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O nojo de Donald Trump

Artigo no Continuum · Agosto de 2017

DOI: 10.1080 / 10304312.2017.1370077

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1 autor:

Michael Richardson

UNSW Sydney

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 O desgosto de Donald Trump

Dr. Michael Richardson

ORCID: 0000-0002-2750-2487

Publicado em Continuum: Journal of Media and Cultural Studies 31: 6 (2017).

Disponível em: https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/10304312.2017.1370077

“Eu sei para onde ela foi, é nojento, não quero falar sobre isso. Não é também
repugnante. Não diga isso, é nojento, não vamos conversar. ” Esse é Donald Trump, discutindo
Hilary Clinton fazendo uma pausa para o banheiro. É apenas uma das muitas coisas que enojam
ele. Enquanto sua retórica sobre outras raças e religiões foge da palavra, suas imagens

evoca a rejeição ou ejeção característica da repulsa: deportar imigrantes ilegais, um

muro na fronteira mexicana, proibição de viagens muçulmanas. Este artigo argumenta que a afirmação,
amplificação e circulação de nojo é um dos principais impulsionadores afetivos de Trump
sucesso político. Ao fazer isso, Trump capitaliza sobre a tendência dos conservadores políticos
ser mais intensamente movido pela repulsa. Descartando, ejetando ou bloqueando o adesivo,
objeto nojento torna-se uma necessidade visceral e até contagiosa. Compartilhando esse recuo, como
Trump faz com seus apoiadores mais apaixonados, pode forjar uma intensa, duradoura e

relação vinculativa. Embora a dinâmica da repulsa seja mais evidente nas multidões em seu
comícios, também é midiatizado e veiculado por meio de broadcast e mídias sociais. Enquanto o
Era Trump se desenrola, é crucial entender o nojo como um modo de política afetiva.

Palavras-chave: afeto; comunicação política; multidões; contágio da mídia; Donald Trump

Donald Trump frequentemente invoca seu próprio desgosto. De Hillary Clinton fazendo uma pausa para ir ao banheiro durante

um debate com Bernie Sanders, ele disse, 'Eu sei aonde ela foi, é nojento, eu não quero

falar sobre isso. Não, é muito nojento. Não fale, é nojento, não vamos conversar '(Hurst 2015). Ele

repreendeu um advogado que precisava fazer uma pausa em um depoimento para bombear leite materno como 'nojento'

e usou a mesma palavra para descrever a ex-Miss Universo Alicia Muchado quando ela ganhou

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peso (Mallick 2016). Embora as mulheres sejam alvos frequentes, elas não estão sozinhas. De seu primário

oponente John Kasich, ele disse 'Eu nunca vi um ser humano comer de uma forma tão nojenta,'

enquanto o suor de Marco Rubio era 'nojento. Precisamos de alguém que não tenha o que é

que ele tem '(Parque 2016). Um germaphobe autoproclamado, Trump era notoriamente avesso a

apertando as mãos até começar a concorrer à presidência (Amira 2011). Mesmo assim, Trump raramente era
 visto envolvido no contato humano normal de campanha: comer em lanchonetes, encontrar-se com

cidadãos, andando em cordas. Corpos, ao que parece, são o que mais o enojam: corpos de mulheres acima

todos, mas os dos homens também. Suando, escorrendo, vazando, excretando, amamentando, mastigando - o

corporeidade dos corpos, os locais e meios da transgressão das fronteiras, onde algo

passa entre um corpo e outro. Elevado acima da multidão em seus comícios, ele estava imediatamente

entre as pessoas e separado delas - nenhum contato corporal era possível.

Enquanto sua retórica sobre outras raças e religiões evita a própria palavra "repulsa",

suas imagens evocam a rejeição ou ejeção característica dela: deportar imigrantes ilegais, um

muro na fronteira mexicana, proibição de viagens muçulmanas. Muros e proibições não são simplesmente políticas de

exclusão, mas de pureza - tratam de endurecer as linhas entre um corpo político e

outro, impedindo a transmissão que pode mudar ou (para virar para as imagens tóxicas de etno-

nacionalismo) infectar a pátria. Figurando os imigrantes mexicanos como estupradores e criminosos e

Os muçulmanos, como terroristas, não se limitam a amplificar o medo, mas também a gerar repulsa. Drenante

o pântano de Washington DC, o motivo dos últimos dias de sua campanha, é uma imagem de purificação,

de limpar um governo fétido e corrupto do contato com as necessidades de seu povo, de acabar com

que nojo do próprio governo. Para Trump, pode muito bem ser que não seja o estilo mexicano

de imigrantes ilegais ou a condição muçulmana de muçulmanos, mas sim sua percepção de suas diferenças e

daí sua capacidade de contaminar, de cruzar. No entanto, a repulsa de Trump não aparece apenas espacialmente

e fisicamente, mas também temporalmente: isso é crucial para o desejo de 'Make America Great Again'.

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Como todas as nostalgias, a de Trump depende de um passado imaginado. Sua nostalgia é, pelo menos em parte, um

desejo de remoção daquilo que marca a mudança - uma ejeção daquilo que sujou o

corpo político: mulheres arrogantes, ativismo negro, imigrantes não brancos. O passado para o qual Trump

anseia não apenas pela subjugação e opressão de tais outros corpos, mas depende disso

subjugação e opressão para proporcionar a vida boa pela qual ele e seus apoiadores anseiam. Estes

corpos são, no entanto, não apenas marcadores de mudanças indesejáveis, mas exatamente o que bloqueia

o presente a possibilidade de um futuro no qual a América se tornará grande novamente.

Reconhecer a centralidade da repulsa na retórica e no afeto de Trump está longe de ser original. Escritoras

para várias revistas, jornais e blogs identificaram e analisaram sua evocação frequente
 de nojo e sua relação com o conservadorismo e políticas mais extremas de etnonacionalismo.

Logo após o anúncio de sua campanha em junho de 2015, por exemplo, o apresentador da madrugada Jimmy

Kimmel até publicou um segmento de vídeo sobre o amor de Trump pela palavra 'nojento' (Kimmel 2015).

Com algumas exceções, muito deste comentário popular carece de investigação detalhada de

o que o nojo faz e, em particular, o que ele faz ao corpo e como esses efeitos corporais

contribuiu para a política de queixas visceral que levou Trump à Casa Branca. Este ensaio

implanta teoria crítica para responder a essas perguntas e considerar quais são os limites de tal política

de nojo pode ser.

A partir da pesquisa de saída disponível e outros dados de pesquisa, a demografia e geografia de

A vitória de Trump é clara o suficiente: forte apoio entre os eleitores brancos, especialmente na alta

Centro-Oeste, combinado com menor participação entre afro-americanos e hispânicos para encadear o

agulha de vitórias estreitas na Pensilvânia, Wisconsin e Michigan. Trump manteve o

brancos ricos que votaram em Romney e ganharam apoio entre brancos sem formação universitária,

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mesmo quando ele também foi capaz de segurar mulheres brancas que eram inclinadas a Obama (Agadjanian

2017; Sides, Tesler e Vavreck 2017; Tyson e Maniam 2017; Walley 2017). No mesmo

vez, alguma mistura de supressão de eleitores, mensagens negativas direcionadas da campanha de Trump,

e a própria história conturbada de Hillary na justiça criminal ajudou a diminuir a participação entre os africanos

Americanos (Krogstad e Lopez 2017; Toobin 2017; Taylor 2016). Como Trump é caótico e

campanha não convencional derrotou a operação de Clinton, continua a ser calorosamente debatida em

mídia política e entre cientistas e profissionais políticos. Sem dúvida, esses debates vão

continuar nos próximos anos, dada a tarefa de Sísifo de repartir a responsabilidade entre os

apelo do etno-nacionalismo, racismo, repressão eleitoral, ansiedade econômica, alienação política,

cobertura da mídia, os erros da campanha de Clinton, a interferência da inteligência russa

agências e quaisquer outros fatores que possam ser discutidos. Em vez de analisar os dados do eleitor ou atribuir

causalidade específica para fatores particulares, este ensaio pergunta o que era sobre Trump e sua mensagem

que ressoou de maneiras poderosas e inesperadas com o que se tornaria e permaneceria um

base inabalável de apoiadores. Compreender essas dinâmicas é cada vez mais crucial à medida que seu

presidência se desenrola e a febre do populismo de direita de Trump aumenta em mais democracias

em todo o mundo. Quaisquer que sejam as causas imediatas e contextuais do sucesso de Trump, o

a dinâmica afetiva de seu suporte requer atenção. Trump comandou o que Richard Hofstadter,
 escrito em 1964, conhecido como o 'estilo paranóico' na política americana, 'a sensação de calor

exagero, desconfiança e fantasia conspiratória 'que é uma' velha e recorrente

fenômeno em nossa vida pública ”(Hofstadter 1964, 77). Enquanto Trump desenha fortemente da

poços do estilo paranóico, não apenas em seu entusiasmo pela conspiração e senso de permanente

perseguição, o foco deste ensaio não é tanto a paranóia generalizada quanto a afetividade corporal

através do qual Trump galvanizou o suporte. Enquanto medo e ódio - e sim, esperança e amor - não

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a dúvida desempenhou um papel importante, este ensaio é dirigido à força afetiva que unia sua

apoio juntos e foi central para a política de reclamação: nojo.

O ressentimento político é mais do que simplesmente errado real ou imaginário: é uma estruturação afetiva

das relações entre pessoas, instituições, economias e normas sócio-culturais. Surge de

fraqueza e a percepção da agência perdida. Para muitos nos Estados Unidos - e particularmente

entre a classe trabalhadora branca e as comunidades rurais - esta perda de agência acelerou durante

as transformações dos últimos vinte e tantos anos, perturbando os tradicionais aspectos sociais e econômicos

hierarquias. Ao mesmo tempo, o mundo se tornou simultaneamente mais complexo e mais

imediato através dos processos entrelaçados de globalização e inovação tecnológica, mesmo

já que essa mesma complexidade o tornou mais inescrutável e intratável. O tecnocrático

tendência da governança biopolítica transformou as pessoas em populações e, ao fazê-lo, tornou-se

experiências particulares como estatísticas generalizadas, de tal forma que o propósito do próprio governo

tornou-se mais abstrato. Além disso, embora os benefícios da mudança via globalização e tecnologia

não foram compartilhados igualmente, mudanças sociais e culturais simultâneas em questões de gênero,

sexualidade, diversidade e até mesmo linguagem ocorreram no que deve parecer para alguns como uma vertiginosa

taxa. À medida que a mudança acelera, sua própria velocidade pode induzir a sensação de que o controle sobre a vida cotidiana é

escapando. Experimentar a própria mudança como uma perda de controle significa experimentá-la como um

manifestação de fraqueza, de inferioridade aparente ou potencial. Ainda assim, definir o abstrato

e as forças impessoais da globalização e da mudança tecnológica se mostram impossíveis, portanto, uma derrapagem

acontece em. O ressentimento inflamado é transposto para outros prontamente disponíveis - elites, globalistas,

imigrantes, muçulmanos - que podem ser considerados bodes expiatórios e sacrificados para restaurar a ordem e

coesão (Girard 1987).

Mas o ressentimento não pode ser saciado tão facilmente. A dinâmica em jogo é parte integrante de
 o presente afetivo, a condição de fundo da vida no mundo desenvolvido hoje. Ressentimento

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surge dentro do que Lauren Berlant (2011) chama de otimismo cruel de nosso momento neoliberal, o

maneira pela qual os apegos otimistas aos objetos e cenas de uma suposta vida boa tornam-se

obstáculos ao florescimento pessoal. 'Otimismo cruel é a condição de manter um apego

a um objeto significativamente problemático ", escreve Berlant, de tal forma que se teme" que a perda do

o próprio objeto / cena promissor irá derrotar a capacidade de ter qualquer esperança sobre qualquer coisa '(2011,

24). Esses apegos a objetos problemáticos (ou situações, ou contextos) de desejo restringem o que

percebemos como possíveis, mesmo que eles mantenham nosso empenho dentro das condições de vida existentes.

O otimismo cruel anima, assim, um presente afetivo em que a boa vida - seja o que for

estar - está sempre ao virar da esquina e perpetuamente escapando. 'Em cenários de cruel

otimismo ', argumenta Berlant,' somos forçados a suspender noções comuns de reparo e florescimento

para perguntar se os cenários de sobrevivência que atribuímos a esses afetos não eram o problema no primeiro

lugar ”(2011, 49). No entanto, se esta condição do presente afetivo não for reconhecida claramente, então é

a intensidade pode amplificar. Tal condição de vida não é sustentável sem frustração e nós

pode dar o nome de 'queixa' ao que acontece no acúmulo dessas frustrações: a

agrupamento e congelamento de afeto negativo no contexto de estagnação ou declínio material. Para

cidades fabris sem fábrica, ou comunidades rurais divididas pelo vício em opiáceos, este ferimento

certamente excede a dor de desejos frustrados, enquanto nos arredores confortáveis do meio-oeste

cidade, sua intensidade pode resultar mais de um tipo de nostalgia cultural ferida ou de uma mudança percebida

na hierarquia social do que qualquer perda material. No entanto, quanta legitimidade precisa ser concedida a este

a queixa é talvez um ponto discutível: ela existe, é sentida intensamente, ela molda a ação política. Possivelmente

mais crucialmente, oferece a promessa de desfazer ou escapar do enigma do otimismo cruel.

A reclamação não é, no entanto, uma emoção ou efeito em si, mas sim uma arquitetura ou estrutura

composto de intensidades mescladas, unidas pelo nojo.

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 Em The Anatomy of Disgust , William Miller argumenta que a repulsa é uma 'força antidemocrática,

subvertendo as exigências mínimas de tolerância ”(1998, 206). No entanto, freqüentemente borbulha para o

superfície da política democrática, seja na resistência à igualdade de direitos das comunidades LGBTQI

ou a designação de atos como o 11 de setembro como repugnantes. Este potencial de nojo para capturar o

a política de determinados órgãos, questões ou eventos é possibilitada pela própria tolerância para

diferença, particularmente no discurso, que é a base normativa da democracia. Democrático

a tolerância permite que cada um de nós despreze o outro. O desprezo é primo próximo do desgosto,

'o complexo emocional que articula e mantém hierarquia, status, posição e respeitabilidade'

(1998, 217). Assim, embora a repulsa esteja mais associada a sensações e funções corporais, com

secreção e excreção, o desprezo se relaciona com a sociabilidade. 'O desprezo marca distinções sociais que

são classificadas com precisão ", escreve Miller," enquanto a repulsa marca limites na grande cultura

e categorias morais que separam puro e impuro, bom e mau, bom gosto e mau gosto '

(1998, 220). Na democracia, ter desprezo pelo alto - saber melhor do que aqueles idiotas em

cobrar, achar absurdas as preferências culturais das elites, usar linguagem ofensiva para

cosmopolitas - não é apenas possível, mas protegido. Mais, essa capacidade de desprezo é crucial

para manter divisões de classe que são sócio-culturais, bem como econômicas.

O populismo explora a proteção do desprezo na política democrática, direcionando-o para o

normas, práticas e políticas do estabelecimento da política - e as figuras que a representam. Mas

mero desprezo não é suficiente, porque reconhece ao invés de rejeitar distinções sociais, mesmo que

ele os critica. Portanto, o desprezo por Hillary Clinton não funcionaria; ela tinha que ser feita uma figura de

desgosto. Como a primeira-dama que se recusou, em suas palavras, a ficar em casa e assar biscoitos, que

defende o direito ao aborto, que se recusou a realizar sua feminilidade de acordo com o tradicional

normas, Clinton há muito tempo é objeto de repulsa para um determinado segmento da sociedade

população. Sua associação com o estabelecimento de elite que havia permitido que objetos de repulsa

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contaminar o corpo político ampliou e intensificou essa repulsa visceral por Clinton

ela própria. A linha descartável de Trump - 'mulher desagradável' - capturou aquele animus perfeitamente, e em

fazer isso demarcou ainda mais o terreno emocional de seus apoiadores dos valores liberais de elite

que Clinton incorporou: rejeitar Clinton significava expulsar do corpo político o indesejado

de outros. Afinal, embora o desprezo possa ser mútuo e aceito mutuamente, o nojo não permite
 tal tolerância. Aquilo que dá nojo deve ser enxugado, ou então pode poluir o corpo
para sempre, mude-o de maneiras que não podem ser conhecidas, mas certamente não são desejáveis. Há sim

algo visceral e primitivo naquele desejo, não muito diferente dos rituais de purificação identificados por

Mary Douglas e outros antropólogos preocupados com a relação entre a sujeira e o corpo

(ver, por exemplo, Masquelier 2005; Douglas 2003).

A repulsa atua no sistema afetivo. Ele agarra e puxa o corpo antes que a mente saiba: 'um puxão

que parece quase involuntário ", escreve Sara Ahmed," como se nossos corpos pensassem por nós, em

em nosso nome ”(2004, 84). Este afastamento pode parecer terminar o contato entre o

corpo e aquilo que dá nojo, mas na verdade é um movimento intensificador. Pisando em algo

que goteja e depois se retrai, por exemplo, não erradica o nojo e sim lhe dá um

forma incorporada. Se algo dessa substância nojenta permanecer na pele, então o afastamento é

também uma atração, mantendo com o corpo o próprio objeto de nojo. O nojo toma seu poder

dessa proximidade, de uma relação de toque ou contato entre superfícies. Ainda assim, que nojo

não precisa ser inanimado: as pessoas e seus corpos, qualidades e ações também podem causar repulsa. Nem faz

a proximidade necessária para o nojo tem que ser física. O contato pode ocorrer de forma mediatizada, um

produto do que Mark Deuze chama de 'uma vida vivida na , e não com , a mídia' (2012, 2). Uma vida

vivido na mídia é uma vida em que a mídia - especialmente as redes sociais - são mais do que canais para

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o fluxo de afeto, mas produtores, amplificadores e formadores de sua intensidade (Massumi 2015, 67).

A repulsa pode ser sentida pelo outro, encontrada apenas momentaneamente em pessoa, mas repetidamente na mídia.

Essa produção midiatizada de repulsa pode ser surpreendentemente forte. O mais forte anti-imigração

sentimentos, por exemplo, são encontrados nas comunidades americanas com menos

contato com a imigração (Ojeda 2016). Em tais contextos, o outro é encontrado quase

exclusivamente na mídia - e por isso mesmo pode mais prontamente se tornar objeto de repulsa

ou medo.

O que torna o nojo tão explorável na política afetiva é sua capacidade de vincular objetos

juntos. Porque o nojo é inextricável do movimento corporal, é intensamente performativo e

esta performatividade forma um ciclo de feedback: intensifica a própria repulsa, arrastando o corpo,

capturando-o sensorialmente (Ahmed 2004, 98-100). Quando Trump executa seu nojo - corpo
 espasmos, lábios franzidos, rosto se contraindo e relaxando no estilo vaudevilliano - essa rejeição corporal de
o contato torna-se mimético. Ben Anderson argumenta que, para aqueles que estão sintonizados com sua mensagem, Trump

performances são de vitalidade e diversão, representações de fantasia que são afetivamente estilizadas para amplificar

e atrair apoio (2016). Esta atração acompanha e aumenta o afastamento de

nojo: longe do objeto nojento e em direção à fantasia de pureza, de ejeção e

limpeza. Uma celebração da comunidade encenada na expulsão, em performances compartilhadas, embora rudes, de

purificação ritual. No entanto, o nojo está se galvanizando politicamente, precisamente porque não pode ser limpo.

Ou, como Ahmed coloca, 'os' eventos repugnantes '' invadiram 'e' saturaram 'a própria vida de tal forma que

eles até ressoam na vida, mesmo após a atribuição de "Isso é nojento!" foi feito '(2004,

96). Outras emoções negativas são amplificadas e emaranhadas e 'o deslizamento entre nojo e

outras emoções são cruciais para a ligação: o sujeito pode sentir ódio em relação ao objeto, como

bem como o medo do objeto, precisamente como um afeto de como o sentimento ruim “entrou” '(2004, 88).

Recuar repetidamente torna-se um ato político que une os elementos de ressentimento, que liga

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cada vez mais firmemente. Executando nojo no trem com o desejo de Make America Great Again

torna-se uma intensificação circular do desejo de um retorno ao corpo político perdido.

Não é de se surpreender, então, que a sensibilidade em relação ao nojo esteja intimamente ligada a

valores conservadores, enquanto os progressistas são mais motivados pela justiça abstrata, como uma

corpo de pesquisas sociais psicológicas e neuropsicológicas demonstra (ver, por exemplo,

Feinberg et al. 2014; Horberg et al. 2009; Toobin 2017). Indicativo desta pesquisa é o principal

estudo global de Yoel Inbar, David Pizarro, Ravi Iyer e Jonathan Haidt, que mostra que

assuntos com um baixo limiar de nojo são mais propensos a ser conservadores na política

orientação. Sensibilidade ao nojo, eles escrevem, pode 'encorajar a evitação de grupos externos que são

propensos a expor os indivíduos a novos patógenos - por exemplo, grupos externos que diferem em seus

práticas relativas à limpeza, preparação de alimentos e comportamento sexual ”(2012). Nojo assim

impulsiona uma sociabilidade afetiva que é sócio-culturalmente conservadora, mas não necessariamente fiscalmente.

Como a repulsa está ligada à moralidade, sua expressão se torna uma forma de julgamento moral

(Haidt et al. 1997; Schnall et al. 2008). Como Jonathan Haidt (2012) deixa claro em The Righteous

Mente , a força visceral do nojo é inextricável da intensidade da religiosidade em

política americana contemporânea. A repulsa pela homossexualidade, por exemplo, envolve repulsa

com valores cristãos para eleitores socialmente conservadores, com base em uma longa história de associação
 entre religiosidade e limpeza (Bushman e Bushman 1988). A justiça de ser
enojado com o comportamento dos outros autoriza sua própria proliferação. Ao mesmo tempo, o

a viscosidade do nojo significa que tudo passa facilmente de um corpo outro para outro.

George W. Bush e Karl Rove foram capazes de capitalizar nesta fusão de política e conservador

religiosidade, mas não chegou a fazer do nojo a força animadora de sua política (Westen

2007, 392). Trump, por quem o desgosto está tão presente e profundamente sentido, estava mais do que disposto a

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dar rédea solta ao nojo e permitir que sua evocação vincule os conservadores à sua agenda radical de

ejeção e purificação.

O nojo se define pela diferença: não é apenas o contato das superfícies, mas a diferença

entre uma superfície e outra que possibilita o nojo. Um corpo colide com outro,

as fronteiras vazam, algo do outro gruda no eu. Se a economia está doente, se as comunidades

estão doentes, se a vida é diferente agora, então deve ser porque alguma impureza passou. Todos

muitas vezes, essa é uma impureza incorporada pelo outro que parece, fala ou age de maneira diferente. Isto é

por que, em suas encarnações mais sombrias, a política de repulsa está ligada ao anti-semitismo,

xenofobia, isolacionismo e etnonacionalismo. O recuo visceral da repulsa não puxa apenas o corpo

longe daquilo que dá nojo, ele transforma a fonte do nojo em um objeto - e na

caso do outro nojento, desumaniza. Tropos anti-semitas que representam os judeus como ratos ou

as baratas não são escolhidas por acaso, mas justamente por serem portadoras de doenças,

ameaça de contaminação e, portanto, já objetos de nojo. Esses sinais, portanto, funcionam para manter

nojo, reforçando sua intensidade por meio da linguagem e da imagem. No entanto, esta evocação de repulsa implanta sua

força para desumanizar, para despir o objeto nojento dos marcadores da humanidade compartilhada.

Algo como essa transformação ocorre na fusão da figura simpática de

o refugiado com o do terrorista abominável, do muçulmano com o jihadi. Tais corpos são

construídos como sendo odiosos e repugnantes apenas na medida em que se aproximam demais. Eles são

construído como não humano, como por baixo e por baixo dos corpos dos enojados ”(Ahmed 2004, 97).

Crucialmente, este posicionamento espacial torna-se ligado aos próprios corpos e legitima

sua abjeção. Sentir repulsa por tais corpos não se torna aberrante, mas normal, não odioso, mas
 natural. Diferença no abstrato não é nojenta: única diferença que aproxima, aproxima

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o suficiente para tocar, para chegar visceralmente como diferença vivida. A linguagem de ejeção de Trump e

contenção - construir o muro, banir os muçulmanos, libertar a polícia - continuamente re-

inscreve no corpo e na fala essa aversão à diferença. Para se livrar do nojo, não

simplesmente para contenção do outro, mas também um retorno a um tempo antes que o outro estivesse tão presente: a

nostalgia que é um afastamento do presente, uma reação de nojo ao mundo como ele é agora. o

nostalgia de uma era de mesmice, mesmo ou talvez especialmente se forçada pela segregação e

opressão, sugere que a repulsa não é apenas espacial, mas temporal. Afastando-se do outro

e do presente se torna o mesmo movimento. Nenhuma surpresa, então, que Trump repetidamente

referiu-se a sua campanha como um 'movimento', como se ele apreendesse instintivamente a centralidade do corpo

movimento para a política de repulsa.

Para voltar à cena do incitamento: Trump no palco na frente de milhares, multidão em uma

passo febril, pronto para rugir em sua direção. 'Construa aquela parede', eles entoarão, e 'tranque-a',

encantamentos de contenção e controle. O nojo une a multidão e incorpora sua intensidade,

produzido e amplificado por seu desempenho corpo após corpo. Multidões são formações afetivas,

Anna Gibbs argumenta, particularmente suscetível ao contágio, o salto de afeto do corpo para

corpo. Contra Gabriel Tarde e outros que afirmam que a multidão maleável deu lugar ao

público mais sóbrio, Gibbs sugere que a transmissão mimética do afeto mostra a continuação

centralidade da multidão para o efeito político. Afeto 'liga a multidão a um líder, unindo a massa de

corpos individuais em uma força com seu próprio propósito e direção ”(2008, 133). Aproveitando seu

afetividade, este líder 'acabará por conferir forma à falta de forma da multidão' (2008,

134). O desempenho de Trump de repulsa na linguagem, gesto e expressão facial funciona para

focalizar as energias de seus comícios - e as próprias multidões, em simpatia mimética com

Trump, por sua vez, torna-se hipnótico para si mesmo, vibrando com sua própria ressonância afetiva. Para

Teresa Brennan, esse arrastamento se dá através do som e do cheiro, assim como da imagem, do movimento

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 e mimese: é por isso que 'o afeto na sala é uma coisa profundamente social' (2004, 68). Trump's

própria referência repetida à diversão de seus comícios reconheceu precisamente esta intensidade compartilhada do

experiência na sala, o prazer de expressar nojo que de outra forma poderia ter sido

verboten em uma atmosfera de solidariedade afetiva. Esse senso de coesão era certamente

fortalecido, também, pela presença de manifestantes, que funcionavam como lembretes visíveis de que

que deveria ser rejeitado e, assim, confirmado o vínculo social da afetividade da multidão.

No entanto, as multidões de Trump não eram apenas poderosas pessoalmente. Com transmissão de notícias a cabo

rally após rally, a intensidade do que Anderson chama de "atmosfera afetiva" tornou-se midiatizada

(2009). Enquanto essas transmissões ao vivo constituíram bilhões em 'mídia livre' para Trump e impulsionaram

avaliações para as redes, eles também trouxeram a multidão para a esfera privada, mediada, mas não

sem afeto. Na verdade, se a mídia impressa moderou a multidão no final do século XIX, então

A mídia da tela permitiu à multidão em toda a sua força mimética visual um destaque renovado. Isto é

particularmente o caso no Twitter onde, como Brian Ott argumentou em um ensaio recente sobre Trump e

a política de degradação, as possibilidades e dinâmicas do meio, sua dependência do

'carga afetiva' que seu uso acarreta funcionou simbioticamente com a política de Trump: 'O Twitter cria

discurso sombrio, degradante e desumanizador; cria vitríolo e violência; em suma, cria

Donald Trump '(2017, 62). Enquanto o foco de Ott está na estranha confluência da linguagem de Trump

com as tendências discursivas do Twitter, sua análise deixa claro o emaranhado de Trumpian

afeto e multidões de mídia social. De forma mais ampla, a mídia social desagregou o público em geral

em multidões digitais, em busca de afirmação, confirmação e amplificação afetiva. Mídia social

postagens de experiências de multidão se acumulam como "arquivos de sentimentos" que são dinâmicos em

natureza e afirmativa dos valores sociais (Pybus 2015, 239). Esses arquivos de mídia social podem

sintonizar os corpos com atitudes e ideias (Gibbs 2001). Eles garantem uma certa viscosidade para

momentos de identificação sócio-política, que 'sustenta ou preserva a conexão entre

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ideias, valores e objetos '(Ahmed 2010, 31). Este envolvimento da experiência ao vivo com seus

a captura na transmissão e nas mídias sociais é possibilitada pela vitalidade das novas mídias, a capacidade

para que a mediação seja 'realística', bem como 'viva' (Kember e Zylinska 2012, 24-5). Ou seja, para o

vida da multidão a ser mediada e nessa mediação ser revivida e vivenciada de novo.

Os comentários durante a campanha muitas vezes descartaram a obsessão de Trump com o tamanho de seu

comícios, mas ele entendeu que a multidão - ativada e arrastada da maneira certa - fez
 possível uma conflagração afetiva autossustentável. Crucial para essa conflagração afetiva foi

desgosto, com seu movimento distinto de recuo trabalhando para legitimar o sentimento e agindo como um

portador de idéias e atitudes de purificação, de ejeção do outro. Experiente pessoalmente, ou

mesmo indiretamente por meio de notícias a cabo, esse sentimento compartilhado da multidão poderia ser compartilhado e afirmado no

mediações digitais da multidão que a campanha de Clinton, com seu micro-alvo e

abordagem analiticamente detalhada, parecia não compreender. A obsessão do presidente Trump com o tamanho da

a multidão em sua inauguração, sua disposição para mentir e atacar a mídia, para exigir que as pessoas

não acreditar nos próprios olhos, revela seu reconhecimento do poder da multidão. E os enormes protestos

que ocorreram em resposta às suas ações como presidente revelam o poder da multidão

e os limites do nojo.

Desde o início de sua campanha, o próprio Trump foi objeto de repulsa. Trunfo do Google

desgosto ”e muito do que retorna refere-se ao desgosto pelo próprio Trump. Sua torcida de

birterismo, suas afirmações de que os imigrantes mexicanos eram estupradores, até mesmo seu bronzeado laranja demais e seu

cabelos penteados, evocava nojo. Em seguida, houve sua personificação de um repórter deficiente, seu gordo

envergonhar e envergonhar as mulheres, seu tratamento para com as pessoas de cor e muito mais. A maioria

o mais famoso de tudo, nojo foi a resposta generalizada à fita do Access Hollywood lançada no final de

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a campanha, em que Trump é ouvido se gabando de agressão sexual e descrevendo seu próprio uso

de poder: 'Sabe, eu sou automaticamente atraído pelo belo - eu simplesmente começo a beijá-los. Está

como um ímã. Apenas beije. Eu nem espero. E quando você é uma estrela, eles permitem que você faça isso. Você pode fazer

qualquer coisa ', disse ele. 'Agarre-os pela buceta. Você pode fazer qualquer coisa '(Fahrenthold 2016). Por um breve

vez, a fita parecia ter produzido uma onda contrária de repulsa, mas não durou e falhou

para energizar suficientemente os eleitores, apesar da onipresença do vídeo na mídia de todos os tipos e o

certeza com que especialistas de todos os matizes previram o fim da candidatura de Trump.

Se o próprio Trump era nojento, junto com suas palavras e ações, por que isso não

o nojo galvanizar o suporte exatamente da mesma maneira? Hillary Clinton certamente procurou transformar o

política de repulsa a seu favor, apresentando Trump sem verniz, suas próprias palavras e

desempenho direto para aqueles em quem uma repulsa indignada pode ser provocada.

Essa estratégia ficou mais evidente na publicidade da campanha de Clinton, que consistia em recortes
 das próprias palavras de Trump muito mais do que qualquer coisa da própria Clinton. O principal deles era o

Anúncio 'Role Models', composto por closes de crianças pequenas assistindo Trump entregar ofensiva

declaração após declaração ofensiva (Clinton 2016). No entanto, em seus próprios comícios e discursos Clinton

não podia demonstrar repulsa por Trump da mesma maneira, ela não podia dar agência ao

multidão com o mesmo fervor, ou para aqueles que ela mais precisava sentir nojo de Trump. Apoio, suporte

para Clinton e a antipatia por Trump foi suficiente para ela ganhar o voto popular, mas

falhou em falar com eleitores suficientes na Flórida e no Cinturão de Ferrugem para superar a intensidade com

que os apoiadores de Trump sentiram com seu líder e encontraram agência nesse contágio mimético. Para

estar enojado por Trump era sentir nojo pelo que poderia acontecer, mas estar enojado

com ele era sentir nojo do que se perdeu, do que era diferente, do que mudou. Porque isso

referia-se a um passado nostálgico ao invés de um futuro temível, porque estava ligado à esperança de

purificação, o desgosto que Trump deu a seus apoiadores ofereceu catarse e libertação. Ganhando

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eleição endividada com a política de repulsa, no entanto, exige que a libertação prometida seja

concedido. Em parte, as primeiras ações da Administração Trump podem ser lidas apenas sob essa luz. Como

melhor começar a oferecer a purificação prometida do que assinar ordens executivas para construir o muro

na fronteira mexicana e para banir refugiados de países de maioria muçulmana?

No entanto, o nojo tem seus limites como modo de política, limites que são inerentes à sua forma afetiva

dinâmica. Esse desejo de quebrar o contato de superfícies pegajosas é inerentemente divisivo e

antagônico, exige uma paixão febril em desacordo com a normalidade democrática, que, para muitos

eleitores, obscurece seu conflito e confusão por trás de um verniz de banalidade rotineira, de negócios como

de costume. Stickiness stick. Por um lado, muito contato com o objeto nojento pode infectar

o corpo enojado; ele também pode se tornar um objeto de repulsa. Esse é o perigo do estranho,

encarregado de drenar o pântano, que se encontra coberto por sua lama. E por outro

Por outro lado, o nojo pode perder sua força quando a pessoa se acostuma com suas texturas e qualidades.

Deve ser sempre renovado ou então o que parecia estranho e repelente lentamente se tornará familiar,

da mesma forma que os novos pais se acostumam com fraldas sujas e outros excrementos. Para

recuar continuamente, permanecer visceralmente enojado, é exaustivo e por isso sua intensidade deve sempre

ser intensificado, ou então tornar-se tedioso. Objetos nojentos devem se tornar cada vez mais, ou

devem ser encontrados novos objetos que ameacem contaminar o corpo político. Can Donald Trump's

repulsa manter tal intensidade? E o que dizer dos movimentos contrários daqueles feitos
 objetos de repulsa em sua atuação - as pessoas de cor, as chamadas 'elites costeiras', os

liberais educados? Como tem sido bem compreendido desde Mary Douglas e seu trabalho na terra e no

sagrado, o nojo exige rituais de purificação. Mas embora isso possa ser uma noção assustadora para

considerar como o desenrolar da era Trump, é aquele que chama a atenção para os limites potenciais de Trump

desgosto de política. O fardo de manter um ciclo de nojo, purificação e provocação é

considerável. Mesmo na política hiperpartidária e febril dos Estados Unidos hoje, o

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resistência ao nojo não é garantia, nem os movimentos febris de afastamento e atos de

contenção, a base para uma governança estável. A própria repulsa ainda pode provar o presidente

A destruição de Trump. Seu próprio desgosto pode ser sem fundo, alimentando-se constantemente de novos alvos,

produzindo novos objetos, exigindo novas ejeções e recuos. Mas sua capacidade de coer o

multidão terá seus limites, assim como a política de queixas que anima seus partidários.

Compreender, articular e explorar esses limites é uma tarefa para a qual a teoria crítica pode

contribuir. Pode ajudar a expor a queixa como uma estrutura afetiva, ligada à dinâmica

de multidões e também de públicos, em espaços digitais e físicos, e como um modo de política que

não pode esperar criar a utopia nostálgica de seus crentes. Enfrentando uma onda de populismo de direita

e fraturas profundas na ordem internacional, a teoria crítica pode contribuir para o trabalho árduo de

construir uma contra-política afetiva que leva a queixa a sério, mas se recusa a sucumbir a

a intensidade violenta de seus ressentimentos, ou permitir que o nojo que o anima defina a política ou

cultura.

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