1
O Período Pré-Diluviano, 4004–2348 a.C.
Da Criação ao Dilúvio
Gênesis 1:1—8:13
B. S. Dean
Introdução ao Livro de Gênesis. — Gênesis
(geração, começo) é um “livro de origens”.
Gênesis 1:1 descreve a gênese de todas as coisas.
Os termos “gerações de...”, “genealogia” e “gêne-
se”, provenientes da mesma raiz, ocorrem nove
vezes no livro: “gênese dos céus e da terra” (2:4);
“genealogia de Adão” (5:1); “gerações dos filhos
de Noé” (10:1), “gerações de Sem” (11:10);
“gerações de Terá” (11:27), “de Ismael” (25:12),
“de Isaque” (25:19), “de Esaú” (36:1), “de Jacó”
(37:2). O uso freqüente dessa expressão não é um
acidente. O autor aborda de maneira consciente
os princípios da história. Essa característica do
primeiro livro da Bíblia chama a atenção desde
as primeiras linhas e é responsável pelo nome do
livro, “Gênesis”.
1. A Gênese do Universo (Gênesis 1:1). —
a) O problema ilustrado. Se nos dessem uma barra
de aço, poderíamos fazer com ela martelos,
tesouras, agulhas, molas, etc. Não estaríamos
criando, mas transformando. E quanto ao aço?
Quem o fez? Temos aqui um universo; sol,
estrelas, mares, os milhares de mistérios da vida.
A questão crucial não é quanto à transformação,
mas sim quanto à origem de tudo isso.
b) O problema resolvido. Por séculos tentou-se
decifrar a origem do universo através da razão.
Algumas das soluções para explicar a sua origem
são: “ele é eterno”, “é obra do acaso”, “se fez
sozinho”. Outras soluções foram acrescentadas
por um politeísmo grosseiro. Em meio a essa
Babel de opiniões, o escritor de Gênesis vê
claramente que não existe o acaso; que nada é
feito por si só, que para todo efeito há a devida
causa. Uma palavra de sua inspirada pena re-
solve o problema; “no princípio criou Deus os
céus e a terra”1 . DEUS é a solução. Com DEUS
tudo se explica. “Pois ele falou, e tudo se fez; ele
11
Gênesis 1:1.
ordenou, e tudo passou a existir” (Salmos 33:9).
c) O tempo. — “No princípio”. A ciência fala
com suposta erudição de milhões de anos. Gênesis
diz apenas: “No princípio”.
2. A Gênese da Ordem (Gênesis 1:2—2:3). —
O relato da criação registra a) um caos primitivo,
“sem forma e vazia”; b) uma energia organizada; “o
Espírito de Deus pairava por sobre as águas”2 e
c) seis dias sucessivos, em que ocorreu o seguinte:
1) A gênese da luz. Laplace foi o autor da hipótese
da nebulosa. Essa teoria foi proposta não para
apoiar o Livro de Gênesis, mas para explicar a
origem do universo. De acordo com ela, a
condensação de material gasoso foi acompanhada
de uma intensa luz que irradiava calor. Muitos
consideram Moisés um tolo por colocar em seu
relato a luz antes do sol, assim como a Laplace
por fazer o mesmo. 2) A gênese do firmamento
ou do espaço sideral. A crosta da terra esfriou; o
espesso invólucro de vapores condensou-se e
caiu como chuva ou pairou como nuvens, e o
espaço sideral ficou visível como um infinito
toldo azul e suspenso. 3) A gênese dos conti-
nentes, mares e vegetação. Parece ter existido um
tempo em que havia um mar universal, sem
continentes, ilhas nem praias. Deus fala; os
continentes se levantam do fundo do oceano;
ilhas salpicam os mares, a princípio áridas e
inférteis, mas com o passar do tempo se enchem
de vegetação. 4) A gênese do sol, da lua e das
estrelas. O registro da criação pode ser entendido
como “fenomenal” ou “panorâmico”, i.e., os
acontecimentos são descritos como vistos por
um espectador que está na terra. Os corpos
celestes sem dúvida existiam antes do quarto
dia, mas só então se tornaram visíveis para quem
está na terra. 5) A gênese da vida marinha e das
aves. A linha da vida é cruzada. Até aqui nenhum
12
Gênesis 1:2.
1
animal selvagem percorria a terra, nenhum
pássaro cruzava os ares, nenhum peixe nadava
no mar. Mais uma vez o decreto divino é emitido,
e o ar e os mares se enchem de vida. É a era dos
moluscos e dos répteis, das aves e dos peixes.
6) A gênese da vida na terra e do homem. A
característica do sexto dia é a criação do homem;
a característica do homem é que ele é a imagem
de Deus (Gênesis 1:27). “Criar” é usado três
vezes neste capítulo: em 1:1, referente à criação
do universo; em 1:21, referente à origem da vida
animal; em 1:27, referente à gênese do homem. A
primeira ocorrência cruza a linha entre o não-ser
e o ser; a segunda, entre o não viver e o viver , e
a terceira, entre o animal irracional e o homem.
Olhando para baixo, o homem é a imagem da
terra para a qual ele retorna, da vida vegetal que
tem raízes no solo e da fera que percorre a
superfície da terra. Mas o homem olha para cima,
para o alto, e os demais elementos da natureza
não. Ele tem a imagem de Deus em vários
aspectos: i.) No poder e na inteligência. Antes do
homem havia ordem e beleza; mas nenhum ser
na terra que apreciasse a ordem ou a beleza, ou
que relacionasse causa e efeito. Só Deus podia
criar; só o homem, feito à imagem de Deus, é
capaz de perceber o plano e a beleza da criação
de Deus. ii.) Na sensibilidade, nos devidos
sentimentos. iii.) No poder da escolha inteli-
gente. iv.) Na natureza moral, o senso de certo e
errado. v.) No domínio. A frase “tenha ele
domínio”3 descreve o “caráter humano de coloni-
zador”, tendo o direito de posse da terra e de
todos os seus produtos, e também dá um sentido
moral à criação material: seu fim é o homem, cujo
fim supremo é Deus.
Um ou dois aspectos do registro da criação
são dignos de menção especial. 1) Sua impressio-
nante harmonia com os resultados já estabele-
cidos pela ciência; que houve uma gênese; que o
caos precedeu a ordem; que a criação não se deu
simultânea, mas sucessivamente e num desenvol-
vimento progressivo; que a progressão foi a partir
do menor para o maior e, finalmente, em confor-
midade geral com a ordem das criações sucessi-
vas. Será que o primeiro capítulo de Gênesis é
uma especulação? Darwin, ou Tyndall, ou Hux-
ley, numa era não científica, não teriam também
especulado? 2) Não se trata estritamente de
13
Gênesis 1:26.
2
história. A história se utiliza de fontes humanas
de informação: a tradição oral, as leis, os docu-
mentos escritos, os monumentos antigos. Nenhu-
ma tradição pode remontar ao aparecimento do
homem na terra. Teria de ser uma revelação
sobrenatural, apocalíptica. Assim acontece no
começo e no fim da Bíblia. O passado desconhe-
cido e o futuro desconhecido são revelados nas
visões que abrem e fecham este Livro.
3. A Gênese do Pecado (Gênesis 2:4—3:24).
— Gênesis 1:1 a 2:3 traz um relato geral da
criação. Esta seção é uma recapitulação com
ênfase no relato da criação do homem em par-
ticular. Na primeira seção o tema é a natureza,
incluindo o homem. Toda a natureza é relacio-
nada a Deus como sendo sua origem infinita e
inteligente. Na segunda seção o homem é o tema
central. Aqui ele é descrito em sua verdadeira
relação como coroa e senhor da criação, pois foi
feito à imagem do seu Criador.
a. O estado primitivo. — Entramos aqui na
história propriamente. A revelação pode empre-
gar fontes de conhecimento humanas. O que
sabemos a respeito do estado primitivo com-
preende: 1) A residência do homem. Era o Jardim
do Éden. Os dois conhecidos rios, Eufrates e
Hidequel (Tigre), que descem para o sudoeste da
Ásia. A tradição mundial, confirmada pela
pesquisa científica moderna, aponta para as terras
altas do sul do Cáucaso como o lugar de origem
da raça humana. 2) A sociedade. O homem não
foi feito para a solidão, nem para encontrar
qualquer forma de relacionamento real nem
mesmo com as formas de vida animal mais
elevadas. Os maiores objetivos da sua existência
só são alcançados junto à sua própria espécie e na
vida em família. A criação de Eva mostra a
unidade essencial e igualdade da raça. 3) A
ocupação. O homem jamais foi criado para o
ócio, a inatividade. Ele foi colocado no jardim
para trabalhar nele e cuidar dele. 4) O estado
moral. O historiador de Gênesis pinta o quadro
de um estado de plena comunhão com Deus, a
bênção da perfeita inocência e confiança; de
grande liberdade; “de toda árvore do jardim
comerás livremente”4 ; com uma única restrição:
“da árvore do conhecimento do bem e do mal
não comerás”5 . A liberdade precisa de limites. O
14
Gênesis 2:16.
15
Gênesis 2:17.
homem tem de respeitar a lei, e submeter seus
desejos egoístas a um bem superior. Soberano na
terra, ele precisa se submeter a Deus.
b. A transgressão. — Já estão no universo o
pecado e o pecador. Ambos encontram o caminho
para o Éden. A serpente aparece como símbolo
ou agente de Satanás (cf. João 8:44; Apocalipse
12:9; 20:2). Observe o curso da tentação e o pecado.
Há uma pergunta insinuante: “É, assim que Deus
disse: Não comereis de toda árvore do jardim?”;
e depois uma mentira, uma calúnia: “É certo que
não morrereis”6 . A seguir, numa sucessão inver-
sa, desconfiança em Deus, desejos errados,
escolha errada, desobediência declarada. Voltar-
se a Deus reverte tudo isso; a crença na verdade,
a confiança em Deus, o desejo certo, a escolha
certa, plena entrega à vontade de Deus.
c. O castigo. — Como conseqüência natural e
necessária, num sentimento de culpa e alienação,
Adão e Eva “escondem-se”7 . Então vem o castigo
judicial: à mulher multiplicam-se as dores; ao
homem, o trabalho pesado; apesar disso a ambos
é dada uma esperança sublime: o descendente
prometido para pisar na cabeça da serpente. Em
Gênesis 3:15, às portas do Éden perdido, temos a
primeira vaga profecia da obra redentora de
Cristo.
4. Ecos da Criação e da Queda. — As literatu-
ras antigas contêm aspectos interessantes de
grandes fatos aqui registrados8 , mas estão detur-
padas por conceitos pagãos e muito longe da
sublimidade do registro inspirado. “A história
da queda, assim como a da criação, aparece por
todo o mundo. Nações pagãs a transportaram
misturando-a com sua geografia, história e
mitologia, embora jamais tenham mudado com-
pletamente sua forma, caráter e espírito a ponto
de não ser reconhecida. Aqui, porém, na lei, ela
conserva o caráter de um fato humano, univer-
sal; os gemidos da criação, a redenção em Cristo
e o coração de todo homem conspiram teste-
munhando em favor da verdade mais literal da
narrativa.”9
5. A Gênese do Sacrifício (Gênesis 4:1–15).
— Os filhos apareceram no primeiro lar humano
16
Gênesis 3:1, 4.
17
Gênesis 3:8.
18
Veja-se de Geikie, “Hours with the Bible” (“Horas
com a Bíblia”), vol. I, cap. 8.
19
Delitzsch, citado em Smith’s O. T. History (“História
do Antigo Testamento”), p. 29.
trazendo tanto o brilho do sol como a escuridão
da sombra. Os irmãos tinham profissões dife-
rentes e apresentaram sacrifícios diferentes.
Havia uma diferença mais profunda em cada
um. Caim era um lavrador da terra, Abel, um
guardador de ovelhas. Um trouxe os primeiros
frutos da colheita, i.e., uma oferta de agradeci-
mento. O outro trouxe as primícias do rebanho
como uma oferta pelo pecado. A oferta de Caim
poderia ser oferecida por Adão e Eva, na inocência
do Éden. Ela não expressava nenhuma consciên-
cia de pecado, nenhum apelo por perdão. Além
disso, Caim não possuía a fé de seu irmão Abel
(Hebreus 11:4). Em contraste com Abel, o espírito
de Caim era de um descrente, auto-justificado e
obstinado. Era um caso semelhante ao do fariseu
e do publicano às portas do Éden. O ódio e os
ciúmes de Caim o levaram ao homicídio; a
fidelidade de Abel fez dele um mártir: sendo um
o primeiro de uma enorme fila de homens
manchados de sangue e o segundo, o primeiro da
imensa lista dos heróis de Deus.
6. A Linhagem de Caim (Gênesis 4:16–26).
— Caim teve um filho, Enoque, e edificou uma
cidade, Enoque. Tal pai, tal filho. A linhagem de
Caim constituiu uma raça de empreendedores
impiedosos. Caim, Enoque, Irade, Meujael, Metu-
sael, Lameque formam essa linhagem. Sem
dúvida havia linhagens laterais, mas o livro
menciona esta porque no fim dela aparece
Lameque, em cuja família culminam as caracte-
rísticas da linhagem. Lameque tinha duas espo-
sas, que lhe deram três filhos: Jabal, um boiadeiro,
Jubal, um músico e Tubalcaim, um forjador de
metal. A violência de Caim repetiu-se em Lame-
que, como se vê na sua “canção da espada”:
“Ada e Zilá, ouvi-me; vós, mulheres de Lame-
que, escutai o que passo a dizer-vos: Matei um
homem porque ele me feriu; e um rapaz porque
me pisou” (Gênesis 4:23).
Duas lições podem ser extraídas desse breve
registro: 1) A civilização material não é um dom
divino, mas conseqüência do puro desenvolvi-
mento humano. 2) Civilização não é religião,
nem é uma substituta dela. A linhagem de Caim
produziu as seguintes coisas: assassinato, cidade,
poligamia, músico, forjador de metal, poesia;
mas nenhum exemplo de homens que “andavam
com Deus”.
3
 7. A Linhagem de Sete (Gênesis 5). — Sem
sombra de dúvida, Adão teve outros filhos depois
de Sete, dos quais descenderam outras linhagens.
A linhagem citada parece ter sido escolhida por
levar até Noé, que apresenta as melhores caracte-
rísticas e através de quem a raça humana se
perpetuou e o descendente prometido veio. A
linhagem compreende dez nomes, a saber: Adão,
Sete, Enos, Cainã, Maalaleel, Jerede, Enoque,
Metusalém, Lameque, Noé. À primeira vista,
parece tratar-se de um simples registro de
nascimentos, idades e mortes da família e, de
maneira excepcional, faz lembrar nomes da
linhagem de Caim. Mas o pequeno relato con-
trasta severamente com o da outra linhagem.
Nos dias de Sete e Enos, “se começou a invocar o
nome do Senhor”10 ; “andou Enoque com Deus e
já não era, porque Deus o tomou para si”11 ; um
comentário significativo da comunhão com Deus
bem como de uma imortalidade abençoada. Noé
era “homem justo e íntegro” e “andava com
Deus”12 . Apesar de tão condensados esses relatos
contrastam bem os perfis das duas linhagens de
Caim e Sete.
8. A Apostasia e o Dilúvio (Gênesis 6:1—
8:14). — a. Tradições do dilúvio. — Não deve haver
dúvida de que esses capítulos descrevem um
grande acontecimento histórico. Ecos do Éden e
da queda do homem, como já vimos, são encontra-
dos em muitas literaturas antigas. Mas nenhum
outro acontecimento dos primórdios da história
da Bíblia é tão amplamente confirmado como o
dilúvio. Ele deixou uma impressão forte e perma-
nente. Encontram-se tradições do dilúvio entre
as quatro grandes raças, os turanianos, os camitas,
os semitas e os arianos. As histórias variam
bastante: algumas são inteiramente distorcidas
pelo politeísmo; mas as oriundas de locais mais
próximos de onde a arca aportou são mais
minuciosas e precisas. Chineses, hindus, caldeus,
egípcios, gregos, celtas, lapônios, esquimós,
mexicanos, centro-americanos e sul-americanos
todos conservaram, em suas tradições, histórias
sobre um dilúvio mundial. A história contada
pelos caldeus é a mais famosa e próxima do
relato bíblico. Ela existe em duas versões: 1) a de
Beroso, um sacerdote da Babilônia que escreveu
10
Gênesis 4:26.
11
Gênesis 5:24.
12
Gênesis 6:9.
4
em grego, 260 a.C., uma versão conhecida há
séculos; 2) a das tabuletas cuneiformes desenter-
radas das ruínas de Nínive em 1872, após vinte e
cinco séculos de hibernação13 .
b. As causas morais do dilúvio. — O dilúvio
não foi uma mera catástrofe física. Foi um
acontecimento de tremendo cunho moral. Leia-
se Gênesis 6:5. A sociedade estava moralmente
insalubre, sem esperança. As causas da apostasia
não são difíceis de se achar. Leia-se Gênesis 6:1–
5. Lembrando o que foi dito a respeito das duas
linhagens de Caim e Sete, é provável que a
degeneração total foi resultado de casamentos
entre a linhagem de Sete (“filhos de Deus”) e a
linhagem de Caim (“filhas dos homens”)14 . Como
todas as concessões ao pecado, as vantagens
estavam todas no lado errado. A conseqüência
da apostasia foi a destruição da raça. Um crime
extremo demanda uma pena extrema. O crimi-
noso incurável acaba sendo encarcerado perpe-
tuamente ou é pendurado pelo pescoço até a
morte. Os pré-diluvianos não foram as últimas
pessoas varridas da terra por causa de criminali-
dade. As águas do dilúvio, a chuva de fogo que
carbonizou Sodoma para sempre, as ondas de
praga e as tempestades de guerra foram mensa-
geiras do juízo divino.
c. Os meios do dilúvio. — Aquele que criou a
terra controla os abundantes meios de destruí-la.
Vez após vez, antes da era do homem, a terra foi
inundada por chuvas e submersa pelos mares.
Então, “romperam-se todas as fontes do grande
abismo, e as comportas dos céus se abriram”
(Gênesis 7:11). O que ocorria bem antes do
aparecimento do homem pôde facilmente tornar
a ocorrer por providência de Deus, e para um
grande propósito moral. Porções da Ásia Orien-
tal ainda estão abaixo do nível do mar, e a
submersão de outras porções inundaria essas
regiões e varreria milhares de pessoas da terra.
d. A duração e a extensão do dilúvio. — Choveu
quarenta dias. As águas continuaram elevadas
cento e cinqüenta dias e levaram duzentos e
vinte e cinco dias para baixar. Ou a inundação foi
uma catástrofe universal ou, o que é mais
provável, ocorreu nos primórdios da história da
raça humana, antes que os homens se espalhas-
13
Veja-se de Geikie, “Hours with the Bible” (“Horas
com a Bíblia”), vol. I, cap. 13.
14
Gênesis 6:2.
sem pelo mundo. Qualquer uma dessas versões
reforça a tradição universal de uma grande inun-
dação.
e. Noé e o dilúvio. — Alguns nomes estão para
sempre associados a grandes épocas: o presidente
norte-americano Abraham Lincoln à emancipa-
ção dos Estados Unidos; Getúlio Vargas à dita-
dura no Brasil, Moisés ao êxodo; e Noé, por sua
vez, ao dilúvio. Leia-se Gênesis 6:9; 7:1; Ezequiel
14:14. Noé era um homem de Deus, uma figura
heróica numa era de apostasia. Altar após altar
era derrubado, mas o fogo do altar de Noé não se
extinguiu até que fosse alagado pelo dilúvio. É
preciso coragem para ficar sozinho. Mas Noé
ousou liderar onde poucos ousavam seguir. A
obediência absoluta e a segurança de Noé versus
a corrupção e a ruína desesperadora da raça
humana — são essas as lições impressionantes
desse episódio. Noé pregou fielmente e viveu
heroicamente durante cento e vinte anos. Apenas
sete convertidos resultaram de sua labuta: a espo-
sa e os filhos, Sem, Cam e Jafé, com suas respec-
tivas esposas. Apesar disso, Noé teve êxito: ele
cumpriu seu dever e sobreviveu ao dilúvio.

©Copyright 2003, 2006 by A Verdade para Hoje

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS