Ideologia(s) enquanto fisiognomia(s) de uma pandemia social: Brasil (2020)

José Henrique Sousa Assai1

Quando Jaeggi apresentou sua pesquisa a respeito dos mecanismos ideológi-

cos2 ela o fez no intuito de explicitar, sob o escrutínio da pesquisa crítica3 e da filosofia
social4, uma ideia básica acerca do que seja uma ideologia e seu eventual efeito prático
no esteio social. A meu ver, esse conceito não ficou na vacuidade temática de um saber
filosófico que se ocupa pela esfera “Social”5 – entendido basicamente pela existência
das práticas sociais assim como das instituições e relações sociais enquanto instâncias
de metarreflexão – e nem tampouco se estabeleceu no varejo das boas interpretações
filosóficas acerca de um determinado ponto de pesquisa; ao contrário, tomando por
consideração uma crítica imanente6, estabelecer o estatuto ideológico de uma deter-
minada forma de pensamento e ação é constituir, por assim dizer, um estudo e uma

* Professor Adjunto da Universidade Federal do Maranhão (UFMA). Curso de Ciências Humanas /

área Filosofia.
Coordenador do Grupo de Estudo e Pesquisa Filosofia Social e Teoria Crítica (UFMA).
Doutor em Filosofia (PUCRS) com estágio sanduíche na Uni Flensburg (Alemanha) com o apoio da
CAPES. Mestre em Filosofia (UFC).
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Chiara. Feminism, Capitalism and Critique: Essays in Honor of Nancy Fraser. Suiça: Springer, 2017.
p.209 – 224.
pesquisa de cunho sociopolítico no qual esteja comprometido com as condições mí-
nimas de existência social7.
Sob uma perspectiva sociopolítica8, o que ocorre no Brasil atualmente9, e nas
suas múltiplas formas de vida10, é que essa mesma existência acaba por se deparar
com a espada de Dâmocles sob a sua cabeça (pensamento e ação) cujo corolário tem
sido um profundo estiolamento das (nas) estruturas ontofilogenéticas11. Esse enredo
não se limita ao atual momento, mas é precedido por uma tradição na qual as estru-
turas subjacentes ideológicas (cosmovisões de mundo) teceram uma forte amalgama
com a religião12 na qual é concebida, para efeito desta pesquisa, nos termos de uma
determinada forma de vida. Daí emerge, e não de modo definitivo, a aquiescência de
parte do cristianismo brasileiro (católicos e evangélicos) às tratativas do movimento
social e político bolsonarista. A religião de caráter cristão no Brasil – e não a espiritu-
alidade – também se vê encapsulada por uma forma ideológica exógena que lhe su-
cumbe: talvez desde os idos de 1990, no século passado, não havíamos observado
tamanha vinculação entre as esferas política e religiosa no Brasil. Permanece, por-
tanto, uma forma ideológica que orienta a ambas para um determinado conteúdo
programático cujo o que parece menos importar é a própria vida em sua plenitude.
Nesse sentido, a precarização da vida no momento presêntico não é apenas em de-
corrência da covid-19, mas também pela lógica de um conjunto ideário de

7 SCANLON, T. M. Preference and Urgency. In: The Journal of Philosophy, Princeton: v.72, n. 19,
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9 NOBRE, Marcos. Ponto-Final: a guerra de Bolsonaro contra a democracia. 1. ed. São Paulo: Toda-

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10 JAEGGI, Rahel. Kritik von Lebensformen. 2.ed. Berlin: Suhrkamp Verlag, 2014. 451p.
11 SAFATLE, Vladimir, JUNIOR, Nelson da Silva et.al. (org.). Patologias do Social: Arqueologias do

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12 HABERMAS, Jürgen. Auch eine Geschichte der Philosophie: Die okzidentale konstellation von Glau-

ben und Wissen. Berlin: Suhrkamp Verlag, 2019. 1752 p. 2 v.

pensamento e ação de um movimento sociopolítico principado na mais alta instância
do Executivo e que se corporifica na sociedade: a sociedade brasileira realmente pa-
dece de um quadro pandêmico de cunho sociopolítico, econômico etc.13.
Certa vez Habermas intitulou de “destranscendentalização da razão”14 a perda
da áurea metafísica15 da própria razão e a sua efetiva condição de se corporificar na
sociedade16. Nesse estrito contexto, Honneth admitiu que os quatro aspectos (Men-
talitäten/mentalidades, Überlieferungen/tradições, Normen/normas, Werten/valo-
res) da racionalidade “incorporada” (Verkörperung von Vernunft) seriam fundamen-
tais no tocante ao entendimento do corolário remissivo da “kenosis” da razão cujo
desaguadouro incide nos contextos sociais. Um mecanismo ideológico se situa exata-
mente nesse ponto: uma ideologia “corporifica” uma determinada ideia na qual se
orienta teleologicamente para uma prática.
Tomando em consideração a realidade brasileira, tanto as ideias quanto as prá-
ticas “parecem” não efetivar para as condições mínimas de existência quando, por
exemplo, somos confrontados com o aparelhamento estatal em sua ação tanatopolí-
tica perante o seu povo. Toda a tratativa para a covid-19 é “apenas” uma corporifica-
ção dessa ideologia tanatopolítica ora vigente. Permanece, entretanto, um estado de
pandemia social e não só de pandemia epidemiológica.
O espírito do saber filosófico em sua constituição crítica e socionormativa
prevê o diagnóstico, a análise e a correção no intuito no processo de autoesclareci-
mento da própria justificação de uma pesquisa de cunho crítico17. Estamos nesse pro-
cesso perante o atual cenário brasileiro? Creio que esse “protocolo” articulado nessas

13 SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a teoria crítica e reinventar a emancipação social. Tra-
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14 HABERMAS, Jürgen. Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft. Stuttgart:

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15 HABERMAS, Jürgen. Pensamento pós-metafísico. Tradução Flávio Beno Siebeneichler. Rio de Ja-

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16 HONNETH, Axel. Sofrimento de Indeterminação: uma reatualização da Filosofia do direito de

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HONNETH, Axel. Leiden an Unbestimmtheit: Eine Reaktualisierung der Hegelschen Rechtsphiloso-
phie. Stuttgart: Reclam, 2001. 127p.
17 WESCHE, Tilo. Reflexion, Therapie, Darstellung: Formen der Kritik. In: JAEGGI, Rahel, WESCHE,

Tilo (org.). Was ist Kritik? 3.ed. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2013. p. 193 – 220.
três atitudes procedimentais no interior de uma teoria crítica nos envida para a tarefa
de continuar com o repto por uma vida desprovida de contornos tanatopolíticos (uma
ideologia que culmina com a morte física / necropolítica).