O NOVO HOMEM

BOLETIM INFORMATIVO
ORDRE MARTINISTE ET SYNARCHIQUE - SP
ANO I Nº 1 SOLSTÍCIO / JUNHO / 2008

MENSAGEM
Este é o primeiro número de nosso Boletim Informativo e
aproveitarei este espaço para dizer algumas palavras que poderão
esclarecer o motivo desta iniciativa e os frutos que poderemos
colher deste trabalho.
No processo iniciático que realizamos, com suas várias
particularidades devido às diferenças próprias a cada
individualidade, somos constantemente chamados a usar a
ferramenta da reflexão para pesar, medir e ponderar sobre
nossos atos iniciáticos. Esta atitude é de extrema
importância pois, somente assim, podemos sempre trazer
para nossa consciência detalhes precisos de certos pontos
deste trabalho que marcam para nós o que estamos
concretizando em nossas vidas.
Dessas reflexões extraímos um alimento que brota de uma
interação com realidades transcendentes, e sentimo-nos
como que vitalizados por essas descobertas íntimas. Por
isso, dizemos que todo iniciado é em si e potencialmente,
um instrutor para os demais, seja através de seus atos ou
de suas palavras.
Este Boletim não tem outra finalidade senão a de oferecer
um espaço apropriado para a síntese de reflexões
profundas a que somos submetidos neste difícil Caminho
de Retorno à Natureza Divina do Primeiro Estado.
Cumpre também não somente um papel de expressão individual
de nossas experiências, mas também o papel de instrução ou
“caridade intelectual” que pode servir como objeto de reflexão
aos que dele se beneficiam. Como iguais, eu começo por esta
“mensagem” mas este espaço destina-se às mensagens que todos
quiserem expressar.
S.I.

Í NDICE DE ARTIGOS
Esoterismo Simbolismo
O Caminho Espiritual, pg. 1 A Santa Trindade, pg. 3

Martinismo Iniciação
Saint-Martin, pg. 2 De Anima, pg. 4

O CAMINHO ESPIRITUAL
Num mundo enfurecido pela materialidade,
pelo desejo insano da conquista a todo custo,
não deixamos muito espaço para a busca de um
sentido diferente na vida. A escolha fica muitas
vezes condicionada a uma percepção um tanto
quanto restrita da realidade da vida; somos
levados, na formação de nossa personalidade, a
encarar a nossa existência limitada aos afazeres
do estudo, do trabalho, da família, da socie-
dade, e dos acontecimentos que envolvem a
história material de toda a humanidade.
Somos colocados, em nossa espécie humana,
no ápice da cadeia evolutiva que vive na face
da terra. Este ser evoluído, o humano, não com-
quista, porém, com suas ferramentas para a
aquisição do conhecimento – a religião, a
ciência e a filosofia – verdades mais que
relativas e a multiplicidade das concepções
religiosas, científicas e filosóficas, determina o
quanto o ser humano ainda precisa perceber
claramente daquilo que o rodeia, das concep-
ções abstratas de sua inteligência e do que pode
dizer a respeito do Criador.
As divergências em suas concepções não
possibilitam que se possa atingir o cerne de
toda a questão; ficam então limitados a uma
percepção vaga da realidade da vida e dos
desígnios que verdadeiramente deveriam fazer
parte da educação humana, ou seja, da
formação de sua personalidade, para que sua
vida fosse dirigida aos horizontes mais amplos
da meta a ser atingida por toda a humanidade,
pela evolução efetiva, tanto material quanto
espiritual de todos.
Mas onde procurar uma nova direção, uma
nova percepção da vida, para que nossa
existência se complete com a aquisição de
conhecimentos fundamentais sobre o próprio
ente humano e que nos possibilite agir como
seres humanos verdadeiros, livres de atitudes
que mais nos assemelham aos reinos animais
que vivem também sobre face da terra, atitudes
estas que nossa vida material claramente nos
induz.
O NOVO HOMEM – Nº 1 – JUNHO / 2008
ESOTERISMO
A elevada tarefa de participar da Evolução da
Humanidade se faz lançando sementes de
Ideais Puros num terreno fértil, mesmo que a
Semeadura se reflita na pequena célula social
da qual participamos. Assim, vemos sem tardar
o despertar de uma Nova Vida que irá desa-
brochar toda a sua beleza e fragrância, elevando
cada vez mais o Ser Humano às alturas
correspondentes com a sua gloriosa e tão
almejada Origem.
O trabalho espiritual começa quando cada ser
humano assimila em seu próprio ser certos
Ideais elevados; estes servirão como sementes
que germinarão e frutificarão, possibilitando
assim que novas sementes sejam lançadas para
cumprir a tarefa determinada pela Obra Divina
e que toda Humanidade num futuro breve
deverá se engajar.
O ser humano é uma crisálida de anjo! Isto
significa que sua natureza divina, angelical,
está em processo de formação: suas asas estão
crescendo para que altos vôos possam ser
almejados. É exatamente aí que os Ideais
cumprem o papel de fortalecer e desenvolver
nossas qualidades puramente humanas que,
diga-se de passagem, contêm as qualidades
divinas em essência.
Mas quais são estes Ideais? O primeiro grande
Ideal lançado ao aspirante espiritual diz:
conhece a ti mesmo! Conhecend o a si mesmo o
ser humano poderá, como conclui o famoso
adágio de Delfos, conhecer o universo e o
divino. O segundo grande Ideal lançado é o da
fraternidade , da vivência fraternal com aqueles
que fazem parte da célula social de que
participamos, para oferecer aquilo que temos de
melhor em cada um de nós, cuidando para que
nossos defeitos não interfiram na vivência
concreta deste Ideal que é, em nossa existência
material, a semente fundamental para a
conquista da tão gloriosa e almejada Origem, o
destino e a meta final de toda a humanidade.
1
MARTINISMO

SAINT-MARTIN
Os objetivo dessas considerações sobre Saint- Saint-Martin parte do método que preconiza
Martin, o Filósofo Desconhecido, não se sempre se partir do estudo do ser humano para
propõe a digressões históricas, o que pode ser buscar as respostas que dizem respeito ao
facilmente encontrado em outras fontes. O próprio ser humano. Não devemos, ao tentar
objetivo que se nos apresenta é buscar compre- colocar essas questões, usar método diferente
ender em alguns aspectos a proposta essencial do qual ele sugere. Devemos naturalmente
do Filósofo Desconhecido. tentar definir o ser humano não através de
imagens meramente “livrescas”, mas devemos
Saint-Martin é, inegavelmente, um dos Mestres
nos propor a um estudo objetivo do ser huma-
do Ocidente. Isto se prova por sua notável
no, tal como ele nos aparece objetivamente.
influência seja entre os que participam de sua
“sucessão”, seja entre os estudiosos das tradi- Desde que nascemos, o primeiro campo de
ções espirituais. nossas experiências, tal como pode ser
percebido por nós, trata-se do ambiente ao qual
Sua síntese pessoal, sua gnose, é um ponto de
nos situamos. De fato, o ambiente em sua
convergência de distintas tradições seculares e
diversificação é o grande escopo de nossas
não devemos achar que sua transmissão, na
vivências e interações, até o ocaso de nossa
atual Ordem de denominação “martinista”,
existência. Não tardamos a acrescentar a essa
constitui apenas um grau numa escala mera-
percepção, aquilo que nos fala em primeiro
mente protocolar. A iniciação original, aquela
lugar, com suas necessidades e reações
que provém do Filósofo Desconhecido e a
particulares, o corpo e com tudo o que dele
única que efetivamente caracteriza a antiga advém. Esses dois elementos nos remetem a
sucessão dos Filósofos Desconhecidos, cons-
percepção mais concreta que o ser humano
titui um viático, uma ambrosia sacramental que
pode ter, bem como de como conduzir sua vida
confere aquele que a recebe a influência através do que deles almejar. Um terceiro
espiritual necessária para a realização da obra
campo de percepções acrescenta-se a esses,
que Saint-Martin somente atualiza, pois ela se
porém não tão concreto como os dois, mas
insere nas vias de libertação tradicional, mas desta vez abstrato e impreciso, naturalmente
com terminologia e abordagens próprias.
difícil de se conhecer e do qual se constitui o
Devemos, então, considerar alguns elementos primeiro quadro de experiências a extrair em
que possam ser transcritos em palavras sobre o nossa preparação. Estamos falando do que a
que uma impressão, por mais que passageira, psicologia moderna classificou como nossa
pode nos oferecer deste viático e o que ele pode personalidade.
nos levar a realizar enquanto seres criados, Demarcada a análise do ser humano objetivo,
originalmente imagens do Divino mas desca- devemos apenas dizer que uma preparação
racterizados desta nobre condição.
segura para a recepção da transmissão do
Aliás, recobrar esta “imagem” constitui em si a Filósofo Desconhecido só pode se efetuar no
meta que Saint-Martin nos propõe seguir; este é restrito campo destes três elementos ao qual se
o ideal elevado que ele nos leva a assimilar. restringe nossa existência objetiva. Pois, se a
Este ideal, uma vez semeado profundamente meta que nos propõe o Filósofo Desconhecido e
em nosso “campo” é o que nos levará a uma a de reconquistar a “imagem” primitiva que
preparação adequada para receber a influência possuíamos, somente o conseguiremos depois
espiritual que constitui a ambrosia da trans- de tomar consciência das “amarras” que esses
missão que procede do Filósofo Desconhecido. três campos de percepção possuem. A via do
Seria então, antes de tudo, perguntar o que Filósofo Desconhecido é uma via de libertação
constitui uma preparação para esta recepção e, portanto, devemos primeiro enxergar o que
salutar, que transformará todo o nosso ser. nos escraviza e nos cega.

2 O NOVO HOMEM – Nº 1 – JUNHO / 2008


A SANTA TRINDADE
A Santa Trindade constitui um dos funda-
mentos de todo o Cristianismo. Procurar abor-
dar seu simbolismo torna-se uma tarefa que
pode facilmente encontrar oposições teológicas
de toda sorte. Portanto, procuraremos fugir às
concepções em voga e tentaremos desenvolver
uma interpretação ao máximo livre de concep-
ções já estabelecidas, seguindo apenas alguns
princípios essenciais sobre o conceito dos
níveis de realidade ao qual estamos ligados.
A respeito da natureza da Trindade e de suas
relações com o ente criado, alguns esclare-
cimentos podem ser extraídos do prólogo do
evangelho de João. Mas desde já abordamos
que esta passagem, um dos pináculos da
Tradição Cristã, aborda as realidades meta-
físicas em seus aspectos transcendentes, mas
não os articula com princípios cosmológicos,
como acontece no Livro da Gênesis. Menção ao
todo criado somente é encontrada na passagem
“Todas as coisas foram feitas por ele...” e a
referência ao ente gerado, na passagem “...e a
vida era a luz dos homens.” Não importa, no
prólogo, descrever os detalhes de uma cosmo-
logia, basta mencionar a existência da multi-
plicidade. Como podemos ver a seguir:
1 No princípio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. 2 Ele estava no
princípio com Deus. 3 Todas as coisas foram
feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se
fez. 4 Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
homens. 5 E a luz resplandece nas trevas, e as
trevas não a compreenderam.
Podemos ver no prólogo joanino os seguintes
elementos principais: 1. o Princípio-Deus (o
termo princípio que encontramos no começo
refere-se claramente a Deus, pois se Ele não é
Princípio seria contrariar a verdade metafísica
do Uno-Deus); 2. o Verbo (expressa que a
substância do Verbo é o próprio Deus e que
também deriva dele, pela dupla repetição aí
encontrada); 3. a Vida (que estava presente
junto ao agente criador); 4. os homens (termo
no plural, que já implica a existência de uma
natureza multíplice, do mesmo modo que a
mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
O NOVO HOMEM – Nº 1 – JUNHO / 2008
SIMBOLISMO
expressão todas as coisas; mas neste ponto
vemos que os homens se identificam com um
aspecto da Vida que se encontra no Verbo: a
Luz que dela emana) e por fim, 5. as Trevas (a
existência de um componente tenebroso, mul-
típlice, que foi criado pelo Verbo – lembremos
que todas as coisas foram feitas por ele – mas
que não se identifica com o meio pelo qual a
Vida que está no Verbo se manifesta aos
homens, a Luz. Ver ilustração:
SANTA TRINDADE: Metafísica
1. Princípio-Deus e Deus-Verbo, Pai.
2. Verbo-Vida, Filho.
3. Vida-Luz, Espírito Santo.
TODAS AS COISAS CRIADAS: Cosmologia
4. Luz-homens, homens e todas as coisas e 5. Trevas.
Do que foi abordado anteriormente, podemos
tirar algumas conclusões. Vemos que há uma
interação entre as “pessoas” da Trindade, a
primeira abarcando as qualidades da segunda e
a segunda abarcando as qualidades da terceira e
esta “tocando” mais diretamente o ente criado,
desde que opte por ela; vemos que as
qualidades da terceira “pessoa” uma vez
assimiladas pelo ente criado o liga simul-
taneamente a segunda “pessoa” e desta, ele
pode atingir a primeira e Única. As qualidades
comuns às duas “pessoas” que poderíamos
chamar de “menores” (Filho e Espírito Santo)
são as que estão mais próximas do ente criado.
As duas “pessoas” menores atuam, portanto,
sempre conjuntamente e separá-las significaria
fragmentar os modos de manifestação que da
“pessoa” primeira – Deus – projetam-se ou pro-
cessam-se nos diversos níveis de realidade
subseqüentes. Seria como separar a substância
e a vida que surgem da essência divina. O que
desde já seria metafisicamente impossível, pois
Deus é Uno e Inalterável.
3
INICIAÇÃO
DE ANIMA
A Tradição Ocidental secularizou o estudo da
natureza humana em sua tríplice constituição de
espírito, alma e corpo. As primeiras questões
que surgem sobre esta estrutura se referem às
características inerentes a cada uma de suas
partes. Nos limitaremos a algumas observações
que consideramos necessárias para a exposição
de nosso tema, centrando-nos numa abordagem
sobre a alma.
De toda a constituição do ente humano, o
componente mais complexo por sua natureza é
a alma pelo fato de ser, como a Tradição assim
o diz, o elemento intermediário entre o espírito
e o corpo. O que significa dizer que sua
natureza mescla as características destes dois
componentes tão opostos entre si. A alma é ao
mesmo tempo o agente animador do corpo e o
veículo do espírito. Se por um lado ela liga-se
ao espírito como veículo é porque possui
características que permitem que este se
manifeste; ora, sabemos que a manifestação
dessa essência é em si a meta de todo trabalho
iniciático pois esta manifestação comunica tudo
o que habita de mais luminoso na essência. Por
outro lado, a alma liga-se ao corpo como agente
encontrando através deste os meios de
manifestar a si mesma; é o mesmo que dizer
que ela encontra uma natureza compatível com
suas características e é assim que a alma
identifica-se inevitavelmente com o corpo
sendo que o conjunto que formam condiciona a
nossa existência comum pelos motivos que o
corpo nos impõe.
Portanto, em nossa existência somos como que
dois seres conjugados, um objetivo e sensível
que é o corpo e a parte da alma que lhe serve
como agente, a personalidade, e um subjetivo e
transcendente que é o espírito e a parte da alma
que lhe serve como veículo, a individualidade.
Na existência comum, a parte transcendente é
imperceptível para a maioria dos entes
humanos, daí resultando o ideal de sua busca e
conhecimento. A parte sensível domina desde o
começo desta nossa existência, desde que
nascemos e formamos com o passar dos anos
nossa personalidade.
4 O NOVO HOMEM – Nº 1 – JUNHO / 2008
Dentro dessa perspectiva podemos perguntar,
então, sobre quais possibilidades recai o
processo iniciático? Recai sobre as possi-
bilidades que a parte transcendente de nosso ser
guarda, porém os meios que se oferecem a
essas possibilidades estão fatidicamente condi-
cionados por nosso ser sensível, o binômio
personalidade-corpo; é sobre este binômio que
recai o trabalho em si.
Podemos dizer que, se uma condição saudável é
exigida do corpo, esta condição estende-se
também à personalidade. Os seus elementos
constitutivos devem estar harmoniosamente
dispostos e isto não se demonstra tão factível
devido ao fato de que a personalidade forma-se
de acordo com predisposições naturais mas
também está condicionada ao ambiente . Seria
correto dizer que persistem na personalidade
elementos inarmônicos que convêm corrigir e
que é a meta inicial que se descortina. Num
ente humano normal, os elementos inarmônicos
da personalidade sobrepõem-se na maioria das
vezes ao princípio consciente. São diversos
fragmentos que se sobrepõem uns aos outros
formando uma multiplicidade de manifestações
caóticas que originam, em diversas situações,
ações discordantes que desencadeiam os
diversos erros a que nos submetemos em nossa
floresta existencial.
Vivemos nesta multiplicidade, na periferia de
nossa personalidade, e em poucas situações
visamos uma condição estável que somente
poderia instituir-se em seu centro, local da ação
natural do princípio consciente. Nossa assídua
evasão deste centro é o primeiro grande obstá-
culo que se apresenta e a transposição deste é a
condição para a obtenção do estado de ser
concomitante com nossa natureza transcen-
dente. O princípio consciente é o eixo de nosso
ser sensível e sem ele, não poderemos construir
o habitáculo em que residirá o que provém de
nosso ser transcendente. Toda disciplina a que
se submete a personalidade e o corpo visa
unicamente constituir este eixo em nosso ser
sensível.
O NOVO HOMEM é o boletim informativo da Ordre Martiniste et Synarchique – São Paulo,
com publicações equinociais e solsticiais. Ele possui quatro seções destinadas a abordagem de
temas condizentes com a Tradição Esotérica Universal e Martinista, sendo organizadas como
segue:
ESOTERISMO
Esta seção tem a finalidade de abordar tópicos da História e Doutrina Gerais do
Esoterismo Ocidental com o intuito de se conquistar uma compreensão de sua
origem no tempo e no espaço, bem como sua importância essencial para o ser
humano.
MARTINISMO
Esta seção tem a finalidade abordar tópicos da História e Doutrina Gerais do
Martinismo, representadas pelas obras de Martinez de Pasqually, Louis-Claude de
Saint-Martin, Jacob Boehme, Jean-Baptiste Villermoz.
SIMBOLISMO
Esta seção tem por finalidade abordar tópicos sobre Simbolismo Geral com análises
de símbolos do Esoterismo Ocidental. Visa também despertar a admiração pela Arte
do Simbolismo e suas variadas formas de interpretação.
INICIAÇÃO
Esta seção tem por finalidade abordar tópicos relevantes ao processo iniciático, tais
como os que se podem extrair da abordagem dos temas anteriores. O que se objetiva
aqui não é somente expressar o resultado de uma pesquisa, mas também o produto
de uma realização pessoal na própria Iniciação.

correio eletrônico:
omscontato.sp@gmail.com