IEn PIQBPI IB

eventos finais foiescrito de

forma simples para que os leitores venham a entender de
forma prgtica, eficiente e rapida todos os t6picos relacionados
n m llW Ea Escatoloaia. Infelizmente, as igrejas da
ul H[P n BEE neqB$11P9BIBg os membros
dessas igrejas nio apresentam um conhccimento do mundo
teo16aicorelacionado ao tema Escatologia. Com isso em
H 1 1 ua.]mnan Hmmm M obra teo16gica que foi
cautelosamente planejada para que qualquer tipo de leitor
venha a ler e compreender os assuntos relatados no livro
reforQarque a maioria dos livros de Escatologia dos dias
livros de grande diflculdade de ler salvo algumas
excegoes O livro Escatologia: Teologia dos eventos finals
procura abordar todos os t6picos de forma pratico e did6tico
Outro diferencial dessa obra em relagao a maioria dos livros
que entram na questao da Escatologia 6 que geralmente, das
sio tendenciosas pois, procuram defender um ponto de vista
e criticar os demais pontos de vista existentes no ramo da
Escatologia Esse livro nio apresenta essa tend6ncia porque
todos os pontos de vista sio citados e discutidos
profundamente sem a intengao de defender uma id6ia
escato16gica especifica Esperamos que a leitura desse livro
faga o leitor compreender do que nos espera pda frente, na
esperanga de que dias melhores vino, pois a Escatologia
cristi. ao mesmotempo que da esperanga para o amanha, ela
exige santidade e prestagao de servigos hoje.

E E !MIU1198 HHWmn8

uououo
.fontggditofid.fcxm..for
O autor6 bacharelem
fisioterapiapda
Universidade do Oeste
Paulista de Presidente Escatologia
Prudente (Unoeste-SP)
p6s-graduado em
teologia ao concluiro
curse de
em
ComunicaQao
Pregagao e Cultura
pelo Centro
Universitirio Filad61fia
de Londrina (Unifll-PR)
mestre em teologia ao
concluir o curso de
Mestrado em Divindade
pele Semlngrio
Teo16gico Filad61fia de
Londrina(PR), professor
deteologia desde 2014
no Instituto Garso e
Rossi de Educagao e
Teologlade
Ara ao qual
ministry as disciplinas
de TeologiaSistemdtica
e Teologia Hist6rlca.
 LucianoNobreFrisson

Escatologia
teologiadoseventosfinais

zoi9
 © zoig by Fonte Editorial

Capa
EduardodeProenga
Revisio
MarciaAbreu
Diagramagao
Alessandra
de Proenga Aos medsamadose queridospats,
Oswaldo Frisson elzabet Noble Frisson
queme ensinaramdesdesempre
os caminhos do Senior Deus, todd poderoso
DadosInternacionaisde Catalo

I Escatologia: teologia dos eventos finals. / Luciano Nobre Frasson.Sio Paulo:

Fonte Editorial,zoi9.

formato i4xn cm - z9z paginas

I ISBN 978-65-803sa-2z-5

Proibida a reprodugaototal ou parcial delta obra,

dequalquer forma ou meio eletr6nico e mecinico
inclusivepor meir de processes
xerograficos,
sempermissaoexpressa da editora
(Leia' g.6to detg.oz.i998)

Todososdireitosreservadosa
PONTEEDITORIALIRDA
RuaBario deltapetininga, i4o, lola 4
oio4z-oooSio Paulo-SP
Tel.: li 3zi4-0679
www.fonteeditorial.com.for
lan:contato@fonteeditorial.com.b
 Gratiddo aos professores
EzequiasDomingos deAbreu e Silas Barbosa Dia.s,
deus mentored em Teoiogia Sistemdtica.
 SUMARIO

APRESENTAQAO,i5
INTRODUQAO,i9

r. CONCEITOS ESCATOL6GICOS CONTEMPORANEOS, z7

i.I Albrecht Ritschl (l8zz-l88g) e a Escatologia Individual, z7
i.z Adolf Von Harnack (i85i-i93o) e a Escatologia Interior, zg
i.3 JohannesWeiss (i863-lgl4) e a Escatologia Divina, 3o
i.4 Albert Schweitzer (i875-ig66) e a Escatologia
Consequente,31
 5.3A Biblia de Scofield e os Institutes Biblicos
i.5 Charles Harold Dodd (1884-i973) e a Escatologia no S6culo zo,7o

6. PRINCIPALS PROPONENTES DAS CORRENTES

:;=liu. ::: : ;==='£e:]«:.,-,
" MILENARES, 73
6.i Os Amilenistas, 75

:::'"''::=='i=:?:'::£: l:t:.:::.''," 6.z Os P6s-Milenistas, 76

6.3 Introdugao aos Pr6-Milenistas, 77
6.4OsPr6-Milenistas
Hist6ricos,78
z.AHIST6RIAAMILENISTA,45 . . . 6.5 Os Dispensacionalistas Pr6-Tribulacionistas, 78
z.I Agostinho, o Criador do AmUentsmu,''u
z.z Agostinho, o Anti-Milenista, 47 7.ESTUDO SISTEM.ATICODA DOUTRINA AMILENISTA, 8i
z.30 Amilenismo no S6culozo, 48 7.i Introdug3.oao SistemaAmilenista, 8i
7.z A Ressurreiq:ao Amilenista, 84
7.3 Tribulaq:5.o e Apostasia, 8g

o Mi16nio,55
z====:"'," 7.4 A Conversio do Povo de Israel, gl
7.5 A Escatologia Amilenista, gz
7.6 0s Sinaisdos Tempos,95

3.4O p6s-Milenismo no S6cul02,0,57 8. ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA

POS-MILENISTA, 99
8.1Introdugao ao Sistema P6s-Milenista, 99

''l a::"
8.z O Periodo de Prosperidade Espiritual, ioz
8.30 Avango do Evangelho e o Crescimento da lgreja, io5
8.4A Conversio da Humanidade em EscalaMundial, lo7

:::i=n
8.5A Maioria dasPessoasservo Salvas,lio
Reforma,64 8.6 Sinaisdo Mil&nio no S6culozo, iil
S6culosl8,tg ezo,65 8.7A Forge da Pregagaopara a Implantaq:aodo Mi16nio, ll3
8.8 Desastres Atuais que geram Ddvida na Implantaq:ao
doMi16nio,ii5
s.A HIST6RH PRE-MILENISTA
D}STENSACiONAtiSTA,
67

:l:;:; iS:£"-:;«.
1::T£'
Dispensacionalista,69
9. Prim-MILENISMO CLASSiCO: ESTUDO SiSTEWATiCO
DADOUTRINA,ll9
g.i Introdug3.o ao Sistema Pr6-Milenista Classico, iig
 g.zA EvangelizagaoMundial e a GrandeTribulag3.o,i2z lz. 0 APOCALIPSE NA VISAO AMILENISTA/
g.3A Perman6ncia da lgreja durante a Tribulagi.o, lz3 POS-MILENISTA, l93
g.4 A SegundaVinda de Cristo, iz9 i2.1 As Sete Seq:6esdo Livro de Apocalipse, t93
g.5A Ressurreig3.o naVisio Pr6-Milenista,i3i iz.z Primeira Segao,i94
g.6 0 Mil&nio, l33 iz.3SegundaSegao,i95
g.7 Os P6s-Tribulacionistas, i35 lz.4 Terceira Sega.o,
l96
g.8 A lgreja passarapda Tribulagao na Visio iz.5 Quartz Segao,i97
P6s-Tribulacionista,l36 iz.6 Quinta Segal,i97
g.g O P6s-Tribulacionismo na Era Patristica, i37 i2.7 Sexta Seq:3.o,ig8
g.to O P6s-Tribulacionismo entre a Era Medieval iz.8 S6tima Segao,i99
e Contemporanea,t39
i3. APOCALIPSE zo NA VlsAo AMILENISTA/
io. ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA POS-MILENISTA,
zol
DISPENSACIONALISTA,l4t i3.i VersosI a 3,20i
io.i IntroduqlaoaQ.SistemaDispensacionalista,i4i i3.2 Versos 4 a 6, zo4
lo.z As Dispensag6es, i45. i3.3Verso4, 205
io.3 Distingao entre Israel e a lgreja, i48 l3.4 Verso5,zo7
io.4 As Duas Vindas de Cristo, i53 l3.5 Verso 6, zog
io.5 As Ressurreig6ese os Julgamentos,t58 l3.6 Versos7 a g, 210
io.6 A Tribulagao de SeteAnos, l66 i3.7 Verso io, 21z
io.7 As DuasTestemunhas,i76 i3.8 Versos il a i5, 2i2
lo.8 0s i44.ooo, t79 Conclusao, 215

HISTORICO E METODOS DE INTERPRETAQAO i4. 0 APOCALIPSE NA VlsAo PRE-MILENISTX, 217

DO APOCALIPSE, i83
n.i Quem roto Autor do Apocalypsee em que Data
o Livro foi Escrito?i83
il.z A Escola Preterista, i86
il.3 A Escola Idealista, l88
ii.4 A EscolaHistoricista,t8g
il.5 A EscolaFuturista,lgo
li.6 Combinando os M6todos de Interpretaga.o
do Apocalipse,lgo
Conclusao,l9t
i4.i Di6erengasde InterpretaS:aoentre os Hist6ricos
e os Dispensacionalistas,zl7
l4.z A Estrutura do Livro de Apocalipse, 220
l4 3 A Cronologia do Apocalipse na Visio do Pr6-Milenismo
H.ist6rico,zzl
i4.4 A Cronologia do Apocalipse na Visa.o
Dispensacionalista,22z
i4.5 As Divis6es da Morada dos Homens, 223
i5. APOCALIPSE 20 NA VISAO PRE-MILENIS'lA CLASSICA, 225
t5.1Verso 1, ZZ5
i5.z Verso z, 226
i5.3 Verso 3i zz7
i5.4 Verso 4, Zz8
i5.5 VeTSO5i 23o
t5.6 Verso 6, Z3t
i5.7 Verso 7, z3z
i5.8 Verso 8, z33
i5.g Verso 9, z33
l5.lo Verso 10, Z34
i5.n Verso 11,235
i5.iz Verso i2, 2)6
l5.i3 Verso l3i 238
i5.t4 Verso i4, Z39
APRESENTAgAO
i5.i5 Verso l5) Z4o
Conclusao, Z41

i6 APOCALIPSE zo NA VISIO PRE-MILENISTA

DISPENSACIONALISTA, z43
i6.1 Versos I a 3, z43
i6.z Versos 4 a 6, z45
i6.3Verso 4, z47
i6.4 Verso5,248

t6.6 0s da Primeira Ressurreig3.oReinarao na Terra

ou no C6u no Mi16nio? z49
Bem-vindos ao estudo da Teologia dos eventosfinais ou, se
i6.7 Versos7 a 10, z5Z
preferirem, o estudo da Escatologia,um romo que faz parte da
l6.8 Versesil a i5, z54
materia de Teologia Sistemftica. Nesselivro, procurarei abordar
os temas relacionados a Escatologia, dando mais destaque a partir
CONSIDERAQOES FINALS,z57
da segundovinda de Cristo mas, sem deixar de lido determinados
REFER£NCIAS, z61
assuntosque perfazem a escatologiacomo um todd. Na introdugao,
apENDiCE,z67
temps um breve estudo sobre o significado da palavra "Escatologia'
 esperanga de que dias melhores vino, pois a Escatologia Crista, ao
mesmo tempo que di esperangapara o amanha, ela exige santidade
e prestagao de servigos hoje.

Luciano Noire Frisson

6evereiro de zolg

''=UH===='=::n:
lllUh ::: t: :: :;
 INTRODUgAO

O TEMA ESCATOLOGIA

Nesse livro, estudaremos acerca das correntes milenares e dos

assuntos que apresentam certa ligaq:aocom essetemp e,por ser um
assunto direcionado ao contexto Escato16gico, devemos desde jf
enfatizar a origem da palavra Escatologia, dando inicio ao nosso
conteddo. O termo Escatologia, origins-se de duds palavras gregas,
 do, temos a z' vinda de Cristo, a ressurreigao gerd, o juizo final, a
consumagaodo reins e a condig3-ofinal dos justos e {mpios.
Sobrea EscatologiaIndividual, podemos definir como o periodo
em que estuda as coisas referentes a condigao do individuo, mais
precisamente entre o periodo de sua morte e a sua ressurreigao,
signihcando uma Escatologia Pessoalou Individual, ao qual apre-
sentaos temas relacionados a morte fisica, imortalidade da alma, o
estado intermedig.rio e a sua eventual ressurreigao durante o tempo
do retorno de Cristo
Com isso podemos afirmar que a Escatologia Biblica inclui tudo
que esterelacionado com a Escatologia Inaugurada, que se revere
ao bozo presente de b6n(:aosescato16gicasque o crente desfruta,
como tamb6m com a Escatologia Futura que sedireciona a eventos
escato16gicosque kinda este.opara acontecer.
E importante descrevermosque as passagensbiblicas relatadas
no Antigo Testamento sempre se re6erem a i ' vinda de Cristo, e em
parte alguma o Antigo Testamento relata uma clara distingao entre
uma primeira e uma segunda vinda de Cristo.s Sobre as passagens bi
blicasno Novo Testamento, 6 mais que evidente que a vinda de Cristo
6 dupla, pelo fate de que Cristo ja veio a essemundo a 2.000 amos
atrfs e que o mesmo Cristo retornarf em um futuro desconhecido.e
Na verdade, estamos vivenciando uma nova era que teve o seu
inicio por meio da encarnagao do Verbo que 6 Cristo. Sobre ipso,
Paulo afirma que vindo, por6m, a plenitude dos tempos, Deus en
viou o seu Filho(GI 4.4), na qual, Paulo apontava para o inicio de
uma nova epoca

2 BERKHOF,Louis. Teologia Sistemitica. Sio Paulo: Cultura Crista, zoom.

P.6i6.
3BERKHOF,loc. cit.
4 HOEKEMA,Anthony. A Biblia e o Futuro. Sio Paulo:Cultura Crista, loot
P. 9

5BERKHOF,OP.cit., P.6l5.
6 SHEDD, Russell P. A Escatologia do Novo Testamento. Sio Paulo: Vida
Nova,1985.p. 7.
;"B8UGLAS J). O Novo Dicionario daBiblia. Sio Paulo:Vida Nova, zoos.1
P.5lo.

ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS


jesseEscato16gicodurante a era cristi
A ESCATOLOGIA NA ERA CRISTX
BERKHOF,loc. cit
h6is servo recompensados com as g16rias eternas do c6u.8Apesar de
todo esseconhecimento biblico, o estudo escato16gicon5-oobteve
um grande desenvolvimento durante esseperiodo.
A parter do s6culo V at6 a Reforma, o Quiliasma(Mil&nio) que
obteve uma certa proemin6ncia durante os dois primeiros s6culos
da era crista, foiperdendo espago, e aos poucos 6oisendo esquecido.
lsso ocorreu atrav6s da influ&ncia de certos estudiosos que n5.o acei-
tavam essadoutrina como pertencente a Biblia, sendoconsiderados
homo Anti-Quiliasticos, nas quaid dais deles se destacaram: Ori
geneseAgostinho.9 lsso 6ezcom que a lgreja adquirisse o conceito
Anti-Quilifstico coco pertencente a doutrina oficial da lgreja. Em
outras palavras, todos que adotassem a doutrina Quiliasta, Cram
considerados pda igreja como Hereges, nio apresentando o direito
de fazerem parte da lgreja
Com o transcorrer desseperiodo, a lgreja foi colocadano
centro das ateng6es, e com isso, a lgreja foi identificada como
o Reino de Deus.:' Atrav6s desse pensamento, surgiram novas
tendancias, e entre essas,a ideia de que a pessoa que estivesse
fora da lgreja, nio obteria a suasalvaq:ao,
a16mde determinarem
que apenas a lgreja apresentava o adequado treinamento peda-
g6gico para o futuro.:' Foinesse periodo da hist6ria da lgreja que
surgiu a doutrina do Purgat6rio, sends esseestudo, pertencente
ao estado intermedifrio que se localiza entre a morte e a ressur-
reigao doindivfduo.
Outras doutrinas foram implantadas, e entre das, podemos
citar a oragaopelos mortos que seencontram no Purgat6rio, e as
Indulg6ncias, no sentido de que, aquelaspessoasque nio pagas
sem os devidos impostos a lgreja, essa mesma pessoa no tempo de
8 BERKHOF, OP. cit., P. 6lz.
9 BERKHOF, loc. cit.
io BERKHOF, OP.cit., p. 6i3
ii BERKHOF,loc.cit.
i2 BERKHOF,loc. cit.
 divulgador foi Jo3-oWesley durante o s6culo Xylll.:a O Pietismo,
homo um importante movimento renovador do protestantismo
durante esseperiodo (XVll e XVIII) foio grande sistema que rea
cendeu a doutrina Quiliasta(Mil&nio), pois at6 aquele perl odo, esse
doutrina Escato16gicaestavaesquecida
A respeito do racionalismo do s6culo XVlll, o estudo Escato16-
gico por des realizado, s6 conservou apenasa simples ideia de uma
imortalidade da alma, no que diz respeito a meta sobreviv&ncia da
alma ap6s a morte.::
E o que dizer das tend6ncias Escato16gicas
do s6culo XIX e XX?
Nesseperiodo houve um grande interesse pelo estudo da Escatolo.
gia e devido a isso, uma nova onda de Pr6-Milenismo surgiu (a16m
do Hist6rico, temos o surgimento do Dispensacionalismo).Vale
ressaltar aqui que a doutrina Quiliasta entry os s6culos IV a XVll
estavaesquecida,e com a chegadado s6culo XIX, o Pr6-Milenismo
ressurgiu das cinzas, nio se limitando a pequenos grupos na qual
era considerada pelos Anti-Quiliastas como seitas, mas esses. os
Quiliastas, adquiriram espagosem vfrias lgrejas dos nossos dias
setornando uma forte doutrina nos dias atuais(s&c.XX e XXI)
E importante relatarmos, que o interesse Escato16gico sempre
estevepresente durante a era crista, mas ipso nio signi6ca que o
estudo Escato16gicosempre esteve em alta durante esseDispen
sagao (s6c. I a XXI). James Orr, dando preleg6es no fim do s6culo
XIX, observouque vfrias areasde doutrina cristi tinha recebido
atengao e desenvolvimento especiais em periodos diferentes da
hist6ria da lgreja, e que, embora a doutrina da Escatologiaji. era
presente durante todd a era crist3., ainda assim, precisaria receber
um tratamento especial,polo catoda Escatologia sero 6nico t6pico

i6 TILLICH, Paul. Perspectivas da Teologia Protestante nos S6culos XIX e

XX. Sio Paulo: ASTE, i999. p. 48.

i3 BERKHOF, loc. cit. i7 BERKHOF, loc. cit.

i4 BERKHOF, loc. cit. [8 BERKHOF, loc. cit.

i5 BERKHOF, loc. cit.

JTROOUgAO ' Z5
da Teologia que ainda sobrava para ser desenvolvido.:9 Essedesen-
volvimento do estudoEscato16gicos6ocorreu de forma precisee
clara durante o s6culo XX.

CONCEITOS ESCATOL6GICOS CONTEMPORANEOS

1.1ALBRECHT RITSCnl (1822-1889) E A ESCATOI,OGIA INDIVIDUAL,

O estudo na Escatologia Contemporanea teve o seu inicio atrav6s

do Te61ogoAlbrecht Ritschl.' Ele ensinavaque o conceito de Reino

I ROLDAN, Alberto Fernando. Do Terror a Esperanga:Paradigmaspara uma

l9 E irKS( N. Millard I. Opq6es ConEempo'a"eas na Escatologia=un) Estu Escatologia Integral. Londrina: ed. Descoberta, 200i. p. i7.
do do Mil&nio. Sio )auld: ed.Vida Nova, t99i. P 9.
 outras palavras, Ritschl apela para a fungio dos redimidos, para que
des, com sua atividade, estabelegam o Reino de Deus no mundo.

1.2 ADO],F VON HARNACK (1851-1930) EA ESCATOLOGIAINTERIOR

Outro Te61ogoque influenciou o pensamento Escato16gicofoi

Adolf Von Harnack.7 Para ele, o ensinamento de Jesusacerca do
Reino,tinha dois aspectos:O Reino de Deus como acontecimento
futuro e o Reino de Deus como uma experi&ncia interior.
ParaHarnack, o Reino se mostra claramente quando se apro-
xima do individuo, entra em seu coragao e tomb posse dele.9lsso
significa que o Reino de Deus se relaciona a uma experi6ncia {ntima
e individual, se tornando algo presente no cords:ao das pessoas.
Para Harnack, o cato de o Reino significar uma esperanq:a drama.-
tica no futuro, no qual todos os inimigos de Deussera.ojulgados,era
uma ideia que Jesuscompartilhava com os seuscontemporaneos,
enquanto que o Reino presente era a ideia particular de Jesus,sendo
esseideia o coragaode sua mensagem.:' Com essaspalavras,Harnack
queria dizer que no intimo de Jesus,o que Ele seinteressava era com
o Reino de Deus no sentido presente, aniquilando o pensamento
do Reino de Deus com o futuro.
Portanto, assim como Ritschl, Harnack rejeitou os aspectos
Escato16gicosdo Reino de Deus, ou seja, a Escatologia no sentido
futuro

2 ROLDAN, loc. cit.

ed. Cultura Crista,
A Biblia e o Future. Sio Paulo 7 ROLDAN, loc. cit.
3 HOEKEMA,Anthony
zoom.P 339 8 ROLDAN, loc. cit.
4 HOEKE]VIA,
loc.cit. 9ROLDAN,
loc.cit
5ROLDAN,loc.cit. io HOEKEMA, op. cit., p. 34o
6 HOEKEMA,loc.cit.

,8 . ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FIN

 1.4 AI,BERT SCHWEITZER (1875-1966) E A
[.3 JOHANNESWUSS (J863 I9r4) E A ESCATOLOGIA DIVINE ESCATOLOGIA CONSEQUENTE

EssaTeologia de Weiss acerca de Jesuse do Reino forum expan

didas por Albert Schweitzer, sendo este, a figura mais destacada no
comego do s6culo XX para a Escatologia.'a
Acerca de Jesus,Schweitzer acreditava que o proprio Cristo
entendia que o Reino de Deus estavapr6ximo, mas quando Jesus
compreendeu o atraso do Reino, foia Jerusa16mpara morrer na cruz,
tornando dessamaneira possivel a vinda do Reino.'7lsso significa
para Schweitzer que Jesusestava convencido de que o Reino de
Deus vida em pouco tempo, mas como as coisas nio aconteceram
do modo que Jesusacreditava, Ele deveria it a Jerusa16m,para que,
por meio de sua morte, o Reino fosseinaugurado.
Schweitzer afirmava que os conceitos escato16gicosnio s6
dominavam a pregagao de Jesus, mas todd a sua vida.'8 Ele dizia
acerca de Jesus, que o Crisco tinha a ideia de um Rhino nio coma
uma realidade presente, mas como pertencendo ao futuro bem
pr6ximo em relagaoao periodo na qual Ele (Jesus)vivia. Em ou-
tras palavras, o Reino era futuro, mas bem pr6ximo, logo atrfs
da esquina.:9
Schweitzer afirmava que Jesus6oiinfluenciado em adquirir essa
ideia futurista pr6xima do Reino com basena literatura Apocaliptica
Judaica." Esseimagem que Schweitzer kz por Jesus,foi que ele
aplicou um volpe mortala imagem de Jesuscomo aquele que era
meramente um exemplo moral e um mestre da utica. Schweitzer

==
no ensino de Jesus.
=T==.=:=:
m;I por essavisio sobre a vida e pensamento acerca de Jesus,fez do
mesmouma figura tragica, o homem que teve que provocar sua

i6 ROLDAN, OP.cit., P. l8.

I HOEKEMA,op. cit., P.341 r7 ROLDAN, op. cit., p. zz5.
2 HOEKEMA,loc.cit. [8 HOEKEMA, op. cit., p. 343
;3 HOEKEMA, ap. cit., P. 34= l9 HOEKEMA, loc. cit.
i4 HOEKEMA, loc. cit. zo HOEKEMA, loc. cit.

i5 HOEKEMA, loc. cit.

CONCEITOS
ESCATOL6GICOS
CON-TEMPORANEOS
+3
 Sabreessepassagem,Dodd a6rma que esseversiculo 6 o ponto
pr6pria morte para frazer a exist6ncia aquilo que Deus, na verdade, de onde deve partir nossa interpretaq:ao da doutrina re6erente ao
Reins de Deus, pols nesseRhino, o minist6rio de Jesusaparece
como escatologia realizada, into 6, como o impacto produzido sabre
essemundo pelts poderes do mundo futuro numa s6rie de feitos
in6ditos e irrepetiveis que atuam no presents.:
Dentro do ponto de vista de Dodd, podemosdizer que ele in-
terpretava a Escatologia como algo ja realizado em JesusCristo e
na vinda do Espirito Santo em Pentecostes,sendo essepensamento
oposto a ideia sustentada por Schweitzer, pois enquanto que para
este,a Escatologia era algo futuro, no sentido de ser bem pr6ximo,
logo atrfs da esquina,para Dodd, essefuturo ja estavarealizado no
presente, antes mesmo de virar a esquina. Essaforma de interpretar
1.5CHARLES
HAROLDDOOO(1884-1973)E A a Escatologia, recebeu o nome de escatologia realizada, no sentido de
ESCATOLOGIA REALIZADA nio deixar nenhum espagopara o futuro. Diante do catode que algu-
masparfbolas apresentarem cortesnotas escato16gicasfutures, Dodd
sugereque as mesmas nio devem ser interpretadas literalmente.:a
Dodd afirma que as virias refer6ncias a escatologia futura en-
contrada no Novo Testamento, tais como a z' vinda de Cristo, o dia
do juizo, a nova terra e outros, ele afirma que essesassuntos futu-
ristasforam adicionadosposteriormente pda lgreja, como forma
de esclarecimento para o cato de que o retorno breve de Cristo, que
sendo concretizada na pessoade crisco. . emo aol tinha side esperado, ainda nio tinha acontecido.'7
Dodd relate que o proprio Jesusdeclare a presenQau-' "'---v, '- Dodd destaca que a conte da escatologia futura encontrada no
re[atar a ]oao Batista as seguintes palavras Novo Testaments era a literaturaApocaliptica Judaica, e por influ6n
ciadessaconte,a lgreja passoua reconstruir o esquematradicional
da escatologia judaica, sendo que o material para tal reconstrugao,
estavam presente na literatura Apocaliptica.'8

z5ROLDAN,loc.cit.
z6ROLDAN,loc. cit.

=£;.=?.r:=:.:n:::=:i :i«;-':"'; ,"I z7 HOEKEMA, Anthony. A Bfblia e o Futuro. Sio Paulo: ed. C Itu: Cristi
zoom.P.347.
z3ROLDAN,op. cit., P.zz. z8 HOEKEMA, OP. cit., P. 348
;4ROLDAW,loc.cit.

CONCERTOS
ESCATOL6GICOS
CONTEMPOI{ANEOS
' 33
32 . ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FI

Com esseideia de Dodd, a Escatologia que foi modificada pell
lgrqa,'derivou-se de determinadas fontes judaicas, mas proc ''''
vinda do filho do homem. Essa relaga.o entre o termo esperanq:a
e o retorno de Cristo se revereao despontar do Reino de Deus e a
unidade entre o homem e Deus.
Para Barth, a escatologia nio maid significa aguardar certos
eventos que acontecerio no futuro, mas antes, significa temer a
JesusCristo em arrependimento e fe, em cadamomento que o
defrontarmos.33
Em outras palavras, denominamos essepensamento de Barth
como uma escatologia atemporal, em que o retorno de Cristo (Pa-
rousia)nio 6 entendidahomo a 2' vinda deCristo no futuro, massim,
como um simbolo atemporal da realidade infinita da eternidade.34
Esseideia sobre a teologia de Barth a respeito do que ele pen-
savasobre a escatologia este-registrado em suaspr6prias palavras
como segue

Paradox no limite do tempo, os homens sio confron.

esse razao, subcrist3..
tados pda muralha suspensade Deus,pda qual todo o
tempo e tudo o que este no tempo 6 dissolvido. E af que
des aguardam a dltima hora, a parousia de JesusCristo
i.6 KARI,BARra (1886-i968)E A EscAxoLOGiAVERnCAL
[...] Nio haverf nunca um fim para toda nossa inter-
minfvel fda sobre o atraso da parousia? Como podera
a vinda daquilo que nio ingressaser atrasada?O fim
de que o Novo Testamentofda nio 6 nenhum evento
temporal.3s

Deduzimos dentro dessavisio Barthiana, de que o retorno de

Cristo sempre estar3.atrasado, pois para Barth, o que atrasa a che-
gadado fim nio 6 o retorno de Cristo, mas sim, a nossa vigilancia

3zROLDAN,loc.cit.
33HOEKEMA,op.cit., p. 365.
z9 HOEKEMA, OP.cit., P. 35o. 34HOEKEMA,loc.cit.
3o ROLDAN, op. cit., P. z3.
35HOEKEMA,OP.cit.,P.364
3i ROLDAN, loc. cit.

CONCEITOS ESCATOL6GICOS CONTEMPO] 35

34 ' ESCATOLOG
 Com ipso,n5.osobra espagopara uma escatologia futura, pois
nio 6 o retorno glorioso de Cristo que tarda, mas,o despertamento
do homem. Por ipso que Barth convoca os seusleitores a despertar,
levantar e recordar, porque, dessamaneira, estaremosaguardando
o retorno glorioso de Cristo no final dos tempos, reconhecendo a
Cristo como consumador de todas as coisas
Portanto, dentro da visa.oBarthiana, existe uma concentragao
na realidade de Deus em relagao ao presente, que substituia esca-
tologia biblica do futuro, nio deixando espagopara a mesma. Dessa
forma, o futuro 6 transposto para o presente e a parousia deixa de
se relacionar com o futuro para fazer parte do presente. Essa6 a
maneira que Barth relaciona o termo tempo (presente e futuro)
cometernidade(infinite)
mente este, em Rm.i3 ll:
Na visio de entender a escatologia, ele nos diz que a escatologia
nio esb preocupada com condig6es futuristas, mas sim com a rea-
E dito isto av6s outros que conheceiso tempo: ja 6
lidade completa da proclamagao escato16gicapresente.
hora de vos despertardes do song; porque a nossa sal-
vage.oeste.,agora, mais perto do que quando no prin-
cipio cremos.
1.7OSCARCUI,I,MANN(1902-1999)E A
ESCATOLOGIA EQUILIBRADA

Outro Te61ogoSuis:ode grandeimportancia ao estudo esca-

to16gico6 oscar Cullmann.+' Cullmann faz parte da Escola de
Escatologia conhecida como hist6ria da salvaS:ao.4'
Por hist6ria
da salvagao,podemos dizer que 6 a posit:ao de que Deus tem se
revelado na hist6ria atrav6s de uma s6rie de atos redentores. como
a encarnagao, crucificagio e ressurreigao de Jesus Cristo. e atrav6s
das quais, Deus traz a salvage.o a seu povo.''

da proximidade de Deus.;8
39HOEKEMA,OP.cit., P.364
4o ROLDAN,OP.cit., P.34
36 HOEKEMA, OP.cit., P.365.
41HOEKEMA,OP.cit., P.356.
37 HOEKEMA, op. cit., P. 366.
4zHOEKEMA,loc. cit.
38 HOEKEMA, OP.cit., P.365.

C ESCATOL6GICOS CONTEMPORANEOS
 Cullmann nos fornece uma descrigaosucinta da hist6ria da no combats contra os poderesdo mal at6 que Jesusretorne de
novo para promover o t6rmino definitivo da guerra e inaugurar a
salvage.o
nestaspalavras:
consumagao final do seu Reino.

O hometn do Novo Testamento tinha certezade que
ele estavacontinuando(como um cooperador de crts-
te, e que completara no fim.
lsso significa que para o crente do Novo Testaments, o ponto
central da linha do tempo este agora no passado, pois Cristo jf veio(I '
vinda), e baseadonisso, 6 afirmado que easesmesmos crentes(Novo
Testamento) estio vivendo em uma nova era que se localiza entre
a I ' e a z; vinda de Cristo.
ParaCullmann, a era na qual o crente neotestamentfrio vive 6
marcadapor uma tensio continua entre o ponte central(I ' vinda)
e o fim(z ' vinda). Sobre isso, eis o que ele diz:

O elemento novo do Novo Testamento nio 6 a escato

logic, mas o que eu chamo de tensio entre o decisivo ja
cumprido e o ainda nio completado, entre o presente
eofuturo.

Dentro desse pensamento, o Reino de Deus ja este presente, mas

ainda nio na plenitude. Portanto, micaclaro na visio de Cullmann
que a escatologiabiblica inclui os elementosfuturos que ainda
nio 6oram cumpridos e, tamb6m, os elementos presentes que ja
foram cumpridos.
Por isso, a era na qual agora vivemos este caracterizada pda
tensio entre o ponto central (i ' vinda) e o fim, o presentee o futuro,
o jf e o kinda-ni.o.48

1.8 RUOOI.F BUI.TMANN (1884-1976) E A ESCATOI.OGIAATUAL

Com relagaoa escatologia de Rudolf Bultmann, podemos dizer

que essete61ogoluterano v6 a mensagem do Novo Testamento
43HOEKEMA, loc. cit.
44 HOEKEMA,
loc.cit.
47 HOEKEMA, OP.cit., P. 359
45HOEKEMA,OP.cit., P.357-
48 HOEKEMA, op. cit., P. 363
46 HOEKEMA, loc. cit.

CONCERTOS ESCATOI.6GICOS CONTEMPORANEOS ' 39

 nio haverf juizo final, pois o juizo jf semanifestou atrav6sda pessoa
deCristo e a vida eterna nio 6 uma bengal futura, e sim presente.s!
Sobre as declarag6es do 4' evangelho (Joao)que apontam para
eventos escato16gicos futuros, Bultmann diz que essas passagens
direcionada para o futuro, foram acrescentadas ao evangelho ori
final por um editor posterior.s6
Entendemos que Bultmann julga certas passagensrelacionadas
ao evangelho de load, polo motive delis(passagens)estarem em con
alito com a escatologia presente, sendo esta escatologia relacionada
is caracterlsticasde Joio. se desfazendoda escatologiadirecionada
ao futuro, pois estas(futuro), nio podem ser consideradas como
originals, e sim implantada e editada posteriormente, logo ap6s a
monte de Joio
Portanto, acercado evangelho deJoao,Bultmann diz nio haver
nenhuma mengao de qualquer elemento futuro ou drama.tico, pois
dentro da escatologia adotada por Jo5.o,o evento escato16gicojf
este. sendo consumado.s7

Para Bultmann, Jesus 6 o evento escato16gico nio como um cato

estabelecidodo tempo passado,mascomo repetidamente presente,
como se dirigindo ao ser humano por meio da pregaS:ao.s8
Podemosentender atrav6sda ideia escato16gicade Bultmann
que ele rejeita totalmente o ensino direcionado a escatologia futura,

sua glor Rcagao. g, encontrar apoio para sua posts:ao especialmen- sededicandoapenasno que jf ocorreu e esteocorrendo no presente.

te no evange]ho de ]oao, uma vez que, assim argumenta e]e, ]oa.o

demitizou a mensagem do evangelho.s* , a .o3o I 1.9 JURGEN MOLTMANN (I9Z6 ) E A ESCATOLOGIA FUT'URA
Bultmann defendendo a sua escatologia, anrma quc p '' ' ' i"v, I

':.,.,'':";;
=.==£=\H=:::U.=S==!::T:ll -," Sobre a escatologia de Jurgen Moltmann, podemos definir atrav6s
da ideia de Moltmann que a escatologia nio deve ser considerada

5i HOEK5o
ROLDEMAoc citony. A Biblia e o Futuro. Sio Paulo: Cultura Crista, loot. 55HOEKEMA, OP.cit., P.368.
P.366. 56 HOEKEMA, loc. cit.
5z HOEKEMA, op. cit., P. 367.
57HOEKEMA, loc. cit.
53HOEKEMA,
loc.cit.
58 HOEKEMA, OP.cit., P. 369
54HOEKEMA, loc. cit.

CONCEITOS ESCATOL6GICOSCONTEMPORANEOS8 4
40 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS £VENTOS FI
meramente como um apfndice preso a teologia sistemftica, mas
a de Moltmann, apro.messa 6
o,nosentido dequetodasas
kinda n5.oforum completamente desdobradas em nenhum evento.
permanecendo aldo restante que iri ser desvendado no futuro.65
Dentro dessa visio, a revelaga.o s6 pode ser possivel por meio
de promessas, no sentido de que a promessa de Deus vai gerar a
sua identidade ou revelagao. Nesse pensamento, a palavra de Deus
nio desvendauma revelagaofinal, mas nos chama a um caminho
cuja meta 6 mostrada atrav6s da promessa de Deus que vem de sua
palavra. Com ipso, a promessa aponta para um futuro escato16gico,
aeventosvindourosnofuturo.
Sobre a relaga.oentre fe e esperanga, Moltmann relata que atrav6s
da fe que o homem encontra o caminho da verdadeira vida, mas 6
somente a esperanga que o mant6m nesse caminho.06 Dessa forma
podemos deduzir por meio da ideia de Moltmann que o homem
sem a esperanganio vai chegar a lugar nenhum, pois a sua fe se
tornarf vazia,mona e semrumo. Portanto, na vida cristi, a fe tem
prioridade, mas a esperangatem a primazia.
SobreDeus, Moltmann descreve-ocomo um ser cuja natureza
essencial6 futura, nio sendo um Deus imanente ou transcendente.
mas sim, o Deus da esperanga, o Deus que tem o futuro coma parte
de sua natureza, o Deus que nio podemos ter em n6s ou sobre n6s
mas unicamente a nossa dente, que nos encontra em subspromessas
direcionadas para o futuro.67
SobreCristo, Moltmann afirma que a esperanS:acristi pelo futuro
vem por meio de um evento especffico e inico que 6 a ressurreigao e
manifestagao de Cristo.08Dentro da visio de Moltmann. reconhecer
a ressurreigaode Cristo signi6ca reconhecer o futuro de Deus para
o mundo e o futuro que o homem encontra nesse Deus e em seus

59 HOEKEMA, OP.cit., P. 370-

60 HOEKEMA, loc. cit. 65HOEKEMA, Anthony. A Biblia e o Futuro. Sio Paulo: ed. Cultura Cristi
fool.P.37t.
6t HOEKEMA, OP.cit., P. 37i.
66 HOEKEMA, OP.cit., P. 372.
6z HOEKEMA, loc. cit.
67 HOEKEMA, OP. cit., P. 373.
63 HOEKEMA, loc. cit.
68 HOEKEMA, loc. cit.
64 HOEKEMA, op. cit., P. 37z-

CONCnTOS
ESCATOL6GICOS
CONTEMPORRNEOS
' 43
 .1

deCristosobretodasascoisas. . . . . ...,.
Para concluirmos a escatologia de Moltmann, ele QCICltuc u '':,u

:
para o futuro, discordando com isso de Cullmann sobre a tensio 2
entre o ja e o ainda.nao, favorecendo dentro da ideia de Moltmann
atensio do ainda-ngoou o futuro propriamente dito. A HISTORIAAMILENISTA

2.1 AGOSTINHO: O CRIADOR DO AMILENISMO

A origem do sistema conhecido com o nome de Amilenismo.

tem fido freqtientemente diflcil de distinguir da origem do sistema
69 HOEKEMA, loc. cit. denominado de P6s-Melinismo, pris ambas as posig6es afirmam que
7o HOEKEMA, loc. cit. o seu inicio ocorreu atrav6s das ideias de Santo Agostinho. Sabre
-i HOEKEMA,op. cit.,P.374 asideias de Tic6nio, apenasos P6s-Milenistas o proclamam coma

44 e ESCATOLOGIA: TEOLOGIA I)OS EVENTOS FIN

o iniciador de sua Escatologia,sendo que este,viveu no mesmo Agostinho (354-43o),Joi.o Calvino (i5og-i564), Benjamin Warfield
(l85i-i9zi), e outros nomes importantes, t6m sido reivindicados
pelosdoisgrupos

2.2AGOSTINHO: O ANTI-MILENISTA

Podemos deduzir atrav6s dos dados acima citados de que o Ami

lenismo tem estadopresentenuma forma nem sempre diferenciada
dos P6s-Milenistas, durante longos periodos da hist6ria da lgreja
kinda que nio tenha havido nenhum pensamento Amilenista nos
trCs primeiros s6culos da lgreja Crista, pols nesse perl.odo, a dou
trina desenvolvida palos Quiliastas era a escarologia suprema nesse
periodo, muitos estudiososnio viam um meio de concordar com a
douErf na imposLa pecosQuiliastas. tats homo os MilenisLas Justine
Martir, Irineu e outros que nessa 6poca afirmavam. Entre os que
rejeitavam as ideias dos Quiliastas no inicio da era cristi, antes
mesmo de Santo Agostinho e Tic6nio, os que maid se destacaram
6oram Origenes, Clemente de Alexandria e Dionfsio.3
Com issopodemosafirmar que Origenes e outros do seu tempo
6oramos primeiros a rejeitar a doutrina imposta pelos Milenis-
tas. mas o que combaEeu com dureza as ideias dos Quiliastas. foi
dentro da visio dos Amilenistas, Santo Agostinho, pois foiele que
sistematizou e desenvolveu a abordagem contra o Pr6-Milenismo
Logo,tanto os Amilenistas quanto os P6s-Milenistas podem, com
alguma justificativa, reivindicf-lo para as suas posig6es.4

; nlRanxi;n:
I ERICj<lSONMillard ]. Opg6esContemporaneasna Escatologia
Um Este
2 ERICKSON,
loc.cit.

3 SHEDD5.RussellP. A Escatologia do Novo Testamento. Sio Paulo: Vida

do do Mi16nio, Sio Paulo: Vida Nova, i99i. P' 6Z. 4 ERICKSON,OP.cit., P. 64.

46 ' ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS 2.A HIST6RIA AMILENISTA ' 4
 Hoje, asdenominaS:6estais como a lgreja Reformada da Ameri-
2.3 O AMILENISMO NO S£CUI,0 20
ca, bem come muitos grupos Luteranos e Presbiterianos, a16m da
lgreja Apost61ica Cat61ica Romana, sio primariamente Amilenistas.

assuasdoutrinasoficiais. . . . a ..:'...:-.---stg
0 6ortalecimento durante o s6cUIO XX da posigao /mule ' --''a '"'''

sobrenaturais.

5ERICKSON,loc.cit

A HIST6RIAAIbIILEIOTA' 49
 3
A HIST6RIA POS-MILENISTA

3.ITIC6NIO: O CRIAOORDO P6S-MII,ENISMO

A Origem da Escola Escato16gicaconhecida como P6s-Mile.

pismo, teve o seu infcio atrav6s de um dos pris da lgreja, Tic6nio.

I ERICKSON, Millard ]. Opg6es Contemporaneas na Escatologia: Um Este

do do Mil&nio. Sio Paulo: Vida Nova, l99i. p. 49
 ParaTic6nio, esseMi16nio antes do ano de 38o, 6 um perfodo
Tic6nio, viveu durante o s6culo IV, e atrav6s dele, a doutrina P6s- durante o qual, com a ajuda divina, os Santos nio somente nio s3.o
Milenista foiganhando espagodentro da vencidos pelo pecado, mas sio triunfantes.
foi em grande medida,
Naquele periodo da hist6ria, a igrela
mil anon do Apocalypse zo de Pelemodo deTic6nio entender o Mi16nio,a i ' ressurreigao em
Milenista, na qual consideravaos
Apocalipse zo, que introduz o Mi16nio, 6 da morte do pecado para
modo Escato16gicoe Futurists.: A lgreja atravCsda interpretagao
reinarianaTerra uma vida de justiga, e aqueles que participam da i ' ressurreigao sio
do Apocalipse!o , defendia a doutrtna ae que Jesus pessoasque nasceram de novo, e este novo nascimento 6 levado a
nm futuro distaste. A lgreja afirmava
por cerca de mil anos em efeito atrav6s do Batismo.6
tamb6m que o Reins futuro ]e Deus syria introduzido logo ap6s a Pda forma de Tic6nio interpretar a I ' ressurreigao,deduzi
z' vinda de Cristo na Terra.
mos que essa ressurreigao esteja se referindo a uma ressurreigao
Muitos estudiososda 6pocaimaginavamesse\,lilfnio de forma
espiritual, na qual a pessoase convene ao arrepender de seus
fisico e literal, por meio de seu modo de :ntender a felicidadeter pecados,adquirindo a fe em Jesus,se autodenominando um
restredoscrentesdurante osmil anonna Terra Um dosprimeiros a novo homem
;01 canto,naqualelerejeitou
questioneressepgnsamentomilenar ParaTic6nio, o Reino Milenar duraria at6 o ano de 38o,
o porto de vista eBtritamente :scato16gicode Apocalipse zo, que pois para ele, Cristo ja estava reinando.7 Tic6nio dizia que o
descreveum Reino puramente futuro de Crisco na Terra durante
dominio de Cristo esb dentro da lgreja, sendo essepresente
mil RHYS.3 ParaTic6nio, o t6rmino do Reino de Cristo estava para enio futuro.8
ocorrer no ano de 38o, pois para ele, o Mi16nio em que a greta da
:listante ja era presente, contra
lsso significa na visio P6s-Milenista que o Reins Milenar da
6poca acreditava para um futuro
lgreja duraria at6 o retorno de Cristo, pois o Reino Milenar sempre
riando a doutrina milenar da lgreja iessa 6poca
de 38o conforme faziaparte da era presents. Dentro dessepensamento, o Reino de
Obviamenteque Cristo n3.ovoltou no ano
Cristo nio irf ter o seuinicio atrav6sdo seuretorno, pois, dentro
afirmavaTic6nio Iti rantc determinados anos antes dessadata. Mas
lhrmava que da visio P6s-Milenista, o Reino ja comegou sendo essereinado de
antes de atingir o ano de 38o, Tic6nio com essa tese,
Cristo sempre presente no coraga.odas pessoas.Podemos dizer por
o Mi16nio fazia parte da era presente.
Por Tic6nio acreditar que Cristo retornarta no lno de 38o.en-
meio desse pensamento imposto por Tic6nio que as almas dos justos
em Apocalipse zo, sio daqueles que morrem seguindo os ensinos
ti.o o Mi16nio vida antes, pelo fato de que na isio P6s-Nlilenista
de Cristo, mesmo durante as provag6es e aflig6es
implantada por ele, Crisco :seangovernandosabreapopulagaoda
Quando nos referimos ao terms alma dos justos, signihca que
Terra antes de sua 2,:vinda, na qual ele afirmava que vai permanecer
essesJustos morreram antes da ressurreigao fTsica e corporal, e as
o Mi16nio at6 o ano de 38os subsalmas estio reinando com Cristo no local denominado de esta
do intermedifrio, que correspondeao periodo compreendido entre

2ERICKSON,loc. cit. 6ERICKSON,

loc.cit
3ERICKSON,loc. cit. ERICKSON, loc. cit
4 ERICKSON,OP.cit., P.5o 8 ERICKSON, loc. cit
5ERICKSON,loc.cit.

3.A HIST6RIA
P6S-MILENISTA
' 53
52 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
 na qual se constitufa o corpo de Cristo. Com isso, a lgreja Cat61ica
morte e a ressurreigio Hsica do compo. Tic6nio nio interpretava
chegara a uma posig5.o de supremacia
literalmente a palavra Mi16nio, e via o Reino de Cristo apenas como
A medida em que o antigo imp6rio romano, que tinha side o
um periodo prolongado de tempo.9
inimigo da lgreja, estava prosseguindo para a sua queda, a lgreja
estavapara entrar na sua heranga. Nesseperjodo, a lgreja assumia
as fung6es polfticas do Imp6rio. Estes acontecimentos na 6poca, fez
3.2 O MII.ENDODE AGOS'nNHO NO CON'rEXTO P6S-MILENISMO
com que Agostinho idealizasseo poder politico da lgreja Cat61ica,
setornado lo te61ogoa identificar a lgreja Cat61icaem suaforma
Outro pai da lgreja que concordava com a visa.odo real e visivel com o Reino de Deus.-
Para Agostinho (354
imposto por Tic6nio foi Santo
43o), a lgreja IS.estava no Mi16nio, sends que este periodo estax-a
Ap6stolo, at6 ao fim. na
compreendido
desdea 6pocade ]oao,o 3.3 AS IDEIAS OE J. EDWARDS, C. HODGE E A. STRONG
qual abrange toda a era presents. SOBREO MIL£NIO
Agostinho ciJ8vapassagenstats como Mc 3.z7que diz:
Durante a idade media, muitas denominag6es incorporaram
Ningu6m'bode entrar na casa do valente para roubar-
o P6s-Milenismo nos deus credos. Entre essespodemos citar as
Ihe os bens, sem primeiro amarrg.-lo; e s6 entio Ihe
confiss6esde Augsburg e Westminster, os grupos Luteranos, Pres-
saquearaa casa. biterianos e Reformadores.
Jonathan Edwards, i ' Presidente da Universidade de Princeton
Interpretavaesseversiculodaseguinteforma:O va-
no s6culo XVlll, Benjamin B. Warfield e os irmios A. A. Hodge e
ente f Satanfs, e sells bens representam os cristaos, que estavam
Charles Hodge no s6culo XIX, que eram famosos te61ogos do Semi
nfrio de Princeton, representavam o ponto de vista P6s-Milenista
EssesTe61ogosdefendiam a tese de que o Mi16nio nio literal
--"-'-'!pw!!Tr!!!!!:pwwi
ida ter o seu inicio por meio da divulgag5.o mundial do evangelho,
seuretorno. Nesseintervals de :empt, Satan£s 6 incapaz de enganar
atrav6sdo Espfrito Santo gerando a conversio da maioria da hu
as nag6es das quaid se forma a lgreja. manidade
Com o passer dos s6culos, a lgreJa foi sefortalecendo e dadavez
PoucosP6s-Milenistas defendem a tese de que o Mi16nio abrange
mats. a doutrina imposta por Tic6nio e Agostinho, foi sends aceita
o perfodo desdea i ' vinda de Cristo at6 o seu retorno, pois para a
maioria dos P6s-Milenistas, o Mil&nio nio literal, teri o seu comego

i3 ERICKSON, loc. cit.

9 ERICKSON, loc. cit.
i4 ERICKSON,loc. cit.
o ERICKSON, loc. cit.
ERICKSON,loc. cit. i5 SHEDD,Russell P.A Escatologiado Novo Testaments. Sio Paulo: Vida
Nova,ig85. p. l7
iz ERICKSON, op. cit., P. 5l-

3.AHIST6RIA
P6S-MII,ENISTA
' 55
54 B ESCATOLOGIA; TEOLDGIA DOS EVENTOS FINALS

no decorrer da era da lgreja, nio apresentando um tempo definido
e estabelecido para o seu inicio
Paraos P6s-Milenistas, o Mil&nio representa uma idade de ouro,
um tempo de prosperidade espiritual que severificarf no presente
tempo da lgreja, em uma esp6cie de grande .vivameiit.u quc
plicara a conversio em massade Gentios e Judeus Sobreipso,eis
o que diz o P6s-Milenista H. Strong:
O Mi16nio serf um perfodo dos dltimos dias da lgreja
Militante, quando, sob a influ6ncia especialdo Espirito
Santo, o espirito dos Mfrtires reaparecera, a verdadeira
religiao sera grandemente revigorada e revivida, e os
membros das lgrejas de Cristo tomar3.o tal consci6n-
cia do seu poder em Ctisto que, numa extensao Jamats
conhecida.antes, triunfario sabre os poderes do mal
dentro e fora.
Observamos que para os Te61ogosque defendem o P6s Mile-
nismo. o Reino de Deus esb sendo difundido no mundi atrav6s da
proclamagaodo Evangelhocom o auxilio do Espirito Santosnos
o mundi acabarf sends
Para des, o retorno de Cristo ocorreri no fim de um bongo pe '
dodo de paz e confraternizag io mundial, na quaid denominado
sera derrotado, os mortis ressuscitario e em seguida, teremos um
no\ o c6u e uma nova terra.
6 BERKHOF, Louis. 'reologia Sistematica. Sao Paulo: Culture arista, loot.
P.66o.
56 B ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
3.4 O P6S-MILENISMO NO S£CUI,0 20
EssepensamentoP6s-Milenista de que o mundo vai mudar para
melhor por meir da pregagao do Evangelho, acompanhada peta
obra do Espirito Santo, gerando um mundi de paz e prosperidade,
perdeu a sua forge a partir do s6culo XX, principalmente devido as
duas guerras mundiais, a guerra do Vietna, a guerra do GolFo.do
Afeganistao, do braque, a16m da guerra santa envolvendo Judeus e
Palestinose o terrorismo que esb seglobalizando por toda a Terra.
Masapesardessese outros acontecimentos que estio relacionados
com o s6culo XX e XXI, muitos P6s-Milenistas atuais acreditam
emum Reino menos espiritual e, portanto, num evangelho menos
espiritual
Os P6s-Milenistas atuais, ng.o acreditam que a nova era sera.
introduzida pda pregagaodo Evangelho, nem que seri resultado
de uma mudanga cataclfsmica que vai gerar o Mi16nio. Para os P6s-
-Milenistas dos dias de hoje, cr6-se que a evolugao trad aos poucos
o Mi16nio e que o homem vai introduzir essanova era, na qual o
mesmovai adotar uma polftica construtiva de melhoramento do
mundo. Parades, o Espfrito Santo tem pouco haver com o Mi16nio
que seri implantado pdas pessoasantes da vinda de Cristo. Estas
pessoasvio promover o chamado Evangelho Social, sendo o qual
o mundi seratransformado de fora paradentro.-7
Paraessepensamento sobrea implantagao do Mi16nio conhecido
coma a era de ouro, a medida em que as estruturas da sociedade
sio alteradase a distribuigao econ6mica disposta de outra forma.
o comportamento e o cara,terdas pessoasmudar5,otamb6m
Jackson Case: ' "'' ''''''''
Sobre o pensamento P6s-Milenista atual, eis o que diz Shirley
O curso da hist6ria exibe um longo processo de luta de
i7 ERICKSON,loc. cit
i8 ERICKSON,loc. cii
A HIST6RIAP6S-MILENISTA
' 57
 evolugao pele qual a humanidade como um todd eleva
se cada vez maid na escala da civilizagao e da consecu
g3.o,melhorando suacondigao de quando em quando
mediante sua maier habilidade e engenho. Vista se
gundy a longa perspectivedas eras,a carreira do ho
mem tem fido de real ascensg.o.Em vez de piorar, v&-se
que o mundo melhora constantemente.[...] Desdeque
a hist6ria e a ci&nciamostram que o melhoramento 6
sempreresultado de esforgosde realizaga.o,o homem
ababaimaginando que os males ainda nio vencidos
haverio de ser eliminados por extremos esforgose re-
forma gradual, e nio peta intervengao catastr6ficada
divindade. [...] As mo16stias devem ser curadas ou evi 4
Ladaspda habilidade do m6dico, os males da sociedade
devem ser q-emediados peta educagao e pda legislagao,
A HISTORIC DO PRE MILENISMO CLASSiCO
e as desgragas internacionais devem ser impedidas pelo
estabelecimento de novos padr6es e novos m6todos de
tratamento medicinal, e nio por uma aniquilaS:aore
pentina.:9

sese
Apenasalguns P6s-Milenistas dos dias atuais s3.ocontra a
Lo-
defendida pecosP6s-Milenistas de hole, e entre
raine Boettner que defende a tese de que apenas )elapregagaodo
Evangelho e da obra salvadora do Espirito Santo no coragaodas
:m todo o mundi."
pessoas,6 que o Reins de Deus sera difundido

4 I JUSnNO MARnR: O CRIAOORDO PRE-MILENISMO CLASSICS

O estudorelacionado com o Pr6-Milenismo remonta desdeo i '

s6culo,maid precisamente, no pert odo Apost61ico. Nesseperiodo,
exlstia uma intensa esperanga ao retorno de Cristo, mas com o passar
9 BERKHOF, loc. cit. dosanone subseqtientemente com a demora do retorno de Cristo.
20 ROLDAN, Alberto Fernando. Do Terror i Esperanga=
Paradigmaspara
essaesperanga boise degradando. Com isso, foram surgindo novas
uma Escatologia Integral. Londrina: ed Descoberta,
2001.p. 9z.

ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

 =ssasideias temps virf o jufzo 6nal, e aparecerf uma nova criagao, na qual os remidos
Id6iasescato16gicas arespeitodo Mi16nio.Entre
viverao para sempre na presenga de Deus.4
a de Papias(6o-izo), um dos chamados )ais apost61icos. sends ele,
Irineu acreditava que a i ' vinda de Cristo ocorreri dentro do
o primeiro a descreversobre o Mil&nio em um futuro distante.'
sexto periodo de mil anon, e que sua z ' vinda ocorreria no t6rmino
Com o t6rmino do I ' s6culo e inicio do periodo p6s apost61ico,a
desteperiodo. Com essepensamento, Irineu afirmava que o s6timo
esperanq:a do retorno ie Cristo ainda era forte, mas avolta de Cristo
era consideradaum pouch mats distante. hesse periods, surgiu periodo de mil anon, era o Mi16nio correspondente ao s6timo dia
MilQnio da criagao relacionado ao dia de repouso.s
as id6ias de ]ustino M5,rtir (c 100 - c l65) ao a6rmar que o
Por esseinterpretagao, muitos estudiosos dessa6poca concor-
terra inicio ap6s a vinda do anticristo e em seguida a esse evento,
o retorno de Cristo. Logo ap6s esseseventos, os h6is mortos vio davamcom a doutrina de Irineu, e entre essestemos, Hip61ito de
ressuscitare reiner com Cristo por mil anos na Nova lerusa16m. Roma. Por meio dessatese, Hip61ito formulou atrav6s de determina

Justinoaplicavatoday asprofecias do Antigo Testaments acerca dogcflculos, de que Cristo ida retornar no ano 5oo para estabelecer
Milenar de Cristo, o seu governo milenar na Terra. Ele fez esse cflculo, partindo da
da g16ria futura do povo escolhido ao Reino
sendo todas essay.subs interpretag6es a respeito ]as profecias de premissa de que Cristo nasceri 5.5oo anos ap6s a criagao do mundo
Obviamente que se somarmos 5.5oo anos que vaidesde o initio
mod6 literalista.
do mundo at6 o nascimen [o de Jesus, com 5oo anon, demos 6.ooo
anoscompletos, na qual Cristo ida retornar, gerando os mil anos
restantes denominado de Mil&nio. Esses6.ooo anos que envolve
4.2 O PENSAMENTO pRE-MILENIS'rA DE IRINEU E HIP6UTO
os5.5ooanosdo inicio da formagaodo mundo at6 o nascimento
Com o mesmo :o sabre o lvlil&nio, tivemos o Bispo de Cristo com os 5oo anos ap6s o seu nascimento, cairia no ano
]rineu de Lido (c i3o c zoo) que era discipulo de Pappas' Irlneu 5oo d.c na qual terfamos a 2' vinda de Cristo e o infcio do Mi16nio.
defendia tese de que o mundo atual duraria 6.ooo anon cor- Com os mil anon do Mi16nio somado com os 6.ooo anos pre
elelnpnlp!!!!!!!!uli cedentes, temos um total de 7.ooo anon. Ap6s esses 7.ooo anos,
sofrimentos e dos fi6is aum ontario grandemente,e teremos o t6rmino do Mi18nio, e em seguida, os cristios terio uma
vida eterna e viverio para sempre na presenga de Deus. Com esses
cflculo$ Hip61ito foium dos primeiros escritores na era p6s-apos-
eipso sera t61icaa fixarem uma data para a 2' vinda de Cristo
para criunfar sobre todos os seasinimigos,
lto do Reino Essepensamento a respeito do Mil&nio atrav6sdos escritos de
o fisica dos santos e pelo
Papias,Justino Mfrtir, Irineu, Hip61ito e outros, permaneceu forte
de Deus na Terra durante um pedodo de mil amos.Nesse tempo
eno final dos mil amos,sobre- durante os tr&s primeiros s6culos da era crista, sendo essa inter-
milenar a paz e ajustiga.

zool. P. 653F, Louis. Teologia Sistemftica. Sio Paulo: ed. Culture Crista,
MATOS, Alden Souza de.At6 que Ele venha: A Expectativa do Fim na His'
t6riado RevistaUltimat o, ViWosa: ja-:./tev. 20Q2. p 5o 5 ERICKSON,Millard J. Opq:6esContemporaneas na Escatologia: Um Estu-
do do Mi16nio. Sio Paulo: ed. Vida Nova, i99r. p. 79.
2 MATOS,loc.cit.
6MATOS,loc.cit
3 MA'1'0S,loc.cit.

4. A HIST6RIA OO PRE-MII,ENISMO CI.ASSICO . 6:

60 O ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

pretag3.oescato16gicanos moldes do Pr6-Milenismo dominante
durante esseperiodo.
4.3 ORIGENES EAGOSTINHO CONTRA O PR£-Mn.ENISMO
nega um mil&nio literal na Terra ap6s o retorno de Cristo, tornou-se
predominanteentre os cristios por cercade i.5oo anos
ParaAgostinho e seus seguidores,os santos jf reinam com
Cristo durante todd a era crista, nio necessitando de um perfodo
futuro de mil anoscom Cristo reinando sobre a Terra junto com
os seus santos.
Em seulivro, a Cidade de Deus, Agostinho deane os mil anos
como correspondente ao sexto mi16nio, na qual se relaciona com
o sextodia da criagao, e esseperjodo 6 o que estese transcorrendo
agora

4-4 JOAQUINIDE FIORE: O P6S-MILENISTA QUE

INFLUENCIOUO PRE-MILENISMO

Apesar da doutrina oficial da lgreja desde o s6culo IV at6 o s6culo

XVlll sercontra os ensinos impostos polos Quiliastas. o Pr6 Mile
nismo continuou existindo entre certos grupos de crentes. Durante
todo esseperfodo, a lgreja Cat61icadefinia como her6tico todd e
qualquer id6ia que gerava a doutrina milenista.
A doutrina de um Mi16niofuturo era muito raro em todo esse
perlodo ($6c.JV a XVIII), prevalecendo o ponto de vista AgosEinia
no. Estespoucos Pr6-Milenistas usavam seusensinos para atacar
a ordem da sociedade imposta pda lgreja
A influ6ncia dos ensinos de Agostinho na lgreja durante esse
perfodo era muito forte, principalmente o desprezo que Agosti-
nho por meio de seusescritos tinha dos Pr6-Milenistas. Ningu6m
tinha condig6es teo16gicaspara combater as suas ideias registradas
em suasobras acerca das heresias Pr6-Milenistas ensinadas por
Agostinho

Masum estudioso que surgiu para combater os ensinos de Agos-

7 ERICKSON,loc. cit.
8 MATOS,OP.cit., P.5i.
9 ERICKSON,op. cit., P.8o. ii ROLDAN,Alberto Fernando.Do Terror iEsperanga: Paradigmaspara
uma Escaeologia Integral. Londrina: Descoberta, zoom.p. 8o.
o MATOS,loc. cit.

4.A HIST6RI,\ DO PR£-MILENISMO CI.ASSICO . 63

62 . ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS
tinho e revivedo Milenarismo dentro do contexto P6s-Milenismo apegassemao Pr6-Milenismo, e entre essen,tivemos o instrufdo e
foi Joaquim de Fiore (1145- izoz), fundador de um mosteiro em estudiosoAnglicano JosephMede (i586 i638). '
Fiore. uma aldeia da Calabria, na Italia." Ele relatava que Cristo ida
Mede e Alsted por memode suas obras e ensinos, ajudaram a
retornar at6 o ano iz6o.'3 Para ele, logo ap6s o ano i200, duas forgas
difundir a doutrina Pr6-Milenista que passoua sepropagarcada vez
anticrist3.siriam atacarintensamenteos cristios.
Com a suatesede que durante um determinado periods de tem-
po que antecede o retorno de Cristo os cristios seriam perseguidos
ele afirmava que ap6s o retorno de Cristo em iz6o, teriamos
nova era. Esseera 6 para ele denominado de era do Espirito Santo,
na qual caracteriza-sepelo amor e pda obra do Esptnto.
Obviamenteque no seuponte de vista, os mil ands se rely 4.6 0 Pk£-MII,ENISMO HIST6RICO NOS SECULOSI8, I9 E 20
dona com a era do Espirito Santo, gerando uma 6poca :legrata
relacionado ao P6s Mi
e paz. Atrav6s da visio do milenarismo Com o crescente avangoda doutrina Pr6-Milenista a partir do
lenismo de ] oaquim de Fiore; se acendeu anos ]epois uma visio s6culoXIX, novas tend6ncias escato16gicasacercado Mi16nio co-
Pr6-Milenista. megarama surgir. Por meio dessesnovos m6todos de interpretar
o Mi16nio, surgiu uma nova escola de pensamento milenar. na
qual com o passardas d6cadasrecebeu o nome de Pr6-Milenismo
4.5 O PR£-MII.ENISMO NO PERIOOO OA REFORMA Dispensacionalista. Esse escola milenar se expandiu muito, prin-
cipalmente no final do s6culo XIX e inicio do s6culo XX.
No periodo da Reforms (XV e XVI) tanto os grupos Luteranos Sobre a hist6ria do Pr6-Milenismo Dispensacionalista. discu-
comoos segutram os ensinos de Agostinho, ou selz,
tiremos em um capitulo posterior, pelo cato de ser uma distinp5
foram contra a doutrina de um Mi16nio futuro. Mas nesse periodo. moderna do Pr6-Milenismo. '' -'''- u''"'-tav
alguns estudi ososforam a favor do Pr6-Milenismo, na qualo que Sobre o Pr6-Milenismo Hist6rico, veio a receber essedenomi
mats se destacou foi Johann H. Alsted (i588 [638). Alsted com a
nagaoa partir do s6culoXIX por doinmotivos: I ' para diferenciar
suaoposigao aos ensinos de Agostinho e se destacando coma um a sua Teologia da dos Dispensacionalistas, e 0 2' pelo cato de re
revivesse o ensino do Pr6
te61ogo da linha calvinists, kz com que montar-se aos primeiros s6culosda hist6ria da lgreja, perfodo no
Milenismo em forma acad6mica durante a sua6poca.
qualconhecemoscomo a era patristica ou p6s-apost61ica.Da{ que
Por memode sua obra, a Cidade Amada(i6z7), que apresentava
:l rgiu o termo hist6rico ou clfssico, por apresentaruma ligagao
seu ponte de vista a respeito do Nli16nio. fez com que muitos se maid forte com os Pr6-Milenistas dos primeiros s6culos da era cristi.

iz ROLDAN,op. cit., p.81.

i3 ROLDAN, OP.cit., P. 8z. i6 CLOSE, Robert G.rMi16nio: Significado e Interpretag6es. Campinas: ed.
i4 MATOS,loc.cit. r7 CLOSE,loc. cit.

5 ROLDAN,loc.cit. i8 CLOSE,loc. cit.

>4 ' ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVEN

4. A HIST6RIA DO PR£-MII,ENISMO CI.ASSICO . 65
 Portanto, todo esseestudo relacionado acima, foia partir do
s6culoXIX intitulado dentro do contexto Pr6-Milenismo Hist6rico
Deve vicarbem claro que nem todo Pr6-Milenista 6 Dispensa'
cionalista, enquanto que todo Dispensacionalista, por definig3.o,
6 Pr6-Milenista.
Para concluirmos, os Pr6-Milenistas Contemporaneos, mats
precisamente os do s6culoXX e XXI, apresentama doutrina de que
o retorno de Cristo ao mundo este pr6ximo, e serf visivel, pessoal
e glorioso. Contudo, serf precedido por certos acontecimentos,
this como a Evangelizaga.ode todas as nag6es,a grande Apostasia,
a grande Tribulaga.o, e a revelagao do homem do pecado; Tempos
terriveis este.oreservados para a lgreja, pols ela teri que passar pda
um eventoU.nicoe ex-
grande Tribulaqlao.A z' vinda de Cristo sera 5
traording.rio. Os sa'ntosque morreram servo ressuscitados,e os que
estiverem vivos servo transformados, ejuntos servo arrebatados para A HISTORIA PRE-UiLENISTA DISPENSAC10NALISTA
o encontro com Cristo nos ares.O anticristo e seusaliados servo
derrotados. Em seguida,um periodo milenar seraestabelecidocom
haverg.
Cristo governandovisivelmente na Terra. Nesseperiods,
uma condigao de paze justiga. Ap6s o t6rmino do Mi16nio,haver6.o
lulgamento final daparte deDeus sobreos impios que ressuscitarao
no final do Mi16nio.Essesir3.opara o inferno enquanto que os )ustos
ido para a Cidade Celestial para permanecerem eternamente ao
lado de Cristo, que vai reiner para toda a eternidade

5.1O PR£-MII,ENISMO NO S£CUI,OI9

O Movimento Dispensacionalista 6 de origem recente, pesocato de

qbenenhum sinai densePr6-Milenismo com a sua Teologia pode ser
achado na hist6ria primitiva da lgreja, e nem no perfodo da ReHorma
Osque defendem a Hermen6utica Dispensacionalista, reconhecem
que essesistema passou a se desenvolver a partir do s6culo xlx

66 + ESCATOI,OGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

 E importante esclarecerque no s6culo XIX, o Pr6-Milenismo 5.2 J. N. DARBY: O CRIADOR DO PR£ MILENISMO
voltou a atrair a atengao dos estudiosos biblicos. Este interesse DISPENSACIONALISTA
foi reerguido devido o violento caosnaqueleperiodo da hist6ria,
sendo ipso exercido pelos transtornos e desordens por parte das
Dentro do movimento denominado de irmio de Plymouth. foi
instituig6es politicos e sociais europ6ias durante a Revoluq:3.o
que surgiu a doutrina conhecida como Pr6-Milenismo Dispensa
Francesa.:Nas ideias proclamadas pelos estudiosos, esseceos s6
cfonalismo Pr6 Tribulacionfsmo. O responsivel por ipsofoiJohn
ida terminal por meio de um Mi16nio com Cristo reinando durante Nelson Darby (1800-i88z), que nasceu de pals irlandeses na cidade
esseperiodo na Terra. Por isso que haveria a necessidade de des deLondres,no ano dei8oo
1,;..i,«,..m
;:*:;t6
:,d«m,
''*m,:;
;-«';
.m
;'l'ga.
,." Seusprimeiros anosForampassadosna Irlanda, onde obteve
em que des viviam suaeducagaobfsica. Em t8zz, Darby formou-se em Direito. com
Houve tamb6m nesseperiodo, um interesse renovado na con-
aparente capacidade de ser excelente nesta profissao. Pouco depois
verse,oe situagaodos Judeus.No initio do s6culoXIX, um dos
6oiconvertido e deixou a profissao de Advogadoap6sum ano de
Pr6-Milenistas maid respeitados nests 6poca foi Edward Irving exercicio
(l78z-1834),um Miiistro da lgreja da Esc6ciaque publicou muitas
obras sobre profecH e ajudou a organizer as confer6ncias sobre as
profectas,e atrav6s dessasconfer6ncias, se desenvolveu o modelo
Pr6-Milenismo, que estavaadormecido desde os pris da lgreja
minado de irmio de Plymouth, ao qual com o tempo se tornou o
Essesencontros criaram novas perspectives acercado Mi16nio
Ifder dessemovimento e o responsfvel pda difusio da doutrina
durante o s6culo XIX.Esses encontros criados por Irving, se es dispensacionalista.s
palhou por outros grupos Pr6-Milenistas, e por meio disso,vfrias Darby atrav6s de seus estudos, fez uma reinterpretagao da Bi.blia
confer6ncias forum surgindo at6 encontrar formeapoio a favor a partir de dispensag6es,entendidas como economias no sentido de
do Pr6-Milenismo. Entre essesgrupos, um que se destacou foi o diHerentestratos ou conv6nios de Deus com a humanidade. Por ipso.
movimento dos irmios de Plymouth. Essegrupo foia primeiro
ele deu.o nome de Dispensacionalismo ao seu sistema Teo16gico.6
que teve o nome de irma.os,e vieram a ser conhecidos como os Darby descreveua vinda de Cristo antes do Mi16nio em doin
irma.osde Plymouth, sendo essetermo aplicado a outros grupos
estagios:o i ', um arrebatamento secretoremovendo a lgreja antes
tamb6m.3 da Tribulag5.odevastar a Terra e o z' com Cristo vindo com seus
santos para estabelecer o Reino. Com essaHermen6utica, Darby
adotou em suadoutrina o conceito Pr6-Tribulacionismo dentro do
seuPr6-MilenismoDispensacionalismo
I CLOSE, Robert G. Mi16nio: Significado e Interpretag6es. Campinas: ed.Luz
Para o Caminho, i985. p. n. 4 ERICKSON, loc. cit.
2 CLOSE.loc.cit ERICKSON,loc. cit.
3 ERICKSON, Mi]]ard ]. Opg6esContemporaneas na Escatologta: Um Estu- 6 ROLDAN, Alberto Fernando. Do Terror a Esperanga; Paradigmas ndr8 uma
do do Mi16nio. Sio Paulo: ed. Vida Nova, i99i. p. 94. Escatologia Integral. Londrina: Descoberta, zoom.p. 86. -- - ---'"

5. A HIST6RIA PRE-MILENISTA D]SPENSAC]

69
 Embora os Pr6-Milenistas Dispensacionalistassejam todos
Pr6-Tribulacionistas, nem todos os Pr6-Tribulacionistas s3.oDis-
]lvlsaQ
pensacionalistas.Esseconceito de Darby resultou em uma
dentro do Movimento ao qual ele fazia parte, ipso porque o ponto
de vista de alguns dos membros desse movimento era semelhante
aquele que se achava na lgreja Primitiva, na qual
de vista futurista quanto a vinda do anticristo, que Infligirf severe
perseguigaosobrealgreja durante I grande Tribulagao, e ap6s isso,
Cristo voltarf no fim da Tribulagao para .ibertar sua lgreja.
adota
Entre estesque nio aceitavamatesePr6
da por Darby, estavam SamuelTregelles e Bejamin Newton, a16m
nista.7
de outros que sustentavam uma perspectiva
h3, ne-
Na verdade,osPr6.Tribulacionistasreconhecemque nio
nhumadeclarag3,o ctimpletado Pr6 Fribulacionismo nos escritos dos
.cio-
pris antigos e no petfodo da Re6orma,e seexistissem.
nistas no periodo da Reforms, essesn5.oeram
Darby que era um grande pesquisador, :screveu em toda a sua
realizado cerca de
vida quarenta volumes de escritos, a16mde ter
i.5oo ao redor do mundo,' principalmente Estados Uni
dos.CanadaeGri-Bretanha A influ6ncia de Darby foitio vasta, que
no s6culoXX, muitos circulos evang61icos
adotaram a interpretagao
Pr6-Milenismo Dispensacionalista.
5.3A BIBB,IA DE SCOFIEI,O E OS INSTITU'rOS BIBB,ICOS
NOSECULOZO
Mas uma das formal que popularizou a Doutrina
calista foia B£bliade referQnciasde Scofield,publicada em agog
pele Dispensacionalista C. 1.Scofield.9 Ela se tornou conhecida e
OP.cit.,P.io9.
8 CLOSE,loc. cit.
9 SPROUL. R. C Os Ultimos Dias Segundo jesus. Sio Paulo; ed. Culcura
ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTS
popularizadapelo cato de que no comego do s6culo XX, existiam
poucas Bfblias disponiveis com determinadas anotag6es no rodap6
da paging, e nessas anotag6es, a interpretagao utilizada pelo autor
dasnotaserao m6todoDispensacionalista.lssoinfluenciou muitos
leigose te61ogosa seguirem o conceito denominado Pr6-Milenismo
Dispensacionalista,com o seu Pr6-Tribulacionismo
Parase ter uma ideia da importancia da Biblia Scofield para a
difusio da doutrina Dispensacionalista, cerca de tr6s milh6es de
c6piasdessa Bilblia nos Estados Unidos foram impressas e entregues
aosCristios nasprimeiras d6cadasdo s6culoXX.:'
Outro meio eficaz da propagagaodo sistema Dispensaciona-
lista 6oramos institutos bfblicos, pois muitas congregag6esfun-
damentalistastinham sido em um perl odo passado,pertencentes
a determinadas denominag6es, e os fundamentalistas recebiam
seusministros de forma direta ou indireta, dos seminirios dessas
denominag6esa qual des pertenciam antes
Por6m,como muitos docentes dessesseming.riosnio adotavam
a doutrina Dispensacionalistaem suascrengas,as lgrejasfunda-
mentalistase independentescomes:arama receberseusministros.
nio dosseminfrios ao qual os fundamentalistas pertenciam antes
masdosinstitutos bfblicos
lsso ocorria, pelo cato que todos os institutos bfblicos ensina
vam e defendiam o m6todo Dispensacionalista, e consequente-
mente estesinstituig6es e seus corpos docentes eram envolvidos
pele Dispensacionalismo. lsso fez com que os formandos dessas
instituig6es proclamassem de forma eficaz a doutrina Pr6-Tribu
lacionismodentro da denominagaoDispensacionalista.Portanto
aslgrejasConservadorasdependiammuito dosinstitutos biblicos
para receberem seus pastores, e estes institutos eram totalmente
Pr6-Tribulacionista
Crista,zo02.p.i6i.
io CLOSE,OP.cit., P. i2.
n ERICKSON,
OP.cit., P.95
5. A HIST6RIA PR£-MILENISTA DISPEL 7
 Na atualidade,a doutrina Dispensacionalistasetornou muito
popular, e muitos livros que ensinavam esseposigaoteo16gicache-
garam a vender milh6es de exemplares em todo o mundo. Entre
esseslivros, podemos citar "A agonia do planeta terra", escrito por
Hal Lindsay,'' a16mdoslivros "DeixadosparaTrfs, Comando Tri-
bulagao, Nicolae, A Colheita, Apoliom e Assassinos"escritos por
Tim Lahaye e jerry B. Jenkins.:3

PRINCIPALS PROPONENTES
DASCORRENTES
MILENARES

Relataremos nests segao os principais nomes de cada escola

milenar. Antes de comegarmos a vista, vale esclarecer que a obten-
gao dessesnomes foide grande dificuldade, pois achar um nome
i2 SHEDD, RussellP.A Escatologia do Novo Testamento. Sio Paulo: ed.Vida I de certo te61ogo que defende determinada escola milenar 6 flail.
Nova,ig85.p. iz masqualdessesnomes que realmente influenciaram a determinada
t3 LAHAYE,Tim; )ENKINS, Jerry B. EstamosVivendo os Ultimos Dias ?. visio escato16gicase torna muito mais difTcil
Campinas:ed.United Press,zoom.
P 359 Como exemplo, posso citar o grande te61ogo reformado Vincent
Cheung que em um de seusartigos sediz um defensor do P6s-Mi-
lenismo, mas ele mesmo relata no seu artigo que nada escreveu
sobreesseassunto.
Um exemplo oposto 6 citado pelo pr6prio Cheung a respeito de
K. A. Matheson, sendo esseTe61ogo atrav6s de seus escritos como
refer6ncia para entender melhor sobre a teoria p6s-milenista
Outta dado importante 6 quando determinado te61ogo6 citado
como pertencendo a mais de uma escolamilenar. Como exemplo
temos o nome de B. B. Warfield aparecendocomo representante
da visio Amilenista pda opini3.odo grandeDispensacionalista
L. S
Chaser,'ou como pertencendo a visio P6s-Milenista con6orme relata
Boettner.3 A mesma situagao acontece com Agostinho, pols Boettner
o coloca como pertencendo a escatologiaP6s-Milenista4enquanto
que o Dispensacionaliita C. C. Ryde o classifica coma um Amilenistas
E interessante rdatar neste espagoque o grande reformador
Martinho Lutero foicitado em apenasum livro como pertencendo
a uma corrente milenar, neste casona visio Amilenista.6 Era de se
esperar o seu nome aparecendo em vfrios livros a respeito desse
assunto, mas pelos virios livros que tive a oportunidade de pes
Apes essabreve introdug5.o, vamos aos names mais influentes
quisar, seu nome dentro do assunto escatologia 6 pouco citado e milenar durante o perfodo da era kristi. ''''''
cle cada corrente
maid raramente no tema o mi16nio.O contrfrio ocorre com outro
grande reformador, Joao Calvino na qual aparece o seu nome citado
em muitos livros a respeito da doutrina do mi16nio 6.1 OS AMILENISTAS
Paraconcluir, alguns nomes importantes ficaram de fora da
lista pelo catode nio apresentarem uma visio concrete em defesa
A. B. Bruce, Abraham Kuyper, Adrio Konig, Agostinho, .Albertus
CHEUNG, Vincent. Minha Posigaosobre Escatologia.Cuiaba,zoos. Nio Pieters,.Alfred Plummer, Anthony A. Hoekema, Archibald Hughes,
paginado
2 CHAFER, Lewis Sperry. Teologta Sistemftica. v. z. Sio Paulo: ed. Hagnos,
zoos.4v.P.6i8.
3 BOETTNER, Loraine. P6s-Milenismo. Cuiaba, 200z. Nio paginado.
4 BOETTNER,loc.cit.
5 RYRIE,CharlesCaldwell. Teologta Bisica ao alcancede todos. Sio Paulo:
ed.MundoCristao,zoo4.p. 5zo. A Expectativado Fim na
6 RYRIE,op.cit.,p.5zi. a:jan./fev.2002.P.5o.

74 © ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

6. Pi
PROPONENTES OAS CORRENTES Mn.SNARES ' 75
B. B. Warfield, Bruce K. Waltke, Bruce Milne, Charles E. Hill, Cor-
)ohn Howe, Joh n gere rson Davis. John J\murray.John Owen. John R
nelis Vanderwaal, David E. Holwerda, D. M. Lloyd-Jones, Edmund
Dewitt, John Wesley,jonathan Edwards, Kenneth L Gentry Jr,Lo.
P.C]owney, Edward ] . Young, Eus6bio de Cesar6ia,Everett 1.Carver,
raine Boettner, Martin Bucer, Matthew Henry, Norman Shepherd
Floy E. Hamilton, G. C. Berkouwer, Geerhardus Vos, George L
Murray, George N. H. Peters. Gordon 1.Spykman, Greg K. Beale.
Herman Bavinck, Herman Ridderbos, JamesA. Hughes, Jamesde
Young, JayE. Adams, JesseWi]son Hodges, ]er6nimo, ]oao Calvi-
ng, John R.W. Stott, K. A. Matheson, Leon Morris, Louis Berkhof,
Flill;E! ili ll#
Robert Lewis Dabney, Roderick Campbell. SamueIRutherfnrd, Ste
peen C. Perks.Stephen J. Hayhow. SteveSchlissel. 'r'heodoro Beza
Martin ]. Wyngaarden,Martinho Lutero, Meredith G. Kline, M
Thomas Brightman, Thomas Brooks, 'll'homas Goodwin, Thomas
F. Sadler.Michael Wilcock, O. Palmer Robertson, Oswald T. Allis,
Minton, Tic6nio, T. P. StaHord, W. G. T. Shedd, Willard Ramsey-
Patrick Fairbairn, Philip E. Hughes,Philip Mauro, R.Bradley Jones, William Carey,William GougeeWilliam Perkins. '-'
R. C. H. Lenski, Richard Baxter, Robert B. Strimple, Robert Rey-
mond, Ronald Hanko, S.Greijdanus, Shirley JacksonCase,Simon
Kistemaker, Stanley }. Grenz, Stephen Travis, Theodore Graebner, 6.3 INTRODUq:.IO AOS PR£-MII,EXIST:AS
T. T. Shields, William Childs Robinson, William E. Cox, William
H. Rutgersm,William Hendriksen,W. J.Grier, William L. Lane,
Sobre os Pr6-Milenistas Hist6ricos e os Dispensacionalistas
William Masselinke William Milligan.
podemosdizer que o que des t6m em comum 6 que des defendem
emsudsteologias que haven o reino milenar de Cristo na terra
A major diverg&ncia entre des se relaciona com a questao da
6.2 OS P6S-Mn.ENISTAS:
tribulagao. Para os Dispensacionalistas, des adotam a posit:ao de que
a igreja ira ser arrebatada antes da tribulagao. Jf para os Hist6ricos.
A. A. Hodge, Agostinho, .Albert Barnes, Andrew Sankilin, Ar-
a igreja passarf por toda a tribulagao
chibald Alexander, Augustus H. Strong, Atanfsio, B. B. Warfield,
Mas sobre a questao da tribulaq:ao, existe outro conceito na
Benajah H. Carroll. Caspar Waster Hodge Ir, Charles Hodge. Charles
duala igreja irf ser arrebatadano meio da tribulagao. Essessio
A. Briggs,Collin Wright, Curtis Crenshaw,Daniel Whitby, David
conhecidos como os Mesa-Tribulacionistas. Coma o nosso tra-
Brow. David Chilton, David Dickson, Dietrich Bonhoener, Donald
balho 6 enfatizar o estudo do Amilenismo, do P6s-Milenismo. do
Macleod, Douglas Jones,Douglas Kelly, Douglas Wilson, Elnathan
Pr6-Milenismo Hist6rico e do Pr6-Milenismo Dispensacionalista.
Parr. Errol Hulse, Eus6bio de Cesar6ia, Francis Nigel Lee, Gary
nao entraremos em detalhes sobre os Meso-Tribulacionistas e na
Demar, Gary North, George C. Miladin, George Gillespie, George
listade Te61ogosao qual iremos mostrar, os Meso-Tribulacionistas
Grant, Greg L. Bahnsen, Grover E. Gunn, Hansard Knollys, Henry
nao vio estar amostra, pele cato deles nio serem considerados nem
B. Smith, H. C. G. Moule, lain H. Murray, IsaacWatts, JackVan De-
Hist6ricos e nem Dispensacionalistas, apesar de apresentarem em
venter, JamesH. Snowden, JamesRenwick, ]. A. A]exander, ]. Berg,
sua teologia o perfodo de tribulagao de sete anos con6orme defen-
[. Gresham Machen, ]. H. Thornwe]], J. Ligon Duncan, ]. Marcellus dem os Dispensacionalistas
Kik, Jiao Ca]vino, Joaquim de Flare, John Bunyan, John Cotton,
Resumindo, des sio Pr6-Milenistas, mas nio sio Dispensacio-

76 . ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS 6. P]

PROPONENTES OAS CORRENTES MILENARES ' 7
nalistas e muito menos hist6ricos. Vamos a lista dos Pr6-Milenistas
comes:ando com os Hist6ricos.

6.4 OS PRE-MILENIST:AS
HIST6RICOS:

A. J. Gordon, Alexander Reese,Andrew Bonar, Augustus To

pladay, Benjamin Keach, Benjamin W. Newton, Charles Wesley,
Cipriano, C.A. Auberlen, C. J.Ellicott, Comodiano, Cotton Mather,
Dave Macpherson, Dean Alford, D. H. Kromminga, Douglas J.Moo,
E. B. E]]iott, Edward Bickersteth, Edward ]. Carnell, Frederic L. Go-
det, George Eldon Ladd, George H. Fromow, George L. Rose,G. R.
Beasley-Murray, Harold Ockenga, Henry Alford, H. G. Guinness,
H. ]. Raven,Henry W: Frost, Hip61ito, Horftius Bonar, Irineu, Isaac
Newton, J.Barton Payne,Jeremiah Burroughs, J. H. Bengel. John
Gi[1,]. Sid]ow Baxter, Johann Heinrich A]sted, Joseph Mode, Joseph
Priestley,Justine Martin. Lactancio, Melchior HoH'mann,Met6dio,
Millard J.Erickson, Nathaniel West, Norman Macpherson, Oscar
Cullmann, Philip Jakob Speyer, R. A. Torrey, Richard C. Trench,
Robert H. Gundry, R. K. Mcgregor Wright, Russell P. Shedd, Sa-
muel P.Tregelles,S.H. Kellogg,Tertuliano, Theodor Zahn, Thomas
Goodwin, Wayne Grudem, William Bridge, William Twisse, William
Tyndale e W. J. Erdman.

6.5 OS DISPENSACIONALISTAS PRE-TRIBULACIONISTAS

A. Skevington Wood, Alva J.Mcclain, Arno C. Gaebelein, Arnold

H. Ehlert, Charles C. Ryde, Charles L. Feinberg, C. H. MacKintosh,
C. 1. Scofield, C. Marvin Pate, Craig A. Blaising, Darrell L. Bock,
D. L. Moody, Dave Hunt, David L Cooper, Donald G. Barnhouse,
Edward Irving, Erich Sauer,FrancisSchaefer, F.W. Grant, G. Cam-
pbell Morgan, George N. H. Peters, Hal Lindsay, Harry A: Ironside,
Henry C. Thiessen, Henry Moorhouse, Herman A. Hoyt, 1. M.

78 e ESCATOLOGIA: TEOLOG

}NENTES
OAS
CORRENTES
MII.SNARES
' 79
 7
ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA AMILENISTX

7.1 INTRODUq:.IOAO SISTEMA AMILENISTA

O Sistema Escato16gico defendido pelos Amilenistas 6 de que

nio haverf um Reino Terrestre de Cristo de mil anos de duragao

I ERICKSON, Millard J. Opg6es Contemporaneas na Escatologia: I Jm Estu-

62.
do do Mi16nio. Sio Paulo: Vida Nova, i99i. p. - ---'
Elemdefendemessatele baseadona Exegesedo Livro deApocalipse
zo. i-lo, na qual des afirmam que nessesversiculos (l-lo) a uma
descrigao da presente era da lgreja ao qual estamos presenciando. A
duragao exata da era da lgreja nio pode ser conhecida, e a expressao
mil ands 6 simplesmente uma figure de linguagem para um longo
perfodo em que os prop6sitos per6eitosde Deus vio se realizar.
Wayne Grudem que 6 Pr6-Milenista Hist6rico, define o termo
Amilenista coma a presenteera da lgreja que teri continuidade at6
o tempo davolta de Cristo. Quando Cristo voltar. haven ressurrei
q:a.o
tanto de crentes como de incr6dulos. Os crentes terio o corpo
ressuscitadoeunido novamente:om o Espirito e entrar5.o no pleno
gozo do c6u para sempre. Os incr6dulos seri.o ressuscitadospara
enfrentar o julgamgnto final e a condenagaoeterna.
Os crentestamb6m compare'cerrodiante do tribunal de Cristo,
masessejulgamento. rf apenasdeterminar oskrausde recompensa
no c6u, pois s6 os incr6dulos servo condenados etemamente. Por :sse
tempo comegarao o novo c6u e a nova terra Imediatamenteapeso
lufzo anal, o estado eterno teri inicio e permanecerg.para sempre.'
Henry A. Virkler define o termo Amilenismo como uma norma
de P6s-Milenismo, e o Mi16nio para os Amilenistas 6 simb61ico
re6erindo ao tempo compreendido entre a I ' e a z ' /inda de Crisco,
e nio a um periodo literal de mil anon. Durante este tempo -
governa simbolicamente no coragao dos homens.
JayE.Adams, sugeriu que o termo Amilenismo ;eiasubstituido
pda expressaoMilenismo Realizado,pois estetermo, sem ]avida,
descreve maid acuradamente a posigao Amilenista, uma vez :lueos
Amilenistas cr&emque o Mil&nio de Apocalipsezo nio 6
mente futuro, mas este-agora em processo de realizagao. Emoutras
2 GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemftica. Sio Paulo: ed. Vida Nova: i999.
P.947.
3 GRUDEM,loc.cit.
4 VIRKLER, Henry A. Hermen&uticaAvangada:Principios e Processos
InterpretagaoBiblica.Sio Paulo:Vida, zoo3.p. l55.
5HOEKEMA, Anthony. A Bjblia e o Futuro. Sio Paulo:Cultura Cristi,
82 . ESCATOLOGI IS
palavras,a crenga dos Amilenistas 6 de que o Mi16nio este sendo
realizado nos dias de hoje, mais precisamente agora
OsAmilenistas entendem que a z' vinda deCristo sera.precedida
por certos eventos, e entre esses,estio a pregagao do evangelho a
todas as nag6es, a conversio da plenitude de Israel, a grande apos-
tasia,a tribulagao e a vinda do anticristo.' Eles tamb6m sustentam
que o Reino de Deus este presente agora no mundo, pois o Cristo
vitorioso estegovernando o seupoco por meio de suapalavra e seu
Espirito,emborades aguardemum Reino futuro, glorioso e perfeito
nanovaterra ao qual esperamospara um futuro ainda por vir
A respeito da era que antecede o retorno de Cristo, os Amilenistas
aguardamuma forma intensificada de Tribulagao e Apostasia,bem
como a manifestagao de um anticristo pessoal, gerando conflito nos
quatro centos da Terra, pois para des, o reino do mal continuarf a
existir dadoa lido com o Reino de Deus at6 o fim dessacrR.8
OsAmilenistas conforme descrito arima nio acreditam em um
crescimentoda justiga em escalamundial, a16mde conclufrem que
o ndmero dos que cr&em e servo salvos se restringirf a apenas um
pequenosegmento da populaga.omundial.9 A respeito disso, des
apresentamuma controv6rsia com os P6s-Milenistas, pris essesapre-
sentam a doutrina escato16gica que a maioria da populagao seri salva
Apenasum pequenogrupo deAmilenistas concordamcom a opiniao
dos P6s-Milenistas, mas a maioria deles sio adversos a essadoutrina.
OsAmilenistas acreditam na imin6ncia da 2' vinda de Cristo
significando que o Senhor podera voltar a qualquer momento.'' Esse
esquema6 bem dimples porque nele todos os eventos.dostempos
P. zo6.
6 SPROUL, R. C. Os Oltimos Dias Segundo Jesus.Sio Paulo: Cultura Cristi
zoom.P.i6i
7 SPROUT loc. cit.
8 SPROUT, loc. cit.
9ERICKSON,
op.cit., p.63.
io ERICKSON,]oc. cit.
ESTUOO SYSTEM-ITICO OA DOUTRINA AMILENISTA ' 83
do fim ocorrerio de uma s6 vez, imediatamente ap6sa volta
Cristo. Essedoutrina da imin&ncia de Cristo 6 contra os ensinos
dos P6s-Milenistas,pois essesacreditam que o mundo precisara se
converter primeiro, para depois ocorrer a vinda do Senhor.
Um dado importante 6 que alguns Amilenistas dizem que
pode voltar a qualquer momento, enquanto outros alegam
alguns sinais ainda nio se cumpriram.
Ap6s um esboS:oI respeito da doutrina Amilenista,
a complementar essascrengasAmilenistas em comparagaocom
alguns textos bfblicos, se tornando um estudo mats facil para
melhor discernimento do conteddo.
2 A RESSURRE'Iq:XOAMOI,ENISTA
Sobrea ressurreigio, podemos dizer que os de-
fendem a tele de que a ressurreigio de um modo gerd pashapor
dual fasts. Uma primeira ressurreigao6 dehnida por des conforme
registrado no z0.4 - "Viveram e reinaram com Cristo
durante mil amos".A segunda ressurreigao esb relatada no Apo
calipse zo.5 "Os restantes dos morton n3o reviveram at6 que se
completassem os mil ands". A primeira ressurreigio para os Ami
enistas 6 espiritual. enquanto que a segundodes entendem coho
sendo corp6rea fisica.
O verso 4 na visio 6 uma passagem que tem o seu
Lugar no c6u. E]es afirmam isso pe]a passagem que diz: "V] ainda
asalmas dos decapitados por causa do de Jesus", e no
mesmo verso (Ap. zo.4) este complementado que essaypessoasao
qual Joaotinha vista viveram e reinaram com Cristo durante mil
ands. Uma vez que Joan v& almas e nio corpos Hsicos, argumenta-se.
que essecena devs estar noceu.
()s entendem que o \ erbo Ez&sansignifica rexiveram
GRUDEM,loc. cit.
84 + ESCATOLOGIA:TEOLOG
no sentido de passara exist6ncia celestial na presengade Cristo e
comegar a reinar com Ele a partir do c6u.
O verso 5 "Os restantes dos mortos nio reviveram at6 que se
completassem os mil anon. Esti6 a primeira ressurreigao". A pri-
meira parte do verso 5 (Ap. 20.5),estaria querendo dizer que des
nio entraram na presenga de Deus para julgamento at6 o final dos
mil anon.Com esta afirmag3.o,os Amilenistas acreditam que a 2
ressurreig3.odo verso 5 significa que essaspessoasque nio reviveram
at6que se completassem os mil anos, estaria se referindo a uma
ressurreiS:ao
sem Cristo, nio ocorrendo a uniio deles com Cristo.
OsAmilenistas aceitam essainterpretagao pelo cato de que a 2
parte do verso 5 que diz "Esta 6 a primeira ressurreigao", contradiz
a primeira parte do verso 5,pois a fuse primeira ressurreigao(v -5)
revere-sea ida ao c6u para estar com o Senhor, nio setratando de
umaressurreigaocorporal, mas da entrada na presengade Deus no
c6u,tal como relatado no verso 4
Com essadefinigao, entendemos que o verso 4 se reverea res
surreigaoespiritual, em que ido reinar com Cristo por um longs
periodo, e o verso 5 se referindo as pessoas que nio reinaram com
Cristo durante um longo perfodo, sendo colocadas supostamente
emum outro evento n3.orelacionado com a I ' ressurreigao
O verso 6 diz: "Bem-aventurado e santo aquele que tem parte
na primeira ressurreiS:aolsobre essesa segunda morte nio tem
autoridade". Os Amilenistas interpretam que os que fazem parte da
i' ressurreigao, sio aspessoasque ido sedefrontar apenas com a i
morte ou morte Hsica,ao qual assuasalmas ido reiner com Cristo
por longo perfodo de tempo, enquanto que a 2' morte estaria se
referindo as pessoasque nio estio na i ' ressurreigao, obviamente
entendendo que a 2' ressurreigao se revere aos que nio adquiriram a
ressurreigao em Cristo. Esses (z ' ressurreigao), nio ido reiner com
Cristonos cpus,mas ido se defrontar com a z' morte ou serem
langados no lago de togo (Ap. 20.14).
iz GRUDEM, op. cit., p. 952.
7. ESTUOOSISTEMATICO
OADOUTRINAAMILENISTA ' 85
 As almas dos decapitadosno verso 4 estario com o Senhor :
doen
cpus,em queosAmilenistasdefinem :sse perl odo
]o Senhor, essayalmas
tre a 1* e a z' vinda de Cristo, e apes o retorno
receberioosseuscorposfisicos )ara viver eternamente com Cristo.
fl importante esclarecer que aqueles que lio reinaram com Cris-
to nos cpus,tamb6m ido receber os seus corpos flsicos, mas )ara
um julgamento divino, ao qual ido ser langados no lego de :ogose
defrontandocom az; norte ou uma separagao das bQngaos de Deus.
Valelembrar que os crentes que viveram e reinaram :om Cristo
durante mil anon(Ap. zo.4), sio aqueles que estavam sem o corpo
fisico, mas somente com as suasalmas, e nessefaso, estariam :m
unis,ocom Cristo durante o estadointermedifrio compreendido
entre a morte fTsicado corpo e a ressurreigaofTsicado corpo. A
respeito do versa 5, "os restantes dos mortos nio reviveram at6
que secompleta$qemos mil anon",se revereaosincr6dulos queng.o
reinaramcomCristo atrav6sde suasalmas,:nasap6s o complemen-
to de um determinadoperiodo,essesincr6dulosiriam ldquirira
ressurreigao de seuscorpos no mesmo momento em que as llmas
dos que reinavam com Cristo no estado intermedig.rio,
recebendo os sells corpos f:isicos,se referindo a uma
gerd de crentes e incr6dulos de forma corporal.
OsPr6-Milenistas.isualmente t6m centralizado suacritics desta
nterpretaS:aoAmilenial das duas ressurreig6es no cato de que
mesma palavra grega se emprega para ambas as ressurreig6es:
viveram (ez&san),e reinaram com Cristo durante mil anos
20.4). Os restantes dos mortos nio reviveram (ez6san)at6 que
completassemosmil anos'
Nio hg.,argumentam os Pr6-Milenistas,qualquer base ustifi
cfvel para fazer com que estes duas ressurreig6es sejam :literentes
quanto ao tipo. Se uma delay 6 fTsica,a outra deve s6-la
E importante colocar em questao que para os Amilenistas a
ressurreigao se revere ao triunfo dos mfrtires e a z ' :
i3 ERICKSON, OP.cit., P. 66.
86 e ESCATOLOGIA; TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
a ressurreigaogerd e fTsicade crentes (Ap. zo.4) e incr6dulos. Da mes-
ma forma, a la morte como fTsicae a 2' morte como castigo eterno
O interessante 6 que o termo "morte ftsica" e z ' ressurreiq:ao nio
[onstam no Apocalipse zo. Quando o Apocalypse 20 6 examinado
deporto, ao aparecer o termo i ' ressurreigao subentende uma 2
ressurreigao,
enquanto que o term0 2' morte subentendeulna i
morte.
Outra forma de expressara interpretagao Amilenista, 6 sugeri
dapor JamesA. Hughes, pois ele afirma que o verso 4, "Viveram e
reinaramcom Cristo durante mil anos"l e o verso 5, "Os restantes
dosmortos nio reviveram at6 que se completassem os mil anon",
definea sua exegesede que um grupo vivia durante mil anos (v.
4), e outro grupo nio vivia (v. 5), embora os dois grupos fossem
fisicamente mortos
Eleexplica que ha os mortos "vivos", que t&m parte na primeira
ressurreigao e sobre os quais a z' morte nio tem poder, e os mortos
"mortos", que nio t6m parte na I ' ressurreiga.o e sobre os quaid a 2
morte realmente tem poder. Para Hughes, a z' morte tem poder
sobre"os restantes dos mortos
Hughes,afirma que no verso 5 "os restantes dos mortos" dizem
respeito as suas almas, assim como o i ' grupo 6 composto de almas
lv. 4). Logo, Hughes define a i: morte homo Hsicapermanecendo a
alma,ea 2' ressurreigaoespiritual, sereierindo asalmas pertencendo
aosjustos e injustos igualmente.'4
Portanto, para Hughes as duas ressurreig6es s3.osemelhantes
quantoa suanatureza. A primeira ressurreigao6 espiritual, a ascen-
sio da alma no c6u (Ap. 20.4), mas a segunda ressurreigao tamb6m
6 espiritual, as almas dos justos e injustos (Ap zo.5) pois Hughes
acreditaque a passageminteira (Ap 20. 4-5), descrevealmas sem
corpos,no estadointermedifrio, e nio diz nada acercada ressur.
reid:ao
fisica
i4 ERICKSON,
op. cit., p. 69
i5 ERICKSON, op. cit., p. 7o.
ESTUDO SISTEMATICO OA DOUTRINA AMILENISTA . 8
 ParaessesAmilenistas, o corpo morre e nio volta a vida,
alma continua por ela ser imortal, se constituindo de duas
paralelas relacionadas a ressurreigao espiritual.
Hughes como o principal nome dessatele diz que o verso
'os restantes dos mortis nio reviveram at6 que se
os mil anon", nio indica que depois dos mil anon, iraq
fisicamente, pois Hughes explica que o verbo e a partjcula ]egatixa
sio Ouk Ez6san (n5-oviveram) ao inv6s de Ouk Anez6san niovol-
taram a vida), n5.o esclarece que depois dos mil anos, os
dos mortos ou os que nio foram ressuscitados no comego dos
amos,servo ressuscitados fisicamente.
Para Hughes e seus seguidores (minoria), o verso 5: "Os
tes dos morton nio viveram at&(Achri) que se completassem
mil anon", 6 equivalente ao diner que os restantes dos morton
viveram durante 06.mil anos.:c
Os Amilenistas que aceitam essadoutrina colocam
de que aquelessobre os quadsa 2' morte tem poder nunca trio
livrar do seu poder. Portanto, os restantes dos mortos do
5 nio viveri.o at6 ao fim dos mil anon, nem viverio depois
periods.
A palavra Achri(at6) nio subentende de si mesma que ima mu-
dania ocorredepoisdo ponto ao qual serevere,ou seja,os mortos
do verso 5 nio permaneceram vivos durante os mil anos, e apes
ponto que serif o t6rmino dos mil anon: esses morton continuariam
sem vida. O :ermo at6(Achri) 6 compreendido por eases
baseado na Exegese de Rm 5.i3: "Porque at6 (Achri) ao :egime da lei
havia pecadono mundo". Certamente, o pecadoestavano rnundo
at6 a vinda da lei mosaics e depois da sua vinda,:7 o )ecadoeste.
bem
presente no mundo contemporaneo.
6 ERICKSON, OP.cit., p. 69.
ERICKSON,OP.cit., P.7o.
88 B ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS
7.3 TRIBUI,AGRO E APOST:ASIA
Outro estudo que os Amilenistas de6endemse reverea grande
Apostasiae a grande Tribulagao que teri lugar no fim dos tempos
Diferente da opinia.o dos P6s-Milenistas, os Amilenistas afirmam
que a lgreja de Cristo atravessar5, essa calamidade.
Enquanto os P6s-Milenistas aguardam uma manifestaq:ao limita-
dado mal nesseperiodo, os Amilenistas estio totalmente opostos a
essaafirmagao defendida pelos P6s-Milenistas, pois os Amilenistas
acreditam que os crist3.os passarao horns de afliS:aoe ddvida, gerando
um conflito por um bom tempo, e alguns chegara,oa perder a fe, tal
comaenfatizado no sermio profetico de Jesusque diz: "Por semul
tiplicar a iniquidade, o amor se esfriari de quasetodos" (Mt 24.iZ)
OsAmilenistas utilizam o sermio profetico de Mateus z4 para
defenderem a sua tese, pois esse capftulo (Mt z4) este relacionado
com eventos relativos a destruig3.o de Jerusa16m como com eventos
concernentesao fim do mundi
No verso 2 deste capftulo (Mt 24), Jesusdiz: "Nio vedes tudo
isto?Em verdade vos digo que nio ficarf aquipedra sobre pedra que
nio seja derribada" (Mt 24.2), se referindo a destruig3.o de Jerusa16m
no ano 7o d.C. Mas no mesmo capitulo, Jesusfda de uma grande
tribulaga,oque ocorrerg brevemente antes a sua segunda vinda
registradoem Mt z4.zi,zg-3o
Porque nessetempo haverf grande tribulagao, como
desdeo principio do mundo at6 agora nio tem havido
e nem haverf jamais (n); Logo em seguida a tribulagao
daqueles dias, o sol escurecerg.,a lua nio dart a sua cla
ridade, as estrelas cairio do firmamento, e os poderes
dos cpus servo abalados (2g)
O complemento registrado no verso 3o confirma a doutrina dos
Amilenistasde que essatribulaq:3.oocorreri ligeiramente antes do
retorno de Cristo
7. ESTUOOSISTEMATICO
OADOUTRINAAMILENISTA ' 89

Enta.o,aparecerano c6u o sinai do filho do homem;
todos os povos da terra se lamentario e verso o filho
do homem vindo sobreas nuvens do c6u,com poder e
muita g16ria(Mt z4.3o).
No que toca a Apostasia de 2 Ts z.3-4:
Ningu6m, de nenhum modo, vos engane,porque isto
nio acontecerf sem que primeiro venha a apostasiae
segarevelado o homem da iniquidade, o filho da per-
digio,(3) o qual se op6e e se levanta contra tudo que se
:hamaDeus ou 6 objeto de cults, a ponte de assentar-
se no santu3.riode Deus,ostentando-secomo sefosse
o pr6prio Deus.(4)
Sobre essedltimo versiculo (z Ts 2.4), podemos entrar em
assunto que estuda o eventual aparecimento do anticristo. O I
Testamento faIR no aparecimento do anticristo (z Ts z.3-4),
um dos acontecimentos que precederao a vinda de Cristo.
Dr. Osni Ferreira, no livro de Apocalipse h5.indicag6es de dois
de anticristo: um religioso e outro politico.
Para alguns o anticristo religioso 6 um principio antidivino e
anticrist5.o que tem aparecido atrav6s da hist6ria da I
em imp6rios, organiza96es ou pessoas: )upodemos defini-lo coma
uma pessoa Escato16gica(politico), isto 6, que aparecerf ] o hm dos
tempos e que encarnara em sitodas ISmaldades e todos os pecados
contra Deus e o seu povo
Anthony Hoekema diz que o Novo Testamento df
de continua formadessereins do mal at6 o fim do mundo, ao :
acerca da grande tribulag3.o, da Apostasia anal e da
i8 FERREIRA,Osni Discipulado Basics. Londrina: lgreja Presbiteriana Cen
tralde Londrina,zooo.p.39.
9o ' E: iLOGIA DOS
de um anticristo pessoal.-g
7.4 A CONVERT.IO OO POVO OE ISRAEL,
ParaosAmilenistas, no fim dos tempos des afirmam que ocor-
reri a conversio da plenitude de Israel, ou uma boa parte delesido
aceitar Jesuse se converter ao Cristianismo.
OsAmilenistas usam alguns versiculos para provarem isso,e os
maid indicados por des sio Zacarias i2.10:
E sobre a casa de Davie sobre os habitantes de ]erusa
16mderramareio espfrito da grata e de saplicas;olha
rio para aquele a quem transpassaram, prantea-lo-i.o
como quem pranteia por um unig&nito e chorario por
ele colno se chou amargamente pelo primog6nito.
Nesse vers£culo (Zc lz.lo), os Amilenistas fazem uma Exegese
dirmando que aquele a quem transpassaram, significa Jesusmono
na cruz ao ser entregue pelts Judeus aos Romanos para mata lo
Elemafirmam que a nagao de Israel no final dos tempos irg. chorar
por Jesuscomo o primog6nito de toda a Israel espiritual, ao qual
estario incluidos os judeus
Outra passagemeste em Rm 11.25-26que diz:
[...]veio endurecimento em parte a lsrae],at6 que hajj
entrado a plenitude dos gentios. (z5)E, assim,todo o
lsraelserf salvo,(z6)[...]
Segundo o Dr. Osni Ferreira, essas pro6ecias nio querem dizer que
todosos povos da Terra se converterao, nem que a cada pessoana
Terra serapregado o Evangelho pelos m6todos que conhecemos, mas
i9 HOEKEMA,OP.cit.,P.zl4
7- ESTUDOSYSTEM.ITICOOA DOUTRINA AMID,ENISTA ' 9
chegarg.um dia em queo !vangelhosera mo
a todos os povos,dando oportunidade para aceitagaoou rejeigao."
5 A ESCATOLOGIA AMILENIS'rA
Dentro do conceito Amilenista, podemos dehnir dais tipos de
Escatologia: A inaugurada e a future. Por Escatologia Inaugura
da,os refbrem-se coma aquele aspecto da
que la aconteceu e que este presente hoje. na era do Evangelho e
da lgreja, enquanto que a Escatologia Future, 6 definido coma os
osqueprecedemim lte oretorno de Cristo.':
Na \ erdade, com os deus acontecimentos
rates, osAmi-
lenistas adotam (3termo Escatologia Inaugurada, para mostrar aos
creates da era CLi$taque os eventos escato16gicos
a acontecer, enquanto que outras ocorr6ncias escato-
16gicasestio paraofuturo.
existemvfrios fatores que
Dentro da Escatologial]
estio relacionados com asta Escatologia, e entre essen,podemos
citar a i ' vinda de Cristo, que viveu uma vida sem pecado,e ao
morrer na cruz coma sacrificio pda expiagao de nossos pecados,
Cristo venceu o pecado.
Outro bator6 que por interm6dio de suamorte, e
temente ao no 3odia, Cristo por esseprocesso obtevea
vit6ria sobre a morte. Crisco foi vitorioso ao resister as tentag6es do
Diabo durante a sua perman6ncia na terra. obedecendo de forma
na terra, e esseReino este presente durante toda a era da lgreja, e
queserf reveladoem sua plenitude apenasno futuro. Os Amile-
nistasenfatizam que esseReino 6 uma realidade presente e uma
esperangaftltura.
O fasoque o Reino de Deus 6 presente em um sentido e futuro
emoutro, nos leva a conclusio que n6s vivemos em uma esp6cie
detensio que envolve o presents e ao mesmo tempo o futuro. lsso
na visio Amilenista significa que n6s jf estamos no Reino, mas
aguardamosainda a manifestagao completa deste Reins.
Outra tese defendida pelos Amilenistas 6 de que a expressao
dltimos dias nio necessariamente significa uma determinada 6poca
imediatamenteanterior a volta de Cristo, mascomo uma descrigao
dotempo que estelocalizado entre a la e a 2' vinda de Cristo.'3lsso
significaparaosAmilenistas que os escritoresdo Novo Testamento,
estavamconscientes do cato que jg. estavamvivendo nos 61timos
diasno periodo ao qual escreviam ou falavam
Sobre esse afirmag5,o dos Amilenistas, eis o que descreve An-
thonyHoekema
Pedroexpos isso em seu sermio do dia de Pentecostes
quando ele citou a profecia de Joel sobre o derrama.
mento do Espfrito sobre toda a carne nos dltimos dias
(At z.i6-r7). Na realidade,Pedro queria dizer o sequin
te: Estamos agora nos dltimos dias preditos pelo probe
ta Joel.Paulo disse a mesma coisa quando descreveuos
crentes de sua 6poca como aqueles Sobre quem os fins

perfeita a Deus e ao morrer e Cristo desfechou um golpe dos s6culos t6m chegado (ICo io.ii). O Ap6stolo Joao
fatal em Satanfs e sousseguidores. tamb6m disse a seusleitores que des estavam vivendo
A respeito do Reins de Deus, os Amilenistas afirmam que o la a dltima hora (i J0 2.18).;4

Reino de Deus foi fundado por Cristo na 6poca de seu minist6rio

zz CLOSE, op. cit., p. l61

zo FERREIRA,op. cit., P. 38.
z3CLOSE,op. cit., p. l63
zi CLOSE. Robert G. RlilQnio: Significado e Int Campinas: ed
z4CLOSE,
loc.cit.
Lnz Parao Caminho. 1985.p. l6o.

9z ' E: 7 ESTUOO SISTEMATICO OA DOUTRINA AMILENISTA ' 93

 :endem esses
A respeito dos sinais dos tempos. os
sinais como eventos que trio acontecer antes do retorno de Cristo,
e entre os sinais. temos a conversio de Israel, a grande apostasia, a
grande tribulagao e a revelagaodo anticristo. Na visio Amilenista,
todos estes eventos que fazem parte dos sinais dos tempos, apontam
para a ia vinda de Cristo no passadoe tamb6m para a Zavinda de
Cristo no futuro.
Para os Amilenistas, estes sinais nio devem ser considerados
como :os que ir3.o ocorrer =en o fim dos
:empos,imediatamente antes do retorno de Cristo. mas devem
ser vistas coma ocorrendo ao longs de toda a era entre a i ' e a z:
vinda de Cristo.'s
Dentro delta visio, os Amilenistas defendema tele de que os
eventos que hzem parte disses sinais trio ester presented ao longs
da hist6ria da lgrej+: ou maid precisamente, desde o Minist6rio de
Crisco a[6 imediatamente antes do retorno de Cristo.
Por sinais dos tempos, podemos relatar que essensinais fazem
parte tanto da Escatologia Inaugurada, como da Escatologia Future,
polo fate de que esseneventos estiverem sempre presencesdurante
a era da lgreja, ao qual incluio presente memento, e trio estar pre-
sencesem um futuro ao qual ainda nio conhecemos,
Em relagao a Escatologia Futura, o Amilenismo afirma o seguinte:
A za\ indo de Cristo serf um evento anico, e atrav6sdessavinda.haverf
uma ressurreigao gerd, tanto de creates quanto de incr6dulos. Apes a
eglorificados.
ressurreigao. os creates ainda vivos servo
Na seqt16ncia.oscrentesqueacabaramde ressuscitardosmortos,junta-
mente com os crentes aindavivos que acabaram de ser transfnmiados.
trio ser arrebatados entre nuvens para o encontro do Senhor nos ares.
Segueseoluizo final,naqualtodososhomens perante
o trono de Cristo. Ap6s esse julgamento, irf ser introduzido o estado
final. na qual os incr6dulos passaraoa etemidade no iniemo, enquanto
que os crentes entrario na g16ria etema na nova terra.
z5 HOEKEMA, op. cit., p. 85.
Atrav6s dessa amostra acerca da Escatologia Amilenista, descre.
veremosum assuntode vital importancia dentro davisio Amilenista:
masprecisamente,os sinais dos tempos.
7.6 0S SINAIS DOS TEMPOS
Sobre a expressao"os sinais dos tempos", Anthony Hoekema
nos diz que geralmente, essetermo 6 usado para descrevercertos
acontecimentos dos quais antecedem ou apontam para a z' vinda de
Cristo.'6Dentro dessepensamento, podemos dizer que a orientagao
primordial dessessinais, este relacionado com o futuro, especial-
mente para os eventos que cercam o retorno de Cristo (parousia).
Mas essan3.o 6 a visio dos Amilenistas. Coma foi relatado a
pouco,os sinais dos tempos dentro do contexto biblico se referem
aofuturo, masessenmesmossinaisestio no presente,eteve o seu
inicio no passado.Essa6 a forma que os Amilenistas interpretam,
baseado na passagembiblica de Mt i6.l-3:
Aproximando-se os fariseus e os saduceus,tentando-o
pediram-the que Ihes mostrasse um sinai vindo do c6u
(i) Ele, por6m, Ices respondeu: Chegada a tarde, dizeis:
Haverf bom tempo, porque o c6u este avermelhado;(z)
e, pda manhi: Hoje, haverf tempestade,porque o c6u
este de um vermelho sombrio. Sabeis, na verdade, dis
:mir o aspecto do c6u e nio podeis discernir os sinais
dos tempos? (3)
Nesses versos, os Amilenistas afirmam que essa 6 a tlnica passa
gem em que a fuse os sinais dos tempos ni.o se referem ao futuro:
masa aquinoque Deus fez no passadoe esb revelando no presente.
z6 HOEKEMA, op. cit., P. i55
z7HOEKEMA, loc. cit.
7. ESTUOO SISTEMATICO OA DOU'IRINA AMILENISTA ' 95
 As palavras gregas usada para sinais dos tempos sio Ta
Ton Kairon, e embora a palavra S6meion (sinais) apresenta
variedadede significados, nesseverso (Mt i6.3) provavelmente -
cignaum simbolo da parte de Deus, indicando o que Deus fez, -
esb fazendo,ou ir5,fazer.:8
Nos tr6s versos citados acima, os fariseus e saduceus
acabadode pedir que JesusIhes mostrasse sua
apresentando-lhes um sinai dos cpus. Mas Jesusos repreendeu
pelo fato de n3.oserem capazesde discernir os sinais que 0
Messiah,predito pelos profetas, estava realmente em seu rnelo.
Jesusqueria mostrar a des que Ele era o Messias relatado )Cios
profetas, e que por interm6dio Dele, os sinais dos tempos
estavampresentes.
Antes disso, Je;us ji. havia indicado a ]oao Batista quais
alguns dessessinai$ conforme registrado em Mt tl.z-5 que diz:
Quando Joanouviu, no carcere*falar das obras de Cris-
to, mandou por seusdiscipulos perguntar-the:(z) Es tu
aquele que estavapara vir ou havemos de esperar ou-
tro?(3)E Jesus,respondendo, disse-lhes: Ide e anunciai
a Jiao o que estais ouvindo e vendo:(4) Os cegos v&em,
os coxos andam, os leprosos sio purihcados, os surdos
ouvem, os mortos sio ressuscitados, e aos pobres esb
sends pregado o Evangelho.(5)
Atrav6s dessessinais, todos os povos deveriam ter percebido que
o grande e decisivo events da hist6ria tinha acontecido com a
vinda de Cristo. Elsa era a vinda do Messiahpredito polos profetas
a nagio de Israel. na qual seespalhou para os demais povos durante
a hist6ria que antecedia esseevents hist6rico.
E naturalmente que a expressio sinais dos tempos
dosquaid Jesusfalou. tamb6m estavaindicando para o futuro. Se
z8 HOEKEMA, loc. cit.
96
asnag6es continuassem nio reconhecendo Jesus coho o Messiah.
o Julgamento futuro os esperaria.
Com elsa analise, podemos admitir que essessinais realmente
sedirecionam
aofuturo tamb6m,massuaindicagaoprimeiranio
eravoltada ao futuro, mas para o passado e presente
Portanto, os estudos dos sinais dos tempos envolvem tanto a
EscatologiaInaugurada come a Escatologia Futura, pelo cato da I ' e
z' vinda de Cristo fazer parte desseestudo.A I ' vindajg. aconteceu,
sendoeste realizada no passado, mas apresentando seus sinais no
presenteatrav6s do Espirito Santo. A z' vinda ainda 6 futuro. ao
qualaguardamospara revelar por completo o Reino de Deus.
Baseadonests afirmagao, podemos outra vez a6rmar que pal'a
osAlnilenistas, os sinais dos tempos nio se revereexclusivamente
aotempo do fim, come se essessinais se referissem apenasao pe-
riodo imediatamente anterior a parousia, mas se revereconforme
relatado em Mt i6.3 mais ao passado e ao presente do que ao futuro
Essaafirmagao 6 contra a doutrina dos Pr6-Milenistas, prin-
cipalmente dos Dispensacionalistas, que afirmam que todos os
sinais dos tempos estio agrupados em um perfodo de sete anos
denominado de periodo da tribulaq:ao, na qual teremos a grande
apostasia, a grande tribulagao e a revelagao do anticristo, e apes o
t6rmino desseperfodo, teremos a volta de Cristo com a lgreja que
6oiarrebatada no initio desse perfodo de sete anos, para ap6s ipso,
todos os ressuscitadose glorificados, fazerem parte do reino de
Cristo por mil ands.
Outro batorna EscatologiaAmilenista relacionadocom os si.
nais dos tempos, 6 de que esseseventos nio tamara a forma de
6en6menosanormais, espetacularesou catastr6ficos, mas como
fen6menosnormais que sempre estiveram presente durante a era
da lgreja.'oEm outras palavras, o cumprimento dos eventos que
[uem pureedos sinais dos tempos predito por Jesus(Mt i6.3), nio
tomaria forma de fen6menos totalmente novos em comparagaoa
z9CLOSE,OP.cit., p. i65
ESTUOO SYSTEM.ITICO OA DOUTRINA AMILENISTA . 97
todos os eventos da era da lgreja, mas seri.,sim, uma intensificagao
dos sinais com seus eventos que sempre estiveram presentes desde
o minist6rio de Cristo at6 o momento.
Para os Pr6-Milenistas, esses eventos ido ser bem visiveis e dife-
renciados, por des estarem relacionados com fen6menos anormais.
lsso para os Pr6-Milenistas, significa que essetempo de tribulagao
sera intensificado no fim dos tempos de uma forma tio clara, jus-
tamente pelo cato dos sinais serem de uma realidade incomum e
anorm.al
A partir do desenvolvimento do significado dos sinais que acaba-
mos de estudar, os Amilenistas afirmam que os eventos que fazem
parte dos sinais dos tempos, estavampresentesno tempo em que
o Novo Testamento foi escrito, estiveram presentesao longo dos 8
s6culos que j5. se pasgaram,e estio presentes agora.
Com essainterprgtaq:aofinal, podemos dizer que na visa.oAmi- ESTUDOSISTEMATICO DA DOUTRINA POS-MiLENiSTX
lenista acercados sinais dos tempos, os eventos que fazem parte
desses sinais, apresentam uma ligaga.o continua com todd a era da
lgreja, tendo o seuclimax final durante o periodo que antecedeo
retorno de Cristo

8.1 INTRODUgXO AO SISTEMA P6S-MII.ENISTA

Iremos agora estudar a respeito do P6s-Milenismo, a comegar

com as suas definig6es. Comegamos com a citagao de um dos ex-
poentescontempora.neos maid famosos do P6s-Milenismo. Loraine
Boettner:

98 . Esc. )OSEVENTO
 Temos definido P6s-Milenismo como aquelaposigao,
acerca das dltimas coisas, que sustenta que o Reino de
Deus este agora sendo estendido no mundo por meio
da pregagaodo Evangelho e da obra salvadora do Espi-
rito Santo nos corag6esdos indivfduos; que o mundo,
por fim, deve ser cristianizado e que a volta de Cristo
deve acontecer no final de um longo pert odo de justi-
S:ae paz geralmente denominado Mil&nio. Dever-se-ia
acrescentar que, de acordo com os principios do P6s-
Milenismo, a 2' vinda de Cristo sera imediatamente
seguidapda ressurreigao
gerd, o juizo gerd e a intro-
dugao do c6u e inferno em sua plenitude.
HenryA. Virkler crEfineP6s-Miienismo como o ponto devista de
que atrav6s da EvangFlizagao, o mundi finalmente seri alcangado
paraCristo. Haverf um periodo em que o mundo experimentara
alegria e paz em virtude de sua obedi6ncia a Deus. Cristo voltarf a
terra no fim do Mil&nio.
Para os seguidores dessa corrente de pensamento milenar, o
Reino de Deus 6 uma realidade presente.3Em outras palavras, 6
o governo de Cristo nos corag6esdos homens. Onde quer que os
homens acreditem em JesusCristo, dediquem-se e o obedegam,
aliestarg. o Reino. Eles esperam uma conversio de todas as naq:6es
antes da volta de Cristo.
lsso nio quer dizer que loo% da populagao mundial serf silva,
maspda doutrina implantada por des, grande porcentagem da po-
pular:aoiri recebero Evangelho,aceitando-o e conseqtientemente
seconvertendo ao Cristianismo.
r HOEKEMA, Anthony. A Biblia e o Futuro. Sio Paulo: Cultura Cristi, zoom.
P.zo8
2 VIRKLER, Henry A. Hermen6utica Avangada: Principios e Processes de
Interpretagao Biblica. Sio Paulo: Vida, zoom.p. i54.
3 ERICKSON, Millard J. Opg6es Contemporaneas na Escatologia: Um Estu-
do do Mi16nio.Sio Paulo:Vida Nova, i991. p. 47.
ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS
Para essaposig3.o, haven um reavivamento em escala mundial
queir4 ser realizada pelo poder de Deus, atrav6s do Espirito Santo
em convencer e subseqiientemente regenerar os homens.4 Os P6s-
Milenistas acreditam que por meio dessaobra, haverg.um longo
perfodo de paz na terra.s
Esseponto de vista de que a lgreja finalmente conquistarf o
mundo para Cristo introduzindo o Mi16nio na era presente, upi
damenteperdeu popularidade durante o s6culo XX. A carnificina
dasdudsguerrasmundiais, a guerra do Vietna, do Golfo P6rsico.
a16mdas recentesguerras dos EstadosUnidos contra o Afeganis-
tio e o Iraque, comprovam o declfnio desse conceito teo16gico e
escato16gico sobre o Mil&nio de paz e amor.
Podemossitar aquia guerra entry os Judeuse Palestinos,uma
guerrasanta que provavelmente nio teri fim. Acreditar que nio
teremosconflitos entre as nag6es,como tamb6m cessario os confli
tos raciais, sedesenvolvendo uma harmonia entre brancos, negros,
ndios e outros, nos leva a crer que ipso este lange de ocorrer, devido
a situaq:io mundial na era contemporanea ao qual vivemos
Devesernotado que o P6s-Milenista nio 6 literalista no que diz
respeitoa duraga.odo Mi16nio:O Mil&nio 6 um periodo lingo de
tempo, nio necessariamente mil anos medidos pelo calendirio.6
O Mi16nionio apresentaqualquerponto de partida paraa sua
abertura, nem mesmo para o seu t6rmino
Alguns P6s-Milenistas dizem que o Mil&nio abrange a totalida-
de do periodo da lgreja, enquanto que outros afirmam que a era
presentesimplesmente se mistura com a era milenar
Paraessecorrente milenista, no fim do Mi16nio haven um pe-
riodo de apostasiae iniquidade que ocorreri em conexio com a
vinda do anticristo
4 ERICKSON, loc. cit.
5 ERICKSON, loc. cit.
6 ERICKSON, op. cit., P. 48.
7 ERICKSON, loc. cit.
8. ESrUDO SISTEMATICOOA DOUTRINA P6S-MILE
 Para Loraine Boettner, Deus talvez permita etta manifestagao
limitada da iniquidade para demonstrar de novo e de modo mais
claro que coisa terrivel 6 o pecado e quanto merece o castigo.B
Apes uma breve explanagaoacercados P6s-Milenistas, iremos
agora se aprofundar nessa doutrina para averiguarmos a respeito do
que des defendem, utilizando textos bilblicos ao qual des aceitam
como tendo ligag9.ocom os seus ensinos a respeito do Mi16nio.
8.2 O PERIODODE PROSPERIDADE
ESPIRITUAL
O prefixo P6s significa depois, ao qual entendemos como P6s-
.Mi16niosere6erindoao retorno deCristo ap6s o Mil&nio.oParades,
apeso t6ruino do Miletiio cheio depaz e ]ustiga sobrea terra, Cristo
voltar3. a terra, crentes e incr6dulos servo ressuscitados,ocorrerf
o juizo final e ap6s isso, haverf um novo c6u e uma nova terra, na
qual o serhumano permanecerano estado eterno.
E importance fazer uma distingao significativa entre o Mi16nio
imaginado pelos P6s-Milenistasdo Mil&nio dos Pr6-Milenistas
Enquanto os Pr6-Milenistas acreditam e defendem a presengade
um mundo renovado, como JesusCristo fisicamente presente e
governando como Rei junta com os crentes glorificados em cor-
pos ressurretos,os P6s-Milenistas aceitam e de6endemuma terra
com muitos cristios influenciando a sociedade.Os P6s-Milenistas
nio adotam a doutrina de um Mi16nio que compreenda uma terra
renovada,os santos glorihcados com Criscopresente de forma cor-
p6rea para Reinar, pois para des, essascoisas s6 ocorrerio depois
do Mil&nio, quando Cristo retornar para inaugurar as b6ngi.osao
seu povo, inaugurando o estado eterno no Reino Celestial de Deus.
8 ERICKSON, OP.cit., p. 49.
g GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemftica. Sio Paulo: Vida Nova, i999. p.
947.
io- GRUDEM, OP.cit., P. 948.
I02 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
Portanto, estas simpler designag6es Pr6(antes) e P6s(depois):
ajudama definir o sentido da doutrina, estabelecendoo relacio
namento crono16gico entre o Reino do Mi16nio e a volta de Cristo.
E importante esclarecerque para os P6s-Milenistas, a era atual
seri gradualmente absorvida na era mileniria na medida em que
uma proporgao cada vez maior dos habitantes do mundo 6or sends
convertida ao Cristianismo por meir da PregaS:aodo Evangelho.
O pecadonio serf eliminado, mas reduzido a minimo, enquanto
que a vida social, polftica, econ6mica e cultural da humanidade
seratotalmente desenvolvida. Esta era de prosperidade espiritual
se estenderf por um longo pertodo de tempo
Loraine Boettner define isso da seguinte forma, ao a6rmar que
isso nio significa que haverg.um periodo, nesta terra, em que cada
pessoasera.um cristao, ou que todo o pecado sejaabolido. Mas isso
significa, sim, que o mal, em sodas as suas variadas formas. finalmen.
te seri reduzido a proporS:6esmfnimas, de modo que os principios
cristios servo a regra e nio a excegao, e que Cristo retornarg. a um
mundi verdadeiramente Cristianizado.-
E importante relatar aquia diferengano tempo final da atual
eraentre a crengados Pr6-Milenistas e Amilenistas com as do P6s-
Milenistas. Os Pr6-Milenistas e os Amilenistas acreditam que no
fim dos tempos as condig6es espirituais piorarao e que a descrenga
aumentara, enquanto que para os P6s-Milenistas, atrav6s da Pre-
gaga.odo Evangelho, o mundo seri Cristianizado, gerando paz e
prosperidade espiritual durante a era do Mil&nio que antecede o
retorno de Cristo.
No Evangelho de Mateus, Jesuspor meta de suds palavras diz
'E seri pregado este evangelho do Reino por todo o mundo, para
testemunho a todas as nag6es.Entao, virf o fim" (Mt z4.l4). Essa
passagemsignifica para des de que o Evangelho serapregado a todos
os povos e linguas, e ipso acontecer5. antes da z' vinda, significando
a era milenar presente antes do advento de Cristo.
[i HOEKEMA, op. cit., p. zo9
8. ESTUOO SISTEMATICO OA DOUTRINA P6S-MII,ENISTA ' IO3
 Outro texto ao qualdes acreditamestersereferindo auma era
dourada futura, anterior a volta de Cristo, se revere a passagem de
Mt z8.ig-zo em que Jesus,ap6s a sua ressurreigao, aparece aos dis-
cipulos na Gali16iadizendo a todos des com as seguintes palavras:
Ide, portanto, fazei discipulos de todas as nag6es,ba-
tizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito
Santo;(ig) ensinando-os a guardar todas as coisas que
vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os
dias at6 a consumagao do s6culo. (zo)
Para os P6s-Milenistas, este processo de levar a mensagem deve
continuar at6 ao fim da era,e seuprop6sito 6 fazer discipulos de
todas as nag6es, batijando-os e instruindo-os, preparando a era
milenar para a vinda flo Senhor Deus. Elemasseveram atrav6s dessa
passagembiblica de que Cristo este.presente, e estarf presente at6
ao fim da era que antecede o seu retorno glorioso.
Loraine Boettner menciona Mt l6.i8 onde se registram as pa-
lavras de Jesusque afirma para os sous discipulos de que as portas
do inferno nio prevalecerio contra ela(lgreja). Boettner interprets
esteverso como indicando que a lgreja tomar5. a ofensiva com o
Evangelho, de modo que ela avangarf por todo o mundo e nada,
literalmente nada, seri. capaz de resistir sua marcha progressive.
Norman Shepherd ata algumas passagensdos halmos e dos
profetas que mencionam o Reino Universal e Triunfante do Mes-
sias, e entre estas passagens, podemos citar os seguintes versiculos:
Pede-me, e eu te darei as nag6es por heranga e as ex-
tremidades da terra por tua possessao.(SIz.8); Nos dl-
timos dias,aconteceri que o Monte da casado Senhor
serf estabelecidono Cimo dos Montes e se elevari sa-
bre os outeiros, e para ele afluirio todos os povos.(2)
2 HOEKEMA, OP.cit., p. zlo.
4 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVE
Ido muitas nag6es e dino; Vinde, e subamos ao Monte
do Senhor e a casado Deus de Jac6,para que nos en
sine os seus caminhos, e andemos pdas suas veredas;
porque de Silo sairf a lei, e a palavra do Senhor, de Je.
rusa16m.(3) Ele julgarf entre os povos e corrigirf muitas
nag6es; Estas converterio as suas espadas em relhas de
arados e suas langas em podadeiras; uma naq:ao nio le-
vantarf a espadacontra outra nagao,nem aprenderao
laid a guerra.(4) (is 2.2-4).
Acercadessaspassagens,Norman Shepherdafirma que das nio
podemreferir-se a um reinado p6s-adventode Cristo, e porque
nadado que tem acontecidona hist6ria faz jus a g16riada visa.o
profetica, a era dourada tem de ainda ser futura, mas anterior a
volta do Messias.-3
Paraos P6s-Milenistas, essaspassagensestio relacionadas com o
Mi16nio que antecede o retorno de Cristo, enquanto que os Amile-
nistas a interpretam de forma oposta, pris para des, essaspassagens
sio direcionadas para o novo c6u e a nova terra, que na doutrina
P6s-Milenista estariase referindo ao periodo que selocalize depois
do Mi16nio
8.3 O AVANT:O OO EVANGEI.HO E O CRESCIMENTO DA IGREJA
Um outdo t6pico no pensamento dos P6s-Milenistas, 6 que a
nagaojudaica sera convertida, ou pelo menos um grande ndmero
de Judeusseri convertido e entrarf na lgreja do mesmo modo que
quaisquercristi.os hoje.'4
Antes de estudarmos a respeito da conversio dosjudeus, iremos
compreendera passagemde Rm ti.z5-z6:
i3 HOEKEMA, OP.cit., P. zil
r4 ERICKSON,loc. cit.
8. ESTUOO SISTEMATICO DA DOUTRINA P6S-MILENIST.
 Porquenio query, irmaos, que ignoreis este mist6rio
faz irvore, de modo que as avesdo c6uv6m aninhar-se
[...] que veil endurecimento em parte a Israel, at6 que
nos seusramos.(32)
baja entrado a plenitude dos gentios. (25) E, assim, todo
o [srae[serf sa]vo,[...](z6)
Os P6s-Milenistas interpretam essas passagens alarm ando que o
mundo estese tornando mais cristao, pois da mesma forma que o
Com base nessa passagem,os P6s-Milenistas acreditam que graode mostarda apresenta um crescimento exuberante de modo
atrav6s da pregagao do Evangelho em larga escala, consequen- que as fives do c6u v6m aninhar-se nos seus ramos, da mesma forma
temente teremos um ndmero crescentede cristios convertidos,
o Reins de Deus iri influenciar toda a terra durante a era do Mi16nio
incluindo os Judeuscomo os Gentios, embora os P6s-Milenistas que antecedea vinda de Cristo.
nio considerem isto coma envolvendo a restauraga.ode um Rei-
Paraos P6s-Milenistas, a parabola do grao de mostarda ao qual
nadoludaico Politico.
vimos,do fermento, do joio, e da rede (Mt l3), explicadaspor Jesus,
Elsa restauragao politica dos Judeus para o final dos tempos 6
nadamais 6 do que o Mi16nio ao qual os P6s-Milenistas defendem,
uma doutrina que tem os Pr6-Milenistas Dispensacionalistas como
pois todas das comparam o Reins do C6u a processor de crescimento
deus seguidores. Pali os Dispensacionalistas, a alianga de Deus
espiritual, pols a lgreja como o corpo de Cristo estecrescendoe se
6 basicamente com.os Judeus, e que, depois de um interlddio de
disseminando por todo o mundo, e mesmo quando perseguida e
tratar com a lgreja, Deus restaurarf Israel a sua posigao especial e
oprimida, crescede modo notfvel pele poder de Deus
favorecida. Para os Dispensacionalistas, o Mi16nio 6 maid do que
Conclulmos, que a tesedos P6s-Milenistas, 6 de que com o passer
um Reino de Cristo sobre a terra, pois a nagao de Israel irf receber
dostempos, teremos o avango do Evangelho e o crescimento da
uma atengao muito especial durante os mil anos na terra, enquanto
lgreja de forma gradativa, de tal modo que uma proporS:ao cada vez
que para os P6s-Milenistas, um grande n6mero de Judeus sera.o
maior da populagao mundial setornarf cristi. Como conseqti6ncia,
convertidos e entrar5.ona lgreja da mesmamaneira homo qualquer
haverg.
influ&nciascristis significativasna sociedade,
estefuncionarf
outro crist3.o, nio apresentando diferenS:a entre des.
mais e maid de acordo com os padr6es de Deus e gradualmente virf
Vale esclarecer que o Mi16nio dos Dispensacionalistas iriocorrer
uma era milenar de paz e justiga sobre a terra. Esse Mi16nio durar3.
ap6so retorno de Cristo, diferente do P6s-Milenismo na qual o
um longo periods e, ao final desseperiods, Cristo voltar3.a terra:
Mi16nio se concentra antes da vinda do Senhor Jesus.
crentese incr6dulossera.oressuscitados,
ocorreri o juizo final e
Existem muitas parabolas nos Evangelhos sin6ticos ensinadas
haven um novo c6u e uma nova terra, nos levando ao estadoeterno
pelo pr6prio Jesusdurante o seu minist6rio terreno. Entre essay juntamente com o Senhor Deus dodo Poderoso.-s
parabolas, os P6s-Milenistas citam a parabola do grao de mostarda
IMt i3.31 )2), em que o proprio Jesusinforma que

8.4 A CONVERSXODA HUMANIOADE EM ESCAP.AMUNO1AI,

[...] O Reino dos Cpus 6 semelhante a um grao de mos-
tarda,que um homem tomou e plantou no seucam-
A posit:ao P6s-Milenista 6 a escola escato16gica na qual sustenta
po;(3i) o qual 6, na verdade, a menor de todas as se-
mentes, e, crescida, 6 maior do que as hortaligas, e se i5 GRUDEM, loc. cit

IO6 e ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

8. ESTUOOSISTEMATICODA DOUTRINA P6S-MII,ENID
que o Reino de Deus este sendo estendido agora no mundo atrav6s
da Pregaq:a.odo Evangelho e da obra do Espirito Santo no coragao
das pessoas, e por interm6dio disco, o mundo seri. em grande escala
cristianizado e que a volta de Cristo irf ocorrer no final de um longs
periodo de paz e prosperidade, e esseperfodo 6 conhecido segundo
a doutrina P6s-Milenismo como o tempo do Mi16nio. Com esse
pensamento, podemos afirmar que o Mi16nio que os P6s-Milenis-
tas aguardam 6, desta forma, uma iurea de alegria e prosperidade
espiritual dentro da atual dispensagaoou a era da lgreja.
Os P6s-Milenistassustentam que esseMi16nio irf durar por
muito tempo, talvez muito mais do que mil anos literais. Durante
essetempo, o cara.tertransformador das pessoasiri apresentar
uma melhora acentuadaem relax:aoa vida social, econ6mica,
politica e cultural, 6.que isso iri transformar para melhor toda
a relagao entre as PFssoas,gerando com esseefeito um mundo
cadavez melhor.
judo isso ir6, gerar uma diminuigao do mal em suas mdlti-
plas formas e consequentemente, a grande maioria da populagao
mundial irf atrav6sda proclamaq:a.o universal do Evangelhoser
convertida para Cristo.
Portanto, a Pregagaodo Evangelho sob a diregao do Espirito
Santo durante esta dispensaS:ao,6 o meio mais eficaz para promover
a conversio da grande maioria da populaga.o mundial.
Os P6s-Milenistas reconhecem dentro de sua forma de observar
as coisas, que a lgreja nos dltimos dezenove s6culos, tem fido extre-
mamente negligente de seu dever e que a necessidadegritante de
nosso tempo 6 que ela leve a s6rio a tarefa que Ihe foi designada:o
lsso significa que a lgreja ao inv6s de discutir os problemas sociais,
econ6micos, politicos e culturais que a envolvem, primeiramente,
ela deveria discutir a necessidadede serm6escom real conteddo
evang61ico,visando por essem6todo mudar a vida social, econ6-
i6 CLOSE, Robert G. Mi16nio: Significado e Interpretag6es. Campinas: Luz
Parao Caminho, lg85. p. lo8.
mica, politica e cultural das pessoase consequentemente, salvando
asalmas dessaspessoas.
A lgreja ni.o deve se preocupar apenas com o seu tempo, mas
com as pessoas que este.o envolvidas com a lgreja e fora da mesma:
atingindo com isso uma ampla conversio de pessoasao redor do
mundo
Os P6s-Milenistas aguardam uma era aurea que nio seri dife-
rente da nossa era atual, pois para des, essaera ao qual estamos
vivendo, seri a mesma era de quando chegar o Mil&nio.
Esseponto de vista 6 diferente dos Pr6-Milenistas que aguardam
uma era diferente da qual vivemos, pois para os quiliastas, existe
a necessidadede um longo perfodo de tempo ap6so retorno de
Cristo, tempo essedenominado de Mi16nio. lsso significa que o
Mi16nio esperado pelos Pr6-Milenistas, envolve o Reino pessoal e
visfvelde Cristo por um longo periodo de tempo.
Japara os P6s-Milenistas, esseMi16nio iri acontecer nio depots
do Retorno de Cristo conforme afirmam os Pr6-Milenistas, mas an-
tes do Retorno de Cristo. lsso significa na visio P6s-Milenista que a
eraatual que estamos presenciando, irf seunir de forma misteriosa
com o tempo do Mil&nio conforme uma proporgao crescente dos
habitantes do mundo vio se convertendo ao Cristianismo. Sobre
isso,eis o que diz o P6s-Milenista Loraine Boettner:
C) casamento e a famflia continuario a existir, e os no
vos membros entrario na ragahumana pelo processo
natural de nascimento, como hoje. O pecado nio serf
eliminado, masseri reduzido a um minima, con6orme
o ambientemoral e espiritual da terra tornar-sepredo.
minantemente cristio. Os problemas sociais, econ6mi-
cos e educacionais continuario a existir, mas com seus
aspectosdesagradfveisgrandemente eliminados e deus
aspectosdesejaveisintensificados. Os principios cristios
de crenga e conduta servo os padr6es aceitos. A vida no
Mi16nioestarf para a vida do mundo de hoje da mes.
8. ESTUOO SISTEMXTICO OA DOUTRINA P6S-M
 ma forma que a vida em uma comunidade kristi para a vestiduras brancas, e com palmas nas maos;(g) e clama-
vida em uma comunidade page ou nio religiosa.A lgre-
vam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus que se as-
ja, mais zelosa no testemunho da verdade, e muito mais
senta no Trono, e ao Cordeiro, pertence a salvage.o.(io)
influente nas vidas das pessoas, continuarf a ser entao,
como agora, a mani6estagaoexterior e visivel do Reino
OsP6s-Milenistasinterpretam essepassagemno sentido de que
de Deus na Terra. E o Mi16nio se encerrari com a z ' vin-
muitos serif salvos,dando a ideia que os salvosservo muito maid
da de Cristo, a ressurreig5.oe o julgamento final.'7
numerososque os perdidos.
Loraine Boettner comenta que o c6u 6 uniformemente retratado
Com elsa definigao feita por Loraine Boettner, podemos afirmar
como o mundo vindouro, um grande Reino, um Pads,uma cidade;
que os P6s-Milenistasadotam um Mi16nio cheio de paz e con-
enquanto que o Inferno 6 representado como um lugar pequeno,
fraternizagao a navelmundial, e que as pessoasiri.o se suportar e
uma prisao, um lego de togo e enxofre e um abismo profundo, mas
se entenderem entre si, gerando um Reino Espiritual no corag5.o estreito.:8
dessaspessoas. Deduzimos com esselinguagem expressa nas palavras de Boett-
ner de que o Reino de Satanfs constituidos pecos perdidos 6 insigni-
ficante em comparagao com o Reino de Cristo. Na areaimensa do
8.5 A MAIORIA DAS PESSOAS SERA SAI.VA
dominio de Deus, o bem 6 a maioria, e o mal a excegao.Portanto,
a respeito da Salvaq:aoda raS:ahumana, esta 6 a expectativa que os
O dogma principal dos P6s-Milenistas 6 que a vinda de Cristo P6s-Milenistasacreditam e oferecem a todos os homens.
vid ap6s uma 5.ureade retidio e paz, nio necessariamente todo
o periodo da era da lgreja conforme ensinam os Amilenistas, mas
sim, em um pequeno periodo da era atual ao qual estamos vivendo. 8.6 SINAIS DO MII,£NIO NO SECUL0 20
O P6s-Milenismo sustenta tamb6m que um grande ndmero
de pessoas ido se converter durante o tempo do Mi16nio, levando Sobre o progresso espiritual no mundo contemporaneo, os P6s.
muitas pessoas a serem salvas. Existe dentro da visio adotada por -Milenistas relatam que houve um avangomuito significativo nos
des uma esperanS:a
para a salvagaode um ndmero incrivelmente dltimos s6culos.Ewesafirmam que o mundo atual esteem processo
grande de pessoas da raga humana. Geralmente, os P6s-Milenistas
de evolugao espiritual, e essaevoluga.o 6 um processo prolongado e
citam a passagem bfblica de Ap 7.g-lo para confirmar a sua crenS:a
lentz, que ir6. se estender atrav6s das d6cadas porvir.
a respeito da salvagaoda humanidade:
Paraos P6s-Milenistas, atualmente vivemos no tempo do avan-
go vitorioso, apesar dos muitos de6eitos que presenciamos nos
[...] vi, e eis grande multidio que ningu6m podia enu-
dltimos dois s6culos.Os princjpios cristios s5.oos padr6es aceitos
merar, de todas as nag6es,tribos, povos e linguas, em
em muitas nag6es da atualidade, apesar de nio serem praticados
p6 diante do Trono e diante do Cordeiro, vestidos de consistentemente

i7 CLOSE,OP.cit., P.llo. r8 CLOSE,op. cit., p. li3

IIO + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

8. ESTUOO SISTEMAnCO OA DOUTRINA P6S-MII.ENID '
 Alguns pontos que os defensoresdo P6s-Milenismo defendem
a seu favor sio o seguinte: A escravidio e poligamia praticamente
desapareceram, a situag3.o das mulheres e criangas melhorou enor-
memente, as condig6es sociais, econ6micas e culturais em quase
sodasasnag6esalcangaramum nigel codavez melhor e um espirito
de cooperagao esb se manifestando entre as nag6es muito mais
agora do que durante toda a era da lgreja.:9
Outro batorna qualos defensoresdo P6s-Milenistaadotam como
exemplo de crescimento espiritual 6 a respeito da distribuigao da
Biblia durante a era crist3., sendo que a distribuigao da Escritura
Sagradaeste sd expandindo coda vez mats, atingindo o seu huge
nasdltimas d6cadas.
At6 a 6poca da Reforma, a Biblia era um livro apenaspara os
Sacerdotes..Eraescrita btn Latim, e a lgreja Romana recusava-sea
permitir que ela fossetfaduzida para as lingual do povo comum
Mas com o tempo, a Bfblia logo foi traduzida para todas as linguas
vernaculares da Europa, e onde quer que Fossea luz da Re6orma,
tornava-se o Livro do Povo comum. Os decretos de Papas e Concflios
Eclesifsticos deram lugar ipalavra da vida(Biblia)."
As SociedadesBiblicas espalhadasao redor do Mundo (mais o
ocidente) distribuem nos dias de hoje mais Biblias em circulag3.o
em comparaq:aocom qualquer outro periodo da hist6ria do Cris-
tianismo. Hoje a Biblia 6 disponivel em todos os continentes do
Planeta, e um crescente aumento do conhecimento biblico este
atingindo o Mundo todd, inclusive aAfrica, aondeexistem muito
paganismo e adoraq:a.oa virios deuses,sem se esquecerda india
onde o Hinduismo 6 a religiao predominante e boa parte da Asia,
que adotam como religiao o6cial do Xintoismo e o Budismo.
O Mundo Arabe, apesar de apresentar um fanatismo global
para o lslamismo, tamb6m apresenta uma pequenaabertura para
o Cristianismo. Andncios em jornais, revistas e telecomunicaS:6es
i9 CLOSE, OP.cit., p. ii5.
20 CLOSE, op. cit., p. n6.
iiz . E:
afirmam que o filme Paixio de Cristo (2004) causou uma pequena
infiltrag5.o do Cristianismo no mundo islamico, ao ponto de muitos
desses
frabes assistiremao filme e reverem a visa.oda pessoade
Cristo de outra forma como jamais des viram.
Valerelatar que o efeito do estudo biblico, este,gerando no mun-
do atual um interesse muito grande pelo conhecimento da palavra
deDeus.O ndmero de seminfrios teo16gicos,institutos bfblicos e
universidadescristis onde a Biblia 6 estudadade forma sistemftica
crescemaid que qualquer outro perfodo da hist6ria do cristianismo.
Observamos realmente que muitas revistas cristis de large cir-
cular:aot6m se estabelecidonos dltimos anos. Uma proporga.obem
extensade novos livros editados trata especialmente do Cristianismo
ou de algum aspecto religioso. Entidades de Telecomunicag6es coma
Radioe Televisio vem cada vez mais abrindo espagopara programas
evang61icos.Tudo isso indict que o Cristianismo ao redor do mundo
cresceu maid no dltimo s6culo em comparagao com toda a era da
lgreja. Os P6s-Milenistas afirmam que dentro dessavisa.o,o Mundo
seri.evangelizado at6 atingir a era g.urea,conhecido como o Mi16nio.
8.7A FORMAOAPREGAq:AO
PARAA IMPI,ANT:Aq:XO
OO MII.£NIO
Paraos P6s-Milenistas, muitas pessoasnio conseguem acredi-
tar que o Mundi esb melhorando. Sobre isso, eis o que comenta
Loraine Boettner:
Quando Cristo velo a dais mil ands atria, o Mundo
dodo estava nas trevas do paganismo. Mas desde aquela
6poca, o evangelho tem sido anunciado constantemen
te atrav6s do planets, e hoje existe dezenasde milh6es
de crentes fi6is.
n CLOSE,op. cit., p. n7.
zz CLOSE,op. cit., p. i79
8. ESTUOO SISTEMATICO OA DOUTRINA P6S-MILENISTA ' II3

lsso significa para os P6s-Milenistas que houve durante a era
cristi um iumento gradativoe lento do dominio da cristandade
sobre o paganismo. Apesar de nio vermos um mundo cristianizado,
vemos a lgreja fazendo muito progresso e elevando o navel de vida
da humanidade.
Sobre o crescimento da lgreja durante a era crista, os P6s-Mile-
nistas citam a seguinte passagembiblica
Tamb6m eu te dino que tu 6s Pedro, e sobre estepe-
dra edificareia minha igreja, e as portas do inferno nio
prevalecerao contra ela (Mt i6.i8).
O significado adotado pelo P6s-Milenismo nesseverso 6 que a
lgreja tomarf a ofensiva, que avahgarf por todo o mundo e nada,
literalmente nada, poderiresistira sua marcha contra o mal, ou sega,
a pr6pria fortaleza do in ferns nio podera resistir ao ataque da lgreja'}
Esse ataque da lgreja contra as 6orgasdo mal, s6 pode estar
apontado para a pregagaodo Evangelho as naS:6esdurante todd o
pertodo correspondente a exist6ncia da lgreja.
Tivemos grandes nomes durante a era da lgreja que Cristo inau-
gurou por meio de seu minist6rio, e entre esses,podemos citar os
dos Ap6stolos Pedro, Joa-o,Tiago, Estevao, Barnaby e Paulo a16m de
outros durante o lo s6culo ou a era apost61ica.Tamb6m os de Agos-
tinho, ]ustino Mfrtir, Irineu, ]er6nimo e os demais pris da lgreja na
era patrfstica. Jf no perfodo da Reforma, tivemos Martinho Lutero
e Joao Calvino como os nomes mats influentes nesse periodo, sem
se esquecer dos reavivamentos ap6s o periodo da Reforms, atrav6s
dospregadoresGeorge\Vhitelield e Jiao Wesley.'4Codaum disses
pregadores em subs respectivas 6pocas, contribufram atrav6s de seus
esforgosa uma melhor compreensao por parte da humanidade a
respeito de Deus e de Cristo.
z3CLOSE,OP.cit., P.i8z
z4CLOSE,op. cit., p. r83.
4 ' E.
Sobreo s6culo XX eXXI, os P6s-Milenistas relatam que houve um
grande avango na propagag3.o do Evangelho. Atrav6s do trabalho de
grandes organizag6es eclesig.sticas, bem como de muitas ag6ncias
independentes, e atrav6s do uso da imprensa, radio e televisao, o
evangelho hole este. literalmente sendo levado a todas as nag6es
do mundo.
8.8 DESASTRESATUAIS QUE GERAM DOVIOA NA
IMPI,ANTAq:XO DO MIL£NIO
Mas como os P6s-Milenistas explicam os acontecimentos relata-
dos nos s6culos XX e XXI como as dubs guerras mundiais, a guerra
da Coreia e do Vietna., a guerra do Golfo e mais recentemente o
conflito entre os EstadosUnidos e o Afeganist5.oe tamb6m contra
o Iraque, sem esquecer da guerra santa entre Judeus e Palestinos
na Asia e do terrorismo que se espalha por todo o mundo, causan-
do medo e falta de seguranga em muitos parses da terra? E a Fame
queem determinados parsesse torna desumanoprincipalmente
emdeterminados parsesda America Central e da Africa, a16mdos
efeitossobrenaturais causadospda natureza como o Maremoto em
zoo4 que matou cerca de z3o.ooo pessoas em ii parses, os tornados,
os terremotos, e os vendavais que arrastam e destroem tudo que
encontrapda frente?
Os P6s-Milenistas explicam que essesacontecimentos acima
citados nos d3.o a impress3.o que as forgas do mal estio quase preva '
lecendo,masque issonio ocorre constantemente, ou seja,existem
periodos de avango e prosperidade espiritual que alternam com
determinados periodos de declfnio e de pressa.o.:
Elesrelatam que nem todo o mal seri.irradiado da terra durante
essaera e baseado nisso, sempre estari presente algum surto de
loin no meio do trigo at6 o tempo da colheita, sendo elsa colheita,
z5CLOSE,OP.cit., p. ii4
8. ES'RUDD SISTER.IATICO OA DOUTRINA P6S-MII,ENISTA ' II5
a separagao dos justos (trigo) em relagao aos {mpios (joio) atrav6s deCristo se tornou forte e resistente, conquistando a vit6ria sobre
da 2' vinda de Cristo ao t6rmino do Mil&nio defendido pelos P6s- osdemaissistemasdominados pelo mal, e consequentemente esse
Milenistas.'o mesmalgreja ao qual conhecemos,ira atrav6sde sua 6orga,implan-
Portanto, os P6s-Milenistas defendem a opiniao que easesperio- tar um mundo melhor, sendo que essemundo dentro da crenga
dos de guerra, fame, e os efeit(is de destruigao por parte da natureza P6s-Milenista,irf ser denominado como o perfodo do Mi16nio ou
sio determinados momentos na qual o mal sepresenciou, masap6s o Mi16niopropriamente dito.
cada um desses perjodos de calamidade, a lgreja se recuperou e fez
progressos muito maiores
Grandes tempos de tribulagao esteve presente em virias 6po
cas da era crista., sendo muitas delas com grande severidade e se
estendendo por uma ampla area do globo terrestre. Entre esses
acontecimentos, tivemos asinvas6esbfrbaras que causou a queda
de Roma no 5' s6culo, a era da perseguigao que sofreram os cristios
antes do tempo da rbforma protestante, a inquisigao na Espanhae
Italia quando milhares 6orammorton por tortura por causa de sua
fe, a invasio maometana no s6culo Vll, que se estendeu atrav6s do
Oriente m6dio a Europa, inclusive a Africa do Norte, a Peste Negra
que devastou a Asia e Europa no s6culo XIV, a guerra dos trinta anos
que arrasou grande parte da Europa Central no s6culo XVll, a16m
das guerras causadas pda Franca de Napoleao no s6culo XIX e de
Mussolini, H.itler e Stalin no s6culoXX.'7
Os P6s-Milenistas se defendem ao afirmar que essesaconteci-
mentos durante a era correspondente n3.o impediram a evoluq:ao
da lgreja por um mundo melhor, que levar5.otodos os povos a um
mi16nio de paz e comunhio entre as nag:6es.Para des, a lgreja
sempre iri prevalecer sobre as possfveistribulag6es que possam
aparecer,e por meio disso, chegaremosa um tempo de paz e com
pouch surto de maldade no mundi.
Concluindo, podemosafirmar dentro da visio P6s-Milenismo,
que a z' vinda de Cristo irf ocorrer quando o mundi estiver cris-
tianizado, justamente pelo cato de que atrav6s dos s6culos a lgreja

z6CLOSE,loc. cit.
z7CLOSE,op. cit., P.l84

8. ESTUOO SISTEMATICO OA DOU'IRINA P6S-MILENIST

I6 e ESCATOLOGI/\: TEOLOGIA DOS EVENTOS
 9
PRE-MiLENiSMOCLASSiCO
ESTUDOSISTEMATICODA DOUTRINA

9.1 INTRODUgAO AO SISTEMA PRE-MII,EXIST:A CI.ASSICO

A Doutrina Pr6-Milenista apresenta doin sistemas de pen-

samentos, que si.o definidas pelo termo Hist6rico e Dispense '
cionalista. Ambos os sistemas defendem a tese de que Cristo
voltari antesdo Mil&nio. Eledescer5,iTerra e estabelecerfum

Reino de mil anos aqui na Terra. A designagaoPr6 significa
antes, e indict que Cristo voltarf antes que o Reino do Mi16nio
segaestabelecido.
Passaremos a estudar a Doutrina do Pr6-Milenismo Hist6rico.
Essaescolade Escatologiacoincide com o Dispensacionalismo no
sentido de interpreter literalmente o Mi16nio de Apocalypsezo,
e sua origem surgiu desdeos pais da lgreja, fato esseque levou a
denominaq:ao de Hist6rico.
Uma outra definiq:5.oque elsa escola escato16gicaapresenta 6
conhecido pelo nome de Pr6-Milenismo nio Dispensacionalista,
devido ao cato de nio concordarem com muitas crengase doutrinas
acopladas no pensamento Pr6-Milenismo Dispensacionalismo. Para
o nosso estudo, iremos utilizar a palavra Pr6-Milenismo Hist6rico.
De acordo com 6s Pr6-MileAistas Hist6ricos, v3,rioseventos t6m
de acontecer antes.que Cristo retorne. Entre esseseventos, temos
a evangelizagao das nag6es, a grande tribulagao, a grande apostasia
e a manifestagao do Anticristo pessoal.} A z ' vinda de Cristo sera.
uma ocorr&ncia d.nica no fim dos tempos, diferenciando dos Dis- :
pensacionalistasque acreditam que o retorno de Cristo ocorrera
em duas etapas antes de iniciar o Reino Milenar na Terra sobre o
comando de Jesus.
Outro ensino dos Pr6-Milenistas Hist6ricos, 6 de que a lgreja teri
de atravessar essatribulagao final, o oposto dos Dispensacionalistas
que afirmam que a lgreja iri ser arrebatada antes da tribulaq:ao,ao
qual nio ido passat por essaera de pavor no final dos tempos.
Sobre esseassunto acerca da lgreja estar presente ou nio na
I GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemftica. Sio Paulo: Vida Nova, i999. p.
948
2 ROLDAN, Alberto Fernando. Do Terror a Esperanga:Paradigmaspara uma
Escatologia Integral. Londrina: ed. Descoberta, 200i. p. 8g.
3 HOEKEMA, Anthony. A Bfblia e o Futuro. Sio Paulo: ed. Cultura Crista,
ool.P.215.
4 HOEKEMA,loc.cit.
5 HOEKEMA,loc.cit.
tribulagio, os Pr6-Milenistas utilizam o termo Pr6-Tribulacionismo
paraa tese na qual a lgreja nio irf enfrentar as calamidades,rebe
bao, manifestaq:6es do Anticristo e a ira de Deus durante o Periodo
da tribulaga.o, enquanto que a designagao P6s-Tribulacionismo,
colocaa lgreja presente durante o per£ododessatribulagao que ir3-
antecederao retorno de Cristo.
Pelo cato dos Pr6-Milenistas Hist6ricos aceitarem a tese de que a
lgrejapermanecerapresente na grande tribulagao, des passarama
serconhecidos como Pr6-Milenistas Hist6ricos P6s-Tribulacionis
tas,bem porque os Dispensacionalistas s5.oPr6-Tribulacionistas.
Quando Crisco voltar, os crentes que estiverem mortis servo
ressuscitados,e os crentes que durante o retorno de Cristo estive-
rem vivos, sera,o arrebatados aos ares, ao qual os seus corpos servo
transformados e glorificados, e entio ambos os grupos ido ser
elevadospara encontrar com o Senhor nos ares, e em seguida, esses
createsido acompanhar Cristo que desceraa Terra para proclamar
o Reino Milenar sobre a Terra.oAp6s Cristo ter descido iTerra, Ele
irf governar visivelmente sobretodd o mundo, e seupovo redimido
ira ester reinando com Ele durante essaera de Cristo fisicamente
presentena Terra.7Nessereino terreno, estario inclusos tanto
ludeuscomo Gentios.8
Ap6s o t6rmino dos mil anos, ocorrer3. a destruigao de Satanis
e dos crentes incr6dulos, sends que des ido passara eternidade
no Inferno, por terem sido reprovadosdurante o julgamento do
Senhor,enquanto que os crentesque participaram do ReinoMilenar
com Cristo, ido para a nova terra que foipurgada de todo mal, para
viverem uma vida de paz e alegria eternamente.9
Podemos observar que no Pr6-Milenismo Hist6rico, existem tr&s
subdivis6es:antes do Mi16nio, durante o Mi16nio e ap6s o Mi16nio.
6 HOEKEMA,]oc.cit.
7HOEKEMA,loc.cit.
8 HOEKEMA,loc.cit.
9 HOEKEMA,op. cit., P.zl6
9. PRE-MILENISNIO C
 Apes esseintrodugao, passaremosa estudar easestemas com porque nesse tempo haverf grande tribulagao, como
desdeo principio do mundo at6 agoranio tem havido
mais profundidade, dando mais 6nfaseno periodo antes e durante
o Mil&nio. e nem haverf jamais.(zi) Logo em seguida a.tribulagao
daqueles dias, o sol escurecera, a lua nio dart a sua a
sua claridade, as estrelascairio do firmamento, e os
poderes dos cpus servo abalados.(zg)Entao, aparecerf
9-2 A EVANGEUZAq:XOMUNDIAL E A GRANOE TRIBUI.Aq:IO
no c6u o sinai do Filho do homem; todos os povos da
Terra se lamentario e verso o Filho do homem vindo
Sobre a evangelizagao das nag6es no final dos tempos, os Pr6-Mi-
sobre as nuvens do c6u, com poder e muita g16ria (3o).
lenistas Hist6ricos apresentam a mesma doutrina dos Amilenistas,
pois des acreditam que muitos povos receberio a palavra de Deus,
Nessa passagem,o verso 2i relata sobre a exist6ncia de uma
mesmo assim, passaraopor grande tribulagao nessa era que iri
tribulagao ao qual jamais foi visto na hist6ria da humanidade, en.
anteceder o retorno de Cristo. O mal estarf presente em grande
quanto que o verso zg relata os acontecimentos catastr6ficos que
escala, mesmo com a evangelizagao ocorrendo a navel mundial.
ido fazer parte durante a tribulagao.
Podemos dizer com .essesdad(is que a dmca doutrina que afirma
que essemal estarg.pre$entede forma limitada, s5.oos P6s-Milenis Mas a passagem fundamental em que os Pr6-Milenistas Hist6-
ricos utilizam para provar que a P6s-Tribulaq:ao6 a doutrina certa,
tas. Na verdade, esseevangelizaga.o mundial tem uma ampla ligaq:ao
com o Israel espiritual, constitufdo de Judeus e Gentios, sends essa esterelacionadano verso 3o na qual ap6sa tribulagao com seus
comparada com a lgreja de Cristo. acontecimentosnessepedodo, Cristo aparecerano c6u sabre as
nuvens com total autoridade. Os seguidores dessadoutrina utilizam
Sobre a lgreja, podemos afirmar que ela faz parte da era do
Novo Testamento, se tornando a Easeinicial do Reino de Cristo, essapassagempara provar de que Cristo iri apareceruma dmca
vezap6s a tribulagao, sendo que durante a tribulagao, a lgreja iri
como profetizado pelos profetas do Antigo Testamento. Ela (lgre-
estar presente.
ja) pode conquistar vit6rias ocasionaisna Hist6ria, mas,no final,
falhar3. em sua missao, perder5- influ6ncia e tornar-se-5. corrupta a
medida que o mal crescerno mundi ao se aproximar o fim da era
9.3 A PERMANENCIA OA IGRE)A OURAN'rE A TRIBUI.Aq:XO
da lgreja. lsso ocorrera na medida em que a lgreja passarpor um
futuro tempo de sofrimento semprecedents,mundial, ao qual
Outro ponto muito discutido entre os Pr6-Milenistas, 6 a res
conhecemos como a era da grande tribulagao, que marcarf o 6m
da Hist6ria Contemporanea. peito da relag3.olgreja e Israel. Paraentendermos o pensamento
Sobre a expressao grande tribulag5.o, o Pr6-Milenismo Hist6rico
Pr6-MilenismoHist6rico, devemosprimeiro explicar esserelagao
lgreja e Israel dentro do contexto Dispensacionalismo.
cr6 que Cristo voltarf depois dessa tribulaq:5.o, baseado em Mt z4.zi
e Mt z4.zg-3o que diz: A Doutrina Dispensacionalistaargumenta que o arrebatamento
da lgreja irf ocorrer antes da tribulagao, ao qual imediatamente
no i ' retorno de Cristo, a lgreja seri arrebatada aos cpus para estar
io SPROUL, R. C. Os IJltimos Dias Segundo Jesus.Sio Paulo: Cultura Crista,
booz.P.l64. com Cristo. Com o arrebatamento Pr6-Tribulacionista da lgreja de

9. PR£-MILENISMO CLASSICO: ESTUDO SISTENIATICO

ESCATOLOGIA: TEO

Cristo, ocorrer5, uma grande tribulagao na Terra por um perilodo de
seteantes.Durante esseperiodo, ido se cumprir muitos sinais que
precedemum novo retorno de Cristo que irf ocorrer depois de sete
anos de tribulaq:a.o e apostasia. Nessa tribulaq:5.o de sete anos que
antecede o retorno de Cristo pda 2' vez, a lgreja estando ausente
na tribulagao e estando com Cristo nos cpus,estari.o aguardando
o Reino Milenar de Cristo, e quanto aos Judeusque nio foram
arrebatados,constituirio o povo de Deus na Terra durante a tribu-
lagio e depois durante o Reins Milenar, Com ipso,essepoco Judeu,
permanecerg.um grupo distinto dalgreja. O grandeajuntamento da
plenitude dos Judeusocorrerf imedida que des aceitarem Cristo
como o messiase em meir ao grande sofrimento durante a grande
tribulagao, haven tamb6m muita evangelizaq:aoeficaz, realizada
em especialpolosnovdscristios Jtldeus.
Paraos Pr6-Milenistas Hist6ricos, o Novo Testamento nio sus-
tenta uma distingao entry Israel(Judeus)e a lgreja, ou selz, nio hf
uma distingao entre essesgrupos durante a tribulaga.oe o Mi16nio.
ParaWayne Grudem, o Novo Testaments nio afirma em lugar
algum que a lgreja serf tirade do mundo antes da tribulagao. Com
certeza Jesusnos diz que voltarf e nos levari para estar com Ele
(Jo i4.3), e Paulo nos diz que seremos elevados nas nuvens para
nos encontrar com o Senhornos ares(ITs 4.l7), e que seremos
transformados num piscar de olhos e receberemosum corpo res-
surreto (ICo l5.5i-5z), mas cada uma dessaspassagenstem sido
entre Israel e a lgreja, nem cr6em que haverf um arrebatamento
secrete antes da tribulagao, e a ressurreigao dos santos junto com
a trans6ormagio dos crentes acontecerf imediatamente a 2' vinda
de Cristo, anulando com isso na doutrina p6s-tribulacionista, o
perfodo de sete anos da tribulagao dos Dispensacionalistas, pelo
catode sete anos ser um tempo previsto pelos Dispensacionalistas:
contrariando a doutrina Pr6-Milenismo Hist6rico de que nio existe
tempo determinado para a tribulagao.
Para reforgarmos a tese P6s-Tribulacionismo relacionado com
a perman6ncia da lgreja na tribulaq:ao, passaremos a citar textos
biblicos na qual favorecema doutrina Pr6-Milenismo Hist6rico
P6s-Tribulacionismo. Um dos argumentos do P6s-Tribulacionismo,
6 que a lgreja durante a tribulagao sera,poupada da ira de Deus.
A palavragrega'r'hymos,que significa um irrompimento violento
deira, emprega-separa a ira de Deusem nove dasdezoito vezesque
apareceno Novo Testamento, e todas essasnove estio registradas
nolivro de Apocalipse,onde a ira Divine 6 retratada ferindo somente
os{mpios.:3lsso 6 comprovado conforme registrado:
Ap l4.8:[...] Caiu, caiu a grande Babi16nia que tem dado a
beber a todas as nag6es do vinho da furia da sua prostitui
gio; Ap i5.l: [...] sete anjos tendo os sete 61timos flagelos,
pois com estesse consumou a c61erade Deus; Ap i5.7: En-
tao, um dos quatro seresviventes deu aos sete anjos sete

compreendida pecoscrentesao longo da Hist6ria como re6er6ncias tapasde ours, cheias da c61erade Deus [...] ; Ap i6.lg: E a
grande cidade se dividiu em tr6s panes, e cairam as cida-
nio a um arrebatamento secretoda lgreja antes da tribulaq:ao,mas
des das nag:6es. E lembrou-se Deus da grande Babi16nia
a um arrebatamento pdblico muito visivel da lgreja para que esteja
para dar-the o c41icedo vinho do furor da sua ira.
com Cristo um momento antes de suavinda a Terra com des para
reinar durante o Reino milenar.
Portanto, os Pr6-Milenistas Hist6ricos nio aceitam a distingao Essaspassagensestio enquadradaspara o que irf ocorrer na
era da tribulagao, acometendo somente os {mpios e deixando a

ri GRUDEM, Wayne.Teologia Sistemftica. Sio Paulo: Vida Nova, i999 p.

95o. i3 ERICKSON, Millard J. Opg6es Contemporaneas na Escatologia: Um Estu
do do Mi16nio. Sio Paulo: Vida Nova, i991. p. iz3.
2 GRUDEM, op. cit., p. 968.

9. PR£-MILENISMO CI.ASSICO: ES' EZ5

4 ' ESCATOLOG; }s
lgreja afhstadada ira de Deus. Outros textos a respeito da ira de
Deus ocortendo sabre os impios apenas, esb registrado em Jo 3.36:
[...] quem cr6 no Fi]ho tem a vida eterna; o que, todavia,
se mant6m rebeldecontra o Filho nio vera.a vida, mas
sobre ele permanece a ira de Deus.
Este mesma afirmagao esb registrada em Rm i.i8:
A ira de Deus se revela do c6u contra toda impiedade
e perversio dos homens que det6m a verdadepda in-
justiga.
E decJarado no Novo TestanlCnto que os lustos nio ido passer
pda ira de Deus. Unit passages que considers isso coma correto
esb. em iTs 5.g:
porque Deus nio nos destinou para a ira, mas para al-
cangar a salvagao mediante Nosso Senior JesusCristo.
Portanto, a lgreja constitujda pelts justos,
nio iri se deparar com a ira de Deus registrados no Novo
mento, mas com a ira de Satanfs e dos {mpios.
Millard J.Erickson afirma que das 55ocorr6ncias relacionado a
tribulaga.o no Novo Testamento, 47 tem conexio com a :ribulagao
que sera.suportada pelos santos, e somente duas vezes,a oalavra
se revere a ira de Deus contra os pecadores (Rm 2.g e 2Ts 1.6).'4Eis
o que diz uma dessaspassagens:
Tribulagio e angdstia vino sobre a alma de qualquer
homem que faz o mal, aojudeu primeiro e tamb6m ao
grego (Rm 2.g).
:4 ERICKSON, OP.cit., P. 124.
:6 O ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS
Podemosdefinir tribulag3.ocomo um periodo de angastia e
sofrimento, em que a lgreja constituida pelos santos de Deus nio
iri sedepararcom o 6dio de Deus,mascom o 6dio do anticristo.
deSatanfse dasnag6esconstituidag por impios. A lgreja destinada
atribulagaoem gerd, tem sido resistidae perseguidapor muitos
anticristos no decurso de toda esta era
E interessante ressaltar neste item que o termo tribulagao em
gerd esteja se referindo a toda a era da lgreja e o termo grande tri-
bulaq:ao,
apenaspara o que vai ocorrer no final dos tempos. Sobre
esseassunto, os P6s-Tribulacionistas nio negam uma distills:ao
entre a tribulaq:ao gerd e a grande tribulagao. Notam, no entanto,
quea palavra empregada para denotar a tribulaq:a.o gerd da lgreja
6a mesmaque se emprega em Mt z4.2i para a grande tribulagao.
Eiso que diz esseversfculo:
porque nessetempo haverf grande tribulaqlao,como
desde o principio do mundo at6 agora nio tem havido
e nem haverg.jamais.
A interpretag3.o que os P6s-Tribulacionistas realizam dessever.
siculo6 que a lgreja, nio tendo fido poupada da perseguig3.oe da
afligaodurante todd a era crista, irf se deparar no final dos tempos
comuma grande tribulag3-o de forma mais intensa em comparagao
comqualquer outra era do cristianismo.
Portanto, o P6s-Tribulacionismo distinguem entre a grande
tribulagaoe a ira de Deus.A tribulagao que 6 parcialmente infligida
pelos nio-cristios e o diabo, seri. experimentada por todos quanto
estiveremcom vida e sobre a terra na ocasiao, enquanto que a ira
de Deus coincidirf em parte com a tribulagao, mas visa somente
osimpios, pois os santos de Deus servo poupados da ira do Senhor
durante a grande tribulagao.
i5 ERICKSON,loc. cit
9. PKE-Mi CLASSICS;ESTUDO
 Com relagao ao arrebatamento da lgreja, os P6s-Tribulacionistas
realizam a Exegesedo seguinte versiculo:
depois, n6s, os vivos, os que ficarmos, seremos arreba-
tados juntamente com des, entre nuvens, para o en-
contro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para
sempre com o Senhor. (ITs 4.l7)
A expressaocom des este.se referindo aosmortos em Cristo
que servo ressuscitados, se referindo a passagemdo verso anterior
(I Ts 4.i6), enquanto que a expressao n6s, os vivos, com as pessoas
que trio ser arrebatadas junto com os mortis.
Aqui nessecontexts, existem na verdade dois tipos de pessoas:
Os mortos se referinldo nesse verso ao termo des, e os vivos na qual
nesse verso este dir€cionado para o termo n6s. Ambos os grupos
ido ser arrebatados,ou elevadosao encontro de Jesusnos ares.
Obviamente, essessio os santos que vio fazer parte da I ' ressur-
reiq:ao, destinados aos crentes, ou aqueles que sio da lgreja como
o compode Cristo.
Sobre esseversfculo, os P6s-Tribulacionistas realizam uma her-
men&utica de que esseencontro com o Senhor nos ares,teri o
seu cumprimento ap6s a tribulaq:ao, pois para des, a lgreja estarf
presente no periodo da grande tribulagao.
A palavra gregg Apant6sis que nesseverso 6 traduzida encon-
tro (I Ts 4.l7), apresenta a sua refer6ncia em outro texto biblico,
conhecido como a parabola dasvirgens prudentes e n6scias.:eEm
Mt 25o termo Apant6sisesteregistradono verso6 quediz: "Mas,.
a meta-noite, ouviu-se um grits: Eis o noivol Saiao seuencontrol".
Nesseverso, o frito de aviso quando o noivo vem era: "eis o noivol
Sa{ao seu encontro" (apant6sis). As virgens prudentes sairam ao en-
contro do noivo como grupos de boas-vindas, e se encontraram com
ele nalgum ponto fora do lugar onde a testa do casamentohaveria
i6 ERICKSON,
OP.cit.,P.iz6.
8 . E= >LOGIADOSEVENTOS
deser celebrada. Em seguida,voltaram e o acompanharam para o
lugar dasbodas(Mt z5. 11)). Presume se que nio interromperam o
avangodo noivo nem inverteram sua diregao, e nem as prudentes
e nem o noivo partiram para outro lugar.
Esseparabola se revereao retorno de Cristo, e a mensagem que
elaquer nos passer6 de que devemos estar atentos para o retorno
deCristo para n5.osermos pegosde surpresa.
Paraos P6s-Tribulacionistas, o significado do terms Apant&sis
con6ormeos exemplos, 6 de que nada no estudo comparativo da
palavrasugere a remogao dos crentespara outro lugar por um pe-
riodo longs detempo, conforme acreditam os Pr6-Tribulacionistas,
mas que a palavra Apant6sis, significa que Cristo voltar5. nio para
levi-los a um outro lugar, pelo contra.rio,Cristo juntamente com os
)ustosimediatamente irg.encontrar com des nos arese em seguida,
retornarf com des paraa terra
Com esseestudo a favor do P6s-Tribulacionismo, podemos con-
cluir que Cristo voltarf no fim da tribulagao para arrebatar a lgreja,
ressuscitar os santos que ji. morreram e conduzir o julgamento dos
)ustosem um piscar de olhos. Cristo, entao,desceri a terra com seus
santosglorificados, combaterf na batalha do Armagedon, prender3.
Satanfse estabelecerium reino politico, mundial, que serf admi-
nistrada por ele, durante mil ands em Jerusa16m
9.4 A SEGUNOA VINOA DE CRISTO
No pensamento P6s-Tribulacionismo, a sinais indicando a vin-
da do Senhor, em especial, a proximidade da grande tribulagao.
Poderiamos esperar que os P6s-Tribulacionistas fossem fixadores
de dates,mas nS.oo sio. Para des, nio existe uma exegesebfblica
paracomprovar a duran:aoda tribulag3.o,nenhum cronograma ou
tabelasque fornecem o tempo exato dessa tribulagao. Essaid6ia
i7 SPROUL, op. cit., p. l65
9. PRE-MU.ENISMO CHAS: )9
este.voltada para a doutrina dispensacionalista, que defende a tese
de seteanos de tribulaq:ao antes da era do Mil&nio sobre a terra.
A respeito da imin&ncia de Cristo, devemos fever o que os Dis-
pensacionalistasacreditam. Eles afirmam que a chamada z' vinda
de Cristo acontecerf em dias etapas.A primeira delis, chamada
de arrebatamento, que significa na doutrina delesque a lgreja serf
tomada por Cristo para ser levada ao c6u, e essaetapa 6 iminente.
Ap6s ipso,teremos um periodo de seteanos de tribulagao sem a
lgreja, e ap6s esseperrodo, Jesusretornarf a terra junto com a lgreja,
ao qual des definem como revelagao.
No pensamento dispensacionalista, estamos na presenga de duas
segundasvindas: uma para a lgreja e outra para o mundo. Para a
lgreja, temos um arrebatamento secreto Pr6-Tribulacional, e para
o mundo,.uma revelagjo de JesusCristo de fomta publica.
Esse pensamento dispensacionalista 6 adverso a doutrina P6s-
.Tribulacionista, pois para o P6s-Tribulacionismo, Cristo retornarf
uma dmca vez, e que essagloriosa vinda sera.precedida por eventos
escato16gicos.Em outros termos, nio ha arrebatamento secretoda
lgreja, ja que antes do retorno de Cristo se manifestar5. o mist6rio
da iniquidade, e nio existem diferengas entre os termos gregos
que se referem a gloriosa kinda de Jesus.Segaparousia(presenga),
apocalipse(revelagao) ou epifaneia (manifestagao), sempre setrata
do mesmo evento escato16gico,sob nomenclaturas distintas, mas
basicamente sin6nimas.i8
Na verdade, os P6s-Tribulacionistas empregam o adjetivo imi-
nente para a z' vinda de Cristo, mas o que des querem dizer com
isso6 que a z' vinda nio vai ocorrer em qualquer momento, mas,
sim, que estarf presente com o t6rmino da grande tribulagao, e elsa
sequ6ncia de eventos que incluem a z ' vinda de Cristo esb pr6xima.:9
E este complexo de eventos na tribulaS:aoque os P6s-Tribulacionis-
tas utilizam o termo iminente, e nio hf um s6 evento especifico.
8 ROLDAN, op. cit., p. 91.
g ERICKSON,op.cit., p.ng.
:3o ..Esc
9.5A RESSURREIgXONA VISIO PRE-MILENISTA
Discutiremos agora sobre a doutrina dos Pr6-Milenistas acerca da
ressurreigi.o. Os Pr6-Milenistas acreditam que as duas ressurreig6es
mencionadas em Ap 20.4-6 sio ffsicas na sua natureza. Os Pr6-Mile-
nistasHist6ricos e Dispensacionalistas,adotam uma Hermen6utica
literalista na interpretagao da Escritura, e especialmentedo Apoca-
lipse. Eles tamb6m exibem uma tend&ncia para uma interpretagao
futurista do Apocalipse, ao qual considera certos eventos nas Escri-
turasocorrendo primariamente no tempo do fim. O Ap zo.4-5diz:
Vi tamb6m tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos
quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas
dos decapitados por causa do testemunho de Jesus,
bem como por causada palavrade Deus, tantos quan
tos nio adoraram a besta, nem tampouco a sua ima-
gem, e nio receberama marca na fronte e na mao; e
viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.(4)Os
restantes dos mortos nio reviveram at6 que se comple-
tassem os mil anos. Esta 6 a primeira ressurreigao. (5)
Paraos Pr6-Milenistas, o verso 4 retrata o reinado dos crentes
ressuscitadoscom Cristo sobrea terra durante o Mil&nio, pois a
expressao"reinaram com Cristo durante mil anon",interpretando
literalmente significaria os mil anosdaquelesao qual foi dada a
autoridade de julgar. Para a doutrina Pr6-Milenista, o termo "etta
6a primeira ressurreig3.o" no verso 5, estaria indicando para aqueles
crentes do verso 4 que reinam com Cristo por mil anos e essestem
a autoridade de julgar, pois a expressao vi tamb6m tronos, e nestes
sentaram-se estes crentes do verso 4 nos levi a esseconclus3.o.Se
des interpretam as pessoas do verso 4 como a i ' ressurreigao dos
crentes, obviamente que os incr6dulos vio ester anunciados no
verso 5 que diz: "Os restantes dos morton nio reviveram at6 que se
completassem os mil anos'
9. PRE-MILENISMO CI.ASSICO: EST
 Os Pr6-Milenistas relatam que o significado do termo "os res-
tantes dos mortos", esteja indicando para os incr6dulos, e estess6
apes o t6rmino do Mi16nio voltariam a vida, pois o verso nos diz
que essesmortis iriam reviver ap6ssecompletarem os mil anos.
A respeito do verso 6 (Ap 20.6), eis o que diz: "Bem-aventurado
e santo 6 aquele que tem parte na primeira ressurreigio". Os Pr6-
.Milenistas entendem atrav6sda Hermen6utica do verso 4 e 5 que
essesda I ' ressurreigaosereferem aoscrentes mortos. A continuagao
do verso 6 diz: "Sobre essesa segundo morte nio tem autoridade".
Subentende-se que se a segunda morte nio tem autoridade sobre
os da I ' ressurreiS:ao,
obviamente a z' monte tem poder sobre os da
z' ressurreigaoque seriam os restantes dos morton do verso 5, mas
precisamente os incr6dulos.
Os Prf-Milenistas {lizem que.a descrigao das duds ressurreig6es
sio paralelas, pelo fate de que o verbo Ez&san (viver), 6 exatamente o
mesmo empregado em Ap 2.8, onde Jesusidentifica-se como aquele
que esteve mono e tornou a viver(Ez6san), aqui obviamente em
refer6ncia a sua ressurreigao corporal. Portanto, se o verbo Ez&san
no verso 5 indict uma ressuneigao corp6rea, obviamente que o verbo
Ez6san no verso 4, tamb6m significa uma ressurreigao corp6rea.
Em Ez 37.lo esseverbo (Ez6san)tamb6m 6 empregadocomo
uma ressurreigaocorp6rea, bem porque o capitulo 37 de Ezequiel
relata sobre a visio de uma vale de ossossecosao qual seriam res-
suscitados e constituidos de tend6es, carne e pele (Ez 37.6),levando
a crer que essapassagemesteja voltado nio para a alma, mas sim
para um corps fTsicopor meio de suaressurreigaocorporal. Eis o
que diz Ez37.io:
Profetizei como ele me ordenara, e o espirito entrou
neles, e viveram (Ez6san) e se puseram em p6, um ex6r-
cito sobremodo numeroso.
O renomado Te61ogoe defensor do Pr6-Milenismo Hist6rico,
George E. Ladd, afirma que tanto a I ' ressurreigao quanto a z' sio
32 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
descritas com terminologia id6ntica, Ez&san,e porque nenhum
adjetivo ou adv6rbio qualificador, nem qualquer outra coisa,indict
que as duas ressurreig6es sio diferentes quanto ao tipo, a tentativa
de fazer com que sejam di6erentes 6 puramente arbitrfria.
G.R.Beasley-Murray,que 6 Pr6-MilenistaHist6rico argumenta
que interpretar viveram(Ap zo.4) cano sends um typointeiramente
di6erentede ressurreigao6 atribuir confusio e pensamento ca6tico
ao tutor, que supostamente tinha em mente dois tipos diferentes de
ressurreiga.o,mas que nio deu indicaS:5.oalguma de uma mudanga
de refer6ncia
Concluimos que para os Pr6-Milenistas, sendo hist6ricos ou
dispensacionalistas,
interpretamasduasressurreig6es
deAp zo.4-6
como uma ressurreiS:aofTsicae corporal
9.6 0 MiL£NiO
Com respeito a doutrina do Pr6-Milenismo Hist6rico e Dispen
sacionalista sobre os mil anos ou o Mi16nio, devemos esclarecer
alguns pontos especificos.Um dessespontos importantes 6 de que
durante o Mil&nio, JesusCristo possuira controle absolute sabre
esse periodo futuro. Esse seu Reino teri uma dimensio politica,
a paz em escalamundial que apresentara o Mil&nio como sendo
claramente distinto do restante da hist6ria
Dentro do alcanceda hist6ria humana registrada, a ragahu-
manasempre esteveem guerra. Mas com o Mil&nio sobre o poder
de Jesus,os Pr6-Milenistas acreditam que a paz prevalecerae des
citam a passagemem is z.4 que diz:
Ele julgara entre os povos e corrigirf muitas nag6es;
estas converterio as suas espadas em relhas de arados
20 ERICKSON,OP.cit.,P.8z
zi ERICKSON,loc.cit.
9. PR£-MILENISMO
C
 e suas langas, em podadeiras; uma naga.onio levantarf
a espadacontra outra nagao,nem aprenderaomais a
guerra.
Sobre a nagio de Israel durante o Mi16nio, eis o que afirma
George E. Ladd em sua tese a favor do Pr6-Milenismo Hist6rico:
Credoque a lgreja veio a ser o Israel espiritual e que
muitas dasprofecias e promessasque dizem respeito a
Israel agora sio cumpridas na lgreja. O sistema sacrifi-
cial do Antigo Testamento passou para sempre, porque
Cristo, a realidade, ji. veio.
Com esseargument(5,.elecontradiz com a doutrina Dispensacio-
nalista que sustentaquS Deus apenasvoltou-se temporariamente
dos deustratos primfrios com Israel nacional para a lgreja ou Israel
espiritual, pelo catodo povo de Israel rejeitar a oferta do Reino que
Cristo Ihe Fez.Com isso, Deus sevoltou para a lgreja, esquecendo
da naga.ode Israel por um periodo de tempo, que teri o seu fim
nessaera,e consequentementecom o inicio do Mi16nio,Deus
reassumirf seusrelacionamentos com o povo de Israel, sendo essa
nagao restaurada a terra da Palestine.
Para os Dispensacionalistas, judo o que nio foi cumprido at6
o tempo de Cristo, serf cumprido no Mil&nio. Os Pr6-Milenistas
Hist6ricos sio totalmente contra elsa doutrina Dispensacionalista,
pois para des, tanto Judeus como Gentios 6ormari.o um s6 povo
durante o Mil&nio, ni.o precisando de nenhum sistema sacrificial
tal como era feito no Antigo Testamento, pois Cristo se tornou na
cruz o sacrifTciodnico e eterno em qualquer era que venha a existir
na hist6ria da humanidade.
Apes um estudo detalhado sobre a grande tribulaga.o antes do
Mi16nio, com todos os seus acontecimentos previstos, a16mde es-
22ERICKSON,OP.c'it.,P.85.
4e ESCATOLOGIA:TEOLOG
tudarmos sobre coma serf o Mil&nio conforme os Pr6-Milenistas
Hist6ricos acreditam, resta-nos um estudo concreto sobre o que
esteprevisto para acontecerap6s o t6rmino do Mi16nio. Sobre esse
assunto nio iremos entrar em detalhes, pois iremos fazer uma
Exegesecompleta no capitulo referente ao Apocalipse zo na visio
Pr6-Milenista Hist6rico e Dispensacionalista. Iremos apenascitar
os seguintes acontecimentos que estio previstos para ocorrer depois
do Mil&nio. Nesseperiodo de tempo conhecido como fim do Mi16
nio. Satan6.ssera.soho e ocorrer6,uma rebeliio em massacontra o
Reino e um assalto violento contra Cristo e seus santos. Mas Deus
interviri com julgamento impetuoso para resgatar Cristo e os San
tos. A ressurreigao e o julgamento dos impios ocorrerio e a ordem
eterna teri inicio.'3 Essaordem eterna se reverea vida continua de
pazque a humanidade teri na Nova Jerusa16mconhecida coma a
Cidade Santa de Deus em seusnovos cpus e nova terra
9.7 OS P6S-TRIBULACIONISTAS
Estudaremos a partir de agora a origem da Doutrina P6s-Tri:
bulacionista e o seu eventual desenvolvimento durante todo o
periodo da era cristi. Mas antes de desenvolvermos um estudo
P6s-Tribulacionismo dos Pr6-Milenistas Hist6ricos, devemos
lembrar que todos os nio Pr6-Milenistas s3.oP6s-Tribulacionis.
tas, nesse caso me referindo aos Amilenistas e P6s-Milenistas,
enquanto que os Pr6-Milenistas Dispensacionalistassio todos
Pr6-Tribulacionistas.
Outros Pr6-Milenistas que nio adotam o Pr6.Tribulacionista dos
Dispensacionalistassio os Meso-Tribulacionistas" ao qual adotam
o arrebatamento da igreja presente no meio da tribulagao de sete
z3SPROUL,loc. cit.
z4 Sabreo estudo dos Meso-Tribulacionistas,ver o Ap6ndice no capftulo 8
com o titulo "0 Arrebatamento'
9. PRE-MILENISMO CI.ASSICO: ESTUDO SIS' [35
anon e nio antes como os Dispensacionalistas defendem e nem
sofrimento, diferente do pensamento Amilenista e Pr6-Milenista,
depois como os Hist6ricos.
que adotam a doutrina de que haven muita dor, angdstia e sofri-
Podemos dizer que o ponto de vista da Memo-Tribulagao redne
mento no final dos tempos.
em seu conceito um pouch da Pr6-Tribulag3.o e da P6s-Tribulagao.
Mas o que irf servir de espelho dentro do estudo tribulacionista,
Pr6-Tribulagao pelo cato da igreja ser arrebatada a 3 anos e meio do
6 seJesusatrav6s de seu retorno, irf remover sua lgreja do mundo
fim do periods de tribulagio, e P6s-Tribulagao pelo cato da igreja
antes da tribulagao, ou a lgreja passara por essatribulag5.o.
ser arrebatada a 3 anos e meio do inicio do periodo da tribulagao.
Para os Pals da lgreja durante os primeiros s6culos da era crista,
Atrav6s desse conceito, podemos dizer que os Meso-Tribula-
todos s5.ouninimes de que o Corpo de Cristo irf passar pda tribula-
cionistasnio s3.oDispensacionalistas,
apesardeacreditaremem
gao,se identificando com o P6s-Tribulacionismo. Por meio deles, o
um periodo de sete anos conforme os Dispensacionalistas aceitam. P6s-Tribulacionismosetornou a doutrina oficial dosPr6-Milenistas,
Em outras palavras, os Meso-Tribulacionistas podem seidentificar
ao qual se estendeu durante toda a idade media. Os reformadores
um pouco com os Dispensacionalistas por apresentarem o arre- entre os s6culos XV a XVlll eram todos P6s-Tribulacionistas, e esse
batamento da igreja ocorrendo a 3 anos e meio antes do evento
pensamento se estendeu at6 os dias de hoje.
final de sete.anos ou campos P6s-TribulacionistasHist6ricos por Somente a partir do s6culo XIX, 6 que tivemos o surgimento da
apresentarem o arrebatamento da igreja em um periodo ao qual ja doutrina Pr6-Tribulacionista. Ela surgiu atrav6s do ponto de vista de
se transcorreram 3 anos a meio do initio da tribulagao. John Nelson Darby (i8oo - i88z), um membro do movimento dos
Atrav6s dessaintrodugao, podemos afirmar que nem todos os
irma.osde Plymouth, que defendia a tese de que Cristo por meio de
Pr6-Tribulacionistas s3.oDispensacionalistas, nesse caso me re-
seuretorno, ira arrebatar sua lgreja antes da tribulagao e antes de
ferindo aos Meso-Tribulacionistas. Portanto, o arrebatamento
Ele vir em g16ria para estabelecer o reino milenar.'s lsso nos leva a
Pr6-Tribulacional pode ser baseado em fundamentos exeg6ticos conclusio de que desdeo s6culo ll at6 o XVlll, todos os estudiosos
independentes, ao inv6s de ser relacionado ao modo de interpre- biblicos eram P6s-Tribulacionistas.
tagao Dispensacionalista.

9.9 O P6S-TRIBUI.ACIONISMO NA ERA PATOIS'RICA

9.8 A IGREIA PASSAI{APEI.ATRIBUI.AGRO NA
VISIO P6S-TRIBUI,ACIONISMO
justino Mfrtir (c ioo c l65), um dos maid antigos Pals da era
crista, que era Pr6-Milenista, previa os crentes sofrendo grande
O termo tribulagao significa um determinado periodo de pro-
perseguigao e tormentos antes da vinda do Senhor. Sua refer6ncia
vag6es,angastia e sofrimento. Sobre isso, os Dispensacionalistas ao anticristo, embora breve, basta para indicar que Justino acreditava
afirmam que esseperfodo que antecede o Mi16nio, ir5.ter a duran:ao
que aqueles sobre os quais este maligno exerceria sua crueldade
de exatos sete anon,enquanto que para os Amilenistas, P6s-Mile- incluiria algreja.''
nistas e Pr6-Milenistas Hist6ricos, nio existe um tempo definido
que iri servir para o periodo da tribulagao. z5ERICKSON, OP.cit., P. io9
Ja para os P6s-Milenistas, essatribulagao seri. de pouca dor e
z6 ERICKSON,op. cit., p. in

[36. E:
9. PRE-MII.ENISMO CIXSSICO: ESTUOO SISTEMATICO
 Tertuliano (c l6o - c z3o),outro Pr6-Milenista, claramente ante-
cipava o estabelecimento de um reino de Cristo sobre a Terra. Em
um de seus escritos, temos a impress5.o de que ele acreditava que o
retorno de Cristo ida ocorrer a qualquer momento:
Mas que espetfculo 6 esseadvento do nosso Senhor,
que rapidamente seaproxima; agora 6 reconhecido por
todos, agora 6 altamente exaltado, agora 6 o triunfante!
MasTertuliano nio acreditava que o fim pudessevir a qualquer
tempo; pois para ele, o fim serif precedido e anunciado por sinais
e advert6ncia. Tertuliano recomendava aos seus leitores de que
deviamour paraseremlibertos dascoisasvindouras, nio no sen-
tido de o Senhor vir reldQv6-1oda tribulagao, maspara ficar em p6
diante do filho do homely, depois de uma s6rie de sinais c6smicos
terem aparecido e todas estascoisas terem acontecido.
Outro te61ogoantigo que apresentavaa mesmaopiniao de Justi-
no e Tertuliano, foilrineu(c l3o - c zoo), pois seusescritos revelam
que era um Pr6-Milenista, mas nio acreditava em um arrebatamento
antes da tribulagio, pelo contrario, via Cristo chegando ao fim da
tribulagao para destruir o anticristo e livrar a sua lgreja.'8 Eis a
opiniao de Irineu em um de seusescritos sobre o fim dos tempos:
Mas depois deste anticristo ter devastadotodas as coi-
sasneste mundo, reinarf por tr6s ands e sein meses, e
se assentari no templo em Jerusa16m,e depois o Se-
nhor vid do c6u nas nuvens, na g16ria do Pai, e enviarf
este homem(o anticristo) e aqueles que o seguem para
o lago de logo; mas inaugurara para os justos(a lgreja)
os tempos do Reino.'o
z7 ERICKSON,loc. cit.
z8 ERICKSON, OP.cit., P. io7
z9 ERICKSON, OP.cit., P. lo8.
I38 + ESCATOLOGI
Irineu queria dizer que a ressurreigao dos justos ida ocorrer
depois da manifestagao e destruiq:aodo anticristo, e que os justos
iriam reinar na terra ao lado do Senhor. Essesjustos, sio os que so-
freram a tribulaq:ao, bem como escaparam das mios do maligno, na
qual n3-ose desviaram de Deus com asperseguig6ese aflig6es,mas
permaneceram fi6is na palavra de Deus at6 o t6rmino da tribulagao.
Todos os primeiros Paidda lgreja que tocam nos temas da es
catologia, pensaram que a lgreja sofreria a perseguigaopromovida
pelo anticristo, e essesofrimento terra o alvo divino de purificar
a lgreja, preparando-a para a z' vinda na qual Cristo destruirf o
anticristo, resgatarf seupovo e inaugurarf o Mi16nio.Sobreipso,
eiso que escreveuGeorgeEldon Ladd:
Cada Pai da lgreja que trata do assunto prev6 que a
lgreja sofrerg. as mios do anticristo. Deus purificara
a lgreja atrav6s do sofrimento, e Cristo a salvaria me-
diante a sua volta no fim da tribulagao quando, en-
tao, destruiria o anticristo, livraria sua lgreja, e traria
o mundo ao fim e inauguraria seu Reins Milenar. O
porto de vista que prevalece6 o Pr6-Milenismo P6s-
Tribulacionismo.:
9.IO O P6S-TRIBUI.ACIONISMOENTRYA
ERA MEDIEVAL E CONTEMPOI{ANEA
Entre o periodo correspondente a idade patrfstica e contempo
ranea, temos a idade medieval e moderna, e nesse espago de tempo,
a interpretagao escato16gicaque foi paulatinamente adotada era
o assim chamado panto de vista Hist6rico e P6s-Tribulacionista,
que coloca os eventos escato16gicosdentro da Hist6ria da lgreja.
3o ERICKSON, Mi]]ard ]. Opg6es Contemporaneas na Escato]ogia: Um Es
ido do Mi16nio.Sio Paulo:Vida Nova, i991. p izz
9. PRE-MILENISMO CI [39
 No perfodo da Reforma, os Protestantes e Re6ormadores tendiam
a identificar o anticristo com a Roma Papal.Parades, a tribulagao
ja estavaocorrendo, ou ocorreria durante o decurso normal da
Hist6ria
Boa parte delesnio eram Pr6-Milenistas,mas existiam entre
essesos Pr6-Milenistas que tendiam a seguir o modo Pr6-Milenismo
Hist6rico P6s-Tribulacionismo
O proprio Martinho Lucero(i483 i546), por exemplo, defendeu
uma abordagem mais literal is escrituras, ao identificar Babi16nia
do Apocalipse com a Roma Papal, e o Papa com o anticristo. Lutero
dizia que na verdade, o papado nio 6 outra coisa que o Reino de
Babi16nia e do verdadeiro anticristo
No fim do periods moderno at6 os dias de hole(s6culos XVlll 10
i XX), um grandendmelo de estudiososbiblicos importantes na
Gri-Bretanha e nos EstadosUnidos eram Pr6-Milenistas P6s-Tri. ESTUDO SISTEMATICODA DOUTRINA
bulacionistas, e des forum de grande utilidade para popularizar DISPENSACIONALISTA
uma exposigao a favor do Pr6-Milenismo Hist6rico P6s-Tribula-
cionismo

IO.I INTRODUgXO AO SISTEMA DISPENSACIONALISTA

O Pr6-Milenismo Dispensacionalistacompartilha com o Pr6-

-Milenismo Hist6rico a convicgao de que Cristo reinar5. sobre a
3i ROLDAN, op. cit., p. 8z. terra durante mil anosap6sa suavolta.
3z ERICKSON, OP. cit., P. tz3
Sobre o termo Dispensacionalista, exists a crenga de que ha

40 e ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS

v3.dasdispensag6es,palavra etta que Charles C. Ryde definiu como
sendo uma economia distinguivel da realizaS:aodo prop6sito de
Deus.' De acordo com o sistema apresentado pelos Dispensaciona-
listas, ha uma s6rie de 6pocas da hist6ria da salvagao desde a criagao
do homem. Essas 6pocas da hist6ria da salvagao sio vistas de tr&s
maneiras que se repetem com regularidade.
A i ' 6 quando Deus df ao homem um conjunto especifico de
responsabilidadesou padrao de obedi6ncia.
A z' 6 quando o homem nio consegueviver ialtura dessecon-
junto de responsabilidades.
A 3' 6 quando Deus reagecom miseric6rdia concedendoum
novo conjunto de responsabilidades, into 6, uma nova dispensagao.
lsso sugere que com a desobedi&ncia dos homens diante de Deus,
o nosso Deus planeja umnovo periodo em que o homem deve seguir
os conselhos de Deus, obedecendo-o e executando-o. Uma nova
falha por parte dos homans, gera atrav6s da miseric6rdia de Deus,
uma nova chance ao homem, gerando sucessivamente as dispensa-
g6es.Os dispensacionalistas identificam entre 4 a g dispensag6es.
Uma outra doutrina sustentadapelosdispensacionalistas6 que
a Biblia deveserinterpretada literalmente. Sobreesseinterpretagao
literal da Bfblia, eis o que comenta o Dispensacionalista Herman Hoyt:
Este principio claramente declarado 6 o de tamar as
Escrituras em seu sentido literal e normal, entendendo
que isso se aplica a toda a Biblia. lsto significa que o
conteddo hist6rico da Biblia deve ser tomado literal.
mente; a materia doutrinfria deve ser igualmente in-
terpretada desta forma; a informagao moral e espiri.
dual tamb6m segue este padrao; e o material profetico
ERICKSON, Millard J. Opg6es Contemporaneas na Escatologia: Um Estu-
do do Mi16nio. Sio Paulo: Vida Nova, i991. p. gz.
2 VIRKLER, Henry A. Hermen&utica Avangada: Princfpios e Processosde
InterpretaS:aoBfblica. Sio Paulo: Vida, zoom.p. 93.
3VIRKLER,loc. cit.
I42 e ESCATOLOGIA: TEOLOG
deve ser igualmente entendido dessemodo
Por des tomarem literalmente a interpretagao da Bfblia, os Dis-
pensacionalistas ressaltam a importancia de saber o que a Biblia
dizeondeo diz
Outta caracteristica dos Dispensacionalistas 6 a distinq:ao que des
defendem entre o Israel nacional e a lgreja. Segundo esseconceito,
Deus fez uma alianq:aespecialcom Israel por meio de Abram.oque 6
incondicional. Sefossecondicional, seucomprimento dependeriada
obedi6ncia de Israel aos mandamentos de Deus.slsso significa que se
Israel fosse desobediente, as promessas seriam perdidas e o relaciona
mento de Deus com a nagao de Israel cessaria. Sends incondicionais,
as promessas de Deus com o povo de Israel hio de ser cumpridas.
Outro aspecto dos Dispensacionalistas 6 com relagao a Tribula-
g:ao.Segundo essaposigao, Cristo voltar3. nio s6 antes do Mil&nio,
mas tamb6m ocorreri antes da grande tribulaS:ao.6Com essatese os
Dispensacionalistas sio tamb6m chamados de Pr6-Tribulacionistas,
pois a sigla Pr6 indict antes, levando a elsa definiq:ao.
Outro dado importante para os Pr6-Milenistas Pr6-Tribulacionis-
tas. 6a ideia de que Jesusviribuscar sua lgreja antes da tribula$o, para
lrrebatg,-la ao encontro de Cristo, brando-a deste mundo. Este vinda
de Cristo no pensamento DispensacionalistaPr6-Tribulacionismo:
este.voltado apenaspara a lgreja, pois na Doutrina Dispensaciona-
lista, a lgreja faz parte de um grupo de pessoasdistintas dos Judeus.
O efeito dessearrebatamento 6 remover a lgreja do mundo durante
a tribulag5.o.Essetempo de tribulaq:ao na visio do Pr6-Milenismo
Dispensacionalista, irf ter uma duragao de sete 2nos.7
4 HOEKEMA, Anthony. A Biblia e o Futuro. Sio Paulo: Cultura Crista, zoom
P. 222.
5 ERICKSON, OP.cit., P. 98
6 SPROUT R. C. Os lJltimos Dias Segundo Jesus.Sio Paulo: Cultura Cristi
booz.P.i6z
SPROUL,loc. cit.
ESTUDO SYSTEM.ITICO OA DOUTRINA DISPENSACIONAUS'rA ' I43
 Sobre essessete anos de tribulagio, podemos relatar que esse
perfodo de anos que faz parte da tribulagio no pensamento Dis
pensacionalista se relaciona com informag6es contidas no Livro do
profeta Daniel. Sobre isso, estudaremos mais adiante.
Di6erente dos P6s-Tribulacionistas que enfatizam que Cristo irf
retornar apenas uma dmca vez, os Dispensacionalistas Pr6-Tribula-
cionistas defendem a tesede que Cristo ir5.retornar por duas vezes.8
lsso na teoria Dispensacionalista,significa que des acrescentam
outra volta de Cristo antes de suavinda para reiner sobre a terra
no Mi16nio. Essevolta 6 vista como um retorno secretode Cristo
para tirar os crentes do mundo.
Segundo os Dispensacionalistas, a era da lgreja continuarf at6
que, de maneira inesperada, Cristo chegara a meio caminho da Terra
e chamarg.para bios creates. O I ' retorno de Cristo que antecede a
grande tribulagao, signi$.ca para os Dispensacionalistas que Cristo
nio descerf totalmente paraa Terra, conforme fad no seusegundo
retorno, quando descerf visivelmente a Terra.P
Concluimos que a i ' vinda que antecede os sete anos da grande
tribulagao, Cristo iri levar consigo apenas os que sio da lgreja,
enquanto que ao t6rmino dos sete anos dessagrande tribulagao,
Ele descerf a Terra junto com a sua lgreja para ter inicio o reins
milenar de Cristo.
A respeito da ressurreigao, os Dispensacionalistas defendem a
crenga de que haverf tr6s ressurreiS:6es.A i ' 6 a ressurreigao dos
justos mortos pouco antes da tribulagao. O z' grupo de ressusci-
tados, se reverea aqueles que ido ser ressuscitados imediatamente
ap6s a tribulagao, se referindo aos santos que morreram durante
a tribulagao. A 3' ressurreigao se revere aos incr6dulos que ido
retornar avida ap6so t6rmino do Mi16nio.
8 SPROUL, loc. cit.
g GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemftica. Sio Paulo: Vida Nova, 1999. p.
95o.
ro HOEKEMA, op. cit., P. zz5-zz8.
:44 ' ESCATOLOG.
Outra doutrina Dispensacionalista, se reverea imin6ncia, segun.
do a qual, o retorno de Cristo pode ocorrer a qualquer momento.
Paraos defensores da imin&ncia, nenhum evento adicional ou pro.
6eciaprecise ocorrer antes do arrebatamento." Podemos observer
nessatese de que a vinda de Cristo em secreto ou de forma inespe
rada,irf ocorrer antes do inicio da grande tribulagao, denominada
deiminente, enquanto que a volta de Cristo junto com a lgreja apes
ot6rmino da grande tribulagao, se deane como uma volta revelada,
setornando ested-ltima publica diante da humanidade.
Ap6s esseintrodugao, passaremosa estudar todas essasdou
trinas relacionadas com os Pr6-Milenistas Pr6-Tribulacionistas
utilizando textos biblicos para uma melhor compreensao do estudo
da doutrina em si
I0.2 AS DISPENSAg6ES
Comes:amos com as dispensag6es prescritos na Biblia. Charles C.
Ryde,um grande de6ensordo Pr6-Milenismo Dispensacionalismo,
dividiu as dispensag6es em seteperiodos.
A primeira recebe o nome de Inoc6ncia que incluio tempo em
que Adia e Eva viveram em estado de inoc6ncia, antes da queda,
e terminou no tempo em que pecarampda desobedi&ncia.'3 Esse
perlodo este.registrado na Biblia, maid precisamente nos capitulos i,
2e 3 de Genesis. Compreendemos que a I ' dispensaq:ao faz parte do
periodo compreendido entre a criagaodo homem at6 a suaqueda,
sendodesconhecidoa duran:aoexata,dessetempo.
A Segundo dispensaS:ao,apresenta o nome de Consci6ncia, e
durante este pedodo a obedi6ncia aos ditames da consci&ncia era
:l ERICKSON,Millard J.Opq16es
Contemporaneasna Escatologia:Um Estu-
do do Mi16nio. Sio Paulo: Vida Nova, l99i. p. io6.
iz VIRKLER,Henry A. Hermen6utica Avant:ada:Princfpios e Processesde
InterpretagaoBiblica. Sio Paulo:Vida, zoo3.p. 93
l3VIRKLER,loc.cit.
ESTUOO SISTEMATICO OA DOUTRINA D [45
a principal responsabilidade de mordomia do homem, e terminou
quando o homem seperverteu cada vez mais e Deus trouxe o juizo
por meio do dildvio.'4 Este 6 a era registrados nos capitulos 4 a 8
de Genesis.Elsa dispensaq:aovai desde a queda do homem at6 o
dildvio. Nesse dilivio, No6, sua esposa, seus tr6s filhos e suas tr6s
nous 6oram os dnicos sobreviventes na face da Terra.
A dispensagaode ndmero 3 se denomina Governo civil ao qual
Deus concedeu ao homem o direito ao castigo capital, dando a
entendercom ele o direito de criar o governshumano.Em vez
de espalhar-see encher a Terra, o homem expressousua rebeliio
construindo a torre de Babel.O jufzo de Deus veio atrav6sda con-
fusio de linguas.:sSeusregistros estio no Livro de Genesis,entre os
capitulos g, io e il. E o perfodo compreendido entre o t6rmino do
di16vio at€ a construgao da torre de Babel.A grande transgressao
do homem nessaera .foi querer edificar a sua pr6pria grandeza,
construindo uma torre que deveriaalcangar as nuvens.
A dispensagaoda Promessa(ndmero 4) abrange o tempo dos
patriarchs e recebeu este nome porque Deus prometeu a Abraio
uha Terra e b&ngaossubsequentes.A desobedi6ncia de Jack em
deixar a Terra da promessa e it para o Egito resultou em escravidio.''
O regisEro dessa dispensagio \ ai desde Genesis iz iExodo r8. E o
perfodo compreendido entre a chamadade Abraio at6 a dispersao
da nags-ode Israel do Egito.
A quinta dispensagaodefinida como lei mosaica,vai desdeMois6s
comandandoa nagio de Israel no desertoat6 a morte de Cristo na
cruz. Durante essetempo, Deus deu mandamentos que cobrem
today as Easesda vida e atividade. Com o fracasso de Israel em
mantel-se kiela essenmandamentos designadospor Deus parades,
acabougerando a divisio do reino de Israel e consequentemente
r4VIRKLER,loc.cit.
r5VIRKLER,loc.cit.
6VIRKLER,loc.cit.
46 . E
i. escravid3.o.'7A dispensagao que se relaciona com a lei vai desde
ilxodo lg a.Atos 1. Podemosdefinir tamb6m que 6 um periods
compreendido entre o monte Sinaie o calvfrio. Nessa dispensag3.o,
o reino de Israel foi dividido em norte e sul. O reino do norte se
autodenominou reino de Israel, enquanto que o Sul ficou conhe-
cido como reino de Judi. Nessa dispensagao temos o periodo da
monarquia e dos pro6etas, a16m da queda do reino do norte e do sul.
A 6' e pendltima, 6 conhecida pelo nome de dispensagao da
Grata que incluia presente era, ao qual no decurso deste periodo, a
responsabilidade do homem 6 aceitar o dom da justiga de Deus. Etta
eraterminarg. com o homem rejeitando o dom gracioso de Deus,
rejeig5.oessaque levi a tribulagao.'8 Esseperfodo este.registrado en.
tre as in6ormaq:6es contidas desde Atos 2 at6 Apocalipse lg, periodo
que apresenta a descida do Espirito Santo at6 o retorno de Cristo.
A dispensagao do Mi16nio 6 a dltima das sete dispensag6es, basea-
do no estudo de Charles C. Ryde. Nessa dispensag3.o relacionado ao
Mi16nio,a responsabilidade do homem seri a obedi&ncia ao governo
pessoalde Cristo. Ao t6rmino deste periodo, irrompera uma rebeliio
final e terminarf no juizo final.'9 Sobre a dispensag3.o relacionado
ao governo de Cristo por mil anos na Terra, os seusregistros estio
relacionados no Livro de Apocalipse, mais precisamente no capitulo
zo, que descreve a derrota de Satanfs e a punigao aos incr6dulos.
f o periodo compreendido entre a descida de Cristo a Terra at6 ao
grandetrono branco. Essadispensagaoantecede o Reino de Deus.
Alguns Dispensacionalistas citam 8 dispensag6es,que seriam
essassete dispensag6esao qual estudamos,a16mdo periodo da
tribulagao. Essaera da dispensaq:aorelacionada com a tribulagao,
vai desdea ascens3.oda lgreja no inicio da tribulaq:ao at6 a desci-
da de Cristo no final dessatribulaq:5.oque antecede o governo de
Cristo na Terra durante mil anos. Nesseperiods de tribulagao, os
i7 VIRKLER,OP.cit., P. 94
:8VIRKLER,
loc.cit.
i9VIRKLER,loc.cit.
10. ESTUOO SISTEMATI ODA DOUTRINADI i47
homens que permanecerem na Terra devem adorar a Deus e recusar
aadorarabesta.
Outros Dispensacionalistas relatam g dispensag6es,que seriam
as8 citadas acima, mais a dispensaq:ao
do reino eterno. Esseperfodo
do reins de Deus este registrado no Apocalipse 21e 22. Essereino de
Deus ir3.ser realidade ao homem logo ap6s o t6rmino do Mi16nio.
Vale esclarecer que alguns Dispensacionalistas relacionam duas
ou tr6s dessasdispensag6escomo uma dmca dispensagao,gerando
com isso um menor ndmero de dispensag6es,podendo chegar a 5
ou at6 mesmo a 4 dispensag6es.
IO.3 DISTINgXO ENTRY ISRAEL E A IGREJA
Paraos Dispensacjonalistas,a interpretagao das Escrituras 6
de fundamental importancia para uma melhor compreensaodo
que a Biblia quer mostrar. Para des, a Biblia deve ser interpretada
literalmente. Em Mt l4.z5-z6 diz:
Na quarta viglnia da noite, foi Jesuster com des, andan.
do por sobre o mar. (25) E os discipulos, ao verem-no an-
dando sobre as aguas, ficaram aterrados e exclamaram:
E um fantasmal E,tomados de medo, gritaram. (26)
Os Dispensacionalistas explicam essepassagemao afirmarem
que ipso ocorreu em um dia de neblina e que Jesus,na realidade,
estavaem p6 na praia, mas ningu6m podia discerni-la na neblina.
Logo, parecia que Jesusestavaem p6 na pr6pria fgua.
Sobre o Mil&nio, o Apocalipse 20 fda da prisao de Satang.spor
mil anon,e daquelesque ido reinar com Cristo por mil anos.Para
os Dispensacionalistas, essesmil anos sio literais, nio sendo nem
mais e nem ments, mas exatos mil anon.
zo ERICKSON, OP.cit., P. 96.
:48. E:
Outro exemplo acerca da interpretagao literal da Biblia na vi-
sio Dispensacionalista, 6 quando se interprets certas refer6ncias
bfblicas a Israel. O termo Israel sempre deve referir-se a pr6pria
nagaode Israel, o Israel 6tnico, o Israel cubadescend6nciafTsica
remonta a Jac6,que com o tempo passou a se chamar Israel por
ordem do pr6prio Deus. lsso significa para os Dispensacionalistas
que o Israel nacional jamais ir5- se referir ao Israel Espiritual ou a
lgreja no Novo Testamento.
Baseadona forma dos Dispensacionalistas interpretarem o Israel
Nacional e a lgreja, surge uma outra doutrina deles que leva a uma
distingao nitida e especifica entre Israel e a lgreja. Para des, Deus
6ezuma alianga especial com Israel desde o tempo de Abraio. Com
avinda de Cristo e a eventual rejeigao dosjudeus para com Cristo, o
pacto de Deus com a nagao de Israel foiprorrogado para um futuro
por vir, mas precisamente, durante o Reino Milenar de Cristo sabre
a Terra. Eis algumas passagensbiblicas ao qual des defendem a
distingao entre o Israel Natural e a lgreja (Israel espiritual)
At 5.3l: Deus, por6m, com a sua destra, o exaltou
Principe e Salvador,a fim de conceder a Israel o arre
pendimento e a remissio de pecados.
Nessa passagem, os Dispensacionalistas enfatizam que Israel 6oi
tratado coma nagaoem contraste com os gentios depois de a lgreja
ter side estabelecidana pentecostes. Em Rm 10.1diz:
Irmao, a boa vontade do meu coraga-oe a minha saplica
a Deus a favor deles sio para que sejam salvos.
Os Dispensacionalistasdizem que esta passagemsignifica a
oragaode Paulo por Israel, o que 6 uma refer6ncia clara a Israel
homo povo natural distinto da lgreja e fora dela.
Elem interpretam dessa forma, pois um pouco atrg.s desse verso,
no capitulo g. 3o a.33, 6 relatado sobre a rejeiS:5.oque Jesus teve por
ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA D [49
parte de Israel, o que levou a Paulo our a favor da nagaode Israel
(Rm io.i). Rm g.3o,3i diz:
Que diremos, pols? Que os gentios, que nio buscavam
a justificagao, vieram a alcanga-la, todavia, a que decor-
re da f6;(3o)e Israel, que buscavaa lei de justiga, nio
chegoua atingir essalei. of)
Nessa passagem, os Dispensacionalistas afirmam que existe uma
distingao clara entre o Israel Nacional e os Gentios. Em iCo lo.3z diz:
Nio vos torneis causade tropego nem para ]udeus,
nem para gentios, nem tio pouco para a lgreja de Deus,
Coniorme a explicg-q:aodos Dispensacionalistas, nesseverso existe
um contraste entre Israel e Gentios, e se a estaaltura o povo judaico
fossemeramente igual aos Gentios ou a lgreja, nio deveriaexistir
no versiculo correspondente uma distingao clara entre dois povos.
Para os defensores dessa doutrina, este cato relatado nessas
passagens,comprova que a expressa.oIsrael significa os descen-
dentes Hsicos de Abraio. Charles C. Ryde afirma que o uso da pa-
lavra Israel e lgreja mostra claramente que, no Novo Testamento,
o Israel Nacional continua com subspr6prias promessase a lgreja
nunca 6 considerada igual a um assim chamado Novo Israel, mas
6 cuidadosa e continuamente distinguida como obra separadade
Deusnests era.
Portanto, o termo Israel na tese dos Dispensacionalistas 6 de
sempreser entendido do modo mats literal possivel, como o Israel
Etnico, Nacional e Politico, e nunca num sentido espiritualizado,
se referindo a lgreja. Para des, todas as promessasfeita a Abraio
e sua descend6ncia, devem ser literalmente cumpridas no pr6prio
povo de Israel, a NaS:ao.
zr ERICKSON, op. cit., p. 99.
5o . Esc.
A respeito da lgreja, os Dispensacionalistas afirmam que quando
Criscoestava sabre a Terra. Ele ofereceu o Reins aos }udeus de sua
6poca,pois esteReino deveriaser um Governo Terreno sobreIsrael
em cumprimento as profecias do Antigo Testamento. Esse Reino
requereria arrependimento dos pecados e uma fe em Jesus como o
Messias,conforme predito no Antigo Testamento. Entretanto, os
ludeus daquela 6poca rejeitaram esseReino Terreno. Por causa disso,
o estabelecimento deste Reino foiadiado para a 6poca do Mil&nio.
Uma vez que o Reino foi rejeitado pelos Judeus,Cristo passoua
estabelecera lgreja, que apresenta o prop6sito de congregar cren-
tes,tanto Gentios coma Judeus,coma o corpo de Crisco.A lgreja
era,por assim dizer, o substituto de Israel que Deus providenciou.
Para Israel, o Reino foi simplesmente adiado, para ser o6erecido de
novo ao povo de Deus ap6s o complemento do tempo dos Gentios.
Paraos Dispensacionalistas, podemos entender que Deus nio
se esqueceu do seu povo Israel, e a era presente ao qual a lgreja faz
parte,6 um perfodo de tempo n3.opredito pelo Antigo Testamento.
Sabre a origem da lgreja na hist6ria da humanidade, eis o que
afirma o Dispensacionalista Charles Ryde:
A lgreja somentecomegouno Pentecostes.
O Senhor,
na suaascensao,falou do Batismono Espirito Santo
sendo ainda futuro e di6erente de qualquer coisa que
seus discipulos tivessem experimentado antes (At 1.5).
Ryde kinda relata que At 2 nio especificaque o Batismo no Es
pinto ocorreu no dia de Pentecostes,masAt ii diz, declarando que
cumpriu a promessado Senhor." At li.t5-l6 confirma issoao dizer:
Quando, por6m. comeceia falar, caiu o Espirito Santo
sobredes, como tamb6m sobre n6s, no principio. (15)
Entao, me lembrei da palavra do Senhor, quando disse:
12ERICKSON,
op. cit., p. loo
ESTUDOS DOUTRINA DISPENSACIO
 IO.4 AS DUAS VINOAS DE CRISCO
]oao, na verdade, batizou com aqua, mas v6s sereis ba
tizados com o Espfrito Santo.(16)
Sobre essetema, os Dispensacionalistas acreditam que a lgreja
nio iri ester presente durante o periodo da tribulaS:ao. Com esse
Nessapassagem,o Ap6stolo Pedro selembrou do que Jesustinha
doutrina, des sio denominados de Pr6-Tribulacionistas. Eles de-
Ihe dito a respeito do Batismo com o Espjrito Santo, ao qual logo
fendem a tele de que a lgreja iri ser arrebatada antes do inicio da
depois, Jesus6oi elevado is alturas a vista de Pedro e dos demais
Tribulagao.
Ap6stolos(At i.5 9).
Sobre a palavra arrebatamento, surgiu da traduq:ao latina do
Deduzimos que a I ' ocorr&ncia denteBatismo que gerou o inicio
da lgreja foino dia de Pentecostes,bem porque a lgreja s6 6 edificada
s6culoIV, chamadaVulgata, do grego Harpadzo que ocorre em
Ts 4.l7, e tem fido adotada por muitos como a melhor palavra
sobre sua ressurreigio, porque o Senhor foifeito cabegada lgreja
isolada para expressaro acontecimento que ela CRracteriza.'4Eis
depois que Deus ressuscitou-o dentre os mortos, e K-lo sentar a
o que diz I Ts 4.l7:
suadireita noslugarescelestiais(Efl.zo-z3).
Ryde relata que este Batismo coloca as pessoas no corpo de Cris-
depois, n6s, os vivos, os que ficarmos, seremos arreba-
to, e como a lgreja 6 o corpo de Cristo, nio poderia ter comegado
tados juntamente com des, entre nuvens, para o en
antes do Pentecostes,pris Jesusnio tinha se ascendido ao Paie sim
contro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para
no dia de Pentecostes quando Jesusestavapresente ao lado do Pai.'3
sempre com o Senhor.
Os Dispensacionalistasafirmam que o povo de Deus que foi
batizado no corps de Cristo e que assim forma a lgreja, 6 distinto
Nessapassagem,os Pr6-Tribulacionistas enfatizam que na vinda
dos Santos de dias anteriores e dos Santos de um tempo futuro.
do Senhor antes da Tribulagao, as pessoas que estiverem vivas servo
Sobre a lgreja ser o corpo de Cristo, eis o que relata a passagem
elevadaspara encontrar com o Senhor nasalturas. lsso mostra que
de CI. i.i8: "Ele 6 a cabegado corpo, da lgreja. Ele 6 o principio, o
Cristo, na sua i ' vinda antes da tribulagao, nio irf vir at6 a Terra,
primog6nito de entre os mortis". Claramente,essapassagemse
mas os vivos ido ser arrebatados em diregao ao Senhor.
revere a Jesus como a cabega e a lgreja, como parte de seu corpo.
Nessa passagem, existe a expressa.o "seremos arrebatados junta-
Portanto, por meio desseBatismo que a lgreja 6 formada, se tor-
mentecom des". Aqui, os Pr6-Tribulacionistasempregamdentro
nando o corpo de Cristo, tendo Cristo como o cabegadessalgreja,
de suas interpretag6es que o termo "seremos" esteja se referindo
e ipso s6 foi possfvel por meio da ressurreigao e ascensio de Cristo
ao encontro de seu trono. aosvivos do verso l7, enquanto que a expressao"juntamente com
des", se revere aos mortos. lsso 6 comprovado conforme relata o
Ap6s averiguarmos a diferenga entre Israel e a lgreja, conlorme
versoanterior que diz: "Os mortos em Cristo ressuscitarfio primei
relatam os Dispensacionalistas, passaremosao estudo que envolve
ro" (ITs 4.i6).
atribulagao.
Paraos Pr6-Tribulacionistas, uma das melhores promessasgaran-

z4 LAHAYE, Tim; )ENKINS, Jerry B. Estamos Vivendo os Ultimos Dias ?

z3 ERICKSON, loc. cit. Campinas:United Press,200i. p. io5

ESTUOO SYSTEM.ITICO DA DOUTRINA DI [53

undo o arrebatamento da lgreja antes da Tribulaq:5.o6 encontrada
em Ap 3.)o:
Porque guardaste a palavra da minha perseveranga,
tamb6m eu te guardarei da hora da provagao que ha de
vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que
habitam sabre a Terra.
Esteversiculo 6 a promessado proprio Cristo a uma dassuassete
lgrejas, a lgreja de Filad61fia.Os Pr6-Tribulacionistas afirmam que
a palavra "Da" (equivalente ao prego Ek) nessapassagemsignifica
literalmente "fora da". Deus este-dizendo: "Eu te guardarei fora da
provag3.oque h3.de vir sobreo mundo inteiro" (Ap 3.lo).:5Com isso,
os Pr6-Tribulacionistas afirmam que a lgreja nio irf participar da
Tribulagao.
Outra passagemusadamuito pelos Pr6-Tribulacionistaspara
afirmarem a respeito da aus&nciada lgreja na Tribulagao, este.re-
gistrado em I Ts 5.g:
Porque Deus nio nos destinou para a ira, mas para al.
cangar a salvagao mediante nosso Senhor Jesus Cristo,
Os Pr6-Tribulacionistas dizem que essapassagemsignifica que
Deus nio destina os membros da lgreja a ira que estarf presente
durante aTribulagao, mas a obter a salvagao,selivrando da Tribula-
g:ao,atrav6s do Arrebatamento. Uma vez para os Dispensacionalistas
de que a Tribulagao 6 especialmente o periodo que envolve a ira de
Deus, e visto que os cristios nio estio destinados a essaira, segue-se
entio que a lgreja seja arrebatada antes do inicio da Tribulagao.
Podemos observar que no fim dos tempos, os Dispensaciona-
listas acreditam de que Jesusiri aparecerpor duds vezes.Na i '
vez ao qual se denomina arrebatamento, Crisco vem nos ares para
z5LAHAYE, op. cit., p. ii6.
4 ' E:
buscara lgreja, sendo etta, levadaao c6u ao encontro de Cristo.
Esseprocesso irf ocorrer antes do dia da ira por parte de Deus, que
leva ao comego da Tribulagao. Essearrebatamento que antecede
a tribulaga.ona Terra, pode acontecer a qualquer momento, pelo
catodos Dispensacionalistas acreditarem em que nio haverf sinais
paraessearrebatamento que conduz os membros da lgreja ao en-
contro de Cristo nos cpus.A esseprocesso,os Dispensacionalistas
denominam de a iminente volta de Cristo, uma vez que a lgreja seri
arrebatadaou transladada antes da Tribulagao, nem a Tribulagao,
nem quaisquer outros eventos preditos na Escritura precisam ser
cumpridos antes da vinda de Cristo.'6 Para des, Cristo pode vir
buscar a lgreja a qualquer momento.
Tendoem vista o cato de que o tempo da vinda do Senhor 6
desconhecido e que decerto este pr6ximo a sua vinda, numerosas
passagens
recomendam com certa insist6ncia a vigilancia. Eis o
quediz Tt z.i3:
aguardandoa bendita esperangae a manifestagaoda
g16ria dos nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus.
Outro texto 6 iCo i.7
de maneira que nio vos fare nenhum dom, aguardan
do v6s a revelagao de Nosso Senhor Jesus Cristo,
Para os Pr6-Tribulacionistas, estestextos argumentam que a
vinda do Senhor pode ocorrer a qualquer momento.
Na parabola das dez virgens registrados em Mt 25.l-l3, Jesus nos
ensina sobre as cinco virgens prudentes e as cinco virgens n6scias,
aoqual todas das deveriam vigiar, pois a chegadado noivo estava
pr6xima. Nessa parabola, apenas as cinco virgens prudentes vigiaram
parauma eventual chegada do noivo, pris das estavam preparadas
z6 ERICKSON, OP.cit., P. li4
ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA DISPENSAC]ONALISTA ' I55

com as suas lampadas e o azeite, enquanto que as n6scias nio esta-
vam preps.radar, pris Ihes faltavam o azeite em quantidade adequada
para manter acessaas lampadas que pertenciam a das. O Noivo
nessa passagem se refers a Jesus. Elms esperavam a chegada desse
noivo, que 6 Jesus,mas apenascinco delas conseguiram ester na
presenga do noivo Jesus.Sabre esseparabola, eis o que diz o verso i3:
'Vigiai, pois, porque nio sabeiso dia nem a hora". Essamensagem
6 encaminhada diretamente para as virgens n6scias que nio forum
como as virgens prudentes, que vigiaram at6 a chegada de Cristo.
Paraos Pr6-Tribulacionistas, ipsosignifica que a vinda de Cristo
pode ocorrer a qualquer momento, nio apresentando necessaria-
mente certos sinais para o seu aparecimento. Se eventos this como
a tribulagao devem acontecer antes de sua vinda, 6 difTcil perceber
a razio .de dizer "N3-o sabeis o dia nem a hora" (Mt z5.i3).
Ap6sestudarmQ$sobre a i ' vinda de Cristo que 6 iminente e
anterior a tribulaq:5.o,passaremospara a z' vinda do Senhor. Eis o
que diz Mt z4.z7-3i:
Porque, assim como o rely.mpagosai do oriente e se
-stra at6 no ocidente, assim ha de ser a vinda do Filho
do Homem.(z7)Onde estiver o cadaver,ai seajuntarao
os abutres.(z8) Logo em seguida a tribulagao daqueles
dias, o sol escurecera, a lua nio dart a sua claridade, as
estrelascairio do firmamento, e os poderesdos cpus
servo abalados.(zg) Entao, aparecera no c6u o sinai do
Filho do Homem; todos os povos da terra se lamenta-
rio e verso o Filho do Homem vindo sobre as nuvens
do c6u,com poder e muita gl(aria.(3o)E Ele enviarf os
seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais
reunirio os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma
a outra extremidade dos cpus.(3i)
Para os Dispensacionalistas, a expressao no verso zg "Logo em
seguida a tribulag:io daqueles dias", des acreditam que essafuse
I56 + ESCATOLOCIA; TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
esteja se referindo a um determinado periodo de tempo que essa
Eribulagaofaz parte. Em seguida o verso 3o diz "Que aparecerino c6u
o sinai do Filho do Homem, e que todos os povos da Terra o verso
vindo sobre as nuvens". Para os Dispensacionalistas, essavinda de
Jesusao qual todas as nag6es ido testemunhar, esteja se referindo
a z' vinda de Cristo sobre a Terra, ap6s a passagem da tribulaq:ao
por um determinado tempo, conforme des interpretam o verso 2g.
Essaz' vinda significa para os Dispensacionalistas o apareci-
mento glorioso de Cristo logo ap6s o periodo da tribulagao, sendo
que a tribulagi.o teve inicio a sete anon atrfs por meir da vinda de
Cristo para arrebatar a lgreja. lsso significa que a vinda de Cristo
precisa ocorrer em dois este.gios,para dois grupos de pessoasdi6e-
rentese cumprimentodedoinprop6sitosdi6erentes.
O primeiro
6 o arrebatamento, quando todos os cristios vivos e morton servo
transportados ao alto para estarem com Cristo na casa do Pai, por
um periodo de sete anon. O segundo 6 para todas as pessoasdo
mundi, que serif julgadas por rejeitarem Cristo.
Na visio Dispensacionalista, existem, portanto, dubs vindas de
Cristo, sendo a primeira secreta, para um grupo especial, que nesse
faso 6 a lgreja, e a segunda em forma publica, para todas as nag6es
que estiverem na Terra.
Eimportante relatar aqui que para os P6s-Tribulacionistas, n5.o6
possivel existir dubs vindas, pois na doutrina deles, a lgreja e a naq:ao
de Israelsio um povo apenas,nio necessitando,portanto, de uma
vinda especial para o Arrebatamento secreto e iminente da lgreja.
lssoleva a conclusio que osde6ensoresdo P6s-Tribulacionistas nio
aceitam a doutrina de uma vinda de Jesus de forma iminente, pois
6 necessfrio que venha primeiro a tribulaq:ao com os seus sinais
que ido anteceder a vinda de Cristo na Terra para estabelecer o
seuReino Milenar diante dos homens
Concluimos que na doutrina Dispensacionalista, existem duds
segundasvindas: A I ' vinda, para os Santos que fazem parte da
lgreja, e a 2' vinda, com os Santos da lgreja. Observamos tamb6m
quea I ' para os Santosocorre antes da Tribulagao, enquanto que a
to.Esvuoo S DOUTRINAD ASTA ' i57
 determinada parte a lgreja que foiarrebatada na i ' dasdubs vindas
z' com os Santos irf ocorrer ap6s a Tribulagao. Estudamos tamb6m
de Cristo. Eis o que diz o Ap ig.g: "Bem-aventurados aqueles que
que a Nagao dos Judeus nio ir5-o fazer parte da I ' vinda de Cristo,
sio chamadosa,ceia dasbodas do Cordeiro". A lgreja estarf inclusa
pois esta6 destinada aos da lgreja. Verificamos tamb6m que Jesus
messes
bem-aventurados.
na i ' vinda iri encontrar com os .Santosnos ares, ao passo que na
2avinda, Jesusestarg.presencena Terra. O Dispensacionalista Tim Lahayediz que no periodo da I ' res-
surreigao, ap6s o Arrebatamento e seguindo-se o tribunal de Cristo:
onde os membros da lgreja servo recompensados por seu servigo:
teri lugar um casamento, ao qual a lgreja como a Noiva de Cristo
IO.5 AS RESSURREIg6ES E OS JULGAMENTOS
e Nosso Senhor JesusCristo como o Noivo, servo oficialmente
casadosno c6u, pois enquanto a Terra estiver sofrendo as agonias
Iremos relatar agora as tr6s ressurreig6esdo corpo ffsico na
da tribulaq:a.odurante sete anos, a lgreja estari. usufruindo um
doutrina Dispensacionalista. A I ' ressurreigao 6 aquela que an-
casamento celestial.'=
tecede o periodo da tribulagao, ao qualdefinimos como a ressur-
Ap6s estudarmos a I ' ressurreigao voltado para a Noiva de Cristo,
reigao que irf ocorrer na i ' das dual vindas de Cristo. Na hora do
a lgreja, passaremos a compreender dentro da visio Dispensacio
Ariebatamento, Crisp n3.ovem realmente por todo o trajeto at6
nalista, acerca da 2a ressurreigao. Essa 2a ressurreigao, teri. o seu
a Terra mas faz apenas parte do caminho. Nesse ponto da hist6ria,
periodo sendo realizado ao final dos seteanos de tribulagao na Terra.
acontece a ressurreigao de todos os verdadeiros crentes, excluindo
Durante esseperiodo de tribulaq:ao,acontecerio vfrios eventos
os Santos do Antigo Testamento, pois essesfazem parte da Nagao
na Terra, e entre esseseventos,teremos terriveis julgamentos sobre
de Israel. Ap6s a ressurreigao desses crentes ao qual denominamos
os habitantes da Terra.
membros da lgreja, os outros crentes que ainda estiverem vivos,
O Livro de Apocalipse dentro da visa.o Dispensacionalista, des-
Incluindo nessecasoos crentesjudeus e os crentes gentios, instan-
creve tr6s julgamentos que vio razer parte do periodo de sete anos
taneamenteserif transformados e glorificados em um novo corps.
deTribulagao: Osjulgamentos dos selos,dastrombetas e dastapas,
Em seguida a essaressurreigao dos mortos e transformagao dos
todos des descritos no livro de Apocalipseentre os capitulos 6 a i6.
que estavam vivos na primeira das dubs vindas de Cristo, acontece
Nessesjulgamentos, a lgreja estarf ausente, pois ela foi arre
o arrebatamento de todd o povo de Deus, que sio essescrentes
batada antes da tribulaS:3.o. No final desse periodo de sete anos,
ressuscitadose os crentes trans6ormados, ao qual servo elevados
Cristo retornariem G16ria,acompanhado pda lgreja. Dessavez, Ele
as nuvens para encontrar nos ares o Senhor que esb descendo
desceri todo o trajeto at6 a Terra, e destruirf seus inimigos. Nessa
ao encontro dessesque constituem a lgreja. Eles subirio at6 aos
segundadas duas vindas de Cristo, a grande maioria dos lsraelitas
cpusjunto com Cristo, para com Ele celebrar durante sethanos
asBodasdo Cordeiro. queestiverem vivos, nio conhecendo a morte durante a Tribulagao,
se converted.o a f6 em Cristo e servo salvos.
Um assunto sera.de significado importante para uma melhor
Sobre os Santos que morreram durante a tribulagao de sete anon,
compreensio a respeito do estudo da i ' ressurreigao:As bodas do
Deus os ressuscitarf dentre os mortis, e aquios Santos do Antigo
Cordeiro. O Ap. lg.l-lo, relata sobre o jabilo no c6u entre Jesuse
uma grande multidio. Os dispensacionalistasrelatam que essa
z7 LAHAYE, op. cit., P. z3o
grande multidio que descrevd o Apocalipse ig, se revere a uma

ESTUDO SISTENIATICO DA DOUTRINA DIVI'ENSACIO

58 . E: LOGIA DOS
Testamento tamb6m v3.oestar incluidos. Estes Santos ressuscitados,
nio entrario no Reino Milenar que este-para ser estabelecido, pois
des se juntarao aos Santos ressurretos e transladados que consti-
tuem a lgreja arrebatada nos cpus.'*
Portanto, observamos que as pessoasque iri-o faber parte da
z' ressurreigao, sio aquelas que morreram durante a tribulaq:ao
de sete anon, a16mda ressurreigao de todos os Santos do Antigo
Testamento. Essas pessoas da z' ressurreiga.o segundo o dispensa-
cionalista Tim Lahaye,nio sio os membros da lgreja, pois a lgreja
6 a Noiva do Noivo, massim o amigo do Noivo, sereferindo aos
Santos do Velho Testamento, incluindo aqueles que morreram ou
forum martirizados na tribulag3.o .
Os Dispensacionalistas, utilizam o texto de Jo 3.zg para ahrmar
que a expressao "amigo do noivo", esteja se referindo a esses da z'
ressurreiga.o, logo ap6s o t6rmino da tribulagao de sete anon. Eis o
que diz otexto:
O que tcm a noiva 6 o noivol o amigo do noivo que este.
presente e o ouve muito se regozija por causa da voz
do noivo.[...]
Ap6s as duds ressurreig6es, se referindo aos da lgreja(z ' ressur-
reigio) e aos Santosdo Antigo Testamento, bem como dos crentes
que foram martirizados durante os sete anos de tribulagao, os Dis-
pensacionalistas afirmam que todos essesque forum ressuscitados
antes do infcio do Mil&nio, estario presentes na Nova Jerusa16m
que 6 descrita no Ap zl.i a.Ap zz.5.
Sobre o julgamento de Deus para com os homens, podemos
definir tr6s tipos de julgamento: O I ' julgamento da parte de Deus
6 para os Santos ressurretos e os Santos que 6oram arrebatados sem
passerpda morte fisica. Esses,s5.oos da lgreja, ao qual Deus os
8 HOEKEMA., Anthony. A Biblia e o Futuro. Sio Paulo: ed. Cultura Cristi
zoom.P.226.
considera justos a entrarem nas bodes do Cordeiro. Essejulgamento
irf ocorrer antes da tribulagao.
Sobre o z ' julgamento que irf acontecer ao t6rmino da tribulagao
desateanos,esseeste.destinado aoscrentesque foram martirizados
durante o perfodo da tribulaS:ao,assim como aos santos ressurre-
tos do Antigo Testamento. Essesservo considerados justos diante
de Deus, e ido se reunir aos santos ressurretos e aos santos que
tiveram seus corpos transformados antes do inicio da tribulag5.o,
sendodes os do i ' julgamento. Todos essesestario presentesna
jerusa16mCelestial.
Teremostamb6m no final datribulagao, ojulgamento dosgentios
vivos, que sera individual denominado julgamento das obras dos
gentios, diferenciando do i ' julgamento, que 6oipara os da lgreja. O
crit6rio dentejulgamento seri como os individuos gentios trataram
deus irmios cristaos, sejam irmios segundo a carne(judeus), ou
irmios segundo o Espirito (pessoassalvas)durante a tribulag3.o.
Em seguida,temos o julgamento dos judeus vivos denominado
de julgamento das nag6es, ao qual os rebeldes dentre os lsraelitas
sera.o mortos nessa hora e nio Ihes seri. permitido desfrutar das
b6nq:aosdo Mil&nio. JS,aqueleslsraelitas que seguiram o Senhor,
ingressarao no Reino Milenar e desfrutario de suas b&ngaos.:9 Nesse
z' julgamento de gentios e judeus vivos, aqueles que passaram no
teste, terio o direito de participar do Mi16nio, mas os reprovados,
seraolangadosnolago defogo.
E importante esclarecer aqui que o Ap. zo.l-3 relata sobre a
prisao de Satanas, ao qual serf langado no abismo e ali selado por
mil anon. Esta prisao de Satanfs este.relacionada com o t6rmino
da tribulagao, e antes d0 2o julgamento.
A respeito do Ap zo.4-6, esse passagem se revere aos da I ' e z;
ressurreigao, pris apesar das ressurreig6es estarem separadas por
um periodo de sete anos, ambas fazem parte da i ' ressurreigao re-
gistrado no verso 5 pda expressao: "Esta 6 a primeira ressurreigao'
z9 HOEKEMA, loc. cit
ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA DISPELS. :6
Vale ressaltar que essesvio estar na Nova Jerusa16mreinando com
Cristo e nio na Terra durante o Mi16nio.
Sobre a exist6ncia de mais de um julgamento na doutrina dis-
pensacionalista,observaremos o texto de Mt z5.3i-46:
Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e to
dos os anjos com ele, entao, se assentarf no trono da
sua g16ria;(31)e todas as nag6es serif reunidas em sua
present:a, e ele separara uns dos outros, como o pastor
separa dos cabritos as ovelhas;(3z) e pore as ovelhas a
sua direita, mas os cabritos, a esquerda;(33) entao, dire.
o Rei aosque estiverem a sua direita: Vinde, benditos
de meu Pail .Entrai na posse do Reino que vos esb pre-
parado desdea fundagao do mundo.(34) Porque tive
Home,e me deltes de comer;(35)[...] sempre que o fi-
zestesa um deites meuspequeninosirmaos,a mim
o fizestes.(4o)Entao, o Rei dirt tamb6m aosque esti-
verema suaesquerda:Apartai-vosde mim, malditos,
para o logo eterno, preparado para o diabo e deus anjos.
(41)Porque tive tome, e nio me destesde comer;(42)
[...] sempre que o deixastesde fazer a um destesmais
pequeninos, a mim o deixastes de fazer.(45) E ido es-
tes para o castigo eterno, por6m os justos, para a vida
eterna.(46)
Essapassagemparao Pr6-Milenismo Hist6rico, este.se referindo
ao julgamento final registrado no Ap zo.ii-l5. Mas essaafirmagao
nio 6 a mesma para os Dispensacionalistas. Sobre isso, eis o que
comenta Wayne Grudem, que defende o Pr6-Milenismo Hist6rico:
Da perspectivaDispensacionalista, essapassagemnio
se revereao Juizo Final mencionadoem Ap zo.ll-l5,
massim a um julgamento posterior a tribulagao e an-
terior ao infcio do Mi16nio. Dizem que este serf um
62 . ESCATOLOGIA; TEOLOGIA DOS EVENTOS F]
julgamento das nag6es em que das serif julgadas de
acordo com o modo pda qual tiverem tratado o povo
judeu durante a tribulagao. As que tiverem tratado
bem os judeus e estiverem dispostas a se submeterem a
Cristo entrario no Mi16nio, e as que nio tiverem terio
negada aentrada.3'
Essainterpretaq:ao nos leva a conclusio de que a16mde existir o
julgamento do grande trono branco ao final do Mi16nio (Ap 20.11'15),
para declarar o castigo eterno para os incr6dulos (3' julgamento),
existe tamb6m para os Dispensacionalistas o julgamento das nag6es
(Mt z5.3l-46) para determinar quem entra no Mi16nio (gentios e
judeus z' julgamento), o julgamento dos da lgreja(i ' julgamento
antes da tribulagao), o julgamento dos que foram martirizados na
tribulagao e os santos do Antigo Testaments (z' julgamento depots
datribulagao).
Naverdade,procuramosdividir em tr6s julgamentosparafacili-
tar o nosso estudo: O i ' julgamento Pr6.Tribulag:ao, o z' julgamento
P6s-TribulagaoPr6-Mil&nio e o 3' julgamento P6s-Mil&nio.
E importante esclarecer que no z' julgamento. este incluido o
julgamento de gentios vivos e judeus vivos, a16mdo julgamento
dos que foram ressuscitadospara encontrar com os ressuscitados
da lgreja na Nova Jerusa16m
Sobre o periodo do Mil&nio, que na doutrina Dispensacionalista
sio mil anos reais e literais, temps Cristo iniciando o seu Reinado
ap6s a prisao de Satang-se o t6rmino da tribulagao. Ele se estabelecerf
em um trono localizado em Jerusa16m e governara sobre um Reino
ao qual a maioria sio judeus, embora os gentios compartilhar5.o de
suasb6ng3,os.EssesJudeus e Gentios no Mi16nio, sio os que sobre-
/iveram aos seus respectivos julgamentos ao t6rmino da tribulag5.o.
Para os Dispensacionalistas, eases crentes nio sio os crentes
3o GRUDEM, Wayne. Teologta Sistemftica. Sio Paulo: ed. Vida Nova, i999
P. 975.
ESTUDOSISTEMATICODA DOUTRINA DIS r63
ressurretos, mas sim crentes que kinda estavamvivos quando Cristo
voltou para a z' etapa de sua z' vinda.s:
Portanto, os da i ' ressurreigao dos versos 4 a 6 de Apocalipse
zo nio sio os vivos na Terra, massim os ressurretos que estar3.ona
Nova Jerusa16m,descrita em Ap zi.I a.Ap zz.5.Os Dispensacionalistas
afirmam que durante o Reinado Milenar, etta Jerusa16mCelestial
estari nos ares sobre a Terra, irradiando sua luz sobre a Terra, en-
quanto que os Santos ressurretos terio certa participaq:ao no Reino
Milenar, pois participarao com Cristo em certos julgamentos.
Elemadotam o seguinte versiculo para defenderem essatese:
[...] Em verdade vos digo que v6s, os que me seguistes,
quando, na regeneragao,o Filho do Homem se assen-
tar no trono da'S.ua
g16ria,tamb6mv6s assentareisem
dozetronos para julgar as doze tribos de Israel. (Mt
l9.z8)
Elemdizem que a expressao"v6s assentareis em doze tronos",
esteja.sereferindo aos santos ressurretos presentes na Nova Jeru-
sa16m,que ir3.ojulgar as doze tribos de Israel.A expressao"julgar as
doze tribos de Israel", para des significam julgar a nagao de Israel
presente durante o Mi16nio na Terra. O Ap zo.6 apresenta para os
Dispensacionalistas o mesmo significado de Mt ig.z8.
Com isso,observamosque no principio do Mi16nio,haverf so-
mente pessoasregeneradasvivendo sobrea Terra, pois essasdurante
o julgamento que veio sobre das ap6s o t6rmino da tribulagao, fez
com que das se tornassem justas diante de Deus, permitindo que
das fizessem parte no Reino Milenar de Cristo na Terra. Apenas os
que nio morreram ido fazer parte do Mil&nio terreno. Sobre isso,
eiso que diz o Dispensacionalista Charles Ryde:
31HOEKEMA, op. cit., P. zz7.
3z HOEKEMA, loc. cit.
64 . ESCATOLOGIA:TEOLOG]
O prop6sito terreno de Israel no Mi16nio, diz respeito
a promessanacional que seri cumprida pelos Judeus
durante o Mil&nio, quando des viverem sobre a Terra
em corpos nio-ressuscitados.!
Portanto, o futuro terreno de Israel no Mil&nio, nio serevereaos
lsraelitasque morreram antes da instalaga.odo Mil&nio, masaos
lsraelitas que nio morreram at6 esseperiods. lsso levi a conclusio
queessessereshumanos no Mil&nio, sera.onormais, pois des casario
e se reproduzirao, e a maioria deles morrer£.34
Sabre os filhos dessaspessoasnascidas durante o Mi16nio, muitas
ir3.oseconverter setornando crentes verdadeiros, mas muitos seri.o
mortos por nio apresentarem a conversio em suasvidas durante o
Mi16nio. Alguns desses n3.o convertidos, servo seguidores de Sata
nas no final do Mil&nio, logo ap6s ele ter sido soho de sua prisao,
ao qual irg.atacar o acampamento dos santos. Mas Satanis irf ser
derrotado por Cristo, e em seguida,serf lang:adono lago de togo.
A adoragio no Mi16nio por parte dos lsraelitas, seri localizada
em um templo reconstruido em Jerusa16m,
ao qual serviri para
oferecer louvores a Deus. lsso significa que certos sacrif:icios servo
o6erecidostal como no Antigo Testamento, mas com uma diferenga
dos sacriHcios oferecidos no Mi16nio: Na era Milenar servo ofertas
memoriais para relembrar a morte de Cristo por n6s, enquanto que
no Antigo Testamento, servia como o6ertas propiciat6rias, para
eliminar um determinado pecadoque a pessoatinha cometido.
Apes o t6rmino do Mi16nio, todos os incr6dulos mortos duran-
te toda a hist6ria da humanidade, servo ressuscitados e julgados
perante o grande trono bianco. Essa,na teoria Dispensacionalista,
se revere a 3' ressurreigao e consequentemente o periodo do 3'
julgamento. Essesque servo julgados, por nio apresentarem seus
names escritos no livro da vida, seri.o lang:adosno lago de logo,
33HOEKEMA, loc. cit.
34HOEKElvIA,
loc.cit
ESTUOO SYSTEM.ITICO OA DOUTRINA DISPENSACIONAUSTA ' I65
que 6 a 2' morte. Logo em seguida, serf instaurado o estado final,
Ap6s o inicio da tribulagao, teremos virios sinais e aconteci-
com novos cpus e uma nova terra. A Nova Jerusa16m,o lugar de mentos durante um periodo de seteantes,ao qual, findando esse
habitagao dos santos ressurretos durante o Mi16nio, descerf para a
periodo, Cristo retornarf em G16ria, acompanhado pda lgreja.
Nova Terra, pois o pecado e a imperfeiga.o nio existirio mais. Para
Os Santos que morreram durante os fete anos de Tribulag3.o, ido
os Dispensacionalistas, mesmo nessa Nova Terra, ainda persistirf
ser ressuscitados dentre os mortos, o mesmo acontecendo com os
uma distingao visivel entry Judeusredimidos e Gentios redimidos,
Santos do Antigo Testamento, fechando a tribulagao de sete anos.
portoda aeternidade.3s
Mas como os Dispensacionalistas, chegaram a conclusio de
Concluimos que o Mi16nio na Doutrina Dispensacionalista 6
que a tribulaq:ao deveria durar um tempo exato de sete anos sobre
mais do que um Reino de Cristo sobre a Terra durante mil anon, pelo
a Terra, periodo esseque antecede o Reino Milenar de Cristo du-
cato de que esseperiodo 6oireservado para realizar a restauragao do rante mil anos?
Israel Nacional, em cumprimento das promessas da parte de Deus
Parades, a resposta esb localizada no livro do profeta Daniel:
a Nags.o de Israel. lsso na visio Dispensacionalista, leva a crer que o
no capitulo g, entry osversosz4 a z7 Eis o que diz o texto:
Mil&nio apresenta um tom muito judaico. f o tempo em que Israel
receberf a sua posigaoqdeal.
Setenta semanasestio determinadas sobre o teu povo
e sobre a tua santa cidade, para fazer cessara trans
gressao,para dar fim aos pecados,para expiar a iniqui
IO.6A TRIBUI.Ag.IODESESEAMOS
dade,para trazer a justiga eterna, para selar a visio e
a profecia e para unger o Santo dos Santos.(z4) Sabe e
Passaremosa dar uma maior 6nfasena doutrina da tribulagao, entende: Desde a saida da ordem para restaurar e para
mais precisamente, sobre o periodo de sete anos, ao qual 6 defendido
edificar Jerusa16m,at6 ao Ungido, ao Principe, sete se
pelos Dispensacionalistas.
manas e sessenta e duas semanas; As pragas e as circun:
Valelembrar que os Dispensacionalistaspor meio de suadoutri
valag6es se reedihcarao, mas em tempos angustiosos.
na, defendem a opiniao de que a lgreja, constituida pelos santos do
(25) Depois das sessenta e duas semanas, serf mono 6
Novo Testaments, formados porJudeus crentes e Gentios creates,
Ungido e la nio estara; e o povo de um principe que ha
ao qual denominamos de Israel espiritual ou corpo de Cristo, ido de vir destruirf a cidade e o santuario, e o seu fim serf
ser ressuscitadosantes do infcio da tribulagao, e os crentes que
um dildvio, e at6 ao fim haverf guerra; desolag6essio
ainda estiverem vivos, seri,o instantaneamente transformados e
determinadas.(z6)Ele barf formealianga com muitos,
glorificados.
por uma semana; na metade da semana, fad cessar o
Todos essesconstituem a lgreja, ao qual servo arrebatados e sacriflcio e a oferta de manjarest sobre a asa das abomi-
elevados as nuvens para encontrar nos ares ao Senhor Jesus. Essa 6
naq:6esvirf o assolador,at6 que a destruigao, que este.
a I ' faseda volta de Cristo, denominado de periodo Pr6-Tribulagao. determinada, sederrame sobre ele.(z7)

De acordo com um estudo feito por RussellShedd, que 6 Pr6-

35HOEKEMA, op. cit., p. 228.
-Milenista Hist6rico, essesversosdescritos no capitulo g de Daniel

66 + ESCATOLOGIA: TEOLOG IS
ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA DISPELS. :6
atrav6s de uma interpretagao na visio Dispensacionalista, significa
que as setenta semanas se referem a 49o anos, e nio a dias.3c
lsso 6 calculado da seguinte forma: Uma semana 6 composta por
sete dias. Dentro dessa tese, setenta semanas equivale a 49o dias.
Interpretando cada dia como um ano (Nm l4.34), temos 49o anos.
Continuando, Russell Shedd ao interpretar a visio Dispensacio-
nalista acerca das semanas, descreve que as primeiras 6g semanas
de anos terminaram com a crucificagaode Jesus,encerrando a
6pocana qual Deus se interessou principalmente com Israel, e com
a rejeigao do Messias que Deus ofereceu a Israel no Minist6rio e na
pessoa de Jesus, Deus fez o re16gio escato16gico paras.:
Sena visio Dispensacionalista uma semana equivale a sete anos,
6g semanas significa 483 anos. Nos restaria uma semana ou sete
anon. Dentro dessa ti$ao as 6g primeiras semanas se cumpriram,
nos restando apenaf uma semana, ao qual, 6 denominado pelos
Dispensacionalistas coma a semana da tribulagao, que iri com-
preender um periodo de sete anos de certos acontecimentos no fim
dos tempos, sendo esseperiodo, imediatamente antes do per£odo
milenar na qual Cristo irf governar sobre o mundo.
Pelo cato dos Judeus rejeitarem Cristo durante a sua I ' vinda a
z.ooo anon atrfs, Deus iri estabelecer a lgreja, com o prop6sito de
congregar crentes como corpo de Cristo. Com isso, a lgreja passou
a se constituir um par&ntesisno plano de Deus,interrompendo o
programa de Deus para com a naS:aode Israel. Portanto, a era da
lgreja ao qual vivenciamos, nada mais 6 do que um perfodo de tempo
nio predito pelos profetas do Antigo Testamento.
Baseadonisso, os Dispensacionalistas conduzem a tess, afir-
mando que ap6s o t6rmino do momento presente denominado
de a era da lgreja, ocorrera a I' Easedo retorno de Cristo, e a lgreja
seri arrebatada para o encontro do Senhor nos ares, pois a lgreja
36 SHEDD, Russell P. A Escatologia do Novo Testaments. Sio Paulo: Vida
Nova, lg85. p. iz.
37 SHEDD, loc. cit.
I68 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
intitulada como a noiva de Cristo, iri se encontrar com o noivo,
Jesus. A partir dessemomento, o re16gioprofetico seri reativado
com a atenq:a-ode Deus voltada para a nagao de Israel, abrindo a
septuag6sima semanade Dn g, ao qual marcari os seteanosda
grandetribulagao sobrea humanidade,tribulagao essaem que a
lgrejaestar3.ausente
Mas quando se tem o inicio das setenta semanas de Dn g? Para
osDispensacionalistas,o initio dassetenta semanas6 usualmente
considerado como o ano vig6simo do reinado de Artaxerxes (Ne
2.1),a qual por interm6dio do mesmo, foi ordenado a Neemias a
reedificar os muros de Jerusa16m(Nez.i 8). Esseperiods, seahrma
ser no ano 444 a. C, sendo esseano, provavelmente o tempo exato
do inicio das setenta semanas de Dn g, devendo terminar com o
estabelecimento do Reino Milenar ap6s o periodo da tribulaq:ao de
fete anos, que constitu{ a septuag6simasemana.3a
Daniel g.25nos
fda das fete semanas e sessenta e dubs semanas.
Para os Dispensacionalistas as sete semanas se revere ao tempo
que durou a reconstrugao de Jerusa16m, enquanto que as 6z sema-
nas6 o tempo compreendido entre o t6rmino da reconstrugao de
Jerusa16mat6 a entrada triunfal de Cristo na cidade de Jerusa16m.39
Para o Dispensacionalista Tim Lahaye, o termo "fete semanas" do
verso z5,resulta em 49 anos, durante asquais a cidade de Jerusa16m
foi reconstruida em tempos angustiosos, desdeo ano de 457 a. C
por interm6dio do rei Artaxerxes,ao autorizar o escribaEsdrasa
retornar a cidade de Jerusa16mpara restaurar o temple."
Por essendados, os Dispensacionalistas afirmam que 483 anos que
equivale a 6g semanas, ja expiraram, restando exatos uma semana
que sereverea fete anos ao qual des chamam do tempo exato que
perdurara a tribulagao no final dos tempos que antecede o Mi16nio.
38 DOUGLAS,J. D. O Novo Dicionfrio da Bfblia. Sio Paulo:Vida Nova
zoo5.P.39o.
39DAVIDSON, F. O Novo Comentfrio da Biblia. Sio Paulo: Vida Nova, i997
P.83o.
4o LAHAYE, op. cit., p. i56.
LO.ESTUDO SYSTEM.ITICO OA DOUTRINA DISPENSACIONAI-ASTA ' I69
 lsso para os Dispensacionalistas 6 registrado de forma exata, pelo
catode que desdeo ano 457 a. C at6 o ano 4o8 a. C, temos um total
de 49 anos que se referem ao tempo em que Jerusa16mfoireedificada
totalizando sete semRnas.4'A partir da data de 4o8 a. C, haveria outras
6z semanas para se cumprir a manifestaq:ao do Messias predito no
Antigo Testamento pelosprofetas ao povo ]udeu, totalizando, mais
434anon. Somando os 434 anos com 49 antes,temos ao todo 483 anon,
nos restando sete anos, que leva a septuag6sima semana, na qual os
Dispensacionalistas afirmam ester se re6erindo a tribulagao.
A contagem dos 483 anos desdeo ano 457 a. C, nos levi ao ano
de 27 d. C, que 6 o i5' ano de Tib6rio Cesar e o 78o ' de Roma.
Contra avisio Dispensacionalista,
temos a seguinteinterpreta-
gaode Dn g: As setentasemanas,servemcomo ndmero simb61ico
para o periodo que fora decretado para a realizagio da Salvagao
Messi9.nicaconforme registrado no verso z4.
Em outras palavragl o verso z4 relata que essas setenta semanas
estio determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa Cidade,
na qual entendemos que um periodo definido de tempo havia sido
decretado por Deus para a realizaS:aoda restauraq:5.o
de seu povo
daescravidio.
Paraessesint6rpretes, o termo "este.odeterminadas sobre o teu
povo e sobrea tua santaCidade", significa um periodo em que seria
realizada a redenga.odo Messias em benefTcioao povo dos Judeus
e a Jerusa16m, a cidade santa.
Essadescrigaonos relata que o tempo do exflio dos Judeus
estava presente, e em resposta ao exilio dos Judeus, foi revelado ao
povo de Israel que em um periodo de setenta semanas,a salvagao
deles serraconcretizada. Essassetenta semanasforam determinadas
como prop6sito de produzir seis resultados, sendo tr&s negativos
e tr6s positivos(v-z4).
41 BULL6N, Alejandro. Revelag6es do Apoca]ipse. [lg8-?]. cap. i5. p. I.
4z BULLON, loc. cit.
43DAVIDSON,loc. cit.
ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
Os negativos seriam em extinguir a transgressao, dar fim aos
pecadose expiar a iniquidade. Essestr6s pontos negativos, implica
que seriaoferecido um sacrificio necessario,a basedo qual seria
perdoada a iniquidade, e isso levaria a aboligao da maldigao que
separaDeus do homem.
Sabre a descrigao dos tr6s pontos positivos(v-z4), temps os se
guintes aspectos:trazer a justiga eterna, selar a visio e a profecia
e a 61tima que nos leva a ungir o santo dos santos. Sobre a justiga
eterna,podemosdizer que serf transmitida vinda do exterior por
ordemde Deusatrav6sdo Messiah,na qual a expressaojustin:a
eterna corresponde na remogao da transgressao,e no lugar dessa
transgressao,seri introduzida a justiga eterna de Deus,ao qual 6
recebidapelo crente exclusivamente por meio da fe.4sA expressio
ungir o santo dos santos, se revere ao fate do Messias ter sido im.
bufdo do Espirito do Senhor.'t6
Observamos que os seis objetivos do verso 24 6oram todos realiza-
dos por meio da morte e ressurreiq:ao de Cristo, e subseqtlentemente
a sua ascensio. Nos versiculos z5 a z7, sio estabelecidos os detalhes
sabre o perdao de setenta semanas. O verso z5 diz:
[...] desde a safda da ordem para restaurar e para edifi-
car Jerusa16m,at6 ao Ungido, ao Principe, fete semanas
e sessenta e duas semanas; [...]
Os interpretes acreditam que essafuse s6 poderia significar o
ano de 537a.C, no i ' ano do reinado de Ciro, quando Deus permitiu
que os ]udeus retornassem a sua terra para edificar Jerusa16m,at6 ao
Messias, o principe, se referindo a Jesus.'7Nesse espago de tempo,
tedamos o complemento das 6g semanas, nos restando uma semana.
44 DAVIDSON,OP.cit., P.8z8
45 DAVIDSON, op. cit., p. 8z9.
46 DAVIDSON,loc.cit.
47 DAVIDSON,loc.cit.
O. ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA DISPENSACIONALIST
 O verso z6 diz que depois das 6z semanas, seri mono o ungido,
sere6erindoa morte de Cristo na cruz. No mesmo verso diz em
seguida que o povo de um principe que hf de vir destruirf a cidade
e o santuario, se referindo a Jerusa16me ao Temple que seriam
destruidos pelo ex6rcito romano de Tito.48 0 verso z7 diz:
Elebarf formealianga com muitos, por uma semana; na
metade da semana, barf cessar o sacriHcio e a oferta de
manjares; sobre a asa das abominag6es vid o assolador,
at6 que a destruigao, que estedeterminada, se derrame
sobre ele.
O significado maid coerente para essesint6rpretes 6 de que Jesus
6 o sujeito da fuse ad qual irf realizar uma alianga por uma semana.
lsso significa que a septuag6sima semana se revere ao tempo da vida
terrena de Jesus,e na metade dessa semana,Jesusatrav6s de sua
morte, mariacessar os sacrificios judaicos.4w A expressao "sobre a asa
dasabominaq:6es virf o assolador"(v-z7),
serevereao principeromano
Tito que destruiu a cidade de Jerusa16me o seutemple.s' Na inter-
pretagao nio dispensacionalista, o povo exato do t6rmino do pedodo
de setenta semanas nio 6 revelado, por ser uma proFecia simb61ica.
Concluimos que nesse estudo acerca das setenta semanas de
Dn g, temos duas classesprincipais de pensamento na atualidade,
concernente a interpretag3.odas pro6eciasali contidas. A I ' classe
ao qual denominamos de doutrina nio dispensacionalista, inter-
pretam os versos de Dn g.z4-z7como profecias que tiveram o seu
desvendamento realizado no periodo da hist6ria localizada entre
o sexto s6culo antes de Cristo at6 o minist6rio de Jesusna terra a.
destruigao de Jerusa16m,acontecimentos easesque perfazem o I '
s6culoda era da lgreja.
48 DAVIDSON,OP.cit., P.83o.
49 DAVIDSON,loc.cit.
5o DAVIDSON,loc.cit.
:72 ' ESCATOLOGIA:TEOLOGIA DOSEVENTOSFINALS
Para os nio dispensacionalistas, as setenta semanas s5.osimb6.
licks, e esseperiodo simb61ico termina com a ascens5.ode Cristo,
quando todos os seis alvos do verso z4 tinham se cumprido. Para
des, a monte do Messiascausou a cessaS:ao dos sacriflcios judaicos
e da oblag5-o,e o assolador do verso z7, se revere a destruigao de
]erusa16m,por Tito. Dentro dessainterpretaS:ao,temos os Amile
nistas, P6s-Milenistas e Pr6-Milenistas Hist6ricos.
Sobre a z' classe,na qual apenasos Dispensacionalistas fazem
parte, des interpretam asprofecias de Dn g.z4-z7, homo profecias
que culminam na z' vinda de Cristo, quando a nagaode Israel
voltari a ser o alva principal dentro das relag6esde Deus com a
humanidade. Assamsendo,a septuag6simasemana, 6 um periodo
de sete anos que antecede imediatamente a z ' baseda volta de
Cristo, e durante o periodo de seteanos, o anticristo se levantarg
para dominar o mundo e perseguir os santos.
Portanto, os Dispensacionalistas afirmam que os tr6s pontos
negativose positivos do verso z4, nio foram cumpridas por ocasiio
da I ' vinda de Cristo. Eles afirmam tamb6m que a septuag6sima
semana ir5.se revelar no fim dos tempos, mais precisamente nos
sete anon de tribulagao antes do Mi16nio.
Os Dispensacionalistas relatam tamb6m que as sete semanas
do verso z5 se revere a reconstrugao de Jerusa16m ap6s o t6rmino
do exilio, e o periodo de 6z semanasnos leva at6 o minist6rio de
Jesusna Terra
Para os Dispensacionalistas a septuag6sima semana nio segue
imediatamente a sexag6sima nona semana, pois entre essas dubs
semanas consecutivas, temos um longo par&ntese que 6 conhecido
como a era da lgreja. Sobre o principe do verso z6, os Dispensacio.
nalistas afirmam ser o anticristo, e essefarc. alianga com muitos
ludeus pelo espagode uma semanaconforme descrito no verso
z7. No meir dessa semana ao qual denominamos de tr6s anos e
keio,o anticristo violarg.a alianga, e teri o comego de uma feroz
perseguiq:ao que irf se prolongar pda z ' metade de uma semana,
que significa tr6s anos e meio.
ESTUDOSISTEMATICO OADOUTRINADI r73
 Os Dispensacionalistasafirmam que o assoladordo verso z7
nio 6 Tito como afirmam os nio dispensacionalistas, mas Jesus
que iri retornar no final da septuag6sima semana em companhia
de seussantos a fim de reinar por mil anos.A respeito dessestr6s
anos e meio ao qual 6 conhecido pelo verso z7 como metade de uma
semana, dentro da visio dispensacionalista, essestr6s anos e memo
significa a grande tribulagao registrado em Mt z4.zl que afirma
atrav6s das palavras de Jesus:
porque nessetempo haverf grande tribulagao, como
desde o principio do mundo at6 agora nio tem havido
e nem haverf jamais.
Um texto em que of Dispensacionalistas afirmam ester se refe-
rindo a dltima metade dos sete anos de tribulagao, este registrado
em Dn 7.z5que diz:
Proferirf palavras contra o Altissimo, magoara os san-
tos do Altissimo e cuidari em mudar os tempos e a lei;
e os santos Ihe servo entregues nas maos, por um tem-
po, dots tempos e metade de um tempo.
Sobre a express3.o "por um tempo, dois tempos e metade de um
tempo", os Dispensacionalistas afirmam atrav6s do estudo 6eito por
Elliott, que pda contagem antiga, contava-se o ano em 36o dias, e o
tempo de 36o anos, na qual a expressao "um tempo" como 36o anon,
'dois tempos" com 2 x 36o anos e "metade de um tempo" como t8o
anos,ao qual somando 36o + 7zo + l8o nos forneceria 1.26o&nos.s'
Portanto, se aplicarmos I ano por I dia, temos i.z6o dias. Com
easesdados,a expressao"um tempo, tempos e metade de um tempo"
presenteno Ap rz.l4 significa para os Dispensacionalistas de que a
5i STRONG,Augustus H. Teologia Sistemftica. v. z. Sio Paulo: Hagnos,
zoo3.z v.P.8ii.
4 ' Esc.
mulher fugiu para o deserts por i.z6o dias, ao qual des definem a
mulher como Israel protegido contra os males de satani.sdurante
esses1.26odias que compreende tr6s anone meio ou o periodo da
grande tribulag5.o.
No Ap t3.5 temos descrito a blasfemia da besta por 4z meses,
simbolizando os mesmos3 anos e meio ou I.z6o dias. No Ap ii.3 6
relatado que asduas testemunhas teriam 1.26odias para profetizar
a favor de Deus. Portanto, dentro da visio dispensacionalista, a
grande tribulaga.o que se prolongarf por 3 anos e meio, comegarf
com a vit6ria do arcanjo Miguel sobre os ex6rcitos celestiais de
satanas(Ap 12.7-12), e terminarf com a ressurreigio corporal dos
santos da tribulagao (Ap 7.g-i4).s'
Para os Dispensacionalistas, essetempo que envolve a derrota
de satan5.se seusanjos at6 a ressurreigao dos corpos, este.registrado
em Dn iz.i-3 que diz:
Nessetempo, se levantarf Miguel, o grande principe,
o defensordos filhos do teu povo e haverf tempo de
angustia, qual nunca houve, desde que houve nagao
at6 aquele tempo; mas, naquele tempo, seri salvo o teu
povo, todo aqueleque 6orachadoinscrito no livro.(i)
Muitos dos que dormem no p6 da terra ressuscitarao,
uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror
eterno.(z) Os que forem sfbios, pois, resplandecerao
coma o fulgor do firmamento; e os que ha muitos con
duzirem a justiga, como as estrelas,sempre e eterna-
mente.(3)
Para concluirmos o nosso estudo acerca da doutrina da tribu
lagao de sete anos na visa.o Dispensacionalista, relataremos sobre
as duas testemunhas e os l44.ooo.
5zDOUGLAS, J. D. O Novo Dicionirio da Bfblia. Sio Paulo: Vida Nova, Zoos
P.39o.
ESTUOO SYSTEM.ITICO OA DOUTRINA DI [75
IO.7 AS DUAS TESTEMUNHAS
O livro de Apocalypse no capitulo li.3-lg, nos in6orma sobre dubs
testemunhas, ao qual, Deus, no tempo determinado, irf envif-las
a terra para que divulgassem o evangelho do Reins e a pessoa de
Jesus.Essespersonagens sio chamados de duds oliveiras e dois
candeeiros, que se encontram diante do Senhor. A des, foi dado
o Poder para destruir seusinimigos com togo que sa{ de sua boca.
O Minist6rio dessasduds testemunhas estava dentro dos eternos
prop6sitos divinos, pois a des foi ordenado da parte de Deus que
proclamassemo Reins durante I.z6o dias.Apes o dever cumprido
durante esseperfodo, as duastestemunhas foram mortal pda besta
que said do abismo.
Ap6s a morte das'duastestemunhas, os habitantes da terra se
alegravam e festejav?m, por saberem que as dubs testemunhas
estavam mortis, enquanto que os seus corpos permaneciam no
keio da praia em Jerusa16mdurante tr6s dias e meio. Mas, depots
dos tr6s dias e meio, o Espfrito de vida do Senhor veio sobre esses
dois personagens e, ao entrar neles, des se levantaram, ao mesmo
tempo em que ouviam a voz que Ihes dizia: Subi para aqui. Entao,
des subiram parao c6u.
ParaosDispensacionalistas,
essasduastestemunhassignificam
duas pessoas, ao qual des identificam ser Mois6s e Elias.s3Eles afir-
mam isso pele cato de que Mois6s e Elias acompanharam Jesuse
os tr6s discfpulos quando Cristo foitransfigurado diante de todos
no alto do Monte e Mois6s e Elias falavam da sua partida, que Ele
estava para cumprir em Jerusa16m (Lc g.3i).
Outro motivo que os Dispensacionalistas usam a seu favor, 6
pelo fate de que Elias ni.o morreu, pois ele foi elevadoao c6u num
redemoinho (2 Rs 2.ii), e Mois6s, apesar de ter morrido, teve seu
corpo guardado por Deus conforme relatado em Jd g:
53 LAHAYE, Tim; JENKINS, Jerry B. Estamos Vivendo os IJltimos Dias?
Campinas: United Press,zoom.p. z84.
6. ESCATOLOGIA:TEOLOG:
Contudo, o Arcanjo Miguel, quando contendia com o
diabo e disputava a respeito do corpo de Mois6s, nio
seatreveu a pro6erirjuizo infamat6rio contra ele; pelo
contrfrio, disse: O Senhor te repreendal
Miguel venceu a batalha contra o diabo, e levou o corpo de
Mois6s ao encontro de Deus. Se Deus tem o poder de ressuscitar
osmortos, obviamenteque Mois6sjuntamente com Eliasestario
presentesdurante atribulagao no fim dostempos.
O verso 3 do Apocalipse ii demonstra que Elias e Mois6s teriam
exatos 1.26o dias para proclamar o Evangelho. Dentro da visio
Dispensacionalista, esses I.z6o dias se revere a 4z meses ou 3 anos
e meio, e que essasduas testemunhas iriam pregar o Evangelho
durante a i ' metade da tribulagao de sete anon.
Esse cflculo 6 baseado da seguinte forma: cada m&s 6 igual a 3o
dias, que nesse caso, 4z meses darla I.z6o dias, mais precisamente 3
anon e meio, pelo cflculo de que I ano, esteja se referindo a 36o dias.
Mas o que dizer de outras formas de interpretagao acerca das
duastestemunhas? Alguns estudiosos relatam que as duas testemu-
nhas significam Enoque e Elias, pois ambos nio morreram, mas que
6oram arrebatados ao encontro de Deus.s4Sobre o arrebatamento
de Elias, ji. teve a citaq:aoacima, mas sobre o arrebatamento de
Enoque,eis o que diz Gn 5.z4: "Andou Enoque com Deus e ja nio
era, porque Deus o tomou para si:
Outra interpretaq:ao ao qual 6 deFendida pelos Amilenistas, P6s-
-Milenistas e Pr6-Milenistas Hist6ricos, se baseia na definigao de
que essasduas testemunhas, seriam simbolizadas pda lgreja ou
parte dela testemunhando durante a tribulaq:ao.
RussellSheddnos diz que a visio descrita porJoao a respeito das
dubs testemunhas, se revere a atividade missioniria da lgreja, pris
a lgreja continua sendo convocada a proclamar sua H em Cristo,
dandotestemunho e sofrendo martino. Ele afirma tamb6m que a
;4 LAHAYE,loc.cit
ESTUOOSISTEMATICODA DOUTRINA DISPENSACIONAUSTA' I77
expressao "duas testemunhas", provavelmente venha a ser simbolo
io.80s l44.ooo
da lgreja c6mposta de crentes judeus e gentios.ss
Passaremos agora a estudar os i44.ooo selados pda visio Dis-
O cap:itulo li nos descreve que as duas testemunhas permane-
pensacionalista. Essavisio este relacionada entre o 6' e 7' self,
ceriam sem vida por um periodo de tr6s dias e meio, e ap6s esse
mais precisamente no Ap 7.l-8, na qual, Joao teve a visio que Ihe
tempo, voltariam a viver. Se aplicarmos a esses tr6s dias e meir o
asseguravamque os fi6is seriam protegidos durante a grande tribu-
principio biblico de I dia por I ano, chegaremos a conclusio de que
laq:aoque antecedeo Mil&nio. Essevisio, corresponde ao ndmero
as duas testemunhas reviveriam ap6s tr6s anos e meio depots de
de fi6is protegidos, e esse ndmero de pessoas marcadas com o selo
terem side aniquilado.
de Deus (v-3), equivale a i44.ooo pessoas (v-4), que corresponde a
Paraos Dispensacionalistas,isso iri ocorrer ao final dos sete
iz.ooo para cada uma das doze tribes de Israel (v-5 a 8).
anos de tribulaq:ao, na qual Mois6s e Elias juntamente com os mar-
O responsavel em marcar essesl44.ooo com o selo de Deus, era
tires da era da tribulagao, iraq ressuscitar e serem arrebatados ao
im anjo, provavelmente enviado da parte de Deus (v-z). Esseanjo
encontro de Cristo. Ap6s isso, teremos o inicio do Mi16nio com
6 o mesmo que tem autoridade sabre os quatro anjos incumbidos
Cristo governando sabre a populagaomundial.
de causarem dano a terra e ao mar (v-i). Mas a esses anjos, foidada
Pda interpretag3.odispensacionalista, Mois6s e Elias iriam co-
megar a Evangelizar a popular:ao mundial no inicio da tribulaq:ao,
autoridadepor interm6dio do anjo que ida selaros l44.ooo a nio
danificar a terra e o mar, at6 que os servos de Deus 6ossemselados (v-3).
e ap6s se cumprirem meia semana ou tr6s anos e memo,des seriam
Alguns estudiosos afirmam que essesquatro anjos sio os quatro
mortos. lsso significa que essasduas testemunhas, morreriam no
cavaleiros do Apocalypse que constituem respectivamente os quatro
keio da tribulagao. O verso li de Ap ll afirma que:
primeiros selos do capitulo 6 de Apocalipse, na qual essenquatro
anjos do verso 3 nio sio os mesmos quatro anjos do verso i, pelo
Mas, depois dos tr&s dias e memo,um espfrito de vida,
cato de que os do verso 3 tem o poder de destruir, enquanto que os
vindo da parte de Deus, neles penetrou, e des se ergue-
raln sobreosp6s[...] do verso I de proteger.s6
A expressaono verso 3 "aquelesaos quais fora dado fazer dino
a terra e ao mar", pode ester se referindo ao verso 1, como tamb6m
lssosignified que des forum ressuscitados.Pda expressao"depois
aocapitulo 6 deApocalipse, na qual apresenta os quatro cavaleiros
dos tr6s dias e meio", subentende-seque a palavra "depois" venha
a afirmar que apes essesanon que des seriam ressuscitados. Se doApocalipse.
Os Dispensacionalistas cr&em que, os t44.oo o selados represen
compreendemos que des morreram no meir da tribulagao, o que
tam Judeusque seri.o salvosdepois do arrebatamento da lgreja, e a
equivale a tr6s anos e meio, obviamente que des iriam ser ressus-
estesJudeuscristios, Deus dad a missio de proclamar o evangelho
citados apes os sete anos de tribulagao, pelo tata de que a palavra
doreino.
'depois"do verso ii estar sereferindo a um complemento de exatos
tr6s ands e meio, ao qual nos levaria ao final da tribulagao.
56 sA, Luiz Tavares de. Apocalipse: Rapido e Ffcil. Sio Paulo: Hosana, zooo
P.35

57SHEDD, OP.cit., p. 43.

55SHEDD, op. cit., p. 45.

ESTUDO SYSTEM.ITICO OA DOUTRINA DI [79

 estesi44.ooo que apresentam o selo de Deus, esteja se referindo a
Estest44.ooo servosseladoss5,oapresentadosno capftulo 7.l-8
todd a igreja composta de Judeus e Gentios, A interpretagao cat61ica
antes da grande tribulagao, bem porque, des precisam desseselo
afirma que os selados sio os beb6s ainda no ventre de subs maes.s9
paragarantirem a protegao espiritual diante dosataques desatanfs
Portanto, para os Dispensacionalistas o Ap 7.l-8, sugere que:
e o terror provocado pdas fora:asdo mal.
antesde o mundo mergulhar nas pragas e desastres causados pelo
Russell Shedd nos diz que o simbolismo do ato de selar estes
julgamento que irf ocorrer durante os seteanos de tribulaq:ao, Deus
servos de Deus comunica a segurangae protegao divina com que
[evantari um ex6rcito de i44.ooo ]udeus Evange]istas para pregar
os cristios podem contar. Ele afirma tamb6m que o selo significa
atrav6sdo globo e promover uma colheita de almas de proporg6es
o Espirito de Deus que todo o crente possum 58
inimaginaveis
fl importante esclarecerque o selode Deus nio outorga qualquer
protegao fisica, e essesseladossio massacradospor causa da sua
lealdade ao Cordeiro que os pastoreia. lsso 6 comprovado conForme
registrado em Ap iz.ii

Elem,pois, o vcnceram por causa do sangue do Cordei

ro e por causa da palavra do testemunho que deram e:
mesmo em face da morte, nio amaram a pr6pria vida.

lsso significa que os seguidoresde Cristo nio temem os que

matam o corpo mas nio podem matar a alma, conforme predito
em Mt io.z8

Nio temais os que matam o corpo e nio podem mater

a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no
nferno tanto a alma como o corpo

A ira de satanfs pode afetar o nosso corps ffsico, mas nio a nossa
alma, pois apenas Jesustem o poder de atormentar a alma e o compo.
Para os Dispensacionalistas, esses i44.ooo servo selados durante
a I' metade da tribulagao, para que na outra metade da tribulagao,
des ja estejamcom o selo de Deus que Ihes servirf de protegao
espiritual diante das forges do mal.
Para os nio dispensacionalistas, des defendem a tese de que

59sA,op. cit., p.36.

58 SHEDD, op. cit., P. 4z-

10. ESTUDO SISTEMATICO DA DOUTRINA DISPENSACIONAI.IOTA

ESCATOLOCIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
 11

HISTORICOEMiTODOS DE iNTERPRKIAQAO
DOAPOCALIPSE

[I.] QUEb] FO] O AUTOR DO APOCAL]PSEE EM

QUE DATA O LIVRO FOI ESCRI'rO?

O Apocalipse 6 um dos poucos escritos do Novo Testamento

quetraz o name do seu autor, denominado de logo(Ap i.i; i-4; i-g;

HIS'r6RICO E ME'rOOOS OE INTERPRETAgIO DOAPOCAI.IPSO ' I83


22.8).' A tradigao cristi dos primeiros s6culos, o identificou com o
Ap6stolcIJoio, sendo que a ele, eramatribuidos outros escritos que
tamb6m fazem parte do Novo Testamento: o evangelho de Jo3.oe as
tr6s cartas joaninas.' Mas sobre Jo3.o,o Ap6stolo, ser ou nio o tutor
do Apocalipse, acabou gerando algumas opini6es discordantes.
Entre essasopini6es sobre esse assunto, Eus6bio, historiador
atento e ni.o de todo desinteressado pelos elementos desfavoriveis
a esselivro, relaciona apenasduas:a do Presbiteroromano Gaioe
a de Dionfsio, Bispo de Alexandria, que viveram durante o s6culo
lll.3 Enquanto Gaia atribuia o Apocalipse ao H6regeCerinto, na
qual fora fundador de uma seita chamada de Ebionitas, Dionisio
dedicava a autoria do livro a Jiao, distinto do Ap6stolo que vivia
em ffeso.
Sobre a opiniao de Gaio, podemos acrescentar que ele rejeitava
a origem apost61im dos outros escritos joaninos para combater os
montanistas, pois estesfundamentavam essencialmentenesses
escritos a pregagao da nova profecia, into 6, da revelaga.o continua
e generalizadi.s Sobre Dionisio, ele nio toma uma posiga.oclara
sobre o pfoblema, a16mde nio confirmar com convicgaoa autoria
do Apocalipse a Joao,que nio era Ap6stolo.
E sobre a data ao qual foi escrito o Apocalipse?O testemunho
maid antigo a respeito da autoria do livro e de sua data 6 o de Irineu
(c.l3o - c.202) considerado pelos historiadores o pai da lgreja, na
qual afirmava que o Ap6stolo Joao teria escrito o Apocalipse pelo
I CARSON,D. A; M00, Doug]as]; MORRIS,Leon. Introdugao ao Novo Tes-
tamento. Sio Paulo: Vida Nova, t997. p. 5zl.
2 DIGEST,Seleg6esdo Reader's.Guia Completo da Biblia: As SagradasEs-
crituras Comentadas e Ricamente ]]ustradas. Rio de Janeiro: Reader's Digest,
zoo3.P.4z5.
3 CORSIN[, Eugenio. O Apoca]ipsede Sio ]oio. Sio Pau]o: Pau]inas,ig84.
P.l9.
4 CORSINI,loc. cit.
5 CORSINI,lo.c.cit.
6 CORSINI,loc. cit.
fim do reinado de Domiciano (8l-g6 d.C.),o imperador assassinado
em g6 d.C.
O historiador Eus6bio, que nos fornece o testemunho, determine
por conte pr6pria a data da composigao como o i4' ano do reinado
de Domiciano(8i-g6 d.C.), que corresponde ao arlo 94 95 d.C.' Tal
data na qual provavelmente Joao escreveu o Apocalipse (94-95 d.C.),
nio 6 contudo a dmca opq:ao.
Outras datas estio relacionadas como possivel data na qual foi
escrito o Apocalipse, e entre essas,podemos relacionar as que cor-
respondem ao reinado de Claudio(4i-54 d.C.), de Nero(54-68 d.C.)
e de Trajano (g8-lt7 d.C.).PAs datag6es sob o reinado de Claudio e
Trajano tiveram poucos seguidores, sobrando para n6s as datas de
Nero (54-68 d.C.) e de Domiciano (8l-g6 d.C.).
A favor de Domiciano, temos os escritos dos pais da lgreja Irineu
(c.l3o c.zoz), Eus6bio(c.z6o c.339) e Jer6nimo(c.347 c 420),
enquanto que os que atestam ser da 6poca de Nero atrav6s de seus
escritos sio Tertuliano(c.i6o c.z3o),"Arethas (c.86o ?)e Teohlato
(c.1050 - 1109)."
A importancia da data na qual o Apocalipse6oi.escrito, este
relacionado com a destruigao de Jerusa16me do templo no ano 7o
d.C.Seo livro foi escrito pele autor antesde 7o d.C.,provavelmente
o livro teria fido escrito para a lgreja do I' s6culo,na qual as suas
mensagenscom seussimbolos se re6eriamaosacontecimentos que
iriam ocorrer imediatamente a chegadado ano 7o d.C.,na qual o
Apocalypsedescrevecomo um periodo de horror ejuizo da parte
de Deus. Mas se o Apocalipse foiescrito depois do ano 7o d.C., isso
revelaque os sinais e acontecimentos demonstrados pelos simbolos,
CORSINI,OP.cit., P.zo
8 CORSINI,loc.cit
9CORSINI,loc. cit.
10CORSINI,loc.cit.
[i SPROUL,R.C. Os Ultimos DiasSeg ndoJesus.Sio Paulo:Cultura Cristi
2002.P.120

II. HIST6RICO E M£TODOS DE INTERPRETAgXODO APOCALIPSE

84 . E: 'OS FINALS

esteja se referindo a toda a hist6ria da lgreja at6 o tempo do fim, ou
como sinais que ocorrerio imediatamente antes do tempo do fim.
Dentro dessesdois modos de ver o Apocalipse, podemos es-
clarecer que o mesmo teria sido escrito especificamente para as
pessoasque estavam vivendo no periodo do i ' s6culo, que sofreram
severas perseguig6es por parte dos imperadores, como tamb6m
para aspessoasque fazem parte da hist6ria da era cristi. Em outras
palavrasou o Apocalipse foi escrito para a lgreja do i ' s6culo, ou
para a lgreja de todos os tempos.
Sobreo signi6cado do livro, existem os que defendem a tesede
que o Apocalipse descreve acontecimentos que estavam se desenvol-
vendo no I ' s6culo, coma tamb6m aqueles que afirmam que o livro
descreveestesacgntecimentos que kinda permanecem no futuro.
Concluimos com isso que se o livro foiescrito na dltima d6cada
do i ' s6culo, entio suas profecias provavelmente nio se referem a
destruigao de ]erusa16m(7o d.C.), um acontecimento que ji. teria
ocorrido, enquanto que, do mesmo modo se o livro de Apocalipse
6oiescrito antes do ano 7o d.C., enti.o pode-se argumentar favora-
velmente que ele descreve principalmente os acontecimentos que
levaram a queda de Jerusa16m.
I1.2 A ESCOLA PRETERISTA
A respeito da interpretaq:5.odo Apocalipse, temos quatro escolas,
conhecidas pelos nomes de preterista, idealista, historicista e futu-
rista.'3Estudaremos por meir de um breve resumo coda uma das
quatro escolasrelacionadas a.Interpretaq:ao do Livro de Apocalipse.
Comegamoscom o m6todo preterista.
2 SPROUL,OP.cit., P.io8.
i3 CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclop6dia de Biblia, Teologia e Filosofia.
i. S:io Paulo: Hagnos, 200z. 6 v. p. 225-226.
ESCATOLOGIA; TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
Sobre a escola preterista, Russell P. Shedd afirma que essaes-
cola entende o livro como uma descriq:3.o e exortaq:5.o
aos leitores
originais nas sete igrejas da Asia.
JaAlberto F. Rold3.n, diz que o livro relata acontecimentos que
sucederam no s6culo I e pouco ou nada tem a ver com o futuro.
Dentro dessavisio, podemos afirmar que a concept:aopreterista
v&as profecias do Apocalipse como inteiramente relacionadas aos
diasde Joie, o autor do livro, a16mde nio apresentarnenhuma
refer6ncia a 6pocas futuras.
f importante relatarmos que existem doin tipos de preterismo: o
preterismo completo e o parcial.'' O preterismo complete(radical),
acreditam que todos os dados contidos no Apocalipse, ocorreram
at6 o ano da destruigao de ]erusa16m,que corresponde ao ano
ro d.C. lsso significa que a 2' vinda de Cristo, a ressurreiq:io dos
morton, o arrebatamento da lgreja durante a parousia de Cristo e
o julgamento final, ja aconteceram
Sabre o preterismo partial(moderado), embora admitam que
na destruigao de Jerusa16mno ano 7o d.C. houve uma parousia, ou
volta de Cristo, des mant6m que isson5.ofoia parousia tal como os
preteristas radicais acreditam, mas foiuma vinda para o julgamento
da nagaojudaica,indicando o fim da era ludaica e o cumprimento
do dia do Senhor naquele perfodo da hist6ria.'8
Para os preteristas parciais, a parousia no ano 7o d.C. nio foi a
kinda final ou a dltima vinda de Cristo, pois esseacontecimento irf se
estender muito a16m da nagao judia e seri universalem seu alcance
e significado.'9lssosignifica que esseacontecimento profetico teri
r4 SHEDD, Russell P. A Escatologia do Novo Testamento. Sio Paulo: Vida
Nova,rg85.p. 39
i5 ROLDAN,Alberto Fernando.Do Terror a Esperanga:Paradigmaspara
lma Escatologia Integral. Londrina: Descoberta, zoom.p. 7z
i6 SPROUL,OP.cit., P. iz7-
r7 SPROUL, op. cit., p. izg.
i8 SPROUL, OP.cit., P. l3o
[9SPROUL,
loc.cit.
11. HIST6RICO E METODOS DE INTERPRETAgAO DO APOCALYPSE [87

o seuespagoreservado nio no fim da era judaica (7o d.C.),mas
fim da hist6ria da humanidade.
Com estesdados,temos a convicgaoque os preteristas modera-
dos(parciais)aceitam:m seus dogmas a parousia de Cristo, o dia do
Senhor e o julgamento como presentes no ano 7o d.C., mas essen
se referindo a nagaodos ]udeus, enquanto que a dltima parousia
de Cristo, a ressurreigaodos mortos, o arrebatamento da grejaeo
julgamento final de todas as nag6ese povos, irf ter o :um
no final dostempos.:
Podemosafirmar por memodessesdados que o preterismo com-
pleto apresenta todos os eventos escato16gicosji cumpridos, en-
quanto que o preterismo parcial apresenta grande quantidade do
livro ja cumpridol restando alguns eventos escato16gicos.
II.3 A ESCOI,A IOEAI,ASTA
Outra escola de interpretar o Apocalipse 6 a denominagao idea
lists(espiritual). Sabre ela, Russell P. Shedd nos diz que ela encara
o Apocalipsehomo uma descrigio nio hist6rica da lutz entre o
bem e o mal.;
Alberto F. Roldfn diz que elsa escola(idealista) entende o Apoca
lipse coma uma exposigao de id6ias e princlpios sob os quadsDeus
age,por6m nio se devs buscar no livro fates do passadoou eventos
do futuro." lsso signified que a escola idealista considera ilegitimo
odomos sistemas de interpretagio rigidos ou literais.
Por isso, podemos dizer que a interpretagao idealista rica debi
litado por nio ester enraizadana hist6ria, nem ter uma mensagem
firms para o futuro.
zo SPROUL, OP.cit., p. lz9.
zl SHEDD,loc. cit.
22 ROLDAN, OP.cit., p. 73.
Sobrea escolaidealista, George Eldon Ladd relata que essem6
todo evita o problema de ter de encontrar cumprimento hist6rico
paraossimbolos do Apocalipse, e v& somente um quadro simb61ico
do conflito c6smico espiritual entre o reino de Deus e os poderes
satinicosmRus.u
II.4 A ESCOLAHISTORICISTA
Outra forma de interpretar o Apocalipse 6 o m6todo hist6rico
ouhistoricista, sobre a qual RussellP.Sheddafirma que esteposigio
interpreta o Apocalipse como uma predig5.odos eventos que tem
transcorrido desde Joao no i ' s6culo at6 o fim dos tempos.
George Eldon Ladd relata que este m6todo encara o Apocalipse
como uma profecia simb61ica de todd a hist6ria da lgreja at6 a volta
deCristo e o fim dos tempos.:
Vale esclarecerque devido a lgreja Cat61icaRomana dominar
todo o periodo da era crista, muitos te61ogos medievais interpreta
vam o Apocalipse no modelo hist6rico homo a besta sendo o Papado
Romano e o falso pro6eta coma a lgreja Romana.'e Este ponte de
vista foi tio popular que durante muito tempo foi chamado de o
ponte de vista protestante, na qual combatia as heresias impostas
pda lgreja Cat61ica, principalmente na era da Reforma
Baseadonessepensamento, a interpretagao hist6rica contempla
asvis6es como a predigao da hist6ria desde o tempo do escritor at6
o final dos tempos.
z3LADD, George Eldon. Apocalipse: IntroduS:ao e Comentirio. Sio Paulo
VidaNova, 2004. p. i2.
z4 SHEDD, Russell P.A Escatologia do Novo Testaments. Sio Paulo: Vida
Nova,lg85.p. 39
z5LADD,op. cit., p. n
z6LADD,loc. cit.
HIST6RICO E M£TOOOS OE INTERPRETAgAO DO APOCAI,IPSO ' I89
II.5 A ESCOI.AFUTURISTA
A respeito da 4' posigio chamada de futurista, Russell P. Shedd
nos relata que essem6todo de interpretat:ao do Apocalipse fornece
plena atengao ao cato que o Apocalipse deve ser encarado como
um livro profetico, pda qual o livro apresenta uma linguagem fi-
gurada de eventos que ocorrer3.o antes, durante e depois da vinda
de Cristo.z7
Reforgando essetese,George Eldon Ladd relata que o m6todo
futurista interpreta o Apocalipse em grande parte como uma pro-
Feciade acontecimentos futuros, colocadas em termos simb61icos,
que levam ao fim do mundo.'*
Os seguidores.dopanto de vista futurista defendem a opiniao
de que desdeo capftulo 4 em diante, o Apocalipse trata de aconte-
cimentos references somente ao fim dos tempos.:9
Na visa-ofuturista, podemos deduzir que o livro de Apocalipse
nio estaria preocupado com os pr6prios dias do autor do livro, nem
com os eventos hist6ricos posteriores, mas somente com os acon-
tecimentos que terio lugar em conex3-ocom a z' vinda de Cristo.
e P6s-Milenistaapresentaum pouch do m6todo futurista, mas
commaior 6nfase para o preterismo parcial e o m6todo idealista
Sabreos Pr6-Milenistas, o estudo esb em grande porcentagem
direcionado para o m6todo futurista, mas apresentando um certo
grau da interpretagao hist6rica, principalmente os Pr6-Milenistas
Hist6ricosou Clfssicos.
CONCLUSAO
Ap6s essaexplanagao acerca do tutor, da data e dos m6todos de
interpretar o Apocalipse, nos dedicaremos ao estudo do capitulo
zo do livro de Apocalipse, dividindo-os em duds introdug:6es, uma
paraos Amilenistas e P6s-Milenistasque adotam o crit6rio anti
-quiliasmo, e outra para os Pr6-Milenistas ou Quiliastas que sio a
favorde um reino milenar de Cristo na Terra
A respeito da Hermen6utica dos i5 versiculos do capitulo zo do
Apocalipse, iremos dividi-los em tr6s estudos di6erenciados, ou seja,
uma para os Pr6-Milenistas Hist6ricos, um para os Dispensacionalis.
tas e um estudo unindo os Amilenistas e P6s-Milenistas, pelo cato de
ambasas posig6es interpretaram o capftulo zo da mesma maneira

[[.6 COMB]NANOO OS M£TODOS OE INTERPRETAgXO

nrn A Drip AI lpcr

Podemos concluir atrav6s dos 4 m6todos de interpretar o Apoca-

lipse que nenhum dessespontos de vista setem demonstrado como
completamente satis£at6rio, e 6 mats provavel que o ponto de vista
verdadeiro segaaquele que combine elementos de maid de um dos
m6todos. Baseadonisso, podemos dizer que a posigaoAmilenista

z7SHEDD,loc. cit.
28 LADD,OP.cit., P.i2
zg DOUGLAS,J. D. O Novo Dicionfrio da Biblia. Sio Paulo:Vida Nova
zoo5.P.89.
 12

O APOCALIPSENA VisAo AMILENISTA / POS MILENISTA

12.1AS SETH SEg6ES DO LIVRO OE APOCAI,IPSE

O Livro de Apocalipse menciona certos individuos dos quais diz

que "viveram e reinaram com Cristo durante mil anos" (Ap 20.4).
Interpretag6es divergentes delta passagem levaram a 6ormagao de
pelo menos quatro posig6es com respeito ao Mil&nio ou do Reino
Milenar
 Antes de comes:armosa estudar sobre essasteorias milenares,
devemos ter o conhecimento de que a palavra Mi16nio 6 derivada
daspalavras latinas "Mille", que significa mil, e "annus", que significa
ano. O termo, portanto, revere-sea um perfodo de mil anon,en-
quanto que o adjetivo milenar significa relacionado com o Mi16nio.:
Mas antes de comes:armosa dissertar a respeito do Apocalipse
zo, devemos entender toda a cronologia de todos os 2z capitulos
do Apocalipse. O m6todo ao qual iremos interpretar o estudo do
Apocalipse, baseadona sua cronologia seri a posigao Amilenista
e P6s-Milenista, pois ambas apresentam e seguem o formato dos
acontecimentos relatados no Apocalipse.
O sistema de interpretagi.o de todo o Apocalipse ao qual iri ser
empregado 6 conhecido por paralelismo progressivo, habilmente
defendido por William Hendriksen.
De acordo cone esta posit:ao, o livro do Apocalipse consiste de 7
seg6esque sedesenrolam paralelamente, cada uma delas retratando
a lgreja e o mundo desde a 6poca da i ' vinda de Cristo at6 o tempo
desua2avinda.
12.2 PRIMEIRA SEgXO
A i ' segaoesb localizada nos capitulos de nQmero I a 3.3Nessa
segao, Joan v6 o Cristo ressurreto entre os sete candeeiros de ouro,
ao qual ordena para que Joao passaa escrever cartas para coda uma
das sete igrejas da Asia Menor.
Ao lermos estas cartas, observamosque existem refer6n-
cias a eventos, pessoase lugares da 6poca em que o livro do
Apocalipse foi escrito, a16mde recomendag6ese advert6ncias
I HOEKEMA, Anthony. A Biblia e o Futuro. Sio Paulo: Cultura Crista, zoom.
P.zo6.
2 HOEKEMA, op. cit., P. 263.
3 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: O Futuro Chegou. Sio Paulo: Hag-
nos,zoo5.p.31.
94 ' E:
:ontidas nestas cartas que servem de auxilio e avigo para a
lgreja de todas as eras.
f importante relatar que essascartas forum enderegadas5.lgre-
ja do I ' s6culo e que as suasmensagens se referem a eventos que
ocorriam naquela 6poca, se tornando importante para os crist3.os no
inicio da era crist3..Da mesma forma, as cartas com os seus valores
sio extremamente importantes para as lgrejas ao lingo das eras,
pois o livro de Apocalipse com as mensagens relatadasnas cartas:
tamb6m 6 de grande importancia para n6s hole.
12.3 SEGUNDA SEq:AO
A z ' dessas seS:6es6 a visio dos sete selos, encontradas nos capt '
tu[os 4 a 74.Nessasegal, ]oio v& a Deus assentadoem seutrono e
o Cordeiro, que tinha sido mono, tomando o rolo selado com sete
selosda mio daquele que este.assentadono trono, indicando que
Cristo conquistou a vit6ria sobre o mal, setornando digno de abrir
os selos.Com a abertura dos selos, diversos julgamentos divinos
no mundo sio descritos
E importante esclarecerque todas as seteseg6es,terminam com
uma indicagao de que o tempo do fim chegou. Tal indicagao pode
ser fornecida por uma refer6ncia ao juizo anal, no hm da hist6ria, ou
ao estado final de bem-aventuranga do povo de Deus, ou a ambos.
Para servir de exemplo, essa 2' sega.oapresenta ambos. O juizo
anal se localiza no capitulo 6.l5-i7 de Apocalipse ao qual diz:
Os refs da terra, os grandes, os comandantes, os ricos,
os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam
nas cavernas e nos penhascos dos montes(i5) e disse-
ram aos montes e aos rochedos: Ca{ sobre n6s e escon
dei-nosda facedaqueleque seassentano trono e da
4 LOPES, loc. cit
O APOCAUPSE NA VISIO AMID,ENID'rA/ P6S-MILENIST.
 irf do Cordeiro,(i6) porque chegou o grande Dia da ira
delesl e quem 6 que pode buster-se? (17)
Mas temos tamb6m uma descrigao do estado final de felicidade
daqueles que safram da grande tribulagao no capitulo 7.l5-z7:
razio por que se achamdiante do trono de Deus e o
servemde dia e de noite no seu santuario; e aquele que
se assenta no trono estenderf sobre des o seu taberng..
culo.(15)Jamaisterio tome, nunca mais terio cede,nio
cairo sabre des o sol, nem ardor algum,(16) pris o Cor-
deiro que seencontra no meio do trono os apascentara
e os guiara para as fontes da igua da vida. E Deus Ihes
.enxugara d6$ olhos toda lagrima. (17)
12.4 TERCEIRA SEgXO
A 3' segio,encontradanos capitulos8 a ll,s descreveas sete
trombetas de juizo. Nests visa.o,vemos a lgreja vingada, protegida
e vitoriosa, e essasegaotermina com uma refer6ncia clara aojuizo
final registrado no Apocalipse ll.i8:
Na verdade, as nag6es se enfureceram; chegou, por6m,
a tua ira, e o tempo determinado para seremjulgados
os morton, para se dar o galardaoaos teus servos,os
profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, tanto
aos pequenoscomo aos grander, e para destrufres os
que destroema terra.
5LOPES,OP.cit., P.3z.
12.5 QUARTA SEgAO
Os capitulos lz a i4 de Apocalipse, representam a 4' segao,6e
aqui, temos a visio da mulher dando a luz um filho, se referindo a
jesus,enquanto que o dragio esperapara devorf lo tio logo tenha
nascido. A segao nos mostra a oposig5.o do dragao(satanas) contra
algreja.
Em seguidatemos dubs bestasque auxiliam o dragao a se opor
contra a lgreja: a besta do mar e a besta da terra. Esta seS:aotermina
com uma descrig3.oda vinda de Cristo para o jufzo:
Olhei, eis uma nuvem branca, e sentado sobre a nuvem
um semelhantea filho de homem, tendo na cabega
la coroa de ouro e na mio uma voice afiada.(14) Ou-
tro anjo saiu do santuario, gritando em grande voz para
aqueleque se achavasentado sobre a nuvem: Toma a
tua force e ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que
a seara da terra ja amadureceu!(15) E aquele que estava
sentado sobre a nuvem passou a sua voice sobre a terra,
e a terra foi ceifada.(i6) (Ap i4.i4-i6)
12.6 QUINTA SEgRO
A 5' sega.ose revere aos capitulos l5 e l6 de Apocalipse.7 Ela des
creve as sete tapas da ira de Deus sobre aqueles que permanecem
impenitentes. O juizo final que faz parte dessa segaoesb em Ap.
i6.i9-zo:
E a grande cidade sedividiu em tr6s panes, e cairam as
cidades das nag6es. E lembrou-se Deus da grande Ba.
6 LOPES, loc. cit.
7 LOPES, loc. cit.
O APOCAI.IPSE NA VISIO AMOI.ENISTA/ P6S-M
 bi]6nia para dar-the o cflice do vinho do furor da sua
12.8 SETIMA SEg.IO
ira. (ig) sodas as ilhas fugiram, e os monies nio foram
achados;(zo)
Finalmente,chegamosa7' sega.o,
equeapresentamoscapitulos
zo,zl e zz do Apocalipse.9Entraremos nos detalhes dessasegal do
Apocalypse,ao interpretarmos todo o capjtulo zo do mesmo livro,
12.7 SEXTA SEq:XO constitujdo de i5 versfculos.

A 6' sega.o,capitulo l7 a ig,* descreve a queda da Babi16nia e das

duas bestas, a que emerge do mar e a que emerge da terra, sendo
esta identificada como o falco profeta. Essasduas bestas sio as
auxiliadorasdo dragao.
Mais uma vez temos refer6ncias claus ao tempo do fim, regis-
trado no Apocalipse lg.it que descreve a z' vinda de Cristo:

Vio c6u aberlo, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro

se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justiga.

No capitulo ig. lg-zo, 6 apresentado o castigo final dos dois

auxiliadores do dragao(satanas):

E via besta e os reis da terra, com os seusex6rcitos:

congregados para pelejarem contra aquele que estava
montado no cavalo e contra o seu ex6rcito.(ig) Mas
a besta foi aprisionada, e com ela o falco profeta que,
com os sinais feitos diante dela, seduziu aquelesque
receberam a marca da besta e eram os adoradores da
sua imagem. Os dois foram langadosvivos dentro do
lego de togo que arde com enxofre. (zo)

8 LOPES, OP.cit., P. 33. 9 LOPES,loc.cit

:98 . ESCATOLOGIA:TEOLOGIA DOS

O APOCAI,IPSO NA VISIO AMILENISTA/ P6S-M
 i3
APOCALIPSE zo NA VISAO AMILENIS I'A/ POS MILENISTA

i3.i VERSOSI A 3

Segundoa opiniao dos Amilenistas e P6s-Milenistas' que

apresentam a mesma visio do Apocalipse zo. l-6, a dmca pas-

I HOEKEMA,Anthony. A Biblia e o Futuro. Sio Paulo: Cultura Crista, 2001

P.zo9-zlo.
sagemda Bfblia que fda, explicitamente, de um reino de mil
anon, este.1.oca]izadanos versos de I a 6. ]; interessante notar
que os versos de I a 3, descrevem o aprisionamento de Satanas,
enquanto que os versos 4 a 6, descrevem os mil anos de certos
ndividuos com Cristo.
Osversos de Ap zo. i-3 nos relata o seguinte:
Entao,vi descerdo c6u um anjo; tinha na mio a cha-
ve do abismo e uma grande corrente.(i) Ele segurou o
dragao, a antiga serpente, que 6 o diabo, Satanfs, e o
prendeu por mil anosl(2)lang:ou-o no abismo, fechou-o
e p6s selo sobre ele, para que nio maid enganasseas
nag6es at6 se completarem os mil anos. Depois disto, 6
necessfrio que ble seja soho pouco tempo. (3)
Nestesversos,temos uma descriS:aodo aprisionamento de Sa-
tanas, com o prop6sito de nio promover o engano as nag6esat6
que se completem os mil anos. E relatado tamb6m que o Dragao,
identificado com o Diabo ou Satanas,seriapresopor um anjo por
um perfodo de mil andse o local onde estariapreso6 identificado
como cova sem fundo ou abismo.
Outro dado importante 6 quando o Drago.oseidenti6ca com a
antiga serpente, que obviamente serelaciona com a mesma serpente
do jardim do Eden. a mesma que persuadiu Eva e Adio a comerem
do fruto proibido, desobedecendo as ordens de Deus para que nio
comessedo fruto localizado na 3,rvoredo conhecimento do bem
e do mal (Gn 3).
Nessa passagem, os Amilenistas e P6s-Milenistas defendem
a tele deque aexpressa.o
mil anos,devaserinterpretado de for-
ma simb61ica e nio literal, pois para des, esseacorrentamento
de Satanfs para o abismo, esteja se referindo a primeira vinda
de Cristo a Terra, ao qual, atrav6s de seu minist6rio, morte e
ressurreigao, Satanfs foiderrotado, levando consequentemente
a sua prisao por um longo perjodo de tempo, ou do periodo
202 B ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
correspondente entre o primeiro advento e o segundo advento
do Senhor.
Para comprovar essedefinigao, ao qual Satanis se defrontou
com a sua prisao no abismo atrav6s da primeira vinda de Cristo,
des citam a passagemde Lc io.i7-l8 que diz:
Entao, regressaram os setenta, possufdos de alegria, di-
zendo: Senhor, os pr6prios dem6nios se nos submetem
pelo teu nome! (17).Mas ele Ihes disse:Eu via Satanfs
caindo do c6u como um relampago. (18)3
Por meio dessapassagembiblica, osAmilenistas e P6s-Milenis-
tas defendem o conceito de que essaspalavrasditas por Jesusaos
setenta,nio devem serinterpretadas como sugerindo uma descida
literal de Satanfs desde os cpus naquela hora. Elas devem antes ser
entendidas no sentido de que, nas obras que seus discipulos estavam
realizando, Jesusvia uma indicagao de que o Reino de Satanfs tinha
acabado de sofrer um golpe demolidor que, na verdade, acabara de
acontecerum certo aprisionamento de Satanas,uma certa restrigao
de seupoder.
lsso significa que essapassagementre o verso I a 3 nos traz
mais uma vez, de volta ao inicio da era do Novo Testamento. lsso 6
afirmado por des, pelo cato de que o livro de Apocalipse apresenta
sete seg6es, e que cada uma delas relata desde a primeira vinda de
Cristo ou o inicio da era crist3., at6 o segundo advento de Cristo.
Portanto, os versos de I a 3 que se revere ao aprisionamento de
Satanas,significa para os Amilenistas e P6s-Milenistas de que,
ao longo da era do evangelho na qual estamos presenciando,a
influ6ncia de Satanfs, embora nio eliminada, 6 tio restrita que
2 HENDRIKSEN,William. A Vida Futura Segundoa Biblia. Sio Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, rg88. p. i63.
3 HENDRIKSEN,
loc. cit.
4 HOEKEMA,OP.cit.,p. z7o.
I3. APOCAnPSE20 NA VISIO AMILENIS'rA/ P6S-MILENISTA ' 203
ele nio pode impedir a disseminagao do evangelho a todas as
nag6esda Terra.
Anthony Hoekema,um Amilenista respeitado,diz o seguinte:
Por causa do aprisionamento de Satanfs durante esta
era presente, as nag6es nio podem conquistar a lgreja,
mas a lgreja este conquistando nag6es.
t3.Z VERSOS 4 A 6
Passamos agora aos versos de Ap 20.4-6:
Vi tamb6m' tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos
quaid foi dada autoridade de vulgar. Vi ainda as almas
dos decapitados por causa do testemunho de Jesus,
bem como por causa da palavra de Deus, tantos quan-
tos nio adoraram a besta, nem tampouco a sua ima-
gem, e nio receberama marca na fronte e na mao;
e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.
(4) Os restantesdos mortos nio reviveram at6 que se
completassem os mil anos. Este 6 a primeira ressur-
reigao. (5) Bem-aventurado e santo 6 aquele que tem
parte na primeira ressurreiq:ao; sobre esses a segunda
morte nio tem autoridade; pelo contrario, servo sa-
cerdotesde Deus e de Cristo e reinario com ele os
mil antes.(6)
f importante observar que os versos i-3 e os versos 4-6 de Apo-
calipse zo, mencionam o termo mil anon, e para os Amilenistas e
P6s-Milenistas, essesmil anos registrados nas dubs panes citados
acima, compreende o mesmo perfodo ou 6poca,que abrange toda
5HOEKEMA, loc. cit.
.o4 ' E:
a dispensaS:aodo Novo Testamento, desde a 6poca da primeira
vinda de Cristo at6 imediatamente antes do tempo da segunda
vinda de Cristo.6
Eles relatam que a expressao "mil anon" (chiba et&)' aparece
cinco vezes, relatado nos verses z, 3, 4, 5 e 6,* comprovando de que
o Apocalipse zo.l-6 se concentra no mesmo periodo.
[3.3VERSO4
O verso 4 nos diz: "VI tamb6m tronos, e nestessentaram-se
aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar". E importante es-
clarecermosque a palavra trono 6 utilizado no Apocalipse durante
47 vezes e que a maioria das passagensreferente a essapalavra,
parecemester se referindo a um local que se encontra no c6u.9Se
acrescentarmos a etta consideragao o cato de Jiao ver "as almas dos
decapitados"(v 4), podemos concluir que o local da visio de Joan
6oiagora transferido para o c6u.'' Seisso for verdade, os versos I a
3descrevem o que se passa na Terra durante esta 6poca, e os versos
4 a 6 retratam o que acontece no c6u
load v& aquelesa quem foi dada autoridade de vulgar assenta
dos em tronos (v-4). O significado da fuse, 6 um modo concreto
de expressara id6ia de que des este.oreinando com Cristo, e isso
6 comprovado no final do verso 4 que afirma que essesque estio
assentados no trono com a autoridade de julgar "viveram e reina-
ram com Cristo durante mil anon"." Quando 6 afirmado que Joan
6 HENDRIKSEN,op.cit., p. i66
7 SCHOLZ, Vilson. Novo Testaments Interlinear Grego-Portugu&s. Barueri
Sociedade B£blica do Brasil, 2004. p. 957-958.
8 HENDRIKSEN,OP.cit., P.l61
9 HOEKEMA, op. cit., p. 271
[o HENDRIKSEN, OP.cit., P. ]67
[l CLOSE,Robert G. Mi16nio:Significado e Interpretag6es.Campinas: Luz
Parao Caminho, ig85. p. i5o
:3.A: .VISIO AMU.ENID'rA/ P6S-MILENISTA ' 205
viu ainda as almas dos decapitados,ipso se reverea certo grupo de
pessoasque morreram.
E importante observarmos que na continuagao do verso 4 a ftase
que segue 6 a seguinte:
[...] por causado testemunho de Jesus,bem como por
causa da palavra de Deus, tantos quantos nio adora-
ram a besta, nem tampouco a sua imagem, e nio rece-
beram a marco na bronte e na mio [...]
A conclus3.odo verso4 serevereobviamente a mfrtires, cristios
fi6is que preferiram antes entregar subsvidas do que negar seu
Salvador (Jesus)."
O Amilenista ;q.nthony Hoekema, defende essa passagem, na
verdade, 6 uma e#p6cie de paralela a uma passagem anterior do
livro, registradoemAp 6.g:
Quando ele abriu o quinto solo, vi, debaixo do altar, as
almas daqueles que tinham sido mortos por causa da
palavra de Deus e por causa do testemunho que sus-
tentavam..
Quando Joio adiciona o rata de que estesaqui descritos "Nio
adoraram a besta,nem tampouco a sua imagem"(v-4), ele estedes-
crevendo melhor os mirtires crista.os,pois em Ap l3.i5 6 afirmado
que aqueles que se recusassem a adorar a imagem da besta deveria
ser mortos.:
Portanto, Ap. zo.4 s6 pode ester se referindo as almas de todos
os cristios que morreram, se tornando mirtires, devido a lealdade
que des tiveram com Cristo.
2 CLOSE,op. cit., P.i5i.
i3 HOEKEMA, op. cit., p. z73
206 P ESCATOI,OGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
i3.4VrRso5
Continuando, verso 5diz o seguinte
Os restantes dos mortos nio reviveram at6 que se com
pletassem os mil anos. Esta 6 a primeira ressurreigao.
A relagao da fuse "os restantes dos mortos nio reviveram", com
o verso 4 que aponta a Joaovendo "as almas dos decapitados por
causado testemunho de Jesus",e esses"nio adoraram a bests, nem
Lampouco a sua imagem"(v-4), nos mostra claramente que Jiao este
vendo as almas nio somente dos mg.rtires, mas de todos os crentes
mortis, pols uma vez que a interpretagao "os restantesdos mortos
nio reviveram" (v-5), necessariamente tem que ester se referindo
aosincr6dulos mortos, pelo motivo de que essesadoraram a besta
e a sua imagem, a16mde receberem a marca da bests na bronte e na
mao, obviamente o oposto com a alma dos decapitados do verso 4
Os de6ensores dessa tese, dizem que o verso 5 "os restantes dos
mortos nio reviveram at6 que secompletassem og mil anos", mostra
que Joa-oeste falando acercados incr6dulos mortos qu6 nio ir3.o
governar com Cristo por mil anos, setornando oposto ao verso 4:
ao qual os Amilenistas e P6s-Milenistas enfatizam que os crentes
desseverso(v-4)estario reinando durante o periodo de mil anos
comCristo no c6u.
Com relagaoa segunda parte do verso 5: "Esta 6 a primeira res-
surreigio", nos leva a crer de que Joan estariase referindo as almas
dos decapitados ou crentes mortos pelo testemunho de Jesuse pda
palavradeDeusdoverso4.Os de6ensores dessainterpretagaoaMaam
que no final do verso 4, que se revereao viver e reinar com Cristo,
estaria relacionado com o verso 5a respeito da primeira ressurreigao.
ParaosAmilenistas e P6s-Milenistas, essai ' ressurreigaorelatado
no verso 5, estaria se referindo a uma ressurreigao espiritual e nio
r4 CLOUSE, op. cit., P. i37
I3. APOCAI,IPSO 20 NA VISIO AMID.ENISTA/ P6S-MILENIS
a uma ressurreigao ffsica do corpo.'sEles afirmam isso pelo catode
que a ressurreigao Hsica do corpo este mencionado nos versos li i
i3 do mesmocapitulo(Ap zo)," setornando Rigadiferente do que
6 descrito nos versos 4 e 5 de Ap zo.
Os Pr6-Milenistas interpretam a descrigao dos versos il a.l3 como
sends a ressurreigao dos incr6dulos ao qual irf ocorrer apes os mil
anos de governo de Cristo na Terra, pois para des, a ressurreigao
dos crentes em um corpo fisico, ocorrer5.antes do Mil&nio, enquan
to que para os Amilenistas e P6s-Milenistas, afirmam que essai '
ressurreiS:aon3.o6 ffsica como os Pr6-Milenistas acreditam, mas 6
uma ressurreiga.oespiritual, e obviamente que tomando como base
essa exegese dos Amilenistas e P6s-Milenistas, o verso de ii a i3 de
Ap zo s6 poderiam estar se referindo a ressurreigaofisica do corpo
Parades que aEreditam no Mil&nio nesseperfodo em que somos
testemunhos de jesus, a pessoaquando moore seguindo a Cristo,
automaticamente estar3.reinando com o Senhor nos cpus, por
meio de sua ressurreigaoespiritual. lsso nos leva a conclusio que
ap6s a z ' vinda de Cristo, todas "as almas dos decapitados" (v-4) que
fizeram parte na primeira ressurreiq:ao(v-5), sendo ela espiritual,
ido adquirir para as suas almas o corpo flsico ou ressurreigao do
corps material (v-iz e l3),juntamente com os incr6dulos morton, os
mesmos que "n3.oreviveram at6 que se completassem os mil anos':
(v-5) ou o periods do Mi16nio, que abrange desdea primeira vinda
de Cristo at6 o seu retorno em g16ria.
Para os Amilenistas e P6s-Milenistas, des questionam a id6ia
dos Pr6-Milenistas de que o verso 4 "viveram em reinaram com
Cristo durante mil ands" esteja se referindo a I ' ressurreigao de
forma fTsicavoltado para os crentes, e em sequ6ncia no verso 5
'os restantes dos mortos nio reviveram at6 que se completassem
os mil anos" se referindo a z' ressurreigao de forma fTsicadirigido
para os incr6dulos.
5 CLOUSE,loc. cit
i6 CLOUSE, op. cit., p. i5z.
ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOSEVENTOS FINALS
Ewes acreditam em uma ressurreigaogerd do corpo Hsico,por
interpretarem o verso 4 "e viveram e reinaram com Cristo durante
mil anon" como uma ressurreigao espiritual dos crentes mortos e
o verso 5 "os restantes dos mortos nio reviveram at6 que se com
pletassem os mil anon" como uma ressurreigao desses incr6dulos,
luntamente com os crentes mortos do verso 4. Elembaseiam isso
seguindo o que consta em Jo 5.z8-zg:
[...] vem a hora em que todos os que se acham nos td-
mulos ouvirio a sua voz e sairao:(z8)os que tiverem
feito o bem, para a ressurreigaoda vida; e os que tive
rem praticado o mal, para a ressurreigao do juizo. (z9)''
i3.5 VERSO 6
Passamospara o verso 6 que diz
Bem-aventuradoe santo 6 aquelesque tem parte na
primeira ressurreigao; sobre estes a segunda morte nio
tem autoridade; pele contrario, servo sacerdotes de
Deus e de Cristo e reinario com ele os mil ands.
Sea I ' ressurreigao se revere aos crentes que estio morton e estes
seri,osacerdotes de Cristo e com Ele ir5.o reinar por mil anos, e nesse
faso,des interpretam as pessoasque ao morrer antes do retorno
deCristo, ido passarpor uma transigao da morte fisica para a vida
no c6u com Cristo, sendo que essatransigao 6 aqui denominada
coma uma ressurreigao, pelo cato em que pessoas que sio conside-
radasmortas sio agora vistas como vivas, mas sem o corpo Hsico,
podemos interpretar na visa.o dos Amilenistas e P6s-Milenistas de
queo termo a 2' morte nio tem autoridade sabreosque partilham
i7 CLOUSE op. cit., P. iSz-i53
I3.APOCAUPSE 20 NA VISAOAMILENISTA / P6S-MILENISTA ' ZO9

nessai ' ressurreigio. deduzindo portanto que a 2' morte esteja se
referindo aos incr6dulos mortis, pols essemorte 6 a mesma rela-
tada no verso i4 de Ap zo: "etta 6 a segunda morte, o lags de togo",
signihcando punigaoeternaap6sa docorpo.
Portanto, no que toca aos ntortos. haverf uma mu
ganga apes o final dos mil ands, mas nio serf uma mudanQa para
mellor. por6m para poor.
i3.6 VERSOS 7 A 9
Apes um estudo detalhado acerca do Mi16nio(Ap zo.i 6) navisio
adotadapelos raaestudar
0 lto do Ap zo baseado na exegesedensegrupo de doutrina
com respeito ao$yersos 7 a i5. Comegamos pelts versos de 7 a g:
Quando, por6m, se completarem os mil antes,Satanic
seri soho da sua prisao (7) e sairf a seduzir as nag6es
que ha nos quatro cantos da Terra, Gogue e Magogue, a
fim de reuni-las para a peleja. O n6mero dessas6 como
a areia do mar. (8) Marcharam, entao, pda superfYcie da
Terra e sitiaram o acampamento dos santos e a cidade
querida; desceu, por6m, logo do c6u e os consumiu. (g)
O verso 7 nos diz que ao completarem os mil anon, satan5,s sera
saito da sua prisao, em conformidade com o que diz o verso 3 de
Ap zo na qual ao t6rmino dos mil anon, 6 necessirio que ele seja
soho. lsso comprova que na visio dessadoutrina, satanis que estava
preso no abismo, irar ser soho nessa era presente, ou o perl odo
compreendido entre a i ' e a z' vinda de Cristo, mais precisamente
antes da z' vinda do Senhor, para dar espagoao pouco tempo de
Satanas,que precederf imediatamente o glorioso retorno de Cristo.
Naturalmente que no c6uhaver3.essepouco tempo, bem porque
o reinado dos santos se estende ao bongo da i ' a z ' vinda de Cristo,
ZIO B ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOSEVENTOS FINALS
e ap6s a z' vinda do Senhor, nio somente as suas almas reinario,
masa alma com o corpo flsico totalmente glorificado.
Para os defensores desse estudo, o Mil&nio no c6u nio irf ultra-
passara z' vinda e a ressurreig5-ocorporal, nio a16mdesseponto-
O verso 8 esclarece que Satanfs, ap6s ser soho por pouco tempo
lv 3, v 7), "sairf a seduzir as nag6esque ha nos quatro cantos da
Terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a peleja'
Os Amilenistas e P6s-Milenistas identificam esseversiculo com
o final dos tempos que antecede o z' advento de Cristo, pois satanfs
querconquistar pessoaspara a perdigao,ele iri utilizar dos seus
virios meios para seduzira populagaomundial dos4 cantondaterra.
A expressao "Gogue e Magogue"sao nomes biblicos para as na
geesque se rebelaram contra Deus e si.o hostis a seu povo. Em Ez
38.zGogue 6 o principe da terra de Magogue, vindo do Norte nos
dltimos dias para lutar com o povo de Deus. No Ap zo as duas pa-
lavras representam as nag6es hostis.
No final do mesmo verso (v-8), 6 informado que o n6mero
de seguidores de satan3.s6 como a areia do mar,:8no sentido
de que muitos ido seguir ao diabo. Esseex6rcito do mal irf ser
totalmente eliminado ao descer fogo do c6u sobre des, consu-
mindo-os (v-g).
Para os Amilenistas e P6s-Milenistas, apes esse guerra que
ocorrerf no hm da era presente, teremos com a volta de Cristo
uma ressurreigao gerRI, tanto de crentes como de incr6dulos.
Ap6s a ressurreiga.o,os crentes que kinda estiverem vivos servo
transformados e glorificados. Estes dais grupos, crentes ressur-
retos e crentes transformados, s5.oentio elevados para as nuvens
para encontrar com o Senhor nos ares.Ap6s este arrebatamento
de todos os crentes, Cristo completara sua descida a terra e con
duzirf o juizo final.
i8 LADD, George Eldon. Apocalipse: Introdugao e Comentirio. Sio Paulo
Vida Nova, zoo4. p. zoo
I3. APOCAUPSE 20 NA VISIO AMOI,ENISTA / P6S-M
i3.7 VEKSO IO
O complements doAp zo no conceitoAmilenistae P6s Milenista
serefers a esselu£zofinal da parte do Senhor contra satanfs e seas
seguidores. O Ap zo.io diz:
O diabo, o sedutor deles, foi langado para dentro do
lego de togo e enxofre, onde ja se encontram nio s6 a
besta como tamb6m o falco profeta; e servo atormenta-
dos de dia e de noite, pelos s6culos dos s6culos.
Obviamente que essa passagem esb se referindo a satanas, o
mesmo que ficou trancado no abismo durante mil amos(v-r a 3)
e a ele-estavaplanejado de no t6rmino dos mil anon, ser soho por
um pouco de tempo (v-3 e v-7). A ele, 6 anunciado o julgamento da
parte de Deus a ser langado no lago de togo e enxofre (v-io), em
companhia da besta e do falso profeta (Ap lg.20), mas precisamente
conhecido como um lugar de tormento eterno (v-io), no qual se
reverea z' morte ou o lago de logo (v-l4).
i3.8 VERSOS
ll A i5
Passamosagora a estudar o jufzo de Deus contra os incr6dulos
mortos registrados nos versos ll a l5 de Ap zo:
Vi um grande trono branch e aquele que nele se assenta,
de puja presenga fugiram a terra e o c6u, e nio se achou
lugar para des. (li) Vi tamb6m os mortos, os grandes e
os pequenos, postos em p6 diante do trono. Entao, se
abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi
aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas
obras, con6orme o que se achava escrito nos livros. (12)
Deu o mar os mortos que neueestavam.A morte e o
IS
ESCATOLOGI
a16mentregaram os mortos que neles havia. E foram
julgados, um por um, segundo as suas obras. (13)Entao,
a morte e o inferno foram langadospara dentro do lags
de togo. asta 6 a segundamorte, o lago de togo. (14)
E,sealgu6mnio foi achadoinscrito no Livro da Vida,
essefoi langadopara dentro do lagode togo. (15)
Como foi estudado, o Mi16nio (Ap zo.I a.6), no que diz respeito
a terra, 6 seguido peso pouco tempo de satan3.s(Ap 20.7-g), que,
por suavez, 6 seguido pda volta de Cristo para o juizo final contra
satanfs (Ap 20.10) e contra os incr6dulos (Ap 20.11-15).:9
OsAmilenistas e P6s-Milenistas defendem a tesede que o juizo
final sereverea um 6.nico evento, enquanto que os Pr6-Milenistas
hist6ricos defendem a tese de doin juizos da parte de Deus, um para
os crentes antes dos mil anos na Terra, e outro para os incr6dulos
ap6sos mil amosdo governo de Cristo na Terra, segundo a doutrina
deles. Os Dispensacionalistas, acreditam em tr&s luizos da parte de
Deus:um jufzo antes da tribulag5.o,outro luizo ap6s a tribulagio, e
um terceiro juizo ap6s os mi] anos do governo de Jesus na Terra.
ParaosAmilenistas e P6s-Milenistasque de6endem o julgamento
divino como evento dnico, des enfatizam que o luiz seri aquele
que se assentano grande trono bronco, se referindo a Jesuscomo
o luiz da humanidade conforme registrado em Jo 5.z7:"Ele Ihe deu
autoridade para julgar, porque 6 o filho do homem".:' Portanto, o
verso ll "VI um grande trono bronco, e aquele que nele se assenta",
esb se referindo a Jesuscoma o grande luiz da humanidade.
O verso iz diz: "VI tamb6m os morton, os Brandese os pequenos:
postos em p6 diante do trono", se re6erindo a ressurreiq:ao gerd da
r9 HENDRIKSEN,op.cit., P.i6z.
zoHENDRIKSEN,OP.cit., P.207-208.
zi HENDRIKSEN,William. A Vida Futura Segundoa Biblia. Sio Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, lg88. p. zo8
22HENDRIKSEN,loc.cit.
L3. APOCAI.IPSO 20 NA VISAS AMILENIS'rA/ P6S-MII.ENISTA n3
humanidade, principalmente ao aplicar o texto as palavras "grandes
e pequenos", ao qual des (Amilenistas e P6s-Milenistas) subenten-
dem a crentes e incr6dulos de uma forma gerd.'3
A segundaparte do verso 12diz:
[...] Entao, se abriram os ]ivros. Ainda outro ]ivro, o Li-
vro da Vida, foiaberto. E os mortos foram julgados, se-
gundo as suas obras, con6orme o que seachava escrito
noslivros.
A interpretag3.o a respeito dos livros 6 baseada de que tudo que
o ser humano fez durante a sua vida na Terra, estari registrado
nesseslivros. Portanto, quando um homem morre, suasobras sio
integralmente apresentadase anotadas nesseslivros, ao qual ido
servir para o dia 4o julgamento de Deus. A passagem final desse
verso (v-12)relata o que os mortis fizeram durante as suasvidas,
tudo registrado nos livros.
A respeito do livro da vida (v-lz e v-i5) a deentender que aquelas
pessoas que nio apresentam os seus nomes nesse livro, nio se sal-
var3.o,e isso 6 comprovado conforme registrado no verso l5 que diz:
E, se algu6m nio foi achado inscrito no Livro da Vida,
essefoi langadopara dentro do lego de togo.
Com essadehnigao, o verso lz s6 pode estar se referindo a dois
tipos de livros: o da vida que constam o nome dos crentes salvos,e
os outros livros que ido servir de comprovante para o Julgamento
dosincr6dulos.
O interessante 6 que quando se revere ao livro da vida, essa ex-
press5.oseencontra no singular, definindo-se como um dnico livro
simb61ico, provavelmente uma figuragao para mostrar os salvosem
Cristo, ao qual estio registrados os seus nomes nesse livro. Esse
z3HENDRIKSEN,loc.cit.
4 ' Esc.
livro da vida s6 pode constar de pessoassalvas,conforme registrado
em Ap 3.5:
O vencedor seri assim vestido de vestiduras brancas:
e de modo nenhum apagareio seu name do Livro da
Vida [...]
Ao qual entendemos que terio uma conduta pura e santa,mere-
cendoos seusnomes no registro do livro da vida, sendoseusnomes
jamaisapagadosdessemaravilhoso livro que confirma a salvagio.
Com o julgamento dos mortos (Ap 20.12-13),apresentamos no
verso l4 a morte e o inferno langados para o interior do lago de togo,
ocasionandoa z ' morte que na verdade se revereao lags de togo,
e em conformidade com o verso 6 que afirma que sobre os santos:
a z' morte nio apresenta autoridade, se re6erindo a essa eventual
segundomorte como uma punig3.oeterna para os incr6dulos mortos.
CONCLUSXO
Com o estudo detalhado do Apocalipse 20, estamos aptos a
complementar o estudo da s6tima sega.odo livro de Apocalipse. Os
capftulos de I a lg sio subdivididos em sets seg6es, e a s6tima segao,
compreende os capitulos z0,21 e zz, ao qual narra a condenagao do
dragao, conhecido como satanfs (Ap zo.io), a16m do juizo final dos
impios(Apzo.n-i5)
Em adigao,etta seS:5.o
descreveo triun6o final de Cristo e sua
lgreja, e o universo renovado, aqui chamados de novos cpus e nova
terra(Apn eAp zz).
Embora estas7 seS:6es sejam paralelas entre si, das revelam um
certo progresso escato16gico.A sega.o7, acaba nos levando mais
adiante no curso da hist6ria, em um futuro maid lange, isso em
comparagaocom as outras 6 seg6es(Apiat6 Ap ig) do livro
Embora o juizo final j5. tenha sido descrito resumidamente em
I3- APOCAI,IPSOZO NA VISIO AMILENISTA / P6S-MII.ENISTA ' n5
Ap 6.iz-l7, que nos leva ao sexto self, ele nio 6 apresentado em
maier detalhe at6 chegarmos a Ap zo.il-i5.
Embora o gozo final dos redimidos, na vida por vir, tenha sido
esboS:adoem Ap 7.g-i7, em que descreve a visio dos glorificados,
somente encontramos uma descrigao detalhada e elaborada da
vida sobre a nova terra ao alcanq:armoso capitulo de Ap zl (Ap zl.I
a Ap zz.5)

A luz delta finalise,demoscomo a dltima segio(Ap 20 aAp zz)

se encaixa perfeitamente com o julgamento que recai sobre sata-
nic e os impios, levando-os a condenagao final no lego de logo, e a
salvagao dos crentes que ido reinar pelos s6culo dos s6culos com
Cristo na Nova Jerusa16m,o local sagrado de Deus.
i4
O APOCALIPSE NA ViSiO PRE-MiLENiSVK

I4.1 DIFERENgAS DE INTERPRETAgXO ENTRE OS

HIST6RICOS E OS DISPENSACIONALISTAS

A Visa.oPr6-Milenista sobrea interpretagao do livro de Apocalipse,

estedirecionada para o m6todo futurista. Sobre essem6todo de in-
terpretagao, podemos afirmar que serve para interpretar o Apocalipse
emgrandeparte como uma pro6eciade acontecimentos futuros.

216 e ESCATOLOGIA; TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS


Esseponto de vista futurista, estedividido em duas formal
princilAis de observer os termos simb61icos do conflito :lueo livro
de Apocalipse descreve entre o Reino de Deus e os )oderesdo mal.
A z' forma 6 denominada de moderada, na qual os
Hist6ricos estio envolvidos. Com relagaoa 2aforma, esta6 :onsi-
derada mais abusada em subsinterpretag6es ]o Apocalipse, sendo
obviamente denominada de extrema, na qual estio :nvolvidas com
essemeio de interpretagao os Dispensacionalistas.
Existem algumas diferengas na )rdem int doApoca-
lipse. Entre essasdiferengas dentro da visio ?r6-Milenista ou Futu-
rista, podemos citar como modelo os capitulos 2 e 3 do Apocalipse,
que descreveascartas do autor do livro asseteigrejaslocalizadas
na Asia Menor durante o i ' s6culo da era crist3,.
Os Dispensacionalistasentendem que as sete cartas is sete
igrejas sugerem qpe isso venha a significar sete 6pocas
da hist6ria da lgreja, expressas em simbolos, a16mde :
o carfter das sete igrejas, ilustrando as caracteristicas dos
perfodos de declinio e apostasia. Para os Pr6-Milenistas
nio existe nada concreto para reconhecer nas sete cartas uma
predigao de sete periodos da hist6ria da lgreja, pois a nterpretagao
que 6 vflida para des 6 de que existem apenassetecartas )arasete
igrejashist6ricas.
Outra diferenq:aesb voltado para o povo de Deus, pois no
ponto de vista Dispensacionalista, o povo do Senhor que estar£
presente na grande tribulagao 6 a nagao de Israel, ou os
nio se referindo aqui aos crentes Gentios, pols esses ;imbolizam
a lgreja que irf ser arrebatado antes do :nlcio da grande tribulagao
ao encontro do Senhor nos ares, permanecendo na Terra lpenas
os judeus que estario protegidos por um selo divino
no capitulo 7. i-8 de Apocalipse que des Ln homo sends
os Judeus que sera.o salvos depots do arrebatamento da
Sio Paulo:
LADD, George Eldon. Apocalipse:
Vida Nova, zoo4. p. iz.
ZT8 & ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
Paraos Pr6-Milenistas Hist6ricos, o maid prove.ve16que este seko
divino do Ap 7.i-8, se refira a toda a lgreja composta de Judeus e
Gentios,pois des nio v6em uma razio espec{6cade diferenciar
entre Israel e a lgreja.
Sobre a lgreja n3.o passar pda grande tribulag3.o, os Dispensa-
cionalistas utilizam o capitulo 3.io enderegada a lgreja de Filad61fia
quediz:
Porque guardaste a palavra de minha perseveranga,
tamb6m eu te guardarei da hora da provagao que ha de
vir sobre o mundo inteiro, [...]
A defesa dos Pr6-Milenistas Hist6ricos de que a lgreja irf passer
pda tribulaga.o este registrada em Ap 3.ig enderegada a lgreja de
Laodiceia que diz: "Eu repreendo e disciplino a quantos amo '
Para o Pr6-Milenista Hist6rico Russell P. Shedd esse verso (Ap
3.ig) sugere uma destacada razio pda qual a lgreja deveria passat
por grandes perseguig6es. Ele ainda acrescenta na sua tese de que
a lgreja deve regozijar-se ao receber a discipline purificadora que
todo o filho verdadeiro deve experimenter.
Portanto, para os Dispensacionalistas, os i44.ooo do Ap 7 que
obtiveram o selo de Deus para a sua proteS:ao,venha a ser exclu
sivamente a nagao de Israel, pelo cato de que na doutrina deles, a
[grejaif foiarrebatada, enquanto que para os hist6ricos, simboliza
todd a lgreja ou Israel espiritual constituido de Judeus e Gentios.
Essaypassagense outras estio distribufdas por alguns trechos
no livro de Apocalipse, ao qual nos auxilia a compreender algumas
diferengas de interpretag3.o existentes entre as escolas Pr6-Milenis.
tas Hist6ricas e Dispensacionalistas.
2 SHEDD, Russell P. A Escatologia do Novo Testaments. Sio Paulo: Vida
Nova,lg85.p.4o.
O APOCAI,IPSE NA VISIO PR£-MILENISTA ' 219
I4.2 A ESTRUTURA DO LIVRO DE APOCALIPSE
Outro dado importante para a continuidade de nosso estudo, se
relaciona com a estrutura que envolve o livro de Apocalipse de forma
gerd. GeorgeEldon Ladd nos relata que ap6s um capftulo introdu-
t6rio, se referindo ao capitulo I do Apocalipse, temps em sequ6ncia 4
series de setes, que seriam as sete cartas nos capitulos 2 e 3, sete selos
nos capitulos 5.i a 8.i, seguido de setetrombetas entre os capitulos
8.z a li.lg e sete flagelos envolvidos entre os capitulos l5.i a l6.zl.
A de se notar que essas4 series estio intercaladas com diversos
assuntos que interrompem brevemente o progresso da narrativa,
e essesassuntos nio tem nenhuma conexio com as series de seth.
Como exemplo, podemos citar a passagemque vislumbra a visio
do-trono de Deus registrado no capitulo 4, que se interp6e entre
as series de se&q cartas (Ap 2 e 3), e os fete solos (Ap 5.i a 8.1). Ap6s
as 4 series de sete, temos em sequ6ncia o julgamento de Babi16nia
(Ap i7 e l8), seguido pelo triun6o e a consumagao final do Reins de
Deus (Ap lg a 2z).
Sobre a divisio do Apocalipse em seg6es,Eug&nio Corsini nos
coloca tr6s tipos de subdivis6es.A i ' seria a introdug3.o entre os
capitulos I a 3, a z' como a parte prof6tica propriamente dita loca-
lizado entre o Ap 4 a zz.5,e a dltima parte, o epilogo se referindo
ao Ap zz, entre os verses 6 a 21.4
f importante relatar aqui que Eug&nio Corsini apresenta diferen-
gasna estrutura setenfria em comparagaocom GeorgeEldon Ladd.
Ladd na parte dos selos, coloca presente todo o capitulo 5, enquanto
que Corsini anula essecapitulo (Ap 5)da divisio dos selos.lsto este
presente tamb6m com respeito aos seseflagelos, pois Ladd apresenta
o capitulo i5 nessa segao,ao contrfrio de Corsini que elimina o res-
pectivo capitulo (Ap i5) da parte referente aos fete fTagelos.
3 LADD, op. cit., P. l4.
4 CORSINI, Eugenio. O Apocalypsede Sio Joio. Sio Paulo: Paulinas, ig84.
P.64
I4.3 A CRONO1.0GIA DO APOCAUPSE NA VISIO DO
PRE-MII,ENISMOHIST6RICO
f importante esclarecer,que os Pr6-Milenistas apresentamuma
continuidade ordenada dos acontecimentos. Dessa forma, ao pas
sarmosde um capitulo para outro, supostamente avangamos para
novosacontecimentos durante o periodo da hist6ria. Dessaforma,
podemos demostrar que os eventos no Apocalipse crescem e inten-
sificamat6 um climax de julgamento que termina no Ap 20 ,quando
abesta6 vencida com a volta de Cristo. De forma progressiva,os
capitulos zi e 2z nos direciona para a g16riade Deus por meio de
um novo c6u e nova terra.
Os Pr6-Milenistas Hist6ricos adotam o sistemade que essen
acontecimentos progressivos estio ocorrendo durante a era da
igreja, mas precisamente durante toda a era cristi at6 o presente.
Parades, muitos dos acontecimentos do Apocalipse este.opor vir
masuma certa quantidade de epis6dios hist6ricos j5.aconteceu ou
esteacontecendo na era presente.
George Eldon Ladd de6ende ipso ao afirmar que o julgamento
hist6rico atual 6 visto como um preladio do julgamento escato16gi.
co,pois ambos estio asvezesmisturados como que semrespeitar a
cronologia, porque o mesmo Deus que ageno julgamento hist6rico
atual,tamb6m estarf agindo no julgamento escato16gicofinal para
alcangarseuprop6sito redentor.s
Ladd esclarecede forma maid clara que a grande tribulagao 6
primeiramente um evento escato16gico,mas inclui todas as tribu.
lag6esque a lgreja possaexperimentar no mundo, sejamcausadas
pda Roma do I ' s6culo ou por poderes malignos que surgiram
durante a hist6ria do Cristianismo.6
Por isso, podemos dizer que os Pr6-Milenistas Hist6ricos uti-
lizam o m6todo de interpretar o Apocalipse, mesclando o m6todo
5 LADD, op. cit., P. i3.
6 LADD, op. cit., p. l4
O APOCAUPSE NA VIS;IO PRE-h{

futurista totalmente voltado para o fim dos tempos, com o m6todo
pretefista, pois para os hist6ricos, algumas passagens do Apocalipse
este,oacontecendo no presente, preparando a humanidade para o
tempo final que antecedea vinda de Cristo e o estabelecimento do
Reins de Deus.
I4.4 A CRONOLOGIADO APOCAI.IPSONA
VISIO DISPENSACIONALISTA
Os Dispensacionalistas observam o tempo anal no Apocalipse de
outra visio di6erente dos Pr6-Milenistas Hist6ricos. Para des, existe
no Apocalipse tr6s divis6es que sebaseiam no passado,presentee
futuro. Essadivisio esb constitufdo da seguinte forma: As coisas
que vistes que SQvolta ao passado,ou seja,jf aconteceu e apenas
o capitulo I estenessaparte; as coisasque s3.oaonde n6s temos os
capftulos 2 e 3 se referindo as cartas as seteigrejas durante todd a
hist6ria da igreja, se enquadrando no tempo presente; e a dltima
parte que seriam as que hio de suceder depois destes,envolvendo
desdeo capitulo 4 at6 o t6rmino do livro (Ap 22).
Da parte relacionada ao futuro, existem 3 subdivis6es:O trono,
o julgamento, e o novo c6u e nova terra. O trono envolve o capjtulo
4 e 5 na qual nos mostra a visio do trono de Deus e o livro selado
constituidos de sete selos,a16mda visio do Cordeiro, e essaparte
nos revels a vit6ria final de Deus.
A parte constitufda pelo julgamento nos revela o que irf acon-
tecer desdeo capitulo 6 ao zo. Nessaz' parte, temos uma se-
qu6ncia de julgamentos que nos prepara para outra sequ&nciade
julgamentos. Nessa parte, estio relacionados os sete selos, as sete
trombetas e os sete flagelos, a16m dos sete trov6es e o livrinho, as
duas testemunhas, a mulher e o drago.o, a bests do mar e da terra,
as quatro vozes,a grande meretriz, a destruigao de Babi16nia,a
derrota da bests e do falso profeta, e o julgamento final contra
satanfs e seus seguidores.
Sobre a 3' parte denominada de novo c6u e nova terra, nos re
veloa vit6ria final de Deus e as coisas novas para o uso eterno dos
seguidores de Jesus.
Os Dispensacionalistas acreditam que a parte do Julgamento (Ap
6 at6Ap 20), precisamente iri ocorrer na era da grande tribulagao,
constituido de sete anos. Para des, os primeiros 3 anon e meio re.
lacionado a i ' metade da tribulagao, provavelmente deja o periodo
do julgamento de Deus por meio dos sete selos e sete trombetas, e a
outra metade denominada de grande tribulaq:3-o,irise demonstrar
pda ira de Deus atrav6s dos sete flagelos(tapas).' Essenjulgamentos
de Deus atrav6s desse periodo de seth anos, irf ester ocorrendo sem
a present:a da lgreja.
Podemos averiguar atrav6s dessesdados, como existe uma dice
rentavisivel entre os Pr6-Milenistas relacionado com a estrutura e
arranjos do livro de Apocalipse.
I4.5 AS DIVIS6ES DA MORAOA OOSHOMERS
Dentro do conceito Pr6-Milenista, existem tr6s tipos de divis6es
a respeito da morada dos homens: A I ' morada este-relacionada
com o mundo da era cristi ou a velha terra, na qual os capitulos
de 6 a lg do Apocalipse estio envolvidos com os acontecimentos
do tempo que antecedeo retorno de Cristo. Podemos definir esse
morada como a que antecede o Mil&nio.
A 2amorada este.relacionada com os mil anonde Cristo na terra
com os crentes, e o Ap 20 retrata fielmente a respeito dessamorada.
A 3' e dltima morada, 6 aquele que irf se desvendar ap6s o t6r-
mino do Mi16nio. Essa morada 6 denominada como a nova terra e
novo c6u e tem a sua interpretagao registradas nos capitulos 21e
2zdo Apocalipse.
7 LAHAYE, Tim; JENKINS, Jerry B. Estamos Vivendi os Oltimos Dias?, Cam
pines:United Press,loot. p. i54
O APOCAI.IPSONA VISAS PR£-MII.ENISTA ' 223
 i5
APOCALIPSEzo NA VISAO
PR£-MILENISTACLASSiCA

l5.1 VERSOI

Ap6s essaintrodugao sobre a estrutura do livro do Apocalipse na

visio Pr6-Milenista, passaremos agora a estudar sobre a z' morada,
ou o Mi16nio propriamente dito, que se encontra maid precisamente
no capftulo zo do livro de Apocalipse.
 O verso I deste capftulo diz:
Satang,s6 denominado aqui da mesma maneira como em Ap iz.g:

Entao,vi descerdo c6u um ando;tinha na mio a chave E foi expulso o grande dragao, a antiga serpente, que
do abismo e uma grande corrente. se chama diabo e Satanas, o sedutor de todo o mundo,
sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seusanjos.
Nessa passagem, esse anna ao qual Joao descreve descendo do
c6u, apresentava na sua mio uma shave. Essechave no verso I se
Na passagemdo capitulo i2, sugere uma derrota anterior de
revereao abismo. Sobre esseabismo, nos levi a crer que seja um satang.s, e esse mesmo inimigo de Deus irf ser preso pelo ando que
profundo pogo, isto 6, um pogo com uma tampa que o cobre, sendo
possuia chive do abismo.3 Notem que a expressao "a antiga ser-
que essatampa pode ser aberta ou fechada por essachave. Na mio
pente", nos revela que seja a mesma serpents do jardim do Eden
desseanjo, ha uma corrente, provavelmente com subsextremidades que com tua astucia, fez Ad3.o e Eva a comerem da fruta da frvore
pendentes. Deduzimos que esseanjo no verso I esteja encaminhado
que Deus os tinha proibido de comer (Gn 3)
a amarrar algu6m, a fim de prend6-1o nesseabismo.
Sobre a prise,o de satanis por mil anos, George E. Ladd comenta
Eimportante ob:ervar que no Ap g.i-6, direcionado para a 5' trom- ser muito diHcil entender os mil anos da prisao do diabo como
beta, um andotinha a chave do abismo, que 6oiusado por esseanjo para sendo estritamente literais, por causa do 6bvio uso simb61ico dos
abrir e soltar os gaEinhotos.:Alia dito que do pogo do abismo subiu
ndmeros do Apocalipse. Ele diz que nio precisamos tomar o ndmero
grande quantidade de fumaga, a ponte de escurecer o sol (Ap g.2).
literalmente, mas todas as apar&ncias indicam que ele representa um
O capitulo de Ap il.7 leva a crer que o abismo 6 como um lugar perfodo de tempo real, nio importa seseja curto ou longo perfodo.
onde mora a besta, devido a expressao usada no verso que diz: "A
besta que surge do abismo".' Deduzimos que segaum lugar horrivel,
principalmente pelo acumulo de fumaga,a ponto de nio apresentar i5.3 VERSO3
o brilho dosol.

Continuando, o verso 3 diz:

i5.Z VERSO2 lana:ou-o no abismo, 6echou-o e p6s selo sabre ele, para
quenio maisenganasse
asnaq:6es
at6 secompletarem
Passamos para o verso 2 de Ap zo:
os mil ands. Depois disto, 6 necessfrio que ele seja sol
to pouco tempo
Ele segurou o dragao, a antiga serpente, que 6 o diabo,
Satanas,e o prendeu por mil anon;
Obviamente que quem 6oi langado no abismo e trancado nesse
local foia antiga serpente, satanis. Esseprisao teri a duragao de mil
LADD, GeorgeEldon. Apocalipse: Introdugao e Comentfrio. Sio Paulo:
Vida Nova, zoo4. p. i94. 3LADD,loc. cit.
2 LADD,loc. cit.
4 LADD, loc. cit

2Z6 . ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

[5. APOCAUPSE 20 NA V]SXO PRE-MU.ENISTA CLISSICA ' 227
ands, que leva a entender que segapor um periodo de tempo ao qual
nio sabemos. O termo usado no verso de que ele deveria ser preso
para que n5.o mais enganasseas naq:6es,serve para provar que se ele
6or soho, irf seduzir as nag6es que hg.nos quatro centos da terra, a fim
de reuni-las para a pelela,conforme relatado no verso 8 de Ap 20.sVale
lembrar que o verso 8 se revere ao fim do Mi16nio, e como o verso 3 esteja
relacionado com o inicio do Mil&nio, satanfs deve permanecer preso
no abismo para que nio leve a nagao dos crentes durante o Mil&nio ao
engano. E relatado tamb6m que sobre satangs foicolocado um selo,que
na verdade serve para prevenir os crentes de que a esseque apresenta
a marca do selo, 6 o opositor e inimigo de Deus.
George E. Ladd comenta que prende satan£s 6 uma maneira
simb61ica de dizer que seu poder e sua atividade forum reduzidos
drasticamente; nao.significa imobilidade total, pois o cato dele estar
preso no abismo nio quer dizer que deus poderes estio anulados,
mas somente que ege nio pode mais enganar as nag6es como o fez
durante a hist6ria da humanidade e levi-las a uma agressao ativa
aos santos durante os mil anos.6 Esse coment5.rio nos sugere que
satang.snio 6 preso para ser punido, mas por precaugao.7A sua
verdadeira punigao esb, registrado no verso io de Ap zo que relata
satanis sendo lang:ado nio no abismo, mas dentro do lago de togo
e enxofre, sereferindo ao inferno.
Podemos entender que o Ap zo.l-3 para os Pr6-Milenistas, se
baseia em um perfodo que leva ao fim da era contempora.nea ou
velhaterra, e inicio do Mil&nio propriamente dito.
i5.4 VERSO4
Iremos interpretar agora os versos 4 a 6 de Ap zo na visio Pr6.
5 LADD, OP.cit., P. i95.
6 LADD, loc. cit.
7LADD,loc.cit.
8 + ESCATOLOGIA;TEOLOGIA DO=
-Milenista. Comegamospelo verso 4
Vi tamb6m tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos
quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas
dos decapitados por causa do testemunho de Jesus,
bem coma por causada palavra de Deus, tanto quantos
nio adoraram a besta,nem tampouco a suaimagem, e
nio receberam a marca na bronte e na mao; e viveram e
reinaram com Cristo durante mil anos.
Sabre esseversiculo, devemos observer que Jiao em sua visio,
esteja vendo doin grupos de crentes, baseado no cato de que o comego
do versfculo, relate que existem aqueles que ido julgar e essesestio
sentados nos tronos, subentendendo-se que esteja se re6erindo ao
i' grupo de pessoas,enquanto que as almas dos decapitadoscomo
0 2' grupo de pessoas.Os Pr6-Milenistas afirmam isso pelo catode
que a expressao "vi tamb6m trortos" e ap6s ipso, "vi kinda as almas'
levam-no a reconhecer dais grupos diferentes de crentes.8
Podemos deduzir que o i ' grupo, estando esses sentados em tro.
nos, se revere a pessoas de poder, porque a des 6oi dada autoridade
de julgar. Sobre o z' grupo, apenascomo martires, porque esses
nio estavam sentados em tronos, e a des nio estavam imputados
de julgarem algu6m.
GeorgeE. Ladd nos diz que o verbs julgar(krino) pode ter o
sentido mais amplo de governar, e 6 provivel que tenha este sentido
em I Co 6.z: "Ou nio sabeis que os santos hio de julgar o mundo?'
No Apocalipse, o signi6-cado do julgamento destes que estio sen-
tados em tronos 6 definido na dltima fuse do verso 4: "E viveram
e reinaram com Cristo durante mil anos".9
Sobrea fuse "vi kinda as almas dosdecapitados",os Amilenistas
acreditam que a passagem serevere ao destino dos mfrtires no estado
8 LADD, loc. cit.
9 LADD, OP.cit., p. i96
I5. APOCAI.IPSO20 NA VISIO PRE-MILENISTA C
intermedifrio, e nio na ressurreig3.o
ffsicado corpo.OsAmilenistas
alegam que Joan em sua visio estevendo almas e nio corpos flsicos,
setornando dentro dessainterpretagao,uma ressuneigaoespiritual.
Essenio 6 o pensamentodos Pr6-Milenistas, pois para des,
asalmasna qual serevereos Amilenistas como selocalizando no
estado intermedifrio esb registrado nio no Ap zo, mas no Ap
6.g-ll, em que Joao viu as almas dos mfrtires sob o altar, e essas
almas faziam a seguinte pergunta: "At6 quando, 6 soberano Se-
nhor, santo e verdadeiro, nio julgas, nem vingas o nosso sangue
dos que habitam sobre a terra?" (Ap 6.lo). Foi-lhes dito que "des-
cansassemum pouco maid, at6 que o ndmero dos deusconservos
secompletassem"
(Ap6.ll).
No capitulo zo de Ap, Joaoestevendo novamente as almas dos
martjres, mas a ess.es6 acrescentado o seguinte: "Viveram e reinaram
com Cristo durante mil anon". Os Pr6-Milenistas enfatizam que a
palavra "viveram", significa que essasalmas decapitadas tornaram a
viver, masde forma corporal, ao qual iriam reiner ao lado de Cristo
por mil anos. Essesvoltaram a vida por nio adorarem a besta e sua
imagem, a16mde nio receberem a marco da bests.
i5.5 VERSO 5
Sobreo verso 5:
Os restantes dos mortos nio reviveram at6 que se com
pletassem os mil anos. Esta 6 a primeira ressurreiga.o.
A primeira ressurreigao se revere as almas dos decapitados e
dos que este.o assentados sobre os tronos registrados no verso 4.:
Com relax:aoa fuse "os restantesdos mortos nio reviveram",a
interpretagao dos Pr6-Milenistas 6 de que essesrestantes esteja
io LADD, OP.cit., P. i99.
230 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
se referindo a outros grupos de pessoasque nio fizeram parte da
prtmeira ressurreigao
Se a primeira ressurreigao se direciona para aqueles que foram
testemunhas de Jesus e nio adoraram a bests e sua imagem, esses
restantes do verso 5 lava a crer que sejam opostos aos ressuscitados
do verso 4
Podemos definir, portanto, que os restantes dos mortos se re-
lacionam com a 2' ressurreigao,principalmente porque o verso 5
relata que estes nio reviveram at6 que se completassem os mil anos.
Para os Pr6-Milenistas, o verso 5 significa que os restantes
dos morton, s3.oos da 2' ressurreigao, e as suds ressurreig6es s6
irf acontecer ap6s se completar os mil anos. Os Pr6-Milenistas
afirmam que o uso duplo do verbo Ezesan(viveram), localizados
no fim do verso 4 e infcio do verso 5, implica em duas ressurrei-
g6es fisicas do corpo, uma para os crentes (v-4) e outta para os
Incr6dulos (v 5)
i5.6 VERSO6
O verso 6 de Ap 20 diz:
Bem-aventurado e santo 6 aquele que tem parte na pri-
meira ressurreigao;sobre essesa segunda morte nio
tem autoridade; pele contrario, servo sacerdotes de
Deus e de Cristo e reinario com ele os mil anos.
A expressao,"segundamorte", nos deduz que existe a primeira
norte. Outro cato desseversiculo 6 de que a segunda morte nio tem
poder sobre os da primeira ressurreigao. lsso nos leva a conclusio
que se a segunda morte nio tem autoridade sobre os da primeira
ressurreigao,e essensio os crentes do verso 4, deciframos que a
li LADD,loc.cit
[5.A: , VISIO PR£-MII,ENISTA CI.ASSICA. 23
segundomorte irf ter autoridade aosrestantesdos mortos do verso
5, pois essesido fazer parte da segunda ressurreigao.
Maso que vem a ser a segundo morte? A respostaeste.no verso
i4 de Ap zo que diz: "Esta 6 a segunda morte, o lago de togo". Seesse
lago se revere ao inferno, os incr6dulos da segunda ressurreigao ido
ser jogados nesselocal, pois a segunda morte tem autoridade sobre
des. Com isso, temos a capacidadede afirmar que os da primeira
ressurreigao nio vio ester presentes no inferno, pelo cato de que a
segundo morte nio apresenta nenhuma autoridade sabre des(l:
ressurreiq:ao),pois ido reinar com Cristo durante mil anos.
Podemosdizer que a segundamorte se refira ao lago de logo
encaminhado aos incr6dulos da z' ressurreigio(v-5), enquanto
que a primeira morte se revere a morte fisica, pda qual todas as
pessoaspassam,eXceto asque estiverem vivas quando Cristo vier.:
lsso significa quq a primeira morte alcanga tanto os crentes como
os incr6dulos, mas a segunda monte s6 irar alcanS:aros incr6dulos.
Podemos observer que os versos de I a 6 de Ap zo na visa.odos
Pr6-Milenistas, sereverea um perfodo de tempo na terra com Cristo
visivelmente governando,a16mdelesinterpretarem dois tipos de
ressurreig6esfisicas, uma para os crentes no inicio do Mi16nio, e
outra para os incr6dulos ao t6rmino do Mi16nio.
i5.7 VERSO7
Passaremos agora ao estudo exeg6tico dos versos 7 a 10 de Ap 20
que relata a derrota de satanfs. Comegamos com o verso 7:
Quando, por6m, se completarem os mil anon, Satanis
serasoho da sua prisao.
Sabemosque satan3.satrav6sde um anjo foiamarrado por meio
rz LADD,loc. cit.
3z ' EsCA:
de uma corrente e jogado no abismo, conforme registrados nos
versos de I a 3 de Ap zo. O verso 3 diz ainda que satanfs deveria ser
soho ap6s o t6rmino dos mil anon.O verso 7 confirma a passagem
do verso 3, na qual satanfs recebeua liberdade.
i5.8 VERSO8
O verso 8 diz
e sairf a seduzir as nag6es que ha nos quatro canton da
terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a pele
ja. O ndmero dessas6 como a areia do mar.
A expressao "nos quatro cantos da terra" significa que satanfs irf
persuadir toda a terra para segui-lo, deixando com isso os conselhos
e ensinos de Jesus.O interessante 6 que muitos servo enganados,
pois o verso relata que essendmero de pessoasque iriam seguir
satan3,s6 incontfvel como a arenado mar. SobreaspalavrasGoguee
Magogue, s3.onomes biblicos para as nag6esque serebelam contra
Deus e sio hostis a seupovo.
Em Ez 38.z Gogue 6 o principe da Terra de Magogue, e em Ez
38.i5-l6 ele vida do Norte nos 61timos dias para lutar com o povo
deDeus (Ez38.l5-i6). Com essesdados,a de deduzir que no Ap zo.8,
essasdubs palavras representam as nag6eshostis que pretendem
sereunir para lutar contra o povo de Deus.'4
i5.9 VERSO9
EmAp zo.g diz
[3 LADD, op. cit., P. zoo
i4 LADD, loc. cit.
[5.Apocl VISAS PR£-MILENISTA C
 Marcharam, entao, pda superfTcie da terra e sitiaram
o acampamento dos santos e a cidade querida; desceu,
por6m, togo do c6u e os consumiu.
As nag6eshostis que tem satanfs como o lider, marcharam e
sitiaram o acampamento dos santos e a cidade querida. Provavel-
mente, esseacampamento venha a significar a resid&ncia dos santos,
e des tem cano capitala cidade querida, Jerusa16m. A batalha nio
chega a iniciar, pois Deus interv6m e destr6i aquelesque queriam
liquidar o povo de Deus, pois sobre os inimigos de Deus foram
consumidos pelo togo dos cpus.:s
i5.iO VERSO IO
Passamos ao verge io de Ap zo:
O diabo, o sedutor deles, foi lang:adopara dentro do
lago de togo e enxofre, onde ji se encontram nio s6 a
besta como tamb6m o falso profeta; e servo atormenta-
dos de dia e de noite, pelos s6culos dos s6culos.
O diabo nessa passagemse reverea satanfs, o mesmo que se-
duziu as nag6esnos quatro cantos da terra (v-8). O verso io nos
informa que o lago de togo e enxofre esb destinado a ele, satanas,
um local de tormento por toda a eternidade. O interessante nessa
passagem6 de que no lago de togo e enxofre, jf estio presente a
besta e o falco profeta.
Pelocatodos Pr6-Milenistas interpretarem o livro deApocalipse
em ordem progressiva, podemos definir a respeito da presengada
besta como do falso profeta, pelosacontecimentos registrados du-
rante a vinda deJesus,antesdo inicio do Mi16nio,conforme relatado
i5 LADD, op. cit., p. 20i
b34 ' E:
em Ap lg.zo na quala bests foiaprisionada, e com ela o falso profeta.
O verso 20 de Ap lg nos diz kinda que ambos forum langados vivos
dentro do lago de togo. Portanto, o aprisionamento no inferno da
besta e do falso profeta ocorre antes de satanic ser langado no lago
de togo (inferno- Ap 20.10). Podemos entender nessa ordem que i '
temos a destruigao da bests, para depois promover a destruigao do
mestre da bests, o pr6prio satanfs.
Depois da destruigao de satanas(Ap zo.io), Joaotestemunha o
julgamento final vinda da parte de Deus contra aqueles que rece-
beram a marco da besta(Ap zo.4 sio os que nio receberam)
i5.ll VERSO
Para os Pr6-Milenistas, os versos de ii il5 de Ap 20 sio destinados
ao juizo de Deus contra os incr6dulos que 6oram ressuscitados apes
o t6rmino do Mi12nio (Ap 20.5). Em Ap zo.n diz
Vi um grande trono branco e aquele que nele se assen
ta, de cubapresengafugiram a terra e o c6u, e nio se
achoulugar parades.
Observamos que algu6m este sentado em um trono de cor bran
ca. O trono 6 branco indicando a g16riae a majestadede Deus, e
Joao nio identifica aquele que nele se assenta, mas no Apocalypse
geralmente 6 Deus quem este.sentado no trono.:a lsto 6 provado
conforme registrado em Ap 5.i15 7 e 5.l3 que diz:
Vi, na mio direita daquele que estavasentado no tro.
no, um livro escrito por dentro e por fora, de todd sela.
do com fete selos.(1)Veio, pois, e tomou o livro da mio
direita daquele que estava sentado no trono1(7) Ent3.o,
i6 LADD, op. cit., P. 20z
ViSiO PRE-M
is.A:
 ouvi que toda criatura que hf no c6u e sobre a terra,
debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles ha,
estavadizendo: Aquele que esb sentado no trono e ao
Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a g16ria, e o domi-
nio pelts s6culosdos s6culos.(13)
Em Ap 5, o dnico que tinha o poder de abrir os selos, era o cor-
deiro, que se revere a Jesus Cristo.
Conclufmos aqui que a pessoaque estava sentada no grande trono
branco 6 Jesus.A respeito da fuse de cuja presengafugiram a terra
e o c6u,e nio se achou lugar para des, GeorgeE. Ladd nos diz que:
Esta afirmagao envolve sem ddvida imaginagao po6ti-
ca, o univer$Q natural foge da g16ria e da grandeza da
presengade.Deus.
Pode significar tamb6m que o sistema antigo constituido pelo
pecadoe a morte, irf ser eliminado para dar lugar ao novo sistema
que Deusiri implantar no mundo constituido por um novo c6ue
uma nova terra.i6
i5.lz VERSO12
EmAp zo.lz diz:
Vi tamb6m os mortos, os grandes e os pequenos, postos
em p6 diante do trono. Entao,se abriram livros. Ainda
outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos fo-
ram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se
achavaescritonoslivros.
i7 LADD,loc.cit.
8 LADD, loc. cit.
i36 . E:
:0
Nessa passagem, Joao em sua visio observa os mortos, os grander
e os pequenos, postos em p6 diante do trono. Para os Pr6-Milenistas,
essesmortos sio aqueles registrados no verso 5 de Ap 20 que diz:
'os restantes dos morton". Para des, esses mortos sio os incr6dulos
que nio passaram pda I ' ressurreiS:ao (Ap 20.4).'9 Esses mortos que
estio presented na z' ressurreigao, serif julgados, segundo as saas
obras aqui na terra, que vai desdeo nascimento de cada um deles
at6 as suasrespectivas mortes. Essesmortos nio fizeram parte do
reino milenar de Cristo na terra.
O Ap zo.12nos relata sobre certos livros que forum abertos, ao
qual podemos deduzir que todas as obras das pessoas que viveram na
terra, vio estar totalmente anotados nesses livros. Na verdade, esses
livros com suasrespectivasanotag6es,ido servir para promover o
julgamento daspessoas,ao qual terio dois destinos, o reino eterno
ao lado de Deusou o castigoeterno no inferno
Para os Pr6-Milenistas, s6 os incr6dulos da z ' ressurreigao vio ser
julgados, pelo cato de que o verso se revere a mortos, levando a cher
na visa-oPr6-Milenista que os crentes que forum ressuscitadosno
inicio do Mi16nio,e que reinaram com Cristo por um longo periods,
estario com vida ao t6rmino do Mi16nio.Portanto, easesmortos do
verso iz nio apresenta nenhuma ligagao com aqueles crentes da
i' ressurreigao.Sobre o livro da vida, o pr6prio nome do livro nos
revela que neste estio os nomes de todos que creram em Cristo.
Certas passagensdo Apocalipse nos revelam essaverdade, con-
6ormeregistrado em Ap 3.5:
O vencedor seri, assim vestido de vestiduras brancas,
e de modo nenhum apagareio seu nome do Livro da
Vida [...].
i9 LADD,op.cit., p. zo3
zo LADD,loc.cit.
[5.Apec VISIO PRE-MILENISTA
C
 Esses vencedores (Ap 3.5) sio os crentes que se tornaram teste
munhas de Jesus.
Outra passagemque serve para fortalecer essaid6ia esteregis-
tradoemAp t3.8:
e adore-la-io todos os que habitam sobre a terra, aque-
les culls nomes nio foram escritos no Livro da Vida do
Cordeiro que foi mono desde a fundagao do mundo.
Nessa passagem, o livro da vida se revere ao cordeiro, que nesse
casa se identifica com Jesus. Se esse verso nos ensina que certas
pessoas nio vio ester com os seus nomes escritos no livro da vida,
obviamente que o texto se revereaos incr6dulos que ido apresentar
os seus nomes emputros livros que nio tem ligagao com o livro da
vida. Essesoutros livros sio os mesmos que secomenta no verso iz
de Ap 20, comprovando que somente os incr6dulos ir3.o serjulgados.
i5.i3 VERSOi3
EmAp zo.l3 diz
Deu o mar os mortos que nele estavam.A morte e o
a16mentregaram os mortos que neles havia. E 6oram
julgados,um por um, segundoassuasobras.
A passagemnos mostra que o mar, a morte e o a16mentregaram
os mortos que neles havia. O a16mdesseverso significa o lugar das
almas no estado intermedifrio, sendo sin6nimo de tdmulo.
Podemos deduzir que se os mortos este.osendo entregues, vindo
tanto do mar como da terra, convenhamos que esseverso sereverea
ressurreigao, precisamente dos incr6dulos do verso 5em Ap zo. lsso
zl LADD, loc. cit.
.38 . ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTS!
6certo pelo cato de que nesseversiculo, des 6oramjulgados segundo
as suas obras(v l3), ao qualpodemos conhrmar que o julgamento s6
6 possivelpara pessoasque retornaram a vida, ejamais parapessoas
mortas. Eis o que diz o Pr6-Milenista GeorgeE. Ladd sobre isso:
Nio devemos pensar que as almas daqueles que se afo-
garam permanecerao no mar at6 o dia do julgamento.
Joao esb. dizendo que os que se afogaram, bem coma os
quesofteram qualquer outro tipo de morte, seri.orevivi-
dos para ester diante de Deus para o julgamento.
Portanto, o mar, a monte e o a16m estio entregando os mortos que
ido fazedparte da z' ressurreigao, bem porque os da I ' ressurreigao
sio aquelesque forum ressuscitadosno infcio do Mil&nio, e nesse
caso,des nio poderiam estar presentesna devolug3.odos mortos
por parte do mar, morte e o a16m.Apenas os da z' ressurreigao
que sio os incr6dulos vio estar adquirindo as suas ressurreig6es
no t6rmino do Mi16nio, que nessecasoesteincluido os versosde
a i5 de Ap zo.
i5.i4 VERSOi4
Passamos
aoversoi4 deAp 20
Entao,a morte e o inferno foram langadosparadentro
do lego de togo. Esta 6 a segunda morte, o lago de togo.
Entendemos que a morte e o inferno (hades) ir3.o ser eliminados
da vida dos crentes, ao qual interpretamos que os que fizeram parte
da I ' ressurreig3.o, jamais ido se deparar com a morte e eventual
mente o estado intermediirio (hades) sobre as suds vidal, pois tanto
22LADD,op.cit., p. zo4
[5. APOCAUPSE 20 NA V]SAO PR£-MII,ENISTA CLASSICA. 239
a morte como o hades ido se deparar com a z ' monte, a mesma que
leva ao caminho do lago de togo, aonde jS.se encontra a bests, o falso
profeta e satanfs. Este afirmagao deixa claro que a id6ia do lego de
togo 6 simb61ica.A morte e o a16msio personificados e retratados
como se fossem langados no lago de logo, junto com a besta, o falso
profeta e satang,s.E impossivel construir isto literalmente.'3
Nesseverso(v-l4), ]oa.otem em mente a destruigao final e com-
que Deus nio precisa anotar nada de nomes em alguns livros para
realizar o seu julgamento diante dos homens, mas Joan procurou
colocar essetermo para uma melhor compreensao a respeito do
luizo de Deus que antecede o novo c6u e a nova terra.
CONCLUSXO

pleta da morte e do hades (tdmulo). RusselP. Shedd nos diz que

A morte e o hades representadoscomo pessoasde-
moniacassio enviadosao lago de togo, e o desapare-
cimento de hadessignifica que nunca maid temerio a
morte os que maravilhosamente foram justificados e
salvospda gt'agade Deus.'4
i5.i5 VERSOi5
Sobre o verso l5 de Ap 20, eis o que diz:
E, se algu6m nio foi achado inscrito no Livro da Vida,
essefoilangado para dentro do lago de logo.
Resumidamente, concluiremos dentro da visio Pr6-Milenista
os seguintes aspectos relatados no Ap zo: Satan5.s6 amarrado e
prego no abismo; vem a I ' ressurreigao, e os santos ressurretos se
encontram com Cristo no seureino messi9,nicode mil antes.No final
deste perfodo satan£s 6 soho da sua prisao, e verifica que o coragao
dos homens kinda este aberto a sua seduq:ao,mesmo com Crisco
reinando sobre des. Satanis entio os enganaoutra vez, e os redne
para uma segunda batalha contra Cristo. Depois da sua derrota,
satang,s 6 jogado no inferno, onde j5, estio a besta e o falso profeta;
segueasegundaressurreig3.o, porqueencontramosos mortis diante
do trono de Deus para o julgamento final. Os {mpios se rednem a
besta,o falso profeta e a satanis no inferno, e os lustos entram na
bem-aventuranq:afinal, no novo c6u e na nova terra.

Observamos na exegesedo verso lz de Ap zo de que os crentes

eramosquetinham os seusnomesno livro davida. Definimos com
essaafirmaq:ao de que os incr6dulos da z ' ressurreig3.o s5.oaqueles
que nio apresentam os seus names no livro da vida, sendo eases
langados no lago de logo, estando em companhia de satanfs.
O termo "livro da vida" na verdade 6 uma expressaosimb61ica,
sendo Qtil para explicar a divisio de crentes e incr6dulos. E obvio

z3LADD,loc. cit.
z4 SHEDD, Russell P. A Escatologia do Novo Testaments. Sio Paulo: Vida
Nova, ig85. p. 6z.

VISAO PRE-MILENISTA C
 i6
APOCALIPSEzo NA VlsAo
PR£-MILENISTA DISPENSACIONALISTA

i6.i VERSOSI A 3

Apes um estudo detalhado do Apocalipse 20 na visio Pr6-Mi-

lenismo Hist6rico, passaremosa rever o Apocalipse zo dentro da
Hermen6utica Dispensacionalista. Comes:amos com os versos de
I a3 de Ap zo:
 l6.Z VEKSOS
4A6
Enti.o, vi descer do c6u um ando; tinha na m3.o a chi-
ve do abismo e uma grande corrente. (x) Ele segurou o
Ap6s um breve relato dos versos I a 3 de Ap zo, discutiremos
dragao, a antiga serpente, que 6 o diabo, Satanfs, e o
agora os versos de 4 a 6 de Ap zo:
prendeu por mil ands; (z) langou-o no abismo, fechou-
o e p6s selo sobre ele, para que nio maid enganasse as
Vi tamb6m tronos, e nestes sent&ram-se aqueles aos
nag6es at6 se completarem os mil anon. Depois disto, 6
quaid foi dada autoridade de vulgar. Vi ainda as almas
necessfrio que ele segasoho pouco tempo. (3)
dos decapitados por causa do testemunho de Jesus,
bem como por causa da palavra de Deus, tantos quan-
Nesses versos, Joao eln sua visio observou um anjo descendo
tos nio adoraram a bests, nem tampouco a sua ima
do c6u e que tinha com ele a chave do abismo, e em sua mio uma
gem, e nio receberam a marca na fronte e na mao; e
grande corrente. lsso significa que esseandofoi enviado por Deus
viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. (4)
para prender aquele que 6 oposigaode tudo que 6 correto para
Os restantes dos mortos nio reviveram at6 que se com
Deus. Esse anjo prendeu o dragao, a antiga serpents, que 6 o diabo
e satan5,s,e amarrou-o por um periodo de mil ands. Em seguida, pletassem os mil anos. Esta 6 a primeira ressurreiq:ao.
(5) Bem-aventurado e santo 6 aquele que tem parte na
esseser malignQ foi langado no abismo, o mesmo abismo em que
primeira ressurreigao; sobre essesa segunda morte nio
o andodo Senhor tinha a chave, e nesselocal, satan5.sfoi exilado
at6 o t6rmino dos mil anos.- tem autoridade; pelo contrario, serif sacerdotes de
Deus e de Cristo e reinario com ele os mil ands
Sobre satang.s, foiposto um selo para que ele nio venha a enga-
nar as nag6es,e atrav6s desseselo, todos os povos soubessem quem
Nessesversos (Ap zo . 4-6), dentro do sistema Dispensacionalista,
era o inimigo de Deus. Esse selo irf ser 6til apes o t6rmino dos mil
existem duas 6ormas de interpretagao. Ambas as interpretag6es se
anos, pois com a liberdade imposto a satan3-sdepois desseperfodo,
referem ao Mil&nio. A I ' serelaciona com os santos ressurretosque
todos os povos ao observarem esse self, saberio que a esse ser que
durante o Mil&nio, estario governando com Cristo na Terra, mas
apresenta o se]o, 6 o inimigo ndmero I do Nosso Senhor JesusCristo.
precisamentena Jerusa16m terrena. Com relagaoa z' interpretagao,
Essederrota de satanfs por meio de suaprisao (v 1-)), teri o seu
lugar logo ap6s o t6rmino dos sete anos de tribulagao na terra, mas os Dispensacionalistas relatam que os mesmos santos ressurretos
precisamente na 2' parte das duds vindas de Cristo a terra, que irf da i ' interpretaq:io, n3.oestar3-oreinando na terra, mas sim na
acarretar a destruig3-oda besta e do falco profeta, ao qual ido ser Jerusa16mcelestial que se encontra nos cpus.
Para estudarmos cada uma das interpretag6es, 6 necessirio escla.
[angados \ ives dentro do ]ago de f'ogo que arde com enxofre (Ap
recer que por santos ressurretos entendemos que s3.oas pessoas que
lg.20), a16mdo aprisionamento de satanis no abismo por meir de
um anjo do Senhor (Ap 20.1-3). estavammortal, e que com o retorno de JesusCristo na terra, essen
queestavammortos ido voltar a viver por memoda ressurreigaode
deus respectivos corpos ffsicos. Essas pessoas ap6s as subs ressurrei
gees,ir5.oserarrebatadasaoencontrode Cristo,paraeventualmente
HORTON, Stanley M. A Vit6ria Final: Uma Investigagao Exeg6tica do Apo-
fazeremparte do governo de Cristo durante mil anos.
calipse. Rio de Janeiro: CPAD, i995. p. z8g-2go.

APOCAI,IPSE20 NA VISIO PRE-MII.ENISTA DISPENSACIONAUSTA' 245

.44' E! DOS EVENTOS FIDAIS
 Ap6s as diverg6ncias colocadas de forma exemplificada e clara
Essesressuscitadosque reinario com Cristo, sio pessoasao
entre as duas formas de interpretar o destino dos santos ressurre-
qual Deus os separou para si, pelo catodeles serem fi6is a Palavra
tos durante o Mi16nio, devemos relatar que a respeito das pessoas
de Deus e ao testemunho de Jesus,adquirindo por memode deus
qantasque durante a tribulagao permaneceram vivas, e que ap6s
julgamentos, o direito de reinarem com Cristo durante o Mil&nio.
Entre essessantos ressurretos, n6s temos os santos do Novo passarempelos seus respectivos julgamentos, sendo denominados
santosdiante de Deus,servo deixadasna terra para eventualmente
Testamento que sio constituidos de sereshumanos que formam a
seremconduzidasao Reino Milenar de Cristo na Terra. Essesna
lgreja ou Corpo de Cristo. Entre essescristaos,temos certos Judeus
visio Dispensacionalista, n3.osio crentes ressurretos, mascrentes
e Gentios que morreram adquirindo a f6 em Cristo.
que kinda estavamvivos quando Cristo voltou para a z' etapa de
Esses da lgreja, ir5.o adquirir a ressurreigao de seus corpos na I '
sua2a vinda, conhecido como P6s-Tribulagao,ao qual antecede
dasduds vindas de Cristo, ao qual recebe a denominagao de Arreba-
imediatamente o inicio do Mil&nio.
tamento Pr6-Tribulagao. O outro grupo de ressuscitadosirf ocorrer
Um outro grupo de santos que n3.opassarampda morte fisica
somente ap6s a 2' das duas vindas de Cristo, mas precisamente ao
de seus corpos, sio aqueles que na I ' etapa da 2avinda de Cristo,
t6rmino da tribulagao, sendo esta denominada de P6s-Tribulagao.
conhecido como periodo Pr6-Tribulagao, ido ser arrebatados aos
As pessoas que iraq adquirir as subs respectivas ressurreig6es no
periodo P6s-Tribulagao,sio os Mfrtires que morreram durante os ares junto com os santos ressurretos da Pr6-Tribulagao, e apes
fete anos de tribulagio, essescrentes transformados e os santos
sete anos de tribulaq:ao, e os Santos do Antigo Testamento.
ressurretos ao qual constituem a lgreja, ido se juntar aos santos
A ddvida que surgeentre os Dispensacionalistas, 6 seessenSantos
ressurretos do periodo P6s-Tribulagao, para juntos, reinarem com
ressurretos descritos acima, ir3.o governar com Cristo durante a era
milenar sobre a terra ou sobre o c6u.: Seno Mil&nio o govemo de Cristo durante o Mi16nio, podendo ser um governs terreno ou
Cristo e dos Santos ressurretos 6or na terra, o quartel-general doles
celestial,na qual irf depender da interpretagao de determinada
Escola Dispensacionalista.
estarg.sobre a cidade de Jerusa16m,ao qual conhecemos, mas se for
nos cpus, a cidade em que Jesuse os santos ressurretos ido govemar
dul'ante o Mi]&nio, 6 a ]erusa16mCelestial. Portanto, essessantos
i6.3 VERSO4
ressurretos, sio aqueles relatados nos versos 4 a 6 do Ap 20, pelo cato
deles estarem presentes na i ' ressurreigao ou a ressurreigio dos justos.
Podemos agora por meio desses dados espec{6cos, descrever
Sobre o Rhino de Cristo ser na jerusa16m Terrena ou Celestial,
com maiores detalhes os versos 4 a 6 de Ap zo, dentro de ambas as
os Dispensacionalistas utilizam o capitulo i4 do pro6etaZacarias
interpretag6es
(Zc l4), pols a]i6 afirmado que ]erusa16m seri a capital do Reins e
que os povos do mundo viajarao regularmente at6 if para adorar load, por meta de suas vis6es, relata que viu tronos e niles esta-
vam sentadas certas pessoas que tinham a autoridade de julgar. Joio
o Rei(Jesus).3 Mas Zc l4 se revere a Jerusa16m terrena ou celestial?
tamb6m relata que viu as almas dos decapitados, ao qual podemos
2 BERKHOF,Louis. Teologia Sistemitica. Sio Paulo: Cultura Crista, 200i. descrevercomo uma classede pessoasque sofreram por seremfi6is
P. 6S6.
apessoade Jesus.
3 LAHAYE, Tim; JENKINS, Jerry B. Estamos Vivendi os Oltimos Dias? Cam-
Provavelmente, essesgrupos de pessoasrelatados no verso 4,
pinas:United Press,loot. p. z39.

L6. APOCAI.IPSO 20 NA VISIO PRE-MII,ENISTA DISPENSACIONAUSTA ' 247

246 e ESC,\TOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
 impios que servo julgados pelos seusatos pecaminosos, atomeases
sejam os santos ressurretos que adquiriram o poder de reiner com
Cristb duj'ante o Mi16nio,pois essesnio negaram a palavrade Deus que os conduziram a n3.ofazerem parte da ressurreigao dos justos,
mas sim da ressurreigao dos impios denominada de z ' ressurreigao.s
e o testemunho de Jesus. Sio as pessoas que foram perseguidas e
maltratados pecosimpios por nio adorarema besta e a suaimagem,
e nio receberem a marca da besta em suasvidal. Essessantos ressur-
retos sio os da I ' ressurreig3.o, ao qual denominamos ressurreigao i6.5 VERSO 6

dosjustos, pois essesvencedoresestario reinando com Cristo na

era do Mi16nio.
Nesse verso (Ap 20.4) surge a I ' divisio de doutrina relacio-
nado ao Ap 20. Para alguns Dispensacionalistas,esseReino de
mil anos dos santos ressurretos com Cristo iri ocorrer na terra,
mas para outros, o reinado de Cristo com os ressurretos irf
ocorrer no ceu
O verso 6 de Ap 20 diz que os da I ' ressurreigao sio bem-aven-
turado, pois sobreessesa z' morte nio tem autoridade, no sentido
deque essesestario ausente no inferno, porque a des 6 destinado a
seremsacerdotesde Deuse de Cristo durante o Mi16nio.Novamente
6 comprovado de que os santos ressurretos antes do Mil&nio, ir5.o
governar com Cristo no Mil&nio.

Os que defendem a tele de que o Reinado de Cristo e dos ressur

retos t&m o seu.lugarno c6u, afirmam que os mesmoss3.ocapazes
I6.6 0S DA PRIMEIRA RESSURREIq:AOREINAR.IO
de descer da Nova Jerusa16mlocalizada no c6u para a terra, a fim de
NA TERRA OU NO CEU NO MII,ENDO?
participar de determinados julgamentos sabre a terra. Jg.aquelesque
afirmam que o Reinado dos ressurretoscom Cristo tem o seulocal
A pergunta que 6 6eito a respeito do verso 4 a 6 6 se esseReino tem o
designadona terra, esclarecem que a cidade de Jerusa16mterrena
seu espago no Mil&nio na Jerusa16m terrena ou na Jerusa16m Celestial.
teri total primazia sobre today as outras cidades da terra, a qual se
Sabre os santos que nio morreram durante a era da tribulagao,
tornarg- a capital do mundo durante a era milenar.
ambas as interpretag6es Dispensacionalistas a6rmam que estes
Para essesque deFendem a Jerusa16mterrena como o local exato
estario durante o Mi16nio sobre a terra. A diferenga 6 que para os
do Reinado de Cristo no Mi16nio, relatam que a Nova Jerusa16ms6
irf adquirir a primazia mundial ap6so t6rmino do Mi16nio. que de6endem a opiniao de um Reino de Cristo sobre a terra, os da
i' ressurreigaoestario com essesnio-ressurretos sobre aterra no
Mi16nio,enquanto que para os defensoresda tesede um Reino de
Cristo nos cpus, essesnio-ressurretos estari.o sozinhos na terra, pris
i6.4 VERSO5
os santos ressurretos estario reinando nio na terra, mas no c6u.
Para concluirmos os versos 4 a 6, relataremos algumas fuses de
O verso 5 de Ap 20 nos diz que os restantes dos mortos nio ido
alguns dos maiores DispensacionalistasContemporaneos, com as
reviver at6 ao t6rmino do Mil&nio. lsso significa que aquelas pessoas
subsrespectivas teses sobre o Mi16nio. A respeito dos santos ressur-
que nio fizeram parte da i ' ressurreigao, ido ressuscitar ao t6rmino
do Mi16nio, mas essaressurreigao, este destinada apenaspara os
5 HORTON, OP.cit., P. z94-295
6 HORTON, loc. cit.
4 HORTON, OP.cit., P. z95.

[6. APOCAUPSE
20 NAV]SAOPR£-M]],EN]STA
D]SPENSAC]ONAUSTA
' 24
.48 . E:
 Paraesseste61ogosque representam um dos pontos de vista
retos que nio vio estar presentesna terra durante o Mil&nio, mas
Dispensacionalistas, des defendem a tese de que a era milenar
sim rfo c6u, eis o que diz alguns dos mais importantes Pr6-Milenistas
na terra irf servir apenas as pessoas que ainda estiverem vivendo
Dispensacionalistas, Charles C. Ryde:
em seuscorpos naturais, pois para des, os santos ressurretos nio
vio ocupar a terra na era milenar, mas o c6u, aonde se encontra a
O prop6sito terreno de Israel, de que falam os Dispen-
Jerusa16mCelestial
sacionalistas, diz respeito a promessa nacional que sera.
O outro ponto de vista Dispensacionalista, identifica os santos
cumprida pelos Judeus durante o Mil&nio, quando des
ressurretosreinando com Cristo sobre a terra na era milenar. Entre
viverem sobre a Terra em corpos nio-ressuscitados. O
os que aceitam essatese, temps Tim Lahaye que afirma que:
futuro terreno de Israel nio se revereaos lsraelitas que
morreram antes da instalagao do Mi16nio.
Cristo atrav6sdo seu retorno ao final da tribulagao
vem com os da lgreja (arrebatadosantes da tribulagao)
john F. Walvoord nos diz que
para a terra, e que nenhum santo ressuscitadoirf ser
arrebatado, e muito menos verso a casa do Pai na Je.
Os santos ressurretos ido descer da Nova Jerusa16m
rusa16mCelestial, pois Cristo estabelecerio seu Reino
para a to(ra a fim de participar de certosjulgamentos,
com os ressuscitadossobrea terra, ocorrendo o infcio
e que essasatividadesjulgadoras servo limitadas a al-
do Reino Milenar na Terra
gumas hing6es especificas,e a atividade principal dos
santos ressurretos seri na nova cidade celestial.8
Da mesma opiniao, temos Luiz Tavaresde S3.que diz

1.Dwight Pentecostrelata que:

Jesus,descendo a Terra com todos os santos ressur-
retos, transformarf o mundo inteiro. Ele colocarf
[...] O Antigo Testamento exibe uma esperanganacio-
nal que sera totalmente realizada na era milenar. A
literalmenteos seusp6sna Palestina(Terra).A vin
da de Jesuscom seus santos ressurretos a Terra este
esperanga
do individuo santo do Antigo Testamento,
acerca de uma cidade eterna, serf realizada pda ressur- ligada a instauragao de seu Reino Milenar. O servos
reigao na Jerusa16mCelestial, onde, sem perder a dis-
h6is do Antigo Testamento(ressuscitados
ao final da
tribulagao), os cristios que haviam sido arrebata
tingao ou a identidade, Israel se reuniri com os ressur-
dos(os ressuscitados e os vivos transformados antes
retos e transladados da era da lgreja para compartilhar
da tribulagao), e os ressuscitados(as que morreram
na g16ria do Reins de Cristo para sempre.9
durante a tribulaq:ao),ido governar com Cristo, a16m
dos cristios vitoriosos do tempo do anticristo(os que
7 HOEKEMA, Anthony. A Biblia e o Futuro. S5o Paulo: Cultura Crista, loot.
permaneceram vivos na tribulaga.o de fete anon). Davi
P. 227.
8 HOEKEMA, loc. cit.
[o LAHAYE,OP.cit., P.ii3
9 HOEKEMA, op. cit., p. 228.

[6. APOCA],]PSE 20 NA VISIO PRE-M]],EN]STA D

,50 ' ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

tamb6m estarf na Jerusa16mterrena e reinarf sobre
os Judeus.
Portanto, paraTim Lahayee outros Dispensacionalistas,Cristo
estarf reinando sobre a Terra junto com os santos ressurretos de
todas as eras da humanidade.
i6.7 VERSOS 7 A IO
Passamos agora aos versos de 7 a 10 de Ap 20:
Quando, por6m, se completarem os mil ands. Satanfs
seri soltcx da sua prisao (7) e sairf a seduzir as naq:6es
queha nps quatro centos da Terra, Gogue e Magogue, a
fim de reuni-las para a peleja. O ndmero dessas6 como
a areia do mar. (8) Marcharam, entao, pda superffcie da
terra e sitiaram o acampamentodos santos e a cidade
querida; desceu, por6m, togo do c6u e os consumiu. (g)
O diabo, o sedutor deles, 6oi langado para dentro do
lags de togo e enxofre, onde jf se encontram nio s6 a
besta como tamb6m o falso profeta; e servo atormen-
tados de dia e de noite, pelos s6culos dos s6culos. (lo)
Nessesversos, Joao por meio de subsvis6es nos informa que com
o t6rmino do Mil&nio, Satanfs sera soho para guerrear contra Jesus
e seus seguidores. Satanfs sairf do abismo para seduzir as naS:6es
de todas as panes da Terra, a fim de reuni-las para a guerra.
O verso 8 relate que esseex6rcito sobre o comando de Satanfs,
seria homo a areia do mar, simbolizando uma grande quantidade de
sereshumanos que estario sob o dominio daquele que 6 o inimigo
il SA, Luiz Tavares de. Apocalipse: Rapido e Ffcil. Sio Paulo: Hosana, 2000.
P.77
n6mero I de Deus. Essesincr6dulos marchar3.opda superHcie da
Terra at6 ao acampamento dos santos e a cidade querida.
Todos os Dispensacionalistas este.ode acordo de que essacidade
querida a qual o verso g relate, se revere a cidade de Jerusa16m na
Terra. A diferenga entre os Dispensacionalistas 6 sobre o acampa-
mento dos santos, no sentido de quais typos de pessoasestariam
concentradas nesse acampamento. Uns afirmam que os santos
essurretos estario nesselocal realizando assuasatividades durante
o Reino Milenar de Cristo na Terra. Essesressurretos,estariam
acompanhados pelos santos nio ressurretos, formando as autori
dadesde Cristo na Terra.
Outros Dispensacionalistas discordam dessatese, pois a inter-
pretag5.odeles 6 de que apenasos que n5.o 6oram ressuscitados,
estario reinando na Terra durante o Mi16nio, pois os santos res
surretos estario vivendo na Jerusa16mCelestial, e que durante o
reinado milenar, estaCidade Celestial estarf nos aressobre a Terra,
irradiando sualuz para os povos da Terra.
Elemafirmam que essessantos nio ressurretos, servo sereshu-
manos normals, pois des casario e se reproduzirao, e a maioria
delesmorreri durante o Mil&nio
Com isso,os filhos destaspessoas(nao ressurretos)nascidasdu-
rante o Mi16nio, com o tempo, superarao em muito o ndmero de seas
pais,emuitasdestascriangasir5,oseconverter,setomandono Mi16nio
crentes verdadeiros, mas aqueles que se mostrarem rebeldes contra o
Senhor servo controlados por Cristo e, se necessario, servo mortos.:s
Para essa interpretagao, apenas os nio ressurretos podem morrer
na era milenar, mas os santos ressurretos nio ido jamais adquirir a
norte fTsicade deus corpos, pois des fazem parte da i ' ressurreigao,
e atrav6s dessa ressurreigao, se tornaram justos diante de Deus
HORTON,OP.cit., P.z96-z98
i3 HOEKEMA,OP.cit., P.2z7
[4 HOEKElvIA,loc. cit.
[5 HOEKEMA, op. cit., p. zz8.
6. APOCAI.IPSO
20 NAVISIO PRE-MILENISTAD
possuindo o direito de viverem eternamente ao lado de Cristo na Vi um grande trono branch e aquele que nele se assenta:
Cidade Celestial. de cuja presenga fugiram a terra e o c6u, e nio se achou
lugar para des. (ii) Vi tamb6m os mortos, os brandese
Com respeito as pessoas que professam a fe crista, mas nio si.o
crentes verdadeiros, servo arrebanhados por Satanfs no final do os pequenos,postos em p6 diante do trono. Ent3.o,se
abriram os livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi
Mil&nio, pois o mesmo serf soho por um pouco de tempo de sua
aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas
prise-o(Ap 20.3) para seduzir as nag6es,levando consequentemente
obras, con6orme o que se achava escrito nos livros. (iz)
a um ataque final contra o acampamento dos santos.''
Deu o mar os mortos que nele estavam.A morte e o
Podemos imaginar que o ndmero dessesincr6dulos 6 como a areia
a16mentregaram os mortos que neles havia. E 6oram
do mar (Ap zo .8),pols muitos se rebelario contra o Senhor, formando
julgados, um por um, segundo as suas obras. (13)Entao,
um ex6rcito grande e poderoso paraatacar os seguidoresde Cristo.
a morte e o inferno foram langados para dentro do lago
Deus permitiu a liberdade de Satanfs por pouco tempo apenas
de togo. Etta 6 a segundamorte, o lago de togo. (14)
para colocar em prova seus fi6is que permanecerem no Reino do
E, se algu6m nio foi achado inscrito no Livro da Vida,
Senhor durante o Mi16nio, ido continuar negando a Satanis e
essefoi langado para dentro do lego de togo. (15)
seguindoa Crist:o.
O Senhor Deusquer experimentar o amor e a fidelidade do povo
Nio entraremos em detalhes sobre o estudo dessesversos (Ap
que viveu no periodo milenar, desfrutando as b&ngaosdo govemo
zo.It-l5), pois os mesmosforam estudadosno capjtulo referente ao
gusto de Cristo. Mas Satani.s irf reivindicar ajustiq:a de Deus em julgar
Apocalipse zo na visa.odo Pr6-Milenismo Hist6rico.
os impios, ao qual o Diabo iri fazer de tudo para que ele e os incr6-
Diremos apenasque Deus iri ressuscitar todos os incr6dulos
dulos nio sejam julgados, pelo cato de que ele, sabendo de que o seu
detodas as gerag6es,e consequentemente, todos des ir3.o passar
fim estepr6ximo, irf tentar persuadir a Cristo paranio condenf-lo.
pelo julgamento de Deus, e em seguida ido ser jogados no lego
Mas sabre des 6 relatado que desceria togo do c6u, e os invasores
de togo e enxofre, conde se encontram a besta, o falco profeta e
com seuslideres iriam ser consumidos por esselogo (Ap 20.g), e que
satanfs. Esselocal 6 considerado a segtulda morte, denoininado
Satanfs que os enganava, irar ser langado no lago de togo e enxofre,
de inferno, na qual todos os que estiverem presented nesse local,
onde se encontram a bests e o falso profeta, e des nesse local iriam
seri.oatormentados para sempre,pois os seusnames nio estavam
ser atorm4ntados para sempre (Ap 20.10).'7
registrado no livro da vida, pois as subs obras forum reprovadas por
Aquele que se assenta no grande trono bronco, na qual sabemos
que 6 JesusCristo. Essennio terio o direito de viverem na Santa
i6.8 VEKSOSll A i5
Cidade de Deus, a Jerusa16mCelestial, pois apenasos que tinhaln
os seus nomes registrados no livro da vida, adquiriram o direito de
Para terminarmos o Ap 20, eis o que diz a passagem sobre o luizo
morarem nesse local que 6 a casa do Pai.
de Deus registrado nos versos il a l5 de Ap 20:

6 HOEKEMA,loc.cit
:7 HORTON, op. cit., p. z98

r6. APOCAUPSE
20 NAVISIO PRE-MII.EXIST. 'A ' Z55
254 e ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
 CONSIDERA96ESFINAIS

Como 6 vflido entendermos sobrea Doutrina Biblica relacionada

ao estudo da Escatologia. E interessante sabermos sobre o que a
Biblia nos diz sabre o tempo do fim e o que cada um de n6s iremos
passarem um futuro que irg.gerar o nosso destino final.
Nesse trabalho realizado com muita dedicagao, procuramos
esclarecer de forma objetiva e direta o estudo detalhado sobre um
temp de muita importancia dentro da TeologiaSistem6.tica,
na
qual denominamos homo o estudo do Mi16nio. Polo cato de termos
dentro desseassunto, quatro opini6es distintas sobre o tempo do g16riacelestial do Reino de Deus e estabelecendo aos seusinimigos
fim, p(ocuramos adquirir uma posigao neutra, nio defendendo e a morada da dor e sofrimento conhecido como o inferno. Satan5.s
nem jogando crfticas em nenhum dospontos de vista estabelecidos estari. ali com os seus seguidores, mas aqueles que perseverarem
Hesse estudo.
at6 a morte, servo considerados Santos diante de Deus e justos para
O interessante de tudo isso 6 que as Escrituras Sagradas6 um viverem no parafso ao lada de Cristo.
livro inspirado por Deus,masdentro davisio humana, muitas opi-
Esseestudo serviu para intensificarmos cada vez mais a certeza
ni6es di6erentes sio relacionadas ao estudo da Teologia. Na verdade,
de que Cristo estarf outta vez em compoe espfrito em nosso meio,
existe apenas uma doutrina certa, e essaeste acoplada a Biblia para
a16mde 6ortalecer coda um dos seus fi6is seguidores de que existe
que o homem venha a entender o que ela realmente quer nos dizer. uma promessaeterna ao seu povo, na qual o Reino de Deus estarf
Mas sobre o Mil&nio, como desvendarqual 6 a corrente milenar presents, com Cristo governando os deus leais seguidores como
correta? Paraisso, procuramos estudar toda a doutrina dasquatro nosso Salvador e Redentor.
escolasenvolvidascom o estudo do Mil&nio. a16mde um hist6rico
Portanto, devemos atentamente esperar o seu retorno, sem se
de cada corrente milenar durante o periodo da era cristi. Vimos
descuidardascoisasdessemundo que nos rodeia, no intuito de
tamb6m a posigao estabelecidapor cada um dos sistemas milena- lever-nos ao afastamento do entendimento e conhecimento da
res relacionadas ao estudo do livro de Apocalipse, se dedicando Palavra de Deus
ao capjtul0 20 d;ise livro, por ser essecapitulo considerado pelos Devemos nos prevenir contra os males do mundo, e estarmos
estudiosos como o ponto chave sobre o estudo do Mil&nio.
atentos, para que no dia em que se cumprir a profecia relatado pelo
Mas independente de qual escolamilenar esteja correta dentro estudo do Mi16nio, sermos juntamente com Cristo, direcionados
da visio do estudioso da palavra de Deus, a verdade 6 que cada uma
para um Reino cheio de paz, alegria e amor.
dessas escolas relacionadas ao Mi16nio, nos traz a certeza de que
Com a chegadade uma novaera,esperamosquea miseric6rdia
Cristo iri retornar para vencer Satanfs e inaugurar o seu Reino de Deus esteja sobre seus filhos, hoje e para todo o sempre.
por toda a eternidade. O mesmo Cristo que veio pda I ' vez a dois
mi16nios atras, ir5. retornar para desvendar os seus segredos sobre
cada um de n6s que faz parte de sua criag3.o. Essa certeza da vinda
de Cristo no tempo do fim foialgo dito pelo pr6prio Cristo durante
o seu Minist6rio na Terra. Cristo veil para inaugurar o processo
Escato16gico,para que por meio de suamorte e ressurreigao,tiv6s-
semos a certeza de que o mesmo que ressuscitou e ascendeu ao Pai,
ir6 retornar para nos arrebatar e ressuscitar os mortos.
Em que perfodo Cristo ir5.retornar, setodos sera.oressuscitados
no seuretorno ou nio e sea lgreja passarapda tribulagao ou nio,
nio podemos responder com absoluta certeza, pois a dmca certeza
que podemos afirmar dentro do estudo relacionado ao Mi16nio, 6 de
que Cristo finalmente irf governar sobre o seu povo, dando a des a

I58 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS

 REFERENCIAS

BERKHOF,Louis. Teologia Sistemftica. Traduq:3.oOdayr Oli

vetti. i. ed.S3.oPaulo:Cultura Crist3.,2001
BOCK, Darrell L. O Mi16nio: 3 Pontos de Vista. Sio Paulo
Vida,zoo5.
BOETTNER, Loraine. P6s-Milenismo. Traduga.oFelipe Sabino
de Araujo Neto. Cuiabg.,200z. Disponivel no monergismo.
BULLON, A]ejandro. Reve]ag6esdo Apoca]ipse. [ig8-?]
CARSON, D. A; M00, Douglas Ji MORRIS, Leon. Introdugao

ao Novo Testamento. Tradugao Mfrcio Loureiro Redondo.
i.'ed. Sio Paulo: Vida Nova, i997.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistem5.tica. v. 2. Tradugao
Heber Carlos de Campos. I ed. Sio Paulo; Hagnos, zoos.
4v
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclop6dia de Bfblia, Teolo-
gia e Filosofia. v. 1. 6. ed. Sio Paulo: Hagnos, booz. 6 v.
CHEUNG, Vincent. Minha Posigio sobre Escatologia.Tradu-
q:3.oFelipe Sabino de Araujo Neto. Cuiab5.,zoos. Disponfvel
no monergismo.
CLOSE, Robert G. Mi16nio: Significado e Interpretag6es. Tra-
dug5.oGlauber Meyer Pinto Ribeiro. i. ed. Campinas: Luz
Parao Caminho, ig85.
CORSINI, Eug&nio. O Apocalipse de Sio Joio. Tradugio lvo
Storniolo.z: ed.Sio Paulo:Paulinas,ig84.
CULVER,Robert D. Teologia Sistemftica, Bjblica e Hist6rica.
Tradug3.o Valdemar Kroker et al. i. ed. Sio Paulo: Shedd Pu-
blicag6es,zoiz.
DAVIDSON, F. O Novo Comentfrio da Bfblia. 3.ed. Sio Paulo:
Vida Nova,i997.
DIGEST, Seleg6esdo Reader's.Guia Completo da Biblia: As
SagradasEscriturasComentadase Ricamentellustradas.
Tradugio Aldo Porto et al. Rio de Janeiro:Reader'sDigest,
2003
DOUGLAS, ]. D. O Novo Dicionfrio da Biblia. Tradugao Joan
Bentes. z. ed. Si.o Paulo: Vida Nova, zoos.
ELW'ELL, \Walter A(editor). Enciclop6dia Hist6rico-Teo16gica
da lgreja Crist3..-v.1.Tradug3.oGordon Chown. Sio Paulo:
Vida Nova, goog. 3 volumes em I.
ELWELL, Walter A(editors. Enciclop6dia Hist6rico-Teo16gica
da lgreja Cristi. v. z. Traduq:aoGordon Chown. Sio Paulo:
Vida Nova, goog. 3volumes em i.
EL\YELL, U'alter A(editor). Enciclop6dia Hist6rico-Teo16gica
ESCATOLOGIJ\: TEOLOGIA DOSEVENTOS FINALS
da lgreja Cristi. v. 3. Tradugao Gordon Chown. Sio Paulo:
Vida Nova, goog. 3 volumes em i.
ERICKSON, Millard J. Dicionfrio Popular de Teologia. Tradu-
gio Emirson Justine. Sio Paulo: Mundi Cristao, 20n
ERICKSON. Millard }. Introdugao a Teologia Sistemftica. Tra
dugao Lucy Yamakami. S5-oPaulo: Vida Nova, 1997.
ER[CKSON, Mi]]ard ]. Opg6es Contemporaneas na Escato]o
gia: Um Estudo do Mi16nio. Traduq:aoGordon Chown. I
ed. Sio Paulo: Vida Nova, l99i
FERREIRA,Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemitica. i.
ed. S3.oPaulo: Vida Nova, zoi2
FERREIRA,Osni. Discipulado Bfsico. Londrina: lgreja Presbi-
teriana Central de Londrina, zooo
GENTRY, Kenneth L. Preterismo e Profecia. Tradugio Felipe
Sabino de Araujo Neto. Cuiaba, zoo6. Disponi.vel em: www.
monergismo.com
GONZALEZ, gustoL. Uma Hist6ria do PensamentoCristio
Do Ini-cio at6 o Concilio de Calced6nia. v. 1. Traduga.o Paulo
Arantes et al. 1. ed. Sio Paulo: Cultura Cristi., zoo4. 3 v.
GRIER,\V. J. O Maier de Todos os Acontecimentos. Tradugao
Lydia Gongalvesde Oliveira Mafra. Sio Paulo: Imprensa
Metodista, i972.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistem3.tica.Traduq:aoNorio Ya-
makami. et al. 1.ed. S5.oPaulo: Vida Nova, i999.
HANKO, Ronald. Amilenismo. Tradu(:ao Felipe Sabino de
Araujo Neto. Cuiab5.,2006. Disponfvel no monergismo.
HENDRIKSEN, William. A Vida Future Segundo a Bfblia. Tra-
dugio Valter Graciano Martins. 1. ed. Sio Paulo: Casa Edi
tora Presbiteriana,lg88.
HODGE, Charles. Teologia Sistemftica. TraduS:aoValter Gra
ciano Martins. i. ed. Sio Paulo: Hagnos, zoom
HOEKEMA, Anthony. A Biblia e o Futuro. Traduq:aoKarl H
Kepler.2. ed.Sio Paulo:Culture Crist3.,fool.
HORTON, StanleyM. A Vit6ria Final: Uma Investigagio Exe-
 g6tica do Apocalipse. Tradugio Claudio Rog6rio. 1.ed. Rio SPROUL. R. C. Os Ultimos Dias Segundo Jesus.Tradugio Lu
de Janeiro: Cpad, 1995. cia Kerr J6ia. i. ed. Sio Paulo: Cultura Crista. booz.
HOUSE. H. U'ayne. Teologia Cristi em Quadros.Tradugio AI STRONG, Augustus H. Teologia Sistemftica. v. 2. Tradugao
den S. de Matos. Sio Paulo: Vida, zooo. Augusto Victorino. S3.oPaulo: Hagnos, zoom.2 v.
LADD, GeorgeEldon. Apocalipse:Introdugao e Comentfrio. THIESSEN,Henry Clarence.PalestrasIntrodut6rias a Teo-
Tradugao Hans Udo Fuchs. i. ed. Sio Paulo: Vida Nova, logia Sistem3.tica.Tradugao Yolanda M. Krievin. 1. ed. Sio
2004 Paulo: Batista Regular, zol4.
LAHAYE, Tim; JENKINS, Jerry B. Estamos Vivendi os Ultimos TILLICH, Paul. Perspectivasda Teologia Protestante nos S6-
Dias ?.Traduq:a.oRubens Castilho. i. ed. Campinas: United culos XIX e XX. Tradugao Jaci Maraschin. 2. ed. Sio Paulo:
Press,2001. ASTE, 1999.
LOPES,Hernandes Dias. Apocalipse: O Futuro Chegou. I ed. VIRKLER, Henry A. Hermen6utica Avangada: Princjpios e
Sio Paulo:Hagnos,2005. Processosde Interpretagao Biblica. Traduga.oLuiz Apareci
MATOS, Alden Souza de. At6 que Ele venha: A Expectativa do do Caruso. Sio Paulo: Vida, zoo3.
Fim na Hist6ria do Cristianismo. RevistaUltimato, Vigosa:
jan./fev.aQoz
MCGRATH, Alister E. Teologia Sistem5.tica,Hist6rica e Filo-
s6fica: Uma Introdugao a.Teologia Cristi. TraduS:ao Marisa
K. A. de Sequeira Lopes. i. ed. Sio Paulo: Shedd, zoo5.
PATE, C. Marvin.. As Interpretag6es do Apocalypse: 4 Pontos
de Vista. Traduga.o Victor Deakins. Sio Paulo: Vida, zoo3.
ROLDAN, Alberto Fernando. Do Terror a Esperanga:Paradig-
mas para uma Escatologia Integral. Tradug3.oHans Udo
Fuchs.1.ed.Londrina:Descoberta,200i
RYRIE, Charles Caldwell. Teologia B5.sicaao Alcance de Todos.
Tradugao JarbasAdagio. i. ed. Sio Paulo: Mundo Cristao.
zoo4
SA,Luiz Tavaresde.Apocalipse:Rfpido e Ffcil. Sio Paulo:Ho-
sana,2000
SCHOLZ, Vilson. Novo Testamento Interlinear Grego-Portu-
gu8s. Barueri: Sociedade Biblica do Brasil, zoo4.
SHEDD, Russell P.A Escatologia do Novo Testamento. z. ed.
Sio Paulo: Vida Nova, lg85
SHEDD, Russell P(org). Biblia Shedd. i. ed. Sio Paulo: Vida
Nova, 2002.

64 e ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS

 APENDICE

1.1NTRODUgXO A ESCATOI,OGIA

A} O termo "Escatoiogia

I EsseAp6ndice apresenta 10 capitulos e servemcoma reforgo para uma me

Ihor compreensao do estudo escato16gico.
 O termo Escatologia 6 derivada de duas palavras gregas que
sio "Eschatos" (fim, altimo) e "Logos" (assunto, discurso. estudo),
e significa "doutrina das dltimas coisas". Portanto, a Escatologia 6
o estudo das 61timas coisas, do futuro da humanidade dentro da
hist6ria dasalvagao.
B) Os temps da Escatoiogia
em que estuda as coisas referentes a condigao do individuo, mais
precisamenteentre o periodo de sua morte e a suaressurreigao
tendo os seguintestemas:
a)A morte f:fsicado indivjduo e a imortalidade da Alma
b) O estado intermedi3.rio localizado entre a morte e a ressur
reid:aodoindividuo.
c)A ressurreigao do individuo na segundavinda de Cristo.

A Escatologiatrata do fim dos tempos ou do fim da hist6ria

tendo como destaque os seguintes temas: 2. O EST:ADOINTERMEDIARIO

a)A segundavinda de Cristo.

b) A ressurreiqao gerd dos morton. A } O ensino protestants da doutrina do estado intermedi6rio
c)O lulzo final.
d) O c6u e o inferno. Apenas as igrejas protestantes de6endema doutrina do estado
e) O arrebatamento intermediirio.
f) O mi16nio.
E a condigao das pessoasentry o momento da morte e da res
surreigaoou o perfodo compreendido entre a morte, como um
fen6meno individual, e o jufzo e consumaq:3.o
6nais.
C) As divis5es no estudo da Escatoiogia
A alma no estado intermedifrio
O estudo da Escatologia 6 dividido em Escatologia gerd e Es- No estado intermedi3.rio, a alma imaterial continua vivendo
catologiaindividual. numa exist6ncia pessoalconsciente, enquanto o composedecomp6e.
PorEscatologiagerd, podemosdefinir como todo o periodo da Na segunda vihda de Cristo, haverg. uma ressurreigao de um corpo
humanidade desde o primeiro advento de Cristo at6 a consumaS:ao renovado que sera reunido a.alma
final, e entre esseperiodo, temos os seguintesacontecimentos: A sede da personalidade 6 a alma, pois a alma 6 o eu, o Ego, do
qual o corpo 6 o 6rgao.A alma continua sua exist6ncia consciente,
a)A segundavinda de Cristo. com capacidade de agir e de receber agnes,mesmo separada do
b) A ressurreigaogerd da humanidade corpo. Portanto, os mortos n5-odeixam de existir, nio deixam de
c)O juizo final da humanidade. continuar conscientese ativos.
d) A condigio final dos justos e impios.
Provas de que a alma do homem continua a existir ap6s a morte
Por Escatologia individual, podemos definir como o periodo

268 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

 A imortalidade da alma
PassagemBjblica: Mt lo.z8
Nio temais os que matam o corpo e nio podem matar
a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no
inferno tanto a alma como o corpo (nessa passagem, o
termo grego para alma 6 psychee essapalavra significa
vida).
O que Jesusdiz 6 que existe algo seu que aqueles que o mataram
nio podem tocar. Estealdo tem de ser um aspectodo homem (o
aspectodo homem que nio morse 6 a alma) que continua a existir
apes a monte do corpo.
Osjustos no qftado intermedifrio.
PassagemBfblica: Lc z3.43
JesusIhe respondeu: Em verdade te digo que hole esta
ras comigo no paraiso. (Jesusdizendo a um dos malfei-
tores que estavatamb6m crucificado).
Essapassagemnos relata que os justos vio compartilhar o lugar
e a condigao de bem-aventuranga celestial daqueles que mortem
no Senhor at6 iressurreigao. Essapassagem ensina que a alma do
crente, ao separar-se do corpo, entra na presenga de Cristo.
Os impios no estado intermedifrio.
PassagemBiblica: Lc l6.z3-z4
No inferno, (nessapassagem,a palavragrega para in-
ferno 6 hades,significando a habitagao dos mortos.
Nio significa inferno, pois a palavra grega para esse
caso teria que ser Geena)estando em tormentos, le-
vantou os olhos e viu ao longe a Abraio e Lizaro no
270 + ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
seu seio. Entao, clamando, disse: Pai Abraao, tem mise
ric6rdia de mimi E manda a Lfzaro que molhe em agua
a ponta do dedo e me refresque a lingua, porque estou
atormentado nests chama
Essapassagemensina que o Hades (o estado intermedifrio) 6
o lugar de sofrimento e punic:aopara o impio. A conclusio que
tiramos 6 que tanto os sofrimentos associadoscom o hadescomo
os con6ortos associados com o seio de Abraio, conforme descrito
fiesta parabola, (Lc i6.lg-3i) ocorrem no estado intermediario.(a
palavra grega hadesesb em conexio com o {mpio nessa parabola,
masna Biblia como um todo o termo hadesesteassociadaa habi-
tag3.oprovis6ria dasalmas tanto boas quanto masdepois da morte
e antes do julgamento)
3. A SEGUNDA VINDA DE CRISCO
A doutrina de que JesusCristo, que deixou a terra e subiu ao
Pai,um dia voltarf a,terra
Quando ocorrerf o evento da segundavinda de Cristo?
A data da segunda vinda de Cristo nio 6 revelada nas escrituras,
bem porque o proprio Jesusdisse durante o periodo de sua encar
nagaoterrestre que nem Ele sabino tempo exato da suavolta, mas
somente o Pai no c6u. (elsa afirmagao e$ti em conformidade com
Mt z4.36que diz: "Mas a respeito daquele dia e hora ningu6m sabe,
nem os anjos dos cpus,nem o Filho, senio o Pai.")
A) Caracteristicas do retorno de Crisco
O seuretornosera.visivel
 Texto bfblico um: At I.lo-ll
E, estando des com os olhos fixos no c6u, enquanto
Jesussubia, eis que dois varies vestidos de branco se
puseram ao lado deles e Ihes disseram: Varies galileus,
por que estais olhando para as alturas? EsseJesusque
dentre v6s foi assunto ao c6u virf do modo como os
vistes subir.
Essetexto nos revelaque a mani6estaga.o de Cristo nio serf
de forma espiritual parahabitar no coragaodas pessoase sim um
retorno visivel e corp6reo
B) Etapas da vin4a de Crisco
A vinda de Cristo em uma etapa
a) Defensoresdesteponto de vista:
Os amilenistas, os p6s-milenistas e os pr6-milenistas hist6ricos
b) A visa.oamilenista em relagaoivolta de Cristo
A segundavinda literal de Cristo ao final dessaera (a era da
igreja) irf se manifestar em um dnico evento. Em seguida,teremos
a ressurreigao generalizada da humanidade e o julgamento gerd
de todas as pessoas.
c) A visio p6s-milenista em relagaoa volta de Cristo
A segundavinda literal de Cristo ao final dessaera ir3.semani-
festar em um dnico evento.Esseretorno irf ocorrer ap6s o mil&nio.
(os p6s-milenistas ensinam que essavolta de Cristo ocorreri no final
de um longo periodo de justiga e de paz normalmente chamado
de mi16nio) Em seguida, teremos a ressurreigao generalizada da
humanidade e o julgamento gerd de todas as pessoas.
l7z ' E
d) A visio pr6 milenista hist6rico em relagao a volta de Crisco
A segundovinda literal de Cristo ao final dessaera iri se mani-
festar em um dnico evento. Esseretorno irg.inaugurar o mil&nio,
na qual teremos a ressurreigao dos crentes, e ao final do mi16nio, a
ressurreigao dos incr6dulos.
A vinda de Cristo em duas etapas
a) Defensores deste ponte de vista:
Os dispensacionalistas
b) A visa.odispensacionalista em relagao a volta de Cristo
Primeira etapa da volta de Cristo
No futuro teremos dubs vindas de Cristo, ou seja,dais eventos
di6erentes, separados por um perfodo de sete anos. A primeira 6 a
parousfa, ou simplesmente "a vinda", e esseetapa ]'esulta no arre-
batamento dos santos, (o arrebatamento da igreja) descrito coma
um arrebatamento secreto, (essearrebatamento secreto vem a ser
a remogao da igreja antes da grande tribulagao devastar a terra
durante o periodo de seteanon)sends esteprimeira etapa como
iminente, pois ela pode ocorrer a qualquer momento. Nessaprimeira
etapa, Cristo nio descer3.a terra, mas permanecera nas alturas para
encontrar os santos nos ares
Segundo etapa da volta de Cristo
Irf ocorrer ap6s um periodo de seth anos, sendo esse etapa
conhecida pelo nome de "revelagao",no qual Cristo descerf a ter-
ra com os santosque forum arrebatadosna primeira etapa para
Inaugurar o estabelecimento do reino milenar na terra. Esta 61ti
ma etapa n5.o6 iminente, pelo rata de ser precedida por diversos
eventos profetizados, eventos essesque ido ocorrer no periodo de
seteanos de tribulagao. (apenasa primeira etapa 6 iminente, pois
ela ocorre antes dos sinais. Em outras palavras, ela tem lugar antes
dos eventos profetizados, enquanto que a segundaetapa da volta
de Cristo ocorreri apes os sinais, nio sendo com ipso iminente)
C) .A resstzrreffao em tzma ez:apa

Defensores dessateoria:
4. A RESSURREIg.IO
DO COMPO
Os amilenistas e os p6s-Milenistas

Texto biblico um: Dn iz.2

A) Algumas de/inifdes

Muitos dos que dormem no p6 da terra ressuscitarao,

A Ressurreigao
gerd: uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror
E a ressurreicio de toda a humanidade.
eterno.

A Ressurreigao dos morton:

A passagemmenciona a ressurreigao dos justos e a dos impios
Ensinamento bfblico segundoo qual, no futuro, todos osmortos
simultaneamente, sem indicagao de que a ressurreiS:ao destes doin
servo trazidos devolta a vida.
grupos devs ser separada por um longo perfodo de tempo.

A Ressurreigab dos justus:

Texto bfblico dois: Jo 5.z8-zg
E a ressurreigao dos que cr6em em Cristo.

Nio vos maravilheis disto, porque vem a hora em que

A Ressurreigao
dos{mpios:
todos osque seachamnostdmulosouvirio a suavoz e
1; a ressurreigao daqueles que, sem terem aceitado a Cristo,
sairio: os que tiverem feito o bem, para a ressurreigao
morreram separados dele.
da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressur-
reigaodo jufzo.

B)As etapas da ressurreigfio

Nessapassagem,6 mencionado a ressurreigao dos crentes e a
dos {mpios conjuntamente. Nio existe nenhuma indicagao de que
A ressurreigao em uma etapa
Jesuspretendia ensinar que um periodo lingo de tempo separaria
A ideia de que a ressurreigao dos santos e dos impios irf acon.
a ressurreigao para a vida da ressurreig3.opara o Juizo. Portanto,
tecer em um dnico evento.
essepassagemensina claramente uma ressurreigao gerd de todos
os morton, tanto os que tiveram feito o bem como os que tiveram
A ressurreiq:ao em duas etapas 6eitoo mal
A ideia de que a ressurreigao dos santos e dos {mpios irf acontecer
em dois eventos, sendo a dos santos antes do inicio do mi16nio, e a
dos {mpios ao final do mil&nio.
D) A ressurreigao em dubs etapas

i74 e EscATOLOGI
Ap£NOiCE' Z75
 Defensores dessateoria:
Os pr6-milenistas
Texto biblico um: Dn iz.z
Muitos dosque dormemno p6 da terra ressuscitario,
uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror
eterno
Essapassagemensina dubs ressurreig6es, e nio dois datosque se
seguema uma s6 ressurreigao.Com essaideia em mente, podemos
afirmar conforme a passagembiblica ensina de que a primeira res-
surreigao 6 para a vida eterna, enquanto que a segundo ressurreigao
6 para,o horror etelno.
Texts biblico dais: Jo 5.z8-zg
Nio vos maravilheis ditto, porque vem a hora em que
todos os que se acham nos tdmulos ouvirio a sua voz e
sairio: os que tiverem feito o bem, para a ressurreigao
da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressur-
reigao do juizo
Essa passagem biblica nio se revere a doin datos que se seguem i
ressurreigio, mas sim, a duas ressurreig6es, sendo a primeira para
a "ressurreigaoda vida" e a segunda para a "ressurreigaodo juizo"
5. O JULGAbIENTO FINAL
A) O Concerto de julgamento Final
Vem a ser o dltimo julgamento no fim da hist6ria, na qual todos
z76 ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
os sereshumanos apareceraodiante do trono de Cristo para serem
julgados.
Vem a ser a avaliagaoque Cristo farc. de cada pessoadepois de
suasegundavinda.
B) O luiz no juigamento fina!
JesusCristo
Refer6nciaBiblica: Jo5.2z
E o Paia ningu6m julga, masao Filho confiou todo jul
gamento.
O texto diz que o julgamento foi entregue ao Senhor Jesus
Refer&nciaBiblica: iTm z.5
Porquantoha um s6 Deuse um s6 Mediadorentre
Deus e os homens, Cristo Jesus,homem.
O julgamento 6oiconfiado aJesusporque Ele 6 o tlnico mediador
entre Deus e os homens.
Cristo 6 ao mesmo tempo Deus Homem, o perfeito Juiz. Coma
Deus, Ele possuia sabedorianecessfria para julgar enquanto que
como humano, Ele compreende perfeitamente o homem por ex-
pertencta propna
C) Os que servo juigados no juigamento Rna!
Refer6ncia Bfblica sobre o julgamento dos justos: 2Co 5.lo
 Porque importa que todos n6s compares:amosperante
o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo
o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo.
Nessapassagem,Paulo este se referindo apenasao julgamen-
to dos cristios, (conforms o contexts, isto 6, zCo 5.i io) dandy a
entender que essescristios que ido ser julgados terio kraus de
recompensa, e isso baseado no que fizeram durante as suas vidas.
(ainda que os crentes se salvem da condenagao eterna que este
destinado aosfmpios, mesmo assim,des, os crentes, servojulgados
por suasagnesquando estavamvivos sobre a Terra)
Refer6nciaBiblica sobre o julgamento dos justos: Rm 8.1
Agora, pois, j£ genhuma condenagao hf para os que es
tio em Cristo Jesus.
Embora todos os crentes tenham que comparecer diante do
tribunal de Cristo, nio precisam temer o dia do juizo pois, nio hg.
condenagaopara os que estio em Cristo Jesus.
Os salvos servojulgados pda forma com que trataram o pr6xi-
mo (conforme Mt z5.34-4o)e o modo como sofreram por Cristo.
(conforme Mt 5.il-lz)
Os{mpiosservojulgados
Os {mpios servo julgados pda forma com que trataram o pr6xi-
mo (conforme Mt 25.4l-46) e pda incredulidade. (conforme Jo 3.36)
D} Oselementos
nojulgamentofinal
O julgamento final levarg. em conta as obras de cada ser humana
Refer6nciaBiblica: Mt z5.35-4o
ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
Porque tice Game,e me destes de comer; tive sede,e me
destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; esta
va nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; press,
e fostes ver-me. Entao, perguntarao os justos: Senhor,
quando foi que te vimos com tome e te demos de co
mer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vi
mos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos?
E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar?
O Rei, respondendo, Ihes dire.: Em verdade vos afirmo
que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeni
nos irmaos, a mim o fizestes.
O julgamento final levarf em conte as palavrasde cada ser hu
mano.
Re6er&nciaBfblica: Mt 12.)6
Digo-vos que de toda palavra frivola que proferirem os
homens, dela dario conta no Dia do Juizo.
O julgamento final levarg.em conta os pensamentosde cada
ser humano
Refer6ncia Biblica: Rm 2.16.
No dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus,julgar
os segredos dos homens, de conformidade com o meu
evangelho(nesseversfculo, o termo "os segredosdos
homens" se revere aos pensamentos dos homens).
6. O INrEKNO
A) O estado $nai dos {mpios: o inBmo.
 f o lugar da punic:ao futura do {mpio, sendo este lugar de grande
agonia no qual Deus este totalmente ausente.
f o lugar de castigo eterno e consciente para o {mpio.
Prova biblica do {mpio no inferno
Prova biblica um: Mt 5.zz
Eu, por6m, vos digo que todo aque]e que [sem motivo]
se irar contra seu irmio estarf sujeito a julgamento; e
quem proferir um insulto a seu irmio estari sujeito a
julgamento do tribunal; e quem Ihe chamar: Yolo, esta-
ra sujeito ao inferno de togo.
Pmva biblica dais: Mt 5.zg-3o
Seo teu olhb direito te faz tropegar,arranca-oe langa-
o de ti, pois te conv6m que se perca um dos teus mem-
bros, e nio seja todo o teu corpo lana:ado no inferno. E:
se a tua mio direita te raz tropegar, corta-a e lange-a de
ti; pois te conv6m que se perca um dos teus membros,
e nio vf todo o teu corpo para o inferno.
Provabiblica tr6s: Mc g.45
E, se teu p6 te faz tropes:ar,carta-o; 6 melhor entrares
na vida aleijado do que, tendo os dois p6s, sereslanga-
do noinferno.
Provabiblica quatro: Mt io.z8
Nio temais os que matam o corpo e nio podem matar
a alma; temei, antes,aqueleque pode fazer perecerno
inferno tanto a alma como o corpo.
ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
Conclusio
Essaspassagensbiblicas informam que o inferno 6 o lugar para
o qual Deus condena os {mpios a serem castigadostanto no que
diz respeito a seu corpo (olhos, maos, p6s) quanto no que reverea-
suaalma.
Provabiblica do castigoeterno do {mpio no inferno
Provabiblica um: Mt z5.41
Entao, o Rei dirt tamb6m aos que estiverem a sua es
querda: Apartai-vos de mim, lnalditos, para o togo
eterno, preparado para o diabo e seusanjos.
Prove bfblica doin: Mt z5.46
E iraq estes para o castigo eterno, por6m osjustos, para
a vida eterna.
Nessa passagem, 6 6eito um paralelo entre a exist6ncia dos crentes
e a dos {mpios. Afirma-se que ambas as formas de exist6ncia sio
eternal. A mesma palavra 6 usada em amboy os castes.Se a passe'
gem fda de vida eterna para o crente, tamb6m deve ester falando
de punigao eterna para o {mpio.
7. 0 CEu
A} O estado Baal dos salvos: o c6u
E a habitagao future. dos fi6is, sendo um lugar de 6elicidadee
alegria completes.
f o lugar em que Deus torna conhecida da forma mais completa
a suapresengaparaabengoar.
B) As caracter£sticasdo c6u
O c6u 6 um lugar de bem-aventuranga

O c6u 6 a habitat:3.o de Deus. Completo livramento do pecado

Texts biblico: ilo 3.z
Texto biblico um: SI z.4

Amador, agora, somos filhos de Deus, e ainda nio se

Ri-se aquele que habita nos cpus; o Senhor zomba de-
les manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que:
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele:
Texto biblico dois: Mt 6.g porque haveremos de v6-1o como ele 6.

A expressa.o"seremos semelhantes a ele", (semelhantes a Cristo)

Portanto, v6s orareis assim: Pai nosso, que estes nos
significa dizer que o pecado nio s6 sera.extirpado do crente, mas
cpus, santificado dejao teu nome.
tamb6m de todd a ordem c6smica de que participamos. Portanto,
todas as consequ6ncias do pecado sera.oeliminadas.
A expressao *&6u" nessas passagens se relaciona a habitagao de
Deus.
lsengaodo mal
O c6u 6 um lugar.
Texto biblico: Ap zz.3
Textobiblico:Jol4.z-3
Nunca mais haverf qualquer maldigao. Nela, estarg.o
trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirio
Na casa de meu Pai hf muitas moradas. Se assim nio
fora, eu vo-lo teria dito. Poisvou preparar-vos
lugar.
A natureza mg. tal como a tristeza, a doenga e a morte ja nio
E, quando eu for e vos preparar lugar, voltareie vos
existir3.o.A completa vit6ria sabre o pecado implica completa vi
receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou,
t6ria sabre today as outras formas do mal. Portanto, nio haven
estejaisv6s tamb6m.
mais maldigao.
Essepassagemnos leva a concluir que o c6u jf no presente 6
um lugar, embora hoje sua localizagao seja desconhecida e sua
8. O ARREBATAMENTO
exist6ncia, impossivel de ser percebida por nossossentidos naturais.

Argumento a favor da exist6ncia do c6u coma um lugar: Na teologia, essetermo se revereitransladagao dos cristios
vivos de sua mortalidade terrena para a imortalidade no c6u, e
O catode que teremos corpo ressuscitadosemelhante ao corps
ressurreto de Cristo indict que o c6u seri um lugar, pols nessecorpo tamb6m a.ressurreigao dos corpos corruptiveis dos cristios para a
incorruptibilidade celestial.
ffsico, habitaremos um lugar especffico em um tempo especffico,
assim como )esus o faz em seu corpo ressurreto.

282 O ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

AP£NDICE
. 283
 Visio pr6-tribulacionista do arrebatamento depois serarrebatadaantes do pior periodo que s5.oos dltimos tr6s
anose m.eio
Dbutrina segundo a qual Cristo removeria igreja do mundo
antes de termos o inicio da grande tribulagao de sete anos.
O tempo
A igreja seri arrebatada por Cristo antes da tribulag5.o, pris a
O arrebatamento irg. ocorrer na metade dos sete anos de tribu
mesma faz parte da obra especial de Deus, distinta do plano divino
para com Israel. Portanto, 6 necessfrio o arrebatamento da igreja lags,o, ou seja, a igreja estarf na terra durante os primeiros tr&s anos
e meio, nio enfrentando a segundo metade da tribulagao.
antes do inicio da tribulagao, para que desta forma, Deus possa
A tribulaga.o 6 dividida em duas panes. Os primeiros tr6s anos
tratar de maneira especial com a nagaode Israel durante o periodo
de sete anos. e meio s3,ocaracterizadospda ira do homem, e a igreja estari pre
sente nesse periodo, enquanto que os tr&s anon e memoseguintes sio
caracterizadospda ira de Deus,e nessasegundoparte datribulagao
O tempo do arrebatamento
a igreja vai ester ausente.
O arrebatamento precederio periodo de seseamosde tribulagao,
ou seja, a igreja nio passar3.pda tribulaq:5.o.
Visa.o p6s-tribulacionista do arrebatamento
Temos um arrebatamento pr6-tribulacionista da igreja, pois
Doutrina segundo a qual a igreja passara pda tribulagao. Por
Cristo virf para a sua igreja antes da tribulaS:3-o de sete anos. lsso
tanto, ao t6rmino da tribulagao os crentes vivos servo arrebatados
ocorre pelo rata de que o periodo da tribulagao esb.destinado nio
para os santos da igreja, mas sim, para a nagao de Israel. Esseserf um para se encontrar com Cristo em sua segundavinda
O arrebatamento e a segundavinda de Cristo sio acontecimentos
tempo em que Deus irf acertar as contas com os gentios rebeldes,
distintos de um 6.nico evento que ocorrerg. no final .da tribulagao
com o Israel incr6dulo e com a falsa igreja que nio confessaJesus
desta era. Portanto, a igreja estarg.na terra durante a tribulag3.o para
como o dnico Senhor. Portanto, este periodo de sete anos nio per-
experimentar os eventos desse periodo.
tence iigreja, pris esta seri arrebatada antes da grande tribulagao.
O tempo
O arrebatamento da igreja irf ocorrer no final da tribulagao, into
Visio meso-tribulacionista (ou midi-tribulacionista) do arre-
batamento 6,a igreja continuar3. na terra durante todo o periodo de tribulag3.o
Para os p6s-tribulacionistas, a igreja sempre esteve presente na
Doutrina segundoa qual a igreja, constituida pelos crentesem
tribulaq:3.o e, com esseentendimento, a tribulagao da igreja la teve
Cristo, serif arrebatados no meio da tribulagao de seteanos. Por-
o seu cumprimento na sua major parte. Portanto, todo o periodo
tanto, a igreja passarg.por metade da tribulagao para entio ser
da hist6ria da igreja 6 uma era de tribulag3.o, sendo que no tempo
arrebatadapor Cristo.
do fim, teremos uma tribulagao mats intensa em comparagaocom
Esta teoria entende que a igreja, seri arrebatada na metade da
outras 6pocas da era da igreja.
tribulagao de fete anos, isto 6, a igreja passarapda primeira meta-
de daquilo que 6 identificado como a tribulaq:ao, sendo a mesma
removida antes da pior parte da tribulaq:5.oidentificada como o
9. 0 MiLENiO
perjodo da ira de Deus. Portanto, a igreja vai ester presente duran-
te a primeira basedesseperiodo, passando por perseguig6es,para

ApEwOiCE
. Z85
Z84 . ESCATOLOGIA;TEOLOGIA DO:
 no periodo da era da lgreja.(irf ser inaugurado em album memento
A) O ..4m{/er7ismo
localizado entre a primeira e a segunda vinda de Cristo tendo o seu
encerramento durante a segundo volta de Cristo a Terra)
Concept:aode que nio teremos um periodo milenar de reinado
b) O Mi16nio duran um longo periodo, nio necessariamente
de Cristo na Terra, nem antes e nem depois de sua segundavinda.
mil anos literais.
c) Ao final do Mi16nio, teremos o retorno de Crisco na Terra.
Os acontecimentos que cercam o Mi16nio na doutrinaAmilenista
d) Com a volta de Cristo apes o Mi16nio, teremos em um dnico
a) Nio teremos nenhum Mi16nio na Terra no futuro (o Mi16nio
evento a ressurreigao dos crentes e dos incr6dulos.
esb se passando agora no C6u) mas, somente a era da lgreja na
e) Ap6s a ressurreigao da humanidade, teremos o juizo final dos
qual li. fazemosparte. crentes e dos incr6dulos
b) Os que reinam com Cristo no Mi16nio sio os cristios que mor-
f) Ap6s o juizo final, o estado eterno teri o seu inicio e perma
reram e jf estio reinando com Cristo no C6u. (asalmas dos cristios
necera por toda a eternidade.
6 que estio reinando nesseexato momento com Cristo no C6u)
c) O reins de Cristo no Mi16nio nio 6 um reino Hsico na Terra
e sim, o reino celestial.
C) C)Pr6 Milenismo His£6rico (o prePxo "Pr6" na expressao"Pr6
d) Quando Cristo voltar. teremos em um dnico evento a ressur-
Miienismo" tem fetUS:aocom a segundo vinda de Crisco,e indict
reiga6 dos crentes e dos incr6dulos.
que Crisco {r6 retornar antes do Mi!&rt io}
e)Ap6s a ressurreiga-oda humanidade, teremos o jufzo final de
todos os crentes e incr6dulos.
Afirmam que a segunda vinda de Cristo irf inaugurar a era do
f) Ap6s o lui2o fina[, o estado eterno teri o seu inicio e perma-
Mi16nio, e esse periodo milenar n3.o tem necessariamente mil amos.
neceri por toda a eternidade.

Os acontecimentos que cercam o Mi16nio na doutrina Pr6-MI

lenista Hist6rico
B) O P6s Miienismo
a) Pr6ximo do hm da era da lgreja, teremos sobre a Terra um
periodo de grande tribulag3.o.
Oprefixo"P6s"naexpressi.o
"P6s-Milenismo"
tem relax:ao
com
b)Apes o periodo de grande tribulagao sobre a Terra, ocorreri o
a segundavinda de Cristo, e indica que Cristo irf retornar depois
retorno de Cristo na Terra para inaugurar o reino milenar.
do Mil&nio.
c)Antes do inicio do Mil&nio, ocorrerf a ressurreigao dos crentes
Abordagem escato16gicaque afirma que Cristo iri retornar ap6s
o reinado de mil amosna Terra. Portanto, Cristo reinarg,sem estar (quevem a ser a primeira ressurreigao)
d) O Mi16nio na Terra durarg. um longo periodo, nio necessa
fisicamente presente na Terra durante o tempo do Mi16nio.
riamente de mil anosliterais.
e) No Mil&nio, teremos a presengafTsicade Cristo sobre a Terra
Os acontecimentos que cercam o Mi16nio na doutrina P6s-Mi-
lenista parareinar.
f) Ao t6rmino do Mi16nio, ocorrerf a ressurreigao dos incr6dulos
a)A era milenar de paz ejustiga sobre a Terra irf ser concretizada

ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

 10. CONCEITOS ESCATOL6GICOS CONTEMPORANEOS
para julgamento. (este vem a ser a segunda ressurreigao. Portanto,
na tdeia Pr6-Milenista Hist6rico observamos dubs ressureig6es que
sio: 1)a ressurreigaodosjustosantesdo inicio do Mi16niol2) a
ressurreig3.odos {mpios ao t6rmino do Mi16nio) A) Albrecht Ritschl (1822 i889)

g) Apes o juizo final dos incr6dulos, o estado eterno teri infcio

e permanecerapor todd a eternidade. i. Afirmou que o Reino de Deus 6 uma organizaq:aomoral da
humanidade atrav6s do amor.
z. O Reino de Deus trata de nossa obedi&ncia a Deus no mundo

D) O Pr6-Milenismo Dispensacionalista que vivemos, na qual o homem ir3. adquirir esse Reino atrav6s da
tarefa humana.

Afirmam que a segundavinda de Cristo irf inaugurar a era do 3.A atividade dirigida para o estabelecimento do Reino de Deus
6 fungao do homem.
Mi16nio, e esseperiodo milenar v3-oser de exatos mil anon.
4. O Reino de Deus vem a representar os mais alton valores 6ticos

Os acontecimentos que cercam o Mi16nio na doutrina Pr6-MI que foram ilustrados pda pessoade Jesus,tornando o alva ao qual
lenista Dispansacionalista o homem devealcanq:ar
h.)No final da era da lgreja, teremos sobre a Terra o inicio do 5. O Reino de Deus nio se adquire atrav6sdo dom Divino, mas
sim. como uma tarefa da humanidade
periodo de seteanosde tribulagao.
b) Antes da tribulaga-o de 7 anos na Terra, ocorrerf o retorno 6.Albrecht Ritschl rejeitou a Escatologiano sentido futuro.
secretede Cristo para tirar os crentes do mundo(os da lgreja)
c) Ao final da tribulag3.o de 7 anos sobre a Terra, Cristo voltarf
para reiner na Terra por exatos mil ands. (os Dispensacionalistas B)Adolf VonHarnack(i85ii93o)
sustentam a peoria de doin estagios na vinda de Cristo: i- Cristo
virf para a sua lgreja antes dos 7 ands de tribulag3.opara arrebatar i. Afirmou queo ReinodeDeusvema sera experi6nciainterior
de codaum de n6s.
a lgreja e conseguintementetire-la da tribulagao de 7 anos na Terra.
2. O Reino de Deus se mostra claramente quando se aproxima
z- Cristo virg. com a sua lgreja no final da tribulagao de 7 anos para
inaugurar o Mil&nio sobrea Terra) do individuo, entra em seu coral:ao e toma posse dele.
d) No Mi16nio, teremos a presengafisica de Cristo sobrea Terra 3. O Reino de Deus se relaciona a uma experi6ncia {ntima e
parareiner. individual, se tornando algo presente no coral:io das pessoas.

e)Ao t6rmino do Mi16nio,ocorrerf aressurreiS:3.o dosincr6dulos 4. Adolf Von Harnack rejeitou a Escatologia no sentido futuro.
parajulgamento.
f) Ap6s o jufzo final dos incr6dulos, o estado eterno teri. infcio
e permanecera por toda a eternidade. C) johannes Webs (i863-!gi4)

i. Afirmou que o Reino de Deus nio 6 tarefa do homem, nem

ESCATOLOGIA; TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS

pode ser desenvolvido pda obra do homem.
2.O estabelecimento do Reino de Deus este.inteiramente ligado
com a obra de Deus e nio de homens.
3. Jesustinha a certezade que o estabelecimento do Reins era
uma realidade futura pols, certas passagensditas por Jesusque
pareciam falar de um Reino presente na verdade nio significava o
Reino presente, mas sim, o Reino futuro.
4. JohannesWeissafirmou a Escatologiano sentido futuro
D)AlbertSchweitzer
{i875ig66)
i. Afirmou que Jesustinha a ideia de um Rhino nio come uma
realidade presents, mas, como pertencendo ao futuro bem pr6ximo
em relagao ao periodo na qual Ele vivia.
z.Albert Schweitzerafirmou a Escatologiano sentidofuturo.
E) Charles Harold Dodd (i884 i973)
i. Afirmou que o Reino de Deus anunciado pelos profetas do
Antigo Testamento chegou com Jesusatrav6sde seu minist6rio
na Terra.
z. JesusCristo se tornou o principal evento escato16gicopor
meio de sua encarnagao,morte e ressurreigao, nio havendo maid
nada a que seesperar do futuro.
3. Interpretava a Escatologia como algo jf realizado em Cristo
4. Para Jesuse os Ap6stolos, o Reino de Deus era presente, sendo
esseReino o elemento da Escatologia.
5. Tudo o que foi elaborado apes Jesusnio apresenta nenhum
tipo de signi6cado, ou sega,nada de concreto estaria por vir.
6. Cristo foio g.piceda revelagaode Deus concentrando nele
todas as promessasem relax:aoao ser humano.
CharlesHarold Dodd afirmou a Escatologiano sentido pre.
ESCATOLOGIA: TEOLOGIA DOS EVENTOS FINALS
sente, rejeitando a mesma no sentido futuro
F) Kar! Barth (i886 ig68)
i. Afirmou que a Escatologia trata de uma realidade transcen-
dente e a-hist6ria, n3.o de eventos hist6ricos futuros. Portanto, a
Escatologia 6 atemporal
z. O retorno de Cristo nio 6 entendido como a segundovinda
de Cristo no futuro, massim, como algo atemporal. Portanto, o fim
nio 6 nenhum evento temporal.
3. A volta de Cristo ocorre quandonos despertamosparaas
realidades que ele inaugura. Assim, a volta de Cristo deve ser ela-
borada no {ntimo atrav6s de um despertamento da pessoae nio
em um events futuro.
4.Nio sobraespaS:o
paraumaEscatologia
future,poisnio 6o
retorno de Cristo que tarda, mas o despertamento dos homens.
5. Karl Barth rejeitou a Escatologia no sentido futuro pois, apre-
senta uma Escatologia vertical e atemporal em distingao da Esca-
tologia tradicional, horizontal e temporal.
G) Oscar Cu//mann? (igor-i999)
i. Afirmou que a Escatologia comegou com Cristo, isto 6, as
tlltimas coisassio inauguradas com Cristo.
2. Por meio de Jesus,o fim dos tempos jf comegou criando a
ideia de uma tensio entre a Escatologia realizada e a future atrav6s
daexpressao"ojfeo aindani.o '
3. O hm dos tempos, embora ainda nio tenha chegado,foiini-
ciado com Cristo.
4. Oscar Cullmann 6 a favor da Escatologia no futuro, mas tam
b6m, defende a ideia de que a Escatologia comegou com Cristo.
H) RudolfBuitmann (i884 i976)

1. A6rmou que a Escatologia nio trata de certos eventos que

acontecerio no futuro, mas sim, da vinda de Cristo ao mundo e da
decisio que cada pessoa tem de tomar em relagao a Cristo.
z. Cristo 6 o evento escato16gico nio como um cato estabelecido
no tempo passado,mas homo repetidamente no tempo presente,
se dirigindo ao ser humano atrav6s da pregagao.
3.Afirma que n3.ohaverf um jufzo final, pois essejulgamento ja
se manifestou atrav6s da pessoa de Cristo.
4. Afirma que a vida eterna nio 6 uma bengao a ser recebida no
futuro, e sim, uma benga.ona era presents.
5. Rudolf Bultmann rejeitou totalmente o ensino escato16gico
futuro

!) jurgen Moltmann (lg26 ????)

i. O Reino de Deus 6 apenas futuro pois, o dnico sentido em que

esseReins 6 presente 6 em forma de promessa e esperangapara o
horizonte futuro de todas as coisas
2.A promessae a esperangaapontam para um futuro escato16-
gico, a eventos vindouros no futuro.
3. A Escatologia se relaciona nio somente com eventos que
acontecer3.o no fim dos tempos, mas, tamb6m, com todd a vida de
hoje atrav6s da pi'omessa.
4. O futuro n3-o6 algo determinado e sim como uma possibi-
lidade. Por ser o futuro uma dimensio nio existente, 6 impr6prio
afirmar algo sobre o futuro.
5. Sobre Cristo, Moltmann a6rma que a esperangacrist3. pelo
futuro vem atrav6s da ressurreig3.ode Cristo. Reconhecer esseres-
surreig3.osignifica reconhecer o futuro de Deus para o mundo.
6. Jurgen Moltmann 6 totalmente a favor da Escatologia future.

b9z ' Esc.

 IEn PIQBPI IB

eventos finais foiescrito de

forma simples para que os leitores venham a entender de
forma prgtica, eficiente e rapida todos os t6picos relacionados
n m llW Ea Escatoloaia. Infelizmente, as igrejas da
ul H[P n BEE neqB$11P9BIBg os membros
dessas igrejas nio apresentam um conhccimento do mundo
teo16aicorelacionado ao tema Escatologia. Com isso em
H 1 1 ua.]mnan Hmmm M obra teo16gica que foi
cautelosamente planejada para que qualquer tipo de leitor
venha a ler e compreender os assuntos relatados no livro
reforQarque a maioria dos livros de Escatologia dos dias
livros de grande diflculdade de ler salvo algumas
excegoes O livro Escatologia: Teologia dos eventos finals
procura abordar todos os t6picos de forma pratico e did6tico
Outro diferencial dessa obra em relagao a maioria dos livros
que entram na questao da Escatologia 6 que geralmente, das
sio tendenciosas pois, procuram defender um ponto de vista
e criticar os demais pontos de vista existentes no ramo da
Escatologia Esse livro nio apresenta essa tend6ncia porque
todos os pontos de vista sio citados e discutidos
profundamente sem a intengao de defender uma id6ia
escato16gica especifica Esperamos que a leitura desse livro
faga o leitor compreender do que nos espera pda frente, na
esperanga de que dias melhores vino, pois a Escatologia
cristi. ao mesmotempo que da esperanga para o amanha, ela
exige santidade e prestagao de servigos hoje.

E E !MIU1198 HHWmn8

uououo
.fontggditofid.fcxm..for