O argumento de Tolkien a favor dos contos de fada

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“Valfenda”: a terra dos elfos em “O Senhor dos Aneis”| Foto: Reprodução

Por Por Bradley J. Birze

Imaginative Conservartive
[30/10/2020] [16:52]

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J.R.R. Tolkien proclamou que os contos de fada - como toda mitologia - são uma
expressão de nossos anseios e medos mais profundos. O próprio universo destes contos,
longe de ser sobrenatural, é o mais natural dos mundos e nos lembra as verdades mais
profundas da existência.

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Para Tolkien, o mundo dos contos era um mundo paralelo ao nosso, incorporando muitas
das regras, normas, ideias e coisas deste mundo, mas muito mais expressivo em suas
maravilhas, seus perigos, suas belezas e seus encantos.

O reino dos contos de fadas é amplo, profundo e cheio de muitas coisas: todos os tipos de
animais e pássaros são encontrados lá; mares sem fim e estrelas incontáveis; a beleza de
um encanto e um perigo sempre presente; alegria e tristeza tão afiadas quanto espadas.
Nesse reino, um homem pode talvez considerar-se afortunado por ter vagado, mas sua

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própria riqueza e estranheza limitam a expressão do viajante que os relataria. E,
enquanto ele está lá, é perigoso fazer muitas perguntas, para que os portões não se
fechem e as chaves se percam.

Os dois mundos, porém, viviam em uma harmonia irregular e incompleta um com o

outro, com certas pessoas - sejam humanas ou élficas - capazes de cruzar de um para o
outro por certos caminhos e portais. Ainda assim, Tolkien avisou, o caminho para o reino
das fadas não é o caminho para o céu nem para o inferno. Pode ser um tanto purgatorial,
entretanto, e certamente transcendental. O próprio reino das fadas, longe de ser
sobrenatural, é o mais natural dos mundos. Na verdade, é extraordinariamente natural,
pois as coisas naturais vivem apenas como elas mesmas.

Platonicamente, a árvore é verdadeiramente a árvore (Barbárvore), o vinho é

verdadeiramente vinho e o pão (Lembas) é verdadeiramente o pão neste mundo. Ou seja,
há pouca ou nenhuma separação entre os acidentes de uma coisa e a essência de uma
coisa. Os que pertencem ao mundo das fadas, porém, por orgulho da beleza,
frequentemente se apresentam disfarçados e como coisas que não são, confundindo
assim os andarilhos.

Palavras, definições e análises, Tolkien advertiu, podem oferecer apenas uma certa
compreensão do mundo das fadas. Em vez disso, deve-se não apenas viajar para e através
deste universo, mas também reconhecer que estas histórias - como toda mitologia - são
uma expressão de nossos anseios e medos mais profundos.

"A filologia foi destronada da alta posição que outrora ocupava neste tribunal de
inquisição. A visão de Max Müller da mitologia como uma 'doença da linguagem' pode
ser abandonada sem arrependimento. A mitologia não é uma doença de forma alguma,
embora todas as coisas humanas fiquem doentes. Você também pode dizer que pensar é
uma doença da mente. Seria mais próximo da verdade dizer que as línguas,
especialmente as línguas europeias modernas, são uma doença da mitologia. Mas a
linguagem não pode, mesmo assim, ser descartada. A mente encarnada, a língua e o
conto são contemporâneos em nosso mundo".

Com esta passagem chave, Tolkien revelou seu eu mais humanista e cristão. Linguagem,
mito e fadas, ele reconheceu, são coisas profundamente humanas. Na verdade, é um
direito natural da humanidade produzir fantasia, ele proclamou.

Contos para todas as idades

Nós falhamos completamente quando acreditamos que contos de fada são para crianças,
Tolkien argumentou, observando que, tradicionalmente, essas histórias lidam com os
problemas humanos mais difíceis, e crianças — entendidas como humanos ainda a serem
formados — pertencem à categoria dos humanos, embora não tenham nenhum domínio
ou compreensão especial do reino das fadas. Foi por um acidente da história inglesa que
os contos de fada foram intimamente ligados às crianças. Porém, Tolkien admitiu,
faríamos bem em emular a inocência de uma criança quando entramos nesse universo.

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"As crianças devem crescer, e não se tornarem Peter Pans. Não perder a inocência e a
admiração; prosseguir na jornada correta: aquela na qual certamente não é melhor
viajar com esperança e chegar, mas é essencial viajar com esperança se quisermos
chegar. Mas é uma das lições dos contos de fadas (se podemos falar das lições de coisas
que não ensinam) que na juventude inexperiente, grosseira e egoísta, o perigo, a
tristeza e a sabedoria da morte podem conferir dignidade e até mesmo às vezes
sabedoria".

Aqueles que exploram os contos de fada como artistas e escritores se tornaram o que
Tolkien rotulou de “subcriadores”. Eles atuam como eco e sombra. Assim como Deus é o
criador, o homem — sua criação — subcria. Eles não mudam coisas ou regras
fundamentais, mas ao tratar a história e o mito de maneira adequada, encantam o que
encontram. O subcriador “faz um Mundo Secundário no qual sua mente pode entrar.
Dentro dele, o que ele relata é ‘verdadeiro’: está de acordo com as leis daquele mundo.
Você, portanto, acredita nisso, enquanto você está, por assim dizer, dentro. No momento
em que surge a descrença, o encanto é quebrado; a magia, ou melhor, a arte falhou".
Tolkien ofereceu o exemplo do deus nórdico Thor, deus da justiça e do trovão, portador
do martelo divino.

"Sempre haveria um 'conto de fadas' enquanto houvesse qualquer Thor. Quando o conto
de fadas acabasse, haveria apenas um trovão, que nenhum ouvido humano ainda tinha
ouvido. Algo realmente "superior" é ocasionalmente vislumbrado na mitologia:
Divindade, o direito ao poder (como distinto de sua posse), o dever da adoração; na
verdade, "religião". Andrew Lang disse, e alguns ainda são elogiados por dizer, que
mitologia e religião (no sentido estrito da palavra) são duas coisas distintas que se
tornaram inextricavelmente emaranhadas, embora a mitologia em si seja quase
desprovida de significado religioso".

O poder da imaginação
Em última análise, Tolkien argumentou, é extremamente difícil separar o mito da
história, e a história do mito, já que eles têm as mesmas origens. “Não é de se admirar,”
Tolkien continuou com profunda percepção, que a palavra feitiço “significa tanto uma
história contada, quanto uma fórmula de poder sobre os homens vivos.” Novamente, eles
são, fundamentalmente, da mesma coisa.

Assim, o subcriador deve empregar voluntariamente sua faculdade de imaginação.

"O poder mental de fazer imagens é uma coisa ou aspecto; e deve ser apropriadamente
chamado de Imaginação. A percepção da imagem, a compreensão de suas implicações
e o controle, que são necessários para uma expressão bem-sucedida, podem variar em
vivacidade e força: mas esta é uma diferença de grau na Imaginação, não uma
diferença de tipo. A realização da expressão que dá (ou parece dar) 'a consistência
interna da realidade' é, na verdade, outra coisa, ou aspecto, que precisa de outro nome:
Arte, o elo operativo entre a Imaginação e o resultado final, Subcriação. Para o meu

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presente propósito, exijo uma palavra que abarque tanto a Arte Subcriativa em si
quanto a qualidade de estranheza e maravilha na Expressão, derivada da Imagem:
uma qualidade essencial para o conto de fadas".

Se alguém empregar a imaginação apropriadamente, Tolkien acreditava, terá alcançado a

perfeição de uma arte muito elevada. Tolkien chegou ao ponto de sugerir que tal criação
de mitos era uma arte "pura", não apenas uma grande, especialmente quando o artista
alcançou e manteve a "consistência interna da realidade", isto é, a capacidade de fazer o
encantamento parecer real e honesto, algo significativo para o artista e para o espectador.
“A fantasia é feita do Mundo Primário, mas um bom artesão ama seu material,” Tolkien
argumentou, “e tem um conhecimento e sensibilidade para argila, pedra e madeira que
somente a arte de fazer pode oferecer.”

Tolkien advertiu, no entanto, que a arte de criar mitos é melhor expressa por meio da
palavra escrita, em vez do drama e das artes visuais. Nas artes visuais, ele temia, seria
tentado a tornar a fantasia extremamente sombria e mórbida em um esforço para evitar
que parecesse leve em peso e tom. Ele ainda alertou contra fazer um deus da própria sub-
criação, acreditando assim, falsamente, ser igual ou superior à criação. Para evitar isso,
Tolkien insistiu, deve-se estar armado com a razão.

"Isto certamente não destrói ou mesmo insulta a Razão; e não diminui o apetite, nem
obscurece a percepção da veracidade científica. Pelo contrário. Quanto mais aguçada e
clara for a razão, melhor fantasia ela tornará. Se os homens algum dia estivessem em
um estado em que não quisessem saber ou não pudessem perceber a verdade (fatos ou
evidências), então a Fantasia definharia até que eles fossem curados. Se algum dia eles
entrarem nesse estado (não pareceria absolutamente impossível), a Fantasia perecerá e
se tornará um Delírio Mórbido".

Por mais bonitos que os contos de fada possam ser, nosso direito de subcriar, como todos
os direitos humanos e bens, poderia e muito provavelmente seria pervertido.

Contos de fada, Tolkien sustentou, podem desempenhar funções profundamente

humanas na sociedade. Primeiro, podem nos lembrar das verdades mais profundas da
existência. Em alguns dos escritos e pensamentos mais poderosos de Tolkien, ele
declarou:

"É fácil para o estudante sentir que, com todo o seu trabalho, está coletando apenas
algumas folhas, muitas delas agora rasgadas ou podres, da folhagem incontável da
Árvore dos Contos, com a qual a Floresta dos Dias é forrada. Parece inútil adicionar
mais lixo. Quem pode projetar uma nova folha? Os padrões do botão ao desabrochar e
as cores da primavera ao outono foram todos descobertos pelos homens há muito
tempo. Mas isso não é verdade. A semente da árvore pode ser replantada em quase
qualquer solo, mesmo em um solo tão cheio de fumaça (como disse Lang) como o da
Inglaterra".

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E ainda, Tolkien lembrou o leitor, cada nova folha e cada nova semente é única no tempo
e no espaço, embora muitas árvores tenham produzido folhas e sementes desde os
primeiros dias da criação. Aqui, é claro, Tolkien não está tão sutilmente comparando a
pessoa humana à árvore. Se cada folha é única, imagine quanto cada ser humano —
dotado de livre arbítrio — é. Cada ser humano, único no tempo e no espaço, revela uma
verdade universal de uma maneira particular. "Cada folha, de carvalho, freixo e espinho,
é uma encarnação única do padrão, e para alguns neste mesmo ano pode ser a
encarnação, a primeira já vista e reconhecida, embora os carvalhos tenham produzido
folhas para incontáveis ​​gerações de homens."

Novamente, quanto mais verdadeiro da pessoa humana, dotada e armada com o livre
arbítrio. Ao ver o universal e o particular de cada coisa, Tolkien continuou, nos
envolvemos em um ato de “recuperação”, vendo verdadeiramente a coisa como ela é. “Foi
nos contos de fadas que adivinhei pela primeira vez a potência das palavras e a maravilha
de todas as coisas, como pedra, madeira e ferro; árvore e grama; casa e fogo; pão e
vinho". De forma reveladora, dada a importância da transubstanciação na teologia
católica, bem como nas ideias de fantasia de Tolkien, ele mencionou “pão e vinho” três
vezes separadas em seu ensaio.

Em segundo lugar, Tolkien afirmou, a subcriação permite uma fuga real em um mundo
perigoso definido por coisas progressistas: como campos de concentração e bombas
eficientes.

"Afinal, é possível para um homem racional, após reflexão (totalmente desconectado de

contos de fadas ou romance), chegar à condenação, implícita pelo menos no mero
silêncio da literatura "escapista", de coisas progressistas como fábricas, ou as
metralhadoras e bombas que parecem ser seus produtos mais naturais e inevitáveis,
ousamos dizer 'inexoráveis'".

Apenas os carcereiros realmente odeiam a fuga, Tolkien dizia.

A esperança do "final feliz"

Essas duas coisas, entretanto, conduzem a uma terceira coisa maior, o consolo de um
final feliz, uma "eucatástrofe". Nisto, como em muitas outras coisas, os contos de fada
permitem uma compreensão cristã do mundo. Não é de se surpreender que Deus tenha
permitido que a salvação assumisse uma forma particular para os seres humanos, Sua
própria criação. Vale a pena citar Tolkien longamente sobre isso:

"Eu me atrevo a dizer que, aproximando a História Cristã nesta direção, há muito
tempo é meu sentimento (um sentimento de alegria) que Deus redimiu as criaturas
corruptas, os homens, de forma adequada a este aspecto, como a outros, de sua
natureza estranha. O Evangelho contém um conto de fadas, ou uma história de tipo
mais amplo que abrange toda a essência dos contos de fadas. Eles contêm muitas
maravilhas - peculiarmente artísticas, belas e comoventes: "míticas" em seu significado
perfeito e autocontido; e entre as maravilhas está a maior e mais completa eucatástrofe
concebível. Mas essa história entrou na História e no mundo primário; o desejo e a
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aspiração da subcriação foram elevados para a realização da Criação. O nascimento
de Cristo é a eucatástrofe da história do homem. A ressurreição é a eucatástrofe da
história da Encarnação. A história começa e termina em alegria. Tem eminentemente a
"consistência interna da realidade". Não há nenhuma história contada que os homens
tenham preferido acreditar que era verdadeira, e nenhuma que tantos homens céticos
tenham aceitado como verdadeira por seus méritos. Pois a Arte disso tem o tom
supremamente convincente da Arte Primária, isto é, da Criação. Rejeitá-lo leva à
tristeza ou à ira".

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