Gregório de Nissa (DC 385)

Sua apostasia por seguir Orígenes e glorificar a filosofia

Patrologia, do apóstata Johannes Quasten, anos 1950: “A ESCOLA DE CAESAREA -
Cesaréia teve o privilégio de se tornar o refúgio de Orígenes após seu exílio do Egito. A
escola que ele fundou lá desenvolveu-se, após sua morte, em um abrigo para seus
livros... Suas obras formaram a base de uma biblioteca que o presbítero Pamphilus
ampliou para um centro de bolsa de estudos e aprendizagem. Como chefe, ele
manteve a tradição do grande Mestre. Foi aqui que Gregório Taumaturgo e Eusébio de
Cesaréia receberam seu treinamento e que os Capadócios, Basílio o Grande, Gregório
de Nissa e Gregório de Nazianzo, foram inspirados pela teologia alexandrina ”.
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Quanto a Gregório de
Nissa (bispo em 371, dc 395), ele é, propriamente falando, um filósofo e origenista. Ele
dificilmente dá um passo sem discussão, e enquanto ele consegue evitar os mais sérios
erros de Orígenes, ele cai em alguns de seus erros [RJMI: heresias], de modo que os
erros do Bispo de Nissa em dois ou três pontos não podem ser negados nem
extenuados... a eloquência se torna retórica; a revelação torna-se subserviente à
filosofia; e o raciocínio excessivo, longe de esclarecer os artigos de fé, de vez em
quando os obscurece."
Sua apostasia por acreditar na heresia da Salvação Universal
O apóstata Gregório de Nissa seguiu seu ídolo Orígenes ao sustentar a heresia da
Salvação Universal:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Apocatastasis”: “Um nome dado na história da
teologia à doutrina que ensina que chegará um tempo em que todas as criaturas livres
compartilharão graça da salvação; de maneira especial, os demônios e as almas
perdidas ... Foi através de Orígenes que a doutrina platônica da apokatastasis foi
passada para ... Gregório de Nissa ...
“Esta doutrina [heresia] foi explicitamente ensinada por Gregório de Nissa, e em mais
de uma passagem. Ocorre pela primeira vez em seu ' De animâ et ressurrectione ' (PG,
XLVI, cols. 100, 101) onde, ao falar da punição pelo fogo atribuída às almas após a
morte, ele a compara ao processo pelo qual o ouro é refinado em uma fornalha, sendo
separado da escória com que é ligado. A punição pelo fogo não é, portanto, um fim em
si mesma, mas é melhorativo; a própria razão de sua inflição é separar o bem do mal
na alma.
História dos Dogmas, do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Quanto a Gregório de
Nissa, ele não hesita. É verdade que existem aqui e ali em seus escritos várias
passagens onde ele fala de sofrimentos eternos; mas ele ensina categoricamente uma
restauração final universal, que incluirá todos os homens, até mesmo os demônios e
seu líder. Esta é simplesmente a teoria de Orígenes [RJMI: heresia]. A purificação dos
ímpios após a morte será mais longa ou mais curta de acordo com a natureza de seus
crimes; mas, finalmente, o mal deve ser vencido e desaparecer. Deus deve reinar
supremo em todos, e todos os homens devem compartilhar daqueles bens que nem
ouvidos, nem os olhos, nem a mente do homem pode alcançar e compreender.”
Apostata Gregório de Nissa, Grande Catecismo ou Oração Catequética, século IV:
“[Prólogo para o cap. 26] Um certo engano foi de fato praticado sobre o Maligno, por
ocultar a natureza divina dentro do humano; mas para o último, sendo ele mesmo um
enganador, era apenas uma justa recompensa para que ele próprio se enganasse: o
grande adversário deve ele mesmo finalmente descobrir que o que foi feito é justo e
salutar, quando ele também experimentar o benefício da Encarnação. Ele, assim como
a humanidade, será expurgado.”
Apostata Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição, século IV: “Mas ele [Deus]
que torna-se 'todas' as coisas será 'em todas' as coisas também; e aqui me parece que
a Escritura ensina a aniquilação completa do mal...”

Sua heresia por acreditar que o pecado original não é um pecado real e não merece
punição
História dos Dogmas, do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Gregório [de Nazianzo]
não parece ter ensinado que nossas almas estavam, estritamente falando, manchadas
com o pecado de Adão. Ele declara que as crianças que morrem sem ser batizadas não
têm pecado e não serão nem recompensadas nem punidas pelo justo Juiz.
Encontramos o mesmo ensino em Gregório de Nissa: ele também fala de queda, mas
não de pecado. Em seu tratado De infantibus qui praemature moriuntur, ele escreve
que essas crianças não têm doença desde o início, que não precisam de a saúde que
vem da purificação, e que eles começarão a desfrutar, segundo eles são capazes, o
conhecimento e a participação de Deus - que é a vida natural da alma - até que,
através do uso progressivo de seu livre arbítrio, eles se tornem capazes de um
conhecimento mais completo de Deus e de uma participação mais plena dele.