemplar a multipli-
cidade de fatores que intervêm na sexualidade e
contribuir para a compreensão da diversidade e
variedade de expressões da sexualidade femini-
na. Olhar para a diversidade mostra que muitas
mulheres vivem sua sexualidade a partir de ele-
mentos introjetados no processo de socialização e
educação como a doçura, a ternura e uma sexuali-
21
 1.º Encontro Nacional
dade mais ou menos difusa. Mas também consta-
ta-se que nem todas são ternas, doces e amorosas
e que há mulheres - heterossexuais ou lésbicas
- que gostam de jogar sexualmente com a agres-
sividade e com o poder. Para isso é preciso com-
22
Marcha Mundial das Mulheres 1.º Encontro Nacional
preender o papel das fantasias e que muitas vezes
é difícil separar do ponto de vista de vivência o
limite entre fantasias e práticas. Por fim, é impor-
ABORTO
tante afirmar que é difícil saber o que realmente
se conhece da sexualidade. O silêncio que existe sobre o aborto muitas ve-
zes esconde a verdadeira realidade. Mais mulheres
do que se pode imaginar já tiveram que recorrer ao
aborto diante de uma gravidez indesejada. Basta
prestarmos atenção e ver que todo mundo tem uma
história para contar, conhece alguém de sua família,
escola ou comunidade que engravidou fora de hora
apesar de usar método anticoncepcional, que sofreu
um estupro e além de toda violência engravidou.
Ou então aquela amiga cujo namorado não admite
usar preservativo. Já ouviu falar também de mulhe-
res que sofreram abortos naturais. O aborto pode
ser involuntário quando ocorre de forma espontâ-
nea, sem que a mulher queira, ou ocorre por sua
decisão diante de uma gravidez indesejada.
Quando as mulheres precisam fazer aborto cor-
rem dois riscos: de serem consideradas criminosas
e por isso é feito clandestinamente. E o segundo
é o risco de morte e seqüelas que podem ocorrer,
uma vez que a maioria dos abortos é realizada de
forma insegura.
Essa situação demonstra que não é reconheci-
do o direito das mulheres de decidirem sobre suas
vidas, seus corpos, sua sexualidade. Elas ainda
são vistas com a obrigatoriedade de serem mães,
esposas e sempre associado à subordinação e de-
pendência. A imposição da maternidade como um
destino foi ponto central para redefinir a opressão
das mulheres dentro da sociedade burguesa no Oci-
dente cristão. Aí, a família foi imposta como o lu-
gar das mulheres e a maternidade considerada sua
principal possibilidade de realização. Na verdade,
o papel da família é o da reprodução, que mantém
um reduto que assegura a supremacia masculina
através da divisão entre uma esfera pública e pri-
vada, entre produção e reprodução, onde o traba-
lho doméstico e o cuidado com a vida humana são
desvalorizados e invisíveis. Os espaços de poder
e decisão na sociedade ainda são quase exclusiva-
mente masculinos.
O movimento de mulheres de caráter feminista
Marcha Mundial das Mulheres
foi quem denunciou os vários aspectos da opressão
das mulheres. Atua pelo direito à autodeterminação
e autonomia das mulheres. O tema do aborto sem-
pre foi discutido de forma ampla, compreendendo
a defesa da necessidade que todas tenham direi-
to à informação e à anticoncepção. Mas também
compreendendo que as relações de poder que exis-
tem no campo da sexualidade fazem com que, na
maioria das vezes, as mulheres não possam decidir
livremente. Além disso, a realidade do aborto sem-
pre foi tratada também em suas dimensões de clas-
se e saúde. São as mulheres pobres, em particular
as jovens, negras e camponesas as que mais correm
risco e ficam com mais seqüelas para a saúde, uma
vez que recorrem mais a abortos inseguros.
A criminalização do aborto condena milhões
de mulheres a viver com culpa, vergonha e medo.
Culpa porque é considerada pecadora e terá que
ser castigada. Vergonha porque recusou a mater-
nidade e não tem esse direito. Medo da polícia, da
família, de todos. Hoje, são milhões de “crimino-
sas” e tantas outras “cúmplices”.
O feminismo defende que as mulheres decidam
sobre sua reprodução e sexualidade. Nem os ho-
mens, nem o Estado, nem as igrejas devem inter-
ferir nessa decisão.
Se as mulheres passarem a decidir sobre a ma-
ternidade se quebrará um pilar fundamental de sua
opressão. As mulheres têm direito de definir como
querem viver a sua vida: como casadas ou não,
com ou sem filhos, lésbicas ou heterossexuais.
Isso significa repensar no conjunto o seu lugar na
sociedade - do seu direito pleno ao trabalho digno
à construção de novas relações sociais até um mo-
delo de políticas públicas que garanta o exercício
desses direitos.
Aumentando a consciência
No Brasil no fim dos anos 1980 e início dos
1990, o tema do aborto foi amplamente discuti-
do em vários setores do movimento, fazendo que
23
 1.º Encontro Nacional
naqueles anos se aumentasse a consciência desse
direito. Vários movimentos como a CUT e a CMP
se posicionaram favoráveis à descriminalização e
à garantia de atendimento público e gratuito.
Mas na segunda metade da década de 1990, pre-
valeceu uma visão, no Brasil e em toda a Améri-
ca Latina, de ações institucionais e que trabalhou
uma estratégia de ampliação do direito ao aborto
por etapas, iniciando pela regulamentação na rede
pública dos casos já previstos em lei. Nessa es-
colha a mobilização foi secundária e prevaleceu
a proposta de lobby nos meios de comunicação e
nos legislativos. Mas esses também foram anos de
retrocesso ideológico e de fortalecimento de po-
líticas conservadoras em todos os campos. A so-
matória desses dois fatores fragilizou a luta pelo
direito a descriminalização e legalização do abor-
to. Além disso, cresceram as iniciativas da direita,
tanto do ponto de vista legislativo como de criação
de grupos pró-vida.
A I Conferência Nacional de Políticas para as
Mulheres, organizada pela Secretaria Nacional de
Políticas para as Mulheres do governo federal, em
julho de 2004, aprovou como diretriz a descrimina-
lização e a legalização do aborto. Embora o debate
entre lideranças do movimento de mulheres e seto-
res do governo tenha sido praticamente consensu-
al, ainda estamos com pouco poder de transformar
essa diretriz em objetivo concreto de luta, seja por-
que a laicidade do Estado ainda seja em nosso país
uma ilusão e a questão do aborto se torna moeda de
chantagem eleitoral (e os políticos evitam debatê-
la), seja porque as feministas adotaram uma estra-
tégia institucionalizada e gradualista, optando por
24
Marcha Mundial das Mulheres
enfatizar o lobby na mídia e no parlamento.
A partir dessa decisão da Conferência, a Mar-
cha Mundial das Mulheres intensificou as ações
em torno do tema do aborto. Além dos debates e
atos, realizamos seminários e colagens em várias
cidades, sendo que várias dessas atividades foram
realizadas pelas jovens.
Para a Marcha Mundial das Mulheres no Brasil
o desafio é como colocar o protagonismo da luta
pelo aborto na organização entre as mulheres e na
articulação de aliados, enfocando a autonomia de
decisão, por um Projeto de Lei que se centre no
direito das mulheres decidirem sobre o aborto e na
garantia de atendimento no serviço público. Por
isso acreditamos que só avançaremos com uma
ampla articulação em torno dessa luta, com a for-
mação de comitês locais, coordenações estaduais
e nacional. E que seja a partir dessa organização
que se definam as estratégias de mobilização e ne-
gociação com parlamento e governo. O aborto só
será descriminalizado e legalizado se de fato cons-
truirmos um amplo movimento social que defenda
essa bandeira. Ela deve ser levada pelo conjunto
do movimento de mulheres e com a construção
efetiva de uma ampla aliança com os movimentos
sociais e setores profissionais.
É também importante reforçar que a luta pela
descriminalização e legalização do aborto só será
vitoriosa se houver uma forte radicalização na
luta feminista que possibilite um avanço de cons-
cientização e de ruptura com valores conservado-
res. Por isso tem que ser um movimento amplo,
capaz de mobilizar e alterar a correlação de for-
ças na sociedade.
1.º Encontro Nacional
PROSTITUIÇÃO
Algumas reflexões sobre os argumentos
mais comuns para a legalização
Este texto tem por objetivo contestar o argu-
mento principal das propostas de legalização da
prostituição, qual seja, de que ela é uma profissão
como outra qualquer, ou melhor, uma simples tro-
ca de serviços sexuais contra remuneração livre-
mente estabelecida, ou seja, de compra e venda de
serviços sexuais.
Ao contrário, o presente texto encara a prostitui-
ção e o tráfico de pessoas como uma das principais
formas de opressão das mulheres pela manutenção
da supremacia masculina. Em geral é mantida por
meios de coerção física e psíquica que perpetuam
a dominação masculina através da exploração se-
xual de outros, a maioria mulheres, mas também,
crianças e adolescentes, rapazes com orientações
sexuais diferentes, independentes do sexo anatô-
mico. O importante a notar é que a prostituição be-
neficia especialmente alguns homens que lucram
com a mercantilização do sexo e com a exploração
sexual de pessoas, sobretudo das mulheres.
Cuidado com os falsos argumentos:
Mitos, representações e ideologias envolvem a
prostituição. É necessário desvendá-los, pois têm
a função de encorajá-la e legitimá-la. Cito a seguir
os principais argumentos/slogans:
1- “A prostituição é uma troca de serviços”,
dizem os defensores da legalização.
A prostituição não é um serviço livremente tro-
cado, a prostituta não é uma profissional liberal.
Mesmo as consideradas “prostitutas de luxo” ou
garotas de programa de clubes privê têm pouca ou
nenhuma autonomia sobre o seu serviço, que dirá
sobre a sua sexualidade, pois a exerce num con-
texto de submissão ao desejo do outro, mediante
pagamento e em geral fornecendo lucro aos agen-
Marcha Mundial das Mulheres
ciadores, além de não estarem livres de violência.
A prostituição que gera o tráfico de mulheres, mes-
mo de adolescentes e crianças, é uma organização
lucrativa nacional e internacional de exploração
sexual de outros, a maioria mulheres, em geral or-
ganizações empresariais criminosas.
2- “A prostituição sempre existiu.
É a mais antiga profissão do mundo”.
Por isso, nessa visão, trata-se de regulamen-
tá-la. É o mais comum dos falsos argumentos ou
sofismas em defesa do “status quo” masculino
ou de seus privilégios patriarcais, apelando para
um suposto bom senso, uma suposta superação
da hipocrisia. Na verdade, prega uma rendição à
miséria e à opressão sexual e exploração de seres
humanos feita por supostos defensores das pros-
titutas. A falta de lógica, quando não de cinismo
dos cordiais cavalheiros do poder patriarcal é evi-
dente nesse caso. Seria como raciocinarmos assim:
sempre houve crimes e violência na humanidade,
então vamos legalizar o crime! Vamos nos render
à realidade! Pensemos: se sempre houve ou have-
rá crimes, guerras, violências vamos nos abster de
encontrar caminhos para superá-los?
Ao contrário, o processo de civilização da huma-
nidade trouxe-nos a possibilidade de transformar-
mos as relações humanas em relações menos vio-
lentas, o que podemos argumentar tem sido tarefa
difícil, porém sempre justificável. Principalmente
para os movimentos de mulheres que lutam pela
igualdade social.
Desse modo, a civilização, por meio de vários
“contratos sociais” encontrou meios de impedir que
os indivíduos resolvam tudo pela lei do mais forte,
por meio da violência. As mulheres inicialmente fo-
ram excluídas dos aspectos desse contrato e ainda
25
 1.º Encontro Nacional
lutam por sua incorporação à cidadania plena.
A prostituição e o tráfico de mulheres para fins
de prostituição destrói até os dias de hoje o mais
elementar direito civil às pessoas prostituídas de
disporem do próprio corpo (conquistado na In-
glaterra no século XVII) com autonomia, sem
servidão e exploração, porque ficam, nesse caso,
na condição de objeto ou de coisa a ser possuída,
nada mais que escravidão.
3- “As feministas são moralistas e
contraditórias porque não admitem
que a prostituição pode ser uma opção
e escolha de liberdade sexual”.
Trata-se nesse caso de uma má compreensão do
feminismo. As feministas nunca foram moralistas,
sempre defenderam a liberdade sexual ou o livre
exercício da sexualidade, a autonomia do desejo,
o direito ao próprio corpo (por isso lutam também
pelo direito ao aborto). Ocorre que o fato de algu-
mas mulheres sentirem prazer em “vender o pró-
prio corpo”, não significa que devemos considerar
ser esse o caso da maioria das prostitutas. Além
do mais, se considerarmos, como mostra Guattari,
que o capitalismo produz a subjetividade, transfor-
mando (e valorizando) todas as relações em merca-
dorias, não é de se estranhar que algumas pessoas
sintam gozo em se tornarem uma mercadoria/ob-
jeto e o mercado sexual se torna uma fantasia po-
derosa. Talvez como uma “cena”, uma fantasia
numa sociedade em que, como diz o psicanalista
Contardo Calligaris, “o espetáculo do sexo está em
venda livre”. Calligaris faz uma arguta observa-
ção analisando o sexo em Nova York: “As zonas
de prostituição das grandes cidades são tipicamen-
te destinos turísticos. As pessoas “de bem” que se
aventuram nessas áreas não são clientes potenciais
enrustidos. No entanto, passear pelas ditas ruas do
vício, procurar a simples proximidade física da
prostituição (particularmente a mais barata) são
atividades que têm, para muitos, um valor erótico.
Por quê? ...É a relação comercial, a própria ven-
da, que excita o turista da prostituição. As áreas de
meretrício são zonas erógenas no corpo da cidade
26
Marcha Mundial das Mulheres
porque nelas as relações de poder que atravessam
e organizam o tecido urbano se expressam como
fantasias e atos sexuais. Na zona, a desigualdade e
a opressão confessam sua carga erótica. Parêntese:
talvez essa carga seja a razão da incrível persis-
tência da própria opressão”. (Folha de São Paulo,
Caderno Mais!)
Poderemos explorar exaustivamente sobre as-
pectos dessa análise instigante do erotismo nar-
cisista e individualista em outro momento. Agora
devemos tomá-la principalmente como um con-
texto geral que nos alerta para as armadilhas en-
ganadoras de que respiramos liberdade no terreno
da sexualidade.
Se tomarmos o debate do ponto de vista dos es-
tudos feministas, das pesquisas sobre a sexualida-
de, também encontraremos as relações de poder,
subordinação e opressão. Nesse caso da prostitui-
ção vamos nos deparar com a situação mais extre-
ma das relações de poder entre os sexos.
Se formos aprofundando o debate nesse campo,
veremos que a prostituição, para a maioria das mu-
lheres que a vivenciam, nada tem a ver com a de-
fesa do livre exercício da sexualidade e do desejo.
Para algumas jovens garotas de programas de esta-
belecimentos de luxo, capturadas pelo imaginário
consumista, é forte a ilusão da independência eco-
nômica e de etapa transitória da vida. Sem contar
que muitos dos supostos argumentos do prazer e
liberdade de serviço são de fato fantasias de gozo
ilimitado feitas por pessoas que não vivenciam
as relações violentas da prostituição que atingem
milhares de mulheres que estão em condições de
miséria e opressão.
4- “A profissionalização é um
desejo das prostitutas”.
Algumas organizações de prostitutas foram de
fato incentivadas com apoio de organismos inter-
nacionais no final da década de 1980 devido ao
crescimento da AIDS. De fato, algumas delas são
ou foram importantes para a defesa da saúde e dos
direitos humanos das prostitutas. Isso não significa
dizer que essa é uma alternativa profissional para
1.º Encontro Nacional
as mulheres e que a profissionalização das traba-
lhadoras do sexo, denominação que costumamos
ver cada vez mais empregada nos dias que correm,
não significa regulamentar uma relação de opressão
e violência como carreira, profissão ou projeto de
vida para as mulheres. Será que a voz das prostitu-
tas que praticam sexo por um prato de comida ou
por um real nos cinemas pornôs de São Paulo está
sendo ouvida? As jovens, em sua maioria adoles-
centes ou crianças que se prostituem pelas estradas
são simples prestadoras de serviços? Será que pais
que prostituem suas filhas ainda crianças estão pre-
parando profissionais autônomas?
Liberação para os empresários do sexo
O Projeto de Lei de autoria do deputado Fer-
nando Gabeira, em tramitação na Câmara Federal,
com muita simpatia de parlamentares e setores da
sociedade civil não trata da defesa dos direitos das
pessoas prostituídas, apenas legaliza o comércio do
sexo e libera os negócios dos empresários do sexo
porque retira artigos do Código Penal que crimina-
lizam os agenciadores, alegando que a marginali-
zação da atividade é o que a torna problemática.
Espantosamente, o projeto acima mencionado
abstrai a idéia de que há quem tenha poder e há
quem está em situação vulnerável. Avisem os pro-
xenetas ou cafetões, chefes das máfias criminosas
ou mesmo os “dignos empresários capitalistas da
noite” para cobrarem o preço certo e não ultrapas-
sarem o limite do suportável! Acho que eles não se
importarão porque a “mercadoria” pode ser utili-
zada ao limite e reposta com facilidade.
O mundo real e concreto da prostituição está
longe de ser um serviço autônomo. Isso fica claro
quando vemos que a exploração sexual na organi-
zação empresarial do tráfico de mulheres no mundo
para fins de prostituição é o negócio que rende mais
que o tráfico de drogas e de armas, pois segundo
um desses “empresários”, é um negócio rentável,
pois uma mulher pode ser vendida até o limite do
suportável já que acaba por se tornar escrava.
É necessário ainda pesquisar e divulgar infor-
mações sobre como estão e como vivem as pros-
titutas no nosso país e nos países que legalizaram
Marcha Mundial das Mulheres
a prostituição. Embora não queiramos nos pautar
pelos parâmetros do debate europeu, já trata-se da
dignidade humana das mulheres num mundo ple-
no de opressões de muitas faces.
É útil citar uma análise do verbete prostituição
do Dicionário Feminista (infelizmente ainda não
traduzido para o português) que desmascara a ba-
nalização da onda neoliberal: “o mercado do sexo
manipula a sexualidade para encorajar a demanda
(pornografia, turismo sexual), procurando atual-
mente criar uma demanda feminina. O sistema é
então fechado: mais vítimas, mais negócios. Todos
exploram todos, é a igualdade enfim realizada!”.
Suécia: prevenção e educação
Por fim, é bom lembrar que a Suécia é o único
país a reconhecer que a prostituição “é uma vio-
lência contra as mulheres”. E a punir a pessoa que
prostitui, os homens. É uma lei que desencoraja a
prostituição, coloca em ação medidas de preven-
ção e educação sobre as causas da prostituição.
Leis como essa que deveríamos conhecer e deba-
ter já começam a desconstruir a inevitabilidade da
prostituição e desmistificando que ela é uma fatali-
dade advinda da natureza feminina de sujeitar-se à
necessidade dos homens. Segundo Donna Hughes,
“acima de tudo, os organismos estatais e as organi-
zações não governamentais deviam compreender
que a prostituição é uma procura de mercado criada
por homens que compram e vendem a sexualidade
feminina para seu benefício pessoal e seu próprio
prazer. As reformas legais deveriam criar soluções
para assistir as vítimas e condenar os culpados... A
prostituição não deve ser legalizada. A legalização
significa que os Estados impõem regulamentações
que permitem que as mulheres possam ser pros-
tituídas. De fato, regulamentar significa que, sob
certas condições, é permitido explorar e abusar de
mulheres. Em vários países da Europa Ocidental
os Estados admitem ‘zonas de tolerância”. Outros
propõem a legalização. A maioria dos argumentos
a favor da legalização baseia-se na tentativa de
distinção entre prostituição “livre” e “forçada”.
Tendo em conta as condições de extrema explora-
ção na indústria sexual, estas distinções são apenas
27
 1.º Encontro Nacional
abstrações, que na melhor das hipóteses alimentam
debates acadêmicos. Não têm, no entanto, qual-
quer significado para as mulheres sob o controle
dos cafetões/proxenetas e traficantes”.
Citando mais uma vez as feministas críticas que
nos alertam que já estamos no século XXI: como
lutar pela igualdade sem combater a prostituição?
28
Marcha Mundial das Mulheres
Referências Bibliográficas:
HUGHES, D. A legalização da prostituição re-
freará o tráfico de mulheres? Não! A legalização
apenas legitima o abuso. IN Coalition against Tra-
ffic in women. INTERNET.
LEGARDINIER, C. verbete Prostituição. Dic-
tionnaire Critique du Féminisme. Paris: PUF,
2000.
1.º Encontro Nacional
EDUCAÇÃO
Por uma Educação não Sexista
Meninas e meninos recebem uma educação di-
ferenciada, de acordo com os valores que na so-
ciedade atual indicam o que é ser menina e o que
é ser menino. Numa sociedade de herança patriar-
cal, onde as diferenças biológicas entre homens
e mulheres servem para naturalizar grandes dife-
renças sociais, as mulheres são ensinadas a tomar
conta do universo privado e os meninos dos espa-
ços públicos.
Neste contexto, a educação ao longo da histó-
ria vem desempenhando um importante papel de
manutenção e reprodução desta cultura sexista e
discriminatória. Vale frisar que quando falamos
em educação não estamos nos referindo apenas a
escola, pois antes das crianças freqüentarem a es-
cola ou em alguns casos mesmo antes de nascer, já
se tem expectativas diferenciadas.
“Educação sexista é, portanto, prática pedagó-
gica que reforça os comportamentos discrimina-
dores e preconceituosos, perpetuando a visão pa-
triarcal do mundo. Homens e mulheres, nascidos
iguais como seres humanos, tornam-se desiguais
socialmente. À mulher coube o papel desfavorá-
vel, sutilmente construído através dos séculos e
transmitido pelo processo educativo que, iniciado
na família, é reforçado na escola, nos meios de co-
municação, na religião e em todos os instrumentos
de socialização”. *
Rosa para meninas, azul para meninos?
Desde o descobrimento do sexo da criança, na
escolha das roupinhas e/ou ainda da decoração do
quarto já há uma distinção, rosa para meninas e
azul para meninos. Das meninas espera-se que elas
sejam uma companhia e ajuda para a mãe nas tare-
fas domésticas, enquanto os meninos vão acompa-
nhar o pai no futebol aos domingos, e ainda seria
aquele criado para o mundo, deles espera-se que
saiam de casa, se divirtam....
Marcha Mundial das Mulheres
Ensina-se que as meninas devem ser comporta-
das, obedientes, recatadas, podemos observar isto
em várias situações cotidianas. Por exemplo, quem
nunca ouviu o pai mandar as meninas colocarem
uma calcinha, ou mesmo “senta direito menina,
fecha a perna”. Enquanto aos meninos estimula-se
a virilidade, a agitação: “meu filho vai pegar to-
das menininhas” ou “mostra o piruzinho pro papai,
mostra”. Muito cedo também se ouve frases ho-
mofóbicas, tais como “prefiro ter um filho bandido
do que um filho viado” ou ter uma filha “piranha
do que uma filha sapatão”.
Assim, desde os primeiros anos de vida as crian-
ças já são ensinadas a se comportarem de forma di-
ferenciada segundo seu gênero, através das cores,
brinquedos, brincadeiras e comportamentos, que
ensinam ser adequados a homens ou a mulheres.
Treinando-os a desenvolver papéis e habilidades
diferenciadas, que ao longo de suas vidas influen-
ciarão em suas escolhas e possibilidades.
Estereótipos reforçados pela educação
Ao chegarem à escola já se comportam de forma
diferenciada segundo o que foi ensinado a cada um
deles, e estes estereótipos são reforçados através
da educação formal. Nas tarefas do cotidiano es-
colar, por divisão de sexos, muitas vezes reforçan-
do um sentimento de competição entre os sexos,
como por exemplo, na hora de dividir os times,
geralmente meninas contra meninos, na fila da en-
trada e na chamada muitas vezes também há uma
divisão. Também são comuns falas como: “as me-
ninas têm mais dificuldades com a matemática” ou
“o futebol e a capoeira não são adequados para as
meninas”. São formas de exclusão que reforçam a
educação diferenciada e sexista.
O tratamento diferenciado não se restringe à
educação infantil, ao contrário, tende a acentuar-se
nas várias fases da educação escolar. Observamos
29
 1.º Encontro Nacional
esse processo de demarcar distinções inclusive
nos livros didáticos, onde percebemos uma série
de questões quantitativas e qualitativas no que diz
respeito às relações de gênero e raciais. Se anali-
sarmos os exemplos e ilustrações destes materiais,
facilmente notamos a disparidade entre o núme-
ro de mulheres e homens usados, bem como de
negras(os) e brancas(os), esta diferença também
pode ser percebida através das posições ocupadas
por cada um destes grupos: as mulheres são mos-
tradas em atividades domésticas e/ou como auxi-
liares dos homens, enquanto os homens sempre
são apresentados como o mantenedor da família,
trabalham fora, são pessoas bem sucedidas. Enfa-
tizando a questão racial, uma vez que as(os) perso-
nagens negras(os) sempre aparecem em posições
subalternas, como empregadas(os) domésticas(os),
jardineiras(os), cozinheiras (os) ... Uma pesquisa
realizada com os materiais didáticos em 1982, por
Regina Pahim Pinto, cruzando a questão de gêne-
ro com a racial, demonstrou que para um total de
8075 personagens analisadas foram encontradas
apenas três meninas negras.
Educação e desigualdades sociais
Desta forma, a educação mais uma vez acaba
por reforçar as desigualdades sociais uma vez que
enfatizamos que homens e mulheres, negras(os) e
brancas(os) já têm papéis e atuações definidos na
sociedade, e ainda que uns(umas) estarão sempre
em situação de superioridade em relação a outros,
os homens com relação às mulheres e brancas(os)
em relação aos negros(os). Além de reforçar estes
estereótipos, estas exemplificações muitas vezes
não correspondem a realidade vivenciada pelas
crianças no que diz respeito, por exemplo, à ma-
nutenção do lar, já que vem crescendo o número
de mulheres chefes de família ou mesmo de casas
onde as despesas são compartilhadas entre homens
e mulheres e há também que se discutir as famílias
formadas por duas mulheres ou dois homens que
não tem visibilidade na sociedade.
Outro importante questionamento que deve ser
feito é quanto a invisibilidade das mulheres nos
conteúdos educacionais. A linguagem nitidamente
30
Marcha Mundial das Mulheres 1.º Encontro Nacional Marcha Mundial das Mulheres
machista torna invisível a presença feminina, nos construção das relações de gênero e na produção modelos de educação, que passa pelo questiona-
textos históricos, nas gramáticas e nas ilustrações, das desigualdades e como se articulam na práti- mento de atitudes cotidianas até a incorporação
como já citadas acima. Utilizando como exemplo ca escolar as hierarquias de classe, gênero, etnia e das perspectivas de gênero, raça/etnia e orientação
a língua, as meninas desde cedo são acostumadas a orientação sexual. sexual na formação das(os) educadoras(es). Con-
não serem citadas nas falas das(os) educadoras(es) Estamos completando a primeira década da nova tribuindo, assim, para a construção de valores e
e nos livros, que majoritariamente utilizam-se de Lei de Diretrizes e Bases que trouxe novos parâ- práticas mais igualitárias entre mulheres, homens
termos masculinos para dirigir-se a grupos mistos. metros curriculares nacionais, e uma idéia nova e todas as diversidades através de uma educação
Podemos observar ainda que a história contada na dos temas transversais. Estamos em um proces- não sexista e não discriminatória.
escola é notadamente masculina e branca, sem a so de avaliar como vem, ao longo desses últimos
participação de mulheres . O que reflete no bai- anos, se redefinindo a política educacional brasi- Foram utilizados como referência no texto:
xo número de mulheres tidas como exemplos ou leira. Enfim, sabemos que modificar a desigual- * *EDUCAÇÃO SEXISTA - ATÉ QUANDO?,
como heroínas por nossa sociedade. É importante dade social entre mulheres e homens na educação Joana D’Arc Aguiar (Professora e integrante do
notar que os feitos realizados por mulheres se tor- implica em interferir no processo e no sistema de grupo feminista “Oficina Mulher”- GO )
nam mais importantes para a história na medida educação formal, entrar nas escolas e buscar alter- * RELAÇÕES DE GÊNERO E EDUCAÇÃO,
em que se aproximam dos feitos masculinos, como nativas para as práticas em sala de aula. Janeslei A. Albuquerque (Professora de Português
é o exemplo de Anita Garibaldi. Deste modo, está colocado para nós, militantes do Colégio Estadual do Paraná e Diretora do Nú-
e educadoras, o desafio de disseminarmos novos cleo Sindical Curitiba Norte)
Educação sexista e escolha profissional
Esta educação sexista, reforçada ao longo de
todo o processo educacional, dentro e fora da es-
cola, acaba por interferir diretamente nas escolhas
e possibilidades profissionais de homens e mulhe-
res. Pode-se concluir, então, que não é por acaso
que profissões predominantemente femininas são
aquelas ligadas à educação e ao cuidado com a(o)
próximo(a), como por exemplo o magistério, os
serviços de saúde, entre outros. Essas profissões
são vistas como prolongamento da atividade do-
méstica e, como tais, carregam valores atribuídos
como naturais às mulheres: dedicação, ternura,
sacrifício... Assim, como estas características são
tidas como naturais das mulheres, tais profissões
predominantemente femininas são mal-remunera-
das e desprestigiadas socialmente.
Por que nós, do movimento feminista, vamos à
escola? Por que discutir educação? Há anos já per-
cebemos a importância da educação como campo
de reprodução e potencial transformação das desi-
gualdades entre homens e mulheres. Por isso, ao
longo desse texto, procuramos pensar o desafio de
construir uma educação não sexista. Para tanto,
estamos atentas à limitação que ainda existe, prin-
cipalmente quando se trata de educação escolar.
Assim, nossa tarefa para irmos além nesse debate
é compreender como a escolarização participa na
31
 1.º Encontro Nacional
MULHERES NO
CONTEXTO URBANO
As mulheres estão em todos os lugares nas cida-
des, o que não implica dizer que elas ocupem estes
espaços como sujeitos políticos. As mulheres, ape-
sar de estarem na construção, manutenção e avan-
ço das lutas urbanas e sustentarem com suas tri-
plas jornadas, os processos de luta, ocupam ainda
de forma precária os lugares de poder, o que deve
ser feito de forma deliberativa, dentro das associa-
ções, movimentos, comitês, comissões, espaços de
orçamento participativo e conselhos.
No Conselho Nacional das Cidades (ConCida-
des), criado a partir da 1ª Conferência Nacional
das Cidades, observa-se a predominância mascu-
lina em todos os segmentos sociais: as mulheres
ocupam apenas 15,6% das 71 vagas titulares do
ConCidades e são minoria em todos os segmentos
sociais. Propomos que haja cota de 30% para os
movimentos populacionais no ConCidades, sendo
15% para homens e 15% para mulheres.
No primeiro ano de atuação do ConCidades ve-
rificou-se que: “não se aprovou nenhuma resolu-
ção ou política específica para as mulheres, o que
indica que a questão de gênero não foi reconhecida
como um aspecto relevante das políticas urbanas
pelo Conselho”, mesmo tendo sido aprovada na
1ª Conferência Nacional das Cidades e constar,
nas suas resoluções, a necessidade de “incluir nas
políticas urbanas diretrizes e critérios que propi-
ciem ações afirmativas reparatórias aos grupos
historicamente marginalizados, como mulheres,
afro-brasileiros, índios, portadores de deficiência,
portadores de HIV/Aids”.
Neste contexto, a próxima ConCidades deve ser
pensada como um espaço de reflexão sobre o lu-
gar das mulheres nas cidades e pensar em trans-
formar a ConCidades em um espaço de reflexão
tendo como desafio fortalecer a participação das
mulheres como protagonistas, além de espaço para
o debate sobre políticas urbanas que incorporem
32
Marcha Mundial das Mulheres
o recorte de gênero, dando ênfase para as políti-
cas voltadas para a transformação da realidade
das mulheres. Nesta perspectiva, assinalamos os
seguintes pontos para serem incorporados na 2ª
Conferência Nacional das Cidades, bem como nos
processos que a antecedem:
Mulheres, Participação Política
e Controle Social
É necessário alterar o lugar em que a mulher
está na sociedade, fortalecendo a participação das
mulheres nos espaços de poder. Há que se garantir
a participação paritária nos cargos de direção das
associações, movimentos, comitês, comissões, es-
paços de orçamento participativo, entidades gerais,
partidos políticos e conselhos, bem como buscar
garantir 50% das vagas de delegados nos diversos
segmentos que estarão na Conferência Nacional
das Cidades para as mulheres. Esta representação
deve ser refletida no Conselho Nacional das Ci-
dades (ConCidades), cujo caráter deliberativo tem
que ser regulamentado.
É necessária uma nova cultura que esteja pre-
sente nas instituições, nas organizações, nos mo-
vimentos, nos governos, nos diversos canais de
comunicação, investindo numa concepção onde
mulheres e homens tenham os mesmos direitos,
oportunidades, responsabilidades, competências.
Há que se investir em encontros, debates, oficinas
de formação que considere em sua metodologia as
condições concretas para efetivação participativa
de mulheres homossexuais visando potencializar
discussões que levem à superação dos referen-
ciais tradicionais que reforçam as desigualdades
de gênero, buscando produzir uma nova cultura
de respeito aos direitos humanos, políticos e civis
e econômicos, sociais e culturais nas instituições.
Prever a criação de cooperativas que envolvam o
trabalho das mulheres na reciclagem de lixo entre
1.º Encontro Nacional
outras áreas que possibilitem a geração de renda.
Mulheres, Moradia e
Infra-Estrutura Urbana
A discussão da política urbana não está disso-
ciada da discussão da política econômica vigente,
sendo necessário construir um novo modelo focan-
do o social. Assim, é necessário reformular a atu-
al política econômica - voltada para os interesses
do mercado e que contingência os já insuficientes
recursos previstos para a área social - priorizando
investimentos nas políticas sociais, especialmente
nas políticas de habitação e saneamento ambiental.
O déficit habitacional nas áreas urbanas ultra-
passa os cinco milhões. É preciso garantir inves-
timentos em programas de habitação de interesse
social, para famílias com renda de zero a três sa-
lários mínimos (onde está concentrado o déficit),
com o acesso prioritário para as mulheres, chefes
de família, afrodescendentes, vítimas de violência,
soropositivas, vivendo com Aids, desempregadas,
ou em situação de vulnerabilidade, viabilizando a
moradia digna e a terra urbana. Os imóveis públi-
cos federais, estaduais e municipais desocupados
ou parcialmente utilizados devem ser recuperados
e transformados em projetos de habitação de in-
teresse social, em discussão com os movimentos
de moradia, tendo como público prioritário aquele
citado acima. Visto a conjuntura econômica neo-
liberal e a imposição à diversas famílias em con-
dições informais, propomos que o CEF defenda a
suspensão do critério que exclui do financiamento
habitacional, os beneficiários que estejam inseri-
dos no SPC e SERASA.
É preciso garantir a regulamentação e imple-
mentação do Fundo Nacional de Habitação de In-
teresse Social e do seu Conselho Gestor, cuja repre-
sentação em todos os segmentos deverá respeitar a
eqüidade de gênero. É preciso garantir, também,
recursos do orçamento da União, do Fundo de De-
senvolvimento Social e do FGTS para viabilizar a
implementação do FNHIS. Nas esferas estadual e
municipal deverão ser criados os Fundos Estadu-
al e Municipal de Habitação de Interesse Social, a
serem geridos por Conselhos Estadual e Municipal
Marcha Mundial das Mulheres
de Cidades, com representação paritária e delibe-
rativa entre governo e sociedade, respeitando-se a
eqüidade de gênero.
As áreas de assentamentos precários (favelas,
cortiços, ocupações, loteamentos clandestinos)
ocupadas por famílias de baixa renda, devem ser
regularizadas, tanto no seu aspecto fundiário,
quanto urbanístico, priorizando-se a titularidade
da habitação preferencialmente no nome da mu-
lher e sendo assegurada a infra-estrutura urbana
e os equipamentos necessários à moradia digna,
como transporte, escola, postos de saúde, áreas de
lazer e cultura, creches, lavanderias comunitárias
e centros de convivência da 3ª idade, etc. Devem
ser asseguradas ações integradas entre os gover-
nos federal, estadual e municipal para promover
o saneamento ambiental, objetivando assegurar
moradias em ambientes saudáveis. Além de uma
ampla campanha do governo de esclarecimento
sobre os direitos das mulheres - por exemplo: a ti-
tularidade da terra e outros. Outro ponto relevante
é a adoção nos planos (PD) municipais da puni-
ção fiscal para os terrenos baldios com adoção de
imposto progressivo e elaboração de um plano de
iluminação publica.
É necessária a aprovação da política nacional de
saneamento ambiental, a promoção de programas
e o aporte de recursos visando à universalização
do acesso à água e aos serviços de esgotamento
sanitário e a coleta de resíduos sólidos. A coleta
seletiva de lixo deve ser incentivada, bem como
apoiada a criação de cooperativas de mulheres na
área de reciclagem de lixo - Saneamento ambiental
incorporando os projetos alternativos das univer-
sidades.
Deve ser implementado um sistema de trans-
porte público e seguro e equipamentos coletivos
de qualidade aos portadores de necessidades espe-
ciais que garantam acessibilidade e mobilidade ur-
bana a todas e todos, garantindo, especialmente, o
acesso ao transporte às mulheres grávidas, idosas
e às pessoas obesas e com deficiência, levando em
consideração a gratuidade de transporte coletivo
aos 60 anos em nível nacional.
Barateamento das tarifas de transporte, tele-
33
 1.º Encontro Nacional
fone, água, etc, que forçam o orçamento domés-
tico principalmente das famílias chefiadas por
mulheres e garantir a implementação de tarifas
sociais para serviços urbanos em conjuntos e
unidades habitacionais promovidos para popu-
lação de interesse social.
É necessário criar programas de investimento
em equipamentos sociais de apoio às tarefas do-
mésticas, como lavanderias e restaurantes comu-
nitários, creches 24 horas, e em espaços de lazer,
como centros de convivência também para a 3ª ida-
de e cidadania para o esporte e a cultura. E, ainda,
criar uma política de creches públicas, integrada
à política educacional, que garanta a universaliza-
ção do acesso. Criar equipamentos que funcionem
e garantam a integridade da saúde da mulher, com
pleno atendimento, inclusive nos casos de aborto
sem discriminação e tendo como princípio a valo-
rização e garantia da vida da mulher.
A organização e criação de associações e coope-
rativas de mulheres autogestionárias para a cons-
trução de habitação e/ou geração de renda devem
ser incentivadas, garantindo-se o acesso ao crédito
desburocratizado pelos bancos públicos, a qualifi-
cação dos membros e o acompanhamento técnico.
Criação de um banco popular com normas adequa-
34
Marcha Mundial das Mulheres
das ao atendimento de famílias de zero a três Sa-
lários Mínimos - desmercantilização da população
de interesse social.
Desta forma, o desafio geral que está colocado é
pensar como as políticas urbanas podem contribuir
para a redução das desigualdades sociais e das de-
sigualdades entre mulheres e homens no território,
e pensar, sobretudo, de que maneira as políticas
urbanas podem contribuir para o processo de orga-
nização e emancipação das mulheres.
A União Nacional por Moradia Popular promo-
ve encontros baseados na presença feminina na
luta popular. As mulheres dos movimentos popula-
res exprimem-se na convivência, na partilha sim-
ples da vida. Acreditamos que este movimento é o
mais representativo no meio popular. As mulheres
são dotadas de uma especial e profunda intuição
sobre a vida humana, são capazes de aconselhar,
de intuir dificuldades, de exprimi-las, de confortar,
de propor saídas, articular idéias para fortalecer a
consciência e a participação nas organizações e
mobilizações populares.
Edição do documento base Gênero e Moradia,
apresentado ao Fórum Nacional de Reforma Urba-
na pela União Nacional por Moradia Popular.
1.º Encontro Nacional
SEXTO ENCONTRO
INTERNACIONAL
Peru, 2 a 9 de julho de 20061
O que é a Marcha Mundial das Mulheres
A Marcha Mundial das Mulheres é antes de tudo
um movimento que, como tal, deseja centrar suas
prioridades sobre as ações. Atuamos juntas por
que isso nos permite multiplicar nosso impacto e
enriquecer nossa análise. Queremos uma estrutura
para o funcionamento e as decisões que sejam fle-
xíveis e eficazes, tal como definimos a princípio
em nossos estatutos e regulamentos aprovados em
2003 e reafirmados em 2004.
A Marcha Mundial é composta por grupos par-
ticipantes ativos das bases e grupos simpatizantes;
Coordenações Nacionais e Regionais (ou subregio-
nais, se for o caso) que reúnem os grupos partici-
pantes ativos; um Comitê Internacional composto
por 11 mulheres representantes das grandes regiões
do mundo e, finalmente, um Secretariado Interna-
cional. Temos uma maneira participativa de traba-
lhar e valorizamos a descentralização e a autono-
mia de nossas integrantes. Nossa decisão de atuar
juntas fortalece nossos respectivos movimentos e
nosso impacto sobre a vida das mulheres, de todas
as mulheres. Nossa ação mundial não teria nenhum
sentido sem um intenso intercâmbio com os grupos
de base e um sólido enraizamento nestes. A Marcha
Mundial das Mulheres não pode em nenhum caso
ser uma imposição nem propriedade de um só gru-
po. É, por definição, um processo indutivo no qual
grupos de mulheres de um país ou de um território
decidem se apropriar desta ferramenta que permi-
te que se vinculem com outros grupos feministas
do mundo inteiro e atuar de maneira solidária em
nossa luta contra a pobreza e a violência contra as
mulheres. Nossa identidade política se encontra em
constante evolução e nosso anseio é que este seja
um processo de mútuo aprendizado.
Marcha Mundial das Mulheres
Possibilidades e desafios da conjuntura
Atualmente nos encontramos em um momento
histórico marcado por poderosas mobilizações so-
ciais. Das lutas contra o livre comércio, contra a
OMC, contra a apropriação dos conhecimentos e
particularmente o das mulheres indígenas, contra
a usurpação da soberania alimentar e a exploração
da terra, contra o desenvolvimento e os direitos
que caminham em velocidades diferentes, contra
os regimes repressivos, contra as ocupações e as
violações que decorrem destas, contra a mercanti-
lização do corpo das mulheres e a banalização da
exploração sexual. O povo tomou as ruas.
A presença de um movimento internacional a
favor de outra globalização (altermundialista) e da
emergência de uma nova geração política marca-
ram o início do século XXI. Estas lutas enfrentam
uma ofensiva por parte daqueles que se apegam a
seu dinheiro, a suas propriedades, a seu poder. O
patriarcado, o racismo e o capitalismo manifestam
sua oposição de várias maneiras, tais como com a
crescente mercantilização do corpo feminino, da
relação entre pessoas e do meio ambiente, assim
como o conservadorismo religioso, a militarização,
a criminalização dos movimentos sociais, etc.
A Marcha Mundial das Mulheres é parte inte-
grante desse movimento. Nossas análises e ações
levam em conta esta conjuntura e nosso compro-
misso internacional com o movimento contra a
guerra, as campanhas contra os tratados de livre
comércio e as negociações da OMC, o processo do
Fórum Social Mundial e a criação da Rede Mun-
dial dos Movimentos Sociais nos colocam bem no
centro do movimento altermundialista. Trabalha-
mos em aliança com outros movimentos, particu-
larmente com a Via Campesina.
35
 1.º Encontro Nacional
Apoiada em mobilizações de rua, educação po-
pular, construção de coordenações nacionais, a
MMM está sintonizada com essa nova referência
do movimento internacional fortemente enraizada
na realidade local. Conseguir vincular os deba-
tes sobre o papel das instituições internacionais e
as causas da pobreza e da violência (patriarcado,
capitalismo, racismo) com a vida cotidiana das
mulheres das bases é o principal desafio para nós,
assim como superar as dificuldades de mobiliza-
ção das mulheres, seja pelo peso das situações so-
cioculturais, seja pelo empobrecimento que limita
sua disponibilidade para a militância, sem falar de
uma certa resistência à análise feminista, mesmo
no seio dos movimentos sociais que a consideram
como uma análise “de identidade” que só diz res-
peito às mulheres.
Esta nova estratégia representada por um movi-
mento internacional como a Marcha Mundial das
Mulheres é um desafio e uma abertura para novas
formas de alianças entre as mulheres superando as
fronteiras e as diferenças. Acreditamos na lideran-
ça das mulheres da base com toda sua diversidade
para conquistar as transformações sociais deseja-
das. Acreditamos na importância de atuar a partir
de nossa própria agenda política e de manter uma
crítica a toda forma de institucionalização do mo-
vimento. A própria existência da Marcha interpela
as estratégias de outros grupos feministas, tornan-
do as vezes difíceis certas alianças, mas temos de-
senvolvido ao longo dos anos alianças concretas
com algumas redes feministas internacionais com
as quais podemos contar.
A MMM demonstrou uma capacidade de con-
vocação e mobilização de mulheres de meios di-
ferentes e se beneficiou do apoio de ativistas e
simpatizantes que nos ofereceram suas várias ha-
bilidades. As tradutoras que trabalham seja na tra-
dução de nossos textos para vários idiomas ou na
interpretação durante nossos encontros e reuniões
de trabalho. As profissionais dos meios de comu-
nicação, as jornalistas dos movimentos sociais e
das forças progressistas, mas também algumas dos
meios de comunicação privados que conseguiram
romper a indiferença e difundir nossas ações.
36
Marcha Mundial das Mulheres
Alguns governos e aliados de desenvolvimen-
to mostraram um reconhecimento político e apoio
financeiro para a MMM, porém também existe
o risco de sofrer tentativas de cooptação política
do trabalho da MMM por parte dos governos e de
importantes ONGs internacionais. Por isso e por
nossa dificuldade nos últimos anos para conseguir
financiamento regular se coloca de maneira urgen-
te o desafio de desenvolver nossa autonomia finan-
ceira e construir uma política de autofinanciamen-
to, ainda mais quando levamos em conta a redução
do apoio financeiro internacional.
Devemos lembrar e não subestimar o impacto
da transferência do Secretariado Internacional nos
próximos anos. Ao escolher transferir nosso Se-
cretariado Internacional a um país do Sul, deseja-
mos reconhecer e privilegiar a liderança de outras
mulheres no seio de nosso movimento. Isso abrirá
novas possibilidades de colaboração e de alianças
e, esperamos, de financiamento. Entretanto, deve-
mos investir tempo e energia para assegurar que a
transição se faça sem fragilizar o movimento.
Não são estruturas fixas que dão força à MMM,
mas nossas decisões políticas e nossas conquistas,
nossa capacidade de desenvolver análises e ações
que se atenham às mulheres de todas as partes do
mundo. Esta força vem de nossa capacidade de
dialogar e chegar a posições comuns em condi-
ções tão diferentes (mulheres dos cinco continen-
tes) mas ao mesmo tempo tão semelhantes (mu-
lheres que querem mudar o mundo e mudar a vida
das mulheres).
A CONSOLIDAÇÃO DE NOSSA
IDENTIDADE POLÍTICA
Campos de ação
Determinamos os campos de ação em função
do trabalho que a Marcha Mundial das Mulheres
já faz, da conjuntura mundial e em particular de
nossa análise. Para cada um deles, se encontram os
objetivos estratégicos que temos elaborado. Como
podem ver esta tarefa não terminou, devem ser
acrescentados elementos de formação, intercâm-
bios, discussões a continuar entre nós com o pro-
1.º Encontro Nacional
pósito de aumentar nossos consensos e consolidar
nossa identidade política. Os grupos de trabalho
serão muito úteis a esse respeito.
Paz e desmilitarização
Acreditamos que a Marcha pode trabalhar mais
especificamente sobre este tema, tendo como obje-
tivo a apropriação (interna) dos conceitos de des-
militarização, levando mais longe nossas reivindi-
cações e ações relacionadas com o desarmamento,
as bases militares, os acordos ou orçamentos mili-
tares, as ocupações, etc. A Marcha pode também
apresentar um ponto de vista feminista sobre os
conflitos e as guerras (sua origem, seu impacto,
etc.) dentro do movimento contra a guerra atual,
que frequentemente se limita a denunciar o impe-
rialismo estadunidense. A partir de vários grupos
feministas, na Carta Mundial das Mulheres para a
Humanidade, definimos de modo muito mais am-
plo o que significa “viver em paz”. Podemos dar a
conhecer muito mais globalmente nossa definição
de paz fazendo também vínculo com nossa análise
e a luta contra a violência contra as mulheres, po-
demos imaginar ações para denunciar o uso do es-
tupro como arma de guerra, a impunidade da qual
se beneficiam os agressores, o impacto da militari-
zação sobre a violência contra as mulheres, etc.
Objetivos estratégicos para 2006-2010:
• Continuar com a reflexão sobre a desmilitari-
zação do planeta e as reivindicações conseqüentes
(por fim a corrida armamentista, as armas nuclea-
res, bases ou acordos militares, pedir a desmilitari-
zação dos orçamentos dos Estados);
• Divulgar a análise feminista das causas da
guerra, nossa definição da paz e nossas reivindi-
cações;
• Atuar para denunciar o estupro como arma de
guerra, a impunidade e os vínculos entre a milita-
rização e a violência contra as mulheres.
Violência contra as mulheres
Desde alguns anos, no campo internacional o
tema da violência contra as mulheres tem sido tra-
tado como um problema de falta de reconhecimen-
Marcha Mundial das Mulheres
to dos direitos humanos das mulheres. Ainda que
não se possa negar que se trata de uma questão de
direitos, essa maneira de ver, ou essa estratégia tem
deixado de lado o discurso mais político que situa a
violência contra as mulheres como uma ferramen-
ta de controle do corpo, da sexualidade e da vida
das mulheres dentro de um sistema patriarcal. Isso
levou a análise da violência a um discurso dos di-
reitos individuais mais que coletivos. Esse é possi-
velmente um exemplo no qual a estratégia utilizada
gera resultados contrários aos desejados. Acredita-
mos que a Marcha Mundial das Mulheres pode de-
sempenhar um papel na reapropriação da análise
da violência contra as mulheres como ferramenta
de controle de todas as mulheres e na elaboração de
estratégias ou ações vinculadas a essa análise.
Outro aspecto da violência contra as mulheres
sobre o qual a MMM pode trabalhar é a mercan-
tilização do corpo feminino, que nos marcos da
globalização atual é uma das formas de violência
contra as mulheres na qual atuam juntos o patriar-
cado, o capitalismo e o racismo. Poderíamos, desta
forma, refletir sobre o significado da banalização
da prostituição ou do proxenetismo e da pouco
debatida indústria do sexo. Se pensarmos no tráfi-
co sexual “internacional”, é também interessante
analisar o fenômeno da feminização da imigração
e seu vínculo com a violência contra as mulheres.
Também está a onipresença da pornografia e das
imagens sexistas, o remodelamento do corpo das
mulheres e o regresso massivo de conceitos este-
reotipados de beleza, de corpos hiper-sexualiza-
dos apresentados como a mais nova liberação das
mulheres, etc.
Objetivos estratégicos para 2006-2010:
• Levar a cabo uma reflexão sobre a violência
contra as mulheres como ferramenta de controle
do corpo, da vida, da sexualidade das mulheres
(ferramenta do patriarcado) e recolocar nossa rei-
vindicação a luz desta reflexão;
• Empreender uma reflexão e propor ações para
contestar a mercantilização do corpo das mulheres.
Trabalho das mulheres
Os temas da autonomia financeira da mulher, da
37
 1.º Encontro Nacional
divisão das tarefas relacionadas à reprodução; da
necessária redução da diferença entre ricos e po-
bres, estão no centro de nossa luta contra a pobre-
za. Por essa razão acreditamos que é imprescindí-
vel tratar o assunto do trabalho das mulheres e o
impacto da globalização sobre este. Como MMM
abordamos isso de diversas maneiras: o reconheci-
mento e a valorização do trabalho feito pelas mu-
lheres; o melhoramento das condições de trabalho;
o acesso a empregos de qualidade; uma remune-
ração que permita viver bem; a não exploração do
trabalho das mulheres e a divisão das tarefas as-
sumidas pelas mulheres. Temos várias reivindica-
ções relacionadas a essas questões e pensamos que
poderíamos concentrar nossa atenção em algumas
delas com o fim de assegurar conquistas nos próxi-
mos anos. Por exemplo, o tema da implementação
e do aumento de um salário ou renda mínima (para
o setor formal e informal). Isso permitiria contes-
tar o discurso dominante sobre lucros e competi-
tividade, destruiria a idéia de que a globalização
melhorou as condições econômicas das mulheres
ao facilitar para elas o micro-crédito, etc. Podería-
mos também integrar à ordem do dia a importância
do papel do Estado na criação de empregos, o de-
senvolvimento de políticas públicas e programas
sociais, a necessidade de reconhecer o valor do
trabalho reprodutivo, os direitos das trabalhadoras
imigrantes, a feminização da imigração, etc.
Objetivos estratégicos para 2006-2010:
• Continuar nosso trabalho sobre as alternativas
econômicas feministas e revisar nossas reivindica-
ções vinculadas as mesmas;
• Documentar e denunciar o impacto da globali-
zação sobre o trabalho das mulheres e sua autono-
mia financeira;
• Reivindicar a instauração ou o aumento de um
salário mínimo e o melhoramento das condições
de trabalho das mulheres.
Bem comum e acesso
a recursos e serviços
Identificamos este campo de ação por seus vín-
38
Marcha Mundial das Mulheres 1.º Encontro Nacional Marcha Mundial das Mulheres
culos evidentes com a pobreza das mulheres; a de-
terioração do meio ambiente; a militarização e a
globalização da economia e do desenvolvimento
baseado na exploração dos recursos (e das pesso-
as), o crescimento infinito e os lucros. Nossa refle-
xão deve continuar em diversos planos aos quais
estes vínculos se referem e sobre as ações que po-
deríamos fazer a partir das realidades de cada país
ou território onde está a Marcha.
Nos comprometemos também com a Via Cam-
pesina a realizar um fórum mundial sobre a sobe-
rania alimentar, em fevereiro de 2007, no Mali.
Acreditamos que se trata de uma oportunidade
para apresentar uma reflexão feminista sobre esse
tema, abordar a temática das alternativas das mu-
lheres na agricultura, do acesso a terra, a água, a
alimentação para as mulheres, criar alianças nacio-
nais, regionais e mundiais com mulheres de setores
rurais e mulheres indígenas. Desejamos também
intensificar nossas ações para denunciar as ativida-
des da OMC, particularmente no que diz respeito
à apropriação da agricultura por parte das multina-
cionais, a privatização da água, etc. Da mesma for-
ma queremos denunciar os cortes nos orçamentos
dedicados à agricultura e exigir investimentos na
agricultura de subsistência, mais local e respeita-
dora da biodiversidade e do meio ambiente.
Objetivos estratégicos para 2006-2010:
• Aprofundar nossa reflexão sobre os vínculos
entre a pobreza, o meio ambiente, a militarização e
a globalização desde um ponto de vista feminista e
articular nossas reivindicações;
• Mobilizar os grupos da Marcha em torno do
tema da soberania alimentar (ferramentas de refle-
xão, fórum mundial) e, de forma mais geral, sobre
as alternativas apresentadas pelas feministas;
• Mobilizar os grupos participantes da Marcha
durante os encontros da OMC.
Veja a íntegra do documento em www.marcha-
1
mundialdasmulheres.org
39
 1.º Encontro Nacional Marcha Mundial das Mulheres

Apoio para a realização do I Encontro Nacional da Marcha Mundial das Mulheres

Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres

PIGRE/MDA
ActionAid Brasil
Fund for Nonviolence
CUT MG
Cooperação ao Desenvolvimento - Governo Basco
Manus Unidas

Secretaria Executiva da Marcha Mundial das Mulheres no Brasil:

Comissão de Mulheres da CUT, da Contag, Setorial de Mulheres da CMP, Camtra,
CM8-Mossoró, SOF, Setorial de Mulheres da União Nacional por Moradia Popular.
Rua Ministro Costa e Silva, 36, Pinheiros, São Paulo/SP
CEP 05417-080 - Fone/fax: (11) 3819-3876
marchamulheres@sof.org.br www.marchamundialdasmulheres.org

Ficha de cadastramento dos grupos participantes da Marcha

O Secretariado Internacional da Marcha Mundial das Mulheres está realizando em âmbito inter-
nacional uma revisão das listas de grupos participantes da Marcha. Em 2000, a adesão dos grupos à
Marcha era feita pelo envio de um formulário à secretaria internacional ou à coordenação nacional.
Muitos daqueles grupos não estão mais participando, enquanto que outros que não estão na lista são
super ativos. Por isso os grupos serão recadastrados.
Os grupos participantes ativos seguem os seguintes critérios:

• ser um grupo de mulheres, um comitê de mulheres no interior de um grupo misto ou uma organi-
zação mista que não tem um comitê de mulheres, mas que são as mulheres que assumem a liderança
da Marcha;
• aderir aos objetivos, aos valores e à plataforma mundial da Marcha Mundial das Mulheres;
• estar pronto a participar das ações das coordenações nacionais, a integrar as ações da Marcha em
seu programa de atividades ou difundir a Marcha Mundial das Mulheres.

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Temas prioritários de trabalho:
( ) Pobreza ( ) Violência sexista

Enviar para Rua Ministro Costa e Silva, 36, Pinheiros, São Paulo/SP - CEP 05417-080

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