Eles devem ser cuidadosos ao cultivar uma mente

equilibrada e cheia de sabedoria, que não fica embriagada

em alegria em uma hora e triste em outra. Raiva, desânimo
e a perturbação devem ser rejeitados. Nenhuma causalidade
humana deveriam ser inesperadas por aqueles que são
dotados de intelecto, mas eles devem esperar que aconteça
tudo o que não está em seu poder de previnir.Quando
inclinado a sentir a idade, tristeza ou qualquer coisa
mais deste tipo, eles deveriam separá-lo seus de todos os
companheiros e cada um por ele sozinho, esforce-se para
digerir e curar a paixão.

Não pitagóricos, quando zangado punem seus servos e

censuram os homens até que sua mente se
tranquilize.Lamentações, prantos, súplicas eram
considerados abjetos e efeminate e de nenhum ganho,
desejo, raiva, ambição nem nada de natureza semelhante
tornou-se a causa de dissensão entre eles.

Quando os jovens repetiram este discurso que Pitágoras

havia feito para eles no Ginásio, para seus pais, mil
homens tendo chamado Pitágoras para o Senado, elogiaram-
no pelo que ele havia dito aos seus filhos e desejaram
que ele revelasse aos líderes da administração qualquer
coisa de vantagem para os crotonianos, o que ele poderia
ter a dizer.

Primeiro ele os aconselhou a construir um templo para as

musas, a fim de que possam preservar a concórdia
existente. Todas essas divindades eram chamadas por um
nome comum (as musas),eles subsistiram em conjunção um
com o outro,especialmente regozijando-se nas honras
comuns e sempre houve um e o mesmo coro das musas. Eles
compreenderam a sinfonia, harmonia, ritmo e todas as
coisas que obtêm concordância; o poder deles não sozinho
se estende aos mais belos teoremas,mas também para a
sinfonia e harmonia das coisas.

Em seguida, Pitágoras falou-lhes da necessidade de que a

justiça estrita deve atuar nos governantes, que ao
receberem o cuidado dos país de uma multidão de cidadãos
como um depósito comum, era necessário que eles assim
governassem para que eles possam transmitir fielmente
para sua posteridade como uma possessão hereditária, e
isso seria afetado se eles fossem igual em todas as
coisas aos cidadãos e superado em nada mais, exceto na
justiça. Os senadores não devem fazer uso dos nomes de
qualquer um dos deuses para o propósito de um
juramento,mas sua linguagem deve ser tal que transmita a
eles dignidade e fé. Eles deveriam associar-se a uma
esposa, a companheira da vida, como estar ciente de que
outros contratos foram gravados em mesas e pilares, mas
aqueles com esposas foram firmados com filhos. Eles deve
se esforçar para ser amado pelo país, não por sua
natureza, mas deliberadamente escolhidos. Por conduta
ordeira e temperança eles devem se tornar exemplos para
suas próprias famílias e para a cidade em que vivem. Eles
devem tomar cuidado para prevenir cada um de agir
cruelmente, para que os infratores não temendo o castigo
das leis, deveria seres contidos. A lentidão deve ser
expulsa de todas as suas ações, pois a oportunidade é o
único bem de cada ação. O homem mais excelente foi aquele
que soube prever o que será vantajoso para si mesmo, o
próximo em excelência, é aquele que entende o que é útil
das coisas que acontecem aos outros, mas ele é o pior dos
homens que espera a percepção de o que é melhor até que
ele próprio seja afligido.

Da mesma forma, ele disse que aqueles que desejavam ser

honrados deve imitar aqueles que são coroados na vida,
pois não devem ferir seus antagonistas, mas apenas
desejam que eles próprios possam obter a vitória. Aqueles
que administra as relações públicas não deve ser ofensivo
com aqueles que os contradizem, mas deveriam beneficiar
aqueles que são obedientes a eles. Tudo que aspirou à
verdadeira glória, deve ser taln a realidade, como ele
queria parecer ser outras ; pois o conselho não é uma
coisa tão sagrada como elogio, o primeiro sendo útil
apenas entrehomens, mas o último é em sua maior parte
retransferido para os deuses.

Outra vez, ao discorrer sobre justiça Pitágoras consultou

os primeiros princípios da justiça e o qual a causa de
seu germinar,e então as primeiras causas da injustiça, de
onde devem ser percebidos como o último é evitado e o
primeiro devidamente gerado na alma.O princípio da
justiça é o comum e igual, através do qual aproximando-se
de um corpo e uma alma, todos os homens podem ser
copassivos e podem chamá-lo da mesma maneira. 
Este Pitágoras efetuou exterminando tudo o que é privado
nas maneiras, mas aumentando o que é comum no que diz
respeito aos bens finais, que são as causas da sedição e
do tumulto. Pois com seus discípulos, todas as coisas
eram comuns e iguais a todos e ninguém possuía nada
privado. Os que aprovavam esta comunidade usavam todos os
seus bens da maneira mais justa, mas quem não o fazia,
recebia de volta os bens que havia trazido para o estoque
comum, com um acréscimo e partia. Em seguida, a
associação com os homens introduz a justiça, mas a
alienação e o desprezo pelo gênero comum produzem
injustiça. Ele ordenou que seus discípulos estendessem
essa familiaridade aos animais do mesmo gênero e ordenou-
lhes que os considerassem seus familiares e amigos, de
modo a não ferir,matar nem comer nenhum deles. Ele também
associou homens com animais, porque eles consistem nos
mesmos elementos, e participam com nós de uma vida mais
comum e aqueles que sustentam esta visão irão, em um grau
muito maior, estabelecer uma comunhão com eles e também
com aqueles que compartilham de uma alma da mesma espécie
e de uma alma racional.

Como a falta de riquezas às vezes obriga muitos a agirem

de forma contrária à justiça, ele através da economia,
adquiriu para si pequenas despesas e o que era apenas em
abundância suficiente.

Novamente, um arranjo justo de interesses domésticos é o

princípio de toda boa ordem nas cidades,pois as cidades
são constituídas de casas. Embora Pitágoras fosse o
herdeiro da propriedade de Alceu, ele não foi menos
apaixonado por sua economia do que por sua filosofia.

Porque a insolência, o luxo e o desprezo pelas leis

frequentemente impelem os homens à injustiça, ele exortou
diariamente seus discípulos a darem assistência à lei e
hostilidade à ilegalidade. Luxúria é o primeiro mal que
geralmente desliza para dentro das casas e cidades, a
segunda é a insolência e a terceira destruição. Portanto,
o luxo deve ser de todos os meios possíveis excluídos e
expulso das cada casa e cidade e os homens devem ser
acostumados desde o nascimento, a uma vida viril e
temperada.
O legislativo é outra espécie mais bela de justiça que
foi estabelecida. O forma judicial ordinária de justiça,
assemelha-se como um remédio que cura aqueles que estão
doentes,mas este outro não sofre de doença inicialmente,
mas presta atenção de longe a alma. O melhor de todos os
legisladores veio da escola de Pitágoras, Charondas, a
Catanean, Zaleucus e Timaratus, bem como muitos outros,
que estabeleceram leis com grande benevolência e ciência
política.

Mais longe ainda, ele percebeu que os Deuses foram mais

eficazes para o estabelecimento da justiça, que devemos
conceber que a Divindade existe, que Ele inspeciona e não
negligencia a raça humana. O homem sendo um animal, no
que diz respeito à sua parte irracional, é naturalmente
insolente e variável, de acordo com os impulsos, desejos
e o resto de suas paixões, ele requer, portanto, uma
inspeção e governo transcendente deste tipo, do qual
castigo e ordem podem ser derivado.

Após a adoração aos Deuses e espíritos eles pensaram que

todo mundo deveria prestae a maior atenção aos seus pais
e as leis, obedecendo-as fielmente. Universalmente eles
pensaram que a anarquia é o maior mal,uma vez que a raça
humana não é naturalmente adaptada para ser salvo quando
ninguém governa sobre ele. Eles considerou prudente
aderir a constumes e instituições legais de seus
ancestrais.

Como uma casa ou cidade deve ter um verdadeiro

governante,que governa aqueles que se submetem
voluntariamente a ele, assim é com respeito às
disciplinas; quando eles são ensinados com o efeito
adequado, é necessário que haja uma concordância na
vontade do professor e do aluno, pois, se houver uma
resistência por parte de qualquer um, o trabalho proposto
nunca será realizado em uma maneira adequada. Ilustração
disso é o fato de que Pitágoras foi da Itália para Delos
quando Pherecydes, seu antigo professor, estava
morrendo,e cuidadosamente atendeu seu mestre até que ele
faleceu e, em seguida, executou piedosamente os ritos
devidos ao morto.

Os discípulos eram tão exatos sobre a observânciade

promessas e pactos a que se refere aquela Lysis uma vez
ao sair do templo de Juno, conheceu Euryphamus, o
Siracuzo, um companheiro discípulo, que até sua casa
fosse oferecida à Deusa,mas ficando absorvido em
pensamentos profundos,Euryphamus esqueceu seu compromisso
e saiu do templo por outro portão. Lysis, sem sair de sua
cadeira, esperou o resto daquele dia, a noite seguinte e
a maior parte do dia seguinte e provavelmente permaneceu
ainda mais, mas Euryphamus ouviu indagações feitas no
auditório e apressou-se em libertar Lysis de sua
promessa,explicando a causa de seu esquecimento e
acrescentando: "Algum Deus produziu em mim este
esquecimento, como uma prova de sua firmeza no
préservindo seus pactos."

Pitágoras prestou grande atenção ao exexercício da

justiça e a sua entrega a humanidade, tanto em atos como
em palavras. "Não passo acima da trave da balança ", é um
exortação à justiça, anunciando que tudo o que é justo
deve ser cultivado.

Com relação à opinião: Disseram que era qualidade do

estúpido prestar atenção a opinião das multidões, pois
pertence a poucos a qualidade de opinar corretamente,
apenas o inteligente pode fazer isso, e são poucos. Mas
também é estúpido desprezar a opinião de todos, tal
pessoa será iletrada e incorrigível. É necessário ,para
um destituídoda ciência, para aprender aquelas coisas das
quais ele é ignorante, e é necessário que o aprenda e
deve prestar atenção à opinião daquele que possui ciência
e é capaz de ensinar.A idade da adolescência é o momento
em que a maior parte da educação deve ser exercida.

Eles afirmaram que especialmente olhando para beleza e o

decoro, devemos fazer o que sempre deve ser feito, e em
segundo lugar devemos olhar para a vantagem e o
utilidade.

Com relação ao desejo, eles disseram: O desejo é uma

tendência, impulso e apetite da alma, a fim de ser
preenchido com algo ou para desfrutar de algo presente,
ou estar disposto de acordo com alguma energia sensível,
e que há um desejo pelos contrários destas. Esses desejos
são impermanentes.

Tudo o que era descoberto era atribuido a Pitágoras e não

aos discípulos. E enquanto ele vivia, eles o chamavam não
pelo nome, mas "o divino" e depois de sua morte eles
apenas disseram "aquele homem."

Hippasus, um dos pitagóricos, teria divulgado a teoria

das quantidades comensuráveis e incomensuráveis para
aqueles que não mereciam recebê-las, ou por ter revelado
o método de inscrição em uma esfera do dodecahedro, uma
das cinco figuras sólidas, e reivindicando o crédito por
esta descoberta para si mesmo para que os outros
discípulos não apenas o expulsassem de sua associação
comum, mas construíssem uma tumba como para alguém que
havia passado do humano para outra vida, ou outro relato
é que os Poderes Divinos estavam tão indignados que ele
pereceu no mar. Na verdade, isso, assim como tudo o mais
relacionado à geometria, foi invenção desse "homem". A
geometria foi chamada por Pitágoras de "Historia".

Fortitude sendo quase aliada à temperançae justiça,

muitos dos exemplos que ilustrados se aplicaram
igualmente bem aos outros.

Hyppobotus e Neanthes narram a história de Myllias e

Timycha, que mostraram extrema fortaleza. Dizem que
Dionísio, o tirano,não consegui obter a amizade de nenhum
dos Pitagóricos, então ele enviou trinta soldados para
interceptar alguns deles enquanto viajavam de Tarentum
para Metapontum. O pequeno grupo de dez discípulos
desarmados buscou segurança em fuga dos soldados
fortemente armados, eles poderiam ter escapado, mas um
campo de feijões estava à frente deles, então, não iriam
descuprir o comando para não tocar feijões¹, eles pararam
e pegaram gravetos e pedras, tentando se defender contra
os soldados armados, todos foram mortos pelos lanceiros.
Os soldados ficaram perturbados quando descobriram que
era impossível cumprir as ordens do tirano e trazer o
povo de volta com vida, mas voltando eles encontraram
Myllias o crotoniano e sua esposa Timycha, a lacedemônia,
que haviam ficado para trás de seus companheiros por
causa da saúde da mulher. Esses dois soldados capturaram
e conduzido com muito cuidado para o comandante. Grandes
honras foram oferecidas a eles se eles aconselhassem o
rei e governariam em conjunto com ele, mas todas as
propostas foram rejeitadas pelo dois pitagóricos. Então
ele disse que iria libertá-los com salvaguarda se eles
falasse a ele o motivo dos companheiros preferirem morrer
do que pisar no feijão. Myllias imediatamente respondeu:
"Meus companheiros, de fato, sublevado à morte, a fim de
que eles não pudessem pisar no feijão, mas prefiro pisar
feijão do que dizer a causa disso. " Finalmente,
Dionysius ordenou que ele fosse levado à forca e ordenou
que Timycha fosse torturada, pensando que a mulher
privada de seu marido e grávida iria facilmente dizer a
ele o que ele queria saber, por medo de torturas. Mas a
mulher heróica trancou a língua com seus dentes e
mordendo-a cuspiu no tirano.

É relatado que quando Pitágoras foi realizado cativo por

Phlaris, o mais cruel dos tiranos, ele que ousou proferir
blasfêmias contra os próprios deuses e sem vergonha e
audaciosamente se opôs a tudo o que Pitágoras e Abaris
disseram, Pitágoras se dirigiu a ele com grande liberdade
de expressão.

Ele afirmou que uma transição foi naturalmente adaptada

para ocorrer dos céus para os seres celestiais e
terrestres; que todas as coisas seguem os céus; que o
poder deliberativo da alma possui liberdade de vontade.

Então ele falou da energia perfeita da reação e

intelecto; também sobre tirania e todas as prerrogativas
da fortuna e dos injustiças e avareza humana, claramente
dizendo ao tirano que tudo isso não valia a pena. Em
seguida, ele deu atenção às admoestações divinas levando
a vida mais excelente, desenhando seriamente uma
comparação disso com vida mais depravada; revelando como
a alma, seus poderes e as paixões subsistem; demonstrando
para ele que os deuses não são as causas dos males e
aquela doença e outras calamidades do corpo são as
sementes da intemperança. Confutante Phlaris, ele exibiu
para ele através de obras,qual é o poder do céu e o
magnitude desse poder; provado a ele por muitos
argumentos, que a punição legal é a razão habilmente
estabelecido; mostrou a diferença entre o homem e outros
animais; cientificamente falando, com linguagem
iniciática e profana; demonstrou a natureza do intelecto
e do conhecimento que desce dele conjunto com muitos
outros dogmas éticos consequentes a estas coisas.

Mais além, ele instruiu Phlatis no que é mais benéfico

entre as coisas úteis da vida, moderadamente adaptando
admoestações e harmonizando com estas ; adicionando
proibições do que não deveria ser feito; as distinções
entre o produções do destino e do intelecto e também a
diferença entre o que é feito por destino e o que é feito
pelo destino, ele desdobrou. Ele também falou sobre
espíritos e a imortalidade da alma.