O YOGA DA AÇÃO 107

relega]o fora da cidade, como ocorreu no Ocidente, com a eli

minação progressiva do sagrado.

r Inevitabilidade da ação
Antes de mais.nada! ensina Krshna, é impossível escapar
completamente à ação, pelo simples fato de se estar vivo:
"Pois nada pennanecc inativo um instante sequer:gtodo ser

lv. O Yoga da Ação (Karma-Yoga) Prakrfí ]?4 'lmente impelido à ação pelas qualidades (fina) de

.O homem não atinge o estado de não-ação simplesmente

por. abster-se de agir, nem é tampouco renunciando (às ativida-
O Yoga tal como o formulou Pataãjali e o explicitou toda des) que alcança a perfeiçãotva."
a tradição "clássica", constitui sem dúvida a forma eminente, KT'sh/ta denuncia a hipocrisia de uma renúncia exterior:
plena, "real" do Yoga (Roja-Paga).Mas essaforma se dirige "Aquele que restringeseusÓrgãosde ação, mas fica panda
antes de tudo a homens que estão em condição de consagrar rememorando os .objetos dos sentidos, desse homem, que se ilude
todo o seutempoe todasas suasenergiasà práticado Yoga, espiritualmente,díz-seque tem uma conduta mentirosa
isto é, essencialmente aos "renunciados" (sa/znyósin), aos que "Mas, ó Arjuna, aquele que, mantendo os sentidossob o
morreram para o mundo social, para sua trama de atividades e controle da faculdado mental, se empenha desinteressadamente
obrigações. com os órgãos da ação no Yoga da ação, esse é eminentemente
superior.
Mas o que é feito do homemna sociedade,
daquilo que
está engajado na ação, ligado por toda sorte de responsabilida- "Portanto, realiza a ação a ti prescrita, pois a ação é su-
des?Deve ele obrigatoriamente tudo deixar, tudo abandonar, ou perior à mação; mesmo tua vida física não saberia sobreviver
sem açao 170." ' '' ''
ver-se excluído do Yoga? Deve o Yoga continuar a ser o apa-
nágio dos contemplativos,que se tornam os especialistas?
São
seus princípios inaplicáveis ao homem na sociedade? 1. Conformidade com sua própria natureza, obediência
à sua própria lei de ação (svadharma)
A Bhagavad-Gítâ
l A OKonU SOCIAL (sarna)
Toda a B/zagavad-Gira é consa=nradaà elucidação dessa gravo
questão. que põe em jogo toda a orientação da própria sociedade;
e essa obra inspirada í73 constitui o manual por excelência do : executar a ação
alarma-Voga, Voga (ta ação, Yoga em ação. Ela processa uma
que Ihe êabéjlêiii''ãjêÉã Pois "mais vale a"tãd::í-illiilítiãliõ:::ua
revisão da noção de renúncia e evita a perigosadicotomia entre própria'Reí'aê'atar'6ãad/karma): mesmo imperfeita, que a lei de
contemplação e ação, que tenderia a fazer do Yoga um fenó- rem, mesmo bem aplicada. Mais vale perecer em sua própria
lei; é perigososeguira lei de outremirTü"
menoexcepcional
e raro, fora do domínioda vida comum,e a Para o hinduísmo,a posiçãoem que nos encontramos
na
i7a Fazendo parte da imensa cpopéia do À/a/zãó/zárara, a ZJàagavad-Gira sociedadc e a situação que devemos enfrentar cm nossas próprias
põe em cena o garrae guia divino, encarnadosob a forma humanade
Krshna, ensinan(]o esse Xarnza-roga ao herói humano Arjuna. no meio n4 Z?/l. (l;. TTT.5.
do campo dc batalha, que simboliza a ação em geral. Arjuna, deprimido ]lõ B&. G. IH,4.
e desencorajado,
hesitaanteo empreendimento
e quer abandonar
a luta, i70 .BÀ. (l;. 111, G8
refugiando..se numa falsa compreensão da renúncia. in BA. G. 111, 35
 108 0 YoCA
O YOGA DA AÇÃO 109
vidas não são absolutamente o efeito do acaso. Têm uma ligação
profunda, ainda que indiscernível,com nossopróprio ser não vaca não é prolífica, e um presente para um imbecil é desper-
sendo senão a frutificação de nossos alas passados.
Q.J!!i!!!!!g-plççsi!!).é não procurai çfcapar às condições que O kaAa/rIJa,que detém a função política, executiva, defen-
siva, está encarregado da aplicação das normas ideais à realidade
[

nos mesmosatraímo$,.mas assumi:lai i)lenamentã,'executando a

função'daWUS=noslnvestlDos. sabendo seã"lugar apropriado nesse
gtãndõ:êõrpo que á.a soçíedaile.'A sociedade'indianatradicional
nao o esqueçamos,baseia-seem princípios opostos aos de nossas
sociedades modernas. Para ela, é impossível haver igualdade e
ljberdadc,desdeque haja uma sociedade.
Todos os homenssão
diferentes, situando-se em diversos planos na imensa escala "da
evolução, e todos estão ligados por obrigaçõespara com os
outros, todos são interdependentes."Trata-se antes de tudo de
ordem, de hierarquia, e cada homemem particular deve contra.
ruir por sua vez para a ordem globalx'T8.;'
Não há portanto um dever "padrão", idêntico para todos.
um modelo que sirva para nivelar todos os seres.Os direitos e
deveres variam de acordo com as condições: as épocas cósmicas
(Paga),
o lugar,o tempo,ascircunstâncias,
o temperamento.
a
vocação, a fase da vida, o sexo, os meios etc. O que' é justo para
um homem pode ser pecado para outro. Assim como a forma
as imagens divinas está prescrita nos tratados de iconografia
(ÇI/pa-çósrra), a dos atou humanos é regulada pelos Z)/zarma-
çãsrra, que ensinam a ciência da aplicação dos princípios à va-
riedade das situaçõesparticulares.
Perderíamos muito tempo se inicíássemos uma exposição,
mesmo resumida, dessa ciência; mas lembremo-nos aoenas' de
}
que o dever que cabea cada indiyídyo (slç@4grnza}
.é-deterQina-
pertence à categoria (sarna) dos brâmanes, o dever indicado
comportaenfie outras coisaso estudoe o ensinamentodos roda.
isto é, a transmissão
do conhecimento
em toda a sua purezae
integridade, e sem deixar que se perca o sentido profundo. "0
nascimentode um brâmaneé uma eterna encarnaçãoda ]ei sa-
l de seu wadharma. Mas qualquer que seja a ocupação a que nos
grada. Pois nasceu para cumprir a ]ei sagrada e tornar-se um
com a Realidade Suprema''o." Dizem-nos quc "um brâmane
(luc não conllecesseos Fada seria tão inútil c imprestável quanto
um eunucocom uma mulher é ímpotcntc,uma vaca com uma
+
terrena, e da proteçãodas pessoase das coisas.Para exercer
essafunção, é seu dever empregar a força legal, o castigo, lite-
ralmente "o bastão.' (panda); pois, na ausênciado castigo, a lei
da selvaprevaleceria."Se não houvessesobrea terra um rei com
o bastão do castigo, os fortes assariam os fracos como peixes na
lançat8t." O castigo "deve ser administrado incansavelmentec
sem.falhas,pois o erro é aqui tão fatal quantoa ausênciade
castigcctodos dois conduzemà corrupção'das sarna, à ruptura
dos diques,à guerra de todos contra tudo. Portanto o rei deve
temer seu pr6pno poder: aconselham-nolongamentesobre as
vias o os meios de evitar a injustiça, pois esta o destruiria182"
:: RB$ã:lHI,liu:lÜ%
sua vocaçãode #sAafriya, a abstençãoda ação só pode ser inter-
pretada como covardia e omissão.'A ética.ão -kshaíHya,como a
do. samurai japonês, inclui a destreza, 4 retídãa, a lealdade::a
generosidade,
o autodomínioe o heroísmo,isto.é,.!Qdêlw..W-
lidadespr6prias.àação.Por isso o karma-rogaé a via que]he
corresponde particularmente. Todas essasqualidades são sem dú-
B vida necessárias também à meditação, da qual formam o ele.
mento de v?rya (energia, determinação, precisão), s6 que nesse
caso estão presentes de modo interior, invisível; ao passo que, na
ação, elas se desdobram na dimensão espaço-temporal, de modo
exterior, teatral.
mesmoforma, para o valçya (membro da categoriados
criadores de gado: agricultores e 'comerciantes), a produção a
acumulação. e a distribuição das riquezas fazem parte integrante
entreguemos, não convém ver nesta um meio de assegurar a nossa
subsistência e do procurar obter vantagens pessoais, mas antes
de tudo um meio de colaborar, um serviçoprestadoao conjunto
do corpo social. A prosperidade e a expansão de cada indivíduo
resultam naturalmente do devotamente'de cada um a todos. O

lvn A is Dumont, //oprlo //íerarc/rfcuf. N.R.F., Gallimard, 1966, p. 2.1. íso À/anu, 11. 158.
ioi À/aAâóAárara. XII. 67. 16.
18z Louis Dumont, 17omo }7íerarc/ifcui, p. 365

L
110 0 YoCA
O YOGA DA AÇÃO 111

d/zmma é o que mantém ligados os serespelos laços dos direitos
e deveresmútuos. É a lei da coesãointema (cf. em latim a re.-
lação entre Zex: a lci, e Zigwe: ligar) que mantém um organis-
mo individual, social ou cósmicona sua forma própria, e o im-
pede de despedaçar-seou de degenerar. Obedecer a 'seu' wad/ur-
na é estar conscientedesselaço e assumir de plena vontade seu
papel específico nesse conjunto, dando-se primazia ao bem geral.
É também estar consciente de suas capacidades, do sua vocação
própria, de modo a servir à sociedadedando o melhor de si
mesmo, e.não aquilo para o qual não se é feito. O intelectual
servepor sua reflexão,o ativo por sua ação,o artista por sua
arte, o artesãopor seu trabalho etc.; o essencialé que reflexão,
ação, arte! trabalho não sirvam a fins pessoais,mas sejam dirá:
gadosaos fins imediatos ou últimos do corpo social em 'sua tota-
lidade, e que ninguém usurpo uma função para a qual não tem
aptidão.
Não se pode, na índia tradicional, fugir a essatrama de re-
lações..e de. interdependência em nome de um simples desejo de
tranqüi[idade e de liberdade pessoal,mas somenteem nome de
um dever mais elevado, ainda mais exigente. Não se pode aban-
donar.a atividadesocial e colocar-seem .busca.do objetivo derra-
deiro da Vida, :a liberação:(moks/ta):-:' entrando-se díretamen-
te :'a.no quç constituí normalmente a quarta fase da.vida:
!soado de renunciado ,(sannyása).. -- isso só é possíve!.quando
está verdadeiramente maduro. interiormente, .se o apelo'é..bresis-
tível, e :e nãd se üeiiá'os seusna misériaou.numaiit.u4çêo
crítica. Se essas condições não estão reunidas: a liberação.que
se.deve procurar não é a liberação da atividade, mas a do do..
seio..Ganha-semais .qm cumprir perfeitamente a ação, de forma
impessoal, sem desejo, sem se atingir um resultado, uma recom-
pens! J)u.uma.aprovação,.doque em querer desembaraçar-se da
gç4p, O À/a/záó/zórafapõe-nos de sobreaviso: o desejo, a cobiça
(káma) -estão - emboscados, ocultos por.irás da aspimção. à pró-
pria líberação,para confundir aquele que não desconfiao bas-
tante de si mesmo.
2. As TRÊS DívmAS
ao nasce, pelo próprio fato de aceitar o dom da condição hu-
X f mana! e as possibilidadesde experiência que ela permito contrai
umdívidatripla:l...i 1; ,1= ' ., . .Í
1. A dívida. para com os deuses(deva-rna), quer dizer, para
com as forças cósmicasque fornecem ao indivíduo o ambiente
natural, a terra, o ar, as águasetc., e seupróprio corpo.
2. A dívida para com os ancestrais (pí/r-ma): próximos o
distantes, os ancestrais fornecem a qualidado específica da espé-
cie humana, veiculada por meio do sêmen.
3. .A dívida para com os sábios (rsÀi-ma): sábiosi mestres
espirituais, inspirados, eles transmitiram a civilização,{o conhe-
cimento dos valores superiores, e sem eles a existência humana
não passariade animalidadee barbárie.
.Antes de procurar qualque!.coisa para si própria...g homem
deve primeimmente asas três dívidas, a fim do quis:'gui
passagem sobre a terra não seja uma fonte de depredação o
que possa,na hora da morte, deixar o mundo num estados'sa
pão melhor, pelo menostão bom quanto aqueleem que o en-
controu.Paraissoeledeve: ' ' ' '
]. Oferecer sacrifícios segundo sua .capacidade, para sal-
dar suã dívida para com os deuses.O '"sacrifício" é considerado
num sentido bem extensivo, pode tomar emprestado múltiplas
formas e- não é para ser interpretado apenasde forma ritual.
se
Veremos que, finalmente, "o cumprimento perfeito de nossos
tmbalhos:quaisquerque possamser, é em si a própria celebra-
ção do rito]84". ' '
2 . .Gerar uma criança! dar-lhe ou fazer com que Ihe dêem
uma educação. completa. e 'apropriada, inicia-la na profissão dos
pais. Prolongando-se assim a descendência e transmitindo-se o
conhecimento, salda-se a dívida para com os ancestrais. "IJma
descendência familiar encontra seu fím, não quando .os descen-
dentes faltam (a adição nesse caso pode.suprir), mas quando a
vocaçãoe a tradição da família são abandonadas
íw."'
3. Estudar o .yedq.ou pelo menos um "ramo" do Veda. e
eventualmente uma das ciências c lias tradições ou uma das artes
que a eles se relacionam. Quota-seassim a dívida para com os
sábios.

Tal é a ação (barman).que cabo tanto aos vaíçya o nos

Como se pode ainda dizer que um homem não está livre, ks/zarríya quanto aos brâmanes.
que está ligado por obrigações? Para a Índia antiga, todo homem,
x84 Ananda Coomaraswamy, Hírzdouísme ef ,Boudd#fsme, p. 53.
183 Como o fizeram Buda e outros #x/zafríya.
y
112 0 YOGA
3. A FASE DZ VioA (áçrama)
O wadAarma se diferencia também conforme a "fase de
vida" (óçrama) em que nos encontramos. A vida humana é di-
vidida em quatro fases. A primeira é o estado de estudante
(óraAmmarin), período de estudo, de purificação, de disciplina;
a segunda é o estado de casamento e de atividad-e profissional
(gr/zasr/za), com suas respectivas responsabilidades e seus direi-
tos; a terceira é o estado de retira (vanaprasrAa), inicialmente
num eremitério na floresta, e de introspecção, simplicidade, e re-
lativa pobreza; a quarta é o estado de renúncia total (sa/znyósa).
Cada fase comporta suas tarefas, obrigações e ética próprias. As
duas primeiras são obrigatórias, as duasúltimas facultativas. Mas
não se pode normalmentei80 pensar na renúncia antes de ter
passadopelas duas primeiras fases e de ter cumprido os deveres
correspondentes.
"Que aquele que atravessou todas as fases uma após a outra,
tendo ofertado os sacrifícios, controlado seus sentidos e quitado
suas três dívidas de nascimento, dirija seu espírito à busca da
liberação 187."
No entanto,Manu é categórico:dentro as quatro fases,a
do estudante,do chefe dc família (gr/lasrha, literalmente, aquele
que residenuma casa", isto é, leva a vida da família), do ere-
mita e do renunciado, é a fase de chefe de família que é supe-
rior, postoque é ele quemsustentatodasas outras.É portanto
lícito procurar a liberação sem abandonar a vida atava.
4. A OBRIGAÇÃO SACRIFICIAL
Fora de suasatividadesprofissionais,
todo "chefe de famí-
lia" é obrigado a executar diariamente, a título pessoal,um sa-
crifício quíntuplo, que é uma outra forma de pagar "as três dí-
vidas". Essescinco "grandes sacrifícios" (/na/zá-ya/ãa)são gran-
ã vidade que culmina no sacrifício e na doação.
lse Exceto no caso de vocação excepcional, mas a lei geral é aquela
do caminhar progressivo. A renúncia c a continência não são requeridas
a um adolescente "que não gozou a vida", e arrisca-se portanto posterior-
mentea ser desviadode seu caminhopela fascinaçãodos prazeresdos
sentidos e o despertar de necessidadesinsatisfeitas, mas a um homem
$ maduro, experimentado, que "passou por isso", que portanto não espera
mais nada dessascoisase pode entregar-setotalmente a um objetivo mais
elevado.
iw À/anu, VI. 34-35.
O YOGA DA AÇÃO 113
des não pelos meios que põem em ação, mas por seu efeito, que
é purificar a consciênciade todo o mal.
l Quandose faz uma ablaçãono fogo, nem que seja
apenasum pedacinho de madeira, o sacrifício aos deuses (deya-
yajHa) é cumprido.
2. Quando se recita nem que seja uma só estância,uma
só fórmula ou uma só melodia do Veda. o sacrifício à Palavra
sagrada, ao Conhecimento (Z?ra/zma-yajâa) , que honra os sábios,
(Rs/zí) é cumprido.
3. Quandose oferece n-emque seja uma libação d'água
pura acompanhadade manrra, aos ancestrais.o sacrifício a estes
é cumprido.
4. Quando se oferece uma parte do além-Gatocotidiano,
antes de tomar a refeição, depositando-o próximo à soleira da
porta, o sacrifício aos seres vivos (b/zz2fa-yajãa) é cumprido.
Cachorros, pássaros,serpentesetc., todos os seres devemser
honrados.
5. Quando se recebo um hóspede com hospitalidade, o sa-
crifício aos homens (manüshya-yajãa) é cumprido (não diaria-
mente, mas cada vez que um hóspedese apresente,ou que se
possa partilhar a refeição com um convidado).
Essescinco "grandes sacrifícios" se opõem aos outros pelo
fato de serem obrigatórios, não necessitando qualquer aparato,
nem a ajuda de assistentes. Eles devem ser continuamentereno-
vados.Em À/anu, apresentam-se como a reparaçãofeita para su-
plantar os pecadosde violência cometidos na vida diária mani-
pulando-seinstrumentoscomoo forno, a m6, o pilão e o almo-
fariz etc., quer dizer, fazendo a matéria sofrer tratamentosvio-
lentos
"Aqu-elo que não alimenta estes...cinco: os deuses, seus.hós-
pedes,as seresvivos que tem -a responsabilidadede.sustentar, os
.ancestrais,e...seupróprio ser, essehomem é um morto-vivo i08."
Vê-seque a vida atavaom si é já concebidacomo uma ati-
11. A ação desinteressada
O karma-yogín
encontra,no próprio seioda atividadoque
Ihe.cabe por função ou vocação, a mesma liberação que o...re-
i88 À/anu. 111.72.
 114 0 YoCA 0 YoCA 0A AçÃo 115

nunciado atinge na imobilidade da postura e no retraimento dos 111. A ação eon8ciente

sentidos.Seu=segredoé simples::ã liberação é renúncia ao dese-
/
jo..egQÍ$;tê.;
"Sem apego,cumpre sempreo trabalho que devo ser feito;
pois fazendo o trabalho sem apego o homem atinge o supre-
mo 189.''
;Aqueleque cumpre o trabalho que Ihe cabe sem nenhuma
preocupaçãocom os frutos do trabalho,lesteé o sa/myásfne o
l yogin, e não o homem que não alimenta mais o fogo do sacri-
l fício e não possui mais nenhuma atividadeloo."
A renúncia não é abandono da!.anões, mas dos resultados,
.que.credítamos.-para n6s -mesmos.
Tens direito à ação, mas somenteà ação, e jamais a seus
frutos; que.os frutos de tuas açõesnão sejamde modo algum
tua motivação; e portanto não permita em ti qualquer apego à
q
\.
mação io:."
Essa Yoga tem como resultado executar. todo.ato
,éõin.pereçição, .por. amor . à:coisa. ("o. Yoga
\
Mas como chega o karma-yo&in a essa equanimidade?Ini-
cialmente pelo Conhecimento:
"Quando todas as ações são Hefetuadas inteiramente pelas
qualidadesda natureza (os gana delPrakrrrD, o homem cuja
compreensãoé desviadapelo egoísmopensa:l'Sou eu quem age.'
'Mas, ó guerreiro de braço poderoso, aquele que conhece
os verdadeiros princípios das categorias de modalidades(gana)
e do ações(barman), compreendeque são as formas que agem
e reagem uma sobre a outra, e neles não se deixa aprisionar
L pelo apegoioo."
Ele sabe .que seu ser verdadeiro (Purusha) é distinto de
todo o mundo manifestado, não-agente o imutável. Empenha-se
nã ação. com os órgãos"da ação' e'as''faculdades:mentais, mas
sem.se identificar, pois a(Testemunha nele está alerta, o Espec-
tador não envolvido,que nada.pode.ganharou perder.
sempre
"0 homem que fundamenta suas delícias no Eu,'que está
é destreza nas

satisfeito com o Eu, e somente no Eu encontra seu contenta-

.r
,ações ]02") e .nnparcialmente,. impessoalmente. mento, para ele não resta nenhum trabalho a executar.
) A anulação do eu (aAamkóra), que se busca em todas as
"Não há nada neste mundo que ele possaganhar pela anão
/formas-de .Yoga, exprime-se na ação pela equanimidade:
r "Elo não tem esperançaspessoais,seu espírito e seu ser estão
que executa e nada tampouco pela ação que não executa. Não
dependode nada nom de ninguémto'r." É por isso que pode
perfeitamente sob seu controle, rejeitou todo sentido de posses-
\

agir com perfeito desapego, unicamente pelo bem das criaturas.

sividado...
\

"Assim como aquelesque, não sabendo,agem com apegoà

Satisfeito com o que Ihe cabe sem que o tenha procurado, ação, 6 Bhârata, aquilo que sapo deve agir sem apego, tendo
tendo superado as dualidades, não invejando a ninguém, igual somente como motivação a proteção dos mundos l08."
no sucessoe no insucesso,não é acorrentadomesmono momen-
A liberação do desejo $ó se realiza à medida que o homem
to em que age i83." é capaz de estar namente..presentee consciente em sua ação.
É o Yoga da igualdadoda alma: "Não se regozija quando
recebe ojhue radávol, nem se aflige quando recebe o que
é desagradável:04", "vê com os mesmosolhos o torrão de terra IV . O heroísmo
e o ouro", "o amigo e o inimigo, o justo o o injusto'm" etc.
Mas.para chegar a esse desinteresse, não basta ..g.Conheço
mento, é necessário tambént:um'heroísmo de combatente, para
180
B#. G. 111,9. aniquilar em si mesmo r'a grande voracidade,a grande mácula:
Bh. G. VI, l. a avideze a cólera,filhas-do duna rajm, que são-o inimigo por
191 Bh. G. 11, 47. excelência aqui nesta mundo"
BA. G. 11. 50.
BA G. IV, 21-22
184 Bh. G. V. 20. iw BA. G. 111.27.
G. VI. 8-9. ísr Bb.G. 111. 17-18
i88 BA. (;. 111. 2S.
 116 0 YoCA
"Como o fogo é encobertopela fumaça, o espelhopela poli-.
[a, o embrião pelo âmnio. . ., envolvido está o Conhecimento,
filho de Kuntí, por esse inimjgg=;;êjgrno dos sábios, esse fogo
insaciávelque tem a forma d((desej(8
'As faculdadessensoriais,iilell$ai{ e o intelecto são sua sede.
Através deles encobrindo o Conhecimento, desvia-se o ser en-
carnado.
;Também,
ó tu, o melhordosBhârata,desdeo início domi-
nando os sentidos, abata esse malfeitor, destruidor do Conheci-
mento e do Discernimento! ioo"
Nesse.sentida.Q X.arma-voga é a transposição espiritual 4g.
virtude do ks/zafríya. ..Cada annêve.sei.-para'si''Éêa próprio
ks/zarrfya,.assumir.a,função.real em relação à sua própria vida,
na medida em.que ele é o senhor de suas atividades e do seus
q
apetite.s.O #s/za/ripaé responsávelpor este mundo, ele opera a
junção entre o Céu e a Terra. Graçasa ele se processaa descida
da perfeição divina ao nível terrestre e material. Da
forma no plano individual, é por essavirtudo, essavirilidade do
ksharriya,que a sabedoriae o conhecimento
cessamde ser teó-
ricos e são aplicados efetivamente aos ates. Isso não sucede sem
certa coerção, ou ao menos regulação, pois a turbulência dos
sentidos e a insaciabílidado dos desejos não têm limite. O
ks/zafríycz
é aquele que impõe um limite, aquele que diz: "Não,
só até aqui mas não além!", e nessesentido é o oficiante, aquele
que monta guarda junto ao sacrifício (oó/adere: dizer não,
obstar :; o/fcere: oficiar), que protege com sua espadao círculo
sagrado. Sem a presença heróica do #s/zafríya, o mundo está en-
tregue aos ferozes apetites dos mercadores e à invasão dos egoís-
mos cegos. :Assim, é.por esse heroísmo em face de si próprio
que...Q:.karma-yogln--ordena--sua
própria vida e permite ao Eu
reinar sobro o eu.
V. A ação como sacrifício
Assim que o eu é conquistado, "todos os empreendimentos
estão livres de projetos alimentados pelo desejo, e as obras são
consumidaspelo fogo do Conhecimento:oo";toda ação do yogín
assume então o valor de uma atívidade sacrificial:
Ê
ioo Z?h. G.. 111. 37 a 41
zoo BÀ. G., IV. 19.
O YocA nA AçÃo 117
!
"Isento de apego, liberado, o espírito firmemente estabele-
6 cido no Conhecimento. executa as obras como sacrifício 20i."
"Fazendo-se
as obrasde outra forma que não como sacrifí-
cio, este mundo dos homens permanece acorrentado pelas obras;
execute as obras como sacrifício, ó filho de Kuntí, liberando-to
de todo apegozm."
Vimos que os deveres específicos prescritos a todas as castas
já instalavam essa noção do sacrifício, oposta à tendência ego-
cêntrica. Cada um deve pensar de início em cooperar segundo
seu poder para com a ordem social e cósmica, e a prosperidade
geral segue-seautomaticamento, da qual cada um se beneficia,
ao passoque se cadaum buscar e reivindicar em primeiro lugar
seupróprio bem,contra tudo e contra todos,a sociedade
não
passaráde empurrões,conflitos, miséria para todos. Toda a cl
vilização indiana é fundamentada.sobre o simbolismo do sacri-
fício,.que instaura uma competiçãopara oferecê-lo.O fogo sa-
mesma crificial no qual é lançada a ablação representa esseFogo trans-
1lutador em que cada um deve oferecer seu egoísmo,sua própria
natureza isolada.O sacrifício processaassim a reunificação do
cosmos,dividido=emum númerode parcelasigual ao de "eus"
E
individuais;.restabelece a unidade primordial'A oferenda da
parte representa em realidade a oferenda de si mesmo. Ora, todo
ato, todo serviço, pode ser interpretado em termos de oferenda,
de sacrifício. E a, lei da reciprocidade faz com que "aquele que
oferece o sacíífÉio saiba, qua]quer que seja a razão pe]a qual
o oferece, que receberá em troca a mesma medida, ou antes
medida superior, pois se seu tesouro Ihe é limitado, o da outra
parte é inesgotávelz03". Oferece seu eu limitado, o recebe em
trocaa participação
no Ser total, no Um indivisível.É por isso
que se segue inelutavelmente que "aquele que oferece o sacri-
fício abre-se agora mesmo neste mundo e no outro 90ú".
Aquele que executa as açõesde forma desinteressada,
re-
nunciando ao''eu''ê ao l"meü", como uma oportunidade de ser.
vir e de oferecer, ele sozinho sacrifica, no sentido liter41, isto é,
"faz aros sagrados" (sacra /mare), pois "toda ação executada
com perfeição foi. necessariamente executada çom--amor,-- do
zol BÀ. G., IV. 23.
e02 BÀ. G.. 111 9.
aoa A. Coomaraswamy, ã'fndouisme e/ BoziddÀísme, p. 45
204 raí/rírfya-SamÀírá,V, 5, 2, 1. '
 118 0 YoCA O YOGA DA AÇÃO 119

mesmo modo que toda ação mal feita o foi sem csmcFoaon."É executado.Cada função da vida toma-se um momento do sacri-
assim que Krsh/za formula a lei eterna: fício, e mesmo os ates de respirar, de comer, de beber,'de falar
'Pelo Sacrifício, alimenta os deuses,e deixa os deuseste ç de calar-sepodem ser vividos como uma "sessãoritualística"
alimentarem. Um pelo outro sendo alimentados, tu atingires o ininterrupta. O homem.atinge então a mesma categoria que a
objetivo supremo. Divindade, o Pmu.s/zasupremo que cria, sustenta e destrói.çon-
'Alimentados pelo sacrifício, os deuses te darão as alegrias tinuamento..2.mundo-por meio de sua-.Prakrfí 'sem..guc essa
desejadas.Aquele que goza as alegrias deles recebidas sem nada atividade-.incessante-o aprisiona, sem.quQ ela afete $ua imutabi-
oferecer-lhes, esse é na verdade um ladrão zoo." lidade essencial.
Tudo Q que se consome,tudo o que se goza, tudo o que se
come,..é.inicialmente flrta4o.ao princípio divíne.. e .yma parte
disso'é simbólica-ou efetivamenteretirada para ser ofertada. O
que resta é consideradocomo prmád, sobras de sacrifício; o que
a divindade:vos:restitui.de.vossa oferenda acompanhando-o 41e
sua graça:
'Os bons que comem o que sobra do sacrifício são liberados
q de todo pecado; mas são maldosos e usufruem do pecado aqueles
cine cozinham o alimento só para si 2m."
Essa graça, essa bênção, essa abundância que se derrama
sobre aquele que consagra assim aquilo que usufrui, considerando-
o como coisa recebida e não como coisa tomada, compara-se à
chuva fertilizante que vem do céu, como uma respostaà fuma-
ça do sacrifício que se eleva aos céus. Essa chuva penetra a
terra e as plantas, e estas nutrem os seres vivos. É esse ciclo
cósmico, feito de dádivas recíprocas, que se deve preservar.
Aquele que não segueneste mundo a roda assim posta em
movimento, perverso é seu ser, sensuaissão suas delícias, e em
vão. 6 Pârtha. vive esse homem z08."
Se cumpridos nesse espírito sacrificial. os nossos trabalhos,
quaisquerqué'tejam;'tomam o valor do ritos. Não há obra que
seja pequena, sem importância, se consagrada pois.essa.atitude
interior:' "0 sacrifício, assim entendido, não .consiste.mais. so-
ê
.mente.no cumprimento em certas. çircunstâncigs de..gtoE especi-
ficamente sagrados, mas em sacrificaLJem tornar sagrados tudo
o..ãiiífãiçnlbjjjêl$dÕ:lã.qiiê.:Êõmos:--..:Qadalynçêo, desde ã do
sacerdotee do rei até a do oleiro e a do vau'redor,(..!!!Êlgljmçl
tí'iim'iãêêiã6êiõ, e toda ação.um rito.T'.=....O.que.con:ta--não
e a nalüreài'd&'Ímbalho, mas maneira .e g. espírito BO. qual é
}

z06 A. Coomaraswamy, ibid., p. 46.

{

eoo Bh. G., 111, 11, 12.

20v' B&. G., 111, 13.
208 Bh. G.. 111.16.
nw A. Coomaraswamy, ibid., pp. 54 e 57

v. O Yoga do Amor (Bhakti-Yoga)
Distinguem-se
normalmentetrês vias de YogaLa da ação
(Karma-)paga): á do amor''(B/zakfí-voga), e a do çonPgcimento
(Jãóna-Paga),que correspondemaos três aspectos:volitivo, afe-
ii efeito, essas três
fu;êles psíquicas, a vontade, a afetividade. e. o intelecto, quan-
do podem ser diretamente dominadas e imobilizadas por meio do
Rala-Paga, devem ser purificadas das imperfeições do. ego por
meio dc disciplinas apropriadas, o Karma-voga purificando
vontade, o Bhakrí-Paga o sentimento, e o Jãóna-Pagao intelecto.
À medida que existem diferentes tipos humanos, uns naturalmen-
te mais dinâmicos, outros mais emocionais, e outros mais intelec-
tuais, cada um deve escolher a via que correspondemelhor.a
scu caráter; mas à medida que cada homem, numa proporção
variável, participa inevitavelmentedas três, ele deve procurar um
equilíbrio harmonioso que combina. os três Yogas? o que Ihe
permite atingir o objetivo mais rapidamente. A Z?hagavad-Gira
dá o exemplo a esse respeito, propondo um Yoga onde os três
aspectos são indissociavelmente misturados, suportando-se e re-
forçando-se entre si. Todavia, mesmo que a escolha.recaia em
acentuar uma das três vias exclusivamente,essavia deve termi-
nar, se for sinceramente seguida, na total purificação do ser.
O Yoga como união
O Blzakli-Voga
é "&.ua na qual um amor intensopermite
RQ.yopin lançar-se até a Realidade última e dela. apoderar:se no".
EssaR(lalidadé'(intima que se denomina o Absoluto (Brahmarz),
210 Lilian Silbum, l,a Bhakfi, p. 7.
L
O YOGA DO AMOR 121
o Eu supremo (Paramáfman), o Senhor (/p'ara), ou. por. qual-
outra designação metafísica ou teo16gica, é a priori indefi-
nível e indescritível:
Aquilo que é não-manifestado, inalterável, inconcebível,
não-nascido,imutável, indizível; que não tem forma, nem mãos;
nem pés, nem qualquer feição; que é todo-poderoso,onipresente,
eterno, a origem dos seres, ele próprio sem causa; é Isso o
Bra/íman. é Isso o estado supremo, é Isso que deve ser meditado
por quemquerque aspireà liberação.É Isso de que falam os
Textos Revelados, é Isso o extremamente sutil, a suprema Mora-
da de Vishnu. . . A palavra 'Deus' (Bhágavan) serve para expri-
mir esse Eu sem começo, indestrutível. É uma expressão prática
que se utiliza para a adoraçãodesseAbsoluto ao qual não é
aplicável nenhuma designação 2n
É por isso que Nârada, em seus d/orismos sobre a bhakfí
(BAakri-Sz2fra), prefere evitar qualquer definição dessa Reali-
dade, que seria uma forma de rebaixo-la ao nível dos "nomes e
formas", e caracterizara bAakrí como "um amor supremoa
isson2". Não há definição sectária, mas um B/za#f!-))ogafirme-
mente ancorado no conhecimento que todas as Escritu-ras são
a unânimes em estabelecer: o Absoluto que deve ser adorado e rea- }1
lizado é o mesmo que o Eu (álman) presente no coração:
"Adoro o Senhor que é.o.Eu supremo,. o Um, asemente
primordial do universo, sem desejo e sem forma, que se realiza
pela sílaba sagradaAUM,.deonde tudo procede,.por quem tudo.é
mantido, em .quem tudo se dissolve 2u."
A própria Divindade, encarnada na forma humana de
Krshna, revela:
"Eu sou, 6 Gudakesha, o Eu que reside no coração de
todas as criaturas; Eu sou o princípio, o meio, e o fim de todos
OS Sel'eS 214."
Assim o amor de Deus..nadamais é que..o.amai.da. Reali-
dade'essencial,'do Eu derradeiro .do homem, que por assim dizer
esqueceu,de quem, assim Ihe parece, está afastado. O. homem
está como que.alienado,.descentrado, .esquecido.de sua. prÓprIa
identidade, tal como o filho de um rei recolhido e criado desde
a infância por camponeses,e que !e tomasse por um.deles, igno-
rando iua igeú e lua heraneãleal. Mas, "assim como a larva
en ríshnu-Puraná, VI, 5, 66.
2m N.B.S., 2.
21© Çankarâcârya, reda$âraçípasfapa,5
214 B&. G.. X. 20.
122 0 YoCA
que. se associaà abelha termina por tornar-se ela própria uma
abelha, o homem que rea]iza sua unidade com ])eus pe]o Yoga
acaba por fim tornando-se um:com Deusztõ".
A Realidade Divina concebida nos estágios iniciais como
algo diferente da alma humana e infinitamente superior a ela,
sendo dado que nesse estado o scr encamado se identifica com
as limitações mentais e materiais procedentesda Prakrfi. Mas,
ao termo da disciplina espiritual, o yogín deve identificar-se com
essaPerfeiçãoque via de início como exterior a si. Ele começa
por participar cada vez mais de todas as qualidadeseminentes do
,Purzzs/zasupremo,depoistem a impressãode fazer parte da Di-
vindade, o, posteriormente,realiza Deus como sua própria e
verdades-raidentidade. Essa gradação de realização, que culmina
na união (Fofa) do eu individual e do Eu supremo,é geralmen-
te exposta assim:
ú.SçDbolusç me identifico.com,. sou-Teu servidor;
quando me cgnljdero a..umLalm&.GncarnadêdolLuma pat:'-
bela'aê'Ti] !nq! qual(!a..compreendo.gqq.JQ]L9..El!,.. p4$sa.&.$gr
iim Contigo, essa é minha firme convicção ne."
Concentração pelo amor
O modo de proceder.de todos-osYogas.(retirar o espírito
da.multiplicidade das impressõessensoriaise fixa-lo êm um:só
ponto. Mas a força da via de b/ZQkfíé.o.amor,.e, neste,.tira
partido de uma lei psicológicaevidente: a concentraçãodecorre
naturalmente
do interesse,
do amor dirigidoa.uma coisa.Por
que acaba o espírito entediando-se
quando permaneceimóvel
sobro um objeto? Porque ele não tem suficiente interesse por
esseobjeto. Por que o espírito é tão absorvido pela diversidade
dosfenómenosque se esquecede voltar-se para o essencial?Por
causado interesseque tem. Ele só é cativo na medidaem que
é cativado.
No 1?/zakrí-voga, a Realidade Absoluta, princípio e suporte
de toda existência, é personalizada, é concebida e adorada como
uma pessoaou, mç!!!gçcomo a Pessoa.suprema
(PzzrusAorfama)
, que tua essênciaseja inconcebível, ela se mostra àqueles'que Te
jjbn'nêípiõ'ãí todas as pessoas,a primeira, a segund! Ê 4.teçgirê-
Não é a inquebrantabilidadiãã Vontade,nem a evidênciada com-
preensão,mas a intensidadedo amor que drena todas as forças
alõ roga-çfkÀâ-Up.,ll.
zio dd/iyâfma-Rámâyarla.
O YOGA DO .AMOR 123
do homem e as faz convergir para esse Alvo supremo, pois "a
que serveum amor incapaz de fixar-se sobre o ser amado,nem
que por alguns minutos, e que se dispersa constantementopara
longe deleztT?" O b/zakfa (o homem que prosseguepela via de
b/zakriDquer sentir por Deus um amor tão impetuosoe irresis-
tível como a paixão do apaixonado,a avidez do avaro e a sede
insaciáveldo ambicioso."Quandoentão,bradaele, o grito que
brotar do meu íntimo será bastante forte para que, imediata-
mente, Tua essência diante de mím fulgura de evidência2t8."
Assim, a "devoção': (b/zakfiD é um desejo ávido de Deus, uma
meditação constante sobre os meios de possuí-Lo, uma cuidadosa
atençãopara evitar tudo o que pudesseimpedir de atingi-Lo.
Intuição da Realidadecomo Beatitude
Esse amor supremo à Realidade inefável, que caracteriza a
ó/zakri,não é senãouma intuição-da beatitude do:Eu, senãoum
antegozo do néctar ambrosíaco (amr/a): "Ao atingir isso, um
homem torna-se perfeitamente realizado, toma-se imortal. satis-
feito para sempre.Ao obter isso, nada mais dweja, não mais
odeia, não mais se degola, não mais se regozijo, nada mais pro-
cura. Ao conhecer isso, torna-se ébrio, imobiliza-se, está imerso
no gozo do Eu. Depois de provar isso, s6 isso se vê, só isso se
ouvo, só disso se fala, só nisso se pensazie."
.Sabe-se que a Realidade última.(Brahman).é triplamente
definida como sm-cíd-ána/zda:"Ser absoluto, Consciência absolu-
ta. e-Beatitude absoluta.:'É o terceiro aspecto mais particular-
mente que o b/zakfaapreende.A natureza extremamente.maravri:
Ihosa, deliciosa.da experiência espiritual'é'íééonhecida por todos
os sábios, e simbolizada pelo sabor do mel. A experiência última
é uma experiênciade felicidadeinfinita, em relaçãoà qual as
alegrias terrestres e paradisíacasnão passam de pálido reflexo.
De fato, toda buscade felicidadenão é senãoum ratear cego
para recuperar a Felicidade essencial do Eu. E esta começa desde
o início a se revelar aos que seguema via da b/zakfi: "Se bem
amam desde que começam a meditar 220."
2n Lilian Silbum, l,a BAakfl, p. 42.
als Ufpaladeva, IX, 19. Todas as citações do Urpaladeva são tiradas
da bela traduçãoque lhes deu Lilian Silburn em seu livro Z,a BÀakd.
2ie ]V.B.S.,
4, 5, 6 e 55.
ew Pipa/(Mapa, XX, 19.
 124 0 YoCA
E
ê
A ÓAa#/í é portanto o aspecto afetivo da tomada de consci-
b
8 ência do Eu, que se manifestacomo a irrupção de uma alegria
infinita, incomparável e inconfundível. O Sâmkhya e, numa certa
mÊdldg,.Q Yog& de.Pataãjali só falavam do aspecto negativo da
liberação: desembaraçar-seda impermanência, da mudançaJn-
cessante
e daslimitaçõêi'dã'Prakr/l; põr um fim às misériasda
existencia õnãjçionada=:::O IB/zakíi-jõgãliisisie amentc sobre
o aspecto positivo: a liberação é reencontrar o estada.de:ielici;l
Jiladg. ]!41graLdQ. E!!uunl ndQ-sç-aQ-Principia-su prqmg.
Mas essa "imersão no oceano de Beatitude" representa
consequência, "a b/zak/í suprema" (Faraó/zakfzD . Vejamos o mé-
todo para nela se encaminhar,isto é, "a b/z(úfí como esforçode
realização"(.çód/lama-bhakrzD . sob o nome de Allah, de l:lari, ou de Brahmanm2."
1. 0 objeto de adoração
"0 espírito tem pavor do vazio. Elo deve ser enganadonuma
coisa--ou noutra. medita sobre os objetoF dos--sentidos,
torna-se mundano, se se lembra continuamente de:Deus,.toma-sç.
divino zl."- Mas enquanto ainda não transcendemos as limitações
do nossoespírito, não podemosmeditar sobreo Absoluto sem
atributos (nírgzzna Z?ra/íman). O espírito pode somente apreen-
der os atributos, e Deus é para o adorador o lugar de todas as
perfeições. Todas as qualidades que existem num grau relativo
o limitado na manifestaçãoatingem, em Deus,seu princípio, a
infinidade e a perfeição. É sobre elas que medita o b/z(üra, e
mais particularmentesobre as qualidadesdivinas que mais o
emocionaram,ou que ele próprio desejaadquirir.
Considerando-se que é impossível pensar em qualquer coisa
sem se recorrer a palavras ou imagens, o b/zakfa recorre a sím-
!
bolos para contemplar Deus, até o momento em que poderá ex-
!
perimentar diretamente a PresençaDivina no coração e dizer:
."ó Senhor, em minha meditação a Ti.atribuLuma forma,
a l.Lqu:LHlá]:va;!g..dç..!9dê..brmC:ló.G11Cg..4g.]!glw!$g..pw.
meus hinos como.que-contrariem .L fato.de .gue indescrití-
.yel.'Qminhando em peregrinação,de certa forma neguei.lua
b
pnipresença. ó Mestre do my.ndQ,.18rdoá;'pói:'favolr; e$sa$1rês
i faltas cometidasboi mim."
b
Os difêiêãteí süpõitês de meditaçãoutilizados para a ado-
k zz3 Râmakrishna,fófd.. p. 259.
ração da Realidadedivina são:
ni Bbâgapara-Pur.XI, 14, 27.
O YOGA DO AMOR 125
"
A Pessoadivina sob o aspectode Vishnu, ou de Çiva, ou de
Deva etc. Cada concepçãode Deus traduz um aspecto essencial
da Divindade,cada culto uma via de aproximaçãoparticular da
mesma Realidade. "0 Ser é Um, mas Seus nomes diferem. Se
v6s me perguntais sobre qual forma do Senhor deveis meditar,
dir-vos-ei: tomai aquela que quiserdes -- mas sabei sempre que
todasessasformasnão passamde Uma. Da mesmaforma que
a diversos povos denominam diferentemento a mesma água: água,
dóri, agua, póní, assim o único Saccidóna/Eda(Ser-CbmcféÀcl
Bea/ilude) é invocado por uns sob o nome de Deus, por outros
As disputas
entre os sectários das diferentes religiões são tão absurdas quanto
a querela dos cegos que se reuniram para examinar um elefan-
te: "0 primeiro tocou a perna e disse: '0 elefante é como uma
coluna.' O segundoapalpou a tromba e disse: '0 elefante é como
uma clava de guerra.' O terceiro cego tateou o ventre o declarou:
'0 elefanteé como um imenso jarro.' O quarto, por fim, mexeu
uma orelha do animal e disse por sua vez: '0 elefante é como
um grande abano.' Depois se puseram a discutir sobre o tema am."
O fato de gue se represente-e que-se adore a Deus de uma forma
c].epreferênciaa outra é ou por uma questãode pertencera certa
tradiçãofamiliar ou local, ou por uma questãode escolhapes-
soal, .cada um dirigindo sua devoção para o aspecto do'Divino
que mais o atraia.
Da mesma forma que os homens escolhem aproximar-se\
do Mim, assimEu os aceitoem Meu amor; é o Meu caminho.
ó filho de Prthâ, que os homens seguem de diversas maneiras a24."
Qualquerque seja a Minha forma a que um devotoqueira
adorar com fé, faço com que sua fé seja firme e não vacila.
Pleno dessa fé, empenha-se no culto dessa forma; e por essa,
obtém o que deseja; sou Eu mesmo quem distribui essesfru-
tOS a26.'
Cada concepçãode Deus é uma visão parcial.que correspon:
de ao nível espiritualdo fiel; a-suampredileções,
aspirações
e
ca$ãtidadõs: De maneira geral, cada :homem' deve conceber Deus
zu l,'Enselgnemenf de RámakrlsÃna, publicado por Jean Herbert. p. 252.
'
m+ 2?ã.G.. IV. ll.
m6 B/i. G., Vl1, 21-22.
 126 0 YoCA
0 YoCA DO Awox 127

como o mais perfeito ideal de que possa formar uma idéia. ao

mesmo tempo.sabendo claramente que:
Se a própria deusa do Conhecimento devesse escrever eter-
namente, tendo a Montanha Azul como tinta, o oceano como
tinteiro, o tronco principal da árvore celestecomo caneta o a
terra inteira como papel,.mesmoassim, ó Senhor, o limite de
tuas perfeições não poderia ser atingido 22e." '
O fato de aceitarque existamoutros cultos além da seu
não impede.do modo algum que um b/zak/a se mantenha fiel à
sua divindade eleita (ísAta:dnafá). O grande devoto de Rama,
Hanumân, diz no À4aA(íb/cêra/a:"Embora eu saiba que o se;i;l;;
do Çri(Vishnu) o o senhor de Janaki(Rama) são ambos ma-
nifestaçõesdo mesmo Ser Supremo,no entanto é Rama dos olhos
do lótus que é tudo para mim." O essencialé poder estabelecer
uma relação pessoal com Deus, poder dizer-lhe:
':ÉETu mei=L-pai-Tuminha mão, Tu meu esposo,meu filho,
gQ:.Sé..]il..és.obem-amado,--..a
gmu, oobjetiva em
diReçãoag.Jyêl marcha-u universo,SQq..!!gz.Teu servidor Teu
seguidor. Tu és meu 'único..wcursü- Refugiei-me..em
''''--
....'. , Ti, o, em'
verdade, meu fardo repousa inteiramente.cobri!.Ti Üz "

2
UWA ENCARNAÇÃO DiviNA(ava/Óra)

O Absoluto não-manifestado,além dos gtzna, tem, segundo a

doutrina bramânica, o todo-poderde se encarnar, de
(ava 7R)-,. utilizando para essa encarnação inteiramente deseja-
da, controlada e livre, uma substânciamental de puro xa//va to-
mada de empréstimo à Prakr/i. Assim fazendo, sua única moti-
vação ê promover o bem dos seres encarnados, e manifestar seus

atr bufos(saucompaixão (krpá), de amor (valsa/ya) o de acessi-

'Se. bem que Eu seja o não-nascido, se bem que Eu seja
imutável em minha essência,se bem que' Eu seja o Senhor de
todas as existências, entretanto, presidindo à Pra#rfí que está' sob
meu poder, por minha própria capacidade de manifestação
(mapa) eu me encarna. ' '"" "'"'-'
"Cada vez que o dÀmma se apaga, 6 Bhârata, e nUCse eleva
a injustiça, então Eu torna a nascer. ' ''' - -'-''

2% alva/na/ifmna-.Ifofra,
32. IJma imagemdivina
n2T .Sforrararria. 60.
(DoC. Instí/uf /rançdi d'/nd(íogíe.)
]28 0 YOGA
O YOGA DO AMOR 129
Para a proteçãodos bons,para a destruiçãodos que fazem
o mal e para o estabelecimentoda lei esdritual, de era em era 5. 0 0KnzNAnoK INTERNO(arfa ámh) ,
Eu me encarno 228. O GURU INTTNOR
A tradição çonta4ezlntervenções providenciais da.Divinda-
de ém seu aspecto de preservação do mundo. manifestado (Vish- O.verdadeiro8mu.de cada um é seu próprio Eu, o gmU
nu). As duas principais são.Rama, que encarna Q.dAarma (jus- humano.é somenteum canal que veicula a inspiraçãoespiritual
tíça=retidão,conformidadeà norma divina) em sua plenitude, e
:gjOhna, que revela a'agaçÕQ.. irresistível da-Beleza divina - o..-da 6
A HUMANIOAOE INT'ERA, OU O UNWERSO INmRO(.k)NSIDERADO
perfeição doAmalr-.Essas encarnaçõessão vistas como expressões COMO A MANIFESTAÇÃO DO SER St;PREMI
privilegiadas de Deus, e não como representações arbitrárias.
visto que é o próprio Divino que escolheuassumirtal fobia. 'Aquele que Me vê por toda parte, e vê todas as coisas
Mas essasdez encarnações maiores não esgotam as possibilidades eh Mim, esse Eu nunca abandono, e nunca ele Me abandona.
de manifestaçãoda Divindade. Existem também encarnaçõesme- Aqueleque, estandofixo na unidade,Me adora,a Mim que ha-
nores ou parciais, e em realidade: "Todo ser que possui um grau bito em todos os seres,esseyogín habita em Mim, qualquer que
eminente de glória, esplendor ou energia, saiba que nasceu de seja sua maneira de viver zm."
uma parcela de meu brilho 2n."
11. 0 adorador
3 . Um SÍunoLO (pra/íka) , ou UMA ImAGEm (prafimá), \
REPRESENTANDO A Dl\'IND/\DE 0U UMA DE SUAS ENCARN/iÇÕES rentemento das outras vias, que requerem certas qualifi-
caçõesprévias do discípulo, o .B/zakri-)wgaestá aberto a' todos
O símbolo pode ser visual (o espaçoinfinito, o sol, a chama sem qualquer restrição. Mesmo o fato 'de ser' iletrado ou de ter
etc.) ou auditivo (um nomedivino, um manrra).Adorar atra- al921çiência-.sobtecartegada d! erros não é um impedimento:
vés de um símbolo é "juntar o espírito com devoçãoao que não "Mesmo um pecador empedernídõÍse'veifí'F'ãdõlãi=-Me com
é Deus, ao mesmo tempo vendo-o como sendo Deus", diz Râ- um amor .exclusivo,deveser visto como um justo, país fez uma
mânuja, isto é, servir-se de um substituto que apresente analogias justa escolha. Torna-se rapidamente uma alma plena de retidão
como objetoreal da adoração.Da mesmaforma, a imagemou o obtém uma paz.permanente. Proclame-o ousadamente,6 filho
estátuada deidade,de uma encarnação,
de um sábio,ou de um de Kuntí, meu fiel nunca perecível. Pois aquelesque se rel'ugiam
santo, serve de "suporte dc visão" dos atributos divinos. em Mim, .mulheres,vaiçya: çúdra, e mesmoaquelescujos eras
passados lhes valeram o pior dos nascimentos, 'todos atingem 'o
Objetivo supremos'." 1>(. ' ' '"'
4 SEU PRÓPRIO GUIA ESPIRITUAL,OU GURU
Inumeráveissão os iletrados e os intocáveis que atingiram
um elevadograu de realizaçãopela ÓAlüH: "Entre os b/zakfa. não
Ainda aí são as qualidadesdivinas que importam, c não o há distinçãobaseadano nascimento,no saber, na beleza,na raça,
suporte onde elas se encarnam. Aquele que vçnelaseu fura. na riqueza, na profissão etc;, posto que todos são Seusza;."
deve excluir do nensalnçQtotodo!.atliítlllãêõeE..g.jlppçJ:!glçÕçs
huJIBnali-.deslg..g..jé ÇQq$j!!çrat--suas
-qualíd3dçg..esl!!!jluajg,.pêlo.
huc--nãn..haj!!..!!D}Jisco dc !çgUc$$4o.A associação com os santos
é consideradacomo um dos meios principais de atingir a bAa#fí.
nm =.n!:e.=u.:a/=.Hm
â:ãlif l
pois é ao contato com outra chama que sua lanterna se acende.
zao BA. G.. VI. 30-31.
azo Bá. G.. IV. 6-8 zsi i?/i. G., IX. 30-32.
mo J?A. G., X. 41. 2w N'.B.S.. 72.
w3 Caíranya-Z?/iágapara,
lll
 130 0 YoCA 0 YoCA DO AuOK 131

Em conseqüência. Q bh(#/a que. se aproxima de seu Deus benefício,nem em vida nem após a morte, e entrega-sea Deus
não se 'apeia.sobre sua própria dignidade,-social- ou moral, mas incondicionalmente. Nada quer para si, nem mesmo a laboração.
unicamente sobre a misericórdia divina: SÓ tem sede de Deus:
"ó Senhor,Tu és verdadeiramente o mestree o amigosu- 'Revela-Te a nós que exigimos somente a Ti, e não Te esfal-
premodo aflito, e eu sou o primeirodentreeles.O que mais farenlos com outros pedidos z:n
deve ser feito para estabelecer uma relação entre nós w'?" Céu ou inferno, liberação ou servidão, tudo Ihe é igual, no
"Não sou firme na prática das virtudes, não possuoo conhe- momento em que tem a oportunidade de absorver-seno amor
cimentodo Eu, nem mesmoa devoçãopor Teuspés de lótus. de Deus e de servi-lo constantemente:
Não tenho nenhum mérito de nenhumaespécie,e não tenho 'Quceu nasçacomoum ]aomem
ou um deus.comoum
nenhum outro recurso salvo Tu zas." animal ou uma árvore, como um mosquito, um verme ou um
"ó Mãe divina, sobre esta terra, entre teus inumeráveis pássaro, se meu coração está imerso no amor do lótus de Teus
filhos plenoscle valor, vejo-mecomo um ser que para nada pésabençoados,que me importa a espéciede corpo que eu ob-
presta de uma espécierara. Mas, 6 Benevolente,não é justo de tenha z=ls! "

tua parte me abandonar, a mim, tua criança. Pois acontece que 'Aqueles que se abandonarama Mim não se inquietam com
um mau filho nasce de vez em quando, mas nunca há uma mãe mais nada além de h/lim, não depositam nenhuma recompensa
perversa "'. ' mesmono nível de Brahmâ, ou de Indra, ou de imperador, nem
Todos os textos são unânimes em reconhecer que a b/zaktí à soberania dos mundos, nem aos poderes psíquicos, ncm mesmo
é a via de aproximação mais fácil. É mais cómodo para os seres à liberação do ciclo dos nascimentos
a:io
encarnados
meditar sobreos atributos divinos do que se con- .8quilg.d! que o.bAakra...quer.ser-salvo, o que !he causa os
centrar sobre o Absoluto não-manifestado. Jer11glç&...daangústia- naDE.é..ê:esç!%lCIZaçãQ..êlg..$ê!!ya!'aué
a sepa-
r O que diferencia o bAa&fa do homem religioso com tempel- ra!ão do Princípio.--A. liberação Ihe chega quase.à-su4
rêmÊntó tâmásico ou râjásico, é..que.nenhuma'forma de desejo .como um efeito da-graça divina,- seml:.Üue procure elevar-se à
!ggíst3..ygliLBlgcular--seu- amor a-Deus-.Nos..cultos tâmásicos, mesma posição-de seu Senhor;..Ê.a aceita, não pareíseu pfópno
observa-se umê..dependênc!&.Nen!.gompÇeensão dg. significado dc> bem, mas porque ela o une a Eles
iíÍua], um temor dos poderesobscurose maléficos. o fêêütso ãó
iitétodos ocultos para prejuãiêãt a .otitieiii7Nõi..râjásicos, a divin- 111. A adoração
dade.â.reverenci&da.somente..como um' meio de chega!..a.um
fim.-Procura-se torna-la .propícia para escapam: ài difili!!dados.A&. Do tempo que chega a ganhar liberando-sedo prazer, do
doenças,ou obter sucessoou podempessoal'Esta' forma "ambi- tormento, do desejo, do ganho e outras pretensões,o homem
ciosa" da religíãó encontra-se também nas comunidades organiza- não deve desperdiçar nem mesmo meio segundo.. . Deve libe-
dãg"que procuram estabelecer ou.conservar seu poder.seu pres- rar-se de toda inquietação e adorar constantemente. através de
todas as modalidades de seu ser, apenas o Senhor 240."
tígio.e.sua.prosperidadeuao..!nvés de .realizar. Deus.-Ao-conta:á-
ria..se umaaeligião assume....uma-forma.sáttlCjça,.Deu!..É.amado Quais são as formas que essa adoração assume?São inume-
por s! .DesmQucom...desinteresse, e.com .umg:.glar4.gomprlçns4o ráveis, mas as mais freqü-entementemencionadassão:
dã objetivo..$..dos.métodos .cometo!..pala atingi.:lo. A bA(üíí tem }.=...Jpegar-se à glorificação das qualidades divinas, pelo
de particular o fato de' scr isenta do solicitações egoístas.e do çravana c /}e/o kírtaná;.
temor ao Todo-Poderoso, e de implicar um completo esquecimen- A escuta (oral,a/za) compreende tanto o estudo dos textos
to de si por parte daqueleque ama. O bhakfa não atinge nenhum que ensinam as verdadesespirituais quanto a audição das recita-
a37 C//pa/adega,
VI, ll.
za4 ÇívanandaraAarí, 14. ZW Çivanandalaharí.
28õ Sfofrarafna.22. 2no Kulaçekhara, À/uXu/zda/nó/â.
3. 9
zas De»}aparâdlla-kshamâpana-stotra, 3. a40 N.B.S., 1'7.q9.
 132 0 YoCA
O YOGA DO AMOR 133

ções que se referem ao Gesto sagrado, aos ates executados pelas
encarnaçõesdivinas. Escutar é beber o néctar das atividades lú-
dicas do Senhor. O #fr/a/za consiste em cantar hinos, poemas, ou
nomcs divinos, com ritmo, música e frequentemente dança.
2. Contemplara belezadivina, alegando-sea uma de suas
fortnas
3.., Pra//car o.çrlfuafs. de adoração (püjâ), que podem ser
muito elaborados, requerendo extrema atenção, 'ou muito
O essencialé a disposiçãointerior com a qual'são mecutados:
Aquele que Me oferececom devoçãouma folha, uma flor.
uma fruta, um cáliced'água,essaoferendade amor,vinda de
uma..alma que se esforça, Me é agradávela4i."
X 4... sagrar.todos os alas a.Ek..
q Qualquer coisa que tu faças, do que quer que tu gazes,o
que quer que sacrifiquei, o que quer que tu dês, qualquer esfor-
ço ou asceseque empreendas,faça-o como uma oferenda a Mim. X'
Assim/ tu estarás]iberado dos resultadosbons ou maus que
constituem os grilhões da ação. Com tua alma em união com o
Divino pela renúncia, tornar-te-áslivre e chegarása Mim 24z."
Tudo Lhe deve ser dedicado, e "mesmo os sentimentos como
o desejo e o orgulho só devem ser experimentados em referência
a Ele243". Todas as paixões devem ser voltadas em direção a
Deus. A cólera e a impaciência são dirigidas contra os obstáculos
que impedemde atingi-lO, ou mesmocontra Ele, porque.não se
manifestalogo. O orgulho toma a forma de uma altivez.:deper- .
vencer-Lhe. A possessividade faz dizer "Deus é 'mêu
'Reverências a essa cobiça que, ligada a Ti, me ;permite
atingir-Te 244." ' '
3. Lentbrar-se constantemente de Sua presenqa.
E Ele está presente principalmente no coração, ainda que
ao esquecimentode Si, do Divino projetando-sena criação múl-
tipla, "corresponda,
no plano místico,e para prestarajuda, a
l tomada dc consciênciaou lembrança ininterrupta de Siu4n".
Para a chamada incessante de Deus,.um método privilegiado
é a.repetição meditativa dos nomes.divinos (/apa), que é consi-
derada como "um banho mental". O sacrifício em form.a de lapa
J é o melhor dos sacrifícios.. Sua superioridade resido no fato de
que pode ser praticadapor todos, sempre, em qualquerlugar,
sem a assistênciade ninguém, sem ingredientesnem material.
Mg!.=$é...o .que.é.executado.lçlm conhecimento, fé e meditação,
tolda-.!g..espiritualmente...--ssll!!!.:::.=\. ;A:'repêiiçãõ' da palavra
simples.
sustentaa repetição contínua da iãêiâ. "Aquele que repete um
manfra sem conhecer-lheo sentido é como um asno que trans-
porta uma carga de madeira de sândalo. Ele conheceo seu peso,
mas não Ihe goza o perfume 24'v."A invocação dos mil nomes de
Deus (sa/zasranóma), fazendo-seprecedercada nome do manfra
AUM 24' e do vocábulo /zamah (que significa reverência, sauda-
ção, interpretada.também como: na mama, "nem eu nem meu"),
constituium milhar de oblaçõesde si próprio (ya,fãa),ao alcan:
ce de todos. Existem três tipos de repetição: em 'voz alta. mur-
murada inaudivelmente, e mental. A última forma é superior à
segunda, e a segunda à primeira. Sob a última.forma, .g:.rçpetb
ção do .Nome ou .do ma/z/rapode.'sei mantida sem interrupção
em qualquer circunstnâciaL:mesmo enquanto sç .anda ou quando
se está ocupada em atividades.
S. Experimentar
por un?t instante.
uma angústia extrema se O esquecemos
Se mesmo um só instante estou separado do Ti, ó Sobera-
no, imediatamente me consumo em tormentos. Permaneça, pois,
' etd'' pç'' /l sempre visível 240." ' ' ' '
:&..gglqHnaçãQ
da bÀa#/í é atingida quando o menor esqueci-
' ''/ / mento de Deus nrovocq:..]10:..gQlríniento
i'ntolerável, porqiiê"i:iê
esquecimento,por mais insignificante.que--pareça,evoca ãsí'ttef:
iiíããilê: eiii'quf se viveu longe dele:-- v'
210 CAónd. C/p. 1, 1, ]0.
z17 Yâska. Arfru#/a.

24i B/z. G., IX. 26.

z-lz J?A. G., IX, 27-28.
243 N.B.S., 65.
244 Pipa/adega, XVII. 28.
215 Silburn, Z,a l?/zakrí. p. 14. 1ljH' .=âil::,
aab«Mlut=.:«. '-:1:.deram..::- s««d. Éi;bai'$ bãÚ;':'Ú
24$ C//pa/adere, VI, l.
134 O YOGA DO AMOR 135
0 YoCA

2. A b/zak/i apaixonada .(rágánzzga-bhakfí), resultado de

Quando então Tua essência,Serlhor, que se revela no ins-
villa ])rácica sincera da primeira, é caracterizada por uma aspi-
taii:e precisocin que $e nlcdita sobre ela, prccnchcrápara sem-
'f:i:=o'intensa e pei:manentê' eiiídireção ao objeto da adoração.
pre com o flua;o de sua ambrosia suprema as muito antigas
Ela não está mais ligada ppr nenhumaregra'nem'bresêríção, e
lcridas aberta:i !)or minha ignorância cla verdadeira liberação =5i'?"
Às \czcs esses períodos de afastamento são devidos aos obs- brota dirctamente clo mais profundo do ser. Caitanya compara-a
a uma inundação:
táculos interiores e exteriores, às imperfeições, à fraqueza do ;0 curso de um rio (simbolizando a bha#fí tradicional) é
ó/zc'/{/a, club se queixa amargamente de si mesmo:
sinuoso, e um navio cíuc o siga não pode chegar rapidamente a
Po! que o pensamento de Tçu.escravo .se..desvia .para.p
seu objetivo. Mas quando as águas sobem, o navio (a favor da
mau cam.hho, evitand(i'ã intuição--de sua identidade Cgrttigo, em-
.Çg!:z!:.ji!!bcnclQ.q!!Ê..nêle.existe-aqui--.nesta.Mda.n.enliunn.
oul,ra. ale- inundação) segueuma rota irregular sempre rota e chega mais
.gE]alie n1]u in-ou t ra--g ozo-;U? " rapidamente à destinação. Da mesma forma que a via irregular
(Porque é independente das prescrições escriturais) da b/zakfí
Outras vezes a radiante Beleza divina parece esconder-se no apaixonadaconduz o fiel mais rapidamente a Krshlza."
momeilLO exala em que se crê cal)Lura-ja, c permanece incom-
pícensi\ elmcnte oculta: Distingue-setambém a b/zakrí, que ainda está misturada ao
conhecimento da majestade divina, da b/zakfi vazia desse conhe-
Já que Te aproximaste do campo de minha visão, S:nhor, cimento. Esta última está "de alguma forma cega, como todo
por que te afastas de mim, Teu escravo?"
Se Tu és a própria Verdade, adore somente uma forma de amor.. . Ela n:ío critica nem investigao objetodivino de ado-
agir: graça ou desgraça *s'!'' ração?;'". Todo :ntelectualismoé varrido por uma devoçãoex-
tática. Râmakrishna dizia: "As discussões filosóficas vos darão
Mas mesmo a agonia da separação, as angustias do desejo, mais sabedoria do que tendes? Não vedes que meio festeiro de
que tornam Deus presentepelo sentimentode sua ausência,são vinho é suficiente para embriagar-vos?Então, de que serve cal-
caros ao coração do /)/zcrkfa, que não os trocaria por nenhuma
satisfação terrestre:
culardes quantos barris existem na adega, já que não buscaís
senão a embriaguez 2n5?" ' A qualidade particular dessa b/lakfí é
Glória a essagrandefestade amor indizívelondeos pró- não Querer considerar os atributos de grandeza, de poder e de
prios choros têm no mais elevadograu -o sabor de ambrosiaza3." glória de Deus, mesmo quando se manífestal-n,e não considerar
senão a intimidade da relação com Ele.
IV. As etapas da bhakti ':Por que..vós sempre insistia sobre a glória e Q poder do
Senhor? Um íijho, senlBdgjynto a seu oai:afirma continuamen-
Mas qualquer que seja a prática ou as práticas adoçadas,o ..Lg;...:blelLpêLlçmlantos .PQDêiis, iãiiiãi''tãêãÊ:''íãiííõi''Eãialos.
esscncialé que a bhakfí amadureçasob um amor intenso e cons- tantas.vêcRS..ÊJaBçg:.jardins.' Não lãita preTêfíi;êl se pensasse
.tente-da. Realidade suprema. Distinguem-sq assim graus de com emoçãono amor mútuo que existeentre ele e iêü"i)ai'"'r'
amadurecimento=' A.:afeição ]db'bAa#/a]::])(ir'.'Deus comporta:anca'llnuançag;
cinco modos íó8ál'a) ou sabor.eS..kçFa), que são simbolizados
1 . A b/za#/i tradjçlonaLQ'aid/H:b/zaXli)--é-aquela .quc. é.prqr por"iõlacõçs.humaDj!!=. Cada uma dessas''ãiitüdês-pode-seresco-
tacada $çguinilit gg.prescrições..da! Elclíturas, por aqueles que Ihida com exclusão das outras, mas podemos também nos elevar
õão têm ainda uma relaçãopessoal.direta-ggm.Deu!:
Não se cleuma a outra num crescendode amor.
contam inenoq"dó (iué icssenta c quatro meios tradicionais, como .!.:...fán/a:.. aquietude, a.paz.
freqücntar os santos, o canto c a recitação do nome sagrado, as 2 aó.!vy;..g serviço. o sentimento.de ser.o servido!:.de Deus,
peregrinações, o serviço reverencioso da imagem divina etc. seu .escravo,. (!e alegrar-sç enuser.vi:lo por.dadas..a$-vias-possíveis,
Ufpa/a(cepa, VITT, 8. 254 !

Sukumar Chakravarti, Caí/anca ef sa /Ãéoríe de J'a/notardívíí P. 105

Urra/adega, IV, 17. 255
L'Eltseignei?lent de Râmakrishna, p. 412.
Urra/adere, Xl1, 16 e XI, 7 956 /ÓÍd., P. 414.
Urna/anel'a, XVll, i.
 136 0 YoCA
O YOGA DO AMOR 137

sem esperar.a menor recompensa,mas por amor a Elo, sem o
menor indício de medo ou obrigatoriedade.É a relação que 'liga
.gJ.AZg; a. amizade.Deus é sentido não mais como um
Desfie, mascomo o amigo do coração, em direção a quem existe
UDP .gpnfiança absoluta e uma camaradagem SQm reservas. as-
sociando-sesempre a tudo o que nos diz resnejto É a rola-an
que liga Arjuna à Krsh/za. ' ' ''''' :'
kvá/sa/yM;"'ã''têiííüia materna (ou paterna) .para
à bolo.adequado desse tipo de bAak/i. Tais são;.l)
Deusa ..comparável à afeição devotada dos pais para
filhos:.O ó/zakfa, nesse caso, considera-se como o brõtêtor, e a
Divindade que nele nasce,tal como uma criança divina, deve ser
constantementeprotegida, alimentada, o objeto de todos os seus
cuidados. Essa atitude tem por objetivo despojar.nos de todo
temor e,tS11sãQxparacom Deus, e inclui os sentimentos preceden.
tes, poilí('amãe,)étambém a servae a amiga de seu filho. É a
q relação coiii--céus que tiveram as mães das' encarnações divinas,
como Devakí, a mãe de Krshna, e Yaçoda, sua mãe adotiva.
5. mad/lura: o amor, simbolizadopelo do uma jovem para
çom .!ç!!-bem:gma4Q: Essa relação se justifica pelo'fato de que,.
em relação a Deus, todas as almas são femininas; ])eus é o único
Macho (Pumba); ou, para exprimi-lode outra forma, "a in-
dividualidade exterior e atava do .um homem ou de uma mulher
é feminina por. natureza,.ç.submetida.a seu próprio Eu interior
g.contçilrl21aljyg.?::=, que é masculino. Essa relação do amor.
a mais íntima de todas, inclui todos os sentimentos precedentes,
k pois "a mulher vela pelo conforto e necessidades
do homem
como uma serva por. seu senhor; ela o ajuda a cumprir seus de-
verese partilha, como amiga, suasalegrias e tristezasw8"; pro-
tege-ocomo mãe, Ihe faz presentede si mesmae de tudo 'que
e seu
veres; a irrupção do Divino em sua vida a afasta bruscamente
de seu universo, e Ihe revela uma dimensão de amor insuspeita-
da, sem que para.tanto ela seja livre, ao mesmo tempo interior
e exteriormente, de reencontrar e de atingir essa perfeição ina.
preensivel,que, como um amante dificilmente vislumbrado, apa-
rece somente por intermitências. É um amor onde a posse é rara
e breve, e a separação cotidiana.
"..="uvuv
Três característicasfazem do sentimento da amante um sím-
com
o pensamento
com seus
constante no bem-amado; 2) um desejo jnsaciáve]..de .Feencon-
trá-lo; 3)'uma completa'cegueira em' relação aos defeitos.do
homem amado que bérlnite à amante tel''gempri dele uma visão
transfigurada pelo amei.
Esses t'rês elementos não estão presentes na mulher legítima
que vivo sob o mesmoteto que seu esposo.Por outro lado. "a
esposa..pode rworrer à proteção da lei'o da sociedade; ela tem
o direito de exigir o amor e a afeiçãode seumarido;estáaté
certo ponto assegurada contra os erros ou as infidelidadesque
o marido possa cometer. Mas a amante não pode contar com
nenhuma proteção. . . ela não tem nem esperança nem recursos
ra do amor e da ternura de seuamanteab". Inversamente."o
marido tem um sentimento de posse -- de 'meu: /flama -- em
relação a sua mulher, que favoreceo desenvolvimentodo a/zam-
kára ao invés da superaçãodestezoo"..A paixão da amanteé to-

Essa mesma modalidade de amor subdivide-se, segundo cer-

tas .escolas de bAakfl, em duas nuanças. A prime-ira (sva#íya) é
simbolizadapelo amor exclusivoe fiel da esposaao seu marido.
amor que a faz consagrar-se a ele infatigavelmente. A segunda
(parakíya) é simbolizada pelo amor apaixonado da amante ao
seu amado. Esse simbolismo corresponde a uma situação de fato:
cada alma neste mundo encontra-se,tal como uma mulher ca.
sada, empenhada numa trama de relações, de ligações e de de-

PS7 A. Coomaraswamy, /7fndouísme e/ l?ouddAísme,

2ss S. Chakravarti, Caífanya, p. 110.
p. 31. wo lófd.,p. lll.
aao Madeleine Biardeau, C/e/s tour /a pensée Àfndoue. Seghers, p. 195.
138 O YoaA
O YOGA DO A.MOR 139

para.com.Deus. Deus se deixa conquistar por esseamor. A lou- Mas quantia ela se revela, "para os b/zak/a, esse banqueta
cura.da amante,por suporuma.doação
de.si por puro amor, de amor prossegue noite e dia, até no sonho, até na inconsciên-
onde não entra nenhumaideia.de dever nem de interesse.e cia, . . . não somente quando recitam nzan/ra. banham-se ou me-
porque .implic.a um risco voluntariamente consentido de tudo per- ditam;mas a cada instante e em tudo o que fazemzm"
1lÊr, um sacrifício de seu dever, segurança, reputação, salvação Tudo parece fundir-se e dissolver-se no amor: "0 dilúvio di-
e mesmoeventualmel)tede sua vida, representade modo adequa- vino de Tua contemplaçãorecobroucom um fluxo uniforme ale-
do o furor sagradodo amo! a Deus.É a !ilação de Ródhá e'das grias e desgostos,como uma inundaçãoiguala sobre o solo sul-
Golf, pastosas de Vrndâvan, com Krshna.
cos c declives 20'i." O b/zak/a reconhece seu BeiD:4111gdg..glialquer
EsÉê amor'êbmporta dois tempos, duas fases, que se vão
que seja o disfarcesob o qual eie aparece-.EIQ..g
ve por !Qda
alternando: embriaguez na comunhão com o amado (/tzadana),
parte e.. em tudo, presente eip todos-os .seres, "susteiii;;ido este
e desvario na separação (mo/lama). Distinguem-se também seis universo inteiro com uma parcela infinitesimal de Si mesmo
nuanças: ternura (sne/za), despeito amoroso (mana), intimida-
Vejo Tuas formas infinitas de todos os lados, :masnão vejo nem
de (pranaya), paixão (rega), paixão extrema (anuróga), senti- leu fim, nem Teu meio, nem Teu começo, ó Senhor do univer-
mento supremo (/naháb/lava).
so, ó Forma Universal z07." O mundo aparece-lhe "transbordando
de luz e felicidade2w". xAs etapas dessa tomada de consciência
V. Preman são dono)minadas: vive "' ' ' ::"'''-"''
:.:...::.,-- : -- r no. meküo mundo de .Dey$ (sá/okya),
vivei'na' Proximidade dd Deus-(samípya)-,transformar-se' à' sua
Tudo isso..!elyltê, Da experiência incomunicável do amor...pet:
$çmelhança :llsãrá»jã)::.ê: fiiialment%- .transcendendo- .tMa dualida-
!Eit(í(pi:ênlan)., que não é senão a b/zak/í guÊ..chegou à !nãtu- des.identificar-se.a: .:Ele. (sáyz2jya)- '' "'""
ddêç!g..(e!!!&!n.g:Ó&g4;(Í},.gue.se.tornolL.unLiluxa..j1lintemipto de
amor a Deus dominando todo o psiquismo, "crescéiãõ"ãí'íiiiêii:
sidade a cada instante, sem intermitências, extremamente sutil. VI. Unificação ou Bha1lti Suprema (parabhakti)
penetra-/el somente pela intuição20i", "tão inexplicável quanto Enquanto a alma.mdividual çslá penetrada pelo amor divi-
um prato deliciososaboreadopor um mudoz'z". Ele se manifes-
no, ela torna-sê inconsciente de sua existência distinii ç absorve.
ta às vezes por estados emocionais violentos, extáticos: "Aquela
cujo coração se funde ao canto de Seu nome aue faz nascer o se em Deus. Pois a união da amante e do amado não boda'tõm-
plejar-seenquantonão haja a total imersãode um no outro.É
pre/7zí7/7,
esseri, chora, grita c dançacomo um louco. de um
a descrição da união com Deus nos termos de um simbolismo
modo (!u: não está nas regras usuais2'i:l." Esse amor "agita co- caótico: 'Da mesmaforma (lue lim hoíllcnt abraçadoí)or sua
ração.e espírito, torna-a ávido de atingir os pés de Krsh/za. Faz o m-amada nada mais sabe do 'Eu' o do 'Tu;, assim o Et! bcliado
fie! rír, chorare cantar,dançare gesticularcomotomadopela pelo Eu onisciente não sabe mais nada de um 'eu' no iate-lor
loucura: transoiração, excitação, pêlos eriçadas, lágrimas, voz en-
trecc,nada. palidez, embriaguez, desfalecimento e firmeza. orgu- u de um 'tu no exterior2co."O eu separado,manifestaçãotran-
lho, alegriae humildade,esseamor faz o fiel passarpor todos sitória e contingentedo Eu único, retorna a seu Princípio, morre
e:;sescst?tios e mergulha-o+num oceano ambrosíaco, a'beatitude para renascer em Sua vida. "Aqueles que amajn Harí, em ver-
de Dcus2í;t." Sc.fundo Caitanva, um dos grandes porta-vozes da (ade, perdem-se em Hari", é um' motivo condutor do B/zógal;a/a.
Uma Golf cujo espírito está absorvido em Krshna choca seu
ó/za#/f, o Frei;Z;íé "a essência'ililarlante de Deus", inerente' a
qualquer alma humana, mas que, sendo obscurecido pelo véu da braço sobreo ombrode uma outra Go.a;e diz-lhe:' Olhe, eu
i1ll$ãg...(açqJ:é).Lsó w revela il oós muito ntatica:i-+ -b/zak/í
os C//pa/adega, XVII. 7-8.
{;i N.B.S.. 2. eoe t//pa/adega. 111. $.
m7 B/z. G.. XI. 16.
zaz //.B.S.. 5] .
í;:i l?/i(?gavafa-Pur.,XI, 11, 39. =e8 L. Silburn, Z,a B/zakrí, p 75.
t C'af/arzya-cara/ó/}zr/a,
1, Vll Zoo Br/zad-Hranyaka
Up., IV 3, 21 tradução de A. Coomaraswamyem
flindouisnte et Bouddhisme,
3 1. p