A Helenização Do Cristianismo Pelos Padres e Escolásticos Anti-Igreja

29/03/2021 A Helenização do Cristianismo pelos Padres e Escolásticos Anti-Igreja
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A helenização do cristianismo pelo

Padres e escolásticos anti-igreja
RJMI
De
O Precioso Sangue de Jesus Cristo;

A Graça do Deus da Santa Igreja Católica;
A Mediação da Bem-Aventurada Virgem Maria,
Nossa Senhora do Bom Conselho e Esmagadora de Hereges;
A proteção de São José, Patriarca da Sagrada Família;
A Orientação da Boa Santa Ana,
Mãe de Maria e Avó de Deus;
A Intercessão dos Arcanjos Miguel, Gabriel e Rafael;
A Intercessão de Todos os Anjos e Santos;
e a Cooperação de
Richard Joseph Michael Ibranyi
Para Jesus por Maria
Júdica me, Deus, et discérne causam meam de gente non sancta:

ab hómine iníquo, et dolóso érue me
Ad Majorem Dei Gloriam
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“Cuidado com os gregos que trazem dons de filosofia e mitologia.”

(RJMI)
“Cuidado para que nenhum homem te engane com filosofia e vãs mentiras,
de acordo com a tradição dos homens, de acordo com os elementos do mundo,
e não de acordo com Cristo. ”
(Colossenses 2: 8)
"Quando o rei ... colocou o governo em suas mãos, imediatamente começou

para trazer seus compatriotas à moda dos pagãos ...
Pois eles estimavam as glórias gregas como o melhor. ”
(2 Machabees 4: 10-17)
“A voz de quem chora no deserto:

Preparai o caminho do Senhor, endireitai no deserto os caminhos do nosso Deus.
Todo vale será exaltado, e toda montanha e colina serão rebaixadas,
e o tortuoso se tornará reto, e os caminhos ásperos, planos.
E a glória do Senhor será revelada,
e toda a carne juntamente verá o que a boca do Senhor falou. ”
(Isaias 40: 3-5)
Versão original: 7/2018; Versão atual: 1/2019
Pequeno Remanescente de Maria

302 East Joffre St.
Truth or Consequences, Novo México 87901-2878, EUA
Site: www.JohnTheBaptist.us
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ÍNDICE
INTRODUÇÃO ................................................. .................................................. ................................... 19
P REFACE ................................................ .................................................. .................................................. ................. 21
T HE t WO M EANINGS DA W ORDS P HILOSOPHY E P HILOSOPHER ................................... ............................. 21

Sobre o uso das palavras filosofia e filósofo neste livro ...................................... .................................. 23
Um Gainst O H ERESY T CHAPÉU P HILOSOPHY I S A H ANDMAID PARA T HEOLOGY .................................. ......................... 23
T RUE VS . F ALSE D EFINIÇÕES DE P HILOSOPHY ........................................... .................................................. ........... 25

Obras não filosóficas purificadas dos filósofos são permitidas ........................................ ................................ 26
Obras filosóficas purgadas ainda devem ser banidas ........................................... .................................................. ..... 27
T HE C ATHOLIC W AY PARA G ganhar cerca P HILOSOPHY E H YTHOLOGY ................................... ........................... 27
T HE G OOD VS . O E VIL M EANING DA W ORD “L ODS ” ..................................... ............................................... 29
B IBLIOGRAFIA ................................................ .................................................. .................................................. ....... 31
CONTRA A FILOSOFIA E A MITOLOGIA .............................................. ....................................... 39
T HE S RIGINS DE L REEK M YTHOLOGY E P HILOSOPHY ...................................... ................................................. 41
C ATHOLIC C GREJA ' S T EACHINGS CONTRA M YTHOLOGY ....................................... .............................................. 42
C ATHOLIC C GREJA ' S T EACHINGS CONTRA P HILOSOPHY ....................................... ............................................... 42

Bíblia (Criação até o século 1 DC) .......................................... .................................................. ............................. 42
Didascalia (1º ao 3º séculos) ........................................... .................................................. ............................... 46
Constituições Apostólicas (séculos I a IV) .......................................... .................................................. ............ 47
São Dionísio de Corinto (c. 100-171) ...................................... .................................................. .............................. 47
Padre da Igreja Santo Irineu de Lyon (c. 130-202) .................................... .................................................. ............ 47
Pai da Igreja, Santo Hipólito (170-c. 235) ...................................... .................................................. ..................... 48
Pai da Igreja, São Cipriano de Cartago (c. 200-c. 258) .................................. .................................................. ....... 48
Igreja Padre Santo Alexandre de Alexandria (falecido em 326) ...................................... .................................................. ....... 49
Igreja Padre Papa São Silvestre (dc 335) ........................................ .................................................. ................ 49
Igreja Padre Santo Antônio do Deserto (c. 251-c. 365) ................................. .................................................. ....... 50
Igreja Padre Santo Hilário de Poitiers (c. 300-368) .................................... .................................................. .............. 52
Igreja Padre Santo Atanásio (c. 297-373) ...................................... .................................................. .................... 54
Padre da Igreja São Cirilo de Jerusalém (c. 313-386) .................................... .................................................. ............ 55
Igreja Padre Santo Ambrósio (c. 340-397) ...................................... .................................................. ........................ 55
Quarto Conselho de Cartago (398) ........................................... .................................................. .............................. 57
Sulpício Severo (c. 360-c. 420) ....................................... .................................................. ................................... 57
Igreja Padre Santo Agostinho (354-430) ........................................ .................................................. ........................ 57
Santo Agostinho não era platônico ........................................... .................................................. .......................................... 59
Santo Agostinho glorificou a filosofia quando era catecúmeno ........................................ ................................................ 61
Igreja Padre Papa São Leão Magno (c. 400-461) ................................... .................................................. ........... 64
Imperador Justiniano (c. 483-565) ......................................... .................................................. ................................... 65
Igreja Padre São Gregório de Tours (538-594) ...................................... .................................................. ............... 66
Igreja Padre Papa São Gregório Magno (c. 540-604) ................................... .................................................. ... 66
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia (787) ....................................... .................................................. ............. 67
Alcuin de York, ex-escolar (730-804) ...................................... .................................................. .......................... 67
O Sacro Imperador Romano São Carlos Magno (742-814) ...................................... .................................................. .. 69
Odo de Cluny, ex-escolar (878-942) ...................................... .................................................. ........................... 69
Conselho Provincial de Paris (1210) ........................................... .................................................. ............................. 69
São Domingos (c. 1170-1221) ........................................ .................................................. ........................................... 70
São Francisco de Assis (1181-1226) ........................................ .................................................. .................................. 70
São Francisco amaldiçoou um escolástico com uma sentença de morte ........................................ .................................................. .............. 70
Uma profecia da corrupção da Ordem Franciscana e do apóstata Boaventura ..................................... ................ 71
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Gráfico lado a lado ............................................ .................................................. .................................................. 74
N OMINAL C ATHOLICS CONTRA C ertain A SPECTs DE H ELLENISM ...................................... ................................. 75

Apóstata Justin Martyr (100-165) .......................................... .................................................. ............................. 75
Ele condenou a maioria das mitologias e filosofias ........................................... .................................................. ... 75
Teófilo Apóstata de Antioquia (c. 115-181) ....................................... .................................................. ............... 75
Ele condenou a filosofia e a maioria dos aspectos da mitologia .......................................... .................................................. 75
Apóstata Taciano (século 2) ............................................ .................................................. ................................ 76
Ele condenou a mitologia e a filosofia ............................................. .................................................. ........................ 76
Tertuliano apóstata (c. 155-c. 230) ....................................... .................................................. ............................... 77
Herege João Crisóstomo (c. 347-407) ........................................ .................................................. ......................... 78
Jerônimo apóstata (c. 347-420) ......................................... .................................................. .................................... 80
Apóstata Pedro Damião (1007-1072) .......................................... .................................................. ........................ 80
Ele condenou a mitologia e a maioria das filosofias ............................................ .................................................. .............. 80
Ele não ensinou que a filosofia é a serva da teologia ....................................... ........................................... 82
Apóstata Bernardo de Clairvaux (1090-1153) ......................................... .................................................. ............... 83
Ele condenou a mitologia, a maioria das filosofias e a escolástica ......................................... ........................................... 83
Ele condenou a escolástica e o apóstata Abelardo ........................................... .................................................. ...... 84
Apostate Girolamo Savonarola (1452-1498) .......................................... .................................................. ............. 86
Ele condenou a mitologia e a maioria das filosofias ............................................ .................................................. .............. 86
O inválido e herético Concílio de Trento (1547) ........................................ .................................................. ........ 86
Não incluiu filosofia ou outros clássicos como curso de estudo para clérigos e teólogos .................................. ........ 86
S OME P AGAN P Filósofos E T HEIR eu DOLATRIES , H ERESIES , E eu MMORALITIES ................................ ...... 87

Hermes Trismegistus (nascido c. Século 16 a 15 aC) ...................................... .................................................. 91
Homero (nascido por volta dos séculos 12 a 7 aC) ....................................... .................................................. ....................... 91
Tales de Mileto (c. 620-546 aC) ....................................... .................................................. ................................. 92
Heráclito (nascido em 530 aC) .......................................... .................................................. ........................................ 93
Zeno (nascido em c. 490 AC) .......................................... .................................................. ................................................ 93
Sócrates (470-399 AC) ........................................... .................................................. .............................................. 94
Platão (427-347 AC) e os platônicos ........................................ .................................................. ......................... 95
Aristóteles (384-322 AC) ........................................... .................................................. .............................................. 97
Cícero (106-43 AC) ........................................... .................................................. .................................................. 100
Virgílio (70-19 AC) ........................................... .................................................. .................................................. ... 103
Sêneca (4 AC-65 DC) .......................................... .................................................. ................................................ 103
Várias condenações combinadas ............................................... .................................................. ...................... 104
OS MÉTODOS E EFEITOS DE HELENIZAR O CRISTIANISMO ........................................... .. 107
T HE H IXING DE P HILOSOPHY OU H YTHOLOGY COM C HRISTIANITY ..................................... ............................. 109
T HE W AYS T CHAPÉU P HILOSOPHY OU H YTHOLOGY Um RE L LORIFIED ................................... .................................... 112

1) Usando filosofia ou mitologia para edificar ou iluminar a si mesmo ou aos outros sobre a fé ou a moral ........................ 112
1a) Apresentando a filosofia ou mitologia como uma religião verdadeira ou uma religião na qual alguém pode ser salvo .......................... 112
Justin Martyr, padre anti-igreja ............................................ .................................................. ................................ 123
Clemente de Alexandria, padre anti-igreja ........................................... .................................................. ................... 123
Padre Lactantius anti-Igreja ............................................. .................................................. .................................... 123
Scholastic Roger Bacon ............................................... .................................................. ............................................. 124
1b) Apresentando filosofia ou mitologia como necessária ou útil para melhor compreender o Cristianismo .......................... 124
Origen do Pai Anti-Igreja ............................................. .................................................. .......................................... 126
Padre Lactantius anti-Igreja ............................................. .................................................. .................................... 126
Basílio, o padre anti-igreja ............................................. .................................................. ............................................. 126
Jerome, padre anti-igreja ............................................. .................................................. ......................................... 127
Escolástica ................................................. .................................................. .................................................. ............ 127
Scholastic Roger Bacon ............................................... .................................................. ............................................. 128
Apóstata Tomás de Aquino ............................................... .................................................. ........................................ 128
Escolástico Paulus Cortesius ............................................... .................................................. ....................................... 128
Antipapa apóstata Leão X (1513-1521) ......................................... .................................................. ............................ 128
Antipapa apóstata Pio IX (1846-1878) ......................................... .................................................. .......................... 130
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Antipapa apóstata Leão XIII (1878-1903) ......................................... .................................................. ......................... 130

Tira o ensino de Santo Agostinho do contexto sobre a retirada de ouro do Egito .................................... ..................... 131
Antipapa apóstata Pio X (1903-1914) ......................................... .................................................. ........................... 133
Antipapa apóstata Bento XV e o herético Código de Direito Canônico de 1917 ...................................... ...................... 135
O pior é que eles aprendem filosofia antes de teologia ......................................... ........................................... 135
Jesus Cristo e os apóstolos odiavam filosofia e escolástica ......................................... .................................. 136
1c) Apresentando filosofia ou mitologia como necessária ou útil para viver uma vida moral e virtuosa .............................. 138
1d) Usando a filosofia como fonte de revelação sobre a fé ou a moral .................................... .......................................... 144
As três razões pelas quais os filósofos sabem algumas coisas sobrenaturais sobre a fé católica ............................... 147
1e) Por amar ou pelo menos gostar de filosofia ou mitologia ....................................... .................................................. ......... 149
2) Usando métodos exclusivos da filosofia ao ensinar sobre fé ou moral .................................... ................ 149
2a) Enfatizando perguntas e não respostas .......................................... .................................................. ................... 149
Eles adoram debater, discutir e causar discórdia ........................................ .................................................. ................ 152
Os católicos não devem debater os chamados católicos que negam ou duvidam dos dogmas ..................................... .................. 154
2b) Apresentando dogmas e heresias como opiniões permitidas ........................................ ............................................... 157
2c) Defendendo heresias e dogmas igualmente antes de dizer o que é heresia ou o que é dogma ................................. 160
2d) Por ambigüidade intencional ou contradições intencionais .......................................... .................................................. ................. 160
2e) Por complicar as respostas ............................................. .................................................. ............................................. 165
2f) Por não denunciar os hereges como hereges .......................................... .................................................. .......................... 166
Eles próprios são hereges ou querem pensar, acreditar e ensinar o que quiserem .................................. ....... 166
3) Usando terminologias exclusivas da filosofia (balbucio escolar) ao ensinar sobre fé ou moral ............. 166
1) Deus e seu fiel povo escolhido não falam assim sobre fé e moral ................................. ........................ 167
2) Teologia não é uma ciência secular .......................................... .................................................. ..................................... 170
3) A fé católica deve ser simples e não apenas para uma pequena elite ................................... ............................................... 171
Exemplos de balbucio escolar .............................................. .................................................. .......................................... 172
Apóstata João Damasceno ............................................... .................................................. ........................................ 172
Apóstata Gilberto de Poitiers .............................................. .................................................. ........................................ 173
Apóstata Tomás de Aquino ............................................... .................................................. ........................................ 174
Apostate Bonaventure ................................................ .................................................. ............................................. 175
Apóstata Thomas Cajetan ............................................... .................................................. ......................................... 176
P HILOSOPHICAL
Bem ou mal, féHouELLENIZERS P UT RouEASON
descrença, virtude SOBRE F aith EO B CHUVA SOBRE O H EART ........................... 177
vício está no coração, não no intelecto ................................ ............... 178
Deus abre o entendimento dos homens que primeiro usam seus corações, colocando sua fé nele e nos dogmas ... 180
Os homens sabem pela lei natural que a fé está acima da razão e o coração acima do cérebro ................................ ....... 182
Ignorância causada por um coração mau ............................................ .................................................. ......................... 183
Os escolásticos tentam entender pela razão alguns dogmas que estão acima da razão humana ..................................... 185
Cuidado com os escolásticos que dizem que a fé está acima da razão, mas na verdade colocam a razão acima da fé ............................... 189
Jesus promove a devoção ao seu Sagrado Coração, não ao seu Sagrado Cérebro ...................................... .............................. 190
A CCEPTABLE VS . L NACCEPTABLE L OGIC , D IALECTICS , R HETORIC , E L RAMMAR .................................... ..... 190

Os homens não precisam de um curso especial de lógica, dialética, retórica ou gramática, mas podem fazer um .......................... 191
Deve ser verdadeira lógica, verdadeira dialética, verdadeira retórica e gramática correta .................................... ......................... 193
Alguns métodos de falsa lógica, falsa dialética e falsa retórica ...................................... ................................... 194
Apresentar a verdade e o erro igualmente antes de dizer qual é a verdade ...................................... .................................. 195
Querendo que a verdade seja questionada ............................................ .................................................. .................................. 196
Apresentando o erro como verdade por causa do orgulho ........................................... .................................................. ......................... 196
Apresentar a verdade e o erro sem dizer o que é verdadeiro e o que é falso ..................................... ............................... 198
A razão, a verdadeira lógica e a verdadeira dialética não devem ser usadas com dogmas acima da razão humana ............................ 200
A verdadeira lógica, a verdadeira dialética, a verdadeira retórica e a gramática correta não devem conter nada contrário ao
Fé ou moral católica .............................................. .................................................. .................................... 203
Obras de filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática contêm ensinamentos que são contrários à fé católica
e moral ................................................ .................................................. .................................................. ................ 205
P ROBABILISMO H ERÉTICO .............................................. .................................................. ....................................... 206
T HE T HEOLOGIANS R EPLACED DO M AGISTERIUM EO B IBLE ..................................... ............................... 207

Substituído o magistério ............................................... .................................................. .................................. 207
Substituiu, baniu e ignorou a Bíblia .......................................... .................................................. ................ 218
O NE W AY T HAT P HILOSOFY I S M ORE E VIL E D ANGEROUS T HAN M YTHOLOGY ............................. ............ 229
T HE S Toic E E PICUREAN P HILOSOPHIES ......................................... .................................................. ................ 230
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Resumo ................................................. .................................................. .................................................. ........ 230

Boas paixões e más paixões ............................................. .................................................. .......................... 233
Estóicos, os destros .............................................. .................................................. ............................................... 234
História ................................................. .................................................. .................................................. ......................... 234
Os estóicos condenam ou abominam o Deus verdadeiro ........................................... .................................................. ............................... 236
Os estóicos condenam ou abominam a carne e o mundo material ......................................... .................................................. ........ 236
Os estóicos condenam ou abominam as boas paixões ............................................ .................................................. ............................ 245
A maioria dos estóicos se sente culpada quando tem que comer ou dormir ....................................... .................................................. .... 247
A heresia estóica de que Deus não tem paixão ........................................... .................................................. ............................. 248
A heresia estóica de que Deus é uma bolha sem forma e os homens se tornarão bolhas sem forma ................................... ..................... 249
O erro estóico de que Deus está pessoalmente em toda parte .......................................... .................................................. .............. 252
Muitos estóicos católicos nominais acreditavam que Jesus sempre sofreu na terra ....................................... ........................... 253
Muitos homens estóicos evitavam ou odiavam todas as mulheres .......................................... .................................................. ............... 253
A heresia estóica de que os eleitos do Antigo Testamento eram bárbaros ímpios ....................................... .................................. 261
Resumo................................................. .................................................. .................................................. ............... 261
A heresia de que os eleitos do Antigo Testamento eram profanos por desfrutar do mundo material e das boas paixões ............ 262
A heresia de que Deus não deu aos eleitos do Antigo Testamento as graças para serem santos .................................. ................... 263
A diferença entre os eleitos do Antigo e do Novo Testamento é a graça santificadora ...................................... ................. 265
A heresia de que os eleitos do Antigo Testamento estavam sob a lei do medo, mas não a lei do amor ............................... .. 266
A heresia do racismo, que Deus odeia ou despreza a raça judaica ..................................... ....................................... 267
Eremitas e monges solitários não estão no topo da lista de vocações .................................... ....................................... 270
A vocação militar está acima da vocação de eremita .......................................... .................................................. ............. 272
A vocação dos esportistas é semelhante à dos militares ...................................... ................................... 274
Odiar e desprezar os pais, você, o mundo, a carne, no contexto ................................... ............................................ 275
Alguns estóicos ................................................ .................................................. .................................................. .................. 281
Os gnósticos também são estóicos ............................................. .................................................. ........................................ 281
Pantaenus apóstata (dc 200), Clemente de Alexandria (dc 215) e Orígenes (dc 254) ............................. ........ 282
O pagão Mani (c. 215-c. 277) e sua seita maniqueísta .................................. .................................................. ....... 283
Apóstatas Palemon e Pachomius (século IV) .......................................... .................................................. ......... 284
Macário Apóstata de Alexandria (falecido 394) ......................................... .................................................. ...................... 286
Jerônimo apóstata (c. 347-420) ......................................... .................................................. ......................................... 287
Estilites Simeão Apóstata (c. 388-459) ........................................ .................................................. ............................. 290
Apóstata João, o Silencioso (falecido 559) ......................................... .................................................. .................................... 292
Apóstata João Damasceno (c. 676-c. 787) ...................................... .................................................. ......................... 294
Apóstata Pedro Damião (1007-1072) .......................................... .................................................. ............................. 294
Sua heresia de abominar caça e jogos ........................................... .................................................. ........... 294
Sua heresia de abominar roupas elegantes e ricas .......................................... .................................................. .... 295
Sua heresia de que apenas monges eremitas e não monges comunitários podem se tornar perfeitos ..................................... ..... 298
Sua heresia de que os titulares de cargos católicos não podem vencer o mundo e se tornar perfeitos .................................. 303
Apóstata Bernardo de Clairvaux (1090-1153) ......................................... .................................................. ................... 306
Sua condenação do mundo material e das paixões ......................................... ........................................... 306
Seus pecados mortais de tentar matar a si mesmo e a seus irmãos por meio de mortificações severas .................................... .. 308
Sua heresia iconoclasta de condenar imagens ............................................ .................................................. ........ 313
Sua calúnia por condenar os católicos como tolos e incapazes de coisas espirituais ...................................... ........ 317
Seu cisma por dizer que ele não pertence a católicos que gostam de ouro, prata e imagens ............................ 318
Seu roubo de Deus para dar aos pobres ......................................... .................................................. ................ 318
Sua mentira de que os católicos não podem orar, ler e meditar ao olhar para as coisas sagradas .................................. ........ 320
Sua idolatria e imoralidade pelos pecados de omissão, associação e comissão ..................................... ............. 320
Sua apostasia por apoiar a bruxa apóstata Hildegard von Bingen ........................................ ....................... 321
Apóstata Aelred (n. 1109-1166) ......................................... .................................................. ..................................... 323
Antipapa Apóstata Celestino V (c. 1221-1296) ....................................... .................................................. ................. 323
Apostate Thomas à Kempis (1379-1471) e seu livro Imitation of Christ ................................... ............................. 328
Sua heresia estóica de amar apenas a Deus e mais ninguém ....................................... .................................................. ..... 328
Sua heresia estóica de abominar as coisas boas que Deus deu aos homens para desfrutar .................................... ................... 329
Sua heresia estóica de que toda a vida de Jesus na terra foi de sofrimento .................................... ............................. 329
Sua heresia de não julgamento ............................................ .................................................. .......................... 330
Sua heresia de negar o magistério da Igreja Católica ........................................ .................................. 331
Apostate Girolamo Savonarola (1452-1498) .......................................... .................................................. ................. 333
Apóstatas Inácio de Loyola e Francisco Xavier (século 16) ....................................... ......................................... 333
Apostata Alban Butler e seu livro The Lives of the Saints (século 19) ................................... ........................... 333
Ele também foi um apóstata por glorificar Orígenes .......................................... .................................................. ......... 334
O Missal Romano ............................................... .................................................. .................................................. ... 336
Epicuristas, os canhotos .............................................. .................................................. ......................................... 337
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S OME H ELENIZADORES T URNADOS À B LACK M AGIC ....................................... .................................................. .......... 338
OS PAIS ANTI-IGREJA ............................................. .................................................. ............ 341
H ISTÓRICO DA Uma NTI -C GREJA F ATHERS 'H ELLENIZATION DE C HRISTIANITY ................................. ................ 343
Séculos I a meados do II - Impedido .......................................... .................................................. ........................ 343
Séculos meados do 2º ao 4º - Progredido .......................................... .................................................. .................... 344
A Escola Catequética de Alexandria, Egito ........................................... .................................................. ..................... 345
O Judaísmo foi helenizado durante a era da Antiga Aliança .......................................... .................................................. ... 345
Influência de Filo sobre os helenizadores anti-padre da Igreja ......................................... ............................................. 346
O Cristianismo foi helenizado durante a era da Nova Aliança .......................................... .............................................. 349
Escola de Orígenes em Cesaréia na Palestina e sua influência na Capadócia ....................................... ............................... 353
Os estóicos foram os primeiros helenizadores bem-sucedidos do cristianismo .......................................... .................................................. ... 354
Séculos 5 a 11 - Impedido ............................................ .................................................. ............................ 355
Século 11 em diante - progrediu sob a escolástica .......................................... ......................................... 356
J USTIN M ARTYR ( 100-165 ) ......................................... .................................................. ........................................... 357

Sua apostasia por acreditar que os homens podem ser salvos pela filosofia e pela razão ..................................... ................ 357
Sua apostasia por acreditar que os homens são salvos sem fé, obedecendo à lei natural .................................. 357
Sua apostasia para glorificar as Sibilas ............................................ .................................................. ..................... 357
Sua apostasia por acreditar que Cristo está em todos os homens ........................................ .................................................. .... 357
Sua apostasia por acreditar no estoicismo ............................................ .................................................. .................... 358
Sua apostasia por usar o manto de filósofo ........................................... .................................................. .... 358
T ATIAN (100 ' S ) ........................................... .................................................. .................................................. .......... 358
P ANTAENUS (120-213) ........................................... .................................................. ................................................. 359
C LEMENT OF A LEXANDRIA ( C. 150- C. 215) .................................... .................................................. ....................... 359

Breve história de Clemente de Alexandria ............................................ .................................................. ................... 359
Sua apostasia por acreditar que a filosofia grega é uma religião verdadeira e salva os homens .................................... ........ 359
Sua apostasia para glorificar a filosofia ............................................. .................................................. .................. 360
Sua apostasia por acreditar que Deus inspira os homens a adorar as estrelas e planetas .................................... ....... 360
Sua apostasia por acreditar que Jesus Cristo e o Espírito Santo foram criados ..................................... ............... 361
Sua apostasia por acreditar na heresia da Salvação Universal .......................................... ......................................... 362
Sua heresia por acreditar que os homens têm duas almas ......................................... .................................................. .... 363
Sua heresia por acreditar que o pecado original não é um pecado real ...................................... ............................................... 363
Sua apostasia por acreditar no Gnosticismo e no Estoicismo .......................................... .............................................. 364
Suas obras foram condenadas nos inválidos e heréticos Decretais Pseudo-Gelasius, e seu nome foi removido
do Martirológio Romano .............................................. .................................................. ........................... 365
O Rigen ( C . 185- C . 254) ....................................... .................................................. .................................................. . 366

Breve história sobre Orígenes .............................................. .................................................. ......................................... 366
Tabela cronológica dos principais eventos na vida de Orígenes .......................................... .................................................. .............. 369
Algumas das idolatrias e heresias de Orígenes ............................................ .................................................. ............... 369
Condenações de Origen ............................................... .................................................. ................................... 370
228, 231, 236 - Condenado pelo Bispo Demétrio em 228 e 231, pelo Papa São Pôncio em 231, e pelo Papa São Fabiano em
236 ................................................. .................................................. .................................................. ........................... 370
311, dc - Pai da Igreja São Metódio do Olimpo ....................................... .................................................. ............. 372
311, d. - Igreja Padre São Pedro de Alexandria .......................................... .................................................. ................... 372
360, dc - Padre da Igreja Santo Eustáquio, bispo de Antioquia ..................................... .................................................. ..... 373
374, 377 - Herege Epifânio ............................................ .................................................. ............................................ 374
396 - Jerônimo apóstata .............................................. .................................................. .................................................. ... 377
397 - Padre da Igreja Santo Agostinho ........................................... .................................................. ...................................... 384
399 - Teófilo, Patriarca de Alexandria e os Conselhos de Alexandria, Jerusalém e Chipre ............................... 385
400 - Padre da Igreja Papa Santo Anastácio I ......................................... .................................................. ............................ 387
415 - O herege Pelágio ............................................. .................................................. ................................................. 388
434 - Igreja Padre São Vicente de Lerins ......................................... .................................................. ............................. 389
448, c. - Padre da Igreja São Pedro Crisólogo ........................................... .................................................. ..................... 389
449 - Pai da Igreja, Papa São Leão Magno ........................................ .................................................. .......................... 389
460, c. - Padre da Igreja Antípatro de Bostra ............................................ .................................................. ....................... 390
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543 - Sagrado Imperador Justiniano ............................................. .................................................. ........................................... 390

553 - Segundo Concílio de Constantinopla, confirmado pelo Papa Pelágio em 556 ..................................... ........................... 390
649 - Papa São Martinho I, Concílio de Latrão ........................................ .................................................. ................................ 392
680-681 - Terceiro Concílio de Constantinopla de 680-681, confirmado pelo Papa São Leão II em 683 ............................ .............. 392
685, c. - Juramento de Coroação Papal .............................................. .................................................. ...................................... 392
692 - Conselho de Trullo (Quinisext) .......................................... .................................................. ....................................... 393
787 - Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia ........................................ .................................................. ..................... 393
869-870 - Papa Adriano II, Quarto Conselho de Constantinopla ...................................... .................................................. . 393
O ocultamento das heresias de Orígenes ............................................. .................................................. ............................ 394
Os pais anti-igreja, Basílio de Cesaréia e Gregório de Nazianzo, esconderam as heresias de Orígenes .................................... ............... 394
O padre anti-Igreja Rufinus escondeu algumas das heresias de Orígenes ........................................ .................................................. ... 394
The Apology for Origen .............................................. .................................................. .................................................. .. 395
A desculpa de que as obras de Orígenes foram corrompidas com heresias por outros ....................................... .................... 395
Condenações papais de Orígenes .............................................. .................................................. ....................................... 396
Papas São Pôncio e São Fabiano no século III ...................................... .................................................. .......... 396
Papa Santo Anastácio I em 400 ........................................... .................................................. .......................................... 396
Papa São Leão Magno em 449 .......................................... .................................................. ........................................ 397
Papas em um concílio geral e quatro concílios ecumênicos condenaram Orígenes ....................................... ............... 397
Papas e o juramento de coroação papal ............................................ .................................................. ......................... 397
Seu professor foi o apóstata Clemente de Alexandria .......................................... .................................................. .......... 398
As muitas heresias em muitas das obras de Orígenes .......................................... .................................................. ..................... 398
Evidências esmagadoras contra Orígenes dos Pais da Igreja e outros ......................................... ............................. 398
As condições para não ser culpado por se referir a Orígenes como ortodoxo ...................................... ....................... 399
Santo Atanásio defendeu Orígenes como ortodoxo ........................................... .................................................. ..................... 399
São Vicente de Lerins não defendeu Orígenes como possivelmente ortodoxo ...................................... ............................................. 400
Se Orígenes não deve ser condenado, então ninguém pode ser ..................................... .................................................. . 401
Alguns pais anti-Igreja que seguiram e glorificaram Orígenes ........................................ .................................... 403
Firmilianus (d. 269) ............................................ .................................................. .................................................. .......... 403
Gregory Thaumaturgus (dc 279) ............................................ .................................................. ..................................... 403
Panfilo de Cesaréia (falecido 309) .......................................... .................................................. ........................................... 403
Ário (d. 336) ............................................ .................................................. .................................................. .................... 403
Eusébio de Nicomédia (falecido 341) .......................................... .................................................. ........................................... 403
Eusébio de Cesaréia (DC 341) ........................................... .................................................. ......................................... 403
Basílio de Cesaréia (falecido 379) .......................................... .................................................. .................................................. ... 403
Gregório de Nissa (DC 385) ........................................... .................................................. ................................................ 404
Gregory Nazianzus (dc 389) ............................................ .................................................. ............................................ 404
Dídimo, o Cego (dc 398) ........................................... .................................................. .............................................. 404
Evagrius Ponticus (falecido 399) ........................................... .................................................. .................................................. . 404
Rufinus (dc 410) ............................................. .................................................. .................................................. ........... 404
Jerome (d. 420) ............................................ .................................................. .................................................. ................ 404
Alguns escolásticos que ressuscitaram e glorificaram Orígenes ........................................... .......................................... 404
Século 12 - Peter Lombard ............................................. .................................................. .......................................... 404
Século 13 - Tomás de Aquino ............................................. .................................................. ....................................... 405
Século 16 - Comentário Original de Douay Rheims ........................................... .................................................. .......... 405
Século 19 - Bispo George Haydock ............................................ .................................................. ............................. 405
Século 19 - Antipapa Leão XIII ............................................ .................................................. ....................................... 406
Século 20 - Rev. Philip Hughes ........................................... .................................................. ...................................... 407
Século 21 - Antipapa Bento XVI ............................................ .................................................. ............................... 410
F IRMILIANUS ( D. 269) ........................................... .................................................. .................................................. 410

Sua apostasia por seguir Orígenes ............................................. .................................................. ........................ 410
G REGORY T HAUMATURGUS ( C. 213- C. 279) ..................................... .................................................. .................... 410

Sua apostasia para glorificar Orígenes e filosofia ........................................... .................................................. . 410
P AMPHILUS OF C AESAREA ( D. 309) ........................................ .................................................. ............................... 412
Sua apostasia por seguir Orígenes e glorificar a filosofia .......................................... .................................... 412
L ACTANTIUS ( C. 250- C. 325) ....................................... .................................................. ........................................... 413

Sua apostasia por acreditar que é bom aprender filosofia antes do Cristianismo ...................................... ........... 413
Sua apostasia por acreditar que o Messias veio primeiro para os gregos e depois para os judeus ............................... 413
Suas obras foram condenadas nos inválidos e heréticos Decretais Pseudo-Gelasius ..................................... ..... 415
A RIUS (250-336) ........................................... .................................................. .................................................. ........ 415

Sua apostasia por glorificar a filosofia e acreditar que Jesus Cristo não é Deus ..................................... ......... 415
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Condenações de Ário ............................................... .................................................. ...................................... 417

321 - Conselho de Alexandria ............................................. .................................................. ............................................... 417
325 - Primeiro Concílio de Nicéia ............................................ .................................................. ................................................ 419
451 - Conselho de Calcedônia ............................................. .................................................. ............................................... 420
553 - Segundo Concílio de Constantinopla ............................................ .................................................. ............................ 420
649 - Conselho de Latrão .............................................. .................................................. .................................................. ..... 420
787 - Segundo Concílio de Nicea ............................................ .................................................. ........................................... 421
E USEBIUS DE N ICOMEDIA ( D. 341) ........................................ .................................................. ................................. 421

Sua apostasia por glorificar a filosofia e acreditar que Jesus Cristo não é Deus ..................................... ......... 421
E USEBIUS DE C ESAREA ( C. 260- C. 341) .................................... .................................................. .............................. 422

Sua apostasia por seguir Orígenes ............................................. .................................................. ......................... 422
Sua apostasia por acreditar que Jesus Cristo foi criado ......................................... ............................................ 422
Ele mentiu ou escondeu sua heresia ........................................... .................................................. ............................................ 423
Sua idolatria por sacrificar aos ídolos ............................................ .................................................. ......................... 423
O apóstata Rufino purificou as heresias de Eusébio em sua tradução da História da Igreja de Eusébio ......................... 424
Condenações de Eusébio ............................................... .................................................. ................................ 425
Década de 300 - Imperador São Constantino ............................................ .................................................. ........................................ 425
Década de 300 - Santo Atanásio ............................................. .................................................. .................................................. ...... 425
400's - Jerome, apóstata ............................................. .................................................. .................................................. 425
400's - Antipater, bispo de Bostra ........................................... .................................................. ..................................... 425
550 c. - Decretais Pseudo-Gelasius, inválidos e heréticos ......................................... .................................................. ..... 426
787 - Papa Adriano no Segundo Concílio de Nicéia ........................................ .................................................. .............. 426
800's - Photius, apóstata e cismático grego .......................................... .................................................. .................. 426
900's - Suidas e Sophronius ............................................. .................................................. .......................................... 427
1100's - John Zonaras, herege e grego Schismatic ......................................... .................................................. ........... 427
B ASIL DE C ESAREA ( C. 330-379) ...................................... .................................................. ...................................... 428

Sua apostasia para glorificar Orígenes ............................................. .................................................. ........................ 428
Ele e Gregório de Nazianzo esconderam as heresias de Orígenes .......................................... .................................................. ............. 428
Sua apostasia por usar filosofia e mitologia para edificar e iluminar os homens sobre a fé e a moral .................. 429
Os humanistas da Renascença viam o apóstata Basílio como um modelo a seguir ...................................... ............................ 431
Sua apostasia por acreditar no estoicismo ............................................ .................................................. .................... 432
Sua heresia por estar em comunhão religiosa com um herege conhecido ....................................... ............................. 432
L REGORY DE N Yssa ( D . C . 385) ...................................... .................................................. ....................................... 433

Sua apostasia por seguir Orígenes e glorificar a filosofia .......................................... .................................... 433
Sua apostasia por acreditar na heresia da Salvação Universal .......................................... ......................................... 433
Sua heresia por acreditar que o pecado original não é um pecado real e não merece punição ................................. 435
G REGÓRIA DE N AZIANZUS (329- C. 389) ...................................... .................................................. ............................ 436

Sua apostasia por seguir Orígenes ............................................. .................................................. ......................... 436
Ele e Basílio esconderam as heresias de Orígenes ............................................ .................................................. ...................................... 436
Sua apostasia para glorificar a filosofia e mitologia ........................................... ............................................. 436
Gregório de Basílio e sua glorificação da filosofia e mitologia ........................................ .................................... 436
Sua heresia por acreditar que a heresia da Salvação Universal é uma opinião permitida ..................................... .... 438
Sua heresia por acreditar que o pecado original não é um pecado real e não merece punição ................................. 439
D IDYMUS THE B LIND ( C. 310- C. 398) .................................... .................................................. ................................. 439

Sua apostasia para glorificar a filosofia, seguindo Orígenes, e acreditando na heresia da Salvação Universal ............ 439
Condenações de Dídimo, o Cego ............................................. .................................................. ................... 440
E VAGRIUS P ONTICUS ( C. 345-399) ....................................... .................................................. .................................. 440

Sua apostasia para glorificar a filosofia, seguindo Orígenes, e acreditando no Gnosticismo e no Estoicismo ................. 440
Condenações de Evagrius Ponticus .............................................. .................................................. ................... 442
R UFINUS DE UMA QUILEIA ( C. 344- C. 410) .................................... .................................................. ............................... 443

Sua apostasia por glorificar a filosofia e seguir Orígenes .......................................... .................................... 443
Ele foi o primeiro a apresentar Orígenes ao Ocidente ....................................... .................................................. ............ 443
Ele eliminou algumas das heresias de Eusébio em sua tradução da História da Igreja de Eusébio e acrescentou elogios a Orígenes e
Origenistas ................................................. .................................................. .................................................. ................. 444
S YNESIUS DE C yrene ( C . 370- C . 414) .................................... .................................................. ................................ 444
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J EROME ( C. 347-420) ......................................... .................................................. .................................................. ... 445

Introdução ................................................. .................................................. .................................................. .... 445
Resumo das idolatrias, heresias, mentiras e calúnias do apóstata Jerônimo ...................................... .................................. 445
Os apóstatas Jerônimo e Rufinus expõem e denunciam um ao outro ........................................ ................................. 446
Breve cronologia de eventos .............................................. .................................................. ............................................... 447
Sua apostasia para glorificar pagãos e suas filosofias e mitologias ........................................ .............. 448
Deus disse a ele que ele não era católico porque glorificou Cícero .................................... .................................. 448
384 - Carta 22, para Eustochium ........................................... .................................................. ..................................... 448
Ele não acatou o aviso de Deus por muito tempo ......................................... .................................................. ....................... 449
384 - Carta 27, para Marcella ........................................... .................................................. ......................................... 449
384 - Carta 33, para Paula ........................................... .................................................. ............................................... 450
388 - Comentário sobre Efésios ............................................. .................................................. ............................... 450
394 - Carta 48, para Pammachius ........................................... .................................................. ................................... 450
394 - Carta 50, para Domnio ........................................... .................................................. ........................................... 450
394 - Carta 52, para Nepotian ........................................... .................................................. ........................................ 451
394 - Carta 53, para Paulinus ........................................... .................................................. .......................................... 451
395 - Carta 58, para Paulinus ........................................... .................................................. .......................................... 451
396 - Carta 60, para Heliodorus ........................................... .................................................. ...................................... 452
396 - Carta 61, para Vigilantius ........................................... .................................................. ....................................... 452
397 - Carta 66, para Pammachius ........................................... .................................................. ................................... 453
400 - Carta 84, para Pammachius e Oceanus ......................................... .................................................. ............... 453
415 - Carta 133, para Caetesiphon ........................................... .................................................. ................................. 454
Ele foi avisado por outros, mas não atendeu ao aviso ....................................... .................................................. ........ 454
397 - Carta 70, para Magnus ........................................... .................................................. ........................................... 454
402 - O apóstata Rufino mostra que Jerônimo quebrou seu voto, glorificou pagãos e mentiu ................................. ...... 463
Sua heresia por negar o Dogma da Salvação ........................................... .................................................. .......... 468
Sua heresia da Salvação Universal que ele sustentou antes de condenar Orígenes em 394 .................................... .................. 469
A heresia da Salvação Universal .............................................. .................................................. .................................. 469
388 - Comentário sobre Efésios ............................................. .................................................. ............................... 471
Prefácio de Jerônimo para seu comentário ............................................. .................................................. .................. 471
Comentário sobre Efésios 2: 7 ............................................ .................................................. .............................. 472
Comentário sobre Efésios 4:13, 16 .......................................... .................................................. ........................ 477
388 - Comentário sobre Gálatas ............................................. .................................................. ................................ 480
392 - Comentário sobre Miquéias ............................................. .................................................. ..................................... 480
394 c. - Carta 55, para Amandus ............................................ .................................................. .................................... 480
Sua heresia "todos os batizados serão salvos" que ele manteve até a morte ................................... ............................................ 481
406 - Carta 119, para Monges Minerva e Alexandrinos ........................................ .................................................. .... 481
410 - Comentário sobre Isaias ............................................. .................................................. ...................................... 481
417 - Diálogo contra os pelagianos ............................................ .................................................. .............................. 482
Gráfico da negação do dogma da salvação pelo apóstata Jerônimo ......................................... .................................................. .. 483
Ele era culpado de algumas das outras heresias de Orígenes ......................................... .................................................. .... 483
Ele glorificou o apóstata Orígenes ............................................. .................................................. .......................... 484
Ele elogiou, condenou e, em seguida, elogiou o apóstata Orígenes ........................................ ....................................... 484
A condenação de Orígenes e suas obras pelo Papa Santo Anastácio I ....................................... ................................................ 492
Gráfico dos elogios e condenações de Orígenes do apóstata Jerônimo ......................................... ........................................ 495
Ele glorificou o apóstata Clemente de Alexandria ........................................... .................................................. ... 496
Ele sustentou o erro de que a profecia das setenta semanas de Daniel não se aplica a Jesus ....................................... .......... 496
Ele sustentou o erro de que São Constantino foi batizado em seu leito de morte e a calúnia de que ele morreu como um ariano
herege ................................................. .................................................. .................................................. .......... 497
O erro de que ele foi batizado em seu leito de morte e a calúnia de que ele morreu como um herege ariano .............................. 497
O erro de que ele foi batizado em seu leito de morte, mas não a calúnia de que ele morreu como um herege ariano ........................ 497
Prova de que São Constantino não foi batizado em seu leito de morte em 337 ..................................... ......................................... 498
1) Todas as fontes oficiais dizem que São Constantino foi batizado pelo Papa São Silvestre, que morreu em 335 ........................ 498
2) Ele deve ter sido batizado antes do Concílio de Nicéia em 325 porque ele o chamou e presidiu ....... 500
3) São Constantino testemunha que foi batizado pelo Papa São Silvestre ................................... ................................. 501
4) João Malalas testemunha que São Constantino foi batizado pelo Papa São Silvestre .................................. ................. 503
5) A Vida de Silvestre diz que São Constantino foi batizado em ou antes de 315 ................................ ..... 503
6) A cronologia do Abade Teófanes diz que São Constantino foi batizado em 314 ................................... ................ 505
7) O erro de que Constantino foi batizado em seu leito de morte foi ressuscitado por humanistas no século XV. 505
Prova de que São Constantino não morreu como um herege ariano ...................................... .................................................. ....... 505
1) Ele condenou Arianismo e Ário em 325 no Concílio de Nicéia .................................... ................................. 505
2) Ele se opôs ao arianismo e aos arianos um ano antes de morrer ..................................... ................................... 507
3) Ele foi elogiado por Santo Atanásio como um santo após sua morte ................................... ............................................... 509
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4) Seu banimento de Santo Atanásio e comunhão com os eusebianos não dizia respeito à sua ortodoxia .......................... 509
Seu banimento de Santo Atanásio ............................................ .................................................. .............................. 510
Sua comunhão inculpável com os eusebianos ............................................ .................................................. ..... 512
Sua heresia do estoicismo .............................................. .................................................. .......................................... 516
Ele minou a Septuaginta .............................................. .................................................. ............................ 516
Suas idolatrias, heresias e imoralidades são encobertas por outros apóstatas ..................................... ............... 517
A vida dos santos de Butler ............................................. .................................................. ................................................. 517
O apóstata Rev. Laux's Church History ........................................... .................................................. ............................ 518
The nominal Catholic Encyclopedia .............................................. .................................................. .................................. 518
E NNODIUS (474-521) ........................................... .................................................. .................................................. .. 519

Sua apostasia para glorificar a filosofia, mitologia e Boécio ........................................ ............................... 519
B OETHIUS ( 480- C. 524) ......................................... .................................................. .................................................. 520

Sua apostasia por glorificar a filosofia e acreditar no estoicismo ......................................... ............................... 520
I NVALID P SEUDO -G ELASIUS D ECRETAL ( C. 550) .................................... .................................................. .............. 521
I Sidore DE S Eville ( C . 560-636) ...................................... .................................................. .................................... 523

Sua apostasia para glorificar a mitologia ............................................. .................................................. .................. 523
J OHN D AMASCENE ( C. 676- C. 749) ..................................... .................................................. .................................... 524

Sua apostasia por usar filosofia e mitologia para edificar e iluminar os homens sobre a fé e a moral .................. 524
Sua apostasia para glorificar a filosofia usando seus métodos e terminologias únicos ..................................... 525
Sua apostasia para glorificar as obras apóstatas do padre Basílio, anti-Igreja ....................................... ........................ 526
Sua heresia blob-god ............................................. .................................................. .............................................. 526
Sua heresia de que o pecado original não é um pecado verdadeiro ........................................ .................................................. ............... 526
Sua heresia de que o Espírito Santo não procede do Filho ...................................... ..................................... 526
Suas obras não foram traduzidas para o latim até 1150 ......................................... .................................................. . 527
OS ESCOLÁSTICOS ................................................ .................................................. ............................. 529
H ISTÓRICO DO S CHOLASTICS 'H ELLENIZATION DE C HRISTIANITY ...................................... ............................. 531

Os escolásticos glorificavam não apenas a filosofia, mas também a mitologia .......................................... ................................... 531
A escolástica foi underground do 4º ao 10º séculos ........................................ ........................... 531
A escolástica progrediu do século 11 em diante ........................................... ........................................ 531
No século 11, as obras não purgadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática foram estudadas. 533
Gramática Prisciana Não Purgada ............................................. .................................................. ......................................... 534
No século 12, as obras filosóficas de Platão foram estudadas e glorificadas ....................................... ................ 538
A partir de 1108, a Escola de Chartres glorificou a filosofia de Platão e usou métodos filosóficos ................................... 538
A partir de 1108, a Escola de St. Victor glorificou as obras filosóficas e usou métodos filosóficos ................... 539
No século 12, métodos exclusivos da filosofia foram usados ......................................... ..................................... 540
Sim e Não de Abelardo, Decretum de Graciano e Sentenças de Lombard ....................................... .................................... 540
Em 1150, as obras escolásticas do apóstata João Damascene foram traduzidas para o latim ...................................... ............... 541
No século 12 a escolástica corrompeu o direito canônico .......................................... ............................................ 541
Graciano, Alexandre III, Inocêncio III e Honório III ....................................... .................................................. ............... 542
Gregório IX, Inocêncio IV, Alexandre IV, Clemente IV, Urbano IV, Bonifácio VIII, Clemente V e João XXII .......................... 544
Gregório XIII (Corpus Juris Canonici) ........................................... .................................................. .................................... 546
Pio X e Bento XV (Código de Direito Canônico de 1917) ...................................... .................................................. .................. 546
No século 13, as obras filosóficas de Aristóteles foram estudadas e glorificadas ....................................... ........... 547
A Summa de Aquino glorificou a filosofia em todas as três maneiras ........................................ .................................................. ... 551
No século 13, as Sentenças de Lombard tornaram-se o livro-texto de teologia padrão ....................................... .... 551
A oposição a alguns aspectos da escolástica ........................................... .................................................. ... 551
A corrupção dos dominicanos e franciscanos ........................................... .................................................. 553
A corrupção dos agostinianos ............................................. .................................................. ...................... 557
A Universidade de Paris .............................................. .................................................. ......................................... 558
Fundada em 1200 e sancionada em 1205 pelo apóstata Antipope Innocent III ...................................... ............................ 558
A Universidade glorificou a filosofia desde a sua fundação .......................................... .............................................. 558
Em 1210, um Conselho Provincial de Paris proibiu o estudo das obras filosóficas de Aristóteles .................................... .......... 559
Em 1215, o estudo das obras filosóficas de Aristóteles foi novamente proibido ....................................... ................................... 559
Entre 1223 e 1228, a Universidade introduziu as Sentenças de Lombard ......................................... ............................. 559
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Em 1228 o antipapa apóstata Gregório IX condenou insuficientemente a filosofia ensinada na Universidade .......................... 560
De 1229 a 1231, a Universidade foi fechada .......................................... .................................................. ..................... 560
Em 1231 o antipapa apóstata Gregório IX aprovou o estudo de obras filosóficas purgadas ..................................... ...... 561
De 1231 a 1255 trabalhos filosóficos não purificados banidos ........................................ .................................................. . 561
Em 1255, a Universidade sancionou as obras filosóficas não purgadas de Aristóteles ....................................... ......................... 562
Oposição à filosofia de Aristóteles .............................................. .................................................. ................................ 563
Em 1270 e 1277 o bispo apóstata Tempier condenou as opiniões filosóficas mantidas na Universidade ........................ 564
Outros frutos do mal da Universidade ............................................ .................................................. ...................................... 565
Diversos ................................................. .................................................. .................................................. ....... 565
No século 13, a Universidade permitiu que seus membros promovessem práticas ocultas ..................................... ........ 566
No século 15, a Universidade realizou a heresia Conciliarista ........................................ ........................................ 567
No século 15, o apóstata Jean Gerson falou da corrupção na Universidade .................................... .......... 568
The University of Oxford .............................................. .................................................. ...................................... 570
Fundado por volta de 1180 ............................................... .................................................. .................................................. ... 570
Em 1256 as Sentenças de Lombard e as obras filosóficas de Aristóteles entraram na Universidade ....................................... ..... 570
1277 condenação de pareceres proferidos na Universidade .......................................... .................................................. ....... 571
De 1305 a 1376 o Cativeiro Babilônico ........................................... .................................................. ......... 571
Os antipapas apóstatas durante o cativeiro babilônico promoveram o tomismo ......................................... ...................... 572
Em 1323, a oposição efetiva à filosofia e ao tomismo terminou quando Tomás de Aquino foi canonizado ........................ 572
De 1347 a 1350, a Peste Negra matou muitos padres, religiosos, teólogos e leigos ............................ 572
De 1378 a 1417, o Cisma Ocidental ........................................... .................................................. ................ 575
Em 1445 o apóstata Antipapa Eugene IV profanou a Basílica de São Pedro ....................................... ......................... 576
Em 1500, o discurso do padre Basílio, anti-Igreja, aos jovens sobre o uso correto da literatura grega foi
traduzido para o latim ............................................... .................................................. ........................................ 576
Em 1540, a apóstata Sociedade de Jesus foi fundada ......................................... .................................................. . 576
Em 1567, o apóstata Antipapa Pio V proclamou Aquino Doutor da Igreja Universal .................................. 577
Em 1622, Alberto, o Grande Desgraçado, foi beatificado pelo apóstata Antipapa Gregório XV ..................................... ....... 577
Em 1879, o apóstata Antipapa Leão XIII proclamou Aquino príncipe e mestre de todos os escolásticos ...................... 578
Em 1907, o apóstata Antipapa Pio X tornou obrigatório o estudo da filosofia e do tomismo para se tornar bispo,
padre, teólogo ou canonista ............................................ .................................................. ............................ 578
Em 1917, o apóstata Antipapa Bento XV e o Código de Direito Canônico de 1917 sustentaram o decreto de Pio X .................... 578
Em 1931, Albert, o Grande Desgraçado, foi canonizado pelo apóstata Antipapa Pio XI ..................................... ............. 578
Do século 11 em diante, a glorificação da filosofia e mitologia, práticas ocultas, imoralidade e
a profanação de lugares católicos progrediu continuamente .......................................... ..................................... 578
A Cronologia da Escolástica .............................................. .................................................. ............................ 579
R ABANUS M AURUS ( C. 776-856) ....................................... .................................................. ..................................... 584

Sua apostasia para glorificar a filosofia e mitologia ........................................... ............................................ 584
J OHN S COTUS E RIGENA ( C. 810- C. 877) ................................... .................................................. ............................. 584

Sua apostasia para glorificar a filosofia e Boécio, e suas outras heresias ...................................... ................ 584
G ERBERT DE A URILLAC ( C. 945-1003) / A NTIPOPE S YLVESTER II (999-1003) ........................... ............................ 587

Sua apostasia por glorificar a filosofia e Boécio e praticar magia negra ....................................... ........ 587
B ERENGARIUS DE T NOSSO ( C . 999-1088) ...................................... .................................................. .......................... 589

Sua apostasia para glorificar a filosofia, e suas outras heresias ........................................ ................................... 589
A NSELM DE B CE , B ISHOP DE C ANTERBURY ( C. 1033-1109) ................................ .................................................. . 591

Sua apostasia para glorificar a filosofia ............................................. .................................................. ................. 591
W ILLIAM DE C HAMPEAUX ( C. 1070-1121) (V ICTORINE S CHOOL ) ................................ ......................................... 592

B ERNARD DE C HARTRES ( D . C . 1.130) (C HARTRES S Chool ) ................................ .................................................. 592

H UGH DE S T . V ICTOR (1096-1141) (V ICTORINE S CHOOL ) ..................................... ................................................ 593

P ETER A BELARD (1079-1142) ......................................... .................................................. ....................................... 594

Sua apostasia por glorificar a filosofia e manter outras heresias ......................................... ............................ 594
G ILBERT DE P OITIERS (1076-1154) ( ESCOLHA DE C HARTRES ) .................................. .................................................. 598

Sua apostasia para glorificar a filosofia e Boécio, e suas outras heresias ...................................... ................ 598
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T HEODORIC (t HIERRY ) DE C HARTRES ( D . C . 1.150) (C HARTRES S Chool ) ............................ ............................... 600

B ERNARD DE C LAIRVAUX (1090-1153) ........................................ .................................................. .......................... 601
W ILLIAM OF C ONCHES ( C. 1100- D . C. 1154) ( ESCOLHA DE C HARTRES ) ............................ ........................................... 601

Sua apostasia para glorificar a filosofia e Boécio ........................................... ................................................ 601
L RATIAN ( D . C . 1160) ......................................... .................................................. .................................................. ... 601

P ETER L OMBARD ( C. 1095-1164) ....................................... .................................................. .................................... 602

Biografia ................................................. .................................................. .................................................. ........ 602
Suas Sentenças
Seu método se tornaram
de apresentar o livro-texto
dogmas de teologia
e heresias padrão permitidas
como opiniões dos séculos........................................
13 a 16 ............................ 603
...................... 604
Seu livro de Sentenças foi contestado ............................................ .................................................. ...................... 605
Ele foi consagrado como um Mestre em 1215 pelo apóstata Antipope Innocent III ..................................... .................. 606
Algumas de suas heresias .............................................. .................................................. ............................................. 606
1) Ele glorificou o apóstata Orígenes ........................................... .................................................. ..................................... 606
2) Ele ensinou pelo menos quinze heresias .......................................... .................................................. ................................... 607
3) Ele ensinou as heresias do Adopcionismo e que a humanidade de Jesus Cristo não é nada .................................. ........ 607
O antipapa apóstata Alexandre III não o denunciou como herege ....................................... .................................. 608
4) Ele deu a entender que existe uma quarta Pessoa da Santíssima Trindade .................................... .................................................. .. 609
O antipapa apóstata Inocêncio III e o inválido e herético Quarto Conselho de Latrão defendem a ele e suas heresias ... 609
H ILDEGARD DE B INGEN (1098-1179) ........................................ .................................................. ............................. 611

Sua apostasia e feitiçaria por praticar magia negra .......................................... ........................................... 611
Sua crença de que virtudes e faculdades são obtidas por meio de remédios alimentares ....................................... ............................... 611
Sua crença de que o Diabo terá medo daqueles que carregam certas plantas ................................... ........................ 612
Seus remédios de cura por bruxaria ............................................. .................................................. ....................................... 613
Sua prática de astrologia .............................................. .................................................. .................................................. 613
J OHN DE S ALISBURY ( C. 1115-1180) ( ESCOLA DE C HARTRES ) ................................ .................................................. .. 615
A NTIPOPE A LEXANDER III ( D. 1181) ........................................ .................................................. ............................. 616

Sua apostasia para glorificar a filosofia, e suas outras heresias ........................................ .................................... 616
P ETER OF P OITIERS (1130-1215) ........................................ .................................................. ................................... 616
A NTIPOPE G REGORY IX ( C. 1145-1241) ...................................... .................................................. .......................... 617

Sua apostasia por promover as Sentenças do apóstata Pedro Lombardo ......................................... ....................... 617
Sua apostasia por promover o uso da Escolástica Lombardia com as leis canônicas ...................................... ..... 617
Sua apostasia por promover obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, retórica, dialética e gramática. 617
Sua apostasia por glorificar as obras filosóficas ........................................... ................................................. 617
A LEXANDER OF H ALES (1186-1245) (F RANCISCAN ) .................................... .................................................. ......... 618

Sua apostasia para glorificar a filosofia em todas as três maneiras ........................................ ........................................ 618
Sua corrupção dos teólogos franciscanos com a glorificação da filosofia ........................................ ........................ 620
Sua heresia por preparar as Frases heréticas de Lombard para serem o livro-texto de teologia padrão ........................ 620
R OBERT G ROSSETESTE (1175-1253) ......................................... .................................................. ............................. 621

Sua idolatria por tentar fazer uma cabeça falante ......................................... .................................................. .......... 621
A DAM M ARSH ( DE M ARISCO ) ( C. 1200-1257) (F RANCISCAN ) .............................. .................................................. . 622

R OLÂNDIA DE C REMONA (1178-1259) (D OMINICANO ) .................................... .................................................. ........... 623

T HOMAS A QUINAS (1225-1274) (D OMINICAN ) ..................................... .................................................. ................. 623

Biografia ................................................. .................................................. .................................................. ........ 623
O boi mudo que adquiriu conhecimento e perdeu sabedoria ......................................... ........................................... 624
Sua apostasia para glorificar a filosofia em todas as três maneiras ........................................ ........................................ 625
Ele foi condenado por alguns de seus pares .......................................... .................................................. ................ 625
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O apóstata Boaventura condena a glorificação de Aristóteles por Aquino e algumas de suas heresias ..................................... 628
O bispo apóstata Stephen Tempier em 1270 e 1277 condenou as heresias ensinadas na Universidade de Paris e pela
apóstata Tomás de Aquino ............................................... .................................................. ............................................ 628
Tempier denunciou Giles de Roma, mas não Tomás de Aquino, e o ataque à condenação de 1277 ............................ 634
Há alguma justificativa para atacar a condenação 1277 ......................................... ................................... 637
Stephen Tempier era, no entanto, ele próprio um escolástico ........................................... ................................................ 639
Arcebispos apóstatas John Pecham (falecido em 1292) e Robert Kilwardby (falecido em 1279) ................................. ............................. 639
Apóstata William de la Mare (dc 1285) ......................................... .................................................. .............................. 641
Os dominicanos e idólatras e não idólatras de Aquino ........................................ ........................................ 643
São Domingos vs. apóstata Tomás de Aquino .......................................... .................................................. ........................... 643
A canonização do apóstata Aquino pelo apóstata Antipapa João XXII em 1323 ....................................... ................................ 650
Visões do apóstata Aquino após sua morte .......................................... .................................................. .................. 656
Ele foi idolatrado pelos antipapas apóstatas do cativeiro babilônico ....................................... .................................. 657
Sua idolatria atrasou a suposta definição infalível da Imaculada Conceição ....................................... ........ 659
Ele foi idolatrado na arte junto com Aristóteles e Platão ........................................ .................................................. ............ 660
Ele foi idolatrado por colocar sua Summa ao lado da Bíblia no altar .................................... .......................................... 662
Ele foi idolatrado por outros antipapas apóstatas ........................................... .................................................. ..................... 662
Antipapa apóstata Pio V .............................................. .................................................. .......................................... 662
Antipapa apóstata Leão XIII .............................................. .................................................. ........................................ 662
Antipapa apóstata Pio X .............................................. .................................................. .......................................... 662
Antipapa apóstata Bento XV e o Código de Direito Canônico de 1917 ....................................... .................................... 663
Antipapas apóstatas Pio XI e Pio XII ........................................... .................................................. ....................... 663
Algumas de suas idolatrias e heresias ............................................ .................................................. ....................... 665
Sua apostasia para glorificar Orígenes ............................................. .................................................. ..................................... 665
Sua idolatria por usar Aristóteles e outros filósofos para serem iluminados e edificados na fé e na moral .................... 665
Sua heresia de colocar o intelecto sobre a vontade ......................................... .................................................. .................... 667
Sua heresia de que o pecado original não é um pecado real que causa culpa ..................................... .................................................. .... 668
Sua heresia de que crianças que morrem com o pecado original são felizes e estão unidas a Deus ................................... ........................... 669
Sua heresia de que os homens podem desejar fazer o bem sem a graça de Deus ...................................... .............................................. 669
Sua heresia de que certo tipo de usura não é usura ....................................... .................................................. ................ 670
Sua heresia de promover simonia ............................................. .................................................. ....................................... 674
Sua heresia do mundo eterno ............................................. .................................................. .................................................. 675
Sua heresia é contra o magistério ordinário e o magistério solene ........................................ ........................ 675
Sua heresia ................................................ .................................................. .................................................. .............. 675
Seu fora de contexto "Todas as coisas são possíveis para Deus" ..................................... .................................................. .............. 677
O que diabos ele quer dizer com mundo ......................................... .................................................. .................... 680
Ele é refutado por Santo Agostinho e outros ......................................... .................................................. ...................... 680
Sua heresia de que homens necessitados podem roubar legalmente ......................................... .................................................. ..................... 683
Sua ambigüidade intencional e contradições intencionais ............................................ .................................................. ................. 684
Contradições a respeito de seu limbo de filhos ............................................ .................................................. ............ 685
Contradições a respeito de sua heresia do mundo eterno ........................................... .................................................. ...... 686
Seu balbucio escolar (TP Talk - Teofilosofia Talk) ........................................ .................................................. .......... 687
B ONAVENTURE (1221-1274) (F RANCISCAN ) ....................................... .................................................. .................. 688

Sua apostasia em relação à profanação de lugares católicos .......................................... ....................................... 688
Seus pecados de omissão por não condenar heresia ou hereges ........................................ ........................................ 688
Ele não condenou, mas elogiou o apóstata Alexandre de Hales ...................................... .............................. 689
Ele não condenou a heresia do mundo eterno de Tomás de Aquino como heresia ..................................... ..................................... 689
Ele não denunciou Tomás de Aquino como um herege pelagiano ........................................ .................................................. 689
Profecia franciscana contra Boaventura .............................................. .................................................. ......... 690
R AYMOND OF P ENAFORT (1175-1275) (D OMINICAN ) .................................... .................................................. ....... 690

Sua apostasia para glorificar a filosofia ao promover a Escolástica Lombardia ......................................... ...... 690
Sua heresia por compilar o código escolar de direito canônico conhecido como Decretals .................................... ................... 690
Sua apostasia para glorificar as obras filosóficas ............................................ .................................................. .... 690
R OBERT K ILWARDBY ( C. 1215-1279) (D OMINICANO ) ................................... .................................................. ......... 690

Um lbert A L REAT W vomitar ( C . 1193-1280) (D OMINICAN ) ................................ ................................................ 691

Biografia ................................................. .................................................. .................................................. ....... 691
Sua apostasia para glorificar a filosofia em todas as três maneiras ........................................ ....................................... 692
Sua idolatria por glorificar a mitologia e seus falsos deuses ......................................... ............................................. 693
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Sua idolatria por acreditar que a astrologia, as pedras e as imagens astronômicas e mitológicas têm o poder de
afetam criaturas e eventos .............................................. .................................................. .............................. 693
Jean Gerson diz que Albert, o Grande Desgraçado, praticava magia negra ....................................... ..................................... 699
Sua idolatria e adivinhação pecaminosa por fazer um autômato diabólico (um golem) .................................... ............ 700
Ele foi amaldiçoado com loucura e insanidade antes de morrer ........................................ .......................................... 705
W Illiam DE LA M SÃO ( D . C . 1285) (F RANCISCAN ) ................................. .................................................. .............. 705

J OHN P ECHAM ( D . C . 1292) (F RANCISCAN ) ................................... .................................................. ......................... 706

R OGER B ACON ( C. 1214-1294) (F RANCISCAN ) ................................... .................................................. ................... 707

Sua apostasia por praticar magia negra ............................................ .................................................. ................ 709
V INCENT F ERRER ( 1350-1419 ) ......................................... .................................................. ...................................... 710

Sua heresia de glorificar a filosofia ............................................. .................................................. ....................... 710
Suas heresias a respeito do pecado original e do destino de crianças mortas não batizadas ...................................... ................ 710
Ele culpa Deus pelo pecado original e sugere que Deus não quer que todos os homens sejam salvos ................................ ............... 713
J EAN (J OHN ) G ERSON (1363-1429) ..................................... .................................................. ................................... 714

Sua apostasia por promover magia negra, paganismo e idolatria por pecados de omissão ................................... ..... 714
Sua não condenação dos praticantes de magia negra ......................................... .................................................. ............ 714
Sua não condenação dos praticantes da Festa dos Tolos ....................................... .................................................. ........... 714
Sua não condenação das profanações e profanadores de lugares católicos ...................................... ........................ 715
Suas heresias Conciliarista e Galicana ............................................. .................................................. ................... 715
G IROLAMO S AVONAROLA (1452-1498) ......................................... .................................................. ........................ 716
Sua apostasia para glorificar a filosofia pela escolástica ........................................... ........................................... 716
Suas heresias a respeito do pecado original e do destino de crianças mortas não batizadas ...................................... ................ 717
Sua heresia do estoicismo .............................................. .................................................. .......................................... 718
T HOMAS M ORE (1477-1535) ......................................... .................................................. ......................................... 720

Seus pecados heréticos de omissão e comissão ........................................... .................................................. ....... 720
Thomas More e a Heresia Anglicana, e o Sr. X e a Heresia Ariana ................................... .................................... 720
O juramento anglicano notoriamente herético e cismático ........................................... .................................................. ..... 723
O silêncio mortal do herege Thomas More ............................................ .................................................. ........................ 723
More tenta salvar sua vida e alma permanecendo em silêncio, mas perde ambos .................................... ................................. 725
A heresia de seguir sua consciência do herege Thomas More ........................................ .................................................. .. 725
A evidência contra o herege Thomas More ........................................... .................................................. ................. 729
Os pecados mortais de More, de omissão e heresia de seguir sua consciência ...................................... ................................... 729
More deixou um amigo em dúvida e desejou-lhe boa sorte quando ele negou o dogma ................................... ....................... 729
A esposa de More diz a ele para fazer o juramento, e sua filha o faz ................................... ............................... 730
More ora com sua família herege e diz que eles são dignos do céu .................................... ....................... 731
Pecados de omissão de More quando na prisão e sob exame ........................................ ....................................... 731
More diz que seu silêncio sobre o Juramento significa consentimento para a heresia nele ................................... ....................... 731
More professa o dogma somente depois de ser condenado à morte ....................................... ...................................... 732
Mais pecou por omissão e permaneceu em comunhão religiosa com os hereges até o dia em que morreu ......................... 732
Seu humanismo e utopia herético e idólatra ........................................... ................................................. 734
Seu humanismo ................................................ .................................................. .................................................. ............... 734
Sua Utopia ................................................ .................................................. .................................................. ..................... 734
Respeita e promulga falsos deuses e falsas religiões .......................................... ................................................ 735
Promove mulheres padres ............................................... .................................................. .......................................... 736
Coloca os padres acima da lei ............................................. .................................................. .......................................... 736
Legaliza o suicídio e a eutanásia .............................................. .................................................. ............................... 736
Proíbe propriedade privada ............................................... .................................................. ........................................... 737
Ele praticou o que pregou ............................................. .................................................. .................................. 737
A NTIPOPE L EO X (1513-1521) ........................................ .................................................. ....................................... 737

Sua apostasia para glorificar a mitologia ............................................. .................................................. .................. 738
Sua apostasia por permitir a profanação de lugares católicos ......................................... ..................................... 739
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Sua apostasia para a prática da astrologia ............................................. .................................................. ................... 739

Sua heresia por promover a usura pecaminosa ............................................ .................................................. .................... 739
I GNATIUS DE L OYOLA (1491-1556) E F RANCIS X AVIER (1506-1552) (J ESUITS ) .......................... ..................... 740
A LPHONSUS DE L IGUORI ( 1696-1787 ) ........................................ .................................................. ........................... 743

Sua apostasia por negar o Dogma de Salvação ........................................... .................................................. ...... 743
Sua heresia de que homens necessitados podem roubar legalmente ......................................... .................................................. ........ 743
Sua apostasia por não condenar as profanações e profanadores de lugares católicos .............................. 743
P IUS IX, L EO XIII, P IUS X E B ENEDICT XV .................................. .................................................. .................. 743
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INTRODUÇÃO
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Prefácio
Satanás foi acorrentado quando Cristo morreu na cruz em 33 DC e, portanto, o Cristianismo tornou-se firme
progresso. A helenização do Cristianismo pelos Padres anti-Igreja também começou no século 1 como
logo que os convertidos gentios começaram a entrar na Igreja Católica. Mas não fez um progresso constante. Não
até que Satanás foi desencadeado em 1033 DC e a Grande Apostasia começou, a helenização do Cristianismo
faça um progresso constante até hoje.
Este livro ensina o que é a helenização do cristianismo e como o cristianismo foi helenizado primeiro
pelos Padres anti-Igreja e depois pelos escolásticos e outros humanistas. Humanistas é outro nome
para helenizadores; isto é, homens que glorificam a filosofia ou mitologia (também conhecidos como clássicos). Este livro
cobre um período de tempo desde o dia de Pentecostes em 33 DC até o século 14, com algumas evidências após
que. Para evidências mais completas da helenização do cristianismo a partir do século 15, veja
Livro da RJMI A Grande Apostasia . Esse livro também mostra como Satanás foi acorrentado por mil anos
e então desencadeado.
Para evidências da helenização do cristianismo refletida na arte e na profanação da religião católica
lugares com imagens de demônios, ídolos, falsos deuses, religiões falsas, pagãos, hereges, cismáticos, vícios,
deformidade grotesca, falta de modéstia e pornografia, veja o livro da RJMI The Desecration of Catholic Places .
A evidência pictórica do livro, que permanece em lugares profanados até hoje, é uma prova notória de como
desenfreada e generalizada a helenização do cristianismo foi e é. Não ter vergonha em público
exibir essas imagens que vão contra a fé e a moral é a prova de que as almas dos profanadores
e aqueles que apoiaram ou permitiram ou que não condenaram suficientemente as profanações e
os profanadores foram corrompidos com a helenização do cristianismo ao mais alto grau dos livros,
sermões e outros ensinamentos antes de serem ousados o suficiente para exibir essas imagens publicamente. Este livro
apresenta a evidência dos ensinamentos e práticas corrompidos dos Padres da Igreja que levaram a esses
profanações, e também apresenta os ensinamentos corrompidos dos Escolásticos que existiam lado a lado com o
profanações que começaram no século XI.
A imoralidade galopante é outro sinal manifesto da grande perda de fé entre os católicos nominais que
foi causada pela helenização do cristianismo, também conhecida como a maldição dos romanos.
Um resultado negativo da Grande Apostasia e, portanto, do sucesso da helenização do Cristianismo foi que
não houve papas desde Inocêncio II em 1130 e nenhum teólogo católico desde 1250. Ver artigo RJMI
Nenhum papa desde Inocêncio II ou teólogos católicos desde 1250. )
Os dois significados das palavras Filosofia e Filósofo

Filosofia e filósofos, no sentido mais comum das palavras, são coisas más. Filosofia é um
religião falsa e, portanto, os filósofos são pagãos ou hereges formais se forem batizados.
A filosofia, como é mais comumente conhecida, é uma religião falsa (como a filosofia de Sócrates, Platão,
Aristóteles ou Cícero). E, portanto, os filósofos, como são mais comumente conhecidos, são pagãos (tais
como Sócrates, Platão, Aristóteles ou Cícero) ou hereges formais se forem batizados (como o apóstata
Tomás de Aquino).
No entanto, de acordo com o sentido estrito das palavras filosofia e filósofo, a única verdadeira
filosofia e filósofos são a verdadeira religião e os fiéis que ensinam a verdadeira religião.
A Enciclopédia Católica nominal dá uma definição correta da filosofia como uma religião ao definir
como uma ciência que lida com as causas, razões e fim da criação:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Philosophy": "Na opinião do presente escritor, o
a definição mais exata e abrangente é a de Aristóteles. Cara a cara com a natureza e
consigo mesmo, o homem reflete e se esforça para descobrir o que o mundo é, e o que ele é
a si mesmo ... Ele é levado a um estudo do todo, para investigar os princípios ou razões do
totalidade das coisas, um estudo que ... repousa sobre tudo o que é e tudo o que se torna ... E assim
filosofia é o conhecimento profundo da ordem universal ... A expressão universal
a ordem deve ser entendida no sentido mais amplo. O homem é uma parte dela: daí as relações de
o homem com o mundo dos sentidos e com seu Autor pertence ao domínio da filosofia ...
“O anseio por religião era comovente no mundo, e a filosofia se apaixonou por
cada doutrina religiosa. Plotino (terceiro século depois de Cristo), que deve sempre permanecer o
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tipo mais perfeito da mentalidade neoplatônica, torna a filosofia idêntica à religião,

atribuindo como seu objetivo mais elevado a união da alma com Deus por meios místicos ... ”
Porque a filosofia é uma religião, a única filosofia verdadeira é a religião católica, a fé católica.
Portanto, alguns se referem à teologia como a única filosofia verdadeira e, portanto, referem-se a bons teólogos, como o
Pais da Igreja, como os únicos verdadeiros filósofos. Nesse sentido, os rótulos “filosofia” e “filósofo” são
não herético. A palavra filosofia significa "amor à sabedoria". Portanto, apenas o fiel povo escolhido de Deus
(como os judeus fiéis durante a era da Antiga Aliança e agora apenas os católicos fiéis durante a Nova
Era da aliança) podem ser amantes da verdadeira sabedoria porque a verdadeira sabedoria é a verdadeira religião. Portanto, apenas
O fiel povo escolhido de Deus são verdadeiros filósofos e apenas seus ensinamentos teológicos são os verdadeiros
filosofia, de acordo com o sentido estrito da palavra filosofia, amor à sabedoria:
Herege João Crisóstomo, Homilias sobre as estátuas , Homilia 19, século IV: “3. Estes são nossos
filósofos [católicos], e sua melhor filosofia [catolicismo], exibindo sua virtude
não por sua aparência externa, mas por sua mente. Os filósofos pagãos estão no personagem
não é melhor do que aqueles que estão engajados no palco e nos esportes dos atores; e eles
não têm nada a mostrar além da capa puída, a barba e o longo manto! Mas estes
[Católicos], muito pelo contrário, despedindo-se do pessoal e da barba, e dos outros
apetrechos, têm suas almas adornadas com as doutrinas da verdadeira filosofia
[Catolicismo], e não só com as doutrinas, mas também com a prática real. E você era
questionar qualquer um desses, que vivem uma vida rústica na enxada e no arado, quanto aos dogmas
a respeito do qual os filósofos pagãos discorreram infinitamente e gastaram
uma infinidade de palavras sem ser capaz de dizer nada que soe, uma delas lhe daria
uma resposta precisa de seu estoque de sabedoria. … 5. Deixe os gentios, então, ter vergonha, deixe-os
esconder suas cabeças e fugir por causa de seus filósofos e de sua sabedoria,
miserável, pois está além de toda loucura! ”
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Filósofos ... - homens cujo próprio nome, se traduzido em
Latim, significa aqueles que professam o amor pela sabedoria. Agora, se a sabedoria é Deus, que fez tudo
coisas, como é atestado pela autoridade divina e verdade, então o filósofo é um amante de Deus.
Mas, uma vez que a própria coisa, que é chamada por este nome, não existe em todos os que se gloriam no
nome, pois não se segue, é claro, que todos os que são chamados de filósofos sejam amantes da verdadeira
sabedoria ... 1 O cristão é avisado pelo preceito do apóstolo e ouve fielmente o que
foi dito, 'Cuidado para que ninguém os engane através da filosofia e do engano vão' ...
Onde o apóstolo deseja que o entendamos como se referindo aos Romanos, Gregos e
Egípcios, que se gloriaram em nome da sabedoria ... [O cristão] sabe muito bem, também, estar
sua guarda contra ... esses filósofos em seus erros. 2 ... Pois mesmo se algumas coisas verdadeiras fossem
dito [por eles], mas falsidades foram proferidas com a mesma licença ... 3
“[Portanto] a graça de Deus é necessária para a aquisição, não, de fato, de qualquer filosofia,
mas da verdadeira filosofia ... A verdadeira filosofia - este único suporte contra as misérias de
esta vida - foi dada pelo Céu apenas a alguns. 4 ... [Foi dado a] aquela nação, que
povo, aquela cidade, aquela república, esses israelitas, a quem os oráculos de Deus foram confiados ...
[Eles] de forma alguma confundiram ... falsos profetas com os verdadeiros profetas: mas concordando
juntos, e não diferindo em nada, reconheceram e defenderam os autores autênticos de seus
livros sagrados. Estes foram seus filósofos, estes foram seus sábios, teólogos, profetas e
professores de probidade e piedade. Quem era sábio e vivia de acordo com eles era sábio e
viveu não segundo os homens, mas segundo Deus, que por eles falou. 5 ”
Santo Agostinho, Of True Religion , 389-391: “v, 8. Por mais que os filósofos se vangloriem, qualquer um
pode facilmente entender que a religião não deve ser buscada com eles, pois eles participam do
ritos religiosos de seus concidadãos, mas em suas escolas ensinam divergentes e contrários
opiniões sobre a natureza de seus deuses e do bem principal, como a multidão pode testemunhar. Se
pudemos ver este grande vício curado pela disciplina cristã, ninguém deve negar que
isso seria uma conquista digna de todos os elogios possíveis. Inúmeras heresias que se transformam
além da regra do Cristianismo, testemunhar que os homens não são admitidos na prática sacramental
comunhão que pensa e se esforça para persuadir os outros a pensar o contrário de Deus, o
Pai, da sua sabedoria e do dom divino [o Espírito Santo] do que como a verdade exige. Então isso
1 Epifânio, b. 8, c. 1
2 b. 8, c. 10
3 b. 18, c. 41
4 b. 22, c. 22
5 b. 18, c. 41
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é ensinado e acreditado como um ponto principal ... que a filosofia, ou seja, a busca da sabedoria, não pode
estar totalmente divorciado da religião, pois aqueles cuja doutrina não aprovamos não compartilham
nossos ritos sacramentais. ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 165 , 1069: “1. Como vocês sabem, meus queridos irmãos, o venerável
o eremita Albizo e o irmão Pedro, antes um retórico, mas agora um filósofo de Cristo ... ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 109 , ao Papa Alexandre II, 1064: “(12) Muitos anos depois, com
o consentimento de seu prior, este santo homem achou por bem, em um espírito de humildade maravilhosa, vir para
eu ... fiquei feliz em aceitá-lo nesta escola de Cristo como um verdadeiro filósofo e professor. ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 111 , a Hugo, o arcebispo de Besançon, 1064: “Eu não,
além disso, negligencie o outro claustro erguido à direita da igreja, onde o esplêndido
grupo de seus clérigos brilha como um coro de anjos. Pois lá, como em uma escola do celestial
Atenas, eles são instruídos na palavra da Sagrada Escritura; lá eles estão diligentemente ocupados
no estudo da verdadeira filosofia, e engajar-se diariamente em uma vida de disciplina regular. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Philosophy”: “[RJMI: O apóstata] John Scotus Eriugena

(século IX) ... escreve que 'a verdadeira religião é a verdadeira filosofia e, inversamente, a verdadeira filosofia
é a verdadeira religião. ' ( De div. Praed. , I, I). ”
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955:

“Erigena considera filosofia e religião como termos equivalentes ... Quando lemos o de Erigena
famosa declaração: 'É, portanto, certo que a verdadeira religião é a verdadeira filosofia, e,
inversamente, que a verdadeira filosofia é a verdadeira religião, 'não esqueçamos que ele está apenas repetindo
Agostinho. 6 ... Para ele, teologizar e filosofar da maneira adequada são um e o
mesma coisa ... Visto que a substância da fé nos é dada nas Escrituras, uma exegese filosófica
da palavra de Deus é o único método sólido a seguir. ” 7
Enquanto o apóstata John Scotus Erigena ensinou corretamente que a verdadeira filosofia é teologia e que
Os católicos não devem seguir os ensinamentos e métodos dos filósofos pagãos, ele próprio seguiu o
ensinamentos de filósofos pagãos, como Platão e Boécio. Portanto, ele não era apenas um falador
hipócrita, mas também um apóstata para glorificar a filosofia e, portanto, caiu em várias outras heresias porque
disso. 8
Sobre o uso das palavras filosofia e filósofo neste livro
Porque a maioria das pessoas não associa filosofia com teologia (com a verdadeira religião) e
filósofos com o fiel povo escolhido de Deus e, assim, associam-no às filosofias pagãs e pagãs
filósofos, não é prudente referir-se à teologia como filosofia ou como a única filosofia verdadeira porque ela
pode ser facilmente tirado do contexto para incluir as falsas filosofias e filósofos dos gregos,
Romanos, outros gentios, judeus apóstatas e hereges. Por isso, quando uso as palavras filosofia e
filósofo neste livro, refiro-me às falsas filosofias e filósofos dos gregos, romanos, outros
Gentios, judeus apóstatas e hereges.
Contra a heresia que a filosofia é uma escrava da teologia

De acordo com o significado estrito da palavra "filosofia", filosofia é teologia e, portanto, não é
feito a mão. Teologia (a fé católica, o conhecimento das coisas espirituais sobre a fé e a moral) é a
apenas sabedoria completa e verdadeira e, portanto, não precisa de nenhuma serva para ajudá-la a ensinar coisas sobre fé e
moral. Portanto, qualquer sabedoria que é chamada de escrava da verdadeira sabedoria da teologia é outra
sabedoria e, portanto, uma falsa sabedoria. É uma falsa sabedoria, falsa religião, idólatra e herética e, portanto, é
não a verdadeira filosofia, mas a falsa filosofia.
6Nota de rodapé 11: “Compare Erigena, De praedestinatione , I, i, PL., 122, 357-358, com Agostinho (citado pelo próprio Erigena) De vera religione , V,
8; PL., 34, 126 ... ”
7 pt. 4, c. 1, pp. 114-115.
8 Ver neste livro: Scholastics: John Scotus Erigena (c. 810-c. 877) , p. 584.
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A mistura de uma falsa sabedoria (como filosofia) com a verdadeira sabedoria (teologia) é um pecado mortal
contra a fé chamada sincretismo, a mistura do profano com o sagrado, do impuro com o limpo,
e falsidade com verdade. São Paulo disse: “Cuidado com a filosofia” (Colossenses 2: 8) e
“Não carregue o jugo com os incrédulos [como os filósofos] ... Por que participação tem
justiça com injustiça? Ou que comunhão tem luz [teologia] com escuridão [filosofia]?
E que concórdia tem Cristo com Belial? Ou que parte tem os fiéis [católicos] com o
incrédulo [filósofos]? (…) Portanto saí do meio deles e separai-vos, diz
o Senhor, e não toque em coisa imunda. ” (2 Cor. 6: 14-17)
Portanto, São Paulo diz para tomar cuidado com a filosofia e, portanto, sair e se separar dela e, portanto, não
misture-o com teologia, pois que concórdia tem teologia com filosofia e que parte tem
teólogos com filósofos. Dizer que a filosofia é a serva da teologia é dizer que
deve aprender sobre a única fé verdadeira não apenas de Deus, mas também de Satanás, que Satanás pode esclarecer o que
Deus não ensinou de forma suficientemente clara e eficiente como Satanás. 9
São Paulo chama a sabedoria gentia de "vento de doutrina pela maldade dos homens", "astúcia astúcia",
e “a vaidade de sua mente”:
“Que doravante não sejamos mais crianças jogadas de um lado para o outro e carregadas com cada
vento de doutrina pela maldade dos homens, pela astúcia astúcia, pela qual eles ficam à espreita
enganar ... Isto então digo e testifico no Senhor: Que doravante não andes como também
os gentios andam na vaidade da sua mente ... ”(Ef 4:14, 17)
Comentário Católico sobre Efésios, Introdução: “Ele [St. Paulo] os admoesta a segurar
firmemente a fé que eles receberam; e os avisa, e também as cidades vizinhas,
contra o sofisma dos filósofos e a doutrina dos falsos mestres que vieram
entre eles."
São Paulo diz aos católicos que "não sejam, portanto, participantes" e "não tenham comunhão" com as obras de
escuridão, os ensinamentos e religiões dos incrédulos, o que inclui filósofos:
“Ninguém vos engane com palavras vãs. Pois por causa dessas coisas vem a ira de
Deus sobre os filhos da incredulidade. Portanto, não sejais participantes com eles. Para você era
antes trevas, mas agora luz no Senhor. Andem então como filhos da luz. Para o
o fruto da luz está em toda bondade, justiça e verdade; provando o que é agradável para
Deus: E não comunique com as obras infrutuosas das trevas, mas antes reprove
eles." (Ef 5: 6-12)
Portanto, católicos nominais que ensinam que a filosofia grega, romana ou qualquer outra filosofia gentia é uma
serva da teologia mistura a fé católica (verdadeira teologia) com o vento da doutrina dos homens ímpios e
sua astúcia astúcia e vaidade de espírito e, assim, participar e ter comunhão com seus infrutíferos
obras das trevas. Portanto, esses católicos nominais são idólatras e hereges por sugerirem que o
filosofias de descrentes são religiões verdadeiras ou que eles podem ensinar aos católicos sobre a fé católica
com mais eficiência do que o Deus católico pode por meio de sua Santa Igreja Católica. O que se segue são exemplos
da idolatria e heresia de que a filosofia é a serva da teologia e dos hereges e idólatras que
promoveu:
Jerônimo apóstata, Carta 70 , a Magnus, 397: “(2)… É surpreendente que eu também… desejo fazer
aquela sabedoria secular [filosofia] que é minha cativa e minha serva, uma matrona do verdadeiro
Israel [teologia]? ... ”
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “Esta nova teologia, que usou
filosofia e as conclusões das ciências naturais na medida em que eram conhecidas naquele
o tempo, como suas servas, é chamado de Escolástica ... ” 10
Apóstata Tomás de Aquino, Summa , século 13: “Resposta à Objeção 2. Esta ciência
[sagrada doutrina / teologia] pode, em certo sentido, depender das ciências filosóficas, não como
embora precisasse deles, mas apenas para tornar seu ensino mais claro. [RJMI: Aqui
Aquino ensina que a verdadeira fé ensinada aos homens por Deus e sua Igreja não é suficientemente clara.]
Pois ele aceita seus princípios não de outras ciências, mas imediatamente de Deus, por
9 Ver neste livro: The Mixing of Philosophy or Mythology with Christianity , p. 109
10 c. 6, 2, "Escolástica e Misticismo".
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revelação. Portanto, não depende de outras ciências como das superiores, mas faz
uso deles como do menor, e como servas ... ” 11
Antipapa apóstata Pio X, Pacendi Dominici Gregis , 1907: “46. Sobre este filosófico
o fundamento do edifício teológico deve ser cuidadosamente erguido. Promova o estudo de
teologia ... que de acordo com um antigo ditado dos sábios é o dever das outras artes e
ciências [RJMI: das quais inclui a filosofia] para servi-lo, e para servi-lo após o
maneira de servas. ”
O antipapa apóstata Gregório IX condenou apenas parcialmente a filosofia e seus métodos e ainda permitiu
para ser estudado como uma escrava da teologia:
Antipapa apóstata Gregório IX, Ab Aegyptiis , aos teólogos de Paris, 1228: “Tem sido
trazidos à nossa atenção, alguns entre vocês, distendidos como uma pele pelo espírito de vaidade,
estão trabalhando com novidades profanas para ultrapassar os limites que teus pais estabeleceram
(Prov. 22:28), a compreensão da página celestial limitada pelos limites fixos de
exposições nos estudos dos Santos Padres, inclinando-se para a doutrina filosófica
das coisas naturais ... eles próprios 'levados por várias e estranhas doutrinas' (Heb. 13: 9)
reduzem a 'cabeça ao rabo' (cf. Deut. 28:13, 44) e eles forçam a rainha a ser serva do
serva, isto é, por documentos terrestres atribuindo o celestial, que é da graça, a
natureza." 12
Embora a filosofia seja uma religião falsa (como a metafísica, que faz parte da filosofia natural) e
assim, não pode ser uma serva da teologia, dos cursos de lógica, dialética, retórica, gramática e outros
cursos do trivium e quadrivium não são religiões e, portanto, não filosofias, embora muitos tenham
rotulado erroneamente como tal. 13 Pode-se dizer que essas ciências não religiosas são servas da teologia
porque se alguém quer ser teólogo e assim estudar e ensinar teologia, ele deve saber ler, como
escrever e falar corretamente para se expressar adequadamente, e como refutar e debater. Contudo,
os únicos cursos que se precisa fazer para aprender essas coisas são leitura e escrita (gramática), porque o
outras coisas (lógica, dialética, retórica) a maioria dos homens aprende por conta própria pela graça, razão e
experiências cotidianas. 14 Afinal, muitos católicos não sabem ler nem escrever, e ainda eram verdadeiramente
sábio; eles eram lógicos e sabiam falar, refutar e debater. Mas fazer cursos no campo não religioso
as ciências não vão machucá-los e podem ajudá-los. No entanto, esses cursos nas ciências não religiosas
não deve conter nada contrário à fé e à moral católica.
Cuidado com a mentira que diz que o apóstata Pedro Damião ensinou a idolatria e heresia que
a filosofia é a serva da teologia. Em vez disso, ele ensinou que a verdadeira dialética e a verdadeira retórica, mas não
filosofia, são servas da teologia e ele condenou a filosofia e aqueles que a glorificaram. 15
Definições verdadeiras e falsas de filosofia

Existem várias definições de filosofia que entram em conflito umas com as outras, o que leva à confusão.
E algumas coisas que foram definidas como filosofia não são filosofia. O significado geral do
filosofia que Deus e seu povo eleito condenam, como mencionado por São Paulo em Colossenses 2: 8
("Cuidado com a filosofia"), consiste em doutrinas religiosas dos incrédulos (doutrinas sobre fé ou moral) que
são alcançados pela razão humana, da qual muitas das doutrinas são falsas por causa de sua idolatria de
razão. 16
Doutrinas sobre religião ensinam sobre Deus ou deuses ou que não existe Deus, como todas as coisas surgiram, sobre
a natureza dos homens, qual é o seu propósito na vida, como eles devem se comportar, para onde estão indo, e o que
acontece com eles depois que morrem.
11 I, q. 1, art. 5 (Se a doutrina sagrada é mais nobre do que outras ciências?).

12 Ver neste livro: Antipope Gregory IX (c. 1145-1241) , p. 617.
13 Veja neste livro: True vs. False Definitions of Philosophy , p. 25
14 Veja neste livro: Aceitável vs. Inaceitável Logic, Dialectics, Rhetoric, and Grammar , p. 190
15 Veja neste livro: Ele não ensinou que a filosofia é a serva da teologia, p. 82 .
16 Enquanto esses pagãos idolatravam a razão humana e, portanto, não tinham espaço para a fé real, outros pagãos tinham fé, mas fé em falsos deuses e falsos
religiões, como os falsos deuses e religiões da mitologia. E embora muitos dos filósofos idolatrassem a razão humana, eles também idolatravam o
falsos deuses e falsas religiões da mitologia.
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A filosofia tenta responder a essas perguntas e, portanto, é uma religião. Porque não ensina sobre o
um Deus verdadeiro ou responder a todas essas perguntas corretamente, é uma religião falsa, como a filosofia de
Sócrates, Platão ou Aristóteles.
Apenas a única religião verdadeira, que é o catolicismo durante a era da Nova Aliança, tem as respostas certas
a todas essas perguntas. E só ele ensina sobre o único Deus verdadeiro, a devida adoração e adoração
a ele, e todos os seus mandamentos. E apenas aqueles que acreditam na religião católica e são
os membros da Igreja Católica têm esperança de serem salvos. Portanto, todas as filosofias são condenadas porque
são religiões falsas - tão falsas quanto o hinduísmo, o budismo, o confucionismo ou o islamismo.
A maioria dos antigos filósofos, assim como os escolásticos, dividiu a filosofia em três
categorias: filosofia prática ou racional, filosofia natural e filosofia moral ou ética, em que
muitas das coisas que eles definiram como filosofia não são realmente filosofia:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Philosophy": "Platão divide a filosofia em dialética
[prática], física [natural] e ética [moral] ... O esquema geral da divisão de
filosofia no século XIII, com o comentário de Thomas sobre ela, é a seguinte:
“'Existem tantas partes da filosofia quanto domínios distintos na ordem
submetido à reflexão do filósofo… A divisão da filosofia prática em lógica,
filosofia moral ... Para a filosofia natural pertence a consideração da ordem das coisas
que a razão humana considera, mas não cria - assim como incluímos a metafísica também
sob a filosofia natural. Mas a ordem que a razão cria de seu próprio ato por consideração
pertence à filosofia racional [ou prática], cuja função é considerar a ordem de
as classes gramaticais com referência uma à outra e a ordem dos princípios com
referência um ao outro e às conclusões [ex. gramática, lógica, dialética e retórica].
A ordem das ações voluntárias pertence à consideração da filosofia moral, enquanto o
ordem que a razão cria nas coisas externas por meio da razão humana pertence ao
artes mecânicas. - In X Ethic, ad Nic. , Eu, palestra. eu).'
“A filosofia da natureza, ou filosofia especulativa, é dividida em metafísica,
matemática e física ... A classificação escolástica pode ser dita, de um modo geral, para
duraram, com algumas exceções, até o século XVII. ”
De acordo com os escolásticos, a filosofia prática ou racional incluía gramática, dialética, lógica,
retórica, astronomia, aritmética, geometria, medicina e biologia; isto é, coisas que tiveram um uso prático: 17
Nominal Catholic Encyclopedia , "Philosophy": "The first Middle Ages, with a rudimentar
cultura científica, considerada todo o seu aprendizado, construída sobre o Trivium (gramática, retórica,
dialética) e Quadrivium (aritmética, geometria, astronomia, música) ... No décimo terceiro
século, quando a Escolástica sofreu influências aristotélicas, incorporou as ciências
no próprio programa de filosofia. ”
Mas gramática, retórica, dialética, aritmética, geometria, astronomia e música (assim como medicina,
biologia e ciências semelhantes que têm um uso prático) não lidam com religião e, portanto, não são
filosofias. Conseqüentemente, os cursos do trivium e do quadrivium não tratam de filosofia, mas sim de ciências.
que têm um uso prático. Pode-se dizer que são servas da teologia. 18 Deus e seu povo escolhido,
como São Paulo, nunca pretendeu incluir essas ciências não religiosas em sua definição e condenação
da filosofia. Quando São Paulo disse que “a sabedoria deste mundo é loucura ...” (1 Cor. 3:19), ele fez
não significa a sabedoria das ciências seculares, como leitura, escrita, aritmética, carpintaria, arquitetura,
medicina, guerra, lei secular, história secular, gramática, retórica, dialética, 19 arqueologia, astronomia,
agricultura, pecuária, etc., porque essas sabedorias não são tolas. E a maioria das pessoas no mundo de hoje
não pensaria que essas coisas se enquadram na categoria da filosofia. Portanto, os católicos podem ser
edificado ou esclarecido por não católicos em relação às ciências seculares porque essas ciências não tratam
com fé ou moral.
Obras não filosóficas purificadas dos filósofos são permitidas
No entanto, os católicos devem tomar cuidado com tudo o que for contrário à fé e à moral católica que seja
contidos nas ciências seculares, como evolução, heliocentrismo, ou a justificativa da homossexualidade ou
17 Alguns categorizam vários desses cursos como filosofia prática e outros como filosofia natural.
18 Veja neste livro: Contra a heresia de que a filosofia é uma escrava da teologia , p. 23
19 Veja neste livro: Aceitável vs. Inaceitável Logic, Dialectics, Rhetoric, and Grammar , p. 190
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aborto. Por exemplo, cursos seculares de astronomia podem conter ensinamentos sobre astrologia ou
heliocentrismo. Seus cursos de biologia podem ensinar evolução. Seus cursos de gramática, dialética ou
a retórica pode conter exemplos e conclusões idólatras, heréticas ou imorais. Antes
Os católicos podem estudar essas ciências seculares corrompidas sem dispensa, essas obras devem ser eliminadas
de quaisquer erros de fé ou moral. 20
Muitos teólogos se tornaram escolásticos e, portanto, caíram fora da Igreja Católica como apóstatas ao tomar
cursos sobre as obras não purgadas de Platão, Aristóteles ou de algum outro filósofo sobre lógica, dialética,
gramática e retórica porque esses cursos continham exemplos e conclusões contrárias ao
Fé ou moral católica. E muitos desses teólogos se apaixonaram pela filosofia desses
filósofos e passou a estudar suas obras verdadeiramente filosóficas, como suas obras sobre metafísica.
Essa foi a segunda e pior etapa da corrupção ou helenização desses teólogos.
Obras filosóficas purgadas ainda devem ser banidas
De acordo com a verdadeira definição de filosofia, filosofia consiste em cursos cujos principais ou intrínsecos
propósito é ensinar coisas religiosas (coisas que dizem respeito à fé ou à moral). Daí moral ou ético
filosofia e metafísica (que faz parte da filosofia natural) são filosofias porque suas principais
objetivo é ensinar sobre tópicos religiosos. Portanto, um católico está proibido de fazer esses cursos porque
seu propósito principal e natureza intrínseca é religioso. E mesmo que esses cursos fossem eliminados de seus
idolatrias, heresias e imoralidades, um católico ainda seria proibido de tomá-los porque eles são
de natureza religiosa. E, neste caso, a purga dessas obras seria uma purga de quase tudo
nas obras e o que sobraria apresentaria uma falsa imagem das crenças religiosas dos
filosofia e filósofo em questão. Por exemplo, seria uma mentira e engano purgar todos os
idolatria, heresia e imoralidade das obras filosóficas de Platão, Aristóteles ou algum outro
filósofo e ainda chamá-lo de suas obras. O que sobraria é todo o catolicismo, a religião católica e
não a religião de Platão, Aristóteles ou algum outro filósofo. E se tudo o que resta estiver de acordo com o
Religião católica, então por que não apenas estudar a religião católica de uma fonte católica! Mas o que é mesmo
pior é que essa mentira e engano apresentam esses filósofos como ortodoxos e morais, deixando de fora seus
idolatrias, heresias e imoralidades de suas obras filosóficas, quando na verdade não eram ortodoxas
e moral. Eles fizeram a mesma coisa com hereges como Orígenes, em que alguns expurgaram as heresias de seu
trabalha e o apresentou como ortodoxo. 21
Conseqüentemente, os católicos devem apenas aprender e ser edificados e iluminados por tópicos religiosos, estudando
a religião católica de fontes católicas. A religião católica contém tudo o que os homens precisam saber
sobre temas religiosos, tanto da lei natural como da lei sobrenatural. E a religião católica também
ensina os homens sobre coisas religiosas da melhor maneira possível.
A maneira católica de aprender sobre filosofia e mitologia

Qualquer estudo sério e confiável da história da humanidade não pode deixar de lado a filosofia e a mitologia
e as outras religiões falsas e falsos deuses das nações. Portanto, os católicos podem aprender sobre
essas coisas más para fins históricos ou refutacionais. Mas os católicos são proibidos sob pena de heresia ou
idolatria de glorificar essas coisas más, como estudá-los para serem iluminados ou edificados na fé
ou moral.
O trabalho de um evangelista católico, assim como de todos os católicos quando a situação surge, é aprender sobre
os ídolos, falsos deuses e religiões falsas de não católicos, a fim de refutar seus ídolos, falsos deuses e
religiões falsas e pregar a elas o único Deus verdadeiro (o Deus Católico) e a única religião verdadeira (o
Religião católica):
“O justo considera seriamente a casa do ímpio, para que possa retirar o ímpio
do mal. " (Prv. 21:12)
20 Veja neste livro: A verdadeira lógica, a verdadeira dialética, a verdadeira retórica e a gramática correta não devem conter nada contrário à fé católica ou
moral , p. 203
21 Veja neste livro: O ocultamento das heresias de Orígenes , p. 394.
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São Paulo aprendeu sobre os muitos ídolos, falsos deuses e falsas religiões em Atenas antes de tentar
converta os gregos pagãos:
“Mas Paulo, de pé no meio do Areópago, disse: Vós, homens de Atenas, vejo que em
todas as coisas você é muito supersticioso. Para passar e ver seus ídolos, encontrei um altar também
no qual estava escrito: Para o Deus desconhecido. O que, portanto, você adora, sem saber
isso, que eu prego para você. " 22 (Atos 17: 22-23)
A própria Bíblia ensina sobre os muitos ídolos, falsos deuses e falsas religiões das nações. Ao melhor
maneira para os católicos aprenderem sobre ídolos, falsos deuses e religiões falsas, que inclui filosofia e
mitologia, é de fontes católicas e, portanto, da perspectiva da fé católica (que condena
e odeia todos os ídolos, falsos deuses e religiões falsas), por exemplo, aprendendo sobre eles com Santo Agostinho
Cidade de Deus, mas não dos escolásticos porque eles não são católicos.
Mas muitas vezes as fontes não católicas devem ser estudadas. Antes que uma fonte não católica possa ser feita
disponível para os católicos sem dispensa, deve ser censurada para remover a imoralidade grosseira e
imodéstia e deve conter uma advertência ou comentário católico em local de destaque e apropriado
condenando os ídolos, falsos deuses, falsas religiões e imoralidade.
No entanto, os católicos devem obter uma dispensa para ler ou ver obras não censuradas de não católicos que
lidar com ídolos, falsos deuses, imoralidade, falsas religiões ou mesmo a verdadeira religião do catolicismo (como
obras de protestantes que ensinam sobre a religião católica). Um católico só pode receber dispensa para
ler ou ver essas obras sem censura escritas por não católicos se ele estiver bem fundamentado na fé católica
e viver uma boa vida católica, o que significa que ele deve obedecer a todos os mandamentos de Deus pela fé
e moral.
Um católico pode saber que ele não glorifica ídolos, falsos deuses, imoralidade ou religiões falsas se ele
lê um livro ou vê um vídeo que trata deles e os odeia, abomina e zomba deles. Daí o seu
o motivo da leitura do livro ou da visualização do vídeo é para fins históricos ou refutacionais. No entanto, se ele
ama, gosta, respeita, honra, admira ou exalta, então ele os glorifica e, portanto, é um idólatra, um
herege formal ou imoral. Portanto, é um pecado mortal de idolatria, heresia ou imoralidade ler sobre ou
ver ídolos, falsos deuses, religiões falsas ou imoralidade para ser esclarecido ou edificado na fé ou na moral ou para
usar os métodos ou terminologias exclusivos da filosofia.
Santo Hilário de Poitiers e Santo Agostinho ensinam a necessidade dos católicos aprenderem sobre falsos deuses e
falsas religiões para refutá-las:
Santo Hilário de Poitiers, Sobre a Trindade , século IV: “20. Mas o bendito apóstolo Paulo, levando
precaução contra isso, como muitas vezes temos mostrado, nos alertou para ficarmos em guarda, dizendo: Tome
preste atenção para que nenhum homem o estrague por meio de filosofia e vãs mentiras, de acordo com a tradição de
homens, de acordo com os elementos do mundo, e não de acordo com Cristo, em quem habita
toda a plenitude da Divindade corporalmente. Portanto, devemos estar em guarda contra a filosofia,
e métodos que se apóiam nas tradições dos homens, não devemos tanto evitar quanto refutar. Nenhum
a concessão que fazemos deve implicar não que sejamos questionados ... Pois é certo que nós, que
declarar que Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus, não deve fugir do
doutrinas de homens, mas antes derrubá-los; e devemos restringir e instruir os simples
preocupados em não serem estragados por esses professores. Pois uma vez que Deus pode fazer todas as coisas, e em seu
a sabedoria pode fazer todas as coisas com sabedoria, pois nem o seu propósito está desarmado com o poder, nem o seu
poder não guiado por um propósito, cabe àqueles que proclamam Cristo ao mundo enfrentarem o
doutrinas irreverentes e defeituosas do mundo com o conhecimento transmitido por aquele sábio
Onipotência, segundo a frase do bendito Apóstolo: Pois as nossas armas não são carnais
mas poderoso para Deus, para derrubar fortalezas, derrubar raciocínios e
toda coisa elevada que é exaltada contra o conhecimento de Deus. O apóstolo não saiu
nós uma fé que era pura e desprovida de razão; pois embora uma simples fé possa ser muito poderosa
para a salvação, no entanto, a menos que seja treinado pelo ensino, embora tenha, de fato, um seguro
recuar para se retirar no meio de inimigos, ainda será incapaz de manter um ambiente seguro e forte
posição de resistência. Sua posição será como aquela que um acampamento oferece a uma força fraca
depois de um vôo; não como a coragem incontida de homens que têm um acampamento para sustentar. Portanto
devemos derrubar os argumentos insolentes que são levantados contra Deus e destruir o
rapidez do raciocínio falacioso, e esmaga intelectos astutos ... com armas não carnais, mas
22 São Paulo não está dizendo que eles adoram o único Deus verdadeiro. Ele está dizendo que "Este deus desconhecido a quem você não conhece, eu o farei conhecer
para que você possa conhecer e adorar o único Deus verdadeiro e, assim, ter a esperança de salvar suas almas. ” (Ver o livro da RJMI The Salvation Dogma :
Deus desconhecido de Atenas.)
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espiritual, não com aprendizado terreno, mas com sabedoria celestial; de modo que em proporção como divina
as coisas diferem das humanas, então pode a filosofia do céu superar a rivalidade da terra. ”
Santo Agostinho, Carta 118 , a Dióscoro, 410: “[Cap. 2] 12. Pois se o conhecimento do
opiniões discordantes e mutuamente contraditórias de outros são de qualquer utilidade para aquele que
obter uma entrada para a verdade cristã em derrubar a oposição do erro, é útil apenas
na maneira de evitar que o agressor da verdade tenha a liberdade de fixar o olhar apenas
no trabalho de controvertir seus princípios, enquanto cuidadosamente esconde os seus próprios de vista. Para o
o conhecimento da verdade é por si só suficiente para detectar e subverter todos os erros, mesmo
aqueles que podem não ter sido ouvidos antes, se apenas forem apresentados. Se, no entanto,
a fim de garantir não só a demolição de erros abertos, mas também a erradicação daqueles
que se escondem na escuridão, é necessário que você esteja familiarizado com as opiniões errôneas
que outros avançaram ... ”
O Bom vs. o Mal Significado da Palavra "Deuses"

Na Bíblia, a palavra “deuses” significa uma de duas coisas. Significa governantes e juízes, que são bons
coisas, ou as falsas divindades dos pagãos, que são coisas más. Os seguintes versículos da Bíblia referem-se a governantes
e julga como deuses e, portanto, usa a palavra "deuses" no sentido não mau:
“Deus está no meio da congregação dos deuses e, no meio deles, julga os deuses.
… Eu disse: vocês são deuses e todos vocês, filhos do Altíssimo. ” (Sal. 81: 1, 6)
Comentário católico sobre o Ps. 81: 1: “ Deuses: aqui se colocam os juízes, que agem em nome de Deus
(Ex. 22:28). Para decidir questões importantes, os padres e outros juízes se reuniram no
têmpora."
“Se o ladrão não for conhecido, o dono da casa será levado aos deuses e
jurar que não pôs a mão nos bens do vizinho, para cometer qualquer fraude, seja em boi,
ou em asno, ou ovelha, ou vestimenta, ou qualquer coisa que possa trazer dano: a causa de ambas as partes
virá aos deuses: e se eles derem o julgamento, ele deve restituir o dobro ao seu vizinho ...
Não falarás mal dos deuses e não amaldiçoarás o príncipe do teu povo. ” (Ex.
22: 8-9, 28)
Comentário católico sobre o ex. 22: 8: “ Deuses: Juízes chamavam deuses por sua autoridade eminente
(Ex. 7: 1). ”
“E o Senhor disse a Moisés: Eis que te constituí um deus para Faraó, e Arão, teu
irmão será teu profeta. ” (Ex. 7: 1)
Comentário católico sobre o ex. 7: 1: “ Um deus para o Faraó: O nome de Deus é por semelhança
atribuído na Sagrada Escritura a outras pessoas. Como (Êxodo 22, v. 8.) Juízes ou príncipes são chamados
deuses pelao eminente
constituiu autoridade
Juiz e deus do Faraó,enão
poder
só que
paraeles têm por
puni-lo de Deus. Então Moisés
sua obstinação foi
e finalmente
para obrigá-lo a expulsar os israelitas do Egito, mas também para aterrorizá-lo tanto
tempo, que ele sendo de outra forma um Rei poderoso e extremamente e muitas vezes afligido por Moisés, ainda
nunca ousou colocar as mãos violentas sobre ele para que ele e toda a sua nação não tivessem
foram destruídos, como São Hillary (bk. 7, de Trinitate ) e São Gregório Magno (hom. 8, em
Ezequiel) nota sobre este lugar. Da mesma forma, os sacerdotes são chamados de deuses (Êxodo 22:28) por sua
função pertencente à religião e serviço de Deus. ”
"Lembra-te, Senhor, e mostra-te a nós no tempo da nossa tribulação, e dá-me

ousadia, ó Senhor, rei dos deuses [governantes e juízes], e de todo o poder. ” (Est. 14:12)
“Jesus respondeu-lhes: Não está escrito na vossa lei: Eu disse que sois deuses? ... Ele os chamou
deuses, aos quais a palavra de Deus foi falada, e a escritura não pode ser quebrada. ” (Jo. 10: 34-
35)
Os seguintes versículos bíblicos se referem às falsas divindades como deuses e, portanto, usam a palavra "deus" em um mal
sentido, um sentido idólatra:
"Eu sou o Senhor teu Deus ... Não terás deuses estranhos diante de mim." (Ex. 20: 2-3)
“Porque todos os deuses das nações são ídolos, mas o Senhor fez os céus.” (1 Par. 16:26)
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“Pois todos os deuses dos gentios são demônios.” (Sal. 95: 5)
“Eles me abandonaram e profanaram este lugar, e nele sacrificaram a estranhos

deuses que nem eles nem seus pais conheceram, nem os reis de Judá. ” (Jer. 19: 4)
“[Eles disseram a] Aarão: Faze-nos deuses que vão antes de nós ... E eles fizeram um bezerro naqueles dias,
e ofereceu sacrifícios ao ídolo, e se alegrou nas obras de suas próprias mãos. ” (Atos 7: 40-
41)
“Vede que só eu sou e não há outro Deus [divindade] além de mim”. (Deut. 32:39)
Às vezes, governantes e juízes eram chamados de deuses no sentido pecaminoso, como divindades e não apenas como
governantes e juízes. O uso da palavra "deuses", conforme apresentado nas evidências neste livro, significa falso
divindades, como Apolo e Zeus, e não governantes e juízes, a menos que indicado de outra forma.
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CONTRA A FILOSOFIA E A MITOLOGIA

“Cuidado para que ninguém o engane por filosofia.”
(Colossenses 2: 8)
"Eu sou o Senhor teu Deus ... não terás deuses estranhos diante de mim."
(Êxodo 20: 2-3)
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As Origens da Mitologia e Filosofia Grega

Santo Hipólito, A Refutação de Todas as Heresias , c. 222: “A origem, então, da qual Platão
derivou sua teoria no Timeu, é (a) sabedoria dos egípcios. Para desta fonte, por
alguma tradição antiga e profética, Sólon ensinou todo o seu sistema sobre o
geração e destruição do mundo, como diz Platão, aos gregos, que eram (em
conhecimento) crianças, e não estavam familiarizados com nenhuma doutrina teológica de maior
antiguidade." 23
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “No que diz respeito à literatura dos gregos, cuja
a língua ocupa um lugar mais ilustre do que qualquer uma das línguas das outras nações, a história
menciona duas escolas de filósofos, a chamada escola Itálica, originária daquela parte
da Itália, anteriormente chamada de Magna Grécia; a outra chamada de escola Ionic, tendo
sua origem nas regiões que ainda são chamadas pelo nome de Grécia. A escola itálica teve
para seu fundador Pitágoras de Samos, a quem também se diz que o termo "filosofia" deve sua
origem. Pois, ao passo que antigamente aqueles que pareciam se sobressair aos outros pela maneira louvável em
que regulavam suas vidas eram chamados de sábios. Pitágoras, ao ser questionado sobre o que ele
professou, respondeu que era um filósofo, isto é, um estudante ou amante da sabedoria; para isso
parecia-lhe o cúmulo da arrogância professar-se um sábio. O fundador do
A escola iônica, novamente, foi Tales de Mileto, uma das sete que foram denominadas de 'sete
sábios '... ”
Apóstata Taciano, Discurso aos Gregos , século II: “Cap. 1. Não seja, ó gregos, tão muito
hostilmente dispostos para com os bárbaros, nem olhe com má vontade para as suas opiniões. Para qual
de suas instituições não foi derivado dos bárbaros? O mais eminente do
Os telmessianos inventaram a arte de adivinhar por meio de sonhos; os Carians, o de prognosticar por
as estrelas; os frígios e os mais antigos isaurianos, augúrios pelo vôo dos pássaros; a
Ciprianos, a arte de inspecionar as vítimas. Aos babilônios você deve astronomia; ao
Persas, magia; para os egípcios, geometria; para os fenícios, instrução alfabética
escrevendo. Cesse, então, de chamar erroneamente essas imitações de suas próprias invenções. Orfeu, novamente,
ensinou-lhe poesia e música; com ele, também, você aprendeu os mistérios. Os toscanos ensinaram
você a arte plástica; com os anais dos egípcios, você aprendeu a escrever a história; vocês
adquiriu a arte de tocar flauta com Marsias e o Olimpo, —estes dois frígios rústicos
construiu a harmonia do cachimbo de pastor. Os tirrenos inventaram a trombeta; a
Ciclopes, a arte do ferreiro; e uma mulher que foi anteriormente uma rainha dos persas, como
Hellanicus nos diz, o método de juntar tábuas epistolar, seu nome era Atossa.
Portanto, ponha de lado esta presunção e nunca se vanglorie de sua elegância de dicção; pra,
enquanto vocês se aplaudem, seu próprio pessoal, é claro, ficará do seu lado. Mas torna-se
um homem de bom senso esperar pelo testemunho dos outros, e torna-se os homens serem unânimes
também na pronúncia de seu idioma. Mas, do jeito que as coisas estão, só para você tem
aconteceu de não falar da mesma forma, mesmo nas relações comuns; para a maneira de falar entre os
Dóricos não são iguais aos habitantes da Ática, nem os Eólios falam como os
Ionians. E, uma vez que tal discrepância existe onde não deveria estar, não sei quem
chame um grego. E, o que é mais estranho de tudo, você mantém em expressões de honra que não são de nativos
crescimento, e pela mistura de palavras bárbaras tornaram sua linguagem uma mistura. Sobre
renunciamos a esse relato sua sabedoria, embora eu já tenha sido um grande proficiente nela; pra,
como diz o poeta cômico,
'Estas são uvas raspadoras e conversa fiada,
Twitter em lugares de andorinhas, corruptores de arte. ' ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Philosophy”: “B. Filosofia Grega - Esta filosofia,

que ocupou seis séculos antes e seis depois de Cristo, pode ser dividido em quatro períodos,
correspondendo com a sucessão das principais linhas de pesquisa (1) Da Thales de
Mileto a Sócrates (sétimo ao quinto séculos aC - preocupado com cosmologia); (2)
Sócrates, Platão e Aristóteles (séculos V a IV aC - psicologia); (3) Do
morte de Aristóteles ao surgimento do neoplatonismo (final do século IV aC ao século III
depois de Cristo - filosofia moral); (4) Escola neoplatônica (do terceiro século depois de Cristo,
ou, incluindo os sistemas dos precursores do neoplatonismo, a partir do primeiro século após
Cristo, até o fim da filosofia grega no século VII - misticismo). ”
23 b. 6, c. 17
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Ensinamentos da Igreja Católica contra a mitologia

"Eu sou o Senhor teu Deus ... não terás deuses estranhos diante de mim."
(Êxodo 20: 2-3)
O primeiro mandamento de Deus condena todos os falsos deuses e, portanto, condena todas as mitologias e
seus muitos deuses, semideuses e falsos ensinamentos sobre a criação, a fé e a moral. O mais famoso é
Mitologia grega, que os romanos pagãos e os alemães pagãos imitaram. Por exemplo, o principal falso
deus da mitologia grega é chamado Zeus, a quem os romanos chamavam de Júpiter e os alemães chamavam de Wodan.
Essas mitologias, essas religiões falsas e idólatras, foram e ainda são difundidas e mais influentes
entre muitos cristãos nominais. Mesmo que a maioria desses cristãos nominais possa dizer que não
acreditam nos deuses e ensinamentos mitológicos, eles, no entanto, agem como se o fizessem, amando ou pelo menos
gostando deles. O simples fato de serem fascinados por eles e, assim, glorificá-los é um ato de idolatria.
E eles também cometem um pecado mortal de idolatria por misturar o sagrado com o profano, o sagrado com o
profano, o verdadeiro com o falso por misturar deuses mitológicos e ensinamentos com o Deus católico e
Cristandade. São Paulo condena esses bastardos hipócritas e idólatras:
“Mas as coisas que os pagãos sacrificam, eles sacrificam aos demônios e não a Deus. E eu
não queres que te tornes participante de demônios. Você não pode beber o cálice do
Senhor e o cálice dos demônios; vocês não podem ser participantes da mesa do Senhor e da
mesa dos demônios. ” (1 Cor. 10: 20-21)
“Não carregue o jugo com os incrédulos. Pois que participação tem justiça com injustiça? Ou
que comunhão tem a luz com as trevas? E que concórdia tem Cristo com Belial? Ou
que parte tem o fiel com o incrédulo? E que acordo tem o templo de Deus
com ídolos? Pois tu és o templo do Deus vivo, como Deus diz: habitarei neles e
caminhe entre eles; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo. Portanto, saia
dentre eles, separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisa impura ”. (2
Cor. 6: 14-17)
“Eles professam conhecer a Deus; mas em suas obras [como misturar coisas sagradas com
os falsos deuses e os ensinamentos da mitologia] eles o negam, sendo abomináveis e incrédulos
e a todo bom trabalho réprobo. ” (Tito 1:16)
São Paulo está apenas condenando o que os santos profetas de Deus durante a era da Antiga Aliança condenaram o tempo
e outra vez, os ídolos e falsos deuses dos pagãos. Por exemplo, veja Sabedoria 14, Isaias 44, Jeremias
10 e Baruch 3.
Portanto, você não pode amar ou gostar de deuses e ensinamentos mitológicos e, ao mesmo tempo, dizer que ama
o Deus católico e a fé católica. 24
Ensinamentos da Igreja Católica contra a filosofia

“Cuidado para que ninguém o engane por filosofia.”
(Colossenses 2: 8)
Bíblia (Criação até o século 1 DC)

Desde o tempo da queda de Adão e Eva, a Palavra de Deus condenou a filosofia como uma falsa
religião; seus métodos únicos como falsos, vãos, arrogantes e enganosos; e seus filósofos como incrédulos
e cheio de vaidade, orgulho e rebelião. A filosofia foi um dos frutos do mal na árvore do conhecimento que
os homens eram proibidos de comer, de aprender. No Jardim do Paraíso, Deus alertou Adão e Eva sobre
orgulho intelectual quando ele lhes ordenou que não comessem o fruto da árvore do conhecimento:
“Da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás. Pois em que dia tu
comerás dele, morrerás a morte. ” (Gênesis 2:17)
24 Ver o livro da RJMI A profanação de lugares católicos : os decretos de Deus contra ídolos, idólatras e a profanação de lugares sagrados; e RJMI
livro A Grande Apostasia .
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Deus não baniu Adão e Eva de todo conhecimento, mas apenas de algum conhecimento (conhecimento de que
seria prejudicial para eles). No entanto, Deus quer que os homens o conheçam, seus mandamentos e muitos outros
coisas que redundam em sua glória e dão alegria aos homens:
“O conhecimento é uma fonte de vida para aquele que o possui. (Provérbios 16:22) O justo será
entregue pelo conhecimento. (Prv. 11: 9) ”
No entanto, Deus proíbe os homens do conhecimento das coisas boas ou más que são prejudiciais a eles. Conseqüentemente
Deus proíbe os homens do conhecimento das coisas más, das coisas boas que estão acima da compreensão dos homens,
e de coisas boas que eles não estão prontos ou preparados para saber.
Deus proíbe os homens do conhecimento das coisas más:
“Quem busca o mal será por eles oprimido. (Prv. 11:27) O coração do
os ímpios buscam os males. (Prv. 27:21) ”
Deus proíbe os homens do conhecimento das coisas boas que estão acima da compreensão dos homens:
“Pois não te é necessário ver com os teus olhos o que se esconde. Em desnecessário
as coisas não sejam curiosas demais, e em muitas de suas obras não serás curioso. Para muitos
coisas te são mostradas acima da compreensão dos homens. ” (Eccus. 3: 23-25)
Quando os homens tentam entender coisas que estão acima de seu entendimento, eles apenas ficam confusos
e confuso. Um homem que não abandona este caminho por causa do orgulho intelectual se tornará estúpido,
tolo, irracional e infectado com um certo grau de insanidade. "Não seja mais sábio do que o necessário, para que não
tornar-se estúpido. ” (Ectes. 7:17) Um homem com orgulho intelectual deseja se tornar Deus, embora possa
acho que não. Ele quer saber todas as coisas como Deus conhece todas as coisas. Este é o pecado raiz de quem
glorificar a filosofia.
Deus também proíbe temporariamente os homens do conhecimento das coisas boas que eles não estão prontos ou preparados
saber, assim como havia coisas boas que os apóstolos não estavam prontos para saber quando Jesus estava com
eles. Jesus disse-lhes o seguinte:
“Ainda tenho muito que lhe dizer, mas você não pode suportá-lo agora. Mas quando ele, o Espírito
de verdade, veio, ele vai te ensinar toda a verdade. Pois ele não falará de si mesmo; mas o que
coisas que ele ouvir, ele falará; e as coisas que estão por vir, ele mostrará
vocês." (Jo. 16: 12-13)
No entanto, Deus nunca quis que os homens soubessem das coisas más, pelo menos não até que passassem no teste em
o Jardim do Paraíso. Uma dessas coisas más é colocar a razão humana sobre a fé, de tentar
compreender coisas pela razão humana que estão acima da razão humana, como os filósofos o fazem. Tentando
explicar coisas pela razão humana que estão acima da razão humana é orgulho e vaidade e leva à confusão,
confusão, falsidades, perda da verdadeira sabedoria, perda do bom senso e morte da alma. Daí Deus
estava protegendo os homens de serem confundidos e perderem a fé tentando entender as coisas por humanos
razão que está acima da razão humana e, portanto, esta foi uma das coisas más na árvore do conhecimento
que era proibido aos homens.
Dois tipos de sabedoria são mencionados na Bíblia: a verdadeira sabedoria, que é a única verdadeira fé e
religião; e falsa sabedoria, que às vezes é chamada de sabedoria do mundo ou sabedoria carnal e
consiste nas doutrinas da filosofia e todas as outras religiões falsas. Sabedoria, neste contexto, significa coisas
que tratam da religião, não da sabedoria das ciências seculares. A única sabedoria verdadeira é a sabedoria do
uma verdadeira religião e fé (que durante a era da Antiga Aliança era o Judaísmo e durante a Nova
A era da aliança é o catolicismo) e, portanto, todas as outras sabedorias que ensinam sobre religião ou fé são falsas.
A Bíblia também condena os métodos e terminologias únicos da falsa sabedoria da filosofia,
como sua ênfase em perguntas e não em respostas, sua cobiça por coisas novas, sua maneira sutil de falar,
seus raciocínios enganosos, seu amor por discutir e debater apenas por argumentar e debater, é
ambigüidade e contradições, sua complicação de tópicos, sua apresentação de verdade e erro em pé de igualdade,
e suas terminologias exclusivas.
Esta seção contém apenas alguns dos ensinamentos da Bíblia contra a filosofia e seus métodos malignos e
terminologias. O restante deste livro contém muitos outros ensinamentos nos lugares apropriados. E lá
Existem muitos outros versículos da Bíblia que não estão neste livro, talvez centenas mais.
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Lemos que a verdadeira sabedoria é encontrada apenas na lei de Deus, que consiste em seus ensinamentos sobre a fé e
moral e decretos disciplinares e, portanto, obediência a todos os seus mandamentos. Portanto, a verdadeira sabedoria é
encontrado apenas na única religião verdadeira e entre o povo escolhido de Deus:
“E dá lugar ao medo do Altíssimo; pois o temor de Deus é toda sabedoria, e nela está
temer a Deus, e a disposição da lei [a verdadeira fé] está em toda a sabedoria ”. (Ecl. 19:18)
“Mas como sábio, remindo o tempo porque os dias são maus. Portanto, não se torne insensato
mas entendendo qual é a vontade de Deus. ” (Ef 5: 16-17)
“Meu filho, não se esqueça da minha lei e que o teu coração guarde os meus mandamentos. Pois eles devem adicionar a
ti extensão de dias e anos de vida e paz. Não deixe a misericórdia e a verdade te abandonarem, coloque-as
ao redor do teu pescoço, e escreve-as nas tábuas do teu coração: E tu acharás graça e bem
compreensão diante de Deus e dos homens. Tenha confiança no Senhor de todo o seu coração e incline-se
não por tua própria prudência. Em todos os teus caminhos, pensa nele, e ele dirigirá os teus passos. Não seja
sábio em tua própria presunção: teme a Deus e afasta-te do mal. ” (Prv. 3: 1-7)
“O caminho dos ímpios é tenebroso; eles não sabem onde caem. Meu filho, ouça meu
palavras e inclina o teu ouvido às minhas palavras. Que eles não se afastem de teus olhos, mantenha-os no
no meio do teu coração: Porque são vida para quem as encontra, e saúde para todo o corpo. ” (Prv.
4: 19-22)
“O Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos. Bendito é o homem a quem tu
deves instruir, ó Senhor, e deves ensiná-lo fora de tua lei. ” (Sal. 93: 11-13)
“Este é o livro dos mandamentos de Deus, e da lei, que é para sempre: todos os que
mantê-lo virá à vida; mas aqueles que o abandonaram, até a morte. ” (Bar. 4: 1)
Comentário Católico sobre Bar. 4: 1: “ Sempre: A verdadeira sabedoria se encontra na lei. Constitui o
felicidade de Israel (Deuteronômio 4: 7). Cristo o aperfeiçoou e cumpriu (Mt. 5:17). Sabedoria é a lei
de Deus (Bar. 3:12). ”
“Ó mais bela entre as mulheres, vá em frente e siga os passos dos rebanhos, e alimente seus filhos
ao lado das tendas dos pastores. ” (Can. 1: 7)
Comentário católico sobre o cân. 1: 7: “ Pastores: Embora no meio de uma perversidade

geração de idólatras e filósofos, a Igreja Católica continuará firme. ”
“Pois os que são segundo a carne pensam nas coisas que são da carne; mas eles que
estão de acordo com o espírito, preste atenção às coisas que são do espírito. Pela sabedoria da carne
é morte, mas a sabedoria do espírito é vida e paz. Porque a sabedoria da carne é um
inimigo de Deus; pois não está sujeito à lei de Deus, nem pode estar. E eles que estão em
a carne não pode agradar a Deus. Mas você não está na carne, mas no espírito, se assim for o
O Espírito de Deus habita em você. Agora, se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele. ”
(Rom. 8: 5-9)
“Assim diz o Senhor: Não aprenda segundo os caminhos dos gentios e não tenha medo do
sinais do céu, que os pagãos temem ... Quem não te temerá, ó rei das nações? pra
tua é a glória: entre todos os sábios das nações e em todos os seus reinos há
ninguém como você. Todos eles serão provados juntos como sendo insensatos e tolos ... Cada
o homem se tornou um tolo por conhecimento ... São coisas vãs e um trabalho ridículo: no
tempo de sua visitação eles perecerão. ” (Jer. 10: 2-15)
“O escarnecedor busca sabedoria e não a encontra; o aprendizado do sábio é fácil. Vá contra um
homem tolo e ele não conhece os lábios da prudência. A sabedoria de um homem discreto é
entenda o seu caminho, e a imprudência dos tolos erra. ” (Prv. 14: 6-8)
Comentário Católico sobre Prv. 14: 6, 8: “ Não o descobre: Porque o procuram mal como o
sábios pagãos. Way: Esta ciência dos santos é a única sabedoria verdadeira. ”
“Pois a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça daqueles
homens que detêm a verdade de Deus na injustiça: Porque o que é conhecido de Deus é manifesto
neles. Pois Deus o manifestou a eles. Para as coisas invisíveis dele, do
criação do mundo, são claramente vistos, sendo compreendidos pelas coisas que são feitas, suas
poder eterno também e divindade, de modo que são indesculpáveis. Porque isso, quando eles sabiam
Deus, eles não o glorificaram como Deus nem deram graças, mas se tornaram vãos em seus pensamentos
e seu coração insensato foi escurecido. Por se professarem sábios, eles se tornaram
tolos. ” (Rom. 1: 18-22)
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Comentário católico sobre Rom. 1:18: “ Pois a ira de Deus é revelada: Ele começa a
falar dos pagãos e do mundo ímpio, cujos pecados Deus pune de vez em quando
com punições visíveis de pragas, fomes, guerras etc. e isso porque eles detêm o
verdade de Deus na injustiça ou na iniqüidade, isto é, porque eles não honraram a Deus, mesmo
de acordo com o conhecimento que ele lhes deu dele, especialmente seus filósofos. ”
Ao contrário dos filósofos e adivinhos egípcios e de sua falsa sabedoria, o santo Profeta Daniel tinha
verdadeira sabedoria e, portanto, sabiam e faziam coisas que esses filósofos não podiam:
“E Daniel respondeu perante o rei, e disse: O segredo que o rei deseja
sabe, nenhum dos homens sábios, ou os filósofos, ou os adivinhos, ou os adivinhos podem
declarar ao rei. Mas há um Deus no céu que revela mistérios, que mostrou a
a ti, ó rei Nabuchodonosor, o que há de acontecer nos últimos tempos. O teu sonho e o
visões de tua cabeça em tua cama são estas. E o rei falou a Daniel, e disse: Verdadeiramente
seu Deus é o Deus dos deuses, e Senhor dos reis, e um revelador das coisas ocultas, vendo tu
poderia descobrir este segredo. ” (Dan. 2: 27-28, 47)
“À noite, em minha cama, busquei aquele a quem ama minha alma; Eu o procurei e não o encontrei. ”
(Can. 3: 1)
Comentário católico sobre o cân. 3: 1: “Não o encontrei: A Igreja Católica, encontrando Cristo por
sua própria revelação e não por filosofia, o mantém firme. ”
“Ele me levou para a adega de vinho, ele colocou em ordem a caridade em mim”. (Can. 2: 4)
Comentário católico sobre o cân. 2: 4: “ Adega: Somente a religião de Cristo nos apresenta nossa
deveres para com Deus, para conosco e com os vizinhos. ”
São Paulo coloca a filosofia na categoria das falsas religiões e adverte os católicos a se acautelarem. Ele
ensina que a filosofia não é "enraizada e construída em" Cristo nem "confirmada na fé":
“Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Agora eu digo que nenhum homem
pode enganá-lo pela altivez de palavras. Pois embora eu esteja ausente no corpo, ainda assim, no espírito estou com
você, regozijando-se, e vendo sua ordem e a firmeza de sua fé que está em
Cristo. Como, portanto, recebestes Jesus Cristo, o Senhor, andai nele, arraigados e
edificados nele e confirmados na fé, como também aprendestes, abundando nele em
Ação de graças. Cuidado para que nenhum homem o engane com filosofia e engano vão, de acordo com o
tradição dos homens, de acordo com os elementos do mundo, e não de acordo com Cristo ”. (Col.
2: 3-8)
São Paulo, então, coloca a filosofia entre as tradições malignas dos homens que devem ser evitadas. Os seguintes
versos referem-se à falsa sabedoria da filosofia e outras falsas religiões como carnal, sabedoria da carne e
sabedoria do mundo:
“Os filhos de Agar também que buscam a sabedoria que é da terra, os mercadores de
Merrha, e de Theman, e os contadores de fábulas, e os pesquisadores de prudência e
entendimento: mas o caminho da sabedoria eles não conheceram, nem se lembraram
seus caminhos. ” (Bar. 3:23)
“Porque a sabedoria da carne é morte, mas a sabedoria do espírito é vida e paz. Porque
a sabedoria da carne é inimiga de Deus; pois não está sujeito à lei de Deus, nem
Pode ser. E os que estão na carne não podem agradar a Deus. Mas você não está na carne, mas em
o espírito, se é que o Espírito de Deus habita em você. Agora, se algum homem não tem o Espírito de
Cristo, ele não é dele. ” (Rom. 8: 6-9)
“Pois a nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência, que na simplicidade de coração e
sinceridade de Deus, e não em sabedoria carnal, mas na graça de Deus, temos conversado neste
mundo, e mais abundantemente para você. Pois não escrevemos outras coisas para você além do que você
leu e conheceu. E eu espero que você saiba até o fim. ” (2 Cor. 1: 12-13)
“Portanto, irmãos, somos devedores, não à carne para vivermos segundo a carne. Para se você
viva de acordo com a carne, você morrerá; mas se pelo Espírito você mortifica as ações do
carne, você deve viver. Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, são filhos de Deus. ”
(Rom. 8: 12-14)
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“Porque as armas da nossa batalha não são carnais, mas poderosas para Deus, para destruir
fortificações, conselhos destruidores, e toda altura que se exalta contra o conhecimento
de Deus, e trazendo cativo todo entendimento para a obediência de Cristo ... ”(2
Cor. 10: 4-5)
Comentário católico sobre 2 Coríntios. 10: 4: “ Para as armas: os poderes com que somos
dotado irá facilmente derrubar todos os obstáculos ou fortificações que os demônios possam erguer contra nós.
Eles facilmente refutarão o orgulho, o aprendizado e os sofismas eloqüentes dos filósofos,
e reduza toda altura, ou filósofo nobre, à obediência de Cristo. Daí
nosso Salvador ore, 'Eu te louvo, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque tu te escondeste
essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos mais pequenos. Sim, padre, para
assim pareceu bom aos teus olhos. ' (Mt. 11:25). ”
Didascalia (séculos I a III)
Didascalia , séculos I a III: “[Introdução] Em nome do Pai Todo-Poderoso e de
a Palavra Eterna e único Filho, e do Espírito Santo, um Deus verdadeiro. Começamos a escrever o
Livro Didascalia, como os santos Apóstolos de nosso Senhor nos designaram, no que diz respeito ao
presidentes da Santa Igreja, e os Cânones e as Leis para os crentes à medida que eles
comandado nele.
“Nós, então, doze apóstolos do único Filho, a Palavra Eterna de Deus, nosso Senhor e
Deus e Salvador Jesus, o Cristo, reunido unanimemente em Jerusalém, cidade de
o grande Rei, e conosco nosso irmão Paulo, o Apóstolo dos Gentios, e Tiago o
Bispo da cidade acima mencionada, estabeleceram esta Didascalia, na qual estão incluídos
a Confissão e o Credo, e nomeamos todas as Ordenanças, como as ordenanças de
os corpos celestes e, portanto, novamente as Ordenanças da Santa Igreja. Afirmamos que todo
deve-se ficar de pé, confessar e crer no que foi concedido a ele por Deus; isso é para
digamos, o bispo como um pastor; os anciãos como professores; os diáconos como ministros; a
Subdiáconos como ajudantes; os leitores como leitores; os cantores como salmistas com inteligência e
com constância; e que o resto da população deve ser ouvinte das palavras do
Evangelho de acordo com a disciplina. Quando completamos e confirmamos esses Cânones, nós
estabeleceu-os na Igreja. E agora nós escrevemos este outro livro de doutrina que
iluminará toda a terra habitável, e nós o enviamos pelas mãos de Clemente nosso
camarada. Isto é o que ouvis, ó Cristãos nazarenos, que estais debaixo do sol, para que possais
aprenda com diligência e cuidado. Aquele que ouve e guarda estes mandamentos que são
escrito neste Didascalia terá vida eterna e grande ousadia antes do julgamento-
assento de nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, aquele que nos ensinou o seu grande mistério.
E aquele que é contencioso, e não os mantém, eles devem colocá-lo como um opositor e
briguento, pois está escrito que aqueles que praticam o mal irão para o tormento eterno, e
aqueles que fazem coisas boas herdarão a vida eterna no reino dos céus.
"[Indivíduo. 1, 4b] A Didascalia, ou o Ensino Católico dos Doze Apóstolos e santo
Discípulos de nosso Salvador… [Cap. 2] ... Mantenha-se longe de todos os livros dos pagãos. Pra
o que tens a ver com palavras estrangeiras ou com falsas leis ou profecias, que também facilmente
fazer com que os jovens se afastem da fé? O que então está faltando para ti na Palavra de
Deus, que te jogues sobre esses mitos dos pagãos? Se você deseja ler o
contos dos pais, tu tens o Livro dos Reis; ou de sábios e filósofos, tu
tens os Profetas, entre os quais encontrarás mais sabedoria e escritura do que [entre]
os sábios e os filósofos porque são palavras de Deus, de um só Deus sábio;
se quiseres canções, tens os Salmos de David; ou se o começo do mundo, tu
tens o Gênesis do grande Moisés; se a lei e os mandamentos, tu tens o Livro do Êxodo de
o Senhor nosso Deus. Portanto, mantenha-se inteiramente afastado de todas essas coisas estranhas que são
contrário a eles ...
"[Indivíduo. 3, 10a] ... Simão, o zelote, disse: Meu filho, não seja ... aquele que ensina coisas estranhas
e doutrina pagã, nem um augure, nem mesmo procuram saber essas coisas; de todos estes
coisas vem a adoração de ídolos. James disse: Meu filho, não fale palavras sujas e tolas, pois
estes levam alguém para longe de Deus, e não são arrogantes de olhos, pois todo aquele que é arrogante de olhos
cai diante de Deus. ”
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Constituições Apostólicas (séculos 1 a 4)

Constituições Apostólicas , séculos I a III: “Os Apóstolos e Presbíteros a todos aqueles que desde
entre os gentios creram no Senhor Jesus Cristo: Graça e paz do Todo-Poderoso
Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, seja multiplicado até você no reconhecimento dele ...
“VI. (Que devemos abster-nos de todos os livros daqueles que estão fora do
Igreja.) Abstenha-se de todos os livros pagãos. Pois o que tu tens que fazer com tal estrangeiro
discursos, ou leis, ou falsos profetas, que subvertem a fé dos instáveis? Para que
defeito que tu encontras na lei de Deus, que tu deves recorrer aos pagãos
fábulas? Pois se tens a intenção de ler história, tens os livros dos Reis; se livros de
sabedoria ou poesia, tu tens aqueles dos Profetas, de Jó e dos Provérbios, nos quais tu
encontraremos maior profundidade de sagacidade do que em todos os poetas e sofistas pagãos, porque estes
são as palavras do Senhor, o único Deus sábio. Se você deseja algo para cantar, você tem o
Salmos; se a origem das coisas, tu tens Gênesis; se leis e estatutos, tu tens o glorioso
lei do Senhor Deus. Portanto, abstenha-se totalmente de todos os estranhos e diabólicos
livros ... Tome cuidado, portanto, e evite tais coisas, para que não entre em uma armadilha
alma." 25
Ensino dos Doze Apóstolos , de Philip Schaff, 1886: “As Constituições Apostólicas:
... Este trabalho, que consiste em oito livros, é um manual completo de instrução catequética,
adoração pública e disciplina da igreja para uso do clero. É ... professa ser um legado
de todos os apóstolos, transmitida pelo bispo romano Clemente, aluno de Paulo e
sucessor de Peter. [Nota de rodapé *] ” 26
“Nota de rodapé *: Os primeiros editores, Turrian e Bovius, não tiveram dúvidas de sua origem apostólica, e
Whiston até acreditava que o próprio Cristo havia dado essas instruções durante os quarenta dias
entre a ressurreição e a ascensão. ”
Bovius foi o primeiro a dar uma edição completa das Constituições (Veneza, 1563), mas apenas em latim
Formato. O grego foi editado pela primeira vez pelo jesuíta Turrianus (Veneza, 1563). Whiston dedicou o segundo
volume de seu Cristianismo primitivo às Constituições e Cânones, dando tanto o grego quanto o inglês.
São Dionísio de Corinto (c. 100-171)

Butlers 'Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “8 de abril, São Dionísio de
Corinto - São Dionísio, bispo de Corinto, floresceu sob o imperador Marco Aurélio,
e foi um dos pastores mais santos e eloqüentes da igreja na segunda era ... Este
pai primitivo diz que SS. Pedro e Paulo, depois de plantar a fé em Corinto, foram ambos
para a Itália, e lá selou seu testemunho com seu sangue. Ele em outro lugar reclama
que os ministros do diabo, isto é, os hereges, adulteraram suas obras e corromperam
eles por seu veneno. As heresias monstruosas dos três primeiros séculos surgiram principalmente, não
de qualquer interpretação perversa das escrituras, mas de princípios errôneos do
escolas pagãs de filosofia; de onde aconteceu que essas heresias geralmente beiravam
em algumas noções supersticiosas de idolatria. São Dionísio, para apontar a fonte do
erros heréticos, mostrados de qual seita de filósofos cada heresia teve sua origem. ”
Padre da Igreja Santo Irineu de Lyon (c. 130-202)

Santo Irineu de Lyon, Contra as Heresias , c. 180-199: “[Bk. 2, cap. 27] 1. ... Para aplicar
expressões que não são claras ou evidentes para interpretações das parábolas, como todos
descobre por si mesmo conforme a inclinação o leva [é um absurdo]. Pois desta forma ninguém possuirá
a regra da verdade; mas de acordo com o número de pessoas que explicam as parábolas,
ser encontrados os vários sistemas de verdade, em oposição mútua entre si, e estabelecendo
doutrinas antagônicas, como as questões correntes entre os filósofos gentios.
“[Bk. 2, cap. 14] 2. E não são apenas eles [hereges] condenados por apresentar, como se
seus próprios, aquelas coisas que podem ser encontradas entre os poetas cômicos, mas eles também trazem
junto com as coisas que foram ditas por todos aqueles que eram ignorantes de Deus e que são
denominados filósofos; e costurar juntos, por assim dizer, uma vestimenta heterogênea de uma pilha de
25 b. 1, s. 2, c. 6
26 c. 31 (As Constituições Apostólicas), p. 133
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trapos miseráveis, eles, por sua maneira sutil de expressão, se muniram de um

manto que realmente não é deles. É verdade que eles introduzem um novo tipo de doutrina,
na medida em que por um novo tipo de arte, ela foi substituída [pela antiga]. No entanto, é na realidade ambos
velho e inútil, uma vez que essas mesmas opiniões foram costuradas a partir de dogmas antigos
[dos filósofos gregos] cheira a ignorância e irreligião. ”
Igreja Padre Santo Hipólito (170-c. 235)

Santo Hipólito, A Refutação de Todas as Heresias , c. 222: “[Bk. 1, Introdução.] Não devemos negligenciar
qualquer invenção inventada por aqueles filósofos denominados entre os gregos ... [que] têm por
muitos eram supostos adoradores de Deus ...
“[Bk. 10, cap. 1] ... A verdade não tirou seus princípios da sabedoria dos gregos,
nem emprestou suas doutrinas, como mistérios secretos, dos princípios dos egípcios, que,
embora tolos, são considerados entre eles com veneração religiosa como dignos de confiança. Nem
foi formado a partir das falácias que enunciam o incoerente (conclusões a que se chegou
pela) curiosidade dos caldeus. Nem a verdade deve sua existência ao espanto,
através das operações de demônios, para o frenesi irracional dos babilônios ...
“[Bk. 9, cap. 25] Parece-nos agora que os princípios de todos os gregos e bárbaros
foram suficientemente explicados por nós, e que nada permaneceu sem refutação qualquer um dos
pontos sobre os quais a filosofia tem sido ocupada, ou das alegações avançadas pelo
hereges. E a partir dessas mesmas explicações a condenação dos hereges é óbvia, pois
tendo roubado suas doutrinas ou derivado contribuições para elas de alguns desses
princípios elaboradamente elaborados pelos gregos, e por ter avançado (essas opiniões) como se
eles se originaram de Deus.
Nesta obra, o padre da Igreja, Santo Hipólito, explica e refuta minuciosamente a maioria, senão todos,
filosofias e mostra que muitos hereges herdaram suas heresias dos filósofos.
Igreja Padre São Cipriano de Cartago (c. 200-c. 258)

São Cipriano, Carta 51 , a Antoniano, século III: “16. O princípio dos filósofos e
estóicos é diferente, querido irmão, que dizem que todos os pecados são iguais, e que um homem sério deve
não é fácil de ser movido. Mas há uma grande diferença entre cristãos e filósofos.
E quando o apóstolo diz: 'Cuidado, para que ninguém os estrague com filosofia e vaidade
engano, 'devemos evitar as coisas que não vêm da clemência de Deus, mas são
gerado da presunção de uma filosofia muito rígida ... 24. Em referência, no entanto, ao
personagem de Novaciano, querido irmão, de quem você desejava que a inteligência fosse
escreveu a você a heresia que ele introduziu; saber que, em primeiro lugar, não devemos nem mesmo
ser curioso quanto ao que ele ensina, contanto que ele ensine fora do âmbito da unidade. Quem quer
ele pode ser, e seja o que for, aquele que não está na Igreja de Cristo não é cristão.
Embora ele possa se gabar e anunciar sua filosofia ou eloqüência com palavras grandiosas,
no entanto, aquele que não manteve o amor fraterno ou a unidade eclesiástica perdeu até mesmo o que ele
anteriormente tinha sido. ”
São Cipriano, Tratado 9 , Sobre a vantagem da paciência, 246: “2. Os filósofos também professam
que buscam esta virtude [paciência]: mas, no caso deles, a paciência é tão falsa quanto a
a sabedoria também é. Pois de onde ele pode ser sábio ou paciente que nunca conheceu o
sabedoria nem paciência de Deus? já que ele mesmo nos avisa, e fala daqueles que parecem
para serem sábios neste mundo, 'Destruirei a sabedoria dos sábios e reprovarei
a compreensão dos prudentes. ' Além disso, o bendito apóstolo Paulo, cheio do Santo
Espírito, e enviado para o chamado e treinamento dos pagãos, dá testemunho e instrui
nós, dizendo: 'Cuide para que nenhum homem vos despoje por meio de filosofia e engano vão, após o
tradição dos homens, segundo os elementos do mundo, e não depois de Cristo, porque nele
habita toda a plenitude da divindade. ' E em outro lugar ele diz: 'Que nenhum homem engane
ele mesmo: se algum homem entre vós se considera sábio, torne-se um tolo neste
mundo, para que ele se torne sábio. Pois a sabedoria deste mundo é loucura para Deus. Pra
está escrito, repreenderei os sábios em sua própria astúcia. ' E novamente: 'O Senhor sabe
os pensamentos dos sábios, de que são tolos. ' Portanto, se a sabedoria entre eles não for
verdade, a paciência também não pode ser verdadeira. Pois se é sábio aquele que é humilde e manso, mas nós fazemos
não vejo que os filósofos são humildes ou mansos, mas muito agradando a si mesmos, e, para
a própria razão de eles agradarem a si mesmos, desagradando a Deus - é evidente que a paciência
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não é real entre eles onde há a audácia insolente de uma liberdade afetada, e o
ostentação imodesta de um seio exposto e seminu.
“3. Mas para nós, amados irmãos, que somos filósofos, não em palavras, mas em ações, e fazem
não apresentamos nossa sabedoria em nossas vestes, mas na verdade - quem está melhor familiarizado com o
consciência do que com a ostentação de virtudes - que não falam grandes coisas, mas as vivem,
vamos, como servos e adoradores de Deus, mostrar em nossa obediência espiritual a paciência
que aprendemos com os ensinamentos celestiais. Pois temos essa virtude em comum com Deus. A partir de
ele começa a paciência; dele sua glória e sua dignidade nascem. A origem e
grandeza de paciência procede de Deus como seu autor. O homem deve amar o que é
caro a Deus; o bem que a Divina Majestade ama, recomenda. Se Deus é nosso Senhor e
Pai, vamos imitar a paciência de nosso Senhor, assim como de nosso Pai, porque convém
servos para serem obedientes, não menos do que se tornam filhos para não serem degenerados. ”
Igreja Padre Santo Alexandre de Alexandria (falecido em 326)

Santo Alexandre de Alexandria, Sobre os Maniqueus , século IV: “[Cap. 1. A Excelência de
a Filosofia Cristã: A Origem das Heresias entre os Cristãos.] A filosofia do
Cristãos são considerados simples. Mas dá muita atenção à formação dos costumes,
enigmaticamente insinuando palavras de verdade mais certa a respeito de Deus ... As pessoas comuns,
ouvindo isso, mesmo quando aprendemos pela experiência, fazemos um grande progresso na modéstia, e um
caráter de piedade é impresso em suas maneiras, acelerando a disposição moral que
a partir de tais usos é formado, e conduzindo-os gradualmente ao desejo do que é honrado
e bom ... Surgem muitos, assim como é o caso dos que se dedicam à dialética,
alguns mais habilidosos do que outros, e, por assim dizer, mais sagazes no manuseio gentil e sutil
perguntas, de modo que agora eles se apresentam como pais e criadores de seitas e heresias.
E por isso a formação da moral é dificultada e tornada obscura; para aqueles que não
alcançar a certa veracidade do discurso que desejam se tornar os chefes das seitas, e o
as pessoas comuns são muito mais motivadas a contendas e contendas. E não havendo
regra nem lei pela qual uma solução possa ser obtida para as coisas que estão em questão,
mas, como em outras questões, essa rivalidade ambiciosa se transformando em excesso, não há nada a
que não causa danos e ferimentos. [Indivíduo. 2] Portanto, também nestas questões, embora em
novidade de opinião cada um se esforça para se mostrar primeiro e superior, eles trouxeram este
filosofia [Cristianismo], que é simples, quase até a nulidade ”.
Padre da Igreja, Papa São Silvestre (DC 335)
Menaea grega , São Silvestre: “Ó padre Silvestre, o Deus que leva contigo! Tu visível
coluna de fogo, que vai antes do rebanho sagrado! Tu nuvem que dá sombra, que sempre conduziu o
fiel aos erros egípcios por teus preceitos incomparáveis! Nós veneramos o teu glorioso e
santíssima memória.
“Ó Sylvester, Pai que fala divinamente! Pela torrente de tuas orações tu afundaste o
dragão de muitas cabeças na lama. Santo e admirável Pontífice! Tu lideraste milhares de
pagãos a Deus, e humilhaste os arrogantes judeus pelos surpreendentes milagres que fizeste
tão sabiamente trabalhe diante de seus olhos. Portanto, nós te honramos e abençoamos.
"Perfeito em sua obediência à Lei de Deus, e admiravelmente versado no conhecimento do
Escrituras inspiradas, tu ensinaste a verdade aos filósofos pagãos; tu conduziste
para confessar a Cristo junto com o Pai e o Espírito, e dizer: Cantemos ao Senhor,
pois ele é gloriosamente magnificado .
“Hierarca inspirado por Deus, Silvestre nosso Pai! Tu nos és mostrado como sacerdotes ungidos em
o Espírito Santo e iluminando o povo, Santíssimo Pontífice! Tu colocaste os erros
da heresia para fugir, e alimentou o rebanho, fazendo com que as águas da santidade fluíssem sobre o
pastagens de almas que conhecem a Deus.
“Por tuas palavras, que não deixaram escapatória, desfizeste os nós do sofisma; tu fizeste
liga à fé aqueles que estavam presos pelo erro, abrindo suas mentes pela tua interpretação de
as Escrituras, bendito Hierarca, nosso pai.
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“Pelas tuas orações, ó abençoado! Tu paralisaste para sempre e aprisionaste os ímpios

serpente, que procurou infectar com sua pestilência detestável aqueles que se aproximaram de ti; vós
não prendeu os dragões com o selo da Cruz, como com portas de prisão e ferrolhos. ” 27
Igreja Padre Santo Antônio do Deserto (c. 251-c. 365)

Vida de Santo Antônio , de Santo Atanásio, entre 356-362: “72. E Antônio também estava excedendo
prudente, e o espanto era que embora não tivesse aprendido as letras, era um perspicaz
e homem sagaz. Em todo caso, dois filósofos gregos vieram uma vez, pensando que poderiam tentar
sua habilidade em Antônio; e ele estava na montanha externa, e tendo reconhecido quem eles
eram de sua aparência, ele veio a eles e disse-lhes por meio de um intérprete,
'Por que, filósofos, vocês se preocuparam tanto em vir a um homem tolo?' E
quando eles disseram que ele não era um homem tolo, mas extremamente prudente, ele lhes disse:
'Se você veio a um homem tolo, seu trabalho é supérfluo; mas se você me acha prudente,
torne-se como eu, pois devemos imitar o que é bom. E se eu tivesse vindo para você, eu deveria
imitei você; mas se você para mim, torne-se como eu sou, pois eu sou um cristão. '
“Mas eles partiram maravilhados, pois viram que até os demônios temiam Antônio.
“73. E novamente outros como esses o encontraram na montanha externa e pensaram em zombar dele
porque ele não tinha aprendido letras. E Antônio disse-lhes: 'Que dizes? qual é o primeiro,
mente ou letras? E qual é a causa disso - mente das letras ou letras da mente? ' E
quando eles responderam, a mente é o primeiro e o inventor das letras, Antônio disse: 'Quem quer que seja,
portanto, a mente sã não precisa de letras. ' Esta resposta surpreendeu os
espectadores e filósofos, e eles partiram maravilhados por terem visto tanto
compreensão em um homem ignorante. Pois suas maneiras não eram rudes como se ele tivesse sido
criado na montanha e envelhecido, mas gracioso e educado, e sua fala era
temperado com o sal divino, para que ninguém tivesse inveja, mas sim todos se alegraram por ele
quem o visitou.
“74. Depois disso, novamente, alguns outros vieram; e estes eram homens considerados sábios entre
os gregos, e eles lhe perguntaram a razão de nossa fé em Cristo. Mas quando eles tentaram
disputa sobre a pregação da cruz divina e pretendia zombar, Antônio parou para
um pouco, e primeiro com pena de sua ignorância, disse, por meio de um intérprete, que sabia habilmente
interpretar suas palavras,
'O que é mais bonito, confessar a cruz ou atribuir a quem você chama
o adultério de deuses e a sedução de meninos? Pois aquilo que é escolhido por nós é um sinal de
coragem e um sinal seguro do desprezo pela morte, enquanto as suas são as paixões de
licenciosidade. Em seguida, o que é melhor, dizer que a Palavra de Deus não foi mudada, mas,
sendo o mesmo, ele tomou um corpo humano para a salvação e bem-estar do homem, ... tendo
compartilhada no nascimento humano ...; ou para comparar o divino a animais sem sentido e, consequentemente, a
adora bestas de quatro patas, coisas rastejantes e semelhanças de homens? Por essas coisas
são os objetos de reverência de vocês, homens sábios. Mas como você ousa zombar de nós que dizemos
que
que Cristo apareceu
se desviou e caiucomo homem,dovendo
da abóbada que ovocê,
céu para trazendo
corpo? a alma
E se você do céu, afirma
tivesse
disse que caiu no corpo humano sozinho, e não afirmou que passa e muda
em bestas de quatro patas e coisas rastejantes. Pois nossa fé declara que a vinda de
Cristo foi para a salvação dos homens. Mas você erra porque fala da alma como não
gerado. E nós, considerando o poder e a benevolência da Providência, pensamos que
a vinda de Cristo na carne não era impossível para Deus. Mas você, apesar de ligar
a alma a semelhança da mente, conecte-a com quedas e finja em seus mitos que ela é
mutável e, consequentemente, introduz a ideia de que a própria mente é mutável pela razão
da alma. Pois qualquer que seja a natureza de uma semelhança, tal é necessariamente a natureza daquele
do qual é uma semelhança. Mas sempre que você tiver tal pensamento sobre a mente,
lembre-se de que você blasfema até o próprio Pai da mente.
'75. Mas em relação à Cruz, qual você diria para ser o melhor, para suportá-la, quando um
trama é provocada por homens ímpios, nem por medo da morte provocada por qualquer
formar qualquer coisa; ou tagarelar sobre as andanças de Osíris e Ísis, as tramas de Typhon,
27 Contido no Ano Litúrgico , pelo apóstata Abade Guéranger, 31 de dezembro, São Silvestre.
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a fuga de Cronos, sua comida de seus filhos e a morte de seu pai. Para isso é
sua sabedoria. Mas como, se você zombar da Cruz, você não se maravilha com a ressurreição?
Pois os mesmos homens que nos falaram do último escreveram o primeiro, ou por que quando você faz
menção da cruz você está em silêncio sobre os mortos que ressuscitaram, os cegos que
receberam a visão, os paralíticos que foram curados, os leprosos que foram purificados, os
andando sobre o mar, e o resto dos sinais e maravilhas, que mostram que Cristo não é
mais um homem, mas Deus? Para mim, vocês parecem cometer muitas injustiças e não ter
leia atentamente nossas Escrituras. Mas leia e veja que as obras de Cristo provam que ele é
Deus veio à terra para a salvação dos homens.
'76. Mas conte-nos suas crenças religiosas. O que você pode dizer sobre criaturas sem sentido
exceto insensatez e ferocidade? Mas se, pelo que ouvi, você deseja dizer que essas coisas são
falado por você como lendas, e você alegoriza o estupro da donzela Perséfone do
terra; a claudicação de Hefesto de fogo; e alegorizar o ar como Hera, o sol como
Apolo, a lua como Artemis e o mar como Poseidon; no entanto, você não adora
Deus mesmo, mas sirva a criatura em vez de Deus que criou todas as coisas. Para se porque
a criação é linda você compôs tais lendas, ainda assim foi apropriado que você parasse
curto em admiração e não fazer deuses das coisas criadas; para que você não deva dar
a honra do Criador àquilo que é criado. Já que, se você fizer isso, é hora de você
desviar a honra do mestre construtor para a casa construída por ele, e do general para
o soldado. O que então você pode responder a essas coisas, para que possamos saber se o
Cross tem alguma coisa digna de zombaria?
“77. Mas quando eles estavam perdidos, virando para cá e para lá, Antônio sorriu e disse - de novo
por meio de um intérprete - 'A própria visão carrega a convicção dessas coisas. Mas como você preferir
apoiar-se em argumentos demonstrativos, e como você, possuindo esta arte, deseja que nós também não
adorar a Deus, até depois de tal prova, você conta primeiro como as coisas em geral e especialmente o
reconhecimento de Deus são conhecidos com precisão. É através do argumento demonstrativo ou do
trabalho de fé? E o que é melhor, a fé que vem por meio da ação (de Deus) ou
demonstração por argumentos? ' E quando eles responderam aquela fé que vem através do
trabalhar era melhor e era um conhecimento preciso, disse Antônio,
'Você respondeu bem, pois a fé surge da disposição da alma, mas a dialética da
habilidade de seus inventores. Portanto, para aqueles que trabalham pela fé,
o argumento demonstrativo é desnecessário ou mesmo supérfluo. Pelo que sabemos através
fé que você tenta provar por meio de palavras, e muitas vezes você nem mesmo é capaz de expressar
o que entendemos. Portanto, trabalhar por meio da fé é melhor e mais forte do que o seu
argumentos profissionais.
'78. Nós, cristãos, portanto, mantemos o mistério não na sabedoria dos argumentos gregos, mas
no poder da fé ricamente fornecido a nós por Deus por meio de Jesus Cristo. E para mostrar isso
esta afirmação é verdadeira, eis que, sem ter aprendido as letras, acreditamos em Deus,
conhecendo por meio de suas obras sua providência sobre todas as coisas. E para mostrar que nossa fé é
eficaz, então agora somos apoiados pela fé em Cristo, mas você por profissionais
logomachies. Os presságios dos ídolos entre vocês estão sendo eliminados, mas nossa fé está
estendendo-se por toda parte. Você, por seus argumentos e sofismas, não converteu nenhum de
Cristianismo ao Paganismo. Nós, ensinando a fé de Cristo, expomos sua superstição,
visto que todos reconhecem que Cristo é Deus e o Filho de Deus. Você pela sua eloqüência não
impedir o ensino de Cristo. Mas nós, pela menção de Cristo crucificado, colocamos todos os demônios a
vôo, a quem você teme como se fossem deuses. Onde está o sinal da cruz, a magia é fraca
e a bruxaria não tem força.
'79. Diga-nos, portanto, onde estão seus oráculos agora? Onde estão os encantos do
Egípcios? Onde
enfraquecer, estão
exceto as ilusões
quando dosdemágicos?
a Cruz Cristo seQuando todas
levantou? essasum
É então coisas cessaram
assunto e
adequado para zombaria,
e não as coisas anuladas por ela e condenadas pela fraqueza? Para isso é
uma coisa maravilhosa, que sua religião nunca foi perseguida, mas até mesmo foi honrada por
homens em todas as cidades, enquanto os seguidores de Cristo são perseguidos, e ainda do nosso lado
floresce e se multiplica sobre o seu. O que é seu, embora elogiado e honrado,
perece; enquanto a fé e o ensino de Cristo, embora zombado por você e muitas vezes
perseguido por reis, encheu o mundo. Para quando o conhecimento de Deus tanto brilhou
para frente? Ou quando o autocontrole e a excelência da virgindade apareceram como agora? Ou
quando a morte foi tão desprezada, exceto quando a cruz de Cristo apareceu? E isto
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ninguém duvida quando vê o mártir desprezando a morte por causa de Cristo, quando ele
vê por amor de Cristo as virgens da Igreja mantendo-se puras e imaculadas.
'80. E esses sinais são suficientes para provar que somente a fé em Cristo é a verdadeira
religião. Mas veja! Você ainda não acredita e está procurando argumentos. Nós, no entanto,
fazer nossa prova "não com palavras persuasivas da sabedoria grega", como nosso professor disse, mas
nós persuadimos pela fé que claramente precede a prova argumentativa. Olha lá
estão aqui alguns atormentados com demônios. '
"Ora, havia certos que tinham vindo a ele muito inquietos por demônios, e trazendo
eles no meio ele disse,
'Você os limpa por meio de argumentos e por qualquer arte ou magia que você escolher,
invocando seus ídolos; ou se você for incapaz, deixe de lado sua contenda conosco e você deve
veja o poder da Cruz de Cristo. '
“E, tendo dito isso, ele invocou a Cristo e assinou os sofredores duas ou três vezes com
o sinal da cruz. E imediatamente os homens se levantaram inteiros e em sã consciência, e
imediatamente deu graças ao Senhor. E os filósofos, como são chamados, se maravilharam e
ficaram extremamente surpresos com a compreensão do homem e com o sinal que havia sido
forjado. Mas Antônio disse,
- Por que você fica maravilhado com isso? Nós não somos os praticantes dessas coisas, mas é Cristo quem
opera-os por meio daqueles que acreditam nele. Acredite, portanto, também em si mesmo,
e você verá que conosco não há truque de palavras, mas fé através do amor que é
trabalhado em nós para Cristo; que se vocês mesmos obtiverem, não mais
procure argumentos demonstrativos, mas considerará a fé em Cristo suficiente. '
“Estas são as palavras de Antônio. E eles, maravilhados com isso também, saudaram-no e partiram,
confessando o benefício que receberam dele. ”
Igreja Padre Santo Hilário de Poitiers (c. 300-368)

Santo Hilário de Poitiers, Sobre a Trindade , século IV: “[Bk. 1] 13. E para que a alma não se desvie
e se demorar em alguma ilusão da filosofia pagã, recebe esta lição adicional de perfeita
lealdade à santa fé, ensinada pelo apóstolo em palavras inspiradas: 'Cuidado para que ninguém estrague
você através da filosofia e do engano vão, após a tradição dos homens, após os rudimentos do
mundo, e não depois de Cristo '... A fé inabalável rejeita as vãs sutilezas da filosofia
investigação; a verdade se recusa a ser vencida por esses dispositivos traiçoeiros da loucura humana, e
escravizado pela falsidade ...
“[Bk. 2] 12. Resta dizer algo mais a respeito da misteriosa geração dos
Filho ... a quem devo suplicar? Quem devo chamar em meu auxílio? De que livros devo pegar emprestado
os termos necessários para declarar um problema tão difícil? Devo vasculhar a filosofia da Grécia? Não! eu
li: Onde está o sábio? Onde está o inquiridor deste mundo? Neste assunto, então, o
os filósofos do mundo, os sábios do paganismo, são burros: pois rejeitaram o
sabedoria de Deus ...
“27. … E agora os Magos vêm e o adoram envolto em panos; após um
vida devotada a ritos místicos de vã filosofia, eles dobram os joelhos diante de uma criança deitada em seu
berço…
“[Bk. 3] 10. ... Aqui que os filósofos do mundo, os sábios da Grécia, cercem nosso caminho,
e espalhar suas redes silogísticas para enredar a verdade. Deixe-os perguntar como? e de onde? e
Porque? Quando eles não conseguem encontrar nenhuma resposta, vamos dizer-lhes que é porque Deus escolheu o
coisas tolas do mundo para confundir os sábios. Essa é a razão pela qual nós em nosso
tolices entender coisas incompreensíveis para os filósofos do mundo ...
“26. E, portanto, a ação de Deus não deve ser promovida por faculdades humanas; a
O Criador não deve ser julgado por aqueles que são obra de suas mãos. Devemos vestir
nós mesmos em tolice para que possamos obter sabedoria; não na tolice de perigoso
conclusões, mas na tolice de um modesto senso de nossa própria enfermidade, que então o
evidência do poder de Deus pode nos ensinar verdades para as quais os argumentos da filosofia terrena
não pode alcançar. Pois quando estamos totalmente conscientes de nossa própria tolice, e sentimos o
desamparo e destituição de nossa razão, então, através dos conselhos da Sabedoria Divina, nós
será iniciado na sabedoria de Deus; não estabelecendo limites para majestade e poder ilimitados,
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nem amarrando o Senhor da natureza às leis da natureza; certeza de que para nós a única fé verdadeira
concernente a Deus é aquilo de que ele é ao mesmo tempo o Autor e a Testemunha.
“[Bk. 5] 1. ... Mas a lógica humana é falácia na presença dos conselhos de Deus, e tolice
quando iria lidar com a sabedoria do céu; seus pensamentos estão acorrentados por suas limitações, seu
filosofia confinada pela fragilidade da razão natural. Deve ser tolice aos seus próprios olhos
antes que possa ser sábio para Deus; ou seja, deve aprender a pobreza de suas próprias faculdades e buscar
após a sabedoria divina. Deve se tornar sábio, não pelo padrão da filosofia humana, mas de
aquilo que se eleva a Deus, antes que possa entrar em sua sabedoria, e seus olhos sejam abertos para o
loucura do mundo ...
“21. O julgamento humano não deve passar sua sentença sobre Deus. Nossa natureza não é tal que
pode elevar-se por suas próprias forças à contemplação das coisas celestiais. Devemos aprender com
Deus, o que devemos pensar de Deus; não temos fonte de conhecimento, mas ele mesmo. Você deve ser
tão cuidadosamente treinado quanto você quiser em filosofia secular; você pode ter vivido uma vida de
justiça. Tudo isso contribuirá para a sua satisfação mental, mas não o ajudará a
conhecer a Deus. Moisés foi adotado como filho da rainha e instruído em toda a sabedoria de
os egípcios; ele tinha, além disso, por lealdade à sua raça vingado o erro dos hebreus
matando o egípcio, mas ele não conhecia o Deus que abençoou seus pais. Para quando
ele deixou o Egito com medo da descoberta de seu feito, e estava vivendo como pastor no
terra de Midiã, ele viu um incêndio na sarça, e a sarça não consumida. Então foi que ele
ouviu a voz de Deus, perguntou seu nome e aprendeu sua natureza. De tudo isso ele poderia ter
não conhecia nada exceto pelo próprio Deus. E nós, da mesma maneira, devemos nos confinar,
em tudo o que dizemos sobre Deus, nos termos em que ele falou ao nosso entendimento
sobre si mesmo ...
“[Bk. 8] 53. Agora que você pode entender a palavra do Senhor, quando ele disse: Todas as coisas
tudo o que o Pai possui é meu, aprenda o ensino e a fé do apóstolo que disse:
Tome cuidado para que não se engane por meio da filosofia e do vã engano, seguindo a tradição de
os homens, segundo os elementos do mundo e não depois de Cristo; pois nele habita a plenitude de
Divindade corporalmente. Esse homem é do mundo e tem sabor de ensino de homens e é o
vítima da filosofia, que não conhece Cristo como o verdadeiro Deus, que não reconhece
nele a plenitude de Deus ...
“[Bk. 10] 64. Ouça o ensino do Apóstolo e veja nele uma fé instruída não pela
compreensão da carne, mas pelo dom do Espírito. Os gregos buscam sabedoria, ele
diz, e os judeus pedem um sinal; mas pregamos a Cristo crucificado, para os judeus um tropeço
bloco, e loucura para os gentios; mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos,
Cristo Jesus, o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Cristo está dividido aqui para que Jesus
o crucificado é um, e Cristo, o poder e a sabedoria de Deus, outro? Isso é para os judeus um
pedra de tropeço e loucura para os gentios; mas para nós, Cristo Jesus é o poder de
Deus, e a sabedoria de Deus: sabedoria, porém, não conhecida do mundo, nem compreendida por
uma filosofia secular. Ouça o mesmo apóstolo abençoado quando ele declara que não foi
entendido, 'Nós falamos a sabedoria de Deus, que tem estado oculta em um mistério, que Deus
preordenado antes do mundo para nossa glória ... '
“[Bk. 12] 19. Agora, em primeiro lugar, os homens que professam um conhecimento devoto das coisas divinas, em
assuntos onde a verdade pregada por Evangelistas e Apóstolos mostrou o caminho, deveria ter
deixou de lado as questões intrincadas de uma filosofia astuta e preferiu ter seguido o
fé que repousa em Deus, porque o sofisma de uma questão silogística desarma facilmente um
fraco entendimento da proteção de sua fé, uma vez que afirmações traiçoeiras atraem o
defensor inocente, que tenta apoiar seu caso investigando os fatos, até que finalmente o rouba,
por meio de sua própria investigação, de sua certeza, de modo que o respondente não retenha mais em seu
consciência uma verdade que, por sua admissão, ele se rendeu ...
“20. Mas o bendito apóstolo Paulo, tomando precaução contra isso, como muitas vezes temos mostrado,
avisou-nos para ficarmos em guarda, dizendo: 'Tome cuidado para que nenhum homem os estrague por meio da filosofia
e vão engano, de acordo com a tradição dos homens, de acordo com os elementos do mundo,
e não de acordo com Cristo, em Quem habita corporalmente toda a plenitude da Divindade '.
Portanto, devemos estar em guarda contra a filosofia e métodos que se baseiam
as tradições dos homens não devemos tanto evitar, mas refutar. Qualquer concessão que fizermos deve
implica não que sejamos questionados, mas que estamos confusos, pois é certo que nós, que declaramos
que Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus, não deve fugir das doutrinas de
homens, mas antes derrubá-los; e devemos restringir e instruir os simplórios para que não
eles são estragados por esses professores. Pois uma vez que Deus pode fazer todas as coisas, e em sua sabedoria pode fazer
todas as coisas com sabedoria, pois nem seu propósito está desarmado com poder, nem seu poder não é guiado por
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propósito, cabe àqueles que proclamam Cristo ao mundo, enfrentar os irreverentes e imperfeitos
doutrinas do mundo com o conhecimento transmitido por aquele sábio Onipotência, de acordo com
a declaração do bendito apóstolo: 'Pois nossas armas não são carnais, mas poderosas para Deus, para
a destruição de fortalezas, a destruição de raciocínios e tudo o que existe de alto
exaltado contra o conhecimento de Deus. ' O apóstolo não nos deixou uma fé que era pura
e desprovido de razão; pois embora uma simples fé possa ser muito poderosa para a salvação,
no entanto, a menos que seja treinado pelo ensino, embora tenha de fato um retiro seguro para
retirar-se para o meio de inimigos, ainda será incapaz de manter uma posição segura e forte
para resistência. Sua posição será como aquela que um acampamento oferece a uma força fraca após um
fuga, não como a coragem destemida de homens que têm um acampamento para sustentar. Portanto, devemos
derrotar os argumentos insolentes que são levantados contra Deus e destruir as fortalezas de
raciocínio falacioso, e esmaga intelectos astutos que se elevam à impiedade, com
armas não carnais, mas espirituais, não com conhecimento terreno, mas com sabedoria celestial; de modo a
na proporção em que as coisas divinas diferem das humanas, assim pode a filosofia do céu superar
a rivalidade da terra. ”
Padre da Igreja Santo Atanásio (c. 297-373)

Santo Atanásio, Contra os pagãos , século IV: “19. … 3. Quanto a quais aqueles que passam por
filósofos e homens de conhecimento entre os gregos, embora levados a admitir que seus
deuses visíveis são as formas e figuras de homens e de objetos irracionais, digamos em defesa de que
eles têm tais coisas a fim de que por seus meios a divindade possa respondê-los e ser feito
manifesto; porque de outra forma eles não poderiam conhecer o Deus invisível, exceto por tais estátuas e
ritos. 4. Enquanto aqueles que professam dar razões ainda mais profundas e filosóficas do que
estes, dizem que a razão dos ídolos serem preparados e formados é para a invocação e
manifestação de anjos e poderes divinos, que aparecendo por esses meios, eles podem ensinar
homens sobre o conhecimento de Deus e que eles servem como cartas para os homens, referindo-se a
que eles podem aprender a apreender a Deus a partir da manifestação dos anjos divinos efetuados
por seus meios. Assim é a sua mitologia, longe de nós chamá-la de teologia. Mas se
se examinar o argumento com cuidado, descobrirá que a opinião dessas pessoas também, não
menos do que aqueles de que falamos anteriormente, é falso ...
“27. … A prova contra eles é verdadeira. Mas antes de olharmos ou começarmos nossa demonstração,
basta que a Criação quase levante sua voz contra eles e aponte para Deus como seu Criador e
Artífice, Que reina sobre a Criação e sobre todas as coisas, até mesmo o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo; De quem os aspirantes a filósofos se voltam para adorar e divinizar a Criação que
procedeu dele, que ainda adora e confessa o Senhor a quem eles negam
sua conta. 4. Pois se os homens estão assim maravilhados com as partes da Criação e pensam que estão
deuses, eles podem muito bem ser repreendidos pela dependência mútua dessas partes; que além disso
torna conhecido e testemunha o Pai da Palavra, que é o Senhor e Criador destes
partes também, pela lei ininterrupta de sua obediência a ele, como a lei divina também diz: '
os céus declaram a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos '. 5. Mas o
a prova de tudo isso não é obscura, mas é clara o suficiente em toda a consciência para aqueles aos olhos de
cujo entendimento não está totalmente incapacitado. Pois se um homem tomar as partes da Criação
separadamente, e considere cada um por si, como por exemplo o sol por si só, e a lua
separados, e novamente terra e ar, e calor e frio, e a essência de úmido e seco,
separando-os de sua conjunção mútua, ele certamente descobrirá que nenhum deles é suficiente
para si mesma, mas todos precisam da ajuda uns dos outros e subsistem de sua ajuda mútua. Pra
o sol é carregado junto com, e está contido em todo o céu, e nunca pode ir
além de sua própria órbita, enquanto a lua e outras estrelas testemunham a assistência prestada por
o Sol, enquanto a terra novamente evidentemente não produz suas colheitas sem chuvas, que em sua
por sua vez, não desceria à terra sem a ajuda das nuvens; mas nem mesmo o
nuvens sempre ...
“48. … 5. Mas quanto à sabedoria gentia, e as pretensões sonoras dos filósofos, eu
acho que ninguém pode precisar do nosso argumento, uma vez que a maravilha está diante dos olhos de todos, que enquanto o
sábio entre os gregos havia escrito muito e não foram capazes de persuadir mesmo alguns de
sua própria vizinhança em relação à imortalidade e uma vida virtuosa, somente Cristo, por
linguagem comum e por homens não hábeis com a língua, tem em todo o mundo
persuadiu igrejas inteiras cheias de homens a desprezar a morte e a se preocupar com as coisas da imortalidade,
ignorar o que é temporal e voltar seus olhos para o que é eterno, sem pensar em nada
glória terrena e lutar apenas pela celestial ...
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“50. ... Muitos antes deste Homem terem sido reis e tiranos do mundo, muitos estão
registro de quem foram sábios e mágicos, entre os caldeus e egípcios e
Índios; qual destes, eu digo, não após a morte, mas enquanto ainda vivo, foi capaz de até agora
prevalecer para preencher toda a terra com o seu ensino, e reformar uma multidão tão grande da
superstição
os filósofos de
dosídolos,
gregoscomo nosso Salvador
compuseram muitas trouxe de ídolos
obras com para si mesmo?
plausibilidade 2. O verbal;
e habilidade
que resultado, então, eles exibiram tão grande quanto a Cruz de Cristo? Para os refinamentos
eles ensinaram que eram bastante plausíveis até morrerem; mas mesmo a influência que pareciam ter
enquanto vivo estava sujeito às rivalidades mútuas; e eles eram emulosos, e declamados
um contra o outro. 3. Mas a Palavra de Deus, fato muito estranho, ensinando em linguagem vulgar,
lançou na sombra os sofistas escolhidos; e enquanto ele tem, atraindo tudo para si,
reduziu suas escolas a nada, ele encheu suas próprias igrejas; e o que é maravilhoso é,
que ao descer como homem à morte, ele reduziu a nada as declarações sonoras do
sábio a respeito de ídolos. 4. Pois a morte de quem expulsou demônios? ou cuja morte fez
os demônios sempre temeram, como fizeram com Cristo? Pois onde o nome do Salvador é nomeado, há
todo demônio é expulso. Ou quem livrou os homens das paixões do homem natural, que
os prostitutos são castos, e os assassinos não têm mais a espada, e aqueles que eram
anteriormente dominado pela covardia, jogar o homem? 5. E, em suma, quem convenceu os homens de
países bárbaros e homens pagãos em diversos lugares para deixar de lado sua loucura e se preocupar
paz, se não for a Fé de Cristo e o Sinal da Cruz? Ou quem mais deu aos homens
tal garantia de imortalidade como a cruz de Cristo e a ressurreição de seu corpo? 6
Pois embora os gregos tenham contado todos os tipos de histórias falsas, ainda assim eles não foram capazes de fingir um
Ressurreição de seus ídolos, pois isso nunca passou por sua mente, se isso seria possível para o
corpo novamente para existir após a morte. E aqui alguém aceitaria mais especialmente o seu testemunho,
visto que por esta opinião eles expuseram a fraqueza de sua própria idolatria, enquanto
deixando a possibilidade aberta a Cristo, para que, portanto, também ele possa ser dado a conhecer entre todos
como Filho de Deus. ”
Padre da Igreja São Cirilo de Jerusalém (c. 313-386)

São Cirilo de Jerusalém, Primeiras Palestras Catequéticas , Aula 4, Sobre os Dez Pontos da Doutrina,
Século 4: “Colossenses 2: 8. Cuidado para que nenhum homem o estrague por meio de filosofia e vaidade
engano, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, etc. 1. O vício imita a virtude,
e o joio se esforça para ser considerado trigo, crescendo como o trigo na aparência, mas sendo
detectado por bons juízes do sabor. O diabo também se transfigura em um anjo de
luz ... 2. Pois o método da piedade consiste nestas duas coisas, doutrinas piedosas e
prática virtuosa: e nem são as doutrinas aceitáveis a Deus à parte das boas obras, nem
Deus aceita as obras que não são aperfeiçoadas com doutrinas piedosas. Para que lucro é isso
conhecer bem as doutrinas a respeito de Deus e ainda assim ser um vil fornicador? E de novo, o que
lucro é ser nobremente temperante e blasfemador ímpio? Um bem precioso
portanto, é o conhecimento de doutrinas; também há necessidade de uma alma desperta, uma vez que há
muitos que estragam por meio da filosofia e engano vão. Os gregos, por um lado, desenham
os homens se afastam por sua língua macia, pois o mel goteja dos lábios de uma prostituta. ”
Igreja Padre Santo Ambrósio (c. 340-397)

Direito Canônico , do apóstata Amleto Cicognani, 1934: “(2) ' De officiis ministrorum ' (Os Deveres
dos Ministros) de Santo Ambrósio (falecido em 395). É o mais conhecido de todas as obras morais e ascéticas de
este grande santo. Foi propositalmente escrito à moda do 'De officiis' de Cícero. O
O último livro, estóico em doutrina, foi o manual para os jovens latinos pagãos. Ambrose desejava
forneça um manual para jovens cristãos. Cícero escreveu seu livro para seu filho, candidato ao
magistratura; Ambrósio para seus clérigos, candidatos ao ministério sagrado. A mesma divisão é
mantido em ambos os livros, 'de honestate,' 'de utili,' 'de conflu utilis'; mas em Ambrósio todos são
referia-se à vida sobrenatural da graça e, no lugar da história romana e dos ensinamentos de
os filósofos, ele emprega os fatos do Antigo Testamento e os ensinamentos do
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Profetas. Assim, ele mostra clara e solidamente a superioridade da moralidade cristã sobre o
sistema ético dos pagãos. ” 28
Uma Biblioteca Selecionada dos Padres Nicenos e Pós-Nicenos da Igreja Cristã , de Philip
Schaff, século 19: “St. Ambrósio, estimando muito a dignidade do ministério
escritório, desejava muito que o clero de sua diocese vivesse dignamente de sua alta
vocação e ser um exemplo bom e proveitoso para o povo. Consequentemente, ele empreendeu o
seguindo o tratado, estabelecendo os deveres do clero, e tomando como modelo o tratado de
Cícero, De Officiis ... Ele ressalta que só podemos medir o que é realmente conveniente por
referência à vida eterna, em contradição com os erros dos filósofos pagãos, e mostra que
o que é conveniente consiste no conhecimento de Deus e no bem viver. Aliás, ele
mostra que o que está se tornando é realmente o que é conveniente, e termina o livro com vários
capítulos de considerações práticas ... O objetivo de Santo Ambrósio ao basear seu tratado no
linhas daquela de Cícero parecem ter sido a refutação de algumas das falsas
princípios do paganismo, e para mostrar o quanto a moralidade cristã é mais elevada do que a do
Gentios. O tratado foi provavelmente composto por volta de 391 DC ”. 29
Santo Ambrósio, Sobre os deveres do clero , 391: “8. Como, então, conhecimento, na medida em que se encontra
sozinho, é colocado de lado como sem valor, de acordo com as discussões supérfluas do
filósofos, ou apenas como uma ideia imperfeita, vamos agora notar quão claramente as divinas Escrituras
explicar uma coisa sobre a qual vemos os filósofos considerarem tantos envolvidos e desconcertantes
Ideias. 30 …
“121. (…) Ao investigar a verdade, os filósofos violaram suas próprias regras.
Moisés, porém, mostrou-se mais sábio do que eles. Quanto maior a dignidade da sabedoria,
mais fervorosamente devemos nos esforçar para obtê-lo. A própria natureza exorta todos nós a fazermos isso.
“122. Diz-se, portanto, que ao investigar a verdade, devemos observar o que é conveniente.
Devemos procurar o que é verdadeiro com o maior cuidado. Não devemos apresentar falsidade
pela verdade; nem esconda a verdade nas trevas; nem preencha a mente com ociosos, envolvidos ou duvidosos
assuntos. O que é tão impróprio quanto adorar uma coisa de madeira que os próprios homens fizeram?
O que mostra tanta escuridão a ponto de discutir assuntos ligados à geometria e astronomia
(que eles aprovam), para medir as profundezas do espaço, para fechar o céu e a terra dentro
os limites dos números fixos, para deixar de lado os fundamentos da salvação e buscar o erro?
“123. Moisés, culto como era em toda a sabedoria dos egípcios, não aprovou
essas coisas, mas pensei que esse tipo de sabedoria prejudicial e tola. Se afastando
a partir daí, ele buscou a Deus com todo o desejo de seu coração, e assim o viu, questionou, ouviu-o
quando ele falou. Quem é mais sábio do que aquele a quem Deus ensinou, e que reduziu a nada
a sabedoria dos egípcios e todos os poderes de seu ofício pelo poder de suas obras? Ele
não tratou coisas desconhecidas como bem conhecidas, e então as aceitou precipitadamente. Ainda estes
filósofos, embora não o considerem contrário à natureza, nem vergonhoso para eles
adorar e pedir ajuda a um ídolo que nada sabe, nos ensina que essas duas coisas
mencionado nas palavras que acabamos de falar, que estão de acordo com a natureza e com
virtude, deve ser evitada. 31 ”
Santo Ambrósio, Sobre a fé cristã , 378-380: “41. Vendo, então, que o herege diz que
Cristo é diferente de seu Pai e busca manter isso pela força de uma disputa sutil, devemos
cite a Escritura: 'Tome cuidado para que ninguém faça você despojar-se de filosofia e engano vão,
de acordo com a tradição dos homens, e segundo os rudimentos deste mundo, não de acordo com
Cristo; pois nele habita toda a plenitude de Deus em forma corporal. ' 42. Pois eles armazenam
toda a força de seus venenos na disputa dialética, que pelo julgamento de
filósofos é definido como não tendo poder para estabelecer nada, e visando apenas
destruição. Mas não foi pela dialética que agradou a Deus salvar seu povo; 'para o
o reino de Deus consiste na simplicidade de fé, não em contendas verbais. ' 32 ...
“84. … Fora com argumentos onde a fé é necessária; agora deixe a dialética segurar sua paz,
mesmo no meio de suas escolas. Eu não pergunto o que é que os filósofos dizem, mas eu saberia
o que eles fazem. Eles se sentam desolados em suas escolas. Veja a vitória da fé sobre o argumento. Elas
que disputam sutilmente são abandonados diariamente por seus companheiros; aqueles que com simplicidade acreditam que são
aumentou diariamente. Não filósofos, mas pescadores, não mestres da dialética, mas coletores de impostos,
agora encontre crédito. O único tipo, por meio de prazeres e luxos, limitou o mundo
28 pt. 2, s. 3, c. 9, a. 2, pág. 261.

29 Ser. 2, v. 10, Ambrósio, Sobre os Deveres do Clero, Intro.
30 b. 2, c. 1
31 b. 1, c. 26
32 b. 1, c. 3
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57
fardo sobre eles próprios; o outro, pelo jejum e mortificação, o abandonou, e assim o fez
a tristeza agora começa a conquistar mais seguidores do que o prazer. 33 ”
Santo Ambrósio, Sacramento da Encarnação de Nosso Senhor , século IV: “[Cap. 9] (89)
... A maneira dos dialéticos exige que lhes seja concedido tomar como lido o que não foi
foi lido. Portanto, eles revelam que estão sendo distraídos por um zelo pela contenda, que
eles não estão buscando conhecimento da verdade. Pois na dialética, se isso não é concedido, qual
eles exigem ser concedidos a eles, no qual desejam encontrar uma abordagem para a contenção,
eles não conseguem encontrar um começo de disputa. E isso é verdade aqui, onde há contenção
mais sobre as sutilezas do argumento do que sobre a consideração da verdade. Pois este é o
glória dos dialéticos, se eles parecem dominar e refutar a verdade com palavras. No
Por outro lado, a definição de fé é que a verdade e não as palavras sejam pesadas. Finalmente, a simples verdade
dos pescadores exclui as palavras dos filósofos. ”
Quarto Conselho de Cartago (398)

Quarto Concílio de Cartago , 398: "Cânon 16. Um bispo não deve ler livros pagãos, e
livros heréticos apenas quando necessário. ” 34
Sulpício Severo (c. 360-c. 420)

Vida de São Martinho de Tours , de Sulpício Severo, 397: “[Cap. 1] Qual benefício tem a posteridade
derivado da leitura de Heitor como um guerreiro, ou Sócrates como um expositor de filosofia?
Não pode haver lucro em tais coisas, uma vez que não é apenas tolice imitar as pessoas referidas
a, mas a loucura absoluta não os assaltar com a maior severidade. Pois, na verdade, aqueles
pessoas que avaliam a vida humana apenas por ações presentes, entregaram suas esperanças a fábulas
e suas almas para o túmulo. Na verdade, eles se entregaram para serem perpetuados simplesmente no
memória dos mortais, ao passo que é dever do homem antes buscar a vida eterna do que uma
memorial eterno e que, não escrevendo, ou lutando, ou filosofando, mas vivendo um
vida piedosa, santa e religiosa. Esta conduta errônea da humanidade, sendo consagrada em
literatura, prevaleceu a tal ponto que encontrou muitos que foram emulosos
ou da filosofia vã ou da excelência tola que foi celebrada. Por esta
razão, eu acho que vou conseguir algo que valha a pena as dores necessárias se eu escrever a vida
de um homem santíssimo, que servirá no futuro como exemplo para os outros; pelo qual, de fato,
os leitores serão despertados para a busca do verdadeiro conhecimento e da guerra celestial, e
virtude divina. Ao fazê-lo, consideramos também a nossa própria vantagem, para que possamos olhar
pois, não uma lembrança vã entre os homens, mas uma recompensa eterna de Deus. ”
Igreja Padre Santo Agostinho (354-430)

Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Por que, então, Deus não pode fazer com que as coisas terrestres o façam
não morrer? Seu poder não se estende tanto quanto os cristãos acreditavam, ou termina
onde os platônicos querem que termine. Devemos realmente supor que os filósofos foram capazes
penetrar no propósito e poder de Deus enquanto os Profetas não podiam? A verdade é
exatamente o oposto. Enquanto o Espírito de Deus ensinou seus profetas a declarar sua vontade, na medida em que
ele se dignou a revelá-lo, os filósofos, em busca dessa vontade, foram enganados por humanos
suposições. 35 …
“[Que a excelência da religião cristã é, acima de tudo, a ciência dos filósofos]
Pois embora um homem cristão instruído apenas na literatura eclesiástica possa talvez ser
ignora o próprio nome dos platônicos, e pode nem mesmo saber que existiram dois
escolas de filósofos que falam a língua grega, a saber, o jônico e o itálico, ele é
no entanto, não tão surdo com respeito aos assuntos humanos a ponto de não saber que os filósofos
professam o estudo e até mesmo a posse da sabedoria. Ele está em guarda, no entanto, com
respeito àqueles que filosofam de acordo com os elementos deste mundo, não de acordo com
33 Ibid., C. 13
34 Ver Hefele, A History of the Councils of the Church , v. 2, b. 8, s. 111, pág. 412.
35 b. 13, c. 17. Este texto é da tradução de Gerald G. Walsh, SJ; Demetrius B. Zema, SJ; Grace Monahan, OSU; Daniel J. Honan.
Editora: Image Books, New York. É um pouco diferente de outros textos.
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Deus, por quem o próprio mundo foi feito; pois ele é avisado pelo preceito do apóstolo, e
ouve fielmente o que foi dito, 'Cuidado para que ninguém os engane através da filosofia e
engano vão, de acordo com os elementos do mundo. ' Então, que ele não pode supor que todos
filósofos são como fazem isso, ele ouve o mesmo apóstolo dizer sobre alguns deles,
'Porque aquilo que é conhecido de Deus se manifesta entre eles, pois Deus o manifestou a
eles. Pois suas coisas invisíveis desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo
compreendido pelas coisas que são feitas, também seu poder eterno e divindade. ' E quando
falando aos atenienses, depois de ter falado algo poderoso a respeito de Deus, que poucos
são capazes de compreender: 'Nele vivemos, nos movemos e existimos', ele prossegue, dizendo:
'Como certos também seus próprios disseram.' Ele sabe bem, também, estar em guarda contra até mesmo
esses filósofos em seus erros. Pois onde foi dito por ele 'que Deus se manifestou
a eles por aquelas coisas que se tornaram suas coisas invisíveis, para que pudessem ser vistas pelo
compreensão, 'lá também foi dito que eles não adoravam corretamente o próprio Deus,
porque eles prestaram honras divinas, que são devidas somente a ele, a outras coisas também às quais
eles não deveriam tê-los pago - 'porque, conhecendo a Deus, eles não o glorificaram como Deus:
nenhum ficou grato, mas se tornou vaidoso em sua imaginação, e seu coração tolo estava
escurecido. Dizendo-se sábios, eles se tornaram tolos e mudaram a glória do
Deus incorruptível à semelhança da imagem do homem corruptível, e dos pássaros, e quatro
bestas com pés e coisas rastejantes '- onde o apóstolo gostaria que o entendêssemos como
significando os romanos, gregos e egípcios, que se gloriaram em nome da sabedoria; mas
a respeito disso, discutiremos com eles posteriormente. 36 …
“E a própria maneira pela qual a fé do mundo foi conquistada é ainda mais
incrível, se considerarmos isso. Homens não instruídos em qualquer ramo de uma educação liberal, sem
qualquer um dos refinamentos do aprendizado pagão, não habilidoso em gramática, não armado com dialética,
não adornados com retórica, mas simples pescadores, e muito poucos em número - estes eram os homens
a quem Cristo enviou com as redes da fé ao mar deste mundo, e assim tirou de cada
raça tantos peixes, e até os próprios filósofos, maravilhosos como são raros. Deixe-nos
acrescente, por favor, ou porque você deveria estar satisfeito, esta terceira coisa incrível para os dois
antigo. E agora temos três incríveis, que ainda aconteceram. Isto é
incrível que Jesus Cristo tivesse ressuscitado em carne e ascendido com carne em
Paraíso; é incrível que o mundo acreditasse em algo tão incrível; isto é
incrível que muito poucos homens, de nascimento mesquinho e a posição mais baixa e sem educação, deveriam
têm sido capazes de persuadir o mundo, e até mesmo seus homens eruditos, de forma tão eficaz
algo incrível. Destes três incríveis, as partes com quem estamos debatendo recusam
acreditar no primeiro; eles não podem se recusar a ver o segundo, que eles são incapazes de explicar
se eles não acreditam no terceiro. É indubitável que a ressurreição de Cristo, e sua
ascensão ao céu com a carne na qual ele ressuscitou, já é pregado e creu no
mundo inteiro. Se não é credível, como é que já recebeu crédito no todo
mundo? ... não é irracional que um punhado de homens teimosos deva se opor
eles próprios ao credo do mundo inteiro, e recusam sua crença? E se o mundo colocou
fé em um pequeno número de homens, de nascimento medíocre e a posição mais baixa e sem educação, é
porque a divindade da própria coisa apareceu ainda mais manifestamente em tal desprezível
testemunhas. A eloqüência, de fato, que emprestou persuasão à sua mensagem consistia em
obras maravilhosas, não palavras. Pois aqueles que não viram o Cristo ressuscitado em carne, nem
ascendendo ao céu com seu corpo ressuscitado, acreditou naqueles que relataram como tinham visto
essas coisas e que testemunharam não apenas com palavras, mas com sinais maravilhosos. Para homens que eles
sabiam conhecer apenas uma, ou no máximo duas línguas, ficaram maravilhados ao ouvir
falar nas línguas de todas as nações. Eles viram um homem, coxo desde o ventre de sua mãe, após
quarenta anos resistem à sua palavra em nome de Cristo; que lenços tirados de
seus corpos tinham a virtude de curar os enfermos; que inúmeras pessoas, doentes de várias doenças, estavam
colocados em uma fileira na estrada por onde deveriam passar, para que sua sombra caísse sobre eles como
caminharam e logo receberam saúde; tantos outros milagres estupendos
foram feitos por eles em nome de Cristo; e, finalmente, que eles até ressuscitaram os mortos. Se isso
ser admitido que essas coisas ocorreram conforme estão relacionadas, então temos uma infinidade de
coisas incríveis para adicionar a esses três incríveis. Essa é a única incredibilidade do
ressurreição e ascensão de Jesus Cristo podem ser acreditados, nós acumulamos os testemunhos de
incontáveis milagres incríveis, mas mesmo assim não dobramos a terrível obstinação destes
céticos. Mas se eles não acreditam que esses milagres foram realizados pelos apóstolos de Cristo para
36 b. 8, c. 10
Página 59
59
ganhar crédito para a pregação de sua ressurreição e ascensão, este grande milagre
é suficiente para nós, que o mundo inteiro acreditou sem nenhum milagre. 37 ”
Santo Agostinho, Confissões , 397-401: “28. E o que me aproveitou isso, quando quase vinte
anos atrás, um livro de Aristóteles, intitulado Os Dez Predicamentos , caiu em minhas mãos, - em
cujo próprio nome eu pendurei como algo grande e divino, quando meu mestre retórico de
Cartago e outros que foram estimados eruditos referiram-se a ele com as bochechas inchadas de
orgulho - li sozinho e entendi? E em minha conferência com outros, que disseram que
com a ajuda de mestres muito capazes - que não só explicaram oralmente, mas atraíram muitos
coisas na poeira - eles mal entendiam e não podiam me dizer mais sobre isso do que eu
adquirido ao lê-lo sozinho? …
“29. O que me beneficiou tudo isso, vendo que até me atrapalhou, quando, imaginar que
tudo o que existia estava compreendido nessas dez categorias, tentei assim compreender, ó meu
Deus, tua unidade maravilhosa e imutável ... Mas o que eu concebi de ti era
falsidade, não verdade, - ficções de minha miséria, não os suportes de tua bem-aventurança. Para ti
ordenou, e foi feito em mim, que a terra produzisse sarças e espinhos
para mim, e que com trabalho eu conseguiria meu pão.
“30. E o que me aproveitou que eu, o escravo vil de afeições vis, ler sem ajuda, e
entendido, todos os livros que pude obter das chamadas artes liberais? E eu me deliciei com
eles ... Pois minha época era para a luz ... O que quer que fosse escrito sobre retórica ou lógica,
geometria, música ou aritmética, fiz eu, sem grande dificuldade e sem o ensino
de qualquer homem, entenda, como tu sabes, ó Senhor meu Deus, porque tanto a rapidez de
compreensão e agudeza de percepção são teus dons. No entanto, eu não sacrifiquei por isso
te. Então, então, serviu não para meu uso, mas sim para minha destruição, já que estava prestes a obter
uma porção tão boa de minha substância em meu próprio poder; e não guardei minha força para ti,
mas partiu de ti para um país distante, para desperdiçá-lo com prostituições. Pelo que fez bem
habilidades me beneficiam se eu não as empregar para bons usos? ...
“31. Mas o que isso me aproveitou, supondo que Tu, ó Senhor Deus, a Verdade, eras um
corpo brilhante e vasto, e eu um pedaço desse corpo? Perversidade muito grande! Mas eu era assim. Nem
Eu coro, ó meu Deus, para confessar a ti tua misericórdia para comigo, e para te invocar - eu,
que então não se ruborizou para confessar diante dos homens as minhas blasfêmias e para latir contra ti. O que
aproveitou-me então minha inteligência ágil nessas ciências e todos aqueles volumes complicados, desembaraçar
por mim sem a ajuda de um mestre humano, visto que eu errei tão odiosamente, e com tal
baixeza sacrílega, na doutrina da piedade? Ou que impedimento era para os teus pequeninos
ter um raciocínio muito mais lento, visto que eles não partiram longe de ti, que no ninho de teu
Igreja eles podem se tornar emplumados com segurança, e nutrir as asas da caridade com a comida de um
boa fé? Ó Senhor nosso Deus, sob a sombra de tuas asas, deixe-nos esperar, defender-nos e
Carregue-nos. Tu nos carregares quando pequenos, e mesmo para cabelos grisalhos nos carregares; pra
nossa firmeza, quando é Tu, então é firmeza; mas quando é nosso, então é enfermidade.
Nossa boa vida sempre contigo, da qual, quando somos desviados, somos pervertidos. Deixe-nos
agora, ó Senhor, volta, para que não sejamos derrubados ... ” 38
Para mais citações de Santo Agostinho e outros contra a filosofia e os filósofos, veja neste livro:
Métodos e efeitos da helenização do cristianismo: 1a) Apresentando a filosofia ou mitologia como um verdadeiro
religião ou uma religião na qual alguém pode ser salvo, p. 112
Santo Agostinho não era platônico
Santo Agostinho não era platônico mais do que Platão era cristão. Santo Agostinho era um
Cristão. Ele não era um seguidor e glorificador da filosofia de Platão, mas um seguidor e glorificador da
ensinamentos de Jesus Cristo.
Santo Agostinho ensinou corretamente que a filosofia de Platão continha mais verdades do que as outras filosofias
e assim chegou mais perto do Cristianismo do que as outras filosofias. Mas perto só conta em ferraduras
e granadas de mão. Chegar perto de ser um cristão não faz de alguém um cristão. E um cristão
quem diz que Platão chegou mais perto do cristianismo não se torna automaticamente um platônico por dizer isso.
Você pode dizer que Santo Agostinho favoreceu Platão sobre os outros filósofos, mas isso não significa que Santo
37 b. 22, c. 5
38 b. 4, c. 16 (Ele Compreendeu Muito Facilmente as Artes Liberais e as Categorias de Aristóteles, mas sem o Fruto Verdadeiro).
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60
Agostinho era um platônico. Enquanto Santo Agostinho apontava as verdades ensinadas pelos filósofos, ele também
apontou seus erros e tolices, incluindo os erros e loucuras de Platão. O próprio Santo Agostinho nos diz
que ele não é um platônico. Ele se colocou como cristão contra os platônicos:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “De muitas outras maneiras significativas, esses platônicos se contradizem
nossas próprias convicções. ” 39
Em uma das primeiras obras de Santo Agostinho, intitulada Três Livros dos Acadêmicos , que ele completou em
386 quando ele era um catecúmeno e, portanto, antes de ser batizado, ele elogiou e exaltou Platão e o
Os platônicos, mas se arrependeram disso, conforme registrado em The Retractations , 426-428:
Santo Agostinho, The Retractations , 426-428: “ Three Books on the Academics . (1) Quando,
portanto, eu tinha desistido das vaidades deste mundo, aquelas que havia adquirido ou aquelas que desejava
adquirir, e me voltar para a tranquilidade da vida cristã, antes de meu batismo eu escrevi, primeiro de
tudo, contra os acadêmicos ou sobre os acadêmicos ... Eu também tenho ficado, com razão, descontente,
com o elogio com que exaltei Platão ou os platônicos ou os filósofos acadêmicos 40
além do que era apropriado para tais homens irreligiosos, especialmente aqueles contra cujos grandes erros
O ensino cristão deve ser defendido. ” 41
Portanto, Santo Agostinho não era um platônico, um seguidor da filosofia de Platão. Só porque St.
Agostinho apontou algumas verdades sustentadas por Platão não significa que ele era um seguidor de Platão. Por exemplo,
Satanás acredita em um Deus e também Santo Agostinho. “Tu crês que há um só Deus. Tu fazes
bem: os demônios também acreditam e tremem. ” (Ja. 2:19) Quando Santo Agostinho, então, corretamente ensina que
Satanás acredita em um Deus, isso não significa que Santo Agostinho seja um satanista. Da mesma forma, quando St.
Agostinho ensina que Platão tinha uma verdade, isso não significa que ele seja um platônico. Só porque um católico
aponta as verdades defendidas pelos muçulmanos não significa que ele seja muçulmano, etc. Portanto, todos vocês apóstatas
escolásticos que idolatram a filosofia, parem de chamar Santo Agostinho de platônico. Ele era e ainda é cristão.
Claro e simples! 42
Que grande vergonha, um mal e um escândalo é ouvir católicos nominais se chamarem de platônicos ou
Aristotélicos ou ciceronianos e, portanto, idolatram-se e se identificam com os ensinamentos desses pagãos.
Não seria diferente aos olhos de Deus e dos verdadeiros católicos se eles se intitulassem muçulmanos
porque o Islã ensina algumas verdades, ou os hindus porque o hinduísmo ensina algumas verdades, ou os budistas
porque o budismo ensina algumas verdades, ou os judeus talmúdicos porque o judaísmo talmúdico ensina algumas
verdades.
Todos os platônicos glorificaram Platão e sua filosofia em um grau ou outro. O que se segue é um
exemplo extremo. Compare com o que Santo Agostinho ensina sobre Platão e sua filosofia:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Marsilio Ficino”: “Um filósofo, filólogo, médico,
b. em Florença, 19 de outubro de 1433; d. em Correggio, 1 de outubro de 1499. Filho do médico do Cosmo
de 'Medici, ele serviu aos Medici por três gerações e recebeu deles uma villa em
Monte Vecchio. Ele estudou em Florença e em Bolonha e foi especialmente protegido em seu
primeiros trabalhos de Cosmo de 'Medici, que o escolheu para traduzir as obras de Platão para o latim.
O Concílio de Florença (1439) trouxe para a cidade uma série de estudiosos gregos, e este fato,
combinada com a fundação da Academia Platônica, da qual Ficino foi eleito presidente,
deu um impulso ao estudo do grego e especialmente ao de Platão. Ficino se tornou um
fervoroso admirador de Platão e propagador do platonismo, ou melhor, do neoplatonismo, para um
grau injustificado, indo tão longe a ponto de sustentar que Platão deve ser lido nas igrejas, e
reivindicando Sócrates e Platão como precursores de Cristo. Ele ensinou Platão na Academia de
Florence, e dizem que ele mantinha uma luz acesa diante de um busto de Platão em seu quarto ... Ele estava
foi ordenado sacerdote em 1477 e tornou-se cônego da catedral de Florença ... Como filólogo
seu valor foi reconhecido e Renchlin enviou-lhe alunos da Alemanha. Angelo Poliziano
foi um de seus alunos.
“Como tradutor, seu trabalho foi meticuloso e fiel, embora ele conhecesse
O grego e o latim não eram de forma alguma perfeitos. Ele traduziu o 'Argo-nautica,' o 'Órfico
Hinos, 'Hinos de Homero' e 'Teogonia' de Hesíodo; sua tradução de Platão apareceu
antes que o texto grego de Platão fosse publicado. Ele também traduziu Plotino, Porfírio, Proclus,
Jâmblico, Alcino, Sinésio, Pselo, os 'Pensamentos Dourados' de Pitágoras e o
39 b. 8, c. 13
40 Nota de rodapé 32: “Cfr. ibid. 3.17.37; 2.10.24. ”
41 b. 1, c. 1
42 Ver neste livro: A corrupção dos agostinianos , p. 557.
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obras de Dionísio, o Areopagita. Quando jovem, ele escreveu uma 'Introdução ao

Filosofia de Platão '; sua obra mais importante foi ' Theologia Platonica de animarum
Immortalitate '(Florença, 1482); uma forma mais curta deste trabalho é encontrada em seu ' Compêndio
theologiae Platonicae . ' Ele respeita Aristóteles e chama ... Tomás [Aquino] de 'glória de
teologia'; no entanto, para ele, Platão é o filósofo. O cristianismo, diz ele, deve se basear na filosofia
motivos; somente em Platão encontramos os argumentos para apoiar suas afirmações, portanto, ele considera
o renascimento de Platão uma intervenção da Providência. Platão não para nas causas imediatas,
mas sobe para a causa mais elevada, Deus, em quem ele vê todas as coisas. A filosofia de Platão é um
resultado lógico do pensamento anterior, começando com os egípcios e avançando passo a passo
passo até que Platão retome os mistérios da religião e os lance de uma forma que o tornasse possível
para o neoplatônico apresentá-los claramente. A semente pode ser encontrada em Platão, sua plena
expressão nos neoplatônicos ... ”
Santo Agostinho glorificou a filosofia quando era catecúmeno
Santo Agostinho nasceu em 354. Antes de seu batismo na Igreja Católica, ele seguia filosofias
e outras religiões falsas enquanto sua busca pela verdade o aproximava do Cristianismo. Ele se tornou um
catecúmeno e, portanto, preparado para o batismo em 386 e foi batizado em 387 por Santo Ambrósio em
Dia da Ressurreição:
Santo Agostinho de Hipona , do apóstata Bispo Hugh Pope, OP, STM, DSS, 1937: “In
Setembro de 386 DC, ele [St. Agostinho], com Alypius e Adeodatus, foi inscrito
entre os Competentes de pessoas que realmente se preparavam para o batismo ... seu batismo aconteceu em
Páscoa no ano seguinte, 387 ... Foi Santo Ambrósio quem realmente o batizou ”. 43
Santo Agostinho confessou que mesmo quando era catecúmeno em 386 e 387, ele continuou a glorificar
filosofia, mas cada vez menos. Por isso, ele confessou que as cinco obras que compôs durante este período
foram contaminados com a glorificação da filosofia. Ele disse que "ainda estava ofegante da escola de
orgulho ”, que por“ aguilhões internos ”Deus o subjugou, o abaixou, endireitou seus caminhos tortuosos e
suavizou seus caminhos ásperos. E ele disse que uma maneira pela qual Deus fez isso foi punindo-o com uma severa
dor de dente:
Santo Agostinho, Confissões , 397-401: “7. E chegou o dia em que, na verdade, eu estava
ser dispensado da cátedra de retórica, da qual, na intenção, já havia sido
liberado. E assim foi; e tu entregaste a minha língua de onde já tinhas
entregou meu coração; e cheio de alegria te abençoei por isso e retirei-me com todas as minhas para a vila.
O que realizei aqui por escrito, que agora era totalmente dedicado ao teu serviço, embora
ainda assim, nesta pausa, por assim dizer, ofegante da escola do orgulho, meus livros testificam, - aqueles em
que eu disputava com meus amigos, e aqueles comigo mesmo sozinho antes de ti; e o que com o
ausente Nebridius, minhas cartas testemunham. E quando poderei encontrar tempo para relatar todos os seus grandes benefícios
que Tu nos concedeste naquele momento, especialmente porque estou me apressando para ainda maior
misericórdias? Pois minha memória me chama, e é agradável para mim, ó Senhor, confessar
a ti, por quais aguilhões internos me subjugaste, e como me fizeste abatido,
derrubando as montanhas e colinas da minha imaginação, e endireitou minha
tortuosidade, e suavizar meus caminhos ásperos; e por quais meios Tu também subjugaste aquele
irmão do meu coração, Alypius, em nome do teu unigênito, nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo, que ele inicialmente se recusou a inserir em nossos escritos. Pois ele desejava isso
eles devem saborear os 'cedros' das escolas, que o Senhor agora quebrou,
do que das ervas
“8. Que saudáveis
declarações da Igreja,
eu enviei a ti, hostis às serpentes.
meu Deus, quando li os Salmos de Davi, aquelas
canções fiéis e sons de devoção que excluem todo aumento de espírito, quando novos para o teu
amor verdadeiro, em repouso na villa com Alypius, um catecúmeno como eu ...
“10. ... Mas lá, onde eu estava com raiva de mim mesmo em meu quarto, onde eu estava internamente
picado, onde eu tinha oferecido meu 'sacrifício', matando meu velho, e começando o
resolução de uma nova vida, colocando minha confiança em ti, - tu começaste a ficar doce
a mim, e para 'colocar alegria em meu coração.'
“12. Quando devo lembrar tudo o que aconteceu naquelas férias [em Cassiciacum]? Ainda
nem esqueci, nem vou ficar em silêncio sobre a severidade de teu flagelo, e o
43 Intro. I (The Early Years), pp. 92, 98, 99.
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62
incrível rapidez de tua misericórdia. Naquela época, tu me torturaste com dor de dente; e quando
tornou-se tão grande que eu não conseguia falar, veio ao meu coração pedir
todos os meus amigos que estavam presentes para orar por mim a ti, o Deus de toda forma de saúde. E
Eu anotei em cera e dei para eles lerem. Atualmente, como acontece com o desejo submisso, nós
dobramos nossos joelhos, aquela dor foi embora. Mas que dor? Ou como ele partiu? Eu confesso ser
muito medo, meu Senhor meu Deus, visto que desde os meus primeiros anos eu não tinha experimentado tal
dor. E teus propósitos ficaram profundamente impressos em mim; e, regozijando-me na fé, elogiei
Seu nome. E essa fé permitiu que eu não descansasse em relação aos meus pecados passados, que foram
ainda não me perdoou pelo teu batismo. ” 44
As cinco obras que Santo Agostinho compôs nessa época, em 386 e 387, quando preparava
para o batismo são chamados de Diálogos . Quatro foram compostas em 386 no interior de Milão em
Cassiciacum ( Contra os acadêmicos , Sobre a vida feliz , Sobre a ordem e Solilóquios ) e o quinto ( Sobre a
Immortality of the Soul ) foi composta na cidade de Milão em 387:
Santo Agostinho de Hipona , pelo apóstata Bispo Hugh Pope, OP, STM, DSS, 1937:
“Tabelas cronológicas das obras de Santo Agostinho:
“1. Contra Academicos , ... em Cassiciacum, 386;
“2. De Beata Vita ,… em Cassiciacum, 386;
“3. De Ordine , ... em Cassiciacum, 386;
“4. Soliloquia, … em Cassiciacum, 386;
“5. De Immortalitate anima , em Milão, 387 [antes de seu batismo]. ”
Em sua obra The Retractations , Santo Agostinho confessou que glorificou os filósofos e a filosofia.
nestas obras em um grau ou outro:
Contra os acadêmicos :
Santo Agostinho, As retratações, 426-428: “Quando, portanto, eu tinha abandonado as vaidades de

deste mundo, aqueles que eu havia adquirido ou aqueles que desejava adquirir, e havia voltado para a tranquilidade
da vida cristã, antes de meu batismo escrevi, antes de tudo, contra os acadêmicos ou sobre os
Acadêmicos ... (2) Mas lamento que, nestes três livros meus, eu mencione a fortuna tantas vezes,
embora eu não pretendesse que nenhuma deusa fosse entendida por este termo, mas um fortuito
resultado de eventos em circunstâncias boas e más, seja em nossos corpos ou estranhas a
eles ... Lamento ter falado sobre fortuna desta forma, pois percebi que os homens têm uma péssima
hábito de dizer 'A fortuna quis isso' quando deveriam dizer 'Deus quis isso'. ... Eu estive
justamente descontente, também, com os elogios com os quais exaltei Platão ou os platônicos ou os
Filósofos acadêmicos além do que era adequado para esses homens irreligiosos, especialmente aqueles
contra cujos grandes erros o ensino cristão deve ser defendido. ” 45
Sob Encomenda :
Santo Agostinho, The Retractations , 426-428: “(1) Ao mesmo tempo, de fato, entre aqueles
[livros] que foram escritos, On the Academics, eu escrevi também dois livros, On Order ... (2) I
lamento que também nestes livros a palavra 'fortuna' tenha sido frequentemente inserida ..., que me referi ao
Musas, embora brincando, como uma espécie de deusas ..., que eu disse que os filósofos (que carecem
verdadeira piedade) brilharam com a luz da virtude ... (3) ... Lamento, também, ter concedido tanto
louvor ao filósofo Pitágoras com o resultado de que quem ouve ou lê pode pensar
que eu acreditava que não há erros nos ensinamentos de Pitágoras, embora existam muitos
erros e erros fundamentais. ” 46
Sobre a imortalidade da alma :
Santo Agostinho, As retratações , 426-428: “(1) Depois dos livros, Solilóquios, e depois de meu
retorno recente do país a Milão, escrevi um livro Sobre a Imortalidade da Alma. eu tinha
44 b. 9, c. 4
45 b. 1, c. 1 (Três livros sobre acadêmicos).
46 b. 1, c. 3 (Dois livros sob encomenda).
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pretendia isso como um lembrete para mim, por assim dizer, para completar os Solilóquios, que tinham
permaneceu inacabado; mas caiu, não sei como, nas mãos dos homens contra a minha vontade e é
listado entre minhas obras. Em primeiro lugar, devido à complexidade e brevidade de seu raciocínio, é
tão obscuro que mesmo minha atenção desvanece enquanto leio, e eu, eu mesmo, mal posso entender
isto." 47
Nessas retratações, Santo Agostinho condena o seguinte:

• A heresia de que os filósofos são virtuosos e, portanto, piedosos, santos e agradáveis a Deus -
“Lamento… ter dito que os filósofos (a quem falta verdadeira piedade) brilharam com a luz
de virtude. ” 48
• A heresia de que as filosofias não contêm erros graves e, portanto, são religiões verdadeiras ou
menos religiões que podem salvar os homens - “Platão ou os platônicos ou os acadêmicos
filósofos ... [são] homens irreligiosos, ... contra cujos grandes erros o ensino cristão
deve ser defendido. ” E "os ensinamentos de Pitágoras [contêm] ... muitos erros, e
fundamentais. ”
• Os métodos escolásticos heréticos de ambigüidade, contradição e complicada
responde— “Eu escrevi um livro Sobre a Imortalidade da Alma ... é tão obscuro que até
minha atenção diminui conforme eu leio, e eu, eu mesmo, mal posso entender. ”
Santo Agostinho, assim como todos os escritores eclesiásticos católicos, humildemente reconheceu seu progresso no
fé com o passar do tempo e, portanto, reconheceu que suas obras anteriores continham erros ou não eram tão
perfeito como ele teria desejado. Ele fala disso em 412 em sua Carta 143 a Marcelino:
Santo Agostinho, Carta 143 , a Marcelino, 412: “2. Em sua outra carta, trazida a mim pelo
presbítero Urbano, uma pergunta é proposta, tirada de uma passagem que não está nas Escrituras Divinas,
mas em um de meus próprios livros, a saber, aquele que escrevi sobre o Livre Arbítrio. Em questões deste
gentil, entretanto, eu não aplico muito trabalho; porque mesmo se a declaração objetada faz
não admita uma reivindicação irrespondível, é apenas minha; não é uma declaração desse autor
cujas palavras é impiedade rejeitar, mesmo quando, por meio de nossa compreensão equivocada de suas
ou seja, a interpretação que colocamos sobre eles merece ser rejeitada. Eu confesso livremente,
consequentemente, que me esforço para ser um daqueles que escrevem porque fizeram alguns
progresso, e que, por meio da escrita, fazem mais progresso. Se, portanto, através de
inadvertência ou falta de conhecimento, qualquer coisa foi declarada por mim que pode com boa
razão seja condenada, não só por outros que são capazes de descobrir isso, mas também por mim
(pois se estou fazendo progresso, devo, pelo menos depois de ter sido apontado, vê-lo), tal
erro não deve ser considerado com surpresa ou pesar, mas sim perdoado, e feito o
ocasião de me dar os parabéns, não, é claro, por ter errado, mas por ter renunciado a um
erro. Pois há uma perversidade extravagante no amor-próprio do homem que deseja outros homens
estar errado, para que o fato de ele ter errado não seja descoberto. Quanto melhor e
mais proveitoso é que nos pontos em que ele errou, outros não errem, de modo que ele
pode ser libertado de seu erro por conselho deles, ou, se ele recusar, pode pelo menos não ter
seguidores em seu erro. Pois, se Deus me permitir, como desejo, reunir-me e apontar, em um
trabalho dedicado a este propósito expresso, todas as coisas que mais justamente me desagradam em meu
livros, os homens verão o quão longe estou de ser um juiz parcial em meu próprio caso. ”
A obra em que Santo Agostinho corrige alguns de seus escritos anteriores foi composta entre 426 e
428 e é chamado de The Retractations e consiste em dois livros. No prólogo dessa obra, ele avisou
outros não sigam seus erros:
Santo Agostinho, The Retractations , 426-428, Prologue: “Há muito que penso sobre e
planejando uma tarefa que, com a ajuda de Deus, estou empreendendo agora porque sinto que não deveria
mais atrasado, ou seja, o de reconsiderar ( recensear ) meus escritos, sejam livros,
Cartas, ou tratados, e censurando-os com certa severidade judicial, indicando com um
lápis azul da censura ( censorio stylo ) o que me desagrada… fico feliz com a oportunidade
de fazer isso para que eu possa colocá-lo nas mãos das pessoas, pois agora não posso me retirar do
público com o propósito de corrigir escritos há muito publicados por mim. Nem eu passo
47 b. 1, c. 5 (Um livro sobre a imortalidade da alma).

48 Enquanto um pagão pode possuir certas virtudes e, portanto, um pode ser mais virtuoso do que outro, nenhum pagão pode possuir todas as virtudes e, portanto, ser
virtuoso. Veja neste livro: 1c) Apresentando a filosofia ou mitologia como necessária ou útil para viver uma vida moral e virtuosa , p. 138
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64
coisas que escrevi quando era apenas um catecúmeno, pois eles também entraram em circulação e as pessoas
copie-os e leia-os. Que aqueles, então, que lêem estas obras não me imitem em meus erros
mas no progresso eles me encontram fazendo. Por acaso, quem lê meus escritos na ordem
nos quais foram escritos, descobrirá que fiz progressos ao escrever. Por esse motivo, então,
Cuidarei para que, na medida do possível, essa mesma ordem possa ser detectada neste trabalho de
minha." 49
Santo Agostinho estava trabalhando em um terceiro livro de correções quando morreu.

Alguns erros dos escritores eclesiásticos são erros não heréticos. No entanto, erros heréticos, se não
corrigido antes que o autor morra, rotule o autor como herege e, portanto, o desqualifique para ser um
Escritor eclesiástico católico e, portanto, de padre ou doutor da Igreja Católica.
Igreja Padre Papa São Leão Magno (c. 400-461)

A Handbook of Patrology , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1934: “A história o chama de
Grande, como São Gregório, com quem ele se assemelha em mais de um aspecto. Ele era um entusiasta,
mente enérgica e precisa, que gosta de fórmulas claras e se recusa a submeter as doutrinas de
a Igreja às sutilezas e distinções orientais. Uma leitura de seus escritos mostra que ele tinha
pessoalmente e vagarosamente estudou as questões teológicas de seu tempo e sabia as respostas
deles." 50
Papa São Leão Magno, Carta 164 , a Leão Augusto, século V: “II. ... Para quando Cristo era
prestes a convocar todas as nações para a iluminação da Fé, ele escolheu aqueles que deveriam
devotam-se à pregação do Evangelho, não entre filósofos ou oradores,
mas tomou pescadores humildes como os instrumentos pelos quais ele se revelaria, para que o
o ensino celestial, que por si só era cheio de grande poder, parecia precisar da ajuda de
palavras. E por isso o apóstolo protesta e diz: 'Porque Cristo me enviou não para batizar, mas para
pregue o Evangelho, não com sabedoria de palavras, para que a Cruz de Cristo não seja anulada; pra
a palavra da cruz é para aqueles que perecem a loucura, mas para aqueles que estão sendo
salvo é o poder de Deus. Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios e os
a prudência dos prudentes rejeitarei. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está
inquiridor desta idade? Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo? ' Para retórica
argumentos e debates inteligentes sobre o artifício do homem fazem seu principal gabar-se neste, em duvidoso
assuntos que são obscurecidos pela variedade de opiniões que eles podem induzir seus ouvintes a aceitar
aquela visão que cada um escolheu por seu próprio gênio e eloqüência apresentar; e assim
acontece que o que é sustentado com a maior eloqüência é considerado o mais verdadeiro. Mas
O Evangelho de Cristo não precisa desta arte, pois nele o verdadeiro ensino está revelado por sua própria luz;
nem há quem busque aquilo que agradará aos ouvidos, quando saber quem é o professor
é suficiente para a verdadeira fé. ”
Papa São Leão Magno, Sermão 28 , Sobre a Festa da Natividade, século V: “VII.
… Medite, amado, sobre essas coisas com o coração devoto e esteja sempre atento ao
injunção do apóstolo, que admoesta todos os homens, dizendo: 'Vede, para que ninguém vos engane através
filosofia e engano vão de acordo com a tradição dos homens, e não de acordo com Cristo. ' ”
Papa São Leão Magno, Sermão 82 , Na Festa dos Apóstolos Pedro e Paulo, século V:
“III. Na dispersão dos Doze, São Pedro foi enviado a Roma. Para quando os doze
Os apóstolos, após receberem através do Espírito Santo o poder de falar em todas as línguas, tiveram
distribuíram o mundo em partes entre si e se comprometeram a instruí-lo na
Gospel, o abençoado Pedro, chefe da banda Apostólica, foi nomeado para a cidadela de
o Império Romano, que a luz da Verdade que estava sendo exibida para a salvação de todos
as nações, podem se espalhar de forma mais eficaz por todo o mundo a partir da
a própria cabeça. Que nação não tinha representantes então morando nesta cidade; ou o que as pessoas fizeram
não sabe o que Roma aprendeu? Aqui foi que os princípios da filosofia devem ser esmagados,
aqui que as loucuras da sabedoria terrena devem ser dissipadas, aqui que o culto aos demônios deve
ser refutada, aqui que a blasfêmia de todas as idolatrias deve ser erradicada, aqui onde a maioria
superstição persistente reuniu todos os vários erros que haviam ocorrido em qualquer lugar
planejado. "
49 De Ordine , em Cassiciacum, 386, de retracção . eu. 3; PL xxxiii. 977-1020; CSEL lxiii. 1922.
50 s. 4, 12, “St. Leo e os escritores italianos de 400-461 ”, p. 277.
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65
Papa São Leão Magno, Sermão 91 , Sobre o Jejum do Sétimo Mês, século V: “I. …Mas
não limite o seu plano de abstinência, meus queridos, para a mortificação do corpo, ou para o
diminuição da só
alma, que não alimentação
esmaga ossozinho. Pois
desejos da as maiores
carne, vantagens
mas também desta as
despreza virtude pertencem
vaidades à castidade do
do mundo
sabedoria, como diz o apóstolo, 'toma cuidado para que ninguém te engane através da filosofia e
engano vazio, de acordo com a tradição dos homens. ' ”
Imperador Justiniano (c. 483-565)

Embora o estudo da filosofia tenha sido proibido nas escolas católicas nos dias anteriores ao imperador
Justiniano, não era proibido nas escolas estaduais ou públicas, que eram frequentadas por pagãos e alguns nominais
Católicos. No entanto, em 529 o imperador Justiniano, em seu código civil, foi o primeiro a proibir o estudo de
filosofia e outras heresias ou idolatrias em escolas públicas ou estaduais:
Imperador Justiniano, Código de Justiniano , Título V, 2: “Que todas as heresias sejam proibidas pela Lei Divina e
as Constituições Imperiais serão suprimidas para sempre. Que ninguém, daqui em diante, tente ensinar
ou para aprender quaisquer preceitos que ele tenha considerado profanos, e não deixe nenhum bispo se aventurar a
ensinem a fé que eles não professam e designem ministros que não o sejam; e
audácia desta descrição não deve ser negligenciada e permitida a aumentar através do
conivência de magistrados e de todos aqueles que são encarregados de cuidar dos assuntos deste
gentil… Dado em Milão, no dia 3 do Nones de agosto, durante o Consulado de
Ausonius e Olybrius. ”
Imperador Justiniano, Pandektis : “Queremos ampliar a lei que uma vez foi feita por nós e por nosso pai
de memória abençoada contra todas as heresias remanescentes (chamamos de heresias aquelas fés que sustentam
e acreditar em coisas diferentes da Igreja Católica e Apostólica Ortodoxa), de modo que
deve se aplicar não apenas a eles, mas também aos samaritanos [judeus] e pagãos. Assim, uma vez que eles
tiveram um efeito tão prejudicial, eles não deveriam ter influência, nem gozar de qualquer dignidade, nem agir como
professores de qualquer matéria, eles deveriam arrastar as mentes dos simples aos seus erros e, neste
caminho, torne os mais ignorantes deles contra a fé ortodoxa pura e verdadeira; então nós permitimos
apenas aqueles que são da fé ortodoxa ensinam e aceitam uma bolsa pública. ”
O cronista sírio do final do século 6, John Malalas, relata que em 529 “O imperador [Justiniano]
emitiu um decreto e o enviou a Atenas ordenando que ninguém ensinasse filosofia nem interpretasse as leis ”.
e "O Imperador decretou que aqueles que mantinham crenças helênicas (isto é, pagãs) não deveriam possuir nenhum Estado
escritório."
A Crônica de João Malalas (c. 490-c. 570), século 6: “[Bk. 18] 36. No mês de
Julho recebeu o imperador dos persas, Koades, recebeu o magister Hermogenes, que
tinha sido enviado a uma embaixada de amizade com presentes marcando a proclamação do
imperador Justiniano ...
“42. Naquele ano houve uma grande perseguição aos helenos. Muitos tinham suas propriedades
confiscado. Alguns deles morreram: Makedonios, Asklepiodotos, Phokas, o filho de Krateros,
e Thomas, o questor. Isso causou muito medo. O imperador decretou que aqueles que detinham
As crenças helênicas não deveriam ocupar nenhum cargo de Estado, enquanto aquelas que pertenciam ao outro
as heresias desapareceriam do Estado Romano após terem recebido um período de três
meses para abraçar a fé ortodoxa. Este decreto sagrado foi exibido em todas as províncias
cidades…
“47. Durante o consulado de Décio, o imperador emitiu um decreto e o enviou a Atenas
ordenando que ninguém ensinasse filosofia nem interpretasse as leis; nem o jogo deve ser
permitido em qualquer cidade, pois alguns jogadores que foram descobertos em Bizâncio foram
entregando-se a terríveis blasfêmias. Suas mãos foram cortadas e eles foram
desfilaram em camelos. ” 51
O imperador acabou fechando a escola pública em Atenas, possivelmente porque não atendeu ao seu decreto
e continuou a ensinar filosofia:
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “Em
529 DC, o imperador Justiniano ordenou o fechamento das escolas filosóficas em Atenas. Tive
51 Traduzido por Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys e Roger Scott. Editor: Australian Association for Byzantine Studies, 1986.
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se tivesse sido tomada anteriormente, esta decisão teria privado a Igreja Cristã das obras de
São Basílio, de São Gregório de Nazianzenus e de São Gregório de Nissa, para não falar
teólogos menos importantes. ” 52
Nesta última frase Gilson mostra, por sua oposição à boa lei do imperador Justiniano, que glorifica
filosofia e, portanto, é um apóstata. Se a boa lei do imperador Justiniano tivesse sido aprovada antes dos dias de
Basílio, Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa, eles teriam uma chance melhor de não ser o
apóstatas que eles eram para glorificar a filosofia. Mas o mais importante, eles e suas obras seriam
foram banidos e condenados.
Igreja Padre São Gregório de Tours (538-594)

Europe from the Renaissance to Waterloo , de Robert Ergang, Ph.D., 1967: “Desde o
o conteúdo desta literatura clássica era pagão, considerada por muitos líderes religiosos como
hostil ao Cristianismo. Assim, Gregório, bispo de Tours, aconselhou sua geração a 'renunciar ao
sabedoria dos sábios em inimizade com Deus, para que não incorramos na condenação da morte sem fim por sentença
de nosso Senhor. ' ” 53
Igreja Padre Papa São Gregório Magno (c. 540-604)

Schaff, século 19: “Não há registro do ano de nascimento do Papa Gregório. Foi provavelmente
por volta de 540 DC, cerca de dez anos depois de Bento de Núrsia ter fundado a ordem beneditina.
Ele era bem nascido, seu pai Gordiano era um romano rico de posição senatorial, tendo
o título de 'Regionarius', que denotava algum cargo de dignidade. Ele recebeu a educação
usual com jovens romanos de sua categoria em vida, e dizem que foi um estudioso apto. O
o historiador Gregório de Tours, que foi seu contemporâneo, afirma que na gramática, retórica e
lógica, ele era considerado incomparável em Roma; e ele também estudou direito. Essa educação,
no entanto, ficou um pouco aquém do que devemos agora chamar de liberal, deixando-o, pois
fez, totalmente desconhecido de qualquer língua além da sua própria, e portanto um estranho para todo o grego
literatura, sem gosto aparente, que ele exibe em qualquer lugar em seus escritos, para arte, poesia ou
filosofia; e com escasso conhecimento histórico. Ele era, no que diz respeito ao intelectual
equipamento, um cavalheiro romano educado de sua época, e nada mais; em relação ao romano
nação como suprema no mundo, e não aspirando além dos estudos considerados suficientes para
Cidadãos romanos de posição, em uma época em que o estudo da literatura grega e da cultura científica
morreu em Roma. Mais tarde na vida também, quando teve tempo para se dedicar ao estudo e
contemplação, ele se confinou, com um propósito puramente devocional, à Sagrada Escritura, em
que (embora, é claro, apenas na versão latina) ele era totalmente versado, ou para o
Padres latinos ortodoxos, sendo Santo Agostinho seu favorito. Sua condenação do estudo de
literatura pagã clássica por cristãos aparece notavelmente em sua carta a Desiderius ( Lib .
XI., Ep . 54) ... Podemos observar em primeiro lugar o quão conspícuo é todo o seu
fé inabalável. Nenhuma nuvem de dúvida parece ter lançado sua sombra sobre sua certeza do
verdade das Sagradas Escrituras e do Cristianismo, e da autoridade divina da Igreja Católica,
falando através dos Padres e Conselhos como seus expoentes. Nem era seu temperamento ou
seu treinamento, de forma a expô-lo a questionamentos filosóficos ”. 54
Papa São Gregório Magno , Moralia ( Comentário sobre o Livro do Bendito Jó ), século VI:
“[Intro.] 5. ... Enquanto você olha estas palavras, não, eu imploro, procure o frondoso
ornamento de eloqüência, pois é proibido plantar árvores no templo de Deus e nas Escrituras
restringe o balbucio frívolo e vazio de seus comentaristas de acordo. Certamente todos nós sabemos
como, quando os talos dos grãos correm para o tumulto das folhas, os grãos de trigo dentro são
pequeno e pobre. É assim que tenho estudado para negligenciar a arte de falar em si, que os professores
que se limitam a inculcar externamente. Até o estilo desta carta prova que tenho
não funcionou em evitar que meus M's funcionassem juntos. Eu não evitei as inelegâncias
eles chamam de barbáries, e eu me recusei a manter minhas preposições e casos claros, pois eu
considero muito impróprio manter as palavras do oráculo celestial como reféns das regras de
Donatus. Os tradutores nunca observam essas regras no texto oficial das Escrituras. Desde a
52 pt. 5, c. 1, pág. 181.

53 c. 2 (The Renaissance): “Italian Humanism,” pp. 51-52.
54 ser. 2, v. 12, Gregório, o Grande, Prolegomena, p. 549.
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nosso comentário começa com o texto bíblico, é totalmente apropriado que a criança assim
gerado deve se parecer com sua mãe ...
“[Bk. 33] 34. ... Porque, como dissemos antes, ele primeiro escolheu os fracos, para que pudesse
confundir os fortes depois. (1 Cor. 1:27) Ele escolheu na verdade as coisas tolas do mundo
para confundir o sábio. Pois ele reuniu os primeiros iletrados e os filósofos
após; e ele não ensinou pescadores por meio de oradores, mas com maravilhoso poder ele
oradores subjugados por meio de pescadores ...
“[Bk. 26] 27. Os animais da terra são aqueles que procuram as coisas mais baixas com o hábito de
uma vida carnal. Mas as aves do céu são aquelas que buscam coisas elevadas com a
ânsia de uma curiosidade orgulhosa. Estes se degradam, por sua conduta, abaixo do que eles
estão em si mesmos; estes se exaltam, por suas indagações, além do que são capazes. O
o prazer da carne derruba aqueles até o fundo; o desejo de curiosidade exalta estes, como
era, em coisas acima deles. Para aqueles que é dito pela Sagrada Escritura, não sejais como o cavalo e
a mula, que não tem compreensão. (Salmos 32: 9) O orgulhoso trabalho desses é culpado quando
está dito: Não busque as coisas que são mais altas do que você, nem investigue as coisas que são
acima da tua força. (Ecclus. 3:21) Para aqueles que é dito, mortifique seus membros que estão sobre
a terra, fornicação , luxúria, concupiscência má. (Colossenses 3: 5) A estes se diz: Ninguém
enganar você através da filosofia e engano vão. (Colossenses 2: 8) Deus nos ensina, portanto, mais
do que os animais e as aves do céu, porque, embora entendamos o que somos, nem
a enfermidade da carne nos derruba, nem o espírito de orgulho nos levanta. Nós fazemos
não, ao afundar, cair abaixo das coisas mais baixas, nem somos inflados, pelo orgulho, quanto a
aqueles acima de nós ...
“[Bk. 18] 87. ... E observe, que quando ele disse acima, Nem será comparado ao
tingidas de cores da Índia , essas mesmas cores que ele não trouxe "puro", mas neste lugar que ele
pode distinguir a tintura das verdadeiras virtudes daquela mancha dos filósofos ... ”
Para mais informações sobre a oposição do Papa São Gregório aos clássicos latinos, veja neste livro: Lógica verdadeira, verdadeira
dialética, retórica verdadeira e gramática correta não devem conter nada contrário à fé católica ou
moral, p. 203
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia (787)

O Segundo Concílio de Nicéia em 787, que foi confirmado pelo Papa Adriano I, ordenou um curso de
estudo para bispos que consistia nos cânones sagrados, escrituras divinas e ensinamentos dos apóstolos. Isto
não incluiu filosofia. Se tivesse, teria sido idólatra e herético para glorificar
filosofia. Portanto, este decreto sustentou a proibição dogmática da filosofia como um curso de estudo:
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia , 787: “Cânon 2. ... Decretamos que todo aquele que é
para ser promovido ao grau de bispo deve ter um conhecimento completo do saltério em
ordem que ele pode instruir todo o clero subordinado a ele para ser iniciado naquele livro. Ele
também deve ser examinado sem falta pelo metropolitano para ver se ele está disposto a adquirir
conhecimento - um conhecimento que deve ser investigativo e não superficial - do sagrado
cânones, o santo evangelho, o livro do apóstolo divino e todas as escrituras divinas; também se ele é
disposto a se conduzir e ensinar as pessoas a ele confiadas de acordo com o divino
mandamentos. A substância de nossa hierarquia são as palavras transmitidas por Deus, que
quer dizer, o verdadeiro conhecimento das escrituras divinas, como o grande Dionísio deixou claro. Se
alguém está em dúvida e pouco à vontade com tal conduta e ensino, que não seja ordenado.
Pois Deus disse por meio do profeta: Você rejeitou o conhecimento, e eu te rejeitarei, para que você
pode não me servir em uma função sacerdotal. ”
Alcuin de York, ex-escolar (730-804)

Alcuin de York foi um apóstata para glorificar a filosofia, especialmente a de Virgílio. Mas ele se converteu
mais tarde em sua vida e, portanto, rejeitou a glorificação da filosofia:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Carolingian Schools”: “Alcuin, ele mesmo, após seu
retiro para o mosteiro de Tours, dedicou sua atenção quase exclusivamente ao monastério
educação e transcrição de obras litúrgicas e teológicas. Qualquer amor que ele tinha por
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os clássicos mudaram no final de sua vida em uma suspeita arraigada de todos os 'pagãos
literatura.' ”
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século XIX: “Alcuin…, em seu último
anos ... afastou-se de Virgílio como uma coleção de 'fábulas mentirosas' e, em uma carta a um novato,
aconselhou-o a não associar sua mente com a exuberância do poeta. ” 55
The Letters of Alcuin , de Rolph Barlow Page, AM, 1909: “Em uma carta a Arno, Alcuin
admoestou-o a lavar 'o ouro' dos clássicos 'livre de toda escória', para que pudesse ser
purificado e tornado aceitável a Deus e sua gloriosa Igreja. Então, o pagão
poemas, purgados de toda sujeira, sejam como 'uma rosa criada entre espinhos, delicada em fragrância, em
beleza incomparável. ' 56 ...
“As Artes Liberais… foram particularmente essenciais para a gramática e retórica, pois Alcuin
admitiu em uma ocasião quando, embora denunciando Virgílio como um enganador, ele
admitiu que em questões gramaticais ele era uma autoridade que não devia ser desprezada. 57
“Como era de se esperar, a atitude de Alcuin em relação aos clássicos foi reflexo daquela de
seus predecessores ... Ele duvida um pouco da propriedade de usá-los, e às vezes é cuidadoso
para explicar seus motivos para fazê-lo. Por outro lado, ele é ainda mais franco em seu
oposição aos clássicos do que o próprio Tertuliano. Quando menino, ele amava os poemas de Virgílio
melhor do que os Salmos. 58 Com mais idade e experiência, no entanto, ele adotou uma
atitude conservadora em relação a este último, e professou desprezar o que antes
admirado. Ao se aproximar do fim de sua vida ... 'Aquele mesmo homem', diz seu biógrafo, 'que em
sua juventude havia lido a vida de Virgílio junto com as Sagradas Escrituras e os livros do
filósofos, em sua velhice não permitiria que seus monges de Tours seguissem o exemplo que
ele tinha estabelecido em York. 59 “Os poetas divinos não são suficientes para você”, diz Alcuin, “ou você deve
poluem-se com as frases suaves e fluidas do discurso vergiliano? ” ' 60 Certos
passagens na correspondência de Alcuíno também parecem dar testemunho eloqüente de uma
acerbidade contra os clássicos. Assim, ele repreendeu seu amigo Ricbodus, arcebispo de Treves,
por causa de sua predileção por Vergil. 'Lo, um ano inteiro se passou', ele escreve, 'e eu tive
nenhuma carta sua. Ah, se apenas meu nome fosse Vergil, então você nunca me esqueceria, mas
tenha meu rosto sempre diante de ti; então eu deveria ser “felix nimium, quo non felicior ullus”. E,'
ele conclui, 'seria que os quatro Evangelhos em vez dos doze Æneids preenchessem o seu
coração.' 61 ” 62
Alcuin of York , de George Forrest Browne, 1908: “A única Vida de Alcuíno que nós
possuir, desde os primeiros tempos, foi escrito por um monge que não dá o seu nome, no
comando de um abade cujo nome, como também o de sua abadia, não é mencionado pelo escritor.
Temos, no entanto, esta pista, que o escritor aprendeu seus fatos de um discípulo favorito e
o próprio sacerdote de Alcuíno, de nome Sigulf ... Aprendemos mais que o abade que designou para
o monge anônimo com a tarefa de escrever a Vida era ele mesmo um discípulo de Sigulf. Sigulf
sucedeu Alcuin como abade de Ferrieres ... A Vida foi escrita após a morte de Bento de
Aniane, isto é, depois do ano 823… A Vida foi provavelmente escrita entre 823 e 829 por
um monge de Ferriieres, por ordem de Aldric. Alcuin morreu em 804 ... O escritor [citado] Aldric
como uma testemunha da verdade de uma história curiosa contada na Vida. Esta é a história, quase como
possível nas palavras do monge: -
'O homem do Senhor (o próprio Alcuin) tinha lido em sua juventude os livros da antiguidade
filósofos e os romances de Virgílio, mas em sua velhice não os deixaria ler
para ele ou permitir que outros os leiam. Os poetas divinos, ele costumava dizer, eram
suficiente para eles, eles não precisavam ser poluídos com o fluxo luxuoso de Vergil's
versículo. Contra este preceito, o pequeno velho Sigulf tentou agir secretamente, e por isso ele
foi posto ao rubor publicamente. Chamando para ele dois jovens que ele estava criando como
filhos, Adalberto e Aldric, ordenou-lhes que lessem Virgílio com ele em completo sigilo,
ordenando-lhes de forma alguma que ninguém soubesse, para que não chegasse aos ouvidos do Padre Albinus
55 v. 5, Universidades e Catedrais, Escolas, p. 417.

56 Nota de rodapé 4: “'Nam rosa, inter spinas nata miri odoris et coloris inconparabilis gratiam habere dinoscitur.' Ep. 207, pág. 345. ”
57 Nota de rodapé 1: “'Vergilius haud contempnendae auctoritatis fabator,' Ep. 136. Cfr. Carmen 32, Poetisa. Lat. Med. Aev. I, p. 250. ”
58 Nota de rodapé 2: “ Vita Alchuini , cap. 1. ”
59 Nota de rodapé 3: “'Legerat isdem vir Domini libros iuvenis antiquorum philosophorum Virgilique mendacia, quae nolebat iam ipse nec audire
neque discipulos suos legere, ' Vita Alchuini , cap. 10. Cfr. 'Haec em Virgiliacis non invenietur mendaciis, sed em euangelica affluenter repperietur
verificar. ' Ep. 309, pág. 475. Cfr. Ep. 136. ”
60 Nota de rodapé 4: “ Vita Alchuini , op tit., Cap. 10. ”
61 Nota de rodapé 1: “ Ep. 13, pág. 39. ”
62 c. 3 (Alcuin as a Teacher), pp. 73-75.
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[Alcuin]. Mas Albinus o chamou de uma maneira comum para vir até ele e disse:
“De onde você vem, seu Vergilian? Por que você planejou, ao contrário do meu desejo
e conselhos, para ler Vergil? ” Sigulf se jogou a seus pés, confessou que agiu
mais tolamente, e declarou-se penitente. O pai piedoso administrou uma repreensão
a ele, e então aceitou as reparações que fez, avisando-o para nunca fazer tal coisa
de novo. O abade Aldric, um homem digno de Deus, que ainda sobrevive, testemunha que nem ele nem
Adalberto contara a ninguém sobre isso; eles tinham estado absolutamente silenciosos, como Sigulf tinha
ordenado. ' ” 63
O Sacro Imperador Romano São Carlos Magno (742-814)

Antigo Missal de Aix-la-Chapelle , São Carlos Magno, Sequência: “... Ó tu que tão alegremente
celebra a memória do Rei Carlos, o Grande, cante teus louvores ao Rei dos reis ...
Este é o bravo soldado de Cristo, o líder do exército invencível. Ele prostrou seu
inimigos em dezenas de milhares. Ele remove o joio da terra e com sua espada limpa
a colheita do joio, este grande imperador, o bom semeador da boa semente, o prudente
lavrador. Ele converte infiéis. Ele derruba os templos e os falsos deuses e quebra
os ídolos. Ele subjuga reis arrogantes. Ele estabelece o reino das leis sagradas e da justiça ... ”
Breviários alemães , Imperador São Carlos Magno, História: “... Ele obrigou os proprietários de terras a erigir um
cruz de madeira em seus campos como confissão aberta de sua fé. Ele livrou a Gasconha, Espanha e
Galiza dos idólatras e restaurou o sepulcro de São Tiago ... Em seu reino celestial tu
estão rodeados por aquelas almas incontáveis que tu converteste da idolatria para o serviço
do único Deus verdadeiro ... ”
Odo de Cluny, ex-escolar (878-942)

Deus avisou Odo sobre Cluny em um sonho para parar de glorificar Virgílio:
de nosso Senhor. ' Essa atitude é ilustrada também na história de Odo, abade de Cluny. Depois de
lendo Virgílio, ele viu em uma visão um vaso de extraordinária beleza cheio de serpentes curvadas
estrangulando-o. Concluindo que o vaso representava o livro de Virgílio e as serpentes sua
falsos ensinamentos, ele então parou de ler este mestre de latim. ”
Conselho Provincial de Paris (1210)

Em 1210, um conselho provincial de Paris proibiu a leitura das obras de Aristóteles sobre filosofia natural,
e seus comentários, sob pena de ser uma excomunhão herege e automática:
“Mestre Amalric e os Amalricianos: Procedimento Inquisitorial e a Supressão da Heresia
na Universidade de Paris, ”por JMMH Thijssen, 1996:“ A execução dos Amalricianos
foi decidido em um conselho realizado em Paris em 1210. O conselho também determinou que Amalric
deve ser excomungado e seu corpo removido para terreno não consagrado. Além disso, o
conselho tomou três outras ações, não necessariamente relacionadas com as duas decisões anteriores. Isto
ordenou a queima dos cadernos (quaternuli) do Mestre David de Dinant. Proibiu o
ensino das obras de Aristóteles sobre filosofia natural. E ordenou a rendição ao local
bispos de certas obras teológicas escritas em francês ”. 64
Chartularium Universitatis Parisiensis : “[1210] ... Que o corpo do Mestre Amalric seja
removido do cemitério e lançado em solo não consagrado e o mesmo
excomungado por todas as igrejas de toda a província.
63 c. 1, pp. 1-3.
64 Este artigo, bem como a seguinte tradução para o inglês dessas condenações em Paris em 1210, está contido em Speculum , v. 71, n. 1 (1/1996),
pp. 43-65.
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“Bernard; Guilherme de Arria, o ourives; Stephen, sacerdote de Old Corbeil; Stephen, padre
de Cella; João, sacerdote de Occines; Mestre William de Poitiers; Dudo, padre; Dominicus de
Triângulo; Odo e Elinans, escriturários de St. Cloud - estes devem ser degradados e deixados para o
tribunal secular. Urricus, sacerdote de Lauriac; Peter of St. Cloud, agora um monge de St. Denis;
Guarinus, sacerdote de Corbeil; e Estêvão, um escrivão, deve ser degradado e encarcerado para o resto da vida.
“Os cadernos do Mestre David de Dinant devem ser levados ao bispo de Paris antes do
Natividade e queimada, e nem os livros de Aristóteles sobre filosofia natural, nem seus
comentários devem ser ensinados em Paris em público ou privado, e isso nós proibimos sob pena
de excomunhão. Ele em cuja posse os apostolados de Mestre David são encontrados após o
A Natividade será considerada um herege de antemão.
“Quanto aos livros teológicos escritos em francês, ordenamos que sejam entregues ao
bispos diocesanos, e também o Credo in Deum e o Pater noster em francês, mas não o
vidas dos santos, e isto antes da Festa da Purificação, porque aquele em quem eles estão
encontrado será considerado um herege. 65 ” 66
No entanto, a Universidade de Paris continuou a glorificar a filosofia, promovendo a
Sentenças heréticas e escolásticas e estudando as obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, dialética,
retórica e gramática. E a proibição contra Aristóteles não durou muito, já que Aristóteles foi novamente banido
na Universidade em 1215. 67
São Domingos (c. 1170-1221)

Constituição Dominicana de 1220 , Parte 2, Regra 28: “O Mestre dos Alunos: Porque diligente
salvaguardas devem ser aplicadas com relação aos alunos, eles devem ter um irmão especial, sem
cuja permissão eles não devem escrever notas ou ouvir palestras, e quem deve corrigir qualquer
precisa de correção em assuntos que afetam os estudos. Se eles transgredirem seus limites, ele deverá notificar
o prior. Eles não devem estudar os livros de pagãos e filósofos, nem mesmo por uma hora. Elas
não deve aprender ciências seculares ou mesmo as chamadas artes liberais, a menos que o Mestre do
Ordem ou o capítulo geral decide providenciar o contrário em certos casos.
“Mas todos, tanto os jovens como os outros, devem ler apenas livros teológicos. Nós promovemos
ordenar que cada província seja obrigada a fornecer aos irmãos destinados ao estudo pelo menos três
livros de teologia. Aqueles assim designados devem principalmente estudar e se concentrar na História da Igreja,
o Texto Sagrado, e glosas. ”
Veja neste livro: Os dominicanos e idólatras e não idólatras de Aquino , p. 643.
São Francisco de Assis (1181-1226)
São Francisco amaldiçoou um escolástico com uma sentença de morte
São Francisco amaldiçoou um irmão que tentou introduzir em sua Ordem cursos de estudo baseados em
filosofia e teofilosofia (escolástica):
As Florzinhas de São Francisco , do Irmão Ugolino, séculos XIII a XIV, traduzido por E.
M. Blaiklock and AC Keys, 1985: “[Cap. 61] Um certo frade menor, nomeadamente João de
Sciaca, nos dias do beato Francisco, era padre em Bolonha - um homem muito culto. Sem
com a permissão do beato Francisco, ele instituiu um curso de estudos em Bolonha. Era
65 Nota de rodapé 7: “CUP 1: 70-71: 'Corpus magistri Amaurici extrahatur a cimeterio et projiciatur in terram non benedictam, et idem excommunicetur
per omnes ecclesias totius provincie. Bernardus, Guillelmus de Arria aurifaber, Stephanus presbyter de Veteri Corbolio, Stephanus presbyter de
Cella, Johannes presbyter de Occines, magister Willelmus Pictaviensis, Dudo sacerdos, Dominicus de Triangulo, Odo et Elinans clerici de S.
Clodoaldo, isti degradentur penitus seculari curie relinquendi. Urricus presbyter de Lauriaco et Petrus de S. Clodoaldo, modo monachus S.
Dionysii, Guarinus presbyter de Corbolio, Stephanus clericus degradentur perpetuo carceri mancipandi. Quaternuli magistri David de Dinant
infra natale episcopo Parisiensi afferantur et comburantur, nec libri Aristotelis de naturali philosophia nec commenta legantur Parisius publice vel
secreto, et hoc sub penae [ sic ] xcommunicationishibemus. Apud quem invenientur quaternuli magistri David a natali Domini in antea pro
heretico habebitur. De libris theologicis scriptis em Romano precipimus, quod episcopis diocesanis tradantur et Credo em Deum , e Pater noster em
Romano preter vitas sanctorum, et hoc infra purificationem, quia apud quem invenientur pro heretico habebitur. ' A divisão do texto em parágrafos
é meu. Uma tradução ligeiramente diferente deste texto é fornecida por Lynn Thorndike. Registros universitários e a vida na Idade Média (Nova York,
1949), pp. 26-27, reimpresso em Edward Grant, ed., A Source Book in Medieval Science (Cambridge, Mass., 1974), p. 42. ”
66 v. 1, p. 70
67 Veja neste livro: Em 1215, o estudo das obras filosóficas de Aristóteles foi novamente proibido , p. 559.
Página 71
71
relatou ao beato Francisco enquanto ele estava ausente, que tal curso havia sido instituído em
Bolonha. Ele foi imediatamente a Bolonha e repreendeu severamente o padre, dizendo: 'Você
quero destruir a minha Ordem: desejei e desejei, seguindo o exemplo do meu Senhor Jesus
Cristo, que meus irmãos orem em vez de ler. ' Saindo de Bolonha, São Francisco
pronunciou uma terrível maldição sobre ele. Após o pronunciamento da maldição, o frade começou
falhar na saúde. Gravemente doente, ele enviou um pedido por meio dos irmãos pedindo a São Francisco para
elimine a maldição. O bem-aventurado Francisco respondeu: 'A maldição com que o amaldiçoei foi confirmada em
céu pelo bendito Senhor Jesus Cristo; ele permanece amaldiçoado. ' Então o ministro aflito estava
em sua cama abatido e sem consolo. E eis que desceu das alturas de
céu uma gota de fogo sulfuroso sobre seu corpo, passando por ele e a cama na qual
ele se deitou, e em meio ao fedor mais horrível, o infeliz expirou e o Diabo levou sua alma. ” 68
Sabemos que São Francisco não era contra todo estudo porque ele promovia o estudo da Bíblia e tinha
padres em sua Ordem que, portanto, tiveram que estudar para se tornarem padres. Ele era contra a escolástica, o
glorificação da filosofia. Sabemos disso por informações adicionais que nos foram fornecidas pelo pe. Faber sobre isso
mesmo evento mencionado acima:
Um ensaio sobre beatificação, canonização e o processo da Congregação dos Ritos , por
Fr. FW Faber, 1847: “[pp. 91-93] O patriarca São Francisco de Assis, visitando as casas de
a ordem na Toscana, descobriu que em um mosteiro os jovens frades passavam muito tempo
disputas filosóficas, que julgou contrárias ao espírito de oração e à vida religiosa.
Ele ordenou que o provincial corrigisse isso; ele prometeu fazê-lo, mas São Francisco, descobrindo
depois que ele não cumpriu sua promessa, o amaldiçoou. O provincial adoeceu e mandou
implorar o perdão de seu superior; a resposta do Santo foi: 'Eu o amaldiçoei, e ele será
amaldiçoado ', palavras em que um raio caiu do céu e matou o provinciano em sua cama ... ”
Uma profecia da corrupção da Ordem Franciscana e do apóstata Boaventura
Portanto, São Francisco teria amaldiçoado de forma semelhante Boaventura por promover o escolasticismo, o
glorificação da filosofia, em sua Ordem franciscana. 69 Na verdade, um fiel irmão de São Francisco, o irmão
Tiago de Massa, recebeu uma visão de Deus na qual viu Boaventura como uma maldição por liderar o
Pedido extraviado:
M. Blaiklock and AC Keys, 1985: “[Cap. 76] Como o irmão Tiago de Massa viu todos os
frades menores de todo o mundo na visão de uma árvore maravilhosa, e como ele conheceu o
virtudes, méritos e pecados de cada irmão.
“Foi para o irmão Tiago de Massa que Deus abriu a porta de seus segredos. Irmão giles
de Assis e o irmão Marcus de Montino não conheciam homem mais digno. Essa também era a sensação de
Irmão Juniper.
“Eu estava sob a direção do irmão John e companheiro do referido irmão Giles.
Quando o questionei sobre certos assuntos para minha própria edificação, ele me disse: 'Se você
deseja ser instruído em assuntos espirituais, apresse-se e converse com o irmão James de
Massa. ' Ele também disse que o irmão Giles desejava ser instruído por ele; nada poderia ser
adicionado às suas palavras ou retirado delas, pois sua mente havia penetrado mistérios, e
suas palavras foram as palavras do Espírito Santo. 'Não há nenhum homem na terra a quem eu assim
gosto muito
“Este de ver.
irmão ' em algum momento do ministério do irmão João de Parma, uma vez foi arrebatado
Tiago,
e permaneceu inconsciente por três dias, de modo que os frades começaram a se perguntar se ele estava morto.
A ele veio o dom divino de conhecimento e compreensão das Escrituras, o
conhecimento das coisas que estão por vir. A ele eu coloquei a pergunta: 'Se o que eu ouvi sobre você é
verdade, eu imploro que você não esconda nada de mim. Pois eu ouvi isso no momento em que você
deitado por três dias quase morto, Deus revelou a você, entre outras coisas, o que estava acontecendo
acontecer na Ordem. ' Para o irmão Matthew, que então era ministro da província do
Marches, convocou-o após aquele arrebatamento e, sob obediência, ordenou-lhe que contasse o que tinha
visto. O irmão Matthew era um homem de maravilhosa gentileza, santidade e simplicidade.
Freqüentemente, conversando com os frades, ele lhes dizia: 'Eu conheço um frade a quem Deus tem
68 c. 61, pág. 145

69 Ver neste livro: Bonaventure (1221-1274) (Franciscano) , p. 688.
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72
revelou tudo o que vai acontecer em nossa Ordem, e segredos, que se fossem proferidos
não poderia ser, não digo compreendido, mas dificilmente acreditava. '
“O dito irmão James revelou-me e disse-me, entre outras coisas, um muito surpreendente
coisa; ou seja, que depois de muitas coisas lhe terem sido mostradas a respeito do estado do
militante da igreja, ele viu uma árvore muito bonita e altíssima. Suas raízes eram de ouro, seu
frutas eram homens, todos eles frades menores. O número de filiais principais correspondeu a
o número de províncias, e cada ramo tinha tantos frutos quanto havia frades naquele
província. Então ele veio a saber o número de frades em toda a Ordem - e as
províncias - seus nomes, rostos, idades, deveres, personalidades, posição, distinções, seus méritos e
falhas, panes. E ele viu o irmão John de Parma de pé no galho mais alto no meio de
a árvore. Nos galhos que cresciam ao redor do tronco central ficavam os ministros das várias
províncias. Ele então viu Cristo sentado em um poderoso trono branco, enviando São Francisco
com dois anjos. E deu a Francisco um cálice cheio de espírito de vida com estas palavras: 'Vai,
visite seus frades e dê-lhes de beber do espírito da vida, pois o espírito de Satanás surgirá
e atacá-los; muitos deles cairão e não poderão se levantar novamente. ' Então São Francisco
veio para administrar o espírito de vida conforme havia sido ordenado. Começando com o irmão John, o
ministro geral, deu-lhe a taça cheia do espírito de vida. Ele aceitou o copo cheio de
a mão de São Francisco e rápida e devotamente bebeu tudo. E quando ele bebeu,
ele se tornou tão radiante quanto o sol. Depois dele, Francisco ofereceu a todos, um a um, a taça do
espirito da vida. Muito poucos foram os que o receberam com reverência e beberam tudo de
isto. Os poucos que beberam tudo com reverência assumiram um brilho semelhante ao do sol; aqueles que derramaram
alguns de fora todos se tornaram pretos e escuros, deformados, medonhos e horríveis de se olhar, parecendo
Demonios. Alguns beberam parte e derramaram o resto; e conforme cada um recebeu ou
derramou o espírito de vida oferecido a eles no cálice, então, na medida correspondente, eles
assumiu escuridão ou brilho.
“Mas brilhando mais que todos os que estavam na árvore estava o irmão John que, totalmente absorvido
em contemplar a infinidade da graça de Deus, percebida com o instinto da verdadeira
iluminação que um redemoinho e uma poderosa tempestade estavam fazendo em direção à árvore.
Descendo do topo do galho onde ele estava, ele se escondeu em
uma parte mais sólida do tronco da árvore.
“Enquanto estava lá, ele assistiu e se dedicou à contemplação, o irmão Boaventura
subiu até o local de onde havia descido. Ele tinha bebido parte do cálice
ofereceu a ele e jogou fora parte dela. Suas unhas se transformaram em ferro, afiadas e
cortando como navalhas. Saindo do lugar que ocupava, ele queria correr e atacar o irmão John.
Quando o irmão John o viu, ele invocou o Senhor Jesus Cristo. Ao ouvir o irmão John's
chamada, o Senhor chamou São Francisco e deu-lhe uma pedra afiada e disse: 'Vá e corte o
unhas do irmão Boaventura com as quais ele quer rasgar o irmão John, para que ele
não pode machucá-lo. ' Então São Francisco veio e cortou as unhas de ferro do irmão
Bonaventure. O irmão John permaneceu em sua posição radiante como o sol.
“Então o violento redemoinho se levantou e atingiu a árvore e os frades começaram a cair. O
os primeiros a cair foram aqueles que derramaram todo o conteúdo do cálice do espírito de
vida. Irmão John e aqueles que beberam todo o conteúdo do cálice foram por divina
poder traduzido para uma região de vida, luz e esplendor. Aqueles que caíram, já lançados em
escuridão pelos ministros das trevas, foram levados para moradas de miséria e
obscuridade.
“Aquele que teve a visão entendeu os detalhes de tudo o que viu. Ele viu claramente
e de forma confiável, lembrou os lugares, pessoas, idades e funções de cada grupo, aqueles
abençoado com a luz e os que estão mergulhados nas trevas. O redemoinho durou, assim como o feroz
tempestade, permitida pela justiça de Deus, até que a árvore foi arrancada pelas raízes e se espatifou no
terra.
“À medida que o redemoinho e a tempestade violenta diminuíam, brotou da raiz dourada do
brotos de árvores, todos de ouro, que produziam flores e frutos dourados. Quanto ao crescimento desta árvore,
sua altura, fragrância, beleza e virtude, é melhor preservar o silêncio do que falar.
“Aqui está uma coisa que soou muito notável aos meus ouvidos, contada por aquele que
testemunhou
A ordem seriaesta visão. Não
totalmente deixe de
diferente. notar;
Para pois ele do
a operação disse que a Santo
Espírito maneira de melhorar
escolherá o sem educação
pessoas
jovens e pessoas comuns pouco sofisticadas que são desprezadas. Sem
precedente, sem professor, de fato contrário à formação e ao caráter pessoal daqueles
que ensinam, o Espírito de Cristo os escolherá e os preencherá com uma santa reverência e
um amor muito puro de Cristo. E quando o Espírito aumentou o número de tais pessoas em
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73
vários lugares, então ele enviará um pastor e líder totalmente puro e santo,
conformar-se a Cristo. Para louvor e glória de Jesus Cristo nosso Senhor. Um homem." 70
É claro que esta versão da história traduzida por Blaiklock e Keys, que eles traduziram do
Actus Beati Francisci et sociorum ejus de Paul Sabatier, 1902, 71 foi omitido da versão de Bonaventure de
a Vida de São Francisco.
Porque Boaventura era um escolástico e, portanto, uma filosofia glorificada, ele também deixou de fora a história em
que São Francisco amaldiçoou um irmão com morte eterna por tentar corromper sua Ordem com o estudo de
filosofia, que foi incluída na versão de Blaiklock e Keys e pe. Versão de Faber, conforme declarado no
última seção.
Ele também deixou de fora outras coisas importantes, como a forma como alguns frades estoicos estavam morrendo por causa de
penitências excessivas. 72
Portanto, o escolástico apóstata Boaventura queria que sua versão fosse a única oficial e, portanto, tentou
para destruir todas as outras versões. Mas, como prova a história acima, ele não teve sucesso:
As Florzinhas de São Francisco de Assis , do Irmão Ugolino, séculos XIII a XIV:
“Já duas concepções do próprio São Francisco eram correntes na Ordem; e ele
a biografia estava sendo contada de maneiras diferentes. Eventualmente, Saint Bonaventura escreveria
a biografia "oficial", e para torná-la mais "oficial" ainda queimando, tanto quanto ele podia
mãos sobre eles, todos os relatos conflitantes da vida do Santo. ” 73
(Veja neste livro: A corrupção dos Dominicanos e Franciscanos , p. 553, e Bonaventure (1221-
1274) (franciscano), p. 688.)
70 Ver nota de rodapé 68, c. 76, pp. 166-169.

71 Editor: Librairie Fischbacher, Paris, 1902. C. 76, p. 216
72 Ver neste livro: Alguns estóicos: o apóstata Bernardo de Clairvaux: seus pecados mortais de tentar matar a si mesmo e a seus irmãos por severas
mortificações , p. 308.
73 As Pequenas Flores de São Francisco de Assis . Na primeira tradução para o inglês de 1864, revisada e emendada por Dom Roger Hudleston, OSB Intro.,
I, pp. 2-3.
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74
Gráfico lado a lado
DOGMA SOBRE A FILOSOFIA CONDENADA APOSTASIA DA FILOSOFIA GLORIFICANTE
Os Apóstolos, século I Universidade de Paris, século 13
"Abstenha-se de todos os livros pagãos ... Pois se você tem uma mente para A Universidade de Paris em 1200, 1210, 1215, 1228 e 1255
leia ... livros de sabedoria ou poesia, tu tens aqueles do filosofia glorificada em diante: “Em 19 de março de 1255,
Profetas de Jó e os Provérbios, nos quais você encontrará O aristotelismo foi oficialmente adotado na Universidade de Paris
maior profundidade de sagacidade do que em todos os poetas pagãos e como a faculdade de artes proclamou um novo programa que impôs o
sofredores, porque essas são as palavras do Senhor, o único sábio estudo de todas as obras conhecidas de Aristóteles. ” 75
Deus ... Portanto, abstenha-se totalmente de todas as coisas estranhas e
livros diabólicos ... Tome cuidado, portanto, e evite essas coisas,
para que não admitas uma armadilha sobre tua própria alma. " 74
São Domingos Apóstata Humbert de Romanos '

Constituição Dominicana de 1220 Constituição Dominicana de 1259
“Regra 28: ... Os alunos ... não devem estudar os livros dos pagãos e “As obras de Aristóteles foram oficialmente integradas ao
filósofos, mesmo por uma hora ... ” Currículo básico dominicano em 1259 ... ” 76
Santo Agostinho, século 5 Apóstata Tomás de Aquino, século 13
“Devemos realmente supor que os filósofos foram capazes de “Esta ciência [teologia] pode, em certo sentido, depender da
penetrar no propósito e poder de Deus, enquanto os Profetas ciências filosóficas, não como se precisasse delas,
não poderia? A verdade é exatamente o oposto. Enquanto o Espírito de Deus mas apenas para tornar seu ensino mais claro. ” 78
ensinou seus profetas a declarar sua vontade, na medida em que se dignou a
revelá-lo, os filósofos, em busca dessa vontade, foram enganados
por suposições humanas. ” 77
Papa São Leão Magno, século V Antipapa apóstata Leão XIII, século 19
“Os princípios da filosofia devem ser esmagados, ... as loucuras de “A própria Igreja não só exorta, mas mesmo ordena,
a sabedoria terrena deve ser dissipada ... ” 79 Professores cristãos devem buscar ajuda na filosofia ... ” 80
Papa São Gregório Magno , século 6 Antipapa apóstata Pio X, século 20
“O Papa Gregório [o Grande era] um estranho a toda a literatura grega; “A prática católica ... condena ... aqueles ... que excluem
sem gosto aparente, que ele exibe em qualquer lugar em seus escritos, filosofia completamente ... O escritório principal, portanto, de
para arte, poesia ou filosofia ... Nem o seu temperamento filosofia é mostrar-nos a razoabilidade de nossa fé ... ” 82
ou seu treinamento, de forma a expô-lo a filosofias
questionamentos. ” 81
Imperador Justiniano, século 6

Código de Direito Canônico de 1917 herético e inválido
Os Apóstolos, século I
“Durante o consulado de Décio, o imperador [Justiniano] emitiu “Cânon 589. O religioso, após a devida instrução no inferior
um decreto e o enviou a Atenas ordenando que ninguém deveria ensinar estudos, deve se envolver no estudo de filosofia por pelo menos dois
filosofia ... ” 83 anos…"
“Homens não instruídos em qualquer ramo de uma educação liberal, sem

qualquer do refinamento da aprendizagem pagã, não hábil em gramática, “Cânon 1365. Nas séries iniciais do seminário… O curso
não armado com dialética, não adornado com retórica, mas claro da filosofia, juntamente com outras disciplinas aliadas, deve durar
pescadores, e muito poucos em número - estes eram os homens que pelo menos dois anos ... ”
Cristo enviou as redes da fé ao mar deste mundo, e assim
tirou de cada corrida tantos peixes, e até mesmo os filósofos
eles próprios ... ” 84
74 As Constituições Apostólicas, b. 1, s. 2, c. 6
75 Contido em A Companion to Philosophy in the Middles Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt. 1, s. 1, pp. 17-19.
76 A contestada autoridade teológica de Tomás de Aquino , de Elizabeth Lowe. C. 2 (A Tradição Intelectual Dominicana), Aristóteles entre os
Friar Preachers, pág. 45

77 Cidade de Deus , b. 13, c. 17
78 Summa , I, q. 1, art. 5, resposta 2.
79 Sermão 82.
80 Aeterni Patris, par. 7
81 Padres Nicenos e Pós-Nicenos , de Philip Schaff, século 19, ser. 2, v. 12, p. 549.
82 Communium Rerum, 1909.
83 A Crônica de João Malalas , século 6, b. 18, par. 47
84 Santo Agostinho, Cidade de Deus , b. 22, c. 5
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75
Católicos nominais contra certos aspectos do helenismo

Mesmo que os seguintes católicos nominais fossem helenizadores em um grau ou outro, eles
no entanto, testemunhará contra certos aspectos do helenismo. Alguma mitologia glorificada e não filosofia.
Alguma filosofia glorificada e não mitologia. Alguns glorificaram um aspecto da mitologia enquanto
condenando outros. Alguma filosofia estóica glorificada enquanto condenava a filosofia epicurista. Alguns
glorificou a filosofia epicurista enquanto condenava a filosofia estóica. 85 Alguns glorificaram a filosofia de
escolástica, mas não a filosofia dos filósofos pagãos. E alguns eram helenizadores por pecados de
omissão por não condenar suficientemente o helenismo e os helenizadores católicos nominais e pelos pecados de
associação por estar em comunhão religiosa com eles. 86
Apóstata Justin Martyr (100-165)
Ele condenou a maioria das mitologias e filosofias
O apóstata Justin Martyr condenou a mitologia e muitos aspectos da filosofia:

Apóstata Justino Mártir, Discurso de Hortatório aos Gregos , século 2: “[Cap. 8] Desde
portanto, é impossível aprender qualquer coisa verdadeira sobre religião com seus professores
[gregos pagãos], que por sua discordância mútua forneceram a você provas suficientes
de sua própria ignorância ...
"[Indivíduo. 35] O tempo, pois, vós, homens da Grécia, é agora chegado, em que vós, tendo estado
persuadido pelas histórias seculares de que Moisés e o resto dos profetas eram muito mais
mais antigo do que qualquer um daqueles que foram estimados sábios entre vocês, abandone o antigo
ilusão de seus antepassados, e leia as histórias divinas dos profetas, e verifique a partir de
eles a verdadeira religião; pois eles não apresentam discursos engenhosos, nem falam especiosamente
e plausivelmente - pois esta é a propriedade daqueles que desejam roubar-lhe a verdade - mas use
com simplicidade as palavras e expressões que se oferecem e declaram a você
tudo o que o Espírito Santo, que desceu sobre eles, escolheu ensinar por meio deles àqueles
que desejam aprender a religião verdadeira. ”
Apóstata Justino Mártir, Diálogo com Trifo , século 2: “[Cap. 7] Existia, há muito tempo
antes dessa época, certos homens mais antigos do que todos aqueles que são estimados filósofos,
justos e amados por Deus, que falou pelo Espírito Divino e predisse eventos
que aconteceria, e que estão ocorrendo agora. Eles são chamados de profetas. Esses
sozinho, viu e anunciou a verdade aos homens, nem reverenciando nem temendo qualquer homem, nem
influenciados por um desejo de glória, mas falando apenas as coisas que viram e que
eles ouviram, sendo cheios do Espírito Santo ... ”
Para seus pecados contra a fé, veja neste livro: The Anti-Church Fathers: Justin Martyr (100-165) , p.
357 .
Teófilo Apóstata de Antioquia (c. 115-181)
Ele condenou a filosofia e a maioria dos aspectos da mitologia
Teófilo de Antioquia, Carta a Autólico , século 2: “As declarações dos filósofos,

e escritores e poetas têm uma aparência de confiabilidade devido à beleza de
sua dicção; mas seu discurso é provado ser tolo e ocioso, porque a multidão de
suas frivolidades absurdas são muito grandes, e nem um pedaço de verdade perdido é encontrado neles. Pra
mesmo que alguma verdade pareça ter sido pronunciada por eles, é uma mistura de erro. E como um
droga deletéria, quando misturada com mel ou vinho ou alguma outra coisa, faz o todo
85 Ver neste livro: The Stoic and Epicurean Philosophies , p. 230

86 Ver o livro da RJMI A Grande Apostasia : Não se deixe enganar por homens maus que fazem coisas boas.
Página 76
76
[mistura] prejudicial e inútil, então também a eloqüência no caso deles é considerada trabalho em vão,
sim, é uma coisa prejudicial para aqueles que acreditam nisso. ” 87
No entanto, Teófilo foi um apóstata por glorificar as sibilas pagãs. Ele acreditava que eles eram verdadeiros
profetas de Deus:
Apóstata Teófilo de Antioquia, Carta a Autólico , século 2: “Mas homens de Deus carregando
neles um Espírito Santo e tornando-se profetas, sendo inspirados e feitos sábios por Deus, tornou-se
Ensinado por Deus,
esta recompensa, quesanto
eles edevem
justo. se
Portanto, eles também de
tornar instrumentos foram
Deusconsiderados dignos deque
e conter a sabedoria receber
vem de
ele, através da qual eles expressaram sabedoria tanto o que considerou a criação do mundo e todos
outras coisas. Pois eles previram também pestes, fomes e guerras. E não havia
um ou dois, mas muitos, em várias épocas e épocas entre os hebreus; e também entre os
Gregos havia a Sibila; e todos eles falaram coisas consistentes e harmoniosas com
uns aos outros, tanto o que aconteceu antes deles e o que aconteceu em seu próprio tempo, e o que
as coisas agora estão se cumprindo em nossos dias: pelo que estamos persuadidos também a respeito
as coisas futuras que eles vão cair, como também as primeiras foram realizadas. ” 88
As sibilas eram videntes pagãos a quem Deus usou para profetizar certas verdades sobre Jesus Cristo. Às vezes
Deus semeia profecias verdadeiras entre os pagãos e suas religiões pagãs, como Balaão durante o Antigo
Era da aliança, na tentativa de convertê-los quando a verdadeira religião lhes fosse revelada. Mas as sibilas também
ensinou idolatrias, heresias, imoralidades ou outras falsidades e não acreditava no único Deus verdadeiro e
assim eram os pagãos, no entanto:
Santo Agostinho, Resposta a Fausto, o Maniqueu , 400: “15. Se houver alguma verdade sobre Deus ou o Filho
de Deus é ensinado ou previsto na Sibila ou Sibilas, ou em Orfeu, ou em Hermes, se houver
foi tal pessoa, ou em quaisquer outros poetas pagãos, ou teólogos, ou sábios, ou filósofos,
pode ser útil para refutar o erro pagão, mas não pode nos levar a acreditar nesses escritores.
Enquanto falavam, porque não podiam evitar, do Deus a quem adoramos, eles
ensinou seus compatriotas a adorar ídolos e demônios, ou permitiu que eles o fizessem
sem ousar protestar contra isso. ” 89
Deus até obriga Satanás a dizer a verdade às vezes. Mas quem ousaria dizer que Satanás é um verdadeiro profeta de
Deus ou um crente:
Santo Agostinho, Harmonia dos Evangelhos , 400: “28. Ou deixe-os declarar, se puderem, que
alguma Sibila deles, ou qualquer um entre seus outros profetas, anunciou há muito tempo
que aconteceria que o Deus dos hebreus, o Deus de Israel, seria
adorado por todas as nações, declarando, ao mesmo tempo, que os adoradores de outros deuses
antes disso, o havia rejeitado com razão; e novamente, que as composições de seus profetas
estaria em autoridade tão exaltada que, em obediência a eles, o próprio governo romano
comandaria a destruição de imagens, os ditos videntes ao mesmo tempo alertando
contra agir de acordo com tais ordenanças; que eles, eu digo, leiam quaisquer declarações como essas, se
eles podem, a partir de qualquer um dos livros de seus profetas. Pois eu não paro para afirmar que essas coisas
que podemos ler em seus livros repetem um testemunho em nome de nossa religião, ou seja, o
Religião cristã, que eles podem ter ouvido dos santos anjos e de nossos profetas
eles mesmos; assim como os próprios demônios foram compelidos a confessar a Cristo quando ele estava presente em
a carne."
Apóstata Taciano (século 2)
Ele condenou a mitologia e a filosofia
Nominal Catholic Encyclopedia , "Tatian": "Um apologista do segundo século sobre cujo
antecedentes e história inicial, nada pode ser afirmado com certeza, exceto que ele nasceu
na Assíria e que foi treinado em filosofia grega. Quando jovem, ele viajou
extensivamente. Desgostoso com a ganância dos filósofos pagãos com quem entrou
87 b. 2, c. 12
88 Ibid., C. 9
89 b. 13
Página 77
77
contato, ele concebeu um profundo desprezo por seus ensinamentos. Repelido pela grosseria e
imoralidade dos pagãos e atraídos pela santidade da religião cristã e da
sublimidade e simplicidade das Escrituras, ele se converteu, provavelmente por volta de 150 DC ”.
Apóstata Taciano, Discurso aos Gregos , século 2: “[Cap. 1] ... Renunciamos ao seu
sabedoria, embora eu já tenha sido um grande proficiente nela: pois, como diz o poeta cômico, 'Estes são
respigadores de uvas e conversa fiada, lugares gorjeando de andorinhas, corruptores de arte. Ainda aqueles
que avidamente o perseguem, gritam vigorosamente e coaxam como muitos corvos. Você também planejou
a arte da retórica para servir à injustiça e à calúnia, vendendo o poder livre do seu discurso por
contratar e, muitas vezes, representar a mesma coisa em um momento como certa e em outro como não ser bom.
A arte poética, novamente, você emprega para descrever as batalhas e os amores dos deuses, e o
corrupção da alma.
"[Indivíduo. 2: Os vícios e erros dos filósofos] Que coisa nobre você produziu
por sua busca pela filosofia? Quem de seus homens mais eminentes foi livre de vão
gabando-se? Diógenes, que tanto desfilou sua independência com sua banheira, foi apreendido
com um problema intestinal por comer um pólipo cru, e assim perdeu a vida por gula.
Aristipo, andando com um manto púrpura, levava uma vida devassa, de acordo com sua
opiniões professadas. Platão, um filósofo, foi vendido por Dionísio para sua gormandização
propensões. E Aristóteles, que absurdamente colocou um limite para a Providência ... Eu poderia rir
aqueles também que nos dias atuais aderem aos seus princípios, pessoas que dizem que coisas sublunares
não estão sob os cuidados da Providência, e assim, estando mais perto da terra do que a lua, e abaixo
a sua órbita, eles próprios cuidam daquilo que fica assim abandonado, e quanto àqueles que têm
nem beleza, nem riqueza, nem força corporal, nem nascimento nobre, eles não têm felicidade,
de acordo com Aristóteles. Que tais homens filosofem, por mim!
"[Indivíduo. 3: Ridículo dos Filósofos] Não posso aprovar Heráclito, que, sendo ele mesmo,
ensinado e arrogante, disse: 'Eu me explorei.' Nem posso elogiá-lo por esconder seu poema
no templo de Artemis para que pudesse ser publicado posteriormente como um mistério; e
aqueles que se interessam por tais coisas dizem que Eurípides, o poeta trágico, veio lá e
leia-o e, gradualmente aprendendo-o de cor, cuidadosamente entregue à posteridade esta escuridão
de Heráclito. A morte, no entanto, demonstrou a estupidez desse homem; pois, sendo atacado por
hidropisia, como ele havia estudado a arte da medicina, bem como filosofia, ele se engessou com
esterco de vaca, que, ao endurecer, contraiu a carne de todo o seu corpo de modo que ele foi puxado
em pedaços e, portanto, morreu. Então, não se pode ouvir Zeno, que declara que no
conflagração, o mesmo homem se levantará novamente para realizar as mesmas ações de antes; pra
exemplo, Anytus e Miletus para acusar, Busiris para assassinar seus convidados e Hércules para repetir
seus trabalhos ... E de acordo com ele a Divindade será manifestamente o autor do mal, habitando
em esgotos e vermes, e nos perpetradores de impiedade. As erupções de fogo na Sicília,
além disso, refuta a vaidade vazia de Empédocles, em que, embora ele não fosse um deus, ele
falsamente quase se entregou por um. Eu rio, também, da conversa da velha esposa sobre Pherecydes, e
a doutrina herdada dele por Pitágoras, e a de Platão, uma imitação sua, embora
alguns pensam o contrário. E quem daria sua aprovação à cinogamia de Crates.
"Portanto, não se deixe levar pelas assembléias solenes de filósofos que não são
filósofos, que dogmatizam uns contra os outros, embora cada um exponha apenas o rude
fantasias do momento. Eles têm, além disso, muitos choques entre si: cada um
odeia o outro; eles se entregam a opiniões conflitantes ... ”
Para seus pecados contra a fé, veja neste livro: Tatian (100's) , p. 358.
Tertuliano apóstata (c. 155-c. 230)
Tertuliano apóstata, Prescrição contra os hereges , c. 200: “Estas são 'as doutrinas' dos homens
e 'de demônios' produzidos para coceira nos ouvidos do espírito da sabedoria deste mundo: este o Senhor
chamado de 'tolice' e 'escolheu as coisas tolas do mundo' para confundir até mesmo a filosofia
em si. Pois ele (filosofia) é o que é o material da sabedoria do mundo, o intérprete temerário
da natureza e dispensação de Deus. Na verdade, as heresias são instigadas por
filosofia. Desta fonte vieram os Aeons, e eu não sei quais formas infinitas, e as
trindade do homem no sistema de Valentinus, que era da escola de Platão. Da mesma fonte
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veio o melhor deus de Marcion; com toda a sua tranquilidade, ele veio dos estóicos. Então, novamente, o
opinião de que a alma morre é sustentada pelos epicureus; enquanto a negação da restauração do
o corpo é retirado da escola agregada de todos os filósofos; também, quando a matéria é feita
igual a Deus, então você tem o ensino de Zenão; e quando qualquer doutrina é acusada de tocar
um deus do fogo, então Heráclito entra em cena. O mesmo assunto é discutido continuamente
novamente pelos hereges e filósofos; os mesmos argumentos estão envolvidos. De onde vem
mal? Por que isso é permitido? Qual é a origem do homem? E de que forma ele vem?
Além da pergunta que Valentinus tem proposto muito recentemente - De onde vem Deus?
O que ele resolve com a resposta: 'De entimese e ectroma.'
“Infeliz Aristóteles! que inventou para estes homens a dialética, a arte de construir e
puxando para baixo; uma arte tão evasiva em suas proposições, tão rebuscada em suas conjecturas, tão severa
em seus argumentos, tão produtivo de contendas - embaraçoso até para si mesmo, retratando
tudo, e realmente tratando de nada! De onde brotam essas fábulas e intermináveis
genealogias ',' questões inúteis 'e' palavras que se espalham como um câncer '? De tudo
estes, quando o apóstolo iria nos restringir, ele expressamente nomeia a filosofia como aquela que ele
gostaria que estivéssemos em guarda contra. Escrevendo aos colossenses, ele diz: 'Cuidem para que ninguém
enganá-lo através da filosofia e do engano vão, segundo a tradição dos homens, e contrário à
a sabedoria do Espírito Santo. ' Ele esteve em Atenas, e teve em suas entrevistas (com seu
filósofos) familiarizar-se com aquela sabedoria humana que pretende saber a verdade,
enquanto ele apenas o corrompe, e é dividido em suas próprias heresias múltiplas, pela variedade de
suas seitas mutuamente repugnantes. O que realmente Atenas tem a ver com Jerusalém? O que é concordância
lá entre a Academia e a Igreja? O que há entre hereges e cristãos? Nosso
instrução vem do 'pórtico de Salomão', que se ensinou que 'o Senhor
deve ser buscado com simplicidade de coração. '
“Fora com todas as tentativas de produzir um cristianismo mesclado de estóico, platônico e dialético
composição! Não queremos nenhuma disputa curiosa depois de possuir Cristo Jesus, nenhuma inquisição
depois de desfrutar do evangelho! Com nossa fé, não desejamos mais acreditar. Pois esta é a nossa fé, que
não há nada em que devamos acreditar, além disso. ” 90
No entanto, Tertuliano se afastou da fé e se tornou um estóico e montanista:

Bispo apóstata Alphonsus de Liguori, A História das Heresias e Sua Refutação , 18
século: “[Cap. 3: Heresias do século III]… 5. Tertuliano nasceu, como Fleury
relata, em Cartago, e seu pai era um centurião nas Bandas Pretorianas. Ele foi no início um
pagão, mas se converteu por volta do ano 197, foi sacerdote por quarenta anos e morreu em um
Idade muito avançada. Ele escreveu muitas obras da mais alta utilidade para a Igreja, sobre o Batismo,
Penitência, idolatria, sobre a alma, sobre proscrições e um pedido de desculpas para os cristãos, que
adquiriu grande celebridade. Embora em seu livro sobre Proscrições ele chame Montanus de um
herege, ainda, de acordo com a opinião geral dos autores, ele próprio caiu no montanismo.
Baronius diz que foi cortado da Igreja e excomungado pelo Papa
Zepherinus. 91 Tertuliano era um homem da maior austeridade; ele tinha a maior veneração
para continência; ele praticou vigilâncias extraordinárias, e por causa de uma disputa que teve com
o clero de Roma, ele se ligou aos montanistas, que, aos mais rígidos
mortificação, juntou-se à crença de que Montanus era o Espírito Santo. N. Alexander prova, em
a autoridade de… Jerônimo, Santo Hilário, São Paciano, São Optato e Santo Agostinho, que ele
afirmou que a Igreja não poderia absolver adúlteros, que aqueles que se casaram pela segunda vez foram
adúlteros, e que não era lícito fugir da perseguição. Ele chamou os católicos
Psichici ou Animais. Fleury diz (10), que Tertuliano ensinava que a alma era um corpo, de um
forma palpável, mas transparente, porque uma das Profetisas ouviu isso em uma visão ... ”
Herege João Crisóstomo (c. 347-407)
Herege João Crisóstomo, Homilias sobre as estátuas , Homilia 19, 387: “3. Estes são nossos
90 c. 7 (Filosofia Pagã, o Pai das Heresias, A Conexão entre Desvios da Fé Cristã e os Antigos Sistemas do Pagão
Filosofia).
91 Nota de rodapé 9: “Barão. Ann. 201, n. 3, e seq. ad 11; Fleury, t. 1, 1,6, 25 e 26; Orsi, t. 3; 1. 8, n. 28. ”
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[Catolicismo], e não só com as doutrinas, mas também com a prática real. E você era
questionar qualquer um desses, que vivem uma vida rústica na enxada e no arado, quanto aos dogmas
a respeito do qual os filósofos pagãos discorreram infinitamente e gastaram
uma infinidade de palavras sem ser capaz de dizer nada que soe, uma delas lhe daria
uma resposta precisa de seu estoque de sabedoria. E não só isso é para ser admirado, mas que
eles confirmam a credibilidade dessas doutrinas por suas ações. Pelo fato de termos um
alma imortal, e que doravante prestaremos contas do que fizemos aqui, e
diante de um tribunal temeroso, suas mentes estão completamente persuadidas, e eles têm
também regulamentou todo o seu curso de vida por esperanças como essas; e se tornaram superiores a
todo show mundano, instruído como tem sido pelas sagradas Escrituras, que 'tudo é vaidade,
sim, vaidade das vaidades, 'e eles não anseiam avidamente por nenhuma daquelas coisas que parecem
seja tão esplêndido.
“4. Esses também [católicos] sabem filosofar a respeito de Deus, assim como Deus
determinado; e se, pegando um deles, você agora trouxesse algum pagão
filósofo - ou melhor, agora você não conseguiu encontrar um! - mas se você pegasse um destes,
e então abrir os livros de seus antigos filósofos, e examiná-los, e instituir um
indagação por meio de paralelo sobre o que estes respondem agora, e os outros em seus dias
filosoficamente avançado; você veria quanta sabedoria pertencia ao primeiro e como
muita tolice para o último. Pois enquanto alguns deles afirmariam que as coisas existentes eram
destituída de providência, e que a criação não teve sua origem em Deus, essa virtude foi
não era suficiente para si, mas precisava de riqueza, nobreza e esplendor externo, e
outras coisas ainda mais ridículas; e enquanto estes, por outro lado, discursariam sabiamente
respeitando a Providência, respeitando os futuros Tribunais de julgamento, respeitando o criativo
poder de Deus, trazendo todas as coisas do nada, bem como respeitando todos os outros pontos,
embora, ao mesmo tempo, estivessem inteiramente destituídos de escolaridade mundana; quem poderia senão
aprender com isso o poder de Cristo, que provou essas pessoas iletradas e simples
ser tão mais sábio do que aqueles que tanto se gabam de sua sabedoria quanto os homens de
discrição são vistos em comparação com crianças pequenas? Por que mal pode resultar para eles
de sua simplicidade no que diz respeito ao aprendizado quando seus pensamentos estão repletos de muita sabedoria? E
que vantagem têm esses filósofos deste aprendizado quando o entendimento é desprovido
de pensamentos corretos? Era como se alguém tivesse uma espada com cabo de prata, enquanto
a lâmina era mais fraca do que o chumbo mais vil. Pois verdadeiramente esses filósofos têm sua língua
enfeitado com palavras e nomes, mas seu entendimento está cheio de mera fraqueza e bom
por nada. Não é assim com esses filósofos [católicos], mas muito pelo contrário. Deles
a compreensão está cheia de sabedoria espiritual e seu modo de vida é uma transcrição de sua
doutrinas ...
“5. Deixe os gentios, então, se envergonharem, deixe-os esconder suas cabeças, e fugir por conta de
de seus filósofos e de sua sabedoria, por mais miserável que seja, além de toda tolice! Para o
filósofos que estiveram entre eles em suas vidas dificilmente foram capazes de ensinar
suas doutrinas para muito poucos, que podem ser facilmente contados; e quando qualquer perigo insignificante
os ultrapassou, eles perderam até estes. Mas os discípulos de Cristo, os pescadores, os publicanos,
e os fabricantes de tendas, em poucos anos, trouxeram o mundo inteiro à verdade; e quando de
naquela época, dez mil perigos surgiram constantemente, a pregação do Evangelho foi
tão longe de ser abatido, que ainda floresce e aumenta; e eles ensinaram simples
pessoas, lavradores do solo, e ocupadas com o gado, para serem amantes da sabedoria. ”
João Crisóstomo foi um herege por acusar a Bem-Aventurada Virgem Maria de cometer os pecados mortais de
orgulho, vaidade, rebelião e desrespeito a seu filho Jesus. 92 Por exemplo,
Herege João Crisóstomo, Homilia 44 : “Pois, de fato, aquilo que ela [Maria] havia tentado fazer
era de vaidade supérflua na medida em que queria mostrar às pessoas que ela tem poder e
autoridade sobre seu Filho, não imaginando ainda nada grande a respeito dele: de onde também ela
abordagem fora de época. ”
92 Ver suas Homilias 21 e 44. E ver Índice de Tópicos RJMI : Crisóstomo, João, heresias de.
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Jerônimo apóstata (c. 347-420)

Antes de Jerônimo abandonar a fé e se tornar um apóstata, ele condenou a filosofia:
Jerônimo apóstata, Contra os Luciferianos , 379: “11. ... A heresia é sutil e, portanto, o
os simplórios são facilmente enganados. Ser enganado é o destino comum de leigos e
bispo. Mas você diz, um bispo não pode ter se enganado. A verdade é que os homens são eleitos para
o episcopado que vem do seio de Platão e Aristófanes. Quantos você pode encontrar
entre aqueles que não são totalmente instruídos nesses escritores? Na verdade, todos, sejam eles quem forem,
que são ordenados nos dias atuais entre a classe letrada, fazem disso seu estudo, não como
buscar a medula das Escrituras, mas como fazer cócegas nos ouvidos das pessoas com as flores
de retórica. Devemos ainda acrescentar que a heresia ariana anda de mãos dadas com a sabedoria de
o mundo, e toma emprestado suas correntes de argumento das fontes de Aristóteles. ”
Algum tempo depois desta declaração, o apóstata Jerônimo abandonou a fé ao glorificar

filosofia, filósofos e até mitologia. E ele tinha várias heresias e era um estóico. (Veja neste
livro: The Anti-Church Fathers: Jerome (c. 347-420) , p. 445.)
Apóstata Pedro Damião (1007-1072)
Ele condenou a mitologia e a maioria das filosofias
Apóstata Pedro Damião, Carta 28 , ao eremita Leão de Sitria, 1048-1053: “(4)… passo por todos
os retores com seus enfeites e reflexos sem distinção, e todos os
dialéticos com seus silogismos e sofismas sofismas que considero indignos disso
pergunta. Que os filósofos nudistas estremecem para sempre em sua nudez por amor à sabedoria,
e os peripatéticos buscam a verdade no fundo de um poço. 93 Pois eu procuro de você o mais elevado
verdade, 94 aquilo que se ergueu da terra e agora não está ignóbilmente escondido em um poço, mas tem
foi manifestado a todo o mundo e reina em majestade eterna no céu. O que são
as ficções fabulosas de poetas selvagens para mim? Por que se preocupar com as crises buskined do strutting
trágicos? Deixe a derrota dos comediantes interromper o fluxo de podres envenenados caindo de
seus lábios barulhentos, e que a multidão de satiristas pare de sobrecarregar suas mesas com o amargo
banquetes de calúnias corrosivas. As estudadas palavras de urbanidade elegante dos oradores ciceronianos
não soa verdadeiro para mim, nem devem os retóricos da escola de Demóstenes compor maliciosamente
argumentos que enganosamente persuadem. De volta às suas sombras, todos vocês que estão contaminados com
as impurezas da sabedoria mundana; aqueles que estão cegos pelo esplendor sulfuroso do
aprender das trevas não faz nada por mim. Que a simplicidade de Cristo me instrua e que o
a verdadeira rusticidade dos sábios rompe os laços da minha incerteza. 'Pois', como diz Paulo, 'desde o
mundo em sua sabedoria não conhecia a Deus, Deus desejava salvar aqueles que têm fé através do
loucura da mensagem que pregamos. ' (1 Cor. 1:21)
“(5) Fora, então, com a carta escrita que traz a morte; deixe o Espírito que dá vida nos atender.
(2 Cor. 3: 6) 'É morte', como diz o mesmo apóstolo, 'preocupar-se com a sabedoria do
carne, mas a vida e a paz fluem da sabedoria do espírito, pois a sabedoria da carne está em
inimizade com Deus, visto que nunca poderia e nunca se submete à lei de Deus. ”(Rom. 8: 6-7)
Portanto, visto que a sabedoria da carne é incapaz de se submeter ao jugo da lei de Deus, como
ela pode entender a lei de Deus quando seus olhos estão nublados pela fumaça do orgulho? Vir
então, pai, desfaça rapidamente para mim o nó do problema que me é proposto, e não permita que o
prolíficas escolas de filósofos orgulhosos para contornar o discípulo dos humildes
Cristo. Que meu anjo da guarda me diga o que todos os dialéticos ingênuos ignoram;
deixe a ingenuidade sábia falar de coisas que a sabedoria tola não entende. E então querida
pai, analise prudentemente o que está aqui estabelecido, de modo que uma vez que a sabedoria divina tenha sido alcançada,
não terá mais utilidade para ninguém discutir esta questão. ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 78 , a João de Lodi, 1060: “(11) Agora, a segunda praga foi uma
enxame de sapos. A rã é um animal barulhento e geralmente coaxa em pântanos lamacentos. Nós
93 Nota de rodapé 5: “A fonte aqui pode ser a referência de Platão em Teeteto 174A e Diógenes Laércio, De clarorum philosophorum vitis,
dogmatibus et apophthegmatibus libri dezembro 1.34, relatando a história de Tales, que durante a observação noturna das estrelas caiu em um poço.
Damian repete esta referência também na Carta 121 e na Carta 119; ver Cantin, Pierre Damien 462ff .; para ideias semelhantes em Otloh of Sankt
Emmeram, cf. Cantin, Sciences seculieres 185 n. 9. ”
94 Nota de rodapé 6: “Cfr. Ps. 85,12. ”
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consideram hereges e filósofos como eles, aqueles que, por assim dizer, zombam
opróbrio contra Cristo nas margens dos pântanos, isto é, entre as massas sujas de
imundície da incredulidade. Embora por seus argumentos falaciosos eles nunca desistam de tagarelar bobagens,
eles produzem vazio e repulsa em seu público, mas falham em oferecer-lhes alimento para a vida
de suas almas. Pois esta doença ... é uma desgraça letal para a alma ... ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 117 , a Ariprano, depois de 1064: “(24)… Jerônimo foi arrastado
perante um tribunal terrível e foi lá severamente espancado por nenhum outro crime, exceto o de ser
chamado de ciceroniano. Ele jurou que se ele lesse os livros dos pagãos novamente, ele deveria
sofrer o mesmo castigo, como se ele tivesse negado a Cristo por meio da heresia sacrílega
da apostasia. Quando o acusaram: 'Você é um ciceroniano e não um cristão', ele respondeu:
'Se eu alguma vez ler os livros pagãos, eu neguei você.' 95 Quão respeitável, de fato, e
quão proveitosa é a sabedoria concedida como prêmio por negar a Cristo; isso é
considerado o mesmo que heresia, de modo que escolher tê-lo equivale a negar a Deus.
(25) Se, portanto, alguém que adquiriu este aprendizado do mundo deve ser impedido de
usando-o, quanto mais é um acesso proibido que ainda não tentou fazê-lo?
… Irmão, sente-se à mesa de Deus e se satisfaça com um banquete do celestial
palavras da Sagrada Escritura. Jogue fora o joio que induz a loucura nas mentes daqueles
quem come dele; tenha um pouco do bom grão que fortalece as almas famintas com uma dieta sensata.
Seu gosto espiritual não deve rejeitar a nutrição do alimento da vida, mas deve
livrar-se completamente das fraquezas da falsidade e do renascimento da vaidade. (26) maio todo-poderoso
Deus, querido filho, instrua-o no conhecimento de sua lei e ilumine seu coração com o
luz da verdadeira sabedoria. ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 141 , aos capelães do Duque Godfrey da Toscana, 1066:
“O… apóstolo diz: 'Visto que o mundo falhou em conhecer a Deus por sua própria sabedoria, Deus escolheu
salvo pela loucura do Evangelho aqueles que têm fé. ' (1 Cor. 1:21) Pois é isso que Sansão
tipificado quando ele matou maravilhosamente mil filisteus com a queixada de um asno. (Jg.
15: 15-17) Agora Sansão, cujo nome significa 'seu sol', é Cristo, que usando a mandíbula
de um asno, ou seja, um animal mudo e despretensioso, matou muitos quando pelos lábios de pescadores
e gente simples, ele destruiu o orgulho teimoso da raça humana, para que aquele que tinha vindo
lutar contra os poderes espirituais do ar (Ef 2: 2), ganharia seu triunfo, não com
oradores e filósofos, mas com a ajuda de homens mansos e inexperientes. ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 174 , ao Bispo V., não datável: “3. ... Se como os homens de
Gomorra, sai-se para o vale arborizado, que agora é o mar salgado, isto é, se um homem
se lança no abismo de uma vida infrutífera, se ele busca a salmoura da sabedoria terrena, ele
é logo derrubado pelo inimigo que conquistou a vitória, pois ele não ficou dentro do
paredes aparafusadas em sua própria cidade. ”
O que se segue é um exemplo de Peter Damian condenando os métodos filosóficos da falsa dialética
e falsa retórica:
Apóstata Pedro Damião, Carta 1 , para Honestus, 1040-1041: “74. E então, querido irmão
Honestus, observe que tentei ignorar a sua falta de treinamento. Eu não tentei
empregue as flores da eloqüência retórica nem os argumentos contundentes dos dialéticos ... Eu
não se importava em adotar as armadilhas da sabedoria mundana ... ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 21 , a Bonushomo de Cesna, 1047: “2. Estou bem ciente de que
quando minha carta chega às mãos de gramáticos seculares, eles imediatamente tentam descobrir
se contém a graça de um estilo artístico ou aquele brilho de elegância retórica, e eles
procure cuidadosamente por uma cadeia necessariamente enganosa de silogismos e entimemas. 96 Na verdade,
procuram o saber que alimenta a vaidade e não admiram o amor que constrói ...
'As palavras dos servos de Deus devem ser como aguilhões e como pregos enfiados em casa.' (Eccus.
12:11) E, portanto, esses ditos são apropriadamente comparados a pregos e aguilhões, porque eles
geralmente picam a vida de homens carnais com violentas invectivas, e não a acariciam indevidamente com
a pomada dedutiva da adulação calmante. E assim Cristo é minha literatura, aquele que por
o bem dos homens tornou-se homem, e, portanto, minha carta é capaz de exalar apenas aquela fragrância que
promove a edificação de meus irmãos. ”
95 Nota de rodapé 50: “Jerônimo, Epístula 22 , c. 30 (CSEL 54.189ss.); Reindel, Briefe 3.328, n. 37. ”
96 Nota de rodapé 4: “Sobre a atitude de Damian em relação à retórica e dialética, ver J. Gonsette, Pierre Damien et la culture profane (Essias philosophiques 7,
1956): 11f .; Cantin, Pierre Damien , 188ff., E idem, Sciences seculieres 70ff., 216f. ”
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Apóstata Pedro Damião, Carta 89 , a Cadalus, bispo de Parma, o antipapa Honório II,
1062: “89. [Advogado da Igreja Romana falando sobre Peter Damian] É certamente adequado
depois que cada objeção de sua parte for respondida de maneira ordenada e direta,
não por argumentos retóricos, nem flores de oratória, nem finalmente por silogismos dialéticos, mas
bastante purificado da falsidade pelo recurso à razão tirada da verdade óbvia ... ”
Peter Damian não condena o uso da verdadeira lógica, da verdadeira dialética e da verdadeira retórica, que é
provado por seu ensino na seção seguinte, em que diz que a verdadeira dialética e a verdadeira retórica são
servas para a teologia.
Ele não ensinou que a filosofia é a serva da teologia
Cuidado com a mentira que diz que o apóstata Pedro Damião ensinou a idolatria e heresia que
a filosofia é a serva da teologia: 97
seu De divina omnipotentia , ... Pedro afirma que ... A filosofia deve servir às Sagradas Escrituras
como empregada doméstica serve sua amante (PL., 145, 603); este texto é uma das origens do tão citado
fórmula: 'filosofia a escrava da teologia' ( philosophia ancilla theologiae ), que,
no entanto, não é encontrado em Peter Damian; pelo menos, não com tantas palavras. ” 98
Não só Peter Damian não ensinou que "a filosofia é a serva da teologia" com essas palavras, mas
ele não o ensinou em outras palavras. Ele não ensinou nada. Em vez disso, como você leu acima, Peter Damian
condenou a filosofia e aqueles que a glorificaram. No texto em que é dito que ele ensinou que
"A filosofia é a serva da teologia", ele realmente ensinou que a verdadeira dialética e a verdadeira retórica são
servas de teologia. Em nenhum lugar do texto a palavra filosofia é sequer mencionada:
Apóstata Pedro Damião, De Divina Omnipotentia ( Carta 119 ), 1065: “(26) Claramente,
conclusões tiradas dos argumentos de dialéticos e retóricos não devem ser
dirigido impensadamente aos mistérios do poder divino; dialéticos e retóricos
deve abster-se de aplicar persistentemente às leis sagradas as regras concebidas para seus
progresso no uso das ferramentas do silogismo ou estilo refinado ou oratória, e de definir seus
conclusões evitáveis contra o poder de Deus. No entanto, se as técnicas das humanidades
ser usados no estudo da revelação, eles não devem usurpar arrogantemente os direitos da amante,
mas deve assumir humildemente um certo papel secundário, como uma serva de sua senhora, de modo a não
ser desencaminhado ao assumir a liderança, nem perder a iluminação da virtude mais profunda, nem
abandone o caminho certo para a verdade, atendendo apenas ao significado superficial das palavras. ”
97 Ver neste livro: Against the Heresy That Philosophy Is a Handmaid to Theology , p. 23
98 Notas para p. 128, pág. 616, nota de rodapé 41.
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Patrologiae Cursus Completus: Series Latina (PL), apóstata pe. JP Migne, Paris, 1855, Tomo 145,
col. 603; Opus 36, De Divina Omnipotentia , c. 5:
Peter Damian era um apóstata porque era estóico. (Veja neste livro: Apóstata Pedro Damião (1007-
1072) , p. 294.)
Apóstata Bernardo de Clairvaux (1090-1153)

Embora Bernardo de Clairvaux fosse um estóico e apóstata, ele condenou corretamente
mitologia, a maioria das filosofias, exceto estoicismo e escolasticismo. Por seus pecados contra a fé, veja neste
livro: Some Stoics: Apostate Bernard of Clairvaux (1090-1153) , p. 306.
Ele condenou a mitologia, a maioria das filosofias e a escolástica
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “Durante a Primeira Idade Média
os teólogos da Igreja contentaram-se em assimilar os ensinamentos dos Padres ...
No início do século XII, uma grande mudança ocorreu. Questões de
filosofia e teologia ocuparam as principais mentes em todos os países. Novos caminhos foram procurados
pelo qual penetrar mais profundamente nas verdades da revelação; em vez de repetir e
mais uma vez as opiniões transmitidas desde a antiguidade, esforços determinados foram feitos para lançar
luz sobre as doutrinas da Igreja com o auxílio da filosofia grega, especialmente a de
Aristóteles, cujas obras foram gradualmente se tornando conhecidas na Europa por meio de traduções de
o árabe. Esta nova teologia, que usou a filosofia e as conclusões do natural
ciências na medida em que eram conhecidas na época, como suas servas, é chamado de Escolástica ...
A imensa moda que os estudos filosóficos desfrutaram durante o século XII foi
repleto de elementos de perigo. O intelecto era adorado por muitos às custas do
vontade, raciocinar às custas da fé. São Bernardo ergueu a voz em advertência: 'Para que serve
filosofia para mim? ' ele chorou. 'Meus professores são os apóstolos. Eles não me ensinaram a ler
Platão e para compreender Aristóteles. Mas eles me ensinaram como viver. Você acha que para
saber viver é uma questão pequena? É o mais importante de tudo. ' …Seu favorito
os teólogos não eram os professores de Notre Dame ou de Santa Genevieve, mas os místicos Hugh
e Richard, que lecionou na Abbey School of St. Victor. Alguns místicos, como Walter de
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São Victor, ... em sua oposição aos filósofos, denuncia-os como hereges e seus
a dialética como a 'arte do próprio diabo'. ” 99
Ele condenou a escolástica e o apóstata Abelardo
São Bernardo de Clairvaux , Oráculo do Século XII, do apóstata Abade Teodoro

Ratisbonne, 1855: “[p. 259] O Irmão Bernard, Abade de Clairvaux, apresenta seu mais humilde
dever ao Papa Inocêncio, seu pai muito amado.
“'É a ti, santíssimo Pai, que devemos nos voltar quando o reino de Deus está em perigo,
ou sofre qualquer escândalo, principalmente no que toca à fé. Este é o privilégio do
Sé Apostólica, uma vez que somente Pedro foi dito: "Rezei por ti para que tua fé desfaleça
não." Devemos reivindicar, então, do sucessor de São Pedro, o cumprimento das palavras que
siga: “Quando te converteres, fortalece teus irmãos.” Agora é a hora de
cumprir estas palavras, para exercer sua primazia, para sinalizar seu zelo e para honrar seu
ministério. Um homem surgiu na França, que, de um antigo médico, se tornou um moderno
teólogo; que, depois de se divertir desde a juventude com a arte da dialética, agora, em seu
a velhice, nos dá seus devaneios sobre a Sagrada Escritura; quem, considerando-se ser
ignorante de nada que está no céu ou na terra, decide todas as questões sem hesitação;
que, disposto a justificar tudo, finge, contra todas as regras da fé, e do
a própria razão, para explicar até mesmo aquilo que está acima da razão. Este é o sentido que ele dá a
estas palavras do Homem Sábio: “Aquele que crê levianamente é um tolo”. Ele diz que acreditar
levianamente é colocar a fé antes do raciocínio; embora o homem sábio não fale da fé que nós
devo a Deus, mas do crédito fácil demais que damos às palavras dos homens. Afinal Papa
Gregory ensinou que a fé divina perde todo o mérito quando é baseada na razão humana. Maria é
elogiada porque evitou a razão pela fé; Zachary é punido por ter procurado
razão para um apoio de fé. Nosso teólogo fala de maneira bem diferente. Nas primeiras linhas de
sua teologia extravagante, ele define a fé como uma opinião ( aestimatio ); como se os mistérios de
nossa fé dependia da razão humana, em vez de ser apoiada, como são, na
fundamentos imutáveis da verdade! O que! Você me propõe como duvidoso o que é de tudo
coisas mais certas? Santo Agostinho não falou assim. [p. 260] "Fé", disse ele, "não é um
conjectura ou opinião formada dentro de nós pelo trabalho de nossas reflexões; é um interior
convicção e uma demonstração evidente. ” Vamos, então, deixar essas opiniões problemáticas
aos filósofos peripatéticos que têm como regra duvidar de tudo, e que, de fato,
não sei nada. Mas vamos nos apegar à definição do Doutor dos Gentios: "Fé", diz
aquele apóstolo, "é o fundamento das coisas que esperamos e uma prova certa daqueles que vemos
não." É, então, um fundamento, e não uma opinião - não uma dedução de nossos pensamentos vãos; isto é
uma certeza e não uma estimativa. '
“Em outra carta, que ele [Bernard] escreveu ao cardeal Haiberic, chanceler do
Corte Romana, ele expressa não menos ansiedade: 'Eu vi,' diz ele, 'com meus próprios olhos, o que eu
já tinha ouvido falar dos livros e ensinamentos de Pedro Abelardo. Eu pesei suas expressões,
e descobriu o sentido pernicioso que eles contêm. Este corruptor dos fiéis, este
espírito contagioso, hábil para enganar almas simples, finge sujeitar isso à sua razão que
só pode ser conquistado por uma fé viva e dócil. O verdadeiro crente acredita sem
argumentos; mas este inovador, não contente em ter Deus como garantia de sua fé,
deve precisar invocar sua própria razão como árbitro. Ao contrário do profeta, que diz: “A menos que você
acredite que você não perseverará ", nosso médico acusa a fé que vem do coração de
leveza, pervertendo aquela passagem de Salomão que diz: "Quem crê levianamente é um
idiota." '
“'Pedro Abelardo', ele escreve novamente ao Papa Inocêncio, 'trabalha para destruir o mérito da fé,
e imagina que pode compreender, por seu próprio pensamento, tudo o que Deus é. Ele monta até
Céu, ele desce ao abismo; não há nada acima ou abaixo que possa escapar de sua
conhecimento. Ele é um homem grande aos seus próprios olhos, disputando a fé contra si mesmo, inflado com
sua própria sabedoria, intrometendo-se nos segredos de Deus e perdoando heresias por nós '.
“'Eu lhe enviei', disse ele ao cardeal Gregory, 'os escritos de Pedro Abelardo, para que você possa
conheça o espírito deste médico. [p. 261] Você vê que, como Ário, ele introduz graus no
Trindade; como Pelágio, ele exalta o livre arbítrio acima da graça; como Nestório, ele divide Jesus Cristo.
O que, então, depois de ter escapado da mandíbula do leão, 100 não devemos ter cuidado com o venenoso
100 Nota de rodapé *: “Uma alusão ao antipapa Peter di Leone.”
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85
sopro do dragão? O primeiro não conseguiu levar sua raiva além da tumba; a última vontade
perpetuar suas doutrinas perniciosas ao longo dos séculos vindouros. '
“A perseverante atividade de Bernard logo prendeu o médico racionalista em seu
curso de sucesso. Mas Abelardo ... que contou também com o número e a influência de seus amigos,
protestou contra as acusações do Abade de Clairvaux, e declarou em voz alta sua intenção
de se defender em pleno conselho.
“No mesmo ano, 1140, na oitava de Pentecostes, uma grande assembleia de bispos e
teólogos deveria se reunir na cidade de Sens. Abelardo escreveu ao arcebispo de que
ver metropolitana, para declarar que estava pronto para justificar suas doutrinas perante todo o mundo;
e ele lhe rogou fervorosamente que convocasse o Abade de Claraval, a fim de pôr fim, por um
discussão pública, às injustas acusações pelas quais foi perseguido. O arcebispo desejou
nada melhor do que submeter as questões em debate ao julgamento do conselho; e Ber-
nard foi convidado a ir lá para encontrar Abelard; mas, a princípio, ele se desculpou. 'O
Arcebispo de Sens ", escreveu ele a Roma," manda chamar-me, que sou o menor de todos, para lutar.
para entregar, com Abelard; e ele fixa um dia em que este médico deve manter, antes do
assembleia de bispos, as ímpias afirmações contra as quais me atrevi a erguer a minha voz.
Recuso-me a aparecer ali, porque, na verdade, sou apenas uma criança; porque meu adversário é um
veterano nesta guerra; e, além disso, acho que vergonha de me submeter às sutilezas do humano
raciocínios a autoridade da fé fundada na própria verdade. Portanto, eu respondo que ele
não precisa de outro acusador além de seus próprios escritos. Além disso, este caso não afeta [p. 262] eu
pessoalmente; pertence aos bispos, que são os juízes e intérpretes da doutrina. '
“No entanto, o simples anúncio de uma controvérsia solene entre os dois mais
personagens célebres da época despertavam o interesse mais extraordinário em toda a França.
Seria, de fato, uma passagem de armas, não apenas entre dois homens notáveis por seus
eloqüência cativante, mas entre os líderes de duas escolas que personificavam os dois
tendências contrárias de sua idade; aquele que representa o princípio da autoridade Divina, o
outro proclamando a preeminência da razão humana; ambos combatendo ... - um, pelo
sabedoria do céu; o outro, pela ciência da terra. Tal conflito prometia um
espetáculo extraordinário. O próprio rei e os nobres da corte desejavam testemunhar isso;
e no dia marcado tudo o que havia de mais ilustre no Estado, bem como na Igreja
correu para Sens e juntou-se aos prelados e padres do conselho dentro do recinto sagrado.
“Vamos ouvir o próprio relato de São Bernardo:
“'Fui obrigado a ceder às súplicas de meus amigos. Eles viram, de fato, que todos
estava se preparando para esta conferência como uma espécie de espetáculo público, e eles temiam que meu
a ausência deve ser uma pedra de tropeço para os fracos e uma ocasião de triunfo para o erro. Eu fui
para lá, portanto, embora com relutância, e com lágrimas nos olhos, sem qualquer outro
preparação do que a recomendada no Evangelho: “Não medite de antemão o que você
deve responder; ser-lhe-á dado na mesma hora ” [Matt. 10:19], e essas outras palavras,
“ O Senhor é meu ajudador, o que devo temer? ”(Salmos 117: 6) '
“'Foi com estas armas', diz um crônico piedoso, 'que o novo Davi veio para a batalha
contra Abelardo - aquele Golias, envolto na armadura pesada da ciência humana e carregado
com o traje formidável de argumentos escolásticos. '
“Os dois campeões se apresentaram antes da assembléia de agosto; todos os olhos estavam fixos
sobre eles. Os papéis foram produzidos, os chefes de acusação enumerados; então foi um [p.
263] silêncio triste; o conselho esperou até que Abelardo se clareasse e defendesse sua
doutrinas.
“Mas, ó confusão! ele tenta falar, e as palavras lhe faltam; ele fica mudo ao ver
Bernard. O servo de Deus não buscará sua vantagem; ele se recusa a pisar em um
inimigo já derrotado; ele simplesmente aponta os erros mais flagrantes nos escritos de
Abelard, e deixa-lhe a escolha de se retratar ou defendê-los. Mas o racionalista
o filósofo permanece sem palavras. Por fim, ele deixou o conselho, declarando que apelou ao
Papa.
“Este problema inesperado atingiu todas as mentes com profundo espanto. O julgamento de deus
ele mesmo parecia ditar a sentença do conselho. Assim, apesar de seu apelo a
Roma, a condenação de Abelardo foi pronunciada por unanimidade ... Os atos do conselho
foram encaminhados para Roma, e Inocêncio, depois de examinar com maturidade as proposições censuradas,
confirmou o julgamento de Sens e condenou seu autor [e o baniu] para a eterna
silêncio." 101
101 Quarto Período, c. 29, pp. 259-263.
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86
Apostata Girolamo Savonarola (1452-1498)
Ele condenou a mitologia e a maioria das filosofias
A História dosdisse
[Savonarola] Papas
- 'O, do apóstata
único Dr. Platão
bem que Ludwige Pastor, 1898:
Aristóteles “Em um
fizeram foi sermão
fornecerele
um bom número
argumentos que podem ser voltados contra os hereges. Eles e os outros filósofos são rápidos em
inferno. Qualquer velha sabe mais sobre Fé do que Platão. Seria bom para a fé se
muitos desses livros aparentemente preciosos poderiam ser destruídos. ' Em outra ocasião ele
declarou que apenas uns poucos deveriam se ocupar com o aprendizado. Tudo que era necessário
era um pequeno corpo de atletas intelectuais para refutar sofismas heréticos, o resto deveria confinar
seus estudos de gramática, boa moral e instrução religiosa. 102 ” 103
Sobre seus pecados contra a fé, veja neste livro: Girolamo Savonarola (1452-1498) , p. 716.
O inválido e herético Concílio de Trento (1547)
Não incluiu filosofia ou outros clássicos como curso de estudo para clérigos e teólogos
Em seus decretos que tratam de ensino e pregação, o inválido e herético Concílio de Trento apenas
menciona o estudo da gramática, da Bíblia e da teologia. Não menciona filosofia, mitologia ou
os outros clássicos:
Inválido e herético Concílio de Trento , Sexta Sessão, Decreto sobre Reforma, 1547:
"Indivíduo. 1: Sobre a instituição de uma aula de Sagrada Escritura e das Artes Liberais.
“O mesmo santo e sagrado Sínodo, aderindo às piedosas constituições do Soberano

Pontífices, e de conselhos aprovados, e abraçando e acrescentando a eles; que o celestial
tesouro dos livros sagrados, que o Espírito Santo tem com a maior liberalidade entregue
aos homens, não pode mentir negligenciado, ordenou e decretou que nessas igrejas ... [que são]
destinado a professores de teologia sagrada ... para expor e interpretar a dita Sagrada Escritura,
quer pessoalmente, se forem competentes, ou de outra forma por um substituto competente, a ser escolhido
pelos referidos bispos, arcebispos, primatas e outros Ordinários desses lugares ...
“Quanto às igrejas cujas receitas anuais são pequenas, e onde o número do clero e
leigos é tão pequeno que um conferencista de Teologia não pode ser convenientemente tido nele, deixe-os
pelo menos tenha um mestre a ser escolhido pelo bispo, com o conselho do capítulo - para ensinar
gramática gratuita para clérigos e outros estudiosos pobres, para que eles possam depois, com
Bênção de Deus, passe para o referido estudo das Sagradas Escrituras ...
“Nos mosteiros também de monges, faça-se da mesma maneira uma palestra sobre a Sagrada Escritura
onde isso pode ser feito convenientemente; em que os abades sejam negligentes, que os bispos de
os lugares, como aqui os delegados da Sé Apostólica, obrigam-nos a isso por meio de
remédios. E nos conventos de outros regulares, nos quais os estudos podem florescer convenientemente,
que haja, da mesma maneira, uma conferência da Sagrada Escritura, que será
atribuído, pelos capítulos gerais ou provinciais, aos mestres mais capazes.
"Indivíduo. 2: Sobre os Pregadores da Palavra de Deus e sobre os Questores de Esmolas.
“Mas vendo que a pregação do Evangelho não é menos necessária para o cristão
comunidade do que a sua leitura, e considerando que este é o principal dever dos bispos, o
mesmo santo Sínodo resolveu e decretou que todos os bispos, arcebispos, primatas e todos
outros prelados das igrejas sejam obrigados pessoalmente - se não forem legalmente impedidos - a
pregar o santo Evangelho de Jesus Cristo ...
“Arciprestes, padres e todos aqueles que de qualquer maneira mantêm qualquer paroquial ou outro
igrejas, que têm a cura de almas, devem, pelo menos nos dias do Senhor e festas solenes,
quer pessoalmente, ou se forem legalmente impedidos por outros que sejam competentes, alimentem o
pessoas se comprometeram com eles com palavras sãs, de acordo com sua própria capacidade e que
102 Nota de rodapé: “Burckhardt, II., 247, ed. 3. ”

103 v. 5, Intro., S. 2, pp. 193-194.
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de seu povo, ensinando-lhes as coisas que todos devem saber para

salvação, e anunciando-lhes com brevidade e clareza de discurso os vícios
que devem evitar e as virtudes que devem seguir, para que possam escapar
punição eterna e obter a glória do céu ... ”
Alguns filósofos pagãos e suas idolatrias, heresias e imoralidades

Longe de serem adoradores santos e virtuosos do Deus verdadeiro, os filósofos pagãos (mesmo aqueles
que eram menos maus, como Platão e Cícero) eram adoradores profanos e imorais de um deus falso ou
Deuses. Eles ensinaram e praticaram idolatrias, heresias e imoralidades, algumas mais do que outras. O que
a seguir está uma lista de algumas de suas idolatrias, heresias e imoralidades, muitas das quais infectadas nominais
Helenizadores católicos:
1. A forma de Deus é fogo, água ou ar (chamo isso de heresia do deus da bolha).

2. O mundo e tudo nele é Deus ou uma parte de Deus.
3. Deus está distante de sua criação e incognoscível.
4. Existem deuses menores sob o Deus mais poderoso.
5. Toda ou parte da criação sempre existiu.

6. As almas existiam no céu antes de entrarem em seus corpos.
7. Eles acreditavam na reencarnação e na transmigração das almas.
8. O mundo material, os corpos incluídos, são maus e deixarão de existir.
9. Eles negaram a ressurreição do corpo.

10. Eles negaram o pecado original, que o pecado pode ser herdado. 104
11. Todos os demônios e humanos condenados serão eventualmente salvos.
12. Todos os humanos, mas nem todos os demônios, serão eventualmente salvos.
13. Os homens podem pensar e fazer coisas boas apenas por seu próprio poder, pela razão sem Deus
graça e outras ajudas.
14. O adultério é bom quando homens jovens e saudáveis acasalam com mulheres casadas.
15. A homossexualidade é boa.
16. Todos os anjos e homens serão eventualmente purificados e salvos.
Os helenizadores católicos nominais foram infectados com muitas dessas heresias e idolatrias que obtiveram
da filosofia ou mitologia, o que nunca teria acontecido a menos que glorificassem a filosofia ou
mitologia:
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 15:33: “ Comunicações do mal: (ou discursos) corrompem o bem
maneiras. São Paulo sugere que este erro contra a ressurreição e as outras falhas nas quais
eles caíram foram ocasionados pelos filósofos pagãos e outros professores vaidosos entre
eles."
Comentário Católico sobre Atos 17:32: “ Quando eles ouviram da ressurreição dos mortos:
Isso parecia tão impossível, mesmo para os filósofos entre eles, que alguns deles
104 Embora alguns dos Padres e escolásticos anti-Igreja dissessem que acreditavam no pecado original, eles não acreditavam nele como a Igreja Católica
ensina isso. Eles ensinaram que não era um pecado real que causava culpa, mas apenas uma privação da Visão Beatífica, era um obstáculo que impedia
um de entrar no céu.
O apóstata Pedro Abelardo realizou esta heresia, que foi condenada no Concílio de Sens, 1140 ou 1141: “Os Erros de Pedro Abelardo:
Proposta condenada 9: Que não contraímos pecado de Adão, mas apenas punição. ” (D. 376)
O apóstata Tomás de Aquino também sustentou essa heresia. Ele acreditava que o pecado original era apenas o caráter do pecado, mas não um pecado real que causa
culpa e, portanto, ele manteve a heresia de que todos aqueles que morrem com a única culpa do pecado original são felizes e unidos a Deus, embora não possam
entre no céu. (Ver o livro da RJMI The Salvation Dogma : Damned Infants: “Aquinas 'Heretical Beliefs That Damned Infants Are Happy and United
a Deus ”e“ Heresia Pelagiana de Aquino de que o pecado original não é um pecado real que causa culpa real. ”)
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logo riu e zombou disso. Outros disseram, vamos ouvi-lo em outro momento,
e alguns acreditaram. ”
Butlers 'Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “8 de abril, São Dionísio de
Corinto - São Dionísio [c. 100-171], bispo de Corinto, floresceu sob o imperador
Marco Aurélio, e foi um dos mais santos e eloqüentes pastores da igreja no
segunda era ... Este pai primitivo diz que SS. Pedro e Paulo, depois de plantar a fé em
Corinto, foram ambos para a Itália, e lá selaram seu testemunho com seu sangue. Ele em outro
lugar reclama que os ministros do diabo, isto é, os hereges, adulteraram suas obras,
e os corrompeu com seu veneno. As monstruosas heresias dos três primeiros séculos surgiram
principalmente, não de qualquer interpretação perversa das escrituras, mas de princípios errôneos
das escolas pagãs de filosofia; de onde aconteceu que essas heresias geralmente
limitado a algumas noções supersticiosas de idolatria. São Dionísio, para apontar a fonte de
os erros heréticos, mostraram de qual seita de filósofos cada heresia teve sua origem. ”
Santo Irineu de Lyon, Contra as heresias , entre 180-199: “2. E não são só eles
[hereges] condenados por apresentar, como se fossem suas [idéias originais], aquelas coisas que
podem ser encontrados entre os poetas cômicos, mas eles também reúnem as coisas que têm
foi dito por todos aqueles que eram ignorantes de Deus e que são chamados de filósofos; e
costurando juntos, por assim dizer, uma vestimenta heterogênea de uma pilha de trapos miseráveis, eles têm, por
sua maneira sutil de expressão, muniu-se de um manto que realmente não é seu
ter. Eles introduzem,
foi substituído é verdade,
[pelo antigo]. Noum novo étipo
entanto, de doutrina,
na realidade na medida
antigo e inútil,em que,
uma vezpor
quemeio de um novo tipo de arte,
estes
opiniões foram costuradas a partir de dogmas antigos [dos filósofos gregos]
cheira a ignorância e irreligião. ” 105
Santo Hipólito, A Refutação de Todas as Heresias , c. 222: “[Bk. 1, Introdução.] Não devemos negligenciar
qualquer invenção inventada por aqueles filósofos denominados entre os gregos ... [porque] seus
As doutrinas [dos hereges] derivaram sua origem da sabedoria dos gregos, da
conclusões daqueles que formaram sistemas de filosofia e de pretensos mistérios
e os caprichos dos astrólogos, parece, então, aconselhável, em primeiro lugar, explicando
as opiniões apresentadas pelos filósofos dos gregos ... Pois principalmente destes,
eles furtivamente tomaram seus pontos de vista que primeiro propuseram essas heresias, como iremos
posteriormente provar quando chegarmos a compará-los um com o outro. Atribuindo a cada um
aqueles que assumem a liderança entre os filósofos seus próprios princípios peculiares, devemos publicamente
exibir esses heresiarcas como nus e indecentes ...
“[Bk. 3, cap. 23] As opiniões, portanto, daqueles que tentaram enquadrar os sistemas
da filosofia entre os gregos, considero que explicamos suficientemente; e de
estes os hereges, aproveitando a ocasião, se esforçaram para estabelecer os princípios que virão após
um curto período de tempo declarado. Parece, no entanto, conveniente, que primeiro explicar os ritos místicos
e quaisquer doutrinas imaginárias que alguns elaboraram laboriosamente sobre as estrelas, ou
magnitudes, para declará-los; para os hereges da mesma forma, aproveitando a ocasião deles, são
considerado pela multidão como prodígios absolutos. Em seguida, a fim de elucidar os fracos
opiniões avançadas por estes ...
“[Bk. 4, cap. 51] Desde então, parece que explicamos suficientemente esses princípios
da mesma forma, e que todas as opiniões reputadas desta filosofia terrena foram compreendidas em
quatro livros, parece conveniente proceder a uma consideração dos discípulos desses homens,
ao contrário, aqueles que furtivamente se apropriaram de suas doutrinas.
“[Bk. 5, cap. 1] Eu acho que nos quatro livros anteriores eu expliquei muito elaboradamente
as opiniões propostas por todos os especuladores entre gregos e bárbaros,
respeitando a Natureza Divina e a criação do mundo; e nem mesmo eu omiti o
consideração de seus sistemas de magia. Para que meus leitores não tenham sofrido
quantidade de trabalho, na minha ansiedade de levar muitos a um desejo de aprender, e a
firmeza de conhecimento em relação à verdade. Resta, portanto, apressar-se para o
refutação das heresias; mas é com o propósito de fornecer esta (refutação) que temos
apresentar as afirmações já feitas por nós. Pois dos filósofos os heresiarcas
derivando pontos de partida, (e) como sapateiros remendando, de acordo com seus próprios
interpretação particular, os erros dos antigos, avançou-os como novidades para
aqueles que são capazes de ser enganados, como iremos provar nos próximos livros ...
“[Bk. 6, cap. 16 (Heresia de Valentino derivada de Platão e Pitágoras)] A heresia
de Valentinus está certamente, então, conectado com a teoria pitagórica e platônica. Pra
105 b. 2, c. 14
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Platão, no Timeu, deriva totalmente suas impressões de Pitágoras e, portanto,

O próprio Timeu é seu estranho pitagórico. Portanto, parece conveniente que devemos
comece lembrando (o leitor) de alguns pontos da teoria pitagórica e platônica,
e que (então devemos prosseguir) para declarar as opiniões de Valentinus. Pois mesmo em
os livros anteriormente concluídos por nós com tanto esforço, estão contidas as opiniões avançadas
por Pitágoras e Platão, mas em todos os eventos eu não estarei agindo de forma irracional, agora também
chamando à lembrança do leitor, por meio de um epítome, as principais cabeças do
dogmas favoritos destes (especuladores). E isso (recapitulação) vai facilitar nosso conhecimento
das doutrinas de Valentinus, por meio de uma comparação mais próxima, e por semelhança de
composição (dos dois sistemas). Pois (Pitágoras e Platão) derivou esses princípios originalmente
dos egípcios, e apresentou suas novas opiniões entre os gregos. Mas (Valentinus
tomou suas opiniões) destes, porque, embora ele tenha suprimido a verdade a respeito de seu
obrigações para (os filósofos gregos), e desta forma tem se esforçado para construir um
doutrina, (por assim dizer) peculiarmente sua, mas, na verdade, ele alterou as doutrinas de
aqueles (pensadores) apenas em nomes e números, e adotou uma terminologia peculiar (de sua
ter). Valentinus formou suas definições por medidas, a fim de que ele possa estabelecer um
Heresia helênica, diversificada, sem dúvida, mas instável, e não ligada a Cristo ...
“[Bk. 7, cap. 7] A definição, no entanto, que Aristóteles fornece da Divindade é, I
admitir, não é difícil de determinar, mas é impossível compreender o significado disso. Para ele
diz, (a Divindade) é uma 'concepção da concepção'; mas isso é totalmente inexistente (entidade).
O mundo, porém, é incorruptível (e) eterno, segundo Aristóteles ... Quando, portanto,
Basilides foi descoberto, não apenas em espírito, mas também nas expressões reais e
nomes, transferindo os princípios de Aristóteles para a nossa doutrina evangélica e salvadora, o que
permanece, mas que, ao restaurar o que ele apropriou de outros, devemos provar ao
discípulos deste (herege) que Cristo de forma alguma os beneficiará, visto que são
pagão? ...
“[Bk. 9, cap. 25] Parece-nos agora que os princípios de todos os gregos e bárbaros
foram suficientemente explicados por nós, e que nada permaneceu sem refutação qualquer um dos
pontos sobre os quais a filosofia tem sido ocupada, ou das alegações avançadas pelo
hereges. E a partir dessas mesmas explicações a condenação dos hereges é óbvia, pois
tendo roubado suas doutrinas ou derivado contribuições para elas de alguns desses
princípios elaboradamente elaborados pelos gregos, e por ter avançado (essas opiniões) como se
eles se originaram de Deus ...
“[Bk. 10, cap. 1] Depois de termos, não com violência, irrompido pelo labirinto de
heresias, mas desvendaram (seus meandros) por meio de uma refutação meramente, ou, em outro
palavras, pela força da verdade, aproximamo-nos da demonstração da própria verdade. Para então o
sofismas artificiais de erro serão expostos em toda a sua inconsistência, quando tivermos sucesso
em estabelecer de onde é que a definição da verdade foi derivada. A verdade não tem
tirou seus princípios da sabedoria dos gregos, nem emprestou suas doutrinas, como segredo
mistérios, dos princípios dos egípcios, que, embora tolos, são considerados entre eles
com veneração religiosa como digna de confiança. Nem foi formado a partir das falácias
que enunciam as incoerentes (conclusões a que chegamos através da) curiosidade do
Caldeus. Nem a verdade deve sua existência ao espanto, por meio das operações de
demônios, para o frenesi irracional dos babilônios ... ”
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 426: “Mas o castigo eterno parece duro e injusto para o homem
percepções, porque na fraqueza de nossa condição mortal há o desejo do mais elevado
e a mais pura sabedoria pela qual pode ser percebido quão grande maldade foi cometida em
aquela primeira transgressão. Quanto mais prazer o homem encontra em Deus, maior é o seu
maldade em abandoná-lo; e aquele que destruiu em si mesmo um bem que poderia ter
foi eterno, tornou-se digno do mal eterno ...
“Os platônicos, de fato, embora afirmem que nenhum pecado fica impune, supõem que todos
a punição é administrada para fins curativos, seja infligida pela lei humana ou divina, em
nesta vida ou após a morte; pois um homem pode ser cruel aqui, ou, embora punido, pode ainda não
alterar. Daí aquela passagem de Virgílio, onde, quando ele havia falado de nossos corpos terrestres e
membros mortais, que nossas almas derivam -
'Daí desejos selvagens e medos rastejantes,
E riso humano, lágrimas humanas;
Imobilizado em uma noite que parece uma masmorra,
Eles olham para o exterior, mas não veem luz, '
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90
“Continua a dizer:
'Não, quando finalmente a vida fugiu,

E deixou o corpo frio e morto,
Ee'n então não morre
A dolorosa herança do barro;
Completo muitas manchas contraídas há muito tempo
Perforce deve permanecer profundamente em grão.
Então sofrimentos penais eles suportam
Para crimes antigos, para torná-los puros;
Alguns ficam suspensos à vista,
Para que os ventos os penetrem por completo,
Enquanto outros expurgam sua culpa profundamente tingida
No fogo ardente ou na maré insuportável. '
“Aqueles que são desta opinião teriam todas as punições após a morte para ser
purgatório ... ” 106
Uma História dos Conselhos da Igreja , do bispo apóstata Charles Joseph Hefele, DD,
1894: “Homens eruditos trataram muito da origem dos pelagianos. Para mim deles
doutrina fundamental, que 'o homem é virtuoso inteiramente por seu próprio mérito, não pelo dom de
graça ', parece ser uma reabilitação da visão pagã geral do mundo. Portanto Cícero
diz: 'Por ouro, terras e todas as bênçãos da vida, temos que agradecer aos deuses; mas ninguém tem
nunca agradeceu aos deuses por suas virtudes. ' ' Virtutem autem nemo unquam acceptam Deo retulit ,'
Cic. de Nat. Deorum, lib. iii., c. 36. Cfr. Kuhn, Quartalsch, 1846, p. 226, sq. Moderno
o paganismo tem exatamente a mesma visão. ” 107
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Desde o momento em que
esta tendência de satisfazer racionalmente o interesse da inteligência humana nas verdades reveladas
através da Igreja começou a se manifestar, encontrou oposição ... Estudos sobre este
tipo eram, declararam eles categoricamente, uma ameaça à fé daqueles que se engajaram neles. O que
a Igreja ensinada deve bastar ... Com Abelardo, por exemplo, as três Pessoas em Deus
apareceu simplesmente como o poder de Deus, sua sabedoria e seu amor; Pecado Original foi um
impossibilidade; a queda não fez diferença para a habilidade do homem de fazer o bem; Jesus cristo está unido
a Deus por uma união que não é mais do que moral, e o valor supremo de sua vida está em seu
apelo ao amor e em seu exemplo. As tendências dos mestres em Chartres - ainda o chefe
centro de estudos filosóficos - não eram mais reconfortantes. Aqui o Neoplatonismo foi
influente, e a inclinação neoplatonista para o panteísmo é evidente em mais de um dos
trabalhos que saíram de Chartres. Deus é a forma essencial de todas as coisas; sua presença em
as coisas criadas são todo o seu ser; fora disso, eles não são nada, não podem existir. Tal era
o ensino de Thierry, diretor da escola de 1141 a 1150… 108
“[O] culto às estrelas foi, por outro lado, simpático, pelo menos, ao longo de todos os seus
história, a um ateísmo materialista muito radical, bem como ao panteísmo. Para este astral
determinismo, o pensamento de Aristóteles deu um certo apoio e, embora o ateísmo tenha desempenhado um
parte da filosofia grega muito antes de Aristóteles, as novas filosofias que surgiram entre
os continuadores de Platão e Aristóteles eram mais favoráveis ao ateísmo do que os anteriores
filosofias.
“Por mais de uma razão, a astrologia - com sua negação implícita da responsabilidade moral -
era popular. Tanto as pessoas quanto os príncipes, em todos os últimos séculos do mundo antigo, caíram
diante da tentação de usar o astrólogo, e de dirigir suas vidas por seu erudito
cálculos. Com a conquista gradual cristã dessa cultura, o astrólogo perdeu seu domínio,
mas a partir do século IX, em grande parte graças aos árabes, que agora se encontravam em
Em todas as cidades da Itália e do sul da França, as velhas práticas lentamente reviveram. Trabalha em astrologia
começou a ser traduzido antes dos filósofos, e eles foram mais prontamente
assimilado, mais avidamente procurado. No século XII, a astrologia era, de certo modo,
onipresente na cristandade; e o novo espírito, se compatível com a escola de Chartres, encontrou
seu primeiro grande oponente científico em Abelardo. Após a morte de Abelardo, recuperou em Paris o que
terreno que havia perdido, e então, conforme a influência de Averróis começou lentamente a se infiltrar, novo
vida veio de seu pensamento fortemente organizado para os aliados astrológicos e ateus
106 b. 21, c. 12-13.

107 v. 2, b. 8, s. 118, pág. 446, nota de rodapé 3.
108 v. 2, c. 7, s. 2 (O Progresso do Pensamento Católico: Abelardo - Gilberto de La Porree - Hugo de São Victor - Pedro Lombard - Graciano - Rolando
Bandinelli).
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especulações. Graças ao novo vigor assim infundido, começaram as coisas que dormiam há séculos
lentamente para despertar. Mais uma vez, o enorme prestígio do próprio Aristóteles ajudou o
movimento.
“No final do século XII existia então, sem dúvida, nos centros intelectuais
do mundo católico, uma forte corrente de idéias ao mesmo tempo astrológica e ateísta, e foi
ameaçando ganhar a principal sede da cultura católica, as escolas de Paris, no mesmo momento
quando a nova organização estava se formando que os faria, com o papado e o
império, a terceira grande característica da vida católica.
"Mas o intelecto do século XII não foi de forma alguma inteiramente entregue ao pensamento
do Divino e do meio mais seguro de comunhão terrena com Ele. Lado a lado com isso,
correu uma forte corrente de materialismo científico, de astrologia fatalista e, na escuridão
lugares, do ateísmo também. ” 109
Os filósofos pagãos mais famosos que são glorificados por católicos nominais são Sócrates, Homero,
Platão, Aristóteles, Cícero e Virgílio. Vou apenas listar alguns dos filósofos pagãos e alguns de seus
idolatrias, heresias e imoralidades. Para uma refutação e condenação mais completa do
filosofias dos filósofos e suas heresias e idolatrias que infectaram helenizadores católicos nominais,
veja o seguinte:
• Carta a Autólico , do apóstata Teófilo de Antioquia
• Institutos Divinos , pelo apóstata Lactantius
• Cidade de Deus , de Santo Agostinho
• Uma Refutação de Todas as Heresias , de Santo Hipólito
• Panarion , pelo herege Epifânio
Hermes Trismegistus (nascido por volta dos séculos 16 a 15 aC)

Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “O egípcio Hermes, a quem chamam de Trismegisto, tinha um
opinião diferente sobre esses demônios ... Este egípcio ... diz que existem alguns deuses
feitas pelo Deus supremo, e algumas feitas pelos homens. Qualquer um que ouvir isso, como já afirmei
sem dúvida supõe que tenha referência a imagens, porque são obras das mãos
de homens; mas ele afirma que as imagens visíveis e tangíveis são, por assim dizer, apenas os corpos do
deuses, e que neles habitam certos espíritos, que foram convidados a entrar neles,
e que têm o poder de infligir danos, ou de cumprir os desejos daqueles por quem as honras divinas
e os serviços são prestados a eles. Para unir, portanto, por uma certa arte, aqueles espíritos invisíveis
às coisas visíveis e materiais, de modo a fazer, por assim dizer, corpos animados, dedicados e dados
até os espíritos que os habitam - isso, diz ele, é fazer deuses, acrescentando que os homens têm
recebeu este grande e maravilhoso poder ... Pois Hermes faz muitas dessas afirmações
compatível com a verdade a respeito do único Deus verdadeiro que criou este mundo. E eu não sei
como ele ficou tão desnorteado por aquele 'escurecimento do coração' que tropeçou no
expressão de um desejo de que os homens devem sempre continuar em sujeição aos deuses que ele
confessa ter sido feita por homens e lamentar sua futura remoção; como se pudesse haver
qualquer coisa mais miserável do que a humanidade tiranizada pelo trabalho de suas próprias mãos, uma vez que
o homem, por adorar as obras de suas próprias mãos, pode mais facilmente deixar de ser homem, do que o
as obras de suas mãos podem, por meio de sua adoração, tornar-se deuses. ” 110
Homero (nascido por volta dos séculos 12 a 7 a.C.)

Apóstata Teófilo de Antioquia, Carta a Autólico , século 2: “[Cap. 5] Para que o
a opinião de seus filósofos e autores é discordante; por enquanto o primeiro tem
propostas as opiniões anteriores, o poeta Homero explica a origem não apenas
do mundo, mas também dos deuses, em outra hipótese. Pois ele diz em algum lugar: -
109 v. 2, c. 8, s. 3 (Pensamento Católico: A Ameaça de Aristóteles e Averróis).

110 b. 8, c. 23
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'Pai dos Deuses, Oceanus, e ela

Que gerou os deuses, sua mãe Tétis, também,
De quem nascem todos os rios e todos os mares. ”
Tales de Mileto (c. 620-546 aC)

Santo Hipólito, A Refutação de Todas as Heresias , c. 222: “Diz-se que Tales de Mileto, um dos
os sete sábios, primeiro tentaram enquadrar um sistema de filosofia natural. Esta pessoa disse
que algo como a água é o princípio gerador do universo e seu fim; - para
que a partir disso, solidificado e novamente dissolvido, todas as coisas consistem, e que todas as coisas são
apoiado nele; da qual também surgem terremotos e mudanças nos ventos e
movimentos atmosféricos, e que todas as coisas são produzidas e estão em um estado de fluxo
correspondendo com a natureza do autor primário da geração; - e que a Divindade é aquela
que não tem começo nem fim. Esta pessoa, tendo se ocupado com uma hipótese
e investigação sobre as estrelas, tornou-se o primeiro autor para os gregos deste tipo
de aprendizagem. E ele, olhando para o céu, alegando que estava examinando cuidadosamente
objetos sobrenaturais caíram em um poço; e uma certa empregada, de nome Thratta, comentou sobre ele
ironicamente, que embora tivesse a intenção de ver as coisas no céu, ele não sabia o que estava em seu
pés. E ele viveu na época de Creso. ” 111
The Stoic and Epicurean Philosophers , editado por Whitney J. Oates, 1940: “Western
A civilização deve aos seus ancestrais gregos uma de suas maiores dívidas [RJMI: maldições], porque
deles surgiu a filosofia, o espírito especulativo de investigação dos mistérios da vida e
o universo. Em seus estágios iniciais, a orientação da filosofia era para o mundo externo.
Thales, o fundador tradicional deste tipo de especulação, e seus sucessores imediatos,
Anaximandro e Anaxímenes, procuraram resolver o problema da natureza da matéria, o
constituição do mundo ou universo ... Suas investigações geralmente resultaram na conclusão de que
toda a matéria pode ser reduzida a um ou mais elementos fundamentais como substratos a partir dos quais o
mundo externo ou universo foi finalmente derivado. Típico dessa tendência é Thales, que
concebeu a água como o elemento fundamental, ou Anaximandro cujo princípio era o
'infinito'; ou Anaxímenes cujo princípio era o ar. Mais tarde encontramos Heráclito que acreditava
fogo para ser a fonte de todo ser e que todas as coisas estão em fluxo, em um estado contínuo de mudança
ou tornando-se. ” 112
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Quanto à literatura dos gregos… história
menciona duas escolas de filósofos, a chamada escola Itálica, originária daquela parte
da Itália, anteriormente chamada de Magna Grécia; a outra chamada de escola Ionic, tendo
sua origem nas regiões que ainda são chamadas pelo nome de Grécia. A escola itálica teve
para seu fundador Pitágoras de Samos, a quem também se diz que o termo "filosofia" deve sua
origem… O fundador da escola Iônica, novamente, foi Tales de Mileto, um daqueles sete
que foram denominados os 'sete sábios' ... Tales foi distinguido como um investigador do
natureza das coisas; e, a fim de que ele pudesse ter sucessores em sua escola, ele comprometeu seu
dissertações para escrever ... Ele pensava ... que a água era o primeiro princípio das coisas, e o de
ele todos os elementos do mundo, o próprio mundo e todas as coisas que são geradas nele,
em última análise, consistem. Ao longo de toda esta obra, porém, que, quando pensamos no mundo, aparece
tão admirável, ele não definiu nada da natureza da mente divina. Para ele sucedeu Anaximandro,
seu aluno, que tinha uma opinião diferente sobre a natureza das coisas; porque ele não segurou
que todas as coisas nascem de um princípio, como fez Tales, que considerava esse princípio a água,
mas pensava que cada coisa brotava de seu próprio princípio. Esses princípios das coisas
ele acreditava ser infinito em número, e pensava que eles geravam mundos inumeráveis,
eprocesso
todas asperpétuo
coisas que
de surgem neles.
dissolução Ele pensou,alternadas,
e regeneração também, que esses
cada umamundos estão sujeitos
continuando a um mais longo
por um período
ou menor prazo, conforme a natureza do caso; nem ele, mais do que
Tales, atribui qualquer coisa a uma mente divina na produção de toda essa atividade das coisas.
Anaximandro deixou como seu sucessor seu discípulo Anaxímenes, que atribuiu todas as causas de
coisas para um ar infinito. Ele não negou nem ignorou a existência de deuses, mas, tão longe de
111 b. 1, c. 1
112 Introdução geral, p. xiii.
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acreditando que o ar foi feito por eles, ele sustentou, pelo contrário, que eles surgiram da
ar." 113
Heráclito (nascido em 530 aC)

Santo Hipólito, A Refutação de Todas as Heresias , c. 222: “[Bk. 1, cap. 4] Mas Heráclito, um
filósofo natural de Éfeso, rendeu-se ao luto universal, condenando o
ignorância de toda a vida, e de todos os homens: não, lamentando a (própria) existência de
mortais, pois ele afirmou que ele mesmo sabia tudo, enquanto o resto da humanidade
nenhuma coisa. Mas ele também fez declarações quase em concordância com Empédocles, dizendo que o
princípio originador de todas as coisas é discórdia e amizade, e que a Divindade é um fogo dotado
com inteligência, e que todas as coisas são suportadas umas sobre as outras e nunca estão paradas;
e assim como Empédocles, ele afirmou que toda a localidade ao nosso redor está cheia de maldades ...
“[Bk. 9, cap. 2] Apareceu um, Noetus por nome, e de nascimento um nativo de
Smyrna. Essa pessoa introduziu uma heresia a partir dos princípios de Heráclito ... [Cap. 3] Agora,
mesmo que a opinião de Heráclito tenha sido exposta por nós anteriormente no
Philosophumena [este trabalho, A Refutation of All Heresies ], no entanto, parece conveniente
agora também colocar lado a lado em contraste os dois sistemas, a fim de que por este mais próximo
refutação eles podem ser evidentemente instruídos. Quero dizer os seguidores deste (herege [Noetus]),
que se imaginam discípulos de Cristo, quando na realidade não o são, mas da '
Obscurecer.'…
"[Indivíduo. 4] Heráclito então diz que o universo é um, divisível e indivisível;
gerado e não gerado; mortal e imortal ... E que um Filho é o universo e
ao longo de eras infinitas um rei eterno de todas as coisas, ele afirma assim: 'Uma criança esportiva,
jogar seus dados é a eternidade; o reino é de uma criança '. E que o Pai de todos
coisas que foram geradas é uma criatura não gerada que é criadora ...
"[Indivíduo. 5] Heráclito atribui ao visível uma igualdade de posição e honra com o
invisível, como se o que era visível e o que era invisível fossem confessadamente uma coisa só. Pra
ele diz, 'Uma harmonia obscura é preferível a uma óbvia'; e, 'Tudo o que as coisas são
objetos de visão, audição e inteligência, 'isto é, dos órgãos (corporais), -' estes, 'ele
diz: 'Eu honra eminentemente', não (nesta ocasião, embora anteriormente), tendo
coisas invisíveis eminentemente honradas. Portanto, nem escuridão, nem luz, nem mal, nem
bom, afirma Heráclito, é diferente, mas uma e a mesma coisa. Em todos os eventos, ele censura
Hesíodo porque ele não sabia dia e noite. Pois o dia, ele diz, e a noite são uma ... Mas neste
capítulo Heráclito explica simultaneamente toda a peculiaridade de seu modo de pensar, mas
ao mesmo tempo, a (qualidade característica) da heresia de Noetus. E eu tenho brevemente
demonstrou que Noetus não era um discípulo de Cristo, mas de Heráclito. Para este filósofo
afirma que o mundo primordial é o próprio Demiurgo e criador de si mesmo. ”
Zenão (nascido em 490 a.C.)

Nominal Catholic Encyclopedia , "Zeno of Elea": "Filósofo grego, nascido em Elea, sobre
490 aC Em sua terra natal, Xenófanes e Parmênides estabeleceram a metafísica
escola de filosofia conhecida como Escola Eleática. A principal doutrina da escola era a
unidade e imutabilidade da realidade e a desconfiança do conhecimento dos sentidos que parece
testemunhar a existência de multiplicidade e mudança. A contribuição de Zeno para a literatura do
escola consistia em um tratado, agora perdido, no qual, de acordo com Platão, ele argumentou indiretamente
contra a realidade do movimento e a existência do múltiplo. Havia, ao que parece, vários
discursos, em cada um dos quais ele fez uma suposição, ou hipótese, e então passou a
mostrar as consequências absurdas que se seguiriam. Isso agora é conhecido como o método de
prova indireta, ou reductio ad absurdum , e parece ter sido usado primeiro por Zenão.
Aristóteles em sua 'Física' preservou os argumentos pelos quais Zenão tentou provar que
o movimento é apenas aparente, ou esse movimento real é um absurdo. Os argumentos são falaciosos,
porque, como Aristóteles não tem dificuldade em mostrar, eles se baseiam em falsas noções de movimento
e espaço. Eles são, no entanto, capciosos e podem muito bem ter confundido um oponente naqueles
dias, antes que a lógica se transformasse em ciência. Eles ganharam para Zeno o título de 'o
primeiro dialético, 'e, porque pareciam ser um desafio irrespondível para aqueles que
113 b. 8, c. 2
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94
confiou no veredicto dos sentidos, eles ajudaram a preparar o caminho para o ceticismo do
Sofistas. Além disso, o método de prova indireta abriu para o sofista novas possibilidades em
o caminho do argumento contencioso, e logo foi desenvolvido como um meio de refutar um
oponente. É, conseqüentemente, o precursor do método erístico, ou o método de contenda. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Stoics and Stoic Philosophy”: “(1) Ancient Stoicism (322-
204): A Escola Estóica foi fundada em 322 aC por Zenão de Cittium e existiu até o
fechamento das escolas atenienses (429 DC), (levou o nome do Stoa poikile , o
salão pintado ou colunata em que as palestras foram realizadas.) ... estoicismo ... foi o mais
importante dos elementos helenísticos nas religiões semi-orientais do ... paganismo. Zenão de
Cittium (nascido em 366; morto em 280) foi discípulo de Crates, o Cínico, e dos acadêmicos Stilpo,
Xenócrates e Polemon. Após sua morte (264), Cleanthes of Assium (n. 331; d. 232)
tornou-se o diretor da escola; Crisipo de Soli (n. 280) foi bem-sucedido e foi estudioso até
204. Esses filósofos, todos de origem oriental, viveram em Atenas, onde Zenão desempenhou um papel na
política e estavam em comunicação com os principais homens de sua época ... ”
Epifânio herético , Panarion , c. 377: “A noção estóica de divindade é a seguinte. Eles reivindicam
que Deus é a mente, ou a mente de toda a abóbada visível, quero dizer, do céu, da terra e do
descanso - como uma alma em um corpo. Mas eles também dividem a única divindade em muitos indivíduos
seres: sol, lua e estrelas, alma, ar e os outros. E eles ensinam as reencarnações de
almas e suas transmigrações de corpo a corpo, com as almas sendo removidas dos corpos,
entrando nos outros por sua vez e nascendo mais uma vez - junto com muito engano deles eles acabam
tudo com essa impiedade. E eles pensam que a alma é uma parte de Deus e imortal. Zenão era
o fundador de seu Stoa ... Ele era um Citeano, um ilhéu cipriota, e que vivia em Roma
por um tempo, mas depois defendeu sua doutrina em Atenas, na chamada Stoa ... Ele também, então,
como as outras seitas, afirma que a matéria é contemporânea de Deus ...
“Agora então, vou administrar um remédio para a condição de Zenão, na medida em que este relatório
discussão minha pode fazer isso. Em vez de sobrecarregar o conteúdo do tratado, preciso
dê apenas os pontos principais. No entanto, deslizando pela superfície para não divagar, direi
Zeno:
“Onde você obteve o ensino de sua doutrina, senhor? Ou qual Espírito Santo tem
falei com você do céu sobre sua impostura? Pois você é obrigado a dizer que duas coisas,
matéria e Deus são contemporâneos um do outro. Sua afirmação vai falhar e provar
insustentável. Para você admitir que alguém a quem você também chama de 'todo-poderoso' é o criador, e você
dividi-lo em uma pluralidade de deuses. Mas do que ele pode ser o criador, se a matéria é dele
contemporâneo? Um assunto que não se originou de nenhuma causa e não está sujeito a uma
deve ser seu próprio mestre para si mesmo. E se o criador pegasse o material dele e o adquirisse
como um empréstimo, isso argumenta sua fraqueza e deve ser uma contribuição que, devido à sua falência,
foi feito para uma pessoa que não providenciou a subsistência de sua obra de
seus próprios recursos, mas de outra pessoa ... ” 114
Sócrates (470-399 AC)

Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “Sócrates, portanto, tinha algo de humano
sabedoria ... Mas muitas de suas ações não são apenas indignas de elogio, mas também a maioria
merecedor de censura, nas coisas que mais se assemelhava às de sua própria classe. Fora destes
Selecionarei um que possa ser julgado por todos. Sócrates usou este provérbio conhecido:
'Aquilo que está acima de nós não é nada para nós.' ... O mesmo homem jurou por um cachorro e um ganso ... Oh
bufão (como diz Zenão, o epicurista), homem insensato, abandonado, desesperado! Se ele desejasse
zombar da religião - louco, se ele fez isso a sério, de modo a estimar um animal mais vil como
Deus! Pois quem pode ousar criticar as superstições dos egípcios, quando Sócrates
confirmou-os em Atenas por sua autoridade? Mas não era uma marca de vaidade consumada, que
antes de sua morte, ele pediu a seus amigos que sacrificassem por ele um galo que ele havia jurado
Esculápio? Ele evidentemente temia ser julgado por Rhadamanthus,
o juiz, por Esculápio por causa do voto. Eu deveria considerá-lo mais louco se ele tivesse
morreu sob a influência de uma doença. Mas já que ele fez isso em sua mente sã, aquele que pensa
que ele era sábio é de mente doentia. ” 115
114 b. 1, c. 5 (Contra os estóicos).

115 b. 3, c. 20
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Platão (427-347 AC) e os platônicos

Platão é um dos filósofos pagãos mais famosos e é considerado o mal menor de todos eles e
ter chegado mais perto da verdade e da virtude. No entanto, fechar conta apenas ao jogar ferraduras e arremessar
granadas de mão. Perto da verdade e da virtude como estava, ainda estava muito longe delas. Ele
adorava um deus falso, acreditava nos deuses menores e mantinha muitas idolatrias e heresias. E até mesmo
embora se diga que ele foi mais virtuoso do que os outros filósofos pagãos, ele era, no entanto, ainda
imoral e não virtuoso. O único bom Platão que conheço é o Play-Doh com o qual as crianças brincam.
Pelo menos não ensina coisas contra a fé e a moral católica. O que se segue são apenas alguns dos
Idolatrias, heresias e imoralidades de Platão e dos platônicos:
1. Embora ele acreditasse em um deus supremo, ele também acreditava em deuses menores.
2. O deus supremo de Platão é uma bola de fogo sem forma.

3. As estrelas, a terra e outros planetas são deuses eternos.
4. A matéria é co-eterna com Deus porque Deus não pode criar coisas do nada e, portanto,
Deus precisava de matéria preexistente para criar coisas.
5. As almas são reencarnadas e transmigradas.
6. Todos os homens serão salvos.

7. As almas dos homens são demônios.
8. O mundo é um animal vivo.
9. O mundo, as almas e muitas outras coisas são coeternas com Deus e, portanto, sempre
existia.
10. Ele negou o pecado original.
11. Homens jovens e fortes devem cometer adultério com mulheres casadas para produzir fortes
descendência.
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Entre estes [platônicos] estavam o famoso Plotino,
Jâmblico e Porfírio, que eram gregos, e o africano Apuleio, que era erudito
nas línguas grega e latina. Todos esses e muitos outros da mesma escola e
também o próprio Platão acreditava na adoração politeísta ... 116
“É a opinião decidida de todos os que usam seus cérebros, que todos os homens desejam ser felizes. Mas
que são felizes, ou como se tornam felizes, essas são questões sobre as quais a fraqueza de
a compreensão humana desperta controvérsias infindáveis e raivosas, nas quais os filósofos
desperdiçaram suas forças e gastaram seu lazer. Para apresentar e discutir seus vários
opiniões seriam tediosas e desnecessárias. O leitor pode se lembrar do que dissemos em
o oitavo livro, ao fazer uma seleção dos filósofos com quem podemos discutir
a questão a respeito da vida futura de felicidade, se podemos alcançá-la pagando divina
honras ao único Deus verdadeiro, o Criador de todos os deuses, ou por adorar muitos deuses, e ele
não vai esperar que repetamos aqui o mesmo argumento, especialmente porque, mesmo que ele o tenha esquecido,
ele pode refrescar sua memória por meio de reperusões. Pois fizemos a seleção dos platônicos, com justiça
estimado o mais nobre dos filósofos, porque eles tiveram a inteligência de perceber que o humano
alma, imortal e racional, ou intelectual, como é, não pode ser feliz, exceto por participar de
a luz daquele Deus por quem tanto a si mesmo quanto o mundo foram feitos; e também que o feliz
vida que todos os homens desejam não pode ser alcançada por quem não se apega a uma vida pura e santa
amor àquele bem supremo, o Deus imutável. Mas como mesmo esses filósofos,
seja acomodando-se à loucura e ignorância do povo, ou, como diz o apóstolo,
'tornando-se vaidosos em suas imaginações', supôs ou permitiu que outros suponham que muitos deuses
deve ser adorado, de modo que alguns deles consideraram essa honra divina pela adoração e
o sacrifício deve ser prestado até aos demônios, erro que já explodi ... ” 117
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Em vão, portanto, ter Apuleio [um filósofo platônico],
e aqueles que pensam com ele, conferem aos demônios a honra de colocá-los no ar,
116 b. 8, c. 12
117 b. 10, c. 1
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entre os céus etéreos e a terra, para que possam chamar aos deuses as orações dos homens,
aos homens as respostas dos deuses; pois Platão sustentava, dizem eles, que nenhum deus tem relações com
cara. Aqueles que acreditam nessas coisas acham impróprio que os homens tenham
relação com os deuses, e os deuses com os homens, mas uma coisa condizente com os demônios
deve ter relações sexuais com deuses e homens, apresentando aos deuses as petições dos homens,
e transmitir aos homens o que os deuses concederam ... ” 118
Apóstata Justino Mártir, O Discurso aos Gregos , século 2: “Aristóteles ... declarou que
Deus não existia como Platão disse, na substância ígnea (pois esta era a doutrina de Platão), mas em
o quinto elemento, ar. ” 119
Santo Irineu de Lyon, Contra as heresias , entre 180-199: “4. Esta opinião, também, que eles
sustentam que o Criador formou o mundo a partir de matéria previamente existente, ambos Anaxágoras,
Empédocles e Platão se expressaram diante deles. ” 120
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Pois, como estudiosos de Platão, vós sustentais que o mundo é um
animal, e um animal muito feliz, que você deseja que seja também eterno ... 121
“Essa opinião de Platão sobre as estrelas ... é outra questão. Pois não podemos conceder de uma vez
a ele que esses corpos luminosos ou globos, que de dia e de noite brilham na terra com
a luz de sua substância corporal, também têm almas intelectuais e abençoadas que animam
cada um seu próprio corpo, como ele afirma confiantemente do próprio universo, como se fosse um enorme
animal, no qual todos os outros animais estavam contidos ...
"Esses mesmos filósofos afirmam ainda que os corpos terrestres não podem ser eternos, embora
eles não têm dúvidas de que toda a terra, que é ela mesma o membro central de seu deus -
não, de fato, do maior, mas ainda de um grande deus, isto é, de todo este mundo - é eterno ...
Eles supõem que este deus é um animal, tendo, como afirmam, uma alma racional ou intelectual
encerrado na enorme massa de seu corpo, e tendo, como os membros adequadamente situados e ajustados
de seu corpo, os quatro elementos, cuja união eles desejam ser indissolúveis e eternos ... ”
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Por que não creditamos a afirmação da divindade, de que a alma
não é co-eterno com Deus, mas é criado, e uma vez não foi? Pois os platônicos pareciam
a alegar uma razão adequada para sua rejeição desta doutrina, quando eles
afirmou que nada poderia ser eterno que nem sempre tivesse existido. ” 122
Teófilo apóstata, Teófilo a Autólico , século 2: “Platão e os de sua escola

reconheça, de fato, que Deus é incriado e o Pai e Criador de todas as coisas; mas então
eles afirmam que a matéria, assim como Deus, não foi criada, e afirmam que ela é contemporânea a Deus.
Mas, se Deus não é criado e a matéria não é criada, Deus não é mais, de acordo com os platônicos,
o Criador de todas as coisas, nem, tanto quanto eu defendo em suas opiniões, é a monarquia de Deus
estabelecido. E além disso, como Deus, por ser incriado, também é inalterável; então se importa,
também, se não fossem criados, também seria inalterável e igual a Deus; para o que é criado
é mutável e alterável, mas o que não é criado é imutável e inalterável. E o que
grande coisa é se Deus fez o mundo de materiais existentes? Mesmo para um artista humano,
quando recebe material de alguém, faz dele o que lhe agrada. Mas o poder de Deus é
manifestado nisto, que das coisas que não são, ele faz tudo o que lhe agrada; assim como o
a doação de vida e movimento não é prerrogativa de ninguém além de Deus sozinho. ” 123
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Da opinião dos platônicos, que as almas dos homens
Torne-se demônio quando desencarnado - Ele diz, de fato, que as almas dos homens são demônios ...
Ele também afirma que os bem-aventurados são chamados em grego eudaimones , porque são almas boas,
isto é, bons demônios, confirmando sua opinião de que as almas dos homens são demônios. ” 124
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Pois é muito certo que Platão escreveu que as almas dos homens
retornar após a morte para os corpos das feras. Plotino também, o professor de Porfírio, tinha essa opinião;
no entanto, Porfírio o rejeitou com justiça. Ele era de opinião que as almas humanas realmente retornam ao humano
corpos, mas não nos corpos que eles haviam deixado, mas em outros novos corpos. Ele se encolheu do outro
opinião, para que uma mulher que tivesse voltado em uma mula pudesse possivelmente carregar seu próprio filho com ela
118 b. 8, c. 18
119 c. 36 (Conhecimento verdadeiro não detido pelos filósofos).
120 b. 2, c. 14
121 b. 10, c. 29; b. 13, c. 16, 17.
122 b. 10, c. 31
123 b. 2, c. 4
124 b. 9, c. 11
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voltar. Ele não se esquivou, no entanto, de uma teoria que admitia a possibilidade de uma mãe
voltando a ser uma menina e se casando com seu próprio filho. " 125
Epifânio herético , Panarion , c. 377: “Chega de Zenão e os estóicos. Embora Platão

tendeu na mesma direção também por sua adesão à reencarnação, a transmigração de
almas, politeísmo e outras idolatrias e superstições ... Em uma época ele ... disse que
a matéria é contemporânea de Deus ”. 126
Teófilo Apóstata, Teófilo a Autólico , século 2: “E quanto à conduta ilegal,

aqueles que vagaram cegamente no coro da filosofia têm, quase que um homem, falado
com uma voz. Certamente Platão, para mencionar primeiro aquele que parece ter sido o mais
filósofo respeitável entre eles, expressamente, por assim dizer, legisla em seu primeiro livro, 127
intitulada A República , que as esposas de todos sejam comuns, usando o precedente do filho de
Júpiter e o legislador dos cretenses, para que sob este pretexto pudesse haver um
descendência abundante das melhores pessoas, e que aqueles que foram cansados pelo trabalho pudessem ser
confortado por tal relação. ” 128
Comentário Católico sobre Colossenses, Introdução: “… Ele [St. Paul] dá-lhes

aviso ... dos filósofos platônicos que rejeitaram a Cristo (que é de fato o cabeça do
Igreja e Mediador para nos levar a Deus) e em vez dele trouxe certos anjos como
mais excelente do que ele, a quem eles chamavam de Minores di, ensinando o povo a se sacrificar
eles (chamando isso de humildade) para que eles pudessem levá-los ao grande Deus. Com qual
falsidade, a heresia de Simão, o Mago, por muito tempo enganou a muitos, como lemos em Epifânio,
Panarion, 21. Contra tais, portanto, São Paulo diz aos Colossenses que Cristo é o Criador
de todos os anjos, Deus em pessoa, o cabeça da Igreja, o principal em todos os aspectos. Que ele
é o redentor, mediador e pacificador entre Deus e os homens e, portanto, por ele devemos
vá para Deus ... ”
Aristóteles (384-322 AC)
Aristóteles, embora não tão perto da verdade quanto Platão era, tornou-se tão famoso e ainda mais do que
Platão, principalmente pela influência do escolástico apóstata Tomás de Aquino. Aristóteles, como Platão, realizou muitos
idolatrias, heresias e imoralidades. O que se segue é uma lista de alguns deles:
1. O espaço exterior e as estrelas fazem parte do corpo de Deus.

2. A lua é Minerva.
3. A providência de Deus não se estende à terra.
4. Os homens podem ser verdadeiramente felizes e virtuosos sem fé.
5. O mundo é eterno.
6. Ele negou o pecado original.
7. Ele negou a ressurreição dos mortos.
Herege Athenagoras, Apology (aka A Plea for Christians ), c. 177: “[Cap. 4] Aristóteles,
novamente, e seus seguidores, reconhecendo a existência de alguém a quem eles consideram uma espécie de
criatura viva composta, fale de Deus como consistindo de alma e corpo, pensando que seu corpo
seja o espaço etérico e as estrelas planetárias e a esfera das estrelas fixas, movendo-se em
círculos ... [Cap. 25] ... A mesma coisa levou Aristóteles a dizer que as coisas abaixo do céu
não estão sob os cuidados da Providência ... ”
Apóstata Justino Mártir, O Discurso aos Gregos , século 2: “Aristóteles ... declarou que
Deus não existia como Platão disse, na substância ígnea (pois esta era a doutrina de Platão), mas em
o quinto elemento, ar. ” 129
125 b. 10, c. 30
126 b. 1, c. 6 (Platônicos).
127 Nota de rodapé 2: “Não no primeiro livro, mas no quinto livro da República .”
128 b. 3, c. 6
129 c. 36 (Conhecimento verdadeiro não detido pelos filósofos).
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98
Apostate Arnobius, Against the Heathens , c. 305: “31. Aristóteles, um homem dos mais poderosos
intelecto, e distinto pelo aprendizado, como Granius diz, mostra por argumentos plausíveis que
Minerva é a lua, e prova isso pela autoridade de homens eruditos. ” 130
Santo Hipólito, A Refutação de Todas as Heresias , c. 222: “[Bk. 1, cap. 17] Aristóteles apresenta um
classificação tríplice do bem ... Este (filósofo) também afirma que os males surgem de acordo com
uma oposição das coisas que são boas, e que existem abaixo do bairro ao redor do
lua, mas não alcance mais além da lua; e que a alma do mundo inteiro é
imortal, e que o próprio mundo é eterno, mas que (a alma) em um indivíduo, como nós temos
antes declarado, desaparece (no quinto corpo) ...
“[Bk. 7, cap. 7] A definição, no entanto, que Aristóteles fornece da Divindade é, I
admitir, não é difícil de determinar, mas é impossível compreender o significado disso. Para ele
diz, (a Divindade) é uma 'concepção da concepção'; mas isso é totalmente inexistente (entidade).
O mundo, porém, é incorruptível (e) eterno, segundo Aristóteles ... Quando, portanto,
Basilides foi descoberto, não apenas em espírito, mas também nas expressões reais e
nomes, transferindo os princípios de Aristóteles para a nossa doutrina evangélica e salvadora, o que
permanece, mas que, ao restaurar o que ele apropriou de outros, devemos provar ao
discípulos deste (herege) que Cristo de forma alguma os beneficiará, visto que são
pagão? "
Apóstata Tomás de Aquino, De Aeternitate Mundi , 1271: “Aristóteles ... sustentava que algo
causadas por Deus sempre existiram, pois como sempre faz como (II De Generatione et
Tampão de corrupção . 10, 336a 27-28.) ... Aqueles que tentam provar que o mundo não poderia ter
sempre existiu até mesmo aduzir argumentos que os filósofos consideraram e resolveram ...
[RJMI: Os filósofos não resolveram o problema. Em vez disso, eles o criaram; isto é, o
heresia que Deus criou o mundo eterno e, portanto, o mundo sempre existiu, embora
foi criado. Mesmo uma criança com o uso da razão e um pouco de boa vontade nunca consideraria tal
uma heresia. No entanto, o apóstata Thomas Aquinass manteve uma espécie desta heresia, que ele admite
ele obteve de seus deuses, os filósofos. 131 ] ”
Santo Ambrósio, Sobre os Deveres do Clero , 391: “47. Voltemos ao nosso ponto, para que não pareçamos
ter perdido de vista a ruptura que fizemos em responder às ideias de quem, vendo alguns
homens perversos, ricos, alegres, cheios de honras e poderosos, enquanto muitos homens justos estão em
queremos e somos fracos - suponha, portanto, que Deus não se importa conosco (que é o que
os epicureus dizem), ou que ele ignora as ações dos homens (como dizem os ímpios) - ou que, se ele
sabe todas as coisas, ele é um juiz injusto ao permitir que o bom passe necessidade e o mau
tem abundância. Mas não parecia fora do lugar fazer uma digressão para ir ao encontro de uma ideia deste
gentil e contrastá-lo com os sentimentos das mesmas pessoas que eles consideram felizes -
pois eles se julgam miseráveis. Suponho que eles acreditariam em si mesmos mais prontamente
do que nós.
“48. Após esta digressão, considero uma questão fácil refutar o resto - acima de tudo o
declaração de quem pensa que Deus não se preocupa absolutamente com o mundo. Por exemplo,
Aristóteles declara que sua providência se estende apenas à lua. Mas que trabalhador existe
quem não dá atenção ao seu trabalho? Quem abandonaria e abandonaria o que acredita ser
produziram? Se é depreciativo governar, não é ainda mais ter criado? Embora haja
não há nenhum mal envolvido em não criar nada, certamente é o cúmulo da crueldade não se importar com
o que um criou. …
“50. Mas os filósofos considerados razoáveis riem do professor dessas idéias como
obcecado e licencioso. Mas o que direi da ideia de Aristóteles? Ele pensa que Deus é
satisfeito com seus próprios limites estreitos e vive dentro dos limites prescritos de seu reino.
Isso, porém, é também o que nos contam os contos dos poetas. Pois eles relatam que o mundo está dividido
entre três deuses, de modo que cabe a um só restringir e governar o céu,
outro, o mar, e um terço, as regiões mais baixas. Eles também devem ter cuidado para não incitar
guerra, um com o outro, permitindo que pensamentos e preocupações sobre os pertences dos outros
segure-os. Da mesma forma, Aristóteles também declara que Deus não se importa com a terra,
como ele não tem nada para o mar ou as regiões mais baixas ... 132
130 b. 3
131 Embora o apóstata Tomás de Aquino acreditasse no dogma de que o mundo teve um princípio e, portanto, nem sempre existiu na eternidade com Deus, ele
hereticamente acreditava que não pode ser demonstrado pela lei natural e pela razão que Deus não poderia, se assim o desejasse, criar um mundo que sempre
existiu eternamente com Deus. Portanto, ele sustentava a heresia de que Deus poderia ter criado o mundo eterno se quisesse. (Veja neste livro: Sua eterna
heresia mundial , p. 675.)
132 b. 1, c. 13 (Refutam-se as ideias dos filósofos que negam a Deus o cuidado de todo o mundo ou de qualquer uma das suas partes).
Página 99
99
“4. ... Aristóteles e Teofrasto e os outros peripatéticos afirmavam que uma vida feliz
consistia na virtude, isto é, em uma vida virtuosa, mas que sua felicidade foi completada pela
vantagens do corpo e outras coisas boas externas. 5. Mas as Sagradas Escrituras dizem que
a vida eterna baseia-se no conhecimento das coisas divinas e no fruto de boas obras. O Evangelho
dá testemunho de ambas as declarações. Pois o Senhor Jesus falou assim do conhecimento: 'Este é
vida eterna, para te conhecer, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. ' Sobre
obras ele dá esta resposta: 'Todo aquele que abandonou casa, ou irmãos, ou irmãs, ou
pai, ou mãe, ou esposa, ou filhos, ou terras, por amor ao Meu nome, receberão um
cem vezes, e herdarão a vida eterna. '...
“7. A fé, então, tem [a promessa de] vida eterna, pois é um bom alicerce. Bom trabalho,
também, tenha o mesmo, pois um homem justo é testado por suas palavras e atos. Pois se um homem é sempre
ocupado falando e ainda assim é lento para agir, ele mostra por seus atos quão inútil é seu conhecimento;
além disso, é muito pior saber o que se deve fazer e, ainda assim, não fazer o que se aprendeu
Deve ser feito. Por outro lado, ser ativo em boas obras e infiel no coração é tão
ocioso como se quisesse erguer uma bela e elevada cúpula sobre uma base ruim. O
quanto mais alto se constrói, maior é a queda; pois sem a proteção da fé, boas obras
eu nao suporto. Um ancoradouro traiçoeiro em um porto perfura um navio e um fundo de areia
cede rapidamente e não consegue suportar o peso do edifício colocado sobre ela ...
“8. Como, então, o conhecimento, na medida em que permanece sozinho, é colocado de lado como sem valor,
de acordo com as discussões supérfluas dos filósofos, ou apenas como uma ideia imperfeita, deixe
agora notamos com que clareza as divinas Escrituras explicam algo sobre o qual vemos o
os filósofos sustentaram muitas idéias complicadas e desconcertantes. Pois as Escrituras afirmam que
nada é bom, mas o que é virtuoso, e declara que a virtude é abençoada em todas as circunstâncias,
e que nunca é reforçada por qualquer boa fortuna corporal ou externa, nem é
enfraquecido pela adversidade. Nenhum estado é tão abençoado como aquele em que alguém está livre do pecado, é preenchido
com inocência, e é totalmente suprido com a graça de Deus. Pois está escrito: 'Bem-aventurado o
homem que não segue o conselho dos ímpios, e não se opõe ao
pecadores, e não se assentou no assento da peste, mas na lei do Senhor estava o seu deleite. '
E ainda: 'Bem-aventurados os incontaminados no caminho, que andam na lei do Senhor.' ” 133
Giles apóstata de Roma, Os erros dos filósofos , século 13: “Cap. II: em que
os erros de Aristóteles são reformulados na soma. Esses, portanto, são todos os seus erros em suma,
nomeadamente:
“1. Esse movimento não começou.
“2. Esse tempo é eterno.
“3. Que o mundo não começou.
“4. Que os céus não foram criados.
“5. Que Deus não poderia fazer outro mundo.
“6. Essa geração e corrupção não começaram nem terão fim.
“7. Que o sol sempre causará geração e corrupção neste mundo sublunar.
“8. Que nada de novo pode proceder imediatamente de Deus.
“9. Que a ressurreição dos mortos é impossível.
“10. Que Deus não pode causar um acidente sem um sujeito.
“11. Que existe apenas uma forma substancial em qualquer composição.
“12. Que não se pode pressupor um primeiro homem ou uma primeira chuva.
“13. Que não há como dois corpos estarem no mesmo lugar.
“14. Que existem tantos anjos quanto orbes - porque disso segue-se que há
são apenas 55 ou 57. ”
133 b. 2, c. 2-3.
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Cícero (106-43 AC)
Marcus Tullius Cicero, filho mais velho de uma família influente localmente na cidade de Arpinum, mudou-se para
Roma em sua juventude para seguir uma carreira em direito e governo. Lá ele estudou com vários gregos
filósofos, incluindo o acadêmico Philo de Larissa, e depois de uma brilhante estreia jurídica, ele passou dois anos
na Grécia estudando filosofia e retórica com Antíoco e o estóico Posidônio. Ele defendeu o grátis
discussão política em uma série de obras retóricas e, em seguida, composta em vinte meses uma dúzia de obras
(nove sobrevivem inteiros ou em grande parte) discutindo problemas centrais na filosofia helenística. Cícero segurou
muitas idolatrias, heresias e imoralidades. O que se segue é uma lista de alguns deles:
1. Ele admitiu que não sabia a verdade depois de ter estudado todas as principais
filosofias e mitologias.
2. Ele adorou e promoveu os falsos deuses da Grécia e Roma pagãs.
3. Ele acreditava na heresia de que não há dor ou punição após a morte.
4. Ele manteve a heresia de que os corpos não podem entrar no céu e, portanto, negou a ressurreição de
os corpos dos eleitos.
5. Ele negou a presciência de Deus.

6. Ele sustentou a heresia de que a matéria é co-eterna com Deus porque Deus não pode criar as coisas
do nada e, portanto, Deus precisava de matéria preexistente para criar as coisas.
7. Ele promoveu a imoralidade.
Ele admitiu que não sabia a verdade depois de ter estudado todas as principais filosofias e
mitologias:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “[Bk. 1] Podemos superar Cícero em eloqüência?
De jeito nenhum; mas faltava confiança para ele, sendo ignorante da verdade, como ele mesmo
simplesmente reconhece no mesmo trabalho. Pois ele diz que pode mais facilmente dizer o que não é,
do que o que é; isto é, que ele está ciente de que o sistema recebido é falso, mas ignora o
verdade ... [Bk. 7] 8. ... Finalmente, Tullius [Cícero] também apresentou as opiniões de todos esses
respeitando a imortalidade e a morte, declarou que não sabia o que era a verdade. 'Que
dessas opiniões é verdade ', disse ele,' algumas que Deus pode ver. ' E novamente ele diz em outro lugar:
'Uma vez que cada uma dessas opiniões tinha defensores mais eruditos, não se pode adivinhar o que é
certeza.' ”
História da Filosofia , do apóstata William Turner, STD, 1903: “General Idea of

Filosofia. Cícero se descreve como membro da Nova Academia. Sua filosofia é,
na verdade, um ecletismo baseado no ceticismo. Ele ficou tão impressionado com a guerra de
sistemas filosóficos que ele desesperou de chegar à certeza… Ética: Nesta porção de
sua filosofia, Cícero é um seguidor dos Estóicos Ecléticos. ” 134
Ele adorou e promoveu falsos deuses da Grécia e de Roma:

Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “Por que devo mencionar o que ele [Cícero] diz
em seus livros sobre a República, e também sobre a glória? Pois em seu tratado sobre o
Leis, nas quais funcionam seguindo o exemplo de Platão, ele desejava estabelecer aquelas leis que
ele pensou que um Estado justo e sábio empregaria, ele então decretou a respeito da religião: '
eles reverenciam os deuses, tanto aqueles que sempre foram considerados deuses do céu, e
aqueles cujos serviços aos homens os colocaram no céu: Hércules, Liber, Esculápio,
Castor, Pollux e Quirinus. ' ” 135
Santo Agostinho, A Harmonia dos Evangelhos , 400: “51. ... Temos também uma confissão aberta de
o mesmo Cícero, onde diz que teve de apaziguar Flora, a mãe do desporto, com
celebração frequente; em que esportes tal excesso de vício costuma ser exibido, que, em
comparação com eles, outros são respeitáveis, por se engajarem em que, no entanto, bom
os homens são proibidos. Quem é essa mãe Flora, e que tipo de deusa ela é, quem é
assim, conciliada e propiciada por uma prática de vício que se entrega a mais do que o normal
134 p. 1, c. 28, pág. 191.

135 b. 1
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101
frequência e com rédeas mais soltas? Quão mais honroso agora era para um Róscio
subir no palco, do que para um Cícero adorar uma deusa desse tipo! ” 136
Ele acreditava na heresia de que não há dor ou punição após a morte:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “Aqueles que defendem a vantagem da morte,
porque eles não sabem nada da verdade, então raciocinem:
'Se não há nada depois da morte, a morte não é um mal; pois tira a percepção de
mal. Mas se a alma sobrevive, a morte é até uma vantagem, porque a imortalidade segue. '
“E este sentimento é assim apresentado por Cícero a respeito das Leis:
'Podemos nos felicitar, já que a morte está prestes a trazer um estado melhor do que
o que existe na vida, ou pelo menos não pior. Pois se a alma está em um estado de vigor
sem o corpo, é uma vida divina; e se for sem percepção, certamente não há
mal.'
“Argumentou habilmente, como parecia a si mesmo, como se não pudesse haver outro estado. Mas
cada conclusão é falsa. Pois as escrituras sagradas ensinam que a alma não é aniquilada; mas isso
é recompensado de acordo com sua retidão, ou eternamente punido de acordo com sua
crimes. Pois nem é certo que aquele que viveu uma vida de maldade em prosperidade,
escapar do castigo que ele merece; nem aquele que foi miserável por causa de
sua justiça deve ser privada de sua recompensa ... Cícero em sua Consolação diz:
'Não nascer é de longe a melhor coisa, e não cair sobre essas rochas da vida. Mas o
a próxima coisa é, se você nasceu, morrer o mais rápido possível e fugir do
violência da fortuna a partir de um incêndio. '... 137
“Enfim, Cícero, em suas Disputas de Tusculan , percebeu, embora com dúvidas, que o chefe
o bem não acontece ao homem, exceto após a morte.
“'Um homem irá', diz ele, 'com espírito confiante, se as circunstâncias assim acontecerem, para
morte na qual verificamos que existe o bem principal ou nenhum mal. ' ” 138
Ele sustentou a heresia de que os corpos não podem entrar no céu e, portanto, negou a ressurreição dos corpos dos
eleger:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 426: “Homens que usam o seu saber e a sua capacidade intelectual… para
argumentar fortemente contra a ressurreição do corpo ... cite o que Cícero menciona no terceiro
livro De Republica . Pois quando ele estava afirmando a apoteose de Hércules e Rômulo, ele
diz:
'Cujos corpos não foram levados ao céu; pois a natureza não permitiria um corpo de
terra para existir em qualquer lugar, exceto na terra. '
“Este é, sem dúvida, o raciocínio profundo dos sábios, cujos pensamentos Deus conhece
que eles são vaidosos. ” 139
Ele negou a presciência de Deus:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Cícero [nega] que haja qualquer conhecimento do futuro
coisas, e mantém com todas as suas forças que não existe tal conhecimento em Deus ou
homem, e que não há previsão de eventos. Assim, ele nega a presciência de
Deus, e as tentativas por argumentos vãos, e por se opor a certos oráculos muito fáceis
para ser refutado, para derrubar todas as profecias, mesmo as que são mais claras do que a luz (embora até
estes oráculos não são refutados por ele) ... Eles são muito mais toleráveis que afirmam o fatal
influência das estrelas do que aqueles que negam a presciência de eventos futuros. Para confessar
que Deus existe e ao mesmo tempo negar que ele tem presciência das coisas futuras, é
a loucura mais manifesta ... Cícero ... em seu livro sobre adivinhação, ele em sua própria pessoa mais
136 b. 1, c. 33
137 b. 3, c. 19
138 b. 7, c. 10
139 b. 22, c. 4
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102
opõe-se abertamente à doutrina da presciência das coisas futuras ... Detestamos mais a sua opinião
do que os estóicos. Pois ele nega que Deus existe - o que, de fato, em uma suposta
personagem, ele se esforçou para fazer, em seu livro De Natura Deorum - ou se ele confessa que ele
existe, mas nega que ele seja presciente das coisas futuras, o que é isso, mas apenas 'o tolo dizendo em
seu coração não há Deus? ' Pois aquele que não é presciente de todas as coisas futuras não é Deus. ” 140
Ele sustentava a heresia de que a matéria é co-eterna com Deus porque Deus não pode criar coisas do nada e
assim, Deus precisava de matéria preexistente para criar as coisas:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “Nem os poetas para serem ouvidos, que dizem
que no começo era um caos, ou seja, uma confusão de matéria e elementos; mas isso
Deus depois dividiu toda aquela massa, e tendo separado cada objeto do confuso
montá-los e organizá-los em ordem, ele construiu e adornou o mundo. Agora é fácil
responder a essas pessoas, que não entendem o poder de Deus: porque eles acreditam que ele pode
não produza nada, exceto com materiais já existentes e preparados; em qual erro
filósofos também estiveram envolvidos. Para Cícero, ao discutir a natureza dos deuses, assim
fala:
'Em primeiro lugar, portanto, não é provável que a matéria da qual todas as coisas surgiram fosse
feito pela providência divina, mas que tem, e teve, uma força e natureza próprias. Como
portanto, o construtor, quando está prestes a erguer qualquer edifício, não faz ele mesmo o
materiais, mas usa aqueles que já estão preparados, e a estatuária também usa a cera;
de modo que a providência divina deveria ter materiais disponíveis, não de sua própria produção,
mas já preparado para uso. Mas se a matéria não foi feita por Deus, então nem o foi
terra, água, ar e fogo, feitos por Deus. '
"Oh, quantas falhas existem nestas dez linhas ... Deus, você realmente reduz ao
fraqueza do homem a quem você não permite nada além da mera obra. Em quê
respeito, então, será que o poder divino difere do homem, se Deus também, como o homem, se posiciona em
precisa da ajuda de outro? Mas ele precisa disso, se não pode construir nada
a menos que ele seja fornecido com materiais por outro. Mas se for esse o caso, é claro que seu
o poder é imperfeito, e aquele que preparou o material deve ser julgado mais poderoso. De
que nome, portanto, deve ser chamado aquele que excede a Deus em poder? - visto que é maior para
fazer o que é seu, do que organizar as coisas que são dos outros. Mas se for
impossível que algo seja mais poderoso do que Deus, que deve necessariamente ser de
perfeita força, poder e inteligência, segue-se que aquele que fez as coisas que são
composto de matéria, feito matéria também. Pois não era possível nem condizente com que nada
deve existir sem o exercício do poder de Deus, ou contra a sua vontade. ” 141
Ele promoveu a imoralidade:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Cícero, homem de peso e filósofo a seu modo, quando
prestes a ser edil, desejava que os cidadãos entendessem que, entre as outras funções de seu
magistratura, ele deve propiciar Flora pela celebração de jogos. E esses jogos são
considerados devotos em proporção à sua lascívia. Em outro lugar, e quando ele estava agora
cônsul, e o Estado em grande perigo, diz que os jogos já eram comemorados há dez dias
juntos, e que nada havia sido omitido que pudesse pacificar os deuses, como se não tivesse sido
mais satisfatório irritar os deuses pela temperança do que pacificá-los com a devassidão; e
para provocar seu ódio por uma vida honesta, do que acalmá-lo com tal grosseria indecorosa. Para não
importa quão cruel era a ferocidade daqueles homens que ameaçavam o Estado, e sobre
cujo relato os deuses estavam sendo propiciados, não poderia ter sido mais prejudicial do que o
aliança de deuses que foram conquistados com os vícios mais horríveis. Para evitar o perigo que ameaçava
os corpos dos homens, os deuses foram conciliados de uma maneira que expulsou a virtude de seus espíritos; e
os deuses não se alistaram como defensores das ameias contra os sitiantes, até
eles primeiro atacaram e saquearam a moralidade dos cidadãos. ” 142
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “Cícero diz que a Grécia empreendeu um grande e
design arrojado na consagração das imagens de Cupidos e Amores nos ginásios: é claro que
140 b. 5, c. 9
141 b. 2, c. 9
142 b. 2, c. 27
Página 103
103
ele lisonjeava Atticus e brincava com seu amigo. Pois isso não deveria ter sido chamado de um grande
desígnio, ou mesmo um desígnio, mas a maldade abandonada e deplorável de homens impuros,
que expôs seus filhos, a quem era seu dever treinar para um curso honroso, para o
luxúria da juventude, e desejava que adorassem deuses da libertinagem, especialmente naqueles lugares
onde seus corpos nus foram expostos ao olhar de seus corruptores, e com essa idade,
por meio de sua simplicidade e imprudência, pode ser seduzido e enredado antes que possa estar em seu
guarda. Que maravilha, se todos os tipos de devassidão fluíram desta nação, entre os quais os vícios
eles próprios têm a sanção da religião, e estão tão longe de serem evitados, que são
até adorado? " 143
Virgílio (70-19 AC)

Wikipedia : “ Virgílio - Publius Vergilius Maro (70 aC-19 aC), geralmente chamado de Virgílio ou Virgílio
em inglês, era um antigo poeta romano do período augustano. Ele escreveu três dos mais
poemas famosos da literatura latina, os Eclogues (ou Bucólicos ), os Georgics e o épico
Eneida . Uma série de poemas menores, coletados no Apêndice Vergiliana , às vezes são
atribuído a ele. Virgílio é tradicionalmente considerado um dos maiores poetas de Roma. Sua Eneida
foi considerado o épico nacional da Roma antiga desde a época de sua composição até o
Nos Dias de Hoje. Modelada após a Ilíada e a Odisséia de Homero, a Eneida segue o Tróia
refugiado Enéias enquanto luta para cumprir seu destino e chegar à Itália, onde seus descendentes
Rômulo e Remo fundariam a cidade de Roma. A obra de Virgil teve ampla e profunda
influência na literatura ocidental, mais notavelmente [o apóstata] Divina Comédia de Dante em
que Virgílio aparece como o guia de Dante através do Inferno e do Purgatório. ”
Enciclopédia Britânica , 1768: “Virgílio (Publius Vergilius Marc) (70-19 AC), o grande
Poeta romano, nasceu em 15 de outubro de 70 aC, em uma fazenda às margens do Mincio, no
distrito dos Andes, não muito longe da cidade de Mântua ... Depois de estudar retórica, ele começou a
estudo de filosofia com Siron, o epicurista. Um dos pequenos poemas escritos sobre este
o tempo no medidor do scazon fala de seu deleite com a perspectiva imediata de entrar no
estudo da filosofia, e do primeiro movimento desse entusiasmo pela filosofia
investigação que o assombrou por toda a sua vida. No final do poema, o
a verdadeira paixão-mestre da sua vida, o encanto das Musas, reafirma-se (Catalepton v.)…
“A fama de Virgílio como poeta baseia-se nas três reconhecidas obras de sua maturidade precoce
masculinidade - os poemas pastorais de Eclogues , Georgics e Eneida ... A reverência
para velhos costumes e para as tradições do passado era um grande elemento na
sentimento e tem um lugar de destaque na Eneida . O mesmo acontece com o sentimento de apego local
e do poder da associação local sobre a imaginação. O poema também é
caracteristicamente romano na crença religiosa e nas observâncias que incorpora. Atras do
toda a maquinaria convencional dos antigos deuses olímpicos ali é a apreensão romana de
um grande poder inescrutável, manifestando-se por sinais arbitrários, exigindo zelosamente certos
observâncias, elaborando seus próprios objetivos secretos por meio de armas romanas e
conselhos ...
“Virgílio mostra o significado imaginativo desse fato ao revelar o imperador como escolhido
desde a antiguidade nos conselhos do governante supremo do mundo para cumprir o destino nacional, como
descendente de deuses e heróis de antiga fama poética. ”
Sêneca (4 AC-65 DC)

Enciclopédia do Novo Mundo : “ Sêneca - Lucius Annaeus Seneca (frequentemente conhecido simplesmente como
Sêneca, ou Sêneca, o Jovem) (4 aC-65 dC) foi um filósofo romano, estadista,
dramaturgo e escritor da Idade de Prata da literatura latina. Durante os tempos em que ele não era
envolvido na política romana, ele escreveu nove tragédias, uma sátira, ensaios filosóficos, um tratado
sobre meteorologia e 124 cartas tratando de questões morais. Ele foi o primeiro escritor estóico
cujas obras originais sobreviveram intactas, em vez de como fragmentos embutidos nas obras de
escritoras. Um estóico médio e eclético, Sêneca serviu como conselheiro do imperador Nero e
tentou guiar seu governo de acordo com os ideais estóicos. As obras de Sêneca foram lidas por
143 b. 1, c. 20
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104
Estudiosos medievais e suas tragédias - com sua escuridão, fantasmas e bruxas - tiveram uma
influência poderosa no drama elisabetano. ”
Sêneca realizou muitas idolatrias, heresias e imoralidades. O que se segue é uma lista de alguns deles:
1. Ele adorava falsos deuses, com um deus maior acima de todos eles.
2. Ele acreditava que o maior deus era o mundo material e, portanto, acreditava que o mundo
não é apenas coeterno com Deus, mas é Deus.
3. Ele acreditava que depois da morte os homens não existem mais, que eles são aniquilados.
4. Ele era um estóico.
Sêneca, sobre os benefícios : "Certamente, toda a humanidade não concordaria em apelar aos deuses, não é?
não tenho certeza de que grandes e oportunos benefícios sejam concedidos voluntariamente ou em resposta aos nossos
orações e grandes males repelidos por sua intervenção. ”
Sêneca, Epístola 95.50: “Os deuses exercem tutela sobre a raça humana, e às vezes
cuidar de indivíduos. ”
Sêneca, Fragmento 26: “O governante da terra e do céu, o Deus de todos os deuses, de quem dependem
aquelas divindades individuais que adoramos. ”
Sêneca, Questões naturais , I, Prol. 13: “O que é Deus? O universo, visível e invisível. ”
Sêneca, Epístola 92. 30: “O universo em que habitamos é um e é Deus”.
Sêneca, Sobre Benefícios , IV, 8. 2: “Vocês não ganham nada, mortais ingratos, se disserem isso
você não está em dívida com Deus, mas com a natureza, uma vez que nem a natureza existe sem Deus nem Deus
sem natureza, mas os dois são idênticos. ”
Sêneca, Sobre os Benefícios , VI, 7, 1: “O que mais é a natureza senão Deus e a razão divina difundida
por todo o mundo e todas as suas partes. ”
Santo Agostinho diz que embora Sêneca tenha condenado os falsos deuses em alguns de seus escritos, ele
no entanto, os adorava por medo de perder sua posição. E ele diz que Sêneca condenou judeus
ritos e práticas que pertenciam à era da Antiga Aliança e não diziam nada sobre o Cristianismo:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “[Bk. 6, cap. 10] ... Sêneca ... fingiu respeito por eles [os
falsos deuses] em ato, mas não ter nenhuma consideração real por eles no coração ... ele diz,
'Toda essa multidão ignóbil de deuses, que a superstição de séculos acumulou, nós deveríamos,'
ele diz, 'adorar de forma a lembrar o tempo todo que a sua adoração pertence
ao invés do costume do que da realidade. '
“Portanto, nem aquelas leis nem os costumes instituíram na teologia civil o que foi
agradando aos deuses, ou que pertenciam à realidade. Mas este homem, a quem a filosofia tinha
feito, por assim dizer, livre, no entanto, porque ele foi um ilustre senador da
pessoas, adoravam o que ele censurava, faziam o que ele condenava, adoravam o que ele censurava ...
"[Indivíduo. 11] Sêneca, entre as outras superstições da teologia civil, também encontrou falhas com
as coisas sagradas dos judeus, e especialmente os sábados, afirmando que eles agem inutilmente em
guardando aqueles sétimos dias, pelos quais eles perdem por ociosidade cerca da sétima parte do
sua vida e também muitas coisas que exigem atenção imediata são danificadas. O
Cristãos, no entanto, que já eram muito hostis aos judeus, ele não se atreveu a mencionar,
seja para elogio ou censura, para que, se ele os elogiasse, ele o fizesse contra o antigo costume
de seu país, ou, talvez, se ele deveria culpá-los, ele deveria fazê-lo contra sua própria vontade. ”
Apostata Tertuliano, Um Tratado sobre a Alma , século III: “Com muito maior precisão
Sêneca disse: 'Depois da morte, tudo chega ao fim, até mesmo (a própria morte).' ” 144
Várias condenações combinadas

Apóstata Teófilo de Antioquia, Carta a Autólico , século 2: “[Cap. V - Filósofos
Inculcar o canibalismo.] Desde então, você leu muito, qual é a sua opinião sobre o
144 c. 42
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preceitos de Zenão, Diógenes e Limpas, que seus livros contêm, inculcando o

comer carne humana: que os pais sejam cozidos e comidos por seus próprios filhos; e isso se houver
se recusar ou rejeitar uma parte deste alimento infame, ele mesmo será devorado quem não comerá?
Um enunciado ainda mais ímpio do que estes é encontrado - isto é, de Diógenes, que
ensina os filhos a trazerem seus próprios pais em sacrifício e a devorá-los. E não o
o historiador Heródoto 145 narra que Cambises, quando massacrou os filhos de
Hárpago também os cozinhou e os pôs como refeição diante de seu pai? E, ainda mais, ele
narra que entre os índios os pais são comidos pelos próprios filhos. Oh! o ímpio
ensino daqueles que registraram, sim, antes, inculcaram tais coisas! Oh! sua maldade e
impiedade! Oh! a concepção daqueles que, assim, filosofam e professam com precisão
filosofia! Pois os que ensinaram essas doutrinas encheram o mundo de iniqüidade ”.
Apóstata Justino Mártir, Discurso de Hortatório aos Gregos , século 2: “[Cap. 3, opiniões
da Escola de Tales] E se você recusar citar os poetas, porque você diz que é admissível
para eles enquadrarem mitos e relacionarem de uma forma mítica muitas coisas sobre os deuses que
estão longe de ser verdade, você acha que tem alguns outros para seus professores religiosos, ou como
você diz que eles próprios aprenderam essa sua religião? Pois é impossível que
qualquer um deve saber de assuntos tão grandes e divinos, que não os aprenderam primeiro
do iniciado. Você sem dúvida dirá: 'Os sábios e filósofos.' Para eles, como para um
parede fortificada, você costuma fugir, quando alguém cita as opiniões de seus poetas sobre o
Deuses. Portanto, uma vez que é adequado que comecemos com os antigos e os mais antigos, começando
daí produzirei a opinião de cada um, por muito mais ridícula que seja do que a teologia de
os poetas. Para Tales de Mileto, que assumiu a liderança no estudo da filosofia natural,
declarou que a água era o primeiro princípio de todas as coisas; pois da água ele diz que todas as coisas
são, e isso na água todos são resolvidos. E depois dele Anaximandro, que veio da
mesmo Mileto, disse que o infinito era o primeiro princípio de todas as coisas; para isso a partir disso
na verdade, todas as coisas são produzidas, e nisso tudo se decompõe. Em terceiro lugar, Anaxímenes - e ele também
era de Mileto - diz que o ar é o primeiro princípio de todas as coisas; pois ele diz isso a partir disso
todas as coisas são produzidas e nisso tudo se resolve. Heráclito e Hipaso, de
Metaputo, diga que o fogo é o primeiro princípio de todas as coisas; pois do fogo procedem todas as coisas,
e no fogo todas as coisas terminam. Anaxágoras de Clazomenae disse que o homogêneo
as partes são os primeiros princípios de todas as coisas. Arquelau, filho de Apolodoro, um ateniense,
diz que o ar infinito e sua densidade e raridade são o primeiro princípio de todas as coisas. Todo
estes, formando uma sucessão de Thales, seguiram a filosofia denominada por eles próprios
físico."
Santo Irineu de Lyon, Contra as heresias , entre 180-199: “2. … Por exemplo, Thales de
Mileto afirmou que a água era o princípio gerador e inicial de todas as coisas. Agora é
exatamente a mesma coisa, quer digamos água ou Bythus. O poeta Homero, novamente, defendeu a opinião
que Oceanus, junto com a mãe Tétis, foi a origem dos deuses: essa ideia que esses homens têm
transferido para Bythus e Sige. Anaximandro estabeleceu que a infinitude é o primeiro princípio
de todas as coisas, tendo seminalmente em si a geração de todas elas, e disso ele declara
os mundos imensos [que existem] foram formados; isso, também, eles se vestiram de novo, e
referido a Bythus e seus Aeons. Anaxágoras, novamente, que também foi apelidado
'Ateu', deu sua opinião de que os animais eram formados a partir de sementes que caíam de
céu na terra. Esse pensamento, também, esses homens transferiram para 'a semente' de seus
Mãe, que eles afirmam ser eles mesmos; reconhecendo assim de uma vez, no julgamento
daqueles que possuem bom senso, que eles próprios são a progênie dos irreligiosos
Anaxágoras.
“3. Novamente, adotando as [idéias de] sombra e vazio de Demócrito e Epicuro, eles
ajustaram estes aos seus próprios pontos de vista, seguindo aqueles professores que já haviam falado um
muito sobre um vácuo e átomos, o qual eles chamaram de que é, e o
outro o que não é. Da mesma forma, esses homens chamam aquelas coisas que estão dentro do
Existências reais de Pleroma, assim como aqueles filósofos o fizeram com os átomos; enquanto eles mantêm isso
aqueles que estão sem o Pleroma não têm existência verdadeira, mesmo como aqueles que respeitam o
vácuo. Assim, eles se baniram neste mundo (uma vez que estão aqui fora do
Pleroma) em um lugar que não tem existência. Novamente, quando eles afirmam que essas coisas
[abaixo] são imagens daqueles que têm uma existência verdadeira [acima], eles novamente mais manifestamente
ensaiar a doutrina de Demócrito e Platão. Pois Demócrito foi o primeiro que manteve
145 Nota de rodapé: “Não foi Cambises, mas Astíages, quem fez isso; veja Herodes. eu. 119. ”
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que numerosas e diversas figuras foram marcadas, por assim dizer, com as formas [das coisas acima],
ee desceu do eespaço
exemplar, Deus.universal para este
Esses homens, mundo.
seguindo Masdistinções,
essas Platão, porcriaram
sua vez,o fala da matéria,
que ele chama
idéias, e exemplares, as imagens daquelas coisas que estão acima; enquanto, por meio de um mero
mudança de nome, eles se orgulham de serem descobridores e criadores desse tipo de
ficção imaginária.
“4. Esta opinião, também, de que eles sustentam que o Criador formou o mundo anteriormente
matéria existente, tanto Anaxágoras, Empédocles e Platão expressaram antes deles: como,
de fato, aprendemos que também o fazem sob a inspiração de sua mãe. Então, novamente, quanto ao
opinião que tudo passa necessariamente para aquelas coisas das quais eles o mantêm
também foi formado, e que Deus é o escravo dessa necessidade, de modo que ele não pode transmitir
imortalidade ao que é mortal, ou conferir incorrupção ao que é corruptível, mas todos
passa para uma substância de natureza semelhante a ela, ambos aqueles que são chamados de estóicos do
pórtico (stoa), e de fato todos os que são ignorantes de Deus, poetas e historiadores, fazem o
mesma afirmação. Aqueles que defendem o mesmo [sistema de] infidelidade atribuíram, sem dúvida,
sua própria região própria para os seres espirituais - isto, isto é, que está dentro do Pleroma, mas
aos animais o espaço intermediário, ao passo que ao corpóreo atribuem o que é material.
E eles afirmam que o próprio Deus não pode fazer de outra forma, mas que cada um dos [diferentes
tipos de substâncias] mencionadas passam para as coisas que são da mesma natureza
[consigo mesmo]. ” 146
Comentário Católico sobre Atos 17:18: “ Filósofos epicureus e estóicos: os primeiros de

esses filósofos sustentaram como sua doutrina, que o Todo-Poderoso não interferiu em seu
providência no governo do mundo; que a alma não subsistia depois do corpo; e
conseqüentemente, que não havia estado futuro de retribuição. Este último negou que o homem tivesse
liberdade de ação, e sustentava que todas as coisas aconteciam por destino e necessidade fatal.
Estas foram as duas seitas opostas com as quais S. Paulo teve de lutar. Os estóicos acreditavam no
imortalidade da alma, e chegou o mais perto da religião cristã; mas ambos estóicos e
Os epicureus, com todos os filósofos pagãos, negaram a ressurreição dos corpos; daí S.
Agostinho diz que a fé na ressurreição é peculiar aos cristãos. ”
146 b. 2, c. 14
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Os métodos e efeitos da helenização do cristianismo
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A mistura de filosofia ou mitologia com o cristianismo

“Assim diz o Senhor: Não aprendam segundo os caminhos dos gentios ...
Pois as leis do povo são vãs. ”
(Jeremias 10: 2)
A helenização do cristianismo é a mistura de falsos deuses, filosofias ou mitologias do
Gregos com o Deus Católico e o Cristianismo. Isso também se aplica aos falsos deuses, filosofias ou
mitologias dos romanos ou de outros gentios, embora estritamente falando isso não seja helenização, mas
Romanização do Cristianismo, etc. Mas a idolatria de misturar esses males com o Deus Católico e
O cristianismo é o mesmo.
Um homem que mistura os falsos deuses, filosofias ou mitologias com o Deus Católico e o Cristianismo
não adora realmente o Deus verdadeiro, acredita na verdadeira fé católica e pertence ao verdadeiro católico
Igreja.
O sagrado Profeta Sophonias ordena que os lugares sagrados misturados com ídolos e falsos deuses sejam destruídos
bem como todos aqueles que serviram aos ídolos e falsos deuses e todos aqueles que pretendiam servir ao verdadeiro Deus
ao servir ou respeitar ídolos e falsos deuses:
“E estenderei a minha mão sobre Judá e sobre todos os habitantes de Jerusalém: e eu
destruirá deste lugar o remanescente de Baal e os nomes dos guardiões do
templos com os sacerdotes, e aqueles que adoram as hostes do céu no topo das casas,
e os que adoram e juram pelo Senhor e juram por Melchom. ” (Sof. 1: 4-5)
Comentário católico sobre Soph. 1: 5: “ Melchom: O ídolo dos amonitas. Aqueles que aderem
ídolos com Deus não o adoram de fato. Deus não permitirá que sua glória seja dada a
outro. Ele rejeita essa adoração coxa ou corações divididos (3 Reis 18:21).
Comentário católico sobre Soph. 1:15: “Todo aquele que une falsos deuses com o Deus Todo-Poderoso
na verdade, não serve a Deus ”.
Samuel, o santo profeta e juiz, ordenou aos judeus que abandonassem os deuses estranhos e servissem aos
Deus verdadeiro apenas:
“E Samuel falou a toda a casa de Israel, dizendo: Se voltes para o Senhor com todas as tuas
coração, afasta de ti os deuses estranhos, Baalim e Astaroth; e prepare o seu
corações ao Senhor, e servi-lo apenas, e ele os livrará das mãos do
Filisteus. ” (1 Reis 7: 3)
Josué ordenou aos judeus que abandonassem seus falsos deuses. E se eles não quisessem, ele então ordenou
eles para servir aos falsos deuses apenas em vez de fingir servir ao Deus verdadeiro enquanto servem ou respeitam
falsos deuses:
“Agora, pois, temei ao Senhor, e servi-o com um coração perfeito e sincero: e coloquei
afastai os deuses aos quais serviram vossos pais na Mesopotâmia e no Egito, e servi ao Senhor.
Mas se parece mal para você servir ao Senhor, você tem a sua escolha: escolha hoje aquele que
agrada a você, a quem você prefere servir, se os deuses aos quais seus pais serviram
Mesopotâmia, ou os deuses dos amorritas, em cuja terra você habita; mas quanto a mim e meu
casa, nós serviremos ao Senhor. ” (Jos. 24: 14-15)
Comentário católico sobre Jos. 24:14: “ Os deuses: alguns ainda retêm em seus corações uma
afeto por esses ídolos, embora em particular, para que Josué não pudesse condená-los ou trazê-los
para condenar a punição; como sem dúvida ele, e Moisés antes dele, teriam feito se tivessem
sido informado de qualquer ato manifesto de idolatria. Amós (Amós 5:26) diz: 'Você carregou um tabernáculo
por seu Moloch e a imagem de seus ídolos, etc., 'que é confirmado por (Ez. 23: 3, 8) e
(Atos 7:42). Por esses atos, muitas pessoas foram punidas (Números 25: 3, 9) e o resto
foram sinceramente convertidos ou tiveram o cuidado de esconder sua impiedade até depois da morte de Josué.
No entanto, a inclinação secreta de muitos ainda estava corrompida; e estes mal encontraram um adequado
oportunidade do que eles recaíram repetidamente na adoração de ídolos, razão pela qual o
os profetas representam sua disposição como criminosos desde a juventude ”.
Os maus judeus nos dias do santo Profeta Elias misturaram o verdadeiro Deus, o Deus de Israel e o verdadeiro
religião do Judaísmo com falsos deuses e religiões falsas. Elias ordenou aos judeus que servissem ao Deus verdadeiro
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apenas ou para servir apenas aos falsos deuses e, portanto, não fingir fazer as duas coisas. Ele então matou todos os falsos profetas
de Baal e dos judeus que tomaram o lado de Baal em vez do lado do único Deus verdadeiro:
“E Elias, aproximando-se de todo o povo, disse: Quanto tempo parais entre os dois lados? Se o
Senhor seja Deus, siga-o; mas se for Baal, siga-o. E o povo não respondeu a ele um
palavra… E Elias disse-lhes: Tomai os profetas de Baal, e não deixes nenhum deles escapar.
E quando eles os levaram, Elias os trouxe para a torrente Cison, e matou
eles lá. ” (3 Reis 18:21, 40)
O santo Profeta Ezequiel ordenou aos judeus que servissem apenas ao Deus verdadeiro ou aos falsos deuses
apenas, mas não fingir fazer as duas coisas:
“E quanto a vós, ó casa de Israel, assim diz o Senhor Deus: Andai cada um após o vosso
ídolos e servi-los. Mas ... nisso também não me ouves, mas contaminas o meu santo nome ... com o teu
dons e com os seus ídolos ... ”(Ezequiel 20:39)
Comentário católico sobre Ez. 20:39: “ Andai cada um segundo os vossos ídolos: não é um
permissão, muito menos um mandamento para servir a ídolos, mas uma figura de linguagem pela qual Deus
queriam que entendessem que, se andassem atrás de seus ídolos, não deveriam fingir
servi-lo ao mesmo tempo, pois ele de forma alguma sofreria tal mistura de
adoração. Deus prefere que os idólatras o deixem totalmente do que ficar entre dois (3 Reis 18)
nem quente nem frio (Apoc. 3) para tal desonra ao máximo o nome de Deus (Rom. 2:24). ”
São Paulo ensina que os católicos são proibidos de misturar ídolos, falsos deuses e religiões falsas (como
filosofias e mitologias) com coisas sagradas (com o Deus católico e o cristianismo). Se o fizerem, eles
são idólatras e provocam o ciúme de Deus:
“Portanto, meus amados, foge do serviço aos ídolos ... As coisas que o
sacrifícios pagãos, eles sacrificam aos demônios e não a Deus. E eu não gostaria que você devesse
ser participantes de demônios. Você não pode beber o cálice do Senhor e o cálice da
Demonios; não podem ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. Nós
provocar ciúme no Senhor? Somos mais fortes do que ele? ” (1 Cor. 10:14, 20-22)
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 10:21: “ Não se pode beber: no local ele avisa
eles claramente que devem abandonar o sacrifício e a comunhão dos ídolos e
idólatras ou então recusam o sacrifício do corpo e sangue de Cristo na Igreja e na comunhão
com os cristãos. ”
São Paulo novamente ensina que os católicos estão proibidos de misturar o sagrado com o profano, o sagrado com
o profano:
com ídolos? Pois você é o templo do Deus vivo; como Deus diz: habitarei neles, e
Cor. 6: 14-17)
O Papa São Gregório Magno é um exemplo de como um bom papa lida com a mistura de falsos deuses ou
falsas religiões com o verdadeiro Deus e o Cristianismo:
Papa São Gregório, o Grande, Livro 12, Epístola 11 , Para Brunichild, Rainha dos Francos, 595/6:
"Quanto a isso, também não menos exortamos você, que você deve restringir o resto de seus súditos sob
o controle da disciplina de sacrificar a ídolos, ser adoradores de árvores ou exibir
sacrifícios sacrílegos de cabeças de animais; visto que chegou aos nossos ouvidos que muitos
dos chamados cristãos, ambos recorrem às igrejas e também (horrível de se relacionar!) não
desista de sua adoração a demônios. Mas, uma vez que essas coisas são totalmente desagradáveis para o nosso
Deus, e ele não possui mentes divididas, providencie para que sejam salubremente contidos
dessas práticas ilegais para que (Deus nos livre!) o sacramento do santo batismo não sirva
para seu resgate, mas para sua punição. ... Apresse-se em apaziguar a Deus com sua correção,
para que ele não traga sobre você o flagelo devido às raças infiéis ... ”
Daí um chamado católico que mistura deuses, filosofias ou mitologias falsos com o Deus católico
e o Cristianismo não adora realmente o Deus verdadeiro, não é católico e é um idólatra sacrílego. O
O helenizador católico nominal elogia o cristianismo da boca para fora, enquanto seu coração está longe do verdadeiro cristianismo:
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“E o Senhor disse: Visto que este povo se aproxima de mim com sua boca e com sua
lábios me glorificam, mas seu coração está longe de mim, e eles têm me temido com o
mandamento e doutrinas de homens ... ”(Isaías 29:13)
“Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Bem profetizou Isaias sobre vós, hipócritas, como está escrito:
Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim. E em vão eles
adora-me, ensinando doutrinas e preceitos de homens [neste caso as filosofias de
filósofos]. ” (Marcos 7: 6-7)
“E amaram-no com a boca e com a língua mentiram para ele; mas deles
o coração não estava bem com ele, nem eles foram considerados fiéis em seu pacto ”. (Salmos 77: 36-37)
Apesar dessas advertências, muitos dos chamados convertidos dos gregos, romanos e outros gentios o fizeram
não desistir totalmente de suas filosofias ou mitologias. Em vez disso, eles misturaram um ou outro com
Cristandade. Eles tentaram reconciliar filosofia ou mitologia com o Cristianismo; ou para torná-lo igual
ao Cristianismo; ou, ainda pior, subjugar o cristianismo a ele. Portanto, eles não eram verdadeiros convertidos. Elas
eram idólatras e, portanto, católicos nominais. Eles tinham um pé na filosofia ou mitologia e um
pé na Igreja Católica e, como resultado, eles não estavam na Igreja Católica de forma alguma:
“Ai dos que têm coração dobrado, e dos lábios ímpios, e das mãos que praticam o mal, e
para o pecador que anda por dois caminhos na terra ”. (Ec. 2:14)
Comentário católico sobre Eccus. 2:14: “ Duas maneiras: Tentando reconciliar falsos deuses ou
falsas religiões com a de Deus, que rejeita os hipócritas. ”
Um verdadeiro convertido condena sua falsa religião e abjura dela, neste caso de sua filosofia ou
mitologia e abraça o Cristianismo. Ele deve então aprender sobre as coisas espirituais da fé e da moral
da Igreja Católica apenas e não de sua antiga religião falsa. Ele não deve prometer a si mesmo ou
outros a liberdade de espírito para aprender sobre as coisas espirituais da fé e da moral a partir de filosofias e
mitologias. Se o fizer, é como um cão que volta ao vômito ou uma porca que chafurda na lama:
“Prometendo-lhes liberdade, enquanto eles próprios são escravos da corrupção. Por quem
um homem está vencido, do mesmo também é escravo. Pois se, voando das poluições do
mundo, através do conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, eles serão novamente enredados
neles e vencer: seu último estado tornou-se para eles pior do que o anterior. Para isso
foi melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que depois de o conhecerem
para voltar atrás daquele santo mandamento que foi entregue a eles. Por aquele da verdade
provérbio aconteceu com eles: O cão é devolvido ao seu vômito; e a porca que foi
lavada, para ela chafurdar na lama. " (2 Pt. 2: 19-22)
Na verdade, um suposto cristão que aprende sobre as coisas espirituais da fé e da moral a partir de
filosofias ou mitologias para serem iluminadas ou edificadas voltou ao seu vômito e chafurda no
lamaçal - isto é, se ele deixou sua religião falsa em primeiro lugar!
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As maneiras pelas quais a filosofia ou mitologia são glorificadas

O Cristianismo é helenizado quando um cristão nominal glorifica a filosofia ou mitologia. Nominal
Os cristãos helenizam o cristianismo de qualquer uma das seguintes maneiras:
1. Usando filosofia ou mitologia para edificar ou iluminar a si mesmo ou a outros sobre a fé ou

moral:
a) apresentando a filosofia ou mitologia como uma religião verdadeira ou uma religião na qual
pode ser salvo
b) apresentando filosofia ou mitologia como necessária ou útil para melhor compreender

Cristianismo (a fé católica)
c) apresentando filosofia ou mitologia como necessária ou útil para viver uma moral e
vida virtuosa
d) usando a filosofia como fonte de revelação sobre a fé ou a moral

e) por amar ou pelo menos gostar de filosofia ou mitologia
2. Usando métodos exclusivos da filosofia ao ensinar sobre fé ou moral:
a) enfatizando perguntas e não respostas
b) apresentando dogmas e heresias como opiniões permitidas

c) defendendo heresias e dogmas igualmente antes de dizer o que é heresia ou o que é
dogma
d) por ambigüidade intencional ou contradições intencionais
e) complicando as respostas
f) por não denunciar os hereges como hereges
3. Usando terminologias exclusivas da filosofia ao ensinar sobre fé ou moral.
1) Usando filosofia ou mitologia para edificar ou iluminar a si mesmo ou aos outros sobre a fé ou a moral
1a) Apresentando filosofia ou mitologia como uma religião verdadeira ou uma religião na qual alguém pode ser salvo
As filosofias dos gregos, romanos e outros gentios são religiões falsas. Eles não acreditam em,
adore, ou adore o único Deus verdadeiro, nem ensine a religião verdadeira. Em vez disso, eles adoram um deus ou deuses falsos
e ensinam heresias, idolatrias e imoralidades. Para adorar e adorar o único Deus verdadeiro durante o Velho
Era do Testamento desde a época do Grande Dilúvio, era preciso acreditar, adorar e adorar o Deus de Noe
ou o Deus de Abraão ou o Deus de Israel, que é o mesmo Deus com sobrenomes diferentes. Durante o
Era do Antigo Testamento, os filósofos gregos, romanos e outros gentios não acreditavam no Deus de Noe ou
o Deus de Abraão ou o Deus de Israel.
São Rei Davi, o santo Profeta Amós e São Paulo ensinam que durante a era da Antiga Aliança a palavra
de Deus e, portanto, a verdadeira sabedoria foi dada aos judeus fiéis e não aos filósofos gregos ou qualquer
outros pagãos:
“Ele não fez da mesma maneira para todas as nações: e seus julgamentos ele não fez
manifestar a eles. Aleluia." (Salmos 147: 20)
“Ouvi a palavra que o Senhor falou a respeito de vós, ó filhos de Israel:

a respeito de toda a família que tirei da terra do Egito, dizendo: Só vós
Eu conheço todas as famílias da terra. ” (Amós 3: 1-2)
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“Que vantagem tem o judeu, ou qual é a vantagem da circuncisão? De todas as maneiras.

Em primeiro lugar, de fato, porque as palavras de Deus foram confiadas a eles. ” (Rom. 3: 1-2)
Deus, falando por meio do sagrado Profeta Zacarias, diz que os judeus fiéis estão acima dos gregos:
“Porque inclinei Judá para mim como um arco, enchi Efraim; e levantarei a tua
filhos, ó Sion, acima de teus filhos, ó Grécia, e eu te farei como a espada dos poderosos. ”
(Zach. 9:13)
Comentário católico sobre Zach. 9:13: “ Filhos: Os apóstolos, que, do modo espiritual,
conquistou os gregos e os submeteu a Cristo. Os Machabees reprimiram a insolência de
os selêucidas, que eram de origem grega ”.
São Jesus, filho de Sirach, um judeu fiel e santo durante a era da Antiga Aliança, ensina que o Judaísmo, o
A verdadeira religião naquela época, era a verdadeira sabedoria baseada na verdadeira fé e na lei de Deus:
São Jesus, filho de Sirach, Livro do Eclesiástico , Introdução: “O conhecimento de muitos e
grandes coisas nos foram mostradas pela lei e pelos profetas e outros que seguiram
eles; por quais coisas Israel deve ser elogiado por sua doutrina e sabedoria, porque não apenas
eles que as necessidades de falar deve ser hábil, mas estranhos também tanto falar e escrever pode por
seus meios se tornam mais aprendidos. Meu avô, Jesus, depois que ele se entregou muito a
uma leitura diligente da lei e dos profetas e outros livros que nos foram entregues por
nossos pais, também tiveram a intenção de escrever algo relativo à doutrina e sabedoria,
que aqueles que desejam aprender, e são feitos conhecedores dessas coisas, podem ser mais e
mais atento na mente e seja fortalecido para viver de acordo com a lei ... Por isso pensei
é bom e necessário para mim dedicar alguma diligência e trabalho para interpretar este livro; e
com muita observação e estudo, em algum espaço de tempo, finalizei o livro e o coloquei
adiante para o serviço daqueles que estão dispostos a aplicar suas mentes e aprender como devem
para se conduzir, que se propõe a levar sua vida de acordo com a lei do Senhor. ”
São Jesus, filho de Sirach: “Pois eu faço a doutrina brilhar para todos como a luz da manhã, e eu
irá declará-lo longe. Eu vou penetrar em todas as partes mais baixas da terra, e vou ver todas as
que dormem, e iluminarão todos os que esperam no Senhor. Eu ainda vou derramar doutrina como
profecia, e deixará isso para aqueles que buscam sabedoria, e não cessarão de instruir seus
descendência até a era sagrada. ” (Eccus. 24: 44-46)
São Jesus, filho de Sirach, também nos diz que somente aqueles que conhecem e temem o Deus verdadeiro, os fiéis, têm
verdadeira sabedoria:
“O temor do Senhor é o princípio da sabedoria e foi criado com os fiéis no
ventre, anda com mulheres escolhidas e é conhecido pelos justos e fiéis ... A raiz de
sabedoria é temer ao Senhor: e os seus ramos têm vida longa. ” (Eccus. 1:16, 25)
Ele também nos diz que os “filhos da sabedoria” pertencem à Igreja dos justos, a verdadeira Igreja, à qual
os filósofos gregos não pertenciam:
“A quem foi revelada a raiz da sabedoria e quem conheceu os seus sábios conselhos?
A quem foi revelada e manifestada a disciplina da sabedoria? E quem tem
entendeu a multiplicidade de seus passos? (Ec. 1: 6-7) Os filhos da sabedoria são a igreja de
o justo: e sua geração, obediência e amor. (Ecus. 3: 1) ”
Ele também ensina que a verdadeira sabedoria foi encontrada nas "igrejas do Altíssimo", "na sagrada
assembléia ”, em“ Jacó ”, na“ herança em Israel ”, na“ raiz [dos] eleitos ”, em“ Sião ”e em
"Jerusalém":
"A sabedoria louvará a si mesma, será honrada em Deus e se gloriará no
no meio do seu povo, e abrirá a sua boca nas igrejas do Altíssimo, e
glorifique-se à vista de seu poder. E no meio de seu próprio povo ela será
exaltado e será admirado na santa assembléia. E na multidão dos eleitos ela deve
louvem, e entre os bem-aventurados ela será abençoada ... Eu permanecerei na herança de
o Senhor ... E ele me disse: Seja a tua habitação em Jacó, e a tua herança em Israel, e
criar raízes nos meus eleitos ... E assim fui estabelecido em Sion, e na cidade sagrada da mesma forma eu
descansou, e meu poder estava em Jerusalém. E eu criei raízes em um povo honrado, e no
porção do meu Deus, sua herança, e minha morada é na plena assembléia dos santos. ” (Eccus.
24: 1-4, 11, 13, 15-16)
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Portanto, a verdadeira sabedoria não está na igreja dos filósofos, nem na assembléia profana, nem na
Sócrates ou qualquer outro filósofo, não na herança dos gregos, e não em Atenas.
São Jesus, filho de Sirach, ensina que a verdadeira sabedoria é encontrada por aqueles que recorrem, oram, suplicam e
confessar ao Senhor e buscar os ensinamentos dos antigos e profetas:
“O homem sábio buscará a sabedoria de todos os antigos e se ocupará no
profetas. Ele manterá as palavras de homens renomados e entrará também nas sutilezas
de parábolas. Ele vai pesquisar os significados ocultos dos provérbios e será versado em
os segredos das parábolas ... Ele dará seu coração para recorrer desde cedo ao Senhor que o fez, e
ele orará à vista do Altíssimo. Ele abrirá a boca em oração e fará
súplica por seus pecados. Pois, se isso agradar ao grande Senhor, ele o preencherá com o espírito de
compreensão: E ele vai derramar as palavras de sua sabedoria como chuvas, e em sua oração
ele vai confessar ao Senhor. ” (Eccus. 39: 1-3, 6-9)
Portanto, a verdadeira sabedoria não é encontrada pelos filósofos porque eles não recorrem, oram, suplicam e
confessar ao Senhor e buscar a sabedoria dos antigos e profetas.
O Livro da Sabedoria ensina que os filósofos e sua sabedoria não podem salvar os homens e torná-los
virtuosos, como prometem, mas em vez disso deixa os homens doentes, como os próprios filósofos estão doentes:
“Sua jactância de sabedoria foi reprovada com reprovação. Para aqueles que prometeram ir embora
medos e problemas de uma alma doente estavam fartos de um medo digno de ser ridicularizado. "
(Sb 17: 7-8)
“O que o impuro pode tornar limpo? e que verdade pode vir daquilo que é falso? ”
(Eccus. 34: 4)
O Livro da Sabedoria também ensina que os filósofos pagãos e sua falsa sabedoria são trevas enquanto
os fiéis e sua verdadeira sabedoria é a pura luz e lei do mundo:
“Os outros, de fato, eram dignos de serem privados da luz e aprisionados nas trevas, que guardaram
calados teus filhos [fiéis israelitas], por quem a pura luz da lei deveria ser dada
o mundo." (Sb 18: 4)
O santo Profeta Baruch ensina onde os homens podem aprender a verdadeira sabedoria; isto é, não com o pagão
Gentios, mas com israelitas fiéis, com os filhos fiéis de Jacó:
“Ouve, ó Israel, os mandamentos da vida: dá ouvidos para que aprendas a sabedoria ... Aprende
onde está a sabedoria, onde está a força, onde está o entendimento, para que também conheças
onde está a extensão dos dias e da vida, onde está a luz dos olhos e a paz. Quem descobriu
o lugar dela? E quem foi aos seus tesouros? … Não se ouviu falar dele na terra de
Chanaan, nem foi visto em Theman. Os filhos de Agar também, que buscam o
sabedoria que é da terra, os mercadores de Merrha e de Theman, e os contadores de
fábulas e pesquisadores da prudência e do entendimento: mas o caminho da sabedoria eles não têm
conhecidos, nem se lembraram de seus caminhos ... O Senhor não os escolheu, nem eles
encontre o caminho do conhecimento; portanto, eles pereceram. E porque eles não tinham sabedoria,
eles pereceram por causa de sua tolice ... Mas aquele que sabe todas as coisas a conhece e tem
descobriu-a com o seu entendimento, aquele que preparou a terra para sempre e a preencheu
com gado e quadrúpedes ... Ele descobriu todo o caminho do conhecimento e o deu a
Jacó, seu servo, e a Israel, seu amado. ” (Bar. 3)
Comentário Católico sobre Bar. 3: 9: “Esta segunda parte contém uma instrução a respeito da verdade
sabedoria, que só pode ser encontrada em Deus, nas pessoas a quem ele se agrada
comunicá-lo. ”
É o Santo de Israel, não os filósofos profanos, que ensina aos homens coisas proveitosas nas quais
eles devem andar:
“Assim diz o Senhor teu redentor, o Santo de Israel: Eu sou o Senhor teu Deus, que ensina
as coisas vantajosas, que te governam no caminho em que andas. ” (Isa. 48:17)
São Paulo diz que os judeus fiéis durante a era da Antiga Aliança, e não os gregos, receberam o
palavras de Deus e, portanto, verdadeira sabedoria:
“Que vantagem tem o judeu, ou qual é a vantagem da circuncisão? De todas as maneiras.
Em primeiro lugar, porque as palavras de Deus foram confiadas a eles ”. (Rom. 3: 1-2)
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Dirigindo-se aos cristãos gentios (que, portanto, inclui filósofos que se tornaram cristãos), São Paulo
ensina que antes de se converterem estavam nas trevas, estranhos a Deus e seu testamento, sem
Deus, e sem esperança de ser salvo:
“Ninguém vos engane com palavras vãs. Pois por causa dessas coisas vem a ira de
Deus sobre os filhos da incredulidade. Portanto, não sejais participantes com eles. Para você era
antes trevas, mas agora luz no Senhor. Andem então como filhos da luz ... Não tenham
comunhão com as obras infrutíferas das trevas, mas, antes, reprova-as ”. (Ef 5: 6-8, 11)
"Por isso, lembre-se de que vocês, sendo até agora gentios na carne, que são chamados
incircuncisão por aquilo que se chama circuncisão na carne, feita pelas mãos; Que você
estavam naquela época sem Cristo, sendo estranhos à conversação de Israel, e estranhos ao
o testamento, sem esperança da promessa, e sem Deus neste mundo ... Agora
portanto, vocês não são mais estranhos e estrangeiros; mas vocês são concidadãos com o
santos, e os domésticos de Deus, Construídos sobre o fundamento dos apóstolos e profetas,
O próprio Jesus Cristo é a pedra angular. ” (Ef 2: 11-12, 19-20)
Os filósofos gregos e romanos vieram depois de Moisés e, portanto, a maioria, senão todos eles, sabiam sobre
o Deus de Noé, Abraão e Israel e o rejeitou explicitamente:
Apóstata Justino Mártir, Primeira Apologia , século 2: “[Cap. 44] Pois Moisés é mais antigo
do que todos os escritores gregos. E tudo o que filósofos e poetas disseram sobre
a imortalidade da alma, ou punições após a morte, ou contemplação das coisas celestiais,
ou doutrinas do mesmo tipo, eles receberam sugestões dos profetas como
permitiu-lhes compreender e interpretar essas coisas. E, portanto, parece haver sementes de
verdade entre todos os homens; mas eles são acusados de não compreender com precisão [a verdade] quando
eles afirmam contraditórios ... ”
Apóstata Justino Mártir, Discurso de Hortatório aos Gregos , século 2: “[Cap. 9] eu vou
comece, então, com nosso primeiro profeta e legislador, Moisés: primeiro explicando os tempos em que ele
vivido, em autoridades que entre vocês são dignas de todo o crédito. Pois eu não me proponho a provar
essas coisas apenas de nossas próprias histórias divinas, que até agora você não está disposto a creditar
conta do erro inveterado de seus antepassados, mas também de suas próprias histórias, e
tais, também, que não tenham nenhuma referência à nossa adoração, para que você possa saber que, de todos os seus professores,
sejam sábios, poetas, historiadores, filósofos ou legisladores, de longe os mais antigos, como os gregos
as histórias nos mostram, foi Moisés, que foi nosso primeiro professor religioso.
“Pois nos tempos de Ogyges e Inachus, que alguns de seus poetas supõem ter sido
nascido na terra, Moisés é mencionado como o líder e governante da nação judaica. Para desta forma
ele é mencionado tanto por Polemon no primeiro livro de seu Hellenics, quanto por Apion, filho de
Posidônio em seu livro contra os judeus, e no quarto livro de sua história, onde diz
que durante o reinado de Ínaco sobre Argos os judeus se revoltaram contra Ainasis, rei da
Egípcios, e que Moisés os liderava. E Ptolomeu, o Mendesiano, ao relatar a história
do Egito, concorda em tudo isso. E aqueles que escrevem a história ateniense, Hellanicus e
Philochorus (o autor de The Artie History ), Castor e Thallus e Alexander Polyhistor,
e também os escritores muito bem informados sobre assuntos judaicos ...
“E seu mais renomado historiador Diodoro, que trabalhou trinta anos inteiros em
resumindo as bibliotecas, e que, como ele mesmo escreveu, viajou pela Ásia e pela Europa
por uma questão de grande precisão, e assim se tornou uma testemunha ocular de muitas coisas, escreveu
quarenta livros inteiros de sua própria história. E ele no primeiro livro, tendo dito que tinha
aprendi com os sacerdotes egípcios que Moisés foi um antigo legislador, e até mesmo o primeiro,
escreveu sobre ele nestas mesmas palavras:
'Para subseqüente à antiga maneira de viver no Egito, que deuses e heróis são
lendário por ter regulamentado, eles dizem que Moisés primeiro persuadiu o povo a usar a escrita
leis, e viver por elas; e está registrado que ele foi um homem de grande alma e
de grande corpo docente em assuntos sociais. '
"Então, tendo prosseguido um pouco mais, e desejando mencionar os antigos legisladores, ele
menciona Moisés primeiro. Pois ele falou nestas palavras:
'Entre os judeus, eles dizem que Moisés atribuiu suas leis àquele Deus que é chamado
Jeová, seja porque a julgaram uma concepção maravilhosa e bastante divina que
prometeu beneficiar uma multidão de homens, ou porque eles eram da opinião de que o povo
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seriam mais obedientes quando contemplassem a majestade e o poder daqueles
que dizem ter inventado as leis… '…
"[Indivíduo. 35] O tempo, pois, vós, homens da Grécia, é agora chegado, em que vós, tendo estado
persuadido pelas histórias seculares de que Moisés e o resto dos profetas eram muito mais
mais antigo do que qualquer um daqueles que foram estimados sábios entre vocês, abandone o antigo
ilusão de seus antepassados, e leia as histórias divinas dos profetas, e verifique a partir de
eles a verdadeira religião; pois eles não apresentam discursos engenhosos, nem falam especiosamente
e plausivelmente - pois esta é a propriedade daqueles que desejam roubar-lhe a verdade - mas use
com simplicidade as palavras e expressões que se oferecem e declaram a você
tudo o que o Espírito Santo, que desceu sobre eles, escolheu ensinar por meio deles àqueles
que desejam aprender a verdadeira religião. Tendo então posto de lado toda falsa vergonha, e o
erro inveterado da humanidade, com todo seu desfile bombástico e barulho vazio, embora por meios
disso você imagina que possui todas as vantagens, você se entrega às coisas que
lucrar com você. Pois nem você cometerá qualquer ofensa contra seus pais, se você agora mostrar um
desejo de se dedicar àquilo que é totalmente oposto ao erro deles, uma vez que é provável
o suficiente para que eles próprios estejam agora lamentando no Hades, e se arrependendo com uma tarde demais
arrependimento; e se fosse possível para eles mostrarem a você o que aconteceu com eles depois
o fim desta vida, sabereis de que terríveis males eles desejaram libertar-vos.
... aprender com eles, ou com aqueles que aqui professam ensinar aquela filosofia que é falsamente
assim chamado, segue-se como a única coisa que resta para você fazer, que, renunciar ao erro de
vossos pais, vocês leram as profecias dos escritores sagrados, não exigindo deles
dicção imperceptível (pois os assuntos de nossa religião estão nas obras, não nas palavras), e aprender
deles o que lhe dará a vida eterna. Para aqueles que desgraçam o nome de
a filosofia está convencida de não saber absolutamente nada, pois eles próprios são forçados, embora
a contragosto, para confessar, uma vez que não só eles discordam um do outro, mas também expressaram
suas próprias opiniões às vezes de uma maneira, às vezes de outra. ”
Para adorar e adorar o único Deus verdadeiro durante a era da Nova Aliança, os homens têm que acreditar no Deus
da Igreja Católica, o Deus Católico, a Santíssima Trindade:
Credo de Atanásio, século 4: “Todo aquele que deseja ser salvo precisa, acima de tudo, possuir o
Fé católica. Fé que, exceto cada um, mantém inteiro e imaculado, ele o fará sem
a dúvida perece eternamente. Agora, a fé católica é esta, que adoramos um Deus na Trindade e
Trindade em unidade, sem confundir as Pessoas nem dividir a substância. Pois existe um
Pessoa do Pai, outra do Filho e outra do Espírito Santo. Mas a natureza divina
do Pai, do Filho e do Espírito Santo é um, sua glória é igual, sua majestade co-
eterna ... Esta é a fé católica, a menos que um homem acredite fiel e firmemente que ele
não pode ser salvo. ”
A Bíblia, então, ensina que não é o falso deus ou deuses, a falsa sabedoria e as falsas religiões dos
filósofos, mas o único Deus verdadeiro e a única fé verdadeira (a única religião verdadeira) que dá aos homens verdadeiros
sabedoria e os torna fiéis, santos e virtuosos, e assim os salva.
O Livro dos Provérbios diz:
“Porque o Senhor dá sabedoria, e de sua boca procede a prudência e o conhecimento.
Ele manterá a salvação dos justos e protegerá aqueles que andam na simplicidade. ” (Prv.
2: 6-7)
Não diz,
“Porque Platão e Aristóteles dão sabedoria: e de sua boca vem a prudência e
conhecimento. Eles vão manter a salvação dos justos e proteger aqueles que andam
complicada e em complexidade. ”
O Livro da Sabedoria diz,

“Portanto, cobiçam minhas palavras e as amem, e vocês receberão instrução.” (Sb 6:12)
Não diz,
“Desejai, portanto [as palavras de Platão ou Aristóteles] e amá-los, e você terá
instrução."
São Rei David diz,
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“Ele deu a conhecer os seus caminhos a Moisés, e os seus testamentos aos filhos de Israel.” (Salmos 102: 7)
Ele não disse,

“Ele revelou seus caminhos a Platão e Aristóteles, seus testamentos aos filhos do
Gregos. ”
Deus, falando por meio do Profeta Isaias, diz:
“Mas tu, Israel, és meu servo, Jacó, a quem escolhi, a descendência de Abraão, meu
amigo. ” (Isa. 41: 8)
Ele não disse,

"Mas vós, gregos, és meu servo, Aristóteles e Platão, a quem escolhi, a semente de
filósofos, meus amigos. ”
Jesus Cristo disse,

“Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim. ” (Jo. 14: 6)
Ele não disse,

“Sócrates, Platão, Aristóteles e eu somos o caminho, a verdade e a vida. Nenhum homem vem para
o Pai, mas por nós. ”
Deus disse,
“Em tua semente [de Abraão] serão benditas todas as nações da terra ...” (Gênesis 22:18)
Ele não disse,

“Na descendência dos filósofos gregos serão benditas todas as nações da terra ...”
Jesus disse,
“A salvação vem dos judeus.” (Jo. 4:22)
Ele não disse,

“A salvação é dos filósofos gregos ou deuses gregos.”
São Paulo diz que a fé de Abraão e a lei dada a Moisés, e não a filosofia grega, foram
pedagogos do cristianismo:
“Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão ...
Portanto a lei foi nosso pedagogo em Cristo, para que pela fé fôssemos justificados. ” (Garota.
3: 7, 24)
Em relação a coisas sobre fé ou moral, São Paulo disse:

“Pois eu não me julguei saber qualquer coisa entre vós, exceto Jesus Cristo, e este crucificado.”
(1 Cor. 2: 2)
Ele não disse,

“Pois eu não me julguei saber nada entre vocês, exceto Platão e Aristóteles ...”
São Paulo disse,

"Segure a forma de palavras sãs que você ouviu de mim na fé e no amor que é
em Cristo Jesus. ” (2 Tim. 1:13)
Ele não disse,

"Segure a forma de palavras sonoras que você ouviu de Platão ou Aristóteles na fé e na
amor que está em Platão ou Aristóteles. ”
São Paulo disse,

“A igreja do Deus vivo [é] a coluna e base da verdade.” (1 Tim. 3:15)
Ele não disse,
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“A igreja do deus de Platão ou Aristóteles [é] o pilar e a base da verdade.”
Quando São Paulo ensina que os católicos devem “prestar atenção à leitura, à exortação e à doutrina” (1
Tim. 4:13), de qual doutrina ele está falando? A doutrina do Cristianismo, não a doutrina do
filósofos!
Comentário católico sobre 1 Tim. 4:13: “ Preste atenção à leitura: Ele recomenda a ele o
leitura das Sagradas Escrituras, que diz Santo Ambrósio (l. 3. de fid. c. vii.) é o livro de
padres. ”
Jesus disse,
“Não pense que vou acusá-lo ao Pai. Há um que te acusa, Moisés, em
em quem você confia. Pois se você acreditasse em Moisés, talvez acreditasse em mim também, pois ele
escreveu sobre mim. Mas se você não acredita em seus escritos, como você vai acreditar em minhas palavras? ” (JN.
5: 45-47)
Ele não disse,

“Aristóteles ou Platão escreveram sobre mim”.
Falando de quem tem verdadeira sabedoria, São Jesus, filho de Sirach, disse:
“Os filhos da sabedoria são a igreja dos justos.” (Ecus. 3: 1)
Ele não disse,

“Os filhos da sabedoria são a igreja dos filósofos ou mitólogos.”
São Paulo disse,

“Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão ... Pois
todos vocês são filhos de Deus pela fé, em Cristo Jesus. ” (Gal. 3: 7, 26)
Ele não disse,

“Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Aristóteles ... Pois
vocês são todos filhos de Deus pela fé, em Aristóteles. ”
Os filósofos gregos não tinham a fé de Abraão, Moisés ou Jesus Cristo e, portanto, não eram
filhos de Deus. Em vez disso, sua fé era do diabo e, portanto, suas filosofias eram religiões falsas. St.
Paulo chama sua sabedoria de sabedoria do mundo e tola:
“Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o disputador deste mundo? Não tem deus
tornou tola a sabedoria deste mundo? " (1 Cor. 1:20)
São Paulo não está falando da sabedoria das ciências seculares (como arquitetura, medicina, guerra,
lei secular, história secular, gramática, retórica, dialética, arqueologia, astronomia, agricultura, pecuária,
etc.) porque essas sabedorias não são tolas. 147 católicos podem ser edificados ou iluminados por pessoas não
Católicos em relação às ciências seculares porque essas ciências não tratam da fé ou da moral. Mas
Os católicos devem tomar cuidado com qualquer coisa contida nas ciências seculares que seja contrária à fé católica e
moral, como evolução, heliocentrismo, ou a justificativa da homossexualidade ou aborto. Antes
Os católicos podem estudar essas ciências seculares sem dispensa, essas obras devem ser purgadas de qualquer
erros de fé ou moral.
Portanto, São Paulo está falando de uma sabedoria que ensina sobre as coisas espirituais (fé e moral) de um
perspectiva mundana e terrena e, portanto, não de uma perspectiva celestial e de Deus. São Tiago diz que
“Isso não é sabedoria, que desce do alto: mas terrena, sensual, diabólica.” (Ja. 3:15) O único verdadeiro
sabedoria e, portanto, a única sabedoria que realmente ensina de uma perspectiva celestial e de Deus é a
Fé católica. St. James diz,
“Mas a sabedoria que vem de cima, primeiro de fato é casta, depois pacífica, modesta, fácil de ser
persuadido, consentindo no bem, cheio de misericórdia e de bons frutos, sem julgar, sem
dissimulação." (Ja. 3:17)
Conseqüentemente, a sabedoria tola da qual São Paulo fala não é outra senão a sabedoria ensinada pela filosofia
e outras religiões falsas. É por isso que o mesmo São Paulo diz: “Cuidado com a filosofia” (Colossenses 2: 8), e “O
147 Ver neste livro: Aceitável vs. Inaceitável Logic, Dialectics, Rhetoric, and Grammar , p. 190
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a sabedoria da carne [como a filosofia] é morte; mas a sabedoria do espírito é vida e paz. Porque
a sabedoria da carne é inimiga de Deus; pois não está sujeito à lei de Deus, nem pode ser. ”
(Rom. 8: 6-7) Ai, então, de qualquer pretenso católico que chame a sabedoria tola dos filósofos de uma verdadeira
sabedoria ou uma religião verdadeira ou pelo menos uma sabedoria ou religião que pode salvar os homens! Tal chamado católico é
um idólatra e, portanto, nem um pouco católico.
Durante a era da Nova Aliança, os filósofos gregos, romanos e outros filósofos gentios não acreditavam na
Deus católico; e todos eles sabiam dele e, portanto, o rejeitaram explicitamente. Aqui está o que Jesus e o
Os apóstolos falam sobre todos aqueles que não acreditam em Jesus:
“Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas aquele que não crê no Filho não
veja a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. ” (Jo. 3:36)
“Quem é o mentiroso senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o Anticristo, que nega o
Pai e o Filho. ” (1 Jo. 2:22)
“Aquele que não crê [em Jesus Cristo] será condenado.” (Marcos 16:16)
Portanto, todos os filósofos gregos, romanos e outros filósofos gentios durante a era da Nova Aliança são
sob a ira de Deus, mentirosos, anticristos e condenados. Por que, então, Deus enviaria seu povo escolhido
e outros homens aos filósofos para aprender sobre a fé ou moral ou para serem justificados e salvos! Em vez disso, deus
enviou seu povo escolhido aos gentios pagãos, filósofos incluídos, a fim de ensiná- los sobre o
Fé e moral católica para que eles possam acreditar e serem justificados e salvos:
Comentário Católico sobre Romanos, Introdução: “Assim diz Santo Agostinho, dando-nos brevemente
o argumento, em inglês assim: Como sendo um legado para o próprio nosso Senhor, isto é, para o
pedra angular, ele se une em Cristo, pela banda da graça, ambos os povos, bem como dos
Judeus como dos gentios. Mostrando que nenhum deles tinha em sua gentileza ou judaísmo qualquer
obras para se gabar ou justificação ou salvação por meio disso, mas sim pecados dos quais eles tinham que se arrepender
e humilhar-se à fé em Cristo, para que tenham remissão deles
e força para fazer obras meritórias depois ... ”
Afinal, Deus não enviou São Paulo a Atenas para tentar converter os muitos filósofos que residiam
lá, ensinando-lhes a fé e a moral católica e batizando todos os que creram para que pudessem ser
justificado e ter esperança de ser salvo:
“Agora, enquanto Paulo esperava por eles em Atenas, seu espírito estava agitado dentro dele, vendo a cidade
totalmente entregue à idolatria ... E alguns filósofos dos epicureus e dos estóicos
disputado com ele; e alguns diziam: O que diria esta palavra semeador? Mas outros: Ele
parece ser um expositor de novos deuses, porque ele pregou a eles Jesus e o
ressurreição ... (Agora, todos os atenienses, e estranhos que estavam lá, se ocuparam
em nada mais, a não ser em dizer ou em ouvir alguma coisa nova.) Mas Paulo de pé no
no meio do Areópago, disse: Vós homens de Atenas, vejo que em todas as coisas vós também sois
supersticioso ... E enquanto Deus realmente desprezava os tempos dessa ignorância, agora ele
declara aos homens que todos em toda parte se arrependem. ” (Atos 17: 16-17, 21-22, 30)
Se esses filósofos gregos tivessem fé e pudessem ser justificados e salvos em suas filosofias, então
por que Deus enviou São Paulo para tentar convertê-los? Se eles não têm fé e não podem ser justificados e
salvos em suas filosofias, então por que enviar católicos a eles para aprenderem qualquer coisa sobre fé ou moral ou para
ser justificado e salvo.
O mesmo se aplica aos filósofos gregos, romanos e outros filósofos gentios durante a era da Antiga Aliança
porque eles não acreditaram no Deus de Noé, Abraão ou Moisés. E muitos, senão todos eles, sabiam
sobre o judaísmo e o rejeitou explicitamente.
Santo Agostinho ensina que mesmo a filosofia mais verdadeira (isto é, a filosofia que mais ensinou
verdades, que ele acreditava ser platonismo) ainda continham muitas falsidades e não era a verdadeira religião
e não poderia salvar ninguém. Em vez disso, a única religião que era uma religião verdadeira e poderia libertar os homens era
a religião do Antigo Testamento (Judaísmo) e agora a religião do Novo Testamento (Catolicismo):
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Esta é a religião [Judaísmo sob a Antiga Aliança e
Catolicismo sob a Nova Aliança], que possui a forma universal para entregar o
alma, a não ser por esta forma, ninguém pode ser entregue. Este é um meio real, que sozinho
leva a um reino que não oscila como todas as dignidades temporais, mas permanece firme em
fundações eternas. E quando Porfírio diz, no final do primeiro livro De Regressu
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Animae , aquele nenhum sistema de doutrina que fornece o caminho universal para a entrega da alma
ainda foi recebido, seja da filosofia mais verdadeira, ou das idéias e práticas de
dos índios, ou do raciocínio dos caldeus, ou de qualquer fonte que seja, e que
nenhuma leitura histórica o tornou familiarizado com essa forma, ele reconhece manifestamente
que existe tal caminho, mas que ainda não o conhecia ...
“E quando ele diz que não aprendeu de nenhuma filosofia verdadeira um sistema que
possuía o caminho universal de libertação da alma, ele mostra claramente, como parece
para mim, ou que a filosofia da qual ele foi um discípulo não era a mais verdadeira ou que
não compreendo tal forma. E como pode ser essa a filosofia mais verdadeira que não
possui desta forma? Pois o que mais é o caminho universal de libertação da alma senão por
o qual todas as almas são universalmente libertadas, e sem o qual, portanto, nenhuma alma é libertada?
…
“Pois Porfírio viveu em uma época em que esta forma universal de libertação da alma - em outro
palavras, a religião cristã - foi exposta às perseguições de idólatras e demônios
adoradores e governantes terrenos, para que o número de mártires ou testemunhas da verdade
ser completados e consagrados, e que por eles possa ser dada a prova de que devemos perseverar
todos os sofrimentos corporais pela causa da santa fé e pelo elogio da verdade.
Porfírio, sendo testemunha destas perseguições, concluiu que este caminho estava destinado a um
extinção rápida, e que, portanto, não era o caminho universal da alma
libertação…
“Este, eu digo, é o caminho universal para a libertação dos crentes, em relação ao qual o
O fiel Abraão recebeu a garantia divina: 'Em tua semente todas as nações serão benditas.' Ele,
na verdade, era um caldeu de nascimento, mas para que pudesse receber essas grandes promessas e que
pode ser propagada a partir dele uma semente 'disposta por anjos na mão de um Mediador,' em
a quem este caminho universal, aberto a todas as nações para a libertação da alma, poderia ser
encontrado, foi-lhe ordenado que deixasse seu país, seus parentes e a casa de seu pai. Então ele era
a si mesmo, antes de tudo, livre das superstições caldeus e por sua obediência
adorava o único Deus verdadeiro, em cujas promessas confiava fielmente.
“Este é o caminho universal, do qual é dito na sagrada profecia, 'Deus, tenha misericórdia de nós,
e abençoe-nos, e faça com que seu rosto brilhe sobre nós: para que o teu caminho seja conhecido na terra, o teu
salvando saúde entre todas as nações. ' E, portanto, quando nosso Salvador, muito tempo depois, tinha tomado
carne da semente de Abraão, ele diz de si mesmo: 'Eu sou o caminho, a verdade e a vida.'
“Este é o caminho universal, do qual muito antes de ter sido previsto: 'E será
acontecerá nos últimos dias, que a montanha da casa do Senhor será estabelecida em
o cume das montanhas, e será exaltado acima das colinas: e todas as nações fluirão até
isto. E muitas pessoas irão e dirão: Vinde, e subamos ao monte do Senhor,
à casa do Deus de Jacó: e ele nos ensinará os seus caminhos, e nós andaremos nos seus
veredas: porque de Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém. Esta
caminho, portanto, não é propriedade de um, mas de todas as nações. A lei e a palavra do
Senhor não permaneceu em Sião e Jerusalém, mas saiu dali para ser universalmente difundido. E
portanto, o próprio Mediador, após sua ressurreição, diz aos seus discípulos alarmados: 'Estes
são as palavras que vos disse enquanto ainda estava convosco, que todas as coisas devem ser
cumpridos que foram escritos na lei de Moisés, e nos profetas, e nos Salmos
concernente a mim. Então ele abriu seus entendimentos para que eles pudessem entender o
Escrituras, e disse-lhes: Assim está escrito e assim convinha que Cristo sofresse e
ressuscitar dos mortos ao terceiro dia: e que o arrependimento e a remissão dos pecados deve ser
pregado em seu nome entre todas as nações, começando em Jerusalém. '
“Este é o caminho universal para a libertação da alma, que os santos anjos e os santos
profetas anteriormente revelaram onde podiam, entre os poucos homens que encontraram a graça de
Deus, e especialmente na nação hebraica, cuja comunidade era, por assim dizer, consagrada
para prefigurar e anunciar a cidade de Deus que seria reunida de todas as nações, por
seu tabernáculo, templo, sacerdócio e sacrifícios. Em algumas declarações explícitas, e
em muitos prenúncios obscuros, esta forma foi declarada; mas recentemente veio o Mediador
ele mesmo na carne, e seus abençoados apóstolos, revelando como a graça do Novo Testamento
explicou mais abertamente o que havia sido obscuramente insinuado para as gerações anteriores, em
conformidade com a relação das idades da raça humana, e como agradou a Deus em sua
sabedoria para designar, que também lhes deu testemunho com sinais e milagres, alguns dos quais eu
citaram acima. Pois não só houve visões de anjos, e palavras ouvidas daqueles
ministros celestiais, mas também homens de Deus, armados com a palavra da piedade simples, expulsos
espíritos imundos dos corpos e sentidos dos homens e curaram deformidades e doenças; a
bestas selvagens da terra e do mar, os pássaros do ar, coisas inanimadas, os elementos, as estrelas, obedeciam
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seus comandos divinos; os poderes do inferno cederam diante deles, os mortos foram restaurados para
vida. Não digo nada dos milagres peculiares e próprios da própria pessoa do Salvador, especialmente
o nascimento e a ressurreição; no qual ele operou apenas o mistério de uma virgem
maternidade, enquanto na outra ele forneceu uma instância da ressurreição que todos devem em
última experiência. Desta forma purifica o homem por inteiro e prepara o mortal em todas as suas partes para
imortalidade…
“Exceto por esta via, que esteve presente entre os homens tanto durante o período da
promessas [era do Antigo Testamento] e da proclamação de seu cumprimento [Novo Testamento
era], nenhum homem foi libertado, nenhum homem foi libertado, nenhum homem será libertado. ” 148
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “O nosso coração, quando lhe sobe, é o seu altar; o padre que
intercede por nós é seu Unigênito; nós sacrificamos a ele vítimas sangrentas quando contendemos
por sua verdade até o sangue; a ele oferecemos o mais doce incenso quando vamos diante dele
ardendo com amor santo e piedoso; a ele nos dedicamos e nos entregamos e seus dons em
nós; a ele, por festas solenes e em dias marcados, consagramos a memória de sua
benefícios, para que pelo lapso de tempo o esquecimento ingrato não nos assalte; para ele nós
oferece no altar do nosso coração o sacrifício da humildade e do louvor, aceso pelo fogo do
amor ardente. É para que possamos vê-lo, tanto quanto ele pode ser visto; é que podemos nos apegar a
a ele, que sejamos limpos de toda mancha de pecados e paixões malignas e que sejamos consagrados em sua
nome. Pois ele é a fonte da nossa felicidade, ele o fim de todos os nossos desejos ... Este é o
adoração a Deus, esta é a religião verdadeira, esta piedade justa, este serviço devido somente a Deus ... Pois
nosso bem, sobre o qual os filósofos têm argumentado tão fortemente, nada mais é do que ser
unidos a Deus ... 149 A única religião verdadeira sozinha foi capaz de manifestar que os deuses do
as nações são demônios impuros, que desejam ser considerados deuses ... ” 150
Santo Agostinho, Cidade de Deus, 413: “Mas pode-se responder: Quem é este Deus, ou que prova é
lá que só ele é digno de receber o sacrifício dos romanos? Deve-se ser muito cego
ainda estar perguntando quem é esse Deus. Ele é o Deus cujos profetas previram as coisas que vemos
realizado. Ele é o Deus de quem Abraão recebeu a garantia: 'Em tua descendência
todas as nações sejam abençoadas. ' Que isso foi cumprido em Cristo, que segundo a carne nasceu
dessa semente, é reconhecido, quer queiram ou não, mesmo por aqueles que continuaram a
sejam os inimigos deste nome. Ele é o Deus cujo Espírito divino falou pelos homens cujo
previsões que citei nos livros anteriores, e que são cumpridas na Igreja que tem
estendido por todo o mundo. ” 151
A palavra de Deus diz que a sabedoria dos filósofos é falsa, tola, mundana, carnal, da
carne, e um inimigo de Deus:
“Pois a nossa glória é esta, o testemunho da nossa consciência, que na simplicidade de coração e
sinceridade de Deus, e não em sabedoria carnal, mas na graça de Deus, temos conversado neste
mundo: e mais abundantemente para você ... Pois está escrito: Vou destruir a sabedoria do
sábio, e rejeitarei a prudência dos prudentes. Onde está o sábio? Onde está o escriba?
Onde está o disputador deste mundo? Não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?
Pois, visto que na sabedoria de Deus o mundo, pela sabedoria, não conheceu a Deus, aprouve a Deus,
pela tolice de nossa pregação, para salvar os que crêem. Para ambos os judeus exigem
sinais e os gregos buscam a sabedoria: Mas nós pregamos a Cristo crucificado aos judeus
na verdade, uma pedra de tropeço e loucura para os gentios. ” (1 Cor. 1:12, 19-23)
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 1: 19-20: “ Destruirei a sabedoria dos sábios: eu vou
confundir a sabedoria falsa e equivocada dos grandes e sábios filósofos, dos eruditos
médicos ou escribas, dos curiosos pesquisadores dos segredos da natureza. Deus não fez
tola a sabedoria deste mundo, pelos meios que ele usou para converter e salvar o
mundo, particularmente ao enviar seu único Filho para morrer na cruz, cuja pregação parece
uma loucura, e somente aqueles que são chamados acreditam que Cristo, embora crucificado, é o poder e
sabedoria de Deus. ”
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 1:21: “ Vendo isso na sabedoria de Deus: Ou seja, por
as obras da sabedoria divina, pelas criaturas visíveis deste mundo e os efeitos de sua
providência, o mundo não tinha sabedoria, ou não era sábio o suficiente para conhecer e adorar a Deus como
148 b. 10, c. 32
149 Ibid., C. 3
150 b. 7, c. 33
151 b. 19, c. 22
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122
eles poderiam e deveriam ter feito: aprouve a Deus mostrar o seu poder pela tolice de
pregação, enviando analfabetos para pregar um Deus crucificado, que para a sabedoria humana
parece uma loucura, e salvar os homens por meio dessa crença. O evangelho que eu anuncio a você, embora
parece loucura para o filósofo vaidoso, é a sabedoria de Deus; e enquanto exibe a imagem
de um Deus crucificado, e nos ensina a mortificação de nossos sentidos, promete uma felicidade em
a próxima vida, não para ser encontrado nesta. ”
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 1: “Ver. 22-25. Os Judeus: Os Judeus, entretanto, perguntam
para milagres, como Deus anteriormente operou em seu favor; e os gregos, ou gentios,
para ser convertido, espera de nós o que eles considerariam como os pontos mais altos da humanidade
sabedoria e conhecimento; pois o que parece a loucura de Deus é mais sábio do que os homens
e capaz de confundir a mais alta sabedoria humana; e o que parece fraqueza de Deus
é mais forte do que os homens, que não podem impedir Deus de converter o mundo por meios e
métodos que parecem tão desproporcionais a este seu projeto. Tolice: Quer dizer, o que
parece tolo para o mundo nos caminhos de Deus é realmente mais sábio, e o que parece
fraqueza está, de fato, acima de tudo, a força e compreensão do homem. ”
De que sabedoria possível fala São Paulo, senão a sabedoria dos filósofos de muitos
nações. E ele diz que é tolice, fábulas, falso e inimigo de Deus. Por que, então, Deus enviaria seu
pessoas escolhidas e outros homens para aprender a sabedoria (para serem iluminados ou edificados na fé ou na moral) daqueles
que não têm verdadeira sabedoria, cuja sabedoria será destruída e é tola, e que são inimigos de
Deus.
Portanto, é idolatria acreditar que os filósofos gregos, romanos ou outros filósofos gentios acreditavam em um
Deus verdadeiro ou que suas filosofias são religiões verdadeiras ou que suas filosofias podem salvar os homens. Esta idolatria
viola a lei natural. Pela lei do coração (a lei natural), a graça de Deus e a razão, os homens podem
saiba que todo deus falso e religião falsa são falsos, mesmo que nunca tenham ouvido falar do Deus verdadeiro e verdadeiro
religião:
“Enquanto eles confiam em ídolos, que não têm vida, embora jurem errados, eles não olham
ser ferido. Mas por duas coisas eles serão punidos com justiça: porque não pensaram
bem de Deus, dando ouvidos a ídolos [e outras falsidades religiosas], e juraram injustamente,
na astúcia, desprezando a justiça. ” (Sb 14: 29-30)
Conseqüentemente, os homens não têm desculpa diante de Deus para acreditar em um deus falso ou em uma religião falsa. Existem assim
muitas falsidades, contradições, estupidez, ambigüidades e imoralidades nos ensinamentos do
filósofos que se podem saber pelo bom senso e pela lei natural que não podem ser religiões verdadeiras.
E eles também podem saber disso pelos testemunhos dos próprios filósofos que admitem ter
nunca realmente encontrou a verdade suprema e, portanto, está sempre procurando. (Veja neste livro: Platão e
Aristóteles ..., p. 199.) Quem iria a um médico para se curar quando o próprio médico admite que sim
não sei sobre sua doença ou sua causa ou sua cura. Quem, então, ousaria ir a um filósofo para curar
sua alma quando os filósofos não sabem sobre a doença da alma, sua causa ou sua cura.
O Dogma de Salvação decreta duas coisas em relação à salvação e falsos deuses e religiões falsas: 1)
falsos deuses e religiões falsas são falsas e, portanto, não podem santificar ou salvar ninguém, e 2) todos os que praticam ou
aderir a um deus falso ou a uma religião falsa estão no caminho largo para o inferno dos condenados e, portanto, não podem ser
no caminho da salvação. Portanto, se eles morrem adorando um deus falso ou praticando uma religião falsa, eles vão
para o inferno dos condenados por toda a eternidade. Falsos deuses e falsas religiões não podem santificar ou salvar ninguém, nem
qualquer pessoa pode ser salva enquanto acredita, pratica ou adere a eles.
Este dogma é um dogma básico que é afirmado por implicação na razão pela qual alguém se torna católico e
no Credo dos Apóstolos e no Credo Niceno. A razão pela qual um homem entra na Igreja Católica é para ser
salvo e, portanto, por implicação, ele admite que não pode ser salvo adorando qualquer outro deus ou em qualquer
outra religião. E professando no Credo dos Apóstolos e no Credo Niceno, acreditar em um Deus e
a Igreja Católica, ele também professa, por conclusão lógica, não acreditar em nenhum outro Deus, mas no Deus
da Igreja Católica nem em qualquer outra religião, exceto a religião católica. Por isso, ele professa que todos
outros deuses e religiões são falsos.
Consequentemente, um chamado católico que acredita que os filósofos gregos ou outros filósofos gentios
adorava o Deus verdadeiro ou que suas filosofias são religiões verdadeiras ou que suas filosofias podem salvar
o homem é um idólatra e, portanto, não é católico. O que se segue são evidências de alguns dos padres anti-Igreja
que negou um ou mais desses dogmas.
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hostil ao Cristianismo. … Mas nem todos os clérigos repudiaram os clássicos; muitos continuaram a
valorizá-los e procurar acomodá-los aos ensinamentos essenciais da Igreja…
Sócrates e Platão foram transformados em precursores do Cristianismo, e as obras de Aristóteles foram
interpretado por Albertus Magnus e Thomas Aquinas de forma a fornecer o
base lógica para a teologia católica. ” 152
Justin Martyr, padre anti-igreja
O padre anti-Igreja Justin Martyr 153 ensinou a idolatria que alguns que acreditam na filosofia grega
podem ser salvos e ele os chamou de cristãos, como os filósofos gregos Sócrates e Heráclito. Ele
também acreditava na heresia de que somente a lei natural e, portanto, sem a lei sobrenatural, pode salvar
homens. E ele ensinou a heresia de que Cristo está em todos os homens e, portanto, nos gregos pagãos:
Apóstata Justin Martyr, First Apology , 151: “Fomos ensinados que Cristo é o primogênito
de Deus, e declaramos acima que ele é a Palavra de quem todas as raças dos homens foram
participantes; e aqueles que viveram razoavelmente são cristãos, embora tenham sido
pensaram ateus; como entre os gregos, Sócrates e Heráclito, e homens como eles; e
entre os bárbaros, Abraão, e Ananias, e Azarias, e Misael, e Elias ... ” 154
Clemente de Alexandria, padre anti-igreja
O padre anti-Igreja Clemente de Alexandria 155 ensinou a idolatria que a filosofia grega é uma verdadeira
religião e santifica e salva os homens:
Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata (também conhecido como Miscelânea ), 208: “Antes do advento do
Senhor, a filosofia era necessária aos gregos para a justificação ... Pois Deus é a causa de todos
boas coisas; mas de alguns principalmente, como do Antigo e do Novo Testamento; e de outros por
conseqüência, como filosofia ... 156
“E aquele a quem chamamos Salvador e Senhor é o Filho de Deus ... É ele quem também deu
filosofia aos gregos por meio dos anjos inferiores. ... Ele dispensou seu
beneficência tanto para gregos como para bárbaros [judeus fiéis] ... Pois, tendo fornecido um
com os mandamentos, e o outro com filosofia ... Pois por um processo diferente de
avanço, tanto grego como bárbaro, ele conduz à perfeição que vem pela fé. 157 ”
Padre Lactantius anti-igreja
O padre Lactantius 158, anti-Igreja, acreditava na idolatria que a filosofia grega de Saturno
era uma religião verdadeira e, portanto, também uma religião que pode salvar e santificar:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “Eles repetem exemplos de justiça da
tempos de Saturno, que eles chamam de tempos áureos, e eles relatam em que condição humana
a vida era enquanto demorava na terra. E isso não deve ser considerado uma ficção poética, mas como
a verdade. Pois, enquanto Saturno reinava, a adoração religiosa dos deuses ainda não tinha sido
instituído, nem qualquer raça sendo ainda separada na crença de sua divindade, Deus foi manifestamente
adorado ... Mas depois disso Saturno foi banido do céu, e chegou em
Lácio, exilado de seu trono por Jove [Júpiter, seu filho], seu herdeiro mais poderoso, já que o povo
ou por medo do novo rei, ou por conta própria, havia se corrompido e cessado
adorar a Deus ... ” 159
152 c. 2 (The Renaissance): Italian Humanism, pp. 51-52.

153 Ver neste livro: Justin Martyr (100-165), p. 357 .
154 c. 46
155 Ver neste livro: Clemente de Alexandria (c. 150-c. 215) , p. 359.
156 b. 1, c. 5
157 b. 7, c. 2
158 Ver neste livro: Lactantius (c. 250-c. 325) , p. 413.
159 b. 5, c. 5
Página 124
124
Scholastic Roger Bacon
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Roger Bacon, também, era um
Franciscano… É a teologia que é a mestra-ciência, mas a filosofia é necessária se
teologia deve ser explicada ... Ele explica como todo conhecimento, tanto das coisas naturais como das
o que é sagrado desceu até nós através dos tempos desde uma primeira revelação divina. O
Os profetas hebreus e os filósofos gregos desempenharam papéis semelhantes no plano divino. O
os filósofos foram os sucessores dos profetas, eles próprios foram profetas. ” 160
1b) Apresentando filosofia ou mitologia como necessária ou útil para melhor compreender o Cristianismo
O Deus Católico, por meio de sua santa Igreja Católica, ensina à humanidade todas as coisas sobre o único verdadeiro
fé, a única religião verdadeira, que é a fé católica e a religião católica. Não só o católico
Deus, por meio de sua Igreja Católica, ensina aos homens o depósito completo da fé católica, mas também ensina
eles a fé católica da melhor maneira possível. Negar isso é negar que Deus é todo poderoso, tudo
sabendo, e muito sábio:
Os Apóstolos, Constituições Apostólicas , século I: “Os Apóstolos e Presbíteros para todos aqueles
que dentre os gentios creram no Senhor Jesus Cristo: graça e paz de
Deus Todo-Poderoso, por nosso Senhor Jesus Cristo, seja multiplicado até você no reconhecimento
dele…
alma." 161
O amado São João diz,

“Vocês [católicos] têm a unção do Santo e sabem todas as coisas.” (1 Jo. 2:20)
Comentário católico sobre 1 Jo. 2:20: “ Você tem a unção do santo: você é
suficientemente instruídos pela graça e espírito de Deus contra esses falsos mestres. Você sabe
todas as coisas, quanto ao que você deve acreditar e praticar, e, portanto, não escrevi para
você como a pessoas ignorantes. Os verdadeiros filhos da Igreja de Deus, permanecendo na unidade, sob o
orientação de seus pastores legítimos, participando da graça do Espírito Santo, prometida ao
Igreja e seus pastores; e ter na Igreja Católica todo o conhecimento necessário e
instrução, de modo a não ter necessidade de buscá-la em outro lugar, uma vez que só pode ser encontrada naquele
sociedade da qual são membros. ”
Santo Irineu ensina que os católicos devem aprender sobre fé e moral somente com a Igreja Católica
e não de não católicos que são ladrões e assaltantes:
Santo Irineu de Lyon, Contra as Heresias , século II: “Visto que temos tais provas,
não é necessário buscar a verdade entre outros [não católicos] que é fácil de obter
da Igreja; já que os apóstolos, como um homem rico [depositando seu dinheiro em um banco], alojaram
em suas mãos copiosamente todas as coisas relativas à verdade: para que todo homem, seja quem for
vontade, pode tirar dela a água da vida. Pois ela é a entrada para a vida; todos os outros são ladrões
e ladrões. Por causa disso, somos obrigados a evitá-los, mas fazer a escolha das coisas
160 v. 3, c. 2, pt. 1, s. 2
161 b. 1, s. 2, c. 6
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125
pertencentes à Igreja com a maior diligência, e para se apossar da tradição do

verdade." 162
Daí a crença de que os católicos devem ou devem aprender algumas coisas sobre a fé católica com o
Filósofos gregos, dos livros pagãos, para melhor compreender o que o Deus católico ensina
nós através de sua Igreja Católica sobre a fé católica é negar a suficiência do Deus católico e
sua Igreja Católica para ensinar aos homens tudo o que eles precisam saber sobre a fé católica e ensinar aos homens a
Fé católica da melhor maneira possível. Em outras palavras, é ensinar que os filósofos gregos são
mais inteligente, mais eficiente e mais sábio do que o Deus Católico e sua Igreja Católica. Santo Agostinho diz,
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Devemos realmente supor que os filósofos foram capazes de
penetrar no propósito e poder de Deus enquanto os profetas não podiam? A verdade é justa
o oposto. Enquanto o Espírito de Deus ensinou seus profetas a declarar sua vontade, na medida em que ele
dignos de revelá-lo, os filósofos, em busca dessa vontade, foram enganados por humanos
suposições. ” 163
Eles foram enganados porque exaltaram a razão sobre a fé, o cérebro sobre o coração, o intelecto sobre
a vontade. O dia em que um católico precisa ou deve aprender coisas sobre a fé católica do grego
filósofos é o dia em que o Deus Católico e sua Igreja Católica não são o único Deus verdadeiro e único
Igreja verdadeira:
Comentário Católico sobre Col. 2: “Ver. 4 . Para que nenhum homem possa te enganar: Ele quer dizer aqueles
falsos mestres e filósofos vaidosos, que os enganaram com uma forma sofística de raciocínio,
avançando desta maneira suas invenções fabulosas. Esses falsos mestres misturaram erros vãos
da filosofia pagã com a fé e os princípios da religião cristã. O falso
professores que São Paulo desejava refutar, olhavam para as doutrinas do evangelho como também
simples e comum e examinou a doutrina dos apóstolos de acordo com as máximas e
axiomas dos filósofos. ”
Os apóstatas que ensinam que os católicos devem ou devem aprender coisas sobre a fé ou moral católica
do grego ou quaisquer outros filósofos são amaldiçoados por Deus por irem ao diabo para aprender coisas sobre o
Fé católica em vez de ir apenas para ele e sua Igreja Católica:
“Ai de vocês, filhos apóstatas, diz o Senhor, que se aconselham, e não de mim:
e começaria uma teia, e não pelo meu espírito, para que você pudesse adicionar pecado sobre pecado. ” (Isa. 30: 1)
O Papa Adriano I no século 8 manteve o dogma de que estudantes de seminário e clérigos eram proibidos
de estudar filosofia. Seu curso de estudo para se tornar um sacerdote eram os cânones sagrados, os
Bíblia e as Constituições Apostólicas:
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia , 787: “Cânon 2. ... Decretamos que todo aquele que é
para ser promovido ao grau de bispo deve ter um conhecimento completo do saltério em
ordem que ele pode instruir todo o clero subordinado a ele para ser iniciado naquele livro. Ele
também deve ser examinado sem falta pelo metropolitano para ver se ele está disposto a adquirir
conhecimento - um conhecimento que deve ser investigativo e não superficial - do sagrado
cânones, o santo evangelho, o livro do apóstolo divino e todas as escrituras divinas; também se ele é
disposto a se conduzir e ensinar as pessoas a ele confiadas de acordo com o divino
mandamentos. A substância de nossa hierarquia são as palavras transmitidas por Deus, que
quer dizer, o verdadeiro conhecimento das escrituras divinas, como o grande Dionísio deixou claro. Se
alguém está em dúvida e pouco à vontade com tal conduta e ensino, que não seja ordenado.
Pois Deus disse por meio do profeta: 'Você rejeitou o conhecimento, e eu te rejeitarei, para que
você não pode me servir em uma função sacerdotal. ' ”
Embora os filósofos gregos acreditem em algumas coisas sobre a fé católica, 164 eles não acreditam em
o Deus Católico e sua Igreja Católica, eles não acreditam em todas as coisas sobre a fé católica, eles
acreditam em heresias e idolatrias que são contrárias à fé católica, e eles não podem ensinar as coisas
eles acreditam na fé católica de forma mais eficiente do que o Deus católico pode por meio de sua fé católica
Igreja. Eles não podem ver o quadro completo. Porque eles não têm verdadeira sabedoria, eles não podem ver todos os
razões pelas quais as coisas são, todas as razões pelas quais Deus faz as coisas e todas as razões pelas quais as coisas acontecem. Deles
162 b. 3, c. 4
163 b. 13, c. 17
164 Veja neste livro: As três razões pelas quais os filósofos sabem algumas coisas sobrenaturais sobre a fé católica , p. 147
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126
A imagem da vida é pervertida e corrompida. Sua sabedoria é uma falsa sabedoria, sabedoria terrena, sabedoria
do cérebro e não do coração, sabedoria da razão apenas e não da fé.
Consequentemente, um chamado católico que acredita que as filosofias grega, romana ou outras filosofias gentias
são necessários ou úteis para entender melhor o Cristianismo é um idólatra e, portanto, não é católico. Por exemplo,
Pai anti-igreja Orígenes
Orígenes apóstatas, Carta a Gregório [Thaumaturgus], 235: “1. ... Podemos falar de
a própria filosofia como sendo secundária ao Cristianismo. ”
Padre Lactantius anti-igreja
O apóstata Lactâncio distorce as palavras de São Paulo sobre leite e carne para justificar sua idolatria de que
a filosofia é uma religião salvadora e deve ser aprendida para melhor compreender a fé católica.
O leite de Lactantius é filosofia, que ele diz que se deve aprender antes de aprender a carne do Cristianismo:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “Pois como uma criança é incapaz, por causa do
ternura de seu estômago, para receber a nutrição de alimentos sólidos e fortes, mas é
suportado por leite líquido e mole até que, sua força sendo confirmada, possa se alimentar de mais forte
nutrição, então também era adequado que este homem, porque ele ainda não era capaz de
receber coisas divinas, deve ser apresentado com testemunhos humanos, isto é, de
filósofos e historiadores ... ” 165
Mas o leite de São Paulo é os dogmas básicos do Cristianismo ("os primeiros elementos das Palavras de Deus") e
não filosofia. E a carne de São Paulo são os dogmas mais profundos do Cristianismo:
"De quem temos muito a dizer, e difícil de ser expresso de forma inteligível, porque você se tornou
fraco para ouvir. Pois embora por algum tempo vocês devam ser mestres, você precisa ser ensinado
novamente quais são os primeiros elementos das palavras de Deus: e você se tornou o que tem necessidade
de leite e não de carne forte. Pois todo aquele que é um bebedor de leite é inábil no
palavra de justiça, pois ele é uma criança. Mas a carne forte é para os perfeitos, para aqueles que por
o costume tem seus sentidos exercitados para o discernimento do bem e do mal. ” (Heb. 5: 11-14)
Claro, São Paulo nunca se referiria à filosofia como leite, como algo necessário ou pelo menos bom para
aprender a fim de compreender melhor a fé católica - o mesmo São Paulo que disse: “Cuidado para que ninguém
enganar você por filosofia ... ”(Colossenses 2: 8)
Basílio, o padre anti-igreja
O padre Basílio, anti-Igreja, ensina a mesma idolatria filosofia-é-leite. Ele ensina que o católico
crianças, porque são imaturas (e, portanto, precisam primeiro de leite), devem aprender coisas sobre a Igreja Católica
fé primeiro da filosofia e até mesmo da mitologia, a fim de compreender melhor as coisas sobre o
Fé católica ensinada pela Igreja Católica:
Basílio apóstata, Discurso aos jovens sobre o uso correto da literatura grega , século 4: “1.
Muitas considerações, rapazes, levam-me a recomendar a vocês os princípios que eu
considerem mais desejáveis, e que eu acredito que serão úteis para vocês se vocês os adotarem… 2.
… Para a vida eterna conduzem-nos as Sagradas Escrituras, que nos ensinam por meio de palavras divinas. Mas
contanto que nossa imaturidade proíba nossa compreensão de seus pensamentos profundos, exercemos nossa
percepções espirituais sobre escritos profanos, que não são totalmente diferentes, e nos quais
percebemos a verdade como se fosse nas sombras e nos espelhos ... Conseqüentemente, devemos ser
familiarizado com poetas, historiadores, oradores, na verdade, com todos os homens que podem promover nossa
a salvação da alma ... ”
Muitos dos escolásticos, incluindo muitos antipapas apóstatas, usaram esses Padres da Igreja para
ressuscitar e justificar a idolatria que os católicos devem ou devem aprender filosofia para melhor
compreender a fé católica, dogmas católicos.
165 b. 5, c. 4
Página 127
127
Jerome, padre anti-igreja
Os escolásticos obtiveram sua heresia filosofia-é-a-serva-da-teologia de alguns dos anti

Pais da Igreja:
“Filo tornou-se assim, através de Clemente [de Alexandria], o inspirador do famoso
fórmula: 'a filosofia é a serva da teologia.' ” 166
Carta de Jerônimo apóstata 70 , a Magnus, 397: “(2) ... É surpreendente que eu também ... desejo
fazer aquela sabedoria secular [filosofia grega] que é minha cativa e minha serva, um
matrona do verdadeiro Israel [teologia]? ... ”
Jerônimo apóstata, Carta 48 , a Pamáquio, 394: “13. … Leia, eu imploro de você, Demóstenes ou
Cícero, ou (se você não se importa com os defensores cujo objetivo é falar de maneira plausível, em vez de verdadeira)
leia Platão, Teofrasto, Xenofonte, Aristóteles e o resto daqueles que desenham seus
respectivos riachos de sabedoria do manancial socrático. Eles mostram alguma abertura? Estamos
eles desprovidos de artifício? Cada palavra que eles dizem não é cheia de significado? E isso não
o significado sempre leva à vitória? "
Escolásticos
vontade, raciocinar às custas da fé. Bernard ergueu a voz em advertência. 'De que uso é
saber viver é uma questão pequena? É o mais importante de tudo. ' … Alguns místicos, como
Walter de St. Victor, ... em sua oposição aos filósofos, denuncia-os como hereges
e sua dialética como a 'arte do próprio diabo'. ” 167
de nosso Senhor. ' Essa atitude é ilustrada também na história de Odo, abade de Cluny. Depois de
lendo Virgílio, ele viu em uma visão um vaso de extraordinária beleza cheio de serpentes curvadas
estrangulando-o. Concluindo que o vaso representava o livro de Virgílio e as serpentes sua
ensinamentos falsos, ele então deixou de ler este mestre de latim. Mas nem todos os clérigos
repudiou os clássicos; muitos continuaram a apreciá-los, e procuraram acomodá-los
os ensinamentos essenciais da Igreja, excluindo passagens questionáveis ou alegóricas
interpretações. Sócrates e Platão foram transformados em precursores do Cristianismo, e as obras
de Aristóteles foram interpretados por Albertus Magnus e Thomas Aquinas de uma forma como
para fornecer a base lógica para a teologia católica. Em todos os períodos da Idade Média, no entanto,
havia estudiosos que, com os meios imperfeitos à sua disposição, perseguiram o estudo da
clássicos de significado intrínseco e como um fim em si mesmo. O mero fato de que os líderes da Igreja
considerou necessário combater esta disposição dá alguma indicação do interesse demonstrado.
À medida que o espírito secular cresceu e a autoridade moral da Igreja declinou, o estudo do
166 pt. 2, c. 1, s. 1, Clement of Alexandria, p. 32

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os clássicos alcançaram uma existência independente. Obras não eram mais estudadas principalmente para o que
significados teológicos podem ser lidos neles ou apenas para o estilo, mas para a concepção de vida
eles apresentaram. Nos clássicos, o homem da Renascença encontrou uma visão secular da vida que
apoiou e fortaleceu o seu próprio. Conseqüentemente, os clássicos se tornaram para muitos uma escola prática
da vida, quase uma nova religião. Das palavras latinas litterae humaniores (letras humanas,
literatura que trata da humanidade) esse estudo dos clássicos é conhecido como humanismo, e aqueles
quem leu este estudo são chamados de humanistas. A maioria dos humanistas eram leigos, mas lá
havia muitos na Igreja cujos interesses estavam centrados em "letras humanas" ao invés de
'cartas divinas.' Entre eles estavam papas como Nicolau V, Pio II e Leão X; também o
o secretário papal Lorenzo Valla, o cardeal Bembo e muitos bispos. O exemplo destes
altos eclesiásticos não deixaram de influenciar toda a hierarquia eclesiástica sob
eles." 168
Scholastic Roger Bacon
Franciscano, e como todos os pensadores de seu tempo, foi antes de tudo um teólogo. É teologia
que é a ciência-amante, mas a filosofia é necessária para que a teologia seja explicada.
Bacon - como seu grande contemporâneo e superior, Boaventura, Ministro-Geral da
Ordem franciscana - afirma que uma iluminação divina da mente é o começo de tudo
conhecimento. Ele explica como todo conhecimento, tanto das coisas naturais quanto do que é sagrado,
desceu até nós através dos tempos de uma primeira revelação divina. Os profetas hebreus e
os filósofos gregos desempenharam papéis semelhantes no plano divino. Os filósofos eram os
sucessores dos profetas, eles próprios eram profetas. ” 169
Apóstata Tomás de Aquino
Apóstata Tomás de Aquino, Summa , século 13: “Resposta à Objeção 2. Esta ciência
[sagrada doutrina / teologia] pode, em certo sentido, depender das ciências filosóficas, não como
embora precisasse deles, mas apenas para tornar seu ensino mais claro. ” 170
Escolástico Paulus Cortesius
A História dos Papas , do apóstata Dr. Ludwig Pastor, 1898: “O mais questionável de
esta foi a tentativa de introduzir o paganismo do ... estilo humanista na teologia
Ciência. Encontramos tal tentativa no Compêndio do Dogma publicado em 1503, por
Paulus Cortesius, Secretário de Alexandre VI, e mais tarde Protonotário Apostólico. Cortesius
certamente se posiciona sobre os princípios da Igreja e refuta as falsas concepções de
os filósofos pagãos; mas ele está convencido de que o dogma cristão não pode estar certo
compreendida ou explicada sem a ajuda da [assim chamada] sabedoria dos antigos sábios. Por isso
a vestimenta pagã com a qual ele envolve seu dogma é, sem dúvida, uma fonte de perigo. Cristo é
chamado de Deus do trovão e do relâmpago; Maria, a mãe dos deuses; as almas que partiram,
o Manes. S. Agostinho é exaltado como o Deus dos teólogos e o vidente Pítico de
Teologia; e Tomás de Aquino como o Apolo do Cristianismo. Quando ele chega à queda de
Cara, ele introduz o assunto anunciando que agora ele vai tratar do Phaethon de
a raça humana. O inferno é descrito exatamente como o antigo Tártaro com os três rios
Kocythus, Avernus e Styx. 171 ” 172
Antipapa apóstata Leão X (1513-1521)
Enquanto o apóstata Antipapa Leão X denunciou corretamente os católicos nominais que sustentavam heresias ensinadas por
filosofia, e ele condenou a heresia de que algo pode ser verdadeiro de acordo com a filosofia, mas falso

169 v. 3, c. 2, pt. 1, s. 2
170 I, q. 1, art. 5 (Se a doutrina sagrada é mais nobre do que outras ciências?).
171 Nota de rodapé *: “Piper, Mythologie, I., 287-9, e Gebhardt, Adrian von Corneto, 71 seq.”
172 v. 5, Intro., S. 2, pp. 143-144.
Página 129
129
de acordo com a teologia, ele não foi longe o suficiente. Ele ainda permitia que os chamados católicos estudassem filosofia
ser edificado ou iluminado:
Antipapa apóstata Leão X, Quinto Conselho de Latrão inválido e herético , Sessão 8, 1513:
“… Conseqüentemente, visto que em nossos dias (que suportamos com tristeza) o semeador de berbigão, o
antigo inimigo da raça humana, ousou espalhar e multiplicar no campo do Senhor alguns
erros extremamente perniciosos, que sempre foram rejeitados pelos fiéis, principalmente no
a natureza da alma racional, com a afirmação de que é mortal, ou apenas uma entre todas as humanas
seres, e já que alguns, brincando de filósofo sem os devidos cuidados, afirmam que esta proposição
é verdade, pelo menos de acordo com a filosofia, é nosso desejo aplicar remédios adequados contra isso
infecção e, com a aprovação do sagrado conselho, condenamos e rejeitamos todos aqueles que
insistem que a alma intelectual é mortal, ou que é apenas uma entre todos os seres humanos, e
aqueles que sugerem dúvidas sobre este assunto…
“E uma vez que a verdade não pode contradizer a verdade, definimos que toda declaração contrária ao
verdade iluminada da fé é totalmente falsa e nós proibimos estritamente o ensino de outra forma ser
permitido. Decretamos que todos aqueles que se apegam a declarações errôneas desse tipo, assim
semear heresias que são totalmente condenadas, devem ser evitadas de todas as formas e punidas
como hereges e infiéis detestáveis e odiosos que estão minando a fé católica.
Além disso, prescrevemos estritamente a cada filósofo que ensina publicamente no
universidades ou em outro lugar, que quando eles explicam ou dirigem ao seu público os princípios
ou conclusões de filósofos, onde se sabe que se desviam da verdadeira fé - como em
a afirmação da mortalidade da alma, ou de haver apenas uma alma, ou da eternidade do
mundo e outros tópicos deste tipo - eles são obrigados a devotar todos os esforços para esclarecer
para seus ouvintes a verdade da religião cristã, para ensiná-la por argumentos convincentes, então
tanto quanto isso é possível, e aplicar-se ao máximo de suas energias para refutar
e desfazer-se dos argumentos opostos dos filósofos, uma vez que todas as soluções estão disponíveis. ”
A questão permanece: por que um suposto católico deve ou deve aprender coisas sobre a fé católica
dos incrédulos? O Deus católico, a Igreja e a fé não são capazes de ensinar essas coisas e de
fazendo isso com mais eficiência do que qualquer outra pessoa? O Deus católico não lhe ensina bem o suficiente sobre a fé
e moral?
Observe como o apóstata Antipapa Leão X ainda permite que a filosofia seja ensinada, apesar do caos,
confusão e heresias que semeiam entre os católicos nominais. Ao fazer isso, ele liderou esses chamados católicos
fora da Igreja Católica para glorificar a filosofia, para estudá-la para a iluminação ou edificação,
qual é o primeiro e pior pecado que cometem contra a fé.
Portanto, não importa o quanto alguém tente purificar a filosofia de suas heresias, ainda é uma falsa
religião. Se alguém fosse capaz de purificar uma filosofia, como a de Platão, de todas as suas heresias e incluir em
todos os dogmas católicos, então não seria mais a filosofia de Platão, mas o catolicismo. E seria
então seria uma mentira ensiná-lo como se fosse a filosofia de Platão. E seria uma mentira incluir apenas o de Platão
ensinamentos ortodoxos, mas deixe de fora suas idolatrias e heresias porque essa não seria a filosofia de Platão
e retrataria Platão como ortodoxo.
Embora reconhecendo o grande perigo de estudar filosofia para edificar ou iluminar a si mesmo ou aos outros,
O apóstata Antipapa Leão X não o proibiu. Em vez de proibir os católicos de estudar filosofia, sob
dor de excomunhão automática, a menos que obtenham uma dispensa, que deve incluir a promessa de
estudá-lo apenas para fins históricos ou refutacionais, ele permitiu que os chamados católicos continuassem a estudar
filosofia para ser edificada e iluminada. Ele permitiu que os católicos estudassem filosofia para serem edificados e
iluminados por cinco anos, contanto que de vez em quando estudem um pouco de teologia. Mas se eles querem
para estudar filosofia por mais de cinco anos, eles têm que estudar mais teologia:
Antipapa apóstata Leão X, Inválido e herético Quinto Conselho de Latrão , Sessão 8, 1513: “Mas
não basta cortar ocasionalmente as raízes das amoreiras, se o solo não for cavado
profundamente, a fim de verificá-los começando novamente a se multiplicar, e se não forem removidos seus
sementes e causas raízes das quais crescem tão facilmente. É por isso que, uma vez que o estudo prolongado
da filosofia humana - que Deus tornou vazia e tola, como diz o apóstolo, quando
esse estudo carece do tempero da sabedoria divina e da luz da verdade revelada - às vezes
leva mais ao erro do que à descoberta da verdade, ordenamos e governamos por este salutar
constituição, a fim de suprimir todas as ocasiões de erro no que diz respeito às matérias
referido acima, que a partir deste momento nenhum daqueles em ordens sagradas, seja
religiosos ou seculares ou outros assim comprometidos, quando fazem cursos em universidades ou
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outras instituições públicas, podem se dedicar ao estudo de filosofia ou poesia para

mais de cinco anos após o estudo da gramática e dialética, sem dar algum
tempo para o estudo da teologia ou do direito pontifício. Uma vez que esses cinco anos se passem, se alguém
deseja suar com esses estudos, ele pode fazê-lo apenas se ao mesmo tempo, ou em algum outro
forma, ele se dedica ativamente à teologia ou aos cânones sagrados; para que os sacerdotes do Senhor
pode encontrar os meios, nessas ocupações sagradas e úteis, para limpar e curar o
fontes infectadas de filosofia e poesia. ”
Porque a filosofia é uma religião falsa, o antipapa apóstata Leão X está dizendo: "Os chamados católicos são
permissão para estudar religiões falsas (como filosofia, hinduísmo ou islamismo) para ser edificado ou esclarecido
sobre coisas sobre fé ou moral, desde que também aprendam sobre o catolicismo de fontes católicas. ” Que
é idolatria, um pecado mortal contra a fé, conhecido como sincretismo, que é a mistura de falsos deuses e falsos
religiões com o Deus verdadeiro e a religião verdadeira. Para alguns de seus outros crimes, veja neste livro: Escolásticos:
Antipapa Leo X (1513-1521), p. 737.
Antipapa apóstata Pio IX (1846-1878)
O antipapa apóstata Pio IX também permitiu o estudo da filosofia e dos clássicos para ser
edificado e iluminado na fé e na moral:
Antipapa apóstata Pio IX, Singulari Quidem , 1856: “15. Os lábios dos padres devem proteger
a sabedoria que lhes permite responder àqueles que os consultam sobre a lei e
convencer aqueles que o combatem. Portanto, é necessário que você se aplique com o maior
zelo pela instrução correta e precisa do clero. Especialmente em seus seminários, veja
que floresce um excelente curso de estudos inteiramente católico, curso pelo qual o
jovens clérigos, sob a direção de professores aprovados, podem ser formados a partir de seus
mais tenros anos
conhecimento do para a piedade,
latim, virtude
nas ciências e um espírito
humanas cristão.livre
e na filosofia, Elesdedevem ser instruídos
todo perigo de erro.no
Em seguida, aplique-se a ensiná-los cuidadosamente, por um período suficientemente longo, dogmático
e teologia moral baseada nas Sagradas Escrituras, na tradição dos santos Padres, e em
a autoridade infalível da Igreja. ”
Antipapa apóstata Leão XIII (1878-1903)
Outro infame Leão, o apóstata Antipapa Leão XIII, sustentava a idolatria que os católicos deveriam aprender
coisas sobre a fé católica dos filósofos para entender melhor o cristianismo. E ele
zelosamente promoveu o estudo da filosofia como um precursor ou complemento do aprendizado da fé católica
de fontes católicas. Você notará, nas notas de rodapé da citação abaixo, que Leo está citando alguns
dos Padres anti-Igreja (como Clemente de Alexandria e Orígenes) para defender sua idolatria:
Antipapa apóstata Leão XIII, Aeterni Patris (Sobre a Restauração da Filosofia Cristã),
1879: “4. Em primeiro lugar, a filosofia, se bem utilizada pelos sábios, de certa forma
tende a suavizar e fortalecer o caminho para a verdadeira fé e a preparar as almas de seus discípulos para
a recepção adequada da revelação; por essa razão é bem chamado por escritores antigos às vezes
um trampolim para a fé cristã, 173 às vezes o prelúdio e a ajuda do Cristianismo, 174
às vezes o evangelizador 175 ... Quem não vê que se abre um caminho simples e fácil
à fé por tal método de estudo filosófico? ...
“6. ... Um serviço perpétuo e variado é ainda exigido da filosofia, a fim de que
a teologia pode receber e assumir a natureza, forma e gênio de uma verdadeira ciência ...
“Esses certamente atingirão mais plena e facilmente esse conhecimento e compreensão
que a integridade de vida e amor de fé unem uma mente arredondada e acabada por filosóficas
estudos…
“7. … Além disso, a própria Igreja não apenas exorta, mas também ordena, que os cristãos
professores para buscar ajuda da filosofia ...
“9. … Aqueles, portanto, que ao estudo da filosofia unem a obediência ao cristão
fé, estão filosofando da melhor maneira possível; pelo esplendor das verdades divinas,
173 Clemente de Alexandria, “Stromata”, 1, 16 (PG 8, 795); 7, 3 (PG 9, 426).

174 Orígenes, "Epistola ad Gregorium" (PG 11, 87-91).
175 Clemente de Alexandria, "Stromata", 1, 5 (PG 8, 718-719).
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recebido na mente, ajuda a compreensão, e não apenas diminui em nada de seu

dignidade, mas acrescenta muito à sua nobreza, agudeza e estabilidade. ”
Retira o ensino de Santo Agostinho do contexto sobre a retirada de ouro do Egito

Para defender sua idolatria de glorificar a filosofia, o apóstata Antipapa Leão XIII tenta arrastar Santo Agostinho
em sua idolatria. Ele leva dois dos ensinamentos de Santo Agostinho fora do contexto:
Antipapa apóstata Leão XIII, Aeterni Patris , 1879: “3. Portanto, a própria Providência Divina
requer que, ao chamar de volta o povo para os caminhos da fé e da salvação, a vantagem deve
ser tomado da ciência humana também - uma prática aprovada e sábia que a história testemunha foi
observada pelos mais ilustres Padres da Igreja. Eles, de fato, não costumavam
menosprezar nem subestimar o papel que a razão teve que desempenhar, como se resume no grande
Agostinho, quando atribui a esta ciência 'aquela pela qual a fé mais saudável é
gerado ... é nutrido, defendido e fortalecido. ' 176 ”
Santo Agostinho ensina a importância da razão em relação à fé católica e a coloca em segundo lugar
fé; mas ele não glorifica a filosofia, como Leão XIII quer que você acredite.
O antipapa apóstata Leão XIII também leva os ensinamentos abaixo de Santo Agostinho fora do contexto. Ele quer que você
acreditam que Santo Agostinho está ensinando que os gregos que se convertem ao catolicismo devem ou devem continuar a
aprenda sobre fé ou moral com os filósofos gregos - o ouro e a prata tirados do Egito:
Antipapa apóstata Leão XIII, Aeterni Patris , 1879: “4. … St. Agostinho diz: 'Não vemos
Cipriano, o mais brando dos médicos e o mais abençoado dos mártires, saindo do Egito carregado de
ouro e prata e paramentos? … '”
Como você vai ler na citação abaixo, Santo Agostinho está ensinando que quando um grego pagão se converte ao
Catolicismo, ele deve reter as verdades sobre a fé e a moral (ouro e prata do Egito) ensinadas pelo
filosofia que ele uma vez estudou e os colocou em uso como um católico em relação ao catolicismo. Mas St.
Agostinho não está ensinando que o convertido deve continuar a aprender essas verdades com os filósofos, mas
em vez disso, deve agora aprendê-los apenas com a Igreja Católica e o Catolicismo, a melhor fonte da verdade sobre
fé ou moral e o melhor professor de fé e moral. Ele não está ensinando convertidos a voltar ao vômito
da filosofia que eles deixaram, mas apenas para reter e usar o que havia de bom e verdadeiro nela.
Na citação abaixo, Santo Agostinho também diz que os filósofos têm posse ilegal dessas
verdades sobre a fé e a moral, porque eles não acreditam no verdadeiro Deus e em sua verdadeira religião do catolicismo
de onde vêm essas verdades. Conseqüentemente, ele não permitiria que os católicos aprendessem sobre a fé e a moral de um
fonte ilegal. Observe como Santo Agostinho diz que o convertido sai do Egito com o ouro e a prata;
mas ele não lhe diz para voltar ao Egito, voltar à filosofia para ser edificado ou iluminado na fé ou
moral. Qualquer judeu que quisesse voltar ao Egito depois que Deus o libertou por meio de Moisés era um apóstata e
traidor. Considerando que, Leão XIII faria com que os católicos voltassem ao Egito, voltassem à filosofia para serem edificados ou
esclarecido sobre a fé e a moral:
Santo Agostinho, Sobre a Doutrina Cristã , 395: “60. Além disso, se aqueles que são chamados
filósofos, e especialmente os platônicos, disseram algo que é verdadeiro e está em harmonia com
nossa fé, não devemos apenas recuar, mas reivindicá-la para nosso próprio uso daqueles
que têm posse ilegal dele. Pois, como os egípcios não tinham apenas os ídolos e
fardos que o povo de Israel odiava e dos quais fugia, mas também vasos e ornamentos de
ouro e prata, e roupas, que as mesmas pessoas quando saíram do Egito se apropriaram
para si mesmos, projetando-os para um uso melhor, não por sua própria autoridade, mas por
o comando de Deus, os próprios egípcios, em sua ignorância, fornecendo-lhes
coisas das quais eles próprios não faziam bom uso; da mesma forma todos os ramos
de aprendizagem pagã não têm apenas fantasias falsas e supersticiosas e pesados fardos de
labuta desnecessária, que cada um de nós, ao sair sob a liderança de Cristo de
a comunhão dos pagãos deve abominar e evitar; mas eles contêm também liberal
instrução que é mais bem adaptada ao uso da verdade, e alguns dos mais excelentes preceitos
de moralidade; e algumas verdades a respeito até mesmo da adoração do Único Deus são encontradas entre
eles. Agora, estes são, por assim dizer, seu ouro e prata, que eles próprios não criaram,
mas cavados das minas da providência de Deus que estão espalhadas por toda parte, e
estão perversamente e ilegalmente se prostituindo para a adoração de demônios. Estes, portanto, o
176 “De Trinitate,” 14, 1, 3 (PL 42, 1037); citado pelo apóstata Tomás de Aquino, “Summa theologiae,” 1, 1, 2.
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Cristão, quando ele se separa em espírito da miserável comunhão desses homens,

deve tirar deles, e devotar ao seu uso adequado na pregação do evangelho.
Suas vestes, também, - isto é, instituições humanas, tais como são adaptadas para essa relação
com os homens, o que é indispensável nesta vida - devemos adotar e nos voltar para um uso cristão.
“61. E o que mais fizeram muitos homens bons e fiéis entre nossos irmãos? Nós
não vejo com que quantidade de ouro e prata e vestimentas Cipriano, que mais persuasiva
mestre e bendito mártir, estava carregado quando saiu do Egito? ... ” 177
Observe que Santo Agostinho diz "quando ele [Cipriano] saiu do Egito." Ele não disse a ele para voltar para
Egito para obter mais ouro e prata porque a fé católica tem todo o ouro e prata que o Egito tem mais
todo o resto do ouro e prata em todo o mundo (todas as verdades de Deus sobre fé e moral), que não
outra fé ou religião tem. Portanto, o ouro e a prata que um convertido tira do Egito também são encontrados no
Igreja Católica e religião, onde agora faz uso perfeito deles. Só porque um homem se torna
Católico não significa que ele deve rejeitar tudo como uma falsidade que aprendeu antes de se tornar
Católico. Ele obviamente deve reter o que era verdadeiro em sua vida anterior, embora não volte para aquela vida.
Ele agora pode usar essas verdades e aprender com a Igreja Católica todas as verdades de que precisa para ser salvo e
uma maneira melhor do que qualquer outra pessoa pode ensiná-lo. Isso é o que Santo Agostinho está ensinando. Mas ele não está ensinando
que os judeus, a quem Deus libertou por Moisés, voltassem ao Egito em busca de mais ouro do que ele mesmo
ensinando que um convertido católico deve ou deve voltar ao vômito da filosofia para aprender sobre a fé ou
moral:
“E todos os filhos de Israel murmuraram contra Moisés e Arão, dizendo: Oxalá
havíamos morrido no Egito e se Deus morresse neste vasto deserto, e que o Senhor
não pode nos trazer a esta terra, para que não caiamos pela espada, e nossas esposas e filhos sejam conduzidos
longe cativos. Não é melhor voltar ao Egito? E disseram uns aos outros: Vamos
nomeia um capitão, e voltemos ao Egito ... Mas Josué, filho de Num, e Calebe, o filho
de Jephone ... disse a toda a multidão dos filhos de Israel ... não se rebelem contra os
Senhor ... E o Senhor disse a Moisés: Por quanto tempo esse povo vai me depreciar? Quanto tempo vai
eles não acreditam em mim por todos os sinais que eu fiz antes deles? ” (Num. 14: 2-11)
Da mesma forma, um chamado católico que retorna à filosofia se rebela contra Deus, deprecia Deus, não
acredita em Deus, e lança fora sua cruz e, portanto, é um traidor apóstata. Ele se livrou do jugo de Cristo
e colocar o jugo dos incrédulos:
“Não carregue o jugo com os incrédulos [filósofos]. Pois com que participação há justiça
injustiça? Ou que comunhão tem luz [catolicismo] com escuridão [filosofia]? E o que
concórdia tem Cristo com Belial [filósofos]? Ou que parte o fiel tem com o
incrédulo? E que consenso tem o templo de Deus com os ídolos? ... Portanto, sai
dentre eles, separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisa impura
[filosofia e filósofos]. ” (2 Cor. 6: 14-17)
Depois que Santo Agostinho se converteu, ele não carregou mais o jugo dos incrédulos, dos filósofos, mesmo
embora ele tenha retido o ouro e a prata (as verdades sobre a fé e a moral que ele aprendeu com elas). Por exemplo,
antes de Santo Agostinho se converter, ele era um seguidor de Cícero. No entanto, após sua conversão
Santo Agostinho nunca mais voltou a extrair ouro ou prata das obras de Cícero. Em vez disso, ele se livrou de todos
das obras de Cícero em Hipona e advertiu os outros para não lerem as obras de Cícero para serem edificados ou iluminados ou
parecer inteligente aos olhos dos incrédulos (como Dióscoro queria). A única razão pela qual Santo Agostinho permite
o estudo dessas obras é para fins históricos ou refutacionais. E ele diz que não é necessário
conhece filosofias para refutá-los porque a fé cristã contém todas as verdades (todo o ouro e prata
sobre fé e moral) e, portanto, os católicos podem refutar todos os erros das filosofias e outras
falsas religiões apenas pela fé católica, sem ter que aprender previamente sobre elas. Ele também diz que
a filosofia era tão desprezada pelos católicos de Roma, Cartago, Hipona e toda a África em sua época que
nenhuma obra filosófica foi encontrada lá e nenhuma investigação foi feita a respeito dos filósofos
e suas filosofias:
Santo Agostinho, Carta 118 , a Dióscoro, 410: “[Cap. 2] 9. Pois, em primeiro lugar, eu não em
todos vêem isso, nos países em que você tem tanto medo de ser considerado deficiente em
educação e perspicácia, existem pessoas que farão uma única pergunta sobre
essas questões [filosofias]. Tanto neste país, onde você veio aprender essas coisas,
177 b. 2, c. 4
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e em Roma, você sabe por experiência o quão pouco eles são estimados, e que, em conseqüência,
eles não são ensinados nem aprendidos; e em toda a África, você está tão longe de ser
incomodado por qualquer questionador, que você não pode encontrar ninguém que ficará preocupado com o seu
perguntas, e são compelidos pela escassez de tais pessoas a enviar suas perguntas aos bispos
a ser resolvido por eles: como se, de fato, esses bispos, embora em sua juventude, sob a influência
do mesmo ardor - deixe-me dizer o erro - que leva você embora, eles se esforçaram para
aprender essas coisas como assuntos de grande importância, permitindo que ainda permaneçam na memória agora
que suas cabeças estão brancas com a idade e eles estão sobrecarregados com as responsabilidades de
ofício episcopal; ou como se, supondo que desejam reter essas coisas na memória, maior
e cuidados mais graves não iriam, apesar de seu desejo, bani-los de seus corações; ou como se, em
o evento de algumas dessas coisas persistentes na lembrança pela força de um longo hábito, eles
não gostaria de enterrar no esquecimento total o que foi assim lembrado, do que responder
questões sem sentido em um momento em que, mesmo em meio ao lazer comparativo desfrutado no
escolas e nas salas de aula dos retóricos, eles parecem ter perdido tanto a voz quanto
vigor que, para que as instruções sejam transmitidas a seu respeito, é necessário
enviar de Cartago para Hipona - um lugar em que todas essas coisas são tão incomuns e tão
totalmente estrangeiro, que se, ao me dar ao trabalho de escrever uma resposta à sua pergunta, eu desejasse
olhar para qualquer passagem para descobrir a ordem de pensamento no contexto anterior ou seguinte
as palavras que requerem exposição, eu seria totalmente incapaz de encontrar um manuscrito das obras de
Cícero. No entanto, esses professores de retórica em Cartago que não conseguiram satisfazê-lo neste
matéria não só não é culpada, mas, pelo contrário, elogiada por mim ... Isto, portanto,
sendo o caso, visto, isto é, que estas duas grandes cidades, Roma e Cartago, as
centros vivos da literatura latina, nem tente sua paciência fazendo perguntas como
você fala, nem me importo pacientemente em ouvi-lo quando você os propõe, estou surpreso em um
grau além de qualquer expressão que um jovem de seu bom senso deveria temer que você
deve ser afligido com qualquer questionador sobre esses assuntos nas cidades da Grécia e do
Leste. É muito mais provável que você ouça gralhas na África do que este tipo de conversa
nessas terras.
“11. ... Mas se você responder que já aprendeu isso, e disser que a verdade suprema
necessária é a doutrina cristã, que eu sei que você estima acima de todas as outras coisas, colocando
somente nisso a sua esperança de salvação eterna, então certamente isso não exige um conhecimento
dos Diálogos de Cícero, e uma coleção de opiniões miseráveis e divididas de outros
homens [filósofos], a fim de persuadir os homens a darem uma audiência. Deixe seu personagem
e o modo de vida comanda a atenção daqueles que devem receber tais ensinamentos de
vocês. Eu não gostaria que você abrisse o caminho para ensinar a verdade ensinando primeiro o que deve ser
depois desaprendido.
“12. Pois se o conhecimento das opiniões discordantes e mutuamente contraditórias dos outros
é de alguma utilidade para aquele que deseja obter uma entrada para a verdade cristã ao derrubar o
oposição de erro, é útil apenas para evitar que o agressor da verdade
tendo a liberdade de fixar seus olhos exclusivamente no trabalho de controvertir seus princípios, enquanto cuidadosamente
escondendo os seus de vista. Pois o conhecimento da verdade é por si só suficiente para detectar
e subverter todos os erros, mesmo aqueles que podem não ter sido ouvidos antes, se apenas forem
apresentado. ”
Para mais informações sobre a refutação de Dióscoro por Santo Agostinho, veja neste livro: Apresentando o erro como verdade porque
de orgulho, p. 196. Cuidado, então, com o apóstata Antipapa Leão XIII e outros que mentem sobre Santo Agostinho por
fingindo que depois de sua conversão ele extraiu ouro e prata das obras dos filósofos; isso é,
que ele perdoou e promoveu o estudo da filosofia por católicos e catecúmenos para serem iluminados
ou edificado em relação à fé e à moral. Em vez disso, Santo Agostinho condena isso não apenas como desnecessário, mas
também perigoso e apostasia, como um insulto contra o único Deus verdadeiro, a única Igreja verdadeira e a única verdadeira
fé como se eles não ensinassem suficientemente a fé e a moral aos homens.
Antipapa apóstata Pio X (1903-1914)
O antipapa apóstata Pio X finge que as únicas filosofias do mal são as filosofias dos modernistas como
oposta às filosofias grega e romana tradicionais estudadas pelos escolásticos. Por isso ele promove
o estudo das filosofias grega e romana como um meio para os católicos serem edificados ou iluminados e
portanto, é um idólatra apenas neste ponto. E ele defende a escolástica, que funde o grego e o romano
filosofias com teologia, que chamo de Teofilosofia, que também é idolatria:
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Antipapa apóstata Pio X, Pascendi Dominici Gregis , 1907: “38. Resta-nos agora
diga algumas palavras sobre o modernista como reformador. De tudo o que precedeu, é abundantemente
claro o quão grande e ansiosa é a paixão desses homens por inovação. Em todo o catolicismo
não há absolutamente nada em que não se fixe. Eles desejam filosofia [o grego,
Filosofias romana e escolástica] a serem reformadas, especialmente na área eclesiástica
seminários. Eles desejam que a filosofia escolástica seja relegada à história da filosofia
e ser classificado entre sistemas absolutos, e os jovens a serem ensinados
filosofia que é a única verdadeira e adequada aos tempos em que vivemos ...
“41. … Esses mesmos Modernistas que buscam ser estimados como Doutores da Igreja… falam
tão altivo da filosofia moderna e mostra tanto desprezo pela escolástica ...
“42. ... Eles reconhecem que as três principais dificuldades que se colocam em seu caminho são os
método escolástico de filosofia, a autoridade e tradição dos Padres, e o
magistério da Igreja, e sobre estes eles travam uma guerra implacável ... ”
O antipapa apóstata Pio X mente ao fingir que o método escolástico da filosofia era praticado
pelos verdadeiros Padres da Igreja e, portanto, faz parte do magistério. A glorificação da filosofia por alguns
os padres anti-Igreja não começaram até o século 3 e, portanto, não tem qualquer ligação com a tradição transmitida
pelos apóstolos. Na verdade, a tradição transmitida pelos Apóstolos proibia o estudo da filosofia
e assim condenou a glorificação da filosofia. 178 E o uso pelos teólogos do único
terminologias de filosofia (que eu chamo de balbucio escolar) não existiam até o século 8, quando
foi formulado como uma ciência pelo padre anti-Igreja John Damascene. 179 E mesmo assim não
começaram a ter sucesso até o século 12. Daí a tradição da Igreja Católica, o comum
magistério, condena a glorificação da filosofia por estudá-la para ser edificada ou iluminada
na fé ou na moral ou usando seus métodos ou terminologias exclusivos. O magistério solene também
condenou isso.
O magistério solene e o magistério ordinário condenaram todas as filosofias porque são
não a única religião verdadeira do catolicismo. E nem mesmo a fusão da filosofia com a teologia católica,
que é a escolástica, pode tornar essas filosofias limpas: “O que o impuro pode tornar limpo? E
que verdade pode vir daquilo que é falso? ” (Ec. 34: 4) Em vez de tornar o catolicismo mais limpo ou
mais fácil de entender, a fusão da filosofia com a teologia corrompe o catolicismo e é um insulto ao
um Deus verdadeiro como se ele, por meio de sua Igreja Católica, não pudesse ensinar aos católicos tudo o que eles precisam saber sobre
fé e moral e ensiná-los da melhor maneira possível.
Em vez disso, o bastardo apóstata Antipapa Pio X gostaria que aprendêssemos sobre fé e moral com o
filosofias tradicionais da Grécia e Roma e da escolástica, que fundiu essas filosofias
com a teologia (com o catolicismo). Alguém se pergunta como o primeiro papa, São Pedro, governou a Igreja Católica
Igreja e ensinou católicos porque ele, assim como São Paulo, que disse “Cuidado com a filosofia” (e ele
não estava falando sobre as filosofias dos modernistas, mas as filosofias tradicionais dos gregos e
Romanos), e assim como todos os outros apóstolos, odiava todas as formas de filosofia e nunca as fundiu com
a fé católica.
O que é ainda pior é que o apóstata Antipapa Pio X empurra a sujeira maligna da escolástica, que é o
glorificação da filosofia goela abaixo de todos os que desejam se tornar padres, teólogos ou canonistas
tornando obrigatório o seu estudo. E assim, de uma só vez, ele coloca todos eles fora do catolicismo
Igreja e no largo caminho para o inferno:
Antipapa apóstata Pio X, Pascendi Dominici Gregis , 1907: “45. Em primeiro lugar, com
no que diz respeito aos estudos, iremos e ordenamos estritamente que a filosofia escolástica seja a base de
as ciências sagradas ... E que seja claramente entendido acima de todas as coisas que quando Nós
prescrever filosofia escolástica Compreendemos principalmente aquilo que o Doutor Angélico [o
apóstata Tomás de Aquino] legou-nos, e nós, portanto, declaramos que todos os
portarias de nosso predecessor sobre este assunto continuam plenamente em vigor, e, na medida do possível
necessário, Decretamos novamente, e confirmamos, e ordenamos que eles sejam estritamente observados por
todo. Nos seminários onde eles foram negligenciados, caberá aos Bispos exigir e
exigem sua observância no futuro; e que isso se aplique também aos superiores de religiosos
pedidos. Além disso, aconselhamos os professores a ter bem em mente que eles não podem definir
178 Veja neste livro :

Ensinamentos da Igreja Católica contra a Filosofia, p. 42
179 Ver neste livro: 3) Usando terminologias exclusivas da filosofia (balbucio escolar) , p. 166
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à parte… Tomás [Aquino], especialmente nas questões metafísicas, sem grave desvantagem.
46. Sobre este fundamento filosófico, o edifício teológico deve ser cuidadosamente erguido. …
“49. Diligência e severidade iguais devem ser usadas no exame e seleção de candidatos para
Ordens sagradas. Longe, longe do clero esteja o amor pela novidade! Deus odeia o orgulhoso e o
mente obstinada. Para o futuro, o doutorado em teologia e direito canônico nunca deve ser
conferido a quem não tenha feito antes de tudo o curso regular de escolaridade
filosofia; se conferida, será considerada nula e sem efeito ... ”
Antipapa apóstata Bento XV e o herético Código de Direito Canônico de 1917
A lei idólatra do Antipapa Apóstata Pio X de que todos os homens que desejam se tornar sacerdotes, teólogos ou
os canonistas devem primeiro estudar as filosofias tradicionais e a filosofia escolástica foi incorporada ao
Código de Direito Canônico de 1917, promulgado pelo apóstata Antipapa Bento XV:
“Cânon 589. O religioso, após a devida instrução nos estudos inferiores, deve se engajar no
estudo de filosofia por pelo menos dois anos, em teologia quatro anos, após o ensino de
Thomas, de acordo com o Cânon 1366, 2, e as instruções da Santa Sé ...
“Cânon 1365. Nas séries iniciais do seminário… O curso de filosofia, junto com
outros assuntos aliados, deve durar pelo menos dois anos ...
“Cânon 1366. Como professores de filosofia, teologia e direito, o bispo e o seminário
os conselhos devem preferir aqueles que têm o grau de doutor em uma universidade, ou um corpo docente
reconhecido pela Santa Sé, ou, se houver questão de religiosos, aqueles que receberam um
título semelhante de seus superiores maiores. Filosofia e teologia devem ser ensinadas pelo
professores absolutamente de acordo com a maneira do Doutor Angélico, sem se desviar de
sua doutrina e princípios ...
“Cânon 1380. É desejável que o Ordinário envie clérigos piedosos e talentosos às Universidades
aprovados pela Igreja, para que possam dedicar-se especialmente aos estudos de filosofia,
teologia e Direito Canônico e obter graus acadêmicos. ”
Um Comentário Prático sobre o Código de Direito Canônico , pelos apóstatas Revs. Stanislaus Woywod
e Callistus Smith, 1957, Comentário sobre o Cânon 976: “Atualmente, a lei da Igreja
não permite que um jovem que está estudando para o sacerdócio comece o curso de
teologia até que ele tenha passado pelo curso fundamental ou séries de gramática, o ensino médio
notas e o curso de filosofia. ”
Todos os antipapas apóstatas desde Bento XV defenderam essas leis idólatras e heréticas.
Compare essas leis apóstatas com os dias dos Apóstolos e de Santo Agostinho, quando a filosofia era
abominado e desprezado. A filosofia era tão abominada pelos católicos nos dias de Santo Agostinho que nenhum dos
as obras dos filósofos podiam ser encontradas em Roma, Cartago, Hipona e em toda a África e ninguém
até fez perguntas sobre eles. (Veja neste livro: Leva o ensino de Santo Agostinho fora do contexto em
tirando ouro do Egito , p. 131.)
Se os Apóstolos e Santo Agostinho estivessem vivos nos dias do apóstata Antipapa Pio X e sob o
Código de 1917, eles não teriam permissão para se tornarem teólogos ou padres, muito menos prelados, porque
eles rejeitaram e desprezaram totalmente os filósofos e suas filosofias. Claramente, neste único exemplo
sozinhos, vemos dois Espíritos e duas Igrejas - o Espírito Santo e a verdadeira Igreja Católica que abomina
essas coisas, e o Espírito Maligno e uma falsa Igreja Católica que os glorifica!
O pior é que eles aprendem filosofia antes da teologia
O pior é que eles primeiro corrompem o estudante com a filosofia antes que ele aprenda teologia. 180 neste
forma, ele deve primeiro aprender sobre filosofia, seus ensinamentos, métodos e maneira de falar, a fim de passar
o curso e, portanto, há um grande perigo de que ele ame ou pelo menos goste da filosofia antes mesmo de
aprende teologia. Uma vez que ame ou goste da filosofia, ele não pode amar verdadeiramente ou gostar da verdadeira teologia. Ele vai adorar
um e odeio o outro:
180 Como você acabou de ler. E veja neste livro: Em 1540 foi fundada a apóstata Sociedade de Jesus , p. 576.
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“Nenhum homem pode servir a dois mestres [filosofia e teologia]. Pois ele vai odiar aquele,
e ame o outro: ou ele sustentará um e desprezará o outro. ” (Mt. 6:24)
Pode-se fingir que ama a verdadeira teologia quando faz o curso, mas na realidade não ama e não pode
ame a verdadeira teologia enquanto ama ou gosta da filosofia. Eu digo teologia verdadeira porque, na maioria dos casos, o
a teologia que o aluno faz é uma falsa teologia que se mistura com a filosofia para torná-la mais agradável para
ele porque ele se acostumou com os ensinamentos filosóficos, métodos e maneira de falar.
Essa falsa filosofia é conhecida como teofilosofia ou escolástica. Pode-se comparar esta forma de
corrupção, engano e hipocrisia para um pai que acredita que seu filho deve primeiro ser impuro antes que ele
pode se tornar casto e, portanto, ele deve primeiro fornicar com prostitutas e só então ele aprenderá a ser
casto. Uma vez que o filho ama ou gosta de fornicação, ele se torna viciado neste vício e, portanto, ele não pode verdadeiramente
ame ou goste da castidade até que primeiro aprenda a odiar e evitar a fornicação. Da mesma forma, aquele que foi
corrompido com a filosofia, não pode começar a amar a verdadeira teologia a menos que primeiro odeie e evite a filosofia.
Por outro lado, quem ama a verdadeira teologia não ama e não pode amar ou gostar da filosofia; isto é, contanto que
ele ama a verdadeira teologia, assim como aquele que ama ser casto não ama e não pode amar ou gostar de ser impuro;
isto é, contanto que ele ame ser casto.
Os homens podem saber que a filosofia é falsa e, portanto, odiá-la ou não gostá-la pela lei natural por causa de todos os
contradições e absurdos nele. Portanto, mesmo antes de aprender ou mesmo saber sobre a verdadeira teologia, ele
pode rejeitar a filosofia simplesmente pela graça de Deus, a lei natural em seu coração e a razão. Este homem seria
mais aberto à conversão, enquanto quem ama ou gosta da filosofia nunca estará aberto à conversão
até que ele odeie filosofia.
Jesus Cristo e os apóstolos odiavam filosofia e escolástica
Alguém se pergunta como a Igreja Católica sobreviveu ou ensinou a fé católica bem o suficiente desde o dia
de sua promulgação no dia de Pentecostes em 33 DC até a era escolástica e sua glorificação da filosofia
começou para valer no século 12 e especialmente com a chegada do falso deus Tomás de Aquino em
o século 13. Jesus Cristo, o fundador e chefe final da Igreja Católica, nunca glorificou o
filosofia dos gregos, romanos ou qualquer outra filosofia. E ele não era um escolástico. Ele não usou
os métodos ou terminologias escolásticos! São Paulo também nunca os usou - o mesmo São Paulo que disse
“Cuidado com a filosofia.” (Colossenses 2: 8) São Pedro, o primeiro papa e cabeça da Igreja Católica na terra, e
São João era pescador sem educação:
“Agora vendo a constância de Pedro e de João, entendendo que eles eram analfabetos e
homens ignorantes, eles [os maus fariseus] se admiraram; e eles sabiam que eles tinham estado com
Jesus." (Atos 4:13)
Papa São Gregório Magno , Moralia ( Comentário sobre o Livro do Bendito Jó ), 591: “[Bk.
33] 34. ... Porque, como dissemos antes, ele primeiro escolheu os fracos para confundir os
forte depois. (1 Cor. 1:27) Ele escolheu na verdade as coisas tolas do mundo para confundir
o sábio. Pois ele reuniu primeiro os iletrados e depois os filósofos; e ele
ensinou não pescadores por meio de oradores, mas com poder maravilhoso ele subjugou oradores por
meios de pescadores ... ”
Santo Ambrósio, Sobre a fé cristã , 378-380: “84. ... Não pergunto o que é que os filósofos
dizer, mas eu saberia o que eles fazem. Eles se sentam desolados em suas escolas. Veja a vitória de
fé sobre o argumento. Aqueles que disputam sutilmente são abandonados diariamente por seus companheiros; eles quem
com simplicidade, acredito que são aumentados diariamente. Não filósofos, mas pescadores, não mestres da
dialéticos, mas cobradores de impostos, agora encontrem crédito ”. 181
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 426: “Homens não instruídos em qualquer ramo da educação liberal,
sem qualquer refinamento do aprendizado pagão, não habilidoso em gramática, não armado com
dialética, não adornada com retórica, mas simples pescadores, e muito poucos em número - estes
foram os homens que Cristo enviou com as redes da fé ao mar deste mundo, e assim levou
de cada raça tantos peixes, e até os próprios filósofos ... ” 182
Apóstata Pedro Damião, Carta 141 , aos capelães do Duque Godfrey da Toscana, 1066:
“O… apóstolo diz: 'Visto que o mundo falhou em conhecer a Deus por sua própria sabedoria, Deus escolheu
181 b. 1, c. 13
182 b. 22, c. 5
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salvo pela loucura do Evangelho aqueles que têm fé. ' (1 Cor. 1:21) Pois é isso que Sansão
tipificado quando ele matou maravilhosamente mil filisteus com a queixada de um asno. (Jdg.
15: 15-17) Agora Sansão, cujo nome significa 'seu sol', é Cristo, que usando a mandíbula
de um asno, ou seja, um animal mudo e despretensioso, matou muitos quando pelos lábios de pescadores
e gente simples, ele destruiu o orgulho teimoso da raça humana, para que aquele que tinha vindo
para lutar contra os poderes espirituais do ar, (Ef. 2: 2) ganharia seu triunfo, não com
oradores e filósofos, mas com a ajuda de homens mansos e inexperientes. ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 117 , a Aroprando, 1064: “(7) Nem o Deus Todo-Poderoso
qualquer necessidade de nossa gramática para atrair os homens para si, já que no início da redenção do homem,
quando de fato parecia mais necessário para disseminar as sementes da nova fé, ele fez
não comissionamos filósofos e oradores, mas, em vez disso, enviamos pescadores simples e iletrados ...
“(13)… St. Bento XVI foi enviado para estudar, mas logo foi lembrado da erudita loucura de Cristo,
e por ter trocado a escola por uma vida piedosa na fazenda, ele ocasionou a história escrita
sobre ele e o joeirinho da camponesa, que os homens eruditos deste mundo não podiam contar
-se nos conselhos de ciências geométricas ou astronômicas. 183 Martin também foi
ignorante, mas este homem simples e analfabeto chamou de volta do inferno as almas perdidas de três
homem morto. 184 Anthony não era hábil na arte da retórica, mas era tão famoso em todo o
o mundo que lemos sobre ele, eu poderia dizer, em uma escrita escrita em letras unciais. 185 Hilarion
renunciou a Platão e Pitágoras e, contente apenas com o Evangelho, confinou-se em um
gruta funerária que era sua cela. 186 No entanto, veja que poder ele exercia sobre os demônios, até
embora ele não tivesse sido dotado com a sabedoria dos filósofos. Mas se você tivesse
perseguiu esses estudos quando estava no mundo, como agora você sinceramente pede para fazer,
talvez hoje o Senhor não queira que você participe de sua herança. Pois existe um
sabedoria, da qual está escrito: 'Para os homens, que desde o início aprenderam o que foi seu
prazer, ó Senhor, fomos salvos pela sabedoria. '(Sb 9:19) E há uma sabedoria da qual é
disse: 'Esta não é a sabedoria que vem de cima; é terreno, sensual, demoníaco. '
(Ja. 3:15) E, oh, para quantos esta sabedoria sensual terrestre não concedeu uma feliz
vida, para que cheguem primeiro à morte antes de desfrutarem dos benefícios que desejaram ...
“(23)… João, o evangelista, não tinha aprendido quase nada no mundo, mas depois de virar seu
de volta às sutilezas dos oradores e dialéticos, ele deixou tudo como um menino para perseguir o simples
loucura de Jesus; ainda, quando no início de seu livro, ele anunciou o terrível mistério
da luz celestial, a astúcia cega dos filósofos tateando desamparadamente na escuridão
profundezas de seus próprios estudos. ”
Uma introdução geral e crítica ao estudo das Sagradas Escrituras , por AE Breen, DD,
1897: “Se o Novo Testamento tivesse sido escrito com pureza clássica, se tivesse nos apresentado
a linguagem de Isócrates, Demóstenes, Xenofonte ou Plutarco, teria havido apenas
motivos para suspeita de falsificação; e poderia com propriedade ter sido objetado que era
impossível para os hebreus, que professavam ser homens de nenhuma erudição, terem escrito de forma tão pura
e um estilo excelente, e, conseqüentemente, que os livros que foram atribuídos a eles devem
foram a invenção de algum impostor. A diversidade de estilo, portanto, que é
observáveis neles, longe de ser qualquer objeção à autenticidade do Novo
Testamento, é na realidade um forte argumento para a verdade e sinceridade dos escritores sagrados, e
da autenticidade de seus escritos. 'Muitas das palavras gregas encontradas no Novo
Testamento não são os que foram adotados por homens de educação, e os mais elevados e mais
classes polidas de vida, mas como estavam em uso com as pessoas comuns. Agora, isso mostra que
os escritores se familiarizaram com a língua em conseqüência de uma relação real
com aqueles que falaram isso ao invés de qualquer estudo de livros, e essa relação deve ter
tem sido muito confinado às classes médias ou mesmo mais baixas desde as palavras e frases
usado com mais frequência por eles passou a valer apenas entre o vulgar. Sem dúvida existem
muitas sugestões claras, dadas ao longo destes livros, de que seus escritores eram deste nível inferior
classe e que seus associados eram freqüentemente da mesma descrição; mas o caráter de
o estilo é a confirmação mais forte possível de que suas condições não eram superiores a
o que eles atribuíram a si mesmos. ' Na verdade, os vulgarismos, idiomas estrangeiros e outros
desvantagens e defeitos, que alguns críticos imaginam ter descoberto no
183 Nota de rodapé 26: “Ver Gregório I, Diálogo, 2.1, 2 (SC 260.128ft.).”
184 Nota de rodapé 27: “Ver Sulpício Severo, Vita sancti Martini , c. 7, 25 e c. 8, ed. J. Fontaine, Sources Chretiennes , 133 (1967) 268-270. ”
185 Nota de rodapé 28: “Cfr. Vitaspatrum I: Vita beati Antonii abbatis , c. 61 (PL 73.168B). Sobre o uso de letras unciais, ver Jerônimo, Prologus in libro
Job, ed. R. Weber, Biblia sacra iuxta vulgatam versionem 1 (1975) 732. ”
186 Nota de rodapé 29: “Sobre Hilarion, ver AA SS 9 de outubro a 58.”
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Grego hebraico do Novo Testamento, são atribuídos pelos escritores inspirados como as razões de
A preferência de Deus por isso, 'cujos pensamentos não são os nossos pensamentos, nem os seus caminhos os nossos caminhos'. (É um.
55: 8) Paulo argumenta que o sucesso dos pregadores do Evangelho, apesar da ausência de
essas realizações na linguagem, então tão valorizadas, eram uma evidência do divino
poder e energia com que seu ministério foi acompanhado. Ele não se dirigiu a eles, ele
diz-nos (1 Cor. 1:17) com a sabedoria das palavras, - com períodos artificiais e um estudado
elocução, - a menos que a cruz de Cristo seja tornada sem efeito; - a menos que a eloqüência humana
que o sucesso deve ser atribuído, que deve ser atribuído à divindade da doutrina
e a agência do espírito, nos milagres operados em seu apoio. Quase não há
sentimento que ele se esforça mais para impor. Ele não usou nenhum dos sedutores ou persuasivos
palavras da sabedoria do homem. Portanto - 'Para que sua fé não se apoie na sabedoria do homem,
mas no poder de Deus! (1 Cor. 2: 4, 5) Devo perguntar qual foi a razão de nosso Senhor
Jesus Cristo escolheu como os instrumentos dessa revolução mais surpreendente no meio religioso
sistemas da humanidade, homens perfeitamente analfabetos e retirados das classes mais baixas do povo?
Sua resposta a isso servirá igualmente para uma resposta a outra pergunta, por que o Santo
O Espírito escolheu entregar tais verdades importantes no idioma bárbaro de alguns obscuros
Galileus, e não nos acordes mais polidos e harmoniosos da eloqüência grega? eu repito
isso, a resposta a ambas as perguntas é a mesma - que pode parecer, além da contradição, que
a excelência do poder era de Deus e não do homem. ' ” 187
E como judeus fiéis, Ss. Pedro e João odiavam filosofia, que inclui a escolástica, e nunca
usou seus métodos ou terminologias. Se Ss. Pedro e Paulo e os outros apóstolos estavam vivos nos dias de
Apóstata Antipapa Pio X em diante, eles não seriam nem mesmo capazes de se tornarem teólogos, padres, bispos, ou
papas. No entanto, eles impulsionaram a Igreja Católica e a fé com grandes ganhos e sucessos. Enquanto,
do século 11 em diante, quando a glorificação da filosofia (que inclui a escolástica) e a
a glorificação da mitologia começou a progredir na Igreja, tudo foi progressivamente para trás. E
mesmo a maioria dos aparentes convertidos eram falsos convertidos. As seguintes palavras de Jesus se aplicam não apenas ao mal
escribas e fariseus, mas também para os escolásticos, mitologistas e outros católicos apóstatas e seus falsos
convertidos durante os dias da Grande Apostasia:
“Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Porque vocês contornam o mar e o
terra para fazer um prosélito, e quando ele for feito tu o tornas o filho do inferno duplo
mais do que vocês. ” (Mt. 23:15)
1c) Apresentando filosofia ou mitologia como necessária ou útil para viver uma vida moral e virtuosa
Os filósofos gregos, assim como todos os homens, podem saber todas as coisas sobre a fé católica que
pertencem à lei natural, que é a lei sobre o coração que Deus coloca no coração de todos os homens. Conseqüentemente
o conhecimento da lei natural que os filósofos possuem não os torna mais especialmente iluminados
porque mesmo um pagão em uma ilha isolada que não é um filósofo pode conhecer esta lei porque está no
corações de todos os homens. Portanto, não é por causa de sua filosofia que os filósofos vieram a conhecer esses
verdades, essas leis naturais. É por causa da lei natural que está em seu coração que pode ser conhecida por Deus
graça e razão - a lei natural, graça e razão que até mesmo os pagãos não-filósofos têm. Então aí está
nenhuma razão para se gabar de quão grandes alguns dos filósofos eram por conhecer essas leis naturais e
vivendo por alguns deles. Deus exige que todos os homens conheçam essas leis naturais e vivam de acordo com elas - mesmo que não
filósofo pagãos:
“Pois quando os gentios, que não têm a lei, praticam por natureza o que é da lei;
aqueles que não têm a lei são uma lei para eles próprios: os que mostram a obra da lei escrita em
seus corações, sua consciência dando testemunho deles, e seus pensamentos entre si
acusando, ou também defendendo um ao outro. ” (Rom. 2: 14-15)
A questão é: quem é o melhor professor da lei natural? –Os filósofos pagãos; ou o pagão
não filósofos; ou o Deus católico, a Igreja e a religião. O Deus católico é o próprio autor do
lei natural. É ele quem o coloca no coração de todos os homens e dá aos homens a graça e a razão para conhecê-lo
e a graça de viver por isso:
187 c. 18, pp. 413-414.
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“Pois é o Deus [católico] que opera em você, tanto para querer como para realizar, de acordo
à sua boa vontade. ” (Fil. 2:13)
Portanto, o Deus Católico, por meio de sua Igreja Católica e religião, é o melhor professor da
lei natural. Não apenas o Deus católico, a Igreja e a religião são os melhores professores da lei natural, mas também
o Deus católico que dá graça aos homens para que vivam de acordo com a lei natural. 188
Consequentemente, é blasfêmia e idolatria acreditar que um deus falso ou uma religião falsa (como
filosofia) pode ensinar a lei natural melhor do que o verdadeiro Deus (o Deus católico) e sua Igreja Católica
e uma verdadeira religião do catolicismo. É acreditar que o Deus católico não é tão sábio e eficiente quanto
os pagãos. É acreditar que o Deus Católico não pode te ensinar sobre fé e moral, bem como
os incrédulos podem.
Embora seja bom admirar um pagão por uma moral particular na qual ele acredita e pela qual vive, não é bom
mas blasfemo e idólatra para um católico acreditar que ele deve ou deveria aprender a ser moral
deste pagão porque o Deus católico, a Igreja, a religião e os bons católicos ensinam um católico a
seja moral não apenas em uma coisa, mas em todas as coisas e também ensine-o da melhor maneira possível.
E embora seja verdade que é bom para um pagão imoral que não conhece o único Deus verdadeiro (o
Deus católico) para aprender a ser moral com outro pagão que é mais moral do que ele, é falso e mau
creia na mesma coisa sobre um católico. É falso, blasfemo e idólatra acreditar que um católico
deve ou deve aprender como ser moral de qualquer fonte que não seja o Deus Católico, a Igreja e a religião
(como de um filósofo pagão ou de um não-filósofo pagão) porque não pode haver melhor professor de
a lei natural do que o Deus Católico, Igreja e religião:
Os Apóstolos, Constituições Apostólicas , século I: “Os Apóstolos e Presbíteros para todos aqueles
que dentre os gentios creram no Senhor Jesus Cristo ... VI. (Que Devemos
abster-se de todos os livros daqueles que estão fora da igreja.) Abstenção de todos os
livros pagãos. Pois o que tu tens a fazer com tais discursos estrangeiros, ou leis, ou falsos
profetas, que subvertem a fé dos instáveis? Por que defeito você encontra na lei de
Deus, que deves recorrer a essas fábulas pagãs? Pois se você tem uma mente para
leia a história, você tem os livros dos Reis; se livros de sabedoria ou poesia, tu tens aqueles
dos Profetas, de Jó e dos Provérbios, nos quais você encontrará maior profundidade de sagacidade
do que em todos os poetas e sofistas pagãos, porque essas são as palavras do Senhor, a única
Deus sábio. Se você deseja algo para cantar, você tem os Salmos; se a origem das coisas,
tu tens Gênesis; se são leis e estatutos, tu tens a gloriosa lei do Senhor Deus. Tu
portanto, abstenham-se totalmente de todos os livros estranhos e diabólicos ... Tome cuidado, portanto, e
evite tais coisas, para que não admita uma armadilha sobre sua própria alma. " 189
Não é apenas o católico nominal que acredita que os católicos devem ou devem aprender a ser morais
dos incrédulos um idólatra por ter "recurso a ... fábulas pagãs" e "estranhas e diabólicas
livros ”, mas ele também é um blasfemador por retratar o Deus católico como estúpido, não tão sábio e não tão
eficiente como o descrente em ensinar aos católicos sobre moralidade e como ser moral. Como resultado, o
O Deus católico amaldiçoa esses católicos nominais e os entrega a um sentido réprobo: “E como eles gostavam
para não ter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a um sentido réprobo. ” (Rom. 1:28)
Este católico nominal também se coloca em perigo de cair nas imoralidades ensinadas na
Fontes católicas porque, embora essas fontes ensinem algumas coisas morais, também ensinam coisas imorais
as coisas. 190 Por duas razões, ele corre o risco de cair em heresias ou idolatrias ensinadas na religião não católica
fontes: 1) porque ele se apaixona por eles e, portanto, tende a segui-los em suas heresias ou
idolatrias, e 2) porque Deus amaldiçoa este católico nominal e, portanto, o entrega a um sentimento réprobo
acreditar nas mentiras contadas nas fontes não católicas.
Portanto, qualquer chamado católico que acredita que é necessário, bom ou útil para um católico
aprender sobre moralidade ou como ser moral com um incrédulo, como com um filósofo pagão, é um
idólatra blasfemo e, portanto, não católico. Ele é um católico nominal. Por exemplo, o apóstata Jerônimo
ensina que os católicos devem ou pelo menos deveriam aprender como lamentar adequadamente os filósofos pagãos:
188 Durante a era da Antiga Aliança, o Deus de Israel, que é o Deus da Igreja Católica, ensinou aos homens a lei natural por meio de sua verdadeira Igreja,
a sinagoga, pela verdadeira religião do Judaísmo. Por isso, era repugnante para um judeu fiel pensar que os filósofos gregos deviam ou deviam
ensine-lhe qualquer coisa sobre fé ou moral.
189 b. 1, s. 2, c. 6
190 Por exemplo, Platão ensinou algumas coisas morais, mas também ensinou coisas imorais (como adultério é bom), e alguns dizem que ele perdoou
homossexualidade.
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Jerônimo apóstata, Carta 60 , a Heliodoro, 396: “5. O que podemos fazer, minha alma? Para onde deve
nós viramos? O que devemos fazer primeiro? O que devemos ignorar? Você esqueceu o
preceitos dos retóricos? Você está tão preocupado com a dor, tão dominado pelas lágrimas, então
impedido com soluços, que você esquece toda a sequência lógica? Onde estão os estudos que você tem
perseguido desde a sua infância? Onde está aquele ditado de Anaxágoras e Telamon (que você
sempre elogiei) 'Eu sabia que tinha gerado um mortal'? Eu li os livros
de Crantor, que ele escreveu para acalmar sua dor e que Cícero imitou. Eu li o
escritos de consolação de Platão, Diógenes, Clitomaco, Carnéades, Posidônio, que em
tempos diferentes se esforçaram por livro ou carta para diminuir a dor de várias pessoas. Consequentemente,
se minha própria inteligência secasse, poderia ser regada novamente a partir das fontes que estes têm
aberto. Eles nos apresentam exemplos incontáveis; e particularmente aqueles de Péricles e
do pupilo de Sócrates, Xenofonte. ”
De acordo com o apóstata Jerônimo, o Deus católico, a Igreja e a fé não podem ensinar os católicos a
lamentar ou pelo menos não pode ensiná-los a melhor maneira de lamentar. Em vez disso, ele envia católicos aos pagãos para
para aprender a lamentar adequadamente. O apóstata Basílio ensina que os católicos devem aprender a ser morais
e virtuoso dos filósofos pagãos e até mesmo de personagens mitológicos, como do falso
semideus Hércules:
... Devemos estar familiarizados com poetas, historiadores, oradores, na verdade com todos os homens que
pode promover a salvação de nossa alma. ... se preservássemos indelével a ideia da verdadeira virtude,
tornar-se primeiro iniciado na tradição pagã ... 5. E uma vez que é pela virtude que devemos entrar
sobre esta nossa vida, e uma vez que muito foi proferido em louvor da virtude por poetas, muito por
historiadores, e muito mais por filósofos, devemos especialmente nos aplicar a
tal literatura
“Enquanto ...Hércules
Toda a poesia
aindade
eraHomero é umtendo
um jovem, elogio da ou
mais virtude
menos... a sua idade, ele estava debatendo qual caminho ele
deve escolher, aquele que conduz pela labuta para a virtude, ou sua alternativa mais fácil, duas mulheres
apareceu diante dele, que provou ser Virtude e Vício. Embora eles não tenham dito uma palavra, o
a diferença entre eles era imediatamente aparente em seu semblante. A que havia se arranjado
para agradar aos olhos, enquanto ela exalava encantos, e uma infinidade de delícias fervilhavam em sua cauda.
Com tal exibição, e prometendo ainda mais, ela procurou atrair Hércules para o seu lado. O
outro, exausto e sórdido, olhou fixamente para ele e falou de outra coisa. Para ela
prometia nada fácil ou envolvente, mas sim infinitas labutas e adversidades, e perigos em cada
terra e em todos os mares. Como recompensa por essas provações, ele se tornou um deus, então nosso autor
isto. A última [Virtude], Hércules finalmente seguiu ... Esses homens devem obedecer e tentar
para perceber suas palavras em sua vida ... ”
Quando os católicos apóstatas, como Basílio e Jerônimo, dizem aos católicos para irem aos filósofos pagãos e
personagens mitológicos para aprender a ser virtuoso, o pior pecado cometido é contra o Primeiro
Mandamento para glorificar as religiões pagãs e mitológicas, para ir a elas para ser edificado ou
esclarecido em relação à moral. Portanto, o Deus católico, a Igreja e a fé são apresentados como incapazes de ensinar
Os católicos precisam de tudo para serem virtuosos, ou pelo menos incapazes de ensinar aos católicos a melhor maneira de serem virtuosos.
São Paulo ensina que “sem fé é impossível agradar a Deus”. (Heb. 11: 6) Portanto, nenhum homem pode
alcançar todas as virtudes e assim ser verdadeiramente virtuoso sem a fé católica. É somente a fé católica que
dá aos homens todas as coisas de que precisam para atingir todas as virtudes e, assim, ser verdadeiramente virtuosos:
São Cipriano, Tratado 9 , Sobre a vantagem da paciência, 246: “2. Os filósofos também professam
que buscam esta virtude [paciência]: mas, no caso deles, a paciência é tão falsa quanto a
a sabedoria também é. Pois de onde ele pode ser sábio ou paciente que nunca conheceu o
sabedoria nem paciência de Deus? já que ele mesmo nos avisa, e fala daqueles que parecem
para serem sábios neste mundo, 'Destruirei a sabedoria dos sábios e reprovarei
a compreensão dos prudentes. ' Além disso, o bendito apóstolo Paulo, cheio do Santo
Espírito, e enviado para o chamado e treinamento dos pagãos, dá testemunho e instrui
nós, dizendo: 'Cuide para que nenhum homem vos despoje por meio de filosofia e engano vão, após o
tradição dos homens, segundo os elementos do mundo, e não depois de Cristo, porque nele
habita toda a plenitude da divindade. ' E em outro lugar ele diz: 'Que nenhum homem engane
ele mesmo: se algum homem entre vós se considera sábio, torne-se um tolo neste
mundo, para que ele se torne sábio. Pois a sabedoria deste mundo é loucura para Deus. Pra
está escrito, repreenderei os sábios em sua própria astúcia. ' E novamente: 'O Senhor sabe
os pensamentos dos sábios, de que são tolos. ' Portanto, se a sabedoria entre eles não for
verdade, a paciência também não pode ser verdadeira. Pois se é sábio aquele que é humilde e manso, mas nós fazemos
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não vejo que os filósofos são humildes ou mansos, mas muito agradando a si mesmos, e, para
a própria razão de eles agradarem a si mesmos, desagradando a Deus - é evidente que a paciência
não é real entre eles onde há a audácia insolente de uma liberdade afetada, e o
ostentação imodesta de um seio exposto e seminu.
“3. Mas para nós, amados irmãos, que somos filósofos, não em palavras, mas em ações, e fazem
não apresentamos nossa sabedoria em nossas vestes, mas na verdade - quem está melhor familiarizado com o
consciência, do que com a ostentação, das virtudes - que não falam grandes coisas, mas as vivem,
vamos, como servos e adoradores de Deus, mostrar em nossa obediência espiritual a paciência
que aprendemos com os ensinamentos celestiais. Pois temos essa virtude em comum com Deus. A partir de
ele começa a paciência; dele sua glória e sua dignidade nascem. A origem e
grandeza de paciência procede de Deus como seu autor. O homem deve amar o que é
caro a Deus; o bem que a Divina Majestade ama, recomenda. Se Deus é nosso Senhor e
Pai, vamos imitar a paciência de nosso Senhor, bem como de nosso Pai, porque convém
servos para serem obedientes, não menos do que se tornam filhos para não serem degenerados. ”
São Cirilo de Jerusalém, Primeiras Palestras Catequéticas , Aula 4, Sobre os Dez Pontos da Doutrina,
Século 4: “Colossenses ii. 8. Cuidado para que nenhum homem o estrague através de filosofia e vaidade
engano, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, etc. 1. O vício imita a virtude,
e o joio se esforça para ser considerado trigo, crescendo como o trigo na aparência, mas sendo
detectado por bons juízes do sabor. O diabo também se transfigura em um anjo de
luz ... 2. Pois o método da piedade consiste nestas duas coisas, doutrinas piedosas e
prática virtuosa: e nem são as doutrinas aceitáveis a Deus à parte das boas obras, nem
Deus aceita as obras que não são aperfeiçoadas com doutrinas piedosas. Para que lucro é isso
conhecer bem as doutrinas a respeito de Deus e ainda assim ser um vil fornicador? E de novo, o que
lucro é ser nobremente temperante e blasfemador ímpio? Um bem precioso
portanto, é o conhecimento de doutrinas; também há necessidade de uma alma desperta, pois há
muitos que estragam por meio da filosofia e engano vão. Os gregos, por um lado, desenham
os homens se afastam por sua língua macia, pois o mel goteja dos lábios de uma prostituta. ”
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Pois quando as virtudes são virtudes genuínas - e isso é possível
somente quando os homens acreditam em Deus - eles não têm a pretensão de proteger seus possuidores de
infelicidade, pois isso seria uma falsa promessa ... O Apóstolo [St. Paul] não estava falando de
homens carentes de prudência, fortaleza, temperança e justiça, mas de homens cujas virtudes eram verdadeiras
virtudes porque os homens viviam pela fé ... Pois embora a alma pareça governar o
corpo admiravelmente, e a razão os vícios, se a alma e a razão não obedecem a Deus,
como Deus ordenou que o servissem, eles não têm autoridade adequada sobre o corpo e
os vícios. Pois que tipo de senhora do corpo e dos vícios pode ser aquela mente que é
ignorante do verdadeiro Deus, e que, em vez de estar sujeito à sua autoridade, é prostituído por
as influências corruptora dos demônios mais cruéis? É por esta razão que as virtudes
que parece possuir, e pelos quais restringe o corpo e os vícios que ele
pode obter e manter o que deseja, são mais vícios do que virtudes, desde que não haja
referência a Deus no assunto. Pois embora alguns suponham que as virtudes que têm um
referência apenas a si mesmos, e são desejados apenas por conta própria, ainda são verdadeiros e
virtudes genuínas, o fato é que mesmo assim elas estão infladas de orgulho e, portanto, devem ser
vícios calculados em vez de virtudes. Pois como aquilo que dá vida à carne não é derivado de
carne, mas está acima dela, de modo que o que dá vida abençoada ao homem não é derivado do homem, mas é
algo acima dele; e o que eu digo do homem é verdade para todos os poderes e virtudes celestiais
de jeito nenhum." 191
John Cassian, Institutes , c. 420: “Esta, então, é aquela humildade para com Deus, esta é aquela genuína
fé dos antigos Padres que ainda permanece intacta entre seus sucessores. E para isso
a fé, as virtudes apostólicas, que tantas vezes demonstraram, dão um testemunho incontestável, não só
entre nós, mas também entre os infiéis e incrédulos: para manter a simplicidade de coração
simples fé dos pescadores eles não a receberam em um espírito mundano através da dialética
silogismos ou a eloqüência de um Cícero, mas aprendidos pela experiência de uma vida pura, e
ações imaculadas, e corrigindo suas falhas, e (para falar mais verdadeiramente) por provas visíveis,
que o caráter de perfeição deve ser encontrado naquela fé sem a qual nem a piedade
191 b. 19, c. 4, 25 (Que onde não há religião verdadeira não há virtudes verdadeiras).
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para com Deus, nem purificação do pecado, nem emenda de vida, nem perfeição de virtude pode
ser protegido. ” 192
Papa São Gregório Magno , Moralia ( Comentário sobre o Livro do Bendito Jó ), 591: “[Bk.
18] 87. ... E observe, que quando ele disse acima, Nem será comparado ao tingido
cores da Índia , essas mesmas cores que ele não trouxe "puras"; mas neste lugar que ele pode
distinguir a tinta das verdadeiras virtudes daquela mancha dos filósofos ... ”
Sem a fé católica, os homens podem parecer virtuosos, mas ficam aquém tanto para a direita (como estóicos) ou
à esquerda (como epicuristas). São Paulo diz que eles têm "uma aparência de piedade, mas negando o
poder dele. Agora, esses evitam. ” (2 Tim. 3: 5) Mesmo que pareçam ser virtuosos ou mesmo pareçam
sejam bons católicos, como Basílio e Jerônimo fizeram, eles negam o poder disso; isto é, o poder do católico
Deus, Igreja e fé como o único poder que pode dar aos homens o que eles precisam para alcançar todas as virtudes e, assim,
ser verdadeiramente virtuoso e o único poder que ensina aos homens como alcançar a virtude da melhor maneira possível.
Portanto, a fé católica vem em primeiro lugar e, portanto, antes que um homem possa atingir todas as virtudes e assim ser verdadeiramente
virtuoso. O apóstata Basílio discorda. Ele diz: “Se preservássemos indelével a ideia da verdadeira virtude,
tornou-se o primeiro iniciado na tradição pagã. ” Portanto, Basílio é idólatra, blasfemo e sacrílego por
ir para a tradição pagã para aprender sobre a virtude, mesmo as virtudes particulares que a tradição pagã ensina. Ele está falando
que a Igreja Católica e a fé não podem ensinar essas virtudes, ou pelo menos não ensiná-las tão bem quanto o
os pagãos podem.
Quanto às virtudes particulares de um pagão, um católico não precisa aprender sobre elas com o
pagão porque ele tem a Igreja Católica e a fé para ensiná-lo. Ao escolher aprender sobre as virtudes de
um incrédulo em vez do Deus católico, da Igreja e da fé, ele insulta e zomba do Deus católico
e comete pecados mortais de idolatria, blasfêmia e sacrilégio por colocar o incrédulo acima ou igual a
o Deus católico, a Igreja e a fé.
O que apóstatas como Basílio e Jerônimo estão dizendo é que a Igreja Católica e a fé católica não podem
ensinar aos católicos tudo o que precisam sobre virtudes e como ser virtuoso, ou pelo menos não pode ensinar aos católicos no
melhor maneira possível. Se alguém realmente acreditasse que a Igreja Católica e a fé ensinam aos homens todas as virtudes
e como ser virtuoso e ensiná-los da melhor maneira, então não há necessidade de recorrer aos incrédulos para aprender
sobre virtudes ou como ser virtuoso. Por que, então, apóstatas, como Basílio e Jerônimo, dizem aos catecúmenos e
Os católicos devem ir aos incrédulos para aprender como ser virtuosos? –Porque eles amam ou pelo menos gostam do
falsas religiões dos incrédulos. "Pois onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração." (Mt. 6:21) Deus diz para
esses católicos apóstatas, como Basílio e Jerônimo,
“Ai de vocês, filhos apóstatas, diz o Senhor, que aceitem conselhos [como aprender
virtudes ou como ser virtuoso], e não de mim: e iria começar uma teia, e não pelo meu espírito,
para que você possa adicionar pecado sobre pecado. ” (Isa. 30: 1)
O que se segue é mais uma evidência de que os filósofos e suas filosofias não ensinam os homens a ser
verdadeiramente virtuoso. Em vez disso, o único Deus verdadeiro os ensina por meio de sua Igreja, religião e povo escolhido:
Santo Alexandre de Alexandria, Sobre os Maniqueus , século IV: “[Cap. 1. A Excelência de
a Filosofia Cristã: A Origem das Heresias entre os Cristãos.] A filosofia do
Cristãos são considerados simples. Mas dá muita atenção à formação dos costumes,
enigmaticamente insinuando palavras de verdade mais certa a respeito de Deus ... As pessoas comuns,
ouvindo isso, mesmo quando aprendemos pela experiência, fazemos um grande progresso na modéstia, e um
caráter de piedade é impresso em suas maneiras, acelerando a disposição moral que
a partir de tais usos é formado, e conduzindo-os gradualmente ao desejo do que é honrado
e bom ... Surgem muitos, assim como é o caso dos que se dedicam à dialética,
alguns mais habilidosos do que outros, e, por assim dizer, mais sagazes no manuseio gentil e sutil
perguntas: de modo que agora eles se apresentam como pais e criadores de seitas e heresias.
E por estes a formação da moral é dificultada e tornada obscura: para aqueles que não
alcançar a certa veracidade do discurso que desejam se tornar os chefes das seitas, e o
as pessoas comuns são muito mais motivadas a contendas e contendas. E não havendo
regra nem lei pela qual uma solução possa ser obtida para as coisas que estão em questão,
mas, como em outras questões, essa rivalidade ambiciosa se transformando em excesso, não há nada a
que não causa danos e ferimentos. [Indivíduo. 2] Portanto, também nestas questões, embora em
novidade de opinião cada um se esforça para se mostrar primeiro e superior, eles trouxeram este
filosofia [Cristianismo], que é simples, quase até a nulidade ”.
192 b. 11, c. 19 (Do Espírito de Vanglória).
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Santo Agostinho ensina que não só a verdadeira virtude e como ser virtuoso só podem ser aprendidas e alcançadas
na religião católica, mas também que os homens não podem nem mesmo ser virtuosos, a menos que o único Deus verdadeiro lhes dê o
graça para ser assim, mesmo que eles saibam tudo sobre a verdadeira virtude e como ser virtuoso:
Santo Agostinho, Um Tratado sobre Repreensão e Graça ( De Correptione et Gratia ), 426 ou 427: “(2)
O próprio Senhor não apenas nos mostra o mal que devemos evitar e o bem que devemos fazer
(que é tudo o que a letra da lei pode fazer), mas também nos ajuda a evitar o mal e a fazer
bom - coisas que são impossíveis sem o espírito da graça. Se a graça está faltando, a lei é
lá simplesmente para fazer culpados e matar; por esta razão, o apóstolo disse: 'A letra mata,
o espírito dá vida. ' Ele, portanto, que usa a lei [as leis da fé católica]
de acordo com a lei aprende com ela o bem e o mal e, não confiando em sua própria força, tem
recorrer à graça, que o capacita a evitar o mal e a fazer o bem ... (3) Este é o certo
compreensão da graça de Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor, pela qual somente os homens são
livres do mal, e sem o qual eles não fazem nenhum bem, seja em pensamento ou vontade
e amor, ou em ação; não apenas os homens sabem por mostrar o que devem fazer, mas por sua
poder que fazem com amor o que sabem que deve ser feito ... Evitar o mal e o
a realização do bem nos é dada pelo Senhor Deus. ” 193
Santo Ambrósio, em seu livro Sobre os Deveres do Clero , apresenta extensas evidências de que a verdadeira virtude e
como ser verdadeiramente virtuoso só é ensinado e alcançado pelos crentes, pelo povo escolhido de Deus através de seu
Igreja e a única religião verdadeira. Ele também mostra que as virtudes ensinadas pelos filósofos são falsas e
como eles não podem ensinar aos homens como ser verdadeiramente virtuosos:
este grande santo ... Foi propositalmente escrito à moda do 'De officiis' de Cícero. O
Schaff, século 19: “St. Ambrósio, estimando muito a dignidade do ministério
escritório, desejava muito que o clero de sua diocese vivesse dignamente de sua alta
vocação e ser um exemplo bom e proveitoso para o povo. Consequentemente, ele empreendeu o
seguindo o tratado, estabelecendo os deveres do clero, e tomando como modelo o tratado de
Cícero, De Officiis ... Ele ressalta que só podemos medir o que é realmente conveniente por
referência à vida eterna, em contradição com os erros dos filósofos pagãos, e mostra que
o que é conveniente consiste no conhecimento de Deus e no bem viver. Aliás ele mostra
que o que está se tornando é realmente o que é conveniente, e termina o livro com vários
capítulos de considerações práticas ... O objetivo de Santo Ambrósio ao basear seu tratado no
linhas daquela de Cícero parecem ter sido a refutação de algumas das falsas
princípios do paganismo, e para mostrar o quanto a moralidade cristã é mais elevada do que a do
Gentios. O tratado foi provavelmente composto por volta de 391 DC ”. 195
Vou apenas dar uma breve citação deste excelente trabalho, mas pode-se ler todo o trabalho se quiser
veja todas as evidências:
Santo Ambrósio, Sobre os deveres do clero , 391: “8. Como, então, conhecimento, na medida em que se encontra
sozinho, é colocado de lado como sem valor, de acordo com as discussões supérfluas do
filósofos, ou apenas como uma ideia imperfeita, vamos agora notar quão claramente as divinas Escrituras
explicar uma coisa sobre a qual vemos os filósofos considerarem tantos envolvidos e desconcertantes
Ideias…
“4. Os filósofos fizeram uma vida feliz para depender, ou (como Hieronymus) de
liberdade da dor, ou (como Herillus) no conhecimento. Para Herillus, ouvir o conhecimento muito
193 pt. 1, c. 2, par. 2-3.

194 pt. 1, c. 3, Direito Civil e Direito Canônico, p. 126
195 Ser. 2, v. 10, Ambrósio, Sobre os Deveres do Clero, Intro.
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muito elogiado por Aristóteles e Teofrasto, fez dele o único bem principal, quando eles
realmente elogiou como uma coisa boa, não como o único bem; outros, como Epicuro, chamaram
prazer tal; outros, como Callipho, e depois dele Diodorus, entenderam-no de tal forma que
fazer uma vida virtuosa andar em união, uma com prazer, a outra sem dor,
já que uma vida feliz não poderia existir sem ele. Zenão, o estóico, pensava que o mais elevado e único
o bem existia em uma vida virtuosa. Mas Aristóteles e Teofrasto e os outros Peripatéticos
sustentava que uma vida feliz consistia em virtude, isto é, em uma vida virtuosa, mas que sua
a felicidade foi completada pelas vantagens do corpo e outras coisas boas externas.
“5. Mas as Sagradas Escrituras dizem que a vida eterna se baseia no conhecimento das coisas divinas e
no fruto de boas obras. O Evangelho dá testemunho de ambas as declarações. Para o senhor
Jesus falou assim de conhecimento: 'Esta é a vida eterna, conhecer-te, o único Deus verdadeiro, e
Jesus Cristo, a quem enviaste. ' Sobre as obras, ele dá esta resposta: 'Todo aquele que tem
casa abandonada, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou esposa, ou filhos, ou terras, por
Por amor do meu nome, receberei cem vezes mais e herdarei a vida eterna. '
“7. A fé, então, tem [a promessa de] vida eterna, pois é um bom alicerce. Bom trabalho,
também, tenha o mesmo, pois um homem justo é testado por suas palavras e atos. Pois se um homem é sempre
ocupado falando e ainda assim é lento para agir, ele mostra por seus atos quão inútil é seu conhecimento;
além disso, é muito pior saber o que se deve fazer e, ainda assim, não fazer o que se aprendeu
Deve ser feito. Por outro lado, ser ativo em boas obras e infiel no coração é tão
ocioso como se quisesse erguer uma bela e elevada cúpula sobre uma base ruim. O
quanto mais alto se constrói, maior é a queda; pois sem a proteção da fé, boas obras
eu nao suporto. Um ancoradouro traiçoeiro em um porto perfura um navio e um fundo de areia
cede rapidamente e não consegue suportar o peso do edifício colocado sobre ele. Então vai
ser encontrada a plenitude da recompensa, onde as virtudes são perfeitas e onde há uma razoável
acordo entre palavras e atos. ” 196
1d) Usando a filosofia como fonte de revelação sobre a fé ou moral
“Mas, como está escrito: Aquele olho não viu, nem ouvido ouviu, nem entrou no
coração do homem as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam. Mas para nós [católicos]
Deus os revelou por seu Espírito. Pois o Espírito sonda todas as coisas, sim, as coisas profundas
de Deus." (1 Cor. 2: 9-10)
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 2:10: “ Espírito de Deus: Mas pelo Espírito de Deus, podemos
compreender o espírito de graça, de conhecimento, de profecia, que Deus deu a seus
fiéis, e particularmente aos seus apóstolos, para elevá-los a um conhecimento mais elevado do divino
mistérios. ”
Todas as revelações a respeito da fé e da moral que Deus deu aos homens que ele confiou aos seus
Igreja, que era a Igreja Judaica (a sinagoga) durante a era da Antiga Aliança e a Igreja Católica
Igreja durante a era da Nova Aliança. Falando aos apóstolos e outros bons católicos, Jesus disse: “Para
a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles [como os filósofos pagãos]
não é dado. ” (Mt. 13:11) E a Igreja de Deus também é a única Igreja que pode definir esses
revelações.
Daí o povo escolhido de Deus (judeus durante a era da Antiga Aliança e agora católicos durante a Nova
Era da aliança) não precisa ir para os incrédulos e seus falsos deuses ou religiões falsas para aprender sobre
revelações sobre a fé ou moral nem para aprender o significado dessas revelações. Se o fizerem, eles se comprometem
pecados mortais de idolatria, blasfêmia e sacrilégio. Eles apresentam o Deus verdadeiro e sua única Igreja verdadeira e
religião como incapaz de ensinar aos homens todas as revelações sobre a fé ou moral ou incapaz de ensiná-los como
bem como os incrédulos podem.
Conseqüentemente, os católicos são proibidos sob pena de idolatria e heresia para tratar as revelações pagãs
filósofos como se fossem revelações de Deus:
História
“Erigena da Filosofia
considera Cristã na
filosofia Idade Média
e religião , do apóstata
como termos Etienne...Gilson,
equivalentes Quando 1955:
lemos o de Erigena
famosa declaração: 'É, portanto, certo que a verdadeira religião é a verdadeira filosofia, e,
inversamente, que a verdadeira filosofia é a verdadeira religião, 'não esqueçamos que ele está apenas repetindo
196 b. 2, c. 1-3.
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Agostinho. 197 ... Para ele, teologizar e filosofar da maneira adequada são um e o
mesma coisa ... Visto que a substância da fé nos é dada nas Escrituras, uma exegese filosófica
da palavra de Deus é o único método seguro a seguir. ” 198 [RJMI: Portanto, não siga o
revelações, ensinamentos e métodos dos filósofos pagãos.]
Alguns dos padres e escolásticos anti-Igreja não filosofaram apenas na palavra de Deus, mas
eles também filosofaram nas palavras dos filósofos pagãos. Eles foram para os incrédulos e suas falsas
deuses ou religiões falsas (como a filosofia) para aprender com eles sobre as revelações sobre a fé ou a moral e
o significado deles. Eles os usaram como autoridades na fé ou na moral e os usaram para edificar ou iluminar
outros na fé ou moral. Basta olhar para todas as obras do apóstata Tomás de Aquino nas quais ele glorifica
e usa as revelações de Aristóteles sobre fé e moral e o significado delas, como se fosse uma de suas
missões ou objetivos na vida. E então veja todas as suas obras nas quais ele defende a "ortodoxia" de Aristóteles
contra aqueles que o atacam. Alguém poderia pensar, e com razão, que um dos deuses de Thomas era Aristóteles e
uma de suas religiões era a filosofia de Aristóteles.
Considerando que o amado São João disse que o mundo inteiro não pode conter os livros que deveriam ser
escrito sobre Jesus Cristo e a fé católica, os escolásticos decidiram, em vez disso, encher o mundo com
livros sobre Aristóteles ou outros filósofos e sua falsa fé, suas filosofias:
“Mas também há muitas outras coisas que Jesus fez; que, se fossem escritos todos,
o próprio mundo, eu acho, não seria capaz de conter os livros que deveriam ser escritos. ” (JN.
21:25)
O mesmo amado São João também ensinou o seguinte:

“Todo aquele que se revolta e não persiste na doutrina de Cristo não tem a Deus. Ele que
continua na doutrina, o mesmo tem o Pai e o Filho. Se algum homem vier para
você e não traga esta doutrina, não o receba em casa, nem diga a ele, Deus, velocidade
vocês. Pois aquele que lhe diz: Deus vos apressa, comunica-se com as suas obras iníquas. ” (2
JN. 1: 9-11)
Certamente Aristóteles e outros filósofos não têm a doutrina de Cristo. Daí quem
recebe Aristóteles ou qualquer outro filósofo, retratando-o como uma fonte de revelação sobre a fé ou a moral,
ou como um professor de doutrinas sobre fé ou moral que os católicos devem ir para serem iluminados ou edificados,
recebe aquele filósofo em sua casa e diz a ele "Deus te acelere" e assim se comunica em sua
obras perversas e, portanto, é um idólatra e herege blasfemo, sacrílego:
ciências, na medida em que eram conhecidas na época, como suas servas, é denominado Scholas-
ticismo ... ” 199
“O Antigo Legado Filosófico e sua Transmissão para a Idade Média”, de Charles H.
Lohr, 2002: “Em 19 de março de 1255, o aristotelismo foi oficialmente adotado na Universidade de
Paris como a faculdade de artes proclamou um novo programa que impôs o estudo de todas as
obras de Aristóteles ... Seus comentários sobre as obras do Filósofo [Aristóteles] abrem um
nova época na história da exegese medieval ... A exegese medieval tinha se preocupado com
a Bíblia. Sua premissa era que o exegeta já possuía uma verdade revelada por
O próprio Deus. A tarefa do exegeta não era a descoberta de novas verdades, mas sim a
revelação da verdade oculta nas palavras do texto sagrado. Ao realizar esta tarefa, ele
não apenas se voltou para os conselhos e Padres da Igreja como autoridades para liderá-lo, ele também sentiu
Nota de rodapé 11: “Compare Erigena, De praedestinatione , I, i, PL., 122, 357-358, com Agostinho (citado pelo próprio Erigena) De vera religione ,
197
V, 8, PL., 34, 126 ... ”

198 pt. 4, c. 1, pp. 114-115.
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146
a si mesmo, como um elo vivo em um empreendimento corporativo, dotado da mesma autoridade para
Ensinar. … No século XII,… o intérprete… podia aproximar-se do texto do Filósofo
[Aristóteles] de forma crítica e questionadora. Por trás desta revolução estava, sem dúvida, o de fato
conflitos entre os ensinamentos de Aristóteles e as doutrinas da fé ... ” 200
A História da Igreja Cristã durante a Idade Média , de Philip Smith, BA, 1885:
“Os escolásticos medievais partiram do pressuposto de que todos os que a Igreja por sua vez
dia realizado e ensinado, todos os acréscimos e acréscimos à pura fé de Cristo que em
idades sucessivas se ligaram a ele, formando uma parte da verdade original uma vez
entregue, ou se tornou não menos sagrado do que era, e era como tal para ser justificado e
defendido.
“Mas com toda esta submissão profunda à autoridade da Igreja, os escolásticos
eles próprios, em todos os princípios e processos de sua atividade intelectual a seu serviço,
estavam inconscientemente vindicando e preparando a era vindoura de emancipação do
laços que eles ainda consentiram em usar. Este caráter de seu trabalho é bem descrito por
Dean Milman 201 : - 'Foi um fato extraordinário que, em tal época, quando o cristianismo latino
pode parecer no auge de seu esplendor e poder medieval, a era da cavalaria, de
catedral e arquitetura monástica, da poesia em suas formas românticas e religiosas, tantas
intelectos poderosos deveriam estar incessantemente ocupados com a metafísica da religião; religião não
como ensinado por autoridade, mas a religião sob orientação filosófica, com a ajuda - eles podem
presume dizer com o servil, a ajuda obrigatória - do pagão Aristóteles e do
Árabes maometanos, mas ainda com Aristóteles e os árabes admitidos à honra de um
audição; não considerado odioso, ímpio e ímpio, mas ouvido com respeito, discutido
com liberdade, refutada com dificuldade confessada. Com toda a sua aparente submissão ao
autoridade, a Escolástica foi finalmente uma insurreição universal tácita contra a autoridade; foi o
inchaço do oceano antes da tempestade; começou a atribuir limites àquilo que havia sido o
domínio universal e abrangente da Teologia. Foi um sinal do redespertar da vida do
mente humana, que os teólogos ousaram, que pensaram que era seu privilégio, que se tornou um
dever, filosofar. Houve um grande desperdício de trabalho intelectual; mas ainda era intelectual
trabalho. Talvez em nenhum momento na história do homem tenha tantas mentes, e aquelas mentes de
grande vigor e agudeza, foi empregado em assuntos quase puramente especulativos ... '” 202
Hereges e estudiosos na Alta Idade Média 1000-1200 , por Heinrich Fichtenau, 1998: “Em
além da crescente autoconfiança sentida pelos estudiosos, outro fator que contribuiu para o
o declínio do respeito pelas autoridades cristãs foi a ampliação dos horizontes intelectuais
provocado pela crescente familiaridade com os antigos filósofos ... Disputantes ... tinham
sem escrúpulos em usar as opiniões dos filósofos pagãos como auctoritates . 203
“Bernard Silvestris até incluiu poetas - pagãos e cristãos antigos - entre os
auctores, aqueles homens que possuem autoridade, uma vez que 'os poetas são aqueles que nos apresentam
filosofia.' 204 Ninguém levantou uma sobrancelha para isso, para as pessoas já imputadas a Virgílio
trabalha com um significado cristão mais profundo e tinha uma tendência a citar Ovídio por um motivo de grande consideração
pelo conteúdo moralista de seus poemas. 205 Claro, havia aqueles que desprezavam de coração
os poetas e filósofos pagãos ”. 206
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “'Muito cedo no décimo segundo
século, começou a haver rumores em todos os lugares, muito antes de se ouvir falar do Cristianismo,
Aristóteles resolveu todos os problemas da sociedade humana. ' No final do século era
muito mais do que boato; e aqui tocamos no cerne da nova revolução em trabalho de parto - o
gênio do próprio Aristóteles. Quando o Ocidente católico começou a ler pela primeira vez seu
Física , o De Coelo et Mundo , o De Anima , o De Generatione et Corruptione , e o
Metafísica , cambaleou antes da descoberta repentina de um novo mundo. Aqui estava uma sistemática
estudo do universo, em seu próprio direito e para seu próprio bem, das coisas, plantas, animais, homem,
as estrelas e o Poder que molda o todo. Toda uma enciclopédia do natural
ciências, todo um corpus de novos fatos e uma filosofia que os explicava. Foi uma espécie de
200 Contido em A Companion to Philosophy in the Middle Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt. 1, s. 1, pp. 17-19.
201 Nota de rodapé 3: “ History of Latin Christianity , vol. ix., p. 151. ”
202 c. 27, pp. 455-456.
203 Nota de rodapé 24: “Por exemplo, Alan de Lille, De fide catholica, 1, 7, MPL 210, 314. Ver Chenu, La theologie au douzibne siecle, 316, sobre o uso
de definições 'pagãs' sobre questões de fé. ”

204 Nota de rodapé 25: “J. Reginald O'Donnell. 'As Fontes e Significado do Comentário de Bernard Silvester sobre a Eneida ,' Estudos Medievais 24
(1962): 247. ”
205 Nota de rodapé 26: “Ver página 15 acima a respeito de Virgílio e Philippe Delhaye, ' Grammatica et Ethica au douzieme siecle,' em Enseignement et
morale au Xlle siecle, Vestigia, 1 (Friburgo e Paris, 1988), 98, a respeito de Ovídio. ”
206 pt. 3, c. 9, pág. 219.
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revelação repentina na ordem natural. E, sobretudo, presidiu a genialidade do inventor
da lógica. Era a chave para o universo no estudo do universo ... O primeiro efeito,
inevitavelmente, foi uma confusão de conclusões repentinas e meias-verdades ... Para as autoridades governantes
na Igreja apresentava um problema angustiante, este vasto corpus de conhecimento…, um
conhecimento impregnado de materialismo, panteísmo e tudo o que era menos compatível com
a fé tradicional. ” 207
hostil ao Cristianismo ... Mas nem todos os clérigos repudiaram os clássicos; muitos continuaram a
valorizá-los e procurar acomodá-los aos ensinamentos essenciais da Igreja…
Sócrates e Platão foram transformados em precursores do Cristianismo, e as obras de Aristóteles foram
interpretado por Albertus Magnus e Thomas Aquinas de forma a fornecer o
base lógica para a teologia católica. Em todos os períodos da Idade Média, no entanto, houve
estudiosos que, com os meios imperfeitos à sua disposição, perseguiram o estudo dos clássicos durante
significado intrínseco e como um fim em si mesmo. O mero fato de que os líderes da Igreja o encontraram
necessário para combater esta disposição dá alguma indicação do interesse demonstrado. Enquanto o
o espírito secular cresceu e a autoridade moral da Igreja diminuiu, o estudo dos clássicos
alcançou uma existência independente. Obras não eram mais estudadas principalmente para o que
significados teológicos podem ser lidos neles ou apenas para o estilo, mas para a concepção de vida
eles apresentaram. Nos clássicos, o homem da Renascença encontrou uma visão secular da vida que
apoiou e fortaleceu o seu próprio. Conseqüentemente, os clássicos se tornaram para muitos uma escola prática
da vida, quase uma nova religião [uma nova revelação]. ” 208
As três razões pelas quais os filósofos conhecem alguns

coisas sobrenaturais sobre a fé católica
As três razões pelas quais os filósofos gregos, romanos e outros filósofos gentios conhecem algo sobrenatural
as revelações sobre a fé e a moral são as seguintes:
1. Eles conhecem essas revelações porque suas falsas religiões as mantiveram, conforme transmitidas
de seus ancestrais que antes eram crentes. Afinal, todos os homens traçam sua linha
de volta ao crente Noe, que por sua vez traça sua linha de volta ao crente Adão.
2. Eles conhecem essas revelações de seus falsos profetas ou falsos videntes (por exemplo, o
sibilas pagãs), que Deus permite por vários motivos, como prepará-los para
conversão, para condená-los ou para beneficiar outros:
Santo Agostinho, Resposta a Fausto, o Maniqueu , Livro XII: “15. Se alguma verdade sobre Deus ou
o Filho de Deus é ensinado ou previsto na Sibila ou Sibilas, ou em Orfeu, ou em Hermes, se
jamais existiu tal pessoa, ou em quaisquer outros poetas pagãos, ou teólogos, ou sábios, ou
filósofos, pode ser útil para a refutação do erro pagão, mas não pode nos levar a acreditar
nesses escritores. Por enquanto falavam, porque não podiam evitar, do Deus a quem nós
adoração, eles ensinaram seus compatriotas a adorar ídolos e demônios, ou permitiram
fazê-lo sem ousar protestar contra isso. Mas nossos escritores sagrados, com autoridade
e assistência de Deus, foram os meios de estabelecer e preservar entre seu povo um
governo sob o qual os costumes pagãos foram condenados como sacrilégio. Se algum entre este
as pessoas caíram na idolatria ou adoração ao demônio, ou foram punidas pelas leis, ou enfrentadas por
as terríveis denúncias dos profetas. Eles adoravam um Deus, o criador do céu e
terra. Eles tinham ritos; mas esses ritos eram proféticos, ou simbólicos de coisas por vir, e
deviam cessar com o aparecimento das coisas significadas. Todo o estado era um ótimo
profeta, com seu rei e sacerdote simbolicamente ungido, que foi descontinuado, não pelo
desejo dos próprios judeus, que estavam na ignorância por descrença, mas apenas no
vindo daquele que era Deus, ungido com graça espiritual acima de seus companheiros, o santo de
santos, o verdadeiro Rei que deve nos governar, o verdadeiro Sacerdote que deve se oferecer por nós.
Em uma palavra, as previsões da engenhosidade pagã a respeito da vinda de Cristo são tão diferentes
da profecia sagrada como a confissão dos demônios da proclamação dos anjos. ”
207 v. 2, c. 8, s. 3
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148
3. Eles conhecem essas revelações porque as roubaram da única religião verdadeira (Judaísmo
durante a era da Antiga Aliança e o catolicismo na era da Nova Aliança), que eles tinham
conhecimento de.
Apóstata Justino Mártir, Primeira Apologia , século 2: “[Cap. 44] Pois Moisés é mais antigo
do que todos os escritores gregos. E tudo o que filósofos e poetas disseram sobre
a imortalidade da alma, ou punições após a morte, ou contemplação das coisas celestiais,
ou doutrinas do mesmo tipo, eles receberam sugestões dos profetas como
permitiu-lhes compreender e interpretar essas coisas. E, portanto, parece haver sementes de
verdade entre todos os homens; mas eles são acusados de não compreender com precisão [a verdade] quando
eles afirmam contraditórios ... [Cap. 59, Obrigação de Platão para com Moisés] E que você possa aprender
que foi de nossos professores - queremos dizer o relato feito por meio dos profetas - que Platão
emprestou sua declaração de que Deus, tendo alterado a matéria que era informe, fez o
mundo, ouça as próprias palavras faladas por meio de Moisés, que, como mostrado acima, foi o primeiro
profeta, e de maior antiguidade do que os escritores gregos; e através de quem o Espírito de
profecia, significando como e de que materiais Deus formou o mundo pela primeira vez, falou assim:
'No princípio, Deus criou o céu e a terra. E a terra era invisível e
sem mobília, e as trevas cobriam a face das profundezas; e o Espírito de Deus moveu-se
as águas. E Deus disse: Haja luz; e assim foi. ' Para que Platão e aqueles que
concordar com ele, e nós mesmos, aprendemos, e você também pode ser convencido, que pelo
Palavra de Deus, o mundo inteiro foi feito da substância falada antes por Moisés.
E o que os poetas chamam de Erebus, sabemos que foi falado anteriormente por Moisés. ”
Apóstata Taciano, Discurso aos Gregos , século 2: “[Cap. 31] Mas agora parece adequado
para eu demonstrar que nossa filosofia é mais antiga do que os sistemas dos gregos. Moisés e
Homero será o nosso limite, sendo cada um deles de grande antiguidade; aquele sendo o mais velho de
poetas e historiadores, e o outro o fundador de toda sabedoria bárbara. Vamos, então, instituir
uma comparação entre eles; e descobriremos que nossas doutrinas são mais antigas, não apenas
os dos gregos, mas do que a invenção das letras ... [Cap. 40] Portanto, pelo que tem
dito, é evidente que Moisés era mais velho do que os antigos heróis, guerras e demônios. E
devemos antes acreditar nele, que está diante deles em termos de idade, do que os gregos,
que, sem estar ciente disso, tirou suas doutrinas de uma fonte. Para muitos sofistas
entre eles, estimulados pela curiosidade, procuraram adulterar tudo o que aprenderam com
Moisés, e daqueles que filosofaram como ele, primeiro para que possam ser considerados
como tendo algo próprio, e em segundo lugar, isso encobrindo por uma certa retórica
artifiquem todas as coisas que eles não entendiam, eles podem representar erroneamente a verdade como se ela
eram uma fábula. Mas o que os eruditos entre os gregos disseram a respeito de nossa política e do
história de nossas leis, e quantos e que tipo de homens escreveram sobre essas coisas, será
mostrado no tratado contra aqueles que discursaram sobre as coisas divinas. ”

“O primeiro argumento de Taciano contra os gregos é que eles pegaram emprestado dos bárbaros
todas as suas invenções mais célebres. 'Não sejais, ó gregos, tão hostilmente dispostos em relação aos
Bárbaros, nem olhem com má vontade para as suas opiniões! Para qual de suas instituições não
foi derivado dos Bárbaros? ' Os gregos aprenderam astronomia com o
Babilônios; geometria e história dos egípcios; escrita alfabética do
Fenícios; artes plásticas dos toscanos. Quanto à filosofia, a vida de seus filósofos
mostram claramente o que os gregos fizeram com isso: Diógenes morreu de gula; Aristipo era um
devasso; Platão foi vendido por Dionísio "por suas propensões gormandizantes", etc. Além disso,
suas próprias doutrinas estão cheias de absurdos. Por exemplo, Aristóteles estabeleceu um limite para
Providência, subtraindo do governo de Deus todas as coisas sublunares. Na ética, o mesmo
filósofo ensinou que aqueles que não têm "nem beleza, nem riqueza, nem força corporal,
nem nascimento nobre, não pode alcançar a felicidade. ' O principal argumento de Taciano, no entanto, é aquele que
já havia sido usado por escritores judeus em suas polêmicas contra os gregos (Josefo,
Contra Apio, I; Philo, Allegories, I, 33): mesmo em filosofia, Tatian diz, os gregos têm
emprestado dos bárbaros! O que há de melhor em suas doutrinas é o que encontraram no
Bíblia. Visto que 'nossa filosofia', 'nossa filosofia bárbara', é mais antiga do que os sistemas do
Gregos, os filósofos derivaram dela o que é verdade em seus próprios sistemas. Eles têm
não acrescentaram nada, exceto seus próprios erros. ” 209
209 pt. 1, c. 1, s. 3 (Taciano), p. 15
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Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata , 208: "Vamos adicionar na conclusão o que se segue, e
exibir agora com maior clareza o plágio dos gregos do bárbaro
filosofia [Judaísmo] ... 210 A filosofia, então, consiste em tais dogmas encontrados em cada seita (I
significa aqueles da filosofia), como não pode ser impugnado, com uma vida correspondente, recolhida em
uma seleção; e estes, roubados da graça bárbara dada por Deus, foram adornados por
Fala grega. Para alguns, eles pegaram emprestado e outros não entenderam. E no
caso de outros, o que eles falaram, em conseqüência de serem movidos, eles ainda não
perfeitamente trabalhado; e outros por conjecturas e raciocínios humanos, nos quais também eles
tropeçar. E eles pensam que atingiram a verdade perfeitamente; mas como os entendemos,
apenas parcialmente. Eles sabem, então, nada mais do que este mundo ... 211 ”
1e) Por amar ou pelo menos gostar de filosofia ou mitologia
Os homens podem saber por instinto o que alguém ama ou pelo menos gosta:
“Pois onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração. (Mt. 6:21) Um bom homem do bom
o tesouro do seu coração tira o que é bom; e o homem mau do mau tesouro
produz o que é mau. Pois do que há em abundância no coração, a boca fala.
(Lc. 6:45) ”
Portanto, simplesmente lendo as obras (os frutos maus) dos Padres da Igreja e dos escolásticos, os homens
pode saber por instinto apenas que alguns deles amam ou pelo menos gostam de filosofia ou mitologia. E eles podem
sabem até que ponto eles amam ou gostam dessas coisas. É por isso que qualquer verdadeiro católico que lê suas obras
sabe por instinto apenas que esses padres anti-Igreja ou escolásticos amam ou, pelo menos, gostam de filosofia ou
mitologia; e isso faz com que os verdadeiros católicos os condenem e suas obras como idólatras,
blasfemo e sacrílego. O verdadeiro católico sabe que o Primeiro Mandamento foi violado: “Eu sou
o Senhor teu Deus, ... Não terás deuses estranhos [ou religiões falsas] diante de mim. ” (Ex. 20: 2-3)
No entanto, um chamado católico que lê as obras desses padres ou escolásticos anti-Igreja e faz
não os condena e suas obras ama ou gosta de filosofia ou mitologia ou é culpado de
pecados de omissão. E em ambos os casos, ele é igualmente culpado de pecados mortais de idolatria, blasfêmia e
sacrilégio:
“Os amantes das coisas más não merecem ter coisas melhores em que confiar, tanto os que fazem
eles e aqueles que os amam ... ”(Sb 15: 6)
“Quem, conhecendo a justiça de Deus, não compreendeu que os que fazem tais coisas são
digno de morte; e não só os que as fazem, mas também os que consentem com os que as fazem
eles." (Rom. 1:32)
“Se alguém pecar, e ouvir a voz de alguém que jura, e for testemunha, ou porque ele
ele mesmo viu ou está a par disso: se não o proferir, levará a sua iniqüidade. ” (Lev. 5: 1)
2) Usando métodos exclusivos da filosofia ao ensinar sobre fé ou moral

Embora eu me refira apenas aos escolásticos em algumas das seções seguintes, alguns dos anti-Igreja
Os pais também usaram esses métodos.
2a) Enfatizando perguntas e não respostas
"Deus fez o homem justo e ele se enredou em uma infinidade de perguntas."

(Eclesiastes 7:30)
Um método filosófico único é enfatizar perguntas e não respostas:

Santo Hilário de Poitiers, Sobre a Trindade , século IV: “[Bk. 12] 19. Agora, em primeiro lugar, homens
professando um conhecimento devoto das coisas divinas, em questões onde a verdade pregada por
210 b. 5, c. 14
211 b. 6, c. 7
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Evangelistas e apóstolos mostraram o caminho, deveriam ter deixado de lado as intrincadas questões de
uma filosofia astuta, e antes de ter seguido a fé que repousa em Deus: porque
o sofisma de uma questão silogística desarma facilmente uma compreensão fraca da proteção
de sua fé, já que a afirmação traiçoeira atrai o defensor inocente, que tenta apoiar
seu caso por investigação de fatos, até que, finalmente, rouba-o, por meio de sua própria investigação, de seu
certeza; de modo que o respondente não retém mais em sua consciência uma verdade que por sua
admissão que ele se rendeu ... ”
A História dos Papas , do apóstata Dr. Ludwig Pastor, 1898: “O mais sério destes
os homens lamentavam, entre outros males, as extravagâncias que alguns de seus irmãos permitiam
se em seus discursos. Ouvimos falar de pregadores cujos sermões foram sobrecarregados com
aprendizado vão, ou cheio de questões teológicas desconcertantes. ” 212
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “Outro nome que pode
apresentado aqui é Walter de St. Victor, que é principalmente conhecido por sua caracterização de
Abelardo, Gilberto de Poitiers, Pedro, o Lombardo, e o aluno do lombardo Pedro de Poitiers,
depois chanceler da Universidade de Paris, como os quatro labirintos da França. Ele comparou
seu raciocínio à tagarelice das rãs, - ranarum garrulitas , - e declarou que, como
sofistas, eles haviam perturbado a fé com suas perguntas e contra-perguntas. Trabalho de Walter
nunca foi impresso. Ele sucedeu a Richard como prior do convento de St. Victor. Ele morreu
cerca de 1180. [Nota de rodapé 1418] ...
“Nota de rodapé 1418: 'Walter fala dos quatro labirintos como“ tratando com leviandade escolástica
os mistérios da Trindade e da encarnação e vomitando muitas heresias. ” Planck
deu uma análise do trabalho de Walter em Studien und Kritiken , 1844, pp. 823 sqq. Bulaeus, em
Hist. universitatum , vol. II, 402, 629, fornece extratos, que são reimpressos em Migne, 199, pp.
1127 sqq. Denifle também fornece citações, Archiv , etc., 1886, pp. 404 sqq. ' 213 ”
Lohr, 2002: “No século XII, ... desde a obra de Aristóteles, a principal fonte de um
membro da faculdade de artes [da Universidade de Paris], não era para ele nem um novo dogma nem
um guia infalível, ele não precisa fazer nenhuma tentativa clerical de harmonizar a ciência e a Bíblia.
O intérprete, tendo abandonado a noção de verdade possuída pela noção de verdade para ser
procurado, poderia abordar o texto do Filósofo de forma crítica e questionadora. Por trás disso
revolução, sem dúvida, os conflitos de facto entre os ensinamentos de Aristóteles e as doutrinas
da fé ... O 'procedimento filosófico' possibilitou que os mestres das artes voltassem
cada vez mais da exposição para a forma de pergunta do comentário ... ” 214
“Nota de rodapé 1: O lugar exato ocupado por Aristóteles na Escolástica é ... descrito por
Professor Brewer ... Ele adiciona algumas observações excelentes sobre os resultados produzidos pelo
'uso escolástico' de Aristóteles ... o chefe ... estando na grande precisão de seu método, o
exagero do que levou, por sua vez, ao grande erro de tentar formular todas as questões
em um conjunto de proposições definidas, com soluções que muitas vezes deixam a questão mais envolvida
do que era antes; a solução sendo não apenas não comprovada, mas sugestiva de novas dúvidas e
questões envolvidas em uma série indefinida. ( Monum. Francisc. Pref. P. Lvii.) ” 215
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “ O

métodos de ensino das universidades exerceram uma profunda influência na técnica de
pensamento teológico e filosófico. Tornou-se cada vez mais técnico de acordo com
as regras da dialética de Aristóteles. A 'pergunta' ( aporia ) é a expressão típica de
este método. Todos os principais produtos desse ensino escolar são ou isolados disputados
perguntas ou agregados de perguntas disputadas ordenadas de acordo com algum plano orgânico.
Naturalmente , variações sempre foram possíveis. De vez em quando, um mestre medieval poderia
escrever um opúsculo contínuo, ou tratado, na forma mais tradicional usada pelos Padres
da Igreja. No entanto, em geral, a 'questão' permaneceu, até o final do meio
idades, o modo favorito de exposição do pensamento pessoal para os mestres do
universidade. Era a célula viva do ensino escolar. ” 216
212 v. 5, Intro., V. 2, pp. 180-181.

213 v. 5, § 102. Peter the Lombard and the Summists, p. 487.
214 Contido em A Companion to Philosophy in the Middle Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt. 1, s. 1, pp. 19-20.
215 b. 5, c. 29, pág. 494.
216 pt. 6, c. 2, pág. 248.
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A principal razão pela qual os filósofos, incluindo os escolásticos, produzem respostas é que o
as respostas fornecem mais perguntas. Sobre os filósofos e escolásticos, São Paulo disse,
“Não dar ouvidos a fábulas ... que fornecem questões ao invés da edificação de Deus,
que está na fé. Agora, o fim do mandamento é a caridade, de um coração puro e uma boa
consciência e uma fé não fingida. Do qual alguns extraviados são desviados
em vão balbuciar, desejando ser mestres da lei, não entendendo as coisas que eles
dizer, nem do que eles afirmam. ” (1 Tim. 1: 4-7)
A ênfase principal do filósofo ou escolástico são as perguntas e não as respostas que por sua vez
produz confusão, contradições grosseiras e balbucios. Na verdade, o filósofo ou escolástico “tem
emaranhou-se com uma infinidade de perguntas. ” (Ectes. 7:30) Apenas quando você pensa que o filósofo ou
o escolástico apresentou uma resposta definitiva, ele produz uma outra questão que coloca essa resposta em dúvida
ou está errado ou duvida ou nega essa resposta em outra de suas obras. São Paulo nos dá uma das razões
porque eles colocam perguntas sobre as respostas; ou seja, eles estão sempre buscando coisas novas, novas respostas:
“E alguns filósofos epicureus e estóicos disputavam com ele ... Agora todos
os atenienses e os estranhos que estavam lá não se ocupavam de mais nada, mas
em contar ou ouvir alguma coisa nova. ” (Atos 17:18, 21)
Apóstata Jean Gerson, Carta 2 , 1400: “Quão pequena é a esperança de fazer o bem entre
aqueles que são sábios a seus próprios olhos [teólogos da Universidade de Paris] e que aceitam
tempo limite para nada, exceto com os atenienses para falar ou ouvir qualquer coisa que seja nova (Atos
17:21) ... ”
Apóstata Jean Gerson, Carta 5 , 1400: “Há aqueles que com todos os tipos de ninharias e desajeitados
novidades desordenam o pergaminho e as mentes dos ouvintes ... Eles os enchem de estéril
amêijoas (se não estivessem também doentes) de suas doutrinas e sobrecarregam o estômago de
memória não com comida, mas com cascas. Eles semeiam o campo do coração com espinhos ao invés de
com grãos… Também reclamam que é péssimo usar o que já foi descoberto
e nunca poder descobrir nada ... Quanto mais sensato seria aproveitar
o que já foi bem inventado ao invés de inventar o que se busca. Por que um
tentar produzir tais coisas para minar o que já foi bem feito? ”
O principal pecado do filósofo e escolástico é o orgulho intelectual, que idolatra o cérebro. Depois de tudo,
se um pseudo-intelectual aceitasse uma resposta verdadeira, ele não poderia mais exibir o quão inteligente ele é por
chegar a uma resposta mais nova e melhor (“alguma coisa nova”) que, portanto, nega a resposta verdadeira. Ele
não seria mais capaz de exibir seu poder cerebral escrevendo um tomo após o outro, e uma soma
após o outro, questionando o que já foi suficientemente explicado e definido de forma infalível ou infalivelmente
condenado por papas ou por consenso unânime dos Padres da Igreja; isto é, pelo solene
magistério ou o magistério ordinário. Portanto, como ensina São Paulo, filósofos e escolásticos são
“Sempre aprendendo, e nunca alcançando o conhecimento da verdade”. (2 Tim. 3: 7)
Hereges e estudiosos na Alta Idade Média 1000-1200 , por Heinrich Fichtenau, 1998:
“Depois de uma ausência de dez anos, [o apóstata] John de Salisbury voltou para encontrar seu antigo
Colegas parisienses debatendo as mesmas velhas questões; ele concluiu que embora a dialética pudesse
ser uma ferramenta útil em outras disciplinas, era por si só exangue e estéril. 217 John citado
as palavras de São Paulo: 'Estão sempre estudando e “nunca chegam ao conhecimento do
verdade." Eles falam bobagem e desejam ser estudiosos. ' 218 Alguns dos dialéticos 'modernos'
favoreceu as sutilezas sobre a realidade, ofereceu provas para conclusões precipitadas e, em muitos,
posturas não possuíam nenhum senso do que era essencial. O campo foi dominado por
inúmeras questões especializadas e 'os alunos passavam o tempo resolvendo enigmas'. 219 Este
foi particularmente verdadeiro durante a segunda metade do século XII, após o pico no
o reavivamento da disciplina. ” 220
217 Nota de rodapé 72: “John of Salisbury, Metalogicon , II, 10, 79f., Citado por Phillippe Delhaye, 'L'organisation scolaire au Xlle siecle,' Traditio 5
(1967): 262 n. 40; trans. McGarry, 100. ”
218 Nota de rodapé 73: “2 Tim. 3: 7; 1 Tim 1: 6-7. John of Salisbury, Metalogicon , H 7, 72f .; trans. McGarry, 89; e a citação em Jacobi, 'Logic (II),'
231, que se refere ao seguinte material também. ”

219 Nota de rodapé 74: “Jacobi, 'Logic (II),' 255.”
220 pt. 3, c. 10, pp. 244-245.
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Afinal, se o filósofo ou escolástico acreditava na verdade dogmática, que, portanto, nunca muda,
isso poria fim ao filosofar e às suas intermináveis questões. Que necessidade há de procurar
algo que já foi encontrado. Jesus disse: “Buscai e achareis” (Lucas 11: 9), não “Buscai e
não encontrarás, mas continuarás a procurar. ” Portanto, o objetivo de um verdadeiro teólogo católico é esclarecer
perguntas por respostas definitivas, para encerrar o debate, às perguntas. São Jesus, filho de Sirach, diz,
“Aquele que esclarece uma questão deve preparar o que dizer; e assim, tendo orado, ele será
ouvido e deve manter a disciplina e então ele deve responder. O coração de um tolo é como uma roda de
uma carroça, e seus pensamentos são como um machado rolante. ” (Eccus. 33: 4-5)
Na verdade, o coração de um tolo (do filósofo ou escolástico) é como a roda de uma carroça e um
axletree porque seu objetivo principal é buscar e não encontrar e, portanto, sempre fornecer perguntas. Seus ensinamentos
estão cheios de contradições intencionais, ambigüidade intencional, conversa dupla, ilógico, hipocrisia e perguntas intermináveis.
É por isso que um verdadeiro teólogo que tenta contender com um filósofo ou escolástico não encontrará descanso:
“Se um homem sábio contender com um tolo, esteja ele zangado ou rindo, ele não encontrará descanso.” (Prv.
29: 9)
O verdadeiro teólogo não encontra descanso porque o filósofo e o escolástico não estão realmente interessados em
verdade dogmática, que encerra o debate.
Eles adoram debater, discutir e causar discórdia
“Aquele que estuda discórdias, ama contendas; e aquele que exalta a sua porta busca a ruína. ”
(Provérbios 17:19)
O filósofo ou escolástico está infectado com orgulho intelectual. Por isso ele exalta sua porta (sua
boca) e, portanto, adora discórdia, brigas e contendas: “Entre os orgulhosos há sempre
contendas. ” (Prv. 13:10) Deus amaldiçoa os filósofos e escolásticos por muitas razões, uma das quais é
por seu amor ao debate, dissensão, discussão e brigas: "Um homem mau sempre busca brigas, mas um
anjo cruel será enviado contra ele ... Aquele que estuda discórdias, ama contendas; e aquele que exalta o seu
porta, busca a ruína. ” (Provérbios 17:11, 19)
Santo Ambrósio, Sacramento da Encarnação de Nosso Senhor, século IV: “[Cap. 9] (89)
... A maneira dos dialéticos exige que lhes seja concedido tomar como lido o que não foi
foi lido. Portanto, eles revelam que estão sendo distraídos por um zelo pela contenda, que
eles não estão buscando conhecimento da verdade. Pois na dialética, se isso não é concedido, qual
eles exigem ser concedidos a eles, no qual desejam encontrar uma abordagem para a contenção,
eles não conseguem encontrar um começo de disputa. E isso é verdade aqui, onde há contenção
mais sobre as sutilezas do argumento do que sobre a consideração da verdade. Pois este é o
glória dos dialéticos, se eles parecem dominar e refutar a verdade com palavras. No
Por outro lado, a definição de fé é que a verdade e não as palavras sejam pesadas. Finalmente, a simples verdade
dos pescadores exclui as palavras dos filósofos. ”
O sábio, o verdadeiro teólogo católico, não encontrará descanso com o filósofo e escolástico
porque adoram debater por debater, argumentar por debater. E, portanto, eles amam
discordar e perturbar a paz dos fiéis:
“Pois um homem apaixonado gera contendas, e um homem pecador perturbará seus amigos e atrairá
debate no meio daqueles que estão em paz. ” (Eccus. 28:11)
Sua ênfase principal são as perguntas e não as respostas, porque querem exaltar seu intelecto e causa
discórdia, contendas, dissensões e contendas:
“Se alguém ensinar o contrário, e não consentir com as palavras sadias de nosso Senhor Jesus Cristo
e para aquela doutrina que é segundo a piedade, ele é orgulhoso, nada sabendo, mas doente
sobre perguntas e contendas de palavras, das quais surgem invejas, contendas, blasfêmias, maldade
suspeitas, conflitos de homens de mente corrompida e destituídos da verdade, supondo
ganho para ser piedade. ” (1 Tim. 6: 3-5)
Enquanto eles tiverem dúvidas, eles podem continuar a debater sem parar, o que lhes permite se exibir
seu intelecto, seu poder cerebral. Eles não estão realmente interessados em respostas definitivas para o fim do debate:
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Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter Lombard”: “A falta de originalidade e a recusa

do 'Magister' para decidir sobre muitos pontos entre duas soluções foram muito favoráveis para
o trabalho dos mestres que comentaram sobre ele. ”
A falta de respostas definitivas do apóstata Peter Lombard permite mais perguntas, debates,
e argumentos. Portanto, de acordo com os escolásticos, isso é “muito favorável” porque lhes permite
continuar o debate. Um teólogo católico não considera um debate como favorável, mas apenas como necessário
quando ele debate sobre as opiniões permitidas. Ele o faz como uma necessidade com o objetivo de chegar ao definitivo,
a verdade para encerrar o debate. Considerando que, isso não é favorável para os escolásticos porque isso encerra o debate. Enquanto
o escolástico ensina muitas verdades que encerram o debate, ele também apresenta muitos ensinamentos que não ensinam
verdades encerrando o debate e, portanto, propositalmente promove mais perguntas, mais debates e mais argumentos. O
o escolástico está sempre procurando algum debate sobre este ou outro ponto, e se ele não consegue encontrar um, ele faz
um acima. Portanto, por causa do debate ou para provocar brigas, ele até mesmo propõe muitos tolos ou
perguntas proibidas que nem deveriam ser feitas:
“Os lábios de um tolo ... provocam brigas. A boca do tolo é sua destruição, e seus lábios
são a ruína de sua alma. ” (Prv. 18: 6-7)
“Evite perguntas tolas, ... e contendas e lutas sobre a lei. Porque eles são
inútil e vão. ” (Tito 3: 9)
“Ó Timóteo, guarda aquilo que te é confiado, evitando as novidades profanas de

palavras e oposições de conhecimento falsamente chamadas. ” (1 Tim. 6:20)
“Igualmente curiosa e difícil é sua coleção [do apóstata Aquino] de estudos acadêmicos
discussões sobre questões difíceis, intituladas Questiones Disputatae and the menores
coleção suplementar de perguntas diversas (Quodlibetales de perguntas , ou seja, o quê
você, por favor), que parece ter se originado nos problemas enviados a Thomas para
solução por pessoas que desejavam lucrar com sua faculdade para argumentação sutil e negócios
com questões que, na maioria das vezes, podem ser consideradas tão pouco edificantes quanto certamente
curioso." 221
Concílio de Valência , 855, Contra João Escoto [Erígena]: “Cânon 1. Temos fielmente e
obedientemente ouviu aquele Doutor dos Gentios advertindo na fé e na verdade: 'Ó Timóteo, guarda
o que vos foi confiado, evitando as novidades profanas das palavras, e
oposições sob o falso nome de conhecimento, que algumas promessas concernentes à fé têm
destruída '(2 Timóteo 6:20 seg.); e novamente: 'Evite conversas profanas e inúteis; porque eles contribuem
muito para a impiedade, e sua fala se espalha como úlcera '(2 Timóteo 2:16 e segs.); e
novamente: 'Evite perguntas tolas e iletradas, sabendo que elas geram contendas; mas o
o servo do Senhor não deve brigar '(2 Timóteo 2:23 e segs.); e novamente: 'Nothing through
contenda, nada por glória vã '(Fp 2: 3), desejando ser zeloso pela paz e
caridade, na medida em que Deus deu, atendendo ao conselho piedoso deste mesmo apóstolo:
'Solicitante para preservar a unidade do espírito pelo vínculo da paz' (Ef 4: 3). Vamos com tudo
zelo evita novas doutrinas e tagarelice presunçosa, de onde antes a fumaça de
contendas e escândalos entre irmãos podem ser acirradas, do que qualquer aumento do medo de
Deus se levanta. Sem hesitar, no entanto, aos médicos discutindo piedosa e corretamente o
palavra da verdade, e para aqueles expositores muito claros da Sagrada Escritura, a saber, Cipriano,
Hilary, Ambrose, ... Agostinho e outros vivendo tranquilamente na piedade católica, nós reverentemente
e obedientemente submetemos nossa audição e nossa compreensão, e com o melhor de nossa capacidade nós
abrace as coisas que eles escreveram para a nossa salvação. ” (D. 320)
aprendizado vão, ou cheio de questões teológicas complicadas ... ” 222
221 b. 5, c. 30, pág. 519.

222 v. 5, Intro., V. 2, pág. 180
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Santo Irineu, Contra as Heresias , século II: “5. ... Eles também se esforçam para se transferir para o
tratamento de questões de fé que modo sutil e complicado de lidar com questões que
é, na verdade, uma cópia de Aristóteles. ” 223
Uma famosa "questão teológica complicada", que provavelmente ocupou muito tempo e livros, foi
“Quantos anjos cabem na cabeça de um alfinete?”
Wikipedia , “Quantos anjos podem dançar na cabeça de um alfinete?”: “A questão ' Quantos
anjos podem dançar na cabeça de um alfinete? 'tem sido usado muitas vezes como uma rejeição da tradição medieval
a angelologia em particular e a escolástica em geral. A frase também foi usada para
criticar figuras como Duns Scotus e Thomas Aquinas, que exploraram o cruzamento
entre os aspectos filosóficos do espaço e as qualidades atribuídas aos anjos. Outro
A variedade da pergunta é: ' Quantos anjos podem ficar na ponta de um alfinete? 'Escolástica
usou esses tipos de perguntas no raciocínio dialético para estender o conhecimento por inferência, e
para resolver contradições ... A questão também tem sido ligada à queda de Constantinopla,
com as imagens de estudiosos debatendo sobre minúcias enquanto os turcos sitiavam a cidade. No
uso moderno, portanto, tem sido usado como uma metáfora para perder tempo debatendo tópicos de
nenhum valor prático, ou perguntas cujas respostas não têm consequências intelectuais, enquanto mais
preocupações urgentes se acumulam. O fato de alguns renomados estudiosos medievais considerarem semelhantes
as perguntas são claras; Summa Theologica de Aquino , escrita c. 1270, inclui a discussão de
várias perguntas a respeito dos anjos, como, 'Podem vários anjos estar no mesmo lugar?' ”
Os católicos não devem debater os chamados católicos que negam ou duvidam dos dogmas
Os católicos devem acreditar em dogmas, antes de mais nada, pela fé, mesmo que possam entendê-los por
razão:
Concílio Vaticano inválido , 1870: “A Igreja Católica professa que esta fé [sobrenatural],
que 'é o início da salvação humana', é uma virtude sobrenatural pela qual nós, com o
ajuda e inspiração da graça de Deus, acredite que as coisas por ele são verdadeiras, não porque o
verdade intrínseca das coisas reveladas foi percebida pela luz natural da razão, mas
por causa da autoridade do próprio Deus que os revela [por meio de sua Igreja Católica],
que não pode mentir nem ser enganado. ” 224
Portanto, os verdadeiros católicos não dão crédito a qualquer argumento ou debate que negue ou duvide de um dogma
independentemente se esse argumento ou debate parece razoável ou não. Se o fizerem, eles dão crédito ao
idolatria ou heresia. Uma vez que uma doutrina foi suficientemente explicada e infalivelmente definida como um dogma,
Os católicos estão proibidos de debatê-lo ou questioná-lo novamente. Isso, é claro, é muito desagradável para o
filósofos, padres anti-Igreja, escolásticos e outros idólatras e hereges que amam trazer
debates e questionamentos quando não há necessidade:
Papa São Leão Magno (falecido 461), Carta 162 , a Leão Augusto, século V: “I. …Vendo isso
além de seu cuidado com as coisas temporais, você exerce perseverantemente uma visão religiosa em
o serviço do divino e do eterno: a saber que a fé católica, a única que dá vida
para e somente santifica a humanidade, pode permanecer em uma confissão, e as dissensões que
a fonte da variedade de opiniões terrenas pode ser afastada, glorioso Imperador,
daquela rocha sólida sobre a qual a cidade de Deus está construída. E esses dons de Deus serão finalmente
nos concedido por ele, se não formos considerados ingratos pelo que foi concedido, e como
embora o que ganhamos seja nada, não buscamos antes o oposto. Para procurar
o que foi descoberto, para reconsiderar o que foi concluído e demolir o que foi
foi definido, o que mais é, mas não retribuir nenhum agradecimento pelas coisas ganhas e ceder ao
desejos profanos de luxúria mortal pela comida da árvore proibida? E, portanto, dignando-se a
mostrar um respeito mais cuidadoso pela paz da Igreja universal, você reconhece claramente
qual é o propósito das poderosas intrigas dos hereges que uma discussão mais cuidadosa deve ter
lugar entre os discípulos de Eutiques e Dióscoro e o emissário da Igreja Apostólica
Veja, como se nada já tivesse sido definido, e que com a feliz aprovação do
padres católicos de todo o mundo foi determinado no santo Sínodo da Calcedônia deve ser
tornado inválido em detrimento também do sagrado Concílio de Nicéia. Para o que em nosso
próprios dias em Calcedônia foram determinados a respeito da Encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo foi
também assim definida em Nicéia por aquele número místico de padres, para que a confissão de católicos
223 b. 2, c. 14
224 sess. 3, c. 3, fé; D. 1789.
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deve acreditar que o Filho Unigênito de Deus não é nada igual ao Pai, ou que
quando ele foi feito Filho do homem, ele não tinha a verdadeira natureza de nossa carne e alma.
“II. Os desígnios perversos dos hereges devem ser resistidos com firmeza. Portanto, devemos abominar
e persistentemente evitar o que o engano herético está se esforçando para obter, nem o que tem estado bem
e totalmente definido seja trazido novamente em discussão, para que não pareçamos estar no
vontade de homens condenados a ter dúvidas a respeito das coisas que é claro concordam em todo
com a autoridade de Profetas, Evangelistas e Apóstolos. E, portanto, se houver alguém que
concorda com essas decisões de inspiração céu, deixá-los ser deixados à sua - próprias opiniões e
partam da unidade da Igreja com aquela seita perversa que eles escolheram. Para isso
não pode de forma alguma ser que os homens que ousam falar contra os mistérios divinos estejam associados a qualquer
comunhão conosco. Deixe-os se orgulhar do vazio de sua conversa e se gabar de
a inteligência de seus argumentos contra a fé: temos o prazer de obedecer ao apóstolo
preceitos, onde ele diz: 'Vê que ninguém te engane com filosofia e seduções vãs de
homens.' Pois, de acordo com o mesmo apóstolo, 'se edifico o que destruí, eu
provar que sou um transgressor, 'e me sujeitar às condições de punição que não
apenas a autoridade do Príncipe Marciano de abençoada memória, mas eu mesmo também com meu consentimento
aceitaram. Porque, como você manteve de forma justa e verdadeira, a perfeição não admite
aumento nem plenitude de adição. E, portanto, uma vez que te conheço, venerável Príncipe, imbuído de
você está com a mais pura luz da verdade, não vacilando em nenhuma parte da Fé, mas com justa e perfeita
julgamento distingue o certo do errado, e separa o que deve ser abraçado do que deve ser
ser rejeitado."
Papa São Simplicio, Quantum Presbyterorum , a Acácio, Bispo de Constantinopla, 476:

“Essas [verdades] genuínas e claras que fluem das puras fontes das Escrituras
não pode ser perturbado por quaisquer argumentos de sutileza nebulosa. Por esta mesma norma de apostolado
doutrina perdura nos sucessores daquele a quem o Senhor impôs o cuidado de todos
aprisco (João 21: 15ss.), a quem [ele prometeu] que não falharia até o fim do
mundo (Mt 28:20), contra quem ele prometeu que as portas do inferno nunca prevaleceriam, por
cujo julgamento ele testificou que o que estava preso na terra não poderia ser solto no céu
(Mat. 16:18 e segs.). (6) ... Que quem, como proclamou o Apóstolo, tente divulgar
algo diferente do que recebemos, seja anátema (Gal. 1: 8ss). Não deixe nenhuma abordagem para
seus ouvidos sejam escancarados para os planos perniciosos de minar, não deixe nenhuma promessa de revisar
qualquer uma das antigas definições seja concedida, porque, como deve ser repetido muito frequentemente, o que tem
merecia ser cortado com a ponta afiada do gancho de poda evangélico por apostolado
mãos com a aprovação da Igreja universal, não podem adquirir forças para um renascimento nem
é capaz de voltar ao rebento fecundo da videira do senhor, porque é evidente que tem
foi destinado ao fogo eterno. Assim, finalmente, as maquinações de todas as heresias estabelecidas por
decretos da Igreja nunca têm permissão para renovar as lutas de seu ataque esmagado. ” (D.
160)
Herege João Crisóstomo, Homilia sobre Romanos , Homilia 1, Sobre Romanos 1: 5: “'Por quem nós
recebemos a graça e o apostolado pela obediência à fé. ' … Então não foram os apóstolos
que o alcançou, mas a graça abriu o caminho diante deles. Pois era a sua parte fazer
e pregar [os dogmas], mas persuadir era de Deus, que operou neles. Como também Luke
diz que 'Ele lhes abriu o coração' (Atos 16:14); e novamente, a quem foi dado ouvir o
Palavra de Deus. 'À obediência', diz ele, não ao questionamento e ao desfile de argumentos, mas 'à
obediência.' Pois não fomos enviados, ele quer, para discutir, mas para dar o que tínhamos
confiado em nossas mãos. Pois quando o Mestre faz alguma declaração, aqueles que ouvem não devem
vociferar e ser intrometido no que lhes é dito; eles só precisam aceitá-lo. Era
por isso que os Apóstolos foram enviados: para contar o que ouviram, não para acrescentar.
qualquer coisa própria; e que nós, de nossa parte, devemos acreditar. ”
Portanto, uma vez que um homem se torna católico e, portanto, adere à Igreja Católica, ele é obrigado a
acredite em todos os dogmas da Igreja Católica, independentemente se ele os entende ou não. Católicos fazem
este voto no Ato de Fé Católico:
Ato de fé: "Ó meu Deus, eu acredito firmemente em todas as sagradas verdades que o teu santo católico
A Igreja acredita e ensina porque tu os revelaste, que não podes mentir nem ser
enganado. ”
Enquanto os católicos têm permissão para explicar dogmas a fim de edificar os católicos, iluminar os não católicos,
e para debater (ou mais apropriadamente refutar) os não-católicos a fim de tentar convertê-los, eles não são
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permitido debater os chamados católicos que duvidam ou negam dogmas. Neste caso, o católico condena
a chamada heresia do católico e mostra-lhe o dogma; e se ele não aceitar o dogma, então o
O católico deve denunciar o católico nominal como um herege formal. O fato de ter sido mostrado o dogma
e então duvida ou nega que prova que ele é um herege formal.
Se um católico permitir que outro chamado católico traga um debate que duvide ou negue um dogma, ele
dá crédito ao chamado católico e sua negação ou dúvida do dogma e mina os papas
e os Padres da Igreja que já debateram, explicaram e definiram infalivelmente o dogma suficientemente. 225
Portanto, este tipo de debate foi condenado não apenas pelo Papa São Leão, o Grande e pelo Papa São Simplicius, mas
também pelo Papa São Gelásio:
Papa São Gelásio I, Licet inter Varias (Erros uma vez condenados, não devem ser discutidos
Novamente), a Honório, Bispo da Dalmácia, 493: “(1) ... [Pois] foi-nos relatado que em
nas regiões dos dálmatas, certos homens disseminaram o joio recorrente do
Praga pelagiana e que sua blasfêmia prevalece a tal ponto que eles estão enganando
tudo simples pela insinuação de sua loucura mortal ... [Mas] visto que o Senhor é superior,
a pura verdade da fé católica extraída das opiniões concordantes de todos os Padres permanece
presente ... (2) ... O que, por favor, nos permite revogar o que foi condenado pelo
veneráveis Padres, e para reconsiderar os dogmas ímpios que foram demolidos por
eles? Por que, portanto, tomamos tantas precauções para que nenhuma heresia perigosa
uma vez expulso, esforce-se novamente para ser examinado, se argumentarmos que o que foi
conhecido, discutido e refutado por nossos anciãos deve ser restaurado? Não somos
nós oferecendo, que Deus nos livre, a todos os inimigos da verdade um exemplo de ressurgir
de novo contra nós mesmos, o que a Igreja nunca permitirá? Onde está escrito: Faça
não ultrapasse os limites de seus pais (Pv 22: 28), e: Pergunte a seus pais e eles o farão
diga a você, e os mais velhos o declararão (Deuteronômio 32: 7). Por que, portanto, pretendemos
além das definições de nossos mais velhos, ou por que eles não são suficientes para nós? Se em nossa ignorância nós
desejo de aprender algo, como cada coisa a ser evitada foi prescrita pelo
pais e anciãos ortodoxos, ou tudo para ser adaptado à verdade católica foi decretado,
por que eles não são aprovados por estes? Ou somos mais sábios do que eles ou devemos ser capazes de resistir
constante com estabilidade firme se devemos minar aqueles [dogmas] que foram
estabelecido por eles? ” (D. 161)
Na verdade, os Padres da Igreja e os escolásticos pensam que são mais sábios do que os verdadeiros Padres da Igreja e
papas que já debateram, explicaram e definiram dogmas de forma infalível. Eles pensam que eles
são mais sábios lançando dúvidas ou negando dogmas ou permitindo que outros questionem ou neguem dogmas
sem condenar suas opiniões como heréticas, nem denunciá-los como hereges. Na verdade, a anti-Igreja
Pais e escolásticos permitem debates e discussões entre si em que dogmas são postos em dúvida ou
negado. E eles não condenam a dúvida ou negação dos dogmas como heresia, nem os denunciam.
que duvidam ou negam os dogmas como hereges. Em vez disso, eles tratam aqueles que duvidam ou negam dogmas como
Católicos em boa posição. 226
Para não se enredar nos pecados dos Padres e escolásticos anti-Igreja e sua teia de
intermináveis questões, debates, argumentos e brigas, o verdadeiro teólogo católico se separa de
eles, destes tolos:
“Não fale muito com o tolo, e não vá com aquele que não tem juízo. Mantenha-se afastado dele,
para que não tenhas problemas e não te contaminas com o seu pecado. Virar as costas a
ele, e tu encontrarás descanso e não te cansarás com sua loucura. O que é mais pesado que
liderar? E que outro nome ele tem senão tolo? " (Eccus. 22: 14-17)
225 Alguns dogmas são redigidos de forma que precisem de mais explicações sobre um ou mais aspectos. Portanto, esses dogmas não foram suficientemente
explicado ou debatido nos aspectos que precisam ser esclarecidos ou expandidos e, portanto, o debate e outras definições infalíveis são permitidos em
em relação a esses aspectos. Por exemplo, o Concílio Vaticano de 1870 foi inválido e, portanto, não infalível. Mas se fosse infalível, suas definições sobre
A infalibilidade papal precisa ser expandida a fim de definir o que significa quando o papa está ensinando da "Cátedra de Pedro" e o que
são precisamente o magistério ordinário e o magistério solene. No entanto, isso não significa que essas coisas ainda não tenham sido
definido infalivelmente. Na verdade, eles foram infalivelmente definidos pelo magistério ordinário desde o dia de Pentecostes em 33 DC e muitas vezes depois disso por
o magistério solene, sendo a primeira vez em 517 DC pelo Papa São Hormisdas. (Ver artigo RJMI História do Solene e do Ordinário
Magistério : Homens denunciados como hereges por negarem as definições papais a partir do dia de Pentecostes é uma prova de que a infalibilidade papal é uma
dogma do magistério comum.)
226 A presunção é que o chamado católico que duvida ou nega um dogma conhece o dogma ou é culpado de ignorá-lo e, portanto,
é um herege formal. Eu digo que o chamado católico é considerado um herege formal porque em um debate o lado que mantém o dogma geralmente
apresenta evidências infalíveis para aqueles que duvidam ou negam. No entanto, se o chamado católico que duvida ou nega o dogma é inculpável
ignorante do dogma e, portanto, não foi apresentado a ele, então ele é um herege material. Mas ele deve, no entanto, ser tratado como um formal
herege até que prove sua inocência por ignorância inculpável.
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"É uma honra para um homem separar-se das brigas, mas todos os tolos estão se intrometendo com
censuras. ” (Prv. 20: 3)
"Separa-te dos teus inimigos e toma cuidado com os teus amigos." (Eccus. 6:13)
Portanto, um verdadeiro teólogo católico se separa dos padres e escolásticos anti-Igreja, não
apenas por suas obras, mas também por estar em comunhão religiosa com eles. Ele também condena seus
funciona como herético, denuncia-os como hereges e avisa os outros.
2b) Apresentando dogmas e heresias como opiniões permitidas
Sob pena do pecado mortal da heresia, os católicos nunca devem apresentar um dogma ou uma heresia como um
opinião permitida. Um dogma deve ser apresentado como um dogma e uma heresia como uma heresia:
“Fala tu as coisas que se tornam sã doutrina ... Em todas as coisas, mostra-te um exemplo
das boas obras, na doutrina, na integridade, na gravidade, a palavra sã que não pode ser culpada:
para que tenha medo aquele que está do outro lado, não tendo nenhum mal a dizer de nós. ” (Tito 2: 1, 7-
8)
“Pregue a palavra: seja instantâneo na estação, fora da estação; repreenda, implore, repreenda com toda paciência
e doutrina. Pois haverá um tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas,
de acordo com seus próprios desejos, eles se amontoarão mestres, tendo coceira nas orelhas:
E, de fato, desviarão de ouvir a verdade, mas voltarão às fábulas ”. (2
Tim. 4: 2-4)
“Clama, não ces, levanta a tua voz como uma trombeta e mostra ao meu povo as suas perversidades e
a casa de Jacó, seus pecados [heresias]. ” (Isa. 58: 1)
Obrigação católica de professar a fé: “Os fiéis são obrigados a professar sua fé abertamente
sempre que, nas circunstâncias, o silêncio, a evasão ou a maneira de agir fossem
caso contrário, implicitamente equivaleria a uma negação da fé, ou envolveria desprezo pela religião,
uma ofensa a Deus ou um escândalo para o próximo. ”
Todos os católicos, mesmo os leigos, são obrigados a denunciar os hereges e os livros heréticos ou imorais. Esta
a obrigação envolve o próprio destino de suas almas e de outras almas. São Paulo menciona essa obrigação em seu
Epístola aos Romanos:
"Agora eu imploro a vocês, irmãos, para marcar aqueles que fazem dissensões e ofensas contrárias a
a doutrina que você aprendeu e evite-a. ” (Rom. 16: 17-18)
Portanto, faz parte da obrigação do católico professar a fé e praticar os atos espirituais de misericórdia de
admoestar pecadores e instruir os ignorantes é denunciar hereges e livros heréticos ou imorais
ao Ordinário local ou à Santa Sé:
Código de Direito Canônico de 1917 inválido e herético : “Cânon 1397. É dever de todos os
fiéis - e especialmente do clero, de dignitários eclesiásticos e de homens de
distinto aprendizado - para relatar aos Ordinários locais ou à Santa Sé os livros que eles
considere pernicioso. Este dever pertence por título especial aos legados da Santa Sé, aos locais
Ordinários e reitores de universidades católicas. É aconselhável que a denúncia de um
livro não deve apenas dar seu título, mas também, na medida do possível, as razões pelas quais um livro é
pensado para merecer condenação. Aqueles a quem um livro é denunciado são por dever sagrado
obrigado a manter em segredo os nomes daqueles que o denunciam. Os Ordinários locais devem, também
pessoalmente ou, se necessário, por meio de outros padres competentes, zelar pelos livros que são
publicados ou vendidos em seu território. Os Ordinários devem referir-se ao julgamento da Santa Sé
aqueles livros que requerem um exame mais aprofundado, ou que para sua prohi-
bição parece exigir a condenação da Autoridade Suprema. ”
A Proibição Eclesiástica de Livros , do apóstata Rev. Joseph M. Pernicone, AB, JUL,

1932: “Aqui o legislador distingue entre duas classes de pessoas que deveriam denunciar
livros ruins, os fiéis que estão sujeitos à lei geral da caridade, e aqueles outros que estão
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vinculados por motivo de seu cargo. ... Todos estes são obrigados a denunciar aos seus Ordinários locais
ou para a Santa Sé aqueles livros que eles julgam perigosos. ” 227
Os padres e escolásticos anti-Igreja que apresentam dogmas ou heresias como opiniões permitidas violam
essas leis dogmáticas para não condenar as obras heréticas e, portanto, são hereges por pecados de omissão. E
eles são hereges por pecados cometidos por não apresentarem em suas próprias obras um dogma como um dogma ou um
heresia como uma heresia. Eles deixam o leitor livre para escolher qualquer opinião que eles considerem correta, a
dogma ou a heresia. Em relação a dogmas e heresias, eles dizem aos católicos que podem acreditar nisso ou naquilo, o
dogma ou a heresia. Com Deus e, portanto, com seus dogmas “Não há como dizer: O que é isto, ou o que é
que?" (Eccus. 39:26) São Paulo diz: “Mas Deus é fiel, pois a nossa pregação que era para vocês não era,
é, e não é. ” (2 Cor. 1:18) Não é um dogma um dia e uma heresia no outro, ou um dogma para um
Católico e uma heresia para outro, ou uma opção para os católicos acreditarem no que quiserem:
“[O apóstata] Peter Lombard (nascido por volta de 1095) era certamente mais complier do que um
briguento por natureza. Seu livro de frases é um tesouro de opiniões diversas e
citações pertinentes da Bíblia, Padres da Igreja, fontes do direito canônico e obras de
teologia especulativa e prática. A utilidade do livro como ferramenta de instrução começou a ser
evidente na época em que Pedro, então bispo de Paris, morreu (1160). No século XIII,
o trabalho se tornou um manual popular, embora não, como foi apelidado, um 'livro-texto de
dogma religioso. ' 228 Com base no material que contém, o leitor é capaz de formar o seu próprio
opinião sobre pontos de controvérsia. Walter de Saint-Victor deu esta descrição de como o
material foi apresentado: 'Pedro apresentaria três teses, uma herética, uma católica e uma terceira
teorema que não era nem um nem outro; como o professor universal ( magister universalis ),
Pedro tentaria substanciar todos os três pontos de vista com citações da patrística
autoridades. Ele alegou não saber qual visão era doutrinariamente correta, deixando isso para o
leitor para se aprofundar na literatura. Uma doutrina inteiramente nova pela qual ninguém permanece
Católico! De qualquer forma, uma heresia que apóia todas as heresias igualmente! ' ” 229
Censura e Heresia na Universidade de Paris 1200-1400 , por JMMH Thijssen, 1998:

“Hervaeus [Natalis] insere uma passagem sobre a liberdade de ensino dos teólogos. …Se
teólogos apenas fornecem uma pesquisa neutra de possíveis soluções para problemas doutrinários que têm
já foi explicitamente decidido [definido infalivelmente], eles são suspeitos, e se eles contradizem
essas decisões são heréticas ”. 230
Uma correção precisa ser feita a esta declaração acima. Teólogos que são deliberadamente neutros
a respeito de dogmas e heresias não são suspeitos, mas são hereges por pecados de omissão. E se eles contradizem
o dogma e, portanto, manter a heresia, então eles são hereges por pecados cometidos.
Pais anti-Igreja, escolásticos ou qualquer outra pessoa batizada são hereges formais para cada dogma ou
heresia eles apresentam como uma opinião admissível. Eles também são hereges formais por negar implicitamente o
Dogma da Igreja Católica sobre infalibilidade. E eles são culpados dos pecados mortais de escândalo e formal
heresia para cada pessoa que duvida ou nega um dogma ou mantém uma heresia porque não apresentou um
dogma como um dogma ou uma heresia como uma heresia.
Em muitos casos, esses padres e escolásticos anti-Igreja mantiveram as heresias, mas não foram ousados o suficiente para
dizem que as sustentaram e, portanto, as apresentaram como opiniões permitidas. Por exemplo, o apóstata
Peter Lombard foi um desses herege:
“A primeira onda de pensamento especulativo ainda não havia diminuído totalmente; no entanto, o material
encontrado na coleção de frases [do apóstata Lombard] inspirou novas linhas de pensamento.
Uma dessas linhas de pensamento, apresentada como opinião pura ( opinio ) por Peter Lombard, foi
denominado niilismo cristológico (ou niilianismo). Operando dentro da estrutura da 'natureza
e pessoa, 'alguns teólogos chegaram à conclusão de que Cristo assumiu separadamente o
corpo e alma de um ser humano e, portanto, não se tornou humano no sentido pleno do
palavra ... 231 ” 232
227 pt. 2, c. 3, pág. 96

228 Nota de rodapé 133: “Grundmann, Ketzergeschichte , 22.”
229 pt. 3, c. 12, “Early Scholasticism and Heresy,” pp. 285, 304-305.
230 c. 5, pág. 93
231 Ver neste livro: Peter Lombard (c. 1095-1164) , p. 602.
232 pt. 3, c. 12, “Early Scholasticism and Heresy,” pp. 304-305.
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Os primeiros escolásticos apresentaram alguns dogmas como dogmas e algumas heresias como heresias, mas também
apresentou alguns dogmas e heresias como opiniões permitidas. Com o passar do tempo, mais e mais escolásticos
começou a apresentar mais e mais dogmas e heresias como opiniões permitidas. A seguir estão alguns
exemplos de muitas das heresias que foram apresentadas como opiniões permitidas:
• A heresia de que o papa não é o governante supremo da Igreja Católica na terra, 233
que foi condenado pelo magistério ordinário no dia de Pentecostes em 33 e pelo
magistério solene por pelo menos 431 pelo Papa São Celestino I no Concílio de Éfeso,
foi ensinado por canonistas escolásticos, teólogos escolásticos e antipapas apóstatas (tais
como Martin V e Eugene IV) pelo menos desde o século 14 em diante. E até teólogos
que se opuseram a isso não o condenou como heresia, mas apresentou-o como uma opinião admissível, um
erro não herético. Esta heresia ensina que, ao governar a Igreja Católica, um grupo de
bispos ou um grupo de cardeais está sobre o papa ou compartilha o mesmo poder com o papa em todos
assuntos ou alguns assuntos, e sob todas as condições ou algumas condições. 234
• A heresia de que crianças que morreram com o pecado original são felizes e estão unidas a Deus, o que
foi condenado pelo magistério ordinário no dia de Pentecostes em 33 e pela solene
magistério em 418 pelo Papa São Zósimo no décimo sexto Concílio de Cartago, foi ensinado
por escolásticos e outros teólogos modernos, pelo menos desde o século 13 em diante. E
mesmo os teólogos que se opuseram a isso não o condenaram como heresia, mas o apresentaram como um
opinião admissível, um erro não herético.
• A heresia da salvação, condenada pelo magistério ordinário no Pentecostes

Dia 33 e pelo magistério solene pelo menos até o século IV pela profissão de
definição de fé intitulada Credo Atanásio , foi ensinada por escolásticos e outros modernos
teólogos desde pelo menos o século 16 em diante. E mesmo teólogos que se opuseram a isso
não o condenou como heresia, mas apresentou-o como uma opinião admissível, uma opinião não herética
erro. Por exemplo, o apóstata Alphonsus de Liguori acreditava que o Dogma da Salvação não
como um dogma, mas apenas como uma opinião permitida, e assim ele acreditava que a heresia que
negou o dogma também era uma opinião admissível. E ele também apresentou como um
opinião admissível a heresia do apóstata João Lugo de que os judeus apóstatas podem estar dentro do
Igreja Católica e no caminho da salvação. 235
• A heresia que o papa sozinho não pode ensinar infalivelmente, que foi condenada pelo
magistério ordinário no dia de Pentecostes em 33 e pelo magistério solene em 517 por
Papa São Hormisdas em sua definição de profissão de fé intitulada Libellus Professionis Fidei ,
foi ensinado por escolásticos e outros teólogos modernos como parte da heresia conciliarista
do século XIV em diante. Eles ensinaram a heresia de que um conselho de bispos, e não
o papa sozinho faz definições infalíveis. E mesmo os teólogos que se opuseram não
condená-lo como heresia, mas apresentá-lo como uma opinião admissível, um erro não herético. Até
no inválido Concílio do Vaticano em 1870, muitos teólogos negaram
infalibilidade e foram considerados católicos e nunca foram condenados como hereges.
• A heresia que justificou a usura pecaminosa, que foi condenada pelo ordinário
magistério no dia de Pentecostes em 33 e pelo magistério solene em 325 na primeira
Concílio de Nicéia, foi ensinado por muitos escolásticos desde pelo menos o século 12 em diante.
233 É um dogma básico do magistério ordinário e do magistério solene que o papa é o governante supremo da Igreja Católica na terra.
Portanto, ele, e somente ele, tem o poder supremo de governar toda a Igreja Católica na terra. Só ele tem o poder supremo de fazer, modificar,
ou abolir as leis disciplinares e leis governamentais e julgar casos e pontos de doutrina e infligir penalidades. Portanto, é uma heresia acreditar
que cardeais ou bispos ou qualquer pessoa na terra possam compartilhar o poder com o papa ou ter poder sobre o papa ao fazer, modificar ou abolir leis
ou julgando casos e pontos de doutrina ou infligindo penalidades. Se um papa peca ou erra em qualquer uma dessas coisas, ele pode e deve ser julgado e
resistido e punido e seus atos pecaminosos ou prejudiciais desobedecidos; mas seus subordinados ainda não têm o poder supremo de fazer, modificar ou abolir
leis, etc.
234 Para evidências contra o apóstata Antipapa Martinho V, consulte o artigo RJMI Sem Papas desde Inocêncio II ou Teólogos Católicos desde 1250 : Apóstata
Antipapa Martin V. Para evidências detalhadas sobre todo esse tópico, consulte Índice de Tópicos RJMI : Supremacia Papal.
235 Ver o livro da RJMI The Salvation Dogma : Bad Books on Salvation.
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E mesmo os teólogos que se opuseram a isso não o condenaram como heresia, mas o apresentaram como um
opinião admissível, um erro não herético. 236
• A heresia de que os hereges ocultos formais são membros da Igreja Católica e católica,
que foi condenado pelo magistério ordinário no dia de Pentecostes em 33 e pelo
magistério solene em 556 pelo Papa Pelágio I quando ele confirmou o Segundo Concílio de
Constantinopla de 553, foi ensinada por escolásticos e outros teólogos modernos de
pelo menos a partir do século 15. E mesmo os teólogos que se opuseram a isso não o condenaram
como heresia, mas apresentou-a como uma opinião admissível, um erro não herético. 237
Como resultado de não apresentar dogmas como dogmas e condenar heresias como heresias, os teólogos
que sustentavam as heresias não foram denunciados como hereges e, portanto, foram autorizados a permanecer na religião
comunhão com os outros teólogos e prelados e propagar suas heresias em um imprimatured
livro após o outro. Conseqüentemente, os escolásticos e outros teólogos modernos mostram total desprezo pelos dogmas
e, portanto, pelo consenso unânime dos Padres da Igreja (o magistério ordinário) e infalível
definições papais (o magistério solene), negando dogmas que foram infalivelmente definidos ou por
defendendo heresias que foram infalivelmente condenadas ou, pelo menos, apresentando-as como opiniões permitidas
que podem ser retidos ou rejeitados. 238
2c) Defendendo heresias e dogmas igualmente antes de dizer o que é heresia ou o que é dogma
Um método filosófico usado por alguns dos padres e escolásticos anti-Igreja é apresentar
heresias e dogmas igualmente antes de dizer o que é heresia e o que é dogma. E na maioria dos casos eles
apresente a heresia primeiro e explique-a de maneira convincente. Portanto, o leitor pode cair na armadilha de acreditar no
heresia antes que lhe digam que é uma heresia. E se ele primeiro acreditou na heresia, ele pode não querer acreditar na
verdade por orgulho ou porque a heresia foi apresentada de forma a parecer crível.
Por exemplo, o padre ou escolástico anti-Igreja começa dizendo: "Veremos se Jesus é Deus ou
não." E então ele explicará de forma convincente a heresia de que Jesus não é Deus antes de explicar o dogma
que Jesus é Deus e dizendo que esta é a verdade, o dogma. Considerando que, um teólogo católico começa por
dizendo: "Vamos agora defender o dogma de que Jesus é Deus e, assim, refutar a heresia de que Jesus não é
Deus." Ele então passará a defender o dogma enquanto refuta a heresia e, portanto, o leitor não é
desequilibrado por um instante. 239
2d) Por ambigüidade intencional ou contradições intencionais
“Jogue abaixo, ó Senhor, e divida suas línguas,

pois tenho visto iniquidade e contradição na cidade ...
Tu me libertarás das contradições do povo. ”
(Salmo 54:10; 17:44)
Dois métodos filosóficos que alguns dos padres anti-Igreja e escolásticos usam ou tornam-se vítimas são
ambigüidade intencional e contradições intencionais. Eles usam ou são vítimas desses métodos por pelo menos quatro
razões:
1) Conciliar opiniões contrárias em vez de rejeitar uma e aceitar a outra. Por exemplo, eles
tente reconciliar preto e branco e termine com cinza, sem nenhum:
Giulio Silano, tradutor de The Sentences , de Peter Lombard , 2010: “Há muito que se postulou
que um dos problemas para o qual os mestres do século XII se voltaram foi a resolução
de antinomias ou contradições nos textos que herdaram; suas tentativas de fazer isso são
muitas vezes ridicularizado por falta de sentido histórico e, portanto, criando dificuldades desnecessárias para este
aspecto de sua empresa ... A expansão do fundo de supostas contradições é uma das
236 Ver Índice de Tópico RJMI : Usura.

237 Ver o artigo da RJMI “Cajetan's and Bellarmine's Heresies on Formal Heretics and Loss of Papal Office.”
238 Ver neste livro: Probabilismo Herético , p. 206.
239 Veja neste livro: Apresentando a verdade e o erro igualmente antes de dizer qual é a verdade , p. 195.
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os exercícios mais sérios [RJMI: diabólicos] dos mestres do século XII, destinados a
multiplique as oportunidades [RJMI: confusão e incerteza] para o ensino. É verdade que
muitas dessas contradições teriam desaparecido se os mestres tivessem aplicado uma sonda
julgamento histórico aos textos que estavam lendo. Mais uma vez, isso pressupõe que o
interesse dos mestres estava principalmente na resolução de tais contradições, que não está
tudo uma suposição que deve ser feita gratuitamente. ” 240
2) Para dar-lhes mais motivos para debater sem parar e colocar perguntas sobre as respostas:
Wikipedia , “Dialética”: “Karl Popper atacou a dialética repetidamente. Em 1937 ele escreveu
e entregou um artigo intitulado 'O que é dialética?' em que ele atacou a dialética
método por sua disposição de 'tolerar as contradições'. 241 Popper concluiu o ensaio com
estas palavras: 'Todo o desenvolvimento da dialética deve ser uma advertência contra os perigos
inerente à construção de sistema filosófico. ' ”
3) Para evitar admitir, por orgulho intelectual, quando eles estão errados quando uma prova confiável é
mostrado a eles. Portanto, em seu esforço orgulhoso para defender sua heresia ou outro erro em face de credibilidade
verdade, eles usam táticas evasivas, como ambigüidade intencional, contradições intencionais e complicadas
explicações. Tudo isso confunde o leitor a ponto de não ter certeza se o escolástico defendeu sua posição.
corretamente, e em muitos casos o leitor não tem certeza do que o escolástico realmente acredita ou ensina.
4) Para esconder sua heresia dos ortodoxos ou de quaisquer outras pessoas que possam detectar sua heresia,
denunciá-los como hereges e expulsá-los. Portanto, ao falar ou escrever para aqueles que condenam o
heresia, eles ensinam a verdade, o dogma. Mas ao falar ou escrever para aqueles que sustentam a heresia, eles
ensine a heresia:
“Hugo de Honau, e provavelmente outros alunos de Gilberto também, não costumavam
comunicar tudo o que ele ensinou a todos os seus ouvintes, mas apenas para selecionar 'consumado'
alunos. Uma tendência elitista marcou aqueles Gilbertines que sabiam disso devido à sua sutileza
qualidade e natureza severamente abstrata, a doutrina do mestre e as elaborações subsequentes
sobre ele por muitos teólogos não seria compreendido. Até Otto de Freising, que teve um
afinidade por esta escola, reclamou que Gilbert 'disse muitas coisas que não eram consoantes
com a maneira convencional de usar a linguagem. ' 242 ” 243
Portanto, quando suas obras são vistas como um todo, encontra-se em um lugar a heresia e em outro
o dogma e, portanto, as contradições intencionais. Pode-se igualmente defender a ortodoxia ou heterodoxia do autor
dependendo da obra a que se refere. Além disso, algumas passagens em suas obras são propositadamente ambíguas, de modo que
eles podem ser tomados em um sentido herético ou ortodoxo. Eles fazem isso para esconder sua heresia para que, se acusados
da heresia, eles podem fingir manter a visão ortodoxa; e, ao contrário, eles também podem apoiar o
significado herético ao lidar com outras pessoas que possuem a mesma heresia:
“O simples fato de um réu precisar dar longas explicações sobre o verdadeiro
o significado do que ele sustentava fazia suas opiniões parecerem suspeitas. A principal preocupação,
real ou simulado, das autoridades eclesiásticas, era o cuidado das almas. Eles queriam
proteja os ouvidos piedosos dos eruditos na audiência contra o erro e a heresia. Ensino falso
não tinha o direito de ser ouvido; portanto, algumas das sutilezas dos acadêmicos tiveram que ser
sacrificado. 244 O touro em que Eckhart foi condenado (1329) afirmou que vários dos
artigos extraídos de seus escritos e sermões eram heréticos tanto quanto soavam como em
seu contexto. Outros artigos eram meramente suspeitos, mas com muitas explicações e acréscimos a
Sentido católico pode ser interpretado. No entanto, todos os artigos foram condenados porque
eles podem levar a mente dos fiéis a uma interpretação herética ou errônea. Conseqüentemente,
Eckhart teve que retratar esses artigos no que diz respeito a esse sentido. 245 Em suma, eclesiástico
autoridades exigiam que os teólogos não se expressassem de forma ambígua ...
240 Intro., P. xxv.

241 Nota de rodapé 71: “Karl Popper, Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge [Nova York: Basic Books, 1962], p. 316. ”
242 Nota de rodapé 108: “Otto de Freising, Gesta Friderici, I, 52, 75 e cf. 1, 48, 67f .; trans. Mierow, The Deeds of Frederick Barbarossa, 88, e cf.
82. ” De c. 10, nota de rodapé 126.

243 pt. 3, c. 12, pág. 300
244 Nota de rodapé 154: “Ver, por exemplo, CUP 3: 493: 'propter malum sensum, quem generare possent in animis auditório.' ”
245 Nota de rodapé 155: “Laurent, 'Autour du proces,' 436. Ver também Monika Asztalos, 'The Faculty of Theology', em Universities in the Middle Ages, ed.
Hilde De Ridder-Symoens (A History of the University in Europe, vol. 1; Cambridge, 1992), 443-44. ”
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defesas, desculpas, desculpas e retratações demonstram que juízes e réus

estavam envolvidos em um complicado jogo hermenêutico. ” 246
(Veja neste livro: Há alguma justificativa para atacar a condenação de 1277 , p. 637.)
Mesmo que Pio VI fosse um antipapa apóstata e, portanto, seu ensino seguinte é inválido, ele fala o
verdade sobre como lidar com aqueles cujas obras contêm ambigüidade intencional ou contradições intencionais:
Antipapa apóstata Pio VI, Auctorem Fidei , 1794: “[Os Antigos Doutores] conheciam o
capacidade dos inovadores na arte de enganar. Para não chocar os ouvidos dos católicos, eles
procuraram esconder as sutilezas de suas manobras tortuosas pelo uso de formas aparentemente inócuas
palavras que lhes permitiriam insinuar o erro nas almas da maneira mais gentil.
Uma vez que a verdade fosse comprometida, eles poderiam, por meio de pequenas mudanças ou acréscimos em
fraseologia, distorce a confissão de fé que é necessária para a nossa salvação e conduz
os fiéis por erros sutis para sua condenação eterna. Esta forma de dissimulação e
mentir é vicioso, independentemente das circunstâncias em que é usado. Por uma razão muito boa
nunca pode ser tolerado em um Sínodo em que a principal glória consiste sobretudo em
ensinando a verdade com clareza e excluindo todo perigo de erro. Além disso, se tudo isso é pecaminoso,
não pode ser desculpado da maneira que se vê sendo feito, sob o pretexto errôneo de que
as afirmações aparentemente chocantes em um lugar são desenvolvidas ao longo de linhas ortodoxas
em outros lugares, e até mesmo em outros lugares corrigidos; como se permitindo a possibilidade de
afirmando ou negando a declaração, ou deixando-a para as inclinações pessoais de
o indivíduo - esse sempre foi o método fraudulento e ousado usado pelos inovadores
para estabelecer o erro. Ele permite tanto a possibilidade de promover o erro quanto de desculpá-lo. Isto é
como se os inovadores fingissem que sempre pretendiam apresentar as passagens alternativas,
especialmente para aqueles de fé simples que acabam por conhecer apenas uma parte do
conclusões de tais discussões que são publicadas na linguagem comum para todos
usar. Ou ainda, como se o mesmo fiel tivesse a capacidade de examinar tais documentos para julgar
tais assuntos por si próprios, sem se confundir e evitando todo o risco de erro. É um
técnica mais condenável para a insinuação de erros doutrinários e há muito condenada
atrás pelo nosso predecessor São Celestino que o encontrou usado nos escritos de Nestório,
Bispo de Constantinopla, e que ele denunciou a fim de condená-lo com a maior
possível gravidade. Uma vez que esses textos foram examinados cuidadosamente, o impostor foi exposto e
confuso, pois ele se expressou em uma infinidade de palavras, misturando coisas verdadeiras com outras
que eram obscuros; misturando às vezes um com o outro de tal forma que ele também era capaz de
confessar aquelas coisas que foram negadas, ao mesmo tempo possuindo uma base para
negando aquelas mesmas sentenças que ele confessou. A fim de expor tais armadilhas, algo
que se torna necessário com uma certa frequência a cada século, nenhum outro método é
exigido do que o seguinte: Sempre que for necessário expor declarações que
disfarçar alguma suspeita de erro ou perigo sob o véu da ambigüidade, deve-se denunciar o
significado perverso sob o qual o erro oposto à verdade católica é camuflado ”. 247
Alguns desses escolásticos até professam fé em credos católicos, mas explicam partes do credo em
uma forma herética em suas obras, enquanto em outras obras eles explicariam essas partes do credo em um
maneira ortodoxa. Por exemplo, o apóstata Nestório professou crença no Credo Niceno, mas negou o
dogma de que Jesus Cristo é verdadeiramente Deus e, portanto, Maria é a Mãe de Deus:
Papa Santo Celestino I, Concílio de Éfeso , 431: “O Sínodo de Nicéia produziu este credo: Nós
acredite ... [segue-se o Credo Niceno] ... Parece adequado que todos concordem com este sagrado
crença. É piedoso e suficientemente útil para o mundo inteiro. Mas já que alguns fingem
confessar e aceitar, ao mesmo tempo que distorce a força de suas expressões para seus
opinião própria e, assim, fugindo da verdade, sendo filhos do erro e filhos da destruição, tem
provou ser necessário adicionar testemunhos dos padres santos e ortodoxos que podem preencher o
o significado que eles deram às palavras e sua coragem em proclamá-lo. Todos aqueles que
ter uma fé clara e irrepreensível vai entender, interpretar e proclamar desta forma ...
“Nestório se recusou a obedecer à nossa convocação ... Nós o descobrimos pensando e
falando de forma ímpia, de suas cartas, de seus escritos que foram lidos,
e das coisas que ele disse recentemente nesta metrópole que foram testemunhadas para
por outros; e, como resultado, fomos obrigados necessariamente tanto pelos cânones quanto pelo
246 c. 1, pp. 31-32.

247 Este touro inválido também contém heresias e a ambigüidade e as contradições intencionais que ele corretamente condena nesta citação. Pra
ensino aprofundado sobre este assunto, consulte Índice de tópicos RJMI : Censuras inválidas e proposições condenadas inválidas.
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carta do nosso santíssimo padre e conservo Celestino, bispo da Igreja da

Romanos, para emitir esta triste condenação contra ele ... ”
O apóstata, o padre anti-Igreja Eusébio Pamphlius, bispo de Cesaréia, também professou fé no

O Credo Niceno, mas explicou uma parte dele sobre Jesus de uma forma herética. Em algumas de suas obras, ele ensina
a heresia ariana de que Jesus Cristo nem sempre existiu e, portanto, não é igual a Deus Pai. Mas
em algumas de suas obras ele ensinou o dogma de que Jesus Cristo sempre existiu e, portanto, é igual a Deus
o pai. Ele usou esses métodos filosóficos evasivos de ambigüidade intencional e contradições intencionais para
escapar da condenação por muito tempo:
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia , 787: “Para quem dos fiéis na Igreja,
e quem, dentre aqueles que obtiveram o conhecimento da verdadeira doutrina, não sabe que
Eusebius Pamphili entregou-se a uma causa réproba e tem as mesmas opiniões
como aqueles que seguem a impiedade de Ário? Em todos os seus livros históricos ele chama o Filho e
Palavra de Deus uma criatura, um servo e para ser adorado como o segundo na classificação. Mas se alguém falar em
sua defesa diz que ele se inscreveu no conselho [de Nicéia em 325], podemos admitir que é
verdade; mas enquanto com seus lábios ele tem respeitado a verdade, em seu coração ele está longe dela, como todos os seus
escritos e epístolas vão para mostrar. Mas se de vez em quando, por causa das circunstâncias ou
por diferentes causas, ele ficou confuso ou mudou, às vezes elogiando
aqueles que defendem as doutrinas de Ário, e outras vezes fingindo a verdade, ele mostra
ser, de acordo com Tiago, o irmão de nosso Senhor, um homem de mente dupla, instável em
todos os seus caminhos; e não pense que receberá alguma coisa do Senhor. Para se com o
coração que ele creu para a justiça, e com a boca confessou a verdade para
salvação, ele teria pedido perdão por seus escritos, ao mesmo tempo corrigindo
eles. ... Então, a partir de seus escritos, ele mostra que se apega às doutrinas de Ário
e seus seguidores ... ” 248
Embora Basílio, o Grande Desgraçado, fosse um apóstata, ele acreditava no dogma de que os católicos são
proibido de estar em comunhão com hereges conhecidos. Em sua Carta 99 ao conde Terêncio, ele dá uma
exemplo de um herege conhecido que mudou sua posição de heresia para ortodoxia para enganar Basílio, e então
depois de sair, Basil mudou de volta para heresia. Este exemplo também prova a necessidade de abjurações assinadas
e profissões de fé porque abjurações verbais e profissões de fé podem ser mais difíceis de provar:
Apostata Basílio, o Grande Desgraçado, Carta 99 , ao conde Terêncio, século IV: “O mais verdadeiro
a causa são meus pecados, que sempre se levantam diante de mim e sempre atrapalham meus passos. Então de novo,
existe a alienação do bispo que havia sido nomeado para cooperar comigo, ora, eu
não sei; mas meu reverendo irmão Teódoto, que desde o início prometeu agir
comigo, cordialmente me convidou de Getusa para Nicópolis. Quando, no entanto, ele me viu em
da cidade, ele ficou tão chocado comigo, com tanto medo dos meus pecados, que não suportou me levar
para a oração da manhã ou da noite. Nisso ele agiu com bastante justiça no que diz respeito aos meus méritos, e
bem como convém ao meu curso de vida, mas não de uma maneira que promova os interesses dos
Igrejas. Sua alegada razão foi que eu admiti o reverendo irmão Eustathius para
comunhão. O que fiz é o seguinte. Quando convidado para uma reunião realizada por nosso irmão
Teódoto, e deseja, pelo amor de Deus, obedecer à convocação, para que eu não faça o
colhendo infrutíferos e vãos, eu estava ansioso para manter a comunicação com o mencionado
irmão Eustathius. Eu coloquei diante dele as acusações sobre a fé, avancei contra
ele por nosso irmão Teódoto, e eu perguntei se ele seguia a fé certa para deixar claro
a mim para que eu pudesse me comunicar com ele; se ele fosse de outra opinião, ele deve saber claramente
que eu deveria estar separado dele. Conversamos muito sobre o assunto e tudo mais
dia foi gasto em seu exame; quando a noite caiu nos separamos sem chegar a
qualquer conclusão definitiva. Na manhã seguinte, tivemos outra sessão de manhã e discutimos
os mesmos pontos, com a adição de nosso irmão Poemeniu, o presbítero de Sebasteia, que
veementemente pressionou o argumento contra mim. Ponto por ponto, eu esclareci as questões sobre
que ele parecia estar me acusando, e os levou a concordar com minhas proposições. O
resultado foi que, pela graça do Senhor, estávamos em acordo mútuo, mesmo em
os detalhes mais minuciosos. Então, por volta da nona hora, depois de agradecer a Deus por nos conceder
pensar e dizer a mesma coisa, nos levantamos para orar. Além disso, eu deveria ter
obteve alguma declaração escrita dele para que seu consentimento pudesse ser dado a conhecer a seu
oponentes e a prova de sua opinião podem ser suficientes para o resto. Mas eu era eu mesmo
248 Este extrato foi traduzido do grego original dos Atos do Segundo Concílio de Nicéia, Ato VI.
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ansioso, com o desejo de grande exatidão, para encontrar meu irmão Teódoto, para obter um escrito
declaração de fé dele, e propor a Eustáquio para que ambos os objetos sejam
obtido de uma vez, a confissão da fé correta por Eustathius e a satisfação completa
de Teódoto e seus amigos, e eles não teriam motivo para objeções após o
aceitação de suas próprias proposições. Mas Teódoto, antes de aprender porque fomos encontrados e
o que tinha sido o resultado de nossas relações, decidiu não permitir que participássemos do
encontro. Então, no meio de nossa jornada, partimos de volta, decepcionados que nossos esforços para
a paz das igrejas havia sido contrariada.
“3. Depois disso, quando fui obrigado a fazer uma viagem para a Armênia, conhecendo o
caráter do homem, e com a visão de fazer minha própria defesa perante um competente
testemunha do ocorrido e de satisfazê-lo, viajei para a Getusa no território
do piedoso bispo Meletius, o mencionado Theodotus estando comigo, e enquanto
lá, ao ser acusado por ele de minha comunicação com Eustathius, eu disse a ele que o
resultado de nossa relação sexual foi descobrir que Eustathius estava em todas as coisas de acordo com
Eu mesmo. Então ele insistiu que Eustathius, depois de me deixar, negou isso e afirmou
aos seus próprios discípulos que ele nunca havia chegado a qualquer acordo comigo sobre a fé. EU,
portanto, combateu esta afirmação; e veja, ó homem excelente, se a resposta que eu dei foi
não mais justo e mais completo. Estou convencido, eu disse, a julgar pelo caráter de
Eustathius, que ele não pode, assim, levemente virar de uma direção para outra, agora
confessando agora negando o que ele disse ... mas se o que é relatado entre vocês acabar sendo
verdade, ele deve ser confrontado com uma declaração escrita contendo a exposição completa de
a fé certa; então, se eu o encontrar pronto para concordar por escrito, continuarei em comunhão
com ele; mas se eu descobrir que ele foge do teste, renunciarei a todas as relações sexuais com ele.
O bispo Melécio concordou com esses argumentos, e o irmão Diodoro, o presbítero, que
estava presente, e então o reverendo irmão certo, Teódoto, concordou ... ”
O apóstata, escolástico Tomás de Aquino usou os métodos filosóficos evasivos da ambigüidade intencional
e contradições intencionais. 249 As razões que os escolásticos e alguns dos padres anti-Igreja usaram intencionalmente
ambigüidade ou contradições intencionais são a prova de que eles eram hipócritas de língua dobre, assim como o mal
Fariseus a quem Jesus condenou:
“E quando grandes multidões se puseram ao redor dele, de modo que pisaram uns nos outros, ele começou a
dize aos seus discípulos: Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia ”. (Lc. 12: 1)
Comentário católico sobre Lk. 12: 1: “ Acautelai-vos do fermento: Cristo chama a hipocrisia de
o fermento dos fariseus, que muda e corrompe as melhores intenções dos homens; para nada é
mais destrutivo do que a hipocrisia para aqueles que dão lugar a ele. ”
São Jesus, filho de Sirach, também condena esses hipócritas de língua dobrada:
“Não sejas incrédulo no temor do Senhor, e não venha a ele com coração dobre. Não seja
hipócrita à vista dos homens, e não permita que os teus lábios sejam pedra de tropeço para ti. Vigiar
eles, para que você não caia e traga desonra sobre sua alma, e Deus descubra seus segredos e lance
no meio da congregação, porque vieste ao Senhor perversamente e
teu coração está cheio de dolo e engano. " (Eccus. 1: 36-40)
“Ai dos que têm coração dobrado e dos lábios ímpios, e das mãos que praticam o mal, e
para o pecador que anda por dois caminhos na terra ”. (Ec. 2:14)
“O coração que anda por dois caminhos não terá sucesso, e os perversos de coração serão
escandalizado nisso. ” (Ec. 3:28)
“A língua dupla é amaldiçoada, pois incomodou a muitos que estavam em paz”. (Eccus.
28:15)
“Não percorra com todo vento, e não vá em todos os caminhos: pois assim todo pecador é provado por um
língua dupla. ” (Ec. 5:11)
249 Veja neste livro: Sua ambigüidade intencional e contradições intencionais , p. 684.
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E o grande São Paulo disse,
“As coisas que proponho, proponho de acordo com a carne,

que deveria estar comigo, é, e não é? Mas Deus é fiel,
pois a nossa pregação, que era para vocês, não era, é e não é. ”
(2 Coríntios 1: 17-18)
2e) Por complicar as respostas
Outro método filosófico que os escolásticos usam é complicar as respostas, o que por sua vez serve a sua
outro método filosófico de produzir mais e intermináveis questões:
“Nota de rodapé 1: O lugar exato ocupado por Aristóteles na Escolástica é ... descrito por
Professor Brewer ... Ele adiciona algumas observações excelentes sobre os resultados produzidos pelo
'uso escolástico' de Aristóteles ... o chefe ... estando na grande precisão de seu método, o
exagero do que levou, por sua vez, a sua grande falha [pecado] de tentar declarar cada
questão em um conjunto de proposições definidas, com soluções que muitas vezes deixam a questão mais
mais envolvido do que antes; a solução sendo não apenas não comprovada, mas sugestiva de novos
dúvidas e questionamentos envolvidos em uma série indefinida. ( Monum. Francisc. Pref. P. Lvii.) ” 250
Os escolásticos complicam as respostas por pelo menos duas razões:
1. Eles complicam as respostas por causa do orgulho intelectual. Respostas complicadas os tornam
parecem ser inteligentes aos olhos dos outros.
2. Eles complicam as respostas para fugir da verdade, defender seus erros ou esconder seus
erros. Quando alguém termina de ler seu prolixo, semelhante a uma cobra, complicado
respostas, a pessoa não tem certeza do que o escolástico está ensinando e, portanto, aceita sua
conclusões. 251
Por exemplo, existe um caminho curto e simples para um parque, em oposição a um caminho longo e complicado.
Ao dar instruções para o parque, uma pessoa não pseudo-intelectual dá instruções curtas e simples
para o Parque:
Instruções simples: “Vá direto na East Joffre Street até a Ash Street. Vire à direita na Ash Street.
Vá um quarteirão até o parque. ”
No entanto, uma pessoa pseudo-intelectual, como um escolástico, dá as orientações longas e complicadas

para o Parque:
Instruções complicadas: “Siga em frente na East Joffre Street até a Ash Street. Vire à esquerda na Ash
Rua. Ande três quarteirões até a Third Street e vire à direita. Ande quatro quarteirões e faça meia-volta. Vai
dois quarteirões e vire à esquerda. Passe por dois semáforos (não dois quarteirões) e vire à esquerda após o
segundo semáforo. Vá até ver os Correios e vire à esquerda depois de passar pelo Correio
Escritório. Ande dois quarteirões e faça meia-volta. Ande cinco quarteirões e vire à direita. Vá um quarteirão e
Vire à esquerda. Ande três quarteirões e vire à direita. E depois ande seis quarteirões até o parque. ”
Agora, existem vários perigos no caminho longo e complicado. A pessoa que segue as instruções
tem uma chance melhor de se perder do que seguir as instruções curtas e simples. Ou a pessoa pode
esqueça para onde ele está indo depois de seguir as instruções longas e complicadas. Em outras palavras, ele pode
esqueça qual é o ponto principal ou objetivo - o parque. Ou, o que é ainda mais diabólico, as direções podem
nem mesmo leva ao parque, caso em que mesmo que você siga todas as instruções, você não chegará ao
parque - para a verdade, em que você pode pensar que está no parque, mas não está, ou pode conhecer
não está no parque e sabe que está perdido.
250 b. 5, c. 29, pág. 494.

251 Veja neste livro: Apresentando o erro como verdade por causa do orgulho , p. 195.
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2f) Por não denunciar os hereges como hereges
Eles próprios são hereges ou querem pensar, acreditar,

e ensine o que quiserem
Outro método filosófico que os escolásticos usam é não denunciar os hereges como hereges. Eles fazem isso
por pelo menos dois motivos:
1. Eles não denunciam certos hereges porque eles mantêm a mesma heresia que os hereges
e, portanto, não acredite que ele seja um herege e, portanto, não o denuncie como herege.
2. Eles não denunciam os escolásticos hereges como hereges porque querem ter o
liberdade para pensar, acreditar e ensinar o que quiserem. Portanto, porque eles próprios
não querem ser denunciados como hereges, eles não denunciam um irmão escolar como um
herege mesmo quando sabem que ele está ensinando heresia.
“O teólogo deve ... insistir para que a condenação seja revogada. Uma das razões
Godfrey dá é que a condenação impede as pessoas de discutir livremente essas verdades
isso pode aperfeiçoar suas faculdades racionais. 252 Curiosamente, este tema é recorrente em Stephen de
Revogação de 1325 de Bourret da condenação de Tempier. Ele anulou os artigos de
O plano de estudos de Tempier que dizia respeito ou supostamente dizia respeito a Tomás de Aquino,
'deixando-os [RJMI: as heresias de Aquino] livremente para serem discutidos nas escolas.' 253 ” 254
Santo Agostinho ensina sobre o grande perigo dessa liberdade licenciosa:

Santo Agostinho, Cidade de Deus , 423: “Pois os filósofos falam como desejam, e na
os assuntos mais difíceis não têm escrúpulos em ofender os ouvidos religiosos; mas somos obrigados a falar
de acordo com uma certa regra, para que a liberdade de expressão não gere impiedade de opinião sobre os assuntos
de que falamos. ” 255
Os escolásticos fazem um pacto entre si: “Não os denunciarei por sua heresia enquanto vocês
não me denuncie por minha heresia e, assim, podemos continuar e continuar com nossa Teofilosofia, nossa
escolástica. Podemos permanecer livres para pensar, dizer e fazer o que quisermos, assim como os filósofos de
velho." Como consequência, eles também são culpados das heresias de não julgamento e não
punição. Por exemplo, enquanto o apóstata William de la Mare condenou corretamente vários
heresias mantidas pelo apóstata Tomás de Aquino, ele não denunciou Aquino como herege, mas em vez disso
referiu-se a ele como um católico de boa reputação. 256 O apóstata Jean Gerson fez a mesma coisa quando ele
condenou corretamente a astrologia e outras crenças ocultas do apóstata Albert, o Grande Mágico, mas o fez
não o denunciou como idólatra e apóstata, mas se referiu a ele como um grande Doutor. 257
3) Usando terminologias exclusivas da filosofia (balbucio escolar) ao ensinar sobre fé ou moral
“Alguns que se extraviam são desviados para balbuciar vãs:

Desejando ser mestres da lei, não entendendo nem as coisas que dizem,
nem do que eles afirmam. ”
(1 Timóteo 1: 6-7)
“Aquele que odeia o balbucio extingue o mal.”

(Eclesiástico 19: 5)
Outro método filosófico dos escolásticos é o uso de terminologias exclusivas da filosofia quando
ensino sobre fé ou moral, que eu chamo de balbucio escolar ou conversa TP (conversa de teofilosofia).
Nota de rodapé 11: “Godfrey de Fontaines, Quodlibets VII, 403-4. A citação está na pág. 404: 'nam homines non possunt libere tractare veritates
252
quibus eorum intellectus non modicum peficerentur. ' ”

253 Nota de rodapé 12: “CUP 2, 281: 'sed eosdem Discussioni scholastice libere relinquendo.' Consulte também o Capítulo 2, nota 59. ”
254 c. 5, pág. 92
255 b. 10, c. 23
256 Ver neste livro: William de la Mare (dc 1285) (Franciscano) , p. 705.
257 Ver neste livro: Albert the Great Wretch (c. 1193-1280) (Dominicana) , p. 691.
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A contestada autoridade teológica de Tomás de Aquino , por Elizabeth Lowe, 2003: “[Depois
a morte de São Domingos] Desde o primeiro dia, um frade [dominicano] pôs os pés em seu convento, ele
foi treinado para raciocinar em termos escolásticos; e ele estudou os aspectos mais fundamentais de seu
vocação ... em obras escritas dentro de gêneros literários escolares. Não é surpreendente, portanto,
que termos escolásticos altamente técnicos e com nuances complexas (e os conceitos que esses
termos significados) não apenas compreendia a ligua franca do Magistri Dominicano, mas funcionava
seu caminho nas conversas diárias das comunidades fraternas . Em meados do décimo terceiro
século, a escolástica permeou a Ordem dos Pregadores em uma extensão muito maior do que qualquer outra
instituição medieval, exceto as universidades ... ” 258
Apóstata Jean Gerson, Carta 3 , 1400: “Os termos usados pelos santos padres são alterados, em
oposição à afirmação de Agostinho de que é necessário usarmos a linguagem de acordo com um
regra fixa. A corrupção de qualquer tipo de conhecimento dificilmente pode ocorrer mais rapidamente do que
por meio desse novo método ... Por meio desses ensinamentos teólogos [que usam esse novo método]
são ridicularizados pelas outras faculdades. Pois eles são chamados de sonhadores e dizem que sabem
nada sobre verdades sólidas e morais e a Bíblia ... Através desses ensinamentos incontáveis
caminhos para o erro são abertos. Pois os teólogos falam e se compensam à vontade
que outros doutores e mestres não entendem nem têm interesse em entender.
Eles dizem as coisas mais inacreditáveis e absurdas, que dizem seguir do
ficções sem sentido ... Através desses ensinamentos, a Igreja e a fé não são fortalecidas
por dentro nem por fora. Em vez disso, esses ensinamentos dão oportunidades para acreditar que
Deus não é nada simples ... ”
Embora terminologias exclusivas sejam boas ao lidar com ciências seculares, como medicina, química,
biologia, matemática, etc., eles são maus e heréticos pelas seguintes três razões quando ensinam sobre a fé ou
moral.
1) Deus e seu fiel povo escolhido não falam dessa forma com base na fé e na moral
A primeira razão pela qual é mau e herético usar terminologias exclusivas da filosofia ao ensinar
na fé ou na moral é porque o próprio Deus e seu fiel povo escolhido nunca usaram tais termos quando
ensinando sobre fé e moral. Qualquer pessoa que lê a Bíblia e os ensinamentos dos papas e da Igreja verdadeira
Os pais saberiam disso. Aqui está um exemplo de balbucio escolar dos apóstatas Bonaventure e
Cajetan para que você possa compará-lo com a forma como Deus e seu fiel povo escolhido falam:
Apóstata Boaventura, O Breviloquium , século XIII: “1. Para dar expressão católica a
esta fé ... que em relação à Divindade, dois modos de predicação são possíveis - como substância
e como relação; três modos de suposição - como essência, como pessoa e como conceito; quatro maneiras
de expressar substância - em termos de essência, de substância como tal, de Pessoa e de
hipóstase; cinco modos de afirmação - em termos de pessoa, hipóstase, conceito, substância e
essência; e três modos de diferenciação - na ordem de origem, na ordem de
predicação, e na ordem da razão. ” 259
Apóstata Thomas Cajetan, Sobre a Comparação da Autoridade do Papa e do Conselho ,

1511: “Todos estes pontos são certos, e deles decorre necessariamente que, se o
condições que não são absolutamente necessárias, mas o são para que seja bem feito, falham em Pedro,
ele não está, portanto, deposto de forma que a conjunção pudesse ser dissolvida, para que Pedro pudesse ser
tocado pelo poder de depor. Para aquelas disposições que não são exigidas em um assunto, então
que está unido eficazmente à forma - mas [o sujeito] pode ser unido à forma tanto
com essas [disposições] como com seus contrários e constituem um composto - não são tais
que seus contrários dizem respeito à dissolução do composto ... ” 260
Não só Deus e seu fiel povo escolhido não falam assim quando ensinam sobre fé e moral,
mas também condenam aqueles que usam essas terminologias e métodos únicos dos filósofos quando
ensinando sobre fé e moral:
258 c. 2, pág. 41
259 c. 4, “Sobre a expressão católica desta fé”.
260 c. 26. Este texto está contido em Conciliarism and Papalism , editado por JH Burns e Thomas M. Izbicki, 1997, p. 114
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“Alguns que se extraviam são desviados para balbuciar vãs: Desejando ser mestres da lei,
não entendendo as coisas que eles dizem, nem de que afirmam. ” (1 Tim. 1: 6-7)
“Tende estas coisas em mente, apresentando-as perante o Senhor. Não contenda em palavras, pois
não é para nenhum proveito, mas para subverter os ouvintes. Estude cuidadosamente para se apresentar
aprovado diante de Deus, um obreiro que não precisa se envergonhar, que maneja bem a palavra de
verdade. Mas evite balbucios profanos e vãos, pois eles crescem muito em direção à impiedade. E
sua fala se espalha como cancro, dos quais estão Himeneu e Fileto ... Evite o tolo
e perguntas não aprendidas, sabendo que geram contendas. ” (2 Tim. 2: 14-17, 23)
“Mas há uma sabedoria que abunda em males ... Falar de tolo é como um fardo no
caminho ... O conhecimento do insensato é como palavras sem sentido. ” (Eccus. 21:15, 19, 21)
"Segure a forma de palavras sãs, as quais você ouviu de mim pela fé, e no amor que
está em Cristo Jesus. ” (2 Tim. 1:13)
“Não termine apenas; e não seja mais sábio do que o necessário, para não se tornar estúpido. ” (Ectes.
7:17)
“Aquele que fala sofisticamente é odioso; ele será destituído de tudo ”. (Eccus. 37:23)
“Assim diz o Senhor, teu redentor e teu criador, desde o ventre: Eu sou o Senhor ... que volta
o sábio atrasado e isso torna seu conhecimento tolo. ” (Isa. 44: 24-25)
“O teu coração meditará no temor: onde está o erudito? Onde está aquele que pondera as palavras de
a lei? Onde está a professora de pequeninos? As pessoas sem vergonha que tu não verás, o
pessoas de fala profunda, de modo que tu não consegues compreender a eloqüência de sua língua em
a quem não há sabedoria. ” (Isa. 33: 18-19)
“Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o disputador deste mundo? Não tem deus
tornou tola a sabedoria deste mundo? " (1 Cor. 1:20)
“Mas aprender a maldade não é sabedoria, e o ardil dos pecadores não é prudência.
Existe uma maldade sutil e a mesma é detestável; e há um homem que é tolo,
querendo sabedoria. Melhor é o homem que tem menos sabedoria e precisa de entendimento com
teme a Deus do que aquele que é abundante em entendimento e transgride a lei da maioria
Alto. Existe uma sutileza primorosa e a mesma é injusta. E há um [um verdadeiro
teólogo] que pronuncia uma palavra exata dizendo a verdade. ” (Eccus. 19: 19-23)
Apóstata Pedro Damião, Carta 23 , Ao Juiz Bonushomo; antes de 1047: “2. eu não sou
sem saber, irmão, que quando uma de minhas cartas é entregue a leigos, é imediatamente
procurou a elegância do discurso. A lógica do arranjo dos sujeitos é investigada,
se dá evidência de cor retórica, se o conteúdo envolve proposições de
sutileza dialética, ou se, finalmente, silogismos categóricos ou outros silogismos hipotéticos
demonstrar as proposições com argumentos incontestáveis.
“3. Mas aqueles que vivem no espírito de Deus desprezam essas e outras bufonarias elegantes semelhantes
como algo verdadeiramente frívolo e vão, e como diz o apóstolo, considere-os tanto
lixo. (Fil. 3: 8) Paulo também afirmou que não havia falado com seus discípulos na língua
de sabedoria mundana, para que o fato de Cristo na cruz tenha todo o seu peso. (1 Cor.
1:17) Quão bom, de fato, quão útil, quão honroso é o discurso que, embora pretensiosamente
inflando o ego de seu autor com vanglória prolixo, anula o valor da cruz de Cristo,
que é a salvação do mundo!
“4. Agora, meu amigo, você não deve esperar encontrar em minhas cartas a frequente mordida de devassa
sarcasmo, nem você deve procurar as graças do estilo estudado. Que você prefira ter prazer em
a simplicidade do cordeiro que leva a Deus, do que a astúcia da serpente cuja
veneno causa morte. 'A serpente', diz a Escritura, 'era mais astuta do que qualquer animal do
campo.' (Gênesis 3: 1) Para o Senhor que havia colocado inimizade implacável entre a semente da mulher
e a da serpente, afirmava ser o pastor, não de serpentes, mas de ovelhas, e não
diga: 'Minhas serpentes', mas 'Minhas próprias ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheço e as dou
vida eterna.' (Jo. 10: 27-28)
“5. Os sábios deste mundo, além disso, consideram a simplicidade dos servos de Deus como
algo desprezível. E a este ponto Moisés disse: 'Os egípcios não podem comer com o
Hebreus, e considero esse banquete uma abominação. (Gên. 43:32) Mas por que isso acontece? Ele
explica isso em outro lugar quando diz: 'Todos os pastores são uma abominação para os egípcios.'
(Gênesis 46:34) Pois como a própria Verdade diz: 'Os mundanos são mais astutos do que os do outro mundo em
lidando com sua própria espécie. ' (Lucas 16: 8) E assim, a astúcia da serpente os agrada,
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mas eles abominam a simplicidade ingênua das ovelhas. Mas o Senhor disse a Pedro: 'Se você me ama,
alimente minhas ovelhas, alimente meus cordeiros. ' (Jo. 21: 16-17) Você acha que ele disse: 'Alimente minhas raposinhas,
alimentar meus dragões?
“6. Eu gostaria de lhe dizer isso, meu bom amigo, para que você também possa estar em guarda
contra a astúcia crua da serpente, e que sua santa prudência pode orientar um meio
curso entre a loucura e astúcia. Foi assim que o apóstolo Tiago, ao impedir o
sabedoria da serpente, dizendo: 'Esta não é a sabedoria que vem do alto; é terra
amarrado, sensual, demoníaco, '(Ja. 3:15) logo depois apontou o tipo de sabedoria que devemos
possua: 'Mas a sabedoria de cima', disse ele, 'é em primeiro lugar pura; e então paz-
amoroso, atencioso e aberto à razão; está em harmonia com as coisas boas, rica em misericórdia e
bons frutos, julgando sem dissimulação. ' (Ja. 3:17) Portanto, também, Paulo diz: 'Você
não deve pensar em si mesmo mais altamente do que deveria pensar, mas pensar com sóbrio
julgamento.' (Rom. 12: 3) De fato, ao falar de sabedoria intemperante, Isaías diz: '
a sabedoria de seus sábios perecerá, e o discernimento de seus prudentes será ocultado.
Ai de vocês que têm um coração profundo e querem esconder seus planos do Senhor! Ai de
aqueles que trabalham no escuro, dizendo: Quem nos vê, ou quem nos conhece? ' (Isa. 29: 14-15)
Novamente, o mesmo profeta ridiculariza esse tipo de conhecimento: 'Onde está o homem de letras?
Onde está aquele que pondera as palavras da lei? Onde está a professora dos pequeninos? Não
mais você verá os insolentes, as pessoas de fala obscura, de modo que você não pode
compreender o aprendizado de sua língua, na qual não há sabedoria. ' (Isa. 33: 18-19)
“7. Além disso, quão grande era o abismo entre a sabedoria espiritual e a prudência terrena
indicado em outro lugar quando ele diz: 'Porque o mundo falhou em encontrar Deus por sua sabedoria, Deus
escolheu salvar aqueles que têm fé pela loucura de nossa pregação. ' (1 Cor. 1:21) E novamente:
'A prudência deste mundo é hostil a Deus; não se submete à lei de Deus, na verdade,
não podes. (Rom. 8: 7) ... ”
O antipapa apóstata Gregório IX (1227-1241), A necessidade de preservação teológica

terminologia e tradição, da carta Ab Aegyptiis aos teólogos de Paris, 1228: “
'Tocado interiormente com tristeza de coração' (Gênesis 6: 6), 'estamos cheios da amargura de
absinto '(Lam. 3:15), porque, como foi trazido à nossa atenção, alguns entre
tu, distendido como uma pele pelo espírito da vaidade, estás a trabalhar com a novidade profana para passar
além dos limites que teus pais estabeleceram (Provérbios 22: 2) ... Pois, embora devam
explicar teologia de acordo com as tradições aprovadas dos santos e não com carnal
armas, 'mas com (armas) poderosas para Deus destruir todas as alturas exaltando-se
contra o conhecimento de Deus e para levar de volta ao cativeiro todo entendimento até o
obediência de Cristo '(2 Cor. 10: 4s.), eles próprios [são]' levados por vários e estranhos
doutrinas '(Hb 13: 9). Eles não reduzem à memória aquele (dito) do Apóstolo que nós
acreditam que já leram com frequência: 'Evitando as novidades profanas das palavras, e o
oposições de conhecimento falsamente chamadas, que alguns buscando erraram a respeito do
fé '(cf. 1 Tim. 6:20 seg.). 'Ó tolo e lento de coração em todas as coisas' que os protetores de
graça divina, ou seja, 'os profetas', os evangelistas e os apóstolos 'falaram' (Lucas
24:25) ... E enquanto por exposições extorquidas, ou melhor, distorcidas, eles transformam as palavras sagradas
divinamente inspirado no sentido da doutrina dos filósofos que são ignorantes de Deus ...
Portanto, para que um dogma impensado e perverso desse tipo "se espalhe" (2 Timóteo 2:17)
e infecta muitos e torna necessário que 'Raquel chore seus filhos perdidos' (Jer. 31:15), nós
ordem e estrito comando pela autoridade dos presentes que, renunciando inteiramente ao
veneno mencionado acima, sem o fermento do conhecimento mundano, que você ensina
pureza teológica, não 'adulterando a palavra de Deus' (2 Coríntios 2:17) pelas criações de
filósofos, para que ao redor do altar de Deus não pareça querer plantar um bosque contrário ao
ensino do Senhor, e por uma mistura de mel para causar o sacrifício da doutrina para
fermento que deve ser apresentado 'com os pães ázimos da sinceridade e da verdade' (1Co
5: 8). Mas contente com a terminologia estabelecida pelos Padres ... ”(D. 443)
Deus amaldiçoou os escolásticos com um sono profundo e os endureceu em sua falsa sabedoria. De fato,
sua sabedoria é tolice. Deus os deixou bêbados sem beber vinho e loucos sem fazer
drogas que alteram a mente:
“Surpreenda-se e maravilhe-se, vacile e cambaleie; embebeda-se, e não com vinho: cambaleie e
não com embriaguez. Pois o Senhor misturou para vocês o espírito de um sono profundo, ele irá
feche seus olhos, ele cobrirá seus profetas e príncipes que têm visões. (Isa. 29: 9-10)
E o Senhor disse: Visto que este povo se aproxima de mim com sua boca, e com sua
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lábios me glorificam, mas seu coração está longe de mim, e eles têm me temido com o
mandamento e doutrinas dos homens: Portanto, eis que procederei para remover este povo,
e eu os removerei: e destruirei a sabedoria dos sábios e ocultarei a
compreensão dos prudentes. (Isa. 29: 13-14) ”
“Naquele tempo Jesus respondeu e disse: Eu te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da terra,
porque escondeste essas coisas dos sábios e prudentes e as revelaste a pouco
uns." (Mt. 11:25)
2) A teologia não é uma ciência secular
A segunda razão pela qual é mau e herético usar terminologias exclusivas da filosofia quando
ensinar sobre fé ou moral é porque tenta colocar Deus em um tubo de ensaio, em uma placa de Petri e sob um
microscópio para dissecar e analisar a ele e a fé católica, como se faria com uma ciência secular
como a biologia, na qual se disseca e analisa um sapo ou uma célula humana. Ele arranca o coração de Deus e o
fé e os torna frios, sem vida e estéreis. São Paulo ensina que a fé católica é viva e
eficaz, não morto e estéril:
“Pois a palavra de Deus é viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes,
e alcançando a divisão da alma e do espírito, das articulações também e da medula,
e é um discernidor dos pensamentos e intenções do coração. ” (Heb. 4:12)
A diferença entre uma fé viva que coloca a fé sobre a razão e o coração sobre o cérebro, e um
a fé morta que coloca a razão sobre a fé e o cérebro sobre o coração, pode ser comparada a provar um bife como
opõe-se a escrever sobre seu sabor. Não importa o quanto alguém escreva sobre o gosto de um bife, ele vai
nunca será capaz de transmitir como é o gosto.
Os padres e escolásticos helenizadores anti-Igreja tentam analisar e descrever Deus e os católicos
fé de uma forma científica secular e, assim, afirmar-se sobre Deus e a fé católica. Eles tentam
para se apoderar de Deus, prendê-lo, fazer experiências com ele e ser mestres sobre ele. Não é só
desrespeitoso, arrogante e rebelde, mas também é insustentável. Isso complica, confunde e mata o
Fé católica (verdadeira teologia):
"A filosofia não era mais considerada meramente como o amor pela sabedoria, mas evoluiu para o
'ciência de fazer distinções' ... Soluções para disputas - ou a aparência de soluções -
parecem frequentemente repousar em distinções terminológicas, sem assumir uma qualidade de vida real. No
termos apenas de nomenclatura, a doutrina da Trindade ficou nas mãos dos especialistas
ainda mais complicado e, portanto, ainda menos inteligível; a mesma coisa ocorreu com outro
tópicos também ... Teologia pela primeira vez se tornou uma ciência no sentido mais restrito do
palavra ... Não fosse por uma crença mais pronunciada no potencial da razão humana e da
concomitante autoconfiança entre os pesquisadores, esta recuperação não teria sido possível. No
o processo, foi feito uso da classificação quádrupla de Boécio das faculdades do ser humano
alma ... A nova aprendizagem se apoiava em dois pilares, por assim dizer, o cristão e o pagão
tradições, ou revelação e razão ... 261
“O alto valor atribuído à razão como o princípio fundamental subjacente ao cosmos
capacitou pensadores a integrar uma infinidade de fenômenos e, como se poderia dizer, "despojá-los"
sua qualidade numinosa ... Tomando uma perspectiva histórica, os praticantes do novo método
tentou obter uma compreensão de um texto em termos de seu meio. No entanto, era filologia
que acima de tudo forneceu os meios para a interpretação textual. Isso era verdade até mesmo para o
Bíblia ... As Sagradas Escrituras não gozavam mais da imunidade dada por Deus, e se tornaram
sujeito a escrutínio. Os folhetos auxiliares logo ficaram disponíveis: Alan de Lille foi o autor do Regulae
theologicae [Os princípios da teologia], um compêndio de gramática, aritmética e
axiomas dialéticos transmutados em máximas aplicáveis ao campo da teologia. 262
... No entanto, ... os conceitos e métodos concebidos para as 'artes liberais' não eram aplicáveis a
proposições sobre Deus; no entanto, eles nutriam a esperança de que, à luz de sua racional
qualidade, este modo de pensar não estava muito longe do alvo ... Teoremas matemáticos mais
261 pt. 3, c. 10, pág. 233.

262 Nota de rodapé 62: “Evans, Old Arts and New Theology, 112f. Alan de Lille, Regulae theologicae, MPL 210, 621-84. ”
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do que outros tipos de conceitos eram transferíveis para Deus ... Esse tipo de coisa torna totalmente
aliviar a falha fatal da atividade acadêmica, a percepção de que era um fim em si mesma ... ” 263
No século 19, o apóstata Orestes Brownson falou dos bombásticos escolásticos de sua época e
seu balbucio escolar:
Apóstata Orestes Brownson, século 19: “Estou surpreso com o fato de que tantos dos
jovens educados em certas faculdades católicas tornaram-se infiéis. Eu não posso explicar
isso senão presumindo que o treinamento religioso lá não é sólido o suficiente; que o
mundo pagão é muito lido e estudado ... Eu gostaria de saber se Deus mostrará
ele mesmo mais misericordioso para com aqueles do nosso clero que têm tão pouco interesse nas religiões
instrução de nossos jovens ... que, quando condescendem em instruí-los, o fazem de maneira bombástica
linguagem, em termos escolares, que as crianças pobres não entendem, não se preocupando em
dê suas instruções em palavras claras e de uma maneira atraente para as crianças ... ” 264
3) A fé católica deve ser simples e não apenas para uma pequena elite
A terceira razão pela qual é mau e herético usar terminologias exclusivas da filosofia ao ensinar
na fé ou na moral é porque seu propósito é manter a fé (teologia) conhecida apenas por uma pequena elite. Façam
isso, os escolásticos formaram uma nova linguagem que só eles podiam entender. Portanto, aqueles que não
conhecer esta nova linguagem, esta tagarelice escolar, não pode entrar para o seu clube de elite. Essa nova linguagem não nasce
por necessidade, como acontece com as ciências seculares como a biologia, 265 mas nasce para minar a simplicidade do
palavra de Deus (a fé católica), para exaltar o homem sobre Deus, a razão sobre a fé, o cérebro sobre o coração, e para
mantenha o conhecimento sobre fé e moral entre alguns poucos da elite - sem necessidade, mas com arrogância e orgulho.
Os advogados modernos criaram uma nova linguagem, não por necessidade, mas para manter seu conhecimento entre um
elite poucos para ganhar mais dinheiro. Eles criaram uma nova linguagem chamada legalês para que só eles possam
entendê-lo e, portanto, os homens devem ir até eles sobre questões jurídicas que eles poderiam ter tratado
se não fosse pela tagarelice do legalês.
Essas novas linguagens malignas formadas pelos escolásticos e advogados não simplificam as coisas, mas complicam
eles. O que poderia ser dito em poucas palavras e simplesmente é dito em muitas palavras e de forma complicada. Deus
o próprio nos diz que sua Palavra, a fé católica, a verdadeira teologia, é feita para a pessoa média e, portanto,
para o simples de entender:
“Ele guardará a salvação dos justos e protegerá os que andam na simplicidade ... Pois
os retos habitarão na terra, e os simples permanecerão nela. ” (Prv. 2: 7,
21)
“A simplicidade dos justos os guiará: e o engano dos ímpios [escolásticos]
deve destruí-los. " (Prv. 11: 3)
“Melhor é o pobre que anda na sua simplicidade, do que os ricos [escolásticos que são ricos em
intelecto] de maneiras tortuosas. ” (Prv. 28: 6)
A palavra de Deus, a fé católica, a verdadeira teologia (também conhecida como ciência teológica ou ciência da
os santos) é simples porque não é uma ciência secular. É uma fé viva e espiritual que, portanto, fala primeiro
para o coração e depois para o cérebro. Na verdade, o próprio Deus ama a simplicidade. Com relação à fé e moral, Deus
pensa e fala de forma concisa e simples e, portanto, não como um filósofo ou escolástico:
“Eu sei, meu Deus, que tu provas os corações e amas a simplicidade, portanto eu também no
a simplicidade do meu coração ofereceu com alegria todas essas coisas ... ”(1 Par. 29:17)
263 pt. 3, c. 9, pp. 224-225.

264 O Dogma Católico , apóstata Pe. Michael Müller, C.SS.R., New York, Cincinnati e Chicago: Benziger Brothers, Permissu Superiorum;
copyright 1888, de Elias Frederick Schauer. Pt. 2, s. 13
265 Novas terminologias criadas para ciências seculares (como para biologia ou matemática) nascem da necessidade e na verdade simplificam o estudo de
ciências seculares. E, neste caso, embora essas ciências seculares sejam apenas para uma pequena elite saber que tem os dons adequados, não é um mal
elitismo nascido da arrogância e orgulho ou desobediência a Deus. Terminologias exclusivas e outros métodos das ciências seculares se enquadram na
reino legítimo dessas ciências porque elas não são a ciência de Deus (das coisas que tratam da fé e da moral), mas a ciência do físico
coisas do mundo.
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Filosofia e escolástica não são o caminho fácil, simples e verdadeiro, mas o difícil, complicado e
maneira impossível:
“A sabedoria é gloriosa e nunca se desvanece, e é facilmente vista por aqueles que a amam, e é
encontrada por aqueles que a procuram ... Aquele que cedo acorda para buscá-la não trabalhará, pois ele deve
encontre-a sentada em sua porta. " (Sb 6: 13-15)
"Pois a sabedoria é mais ativa do que todas as coisas ativas e alcança todos os lugares por causa dela
pureza." (Sb 7:24)
“Ela alcança, portanto, de ponta a ponta, e ordena todas as coisas docemente ... Quando eu
entrar em minha casa, devo repousar com ela, pois sua conversa não tem amargura nem
sua companhia qualquer enfado, exceto alegria e alegria. ” (Sb 8: 1, 16)
A sabedoria dos filósofos e escolásticos não é apenas difícil de ver e requer muito trabalho, mas é
também falso e impossível de ver quando todas as coisas que eles ensinam são consideradas. Isso leva alguém a negar o
fé e para a danação eterna.
Mesmo que a escolástica ocasionalmente faça sentido para outros escolásticos, ainda é má e herética porque
mina a simplicidade da palavra de Deus (a fé católica), exalta o homem sobre Deus, a razão sobre
fé, o cérebro sobre o coração, e mantém o conhecimento das coisas espirituais entre uma elite poucos de nenhum
necessidade, mas por arrogância, orgulho e desobediência a Deus.
Exemplos de balbucio escolar
Apóstata joão damasceno
Alguns padres anti-Igreja e até mesmo padres da Igreja usaram alguns termos exclusivos da filosofia, mas não
formular uma linguagem totalmente nova. Pelas informações que tenho, o primeiro padre anti-Igreja a formular um
nova linguagem usando terminologias filosóficas foi John Damascene (também conhecido como John of Damascus) (c. 676-c.
787):
Nominal Catholic Encyclopedia , “John Damascene”: “João de Damasco foi o último dos
Padres Gregos ... Alguns o consideram o precursor dos Escolásticos, enquanto outros o consideram
ele como o primeiro Escolástico, e seu 'De fide orthodoxa' como a primeira obra da Escolástica.
Os árabes, também, devem muito da fama de sua filosofia à sua inspiração ... sua
trabalho é um dicionário de sinônimos inesgotável de tradição que se tornou o padrão para os grandes
Escolásticos que seguiram. ”
Ele pode ter sido o primeiro católico nominal a compilar um dicionário ou enciclopédia de
terminologias filosóficas e, portanto, seria o pai do balbucio escolástico:
Os Padres da Igreja , “St. Escritos de João de Damasco ”, traduzido pelo apóstata Frederic
H. Chase, Jr., 1958: "Nos Capítulos Filosóficos, há uma coleção de explicações de
termos dialéticos, mas isso aparece no Capítulo 65. De acordo com sua intenção declarada de
'apresentando as melhores contribuições dos filósofos dos gregos,' 51 o autor dedica
a si mesmo nesta parte filosófica para um tratamento cuidadoso dos Cinco Universais e dos Dez
Categorias do sistema aristotélico. ” 266
O apóstata João Damasceno, The Fount of Knowledge , The Philosophical Chapters

( Dialética ), século VIII: “[Cap. 5] Uma vez que é nosso objetivo discutir cada
termo filosófico, devemos antes de tudo saber com que tipo de termos é que a filosofia é
preocupado. Então, começamos nossa discussão ...
"[Indivíduo. 4] Ser é o nome comum de todas as coisas que existem. É dividido em substância
e acidente. A substância é a principal dessas duas, pois ela tem existência em si mesma e não
noutro. Acidente, por outro lado, é aquele que não pode existir em si, mas é encontrado no
substância. Pois a substância é um sujeito, assim como a matéria é das coisas feitas dela,
Considerando que um acidente é aquele que se encontra na substância como em um sujeito ...
"[Indivíduo. 29]. A palavra hipóstase tem dois significados. Assim, quando usado em sentido estrito,
significa substância simplesmente. Porém, a hipóstase subsistindo em si mesma significa que o indivíduo
266 v. 37, Intro., Pp. Xxvi-xxvii.
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e a pessoa distinta. Enhypostaton, ou o que tem existência real, também tem dois significados.
Assim, pode significar ser em sentido estrito. Nesse sentido, não apenas chamamos de substância no
senso estrito enhypostatic mas o acidente também. E também significa a hipóstase em si, que
quer dizer, o indivíduo. Anhypostaton, ou o que não tem existência real, também é usado em dois
sentidos. Assim, aquilo que não tem absolutamente nenhuma existência é chamado de anhypostaton, e o
acidente também é assim chamado, porque não subsiste em si, mas na substância ...
"[Indivíduo. 42] Agora, deve-se saber que a substância que é desprovida de forma não
subsiste por si mesma, nem uma diferença essencial, nem uma espécie, nem um acidente. É apenas o
hipóstases, os indivíduos, isto é, que subsistem por si próprios, e neles se encontram ambos os
substância e as diferenças essenciais, as espécies e os acidentes. A substância simples,
além disso, é encontrado da mesma maneira em todas as hipóstases: no inanimado e no animado
substâncias, em racionais e irracionais, em mortais e imortais. As diferenças essenciais,
no entanto, são uma coisa em substâncias inanimadas e outra em animadas, uma coisa em substâncias racionais
e outra em irracional e, da mesma forma, uma coisa em mortal e outra em imortal. Colocar
simplesmente, com as hipóstases pertencentes a cada espécie mais específica, o mesmo essencial
diferenças os conectam uns aos outros em razão de sua substância, mas eles os separam
das hipóstases de outra espécie. Da mesma forma, os acidentes nestes, ou seja, no
hipóstases, são consideradas como separando cada hipóstase das outras hipóstases do
mesma espécie. Por esta razão, o termo hipóstase foi devidamente aplicado ao indivíduo,
pois na hipóstase a substância, à qual foram acrescentados os acidentes, na verdade
subsiste.
"[Indivíduo. 44] O enhypostaton, também, às vezes significa existência no sentido estrito. Nisso
sentido, chamamos não apenas substância simples, mas também o acidente um enhypostaton, embora,
propriamente falando, o acidente não é um enhypostaton, mas hetero-hypostaton, ou algo
que subsiste em outro. Às vezes, significa a hipóstase auto-subsistente, ou seja,
o indivíduo, que, falando propriamente, não é um enhypostaton, mas uma hipóstase e é assim
chamado. Em seu sentido próprio, no entanto, o enhypostaton é aquele que não subsiste em
em si, mas é considerada em hipóstases, assim como a espécie humana, ou seja, a natureza humana é
não considerado em sua própria hipóstase, mas em Pedro e Paulo e nas outras hipóstases humanas.
Ou é aquilo que é composto com outra coisa que difere em substância para formar uma
todo particular e constituem uma hipóstase composta. Assim, o homem é feito de alma e
corpo, enquanto nem a alma sozinha nem o corpo sozinho é chamado de hipóstase, mas ambos são
chamado enhypo-stata. Aquilo que consiste em ambos é a hipóstase de ambos, pois no próprio
hipóstase de sentido é aquilo que subsiste por si mesmo por sua própria subsistência, e assim se chama.
Novamente, essa natureza é chamada de enhypostaton que foi assumida por outra hipóstase e
nisso tem sua existência. Assim, o corpo do Senhor, visto que nunca subsistiu por si mesmo, nem mesmo
por um instante, não é uma hipóstase, mas um enhypostaton. E isso é porque foi assumido por
a hipóstase de Deus a Palavra e isso subsistiu, e fez e tem isso por um
hipóstase. ” 267
Apóstata Gilberto de Poitiers
“Gilbert e seus alunos se comprometeram a cunhar uma nova terminologia racional e sutil para o
campo da teologia especulativa, e era inevitável que seus modos de expressão
tornou-se um obstáculo para os teólogos 'tradicionais' ...
“Segundo Otto de Freising, Gilberto nasceu em Poitiers, onde viveu a partir de 1142
engajou-se no ensino e posteriormente serviu como bispo. Ele já havia sido cônego em
Chartres e estudou lógica e teologia em Paris. Em 1146, enquanto bispo, Gilbert caiu
suspeita de heresia: dois de seus arquidiáconos apresentaram uma queixa ao Papa Eugênio III
a respeito de um sermão proferido por seu superior. Em dois consistórios realizados em Paris (1147) e
no rescaldo do Concílio de Reims em 1148, o assunto foi tratado pelo papa e
bispos. Já relatamos como o papa declarou que mal entendia
Explicações acadêmicas de Gilbert. 268 …
267 “St. John of Damascus Writings, ” The Fathers of the Church , v. 37. Traduzido por Frederic H. Chase, Jr. Nihil Obstat: John J. Connelly,
STD, Censor Deputatus. Imprimatur: + Richard J. Cushing, Arcebispo de Boston, 20 de agosto de 1958. Editor: The Catholic University of
America Press, Washington, DC, 1958.
268 Nota de rodapé 102: "Hugo de Amiens (Rouen; d. 1164), Contra haereticos sui temporis ... libri tres, II, 1, MPL 192, 1273."
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“Ele foi compelido a se retratar de seu livro polêmico, um comentário sobre Boécio e
submeter a algumas correções, 269 mas Gilbert manteve seu bispado ... Proibindo apenas livros
serve para despertar a curiosidade. Geoffrey de Auxerre relatou que os alunos de Gilbert não pararam
sua leitura contínua das páginas proibidas, o que era ainda mais prejudicial para eles, o
mais secretamente eles o fizeram. ' 270 Hugo de Honau, e provavelmente outros alunos de Gilberto também,
não costumava comunicar tudo o que havia ensinado a todos os ouvintes, mas apenas a
alunos selecionados, 'consumados'. Uma tendência elitista marcou aqueles Gilbertines que sabiam
que devido à sua qualidade sutil e natureza severamente abstrata, a doutrina do mestre e a
elaborações subsequentes sobre ele por muitos teólogos não seriam compreendidas. Até mesmo Otto de
Freising, que tinha afinidade com esta escola, reclamou que Gilbert 'disse muitas coisas que
não estavam em consonância com a maneira convencional de usar a linguagem. ' 271
“Em obras teológicas escritas em séculos passados com propósitos predominantemente edificantes,
os Padres da Igreja empregaram frases de efeito mais de acordo com a retórica
uso de palavras do que com precisão dialética ...
“Ele [Gilbert] postulou que a linguagem da teologia, por meio de sua subordinação a
as regras da gramática clássica e dialética, sejam elevadas a um novo padrão, revelador
novas perspectivas. No processo, no entanto, uma tradição verbal de mil anos caiu pela
lado da estrada.
“Gilbert realizou esta experiência em termos do mesmo tópico que os teólogos mais encontraram
difícil e certamente mais interessante, a doutrina da Trindade. No processo, ele
forçosamente despertou a oposição resoluta de pensadores nos círculos conservadores, que implantaram
contra ele uma profusão de autoridades de séculos passados ou mesmo simplesmente declarado: 'Este
a explicação está além de nossas cabeças [ supra nos est ]. ' 272 O equilíbrio entre auctoritas e ratio
parecia ter sido derrubado; a linguagem que era rica em imagens e puxava o
cordas do coração, que transmitiam os segredos de Deus, deveriam ceder a algo novo
planejado por um estudioso. Mesmo quando esta nova linguagem não era questionável, ainda poderia
desencadear mal-entendidos ... ” 273
Apóstata Tomás de Aquino
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : “Resposta à Objeção 1. Antes de o mundo existir, ele era
possível que o mundo seja, não, de fato, de acordo com um poder passivo que é a matéria, mas
de acordo com o poder ativo de Deus; e também, conforme uma coisa é chamada absolutamente
possível, não em relação a qualquer poder, mas a partir da única habituação dos termos que não são
repugnantes um para o outro; em que sentido possível se opõe ao impossível, como parece de
o Filósofo [Aristóteles] (Metaf. v, texto 17) ...
“Resposta à objeção 6. O primeiro agente é um agente voluntário. E embora ele tivesse o
vontade eterna de produzir algum efeito, mas ele não produziu um efeito eterno. Nem é
necessário para que alguma mudança seja pressuposta, nem mesmo por conta do tempo imaginário. Pra
devemos levar em consideração a diferença entre um determinado agente, que pressupõe
algo e produz algo mais, e o agente universal, que produz o todo.
O agente particular produz a forma e pressupõe a matéria; e, portanto, é necessário
que introduza a forma na devida proporção em um assunto adequado. Portanto, é correto dizer
que introduz a forma em tal matéria, e não em outra, por causa da diferença
tipos de matéria. Mas não é correto dizer isso de Deus que produz forma e matéria juntas:
ao passo que é correto dizer dele que ele produz matéria adequada à forma e ao fim.
Ora, um determinado agente pressupõe o tempo assim como pressupõe a matéria. Portanto, é correto
descrito como agindo no tempo 'depois' e não no tempo 'antes', de acordo com um imaginário
sucessão de vez após vez. Mas o agente universal que produz a coisa e o tempo também é
não descrito corretamente como agindo agora, e não antes, de acordo com uma sucessão imaginária
de tempo sucedendo tempo, como se o tempo fosse pressuposto para sua ação; mas ele deve ser considerado
como dar tempo para o seu efeito tanto quanto e quando ele quisesse, e de acordo com o que fosse apropriado
para demonstrar seu poder. Pois o mundo leva mais evidentemente ao conhecimento do divino
criando poder, se não foi sempre, do que se sempre foi; desde tudo o que foi
nem sempre tem manifestamente uma causa; ao passo que isso não é tão manifesto do que sempre foi.
269 Nota de rodapé 105: “Mansi, 21: 713.”

270 Nota de rodapé 106: “Geoffrey de Auxerre, Libellus contra capitula Gisleberti , MPL 185, 597.”
271 Nota de rodapé 108: “Otto de Freising, Gesta Friderici , I, 52, 75 e cf. 1, 48, 67f .; trans. Mierow, The Deeds of Frederick Barbarossa, 88, e cf.
82. ” De c. 10, nota de rodapé 126.

272 Nota de rodapé 110: “Por exemplo, Geoffrey de Auxerre; Haring, 'A Treatise on the Trinity', 33. ”
273 pt. 3, c. 12, pp. 283, 299-301.
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“Resposta à Objeção 9. Como o efeito decorre da causa que age por natureza, de acordo
ao modo de sua forma, da mesma forma segue do agente voluntário, de acordo com o
forma preconcebida e determinada pelo agente ... Portanto, embora Deus fosse de
eternidade a causa suficiente do mundo, não devemos dizer que o mundo foi produzido por
ele, exceto conforme predeterminado por sua vontade ... ” 274
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que, ... As partes podem ser atribuídas a uma virtude em
três caminhos. Primeiro, em semelhança às partes integrantes, de modo que as coisas que precisam concorrer para o
ato perfeito de uma virtude são chamados de partes dessa virtude. Por aqui, de todas as coisas
acima mencionados, oito podem ser tomadas como partes da prudência, a saber, as seis atribuídas por
Macrobius; com a adição de um sétimo, viz. 'memória' mencionada por Tully; e eustochia
ou 'astúcia' mencionada por Aristóteles. Pois o 'senso' de prudência também é chamado
'compreensão': por isso o Filósofo diz (Ética. vi, 11): 'De tais coisas é preciso
tenha o bom senso, e isso é compreensão. ' ” 275
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que, ... Portanto, parece que em tais coisas
pelo menos, tudo acontece por necessidade; de acordo com o raciocínio de alguns dos antigos
quem supõe que tudo o que existe tem uma causa; e que, dada a causa, o efeito
segue por necessidade; concluiu que todas as coisas acontecem por necessidade. Esta opinião é refutada por
Aristóteles (Metaph. Vi, Did. V, 3) quanto a esta dupla suposição. Pois em primeiro lugar não é
É verdade que, dada qualquer causa, o efeito deve seguir necessariamente. Por algumas causas são
ordenados de forma a produzi-los, não por necessidade, mas na maioria dos casos,
e, em minoria, deixar de produzi-los. Mas que tais casos falham na minoria de
casos é devido a alguma causa dificultadora; conseqüentemente, a dificuldade acima mencionada parece não
a ser evitada, uma vez que a causa em questão é impedida por necessidade. Portanto, devemos dizer, em
o segundo lugar, que tudo o que é um ser 'per se' tem uma causa; mas o que é acidentalmente
não tem uma causa porque não é verdadeiramente um ser, visto que não é verdadeiramente um. Pois (essa coisa é)
'branco' tem uma causa, da mesma forma (que um homem é) 'musical' não tem uma causa, mas (que um ser é)
'musical branco' não tem uma causa porque não é verdadeiramente um ser, nem verdadeiramente um. Agora é
manifesto que uma causa que impede a ação de uma causa ordenada para o seu efeito a fim de produzir
na maioria dos casos, às vezes se choca com essa causa por acidente; e o confronto de
essas duas causas, por serem acidentais, não têm causa. Conseqüentemente, o que resulta de
este choque de causas não deve ser reduzido a uma outra causa pré-existente, a partir da qual
segue por necessidade ... ” 276
Apostate Bonaventure
Apóstata Boaventura, O Breviloquium , século XIII: “1. Para dar expressão católica a
esta fé ... que em relação à Divindade, dois modos de predicação são possíveis - como substância
e como relação; três modos de suposição - como essência, como pessoa e como conceito; quatro maneiras
de expressar substância - em termos de essência, de substância como tal, de Pessoa e de
hipóstase; cinco modos de afirmação - em termos de pessoa, hipóstase, conceito, substância e
essência; e três modos de diferenciação - na ordem de origem, na ordem de
predicação, e na ordem da razão.
“2. Isso deve ser entendido da seguinte maneira. O primeiro princípio sendo totalmente perfeito e
totalmente simples, tudo o que implica perfeição pode ser atribuído a ele de maneira adequada e verdadeira; enquanto
tudo o que implica imperfeição também não é predicado dele; ou se for, é predicado
da natureza humana assumida pelo Filho, ou aplicada ao primeiro Princípio de forma figurativa
senso. Agora, existem dez maneiras de predicar: como substância, quantidade, relação, qualidade,
ação, paixão, espaço, tempo, posição e posse. Os últimos cinco, próprios de ambas as naturezas
corporalmente e mutáveis, não se aplicam a Deus, exceto de forma analógica ou figurativa. O primeiro
cinco são apropriadamente aplicáveis a Deus, na medida em que denotam completude sem
contradizendo a simplicidade divina. Eles são, portanto, a própria coisa de que são
predicados, de modo que, no que diz respeito ao sujeito em que existem, se diz que se tornam
substantivo. A única exceção é a 'relação' que tem uma referência dupla: o sujeito em
qual ele existe, e o objeto para o qual ele aponta. No primeiro, a relação torna-se substantiva
274 I, q. 46, art. 1

275 II-II, q. 48, art. 1
276 I, q. 115, art. 6
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porque não pode haver composição; no segundo, não, porque deve haver
distinção. É por isso que 'a substância contém o Um, e a relação se expande no Três'.
“Aqui, então, são estabelecidos esses dois modos de predicação únicos e distintos acima mencionados.
Agora, esta é a regra que os rege: Termos considerados como substâncias de todas as três Pessoas
são predicados separadamente e em conjunto, e no singular; enquanto termos predicados como relações
não pode ser predicado de todas as três Pessoas; e se eles se aplicam a mais de uma pessoa, eles são
predicado no plural, designando-os como relacionados, distintos, semelhantes ou iguais em razão de
Seu relacionamento intrínseco. O termo 'Trindade', no entanto, é atribuído tanto como uma substância
e como uma relação.
“3. E mesmo que haja mais pessoas do que uma na mesma natureza, pode haver mais
relações de uma em uma pessoa; conceitos distintos, portanto, não significam Pessoas separadas
mais do que Pessoas distintas significam naturezas separadas. Portanto, nem tudo que se aplica a
a essência se aplica também ao conceito ou à Pessoa, e vice-versa. É por isso que existem
aqui, três modos de suposição, para os quais as seguintes regras são geralmente dadas: em
Supondo a essência, não supomos o conceito ou a Pessoa; em supor o
conceito, não supomos a essência ou a Pessoa; ao supor a pessoa, nós não
suponha a essência ou o conceito, como fica claro pelos exemplos. ” 277
Apóstata Thomas Cajetan
Apóstata Thomas Cajetan, Sobre a Comparação da Autoridade do Papa e do Conselho ,

1511: “É ainda mais certo que a capacidade de fazer ou destruir a conjunção de
Pedro e o papado é uma coisa, e ter poder sobre o papa é outra. … Nem deveria
você, que professa filosofia, admira que um poder sobre a conjunção da forma com a matéria
é encontrado que não está sobre a forma, porque a conjunção da forma com a matéria segue o
Formato. Sua admiração cessará se você considerar que a conjunção de forma e matéria pode ser
alcançada de ambos os lados - ou seja, da parte da matéria e da forma - e que alguém
que tem poder sobre a conjunção da forma e da matéria, seja em relação a ambas ou em
respeito da forma, também tem poder sobre a matéria, mas quem tem poder sobre isso
conjunção em relação ao assunto não precisa ter poder sobre a forma ... 278
“Todos esses pontos são certos, e deles segue-se necessariamente que, se as condições
que não são absolutamente necessários, mas o são para serem bem feitos, falhar em Pedro, ele não é,
portanto, tão deposto que a conjunção poderia ser dissolvida, para que Pedro pudesse ser tocado
pelo poder de depor. Para aquelas disposições que não são exigidas em um assunto para que seja
unido eficazmente à forma, mas [o sujeito] pode ser unido à forma tanto com
essas [disposições] com seus contrários e constituem um composto - não são tais que
seus contrários dizem respeito à dissolução do composto ... 279
“Pelo contrário, uma vez que as causas devem ser proporcionais aos efeitos, como causas superiores
correspondem ao efeito superior, e, uma vez que, entre as causas secundárias, a providência humana
apoiado pela autoridade da Igreja é uma causa de menor ordem do que a oração, que é colocada
por Deus na ordem suprema das causas secundárias, o que é óbvio pelo fato de que cada
a criatura corporal e incorpórea está sujeita a ele, e desde a disposição relativa a um fiel
papa está entre os efeitos supremos na Igreja, a conseqüência é que Deus mais sabiamente
fornecido na Igreja um remédio relativo a um papa fiel, não providência humana, para o qual
ele sujeita o resto da Igreja, mas a oração ... 280
“Se for contra esses pontos que, porque a oração é o remédio comum para todos os males
que ocorram, sendo necessário um remédio específico nesta matéria, assim como nos demais casos, além
uma causa comum, uma específica deve ser atribuída, a resposta é que as causas supremas,
embora possam ser comuns em relação aos [efeitos] inferiores, no entanto, são específicos
em relação aos efeitos superiores; e, portanto, a oração, porque está entre as supremas
causas sobrenaturais secundárias, é uma causa comum em relação a efeitos inferiores ... 281 ”
Tentando descobrir o que um escolástico está realmente ensinando em meio a sua ambigüidade intencional, complicada
respostas, outros métodos filosóficos ou terminologias filosóficas é como tentar pegar um
porco - na verdade pior, porque alguém pode ser capaz de pegar um porco untado!
277 b. 2, pt. 1, c. 4, pp. 41-44.

278 c. 20. Contido em Conciliarism and Papalism , editado por JH Burns e Thomas M. Izbicki, 1997, p. 86
279 c. 26. Ibidem, p. 114
280 c. 27. Ibidem, p. 124
281 c. 27. Ibidem, p. 127
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Helenizadores filosóficos colocam a razão sobre a fé e o cérebro sobre o coração

Os filósofos, que incluem os escolásticos e alguns dos padres anti-Igreja, idolatram a razão, a
intelecto, mente, cérebro. Eles colocam isso acima da fé, do coração, da vontade. Eles colocam a razão sobre a fé, o
o cérebro sobre o coração e o intelecto sobre a vontade.
Um resultado da ressurreição dos escolásticos da glorificação da filosofia foi a ressurreição do
idolatria da razão, do intelecto e do cérebro. Isso começou a ter sucesso no século 11 e progrediu
a partir de então:
vontade, raciocinar às custas da fé. Bernard ergueu a voz em advertência. 'De que uso é
saber viver é uma questão pequena? É o mais importante de tudo. ' … Alguns místicos, como
Walter de St. Victor, ... em sua oposição aos filósofos, denuncia-os como hereges
e sua dialética como a 'arte do próprio diabo'. ” 282

“No início do século XIII, o surgimento da faculdade de teologia como uma
a instituição acadêmica e a teologia como disciplina científica andavam de mãos dadas. O
profissionalização do estatuto de teólogo e desenvolvimento da teologia como ciência
afetou significativamente o conceito de controle doutrinário ... Desde o seu início, a teologia
foi caracterizado por uma tensão intrínseca entre fé e razão. A história da teologia
poderia ser escrito em termos de limitações exigidas da razão para abrir espaço para a fé, ou o
o emprego da fé para dar lugar à razão. Mas a partir do século XIII em diante, o
escalas foram definitivamente inclinadas em favor de uma concepção racional de teologia, como fé
buscando a compreensão, como uma investigação dos dados da revelação com a ajuda do
fontes de razão. 283 ... Vã curiosidade e conhecimento em prol da salvação eram dois
extremos colocados entre os quais os estudiosos se moviam. 284 ... Alguns acadêmicos foram acusados de
curiositas , de desejar saber coisas que não eram úteis para saber e de gastar seu tempo
em pesquisas fúteis, tais acusações sendo todas reminiscências de passagens bíblicas, como 1 Timóteo
2:14 e 5:13, Tito 3: 9 e Salmos 30: 7, 37:13, 39: 5 e 61:10. 285 Esses estudiosos eram
reprovado por saber mais do que o necessário ( plus sapere quam oportet ), uma citação de
Romanos 12: 3. E, finalmente, as doutrinas que resultaram desses esforços foram
caracterizado como 'estrangeiro', uma referência a Hebreus 13: 9. 286 … ” 287

283 Nota de rodapé 2: “GR Evans, Filosofia e Teologia na Idade Média (Londres, 1993), esp. 10-17 e 35-51. ”
284 Nota de rodapé 4: “As tradições agostinianas e monásticas às quais esse contraste remonta são esboçadas em Heiko A. Oberman, Contra vanam
curiositatem (Theologische Studien, vol. 113; Zürich, 1974); e Edward Peters, ' Libertas inquirendi and the vitium curiositatis in Medieval
Pensamento, 'em La notion de liberté au moyen âge. Islam, Byzance, Occident, ed. G. Makdisi, D. Sourdel e J. Sourdel-Thomine (Paris, 1985), 91-
98; e William J. Courtenay, 'Spirituality and Late Scholasticism,' in Christian Spirituality. Alta Idade Média e Reforma, ed. J. Raitt
(Nova York, 1988), 116-17. Ver mais Stephen C. Ferruolo, The Origins of the University. As Escolas de Paris e seus críticos, 1100-1215
(Stanford, Califórnia, 1985), 76, 139, 231-235 para o tema da curiositas em críticos morais das escolas. ”
285 Nota de rodapé 5: “O tema da vã curiosidade na carta de Clemente (CUP: # 1125) e em algumas reflexões autobiográficas dos teólogos
Thomas Bradwardine e Richard Fitzralph são discutidos em William J. Courtenay, 'The Reception of Ockham's Thought at the University of
Paris, 'em Preuve et raisons à l'université de Paris. Logique, ontologies et théologie au XIVe siècle, ed. Zénon Kaluza e Paul Vignaux (Paris,
1984), 54 e 'Espiritualidade', 115-16, respectivamente. ”
286 Nota de rodapé 7: “A expressão 'plus sapere quam oportet' e os temas de curiosidade, vaidade, futilidade, vacuidade e doutrinas estranhas podem
podem ser encontrados nas seguintes condenações e cartas de oficiais eclesiásticos: CUP: # 59, # 473 (a condenação de 1277), # 741, # 798, # 1042,
# 1091, # 1124, # 1125. Ver também a bula da condenação de Eckhart em MH Laurent, 'Autour du procès de Maitre Eckhart: Les documents des
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Por exemplo, o apóstata Tomás de Aquino e os tomistas ensinam que o intelecto está acima da vontade
e assim o cérebro está acima do coração e a razão acima da fé:
A contestada autoridade teológica de Tomás de Aquino , de Elizabeth Lowe, 2003: “O

Tomistas classificavam o intelecto acima da vontade tanto na humanidade quanto em Deus, o oposto era verdadeiro
dos neo-agostinianos. Portanto, aos olhos dos neo-agostinianos, o tomista
conceito de alma inverteu a 'ordem tradicional do desejo correto para o conhecimento correto' e
assim, levantou o espectro do determinismo. 288 Da mesma forma, a contenção de Thomas de que um ato pecaminoso
originado em um defeito do intelecto provocou acusações de pelagianismo. 289 ” 290
Razão, Religião e Lei Natural: De Platão a Espinosa , editado por Jonathan A. Jacobs,
2012: “Ockham nunca duvida que a vontade é proeminente. Ele rejeita a posição de Aquino
porque considera que Tomás de Aquino limita a vontade e sujeita o ato de querer à
requisitos do intelecto. Naturalmente, Tomás de Aquino adota essa posição. Na Summa
Theologiae, Tomás de Aquino escreve o seguinte sobre a superioridade do intelecto sobre a vontade:
'A razão precede a vontade e a razão ordena a vontade; em outras palavras, a vontade tende a sua
objeto apenas de acordo com a ordem da razão, uma vez que o intelecto (Recta ratio) apresenta o
objeto da vontade '( Summa Theologiae , I-II, A. 18, art. 1) ... O naturalismo ético de Tomás de Aquino
desmorona conceitualmente. A vontade é um apetite racional que empreende ações sob o pretexto
do que é bom; esse conteúdo cognitivo depende tanto da razão especulativa quanto da razão prática.
Ockham nega que limites possam ser impostos à vontade. 52 Aquino coloca limites cognitivos
na vontade - tanto a vontade humana quanto a vontade divina. Portanto, as funções do agente humano
diferentemente para Ockham e para Tomás de Aquino. Estas são duas teorias radicalmente diferentes de humanos
açao." 291
Apóstata Tomás de Aquino, Summa Theologia , I-II:
Q. 13, a. 1: “Eu respondo que, ... A razão precede a vontade e ordena seu ato ...”
Q. 17, a. 1: “Eu respondo que… o comando é um ato da razão.”
Q. 74, a. 5, Resposta à Objeção 2: “... Conseqüentemente, o pecado se encontra na razão, seja por meio de
sendo um defeito voluntário da razão, ou pela razão sendo o princípio da vontade
ato."
Bem ou mal, fé ou descrença, virtude ou vício está no coração, não no intelecto

Jesus Cristo ensina que boa ou má fé, virtude ou vício, boa ou má, justiça ou pecado
vem do coração, da vontade e, portanto, não do cérebro, da mente, do intelecto:
“Mas o que sai da boca procede do coração, e essas coisas
contaminar um homem. Pois do coração vêm os maus pensamentos, assassinatos, adultérios, fornicações,
furtos, falsos testemunhos, blasfêmias ”. (Mt. 15: 18-19)
“O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o que é bom: e um
o homem mau, do mau tesouro tira o que é mau. Para fora da abundância de
o coração fala a boca. ” (Lucas 6:45)
“Raça de víboras, como você pode falar coisas boas, se você é o mal? Para fora do
a abundância do coração fala a boca. ” (Mt. 12:34)
São Pedro ensina que os pecados de Ananias e Simão Mago foram concebidos em seus corações, não em seus
cérebros:
“Mas Pedro disse: Ananias, por que Satanás tentou o teu coração, para que mintes ao Santo
O espírito e pela fraude ficam com parte do preço da terra? Enquanto permaneceu, não permaneceu para
te? E depois que foi vendido, não estava em teu poder? Por que você concebeu esta coisa em
teu coração? Não mentiste aos homens, mas a Deus ”. (Atos 5: 3-4)
Archives Vaticanes, ' Divus Thomas 39 (1936), 436. Para o tópico de aprendizagem estrangeira, ver também Monika Asztalos,' The Faculty of Theology, 'em
Universidades na Idade Média, ed. Hilde De Ridder-Symoens (A History of the University in Europe, vol. I; Cambridge, 1992), 432. ”
287 Conclusion, pp. 113-114.
288 Nota de rodapé 127: “Leff, Paris and Oxford , 239.”
289 Nota de rodapé 128: “William de la Mare, Corr. Thom . 82 (Bibl. Thom., 9): 331-332. ”
290 c. 2, pág. 53
291 pt. 3, c. 6, pág. 171
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"Guarda o teu dinheiro para ti, para perecer contigo, porque pensaste que a dádiva de
Deus pode ser comprado com dinheiro. Tu não tens parte nem lote neste assunto. Para o teu coração é
não está certo aos olhos de Deus. Arrependa-se, portanto, por esta tua maldade; e orar a Deus, que
talvez este pensamento do teu coração te seja perdoado. " (Atos 8: 20-22)
O santo Profeta Jeremias ensina que a raiz da incredulidade dos judeus era seu coração:
“Mas o coração desse povo se tornou difícil de acreditar e provocar, eles estão revoltados e
foi embora. " (Jer. 5:23)
São Paulo ensina que a incredulidade dos judeus foi causada por um véu sobre seus corações, não sobre seus
intelecto:
“Mas seus sentidos ficaram embotados. Pois, até os dias atuais, o mesmo véu, na leitura
do Antigo Testamento, não permanece retirado (porque em Cristo é anulado). Mas mesmo
até este dia, quando Moisés é lido, o véu está sobre seus corações. Mas quando eles serão
convertido ao Senhor, o véu será retirado. ” (2 Cor. 3: 14-16)
São Jesus, filho de Sirach, ensina que é o coração de um homem que decide o bem ou o mal:
“O coração de um homem muda seu semblante, seja para o bem ou para o mal”. (Eccus. 13:31)
“Como alicerces eternos sobre uma rocha sólida, assim os mandamentos de Deus no coração de uma
mulher sagrada. " (Eccus. 26:24)
Deus, falando com o santo Profeta Samuel, diz que ele julga os homens de boa fé pelo coração,
a vontade e, portanto, não pelo cérebro, o intelecto:
“E o Senhor disse a Samuel: Não olhes para o seu semblante, nem para a altura da sua estatura:
porque eu o rejeitei, nem julgo conforme a aparência do homem: porque o homem vê aqueles
coisas que aparecem, mas o Senhor vê o coração. ” (1 Reis 16: 7)
O santo Profeta Jeremias ensina que Deus examina o coração, não o cérebro, para ver se os homens são bons ou
mal:
“O coração é perverso acima de todas as coisas e insondável; quem o poderá saber? Eu sou o senhor
que esquadrinham o coração e provam as rédeas: quem dá a cada um segundo o seu caminho e
de acordo com o fruto de seus artifícios ”. (Jer. 17: 9-10)
A crença e a descrença estão arraigadas no coração. Jesus ensina que a incredulidade é causada quando o diabo leva
a palavra de Deus vinda do coração dos homens, não de seus cérebros:
“E os que estão à beira do caminho são os que ouvem; então o diabo vem e tira a palavra
de seu coração, para que não crendo que sejam salvos. ” (Lucas 8:12)
É o coração que deve aceitar ou rejeitar a palavra que entra pela mente. Daí a fé começa e
está enraizado no coração e, portanto, reside no coração, na vontade, e não no cérebro, na razão, no intelecto:
“Que teu coração receba minhas palavras, guarda meus mandamentos e viverás.” (Prv. 4: 4)
O sagrado Profeta Jeremias ensina que a incredulidade vem do coração e não do cérebro, o
intelecto:
“Mas o coração desse povo se tornou difícil de acreditar e provocar, eles estão revoltados e
foi embora. " (Jer. 5:23)
São Paulo também ensina que a incredulidade e, portanto, a falta de fé está enraizada no coração:
“Tomem cuidado, irmãos, para que não haja em algum de vocês um coração mau e incrédulo, para partir
do Deus vivo. ” (Heb. 3:12)
Da mesma forma, São Paulo ensina que a fé está enraizada no coração:

“Para que Cristo possa habitar pela fé em seus corações; sendo enraizado e fundado na caridade ... ”
(Ef. 3:17)
São Paulo ensina que a fé vem de um coração puro. Ele não diz que vem de uma mente inteligente:
“Agora, o fim do mandamento é a caridade, com um coração puro e uma boa consciência, e
uma fé não fingida. ” (1 Tim. 1: 5)
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O santo Profeta Isaias ensina que a incredulidade está enraizada no coração e não no cérebro. Ele ensina que
os homens não acreditam na palavra de Deus por causa de corações endurecidos e, portanto, maus, não por causa de endurecidos
cérebros ou intelectos:
“E ele disse: Vai, e dirás a este povo: Ouvindo, ouvindo, e não entendendo: e
veja a visão e não saiba. Cegue o coração deste povo, e torne seus ouvidos pesados, e
fechem os olhos: para que não vejam com os olhos, nem ouçam com os ouvidos, nem entendam com
seus corações, convertam-se e eu os curo. ” (Isa. 6: 9-10)
Jesus Cristo ensina o mesmo:

“Pois o coração deste povo está endurecido, e com seus ouvidos eles estão entorpecidos de
ouvindo, e seus olhos eles fecharam: para que em nenhum momento eles vejam com seus olhos, e
ouvir com seus ouvidos, e compreender com seu coração, e ser convertido, e eu devo curar
eles." (Mt. 13:15)
Por outro lado, se o coração de um homem está certo, então Deus promete levar a fé a ele:
“Ninguém pode vir a mim, exceto o Pai, que me enviou, atraí-lo ... Tudo que o
O Pai me dá virá a mim. ” (Jo. 6:44, 37)
Portanto, Deus promete dar aos seus eleitos que vêm a ele pela fé com um coração sincero um suficiente
intelecto para entender os dogmas que podem ser entendidos pela razão humana, assim como ele abriu o
compreensão dos apóstolos porque eles primeiro colocaram a fé nele. Jesus “abriu seu entendimento, que
eles podem entender as escrituras ”(Lucas 24:45) porque“ aos piedosos ele deu sabedoria ”. (Eccus.
43:37) Para os piedosos significa aqueles que primeiro colocam sua fé em Deus e crêem e obedecem a todos os seus
mandamentos, mesmo que eles não possam entender pela razão humana alguns dos dogmas. Deus então dá
eles o intelecto, a sabedoria, para entender dogmas que antes não podiam entender, enquanto
este entendimento não é dado aos de má vontade:
“[Jesus] respondeu e disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer os mistérios da
reino dos céus, mas a eles não é dado. ” (Mt. 13:11)
Conseqüentemente, a fé ou a falta de fé, o bem ou o mal, a justiça ou o pecado estão no coração e não no intelecto. E se
a fé de alguém está certa, então Deus lhe dará um intelecto suficiente para entender dogmas que podem ser
entendido pela razão humana. Mas se alguém é obstinadamente infiel por causa de um coração perverso, Deus dará
ele um intelecto deficiente de modo que ele tropeça na fé e se torna deficiente em seu raciocínio porque
de sua incredulidade, embora nem mesmo a perceba e enquanto pensa que é verdadeiramente sábio, que é a maldição que todos
os escolásticos estão sob:
“Um coração ímpio estará carregado de tristezas, e o pecador acrescentará pecado a pecado. O
congregação dos soberbos não será curada, porque a planta da maldade criará raízes em
eles, e não será percebido. O coração do sábio é compreendido na sabedoria, e um
bom ouvido ouvirá sabedoria com todo o desejo. Um coração sábio e que tem entendimento irá
abster-se de pecados, e nas obras da justiça terá sucesso. ” (Eccus. 3: 29-32)
“Há um caminho que ao homem parece direito, e os seus fins conduzem à morte.” (Prv. 16:25)
“Há uma geração que ... é pura aos seus próprios olhos, mas não foi lavada de seus
imundície. ” (Prv. 30: 11-12)
“O caminho do tolo é justo aos seus próprios olhos.” (Prv. 12:15)
Conseqüentemente, enquanto os helenizadores filosóficos (como alguns dos padres anti-Igreja e todos os
escolásticos) pensam que são verdadeiros homens sábios, eles são realmente tolos. Considerando que, fiéis teólogos católicos
são os verdadeiros sábios. São Jesus, filho de Sirach, diz:
“O coração dos tolos [filósofos e escolásticos] está na boca [cérebro]: e a boca dos
homens sábios estão em seus corações. ” (Eccus. 21:29)
Deus abre o entendimento dos homens que primeiro usam seus corações, colocando sua fé nele e
dogmas
Um ato de fé vem do coração e não do cérebro, da vontade e não do intelecto. Católicos
devem primeiro acreditar em dogmas pela fé, não pela razão, mesmo que eles possam entender alguns dogmas pela razão.
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Simplesmente, os católicos acreditam em dogmas porque Deus disse que eles são verdadeiros. Daí os católicos acreditarem em dogmas
sem dúvida. Se os católicos não acreditam nos dogmas primeiro pela fé, então a própria razão e o intelecto que
Deus deu a eles que se tornariam nublados, enganados e confusos, e a maioria nem mesmo estaria ciente de
pensando que são sábios, quando na verdade não são sábios.
É um dogma que alguns dogmas podem ser entendidos apenas pela razão humana e, portanto, sem fé, tal
como dogmas da lei natural; mas os católicos devem até mesmo acreditar nesses dogmas pela fé primeiro e depois pela razão.
E é um dogma que alguns dogmas podem ser entendidos pela razão humana apenas depois que se acredita pela primeira vez
eles pela fé. E é um dogma que alguns dogmas estão acima da razão humana e, portanto, só podem ser acreditados
pela fé somente.
A palavra de Deus ensina que existem alguns dogmas que os homens só podem entender pela razão após
eles acreditam neles pela fé e obedecem a todos os mandamentos de Deus:
“Guarda, portanto, as palavras desta aliança e cumpre-as, para que possas compreender tudo isso
Você faz." (Deut. 29: 9)
"Se vocês não acreditarem, nem de maneira alguma entendereis." (Isa. 7: 9, setembro)
“Não se desvie da tua boca o livro desta lei, mas meditarás sobre ela dia e
noite para que possas observar e fazer todas as coisas que nela estão escritas; então tu deverás dirigir
o teu caminho e entenda-o. ” (Jos. 1: 8)
“Mas o Senhor fez todas as coisas e aos piedosos deu sabedoria.” (Eccus. 43:37)
“Aqueles que nele confiam compreenderão a verdade.” (Sb 3: 9)
“Aquele que guarda a justiça entenderá isso.” (Eccus. 21:12)
É Deus, não os filósofos, que abre o entendimento dos homens para que eles possam entender pela razão
coisas que antes não podiam; e ele faz isso como uma recompensa quando eles colocam sua fé nele e em seu
dogmas e obedecer a todos os seus mandamentos:
“E disse-lhes: Estas são as palavras que vos disse quando ainda estava convosco,
que todas as coisas que precisam ser cumpridas estão escritas na lei de Moisés e no
profetas, e nos salmos a meu respeito. Então ele abriu o entendimento deles, que eles
pode entender as escrituras. ” (Lc 24: 44-45)
“Porque, se isso agradar ao grande Senhor, ele o encherá de espírito de entendimento”.

(Eccus. 39: 8)
E aos homens que não agradam ao Senhor porque não colocam sua fé nele e em seus dogmas e
não obedece aos seus mandamentos, Deus não abre o seu entendimento:
Santo Hilário de Poitiers, Sobre a Trindade , século IV: “26. E, portanto, a ação de Deus deve
não ser promovido por faculdades humanas; o Criador não deve ser julgado por aqueles que são os
trabalho de suas mãos. Devemos nos vestir de tolice para que possamos obter sabedoria; não em
a tolice de conclusões arriscadas, mas na tolice de um modesto senso próprio
enfermidade, para que a evidência do poder de Deus nos ensine verdades para as quais os argumentos de
a filosofia terrena não pode atingir. Pois quando estamos totalmente conscientes de nossa própria tolice
e sentimos o desamparo e a destituição de nossa razão, então por meio dos conselhos de
Sabedoria Divina, seremos iniciados na sabedoria de Deus, não estabelecendo limites para o ilimitado
majestade e poder, nem amarrando o Senhor da natureza às leis da natureza, certo de que para nós o
uma fé verdadeira a respeito de Deus é aquela da qual ele é ao mesmo tempo o Autor e a Testemunha.
“[Bk. 5] 1. ... Mas a lógica humana é falácia na presença dos conselhos de Deus, e tolice
quando iria lidar com a sabedoria do céu; seus pensamentos estão acorrentados por suas limitações, seu
filosofia confinada pela fragilidade da razão natural. Deve ser tolice aos seus próprios olhos
antes que possa ser sábio para Deus; ou seja, deve aprender a pobreza de suas próprias faculdades e buscar
após a sabedoria divina. Deve se tornar sábio, não pelo padrão da filosofia humana, mas de
aquilo que se eleva a Deus, antes que possa entrar em sua sabedoria e seus olhos sejam abertos para o
loucura do mundo ... ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 117 , para Aroprandus, 1064: “(18) Deixe-me ... apresentá-lo a um
homem profundo, mas analfabeto. O nosso Leão, aliás, que além dos salmos, pouco ou nada tinha
de uma educação, era tão superior a quaisquer gramáticos e filósofos do mundo em seu
compreensão das Escrituras e nas percepções de sua orientação espiritual, que qualquer um de nós
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aproximou-se dele buscando conselho em qualquer assunto da alma e recebeu uma palavra de conselho
dele, estava tão seguro dele como se tivesse recebido uma resposta de um espírito profético. ”
Para aqueles que colocam sua fé em Deus e seus dogmas em primeiro lugar, como os apóstolos, Deus abre seu
compreender para saber pela razão alguns mistérios da fé; enquanto aqueles que não o fazem, Deus os deixa
sua escuridão intencional:
“[Jesus] respondeu e disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer os mistérios da
reino dos céus, mas a eles não é dado. ” (Mt. 13:11)
Comentário católico sobre o Monte. 13:11: “ A vocês é dado: Os mistérios do reino de

Deus não é revelado aos escribas e fariseus, que não queriam acreditar nele. Deixei
nós, portanto, corremos em companhia dos apóstolos de Jesus Cristo, para que ele nos revele o
mistérios de seu evangelho. ”
Portanto, a verdadeira sabedoria (que é a única fé verdadeira, a fé católica) não é encontrada entre os homens que o fazem
não acredite nesta fé e não obedeça ao Deus católico:
“Pois ele é achado pelos que o não tentam e se mostra aos que têm fé
nele. Para pensamentos perversos separados de Deus; e seu poder, quando é provado, reprova
o insensato: Pois a sabedoria não entrará em uma alma maliciosa, nem habitará em um corpo sujeito a
pecados. ” (Sb 1: 2-4)
Comentário Católico sobre Sb 1: 3: “ Imprudente: Ele mostra que a sabedoria deles é toda loucura, e
que eles não podem resistir ao seu poder. ”
“Muitos serão escolhidos e tornados brancos, e serão provados como fogo; e os ímpios negociarão
perversamente. E nenhum dos ímpios entenderá, mas os eruditos entenderão. ” (Dan.
12h10)
Para um católico, então, todos os dogmas devem primeiro ser acreditados pela fé, mesmo aqueles que podem ser compreendidos
apenas pela razão. E só então ele pode aplicar a razão àqueles que podem ser entendidos pela razão - fé
antes da razão, e não a razão antes da fé. E esta é mais uma prova de que o coração, a vontade, da qual a fé
procede, vem antes do cérebro, da razão, do intelecto.
Os homens sabem pela lei natural que a fé está acima da razão e o coração acima do cérebro
Não é apenas um dogma do magistério ordinário e do magistério solene, mas também um dogma de
a lei natural de que a fé é sobre a razão, a vontade sobre o intelecto e o coração sobre o cérebro. Conseqüentemente
até mesmo os pagãos conhecem este dogma pela graça real de Deus, a lei em seu coração e razão (comum
senso).
A lei natural e a razão dizem a todos os homens que existem algumas coisas que estão acima da razão humana porque
os homens não são Deus; como Deus sempre existiu, como Deus cria coisas do nada e onde
os homens vão depois de morrer.
A lei natural e a razão também dizem aos homens que a vontade humana está acima do intelecto, o coração acima do
cérebro (a mente). Ele sabe que muitas coisas entram em sua mente, muito conhecimento, e que ele acredita ou
deseja algumas dessas coisas e outras em que não acredita ou deseja. Portanto, ele sabe que é o seu coração, seu
vontade, que escolhe acreditar ou desejar algumas coisas enquanto rejeita outras. Ele também sabe que é seu
coração, sua vontade, que determina o que ele busca e aprende. Por exemplo, quando São Paulo pregou para o
Judeus descrentes em Roma, alguns acreditaram no que ele disse e outros não:
“E quando lhe designaram um dia, muitos vieram a ele aos seus aposentos, para
a quem ele expôs, testificando o reino de Deus e persuadindo-os a respeito de Jesus,
da lei de Moisés e dos profetas, desde a manhã até a tarde. E alguns acreditaram
as coisas que foram ditas; mas alguns não acreditaram. ” (Atos 28: 23-24)
Ambos os grupos de judeus ouviram as mesmas palavras, o mesmo conhecimento, de São Paulo. Ainda um grupo
acreditou e o outro não. Se você perguntasse a ambos os grupos o que eles ouviram, eles iriam repetir, o que
prova que o mesmo conhecimento entrou em suas mentes, seus cérebros. A diferença, então, entre eles era
não a mente, o cérebro, mas a vontade, o coração. Sua crença ou incredulidade, fé ou infidelidade, continuaram
do coração, a vontade, não da mente, o cérebro.
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Todos os homens também sabem que pensamentos que não vêm deles entram em suas mentes. Eles são de outro
homens, de Deus ou do Diabo. E eles sabem que mesmo que esses pensamentos entrem em suas mentes, eles
não tem que aceitá-los. Eles podem aceitá-los ou rejeitá-los. Portanto, eles sabem que é o seu coração, sua
vontade, que determina o que eles irão aceitar ou rejeitar.
Portanto, os homens sabem que algum conhecimento entra em sua mente de fontes externas, como de outras
homens, e alguns de fontes interiores, como de Deus ou do Diabo, e em ambos os casos de seu coração, seu
vontade, pode optar por aceitá-lo ou rejeitá-lo.
Os homens também sabem que sua mente ouve coisas que eles sabem que são verdadeiras, mas mesmo assim eles as rejeitam
em seus corações porque preferem acreditar na mentira por medo de perseguição, perda de dinheiro ou
posição, etc. Portanto, o coração está tanto acima do intelecto que o coração pode rejeitar as coisas que o intelecto
sabe ser verdade. E Deus amaldiçoa esses homens com uma maldição especial chamada maldição da operação do erro:
“[Anticristo] Cuja vinda é segundo a operação de Satanás, em todo poder e sinais,
e maravilhas mentirosas, e em toda sedução da iniqüidade para aqueles que perecem porque recebem
não o amor da verdade para que possam ser salvos. Portanto, Deus deve enviar-lhes o
operação do erro para acreditar na mentira: Para que sejam julgados todos os que não acreditaram na verdade
mas consentiram na iniqüidade. ” (2 Tes. 2: 9-11)
Portanto, todos os homens, mesmo os pagãos, sabem pela graça real de Deus, a lei natural, e raciocinam que a vontade
está acima do intelecto, o coração acima do cérebro e a fé acima da razão. Na verdade, a própria razão diz aos homens que estes
as coisas.
Ignorância causada por um coração mau

A própria razão pela qual Deus deixa os homens ignorantes das coisas que eles precisam para serem bons ou serem salvos é porque
eles têm um coração mau. São Paulo ensina que o entendimento (o intelecto) de alguns gentios foi deixado em
escuridão por causa da cegueira de seus corações:
“Os gentios andam na vaidade de sua mente, tendo seu entendimento obscurecido, sendo
alienados da vida de Deus pela ignorância que há neles por causa da cegueira
de seus corações. ” (Ef 4: 17-18)
O defeito não está em seu intelecto que carece desse conhecimento, mas em seu coração que causa Deus, em seu
justiça, para privar seu intelecto deste conhecimento. O coração, a vontade, então, e não o cérebro, o
intelecto, é a causa raiz da incredulidade ou crença, vício ou virtude, pecado ou justiça.
São Paulo fala sobre isso novamente quando diz que Satanás cega as mentes dos incrédulos e, portanto, eles são
deixado na ignorância do evangelho salvador. Mesmo que ele não diga que o principal motivo é por causa do
cegueira de seus corações, isso está implícito no que ele ensina na citação acima e em outros lugares:
“E se o nosso evangelho também está escondido, está escondido para aqueles que estão perdidos, em quem o deus deste mundo
cegou as mentes dos incrédulos, que a luz do evangelho da glória de Cristo, que
é a imagem de Deus, não deve brilhar para eles. ” (2 Cor. 4: 3-4)
Se Deus vê que um homem não reconhece a verdade sobre as coisas terrenas, sobre as coisas seculares, então
ele não o considera digno de esclarecimento sobre as coisas celestiais. Jesus diz,
“Se eu falei com você coisas terrenas e você não acredita, como você vai acreditar se eu
falar com você coisas celestiais? " (Jo. 3:12)
Neste caso, o intelecto de um homem recebe conhecimento sobre as coisas terrenas que ele sabe que são verdadeiras, mas em seu
coração, ele os rejeita a fim de salvar sua vida, emprego, dinheiro ou posição. O defeito, então, não está em seu
intelecto que conhece a verdade, mas em seu coração, sua vontade, que a rejeita. Quando Deus vê homens assim, ele
não lhes concede o conhecimento das coisas celestiais de que precisam para ser salvos até que primeiro parem de mentir
sobre as coisas terrenas que eles conhecem:
"Mas esses homens ... o que quer que eles saibam naturalmente, como bestas burras, neles eles estão
corrompido. ” (Judas 1:10)
Muitas pessoas são culpadas disso quando se trata de conspirações ou evidências contra entes queridos. Quando
apresentado com evidências esmagadoras e credíveis de uma conspiração ou um crime cometido por um ente querido,
eles o rejeitam apesar do fato de que seu intelecto conhece a verdade. A causa da rejeição, então, não é
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no intelecto que conhece a verdade, mas no coração que decide rejeitá-la. O pecado não foi chocado no
intelecto, mas no coração. E o coração então cegou o intelecto. Daí seu coração e seu intelecto
estão cegos.
Nisto vemos que todos os homens que morrem na ignorância do evangelho salvador (a fé católica) estão condenados a
inferno porque eles tinham, em última análise, corações maus nos quais Deus os privou do conhecimento do
evangelho salvador. Os homens podem olhar para isso e dizer que o defeito está no intelecto dos réprobos porque
eles ignoram o que precisam para ser salvos. Mas o defeito está realmente em seu coração, em sua vontade. Deus
vê que seu coração não aceita o conhecimento das coisas terrenas e, portanto, por causa de seu coração mau,
Deus os deixa na ignorância das coisas celestiais de que precisam para serem salvos. Daí sua ignorância, neste
caso, não é ignorância invencível; isto é, ignorância que não pode ser superada. A ignorância deles pode ser
superados se pararem de mentir sobre as coisas terrenas que conhecem. Se eles fizerem isso, então Deus levantará seus
ignorância sobre as coisas celestiais de que precisam para serem salvos. Que tipo de ignorância, então, eles são culpados
de? Eles são culpados de ignorância afetada ; ou seja, uma ignorância na qual eles querem permanecer ignorantes
porque se eles tivessem o conhecimento das coisas celestiais de que precisam para serem salvos, eles mentiriam
sobre isso também, assim como mentem sobre as coisas terrenas. Portanto, sua ignorância não é ignorância invencível,
como a maioria das pessoas acredita, mas ignorância afetada. É uma ignorância que pode ser superada e merecer a eles o
salvando o conhecimento das coisas celestiais assim que eles param de mentir sobre as coisas terrenas. Deus nunca deixa seu
eleitos (isto é, homens de boa vontade que estão, portanto, destinados a serem salvos) morrem na ignorância do
coisas celestiais que eles precisam para ser salvos. Jesus diz: “Todos [os eleitos] que o Pai me dá,
venha até mim; e o que vem a mim, não o lançarei fora. ” (Jo. 6:37) Jesus se refere aos eleitos como seus
ovelha. Ele diz que suas ovelhas ouvirão sua voz e o conhecerão e, assim, serão iluminadas com o
conhecimento das coisas celestiais de que precisam para serem salvos. E ele diz que suas ovelhas o seguem e assim
obedeça-o em todas as coisas:
“E, tendo ele deixado fora as suas ovelhas, vai adiante delas; e as ovelhas o seguem
porque o conhecem ... Eu sou o bom pastor; e eu conheço o meu, e o meu me conhece ...
E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também devo trazer estas, e elas ouvirão
minha voz, e haverá um rebanho e um pastor ... Minhas ovelhas ouvem minha voz: e eu
conheço-os e eles me seguem. ” (Jo. 10: 4, 14, 16, 27)
Daí todos os que morrem sem ouvir a voz de Jesus Cristo, sem conhecimento das coisas celestiais
eles precisam ser salvos (isto é, a fé católica), não são ovelhas de Cristo e, portanto, estão condenados para sempre a
inferno, assim como todos aqueles que ouvem sua voz e não acreditam, e aqueles que ouvem sua voz e acreditam
mas não obedeça a todos os seus comandos:
“E para vocês que estão com problemas, descanse conosco, quando o Senhor Jesus for revelado de
céu com os anjos do seu poder, em uma chama de fogo, dando vingança aos que sabem
não Deus e [ou] que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Quem sofrerá eterno
castigo na destruição, da face do Senhor e da glória do seu poder ... ”(2
Thes. 1: 7-9)
Deus conhece a disposição final dos corações de todos os homens, mesmo antes de serem criados, mesmo antes de
ele criou qualquer coisa, e julga os homens de acordo:
“Porque o Senhor conhece todo o conhecimento e tem visto os sinais do mundo; ele declara o
coisas que são passadas e coisas que estão por vir, e revela os vestígios de coisas ocultas.
(Eccus. 42:19) Porque todas as coisas eram conhecidas do Senhor Deus antes de serem criadas. (Eccus.
23:29) Ó Deus eterno ... que conhece todas as coisas antes que aconteçam. (Dan. 13:42) ”
Portanto, Deus sabia que o santo Profeta Jeremias tinha um coração bom, mesmo antes de ser
criado:
“Antes que te formasse nas entranhas de tua mãe, eu te conheci; e antes que saísses
fora do ventre, eu te santifiquei e te fiz profeta para as nações. ” (Jer. 1: 5)
Da mesma forma, Deus conhece todos os réprobos (homens com, em última análise, corações maus), não apenas quando eles são
ainda não nasceu, mas antes de criar qualquer coisa:
“Eu sei que transgredindo tu irás transgredir, e eu te chamei um transgressor da
útero." (Isa. 48: 8)
“Os ímpios estão alienados do ventre; eles se extraviaram desde o ventre. ” (Salmos 57: 4)
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Portanto, Deus sabia que Judas Iscariotes tinha um coração mau antes mesmo de criá-lo.
Portanto, teria sido justo se Deus tivesse matado Judas quando criança e o enviado para o inferno, sabendo que
ele tinha, em última análise, um coração mau. O inferno teria sido seu destino de qualquer maneira. Na verdade, lemos que é o
coração, a vontade, que Deus vê e não a mente, o intelecto, em relação ao fato de um homem ser, em última instância
bem ou mal:
“Ele viu a presunção de seu coração de que isso é mau, e conheceu seu fim que
é mau. ” (Eccus. 18:10)
“Os olhos do Senhor são muito mais brilhantes do que o sol, contemplando ao redor todos os caminhos da
homens, e no fundo do abismo, e olhando para os corações dos homens, para o mais escondido
partes. ” (Eccus. 23:28)
"Deus ... prova nossos corações." (1 Tes. 2: 4)
Novamente, o coração, a vontade, é o que determina o destino dos homens, não o cérebro, o intelecto. 292
Os escolásticos tentam entender pela razão alguns dogmas que estão acima da razão humana
Deus, falando por meio de São Jesus, filho de Sirach, ensina que há certas coisas acima do
compreensão dos homens e, portanto, acima da razão humana:
"Em assuntos desnecessários, não fique muito curioso, e em muitas de suas obras não serás
inquisitivo. Pois muitas coisas te são mostradas acima da compreensão dos homens. E a
a suspeita deles enganou a muitos e deteve suas mentes na vaidade. ” (Eccus.
3: 24-26)
Deus avisa os homens para não tentarem entender coisas que estão acima da razão humana, pois isso seria um sinal
da vaidade e, portanto, do orgulho intelectual, da idolatria da razão. Existem algumas coisas que estão acima
razão humana, mas não acima da razão angelical. E há algumas coisas que estão acima da razão humana
e a razão angelical em que Deus é o único que os entende porque só Deus conhece o
razões para todas as coisas. Criaturas racionais que tentam saber mais do que podem, saber coisas acima do
razão que Deus lhes deu, estão cheios de orgulho e tentam se tornar maiores do que são. Daí um anjo
ou humano que tenta entender as coisas por uma razão que só Deus pode entender é cheio de orgulho e
efetivamente tenta se tornar Deus (que é o que aconteceu com os anjos caídos). Porque eles querem saber
todas as coisas, eles realmente querem ser Deus ou pelo menos iguais a Deus. Este é o pecado da filosofia
Helenizadores, de filósofos pagãos, alguns dos padres anti-Igreja e todos os escolásticos:
Apóstata Pedro Damião, Carta 119 , ao Abade Desiderius, 1065: “(68) Um certo filósofo,
enquanto observava à noite o curso das constelações e o movimento das estrelas, de repente
caiu em um buraco de lama. Pouco depois, sua empregada, Iambi, compôs o seguinte verso sobre sua
cair, 'Meu mestre não sabia da lama comum que estava sob seus pés, mas ele tentou
para explorar os segredos dos céus. ' E assim, de seu nome foi derivado o metro iâmbico.
(69) Esta deve ser uma lição para aqueles que ultrapassam os limites de sua capacidade e que se apressam
orgulhosamente tentando fazer algo além deles, para que, ao mesmo tempo, não estejam cientes do que eles
estão dizendo contra Deus, eles também aprendem com o castigo a que foram justamente
sentenciado que eles falaram como tolos desatentos. "
No Jardim do Paraíso, Deus advertiu Adão e Eva sobre o orgulho intelectual quando ele ordenou
que não comam o fruto da árvore do conhecimento:
“Da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás. Pois em que dia tu
comerás dele, morrerás a morte. ” (Gênesis 2:17)
Deus baniu Adão e Eva de algum conhecimento, não apenas o conhecimento das coisas más, mas também o
conhecimento das coisas boas contidas na árvore do conhecimento. Outras coisas boas que não estavam na árvore
de conhecimento que lhes foi dado conhecer. As coisas boas que Deus não queria que eles soubessem também eram
coisas que eles não estavam prontos para saber ou coisas que Deus nunca quis que os homens soubessem. Assim como havia
coisas boas que os apóstolos não estavam preparados para saber quando Jesus estava com eles:
292 Veja Índice de Tópico RJMI : Predestinação.
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“Ainda tenho muito que lhe dizer, mas você não pode suportá-lo agora. Mas quando ele, o Espírito
de verdade, veio, ele vai te ensinar toda a verdade. Pois ele não falará de si mesmo; mas o que
coisas que ele ouvir, ele falará; e as coisas que estão por vir, ele mostrará
vocês." (Jo. 16: 12-13)
No entanto, Deus nunca quis que os homens soubessem das coisas más, pelo menos até que passassem no teste. 1
tal coisa má é colocar a razão humana sobre a fé, de tentar entender as coisas pela razão humana
que estão acima da razão humana, como fazem os filósofos. Para tentar explicar essas coisas pela razão humana que
estão acima da razão humana é orgulho e vaidade e leva à confusão, confusão, falsidades, perda de
verdadeira sabedoria, perda do bom senso e morte da alma. Portanto, Deus estava protegendo os homens de serem
confundido e perdendo a fé por tentar entender as coisas pela razão humana que estão acima da humana
razão e, portanto, esta era uma das coisas más na árvore do conhecimento que eram proibidas aos homens.
A primeira razão pela qual tentar entender as coisas pela razão humana que estão acima da razão humana leva
a morte da alma é por causa da desobediência à ordem de Deus de não comer dela. Deus disse para não fazer isso,
portanto, não faça isso, mesmo que você não entenda por que Deus disse isso. Afinal, que espaço existe para
fé se os homens pensam que podem entender todas as coisas pela razão. Deus testa nossa fé na terra para ver se nós
acredite apenas pela fé nos dogmas que estão acima da razão humana; como os dogmas de como Deus tem
sempre existiu, como Deus cria as coisas do nada, e como o corpo e o sangue de Jesus Cristo estão no
Santa Eucaristia sob a aparência de pão e vinho. Por exemplo, os homens podem acreditar pela fé que Deus
sempre existiu e que ele cria coisas do nada, mas eles nunca podem entender pela razão como
Deus sempre existiu e como ele cria coisas do nada. Os homens podem saber pela fé que o Santo
A Eucaristia é o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, embora sua razão humana a contradiga, porque humana
a razão e as ciências humanas dizem que a Sagrada Eucaristia é apenas pão e vinho. 293 Os homens devem aprovar esses atos
de pura fé se quiserem entrar no céu, porque mesmo no céu há muitas coisas que os homens
não podem entender pela razão porque eles não são Deus nem iguais a Deus. Eles nunca podem ser oniscientes
como Deus é e assim saber as razões de tudo. Se Deus permitir que homens entrem no céu que queiram saber
todas as coisas pela razão humana, então eles tentariam usurpar Deus ou ser iguais a Deus e, assim, tentar
para derrubar a ordem de Deus, que é o que Lúcifer fez e foi então lançado do céu para o inferno.
Mal sabem esses rebeldes que, se Deus lhes desse todo o poder que eles queriam, eles apenas
destruir as coisas porque eles não têm e nunca podem ter o conhecimento de todas as coisas e a capacidade de criar
ou manter todas as coisas. Portanto, São Paulo ensina que o verdadeiro teste de fé é acreditar somente pela fé no
dogmas que estão acima da razão humana:
“Enquanto não olhamos para o que se vê, mas para o que se não vê. Para o
as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas ”. (2 Cor.
4:18)
“Ora, a fé é o fundamento das coisas que se esperam, a evidência das coisas que não parecem.
Pois assim os antigos obtiveram um testemunho. Pela fé entendemos que o mundo era
emoldurado pela palavra de Deus, que das coisas invisíveis as coisas visíveis podem ser feitas. ” (Heb.
11: 1-3)
Comentário católico sobre Heb. 11: 1: “ Não aparecendo: este é o louvor da fé, diz St.
Agostinho, se aquilo em que se crê não for visto. Que grande coisa é se isso for acreditado
o que é visto? De acordo com aquela frase de nosso Senhor quando ele repreendeu seu discípulo, dizendo:
Porque me viste, Tomé, creste: bem-aventurados os que não viram
e tem acreditado. (Agosto em Evang. Io. Tract. 79 ). O que também pode ser uma repreensão e um cheque para
todos aqueles discursos infiéis: eu iria vê-lo, prová-lo, tocá-lo e ver sua própria carne em
o Sacramento, caso contrário, não vou acreditar. ”
E mesmo quando os católicos são apresentados a um dogma que pode ser entendido pela razão, o principal
a razão pela qual eles acreditam que é porque a Igreja Católica o ensina infalivelmente e, portanto, não porque eles podem
entende isso:
Comentário católico sobre Heb. 11: 1: “A fé é também uma convicção segura de coisas que não aparecem.
Pois quando Deus revelou as coisas e nós acreditamos nelas no divino e infalível
autoridade do revelador, temos uma certeza maior deles do que qualquer demonstração pode
293 Embora este dogma sobre a Sagrada Eucaristia esteja acima da razão humana e da ciência humana, não está acima do raciocínio de Deus e da ciência de Deus,
que eu chamo de ciência divina. Portanto, embora pareça contradizer a razão e a ciência, isso não acontece. Isso apenas contradiz a razão humana e
ciência humana , que é muito limitada porque os humanos não são Deus.
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nos oferecer. Por esta virtude da fé, os antigos, nossos antepassados, obtiveram um testemunho de Deus
que suas ações foram agradáveis a ele. "
Porque os escolásticos são cheios de orgulho intelectual e vaidade, eles querem entender todas as coisas
ou pelo menos algumas coisas que estão acima da razão humana. Por isso, eles comem o fruto proibido da "árvore da
conhecimento do bem e do mal ”e procurar saber coisas que estão“ acima da compreensão dos homens ”. Conseqüentemente
eles acabam caindo em heresia, crenças tolas, outros erros, contradições e ambigüidade.
Uma razão pela qual os escolásticos usam métodos filosóficos e terminologias é para capacitá-los a tentar
entendem coisas que estão acima da razão humana porque querem parecer mais sábios do que os homens santos de
passado e, portanto, por implicação, eles sustentam a heresia de que o intelecto humano evolui e, portanto, moderno
o intelecto do homem é superior aos homens do passado. E eles também, por implicação, querem entender todas as coisas
e, portanto, deseja ser Deus ou igual a Deus. Nisso são enganados por sua vaidade e orgulho intelectual.
Como resultado, eles são hereges por fingirem que podem entender razoavelmente coisas que estão acima
razão humana:
“Guilherme de Conches abriu sua referência ao símile com estas palavras: 'Nós [os
os escolásticos] não sabem, então, mais do que os antigos, mas nós percebemos [perspicimus] mais.
Possuímos suas obras mais uma perspicácia natural que nos permite reconhecer coisas novas. ' 294 o
palavras naturale ingenium (perspicácia natural) não se referem à engenhosidade, mas principalmente apenas
à sua 'natureza inata' e, em seguida, secundariamente à perspicácia natural de um indivíduo ...
As observações de William ... explicam o verdadeiro fundamento da Escolástica: não um amálgama de
técnicas, extraídas em sua maior parte da dialética, mas sim a habilidade intelectual necessária
para empregar essas técnicas de forma eficaz ... 295
“Um exemplo da polêmica obra de pensadores conservadores é o tratado de Walter de
Saint-Victor intitulado Contra os Quatro Labirintos da França ... Walter ... [atacou] quatro
teólogos eminentes de sua época, que ele chamou de 'labirintos': Abelard, Gilbert, Peter
Lombard e Pedro de Poitiers. Todos eles, afirmou ele, eram possuídos pelo espírito de
Aristóteles e acreditava que eles eram capazes de resolver questões relativas à Trindade e
Encarnação por meio de 'absurdo escolástico.' 296 Walter chamou 'São Bernardo' como seu
testemunhar contra eles; esse tratado foi, portanto, composto depois que Bernard foi canonizado
(1174).
“Na opinião de Walter, os quatro teólogos ... queriam investigar os mistérios da fé,
embora tenha sido bem estabelecido 'que nada é mais tolo do que desejar
compreender algo além do alcance dos seres criados. ' 297 Os filósofos clássicos
parecia fornecer as ferramentas para tais investigações, mas 'todos os hereges são engendrados por
filósofos e dialéticos. ' 298 Walter chamou 'os hereges e os gramáticos, que
argumentar infantilmente, 'na mesma amplitude. 299 Foi fácil aprender como ... tirar conclusões em
as escolas, 'que existem fora da Igreja', mas foram as Sagradas Escrituras que
encontrou algo sobre a verdade de uma declaração. 300 'Se apenas os novos médicos, ou, para colocá-lo
melhor, os novos hereges que são descendentes dos antigos sectários ... finalmente cessariam
proferindo esses novos e seculares pronunciamentos, que até então não faziam parte de nenhum
ensino das Sagradas Escrituras nem as crenças da Igreja! ' 301 Eles eram eruditos
performers ( doctores theatrales ), William continuou, e eles deveriam seguir o divino
ao invés das artes liberais, os apóstolos e não os filósofos. 302 ” 303
Apóstata Pedro Damião, Carta 119 , ao Abade Desidério, 1065: “(50) Portanto, é que divino
o poder muitas vezes destrói os silogismos blindados dos dialéticos e suas sutilezas e
confunde os argumentos de todos os filósofos que são julgados por eles como tão necessários
e inevitável. Ouça este silogismo: Se a madeira queimar, certamente será consumida; Mas isso é
queimando, portanto, é consumido. Mas observe que Moisés viu a sarça ardente que não era
294 Nota de rodapé 5: “Ladner, 'Termos e Idéias de Renovação', 8 n. 41. ”

295 pt. 3, c. 9, pág. 216
296 Nota de rodapé 20: “Walter de Saint-Victor, no prólogo de Contra IV labirintos , 201.”
297 Nota de rodapé 21: "Ibid., 197 (referente III, 7)."
298 Nota de rodapé 22: "Ibid., 197 (a respeito de IV, 8)."
299 Nota de rodapé 23: “Ibid., III, 1, 246.”
302 Nota de rodapé 26: “Ibid., IV, 1, 270.”
303 p. 3, c. 12, pág. 285.
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consumido. (Êxodo 3: 2) E a este outro: Se a madeira for cortada da árvore, ela não dará fruto; mas
foi cortado, portanto não dá fruto. No entanto, observe que a vara de Aarão é encontrada no
tenda de reunião, tendo gerado amêndoas contrárias à ordem da natureza. (Num. 17:23) ”
O escolástico apóstata Berengarius colocava a razão acima da fé e tentava entender pelos dogmas da razão
a respeito da Sagrada Eucaristia que estão acima da razão humana e, ao fazê-lo, caíram na heresia. 304
O apóstata Pedro Abelardo colocou a razão acima da fé e, como resultado, negou muitos dogmas. 305
O apóstata escolástico Tomás de Aquino colocou a razão sobre a fé e tentou entender pela razão
dogmas relativos ao pecado original que estão acima da razão humana e caíram na heresia. Ele negou o dogma
que o pecado original é um pecado real que os homens herdaram de Adão e Eva e que, portanto, causa uma verdadeira culpa em cada
pessoa que o herda. A razão humana sem fé diz: "Deus nunca consideraria os homens culpados de um pecado que
eles não cometeram. ” Mas a fé diz: “Deus faz homens prendem culpados do pecado original, mesmo que eles fizeram
não cometê-lo. ” 306 Porque este dogma não está de acordo com a razão humana, Tomás de Aquino o negou ao sustentar
a heresia de que o pecado original não é um pecado real e, portanto, não causa uma culpa real. Ele acreditava que o pecado original
foi apenas um obstáculo que privou os homens do céu e da Visão Beatífica, mas não merecia dolorosa
punições nem torná-los co-herdeiros de Satanás. Por isso, ele ensinou a heresia de que todos os homens que morrem com o
A única culpa do pecado original, como crianças pagãs, é feliz e está unida a Deus. Esta heresia também o levou a
outras heresias e contradições. 307
O apóstata escolástico Peter Lombard colocou a razão sobre a fé e tentou entender por dogmas da razão
a respeito de Jesus Cristo e da Santíssima Trindade que estão acima da razão humana e caíram na heresia. 308
Muitos padres anti-Igreja colocaram a razão acima da fé e tentaram entender pela razão dogmas que são
acima da razão humana sobre a condenação de demônios e humanos e, portanto, caiu na heresia de que não
um está condenado ao inferno para sempre e, portanto, os demônios e os humanos condenados serão eventualmente salvos e libertados
do inferno dos condenados.
E alguns dos padres anti-Igreja, assim como os escolásticos, colocaram a razão sobre a fé e tentaram
entender pela razão dogmas que estão acima da razão humana a respeito da Santíssima Trindade e, portanto, caíram
heresia.
Existem milhares, senão centenas de milhares, senão milhões de exemplos em que os helenizadores
negam dogmas porque colocam a razão acima da fé ou tentam explicar pela razão dogmas que estão acima dos humanos
razão. Não pretendo passar um milhão de vidas lendo todos os seus trabalhos e apresentando todos os
evidência - uma obra feia, hedionda e dolorosa, de fato. Alguns exemplos são suficientes para condenar e evitar o
Padres e escolásticos anti-Igreja e suas obras. Seus livros intermináveis sobre filosofia, filósofos,
e a escolástica (teofilosofia) substituiu os livros intermináveis que deveriam ter sido escritos sobre Jesus
Cristo e a fé católica:
Comentário Católico sobre João, Introdução: “Mas para concluir este Prefácio, já muito
mais do que planejei, a própria razão, bem como a experiência que temos de nossos próprios fracos
compreensão, desde o pouco que sabemos até das coisas naturais, pode preservar todos os sóbrios
o homem pensante de tal extravagante presunção, orgulho e imprudência presunçosa, a ponto de
fingir medir o poder onipotente e incompreensível de Deus pelo estreito e raso
capacidade de compreensão humana, ou de saber o que é possível ou impossível para ele que
fez todas as coisas do nada. Em suma, não deixe o entendimento humano se exaltar contra o
conhecimento de Deus, mas trazem para um cativeiro racional e submissão todo pensamento ao
obediência de Cristo. Que cada um reconheça humildemente com o grande Santo Agostinho, cujo
aprendizado e capacidade, modestamente falando, não eram inferiores aos de qualquer um daqueles ousados e
pretendentes precipitados ao conhecimento, que Deus pode certamente fazer mais do que podemos compreender. Deixei
refletimos que, se não conhecemos as coisas sob nossos pés, não devemos fingir que sondamos o
mistérios profundos de Deus. E, enquanto isso, vamos orar por aqueles que são assim lançados
para lá e para cá com todo vento e sopro de diferentes doutrinas (Ef 4:14) que Deus, de seu
misericórdia infinita, iria iluminar seu entendimento fraco e cego com a luz do
uma fé verdadeira, e trazê-los para o rebanho de sua Igreja Católica. ”
304 Veja neste livro: Razão, lógica verdadeira e dialética verdadeira não devem ser usadas com dogmas acima da razão humana , p. 200
305 Veja neste livro: Ele condenou a escolástica e o apóstata Abelardo , p. 84
306 Ver livro da RJMI Persecution of Rick Gonzalez : RJMI to Lee Stauffer (2/16/06): Suas contradições a respeito do pecado original (culpa herdada), p.
48
307 Ver neste livro: Tomás de Aquino (1225-1274) (Dominicano) , p. 623.
308 Ver neste livro: Peter Lombard (c. 1095-1164 ), p. 602.
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Cuidado com os escolásticos que dizem que a fé está acima da razão, mas na verdade colocam a razão acima da fé
Cuidado com os padres e escolásticos anti-Igreja que defendem o dogma de que a fé acabou
a razão e o coração sobre o cérebro, mas o negaram por suas ações. Falando deles, Jesus diz,
“Bem profetizou Isaias sobre vós, hipócritas, como está escrito: Este povo me honra com
seus lábios, mas seu coração está longe de mim. ” (Marcos 7: 6)
No fundo do coração, os helenizadores colocam a razão acima da fé e o cérebro acima do coração, como provado em
suas obras. São Paulo também os expõe e os condena:
“Eles professam conhecer a Deus, mas nas suas obras o negam, sendo abomináveis, e
incrédulo, e a todo bom trabalho réprobo. ” (Tito 1:16)
Eles professam colocar a fé sobre a razão, o coração sobre o cérebro, a vontade sobre o intelecto, mas em muitos
de suas obras, eles fazem o oposto. Portanto, cuidado com os escolásticos, como o apóstata, idólatra João
Scotus Erigena, que ensinou corretamente que a fé vem antes da razão, mas mesmo assim colocou a razão antes
fé em muitos casos, glorificando as filosofias de Platão, Boécio e outros:
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “John
o escocês (Johannes Scotus Erigena) domina a sua época… Para quem está ciente disso, a fé
torna-se a condição do conhecimento intelectual. A Escritura diz: 'Se você não acreditar,
você não entenderá. ' (Isa. 7: 9, setembro) A fé vai primeiro e, de uma maneira particular, ela
agarra o objeto da inteligência antes da própria inteligência ... Deixe nossa fé ..., deixe nossa
aceitação do que a Escritura ensina, precede o esforço de nossa razão ... É a própria natureza
de fé para acender nas mentes dispostas a esse tipo de especulação uma luz intelectual que é
o da própria filosofia. É por isso que Erigena considera filosofia e religião como equivalentes
termos ... ” 309
Para evidências da glorificação da filosofia por Erígena e várias heresias nas quais ele caiu por causa disso, veja
neste livro: Escolásticos: John Scotus Erigena (c. 810-c. 877) , p. 584.
E cuidado com os escolásticos, como o apóstata Anslem de Bec, bispo de Canterbury, que
enganosamente ensinar que é preciso primeiro ter fé em um dogma antes de poder entendê-lo pela razão humana,
o que parece bom, mas hereticamente acredita que todos os dogmas uma vez acreditados pela fé podem ser entendidos por
razão humana. Portanto, ele negou o dogma de que alguns dogmas estão acima da razão humana. Ele hereticamente
acreditava que a razão, a lógica e a dialética podem ser usadas para explicar todos os dogmas. E mesmo que ele
professou o dogma de que a fé está acima da razão, ele realmente colocou a razão acima da fé, tentando razoavelmente
explicar dogmas que estão acima da razão humana:
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “[Sec.
1]… Duas fontes de conhecimento estão à disposição dos cristãos: a razão e a fé. Contra
os excessos de alguns dialéticos, Anselmo afirma que é preciso primeiro tornar-se firme
estabelecido na fé ... A fé é para um cristão o ponto de partida do qual ele deve começar. O
fatos que ele deve entender e as realidades que sua razão deve interpretar são dadas
a ele por revelação; não se entende para acreditar, mas pelo contrário, um
acredita para compreender: neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut
inteligam . A compreensão da fé, em suma, pressupõe fé ...
“Sendo essa a regra, resta saber até que ponto a razão pode realmente ir no
interpretação da fé. É preciso acreditar para entender, mas tudo pode ser
acredita ser feito inteligível? A fé que busca o conhecimento tem certeza de encontrá-lo? Pode ser
disse que, praticamente, ... A confiança de Anselmo no poder de interpretação da razão é ilimitada.
Ele não confunde fé e razão, visto que o exercício da razão pressupõe fé; mas
tudo acontece como se sempre pudéssemos entender ... [Sec. 2] ... o
a teologia de Anselmo é tão cheia de especulações racionais que um de seus historiadores a rotulou de
'Racionalismo cristão.' ” 310
O escolástico apóstata Anselmo de Bec também foi um idólatra por glorificar Aristóteles. 311 E não seja
enganados porque os padres e escolásticos anti-Igreja sustentaram alguns dogmas pela fé que estão acima dos humanos
razão. A maldição que eles estão sofrendo por colocar a razão sobre a fé e glorificar a filosofia os leva a
309 pt. 4, c. 1, pág. 114

310 Ibid., C. 2, pp. 128-130.
311 Ver neste livro: Anselm of Bec, Bishop of Canterbury (c. 1033-1109) , p. 591.
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negar um ou mais desses dogmas, mas não todos eles. Isso só os torna ainda mais perigosos
por fingir ser católico. O Diabo ataca cada um deles de acordo com suas fraquezas e
por causa de seu orgulho, os leva a negar um ou mais dos dogmas que estão acima da razão humana.
Jesus promove a devoção ao seu Sagrado Coração, não ao seu Sagrado Cérebro
Uma prova de que os helenizadores filosóficos idolatravam o cérebro, o

intelecto, é a arte que retrata alguns dos Padres da Igreja e anti-Igreja
Pais com cabeças enormes na área do cérebro e, portanto, com cérebros enormes. eu
chame-os de “cérebros de abóbora”.
Nem todo mundo retratado na arte com um grande cérebro, como St.
Cipriano, era culpado de idolatrar o cérebro. Não é culpa deles que os outros
retratou-os erroneamente dessa forma. No entanto, qualquer um que produziu este
a arte é culpada de idolatrar o cérebro e, portanto, colocar o cérebro sobre o
o coração, o intelecto sobre a vontade e a razão sobre a fé.
A idolatria do cérebro não foi tão bem-sucedida durante os dias dos Padres da Igreja como na
dias dos escolásticos em diante. Os escolásticos foram os sucessores de poucos filosóficos anti-Igreja
Pais que idolatravam o cérebro. E os escolásticos levaram isso a um novo nível que eventualmente infectou todos
teólogo. Chegou ao ponto que ninguém poderia ser um teólogo a menos que fosse um escolástico e, portanto, a menos que
ele idolatrava o cérebro. Para tentar acabar com isso, Jesus Cristo nos deu a devoção ao seu sagrado
Coração.
Jesus queria que a devoção ao seu Sagrado Coração perfurasse,

perfurar e esvaziar os enormes cérebros dos escolásticos que
estavam cheios de ar quente, bichano, merda, demônios e infecções de todos
tipos. Por causa de sua idolatria do cérebro, muitos de seus
as obras eram frias, estéreis e mortas, em vez de animadas com
amor é vida. O amor vem do coração e não do cérebro,
não o intelecto. É por isso que Jesus Cristo nos deu o
devoção ao seu Sagrado Coração e não ao seu Cérebro Sagrado.
Jesus nos diz que o coração é o principal. É o coração
que move o cérebro, determina o que o cérebro aceitará ou
rejeitar. É o coração, não o intelecto, que tem emoções. A
intelecto sem coração é uma coisa mecânica morta como um
computador ou robô que tem um grande banco de conhecimento, mas não
coração, sem sentimento, sem emoções:
“Com toda vigilância guarda o teu coração, porque a vida emana dele.” (Provérbios 4:23)
Comentário Católico sobre Prv. 4:23: “ Disto: como o coração é a parte principal do corpo,
assim, a vontade é o principal poder da alma, da qual procede o bem ou o mal. Um coração limpo
dá vida; um corrupto, a morte. (Mat. 15:11, 19) ”
Afinal, São Rei Davi disse: "Cria um coração limpo em mim, ó Deus" (Salmos 50:12), não "cria um coração limpo
cérebro em mim. ”
Lógica, dialética, retórica e gramática aceitáveis vs. inaceitáveis

Lógica significa a aplicação da razão humana para entender a verdade ou falsidade a respeito das coisas em
qual razão humana pode ser aplicada. Dialética ou dialética significa um diálogo entre duas ou mais pessoas
que têm opiniões diferentes que provam, ou tentam provar, qual opinião é verdadeira ou falsa:
Nominal Catholic Encyclopedia , 1908, "Dialética": "grego dialektike ( techne ou metodos ),
a arte ou método dialético, do dialegomai converso, discuto, discuto; como substantivo também
dialética; como adjetivo, dialético. Na filosofia grega, a palavra originalmente significava
'investigação por diálogo' ... Mas como o processo de raciocínio é mais fundamental do que o seu
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expressão oral, o termo dialética passou a denotar principalmente a arte da inferência ou argumentação,
neste sentido, é sinônimo de lógica. ”
Retórica é a arte de falar com clareza, propriedade, elegância e força. Dialética e

a retórica requer o uso da razão e, portanto, requer lógica. Gramática é a arte de falar ou escrever com
correção ou de acordo com o uso estabelecido.
Os homens não precisam de um curso especial de lógica, dialética, retórica ou gramática, mas podem fazer um
Os homens não precisam fazer um curso especial de lógica, dialética, retórica ou gramática para conhecer a lógica e
portanto, seja lógico:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “A própria maneira pela qual a fé do mundo foi conquistada é
considerado ainda mais incrível se o considerarmos. Homens não instruídos em qualquer ramo de um
educação liberal, sem nenhum refinamento da aprendizagem pagã, sem habilidade em gramática,
não armados com dialética, não adornados com retórica, mas simples pescadores, e muito poucos em
número - estes foram os homens que Cristo enviou com as redes da fé ao mar desta
mundo, e assim tirou de cada raça tantos peixes, e até mesmo os filósofos
eles próprios ... ” 312
São Rei David não foi educado nas muitas ciências que os gregos foram, mas ele tinha verdadeira sabedoria
e eles não:
“A minha boca anunciará a tua justiça, a tua salvação o dia todo. Porque eu não tenho
conhecimento conhecido, entrarei nos poderes do Senhor: Ó Senhor, lembrarei de teu
justiça sozinha. Tu me ensinaste, ó Deus, desde a minha juventude; e até agora vou declarar o teu
trabalhos maravilhosos. ” (Salmos 70: 15-17)
Comentário católico sobre o Ps. 70:15: “ Aprendizagem desconhecida: Tanto quanto digo, eu não construo
sobre o aprendizado humano, mas somente sobre o poder e a justiça de Deus. David não tinha recebido um
educação educada, e ele desaprovava a prudência mundana de Achitophel. ”
São Paulo diz,

“E meu discurso e minha pregação não foram nas palavras persuasivas da sabedoria humana, mas em
demonstração do Espírito e poder, para que a sua fé não se apoie na sabedoria dos homens, mas na
o poder de Deus. No entanto, falamos sabedoria entre os perfeitos, mas não a sabedoria deste
mundo, nenhum dos príncipes deste mundo que se desintegram. Mas falamos da sabedoria de
Deus em um mistério, uma sabedoria que está oculta, que Deus ordenou antes do mundo, para o nosso
glória: Que nenhum dos príncipes deste mundo conheceu; pois se eles soubessem disso, eles iriam
nunca crucificou o Senhor da glória. Mas, como está escrito: Aquele olho não viu, nem ouvido
ouviu, e não subiu ao coração do homem o que Deus preparou para eles
que o amam. Mas para nós Deus os revelou por seu Espírito. Pois o Espírito esquadrinha tudo
coisas, sim, as coisas profundas de Deus. Pois o que o homem conhece as coisas do homem, mas o espírito
de um homem que está nele? Assim também as coisas que são de Deus ninguém sabe, mas o Espírito de
Deus. Agora, não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que é de Deus, que nós
pode saber as coisas que nos são dadas por Deus. Coisas que também falamos, não no
aprendi palavras de sabedoria humana, mas na doutrina do Espírito, comparando coisas espirituais
com espiritual. Mas o homem sensual não percebe essas coisas que vêm do Espírito de Deus;
pois isso é loucura para ele, e ele não pode entender porque é espiritualmente examinado. ” (1
Cor. 2: 4-14)
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 2: 13-15: “ Não nas palavras eruditas da sabedoria humana:
Os mistérios e as verdades divinas, nós apóstolos (mesmo quando falamos com o tipo mais perfeito de
homens) entregar não nas palavras aprendidas da sabedoria humana, não nas línguas finas, estudadas
períodos e frases arranjadas pela arte da retórica, mas na doutrina do Espírito, ou seja,
como o Espírito de Deus dentro de nós nos ensina para o bem daqueles que nos ouvem. O sensual
homem: O homem sensual é aquele que se deixa levar pelos prazeres sensuais, pelos carnais e
afeições mundanas, ou aquele que mede os mistérios divinos pela razão natural, sentido e
sabedoria humana apenas. Ora, esse homem tem pouca ou nenhuma noção das coisas de Deus. Enquanto
o homem espiritual, nos mistérios da religião, não toma o sentido humano como seu guia, mas
312 b. 22, c. 5
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submete seu julgamento às decisões da Igreja Católica, às quais é ordenado

ouvir e obedecer. Pois Cristo prometeu permanecer até o fim do mundo com sua Igreja
e dirigi-la em todas as coisas pelo Espírito da verdade. ”
Todos os homens nascem com razão e a lei natural, auxiliados pela graça real de Deus e, portanto, têm lógica para
um grau ou outro, alguns mais do que outros, dependendo do que Deus achar adequado dar a eles. Conforme eles crescem
mais velhas, as crianças aumentam de lógica por meio de experiências cotidianas, como quando trabalham em uma fazenda ou rancho ou
algum outro trabalho, quando lidam com pessoas, quando observam a natureza, quando aprendem matemática ou
física, química ou tática militar, quando aprendem a comprar e vender, quando aprendem história,
quando vêem as pessoas mentem e se contradizem, quando aprendem e jogam jogos, etc.
No entanto, pode ser bom para certas pessoas aprender a ser mais lógico ou como transmitir melhor
seus pensamentos fazendo um curso sobre lógica verdadeira, dialética, retórica ou gramática. Mas este curso de estudo
não deve conter nada contrário à fé ou à moral católica.
Para ser verdadeiramente sábio, como apenas o fiel povo escolhido de Deus, não se deve exaltar indevidamente o estudo de
lógica, dialética, retórica ou gramática como se fossem necessárias para todos serem sábios e serem salvos ou
que é preciso aprender essas coisas com os filósofos para ser sábio. Um simples católico sem educação
é mais sábio do que um pagão altamente educado. “Porque a sabedoria abriu a boca dos mudos e fez com que as línguas
de crianças eloqüentes. ” (Sb 10:21)
Comentário católico sobre Eccus. 6:23: “Muitos preferem aprender antes da piedade. Mas santo agostinho
diz, 'os incultos se levantam e tomam o reino dos céus, enquanto nós, com nosso aprendizado, carecemos
de coração (ou caridade), eis que caímos na sujeira. ' ( Confissões 8: 8: 19) ”
Apóstata Pedro Damião, Carta 117 , para Aroprandus, 1064: “(18) Deixe-me ... apresentá-lo a um
homem profundo, mas analfabeto. O nosso Leão, aliás, que além dos salmos, pouco ou nada tinha
de uma educação, era tão superior a quaisquer gramáticos e filósofos do mundo em seu
compreensão das Escrituras e nas percepções de sua orientação espiritual, que qualquer um de nós
aproximou-se dele buscando conselho em qualquer assunto da alma e recebeu uma palavra de conselho
dele, estava tão seguro dele como se tivesse recebido uma resposta de um espírito profético. ”
Afinal, os santos do Antigo e do Novo Testamento (como Noé, Abraão, Moisés, os profetas, o rei Davi,
Jesus, o filho de Sirach, São José, a Bem-Aventurada Virgem Maria, São Pedro, São João e São Paulo e o outro
Apóstolos) foram os mais sábios de todos os homens na terra, embora nunca tenham aprendido lógica, dialética, retórica ou
gramática dos filósofos. Na verdade, o fiel povo escolhido de Deus sempre desprezou o
filósofos e denunciaram seus ensinamentos sobre fé e moral e sua maneira de falar como falsos, estúpidos,
extremamente insensato, ilógico e bárbaro:
profetas. ” (Eccus. 39: 1)
Comentário católico sobre Eccus. 39: 1: “ Antigos: Noé, Abraão, Moisés, etc. Profetas:
Samuel, Isaias, Jeremias, etc. Os judeus desprezam o aprendizado de nações estrangeiras. ”
"Os ímpios me contaram fábulas, mas não conforme a tua lei." (Salmos 118: 85)
Comentário católico sobre o Ps. 118: 85: “ Fábulas: tais eram a teologia e as histórias dos
pagãos. Os judeus se limitaram a seus próprios livros divinos. ”
Considerando que os filósofos fizeram a mesma reivindicação contra o povo escolhido de Deus; isto é, eles denunciaram
seus ensinamentos sobre fé e moral como falsos, fábulas, estúpidos, extremamente imprudentes, ilógicos e bárbaros. St.
Paulo ensina que os gentios, como os filósofos gregos, viam os cristãos e o cristianismo como
Insensato:
“Pois ... os gregos buscam sabedoria: ... Mas nós pregamos a Cristo crucificado, na verdade aos judeus
pedra de tropeço e loucura para os gentios. ” (1 Cor. 1: 22-23)
Esta guerra entre o fiel povo escolhido de Deus e os filósofos sempre existiu. E, como qualquer
bom católico sabe, o povo escolhido de Deus está certo e os filósofos estão errados, completamente errados,
eternamente errado!
Rei Salomão, que foi o homem mais sábio durante os dias em que viveu (isto é, antes de cair
Deus), não estudou ou usou a lógica, dialética, retórica ou gramática dos filósofos:
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“E Deus [o Deus de Israel, não o deus de Platão ou Aristóteles] deu a Salomão sabedoria e
compreensão muito, e grandeza de coração como a areia que está na costa do mar. ” (3
Ki. 4:29)
A Rainha do Sul veio para ver a sabedoria de Salomão - Salomão não veio para ver a sabedoria dela.
Ela não veio para ver a sabedoria dos egípcios ou gregos, etc., mas a sabedoria do verdadeiro judaísmo como
ensinado por Salomão:
“E quando a rainha de Saba soube da fama de Salomão, ela veio para prová-lo com força
perguntas em Jerusalém ... E quando ela chegou a Salomão, ela propôs a ele tudo isso
estava em seu coração. E Salomão explicou a ela tudo o que ela propôs, e não houve qualquer
coisa que ele não deixou claro para ela. E quando ela viu essas coisas, a saber, o
sabedoria de Salomão ... não havia mais espírito nela, ela estava tão surpresa. E ela disse
para o rei: É verdade a palavra que ouvi em meu país sobre tuas virtudes e sabedoria. eu fiz
não acreditei naqueles que o contaram, até que eu vim, e meus olhos viram, e eu provei que mal
metade de sua sabedoria me foi contada; tu excedeste o mesmo com tuas virtudes.
Felizes são os teus homens e felizes são os teus servos, que estão sempre diante de ti e ouvem o teu
sabedoria." (2 Par. 9: 1-7)
Deve ser verdadeira lógica, verdadeira dialética, verdadeira retórica e gramática correta
Uma condição de um curso aceitável de lógica, dialética ou retórica é que ele deve lidar com verdadeiras
lógica, verdadeira dialética e verdadeira retórica e, portanto, não deve conter quaisquer ideias falsas sobre lógica, dialética ou
retórica. Algumas dessas ideias falsas ensinadas por filósofos sobre lógica, dialética ou retórica são que 1)
eles estão acima da fé, 2) eles devem ser ensinados sem consideração da fé, especialmente coisas sobre a fé
que estão acima da razão humana e, portanto, acima da lógica humana, e 3) eles devem promover questões intermináveis,
contradições, complicações, ambigüidade, argumentos, debates, dúvidas ou tratam de verdades e falsidades
igualmente. Tal lógica, dialética ou retórica é falsa e não está realmente interessada em vincular, encerrar o debate
verdade e, portanto, é uma falsa lógica, falsa dialética ou falsa retórica. Santo Agostinho dá um bom exemplo de
o que constitui a verdadeira lógica, dialética e retórica em oposição à falsa lógica, dialética e retórica:
Santo Agostinho, Sobre a Doutrina Cristã , 396-426: “[Cap. 31, Uso da Dialética. Das falácias.]
48. Restam aqueles ramos do conhecimento que não pertencem aos sentidos corporais, mas a
o intelecto, entre os quais a ciência do raciocínio e a ciência dos números são as principais. O
a ciência do raciocínio é de grande utilidade na busca e desvendamento de todos os tipos de
questões que surgem nas Escrituras, apenas no uso dela devemos nos proteger contra o amor de
disputas e a vaidade infantil de prender um adversário. Pois existem muitos do que são
chamados sofismas, inferências no raciocínio que são falsas, e ainda assim uma imitação tão próxima do
verdadeiro para enganar não apenas as pessoas estúpidas, mas também os homens espertos, quando eles não estão em guarda.
“Por exemplo, um homem apresenta a outro com quem está falando, a proposição,
'O que eu sou, você não é.' O outro concorda, pois a proposição é em parte verdadeira, o único homem
sendo astuto e o outro simples. Então o primeiro falante acrescenta: 'Eu sou um homem'; e quando o
outro deu seu consentimento a isso também, o primeiro tira sua conclusão: 'Então você não é um
cara.' Agora, deste tipo de argumentos enredantes, as Escrituras, como eu julgo, expressam repulsa em
aquele lugar onde é dito: 'Há alguém que mostra sabedoria em palavras e é odiado';
embora, de fato, um estilo de discurso que não se destina a prender, mas visa apenas verbal
a ornamentação, mais do que consistente com a seriedade de propósito, também é chamada de sofística.
“49. Existem também processos válidos de raciocínio que levam a falsas conclusões por
levando a suas consequências lógicas o erro do homem com quem se está discutindo; e
essas conclusões às vezes são tiradas por um homem bom e erudito, com o objetivo de
fazer a pessoa de cujo erro resultam essas consequências sentir vergonha deles e de
levando-o assim a desistir de seu erro quando ele descobre que se ele deseja manter sua antiga opinião
ele deve necessariamente ter outras opiniões que ele condena. Por exemplo, o apóstolo
não tirou conclusões verdadeiras quando disse: 'Então Cristo não ressuscitou', e novamente, 'Então é
nossa pregação é vã, e sua fé também é vã '; e mais adiante tirou outras inferências que
são todos totalmente falsos; pois Cristo ressuscitou, a pregação daqueles que declararam este fato não foi
em vão, nem a fé deles foi em vão aqueles que acreditaram. Mas todas essas falsas inferências
seguido legitimamente da opinião daqueles que disseram que não há ressurreição do
morto. Essas inferências, então, sendo repudiadas como falsas, segue-se que, uma vez que seriam
verdade, se os mortos não ressuscitarem, haverá uma ressurreição dos mortos. Como, então, conclusões válidas
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pode ser extraído não apenas de proposições verdadeiras, mas também de proposições falsas, as leis do raciocínio válido
pode ser facilmente aprendido nas escolas, fora dos limites da Igreja. Mas a verdade de
as proposições devem ser investigadas nos livros sagrados da Igreja ...
"[Indivíduo. 37] 55. Esta arte, no entanto, quando é aprendida, não deve ser usada tanto para
averiguar o significado como para estabelecer o significado quando é averiguado. … Devemos
tome cuidado, no entanto, para que eles não o tornem ao mesmo tempo mais inclinado a travessuras ou
vaidade, - isto é, que eles não dão àqueles que os aprenderam uma inclinação para liderar
as pessoas se desviam por meio de um discurso plausível e perguntas perspicazes, ou fazem-nas pensar que têm
alcançou algo grande que lhes dá uma vantagem sobre os bons e inocentes ...
"[Indivíduo. 39] 58. Consequentemente, acho que é bom alertar os jovens estudiosos e capazes,
que temem a Deus e buscam a felicidade de vida, não se aventurar negligentemente no
busca dos ramos de conhecimento que estão em voga além dos limites da Igreja de Cristo,
como se estes pudessem assegurar-lhes a felicidade que procuram; mas sobriamente e com cuidado para
discriminar entre eles. E se eles encontrarem qualquer um daqueles que foram instituídos por homens
variando em razão do prazer variável de seus fundadores, e desconhecido em razão de
conjecturas errôneas, especialmente se envolverem entrar em comunhão com demônios por
meios de ligas e pactos sobre sinais, que estes sejam totalmente rejeitados e mantidos em
detestação. Que os jovens também desviem sua atenção de instituições de homens como
são desnecessários e luxuosos. Mas por causa das necessidades desta vida, não devemos
negligencie os arranjos dos homens que nos permitem manter relações sexuais com aqueles que nos rodeiam.
Eu acho, no entanto, não há nada útil nos outros ramos da aprendizagem que são encontrados
entre os pagãos, exceto informações sobre objetos, passados ou presentes, que se relacionam com o
sentidos corporais, nos quais estão incluídos também os experimentos e conclusões do útil
artes mecânicas, exceto também as ciências do raciocínio e dos números. E em relação a todos
devemos sustentá-los pela máxima: 'Nada demais'; especialmente no caso daqueles
que, pertencendo aos sentidos, estão sujeitos às relações de espaço e tempo. ”
Uma condição de um curso aceitável de gramática é que deve ser gramática correta ou então o escritor
pode acabar confundindo seus leitores por não transmitir seus pensamentos de maneira adequada. No entanto, o perigo de usar
gramática incorreta não é tão grande quanto usar falsa lógica, dialética ou retórica. Outra condição é que o
o curso de gramática não pode conter nada contrário à fé ou à moral católica.
Alguns métodos de falsa lógica, falsa dialética e falsa retórica
“Mas aprender sobre a maldade não é sabedoria ...

Existe uma maldade sutil, e a mesma é detestável ...
Existe uma sutileza primorosa e a mesma é injusta.
E há um que profere uma palavra exata, dizendo a verdade. ”
(Eclesiástico 19: 19-23)
Nesta seção, quando menciono "filósofos", também inclui os Pais anti-Igreja que usam
métodos filosóficos ou terminologias e todos os escolásticos porque todos eles usam
métodos filosóficos ou terminologias. E quando uso a palavra “dialética”, também se aplica à retórica.
O Diabo foi o primeiro a seduzir os humanos por uma falsa lógica, falsa dialética e falsa retórica quando
Eva seduzida:
"Mas temo que, como a serpente seduziu Eva com sua sutileza, suas mentes sejam corrompidas
e caia da simplicidade que está em Cristo. ” (2 Cor. 11: 3)
Comentário católico sobre 2 Coríntios. 11: 3: “ Da simplicidade: As pessoas caíram desde o primeiro
fé, virgindade e simplicidade em Cristo, não por uma revolta repentina, mas aos poucos, dando
ouvido para a persuasão sutil da Serpente falando com eles pela doce boca e
seduções de filósofos e hereges. De que tipo de sedução, ele dá Eva por um
exemplo, que era por seu desejo ganancioso de conhecimento e a promessa do Diabo do mesmo,
tirado da simplicidade nativa da fé e obediência a Deus; como neste dia, prometo
e a pretensão de conhecimento afasta muitas pobres almas do seguro, verdadeiro, sincero e único
crença na Igreja de Deus. ”
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Apresentar a verdade e o erro igualmente antes de dizer qual é a verdade
O filósofo, ao usar sua falsa dialética, apresenta opiniões opostas igualmente antes de refutar o
erro ou o que o filósofo percebe é a opinião errônea. Mas, ao fazer isso, ele trata o erro de igual para igual
pé com a verdade. E na maioria dos casos ele engana o leitor fazendo-o acreditar no erro antes de refutá-lo,
e então ele apresenta a verdade. Portanto, ele primeiro apresenta o erro e o defende por meio de argumentos e só então
ele apresenta a verdade com seus argumentos. Consequentemente, o leitor é desequilibrado e levado a
acreditando primeiro no erro com o perigo de que, quando a verdade for apresentada, ele não desista do erro
seja por orgulho ou porque a verdade não foi apresentada de forma tão convincente quanto o erro ou foi
apresentado tão convincentemente quanto o erro. No primeiro caso, o erro vence; no último, nem o
o erro nem a verdade vence e assim permanece a dúvida sobre o que é a verdade e o que é o erro.
Antes de expor a heresia de que não há vida eterna após a morte, o Livro da Sabedoria começa
declarando que aqueles que defendem essa heresia não estão certos:
“Pois eles disseram, raciocinando consigo mesmos, mas não bem: O tempo da nossa vida é curto
e tedioso, e no final de um homem não há remédio, e nenhum homem foi conhecido por
voltaram do inferno: Pois não nascemos do nada, e depois disso seremos como se tivéssemos
não foi: pois o sopro em nossas narinas é fumaça: e a fala uma faísca para mover nosso coração. ” (Wis.
2: 1-2)
Por exemplo, um filósofo começa sua dialética dizendo: "Vamos agora estudar a opinião de que
a homossexualidade é normal e boa. ” Ele irá então defender com argumentos a opinião de que
a homossexualidade é normal e boa. O leitor fica assim desequilibrado ao ouvir os argumentos de que
a homossexualidade é normal e boa, embora não se saiba no que o filósofo acredita. Só então o
O filósofo defende com argumentos a opinião de que a homossexualidade não é normal e é pecaminosa e má. E
ele termina dizendo que a segunda opinião é verdadeira. Enquanto um católico inicia o diálogo dizendo: “Eu
apresentará primeiro o dogma de que a homossexualidade não é normal e é pecaminosa e má. Eu irei então refutar o
heresia de que a homossexualidade é normal e boa. ” Desta forma, desde o início, o leitor sabe
a verdade dogmática e a mentira e, portanto, não se desequilibra nem por um instante. Ele não é levado a
entretendo por um instante a heresia de que a homossexualidade é normal e boa.
O apóstata Tomás de Aquino, bem como a maioria dos escolásticos, foi culpado de usar esta filosofia filosófica
método de apresentar erros de forma convincente antes de apresentar a verdade:
“O método de trabalho é o mesmo comum a todos os escritos teológicos de Tomé ... O plano
geralmente adotado por ele é apresentar para discussão alguma questão ou proposição; declarar como
tão fortemente quanto possível os argumentos que foram ou podem ser apresentados a favor de um
resposta ou solução errada ; seguir estes com a determinação ortodoxa, e o
autoridades ou razões para isso, sejam tiradas da Bíblia, dos Padres ou de Aristóteles, que
sempre figura como o filósofo por excelência ; e, por último, para responder para o adversário
argumentos. Assim, cada questão é cuidadosamente peneirada e debulhada antes de ser descartada por
nas próximas. Uma consequência desse método é que esses volumes, além de conterem o
fundamentos para as crenças sancionadas pela Igreja, também são depósitos de todos os tipos de
opiniões errôneas, heréticas e infiéis, e dos argumentos pelos quais elas podem ser
defendido, e são um manual de heterodoxia, bem como de ortodoxia. Não é só o
tomo toda aquela lógica fria, calma e sem paixão; mas sentimos que as deduções lógicas
das proposições declaradas nos são oferecidas no lugar da verdade que devemos ser
buscando, e assim é sensato o julgamento de que a Teologia elaborada pelos escolásticos, apenas
na medida em que é escolástico e filosófico, não é, em nenhum sentido real, Teologia , mas é
simplesmente uma exposição dos termos sob os quais o assunto da Teologia é concebido
pela mente humana ... Depois que nos foi permitido ver todos os feitos dialéticos concebíveis
realizada com termos como essência , espírito , personalidade, substância, acidentes e assim por diante,
não podemos dizer que ganhamos qualquer acréscimo ao nosso conhecimento das próprias coisas para
quais são esses termos; é apenas confundindo as próprias realidades com o
proposições sobre eles, que são meramente modos de nosso próprio entendimento, que o
é produzida a aparência de um aumento em nosso conhecimento. Para discutir as propriedades do
Divindade, o modo da Encarnação, a ação da graça divina sobre a vontade humana, a
diferença entre a essência de um anjo e a essência de uma alma humana, e outras
tópicos semelhantes, por meio de mil páginas de análise sutil e dedução irrefutável, podem em
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primeiro nos parece uma demonstração surpreendente de força intelectual, e nos impressiona com a ideia de que
os mistérios do Ser foram penetrados e expostos ao nosso olhar; mas, quando nós
examinar seriamente quais acréscimos confiáveis foram feitos ao nosso conhecimento,
provavelmente descobrirá que as discussões têm sido, em sua maior parte, um mero jogo com
palavras, e o aparente progresso na ciência pouco mais do que uma rodada estéril dentro do círculo
de nossas próprias definições e concepções. ” 313
Querendo que a verdade seja questionada
E mesmo quando o filósofo eventualmente refuta o erro e apresenta a verdade, ele deseja que seu
oponente não acreditar em sua palavra, mas apresentar mais questões e, assim, duvidar e contradizer sua
verdade para que a dialética possa continuar indefinidamente sem nenhum filósofo sendo inibido ou impedido de
contradizendo uma certa verdade. Os escolásticos fazem isso não condenando uma heresia como heresia ou um herege como
um herege e, assim, permitir que os hereges continuem a ensinar suas heresias mesmo depois de terem sido
completamente refutada e a verdade dogmática apresentada a eles. Portanto, o debate e as contradições continuam
e assim por diante - a dialética continua e continua. Por serem pseudo-intelectuais, eles não
querem que seus intelectos sejam inibidos de qualquer forma de pensar e acreditar no que quiserem. E
porque um pseudo-intelectual quer ser mais sábio do que os outros, ele não aceita a verdade de outro, mas
surge com uma verdade melhor ou mais verdadeira e, assim, acaba negando a verdade. Seu deus principal é o cérebro
e seu intelecto e, portanto, eles não deixam nada ficar no caminho ou ser colocado sobre ele, nem mesmo Deus e
suas verdades eternas imutáveis (dogmas católicos). Afinal, se eles aceitassem a verdade, os católicos
dogma, o debate terminaria, o que inibiria seu desejo perverso de questionar, pensar, contradizer e
acreditar no que quiserem e, portanto, continuar a debater sem parar. Os filósofos são como modernos
artistas pervertidos que não querem ser inibidos em suas obras. Portanto, embora parte de sua arte seja
bom, a maioria é pervertido, ininteligível, absurdo, confuso, ridículo, imoral, herético, blasfemo,
idólatra, falso e monstruoso. Os humanistas querem fazer o que quiserem e, portanto, não querem
obedecer a qualquer lei - muito menos à lei de Deus. Eles só seguem uma lei se ela estiver de acordo com sua opinião e for
conveniente. Eles realmente obedecem ao primeiro mandamento de Satanás de "Faça o que tu queres é o todo
lei."
Apresentando o erro como verdade por causa do orgulho
Porque o filósofo está infectado de orgulho, ele acredita em muitos erros e, portanto, apresenta seu erro
como verdade e verdade como erro. O que complica ainda mais as coisas é que, quando ele sabe, não pode honestamente
defender seu erro, que ele acredita ser a verdade, ele recorre a argumentos falsos, ambigüidade intencional e intencional
contradições porque ele sabe que não pode refutar honestamente a verdade. Por isso, ele leva seus leitores em um longo,
passeio sinuoso, complicado e confuso a fim de encobrir e ocultar a verdade e exaltar sua errônea
crença. Porque eles não conseguem entender o que o filósofo está ensinando, a maioria dos leitores pensa que eles estão
estúpido ou não tão inteligente quanto o filósofo e assim desistir de tentar descobrir o que é verdadeiro ou falso e
acredite na palavra do filósofo de que seu erro é a verdade. Por exemplo, uma pessoa que participou de um dos
As palestras do apóstata Antipapa João Paulo II diziam que João Paulo II era tão inteligente que ninguém entendia o que
ele estava ensinando. Bem, era exatamente isso que João Paulo II queria. E, portanto, ele se certificou de que eles não
entendê-lo porque sua palestra em última análise não fazia sentido ou porque ele falou acima de suas cabeças
(sobre o intelecto ou conhecimento dos ouvintes). Em ambos os casos, João Paulo II pareceu inteligente para o
ouvintes aparentemente estúpidos. Em ambos os casos, ele cometeu o pecado mortal do orgulho intelectual. E em ambos
casos, ele não era verdadeiramente sábio. No primeiro caso, sua palestra foi, em última análise, sem sentido e, portanto, estúpida e
imprudente. No segundo caso, ele falou propositalmente sobre a cabeça dos ouvintes, o que não é sábio nem
prudente nem preocupado em transmitir a verdade. Você vai descobrir que, embora os pseudo-intelectuais sejam
inteligentes sobre muitas coisas, eles também são estúpidos e ilógicos sobre muitas coisas, especialmente sobre o básico
coisas que uma criança sem educação pode saber pela graça de Deus, a lei em seu coração e a razão. Esses
palavras se aplicam aos pseudo-intelectuais, aos filósofos e suas filosofias, e aos escolásticos e
sua escolástica:
313 c. 30, pp. 517-518.
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"Não seja mais sábio do que o necessário para não se tornar estúpido." (Ectes. 7:17)
É por isso que Jesus Cristo disse,

“Eu te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste essas coisas
dos sábios e prudentes e os revelaste aos pequeninos. ” (Mt. 11:25)
Comentário católico sobre o Monte. 11:25: “ Pequenos: Estes pequeninos não significam aqui apenas
os iletrados, como se sapateiros e tecelões e mulheres e meninas tivessem essa revelação e
portanto, entendam todas as Escrituras e são capazes de explicá-las, mas aqui estão significados
os humildes, sejam eles eruditos ou não, como quando ele diz: A menos que você se torne como
pequeninos, vocês não entrarão no reino dos céus. E assim também os maiores médicos
(que como eram mais instruídos, mais se humilhavam ao julgamento do católico
Igreja) são estes pequeninos. ”
E é por isso que São Paulo disse,

“Pois eu digo, pela graça que me é dada, a todos os que estão entre vocês, para não ser mais sábio do que
convém ser sábio, mas ser sábio até a sobriedade, e de acordo com o que Deus dividiu para
cada um é a medida da fé ... Ser de uma mente um para com o outro. Não ligando alto
coisas, mas consentindo com os humildes. Não seja sábio em seus próprios conceitos. ” (Rom. 12: 3, 16)
“Ninguém se engane: se algum de vocês parece ser sábio neste mundo, deixe-o
torne-se um tolo para que seja sábio. Pois a sabedoria deste mundo é loucura para Deus.
Pois está escrito: Eu pegarei os sábios em sua própria astúcia. E novamente: O Senhor sabe
os pensamentos dos sábios de que são vãos. Que nenhum homem, portanto, se glorie nos homens. ” (1 Cor. 3: 18-
21)
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 3: 18-21: “ Ninguém se engane: ele se preocupa com
eles mesmos, e os admoesta para estarem em guarda contra a curiosidade,
presunção e amor próprio, e lhes diz para subestimar todas as outras ciências, quando colocadas em
competição com a ciência da salvação, o conhecimento do evangelho. Portanto, parece que
alguns dos coríntios eram famosos por aquela eloqüência humana que tanto
estima, e consequentemente o apóstolo descobre a eles o perigo ao qual eles estão expondo
seguindo sua linha de conduta atual. Se algum homem entre vocês parece ser
sábio neste mundo: ele sugere alguns novos professores entre eles que, para ganhar a estima de
homens, introduziram erros de filosofia profana ou os falsos princípios da humanidade
sabedoria, que, como ele havia dito antes, era loucura aos olhos de Deus. Ele, portanto, diz
tais pessoas, que para se tornarem verdadeiramente sábias, elas devem se tornar tolas, retornando à simplicidade
da doutrina do evangelho ”.
Santo Agostinho repreendeu Dióscoro por querer aprender as obras de Cícero para que ele não aparecesse
estúpido ou tolo aos olhos dos homens sem fé. Dióscoro estava cheio de vaidade e orgulho intelectual, pois ele
queria parecer inteligente aos olhos de outros homens, em vez de parecer inteligente aos olhos de Deus e santo
homens. Como resultado, Santo Agostinho diz que Dióscoro é realmente um tolo!
Santo Agostinho, Carta 118 , a Dióscoro, 410: “[Cap. 1] 1. Você enviou de repente sobre mim
uma infinidade de perguntas ... Gostaria, no entanto, de arrancá-lo à força de
no meio daquelas indagações em que tanto te deleitas e te fixa entre as preocupações
que prendam minha atenção para que você possa aprender a não ser inutilmente curioso
ou desistir de ter a pretensão de impor aos homens a tarefa de alimentar e estimular sua curiosidade
entre cujas preocupações uma das maiores é reprimir e refrear aqueles que são muito curiosos.
Pois se o tempo e as dores são dedicados a escrever qualquer coisa para você, quanto melhor e mais
lucrativamente são estes empregados em esforços para eliminar essas paixões vãs e traiçoeiras
(que devem ser evitados com uma cautela proporcional à facilidade com que eles
impor sobre nós, por estarem disfarçados e encobertos pela aparência de virtude e o
nome dos estudos liberais) ...
“2. Diga-me que bom propósito é servido pelos muitos Diálogos [de Cícero] que você
leu, se eles de forma alguma o ajudaram a descobrir e alcançar o fim
de todas as suas ações? Pois por sua carta você indica claramente o que você propôs
você mesmo como o fim a ser alcançado por todo este seu estudo mais ardente, que é ao mesmo tempo
inútil para você e incômodo para mim ... Não é minha opinião que não há nada
impróprio no que você pergunta. Pois quando considero como um bispo está distraído e exausto
pelos cuidados de seu escritório clamando por todos os lados, não me parece adequado para ele
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de repente, como se fosse surdo, se afastar de tudo isso e se dedicar ao trabalho de

expondo a um único aluno algumas questões sem importância nos Diálogos de Cícero ...
“3. ... Quando cheguei a esta declaração em sua carta, voltei minha atenção ansiosamente para aprender
a natureza da necessidade; e, eis que você o traz diante de mim nestas palavras:
'Você conhece os costumes dos homens, quão propensos eles são à censura, e como qualquer um será
considerado analfabeto e estúpido quem, quando lhe são dirigidas perguntas, não pode retornar
responda.'
“Ao ler esta frase, senti um desejo ardente de responder à sua carta; para, pelo mórbido
fraqueza de espírito que isso indicava, você perfurou meu coração e forçou o seu caminho
no meio de minhas preocupações, para que eu não pudesse recusar ministrar para o seu alívio, na medida em que Deus
pode me capacitar - não planejando uma solução para suas dificuldades, mas quebrando o
conexão entre a sua felicidade e o suporte miserável sobre o qual agora insegura
pende, isto é, as opiniões dos homens, e prendendo-o a um suporte que é firme e imóvel ...
A única razão pela qual você impõe a tarefa de expor Cícero a você sobre os bispos, que
já estão oprimidos com o trabalho e ocupados com assuntos de natureza muito diferente, é que
você teme que se, quando questionado por homens propensos à censura, você não puder responder, você será
considerado por eles como analfabeto e estúpido ...
“4. Parece-me que você está sendo levado a um esforço mental noite e dia por nenhum outro motivo senão
ambição de ser elogiado por homens por sua indústria e aquisições em aprendizagem. Embora eu tenha
sempre considerou isso como um perigo para as pessoas que lutam pelo verdadeiro e pelo
certo, estou agora, pelo seu caso, mais convencido do perigo do que antes ... Pois como por um
julgamento pervertido, você mesmo é instado a adquirir um conhecimento das coisas sobre
que você faz perguntas por nenhum outro motivo, a não ser para receber elogios ou escapar
censura dos homens, você imagina que nós, por uma perversidade de julgamento semelhante, devemos ser
influenciados pelas considerações alegadas em sua solicitação. Será que, quando declaramos para você
que, ao escrever tais coisas a seu respeito, somos movidos a não atender ao seu pedido,
mas para reprová-lo e corrigi-lo, podemos ser capazes de efetuar para você também completar
emancipação da influência de uma bênção tão inútil e enganosa quanto o aplauso dos homens!
... Mas aviso-vos que quem teme ser submetido ao fio do podador pelo
línguas de tais homens é um registro sem vida e, portanto, não é apenas considerado analfabeto e
estúpido, mas é realmente tal, e provou ser.
“5. ... Se eu não consegui convencê-lo disso pelo método que agora usei, eu
não conheço nenhum outro que eu possa usar. Pois você não vê; nem você pode ver enquanto você
construa suas alegrias sobre a base do aplauso humano. ”
Ou Dióscoro não tinha conhecimento dos ensinamentos seguintes de Jesus e São Paulo ou ele os desobedeceu em
favor dos filósofos. São Paulo disse: “Cuidado com a filosofia” (Colossenses 2: 8), “Pois não me julguei
sabe alguma coisa entre vocês [a respeito da fé e da moral], exceto Jesus Cristo, e este crucificado. ” (1 Cor. 2: 2)
Sobre os aplausos dos homens, Jesus e São Paulo disseram: “Como podem vocês crer, que recebem a glória uma
de outro: e a glória que vem somente de Deus, você não busca? ” (Jo. 5:44) “ Se ainda agradava aos homens,
não deve ser o servo de Cristo. ” (Gal. 1:10) Portanto, São Paulo considerou uma medalha de honra ser chamado
um tolo por tolos. Ele disse: “Somos tolos, pelo amor de Deus”. (1 Coríntios 4:10). Em vez disso, Dióscoro queria não
seja um tolo por Cristo (um tolo aos olhos dos incrédulos) e, portanto, um tolo aos olhos de Deus e dos homens santos
e, portanto, era realmente um tolo.
Para mais informações sobre a refutação de Dióscoro por Santo Agostinho, veja neste livro: Leva o ensinamento de Santo Agostinho
fora do contexto em tirar ouro do Egito, p. 131
Apresentar a verdade e o erro sem dizer o que é verdadeiro e o que é falso
Em muitos casos, o filósofo apresenta duas opiniões opostas igualmente e nunca acaba dizendo
o que é verdadeiro ou falso e, portanto, deixa o leitor decidir:
Methods in Philosophy , de Eiichi Shimomissé, 1999: “§ 3-2-2. Dialética socrático-platônica -
... É interessante notar que nos primeiros diálogos de Platão, Sócrates geralmente nunca chega ao
realidade última de uma coisa, a resposta final de seu discurso, mas algum evento interrompeu seu
busca e o leitor fica sem resposta. ” 314
314 Aula 3 (Aristóteles e Lógica), California State University.
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Conseqüentemente, o leitor é encorajado a acreditar na falsidade, se assim o desejar; e ninguém pode usar isso contra
ele porque o próprio filósofo, assim como o escolástico, não sabe ao certo o que é a verdade e
qual é o erro. Tanto Platão quanto Aristóteles, em algum momento de suas vidas, admitiram que não conheciam o
verdade:
Apóstata Justino Mártir, O Discurso aos Gregos , século 2: “[Cap. 36, verdadeiro
Conhecimento não detido pelos filósofos] E se 'a descoberta da verdade' for dada
entre eles como uma definição de filosofia, como estão aqueles que não possuem a
conhecimento verdadeiro digno do nome de filosofia? Pois se Sócrates, o mais sábio de seus sábios
homens, aos quais até mesmo o seu oráculo, como vocês mesmos dizem, dá testemunho, dizendo: 'De todos os homens
Sócrates é o mais sábio '- se ele confessar que nada sabe, como é que aqueles que vieram
depois dele professar saber até as coisas celestiais? Pois Sócrates disse que ele estava neste
conta chamada sábia porque, enquanto outros homens fingiam saber o que eles eram ignorantes,
ele mesmo não se esquivou de confessar que nada sabia. Pois ele disse: 'Parece que
para ser o mais sábio por este pequeno detalhe, que o que eu não sei, eu não suponho
conhecer.' Que ninguém imagine que Sócrates fingiu ironicamente ignorância, porque ele costumava
fazê-lo em seus diálogos. Para a última expressão de seu pedido de desculpas que ele proferiu como estava
sendo levado para a prisão, prova que com seriedade e verdade ele estava confessando sua
ignorância: 'Mas agora é hora de ir embora, eu de fato morrer, mas você viver. E qual de nós
vai para o estado melhor, está oculto para todos, exceto para Deus. ' Sócrates, de fato, tendo proferido este último
sentença no Areópago, partiu para a prisão, atribuindo somente a Deus o conhecimento de
aquelas coisas que estão escondidas de nós; mas aqueles que vieram depois dele, embora sejam incapazes
compreender até mesmo as coisas terrenas, professar compreender as coisas celestiais como se tivessem visto
eles. Aristóteles, pelo menos - como se tivesse visto as coisas celestiais com maior precisão do que Platão -
declarou que Deus não existia, como disse Platão, na substância ígnea (pois esta era a
doutrina), mas no quinto elemento, ar. E enquanto ele exigia que em relação a esses assuntos
ele deve ser acreditado por conta da excelência de sua linguagem, ele ainda partiu desta vida
porque ele foi dominado pela infâmia e desgraça de ser incapaz de descobrir até mesmo
a natureza do Euripo em Chalcis. Que ninguém, portanto, de bom senso prefira o
dicção elegante desses homens para sua própria salvação, mas que ele, de acordo com aquela velha história,
tampe seus ouvidos com cera e fuja da doce dor que essas sereias infligiriam a ele. Pra
os homens acima mencionados, apresentando sua linguagem elegante como uma espécie de isca, têm procurado
seduzir muitos da religião certa, em imitação daquele que se atreveu a ensinar os primeiros homens
politeísmo. Não seja persuadido por essas pessoas, eu imploro, mas leia as profecias do
escritores sagrados. ”
Certamente, os filósofos estão entre aqueles que São Paulo disse estar "sempre aprendendo, e nunca
alcançando o conhecimento da verdade. ” (2 Tim. 3: 7) A verdade final de que Platão e Aristóteles nunca
encontrado (porque eles nunca o quiseram) com toda a sua filosofia e seus métodos e terminologias é
encontrado por uma criança católica. Uma criança católica sabe toda a verdade sobre os dogmas básicos que ela precisa ser
salvou. A mais importante de todas as verdades que uma criança católica tem nunca foi encontrada por Aristóteles e Platão
com todos os seus cérebros, intelecto, conhecimento, filosofia, lógica, dialética e gramática. Depois de aprender o
dogmas básicos da Igreja Católica, uma criança católica então vai aprendendo uma verdade após a outra
sobre dogmas mais profundos - toda verdade, nenhum erro, porque ele colocou sua fé acima de tudo no único Deus verdadeiro,
Igreja e religião; isto é, no Deus Católico, na Igreja Católica e na religião Católica. Daí isso
A criança católica é verdadeiramente sábia; enquanto Platão e Aristóteles eram realmente insensatos.
Uma prova de como os escolásticos não têm o bom senso que uma criança católica tem é que
eles vão a Platão ou Aristóteles para a verdade sobre a fé e a moral quando Platão e Aristóteles admitiram que
eles nunca encontraram a verdade. Isso é como ir a um homem fazer um carro que nunca foi capaz de fazer um carro em
apesar de todos os seus esforços. Você é livre para ir até ele, mas ele nunca poderá fazer um carro que funcione.
Da mesma forma, você pode ir ao filósofo para aprender sobre fé e moral, mas ele nunca será capaz de dar
você uma religião que funciona, uma verdadeira religião. Ele só vai te dar uma religião falsa e te confundir todos os
mais.
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A razão, a verdadeira lógica e a verdadeira dialética não devem ser usadas com dogmas acima da razão humana
Embora seja uma heresia usar a falsa lógica e a falsa dialética, também é uma heresia usar a verdadeira lógica e a verdadeira
dialética com dogmas acima da razão humana. O uso da razão, da verdadeira lógica e da verdadeira dialética para
tentar explicar dogmas acima da razão humana leva à negação desses dogmas, a menos que alguém concorde que
esses dogmas não podem ser entendidos pela razão humana. Os escolásticos têm uma dupla heresia a esse respeito.
Eles usam uma falsa lógica e falsa dialética e as usam com dogmas que estão acima da razão humana
e, portanto, acabam negando um ou mais dogmas que estão acima da razão humana.
Por exemplo, o escolástico apóstata Berengarius negou dogmas sobre a Sagrada Eucaristia, que é
acima da razão humana, porque ele tentou explicá-los pela razão, lógica e dialética. Ele negou o
dogma que após a consagração do pão e do vinho, apenas o corpo e o sangue de Jesus Cristo estão presentes
na Sagrada Eucaristia e não no pão e no vinho. O pão e o vinho são ilusões, que o
os filósofos chamam de "acidentes". Este dogma é chamado de Transubstanciação. Berengarius negou este dogma
porque não se conformava com a razão, a lógica e a dialética. Ele acreditava na heresia de que após o
consagração, o pão e o vinho permanecem junto com o Corpo e Sangue de Jesus Cristo, que é o
heresia da consubstanciação, que passou a ser realizada pelos luteranos:
“Entre os dialéticos: Berengário de Tours (falecido em 1086), que aplicou a dialética e
noções filosóficas elementares à explicação da Eucaristia: Berengarii Turonensis
De Sacra Coena adversus Lanfrancum , ed. AF e F. Th. Vischer, Berlin, 1834. Por que não
use a razão em todos os lugares, pois é pelo dom da razão que o homem foi feito à imagem de
Deus? Ora, a razão diz que os acidentes não podem subsistir sem substância; desde os acidentes
de pão subsistir após a consagração, sua substância deve permanecer. Daí Berengar's
conclusão de que o efeito da consagração é adicionar, à forma subsistente do pão,
outra forma, que é a do corpo de Cristo beatificado.
“Adversário de Berengário, o italiano Lanfranc (1010-1089), que morreu Arcebispo de
Canterbury não era um oponente sistemático da lógica. A dialética, diz ele, não contradiz o
mistérios de Deus (PL., 150; 158). Ele apenas se opõe à aplicação indiscreta da lógica ao
interpretação desses mistérios. No entanto, ele vai censurar seu pupilo Anselm de Canterbury com
escrever tratados teológicos sem citar a Sagrada Escritura (PL., 158; 1139 AB). Para cada
teólogo, o uso adequado da dialética era o que ele mesmo fazia dela. ” 315
Otloh de Saint Emmeram e Manegold de Luttenbach condenaram o uso da razão, da lógica e

dialética com dogmas que estão acima da razão humana:
“Entre os que denunciaram, com mais ou menos severidade, o uso excessivo da dialética na
teologia, citemos: Otloh de Saint Emmeram (1010-1070), autor de um interessante
autobiografia: Liber de tentationibus suis et scriptis , PL., 146; 29-58) em que ele se arrepende
o tempo gasto em estudos seculares que deveria ser proibido aos monges. Contra os monges que
estavam colocando Boécio acima da Sagrada Escritura, De tribus quaestionibus , PL., 146; 60. MAN.,
II, 83-103. —Manegold of Luttenbach, na Alsatia, escreveu sobre 1080 an Opusculum contra
Wolfelmum Coloniensem (PL., 155; 150-176). Ele rejeita a ideia de que Macróbio '
o comentário sobre O sonho de Cipião concorda, em geral, com o cristianismo. A fé deveria
não ser submetido à dialética. Em sua De invente rhetorica , I, 29, 44, Cícero havia citado como
uma proposição irrefutável: Si peperit concubuit ; no entanto, Cristo nasceu da Virgem Maria. Nós
não devemos permitir que a aprendizagem mundana nos desvie da profundidade da revelação: PL., 155; 163 A.
Cf. 153 C-155 C ... ” 316
Cuidado com a heresia oposta que nega o uso da razão, da verdadeira lógica e da verdadeira dialética para explicar
dogmas que podem ser entendidos pela razão humana. É apenas heresia usar a razão, a verdadeira lógica e a verdadeira
dialética com dogmas acima da razão humana. Mas é sempre uma heresia usar lógica falsa e falsa
dialética, como todos os escolásticos fazem e, portanto, mesmo com dogmas que não estão acima da razão humana. Aqueles
que se opunham ao uso pecaminoso da razão, lógica e dialética eram chamados de antidialéticos, em oposição a
os dialéticos:
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “O
distinção comumente aceita entre 'dialéticos' e 'antidialéticos' é apenas
315 Notas para a página 128, p. 616, nota de rodapé 41.

316 Ibid., P. 615.
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aceitável com as reservas que devem atender a todas as classificações. Todos esses escritores sabiam
dialética; nenhum deles jamais disse que o uso dialético da razão natural era mau em
em si, mas dois problemas surgiram em conexão com o uso da dialética; primeiro, era legal
para um monge , que renunciou ao mundo, buscar o aprendizado secular? Em seguida, era legal para
um cristão para submeter os mistérios da fé às regras do raciocínio lógico? O assim chamado
'dialéticos' são aqueles que foram acusados de abusar da dialética pelos chamados
'anti-dialéticos.' 317 ” 318
Santo Ambrósio, Sobre a fé cristã , 378-380: “41. Vendo, então, que o herege diz que
Cristo é diferente de seu Pai e busca manter isso pela força de uma disputa sutil, devemos
cite a Escritura: 'Tome cuidado para que ninguém faça você despojar-se de filosofia e engano vão,
de acordo com a tradição dos homens, e segundo os rudimentos deste mundo, não de acordo com
Cristo; pois nele habita toda a plenitude de Deus em forma corporal. ' 42. Pois eles armazenam
toda a força de seus venenos na disputa dialética, que pelo julgamento de
filósofos é definido como não tendo poder para estabelecer nada, e visando apenas
destruição. Mas não foi pela dialética que agradou a Deus salvar seu povo; 'para o
o reino de Deus consiste na simplicidade de fé, não em contendas verbais. ' ” 319
A maioria dos antidialéticos, como Santo Ambrósio e o apóstata Pedro Damião 320 , não se opôs
verdadeira lógica e verdadeira dialética. Eles se opuseram acertadamente ao uso de falsa lógica e falsa dialética (que alguns
chamada de "nova dialética") e opôs-se acertadamente ao uso da verdadeira lógica e da verdadeira dialética com dogmas que
estão acima da razão humana (que se enquadra na categoria de uso excessivo da verdadeira lógica e da verdadeira dialética):
“Walter de Saint-Victor insultou Pedro de Poitiers como um dos 'quatro pensadores labirínticos de
França 'e ofereceu paródias de dois silogismos como parte de seu ataque. O primeiro abre com um
premissa principal ( propositio ) no espírito de Gilbert de Poitiers e, em seguida, apresenta uma alusão a
a doutrina do universal sensato, cujo proponente (Abelardo?) é retratado como um herege (no
premissa menor, assumptio ). O diabo infere a conclusão ( conclusio ). Aqui está o texto de
aquele silogismo:
'O dialético propõe esta premissa: “Todo ser humano é humano em virtude de sua
humanidade ( humanitar ). ”
'O herege prossegue: “Mas a humanidade não é nada”.
'O diabo chega à conclusão: “Todo ser humano é, portanto, nada. Se ele é humano
em virtude de sua humanidade, e todo ser humano e humanidade não são nada, então não
humano é humano. ” Que monstruosidade! ' 321
“Walter também considerava Gilbert um dos 'pensadores labirínticos'. Um dos
temas que percorrem as obras de Gilbert eram aquela coisa ( id quod ) e sua causa ( id quo )
eram inteiramente distintos, pelo menos em termos das causas formais, que eram o que interessava aos
lógico. Walter, por outro lado, acreditava nos fundamentos: 'Dizem que o
humano é humano em virtude de sua humanidade ... Isso não é verdade. Não é devido a si mesmo ou a
sua humanidade que ele é qualquer coisa, mas é devido a Deus ... A verdade da matéria reprova
as falsas regras dos filósofos. ' 322 Um lógico poderia ter respondido que seu aprendizado foi
preocupado apenas secundariamente com tais assuntos, ou seja, apenas na medida em que foram expressos
em palavras. Por sua própria natureza como uma 'arte verbal' ( ars sermocinalis ), a dialética estava muito distante
das ciências naturais, ou, como era então chamado, da 'física'.
“A posição assumida por Walter de Saint-Victor em relação aos proponentes da dialética pode ser
atribuída em parte à perspectiva habitualmente associada aos cânones de sua igreja, mesmo em
317 “Sobre este movimento como um todo, JA Endres, Forschungen zur Geschichte der frühmittelalterlichen Philosophie , Münster i. W., 1915
(Beiträge, 17, 2-3). - On Lanfranc, AJ Macdonald, Lanfranc, a Study of his Life, Works and Writings , Oxford, 1926. - On Peter Damian,
textos essenciais em S. Pier Damiani De divina omnipotentia ed altri opuscoli , ed. P. Brezzi, Ital. trad. B. Nardi, Florença, 1943 (contém De
divina omnipotentia , De sancta simplicitate cientiae inflanti anteponenda , De perfectione monachorum , De vera felicitate ac sapientia ). JA
Endres, Petrus Damiani und die weltliche Wissenschaft , Münster i. W., 1910 (Beiträge, 8, 3). OJ Blum, OFM, São Pedro Damião, seus Ensinamentos
sobre a Vida Espiritual , Washington, 1947. ”
318 Notas para a página 128, p. 616, nota de rodapé 41.
319 b. 1, c. 3
320 Ver neste livro: Ensinamentos da Igreja Católica contra a Filosofia: Apóstata Peter Damian (1007-1072) , p. 80
321 Nota de rodapé 63: “Walter de Saint-Victor, Contra IV labyrinthos , II, 2, 223. Gammersbach, Gilbert von Poitiers , 117.”
322 Nota de rodapé 64: “Walter de Saint-Victor, Contra IV labyrinthos , II, 2, 223.”
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os dias de Hugo de Saint-Victor (falecido em 1141). Aqui a dialética era vista com reservas. 323
O folheto de Walter era ... mas um eco fraco dos sinos de alerta que os 'antidialéticos' já haviam
começou a tocar no século XI.
“Claro, é importante notar que na maioria das vezes esses indivíduos repudiaram o
nova versão desenfreada da dialética e não a forma moderada empregada na ocasião
desde a época patrística. O rigorista [apóstata] Peter Damiani fulminou contra os monges que
passou seu tempo em estudos filosóficos, e ele jogou as "artes liberais" na mesma panela
com aqueles praticados por poetas, mágicos e astrólogos ... O que o irritou em
particular foi a descoberta de alguns dialéticos que eram tão simplórios que eles
desejava ver todas as frases das Sagradas Escrituras submetidas à autoridade da dialética ' 324 ;
isto é, eles examinaram a Bíblia quanto ao seu conteúdo lógico. Por tudo isso, o próprio Peter às vezes
se rebaixou para se envolver em uma disputa adversária e até mesmo refutou uma contenda sobre Deus
onipotência, valendo-se da metodologia dialética, na verdade, alistando um reverso
conclusão. 325 Enquanto Manegold de Lautenbach não empregou nenhum argumento dialético em um
tratado teológico, ele não se absteve de fazê-lo em um político. 326 A esse respeito, ele foi
colocando dialética e retórica em seus usos consagrados de moldar políticas ou jurídicas
opiniões. Otloh de St. Emmeram em Regensburg era um "antidialectista" apenas quando alertava
dos perigos inerentes a esta disciplina: A dialética serviria à defesa da fé, 327 como
mostrado por exemplos que datam dos tempos antigos. Na maioria dos outros casos também, a dialética não foi
visto como intrinsecamente mau; em vez disso, foi o uso a que foi feito que gerou
crítica.
“Neste contexto, referimo-nos a dois monges. Como tal, sua preocupação era preservar o
simplicidade de coração e evitar uma invasão do "mundo" em uma esfera onde não havia
Lugar, colocar. De um modo geral, os dialéticos podem ser censurados por colocar muito
confiança em sua disciplina e por vê-la como um fim em si mesma. Depois de uma ausência de dez
anos, [o apóstata] João de Salisbury voltou para encontrar seus ex-colegas parisienses
debatendo as mesmas velhas questões; ele concluiu que, embora a dialética possa ser uma ferramenta útil em
outras disciplinas, era por si só exangue e estéril. 328 João citou as palavras de Santo
Paulo: 'Eles estão sempre estudando e nunca chegam ao conhecimento da verdade.' Eles falam
absurdos e desejam ser estudiosos. 329 Alguns dos dialéticos "modernos" favoreciam as sutilezas
sobre a realidade, ofereceu provas para conclusões precipitadas e, em muitos casos, não possuía
senso do que era essencial. O campo foi dominado por inúmeros especialistas especializados
perguntas e 'os alunos gastavam seu tempo resolvendo enigmas.' 330 Isso era particularmente verdadeiro
durante a segunda metade do século XII, seguindo o auge da disciplina
renascimento." 331
Apóstata Pedro Damião, Carta 119 , ao Abade Desidério, 1065: “(50) Portanto, é que divino
o poder muitas vezes destrói os silogismos blindados dos dialéticos e suas sutilezas e
confunde os argumentos de todos os filósofos que são julgados por eles como tão necessários
e inevitável. Ouça este silogismo: Se a madeira queimar, certamente será consumida; Mas isso é
queimando, portanto, é consumido. Mas observe que Moisés viu a sarça ardente que não era
consumido. (Êxodo 3: 2) E a este outro: Se a madeira for cortada da árvore, ela não dará fruto; mas
foi cortado, portanto não dá fruto. No entanto, observe que a vara de Aarão é encontrada no
tenda de reunião, tendo gerado amêndoas contrárias à ordem da natureza. (Num. 17:23) ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Hugh of St. Victor”: “A introdução de mais estritamente

processos lógicos culminaram na fusão da erudição patrística e especulação racional em
o novo método dialético construtivo. Depois que o dogma foi estabelecido pelo
interpretação das Escrituras e dos Padres, a assistência da filosofia foi procurada para
mostrar o caráter racional do dogma. Essa aplicação da dialética à teologia levou
Abelardo à heresia, e os teólogos do século XII estavam profundamente divididos quanto à sua
legitimidade. Foi defendido pelas Escolas Abelardiana e Vitoriana, e delas é
323 Nota de rodapé 65: “Joachim Ehlers, Hugo von St. Victor , Frankfurter historische Abhandlungen, 7 (Wiesbaden, 1973), 46.”
324 Nota de rodapé 68: “Verbeke, 'Filosofia e Heresia', 175 n. 20. ”
325 Nota de rodapé 69: “Hartmann, Manegold von Lautenbach, 117.”
326 Nota de rodapé 70: “Ibid., 110.”
327 Nota de rodapé 71: “Irven M. Resnick, ' Scientia Liberalis , Dialectics and Otloh of St. Emmeram,' Revue benedictine 97 (1987): 252.”
328 Nota de rodapé 72: “John of Salisbury, Metalogicon , II, 10, 79f., Citado por Phillippe Delhaye, 'L'organisation scolaire au Xlle siecle,' Traditio 5
(1967): 262 n. 40; trans. McGarry, 100. ”

329 Nota de rodapé 73: “2 Tim. 3: 7; 1 Tim. 1: 6-7. John of Salisbury, Metalogicon , H 7, 72f .; trans. McGarry, 89; e a citação em Jacobi, 'Logic (II),'
231, que se refere ao seguinte material também. ”

330 Nota de rodapé 74: “Jacobi, 'Logic (II),' 255.”
331 pt. 3, c. 10, pp. 243-245.
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descendeu o que é apropriadamente conhecido como teologia escolástica. A Escola Abelardiana de

a teologia continuou a existir mesmo após a condenação de seu fundador em 1141, mas foi
influenciado pela Escola Vitoriana, que por sua vez sentiu a influência do Abelardiano
Escola ... Assim, ambos contribuíram para o triunfo da Escolástica. ”
A seguinte citação mostra que a dialética de Abelardo e Aristóteles não era a verdadeira dialética, o que era
referido na citação anterior como "a nova versão desenfreada da dialética":
Lohr, 2002: “A Dialética de Abelardo está a mundos de distância da ideia monástica de dialética e
mostra que toda a extensão da lógica aristotélica, que se tornou conhecida na segunda metade do
século XII, ficou conhecido porque esta nova geração havia buscado as obras que continham
isso ... O estudo dos mestres da lógica aristotélica não prosseguiu sem a oposição da
representantes da concepção tradicional da tarefa do clérigo. A polêmica de Bernardo de
Claraval contra Abelardo representam a reação da ideia monástica mais antiga ao novo, urbano
concepção do papel do professor. ” 332
A verdadeira lógica, a verdadeira dialética, a verdadeira retórica e a gramática correta não devem conter nada contrário
à fé ou moral católica
Não apenas um curso de lógica, dialética, retórica ou gramática deve ser verdadeiro ou correto, mas também não deve
dê crédito a falsos deuses, falsas religiões ou imoralidade. Não pode conter nada contra o católico
fé ou moral. Se um curso dá crédito a falsos deuses, falsas religiões ou é contra a fé católica em
qualquer outra forma ou é imoral, é idólatra, herética ou imoral e, portanto, os católicos estão proibidos de
aceite-o sob pena de idolatria, heresia ou imoralidade. Por exemplo, o Papa São Gregório Magno
condenado como grave, hediondo, blasfemo e abominável e, portanto, idólatra o estudo da gramática
de fontes que glorificam os falsos deuses e as falsas religiões da mitologia:
Papa São Gregório Magno, Livro 11, Carta 54 , a Desidério, Bispo da Gália: “Gregório a
Desidério, etc. ... Chegou aos nossos ouvidos, o que não podemos mencionar sem vergonha, que teu
A fraternidade costuma expor a gramática a certas pessoas. Essa coisa que pegamos então
muito errado, e tão fortemente desaprovado, que mudamos o que havia sido dito antes para
gemidos e tristeza, já que os louvores de Cristo não encontram lugar em uma boca com o
louvores a Júpiter. E considere a si mesmo que ofensa grave e hedionda é para os bispos
cante o queonão
Candidus, convémtendo
presbítero, nem mesmo a um religioso
sido, quando leigo.
veio a nós, E, embora nosso
rigorosamente filho mais
examinado sobreamado
este assunto,
negou e se esforçou para desculpá-lo, mas ainda assim o pensamento não se afastou de nosso
mente, que na proporção em que é execrável que tal coisa seja parente de um sacerdote, deve
ser verificada por evidências estritas e verazes se assim for ou não. Donde, se daqui em diante
o que nos foi relatado deve ser evidentemente falso, e deve ficar claro que
não se dedique a ninharias e literatura secular, daremos graças ao nosso Deus,
que não permitiu que seu coração fosse manchado com os louvores blasfemos do
abominável…"
O Papa São Gregório Magno não proibiu o estudo de toda a gramática latina, mas apenas a gramática latina que
glorifica falsos deuses e religiões falsas, como mitologia e filosofia, ou imoralidade. E ele
opôs-se à gramática floreada e retórica dos clássicos latinos e favoreceu o simples e direto
gramática e retórica da Bíblia:
“Embora a influência dos Antigos não estivesse ausente deles [obras de Gregório],
Gregório, o Grande, não deve ser considerado um humanista literário. Didier, Bispo de Vienne em
Gália, agitado pela disseminação da ignorância ao seu redor, e talvez não tendo ninguém para fazer
para ele, ele mesmo assumiu a parte heróica de ensinar gramática latina, que necessariamente
implicou algum ensino de literatura clássica latina. A coisa evidentemente criou um escândalo.
Gregory foi informado disso. A veemente carta que Gregory escreveu a Didier é surpreendente pelo
violência de sua reação contra os estudos clássicos. Nele Gregory expressou a esperança de que fosse
apenas uma questão de desinformação e que o coração de Didier não se permitiu ser
levado pelo amor pela literatura profana. Como Gregory poderia acreditar que um bispo era
332 Contido em A Companion to Philosophy in the Middle Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt. 1, c. 1, pp. 15-16.
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ensinando gramática ( grammaticam quibusdam exponere) ? Os mesmos lábios não podiam exaltar
Júpiter e Jesus Cristo ao mesmo tempo! Foi uma coisa dolorosa, era abominável que
os bispos deveriam declamar o que não era decente nem mesmo para um leigo ler ( Et quam grave,
nefandumque sit episcopis canere quod nec laico religioso conveniat ipse considerare ).
“Gregory não quis dizer que era imoral aprender gramática; seu verdadeiro pensamento, como
expresso em seu Comentário sobre o primeiro Livro dos Reis (5,30) foi que as artes liberais deveriam
ser estudado apenas com o objetivo de compreender as Escrituras, mas que um estudo delas com esse fim
em vista era realmente indispensável. O próprio Deus nos oferece este conhecimento como uma forma de ser
cruzou antes de escalar os picos das Sagradas Escrituras ... O Prefácio à sua Moralia em Jó já
afirma o problema, frequentemente debatido por gramáticos medievais, de saber qual o padrão de
O uso do latim era para um cristão: a gramática dos escritores clássicos ou a gramática imposta
pelo texto latino da Bíblia? E Gregory decidiu resolutamente em favor deste último. Que
que é um solecismo ou barbárie para um mestre da gramática latina não deve assustar um
Cristão anotando as Escrituras, uma vez que o próprio texto sagrado as autoriza gramaticalmente
construções incorretas. Devemos ver este protesto revivido contra os puristas de seus tempos por
Smaragdus de São Mihiel e João de Garlandia. Mas a seguinte observação de Gregory também
merece contemplar: 'Visto que nossa exposição tem sua origem nas Escrituras, é bastante adequada para
a criança para se parecer com sua mãe. ' 333 Assim, um latim cristão naturalmente tendia a substituir
latim clássico já no final da época patrística. ” 334
Alcuin de York, um ex-escolástico, ensinou corretamente que se pode aprender gramática e retórica com Virgílio
enquanto as obras de Virgílio forem purgadas do paganismo e da imoralidade:
The Letters of Alcuin , de Rolph Barlow Page, AM, 1909: “Em uma carta a Arno, Alcuin
admoestou-o a lavar 'o ouro' dos clássicos 'livre de toda escória', para que pudesse ser
purificado e tornado aceitável a Deus e sua gloriosa Igreja. Então, o pagão
poemas, purgados de toda sujeira, sejam como 'uma rosa criada entre espinhos, delicada em fragrância, em
beleza incomparável. ' 335 …
“As Artes Liberais… foram particularmente essenciais para a gramática e retórica, pois Alcuin
admitiu em uma ocasião quando, embora denunciando Virgílio como um enganador, ele
admitiu que em questões gramaticais ele era uma autoridade que não devia ser desprezada. 336
“Como era de se esperar, a atitude de Alcuin em relação aos clássicos foi reflexo daquela de
seus predecessores ... Ele duvida um pouco da propriedade de usá-los [os clássicos para
dialética, retórica ou gramática, purgada do paganismo], e às vezes é cuidadoso em explicar sua
motivos para o fazer. Por outro lado, ele é ainda mais franco em sua oposição ao
clássicos do que o próprio Tertuliano. ” 337
Em 1231 o antipapa apóstata Gregório IX ensinou essa filosofia natural, que para ele incluía
dialética e retórica, só podem ser estudadas se forem purgadas de seus ensinamentos que são contrários ao
Fé e moral católica e de sua falsa lógica, dialética e retórica e quaisquer outros erros 338 :
Antipapa apóstata Gregório IX, Estatutos da Universidade de Paris , 1231: “Gregório, o
bispo, servo dos servos de Deus, para seus filhos amados, todos os mestres e alunos de
Paris
certas-razões
saudação e bênção
foram apostólica
proibidas em um ... Aquelesprovincial,
conselho livros sobre
nãofilosofia
devem natural queem
ser usadas porParis
um até que
foram examinados e eliminados de todas as suspeitas de erro. Os mestres e alunos em
a teologia deve se esforçar para exercer-se louvamente no ramo que professa; elas
não se mostrarão filósofos, mas se esforçarão para se tornar eruditos de Deus. E eles devem
não falar na língua do povo, confundindo a língua sagrada com a profana.
Nas escolas, eles devem disputar apenas nas questões que podem ser determinadas pelo
livros teológicos e os escritos dos santos padres. ” 339
Conseqüentemente, os católicos estão proibidos, sob pena de idolatria, heresia ou imoralidade, de fazer um curso sobre
lógica verdadeira, dialética verdadeira, retórica verdadeira ou gramática correta de fontes não católicas que contêm
333 Nota de rodapé 101: “ In lib. Regum , I, 30; PL., 79, 355-356.— Moralia in Job , Praef., PL., 75, 516 B. — On Gregory and medieval mysticism, F.
Lieblang, Grundfragen der mystischen Theologie nach Gregors des Grossen Moralia und Ezechiehomilien , Frieburd I, Br., 1934. ”
334 c. 3, s. 4, pp. 108-109.
335 Nota de rodapé 4: “' Nam rosa, inter spinas nata miri odoris et coloris inconparabilis gratiam habere dinoscitur .' Ep. 207, pág. 345. ”
336 Nota de rodapé 1: “' Vergilius haud contempnendae auctoritatis fabator ,' Ep. 136. Cfr. Carmen 32, Poetisa. Lat. Med. Aev. I, p. 250. ”
337 c. 3, “Alcuin as a Teacher”, pp. 73-74.
338 No entanto, ele era culpado por permitir que a gramática não purificada de prisciano fosse ensinada e as obras purificadas da metafísica, o que é verdadeiramente
filosofia porque seu objetivo principal é a religião. (Veja neste livro: Antipope Gregory IX (c. 1145-1241) , p. 617.)
339 Encontrado em Traduções e Reimpressões da Universidade da Pensilvânia , traduzido por Dana C. Munro. Editora: Universidade da Pensilvânia
Press, Philadelphia, 1897. Vol. II, No. 3, pp. 7-11.
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qualquer coisa contrária à fé ou moral católica e, portanto, conter qualquer coisa que dê crédito a
imoralidade ou os falsos deuses e falsas religiões da mitologia ou filosofia. Eles só podem fazer cursos
na lógica, dialética, retórica ou gramática de fontes não católicas se essas fontes forem eliminadas de todos
coisas contra a fé ou moral católica e purgadas de qualquer falsa lógica, dialética ou retórica.
É importante notar que mesmo que essas fontes não católicas purgadas contenham ensinamentos sobre fé e
moral que não seja contrária à fé e à moral católica, o católico não as estuda para aprender
sobre e glorificar a fé e a moral ensinadas pelos autores incrédulos, mas para aprender a verdadeira lógica, dialética,
retórica ou gramática correta. Portanto, ele não é culpado da primeira forma de glorificar a filosofia porque ele é
não estudando para ser edificado ou iluminado na fé ou na moral.
A melhor maneira de um católico aprender sobre a verdadeira lógica, dialética, retórica ou gramática correta é por meio de um
Fonte católica. Portanto, se uma fonte não católica contém bons ensinamentos sobre qualquer uma dessas coisas, é melhor
para convertê-lo em uma fonte católica com um autor católico, purgando-o de todas as coisas contrárias ao
Fé e moral católica e acrescentando muitas coisas sobre a fé e moral católica. Por exemplo, este
foi feito em livros católicos que ensinam latim. Livros católicos que ensinam latim usam exemplos na
Fé católica e moral católica e exemplos neutros. Considerando que, livros clássicos latinos, de autoria de
não católicos, contêm exemplos de falsos deuses e falsas religiões da mitologia ou filosofia e são
imoral e, portanto, os católicos estão proibidos de usá-los para estudar latim. Enquanto o livro de Santo Ambrósio sobre o
Deveres do clero usava o esboço dos De Officiis de Cícero , seu conteúdo era católico e não pagão:
este grande santo. Foi propositalmente escrito à moda do 'De officiis' de Cícero. O
Conseqüentemente, os católicos são proibidos, sob pena de idolatria, heresia ou imoralidade, de fazer um curso sobre a verdade
lógica, dialética, retórica ou gramática correta de fontes não católicas se contiverem algo contrário
à fé ou moral católica. Deus coloca esses católicos nominais ou católicos imorais sob uma maldição e
assim, eles eventualmente caem em uma ou mais das idolatrias, heresias ou imoralidades contidas nestes
fontes e passam a amar, gostar ou respeitar os falsos deuses, as religiões falsas ou a imoralidade.
Trabalhos de filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática contêm ensinamentos que são contrários a
a fé católica e a moral
Cursos de lógica, dialética, retórica e gramática ministrados por filósofos, como Platão e
Aristóteles, dê crédito aos ensinamentos contrários à fé e à moral católica. Esses cursos usam
exemplos relativos a coisas espirituais sobre a realidade, Deus, criação, a alma, etc. (também conhecido como metafísica), e
assim, ensine sua falsa religião junto com o ensino de lógica, dialética, retórica e gramática. Os seguintes
citação ensina corretamente que os ensinamentos dos filósofos sobre dialética contêm alguns exemplos que lidam com
coisas religiosas e, portanto, lidam com temas que são contrários à fé católica:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Dialética": "O objetivo de toda argumentação sendo
presumivelmente a aquisição da verdade ou conhecimento sobre a realidade, e o processo de cognição
estando inseparavelmente ligado ao seu conteúdo ou objeto, ou seja, à realidade, era natural que o
o termo dialética deve ser novamente estendido de função para objeto, do pensamento para a coisa, e
então, mesmo desde Platão, passou a significar toda a ciência da realidade, tanto quanto a
método e quanto ao conteúdo, aproximando-se assim do que foi de um
período universalmente conhecido como metafísica ... ”
340 pt. 1, c. 3, “Direito Civil e Direito Canônico”, p. 126
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Os cursos de lógica, dialética, retórica e gramática ministrados pelos filósofos também contêm alguns
ensinamentos sobre falsa lógica, falsa dialética ou falsa retórica. Conseqüentemente, os católicos estão proibidos de tomar estes
cursos sob pena de idolatria, heresia e imoralidade, a menos que as obras sejam purgadas de seus ensinamentos
contra a fé ou moral católica e expurgados de sua falsa lógica, dialética ou retórica.
Probabilismo herético
Uma combinação dos métodos filosóficos de apresentar dogmas e heresias como opiniões permitidas
e de não denunciar os hereges como hereges, mesmo quando suas heresias foram condenadas, levaram a heresia
probabilismo. Porque os teólogos heréticos eram tratados como católicos de boa reputação e seus hereges
obras não foram condenadas e banidas, outros poderiam simplesmente referir-se a suas obras heréticas e manter o
mesmas opiniões heréticas e também não são denunciadas como hereges e, portanto, tratadas como católicas de boa
de pé. Esta é a essência do probabilismo herético.
O probabilismo herético permite que os chamados católicos duvidem ou neguem dogmas e escapem da condenação,
denúncia e punição, desde que possam produzir um chamado teólogo católico que duvida
ou nega o dogma. À medida que a Grande Apostasia progredia do século 11 em diante, mais e mais
chamados teólogos católicos heréticos, que na verdade eram hereges, eram tratados como católicos no bem
de pé e, assim, mais e mais de suas obras heréticas começaram a entrar no ensino católico
instrumentos. Portanto, tornou-se cada vez mais fácil encontrar um chamado teólogo católico que ensinava um
heresia e, portanto, manter a mesma heresia e escapar da condenação, denúncia e punição. Não
só se tornou mais fácil, mas chegou-se a um ponto onde a maioria e, em seguida, todos os chamados católicos
os teólogos tinham uma opinião herética e, portanto, eram a maioria. Mas a verdade não depende de
democracia, no que a maioria acredita:
“Não seguirás a multidão para fazer o mal; nem tu deves ceder em julgamento ao
opinião da maior parte se desviar da verdade. ” (Ex. 23: 2)
Afinal, Jesus disse que chegaria um tempo em que pareceria que não haveria fé na terra:
“O Filho do homem, quando vier, encontrará, você pensa, fé na terra?” (Lc. 18: 8)
São Paulo advertiu que muitos durante este tempo teriam uma aparência de piedade e, portanto, pareceriam
ser católico:
“Saiba também isto, que nos últimos dias virão tempos perigosos. Os homens devem ser amantes de
eles próprios, gananciosos, arrogantes, orgulhosos, blasfemadores, ... perversos, ... caluniadores, ... traidores,
teimoso, inchado e amante dos prazeres mais do que de Deus: tendo uma aparência de fato
da piedade, mas negando o poder dela. Agora, esses evitam. ” (2 Tim. 3: 1-5)
Ao mesmo tempo em que haverá pouca ou nenhuma fé na terra (como disse Jesus), também haverá
muitos que ainda se dizem católicos, mas não são. Daí todos os chamados teólogos católicos
durante este tempo serão hereges e, portanto, ensinando muitas heresias. De acordo com o probabilismo herético, então-
chamados católicos podem ter essas heresias e não ser culpados porque todos os teólogos defendem o mesmo
heresias. No entanto, Jesus Cristo disse que nenhum deles tem fé e, portanto, todos eles não são católicos.
Conseqüentemente, a verdade dogmática não depende do que a maioria dos chamados teólogos católicos ensinam.
A verdade dogmática (verdades infalíveis sobre a fé e a moral) depende de apenas três coisas: a lei natural (que
Eu chamo o magistério natural), o consenso unânime dos Apóstolos e outros Padres da Igreja (que
é o magistério ordinário), e definições papais infalíveis ou condenações (que é o solene
magistério). Não depende do que um ou mais Padres da Igreja ensinaram ou de quem,
muitos, ou todos os outros teólogos ensinaram.
Outra consequência perversa do probabilismo herético é que torna impossível saber o que é um dogma
realmente significa quando os teólogos apresentam opiniões opostas quanto ao seu significado - um sendo herético e o
outro ortodoxo. Pode-se simplesmente escolher o teólogo que deseja, a fim de se adequar à sua crença. Coloca
teólogos acima dos dogmas e, portanto, coloca os teólogos e não o magistério da Igreja Católica como
a fonte final da verdade sobre a fé e a moral. De acordo com essa heresia, nenhum papa pode infalivelmente resolver o
disputa entre os teólogos porque assim que o papa faz uma definição infalível, os teólogos
estão livres novamente para transmitir opiniões diferentes sobre o que o papa quis dizer e os católicos têm permissão para
acredite em qualquer teólogo que escolherem. Se houver uma disputa legítima sobre o que um dogma significa, apenas
o papa pode decidir infalivelmente, não os teólogos. Esta heresia depende de papas não vigilantes e maus
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ou antipapas apóstatas e bispos do mal que permitem que a heresia e os hereges prosperem dentro das fileiras dos
Igreja Católica porque eles não denunciam e punem os hereges ou condenam e proíbem seus hereges
obras e, assim, permitir que os hereges e suas obras heréticas permaneçam na assim chamada boa posição.
O probabilismo não herético é permitido e mesmo necessário. Pode ser usado com leis disciplinares ou
leis governamentais em que existam dúvidas legítimas quanto à sua aplicação ou significado. Isso pode ser usado
com opiniões sobre fé e moral que não são dogmas e, portanto, não fazem parte do natural, do ordinário ou do
magistério solene e, portanto, são opiniões admissíveis. E pode ser usado com dogmas que precisam ser
esclarecido ou expandido.
Os teólogos substituíram o magistério e a Bíblia
Substituiu o magistério
Existem apenas duas fontes na Igreja Católica que têm o poder e autoridade para ensinar infalivelmente
a fé católica, que consiste em dogmas sobre a fé e a moral. Essas duas fontes são unânimes
consenso dos Apóstolos e outros Padres da Igreja, que é o magistério ordinário; e infalível
decretos papais, que é o magistério solene.
O Solene Magistério (infalibilidade papal):
“E eu te digo: que tu és Pedro; e sobre esta rocha edificarei minha igreja, e o

as portas do inferno não prevalecerão contra ela. E eu te darei as chaves do reino de
Paraíso. E tudo o que ligares na terra, será ligado também no céu; e
tudo o que desligares na terra, será desligado também no céu. ” (Mt. 16: 18-19)
Papa São Hormisdas, Libellus Professionis Fidei , 517: “[Nossa] primeira segurança é guardar a regra
da fé correta e de forma alguma se desviar das ordenanças dos Padres [neste contexto
significa papas]; porque não podemos ignorar a declaração de nosso Senhor Jesus Cristo que disse:
' Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. 'Estas palavras que foram ditas
são comprovados pelos efeitos das obras, porque na Sé Apostólica [papado] a Igreja Católica
a religião sempre foi preservada sem mancha. Desejando não estar separado desta esperança
e fé, e seguindo as ordenanças dos Padres, anatematizamos todas as heresias,
especialmente o herege Nestório ... Além disso, aceitamos e aprovamos todas as cartas do beato
O Papa Leão, que escreveu sobre a religião cristã, como já dissemos,
seguindo a Sé Apostólica em todas as coisas, e exaltando todas as suas ordenanças. E, portanto, eu
espero que eu possa merecer estar na única comunhão com vocês, que a Sé Apostólica
proclama, em que está o todo e a verdadeira e perfeita solidez do cristão
religião ... Mas se devo tentar de alguma forma desviar-me da minha profissão, confesso que
Sou cúmplice, em minha opinião, daqueles a quem condenei. No entanto, eu tenho com
minha própria mão assinou esta minha profissão, e para você, Hormisdas, o santo e venerável
Papa da cidade de Roma, eu o dirigi. ” (D. 171)
O Magistério Ordinário (consenso unânime dos Apóstolos e outros Padres da Igreja):
“E tendo reunido seus doze discípulos, deu-lhes poder sobre os espíritos imundos, para
expulsá-los, e para curar todos os tipos de doenças, e todos os tipos de enfermidades ... Aquilo que
Eu digo a vocês no escuro, falem na luz; e aquilo que você ouve no ouvido, prega sobre
os telhados ... E indo, pregam, dizendo: O reino dos céus está próximo ... Pois não é
tu que falas, mas o Espírito do teu Pai que fala em ti ... Aquele que te recebe,
me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou ... E todo aquele que me receber
não te receber, nem ouvir tuas palavras: sair daquela casa ou cidade sacudir o pó
de seus pés. Amém, eu digo a você, será mais tolerável para a terra de Sodoma e
Gomorrha no dia do julgamento do que para aquela cidade. ” (Mt. 10: 1, 27, 7, 20, 40, 14-15)
“E quando os dias do Pentecostes foram cumpridos, eles estavam todos juntos em um só lugar.
E de repente veio um som do céu, como de um vento forte vindo, e encheu o
casa inteira onde eles estavam sentados. E apareceram para eles línguas separadas, por assim dizer
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de fogo, e pousou sobre cada um deles. E todos foram cheios do Espírito Santo, e
eles começaram a falar em várias línguas, de acordo com o Espírito Santo lhes deu para falar.
Agora, havia morando em Jerusalém, judeus, homens devotos, de todas as nações sob
céu ... Agora, quando eles ouviram essas coisas, eles tiveram compaixão em seus corações, e
disse a Pedro e aos demais apóstolos: O que faremos, irmãos? …Elas
portanto, os que receberam sua palavra foram batizados, e foram acrescentados naquele dia cerca de três
mil almas. E eles foram perseverantes na doutrina dos apóstolos, e na
comunicação no partir do pão e nas orações. ” (Atos 2: 1-5, 37, 41-42)
Concílio de Calcedônia , Sessão II, 451: “Depois da leitura da epístola anterior [o Tomo
do Papa Leão], os reverendos bispos gritaram: Esta é a fé dos Padres, esta é a
fé dos apóstolos. Portanto, todos nós acreditamos, assim os ortodoxos acreditam: Anátema para aquele que
não acredita assim. ”
Há uma disputa sobre qual século encerrou o tempo dos Padres da Igreja. Alguns dizem que o século 8,
outros o 7º, outros o 6º e outros o 5º. Mas nenhuma pessoa confiável o estende além do século VIII.
Portanto, os seguintes não têm o poder e autoridade para ensinar infalivelmente a fé católica:
cardeais, bispos, padres, Padres da Igreja individualmente, a menos que sejam papas e teólogos. É heresia
para ensinar de outra forma. O único indivíduo que infalivelmente ensina a fé católica é o papa. É heresia para
ensine o contrário. O único grupo que infalivelmente ensina a fé católica são os apóstolos e outras igrejas
Pais e somente quando suas opiniões sobre fé e moral são unânimes. É heresia ensinar o contrário.
Portanto, um consenso de cardeais, bispos ou teólogos não ensina infalivelmente, mesmo que seja unânime.
Como você aprenderá, os teólogos escolásticos formaram seu próprio magistério que não só competiu com
o magistério ordinário e o magistério solene, mas efetivamente os substituíram.
O trabalho de um padre da Igreja ou teólogo católico individual é ensinar e defender a fé católica
e dar soluções para disputas legítimas sobre fé e moral. No entanto, seus ensinamentos, defesas e
as soluções não são infalíveis. Os únicos ensinamentos, defesas e soluções da fé católica que são
infalíveis são os do magistério ordinário ou do magistério solene. Enquanto um Pai da Igreja ou
Soluções de teólogo católico para disputas legítimas sobre fé ou moral não são infalíveis, elas ajudam
o papa em fazer decretos infalíveis. Mas é apenas o papa que pode estabelecer de forma infalível e, assim, acabar com o
disputa legítima ao definir infalivelmente qual solução é verdadeira.
Os teólogos não formaram uma classe separada até por volta do início do século 13, quando aqueles que
comentaram sobre a fé católica reunida em universidades e formaram-se em grupos unificados,
como os teólogos da Universidade de Paris, da Universidade de Oxford ou da Universidade de
Salamanca:
teólogos , ou teólogos, surgiram pela primeira vez como uma classe separada e profissionalizada no início
século XIII. 341 ... Seu impacto imediato sobre a sociedade medieval começou a se estender muito
além das paredes da sala de aula. Menos espetacular, mas não menos real, foi a amplificação de
o poder exercido por teólogos regulares. 342 ... A tarefa de transmitir o cristão
tradição, por meio das atividades que os definiram como teólogos (por exemplo, definir termos, exegese
textos, e questões determinantes), instilou no magistri uma autoridade em todos os seus
ter. 343 … 344 ”

“Desde o início do século XIII, os teólogos desempenharam um papel especial na
Igreja. Sua nova posição foi definida pelo fato de serem membros do meio acadêmico
comunidade que possuía um corpo de conhecimento especializado que era fundamental para cumprir o
finalidade principal da Igreja… No início do século XIII, um novo grupo de
341 Nota de rodapé 28: “Stephen Marrone, 'Teologia especulativa no final do século XIII e o caminho para a beatitude', em Les philosophies morales et
politiques au Moyen Âge, 2, 1067-1068; e GR Evans, 'Theology: the vocabulary', 121. Tem havido um interesse crescente no profissional
aspecto da vocação dos teólogos medievais. Veja, por exemplo, William Courtenay, Carreiras de ensino na Universidade de Paris no décimo terceiro
e séculos XIV , Textos e estudos na história da educação medieval, nº 12 (Notre Dame: Subcomissão dos Estados Unidos para a História da
Universidades, 1988). Para teólogos em Oxford, ver Jeremy Catto, 'Theology and theologians 1220-1320,' in The Early Oxford Schools, The
história da Universidade de Oxford 1 (Oxford: Clarendon Press, 1984): 471-518. ”
342 c. 2, pp. 39-40.
343 Nota de rodapé 32: “Stephen Brown, 'Termos-chave no vocabulário teológico medieval', em Methodes et instruments , 87; e Artur Michel Landgraf,
Introdução a l'hisotire de la literarie theologique de la schlastique naissante , ed. Francaise Albert-M. Landry, trad. de Einfuhrung na morte
Geschichte der theologischen Literatur der Fruh scholastik de Louis-B. Gerger, Universited de Montreal. Institut d'etudes medievales.
Publicações, 22/22 (Montreal: Paris: Institut d'etudes medievales, 1973): 24-25. ”
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profissionais desenvolvidos, os mestres universitários, que após a graduação bem sucedida foram
licenciado 'para ler, contestar, deliberar e ensinar.' Quando a exposição das Escrituras se tornou um
questão cada vez mais complicada e técnica, esse grupo ganhou importância.
Simultaneamente com o desenvolvimento da universidade como instituição, a teologia surgiu como
uma ciência. Não era mais óbvio que pelo termo ordo doctorum , a ordem dos médicos, o
bispos foram significados, como tinha sido o caso de Gregório, o Grande. Agora, também pode significar
os doutores ou mestres em teologia, no sentido de pessoas que tinham a função e a
autoridade para ensinar. Em outras palavras, além do ensinamento apostólico dos bispos, há
era o ensino científico dos teólogos. A partir do século XIII, eles
foram os intérpretes profissionais das Escrituras ... 345
“No início do século XIII, o surgimento da faculdade de teologia como uma
a instituição acadêmica e a teologia como disciplina científica andavam de mãos dadas. O
profissionalização do estatuto de teólogo e desenvolvimento da teologia como ciência
afetou significativamente o conceito de controle doutrinário. ” 346
Antes que os teólogos começassem a se reunir nas universidades, Deus levantou homens individualmente, como um São Cipriano,
para ensinar e defender a fé católica e dar soluções às disputas legítimas. Um problema com um
escola para teólogos é que há uma chance melhor de fazer de alguém um teólogo que não é
qualificado; ou seja, basta fazer esses cursos e você será um teólogo. Outro problema é o orgulho e
inveja que entra por causa da competição entre os teólogos dentro de uma escola e com os teólogos
em escolas concorrentes. E o pior problema é o que foi ensinado e feito nas escolas e universidades,
esses antros de iniqüidade, idolatria, heresia, imoralidade, orgulho e vaidade.
Os teólogos formaram uma nova classe que ensina a fé católica com o poder e a autoridade que
foi anteriormente apenas dado ao consenso unânime dos Padres da Igreja (que é o
magistério) e decretos papais infalíveis (que é o magistério solene). Os teólogos, então,
tornou-se um novo magistério na Igreja Católica. O efeito deste "novo magistério" foi que
na verdade substituiu o magistério ordinário e o magistério solene; ou seja, substituiu o unânime
consenso dos Padres da Igreja e decretos papais infalíveis:
Hereges e estudiosos na Alta Idade Média 1000-1200 , de Heinrich Fichtenau, 1998: “It
foi demonstrado que durante os séculos décimo, décimo primeiro e décimo segundo, as propriedades de
As bibliotecas ocidentais eram "predominantemente patrísticas por natureza"; no final deste período,
no entanto, uma mudança radical havia ocorrido, e cópias dos escritos patrísticos raramente eram feitas
mais. 347 Embora a idade dos auctoritates [autoridades] ainda não tivesse terminado seu curso, eles
agora em nenhum lugar dominava o campo. Autores como Manegold de Lautenbach e Rupert de
Deutz citou a Bíblia quase exclusivamente, sem qualquer referência aos Padres da
Igreja. 348 Ao lado de tais rigoristas, havia modernistas, que tinham pouco interesse no
literatura do passado e preferia consultar as obras de contemporâneos. Escritores em
A Alemanha ainda produzia comentários sobre textos antigos inteiros, 349 enquanto no Ocidente -
refletindo a influência das escolas avançadas, a preponderância de autores já eram
compilar coleções de sententiae com comentários analíticos.
“Tomás de Aquino finalmente verbalizou uma ideia que há muito deve ter ocorrido a muitos:
'Autoridade é a fonte de prova mais fraca.' Se um professor resolve uma questão citando
'autoridades apenas' sem fornecer seu próprio comentário, então 'o aluno será
convencido de que a coisa é assim, mas ele não terá adquirido nenhum conhecimento ou compreensão e
ele irá embora com a mente vazia. ' 350 Esta observação deu vazão total ao desapego interior
do passado ilustre e a uma nova autoconfiança nascida da atividade acadêmica. Agora pensadores
reconheceu a existência de dois domínios igualmente valiosos: o authenticica (a Bíblia, o
pais) e a magistralia (obras de estudiosos contemporâneos). 351 …
“Além da crescente autoconfiança sentida pelos acadêmicos, outro fator que contribuiu
ao declínio do respeito pelas autoridades cristãs foi a ampliação da capacidade intelectual
horizontes trazidos pela crescente familiaridade com os antigos filósofos ...
345 c. 5, pp. 94-95.

346 Conclusão, p. 113
347 Nota de rodapé 13: “Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode, 2:87.”
348 Nota de rodapé 14: “Hartmann, ' Manegold von Lautenbach ,' 109.”
349 Nota de rodapé 15: "Peter Classen, ' Zur Geschichte der Friihscholastik in Osterreich und Bayern ', em Ausgewahlte Aufsalze, 302."
350 Nota de rodapé 16: “Tomás de Aquino, Summa theol ., Ia q. l, art. 8, a. 2; Quodl. IV, a. 18. Conforme citado por Chenu, Man, Nature, and Society, 77 e
292, n. 50. ”
351 Nota de rodapé 17: “John W. Baldwin, 'Masters at Paris, 1179-1215,' in Renaissance and Renewal , ed. Benson e Constable, 161. ”
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Disputantes ... não tinham escrúpulos em usar as opiniões de filósofos pagãos como
auctoritates . 352 ” 353
Giulio Silano, tradutor de The Sentences , de Peter Lombard , 2010: “Com efeito, para todos os
veneração que os mestres mostram a Agostinho, eles afirmam ter um melhor senso do
sistema teológico ... Estava aberto aos mestres para fazer propostas para revisar o estabelecido
tradição e propor novos trechos para se tornarem frases ... Como é incrivelmente aberto
o processo ficou claro pelo fato de que, nas décadas após Pedro, a oferta de fazer
novas sentenças poderiam se estender com sucesso até mesmo às obras de Aristóteles, Avicena e
Maimônides. ” 354
A contestada autoridade teológica de Tomás de Aquino , de Elizabeth Lowe, 2003: “In the
século XII, o esquema triádico estabelecido no qual as escrituras, patrísticas e antigas
autoridades foram organizadas hierarquicamente deu lugar a uma 'estrutura mais complexa em que
os próprios moderni tinham um lugar. ' 355 Dependendo do contexto, o termo moderni geralmente
referido como 'a uma geração imediatamente anterior ou quase contemporânea de
mestres. ' 356 As auctoritas do magistri parecem ter vindo de várias fontes: a maioria
diretamente, a partir do imprimatur eclesiástico colocado sobre suas atividades de ensino na forma
de sua licença para ensinar. 357 …
“Durante o início a meados do século XIII, os escolásticos geralmente confinavam este novo
concedeu auctoritas magisterial aos antiqui , ou aos magistri que floresceram dois ou três
gerações antes do escritor. 358 Assim, Alexandre de Hales, que foi o primeiro a usar os textos de
Anselm de Canterbury como auctoritas em pé de igualdade com os Padres da Igreja, não concedeu um
autoridade semelhante a seus contemporâneos. 359 Da mesma forma, Bonaventure concedeu alguns
fontes, como membros da escola vitorina, com a mesma autoridade que fez patrística
fontes, mas não estendeu este favor aos modernos , ou aos mestres do imediatamente
geração anterior ou quase contemporânea. 360
“No final do século XIII, no entanto, há evidências de que alguns modernistas conscientemente
tentou estabelecer-se e seus contemporâneos como autoridades. Comentários de
textos escritos pelos modernos começaram a aparecer. Às vezes, alguns escritores até produziram
comentários sobre textos que eles próprios escreveram. 361 O peculiarmente medieval
a prática de legar e empregar títulos honoríficos, como o Doutor Eximii , floresceu. 362
Retratos em miniatura de autores começaram a aparecer em livros e textos no início do
século quatorze. Alguns escritores se esforçaram para se estabelecer como
autoridades. Por exemplo, Dante conscientemente imbuiu sua auto-representação com aqueles
características e virtudes necessárias para ser considerada uma auctoritas . 363 Se os escolásticos não
já se consideravam anões sobre os ombros de gigantes [a Igreja
Pais] ou monges sentados aos pés dos Padres, pode muito bem ser porque o elenco de
auctoritates , eles próprios, tinham mudado. Por falar nisso, os escolásticos também. Como era
observado no capítulo anterior, os intelectuais do século XIV não eram apenas mais receptivos
(se não desejoso) de novidade, a esteira da universidade impulsionou muitos solteiros
e magistri a adotar posições cada vez mais inovadoras. Além disso, as questões que eles
questionados e as ferramentas pelas quais eles responderam diferiram profundamente ... ” 364
A maioria dos teólogos escolásticos e outros teólogos modernos professou acreditar no magistério ordinário
e o magistério solene enquanto os minava ao classificar seus próprios ensinamentos iguais ou superiores
eles. Mas alguns negaram explicitamente o poder e autoridade do magistério ordinário ou do solene
352 Nota de rodapé 24: “Por exemplo, Alan de Lille, De fide catholica, 1,7, MPL 210, 314. Ver Chenu, La theologie au douzibne siecle, 316, sobre o uso
de definições 'pagãs' sobre questões de fé. ”
353 pt. 3, c. 9, pp. 218-219.
354 Intro., Xxiii, xxiv-xxv.
355 Nota de rodapé 29: "GR Evans, 'Exegesis and Authority,' 93."
356 Nota de rodapé 30: “Chenu, Rumo ao entendimento , 137.”
357 Nota de rodapé 31: "Ibid., 135. É interessante notar que os solteiros não receberam qualquer autoridade magisterial."
358 Nota de rodapé 36: “Marc-Dominique Chenu, ' Antiqui, moderni. Notes de lexicographie medieval, 'RSPT 17 (1928): 82-94. ”
359 Nota de rodapé 37: “Jacques-Guy Bougerol, 'Os Padres da Igreja e auctoritates in scholastic teology to Bonaventure,' in Reception of the
Pais da Igreja , 304. ”

360 Nota de rodapé 38: “Irene Backus, 'Introdução', em ibid. , xvi. ”
361 Nota de rodapé 39: "AJ Minnis e AB Wallace, Teoria e crítica : 374-375."
362 Nota de rodapé 40: “Antoine Dondaine, 'Venerabilis Doctor,' em Melanges oferece um Etienne Gilson de l'Academie Francais (Toronto: PIMS; Paris:
Vrin, 1959): 211-225; Pierre Mandonnet, 'Les titres doctoraux de Saint Thomas Aquinas,' Revue Thomist 17 (1909): 597-608. ”
363 Nota de rodapé 41: “AJ Minnis, 'Os dois corpos do autor ?,' 261.”
364 c. 5, pp. 112-114.
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magistério. Por exemplo, no século 14, o apóstata Francesco Petrarca 365 denunciou corretamente
teólogos que negavam explicitamente o magistério ordinário (os ensinamentos dos Padres da Igreja) e
que os substituiu por filósofos e teólogos modernos:
Apóstata Petrarca, Epistolae Rerum Senilium , 1364: “Como devemos lidar com outra
tipo monstruoso de pedante que usa uma vestimenta religiosa, mas é muito profano no coração e
conduta, aquele que quer que acreditemos que Ambrósio [e] Agostinho eram ignorantes, pois
todos os seus tratados prolixos? Não sei a origem desses novos teólogos, que não poupam
os grandes mestres e em breve deixarão de respeitar os apóstolos e o próprio Evangelho. Elas vão
logo voltam suas línguas impudentes até mesmo contra Cristo, a menos que aquele cuja causa está em jogo
interfere para conter as feras feras. Pois já se tornou um hábito bem estabelecido com
esses companheiros expressem seu desprezo por um gesto mudo ou por alguma observação ímpia
sempre que nomes reverenciados ou assuntos sagrados são mencionados. 'Agostinho', eles dirão para
exemplo, 'vi muito, mas entendeu pouco'. Nem falam menos insultuosamente de outras grandes
homens.
“Recentemente, um desses filósofos do cunho moderno por acaso estava em minha biblioteca.
Ele não usava, é verdade, o hábito de um homem da Igreja, mas, como sabemos, o verdadeiro cristão é
conhecido por sua crença. Ele era um daqueles que pensam que vivem em vão a menos que sejam
constantemente rosnando para Cristo ou seus ensinamentos divinos. Quando eu citei uma passagem ou outra
das Sagradas Escrituras, ele explodiu em ira, e com seu rosto, naturalmente feio, ainda
ainda mais desfigurado pela raiva e pelo desprezo, ele exclamou: 'Você é bem-vindo aos seus dois-
centavos pais da igreja; quanto a mim, eu conheço o homem que devo seguir, pois eu conheço aquele a quem eu
creram ”(2 Timóteo 1:12). 'Mas', respondi, 'você usa as palavras do Apóstolo; seria isso
você os levaria a sério! ' 'Seu apóstolo', ele respondeu, 'era um semeador de palavras e um
lunático.' "Você responde como um bom filósofo", eu disse. 'A primeira acusação foi feita
contra ele por outros filósofos e o segundo na sua cara, por Festus, governador da Síria.
Ele realmente semeou a palavra com tanto sucesso que, cultivada pelo arado benéfico de seu
sucessores, e regado pelo sangue sagrado dos mártires, deu à luz um abundante
colheita da fé como todos podem contemplar. ' Com isso, ele explodiu em uma gargalhada doentia.
'Bem, seja um bom cristão! Quanto a mim, não acredito em tudo isso. Seu Paul e seu
Agostinho e todo o resto da multidão sobre a qual você prega eram um grupo de tagarelas. Se você
pudesse digerir Averróis, você veria rapidamente o quão superior ele era em relação a esses vazios
companheiros chefiados. ' Fiquei muito zangado, devo confessar, e mal pude deixar de bater em seu
boca suja e blasfema. 'É a velha rixa entre mim e os hereges de sua classe. Vocês
pode ir ', gritei,' você e sua heresia, para nunca mais voltar. ' Com isso eu o agarrei pelo vestido
e, com uma falta de cerimônia menos em consonância com meus hábitos do que com os dele, apressou-o
fora de casa.
“Existem milhares de casos deste tipo em que nada prevalecerá nem o
majestade do nome cristão, nem a reverência pelo próprio Cristo, a quem os anjos caem
para baixo e adoração, embora mortais fracos e depravados possam insultá-lo; nem mesmo o medo de
punição ou os inquisidores armados da heresia. A prisão e a estaca são igualmente impotentes para conter
o atrevimento da ignorância e a audácia da heresia.
“Tais são os tempos, meu amigo, em que caímos; tal é o período em que nós
vivem e já estão envelhecendo. Esses são os juízes contra os quais tenho tantas vezes
invocados, que são inocentes de conhecimento ou virtude, e ainda assim abrigam a opinião mais exaltada
deles mesmos. Não contentes em perder as obras dos antigos, eles devem atacar seus
habilidade e suas cinzas. Eles se alegram em sua ignorância, como se o que eles não sabiam não fosse
Vale a pena saber. Eles dão pleno domínio aos seus espíritos não licenciados e presunçosos e livremente
introduza entre nós novos autores e ensinamentos bizarros. ” 366
aprendizado vão, ou cheio de questões teológicas complicadas ... O pagão recém-revivido
a filosofia era frequentemente apresentada ao púlpito às custas do cristianismo.
365 Mesmo que Petrarca tenha denunciado corretamente aqueles que negavam explicitamente o magistério ordinário, ele, no entanto, glorificou não apenas a filosofia
mas também mitologia. Ele era um humanista raivoso. (Ver o livro da RJMI A Grande Apostasia : Humanismo e Humanistas no Tribunal Papal: Francesco
Petrarca (1304-1374).)
366 Contido em Traduções e Reimpressões , v. 3, n. 6, pág. 10; Descrição dos averroístas de Petrarca, da Opera Omnia (Basileia, 1581), Epistolae
rerum senilium, Lib. V., III. Latim; Heresy and Authority in Medieval Europe , editado por Edward Peters, c. 7, s. 49 (Petrarca: em alguns
Averroists latinos do século XIV, 1364), p. 231.
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212
Trechos de obras de poetas e professores pagãos substituíram as citações habituais

dos Padres. O glamour do novo aprendizado obscureceu as velhas e simples doutrinas, e
mitologia pagã foi misturada com dogma cristão 367 ...
“A raça de diletantes e pensadores livres olhou para o ensino doutrinário da Igreja
como uma coisa totalmente separada de sua esfera. Se em seus escritos eles invocassem os deuses pagãos,
e defendeu os princípios dos filósofos antigos, eles também se esforçaram de vez em quando
tempo para professar sua submissão aos Credos, e eram hábeis em lançar um véu sobre o
antagonismo entre os dois 368 ... ”
Embora Roger Bacon fosse um apóstata, ele ensina a verdade que as Sentenças de Lombard substituíram o
Sagradas Escrituras ou pelo menos colocado acima delas:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Roger Bacon”: “Outro pecado é a preferência pelo
'Liber Sententiarum' e a desconsideração de outras questões teológicas, especialmente as sagradas
Escrituras; ele reclama: 'Aquele que explica o' Livro das Sentenças 'é honrado por
todos, enquanto o leitor da Sagrada Escritura é negligenciado; para o expositor das Sentenças
é concedida uma hora cômoda para palestra por sua própria vontade, e se ele pertence a um
pedido, um acompanhante e uma sala especial; enquanto o leitor da Sagrada Escritura é negado tudo isso
e deve implorar a hora para que sua palestra seja dada ao prazer do expositor do
Frases. Em outro lugar, o leitor das Sentenças mantém disputas e é chamado de mestre,
enquanto o leitor do teste [Bíblico] não tem permissão para contestar '(' Opus Minus, 'ed. Brewer,
328 sq.). Tal método, ele continua, é inexplicável e muito prejudicial ao Texto Sagrado
que contém a palavra de Deus, e a exposição da qual ofereceria muitas ocasiões para
falar sobre assuntos agora tratados nos vários 'Summæ Sententiarum.' ”
Os novos teólogos, os teólogos escolásticos, minaram o magistério ordinário e o solene
magistério em pelo menos três maneiras:
1. Ao ensinar que um grupo de teólogos (como da Universidade de Paris) é
infalível ou que o consenso comum ou unânime de todos os teólogos escolásticos é
infalível. O efeito dessa heresia foi que o consenso unânime da Igreja
Padres e decretos papais infalíveis foram substituídos.
2. Ensinando que os teólogos, e, portanto, os decretos papais não infalíveis e os unânimes

consenso dos Padres da Igreja, são a fonte infalível para aprender o significado de
dogmas sobre fé e moral.
3. Negando explicitamente a infalibilidade do magistério ordinário ou do solene

magistério.
Por exemplo, alguns desses apóstatas ensinaram que os ensinamentos dos teólogos da Universidade de
Paris na fé e na moral era infalível:
John Gerson: Reformer and Mystic , de James L. Connolly, MA, STB, 1928: “Foi
principalmente em questões de fé que a Universidade [de Paris] tinha uma posição predominante. Ela definiu
ela mesma como censora da doutrina e oponente da heresia. Foi ela quem formou a massa
dos teólogos; homens formados em Paris foram para as novas universidades e formaram o
mentes de seus alunos na mesma linha de seu próprio treinamento. A Universidade
examinou pregadores e deu-lhes o direito de se dirigir ao povo ... Em 1387, um
a condenação da doutrina de João de Montesono resultou na expulsão do
Ordem Dominicana do Centro Universitário, e a mentalidade dos Doutores se vê na
declaração que aqueles que defenderam Montesono tiveram que assinar antes de serem admitidos
ensinar ou pregar em Paris. Que a Universidade de Paris 'não pode errar em questões de fé e
Morals 'foi claramente declarada. 369 ... Dado este prestígio, não é difícil avaliar como o
A influência da Universidade e de seus médicos seria grande, não só na França, mas em todos os
Nações Cristãs. ” 370
Esta imagem otimista dos ensinamentos dos teólogos da Universidade de Paris não é apenas herética
porque confere aos teólogos o carisma da infalibilidade, mas também contradiz o fato de que
367 v. 5, Intro., S. 2, pp. 180-181.

368 v. 1, Introdução, p. 38
369 Nota de rodapé 1: “Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisiensis, vol. IV, p. 56, n. 1781; Ibidem, III, p. 486 ss ., Nos. 1557-1583. ”
370 pt. 1, c. 1, pág. 11
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muitos de seus teólogos ensinaram heresias, idolatrias e imoralidades. Por exemplo, seus teólogos
filosofia glorificada e alguma mitologia glorificada. Alguns deles, como Alberto, o Grande Desgraçado,
ensinou astrologia e outras ciências ocultas. Alguns deles sustentavam as heresias Conciliarista e Galicana. No
1277, o bispo apóstata Stephen Tempier condenou 219 heresias mantidas na Universidade. E a
o apóstata Jean Gerson, que foi chanceler da Universidade de Paris de 1395 a 1411, disse que o
o seguinte em relação aos teólogos da Universidade de Paris:
Em sua Carta 5, ele diz que os teólogos enchem seus alunos “de estéreis e enfermos
doutrinas. ”
Em sua Carta 2, ele diz que os teólogos “semearam dogmas perniciosos”.
Em sua Carta 3, ele diz que “os teólogos rejeitam a Bíblia e outros doutores da
Igreja ... [e] ... não sabem nada sobre verdades sólidas e morais e a Bíblia ... e [em seus]
ensinamentos inúmeros caminhos para o erro são abertos. ”
Em sua Carta 6, ele diz que seus alunos são desprovidos de religião, pois não sabem “nada
mais sobre a religião cristã do que pagãos. ”
Tanto para a infalibilidade da Universidade de Paris, aquela fossa de heresia, idolatria e todos os tipos
de iniquidade!
Defendendo a heresia de que os teólogos têm o carisma da infalibilidade, o apóstata Antipapa Pio IX
ensinou que o consenso comum dos teólogos é infalível:
Antipapa apóstata Pio IX, Tuas Libenter, 1863: “… fé e obediência… não teria que
ser limitado às questões que foram definidas por decretos expressos do ecumênico
Conselhos, ou dos Romanos Pontífices e desta Sé, mas deveriam ser estendidos também a
aqueles assuntos que são transmitidos como divinamente revelados pelo poder de ensino comum de
toda a Igreja difundida em todo o mundo e, portanto, de forma universal e comum
o consenso é considerado pelos teólogos católicos como pertencendo à fé ... ”(D. 1683)
O Antipapa Apóstata Leão XIII corrigiu esta heresia com outra heresia, embora não tão ruim quanto Pio
IX's. Ele ensinou que o consenso unânime dos teólogos é infalível e, portanto, contradisse Pio
O ensino do IX de que apenas um consenso comum é necessário:
Antipapa apóstata Leão XIII, Officiorum ac Munerum , 1897: “39. Censores ... devem manter
diante de seus olhos nada mais que os Dogmas da Santa Igreja e a Igreja Católica comum
Doutrina conforme contida no Decreto dos Conselhos Gerais, as Constituições do Romano
Pontífices, e o ensinamento unânime dos Doutores [teólogos] da Igreja ”. 371
Ambas as heresias, que dão aos teólogos o carisma da infalibilidade, minam e negam o
autoridade infalível do consenso unânime dos Padres da Igreja. O antipapa apóstata Pio XII sabia
o perigo desta heresia que dá aos teólogos qualquer tipo de infalibilidade e, portanto, ensinou corretamente que
os teólogos não compartilham de nenhum tipo de infalibilidade, o que contradiz as heresias de Tuas de Pio IX
Libenter e Leo XIII's Officiorum ac Munerum :
Antipapa Apóstata Pio XII, Humani Generis , 1950: “21. Também é verdade que os teólogos devem
sempre retornar às fontes da revelação divina: pois lhes pertence apontar como o
doutrina da Autoridade de Ensino viva deve ser encontrada explícita ou implicitamente no
Escrituras e na tradição. ... Junto com as fontes da teologia positiva, Deus deu
para sua Igreja uma Autoridade de Ensino viva para elucidar e explicar o que está contido no
depósito de fé apenas obscura e implicitamente. Este depósito de fé que nosso Divino Redentor tem
dados para interpretação autêntica não a cada um dos fiéis, nem mesmo aos teólogos , mas
apenas para a autoridade de ensino da Igreja. ... A Igreja exerce esta função de
ensinando, como ela frequentemente tem feito ao longo dos séculos, tanto no ordinário quanto no extraordinário
maneira."
Portanto, o ensino correto de Pio XII sobre este assunto contradizia a herética de Pio IX e Leão XIII
ensinamentos. E os ensinamentos heréticos de Pio IX e Leão XIII de que o consenso comum ou unânime
dos teólogos é infalível também foi contradito em um decreto putativo infalível do inválido e
herético Concílio de Trento no século 16, que eles conheciam, e por um decreto infalível putativo
371 art. 2, c. 2
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do inválido Concílio Vaticano de 1870, que foi promulgado pelo próprio Pio IX sete anos depois de ele
ensinou a heresia em Tuas Libenter :
Inválido e herético Concílio de Trento , século XVI: “Profissão de Fé:… Eu também aceito
Sagrada Escritura de acordo com o sentido que nossa Santa Madre Igreja sustentou e faz
segurar, cujo (ofício) é julgar o verdadeiro significado e interpretação do Sagrado
Escrituras; Eu nunca devo aceitar ou interpretar de outra forma que não de acordo com o
consenso unânime dos Padres. ” 372
Concílio Vaticano inválido , apóstata Antipapa Pio IX, 1870, Sessão 2, Profissão de Fé:
“Da mesma forma, eu aceito as sagradas escrituras de acordo com o sentido que a Santa Madre Igreja sustentava
e mantém, uma vez que é seu direito julgar o verdadeiro sentido e interpretação do sagrado
escrituras; nem vou recebê-los e interpretá-los, exceto de acordo com a unanimidade
consenso dos Padres. ”
Mas o apóstata Antipapa Pio IX, em Tuas Libenter , hereticamente ensinou que teólogos e não apenas
Os Padres da Igreja podem ensinar infalivelmente e que apenas um consenso comum é necessário para tornar um infalível
definição em vez de um consenso unânime, o que contradiz o decreto do Concílio de Trento e
seu próprio decreto no Concílio Vaticano de 1870. E, mais importante, contradiz infalível válido
definições do dia de Pentecostes em 33 DC em diante, que ensinam que apenas os papas ou a unanimidade
o consenso dos apóstolos e outros Padres da Igreja pode fazer definições infalíveis. O que se segue é um
tabela que mostra os ensinamentos contraditórios dos antipapas apóstatas.
O primeiro, o quarto e o quinto ensinamentos são verdadeiros e, portanto, ensinam o dogma; e o segundo e o terceiro são
heresia:
Concílio vaticano
Concílio de trento Pio IX Leo XIII Pio XII
Pio IX
Eu nunca devo aceitar ... fé e Censores ... devem Este depósito de Nem irei nunca
nem interpretar obediência… manter antes deles fé nosso divino receber e
exceto em teria de ser olhos ... o Redentor tem interpretar [o
de acordo com estendido também para unânime dado como autêntico Bíblia] exceto
o unânime o ... universal e ensino do interpretação não de acordo com
consenso do comum Doutores para cada um dos unânime
Pais. consenso ... realizado [teólogos] de fiel, nem mesmo consenso do
por católico a Igreja. para teólogos. Pais.
teólogos para
pertencem à fé.
As heresias
lógica. Porque ode que o consenso
consenso comum
comum dos ou unânime
Padres da Igreja dos
não teólogos é infalível
cria um dogma, também
então nem contradizem
o consenso comum dos teólogos faz um dogma. E porque o consenso unânime do
Os Padres da Igreja fazem um dogma, então o consenso unânime dos teólogos não importaria
porque o dogma já teria sido infalivelmente definido pelo consenso unânime da Igreja
Pais. São os teólogos, então, que devem acreditar no consenso unânime dos Padres da Igreja, não
vice-versa. Os Padres da Igreja não estão vinculados aos ensinamentos dos futuros teólogos, mas os
os teólogos estão ligados aos ensinamentos unânimes dos Padres da Igreja do passado. E se os teólogos
defeito desses ensinamentos, então eles são hereges. E se todos os teólogos desertam, então o
o consenso unânime dos teólogos é herético, não o consenso unânime dos Padres da Igreja
quem eles contradizem.
A parte mais perigosa das heresias no Officiorum ac Munerum de Leão XIII e em Tuas de Pio IX
Libenter é que o consenso unânime ou comum dos teólogos escolásticos e outros teólogos modernos
substituiu o consenso unânime dos Padres da Igreja e até mesmo substituiu decretos papais infalíveis. UMA
O escolástico apóstata moderno, Rev. Anthony Cekada, abraçou essa heresia. Ele ensina que um comum
consenso dos teólogos é infalível e que os teólogos escolásticos são os mais autorizados e
assim, sobre os Padres da Igreja:
372 Inválido e herético Concílio de Trento , "Decreto sobre a Edição e o Uso dos Livros Sagrados, Sessão 4, 1546 DC" e "O
Profissão de Fé do Concílio de Trento, da Bula de Pio IV, Iniunctum nobis , 1565 DC (D. 995). ”
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Apóstata Rev. Anthony Cekada, Batismo do Desejo e Princípio Teológico , 2000: “O

o consenso dos teólogos em questões de fé e moral é um certo critério divino
Tradição ... Sempre e na medida em que a doutrina dos teólogos é abandonada, especialmente
a dos teólogos escolásticos, erros teológicos, na verdade heresias, surgem, e o
A vida cristã cai ...
"UMA. Primeira prova: A conexão dos teólogos com a Igreja. 1. Como homens que estudam
ciência teológica, os teólogos têm apenas uma autoridade científica e histórica. Mas como
servos, órgãos e testemunhas da Igreja , eles possuem uma autoridade que é dogmática
e certo. ”
Observe que Cekada diz "quando e na medida em que a doutrina dos teólogos é
abandonado ... na verdade, as heresias se levantam ... ”Ele não disse a“ doutrina dos papas e a doutrina do
consenso unânime dos Padres da Igreja ”. Porque? - Porque seu novo magistério escolar e
outros teólogos modernos os substituíram. Portanto, de acordo com Cekada, se os ensinamentos comuns de
os teólogos escolásticos e outros teólogos modernos contradizem o consenso unânime dos Padres da Igreja ou
decretos papais infalíveis, então os ensinamentos dos teólogos devem ser seguidos porque eles "possuem uma
autoridade que é dogmática e certa. ” A heresia de Cekada contradiz não apenas o verdadeiro magistério
mas também alguns de seus heróis antipapas apóstatas, como Pio XII, que ensina que os teólogos não têm
qualquer tipo de infalibilidade, e o inválido e herético Concílio de Trento confirmado por Paulo IV, e o
inválido Concílio Vaticano confirmado por Pio IX que ensina que o consenso unânime da Igreja
Os padres, e portanto não os teólogos, são infalíveis.
Embora Juan de Torquemada fosse um anticardinal apóstata, ele viu o perigo e o caos no
Século 15 causado pela heresia realizada por muitos teólogos que um conselho de bispos ou um grupo de
os teólogos têm o poder de resolver disputas infalivelmente fazendo dogmas. 373 Ele sabia que isso era negado e
minou o dogma de que apenas o papa pode infalivelmente resolver disputas legítimas sobre fé e moral:
Protetor da Fé , do apóstata Thomas M. Izbicki, 1981: “Turrecremata's papalist
discussão do magistério , como todos os seus argumentos anticonciliar, estava intimamente ligada a sua
preocupação com o bem-estar da igreja. A Igreja precisava de uma única autoridade de ensino para
preservar sua unidade característica. Se não houvesse um poder para decidir doutrinas difíceis
perguntas, a Igreja se dividiria em uma multidão de seitas briguentas, como o Hussite
movimento tinha feito. 374 Assim, o ofício de pregação dado aos sacerdotes na ordenação 375 foi regulamentado
por autoridade prelacial guiada pelo aprendizado dos médicos. 376 Em disputas doutrinárias, supremo
o poder de decisão era do papa, o principal professor da Igreja, cujos pronunciamentos vinculavam
todos os médicos. 377 Turrecremata, combinando lei e polêmica, argumentou que este magistério papal
era um aspecto da jurisdição no fórum externo. Já que o papa foi a fonte deste aspecto
de jurisdição como de todas as outras, as decisões papais em questões de fé eram virtualmente as do
Igreja inteira. 378. ” 379
A outra heresia em que os teólogos efetivamente substituíram o magistério ordinário e o

solene magistério afirma que os teólogos são a autoridade máxima no ensino do significado de
dogmas. Mesmo que esta heresia não ensine que os teólogos fazem definições infalíveis, ela ensina
373 Embora Torquemada tenha ensinado corretamente que essa opinião é errônea, ele não a condenou como heresia, nem condenou aqueles que a consideravam hereges.
Portanto, ele não apresentou o dogma como um dogma, mas como uma opinião admissível e, portanto, apresentou a heresia como uma opinião admissível. Portanto ele
ele mesmo foi um herege pelos pecados de omissão por não condenar uma heresia como heresia e os hereges como hereges.
374 Nota de rodapé 47: “'Sine fide impossível est placere Deo, Circa e a vero quae sunt fidei contingit quaestiones moveri, per diversitatem autem
sententiarum divideretur ecclesia nisi in imitate per unius senteniiam conservaretur, 'SE 2.2.117r. 'Una fides debet esse tocius ecclesiae
secundum illnd I. Corin. 1. Idipsum dicacis omnes et non sint in vobis scismatis hoc auiem servari non posset nisi quaestio fidei exorta
deterrninaretur tenenda per unum qui toti ecclesiae praeest, ut sic eius sententia a tola ecclesia firmiter teneatur, 'SE 2.107.248v. No
dissensões dos hussitas, ver JdT, Repetiliones super quibusdam propositionibus Augustini de Roma, Mansi 30.970-1034 em 1019-20. ”
375 Nota de rodapé 48: “'Licet enim sacerdotibus in collatione ordinis conferatur potestas praedicandi verbum, sicut absolvendi in foro poenitentiae;
illam tamen potestatem exercere non debent, nec digne possunt sine speciali licentia superioris, quia precise ex collatione ordinis non subidtur
eis, 'JdT, Defensiones quorundam arliculorum rubrorum revelationum S. Bngittae factae in concilia Basiliensi, Mansi 30.699-814 em 748. ”
376 Nota de rodapé 49: “CSD D20.c2 (1: 181), D96.c4 (1: 636-37); SE 4, pt. 2, 17.388v-390r. ”
377 Nota de rodapé 50: “JdT, Apparatus, p. 62. Hermann Schussler, Dei Primat der heiligen Schriftim Mittelalter (Leiden, 1977), p. 220. Este papalista
ideia foi rejeitada por Hus, veja Spinka, Hus 'Concept, pp. 96-98. ”
378 Nota de rodapé 51: “'In causarum Decisione non solum est necessaria scientia: qua pollent doctores scripturarum: sed etiam potestas under christus
dicturus petro. Quodcunque ligaveris etc., 'CSD D20 ante cl.ql (1: 177); 'Qnae apostolica ecclesia docuit, scilicet diffinitione indiciale esse
credenda, 'SE 4, pt. 2, 9.382v; CSD Dl.c5 (1: 158), C24.ql.c2 (3: 266); JdT, Questioner evangeliorum de tempore et de sanctis (Basel, 1484), em
Dominica quinta post pentecostem q. 2. Para uma discussão semelhante sobre a interpretação das leis, consulte SE 3.53.337v. Tierney, Foundations, pp. 36-37;
idem, 'Somente a verdade tem autoridade: o problema de recepção nos decretistas e em Johannes de Turrecremata,' em Lei, Igreja e
Society, pp. 83-84. ”
379 c. 3, “Magistério e infalibilidade”, p. 62
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ensinam que eles são a autoridade final para explicar o significado das definições infalíveis do
o magistério ordinário e o magistério solene. Consequentemente, esta heresia tem os teólogos, e não
o consenso unânime dos Padres da Igreja e decretos papais infalíveis, como a fonte final do
verdade. O apóstata escolástico Rev. Cekada ensina esta heresia:
Apóstata Rev. Anthony Cekada, Batismo do Desejo e Princípio Teológico , 2000: “Em
explicando e determinando o significado dos dogmas, os teólogos são considerados privados
professores no que diz respeito aos métodos que usam (argumentos, etc.), mas não quando propõem um
doutrina como doutrina da fé ou da Igreja ... Teólogos como ministros e órgãos da
A Igreja instrui os fiéis nas doutrinas da fé. Então, de fato, essas coisas pregadas,
ensinou, sustentou e acreditou são as mesmas coisas que os teólogos propõem e ensinam ...
o ensino dos teólogos, especialmente dos escolásticos, melhor explica e defende a doutrina
da fé, nutre e gera fé, e ajuda e aperfeiçoa a vida cristã ...
Teólogos são testemunhas não apenas de se uma doutrina é definida, mas também de seu significado ”.
São os ensinamentos do consenso unânime dos Padres da Igreja e decretos papais infalíveis por
eles mesmos que ensinam o significado de suas definições infalíveis. Se são os teólogos que
diga aos homens infalivelmente o que significam os dogmas, então eles são os que são infalíveis e não os unânimes
consenso dos Padres da Igreja e decretos papais infalíveis. Para negar um dogma e escapar impune,
de acordo com esta heresia, tudo o que um teólogo precisa fazer é apresentar um significado a um dogma contrário ao
significado do dogma dado pela própria definição infalível. Este tem sido o caminho da maioria dos hereges, para
professam fidelidade a um dogma ao explicá-lo, dando-lhe um significado nunca pretendido pelo
definição infalível.
Embora um teólogo possa explicar dogmas, ele deve fazê-lo de acordo com o significado que lhes é dado pelo
definições infalíveis; mas suas explicações ainda não são infalíveis. E se uma definição infalível precisa ser
esclarecido ou expandido, é apenas o papa que pode infalivelmente resolver a disputa, não os teólogos,
embora ajudem o papa, dando-lhe soluções potenciais. Esta heresia tem teólogos e não
papas infalivelmente resolvendo disputas legítimas sobre dogmas que precisam ser esclarecidos ou expandidos.
No entanto, Cekada, bem como os outros hereges, hereticamente coloca os teólogos como a principal fonte de
verdade. Em vez dos papas, ele tem teólogos infalivelmente esclarecendo obscuridades que podem ser infalíveis
definições papais. E em vez de papas ele tem teólogos infalivelmente esclarecendo obscuridades nos ensinamentos
e disputas legítimas dos Padres, médicos e teólogos. As heresias de Cekada não apenas obscureceram
a verdade, mas também tornou impossível para qualquer pessoa saber absolutamente a verdade, o que inclui a dogmática
definições dos papas. Ele e seus semelhantes usam um raciocínio ilógico, falso e circular para realizar seus
magia negra. Ele tem os teólogos como a autoridade final para explicar quais definições infalíveis
significar. Os católicos, então, estão realmente sujeitos aos teólogos e não a definições infalíveis.
Vamos seguir essa heresia até sua conclusão lógica ou, mais apropriadamente, até sua conclusão ilógica . Um papa faz um
definição infalível, um dogma. Então, de acordo com Cekada, os católicos devem ir aos teólogos para saber
o que o papa quer dizer. Assim, ou o papa não ensinou com clareza suficiente para que o católico médio
entenda o que ele significa 380 ou o católico médio é muito estúpido para entender os ensinamentos infalíveis
do papa. Portanto, os católicos são instruídos a ir aos teólogos para saber o significado de
dogmas. Mas se o católico médio é muito estúpido para entender o significado da palavra infalível do papa
definições, ele seria igualmente estúpido para entender as explicações dos teólogos sobre o que os papas
significar. Consequentemente, a quem o católico médio vai para saber o que os teólogos querem dizer
quando explicam o que os papas querem dizer? Ele deve voltar ao papa e pedir-lhe para explicar o que
teólogos querem dizer? Mas, se o fizer, é-lhe dito que deve voltar aos teólogos para explicar o que
papa significa quando o papa explicou o que os teólogos querem dizer. Aí está - um ilógico, falso,
e o raciocínio circular que torna impossível para alguém saber a verdade dogmática com toda a certeza. Isto é
o infame "passe a bola", "Catch 22" e "loop eterno". As cabeças dos homens estão girando tão rápido e tão
muitas direções neste ciclo que eles não sabem mais o que é verdadeiro ou o que é falso e quem está ativo ou quem é
baixa. Os católicos ficam desarmados e desorientados e perdem todo o depósito da fé de uma só vez e
assim, caem fora da Igreja Católica como hereges não católicos, porque eles não estão mais na
Rocha de Pedro e seus decretos papais infalíveis e seu consenso unânime infalível dos Padres da Igreja
mas na areia movediça dos ensinamentos dos teólogos como a principal fonte da verdade.
380 Às vezes é possível que um decreto papal infalível precise ser esclarecido; mas só um papa pode fazer isso, não teólogos. O máximo que
Teólogos católicos podem fazer é apontar a necessidade de um papa esclarecer mais precisamente o que o decreto ou parte dele significa.
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E o que dizer das interpretações heréticas que os católicos receberão de teólogos hereges que têm
existia dentro das fileiras da Igreja e, portanto, recebeu o nome de Católica, especialmente a partir do século 11
em diante, a ponto de ultrapassarem em número os bons teólogos católicos e a ponto de haver
não mais bons teólogos católicos porque foram condenados ao ostracismo pelos antipapas apóstatas, bispos e
teólogos. Em quais teólogos, então, os católicos devem confiar? Portanto, não é apenas herético, mas também
ilógico enviar católicos aos teólogos como a principal fonte da verdade.
Satanás está usando Cekada e outros como ele para semear a discórdia e o caos na tentativa de justificar os muitos
teólogos heréticos a quem eles seguem para defender suas muitas heresias. É um plano intencional para
destruir a Igreja golpeando a Rocha da Igreja, os ensinamentos infalíveis dos papas e do
consenso unânime dos Padres da Igreja, atacando seus dogmas e submetendo-os a
teólogos - assim como os judeus talmúdicos submetem suas crenças a muitos rabinos judeus talmúdicos diferentes
comentadores que interpretam a lei com o resultado e intenção de negar a lei. O que jesus disse
sobre os teólogos e canonistas judeus heréticos se aplica igualmente aos teólogos católicos nominais
e canonistas: “Ai de vocês, advogados [teólogos e canonistas], porque tiraram a chave de
conhecimento: vocês mesmos não entraram, e aqueles que estavam entrando, vocês atrapalharam ”. (Lk.
11:52) “E em vão me adoram, ensinando doutrinas e preceitos de homens. Por deixar o
mandamento de Deus, você mantém a tradição dos homens ... ”(Marcos 7: 7-8) Uma vez que Cekada promove teólogos
como a principal fonte da verdade, tudo o que ele precisa fazer é usar os muitos ensinamentos heréticos do herético
teólogos católicos nominais, que tiraram a chave do conhecimento e deixaram o mandamento de
Deus pela tradição dos homens, para substituir o significado claro das definições papais infalíveis e do infalível
consenso unânime dos Padres da Igreja. Uma vez que esses teólogos heréticos se tornaram mais
numerosos do que os bons teólogos, seu plano diabólico tem sucesso com eficiência alarmante usando o
teólogos heréticos para explicar o verdadeiro significado dos decretos papais infalíveis e os infalíveis
consenso unânime dos Padres da Igreja.
Por exemplo, Fr. Cekada nega o Dogma da Salvação. Ele acredita hereticamente que certos homens que
morreu adorando falsos deuses ou praticando falsas religiões podem ser salvos e, portanto, estão no céu. Ele segura
esta heresia, apesar do fato de que se opõe ao consenso infalível e unânime dos Padres da Igreja
e numerosos decretos papais infalíveis. Como ele justifica sua negação desse dogma? Ele faz isso por
trazendo em seu auxílio os muitos teólogos hereges (especialmente desde o século 16) que atendem pelo nome
Católicos e que também negam o Dogma da Salvação. Uma vez que ele estabelece sua heresia de que os católicos devem
submeter-se aos teólogos para saber o significado das definições infalíveis de papas e da unanimidade
consenso dos Padres da Igreja, ele então usa esses muitos teólogos heréticos para explicar hereticamente
longe o que os papas e o consenso unânime dos Padres da Igreja realmente ensinaram. Cekada então conta
Católicos, eles são obrigados a acreditar nas interpretações heréticas dos teólogos heréticos, especialmente desde que
o consenso unânime dos teólogos modernos nega o Dogma da Salvação. 381 Daí o preto de Cekada
a magia cumpre sua tarefa com aqueles que são dignos de serem enganados, que não recebem o amor do
verdade, o amor aos dogmas católicos infalivelmente definidos pelos papas e o consenso unânime dos
Pais da Igreja e não pelos teólogos. Ele e outros como ele substituíram o consenso unânime
dos Padres da Igreja e decretos papais infalíveis com o consenso comum ou unânime dos
teólogos.
Não importa quantos livros heréticos impressos sejam empilhados uns sobre os outros, as heresias em
eles nunca podem deixar de ser heresias, como se depois de uma certa quantidade de livros heréticos fossem empilhados em cima de
umas às outras, as heresias neles tornam-se magicamente dogmas. Da mesma forma, não importa quanto esterco seja
empilhados uns sobre os outros, o esterco nunca pode deixar de ser esterco, como se depois de uma certa quantidade de esterco fosse
empilhados uns sobre os outros, o estrume cheira magicamente a rosas ou se transforma em pão. Não importa como
muitos teólogos apóstatas unem corpo a corpo e obras apóstatas a obras apóstatas, eles ainda serão
apóstatas e suas obras ainda serão heréticas e idólatras. “De mãos dadas, o homem mau não será
inocente." (Provérbios 11:21)
Para obter evidências detalhadas sobre os tópicos cobertos nesta seção, consulte Índice de tópicos RJMI : Magistério
da Igreja Católica.
381 O bispo apóstata Alphonsus de Liguori negou o Dogma da Salvação ao ensinar que é uma opinião admissível e, portanto, não um dogma. Ele
acreditava ser possível que os homens pudessem ser salvos durante a era da Nova Aliança sem a crença explícita em Jesus Cristo e na Santíssima Trindade, mesmo
embora ele não tivesse pessoalmente essa "opinião". (Veja o livro da RJMI The Salvation Dogma : Bad Books on Salvation.)
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Substituiu, baniu e ignorou a Bíblia
A Bíblia não é apenas uma fonte de revelações divinas, mas também uma fonte de dogmas porque contém
dogmas do magistério ordinário; isto é, os ensinamentos unânimes dos escritores bíblicos (todos os quais
são Padres da Igreja) na fé e na moral. Daí a efetiva substituição do magistério pelos teólogos.
inclui a substituição efetiva da Bíblia porque a Bíblia contém dogmas que pertencem ao
magistério ordinário. Aqui estão algumas citações que mostram como os escolásticos e outros humanistas rebaixaram
e efetivamente substituiu a Bíblia:
Apóstata Jean Gerson, Carta 3 , 1400: “Ensinamentos inúteis que são infrutíferos ou superficiais são
não deve ser tratado pela comunidade teológica, visto que, portanto, ensinamentos úteis que são
necessários para a salvação são abandonados. As pessoas não sabem o que é necessário porque elas
aprenderam o que é supérfluo ... Através desses ensinamentos inúteis, aqueles que não estudam
são seduzidos porque pensam que os teólogos em princípio são aqueles que se dedicam
se a tais preocupações, rejeitando a Bíblia e outros doutores da Igreja ...
Eles ... não sabem nada sobre a verdade sólida, a moral e a Bíblia ... ”
À medida que a helenização do cristianismo progrediu continuamente do século 11 em diante, os católicos

A Bíblia, entre os católicos nominais, tornou-se cada vez mais negligenciada e desrespeitada a ponto de
leigos foram proibidos de lê-lo. Embora seja verdade e dogmaticamente correto que as Bíblias não católicas,
como as Bíblias protestantes e seus comentários heréticos, foram proibidos por católicos e nominais
Autoridades católicas, é herético proibir católicos, clérigos e leigos de lerem o católico
Bíblia. A desculpa para banir a Bíblia Católica foi que leigos podem tirar alguns de seus ensinamentos de
contexto. Essa proibição é herética, ilógica e hipócrita.
Em primeiro lugar, a desculpa de que os leigos não podem ler a Bíblia Católica porque eles podem pegar algumas de suas
ensinamentos fora de contexto são heréticos porque o magistério ordinário ensina que todos os católicos, leigos
incluído, deve ler a Bíblia Católica, ou fazer com que seja lida para eles se eles não puderem ler, a fim de saber e
glorificar a Deus, para ser iluminado e edificado, e para defender a fé católica.
Falando a todo o povo escolhido de Deus, incluindo os leigos, São Josué diz:
“Não se desvie da tua boca o livro desta lei [a Bíblia], mas meditarás sobre ele
dia e noite para que possas observar e fazer todas as coisas que nele estão escritas; então tu deves
direcione o teu caminho e entenda-o. ” (Jos. 1: 8)
Jesus Cristo diz a todos os homens, inclusive os incrédulos, para

“Examina as escrituras, para pensar que nelas têm vida eterna; e eles são iguais
que dão testemunho de mim. ” (Jo. 5:39)
São Paulo dirigiu suas epístolas às igrejas para serem lidas por todos os católicos, não apenas os governantes do
igrejas. Ele endereçou sua epístola aos romanos a todos os que estavam em Roma:
“A todos os que estão em Roma, amados de Deus, chamados a serem santos: Graça a vós e paz
de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. ” (Rom. 1: 7)
São Paulo dirigiu sua primeira epístola aos coríntios a toda a igreja de Corinto, a todos os “que invocam
o nome de nosso Senhor Jesus Cristo ”e em“ todos os lugares ”e, portanto, também para os leigos:
“Paulo, chamado a ser apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e Sóstenes irmão: Para
a igreja de Deus que está em Corinto, para os que são santificados em Cristo Jesus, chamados a ser
santos, com todos os que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, em cada lugar deles e
nosso: Graça a vós, e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. ” (1 Cor.
1: 1-3)
São Paulo dirigiu sua epístola aos Efésios a todos os “fiéis”:

“Paulo, um apóstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus: A todos os santos que estão em Éfeso,
e aos fiéis em Cristo Jesus: Graça a vós, e paz da parte de Deus Pai e da
o Senhor Jesus Cristo. ” (Ef 1: 1-2)
São Paulo dirigiu sua epístola aos Colossenses a todos os “irmãos fiéis”:
“Paulo, um apóstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, e Timóteo, um irmão: Aos santos
e irmãos fiéis em Cristo Jesus que estão em Colossa. ” (Colossenses 1: 1-2)
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São Paulo dirigiu sua epístola a Filêmon a Filêmon e à leiga Ápia, o leigo
Arquipo, e todos os leigos em sua casa:
“Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e Timóteo, irmão: A Filemom, nosso amado e
companheiro de trabalho, e a Appia, nossa irmã mais querida, e a Arquipo, nosso colega soldado, e a
a igreja que está em tua casa: Graça a ti e paz da parte de Deus nosso Pai e da
Senhor Jesus Cristo. ” (Fil. 1: 1-3)
São Tiago dirigiu sua epístola a todos os judeus católicos das doze tribos e, portanto, aos clérigos e
leigos:
“Tiago, o servo de Deus, e de nosso Senhor Jesus Cristo: às doze tribos que são
espalhados no exterior, saudação. Meus irmãos, tende grande alegria quando cairdes em mergulhadores
tentações ... ”(Ja. 1: 1-2)
São Pedro, o primeiro papa, dirigiu sua primeira e segunda epístolas a todos os católicos, a todos os fiéis:
“Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo: Aos estranhos dispersos por Ponto, Galácia,
Capadócia, Ásia e Bitínia, eleitos, de acordo com a presciência de Deus Pai ... ”
(1 Pt. 1: 1-2)
“Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo: Para aqueles que alcançaram a mesma fé
conosco na justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. ” (2 Pt. 1: 1)
O apóstolo São João dirigiu sua primeira epístola aos leigos, a quem chama de seus “filhos”:
“Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis.” (1 Jo. 2: 1)
O apóstolo São João dirigiu sua segunda epístola a uma leiga a quem ele chama de "senhora eleita" e a
"os filhos dela":
“O antigo: Para a senhora Eleita, e seus filhos, a quem eu amo na verdade ... Grace esteja com
você, misericórdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, o Filho do Pai, em
verdade e caridade. ” (2 Jo. 1: 1-3)
O apóstolo São Judas dirigiu sua segunda epístola a todos aqueles que são "amados de Deus" e, portanto, a todos
Católicos:
“Judas, o servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago: Para os que são amados em Deus, o
Pai, e preservado em Jesus Cristo, e chamado. Misericórdia para convosco, e paz e caridade sejam
realizada." (Judas 1: 1-2)
E o apóstolo São João dirigiu o Apocalipse, o livro mais complicado de todos, a todos os
servos de Jesus Cristo e, portanto, para clérigos e leigos:
“Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para fazer conhecer a seus servos
as coisas que brevemente devem acontecer, e significadas, enviando por seu anjo a seu servo
João ... ”(Apoc. 1: 1)
No entanto, os hereges nos diriam que Jesus Cristo, os apóstolos e São Paulo estavam errados ou, pior ainda,
até mesmo hereges por dirigirem seus evangelhos e epístolas a leigos e, assim, encorajar e comandar
para eles lerem a Bíblia Católica.
No Antigo Testamento, os judeus fiéis são ordenados, vez após vez, a ler a palavra de Deus:
“Mas a sua vontade está na lei do Senhor, e na sua lei ele meditará de dia e noite.” (Ps.
1: 2)
profetas. ” (Eccus. 39: 1)
“Sê manso para ouvir a palavra, para que a entenda; e retornar uma resposta verdadeira com
sabedoria." (Ec. 5:13)
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Em suas epístolas, São Paulo ensina que todos os católicos devem ler a Bíblia católica para conhecer e
glorificar a Deus, para ser iluminado e edificado, para ser consolado e para converter ou refutar os outros:
“Que a palavra de Cristo habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria: ensinando e admoestando
uns aos outros em salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando em graça em seus corações para
Deus." (Colossenses 3:16)
“Pois tudo o que foi escrito, foi escrito para o nosso ensino, que pela paciência
e com o conforto das escrituras, podemos ter esperança ”. (Rom. 15: 4)
“Desde a tua infância sabes as sagradas escrituras, que podem te instruir para a salvação,
pela fé que está em Cristo Jesus. Toda escritura, inspirada por Deus, é proveitosa para ensinar, para
repreender, corrigir, instruir na justiça ... ”(2 Timóteo 3: 15-17)
Em segundo lugar, a desculpa de que os leigos não podem ler a Bíblia Católica porque eles podem pegar algumas de suas
ensinamentos fora do contexto são ilógicos porque os católicos podem igualmente tirar fora do contexto o que é extra-bíblico
ensinamentos dos Padres da Igreja, decretos papais infalíveis e lições de catecismo. Por exemplo, alguns arianos
hereges, como Eusébio de Cesaréia, professavam fé no infalível Credo Niceno, mas o retiraram de
contexto para defender sua heresia de que Jesus Cristo foi feito e, portanto, nem sempre existiu e, portanto, não foi
verdadeiramente Deus. Isso significa que os leigos católicos não devem saber ou ler o Credo Niceno porque alguns
os hereges tiraram isso do contexto para defender sua heresia! Só porque certos hereges interpretam mal o
Bíblia católica, orações católicas, decretos papais infalíveis ou catecismos católicos não significa que
Leigos católicos não devem ler a Bíblia católica, orar orações católicas ou ler decretos papais infalíveis
e catecismos católicos. São Pedro ensina que somente os instáveis e iletrados levam certa Bíblia
passagens fora do contexto:
“Como também em todas as suas epístolas [St. Paul's], falando neles dessas coisas, nas quais são certas
coisas difíceis de serem compreendidas que os incultos e instáveis lutam, pois também o fazem
outras escrituras, para sua própria destruição ”. (2 Pt. 3:16)
Conseqüentemente, os estáveis e instruídos não tomam certas passagens da Bíblia fora do contexto para sua destruição;
ou seja, eles não negam quaisquer dogmas ao tomar versículos bíblicos fora do contexto, mesmo que eles possam tomar
certos versículos da Bíblia fora do contexto em que eles não negam dogmas. Por exemplo, um verdadeiro católico sabe
o dogma básico de que Jesus Cristo é Deus e Homem. Por isso, quando ele lê passagens da Bíblia que parecem
indicam que Jesus é apenas um homem, ele ainda acredita que Jesus é Deus e Homem e busca o verdadeiro contexto de
a passagem. E um católico pode tomar uma passagem da Bíblia fora do contexto em que sua interpretação errônea
não envolve a negação de um dogma. Nenhum verdadeiro católico é iletrado nas coisas que precisa saber para ser
salvos, como os dogmas básicos:
“Muitos serão escolhidos e tornados brancos, e serão provados como fogo; e os ímpios negociarão
perversamente. E nenhum dos ímpios entenderá, mas os eruditos entenderão. ” (Dan.
12h10)
“O homem será conhecido por sua cultura, mas o que é vaidoso e tolo será exposto a
desprezo." (Prv. 12: 8)
Um católico nominal que não conhece e acredita em todos os dogmas básicos não é católico e está em um
estado de condenação, independentemente de ele pegar os versículos da Bíblia fora do contexto ou não. Se um católico nominal
leigo é iletrado nas coisas que ele precisa para ser salvo, então a culpa recai principalmente sobre seus governantes e
professores e, em seguida, sobre ele e, portanto, todos eles estão na condenação. Jesus diz: "Se um cego guia outro cego,
ambos caem no poço. ” (Mt. 15:14)
O problema dos católicos levando certos ensinos da Bíblia Católica fora do contexto para seus
a destruição é resolvida de duas maneiras: 1) Educando os católicos nos dogmas básicos e ensinando-lhes o
dogmas mais profundos. Todos os verdadeiros católicos conhecem os dogmas básicos da fé católica e, portanto, sabem que eles
não deve interpretar nenhuma passagem da Bíblia contrária à fé católica. Portanto, mesmo que um católico não possa
entender uma passagem da Bíblia, ele não dará a ela um significado herético, mas perguntará a um professor católico ou lerá
um comentário católico para saber o verdadeiro significado. 2) Adicionando um comentário católico a cada
Bíblia Católica para que o leitor conheça o verdadeiro significado de passagens difíceis, principalmente quando houver
há muitas Bíblias não católicas e, portanto, heréticas em circulação.
Em terceiro lugar, a desculpa de que os leigos não podem ler a Bíblia Católica porque eles podem ter algumas de suas
ensinamentos fora do contexto são hipócritas porque os leigos foram autorizados a ler as obras dos filósofos
(como Platão e Aristóteles) e as obras dos escolásticos (como o apóstata Tomás de Aquino e
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outros teólogos modernos), que não só são impossíveis de entender em muitos pontos, mas também contêm
muitas idolatrias, heresias, contradições intencionais, ambigüidade intencional ou balbucio escolar.
Pelas informações que tenho, a primeira vez que leigos católicos foram proibidos de ler a
A Bíblia estava no final do século 12 em 1199 pelo apóstata Antipapa Inocêncio III. Enquanto ele com razão
condenou alguns leigos que leram secretamente a Bíblia Católica e tomaram algumas passagens fora do contexto em
a fim de negar dogmas, ele proibiu hereticamente todos os leigos católicos de ler a Bíblia católica:
Antipapa Apóstata Inocêncio III, Cum ex Injuncto , 1199: “Mas embora o desejo de
compreender as Escrituras divinas e, de acordo com as próprias Escrituras, o zelo por
divulgá-los não é proibido, mas é recomendável, no entanto, os argumentos contra
parece merecido ... Tamanha é a profundidade da Escritura divina, que não só simples e
homens analfabetos, mas mesmo homens prudentes e eruditos, não são totalmente suficientes para investigar sua
sabedoria. Por causa disso, a Escritura diz: 'Eles falharam em sua busca.' A partir disso foi
corretamente, uma vez estabelecido na lei divina, que a besta que toca a montanha deve ser
apedrejado;
sublimidadeisto é, de modo
da Sagrada que nenhum
Escritura ... ” 382 homem simples e iletrado se atreva a se preocupar com o
Se homens prudentes e eruditos não conseguem entender algumas das passagens da Bíblia, então por que não
proibido de ler a Bíblia também! Na verdade, eram esses chamados homens prudentes e eruditos, clérigos
e teólogos, inclusive Inocêncio III, e não leigos simples e fiéis, que caíram em muitas heresias
e infectou muitos outros. É por isso que Jesus disse,
“Eu te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste essas coisas
dos sábios e prudentes e os revelaste aos pequeninos. ” (Mt. 11:25)
Os principais hereges que tiravam as coisas do contexto e, assim, ensinavam heresias e infectavam
outros, por orgulho intelectual, eram os chamados sábios e prudentes (os clérigos, teólogos e
canonistas) e não os mais pequenos, que eram católicos simples, humildes e fiéis. Jesus disse que é
esses pequeninos que entendem o verdadeiro significado dos versículos da Bíblia, não os sábios e prudentes. Ainda Inocente
III privaria esses pequeninos da Bíblia para que eles nem mesmo pudessem lê-la e
compreendê-lo e ensinar outros; ao passo que ele permitiu que fosse lido pelos chamados sábios e prudentes, a quem
Jesus disse não entender e assim ensinar muitas heresias.
Na verdade, Jesus falou em parábolas para peneirar os chamados sábios e prudentes (que estavam cheios de
orgulho intelectual) dos homens simples, humildes e fiéis que entenderam as parábolas, alguns com o
ajuda de Jesus explicando-os. Mas Jesus não explicou as parábolas aos ditos sábios e prudentes
porque ele sabia que eles eram infiéis e, portanto, de má vontade e não entenderia as parábolas, mesmo que
ele disse-lhes o significado:
“E com muitas dessas parábolas ele lhes falou a palavra, de acordo com o que podiam
ouvir. E sem parábola ele não falava com eles, mas à parte ele explicava todas as coisas para seu
discípulos. (Marcos 4: 33-34) Porque a você é dado conhecer os mistérios do reino de
céu, mas a eles não é dado. (Mt. 13:11) ”
Mas, no entanto, Jesus não proibiu mesmo os chamados sábios e prudentes de ouvir as parábolas, como
ele os ensinou publicamente e para todos os homens, embora soubesse que eles não entenderiam. Ainda assim, apóstata
O Antipapa Inocêncio III proibiu a Bíblia, incluindo as parábolas de Jesus, daqueles que a entendessem
(os leigos simples e fiéis) e permitiu aqueles que não entenderiam (os chamados sábios e
prudente) para lê-lo.
Em sua carta Cum ex Injuncto , o apóstata Antipapa Inocêncio III admite que até seus dias a leitura de
a Bíblia por leigos “não é proibida”. Portanto, ele é o primeiro a proibir os leigos de ler a Bíblia. Em então
fazendo, ele rompe com a tradição infalível do dia de Pentecostes em 33 DC em que os leigos não eram
apenas encorajado a ler a Bíblia, mas até mesmo ordenado a fazê-lo; e se eles não pudessem ler, então ter
lia para eles:
382 PL 241, 695 sq.
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Jesus diz aos homens que “examinem as escrituras”. (Jo. 5:39)
“Desde a tua infância sabes as sagradas escrituras, que podem te instruir para a salvação,
pela fé que está em Cristo Jesus. Toda escritura, inspirada por Deus, é proveitosa para ensinar, para
reprovar, corrigir, instruir na justiça. ” (2 Tim. 3: 15-16)
“Pois tudo o que foi escrito, foi escrito para o nosso aprendizado por meio da paciência e
o consolo das escrituras, podemos ter esperança ”. (Rom. 15: 4)
Para entender um dos motivos de Inocêncio III para banir a Bíblia Católica, é preciso considerar
outra heresia que ele ensina nesta mesma carta, a heresia do não-julgamento. Ele ensina a heresia que
leigos não podem julgar e denunciar publicamente um padre, não importa quantos pecados públicos contra a fé ou
moral que um padre comete:
Antipapa Apóstata Inocêncio III, Cum ex Injuncto , 1199: “A todos os fiéis em Cristo
estabelecido tanto na cidade de Metz quanto em sua diocese: os leigos não deveriam ... encontrar defeitos em
padres ... por causa da excelência de sua posição e da dignidade de seu ofício ... Certamente um
padre ... não deve ser repreendido pelo povo ... ”
Seu motivo maligno, então, é proteger seus irmãos escolásticos apóstatas de serem julgados e denunciados
por leigos, que podem detectar facilmente seus pecados lendo a Bíblia católica. Sua heresia de que os leigos não podem
julgar e denunciar publicamente um padre permite que padres pecadores continuem ensinando suas idolatrias e heresias ou
cometendo pecados de imoralidade e, assim, continuar a ofender a Deus e infectar e escandalizar os outros
sem oposição. A maioria desses padres pecadores não tinha nada a temer de seus superiores, porque a maioria, senão todos,
os superiores cometeram os mesmos pecados contra a fé ou a moral que os padres cometeram, ou pelo menos
permitiu-os, e assim não denunciou e puniu os padres pecadores, ou pelo menos o fez insuficientemente.
Inocêncio III também coloca os leigos que obedecem a sua lei herética em pecado mortal por cometer pecados de
omissão e associação. É claro, então, que nem todos os leigos que lêem secretamente a Bíblia e
padres denunciados publicamente eram culpados, mas apenas aqueles que o faziam injustamente. A razão pela qual alguns destes
Os leigos católicos tiveram que ler a Bíblia secretamente porque o padre local os proibiu de fazê-lo
para que não detectassem seus pecados e o denunciassem.
Em 1229, o Conselho local de Toulouse proibiu os leigos de ler a Bíblia Católica:
Concílio de Toulouse , 1229: “Cânon 14. Proibimos também que os leigos sejam permitidos a
ter os livros do Antigo ou Novo Testamento, a menos que alguém por motivo de devoção deva
deseja ter o Saltério ou o Breviário para ofícios divinos ou as horas da bem-aventurada Virgem;
mas nós proibimos estritamente que eles tenham qualquer tradução desses livros. ” 383
Como pode um leigo glorificar a Deus e orar o Ofício Divino com devoção se ele não sabe o que ele
está orando porque não entende a língua. São Paulo condena esses apóstatas e ilógicos
bastardos. Ele diz que todos os católicos devem rezar os salmos e cantar hinos e cânticos (muitos dos quais
estão no Ofício Divino) a fim de ensinar e admoestar e amar a Deus:
Como podem os leigos católicos rezar os salmos e cantar hinos e cânticos para ensinar e
admoestar e amar a Deus se eles não entendem o que estão orando e cantando porque eles entendem
não entendo o idioma! Como eles podem ensinar e admoestar e como podem amar o que não amam
Compreendo! São Paulo advertiu aqueles que falavam em línguas que só eles entendiam, e outros não,
falar com eles em suas próprias línguas para que possam ser iluminados e edificados:
“Mas agora, irmãos, se eu for a vós falando em línguas, de que vos aproveitarei se não
falar com você em revelação, ou em conhecimento, ou em profecia, ou em doutrina? Até
coisas sem vida que dão som, seja flauta ou harpa, exceto que dão uma distinção de
sons, como saber o que é tocado ou tocado? Pois se a trombeta der uma incerta
som, quem se preparará para a batalha? Da mesma forma você, exceto que você pronuncia pelo
383 Ne praemissos libros laici habeant in vulgari translatos arctissime inhibemus, Mansi, XXIII. 194.
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linguagem clara, como se saberá o que é dito? Pois você deve estar falando no
ar. Existem, por exemplo, tantos tipos de línguas neste mundo; e nenhum é sem
voz. Se então eu não conheço o poder da voz, serei para aquele a quem eu falar um
bárbaro; e o que fala, um bárbaro para mim. Então você também, por ser zeloso
de espíritos, procure abundar para a edificação da igreja. E, portanto, aquele que fala por um
língua, ore para que a possa interpretar. Pois se eu orar em uma língua, meu espírito ora, mas minha
a compreensão é sem frutos. Então o que é? Vou orar com o espírito, vou orar também com
o entendimento; Cantarei com o espírito, cantarei também com o entendimento. Senão se
tu abençoarás com o espírito, como dirá aquele que ocupa o lugar dos indoutos:
Amém, para tua bênção? porque ele não sabe o que dizes. Pois tu realmente dás
obrigado bem, mas o outro não é edificado. Agradeço ao meu Deus por falar em todas as suas línguas. Mas em
a igreja, prefiro falar cinco palavras com o meu entendimento, para que possa instruir os outros
também, do que dez mil palavras em uma língua. ” (1 Cor. 14: 6-19)
Na verdade, a lei herética que proíbe leigos católicos de ler a Bíblia católica ou permite que eles
lê-lo apenas em um idioma que eles não entendem, como latim ou grego, torna a palavra de Deus para eles
não apenas indistinto, incerto e bárbaro, mas também incognoscível e, portanto, não lucrativo e infrutífero, como se
a palavra de Deus é "falar para o alto".
Em 1234, o Conselho local de Tarragona proibiu os leigos católicos de ler a Bíblia Católica:
Concílio de Tarragona , 1234: “Cânon 2. Ninguém pode possuir os livros do Antigo e do Novo
Testamentos em língua românica, e se alguém os possui deve entregá-los
ao bispo local no prazo de oito dias após a promulgação deste decreto para que possam ser
queimado para que, seja ele um clérigo ou um leigo, ele seja suspeito até que seja inocentado de todas as suspeitas. "
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “Até o fim de sua
história, a Igreja medieval não deu nenhum incentivo oficial à circulação da Bíblia
entre os leigos. Pelo contrário, ele uniformemente se opôs a ele. Em 1199 Innocent III,
escrevendo para a diocese de Metz, onde as Escrituras estavam sendo usadas por hereges, declarou
que, conforme a antiga lei, a besta que tocasse no monte santo deveria ser apedrejada até a morte, tão simples
e homens incultos não deviam tocar na Bíblia ou aventurar-se a pregar suas doutrinas. O
artigo do tanto
os leigos Sínodonode Toulouse,
texto original1229, proibindo
quanto estritamente
na tradução o Antigo
não foram e o Novo
lembrados Testamentopelo
ou modificados de papa
ou ação sinodal. Nem depois, nem antes da invenção da impressão, a Bíblia foi um livro gratuito
livro. Gerson estava bastante alinhado com as declarações da Igreja quando afirmou que era
fácil dar muitas razões pelas quais as Escrituras não deveriam ser colocadas em línguas vulgares
exceto as seções históricas e as partes que ensinam moral. Na Espanha, Ferdinand e
Isabella representava a visão estrita da Igreja quando, na véspera da Reforma, eles
proibida sob severas penalidades a tradução das Escrituras e a posse de
cópias ... Erasmus em seu Paraclesis 385 proferiu as ... palavras em negrito: -
'Eu discordo totalmente daqueles que não desejam que as Sagradas Escrituras sejam lidas
pelos iletrados traduzidos em sua própria língua vulgar, como se a força do
A religião cristã consistia na ignorância dos homens sobre ela. Os conselhos dos reis são muito
melhor mantê-los escondidos, mas Cristo desejava que seus mistérios fossem publicados o mais abertamente possível.
Desejo que até a mulher mais fraca leia o Evangelho e as epístolas de Paulo. E
Gostaria que fossem traduzidos para todas as línguas, para que pudessem ser lidos e compreendidos,
não apenas por escoceses e irlandeses, mas também por turcos e sarracenos, desejo que
o lavrador deve cantar porções delas para si mesmo enquanto segue o arado, para que o
o tecelão deve cantarolá-los ao som de sua lançadeira, para que o viajante se iluda com
suas histórias o tédio de sua jornada. ' ” 386
Em 1559, o apóstata Antipapa Paulo IV em seu Índice de Livros Proibidos proibiu os leigos de ler o
Bíblia Católica:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Index of Prohibited Books": "The first Roman 'Index of
Livros proibidos '( Index librorum proibitorum ) [foi] publicado em 1559 sob Paulo IV ... ”
Apostate Antipope Paul IV, Index Librorum Prohibitorum , 1559:
384 Nota de rodapé 1237: "Prohibendam esse vulgarem translationem librorum sac, etc. Contra vanam curiositatem, ed. De Du Pin, I. 105."
385 Nota de rodapé 1238: " Basel ed., V. 117 sq."
386 v. 6, The Study and Circulation of the Bible, pp. 582-583.
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“Regra III: Traduções de livros do Antigo Testamento podem ser permitidas pelo julgamento de
bispos para uso apenas de homens eruditos e piedosos ... Traduções do Novo Testamento
feitas pelos autores das primeiras seções deste índice não devem ser usados de forma alguma, uma vez que muito pouco
utilidade e muito perigo acompanham tal leitura.
“Regra IV: Visto que a experiência ensina que, se a leitura da Bíblia Sagrada no vernáculo é
permitido geralmente sem discriminação, mais dano do que vantagem resultará porque
da ousadia dos homens, o julgamento dos bispos e inquisidores deve servir de guia neste
respeito. Bispos e inquisidores podem, de acordo com o conselho do sacerdote local e
confessor, permita que traduções católicas da Bíblia sejam lidas por aqueles que conhecem
que tal leitura não levará a prejuízo, mas ao aumento da fé e da piedade. O
a permissão deve ser dada por escrito. Quem lê ou tem tal tradução em seu
possessão sem essa permissão não pode ser absolvida de seus pecados até que ele tenha entregado
essas Bíblias ... ”
Em 1713, o apóstata Antipapa Clemente XI em sua Constituição Dogmática condenou o dogma de que
os leigos devem ter permissão para ler a Bíblia Católica:
Antipapa apóstata Clemente XI, The Dogmatic Constitution , 1713:
“Proposta condenada 79: É útil e necessária em todos os momentos, em todos os lugares, e para
todo tipo de pessoa, para estudar e conhecer o espírito, a piedade e os mistérios do Sagrado
Escritura.
“Proposta condenada 80: A leitura da Sagrada Escritura é para todos.
“Proposta condenada 81: A sagrada obscuridade da palavra de Deus não é razão para o
leigos a dispensarem-se de lê-lo.
"Proposta condenada 82: O Dia do Senhor deve ser santificado pelos cristãos com
leituras de obras piedosas e, sobretudo, das Sagradas Escrituras. É prejudicial para um cristão
deseja retirar-se desta leitura.
“Proposta condenada 83: É uma ilusão persuadir-se de que o conhecimento do
mistérios da religião não devem ser comunicados às mulheres pela leitura do Sagrado
Escritura. Não pela simplicidade das mulheres, mas pelo orgulhoso conhecimento dos homens
surgiu o abuso das Escrituras e heresias nasceram.
“Proposta condenada 84: Arrancar das mãos dos Cristãos o Novo
Testamento, ou para mantê-lo fechado contra eles, tirando-lhes os meios de
compreendê-lo é fechar para eles a boca de Cristo.
“Proposta condenada 85: Proibir os cristãos de ler a Sagrada Escritura, especialmente a
Evangelhos, é proibir o uso da luz para os filhos da luz, e fazer com que eles sofram uma espécie de
excomunhão."
Deve-se notar que, embora apenas os leigos fossem proibidos de ler a Bíblia Católica, mesmo os
clérigos, teólogos e canonistas progressivamente o rebaixaram ou o ignoraram. Daí um de seus motivos para
proibir os leigos católicos de ler a Bíblia católica é que eles não queriam que os leigos católicos
sabem mais sobre a Bíblia do que eles. Esta proibição protegeu esses apóstatas de serem envergonhados e
indiciado por leigos que leriam, amariam de verdade e compreenderiam a Bíblia Católica. No entanto, o principal
razão para negligenciar e banir a Bíblia Católica foi que a Bíblia de forma clara e enfática
condena os escolásticos e outros humanistas e seus muitos pecados contra a fé e a moral. Uma mera
a leitura da Bíblia por um simples leigo daria a ele todas as provas de que ele precisava para condenar os pecados do
escolásticos e outros humanistas e, portanto, denunciá-los e evitá-los em questões religiosas.
Por exemplo, os seguintes versículos da Bíblia condenam aqueles que glorificam os falsos deuses e as falsas religiões
da mitologia:
Deus diz: "Eu sou o Senhor teu Deus ... Não terás deuses estranhos diante de mim." (Ex. 20: 3)
Josué diz: “Agora, pois, temei ao Senhor e servi-o de uma forma perfeita e sincera
coração: deitai fora os deuses aos quais serviram vossos pais na Mesopotâmia e no Egito, e
servir ao Senhor. ” (Jos. 24:14)
São Paulo diz: “Não carregue o jugo com os incrédulos. Pois com que participação há justiça
injustiça? Ou que comunhão tem a luz com as trevas? E com que concórdia Cristo tem
Belial? Ou que parte o fiel tem com o incrédulo? E que acordo tem o
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templo de Deus com ídolos? (…) Portanto saí do meio deles e separai-vos, diz
o Senhor, e não toque em coisa impura ... ”(2 Cor. 6: 14-17)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam aqueles que glorificam a filosofia: 387

“Os filhos de Agar também, que buscam a sabedoria que é da terra [filosofia], a
mercadores de Merrha, e de Theman, e os contadores de fábulas, e os pesquisadores de prudência e
entendimento: mas o caminho da sabedoria eles não conheceram, nem se lembraram
seus caminhos. ” (Bar. 3:23)
“Acautela-te para que ninguém te engane com filosofia ...” (Colossenses 2: 8)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a profanação de lugares católicos com imagens contra o
Fé e moral católica; isto é, imagens de demônios, ídolos, falsos deuses, religiões falsas, imoralidade,
imodéstia e deformidade grotesca:
Jacó diz: “Lançai fora os deuses estranhos que há entre vós e sê purificado ...” (Gênesis 35: 2)
Moisés diz: “Não adorarás seus deuses nem os servirás. Tu não farás suas obras,
mas deverás destruí-los e quebrar suas estátuas. ” (Ex. 23:24)
São Paulo diz: “Portanto, meus amados, foge do serviço aos ídolos ... As coisas
que os pagãos sacrificam, eles sacrificam aos demônios e não a Deus. E eu não faria isso
vocês deveriam ser participantes dos demônios. Você não pode beber o cálice do Senhor e o
cálice dos demônios; não podem ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios.
Provocamos o Senhor ao ciúme? Somos mais fortes do que ele? ” (1 Cor. 10:14, 20-22)
“E como eles gostavam de não ter conhecimento de Deus, Deus os entregou a um réprobo
sentido fazer as coisas que não são convenientes, sendo preenchido com todos
iniqüidade ... fornicação ... orgulhoso, arrogante, inventor de coisas más ... sem fidelidade ... quem,
tendo conhecido a justiça de Deus, não entendeu que aqueles que fazem tais coisas são dignos
da morte, e não só os que as praticam, mas também os que consentem com os que as praticam. ”
(Rom. 1: 28-32)
“Que sua modéstia seja conhecida de todos os homens. O Senhor está perto. ” (Fili. 4: 5)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia do não julgamento: 388

Jesus diz: “Julgue com justiça.” (Jo. 7:24)
Jesus diz: “Por que vocês mesmos não julgam o que é justo?” (Lucas 12:57)
Jesus diz: “Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoe-o. ” (Lk.
17: 3)
São Paulo diz: “Julgue os que estão dentro”. (1 Coríntios 5:12)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a astrologia e outras práticas ocultas:

Deus diz: “A alma que se desviar atrás de mágicos e adivinhos e cometerá
fornicação com eles, colocarei meu rosto contra aquela alma e a destruirei do meio de sua
pessoas." (Lev. 20: 6)
Deus diz: “Esteja agora com os teus encantadores e com a multidão das tuas feitiçarias, nas quais
tens trabalhado desde a tua mocidade, se assim for, pode te beneficiar de alguma coisa ou se puderes
Tornar-se mais forte. Você falhou na multidão de seus conselhos; vamos agora os astrólogos
fica e te salva, eles que olharam as estrelas e contaram os meses, que deles eles
pode contar as coisas que virão a ti. Eis que eles são como restolho, o fogo os queimou,
eles não se livrarão do poder das chamas; não há carvões com os quais
eles podem ser aquecidos, nem fogo para que possam sentar-se ali. Tais são todas as coisas que se tornaram para ti
no qual você trabalhou; teus mercadores desde a tua juventude, cada um errou na sua
caminho, não há ninguém que possa te salvar. " (Isa. 47: 12-15)
São Paulo diz: “Cuidado para que ninguém te engane ... de acordo com os elementos do mundo ...”
(Colossenses 2: 8)
387 Ver neste livro: Ensinamentos da Igreja Católica contra a Filosofia: Bíblia (Criação até o século I DC) , p. 42
388 Compare esses versículos com o apóstata Antipapa Francisco I, que disse não poder julgar um de seus apóstatas anti-monsenhores que era homossexual.
(Veja o livro RJMI On Judging .)
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Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia da não punição:

Deus diz: “Naquele dia levantarei contra Heli todas as coisas que falei a respeito de sua
casa: vou começar e vou acabar. Pois eu predisse a ele que julgarei seu
casa para sempre, para a iniqüidade, porque ele sabia que seus filhos agiam perversamente e não puniam
eles. Portanto, jurei à casa de Heli que a iniqüidade de sua casa não será
expiado com vítimas nem ofertas para sempre. ” (1 Reis 3: 12-14)
São Paulo diz: “Eu disse antes e prediz, como presentes e agora ausentes, para aqueles que pecaram
antes e para todo o resto, que se eu voltar não vou poupar. (2 Cor. 13: 2) O que você fará?
Devo ir ter convosco com uma vara, ou em caridade e com espírito de mansidão? (1 Cor. 4:21) ”
(Veja os versículos bíblicos abaixo, que decreta a punição de morte para certos pecadores.)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam aqueles que negam o dogma de que os homens compartilham igualmente da culpa de
um pecador por pecados de omissão e associação: 389
Moisés diz: “Se alguém pecar, e ouvir a voz de alguém que pragueja, e também for testemunha
porque ele mesmo viu ou está a par disso; se não o proferir, levará a sua iniqüidade. ”
(Lev. 5: 1)
Moisés diz: “Não odiarás teu irmão em teu coração, mas reprová-lo-ás abertamente, para que não
incorrer em pecado por meio dele. ” (Lev. 19:17)
Deus diz: “Se eu disser ao ímpio: Certamente morrerás, isso não lhe declararás, nem
fale com ele para que se converta de seu mau caminho e viva: o mesmo homem mau
morrerá na sua iniqüidade, mas exigirei o seu sangue das tuas mãos. ” (Esd. 3:18)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia de que os católicos podem estar em comunhão religiosa com
hereges e outros não católicos:
São Rei Davi diz: “Eu odiei a reunião dos malignos, e com os ímpios eu irei
Não sente." (Salmos 25: 5)
São Paulo diz: “Rogo-vos agora, irmãos, que assinaleis os que fazem dissensões e
ofensas contrárias à doutrina que você aprendeu e evite-as. ” (Rom. 16:17)
São Paulo diz: “Um homem que é herege, após a primeira e a segunda admoestação, evite.” (Titus
3:10)
Os seguintes versículos bíblicos escritos por São Paulo condenam a heresia que os católicos não devem evitar
Católicos obstinadamente pecadores em assuntos seculares, quando possível:
"Mas agora eu escrevi para você não fazer companhia se algum homem que é chamado de irmão for um
fornicador, ou avarento, ou servidor de ídolos, ou um ferrenho, ou um bêbado, ou um extorsionário: com
tal, nem mesmo para comer. ” (1 Coríntios 5:11)
“E nós te ordenamos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vocês se retirem
de cada irmão caminhando desordenadamente e não de acordo com a tradição que
eles receberam de nós. ” (2 Tes. 3: 6)
“E se alguém não obedecer à nossa palavra com esta epístola, note que o homem e não acompanhe
com ele, para que se envergonhe. ” (2 Tes. 3:14)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a usura pecaminosa:

Moisés diz: “Não emprestarás a teu irmão dinheiro com usura, nem milho, nem qualquer outro
coisa." (Deut. 23:19)
"Se teu irmão for empobrecido e fraco, e tu o receberes como um estranho e

peregrino e ele vive contigo, não tomes usura dele, nem mais do que tu deste: teme a tua
Deus, que teu irmão possa viver contigo. Não lhe darás teu dinheiro com usura, nem
exija dele qualquer aumento de frutos. ” (Lev. 25: 35-37)
O seguinte versículo da Bíblia condena aqueles que negam a supremacia papal:

Jesus disse: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja e as portas do inferno
não prevalecerá contra ele. E eu te darei as chaves do reino dos céus. E
389 Ver o livro Sins of Omission da RJMI .
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tudo o que ligares na terra, será ligado também no céu; e tudo o que tu
será solto na terra, será desligado também no céu. ” (Mt. 16: 18-19)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia da simonia em que clérigos católicos nominais acusam
taxas para os sacramentos, sacramentais e outros serviços religiosos: 390
Jesus diz: “Cura os enfermos, ressuscita os mortos, purifica os leprosos, expulsa os demônios;
recebido, dá de graça. ” (Mt. 10: 8)
São Lucas diz: “E quando Simão viu que pela imposição das mãos dos apóstolos o
Espírito Santo foi dado, ele lhes ofereceu dinheiro, dizendo: Dá-me também este poder, aquele sobre
quem quer que eu coloque minhas mãos, ele pode receber o Espírito Santo. Mas Pedro disse a ele:
Guarde o seu dinheiro para você mesmo para perecer com você porque você pensou que o dom de Deus
pode ser comprado com dinheiro. Tu não tens parte nem lote neste assunto. Porque teu coração não é
bem aos olhos de Deus. ” (Atos 8: 18-21)
Diz São Pedro: “Apascenta o rebanho de Deus que está entre vós, cuidando dele, não por
constrangimento, mas de boa vontade, de acordo com Deus, não por causa de ganância imunda, mas voluntariamente. ” (1 ponto
5: 2)
Jesus diz: “Ao que tem sede, eu darei de graça da fonte da água da vida.”
(Apoc. 21: 6)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia que condena a pena de morte e as guerras justas:
“Assim dirás aos filhos de Israel: Se algum dos filhos de Israel, ou dos
estranhos que habitam em Israel, dão de sua semente ao ídolo Moloch, morrendo, deixe-o morrer: o
o povo da terra o apedrejará. E eu vou colocar meu rosto contra ele, e vou cortá-lo
do meio de seu povo porque ele deu de sua semente a Moloch e contaminou
meu santuário e profanou meu santo nome. E se o povo da terra negligencia, e como ele
eram pouco em relação ao meu mandamento, muito menos o homem que deu de sua semente a
Moloch, e não vou matá-lo: vou colocar meu rosto contra aquele homem e sua parentela, e vou
cortar a ele e todos os que consentiram com ele, para cometer fornicação com Moloch, fora de
no meio de seu povo. ” (Lev. 20: 2-5)
Jesus diz: “Ora, quem tem uma bolsa, pegue-a e da mesma forma uma alforje; e aquele que tem
não, deixe-o vender seu casaco e comprar uma espada. ” (Lucas 22:36)
Jesus diz: “Mas, quanto aos meus inimigos, que não querem que eu reine sobre eles, traga
eles aqui e matá-los antes de mim. " (Lucas 19:27)
Diz São Paulo: “Quem, conhecendo a justiça de Deus, não entendeu que os que fazem
tais coisas são dignas de morte; e não só os que as praticam, mas também os que consentem em
aqueles que os praticam. ” (Rom. 1:32)
São Paulo diz: “Um homem que anula a lei de Moisés morre sem misericórdia sob dois ou
três testemunhas: Quanto mais, você acha, ele merece punições piores quem tem
pisoteado o Filho de Deus e tem considerado impuro o sangue do testamento, por
que ele foi santificado e ofendeu o Espírito da graça? ” (Heb. 10: 28-29)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a falsa caridade dos católicos nominais que nada mais são do que
assistentes sociais glorificados, como a apóstata Madre Teresa:
“E se eu deveria distribuir todos os meus bens para alimentar os pobres, e se eu deveria entregar meu corpo para
ser queimado, e não tiver caridade, isso de nada me aproveita. ” (1 Cor. 13: 3)
A verdadeira caridade significa obedecer a todos os mandamentos de Deus:

“Isto é caridade, que andemos de acordo com os seus mandamentos.” (2 Jo. 1: 6)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia de que os católicos não podem parar de pecar:
Jesus diz aos pecadores: “Ide, e agora não peques mais”. (Jo. 8:11)
Jesus diz aos pecadores: "Não peques mais, para que não te aconteça coisa pior." (Jo. 5:14)
390 Por exemplo, todo sacerdote que estabelece uma taxa para uma missa, batismo, casamento ou funeral é culpado de simonia e somente neste ponto é um herege
porque simonia é heresia.
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São Pedro diz: “Portanto, irmãos, trabalhem mais, para que pelas boas obras vocês possam fazer
certifique-se de sua vocação e eleição. Por fazer essas coisas, você não deve pecar em nenhum momento. ” (2 pontos
1:10)
São João diz: “Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado: porque a sua semente permanece nele,
e ele não pode pecar porque é nascido de Deus. ” (1 Jo. 3: 9)
São Paulo diz: “O que vamos dizer, então? Devemos continuar no pecado para que a graça abunde?
Deus me livre. Pois nós, que estamos mortos para o pecado, como viveremos mais nele? ... não peque
portanto, reine em seu corpo mortal para obedecer às suas concupiscências. ” (Rom. 6: 1-2, 12)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia de que era possível que Judas Iscariotes fosse salvo:
Jesus diz: “Na verdade, o Filho do homem vai, como está escrito a seu respeito; mas ai daquele homem por
a quem o Filho do homem será traído; melhor para ele se esse homem não tivesse nascido.
E Judas que o traiu, respondendo, disse: Sou eu, Rabi? Ele disse a ele: Tu disseste
isto." (Mt. 26: 24-25)
Se Judas Iscariotes fosse salvo e, portanto, no céu, Jesus nunca teria dito que seria melhor que ele
não tinha nascido. No próximo versículo, Jesus ensina que Judas está perdido:
Jesus diz: “Os que me deste, tenho guardado; e nenhum deles está perdido, mas o filho de
perdição, para que a Escritura seja cumprida ”. (Jo. 17:12)
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia de que Pilatos acreditava que Jesus era culpado e que
Pilatos queria matá-lo:
“Apresentaste-me este homem como aquele que perverte o povo. E eis que eu,
tendo-o examinado antes de você, não encontre causa neste homem naquelas coisas em que você
acuse-o. (Mt. 23:14) Pilatos voltou a falar com eles, desejando libertar Jesus. Mas eles choraram
novamente, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o. (Lucas 23: 18-21) E ele [Pilatos] disse-lhes o
terceira vez: Por que, que mal fez este homem? Não encontro causa de morte nele. (Lucas 23:22) ”
Os seguintes versículos da Bíblia condenam a heresia de que muitos são salvos e não poucos:
“E o fruto disso [o salvo] que será deixado sobre ele será como um cacho de uvas
e como o sacudir da oliveira, duas ou três bagas no topo de um ramo, ou quatro ou cinco
no topo da árvore, diz o Senhor Deus de Israel. ” (Isa. 17: 6)
“Quão estreita é a porta e estreito o caminho que conduz à vida; e poucos são os que encontram
isto!" (Mt. 7:14)
“Portanto, os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos. Pois muitos são chamados, mas poucos escolhidos ”. (Mt. 20:16)
Existem milhares de outros exemplos, mas esses poucos devem bastar.
Pelas informações que tenho, a proibição de leigos católicos de ler a Bíblia Católica foi primeiro
levantado no século 18 pelo apóstata Antipapa Bento XIV (1740-1758):
Antipapa apóstata Gregório XVI, Inter praecipuas , 1844: “Entre aquelas regras que têm
foi escrito pelos Padres escolhidos pelo Concílio de Trento e aprovado por Pio IV [no
1560's] 391 ... e colocado na parte da frente do Índice de livros proibidos [por Paulo IV em 1559],
na sanção geral dos estatutos, lê-se que as Bíblias publicadas em uma língua vulgar eram
não permitido a ninguém, exceto para aqueles a quem a leitura deles foi considerada
benéfico para o aumento de sua fé e piedade. Para esta mesma regra, limitada imediatamente por
uma nova advertência por causa dos enganos persistentes dos hereges, esta declaração foi por fim
anexado pela autoridade de Bento XIV [1740-1758], essa permissão é concedida para
lendo versões vernáculas que foram aprovadas pela Sé Apostólica, e foram
editado com anotações retiradas dos Santos Padres da Igreja ou de católicos eruditos
homens." (D. 1632)
No entanto, mesmo depois que os leigos foram autorizados a ler a Bíblia Católica, eles foram muito
desencorajado a fazê-lo. Mesmo os clérigos (depois de seu curso básico e insuficiente, se não totalmente herético,
sobre a Bíblia na escola do seminário) foram desencorajados de lê-lo. Se eles leram, eles foram levados a sentir
Nota de rodapé 2: "A Carta, ' Sacrosanctum catholicae fidei ,' onde as regras do Índice de Pio IV são confirmadas (17 de outubro de 1595) [MBR (L) 3,
391
56 f.]. ”
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envergonhado, muito religioso ou como os protestantes. O efeito foi o mesmo como se a Bíblia ainda estivesse proibida.
Daí o verdadeiro ditado entre os protestantes, que entre todos os cristãos nominais, os chamados católicos são
o mais ignorante dos ensinos da Bíblia. Muitos católicos nominais, como eu fui uma vez, podem
testemunhar isso. Na casa católica nominal em que cresci, a Bíblia nunca foi lida. Permaneceu no
estante acumulando poeira. Quando Deus começou a me converter e, assim, comecei a ler a Bíblia, meu nominal
Amigos e parentes católicos me chamam de “louco por Jesus”, fanático ou protestante.
Sempre que um protestante tentaria converter católicos nominais e usasse versículos bíblicos para respaldar sua
posição, os católicos nominais simplesmente entrariam em pânico e fugiriam porque não têm ou têm muito pouco
conhecimento da Bíblia. Considerando que, se um suposto católico ao menos tivesse um conhecimento básico de alguma Bíblia importante
versículos, ele poderia facilmente refutar os protestantes e tentar convertê-los. Isso é uma vergonha e um escândalo para o
grau mais alto porque a Bíblia pertence apenas aos católicos e não aos protestantes. Permitindo que os protestantes
parecem ter posse exclusiva ou principal da Bíblia faz com que suas falsas religiões pareçam verdadeiras e verdadeiras
religião do catolicismo parece falsa. Isso não só faz com que muitos católicos e católicos nominais se juntem
As religiões protestantes, mas também impede a conversão dos protestantes na Igreja Católica. Um bem-
O protestante voluntário sabe o suficiente para não entrar em uma Igreja que se autodenomina cristã, mas ignora ou
desrespeita a Bíblia.
Uma maneira pela qual a filosofia é mais maligna e perigosa do que a mitologia
Em pelo menos um aspecto, a filosofia é mais perversa e perigosa do que a mitologia. Filósofos e aqueles
aqueles que os seguem são mais infiéis, orgulhosos e rebeldes do que aqueles que acreditam na mitologia. O
filósofo é obediente apenas a si mesmo, sua própria razão, seu próprio conceito de Deus, criação e maneira de
vida. Considerando que, o pagão que acredita nos falsos deuses da mitologia coloca sua fé em algo que
não vem de sua própria razão. Vem de uma fé que não vem de si mesmo, embora seja um
falsa fé. Mas a fé do filósofo vem de si mesmo, de suas próprias idéias sobre Deus, a criação e
modo de vida e, portanto, vem realmente de sua própria razão, que na realidade não é nenhum tipo de fé. O
só o deus ao qual o filósofo obedece é o deus criado por ele mesmo. E se ele não gosta desse deus e jeito de
vida, ele simplesmente muda suas idéias sobre seu deus e o modo de vida e cria outro deus e modo de vida
ao seu gosto. Considerando que o crente na mitologia deve obedecer estritamente seus deuses, ensinamentos e maneira de
vida ou pagar as consequências. Enquanto ele acreditar nessa fé, ele não pode modificá-la ou alterá-la como
os filósofos podem. Os crentes na mitologia também acreditam em milagres, ao passo que os filósofos geralmente não.
Sua crença em milagres permite que acreditem em coisas que estão acima da razão humana, acima da razão humana
entendimento. Conseqüentemente, os crentes na mitologia são mais propensos a se converter ao Cristianismo do que os filósofos.
Uma vez que os crentes na mitologia vêem o Deus verdadeiro e a fé verdadeira, eles ficam mais aptos a colocar sua fé
nele e obedecê-lo independentemente se eles podem entender a verdadeira fé com sua razão ou não.
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As filosofias estóica e epicurista

“Endireita o caminho para os teus pés e todos os teus caminhos serão estabelecidos.
Não decline nem para a direita nem para a esquerda.
Afasta teu pé do mal. "
(Provérbios 4: 26-27)
“Agora, enquanto Paulo esperava por eles em Atenas, seu espírito estava agitado dentro dele
vendo a cidade totalmente entregue à idolatria ... E alguns filósofos
dos epicureus e dos estóicos disputavam com ele ”.
(Atos 17: 16-18)
Resumo
Eu conheço os estóicos e epicureus muito bem. Cresci com freiras estóicas e padres epicuristas. E meu
Minha jornada como adulto na Igreja Católica me colocou em contato com estóicos e epicuristas. Ambos são
hereges, ambos são muito maus e ambos matam almas.
• Deus criou o mundo material e as boas paixões que deu aos homens para desfrutar, que
redundam em sua grande glória, maravilha, bondade e bondade. “Pois pelo
grandeza da beleza da criatura, o criador delas pode ser visto, de modo a ser
conhecido assim. ” (Sb 13: 5) Portanto, os católicos devem desfrutar em seu devido tempo e em
moderação as coisas boas que Deus lhes deu e agradecer a ele por elas. É o
heresia do estoicismo acreditar que o mundo material, as boas paixões e outras boas
as coisas que Deus deu aos homens para desfrutar são más ou devem ser abominadas.
• O diabo e os homens maus produzem o pecado, o que inclui paixões malignas, a imoderação de
boas paixões e boas paixões abraçadas por motivos pecaminosos. “Erro e escuridão são
criado com pecadores, e aqueles que se gloriam nas coisas más envelhecem no mal. ” (Ecus. 11:16)
“Porque Deus criou o homem incorruptível, e à imagem de sua semelhança ele fez
dele. Mas, por inveja do diabo, a morte veio ao mundo; e eles o seguem que
estão do lado dele. ” (Sb 2: 23-25) Por causa do pecado, os católicos devem sofrer, estar tristes,
e fazer penitência pelos seus próprios pecados e pelos pecados dos outros. Portanto, é uma heresia acreditar
que os católicos não têm que sofrer, ficar tristes e fazer penitência pelos pecados. Isto é o
heresia do epicurismo. Os epicuristas abraçam as paixões malignas e a imoderação de
boas paixões e condenar como mal, e assim fazer o melhor para evitar qualquer tipo de dor,
sofrimento, tristeza, mortificação ou penitência.
• Os católicos não devem seguir os estóicos ou epicureus. Há um tempo em que os católicos
devem desfrutar de coisas boas e um momento em que devem sofrer, estar tristes e fazer
penitência. Há um tempo para festejar e um tempo para jejuar. “Este é um dia sagrado para o Senhor nosso
Deus ... Vá, coma carnes gordas e beba vinho doce. ” (2 Esd. 8: 9-10) "E nos quatro e
vigésimo dia do mês, os filhos de Israel vieram juntos com jejum e com
pano de saco e terra sobre eles. ” (2 Esd. 9: 1)
O estoicismo e o epicurismo são filosofias que se opõem:

Nominal Catholic Encyclopedia , "Epicureanism": "Epicurus, de quem este sistema toma
seu nome, era um grego, nascido em Samos 341 aC, que, em 307 aC, fundou uma escola em
Atenas, e morreu 270 aC A Escola Estóica, diametralmente oposta a esta, foi fundada
mais ou menos na mesma época, provavelmente 310 aC Assim, esses dois sistemas, tendo por seus respectivos
palavras de ordem Prazer e Dever, surgiram na primeira geração depois de Aristóteles (falecido em 322
BC), cada um deles segurando uma meia-verdade e por exagero transformando-a em falsidade ... ”
Porque tanto o estoicismo quanto o epicurismo são filosofias, ambos são idólatras, heréticos e imorais,
e ambos helenizam o cristianismo quando misturados a ele. O livro de Atos fala desses dois tipos de
filósofos:
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“Agora, enquanto Paulo esperava por eles em Atenas, seu espírito foi movido dentro dele ao ver a cidade
totalmente entregue à idolatria ... E alguns filósofos dos epicureus e dos estóicos
disputou com ele ... ”(Atos 17: 16-18)
Os estóicos são conhecidos como destros rígidos e os epicuristas como esquerdistas liberais ou frouxos. A palavra de
Deus condena ambos:
“Guarda, pois, e faze as coisas que o Senhor Deus te ordenou;
não se afaste nem para a direita nem para a esquerda. Mas você deve andar no caminho que o Senhor
o teu Deus ordenou, para que vives e esteja bem com ti e com os teus dias
pode demorar muito na terra de sua posse. ” (Deut. 5: 32-33)
“Não te desvies deles, nem para a direita nem para a esquerda ...” (Deut. 28:14)
"Portanto, tenha coragem e seja muito valente para que possa observar e cumprir toda a lei
que Moisés,
deixada parameu servo, te
que possas ordenou. Não
compreender se desvie
todas deleque
as coisas para a mão
fazes. direita
” (Jos. ou para o
1: 7)
“Endireita o caminho para os teus pés e todos os teus caminhos serão estabelecidos. Não recuse o
mão direita nem para a esquerda. Afasta teu pé do mal. " (Prv. 4: 26-27)
"Dê passos retos com os pés para que ninguém, parando, possa sair do caminho, mas sim ser
curado. ” (Heb. 12:13)
Os destros (os estóicos) condenam como mal ou pelo menos abominam a carne, o mundo material e o bem
paixões; enquanto os canhotos (os epicuristas) idolatram a carne, o mundo material, e abraçam paixões malignas
e abraçar boas paixões por razões pecaminosas e sem moderação.
Os estóicos removem coisas boas da Palavra de Deus que consideram pecaminosas, e os epicuristas acrescentam
coisas pecaminosas que eles consideram boas:
“Não deverás acrescentar nada à palavra que te falo, nem tirar dela: guarda
os mandamentos do Senhor teu Deus que eu te ordeno. ” (Deut. 4: 2)
“O que eu te ordeno, isso somente faça ao Senhor; nem acrescente nada, nem diminua.”
(Deut. 12:32)
Veja o exemplo a seguir, que mostra a maldade, a não naturalidade e a destrutividade do estoicismo
e epicurismo:
• Em sua aversão ao mundo material, o estóico faria os homens pararem de respirar se
eles poderiam. O homem que tenta viver de acordo com este ideal vai sufocar e desmaiar
ou morra.
• Em sua idolatria do mundo material, o epicurista também quer que os homens respirem
Muito de. O homem que tenta viver de acordo com este ideal irá hiperventilar e desmaiar
ou morra.
Ambos pedem aos homens que façam algo que se oponha à própria natureza que Deus lhes deu. No caso do
ideal estóico, os homens se sentirão culpados por não serem capazes de viver de acordo com este ideal falso e antinatural:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “O estoicismo nunca foi
popular. Suas teorias, sem dúvida, romperam cedo demais com o contato com a realidade ... Permaneceu o
privilégio de uma elite, e mesmo aí seu sucesso não foi de molde a encorajar seus profetas.
"Mostre-me um estóico, se você conhece um", disse Epicteto. 'Você vai me mostrar milhares que falam
como estóicos. Mostre-me pelo menos alguém que prometa realizar esse ideal. Deixe meu velho
olhar para o que até agora nunca foi meu destino saber. Mostre-me pelo menos um. Vocês
não podes.' ” 392
Santo Agostinho dá o exemplo de um estóico que caiu no medo e, portanto, não pôde viver de acordo com o estóico
ideal que ele pregou:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Os estóicos são de opinião que o sábio não está sujeito
a essas perturbações ... Aulus Gellius, um homem de extensa erudição, e dotado de uma
estilo eloqüente e gracioso, relata, em sua obra intitulada Noctes Atticae que uma vez ele fez um
392 v.1, c. 3, s. 1
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viagem com um eminente filósofo estóico; e ele continua a relatar plenamente e com gosto o que
Eu mal direi que, quando o navio foi sacudido e correu o perigo de uma violenta tempestade, o
o filósofo empalideceu de terror. Isso foi notado por aqueles a bordo, que, embora
ameaçados de morte, estavam curiosos para ver se um filósofo seria
agitado como outros homens. Quando a tempestade passou, e assim que a segurança cedeu
liberdade para retomar a conversa, um dos passageiros, um rico e luxuoso asiático, começa
para zombar do filósofo e reanimá-lo porque ele até ficou pálido de medo, enquanto ele
ele mesmo não se comoveu com a destruição iminente. ”
No caso do ideal epicurista, os homens não podem viver de acordo com este ideal porque eles nunca podem ter o suficiente
e, portanto, nunca pode ser satisfeito:
“O olho do avarento é insaciável na sua porção de iniqüidade: ele não ficará satisfeito
até que ele consuma sua própria alma, secando-a. ” (Ecco. 14: 9)
“O inferno e a destruição nunca estão cheios: então os olhos dos homens [avarentos] nunca estão satisfeitos.”
(Prv. 27:20)
"O homem orgulhoso ... que aumentou seu desejo como o inferno ... é ele mesmo como a morte, e ele é
nunca satisfeito ... ”(Haba. 2: 5)
O epicurista, então, nunca pode ser verdadeiramente feliz e contente porque nunca consegue o suficiente; e ele
as paixões más e a falta de moderação das boas paixões trazem consigo uma perturbação da mente e doenças
do corpo, dos quais falta a graça e outras ajudas de Deus para vencer enquanto ele permanecer
definido em sua heresia epicurista.
Embora os canhotos sejam mais perversos, os destros também são muito malvados e mais perigosos do que os
canhotos porque os destros têm uma aparência externa de justiça e santidade e, portanto, podem mais
enganar facilmente os homens de boa vontade. Eles parecem santos e puros, mas não são:
“Há uma geração que é pura aos seus próprios olhos e ainda assim não foi lavada de seus
imundície. ” (Prv. 30:12)
“Há um caminho que ao homem parece direito, e os seus fins conduzem à morte.” (Prv. 16:25)
Jesus condenou os fariseus que tinham tendências estóicas e, portanto, pareciam justos, mas estavam em
verdade muito má:
“Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas: porque vocês são como sepulcros caiados,
que externamente parecem aos homens bonitos, mas por dentro estão cheios de ossos de homens mortos e de todos
imundície. Assim, você também exteriormente parece justo aos homens, mas interiormente está cheio de
hipocrisia e iniquidade. ” (Mt. 23: 27-28)
O diabo prende os católicos nominais em um ou outro desses extremos, estoicismo ou epicurismo. Enquanto
ambos pensam que são bons católicos que podem, assim, restaurar a Igreja Católica e reformar os católicos e
católicos nominais, nenhum deles é católico e, portanto, nenhum pode restaurar a Igreja Católica e reformar
Católicos e católicos nominais. Em vez disso, ambos perpetuam a Grande Apostasia, mas de diferentes
instruções.
Por exemplo, o antipapa epicurista e apóstata Alexandre VI pensou que poderia restaurar a Igreja
e reformar os católicos, enquanto o estóico e apóstata Girolamo Savonarola pensava que poderia restaurar o
Igreja e católicos reformistas; mas nenhum o fez porque nenhum poderia, porque ambos eram apóstatas.
“O que o impuro pode tornar limpo? E que verdade pode vir daquilo que é falso? ” (Eccus.
34: 4) Ambos exigiam que as pessoas acreditassem e agissem contra a própria lei natural que Deus colocou em todos os homens
corações, o epicurista por seus excessos contra a natureza, e o estóico por seu estrangulamento da natureza. Conseqüentemente
nenhum tem verdadeira alegria, verdadeira felicidade e verdadeiros consolos, embora o diabo os engane dando
eles alegria momentânea, felicidade e consolos, assim como uma droga pode dar até que passe e não mais
produz seu efeito. Toda a confusão da Grande Apostasia tem estóicos católicos nominais e epicureus
lutando uns contra os outros e punindo-se mutuamente. E à medida que a Grande Apostasia progredia, qualquer
Católico que estava, portanto, no caminho central tinha cada vez menos chance de estar em qualquer posição de poder
ou autoridade, a ponto de não ter chance.
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Boas paixões e más paixões
As paixões más são intrinsecamente más e, portanto, é sempre um pecado abraçá-las de qualquer maneira. Algum mal
paixões são orgulho, luxúria, inveja, ganância, preguiça, preguiça e cobiça:
“Agora se manifestam as obras da carne, que são fornicação, impureza, falta de recato,
luxo, idolatria, bruxarias, inimizades, contendas, emulações, ira, brigas, dissensões,
seitas, invejas ... Das quais eu te predigo, como já te disse, que aqueles que o fazem
as coisas não alcançarão o reino de Deus. ” (Gal. 5: 19-21)
“Porque, quando conheceram a Deus, não o glorificaram como Deus, nem deram graças, mas
tornaram-se vaidosos em seus pensamentos e seu coração tolo foi obscurecido. Para professar
para serem sábios, tornaram-se tolos ... Pois suas mulheres mudaram o uso natural
naquele uso que é contra a natureza. E, da mesma forma, os homens também, deixando o natural
uso das mulheres, arderam em suas luxúrias uns para os outros, homens com homens trabalhando
o que é sujo, e recebendo em si a recompensa que era devida ao seu erro.
E como eles gostavam de não ter conhecimento de Deus, Deus os entregou a um réprobo
bom senso para fazer as coisas que não são convenientes; sendo preenchido com toda a iniqüidade, malícia,
fornicação, avareza, maldade, cheio de inveja, assassinato, contenda, engano, malignidade,
sussurradores, detratores, odiosos para com Deus, contumazes, orgulhosos, arrogantes, inventores do mal
coisas, desobedientes aos pais, tolas, dissolutas, sem afeto, sem fidelidade, sem
Misericórdia." (Rom. 1: 21-31)
Boas paixões são boas quando abraçadas no momento e lugar certos, pelo motivo certo e em
moderação. Portanto, é pecaminoso abraçar boas paixões na hora ou lugar errado, pelo motivo errado,
ou imoderadamente.
Algumas boas paixões que causam prazer são amor, alegria, felicidade, paz e contentamento:
“Mas o fruto do Espírito é caridade, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, longanimidade,
brandura, fé, modéstia, continência, castidade. ” (Gal. 5: 22-23)
Algumas das coisas boas que causam prazer são orar, ler, comer, beber água ou álcool,
filmes, dança, esportes, jogos, hobbies e fumar tabaco.
Algumas boas paixões que dão prazer ao fazer justiça são o temor de Deus, a ira justa, o ódio
do pecado e outros males, aversão aos pecadores obstinados, misericórdia e compaixão:
“O temor do Senhor é o princípio da sabedoria. (Eccus. 1:16) O temor de Deus é o
começo de seu amor. (Eccus. 25:16) ”
“Pois a misericórdia e a ira estão com ele. Ele é poderoso para perdoar e derramar indignação. ”
(Eccus. 16:12)
“Odeie o mal, ame o bem e estabeleça o julgamento na porta.” (Amós 5:15)
“[Jesus estava] olhando em volta para eles [os maus fariseus] com raiva.” (Mc. 3: 5)
“O justo abomina o homem mau.” (Prv. 29:27)
“Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça porque eles serão saciados.” (Mt. 5: 6)
Algumas boas paixões como resultado do pecado e dos pecadores e, portanto, não causam prazer, são tristeza, tristeza,
sofrimento, dor e apreensão devido à ameaça dos pecadores:
“[Jesus Cristo foi] desprezado e o mais abjeto dos homens, um homem de dores e conhecido
com enfermidade: e sua aparência era como se estivesse escondida e desprezada, pelo que o estimamos
não. Certamente ele suportou nossas enfermidades e carregou nossas tristezas: e nós pensamos nele
como se fosse um leproso e como alguém ferido e aflito por Deus. Mas ele foi ferido por nossa
iniqüidades, ele foi ferido por nossos pecados: o castigo de nossa paz estava sobre ele, e por
seus hematomas, estamos curados. " (Isa. 53: 3-5)
“E todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição.” (2 Tim. 3:12)
“Porque, assim como as aflições de Cristo abundam em nós, também por Cristo abundam a nossa consolação.” (2
Cor. 1: 5)
“Amém, amém, eu te digo que lamentarás e chorarás, mas o mundo se alegrará; e
você ficará triste, mas a sua tristeza se transformará em alegria. ” (Jo. 16:20)
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“Ó Senhor meu Deus, em ti ponho a minha confiança. Salva-me de todos aqueles que me perseguem, e
livra-me para que a qualquer momento ele não se apodere da minha alma como um leão enquanto não houver ninguém para redimir
para mim nem para salvar. ” (Salmos 7: 2-3)
É bom odiar o pecado, mas é pecaminoso odiar os pecadores. Ódio, então, que é uma boa paixão, pode ser bom ou
mal dependendo do motivo do ódio.
É bom estar triste e sofrer pelos próprios pecados. No entanto, é pecaminoso ficar triste quando alguém
não pode pecar, fornicando, roubando ou assassinando. “Pela dor que é segundo Deus
opera penitência, firme para o arrependimento; mas a tristeza do mundo produz a morte. ” (2 Coríntios 7:10)
A tristeza, então, que é uma boa paixão, pode ser boa ou má, dependendo do motivo da tristeza.
É lucrativo sofrer por uma causa justa. No entanto, o sofrimento de um pecador obstinado como resultado de sua
pecados não é lucrativo. “Se participares dos sofrimentos de Cristo, regozijai-vos porque quando a sua glória será
revelado, você também pode estar contente com grande alegria. Se você for reprovado pelo nome de Cristo, você deve
ser abençoado: porque aquilo que é da honra, glória e poder de Deus, e aquilo que é o seu Espírito, descansa
sobre você. Mas não deixe nenhum de vocês sofrer como um assassino, ou um ladrão, ou um réu, ou um cobiçador de outros homens
as coisas. Mas, se como cristão, não se envergonhe, antes glorifique a Deus nesse nome. ” (1 Pt. 4: 13-16)
O sofrimento, então, que é uma boa paixão, pode ser lucrativo ou não, dependendo da razão para
Sofrimento.
É bom gostar de comer moderadamente. No entanto, é pecaminoso gostar de comer alimentos sem moderação
e assim ao ponto da gula em que a pessoa se torna uma gordura doentiamente. A alegria, então, que vem de
comer pode ser bom ou mau, dependendo se é moderado ou imoderado.
A alegria que vem de beber álcool moderadamente é boa. No entanto, a alegria que vem de
beber álcool sem moderação é pecado porque deixa os homens bêbados. “O vinho foi criado a partir do
começando a deixar os homens alegres, e não a deixá-los bêbados ”. (Eccus. 31:35) A alegria, então, que vem
de beber álcool pode ser mau ou bom, dependendo se o consumo é moderado ou imoderado.
É bom desfrutar, por causa da justiça, a morte de um malfeitor digno de morte. No entanto, é
pecaminoso desfrutar o assassinato injusto de um homem e, portanto, cometer assassinato. A alegria, então, que vem de
tirar a vida de um homem pode ser bom ou mau, dependendo do motivo de tirar a vida.
É bom gostar de jogos, como xadrez. No entanto, é pecaminoso jogar quando se deveria
estar trabalhando. A alegria, então, que vem de jogar pode ser boa ou má, dependendo do tempo
e coloque aquele que joga jogos.
É bom gostar de comer carne. No entanto, é pecado comer carne quando se deve abster-se de comer
eu no. A alegria, então, que vem de comer carne pode ser boa ou má, dependendo da hora em que comê-la.
É
É bom
dever desfrutar
obrigado de devoções
a trabalhar. na igreja.
A alegria, então,No
queentanto,
vem por é mau desfrutar
comparecer àsde devoções
devoções dana igreja
igreja quando
pode se está
ser boa ou má
dependendo do tempo em que a pessoa está participando dessas devoções.
Estóicos, os destros
História
Os estóicos acreditam na heresia para condenar ou, pelo menos, odiar as coisas boas que Deus criou; isso é,
a carne, o mundo material e as boas paixões. Zeno (366-280 aC) é considerado o fundador da
filosofia do estoicismo:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Stoics and Stoic Philosophy":
“(1) Antigo estoicismo (322-204) A Escola Estóica foi fundada em 322 AC por Zenão de
Cittium e existiu até o fechamento das escolas atenienses (429 DC), (levou o nome
da Stoa poikile , o salão pintado ou colunata em que as palestras foram realizadas.) ...
O estoicismo ... foi o mais importante dos elementos helenísticos nas religiões semi-orientais
de ... paganismo. Zenão de Cittium (nascido em 366; morto em 280) foi o discípulo de Crates, o Cínico e
os acadêmicos Stilpo, Xenócrates e Polemon. Após sua morte (264), Cleanthes of
Assium (n. 331; m. 232) tornou-se o diretor da escola; Crisipo de Soli (n. 280) foi bem-sucedido
e foi estudioso até 204. Esses filósofos, todos de origem oriental, viveram em Atenas
onde Zenão desempenhou um papel na política e se comunicou com os principais homens da
o dia deles ...
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“(2) Estoicismo Médio (segundo e primeiro séculos aC) O estoicismo durante este período não foi
mais uma escola grega; tinha penetrado no mundo romano e se tornado, sob o
influência do amigo de Cipião, Panætius (185-112), que vivia em Roma, e de Posidônio,
(135-40) que transferiu a escola para Rodes, a filosofia quase oficial de Roma
imperialismo. Suas doutrinas foram consideravelmente modificadas, tornando-se menos dogmáticas em
conseqüência da crítica do novo acadêmico Carneades (215-129). Em estoico
moralidade, Panætius desenvolve a ideia de humanidade. Posidônio ao mesmo tempo um sábio, historiador,
geógrafo, matemático, astrônomo e um místico que comentou as obras de Platão,
revive suas teorias sobre a natureza e o destino da alma.
“(3) Novo estoicismo (a 429 DC) O novo estoicismo é mais ético e didático ... As letras
de Sêneca (2-68) a Lucílio, as conversas de Musônio (época de Nero) e de Epicteto
(idade de Domiciano), os fragmentos de Hierocles (época de Adriano), os membros de Marco
Aurelius (falecido em 180), dá apenas uma ideia incompleta. O estoicismo ... foi o mais importante dos
Elementos helenísticos nas religiões semi-orientais de ... paganismo. ”
No século 2 dC, a escola catequética de Alexandria foi a primeira principal católica nominal
instituição que helenizou o cristianismo. Misturou a filosofia do estoicismo com o cristianismo:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Pantaenus”: “Chefe da Escola Catequética de
Alexandria cerca de 180 (Eusébio, 'Hist. Eccl.', V, x), ainda viva em 193 (Eusébio, 'Cron.'
Abr., 2210). Como ele foi sucedido por Clemente, que deixou Alexandria por volta de 203, o provável
a data de sua morte seria cerca de 200. Ele foi treinado na filosofia estóica; como um cristão
missionário, ele alcançou a Índia (provavelmente a Arábia do Sul) ... Pantænus se esforçou para pressionar o
Filósofos gregos a serviço do Cristianismo. Pode muito bem ser que uma mente como a de Clemente
'encontrou descanso' nesta característica de seu ensino ... Orígenes, defendendo seu uso do grego
filósofos, apela ao exemplo de Pantænus, 'que beneficiou muitos antes de nosso tempo por
sua preparação completa em tais coisas '(Hist. eccl., VI, xix). Que Pantænus antecipou
Clemente e Orígenes no estudo da filosofia grega, como um auxílio à teologia, são os mais
fato importante que sabemos sobre ele. ”
Jerônimo apóstata, Carta 70 , a Magnus, 397: “Pantaenus, um filósofo da escola estóica,

foi por causa de sua grande reputação de erudito enviado pelo bispo Demétrio de Alexandria para
Índia para pregar Cristo aos brâmanes e filósofos de lá. ”
Portanto, o monaquismo oriental foi o primeiro e mais influente helenizador do cristianismo, e

Helenizou o cristianismo com a filosofia do estoicismo. O monaquismo ocidental, em geral, estava livre de
esta heresia:
The Age of Charlemagne , de Charles L. Wells, Ph.D., 1898: “Monasticism was of Eastern
origem, e sua forma original compartilhava em grande parte da natureza da vida oriental, para a qual foi
intimamente adaptado. Além disso, no Oriente teve sua origem em conexão com religiões e
filosofias mais ou menos estranhas ao verdadeiro espírito do Cristianismo, e se baseavam amplamente no
doutrinas da dualidade e antagonismo irreconciliável de mente e corpo, do mal essencial
da matéria como ela existia no mundo e no corpo, e da necessidade de subjugar o
físico e de elevar o espiritual pelo isolamento absoluto do mundo em uma vida de corpo
mortificação e contemplação espiritual de uma forma mais ou menos mecânica. Em outro
palavras, o elemento espiritual deveria ser desenvolvido e mantido pela aniquilação do
físico. No Ocidente, no entanto, o monaquismo era pouco conhecido, especialmente entre os novos
povos, exceto como aliado e agente do Cristianismo e permeado por seu espírito, e este,
junto com a diferença natural de clima e de pessoas, deu-lhe essencialmente diferente
características e tendências. A redenção do mundo, não a destruição da matéria,
mas seu serviço, subordinação, se você quiser, ao desenvolvimento superior do homem, é o
princípio fundamental do monaquismo ocidental. Nem sempre presente conscientemente, devemos
admitir, mas geralmente moldando e influenciando a vida monástica ocidental em seus momentos mais elevados. Isto
é por esta razão que o elemento prático do Ocidente, distinto do contemplativo
espírito do Oriente, desempenha um papel importante em sua história, e enquanto os monges do Oriente, para
a quem seu próprio bem-estar espiritual foi proposto como o único objetivo da existência tendido para o
vida anti-social, improdutiva e sem benefício, os monges do Ocidente tornaram-se os cultivadores de
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o solo, os professores de agricultura, os preservadores de letras e os professores e exemplos de

as pessoas." 393
Os estóicos condenam ou abominam o Deus verdadeiro
Condenando ou pelo menos abominando as coisas boas que Deus criou (ou seja, a carne, o material
mundo e boas paixões), os estóicos condenam Deus como mau ou abominável. Depois que Deus criou o mundo e
tudo nele, ele “viu todas as coisas que havia feito e eram muito boas”. (Gen. 1:31)
“O Senhor não fez com que os santos declarassem todas as suas maravilhas que o Senhor
O Todo-Poderoso está firmemente estabelecido para ser estabelecido para sua glória? ... Ele embelezou o
obras gloriosas de sua sabedoria ... Ele não fez nada defeituoso. Ele estabeleceu o
coisas boas de cada um. E quem se encherá de contemplar sua glória? " (Eccus. 42:17,
21, 25-26)
"Bendito seja o Senhor, ó minha alma, e nunca se esqueça de tudo o que ele fez por ti ... Quem satisfaz a tua
desejo com coisas boas. ” (Salmos 102: 2-5)
“[Deus] pôs seus olhos em seus corações para mostrar-lhes a grandeza de suas obras, para que pudessem
louvar o nome que ele santificou e se gloriar em seus atos maravilhosos, para que eles pudessem
declara as coisas gloriosas de suas obras. ” (Eccus. 17: 7-8)
“No bom dia, desfrute das coisas boas ...” (Ectes. 7:15)
Os estóicos condenam ou abominam a carne e o mundo material
Condenando ou pelo menos abominando as coisas boas que Deus criou, os estóicos tentam matar ou sufocar
a própria natureza do homem; ou seja, as coisas que os homens precisam para sobreviver fisicamente e as coisas que Deus deu aos homens
desfrute de seu bem-estar espiritual.
• Deus deu comida aos homens não apenas para sobreviver, mas também para desfrutar. Por isso ele deu aos homens o sabor
botões para desfrutar de comida saborosa. “Quem ignora que a mão do Senhor fez
todas essas coisas? ... O ouvido não discerne as palavras e o paladar daquele que come, o
gosto?" (Jó 12: 9, 11) “Tratando bem o teu povo, deste-lhe o desejo de
comida deliciosa de um novo sabor, preparando para eles codornizes para sua carne ... Tu fizeste
alimenta o teu povo com o alimento dos anjos, e dá-lhes pão do céu preparado
sem trabalho; tendo em si tudo o que é delicioso, e a doçura de todos os gostos. Pra
teu sustento mostrou tua doçura a teus filhos, e servindo a vontade de cada homem,
foi voltado para o que todo homem gostava. " (Sb 16: 2, 20-21)
• Deus deu aos homens álcool para desfrutar. “O vinho foi criado desde o início para fazer o homem
alegre e não para embebedá-los. ” (Eccus. 31:35) “Este é o dia sagrado do
Senhor ..., vá, coma carnes gordas e beba vinho doce. ”
• Deus deu aos homens tabaco para fumar e desfrutar.
• Deus deu aos homens olhos para ver e desfrutar coisas boas, como flores, pássaros e pôr do sol.
“A luz é doce e é uma delícia para os olhos ver o sol.” (Ectes. 11: 7) “Teu
o olho deseja favor e beleza, mas mais do que estes campos verdes semeados. ” (Eccus. 40:22)
“Pois pela grandeza da beleza e da criatura, o criador deles pode ser
visto, de modo a ser conhecido por meio dele. ” (Sb 13: 5)
• Deus deu aos homens ouvidos para ouvir e desfrutar coisas boas, como a Palavra de Deus e música.
“Quão bonitos são os pés dos que pregam o evangelho da paz, dos que promovem
boas novas de coisas boas! ” (Rom. 10:15) “Um concerto de música em um banquete de vinho é
como um carbúnculo incrustado em ouro. Como o sinete de uma esmeralda em uma obra de ouro, assim é a melodia
de música com vinho agradável e moderado. ” (Eccus. 32: 7-8)
393 c. 26, pp. 307-308.
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• Deus deu pernas aos homens para desfrutarem de uma boa dança. “E David dançou com todas as suas forças
diante do Senhor. ” (2 Reis 6:14) Jesus disse: “Nós te comunicamos, e você não
dançou. ” (Mt. 11:17)
• Deus deu aos homens esportes, jogos, hobbies e outras recreações para desfrutar jogando,
fazendo ou observando-os. "Faça o que tiver em mente, mas não em pecado ou em palavras orgulhosas."
(Eccus. 32:16)
Deus deu aos homens todas essas coisas boas e muito mais para que os homens pudessem apreciá-las e ver quão grande e
bom é o Deus que lhes deu essas coisas. São Paulo diz: “O Deus vivo ... nos dá abundantemente todos
coisas para desfrutar. ” (1 Tim. 6:17) A grande bondade e maravilhosa bondade de Deus é vista nas coisas boas
ele criou e redunda em sua grande bondade, glória e majestade:
“Pois pela grandeza da beleza e da criatura, o criador deles pode ser visto, assim
a ser conhecido assim. ” (Sb 13: 5)
Santo Agostinho ensina que após os eleitos terem seus corpos de volta em um estado glorificado, eles comerão e
beba - não por necessidade, mas apenas para se divertir - no Paraíso que Jesus Cristo cria sobre o novo
terra:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Os corpos dos justos, então, como serão em
a ressurreição, não necessitará de nenhum fruto para preservá-los da morte de doenças ou do
desperdiçando a decadência da velhice nem qualquer outro alimento físico para aplacar os desejos da fome
ou de sede: pois eles serão investidos de uma imortalidade tão segura e de todos os modos inviolável,
que eles não comerão a não ser quando escolherem, nem terão necessidade de comer, enquanto eles
desfrute do poder de fazê-lo ... Nossa fé não deixa espaço para dúvidas sobre o próprio nosso Senhor,
que mesmo depois de sua ressurreição e quando agora em carne espiritual, mas ainda real, ele comia e bebia
com seus discípulos, pois não o poder, mas a necessidade de comer e beber é tirado desses
corpos. ” 394
Às vezes, acrescento as seguintes palavras à minha oração antes das refeições: “Obrigado, Senhor, por este maravilhoso
comida e as papilas gustativas para saborear e desfrutar. ” Não duvide - esta oração agrada muito a Deus! Ainda a
os estóicos diriam que esta oração é má porque acreditam que todas as paixões, e portanto até as boas,
são maus ou abomináveis. Eles querem que os homens se sintam culpados ou pecadores quando comem alimentos saborosos e
apreciá-lo. De acordo com os estóicos, os homens devem comer apenas alimentos leves e apenas o suficiente para sobreviver. E se
devem comer alimentos saborosos, devem abominá-los e fazer o possível para não prová-los; e se eles gostassem
para isso, eles devem se sentir culpados e confessar seus pecados ou pelo menos suas fraquezas. 395 Se comer mais do que o necessário
sobreviver é sempre gula, então as festas são más e os jejuns devem ser perpétuos para evitar o pecado ou a falta de
gula. Qualquer comer fora do jejum seria o pecado da gula, o que significaria que a Igreja
pecados por designar tempos para o jejum, como Advento e Quaresma, e tempos para festas, como o Natal
e festas pascais. Certamente, alguém come mais do que o necessário quando se banqueteia, porque comia menos quando
jejuou e ainda sobreviveu.
Foi o próprio Deus quem deu aos homens boa comida para desfrutar e comer até se fartar:
“Pois o Senhor teu Deus te levará a uma boa terra de riachos e de águas e de
fontes, nas planícies das quais e nas colinas nascem rios profundos: uma terra de trigo e
cevada e vinhas, onde crescem figueiras, romãs e olivais, uma terra de azeite
e mel. Onde, sem qualquer necessidade, você comerá o seu pão e desfrutará da abundância de tudo
coisas: onde as pedras são de ferro, e fora de suas colinas são cavadas minas de latão: Que quando tu
comeste e te fartaste, podes bendizer ao Senhor teu Deus pela excelente terra que ele
te deu. ” (Deut. 8: 7-10)
“Este é um dia santo ao Senhor nosso Deus ... Vá, coma carnes gordas e beba vinho doce.” (2 Esd.
8: 9-10)
"Coma mel, meu filho, porque é bom, e o favo de mel mais doce para a sua garganta." (Prv.
24:13)
Deus deu aos filhos de Israel maná muito saboroso para comer no deserto:
394 c. 13, c. 22
395 Veja neste livro:Apostado Bernardo de Clairvaux (1090-1153) , p. 306.
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“Em vez disso, alimentaste teu povo com comida de anjos, e lhes deste
pão do céu preparado sem trabalho; tendo nele tudo o que é delicioso, e o
doçura de todos os gostos. Para teu sustento mostrou tua doçura a teus filhos, e
servindo a vontade de cada homem, foi voltado para o que cada homem gostava. ” (Sb 16: 20-21)
Na verdade, o próprio Deus, Jesus Cristo, participou dessas coisas boas não apenas para sobreviver, mas também para desfrutar.
Jesus não fez vinho insípido ou de gosto ruim nas bodas de Caná. Ele fez o vinho mais saboroso!
“Jesus disse-lhes: Enchei os potes de água com água. E eles os encheram até a borda. E
Jesus disse-lhes: Tirem agora, e levem ao despenseiro-chefe da festa. E eles
carregou. E quando o mordomo-chefe provou a água, fez vinho, e não soube de onde
era, mas os garçons sabiam quem havia tirado a água, o mordomo-chefe chama o
noivo e disse-lhe: Cada um primeiro põe para fora o vinho bom, e quando os homens têm
bem bêbado, então o que é pior. Mas tu guardaste o bom vinho até agora. ” (Jo 2: 7-
10)
E Jesus e os convidados beberam o vinho, embora não seja necessário para a sobrevivência. E eles gostaram
isto! De acordo com os estóicos, então, Jesus pecou ou pelo menos era espiritualmente fraco porque participou de
algo que não é necessário para a sobrevivência e porque ele gostou.
Após a ressurreição de Jesus, quando ele não precisava mais comer para que sua carne humana sobrevivesse, Jesus comeu e
apreciei um peixe saboroso:
“Mas, ao amanhecer, Jesus estava na praia; mas os discípulos não o sabiam.
era Jesus ... Assim que chegaram à terra, viram brasas acesas e um peixe colocado
sobre isso, e pão ... Jesus disse-lhes: Venham e comam. E nenhum deles que estava em
carne ousou perguntar-lhe: Quem és tu? sabendo que era o Senhor. E Jesus vem e
toma pão, e dá-os, e peixes da mesma maneira. ” (Jo. 21: 4, 9, 12-13)
Jesus não cozinhou o peixe nem o comeu cru. Não, ele assou para ficar mais saboroso. Portanto, de acordo com o
estóicos, Jesus pecou ou pelo menos era espiritualmente fraco porque participou de algo que não é necessário
pela sobrevivência - e aproveitei! Na verdade, os fariseus malignos que tinham tendências estóicas condenaram Jesus por
beber vinho e comer comida por prazer e não apenas para sobreviver:
“Os fariseus e advogados desprezavam o conselho de Deus ... E o Senhor disse ... O Filho de
veio o homem comendo e bebendo, e você diz: Eis aí um comilão e bebedor
de vinho, amiga de publicanos e pecadores. E a sabedoria é justificada por todos os seus filhos. ” (Lk.
7: 30-35)
Sem dúvida, estóicos católicos nominais teriam recusado o convite de Jesus para um banquete de casamento de carnes gordas
e outras coisas boas. E para adicionar insulto à injúria, eles o teriam condenado e matado se
possível:
“E Jesus, respondendo, tornou a falar-lhes por parábolas, dizendo: O reino dos céus é
comparado a um rei que fez um casamento para seu filho. E ele enviou seus servos para chamá-los assim
foram convidados para o casamento e eles não quiseram vir. Novamente ele enviou outros servos, dizendo:
Dizei aos convidados: Eis que preparei o meu jantar; meus beeves e gordos são
morto, e todas as coisas estão prontas: Vinde ao casamento. Mas eles negligenciaram e foram seus
caminhos, um para sua fazenda e outro para sua mercadoria. E o resto impôs as mãos sobre seus servos,
e, tendo-os tratado de forma abusiva, matou-os ”. (Mt. 22: 1-6)
Deus mostrou a São Pedro uma variedade de carnes que os judeus agora podiam comer sob a Nova Aliança:
“E no dia seguinte, enquanto eles estavam indo em sua jornada e se aproximando da cidade,
Pedro subiu às partes mais altas da casa para orar, por volta da hora sexta. E sendo
faminto, ele estava desejoso de provar um pouco. E enquanto eles estavam se preparando, lá veio
ele um êxtase de mente. E ele viu o céu aberto, e um certo vaso descendo, como
havia um grande lençol de linho descido pelos quatro cantos do céu à terra:
toda sorte de animais de quatro patas, e coisas rastejantes da terra e aves do ar. E
veio-lhe uma voz: Levanta-te, Pedro, mata e come. Mas Pedro disse: longe de mim, pois eu
nunca comeu nada que seja comum e impuro. E a voz falou com ele novamente o
segunda vez: Aquilo que Deus purificou, não chames de comum. E isso foi feito
três vezes; e logo o vaso foi levado ao céu. ” (Atos 10: 9-16)
Os estóicos chamam de impuro o que Deus purificou e, portanto, eles próprios se tornam impuros. São Paulo diz
que aqueles que chamam o limpo de impuro são incrédulos:
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“Todas as coisas são limpas para os limpos; mas para os contaminados, e para os incrédulos, nada é
limpos: mas sua mente e sua consciência estão contaminadas. ” (Tito 1:15)
Na verdade, de acordo com os estóicos, nada do mundo material ou boas paixões é limpo, mas tudo é
impuros e, portanto, eles são incrédulos e sua consciência está contaminada somente neste ponto. Os estóicos parecem
sobre a carne e o álcool como maus ou pelo menos abomináveis. Portanto, eles olham para os homens que comem carne ou bebem
álcool como pecador, fraco ou abominável. São Paulo condena as heresias estóicas de que comer carne, casar ou
procriar são maus ou pelo menos devem ser abominados e, portanto, proibidos ou desencorajados:
“Agora, o Espírito diz manifestamente que nos últimos tempos alguns se desviarão da fé,
dando ouvidos a espíritos de erro e doutrinas de demônios, falando mentiras com hipocrisia, e tendo
sua consciência cauterizada, proibindo o casamento, a abstenção de carnes, que Deus criou
a ser recebido com ação de graças pelos fiéis e pelos que conheceram a verdade. Pra
toda criatura de Deus é boa, e nada a ser rejeitado que é recebido com ações de graças:
Pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração. ” (1 Tim. 4: 1-5)
Uma coisa, e uma coisa boa, é desistir do casamento ou comer carne como um sacrifício ou como penitência, mas
outra coisa, e uma coisa má e herética, desistir dessas coisas porque se acredita que são
mal ou abominável:
Comentário católico sobre 1 Tim. 4: 3: “ Proibindo casar, abster-se de comer: Aqui
são preditos e indicados como hereges chamados Encratitas, Marcionitas, Maniqueus, etc.,
que condenou todos os casamentos como maus, como pode ser visto em St. Irenæus, Epiphanius, St.
Agostinho, etc. Esses hereges sustentavam um deus que era o autor de coisas boas e outro deus
quem foi o autor ou causa de todos os males; entre os últimos, eles contaram os casamentos, a carne
carnes, vinho, etc. A doutrina dos católicos é bastante diferente quando condenam o
casamentos de padres e daqueles que fizeram voto a Deus de levar sempre uma vida de solteiro ou
quando a Igreja proíbe as pessoas de comer carne na Quaresma ou nos dias de jejum, a menos que sua saúde
requer isso.
“Afirmamos que o casamento em si não é apenas honroso, mas um sacramento da divindade
instituição. Acreditamos e professamos que o mesmo Deus verdadeiro é o autor de todas as criaturas
que são bons de si mesmos, que todos os comestíveis devem ser comidos com ações de graças, e nenhum de
eles devem ser rejeitados como vindos do autor do mal. Quando condenamos padres por
casar, é para quebrar seus votos e promessas feitas a Deus de viver solteiro. Nós
condene-os com a Escritura que nos ensina que os votos feitos devem ser mantidos. São Paulo, em
o próximo capítulo (1 Tim. 5:12), nos ensina que aqueles que quebram tais votos incorrem em seus
condenação. Quando a Igreja, que somos ordenados a obedecer, ordena a abstinência de
carne ou restringe os horários de alimentação nos dias de humilhação e jejum, é por
caminho de abnegação e mortificação para que não sejam as carnes, mas a transgressão do
preceito que em tais ocasiões contamina a consciência dos transgressores. Podemos observar
que Deus, na lei de Moisés, proibiu a carne de suíno e muitos outros comestíveis, e até
os apóstolos no Concílio de Jerusalém proibiram os cristãos de comer sangue naquela época e
coisas estranguladas, não que fossem ruins consigo mesmas, como os maniqueus fingiam, porque
mais tarde, Deus permitiu que os israelitas comessem carne de porco sob a Nova Aliança, e a
comer sangue animal também foi eventualmente permitido.
“Portanto, São Paulo aqui fala dos estóicos e gnósticos e outros hereges antigos, que
condenava absolutamente o casamento e o uso de todo tipo de carne porque fingiam que
toda carne provinha de um princípio mau; enquanto a Igreja de Deus, longe de condenar
casamento, considera que é um sagrado sacramento e não o proíbe a ninguém, mas aqueles que por voto têm
escolhido não se casar. E a Igreja de Deus não proíbe o uso de qualquer tipo de carne
em épocas e épocas adequadas, embora ela não julgue todos os tipos de dieta adequada para os dias de
jejum e penitência. Vemos nas primeiras idades do Cristianismo que alguns dos mais
hereges infames e impuros que sempre saíram da Igreja condenaram todo casamento e
comer carne como ilegal. ”
Comentário católico sobre 1 Tim. 4: 3: “ Proibindo casar, abster-se de comer: Tal

como os Maniqueus, Encraites e Marcionistas. Santo Ambrósio adiciona a estes os parrisianos
Além disso. Santo Irineu ( Contra Heresias , 1.28.1), Epifânio ( Panarion , 47, 1,6; 66, 1,7; 9,1),
e Santo Agostinho ( Sobre as heresias , 25, 40) e geralmente toda a antiguidade afirma o mesmo tanto de
eles e também dos hereges chamados Apostolici, ebionitas e semelhantes.
“A heresia deles sobre o casamento era que se casar ou usar o ato do matrimônio é de Satanás
e que a distinção entre masculino e feminino e a criação do homem e da mulher para
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geração veio de um deus doente. Eles ensinaram seus ouvintes, diz Santo Agostinho, que se eles fizessem
mulheres, eles devem, de qualquer maneira, providenciar para que não possam conceber ou ter filhos.
O apóstata Clemente de Alexandria ( Stromata , b. 3, In Principio) escreve que tal não admite
casamento nem procriação de filhos, para que não trouxessem ao mundo criaturas para sofrer
miséria e mortalidade. E esta é a opinião condenável sobre o casamento, anotada aqui por
o apóstolo.
“Para o segundo ponto que consiste na proibição de carnes ou uso de certas criaturas
feito para ser comido, os ditos hereges ou diversos deles (pois eles não eram todos de uma seita
tocar esses pontos) ensinou que os homens não podem comer certos tipos de carnes, especialmente de
bestas e criaturas vivas, por isso não foram feitas (dizem eles) do bom Deus, mas do
mal. E o vinho eles chamaram de fel do Príncipe das trevas e de não ser bêbado de forma alguma e
videira da qual veio a ser da criação do Diabo. E diversas outras criaturas eles
condena como coisas por natureza e criação poluídas e abomináveis. (Santo Agostinho
trabalha contra os maniqueus) Veja, estes eram os hereges e suas heresias que São Paulo
aqui profetiza, que proíbe o casamento e as refeições, como você ouviu, para o qual eles e
seus seguidores foram condenados em diversos Conselhos.
“Não é agora uma impudência intolerável dos protestantes, que estabeleceram uma pequena semelhança de
palavras aos ouvidos dos simples, aplique este texto aos jejuns da Igreja e à castidade de
padres e religiosos? Como se nomeasse ou usasse alguns dias de abstinência de
certas carnes a Igreja ou qualquer homem católico condenou as ditas carnes. Não fez o
Recabitas, nazireus (Num. 6), Ninivitas (Jonas 3), Moisés (Ex. 34), Elias (3 Reis 19), o
a santa viúva Ana (Lc. 2), João Batista (Mt. 3) e o próprio Cristo (Mt. 4) se abstêm e
rápido durante os horários prescritos! O próprio Deus que no início, no Paraíso, prescreveu
abstinência do fruto de uma certa árvore e depois de nomeados tantos jejuns na Lei,
a menos que ele, portanto, condenou suas próprias criaturas, e o resto, aquelas criaturas das quais
eles se abstiveram. Não, existem muitas causas boas e legais para proibir alguns ou abster-se de
algumas carnes: (1) para obediência, como no paraíso, e para os judeus que eram proibidos de comer
certas carnes durante a era da Antiga Aliança; (2) para significação, como povo escolhido de Deus
foram proibidos de comer carne oferecida a ídolos; (3) para a correção do corpo (1 Coríntios 9:27);
(4) para penitência, 'Jesus disse-lhes ... dias virão em que o noivo será levado
longe deles, e então jejuarão '(Mt. 9:15); e (5) para a saúde também. E só aqueles
são ilegais as causas pelas quais os maniqueus e outros hereges se abstiveram. Em relação ao
casamento da mesma forma, eles podem muito bem acusar Deus ou a Igreja por proibir o pai de
casar com a filha, ou com o irmão com a irmã, ou com outras pessoas proibidas pela lei; também
eles poderiam acusar Cristo e os apóstolos de proibir o homem de se casar durante a
vida, e nomear viúvas que servem à Igreja para viver solteiras, e não admitir um
mulher casada bem como viúva nem aquela que teve mais maridos, assim como aquela que
foi casado apenas uma vez; como eles acusam a Igreja de não admitir pessoas casadas para
o altar, e por obrigá-los e às pessoas religiosas a manter a promessa de castidade. Não o
Santa Igreja está tão longe de condenar o casamento, que ela o honra muito mais do que o
Protestantes, considerando-o um santo sacramento, o que eles não fazem, que apenas o usam para cobiçar como o
os pagãos fazem e não à religião. A Igreja de fato e os católicos se abstêm de alguns
para sempre, e alguns por certos dias e todo homem cristão por todos os quarenta dias do jejum da Quaresma
mas não por isso eles pensam que as carnes são impuras, abomináveis, ou de uma criação doentia, como o
Os maniqueus sim, mas para punir seus corpos e domar suas concupiscências. ”
Epifânio herético , Panarion , c. 377: "Certas pessoas a quem chamamos de Encratites são os
sucessores de Taciano ... Eles declaram que o casamento é claramente obra do diabo. E eles
consideram a carne uma abominação, embora não a proíbam por causa da continência ou
como uma prática piedosa, mas por medo e por causa da aparência, e para não ser
condenado por comer carne. ” 396
Epifânio herético , Panarion , c. 377: “Os maniqueus também são chamados de acvanitas por causa de um
veterano da Mesopotâmia chamado Acvas que exercia a profissão de pernicioso
Mani em Eleutherópolis… Diz que a contratação do matrimônio é permitida na Antiga
Testamento, mas que, uma vez que o casamento de Cristo não é mais aceitável e não pode herdar
o reino dos céus ... Ele ensina tantas outras mitologias quando diz que quem quer que
come carne, come uma alma e está sujeito à punição de se tornar o mesmo -
396 47, 1,1; 1,6.
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tornando-se um porco por sua vez, se comesse um porco, ou um touro, ou pássaro, ou qualquer outra criatura comestível.
Maniqueístas, portanto, não comem carne. ” 397
Santo Irineu de Lyon, Contra as Heresias , c. 180: “1. … [The] Encratites (autocontrolado)
pregou contra o casamento, deixando de lado a criação original de Deus e, indiretamente,
culpando aquele que fez o homem e a mulher pela propagação da raça humana. Alguns
aqueles contados entre eles também introduziram a abstinência de alimentos de origem animal, provando assim
eles próprios ingratos a Deus, que formou todas as coisas ... Só recentemente, no entanto, este
opinião foi inventada entre eles. Um certo homem chamado Tatian apresentou pela primeira vez o
blasfêmia." 398
Santo Hipólito, Refutação de Todas as Heresias , c. 220: “Outros, no entanto, se estilizando
Encratitas,
Igreja. Comreconheçam algumas coisas
respeito, entretanto, ao seu amodo
respeito de Deus
de vida, elesepassam
de Cristo dadias
seus mesma maneira
inflados com o
de orgulho.
Eles supõem que se engrandecem se abstendo de comida animal e sendo água
bebedores e proibindo o casamento e devotando-se durante o resto da vida a
hábitos de ascetismo. Mas pessoas com essa descrição são estimados cínicos, em vez de
Cristãos, na medida em que não atendem às palavras faladas contra eles por meio do
Apóstolo Paulo. Agora ele, prevendo as novidades que viriam a ser introduzidas
ineficazmente por certos (hereges), fez uma declaração assim: 'O Espírito fala expressamente. No
nos últimos tempos, certos se afastarão da sã doutrina, dando ouvidos a espíritos enganadores e
doutrinas de demônios, proferindo falsidades em hipocrisia, tendo sua própria consciência cauterizada
com um ferro quente, proibindo o casamento, a abstenção de carnes, que Deus criou para serem
participem com ações de graças pelos fiéis e pelos que conhecem a verdade; porque todo
criatura de Deus é boa, e nada a ser rejeitado que é recebido com ações de graças: porque
é santificado pela palavra de Deus e pela oração. ' Esta voz, então, do abençoado Paulo, é
suficiente para a refutação daqueles que vivem desta maneira, e se envergonham de ser
apenas; (e) com a finalidade de provar que também, este (princípio das Encratitas) constitui um
heresia." 399
Conselho de Gangra , 325:
“Cânon 11. Se alguém desprezar aqueles que por fé fazem festas de amor e convidam o
irmãos em honra ao Senhor, e não está disposto a aceitar esses convites porque ele
despreza o que é feito, deixe-o ser anátema.
“Cânon 12. Se alguém, sob o pretexto de ascetismo, deve usar um periboloeum [vestido áspero]
e, como se isso lhe desse justiça, deve desprezar aqueles que com piedade usam o berus [não
vestido áspero] e usar outra vestimenta comum e costumeira, deixe-o ser anátema.
“Cânon 18. Se alguém, sob o pretexto de ascetismo, jejuar no domingo, que seja
anátema.
“EPÍLOGO: Estas coisas nós escrevemos, não para cortar aqueles que desejam liderar na Igreja de
Deus uma vida ascética, de acordo com as Escrituras; mas aqueles que carregam a pretensão de
ascetismo à arrogância; ambos se exaltando acima daqueles que vivem mais simplesmente,
e introduzir novidades contrárias às Escrituras e aos Cânones eclesiásticos. Nós fazemos,
certamente, admire a virgindade acompanhada de humildade; e temos consideração pela continência,
acompanhado de piedade e gravidade; e louvamos o abandono de ocupações mundanas,
[quando é feito] com humildade de espírito; [mas ao mesmo tempo] nós honramos o sagrado
companheirismo de casamento, e não desprezamos a riqueza desfrutada com retidão e
beneficência; e recomendamos simplicidade e frugalidade no vestuário, [que é usado] apenas por
atenção, [e que] não excessivamente meticulosa, ao corpo; mas o excesso dissoluto e efeminado em
vestido que evitamos; e nós reverenciamos as casas de Deus e abraçamos as assembléias realizadas
nele como sagrado e útil, não confinando a religião dentro das casas, mas reverenciando cada
lugar construído em nome de Deus; e aprovamos a reunião na própria Igreja para
o lucro comum; e abençoamos as excelentes obras de caridade feitas pelos irmãos aos pobres,
de acordo com as tradições da Igreja; e, para resumir em uma palavra, desejamos que todas as coisas
que foram entregues pelas Sagradas Escrituras e as tradições apostólicas, podem ser
observada na Igreja. ”
397 66, 1,1; 1,7; 9,1.

398 b. 1, c. 28, par. 1
399 b. 8, c. 18
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Papa João III, Concílio de Braga II , 561: “Anátemas contra os hereges, especialmente os
Priscilianistas:… 14. Se alguém considera impuros os alimentos carnais que Deus deu
para o uso de homens; e, não pela aflição de seu corpo, mas como se ele o achasse impuro, então
abstém-se destes para não provar verduras cozidas com carnes, assim como Maniqueu
e Prisciliano disse, que ele seja anátema. ” (D. 244)
O Credo do Concílio de Toledo , 400 e 447: “Cânon 16. Se alguém disser ou acreditar nisso
os casamentos de homens, que são considerados lícitos de acordo com a lei divina, são amaldiçoados, deixe
ele seja um anátema. ” (D. 36) “Cânon 17. Se alguém disser ou acreditar que a carne de pássaros ou de
animais, que foi dado como alimento, não só devem ser abstidos para o
castigando o corpo, mas deve ser aborrecido, deixe-o ser anátema. " (D. 37)
Condenando os estóicos e aqueles com tendências estóicas, Jesus disse:

“Não é o que entra pela boca que contamina o homem; mas o que sai pela boca, isso
contamina o homem ... Mas o que sai da boca procede do coração,
e essas coisas contaminam o homem. Pois do coração vêm pensamentos maus, assassinatos,
adultérios, fornicações, roubos, falsos testemunhos, blasfêmias. ” (Mt. 15:11, 18-19)
Comentário católico sobre o Monte. 15:11: “ Não é o que entra pela boca: os católicos fazem
não se abstenham de certas carnes porque consideram qualquer carne impura, seja por criação ou por
Observação judaica, mas eles se abstêm para punição de suas concupiscências. Não
impureza na carne, nem qualquer sujeira contraída por comê-la com as mãos sujas pode contaminar o
alma, mas somente o pecado, uma desobediência do coração à ordenança e vontade de Deus. E assim
quando Adão pegou o fruto proibido, não foi a maçã que entrou em sua boca, mas
a desobediência à lei de Deus que o contaminou. O mesmo deve ser dito se um judeu, no
tempo da Lei Antiga, tinha comido carne de porco; ou um cristão convertido, nos dias da
Apóstolos, ao contrário de sua ordenança, comeram sangue; ou se algum dos fiéis, no momento,
deve transgredir a ordenança da Igreja de Deus quebrando os jejuns; pois em todos esses casos
a alma seria contaminada não por aquilo que entra na boca, mas pela
desobediência de coração em transgredir deliberadamente a ordenança de Deus ou daqueles que
têm sua autoridade dele. Jesus Cristo de forma alguma proíbe o jejum e a abstinência
de certos alimentos e em certos momentos ou ele teria sido imediatamente acusado de
contradizendo a lei. Ele apenas diz que a carne que eles consideram impura não é por si mesma
e por sua própria natureza contamina a alma, que é o que os fariseus (e diante deles
Pitágoras, e depois deles os maniqueus) sustentaram, e que São Paulo refuta calorosamente
(1 Tim. 4: 4). Se um homem fica intoxicado, alegando este mesmo apelo, que o que entra pelo
boca, etc., não é a resposta óbvia: que não é o vinho, mas a intemperança contrária a
a lei de Deus que o contamina, pois os bêbados não possuirão o reino de Deus (1
Cor. 6:10). ”
Longe, então, de condenar ou odiar carne e álcool, Jesus ordenou a seus discípulos quando
visitando outros para comer tudo o que é colocado diante deles:
“Na mesma casa, fiquem comendo e bebendo as coisas que têm, pois o trabalhador está
digno de seu aluguel. ” (Lc. 10: 7)
Para evitar cair na heresia estóica de que a carne ou o álcool são maus ou abomináveis, católicos,
como regra geral, não deve se abster perpetuamente de carne ou álcool. Eles devem ser comandados a comer
carne e bebidas alcoólicas em dias sem jejum ou pelo menos nos principais dias de festa do Dia do Senhor e o
épocas de Natal, Ressurreição e Pentecostes:
“E Nehemias (ele é Athersatha) e Esdras, o sacerdote e escriba, e os levitas que
interpretado a todo o povo, disse: Este é um dia santo ao Senhor nosso Deus ... Vai, come carnes gordas
e beba vinho doce e mande porções para aqueles que não prepararam para si
porque é o dia santo do Senhor, e não fiquem tristes, pois a alegria do Senhor é a nossa força. ”
(2 Esd. 8: 9-10)
Uma prova de que, como regra geral, os católicos não devem se abster perpetuamente de comer carne ou beber
o álcool é a advertência de Deus ao irmão Elias, discípulo de São Francisco de Assis, por proibir o comer
de carne, contrariando a Regra de São Francisco:
As Florzinhas de São Francisco de Assis , do Irmão Ugolino, séculos XIII a XIV: “Agora
aconteceu um dia enquanto São Francisco estava orando na floresta para que um belo jovem
vestido para viajar apresentou-se no portão do convento batendo tão alto, tão
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rapidamente, e por tanto tempo que os irmãos se maravilharam muito com uma forma de bater tão estranha e
incomum. O irmão Masseo, que foi abrir o portão, se dirigiu ao jovem:
'De onde vens, meu filho? pois a maneira estranha em que bates me faz
pense que você nunca esteve aqui antes. ' Com isso, o jovem perguntou: 'Como, então, devo
bater?' O irmão Masseo respondeu: 'Deves dar três pancadas, uma após a outra,
e então espere o tempo suficiente para que um irmão diga um Pai-Nosso e venha e se abra para você;
se ele não chegar nessa hora, você pode bater novamente. ' 'Eu estava com muita pressa,'
respondeu o estranho, 'pois fiz uma longa viagem e vim falar com o irmão
Francisco, que a esta hora está rezando na floresta, portanto não o interromperia. Eu rezo
a ti, então, para chamar o irmão Elias, pois desejo fazer uma pergunta a ele, tendo ouvido que ele é
cheio de sabedoria. '
“Então o irmão Masseo vai chamar o irmão Elias, mas ele, ficando com raiva, se recusou a ir
que o irmão Masseo não sabia o que responder ao estranho. Para se ele dissesse a ele
O irmão Elias não podia esperar por ele, dizia uma mentira; enquanto se ele contasse como falava
na raiva, ele temeu dar escândalo. Enquanto o irmão Masseo estava hesitando em como deveria agir,
se ele deveria ou não retornar com a mensagem, o estranho bateu novamente como ele tinha
bateu antes. Sobre isso, o irmão Masseo voltou apressado para o portão do convento e disse
reprovadoramente: 'Não observaste o que te disse sobre como deves bater.'
A isto o jovem respondeu: 'Visto que o irmão Elias não virá a mim, vá dizer
Irmão Francis que vim aqui falar com ele, mas sem querer interromper suas orações, eu
implore-lhe que ordene ao irmão Elias que venha até mim. '
“Então o irmão Masseo foi até São Francisco, que estava rezando na floresta com os olhos
elevado ao céu, e deu-lhe a mensagem do jovem com a resposta do irmão
Elias. Agora, o jovem era o anjo de Deus sob a forma de um viajante. São Francisco,
sem se mover e ainda olhando para o céu, disse ao irmão Masseo: 'Vá dizer ao irmão Elias
em virtude de santa obediência, ir falar com aquele jovem. '
“Então
humor o irmão
raivoso Elias, tendo
e abrindo-o com recebido
violênciaaperguntou
ordem de São Francisco,
ao jovem o quedirigiu-se
ele queriaàcom
portaele.
do convento em um
Este último respondeu: 'Cuidado para não ficar com raiva, como você parece estar, pois a raiva fere o
alma, impedindo-a de discernir a verdade. ' O irmão Elias disse novamente: 'Diga-me o que tu
mais querido comigo. ' 'Eu desejo saber', respondeu o estranho, 'se isso é permitido a alguém como
siga o Santo Evangelho para comer tudo o que é servido diante deles, de acordo com as palavras de
Cristo aos seus discípulos; e desejo perguntar-te, da mesma forma, se é lícito a algum homem ensinar um
doutrina contrária à liberdade pregada no Evangelho. ' Sobre isso o irmão Elias respondeu
com orgulho: 'Eu sei que resposta te dar, mas não estou inclinado a te dar uma. Vá embora
sobre seus negócios. ' O jovem respondeu: 'Eu sei melhor do que tu qual a resposta para
fazer a essas perguntas. ' Então o irmão Elias ficou muito preocupado; e estando muito zangado, ele
bateu a porta e seguiu seu caminho. Mas depois, considerando as questões que tiveram
foi colocado a ele, ele duvidou dentro de si mesmo se ele poderia respondê-los; por ser vigário de
da Ordem, ele fez uma lei que ia além da do Evangelho e aprovou a Regra de
São Francisco; a saber, que nenhum dos irmãos deveria comer carne para que a questão fosse colocada
expressamente contra si mesmo. Não sabendo como tirar suas dúvidas e sendo atingido por
a aparência modesta do jovem estranho, lembrando também como ele havia dito que ele
poderia responder às perguntas melhor do que ele mesmo, ele correu de volta para o portão do convento na esperança
de encontrá-lo. Mas ele havia desaparecido, pois o orgulho do irmão Elias o tornava indigno de
converse com um anjo.
“Nesse ínterim, São Francisco, a quem tudo havia sido revelado por Deus, voltava da
floresta dirigiu-se em tom de censura ao irmão Elias, dizendo: 'Tu estás errado, orgulhoso
Irmão Elias, porque mandaste embora o santo anjo de Deus que veio nos instruir. Eu conto
a ti que temo muito que o teu orgulho te faça terminar os teus dias fora da Ordem. ' E assim
aconteceu exatamente como São Francisco disse, pois ele morreu fora da Ordem ”. 400
A Regra de São Bento permite dez onças fluidas de vinho por dia, uma libra de pão por dia, cozido
refeições, carne de animais de duas patas (como galinhas) e de peixes, frutas e carne de quatro patas
animais para irmãos doentes:
São Bento, Regra de São Bento , século VI:
400 As Pequenas Flores de São Francisco de Assis . Na primeira tradução para o inglês, 1864, revisada e emendada por Dom Roger Hudleston, OSB Pt. 1,
c. 4, pág. 12
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"[Indivíduo. 40] Da quantidade de bebida: pensamos em uma hemina [10 onças fluidas] de vinho por dia
é suficiente para cada um.
"[Indivíduo. 39] Da Quantidade de Alimentos: Atendendo às enfermidades de diferentes
pessoas, acreditamos que para a refeição diária, tanto na sexta como na nona hora, dois tipos de
os alimentos cozidos são suficientes em todas as refeições; de modo que aquele que por ventura não pode comer de um, pode
fazer a refeição do outro. Deixe que dois tipos de comida cozida, portanto, sejam suficientes para todos os
irmãos. E se houver frutas ou vegetais frescos, um terço pode ser adicionado. Deixe um quilo de pão
ser suficiente para o dia, quer haja apenas uma refeição ou jantar e ceia. Se eles
são para jantar, deixe uma terceira parte da libra ser reservada pelo adega e dada no
jantar. Se, no entanto, o trabalho foi especialmente difícil, é deixado ao critério e poder
do Abade para acrescentar algo, se julgar conveniente, excluindo acima de tudo todo excesso, que um
monge não seja dominado pela indigestão. Pois nada é tão contrário aos cristãos quanto o excesso, como
Nosso Senhor disse: 'Cuidai para que os vossos corações não se sobrecarreguem de fartura' (Lc. 21:34). Deixe o
mesma quantidade de comida, no entanto, não deve ser servida para crianças pequenas, mas menos do que para os mais velhos
uns, observando a medida em todas as coisas. Mas que todos, exceto os muito fracos e os doentes, se abstenham
completamente de comer a carne de animais de quatro patas. ”
E para não cair na heresia estóica, religiosos, como monges e freiras que jejuam mais do que os
leigo médio, não deve jejuar perpetuamente. Se o fizerem, eles também cometerão um pecado mortal porque todos
Os católicos são proibidos, sob pena de pecado mortal, de jejuar no Dia do Senhor e em outros Dias Santos e
durante as épocas de festa. A sagrada viúva Judith, que após a morte de seu marido viveu como uma freira,
jejuou, mas também festejou:
“E ela [St. Judith] fez para si uma câmara privada na parte superior de sua casa, na qual
ela morava calada com suas criadas. E ela usava cabelo em seus lombos, e jejuou todos os
dias de sua vida, exceto os sábados, as luas novas e as festas da casa de Israel. ”
(Judi. 8: 5-6)
E São Jesus, filho de Sirach, e São Paulo falam de como fazer com e sem, ser rico e pobre,
jejum e festa:
“Lembre-se da pobreza no tempo da abundância, e das necessidades da pobreza no dia da
riquezas." (Eccus. 18:25)
“Eu não falo como se quisesse. Pois eu aprendi, em qualquer estado em que estou, a estar contente
com isso. Eu sei tanto como ser abatido, e eu sei como abundar: (em todos os lugares, e
em todas as coisas fui instruído) tanto a fartar-me como a ter fome; tanto para abundar, quanto para sofrer
necessidade." (Fili. 4: 11-12)
Os estóicos católicos nominais condenam São Paulo por se permitir ser farto e abundar. E aqui
é um bom ensinamento de Santo Agostinho sobre alimentação:
Santo Agostinho, Sobre a Doutrina Cristã , 395: “Devemos, portanto, considerar cuidadosamente o que é
adequado a tempos, lugares e pessoas, e não acusar precipitadamente os homens de pecados. Para isso é
possível que um homem sábio use a comida mais saborosa sem nenhum pecado de epicurismo ou gula,
enquanto um tolo ansiará pela comida mais vil com a mais repugnante avidez de apetite. E
qualquer homem são preferiria comer peixe à maneira de nosso Senhor, a comer lentilhas depois
à maneira de Esaú, ou cevada à maneira dos bois. Pois existem vários animais que se alimentam
sobre alimentos mais comuns, mas isso não quer dizer que sejam mais temperantes do que nós.
Pois em todos os assuntos deste tipo não é a natureza das coisas que usamos, mas nossa razão para usar
eles, e nossa maneira de buscá-los, que tornam o que fazemos digno de louvor ou
culpável. ” 401
Santo Agostinho, Confissões , 397-402: “Não é a impureza da carne que temo, mas a
impureza de um apetite incontinente. Eu sei que foi concedida a Noe permissão para comer todos
tipo de carne que era boa para comida; que Elias foi alimentado com carne; aquele John, abençoado com um
abstinência maravilhosa, não foi poluída pelas criaturas vivas (isto é, os gafanhotos) sobre os quais
ele alimentou. E eu também sei que Esaú foi enganado por sua fome de lentilhas e que Davi
culpou-se por desejar água e por nosso Rei não ter sido tentado pela carne, mas pelo pão.
401 b. 3, c. 12, par. 19
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E, assim, as pessoas no deserto realmente mereciam sua reprovação, não porque desejassem
carne, mas porque em seu desejo por comida murmuraram contra o Senhor. ” 402
Os estóicos condenam ou abominam as boas paixões
Os estóicos condenam como más ou pelo menos abominam as boas paixões que Deus deu aos homens e, portanto, condenam
o verdadeiro Deus:
The Life and Times of Saint Bernard , James Cotter Morrison, MA, 1863: “The following
era a rotina comum nos mosteiros cistercienses no tempo [apóstata] de Bernardo ... Ele
determinado a subjugar não apenas os desejos da carne, que surgem por meio dos sentidos, mas
até mesmo os próprios sentidos. Seus dias foram passados em contemplação extática, de modo que ver
ele não viu e não ouviu; ele mal retinha qualquer gosto, e dificilmente percebia
'qualquer coisa por qualquer sentido de seu corpo.' ” 403
O apóstata Louis de Montfort apresenta a Bem-aventurada Virgem Maria, um estóico insensato que evitou
o mundo material - tão sem sentido e evasivo que ela nem sabia quem ela era, e nem sabia
seus pais ou anjos a conhecem:
True Devotion to Mary , pelo apóstata Louis de Montfort, século 18: “[Observações preliminares
por Louis De Montfort] 2. Maria foi singularmente escondida durante sua vida ... Sua humildade era tão
profundo que ela não tinha nenhuma inclinação na terra mais poderosa ou mais constante do que a de
escondendo-se, de si mesma e de todas as outras criaturas, para ser conhecida por Deus
só. 3.… Até os pais dela não a conheciam, e os anjos perguntavam uns aos outros: 'Quem é
que?' (Cant. 3: 6; 8: 5) ... ”
Santo Agostinho expõe e refuta os estóicos sem paixão e sem sentido:

Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Aquelas emoções que os gregos chamam de eupatheiai , e
que Cícero chama de constantioe , os estóicos restringiriam a três; e em vez de três
'perturbações' na alma do homem sábio, elas substituíram separadamente, no lugar do desejo, a vontade;
no lugar de alegria, contentamento; e por medo, cuidado; e quanto à doença ou dor, que nós, para
evitar a ambigüidade, preferiu chamar tristeza, negou que pudesse existir na mente de um sábio
cara. A vontade, dizem eles, busca o bem, para isso o sábio faz. Contentamento tem seu objeto em
bem que possui, e este o homem sábio possui continuamente. O cuidado evita o mal, e
isso o homem sábio deve evitar. Mas a tristeza surge do mal que já aconteceu; e
como eles supõem que nenhum mal pode acontecer ao homem sábio, não pode haver nenhum representante de
tristeza em sua mente. De acordo com eles, portanto, ninguém, mas o homem sábio deseja, está contente,
usa cautela; e que o tolo não pode fazer mais do que desejar, alegrar-se, temer, ficar triste ...
“Entre nós, segundo as Sagradas Escrituras e a sã doutrina, os cidadãos de
a cidade santa de Deus, que vive de acordo com Deus na peregrinação desta vida, tanto medo quanto
deseje, sofra e se regozije. E porque seu amor está bem colocado, todas essas afeições de
os deles estão certos ... E já que é assim, já que devemos viver uma vida boa para alcançar um
vida abençoada, uma vida boa tem todas essas afeições certas, uma vida ruim tem todas essas afeições erradas. Mas no
bendita vida eterna haverá amor e alegria, não apenas certa, mas também assegurada; mas medo e
dor não haverá nenhum ... E se houver alguns de seus cidadãos que parecem conter e, como ele
foram, tempere essas paixões, eles estão tão exultantes com orgulho ímpio, que sua doença é tão
tanto maior quanto menor a dor. E se houver, com uma vaidade monstruosa em proporção à sua
raridade, tornaram-se apaixonados por si próprios porque podem ser estimulados e excitados por
nenhuma emoção, movida ou curvada por nenhuma afeição, tais pessoas preferem perder toda a humanidade a obter
verdadeira tranquilidade. Pois uma coisa não é necessariamente certa porque é inflexível, nem saudável
porque é insensível. ” 404
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Entre os filósofos há duas opiniões sobre estes
emoções mentais, que os gregos chamam de caminhoē , enquanto alguns de nossos próprios escritores, como Cícero, chamam
as perturbações, alguns afetos e alguns, para tornar a palavra grega mais precisa,
paixões. ... Os estóicos são da opinião de que o homem sábio não está sujeito a essas perturbações.
... Os estóicos se recusam a aplicar o termo 'bens' às vantagens externas e corporais porque
402 b. 10, c. 31, par. 46

403 b. 1, c. 2, pp. 20-21.
404 b. 14, c. 8, 9.
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eles consideram que o único bem é a virtude, a arte de viver bem, e isso existe apenas no
mente ... Não precisamos, no momento, dar uma exposição cuidadosa e abundante da doutrina de
Escritura, a soma do conhecimento cristão, a respeito dessas paixões. Isso sujeita a mente
a Deus para que ele possa governar e ajudá-la, e as paixões, novamente, para a mente, para moderar e
refreá-los e transformá-los em usos justos. Em nossa ética, não perguntamos muito
se uma alma piedosa está zangada, como por que ela está zangada; não se ele está triste, mas qual é a causa
de sua tristeza; não se ele teme, mas o que ele teme. Pois não estou ciente de que qualquer direito-
pessoa pensante encontraria defeito na raiva de um transgressor que busca sua correção, ou
com tristeza que pretende alívio ao sofredor, ou com medo de que alguém em perigo esteja
destruído. Os estóicos, de fato, estão acostumados a condenar a compaixão ... E o que é
compaixão, mas um sentimento de camaradagem pela miséria de outra pessoa, o que nos leva a ajudá-lo se nós
posso? E essa emoção é obediente à razão, quando a compaixão é mostrada sem violar
certo, como quando os pobres são aliviados, ou o penitente perdoado. ” 405
O objetivo de um estóico é não ter paixão e, portanto, ser um robô sem emoção. Como ensina Santo Agostinho
na citação acima, que os estóicos "se apaixonaram por si mesmos porque podem ser estimulados e
excitados por nenhuma emoção, movidos ou curvados por nenhuma afeição, tais pessoas preferem perder toda a humanidade ... Uma coisa é
não necessariamente certo porque é inflexível, nem saudável porque é insensível. ” Ele também ensina o
Segue:
Santo Agostinho, Carta 104 , a Nectário, 409: “[Cap. 4] 16. Você é sábio, portanto, em insistir,
ao nos implorar por seus compatriotas na compaixão dos cristãos, não na popa
doutrinas da filosofia estóica, que de modo algum ajudam, mas antes atrapalham, a causa
que você se comprometeu a apoiar. Por uma disposição misericordiosa, que devemos ter se
seja possível que sejamos movidos por sua intercessão ou por suas súplicas, é
pronunciado pelos estóicos como uma fraqueza indigna, e eles o expulsam totalmente do
mente do homem sábio, cuja perfeição, em sua opinião, é ser tão impassível e inflexível
como ferro. ”
E porque os estóicos católicos nominais acreditavam que chorar era pecado ou pelo menos uma fraqueza de ser
aborrecidos e, portanto, evitados, eles apagaram um versículo bíblico que diz que Jesus chorou:
“E quando ele [Jesus] se aproximou, vendo a cidade, ele chorou sobre ela ...” (Lc 19:41)
Comentário católico sobre Lk. 19:41: “ Ele chorou: Epifânio nos diz que algumas vezes,
ofendido com essas palavras, omitido em suas cópias, como se derramar lágrimas fosse uma fraqueza
indigno de Cristo; mas esta verdadeira leitura do evangelista é encontrada em todas as cópias e recebida
por todos os fiéis; e a liberdade que aqueles que os mudaram tomaram era muito perigosa
para ser sempre aprovado pela Igreja. Nem essas lágrimas argumentam em nada em Jesus Cristo
indigno de sua suprema majestade ou sabedoria. Nosso Salvador possuía todas as paixões humanas,
mas não os defeitos deles. Os estóicos, que condenaram as paixões de seus sábios, trabalharam
para fazer estátuas ou autômatos do homem. Católicos e outros homens que vivem de acordo com a lei natural
moderar e governar suas paixões; o estóico trabalha para destruí-los, mas não pode efetuar sua
propósito. E quando ele trabalha para superar uma paixão, ele é forçado a recorrer a
outro por ajuda. ”
O objetivo do estóico é semelhante ao estado de Nirvana que hindus e budistas pagãos buscam:
The Free Dictionary , de Farlex: “Nirvana - (Hinduísmo e Budismo) a bem-aventurança que
transcende o ciclo de reencarnação; caracterizado pela extinção do desejo e sofrimento
e consciência individual. ”
The Free Dictionary , de Farlex: “Budismo - o ensinamento de Buda de que a vida está permeada
com o sofrimento causado pelo desejo, esse sofrimento cessa quando o desejo cessa, e que
iluminação obtida por meio de conduta correta e sabedoria e meditação libera alguém de
desejo e sofrimento e renascimento. ”
Pode-se muito bem nunca ter nascido, se o fim do homem é se tornar um robô sem emoção. Deuses
todo o reino no céu é construído no temor e no amor de Deus, e na alegria e felicidade:
“Servi ao Senhor com temor e alegrai-lhe com tremor. (Salmos 2:11) O temor de Deus
é o começo de seu amor. (Ec. 25:16) Vós que temeis ao Senhor, amai-o e aos vossos corações
deve ser iluminado. (Eccus. 2:10) ”
405 b. 9, c. 4, 5.
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“Aquele que tem meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama. E ele que
me ama, serei amado por meu Pai: e eu o amarei, e me manifestarei a
dele." (Jo. 14:21)
“A alegria do coração é a vida de um homem, e um tesouro de santidade que nunca falha: e

a alegria do homem é longevidade. ” (Eccus. 30:23)
“Feliz aquele povo cujo Deus é o Senhor.” (Salmos 143: 15)
Enquanto os homens viverem neste mundo pecaminoso, as paixões da tristeza, dor, sofrimento e medo do mal são
também boas paixões e necessárias para a salvação:
“À mulher também disse: Multiplicarei as tuas dores ... E a Adão disse: Porque
ouviste a voz de tua mulher e comeste da árvore de que ordenei
a ti que não deves comer, maldita é a terra em tua obra; com trabalho e labuta tu deverás
coma dela todos os dias de sua vida. Espinhos e abrolhos ela te produzirá; e você
comerás as ervas da terra. Com o suor do teu rosto comerás pão até que voltes para
a terra, da qual foste tirado; porque és pó, e ao pó voltarás. ”
(Gen. 3: 16-19)
“Porque a tristeza que é segundo Deus opera arrependimento, firme para a salvação.” (2
Cor. 7:10)
“Como Anna estava com o coração cheio de tristeza, ela orou ao Senhor, derramando muitas lágrimas, e ela
fez um voto, dizendo: Ó Senhor dos Exércitos, se olhas para baixo sobre a aflição do teu servo,
e se lembrará de mim e não se esquecerá de tua serva, e dará a teu servo um homem
filho: Eu o darei ao Senhor todos os dias de sua vida, e nenhuma navalha cairá sobre ele
cabeça." (1 Reis. 1: 10-11)
“Porque a vós é dado por Cristo, não só crer nele, mas também sofrer por ele.”
(Fili. 1:29)
“E se filhos, também herdeiros; verdadeiros herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo: ainda assim, se sofrermos
com ele, para que também sejamos glorificados com ele. Pois eu acho que os sofrimentos desta época
não são dignos de serem comparados com a glória vindoura que será revelada em nós. ” (ROM.
8: 17-18)
“Estou aflito em meu exercício; e estou perturbado com a voz do inimigo, e com o
tribulação do pecador. Pois lançaram sobre mim iniqüidades; e com cólera ficaram
problemático para mim. Meu coração está perturbado dentro de mim: e o medo da morte caiu sobre mim.
Temor e tremor vieram sobre mim, e as trevas me cobriram. E eu disse: quem vai
dê-me asas como uma pomba, e voarei e descansarei? ” (Salmos 54: 4-7)
Mas no reino de Deus no céu e na nova terra após a segunda vinda de Jesus, não há pecado ou
pecadores e, portanto, não há necessidade das paixões da tristeza, tristeza, sofrimento e medo do dano:
“E eu vi um novo céu e uma nova terra ... E eu, João, vi a cidade santa, a nova
Jerusalém, descendo do céu de Deus, preparada como uma noiva adornada para ela
esposo. E ouvi uma grande voz do trono, dizendo: Eis o tabernáculo de Deus
com os homens, e ele habitará com eles. E eles serão o seu povo; e o próprio Deus com
eles serão o seu Deus. E Deus enxugará de seus olhos todas as lágrimas: e a morte
não haja mais, nem pranto, nem choro, nem haverá mais tristeza, pelas coisas anteriores
já faleceram. E o que estava assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas ”. (Apoc.
21: 1-5)
“Ele lançará a morte de cabeça para sempre: e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de
toda face, e o opróbrio de seu povo, ele tirará de toda a terra;
o Senhor disse isso. E dirão naquele dia: Eis que este é o nosso Deus, esperamos
por ele, e ele nos salvará: este é o Senhor, nós o esperamos com paciência,
regozije-se e seja alegre em sua salvação. ” (Isa. 25: 8-9)
A maioria dos estóicos se sente culpada quando tem que comer ou dormir
Porque os estóicos consideram todo prazer como algo mau ou abominável, eles se sentem culpados sempre que gostam
algo. Por exemplo, quando um estóico come algo que tem um gosto bom, ele se sente culpado e
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confessa seu chamado pecado e fraqueza. Portanto, ele está realmente condenando Deus que lhe deu o bem
comida e papilas gustativas para prová-lo. Uma pessoa normal que obedece à lei natural de Deus a esse respeito repreende
o estóico como tal: “Basta comer a comida, calar a boca, parar de gemer e reclamar, parar de condenar ou
aborrecendo-o e divirta-se. E confesse seu pecado de não querer aproveitar! ” Ou como se costuma dizer em Chicago,
"Cale a boca, estúpido, coma e aproveite!" O ditado de que o chocolate é pecaminoso veio de puritanos estóicos.
Não há nada de pecaminoso no chocolate. É bom quando comido com moderação. Por exemplo, o apóstata
o estóico Bernard abominava a comida e sofria quando precisava comê-la:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “20 de agosto, Abade Bernard -
Ele muitas vezes tinha o escrúpulo de tomar, nessas ocasiões, um guisado de ervas, no qual um pouco de óleo
e mel foram misturados. Quando outro expressou sua surpresa por ele ter feito tal dificuldade,
ele respondeu: 'Você sabia quão grande é a obrigação de um monge, você não comeria um
pedaço de pão sem ter primeiro regado com as suas lágrimas. '... Ele parecia, por um hábito de
mortificação e lembrança, por ter perdido toda a atenção ou gosto pela comida, e muitas vezes tomou
um licor [líquido] por outro quando oferecido a ele por engano, de modo que uma vez ele bebeu óleo
de água. Seu principal sustento era pão grosso amaciado em água morna ... ”
E Bernard abominava dormir e comparou-o à morte espiritual:

A Vida e os Tempos de São Bernardo , James Cotter Morrison, MA, 1863: “Tempo dado a
ele considerava o sono perdido e costumava comparar o sono e a morte, sustentando que os adormecidos
podem ser considerados mortos entre os homens, assim como os mortos dormem diante de Deus ”. 406
Para mais informações sobre a aversão do apóstata estóico Bernard de comer e dormir e da Igreja
condenação dessa heresia estóica, veja neste livro: Apostate Bernard of Clairvaux (1090-1153) , p. 306.
A heresia estóica de que Deus não tem paixão
Porque os estóicos condenam ou pelo menos abominam as paixões, eles ensinam a heresia de que os homens perfeitos são
sem paixão e, portanto, Deus, o mais perfeito de todos os seres, também é sem paixão. No entanto, a Palavra de Deus e
assim, a Igreja Católica ensina que Deus tem paixões - amor, ódio, ciúme, raiva, compaixão, misericórdia,
vingança, ira, tristeza, etc. Enquanto Deus tem paixões, nenhuma de suas paixões (como tristeza, raiva,
ciúme) debilita-o de alguma forma ou afeta seus julgamentos. A Palavra de Deus testifica das paixões de Deus:
“O Senhor é um Deus zeloso e vingador: o Senhor é um vingador e tem ira: o Senhor
vinga-se de seus adversários e fica zangado com seus inimigos. ” (Nahu. 1: 2)
“Pois a misericórdia e a ira estão com ele. Ele é poderoso para perdoar e derramar indignação. ”
(Eccus. 16:12)
“E saberás que o Senhor teu Deus, ele é um Deus forte e fiel, guardando o seu
aliança e misericórdia para com os que o amam ... ”(Deut. 7: 9)
“Eu sou o Senhor teu Deus, poderoso, zeloso, visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos,
até a terceira e quarta geração dos que me odeiam. ” (Ex. 20: 5)
“E Deus vendo que a maldade dos homens era grande na terra, e que todo o pensamento
de seu coração estava inclinado ao mal em todos os momentos, ele se arrependeu de ter feito o homem no
terra. E sendo tocado interiormente com tristeza de coração, ele disse: Eu destruirei o homem, a quem eu
criaram, desde a face da terra ... ”(Gênesis 6: 5-7)
Deus odeia todos os pecados e todos os demônios e humanos condenados. Deus ama todas as suas criaturas no céu e no
terra. Mesmo que Deus ame todos os pecadores que estão na terra, ele abomina e despreza obstinado
pecadores:
“Porque o Senhor teu Deus aborrece aquele que faz estas coisas e odeia toda injustiça.”
(Deut. 25:16)
“O Senhor Deus jurou por sua própria alma, diz o Senhor Deus dos Exércitos: Eu detesto o
orgulho de Jacó, e odeio suas casas, e entregarei a cidade com seus habitantes
disso. ” (Amós 6: 8)
406 b. 1, c. 2, pp. 20-21.
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“O orgulho é odioso diante de Deus e dos homens.” (Eccus. 10: 7)
"Eu abomino os ímpios." (Ex. 23: 7)
Jesus Cristo, que como Deus e Homem é uma Pessoa Divina, também tem paixões, assim como o
O Pai e o Espírito Santo têm paixões:
“[Jesus estava] olhando em volta para eles [os maus fariseus] com raiva.” (Mc. 3: 5)
“Então Jesus foi com eles a um país chamado Getsêmani; e ele disse para
Seus discípulos: Sente-se aqui, até que eu vá além e ore. E levando com ele Peter e os dois
filhos de Zebedeu, ele começou a ficar triste e triste. ” (Mt. 26: 36-37)
“E Jesus chorou.” (João 11:35)
“E Jesus, olhando para ele, amou-o ...” (Marcos 10:21)
“O Senhor demonstrou grande misericórdia para com ela ...” (Lc. 1:58)
“E para vocês que estão com problemas, descanse conosco, quando o Senhor Jesus for revelado de
céu, com os anjos do seu poder: Em uma chama de fogo, dando vingança aos que sabem
não Deus, e que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Quem sofrerá eterno
castigo na destruição, da face do Senhor e da glória do seu poder. ” (2
Thes. 1: 7-9)
De acordo com os estóicos, Jesus Cristo pecou ou pelo menos era imperfeito porque tinha paixões. Conseqüentemente,
de acordo com os estóicos, os estóicos perfeitos são mais perfeitos em sua natureza humana do que Jesus era em seu ser humano
natureza porque eles não têm paixão, enquanto Jesus tem paixões. (Ver livro RJMI Raiva, Repreensão, Ódio,
e maldições .)
A heresia estóica de que Deus é uma bolha sem forma e os homens se tornarão bolhas sem forma
Porque os estóicos condenam o mundo material, eles condenam ou abominam corpos e formas. O pior
tipo de corpo ou forma, segundo um estóico, é belo porque dá prazer a quem olha
sobre ele. Conseqüentemente, eles transformam a Visão Beatífica de Deus em uma bolha, uma bola de fogo ou luz sem forma. Eu chamo isso
a heresia do deus-Blob:
Apóstata Lactâncio, Sobre a Ira de Deus , 313: “Os estóicos dizem que Deus não tem forma.” (c.
18)
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Pois os estóicos pensavam que o fogo, isto é, um dos quatro
elementos materiais de que este mundo visível é composto, eram vivos e inteligentes,
o criador do mundo e de todas as coisas nele contidas, que era de fato Deus. ” 407
Se a forma de Deus é uma bolha de fogo, então a Visão Beatífica não seria bonita, mas uma bolha de
o fogo sem forma e muitas das criaturas de Deus seriam muito mais bonitas do que ele. Ainda a Palavra de Deus
ensina que a beleza de Deus é conhecida pela beleza de suas criaturas:
“Pois pela grandeza da beleza e da criatura, o criador deles pode ser visto, assim
a ser conhecido assim. ” (Sb 13: 5)
Jesus Cristo diz que Deus criou os lírios para serem bonitos - mais bonitos do que as roupas gloriosas
de Salomão! “Vede os lírios, como crescem: não trabalham, nem fiam. Mas eu te digo,
nem mesmo Salomão em toda a sua glória estava vestido como um deles. ” (Lucas 12:27) No entanto, os estóicos têm Deus
sendo não apenas menos bonito do que um lírio, mas nem um pouco bonito, como uma bolha de fogo sem forma. Os estóicos iriam
também condenar Jesus como pecaminosamente carnal por se referir a uma coisa material, um lírio, como belo.
Teófilo, bispo de Alexandria, a princípio defendeu a heresia do deus-bolha, mas a abjurou quando os monges
o confrontou violentamente por sustentar a heresia de que Deus é sem forma e sem paixão. Uma vez convertido,
Teófilo condenou os irmãos altos apóstatas, que eram origenistas estoicos, por manterem a heresia estóica
que Deus é sem forma e sem paixão. O seguinte relato é do estóico apóstata Sócrates
407 b. 8, c. 5
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Scholasticus, que também realizou esta heresia, mas, no entanto, registra os eventos que ocorreram. Eu deixei de fora o
partes em que ele tem preconceito em relação à heresia:
Sócrates Escolástico, História Eclesiástica , século V: “A questão tinha sido iniciada a

pouco antes, se Deus é uma existência corpórea, e tem a forma de homem; ou se ele é
incorpóreo e sem forma humana ou, de um modo geral, qualquer outra forma corporal? Deste
questão surgiu lutas e contendas entre um grande número de pessoas, algumas favorecendo
uma opinião sobre o assunto, e outras patrocinando o contrário. Muitos dos mais
ascetas simples afirmavam que Deus é corpóreo e tem uma figura humana: mas a maioria dos outros
[RJMI: estoicos] condenam seu julgamento e afirmam que Deus é incorpóreo e livre de
tudo forma o que for. Com estes últimos, Teófilo bispo de Alexandria concordou totalmente
que na igreja perante todas as pessoas ele investiu contra aqueles que atribuíam a Deus um
forma humana, ensinando expressamente que o Ser Divino é totalmente incorpóreo. Quando o
Ascetas egípcios foram informados disso, eles deixaram seus mosteiros e foram para Alexandria,
onde eles provocaram um tumulto contra o bispo, acusando-o de impiedade e ameaçando
coloque-o à morte. Teófilo tornando-se ciente de seu perigo, após alguma consideração,
recorrer a este expediente para livrar-se da ameaça de morte. Indo para os monges,
ele, em tom conciliador, assim se dirigiu a eles: 'Ao vê-los, vejo a face de Deus.' O
expressão deste ditado moderou a fúria desses homens e eles responderam: 'Se você realmente
admitir que o semblante de Deus é como o nosso, anatematize o livro de Orígenes; para algum desenho
os argumentos deles se opõem à nossa opinião. Se você não fizer isso, espere ser
tratado por nós como uma pessoa ímpia e o inimigo de Deus. ' 'Mas, no que me diz respeito,'
Teófilo disse, 'Eu farei prontamente o que você requer: e não fique com raiva de mim, pois eu
eu também desaprovo as obras de Orígenes, e considero aqueles que as aprovam
merecedor de censura. ' Assim, ele conseguiu apaziguar e mandar embora os monges naquele
Tempo; e provavelmente toda a disputa a respeito deste assunto teria sido encerrada se
não foi por outra circunstância que aconteceu imediatamente depois.
“Nos mosteiros do Egito havia quatro devotos [RJMI: apóstata, estóico, origenista]
pessoas como superintendentes chamados Dióscoro, Amônio, Eusébio e Eutímio: estes
os homens eram irmãos, e tinham o apelido de "Monges Altos" dado a eles por causa de
sua estatura ... Teófilo ... levantou um grande clamor contra eles ... Ele bem sabia disso
esses homens em suas frequentes discussões teológicas com ele sustentaram que a Divindade
era incorpóreo e de forma alguma tinha uma forma humana porque, eles argumentaram, tal
a constituição envolveria o acompanhamento necessário das paixões humanas. Agora isso tem
foi demonstrado pelos escritores antigos e especialmente Orígenes. Teófilo ... imposto sobre
a maioria dos monges ... Enviando cartas aos mosteiros do deserto, ele os aconselhou
não dar atenção nem a Dióscoro nem a seus irmãos, na medida em que afirmam que Deus
não tinha corpo. 'Considerando que,' disse ele, 'de acordo com a Sagrada Escritura Deus tem olhos, ouvidos,
mãos e pés, como os homens têm; mas os partidários de Dióscoro, sendo seguidores de Orígenes,
introduza o dogma blasfemo de que Deus não tem olhos, ouvidos, pés nem mãos. ' ” 408
A Palavra de Deus e, portanto, a Igreja Católica ensinam que Deus não só tem uma forma, mas também a mais
bela de todas as formas. Deus Pai, embora seja um espírito e, portanto, não tenha corpo, parece um humano.
Deus fez o homem à sua imagem e semelhança:
“[Deus] disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança.” (Gen. 1:26)
“Deus criou o homem da terra e o fez conforme a sua imagem.” (Eccus. 17: 1)
“Os homens ... são feitos à semelhança de Deus.” (Ja. 3: 9)
Deus fez o homem à sua imagem de duas maneiras: 1) dando aos homens o livre-arbítrio e a razão, e 2) dando
homens uma forma que se parece com a sua. Portanto, Deus Pai se parece com um homem. Durante a era da Antiga Aliança,
alguns dos homens santos tiveram um vislumbre de Deus e disseram que ele se parecia com um homem:
O santo Profeta Ezequiel: “E acima do firmamento que estava sobre suas cabeças estava o
semelhança de um trono, como a aparência da pedra safira, e sobre a semelhança do
o trono era uma semelhança com a aparência de um homem acima dele. " (Ez. 1:26)
O santo Profeta Daniel: “Eu vi até que os tronos foram colocados, e o Ancião de dias sentou-se: seu
vestimenta era branca como a neve, e o cabelo de sua cabeça como lã limpa: seu trono como chamas
de fogo: as rodas dele como um fogo ardente. (Dan. 7: 9) E aconteceu quando eu, Daniel, vi
408 b. 6, c. 7
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251
a visão e busquei o significado, que eis que estava diante de mim como se fosse o
aparência de um homem. E eu ouvi a voz de um homem entre Ulai, e ele chamou e disse:
Gabriel, faça este homem entender a visão. ” (Dan. 8: 15-16)
O santo profeta e rei Davi: “Na minha aflição invoquei o Senhor e clamei ao meu
Deus: E ele ouviu minha voz de seu santo templo, e meu clamor diante dele veio em seu
orelhas ... Um fogo flamejou de seu rosto ... Ele curvou os céus e desceu, e as trevas
estava sob seus pés. E ele subiu sobre os querubins e voou; ele voou sobre as asas
dos ventos. ” (Salmos 17: 7-11)
Agar viu as partes traseiras de Deus e, portanto, Deus tem as partes traseiras:
“E ela [Agar] chamou o nome do Senhor que lhe falou: Tu, o Deus que tens
me viu. Pois ela disse: Em verdade aqui tenho visto as partes traseiras daquele que me vê. ” (Gen.
16:13)
Deus disse a Moisés que ele tinha uma mão direita e que Moisés não podia olhar para o rosto dele, e assim Deus
o próprio diz que tem mão direita e rosto. Mas Deus permitiu que Moisés olhasse para suas costas, e
portanto, Deus também tem partes traseiras:
“E, quando minha glória passar, colocarei-te [Moisés] em um buraco na rocha e te protegerei
com a minha mão direita até que eu passe: E tirarei a minha mão, e tu verás as minhas costas
partes: mas o meu rosto tu não podes ver. ” (Ex. 33: 22-23)
Deus Filho, Jesus Cristo, desde o tempo de sua encarnação não só parecia um homem, mas era um homem,
um humano. Ele tem uma natureza divina e uma natureza humana. E Jesus disse que quem o vê vê o
Pai, e assim Deus Pai também se parece com um homem, embora ele não seja humano:
São Paulo: “[Jesus]… é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda criatura”. (Col.
1:15)
São João: “Mas Jesus clamou e disse ... Aquele que me vê, vê aquele que me enviou.” (Jo. 12: 44-
45)
São João: “Se me conhecesses, sem dúvida terias conhecido o meu Pai; e
de agora em diante você deve conhecê-lo e tê-lo visto. Felipe disse-lhe: Senhor, mostra
nós o Pai e é o suficiente para nós. Jesus disse-lhe: Há tanto tempo que estou convosco,
e você não me conhece? Filipe, aquele que me vê, também vê o Pai. Como dizes,
nos mostrar o Pai? " (Jo. 14: 7-9)
Santo Agostinho, Palestras sobre o Evangelho de São João , 416, Tratado 70 (João 14: 7-10): “2. …Para
tal, então, como já conhecia o Filho, era agora também dito do Pai, 'E de
doravante, vós o conheceis e o tendes visto, 'pois tais palavras foram usadas por causa de todos
semelhança lateral subsistindo entre o Pai e o Filho; de modo que, porque eles conheciam o Filho,
daqui em diante pode-se dizer que conhecem o Pai ... Pois eu sou um e ele outro. Mas isso
eles podem não considerá-lo diferente, acrescenta: 'E de agora em diante vocês o conhecem e viram
dele.' Pois eles viram seu Filho perfeitamente semelhante, mas precisavam ter a verdade impressa em
eles, que exatamente tal como era o Filho que eles viram, era o Pai também a quem eles fizeram
não ver. E a este ponto o que é depois dito a Filipe: 'Aquele que me vê, também vê o
Pai.' … Não, certamente, que aquele que é o Filho também seja o Pai, mas que o Filho em nenhuma
o respeito não concorda com a semelhança do Pai ... Eu sou em todos os aspectos sua imagem perfeita ... ”
Porque os estóicos acreditam que os corpos físicos são maus ou abomináveis, eles acreditam que o
perfeição e purificação dos homens consiste em perder seus corpos para sempre quando morrem e transformar seus
almas em bolhas amorfas de fogo ou luz:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Maniqueísmo": "Para libertar a substância-luz do
poluição da matéria era o objetivo final de toda a vida maniqueísta ... Com relação ao pós-
morte do indivíduo, o maniqueísmo ensinou um estado triplo preparado para o perfeito, o
Ouvintes e os pecadores (não-maniqueus). As almas do primeiro são após a morte recebidas por
Jesus, que é enviado pelo Primeiro-Homem acompanhado por três éons de luz e a Luz
Donzela ... Em vão os anjos maus se encontram em seu caminho, ele os despreza e na escada do louvor ele
monta primeiro na lua, depois no Primeiro-Homem, no Sol, na Mãe da Vida e, finalmente, no
Luz Suprema [o deus da bolha]. Os corpos dos perfeitos são purificados pelo sol, lua e estrelas;
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suas partículas de luz [bolhas humanas], liberadas, montam no Primeiro-Homem e são formadas em
divindades menores em torno de sua pessoa. ”
Conseqüentemente, a maioria dos estóicos pagãos e muitos dos estóicos católicos nominais negaram a ressurreição do
corpo:
“Porque alguns não têm o conhecimento de Deus, falo para sua vergonha. Mas algum homem dirá:
Como os mortos ressuscitam? ou com que tipo de corpo eles virão? ” (1 Cor. 15: 34-
35)
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 15:35: “ Como os mortos ressuscitam: Ele sugere que este
erro contra a ressurreição e as outras faltas em que eles caíram foram ocasionados
pelos filósofos pagãos e outros professores vaidosos entre eles. Ele os reduz a dois
perguntas: Como é possível que eles cresçam? E, de que maneira, ou com quais qualidades,
eles vão subir? "
“E alguns filósofos dos epicureus e dos estóicos disputaram com ele [St. Paulo]…
E quando eles ouviram sobre a ressurreição dos mortos, alguns realmente zombaram, mas outros
disse: Nós te ouviremos novamente sobre este assunto. ” (Atos 17:18, 32)
Comentário Católico sobre Atos 17:32: “ Ressurreição: Quando ouviram falar da ressurreição de
os mortos, isso parecia tão impossível, mesmo para os filósofos entre eles, que alguns deles
logo riu e zombou disso. Outros disseram, vamos ouvi-lo em outro momento,
e alguns acreditaram. ”
Um estóico católico nominal que negou a ressurreição do corpo foi o apóstata Orígenes:
Herético Epifânio de Salamina, O Panarion , c. 377: “Orígenes ... negou que a ressurreição
dos mortos é uma ressurreição da carne ... Ele diz que há uma ressurreição dos mortos, mas
que é uma ressurreição de almas, e constitui alguma mitologia espiritual ... Leia o Livro de
a Ressurreição de São Metódio, Bispo e Mártir, da qual o que se segue é um
seleção ... Aquele Orígenes disse que o corpo foi dado à alma como um grilhão após a queda, e
que antes vivia sem corpo: mas que este corpo que vestimos é a causa do nosso
pecados: portanto, ele também o chamou de grilhão ... Ele diz que pelas túnicas de peles é significado
morte. Pois ele diz de Adão, que quando o Deus Todo-Poderoso viu que por traição ele um
ser imortal tornou-se mau ..., ele preparou os casacos de peles por esta conta: que quando
ele estava assim, por assim dizer, vestido com a mortalidade, tudo o que havia de mau nele poderia morrer no
dissolução do corpo. ” 409
Segundo Concílio de Constantinopla , 553, confirmado pelo Papa Pelágio, 556: “[Cânones contra
Orígenes] Cânon 5: Se alguém disser ou sustentar que na ressurreição os corpos dos homens são
levantado do sono esférico [uma orbe ou bolha], e não concorda que fomos levantados do
durma ereto [com carne e a forma de um humano], que ele seja anátema. ” (D. 207)
Décimo Primeiro Concílio de Toledo , 675, Exposição de Fé contra os Priscilianistas: “Confessamos

com a verdadeira fé, a verdadeira ressurreição do corpo de todos os mortos. Nem acreditamos que nós
deve surgir em um corpo etéreo ou qualquer outro (como alguns dizem loucamente), mas naquele em que vivemos
e existir e se mover. ” (D. 287)
Alguns estóicos acreditam que após a morte os eleitos obtêm formas espirituais, mas não corpos físicos e, portanto, seus
as almas não são bolhas sem forma. No entanto, eles também negam a ressurreição dos corpos físicos e, portanto,
condenar ou abominar corpos físicos.
O erro estóico de que Deus está pessoalmente em todos os lugares
Não só os estóicos acreditaram na heresia de que Deus não tem forma, mas alguns deles acreditaram no erro
que Deus está pessoalmente em toda parte e, portanto, em demônios e esterco. A verdade é que Deus está em todo lugar
poder, mas não na natureza. Veja o livro da RJMI Sobre a Santíssima Trindade : Deus não está pessoalmente em todo lugar. 410 )
409 67,1, 6; 67,2, 8; 64. 63, 1.

410 Em 7/2018, este livro ainda não foi concluído.
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Muitos estóicos católicos nominais acreditavam que Jesus sempre sofreu na terra
Veja neste livro: “Apostate Thomas à Kempis: Sua heresia estóica de que toda a vida de Jesus na terra foi uma
de sofrimento ” , p. 329.
Muitos homens estóicos evitavam ou odiavam todas as mulheres
Muitos homens estóicos evitavam ou odiavam as mulheres como se todas as mulheres fossem intrinsecamente más. É uma coisa, e
uma coisa boa e necessária, evitar mulheres lascivas para não ser tentado. Mas é outra completamente diferente
coisa, e uma coisa má, evitar todas as mulheres e, assim, evitar ou abominar santo, piedoso ou modesto
mulheres.
O santo profeta e sacerdote Moisés era casado e tinha filhos:
“E ele tomou Sephora sua filha [de Raquel] por esposa: E ela lhe deu um filho, a quem ele
chamou Gersam, dizendo: Eu fui um estranho em um país estrangeiro. E ela deu à luz outro,
a quem chamou de Eliezer, dizendo: Para o Deus de meu pai, meu ajudador me livrou
da mão do Faraó. ” (Ex. 2: 21-22)
O santo profeta Elias viveu por um tempo com uma viúva sagrada:
“Então veio a palavra do Senhor a ele, dizendo: Levanta-te e vai a Sarephta dos sidônios,
e habite ali, porque eu ordenei a uma mulher viúva ali que te alimentasse. ” (3 Reis 17: 8-9)
Jesus disse: “E a nenhum deles foi enviado Elias senão a Sarepta de Sidon, a uma viúva”.
(Lucas 4:26)
O santo profeta Eliseu ficou na casa de uma santa mulher casada durante suas viagens:
“E houve um dia em que Eliseu passou por Sunam: Agora, havia uma grande mulher lá,
quem o deteve para comer pão; e como ele passava frequentemente por ali, ele entrou na casa dela para
coma pão. E ela disse ao marido: Eu vejo que este é um homem santo de Deus, que muitas vezes
passa por nós. Vamos, portanto, fazer para ele um pequeno quarto, e colocar nele uma pequena cama para ele,
e uma mesa, e um banquinho, e um castiçal, para que, quando ele vier a nós, fique ali. ” (4
Ki. 4: 8-10)
O rei Davi dormiu com uma virgem para manter sua cama aquecida, mas não a desejou:
“Ora, o rei Davi estava velho e avançado em anos. E quando ele estava coberto com roupas, ele
não estava quente. Seus servos, portanto, disseram-lhe: Procuremos para nosso senhor, o rei, um jovem
virgem, e deixá-la ficar diante do rei e tratá-lo com carinho e dormir em seu seio e calor
nosso senhor o rei. Então eles procuraram uma bela jovem em todas as costas de Israel, e
eles encontraram Abisag como uma sunamita e a trouxeram ao rei. E a donzela estava excedendo
bonita e ela dormiu com o rei e o serviu, mas o rei não a conhecia. ” (3 Ki.
1: 1-4)
São José era casado com a Bem-Aventurada Virgem Maria, a mais sagrada de todas as criaturas de Deus:
“E Jacó gerou José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama
Cristo." (Mt. 1:16)
Muitas vezes durante seu ministério público, Jesus teve mulheres santas em sua companhia:
“Havia muitas mulheres ... que haviam seguido Jesus desde a Galiléia, ministrando a
dele." (Mt. 27:55)
“E também havia mulheres ... entre as quais estava Maria Madalena e Maria, a mãe de
Tiago Menor e de José e Salomé: Quem também o seguia quando estava na Galiléia,
e ministrou a ele e a muitas outras mulheres que subiram com ele a Jerusalém ”. (Mk.
15: 40-41)
“Aconteceu que, enquanto eles iam, ele [Jesus] entrou numa certa cidade e numa certa
uma mulher chamada Martha o recebeu em sua casa. E ela tinha uma irmã chamada Mary, que
sentando-se também aos pés do Senhor, ouviu sua palavra. ” (Lc. 10: 38-39)
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“Jesus, portanto, seis dias antes da páscoa, veio a Betânia, onde Lázaro estava morto,
a quem Jesus ressuscitou. E eles fizeram um jantar para ele lá e Marta serviu, mas Lázaro
era um dos que estavam à mesa com ele. Maria, portanto, tomou meio quilo de unguento de
Nardo certo, de grande valor, e ungiu os pés de Jesus, e enxugou seus pés com ela
cabelo; e a casa encheu-se do odor do unguento. ” (Jo. 12: 1-3)
Jesus estava na companhia de muitas mulheres durante o casamento em Caná. Muitas vezes os apóstolos tiveram
mulheres em sua companhia, e muitos dos apóstolos eram casados:
“E quando eles entraram, eles subiram para um cenáculo onde morava Pedro e
João, Tiago e André, Filipe e Tomé, Bartolomeu e Mateus, Tiago de Alfeu,
e Simão Zelote, e Jude, irmão de Tiago. Todos estes estavam perseverantes com uma mente
em oração com as mulheres, e Maria, a mãe de Jesus, e com seus irmãos. ” (Atos 1: 13-
14)
“E quando Jesus entrou na casa de Pedro, ele viu a mãe de sua esposa deitada, e doente de um
febre." (Mt. 8:14)
Muitas vezes, São Paulo teve mulheres em sua companhia durante suas viagens missionárias:
“Não temos poder para carregar uma mulher, uma irmã, bem como o resto dos apóstolos, e
os irmãos do Senhor e Cefas? ” (1 Cor. 9: 5)
“E eu também te suplico, meu sincero companheiro, que ajude aquelas mulheres que trabalharam com
eu no evangelho, com Clemente e o resto de meus colegas de trabalho, cujos nomes estão no
livro da vida. ” (Fil. 4: 3)
“E eles [Paulo e Silas] saíram da prisão e entraram na casa da Lídia.”

(Atos 16: 40)
Às vezes, mesmo as mulheres lascivas não devem ser evitadas, mas devem ser confrontadas a fim de chamá-las para
arrependa-se e converta-se, como quando Jesus comia com pecadores, que incluíam prostitutas e outras mulheres pecadoras:
“E um dos fariseus pediu que ele comesse com ele. E ele entrou na casa do
Fariseu e sentou-se para comer. E eis uma mulher que estava na cidade, uma pecadora, quando
sabia que
ficando se sentava
atrás de seusàpés,
mesaelanacomeçou
casa do afariseu, trazia
lavar seus pésuma
comcaixa de alabastro
lágrimas, com unguento;
e enxugou-os com o e
cabelos de sua cabeça, e beijou seus pés, e ungiu-os com o ungüento. E o fariseu,
que o convidou, vendo isso, falou consigo mesmo, dizendo: Este homem, se ele fosse um profeta,
saberia com certeza quem e que tipo de mulher é esta que o toca, que ela é uma
pecador. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Simão, uma coisa tenho a dizer-te. Mas ele
disse: Mestre, diga. Um certo credor tinha dois devedores, um devia quinhentos pence, e
os outros cinquenta. E, considerando que eles não tinham com que pagar, ele perdoou a ambos. Que
portanto, dos dois o ama mais? Simão respondendo, disse: Suponho que aquele a quem ele
mais perdoou. E disse-lhe: Julgaste bem. E voltando-se para a mulher, ele
disse a Simão: Vês esta mulher? Entrei em tua casa, tu não me deste
água para meus pés; mas ela com lágrimas lavou meus pés, e com seus cabelos enxugou
eles. Tu não me deste beijo; mas ela, desde que entrou, não tem cessado de me beijar os pés.
Não ungiste a minha cabeça com óleo; mas ela com ungüento ungiu meus pés.
Portanto, eu te digo: Muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito amou. Mas para
a quem menos é perdoado, menos ama. ” (Lc. 7: 36-47)
São João Batista pregou às meretrizes para convertê-las:

“Porque João veio a vocês no caminho da justiça, e vocês não acreditaram nele. Mas os publicanos
e as meretrizes creram nele: mas você, vendo isso, nem mesmo depois se arrependeu, que você
pode acreditar nele. ” (Mt. 21:32)
No entanto, muitos estóicos não terão nada a ver com nenhuma mulher, sagrada ou profana:
Apóstata Clemente de Alexandria, O Instrutor , século 2: “O Governo dos Olhos.
Mas, acima de tudo, parece certo que nos afastemos da vista das mulheres. Pois é pecado não
apenas para tocar, mas para olhar; e aquele que é treinado corretamente deve evitá-los especialmente ... ” 411
411 b. 3, c. 11
Página 255
255
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, século 18: “27 de março, João de
Egito, Eremita (falecido em 394) - Com cerca de quarenta anos de idade, ele se retirou sozinho para o topo de uma rocha
de ascensão muito difícil. Sua cela ele emparelhou, deixando apenas uma pequena janela através da qual ele
recebeu todas as necessidades e falou para aqueles que o visitaram o que poderia ser para sua espiritual
conforto e edificação. Durante cinco dias da semana ele conversou apenas com Deus, mas no
Sábados e domingos, todos, exceto as mulheres, tinham acesso gratuito a ele para sua instrução e espiritual
Conselho."
Podemos nos perguntar como os estóicos lidaram com suas próprias mães. Bem, alguns deles evitavam até mesmo seus próprios
mães e quando em sua companhia nem sequer olhava para elas, como o bispo Hugh de Grenoble,
Aloysius Gonzaga e John Baptist de Rossi:
Bispo Hugh de Grenoble, d. 1132:

The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “1º de abril, Hugh, Bispo de
Grenoble (falecido em 1132) - seu amor pelas coisas celestiais fazia com que todos os assuntos temporais lhe parecessem
oneroso e tedioso. Mulheres que ele nunca iria olhar no rosto, de modo que ele não conhecia o
características de sua própria mãe. Ele nunca gostou de ouvir ou relatar notícias ou relatórios públicos, por medo
de detração, ou pelo menos de dissipação ... Algum tempo antes de sua morte, ele perdeu sua memória por
tudo menos suas orações: o Saltério e a Oração do Senhor ele recitou com grande devoção,
quase sem intervalo: e ele disse ter repetido a última, trezentas vezes em
uma noite…"
Aloysius Gonzaga, 1568-1591:
No comentário a seguir, o Rev. Butler dá ainda mais provas de sua própria apostasia. Ele não só
referem-se à heresia estóica e ao comportamento de Aloysius como algo sagrado e virtuoso, mas ele também se refere a Florença
(uma sede de idolatria, heresia e imoralidade) no tempo da Renascença e Médici como a "mãe de
piedade ”em que Aloysius aprendeu a ser fiel e virtuoso. Isso é como chamar um bordel pagão
“A mãe da piedade” e um lugar onde os homens podem aprender a ser santos e virtuosos:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “21 de junho, St. Aloysius,
Confessora - ... Quando ele [Aloysius Gonzaga] tinha ... oito anos, seu pai o colocou e
seu irmão mais novo, Ralph, na corte educada de seu bom amigo, Francisco de Médicis, grande
duque da Toscana, para que aprendessem as línguas latina e toscana e outros exercícios
adequado à sua posição. Em Florença, o santo fez tanto progresso na ciência dos santos
que depois ele chamou aquela cidade de mãe de sua piedade. ... Ele ao mesmo tempo
concebeu grande estima pela virtude da santa castidade ... sendo bem informado que esta virtude
é tão infinitamente tenro, que enfraquece e morre se soprado pelo mínimo vapor: e que é um
espelho brilhante e claro que se embaça com o mínimo de sopro, e até mesmo com a visão. Ele
nunca olhou para nenhuma mulher, manteve os olhos estritamente vigiados e, geralmente, abatidos,
nunca fique com sua mãe sozinha em seu quarto; e se ela enviou alguma mensagem para ele por algum
senhora em sua companhia, ele recebeu e deu sua resposta em poucas palavras, com os olhos fechados,
e a porta de seu quarto apenas entreaberta; e quando zombou disso, ele atribuiu tal
comportamento à sua timidez. Foi devido à sua modéstia virginal [RJMI: seu estóico virginal
orgulho e hipocrisia, como as cinco virgens loucas], que ele não sabia por seus rostos muitos
senhoras entre seus próprios parentes, com quem ele tinha conversado frequentemente, e que ele era
com medo e vergonha de deixar um lacaio ver tanto quanto seu pé descoberto. "
Dignidades e Deveres do Sacerdote , pelo apóstata Bispo Alphonsus de Liguori, 1760:

“Aloysius Gonzaga nunca se atreveu a erguer os olhos para olhar para a mãe. Pedro de Alcantara
absteve-se de olhar até mesmo para seus irmãos na religião: ele os conhecia não pela visão, mas por
a voz." 412
O fato de Gonzaga evitar sua própria mãe prova que ele é um pervertido anormal como Sigmund Freud, um
psiquiatra judeu apóstata que em 1899 ensinou a heresia de que os filhos por natureza desejam suas mães e
as filhas desejam seus pais, que ele chamou de Complexo de Édipo. (Evidentemente, esta possuída por demônios
o homem cobiçou sua mãe e, portanto, presumiu que todos os filhos desejam suas mães.)
Na última frase da citação acima, há ainda outro exemplo da heresia estóica de Aloysius. Ele
pensei que era um pecado contra a modéstia e a castidade olhar para os pés descalços. Se assim fosse, então Jesus Cristo,
412 Instrução 9, s. 2, pp. 378-379.
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os apóstolos e outros santos que usavam sandálias ou andavam descalços pecaram por permitir que outros homens olhassem
pés deles. E Jesus teria pecado por lavar os pés dos apóstolos:
“Ele se levanta da ceia e põe de lado suas vestes e, pegando uma toalha, cingiu-se
ele mesmo. Depois disso, ele colocou água em uma bacia e começou a lavar os pés dos discípulos,
e enxugá-los com a toalha com que estava cingido. ” (Jo. 13: 4-5)
Pode-se ver a manifestação desta heresia em alguns muçulmanos que cobrem suas mulheres da cabeça aos
dedo do pé com uma cobertura chamada “burka” quando saem em público.
João Batista de Rossi, 1698-1764:

A Vida de São João Batista de Rossi , traduzido do italiano por Lady Herbert, 1883: “Ele
fugia com uma espécie de terror de qualquer relação íntima com mulheres. Se a caridade o obrigasse a
encontrá-los, seja para o bem das almas ou para o serviço de Deus, ele se resignou ao
necessidade. Mas ele fez uma regra inexorável de que eles nunca deveriam ir para sua própria casa.
Quando conheceu um deles, com quem foi obrigado a falar por algum motivo, ele afirmou
uma reserva tão cuidadosa em sua maneira que era impossível tomar a liberdade com ele, e ele
nunca olharia na cara de nenhuma mulher. Ele costumava dizer aos seus penitentes que agir desta forma
era prestar-lhes o devido respeito. Seus amigos costumavam rir, dizendo que ele nunca viu
tudo menos sapatos de senhora ...
“Sua reserva tornou-se ainda mais notável quando ele foi ordenado sacerdote. 'EU
entenda ', dizia ele,' que às vezes um homem pode encontrar os olhos de uma mulher, mas eu não posso
desculpe por não retirá-los de uma vez. Pode ter certeza de que o rosto de uma mulher nunca pode
sem perigo ser estudado por um homem. ' E ele praticou o que pregou, não apenas com o
jovem e bonita, mas também com pessoas de idade avançada. Uma pobre velha deformada que
lavou-se enquanto estava em St. Mary in Cosmedin afirma que nunca a olhou
no rosto durante os nove anos em que trabalhou para ele. Um dos cânones costumava levá-lo para
ver sua mãe, que era velha e enferma, para ouvir sua confissão, e consolar e encorajar
sua. John costumava ser recebido por sua filha, irmã do cônego. Ele foi naturalmente obrigado a
fale com ela com educação e gentileza, mas ele sempre o faz com os olhos baixos. Esta
a jovem observou e disse ao irmão: 'Não consigo entender por que o Cônego de Rossi
nunca olha para mim quando fala; Nunca vi outro homem agir assim. '...
“É um costume comum na Itália beijar as mãos dos padres, representando, como eles fazem, Jesus
Cristo, e venerável por não apenas ter recebido a sagrada unção, mas também por ser permitido
para lidar com a cada dia a hóstia sagrada Normalmente, John não permitiria que as mulheres beijassem sua mão,
e quando era inevitável, ele o fazia com evidente repugnância ”. 413
Nesta última frase, há mais um exemplo da heresia estóica de Rossi. Ele acreditava que era pecaminoso ou
menos repugnante para uma mulher beijar sua mão. Se os homens olharem para uma mulher ou permitirem que ela toque em seus
carne é pecaminosa ou pelo menos algo a ser abominável, então Jesus teria pecado ou dado um mau exemplo
porque ele não só olhou para as mulheres, mas também olhou para mulheres pecadoras e permitiu que uma beijasse seus pés
e elogiou isso como um ato de grande amor, devoção, honra e respeito:
“E eis uma mulher que estava na cidade, uma pecadora, quando soube que ele se sentava à mesa no
A casa do fariseu trouxe uma caixa de alabastro com unguento; e ficando atrás a seus pés, ela
começou a lavar seus pés, com lágrimas, e enxugou-os com os cabelos de sua cabeça, e beijou seu
pés, e ungiu-os com o ungüento. ” (Lc. 7: 37-38)
E Ss. Pedro e Paulo teriam pecado ou dado um mau exemplo por contar a todos os católicos e, portanto, aos homens
e as mulheres se saudam com um beijo santo:
São Pedro: “Saudai-vos uns aos outros com um beijo santo. Graça a todos vocês que estão em Cristo Jesus.
Um homem." (1 Pt. 5:14)
São Paulo: “Saudai a todos os irmãos com um beijo santo”. (1 Tes. 5:26)
E os apóstolos que se casaram (provavelmente todos, exceto São João) e tiveram filhos,
pecaram ou deram mau exemplo por olhar e não apenas tocar em suas esposas, mas por fazê-lo
intimamente.
413 pt. 1, c. 5, pág. 30; pt. 4, c. 4, pp. 173-174.
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E as ações seguintes de Jesus também condenam esses estóicos que não olham para as mulheres. No
túmulo de Lázaro, Jesus olhou para o rosto de Maria, irmã de Lázaro, e nos olhos dela e a viu
chorando:
“Jesus ... a viu chorando ...” (João 11:33)
Após sua ressurreição, Jesus olhou nos olhos de Santa Maria Madalena e a viu chorando:
“Depois de dizer isso, voltou-se e viu Jesus de pé; e ela não sabia
que era Jesus. Jesus disse-lhe: Mulher, por que choras? ” (Jo. 20: 14-15)
E Jesus ensinou que os homens podem olhar para as mulheres, desde que não as desejem:
“Mas eu vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já terá
cometeu adultério com ela em seu coração. ” (Mt. 5:28)
Santo Ambrósio, Sobre o Arrependimento , século IV: “70. Mas dado que o olho caiu
sobre outro, pelo menos não deixe a afeição interior seguir. Pois ter visto não é pecado, mas um
deve ter cuidado para que não seja a fonte do pecado. O olho do corpo vê, mas deixe o olho do
coração estar fechado; deixe a modéstia de espírito permanecer. Temos um Senhor que é estrito e
indulgente. O profeta realmente disse: 'Não olhe para a beleza de uma mulher que é prostituta.'
Mas o Senhor disse: 'Quem olhar para uma mulher para a cobiçar, cometeu adultério
com ela já em seu coração. ' Ele não diz: 'Todo aquele que olhar, cometeu
adultério ', mas' todo aquele que olhar para ela para a cobiçar '. Ele não condenou o olhar, mas
procurou o afeto interior. Mas é louvável aquela modéstia que tanto habituou
se feche os olhos corporais com freqüência para não ver o que realmente vemos. Pois parece que
contempla com a visão corporal tudo o que nos encontra; mas se não houver nenhuma atenção ligada a isso
da mente, a visão também, de acordo com o que é usual no corpo, desaparece, de modo que em
a realidade que vemos mais com a mente do que com o corpo. ” 414
Quando Santo Ambrósio diz: “Mas é louvável aquela modéstia que tanto se acostumou a fechar o
olhos corporais muitas vezes para não ver o que realmente vemos ”, ele quis dizer o que chamo de“ olhar sem olhar ”
ao olhar para mulheres vestidas indecentemente ou mulheres vestidas de outra forma para seduzir. Às vezes os homens devem
olhe para mulheres bonitas que estão vestidas indecentemente, ou vestidas de outra forma para seduzir, a fim de tentar
convertê-los (como quando Jesus olhou para a mulher adúltera quando ela estava prestes a ser apedrejada para
morte ou missionários que olham para selvagens nus ao tentar convertê-los); ou eles devem olhar para estes
mulheres por causa de alguma necessidade que não pode ser evitada. Nestes casos, um homem pode olhar para eles
indiferentemente, como se não estivesse olhando para eles, por não olhar para suas partes indecentes, se possível; e se ele deve
olhe para suas partes indecentes, ele só deve olhar o tempo necessário e como se estivesse borrado ou perifericamente.
Portanto, pode-se dizer que ele está "olhando sem olhar".
Daí vem outro ditado: "Há o olhar e depois há o olhar." Pode-se olhar para um
mulher com respeito ou indiferença e, portanto, sem luxúria, ou pode-se olhar para ela com luxúria. Da mesma forma, um
a mulher pode olhar para um homem com respeito ou indiferença e, portanto, sem luxúria, ou ela pode olhar para ele com
luxúria. Existem várias maneiras de uma pessoa olhar para um homem ou uma mulher:
• Um olhar respeitoso: pode-se olhar para eles com respeito, como seres humanos feitos em Deus
imagem ou com respeito ao seu valor espiritual, se forem santos e virtuosos.
• Um olhar indiferente: Pode-se olhar para eles com indiferença se forem dignos de
desprezo, vestido indecentemente, ou vestido de outra forma para seduzir. No caso de um médico
que deve examinar pessoas nuas, ele deve olhar para suas partes indecentes, mas ele deve
faça isso indiferentemente.
• Um olhar amoroso: pode-se olhar para eles com amor, como maridos e esposas, pais
e filhos, irmãos espirituais com irmãos espirituais, e mesmo quando olhando para
inimigos, como Jesus disse: “Amai os vossos inimigos” (João 5:44).
• Um olhar zangado: pode-se olhar para eles com raiva. Se eles são dignos de raiva, então o
olhar é justo; se não, é injusto e pecaminoso.
• Um olhar sério: pode-se olhar para eles com seriedade.
414 b. 1, c. 1
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• Um olhar alegre: pode-se olhar para eles com alegria.
• Um olhar zombeteiro ou desdenhoso: pode-se olhar para eles com zombaria ou com desprezo.
Se eles são dignos disso, então o visual é justo; se não, então a aparência é injusta e pecaminosa.
• Um olhar triste, pesaroso ou triste: pode-se olhar para eles com tristeza, tristeza ou
tristemente.
• Um olhar de inspeção: pode-se olhar para eles para inspeção, como médicos tratando
pacientes ou testemunhas que identificam pessoas em processos judiciais.
• Um olhar luxurioso: pode-se olhar para eles com luxúria e, assim, cometer pecado porque este olhar é
intrinsecamente mau e, portanto, também pecaminoso. As piores pessoas lascivas até olham
pessoas vestidas modestamente com luxúria.
• Um olhar cobiçoso: pode-se olhar para eles cobiçosamente e, assim, cometer pecado porque isso
olhar é intrinsecamente mau e, portanto, também pecaminoso.
• Um olhar de ciúme ou inveja: pode-se olhar para eles com ciúme ou inveja e, portanto,
cometer pecado porque essa aparência é intrinsecamente má e, portanto, também pecaminosa.
Portanto, homens ou mulheres que olham uns para os outros podem ser bons ou maus, justos ou pecadores, dependendo da maneira como
e a razão pela qual eles olham um para o outro. Cuidado, então, com os estóicos que tomam a seguinte Bíblia
versículos fora de contexto para defender sua heresia de que os homens não devem olhar para nenhuma mulher ou estar em sua companhia:
“Não olhe para uma donzela, para que sua beleza não seja uma pedra de tropeço para você. Não dê sua alma para
prostitutas em qualquer ponto: para que não destruas a ti mesmo e à tua herança. Não olhe em volta de ti
nos caminhos da cidade, nem vagueie para cima e para baixo nas suas ruas. Vire o rosto
de uma mulher vestida, e não contemple a beleza de outra. Para muitos tem
pereceu pela beleza de uma mulher, e por isso a luxúria é acesa como um fogo. Toda mulher que
é uma prostituta, será pisada como esterco no caminho. Não olhe para a beleza de outra pessoa, pois
muitos foram enganados pela beleza de uma mulher, pois com isso a luxúria é acesa como fogo. Sentar
nem um pouco com a mulher de outro homem, nem repousar na cama com ela: E não lute com ela
por causa do vinho, para que o teu coração não se incline para ela e pelo teu sangue você caia na destruição.
(Eccus. 9: 5-13)
No contexto, "não olhe para uma donzela" e "não olhe para a beleza de outra" não significa que
os homens não podem olhar para mulheres bonitas, mas apenas para que não as olhem. Um olhar (que também
significa um gawk ou uma boca aberta) não é um olhar respeitoso ou indiferente, mas um olhar cobiçoso ou lascivo em que o
observador deseja ter ilegalmente o que está olhando:
“Não cobice o teu coração a sua formosura ...” (Pv. 6:25)
Portanto, os homens podem olhar para a beleza de uma mulher de maneira respeitosa, admiradora ou factual, mas não
de uma forma cobiçosa ou luxuriosa. No entanto, existem algumas mulheres bonitas que os homens não deveriam olhar se
possível:
“Não vejam a beleza de todos ...” (Eccus. 42:12)
Os homens, se possível, não devem contemplar mulheres bonitas que estão vestidas para seduzir ou vestidas de forma indecente,
como meretrizes e prostitutas. Estas são as mulheres que estão, como diz o ditado, "vestidas para matar", que
é o significado do seguinte versículo:
“Desvia o teu rosto de uma mulher vestida…” (Ec. 9: 8)
Este versículo se refere a mulheres vestidas de maneira indecente ou de outra forma para seduzir, mas não a mulheres vestidas
modestamente e não para seduzir.
Se os homens devem “não contemplar a beleza de todos”, então eles podem contemplar a beleza de alguém. Daí os homens
podem contemplar a beleza de mulheres vestidas com recato que não estão vestidas para seduzir, como
Judith ou a Abençoada Virgem Maria:
“E o Senhor também deu a ela [Judith] mais beleza: porque todo esse enfeite não
proceda da sensualidade, mas da virtude: e, portanto, o Senhor aumentou esta sua beleza, então
que ela parecia aos olhos de todos os homens incomparavelmente adorável. E ela deu a sua empregada uma mamadeira
de vinho para transportar, e um vaso de azeite, milho tostado, figos secos, pão e queijo,
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e saiu. E quando chegaram ao portão da cidade, encontraram Ozias e os antigos

da cidade esperando. E quando a viram, ficaram surpresos e admiraram sua beleza
extremamente." (Judi. 10: 4-7)
Mais importante ainda, a Bem-Aventurada Virgem Maria tem a alma mais bela de todas as criaturas. Mas ela também
tem o corpo mais bonito de todas as criaturas. Versos do Cântico dos Cânticos simbolicamente e mais
referem-se perfeitamente à grande beleza do corpo e da alma da Bem-Aventurada Virgem Maria:
“Quão bela és tu, meu amor, quão bela és tu! Teus olhos são olhos de pomba, além disso
o que está escondido dentro. ” (Can. 4: 1)
São João registra uma visão da grande e gloriosa beleza da Bem-Aventurada Virgem Maria:
“E um grande sinal apareceu no céu: Uma mulher vestida com o sol e a lua sob
seus pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas. ” (Apoc. 12: 1)
Mas mesmo quando um homem olha para mulheres vestidas com recato, belas e santas, ele deve fazê-lo
com respeito, admiração ou indiferença e, portanto, sem qualquer cobiça ou luxúria. E o principal
consideração por olhar para eles não deve ser por causa de sua beleza física, mas por causa de sua
beleza espiritual. Este é o significado do seguinte versículo:
"Não olhe para a beleza de outra pessoa, pois muitos foram enganados pela beleza de uma mulher."
(Eccus. 9:11)
Se um homem olha para uma bela mulher apenas por causa de sua beleza física, como se isso fosse o máximo
coisa importante de uma mulher, então ele é seduzido e enganado e cheio de luxúria mesmo quando olha para
vestidas modestamente, belas e santas mulheres. Portanto, "não olhe para a beleza de outra pessoa" apenas por causa de
sua beleza.
A verdadeira medida da bondade ou maldade de homens ou mulheres é a condição de sua alma e não
seu corpo; a condição de seu coração, não seu corpo.
Nenhum preço pode ser colocado em uma boa alma e, portanto, uma boa pessoa, uma alma que é fiel e obediente a
Deus e, portanto, vive uma vida santa e virtuosa:
“Uma mulher santa e envergonhada é graça sobre graça. E nenhum preço é digno de um continente
alma ... Como fundamentos eternos sobre uma rocha sólida, assim os mandamentos de Deus no
coração de uma mulher santa. ” (Eccus. 26: 19-20, 24)
A principal preocupação de Deus ao escolher homens para servi-lo é a condição de seu coração (sua alma) e não
sua aparência física:
“E quando eles entraram, ele viu Eliabe e disse: É o ungido do Senhor antes dele?
E o Senhor disse a Samuel: Não olhes para o seu semblante, nem para a altura da sua estatura:
porque eu o rejeitei, nem julgo conforme a aparência do homem: porque o homem vê aqueles
coisas que aparecem, mas o Senhor vê o coração. ” (1 Reis 16: 6-7)
É por isso que Jesus disse,

“Não julgue de acordo com a aparência, mas julgue com justiça.” (Jo. 7:24)
Portanto, o mais perfeito, fiel e santo de todo o povo escolhido de Deus, a Bem-aventurada Virgem Maria, foi
perfeita e santa por causa da condição de seu coração, de sua alma, e não por causa de sua beleza física
nem sua raça, nem mesmo porque ela era a mãe de Jesus:
“E foi-lhe dito [Jesus]: tua mãe e teus irmãos estão do lado de fora, desejando ver-te.
Quem, respondendo, disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são os que ouvem a palavra de
Deus e faça isso. ” (Lc. 8: 20-21)
Jesus, então, nos conta a verdadeira razão pela qual sua mãe Maria era perfeita, fiel e santa - não porque
ela era sua mãe, não por causa de sua raça ou beleza física, mas porque ela ouviu a palavra de Deus e
guardou e, portanto, foi fiel e obediente a Deus. Foi a condição espiritual da alma de Maria, então, que
a tornava boa, não a beleza física de seu corpo, embora seu corpo seja realmente muito bonito.
São Pedro lista os traços de boas esposas:
“Da mesma maneira, que as esposas se sujeitem aos maridos ... Considerando sua casta
conversa com medo. Cujo adorno não seja a trança externa do cabelo, ou o
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vestir-se de ouro, ou vestir-se de vestuário: Mas o homem oculto do coração no
incorruptibilidade de um espírito quieto e manso, que é rico à vista de Deus. Para depois disso
maneira até então as santas mulheres também, que confiavam em Deus, se adornavam, estando em
sujeição aos próprios maridos. ” (1 Pt. 3: 1-5)
Cuidado, então, porque “o favor é enganoso, e a beleza é vã: a mulher que teme ao Senhor, ela
será elogiado. ” (Prv. 31:30) Um homem será enganado pela beleza física se colocar todas as suas esperanças e
desejos nele como a principal razão para escolher um cônjuge. E seu próprio motivo pecaminoso o tornará um mau
escolha de marido porque ele tem uma alma feia. O mesmo se aplica às mulheres que procuram maridos.
De que adianta se casar com uma mulher fisicamente bonita se sua alma é feia e, portanto, suas crenças são
perversa ou desamorosa ou prostituta ou rebelde e preguiçosa. Que bom é uma esposa fisicamente bonita
que não cozinha para sua família, não cuida de seus filhos e não limpa a casa, ou que briga com ela
marido e filhos:
“É melhor sentar em um canto do telhado do que com uma mulher brigando e em comum
casa." (Prv. 21: 9)
Conseqüentemente, miserável é o homem que tem uma esposa fisicamente bonita e uma alma feia. Mas feliz é o
homem que tem uma esposa fisicamente feia que tem uma bela alma e, portanto, é fiel e obediente a Deus e
portanto, sagrado e virtuoso. Isso não quer dizer que um homem não possa desejar uma mulher fisicamente bonita para um
esposa, mas apenas que a condição de sua alma deve ser a preocupação principal. Portanto, se ele não consegue encontrar um
mulher que tem um belo corpo e uma bela alma, mas apenas uma mulher que tem um corpo feio e
bela alma, ele deve escolher a mulher com um corpo feio e uma alma bonita. Se ele não o fizer, então seu
a vida de casado será miserável e cheia de contendas e contendas. Sob tais condições, o físico
a beleza de sua esposa desvanece-se rapidamente como uma prioridade, enquanto ele está preso à sua alma feia. E sua alma também é
feio por colocar a beleza física sobre a espiritual. Portanto, "pelas coisas que o homem peca, pela mesma
também ele está atormentado. ” (Sb 11,17)
Os estóicos católicos nominais que tomam versículos da Bíblia sobre mulheres bonitas fora do contexto para significar que
os homens não podem olhar para as mulheres que caem na armadilha em relação às mulheres feias porque esses versículos se referem apenas
mulheres bonitas e, portanto, não para mulheres feias. Portanto, eles teriam que concluir que os homens podem olhar para
mulheres feias, mas não para mulheres bonitas. No entanto, mesmo as mulheres feias que se vestem para seduzir ou indecentemente
vestido pode seduzir os homens. O verdadeiro significado, então, desses versículos da Bíblia é que os homens não devem olhar para
mulheres bonitas ou feias com luxúria em seus corações. Esses versos apenas mencionam mulheres bonitas porque
são os mais propensos a seduzir os homens.
Esses estóicos católicos nominais não apenas ensinam hereticamente que os homens não devem olhar para nenhuma mulher, mas
eles também ensinam hereticamente que os homens não devem estar na companhia de nenhuma mulher. E eles usam versículos da Bíblia
fora do contexto para defender sua heresia. Por exemplo, eles pegam Eclesiástico 42:12 fora do contexto:
“Não se sente no meio de mulheres.” (Eccus. 42:12)
No contexto, este versículo significa que os homens não devem sentar-se intimamente perto das mulheres. E Eclesiástico 9:12
também diz que os homens não devem repousar ou reclinar-se com as mulheres (é claro, os homens podem sentar-se intimamente perto de e
repouse e recline-se com mulheres que são suas esposas):
"Não se sente absolutamente com a esposa de outro homem, nem repouse na cama com ela." (Eccus. 9:12)
No entanto, isso não significa que os homens não possam se sentar com respeito e modéstia com as mulheres. Jesus e o
Os apóstolos respeitosamente e modestamente sentaram-se na companhia das mulheres. Por exemplo, a irmã de Lázaro, Maria, sentou-se
aos pés de Jesus:
“E aconteceu que, indo eles, ele entrou numa certa cidade: e certa mulher
chamada Martha, o recebeu em sua casa. E ela tinha uma irmã chamada Mary, que estava sentada
também aos pés do Senhor ouvi a sua palavra. ” (Lc. 10: 38-39)
Jesus sentou-se no meio de homens, mulheres e crianças para ensiná-los:

“E quando ele ordenou à multidão que se sentasse na grama, ele pegou os cinco
pães e os dois peixes, e olhando para o céu, ele abençoou, e partiu, e deu o
pães para seus discípulos, e os discípulos para as multidões. E todos comeram e foram
preenchido. E eles pegaram o que restava, doze cestos cheios de fragmentos. E o número de
os que comeram foram cinco mil homens, além de mulheres e crianças ”. (Mt. 14: 19-21)
E as mulheres viajavam na companhia, comiam e ministravam a Jesus e seus apóstolos:
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“E também havia mulheres ... entre as quais estava Maria Madalena, e Maria, a mãe de
Tiago o menor e de José e Salomé: Quem também o seguiu quando ele estava na Galiléia,
e ministrou a ele e a muitas outras mulheres que subiram com ele a Jerusalém ”. (Mk.
15: 40-41)
“E quando Jesus entrou na casa de Pedro, ele viu a mãe de sua esposa deitada, e doente de um
febre: E ele tocou sua mão, e a febre a deixou, e ela se levantou e ministrou a
eles." (Mt. 8: 14-15)
“E quando eles entraram, eles subiram para um cenáculo, onde morava Pedro e
João, Tiago e André, Filipe e Tomé, Bartolomeu e Mateus, Tiago de Alfeu,
e Simão Zelote, e Jude, irmão de Tiago. Todos estes estavam perseverantes com uma mente
em oração com as mulheres, e Maria, a mãe de Jesus, e com seus irmãos. ” (Atos 1: 13-
14)
“Não temos poder para carregar uma mulher, uma irmã, bem como o resto dos apóstolos, e
os irmãos do Senhor e Cefas? ” (1 Cor. 9: 5)
“E eu também te suplico, meu sincero companheiro, que ajude aquelas mulheres que trabalharam com
eu no evangelho, com Clemente e o resto de meus colegas de trabalho, cujos nomes estão no
livro da vida. ” (Fil. 4: 3)
“E eles [Paulo e Silas] saíram da prisão e entraram na casa da Lídia.”

(Atos 16: 40)
E os membros da família em suas casas comiam e sentavam-se uns com os outros, homens e mulheres, meninos e meninas.
E diáconos e clérigos católicos ministravam às mulheres.
Cuidado, então, com os estóicos católicos nominais que abominam ou pelo menos menosprezam todas as mulheres e
portanto, ensine a heresia que é pecaminoso ou pelo menos uma falha para os homens olharem para mulheres ou estarem em seus
companhia. 415 E os que se recusam a estar na companhia de mulheres por medo de cair no pecado, negam e
zombar da graça de Deus como ausente ou insuficiente para protegê-los de cair no pecado. Se estes nominais
Os estóicos católicos não eram estóicos, mas católicos fiéis, eles não teriam nada a temer ao olhar e
estar na companhia de belas mulheres modestas e até de olhar, quando necessário, belas
mulheres más vestidas de maneira indecente ou de outra forma para seduzir, como quando os missionários tentam se converter
selvagens nus. A graça de Deus é suficiente para protegê-los de cair no pecado. Mas esses estóicos dizem, não,
não! No entanto, os estóicos não têm problemas em estar na companhia de hereges como eles e, portanto, estar em
a companhia de fornicadores espirituais.
A heresia estóica de que os eleitos do Antigo Testamento eram bárbaros profanos
Resumo
Padres estóicos anti-Igreja e outros católicos nominais estóicos acreditam em um ou mais dos seguintes
heresias:
• A heresia de que os eleitos do Antigo Testamento eram fracos, carnais, não virtuosos, profanos,
imperfeitos e bárbaros porque gostavam do mundo material e das boas paixões
e que os eleitos do Novo Testamento são os únicos fortes, espirituais, virtuosos,
sagrados, perfeitos e civilizados porque supostamente odeiam o mundo material e o
paixões. Portanto, eles acreditam hereticamente que Jesus veio para abolir o
mundo material e as paixões e substituí-los por um sem paixão, sem forma, espiritual
mundo.
• A heresia de que Jesus dá aos cristãos graças especiais para viver uma vida perfeita e santa e
que ele não deu essas graças aos eleitos do Antigo Testamento, que assim apresenta Deus
como o autor do pecado.
415 Isso não se aplica a monges e freiras católicos que residem em mosteiros e fazem votos de não estar na companhia do sexo oposto, a menos que
necessário, desde que a razão para fazer o voto não seja herética.
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• A heresia de que os eleitos do Antigo Testamento estavam sob a "lei do medo", mas não sob a
"Lei do amor", enquanto os eleitos do Novo Testamento estão sob a "lei do amor", mas não a
“Lei do medo”.
• A heresia de que Deus odeia ou despreza a raça judaica enquanto ama as raças gentias.
A heresia de que os eleitos do Antigo Testamento eram profanos por desfrutar

o mundo material e boas paixões
Enquanto os homens maus (como os judeus maus) durante a era do Antigo Testamento eram carnais, não virtuosos, profanos,
imperfeitos e bárbaros, é uma heresia acreditar que bons homens (isto é, os eleitos do Antigo Testamento, como
judeus fiéis) durante a era do Antigo Testamento eram carnais, não virtuosos, profanos, imperfeitos e bárbaros.
Essa heresia veio dos estóicos pagãos. Porque os estóicos condenam ou pelo menos abominam o mundo material
eo as paixões,
Deus os estóicos
do Antigo pagãos
Testamento que viveram
porque ele tem durante a erae do
uma forma Antigo
criou Testamento
o mundo materialcondenaram
e as paixõesoue pelo menos abominaram
declarou bom tudo o que ele criou:
“Deus viu todas as coisas que ele tinha feito, e elas eram muito boas”. (Gen. 1:31)
Portanto, os estóicos pagãos consideravam os eleitos do Antigo Testamento como bárbaros carnais, e se não maus em
menos muito imperfeito, e sobre si mesmos como os santos e perfeitos. Esta heresia, então, originou-se com
estóicos gregos pagãos que acreditavam que eles, e não os judeus fiéis, tinham a verdadeira sabedoria e a sagrada e
modo de vida perfeito. Considerando que, os judeus fiéis sabiam que eles tinham a verdadeira sabedoria e a sagrada e
modo de vida perfeito, não os gregos pagãos.
Esta inimizade entre judeus fiéis e gregos pagãos durante a era da Antiga Aliança foi transportada para
a era da Nova Aliança por alguns dos Padres Anti-Igreja Gentios e outros Católicos Gentios nominais
que tomam o lado dos gregos pagãos em condenar ou pelo menos desprezar os judeus fiéis que foram
sob a Antiga Aliança. Eles desprezam os eleitos do Antigo Testamento como fracos, carnais e bárbaros
enquanto os eleitos do Novo Testamento são os únicos que são fortes, espirituais e civilizados. E como tudo
os hereges o fazem, eles tomam os versículos da Bíblia fora do contexto para defender sua heresia.
Os estóicos Padres anti-Igreja e outros estóicos católicos nominais acreditam que Jesus veio para abolir, não
apenas a Antiga Aliança e seus rituais e substituí-los pela Nova Aliança e seus rituais (que é
verdade), mas eles também e hereticamente acreditam que Jesus veio para abolir o mundo material e
as paixões e substituí-las por um mundo espiritual sem paixão, sem forma. Portanto, eles hereticamente
acreditam que sob a Nova Aliança, Jesus ordena que seus seguidores rejeitem e abominem o material
mundo e boas paixões e se esforçar para se tornar puramente espiritual e sem paixão. Assim, o nominal estóico
Os católicos condenam ou pelo menos abominam alguns ou todos os seguintes: casamento, festa, álcool, dança,
comer carne, apenas guerras, apenas matanças, caça, recreações, jogos, esportes, a beleza material de Deus
criação, o Jardim do Paraíso, o paraíso terrestre que Jesus criará após sua segunda vinda, etc.
conseqüência, esses católicos nominais estóicos condenam efetivamente o Deus do Antigo Testamento que
criou essas coisas e as chamou de boas e ordenou aos homens que as desfrutassem. De acordo com o estoico
católicos nominais, os eleitos do Antigo Testamento eram carnais, não virtuosos, profanos e muito imperfeitos porque
eles se deleitavam com essas coisas chamadas de pecaminosas ou imperfeitas. Esses estóicos agem como se houvesse outro Deus
durante a era da Nova Aliança ou que o mesmo Deus se arrependeu de seus erros da era do Antigo Testamento em
que ele tolerou e promoveu as coisas materiais e as paixões. No último caso, eles apresentam um Deus
que não só peca, mas é o autor do pecado, e um Deus que é fraco, não onisciente, não onipotente e
incompetente. No entanto, esses estóicos católicos nominais também condenam o Deus do Novo Testamento
porque ele é o mesmo Deus que o Deus do Antigo Testamento - e Deus nunca muda:
“Pois eu sou o Senhor e não mudo. (Mala. 3: 6) Jesus Cristo, ontem e hoje e o
mesmo para sempre. (Heb. 13: 8) ”
Portanto, o Deus do Novo Testamento não apenas ordena aos homens que desfrutem das coisas materiais e
boas paixões, mas também as desfrutou na pessoa divina de Jesus Cristo.
O que se segue é um exemplo da heresia dos católicos nominais estoicos de que os eleitos do Antigo Testamento eram
bárbaros, carnais, sensuais, profanos, não virtuosos e muito imperfeitos e, portanto, não dignos de espiritualidade
bênçãos, mas apenas de bênçãos temporais e que os eleitos do Novo Testamento são os únicos espirituais, virtuosos,
santos e perfeitos e, portanto, dignos de bênçãos espirituais:
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Douay Bible , 1609: “[Comentário sobre Deut. 28: 2] Bênçãos temporais pertenciam aos sensuais
pessoas do Antigo Testamento ... ”
Haydock Bible , 1859: “[Comentário sobre Lc. 16:16] A lei e os profetas, etc. Isso não
a lei foi anulada com a vinda de João, mas o que a lei e os profetas tinham
ensinado tinha sido adequado para as disposições muito imperfeitas dos judeus que ainda eram
incapaz de saborear a virtude perfeita. ”
St. Andrew Roman Missal , décimo terceiro domingo depois de Pentecostes, 1952: “[Intro.]… 'É verdade
que Salomão em eras passadas não era obrigado a buscar sabedoria tão diligentemente como nós, desde o Antigo
A lei não considerava o gozo das supérfluidades como vaidade [RJMI: a heresia estóica que todos
coisas materiais e todas as paixões são más e, portanto, vaidade pecaminosa] ... Mas somos chamados a mais
virtudes perfeitas, escalamos alturas mais elevadas e nos entregamos a práticas mais nobres. ' ”
Bíblias Challoner e Haydock : “[Comentário sobre Deut. 28: 2] Todas essas bênçãos, etc. No
Antigo Testamento, Deus prometeu bênçãos temporais aos guardadores de sua lei, o céu não sendo
aberto ainda, e que as pessoas grosseiras e sensuais sendo mais tocadas com o presente e sensível
as coisas. Mas no Novo Testamento os bens que nos são prometidos são espirituais e eternos,
e os males temporais são transformados em bênçãos ”.
Agora, se esta heresia fosse verdadeira e, portanto, não uma heresia, mas um dogma, então Deus criou os homens do Antigo
O testamento era imperfeito, de modo que eles não poderiam ser bons se quisessem e, portanto, Deus não seria tudo
poderoso e seria o autor do pecado ou Deus os criou para que pudessem ser perfeitos, mas não
dar-lhes a graça e outras ajudas para serem perfeitos, o que também tornaria Deus o autor do pecado e um
monstro cruel.
Essa heresia também denigre os rituais da Antiga Aliança como algo pecaminoso e mau, referindo-se a todos os
Judeus que os praticavam como carnais no sentido maligno da palavra:
“Então, nós também, quando éramos crianças, estávamos servindo sob os elementos do mundo.” (Garota.
4: 3)
Comentário Challoner sobre Gal. 4: 3: “ Sob os elementos : Ou seja, sob os primeiros rudimentos
de religião [rituais da Antiga Aliança] em que os judeus carnais foram treinados ... ”
Se todos os judeus que praticavam os rituais da Antiga Aliança fossem carnais no sentido maligno da palavra
(significando pecaminoso e incapaz de ser espiritual e sagrado), então seus rituais eram igualmente carnais no
mesmo sentido. Portanto, este comentário denigre os próprios rituais que Deus instituiu naquela época para tornar o
Judeus sem pecado e santos e para preparar o caminho para os rituais de Cristo e da Nova Aliança. Enquanto o velho
Os rituais da aliança foram os primeiros rudimentos da religião e imperfeitos, não eram maus ou pecaminosos, mas muito
coisas boas e sagradas ordenadas por Deus e capazes de tornar aqueles que as praticavam puros e santos.
Se a palavra “carnal” for deixada de fora do comentário acima, então está correto.
A heresia de que Deus não deu aos eleitos do Antigo Testamento as graças para serem santos
Na verdade, para defender sua heresia, alguns católicos nominais estoicos acreditam que Deus não deu os homens durante
na era do Antigo Testamento, as graças e outras ajudas de que precisavam para guardar os mandamentos e ser
virtuoso, sagrado e perfeito:
Haydock Bible , 1859: “[Comentário sobre 2 Cor. 3: 7] Agora, se o ministério da morte: Ele
significa a antiga lei, que por lhes dar um maior conhecimento e não dar graças de
para cumprir aqueles preceitos ocasionados pela morte ... ”
Haydock Bible , 1859: “[Comentário sobre Rom. 8: 4] Que a justificação da lei. Aquilo é,
isso foi almejado, mas nunca alcançado pela lei escrita, pode agora ser cumprido em nós; que
é, que nós, pela graça de Cristo, possamos ser capacitados para cumprir e cumprir a lei e sua
preceitos morais ... ”
Portanto, o apóstata Rev. George Haydock acreditava que os eleitos do Antigo Testamento não eram capazes de cumprir
e cumprir a lei e seus preceitos morais:
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Haydock Bible , 1859: “[Comentário Rom. 5: 20-21] Os judeus e gentios se tornaram

ciente de sua fraqueza e miséria, o Todo-Poderoso, em sua misericórdia, enviou seu único Filho para
enriquece tanto uns como os outros com as suas graças… ” 416
St. Andrew Roman Missal , décimo terceiro domingo depois de Pentecostes, 1952: “[Comentário da Epístola]
Por que então Deus estabeleceu a lei do Sinai? Ele fez isso ... aquele homem enfrentou todos os
prescrições que esta lei impôs sem fornecer a força para cumpri-las, deveriam
esteja consciente de sua fraqueza ... ”
Que tipo de Deus ordenaria aos homens que obedecessem aos seus mandamentos e fossem virtuosos, santos e
perfeito e não dar a eles todas as graças e outras ajudas de que precisam para conseguir essas coisas! Ele seria
ou um Deus mentiroso, um Deus mau ou um Deus estúpido e impotente.
• No primeiro caso, este deus seria um mentiroso e mau por comandar os homens a obedecerem a sua
mandamentos e ser virtuoso, santo e perfeito, sem dar-lhes as graças
e outras ajudas que eles precisam para alcançar essas coisas quando está em seu poder fazê-lo;
portanto, este deus realmente deseja que os homens sejam maus, tornando impossível para eles serem
bom e, portanto, este deus não apenas peca, mas é o autor do pecado.
• No último caso, esse deus seria impotente e estúpido por ordenar aos homens que obedecessem
seus mandamentos e ser virtuoso, santo e perfeito quando não está em seu poder
dê-lhes as graças e ajuda de que precisam para alcançar essas coisas. E ele seria
estúpido por não saber que eles não poderiam conseguir essas coisas e por, no entanto,
continuando a comandá-los para alcançá-los.
A verdade é (o dogma é) que o verdadeiro Deus não apenas ordena e quer todos os homens tanto do Antigo
e eras do Novo Testamento para obedecer a todos os seus mandamentos e ser virtuoso, santo e perfeito, mas também
dá a eles todas as graças e outras ajudas de que precisam para alcançar essas coisas porque ele é totalmente bom, totalmente
poderoso e onisciente. A Bíblia ensina que Deus ordena e deseja que os homens alcancem essas coisas
não apenas durante a era do Novo Testamento, mas também durante a era do Antigo Testamento:
Era do Antigo Testamento : “Portanto, ame o Senhor teu Deus e observe seus preceitos e
cerimônias, seus julgamentos e mandamentos em todos os momentos. ” (Deut. 11: 1)
Era do Antigo Testamento : “Sejam também nossos corações perfeitos para com o Senhor nosso Deus, para que andemos
nos seus estatutos, e guardar os seus mandamentos, como neste dia. ” (3 Reis 8:61)
Era do Antigo Testamento : “Tenho guardado os caminhos do Senhor e não tenho agido impiamente contra
meu Deus. Pois todos os seus julgamentos estão à minha vista, e suas justiças não afastei de mim.
E serei imaculado com ele e me preservarei da minha iniqüidade. E o Senhor vai
recompensa-me de acordo com minha justiça e de acordo com a pureza de minhas mãos diante de sua
olhos." (Salmos 17: 22-25)
Era do Antigo Testamento : “Sendo perfeito em um curto espaço, ele cumpriu um longo tempo: Para seu
alma agradou a Deus; por isso ele se apressou em tirá-lo do meio das iniqüidades ”. (Wis.
4: 13-14)
Era do Antigo Testamento : “Aquele que ama a Deus obterá perdão pelos seus pecados pela oração, e
abster-se deles, e será ouvido na oração dos dias ... Um coração sábio, e
que tem entendimento, se absterá de pecados, e nas obras da justiça terá
sucesso." (Ecus. 3: 4, 32)
Era do Antigo Testamento : "Serás perfeito e sem mácula diante do Senhor teu Deus." (Deut.
18:13)
Era do Novo Testamento : “Devemos ser santos e imaculados à sua vista na caridade.” (Ef 1: 4)
Era do Novo Testamento : “Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos”. (Mt. 19:17)
Era do Novo Testamento : “Que guardes o mandamento sem mancha, irrepreensível, até o
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. ” (1 Tim. 6:14)
416 Uma heresia semelhante e ainda pior foi ensinada no Catecismo de Trento, que ensina que a graça só é dada a quem está dentro da Igreja Católica
Igreja e, portanto, não para não-católicos e não foi dado aos eleitos do Antigo Testamento: Catecismo de Trento, Os Sacramentos, A Eucaristia:
Graça da Eucaristia sustenta: “Pois a Eucaristia é o fim de todos os Sacramentos, e o símbolo da unidade e da fraternidade na Igreja,
fora do qual ninguém pode alcançar a graça. ”
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Porque Deus deseja que todos os homens obedeçam aos seus mandamentos e sejam virtuosos, santos e perfeitos durante
nas eras do Antigo e do Novo Testamento, Deus nunca privaria os homens de boa vontade, não importa quando viviam,
das graças e outras ajudas de que precisam para alcançar essas coisas. Se Deus privou os homens de boa vontade de
essas coisas, então ele seria um mentiroso, um mal ou um deus estúpido e impotente. Por exemplo, que tipo
de Deus ordenaria que os homens que viveram durante a era do Antigo Testamento fossem castos e não os entregassem a todos
as graças e outras ajudas de que precisavam para serem castos! Se os católicos nominais estóicos reconhecerem que os homens
eram castos durante a era do Antigo Testamento (como Santa Judite, os profetas, Santa Ana, Ss. Zachary e
Isabel, São José e a Bem-Aventurada Virgem Maria, etc.), então, para ser honesto, eles também teriam que
reconhecer que Deus deu aos eleitos do Antigo Testamento as mesmas graças e outras ajudas que eles precisavam ser
perfeito na virtude da castidade como ele faz com os eleitos do Novo Testamento:
“E depois daqueles dias, cada homem voltou para sua casa, e Judith foi engrandecida em
Bethulia, e ela era mais conhecida em toda a terra de Israel. E a castidade foi unida a ela
virtude, de modo que ela não conheceu homem todos os dias de sua vida, após a morte de Manassés,
esposo." (Judi. 16: 25-26)
“Oh, quão bela é a casta geração com glória: porque a memória dela é imortal:
porque é conhecido tanto por Deus como pelos homens. ” (Sb 4: 1)
“Eu sabia que não poderia ser continente de outra forma, a menos que Deus me desse, e isso também era um ponto
de sabedoria, para saber de quem era o dom. " (Sb 8:21)
E a Bíblia ensina que havia homens justos e perfeitos não apenas durante a era do Novo Testamento, mas
também durante a era do Antigo Testamento, como Abel, Noe e Job; e Ss. Zachary, Elizabeth e Joseph
(que viveu e morreu durante a era da Antiga Aliança) e a Bem-Aventurada Virgem Maria (que nasceu durante a
Era da Antiga Aliança e morreu durante a era da Nova Aliança):
Abel: “Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício superior ao de Caim, pelo qual obteve
um testemunho de que ele era apenas ... ”(Heb. 11: 4)
Noé: “Noe encontrou graça diante do Senhor. Noe era um homem justo e perfeito em sua geração. ”
(Gên. 6: 8-9)
Jó: “[O Senhor disse:] Consideraste meu servo Jó, que não há ninguém como ele no
terra, um homem simples e justo, que teme a Deus e evita o mal? ” (Jó 1: 8)
WL. Zacarias e Isabel: “Havia nos dias de Herodes, o rei da Judéia, um certo
sacerdote chamado Zachary, do curso de Abia; e sua esposa era das filhas de Aarão, e
o nome dela Elizabeth. E ambos estavam diante de Deus, andando em todos os mandamentos
e justificativas do Senhor sem culpa. ” (Lc. 1: 5-6)
São José: “Maria foi desposada com José ... Diante do que José, seu marido, sendo um justo
homem ... ”(Mt. 1: 18-19)
A Bem-Aventurada Virgem Maria (durante a era da Antiga Aliança): “E no sexto mês, o anjo
Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, para uma virgem desposada com um
homem cujo nome era José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. E
o anjo entrando, disse-lhe: Salve, cheia de graça, o Senhor é contigo; bendita és
tu entre as mulheres. " (Lc. 1: 26-28)
Se os católicos nominais estoicos reconhecem que havia homens justos e perfeitos durante o Antigo Testamento
era, então, para ser honesto, eles também teriam que reconhecer que Deus deu aos eleitos do Antigo Testamento o
mesmas graças e outras ajudas que eles precisavam para ser justos e perfeitos como ele faz para os eleitos do Novo Testamento.
A diferença entre os eleitos do Antigo e do Novo Testamento é a graça santificadora
Qual era, então, a grande diferença entre os eleitos do Antigo e do Novo Testamento? Enquanto Deus deu o
mesmas graças reais e outras ajudas para o Antigo e Novo Testamento eleito para ser santo e perfeito, o Antigo
Os eleitos do Testamento não tinham graça santificadora e, portanto, seus pecados perdoados foram cobertos, mas não remidos.
Considerando que os pecados dos eleitos do Novo Testamento são perdoados e remidos pela graça santificadora, que foi feita
disponível pela primeira vez pela morte sacrificial de Jesus Cristo. Essa é a grande diferença entre o
Os eleitos do Antigo Testamento e os eleitos do Novo Testamento. É por isso que os eleitos do Antigo Testamento foram detidos em
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o Limbo dos Padres, que é o nível mais alto do inferno. Eles não tiveram seus pecados perdoados remidos
e assim entrar no céu até que Cristo morreu na santa cruz. Considerando que, homens santos e perfeitos que morrem durante
a era do Novo Testamento tem todos os seus pecados perdoados e remidos e, portanto, entram no céu. O grande
diferença, então, é que Jesus Cristo abriu o céu para os eleitos e fez suas almas completamente justificadas
remetendo seus pecados perdoados. 417 Portanto, se um verdadeiro Pai da Igreja ou outro Católico ensinasse que o
Os eleitos do Novo Testamento são mais perfeitos do que os eleitos do Antigo Testamento, ele diria isso neste sentido, mas
não no sentido de que os eleitos do Antigo Testamento não poderiam ter se tornado tão santos e perfeitos em seus
crenças e modo de vida como os eleitos do Novo Testamento. 418
A heresia de que os eleitos do Antigo Testamento estavam sob a lei do medo

mas não a lei do amor
Outras heresias que vêm da heresia de que os eleitos do Antigo Testamento eram bárbaros, carnais, não
virtuoso, profano e imperfeito, é que Deus não amou os eleitos do Antigo Testamento e, portanto, não deu
eles a graça de amá-lo nem de amar os outros homens. Portanto, esses hereges acreditam que o Antigo Testamento
os eleitos deviam apenas temer a Deus, mas não amar a Deus; ao passo que eles acreditam que os eleitos do Novo Testamento devem
ame a Deus e não o tema. Por isso, eles ensinaram que os eleitos do Antigo Testamento estavam sob a "lei do medo"
enquanto os eleitos do Novo Testamento estão sob a "lei do amor":
O Ano Litúrgico , do apóstata Abade Dom Guéranger, OSB, 1927: “Israel estava sob o
lei do medo. Tu reservaste a lei do amor para nós. ” 419
St. Andrew Roman Missal , décimo terceiro domingo depois de Pentecostes, 1952: “[Comentário da Epístola]
Por que então Deus estabeleceu a lei do Sinai? Ele fez isso ... aquele homem enfrentou todos os
prescrições que esta lei impôs sem fornecer a força para cumpri-las, deveriam
estar cônscio de sua fraqueza e ansiar mais seriamente pela lei do amor, a única que poderia
salvá-lo e sozinho governará aqueles que têm fé em Cristo. ”
Bem, se fosse verdade que Deus não deu aos judeus sob a Antiga Aliança a lei do amor, então Deus
os teria odiado e eles deveriam odiar a Deus. Na verdade, o padre Lactantius, anti-Igreja, ensinou que
Deus odiava os israelitas:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “[Bk. 4, cap. 11] Quando Deus determinou
para enviar aos homens um professor de justiça, ... ele o enviou para aquelas mesmas pessoas a quem ele
odiava ... ” 420
No entanto, não apenas durante a era do Novo Testamento, mas também durante a era do Antigo Testamento, Deus diz aos homens que
ele os ama e ordena que o amem e amem todos os homens:
Era do Antigo Testamento : "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com o teu
com toda a alma e com toda a tua força. ” (Deut. 6: 5)
Era do Novo Testamento : “Jesus disse-lhe: Amarás o Senhor teu Deus com toda a tua
coração, e com toda a tua alma e com toda a tua mente. Este é o maior e o primeiro
mandamento. E a segunda é assim: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Sobre
estes dois mandamentos dependem de toda a lei e dos profetas [RJMI: do Antigo
Era do Testamento]. ” (Mt. 22: 37-40)
Era do Antigo Testamento : "Porque amas todas as coisas que existem e não odeias nenhuma das coisas que
tu fizeste, pois tu não designaste ou fizeste nada que o odiasse. " (Sb 11,25)
Era do Novo Testamento : "Deus, nosso Salvador ... deseja que todos os homens sejam salvos e venham para o
conhecimento da verdade. ” (1 Tim. 2: 3-4)
Era do Novo Testamento : “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito; que
todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. ” (Jo. 3:16)
A Palavra de Deus também condena os estoicos católicos nominais que acreditam que Deus não deve ser temido
durante a era da Nova Aliança. Quem não teme a Deus não conhece o Deus verdadeiro. E qualquer um
417 Ver Índice de Tópicos RJMI : Justificação durante as Eras do Antigo e Novo Testamento.
418 Ver o livro da RJMI Baptism Controversy Revision : Os eleitos do Antigo Testamento foram justificados em voto, mas não na realidade.
419 b. 2, v. 3, 6 de janeiro (A Epifania de Nosso Senhor), p. 136
420 Veja neste livro: Sua apostasia por acreditar que o Messias veio primeiro para os Gregos e depois para os Judeus , p. 413.
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quem conhece o verdadeiro Deus teme a Deus. Portanto, quem não teme a Deus não pode amar a Deus porque ele
não conhece o verdadeiro Deus:
“O temor de Deus é o início do seu amor: e o início da fé é para se unir rapidamente
para ele. " (Eccus. 25:16)
É um dogma, então, que Deus deve ser temido não apenas durante a era do Antigo Testamento, mas também durante a
Era do Novo Testamento e também no céu, purgatório e inferno e no mundo vindouro e, portanto, para sempre e
sempre:
Era do Antigo Testamento : “Temerás ao Senhor teu Deus, porque eu sou o Senhor”. (Lev. 19:14)
Era do Antigo Testamento : “O temor do Senhor é o começo da sabedoria e foi criado com
o fiel no ventre, ele anda com mulheres escolhidas, e é conhecido com os justos e
fiel." (Eccus. 1:16)
Era do Novo Testamento : “Com medo e tremor trabalhe a sua salvação.” (Fil. 2:12)
Era do Novo Testamento : "Sua misericórdia é de geração em geração para aqueles que o temem."
(Lc. 1:50)
Era do Novo Testamento : “Tendo, portanto, estas promessas, amados, vamos limpar
nós mesmos de toda contaminação da carne e do espírito, aperfeiçoando a santificação na
medo de Deus." (2 Cor. 7: 1)
A heresia do racismo, que Deus odeia ou despreza a raça judaica
Outra heresia que vem da heresia de que os eleitos do Antigo Testamento eram bárbaros, carnais, não
virtuoso, profano e imperfeito é o racismo, especialmente no que diz respeito à raça israelita (também conhecida como raça judaica)
em relação aos gregos e outras raças gentias. Muitos dos gregos pagãos consideravam a raça judaica
inferior à sua raça simplesmente por causa da raça. 421 Esse racismo é hoje chamado de anti-semitismo. Mas isso
deveria ser chamado de anti-israelitismo. 422
Esta heresia (este racismo, este ódio ou difamação da raça israelita), foi captada por alguns
Pais gentios anti-Igreja e outros católicos gentios nominais porque olhavam para todos os judeus que
estavam sob a Antiga Aliança como bárbaros, carnais, não virtuosos, profanos e imperfeitos e atribuíram este
para sua raça. Considerando que, esses gentios católicos nominais consideravam suas próprias raças como superiores aos
Raça israelita simplesmente por causa de sua raça. Eles erroneamente supuseram que Deus odiava ou desprezava os judeus
corrida porque Deus rejeitou os judeus incrédulos e favoreceu os convertidos gentios a ponto de durante o
A era da Nova Aliança, em sua maioria gentios e poucos judeus convertidos. Daí esses católicos gentios nominais
consideravam suas raças gentias superiores à raça judaica e odiavam ou desprezavam a raça judaica,
que é a heresia do racismo.
O dogma é que Deus expulsou esses judeus por causa de sua descrença e não por causa de sua raça.
Falando de judeus maus durante a era da Antiga Aliança, São Paulo diz que eles não podiam entrar no
bênçãos por causa de sua incredulidade, não por causa de sua raça:
“E vemos que eles não puderam entrar por causa da incredulidade.” (Heb. 3:19)
E falando aos católicos romanos gentios, São Paulo diz que os judeus maus foram separados de Deus
por causa da incredulidade e, portanto, não por causa de sua raça:
“Por causa da incredulidade, eles [os judeus incrédulos] foram rompidos.” (Rom. 11:20)
Isso é evidente porque os primeiros cristãos eram judeus que foram abençoados por Deus por causa de sua
fé e não por causa de sua raça. Portanto, se Deus odiasse ou desprezasse a raça judaica, ele nunca teria
permitiu que esses judeus se tornassem cristãos. Na verdade, Deus ama todos os homens e, portanto, ama todas as raças e quer todos
deles para serem salvos. E ele ama a raça judaica acima de todas as outras porque escolheu a raça judaica para
trazer o verdadeiro Deus, a verdadeira fé e a salvação para a humanidade. Jesus disse,
421 Os judeus fiéis consideravam os gregos pagãos inferiores a eles, não por causa da raça dos gregos, mas por causa de seu paganismo, o que não é
racismo.
422 Os semitas são descendentes de Sem, o filho de Noe, e portanto incluem muitas raças, não apenas a raça israelita. A origem da raça israelita é
Jacó (também conhecido como Israel) e seus doze filhos.
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“A salvação vem dos judeus.” (Jo. 4:22)
Na verdade, o próprio ato que trouxe a salvação foi feito pelo judeu mais fiel e santo de todos, Jesus
Cristo, quando ele morreu na santa cruz. E o segundo judeu mais fiel e santo é a Santíssima Virgem
Maria, que também trouxe a salvação ao mundo ao consentir em ser a Mãe de Jesus e, assim, dar
o Salvador sua natureza humana que ele precisava para morrer e redimir os homens. Na verdade, esses dois judeus são
não apenas o mais fiel e santo de todos os judeus, mas também o mais fiel e santo de todos os homens de
todas as raças - Jesus primeiro e depois Maria.
No mesmo capítulo 11 de Romanos, São Paulo adverte os convertidos gentios a não serem altivos em relação ao
Raça judia, para não exaltar sua raça sobre a raça judia. Ele diz a eles para não odiarem nem mesmo os judeus malignos, mas para
tenha pena deles e ore por sua conversão, porque Deus ainda os ama, como ele ama todos os homens e deseja todos
homens a serem salvos:
Jesus disse: “Amai os vossos inimigos: fazei bem aos que vos odeiam: e orai por eles
perseguir e caluniar você. ” (Mt. 5:44)
São Paulo disse: “Pois isto é bom e agradável aos olhos de Deus nosso Salvador, que terá
todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. ” (1 Tim. 2: 3-4)
Em Romanos, capítulo 11, São Paulo diz aos cristãos gentios que Deus tem um amor especial pelos judeus
raça por causa dos judeus fiéis durante a era da Antiga Aliança e, portanto, ama a raça judaica acima de tudo
outras raças. Ele compara os judeus fiéis à raiz e aos ramos naturais da árvore [Igreja de Deus em
terra] e os gentios fiéis aos ramos selvagens que são enxertados na árvore judaica. E ele diz que apenas
como os ramos naturais (judeus maus) foram cortados da árvore judaica por causa da incredulidade, tanto mais
os ramos selvagens [cristãos gentios maus] serão cortados da árvore se eles caírem na incredulidade. Ele então prediz
que os cristãos gentios malignos cairão, assim como os judeus malignos fizeram durante a era da Antiga Aliança, e que
Judeus descrentes então se converterão e serão enxertados de volta na árvore perto do fim do mundo. 423 Ele então
conclui que no final nenhum homem pode exaltar-se por causa de sua raça, já que a grande maioria dos homens
de todas as raças são más e acabam no inferno:
“Eu digo então: Deus rejeitou seu povo? Deus me livre. Pois eu também sou um israelita da descendência
de Abraão, da tribo de Benjamin. Deus não rejeitou o seu povo, que ele
conheceu de antemão. Você não sabe o que a escritura diz de Elias; como ele invoca a Deus contra
Israel? Senhor, eles mataram teus profetas, eles cavaram teus altares; e eu sou deixado sozinho,
e eles procuram minha vida. Mas o que diz a resposta divina a ele? Eu me deixei sete
mil homens que não dobraram os joelhos a Baal. Mesmo assim, neste momento
também, há um remanescente salvo de acordo com a eleição da graça. E se pela graça, não é
agora pelas obras: do contrário, a graça não é mais graça. O que então? Aquilo que Israel buscava, ele
não alcançou: mas a eleição o alcançou; e o resto foi cegado. Como isso é
escrito: Deus deu-lhes o espírito de insensibilidade; olhos que não deveriam ver; e
ouvidos que eles não deveriam ouvir, até os dias de hoje. E Davi disse: Faça-se a sua mesa
um laço, uma armadilha e uma pedra de tropeço e uma recompensa para eles. Deixe seus olhos estarem
escurecido para que não vejam: e sempre encurva as costas. Eu digo então, eles têm
tropeçou que eles deveriam cair? Deus me livre. Mas por sua ofensa, a salvação veio para o
Gentios, para que sejam emulosos deles. Agora, se a ofensa deles for a riqueza do
mundo, e a diminuição deles as riquezas dos gentios, quanto mais a plenitude de
eles? Pois eu vos digo, gentios: enquanto eu for apóstolo dos gentios,
honrar meu ministério, se, por qualquer meio, eu puder provocar à emulação aqueles que são minha carne
e pode salvar alguns deles. Pois se a perda deles for a reconciliação do mundo, o que
será o recebimento deles, mas vida dentre os mortos? Pois se as primícias são sagradas, então o é
caroço também; e se a raiz é sagrada, os ramos também o são. E se algum dos ramos for
quebrado, e tu, sendo uma azeitona selvagem, és enxertado neles e feito participante da raiz
e da gordura da oliveira, não te glories dos ramos. Mas se tu te gabas, tu
não carregas a raiz, mas a ti. Dirás então: Os ramos foram quebrados, que
Eu posso ser enxertado. Bem, por causa da incredulidade, eles foram interrompidos. Mas você fica por perto
fé: não seja altivo, mas tenha medo. Pois, se Deus não poupou os ramos naturais, tema que
423 “Mas seus sentidos [dos judeus descrentes] embotaram-se. Pois até os dias de hoje, o mesmo véu, na leitura do Antigo Testamento,
não permanece tirado (porque em Cristo é anulado). Mas mesmo até este dia, quando Moisés é lido, o véu está sobre seus corações. Mas quando
eles serão convertidos ao Senhor, o véu será retirado. ” (2 Cor. 3: 14-16) “Porque os filhos de Israel ficarão muitos dias sentados sem rei,
e sem príncipe, e sem sacrifício, e sem altar, e sem éfode, e sem terapeuta. E depois disso os filhos de Israel
retornem e buscarão ao Senhor seu Deus e Davi, seu rei, e temerão ao Senhor e à sua bondade nos últimos dias. ” (Ver 3: 4-5)
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talvez ele também não te poupe. Veja então a bondade e a severidade de Deus: para com eles
na verdade, isso está caído, a severidade; mas para contigo, a bondade de Deus, se tu permaneceres em
bondade, do contrário tu também serás cortado. E eles também, se ainda não permanecerem em
a incredulidade será enxertada, pois Deus é capaz de enxertá-los novamente. Pois se tu foste cortado de
a oliveira brava, que é natural para você, e, ao contrário da natureza, foi enxertada na
boa oliveira, quanto mais aqueles que são os ramos naturais serão enxertados em seus
própria oliveira? Pois eu não gostaria que vocês ignorassem, irmãos, este mistério (para que não
seja sábio em seus próprios conceitos): que a cegueira em parte aconteceu em Israel até a plenitude
dos gentios deve entrar. E assim todo o Israel deve ser salvo, como está escrito: Haverá
sai de Sião o que há de livrar e desviar de Jacó a impiedade. E isto
é para eles a minha aliança: quando eu tirasse os seus pecados. Quanto ao evangelho, de fato,
eles são inimigos por sua causa; mas no que diz respeito à eleição, eles são mais queridos por causa
dos pais. Pois os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento. Pois como você também em
tempos passados não acreditavam em Deus, mas agora obtiveram misericórdia por meio de sua incredulidade, então
também agora não cri, por sua misericórdia, para que eles também obtenham misericórdia. Porque Deus tem
concluiu todos na incredulidade, para que tenha misericórdia de todos. Ó profundidade das riquezas do
sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão incompreensíveis são seus julgamentos, e como
seus caminhos insondáveis! Pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu
conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele e a recompensa será feita dele? Por ele,
e por ele e nele estão todas as coisas: a ele seja a glória para sempre. Um homem." (Rom. 11: 1-36)
São Paulo adverte os católicos gentios da mesma coisa em sua Primeira Carta aos Coríntios, Capítulo 10:
“Mas com a maioria deles [judeus] Deus não se agradou: porque foram derrubados no
deserto. Agora, essas coisas foram feitas em uma figura nossa, para que não desejássemos as coisas más como
eles também cobiçavam. Nem vos torneis idólatras como alguns deles, como está escrito: O povo
sentou-se para comer e beber e levantou-se para brincar. Nem vamos cometer fornicação, como alguns de
eles cometeram fornicação, e caíram em um dia vinte e três mil. Nem deixe
nós tentamos Cristo: como alguns deles tentaram e pereceram pelas serpentes. Nem você
murmur: como alguns deles murmuraram, e foram destruídos pelo destruidor. Agora todos esses
coisas aconteceram a eles em figura: e eles foram escritos para nossa correção, sobre os quais o
os fins do mundo chegaram. Portanto, aquele que pensa estar em pé, tome cuidado
para que ele não caia. " (1 Cor. 10: 5-12)
Conseqüentemente, os judeus maus são bárbaros, carnais, sensuais, não virtuosos, profanos e imperfeitos por causa de sua
falta de fé e sua desobediência a todos os mandamentos de Deus, mas não por causa de sua raça.
Da mesma forma, os judeus fiéis são espirituais, virtuosos, santos e perfeitos por causa de sua fé e obediência a todos
dos mandamentos de Deus, mas não por causa de sua raça. Portanto, o mesmo se aplica durante a Nova Aliança
era para católicos fiéis e católicos infiéis (sejam eles católicos nominais ou maus católicos).
São Paulo ensina que a fé e não a raça é o que torna o povo escolhido de Deus filho de Abraão,
filhos espirituais e filhos de Deus:
“Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão ... Pois
todos vocês são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. ” (Gal. 3: 7, 26)
E Jesus disse o mesmo:

“Quem, respondendo, disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são os que ouvem a palavra de
Deus e faça isso. ” (Lucas 8:21)
Portanto, tome cuidado com os racistas que condenam os judeus ou qualquer outra pessoa por causa de sua raça. Contudo,
cuidado também com aqueles que condenam falsamente alguns dos Padres da Igreja e outros professores católicos como
racistas (como anti-semitas) porque eles condenam corretamente os judeus maus, não por causa de sua raça, mas por causa de
sua falta de fé, falta de obediência a todos os mandamentos de Deus, e pela maldição especial que eles
incorreram (sua culpa de sangue) por assassinar Jesus Cristo.
Observe que os Padres da Igreja, outros católicos e orações católicas usam a palavra "judeus" para significar
tanto judeus maus como judeus bons, dependendo do contexto. Portanto, quando eles usam a palavra "judeus" para significar
Judeus maus, eles não significam que todos os judeus são maus e, portanto, que não existem judeus bons. Por exemplo, St.
Paulo usou a palavra "judeus" para condenar os judeus maus, mas não quis dizer que todos os judeus são maus, uma vez que o
Os apóstolos, assim como ele, eram bons judeus:
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São Paulo diz que estava “servindo ao Senhor com toda humildade, e com lágrimas e tentações
que se abateu sobre mim pelas conspirações dos judeus. ” (Atos 20:19)
São Paulo não significa que todos os judeus conspiraram contra ele e outros cristãos porque havia
alguns judeus que eram bons cristãos e, portanto, eram bons judeus, como São Paulo, que deixou de ser um
mau judeu para um bom judeu. Portanto, São Paulo usa a palavra “judeus”, neste caso, para significar judeus maus. São Paulo também
disse,
“Os judeus ... ambos mataram o Senhor Jesus e os profetas, e nos perseguiram, e por favor
não Deus, e são adversários de todos os homens. ” (1 Tes. 2: 14-15)
São Paulo não significa que todos os judeus mataram Jesus, como os apóstolos e outros seguidores judeus de Jesus fizeram
não matar Jesus, e Jesus, que era judeu, não se matou. Daí o uso de Paulo da palavra "judeus", neste
caso, significa judeus maus, mas não todos os judeus ou a raça judaica, pois havia alguns judeus fiéis que seguiram
Cristo. O mesmo, então, se aplica aos Padres da Igreja, outros católicos e orações católicas que usam o
palavra “judeus” ao condenar corretamente os judeus maus. No contexto, eles não significam que todos os judeus são maus e
portanto, não existem bons judeus. Por exemplo,
São Cipriano, Tratado IV, Sobre a Oração do Senhor , século III: “10. Nem deveríamos, amado
irmãos, apenas para observar e compreender que devemos chamá-lo de Pai que está nos céus;
mas acrescentamos a ele, e dizemos nosso Pai, isto é, o Pai daqueles que acreditam, daqueles que,
sendo santificados por ele e restaurados pelo nascimento da graça espiritual, começaram a ser filhos
de Deus. Isso, além disso, repreende e condena os judeus que não apenas incrédulos
desprezou Cristo, que havia sido anunciado a eles pelos profetas e enviado primeiro a eles, mas
também o matou cruelmente; e estes não podem agora chamar Deus de Pai, visto que o Senhor
os confunde e os refuta, dizendo: 'Vós nascestes de vosso pai, o diabo, e as concupiscências de
seu pai, você vai fazer. Pois ele foi um assassino desde o princípio, e não morou na verdade,
porque não há verdade nele. ' (Jo. 8:44) E por Isaías, o profeta, Deus clama em ira: 'Eu
geraram e criaram filhos, mas eles me desprezaram. O boi conhece o seu
dono, e o burro do berço de seu dono; mas Israel não me conhece, e o meu povo não tem
Me entendeu. Ah, nação pecadora, um povo carregado de pecados, uma semente perversa, filhos corruptos!
Vocês abandonaram o Senhor; provocastes a ira do Santo de Israel. ' (Isa. 1: 2-3) Em
repúdio a estes, nós cristãos, quando oramos, dizemos Pai Nosso, porque ele começou a
seja nosso e deixou de ser o Pai dos Judeus que o abandonaram. Nem pode um pecador
as pessoas sejam um filho ... nas palavras do próprio nosso Senhor: 'Todo aquele que comete pecado é escravo
do pecado. E o escravo não fica para sempre em casa, mas o filho fica para sempre. ' (Jo. 8: 34-
35) ”
Santo Ambrósio: “Quando os descendentes dos judeus abandonaram os costumes de seus pais, os
a verdade os abandonou e refugiou-se na Igreja. Abandonou-os quando falaram de
o Senhor Jesus: 'Fora com ele! Crucifica-o! ' porque eles abandonaram a verdade e escolheram a iniqüidade. ” 424
Santo Agostinho, Contra os Judeus , século V: “Os judeus vagam pela terra, suas costas
curvados e seus olhos voltados para baixo, para sempre chamando à nossa mente as maldições que carregam com
eles." 425
Eremitas e monges solitários não estão no topo da lista de vocações
Eremitas e monges solitários são aqueles que, como regra geral, interrompem todas as comunicações com a maioria
homens e só têm contato com outros eremitas ou monges solitários. Bom como a vocação de não estóico
monges solitários e eremitas não estóicos é, esta não é a mais alta, nem a melhor, nem a mais honrosa das vocações. São Paulo
dá uma lista de vocações, mas não menciona eremitas (monges solitários):
“Pois como em um corpo temos muitos membros, mas todos os membros não têm o mesmo cargo:
Portanto, sendo muitos, somos um corpo em Cristo, e cada um membro um do outro. E
tendo diferentes dons, de acordo com a graça que nos é dada, seja profecia, para serem usados
de acordo com a regra de fé; ou ministério, em ministrar; ou aquele que ensina, em doutrina; ele
424 “Sobre o Salmo 118: LAMED,” XIX, “A Fé dos Católicos”, em três volumes, Frs. Joseph Berington e John Kirk, rev. por Fr. James
Waterworth, San Marino, CA: Victory Publications, 1985, I: 71.
425 PL 42:51.
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que exorta, em exortar; aquele que dá, com simplicidade; aquele que governa, com cuidado;
aquele que mostra misericórdia, com alegria ”. (Rom. 12: 4-8)
“Mas a graça é concedida a cada um de nós, segundo a medida da dádiva de Cristo ...
E ele deu alguns apóstolos, e alguns profetas, e outros alguns evangelistas, e outros alguns
pastores e médicos, para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para o
edificação do corpo de Cristo. ” (Ef 4: 7, 11-12)
Mesmo que São Paulo não mencione eremitas ou monges solitários, isso não significa que eles não sejam
vocações dignas, mas apenas que não sejam as melhores ou mais importantes e honrosas das vocações que ele
listas. De que adiantaria ter eremitas e monges solitários se não houvesse ninguém para pregar e
ensina a Palavra de Deus aos homens a fim de iluminá-los, convertê-los ou edificá-los? Que bom seria para
ter eremitas e monges solitários se não houvesse ninguém para governar a Igreja Católica e para governar e julgar
Católicos? De que adiantaria ter eremitas e monges solitários se não houvesse religiosos católicos
dispensar os sacramentos, ensinar a fé, admoestar pecadores, instruir os ignorantes, aconselhar os
duvidoso, para alimentar os pobres, para ajudar os enfermos, para confortar os moribundos, etc.?
Mais uma vez, São Paulo dá uma lista de vocações, mas não menciona eremitas ou monges solitários. Nesta lista, ele
classifica as vocações em ordem dos melhores dons, em ordem de honra e importância:
“Agora há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito; e existem diversidades de
ministérios, mas o mesmo Senhor; e há diversidade de operações, mas o mesmo Deus, que
trabalha tudo em todos. E a manifestação do Espírito é concedida a cada homem para proveito. Para
na verdade, a um, pelo Espírito, é dada a palavra de sabedoria: e a outro, a palavra de
conhecimento, de acordo com o mesmo Espírito; para outro, fé no mesmo espírito; para outro, o
graça de cura em um Espírito; para outro, a operação de milagres; para outro, profecia; para
outro, o discernimento de espíritos; para outro, diversos tipos de línguas; para outro,
interpretação de discursos. Mas todas essas coisas um e o mesmo Espírito opera, dividindo para
cada um de acordo com sua vontade ...
“Pois o corpo também não é um membro, mas muitos ... e Deus, de fato, colocou alguns no
Igreja; primeiros apóstolos, segundo profetas, terceiro doutores; depois disso milagres; então as graças
de curas, ajudas, governos, tipos de línguas, interpretações de discursos. São todos
apóstolos? Todos são profetas? Todos são médicos? Todos operam milagres? Tenha toda a graça
de cura? Todos falam em línguas? Todos interpretam? Mas seja zeloso pelos melhores dons. ”
(1 Cor. 12: 4-11, 14, 28-31)
“Que os padres que governam bem sejam estimados dignos de dupla honra, especialmente aqueles que
trabalhe na palavra e na doutrina. ” (1 Tim. 5:17)
São Paulo, então, refuta a heresia estóica de que a vocação de eremita ou monge solitário é a melhor, a mais
honrado, e o mais importante. Por isso, ele também refuta a heresia estóica de que apenas eremitas e solitários
os monges podem obter o máximo de méritos e ser os mais perfeitos e santos de todos os católicos. Afinal Jesus
Cristo, a Bem-Aventurada Virgem Maria, São José, os Apóstolos (os pilares da Igreja Católica) e São Paulo
ganharam o maior mérito e estão entre os mais perfeitos e santos de todos os católicos e não foram
eremitas ou monges solitários.
Na verdade, as vocações mais difíceis que exigem mais fé, mais penitência e mais sacrifício são aquelas em
que os católicos devem lidar com outros homens. Isso testa sua fé, esperança e caridade ao mais alto grau. Isto
é mais fácil sentar-se solitário em uma caverna ou mosteiro do que governar a Igreja ou uma igreja local, para julgar e
admoestar e ensinar católicos e incrédulos, e fazer as obras de misericórdia espirituais e corporais. Pra
um exemplo de como muito mais difícil e honrosa é a vocação de um apóstolo (ou, neste caso, a de um
papa) do que a vocação de um eremita, veja neste livro: Antipapa Apóstata Celestino V (c. 1221-1296), p.
323 .
Os católicos que cumprem perfeitamente as suas vocações (seja qual for a sua vocação) são igualmente perfeitos e
igualmente sagrado. Não se pode dizer que um é mais perfeito ou mais sagrado do que outro, embora um possa ter
ganhou mais mérito e, portanto, mais honra do que outro e, portanto, tem um lugar mais alto no céu. E até mesmo
embora possa ser mais fácil salvar a alma nesta ou naquela vocação (como virgens tendo mais facilidade
salvar suas almas do que as mulheres casadas), tanto as virgens quanto as casadas podem ser igualmente perfeitas e
igualmente sagrado. Na verdade, você pode ter uma virgem católica que morre em pecado mortal e vai para o inferno, e um
Mulher católica casada que morre em estado de graça e vai para o céu. Afinal, o mais honrado
entre todos os católicos eram casados, como a Bem-aventurada Virgem Maria e São José, e a maioria deles
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não eram virgens, como São Abraão, São Moisés, São Samuel, Santa Judite, São Joaquim e o Bom São
Anne, St. Zachary e St. Elizabeth, e St. Peter e muitos outros apóstolos.
A vocação militar está acima da vocação de eremita
“Estas são as nações que o Senhor deixou, para que por elas instruísse Israel e tudo o que
não tinha conhecido as guerras dos Chanaanites: Para que depois seus filhos pudessem aprender a
lutar com seus inimigos e ser treinado para a guerra. ” (Juízes 3: 1-2)
Os soldados militares estão no topo ou próximo ao topo da lista de conversões ao cristianismo e aos martírios, não
eremitas. Os eremitas estão no final da lista. Portanto, a vocação dos soldados militares está acima do
vocação
Igreja. Osdesoldados
eremitas.católicos
Isso é testemunhado
podem servirno
emMartirológio Romano
exércitos pagãos, mase não
outras histórias
podem fazerda Igreja
nada Católica
pecaminoso
seja por negar a fé ou violar um mandamento moral. Portanto, se eles são ordenados a pecar, eles
deve recusar, mesmo que isso signifique que serão expulsos do exército, perseguidos ou mortos.
O Martirológio Romano :
1/12: “Na África, os santos mártires Zoticus, Rogatus, Modestus, Castulus e quarenta soldados
gloriosamente coroado ...
13/1: “Em Roma, na Via Lavicana, coroação de quarenta soldados santos, recompensa eles
merecido por confessar a verdadeira fé sob o imperador Galieno ...
29/1: “Em Roma, na Via Nomentana, aniversário dos santos mártires Papias e Maur,
soldados sob o imperador Diocleciano ...
2/10: “No mesmo lugar [Roma], na Via Lavicana, dez soldados santos, mártires…
3/3: “Em Cesaréia na Palestina, durante a perseguição de Valeriano, os santos mártires Marino,
soldado, e Asterius, senador ... Em Calahorra na Espanha, o aniversário dos santos mártires
Hermitério e Queledônio, soldados do exército em Leão, uma cidade da Galícia ... Além disso, o
soldados santificados Cleonicus, Eutropius e Basiliscus ...
3/9: “Em Sebaste, na Armênia, sob o governador Agrícola, na época do imperador

Licínio, aniversário de quarenta soldados sagrados da Capadócia ...
27/03: “Em Drizipara, na Hungria, Santo Alexandre, um soldado, na época do Imperador Maximiano ...
Amphilochius, um oficial do exército, e Chronides ...
5/8: “Em Milão, aniversário do santo mártir Victor, um mouro. Ele se tornou um cristão em seu
juventude e serviu no exército imperial ...
24/05: “Os santos mártires Melécio, que era um oficial militar, e duzentos e cinquenta e dois
de seus companheiros ...
6/1: “No Egito, sob o imperador Diocleciano, os santos mártires Ischyrion, um oficial militar, e
cinco outros soldados ... Em Perugia, os santos mártires Felino e Gratiniano, soldados sob
Decius ... Em Tiferno, na Úmbria, St. Crescentian, um soldado romano ...
6/12: “Em Roma, na Via Aureliana, durante a perseguição de Décio e sob o

prefeito Aurelius, o aniversário dos santos mártires Basilides, Cyrinus, Nabor e Nazarius,
todos os soldados ...
15/06: “No Silistria, na Romênia, São Hesychius, um soldado ...
24/06: “Em Satalis, na Armênia, sete irmãos santos, todos mártires: Orentius, Heros,
Pharnacius, Firminus, Firmus, Cyriacus e Longinus, que devem seu martírio ao Imperador
Maximian. Por serem cristãos, foram privados do cinturão militar por seu
comando…
7/2: “Também em Roma, três soldados santos, que foram convertidos a Cristo pelo martírio de
o bendito apóstolo Paulo ...
7/8: “No Porto, cinquenta santos mártires, todos soldados…
21/07: “Em Marselha, aniversário de São Vítor, um soldado. Porque ele se recusou a servir na
exército e sacrifício aos ídolos, ele foi lançado na prisão, onde foi visitado por um anjo. Ele
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foi submetido a vários tormentos e, finalmente, sendo esmagado sob uma pedra de moinho, ele encerrou seu
martírio. Com ele também sofreram três soldados, Alexandre, Felício e Longinus ...
24/07: “Em Amiterno, em Abruzos, o martírio de oitenta e três soldados sagrados ... Em Mérida, em
Espanha, São Victor, um soldado que, com seus dois irmãos, Stercatius e Antinogenes, por mergulhadores
tormentos cumpriram seu martírio na perseguição de Diocleciano ...
8/5: “Em Antioquia, Santo Eusignius, um soldado ...
8/7: “Em Milão, São Fausto, um soldado ... Em Ruão, o santo bispo São Victrício. Enquanto ele
ainda era um soldado sob o comando de Julian, ele jogou fora seu cinturão militar por Cristo ...
8/10: “Em Roma, a paixão de cento e sessenta e cinco santos mártires, que eram soldados
sob o imperador Aureliano ...
16/08: “Em Ferentino na Campânia, Santo Ambrósio, centurião…
19/08: “Na Cilícia, aniversário de Santo André, tribuno, e seus companheiros militares, que eram
convertidos ao cristianismo por meio de uma vitória milagrosa que haviam obtido sobre os persas.
Sendo acusados por este motivo, foram massacrados no desfiladeiro do Monte Touro, pelo exército
do governador Seleuco, sob o imperador Maximiano ...
26/08: “Em Ventimiglia, uma cidade da Ligúria, Santo Secundus, mártir, um homem distinto e
oficial da Legião Tebana ... Em Bérgamo, na Lombardia, Santo Alexandre, mártir, que foi
um da mesma legião ...
28/08: “Em Prinde em Auvergne, São Julião, mártir, durante a perseguição de Diocleciano. Ele
era o companheiro do abençoado tribuno Ferreol, e sob um traje militar ele secretamente
serviu a Cristo até ser preso pelos soldados e morto de maneira bárbara por ter seu
corte de garganta ...
9/5: “Em Melitine, na Armênia, durante a perseguição de Diocleciano, o martírio do

soldados sagrados Eudoxius, Zeno, Macarius e seus companheiros para o número de onze
cento e quatro, que jogaram fora seus cintos militares e foram condenados à morte pelo
confissão de Cristo ...
9/9: “Em Sebaste, na Armênia, São Severiano, um soldado do Imperador Licínio ...
18/09: “Na diocese de Vienne, o santo mártir Ferreol, um tribuno…
22/09: “Em St. Maurice, perto de Sion, na Suíça, o aniversário dos santos mártires tebanos
Maurice, Exuperius, Candidus, Victor, Innocent e Vitalis, com seus companheiros do
mesma legião ...
26/09: “Em Roma, na perseguição de Diocleciano, o santo mártir Calistrato e quarenta e nove
outros soldados que sofreram o martírio juntos ...
28/09: “Em Antioquia da Pisídia,… trinta soldados…
30/09: “Em Soleure, na Suíça, na época do imperador Maximiano, a paixão do sagrado

mártires Victor e Ursus, da gloriosa legião tebana ...
2/10: “Em Nicomédia, São Eleutério, soldado e mártir, com inúmeros outros ...
19/10: “No Egito, São Varo, um soldado…
20/10: “Em Antioquia, São Artêmio, um oficial imperial que ocupou altos cargos na
exército sob Constantino, o Grande. Juliano, o Apóstata, no entanto, a quem ele repreendeu por seu
crueldade para com os cristãos, ordenou que ele fosse espancado com varas, submetido a outros tormentos,
e finalmente decapitado ...
22/10: “Também, os santos mártires Alexandre, um bispo, Heráclio, um soldado, e seus

companheiros ...
25/10: “Em Roma, aniversário de quarenta e seis soldados santos… Em Florença, St. Minias, a
soldado…
18/11: “Em Antioquia, o santo mártir Hesychius, um soldado. Ouvindo a ordem que qualquer um
recusando-se a sacrificar aos ídolos deveria deixar de lado seu cinto militar, ele imediatamente tirou o seu.
Por isso foi lançado ao rio com uma grande pedra amarrada na mão direita ...
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20/11: “Em Turim, os santos mártires Otávio, Solutor e Aventureiro, soldados de Tebano
Legião…
12/10: “Em Lentini, na Sicília, os santos mártires Mercúrio e seus companheiros soldados ...
16/12: “Em Ravenna, os santos mártires Valentine, um oficial do exército ...
18/12: “Em Mopsuéstia na Cilícia, São Auxentius, bispo, que, sendo a princípio um soldado sob
Licínio, preferiu entregar sua insígnia militar a oferecer uvas a Baco ...
20/12: “Em Alexandria, os santos mártires Amon, Zeno, Ptolomeu, Ingen e Teófilo,
soldados ...
22/12: “Em Nicomédia, São Zeno, um soldado que zombou de Diocleciano por se sacrificar a Ceres,
portanto seus maxilares foram quebrados, seus dentes arrancados e sua cabeça arrancada.
Portanto, a vocação de um soldado militar está acima da vocação de um eremita. Embora eremitas estóicos colocem
abaixo da vocação dos soldados como carnais, mundanos e bárbaros, a vocação militar contém dentro
em si mais oportunidades para os soldados se converterem e para os soldados que são crentes se tornarem santos e
perfeito do que a vocação de eremitas.
• Os soldados realizam pelo menos o mesmo número de penitências, senão mais do que os eremitas, como os
dor e sofrimento que suportam devido ao treinamento físico e às condições do campo de batalha.
• Os soldados devem ser estrita e diretamente obedientes aos superiores, o que instila disciplina
e humildade, enquanto os eremitas não obedecem diretamente a ninguém.
• Os soldados devem trabalhar juntos como uma equipe para o bem maior, o que instila o amor pelo
vizinho, auto-sacrifício, disciplina e harmonia entre eles; Considerando que os eremitas não têm
equipe porque oram e trabalham sozinhos.
• Os soldados veem e enfrentam a morte iminente na batalha, o que inspira coragem e convicção de morrer
e matam por aquilo em que acreditam e experimentam em primeira mão as consequências de
pecado original; enquanto os eremitas não veem ou enfrentam essas coisas no curso normal de
sua vocação.
A vocação dos esportistas é semelhante à dos militares
Os esportes coletivos são muito semelhantes, neste aspecto, aos soldados militares. Pseudo-intelectuais e
os estóicos condenam ou pelo menos desprezam e desprezam os esportes e o trabalho militar como carnais, mundanos e
bárbaros enquanto são eles que são carnais, mundanos e bárbaros. Aprende-se e experimenta-se mais bem
coisas no mundo real praticando esportes e sendo um soldado do que aprendendo sozinho. Mesmo quando
Os católicos aprendem as coisas boas da fé católica, eles ainda devem realizá-las e experimentá-las em
obras e ações pelas obras espirituais e corporais de misericórdia e pela defesa e propagação do
Fé católica até a morte ou matando inimigos perigosos, se necessário.
No caso dos pseudo-intelectuais e estóicos, é ainda pior porque a própria natureza de seus
idolatrias e heresias que eles aprendem e abraçam os levam a pecados mortais de orgulho, vaidade, ciúme,
inveja, efeminação, falta de amor fraternal e contendas.
Cuidado com aqueles que tomam os seguintes versículos da Bíblia fora do contexto para condenar todos os esportes como
intrinsecamente mau. Judeus fiéis não foram autorizados a participar ou assistir a eventos esportivos nas Olimpíadas,
não porque condenassem ou desprezassem os esportes, mas por causa da idolatria e imoralidade que eram uma
parte integrante das Olimpíadas, como oferendas feitas a deuses pagãos e praticar esportes completamente nu.
Outra coisa que os versículos a seguir condenam é colocar esportes sobre as coisas de Deus, que
padres apóstatas estavam participando ou participando dos Jogos Olímpicos, embora não comparecessem ao
coisas de Deus e, portanto, colocando esporte sobre as coisas de Deus:
“De modo que os sacerdotes não estavam agora ocupados com os ofícios do altar, mas desprezando
o templo e negligenciando os sacrifícios, apressou-se a ser participantes dos jogos e do
subsídio ilegal, e do exercício do disco. E não definindo nada pelo
honras de seus pais, eles estimavam as glórias gregas para o melhor: por causa do qual
eles incorreram em uma contenda perigosa e seguiram sinceramente suas ordenanças, e em todos
coisas que eles ambicionavam ser como eles, que eram seus inimigos e assassinos. Para atuar
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perversamente contra as leis de Deus não passa impune: mas desta vez
declarar. Agora, quando o jogo que era usado a cada cinco anos era mantido em Tiro, o rei sendo
presente, o ímpio Jasão enviou de Jerusalém homens pecadores para carregar trezentos didracmas
de prata para o sacrifício de Hércules ... ”(2 Mac. 4: 14-19)
Com relação aos esportes e outras recreações, o Antigo Testamento diz o seguinte:
"E faça o que quiser, mas não em pecado ou em palavras orgulhosas." (Eccus. 32:16)
Conseqüentemente, esportes e outras recreações em que nenhum pecado ou discurso orgulhoso são cometidos são permitidos.
São Paulo compara as coisas boas aprendidas e experimentadas nos esportes com as coisas boas aprendidas e
experimentado por viver e lutar pela fé católica e colocar as coisas da fé católica acima do
coisas do esporte:
“Não sabeis que os que correm na corrida, realmente correm, mas um recebe o prêmio? Então
correr que você pode obter. E todo aquele que luta pelo domínio se abstém de
todas as coisas; e eles, na verdade, para que recebam uma coroa corruptível, mas nós uma incorruptível
1. Eu, portanto, corro, não como uma incerteza: eu luto, não como alguém batendo no ar. ” (1 Cor.
9: 24-26)
Comentário católico sobre 1 Coríntios. 9:24: “ Então, corra: Se tal como correr por um preço, faça
se mais ágeis, e para ganhar o jogo, se abstenham de muitas carnes e prazeres: o que
não devemos fazer ou sofrer para ganhar a coroa da glória, proposta e prometida a ninguém, mas
como correr, viajar e se esforçar por isso? ”
Santo Ambrósio compara o treinamento e vocação de militares e desportistas ao treinamento e vocação

de padres:
Santo Ambrósio, Sobre os Deveres do Clero , 391: “31. ... Como pode haver instrução sem
exercício ou avanço sem prática? 32. Um homem que deseja se submeter a um treinamento bélico diariamente
exercita-se com suas armas. Como se estivesse pronto para a ação, ele ensaia sua parte no
luta e se apresenta como se o inimigo estivesse em posição antes dele. Ou, com vista a
adquirindo habilidade e força para lançar o dardo, ele coloca seus próprios braços para a prova,
ou evita os golpes de seus inimigos, e escapa deles por sua atenção vigilante. O homem que
deseja navegar em um navio no mar, ou remar, tenta primeiro em um rio. Aqueles que desejam
adquirir um estilo agradável de cantar e uma bela voz, comece destacando sua voz
gradualmente cantando. E aqueles que buscam ganhar a coroa da vitória pela força do corpo e
em uma partida de luta livre regular, endureça seus membros com a prática diária na escola de luta,
fomente a sua resistência e acostume-se ao trabalho árduo. ” 426
A seguir estão alguns exemplos de estóicos que condenaram ou pelo menos desprezaram os esportes e a recreação:
Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata , 208: "Filosofia grega a recriação do
Gnóstico. Agora, nosso gnóstico sempre se ocupa com as coisas da mais alta importância.
Mas se a qualquer momento ele tiver lazer e tempo para relaxar do que é de primeira importância,
ele se aplica à filosofia helênica em preferência a outras recreações, banqueteando-se com ela como um
tipo de sobremesa no jantar ... ” 427
Apostata Bernard, Against Jovinianus , 393: “[Bk. 2] 8. ... Qualquer um [que] se deleita no
esportes de circo ou lutas de atletas ... se perde pelas janelas dos olhos, e
as palavras do profeta são cumpridas: 'A morte subiu às nossas janelas.' ”
Odeie e despreze os pais, a si mesmo, o mundo, a carne, no contexto
Ao ignorar outros versículos da Bíblia que refutam sua interpretação herética, os estoicos justificam sua heresia estoica
tomando versículos da Bíblia fora do contexto que dizem que os católicos devem odiar, desprezar e renunciar ao mundo,
a carne, seus pais e eles próprios.
Enquanto Jesus diz que os católicos devem odiar seus parentes e a si mesmos, "Se alguém vier a mim, e
não odeie seu pai e mãe e esposa e filhos e irmãos e irmãs, sim e sua própria vida também,
426 b. 1, c. 1
427 b. 6, c. 17
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ele não pode ser meu discípulo ”(Lc. 14:26), Jesus também diz que os católicos devem amar seus parentes, vizinhos,
eles próprios, e até mesmo seus inimigos:
"Amarás o teu próximo como a ti mesmo." (Mt. 22:39)
"Eu digo a você, ame seus inimigos." (Mt. 5:44)
“Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei, que
vocês também se amam. Por isso todos os homens saberão que vocês são meus discípulos, se vocês tiverem
ame um pelo outro. ” (Jo. 13: 34-35)
Não há contradição entre os dois quando Lucas 14:26 é considerado no contexto apropriado. O significado é
que os católicos devem colocar Deus acima de todas as pessoas e, portanto, acima de seus parentes e até mesmo acima de si mesmos:
“Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim; e aquele que ama o filho ou
filha mais do que eu não é digna de mim. ” (Mt. 10:37)
Se qualquer pessoa tentar se colocar entre os católicos e Deus, essa pessoa deve ser abominada e rejeitada.
Conseqüentemente, a palavra “odiar” como usada em Lucas 14:26 significa abominar:
Comentário católico sobre Lk. 14:26: “ Ódio: Ódio, como usado aqui, significa abominação. A lei de
Cristo não permite que odiemos nem mesmo nossos inimigos, muito menos nossos pais. Jesus disse: 'Amor
seus inimigos. ' (Mt. 5:44) O significado do texto é que devemos estar nessa disposição de
alma, de modo a estar disposto a renunciar e se separar de tudo, por mais próximo ou querido que seja
seja conosco, isso nos impediria de seguir a Cristo. Portanto, a palavra ódio não deve ser interpretada
seu sentido usual, mas para ser exposto pelas palavras de Cristo no Monte. 10:37, que nenhum homem deve
ame seu pai mais do que ele ama a Deus, etc. Cristo deseja nos mostrar quais são as disposições
necessário para aqueles que desejam se tornar seus discípulos, e para nos ensinar que não devemos ser
desanimados se encontrarmos muitas dificuldades e labores em nossa jornada para o nosso céu
país. E para o nosso bem, Cristo teria renunciado até mesmo a sua própria mãe se ela fosse
mal, dizendo: 'Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?' E estendendo a mão
para seus discípulos, ele disse: 'Eis aqui minha mãe e meus irmãos. Para quem quer que faça
a vontade de meu Pai, que está nos céus, ele é meu irmão, irmã e mãe. ' (Mt. 12: 48-
50). ”
Portanto, os parentes não são intrinsecamente maus e devem ser amados e são bons se forem bons. É só
quando os parentes são maus, eles devem ser aborrecidos e evitados.
Portanto, quando a Bíblia diz que os católicos devem desprezar ou renunciar até mesmo às coisas boas deste mundo,
significa preferencialmente a Deus, de modo que se alguma coisa boa separasse um católico de Deus, ele deve
desprezar e renunciar a essa coisa boa em vez de desprezar e renunciar a Deus. Isso não significa que aqueles
coisas boas são más ou abomináveis:
"Da mesma forma, cada um de vocês que não renuncia a tudo o que possui não pode ser meu
discípulo." (Lucas 14:33)
Comentário católico sobre Lk. 14:33: “ Renuncie: Aquele que é um homem cristão deve fazer o seu
considere que se ele for submetido a isso (como muitas vezes pode acontecer em tempos de perseguição), ele deve renunciar
tudo o que ele possui, em vez de abandonar a fé católica. ”
Os mártires desprezaram e renunciaram às suas próprias vidas, à sua própria carne, de preferência a Deus em vez de
desprezar e renunciar a Deus. Mas quem ousaria dizer que sua carne (seus corpos), que os católicos
venerados em relíquias, eram intrinsecamente maus ou abomináveis. Muitos dos estóicos fariam isso!
No versículo seguinte, São Jesus, filho de Sirach, usa a palavra "desejo" para significar desejos maus e
bons desejos imoderados, como mostra a última frase:
“Não vá atrás de suas luxúrias, mas afaste-se de sua própria vontade. Se tu der à tua alma os desejos dela,
ela fará de ti uma alegria para os teus inimigos. Não tenha prazer em assembléias tumultuadas, sejam elas
tão pequeno, pois sua concertação é contínua. ” (Eccus. 18: 30-32)
Em outro lugar, em muitos versos, São Jesus, filho de Sirach, ensina que o povo escolhido de Deus deve abraçar
bons desejos com moderação:
“Um concerto de música em um banquete de vinho é como um carbúnculo engastado em ouro. Como um sinete de um
esmeralda em uma obra de ouro: assim é a melodia da música com vinho agradável e moderado. ”
(Eccus. 32: 7-8)
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“As coisas boas foram criadas para o bem desde o princípio, então para os ímpios, o bem e o mal
as coisas. As principais coisas necessárias para a vida dos homens são água, fogo e ferro, sal, leite,
e pão de farinha e mel, e o cacho de uva, e azeite, e roupas. Todos estes
as coisas serão para o bem dos santos, então para os pecadores e os ímpios eles serão convertidos
para o mal. ” (Eccus. 39: 30-32)
A palavra "carne", conforme usada na Bíblia e pelos católicos, pode ter dois significados: 1) o corpo físico,
que não é intrinsecamente mau; ou 2) a concupiscência na carne que tenta os homens para o pecado e o mal, que
é mau; isto é, a concupiscência, não a carne.
São Paulo fala da concupiscência em sua carne que o tenta:
“Pois eu sei que não habita em mim, isto é, na minha carne, o que é bom. Pra
querer, está presente comigo; mas para realizar o que é bom, não encontro ... encontro então um
lei, que quando tenho vontade de fazer o bem, o mal está presente em mim. ” (Rom. 7:18, 21)
Comentário católico sobre Rom. 7: 17-18: “ Carne: O significado desta passagem é que
embora agora curado e renovado pela graça, ele poderia ter um desejo perfeito de fazer o bem; ainda
ainda por causa do mal da concupiscência habitando em sua carne, ele não se achou capaz
para realizar todo o bem que ele desejasse, porque a concupiscência sempre o impelia para o mal
contra sua vontade."
É por isso que São Paulo diz que o corpo ainda não se beneficiou da redenção por causa do
concupiscência na carne:
“Nós mesmos gememos dentro de nós mesmos, esperando a adoção dos filhos de Deus, os
redenção do nosso corpo. ” (Rom. 8:23)
Portanto, a carne por si mesma e, portanto, sem sua concupiscência não é intrinsecamente má, ao contrário de
o que os estóicos querem que você acredite. Se o corpo, a carne, fosse mau, então Jesus seria mau para
assumindo a carne humana, ressuscitando nela e vivendo nela à destra de Deus Pai no céu;
e os católicos seriam maus por venerar as relíquias corporais dos santos.
Agora, alguém pode usar sua carne, seu corpo, de uma forma maligna e, portanto, ser mau, como idolatrando a carne por
colocando-o sobre a alma ou cometendo algum outro pecado, mas a carne em si não é intrinsecamente má. 428
Embora os estóicos condenem muitos dos pecados da carne, eles vão longe demais ao ensinar que a carne é má.
Ao fazer isso, eles próprios caíram nos pecados carnais porque todos os pecados são pecados carnais, até mesmo
embora o pecado possa ter sido cometido apenas no coração e na mente, como ser orgulhoso ou ter uma
idolatria ou heresia no coração. São Paulo dá uma lista de pecados da carne que inclui todos os tipos de pecados:
“Agora se manifestam as obras da carne, que são fornicação, impureza, falta de recato,
luxo, idolatria, bruxarias, inimizades, contendas, emulações, ira, brigas, dissensões,
seitas, invejas, assassinatos, embriaguez, farras e coisas do gênero. Do qual eu te prevejo, como
Eu já te predisse que aqueles que fazem tais coisas não alcançarão o reino de Deus. ”
(Gal. 5: 19-21)
Portanto, Santo Agostinho ensina que os estóicos são culpados dos próprios pecados da carne que eles pensam que
conquistaram vivendo de acordo com sua heresia estóica. Ele compara os estóicos aos epicuristas e
diz que ambos cometem pecados carnais e, portanto, ambos são carnais de uma maneira maligna, embora os estóicos cometam
não acredito que eles são culpados dos pecados da carne:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Da vida carnal, que não deve ser compreendida apenas pela
Vivendo na Indulgência Corporal, mas também Vivendo nos Vícios do Homem Interior - Primeiro, nós
deve ver o que é viver segundo a carne e o que é viver segundo o espírito. Para qualquer um que
ou não se lembra, ou não pesa suficientemente, a linguagem da Sagrada Escritura,
pode, ao ouvir pela primeira vez o que dissemos, supor que os filósofos epicureus viveram depois
a carne, porque colocam o bem maior do homem no prazer corporal; e que aqueles outros fazem
assim, quem tem sido da opinião que de alguma forma ou outro bem físico é o bem supremo do homem;
e que a massa de homens que, sem dogmatizar ou filosofar sobre o assunto,
são tão propensos à luxúria que não podem deliciar-se com nenhum prazer, exceto o que recebem de
sensações corporais: e ele pode supor que os estóicos, que colocam o supremo bem dos homens
428 A única carne que é intrinsecamente má são os corpos eternamente corrompidos que os humanos condenados receberão durante o Julgamento Geral e levarão
com eles para o inferno dos condenados.
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na alma, viva segundo o espírito; pois o que é a alma do homem senão o espírito? Mas no sentido de
As Escrituras divinas, tanto [epicureus como estóicos], são provadas que vivem segundo a carne.
“Pois por carne significa não só o corpo ... Mas usa esta palavra em muitas outras
significações; e entre esses vários usos, um frequente é usar a carne para o homem
ele mesmo, a natureza do homem tomando a parte pelo todo ... Visto que, então, a Escritura usa o
carne verbal de muitas maneiras, que não há tempo para coletar e investigar, se quisermos
descobrir o que é viver segundo a carne (o que certamente é mau, embora a natureza da carne seja
não é mal em si), devemos examinar cuidadosamente aquela passagem da epístola que o apóstolo Paulo
escreveu aos Gálatas, no qual ele diz: 'Agora se manifestam as obras da carne, que são
estes: adultério, fornicação, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria, ódio,
variação, emulações, ira, contenda, sedições, heresias, invejas, assassinatos, embriaguez,
Revelações, e coisas do tipo: das quais eu já te disse, como também já te disse no passado,
que aqueles que fazem tais coisas não herdarão o reino de Deus. ' Toda esta passagem de
a epístola apostólica sendo considerada, na medida em que se refere ao assunto em questão, será
o suficiente para responder à pergunta, o que é viver segundo a carne. Pois entre as obras do
carne que ele disse serem manifestas, e que ele citou para condenação, não encontramos apenas
aquelas que dizem respeito ao prazer da carne, como fornicações, impurezas, lascívia,
embriaguez, orgias, mas também aquelas que, embora estejam distantes do prazer carnal,
revelar os vícios da alma. Pra quem não vê que idolatrias, bruxarias, ódios,
variância, emulações, ira, contenda, heresias, invejas, são vícios mais da alma do que do
carne? Pois é bem possível que um homem se abstenha dos prazeres carnais por causa de
idolatria ou algum erro herético; e ainda, mesmo quando ele faz isso, ele é provado por este apostólico
autoridade para viver segundo a carne; e ao se abster de prazeres carnais, é provado que ele
estar praticando obras condenáveis da carne. ” 429
Em suma, o estóico é tão carnal e carnudo de uma forma pecaminosa quanto o comilão gordo ou a prostituta fornicadora.
A gordura e fornicações dos estóicos estão em sua alma, coração e cérebro. Eles são gordos de orgulho e vaidade e
fornicar com heresia ou idolatria. Sobre os fariseus de aparência santa e maligna com tendências estóicas, Jesus
disse,
“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas: porque limpais o exterior do
copo e do prato, mas por dentro estão cheios de rapina e impureza. Fariseu cego,
primeiro limpe o interior do copo e do prato, para que o exterior fique limpo.
Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas: porque vocês são como sepulcros caiados,
que externamente parecem aos homens bonitos, mas por dentro estão cheios de ossos de homens mortos e de todos
imundície. Assim, você também exteriormente parece justo aos homens; mas por dentro você está cheio de
Porque o estóico parece mais piedoso por fora, o que lhe dá uma falsa confiança em seu falso
piedade e santidade, torna mais difícil para ele se arrepender do que para um glutão ou prostituta. É por isso que Jesus disse
aos fariseus hipócritas: “Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes irão para o
reino de Deus antes de você. ” (Mt. 21:31) Ou seja, esses fariseus de aparência sagrada com tendências estóicas
não entrar no céu devido ao orgulho, aos pecados carnais da alma que os endurecem em seus pecados. 430 Considerando que
aqueles imersos em pecados carnais do corpo são mais propensos a se arrepender e se converter porque é mais difícil de esconder
seus pecados sob um véu de piedade e santidade. Jesus ensina que não é o fariseu hipócrita que é
salvo, que se exalta de maneira condescendente sobre os pecadores, mas o pecador que tem vergonha de sua
peca e faz uma verdadeira e humilde confissão a Deus, com tristeza e um firme propósito de emenda, que
será salvo:
“O fariseu, de pé, orava assim consigo mesmo: Ó Deus, eu te dou graças porque não sou como
o resto dos homens, extorsores, injustos, adúlteros, como também é este publicano ... E o publicano,
estando de longe, nem mesmo levantava os olhos para o céu, mas batia no peito,
dizendo: Ó Deus, tem misericórdia de mim, um pecador. Eu digo a você, este homem desceu em sua casa
justificado antes que o outro: porque todo aquele que a si mesmo se exaltar será humilhado, e
aquele que se humilha será exaltado. ” (Lc. 18: 11-14)
A palavra “mundo”, conforme usada na Bíblia e pelos católicos, também pode ter dois significados:
429 b. 14, c. 2
430 Em outros versículos, Jesus deixa claro que esses fariseus obstinadamente maus com tendências estóicas estão em um estado de condenação e morrerão dessa maneira
e vá para o inferno dos condenados: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas; porque você contorna o mar e a terra para fazer um
prosélito; e quando ele for feito, você o fará filho do inferno duas vezes mais do que você. ” (Mt. 23:15) “Ai de vocês, escribas e fariseus,
hipócritas ... Serpentes, geração de víboras, como vocês fugirão do julgamento do inferno? ” (Mt. 23:29, 33)
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1. No bom sentido, a palavra "mundo" significa as coisas físicas do mundo, como

humanos, animais, plantas, água e montanhas. Essas coisas materiais não são
intrinsecamente maus e, portanto, bons e redundam na grande bondade e glória de Deus. Deus
“Viu todas as coisas que ele tinha feito, e elas eram muito boas”. (Gen. 1:31)
2. No mau sentido, a palavra "mundo" significa os caminhos do mundo que são corruptos
por causa de demônios e homens pecadores: “A terra está infectada por seus habitantes:
porque eles transgrediram as leis, eles mudaram a ordenança, eles têm
quebrou a aliança eterna. ” (Isa. 24: 5)
Quando Adão e Eva desobedeceram a Deus e seguiram o Diabo cometendo o pecado original,
Deus entregou este mundo nas mãos do Diabo como punição pela rebelião dos homens contra Deus.
No entanto, Deus ainda é o governante final deste mundo e, portanto, Satanás tem que obter permissão de Deus para
tudo o que ele faz. Deus permite que Satanás governe este mundo porque a maioria dos homens é má e escolhe seguir
Satanás em vez de Deus. Portanto, Deus, respeitando o livre-arbítrio, deu aos homens o que eles querem, que é Satanás, a maldade,
e morte espiritual. Portanto, a principal razão deste mundo ser mau e escuro é porque Satanás e outros demônios
governar sobre ele, como ensina São Paulo:
“Põe-te na armadura de Deus para que possas resistir aos enganos do diabo.
Pois nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra principados e potestades, contra
os governantes do mundo destas trevas, contra os espíritos da maldade nos lugares altos. ”
(Ef 6: 11-12)
Não são apenas os demônios que tornam este mundo mau, mas também os seres humanos maus que o seguem. "Pra
Deus criou o homem incorruptível e à imagem de sua semelhança o fez. Mas pela inveja do
diabo, a morte veio ao mundo: E seguem aquele que está do seu lado. ” (Sb 2: 23-25) É por isso que
O santo Jó diz: “A terra está entregue nas mãos dos ímpios”. (Jó 9:24) Porque quase todos os homens são
mal, São João diz: “O mundo inteiro está assentado na maldade”. (1 Jo. 5:19) Jesus ensina que o mal
obras de demônios e homens ímpios tornam este mundo mau:
“O mundo não pode te odiar, mas a mim odeia: porque eu dou testemunho disso, que as obras
deles são maus. ” (Jo. 7: 7)
Conseqüentemente, as coisas boas do mundo material não são más, mas as obras más dos malfeitores são
o que torna o mundo mau. Portanto, quando a Bíblia diz nos seguintes versículos que este mundo é mau
e ser odiado, significa os maus caminhos do mundo e não o mundo em si, não as coisas materiais deste
mundo que é bom:
“Adúlteros, não sabem que a amizade deste mundo é inimiga de Deus? Quem quer que seja
portanto, será amigo deste mundo, tornará-se inimigo de Deus ”. (Ja. 4: 4)
St. James significa amizade com os caminhos perversos deste mundo, não amizade com o bem material
coisas deste mundo, como animais, plantas, água, comida, etc. São João também ensina a não amar as coisas
deste mundo. Mas ele também deve ser considerado no contexto:
“Não ameis o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se algum homem ama o mundo, o
a caridade do Pai não está nele. Pois tudo o que há no mundo é a concupiscência do
carne, e a concupiscência dos olhos, e a soberba da vida, que não é do Pai, mas
é do mundo. E o mundo vai passando e a sua concupiscência; mas aquele que faz
a vontade de Deus permanece para sempre. ” (1 Jo. 2: 15-17)
As coisas do mundo que os homens não devem amar são especificamente mencionadas por São João e são más
as coisas; isto é, a concupiscência da carne e a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, que
não é do pai. Portanto, ele não quer dizer que os católicos não devam amar as coisas boas deste mundo,
como animais, plantas, alimentos, água e o sol. Jesus diz que o mundo o odeia e os fiéis:
"Se o mundo te odeia, sabei que antes de você me odiava." (Jo. 15:18)
Por mundo, Jesus certamente não se refere a animais, plantas, água, sujeira, etc., porque essas coisas não podem
odeio homens. Conseqüentemente, por mundo ele quer dizer demônios e homens maus, seres racionais que podem odiar.
Enquanto as coisas más deste mundo passarão e não mais existirão na face da terra, o
a terra permanecerá após a segunda vinda de Jesus Cristo. E ele vai restaurar todas as coisas boas materiais
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na nova terra, o eterno paraíso terrestre. Deus não fez a terra em vão e, portanto, não
destruí-lo totalmente:
“Pois assim diz o Senhor: Toda a terra ficará desolada, mas ainda não a destruirei totalmente. O
a terra pranteará, e os céus lamentarão desde o alto: porque eu falei, eu
proposito, e não me arrependi, nem fui rejeitado por ele. ” (Jer. 4: 27-28)
“Pois assim diz o Senhor que criou os céus, o próprio Deus que formou a terra e
o fez, o próprio criador dele: ele não o criou em vão: ele o formou para ser habitado. eu sou
o Senhor, e não há outro. ” (Isa. 45:18)
São João e São Pedro falam do paraíso terrestre que Jesus Cristo criará após seu segundo
chegando:
“Pois eis que crio novos céus e uma nova terra; e as coisas anteriores não estarão em
lembrança, e eles não devem vir ao coração. ” (Isa. 65:17)
“E eu vi um novo céu e uma nova terra. Pois o primeiro céu e a primeira terra se foram,
e o mar já não existe ”. (Apoc. 21: 1)
Comentário católico sobre Apoc. 21: 1: “ Nova terra: Nova por sua forma e qualidades, mas não
por sua substância. O primeiro céu e a primeira terra haviam passado: sendo mudados, não quanto a
sua substância, mas em suas qualidades. ”
"Visto então que todas essas coisas devem ser dissolvidas, que tipo de pessoa você deveria ser
na conversação sagrada e na piedade? Esperando e apressando-se para chegar o dia de
o Senhor, pelo qual os céus estando em chamas serão dissolvidos, e os elementos derreterão
com o calor escaldante? Mas procuramos novos céus e uma nova terra de acordo com sua
promessas, nas quais habita a justiça. ” (2 Pt. 3: 11-13)
Comentário Católico em 2 Pt. 3:11: “ Nova terra: De acordo com as promessas divinas, procure
novos céus e uma nova terra, onde habitará a justiça, onde os pecadores não entrarão, mas
o único, em um novo estado de felicidade sem fim. ”
São Paulo fala do paraíso terrestre em que não só os homens, mas também os animais e outros bens materiais
as coisas serão libertadas de toda corrupção e serão gloriosas:
“Pois eu considero que os sofrimentos deste tempo não são dignos de serem comparados com a glória de
vem que será revelado em nós. Pois a expectativa da criatura espera pelo
revelação dos filhos de Deus. Pois a criatura foi submetida à vaidade, não por vontade própria, mas
por causa daquele que o sujeitou, na esperança: Porque também a própria criatura será
libertados da servidão da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de
Deus." (Rom. 8: 18-21)
Comentário católico sobre Rom. 8:19: “ A expectativa da criatura: Ele fala do

criação corporal feita para uso e serviço do homem, que por ocasião do seu pecado fez
sujeito à vaidade; isto é, a uma instabilidade perpétua, tendendo à corrupção e outros defeitos, então
que por uma figura de linguagem é dito aqui que ela geme e está em trabalho de parto, e que anseia por seu
libertação, que então virá quando o pecado não reinará mais. As criaturas esperam com
impaciência e esperança com confiança para ver uma mudança feliz em sua condição em que
será libertado do cativeiro do pecado ao qual o homem os reduziu e entrará no
liberdade da glória dos filhos de Deus. A criação inanimada entrará em um estado puro e incorruptível
e estado perfeito até o fim dos tempos. Eles não estarão mais sujeitos a essas mudanças e
vicissitudes que o pecado trouxe sobre eles; nem o homem pecador abusará mais de seus
beleza e bondade em ofender o Criador de tudo. As feras de rapina, então, deixam de lado suas
ferocidade e serpentes venenosas suas qualidades venenosas. ”
O Profeta Isaias descreve algumas das boas coisas materiais que existirão na eterna
paraíso:
“Pois eis que crio novos céus e uma nova terra; e as coisas anteriores não estarão em
lembrança, e eles não devem vir ao coração. Mas você deve se alegrar e se alegrar por
sempre nestas coisas que crio: pois eis que crio Jerusalém uma alegria, e o povo
sua alegria. E eu vou me alegrar em Jerusalém, e alegria no meu povo, e com voz de choro
não se ouvirá mais nela, nem voz de clamor ... E construirão casas, e
habitá-los; e eles plantarão vinhas e comerão os frutos delas ... O lobo e o
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o cordeiro se alimentará junto; o leão e o boi comerão palha; e o pó será da serpente

comida: não farão mal nem matarão em todo o meu santo monte, diz o Senhor. ” (Isa. 65: 17-25)
Comentário católico sobre Isa. 65:17: “ Nova terra: Tendo purificado a anterior pelo general
conflagração, que muitos afirmam ocorrer no final de 6.000 anos. Depois de
ressurreição, as qualidades e não a substância do mundo serão alteradas. ”
Se essas coisas materiais (corpos humanos, animais, plantas, frutas e outros alimentos) são más, então Deus é mau
por colocá-los no primeiro Jardim do Paraíso, que deveria durar para sempre, e no Jardim do
Paraíso que Jesus Cristo criou após sua segunda vinda, que durará para sempre. Portanto, cuidado com o
estóicos que tomam os versículos da Bíblia fora do contexto, a fim de defender sua heresia de que o mundo material é mau ou
para ser aborrecido. Também tome cuidado com aqueles (como os epicuristas) que idolatram as boas coisas materiais do
mundo, colocando-os acima de Deus e das coisas espirituais:
Santo Agostinho, Homilias sobre a Primeira Epístola de João , Homilia 2 (1 João 2: 12-17), 416: “11.
Mas não amemos o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Para as coisas que estão em
o mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida. Estes três
são eles: para que ninguém diga: 'As coisas que estão no mundo, Deus fez: isto é, o céu
e a terra, o mar; o sol, a lua, as estrelas, todas as guarnições dos céus. O que é
guarnição do mar? todas as coisas rastejantes. O que dizer da terra? animais, árvores, criaturas voadoras.
Estes estão no mundo, Deus os criou. Por que então não devo amar o que Deus fez? '
Deixe o Espírito de Deus estar em você para que você possa ver que todas essas coisas são boas. Mas ai
a ti se ama as coisas feitas e abandona o Criador delas! Justos são para ti, mas
quanto mais justo aquele que os formou! Marque bem, amado. Pois por semelhanças vocês podem ser
instruído: para que Satanás não roube sobre você, dizendo o que ele costuma dizer. Desfrute de
a criatura de Deus: por que ele fez essas coisas senão para seu prazer? E os homens bebem
embriagados, perecem e se esquecem de seu próprio Criador: embora não com moderação, mas
Eles usam luxuriosamente as coisas criadas, o Criador é desprezado. Sobre isso diz o apóstolo: 'Eles
adorou e serviu a criatura em vez do Criador, que é bendito para sempre. ' Deus
não te proíbe de amar essas coisas, entretanto, não colocar tuas afeições nelas por
bem-aventurança, mas para aprová-los e elogiá-los para este fim, que tu possas amar o teu Criador.
“Da mesma maneira, meus irmãos, como se um noivo fizesse um anel para sua noiva,
e ela tendo recebido o anel, deveria amá-lo mais do que ama o noivo que
fez o anel para ela: não seria sua alma considerada culpada de adultério na própria dádiva do
noivo, embora ela amou o que o noivo deu a ela? Por suposto, deixe-a amar
o que o noivo deu: no entanto, se ela disser: 'Este anel é o suficiente para mim, eu não desejo
veja o rosto dele agora, 'que tipo de mulher ela seria? Quem não detestaria tal loucura? Quem
não a declarou culpada de uma mente adúltera? Tu amas o ouro no lugar do homem, amas
um anel no lugar do noivo. Amas um anel no lugar de teu noivo e não tens
desejo ver teu noivo para te comprometer a ele, mas para afastar teu coração dele! Pra
isto o noivo dá com zelo, para que em seu zelo ele mesmo seja amado. Bem então,
Deus te deu todas essas coisas. Ame aquele que os fez. Há mais coisas que ele gostaria
dar a ti, isto é, ele mesmo que fez essas coisas. Mas se você ama estes - o que pensaria
Deus os criou - e negligencie o Criador e ame o mundo, seu amor não será contabilizado
adúltero?"
Alguns estoicos
Os gnósticos também são estóicos
O gnosticismo é uma religião falsa baseada na filosofia. Uma de suas heresias é o estoicismo. Conseqüentemente, os gnósticos são
Estóicos. Depois que alguns dos gnósticos se converteram ao cristianismo sem sinceridade, eles ainda se apegaram a um ou mais
de suas heresias gnósticas e, portanto, helenizou o cristianismo ao misturá-lo com elementos do gnosticismo,
incluindo estoicismo:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Gnosticism”: “Uma definição mais completa e histórica
do Gnosticismo seria: Um nome coletivo para um grande número de e
seitas panteístas-idealistas, que floresceram desde algum tempo antes da era cristã
ao século V, e que, embora tomando emprestada a fraseologia e alguns dos princípios de
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as principais religiões da época, e especialmente do Cristianismo, consideravam a matéria uma deterioração

de espírito, e todo o universo uma depravação da Divindade, e ensinou o fim último de todos
sendo a superação da densidade da matéria e o retorno ao Espírito-Pai,
cujo retorno eles consideraram ser inaugurado e facilitado pelo aparecimento de algum enviado de Deus
Salvador…
“Os primórdios do gnosticismo têm sido uma questão de controvérsia e ainda são amplamente
um assunto de pesquisa. Quanto mais essas origens são estudadas, mais elas parecem recuar em
o passado. Considerando que anteriormente o gnosticismo era considerado principalmente uma corrupção do cristianismo,
agora parece claro que os primeiros traços dos sistemas gnósticos podem ser discernidos alguns séculos
antes da era cristã ... Wobbermin (1896) procurou explicar a ascensão do gnosticismo
pela influência da filosofia platônica grega e dos mistérios gregos, enquanto Harnack
descreveu-o como 'aguda helenização do cristianismo'. Nos últimos vinte e cinco anos, no entanto,
a tendência da bolsa de estudos tem mudado constantemente no sentido de provar o oriental pré-cristão
origens do gnosticismo ... Muitos estudiosos têm trabalhado para encontrar a fonte do gnóstico
teorias sobre solo helenístico e, especificamente, alexandrino. Em 1880, Joel procurou provar que
o germe de todas as teorias gnósticas se encontrava em Platão. Embora isso possa ser descartado como
um exagero, alguma influência grega no nascimento, mas especialmente no crescimento, de
O gnosticismo não pode ser negado. ”
Pantaenus apóstata (dc 200), Clemente de Alexandria (dc 215),

e Orígenes (dc 254)
No século 2 dC, a escola catequética de Alexandria foi a primeira principal católica nominal
instituição que helenizou o cristianismo. Misturou a filosofia do estoicismo com o cristianismo. O primeiro
O chefe da escola para fazer isso foi Pantaenus, depois Clemente de Alexandria e, em seguida, Orígenes:
Veja neste livro: Clemente de Alexandria: Sua apostasia por acreditar no Gnosticismo e no Estoicismo, p.
364.
No tempo de Jesus Cristo, o judeu Filo era o chefe da Escola em Alexandria. Ele helenizou
Judaísmo, misturando-o com a filosofia e as práticas estóicas:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “O maior pensador [RJMI:
fedorento] entre esses judeus da Dispersão era, sem dúvida, Filo (25 AC-41 DC) e
é em seus escritos que podemos ver melhor os objetivos e conquistas do movimento e
medir o quanto um ficou aquém do outro. Aqui, mais completamente do que em qualquer outro lugar, podemos
estudar o processo pelo qual, interpretando alegoricamente os livros sagrados dos judeus, estes
pensadores se esforçaram para encontrar na Lei de Moisés os princípios e a conclusão do
sistemas filosóficos e religiosos da Grécia, tanto quanto Heráclito, se esforçaram para ler o estoicismo
em Homer. É uma combinação surpreendente de Judaísmo com as idéias principais do Platônico
e a filosofia estóica, erudita, mas vaga, sem unidade e desconcertantemente contraditória
mesmo no essencial. O corpo é essencialmente mau e por seu contato com a alma, inevitavelmente
suja o princípio superior e o leva ao pecado ... Embora o monoteísmo tradicional permaneça
intacta, o uso do método alegórico de interpretação das escrituras sagradas - uma prática
emprestado do estoicismo - estava fadado a enfraquecer o valor dos escritos como registros de
fato histórico; e no próprio sucesso do esforço para justificar a fé judaica pelos gregos
filosofia, havia o perigo de comprometer o caráter único dessa fé como o
religião revelada de Yahweh, o único Deus verdadeiro. ” 431
431 v. 1, c. 1, s. 4
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Os Padres anti-Igreja, então, da escola de Alexandria seguiram Filo helenizando o verdadeiro

religião (que durante sua época era o cristianismo) com a filosofia e as práticas estóicas. 432
O pagão Mani (c. 215-c. 277) e sua seita maniqueísta
Os maniqueus, cujo fundador foi Mani, eram gnósticos e, portanto, também estóicos:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Gnosticism": "Kessler trouxe a conexão entre
Gnose e a religião babilônica. Por este último nome, no entanto, ele não se referia ao original
religião da Babilônia, mas a religião sincrética que surgiu após a conquista de Ciro.
A mesma ideia surge em seu 'Mani' sete anos depois. No mesmo ano FW Brandt
publicou seu 'Mandiäische Religion.' Esta religião mandeana é tão inconfundivelmente uma forma de
Gnosticismo que parece fora de dúvida que o Gnosticismo existiu independente de, e anterior
para, Cristianismo. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Maniqueísmo”: “A chave para o sistema de Mani é o seu

cosmogonia. Uma vez que isso é conhecido, há pouco mais a aprender. Nesse sentido, Mani foi um verdadeiro
Gnóstico, pois trouxe a salvação pelo conhecimento ...
“Doravante, o dever do homem é manter seu corpo puro de todas as manchas corporais, praticando a auto-
negação e para ajudar também na grande obra de purificação em todo o universo ... O
a produção de vegetação, vida animal e racional na terra é um processo de obscenidade,
canibalismo, aborto ... Para libertar a substância-luz da poluição da matéria foi o
objetivo final de toda a vida maniqueísta. Aqueles que se dedicaram inteiramente a este trabalho foram
o 'Eleito' ou o 'Perfeito', os Primatas Manichaeorum ; aqueles que pela fragilidade humana
sentiram-se incapazes de se abster de todas as alegrias terrenas, embora aceitassem os princípios maniqueístas, eram
'os ouvintes' , auditores ou catecúmenos. O primeiro tem uma semelhança impressionante com o budista
monges, só com a diferença de que sempre foram itinerantes, sendo proibidos de se estabelecerem
em qualquer lugar permanentemente. A vida desses ascetas foi difícil. Eles foram proibidos de
ter propriedade para comer carne ou beber vinho, para satisfazer qualquer desejo sexual, para se envolver em qualquer servil
ocupação, comércio ou comércio, possuir casa ou lar, praticar magia, ou praticar
qualquer outra religião ... A comida animal despertou o demônio das Trevas dentro do homem, portanto, apenas
vegetais foram permitidos na perfeição ... Santo Agostinho (especialmente 'De Moribus Manich.')
investe fortemente contra o repúdio do casamento por parte do Maniqueu. Eles consideraram isso como um
mal em si, porque a propagação da raça humana significou a prisão contínua de
a substância leve na matéria e um retardamento da consumação bem-aventurada de todas as coisas;
a maternidade era uma calamidade e um pecado ...
“O número do Perfect era naturalmente muito pequeno ... A grande maioria do Mani's
adeptos - noventa e nove em cada cem - eram ouvintes ... O primeiro dever positivo [do
Ouvintes] parece ter sido a manutenção e quase a adoração dos Eleitos. Elas
forneceu-lhes vegetais para alimentação e prestou-lhes homenagem de joelhos dobrados, pedindo por
sua bênção. Eles os consideravam seres superiores [como os monges estóicos católicos nominais são
considerados], não, coletivamente, eles foram pensados para constituir o aeon da justiça ...
“Com relação ao pós-morte do indivíduo, o maniqueísmo ensinou um estado triplo
preparado para o Perfeito, os Ouvintes e os Pecadores (não-Maniqueístas). As almas do
primeiro são após a morte recebidos por Jesus, que é enviado pelo Primeiro-Homem acompanhado por três
eras de luz e a donzela da luz ... Em vão os anjos maus se encontram em seu caminho, ele os despreza
e na escada do louvor ele sobe primeiro para a lua, depois para o Primeiro-Homem, o Sol, o
Mãe da Vida e, finalmente, a Luz Suprema. Os corpos dos perfeitos são purificados pelo sol,
Lua e estrelas; suas partículas de luz, liberadas, montam no Primeiro-Homem e são formadas em
divindades menores, cercando sua pessoa. "
Embora o maniqueísmo se opusesse ao cristianismo, ele continha muitos elementos do cristianismo, como Mani
tentou fundir várias religiões em uma:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Maniqueísmo”: “Com relação à relação de
Maniqueísmo ao Cristianismo, duas coisas são claras: (a) Alguma conexão com o Cristianismo foi
pretendido desde o início pelo próprio Mani, não foi um pensamento posterior, introduzido quando
O maniqueísmo entrou em contato com o Ocidente, como às vezes é afirmado. O cristianismo era o
religião predominante em Osrhoene, e talvez a religião principal em toda a Mesopotâmia em
432 Ver neste livro: A influência de Filo sobre os helenizadores anti-padre da Igreja , p. 346.
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Hora de Mani. Mani, cujo objetivo era fundar um sistema, abrangente de todas as religiões então
conhecido, não poderia deixar de tentar incorporar o cristianismo. Nas primeiras palavras de sua proclamação sobre
no dia da coroação de Sapor I, ele mencionou Jesus, que tinha vindo para os países do
Oeste. (b) A conexão era puramente externa e artificial. A substância do maniqueísmo
foi a astrologia e folclore caldeus moldados em um molde dualista rígido; se o cristianismo fosse
trazido, foi apenas pela força das circunstâncias históricas. O cristianismo não poderia ser
ignorado. Em conseqüência, Mani se autoproclamou o Paráclito prometido por Jesus ...
“A imaginação esquisita, mas poderosa, de Mani criou um 'Salvador sofredor' e deu a ele
o nome de Jesus. Mas este Salvador é apenas a personificação da Luz Cósmica, tanto quanto
aprisionado na matéria, pois difunde-se por toda a natureza, nasce, sofre e morre
todos os dias, é crucificado em cada árvore, é comido diariamente em todos os alimentos. Esta luz cósmica cativa
é chamado de Jesus patibilis. Jesus então fez Adão se levantar e provar a árvore da vida. Adão
então olhou em volta e chorou. Ele ergueu poderosamente a voz como um leão que ruge. Ele rasgou o seu
cabelo e bateu em seu peito e disse, 'Maldito seja o criador do meu corpo e aquele que amarrou o meu
alma e aqueles que me fizeram seu escravo. ' O dever do homem, doravante, é manter seu corpo puro
de todas as manchas corporais praticando a abnegação e para ajudar também na grande obra de
purificação em todo o universo ... ”
Alguns falsos convertidos ao Cristianismo do Maniqueísmo trouxeram com eles algumas das heresias de
O maniqueísmo e, portanto, o cristianismo helenizado com o maniqueísmo. Você notará que todos os
estóicos católicos nominais que, portanto, não eram maniqueus, como Bernardo de Clairvaux, defendiam muitos dos
Heresias gnósticas e estóicas do maniqueísmo.
Apóstatas Palemon e Pachomius (século 4)
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “14 de maio, Pachomius (falecido em 348) -
Pachomius… nasceu em Upper Thebais por volta do ano 192, de pais idólatras, e foi
educados em sua superstição cega e no estudo das ciências egípcias ... Quando
Pachomius foi batizado, ele começou a considerar seriamente consigo mesmo como deveria
cumprir fielmente as obrigações que havia contraído, e atingir o grande objetivo para o qual
ele aspirava ... Ouvindo que um venerável velho chamado Palemon serviu a Deus no deserto em
grande perfeição, ele o procurou, e com grande fervor implorou para viver sob seu
direção. O eremita, tendo colocado diante de si as dificuldades e austeridades de seu modo de vida,
que vários já haviam tentado em vão seguir, aconselharam-no a fazer um julgamento de seu
força e fervor em algum mosteiro; e, para dar-lhe um esboço das dificuldades que teve
encontrar na vida que aspirava, acrescentou: 'Considere, meu filho, que minha dieta é apenas pão
e sal: não bebo vinho, não uso óleo, fico vigiando a metade da noite, passo esse tempo em
cantando salmos ou meditando nas sagradas escrituras e, às vezes, passando a noite inteira
sem dormir. ' Pachomius ficou surpreso com esse relato, mas não desanimado. Ele pensou
ele mesmo capaz de empreender tudo que possa ser um meio de tornar sua alma agradável para
Deus, e prontamente prometeu observar tudo o que Palemon achasse adequado para ordená-lo; quem
então o admitiu em sua cela, e deu-lhe o hábito monástico ... "
Por causa de suas próprias inclinações estóicas, que herdou de filósofos pagãos e nunca se livrou depois de sua
falsa conversão ao cristianismo, Pachomius acreditava que o caminho estóico de Palemon era a única maneira que os homens
pode ser agradável a Deus e em seu orgulho se propõe a igualar ou superar Palemon e, assim, aceitou o desafio
de quem poderia ser mais um super-homem. A lei natural somente pela graça de Deus diz aos homens que a maneira estóica é
desagradando a Deus e, portanto, aqueles que o seguem nunca podem ser agradáveis a Deus:
Ibidem: “O Dia da Páscoa Palemon ordenou ao discípulo que preparasse um jantar para o grande festival.
Pachomius pegou um pouco de óleo e misturou com o sal, que ele bateu um pouco, e acrescentou um
poucas ervas selvagens, que deviam comer com o pão. O santo velho fez seu
a oração veio à mesa, mas ao ver o óleo, ele se feriu na testa e disse
com lágrimas: 'Meu Salvador foi crucificado, e devo me dar ao luxo de comer azeite?' Nem
ele poderia ser persuadido a prová-lo ... "
De acordo com o estóico Palemon, qualquer cristão que come óleo ou qualquer coisa diferente do que comeu (pão,
sal e água), desde a crucificação de Jesus Cristo, é pecar e desagradar a Deus, ou, na própria
pelo menos, não pode ser perfeito e santo. No entanto, após a crucificação de Jesus Cristo, os apóstolos não comeram apenas óleo
mas também peixes, que o próprio Jesus Cristo preparou assando-os no fogo:
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“Mas, ao amanhecer, Jesus estava na praia; mas os discípulos não o sabiam.

era Jesus ... Assim que chegaram à terra, viram brasas acesas e um peixe colocado
sobre isso, e pão ... Jesus disse-lhes: Venham e comam. E nenhum deles que estava em
carne ousou perguntar-lhe: Quem és tu? sabendo que era o Senhor. E Jesus vem e
toma pão, e dá-os, e peixes da mesma maneira. ” (Jo. 21: 4, 9, 12-13)
E Deus disse a São Pedro para comer todos os tipos de carne, incluindo algumas carnes que os judeus não eram permitidos
comer sob a Antiga Aliança. Portanto, de acordo com o estóico Palemon, os apóstolos e Jesus Cristo (Deus
ele mesmo) pecou ou pelo menos era fraco, não perfeito, e não santo por comer óleo e carne após o
crucificação de Jesus Cristo. Em vez disso, foi Palemon quem cometeu não apenas um pecado mortal de estoicismo por
nunca comer óleo, mas também por violar o preceito da Igreja Católica de que os católicos devem festejar
Dia da Ressurreição e, portanto, não jejum, sob pena de pecado mortal:
Ibid: “Pachomius ... passou quinze anos sem nunca se deitar, fazendo seu breve descanso sentado
em uma pedra. Ele até mesmo se ressentiu pelo menor tempo que permitiu para o sono necessário
porque ele gostaria de poder empregar todos os seus momentos nos exercícios reais
do amor divino. Desde o momento de sua conversão, ele nunca comeu uma refeição completa ... Todos comeram juntos em
um refeitório comum em silêncio com seu capuz puxado sobre suas cabeças que eles
talvez não se vissem durante as refeições ... O silêncio era tão estritamente observado em Tabenna que um
monge que queria qualquer coisa necessária era apenas pedir por sinais ... Eles comeram com seus
capuz puxado de forma a esconder a maior parte de seus rostos e com os olhos nunca voltados para baixo
olhando um para o outro. Muitos se contentaram em tomar alguns goles de
pão e óleo, ou de um prato semelhante; outros apenas de potagem. Tão grande foi o silêncio que
reinou entre eles enquanto cada um seguia seu emprego, que no meio de
grande multidão uma pessoa parecia estar na solidão. ”
De acordo com o estóico Paquômio, Jesus Cristo e os Apóstolos pecaram porque quando comiam
juntos, eles não cobriam seus rostos e, portanto, não escondiam seus rostos um do outro. Pior ainda,
Jesus Cristo e os apóstolos comeram com homens e mulheres nas bodas de Caná sem esconder o rosto
um do outro. É de se perguntar o que Pacômio tinha contra os rostos que Deus deu aos homens. Ele
certamente trata os rostos como intrinsecamente maus ou pelo menos como algo a ser evitado e odiado. Se ele tivesse
a seu modo, Pachomius privaria os homens da Visão Beatífica (de olhar para o Santíssimo Rosto de
Jesus) e de olhar para o rosto mais belo de todas as criaturas, o rosto da Bem-Aventurada Virgem Maria. Ele
sustenta a mesma heresia estóica que alguns muçulmanos sustentam, que os rostos das mulheres devem ser sempre completamente
cobertos quando saem em público. Só que ele é pior do que esses muçulmanos porque acredita que mesmo
os rostos dos homens devem ser cobertos e escondidos de outros homens.
Há um tempo para silêncio e um tempo para falar, assim como há um tempo para jejuar e um tempo para festejar.
Pachomius levou o silêncio ao extremo estoico para que seus monges nem sequer falassem uns com os outros sobre
a fé e só falaria das coisas necessárias por meio de sinais. De acordo com estóicos como Pachomius que
praticou um silêncio estóico, Jesus Cristo, a Bem-aventurada Virgem Maria, os apóstolos e discípulos, e outros
homens e mulheres santos que falavam muitas vezes uns com os outros pecaram ou eram fracos e, portanto, não podiam ser
perfeito, sagrado e santo. Jesus também teria pecado por fazer o mudo falar em vez de deixar
eles permanecem mudos para que possam alegremente chafurdar no silêncio estóico. São Paulo diz que bons católicos
fale sobre Deus e a fé e cante louvores a Deus:
“Portanto… falando a si mesmos em salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando
e fazendo melodias em seus corações para o Senhor. ” (Efésios 5:19)
Quando os fariseus negadores de Cristo tentaram silenciar São Pedro e São João, eles disseram: “Não podemos deixar de
fala as coisas que temos visto e ouvido. ” (Atos 4:20)
São Francisco de Assis expôs e condenou um monge santo e de aparência piedosa por praticar uma postura estóica e
assim, silêncio pecaminoso:
O Espelho da Perfeição , do Irmão Leão de Assis, 1227: “Como ele previu a queda de um frade,
quem não confessaria, a pretexto de guardar silêncio. Havia um certo frade, para todos
aparência externa de comportamento sagrado e decoroso, que dia e noite parecia concentrado apenas em
oração, e tão estritamente observado silêncio contínuo que quando ele fosse para a confissão ele iria
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assine para o padre em vez de falar de seus pecados. Pois tão grande parecia sua devoção e fervor em
o amor de Deus que, sentado entre os frades, embora não falasse, ele falaria
dava sinais de alegria em ouvir boas palavras, e com isso muitas vezes atraiu outros frades para
devoção.
“Depois de persistir por alguns anos neste tipo de vida, o Bem-aventurado Francisco veio ao
lugar onde ele morava. Quando soube dos frades sobre o comportamento desse homem, ele disse para
eles: 'Eu realmente acredito que esta seja uma tentação diabólica que ele não confessará.' enquanto isso
o Ministro Geral veio visitar o Bem-aventurado Francisco e começou a elogiar e recomendar
este frade, pelo que o bem-aventurado Francisco lhe disse: 'Acredite-me, meu irmão, este frade é conduzido e
enganado pelo espírito maligno. ' O Ministro Geral respondeu: 'Parece-me maravilhoso, e
quase incrível, que seja assim com um homem que dá tantas notas e
provas de santidade. ' Então o bem-aventurado Francisco disse: 'Experimente, dizendo a este frade: “Eu desejo que você
vá à confissão duas vezes, ou pelo menos uma vez, por semana. ” '
"Para isso, ele novamente colocou o dedo nos lábios e balançou a cabeça para mostrar que não iria
faça isso por amor ao silêncio. O ministro, temendo escandalizá-lo, deixou-o ir. Não
muitos dias depois, este frade deixou a Ordem por conta própria, voltando ao mundo e ao
vestido secular.
“Aconteceu um dia que dois companheiros do Bem-aventurado Francisco o encontraram em uma certa estrada,
vestido como um pobre peregrino; e, com pena dele, eles disseram: 'Ó homem miserável, o que se tornou
de seu comportamento decente e sagrado? Você não falaria e se mostraria entre os
frades, e agora vocês vagam pelo mundo como um homem que não conhece a Deus. ' Depois ele
começou a falar e a jurar por sua fé como os homens do mundo, e eles lhe disseram:
'Homem miserável, que jura por sua fé como um mundano, você que nunca falaria um
palavra ociosa, mas manteve silêncio total. '
“Eles o deixaram, e logo depois que ele morreu; e nós, que o tínhamos visto, ficamos maravilhados como
literalmente aquilo que o beato Francisco havia predito dele se tornou realidade, quando o infeliz
foi considerado santo pelos frades ”. 433
Apóstata Macário de Alexandria (falecido em 394)
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “2 de janeiro, Macário de
Alexandria (falecido em 394) - Palladius registrou um exemplo memorável da grande abnegação
professada e observada por esses santos eremitas. Um presente foi feito de um recém-reunido
cacho de uvas para Macário: o [assim chamado] homem santo levou-o para um monge vizinho que
estava doente; ele o enviou para outro: passou da mesma maneira para todas as células do deserto, e foi
trazido de volta a Macário, que ficou extremamente feliz ao perceber a abstinência de seu
irmãos, mas ele próprio não comeria das uvas ...
“As austeridades de todos os habitantes daquele deserto eram extraordinárias; mas [o chamado] St.
Macarius a este respeito ultrapassa de longe o resto. Por sete anos juntos, ele viveu apenas de alimentos crus
ervas
de pãoe por
leguminosas, e nos três
dia, e consumia anosuma
apenas seguintes
pequenacontentou-se com 120
vasilha de azeite por ou 150
ano, gramas
como Palladius nos assegura.
Suas assistências não foram menos surpreendentes, como nos informa o mesmo autor. Deus deu a ele um
corpo capaz de suportar os maiores rigores; e seu fervor era tão intenso, que seja o que for
exercício espiritual do qual ouviu falar ou viu ser praticado por outros, ele resolveu copiá-lo.
… A Quaresma se aproximando logo depois, os monges foram assíduos nos preparativos para passar aquele sagrado
tempo em austeridades, cada um de acordo com sua força e fervor; alguns em jejum, outros
dois, três ou quatro dias, sem nenhum tipo de alimento; alguns em pé o dia todo, outros apenas
sentados em seu trabalho. Macário pegou algumas folhas de palmeira embebidas em água, como matéria-prima para
seu trabalho, e parado em um canto privado, passava o tempo todo sem comer, exceto um
poucas folhas de couve verde aos domingos ...
“Nosso [falso] santo aconteceu um dia inadvertidamente matar um mosquito que o estava mordendo em seu
célula; refletindo que havia perdido a oportunidade de sofrer aquela mortificação, apressou
de sua cela aos pântanos de Sceta, onde abundam grandes moscas, cujas picadas perfuram até
javalis. Lá ele continuou seis meses exposto a esses insetos devastadores; e para tal
grau foi todo o seu corpo desfigurado por eles com feridas e inchaços, que quando ele
voltou ele só era conhecido por sua voz ... 434
433 c. 10, pp. 152-153.

434 Em contraste com o estóico Macário, a penitência seguinte de São Bento foi boa e, portanto, não estóica. Não foi por um motivo errado e não
excessivo em duração nem em severidade em comparação com Macário: “Um dia, enquanto o santo [Bento] estava sozinho, o Tentador veio na forma de um
o pequeno melro, que começou a esvoaçar diante de seu rosto. Ele ficou tão perto que ele poderia facilmente pegá-lo na mão. Em vez disso, ele fez o sinal
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“Os monges jejuavam o ano todo, exceto aos domingos, e desde a Páscoa até
Whitsuntide; eles observavam a pobreza mais estrita e dividiam o dia entre o trabalho manual
e horas de oração; hospitalidade era muito recomendada nesta regra, mas, por causa de
recordação, era estritamente proibido para qualquer monge, exceto aquele que foi delegado para entreter
convidados, para sempre falar com qualquer estranho sem permissão especial. A definição de um monge ou
anchoret, dado pelo Abade Ranee de la Trappe, é um retrato vivo do grande Macarius
no deserto; quando, diz ele, uma alma saboreia Deus na solidão, ela não pensa mais em nada
mas o céu, e esquece a terra, que não tem nada que agora possa agradá-la ... ”
Deus advertiu Macário para se arrepender de seu estoicismo, mas Macário considerou o aviso como uma tentação
do diabo:
Ibidem: “A virtude desse grande [falso] santo era freqüentemente exercida com tentações. Um era um
sugestão de abandonar o deserto e ir para Roma, para servir os enfermos nos hospitais; que por devido
reflexão, ele descobriu ser um artifício secreto de vã-glória incitando-o a atrair os olhos
e estima do mundo. A verdadeira humildade sozinha poderia descobrir a armadilha que se escondia sob
o brilho especioso da caridade sagrada. Achando este inimigo extremamente importuno, ele jogou
no chão em sua cela, e gritou para os demônios: 'Arrastem-me daqui, se puderem, por
força, pois eu não vou mexer. ' Assim, ele ficou deitado até a noite, e por esta resistência vigorosa eles foram
bastante desarmado ... ”
Jerônimo apóstata (c. 347-420)
Butlers 'Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “30 de setembro, Jerônimo -
O [anti] santo tendo passado algum tempo em Antioquia, foi para um deserto horrível, situado entre
Síria e Arábia, no país dos sarracenos, onde o santo abade Teodósio recebeu
ele com grande alegria. Este deserto recebeu o nome de Chalcis, uma cidade na Síria, e era
situado nas dioceses de Antioquia. Inocente e Hylas logo morreram neste deserto, e
Heliodorus o deixou para retornar ao Oeste; mas Jerome passou lá quatro anos em estudos, e o
exercícios fervorosos de piedade. Nesta habitação solitária, ele teve muitos ataques de doença ... Ele
descreve o seguinte: '... eu amei a solidão, para que na amargura da minha alma, eu pudesse mais
lamentar livremente minhas misérias e invocar meu Salvador. Meus péssimos membros emaciados estavam
coberto com pano de saco; minha pele estava seca e negra, e minha carne estava quase perdida
um jeito. Os dias que passei em lágrimas e gemidos, e quando o sono me dominou contra o meu
vontade, eu lancei meus ossos cansados, que dificilmente penduraram juntos, sobre o solo nu, não tão
propriamente para dar-lhes descanso, como para me torturar. Eu não digo nada sobre como comer e beber: para
os monges naquele deserto, quando estão doentes, não conhecem outra bebida senão água fria, e olham
sobre ele como sensualidade comer qualquer coisa vestida de fogo ... Meu rosto estava pálido de jejum;
no entanto, minha vontade sentiu ataques violentos de desejos irregulares. Em meu corpo frio, e em meu ressecado
carne, que parecia morta antes de sua morte, a concupiscência era capaz de viver ... '”
Em sua aversão estóica ao casamento, Jerome denigre o casamento e despreza os casados como
manchado e imperfeito:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Jerome”: “A relativa dignidade da virgindade e do casamento,
discutido no livro contra Helvídio, foi retomado no livro 'Adversus
Jovinianum 'escrito cerca de dez anos depois. Jerome reconhece a legitimidade do casamento, mas
ele usa a respeito de certas expressões depreciativas que foram criticadas por
contemporâneos e para os quais ele não deu uma explicação satisfatória. ”
Apostate Rufinus, Apology against Jerome , Bk. 2, 401: “39. ... Você mesmo nos livros
você publicou contra Jovinian, ao mesmo tempo afirma, como pode ser mostrado, as mesmas coisas que
você culpou nele, enquanto em outro você cai no extremo oposto, e declara casamento
da cruz e o pássaro voou para longe. No momento em que saiu, ele foi dominado por uma tentação invulgarmente violenta. O espírito maligno trouxe à sua mente um
mulher que ele vira uma vez e, antes que percebesse, suas emoções o estavam levando embora. Quase vencido na luta, ele estava a ponto de
abandonando o deserto solitário, quando de repente, com a ajuda da graça de Deus, ele voltou a si. Ele então percebeu uma mancha espessa de urtigas e
briers ao lado dele. Jogando sua vestimenta de lado, ele se atirou nos espinhos afiados e nas urtigas. Lá ele rolou e jogou até seu
todo o corpo estava dolorido e coberto de sangue. No entanto, uma vez que ele conquistou o prazer através do sofrimento, sua pele rasgada e sangrando serviu para drenar
o veneno da tentação de seu corpo. Em pouco tempo, a dor que queimava todo o seu corpo havia apagado o fogo do mal em seu coração. Foi por
trocando esses dois fogos, ele obteve a vitória sobre o pecado. Tão completo foi seu triunfo que a partir de então, como ele mais tarde disse aos seus discípulos, ele
nunca experimentou outra tentação deste tipo. ” (São Gregório Magno, Diálogos , Livro 2, Capítulo 2)
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ser um estado tão vergonhoso que sua mancha não pode nem mesmo ser lavada pelo sangue de
martírio."
Contra Joviniano , o apóstata Jerônimo, 393: “[Bk. 1] 26. ... Aqui temos uma prova de que
a virgindade não morre, e que a contaminação do casamento não é lavada pelo sangue
do martírio, mas a virgindade permanece com Cristo, e seu sono não é a morte, mas uma passagem para
outro estado ...
“7. (…) Consideremos então as respostas de Paulo a essas perguntas. 'Agora sobre as coisas
sobre o que escrevestes: É bom que o homem não toque na mulher ... (1 Cor. 7: 1) '... Voltemos
de volta ao ponto principal da evidência: 'É bom', diz ele, 'que um homem não toque em um
mulher.' Se é bom não tocar em uma mulher, é ruim tocar em uma: pois não há oposto de
bondade, mas maldade. Mas se for ruim e o mal for perdoado, o motivo da concessão
é prevenir o mal pior ...
“25. Que loucura foi incluir Elias e Eliseu em uma lista de homens casados, é claro
sem uma palavra minha ...
“28. … O que lemos na parábola que se segue tem o mesmo efeito: 'Por três coisas
a terra treme e por quatro ela não pode suportar: por um servo quando ele é rei, e um
tolo quando ele está cheio de carne, para uma mulher odiosa quando ela é casada com um bom
marido, e uma serva que é herdeira de sua amante. ' Veja como uma esposa é classificada com o
maiores males. Mas se você responder que é uma esposa odiosa, darei a você a mesma resposta que
antes - a mera possibilidade de tal perigo em si não é uma questão leve. Para quem se casa com uma
esposa não tem certeza se ele está se casando com uma mulher odiosa ou digna de seu amor. Se ela
seja odiosa, ela é insuportável. Se digno de amor, seu amor é comparado ao túmulo, ao
terra seca e ao fogo.
“[Bk. 2] 15. ... Se, no entanto, qualquer pessoa contenciosamente afirma que por Moisés é significado
casamento, pela virgindade de Elias, deixe-me dizer-lhes brevemente que Moisés morreu e foi enterrado, mas
Elias foi levado em uma carruagem de fogo e entrou na imortalidade antes de se aproximar
morte."
Nesta última frase, Jerônimo denigre Moisés e mente ao sugerir que Moisés foi enterrado e não
levado para o céu como Elias porque Moisés era casado e Elias não. No entanto, muitos profetas sagrados
os que não eram casados foram sepultados e não foram levados aos céus. O pecado que proibiu Moisés de
entrar na Terra Prometida não foi porque ele era casado (o que não é nenhum pecado!), mas por causa de seu
desobediência e falta de confiança em Deus. Jerônimo também ignora e ignora o fato de que Moisés e Elias
apareceu junto com Cristo na Transfiguração. Portanto, tanto Moisés quanto Elias foram enterrados e em
O seio de Abraão e ambos eram altamente privilegiados e, portanto, igualmente santos e puros. Isso também é prova de que
Elias não foi levado para o céu dos céus, onde Deus mora. Ele foi temporariamente levado para o
céus deste mundo e depois enterrados em segredo. Jerônimo, sem dúvida, também teria denegrido o sagrado
profetas Samuel e Isaias e outros profetas que foram casados:
“E aconteceu que, quando Samuel ficou velho, nomeou seus filhos para serem os juízes
Israel. Ora, o nome de seu filho primogênito era Joel; e o nome do segundo era Abia,
juízes em Bersabee. ” (1 Reis 8: 1-2)
“E o Senhor disse a Isaias: Sai ao encontro de Acaz, tu e Jasub, teu filho, que resta, para
o conduíte da piscina superior, no caminho do campo do fuller's. ” (Isa. 7: 3)
“E eu [Isaias] fui ter com a profetisa, e ela concebeu e deu à luz um filho. E o Senhor disse
para mim: Chame o nome dele, Apresse-se para tirar os despojos: Apresse-se para tirar a presa. ”
(Isa. 8: 3)
Em defesa de seu estóico jejum e abstinência, Jerônimo denigre festejar, comer em abundância e
desfrutar de boa comida como algo pecaminoso ou pelo menos uma falha e imperfeição. Ele interpreta mal os versículos da Bíblia para
defender sua heresia.
Por exemplo, ele parafraseia versículos bíblicos que se referem aos dias de Noé (Mt. 24: 37-39) e Sodoma (Lc.
17: 28-29) e finge que a terra foi destruída pelo dilúvio, Sodoma foi destruída pelo fogo, e o
a terra será destruída pelo fogo porque os homens desfrutam de comida e se casam:
Contra Joviniano , o apóstata Jerônimo, 393: “[Bk. 2] 16. ... Mas louvamos todas as criaturas de
Deus, e ainda preferir a magreza à corpulência, a abstinência ao luxo, o jejum à plenitude ... Pois nós
tememos que na vinda do juiz eterno sejamos apanhados, como nos dias do dilúvio, e
na queda de Sodoma e Gomorra, comendo e bebendo, e casando-se e cedendo
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casado. Pois tanto o dilúvio quanto o fogo do céu encontraram plenitude, bem como o casamento
pronto para a destruição. ”
Portanto, de acordo com o estóico Jerônimo, todo aquele que não jejua e se abstenha perpetuamente e, portanto,
festeja, come em abundância e goza de comida é culpado de corpulência (gula). Ele diz que o dilúvio em Noe's
dias e o fogo de Sodoma destruíram o comer até o fim e o casamento - “Tanto para o dilúvio como para o fogo
do céu encontrou a plenitude, bem como o casamento pronto para a destruição. ” No entanto, após o dilúvio e o incêndio de
Sodoma, os homens continuaram a comer até fartar e a se casar. Se comer e casar fosse a razão de Deus
inundou a terra, então Noe, sua esposa, seus filhos e suas noras deveriam ter sido mortos porque
eles se casaram e comeram. E Ló e suas filhas não teriam sido poupados em Sodoma porque
eles comeram e Lot era casado:
“Assim como aconteceu nos dias de Ló: comiam e bebiam, compravam e vendiam,
eles plantaram e construíram. E no dia em que Ló saiu de Sodoma choveu fogo e
enxofre do céu, e destruiu todos eles. ” (Lc. 17: 28-29)
No contexto, esses versículos significam que quando os homens menos esperam e, portanto, estão comendo e se casando
sem cuidado, eles serão destruídos repentinamente. Eles não significam que comer e casar é pecado
ou uma falha ou manchada ou imperfeita! Jerome então diz:
Contra Joviniano , o apóstata Jerônimo, 393: “[Bk. 2]… 17. ... Nosso Senhor ... não está em lugar nenhum
descrito como ministrando ao seu apetite. ”
Esta é uma grande mentira! A Bíblia nos diz que Jesus comeu mel, bebeu um vinho saboroso na festa de Caná,
comeu pão e peixe durante os milagres dos pães e peixes, e comeu mel e peixe depois de sua
ressurreição, etc. Jerônimo então continua contando outra mentira:
Contra Joviniano , o apóstata Jerônimo, 393: “[Livro 2]… 17. ... [O Senhor] fala de púrpura
vestido Dives in hell para sua festa, e diz que o pobre Lázaro por sua abstinência estava em
Seio de Abraão. ”
A Bíblia não diz que o homem rico foi mandado para o inferno porque se vestia com elegância e festejava, mas
porque ele não deu nada de sua comida, nem mesmo migalhas, ao pobre Lázaro doente e porque ele não deu
ajude Lázaro em sua doença. E, neste caso, a abstinência de Lázaro devido à pobreza não foi auto-imposta.
Isso não quer dizer que ele não teria se abstido voluntariamente às vezes se tivesse bastante, mas apenas isso
A pobreza involuntária de Lázaro foi o ponto levantado nestes versos e não a abstinência voluntária, como Jerônimo
gostaria que você acreditasse. Na verdade, como você vai ler, esses versículos dizem que Lázaro desejava ser preenchido com
as migalhas do homem rico e, portanto, desejava comê-las por completo; e, portanto, de acordo com Jerome,
O desejo de Lázaro de comer até fartar era um pecado ou, pelo menos, uma falha e imperfeição:
“Havia um certo homem rico que estava vestido de púrpura e linho fino e festejava
suntuosamente todos os dias. E havia um certo mendigo, chamado Lázaro, que estava em seu portão,
cheio de feridas, desejando ser preenchido com as migalhas que caíam da mesa do homem rico, e não
um deu a ele; além disso, os cães vieram e lamberam suas feridas. E aconteceu que o
mendigo morreu e foi carregado pelos anjos ao seio de Abraão. E o rico também
morreu, e ele foi enterrado no inferno. " (Lc. 16: 19-22)
Jerônimo então interpreta mal Lucas 24: 42-43:

“E ofereceram-lhe um pedaço de peixe assado e um favo de mel. E quando ele tinha comido
diante deles, pegando os restos mortais, ele deu a eles. ” (Lc. 24: 42-43)
Contra Joviniano , o apóstata Jerônimo, 393: “[Livro 2]… 17. ... O Senhor ... realmente fez depois
sua ressurreição comer parte de um peixe grelhado e de um favo de mel (Lc. 24:42), para não apaziguar
fome e para satisfazer o seu paladar, mas para mostrar a realidade do seu próprio corpo. ”
Se a única razão pela qual Jesus comeu foi para provar a realidade de seu corpo, então ele poderia ter comido insípido
alimentos (como ervas, vegetais, pão amanhecido) em vez de alimentos saborosos. Em vez disso, Jesus comeu
comida - mel e peixe grelhado. E se isso fosse pecaminoso ou pelo menos uma falha e imperfeição, como o estóico
Jerônimo ensina, então Jesus pecou ou pelo menos cometeu uma falta e foi imperfeito e também cometeu
um pecado por dar mau exemplo aos apóstolos. Jerônimo também faz uma afirmação infundada, em relação ao versículo 43,
que parte da comida que Jesus comeu permaneceu e, portanto, Jesus não comeu tudo e, portanto, Jesus não comeu para
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o cheio. No entanto, este versículo não diz quanta comida foi dada a Jesus, quanto ele comeu e quanto
permaneceu; e assim ninguém pode inferir a partir deste versículo se Jesus comeu ou não em abundância.
Estilitas Simeão Apóstata (c. 388-459)
O apóstata Rev. Alban Butler exalta os estóicos católicos nominais acima de todos os outros santos. Ele
considera-os o maior de todos os santos. Portanto, ele mesmo era um estóico, o que muitos de seus
comentários provam. Aqui, ele fala com entusiasmo dos estóicos estilitas Simeão católicos nominais:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “5 de janeiro, Simeon Stylites -
Simeão foi, em sua vida e conduta, objeto de espanto ... Deve, no entanto, ser
reconheceu que suas ações mais notáveis, por mais instrumentais que fossem para
esta veneração universal e consideração por ele, são um assunto de admiração, não de imitação.
Eles podem servir, não obstante, para nossa edificação espiritual e aprimoramento na virtude, como
não podemos refletir bem sobre seu fervor sem condenar e ser confundidos por nós mesmos
indolência no serviço de Deus. ”
Butler está fazendo com que o leitor se sinta culpado porque não consegue alcançar o que está prestes a ler
sobre as façanhas do estóico super-homem Simeon Stylites. Se o leitor acreditar em Butler, ele se sentirá como
ele está pecando se não viver ou pelo menos tentar viver da maneira como viveu Simeão Stylites. Portanto, este leitor irá
receba uma dose má de escrúpulos sempre que ele está fazendo qualquer coisa que não seja penitências pecaminosas perpétuas - pecaminosas
sentido para além dos limites da verdadeira penitência a ponto de prejudicar a saúde; a ponto de fazer
penitências perpétuas sem quaisquer intervalos de festas e outras atividades agradáveis; ao ponto de
comportamento indigno que, portanto, causa escândalo; ao ponto de orgulho em que se exalta aos olhos
de outros; a ponto de desprezar ou menosprezar os bons católicos que fazem penitências normais; e,
pior de tudo, a ponto de condenar as boas coisas materiais e as boas paixões que Deus deu aos homens
aproveitar. Em suma, este leitor se sentirá culpado quando festejar ou fizer qualquer outra coisa que traga alegria, felicidade,
e conforto. Vamos agora ler sobre as façanhas do estóico super-homem Simeon Stylites, que não era
contente com penitências normais sob uma boa regra, o que, como resultado, fez com que ele fosse expulso de vários
mosteiros por exceder e, assim, violar a regra por suas penitências pecaminosas:
Ibid: “Ele foi para um mosteiro ... sob a direção de um santo abade chamado Timóteo ...
Depois de passar dois anos, ele se mudou para um mosteiro de Helodorius ... Aqui Simeão muito
aumentou suas mortificações: enquanto aqueles monges comiam apenas uma vez por dia, o que era para
à noite, ele, por sua vez, fazia apenas uma refeição por semana, que era aos domingos. Esses rigores,
no entanto, ele moderou na interposição da autoridade de seu superior, e a partir de então foi
mais privado em suas mortificações. Com esta visão, a julgar a corda áspera do poço, fez
de folhas retorcidas de palmeira, um instrumento adequado de penitência, ele o amarrou bem perto de sua
corpo, onde permaneceu desconhecido para a comunidade e seu superior até o momento,
tendo comido sua carne, o que ele tinha feito em particular foi descoberto pelo fedor
proveniente da ferida. Três dias consecutivos, suas roupas, que se agarraram a ela, foram para
ser amaciado com líquidos para desengatá-los; e as incisões do médico, para cortar o cordão
fora de seu corpo, foram atendidos por tal angústia e dor que ele ficou por algum tempo como morto.
Em sua recuperação, o abade, para evitar as consequências nefastas de uma singularidade tão perigosa
poderia ocasionar, em prejuízo da uniformidade na disciplina monástica, despediu-o.
"Depois disso, ele se dirigiu a um eremitério no sopé do Monte Telnescin, ou Thelanissa,
onde ele chegou a uma resolução de passar todos os quarenta dias da Quaresma em uma abstinência total,
segundo o exemplo de Cristo, sem comer nem beber. Bassus, um santo sacerdote e um
abade de duzentos monges, que era seu diretor e a quem ele havia comunicado sua
design, havia deixado com ele dez pães e água que ele poderia comer se achasse necessário. No
expirados os quarenta dias, ele veio visitá-lo e encontrou os pães e a água
intocado, mas Simeon estendeu-se no chão, quase sem qualquer sinal de vida. Tirando
uma esponja, umedeceu os lábios com água e deu-lhe a bendita Eucaristia. Simeon,
tendo se recuperado um pouco, levantou-se, mastigou e engoliu aos poucos algumas folhas de alface
e outras ervas. Este foi o seu método de manter a Quaresma durante o resto de sua vida ...
Quando em seu pilar, ele se manteve, durante este jejum, amarrado a um poste, mas finalmente foi capaz de
jejue todo o prazo sem qualquer suporte. Muitos atribuem isso à força de sua
constituição, que era naturalmente muito robusta, e foi gradualmente habituada a tal
abstinência extraordinária. É sabido que os climas quentes orientais proporcionam surpreendentes
casos de longa abstinência entre os índios ... ”
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Não duvide, Deus não está por trás de tais penitências pecaminosas, orgulhosas e rebeldes, mas o Diabo. Na verdade, o
O diabo tem o poder de dar a seus servos muitos presentes, como o dom de resistir à tortura e, portanto, não sentir
dor, o dom de sobreviver a jejuns e outras penitências que normalmente matariam uma pessoa, o dom de profetizar
eventos futuros, 435 e até o dom da castidade. Todos esses presentes que o Diabo dá aos seus servos para que eles
pensam que são santos e os outros vão pensar que são santos e, portanto, seguem sua heresia, idólatra ou
ensinamentos e estilo de vida imorais. Butler inadvertidamente admite isso, dizendo que os índios pagãos receberam
o mesmo dom de longa abstinência que Simeon Stylites tinha. Na verdade, ambos eram pagãos e ambos receberam seu dom
do diabo! Deus permite ao Diabo esse poder para enganar aqueles que merecem ser enganados
porque eles não amam a verdade. Isso é conhecido como maldição "a operação do erro": "Porque eles não recebem
o amor da verdade, para que sejam salvos, Deus enviará a eles a operação do erro, para que creiam
mentir: Para que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na iniqüidade. ” (2 Tes.
2: 10-11):
Ibidem: “Após três anos passados nesta ermida, o santo removido para o topo da mesma
montanha, onde, jogando juntas algumas pedras soltas na forma de uma parede, ele fez para
ele próprio um recinto, mas sem qualquer teto ou abrigo para protegê-lo das inclemências de
o clima; e para confirmar sua resolução de seguir este tipo de vida, ele fixou seu
perna direita a uma rocha com uma grande corrente de ferro. Meletius, vigário do patriarca de Antioquia, disse
ele que uma vontade firme, apoiada pela graça de Deus, foi suficiente para fazê-lo permanecer em seu
recinto solitário sem recurso a qualquer restrição corporal: neste momento [ele] ... mandou buscar um
ferreiro e teve sua corrente arrancada ...
“Em 423, ele ergueu uma coluna de seis côvados de altura e nela morou quatro anos; em um segundo,
doze côvados de altura, ele viveu três anos; em um terceiro, vinte e dois côvados de altura, dez anos; e em
um quarto, com quarenta côvados de altura, construído para ele pelo povo, ele passou os últimos vinte anos de seu
vida. Assim, ele viveu trinta e sete anos sobre pilares e foi chamado de estilitas, da palavra grega
stylos , que significa um pilar. Esta singularidade foi inicialmente censurada por todos como uma marca de
vaidade ou extravagância [RJMI: Na verdade, essa censura estava correta] ... Seu pilar não ultrapassava
um metro de diâmetro na parte superior, o que tornava impossível para ele deitar estendido sobre ela;
nem ele permitiria um assento. Ele apenas se curvava ou se inclinava para descansar um pouco, e muitas vezes no
dia curvou seu corpo em oração. Uma certa pessoa uma vez calculou mil e duzentos
e quarenta e quatro dessas reverências de adoração feitas por ele em um dia. Ele fez exortações
para as pessoas duas vezes por dia. Suas vestes eram peles de animais e ele usava uma coleira de ferro
sobre seu pescoço. Ele nunca permitiu que nenhuma mulher entrasse no recinto onde seu pilar
ficou."
Portanto, de acordo com Butler e outros estóicos, um católico não pode estar entre a elite, não pode ser perfeito,
não pode estar entre os maiores dos santos se não cumprir as façanhas estóicas dos estilitas de Simeão. O
estóicos católicos nominais são semelhantes aos maniqueus em que havia as duas classes: a elite (a
eleito ou perfeito, que estava totalmente desapegado das coisas materiais e boas paixões), e o imperfeito
(os ouvintes):
Nominal Catholic Encyclopedia , "Maniqueísmo": "O dever do homem, doravante, é manter seu
corpo puro de todas as manchas corporais pela prática da abnegação e para ajudar também na grande obra de
purificação em todo o universo ... Aqueles que se dedicaram inteiramente a este trabalho
eram os 'Eleitos' ou 'Perfeitos', os Primatas Manichaeorum ; aqueles que através de humanos
a fragilidade se sentia incapaz de se abster de todas as alegrias terrenas, embora aceitassem os princípios maniqueístas,
eram 'os ouvintes' , auditores ou catecúmenos. ”
Vamos ler novamente o que Butler disse sobre as façanhas estóicas de Simeon Stylites:
“Eles podem servir, não obstante, para nossa edificação espiritual e aprimoramento na virtude, como
não podemos refletir bem sobre seu fervor sem condenar e ser confundidos por nós mesmos
indolência no serviço de Deus. ”
Conseqüentemente, os católicos que não vivem à altura das façanhas do estóico super-homem Simeon Stylites são
condenado, confundido e indolente no serviço de Deus. Portanto, de acordo com Butler e outros
estóicos, Abraão, Moisés, Rei David, os profetas maiores e menores, São Joaquim e a boa Santa Ana,
435 “Se surgir no meio de ti um profeta ou alguém que diga que teve um sonho, e ele predizer um sinal e uma maravilha, e isso acontecerá
passe o que ele falou, e ele te dirá: Vamos, e sigamos deuses estranhos, que tu não conheces, e sirvamos a eles: Não ouvirás
as palavras daquele profeta ou sonhador: porque o Senhor teu Deus te prova, para que possa aparecer se o ama de todo o teu coração e com todos
sua alma, ou não. ” (Deut. 13: 1-3)
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São Zacarias e Santa Isabel, São João Batista, os Apóstolos e até mesmo Jesus, Maria e José foram
condenados, confundidos e indolentes no serviço de Deus, ou no mínimo não perfeitos, porque eles
não viveu à altura das façanhas de estóicos como Simeon Stylites - porque eles não tentaram morrer de fome
até a morte; porque não fizeram penitências que lhes prejudicaram a saúde ou quase os mataram;
porque eles não fizeram penitências perpétuas; porque eles não permaneceram em um pilar por longos períodos de
tempo ou fazer alguma outra penitência pecaminosa, indigna e orgulhosa; porque eles festejaram; porque eles comeram comida,
bebeu vinho e dançou para se divertir; porque eles só fizeram penitências normais; e porque eles amaram
as boas coisas materiais e boas paixões que Deus deu aos homens.
Na verdade, o santo Profeta Osee, falando em nome de Deus, condena os estóicos como falsos profetas, tolos e
homens loucos:
“Sabe, ó Israel, que o profeta era tolo, o homem espiritual estava louco, porque o
multidão de tua iniqüidade, e a multidão de tua loucura. O vigia de Efraim era
com meu Deus: o profeta se tornou laço de ruína em todos os seus caminhos, a loucura está no
casa de seu Deus. ” (Ver 9: 7-8)
O Santo Jó condena os estóicos como inferiores aos cães, indignos da vida, tolos e vis:
“Mas agora os mais jovens no tempo me desprezam, cujos pais eu não teria posto com os cães de
meu rebanho: A força de suas mãos era para mim como nada, e eles foram pensados
indigno da própria vida. Estéril de necessidade e fome, que corroeu no deserto,
desfigurado pela calamidade e miséria. E eles comeram grama e cascas de árvores, e a raiz de
o zimbro era seu alimento. Quem arrebatou essas coisas dos vales, e quando tiveram
encontraram qualquer um deles, eles correram para eles com um grito. Eles habitavam nos lugares desertos das torrentes,
e em cavernas de terra, ou sobre o cascalho. Eles se agradaram entre este tipo de
coisas, e considerou delicioso estar sob as sarças. Os filhos de homens tolos e vis,
e não aparecendo de forma alguma na terra. Agora eu me transformei em sua música, e me tornei
seu provérbio. ” (Jó 30: 1-9)
E São Paulo condena os estóicos por ensinarem as tradições dos homens e, portanto, não de Deus:
“Se então você está morto com Cristo dos elementos deste mundo, por que você ainda decreta como
embora morando no mundo? Não toque, não prove, não manuseie: Tudo isso está destinado à destruição
pelo próprio uso, de acordo com os preceitos e doutrinas dos homens. Quais coisas realmente têm um
demonstração de sabedoria na superstição e humildade, e não poupando o corpo; não em qualquer honra para
o enchimento da carne. ” (Colossenses 2: 20-23)
Comentário Católico sobre Colossenses 2:23: “O que realmente tem, (como tais mestres te ensinam)
uma demonstração de sabedoria, em suas maneiras supersticiosas agradáveis, unida por alguns deles com
abstinências extraordinárias e severidades praticadas no corpo em jejum, que eles
observe, sem qualquer honra ou consideração, mesmo não para a saciedade da carne; ou seja, de acordo com
a expressão comum, com tal excesso, de não permitir ao corpo o que basta ou
necessário para sustentar a natureza, para que o homem possa trabalhar e cumprir seus deveres; mas
aqui não há nada contra o jejum discreto e abnegação, tão recomendado no sagrado
Escrituras. ”
Apóstata João, o Silencioso (falecido em 559)
Um dos estóicos que prova que ocupar um cargo é mais difícil, mais honrado e meritório do que
a vocação de monge ou eremita é o estóico apóstata João, o Silencioso (falecido em 559). Quando ele foi feito bispo,
ele não conseguia lidar com as pessoas e lidar com os negócios necessários de governar e governar
a igreja colocada sob seus cuidados. Então ele murmurou, reclamou e chorou como uma criança rebelde mimada para
o ponto em que ele foi autorizado a abdicar de seu cargo, após o que ele voltou para sua vida introvertida estóica:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “13 de maio, João, o Silencioso - Ele
aprendeu sinceramente a olhar para todos os tipos de humilhações ... e a exercitar-se nessas
que parecia mais repugnante para a carne e o sangue, e mais adequado para derrubar todos os segredos
sentimentos de orgulho. Para matar as sementes de todos os outros vícios, ele praticou o mais constante e
negação severa de sua própria vontade, e ele acrescentou austeridades corporais para subjugar sua carne ... Ele muito
raramente falava; e se a necessidade o obrigava a abrir a boca, era sempre em muito poucos
palavras, e com grande discrição.
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Para sua extrema aflição, quando tinha apenas 28 anos, o arcebispo de

Sebaste o obrigou a abandonar seu retiro e o ordenou bispo de Colônia, na Armênia, em
482. Nesta dignidade João preservou sempre o mesmo espírito, e, tanto quanto era compatível
com os deveres de seu cargo, continuou suas austeridades e exercícios monásticos ... Certo
males, que ele achou impossível remediar, juntou-se a sua forte inclinação para um
aposentado, deu-lhe um desejo sincero de renunciar ao seu cargo. Pela regra da igreja e sua
noivado sagrado, ele era obrigado a não abandonar o cônjuge ao qual estava vinculado, ou a
deixar exposto aos lobos um rebanho que o pastor supremo havia confiado aos seus cuidados ... John
teve motivos a princípio para considerar o pensamento de tal projeto como suspeito, para examiná-lo
imparcialmente, e consultar a Deus por um tempo considerável por meio de fervorosa oração. O autor do seu
a vida nos assegura que, enquanto ele estava assistindo uma noite em oração, ele viu diante de si um brilhante
cruz formou-se no ar e ouviu uma voz que lhe disse: 'Se tu desejas ser salvo,
siga esta luz. ' Ele então pareceu vê-lo se mover diante dele e, por fim, apontar para o
Laura de St. Sabas. Estar satisfeito com o que foi o sacrifício que Deus exigiu de suas mãos,
ele encontrou meios de abdicar da carga episcopal e embarcou em um navio com destino a
Palestina…"
Essa voz, sem dúvida, foi Satanás que tentou João a retornar à sua vida pecaminosa e estóica e abandonar sua
escritório como bispo. Além disso, esta voz minou o nobre ofício de bispo, sugerindo que não se pode ser
salvo como bispo, ou pelo menos que é mais difícil ser salvo como bispo do que como monge estóico ou eremita. Conseqüentemente
a vocação de bispo é apresentada como menos honrosa e meritória do que a de monge ou eremita.
Se fosse assim, então como é que tantos monges estóicos e eremitas estóicos, que supostamente são os mais
perfeito e santo e cheio de todas as virtudes e caridade, não poderia lidar com um ofício! Assim que eles obtiveram um
escritório ou teve que lidar muito com as pessoas, eles perderam toda a sua perfeição, virtudes, santidade e caridade.
O fato é que eles não perderam essas coisas porque, em primeiro lugar, nunca as tiveram.
Depois que João, o Silencioso abdicou de seu cargo, ele voltou direto para a lama e lama da vida estóica,
como um cachorro voltando ao vômito e um porco chafurdando na lama. Quando ele voltou para a vida de um estóico
monge, ele nem mesmo estava satisfeito com isso porque estava perto de pessoas. Portanto, ele se tornou um estóico
eremita:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “13 de maio, João, o Silencioso - Ele
encontrou meios de abdicar da carga episcopal e embarcou em um navio com destino à Palestina.
Ele foi primeiro a Jerusalém e, depois de realizar suas devoções, retirou-se para o
vizinha Laura de St. Sabbas, que na época continha cento e cinquenta fervorosos
monges, todos animados com o espírito de seu santo fundador e superior ... Para proporcionar-lhe
oportunidades de maior progresso espiritual pela contemplação ininterrupta, ele permitiu
ele um eremitério separado, que era seu método apenas em relação aos mais perfeitos.
Durante cinco dias da semana, que passava sem se alimentar, João nunca
deixou sua cela; mas aos sábados e domingos, ele comparecia ao culto público de Deus no
Igreja."
Agora, o apóstata Butler estóico acrescenta seus podres dois centavos glorificando este bastardo estóico e seu
estoicismo na tentativa de fazer com que todo católico não-monge e não-eremita se sinta culpado, profano ou, pelo menos,
incomodamente por não viver de acordo com esses padrões estóicos:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “13 de maio, João, o Silencioso - seu
austeridade surpreendente, amor ao silêncio e contemplação sublime condenam os não mortificados
espírito e dissipação do mundo ... Um coração dissipado nunca pode ser verdadeiramente devoto. Aquele que é
unido a Deus, e saboreia a doçura de sua conversa divina, encontra o tumulto de
criaturas e o barulho do mundo um fardo insuportável, e ele realmente entende de
experimente a alegria pura que a solidão sagrada é capaz de proporcionar. Um amor pelo silêncio cristão, ou um
silêncio de virtude e escolha, não de estupidez ou mau humor, ... Este é o paraíso de todos
almas devotas. ”
Em outras palavras, qualquer católico cuja vida seja inferior à de um estóico tem um espírito não mortificado, dissipado
coração, e nunca pode ser verdadeiramente devoto. Além disso, dizendo que todas as criaturas e todos os ruídos do mundo são um
"Fardo insuportável", ele sugere que todas as criaturas e todos os ruídos do mundo são maus e, portanto, Deus
como o autor do mal. Ele também nega que existam boas criaturas e bons ruídos no mundo que são
portanto, não é um fardo. No entanto, mesmo criaturas e ruídos malignos não são um fardo insuportável para o bem
Os católicos, embora sejam um fardo, quando os católicos devem trabalhar com pessoas más, comprar coisas delas,
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ou tente convertê-los. Afinal, amar até mesmo os malfeitores e, assim, ser tolerante com eles quando você deve e tentar
convertê-los é o verdadeiro teste de caridade.
São Paulo, logicamente sabendo que os católicos vivem neste mundo e, portanto, entrarão em contato com muitos
incrédulos, não diz aos católicos para evitá-los a todo custo, mas, em vez disso, para mantê-los
quando eles devem. No entanto, ele diz aos católicos para evitarem católicos maus ou caídos:
“Eu escrevi a você em uma epístola, para não fazer companhia a fornicadores. Quero dizer não com o
fornicadores deste mundo, ou com os gananciosos, ou os extorsionários, ou os servidores de ídolos;
caso contrário, você precisa sair deste mundo. Mas agora eu escrevi para você, não para manter
companhia, se algum homem chamado irmão, for fornicário, ou avarento, ou servidor de
ídolos, ou um ferrenho, ou um bêbado, ou um extorsionário: com tal, nem mesmo para comer. ” (1
Cor. 5: 9-11)
De acordo com os estóicos, São Paulo pecou ao permitir que os católicos fizessem companhia aos fornicadores e
outros incrédulos quando devem por necessidade, dever ou para convertê-los. Sem dúvida, esses estóicos iriam
têm concordado com os fariseus estóicos que condenaram Jesus por comer com fornicadores e
outros pecadores. E, se de acordo com os estóicos, é um fardo insuportável estar na companhia de
incrédulos, então Jesus, São Paulo e os apóstolos teriam pecado ao se colocarem sob um
fardo insuportável por estar na companhia de incrédulos e outros pecadores. Em suma, os estoicos
fingir que já saíram do mundo, quando São Paulo diz que os católicos, desde que eles
ainda não morreram, não podem sair deste mundo. Em relação aos católicos, Jesus orou ao Pai para não levar
para fora do mundo, mas para protegê-los do mal no mundo:
"Não rogo
do mal. que17:15)
" (Jo. os tire do mundo, mas que os mantenha
Mas os estóicos oram para que Deus os tire do mundo enquanto ainda estão vivendo nele. Elas
tentam sair deste mundo enquanto vivem nele, e fingem que podem
alcançar a salvação e o paraíso em sua utopia introvertida antes de morrer. Os estóicos são realmente covardes
e rejeitar as maiores cruzes que vêm quando os católicos devem estar na companhia de descrentes e outros
pecadores por necessidade, dever ou para tentar convertê-los. E, pior ainda, os estóicos nem mesmo
quero estar na companhia de bons católicos.
Outros estóicos que provam que ocupar um cargo é mais difícil, mais honrado e meritório do que o
vocação de monge ou eremita são os estóicos apóstatas Pedro Damião e Celestino V. 436
Apóstata João Damasceno (c. 676-c. 787)
Veja neste livro: John Damascene: Sua heresia blob-god, p. 526.
Apóstata Pedro Damião (1007-1072)
Sua heresia de abominar caça e jogos

O apóstata Pedro Damião era um estóico por acreditar que a caça e os jogos são pecaminosos para alguns e
falhas para os outros e, portanto, os crentes que fazem essas coisas nunca podem se tornar perfeitos. Ele condenou padres
para caçar, fazer armadilhas, jogar e jogar xadrez e disseram que eram demônios por isso. Ele
condenou um bispo por jogar xadrez e disse-lhe que jogar xadrez sujava suas mãos e, portanto,
levou-o a cometer sacrilégio quando ofereceu a missa:
Apóstata Pedro Damião, Carta 57 , século XI: “(30) ... Ruborizo-me de vergonha se mais
absurdos escandalosos devem ser acrescentados, nomeadamente a caça, a armadilha, a raiva do jogo ou
para o xadrez, que realmente faz de todo o clero uma farsa; eles especialmente organizam
juntos em uma saliva os olhos, a mão e a língua, e assim temperados, para que possam saborear
quanto mais doces, são servidos como comida à mesa dos demônios. (31) E agora, se devo lembrar
o que aconteceu comigo em conexão com o bispo de Florença, iria, eu acho, servir ao
fins de edificação. Uma vez, quando eu era seu companheiro de viagem, e à noite nós
tinha vindo para um hospício, eu fui para uma cela de padre e ele residia em uma casa grande com muitos
436 Veja neste livro: Alguns estóicos: Peter Damian: sua heresia de que os detentores de cargos católicos não podem vencer o mundo e se tornar perfeitos , p. 303,
e Apostate Antipope Celestine V (c. 1221-1296) , p. 323.
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pessoas indo e vindo. Quando a manhã chegou, meu assistente me disse que o bispo tinha
tenho jogado xadrez. Esta notícia perfurou meu coração como uma flecha e infligiu uma ferida furiosa.
Em um momento que parecia adequado para a ocasião, eu confrontei o homem e o repreendi severamente. eu
começou dizendo: 'Com uma mão poderosa, estou pronto com a vara e estou esperando para infligir
golpes se alguém estiver disposto a me oferecer suas costas. ' Ele respondeu: 'Se a culpa é inferida, deve-se
não recuse uma penitência. ' 'Está certo', eu perguntei, 'e fazia parte do seu escritório gastar o
noite jogando frivolamente no xadrez e contaminando com sacrílega devassidão as mãos
que oferece o Corpo do Senhor e a língua que intercede entre Deus e o homem ... ”
Mesmo que Damian eventualmente permitisse que seus eremitas comessem carne e bebessem vinho, ele tinha
tendências a esse respeito. Por exemplo, ele inventou uma história que antes do dilúvio os homens não comiam carne ou
beba vinho:
Apóstata Pedro Damião, Carta 97 , século XI: “(25)… Pois desde o início do
mundo, por quase 1.600 anos, a raça humana viveu sem beber vinho ou
comendo carne ... ”
Ao pregar sobre a castidade, Damian contou uma história de castor absurda, absurda e ridícula:
Apóstata Pedro Damião, Carta 86 , 1061: “(16) Além disso, para que extinguíssemos
tentações à impureza, também vale a pena imitar o exemplo do castor, cujos testículos
são mais úteis para fins medicinais. Pois quando o castor percebe que está sendo
seguido pelo caçador por causa de sua genitália, ele os morde com seus dentes e os arremessa
eles no caçador. Este último imediatamente desiste da perseguição, já que ele tem o que queria em
seguindo a besta. Mas se acontecer de outro caçador ir atrás dele, desesperando de
sempre fugindo, o castor percebe a situação perigosa e se expõe ao
caçador, mostrando a ele que a genitália pela qual ele está sendo procurado está faltando. Por assim
demonstrando que ele não tem mais o que o caçador está procurando, ele não corre mais perigo
da lança de seu perseguidor. ”
Ele conta a mesma história de castor em sua Carta 107 . Esta história não é apenas absurda, mas também uma heresia porque
castores não têm o uso da razão: “O cavalo e a mula [e o castor] ... não têm
entendimento." (Salmos 31: 9)
Sua heresia de abominar roupas elegantes e ricas
Uma coisa é, e correto, os monges usarem roupas simples e até mesmo pobres se a Regra assim o exigir.
No entanto, é outra coisa, e heresia, acreditar que apenas aqueles que usam roupas simples e pobres podem
tornem-se perfeitos e, portanto, todos os que usam roupas elegantes e ricas não podem se tornar perfeitos. 437 O apóstata
Peter Damian condenou roupas bonitas e ricas, como as usadas por chefes de Estado, como pecaminosas ou pelo menos uma
falta. E assim ele acreditava que os homens que vestem roupas elegantes e ricas cometem pelo menos uma falta e não podem
tornar-se perfeito. E ele usou versículos bíblicos fora do contexto para defender sua heresia:
Apóstata Pedro Damião, Carta 165 , ao eremita Albizo, século XI: “(39) Quando o rei
de Nínive usava suas vestes de estado, ele merecia ter sua cidade destruída; mas quando ele colocou
vestido de saco, ele afastou a ira de Deus com sua humildade e contrição. Ezequias também,
quando ele estava vestido com todo o seu esplendor real, ficou alarmado quando ouviu as ameaças do
terrível rei dos assírios. Mas assim que ele se enrolou no saco, e não foi
envergonhado de enviar uma mensagem ao profeta por oficiais também vestidos de saco, ele recebeu
palavra dele de que a vitória de Deus estava próxima e que bons tempos viriam ... ”
Damian mente ao fingir que Nínive e a Judéia foram ameaçadas com punição de Deus
porque os reis dessas cidades usavam roupas elegantes e ricas e, portanto, não por causa dos muitos pecados verdadeiros
que estavam sendo cometidos, não apenas pelos reis, mas pelos cidadãos, tanto pobres quanto ricos. Fiel de Deus
pessoas escolhidas sabem que há um tempo para fazer penitência (como tirar suas roupas normais e
vestir saco e cinzas), a fim de apaziguar a ira de Deus ou pedir a ajuda de Deus em emergências,
e um tempo para não fazer penitência (como tirar o saco e as cinzas e vestir o seu normal
437 Embora seja intrinsecamente mau para os homens usarem roupas afeminadas e, portanto, parecerem efeminados, não é intrinsecamente mau para os homens usarem roupas elegantes
e roupas ricas.
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roupas) quando a ira de Deus é aplacada e não há perigo iminente. 438 Por exemplo, quando King
Davi pecou, ele tirou suas vestes ricas e ricas e vestiu saco e cinzas. Quando a ira de Deus
foi apaziguado, ele tirou seu saco e as cinzas e vestiu de volta seu traje régio e rico:
“E Davi suplicou ao Senhor pela criança; e Davi jejuou, e entrou sozinho
deitado no chão. E os anciãos de sua casa vieram fazê-lo se erguer do chão,
mas ele não quis, nem comeu carne com eles. E aconteceu no sétimo dia
que a criança morreu; e os servos de Davi temiam dizer-lhe que o menino estava morto. Pra
disseram: Eis que quando a criança ainda estava viva, falamos com ela e ela não deu ouvidos a
a nossa voz: quanto mais se afligirá se lhe dissermos que a criança está morta? Mas
quando Davi viu seus servos sussurrando, ele entendeu que a criança estava morta; e ele disse
aos seus servos: A criança está morta? Eles responderam: Ele está morto. Então David surgiu da
moído e lavado e ungido a si mesmo; e quando ele mudou de roupa, ele entrou
a casa do Senhor e adorou, e então ele entrou em sua própria casa e chamou por
pão e comeu. E seus servos lhe disseram: O que é isso que fizeste? Vós
jejuei e chorei pela criança enquanto ela estava viva; mas quando a criança estava morta, tu o fizeste
levante-se e coma pão. E ele disse: Enquanto a criança ainda estava viva, eu jejuei e chorei por ela,
pois eu disse: Quem sabe se o Senhor não pode dá-lo a mim e a criança pode viver?
Mas agora que ele está morto, por que devo jejuar? Devo ser capaz de trazê-lo de volta? eu
irá antes para ele, mas ele não deve voltar para mim. " (2 Reis 12: 16-23)
Quando Jó foi testado, ele se sentou envolto em pano de saco e cinzas. Quando o julgamento acabou, ele colocou de volta seu nobre
e roupas ricas e se tornou mais rico do que antes:
“E o Senhor abençoou o fim de Jó mais do que o começo. E ele tinha quatorze
mil ovelhas, e seis mil camelos, e mil juntas de bois, e mil ela
bundas. ” (Jó 42:12)
Quando todos os judeus estavam em perigo iminente de extermínio pelos persas, a rainha Ester,
Mardochai e todos os outros judeus vestiram sacos e cinzas e jejuaram por três dias para obter
Proteção de Deus. Quando Deus os libertou, eles tiraram seus sacos e cinzas e vestiram seus
roupas normais (no caso de Esther ela vestiu de volta seu rico e glorioso traje de rainha) e eles festejaram
sobre vinho e boa comida, que era chamada de Festa de Purim:
“E os escribas do rei foram chamados no primeiro mês de Nissan, no décimo terceiro dia do
mesmo mês; e eles escreveram, como Aman tinha ordenado, para todos os tenentes do rei, e para
os juízes das províncias e de diversas nações, como cada nação poderia ler e ouvir
de acordo com suas diferentes línguas, em nome do rei Assuero: e as cartas, seladas
com seu anel, foram enviados pelos mensageiros do rei a todas as províncias, para matar e destruir todos os
Judeus,
o décimojovens e velhos,
segundo criancinhas
mês, que e mulheres,
é chamado de Adar, eem umfazer
para dia, isto
um é, no diade
despojo 13seus
de bens. ” (Est. 3: 12-13)
"Agora, quando Mardochai ouviu essas coisas, ele rasgou suas vestes e vestiu um saco,
espalhando cinzas em sua cabeça; e ele chorou com grande voz na rua no meio do
cidade, mostrando a angústia de sua mente ... E em todas as províncias, cidades e lugares aos quais o
o cruel édito do rei veio, houve grande luto entre os judeus, com jejum,
lamentando e chorando, muitos usando pano de saco e cinzas para sua cama ... E novamente Ester enviou
a Mardochai nestas palavras: Vá e reúna todos os judeus que você encontrar em
Susan, e ore por mim. Não coma nem beba por três dias e três noites, e eu com
minhas servas jejuarão da mesma maneira; e então irei ao rei, contra a lei, não
ser chamado e expor-me à morte e ao perigo. ” (Est. 4: 1, 3, 15-16)
“Então os judeus massacraram seus inimigos e os mataram, retribuindo de acordo com
o que eles prepararam para fazer com eles. ” (Est. 9: 5)
“Porque naqueles dias os judeus se vingaram de seus inimigos e de seu luto
e a tristeza se transformou em alegria e alegria, e que aqueles deveriam ser dias de festa e
alegria em que eles deveriam enviar uns aos outros porções de carnes e dar presentes para
os pobres ... Que eles ordenaram que fossem santificados, de modo que todos os tempos futuros
celebre-o com festa, alegria e banquetes. ” (Est. 9:22, 17)
438 Os católicos sabem que há um tempo para apaziguar a ira de Deus e fazer penitência, como durante o Advento e a Quaresma, e um tempo para festejar e não fazer
penitência, como durante as épocas pascal e de Natal.
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E a rainha Ester e Mordochai vestiram de volta suas roupas ricas e gloriosas, adequadas para seus cargos e
estação. O mentiroso Damian, por causa de sua heresia, efetivamente despreza e se rebela contra altos postos e
a honra, glória e respeito que vem com ele. Ele então prossegue com mais versículos bíblicos fora do contexto para
defenda esta heresia:
Apóstata Pedro Damião, Carta 165 : “(40) Vês, portanto, que grande diferença aí
está à vista de Deus entre a roupa dissoluta e a roupa áspera? Você não está ciente de que enquanto
trajes elegantes fazem com que o Juiz fique zangado, baratos e trajes pobres o apaziguam;
e enquanto o primeiro fez uma pessoa merecedora de punição, o último o elogia
como alguém digno de perdão? "
Aqui Damian ensina a heresia de que um homem peca e, portanto, merece punição simplesmente porque
ele usa roupas elegantes e ricas. Por isso, ele condena Aarão, o papa do povo escolhido de Deus, o rei
Davi e outros homens santos que estavam vestidos com roupas ricas e gloriosas:
“Ele exaltou Arão, seu irmão, e semelhante a si mesmo da tribo de Levi: Ele fez um
aliança eterna com ele, e deu-lhe o sacerdócio da nação, e o fez
abençoado na glória, e ele o cingiu com um cinto glorioso e o vestiu com um manto
de glória, e o coroou com trajes majestosos ... Ele deu-lhe um manto sagrado de ouro e azul,
e púrpura, uma obra tecida de um homem sábio, dotado de juízo e verdade: De escarlate retorcido
obra de um artista, com pedras preciosas lapidadas e incrustadas em ouro e gravadas pelo trabalho de um
lapidário para memorial, de acordo com o número das tribos de Israel. E uma coroa de ouro
em sua mitra onde estava gravada Santidade, um ornamento de honra: uma obra de poder, e
deliciosa aos olhos por sua beleza. Antes dele não havia ninguém tão bonito, mesmo do
começo." (Eccus. 45: 7-15)
“E Davi estava vestido com um manto de linho fino ...” (1 Par. 15:27)
“Então Davi reuniu todo o povo e saiu contra Rabat: e depois

lutando, ele pegou. E ele tirou a coroa de seu rei de sua cabeça, cujo peso
era um talento de ouro incrustado com pedras preciosas e foi colocado na cabeça de Davi ... ”(2
Ki. 12: 29-30)
O livro de Provérbios fala de uma boa esposa que veste a si mesma e aos outros com roupas elegantes e ricas
e fornece outras coisas boas:
“Quem encontrará uma mulher valente? Longe e das costas mais remotas está o preço dela ... Ela
buscou lã e linho, e operou pelo conselho de suas mãos ... Ela não temerá
pela sua casa no frio da neve: porque todos os seus empregados estão vestidos com vestes duplas.
Ela fez para si roupas de tapeçaria; linho fino e púrpura é a sua cobertura. Sua
marido é honrado nos portões, quando se senta entre os senadores da terra. ” (Prv.
31: 10-24)
Jesus fala das roupas ricas e gloriosas do Rei Salomão como uma coisa boa:
“E para roupas, por que você é solícito? Considere os lírios do campo, como eles crescem:
eles não trabalham, nem fiam. Mas eu digo a você que nem mesmo Salomão em toda a sua glória
foi organizado como um destes. ” (Mt. 6: 28-29)
Por isso Jesus disse: “Julgue não segundo a aparência, mas julgue com justiça”. (Jo. 7:24)
Portanto, não julgue um homem simplesmente porque ele é rico ou pobre, ricamente vestido ou mal vestido. Santo James
diz para não tratar o rico melhor do que o pobre simplesmente porque ele é rico em roupas e outros
bens: 439
“Meus irmãos, não ... respeitem as pessoas. Pois, se entrar em sua assembléia um
homem tendo um anel de ouro em trajes finos, e entrará também um homem pobre e mesquinho
traje, e você tem respeito para aquele que está vestido com roupas finas, e dirá a ele:
Sente-se bem aqui; mas diga ao pobre homem: Fique aí, ou sente-se debaixo do meu banquinho:
vocês não julgam dentro de si mesmos, e se tornaram juízes de pensamentos injustos? …Mas se você
tenha respeito pelas pessoas, você comete pecado, sendo reprovado pela lei como transgressores. ” (Ja.
2: 1-4, 9)
439 No entanto, os católicos de posição (como bispos, reis e príncipes) devem receber um lugar de honra na igreja, não porque sejam ricos e
glorioso, mas por causa de seu cargo que deve ser respeitado, honrado e reverenciado.
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Portanto, o oposto também se aplica, e, portanto, não trate o homem pobre acima do homem rico simplesmente porque
do vestuário e condição do homem pobre. O enganador Peter Damian é culpado de respeito pecaminoso de pessoas
por respeitar os pobres simplesmente porque eles são pobres e mal vestidos, e por desprezar os ricos simplesmente
porque eles são ricos e ricamente vestidos. Porque a maioria dos homens não presta atenção aos pobres, mas apenas aos
rico, São Tiago, nos versos 5-6, enfatiza os pecados dos ricos. E ele ensina que os homens ricos são mais aptos
ser tentado e cometer pecados do que os pobres. Mas isso não significa que ele está condenando todos os homens ricos
ou elogiando todos os homens pobres. A principal coisa que St. James está ensinando é não julgar nenhum homem por meras aparências, não
não importa quão glorioso e rico ele seja ou quão inglório e pobre ele possa parecer.
A heresia de Damian é semelhante à heresia do comunismo marxista, onde todas as pessoas devem ser iguais
condição, pobre e inglória, e assim os ricos e gloriosos são condenados. Esta heresia, que fomenta
guerra de classes, teria todos no céu na mesma condição, pobres e inglórios, o que naturalmente
também inclui Deus.
Quando os homens ricos e gloriosos são tidos em maior estima do que os homens pobres e inglórios simplesmente por causa de
sua condição (que geralmente é o caso), então alguns homens santos devem se vestir de forma pobre e inglória em ordem
para humilhar os homens ricos e gloriosos e mostrar que os homens pobres e inglórios podem ser santos. E vice versa,
quando os homens pobres e inglórios são tidos em maior estima do que os homens ricos e gloriosos simplesmente por causa de
sua condição (que é o caso dos monges estóicos e comunistas), então alguns homens santos devem se esforçar para
ser rico e glorioso para humilhar os homens pobres e inglórios e mostrar que os homens ricos e gloriosos podem
também seja santo.
O enganador apóstata Damian continua a interpretar mais versículos bíblicos fora do contexto:
Apóstata Pedro Damião, Carta 165 : “(40)… Isaías, o maior de todos os profetas, claramente
mostra como Deus considera as vestes esplêndidas, visto que ao seu comando ele tirou suas roupas, e
por três anos andou nu e descalço. Portanto, deixe o orgulho humano corar, e deixe o
alma miserável que está corrompida pela doença do egoísmo seja envergonhada, enquanto o
instrumento da palavra de Deus, o templo do Espírito Santo, aquele publicador do plano de Deus, não
hesite em aparecer nu diante do povo. ”
Em primeiro lugar, Isaias não estava nu antes disso e, portanto, estava vestido normalmente. Em segundo lugar, ele não permaneceu
nu. Ele só ficou nu por um curto período de tempo e não por três anos. Mas mesmo se ele estivesse nu por
três anos, ele não estava nu depois disso, mas vestido normalmente. Isaias só ficou nu o tempo suficiente para deixar o
Egípcios e etíopes sabem que iriam para o cativeiro nus. Os três anos foi o tempo de
o cativeiro e não o tempo em que ficariam nus. Aqui estão os versos a que Damian se refere:
“Naquele mesmo tempo o Senhor falou pela mão de Isaias, filho de Amós, dizendo: Vai e
tira o saco de teus lombos, e tira os sapatos dos pés. E ele fez isso,
e andou nu e descalço. E o Senhor disse: Como meu servo Isaias andou, nu
e com os pés descalços, será um sinal e uma maravilha de três anos sobre o Egito e sobre a Etiópia, então
o rei dos assírios levará os presos do Egito e os cativos de
Etiópia, jovem e velho, nua e descalça, tendo a vergonha do Egito exposta. E eles
terá medo e envergonhar-se-á da Etiópia, sua esperança, e do Egito, sua glória. ” (Isa. 20: 2-5)
Comentário católico sobre Isa. 20: 2: “ Nu: Só sem a sua veste exterior. As pessoas são ditas
estar nus quando estão quase (2 Reis 6; Jo 21). Esses versículos dizem que Isaias decolou
seu saco e sapatos e, portanto, não diga que ele tirou suas roupas íntimas, que todos os homens
vestiu. Portanto, Isaias estava vestido com suas roupas íntimas e, portanto, apareceu em público como se ele
estavam nus e em extrema pobreza, que era o castigo dos malvados egípcios e
Os etíopes deviam esperar. ”
Sua heresia de que apenas monges eremitas e não monges comunitários podem se tornar perfeitos
Ele tinha a crença estóica de que apenas monges eremitas (monges solitários) podem se tornar perfeitos. Daí ele
acreditava que os monges comunitários que não se tornavam eremitas cometiam pecado ou pelo menos uma falha e
portanto, não pode se tornar perfeito. E ele mentiu sobre a Regra de São Bento para defender essa heresia.
Damian recebeu monges beneditinos (monges comunitários) em seu eremitério sem a permissão de
os abades dos mosteiros dos monges, o que era contra a Regra de São Bento. A razão pela qual ele fez isso
é ainda mais pecaminoso do que violar a Regra. Na verdade, sua razão é herética! Ele fez isso porque ele
acreditava que a vocação de um monge comunitário era imperfeita e, portanto, apenas um trampolim para o
eremitério, para a vida solitária de monges conhecidos como eremitas. Por isso, ele acreditava que monges comunitários que
ficar muito tempo em mosteiros beneditinos, cometer pecado ou pelo menos uma falta e, portanto, nunca pode se tornar perfeito
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até que entrem no eremitério e se tornem eremitas, desde que tenham força para isso. E ele mentiu
sobre e tirou do contexto o espírito da Regra de São Bento para defender sua heresia:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 , ao Abade J., século 11: “(2) Com a devida gratidão,
venerado pai, recebi a carta de sua santidade, a qual, como assunto
requer, eu respondo aqui brevemente. Pois você está com raiva de mim, e reclama que estou aceitando
seus monges para a ermida contrariando os preceitos de nosso santo padre, São Bento, que
decretou que aqueles que deixam algum outro mosteiro conhecido não deveriam receber entrada em
as casas de estranhos. ”
Aqui está a Regra a que Damian se refere:

Regra de São Bento : “[Cap. 61] Mas que o Abade tome cuidado para nunca admitir um monge de qualquer
outro mosteiro conhecido para residir, sem o consentimento de seu Abade ou comendador
letras, porque está escrito: 'O que tu não queres ter feito a ti mesmo, não faça a outro.'
(Tob. 4:16). ”
Damian violou explicitamente parte desta lei e negou implicitamente o resto. Ele disse que esta regra apenas
refere-se a abades e monges comunitários (também conhecidos como cenobitas) e, portanto, não a priores de eremitas e eremitas.
No entanto, Damian estava aceitando monges comunais que, portanto, estavam sob a autoridade de abades em seu
eremitério sem a aprovação dos abades. E mesmo que a Regra se refira aos monges comunais
entrar em um mosteiro e não em um eremitério, o espírito da lei é que um monge comunitário não pode deixar o
mosteiro e assumir outra vocação sem a aprovação de seu abade. Aqui está a desculpa de Damian:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : “(2)… Com todo o respeito, posso facilmente superar o
obstáculo desta censura, uma vez que este homem santo obviamente estabeleceu mosteiros sujeitos a
as regras que ele prescreveu, mas não reivindicou autoridade sobre os eremitas. Para depois de enumerar
quatro tipos de monges, ele imediatamente acrescentou: 'Portanto, omitindo todas as referências a estes, vamos
eu agora, com a ajuda do Senhor, estabeleço regras para aquele tipo mais valente, os cenobitas. '
E assim, aquele que passou a legislar apenas para o grupo conhecido como cenobitas, indicou claramente
que ele não tinha uma ordem de eremitas em mente. Mas deixe-me aqui citar este homem santo
palavras, para que possamos ter certeza se ele estava escrevendo sobre cenobitas ou eremitas. 'Deixe o
abade, tenha cuidado ", disse ele," para nunca receber na residência um monge de algum outro conhecido
mosteiro como membro de sua comunidade sem o consentimento de seu abade. Desde que ele era
falando com o abade de um mosteiro, e não com o prior de um eremitério, ele mostra claramente
que tudo o que ele escreveu não se destinava a eremitas, mas sim aos cenobitas ”.
Damian mente novamente ao tirar o Capítulo 1 da Regra de São Bento fora do contexto. Nessa regra, St.
Bento XVI aprova monges comunitários que desejam se tornar monges eremitas. Mas ele não diz que eles
tem que ou deve para se tornar perfeito. Em vez disso, ele diz que a vocação dos monges comunitários
(cenobitas) é melhor do que os monges eremitas. E assim, no ranking das vocações, São Bento coloca
monges comunais acima dos monges eremitas:
Regra de São Bento : “[Cap. 1] É bem sabido que existem quatro tipos de monges. O primeiro
tipo é o dos Cenobitas, isto é, os monásticos, que vivem sob uma regra e um Abade. O
o segundo tipo é o dos anacoretas, ou eremitas, ou seja, daqueles que, não mais no primeiro
fervor de sua conversão, mas ensinado por uma longa prática monástica e a ajuda de muitos
irmãos, já aprenderam a lutar contra o diabo; e saindo da categoria de
seus irmãos bem treinados para o combate individual no deserto, eles são capazes, com a ajuda de Deus,
para enfrentar sozinho, sem a ajuda de outros, contra os vícios da carne e do mal
pensamentos ... Portanto, passando-os adiante, prossigamos com a ajuda de Deus para estabelecer um
governar para aquele tipo mais valente de monges, os Cenobitas. ”
Portanto, esta regra condena Damian como um mentiroso. Não quer dizer que os eremitas sejam o tipo mais valente de
monges. Diz que os cenobitas são os tipos de monges mais valentes. Na última parte sublinhada do
seguinte citação, Damian mente em relação a esta regra:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : “(3) Agora que já demonstrei claramente que
São Bento não proibiu que um monge de outro mosteiro fosse recebido em uma ermida, deixe
agora mostro que ele até mesmo promoveu tal prática, ou seja, que um monge deveria deixar o
mosteiro para o eremitério. O que se segue não são minhas palavras, mas aquelas de nosso comum
pai: 'O segundo tipo', disse ele, 'são os anacoretas ou eremitas, isto é, aqueles que não estão em
o primeiro fervor de sua conversão, mas depois de longa provação em um mosteiro, aprenderam como
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para lutar contra o diabo, treinado com a ajuda de muitos irmãos. Eles saem bem armados de
as fileiras da comunidade para um único combate no deserto. Eles agora podem viver em segurança
sem a ajuda de outros, e por sua própria força e a ajuda de Deus para lutar contra o
tentações da carne e da mente. ' A partir dessas palavras, portanto, pode-se obviamente
conclua que o professor benéfico não só não proibiu um irmão de partir de um
mosteiro para o eremitério, mas até aconselhou, ensinou e com uma certa quantidade de
persuasão, encorajou-o. ”
São Bento não aconselhou, persuadiu ou encorajou os monges comunitários a se tornarem eremitas, mas apenas
aprovou-o em relação aos monges comunitários chamados à vocação de eremita. Se alguma coisa, St.
Bento XVI teria aconselhado eremitas a se tornarem monges comunais porque ele coloca a vocação de
monges comunais acima da vocação de monges eremitas - o "tipo mais valente de monges [são] os
Cenobitas. ”
Aqui é a parte onde Damião, ao contrário da Regra de São Bento, coloca os eremitas sobre os comunais
monges. Ele não apenas exalta os eremitas sobre os monges da comunidade, mas também denigre os monges da comunidade. Ele diz
que os monges comunais são recrutas inexperientes, verdes e informe, gostam de meninos treinando apenas para o combate que temem
para entrar em combate. Considerando que, ele diz que os monges eremitas são cavaleiros, com força total e como os homens
engajar-se em combate sem medo. Portanto, ele diz que os monges comunitários não podem alcançar as alturas de
perfeição, a menos que se tornem eremitas:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : “(4) Na verdade, ele até sanciona um irmão depois de muito
liberdade condicional em um mosteiro, para aprender a lutar em uma ermida contra as maquinações dos
tentador inteligente. Em seu antigo ambiente ele começa a luta, auxiliado pelo apoio de
a comunidade, para que mais tarde ele possa se esforçar constante e incansavelmente por sua própria força,
não sucumbindo ao ataque dos vícios carnais ou tentações mentais. Lá ele estava um cru
recruta, mas aqui ele é um cavaleiro. Lá, como alguém que era verde e informe, ele estava
acostumado a combater sob a direção de um instrutor, mas aqui com força total, ele o faz
não recue da luta ou recuse o combate individual como um campeão de Cristo. Lá, como um menino,
ele treina para o combate, mas aqui com uma mão segura ele afivela suas armas para
batalha, e não tem medo de se envolver em luta corpo a corpo ... (5) Portanto, para quem deseja
para atingir as alturas da perfeição, o mosteiro deve ser transitório, e não um lugar para ficar;
não uma casa, mas um albergue; não o destino que pretendemos alcançar, mas uma parada tranquila ao longo do
maneira."
Portanto, de acordo com o tolo cego Damian, os monges comunitários não apenas não estão envolvidos no combate
mas também fracos e evitam o combate e, portanto, todas as suas orações, penitências, e espirituais e corporais
As obras de misericórdia são ilusões, meros exercícios de treinamento e, portanto, não são os combates em que os cristãos se envolvem.
Para defender essa heresia, Damian usa uma comparação errônea. Ele compara monges comunitários àqueles
que estão frequentando a escola ou se preparando para uma vocação e, portanto, para monges que ainda não estão praticando e
vivendo sua vocação:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : “(4)… De fato, registra-se como clérigo, que o bispo
pode selecioná-lo para promoção às ordens eclesiásticas; um entra nas escolas do
gramáticos, para que quando ele se tornar proficiente nas artes ele possa partir. E por último, um
se esforça para aprender as ordenanças da lei, para que ele possa se envolver em ações no tribunal e
desempenho brilhante nos tribunais de juízes. E assim como estes não pretendem gastar seus
vida no que eles estão fazendo atualmente, mas, sem dúvida, têm outro objetivo em mente, então também um
monge que não é impedido pela idade ou enfermidade, permanece fisicamente no mosteiro, mas com
toda a força que ele puder reunir deve se esforçar para entrar no eremitério. E assim, enquanto
pretendendo como uma árvore nobre criar raízes no deserto, ele se disciplina por um tempo no
mosteiro pela prática da obediência à Regra, para que a sua vida no mosteiro fosse
nada mais do que uma preparação para o eremitério, e tudo o que ele pratica pela primeira vez em
sua vida como um monge pode tender a este propósito mais elevado ... ”
De acordo com o apóstata Damian estóico, então, os monges comunais não estão vivendo e praticando seus
vocação, mas apenas treinando e preparando-se para ela; daí todas as suas orações, penitências, espirituais e corporais
obras de misericórdia (como evangelizar, administrar os sacramentos, pregar, ensinar, alimentar o
pobres, ajudar os enfermos, etc.) não são uma parte real de sua vocação, mas apenas exercícios de treinamento, todos os quais
eles devem abandonar e entrar no eremitério para serem perfeitos.
Ele então mente novamente sobre a Regra de São Bento, dizendo que São Bento coloca monges eremitas
monges comunais e, portanto, comanda os monges comunitários a se tornarem monges eremitas:
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Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : “(6) Consequentemente, com estas palavras da santa Regra que eu
citado acima, é claramente afirmado que enquanto São Bento leva um homem para o mosteiro, ele
leva-o ao eremitério. Ali, de fato, ele lhe dá um lar, mas por meio de sua exortação
o convida para ir a outro lugar. Aqui, ele o ensina a começar seu engajamento espiritual
combate, mas ele o instrui a aperfeiçoar o processo lá. Aqui, ele o admoesta a assumir
armas como um recruta, para que não hesite em cortar as fileiras do inimigo e
opor-se aos ataques bárbaros dos vícios. ”
Ele então mente sobre o Capítulo 73 da Regra de São Bento para defender sua heresia:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : “(7) Mas talvez se possa dizer que estou fazendo violência
às palavras deste homem santo, e estou interpretando-as como acho adequado, dependendo mais
suposições do que permitir que a verdade me apoie nesta interpretação de suas palavras [RJMI: sim,
mentindo e interpretando a Regra fora do contexto]. Então, vamos mais uma vez pedir a este bendito
o que ele pensa sobre este ponto em discussão, para explicar mais claramente por que esses
palavras suas, já citadas, encontram-se na própria introdução à sagrada Regra. Vamos ver agora
como ele leva esta mesma Regra à sua conclusão. Lá ele diz:
'[Regra 73] Escrevemos esta Regra para que, praticando-a em mosteiros, nós
pode mostrar que atingimos algum grau de virtude e o ponto de partida da monástica
vida. Mas, para aquele que deseja apressar-se a uma vida monástica de perfeição, existem os
ensinamentos dos santos Padres, observando que um homem é conduzido ao cume da
perfeição.'
“(8) Veja, então, que o eminente mestre estabeleceu o início da vida religiosa em
o mosteiro, mas incitou o instalado nele a objetivos mais elevados de piedade, para que ele pudesse
lá começa a levar uma vida temente a Deus, e ajustar suas atitudes morais neste recinto de piedade
[o eremitério], e depois de se fortalecer com exercícios espirituais subir às alturas de
perfeição como alguém que abandona o leite por comida sólida. ”
A regra 73 não diz que os monges comunitários devem se tornar monges eremitas se quiserem se tornar
perfeito. Aqui está a Regra 73:
Regra de São Bento : “[Cap. 73] Agora, nós escrevemos esta Regra que, observando-a em
mosteiros, podemos mostrar que adquirimos pelo menos alguma justiça moral, ou um
início da vida monástica.
“Por outro lado, aquele que se apressa para o aperfeiçoamento da vida religiosa, tem por perto
os ensinamentos dos santos Padres, a observância dos quais leva um homem às alturas de
perfeição. Por que página ou que declaração dos livros divinamente inspirados do Velho e do
O Novo Testamento não é a regra mais exata da vida humana? Ou que livro do santo católico
Os pais não proclamam em voz alta como podemos ir direto ao nosso Criador? Então, também, o
colações dos Padres, e seus institutos e vidas, e a Regra de nosso santo Padre Basílio
- o que são eles senão exemplos de bom viver e obediência de monges, como tantos
instrumentos de virtude? Mas para nós, monges indolentes, desedificadores e negligentes, eles são uma fonte
para vergonha e confusão.
“Tu, pois, que te apressas ao lar celestial, com a ajuda de Cristo, cumpras este
pequena regra escrita para um começo; e, então, com a ajuda de Deus, você chegará finalmente ao
maiores alturas de doutrina e virtude que mencionamos acima. ”
A Regra 73, então, diz que a Regra de São Bento é o mínimo e o ponto de partida para a comunidade
monges. Se eles querem alcançar a perfeição, eles também devem seguir as regras contidas na Bíblia,
ensinamentos dos Padres da Igreja e decretos papais (como, por exemplo, guardar os Dez Mandamentos e
fazendo as obras espirituais e corporais de misericórdia). Portanto, alguns monges comunitários são perfeitos e alguns são
não, dependendo de sua obediência a essas outras regras. Na verdade, a grande maioria dessas outras regras
contidos na Bíblia, ensinamentos dos Padres da Igreja e decretos papais (como o espiritual e
obras corporais de misericórdia) não podem ser seguidas por eremitas, mas apenas por monges comunitários que, assim, têm
contato com outras pessoas. Portanto, a Regra 73 não diz que essas outras regras e, portanto, a perfeição só podem
ser realizada em um eremitério e não em um mosteiro. Se sim, então São Bento nunca teria dito que
monges comunitários [cenobitas] estão acima dos monges eremitas:
Regra de São Bento : “[Cap. 1] ... Portanto, passando-os adiante, prossigamos com a ajuda de
Deus estabelecerá uma regra para o tipo mais valente de monges, os Cenobitas. ”
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Mais prova de que São Bento coloca os monges comunitários acima dos monges eremitas é que sua Regra 73 se refere a
Regra do apóstata Basílio de Cesaréia como um a seguir:
Regra de São Bento : “[Cap. 73] ... Por outro lado, aquele que se apressa para a perfeição
da vida religiosa, tem em mãos… a regra de nosso santo Padre Basílio 440 … ”
A Regra de Basílio não apenas coloca os monges comunitários sobre os monges eremitas, mas também desaprova os eremitas
monges:
São Basílio, Obras Ascéticas , traduzido pela apóstata Irmã Monica Wagner, CSS, 1950:
“Embora as mortificações corporais sejam controladas por prescrição explícita, a Regra de São
Basil é intransigentemente rigoroso em comparação, por exemplo, com o de Pachomius no
questão de desapego monástico. A renúncia de parentes e a liderança do comum
a vida dominou de tal maneira toda a existência do primeiro monge Basiliano que se constituiu em si mesma
não significa exercício penitencial ... A santidade, além disso, de acordo com ... a visão de Basílio, é social em
personagem. O amor a Deus e ao próximo encontra plena expressão apenas na vida comunitária, onde todos
cooperar em seus esforços para a perfeição. Por exemplo, a direção espiritual é exigida
como uma obrigação. O ideal social de ... Basil é ainda ilustrado por suas prescrições minuciosas
quanto aos horários regulares para a oração comum, quanto à quantidade e qualidade de alimentos e roupas
e vários outros detalhes relativos à vida e conduta. Este entusiasmo pelo princípio de
a vida comum repousa sobre sua convicção de que uma vida de reclusão de seus semelhantes
não oferece espaço para a prática da humildade e obediência e se opõe claramente à lei
de caridade. Além disso, ele declarou que a vida em comum seguia o precedente apostólico e
ilustrou aquela comunhão corporativa que São Paulo representa sob a figura do corpo
e seus membros. ” 441
O apóstata mentiroso Peter Damian então compara monges comunais que permanecem muito tempo na
mosteiro como crianças no ventre que deveriam ser abortadas:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : "(7) ... Agora, um animal é concebido em sua mãe
útero para que possa emergir. E, certamente, a mãe deve abortar se o feto não vier
a termo. Mas parece que desejamos que o útero permaneça sempre distendido e que o
criança uma vez concebida não deve se libertar. Uma criança é desfavoravelmente dotada, se seus dentes
não sai das gengivas quando tem alguns anos, e seus joelhos não ficam fortes
e permitir que ele ande. E mais, já que a Regra dos cenobitas dá provas de que
não contém perfeição, mas claramente envia aquele que seria perfeito para ordens eremíticas,
por que consideramos de pouca importância subir às alturas da perfeição nós mesmos, e,
além disso, impedir que outros avancem para o que é melhor? ”
Damian também compara monges comunitários a asnos de pouca importância, enquanto os eremitas são homens:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : “(9) ... Nós, eremitas, amamos os monges como amamos asnos, ou
certamente como veados. Pois os homens amam esses animais, não para beneficiar os animais, mas para os seus próprios
bem, isto é, para prover carne para seus próprios corpos, ou para que eles pudessem se beneficiar de seu trabalho.
Os homens cuidam deles para seu próprio bem-estar, mas não se preocupam se os animais vivem ou vivem
mal. No que diz respeito a isso, a fim de obter o serviço dos monges, nós também consideramos um
melhoria em seu bem-estar de pouca importância. ”
Ele então mente novamente, dizendo que São Bento queria que todos os monges comunais fossem eremitas. E ele diz
que os monges comunitários são fracos e fracos, mas os eremitas merecem os maiores elogios. Ele então diz que
monges comunais devem ser tolerados e, portanto, implica que todos os monges comunais pelo mero fato de sua
vocação são culpados de pecado porque a tolerância é algo que os católicos têm para com o pecado e os pecadores, mas não para
boas ações e homens santos:
Apóstata Pedro Damião, Carta 152 : “(10)… St. Benedict, embora mais prontamente desejando que
seja o que ele era, ou seja, seguidores da vida de eremita, ainda achava melhor para nós fracos e
homens fracos para viver com menos nobreza no refúgio do mosteiro, do que perecer na tempestade
ondas de um mundo naufragado. (11) Portanto, os irmãos que praticam a estabilidade vivendo
no mosteiro devem ser tolerados, mas aqueles que com espírito de fervor se transferem para o
eremitério deve receber o maior elogio. ”
440 Se São Bento era inculpavelmente ignorante das idolatrias e heresias de Basílio, então ele não era culpado por se referir a Basílio como santo. Este seria
o caso com muitos no Ocidente que não tiveram acesso a todas as obras de Basílio.
441 Introdução, pp. X-xi.
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A verdade é que os eremitas merecem muito menos elogios do que os monges comunitários. Monges comunais admoestam
e tente converter incrédulos e outros pecadores, os eremitas não! Monges comunais cuidam dos enfermos
e ajudar os pobres, os eremitas não! Bons monges comunitários lutam no mundo ao redor das pessoas e são
não vencidos por isso, os eremitas não! Monges comunais ensinam e orientam catecúmenos e leigos católicos,
eremitas, não! Monges comunais administram os sacramentos aos leigos, os eremitas não! Comum
monges administram cargos e governam leigos católicos, eremitas não! Os monges comunais são diretamente obedientes
para os superiores, os eremitas não! A oração seguinte de Jesus confirma monges comunitários e outros católicos que
permanecer no mundo para iluminar, edificar e fazer boas obras nele e condena os eremitas estóicos que desejam
ser tirado do mundo em vez de iluminar, edificar e fazer boas obras nele:
"Não rogo que os tire do mundo, mas que os mantenha
do mal. Eles não são do mundo, assim como eu também não sou do mundo. Santifique-os na verdade.
Tua palavra é verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, eu também os enviei ao mundo. ”
(Jo. 17: 15-18)
São Paulo confirma da mesma forma os monges comunitários e outros católicos que permanecem no mundo e
condena os eremitas estóicos e outros que querem deixar o mundo. Enquanto São Paulo ensina que os católicos
deve evitar católicos obstinadamente pecadores, ele diz que eles não devem evitar bons católicos e não devem
evite os não católicos ou então eles não serão capazes de convertê-los:
“Eu escrevi a você em uma epístola, para não fazer companhia a fornicadores. Quero dizer não com o
fornicadores deste mundo, ou com os gananciosos, ou os extorsionários, ou os servidores de ídolos;
caso contrário, você precisa sair deste mundo. ” (1 Cor. 5: 9-10)
Que não seja entendido que condeno todos os eremitas. Um católico que é um eremita pelo motivo certo tem
uma boa vocação. No entanto, não é uma vocação melhor do que a dos monges comunitários. O motivo certo para um
Católico tornar-se um eremita é porque o número de homens obstinadamente maus é tão grande que não há
lugar que ele pode ir para escapar deles, exceto fugindo para o deserto ou algum outro lugar remoto. Se um católico
quer ficar a sós com Deus, ele pode fazê-lo em um mosteiro com monges comunitários que têm uma boa
equilíbrio de estar sozinho com Deus e estar perto dos monges e outras pessoas.
Sua heresia de que os titulares de cargos católicos não podem vencer o mundo e se tornar perfeitos
Se os monges comunitários nunca podem se tornar perfeitos, como Damian acreditava hereticamente, então, de acordo com
Damian, os governantes católicos ainda mais, nunca podem se tornar perfeitos. É uma coisa e uma coisa boa
não querer ser um detentor de cargos se a maioria dos detentores de cargos for corrupta ou se um não tiver a capacidade
para ser um titular de cargo. No entanto, é outra coisa e heresia acreditar que os titulares de cargos não podem
superar o mundo e, assim, tornar-se perfeito, como Damian acreditava hereticamente. É condenar católicos
ofícios como intrinsecamente maus ou pelo menos imperfeitos e, portanto, não reconhecer o que é muito bom e sagrado
coisas que eles foram instituídos para ser. Portanto, quando o Papa Estêvão IX quis fazer de Damião um cardeal,
Damian recusou, embora tivesse todas as qualidades para ser um cardeal. Mas o papa ordenou sob
dor de excomunhão e, portanto, Damian então aceitou o cargo:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter Damian”: “No outono de 1057, Stephen IX
determinado a tornar Damian um cardeal. Por muito tempo ele resistiu à oferta, mas finalmente foi
forçado, sob ameaça de excomunhão, a aceitar, e foi consagrado Cardeal-Bispo de
Ostia em 30 de novembro de 1057. ”
Desde o momento em que Damian foi nomeado cardeal, ele constantemente implorou a esse papa e aos seguintes
papas para permitir que ele renuncie ao cargo e retorne ao seu esquecimento estóico como um eremita:
Apostate Owen Blum, OFM, Peter Damian Letters , 1989: “[Intro.]… (8) Por instigação
de Hildebrand, Damian foi nomeado cardeal bispo de Ostia por Stephen IX, com o expresso
propósito de envolvê-lo mais intimamente na obra da Cúria Romana. Este evento é
geralmente datado durante o inverno de 1057, pouco depois de Estêvão se tornar papa ... Pedro
frequentemente expressou seu descontentamento por ser empurrado para o centro das coisas, lamentando a perda
de sua 'amada solidão', e até escreveu longas cartas defendendo sua libertação ”.
Não há nada de errado em querer renunciar a um cargo por um motivo certo. No entanto, Damian's
a razão última não era apenas errada, mas herética. Era porque ele desprezava os cargos como mundanos e
intrinsecamente mau ou pelo menos intrinsecamente imperfeito, porque, de acordo com sua heresia, ele acreditava que apenas
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eremitas podem se tornar perfeitos. E sua outra razão errada e pecaminosa foi porque ele se recusou a carregar seu
cruze e aceite o fardo e as penitências que vêm com o exercício de cargos. Ele também trouxe alguns
bons motivos pelos quais ele queria renunciar ao cargo, como idade e enfermidade, mas esses motivos não eram os
razões reais, ou pelo menos não as razões últimas, porque ele queria renunciar ao cargo no instante em que tivesse
isso e, portanto, quando ele não era velho e enfermo.
Três cartas nas quais Damian denigre escritórios e murmura e reclama sobre o escritório que ele
detém e implora para ser aliviado dele são as Cartas 57, 72 e 75.
Em sua seguinte Carta 57 , ele implora ao papa eleito, Nicolau II, e Hildebrand, que lhe permitam
renunciou ao cargo e disse que preferia ser torturado, preso e silenciado do que ocupar o cargo.
E ele chama o governante de Hildebrand de tirano, um Nero e um santo Satanás por empurrá-lo para o
ofício, portanto, novamente, como se o próprio ofício fosse mau ou pelo menos imperfeito. E ele considera seu tempo segurando
o ofício como pecaminoso, como "uma aberração em roaming e liberdade prejudicial":
Apóstata Pedro Damião, Carta 57 , a Gerard, bispo de Florença, agora eleito Papa Nicolau II,
e a Hildebrand, 1058: “(3) ... Seria agradável, portanto, em algo de mental
fantasia, mover meus pés após sua longa contusão no tronco, para levantar meu pescoço pesado
com pesadas correntes, e alegremente cantando aquele refrão profético: 'Você desfaça meus grilhões, ó
Senhor; Vou oferecer-lhe o sacrifício de agradecimento. ' Você sabe, de fato, e está bastante certo
que esses fardos foram colocados sobre mim e não assumidos; e, se assim posso dizer, eu não
entrar na rede, mas foi violentamente enredado. Portanto, na ocasião apropriada, eu me desfiz
esse
Veja,peso
vocêao
é aqual antes
Igreja não meparece-me
Romana, submetia de bom grado.
correto, E já que você
em estabelecer é o apostólico
e devolver isso
que sou incapaz de suportar, não de me aproximar de algum edifício de pedra, mas sim de apelar para
aqueles em quem reside o poder sacramental da Igreja ... Portanto, como eu proponho abdicar
governo eclesiástico em suas mãos, não cometi nenhum erro ao restaurar para o
Igreja Romana, o que você é, o que pertencia a ela. E que eu possa reconhecer que eu
confessou-se culpado por esta rendição, cem anos de penitência deveriam, conseqüentemente, ser
impostas a mim, usando os remédios que foram instituídos por regulamento monástico. Mas se isso
parece muito leve, você também deve adicionar a isso, indo tão longe, se for do seu agrado, a ponto de me acorrentar
na prisão. Depois de tal aberração no roaming e na liberdade prejudicial, o que resta senão
obrigam-me a submeter-me à censura da prisão e do silêncio.
“(4) Mas aqui, talvez, aquele tirano suave que sempre teve compaixão de mim com o
preocupação de um Nero, que me acariciava com golpes, que certamente, se assim posso dizer, lisonjeava
me com sua língua de águia, reclamará enquanto ele gagueja, 'Veja agora, ele está procurando por um
refúgio, e sob o pretexto de penitência, ele espera escapar de Roma. Dele
desobediência ele planeja para ganhar sua facilidade, e enquanto outros estão caindo na batalha, ele busca
a frieza da sombra ignóbil. ' Mas vou responder ao meu santo Satanás, usando as palavras empregadas
pelos filhos de Ruben e Gad em resposta ao seu líder Moisés ... ”
Se ocupar um cargo é mais doloroso e sacrificial do que ser chicoteado, aprisionado e silenciado e
portanto, mais penitencial do que a vida de um eremita, então Damian deveria ter abraçado o cargo desde os estóicos
estão sempre tentando superar uns aos outros em suas penitências estóicas. Ele poderia ter reivindicado penitências maiores
por ocupar o cargo do que por ser um eremita. Na verdade, ocupar um cargo é mais penitencial e sacrificial
do que a vida de um eremita de muitas maneiras. Cada vez mais cruzamentos vêm com o exercício de um cargo, como lidar
com, governando, julgando e punindo pessoas e realizando as obras espirituais e corporais de misericórdia.
A heresia estóica de Damian de condenar o mundo material e as paixões o impedia de querer
ocupar um cargo porque não queria estar perto de pessoas nem lidar com elas. Ele queria ficar sozinho em
seu esquecimento estóico e reivindicar as chamadas penitências maiores a fim de promover seu status de super-herói eremita. Não
apenas eram suas ações e motivos heréticos, mas também eram hipócritas porque em sua carta acima ele
admite que ocupar um cargo é uma cruz mais difícil de carregar com maiores penitências e sofrimentos do que quando ele
era um eremita. Se isso for verdade, e é, então a vocação de ocupar um cargo é melhor e maior do que o
vocação de um eremita. Daí Damian se contradizer quando diz que a vocação de eremita é melhor
e maior do que a vocação de ocupante de cargo.
Então, o que Damian fez quando confrontado com as melhores e maiores cruzes que vêm com segurar um
escritório? Ele rejeitou as cruzes que vinham com seu cargo e escolheu o caminho mais fácil, o caminho do covarde, e
retirou-se da batalha para a qual estava bem equipado e se escondeu em um eremitério. Ele tinha o conhecimento
e capacidade de ocupar cargos, conforme comprovado pelas boas ações que fez quando ocupou o cargo. No entanto, todos os
as coisas boas que ele fez não foram de nenhum benefício para ele, porque ele as fez de má vontade e com grande
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murmúrios e reclamações e porque denegriu o próprio escritório. Portanto, Damian não deu atenção
às seguintes palavras de São Paulo, São Judas e Jesus e, portanto, está condenado por eles:
“Fazei todas as coisas sem murmurações e hesitações, para que sejais irrepreensíveis e sinceros
filhos de Deus, sem repreensão, no meio de uma geração corrupta e perversa, entre
quem você ilumina como luzes no mundo. ” (Fili. 2: 14-15)
"Nem murmure, como alguns deles murmuraram e foram destruídos pelo destruidor."
(1 Cor. 10:10)
“Ai deles, porque seguiram o caminho de Caim ... Estes são murmuradores, cheios de
queixas, andando de acordo com seus próprios desejos ... ”(Judas 1:11, 16)
“Então Jesus disse aos seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, e
tome sua cruz e siga-me ”. (Mt. 16:24)
“E todo aquele que não leva a sua cruz e não vem após mim não pode ser meu discípulo.” (Lk.
14:27)
Depois de todas as constantes lamentações, murmúrios e reclamações de Damian, o Papa Alexandre II permitiu que ele
renunciar ao cargo em 1062:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “23 de fevereiro, Peter Damian:
… Pedro havia, com grande importunação, solicitado a Nicolau II a permissão para renunciar ao seu bispado,
e voltar para sua solidão; mas não conseguiu obtê-lo. Seu sucessor, Alexandre II, de
afeição pelo homem santo, foi convencida a permiti-lo, em 1062, mas não sem grande
dificuldade…"
Depois de renunciar ao cargo e retornar ao seu esquecimento estóico, ele continuou a denegrir os cargos e
assim, para encaminhar sua campanha anti-escritório. Em sua carta a seguir, Damian se refere aos cargos católicos e
titulares de cargos como algo pecaminoso e mau (como tempestades, rochas, mundano, imperfeito, subvertido, fraco,
dissipada e caprichosa). E ele avisa outros monges para não ocuparem cargos:
Apóstata Pedro Damião, Carta 119 , ao Abade Desidério, 1065: “(2) Para aquele que era o único
resgatado das ondas de um mar alto, seria um ato de desumanidade se, enquanto
vendo seu barco ainda afundando em meio a ondas gigantescas e ameaçadoras e em perigo de rochas
e penhascos, ele não deplorava a condição de seus companheiros que lutavam por seus
vidas. E assim, depois de colocar o fardo episcopal de lado, me regozijo como alguém que alcançou com segurança
a costa [RJMI: que covardemente recuou da batalha para uma falsa paz e para as mãos de
Satan]; mas com solicitude fraterna, estou preocupado que você ainda esteja abalado por ventos e
tempestades e são lançados em meio às profundezas do oceano. Ele erra, pai, ele erra,
na verdade, quem se assegura de que pode viver como um monge e ao mesmo tempo dedicar-se
para a Cúria. Que péssimo negócio, abandonar o claustro monástico para servir no mundo
milícia ... Conseqüentemente, enquanto cultivamos tais amigos no mundo, o que mais podemos alcançar senão o
repúdio ao monge que está escondido dentro de nós? Atualmente, a vida de lutar por
a perfeição é subvertida, a austeridade é enfraquecida, a severidade da disciplina e o silêncio são
dissipado, e nossos lábios estão soltos para derramar qualquer capricho que possa sugerir. ”
Embora seja verdade que os católicos não podem viver a vida de eremitas ou monges enquanto ocupam os altos cargos de
o papado, cardinalidades ou bispados, não é verdade, mas heresia e sacrilégio referir-se a esses ofícios como um
milícia mundana, 442 subvertendo a perfeição, enfraquecendo a austeridade, dissipando a disciplina e o silêncio, e
instigando caprichos. E também é uma heresia acreditar que é uma pechincha deixar o mosteiro
para se tornar um titular de cargo. O oposto é verdadeiro, desde que o monge seja adequado para o cargo. É um
privilégio e vocação mais elevada do que a de um monge ou eremita.
vocação dos eremitas são os estóicos apóstatas João o Silencioso e Celestino V. 443
442 Enquanto os titulares de cargos estão no mundo, como todos os católicos, eles são membros de uma milícia espiritual que trabalha no mundo. Reis católicos e
outros governantes temporais católicos podem ser considerados da milícia mundana, mas não no mau sentido, mas no sentido de que eles devem governar temporais
reinos. E eles também são espirituais porque são católicos. O uso de Damian das palavras "milícia mundana" em referência aos detentores de cargos está em
o mau senso, como algo pecaminoso ou pelo menos defeituoso, como fica evidente na forma como se refere aos ofícios.
443 Ver neste livro: Alguns estóicos: João, o Silencioso, apóstata (falecido 559) , p. 292; e Apostate Antipope Celestine V (c. 1221-1296) , p. 323.
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Apóstata Bernardo de Clairvaux (1090-1153)
Bernardo de Clairvaux era um apóstata, cismático, idólatra e culpado de outros pecados mortais pelos
seguintes razões:
1. Ele era um apóstata porque era estóico. Ele condenou ou abominou coisas boas e
boas paixões que Deus deu aos homens para desfrutar.
2. Ele era um herege porque era um iconoclasta. Ele abominava ouro, prata e imagens.
3. Ele foi um cismático por dizer que não pertence a bons católicos que gostam de ouro,
prata e imagens em lugares sagrados.
4. Ele era culpado de pecados mortais por dizer que bons católicos que gostam de ouro, prata e
as imagens nas igrejas de Deus eram tolas e incapazes de coisas espirituais.
5. Ele foi um blasfemador sacrílego por roubar ouro, prata e pedras preciosas para dar glória
para Deus.
6. Ele era culpado do pecado mortal de homicídio por tentar assassinar a si mesmo e a seus irmãos
por severas penitências.
7. Ele era um apóstata por apoiar a apóstata Hildegard von Bingen.
8. Ele era um idólatra pelos pecados de omissão e associação por não condenar suficientemente
a profanação de lugares sagrados com imagens de falsos deuses, falsas religiões, grotescos
deformidade e falta de recato; por não condenar suficientemente aqueles que apoiaram ou
permitiu as profanações; e por permanecer em comunhão religiosa com eles.
Sua condenação do mundo material e das paixões

O apóstata Bernardo era um estóico. Ele condenou ou abominou coisas boas e boas paixões que Deus
deu aos homens para desfrutar. Ele abominava a maior parte do mundo material como se fosse mau. Por isso ele tentou
tornar-se um espírito puro, sem qualquer apego ao corpo ou mundo material, um espírito puro que destrói ou
suprime totalmente as boas paixões e os bons sentidos. Portanto, ele tinha muito em comum com os gnósticos
e maniqueístas.
Na citação a seguir, Bernard condena os cinco sentidos, esporte, recreação, teatro, atores, beleza,
música, odores agradáveis, prata, ouro e roupas atraentes como intrinsecamente malignos:
Apostado Bernard of Clairvaux, Apologia , ao Abade William de St. Thierry, c. 1125, XII ( On
Ouro, Prata e Imagens em Monastérios ): “28. ... Por amor a Cristo, abandonamos
todo o mundo é valioso e atraente. Tudo o que é belo em vista, som e perfume
deixamos para trás tudo o que é agradável de saborear e tocar ... ”
Apostata Bernard, Against Jovinianus , 393: “[Bk. 2] 8. Através dos cinco sentidos, como através
janelas abertas, o vício tem acesso à alma. A metrópole e cidadela da mente não pode ser
tomadas, a menos que o inimigo tenha entrado anteriormente por suas portas. A alma está angustiada pelo
eles produzem desordem e são levados cativos pela visão, audição, olfato, paladar e tato. Se alguém
delícias nos esportes de circo, ou nas lutas dos atletas, na versatilidade dos atores, no
figura de mulher, em esplêndidas joias, vestidos, prata e ouro, e outras coisas do tipo, o
a liberdade da alma é perdida pelas janelas dos olhos, e as palavras do profeta são
cumprido: 'A morte subiu às nossas janelas.' Mais uma vez, nosso sentido de audição é lisonjeado pelo
tons de vários instrumentos e as modulações da voz; e tudo o que entra no ouvido por
as canções de poetas e comediantes, pelas gentilezas e versos de atores pantomímicos,
enfraquece a fibra viril da mente. Então, novamente, ninguém, exceto um devasso nega que o
devassos e licenciosos encontram prazer em cheiros doces, diferentes tipos de incenso, fragrantes
bálsamo e almíscar ... ”
Os cinco sentidos podem ser usados para o bem ou para o mal. É através dos cinco sentidos que aprendemos sobre Deus,
ver e ouvir as coisas de Deus, cumprir a vontade de Deus e interagir com outros homens e com o mundo. No
condenando os cinco sentidos, Bernard quer transformar os homens em robôs, em objetos inanimados. No
condenando os cinco sentidos que Deus deu aos homens, Bernard não só condena a Deus, mas também perdeu todos
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bom senso, até mesmo o bom senso, e assim se tornou estúpido. “Não seja mais justo: e não seja mais sábio do que é
necessário, para que você não se torne estúpido. " (Ectes. 7:17)
Na seguinte citação, Bernard condena a comida e a vontade de comer:
The Life and Times of Saint Bernard , de James Cotter Morrison, MA, 1863: “The following
era a rotina comum nos mosteiros cistercienses na época de Bernard ... Bernard descobriu
essas práticas e austeridades [uma regra mais rígida do que a regra de São Bento] inadequadas para
satisfazer seu zelo e espírito de automortificação. Ele determinou subjugar não apenas os desejos
da carne, que surgem através dos sentidos, mas até mesmo os próprios sentidos. Os dias dele eram
passou em contemplação extática, de modo que vendo, não viu, e ouvindo, não ouviu; ele
mal retinha qualquer sabor, e dificilmente percebia 'qualquer coisa por qualquer sentido de seu corpo'. ... O
a mesma austeridade marcava todas as suas ações ... Por comida ele havia perdido todo o desejo, o pensamento disso
parecia lhe causar dor, e nada além do medo de desmaiar o induziu a tomar
nenhum." 444
Bernard tinha então vinte e três anos. Ele entrou nesta casa com o desejo de morrer para o
lembrança dos homens, para viver escondido, e ser esquecido pelas criaturas, para que pudesse ser
ocupado apenas com Deus ... Ele mesmo praticava o que depois dizia aos postulantes
que se apresentaram para serem admitidos em seu mosteiro em Clairvaux: 'Se você deseja
morar nesta casa, você deve deixar seu corpo; apenas os espíritos devem entrar aqui. '... Ele estudou para
mortificar seus sentidos e morrer para si mesmo em todas as coisas ... seu rosto estava emaciado, e
excessivamente pálido e abatido, e todo o seu corpo trazia marcas visíveis de sua austera penitência
vida. Quase sempre ele trabalhava sob alguma enfermidade corporal, e seu estômago, através de um
hábito de jejuar excessivo, quase nunca foi capaz de suportar qualquer alimento sólido. Ele sofreu todo o seu
enfermidades sem nunca falar delas, ou usar qualquer indulgência, a menos que compelido por
aqueles que tomaram conhecimento deles. Ele muitas vezes tinha o escrúpulo de tomar nessas ocasiões uma erva
sopa, na qual um pouco de óleo e mel eram misturados. Quando outro expressou sua surpresa com
por fazer tal dificuldade, ele respondeu: 'Você sabia quão grande é a obrigação de um
monge é, você não comeria um bocado de pão sem primeiro regá-lo com seu
lágrimas. '... Ele parecia, por um hábito de mortificação e reminiscência, ter perdido toda a atenção para,
ou gosto de comida, e muitas vezes tomava uma bebida por outra, quando oferecida a ele por engano, de modo que
uma vez ele bebeu óleo em vez de água. Seu principal sustento era pão grosso amolecido em água quente
agua…"
O estóico Bernard acreditava que estava sendo contaminado por comer comida. Jesus condena o estóico Bernard por
fingir ser cristão e ser hipócrita e ensinar as doutrinas dos homens (estoicismo):
“Hipócritas, Isaias bem profetizou a vosso respeito, dizendo: Este povo me honra com a sua
lábios: mas o seu coração está longe de mim. E em vão eles me adoram, ensinando doutrinas e
mandamentos dos homens. E tendo convocado as multidões a si, disse-lhes:
Ouçam e entendam. Não é o que entra pela boca que contamina o homem; mas o que
sai da boca, isso contamina o homem. ” (Mt. 15: 7-11)
A sensação de Bernard de que estava sendo contaminado quando comia, quanto mais comida saborosa, é outra
prova de sua heresia
povo escolhido estóica. Isso
pelo comando é totalmente
de Deus, contrário
e o próprio Deusà(Jesus
lei natural e aocomia
Cristo), verdadeiro Cristianismo
não apenas no qual Deus
para o sustento, mas também
para diversão. (Veja neste livro: os estóicos condenam ou abominam a carne e o mundo material , p. 236.) Eles fizeram
não acreditar ou sentir como se estivessem pecando ou fracos ou prestes a morrer ou serem contaminados quando comeram o bom
comida que Deus criou e deu a eles para desfrutar.
E porque Bernard “por um hábito de mortificação e lembrança ... perdeu toda a atenção ou gosto por
comida ”, seu jejum não era mais uma penitência ou dor para ele, mas um prazer. O jejum é uma verdadeira penitência ou
dor para quem gosta de comer e come quantidades normais de comida durante os tempos de festa e depois tem que
desista por um tempo. Essa é uma das razões pelas quais os católicos jejuam e festejam.
Muitos dos estóicos mentem para parecer ainda mais estóicos. Por exemplo, a citação acima diz que
Bernard “muitas vezes tomava uma bebida por outra, quando oferecida a ele por engano, de modo que uma vez ele bebeu óleo
em vez de água. ” Não só o sabor do óleo é diferente do da água, mas também sua textura e efeito sobre o
corpo é diferente. Portanto, ninguém que tenha papilas gustativas e a sensação de sentir em sua boca e cujo corpo
444 b. 1, c. 2, pp. 20-21.
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é extinguido naturalmente pela água pode confundir óleo com água ou água com óleo ao bebê-los. Aqui,
então, é apenas uma grande mentira dos estóicos para que possam parecer ainda mais estóicos.
O imenso orgulho de Bernard é evidente por mostrar como ele era austero e estóico chorando quando
ele tinha que comer. Se comer comida era uma dor para ele, então por que ele não comia com alegria e oferecia como
penitência. Em outras palavras, apenas cale a boca e coma sua comida. Mas mesmo nisso ele ainda seria um estóico, porque
ele acreditava que comer é pecaminoso ou, pelo menos, abominável.
Seus pecados mortais de tentar matar a si mesmo e a seus irmãos por meio de mortificações severas
Pode-se imaginar a competição entre os orgulhosos estóicos católicos nominais para ver quem poderia ser mais
estóico. O estóico católico nominal Macário de Alexandria copiou qualquer um que fosse mais estóico do que ele
para que ele pudesse ser igual a eles e superar os outros estóicos por suas austeridades:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “2 de janeiro, [Apóstata]
Macário de Alexandria (falecido em 394) - As austeridades de todos os habitantes daquele deserto eram
extraordinário; mas ... Macarius a este respeito ultrapassa de longe o resto. Por sete anos juntos
ele viveu apenas de ervas e leguminosas cruas, e pelos três anos seguintes contentou-se
com quatro ou cinco onças de pão por dia, e consumia apenas um pequeno recipiente de óleo por ano,
como Palladius nos assegura. Suas assistências não foram menos surpreendentes, como informa o mesmo autor
nós. Deus deu a ele um corpo capaz de suportar os maiores rigores; e seu fervor era tão
intenso que qualquer exercício espiritual que ouviu ou viu praticado por outros, ele resolveu
copie o mesmo. ”
Por exemplo, um estóico diz que come uma tigela de feijão por dia. O próximo diz que come meia tigela de
feijão, o próximo um quarto de tigela de feijão, o próximo diz que come um feijão, o próximo diz que come meio feijão,
e o próximo diz que não come nada, e assim vários deles acabam morrendo. Portanto, eles cometeriam
o pecado mortal do suicídio. O estóico perfeito, então, é aquele que não come comida a ponto de não desejar
comida e, portanto, morre de fome. Na seguinte citação, Jerônimo se gaba do jejum estóico de uma virgem:
Jerônimo apóstata, Carta 24 , a Marcella, 384: “3. Eu venho agora para a vida que depois dela
Décimo segundo ano [de Asella] ela, por seu próprio esforço, escolheu, agarrou, agarrou, entrou
após, e cumprido. Fechada em sua cela estreita, ela vagou pelo paraíso. O jejum era ela
recreação e fome seu refresco. Se ela comia não era por amor a comer, mas
por causa da exaustão corporal; e o pão e sal e água fria aos quais ela se restringiu
ela mesma aguçou seu apetite mais do que eles o apaziguaram. ”
Se a quantidade infinitesimal de comida que ela comeu lhe causou mais dor do que se ela não tivesse comido nada, então,
de acordo com Jerome, ela não deveria ter comido nada, mas morrido de fome. Qualquer um que morre de fome
sabe que antes que a morte chegue, o desejo por comida se foi totalmente. Nesse ponto chega a morte, e o estóico
então atinge a chamada perfeição ao conquistar a paixão de comer!
O imenso orgulho do apóstata estóico Bernard também é evidente por sua exibição de como austero e estóico
ele estava quase morrendo de fome para parecer emaciado. Jesus disse para não jejuar como o
Fariseus estóicos que o fazem para serem vistos:
“E quando você jejuar, não seja como os hipócritas, triste. Pois eles desfiguram seus rostos, para que eles
pode parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo, eles receberam a sua recompensa. Mas tu,
quando tu mais rápido, unja tua cabeça e lava teu rosto, para que não pareça aos homens que jejua, mas
a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará. ” (Mt. 6: 16-
18)
Na verdade, o jejum excessivo e pecaminoso de Bernard foi feito para ser visto pelos outros para que ele pudesse se exibir
seu
quemcorpo emaciado
parece e gabar-seQuanto
mais emaciado. de suamais
grande austeridade
emaciado e estoicismo.
alguém está, mais Os estóicos
santo competem
ele é aos entre
olhos dos si para
outros ver Se
estóicos.
alguém poderia ser um esqueleto e ainda viver, ele ganharia o prêmio final entre os estóicos.
Quando Daniel e seus três irmãos hebreus se abstiveram de carne e vinho na Babilônia, não foi
porque detestavam a carne e o vinho, mas temiam que a carne e o vinho fossem oferecidos aos ídolos. 445 Mas eles
445 Mais tarde, Daniel comeu carne e vinho quando este perigo já não existia. Lemos que Daniel jejuou de carne e vinho por três semanas,
o que significa que ele comeu carne e bebeu vinho antes e depois daquele jejum: “Naqueles dias eu, Daniel, prantei os dias de três semanas. Eu não comia desejável
pão, e nem carne, nem vinho entrou na minha boca, nem fui ungido com bálsamo; até que se cumpriram os dias de três semanas. ”
(Dan. 10: 2-3)
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no entanto, comeu comida suficiente para manter um peso acima do normal, de modo a não parecer estar em jejum
excessivamente ao rei e para não prejudicar sua saúde:
“Mas Daniel intentou em seu coração não se contaminar com a mesa do rei, nem com
o vinho que ele bebeu: e ele pediu ao mestre dos eunucos para que ele não fosse
contaminado. E Deus deu a Daniel graça e misericórdia aos olhos do príncipe dos eunucos.
E o príncipe dos eunucos disse a Daniel: Temo o rei meu senhor, que constituiu
vocês comidas e bebidas: quem se visse seus rostos mais magros do que os dos outros jovens
seus iguais, você porá em perigo minha cabeça para o rei. E Daniel disse a Malasar, a quem o
o príncipe dos eunucos havia nomeado Daniel, Ananias, Misael e Azarias: Tente, eu
rogai-vos, vossos servos, por dez dias, e nos dêem pulso para comer e água para beber:
E olha para os nossos rostos, e os rostos dos filhos que comem da comida do rei: e como tu
verás, lidar com teus servos. E quando ele ouviu essas palavras, ele as experimentou por dez
dias. E depois de dez dias seus rostos pareciam mais formosos e gordos do que todas as crianças que comiam de
a carne do rei. ” (Dan. 1: 8-15)
Claro, o estóico Bernard teria implorado a Deus para deixá-lo parecer emaciado para que ele pudesse mostrar
fora de sua “grande” austeridade e estoicismo para os outros. A seguinte história conta como um bispo estóico escolheu
Bernard como o abade, e não o monge que acompanha Bernard, apenas com base no fato de que Bernard
estava emaciado e o outro monge tinha um peso normal e robusto:
Life of Bernard , pelo apóstata estóico William de St. Thierry, século 12: “Ele [Bernard]
fui… para Chalons (em Marne) com o monge Elbold. Quando Bernard, então apenas vinte e cinco
anos de idade, entrou na casa episcopal - seu corpo emaciado, e a morte doeu em seu rosto,
enquanto o monge que o acompanhava era alto, robusto e de boa aparência - alguns riram,
outros zombaram; mas alguns, julgando de acordo com a verdade [RJMI: de acordo com o estóico
heresia], foram tocados com reverência. O bispo, sem perguntar qual dos dois era
abade, fixou os olhos em Bernardo e recebeu o servo de Deus, como sendo ele mesmo servo
de Deus." 446
Este bispo estóico teria escolhido o apóstata Bernardo como mais santo do que Jesus, visto que o corpo de Jesus,
como mostrado no Sudário de Torino, tem cerca de 6 pés de altura e 180 a 200 libras e, portanto, tem um peso normal
e não emaciado. Ele também teria escolhido os filhos mais magros em vez do Daniel mais gordo e seu
três companheiros hebreus baseados apenas em quem era mais magro. Este bispo estóico era culpado de julgar por
apenas aparências. “Não julgue de acordo com a aparência, mas julgue com justiça”. (Jo. 7:24) E se ele
se fizesse um julgamento verdadeiro , ele teria perguntado por que Bernard estava emaciado - era porque ele
estava morrendo de fome e, portanto, por sua própria ação, ou por causa de alguma doença não causada por sua própria ação.
Uma vez que o bispo descobriu que era por causa do próprio Bernardo, ele deveria ter repreendido e
condenou Bernard por ser culpado dos pecados mortais de estoicismo e assassinato e fez tudo ao seu alcance
para impedir que Bernard governe alguém por medo de que outras pessoas sejam infectadas pela doença de Bernard
apóstata e estoicismo assassino. Esta história também é influenciada para apoiar Bernardo no sentido de que tem monges
rindo e zombando de Bernard por causa de seu corpo emaciado. Sem dúvida, esses monges também cometeram pecado,
mas isso não diminui o pecado de Bernard nem vai embora. O que esses monges deveriam ter feito era pena
Bernard no início e, em seguida, condena-o e repreende-o assim que descobrem que Bernard o causou
ele mesmo:
Ratisbonne, 1855: “No noviciado, Bernard, cuja constituição era débil e delicada, caiu
doente - ele não conseguia dormir e costumava desmaiar. 'Como ele come pouco', diz um
biógrafo contemporâneo, 'ele também dorme pouco; e, nessas duas coisas, ele parece usar
o que é necessário, menos para sustentar a vida do que adiar a morte. ' Além da fraqueza natural de seu
temperamento, ele apressou a ruína de sua saúde pelo excesso de suas austeridades ... seu estômago
ejetou todo tipo de alimento, e seu corpo ficou tão magro que mal parecia
material." 447
Mesmo quando Moisés, Elias e Jesus jejuaram milagrosamente sem comer ou beber por quarenta dias, eles
não morreu e até manteve um peso corporal normal para não parecer ter estado em jejum. Se Deus
446 Contido em São Bernardo de Clairvaux , Oráculo do Século XII, pelo apóstata Abbé Theodore Ratisbonne, 1855; traduzido do
Francês; Prefácio de Henry Edward Cardinal Manning, DD; Edição de 900º aniversário; Tan Books, 1991. C. 7, pp. 54-55.
447 Ibid., C. 10, pp. 49-50.
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não tivessem suspendido a natureza, eles não apenas teriam ficado emaciados, mas também teriam morrido. 448 Mas mesmo
se eles estivessem emaciados neste caso extraordinário, teria sido por ordem direta de Deus, por um
o jejum que excede a natureza nunca deve ser tomado sobre si mesmo, a menos que Deus o ordene explicitamente. E se um
tenta fazer tal jejum sem um comando explícito de Deus, então ele está cheio de orgulho e tentador
Deus.
Os católicos que jejuam adequadamente podem variar de magros (mas não emaciados) a peso normal e até mesmo
um pouco acima do peso se forem soldados, jogadores de esportes, grandes estruturas ou trabalhadores braçais. Esta última
requerem mais volume e força para fazer seu trabalho, para cumprir sua vocação. E sua vocação traz consigo um
penitência embutida de dor e sofrimento. Qualquer soldado, jogador de esportes (como um jogador de futebol ou misto
lutador de artes marciais), ou trabalhador braçal sofre tanto e muitas vezes mais do que um monge que sofre
penitência por outros métodos. O exercício físico pesado é como ser colocado em uma tortura e ser chicoteado e
espancado. Na verdade, Bernard não sofreu nenhuma dor por ser privado de comer alimentos saborosos
porque ele não desejava comer comida de forma alguma e, portanto, não havia nenhum sacrifício ou penitência de sua parte por
desistindo de algo que não desejava.
Bernard não só cometeu pecados mortais contra o Quinto Mandamento por tentar assassinar e
prejudicar permanentemente sua saúde, mas também por tentar assassinar e prejudicar permanentemente a saúde dos irmãos
sob ele por seu jejum excessivo e pecaminoso e outras penitências. Alguns de seus irmãos morreram por causa disso,
e o próprio Bernard teria morrido se seu superior não o tivesse impedido de seu jejum excessivo e
outras penitências:
Esses fervorosos monges [de Bernard], animados pelo exemplo de seu abade, pareciam encontrar
nada difícil ou difícil em sua extrema pobreza e austeridade. O pão deles geralmente era feito
de cevada grossa, e às vezes principalmente de ervilhaca ou berbigão; e folhas de faia cozidas
às vezes eram servidos em vez de ervas. Bernard no início foi tão severo com os menores
distrações e menos transgressões de seus irmãos, seja na confissão ou no capítulo, que
embora seus monges se comportassem com a maior humildade e obediência, eles começaram a cair em
desânimo; o que fez com que o abade percebesse sua falta ... Bernard parecia não estabelecer limites para
as austeridades que ele mesmo praticou. Guilherme de Santo Thierry diz que foi ao seu
refeições como um tormento, e que a visão da comida parecia muitas vezes o seu reflexo completo. Dele
as assistências foram incríveis. Ele parecia, por suas mortificações, ter trazido sobre si um
cinomose perigosa, e sua vida estava quase desesperada por volta do final do ano 1116.
grande admirador, o erudito e bom bispo de Challons, William de Champeaux, que tinha
anteriormente foi um eminente professor de teologia nas escolas de Paris, apreensivo por
sua vida, restaurada ao capítulo da Ordem então realizada em Citeaux, e obteve autoridade para
governá-lo como seu superior imediato por um ano, 'com esta comissão ele se apressou a
Clairvaux, e alojou o abade em uma casinha fora do recinto, com ordens de que ele
não deve observar nem mesmo a regra do mosteiro quanto a comer e beber; e que ele
deve ser inteiramente dispensado de todos os cuidados dos assuntos de sua comunidade. Aqui, o [anti-]
santo vivia sob a direção de um médico, de cujas mãos tudo recebia com
silêncio e toda uma indiferença. William, o historiador do [anti] santo, fez uma visita a ele em
esta situação, e na descrição que ele dá de Clairvaux diz, que o pão que
os monges comiam parecia mais feito de terra do que de farinha, embora fosse feito de milho de suas
semeadura própria em seu deserto; e que sua outra comida não poderia ter sabor, mas que extremo
a fome ou o amor de Deus poderia dar isso. No entanto, os novatos acharam muito delicado. Depois de um ano,
Bernardo voltou com boa saúde para seu mosteiro e para a prática de seu antigo
austeridades. ”
Assim que seu ano acabou e sua saúde se recuperou, o orgulhoso e estóico Bernard voltou para sua antiga
maneiras estoicas.
O antecessor de Bernard em Citeaux, o abade Stephen, também era um apóstata estóico e assassino:

Ratisbonne, 1855: “Todas as práticas rígidas de Citeaux tendiam para a aniquilação de si mesmo, para
a mortificação completa da natureza corrupta, ao desprendimento da alma dos laços, e seu
libertação da escravidão de carne e sangue ... Os religiosos de Citeaux levaram todos os
conselhos evangélicos a sério; e suas regras severas eram aterrorizantes para a natureza. Leia o
descrição, dada pelo antigo cronista da ordem, de seu modo de vida. 'Estes sagrados
448 O Diabo também pode ajudar seus discípulos, dando-lhes a ajuda de que precisam para fazer um jejum total por longos períodos de tempo, como por quarenta dias, a fim de
para enganá-los, para lhes dar uma falsa confiança em sua falsa santidade e para levar outros a segui-los.
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[RJMI: profanos] monges ', diz ele,' desejavam viver desconhecidos e esquecidos em suas profundezas
solidão. Suas austeridades pareciam além da resistência humana. Eles estavam seminus -
exposto ao frio mais intenso do inverno e ao calor mais abrasador do verão. Para eles
trabalho contínuo juntaram-se aos exercícios mais dolorosos; vigílias, quase toda a noite;
e o ofício divino, palestras espirituais, longas orações e outras práticas devotas tiveram sucesso
uns aos outros sem qualquer intervalo. '...
“Stephen, um inglês de nascimento, assumiu o governo da Congregação de
Citeaux, sobre a morte de Alberic em 1109… A congregação de Citeaux, sob a direção
de Stephen, começou a atrair a atenção do público ... Acusações ... explodiram em todos os lados contra
Stephen e seus irmãos; foram denunciados a toda a Igreja como inovadores, que
carregava ascetismo e maceração do corpo em excesso; eles foram até acusados de
introduzindo cisma e divisão entre as ordens religiosas ...
“Sua fé [de Estevão] foi submetida a um novo teste, o que lhe causou uma estranha perplexidade. Nós
já notamos, no capítulo anterior, que uma doença mortal tornara
devastação no país, mas em nenhum lugar seu efeito foi tão fatal como em Citeaux. Quase todos os
religiosos, já exaustos por excessivas austeridades, morreram na primeira aproximação da enfermidade,
e apenas um pequeno número de monges enfermos permaneceu vivo em 1112. 'Além de todos os vários
aflições que me oprimem ", disse Estêvão," meu coração está dilacerado pela angústia
quando considero quão poucos religiosos permanecem conosco, pois estamos morrendo diariamente, um após
outro…'
“Esta terrível mortalidade havia atingido tanto a crescente congregação que os monges começaram a
medo de que houvesse alguma verdade nas acusações feitas contra eles, e que a austeridade
de sua vida não foi ordenado de acordo com as regras da prudência cristã. ” 449
Na verdade, as acusações de que as penitências em Citeaux eram excessivas e pecaminosas e que os monges
eram cismáticos e causavam divisões verdadeiras. Os monges de Citeaux também deveriam ter sido denunciados
como estóicos.
Deus não ordena que seu povo escolhido faça penitências que os matariam ou prejudicariam permanentemente
saúde deles. São Francisco de Assis sabia disso e repreendeu seus irmãos que estavam fazendo penitências que eram
prejudicando sua saúde e matando-os:
M. Blaiklock e AC Keys, 1985: “Em um capítulo geral que o servo mais fiel de Deus
São Francisco, realizado em Santa Maria dos Anjos, foram reunidos 5.000 irmãos ... Este
a montagem era chamada de capítulo dos pavios ou esteiras ... No capítulo foi dado a conhecer
São Francisco que muitos usavam couraças de ferro e anéis de ferro contra a carne,
o que deixou alguns doentes, atrapalhou as orações de muitos e causou a morte de alguns. 450 Então, como
um pai muito gentil, ele disse-lhes para adiar essas coisas diante dele em nome de seus
obediência. E foram encontrados quinhentos peitorais e argolas de ferro para o
braços e tronco em tal abundância, que fez uma enorme pilha que ele ordenou que fosse deixada
lá." 451
Qualquer pessoa que tentar se matar ou prejudicar permanentemente sua saúde pela penitência, comete pecado mortal
contra o quinto mandamento e é culpado da heresia do estoicismo. No entanto, Deus ordena
que os homens devem ser mortos ou sua saúde prejudicada permanentemente por pecados ou crimes que merecem tal
punição.
O estóico Bernard também condenou ou pelo menos detestou dormir, ouvir e aconselhar
Católicos necessitados:
The Life and Times of Saint Bernard , de James Cotter Morrison, MA, 1863: “Tempo dado a
ele considerava o sono perdido e costumava comparar o sono e a morte, sustentando que os adormecidos
podem ser considerados mortos entre os homens, mesmo que os mortos estejam dormindo diante de Deus. As visitas de
os de seus amigos que ainda estavam no mundo eram uma grande fonte de inquietação para ele. Deles
conversa trouxe de volta pensamentos e sentimentos relacionados com aquele mundo maligno que ele tinha
determinado a partir para sempre. Após sua partida, ele foi para o escritório de Nones, e
como de costume, levantou sua mente para a oração, mas imediatamente descobriu que a graça e o favor de Deus eram
não concedida como antes. Essa conversa fiada era evidentemente a causa. Mas da próxima vez o seu
449 c. 6, pp. 39-42.

450 Esta citação é da versão não corrompida de Paul Sabatier que contém as palavras "e causou a morte de alguns", que foram excluídas no
versão do apóstata Bonaventure.
451 Edição de Paul Sabatier, c. 20, pág. 54
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amigos importunos vieram, ele estava preparado; tapando cuidadosamente as orelhas com pequenos chumaços de
linho, e enterrando a cabeça profundamente em seu capuz, embora exposto por uma hora à conversa deles,
ele não ouviu nada, e até mesmo não falou nada, exceto algumas palavras para edificação; e por isso
dispositivo engenhoso escapou do mal que ele experimentou antes. " 452
Ao fechar os ouvidos a um católico que buscava seu conselho, Bernard não apenas cometeu um pecado mortal de
estoicismo por negar o bom uso de seus sentidos, mas também cometeu um pecado mortal contra a caridade por não
ouvir o católico para lhe dar bons conselhos. Ele negou quatro das obras espirituais de
misericórdia de admoestar pecadores, instruir os ignorantes, aconselhar os duvidosos e confortar os
triste. Se todo católico se comportasse como o apóstata pouco caridoso Bernardo, quem o instruiria,
admoestar, aconselhar, confortar, governar e guiar os homens! Quando alguns de seus monges quiseram deixar o
mosteiro para ensinar os outros, Bernard precipitadamente os denunciou como malignos e mundanos e ensinou a heresia que
os religiosos não devem ensinar aos outros:
Ele condenou severamente os monges que saíram de suas celas e, por amor a
o mundo e a dissipação se intrometeram no ministério da pregação. Para um de
aqueles ele disse: 'É dever de um homem religioso chorar, não ensinar. As cidades devem ser para ele como
prisões, e a solidão seu paraíso. Mas este homem, pelo contrário, encontra a solidão em sua prisão, e
cidades seu paraíso. ' ”
Mesmo que alguns religiosos deixem seus mosteiros para ensinar outros porque amam o mundo e
portanto, seus motivos são pecaminosos, isso não é verdade para todos os religiosos. Daí a declaração de Bernardo de que os homens religiosos
deve chorar e não ensinar é heresia e um julgamento precipitado sobre os religiosos que pregam e ensinam
fora de seus mosteiros por bons motivos. Se os religiosos não devem ensinar aos homens sobre Deus, quem o deve fazer?
Leigos? Bernard não só negou os atos espirituais de misericórdia, mas também as obras corporais de misericórdia de
cuidar dos pobres e enfermos e confortar os moribundos, porque essas obras também exigem o contato com
pessoas que ele e seus monges tentaram evitar a todo custo, mesmo negando a fé e a espiritualidade
e obras corporais de misericórdia. A única razão pela qual ele deixou seu mosteiro para pregar a cruzada foi porque o
o antipapa apóstata ordenou-lhe que o fizesse! Oposto era a atitude de São Paulo, seu verdadeiro amor e caridade
para todos os homens. Para estar na companhia de católicos, a fim de governar, instruir e orientar
para o benefício de suas almas, São Paulo estava disposto a ficar mais tempo na terra do que ir para o céu:
“Mas estou limitado entre dois: tendo o desejo de ser dissolvido e de estar com Cristo, um
coisa de longe, melhor. Mas permanecer ainda na carne é necessário para você. E tendo isso
confiança, eu sei que ficarei, e continuarei com todos vocês, para seu progresso e alegria
De fé." (Fil. 1: 23-25)
Longe de evitar as pessoas, São Paulo escolheu estar na companhia dos homens por causa de suas almas, em vez
do que ir para o céu, que é infinitamente mais sagrado e separado dos malfeitores do que qualquer caverna ou eremitério
jamais poderia ser.
Ao ensinar que o sono físico é mau ou pecaminoso ou, pelo menos, abominável, o apóstata Bernardo é culpado
de duas heresias e condena a Deus. Ele é culpado de heresia de estoicismo e culpado de heresia por ensinar
que quando os homens dormem seus corpos e, pior ainda, suas almas estão mortas e, portanto, eles estão espiritualmente mortos:
The Life and Times of Saint Bernard , de James Cotter Morrison, MA, 1863: “[De acordo com
Bernard] tempo dado para dormir, ele considerava perdido, e costumava comparar o sono e a morte,
sustentando que os dorminhocos podem ser considerados mortos entre os homens, assim como os mortos estão dormindo
diante de Deus. ” 453
Portanto, de acordo com Bernard, Jesus Cristo estava fraco e espiritualmente morto quando dormia. "E ele
[Jesus Cristo] estava na parte traseira do navio, dormindo sobre um travesseiro; e eles o despertam, e dizem para
ele: Mestre, não te interessa que morramos? ” (Marcos 4:38) De acordo com Bernard, Jesus Cristo foi
também fraco e pecaminoso por dormir em um travesseiro. E de acordo com Bernard, os seguintes versículos da Bíblia são
heréticos porque eles não apenas toleram o sono, mas dormem para a satisfação. “Ele dará sono aos seus
Amado." (Salmos 126: 2) “Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, pelas ovas e cervos dos campos, que
você não se mexa, nem desperte minha amada, até que ela queira. ” (Can. 3: 5) E de acordo com os insones
452 b. 1, c. 2, pp. 20-21.

453 b. 1, c. 2, pág. 20
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superman Bernard, Deus é mau por muitas vezes falando e aparecendo para seu povo eleito, como
Jacob, quando eles estão dormindo:
“Mas Jacob tendo partido de Bersabee, foi para Haran. E quando ele chegou a um
certo lugar, e nele descansaria após o pôr do sol, ele tirou das pedras que estavam lá, e colocou
sob sua cabeça, dormia no mesmo lugar. E ele viu em seu sono uma escada de pé sobre o
terra, e seu topo tocando o céu: os anjos também de Deus subindo e descendo
por isso; e o Senhor encostado na escada, dizendo-lhe: Eu sou o Senhor Deus de Abraão
teu pai e o Deus de Isaac; a terra em que dormes, dar-te-ei a ti e à tua
semente." (Gen. 28: 10-13)
Segundo Bernard, Deus e São José eram maus porque enquanto São José dormia Deus falava com ele:
“Mas, quando Herodes estava morto, eis que um anjo do Senhor apareceu dormindo a José em
Egito, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua mãe e vai para a terra de Israel. Pra
estão mortos que procuraram a vida da criança ”. (Mt. 2: 19-20)
Se as almas dos homens estão espiritualmente mortas quando dormem, então por que Deus falaria aos homens quando eles estão
dormindo e, portanto, estão espiritualmente mortos? São Paulo ensina que quando os católicos dormem, eles não são espiritualmente
morto, mas durma no Senhor:
“Porque Deus não nos designou para a ira, mas para a compra da salvação por nosso Senhor
Jesus Cristo, que morreu por nós; que, quer assistirmos ou dormirmos, possamos viver juntos com
dele." (1 Tes. 5: 9-10)
A verdade é que a alma insone de Bernard estava espiritualmente morta enquanto seu corpo estava
acordado, enquanto seu corpo excessivamente cansado andava como um zumbi. Ele era um dos mortos-vivos que
pensava que estava vivo que Jesus Cristo condena:
“Estas coisas diz aquele que tem os sete espíritos de Deus e as sete estrelas: Eu conheço o teu
obras, para que tenhas o nome de estar vivo; e estás morto. ” (Apoc. 3: 1)
Os estóicos, como Bernard, parecem estar vivos e santos para os outros, mas interiormente estão mortos:
“Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas, porque são como sepulcros caiados,
que externamente parecem aos homens belos, mas por dentro estão cheios de ossos de homens mortos, e de todos
imundície. Assim, você também exteriormente parece justo aos homens, mas interiormente está cheio de
Sua heresia iconoclasta de condenar imagens

Porque Bernard era um estóico e abominava a maior parte do mundo material, ele abominava ouro, prata e
imagens em lugares sagrados porque eram coisas materiais que traziam alegria aos sentidos dos espectadores e
portanto, deveriam ser abominados. Conseqüentemente, seu estoicismo o levou à heresia da iconoclastia. Ele abominava
ornamentação em igrejas, como ouro, prata e imagens, e acreditava que apenas tolos e carnais
pessoas (isto é, pessoas “incapazes de coisas espirituais”) gostam dessas coisas. Ele até os acusou de idolatria
por gostar dessas coisas:
Ouro, Prata e Imagens em Monastérios ): “28. Estas são apenas pequenas coisas; Estou indo para
coisas de maior importância. … Não direi nada sobre as alturas elevadas e extravagantes
comprimentos e larguras desnecessárias das igrejas, nada sobre suas decorações caras
e suas imagens inéditas, que chamam a atenção de quem vai rezar e seca sua
devoção. Para mim, eles parecem algo saído do Antigo Testamento; mas deixe-os ser, uma vez que
é tudo para a glória de Deus. No entanto, de um monge para outro, posso fazer a pergunta que um
poeta pagão posto a seus companheiros. 'Diga-me, ó sacerdotes', disse ele, 'por que há ouro na sagrada
Lugar, colocar?' Vou colocar a questão de forma um pouco diferente, estou mais interessado no sentido do
texto do que em suas palavras precisas. 'Diga-me, ó pobres homens,' esta é a minha pergunta, 'Diga-me, ó pobre
homens - se vocês são realmente pobres - por que há ouro no lugar sagrado? ' Não é o mesmo para
monges e bispos. Os bispos têm um dever para com os sábios e os tolos. Eles têm que fazer
uso de ornamentação material para despertar a devoção em um povo carnal, incapaz de espiritualidade
as coisas. Mas não pertencemos mais a essas pessoas. Por amor a Cristo, abandonamos tudo
o mundo é valioso e atraente. Tudo o que é belo em vista, som e perfume nós
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deixamos para trás tudo o que é agradável de saborear e tocar ... Portanto, eu te pergunto, pode ser o nosso
própria devoção que estamos tentando excitar com tal exibição, ou é o objetivo dela ganhar o
admiração de tolos e as ofertas de gente simples? Vivendo entre gentios, como nós,
parece que agora seguimos o seu exemplo e prestamos serviço aos seus ídolos. ”
O estóico e apóstata Bernard tem a coragem de usar um estóico poeta pagão para defender sua estóica heresia
que ouro, prata e imagens contaminam igrejas. Se for assim, então Deus é mau por ordenar esse ouro,
prata, joias e imagens sejam colocadas no templo, na Jerusalém celestial e em outros lugares sagrados. Conseqüentemente
o apóstata Bernardo condena não só os católicos que gostam dessas coisas nos lugares sagrados de Deus, mas também
O próprio Deus como tolos, carnais (incapazes de coisas espirituais), gente simples e, o pior de tudo, idólatras.
Durante a era da Antiga Aliança, Deus ordenou que ouro, prata, joias e imagens estivessem no tabernáculo,
a Arca da Aliança e o templo:
Tabernáculo: “E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel, que eles
traze-me as primícias; de cada homem que oferecer por sua própria vontade, tu as tomarás.
E estas são as coisas que você deve levar: ouro e prata e latão, violeta e púrpura e
escarlate duas vezes tingido, e linho fino, e cabelo de cabra, e peles de carneiro tingidas de vermelho, e peles de violeta,
e madeira de setim, óleo para fazer luzes, especiarias para unguento e para incenso de cheiro doce, ônix
pedras, e pedras preciosas para adornar o éfode e o racional. E eles devem me fazer um
santuário, e habitarei no meio deles ... Moldura uma arca de madeira de setim: o comprimento
do qual será de dois côvados e meio; a largura, um côvado e meio; a altura, da mesma forma,
um côvado e meio. E tu o cobrirás com o ouro mais puro por dentro e por fora; e acabou
farás uma coroa de ouro ao redor ... Farás também dois querubins de
ouro batido, nos dois lados do oráculo. ” (Ex. 25: 1-8, 10-11, 18)
Deus ordenou que Arão, o sumo sacerdote, fosse vestido de glória:

"Ele exaltou Aaron ... e ele o cingiu com um cinto glorioso, e o vestiu com um
manto de glória, e o coroou com trajes majestosos. Ele colocou sobre si uma vestimenta até os pés,
e calções, e um éfode, e ele o cercou com muitos sininhos de ouro ao redor
sobre, que conforme ele fosse, poderia haver um som e um ruído feito que poderia ser ouvido no
templo, para um memorial aos filhos de seu povo. Ele deu a ele um manto sagrado de ouro, e
azul e púrpura, uma obra tecida de um homem sábio, dotado de juízo e verdade: De retorcido
escarlate, a obra de um artista, com pedras preciosas lapidadas e incrustadas em ouro e gravadas pela obra
de lapidário para memorial, de acordo com o número das tribos de Israel. E uma coroa de
ouro sobre sua mitra em que estava gravada Santidade, um ornamento de honra: uma obra de
poder, e agradável aos olhos por sua beleza. Antes dele não havia ninguém tão bonito,
mesmo desde o início. ” (Eccus. 45: 7-15)
Deus ordenou que ouro, prata, joias e imagens estivessem em seu templo:
“A casa que o rei Salomão edificou ao Senhor tinha sessenta côvados de comprimento e vinte
côvados de largura e trinta côvados de altura ... Ele fez o oráculo no meio da casa,
na parte interna, para colocar ali a arca da aliança do Senhor ... E ele cobriu e
revestido com o mais puro ouro ... E não havia nada no templo que não estivesse coberto
com ouro ... E ele colocou os querubins no meio do templo interno ... E ele cobriu o
querubins com ouro. E todas as paredes do templo ao redor ele esculpiu com mergulhadores
figuras e esculturas: e nelas fez querubins e palmeiras, e vários
representações, por assim dizer, destacando-se e saindo da parede ... E uma escultura
trabalho sob a borda dele o cercou, por dez côvados, indo ao redor do mar: eram dois
elenco de linhas de esculturas chanfradas. E estava sobre doze bois ... E a própria obra de
as bases estavam intergraven: e havia gravings entre as junções. E entre o
pequenas coroas e as saliências eram leões, bois e querubins; e nas junções da mesma forma
acima: e sob os leões e bois, como se fossem bandas de latão penduradas. Ele gravou
também nas placas, que eram de latão, e nos cantos, querubins e leões, e palmeiras
árvores, em semelhança de um homem de pé, de modo que não pareciam estar gravadas, mas arredondadas
cerca de." (3 Reis. 6, 7)
Deus também ordenou que ouro, prata e imagens estivessem em lugares sagrados durante a era da Nova Aliança e
para sempre no Novo Paraíso que virá na Nova Jerusalém:
“E ele me levou em espírito a um grande e alto monte: e ele me mostrou a cidade santa
Jerusalém descendo do céu da parte de Deus, tendo a glória de Deus e a luz
disso era semelhante a uma pedra preciosa, assim como à pedra de jaspe, sim, como o cristal. E tinha uma parede
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grande e alto, tendo doze portas, e nas portas doze anjos e nomes escritos
nela, que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. No leste, três
portões; e no norte, três portões; e ao sul, três portões; e no oeste, três
portões. E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os doze nomes dos
doze apóstolos do Cordeiro. E o que falou comigo tinha uma medida de cana de ouro, para
mede a cidade e suas portas e o muro. E a cidade está quadrangular, e o
o comprimento dela é tão grande quanto a largura; e ele mediu a cidade com a cana de ouro para
doze mil estádios, e o comprimento, a altura e a largura são iguais.
E ele mediu a parede disso cento e quarenta e quatro côvados, a medida de um homem, que
é de um anjo. E a construção do seu muro era de pedra de jaspe, mas a própria cidade era pura
ouro, como vidro transparente. E os alicerces da muralha da cidade foram adornados com todos
forma de pedras preciosas. A primeira fundação era de jaspe; o segundo, safira; o terceiro, um
calcedônia; o quarto, uma esmeralda; o quinto, sardônia; o sexto, sardius; o sétimo,
crisólita; o oitavo, berilo; o nono, um topázio; o décimo, um crisopraso; o décimo primeiro, um
jacinto; o décimo segundo, uma ametista. E as doze portas são doze pérolas, uma para cada; e
todos os vários portões eram de uma única pérola. E a rua da cidade era de ouro puro, pois
eram vidro transparente. E eu não vi nenhum templo ali. Pois o Senhor Deus Todo-Poderoso é o
seu templo, e o Cordeiro. ” (Apoc. 21: 10-22)
Portanto, é um dogma do magistério comum do dia de Pentecostes em 33 DC que ouro, prata e

as imagens devem ser usadas em igrejas e outros lugares católicos para a glória de Deus, a Igreja Católica,
e a fé católica. O Papa Adriano I, no Segundo Concílio de Nicéia, declarou infalivelmente o seguinte:
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia , 787:
Segunda Sessão: “Tarasius o santíssimo patriarca disse: ... E nós também, tendo
examinado por escrito e por inquisição, e silogisticamente e por demonstração, e
tendo sido ensinado pelos ensinamentos dos Padres, então confessou, então confesse, e assim
vai confessar; e deve ser rápido, e deve permanecer, e deve permanecer firme no sentido do
cartas que acabaram de ser lidas, recebendo as representações imageadas de acordo com o
tradição antiga de nossos santos padres; e estes nós veneramos com afeição firmemente apegada, como
feito em nome de Cristo nosso Deus, e de nossa Senhora Imaculada, a Santa Mãe de Deus, e
dos Santos Anjos, e de todos os Santos, mais claramente dando nossa adoração e fé ao
um único Deus verdadeiro ...
Quarta Sessão: “Além disso, saudamos a imagem da Cruz honrosa e vivificante, e

as sagradas relíquias dos santos; e recebemos as imagens sagradas e veneráveis: e saudamos
eles, e nós os abraçamos, de acordo com as antigas tradições da sagrada Igreja Católica
de Deus, isto é, de nossos santos Padres, que também receberam essas coisas e estabeleceram
em todas as santíssimas Igrejas de Deus e em todos os lugares de seu domínio. Esses
imagens honrosas e veneráveis, como já foi dito, honramos, saudamos e reverentemente
venerar: a saber, a imagem da encarnação de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, e
o de nossa Senhora imaculada, a Santa Mãe de Deus, de quem ele agradou tomar carne,
e para nos salvar e livrar de toda idolatria ímpia; também as imagens do sagrado e
Anjos incorpóreos, que como homens apareceram aos justos. Da mesma forma também as figuras e efígies
dos Apóstolos divinos e louvados, também dos Profetas que falam Deus, e dos
lutadores mártires e de homens santos. Para que através de suas representações possamos ser capazes de
ser levado de volta na memória e lembrança ao protótipo, e ter uma participação na santidade de
algum deles ...
Sexta Sessão: “Aos nossos mais religiosos e serenos príncipes, Constantino e Irene, seu
mãe. Tarasius, o bispo indigno de sua cidade real protegida por Deus ... [Nós também
decretou] que os bravos feitos dos santos sejam retratados em tábuas e nas paredes, e sobre
os vasos sagrados e vestimentas, como tem sido o costume da sagrada Igreja Católica de
Deus desde os tempos antigos; cujo costume era considerado como tendo força de lei no
ensinando ambos os líderes santos que viveram nos primeiros tempos da Igreja, e também de seus
sucessores nossos reverendos padres. [Decretamos da mesma forma] que essas imagens devem ser
reverenciados (προσκυνεῖν), isto é, saudações devem ser oferecidas a eles ... As coisas que nós
decretou, sendo assim bem apoiado, é confessadamente e além de qualquer dúvida aceitável
e agradando a Deus [RJMI: mas não a Bernard], que as imagens de nosso Senhor Jesus
Cristo como homem, e aqueles da imaculada Mãe de Deus, a sempre virgem Maria, e da
Honrados Anjos e de todos os Santos, devem ser venerados e saudados. E se alguém não
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assim acredite, mas compromete-se a debater o assunto mais profundamente e é mal afetado no que diz respeito ao
veneração devida às imagens sagradas, tal como o nosso santo concílio ecumênico (fortificado pelo
operação interior do Espírito de Deus e pelas tradições dos Padres e da Igreja
anatematises. Agora, anátema é nada menos do que separação completa de Deus. Para se houver
são briguentos e não aceitarão obedientemente o que agora foi decretado, eles apenas chutam
contra as picadas, e prejudicam suas próprias almas em sua luta contra Cristo. E em tomar
prazer com os insultos que são oferecidos à Igreja, eles claramente se mostram de
aqueles que fazem guerra loucamente contra a piedade e, portanto, devem ser considerados como na mesma
categoria com os hereges dos tempos antigos, e seus companheiros e irmãos na impiedade. ”
Portanto, é um dogma do magistério ordinário e solene que ouro, prata e imagens nas igrejas
e outros lugares católicos são agradáveis a Deus e não apenas bons, mas também sagrados e úteis para a devoção
de todos os católicos. Não apenas católicos simples e sem educação, mas também padres da Igreja, médicos e clérigos
testemunhar como as imagens sagradas os levaram às lágrimas e o amor e devoção a Deus, a Santíssima Virgem Maria,
e os anjos e santos:
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia , 787, Quarta Sessão: “João, o reverendo
monge e presbítero e representante dos sumos sacerdotes orientais, disse: Se a tal médico
a foto [Abraão oferecendo Isaque] foi útil e trouxe lágrimas, quanto mais em
o caso do ignorante e simples trará remorso e benefício ... Tarasius, o
O santíssimo Patriarca disse: Não choraremos quando virmos uma imagem de nosso Senhor crucificado? …
Tarasius, o santíssimo Patriarca disse: Devemos ser conduzidos como (pela mão) pelo venerável
imagens à lembrança da encarnação de Cristo e de sua morte salvadora, e se por elas
somos levados à realização da encarnação de Cristo nosso Deus, que tipo de opinião
teremos deles que quebram [ou abominam] as imagens veneráveis? ”
Não foi até o século VIII que a heresia iconoclasta, que condena ou pelo menos abomina
imagens, criaram raízes e progrediram, especialmente no Oriente. Como resultado, o magistério solene também
condenou esta heresia em 787 no Segundo Concílio de Nicéia, que foi confirmado pelo Papa Adriano I:
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia , 787:
Primeira Sessão, Confissão do Bispo Basílio de Ancira: “Portanto eu, Basílio, bispo da cidade
de Ancira, ... rejeitando e anatematizando com toda a minha alma e mente o ... pseudo-
sínodo, como sendo contrário a toda verdade e piedade, e audaciosa e temerariamente contra o
legislação eclesiástica divinamente transmitida, sim, mesmo impiamente tendo gritado e
zombou das imagens sagradas e veneráveis ... Estas coisas assim eu confesso e a estas eu concordo,
e, portanto, em simplicidade de coração e retidão de mente, na presença de Deus, eu tenho
fez os anátematismos anexados: ... Anátema para aqueles que aplicam as palavras de Santo
Escritura que foi falada contra os ídolos, às imagens veneráveis. Anátema para aqueles que
não saúdem as imagens sagradas e veneráveis. ... Anátema para aqueles que chamam o sagrado
imagens ídolos. Anátema para aqueles que se comunicam conscientemente com aqueles que insultam e
desonra as veneráveis imagens ... Anátema para quem diz que fazer imagens é um
invenção diabólica e não uma tradição de nossos santos Padres.
Primeira Sessão, Confissão do Bispo Teodósio: “Além disso, estou muito contente que lá
devem ser imagens nas igrejas dos fiéis, especialmente a imagem de nosso Senhor Jesus
Cristo e da Santa Mãe de Deus, de todo tipo de material, tanto ouro como prata e de
todas as cores, de forma que sua encarnação pode ser apresentada a todos os homens. Da mesma forma, pode haver
pintou a vida dos santos, profetas e mártires, para que suas lutas e agonias
pode ser estabelecido em breve, para a agitação e ensino do povo, especialmente do
iletrados ... Aqueles que não veneram as imagens sagradas e veneráveis sejam anátema!
Anátema para aqueles que blasfemam contra as imagens honrosas e veneráveis! Para aqueles
que ousam atacar e blasfemar as imagens veneráveis e chamá-las de ídolos, anátema! Para
os caluniadores do cristianismo, isto é, os iconoclastas, anátema! Para aqueles que fazem
não ensinar diligentemente todas as pessoas que amam a Cristo a venerar e saudar o venerável e
imagens sagradas e honrosas de todos os santos que agradaram a Deus em suas várias gerações,
anátema! Para aqueles que têm uma mente duvidosa e não confessam de todo o coração
que veneram as imagens sagradas, anátema!
Sexta Sessão, O Decreto: “... Nós, portanto, seguindo o caminho real e o divino
autoridade inspirada de nossos Santos Padres e as tradições da Igreja Católica (pois, como nós
todos sabem, o Espírito Santo habita nela), definir com toda certeza e exatidão que assim como o
figura da Cruz preciosa e vivificante, assim também as veneráveis e santas imagens, bem como em
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pintura e mosaico como de outros materiais adequados, devem ser apresentados nas sagradas igrejas de Deus,
e nos vasos sagrados e nas vestimentas e nas cortinas e nas imagens, tanto em
casas e à beira do caminho, a saber, a figura de nosso Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, de
Nossa Senhora imaculada, a Mãe de Deus, dos honoráveis Anjos, de todos os Santos e de todos os piedosos
pessoas. Pois, tanto mais frequentemente quanto são vistos na representação artística, por isso
muito mais prontamente os homens são elevados à memória de seus protótipos e a um anseio por
eles; e a estes deve ser dada a devida saudação e honrosa reverência, não de fato
verdadeira adoração da fé que pertence somente à natureza divina; … Pela honra que é
pago à imagem passa para o que a imagem representa, e quem reverencia a imagem
reverencia nele o assunto representado. Pois assim o ensino de nossos santos Padres, que é o
tradição da Igreja Católica, que de uma ponta à outra da terra recebeu
o Evangelho, é fortalecido ... Aqueles, portanto, que ousam pensar ou ensinar o contrário, ou como
hereges perversos para rejeitar as tradições da Igreja e inventar alguma novidade, ou então para
rejeitar algumas das coisas que a Igreja recebeu ... Se eles são Bispos ou Clérigos,
ordenamos que sejam depostos; se religiosos ou leigos, que sejam cortados da comunhão.
[ Depois que todos assinaram, as aclamações começaram ]

“O santo Sínodo clamou: Portanto, todos nós acreditamos, todos nós somos assim, todos damos o nosso consentimento
e assinaram. Esta é a fé dos apóstolos, esta é a fé dos ortodoxos, esta é a
fé que tornou firme o mundo inteiro. Acreditando em um Deus, para ser celebrado em
Trinity, saudamos as imagens honrosas! Aqueles que não o fizerem, que sejam um anátema.
Quem não pensa assim, afaste-se da Igreja. Para nós seguimos o
legislação mais antiga da Igreja Católica. Guardamos as leis dos Padres. Nós
anatematize aqueles que acrescentam ou retiram qualquer coisa da Igreja Católica.
Anatematizamos a novidade introduzida pelos insultantes dos cristãos. Saudamos o venerável
imagens. Colocamos sob anátema aqueles que não fazem isso. Anátema para aqueles que presumem
aplicar às imagens veneráveis as coisas ditas na Sagrada Escritura sobre os ídolos. Anátema para
aqueles que não saúdam as imagens sagradas e veneráveis. Anátema para aqueles que chamam o
ídolos de imagens sagradas ... ”
Consequentemente, o apóstata Bernardo é duplamente condenado, não só pelo magistério ordinário, mas
também pelo solene magistério, por denegrir e odiar ouro, prata e imagens em igrejas e
outros lugares católicos e por chamá-los de ídolos.
Sua calúnia por condenar os católicos como tolos e incapazes de coisas espirituais
O apóstata estóico Bernardo também foi culpado do pecado mortal de calúnia por denunciar os bons católicos
como carnais, incapazes de coisas espirituais, tolos, gente simples, gentios e idólatras por gostar de ouro, prata,
e imagens em igrejas e outros lugares católicos:
Ouro, Prata e Imagens em Monastérios ): “28. ... Eles têm que fazer uso de material
ornamentação para despertar a devoção em um povo carnal, incapaz de coisas espirituais ... Portanto,
Eu pergunto a você, pode ser nossa própria devoção que estamos tentando excitar com tal exibição ou é o
seu propósito de ganhar a admiração de tolos e as oferendas de gente simples? Vivendo entre
gentios, como fazemos, parece que agora seguimos seu exemplo e prestamos serviço a seus
ídolos ... ”
Ao chamar os bons católicos de tolos, é Bernard o verdadeiro tolo e condenado neste ponto
sozinho. Jesus diz: "Qualquer que disser a seu irmão ... seu tolo, estará em perigo de fogo do inferno." (Mt.
5:22) Ao chamar bons católicos de gente simples (implicando que eles são estúpidos), é Bernard quem é realmente estúpido.
Ao chamar bons católicos de gentios (implicando que eles são incrédulos), é Bernardo que é o gentio, o
incrédulo. E chamando os católicos de idólatras, é Bernardo um herege iconoclasta por chamar de santo
imagens ídolos. E quando se tratava de condenar verdadeiros ídolos e idólatras, Bernard estava mortalmente silencioso em
condenando os ídolos e idólatras e, portanto, era um idólatra por pecados de omissão, associação e
comissão. (Veja neste livro:Sua idolatria e imoralidade pelos pecados de omissão, associação e
comissão , p. 320.)
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Seu cisma por dizer que ele não pertence a católicos que gostam de ouro, prata e imagens
Bernard também foi um cismático por dizer que não pertence a bons católicos que gostam de ouro,
prata e imagens em lugares católicos porque ele acredita que não são espirituais, ou pelo menos não tão espirituais
como ele é:
Ouro, Prata e Imagens em Monastérios ): “28. ... Eles têm que fazer uso de material
ornamentação para despertar devoção em um povo carnal, incapaz de coisas espirituais. Mas nós não
mais pertencem a essas pessoas. ”
Bernard colocou a si mesmo e a seus monges em um cisma, dizendo que ele não pertence a bons católicos
que gostam de ouro, prata e imagens em igrejas e outros lugares católicos. E ele dá a entender que não
pertencem a Deus porque é Deus quem ordenou essas coisas boas para sua grande glória; pela devoção,
alegria e edificação dos fiéis; e para a iluminação dos incrédulos.
Seu roubo de Deus para dar aos pobres

Uma das reclamações de Bernard era a despesa com ouro, prata e imagens em igrejas e outros
Lugares católicos. Ele diz que essas coisas deveriam ter sido vendidas e o dinheiro dado aos pobres e que
pobres católicos deveriam guardar seu dinheiro em vez de gastá-lo em ouro, prata e imagens para serem usados
dê glória a Deus em suas igrejas e outros lugares santos:
Ouro, Prata e Imagens em Monastérios ): “28. … As paredes da igreja estão brilhando, mas o
os pobres da Igreja passam fome. As pedras da igreja são revestidas de ouro, enquanto seu
as crianças ficam nuas. O alimento dos pobres é levado para alimentar os olhos dos ricos, e
diversão é fornecida para os curiosos, enquanto os necessitados não têm nem mesmo as necessidades de
vida…"
O apóstata Bernardo cometeu o mesmo pecado que Judas Iscariotes quando Judas quis reter
coisas caras que dão glória a Deus e em vez disso dão o dinheiro aos pobres, e no caso de Judas para dar
para si mesmo porque ele era um ladrão:
“E ali fizeram-lhe uma ceia, e Marta serviu; mas Lázaro foi um deles que
estavam à mesa com ele. Maria, portanto, tomou meio quilo de unguento de nardo direito, de grande
preço, e ungiu os pés de Jesus, e enxugou seus pés com os cabelos dela; e a casa era
preenchido com o odor da pomada. Então um de seus discípulos, Judas Iscariotes, aquele que era
prestes a traí-lo, disse: Por que este unguento não foi vendido por trezentos pence e dado
para os pobres? Agora ele disse isso, não porque ele se importava com os pobres, mas porque ele era um ladrão,
e tendo a bolsa, levou as coisas que foram colocadas nela. Jesus, portanto, disse: Deixe-a
sozinha, para que ela o guarde até o dia do meu enterro. Para os pobres, você sempre está com
você, mas eu você nem sempre. ” (Jo. 12: 2-8)
Da mesma forma, Bernardo, como Judas, diz: “Por que não eram este ouro, prata e joias que estão nas mãos de Deus
igreja vendida por dinheiro e dada aos pobres? ” A primeira prioridade do povo escolhido de Deus é dar a sua
dízimos e primícias a Deus para que sua igreja, sacerdotes e outras coisas sagradas possam ser não apenas sustentadas, mas
também glorificado, como foi o templo durante a era da Antiga Aliança. Não devemos dar o melhor que podemos para
Deus? Mesmo assim, Bernard daria esterco ou nada a Deus e usaria o dinheiro do ouro e da prata para alimentar
os pobres. Jesus não elogiou a pobre mulher que deu todo o seu sustento a Deus:
“E Jesus, sentado diante do tesouro, viu como o povo lançava dinheiro no
tesouro, e muitos que eram ricos investiram muito. E veio uma certa viúva pobre, e
ela lançou dois ácaros, que dão um tostão. E chamando seus discípulos, ele disse a
eles: Em verdade vos digo, esta pobre viúva lançou mais do que todos os que lançaram em
o Tesouro. Pois tudo o que eles fizeram de sua abundância; mas ela quer lançar em tudo que ela
teve, até mesmo sua vida inteira. " (Marcos 12: 41-44)
Bernard condena Deus e os padres por terem levado o último centavo desta pobre mulher. E ele condena o
mulher por dar livremente.
O apóstata, estóico e mesquinho Bernard também cometeu o mesmo pecado que Caim ao não oferecer a Deus
o melhor sacrifício possível, como Abel fez. Antes que qualquer católico tenha ouro ou prata em sua própria casa, ele pertence
na igreja de Deus primeiro. Desta forma, Deus é glorificado em sua casa e todos os católicos podem desfrutar dela.
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Em seu ódio veemente de dar glória a Deus adornando a casa de Deus com prata, ouro, joias e
outras coisas caras, Bernard faz um julgamento precipitado e, portanto, comete o pecado mortal da calúnia. Ele
diz que os clérigos querem coisas caras na casa de Deus porque são gananciosos e isso gera católicos
dando coisas mais caras para que os clérigos possam aumentar sua riqueza:
Ouro, Prata e Imagens em Monastérios ): “28. ... Deixe-me falar francamente ... Não é útil
propósito que fazemos, mas para atrair presentes. Você quer saber como? Ouça as maravilhas disso
todo. É possível gastar dinheiro de forma que aumente; é um investimento que
cresce, e derramar só traz mais. A própria visão de tão suntuosa e
bugigangas requintadas são suficientes para inspirar os homens a fazer oferendas, embora não para dizer o seu
orações. Dessa forma, as riquezas atraem riquezas e o dinheiro produz mais dinheiro. Para alguns
razão desconhecida, quanto mais rico um lugar parece, mais livremente as ofertas chegam.
relíquias captam o olhar e abrem as bolsas. Se você mostrar a alguém uma bela foto de um santo,
ele chega à conclusão de que o santo é tão sagrado quanto o quadro é colorido. Quando
as pessoas correm para beijá-los, eles são convidados a doar. Beleza que eles admiram, mas não
reverência à santidade. Esta é a razão pela qual as igrejas são enfeitadas, não apenas com um
coroa de joias, mas com uma enorme roda de joias, onde círculos de lâmpadas competem em esplendor
com pedras preciosas. Em vez de velas, vemos estruturas semelhantes a árvores, feitas de muitos
metal e com acabamento requintado, onde velas e pedras preciosas brilham igualmente. Você
acho que tais acessórios têm o objetivo de incitar os penitentes à compaixão, ou melhor, fazer com que a visão ...
videntes agog? Oh, vaidade das vaidades, cuja vaidade só se compara à sua insanidade! ”
De acordo com o apóstata, estóico e bastardo Bernard, é vaidade, ganância e loucura adornar
igrejas com ouro, prata, joias e outras coisas caras e gloriosas. Agora, se os clérigos tivessem esses
coisas caras em seus aposentos privados, mas não em suas igrejas, então pode-se dizer que eles eram
ambicioso. Antes que os católicos enfeitem suas casas com ouro, prata ou joias (o que é uma coisa boa, se puderem
pagar), suas igrejas devem primeiro ser adornadas com essas coisas. Deus vem primeiro e depois os homens. De fato,
esses clérigos colocaram Deus em primeiro lugar por ter essas coisas caras e gloriosas em suas igrejas para que todos
compartilhar e ver em comum. Como isso é ganancioso? As igrejas pertencem não apenas aos clérigos, mas também aos
leigos que pertencem à igreja e ajudam a adorná-la. Bernard também condena a generosidade dos católicos
que dão doações para igrejas porque essas igrejas são gloriosas e dignas de Deus. E ele fez um
julgamento precipitado e cometeu o pecado mortal da calúnia ao presumir que os clérigos que aceitam este dinheiro
são gananciosos e, portanto, não os gastam para a glória de Deus, a propagação da fé católica, a difusão
do reino temporal de Deus na terra, para alimentar os pobres e para seu próprio sustento. Agora, alguns clérigos
podem ser gananciosos, mas isso não tem nada a ver com a quantidade de dinheiro que recebem dos católicos, mas como
eles gastam.
Sem dúvida, se Bernardo estivesse vivo nos dias do santo Rei Davi, ele teria condenado Davi por
aceitar grandes quantidades de ouro, prata, joias e outras coisas preciosas dos fiéis para serem usadas
para a glória do templo de Deus:
“E o rei Davi disse a toda a congregação: Salomão, meu filho, o único a quem Deus escolheu, é
ainda jovem e tenro; e a obra é grande, pois uma casa não está preparada para o homem, mas para
Deus. E eu, com toda a minha capacidade, preparei as despesas da casa do meu Deus. Ouro para
vasos de ouro e prata para vasos de prata, latão para coisas de latão, ferro para coisas de
ferro, madeira para coisas de madeira e pedras de ônix, e pedras como alabastro e de mergulhadores
cores e todos os tipos de pedras preciosas e mármore de Paros em grande abundância. Agora
além das coisas que ofereci para a casa do meu Deus, dou de mim mesmo
bens próprios, ouro e prata para o templo de meu Deus, além do que preparei
para a casa sagrada. Três mil talentos de ouro do ouro de Ofir, e sete mil
talentos de prata refinada para cobrir as paredes do templo. E ouro para onde quer que haja
necessidade de ouro, e prata para onde quer que haja necessidade de prata, para as obras a serem feitas por
nas mãos dos artífices. Agora, se algum homem está disposto a oferecer, que ele preencha sua mão hoje e
oferece o que lhe agrada ao Senhor. Em seguida, os chefes das famílias e os príncipes da
tribos de Israel, e os capitães de milhares, e de centenas, e os superintendentes do
as posses do rei prometidas. E deram para as obras da casa do Senhor: de ouro,
cinco mil talentos e dez mil sólidos; de dez mil talentos de prata; e de latão
dezoito mil talentos; e de ferro cem mil talentos. E todos eles que tinham
pedras entregaram-nos aos tesouros da casa do Senhor, pela mão de Jahiel, o
Gersonita. E o povo se alegrou quando prometeram suas ofertas voluntariamente, porque
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eles os ofereceram ao Senhor de todo o coração e o rei Davi também se alegrou com a
grande alegria. E ele bendisse o Senhor diante de toda a multidão, e disse: Bendito és tu, ó
Senhor, o Deus de Israel, nosso pai de eternidade em eternidade. Tua, ó Senhor, é magnificência,
e poder, e glória e vitória; e para ti é louvor, por tudo o que está no céu e na terra
é teu. Teu é o reino, ó Senhor, e tu estás acima de todos os príncipes. Tuas são riquezas, e
tua é a glória; tu tens domínio sobre tudo, em tua mão está poder e poder, em tua mão
grandeza e o império de todas as coisas. Agora, pois, nosso Deus, damos graças a ti e
louvamos o teu nome glorioso. ” (1 Par. 29: 1-13)
Sua mentira de que os católicos não podem orar, ler e meditar ao olhar para as coisas sagradas
Bernard também fez algumas declarações estúpidas, ilógicas e caluniosas quando disse o seguinte:
Ouro, Prata e Imagens em Monastérios ): “28. ... A própria visão de tão suntuosa e
bugigangas requintadas são suficientes para inspirar os homens a fazer oferendas, embora não para dizer o seu
orações ... 29. ... Em toda a volta há uma variedade tão incrível de formas que se poderia facilmente
prefere ler a partir das paredes em vez de um livro. Alguém poderia gastar o
o dia inteiro olhando fascinado para essas coisas, uma a uma, em vez de meditar sobre a lei da
Deus."
Como isso é totalmente falso! Desde quando olhar para ouro, prata, joias e imagens sagradas impede
Católicos orando, lendo e meditando em Deus? Muito pelo contrário! Ouro, prata e sagrado
imagens na casa de Deus movem os católicos com respeito e santidade e, assim, os inspiram a orar, ler e
medite ainda mais. Como diz o ditado, os homens podem andar e mascar chiclete ao mesmo tempo. Os católicos podem
ore e medite em Deus ao mesmo tempo em que olham para ouro, prata e imagens sagradas. E isto
inspira-os a ler ainda mais sobre Deus, a Bem-aventurada Virgem Maria e os santos, apenas como um bom
filme inspira o homem a ler o livro para obter ainda mais informações.
Sua idolatria e imoralidade por pecados de omissão, associação e comissão

Bernard também foi um apóstata por glorificar a filosofia e a mitologia pelos pecados de omissão,
associação e comissão. Ele não condenou suficientemente aqueles que glorificaram a filosofia e
mitologia como hereges e idólatras e permaneceram em comunhão religiosa com eles. Ele era culpado de
pecados de imoralidade por não condenar suficientemente as imagens imorais e aqueles que as apoiaram. E
ele orou e pregou em igrejas que continham imagens de falsos deuses e imoralidade. Por pelo menos o
Século 12, em 1125, o claustro da famosa Abadia de Cluny foi profanado com imagens contra o
fé e moral, como testemunhado por Bernardo de Clairvaux:
Ouro, prata e imagens em mosteiros) : “Que desculpa pode haver para esses ridículos
monstruosidades nos claustros onde os monges leem, coisas extraordinárias ao mesmo tempo
linda e feia? Aqui encontramos macacos imundos e leões ferozes, centauros medrosos, harpias,
e tigres listrados, soldados em guerra e caçadores soprando seus chifres. Aqui está uma cabeça com
muitos corpos, há um corpo com muitas cabeças. Lá está uma besta com uma serpente por sua
cauda, um peixe com cabeça de animal e uma criatura que é um cavalo na frente e uma cabra atrás, e um
segunda besta com chifres e parte traseira de um cavalo. Ao redor, há uma variedade incrível de
formas que alguém poderia facilmente preferir fazer a leitura das paredes em vez de uma
livro. Pode-se passar o dia todo olhando fascinado para essas coisas, uma por uma, ao invés
de meditar na lei de Deus. Bom Deus, mesmo que a tolice de tudo isso não ocasione
vergonha, pelo menos alguém pode recusar as despesas. ”
A advertência acima de Bernardo sobre a profanação do claustro com imagens contra a fé
(centauros e harpias) e contra a moral é insuficiente. Sua principal preocupação parece ser o custo do
imagens, o que não é pecaminoso de forma alguma! O pecado é que algumas dessas imagens glorificam os falsos deuses e religiões
da mitologia e, portanto, são pecados contra o primeiro mandamento e a fé católica e outros são
imoral. Para não cair na idolatria e na imoralidade em relação a essas profanações, Bernard teve que fazer tudo de
as seguintes coisas: 1) condenar as profanações como idólatras, imorais e sacrílegas; 2) denunciar
aqueles que apoiaram ou permitiram as profanações como idólatras sacrílegas e imorais; 3) condenar o
claustro profanado e, portanto, inutilizável; e 4) retirar-se de estar em comunhão religiosa com
aqueles que apoiaram ou permitiram as profanações. Em vez disso, ele não fez nenhuma dessas coisas; e, portanto, pelos pecados de
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omissão e pecados de associação por permanecer em comunhão religiosa com eles, Bernard compartilhou igualmente
na culpa dos profanadores e daqueles que apoiaram ou permitiram as profanações e, portanto, foi um
idólatra e imoral apenas por esses crimes.
Bernardo também foi um apóstata e imoral por glorificar imagens contra a fé e a moral pelos pecados de
omissão, associação e comissão para pregar sermões do púlpito da Catedral de Aachen que
continha imagens contra a fé e a moral:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Pulpit”: “O belo púlpito da catedral de Aachen
foi, de acordo com a inscrição, um presente do imperador Henrique II (falecido em 1024). O chão-
plano consiste em três segmentos desiguais de um círculo. O núcleo de madeira é coberto com folhas
de cobre coberto com ouro. Das quinze superfícies planas formadas por painéis ligeiramente afundados,
seis contêm esculturas de marfim pertencentes a um período anterior, e as outras, pedras preciosas,
taças de cristal de rocha e esmaltes. Não há nenhuma explicação sobre o que isso pretendia
representar: com grande generosidade, o imperador deu tudo o que ele tinha que custou para
a casa de Deus. Bernard pregou deste púlpito, e também do púlpito preservado em
a catedral de Reims. ”
O que a idólatra e herética Enciclopédia Católica nominal não diz é que as imagens contra
a fé e a moral católicas estavam naquele púlpito. A seguinte citação é do livro RJMI The
Profanação de lugares católicos : “As evidências: Alemanha: Aachen: O púlpito de ouro do Rei Apóstata
Henrique II da Alemanha ”:
A Profanação de Lugares Católicos , de Richard Ibranyi, 2014: “O púlpito de ouro do

A Catedral de Aachen, doada pelo rei apóstata Henrique II da Alemanha, foi concluída por volta de
1014 AD. 454
“A forma do púlpito forma três segmentos desiguais de um círculo. O púlpito é de madeira
o núcleo é coberto com folhas de cobre revestidas com ouro. Decorando as laterais do grande
painel central do púlpito são nove placas decorativas: quatro com entalhes dos escritores do Evangelho
e cinco com joias preciosas. Profanando os dois painéis laterais menores estão seis placas com
esculturas de marfim egípcias idólatras feitas no século 6 que, a partir das informações que tenho,
faziam parte da construção original do século XI do púlpito. Em ambos os painéis laterais, os dois
as placas de marfim mais baixas são esculturas do falso deus Baco rodeadas por uvas; os dois
as placas de marfim do meio são esculturas da falsa deusa Ísis e uma ninfa do mar, expondo-a
seios; as duas placas de marfim superiores são esculturas de um homem em traje militar rodeado por
putti.
“Desde a época da sua doação, este púlpito foi utilizado em rituais de coroação até cerca de
ano de 1531. Foi originalmente instalado no nível do solo na seção leste da catedral, mas
agora foi movido para o canto sudoeste do coro gótico. 455 ”
Para fotos das imagens que seguem esta citação, consulte o livro.
Sua apostasia por apoiar a bruxa apóstata Hildegard von Bingen

Bernard também foi um apóstata por apoiar e promover a feiticeira apóstata Hildegard von Bingen:
Ratisbonne, 1855: “Hildegarde, Abadessa das Beneditinas do Monte St. Ruppert, perto de Bin-
gen, estava anunciando eventos futuros com os acentos enérgicos de um profeta, e da
profundezas de sua cela enviaram avisos e ameaças terríveis contra os pastores e seus
rebanhos ... Vimos, em um dos capítulos anteriores, que ... Bernard, quando em viagem
na Alemanha, saiu de seu caminho para visitar a célebre profetisa. O seguinte
a seguir está o relato desta entrevista na crônica de Trithemius: 'De Frankfort, o
venerável abade desceu ao bairro de Bingen, onde Hildegarde, um muito devoto
freira e virgem de Jesus Cristo, havia construído um mosteiro no Monte St. Ruppert. É dito que
ele manteve uma conversa muito doce com ela sobre a futura bem-aventurança; para este servo de Deus
Bernardo era conhecido por seus escritos e pelos relatórios que recebera dela. Em seu
chegada ao convento, após as cerimônias habituais, pediu os escritos do
abadessa; ele os leu com o maior cuidado, pois foram julgados de forma muito diferente por mergulhadores
Ars Sacra: 800-1200 , de Peter Lasko. Editora: Penguin Books, 1ª edição, 1972. Pt. 2, c. 10, pp. 125-126.
454
Arte e retratos imperiais otonianos: O patrocínio artístico de Otto III e Henrique II , de Eliza Garrison. Editora: Ashgate Publishing
455
Limited, England, 1988. C. 3, “Henry II's Donations to the Palace Chapel,” p. 91
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pessoas - alguns reverenciando o que eles não entendiam, e outros os condenando como
meros devaneios. Mas Bernard, edificado além da descrição , voltou-se para seus companheiros:
“Essas revelações”, disse ele, “não são obra do homem; e nenhum mortal vai entendê-los
a menos que o amor tenha renovado em sua alma a imagem e semelhança de Deus. ” No entanto, um daqueles
presente observou que muitas pessoas, tanto eruditas como ignorantes, religiosas e seculares, diariamente
perfurou a alma da serva de Deus ao repetir que suas visões eram apenas alucinações.
ções do cérebro , ou enganos do diabo. Ao que Bernardo respondeu: “Não sejamos
surpreso, meu irmão, que aqueles que estão dormindo em seus pecados considerem as revelações de
no alto como uma loucura, já que o apóstolo afirma que o homem animal não pode compreender o
coisas do espírito. Sim, certamente, aqueles que estão enterrados no orgulho, na impureza ou em outros pecados
leve as advertências de Deus para devaneios; mas se eles estivessem vigilantes no temor de Deus, eles iriam
reconhecer, por sinais seguros, a obra divina. Quanto àqueles que acreditam que essas visões sejam o
sugestões do diabo, eles mostram que não têm nenhum conhecimento profundo do divino
contemplação; eles são como aqueles que disseram de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo que ele lançou
demônios através do poder de Belzebu. ” Então, dirigindo-se à própria Hildegarde, ele disse:
“Por você, minha filha, não tema as palavras dos homens, pois você tem Deus por seu protetor.
Seus discursos vãos desaparecerão como palha; mas a palavra de Deus durará para sempre. ” '…
“Tal era o vínculo espiritual que existia entre Hildegarde e o santo Abade de
Clairvaux. Podemos julgar por algumas passagens de suas cartas. 'Eu respondo com muita pressa,'
escreve o servo de Deus, 'às suas palavras de afeto e ternura piedosa; seria para Deus
que a natureza avassaladora de meus negócios me permitiria dizer mais a você. Abençoado
seja Deus que amontoa suas graças sobre você ... Eu sei que a luz do Espírito Santo descobre a
você os segredos do céu, revela-lhe o que está fora do alcance dos homens comuns.
Quando, então, você está diante de Deus, naquelas épocas sagradas em que seu espírito está unido ao Dele,
lembre-se de mim e de todos aqueles com quem estou espiritualmente unido. ' ” 456
Hildegard von Bingen (1098-1179), a quem Bernard elogiou como uma mulher sagrada e profetisa de Deus,
era na verdade uma bruxa e, portanto, era um apóstata. Ela acreditava, praticava e promovia encantos,
talismãs e astrologia, assim como muitos outros católicos nominais fizeram, como Alberto, o Grande Desgraçado,
durante a Grande Apostasia:
Apostata Hildegard von Bingen, Physica , século 12: “ Fern ( farn ) é muito quente e seco e
tem um pouco de suco. Ele contém em si um grande poder, ou seja, um poder que o
o diabo foge disso. 457 ... O cipreste ( cypressus ) é muito quente e 'segredo de Deus.' Significa …
Pegue um pouco da madeira do meio da árvore, do que é chamado de coração da árvore,
e sempre carregue-o com você. O diabo vai evitá-lo ainda mais, pois, tendo um forte
natureza, a árvore tem mais boa sorte do que a madeira de outras árvores. 458 ”
Apostata Hildegard von Bingen, Physica , século 12: “Ágata ( achates ) nasce de certo
areia de água que se estende de leste a sul. É quente e ígneo, mas tem maior
energia do ar e da água do que do fogo. ... Se alguém carrega uma ágata com ele, ele
deve colocá-lo próximo à sua pele nua, aquecendo-o assim. Sua natureza fará com que esta pessoa
capaz, judicioso e prudente na fala, porque nasce do fogo e do ar e da água ... A
pessoa que tem epilepsia ou é lunática ficará melhor se ela sempre tiver uma ágata ao lado de sua
pele. Muitas vezes as pessoas nascem com essas enfermidades; eles até os atraem de um supérfluo de
maus humores e pestilências. Quando a lua está cheia, um epiléptico deve colocar ágata na água
por três dias. No quarto dia deve retirá-lo e aquecer a água suavemente, para que
não ferve. Ele deve guardar isso e usá-lo para cozinhar todos os alimentos que comer enquanto a lua está
minguante. Ele também deve colocar ágata em tudo o que bebe durante este tempo, seja vinho ou
agua. Ele deve fazer isso por dez meses e ficará curado. ” 459
Hildegard von Bingen apóstata, Liber Divinorum Operum , c. 1163: “Como você vê, um raio cai
desde o símbolo da lua sobre as sobrancelhas até os dois tornozelos da figura
porque a lua mantém o corpo humano em equilíbrio por meio de seu poder natural. Assim como o
as sobrancelhas permitem que o olho veja, e assim como o tornozelo sustenta um ser humano,
nossos membros são controlados de cima para baixo através do poder da lua de acordo com
Ordem de Deus. Isso não ocorre com a mesma potência perfeita do sol porque o sol
influencia o corpo humano de forma mais completa, enquanto a lua só o faz em um momento mais fraco e
456 Quinto Período, c. 41, pp. 381-384.

457 b. 1, s. 47, pág. 29
458 b. 3, s. 20
459 b. 4, s. 16
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forma subserviente. ... Mas ambos - sol e lua - então servem a humanidade de acordo com
a ordem divina, trazendo-nos saúde ou doença de acordo com a mistura de
atmosfera e aura ... Quando a lua está cheia, nosso cérebro também está cheio. Estamos então por completo
posse de nossos sentidos. Mas quando a lua é nova, nosso cérebro fica mais vazio para que nosso
poderes sensoriais são prejudicados. ” 460
Disability in Medieval Europe , de Irina Metzler, Ph.D., 2006: “In Hildegard of Bingen’s
escritos médicos do século XII, tais noções gerais sobre o funcionamento do natural
mundo foram reiterados e aplicados especificamente à procriação humana. Em sua causa e cura ,
ela disse:
“As pessoas plantam sementes quando o calor e o frio são temperados, e elas se transformam em frutos. Pra
que seria tolo o suficiente para semear durante o calor extremo do verão ou
durante o frio extremo do inverno? Ele morreria e não cresceria. …O
o mesmo é verdade para os humanos que se recusam a levar em consideração o tempo de maturidade
em suas vidas e na hora da lua, mas querem procriar de acordo com suas
impulsos. Por isso seus filhos sofrerão com muitas dores físicas
debilidade. ... Portanto, um homem deve estar ciente do tempo de sua maturidade física,
e ele deve examinar a hora da lua com tanto cuidado quanto alguém que
oferece suas orações puras. Ou seja, ele deve procriar filhos em um momento que
pode não levar à devastação de seus filhos por causa de uma debilidade física. ' 461 ...
“A relevância da lua é explicada por Hildegard em um estágio posterior de Causa e cura .

O sangue em homens e mulheres aumentava e diminuía com as fases da lua, que tinha um
efeito na qualidade da semente humana. 'Quando o sangue em um ser humano aumentou com
a lua crescente, então o ser humano também, seja mulher ou homem, é fértil para
dando frutos, isto é, para procriar descendência. ' No entanto, quando a lua estava fraca
(minguando), sangue em humanos ... eram fracos também. 'Consequentemente, é altamente ineficaz para
procriar descendência. Se uma mulher concebe um filho naquela época, seja homem ou mulher,
será enfermo, fraco e não virtuoso. ' 462 ” 463
Portanto, você tem um falso profeta e estóico apoiando e promovendo outro, o apóstata Bernard
de Clairvaux e Hildegard von Bingen.
Apóstata Aelred (n. 1109-1166)
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “12 de janeiro, Aelred -
... Aelred, muito contra sua inclinação, foi feito abade de um novo mosteiro de sua ordem,
fundada por William, Conde de Lincoln, em Revesby, em Lincolnshire, em 1142, e de Rieval,
mais de trezentos monges, em 1143. Descrevendo sua vida, ele diz, que eles beberam nada, mas
agua; comeu pouco, e isso áspero; trabalhava muito, dormia pouco e em pranchas duras; nunca falou,
exceto para seus superiores em ocasiões necessárias; carregou os fardos que foram colocados sobre eles
sem recusar nenhum; foram aonde quer que fossem conduzidos; não tinha um momento para preguiça, ou diversão
mentos de qualquer tipo ... ”
Antipapa Apóstata Celestino V (c. 1221-1296)
Peter Morroni, que se tornaria o apóstata Antipapa Celestino V em 1294, nasceu em 1221 e morreu
em 1296. Ele era um monge estóico e, portanto, um apóstata somente neste ponto:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “29 de maio, Papa Pedro Celestino
- Pedro passou sempre a maior parte da noite em oração e lágrimas que ele não fez
interromper, enquanto ele estava empregado durante o dia em trabalho corporal ou em cópia de livros. Dele
corpo que ele sempre tratou como o mais perigoso inimigo doméstico. Ele nunca comeu carne; ele jejuou
todos os dias, exceto domingo. Ele manteve quatro quaresmas no ano: durante três das quais, e em todas
460 Visão Dois, s. 32

461 Nota de rodapé 123: “Hildegard de Bingen, On Natural Philosophy and Medicine: Selections from Cause et Cure , trad. e ed. Margret Berger,
Cambridge: DS Brewer, 1999, pp. 50-51. ”
462 Nota de rodapé 126: O latim está disponível em Hildegardis Causae et Curae , editado por Paul Kaiser, 1903. Editor Lipsiae em Aedibus BG
Teubneri. Bk. 2, pp. 77-78.

463 c. 4, s. 4.2, pp. 85-86.
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Sextas-feiras, ele não tomava nada além de pão e água, a menos que fossem algumas folhas de repolho no lugar de
pão. O pão que ele usava era tão duro que só podia ser cortado em pedaços. Dele
austeridades eram excessivas até que ele foi advertido em uma visão para não destruir aquele corpo que
seu dever para com Deus exigia que ele o sustentasse ... Pedro usava uma camisa de crina cheia de nós, e uma
corrente de ferro na cintura. Ele deitou no chão ou em uma tábua com uma pedra ou tronco de madeira
para um travesseiro ... ”
Quando foi feito o chamado papa, ele se recusou a pegar o touro pelos chifres e agir como um papa.
Em vez disso, em sua obstinação, orgulho e heresia estóica que o levou a não querer estar perto de pessoas e
lidar com as coisas terrenas, ele continuou a agir como um monge estoico. Por exemplo, durante o primeiro Advento após
sua eleição, ele construiu uma célula e queria viver como um eremita o tempo todo, sem qualquer comunicação com
homens. Conseqüentemente, ele nomeou três cardeais para governar a Igreja enquanto ele se banhava em sua reclusão estóica.
No entanto, ele foi avisado de que isso era contra a lei canônica; e, portanto, ele teve que desistir de seus planos de fugir
seus deveres. O que o pirralho mimado estóico fez? Em sua obstinação e espírito rebelde, ele decidiu renunciar ao
escritório:
- Após a morte de Nicolau IV, a Sé de Roma continuou vaga dois anos e três
meses, quando os cardeais reunidos em Perugia escolheram por unanimidade Pedro para seu
sucessor… Foi consagrado e coroado em Áquila a 29 de agosto, tendo o
nome de Celestino V ... Ele continuou suas antigas austeridades e construiu para si uma cela de tábuas
no meio de seu palácio, onde vivia na solidão em meio às multidões que o cercavam
ele ... Ele se calou para passar o Advento na aposentadoria para que ele pudesse se preparar
para o Natal, tendo confiado o cuidado da Igreja a três cardeais. Isso novamente foi um
ocasião de novos escrúpulos, quando ele refletiu que um pastor está ligado a uma
atendimento às funções de seu cargo. Esses medos de consciência, o peso de sua dignidade,
que ele sentia a cada dia mais e mais insuportável, e o desejo de se divertir em
a solidão, levou-o longamente a deliberar se não poderia renunciar à sua dignidade. ”
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Tinha sido uma vida inteira
pratique com Celestino para passar toda a Quaresma e o Advento em solidão absoluta e
oração, preparando-se para as grandes festas da Páscoa e do Natal de Nosso Senhor. Perto do fim
de novembro de 1294, quando Celestino começou a falar de sua retirada vindoura, o rei sugeriu
a ele que, para a condução dos assuntos da Igreja durante essas quatro semanas, seria bom citar
uma comissão de três cardeais com plenos poderes para agir em seu nome. Celestine concordou, mas um
cardeal (não um dos três) se deparou com este documento extraordinário enquanto esperava um final
formalidade de credenciamento. Ele insistiu com o papa que aqui estava algo além de seus poderes.
A Igreja, disse ele, não poderia ter três maridos. E com isso, os escrúpulos de Celestine
começou a dominá-lo. É evidente que ele não era o homem certo para o cargo; ele não deveria dar
está tudo bem? e depois de dias de oração e consulta com amigos e canonistas, ele finalmente
resolveu as duas questões que atormentavam sua consciência. O papa legalmente eleito poderia
renunciar legalmente ao cargo? Como isso deve ser feito? ” 464
Todos os estóicos celebraram quando Peter Morroni foi eleito papado e se tornou o chamado papa
e recebeu o nome de Celestino V. Embora fosse considerado um herói entre os estóicos, Morroni era um
Idiota; sua heresia estóica o tornou mentalmente retardado e, portanto, fez com que ele perdesse o bom senso. Isto é
provado na forma como agiu quando se tornou o chamado papa. Ele cometeu tantos erros, muitos de
o que mostrou uma falta de bom senso e julgamento básico, que sua vontade de renunciar ao cargo era
Boas notícias para a maioria:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Celestine V”: “… É maravilhoso como muitos sérios
erros o velho simples [Antipope Celestine V] acumulou em cinco curtos meses. Nós
não tem registro completo deles, pois seus atos oficiais foram anulados por seu sucessor ... Em
Benevento criou o bispo da cidade cardeal sem observar nenhum dos
formas tradicionais. Enquanto isso, ele espalhou privilégios e cargos com mão pródiga. Recusando
ninguém, descobriu-se que ele concedeu o mesmo lugar ou benefício a três ou quatro pretendentes rivais;
ele também concedeu favores em branco. Em conseqüência, os assuntos da Cúria caíram em extremos
transtorno. … Depois de revogar muitas das disposições feitas por Celestino, Bonifácio [VIII]
trouxe seu predecessor, agora vestido de humilde eremita, com ele no caminho para
Roma."
464 v. 3, c. 1, s. 3 (França e a Guerra da Sicília 1285-1294).
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A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Enquanto este impasse
suportou (julho-agosto) os napolitanos e alguns dos cardeais, e uma série de aventureiros,
clerical e leigo, aproveitaram ao máximo sua esplêndida oportunidade. A base disso foi, de
claro, a inexperiência absoluta e absoluta do novo papa de qualquer coisa além da orientação de um
pequena comunidade de monges camponeses, sua consciência excessivamente delicada [de Celestino V], sua
simples crença na bondade do homem e seu desejo sem fim de colocar toda a sua autoridade e
poder nas mãos de outros enquanto ele se retirava para a solidão e a oração. 'Todo o seu e
simplicidade perigosa ', um cronista da época observa como uma causa de problemas, enquanto
outro escreve sobre seu desconhecimento das fraudes e daquela malandragem humana em que os cortesãos
excel. Nessas breves semanas, o papado caiu na mais completa servidão que, talvez,
já resistiu; e o fez com toda a boa vontade do papa, totalmente inconsciente de
as consequências de seus atos ... Enquanto isso, os recursos papais foram vergonhosamente
explorado para o lucro privado de todos os que pudessem chegar ao maquinário; compromissos, pensões,
concessões de terras, de jurisdição, de dispensas caíram como chuva. O papa foi até induzido a
definir sua assinatura para touros em branco, que o destinatário preencheu como ele escolheu. ” 465
No entanto, uma lei que Celestino fez com grande interesse e atenção foi para reformar a Regra de São.
Bento XVI em Monte Cassino, tornando-o mais rígido, a fim de se conformar com sua heresia do estoicismo. Contudo,
os monges corretamente não aceitaram esta lei pecaminosa:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Enquanto o papa passava
Monte Cassino, mudou a regra (substituindo a de sua própria ordem) e nomeou um dos
seus próprios monges como abade. ” 466
Nominal Catholic Encyclopedia , "Celestine V": "Em Monte Cassino, a caminho de Nápoles, ele
esforçou-se para forçar o governo do eremita celestino sobre os monges; eles o divertiram enquanto ele estava
com eles."
Outra lei que Celestino fez com grande interesse e atenção para promover sua heresia estóica foi
a aprovação de uma seita herética de franciscanos chamada de Espirituais, que sustentava a heresia do estoicismo,
o que os levou a outras heresias. Celestino aprovou seu pedido, apesar de seu antecessor
os antipapas condenaram a ordem estóica e suas heresias. Portanto, Celestino era um herege apenas neste ponto:
“Duas histórias: Os Franciscanos Espirituais e o Papa Celestino V (São Pedro Celestino), e
o Quietismo e o Bem-aventurado Inocêncio XI, Papa ”, de Orlando Fedeli, 2002, Montfort.org.br:
“A luta entre os seguidores de Frei Elias e seus inimigos será a fonte de um
divisão que culminará na criação da seita Espiritual que, reagindo à frouxidão dos
Seguidores de Elias, acabaram caindo na heresia, com o grupo Espiritual que desejava
leve o franciscanismo a uma severidade excessiva. Os principais líderes dos Espirituais foram: Frade
Corrado d'Offida, Frei João de Parma, Hugo de Digne, Frei Geraldo de Borgo San
Donnino's, Michael de Cesena, Ubertino de Casale, Fra Salimbene e Thomas de Celano.
“Os principais erros defendidos por eles foram:
'1. Porque São Francisco foi um santo superior da história e marcado com a de Cristo
estigmas, a regra feita por ele não poderia ser alterada, nem mesmo pelo Papa, porque Santo
O governo de Francisco era o governo do Evangelho, e o Papa não tem poder para mudar o
Evangelho.
'2. A regra da pobreza deve ser obedecida absoluta e radicalmente, e no mesmo grau
que São Francisco o praticava. Por isso, a Ordem Franciscana não deveria ter
igrejas de pedra, nem conventos. Os frades não podiam ter livros para a missa,
oração ou estudo. Eles só podiam ter alfândega feita de reboque. Este costume era para ser usado
pelo frade até que apodrecesse. O costume não deve atingir os pés, pois isso seria
excedente e um luxo desnecessário.
'3. Por meio dos Frades Hugo de Digne, João de Parma e Gerardo de Borgo San
Donnino's, os erros de Joachim de Fiore (1155-1202) - já condenado na
[inválido] IV Concílio de Latrão - penetrou na ordem franciscana ...
'7. Este reino espiritual seria o dos monges, que substituiria o
ordem dos clérigos. Um grande Papa surgiria - o "Pastor angelicus" que muitos Papas
465 v. 3, c. 1, s. 3 (França e a Guerra da Sicília 1285-1294).

466 Ibid.
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pretendia ser - e um grande imperador que estabeleceria o Reino do Santo

Espírito.
'8. Assim como a Igreja substituiu a Sinagoga, haveria uma nova Igreja,
espiritual, igualitário (sem hierarquia) e pobre, sem qualquer propriedade, semelhante a esse
previsto recentemente pelo ex-frade Boff e frei Betto, que substituiria o
Igreja Rica, fundada por Cristo ... '
“Essas ideias [RJMI: heresias] foram expostas na obra Introductorius ad Evangelium
Aeternim , de Frei Geraldo de Borgo, publicado em Paris em 1251, e condenado pelo Papa
Alexandre IV em 1255.
“A condenação de Gerardo de Borgo causou o descrédito do Franciscano Geral
Ministro Frei João de Parma ... A situação dos espirituais tinha uma grande vantagem política com
a eleição de ... Pedro Celestino como Papa - o Papa Celestino V. Seu nome era Pedro de
Morrone. Ele fundou uma Ordem eremita - os Celestinos - e levou uma vida reclusa em
uma montanha, e tinha fama de santidade ... É quando os espirituais, Angelo Clereno e
Pedro de Macerata, aproximou-se do Papa São Celestino V.
“Pedro Celestino conhecia, há muito tempo, os Franciscanos Espirituais e os acolheu
com boa vontade. Ele ouviu suas queixas e serviu-os além da razão; ele se separou
de toda obediência à Ordem Franciscana; e os autorizou a viver em
eremitérios que um Abade da Ordem Celestina iria dispor para eles, para que eles
poderia ali observar a Regra e o Testamento de São Francisco. Para não machucar o
Franciscanos com essas concessões, Pedro Celestino não permitia que eles se intitulassem
Menores ou franciscanos, mas deu a esses novos Eremitas que ele abrigou o nome de Pobres
Eremitas, e os colocou sob a proteção do Cardeal Napoleon Orsini (Cfr. Gratien, Historia
de la Fiindacion y evolucion de la orden defrailes menores en el siglo XIII, Buenos Aires:
Desclee, 1947, página 378).
“Foi um santo papa - São Pedro Celestino - que apoiou os (desviados) discípulos de
outro grande santo - São Francisco de Assis - que foi acusado de heresia. Pode-se imaginar
o triunfo que foi, para os espirituais, tal aprovação de um papa santo ...
“O triunfo dos hereges espirituais foi curto: Pedro Celestino, percebendo que não era capaz
para governar, renunciou ao papado. Em 24 de dezembro de 1284, o cardeal Benedito Gaetani foi
eleito papa, em sucessão a São Pedro Celestino, que assumiu o nome de Bonifácio VIII, e
que era extremamente contra os gibelinos e os franciscanos espirituais. Boniface VIII, as
logo que vestiu a tiara, aboliu todas as concessões feitas por seu antecessor (Llorca,
Garcia Villoslada, Montalban, Historic de la Iglesia Catolica, Madrid: Bac, 1963, vol. II, p.
562) e os espirituais caíram novamente em desgraça. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Fraticelli”: “A origem dos Fraticelli e a causa de

seu crescimento dentro e fora da Ordem Franciscana deve ser buscado na história da
Espirituais… O grupo fundado pelo Irmão Ângelo da Clareno (ou da Cingoli) vem primeiro em
ordem de tempo. Angelo e vários irmãos da Marcha de Ancona foram condenados
(c. 1278) a prisão perpétua, mas foram libertados pelo general da ordem, Raimondo
Gaufredi (1289-95), e enviado para a Armênia. Exilado da Armênia no final de 1293,
eles voltaram para a Itália, onde em 1294 Celestino V, que era conhecido por seu ascetismo, mas
cujo pontificado durou apenas seis meses, de boa vontade permitiu que vivessem como eremitas em
a estrita observância da Regra de São Francisco. Após a abdicação de Celestino V, seu
sucessor, Bonifácio VIII, revogou todas as concessões de Celestino, e eles emigraram para a Grécia,
onde alguns deles atacaram a legalidade da ação papal ”.
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “To the Spirituals Boniface
não foi papa, pois foi eleito durante a vida do último papa legítimo, e o
único papa para ajudar seu movimento, Celestino V ... Celestino não viu mais nada neles
do que homens cujo modo de vida lembrava seu próprio ideal. Ele parece não ter percebido isso,
implicitamente, aceitar esta versão das complicadas disputas era colocar em dúvida um todo
capítulo da legislação de seus antecessores; nem ter conhecimento do herege, joaquimita,
tensão que afetou todo o movimento espiritual. Sem qualquer investigação ou
qualificações, ele aceitou sua história e permitiu que se formassem em uma nova ordem
com Pedro de Macerata à frente. Eles, no entanto, não seriam chamados de Frades Menores, mas 'Os
pobres eremitas de Celestino V. ' Nunca as esperanças deste exaltado partido revolucionário foram tão
tão alto quanto nesta decisão pontifícia. Pedro de Macerata marcou bem como isso poderia ser interpretado
quando mudou agora seu nome religioso e se autodenominava Fra Liberato. De todas as partes o
fanáticos se juntaram para se juntar a sua ordem. E foi, aparentemente, a constatação de que uma imensa
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serviço que Celestino inconscientemente prestou ao prestígio das fantasias heréticas desses
pobres fanáticos ...
“Não é surpreendente que, uma vez eleito papa, ele [o apóstata Antipapa Bonifácio VIII] revogou
A concessão precipitada de Celestino aos espirituais, nem que ele tenha removido de seu alto cargo
Raymond Gaufredi, o Ministro-Geral dos Minoritas que os havia favorecido, e
impôs à ordem um superior de sua própria escolha que iria resolutamente rastrear esses
fanáticos. Um último toque a esta desagradável obra de correção foi a bula 467 que denunciou o
Espirituais como hereges e listaram seus vários erros e ofensas. Doravante seria
para a Inquisição lidar com eles. ” 468
Portanto, Celestine V provou que poderia ser muito sensato e diligente quando se tratava de promover seu
heresia estóica e sem sentido.
Quatro meses após sua eleição, Celestino V acabou renunciando assim que soube que o direito canônico
permite que um papa renuncie:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “Os medos de consciência, o
peso de sua dignidade, que ele [Celestino V] sentia a cada dia mais e mais insuportável,
e o desejo de se divertir na solidão, levou-o longamente a deliberar se ele
pode não renunciar à sua dignidade. Ele consultou o cardeal Benedict Cajetan, pessoa a melhor
hábil no direito canônico, e outros, que concordaram em seus conselhos, que estava nas mãos de um
papa abdicar. Quando isso se tornou público, muitos se opuseram vigorosamente à moção; mas não
solicitações ou motivos podem fazer o [assim chamado] homem santo alterar sua resolução. Portanto
alguns dias depois, ele realizou em Nápoles um consistório de cardeais, no qual o rei de Nápoles,
e muitos outros, estiveram presentes: diante deles ele leu o ato solene de sua abdicação, então
deixou de lado suas vestes e ornamentos pontifícios, vestiu seu hábito religioso e desceu de seu
trono ... Assim, tendo sentado na cadeira quatro meses, ele abdicou da suprema dignidade no
Igreja, no dia 13 de dezembro de 1294, com grande alegria… ”
Após sua renúncia, Celestino V queria retornar ao seu estado insensato e introvertido de esquecimento e
“Nirvana” em seu monastério estoico. Mas o próximo antipapa apóstata, Bonifácio VIII, justamente se recusou a permitir
Celestino se movia livremente e com razão recusou-se a permitir que os homens tivessem livre acesso a ele por medo de um golpe e
cisma. Mesmo nisso, Celestino mostrou sua obstinação, orgulho e rebelião. Ele desobedeceu Bonifácio VIII e
tentou escapar para um lugar remoto onde ninguém pudesse encontrá-lo para que ele pudesse continuar com este estóico
heresia de evitar homens e outras coisas terrenas e materiais a todo custo. Mas Deus interveio e
impediu Celestino de escapar e, assim, garantiu que ele seria preso e, com razão, preso por
o resto de sua vida:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “Celestine imediatamente roubou
fora em particular para seu mosteiro do Espírito Santo em Morroni ... Bonifácio ficou alarmado com o
multidões que recorreram a Morroni para ver Celestine ... e temendo que ele pudesse ser feito um
lidar com a concepção de homens, cujas consequências podem ser alguma perturbação no
Igreja, ele implorou ao rei de Nápoles para enviá-lo a Roma. O [anti] santo, vendo que ele
não poderia ser autorizado a voltar para sua cela, se preparar para fugir e se colocar no mar com uma vista
para cruzar o golfo do Adriático, mas foi empurrado de volta por ventos contrários para o porto de Vieste,
onde foi assegurado pelo governador, de acordo com uma ordem do rei de Nápoles, e
conduzido ao Papa Bonifácio em Anagni. Bonifácio o manteve por algum tempo em seu próprio palácio ...
Mas Bonifácio, alegando o perigo de tumultos e cisma, confinou-o na cidadela de
Fumone, a nove milhas de Anagni, sob a guarda de soldados ... ”
E mesmo depois de estar na prisão, ele nunca desistiu de sua heresia estóica:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “Mesmo naquela condição moribunda,
ele nunca permitiria que um pouco de palha fosse espalhada nas tábuas duras sobre as quais ele sempre
deitou-se e orou sem interrupção ... Durante seus dez meses de prisão, ele nunca diminuiu
qualquer coisa de suas austeridades comuns ... ”
Portanto, este super-homem, o chamado heróico eremita estóico, achou muito difícil ocupar um cargo no
Igreja Católica. Se a vida do eremita era a mais difícil e difícil, então, ocupar um cargo deveria ter
foi fácil para ele realizar. E se ocupar um cargo é mais difícil e mais difícil do que a vida de um
467 Nota de rodapé 124: “ Sepe Sanctam Ecclesiam , 1º de agosto de 1296, Registres de Boniface VIII, no. 1641; cf. Nota de Digard, op. cit., I, 240. ”
468 v. 3, c. 1, s. 4 (Bonifácio VIII).
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eremita ou monge solitário, então ele deveria ter aceitado o ofício como uma penitência e sacrifício maior que
ele não poderia ter ganhado como eremita ou monge solitário.
Celestino V, de fato, é uma prova de que o ofício de apóstolo, neste caso o papado, é muito mais difícil
vocação do que a de um monge ou eremita e tem penitências e sacrifícios mais duros que a acompanham pelo próprio
natureza da vocação. É por isso que São Paulo não lista eremitas e monges solitários entre os melhores
vocações. Em vez disso, ele lista o cargo de apóstolo (um papa ou bispo católico) como a melhor vocação e
portanto, como o mais honrado. Portanto, são aqueles que se destacam na vocação de papa ou bispo que devem
sejam exaltados acima dos eremitas ou monges solitários que se destacam em suas vocações. 469
vocação de monge ou eremita são os estóicos apóstatas João, o Silencioso, e Pedro Damião. 470
E os estoicos Irmãos Altos Origenistas também renunciaram a seus bispados a fim de retornar ao seu estoico
esquecimento e filosofia de estudo:
Sócrates Escolástico , História Eclesiástica , século 5: “Sobre os mosteiros no Egito
havia quatro [RJMI: origenista, estóico e não] pessoas devotas como superintendentes nomeados
Dióscoro, Amônio, Eusébio e Eutímio; estes homens eram irmãos, e tinham o
denominação de 'os Monges Altos' dada a eles por causa de sua estatura ... Teófilo em
em particular, o prelado daquela cidade, os amou e honrou excessivamente, tanto que ele
constituiu um deles, Dióscoro, bispo de Hermópolis contra sua vontade, tendo à força
tirou-o de seu retiro. Dois dos outros ele implorou para continuar com ele, e com
dificuldade prevaleceu sobre eles para fazê-lo; ainda pelo exercício de sua autoridade como bispo ele
cumpriu seu propósito: quando, portanto, ele os investiu com o ofício de escritório, ele
comprometeu-se a seu cargo a gestão dos assuntos eclesiásticos. Eles, constrangidos por
necessidade, desempenhou com êxito as funções que assim lhes foram impostas; no entanto, eles eram
insatisfeitos porque eram incapazes de seguir atividades filosóficas e exercícios ascéticos.
E como no decorrer do tempo, eles pensaram que estavam sendo feridos espiritualmente, observando o
bispo a ser dedicado ao ganho, e avidamente empenhado na aquisição de riqueza, e de acordo
ao ditado comum 'não deixando pedra sobre pedra' por uma questão de ganho, eles se recusaram a
permanecer com ele por mais tempo, declarando que amavam a solidão, e preferiam muito a
morar na cidade. Enquanto ele ignorava o verdadeiro motivo de sua partida, ele
implorou fervorosamente para que permanecessem com ele ... Mas eles fazendo pouco caso de suas ameaças
retirou-se para o deserto; sobre o qual Teófilo ... levantou um grande clamor contra eles ... ” 471
Apóstata Thomas à Kempis (1379-1471) e seu livro Imitação de Cristo
Sua heresia estóica de amar apenas a Deus e mais ninguém

O verdadeiro Deus não é um Deus egoísta. Ele compartilha seu amor com os outros e quer que os outros amem não só ele
mas também todas as coisas boas que ele criou. Jesus disse que os homens devem primeiro amar a Deus acima de todas as outras coisas. Mas
ele também disse que os homens devem amar seu próximo:
“Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com
toda a tua mente. Este é o maior e o primeiro mandamento. E o segundo é como
isto: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. ” (Mt. 22: 37-39)
O estóico Thomas à Kempis diz: Ame apenas a Deus e a ninguém mais. Portanto, ele adora um deus egoísta, um
falso deus:
Imitação de Cristo , do apóstata Thomas à Kempis, 1427: “Cabe ao amante de Jesus
abandone todos os outros amores além dele, pois ele será amado sozinho, acima de todos os outros ... Seu
amado é de tal natureza que não admite nenhum outro amor, pois só ele terá o
amor do seu coração ... 472
"Estuda, portanto, para afastar teu coração do amor às coisas visíveis, e te conduzir ao
coisas invisíveis; pois aqueles que seguem os prazeres de seus sentidos sujam sua consciência e
perder a graça de Deus ... 473
469 Ver neste livro: Eremitas e monges solitários não estão no topo da lista de vocações, p. 270 .
470 Ver neste livro: Apostate John the Silent (m. 559) , p. 292; e Peter Damian: sua heresia de que os governantes católicos não podem superar o
mundo e se tornar perfeito , p. 303.
471 b. 6, c. 7
472 b. 2, c. 7
473 b. 1, c. 1
Página 329
329
“Desejo de ter intimidade apenas com Deus e seus santos Anjos; e evitar o conhecimento de
homens ... 474
“Farás grande progresso se te manteres livre de todos os cuidados temporais. Vós
cairá excessivamente se tu deres conta de qualquer coisa temporal. Que não haja nada
grande, nada alto, nada agradável, nada aceitável para ti, mas apenas o próprio Deus, ou
o que vem de Deus. Pense em tudo vaidade, qualquer consolo que você possa encontrar de
qualquer criatura. A alma que ama a Deus despreza todas as coisas que são menores do que Deus. ” 475
De acordo com Kempis, então, os católicos não deveriam amar a Bem-Aventurada Virgem Maria e os santos;
ao passo que o verdadeiro Deus ordena aos católicos que amem até mesmo seus inimigos. "Ame seus inimigos." (Mt. 5:44)
O deus estóico de Kempis é Satanás. Satanás cobiça todo amor e, portanto, deseja que todos o amem e apenas
dele. E se qualquer outra coisa é amada, Satanás fica com ciúme e inveja.
Sua heresia estóica de abominar as coisas boas que Deus deu aos homens para desfrutar
Imitação de Cristo , do apóstata Thomas à Kempis, 1427: “Aquele que busca as alegrias do mundo, e
não o despreza totalmente em seu coração, mostra-se abertamente para amar, mas pouco a alegria de
Paraíso. 476
“Pois todas as delícias mundanas são vãs ou impuras; mas só as delícias espirituais são
delicioso e honrado ... 477
“Oh, que boa consciência teria aquele que nunca deveria buscar alegrias transitórias, e
nunca se ocupe com o mundo! Oh, que grande paz e tranquilidade ele teria
que ... pensa [s] apenas nas coisas de Deus e na sua salvação ... Pois quem assim se retira
de conhecidos e amigos, a ele Deus, com seus santos Anjos, se aproximará ... Todos
alegrias carnais entram agradavelmente, mas no final trazem remorso e morte ... Feche bem a porta do
sua alma ... e mantenha-a com cuidado, tanto quanto você puder, de contemplar qualquer
coisa ... 478
“Para comer, beber, vigiar, dormir, descansar, trabalhar e sujeitar-se ao outro
necessidades da natureza, é realmente uma grande miséria e aflição para um homem devoto, que deseja ser
libertado, e para acabar com todo o pecado ... Mas os santos e devotos seguidores de Cristo deram
não dê atenção ao que agradou à carne, ou ao que era agradável aos olhos do mundo. 479
“Oh, se não houvesse mais nada a fazer senão louvar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso coração e
voz! Oh, se você nunca precisasse comer, beber ou dormir, mas pudesse estar sempre elogiando
Deus, e ocupado apenas com buscas espirituais, então você seria muito mais feliz do que agora,
visto que tu és um escravo da carne de necessidades de todo tipo. Queira Deus que ali
nenhuma dessas necessidades, mas apenas reflexões espirituais exigidas para a alma. Estes, infelizmente,
raramente é o suficiente que provamos! ... O homem chega ao ponto de perfeição em que busca sua
consolo em nada criado ... 480
“Oh, que vida estrita e abnegada os santos Padres do deserto levavam! …Elas
dificilmente tirou o que era necessário para a vida; afligia-os servir o corpo mesmo em sua
necessidade ... 481
"Ó minha alma, preste atenção ao que foi dito antes e feche a porta da sua sensualidade,
quais são os seus cinco sentidos ... Portanto, abandonando e deixando todas as criaturas e todas as coisas mundanas
coisas, faça o que está em você para se tornar agradável aos olhos dele ... 482 ”
Sua heresia estóica de que toda a vida de Jesus na terra foi de sofrimento
Como os estóicos abominam o mundo material e as boas paixões, seu destino é sofrer suas
vida inteira na terra, porque desfrutar dessas coisas é pecado ou, pelo menos, ser abominável. Conseqüentemente nominal
Os estóicos católicos, como Kempis, ensinam que a vida de Jesus Cristo na terra foi de sofrimento perpétuo:
474 b. 1, c. 8
475 b. 2, c. 5
476 b. 2, c. 6
477 b. 2, c. 10
478 b. 1, c. 20
479 b. 1, c. 22
480 b. 1, c. 25
481 b. 1, c. 18
482 b. 3, c. 1
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330
Imitação de Cristo , pelo apóstata Thomas à Kempis, 1427: “Toda a vida de Cristo foi um
cruz e um martírio; e procuras para ti mesmo descanso e alegria? Você erra, você erra,
se tu procuras outra coisa senão sofrer tribulação; pois toda esta vida mortal está cheia de
misérias e em todos os lugares marcados com cruzes. E quanto mais alto uma pessoa é avançada em espírito,
as cruzes mais pesadas ele freqüentemente encontrará; porque a dor de seu banimento aumenta em
proporção ao seu amor. ” 483
Esta mesma heresia está contida na seguinte oração católica nominal:

Quatro orações para os defuntos : “Eu te adoro, saúdo e te abençoo, ó doce Senhor
Jesus Cristo, e eu te louvo e te dou graças com o amor de todas as tuas criaturas pelo
vasto amor com o qual tu condescendeste em ser feito homem por nós, para nascer, para suportar
fome e sede, labutas e tristezas por trinta e três anos ... ”
Portanto, de acordo com estóicos católicos nominais como Kempis, Jesus sofreu desde o instante em que foi
concebido no ventre da Virgem Maria, sofreu quando nasceu, sofreu quando estava no
seio de seus pais terrenos José e Maria, sofreram sob o governo e cuidado de José e Maria,
sofreu quando teve que comer a comida de Maria (o que significa que ela era má cozinheira ou, pior ainda, uma
boa cozinheira e, portanto, ele sofreu porque ele tinha que desfrutar da comida dela quando comia), sofreu quando ele
assistiu ao casamento em Caná e teve que beber o bom vinho que criou e sofreu durante todo o
dias de festa designados por Deus durante a era da Antiga Aliança.
Os verdadeiros católicos não negam a necessidade de sofrer. Mas eles não negam que muitas vezes
quando os católicos não sofrem e são alegres, felizes e pacíficos. Os católicos devem carregar sua cruz quando
eles fazem penitência e quando são perseguidos. Mas este não é um estado perpétuo. Os católicos também têm muitos
momentos de festa, alegria, felicidade e paz. Muitas orações na Bíblia e outras orações católicas,
falam de católicos pedindo a Deus paz, alegria, felicidade e alívio para o sofrimento e a perseguição. Esses
orações seriam em vão e Deus seria um mentiroso se elas não pudessem ser respondidas:
Bênção de Aarão: “O Senhor volte o rosto para ti e te dê a paz.” (Num. 6:26)
Jesus Cristo: “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou.” (Jo. 14:27)
Santo Rei Davi: “Tem misericórdia de mim, Senhor, porque estou aflito; meus olhos estão perturbados com
cólera, minha alma e meu ventre: Pois minha vida se esvai de aflição: e meus anos de suspiros. Minhas
a força é enfraquecida pela pobreza e meus ossos estão perturbados. Eu me tornei uma reprovação
entre todos os meus inimigos e muito para os meus vizinhos; e um medo para o meu conhecimento.
Aqueles que me viram sem fugiram de mim. Estou esquecido como um morto de coração. eu sou
torne-se como um vaso que é destruído. Pois tenho ouvido a culpa de muitos que habitam ao redor
cerca de. Enquanto eles se reuniam contra mim, eles consultaram para tirar minha vida. Mas eu
pus minha confiança em ti, ó Senhor; eu disse: Tu és o meu Deus. Meus lotes estão em tuas mãos. Entregar
me fora das mãos de meus inimigos; e daqueles que me perseguem. Faça seu rosto brilhar
sobre o teu servo; salva-me em tua misericórdia ... Ó quão grande é a multidão de tua doçura, ó
Senhor, o que escondeste para os que te temem! Que tu fizeste para eles que
espero em ti, aos olhos dos filhos dos homens. Tu os esconderás no segredo do teu rosto,
da perturbação dos homens. Tu os protegerás em teu tabernáculo da
contradição de línguas. Bendito seja o Senhor, pois ele mostrou sua maravilhosa misericórdia para mim
em uma cidade fortificada. (Salmos 30: 10-17, 20-22) Por amor do teu nome, Senhor, tu me vivificas
na tua justiça. Tu tirarás minha alma da angústia. (Salmos 142: 11) ”
"Um homem paciente suportará por um tempo, e depois a alegria será restaurada para ele." (Eccus.
1:29)
“Mas aquele que me ouvir, descansará sem terror e desfrutará da abundância, sem medo
dos males. ” (Prv. 1:33)
Jesus disse: "Estas coisas vos tenho falado, para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria
preencher. (Jo. 15:11) Peça e receberá, para que a sua alegria seja completa. (Jo. 16:24) ”
São Paulo diz: “Agora o Deus da esperança os encha de toda a alegria e paz ...” (Rom. 15:13)
Sua heresia de não julgamento

O apóstata Thomas à Kempis também foi culpado da heresia do não julgamento:
483 b. 2, c. 12
Página 331
331
Imitação de Cristo , do apóstata Thomas à Kempis, 1427: “O mais elevado e útil

A lição que podemos aprender é esta: conhecer verdadeiramente e desprezar a nós mesmos. Não pensar nada
de nós mesmos, e sempre julgar bem e altamente dos outros é uma grande sabedoria e alta
perfeição. Se tu deves ver outro fazer abertamente o mal, ou cometer alguns pecados graves, tu
não precisa se pensar melhor; pois tu não sabes por quanto tempo poderás ser capaz de
perseverar em fazer o bem. Todos nós somos frágeis; mas veja, não pense que ninguém é mais frágil do que você mesmo ... 484
“Era mais justo para ti acusar a ti mesmo, e desculpar teu irmão ... Veja até onde
ainda arte de verdadeira caridade e humildade; que não sabe como sentir raiva ou indignação
contra qualquer um, exceto contra si mesmo ... O homem bom e pacífico converte todas as coisas em bem. Ele
que está em perfeita paz, ninguém suspeita. 485 ”
Kempis estava vivendo no meio da Grande Apostasia em que muitos crimes foram cometidos abertamente
e muitos lugares sagrados profanados. No entanto, não há registro de que ele condenou esses crimes e criminosos.
Em vez disso, ele se escondeu em uma caverna e cobriu os olhos e fechou os ouvidos para não ter qualquer concorrência com
pessoas e, assim, escapar de fazer o trabalho verdadeiramente difícil de entrar em uma cruzada de condenação dos crimes
e criminosos e alertando os outros sobre seus crimes. De acordo com Kempis, assim como outros não
julgadores, tudo o que ele tinha que fazer para ser salvo era pensar e confessar seus próprios pecados, ignorando
e até mesmo desculpando os pecados dos outros.
Kempis era como o homem a quem Jesus deu um talento para sair e fazer mais com ele, mas
escondeu em vez disso, ao contrário daqueles que ganharam mais talentos (mais almas) por evangelizar, pregar e
admoestar os outros para que se convertam ou se arrependam. Estes salvaram suas próprias almas ajudando a salvar
as almas dos outros. “Ele deve saber que aquele que faz com que um pecador se converta do erro de seu
caminho, salvará sua alma da morte, e cobrirá uma multidão de pecados. ” (Ja. 5:20) Considerando que, o homem com
um talento, ao tentar salvar sua própria alma apenas e se esconder das pessoas, perdeu-o, como no caso de Kempis,
porque ele pensava que não era seu dever advertir e condenar os pecadores e chamá-los ao arrependimento e
por causa de sua heresia estóica de evitar as pessoas a todo custo:
“E aquele que recebera cinco talentos vindo, trouxe outros cinco talentos, dizendo: Senhor,
tu me entregaste cinco talentos, eis que ganhei outros cinco além disso. Seu senhor
disse-lhe: Muito bem, servo bom e fiel, porque foste fiel sobre alguns
coisas, sobre muitas coisas te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E ele também que
tinha recebido os dois talentos veio e disse: Senhor, tu entregaste-me dois talentos: eis que
ganharam outros dois. Seu senhor disse-lhe: Muito bem, servo bom e fiel: porque
sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei: entra em
a alegria do teu senhor. Mas aquele que tinha recebido um talento veio e disse: Senhor, eu sei que
tu és um homem duro; tu ceifas onde não semeaste, e colhe onde tu tens
não espalhado. E com medo eu fui e escondi o teu talento na terra: eis aqui tu tens
aquilo que é teu. E o seu senhor, respondendo, disse-lhe: Servo mau e preguiçoso, tu
sabias que ceifo onde não semeei e colho onde não espalhei: Tu deves
portanto, ter comprometido meu dinheiro com os banqueiros, e na minha vinda eu deveria ter
recebeu o meu com usura. Tirai portanto o talento dele, e dá-o a ele
que tem dez talentos. Porque a todo aquele que tiver, ser-lhe-á dado, e abundará;
ao que não tem, também aquilo que parece ter será tirado. E a
servo inútil, lançai-vos nas trevas exteriores. Haverá choro e
ranger de dentes. ” (Mt. 25: 20-30)
Sua heresia de negar o magistério da Igreja Católica

Mantendo seu extremo estoicismo de amar apenas a Deus e evitar os homens, Kempis evita aprender
dos homens, mas ensina que os homens devem ir diretamente a Deus para aprender a verdade e, portanto, não aos homens - nem mesmo
ao consenso unânime dos Padres da Igreja ou decretos papais infalíveis e, portanto, nem mesmo aos
magistério da Igreja Católica:
Imitação de Cristo , pelo apóstata Thomas à Kempis, 1427: “Não deixe Moisés, nem qualquer um dos
Profetas, falem comigo; mas fala Tu antes, ó Senhor Deus, o Inspirador e Iluminador de
todos os profetas; pois somente Tu, sem eles, podes perfeitamente instruir-me; mas eles,
sem ti, de nada me valerá ... Eles podem, de fato, pronunciar palavras, mas não dão
484 b. 1, c. 2
485 b. 2, c. 3
Página 332
332
o espírito ... Eles dão a letra, mas Tu revelaste o sentido. Eles publicam os mistérios,
mas Tu desbloqueias o significado das coisas significadas ... Eles clamam em palavras, mas Tu
comunique entendimento aos ouvidos ... Que não, então, Moisés fale comigo, mas Tu, ó Senhor
meu Deus, a Verdade eterna, para que eu não morra e seja infrutífero ... ” 486
Jesus diz que os homens devem primeiro ouvir e acreditar nas palavras de Moisés antes de poderem acreditar nele e
suas palavras:
“Não pense que vou acusá-lo ao Pai. Há um que te acusa, Moisés, em
em quem você confia. Pois se você acreditasse em Moisés, talvez também acreditasse em mim; para ele
escreveu sobre mim. Mas se você não acredita em seus escritos, como você vai acreditar em minhas palavras? ” (JN.
5: 45-47)
Mas Kempis diz: “Não, Jesus, não deixe que Moisés nos ensine. Só você deve nos ensinar! ” E Jesus diz ao
história do homem rico e mau e do pobre justo Lázaro. Nele, Abraão diz que se os homens não ouvirem
Moisés e os profetas, eles não ouvirão e não acreditarão em Deus, em Jesus Cristo:
“E Abraão disse-lhe: Eles têm Moisés e os profetas; deixe-os ouvi-los. Mas ele
disse: Não, pai Abraão: mas se alguém foi até eles dentre os mortos, eles farão penitência. E
disse-lhe: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco crerão, se alguém se levantar
novamente dos mortos. ” (Lc. 16: 29-31)
Kempis diz: “Não, Senhor, não deixe que Moisés e os profetas nos ensinem. Eu não quero ouvi-los. eu
quero ouvir de você sozinho! ” Jesus diz que o homem que não quer ouvir seus discípulos (papas católicos,
bispos e padres) despreza a Deus:
“Quem te ouve, me ouve; e quem vos despreza, menospreza a mim; e ele que
me despreza, menospreza aquele que me enviou. ” (Lucas 10:16)
Kempis diz: “Não, Senhor, não me deixe ouvir seus papas, bispos e padres. Eu quero ouvir de você
sozinho." Ele não quer ouvir as definições infalíveis das revelações de Deus dos católicos
Magistério da Igreja. Em vez disso, ele deseja definir as revelações de Deus por si mesmo. Ele tem a heresia de que
cada homem pode interpretar as revelações de Deus como quiser, que é a interpretação privada protestante
heresia contra a qual São Pedro advertiu. “Compreendendo isso primeiro, que nenhuma profecia das Escrituras é feita por
interpretação privada. ” (2 Pt. 1:20) O apóstata Kempis nega o dogma de que somente o magistério de
a Igreja Católica tem autoridade para definir infalivelmente as revelações e, assim, torná-las dogmas.
Mesmo que Deus possa dar o conhecimento e compreensão de um dogma a uma pessoa antes que ela aprenda
do magistério, essa pessoa deve ir ao magistério para confirmá-lo para ver se é verdadeiro ou falso,
de Deus ou do Diabo ou de sua própria imaginação.
Na verdade, outros acusaram corretamente Kempis e sua Imitação de Cristo de desprezo pelo católico
Magistério da Igreja:
Apostado Harold Gardiner, SJ, Introdução à Imitação de Cristo , 1955: “Apesar de

A preferência de Whitford pela perspectiva 'alegre', o livro muitas vezes foi chamado de pessimista,
antiintelectual, derrotista e negativo. Falando da 'devoção moderna' que era
por trás de sua escrita, pe. Philip Hughes diz em seu History of the Church (Vol. III, pp. 216-
217): 'A insuficiência mais notável era que em lugar nenhum ... a piedade estava relacionada com a doutrina,
o que é o mesmo que dizer que sobre grande parte dele não há nada especificamente, necessariamente,
Católico. ... A ausência de qualquer cuidado em relacionar a piedade com aquelas doutrinas reveladas que o
A igreja foi divinamente fundada para estabelecer é o mais sério porque foi deliberado. '
… Este, como pe. Hughes continua a estabelecer, é um estado de coisas perigoso, para quando a piedade é
cortado do fundamento doutrinário, ele tende a se tornar sentimental ou pior. Ele afirma:
'Outrora a direção de uma coisa tão delicada como a devotio moderna passa para as mãos de
aqueles não instruídos em teologia, todo tipo de desvio é possível ... Que mestre,
involuntariamente, logo está realmente ensinando a si mesmo; ele é o herói que seus discípulos estão adorando;
há, no final, tantos cristianismos quantos mestres, e o caos começa a reinar. '
… Sem dúvida, este tipo de descuido pelos fundamentos dogmáticos da piedade teve uma
influência no pensamento do tipo que pavimentou o caminho para a Reforma. ” 487
486 b. 3, c. 2
487 Intro., Pp. 15-16.
Página 333
333
Apostata Girolamo Savonarola (1452-1498)
Girolamo Savonarola foi um herege por sustentar a heresia do estoicismo. Veja neste livro: Girolamo
Savonarola: Sua heresia do estoicismo, p. 718.
Apóstatas Inácio de Loyola e Francisco Xavier (século 16)
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “31 de julho, Ignatius Loyola:
A três léguas de Montserrat fica uma grande vila chamada Manresa, com um convento de
Dominicanos e um hospital sem paredes para peregrinos e enfermos. Inácio foi para
este hospital, e regozijando-se por se ver recebido nele desconhecido e entre os pobres, começou
jejuar na água e no pão que ele implorou, a semana inteira, exceto aos domingos, quando ele
comeu algumas ervas fervidas, mas polvilhadas com cinzas. Ele usava um cinto de ferro e uma camisa de cabelo;
disciplinou-se três vezes por dia, dormiu pouco e deitou-se no chão. Ele estava presente todos os dias
em todo o ofício divino, passou sete horas ajoelhado em oração e recebeu o
sacramentos todos os domingos. Para adicionar humilhação às suas austeridades corporais, ele afetou um
palhaçada em seu comportamento, e saiu mendigando pelas ruas com o rosto coberto de
sujeira, seu cabelo áspero, e sua barba e unhas crescidas em um comprimento assustador. As crianças
atirou pedras nele e o seguiu com gritos de escárnio nas ruas. Inácio sofreu
esses insultos sem dizer uma palavra, regozijando-se secretamente em seu coração por compartilhar o
acusações da cruz. Quanto mais mortificante é o noisomeness do hospital e do
a companhia de mendigos, mais violência ele oferecia a si mesmo para que pudesse suportá-los
alegremente. A história do belo terno dado ao mendigo em Montserrat, e o pa-
ciência e devoção do homem santo, fez com que ele logo fosse reverenciado como alguém fervoroso
penitente disfarçado. Para evitar esse perigo, ele se escondeu em particular em uma caverna escura e profunda em um
vale solitário, denominado Vale do Paraíso, coberto de sarças, a meia milha da cidade.
Aqui ele aumentou muito suas mortificações, até que foi acidentalmente encontrado meio morto, e
levado de volta para Manrosa e alojado no hospital. ”
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “3 de dezembro, Francis Xavier:
Eles viajaram por toda a Alemanha a pé, carregados de seus escritos, em meio a
inverno, que naquele ano foi muito intenso e frio. Xavier, para superar suas paixões, e
punir-se pela vaidade que outrora tinha ao pular (pois ele era muito ativo, e
gostava de tais exercícios corporais), no fervor de sua alma, amarrou seus braços e
coxas com pequenos cordões, que, por sua viagem, inchou suas coxas, e afundou tão profundamente no
carne a ser dificilmente visível. O santo suportou a dor com incrível paciência, até desmaiar
na estrada; e, não podendo ir mais longe, foi obrigado a descobrir o motivo. Dele
companheiros o carregaram para a próxima cidade, onde o cirurgião declarou que nenhuma incisão poderia
ser feito com segurança profundo o suficiente e o mal era incurável ... "
Apostata Alban Butler e seu livro The Lives of the Saints (século 19)
O apóstata Rev. Alban Butler era um estóico e muito perigoso por causa da fama de seu livro
The Lives of the Saints , que está repleto de exemplos de estóicos e seus comentários estóicos. Sim o livro dele
também contém muitas coisas boas, mas basta uma heresia para envenenar um livro - quanto mais muitas heresias.
Nesse caso, seu livro contém muitas passagens e exemplos que contêm a heresia do estoicismo. Católicos
e outros que leem seu livro e acreditam no estoicismo nele, sem dúvida, desenvolverão escrúpulos e se sentirão culpados
e acreditam que nunca podem ser santos a menos que vivam de acordo com o ideal estóico. Daí todos os outros santos menores
aos olhos de Butler (isto é, aqueles que não eram monges estóicos ou eremitas) são denegridos e colocados sob
os monges estóicos e eremitas.
Darei apenas alguns exemplos. Alguns de seus comentários sobre os santos não significam que os santos foram
estóicos, mas apenas que acrescentou seu próprio comentário estóico à história. Por exemplo, um monge poderia ter
Foi um bom monge, não um estóico, mas Butler acrescentou seu próprio comentário estóico à vida daquele santo. No
em outros casos, os chamados santos eram estóicos e, portanto, não eram santos, mas apóstatas. Butler coloca o estóico
chamados de santos no topo de sua hierarquia de honra, mérito e perfeição, porque eles confirmam a sua
estoicismo:
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The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “18 de março, St. Alexander - A
pastor deve ... ter mortificado os atos da carne por compunção e a prática habitual
de abnegação ... O amor e prazer das coisas celestiais ... extinguir o amor pelos bens terrenos
e prazeres sensuais. ”
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “7 de abril, St. Afraates - Every
santo é eminentemente um homem de oração; mas esta é a perfeição peculiar dos santos eremitas e
monges. Este foi o meio pelo qual tantos naquele estado foram elevados a tão maravilhosos
alturas em virtude heróica, de modo a parecer mais serafins do que homens na terra. ”
- O estado eremítico é apenas a vocação das almas que já estão perfeitas nos exercícios
de penitência e contemplação ... A solidão total é um estado mais seguro apenas para aqueles que estão
animado com tanto amor e estima por todos os seus exercícios que dão uma garantia de seu
fervor constante neles; também que cultivam seriamente a solidão interior da mente, e vontade
nunca permita que ele saia atrás de objetos de negócios, vaidades ou prazeres mundanos; por último,
cujas almas estão livres de inveja, emulação, ambição, desejo de estima, e todas as outras ocupadas e
paixões turbulentas, que não podem falhar por desejos e anseios de perturbar a mente, e
enlamear o rio puro e adulterar o sabor de uma vida aposentada. A alma deve ser reduzida a
sua pureza e simplicidade nativas antes de poder saborear as bênçãos da verdadeira liberdade, de
devoção regular e meditação elevada ... Se o Espírito Santo às vezes conduzia o santo
por caminhos extraordinários, devemos aprender com seu fervor a condenação de nossa preguiça ... ”
De acordo com o estóico Butler, a menos que um católico se desligue completamente do mundo e viva uma estoica
vida, ele nunca pode ser perfeito, nunca ser elevado a alturas maravilhosas, nunca atingir a virtude heróica, e é
condenado por ser preguiçoso.
O caso do apóstata Antipapa Celestino V prova que os estóicos perderam o bom senso, são
pouco caridoso, introvertido, cheio de orgulho e rebelde. E prova que um bom governante católico, como um
papa ou bispo, é mais honrado e tem uma vocação mais dura e meritória do que a de um monge ou
eremita. 488
Para os comentários estóicos de Butler sobre um de seus estóicos favoritos, veja neste livro: Simeão apóstata
Estilites (c. 388-459) , p. 290
Ele também foi um apóstata por glorificar Orígenes

Em seu livro The Lives of the Saints , o apóstata Rev. Alban Butler glorificou o apóstata Orígenes e
portanto, foi um apóstata somente neste ponto. Um dos motivos era que Orígenes era estóico como ele. Ele
menciona Orígenes oitenta e uma vezes em uma luz positiva e nenhuma vez o denuncia como herege e até mesmo
ensina que Orígenes morreu no seio da Igreja Católica:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866:
“27 de janeiro, João Crisóstomo - No estudo das escrituras sagradas, uma habilidade competente em
resolver escrúpulos gramaticais e históricos no texto é de grande utilidade, e às vezes
necessário na igreja: na qual entre os padres Orígenes e… Jerônimo são nossos modelos.
“28 de junho, Plutarco e MM. - A escola de Orígenes em Alexandria era uma escola de virtude
e martírio; para o mestre, apesar de sua extraordinária reputação nas ciências,
tornou a primeira parte de seu cuidado treinar todos os seus estudiosos nas máximas mais heróicas de
Perfeição cristã.
“28 de junho, Potamiana - Potamiana era por condição escrava, mas teve a felicidade de ser
educado na fé por uma piedosa mãe cujo nome era Marcella, e buscando o mais capaz
mestre de piedade, aplicou-se a Orígenes.
“17 de julho, Speratus e Companheiros - nota de rodapé (c): [Tertuliano] estava entre os latinos o que
Orígenes estava entre os gregos, isto é, o primeiro homem de sua idade. - Cada palavra parece um
frase, e quase toda frase uma nova vitória.
“17 de novembro, Gregório Thaumaturgo, Bispo - Antes dele [RJMI: o apóstata Gregório
Thaumaturgus] despediu-se de Orígenes, para testemunhar sua gratidão a tal mestre, ele agradeceu
publicamente por uma oração, que ele fez antes dele em uma audição numerosa, e que Du-Pin
chama um dos panegíricos mais acabados e elegantes existentes. Nele ele exalta o método e
sabedoria pela qual seu grande mestre o conduziu através de seus estudos; e graças a Deus que
488 Ver neste livro: Apostate Antipope Celestine V (c. 1221-1296) , p. 323, e o apóstata João, o Silencioso (falecido 559) , p. 292.
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tinha dado a ele tal mestre, e seu anjo da guarda, por tê-lo conduzido a este
escola; dá um personagem maravilhoso de Orígenes, e elegantemente lamenta seu afastamento de seu
a escola como uma espécie de banimento do paraíso. ... Orígenes havia chegado [em Cesaréia] um pouco
antes, em 231 ... Aquele grande homem abriu uma escola em Cesaréia com uma reputação extraordinária. ”
Como todos os que glorificam Orígenes, Butler não foi apenas um apóstata para glorificar Orígenes, mas também um formal
herege cismático e formal por negar a infalibilidade papal. Na citação abaixo, Butler reconhece que
Orígenes e suas heresias foram condenados no Quinto Concílio Ecumênico (o Segundo Concílio de
Constantinopla) em 553, que foi confirmado pelo Papa Pelágio em 556. No entanto, ele não aceita isso
condenação papal infalível de Orígenes e suas heresias. Butler também finge que Orígenes nunca segurou algum
das heresias, ou se arrependeu de algumas delas, ou não era formalmente culpado por manter as heresias, e assim
diz que Orígenes morreu no seio da Igreja Católica. Portanto, Butler sugere que Deus, o Espírito Santo,
falando através do Papa Pelágio, mentiu ou foi estúpido, não tão verdadeiro ou não tão inteligente e informado sobre
As heresias, consciência e culpabilidade de Orígenes como ele mesmo e outros que defendem e glorificam Orígenes.
Butler também condena por implicação Deus o Espírito Santo falando por meio de outros papas em três outros
ocasiões após o Segundo Concílio Ecumênico - Papa Martin no Concílio de Latrão de 649; Papa
São Leão II em 683 quando ele confirmou o Terceiro Concílio de Constantinopla; e o Papa Adriano no
Segundo Concílio de Nicéia em 787. Em cada uma dessas quatro condenações papais infalíveis, esses quatro papas
(Pelágio I, Martinho I, São Leão II e Adriano I) decretou infalivelmente que quem defende ou não
condenar Orígenes como herege é um anátema:
Segundo Concílio de Constantinopla , 553, confirmado pelo Papa Pelágio, 556: “Anátema 11: Se
ninguém anatematiza Ário, Eunômio, Macedônio, Apolinário, Nestório,
Eutiques e Orígenes, junto com seus escritos ímpios e também todos os outros hereges que
já foram condenados e anatematizados pela santa igreja católica e apostólica
e pelos quatro santos sínodos que já foram mencionados, e também todos aqueles que têm
pensaram ou agora pensam da mesma maneira que os supracitados hereges e que permanecem até o fim em
a impiedade deles, que ele seja um anátema. " 489
Condenar Orígenes significa que ele morreu como um herege formal e, portanto, morreu fora da Igreja Católica. Então
anátema para Butler e outros glorificadores de Orígenes que pensam que sabem mais do que decretos papais infalíveis
e, portanto, saiba melhor do que Deus!
Se os católicos não têm que obedecer a essas quatro condenações papais infalíveis de Orígenes (e não há
autoridade superior às condenações infalíveis dos papas aos hereges), então os católicos não teriam que obedecer
qualquer condenação de qualquer herege por qualquer pessoa da Igreja Católica. Eles podem simplesmente fazer o que os protestantes fazem,
usar seu próprio julgamento privado para exonerar hereges condenados, como Martinho Lutero, e assim transformar
transformá-los em católicos.
Agora, para a citação em que o apóstata Butler estóico baba em todo o seu herói estóico Orígenes e
desculpa sua culpa e o coloca no seio da Igreja Católica, o “onipotente e onisciente”
Butler que finge conhecer mais de quatro papas falando infalivelmente e, portanto, finge saber mais
do que Deus:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “22 de abril, Leonides - nota de rodapé
*: Orígenes, de sua incansável assiduidade na escrita, apelidado de Adamantius, (de adamus, um
diamante), um nativo de Alexandria, foi um estudioso de ... Clemente, então regente do famoso
escola catequética naquela cidade. ... Com nosso Orígenes, Plotino, o mais judicioso pagão
crítico, Longinus e muitos outros homens eminentes frequentaram as palestras de Ammonius. Origem,
em conseqüência da agudeza de suas peças e grande indústria, fez grandes melhorias em
todos os tipos de aprendizagem; sendo incomparavelmente habilidoso (de acordo com ... Jerome e Suidas) em
dialética, geometria, aritmética, música, retórica e os vários sentimentos e opiniões de
todas as seitas de filósofos ...
“Orígenes era um homem acabado quando a natureza em outros começa apenas a abrir seus
gênio para estudos sérios: uma época da vida nunca tão notável pela mesma conta em qualquer
outra pessoa. Nesta idade, ele era um mestre realizado em aprender tanto a ponto de ser
respeitado, consultado e seguido por vários discípulos; e muitos, depois de estar com o
maiores mestres do mundo, estavam, portanto, apenas mais qualificados para serem seus estudiosos ... Orígenes
ensinou todas as artes e ciências, bem como divindade; e além de suas palestras públicas, o cansaço
do que bastou para matar outra pessoa, ele ditou a sete amanuenses. Que fertilidade
489 Retirado de A History of the Councils of the Church , Hefele, v. 4, c. 2, s. 274, pp. 336-337.
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de conhecimento, uma ordem tão clara em suas idéias sobre todas as ciências, tal presença de espírito e
facilidade de expressão, será a admiração de todas as idades que se sucedem.
"Ele parecia dificilmente deixar de aplicar, ou permitir que seu corpo qualquer outro
refrigério do que o que procedia de uma variedade de trabalho ... Ele não sabia quase nenhuma diferença,
quanto ao repouso, entre o dia e a noite. Sua constituição, naturalmente forte, ainda era fortificada por
sua maneira de viver, que era, em todos os aspectos, muito austera ... Ele levou uma vida muito austera,
dormindo no chão descoberto, assistindo muito, além de jejuar muito ... Como ele era um
jovem, e por seu ofício de catequista era obrigado a conversar diariamente, não apenas com os homens
mas as mulheres, por um zelo indiscreto contra as tentações, e para evitar toda calúnia, ele fez
ele mesmo um eunuco ... Ele sempre andou descalço, se abstinha de carne e durante
muitos anos desde o vinho, até que a fraqueza de seu peito o obrigou a misturar-se um pouco com o seu
agua. O chão nu foi a única cama de que ele fez uso. Para seus jejuns contínuos e
assistências ele acrescentou os rigores do frio e da nudez, e viveu até o último suspiro ao extremo
pobreza voluntária ... No entanto, ele sempre pensou que faltava muito à sua pobreza, que a sua
o desligamento das coisas terrenas pode ser perfeito ...
“Orígenes menciona a redução da perseguição durante o reinado de Heliogabalus ... e,
se ele modestamente se recusar a nos contar a parte que desempenhou nisso, devemos a ele muito mais honra,
menos ele parece reivindicar. … Em 230, estando em Cesaréia, na Palestina, foi ordenado sacerdote…
Este passo ofendeu Demetrius, bispo de Alexandria, que não muito depois, em dois
conselhos, deposto e excomungado. ... Ele certamente cometeu vários erros em seu
livros, Sobre os Princípios, e por algum tempo negou a eternidade dos tormentos dos condenados, como
é claro a partir deste trabalho ainda existente. Tanto seus escritos quanto seu nome foram condenados no
quinto conselho geral. Quem não treme por si mesmo, enquanto treme por um Orígenes?
(…) Ele parece, de fato, ter se recuperado rapidamente de seus erros. Para os mais eruditos e santos
prelados da Palestina, como os mencionados acima, sempre continuaram a entretê-lo em seus
comunhão e tratá-lo com honra. ... Gregory Thaumaturgus falou seu panegírico, em
que ele exalta excessivamente seu aprendizado e virtudes ...
“Devemos estar dispostos até mesmo a esquecer que ele alguma vez pecou, se deferência à verdade e ao
a maior autoridade poderia permitir isso. ... O estilo de Orígenes é difuso e prolixo, e o arbitrário
maneira alegórica de interpretar as sagradas escrituras, ele certamente levou a um excesso: mas um
erudição surpreendente e outras grandes qualidades sempre apoiarão sua reputação contra o
censuras pesadas de seus inimigos. Aqueles que chamam Orígenes de tagarela e brincalhão, traem o
fraqueza de seu próprio julgamento, ou o viés violento de predisposição ... Ele [Orígenes]
sem dúvida morreu no seio da Igreja Católica. ”
O Missal Romano
Algumas orações no Missal Romano são estóicas. Veja o seguinte exemplo:

Missal Romano , São Paulino, 22/06, Oração Coletiva: “Ó Deus, que prometeu cem vezes
no futuro e na vida eterna para aqueles que deixam todas as coisas neste mundo por sua causa; conceder em
tua misericórdia para que, seguindo os passos do santo bispo Paulino, possamos desprezar o
coisas deste mundo e deseja apenas as do céu. ”
Em primeiro lugar, Jesus não disse que seus seguidores receberiam "cem vezes mais no futuro", mas aqui e agora,
neste mundo:
“Jesus, respondendo, disse: Em verdade vos digo, ninguém há que tenha deixado casa ou irmãos,
ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos, ou terras, por minha causa e pelo evangelho, que
não receberá cem vezes mais, agora neste tempo; casas, e irmãos, e
irmãs e mães e filhos e terras, com perseguições: e na vida futura
eterno." (Marcos 10: 29-30)
Os estóicos não gostam deste versículo, então eles o ignoram ou traduzem mal porque acreditam que é pecaminoso
deseja e possui muitas coisas neste mundo.
Em segundo lugar, quando esta oração diz "desprezar as coisas deste mundo", significa no sentido estóico, não o
verdadeiro sentido porque termina dizendo que os católicos devem "desejar apenas os do céu." Portanto, novamente, o
os estóicos condenam ou pelo menos abominam todo o mundo material. Se os católicos desejassem apenas as coisas de
céu, então eles não devem desejar cônjuges, filhos, animais de estimação, empregos, casas, fazendas, ranchos, alimentos, boas obras,
recreação, esportes, etc.
Para que esta oração não seja estóica, ela pode ser redigida da seguinte forma:
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“Ó Deus, que prometeu cem vezes neste mundo e vida eterna para aqueles que
deixe todas as coisas neste mundo por sua causa; conceda em tua misericórdia que seguir os passos
do santo bispo Paulinus, não podemos desejar as coisas boas deste mundo mais do que o
coisas do céu. ”
Veja neste livro: Odeie e despreze os pais, você, o mundo, a carne, no contexto , p. 275.
Epicuristas, os canhotos
Neste livro, não vou entrar em detalhes sobre os epicureus (os liberais esquerdistas), já que seus pecados são tão
extremamente contrário à lei natural de que nenhuma pessoa de boa vontade pode ser levada a acreditar que seu modo de
vida, crenças e outros pecados são bons ou aceitáveis.
Enquanto os destros (os estóicos) condenam como mal ou pelo menos abominam a carne, o mundo material e o bem
paixões, os esquerdistas (os epicuristas) idolatram a carne, o mundo material, e abraçam paixões malignas e
abrace boas paixões por razões pecaminosas e desmedidamente:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Epicureanism": "Epicurus, de quem este sistema toma
seu nome, era um grego, nascido em Samos 341 aC, que, em 307 aC, fundou uma escola em
Atenas, e morreu 270 aC A Escola Estóica, diametralmente oposta a esta, foi fundada
mais ou menos na mesma época, provavelmente 310 aC Assim, esses dois sistemas, tendo por seus respectivos
palavras de ordem Prazer e Dever, surgiram na primeira geração depois de Aristóteles (falecido em 322
BC), cada um deles segurando uma meia-verdade e por exagero transformando-a em falsidade ...
Cerca de um século e um quarto após a morte de seu fundador, o sistema foi introduzido em
Roma, e lá, assim como em seu país natal, atraiu ao longo do tempo vários
de adeptos como moveram o espanto de Cícero. Teve a sorte de ser adotado por
o melhor dos poetas didáticos, Lucrécio (91-51 aC), e foi exposto por ele em um poema
(De rerum naturâ)… Na segunda metade do século II, quando Marco Aurélio era
fundador das cadeiras de filosofia em Atenas, aquele imperador, ele mesmo um estóico, reconheceu o
Epicurista (junto com o seu próprio, e os sistemas platônico e aristotélico) como um dos
quatro grandes filosofias a serem estabelecidas e dotadas em bases de igualdade. Em moderno
vezes o epicurismo teve muitos adeptos teóricos e práticos ...
“O propósito da vida, de acordo com Epicuro, é a felicidade pessoal; e pela felicidade ele
não significa aquele estado de bem-estar e perfeição de que a consciência é acompanhada
pelo prazer, mas o próprio prazer. Além disso, este prazer é sensual, pois é tal apenas como é
atingíveis nesta vida ... Os defeitos desta teoria da vida são óbvios. Em primeiro lugar, quanto a
na verdade, a experiência mostra que a melhor maneira de alcançar a felicidade não é buscá-la diretamente.
Os egoístas não são mais felizes, mas menos do que os altruístas. Em seguida, a teoria
completamente destrói a virtude como virtude, e elimina a ideia e o sentimento expresso pelo
palavras 'deveria', 'dever', 'certo' e 'errado'. A virtude, de fato, tende a produzir o mais verdadeiro e
maior prazer; todo esse prazer, na medida em que depende de nós mesmos, depende da virtude.
Mas aquele que pratica a virtude apenas pelo prazer é egoísta, não virtuoso, e ele
nunca vai desfrutar do prazer, porque ele não tem a virtude. Uma observação semelhante pode ser
feita com base na teoria epicurista da amizade. Amizade pela vantagem não é
amizade verdadeira no sentido adequado da palavra. Ações externas, além do afeto, não podem
constituir amizade; aquela afeição que ninguém pode sentir apenas porque ele julga que seria
vantajoso e prazeroso; na verdade, ele não pode conhecer o prazer até que ele primeiro sinta o
afeição."
Para mais informações sobre epicurismo, veja neste livro: Resumo , p. 230; Boas paixões e más paixões, p.
233; e a citação de Santo Agostinho, p. 281. No início, o Cristianismo foi helenizado pelos Padres anti-Igreja
que misturou as filosofias estóicas com o cristianismo. Não foi até o início da Grande Apostasia em
o século 11 que o Cristianismo começou a ser helenizado pelas filosofias epicuristas. Daquele tempo
adiante, o Cristianismo foi progressivamente helenizado pelas filosofias opostas do estoicismo e
Epicurismo. 490
490 Para evidências da helenização do cristianismo por epicuristas católicos nominais (conhecidos como humanistas), consulte os livros da RJMI The Great Apostasy
e A profanação de lugares católicos .
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Alguns helenizadores voltaram-se para a magia negra

Uma razão pela qual alguns dos escolásticos, cruzados apóstatas e outros católicos nominais se voltaram para
magia negra (como astrologia, adivinhações demoníacas, amuletos e a Cabala) é que Deus não era mais
fazendo milagres por eles por causa de sua apostasia, sua negação efetiva de Jesus Cristo por sua obstinação
pecados de idolatria e heresia. 491 Conseqüentemente, eles foram ao Diabo em busca de ajuda, assim como os judeus apóstatas fizeram
feito sob a Nova Aliança em que Deus se afastou deles por causa de sua apostasia, sua
negação de Jesus Cristo:
Fábulas a respeito dos papas na Idade Média , do apóstata Dr. JJI Von Dollinger, 1872:
“[Cardeal] Benno, cujo trabalho deve ter sido escrito por volta do ano 1099, afirma que para um
em certa medida, durante todo o século XI, uma escola de magia negra existiu em
Roma, com uma sucessão de adeptos desta arte, e ele os enumera em ordem ”. 492
Uma História da Inquisição da Idade Média , de Henry Charles Lea, 1901: “Em outro lugar
em toda a Europa, no final do século XII, a repressão à feitiçaria parece ter
foi quase abandonado por autoridades seculares e eclesiásticas ... Tão facilmente foram
tais ofensas toleravam que, no caso de um padre que, para recuperar algo roubado de seu
igreja, empregou um mágico e olhou para um astrolábio, Alexandre apenas ordenou que o
punição de um ano de suspensão, e esta decisão foi incorporada por Gregório IX no
direito canônico como um precedente a ser seguido. Este método de adivinhação envolveu a invocação
de espíritos, e era totalmente ilegal, mas era empregado sem escrúpulos ... Um sínodo de
Anjou, em 1294, declara que de acordo com os cânones, os sacerdotes devem expulsar de seus
paróquias de todos os adivinhos, adivinhos, feiticeiros e semelhantes, e lamenta que eles fossem
permitido aumentar e multiplicar sem impedimento, para remediar que todos os que sabem de tal
pessoas são obrigadas a denunciá-los ao tribunal episcopal, a fim de que seus horríveis
a malignidade pode ser contida. 493 ... a indiferença da Igreja em relação a tais ofensas
é notável. ” 494
Os cruzados apóstatas aprenderam a praticar magia negra com os muçulmanos na Terra Santa. O
Os muçulmanos estavam recebendo ajuda do Diabo, e os cruzados não estavam recebendo ajuda de Deus por causa de
sua apostasia. Conseqüentemente, os cruzados apóstatas foram ao Diabo em busca de ajuda, imitando as artes diabólicas do
Muçulmanos. Outro resultado é que os cruzados apóstatas também pensaram que os muçulmanos, que naquela época
filosofia glorificada, eram mais sábios do que eles e essa era a razão pela qual os cruzados estavam perdendo o
guerra. Portanto, eles também receberam a glorificação da filosofia dos muçulmanos e a trouxeram para o
Oeste junto com magia negra:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Astrology": "Up to the time of the Crusades, Christian
países em geral foram poupados de qualquer problema de uma astrologia degenerada. Mas o gradualmente
crescente influência do aprendizado árabe sobre a civilização do Ocidente, que alcançou seu
ponto mais alto na época das Cruzadas, foi inevitavelmente seguido pela propagação do
falsas teorias da astrologia. Este foi um resultado natural da fusão dos ensinamentos de
astronomia pura com astrologia nos centros de aprendizagem Mahammedan. ”
Enciclopédia Britânica , 1952: “FILOSOFIA - … As Cruzadas (1097-1290) trouxeram

A cristandade entrou em contato com o ensino oriental e assim ajudou a promover um conhecimento mais completo
do platonismo e do aristotelismo, especialmente o último, conforme exposto por árabes e judeus
filósofos. ”
O apóstata Roger Bacon acreditava que os cruzados e outros católicos deveriam se salvar de
os muçulmanos e dos ataques do Anticristo nos dias finais pelo conhecimento humano do natural
ciências e, portanto, pela ciência humana e ciência oculta (magia negra), que ele incluiu entre as
Ciências Naturais. Na verdade, ele defendeu ir ao Diabo em busca de ajuda em vez de Deus, em vez de depender
sobre milagres divinos e proteção do Deus verdadeiro:
Franciscano ... Ele explica como ... o uso do método experimental revelará com o tempo todos os
491 A Primeira Cruzada de 1095-1101 foi a única cruzada totalmente bem-sucedida. E Deus deu-lhes milagres e os protegeu na batalha.
492 c. x (Sylvester II), pp. 268-279. Veja neste livro: Gerbert of Aurillac (c. 945-1003) / Antipope Sylvester II (999-1003) , p. 587.
493 Nota de rodapé *: “Rogeri Bacon Epist. de Secretis Operibus Artis ci, ii. (MR Series, pp. 523-7). º. Cantimprat. Bonum universal. Lib. II. c. 56
—Praecept. Antiq. Rotomag. c. 109 (Bessin, Concil. Rotomagens. II. 67, 76). —Durandi Specul. Juris Lib. 4. Partic. 4. Rubr. de Sortilegiis. -
Sínodo. Andegavens. ann. 1294 c. 2 (D'Achery, I. 787). ”
494 v. 3, c. 4, pp. 422, 426.
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segredos das forças naturais do mundo. A Igreja deve fomentar essas pesquisas. Seus frutos
será inestimável para os cruzados, por exemplo, e também na luta que se aproxima com
O Anticristo está próximo: para este crítico obstinado da superstição do culto a Aristóteles
era, em muitas coisas, um crente ferozmente fiel nas fantasias do Abade Joachim. ” 495
Como nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo disse: "Como pode Satanás expulsar Satanás?" (Marcos 3:23) Ao praticar
magia negra e filosofia de glorificação, católicos nominais vão ao diabo para expulsar o diabo. Eles vão
ao Diabo para expulsar o Anticristo, o assecla do Diabo! Eles fazem isso porque Deus não está mais ajudando
eles. E em vez de voltar para Deus e se converter e se arrepender, eles vão ao Diabo em busca de ajuda
em vez de. Portanto, não importa o quanto eles tentem erradicar a imoralidade ou restaurar a fé católica, eles irão
nunca será capaz de fazer isso até que eles próprios possuam a fé católica:
“O que o impuro pode tornar limpo? E que verdade pode vir daquilo que é
falso?" (Eccus. 34: 4)
Portanto, até que se convertam e se arrependam de sua apostasia e mantenham a fé católica, eles nunca serão
capaz de erradicar a imoralidade e restaurar a Igreja Católica e a fé. Em vez disso, as coisas só vão piorar
porque eles estão sob a maldição dos romanos; isto é, Deus os transformou em massivos e
pecados incontroláveis de imoralidade por causa de seus pecados obstinados contra a fé:
senso." (Rom. 1:28)
Veja neste livro: Gerberto de Aurillac (c. 945-1003) / Antipope Silvestre II (999-1003): Sua apostasia para
glorificando a filosofia e Boécio e praticando magia negra , p. 587; Hildegarda de Bingen: Her
apostasia e feitiçaria para a prática de magia negra , p. 611; Albert, o Grande Desgraçado: sua idolatria por
acreditando que a astrologia, as pedras e as imagens astronômicas e mitológicas têm o poder de afetar
criaturas e eventos, p. 693, e Sua idolatria e adivinhação pecaminosa por fazer um autômato diabólico (a
golem) , p. 700; Roger Bacon: Sua apostasia para a prática de magia negra, p. 709; História dos Escolásticos '
Helenização do Cristianismo: No século 13, a Universidade permitiu que seus membros promovessem o ocultismo
práticas, p. 566. E veja o livro da RJMI The Great Apostasy : “Astrology” and “Other Occult Practices”.
495 v. 3, c. 2, s. 1, ii.
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OS PAIS ANTI-IGREJA
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História da Helenização do Cristianismo pelos Pais Anti-Igreja
Séculos I a meados do II - Impedido
Assim que os gentios começaram a se converter e entrar na Igreja Católica, havia alguns que eram
convertidos insinceros que não abandonaram totalmente suas crenças ou práticas pagãs e, portanto, eram nominais
Católicos. No primeiro século, os falsos convertidos judeus também corromperam essa fé com suas heresias. Mas
após o século 1, o número de hereges judeus católicos nominais diminuiu conforme o católico nominal
Os helenizadores gentios aumentaram. No entanto, os helenizadores do século I a meados do século II foram
abaixou rapidamente e, portanto, não fez progressos. Portanto, eles foram impedidos.
Em sua época, São Pedro alertou sobre os falsos profetas que negaram Jesus e negaram dogmas:
“Mas também havia falsos profetas entre o povo, assim como haverá entre vocês
mestres mentirosos, que introduzirão seitas de perdição e negarão o Senhor que os comprou:
trazendo sobre si uma destruição rápida. E muitos seguirão sua confusão, através
a quem o caminho da verdade será falado mal. ” (2 Pt. 2: 1-2)
São João ensina que em sua época alguns se revoltaram contra a doutrina de Cristo:
“Todo aquele que se revolta e não persiste na doutrina de Cristo não tem a Deus.” (2 Jo. 1: 9)
São João condenou os hereges que dissolveram Jesus negando sua natureza divina ou humana
ou negando que ele é o Messias:
“E todo espírito que dissolve Jesus não é de Deus e este é o Anticristo, de quem você tem
ouvi dizer que ele vem, e ele já está no mundo. ” (1 Jo. 4: 3)
Um desses herege que dissolveu Jesus foi o estoico católico nominal Cerinto, que negou
natureza divina e também negou outros dogmas:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Cerinthus": "A gnóstico-ebionita herege, contemporâneo
com St. John; contra cujos erros na divindade de Cristo o apóstolo é dito ter
escreveu o Quarto Evangelho ... Quase nada se sabe sobre os discípulos de Cerinto; eles parecem
logo se fundiu com os nazarenos e ebionitas e exerceu pouca influência sobre o
grosso da cristandade ... ”
Santo Irineu, Contra as Heresias , c. 180-190: “1. Cerinthus, novamente, um homem que foi educado em
a sabedoria dos egípcios, ensinava que o mundo não foi feito pelo Deus primário, mas por
um certo Poder muito separado dele, e a uma distância daquele Principado que é
supremo sobre o universo e ignorante daquele que está acima de tudo. Ele representou Jesus como
não tendo nascido de uma virgem, mas sendo filho de José e Maria de acordo com o
curso normal da geração humana, embora ele, no entanto, fosse mais justo, prudente,
e mais sábio do que outros homens. Além disso, após seu batismo, Cristo desceu sobre ele no
forma de uma pomba do Governante Supremo, e que então ele proclamou o Pai desconhecido,
e realizou milagres. Mas, finalmente, Cristo partiu de Jesus, e então Jesus sofreu
e ressuscitou, enquanto Cristo permaneceu impassível, visto que ele era um ser espiritual ...
“4. Mas Policarpo também não foi apenas instruído por apóstolos, e conversou com muitos que
tinha visto Cristo, mas também foi, pelos apóstolos na Ásia, nomeado bispo da Igreja em Esmirna,
a quem eu também vi na minha juventude ... Também há quem o tenha ouvido [St.
Policarpo] aquele João, o discípulo do Senhor, indo se banhar em Éfeso, e percebendo
Cerinthus dentro, correu para fora da casa de banhos sem se banhar, exclamando: 'Vamos voar, para que não
até a casa de banhos desabou, porque Cerinto, o inimigo da verdade, está lá dentro. ” 496
Em seu Livro do Apocalipse, São João fala de sete igrejas na Ásia que foram infectadas com
heresias ensinadas por falsos apóstolos, falsos bispos:
“Escreve ao anjo da igreja de Éfeso: Estas coisas diz aquele que possui os sete
estrelas na sua mão direita, que anda no meio dos sete castiçais de ouro: Eu conheço o teu
obras, e teu trabalho e tua paciência, e como tu não podes suportar os que são maus, e
provaste os que se dizem apóstolos e não o são, e achaste-os mentirosos. ”
(Apoc. 2: 1-2)
496 b. 1, c. 26; b. 3, c. 3
Página 344
344
Uma dessas seitas governada por falsos apóstolos na igreja de Éfeso eram os Nicolaitas, que eram
epicuristas:
“Mas tu tens, que odeias os feitos dos nicolaítas, que eu também odeio ... Mas eu
tem contra ti algumas coisas: porque tu tens aí aqueles que ... defendem a doutrina do
Nicolaítas. ” (Apoc. 2: 6, 14-15)
Santo Irineu, Contra as Heresias , c. 180-190: “3. Os nicolaítas são os seguidores dessa
Nicolau que foi um dos sete primeiros ordenados ao diaconato pelos apóstolos. Eles lideram
vidas de indulgência desenfreada. O caráter desses homens é muito claramente apontado no
Apocalipse de João, quando são representados como ensinando que é uma questão de indiferença
praticar adultério e comer coisas sacrificadas aos ídolos. Por isso a Palavra também falou
deles assim: 'Mas tu tens, que odeias as ações dos nicolaítas, que eu também
odiar.' ” 497
Livro Imprimaturado : “7. Os Nicholites admitiram relações sexuais promíscuas com casados e
solteiro, e, também, o uso de carnes oferecidas a ídolos. Eles também disseram que o Pai de Jesus
Cristo não foi o criador do mundo. Entre as outras doutrinas tolas que sustentavam, estava
um, aquela escuridão, unindo-se com o Espírito Santo, produziu uma matriz ou útero, que trouxe
quatro Eons; que a partir desses quatro Éons surgiu o Éon maligno, que criou os Deuses, os
anjos, homens e sete espíritos demoníacos. Essa heresia foi de curta duração; mas alguns novos
Nichólitos surgiram posteriormente no território milanês, que foram condenados pelo Papa
Nicholas II. Os nicholitas se autodenominavam discípulos de Nicolau, o diácono ... ”
São Paulo condenou os hereges em seus dias que estavam corrompendo o Cristianismo com a filosofia e, portanto,
estavam helenizando o Cristianismo:
“Cuidado para que nenhum homem te engane com filosofia e vãs mentiras, de acordo com a tradição de
homens, de acordo com os elementos do mundo, e não de acordo com Cristo. ” (Colossenses 2: 8)
E São Paulo advertiu que, após sua morte, os hereges entrariam entre os bispos e corromperiam os
rebanho com heresias:
"Eu sei que depois da minha partida, lobos vorazes entrarão entre vocês, não poupando os
rebanho. E de vocês mesmos surgirão homens falando coisas perversas para afastar
discípulos depois deles. ” (Atos 20: 29-30)
Alguns dos hereges do século I a meados do século II são os seguintes: Simon Magus,
Menandro, Cerinthus, Ebion, Saturninus e Basilies, os Nicholites, Corpocrates, Valentine, Epiphanes,
Pródico, Taciano, Severns, Cerdonius, Marcion, Apelles, Montanus, Cataphrigians, Artotirites, Peputians,
Ascodrogites, Pattalorinchites, Bardesanes, Theodotus the Currier, Artemon, Theodotus Argentarius, e
Hermogenes.
Séculos meados do 2º ao 4º - Progredido
De meados do século 2 ao século 4, a helenização do Cristianismo começou a ter sucesso e

progredir:
The Classical Journal , 1918: “As primeiras produções literárias do Cristianismo mostram muito
pouco contato com o helenismo ... Deste período inicial até Clemente de Alexandria
(última parte do segundo século) é o tempo de transição de uma literatura hostil a todos
cultura e tudo mais mundano para uma literatura influenciada por um helenístico muito cuidadoso
Treinamento. Os produtos literários dos séculos III e IV mostram o contato mais próximo com
Helenismo ... Não só vemos influências helenísticas muito marcantes, mas encontramos
declarações de alto valor dos clássicos… ” 498
497 b. 1, c. 26
498 v. 13 (1917-18), Classics of the Early Church , p. 580.
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A Escola Catequética de Alexandria, Egito
A Escola de Alexandria foi um dos lugares mais malignos que já existiram. A partir disso, o judaísmo foi
Helenizado e depois o Cristianismo. Mesmo hoje, muitos ocultistas, como os maçons, olham
de volta a Alexandria, Egito, como o lar e a raiz de suas crenças e práticas diabólicas. Por exemplo,
Riddles in Stone , por Antiquities Research Films, 2007:
Narrador: “Em 1934, Manly P. Hall fundou a Sociedade de Pesquisa Filosófica em Los
Angeles, Califórnia. Uma organização dedicada a explorar a sabedoria de todos os
tradições.
Dr. Obadiah Harris, presidente da Philosophical Research Society: “Tudo começou em 1934,
e acho que este edifício, a própria biblioteca, foi concluído em 1936. Este é um dos principais
bibliotecas de sabedoria em toda a América do Norte, ... senão a mais abrangente em si.
Narrador: “A Sociedade de Pesquisa Filosófica tem sido altamente considerada pelos esotéricos
alunos de todo o mundo. É composto de livros e artefatos coletados por Manly
Hall ao longo de sua vida. Entre aqueles que reverenciavam a biblioteca estava o presidente Franklin D.
Roosevelt, um maçom e estudante da tradição esotérica ...
Dr. Obadiah Harris: “Manly Hall, que era um jovem filósofo-sábio canadense,
imaginou restabelecer o que ele chamou de Pequena Biblioteca Alexandrina, que era, como você
sabe, destruído. Ele teve muita sorte porque, enquanto estava dando uma palestra, ele ainda estava apenas em
seus vinte e poucos anos, uma baronesa ... disse-lhe que cuidaria dele pelo resto de
a vida dele. ... Ela estava dando a ele $ 50.000 e $ 100.000 de cada vez para procurar
esta literatura de sabedoria em forma de manuscrito e em forma de livro. ”
Wikipedia, “Manly P. Hall”: “Manly Palmer Hall (18 de março de 1901 - 29 de agosto de 1990). …No
1934, Hall fundou a Sociedade de Pesquisa Filosófica (PRS) em Los Angeles, Califórnia, a
501 (c) (3) organização sem fins lucrativos dedicada ao estudo da religião, mitologia, metafísica,
e o oculto. Ele era um Cavaleiro Patrono do Grupo de Pesquisa Maçônica de São Francisco,
com o qual ele foi associado por vários anos antes de suas afiliações maçônicas. Em Junho
28 de 1954, Hall foi iniciado como maçom na Jewel Lodge No. 374, São Francisco (agora o
United Lodge); passou em 20 de setembro de 1954; e criado em 22 de novembro de 1954. Ele tirou o
Graus de Rito Escocês um ano depois. Mais tarde, ele recebeu seu 32 ° no Vale de São Francisco
AASR (SJ). Em 8 de dezembro de 1973 (47 anos após escrever Os Ensinamentos Secretos de Todas as Idades ),
Hall foi reconhecido como um 33 ° Maçom (a maior honra conferida pelo Conselho Supremo de
o Rito Escocês) em uma cerimônia realizada na Sociedade de Pesquisa Filosófica (PRS). ”
O judaísmo foi helenizado durante a era da Antiga Aliança
Durante a era da Antiga Aliança, alguns judeus apóstatas helenizaram o judaísmo. No entanto, outros rejeitaram
O Judaísmo abraçou total e totalmente as filosofias e falsos deuses dos gregos, especialmente na
época dos Machabees, quando apenas os Machabees e alguns milhares de outros judeus permaneceram fiéis:
“Quando ele [o apóstata sumo sacerdote nominal Jason] colocou a regra em suas mãos,
imediatamente ele começou a trazer seus compatriotas à moda dos pagãos ... Agora, este
não foi o começo, mas um aumento e progresso das maneiras pagãs e estrangeiras,
através da abominável e inédita maldade de Jasão, aquele desgraçado ímpio e não
padre ... E nada desprezando as honras de seus pais, eles estimaram o grego
glórias pelo melhor: por causa do qual eles incorreram em uma contenda perigosa, e
seguiram com zelo suas ordenanças e em todas as coisas ambicionaram ser como eles… ”(2 Mac.
4: 2-16)
“E saiu deles uma raiz perversa, Antíoco, o Ilustre, filho do rei
Antíoco, que fora refém em Roma; e ele reinou nos cento e trinta
sétimo ano do reino dos gregos. Naqueles dias saíam de Israel ímpios
homens, e eles persuadiram a muitos, dizendo: Vamos e façamos uma aliança com os pagãos que
estão ao nosso redor, pois desde que nos afastamos deles muitos males nos sobrevieram. E a
palavra parecia boa em seus olhos. E algumas pessoas decidiram fazer isso e foram para
o rei, e ele lhes deu licença para agir de acordo com as ordenanças dos pagãos. E eles construíram
um local de exercício em Jerusalém, de acordo com as leis das nações; e eles fizeram
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eles próprios prepúcios, e afastaram-se da santa aliança, e se juntaram ao

pagãos, e foram vendidos para fazer o mal. E o reino foi estabelecido antes de Antíoco ...
E o rei Antíoco escreveu a todo o seu reino que todo o povo deveria ser um, e que todos
deve deixar sua própria lei. E todas as nações consentiram de acordo com a palavra do rei
Antíoco. E muitos de Israel consentiram em seu serviço, e eles sacrificaram aos ídolos e
profanou o sábado ... E ordenou que fossem construídos altares, templos e ídolos e
carne de porco para ser imolada, e animais imundos. E que eles deveriam deixar seus filhos
incircuncisos, e que suas almas sejam contaminadas com todas as impurezas e abominações, para o
fim que eles devem esquecer a lei e devem mudar todas as justificações de Deus. E essa
quem não fizer de acordo com a palavra do rei Antíoco deve ser condenado à morte ...
Então, muitas pessoas foram reunidas àqueles que haviam abandonado a lei do Senhor, e
eles cometeram males na terra. E eles expulsaram o povo de Israel para buracos ocultos
e nos lugares secretos dos fugitivos. No décimo quinto dia do mês Casleu, no
cento e quarenta e cinco anos, o rei Antíoco ergueu o abominável ídolo da desolação
o altar de Deus. E eles construíram altares em todas as cidades de Judá ao redor, e eles
queimou incenso e sacrificou à porta das casas e nas ruas. E eles cortaram
pedaços, e queimados com fogo, os livros da lei de Deus. E cada um com quem os livros
do testamento do Senhor foram encontrados, e quem quer que observasse a lei do Senhor, eles
condenado à morte, de acordo com o edito do rei ... ”(1 Mac. 1)
“E os que foram enviados do rei Antíoco vieram para lá, para obrigar os que haviam fugido
para a cidade de Modin, para sacrificar, queimar incenso e afastar-se da lei de Deus.
E muitos do povo de Israel consentiram e foram ter com eles: mas Matatias e seus filhos
[os Machabees] permaneceram firmes. E os que foram enviados de Antíoco, respondendo, disseram para
Mathathias: Tu és um governante, e um homem honrado e grande nesta cidade, e adornado com
filhos e irmãos. Portanto, venha primeiro e obedeça ao mandamento do rei, como todos
as nações fizeram, e os homens de Judá, e os que permaneceram em Jerusalém; e tu e teu
filhos serão no número dos amigos do rei e enriquecidos com ouro e prata e
muitos presentes. Então Matatias respondeu e disse em alta voz: Embora todas as nações
obedecer ao rei Antíoco, de modo a afastar todo homem do serviço da lei de seus pais, e
consente com seus mandamentos: Eu, meus filhos e meus irmãos obedeceremos à lei de nosso
pais. Deus seja misericordioso conosco; não é lucrativo para nós abandonar a lei e os juízes
de Deus. Não vamos dar ouvidos às palavras do rei Antíoco, nem vamos sacrificar, e
transgredir os mandamentos da nossa lei, para ir por outro caminho ... E Matatias clamou em
a cidade em alta voz, dizendo: Todo aquele que zela pela lei e guarda a
testamento, deixe-o me seguir. Então ele e seus filhos fugiram para as montanhas e deixaram tudo que eles
teve na cidade. Então, muitos que buscavam julgamento e justiça desceram para o deserto
e eles moraram lá, eles e seus filhos, e suas esposas, e seu gado, porque
aflições aumentaram sobre eles. ” (1 Mac. 2)
E os Macabeus derrotaram os gregos pagãos e libertaram Israel. Depois dos Machabees

libertaram os judeus libertando-os do jugo dos gregos pagãos, eles mataram judeus apóstatas que fizeram
não abjurar; mas outros judeus apóstatas que não abjuraram escaparam e fugiram de Israel. Alguns desses apóstatas
Os judeus continuaram a abraçar as filosofias e falsos deuses dos gregos, enquanto alguns judeus helenizados
misturando Judaísmo com Helenismo.
A influência de Filo sobre os helenizadores anti-padre da Igreja

Um desses judeus que helenizou o judaísmo na época de Jesus e seus apóstolos foi Filo (25 aC - 50
DE ANÚNCIOS). Ele foi anátema e banido pelos judeus fiéis por causa disso. Sua casa principal de onde ele
O Judaísmo helenizado era a Escola de Alexandria:
Introdução ao Novo Testamento , de A. Robert e A. Feuillet, 1965: “V. Helenístico
Judaísmo - Podemos sem exagero falar de um judaísmo helenizado, desde que
especificar a natureza e os limites desta helenização. Sabemos que na Palestina, apesar da
esforço heróico das guerras Machabean, o helenismo finalmente ganhou terreno sob o
Asmoneans e no tempo de Herodes ... Penetrou em vários domínios do público e
vida privada das populações, especialmente entre os ricos ...
“Mas, na diáspora de língua grega, os judeus estavam em contato diário com uma população
dedicado ao helenismo e impregnado de seu espírito; mais ainda, eles falavam a língua de
O helenismo e esse fato criaram um clima favorável para a adoção de suas ideias, se não
completamente, pelo menos por uma osmose lenta. É altamente significativo que, com exceção de algumas exceções,
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347
os monumentos deixados pela diáspora são em estilo grego; numerosas inscrições funerárias definidas
adiante o destino do falecido à maneira dos gregos; e finalmente, numerosos
499
símbolos de origem helenística passaram para a decoração de monumentos judaicos.
“No centro intelectual que era Alexandria, houve uma reunião do pensamento judeu
com a filosofia dos gregos. Os rabinos descobriram no platonismo e estoicismo
visões de Deus, do homem e do cosmos que eles sentiam que poderiam ser harmonizadas com o
conceitos da Bíblia. Novos horizontes se abriram diante desses homens educados, e o resultado
foi um enriquecimento do pensamento judaico nos domínios filosófico e espiritual. UMA
escola de exegese foi formada em que o método alegórico popular entre os estóicos
e pitagóricos era praticado ...
“O judeu alexandrino Filo foi o representante mais brilhante desta escola,
cujo espírito, tendências e métodos não estavam de acordo com o judaísmo palestino. No
Philo, a doutrina judaica extraída das Escrituras é organizada em uma filosofia
sistema elaborado no qual a influência do platonismo, estoicismo e neo-
O pitagorismo está para ser visto. ” 500
Carta 70 do Apóstata Jerônimo : “(3) ... Preciso falar de Filo, a quem os críticos chamam de segundo ou
o judeu Platão? ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Philo Judaeus”: “Nasceu por volta de 25 aC Sua família, de um
linha sacerdotal, foi uma das mais poderosas da populosa colônia judaica de Alexandria ...
Philo deve ter recebido uma educação judaica, estudando as leis e tradições nacionais, mas
seguiu também o plano de estudos grego (gramática com leitura de poetas, geometria,
retórica, dialética), que ele considerava uma preparação para a filosofia. Não obstante o
falta de informações diretas sobre sua formação filosófica, seus trabalhos mostram que ele teve um primeiro
conhecimento das teorias estoicas então prevalecentes, os diálogos de Platão, o neo-
Obras pitagóricas e a literatura moral popular, resultado do cinismo ... ”
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “O maior pensador [RJMI:
fedorento] entre esses judeus da dispersão era, sem dúvida, Filo (25 AC - 41 DC) ...
Aqui, mais completamente do que em qualquer outro lugar, podemos estudar o processo pelo qual, interpretando
alegoricamente os livros sagrados dos judeus, esses pensadores se esforçaram para encontrar na Lei de Moisés
os princípios e a conclusão dos sistemas filosóficos e religiosos da Grécia, muito
como Heráclito se esforçou para ler o estoicismo em Homero. É uma combinação surpreendente de judaísmo
com as idéias principais da filosofia platônica e estóica, aprendidas, mas vagas, sem unidade e
desconcertantemente contraditório mesmo no essencial ... No próprio sucesso do esforço de justificar
a fé judaica pela filosofia grega, havia o perigo de comprometer o único
caráter dessa fé como a religião revelada de Yahweh, o único Deus verdadeiro. ” 501
Filosofia na Idade Média , editado por Arthur Hyman e James J. Walsh, 1973:
“Considerando que os escritos bíblicos e rabínicos se desenvolveram dentro da comunidade judaica, os judeus
filosofia floresceu sempre que pensadores judeus participaram das especulações filosóficas
de uma cultura externa. A filosofia judaica surgiu pela primeira vez na comunidade da Diáspora
do mundo helenístico, onde, a partir do século II aC . até o meio do primeiro
século DC , pensadores judeus produziram uma literatura filosófica em grego. O mais importante
membro deste grupo era Philo Judaeus ( ca. 25 bc . - cerca de 40 dC ) que, em uma série de obras,
em grande parte comentários sobre tópicos bíblicos, comprometeram-se a harmonizar o judaico com o platônico e
Ensinamentos estóicos. HA Wolfson, o eminente historiador do pensamento medieval, considera Philo
o fundador da filosofia religiosa no judaísmo, cristianismo e islamismo. Embora Philo
influenciou os Padres da Igreja Cristã, ele não encontrou sucessores diretos entre os judeus.
A filosofia judaica permaneceu adormecida até florescer mais uma vez como parte de uma cultura geral
reavivamento no leste islâmico (ver p. 204). Do início do século X até o início do século XIII,
Filósofos judeus, vivendo em terras muçulmanas, produziram uma literatura filosófica variada em
Árabe." 502
Philo-Judaeus of Alexandria , de Norman Bentwich, 1910: “É uma reflexão melancólica

sobre a história dos judeus que eles falharam em pagar as devidas honras aos seus dois maiores
filósofos. Spinoza foi rejeitado por seus contemporâneos da congregação de Israel;
499 Nota de rodapé 4: “ER Goodenough, Símbolos Judaicos no Período Greco-Romano, 6 Vols. (Nova York. 1953-1958). ”
500 s. 2, c. 3, pág. 5, pp. 98-99.
501 v. 1, c. 1, s. 4
502 “Jewish Philosophy,” pp. 337-338.
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348
Philo-Judaeus foi negligenciado pelas gerações que o seguiram ... A história do Judaísmo
já que a extinção da independência política é a história de uma cultura religiosa nacional;
só o que era nacional em seu pensamento encontrou favor; e a menos que o trabalho de um filósofo suportasse isso
selo religioso nacional que saiu da história judaica. Seu trabalho ... foi aproveitado e
utilizado por aqueles que desejavam desnacionalizar o judaísmo e convertê-lo em um
monoteísmo filosófico. O favor que os Padres da Igreja mostraram aos seus escritos
induzida e foi contrabalançada pela negligência dos rabinos. Foi deixado até recentemente para não-judeus
estudar as obras de Filo, apresentar sua filosofia e estimar seu valor ... Eles procuraram
ele principalmente por traços de doutrinas cristãs, neoplatônicas ou estóicas, e se compadeceu
com ele, ou o criticou como um eclético de joelhos fracos, um cavador meio cego para a luz verdadeira ...
“Os cristãos ... encontraram em Filo uma evidência notável para muitas de suas crenças e uma
testemunho filosófico para os dogmas de seu credo. Eles o reivindicaram como seu, e
os Padres da Igreja, para vinculá-lo mais estreitamente à sua tradição, inventaram fábulas de seu encontro
com Pedro em Roma e Marcos em Alexandria. Eles traçaram, no tratado 'Sobre o
Vida Contemplativa, 'um registro das primeiras comunidades monásticas cristãs, e por conta de
este livro considerava Filo especialmente quase com a reverência de um apóstolo. Para o cristão
teólogos de Alexandria, devemos que a interpretação do judaísmo ao mundo helênico
à luz da filosofia helênica foi preservada. Dos dois filósofos judeus que
deram uma grande contribuição para o desenvolvimento intelectual do mundo, Spinoza foi
excomungado em vida, e Philo sofreu excomunhão moral após sua morte.
Os escritos de ambos exerceram sua principal influência fora da comunidade. ” 503

as origens da escola catequética de Alexandria ainda são obscuras. A própria cidade tinha sido para
por muito tempo uma espécie de câmara de compensação das religiões do Império Romano. Ele manteve o
religião antiga do Egito e ainda era dominada pelo templo de Serápis; os cultos romanos
acrescentaram-se à tradição egípcia sem tentar suprimi-la; a
importante comunidade judaica vivia lá, mas havia se tornado completamente helenizada
que o Antigo Testamento foi traduzido para o grego para o uso de seus membros. Philo the
Judeu, cuja exegese das Escrituras estava repleta de elementos platônicos e estóicos, escreveu suas obras em
Grego, e ele era, para os primeiros teólogos cristãos de Alexandria, quase o que Moisés
Maimônides seria mais tarde para os teólogos escolásticos do século XIII: a
modelo para imitar e, se possível, para se destacar. Pois, de fato, havia também uma comunidade cristã
em Alexandria, e até mesmo uma escola, antes da época em que Pantaenus, um estóico convertido, tornou-se
seu mestre principal (ca. 180-190). O próprio Pantaenus não parece ter escrito nenhum livro,
mas foi em sua escola que Clemente de Alexandria recebeu a melhor parte de sua
formação." 504
Filo influenciou as heresias ariana e semi-ariana dos padres anti-Igreja. Portanto, pode-se dizer que ele é
o pai dessas heresias:
1894: “O filonismo, do qual Alexandria era o viveiro, parece também ter exercido alguns
influência sobre o desenvolvimento do arianismo; e como os seguintes detalhes irão provar, Ário
construído com base nesta filosofia. Por isso,
“(A) Como Filo, ele exagerou a distinção entre o mundo e Deus, e
considerado o Deus supremo muito sublime para entrar em relação direta com o
mundo, e o mundo muito baixo para suportar qualquer ação direta de Deus. Agora Atanásio
prova que Ário, e seus amigos Eusébio e Asterius, se apropriaram
esta proposição fundamental da filosofia de Philo.
“(B) Como Filo, Ário admitia um ser intermediário, que, sendo menos do que Deus, era o
órgão divino da criação do mundo (como os deuses criados de Platão): este
o ser intermediário era o Logos. Assim, o Logos Ariano se assemelhava ao de Filo: eles
cada um é declarado inferior ao Pai; e Philo, que em geral o considerava como
pessoal, dá a ele o nome de ύπηρέτης θεοὺ.
"(C) Agora, o ser intermediário e inferior não poderia ser igual em substância e igual em
eternidade (consubstancial e co-eterna) com o Deus supremo e único verdadeiro. Pode assim
503 Prefácio, pp. 7-8; c. 2, pág. 73

504 pt. 1, c. 1, introdução, p. 29
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349
ser visto como todos os outros predicados Subordinacionistas do Logos surgem por si mesmos
das proposições fundamentais de Philo. ” 505
O Cristianismo foi helenizado durante a era da Nova Aliança
Eventualmente, a Escola de Alexandria se tornou o lar para a helenização do Cristianismo e foi

chamada de Escola Catequética de Alexandria. Os helenizadores mais influentes da escola foram Clemente
de Alexandria e Orígenes, que fizeram ao Cristianismo o que seu predecessor Filo fez pelo Judaísmo:
Renaissance Thought , de Paul Oskar Kristeller, 1961: “Quando Philo o Judeu, e depois dele
os pais da Igreja Alexandrina, Clemente e Orígenes, fizeram as primeiras tentativas de combinar o
ensinamentos da religião bíblica com a filosofia grega, era o platonismo popular em seus
tempo que forneceu os elementos doutrinários mais numerosos e importantes. Assim, o
terreno foi bem preparado tanto entre pagãos e cristãos quando o platonismo filosófico
foi revivido durante o século III DC em Alexandria por Ammonius Saccas e por seu
grande aluno, Plotino ... Após o precedente de Filo, o judeu, Clemente de Alexandria e o
outros padres gregos contribuíram muito para adicionar métodos e noções filosóficas gregas,
especialmente estóico e platônico, aos ensinamentos doutrinários, históricos e institucionais
contida na Bíblia, e na criação desses diversos elementos um romance ... visão de Deus,
o universo e o homem ... ” 506
A helenização do Cristianismo não começou a ter sucesso e progredir até 180 DC, quando o
O católico nominal Pantaenus tornou-se chefe da Escola Catequética de Alexandria. Este diabólico
escola, cuja influência acabou entrando no Ocidente, foi a raiz e origem do sucesso
Helenização do Cristianismo no Oriente. Em 190, o católico nominal Clemente de Alexandria tornou-se o
próximo chefe da escola e continuou a helenizar o cristianismo. E em 203 o nominal católico Orígenes
tornou-se o próximo diretor da escola a fazê-lo e foi o mais famoso e influente de todos os helenizadores
do Cristianismo:
Dionísio, o Areopagita , de John Parker, 1897: “ALEXANDRIA tornou-se o lar de
Filosofia Cristã, mas Atenas foi seu berço. Pantaenus e Ammonius-Saccus eram
principais fundadores da Escola Alexandrina ... Pantaenus nasceu em Atenas, em 120 DC, e morreu
em Alexandria, 213 dC Ele era grego por nacionalidade e Presbítero da Igreja em
Alexandria por vocação. Primeiro estóico, depois pitagórico, ele se tornou cristão algum tempo antes
186 dC, data em que foi nomeado instrutor-chefe na Didaskeleion, por Demetrius,
Bispo de Alexandria. Pantaenus reconheceu a preparação para o cristão em grego
Filosofia." 507

Jerônimo apóstata, Carta 70 , a Magnus, 397: “Pantaenus, um filósofo da escola estóica,
foi por causa de sua grande reputação de erudito enviado por Demetrius, bispo de Alexandria,
à Índia para pregar Cristo aos brâmanes e filósofos de lá. Clemente, um presbítero de
Alexandria ... escreveu oito livros de Miscellanies e tantos de Outline Sketches, um tratado
contra os gentios, e três volumes chamados de Pedagogo ... eles [são] retirados do
cerne da filosofia ... Imitando seu exemplo, Orígenes escreveu dez livros de
Miscelânea ... ”
505 v. 1, s. 19, pág. 240

506 c. 3, “Renaissance Platonism,” p. 51; c. 4, “Paganism and Christianity,” p. 76
507 v. 2, Material Prefatório, Dionísio o Areopagita e a Escola Alexandrina.
Página 350
350
Nominal Catholic Encyclopedia , “Clement of Alexandria”: “(Apropriadamente TITUS FLAVIUS

CLEMENS, mas conhecido na história da igreja pela designação anterior para distingui-lo de
Clemente de Roma) ... Clemente foi um dos primeiros teólogos gregos e chefe da Catequese
Escola de Alexandria. Atenas é dada como o ponto de partida de suas viagens, e foi
provavelmente sua cidade natal. Ele se converteu à fé e viajou de um lugar para outro em
busca de ensino superior, ligando-se sucessivamente a diferentes mestres: a um grego de
Jônia, a outro da Magna Grécia, a um terço da Cele-Síria, depois de todos os quais ele se dirigiu
a si mesmo, por sua vez, a um egípcio, um assírio e um judeu palestino convertido. Finalmente ele conheceu
Pantaenus em Alexandria, e em seus ensinamentos 'encontrou descanso'. O lugar em si foi bem escolhido. Isto
era natural que a especulação cristã [RJMI: que a dúvida e a negação do cristão
dogma] deveria ter um lar em Alexandria. Esta grande cidade foi na época um centro de cultura
bem como de comércio. Uma grande universidade cresceu sob o patrocínio de longa data de
o Estado. O temperamento intelectual era amplo e tolerante, já que se tornou uma cidade onde tantos
raças misturadas. Os filósofos eram críticos ou ecléticos, e Platão era o mais favorecido de
os velhos mestres. O neoplatonismo, a filosofia do novo renascimento pagão, teve um profeta
em Alexandria, na pessoa de Amônio Saccas. Os judeus também, que estavam lá em muito
um grande número respirou sua atmosfera liberal e assimilou a cultura secular. Elas
ali formou-se a colônia mais iluminada [RJMI: não iluminada] da Dispersão ... Philo,
seu principal pensador, tornou-se uma espécie de Platão judeu. Alexandria era, além disso, uma das
assentos principais daquela especulação peculiar mista pagã e cristã conhecida como gnosticismo.
Basilides e Valentinus ensinaram lá. Não é surpreendente, portanto, encontrar alguns dos
os cristãos, por sua vez, afetados pelo espírito científico. Em uma data incerta, na última metade de
no segundo século, 'uma escola de instrução oral' foi fundada. Palestras foram ministradas para as quais
ouvintes pagãos foram admitidos ... Pantaenus é o primeiro professor cujo nome foi
preservado. Clemente primeiro ajudou e depois sucedeu Pantaenus na direção da escola,
cerca de 190 DC ”.
Enciclopédia Britânica , 1952: “ORIGEN (c. 185 – c. 254), o mais distinto e o mais
influente de todos os teólogos da igreja antiga, com a possível exceção de
Agostinho. Orígenes nasceu, talvez em Alexandria, de pais cristãos no ano 185 ou
186. Seu pai Leônidas deu-lhe uma excelente educação. Desde muito cedo, por volta do ano
200, ele ouviu as palestras de Pantaenus e Clemente na escola de catequese. Esta
escola, cuja origem (embora atribuída a Atenágoras) é desconhecida, foi a primeira e
por muito tempo a única instituição onde os cristãos eram instruídos simultaneamente no
Ciências gregas e as doutrinas das Sagradas Escrituras. Ásia Menor e o Ocidente se desenvolveram
as estritas formas eclesiásticas por meio das quais a igreja fechou suas linhas contra
paganismo, e especialmente contra a heresia; em Alexandria, as idéias cristãs foram tratadas em um
moda livre e especulativa e funcionou com a ajuda da filosofia grega. A linha
entre a heresia e a ortodoxia era menos rigidamente traçada lá do que em Éfeso, Lyon, Roma,
ou Cartago. ” 508
A Handbook of Patrology , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1934: “Seção 5: O Oriental

Escritores do Terceiro Século: Até o final do segundo século, o Oriente e o Ocidente
As igrejas eram ambas caracterizadas de forma inequívoca, a primeira por sua especulação e filosofia
tendências, o segundo por seus gostos práticos e gênio; e ainda esta diferença não era
quase tão pronunciado como se tornou mais tarde ... No terceiro século, dois novos fatores surgiram
Toque. Um foi o desenvolvimento da especulação teológica sob o impulso de Clemente e
Orígenes, um primeiro passo para uma distinção mais marcada ...
“Além disso, o centro de influência que conhecemos até agora, começou neste
hora de mudar até mesmo na Igreja Oriental. Nos primeiros e segundos séculos, o único
igrejas importantes foram as da Síria e da Ásia Menor - Antioquia, Jerusalém, Esmirna,
Éfeso, Hierápolis, etc. A Ásia produziu no segundo século as mais numerosas e as
escritores mais ilustres, entre eles Papias, Policarpo, Apolinário, Apolônio, Melito,
e Irineu. Mas no final deste século uma igreja repentinamente surgiu que se impulsionou
quase imediatamente para a primeira fila - a Igreja de Alexandria, que a manteve
precedência por mais de cento e cinquenta anos ...
"EU. Alexandrinos e egípcios - Clemente 509
508 v. 16, pp. 900-902.

509 Nota de rodapé 1: “A melhor edição de suas obras é a de Staehlin, Leipzig, 1905-1909, na coleção de Christliche Schriftsteller em Berlim. Que
de Potter (1715) é reproduzido na Patrologia Graeca , viii, ix. Ver Freppel, Clement d'Alexandrie , Paris, 1865. E. de Faye, Clement d'Al ., 2 e
édit., Paris, 1906. J. Patrick, Clement of Alexandria , Edimburgo, 1914. ”
Página 351
351
“Segundo uma tradição citada por Eusébio, 510 São Marcos é o fundador da Igreja de
Alexandria. Entre São Marcos e o Bispo Demétrio, que governou aquela igreja em 221,
Julius Africanus conta dez bispos. Valentine, Carpocrates e Basilides saíram de
Alexandria para estabelecer suas seitas dissidentes, uma circunstância que por si só implica que, já
em meados do século II, a atividade intelectual ali era intensa. Um catequético
escola tinha sido fundada lá, dependente, em certa medida, da autoridade oficial,
sem ser precisamente seu órgão. Nesta escola não foram apenas os elementos da fé explicados
aos catecúmenos, mas um ensino teológico mais substancial foi dado a esses cristãos
desejosos de aprender, e os fundamentos da fé católica foram discutidos antes mesmo dos pagãos.
Esta escola deve ter existido no início do segundo século, embora não
apareceu para nós antes de 180, com dois de seus primeiros presidentes conhecidos, Pantaenus e Clemente.
“Pantaenus, 'A Abelha Siciliana', era o professor de Clemente. Ele foi nomeado presidente
da escola catequética de Alexandria depois de ter sido missionário ... Não obstante
a afirmação de Eusébio, é duvidoso se Pantaenus publicou alguma obra. A maioria
antigo escritor ortodoxo de Alexandria de quem podemos ter certeza é Clemente.
“Clemente nasceu provavelmente c. 150 de ascendência pagã em Atenas. As circunstâncias de
sua conversão não é conhecida ... Por volta de 180, ele conheceu Pantaenus em Alexandria e assumiu
sua residência permanente naquela cidade. Lá ele foi ordenado presbítero e, de ser um
discípulo de Pantaenus, tornou-se, em 190, seu associado e colega professor…
“II Origen 511
“Orígenes (Ώριγένης, ou seja , filho de Hórus) foi o mais famoso dos alunos de Clemente. Ele era
nascido de pais cristãos no Egito, aparentemente em Alexandria, em 185 ou 186, e recebeu seu
primeiro treinamento de seu pai, Leônidas ... Mais tarde ele se tornou um discípulo de Pantaenus e
Clemente. Aos dezessete anos de idade, ele demonstrou tanto talento e aprendizado que deu
aulas de gramática e, aos dezoito anos, foi escolhido pelo bispo (Demétrio) para ser
o sucessor de Clemente na direção da escola catequética de Alexandria.
Assim ele começou sua vida de ensino. É dividido em duas partes distintas: de c. 204-230,
Orígenes ensinou, com algumas interrupções, em Alexandria; de 232 até sua morte, ele ensinou em
Cesaréia na Palestina. ” 512
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Alexandria, na terceira
século, ainda era a capital intelectual do mundo romano. Graças a sua ótima biblioteca e
a maravilhosa organização científica do Museu, a cidade nunca deixou de atrair para si
principais pensadores de todo tipo de aprendizagem. Tinha sido o centro do sábio Judaico-
Especulação helênica associada desde então com o nome de Philo; de Alexandria, também,
vêm muitos dos principais gnósticos - Valentine certamente, e Cerdon, que foi o responsável
para o elemento gnóstico na teologia de Marcião. Foi em Alexandria, também, que o esforço
da filosofia para substituir as religiões helenísticas como intérpretes do enigma da vida agora
atingiu sua perfeição total. Os pensadores que agora construíram a partir dela uma espécie de teologia helenística
e misticismo foram três, Ammonius Saccas (m. 242), Plotino (m. 270) e Porfírio (m.
304). Seu sistema é Neo-Platonismo apropriadamente chamado ...
“O espírito de sincretismo, poderoso por três séculos e mais em todos os lugares, exceto no
domínio da tradição da Igreja, mostrou-se muito aparentemente no neoplatonismo. De Platão
as ideias encontraram um lugar nele, mas também as do estóico Zenão, de Pitágoras, de Aristóteles,
e de Philo. Por fim, houve a influência do movimento gnóstico, com todos os seus estranhos
amálgama de idéias orientais e tradições cristãs interpretadas gnosticamente. Fora destes
elementos do gênio dos neoplatônicos, durante o século III, conceberam seu sistema. ” 513
No século 4, o apóstata Dídimo, o Cego, que glorificou Orígenes e a filosofia, era o chefe da
a Escola de Alexandria:
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “O verdadeiro continuador de
A obra de Orígenes em Alexandria durante o século 4 é Dídimo, o Cego [dc 395] ... ” 514
510 Nota de rodapé 2: “ Η. E., ii, 16. ”

511 Nota de rodapé 1: “Edição de suas obras por de la Rue (1733-1759) na Patrologia Graeca , xi-xvii, que acrescentou a elas as Hexaplas de
Montfaucon e diferentes suplementos. A edição do Schriftsteller de Berlim tem até agora apenas 5 vol. Veja P. Huet, Origeniana (Rouen,
1668) em PG ., Xvii, uma obra fundamental. ER Redepenning, Origenes, eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre , Bonn, 1841-1846.
Freppel, Origène, Paris, 1884. Ch. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria , Oxford, 1886. F. Prat, Origène (La Pensée Chrétienne), Paris,
1907. ”
512 Primeiro Período, s. 5, 1-2, pp. 83-90.
513 v. 1, c. 4, s. 6; A escola de Alexandria - Orígenes.
514 v. 2, c. 1, s. 1, pág. 6
Página 352
352
Para mais informações sobre como esses pais anti-Igreja helenizaram o cristianismo, veja neste livro: Anti-Igreja
Pais: Clemente de Alexandria (c. 150-c. 215) , p. 359 e Orígenes (c. 185-c. 254), p. 366.
A Carta a Barnabé , que heleniza o Cristianismo e ataca violentamente o Judaísmo e o Antigo
Pacto, veio da Escola de Alexandria:
A Handbook of Patrology , pelo apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1934: “Sob o nome de St.
Barnabé, temos uma carta preservada em dois códices principais, o Sinaítico (século IV)
e o Hierosolymitanus (1056) ... Os críticos modernos negam unanimemente a autenticidade do
carta. Quando a Epístola foi escrita, São Barnabé certamente não estava mais vivo e, mesmo que
ele tivesse sido, ele não teria adotado a atitude violenta e severa evidenciada em todo
este documento ... Ele ... afirma que essas observâncias tradicionais [da Lei Mosaica] em
a realidade nunca existiu no sentido em que os judeus os entendiam. Os preceitos relativos a
o jejum, a circuncisão, o sábado, o templo, etc., que eles interpretaram de forma grosseira
sentido material, deviam ser entendidos espiritualmente da mortificação das paixões e da
santificação do templo interior, que é a alma ... Alexandria e Egito são comumente
designado como o local de nascimento da Carta de Barnabé . É lá que o encontramos citado pela primeira vez (por
Clemente de Alexandria) e ali era tido em grande veneração. Poderíamos suspeitar disso também
do forte alegorismo exibido ao longo da obra. ” 515
Nominal Catholic Encyclopedia , "Epístolas de Barnabé": "A Epístola de Barnabé contém

nenhuma pista para o seu autor, nem para aqueles a quem se destina ... A epístola é caracterizada por
o uso de alegoria exagerada ... Não contente em relação à história e instituições de
os judeus como contendo tipos de cristianismo, ele deixa de lado completamente o transitório
caráter histórico da velha religião ... Ele ensina que nunca se pretendeu que a
os preceitos da Lei devem ser observados em seu sentido literal, que os judeus nunca tiveram um
aliança com Deus, que a circuncisão foi obra do Diabo, etc. ... Pode-se dizer mais
exatamente que ele condena o exercício do culto pelos judeus em sua totalidade porque, em seu
opinião, os judeus não sabiam como elevar-se ao significado espiritual e típico que Deus
tinha principalmente em vista dar-lhes a lei. É esta observância puramente material do
ordenanças cerimoniais, das quais o cumprimento literal não foi suficiente, que o autor sustenta
ser a obra do diabo, e, de acordo com ele, os judeus nunca receberam o divino
aliança porque eles nunca compreenderam sua natureza (cap. vii, 3, 11, ix, 7; x, 10; xiv) ... Tem
sido ... disse que considera o Cristo preexistente apenas como um espírito à imagem de Deus. ”
Os Padres da Igreja , pela Universidade Católica da América, 1962: “O folheto que vai
pelo nome da Carta de Barnabé é realmente anônima ... A Carta de Barnabé era
muito lido nos séculos II e III, e é citado pelo nome de Barnabé por
Clemente de Alexandria e por Orígenes. Esta conexão com escritores de Alexandria sugere
que esta cidade é o provável lugar de sua origem. Seu método peculiar de interpretar o Antigo
Testamento foi chamado de método alegórico, próprio da Escola Alexandrina. Isto
deveria ser chamado de método rabínico ou método cabalístico. Encontra um esconderijo
significado, não apenas em certas frases e palavras, mas mesmo sob as letras únicas de
certas palavras." 516
Uma conseqüência natural da helenização do cristianismo é que muitas heresias vieram dele, especialmente
heresias sobre a Santíssima Trindade, a Encarnação, a criação, o corpo e a alma e a salvação. Uma prova,
de muitos, que as heresias foram ensinadas na Escola Catequética de Alexandria é uma carta do Papa
Dionísio ao Bispo Dionísio de Alexandria:
Papa São Dionísio, Carta a Dionísio de Alexandria , 262: “Em seguida, posso voltar
para aqueles que dividem, separam e destroem a Monarquia, a mais sagrada proclamação da
a Igreja de Deus, fazendo dela, por assim dizer, três poderes, substâncias distintas e três
divindades. Ouvi dizer que alguns de seus catequistas e professores da palavra divina tomam a
liderar neste princípio. Eles são, por assim dizer, diametralmente opostos à opinião de Sabélio.
Pois ele, em sua blasfêmia, diz que o Filho é o Pai, e vice-versa. Mas eles proclamam
que existem de alguma forma três Deuses, quando eles dividem a Sagrada Unidade em três
substâncias estranhas umas às outras e completamente separadas.
“É necessário, porém, que o Verbo Divino se una ao Deus do Universo;
e o Espírito Santo deve habitar e habitar em Deus. Portanto, a Trindade Divina deve ser
reunidos e reunidos em Um, uma Cúpula, por assim dizer - quero dizer, o onipotente
515 Primeiro Período, v. 1, The Apostolic Fathers, 4. Pseudo-Barnabas, pp. 18-19.

516 v. 1, Os Padres Apostólicos, “A Carta de Barnabé,” Introdução.
Página 353
353
Deus do Universo. … Nem são menos culpados os que sustentam que o Filho é uma obra, e
pense que o Senhor foi feito, como se ele fosse uma daquelas coisas que foram realmente feitas. O
declarações divinas testemunham uma geração adequada e adequada a ele, mas não a qualquer
moldar ou fazer.
“É uma blasfêmia, então, e não comum, mas a pior, dizer que o Senhor está em
de qualquer forma, um trabalho manual. Pois se ele veio a ser Filho, então já não era; mas se, como ele diz
ele mesmo, esteja no Pai, e se, como você conhece a Divina Escritura diz, Cristo esteja
Palavra e sabedoria e poder, e esses atributos são poderes de Deus, então ele sempre
existia. Mas se o Filho veio a existir, houve um tempo em que esses atributos não existiam;
e, conseqüentemente, houve um tempo em que Deus estava sem eles - o que é totalmente absurdo.
(…) Nem, então, podemos dividir em três divindades a maravilhosa e divina Unidade; nem pode
menosprezamos a dignidade e a extraordinária majestade do Senhor ao chamá-lo de obra. Em vez,
devemos acreditar em Deus, o Pai Todo-Poderoso; e em Cristo Jesus, seu Filho; e no Santo
Espírito; e que o Verbo está unido ao Deus do Universo. 'Pois', diz ele, 'o Pai e
Eu sou um; ' e 'Eu estou no Pai, e o Pai está em mim.' Assim, tanto a Trindade Divina quanto
517
a sagrada proclamação da Monarquia será preservada. ”
Escola de Orígenes em Cesaréia na Palestina e sua influência na Capadócia
A próxima escola católica nominal maligna que helenizou o cristianismo, que foi ainda mais influente
e mais prejudicial do que a Escola Catequética de Alexandria, foi a Escola em Cesaréia na Palestina, que
Orígenes foi fundado em 232 depois de fugir de Alexandria.
Em 231, em concílios em Alexandria, o bispo Demétrio condenou Orígenes por ensinar heresia, declarou
sua ordenação ilegal, degradou-o do sacerdócio, declarou-o excomungado, banido
ele, e enviou cartas às igrejas para avisá-los sobre ele.
Depois que Orígenes foi banido de Alexandria, ele fundou uma escola em Cesaréia, na Palestina, que então
tornou-se a nova origem, o novo lar, a nova fossa da iniqüidade, para a helenização do cristianismo:
Patrologia , do apóstata Johannes Quasten, anos 1950: “A ESCOLA DE CAESAREA -
Cesaréia deveria ... se tornar o refúgio de Orígenes após seu exílio do Egito (232). A escola
que ele fundou lá se desenvolveu após sua morte em um abrigo para seu legado literário ...
Foi aqui que Gregório Taumaturgo e Eusébio de Cesaréia receberam seu treinamento e
que os Capadócios, Basílio o Grande, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo, foram
inspirado pela teologia alexandrina ”. 518
Nominal Catholic Encyclopedia , “Caesarea Palaestinae”: “St. Paulo muitas vezes peregrinou lá (ix,
30, xviii, 22, xxi, 8), e foi preso lá por dois anos antes de ser levado para Roma
(xxiii, 23, xxv, 1-13). No entanto, não há registro de nenhum bispo de Cesaréia até o
segundo século. No final deste século, um conselho foi realizado lá para regulamentar a celebração
da Páscoa. No terceiro século, Orígenes refugiou-se em Cesaréia e escreveu lá muitos de seus
obras exegéticas e teológicas, entre outras as famosas 'Hexapla', cujo manuscrito
foi por muito tempo preservado na biblioteca episcopal daquela cidade. Por meio de Orígenes e do
o erudito padre Pamphilus, a escola teológica de Cesarea ganhou uma reputação universal.
Gregório, o Milagroso, Basílio, o Grande e outros vieram de longe para estudar lá. Seu
a biblioteca eclesiástica considerada a mais rica da antiguidade; foi lá que Jerome se apresentou
muito de seus trabalhos bíblicos. A biblioteca provavelmente foi destruída em 614 pelo
Persas, ou cerca de 637 pelos sarracenos. ”
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Aos Alexandrinos e seus
escola devemos adicionar, primeiro, Eusébio de Cesaréia (c. 265-340), que, junto com Panfilo,
compôs a Defesa de Orígenes. Orígenes passou uma parte de sua vida em Cesaréia, onde
conduziu uma escola, e a influência de seu ensino, fortalecida pela presença do
discípulo de Pierius, Pamphilus, sempre foi muito grande na Palestina, como foi evidenciado durante
as controvérsias origenísticas subsequentes. Então, também, o imenso aprendizado do grande
Alexandrian Doctor apelou naturalmente para a curiosidade de Eusébio, cuja mente, incerta
Retirado de A fé dos primeiros pais , pelo apóstata pe. William Jurgens, 1979. V. 1, 608a. Sua fonte é a seguinte: “O texto do
517
fragmento pode ser encontrado em ... Migne PL 5, 109-116. Ou melhor, em MJ Routh, Reliquiae sacrae , 5 volumes, 2ª edições, Oxford, 1846 ff: Vol. 3,
pp. 369-403. ”
518 v. 2, c. 2, pág. 121
Página 354
354
e tímido em questões de teologia, mas prestou pouca atenção às contradições encontradas na

escritos do mestre. ” 519
Nominal Catholic Encyclopedia , "Eusébio de Cesaréia": "Em uma data que não pode ser fixada,
Eusébio conheceu Panfilo, o fundador da magnífica biblioteca que
permaneceu por vários séculos a grande glória da Igreja de Cæsarea. Pamphilus veio
da Fenícia, mas no momento consideramos residir na Cæsarea, onde presidiu
sobre uma faculdade ou escola para alunos ... Ele gastou seu tempo preparando cópias precisas do
Escrituras e outros livros [RJMI: livros pagãos], especialmente os de Orígenes ... No início de 309
Panfilo e vários de seus discípulos foram decapitados. Por devoção à sua memória,
Eusébio se autodenominou Eusébio Pamphili, o que significa, provavelmente, que ele desejava ser
considerado
denominando-ocomode omeu
fiador daquele
senhor cujoPal.,
”(Mart. nome ed.'não é adequado
Cureton, p. 37).que
Sr. eu deva mencionar
Gifford, ... sem
na introdução ao seu
tradução do 'Præp. Evang., 'Sugeriu outra explicação sobre a autoridade de um
antigo escolião proveniente de Césarea, que chama Eusébio de 'filho de Panfilo'. Ele
argumenta ainda que Panfilo, a fim de tornar Eusébio seu herdeiro, deu o passo necessário de
adotando-o ... Eusébio sucedeu Pamphilus no comando do colégio e da biblioteca. ”
Durante a perseguição ao imperador Maximinus, Orígenes fugiu de Cesaréia na Palestina para Cesaréia
na Capadócia a convite de Firmilianus, bispo daquela Sé, e permaneceu dois anos, a partir de 235-
237. Conseqüentemente, Orígenes corrompeu outros desta Veja também.
As três Sedes principais, então, das quais Orígenes helenizou outros e, portanto, produziu o bastardo espiritual
as crianças eram Alexandria no Egito, Cesaréia na Palestina e Cesaréia na Capadócia. E Orígenes
filhos bastardos passaram a helenizar outros e, assim, produzir mais filhos bastardos, pois “Os filhos de
pecadores tornam-se filhos de abominações, e os que conversam perto das casas dos ímpios. ” (Eccus.
41: 8) E “Como a mãe era, assim também é sua filha.” (Esd. 16:44) Por exemplo, o bastardo de Orígenes
as crianças que nasceram na escola de Cesaréia na Palestina foram Gregory Thaumaturgus (falecido em 279),
Panfilo (m. 309), Eusébio de Cesaréia (mc 340), Basílio de Cesaréia (m. 379), Gregório de Nissa (dc
386) e Gregory Nazianzus (DC 389).
Para obter mais informações, consulte neste livro: Breve história sobre Orígenes , p. 366.
Os estóicos foram os primeiros helenizadores bem-sucedidos do cristianismo
Desde o momento em que os gentios começaram a entrar na Igreja Católica no século 1, o Cristianismo foi
Helenizado por falsos convertidos gentios que eram estóicos ou epicuristas. No entanto, o
A helenização do Cristianismo não começou a ter sucesso e progredir até meados do século 2. E
foram as filosofias e práticas estóicas, não as epicuristas, que helenizaram com sucesso
Cristianismo, do qual os estóicos monges e eremitas foram os primeiros helenizadores. Daí de estóicos
surgiu a bem-sucedida helenização do cristianismo e as muitas heresias que vieram com ela, como
heresias que negam dogmas sobre a natureza de Deus, a Santíssima Trindade, a Encarnação, a criação, o corpo e
alma, o mundo material e salvação. Portanto, o monaquismo estóico oriental foi o primeiro e mais influente
Helenizador do cristianismo, e helenizou o cristianismo com a filosofia do estoicismo. ocidental
o monaquismo nesta época, em geral, estava livre desta heresia:
The Age of Charlemagne , de Charles L. Wells, Ph.D., 1898: “Monasticism was of Eastern
origem, e sua forma original compartilhava em grande parte da natureza da vida oriental, para a qual foi
intimamente adaptado. Além disso, no Oriente teve sua origem em conexão com religiões e
filosofias mais ou menos estranhas ao verdadeiro espírito do Cristianismo, e se baseavam amplamente no
doutrinas da dualidade e antagonismo irreconciliável de mente e corpo, do mal essencial
da matéria como ela existia no mundo e no corpo, e da necessidade de subjugar o
físico e de elevar o espiritual pelo isolamento absoluto do mundo em uma vida de corpo
mortificação e contemplação espiritual de uma forma mais ou menos mecânica. Em outro
palavras, o elemento espiritual deveria ser desenvolvido e mantido pela aniquilação do
físico. No Ocidente, no entanto, o monaquismo era pouco conhecido, especialmente entre os novos
povos, exceto como aliado e agente do Cristianismo e permeado por seu espírito, e este,
junto com a diferença natural de clima e de pessoas, deu-lhe essencialmente diferente
características e tendências. A redenção do mundo, não a destruição da matéria,
519 v. 2, c. 1, s. 1, pp. 6-8.
Página 355
355
mas seu serviço, subordinação, se você quiser, ao desenvolvimento superior do homem, é o

princípio fundamental do monaquismo ocidental. Nem sempre presente conscientemente, devemos
admitir, mas geralmente moldando e influenciando a vida monástica ocidental em seus momentos mais elevados. Isto
é por esta razão que o elemento prático do Ocidente, distinto do contemplativo
espírito do Oriente, desempenha um papel importante em sua história, e enquanto os monges do Oriente, para
a quem seu próprio bem-estar espiritual foi proposto como o único objetivo da existência tendido para o
vida anti-social, improdutiva e sem benefício, os monges do Ocidente tornaram-se os cultivadores de
o solo, os professores de agricultura, os preservadores de letras e os professores e exemplos de
as pessoas." 520
A razão pela qual os estóicos tiveram mais sucesso em helenizar o cristianismo nos primeiros dias da Igreja
é porque eles eram aparentemente piedosos e muitos dos convertidos odiavam a imoralidade grosseira.
Não foi até o início da Grande Apostasia no século 11, quando a helenização de
O Cristianismo foi ressuscitado e começou a ter sucesso novamente, que as filosofias epicuristas ao lado do
filosofias estóicas começaram a progredir constantemente na helenização do cristianismo. As filosofias epicuristas
nessa época começou a ter sucesso porque muitos católicos e católicos nominais eram grosseiramente imorais.
Portanto, a partir do século 11 em diante, o Cristianismo foi helenizado pelas filosofias opostas de
Estoicismo e epicurismo. Para evidências da helenização do cristianismo por católicos nominais
epicuristas (também conhecidos como humanistas), consulte o livro da RJMI The Great Apostasy and The Desecration of
Lugares católicos . E veja neste livro: The Stoic and Epicurean Philosophies , p. 230
Séculos 5 a 11 - Impedido
No século 5, a helenização do cristianismo estava em declínio. Foi impedido desde o dia 5

século ao século 11, até o ano de 1033 quando começou a Grande Apostasia. Não foi apenas o estudo
da filosofia proibida em todas as escolas católicas, mas acabou sendo proibida nas escolas não católicas em 529
pelo santo imperador Justiniano. 521 Portanto, aqueles que queriam continuar a estudar e glorificar a filosofia
teve que ir para o Egito, Síria ou Pérsia ou outros lugares onde a filosofia ainda podia ser estudada e
glorificado:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Aristóteles tinha deixado de ser
estudou nas terras que outrora foram o Império Romano desde que, em 529, Justiniano fechou o
escolas de Atenas. O culto, por assim dizer, encontrou um refúgio com os monofisitas do Egito e
Síria e na Pérsia também. ” 522
Enciclopédia Britânica , 1952: “FILOSOFIA:… ÁRABE E JUDEU

FILOSOFIA - Filosofia Árabe e Muçulmana: Quando as escolas de filosofia atenienses
foram fechados em 529, muitos dos professores migraram para a Síria e a Pérsia e estimularam
interesse filosófico no mundo muçulmano. Esse interesse foi intensificado quando em 641 a
Os árabes capturaram Alexandria, que era então o maior centro de aprendizagem, com um longo e
tradição honrosa por trás disso. Em 711, os muçulmanos haviam varrido a Arábia, a Síria e
Mesopotâmia, e mesmo ao longo da costa africana do Mediterrâneo até o estreito de
Gibraltar e foi para a Espanha. (Os 'mouros' da Espanha eram árabes da Mauritânia, isto é,
Norte da África.) Desta forma, a filosofia foi mantida viva no Islã e, no devido tempo, trazida de volta
para a cristandade. Os filósofos muçulmanos mais importantes foram Al-Kindi (falecido em 870), Al-Farabi
(d. 950) e Avicena, ou Ibn Sina (980-1037) de Bagdá, e Averróis (1126-1198) de
Cordova, na Espanha. Eles estavam familiarizados com quase todas as obras de Aristóteles, e com
vários tratados de Platão. Sua filosofia era principalmente aristotélica, mas combinada com
Platonismo. ” 523
529 DC, o imperador Justiniano ordenou o fechamento das escolas filosóficas em Atenas. Tive
se tivesse sido tomada anteriormente, esta decisão teria privado a Igreja Cristã das obras de
São Basílio, de São Gregório Nazianzeno e de São Gregório de Nissa, para não falar
teólogos menos importantes.
520 c. 26, pp. 307-308.

521 Ver neste livro: Ensinamentos da Igreja Católica contra a Filosofia: Imperador Justiniano (c. 483-565) , p. 65
522 v. 2, c. 8, s. 3
523 v. 17, p. 749.
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356
[RJMI: Isso teria poupado a Igreja Católica das heresias e idolatrias que surgiram
dos apóstatas Basílio, os dois Gregórios e outros por sua helenização de
Cristandade. Observe cuidadosamente que neste ponto em 529, quando o estudo de filosofia e
assim, a helenização foi completamente eliminada, muitas heresias a respeito da Santíssima Trindade
e Encarnação - como Arianismo, Semi-Arianismo e Sabelianismo (Modalismo) -
também foram completamente abatidos.]
“Naquela época, porém, o pensamento grego já havia começado a ganhar terreno na Ásia, e este
fato deu início ao movimento circular que traria Platão e Aristóteles de volta ao Ocidente
Europa via Síria, Pérsia, Egito, Marrocos e Espanha. No começo, a filosofia grega
foi importado para a Ásia por [RJMI: nominal] Cristãos que o haviam estudado em Atenas antes
o fechamento de suas escolas ...
“Quando a escola de Edessa foi fechada, seus professores foram para a Pérsia e fizeram o
escolas de Nisibis e Gandisapora famosas. Na Síria, as escolas de Risaina e Kinnesrin
abrigou a filosofia de Aristóteles; trabalhos filosóficos e científicos foram trans-
lada do grego para o siríaco, o que explica por que mesmo um evento que marcou época como
a fundação do Islã por Maomé (571-632) não impediu a difusão do grego
filosofia. A era maometana começa em 622 ( hegira ), data da fuga de Maomé
de Meca a Medina. Durante os anos seguintes, o Islã substituiu o Cristianismo no Ocidente
Ásia. Em 750, a dinastia dos califas Abbassides foi fundada por Aboul-Abbas, cujo
os sucessores deveriam residir em Bagdá de 762 a 1258. Os califas de Bagdá (isto é,
sucessores do [RJMI: falso] Profeta) logo convocou os serviços de estudiosos sírios,
que continuaram seu ensino e seu trabalho sob os auspícios desses novos mestres. árabe
então se tornou uma linguagem científica. Euclides, Arquimedes, Ptolomeu, Hipócrates, Galeno,
Aristóteles, Teofrasto e Alexandre de Afrodisias foram traduzidos, diretamente do
Do grego para o árabe, ou indiretamente do grego para o siríaco, e depois do siríaco para o árabe. No
como um todo, os estudiosos siríacos transmitiram o aprendizado do grego aos árabes, enquanto se aguarda
quando deveria passar dos árabes para os judeus e para os teólogos do cristianismo
Oeste." 524
História da Filosofia , do apóstata William Turner, STD, 1903: “O período entre o

a morte de Santo Agostinho e a ascensão da Escolástica é comparativamente pouco intelectual
atividade." 525
Durante este período (dos séculos V ao 11), alguns católicos nominais continuaram a helenizar
O cristianismo, mas foram rapidamente derrubados ou permaneceram escondidos, como se escondendo em mosteiros ou
eremitérios entre hereges que pensam como eles. Conseqüentemente, eles não corromperam as massas gerais de católicos.
Século 11 em diante - progrediu sob os escolásticos
No século 11, quando a Grande Apostasia começou em 1033, a helenização do Cristianismo foi
ressuscitou e começou a ter sucesso e a progredir até hoje. Desta vez foram os escolásticos que
fez o trabalho sujo. Para justificar sua helenização, eles usaram algumas das obras dos padres anti-Igreja.
A maioria, senão todas, as obras dos Padres da Igreja que os escolásticos usaram para justificar sua helenização
eram desconhecidos do grande público até então, especialmente no Ocidente. Por exemplo,
• As obras do padre anti-Igreja João Damascene não entraram no Ocidente e no
público em geral até o século XII. 526
• O discurso do padre anti-Igreja Basílio aos jovens sobre o uso correto do grego
A literatura não entrou no Ocidente e no público em geral até o século XV. 527
524 c. 1, Arabian Philosophy, p. 181.

525 pt. 2, c. 23, pág. 235.
526 Ver neste livro: Em 1150, as obras escolásticas do apóstata João Damascene foram traduzidas para o latim , p. 541.
527 Ver neste livro: Basílio de Cesaréia: Os humanistas da Renascença viam o apóstata Basílio como um modelo , p. 431.
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Justin Martyr (100-165)
Sua apostasia por acreditar que os homens podem ser salvos pela filosofia e pela razão
Embora Justino Mártir não tenha glorificado as obras pagãs como os apóstatas Basílio, Jerônimo e outros fizeram, ele
não obstante, foi um apóstata por ensinar que os homens são salvos pela razão, sem a necessidade da fé. Conseqüentemente
ele ensinou a heresia e idolatria de que os filósofos pagãos Sócrates e Heráclito eram cristãos. Como
como resultado, ele ensinou a idolatria de que as filosofias pagãs de Sócrates e Heráclito eram religiões verdadeiras ou
menos religiões nas quais eles poderiam ser salvos e, portanto, não eram mortalmente ofensivos ao Deus verdadeiro e seu
religião verdadeira:
Apóstata Justino Mártir, Primeira Apologia , século 2: “[Cap. 46] ... Fomos ensinados que
Cristo é o primogênito de Deus, e declaramos acima que ele é a Palavra de quem
todas as raças de homens eram participantes; e aqueles que viveram razoavelmente são cristãos, mesmo
embora tenham sido considerados ateus; como, entre os gregos, Sócrates e Heráclito, e
os homens gostam deles; e entre os bárbaros, Abraão, e Ananias, e Azarias, e Misael,
e Elias… ”
Sua apostasia por acreditar que os homens são salvos sem fé, obedecendo à lei natural
Apóstata Justino Mártir, Diálogo com Trifo , século 2: “[Cap. 45] Desde aqueles que fizeram
aquilo que é universal, natural e eternamente bom agrada a Deus, eles serão
salvo por meio deste Cristo na ressurreição ... ”
Sua apostasia para glorificar as Sibilas

Apóstata Justino Mártir, Discurso de Hortatório aos Gregos , século 2: “[Cap. 37] e você
pode, em parte, aprender facilmente a religião certa com a antiga Sibila, que por algum tipo de potente
a inspiração te ensina, por meio de suas previsões oraculares, verdades que parecem ser muito semelhantes
ao ensino dos profetas. ”
Sua apostasia por acreditar que Cristo está em todos os homens

O apóstata Justin Martyr também ensinou a heresia de que Cristo (o Logos) está em todos os homens:
Apóstata Justino Mártir, Segunda Apologia , século 2: “[Cap. 10] Cristo, que era parcialmente
conhecido até por Sócrates, pois ele foi e é a Palavra que está em cada homem. ”
Embora Cristo ilumine todos os homens, como pela lei natural e pela graça real, Cristo não está em todos
homens, mas apenas nos fiéis - que durante a era da Nova Aliança são católicos em estado de graça e
durante a era da Antiga Aliança eram aqueles que adoravam e obedeciam ao Deus de Noe e Abraão e
cujos pecados foram perdoados e cobertos.
Jesus ensina que o Espírito da verdade, Deus o Espírito Santo, habita apenas nos crentes:
“O espírito da verdade, a quem o mundo não pode receber porque não o vê, nem o conhece
ele: mas você deve conhecê-lo porque ele deve permanecer com você e estará em você. ” (JN.
14:17)
E Jesus ensina que Deus habita apenas nos crentes que obedecem a todos os seus mandamentos:
“Aquele que tem meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama. E ele que
me ama, serei amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele ...
Se alguém me ama, ele manterá minha palavra, e meu Pai o amará, e nós chegaremos a
ele e faremos nossa morada com ele. ” (Jo. 14: 21-23)
Todos os incrédulos (como os filósofos pagãos Sócrates e Heráclito) violam os três primeiros
Mandamentos porque eles não acreditam e adoram o Deus verdadeiro. Portanto, eles não mantêm todos os
Os mandamentos de Deus e, portanto, Deus o Filho, Jesus Cristo, a Palavra, não permanece neles,
ao contrário do que o apóstata Justin Martyr deseja que você acredite.
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Sua apostasia por acreditar no estoicismo

Nominal Catholic Encyclopedia , “Justin Martyr”: “Um verdadeiro eclético, ele se inspira em
sistemas diferentes, especialmente do estoicismo e platonismo. Weizsäcker (Jahrbücher f.
Protesto. Theol., XII, 1867, 75) pensou ter reconhecido uma ideia peripatética, ou inspiração, em seu
concepção de Deus como imóvel acima dos céus (Dial., cxxvii); é muito mais provável um
ideia emprestada do Judaísmo Alexandrino [RJMI: Judaísmo Helenizado] ... suas simpatias são
sobretudo com o platonismo. Ele gosta de comparar com o Cristianismo ... Em muitos
passagens… Justin tenta traçar um vínculo real entre a filosofia e o cristianismo: de acordo com
ele tanto um quanto o outro têm uma parte no Logos , parcialmente disseminado entre os homens
e totalmente manifesto em Jesus Cristo (I, v, 4; I, xlvi; II, viii; II, xiii, 5, 6). A ideia desenvolvida
em todas essas passagens é dado na forma estóica ... Para os estóicos, a Palavra seminal ( logos
espermatikos ) é a forma de cada ser; aqui está a razão, visto que participa de Deus.
Esta teoria da plena participação na Palavra Divina ( Logos ) pelo sábio tem todo o seu valor
apenas no estoicismo (ver LOGOS). ”
Sua apostasia por usar o manto de filósofo
Os católicos são proibidos, sob pena de heresia ou idolatria, de usar qualquer traje associado a um falso
religião porque seria uma profissão externa de crença naquela religião falsa. Por exemplo, quando um
Muçulmano se converte e se torna católico, ele não pode mais usar nenhuma vestimenta que o identifique como um
Muçulmano. Mesmo sendo um herege, João Crisóstomo ensinou a verdade sobre este assunto:
Herege João Crisóstomo, Homilias sobre as estátuas , Homilia 19, século IV: “3. Estes são nossos
[Catolicismo], e não apenas com as doutrinas, mas também com a prática real. ”
Portanto, quando um filósofo se converte e se torna católico, ele não pode mais usar qualquer vestimenta que
identifique-o como um filósofo. Se o fizer, então ele é um apóstata por professar externamente a crença na falsa
religião da filosofia e, portanto, negando externamente a fé católica. Isso é o que o apóstata Justin
Mártir fez. Após sua chamada conversão de filósofo a católico, ele continuou a usar o
traje de filósofo. Portanto, ele queria estar mais associado aos filósofos do que aos católicos. Como um
resultado, ele foi um apóstata neste ponto também por glorificar a religião pagã da filosofia por sua aparência
vestimenta:
História da Igreja
[Mártir] era , do apóstata
especialmente Eusébio sob
proeminente de Cesaréia,
o disfarceséculo
de umIV: “Em seus
filósofo tempos
[Nota Justino
de rodapé 19] pregando o
palavra de Deus e lutando pela fé em seus escritos. 528
“Nota de rodapé 19: A referência aqui é ao manto ou manto característico do grego
filósofos, que Justin continuou a usar mesmo depois de se tornar cristão. Nós aprendemos
de 6,19 que Heraclas, um amigo de Orígenes, fez o mesmo. ”
Taciano (anos 100)

No início, Taciano era ortodoxo. Mas mais tarde ele se tornou um gnóstico e estóico e, portanto, helenizado
Cristandade:
Nominal Catholic Encyclopedia, "Tatian": "Um apologista do segundo século sobre cujo
antecedentes e história inicial, nada pode ser afirmado com certeza, exceto que ele nasceu
na Assíria e que foi treinado em filosofia grega. Quando jovem, ele viajou
extensivamente. Desgostoso com a ganância dos filósofos pagãos com quem entrou
contato, ele concebeu um profundo desprezo por seus ensinamentos. Repelido pela grosseria e
imoralidade dos pagãos, e atraídos pela santidade da religião cristã e a
528 Os Padres da Igreja , Universidade Católica da América. V. 19 (Eusébio Pamphili, História Eclesiástica ), b. 4, c. 11
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sublimidade e simplicidade das Escrituras, ele se converteu, provavelmente por volta de 150 DC.
juntou-se à comunidade cristã em Roma, onde era um 'ouvinte' de Justin. Não há
razão para pensar que ele foi convertido por este último. Enquanto Justin viveu, Taciano permaneceu ortodoxo.
Mais tarde (c. 172) ele apostatou, tornou-se um gnóstico da seita Encratita e voltou ao
Orientar. As circunstâncias e a data de sua morte não são conhecidas. Taciano escreveu muitas obras.
Apenas dois sobreviveram. Um deles, 'Oratio ad Graecos' ( Pros Hellenas ), é um pedido de desculpas para
Cristianismo, contendo na primeira parte (I-xxxi) uma exposição da Fé Cristã com um
vista para mostrar sua superioridade sobre a filosofia grega, e na segunda parte um
demonstração da alta antiguidade da religião cristã. O tom deste pedido de desculpas é
amargo e denunciador. O autor investe contra o helenismo em todas as suas formas e expressa
o mais profundo desprezo pela filosofia grega e pelos costumes gregos. ”
Portanto, as obras de Taciano quando ele era ortodoxo são um bom testemunho contra a helenização de
Cristandade. 529
Pantaenus (120-213)
A helenização do cristianismo não começou a ter sucesso e progredir até 180, quando o
O católico nominal e helenizador Pantaenus tornou-se o chefe da Escola Catequética de Alexandria. 530
Clemente de Alexandria (c. 150-c. 215)
Breve história de Clemente de Alexandria
O apóstata Clemente de Alexandria nasceu c. 150 e morreu c. 215. Em 190 ele se tornou o chefe da
Escola Catequética de Alexandria, ocupando o lugar do precioso chefe, o apóstata Pantaenus:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Clement of Alexandria”: “(Apropriadamente TITUS FLAVIUS
CLEMENS, mas conhecido na história da igreja pela designação anterior para distingui-lo de
Clemente de Roma) ... Clemente foi um dos primeiros teólogos gregos e chefe da Catequese
Escola de Alexandria. Atenas é dada como o ponto de partida de suas viagens, e foi
provavelmente sua cidade natal. Ele se converteu à fé e viajou de um lugar para outro em
busca de ensino superior, ligando-se sucessivamente a diferentes mestres: a um grego de
Jônia, a outro da Magna Grécia, a um terço da Cele-Síria, depois de todos os quais ele se dirigiu
a si mesmo, por sua vez, a um egípcio, um assírio e um judeu palestino convertido. Finalmente ele conheceu
Pantaenus em Alexandria, e em seus ensinamentos 'encontrou descanso' ... Em uma data incerta, neste último
metade do segundo século, foi fundada 'uma escola de instrução oral'. Palestras foram ministradas para
quais ouvintes pagãos foram admitidos ... Pantaenus é o primeiro professor cujo nome foi
preservado. Clemente primeiro ajudou e depois sucedeu Pantaenus na direção da escola,
cerca de 190 DC ”.
Clemente, como seu antecessor Pantaenus, glorificou os pagãos e suas filosofias e mitologias e
assim, o cristianismo helenizado. Ele ensinou Orígenes. E em 203 Orígenes foi feito o próximo chefe do
escola. 531
Sua apostasia por acreditar que a filosofia grega é uma religião verdadeira e salva os homens
Ele foi um apóstata por ensinar que a filosofia grega pavimentou o caminho para o cristianismo, que a filosofia grega
filosofia é uma verdadeira religião que santifica e salva os homens, que os cristãos devem aprender filosofia em
a fim de compreender melhor a fé católica, e que os cristãos devem aprender a ser virtuosos e
moral estudando filosofia grega e imitando os gregos pagãos:
529 Ver neste livro: Nominal Catholics against Certain Aspects of Hellenism: Apostate Tatian (século II) , p. 76
530 Veja neste livro: O Cristianismo foi Helenizado durante a era da Nova Aliança , p. 349.
531 Ver neste livro: The Catechetical School of Alexandria, Egypt , p. 345.
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360
Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata (também conhecido como Miscelânea ), 208: “[b. 1, c. 5] Antes do
advento do Senhor, a filosofia era necessária aos gregos para a justificação. E agora
torna-se propício à piedade; sendo uma espécie de treinamento preparatório para aqueles que alcançam a fé
por meio de demonstração. 'Pois o teu pé', é dito, 'não tropeçará, se referires o que é bom,
pertencendo aos gregos ou a nós, à Providência. ' Pois Deus é a causa de todo bem
as coisas; mas de alguns principalmente, como do Antigo e do Novo Testamento; e de outros por
conseqüência, como filosofia. Por acaso, também, a filosofia foi dada aos gregos diretamente e
principalmente, até que o Senhor chamasse os gregos. Pois este era um mestre-escola para trazer 'o
Mente helênica, 'como a lei, os hebreus,' para Cristo. ' A filosofia, portanto, era um
preparação, pavimentando o caminho para aquele que é aperfeiçoado em Cristo ...
“[B. 7, c. 2] E aquele a quem chamamos Salvador e Senhor é o Filho de Deus ... É ele quem
também deu filosofia aos gregos por meio dos anjos inferiores. ... Ele dispensou seu
beneficência tanto para gregos como para bárbaros [judeus fiéis] ... Pois, tendo fornecido um
com os mandamentos, e outro com a filosofia, ele encerrou a descrença ao Advento.
Donde todo aquele que não crê não tem desculpa. Por um processo diferente de
avanço, tanto grego como bárbaro, ele conduz à perfeição que é pela fé. ”
Sua apostasia para glorificar a filosofia

History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Clement é um forte
[RJMI: um apóstata] Cristão e um filósofo convicto ... seu entusiasmo pela Filosofia é
bem conhecido ... Clement é um Eclético. Platão e Pitágoras são seus mestres favoritos, e depois
eles, Zeno [o estóico] e Aristóteles. Ele exclui apenas Epicuro e os sofistas ... Clemente
descreve seu próprio empreendimento: viz., por meio da Filosofia, para pesquisar mais e mais
profundamente na fé, para transformá-la em ciência ... Na exegese ele adota a de Filo
princípios. Ele os aplica com ousadia inabalável ao Antigo Testamento, cujos fatos, em
suas mãos, desvanecem-se em meros símbolos ... Escritura, o ensino da Igreja e do
Antigos e Filosofia: estes são, de acordo com Clemente, os três fatores elementares de
Teologia [RJMI: da Teofilosofia, da Escolástica] ... O Deus de Clemente é de fato o
Deus dos Cristãos [RJMI: dos anti-Cristãos] ... mas ele também é um Deus concebido no Platônico
moda… ” 532
Conseqüentemente, o deus de Clemente é um novo tipo de deus, um deus que é parte cristão e parte pagão. Clemente
funde o verdadeiro Deus dos cristãos com o falso deus dos filósofos pagãos e produz um monstro -
o deus de duas cabeças da teofilosofia.
Sua apostasia por acreditar que Deus inspira os homens a adorar as estrelas e os planetas
Embora Clemente condenasse corretamente o ateísmo e a adoração de imagens, ele ensinou idolatriamente que
Deus inspirou os homens a adorarem os planetas e estrelas para mais facilmente conduzi-los a Deus:
Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata (também conhecido como Miscelânea ), 208: “[b. 6, c. 14] Não só
então o crente, mas mesmo o pagão, é julgado com muita justiça. Pois uma vez que Deus conheceu em
virtude de sua presciência de que ele não iria acreditar, ele, no entanto, a fim de que pudesse
receber sua própria perfeição deu-lhe filosofia, mas deu-a antes da fé. E ele
deu o sol, a lua e as estrelas a serem adoradas; 'que Deus', diz a Lei,
feito para as nações, para que não se tornassem totalmente ateus, e assim perecessem totalmente.
Mas eles, também no caso deste mandamento, tornaram-se desprovidos de sentido, e
viciando-se em imagens esculpidas, são julgados a menos que se arrependam ... Pois este foi o
domínio dado às nações para se elevarem a Deus, por meio da adoração dos corpos celestes.
Mas aqueles que não aceitaram os corpos celestes designados a eles, mas caíram
deles para troncos e pedras, 'foram contados,' é dito, 'como pó de palha e como uma gota de um
jar, 'além da salvação, lançado fora do corpo ... ”
São Paulo advertiu contra idólatras como Clemente quando disse:

homens, de acordo com os elementos do mundo [RJMI: como a astrologia e a adoração de
estrelas e planetas], e não de acordo com Cristo. ” (Colossenses 2: 8)
532 v. 1, c. 7, s. 1, pp. 244-247.
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361
E São Pedro também condena Clemente quando diz para tomar cuidado com aqueles que “torceram ... as escrituras para
sua própria destruição. ” (2 Pt. 3:16) Neste caso, Clemente arranca a Sabedoria 13: 1-9 lamentavelmente e
interpretando erroneamente isso, significando que Deus inspira os homens a adorarem as estrelas e planetas a fim de
conduza-os a ele:
“Mas todos os homens são vaidosos, em quem não há o conhecimento de Deus, e que por estes bons
as coisas que se veem não o poderiam compreender, ou seja, nem atendendo às obras tem
reconheceu quem era o trabalhador, mas imaginou o fogo, ou o vento, ou o
ar veloz, ou o círculo das estrelas, ou a grande água, ou o sol e a lua, para serem os deuses que
governar o mundo. Com cuja beleza, se eles, encantados, os considerassem deuses, que
sabe o quanto o Senhor deles é mais bonito do que eles, para o primeiro autor da beleza
fez todas essas coisas. Ou se eles admiravam seu poder e seus efeitos, deixe-os compreender
por eles aquele que os fez é mais poderoso do que eles: Porque pela grandeza da beleza e
da criatura, o criador deles pode ser visto de modo a ser conhecido. Mas ainda quanto a
estes são menos culpados. Pois eles talvez errem, buscando a Deus e desejosos de encontrá-lo.
Por estarem familiarizados com suas obras, procuram e se convencem de que as coisas são
boas que são vistas. Mas, novamente, eles não devem ser perdoados. Pois se eles fossem capazes de
sabem tanto a ponto de fazer um julgamento do mundo, como eles não descobriram mais facilmente o
Senhor disso? " (Sb 13: 1-9)
Embora Deus credite os homens por buscá-lo, ele não os credita quando erram o alvo e, portanto,
adorar qualquer coisa que não seja o único Deus verdadeiro. Mesmo que os adoradores de estrelas e planetas sejam menos
culpados do que os ateus e aqueles que adoram estátuas ou outras obras de mãos humanas, eles "não devem ser
perdoado." É esta parte que Clemente ignora e omite e, portanto, tem Deus sendo o autor do pecado por
inspirando homens a adorar estrelas e planetas. E se Deus os inspirou, então, de acordo com o Livro de
Sabedoria, Deus seria injusto se não os perdoasse por isso. Portanto, por um lado, de acordo com
Clemente, Deus inspira os homens a adorarem as estrelas e os planetas; mas por outro lado, de acordo com o Livro
de Sabedoria, Deus não os perdoa por fazerem isso. Portanto, Clemente apresenta um deus em oposição a
ele mesmo e como o autor do pecado. Todo o propósito de Clemente é justificar os homens que adoram as estrelas e
planetas.
Sua apostasia por acreditar que Jesus Cristo e o Espírito Santo foram criados
Ele ensinou a heresia de que Jesus Cristo e o Espírito Santo foram criados e, portanto, eles não são verdadeiramente Deus
e, portanto, não igual a Deus Pai:
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “E ainda assim alguns pensaram
que em suas obras há traços de subordinação: pois ele não se aplica apenas ao Filho, o
denominações que Filo dá à Palavra: ele ... declara que ... a natureza do Filho é a mais próxima de
aquele que é todo-poderoso, que o Filho pode ser demonstrado e conhecido, enquanto o Pai
[p. 249] não pode ser conhecido nem demonstrado. 533 Não, se Photius 534 for acreditado,
Clemente olhou para o Filho como uma criatura; e deve ser dito que o médico alexandrino
tem, sobre este assunto, expressões um tanto perplexas. 535 ... Com relação ao Espírito Santo, nosso
o autor não diz nada de especial, nada que já não seja encontrado nas Sagradas Escrituras. 536 No entanto, o
a atenção do leitor pode ser atraída para a passagem onde ele chama o Filho e o Espírito Santo
' primitivae virtutes ac primo creatae [primeiras virtudes também criadas], immobiles existentes
secundum substantiam . ' 537 ” 538
Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata , 208: “[b. 7, c. 1]: O Filho, de quem somos
aprenda a Causa mais remota, o Pai do universo, a mais antiga e a mais benéfica
de todos ... [b. 7, c. 2] Mas a natureza do Filho, que está mais próximo daquele que está sozinho, o
Todo Poderoso, é o mais perfeito, e mais sagrado, e mais potente, e mais principesco, e
mais majestoso e mais benéfico. ”
533 Nota de rodapé 1: “ Strom ., VII, i, col. 404; VII, 2, col. 408; IV, 25, col. 1365. ”
534 Nota de rodapé 2: “ Codex 109. Rufinus de Aquileia também aponta na obra de Clemente, passagens que têm o mesmo significado, embora ele suponha
eles foram interpolados ( Epílogo em Apologética . S. Pamphili , edição. de Origen por Lommatzsch, XXV, 387). ”
535 Nota de rodapé 3: “ Strom ., V, 14, col. 132; VI, 7, col. 278; Adumbrationes , col. 735, 736. ”
536 Nota de rodapé 4: “ Coorte , VIII, col. 188, 189; Strom ., IV, 26, col. 1373; VII, 2, col. 413; VII, 14, col. 351, Foll. ”
537 Nota de rodapé 5: “ Adumbrationes , col. 735, 736. ”
538 v. 1, c. 7, s. 1, pp. 248-249.
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Adumbrationes [ esboços ou esboços ], III. Comentários sobre a Primeira Epístola de São João, cap.
2, ver. 1: “'E se alguém pecar', diz ele, 'temos um Advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo.' Pois assim o Senhor é nosso advogado junto ao Pai. Então também há um defensor
[Espírito Santo], a quem, após sua assunção, ele se comprometeu a enviar. Para estes [o Filho e o
Espírito Santo] virtudes primitivas e criadas pela primeira vez são imutáveis quanto à substância, e junto
com anjos e arcanjos subordinados, cujos nomes eles compartilham, efetuam operações divinas ”.
[Em Fragmentos ]
O apóstata Eusébio de Cesaréia pegou essa mesma heresia de Clemente e usa quase o mesmo
palavras:
Apóstata Eusébio de Cesaréia, História da Igreja , Bk. 1, cap. 2: “Então, quando o excesso de
a maldade dominou quase toda a raça, como um profundo acesso de embriaguez, obscurecendo
e escurecendo as mentes dos homens, a sabedoria primogênita e criada de Deus, a pré-
a própria Palavra existente, ele próprio, induzido por seu amor excessivo pelo homem, apareceu aos
funcionários…"
Eusébio foi influenciado por apóstatas da Escola Catequética de Alexandria, como Pantaenus,
Clemente de Alexandria e Orígenes. Ele foi ensinado em Cesaréia da Palestina pelo apóstata Pamphlius que
foi ensinado pelo apóstata Orígenes, que foi ensinado pelo apóstata Clemente de Alexandria, que foi ensinado
pelo apóstata Pantaenus.
Sua apostasia por acreditar na heresia da Salvação Universal

O apóstata Clemente de Alexandria acreditava na heresia da Salvação Universal (também conhecida como Apocatástase
heresia), que afirma que todos os anjos e todos os homens serão eventualmente salvos. Ele acreditava que demônios e
humanos condenados serão eventualmente purificados e aperfeiçoados e, assim, salvos do inferno dos condenados.
Por isso, ele ensinou a heresia de que Deus não pune, mas apenas castiga os anjos e os homens em que
castigos são garantidos para converter todos eles, alguns deles se convertendo após a morte no inferno do
maldito. Portanto, ele não acreditava que Deus pune qualquer anjo ou humano com a condenação eterna:
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Ele admite que, após a morte,
as almas dos pecadores serão santificadas por um fogo inteligente, e que os ímpios serão
igualmente punido com fogo. 539 O castigo deles vai durar para sempre? Clemente não pensa assim:
aquelas torturas das quais ele fala no sétimo Stroma, 2 (col. 216), e que seguem o
o julgamento final traz o culpado ao arrependimento. Essa mesma ideia ocorre novamente no capítulo 12
(col. 506); além disso, no capítulo 16 (col. 541), o autor estabelece o princípio de que Deus
não pune, mas apenas corrige, ou seja, que qualquer punição de sua parte é corretiva. 540
Quando lembramos que mais tarde Orígenes partiu do mesmo princípio para inferir o
apocatástase , provavelmente estamos certos em acreditar que Clemente entendeu este princípio em
da mesma forma que seu ilustre sucessor [Orígenes].
“De qualquer forma, ele acrescenta que, para os eleitos, eles serão recebidos em uma das três moradas
lugares representados pelos números trinta, sessenta, cem, da parábola da semente (Mt.,
13: 8). 541 Só o gnóstico pode desfrutar do que os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram,
o que não entrou no coração do homem para conceber. Ele vai entrar na casa de Deus, lá
para contemplá-lo em uma luz imutável e eterna. 542 ” 543
Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata , 208: “[b. 7, c. 2] Portanto também todos os homens são seus;
alguns através do conhecimento, e outros ainda não; e alguns como amigos, alguns como fiéis
servos, alguns apenas como servos. Este é o Mestre, que treina o Gnóstico pelos mistérios,
e o crente por boas esperanças, e os duros de coração por disciplina corretiva por meio
operação sensata. Portanto, sua providência é privada, em público e em todos os lugares ... Ele faz
cuidar de todos, o que é adequado para aquele que se tornou Senhor de todos. Pois ele é o Salvador; não
[o Salvador] de alguns e de outros não. Mas em proporção à adaptação possuída por
cada um, ele dispensou sua beneficência tanto para gregos e bárbaros, até mesmo para aqueles deles
que foram predestinados, e no devido tempo chamados, os fiéis e eleitos. Nem pode aquele que ligou
539 Nota de rodapé 1: “ Strom ., VII, 6, col. 449; V, 14, col. 133. ”
540 Nota de rodapé 2: “Cfr. Strom ., VI, 14, col. 329, 332. ”
541 Nota de rodapé 3: “ Strom ., VI, 14, col. 337; IV, 18, col. 1321. ”
542 Nota de rodapé 4: “ Strom ., IV, 18, col. 1321; VII, 10, col. 481; VII, xi, col. 496. ”
543 v. 1, c. 7, s. 1, pág. 256.
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363
todos igualmente, e atribuiu honras especiais para aqueles que acreditaram em um especialmente excelente
forma, nuncaele
“E como inveje qualquer
é Salvador ...
e Senhor, senão o Salvador e Senhor de todos? Mas ele é o salvador
daqueles que acreditaram, por quererem saber; e o Senhor daqueles que
não creram, até que, sendo capazes de confessá-lo, eles obtiveram o peculiar e apropriado
benção que vem por ele ... Então, na extremidade mais alta do mundo visível está o abençoado
banda de anjos; e até nós mesmos são variados, alguns abaixo de outros, aqueles que, de
Um e por um, ambos são salvos e salvos.
“Como, então, a menor partícula de aço é movida pelo espírito da pedra de Heraclean quando
difundido sobre muitos anéis de aço; assim também, atraídos pelo Espírito Santo, os virtuosos são adicionados por
afinidade com a primeira morada, e as outras em sucessão até a última. Mas aqueles que são
mal de enfermidade, tendo caído de viciosa insaciabilidade em um estado depravado, nem
controlando nem controlando, rodando e rodando, rodopiando pelas paixões e caindo
para o chão.
[RJMI: Ele não quer dizer que aqueles que caem estão perdidos para sempre. Ele quer dizer isso
aqueles que não cooperaram com Deus em vida serão enviados ao inferno para ser
punidos severamente até que se arrependam e confessem a Deus e, assim, eventualmente serão
salvou. Mas eles não alcançarão um lugar tão alto no céu. Isso é certo porque em
nas citações acima, ele diz que Jesus é "o Senhor daqueles que não creram,
até que, sendo capazes de confessá-lo, eles obtêm a bênção peculiar e apropriada
que vem por ele ”e“ ambos (anjos e homens) são salvos e salvos ”. E como você
vai ler abaixo, ele diz que Deus “compele os pecadores notórios a se arrependerem.”]
“Pois esta foi a lei desde o início, que a virtude deveria ser objeto de escolha voluntária.
Portanto também os mandamentos, de acordo com a Lei, e antes da Lei, não dados a
o justo (pois a lei não foi designada para um homem justo), ordenou que ele recebesse
vida eterna e o bendito prêmio, que os escolheu. Mas, por outro lado, eles permitiram que ele
que se deliciava com o vício para se associar com os objetos de sua escolha; e, por outro
mão, que a alma, que está sempre melhorando na aquisição de virtude e no aumento de
retidão, deve obter um lugar melhor no universo, como zelando em cada etapa do
avanço em direção ao hábito da impassibilidade, até que "chegue a um homem perfeito", ao
excelência ao mesmo tempo do conhecimento e da herança. Essas revoluções salutares, em
de acordo com a ordem de mudança, são distinguidos tanto por tempos e lugares, e
honras e cognições e heranças e ministérios, de acordo com a ordem particular de
cada mudança, até a contemplação transcendente e contínua do Senhor na eternidade ...
Mas correções necessárias, por meio da bondade do grande Juiz supervisor, tanto pelo
anjos assistentes, e por vários atos de julgamento antecipado, e pelo julgamento perfeito,
obrigar pecadores notórios a se arrependerem. ”
Sua heresia por acreditar que os homens têm duas almas

História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Ele [Clemente de Alexandria] é
tricotomista. O homem possui duas almas: uma, carnal e sensível, a outra, inteligente e
governante, que não é gerado com o corpo ... 544 ” 545
Sua heresia por acreditar que o pecado original não é um pecado real
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “O pecado é nossa própria ação, uma ação,
entretanto, o que é natural e comum a todos nós: só o Logos não tem pecado. 546 Clemente
em nenhum lugar fala claramente do pecado original. Verdade, ele conhece a desobediência de nossos primeiros pais
e pensa que, como foram criados em um estado de infância, sua falha consistiu em se unir em
casamento, antes do tempo designado a eles por Deus; verdade, ele admite também, que por seu pecado
Adão deu aos homens um exemplo que eles não tardaram em seguir; mas ele parece negar o
544 Nota de rodapé 8: “ Strom ., VI, 6, col. 273; VI, 16, col. 360. ”
545 v. 1, c. 7, s. 1, pág. 249.
546 Nota de rodapé 1: “ Strom ., II, 15, col. 1000, 1004; IV, 26, col. 1373, 1377; Paed ., III, 12, col. 672; cf. Coorte , XI, col. 228. ”
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imputação que pode ser feita a eles desse pecado, afirmando que apenas os atos de nosso
a escolha pode ser imputada a nós. 547 ” 548
Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata , 208: "E aqueles [pecados] não são contados que são
não o efeito da escolha ... ” 549
Sua apostasia por acreditar no gnosticismo e no estoicismo
History of Dogmas
filósofo… , do apóstata
seu entusiasmo Rev. J. Tixeront,
pela filosofia DD, 1913:Clemente
é bem conhecido… “Clementééum
... um fiel Platão
eclético.
e Pitágoras são seus mestres favoritos, e depois deles, Zenão [o estóico] e Aristóteles. Ele
exclui apenas Epicuro e os sofistas ...
“Photius acusou Clemente de docetismo. A acusação é apenas parcialmente merecida. Sobre
por um lado, Clement deixa de lado o docetismo estritamente denominado; ele admite em Jesus Cristo um verdadeiro
corpo, sangue material, masculinidade passível; por outro lado, ele pensa que seu corpo foi
livre das necessidades comuns e naturais de comer e beber, e sua alma, do
movimentos de paixões, de alegria e tristeza. Ele até registra, sem qualquer desaprovação, um
certa tradição que representava a carne do Salvador como impalpável e sem oferecer resistência
para o sentido do tato. 550 ...
“Aqui tocamos um dos pontos mais importantes da doutrina de Clemente. Não há duvidas
que ele dividiu os cristãos em duas categorias: aqueles que se contentam com o
minha fé, e aqueles que se elevam à Gnose ... 551
“O que, então, devemos entender exatamente por um cristão gnóstico? Clement descreveu
ele em vários lugares; especialmente no sétimo Stroma (10-14), ele nos deixou um ideal
imagem, na qual é fácil perceber duas características principais. Em primeiro lugar, o gnóstico tem um
conhecimento e, por assim dizer, uma percepção intuitiva das verdades que a fé nos leva a
acredite, sem nos revelar o seu conteúdo: ele tem o entendimento de Deus e das coisas
divino em geral, do homem e de sua natureza, da virtude, do bem supremo, do universo e
sua origem: os 'grandes mistérios', dos quais os menores são uma mera preparação, são
revelado a ele. 552 Então o gnóstico leva uma vida perfeita, caracterizada pela prática de dois
virtudes: uma estóica, a outra cristã. O primeiro é a insensibilidade: o gnóstico desenraizou
de sua alma toda paixão e desejo, toda a parte sensível de sua natureza: portanto, ele não tem
necessidade das virtudes inferiores necessárias para a luta: nenhum acontecimento pode abalá-lo, nem pode ser
alcançado por qualquer emoção: ele é o filósofo ideal do Pórtico. 553 ... Sua originalidade
consistia em introduzir, por um lado, na ideia de perfeição, o intelectual e
Elemento platônico de conhecimento; por outro, a prática da virtude estóica da apatia, em
seu elemento moral. Nisto reconhecemos as duas influências, filosófica e cristã, que
contado em sua mente e ecoado, por assim dizer, em seu ensino ...
“De qualquer forma, ele acrescenta que, para os eleitos, eles serão recebidos em uma das três moradas
lugares representados pelos números trinta, sessenta, cem, da parábola da semente (Mateus, 13).
Só o gnóstico pode desfrutar o que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, o que viu
não entrou no coração do homem para conceber. Ele entrará na casa de Deus, lá para
contemple-o em uma luz imutável e eterna. 554 ” 555
Conseqüentemente, o apóstata Clemente de Alexandria acrescenta outra heresia à sua heresia gnóstica. No ultimo
parágrafo acima, ele ensina que no céu Deus é visto apenas pelos gnósticos, e não pelas classes mais baixas.
O que se segue é uma pequena amostra de sua heresia gnóstica:
Apóstata Clemente de Alexandria, Stromata , 208: “[b. 6, c. 9] O gnóstico é tal que é
sujeito apenas aos afetos que existem para a manutenção do corpo, como a fome,
sede, e assim por diante. Mas, no caso do Salvador, era ridículo [supor] que o
o corpo, como corpo, exigia as ajudas necessárias para sua duração. Para ele comia, não para o
por causa do corpo, que foi mantido unido por uma energia sagrada, mas para que não
547 Nota de rodapé 2: “ Strom ., II, 15, col. 1004; III, 17, col. 1205; III, 14, col. 1193, 1196; Coorte , XI, col. 228; Adumbr. na epist. Judae , col. 733. ”
548 v. 1, c. 7, s. 1, pág. 250
549 b. 2, c. 15
550 Nota de rodapé 1: “ Strom ., VI, 9, col. 292; cf. III, 17, col. 1161, 1164; Paed ., I, 2, col. 252; Adumbr. em I Joan ., i, col. 735. ”
551 Nota de rodapé 4: “ Paed ., I, 6, col. 288, 293. ”
552 Nota de rodapé 1: “ Strom ., V, II, col. 108; VI, 8, col. 289; VI, 10, col. 300; VII, 3, col. 421. ”
553 Nota de rodapé 2: “, VI, 9, col. 292, segu. ”
554 Nota de rodapé 4: “ Strom ., IV, 18, col. 1321; VII, 10, col. 481; VII, 11, col. 496. ”
555 v. 1, c. 7, s. 1, pp. 244-247, 250-253, 256.
Página 365
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entrar na mente daqueles que estavam com ele para ter uma opinião diferente sobre ele: em
da mesma maneira, certamente alguns depois supuseram que ele aparecia em uma forma fantasmagórica.
Mas ele estava totalmente impassível; inacessível a qualquer movimento de sentimento - seja prazer ou
dor. Enquanto os apóstolos, tendo dominado de forma mais gnóstica, por meio do ensino do Senhor,
raiva e medo, e luxúria, não eram responsáveis nem mesmo por tais movimentos de sentimento, como parecem
bom, coragem, zelo, alegria, desejo, através de uma condição mental estável, sem mudar nem um pouco; mas
sempre continuando invariável em um estado de treinamento após a ressurreição do Senhor.
“E se for garantido que os afetos acima especificados, quando produzidos racionalmente,
são bons, mas, no entanto, são inadmissíveis no caso do homem perfeito, que é
incapaz de exercitar a coragem ... Nem precisa de alegria mental: pois não
cair na dor, sendo persuadido de que todas as coisas acontecem bem. Ele também não está zangado: pois há
nada para levá-lo à raiva ... De modo que, nessas contas, ele é compelido a se tornar como o seu
Professor em impassibilidade. Pois a Palavra de Deus é intelectual, de acordo com a imagem da mente
é visto no homem sozinho ...
“Devemos, portanto, resgatar o homem gnóstico e perfeito de todas as paixões da alma. Pra
o conhecimento ( gnose ) produz prática e prática de hábito ou disposição: e um estado como
isso produz impassibilidade, não moderação da paixão. E a erradicação completa de
o desejo colhe como seu fruto a impassibilidade. Mas o gnóstico também não compartilha dessas afeições.
que são comumente celebrados como bons, isto é, as coisas boas das afeições que são
aliado às paixões: tal, quero dizer, como a alegria, que está aliada ao prazer: e abatimento,
pois isso está conjugado com dor: e cautela, pois está sujeito ao medo. Ele ainda não compartilha
espírito elevado, pois toma seu lugar ao lado da ira ... Ele retirou sua alma do
paixões ... Como, então, ele tem mais necessidade de fortaleza, quem não está no meio de
perigos ... ”
Suas obras foram condenadas nos Decretais Pseudo-Gelasius inválidos e heréticos, e seu nome
foi removido do Martirológio Romano
As obras do apóstata Clemente de Alexandria foram condenadas c. 550 no inválido e herético Pseudo-
Decretais de Gelásio:
Decretais de Pseudo-Gelasius inválidos e heréticos , anônimos, c. 550: “LIKEWISE A LIST
DOS LIVROS APÓCRIFOS: ... as obras do outro Clemente, de Alexandria. ”
Por um tempo na história da Igreja Católica (provavelmente em algum momento do século 11 em diante),
o apóstata Clemente de Alexandria era venerado como santo e mencionado no Martirológio Romano .
No entanto, o apóstata Antipapa Clemente VIII removeu seu nome do Martirológio Romano a conselho
do apóstata Baronius. Embora o apóstata Antipapa Bento XIV tenha mantido a decisão, ele a manteve
fracamente e hereticamente porque ele disse que Clemente pode não ter ensinado nenhum erro, mas foi pelo menos
“Suspeito” de erros - mesmo apesar da evidência contundente de que Clemente era um apóstata notório!
Nominal Catholic Encyclopedia , "Clement of Alexandria": "Clement não teve nenhum notável
influência no curso da teologia além de sua influência pessoal no jovem Orígenes. Dele
escritos foram ocasionalmente copiados, como por Hipólito em seu 'Chronicon', por Arnobius, e por
Theodoret of Cyrus. Jerome admirou seu aprendizado. Papa Gelásio no catálogo atribuído
a ele menciona as obras de Clemente, mas acrescenta: 'elas não devem, em caso algum, ser recebidas entre nós'.
Photius na 'Bibliotheca' censura uma lista de erros extraída de seus escritos, mas mostra um
sentimento gentil por Clemente, supondo que o texto original tivesse sido adulterado.
… Até o século XVII ele era venerado como um santo. Seu nome foi encontrado em
os martirológios, e sua festa caía no dia 4 de dezembro. Mas quando o Romano
O martirológio foi revisado pelo Papa Clemente VIII (1592-1605) e seu nome foi retirado do
calendário por conselho do Cardeal Baronius. Bento XIV manteve esta decisão de seu
predecessor, com base no fato de que a vida de Clemente era pouco conhecida, que ele nunca havia obtido
culto público na Igreja, e que algumas de suas doutrinas eram, se não errôneas, pelo menos
suspeito."
Página 366
366
Orígenes (c. 185-c. 254)
Breve história sobre Orígenes

O nome de Orígenes é providencial, não para o bem, mas para o mal. Mesmo que ele não fosse o primeiro nominal
Cristão para helenizar o Cristianismo, ele foi o mais influente. Portanto, Orígenes é a origem, a raiz do
florescimento da helenização do cristianismo e muitas das heresias que vieram com ele de sua
seguidores entre os Padres anti-Igreja, especialmente no Oriente dos séculos III a VI e
entre os escolásticos quando Orígenes foi ressuscitado e glorificado a partir do século 11 em diante.
Portanto, muitos filhos bastardos vieram de Orígenes.
Enquanto Orígenes foi o helenizador mais influente, os seguintes padres anti-Igreja que o seguiram
Orígenes, seu pai espiritual, e permanecer sem ser condenado são os mais perigosos e destrutivos para o
Fé católica, como os apóstatas Gregório Taumaturgo, Panfilo de Cesaréia, Basílio de Cesaréia,
Gregory Nyssa, Gregory Nazianzus e Jerome.
Um dos lugares mais perversos da terra era a Escola Catequética de Alexandria. 556 Esta escola foi
o lar, a raiz e o terreno fértil da bem-sucedida helenização do cristianismo no Oriente, que
eventualmente se espalhou para o Ocidente. Pelas informações que tenho, o primeiro diretor da Escola Catequética em
Alexandria para helenizar o cristianismo foi o católico nominal Pantaenus, que se tornou o diretor da escola
cerca de 180. O próximo diretor da escola a fazer isso foi o nominal católico Clemente de Alexandria, que
tornou-se diretor da escola em 190. E o próximo a fazê-lo foi o nominal católico Orígenes, que se tornou
diretor da escola em 203.
Orígenes nasceu em 185 e morreu em 254. Na juventude, bem como durante toda a sua vida, foi um
ardente estudioso e glorificador das filosofias pagãs, especialmente as de Platão e do estóico Zenão. origem
frequentou a Escola Catequética de Alexandria quando tinha 14 anos e aprendeu com Clemente de
Alexandria, que era a diretora da escola naquela época. Orígenes tornou-se diretor da escola em 203 no
idade de 18:
Enciclopédia Britânica , 1768: “ORIGEN (c. 185-c. 254), o mais distinto e o mais
influente de todos os teólogos da igreja antiga, com a possível exceção de
Agostinho. Orígenes nasceu, talvez em Alexandria, de pais cristãos no ano 185 ou
186… Muito jovem, por volta do ano 200, ele ouviu as palestras de Pantaenus e
Clemente na escola catequética. Esta escola, cuja origem (embora atribuída a
Atenas) é desconhecida, foi a primeira e por muito tempo a única instituição onde
Os cristãos foram instruídos simultaneamente nas ciências gregas e nas doutrinas do sagrado
Escrituras. A Ásia Menor e o Ocidente desenvolveram as formas eclesiásticas estritas por meio de
que a Igreja fechou suas linhas contra o paganismo, e especialmente contra a heresia; no
As ideias cristãs de Alexandria foram tratadas de forma livre e especulativa e elaboradas
com a ajuda da filosofia grega. A linha entre heresia e ortodoxia era menos rígida
desenhada lá do que em Éfeso, Lyon, Roma ou Cartago ...
“No ano 202 surgiu uma perseguição, na qual o pai de Orígenes morreu. Origen começou
quase ao mesmo tempo, para ganhar seu pão ensinando; e em 203 ele foi colocado, com o
sanção do bispo de Demétrio, à frente da escola catequética. Ele regularmente
assistiu às palestras de Amônio Saccas, e fez um estudo aprofundado dos livros de Platão
e Numerosos, dos estóicos e pitagóricos ... seu modo de vida era ascético; a
provérbios do Sermão da Montanha e as máximas práticas dos estóicos foram o seu guia
estrelas…
“A ciência da fé, conforme exposta por ele [Orígenes], traz inequivocamente a marca de ambos
do Neo-Platonismo e do Gnosticismo ... Como um idealista filosófico ... ele transmuta o todo
conteúdos da fé da igreja em ideias que trazem a marca do neoplatonismo, e
foram consequentemente reconhecidos pelos Neo-platônicos posteriores como helênicos ... Como um meio para o
realização deste ideal, Orígenes apresenta toda a ética do estoicismo. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Pantaenus”: “[Pantaenus era] Chefe da Catequese

Escola de Alexandria por volta de 180 (Eusébio, 'Hist. Eccl.', V, x), ainda vivo em 193 (Eusébio,
"Chron." Abr., 2210). Como ele foi sucedido por Clemente, que deixou Alexandria por volta de 203, o
a data provável de sua morte seria cerca de 200. Ele foi treinado na filosofia estóica ...
Panteão se esforçou para pressionar os filósofos gregos a serviço do cristianismo. Isto
556 Ver neste livro: The Catechetical School of Alexandria, Egypt , p. 345.
Página 367
367
pode muito bem ser que uma mente como a de Clemente 'encontrou descanso' nesta característica de seu ensino ... Orígenes,
defendendo seu uso de filósofos gregos, apela ao exemplo de Pantænus, 'que
beneficiou muitos antes de nosso tempo por sua preparação completa em tais coisas '(Hist. eccl., VI,
xix). Que Pantænus antecipou Clemente e Orígenes no estudo da filosofia grega, como um
ajuda à teologia, é o fato mais importante que sabemos sobre ele. ”
The Early Church , de WHC Frend, 1982: “Ele nasceu em Alexandria por volta de 185 DC, o
filho de Leonides, um grego convertido ao cristianismo, enquanto sua mãe pode ter sido uma
Judia egípcia ... Ele se tornou aluno de Clemente, mas em 202-3 os convertidos cristãos foram
perseguido amargamente em Alexandria. … No mesmo ano… o Bispo Demetrius o nomeou para
dirigir a Escola Catequética e dar instrução regular aos catecúmenos ...
“Ele assistia a palestras sobre filosofia pagã, e parece que Ammonius Saccas, o
mestre do grande Plotino, foi mestre de Orígenes também. Aqui ele conheceu outro Alexandrino,
Heraclas, que sucederia a Demetrius como bispo de Alexandria. Logo Orígenes foi capaz de
deixar os primeiros estágios de instrução na escola para ele, enquanto ele se dedicava a dar
alunos mais capazes uma base sólida em filosofia e teologia (Eusébio, HE, vi.
15).
“Foi neste período de sua vida, provavelmente estendendo-se até 219, que Orígenes começou a alcançar
a surpreendente integração dos elementos bíblicos e filosóficos em seu pensamento que foi
ser a sua maior contribuição [RJMI: maldição] para a Igreja. Ele estava familiarizado com as obras
da escola dos platônicos intermediários, e foi deles que ele derivou seu conceito de Deus
e de conhecimento. Mais de uma geração depois, o escritor anticristão Porfírio (232-
305), resumiu Orígenes dizendo que embora ele 'professasse o ensino dos bárbaros
(Judeus) e vivia como cristão contrário às leis, suas visões de Deus e do mundo eram
as de um heleno, 'embora infelizmente' ele tenha introduzido as idéias gregas em mitos estrangeiros. ' 557
Há um elemento de verdade nisso, pois, como Werner Jaeger apontou, a teologia de Orígenes
'foi baseado na ideia grega de paideia (cultura) em sua forma filosófica mais elevada.' 558 He
viveu em ambos os mundos. ” 559
Ao visitar Jerusalém em 228, Orígenes foi ilegalmente ordenado por Teoctisto, bispo de Cesaréia, e
Alexandre, bispo de Jerusalém. Em um conselho em Alexandria, o bispo Demétrio condenou Orígenes e
chamou-o de volta a Alexandria. Após o retorno de Orígenes a Alexandria em 231, o bispo Demétrio em concílios em
Alexandria condenou Orígenes por ensinar heresia, declarou sua ordenação ilegal, degradou-o da
sacerdócio, declarou-o excomungado, baniu-o e enviou cartas às igrejas para avisar
eles sobre Orígenes. 560
Depois que Orígenes foi banido de Alexandria, ele encontrou um lar bem-vindo em Cesaréia, na Palestina
porque Teoctisto, o bispo daquela Sé, não obedeceu à condenação do Bispo Demétrio e
excomunhão de Orígenes. Portanto, o Bispo Theoctistus foi um cismático e herege por usurpar o Bispo
O decreto de Demétrio, por não condenar Orígenes e suas heresias, e por estar em comunhão religiosa
com Orígenes.
Orígenes montou uma escola em Cesaréia, na Palestina, que então se tornou a nova origem, o novo lar, o
nova fossa de iniqüidade, para a helenização do cristianismo. 561 Um de seus alunos mais famosos neste
escola, Gregory Thaumaturgus, tornou-se helenizado por Orígenes e, portanto, tornou-se um apóstata e anti
Pai da Igreja: 562
Nominal Catholic Encyclopedia , "Orígenes": "Expulso de Alexandria, Orígenes fixou seu
morou em Cesaréia na Palestina (232), com seu protetor e amigo Teoctisto, fundou um
nova escola lá ... Ele logo foi cercado por alunos. O mais distinto deles,
sem dúvida, foi ... Gregório Taumaturgo que, com seu irmão Apolodoro, compareceu
Palestras de Orígenes por cinco anos e entregou ao deixá-lo um célebre 'Adeus
Endereço.' ”
557 Nota de rodapé 3: “Eusébio, HE , vi. 19, 7. ”

558 Nota de rodapé 4: “Werner Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, Harvard, 1962, 68.”
559 c. 8 (Orígenes), pp. 85-86.
560 Ver neste livro: 228, 231, 236 - Condenado pelo Bispo Demétrio em 228 e 231, pelo Papa São Pôncio em 231, e pelo Papa São Fabiano em 236,
p. 370 .
561 Ver neste livro: Escola de Orígenes em Cesaréia na Palestina e sua influência na Capadócia , p. 353.
562 Ver neste livro: Gregory Thaumaturgus (c. 213-c. 279) , p. 410
Página 368
368
Durante a perseguição do imperador Maximinus, Orígenes fugiu para Cesaréia na Capadócia no

convite de Firmilianus, bispo daquela Sé, e permaneceu dois anos. Daí Orígenes corrompeu outros
deste Veja também:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Origen”: “Durante a perseguição de Maximinus (235-37)
Orígenes visitou seu amigo, Firmilian, bispo de Cesaréia na Capadócia, que o fez
permanecer por um longo período. ”
Como o Bispo Theoctistus, o Bispo Firmilianus também foi um cismático e herege por não condenar
Orígenes e por estar em comunhão religiosa com ele.
As três sedes principais, então, a partir das quais Orígenes helenizou outros e, portanto, gerou filhos bastardos
foram Alexandria no Egito, Cesaréia na Palestina e Cesaréia na Capadócia. E o bastardo de Orígenes
filhos passaram a helenizar outros e, assim, produzir mais filhos bastardos. Por exemplo, Orígenes
os filhos bastardos que nasceram na escola de Cesaréia na Palestina foram Gregório Taumaturgo (m.
279), Panfilo (m. 309), Eusébio de Cesaréia (dc 340), Basílio de Cesaréia (m. 379), Gregório de Nissa
(dc 386) e Gregory Nazianzus (dc 389):
Cesaréia teve o privilégio de se tornar o refúgio de Orígenes após seu exílio do Egito (232). O
escola que ele fundou lá desenvolveu-se após sua morte em um abrigo para seus livros literários
legado ... Aqui foi que Gregório Taumaturgo e Eusébio de Cesaréia receberam seus
treinamento e que os Capadócios, Basílio o Grande, Gregório de Nissa e Gregório de
Nazianzo, foram inspirados pela teologia Alexandrina. ” 563
Para uma lista de alguns dos pais anti-Igreja helenizantes que idolatravam Orígenes e foram corrompidos por
dele, veja neste livro: Alguns pais anti-Igreja que seguiram e glorificaram Orígenes , p. 403. E para uma lista
de alguns dos escolásticos que ressuscitaram e glorificaram Orígenes, veja neste livro: Alguns escolásticos que
Orígenes ressuscitado e glorificado, p. 404
563 v. 2, c. 2, pág. 121
Página 369
369
Tabela cronológica dos principais eventos da vida de Orígenes
185 Orígenes nasceu.

190 Clemente de Alexandria tornou-se chefe da Escola Catequética de Alexandria.
199 Orígenes frequentou a Escola Catequética em Alexandria quando tinha 14 anos e estudou
sob Clemente de Alexandria, o diretor da escola.
203 Orígenes, aos 18 anos, foi nomeado diretor da Escola Catequética.
215-230 Orígenes foi expulso de Alexandria devido à perseguição aos cristãos e foi
para Jerusalém e Cesaréia na Palestina.
228 Orígenes foi ilegalmente ordenado sacerdote em Jerusalém por Alexandre, bispo de
Jerusalém e Teoctisto, Bispo de Cesaréia. Bispo Demetrius, então,
condenou Orígenes em um conselho em Alexandria e chamou Orígenes de volta para Alexandria.
231 Orígenes voltou para Alexandria; e o Bispo Demétrio em concílios em Alexandria
condenou Orígenes por ensinar heresia, declarou sua ordenação ilegal, degradou
ele do sacerdócio, declarou-o excomungado, baniu-o e
enviou cartas às igrejas para avisá-los sobre ele. Papa Pontian confirmou o
condenação de Orígenes.
232 Orígenes foi para Cesaréia na Palestina e fundou uma escola lá a convite de
Theoctistus, bispo daquela Sé.
235 Orígenes fugiu da perseguição de Maximinus para Cesaréia na Capadócia no
convite de Firmilianus, bispo daquela Sé, e permaneceu por dois anos.
236 O Papa Fabian confirmou a condenação de Orígenes.
237 Orígenes voltou para Cesaréia na Palestina.
250 Orígenes foi detido e encarcerado durante a perseguição de Décio.
254 Orígenes foi morto na perseguição de Décio.
Algumas das idolatrias e heresias de Orígenes
1. Ele glorificou os pagãos e suas filosofias. Ele ensinou a idolatria que a filosofia é uma
precursor do Cristianismo e que a filosofia é necessária ou útil para melhor
entender o cristianismo:
Orígenes apóstatas, Carta a Gregório [Taumaturgo, apóstata], 235: “1. ... seu natural
aptidão é suficiente para torná-lo um advogado romano consumado e um filósofo grego também
das escolas mais famosas. … Os filhos dos filósofos falam de geometria e música
e gramática e retórica e astronomia como sendo auxiliares da filosofia; e no mesmo
forma como podemos falar da própria filosofia como sendo secundária ao Cristianismo. ”
Para evidências de como Orígenes ensinou filosofia a seus alunos para esclarecê-los e edificá-los sobre a fé
e moral, veja neste livro: Gregory Thaumaturgus: Sua apostasia para glorificar Orígenes e filosofia ,
p. 410 .
2. Jesus Cristo e o Espírito Santo nem sempre existiram e, portanto, não são iguais
substância como Deus Pai. Ele tinha a crença apóstata de que Jesus Cristo e o Santo
Espírito foi criado. Ele acreditava que Deus Pai criou Jesus Cristo antes de qualquer
outra coisa criada e que Jesus Cristo então criou todas as outras coisas. Daí quando ele
diz que Deus Pai gerou o Filho, ele não quer dizer que o Filho foi eternamente
gerado. E quando ele diz que Jesus Cristo existia antes de todas as idades, ele quer dizer antes
as idades das coisas criadas por Jesus, mas não que Jesus Cristo sempre existiu. A heresia dele
ficou conhecido como semi-arianismo. Portanto, sua crença apóstata difere de Arius no sentido de que
Ário acreditava que Jesus Cristo não existia até ser feito homem no ventre do
Bem-aventurada Virgem Maria. Mas tanto Orígenes quanto Ário acreditavam que Jesus Cristo foi criado
e, portanto, nem sempre existiu e, portanto, não era verdadeiramente Deus.
3. Os humanos foram os primeiros anjos no céu que pecaram e caíram na terra e se tornaram humanos
e quando forem aperfeiçoados, voltarão a se tornar anjos.
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370
4. Adão e Eva foram originalmente criados sem corpos e receberam corpos como um
punição por seus pecados.
5. A ressurreição não será de corpos de carne, mas de corpos espirituais.
6. Todos os demônios e humanos condenados serão eventualmente salvos. Isso é conhecido como o Universal
Heresia da salvação ou apocatástase.
7. Jesus Cristo sofrerá novamente pela salvação dos demônios.
8. Não há níveis no céu e, portanto, todos os eleitos são iguais uns aos outros.
9. Ele acreditava na pluralidade dos mundos e na transmigração das almas.
10. O mundo é eterno e, portanto, embora tenha sido criado, sempre existiu.
11. Os planetas e estrelas são criaturas vivas.
12. Magia não é má.
13. Ele era um estóico e, portanto, um apóstata neste ponto. 564
E Orígenes sustentou outras heresias, algumas das quais você lerá nesta seção.
Condenações de Orígenes
As datas em “ negrito ” são as condenações papais de Orígenes e suas heresias. O papal aprovou
as condenações em concílios são infalíveis, assim como as condenações papais não conciliares que são infalivelmente
redigido.
228, 231, 236 - Condenado pelo Bispo Demétrio em 228 e 231, pelo Papa São Pôncio em 231, e por
Papa São Fabiano em 236
O apóstata Orígenes foi condenado em vida por heresia e por sua ordenação ilegal como um
padre. Ele foi condenado pelo bispo Demétrio de Alexandria em 228 e em dois concílios em Alexandria
em 231. O Papa São Pôncio confirmou as condenações em 231. E em 236 o Papa São Fabiano as manteve:
Enciclopédia Católica Nominal , "A Igreja de Alexandria": "Demetrius governou o
Igreja de Alexandria por quarenta e dois anos, e foi ele quem depôs e excomungou
Origem…"
1894: “… Orígenes deu ocasião para dois sínodos em Alexandria. Por volta do ano 228, sendo
chamado para a Acaia por causa dos problemas religiosos que reinavam lá, Orígenes passou por
Palestina, e foi ordenado sacerdote em Cesaréia por seus amigos Alexandre Bispo de Jerusalém
e Teoctistus Bispo de Cesaréia, embora houvesse duas razões para sua não admissão
às ordens sagradas: primeiro, que ele pertencia a outra diocese; e em segundo lugar, que ele castrou
ele mesmo. 565 Não se sabe o que decidiu ele ou os bispos da Palestina a tomar esta
etapa não canônica. Demétrio de Alexandria, bispo diocesano de Orígenes, ficou muito zangado com
o que foi feito; e se considerarmos do ponto de vista eclesiástico, ele estava certo.
Quando Orígenes retornou a Alexandria, Demétrio disse a ele sobre seu descontentamento e repreendeu
ele com sua mutilação voluntária. 566 Mas a principal reclamação, sem dúvida, tinha
referência a várias falsas doutrinas sustentadas por Orígenes: pois ele já havia escrito seu livro
de Principis e seu Stromata, que contêm esses erros [RJMI: heresias]; 567 e não é
necessário atribuirque
a fim de entender ao Bispo de Alexandria
ele deveria sentimentos
ter ordenado pessoais de
uma investigação ódioaseopiniões
sobre ciúme emde Orígenes sob o
circunstâncias. Orígenes se apressou em deixar Alexandria por sua própria iniciativa, de acordo com
564 Ver neste livro: Alguns estóicos: Pantaenus Apostates (DC 200), Clemente de Alexandria (DC 215),
e Orígenes (dc 254) , p. 282.
565 Nota de rodapé 5: “Euseb. Hist. Eccl. , vi. 23. ”
566 Nota de rodapé 1: “Euseb. lc vi. 8. ”
567 Nota de rodapé 2: “Euseb. lc vi. 24 ”
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Eusébio; 568 enquanto Epifânio 569 diz, ... que Orígenes fugiu porque, pouco antes, ele tinha
mostrou muita fraqueza durante uma perseguição. Seus mais amargos inimigos nunca lançaram uma censura
desta natureza para ele. Demétrio, no entanto, reuniu um sínodo de bispos egípcios e
sacerdotes de Alexandria em 231, que declararam Orígenes indigno de ensinar e o excluíram de
a Igreja de Alexandria. Demétrio novamente presidiu um segundo sínodo em Alexandria,
sem este tempo chamar seus sacerdotes, e Orígenes foi declarado privado do sacerdócio
dignidade. Uma carta encíclica publicada por Demetrius tornou essas resoluções conhecidas em todas as
províncias. 570 … Por esta razão, Pontian havia celebrado um sínodo contra Orígenes. 571 ” 572
The Letters of Jerome , Andrew Cain, 2009: “Roma - a própria cidade em que um século e um
metade antes Orígenes havia sido condenado por heterodoxia por um sínodo local. 573 ” 574
Enciclopédia Britânica , 1768: “A caminho da Grécia (aparentemente no ano 230) Orígenes

foi ordenado presbítero na Palestina por seus amigos bispos. Este foi sem dúvida um
violação dos direitos do bispo alexandrino ... Demétrio convocou um sínodo, em
que foi decidido banir Orígenes de Alexandria. Um segundo sínodo, composto inteiramente
dos bispos, determinou que Orígenes deve ser privado de sua condição de presbítero. Esta
decisão parece ter sido justificada referindo-se à automutilação de Orígenes e
aduzindo doutrinas questionáveis que ele ... promulgou ... A sentença de privação foi
aprovado pela maioria das igrejas, em particular pela de Roma. Em um período posterior, Orígenes
procurou justificar seu ensino em uma carta ao bispo romano Fabian, mas, ao que parece,
sem sucesso.
“Nessas circunstâncias, Orígenes retirou-se de Alexandria (231-232) para a Palestina, onde seu
a condenação não foi reconhecida pelas igrejas. Ele se estabeleceu em Cesaréia, e
estabeleceu uma escola próspera lá. Alunos entusiasmados sentaram-se a seus pés (veja o Panegírico de
Gregory Thaumaturgus), e a instrução metódica que ele deu era famosa em todos
sobre o Oriente. Ele fazia viagens frequentes. Ele esteve por dois anos juntos em Cesaréia em
Capadócia…"
O apóstata Jerônimo dá testemunho dessas condenações de Orígenes. Mas como o herege rebelde que ele
foi, Jerônimo discordou das condenações e disse que a verdadeira razão pela qual condenaram Orígenes foi
não por causa de heresia, mas porque eles tinham ciúmes do grande intelecto e talento de Orígenes:
Jerônimo apóstata, Carta 33 , a Paula, 384: “3. Mas por que, você me pergunta, eu mencionei assim
Varro e o homem de bronze? Simplesmente para chamar sua atenção para o nosso homem cristão de latão, ou,
antes, homem inflexível - Orígenes ... 4. ... Os trabalhos deste homem ultrapassaram os de
todos os escritores anteriores, grego e latim. Quem já conseguiu ler tudo o que ele escreveu?
No entanto, que recompensa seus esforços lhe trouxeram? Ele está condenado por seu bispo,
Demétrio, apenas os bispos da Palestina, Arábia, Fenícia e Acaia divergentes. Imperial
Roma consente com sua condenação e até convoca um senado para censurá-lo, não - como o
cães raivosos que agora o perseguem choram - por causa da novidade ou heterodoxia de seu
doutrinas, mas porque os homens não podiam tolerar a incomparável eloqüência e conhecimento
o que, quando ele abriu os lábios, fez os outros parecerem idiotas. ”
O apóstata Jerônimo não é apenas culpado de pecado mortal por ser desobediente aos julgamentos justos de
Bispo Demétrio e Papa Pôncio, mas ele também compartilha igualmente da culpa das heresias de Orígenes por
tentando desculpá-los. A razão pela qual Jerônimo não condenou as heresias de Orígenes é porque Jerônimo sustentou
algumas das heresias do próprio Orígenes e as outras heresias que ele apresentou como opiniões permitidas. 575
568 Nota de rodapé 3: “vi. 26. ”

569 Nota de rodapé 4: “ Haeres. 64. 2. ”
570 Nota de rodapé 5: “Photii Biblioth. bacalhau. 118; e Hieron. lib. ii. em Rufin. c. 5. Cfr. A discussão de Hefele sobre Orígenes no Freiburger Kirchenlex. de
Wetzer e Welte, Bd. vii. S. 829. [Uma tradução francesa é editada por Goschler.] ”
571 Nota de rodapé 1: “Dollinger, lc . S. 260. ”
572 v. 1, c. 2, s. 4, pp. 87-89.
573 Nota de rodapé 30: “Jerome's Ep . 33.5 é a nossa fonte mais antiga para este detalhe: Roma ipsa contra hunc cogit senatum . ... Ver Caim, 'Orígenes, Jerônimo e
the senatus Pharisaeorum , ' Latomus , 65 (2006), 728-9. ”

574 c. 2, pág. 49
575 Ver neste livro: Jerônimo: Ele glorificou o apóstata Orígenes , p. 484.
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311, dc - Pai da Igreja São Metódio do Olimpo
No século 2 e no início do século 3, São Metódio do Olimpo condenou Orígenes e

Origenismo:
Nominal Catholic Encyclopedia , “St. Metódio do Olimpo ”:“ Bispo e eclesiástico
autor, data de nascimento desconhecida; morreu um mártir, provavelmente em 311. A respeito da vida deste
primeiro oponente científico de Orígenes, muito poucos relatórios foram entregues; e mesmo estes
relatos curtos apresentam muitas dificuldades. Eusébio não o mencionou em sua 'Igreja
História, 'provavelmente porque ele se opôs a várias teorias de Orígenes ... Ele se tornou especial
importância na história da literatura teológica, na medida em que ele combateu com sucesso várias
visões errôneas do grande [RJMI: miserável] Alexandrino, Orígenes. Ele atacou particularmente
sua doutrina de que o corpo do homem na ressurreição não é o mesmo corpo que ele tinha em vida; Além disso
sua ideia da eternidade do mundo e as noções errôneas que isso envolvia. ”
São Metódio condenou a heresia mundial eterna de Orígenes, que afirma que o mundo sempre existiu
e, portanto, é co-eterno com Deus:
São Metódio do Olimpo, trechos da obra Sobre as coisas criadas , c. 300's: “[Fragmento
sobre A História de Jona do livro Sobre a Ressurreição] II. Orígenes diz que o que ele chama
o Centauro é o universo co-eterno com o único Deus sábio e independente. Pra
ele diz, uma vez que não há operário sem algum trabalho, ou fabricante sem algo feito,
portanto, também não existe um Todo-Poderoso sem um objeto de seu poder. Pois o operário deve ser assim
chamado de seu trabalho, e o criador do que ele faz, e o Soberano Todo-Poderoso daquele
que ele governa. E assim deve ser que essas coisas foram feitas por Deus a partir da
início, e que não houve um tempo em que eles não existissem. ”
Para uma condenação profunda de Orígenes e Origenismo por São Metódio do Olimpo, veja o herege
Epifânio de Salamina, O Panarion , Capítulo 64, Contra Orígenes, no qual ele dá longas citações de
Condenações de Metódio:
Herético Epifânio de Salamina, O Panarion , c. 377: “[64. 11, 4] Mas dada a minha limitação
capacidade, não ousaria esperar melhorar aqueles que já fizeram um bom trabalho e
respondeu com plena justiça a toda a vilania retórica em que Orígenes pensou. Eu acredito que posso
fique satisfeito com as observações do abençoado Metódio contra Orígenes com referência ao assunto
da ressurreição. Vou apresentá-los aqui, palavra por palavra; As palavras de Metódio como ele
os compôs são os seguintes ...
“[64. 63, 1] Esta é a seleção de passagens consecutivas que fiz a partir
Metódio ', ou Eubulius', comenta Orígenes e a heresia que, com sofisticação
impostura, Orígenes apresenta em seu tratado sobre a ressurreição. Eu acredito que minha citação de
essas passagens aqui vão servir para seus ensinos tolos, e suficientemente refutar sua destruição de
esperança dos homens para a vida com uma malignidade que foi tirada da superstição pagã e
gesso. (2) Muitas outras coisas - certamente tantas outras - também foram ditas em seu
seguimento do assunto por Metódio, homem culto e lutador ardoroso pela verdade.
“Leia o Livro da Ressurreição de São Metódio, Bispo e Mártir, do qual
o que se segue é uma seleção ... Que Orígenes disse que o corpo foi dado à alma como um grilhão
depois da queda, e que antes vivia sem corpo: mas que este corpo que vestimos é
a causa de nossos pecados: portanto, ele também o chamou de grilhão ... Ele diz que pelas túnicas de peles
é a morte significada. Pois ele diz de Adão, que quando o Deus Todo-Poderoso viu isso por traição
ele um ser imortal tornou-se mau ..., Ele preparou as túnicas de peles por esta conta: que
quando ele estava assim, por assim dizer, vestido com a mortalidade, tudo o que havia de mau nele poderia morrer no
dissolução do corpo. ”
311, d. - Padre da Igreja São Pedro de Alexandria
Nominal Catholic Encyclopedia , “St. Pedro de Alexandria ”:“ Tornou-se bispo de Alexandria
em 300: martirizado em novembro de 311. De acordo com Filipe de Sidetes, ele já foi chefe da
famosa escola catequética em Alexandria. Sua importância teológica reside no fato de que ele
marcou, muito provavelmente iniciada, a reação em Alexandria contra o origenismo extremo ...
“[Nos] Atos do martírio de São Pedro ... é a história de Cristo aparecendo a São Pedro
com sua roupa rasgada, prevendo o cisma ariano. Três passagens de 'On the Godhead,'
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aparentemente escrito contra as visões subordinacionistas de Orígenes, foram citados por São Cirilo no
Concílio de Éfeso. Duas outras passagens (em siríaco) que afirmam ser do mesmo livro,
foram impressos pela Pitra em 'Analecta Sacra.' 4. 188. ... Leôncio de Bizâncio cita um
passagem que afirma as duas Naturezas de Cristo de uma obra sobre 'A Vinda de Cristo', e duas
passagens do primeiro livro de um tratado contra a visão de que a alma existiu e pecou
antes de ser unido ao corpo. Este tratado deve ter sido escrito contra Orígenes. Muito
importantes são sete fragmentos preservados em siríaco (Pitra, op. cit., IV. 189-93) de outro
trabalho na Ressurreição, em que a identidade do ressuscitado com o corpo terreno é
mantido contra Orígenes. ”
Os Atos Genuínos de Pedro [Bispo de Alexandria], século IV: “Nem deixarei de mencionar
vós, santos padres e sumos sacerdotes da lei divina, Heráclio e Demétrio, para
a quem Orígenes, aquele criador de um dogma perverso, colocou muitas tentações que lançaram sobre o
A Igreja é um cisma detestável que até hoje a confunde. Mas a graça de
Deus, que então os protegeu, irá, eu acredito, proteger você também. ”
Dogma and Mysticism in Early Christianity , de Jon F. Dechow, 1988: “[5.3.1] Peter I of
Alexandria - O primeiro elemento são os escritos de Pedro I, arcebispo de Alexandria cerca de 300
a 311. Este Peter às vezes foi representado como iniciando uma reação anti-Origenist em
a igreja de Alexandria (Radford 1908, 58; Barnard 1970, 183-184). Seus lendários atos têm
ele, em um discurso de despedida antes do martírio, vociferando contra Orígenes: 'Que provações eles
[Bispos Heraclas e Demetrius] sofreram com a loucura de Orígenes, que deu origem a
cismas na igreja que provocam contendas aqui até hoje. ' 576 ... Pedro, em seu tratado Sobre o
Alma, combate a doutrina origenista da preexistência, queda e prisão da alma
no corpo como ensino filosófico grego estranho aos cristãos. 577 No mesmo trabalho ele
refuta a interpretação origenista do paraíso e das vestimentas de peles em Gênesis 2 e
3. 578 Ele afirma ainda que o corpo e a alma humanos são conjuntamente responsáveis pelo pecado. 579 em seu
tratado sobre a ressurreição, ele refuta a alegada negação origenista do corpo ressuscitado
como idêntico ao corpo presente. 580 ” 581
360, dc - Padre da Igreja Santo Eustáquio, bispo de Antioquia
Nominal Catholic Encyclopedia , “St. Eustathius ”:“ A maioria dos numerosos dogmáticos e
tratados exegéticos de Eustathius foram perdidos. Seu principal trabalho existente é 'De
Engastrimytho '... Na mesma obra, ele critica severamente Orígenes por sua alegoria
interpretação da Bíblia. ”
Dogma and Mysticism in Early Christianity , de Jon F. Dechow, 1988: “5.3.3 Eustathius of
Antioquia - o terceiro elemento subsidiário que influencia Epifânio é o exemplo e os escritos de
o anti-origenista, anti-ariano Eustathius de Antioquia, um líder do conservador vitorioso
grupo no Concílio de Nicéia em 325 e chefe do estrito partido de Antioquia de Nicéia (ver também
Dechow 1985b). Atanásio o elogia como um 'confessor', 'sólido na fé' e 'zeloso
pela verdade, 'que' odiava a heresia ariana '. 582 …
"Tão forte é a aversão de Eustátio por Orígenes que um precedente para o xingamento de Epifânio
contra Orígenes é fornecido pelos epítetos sarcásticos que Eustátio usa ... 'O astuto Orígenes,' 583
Eustathius zombeteiramente se refere ao seu oponente ausente; e da mesma maneira, 'o dogmatizador
Orígenes,' 584 'a-big falando Orígenes,' 585 'a muito aprendi Orígenes,' 586 'o prolixo Orígenes,' 587
e até mesmo 'O mais estúpido dos homens.' 588 Da mesma forma, Epifânio chama Orígenes de "enlouquecido por Deus
576 Nota de rodapé 77: "Viteau, 1897, 75. Ambos Radford e Barnard citam esta citação ... Radford também se refere a Harnack (1893-1904, 2.2: 74) ..."
577 Nota de rodapé 78: “Petr. I Al. Fr. (RS 4: 48-50, 78). ”
578 Nota de rodapé 79: “Proc. G. Gen. 3.21 (PG 87.1: 222B; ver RS 3:34). ”
579 Nota de rodapé 80: “ Fr. 3 ( AS 4: 193-194 [SyrT], 429 [LT]). ”
580 Nota de rodapé 81: “ Fr. 2B-H ( AS 4: 189-193 [SyrT], 426-429 [LT]). Veja também pe. 13-14 (Richard 1973, 267) e os comentários de Bienert (1974). ”
581 pt. 1, c. 5, pág. 108
582 Nota de rodapé 105: “Ath. H. Ar. 4.1 (Opitz 2: 184-185). ”
583 Nota de rodapé 115: " Ho kompsos Origenes (Engast . 3 [KIT 83: 19.12])."
584 Nota de rodapé 116: " Ho dogmatistes Origenes ( Engast . 4, 9; ver 7 [KIT 83: 21.30, 28.19-20; ver 24.20])."
585 Nota de rodapé 117: “ Ho megalegoros Origenes ( Engast . 20 [KIT 83: 47.10]).”
586 Nota de rodapé 118: " Ho polyistor Origenes ( Engast . 23 [KIT 83: 51.21])."
587 Nota de rodapé 119: " Ho polyphemos Origenes ( Engast . 24 [KIT 83: 52.31])."
588 Nota de rodapé 120: " Ho anoetotate andron ( Engast . 24 [KIT 83: 53.5])."
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374
um, ' 589 ' seria homem sábio, ' 590 ' trabalhador vaidoso, ' 591 ' lamentável, ' 592 e até
'incrédulo.' 593 ” 594
374, 377 - Epifânio herege
Embora Epifânio de Salamina, bispo de Chipre, fosse um herege, ele, no entanto, corretamente
condenou Orígenes, Origenismo e Origenistas. E ele conduziu uma cruzada contra eles:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Epiphanius of Salamis”: “He [Epiphanius] viu em Orígenes
a principal causa das heresias de seu tempo, e especialmente do arianismo. Ele era particularmente
oposto ao seu método alegórico, suas doutrinas a respeito do Filho, nas quais ele viu o
subordinação do Filho ao Pai, suas doutrinas a respeito da pré-existência das almas
e a ressurreição ('Ancoratus,' 54, 62; 'Haer.', lxiv). Ele não se limitou a este
condenação de Orígenes. Ele reprovou os monges e bispos de seu tempo por aceitarem
os erros origenistas ”.
As citações das obras de Epifânio são retiradas dos seguintes livros:
Ancoratus , herege Epifânio de Chipre, traduzido pelo jovem Richard Kim. Editor: o
Fathers of the Church Series, v. 128. The Catholic University of America Press, Washington,
DC, 2014.
O Panarion of Epiphanius of Salamis , traduzido por Frank Williams. Editora: Brill,

Leiden - Boston, 2013.
A heresia de Orígenes de que Jesus Cristo e o Espírito Santo nem sempre existiram:
Herético Epifânio, Ancoratus (O Bem Ancorado), 374: “[Cap. 63] (1) 'Portanto, no
futuro não deixe ninguém causar problemas para nós. ' 595 Pois assim a santa Igreja de Deus forma uma crença
das coisas de cima. Pois Orígenes não permanecerá conosco no dia do julgamento. (2) Para
Eu realmente fico maravilhado, como alguns confiam em alguém que blasfema seu mestre. Essas pessoas deveriam ler
o Peri Archon [ Primeiros Princípios ] de Orígenes, e aqueles que supõem que são filhos de
a Igreja Católica deve aprender. E que eles não ousem separar o Filho do
divindade do pai. (3) Como possivelmente Orígenes não considerou digno de dizer que o Filho
vê o pai? Mas ele diz: 'Como o Filho não pode ver o Pai, o Espírito Santo também é
incapaz de ver o Filho ', e novamente,' Os anjos não são capazes de ver o Espírito Santo, e os homens
não são capazes de ver os anjos. ' 596 (4) E ele se iludiu bastante e aqueles a quem ele
enganado, mas não o compreensivo e fiel e aquele que acredita no
verdade e no ensino espiritual. (5) Portanto, cesse, Orígenes, e cesse, discípulos de
Origem. Pois os apóstolos e profetas falam a verdade, em vez de você e seu professor. (6)
Parem, vocês Gnósticos, que são 'conhecedores' do caminho, e parem, vocês Valentinianos e
Maniqueus e Marcionitas, que se perderam em todas as coisas. E parem, vocês arianos
e Anomoeans e Sabellians e Pneumatitai , também [conhecido como] o Pneumatomachoi, e
Dimoerites, que tolamente rejeitou a mente [de Cristo]. (7) Pois a divina Escritura fala
verdade em todos os sentidos. Mas é preciso entender para conhecer a Deus, para acreditar nele
e suas palavras, e [por conhecer] as coisas que foram dadas gratuitamente por Deus e o
coisas que foram dadas e as coisas que serão, e para conhecer [Deus] de acordo com
a promessa, a ressurreição dos mortos em perfeição. Pois toda heresia engana, não tendo
recebeu o Espírito Santo de acordo com a tradição dos Padres da Santa Igreja Católica
de Deus."
Epifânio herege, The Panarion , c. 377: “[64. (Contra Orígenes, também chamado de Adamantius) 4,
2] ... Pois Ário seguiu a deixa de Orígenes, e o mesmo aconteceu com os Anomoeanos que o sucederam, e
o resto. [4, 3] Para as reivindicações de Orígenes, e de uma vez ousa, por favor, dizer primeiro que o Único-
589 Nota de rodapé 121: “ Theelate ( Anc 15,2, 54,2;. Haer. 64.8.7, 64,64.7).”
590 Nota de rodapé 122: “ Etelosofos ( Haer. 64.9.3, 64.11.1, 64.72.1).”
591 Nota de rodapé 123: “ Mataiopone ( Haer. 64.63.8).”
592 Nota de rodapé 124: “ Eleeinou ( Haer. 64.68.1).”
593 Nota de rodapé 125: “ Apiste ( Haer. 64.66.1, 5).”
594 Pt. 1, c. 5, pp. 114, 116.
595 Nota de rodapé 4: “Gal. 6,17. ”
596 Nota de rodapé 1: “Cfr. Pan . 64.4.3-4; Ou, príncipe . 1.1.8. ”
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375
O Filho gerado não pode ver o Pai e nem pode o Espírito ver o Filho; 597 e anjos
certamente não pode ver o Espírito, nem os homens os anjos. (4) E esta é sua primeira queda. Para ele
não acredita que o Filho seja da essência do Pai, mas o representa inteiramente
diferente do Pai, e além disso criado. Mas ele afirma que é chamado de 'Filho' pela graça ...
[5, 9] ... (11) E aqui, de uma vez, está o texto de cada palavra, para mostrar a você, ouvinte erudito, que
Orígenes afirmava claramente que o Filho de Deus é uma criatura, e também mostra a você, por sua impudência
sobre o Filho, que ele ensinou que o Espírito Santo é a criatura de uma criatura ... ”
“[76. (Contra Anomoeanos) 3,4] (5) Para os outros arianos, que seguiram a deixa de Luciano
e Orígenes e eram companheiros de um sofista chamado Asterius que caiu na perseguição
sob Maximiano, não revelou toda a sua heresia sobre o Filho. (6) Para alguns disseram
que ele é uma criatura, e foi explicado em minhas seitas anteriores que cada uma delas declarou
o Filho de Deus uma criatura, e ensinou que o Espírito Santo é a criatura de uma criatura, enquanto
alguns disseram que embora o declarassem uma criatura, o Filho de Deus é como o pai.
(7) Mas este homem expôs todo o seu engano, e de sua própria impiedade, exibindo
com plena clareza a dureza e arrogância de sua doutrina do Senhor. E a verdade é
que a rigidez do argumento deste Aécio, que também é chamado de 'Diferente', pode ser
usado com muita justiça contra aqueles que secretamente introduzem a noção da condição de criatura do Filho ”.
A heresia de Orígenes de que os humanos eram anjos e se tornarão anjos novamente:
Epifânio herege, The Panarion , c. 377: “[64. 4, 5] Mas ele [Orígenes] tem outras quedas
também ... Ele diz que a alma humana é preexistente, e que as almas são anjos e celestiais
poderes, mas pecaram e por isso foram encerrados neste corpo como uma punição. (6) Eles são enviados
por Deus como uma punição, para passar por um primeiro julgamento aqui. E então o corpo é chamado de
'moldura' (δέμα), diz Orígenes, porque a alma foi 'amarrada' (δέδεσϑαι) no corpo,
imaginando a fabricação da Grécia Antiga. E ele tece outras histórias sobre isso também. Ele diz
que falamos de uma 'alma' (ψυχή) porque ela 'esfriou' (ψυχϑῆναι) ao descer. 598 ...
“[64. 43, 4] Porque Cristo não disse: 'Eles serão anjos', mas: 'Eles serão como
anjos ', como [no texto das escrituras],' coroados com glória e honra e um pouco diferente
dos anjos, 'e quase anjos ... [43, 7] Assim, quando Cristo diz que os santos serão como
anjos na ressurreição, não o entendemos como prometendo que os santos agirão
almente sejam anjos na ressurreição, mas que quase serão anjos. (8) E é a altura
do absurdo negar a ressurreição dos corpos porque Cristo declarou que os santos vão
parecem anjos na ressurreição, embora a própria palavra indique claramente a natureza do
evento…
“[64. 47, 6] É tagarelice e discurso retórico, então, falar das almas sendo expulsas do
céus, passando pelas fontes de fogo e as águas acima do firmamento, e caindo
para este mundo. (7) Além disso, Adão não foi expulso dos céus, mas do Paraíso
plantado no leste, no Éden. Pois sua transgressão não precedeu sua incorporação, como eu
já mostrado suficientemente, e este corpo não é uma armadilha. A transgressão veio depois do
a união da alma com o corpo, pois o homem é um composto dos dois; e a queda do paraíso
aconteceu aqui. (8) Mas ele (Orígenes) não examinou a passagem com nenhum cuidado,
Aglaofonte. Ele empregou sua habilidade em coisas que não são isentas de riscos, e partiu para
interpretar o salmo de acordo com as opiniões das pessoas humildes, das quais me recuso a dizer
mais."
A heresia de Orígenes de que Adão e Eva foram originalmente criados sem carne:
Herege Epiphanius, Ancoratus , 374: “[Cap. 62] (1) Este Orígenes introduziu outro
teoria mítica, em que alegorizando, Deus pode atribuir aparências aos homens, quando ele
[Orígenes] afirma que o que a Sagrada Escritura disse são vestimentas de pele que Deus fez para
Adão e sua família não eram vestes de pele: (2) 'Mas,' ele diz, 'esta vestimenta de pele era a
carnalidade do corpo ou do próprio corpo. ' 'Pois depois da desobediência', diz ele, 'e depois da
comendo da árvore, ele [Deus] revestiu as almas com esses corpos, isto é, a carne. ' 599 (3) E o
597 Nota de rodapé 24: “Orig. Princ. 1.1.8; Cf. Justinian, Ep. Ad Mennam, Mansi IX 489C. ”
598 Nota de rodapé 25: “Orig. Princ. 2.8.3. Cf. Epístola Pascal de Dionísio de Alexandria para 401 DC = Jer. Ep. 96.15.1; para 402 = Jer. Ep. 98.1.10; pra
404 = Jer. Ep. 100,12,1–3. ”
599 Nota de rodapé 1: “Epifânio reiterou seu ataque extensamente à interpretação alegórica de Orígenes das 'vestes de pele' em Pã . 64.63.5-65.28. Ver
Dechow, Dogma and Mysticism , 315-33. ”
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toda palavra é boba ... (9) Pois se depois de comer da Árvore, a carne foi criada para
Adão, de onde, então, Deus tirou a costela antes de comer? Quando ele foi despertado do
transe, ele diz, 'Isto é osso de meus ossos e carne de minha carne.' 600 ”
Epifânio herege, The Panarion , c. 377: “[64. 4, 9] E há muito mais do tipo para ser
disse. Ele diz que Adão perdeu a imagem de Deus. E é por isso que as túnicas de pele são sinalizadas
na escritura, pois 'Ele fez para eles túnicas de pele e os vestiu' (Gênesis 3:21) refere-se ao
corpo. E ele fala muitas bobagens que se repetem amplamente ...
“[64. 31, 1] Essas questões já foram levantadas e foi demonstrado que a pele
as túnicas não eram os corpos de Adão e Eva. Ainda assim, vamos explicar mais uma vez - não é uma coisa
para ser dito apenas uma vez. (2) O próprio primeiro homem reconheceu que tinha ossos e carne
antes que as túnicas fossem feitas, quando ele viu a mulher ser trazida a ele e gritou: 'Esta é agora
osso de meus ossos e carne de minha carne. Ela será chamada, Esposa, pois foi tirada de
marido dela. Por esta razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se apegará a sua esposa,
e os dois serão uma só carne. '...
“[64. 65, 5] Mas senhor, você afirma que esses corpos são túnicas de pele, embora a passagem
em nenhum lugar diz isso. Mas você diz isso por causa das sementes dos ensinamentos pagãos dos gregos que
foram semeados em você daquela fonte, e por causa da noção perversa dos gregos que
trouxe você a isso e te ensinou ...
“[64. 65, 7] Se Adão e Eva tivessem pego as túnicas antes de sua desobediência, seu
a falsidade seria plausível e enganosa. Mas, uma vez que é claro que a carne é
já lá no momento da formação de Eva, como pode não ser fácil refutar o seu
loucura? Do que Eva foi formada? De um corpo, claramente; a escritura diz: 'Deus lançou um
Adão dormiu profundamente e ele dormiu, e Deus tirou uma de suas costelas. ' (8) Mas uma costela é simplesmente uma
osso; pois Deus edificou 'carne em seu lugar'. Se a carne é mencionada [neste ponto], como pode ser
a criação ainda está em perspectiva?
“[64. 65, 9] E diz antes: 'Façamos o homem à nossa imagem e conforme a nossa semelhança.'
'E ele tirou o pó da terra', diz, 'e modelou o homem.' Mas poeira e carne são
nada mais do que corpo. (10) Então mais tarde 'Adão acordou de seu sono e disse: Este é o osso de
meus ossos e carne de minha carne. ' (11) As túnicas de pele ainda não estavam lá - e nem estava
sua falsidade alegórica. 'Osso dos meus ossos e carne da minha carne', significa claramente que
Adão e Eva eram corpos, e não sem corpo. ”
A heresia de Orígenes que nega a ressurreição da carne:
Epifânio herege, The Panarion , c. 377: “[67. (Contra Hieracitas) 1, 6] (6)

Orígenes ... negou que a ressurreição dos mortos é uma ressurreição da carne ... [2, 8] ... Ele
diz que há uma ressurreição dos mortos, mas que é uma ressurreição de almas, e compõe
alguma mitologia espiritual ...
“[64. (Contra Orígenes) 63, 7] Vamos ver se seus argumentos podem se manter, então, uma vez que
você trabalhou tanto e lutou para escrever tantos livros tão inúteis
comprimento. (8) Pois, se a história de sua composição de 6.000 livros for verdadeira, você desperdiça energia, então,
depois de despender todo aquele esforço fútil em sarcasmos e truques inúteis e renderizar seu trabalho
sem valor e vazio, você tornou inútil a labuta do seu tráfico por se enganar no
principais pontos com os quais você falsificou a ressurreição ...
“[64. 9, 5] ... Deixe-me esclarecer toda a sua opinião e revelar a infidelidade de sua
posição doutrinária de uma passagem… [64. 11, 4] Mas, dada a minha capacidade limitada, eu não
atreva-se a ter esperança de melhorar aqueles que já fizeram um bom trabalho e responderam com toda a justiça
a toda a vilania retórica em que Orígenes pensou. Eu acredito que posso ficar contente com o
as observações do abençoado Metódio contra Orígenes com referência à questão da ressurreição. eu
deve apresentá-los aqui, palavra por palavra; As palavras de Metódio, conforme ele as compôs, são tão
segue: ...
“[64. 63, 1] Esta é a seleção de passagens consecutivas que fiz a partir
Metódio ', ou Eubulius', comenta Orígenes e a heresia que, com sofisticação
impostura, Orígenes apresenta em seu tratado sobre a ressurreição. Eu acredito que minha citação de
essas passagens aqui vão servir para seus ensinos tolos, e suficientemente refutar sua destruição de
esperança dos homens para a vida com uma malignidade que foi tirada da superstição pagã e
estampado ...
600 Nota de rodapé 3: “Gn. 2,23. ”
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“[64. 31, 3 (St. Methodius)] Pois não tenho intenção de tolerar certas tagarelas
que violam a escritura sem corar, sugerem que eles eram 'ossos inteligíveis'
e 'carne inteligível', e virar as coisas de cabeça para baixo com alegorias em uma passagem após
outro, como sua desculpa para dizer que a ressurreição não é uma ressurreição da carne ... [64.
43, 9] (10) Pois bem, se a alma é imortal e o morto é um corpo, aqueles que dizem isso
há uma ressurreição, mas não uma ressurreição da carne, estão negando que haja uma
ressurreição. Pois não é a coisa que está de pé que se levanta, mas a coisa que tem
caído e caído, como diz a escritura: 'Aquilo que não cai se levantará, ou o que
se afasta não volta atrás? ' ”
Orígenes era um puritanista farisaico poderoso:
Epifânio herege, The Panarion , c. 377: “[64. (Contra Orígenes) 5, 4] ... (8) Pois como eu
indicado acima, ele escolheu adotar até mesmo um estilo de vida ascético. Alguns dizem que seu estômago
foi arruinado por seu regime excessivamente severo, e jejum e abstenção de carne ... [64. 3,
11]. É dito, entretanto, que nosso Orígenes também planejou uma medida que afeta seu corpo. Para alguns
diga que ele cortou um nervo para não ser perturbado pelo prazer sexual ou inflamado
e despertado por impulsos carnais. (12) Outros dizem que não, mas que ele inventou uma droga para aplicar a
seus órgãos genitais e secá-los. Mas outros se aventuram a atribuir outras invenções a ele - que ele
descobriu uma planta medicinal para auxiliar a memória. ”
Comentário Católico sobre Num. 14: 1: “ Detratar: Heb. 'desprezar, irritar ou blasfemar.' O
o herege estóico Orígenes diz que Deus é incapaz de ficar com raiva, ele apenas prediz o que acontecerá
passar."
Diversos:
Herético Epifânio, Ancoratus (O Bem Ancorado), 374: “[Cap. 13] ... Todas as heresias,
os que declaram falsamente o nome de Cristo para si mesmos, são sessenta, sendo assim
relatou:… Origenistas… [Cap. 54] ... (2) Assim, também em relação ao Paraíso, muitas pessoas
alegorizar, como o louco Orígenes desejava uma fantasia, em vez da verdade a ser apresentada
vida. 601 E ele diz: 'O paraíso não é na terra.' ”
Epifânio herege, The Panarion , c. 377: “[64. 72, 6] (9) E você também, Orígenes, com o seu
mente cega por sua educação grega, cuspiu veneno para seus seguidores e se tornou
comida venenosa para eles, prejudicando mais pessoas com o veneno que você mesmo tem
foi prejudicado… [64. 5, 4] ... Em sua posição sobre as doutrinas, e sobre a fé e mais
especulação, ele é o mais perverso de todos antes e depois dele… [64. 72, 1] Mas isso será
o suficiente sobre o aspirante a sábio, Orígenes, que se autodenominou Adamantius para nada
razão, e sua indignação contra a verdade em muitos pontos da fé, a doutrina destrutiva
de sua invenção desajeitada. ”
Para a cruzada de Epifânio contra os Origenistas, veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Jerônimo: Ele
glorificou o apóstata Orígenes , p. 484.
396 - Jerônimo apóstata
O apóstata Jerônimo elogiou Orígenes, sustentou muitas de suas heresias e apresentou outras heresias como
opiniões permitidas. No entanto, pela influência da cruzada de Epifânio contra Orígenes, Origenismo e
Origenistas na Palestina, Jerônimo em 394 condenaram Orígenes e algumas de suas heresias a fim de proteger sua
reputação entre os católicos credíveis. A primeira vez que Jerônimo condenou Orígenes e o Origenismo em seu
a escrita foi em 396. Mas a condenação de Orígenes por Jerônimo foi falsa. Jerome continuou a glorificar
Orígenes ao mesmo tempo o estava condenando. E Jerome nunca admitiu que segurava alguns dos
As heresias de Orígenes e nunca admitiu que apresentasse outras heresias de Orígenes como permitidas
opiniões. 602 No entanto, os testemunhos de Jerônimo contra Orígenes e Origenismo são úteis:
396:
601 Nota de rodapé 2: “CF. Frigideira. 64.4.11; Jer., Ep. 51.5: Epifânio acusou Orígenes de (excessivamente) alegorizar muitas coisas, incluindo o Paraíso. ”
602 Veja neste livro: Jerônimo: Ele glorificou o apóstata Orígenes , p. 484.
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Jerônimo apóstata, Carta 61 , para Vigilantius, 396: “(2) Orígenes é um herege, verdadeiro; mas o que faz
que tira de mim que não nega que em muitos pontos ele é herético? Ele errou
a respeito da ressurreição do corpo, ele errou quanto à condição das almas, ele
errou ao supor que é possível que o diabo se arrependa e - um erro mais importante
do que estes, ele declarou em seu comentário sobre Isaías que o Serafim mencionado por
o profeta é o Filho divino e o Espírito Santo. Se eu não permitisse que ele errasse ou se eu
não anatematizava diariamente seus erros, eu deveria ser participante de sua culpa. Por enquanto recebemos
o que é bom em seus escritos, não devemos em hipótese alguma nos comprometer a aceitar também o que é
mal…"
400:
Jerônimo apóstata, Carta 84 , para Pamáquio e Oceanus, 400: “(3) ... Seu [de Orígenes]
doutrinas são venenosas, elas são desconhecidas das Sagradas Escrituras, mais ainda, elas as praticam
violência… 4.… Eles secretamente [os bispos do Concílio de Nicéia em 325] atacaram Orígenes como
a fonte da heresia ariana: pois, ao condenar aqueles que negam que o Filho é do
substância do Pai, eles condenaram Orígenes tanto quanto Ário ... 7. ... Sua
Os livros [de Orígenes] sobre os primeiros princípios são heréticos ...
“9. A tolice também de sua contenção de que certos hereges e pessoas mal-intencionadas
adulterado com os escritos de Orígenes pode ser mostrado assim. Alguma pessoa poderia ser mais sábia, mais
erudito ou mais eloqüente do que Eusébio e Dídimo, apoiadores de Orígenes? Destes
o primeiro nos seis volumes de sua Apologia afirma que Orígenes é da mesma opinião com
ele mesmo; enquanto o último, embora tente desculpar seus erros, admite que os cometeu.
Não sendo capaz de negar o que encontra escrito, ele se esforça para explicá-lo. É um
coisa a dizer que adições foram feitas por hereges, mas outra é sustentar que hereges
declarações são louváveis. O caso de Orígenes seria único se seus escritos fossem falsificados em todos
pelo mundo…"
Jerônimo apóstata, Carta 86 , a Teófilo, 400: “Jerônimo ao Santíssimo Papa

Theophilus. Recentemente recebi despachos de sua bem-aventurança ajustando seu longo
silêncio e me convocando para voltar ao meu dever. Então, embora os reverendos irmãos Prisco
e Eubulus demorou a trazer-me suas cartas, pois agora estão se apressando no
ardor de fé de ponta a ponta da Palestina e espalhando e enfiando em seus buracos os
basiliscos da heresia [origenistas e origenins], escrevo algumas linhas para parabenizá-los por
seu sucesso. O mundo inteiro se gloria em suas vitórias. Uma multidão exultante de todas as nações
olha para o estandarte da cruz erguido por você em Alexandria e para os troféus brilhantes
que marcam seu triunfo sobre a heresia. Bênçãos sobre sua coragem! Bênçãos sobre o seu zelo!
Você mostrou que seu longo silêncio foi devido à política e não à inclinação. eu falo
abertamente à sua reverência. Lamentei por te encontrar também tolerante, e, não sabendo de nada
do curso traçado pelo piloto, ansiava pela destruição daqueles homens abandonados. Mas,
como eu agora vejo, você teve sua mão levantada e, se você demorou para atacar, ela apenas
é que você pode golpear com mais força. "
Apostado Jerônimo, Carta 88 , a Teófilo, Patriarca de Alexandria, 400 [anterior ao Papa S.

A condenação de Orígenes e Rufino por Anastácio I]: “Jerônimo ao papa bendito
Theophilus. A carta de sua santidade me deu um prazer duplo ... em parte porque
mostrou seu zelo pela fé contra a mais perversa heresia [Origenismo]. A voz de
sua santidade tem tocado em todo o mundo, e para alegria de todas as igrejas de Cristo,
sugestões venenosas do diabo foram silenciadas. A velha serpente [Orígenes] sibila não
mais, mas, contorcendo-se e estripado, espreita em cavernas escuras, incapaz de suportar o brilho de
o sol ... Mostrai diligência, portanto, muito amoroso e abençoado papa, e sempre
oportunidades ofertas escrever aos bispos do Ocidente para não hesitar - em suas próprias palavras - para
corte com uma foice afiada os brotos do mal [origenismo]. ”
402:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Book 2, 402: “12. ... Agora encontro entre muitos
coisas escritas por Orígenes, as seguintes mais distintamente heréticas: que o Filho de Deus é um
criatura, que o Espírito Santo é um servo; que existem inúmeros mundos, sucedendo um
outro em idades eternas; que os anjos foram transformados em almas humanas; que a alma do
Salvador existia antes de nascer de Maria, e que é esta alma que 'estando na forma
de Deus pensou que não era roubo ser igual a Deus, mas esvaziou-se e tomou a forma de
um servo '; que a ressurreição de nossos corpos será tal que não teremos o mesmo
membros, uma vez que, quando as funções dos membros cessarem, eles se tornarão supérfluos, e
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que nossos próprios corpos crescerão aéreos e semelhantes a espíritos, e gradualmente desaparecerão e se dispersarão
no ar e no nada; que na restituição de todas as coisas, quando a plenitude de
o perdão terá sido alcançado, Querubins e Serafins, Tronos, Principados,
Domínios, Virtudes, Poderes, Arcanjos e Anjos, o diabo, os demônios e as almas de
os homens, sejam cristãos, judeus ou pagãos, serão de uma mesma condição e grau; e quando
eles chegaram à sua verdadeira forma e peso, e o novo exército de toda a raça retornando
do exílio do mundo apresenta uma massa de criaturas racionais com todos os seus resíduos deixados
atrás, então começará um novo mundo de uma nova origem, e outros corpos nos quais as almas
quem cai pode ter que temer que nós, que agora somos homens, possamos depois nascer mulheres, e um
quem agora é virgem pode então ser uma prostituta. Essas coisas eu aponto como heresias em
os livros de Orígenes. Cabe a você apontar em qual dos livros dele você os encontrou
contradito. ”
410:
Jerônimo apóstata, Carta 124 , a Avito, 409 ou 410: “1. ... (1) ... Primeiros princípios de Orígenes ...
(2) ... Saiba que existem inúmeras coisas no livro a serem abominadas, e que, como o Senhor
diz, você terá que andar entre escorpiões e serpentes. Começa dizendo que Cristo
foi feito filho de Deus não nascido; que Deus Pai, por ser invisível por natureza, é invisível
até mesmo para o Filho; que o Filho, que é a semelhança do Pai invisível, em comparação com o
Pai não é a verdade ... que Deus Pai é uma luz incompreensível e que Cristo
comparado com ele é apenas um brilho diminuto, embora por causa de nossa incapacidade para nós, ele
parece um grande ... Deus Pai onipotente o escritor diz bom e de perfeito
bondade; mas do Filho ele diz: 'Ele não é bom, mas uma emanação e semelhança de bondade;
não é bom absolutamente, mas apenas com uma qualificação, como 'o bom pastor' e assim por diante. ' O
O Espírito Santo ele coloca depois do Pai e do Filho como terceiro em dignidade e honra. E enquanto
ele declara que não sabe se o Espírito Santo é criado ou incriado, ele tem
mais tarde, deu sua própria opinião de que, exceto Deus, o Pai, nada há não criado.
'O Filho', afirma ele, 'é inferior ao Pai, visto que ele é o segundo e o Pai primeiro;
e o Espírito Santo que habita em todos os santos é inferior ao Filho. Da mesma forma o
o poder do Pai é maior do que o do Filho e do Espírito Santo. Da mesma forma o poder
do Filho é maior do que o do Espírito Santo e, como consequência, o Espírito Santo em sua
turn tem maior virtude do que outras coisas chamadas sagradas. '
“3. Então, quando ele trata de criaturas racionais e descreve seu lapso em
corpos terrenos devido à sua própria negligência, ele continua a dizer: 'Certamente isso argumenta grande
negligência e preguiça de uma alma que se esvazia a ponto de cair no pecado e se permitir ser
amarrado ao corpo material de um bruto irracional '; e em uma passagem subsequente: 'Estes
raciocínios me induzem a supor que é por seu próprio ato livre que alguns são contados com
Santos e servos de Deus, e que foi por sua própria culpa que outros caíram
santidade em tal negligência que eles foram transformados em forças de um tipo oposto. ' Ele
afirma que, após cada fim, surge um novo começo e um fim de cada
início, e essa variação no atacado é possível; para que aquele que agora é um ser humano
pode em outro mundo se tornar um demônio, enquanto aquele que por causa de sua negligência agora é um
o demônio pode, a partir de então, ser colocado em um corpo mais material e assim se tornar um ser humano. Então
longe ele leva esse processo de transformação de que em sua teoria um arcanjo pode se tornar o
diabo e o diabo, por sua vez, serão transformados de volta em arcanjo. 'Tal como vacilou ou
vacilou, mas não caiu totalmente deve ser submetido, para regra e governo e
orientação, para coisas melhores - para principados e potestades, para tronos e dominações; e de
estes talvez outra raça humana seja formada, quando nas palavras de Isaías haverá
“Novos céus e uma nova terra”. Mas aqueles que não mereciam retornar através da humanidade para
seu estado anterior se tornará o diabo e seus anjos, demônios da pior espécie; e
de acordo com o que eles fizeram, terão deveres especiais atribuídos a eles, em particular
os mundos.' Além disso, os próprios demônios e governantes das trevas em qualquer mundo ou mundos, se eles
estão dispostos a buscar coisas melhores, podem se tornar seres humanos e, assim, voltar ao seu primeiro
começo. Ou seja, depois de terem suportado a disciplina de punição e tortura por um
mais ou menos tempo em corpos humanos, eles podem novamente alcançar os pináculos angelicais de
que eles caíram. Portanto, pode ser mostrado que nós, homens, podemos nos transformar em qualquer outro
seres razoáveis, e isso não apenas uma vez ou em emergência, mas vez após vez; nós e anjos
se tornarão demônios se negligenciarmos nosso dever; e demônios, se eles tomarem para si
virtudes, podem atingir a categoria de anjos.
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“4. As substâncias corporais também devem desaparecer totalmente, ou então, no final de todas as coisas,
tornam-se altamente rarefeitos como o céu, o éter e outros corpos sutis. É claro que estes
princípios devem afetar a visão do escritor sobre a ressurreição. O sol também e a lua e
o resto das constelações estão vivas. Mais ainda, como nós, homens, por causa de nossos pecados, somos
envolto em corpos materiais e preguiçosos, então as luzes do céu têm por razões semelhantes
receberam corpos mais ou menos luminosos, e demônios foram vestidos para falhas mais graves
com quadros estrelados. Esta, ele argumenta, é a visão do apóstolo que escreve 'a criação tem
foi submetido à vaidade e será entregue para a revelação dos filhos de Deus. ' É isso
pode não ser suposto que estou imputando a ele idéias próprias, darei sua
palavras: 'No fim e consumação do mundo', ele escreve, 'quando as almas e os seres
dotados de razão serão libertados da prisão pelo Senhor, eles se moverão lentamente ou voarão
rapidamente, de acordo com o que foram anteriormente preguiçosos ou enérgicos. E como todos eles têm
livre arbítrio e são livres para escolher a virtude ou o vício, aqueles que escolherem o último serão muito
pior do que agora. Mas aqueles que escolherem o primeiro irão melhorar sua condição.
Seus movimentos e decisões nesta ou naquela direção irão determinar seus vários
futuros; se, isto é, os anjos devem se tornar homens ou demônios, e se os demônios devem
tornem-se homens ou anjos. ' Então, após apresentar vários argumentos em apoio à sua tese e
sustentando que embora não seja incapaz de virtude, o diabo ainda não escolheu ser virtuoso, ele
finalmente raciocinou com muita difusão que um anjo, uma alma humana e um demônio - todos
de acordo com ele de uma natureza, mas de diferentes vontades - pode em punição por grande
negligência ou loucura se transformam em brutos. Além disso, para evitar a agonia da punição
e a chama ardente, os mais sensíveis podem escolher se tornarem organismos inferiores, para habitar
água, para assumir a forma deste ou daquele animal; para que tenhamos razão para temer um
metamorfose não apenas em coisas quadrúpedes, mas até em peixes. Então, para que ele não seja
considerado culpado de manter com Pitágoras a transmigração das almas, ele acaba o
raciocínio perverso com o qual ele feriu seu leitor ao dizer: 'Eu não devo ser levado a
faça dogmas dessas coisas; eles são apenas jogados fora como conjecturas para mostrar que eles são
não completamente esquecido. '
“5. Em seu segundo livro, ele mantém uma pluralidade de mundos; não, no entanto, como Epicuro
ensinou, muitos como os existentes ao mesmo tempo, mas um novo começando cada vez que o antigo
chega ao fim. Houve um mundo antes deste nosso mundo, e depois dele haverá o primeiro
um e depois outro e assim por diante em sucessão regular ... E na mesma passagem: 'se todos forem
sujeitos a Deus, todos porão de lado seus corpos; e então toda a existência corporal será
reduzido a nada. Mas se através da queda de seres racionais é uma segunda vez exigida
reaparecerá. Pois Deus deixou almas para se esforçarem e lutarem, para ensiná-las que
a vitória completa deve ser alcançada não por seus próprios esforços, mas por sua graça. E então para o meu
mundos mentais variam com os pecados que os causam, e essas são teorias explodidas que
afirmam que todos os mundos são iguais. '...
“6. Ao falar assim, ele não segue mais claramente o erro do pagão e impinge
sobre a fé simples dos cristãos os delírios da filosofia? No mesmo livro, ele escreve: '
permanece que Deus é invisível. Mas se ele é invisível por natureza, ele deve ser até mesmo para o
Salvador.' E mais abaixo: 'nenhuma alma que desceu em um corpo humano carregou
é uma impressão tão verdadeira de seu caráter anterior como a alma de Cristo, da qual ele diz: “nenhum homem
tira de mim, mas eu mesmo dou. ” 'E em outro lugar:' devemos com cuidado
considere se as almas, quando ganharam a salvação e alcançaram a vida abençoada,
podem não deixar de ser almas. Pois como o Senhor e Salvador veio buscar e salvar o que
foi perdido para que pudesse deixar de ser perdido; assim, a alma perdida que o Senhor veio salvar, quando
salvo, deixará de ser uma alma. Devemos nos perguntar se, como o perdido não foi perdido uma vez
e novamente não será, a alma da mesma forma pode ter sido e novamente pode não ser uma alma. ' E
depois de muitas observações sobre a alma, ele traz o seguinte, 'νους ou' inteligência por
cair torna-se uma alma; e ao adquirir virtude, isso se tornará inteligência novamente. Isto em
menos é uma inferência justa do caso de Esaú, que por seus antigos pecados está condenado a liderar um
vida inferior. E com relação aos corpos celestes, devemos fazer um reconhecimento semelhante.
A alma do sol - ou como você quiser chamá-la - não data sua existência a partir do
criação do mundo; já existia antes de entrar em seu corpo resplandecente e resplandecente. Então
também com a lua e as estrelas. Por causas anteriores, eles foram submetidos à vaidade
não de boa vontade, mas para recompensa futura, e são forçados a não fazer sua própria vontade, mas a do criador
que atribuiu a eles suas várias esferas.
“7. O fogo do inferno, além disso, e os tormentos com os quais as sagradas escrituras ameaçam os pecadores, ele
explica não como punições externas, mas como as dores de consciências culpadas quando por Deus
poder a memória de nossas transgressões é colocada diante de nossos olhos. 'Toda a safra de nossos pecados
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cresce de novo a partir de sementes que permanecem na alma, e todos os nossos desonrosos e desonrosos
atos são novamente retratados diante de nosso olhar. Portanto, é o fogo da consciência e as picadas de
remorso que tortura a mente quando ela olha para trás na auto-indulgência anterior. ' E novamente: 'mas
talvez este corpo rude e terreno deva ser descrito como névoa e escuridão; para no
fim deste mundo e quando for necessário passar para outro, a mesma escuridão
levar ao nascimento físico semelhante. ' Ao falar assim, ele claramente implora pela transmigração de
almas ensinadas por Pitágoras e Platão. E no final do segundo livro, ao lidar com
nossa perfeição, ele disse: 'quando tivermos feito tal progresso, não apenas para deixar de ser
carne ou corpo, mas talvez também para deixar de ser almas, nossa inteligência e percepção perfeitas,
livre de qualquer névoa de paixão, irá discernir substâncias razoáveis e inteligíveis face
encarar.'
“8. No terceiro livro estão contidas as seguintes afirmações errôneas: 'Se uma vez admitirmos isso,
quando um vaso é feito para homenagear e outro para desonrar, isso se deve ao antecedente
causas; por que não podemos voltar ao mistério da alma e permitir que ela seja amada em alguém e
odiado em outro por causa de suas ações passadas, antes que em Jacob ele se tornasse um suplantador e
antes em Esaú é suplantado? ' E novamente: 'o fato de que as almas são feitas para homenagear e
alguns para desonrar devem ser explicados por sua história anterior. ' E no mesmo lugar: 'on
esta hipótese de minar um vaso feito para homenagear que deixa de cumprir seu objetivo será em outro
o mundo se tornou um vaso feito para a desonra; e, ao contrário, um vaso que tem de um
culpa anterior foi condenada à desonra, se aceitar a correção nesta vida presente,
tornar-se na nova criação um vaso "santificado e adequado para o uso do Mestre e preparado
para toda boa obra. ” 'E ele imediatamente passa a dizer:' Eu acredito que os homens que começam
com pequenas falhas podem se tornar tão endurecidos na maldade que, se eles não se arrependerem e se voltarem
para melhorar as coisas, eles devem se tornar energias inumanas; e, ao contrário, que hostil e
seres demoníacos podem, no decorrer do tempo, até agora curar suas feridas e verificar a corrente de seus
pecados anteriores para que possam chegar à morada dos perfeitos. Como já disse muitas vezes, naqueles
mundos incontáveis e incessantes nos quais a alma vive e tem seu ser piorando
e pior até que alcancem as mais baixas profundidades de degradação; enquanto outros naqueles mais baixos
as profundezas ficam cada vez melhores até atingirem a perfeição da virtude. ' Assim, ele tenta mostrar
que os homens, ou melhor, suas almas, podem se tornar demônios; e que os demônios, por sua vez, podem ser restaurados
para a categoria de anjos. No mesmo livro, ele escreve: 'isso também deve ser considerado; porque o
alma humana é diversamente influenciada agora por influências de um tipo e agora por influências de
outro.' E ele supõe que isso se deve à conduta que precedeu o nascimento. É por isso,
ele argumenta, que John salta no ventre de sua mãe quando na saudação de Maria Elizabeth
declara-se indigna de sua atenção. E ele imediatamente acrescenta: 'por outro lado
bebês que mal são desmamados são possuídos por espíritos malignos e se tornam adivinhos e
adivinhos; na verdade, alguns são habitados desde os primeiros anos com o espírito de uma píton.
Agora, como eles não fizeram nada para trazer sobre si essas visitações, aquele que detém
que nada acontece sem a permissão de Deus, e que todas as coisas são governadas por sua
justiça, não pode supor que a providência de Deus os abandonou sem uma boa razão. '
“9. Novamente, sobre o mundo, ele escreve o seguinte: 'A crença se recomenda a mim que havia um
mundo antes deste mundo e que depois dele haverá outro. Você gostaria de saber isso depois
a decadência deste mundo haverá um novo? Ouça as palavras de Isaías: “os novos céus
e a nova terra que farei permanecerá diante de mim. ” Você gostaria de saber isso
antes da criação deste mundo, existiram outros? Ouça o Pregador
que diz: “o que foi, é o que há de ser; e o que é feito é isso
o que deve ser feito: e não há nenhuma coisa nova debaixo do sol. Existe alguma coisa disso
pode ser dito, veja, isso é novo? já existia há muito tempo, o que existia antes de nós. ” UMA
passagem que prova não apenas que outros mundos existiram, mas que outros mundos existirão;
não, porém, simultaneamente e lado a lado, mas um após o outro. ' E ele imediatamente
acrescenta: 'Eu considero que o céu é a morada da divindade, o verdadeiro lugar de descanso; e que estava lá
que criaturas razoáveis desfrutaram de sua antiga bem-aventurança, antes de descer a um plano inferior
e trocando o invisível pelo visível, eles caíram por terra e passaram a precisar de material
corpos. Agora que eles caíram, Deus, o criador, fez para eles corpos adequados para seus
arredores; e moldou este mundo visível, e enviou ministros para garantir o
salvação e correção dos caídos. Destes ministros, alguns ocuparam cargos designados
e estão sujeitos às leis necessárias do mundo; enquanto outros têm inteligentemente
cumpriu os deveres que lhes foram atribuídos em tempos e épocas determinados pelo plano de Deus. Ao
classe anterior pertencem ao sol, lua e estrelas chamadas pelo apóstolo “a criação”; e esses
designaram-lhes as alturas do céu. Agora a criação está sujeita à vaidade
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porque está envolto em corpos materiais e visível a olho nu. E ainda assim é "sujeito a
vaidade não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou na esperança. ” Outros novamente
da segunda classe, em lugares e horários específicos conhecidos apenas por seu Criador, acreditamos que
sejam seus anjos enviados para governar o mundo. ' Um pouco mais adiante, ele diz: 'os assuntos do mundo são
tão ordenado pela Providência que, enquanto alguns anjos caem do céu, outros deslizam livremente para baixo
para a terra. Os primeiros são arremessados contra a sua vontade; os últimos descendem apenas da escolha.
Os primeiros são forçados a continuar em um serviço desagradável por um período determinado; esta última
abrace espontaneamente a tarefa de ajudar aqueles que caem. ' Novamente ele escreve:
'de onde se segue que esses movimentos diferentes resultam na criação de mundos diferentes;
e que este nosso mundo será sucedido por um completamente diferente dele. Agora, com relação a isso
caindo e subindo, esta recompensa da virtude e punição do vício, quer ocorram em
o passado, presente ou futuro, Deus, o criador, pode sozinho distribuir deserto e fazer todas as coisas
convergem para um fim. Pois ele só sabe por que permite que alguns sigam suas próprias inclinações
e descer dos planos superiores aos mais baixos; e porque ele visita outras pessoas e dá
sua mão os traz de volta ao seu estado anterior e os coloca mais uma vez no céu. '
“10. Ao discutir o fim do mundo, ele fez uso da seguinte linguagem: 'Desde então,
como já disse muitas vezes, um novo começo surge do fim, pode-se perguntar se os corpos
continuarão a existir, ou se, quando eles forem aniquilados, viveremos
sem corpos e ser incorpóreo como sabemos que Deus é. Agora não pode haver dúvida, mas
que, se corpos ou, como o apóstolo os chama, coisas visíveis, pertencem apenas ao nosso mundo sensível,
a vida do desencarnado será incorpórea. ' E um pouco mais adiante: 'quando o apóstolo
escreve: "a criação será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade do
glória dos filhos de Deus ”, eu explico suas palavras assim. Seres razoáveis e incorpóreos
são as criaturas de Deus mais elevadas, por não estarem vestidos com corpos, não são escravos de
corrupção. Uma vez que onde há corpos, certamente haverá corrupção. Mas a partir de agora
“A criação será libertada da escravidão da corrupção”, e então os homens receberão
a glória dos filhos de Deus e Deus será tudo em todos. ' E na mesma passagem ele
escreve: 'que o estado final será um incorpóreo é tornado crível pelas palavras de nosso
Oração do Salvador: “como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós”.
Pois devemos perceber o que Deus é e o que o Salvador finalmente será, e como o
semelhança com o Pai e o Filho aqui prometida aos santos consiste nisto, que como eles são
um em si, então seremos um neles. Pois se no final a vida dos santos será
assimilado à vida de Deus, devemos admitir que o Senhor do universo está vestido
com um corpo e que ele está envolvido em matéria como nós estamos em carne; ou, se for impróprio para
suponha isso, especialmente em pessoas que têm apenas pequenas pistas a partir das quais inferir
majestade e adivinhar a glória de sua natureza inata e transcendente, somos reduzidos ao
seguinte dilema. Ou sempre teremos corpos e, nesse caso, devemos nos desesperar para sempre
ser como Deus; ou, se a bem-aventurança da vida de Deus é realmente prometida a nós, o
as condições de sua vida devem ser as nossas. '
“11. Essas passagens provam qual é sua visão a respeito da ressurreição. Para ele evidentemente
afirma que todos os corpos perecerão e que seremos incorpóreos, pois segundo ele nós
estávamos antes de recebermos nossos corpos atuais. Mais uma vez, quando ele vem para argumentar por uma variedade de
mundos e manter que os anjos se tornarão demônios, demônios anjos ou homens, e
os homens, por sua vez, demônios; em uma palavra que tudo se transformará em outra coisa, ele
assim, resume sua própria opinião: 'sem dúvida, após um intervalo, a matéria existirá novamente e os corpos
será formado e um mundo diferente será criado para atender às diferentes vontades do razoável
seres que, tendo perdido a felicidade perfeita que continua até o fim, gradualmente
caíram em uma maldade tão grande que mudaram sua natureza e se recusaram a manter seu primeiro estado
de pura bem-aventurança. Muitos seres racionais, é certo dizer, guardam até um segundo, um
terceiro e quarto mundo, e não dê a Deus nenhuma base para mudar sua condição. Outros
deterioram-se tão pouco que parecem não ter perdido quase nada, e outros precisam ser
lançada de cabeça no abismo. Deus que ordena todas as coisas sozinho sabe como usar cada classe
de acordo com seus desertos em uma esfera adequada; pois ele só entende oportunidades e
motivos e o curso em que o mundo deve ser dirigido. Assim, aquele que levou embora
a palma da mão para a maldade e se afundou na vontade de degradação mais baixa do mundo, que é
a partir de agora ser moldado ser feito um diabo, uma espécie de primeiros frutos da obra das mãos do Senhor, para ser
motivo de chacota para os anjos que perderam sua primeira virtude. ' O que é isso senão argumentar que
os homens pecadores deste mundo podem se tornar um diabo e demônios em outro; e ao contrário
para que aqueles que agora são demônios possam vir a ser homens ou anjos? E depois de um
longa discussão em que ele afirma que todas as criaturas corpóreas devem trocar seus
material para corpos sutis e espirituais e que toda substância deve se tornar uma pura e
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corpo inconcebivelmente brilhante, do qual a mente humana não pode atualmente formar nenhuma concepção, ele
termina assim: - '“Deus é tudo em todos”; ou seja, toda a existência corporal será feita
o mais perfeito possível; deve ser trazido para a essência divina, para a qual não há
Melhor.'
“12. No quarto e último livro de sua obra, as seguintes passagens merecem o
condenação: 'Pode ser que, quando os homens morrem neste mundo pela separação da alma e
corpo, eles recebem posições diferentes no inferno de acordo com a diferença em suas obras;
então, quando os anjos morrem, fora do sistema da Jerusalém celestial, eles descem para esta
mundo como um inferno e são colocados na terra de acordo com seus desertos. ' E novamente: 'como nós temos
comparou as almas que passam deste mundo para o inferno com aquelas que vêm de
o céu para nós está de certo modo morto; portanto, devemos investigar cuidadosamente se isso é verdade para todos
almas sem exceção. Pois, nesse caso, as almas nascem na terra quando desejam coisas melhores
sair do inferno e assumir corpos humanos ou quando eles desejarem coisas piores caem sobre nós
de mundos melhores; e no firmamento acima de nós, da mesma forma, há almas em seu caminho de
nosso mundo para os superiores, e outros que, embora tenham caído do céu, não
pecou tão gravemente a ponto de ser lançado à terra. ' Ele, portanto, tenta provar que o firmamento,
isso é o céu, é o inferno comparado com o céu; e que esta terra é o inferno em comparação com o
firmamento; e novamente que nosso mundo é o paraíso para o inferno. Ou em outras palavras, o que é o inferno para alguns
é o paraíso para os outros. E não contente em dizer isso, ele continua: 'no fim de todas as coisas
quando retornarmos à Jerusalém celestial, as potências hostis declararão guerra contra
que o povo de Deus respire e exerça seu valor e fortaleça sua resolução. Por esta
eles não podem ter feito até que tenham enfrentado e frustrado seus inimigos; de quem lemos no livro de
Números que são superados pela razão, disciplina e habilidade tática. '
“13. Depois de dizer que, de acordo com o apocalipse de João, "o evangelho eterno", que
será revelado no céu tanto mais que o nosso evangelho quanto a pregação de Cristo
sacramentos da lei antiga, ele afirmou o que é sacrílego até mesmo pensar; que
Cristo mais uma vez sofrerá no céu pela salvação dos demônios. E embora ele não tenha
expressamente dito, ainda está implícito em suas palavras que, quanto aos homens, Deus se fez homem para definir os homens
livre, então para a salvação dos demônios, quando ele vier para libertá-los, ele se tornará um demônio.
Para mostrar que isso não é um glamour meu, devo dar suas próprias palavras: 'Como Cristo', ele escreve, 'tem
cumpriu a sombra da lei pela sombra do evangelho, e como toda lei é um padrão e
sombra das coisas feitas no céu, devemos indagar se somos justificados em supor que
até mesmo a lei celestial e os ritos do culto celestial ainda estão incompletos e precisam do
verdadeiro evangelho que no apocalipse de João é chamado de eterno para distingui-lo do nosso
que é apenas temporal, estabelecido em um mundo que passará. Agora, se estendermos nosso
indagação à paixão de nosso Senhor e Salvador, pode realmente ser ousadia supor que ele
vai sofrer no céu; no entanto, se houver maldade espiritual nos lugares celestiais e se confessarmos
sem ruborizar-se de que o Senhor uma vez foi crucificado para destruir as coisas que ele possui
destruído por sua paixão; por que precisamos temer imaginar uma ocorrência semelhante no mundo superior
na plenitude dos tempos, para que as nações de todos os reinos sejam salvas pela paixão de Cristo? '
“14. Aqui está outra blasfêmia que ele falou do Filho: 'Assumindo que o Filho
conhece o Pai, parece que por este conhecimento ele pode compreendê-lo tanto quanto
um artesão pode compreender as regras de sua arte. E, sem dúvida, se o Pai está no Filho,
ele também é compreendido por aquele em quem está. Mas se queremos dizer por compreensão não
simplesmente que o conhecedor capta uma coisa por percepção e insight, mas que a contém
dentro de si em virtude de uma faculdade especial; neste sentido não podemos dizer que o Filho
compreende o pai. Pois o Pai compreende todas as coisas, e destas o Filho é um;
portanto, ele compreende o Filho '. E para nos mostrar as razões do porquê, enquanto o Pai
compreende o Filho, o Filho não pode compreender o Pai, acrescenta: 'o leitor curioso
pode perguntar se o Pai se conhece da mesma forma que o Filho o conhece. Mas
se ele se lembra das palavras: "o Pai que me enviou é maior do que eu", ele permitirá que eles
deve ser universalmente verdadeiro e admitirá que, tanto no conhecimento como em tudo mais, o Pai é
maior do que o Filho, e se conhece mais perfeita e imediatamente do que o Filho pode
Faz.'
“15. A passagem a seguir é uma prova convincente de que ele defende a transmigração de almas
e aniquilação de corpos: 'Se puder ser mostrado que um ser incorpóreo e razoável tem
a vida em si mesma independentemente do corpo e que está pior no corpo do que fora dele; então
sem dúvida, os corpos são apenas de importância secundária e surgem de vez em quando para se encontrar
as condições variáveis de criaturas razoáveis. Aqueles que precisam de corpos são vestidos com
eles, e ao contrário, quando as almas caídas se elevam para coisas melhores, seus
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corpos são mais uma vez aniquilados. Eles estão, portanto, sempre desaparecendo e sempre reaparecendo. ' E
para nos impedir de minimizar a impiedade de suas declarações anteriores, ele termina seu trabalho por
sustentando que todos os seres razoáveis, ou seja, o Pai, o Filho e o Espírito Santo,
anjos, poderes, dominações e virtudes, e até mesmo o homem pelo direito da dignidade de sua alma, são de
uma e a mesma essência: 'Deus', ele escreve, 'e seu Filho unigênito e o Espírito Santo
são conscientes de uma natureza intelectual e razoável. Mas também são os anjos, os poderes,
e as virtudes, bem como o homem interior que é criado à imagem e segundo a semelhança
de Deus. Daí eu concluo que Deus e eles são em algum tipo de uma essência. ' Ele adiciona
'em algum tipo' para escapar da acusação de blasfêmia; e enquanto estiver em outro lugar ele não vai
permitir que o Filho e o Espírito Santo sejam uma substância com o Pai, para que, ao fazê-lo, ele não
deve aparecer para tornar divisível a essência divina, ele aqui confere a natureza de Deus
todo-poderoso sobre anjos e homens.
“16. Sendo esta a natureza do livro de Orígenes, é algo menos que loucura mudar um
algumas passagens blasfemas a respeito do Filho e do Espírito Santo e depois publicar o resto
inalterado com um elogio sem princípios quando as partes inalteradas, bem como as partes alteradas
fluir da mesma fonte de impiedade grosseira? Este não é o momento de refutar todos os
declarações feitas em detalhes; e de fato aqueles que escreveram contra Ário, Eunômio,
Maniqueu e vários outros hereges devem ter respondido a essas
blasfêmias também. Se alguém, portanto, deseja ler a obra, que caminhe com os pés
calçada em direção à terra da promessa; que ele se proteja contra as mandíbulas da serpente e o
mandíbulas tortas do escorpião; deixe-o ler este tratado primeiro e antes de entrar no
caminho deixe-o saber os perigos que ele terá que evitar. ”
397 - Igreja Padre Santo Agostinho
397:
Santo Agostinho, Carta 67 , a Jerônimo, 397: “[Cap. 5]… 9. Quanto à resposta que você foi
prazer em me dar a respeito de Orígenes, não precisei ser informado de que deveríamos, não apenas em
escritores eclesiásticos, mas em todos os outros, aprovar e recomendar o que achamos certo e verdadeiro,
mas rejeite e condene o que achamos falso e pernicioso. O que eu ansiava do seu
sabedoria e aprendizado (e eu ainda anseio por isso), era que você deveria nos familiarizar definitivamente com o
pontos nos quais se prova que aquele homem notável se desviou da crença na verdade.
Além disso, naquele livro em que você mencionou todos os escritores eclesiásticos que você
poderia lembrar, e suas obras, seria, eu acho, um arranjo mais conveniente se,
depois de nomear aqueles que você sabe serem hereges (uma vez que você optou por não aprová-los
sem aviso prévio), você acrescentaria em que aspecto sua doutrina deve ser evitada. Alguns desses
você também omitiu hereges, e eu gostaria de saber por que motivo. "
413:
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “… Dizem que as almas, embora não sejam partes de Deus,
mas criado por ele, pecou por abandonar Deus; que, em proporção aos seus vários pecados, eles
mereceu diferentes graus de degradação do céu à terra, e diversos corpos como prisão
casas; e que este é o mundo, e esta é a causa de sua criação, não a produção de
coisas boas, mas a restrição do mal. Orígenes é justamente culpado por sustentar esta opinião. Pra
nos livros que ele intitula Peri Archon , isto é, de Orígenes, este é o seu sentimento, este é o seu
enunciado. E não posso expressar suficientemente meu espanto, que um homem tão erudito e bem
versado em literatura eclesiástica, não deveria ter observado, em primeiro lugar, quão opostas
este é o significado desta Escritura autorizada ... ” 603
417:
Santo Agostinho, no processo de Pelágio , 417: “[Cap. 10. A resposta de Pelágio é examinada.
Sobre a heresia de Orígenes a respeito da não-eternidade da punição do diabo e do
Amaldiçoado.] Mas o que Pelágio acrescentou, 'Quem acredita de maneira diferente é origenista', foi aprovado
pelos juízes, porque de fato a Igreja execra com muita justiça a opinião de Orígenes,
que mesmo aqueles a quem o Senhor diz devem ser punidos com castigo eterno, e o
o próprio diabo e seus anjos, depois de um tempo, por mais demorado que seja, serão purgados e liberados
de suas penalidades, e então se apegará aos santos que reinam com Deus na associação
603 b. 11, c. 23
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de bem-aventurança. Esta frase adicional, portanto, o sínodo pronunciou ser 'não se opõe
para a Igreja '- não de acordo com Pelágio, mas sim de acordo com o Evangelho,
que tais homens ímpios e pecadores serão consumidos por fogos eternos como o Evangelho
determina ser digno de tal punição; e que ele é um participante da abominável
opinião que afirma que seu castigo possivelmente chegará ao fim, quando o Senhor
disse que é para ser eterno ... Portanto, aquele que diz que o ímpio e pecador, a quem o
a verdade consignada ao castigo eterno, pode ser sempre libertada a partir daí não é designada de forma inadequada
por Pelágio como um 'Origenista'. ”
428:
Orígenes, Homilias 1-14 sobre Ezequiel , tradução e introdução de Thomas P. Scheck, 2010:
“[Introdução]… Em sua obra De haeresibus, Santo Agostinho deixa claro o que ele acredita que
são os erros de Orígenes que nenhum católico pode negar. 604 ” 605
Santo Agostinho, Sobre as heresias , 428: “[Cap. 43] Mas existem outras doutrinas deste Orígenes
que a Igreja Católica não aceita de forma alguma. Nesses assuntos, ela não o acusa
falsamente, e ela mesma não pode ser enganada por seus defensores. Especificamente, eles são seus ensinamentos
sobre a purgação, a liberação e o retorno de toda a criação racional às mesmas provações após um longo
intervalo. Agora, o que o cristão católico, aprendido ou não, não recuaria de horror
o que Orígenes chama de purgação dos males? Segundo ele, mesmo aqueles que morrem na infâmia,
crime, sacrilégio e a maior impiedade possível, e finalmente até mesmo o próprio diabo e seu
anjos, embora após longos períodos de tempo, serão purgados, liberados e restaurados ao
reino de Deus e da luz. ” 606
399 - Teófilo, Patriarca de Alexandria e os Conselhos de Alexandria, Jerusalém e Chipre
1894: “No mesmo ano, 399, alguns sínodos tocando a controvérsia origenista também foram
mantido; e, primeiro, o de Alexandria sob o arcebispo Teófilo, cuja Carta Sinodal foi
publicado pela primeira vez por Ballarsi em sua edição das obras de S. Jerônimo, e depois por Mansi. 607
O que antes era considerado um fragmento deste Sínodo 608 pertence a um documento posterior por
Theophilus. 609 Logo depois, um sínodo também foi realizado em Jerusalém contra os origenistas,
que deu o seu parecer favorável ao Conselho Alexandrino acima mencionado. 610 Quase ao mesmo tempo,
Epifânio reuniu um terceiro Sínodo em Chipre, também com o propósito de anatematizar
Orígenes ... ” 611
Patriarca de Alexandria Teófilo, Carta Sinódica de Teófilo aos Bispos de

Palestina e de Chipre , 612 399: “… Teófilo [envia] saudação no Senhor. O escopo de
a carta é a seguinte: Visitamos pessoalmente os mosteiros de Nitria e descobrimos que o
A heresia origenística causou grande devastação entre eles. É acompanhado por um estranho
fanatismo: os homens até se mutilam ou cortam a língua para mostrar como desprezam os
corpo. Eu descobri que alguns homens desse tipo foram do Egito para a Síria e outros países
onde falam contra nós e a verdade. Os livros de Orígenes foram lidos antes de um
concílio de bispos [em Alexandria em 399] e condenado por unanimidade. Os seguintes são
seus principais erros, encontrados principalmente no Peri Arkon [Primeiros Princípios]:
“1. O Filho comparado a nós é a verdade, mas comparado ao Pai ele é
falsidade.
“2. O reino de Cristo um dia chegará ao fim.
604 Nota de rodapé 49: “Agostinho, De haeresibus , c. 43, em O 'De haeresibus ' de Santo Agostinho, trad. LG Muller, Patristic Studies 90, ed. R.
Deferrari (Washington, DC: 1956). ”
605 Orígenes, Homilias 1-14 sobre Ezequiel , tradução e introdução de Thomas P. Scheck. Retirado da tradução do apóstata Jerônimo. Antigo
Christian Writers series, No. 62. Editora: The Newman Press, NY e NJ, 2010. Introdução.
606 PL, 42, col. 33
607 Nota de rodapé 4: “Ballarsi, na sua edição das obras de S. Jerônimo, tip 537; Mansi, t. iii. pp. 981, sqq .; cf. abaixo, s. 115. ”
608 Nota de rodapé 5: “Impresso em Mansi, t. iii. p. 976. ”
609 Nota de rodapé 6: “Cfr. Pagi, ad ann. 401, n. 2 sqq .; e Mansi, lc p. 979. ”
610 Nota de rodapé 1: “A carta do Sínodo de Jerusalém se encontra em Mansi, t. iii. p. 989. ”
611 v. 2, s. 112, pp. 418-419.
612 Apostate Jerome, Carta 92 .
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“3. Devemos orar apenas ao Pai, não ao Filho.
“4. Nossos corpos após a ressurreição serão corruptíveis e mortais.
“5. Não há nada perfeito mesmo no céu; os próprios anjos são defeituosos,
e alguns deles se alimentam dos sacrifícios judeus.
“6. As estrelas estão cientes de seus próprios movimentos, e os demônios sabem o
futuro por seus cursos.
“7. Magia, se real, não é má.
“8. Cristo sofreu uma vez pelos homens; ele sofrerá novamente pelos demônios.
“Os origenistas tentaram me coagir; eles até incitaram os pagãos por

denunciando a destruição do Serapeum, e tem procurado retirar-se do
jurisdição eclesiástica duas pessoas acusadas de crimes graves. Uma delas é a mulher
que foi erroneamente colocado na lista de viúvas de Isidoro; o outro, o próprio Isidore. Ele é
o porta-estandarte da facção herética, e sua riqueza os abastece com ilimitadas
recursos para seus empreendimentos violentos. Eles tentaram me matar; eles apreenderam o
igreja do mosteiro em Nitria, e por um tempo impediu os bispos de entrar e
escritórios sejam executados. Agora, como Zebul (Belzebu), eles vão e voltam na terra. eu
não lhes fez mal; Eu até os protegi. Mas eu não deixaria uma velha amizade
(com Isidoro) prejudica nossa fé e disciplina. Eu imploro que você se oponha a eles onde quer que eles
venha, e para impedi-los de perturbar os irmãos confiados a você. "
1894: “Já vimos Teófilo de Alexandria ser um oponente dos origenistas.
Em um sínodo em Alexandria em 399, ele anatematizou as doutrinas de Orígenes e sua
adeptos, ou seja , os Irmãos Longos, 613 com exceção de Dióscuro, e logo
posteriormente expulsos de suas casas mais de trezentos monges egípcios de origenistas
Visualizações. A maior parte fugiu para a Palestina; mas cerca de cinquenta, entre os quais estavam os Longos
Irmãos, foram para Constantinopla (401), onde foram muito bem recebidos e apoiados.
por Crisóstomo, que também intercedeu por eles junto a Teófilo, mas ele não os admitiu
à sagrada comunhão, porque foram banidos pelo próprio bispo ”. 614
Em 399, Teófilo escreveu a Epifânio para convocar um concílio em Chipre para condenar Orígenes, Origenismo,
e origenistas:
Patriarca de Alexandria, Teófilo, Carta a Epifânio , 615 399: “Teófilo ao seu bem-
amado senhor, irmão e companheiro bispo Epifânio. O Senhor disse a seu profeta: 'Veja,
Eu te coloquei neste dia sobre as nações e sobre os reinos para erradicar e derrubar
e destruir e ... construir e plantar. ' Em todas as épocas, ele concede a mesma graça a seu
Igreja, para que seu Corpo seja preservado intacto e para que o veneno de opiniões heréticas
em nenhum lugar prevalece sobre ele. E agora também vemos as palavras cumpridas. Para a Igreja de
Cristo 'não tendo mancha ou ruga ou qualquer coisa assim' cortou com a espada do evangelho
as serpentes origenistas rastejando para fora de suas cavernas, e libertou-se de sua
contágio o anfitrião fecundo dos monges de Nitria. Eu comprimi um breve relato do meu
procedimentos (era tudo o que o tempo permitiria) na carta geral a que me dirigi
indiscriminadamente para todos. Como Vossa Excelência muitas vezes lutou em competições do gênero antes de mim,
é seu dever atual fortalecer as mãos daqueles que estão no campo e reunir
juntos para esse fim os bispos de toda a sua ilha [um concílio em Chipre]. Uma carta sinódica
deve ser enviado a mim mesmo e ao bispo de Constantinopla e a quaisquer outros que você pense
ajuste; que por consentimento universal o próprio Orígenes pode ser expressamente condenado e também o
heresia infame da qual ele foi o autor. Eu aprendi que certos caluniadores do
fé verdadeira, chamada Amônio, Eusébio e Eutímio, preenchida com um novo acesso de
entusiasmo em nome da heresia, embarcaram para Constantinopla, para enlaçar com seus
engana tantos novos convertidos quanto eles podem e para conferenciar novamente com os antigos companheiros de
sua impiedade. Que seja seu cuidado, portanto, estabelecer o curso da questão para todos os
bispos em toda a Isauria e Panfília e no resto das províncias vizinhas:
613 Nota de rodapé 1: “Esses eram quatro monges e eclesiásticos egípcios muito eruditos, anteriormente amigos íntimos de Teófilo. Seus nomes eram:
Dióscuro (consagrado bispo da pequena Hermópolis), Aminônio, Eutímio e Eusébio. Cf. meu tratado sobre a controvérsia origenista no
Kirchenlexicon of Wetzer and Welte, vol. vii, p. 847. ”
614 v. 2, s. 115, pág. 430.
615 Apostate Jerome, Carta 90 .
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além disso, se você achar adequado, você pode adicionar a minha carta, para que todos nós nos reuníssemos em um
espírito com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo pode entregar esses homens a Satanás para o
destruição da impiedade que os possui. E para garantir a chegada rápida do meu
despachos em Constantinopla, envie um mensageiro diligente, um do clero (como eu envio padres
dos mosteiros de Nitria com outros também dos monges, homens eruditos e continente) que
quando chegam, podem eles próprios relatar o que foi feito. Acima de tudo eu imploro
de vocês para oferecer orações fervorosas ao Senhor para que possamos nesta competição também ganhar
a vitória; pois não pouca alegria encheu os corações das pessoas em Alexandria e
em todo o Egito, porque alguns homens foram expulsos da Igreja que o corpo
disso pode ser mantido puro. Saudai aos irmãos que estão com você. As pessoas conosco saúdam você
no Senhor. ”
400 - Padre da Igreja Papa Santo Anastácio I
O Papa Santo Anastácio I, em 400, recebeu uma cópia da tradução de Rufino dos Primeiros Princípios de Orígenes de
Eusébio de Cremona. E em 400 depois de lê-lo, ele condenou formalmente Orígenes, as heresias de Orígenes, e
proibiu os católicos de ler qualquer uma das obras de Orígenes. Ele também condenou Rufinus. O real
a condenação não está mais disponível, mas sua existência e conteúdo são conhecidos com certeza de outros
origens. Uma fonte é uma carta do próprio Papa Santo Anastácio a João, Bispo de Jerusalém, em 401. Em
na carta, ele diz que as heresias de Orígenes contradizem a fé dos Apóstolos e de outros verdadeiros Padres da Igreja
e assim, em outras palavras, foram condenados pelo magistério ordinário desde o dia de Pentecostes. E ele diz
que ele condenou formalmente Orígenes e suas heresias, e, portanto, foi quando Orígenes e suas heresias foram
primeiro condenado pelo magistério solene, em 400. Ele também diz que nunca ouviu falar de Orígenes ou
Rufinus até agora, o que é uma prova de que as obras de Orígenes não eram geralmente conhecidas no Ocidente naquele
tempo: 616
A New History of Eclesiastical Writers , de Lewis Ellies du Pin, Doctor of the Sorbon, 1693:
“Anastácio foi escolhido bispo de Roma após a morte do Papa Siricius , Anno . 398. ... O
assunto dos Origenistas fazendo grande barulho na Igreja, ele pensou que era seu dever
declarar o seu sentido sobre o assunto: Ele, portanto, fez um decreto após o exemplo de
Teófilo, por meio do qual ele condenou as Obras e a pessoa de Orígenes ... Sendo
informou que Ruffinus, o Sacerdote, era seu principal Defensor, ... ele o condenou como herege
no ano de 401 ... Que ele não podia deixar de condenar Ruffinus por sua conduta, porque ele tinha
traduziu os princípios dos livros de Orígenes com um design que as pessoas deveriam lê-los como
Livros católicos; que o medo que ele era pelo menos eles deveriam corromper a Doutrina dos fiéis
em sua Igreja obrigou-o a condená-los; que ele foi informado que os imperadores tinham
fez um Édito para proibir a leitura das obras de Orígenes; que Ruffinus aprovou em seu
tradução, as opiniões de Orígenes mereciam ser tratadas da mesma maneira que aquele
primeiro os publicou. Por último, ele declara que não ouvirá mais nada dele; para que ele pudesse buscar
para a absolvição onde quisesse, de sua parte, ele o via como um excomungado
pessoa." 617
Embora a condenação formal não esteja mais disponível, uma carta escrita pelo Papa Santo Anastácio a João,
Bispo de Jerusalém, em 401, fala de sua condenação formal de Orígenes e suas obras e de sua
condenação de Rufinus. Nesta carta, o Papa Santo Anastácio ensina infalivelmente que as heresias de Orígenes foram
condenado por todos os apóstolos e, portanto, pelo magistério ordinário e, portanto, foram infalivelmente
condenado desde o dia de Pentecostes. Portanto, qualquer um desde o Dia de Pentecostes em diante que sustentou qualquer
heresias era um herege. E a condenação formal do Papa Santo Anastácio de Orígenes e Origenismo foi um
ato de infalibilidade e, portanto, as heresias de Orígenes foram novamente condenadas infalivelmente pelo solene
magistério, como eram anteriormente pelos papas St. Pontian e Fabian durante a própria vida de Orígenes 618 :
Papa Santo Anastácio I, Carta a João, Bispo de Jerusalém, Sobre o Caráter de
Rufinus , 401: “2. Deixe-me voltar ao assunto de sua carta. Rufinus, sobre quem você tem
616 Isso explica por que alguns verdadeiros Pais da Igreja elogiaram Orígenes ou não mencionaram nada sobre ele. Eles eram inculpáveis
ignorava quaisquer heresias nas obras de Orígenes ou nem mesmo sabia quem era Orígenes. (Veja neste livro: O ocultamento das heresias de Orígenes , p. 394.)
617 v. 3, p. 58, Anastácio.
p. 370.
Página 388
388
me deu a honra de pedir meu conselho, deve levar sua consciência ao tribunal do divino
majestade. Cabe a ele ver como pode aprovar-se a Deus como mantendo sua verdadeira
lealdade a ele.
“3. Quanto a Orígenes, cujos escritos ele [Rufinus] traduziu para a nossa língua, eu tenho
nem conhecido anteriormente, nem procuro agora saber quem ele era ou que expressão ele
pode ter dado a seu pensamento ... seu objetivo era desintegrar nossa fé, que é a dos
Apóstolos, e foi confirmado pelas tradições dos Padres [magistério ordinário], por
levando-nos a caminhos tortuosos.
“4. Eu quero saber qual é o significado da tradução desta obra para o romano
língua. Se o tradutor pretende com isso colocar o autor em erro, e denunciar ao
mundo seus atos execráveis, muito bem. Nesse caso, ele se exporá ao ódio bem merecido
alguém que há muito trabalha sob o peso adverso da opinião pública. Mas se traduzindo
todas essas coisas más ele pretende dar seu consentimento a elas e, nesse sentido, dá-las ao
mundo para ler, então o edifício que ele ergueu às custas de tanto trabalho serve
por nada mais do que fazer da culpa o ato de sua própria vontade, e dar a sanção de sua
inesperado apoio para a derrubada de tudo o que é de importância primordial na verdadeira fé como
realizada pelos cristãos católicos desde o tempo dos apóstolos até agora [magistério ordinário].
“5. Longe de estar esse ensino do sistema católico da Igreja de Roma. Nunca pode por
qualquer possibilidade acontecer de que devemos aceitar como coisas razoáveis que condenamos
como questões de direito e de direito. Temos, portanto, a certeza de que Cristo nosso Deus, cujo
a providência atinge todo o mundo, concede sua aprovação sobre nós quando dizemos que é
totalmente impossível para nós admitir doutrinas que contaminam a Igreja ...
“'Eu certamente não omitirei nada que possa me capacitar a guardar a fé do Evangelho
entre o meu próprio povo, e para alertar, até onde está em mim, aqueles que fazem parte do meu
corpo, em qualquer parte do mundo em que vivam, para não permitir qualquer tradução de profano
autores se insinuem e surjam entre eles, o que procurará perturbar a mente de
homens devotos espalhando sua própria escuridão entre eles. Além disso, eu não posso passar
silenciar um acontecimento que me deu grande prazer, o decreto dos nossos imperadores,
pelo qual todo aquele que serve a Deus é advertido contra a leitura de Orígenes, e todos os que
são condenados por ler suas obras ímpias são condenados pelo julgamento imperial. ' No
essas palavras minha sentença formal foi pronunciada [magistério solene].
“6. (…) Portanto, meu querido irmão, afaste-se de todos os seus preconceitos. Pesar o
conduta de Rufinus em seu próprio julgamento imparcial; pergunte a si mesmo se ele não tem
traduziu as palavras de Orígenes para o latim e as aprovou, e se um homem que dá sua
o incentivo a atos perversos cometidos por outra pessoa difere em tudo da parte culpada. No
de qualquer forma, eu imploro que você tenha certeza disso, que ele está tão completamente separado de toda parte ou lote
conosco, que não sei nem desejo saber nem o que ele está fazendo nem onde mora. eu
só tem de acrescentar que cabe a ele considerar onde pode obter a absolvição. ” 619
O apóstata Jerônimo testemunha que Orígenes foi condenado por Teófilo, Patriarca de Alexandria, e
pelo Papa Santo Anastácio I:
Jerônimo apóstata, Apology against Rufinus , 402: “10. ... Eles [os origenistas] não dão atenção a
a autoridade dos bispos que condenam Orígenes ... Para que servem as cartas do bispo
Teófilo ou do papa Anastácio, que segue o herege em todas as partes do mundo,
quando seu livro sob o nome de Panfilo 620 estiver lá para se opor às suas letras, e
o testemunho do [assim chamado] mártir pode ser colocado contra a autoridade dos bispos? ”
415 - O herege Pelágio
Em 415, o herege Pelágio testemunhou que a heresia da Salvação Universal de Orígenes foi condenada:
1894: “Alguns meses depois, em dezembro do mesmo ano, 415, a polêmica pelagiana
ocasionou um segundo Sínodo na Palestina em Diospolis, ou Lida ... Pelágio que devidamente
apareceu na assembléia [disse] ... 'No dia do julgamento todos os pecadores serão punidos com
619 Dos Padres Nicenos e Pós-Nicenos , de Philip Shaff. Série 2, v. 3, p. 1113.

620 Ver neste livro: The Apology for Origen , p. 395.
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fogo eterno. ' … Pelágio apelou para Matt. 25:36, acusando todos os que ensinavam de outra forma de
Origenismo; e ele novamente obteve o consentimento do Sínodo. [Nota de rodapé 3] ”
“Nota de rodapé 3: agosto. De Gestis Pelag ., C. 3, n. 9, 10; Mansi, t. 4. p. 316; e difícil. gorjeta
2009. (O fato aqui registrado, e o comentário de Santo Agostinho sobre ele, são importantes para mostrar
que a teoria universalista de Orígenes foi considerada herética na Igreja.) ” 621
434 - Igreja Padre São Vicente de Lerins
Veja neste livro: São Vicente de Lerins não defendeu Orígenes como possivelmente ortodoxo , p. 400
448, c. - Padre da Igreja São Pedro Crisólogo
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “[4 de dezembro, São Pedro
Crisólogo (falecido em 450)] ... Eutiques, o heresiarca, tendo sido condenado por São Flaviano,
dirigiu uma carta circular aos mais ilustres prelados da Igreja na sua
justificação. O nosso santo, na resposta que lhe enviou, disse-lhe que tinha lido a sua carta
com tristeza: pois, se a paz da Igreja causa alegria no céu, as divisões deveriam gerar
tristeza e pesar; que o mistério da encarnação, embora inexplicável, nos é entregue
pela lei divina, e ser acreditado na simplicidade da fé. Ele, portanto, o exortou a
aquiescer, não contestar, tendo diante de seus olhos as rochas sobre as quais Orígenes, Nestório e
outros se separaram, tomando esse método. ” 622
449 - Igreja Padre Papa São Leão Magno
Papa São Leão Magno, Carta 35 , 449: “A Juliano, Bispo de Cos. Leão, bispo da cidade de
Roma a seu amado irmão Juliano, o bispo: ... Pois eu acho que ao dizer isso ele
[Eutyches] estava convencido de que a alma, que o Salvador assumiu, tinha sua morada no
céus antes de ele nascer da Virgem Maria, e que a Palavra juntou a si mesmo no
útero. Mas isso é intolerável para as mentes e ouvidos católicos: porque o Senhor que desceu
do céu não trouxe nada que pertencia ao nosso estado: pois ele não recebeu
ou uma alma que existia antes, nem uma carne que não era do corpo de sua mãe.
Sem dúvida, nossa natureza não foi assumida de tal forma que foi criada primeiro e depois
assumido, mas foi criado pelo próprio pressuposto. E, portanto, o que foi merecidamente
condenado em Orígenes deve ser punido em Eutiques também ... ”
621 v. 2, b. 8, s. 118, pp. 450-452.

622 v. 4, 4 de dezembro, St. Peter Chrysologus, p. 293.
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460, c. - Igreja Padre Antípatro de Bostra
Nominal Catholic Encyclopedia , “Antipater of Bostra”: “(Na Arábia) no quinto século, um

dos principais prelados gregos do Oriente Romano; floresceu cerca de 460. Ele era um
oponente pronunciado de Orígenes. Pouco se sabe de sua vida, exceto que ele foi mantido em alta
estima por seus contemporâneos, civis e eclesiásticos. Ele é classificado entre os oficiais
escritores eclesiásticos pelos Padres do Sétimo Conselho Geral (787). Há
chegaram até nós, nos atos deste concílio, apenas alguns fragmentos de sua longa refutação do
'Apologia de Orígenes' juntos (c. 309) ... O trabalho de Antípatro foi visto como um
composição magistral, e até 540 foi ordenada para ser lida nas igrejas do Oriente como
um antídoto para a propagação das heresias origenistas (Cotelier, Monument. Eccl. Graec., III,
362). Ele também escreveu um tratado contra os apolinaristas, conhecido apenas em breves fragmentos, e
várias homilias, duas das quais nos chegaram na íntegra. Sua memória é mantida em 13
Junho."
543 - Santo Imperador Justiniano
Santo Imperador Justiniano, Cânones contra Orígenes do Livro contra Orígenes , 543. 623
Esses cânones, 1 a 9 (Denzinger 203-211), foram incorporados ao Segundo Concílio de

Constantinopla. Consulte a seção a seguir neste livro.
553 - Segundo Concílio de Constantinopla, confirmado pelo Papa Pelágio em 556
Segundo Concílio de Constantinopla , 553, confirmado pelo Papa Pelágio, 556: “Cânones contra
Origem:
“Cânon 1: Se alguém disser ou sustentar que as almas dos homens já existiam, como se fossem outrora
mentes e poderes sagrados, mas tendo recebido uma fartura de contemplar a Divindade, e ter
virou-se para o pior, e por isso estremeceu ( apopsycheisas ) com o amor
de Deus, em conseqüência, sendo chamadas de almas ( psychae ) e sendo enviadas aos corpos para o
por causa da punição, que ele seja anátema. (D. 203)
“Cânon 2: Se alguém disser e sustentar que a alma do Senhor pré-existiu, e foi unida a
Deus, o Verbo, antes de sua encarnação e nascimento da Virgem, seja anátema. (D.
204)
“Cânon 3: Se alguém disser ou sustentar que o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo foi formado pela primeira vez em
o ventre da Santa Virgem, e que depois disso Deus, o Verbo e a alma, uma vez que tinha pré-
existia, estavam unidos a ela, que ele fosse anátema. (D. 205)
“Cânon 4: Se alguém disser ou sustentar que a Palavra de Deus foi feita como todas as celestiais
ordens, tendo se tornado um Querubim para os Querubins, um Serafim para os Serafins, e
evidentemente tendo sido feito como todos os poderes acima, que ele seja um anátema. (D. 206)
“Cânon 5: Se alguém disser ou sustentar que na ressurreição os corpos dos homens ressuscitam
do sono esférico, e não concorda que fomos levantados do sono em pé, que seja
anátema. (D. 207)
“Cânon 6: Se alguém disser que o céu, e o sol, e a lua e as estrelas, e o
as águas acima dos céus são certos poderes vivos e materiais, que ele seja um anátema. (D.
208)
“Cânon 7: Se alguém disser ou sustentar que o Senhor Cristo na era futura será crucificado em
por causa dos demônios, assim como (ele era) por causa dos homens, que ele seja anátema. (D. 209)
“Cânon 8: Se alguém disser ou sustentar que o poder de Deus é limitado, e que ele tem
realizado tanto quanto ele compreendeu, que ele seja anátema. (D. 210)
623 Denzinger Nota de rodapé: “Msi IX 533 A f .; Hrd III 279 C. - Estes cânones, que o sínodo nativo sob Menna, o Patriarca editou no ano
543, o Sumo Pontífice VIGILIUS parece ter confirmado pela sua assinatura, como testemunha Cassidorus, De inst. mergulho litt. c. 2 [MG 70, IIII]: 'Isso
parece que ele [evidentemente Orígenes] ... não obstante, no tempo presente foi condenado de novo por VIGILIUS o Papa, um homem muito abençoado. ' [Cf.
Fr. Diekamp, Die originistischen Streitigkeiten in 6. Jahrhundert und das 5. allg. Konzil. Munster: 1899, 46 ff.]. ”
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“Cânon 9: Se alguém disser ou sustentar que a punição dos demônios e dos ímpios é
temporário, e que em algum momento terá fim, ou seja, haverá um completo
restauração dos demônios ou dos homens ímpios, que ele seja anátema. ” (D. 211)
Segundo Concílio de Constantinopla , 553, confirmado pelo Papa Pelágio, 556, Anathema contra
Orígenes: “Anátema 11: Se alguém não anatematizar Ário, Eunômio, Macedônio,
Apolinário, Nestório, Eutiques e Orígenes, junto com seus escritos ímpios e também
todos os outros hereges que já foram condenados e anatematizados pelo sagrado católico
e a Igreja apostólica e pelos quatro santos sínodos que já foram mencionados, e
também todos aqueles que pensaram ou agora pensam da mesma forma que os hereges e
que permanecem até o fim em sua impiedade, que ele seja anátema. ” 624
O apóstata Hefele refuta a mentira de que o Anathema 11 do Segundo Concílio de Constantinopla não
incluem Orígenes:
1894: “Halloix, Gamier, Basnage, Walch e outros supõem, e Vincenzi mantém com
grande zelo, que o nome de Orígenes seja uma inserção posterior neste anátematismo, porque (a)
Theodore Ascidas, o origenista, foi um dos membros mais influentes do Sínodo, e
certamente teria evitado uma condenação de Orígenes; além disso, (b) porque neste
anátematismo, apenas os hereges seriam nomeados como haviam sido condenados por um dos primeiros
quatro Sínodos Ecumênicos, o que não aconteceu com Orígenes; (c) porque este anátematismo
é idêntico ao décimo no [Segundo Édito Imperial contra os Três Capítulos] pelo
Imperador (seção 263), mas neste último o nome de Orígenes está faltando; e, finalmente, (d) porque
Orígenes não pertence ao grupo de hereges a quem esse anátematismo se refere. Os erros dele
eram bem diferentes.
“Todas essas considerações me parecem de força insuficiente, por mera conjectura, para fazer
uma alteração no texto, e arbitrariamente para remover o nome de Orígenes. No que diz respeito ao
objeção em relação a Teodoro Ascidas, sabe-se que este último já havia
pronunciou um anátema formal em Orígenes, e certamente ele fez o mesmo desta vez, se o
O imperador desejava ou parecia aconselhável. A segunda e quarta objeções têm pouco
peso. Em relação ao terceiro (c), é bem possível que o Imperador posteriormente
foi mais longe do que em seu [Édito do Segundo Império contra os Três Capítulos] ou que os bispos
no quinto Sínodo, por sua própria iniciativa, acrescentou Orígenes, liderado talvez por um ou outro
Origenista de seu número. O que, no entanto, nos determina principalmente para a retenção do texto
é - (a) que a cópia dos Atos sinodais existentes nos arquivos romanos, que tem o
maior credibilidade, e provavelmente foi preparado para o próprio Vigilius, contém o nome de
Orígenes no décimo primeiro anátematismo; 625 e (b) que os monges da nova Laura na Palestina,
que são conhecidos por terem sido origenistas zelosos, retiraram a comunhão da Igreja do
bispos da Palestina depois que estes subscreveram os Atos do quinto Sínodo. 626 no anátema
nos três capítulos, esses origenistas puderam encontrar tão pouco terreno para tal ruptura quanto seu
amigo e ex-colega Ascidas: só poderia ser pelo Sínodo atacando sua querida
Origem. (c) Finalmente, apenas com base no fato de que o nome de Orígenes realmente estava no décimo primeiro
anátematismo, podemos explicar o antigo rumor amplamente difundido de que nosso Sínodo
Orígenes anatematizados e os Origenistas. (Consulte as seções 255 e 267.) 627 …
“(A) O sacerdote Cirilo de Citópolis, que foi contemporâneo do quinto Concílio, um
discípulo de S. Sabas, e aquele que, como membro da grande Laura na Palestina, participou na
a controvérsia origenista da época, diz, em sua biografia de S. Sabas, c. 90, bastante
expressamente: 'Quando o santo e ecumênico quinto Sínodo foi reunido em Constantinopla,
eles feriram com o anátema comum e católico Orígenes e Teodoro de Mopsuéstia, e
também o que Evágrio e Dídimo ensinaram sobre a pré-existência e a restituição. ' 628
“(B) De quase igual antiguidade com o padre Cirilo foi o historiador eclesiástico
Evagrio, na época em que nosso Sínodo foi realizado, um jovem de cerca de quinze anos. Ele também
escreve, em sua História da Igreja (lib. iv. c. 38), que o quinto Sínodo Ecumênico, após o
Os monges palestrinos Eulogius, Conon, etc., apresentaram um memorial contra Orígenes (após o
624 Retirado de A History of the Councils of the Church , pelo apóstata Bispo Hefele, v. 4, c. 2, s. 274, pp. 336-337.
625 Nota de rodapé 2: “Noris, lc . ti pp. 643, 642, 638 sqq. ”
626 Nota de rodapé 3: “Cyrill. Scythopol., Vita Sabae , c. 90. (Ver seções 267 e 275) IV. ”
627 v. 4, c. 2, s. 274, 11th Anathema, pp. 336-337.
628 Nota de rodapé 3: “Cyrilli Vita Sabae , c. 90, em Cotelier. Eccles. Graecae Monumenta , t. iii. p. 374. ”
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anatematização dos três capítulos), também pronunciou uma condenação sobre Orígenes e
seus adeptos, particularmente nas blasfêmias de Dídimo e Evagrio.
“(C) A terceira testemunha que Noris e os Ballerini aduzem é o Sínodo de Latrão de 649,
em que (c. 18), e em uma declaração do Bispo Máximo de Aquiléia, Orígenes, Dídimo e
Evagrius é mencionado entre aqueles anatematizados pelos primeiros cinco Sínodos. Desde então não
decreto foi elaborado contra estes três homens pelos primeiros quatro Conselhos, este deve ter sido
feito pelo quinto Sínodo Ecumênico.
“(D) O sexto Concílio Ecumênico, também (680 AD), declara, em seu décimo sétimo e
Décima oitava sessão, que o quinto Sínodo foi reunido por conta de Teodoro de
Mopsuéstia, Orígenes, Dídimo e Evagrio.
“(E) Para o mesmo efeito, o sétimo Sínodo Ecumênico se expressa em seu décimo sétimo
sessão (Hardouin, t. iv. p. 454), para não mencionar outras testemunhas menos importantes. De tudo
esses enunciados Noris e o Ballerini são levados à suposição de que, além dos oito
sessões do quinto Conselho, do qual possuímos os Atos, outras devem ter sido realizadas em
relato de Orígenes, etc. ” 629
Também permanece o fato de que Orígenes foi inquestionavelmente condenado por três papas anteriores e quatro
futuros papas, e três deles condenaram Orígenes nos Concílios Ecumênicos. E o fato é que
As heresias de Orígenes foram condenadas em 33 DC no dia de Pentecostes porque a maioria de suas heresias foram
condenado pelo magistério ordinário (isto é, pelo consenso unânime dos Apóstolos e outros
verdadeiros Pais da Igreja) e, portanto, Orígenes também foi condenado como herege pelo magistério ordinário.
649 - Papa São Martinho I, Concílio de Latrão
Papa São Martinho I, Concílio de Latrão , 649: “Cânon 18: Se alguém segundo os Santos Padres,
harmoniosamente conosco e da mesma forma com a Fé, não rejeita com mente e lábios e
anatematizar todos os hereges mais abomináveis junto com seus escritos ímpios até mesmo para
uma porção mínima , a quem a santa Igreja Católica e apostólica de Deus, isto é, a santa e
cinco Sínodos universais e, da mesma forma, todos os Padres da Igreja aprovados em harmonia,
rejeita e anatematiza, queremos dizer Sabélio, Ário, ... Orígenes , Dídimo, Evagrio e
resumidamente todos os hereges restantes, que foram condenados e expulsos pelo católico
Igreja; cujos ensinamentos são fruto de operação diabólica , ... que tal pessoa seja
condenado." (D. 271 e 272)
680-681 - Terceiro Concílio de Constantinopla de 680-681, confirmado pelo Papa São Leão II em 683
Terceiro Concílio de Constantinopla (Sexto Ecumênico), 680-681, confirmado pelo Papa São Leão II
em 683: “Portanto este nosso sínodo santo e universal, afastando o erro da impiedade
que perdurou por algum tempo até o presente, seguindo sem desvio em uma reta
caminho após os pais santos e aceitos, concedeu piedosamente em todas as coisas com os cinco santos
e sínodos universais: isto é, com ... o quinto santo sínodo, o último deles, que foi
reunidos aqui contra Teodoro de Mopsuéstia, Orígenes , Dídimo e Evagrio, e os
escritos de Teodoreto contra os doze capítulos do renomado Cirilo, e a carta disse a
foram escritos por Ibas para Mari, a persa. ”
685, c. - Juramento de Coroação Papal
Em 685, o segundo juramento de coroação papal acrescentou uma condenação de Orígenes. Daquele ponto
encaminhar todos os papas condenados Orígenes neste juramento:
Juramento de Coroação Papal , 685 em diante: "Este Orígenes, com seus discípulos e seguidores ímpios,
Dídimo e Evagrio ... são submetidos à condenação eterna. ” 630
629 v. 4, b. 14, c. 1, s. 267, pp. 294-295.

630 PL 105, col. 49: Liber Diurnus Romanorum Pontificum … In hoc Origenes, cum impiis discipulis et sequacibus, Didymio et Evagrio, et qui
creatorem omnium Deum et omnem rationalem ejus creaturam gentilibus fabulis prosecuti sunt, æterno sunt condemnationi submissi.
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Este juramento foi feito até ser abolido no século 11, o século em que a Grande Apostasia
começasse. Portanto, todo papa de 685 até o século 11 condenou Orígenes neste juramento de coroação papal.
A citação acima é de Migne, PL 105, col. 49, citando o Liber Diurnus Romanorum Pontificum em
a seção intitulada “Segunda Profissão de Fé” (col. 44). A “nota de rodapé f” é a seguinte:
“Nota de rodapé f: Secunda Professio . Preferir ilia três caracteres, quibus non improbabiliter auctor
dignoscatur. I. Qui profiletur, electus est concurrenitibus voltis. II. Professio admodum
erudita est, fidemque catholicam em Conciliis traditam ita dilucide exponit, ut vix ulla par
reperiatur in veteribus monumentis. III. Edita est post obitum Constantini Pogonaii et ante
collectum Diurnum. Obitus Constantini contigit sub finem anni 685, collectio Diurni ann.
715. Ab obitu igitur Constantini ad collectionem usque Diuroi eflluxerunt anni triginta, quo
temporis intervallo constituem. ”
Tradução para o inglês da nota de rodapé f: “ Segunda profissão. Isso exibe três características, por
que o autor não é improvável de discernir. 1) Ele professa que o eleito deve concordar
aos votos. 2) A profissão é muito bem escrita, tão claramente transmitida pelas tradições
dos Concílios Católicos, explica ele, a fim de que dificilmente descubramos nada que não seja entregue
pelos Antigos Padres. 3) Foi publicado após a morte de Constantine Pogonati
e antes da coleta do Diurnum. Constantino morreu no final do ano 685, o
coleta do Diurno foi no ano 715. Após a morte de Constantino, a coleta
do Diurno levou trinta anos, o intervalo de tempo estabelecido. ”
692 - Conselho de Trullo (Quinisext)
Conselho em Trullo (também conhecido como Quinisext ), 692: “Cânon 1:… Também reconhecemos como inspirado pelo
Espírito as vozes piedosas dos cento e sessenta e cinco Pais tementes a Deus que se reuniram
nesta cidade imperial no tempo de nosso imperador Justiniano de abençoada memória, e nós ensinamos
eles para aqueles que vêm depois de nós; por estes sinodicamente anatematizados e execrados
Teodoro de Mopsuéstia (o professor de Nestório) e Orígenes , Dídimo e Evagrio,
todos os quais reintroduziram mitos gregos fingidos e trouxeram de volta os círculos de
certos corpos e almas, e voltas desordenadas [ou transmigrações] para as andanças ou
sonhos de suas mentes, e impiedosamente insultando a ressurreição dos mortos, e estupidamente
disse que os mesmos corpos aos quais se uniram não se levantariam novamente; e aquele paraíso
não estava sujeito à apreciação do sentido, e que não era de Deus, e que Adão
não foi formado na carne, e que haveria um fim da punição e uma restituição de
os demônios ao seu estado primitivo, e outras inumeráveis blasfêmias insanas. " 631
787 - Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia (Sétimo Ecumênico), 787: “Rejeitamos junto com
eles Severus, Peter e sua banda interconectada com suas muitas blasfêmias, em cujos
empresa anatematizamos as especulações míticas de Orígenes , Evagrio e Dídimo, como
fez o quinto sínodo, que se reuniu em Constantinopla ”.
869-870 - Papa Adriano II, Quarto Conselho de Constantinopla
Papa Adriano II, Quarto Concílio de Constantinopla (Oitavo Ecumênico), 869-870:

“De acordo com o ensino ainda mais claro do quinto sínodo sagrado e universal [Segundo
Conselho de Constantinopla], anatematizamos Severo, Pedro e Zoharas, o Sírio, também
como Orígenes com seu conhecimento inútil, Teodoro de Mopsuéstia e Dídimo junto com
Evagrio, que também, embora de opiniões iguais ou diferentes, foi enredado na mesma cova
da condenação. "
631 Labbe e Cossart, Concilia , Tom. VI., Col. 1135 e segs.
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A ocultação das heresias de Orígenes
Os pais anti-Igreja, Basílio de Cesaréia e Gregório de Nazianzo, esconderam as heresias de Orígenes
Os apóstatas Basílio de Cesaréia e Gregório Nazianzo, que glorificou Orígenes, enganaram os católicos por
colocar os ensinamentos ortodoxos de Orígenes em um livro intitulado Filocalia , deixando de fora sua heresia e
ensinamentos idólatras:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Basil”: “Ele [Basil] parece ter lido os escritos de Orígenes
muito sistematicamente nesta época, pois em união com Gregório de Nazianzo, ele publicou um
seleção deles chamada de 'Philocalia.' ”
Portanto, Basílio e Gregório leram exaustivamente as obras de Orígenes e, assim, leram suas heresias:
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Orígenes gastou uma parte de sua
vida em Cesareia, onde dirigiu uma escola ... O imenso aprendizado dos grandes
Alexandrian Doctor apelou naturalmente para ... Basílio e Gregório de Nazianzo [que] partiram
para nós a Filocalia , uma coleção das melhores porções de Orígenes, e embora eles não adotassem
suas visões perigosas [RJMI: heréticas], pelo menos absorveram seu espírito e, como ele, confiaram
grandemente da parte designada à razão na explicação e exposição das verdades da fé.
Ambos se alimentaram da literatura e da filosofia gregas ... ” 632
Portanto, Basílio e Gregório sabiam que as heresias de Orígenes eram heresias porque eles deixaram intencionalmente
eles fora de seu livro de ensinamentos de Orígenes, a Filocalia . No entanto, eles nunca condenaram Orígenes e sua
heresias nem advertiu outros. Em vez disso, eles apresentaram Orígenes como ortodoxo. Isso, por si só, os tornava apóstatas
por pecados de omissão e associação por tratar Orígenes como um católico fiel, apesar do fato de que eles
sabia que ele ensinou heresias e idolatrias. E eles eram culpados por cada pessoa que caiu na casa de Orígenes
heresias por causa do escândalo que criaram ao apresentar Orígenes como ortodoxo.
O padre anti-Igreja Rufinus escondeu algumas das heresias de Orígenes
Quando o apóstata Rufino traduziu o livro herético de Origen, Primeiros Princípios (também conhecido como Peri Archon ) para
Latim, ele deixou de fora algumas heresias, como a heresia de Orígenes de que Jesus foi feito e, portanto, nem sempre
existir. No entanto, sua tradução continha muitas das outras heresias de Orígenes, algumas das quais o próprio Rufino
mantido:
Jerônimo apóstata, Apology against Rufinus , 402: “8. ... Você [Rufinus], embora desconhecido
antes, tenha pelo seu primeiro e único trabalho [a tradução dos Primeiros Princípios de Orígenes ]
tornou-se notório por seu procedimento precipitado ... Você muda algumas afirmações sobre o Filho de
Deus e o Espírito Santo, que você sabia que ofenderiam os romanos, e deixaria o resto ir
inalterado do início ao fim. ”
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “Nós
notaram, nos predecessores gregos de Clemente, uma tendência de subordinar a Palavra ao
Pai. A mesma tendência é perceptível em Orígenes. Jesus Cristo, que veio ao mundo,
nasceu do Pai antes de todas as criaturas, mas desde que se fez carne e se tornou visível,
ele não pode ser considerado igual ao pai. Esta é a razão pela qual Orígenes diz que Deus é
mais alto do que Cristo e, conseqüentemente, que Cristo não é de forma alguma comparável ao pai. De
do mesmo modo, Orígenes se recusa a considerar Cristo como o Bem em si mesmo. Para ele, o único
O bem absoluto é Deus Pai, de quem Cristo é apenas uma imagem. [Nota de rodapé 27] É difícil
para dizer como Orígenes entendeu as relações das duas primeiras pessoas da Trindade, porque o
texto original dos Princípios está perdido, exceto alguns fragmentos, e este é um dos pontos
onde seu tradutor latino, Rufinus, tentou trazer a doutrina de Orígenes um pouco mais perto
à ortodoxia. De acordo com a tradução, Orígenes ensinou que a Palavra sempre esteve com
o Pai, ou, inversamente, que o Pai nunca esteve sem o Filho. Já que ele é o filho
de Deus, o Verbo (Logos) é Deus, mas, para subordinar o Filho ao Pai, Orígenes
chamado Deus Pai 'o Deus por direito próprio' (autotheos), com artigo, enquanto o
Filho gerado, que é Deus, mas como uma imagem e semelhança, foi simplesmente chamado de 'Deus',
632 v. 2, c. 1, s. 1, pp. 6-8.
Página 395
395
sem artigo. No entanto, embora o Filho seja apenas 'Deus', porque ele não é 'o Deus por excelência',
ele é 'a Palavra' porque é 'o Logos por excelência'. Em outras palavras, a Palavra é para
o que vem depois dele, o que o Pai é para ele. Talvez não traíssemos sua intenção
em dizer que, de acordo com Orígenes, a Palavra é divina, mas não Deus. [Nota de rodapé 28]… ” 633
“Nota de rodapé 27: Com., Em São João, XIII, 3; OYV., IV, 229, 1. q-ro: 'Cristo é vida; e ele
quem é superior a Cristo, é superior à vida. ' Cf. João, 14, 28: 'o Pai é maior do que
I. '- Este texto de João é explicitamente citado no mesmo Comentário, XIII, 25 (OW., IV, 249),
onde Orígenes diz que Cristo não quis aceitar para si o não qualificado, verdadeiro e
denominação perfeita de 'bom'. Ao que acrescenta, ainda falando de Cristo: 'Ele não faz de forma alguma
compare com irradiando,
(apaugasma), o pai. Pois, não
de fato, ele é mas
de Deus, uma de
imagem de sua
sua glória bondade,
e de um esplendor
sua luz eterna; uma viga,
não do Pai, mas de seu poder ..., etc. Este comentário vai muito além do texto de Santo
John e obviamente não na direção certa. ”
“Nota de rodapé 28: Com., Em São João, II, 3; OYV., IV, 55-57: Há apenas um Deus verdadeiro, mas
muitos outros deuses foram feitos pelo verdadeiro e são deuses apenas por participação. Lá
é, no entanto, apenas um Filho do Pai, aquele que chamamos de Logos. O Espírito Santo entra
o terceiro lugar. Sobre a terceira pessoa da Trindade, ver J. Denis, De la philosophic d'Origene,
115-124. ”
Quando a tradução de Rufino entrou no Ocidente, foi imediatamente condenada. E quando chegou
Papa Santo Anastácio I em 400, ele o condenou junto com Orígenes (de quem antes ele nunca tinha ouvido
de) e ele condenou Rufinus. 634
As desculpas para Origen
Por volta de 309, a Apologia de Orígenes foi escrita por Panfilo de Cesaréia ou Eusébio de
Cesaréia, ambos origenistas e, portanto, padres anti-Igreja. Deixou de fora algumas das heresias de Orígenes, mas continha
outros, que defendeu já que o autor mantinha as mesmas heresias:
Jerônimo apóstata, Apology against Rufinus , 402: “8. ... Você [Rufinus], embora desconhecido
antes, tenha pelo seu primeiro e único trabalho [a tradução dos Primeiros Princípios de Orígenes ]
tornou-se notório por seu procedimento precipitado ... Seu Prefácio nos diz que você também
traduziu a obra de Panfilo ... em defesa de Orígenes ... O fato real é que Eusébio
Bispo de Cesaréia, como já disse antes, que em sua época foi o porta-estandarte da
a facção ariana, escreveu uma grande e elaborada obra em seis livros em defesa de Orígenes,
mostrando por muitos testemunhos que Orígenes era em seu sentido um católico, isto é, em nosso sentido, um
Arian. ”
Não apenas o apóstata Jerônimo, mas também o padre da Igreja, Antípatro de Bostra, refutou e condenou
o pedido de desculpas para Orígenes :
oponente pronunciado de Orígenes ... Ele é classificado entre os escritores eclesiásticos de autoridade
pelos Padres do Sétimo Conselho Geral (787). Chegaram até nós, nos atos de
este conselho, apenas alguns fragmentos de sua longa refutação da 'Apologia de Orígenes' colocaram
juntos (c. 309) ... O trabalho de Antípatro foi visto como uma composição magistral, e como
tarde, em 540, foi ordenado que fosse lido nas igrejas do Oriente como um antídoto para a propagação de
as heresias origenísticas (Cotelier. Monument. Eccl. Graec., III. 362). ”
A desculpa de que as obras de Orígenes foram corrompidas com heresias por outros
Alguns acreditam que as obras de Orígenes foram corrompidas com heresias de outros e, portanto, apresentam
Orígenes como ortodoxo. Daqueles que acreditam nesta desculpa,
633 pt. 2, c. 1, s. 2b, pp. 38-39.

634 Veja neste livro: Jerônimo: ... Ele elogiou, então condenou e, em seguida, elogiou o apóstata Orígenes: Não até 398 as obras heréticas de Orígenes
tornar-se conhecido no Ocidente , p. 487.
Página 396
396
• aqueles que não reconhecem evidência notória contra Orígenes quando ela é apresentada
para eles e, portanto, apresentar Orígenes como ortodoxos são culpados e, portanto, hereges formais também
por pecados de comissão (porque eles mantêm as mesmas heresias) ou por pecados de omissão
e associação para não condenar Orígenes e suas heresias.
• aqueles que são culposamente ignorantes de evidências notórias contra Orígenes são formais
hereges por não condenar Orígenes e suas heresias.
• aqueles que são inculpably ignorantes das notórias evidências contra Orígenes são
inocente e, portanto, inocente.
A evidência notória contra Orígenes é a seguinte:
1. Existem nove condenações papais de Orígenes.
2. O ensino do apóstata Clemente de Alexandria continha muitas heresias. Orígenes era

ensinado por Clemente, e Orígenes não condenou Clemente e suas heresias. Isto é
impossível que Orígenes não soubesse sobre muitas das heresias de Clemente. Na verdade, Orígenes
segurou muitos deles ele mesmo!
3. É impossível que a grande maioria das numerosas obras de Orígenes estivessem todas corrompidas com
heresias de outros. O fato em muitos casos é que outros adicionaram declarações ortodoxas a
As obras de Orígenes para fazê-lo parecer ortodoxo, e esta é uma das razões que em um
lugar de trabalho de Orígenes, ele ensina uma heresia e em outro o dogma que se opõe ao
heresia. 635
4. Há evidências esmagadoras contra Orígenes, como por São Metódio do Olimpo,
o herege Epifânio e o apóstata Jerônimo.
5. Os seguidores de Orígenes admitem que Orígenes ensinou heresia. Alguns sustentaram as mesmas heresias.
E as heresias de Orígenes que eles não sustentaram, eles tentaram explicar.
Condenações papais de Orígenes
A coisa mais importante que refuta a desculpa de que as obras de Orígenes foram corrompidas com heresia por
outros e, portanto, Orígenes não ensinou nenhuma heresia e, portanto, não era um herege são as condenações papais
contra Orígenes e suas heresias. Os papas condenaram Orígenes por ensinar heresia e, portanto, o condenaram como
um herege. Essas condenações são infalíveis e, portanto, foi Deus, o Espírito Santo, que condenou Orígenes
e suas heresias.
Portanto, qualquer chamado católico que soubesse de qualquer uma dessas condenações papais e continuasse a
dar desculpas para Orígenes e, assim, apresentar Orígenes como ortodoxo é culpado por pecados de omissão e pecados de
associação de todas as heresias que Orígenes sustentou. E ele também seria culpado do pecado mortal de cisma por
desobedecer aos decretos papais legais contra Orígenes e, portanto, por desobedecer aos papas. Conseqüentemente, ele não
seja católico; ele seria um herege católico nominal e cismático.
Papas São Pontiano e São Fabiano no século III
Durante a vida de Orígenes, dois papas o condenaram por ensinar heresia e, portanto, o condenaram como um
herege - papas St. Pontian e St. Fabian. 636
Papa Santo Anastácio I em 400
Uma prova de que nem todos sabiam sobre essas duas condenações papais ou mesmo sabiam sobre Orígenes é
Papa Santo Anastácio. O Papa Santo Anastácio, em 400, recebeu uma cópia da tradução de Rufino da Primeira
635 Ver neste livro: O ocultamento das heresias de Orígenes , p. 394.

p. 370.
Página 397
397
Princípios de Eusébio de Cremona. E em 400 depois de lê-lo, ele condenou formalmente Orígenes,
As heresias de Orígenes e os católicos proibidos de ler qualquer uma das obras de Orígenes.
Em uma carta a João, bispo de Jerusalém, o Papa Santo Anastácio diz que as heresias de Orígenes contradizem o
fé dos Apóstolos e outros verdadeiros Padres da Igreja e, portanto, em outras palavras, foram condenados pelos
magistério ordinário do dia de Pentecostes. E ele diz que condenou formalmente Orígenes e seu
heresias. Ele também diz que nunca ouviu falar de Orígenes até agora, o que é uma prova de que as obras de Orígenes foram
geralmente não conhecido no Ocidente naquela época:
Papa Anastácio I, Carta a João, Bispo de Jerusalém, Sobre o Caráter de
Rufinus , 401: “2. Deixe-me voltar ao assunto de sua carta. Rufinus, sobre quem você tem
me deu a honra de pedir meu conselho, deve levar sua consciência ao tribunal do divino
majestade. Cabe a ele ver como pode aprovar-se a Deus como mantendo sua verdadeira
lealdade a ele.
“3. Quanto a Orígenes, cujos escritos ele [Rufinus] traduziu para a nossa língua, eu tenho
nem conhecido anteriormente, nem procuro agora saber quem ele era ou que expressão ele
pode ter dado a seu pensamento ... seu objetivo era desintegrar nossa fé, que é a dos
nos levando a caminhos tortuosos. ”
Veja neste livro: 400 - Igreja Padre Papa Santo Anastácio I , p. 387.
Papa São Leão Magno em 449
Em 449, o Papa São Leão, o Grande, condenou Orígenes e suas heresias. 637
Papas em um concílio geral e quatro concílios ecumênicos condenaram Orígenes
Cinco papas ensinando infalivelmente, um em um concílio geral e quatro em concílios ecumênicos, condenaram
Orígenes e suas heresias:
1. Papa Pelágio em 556 quando ele confirmou o Quinto Concílio Ecumênico de 553 (Segunda
Conselho de Constantinopla);
2. Papa Martin em 649 em um conselho geral (Conselho de Latrão);
3. Papa São Leão II em 681 no Sexto Concílio Ecumênico (Terceiro Concílio de

Constantinopla);
4. Papa Adriano em 787 no Sétimo Concílio Ecumênico (Segundo Concílio de Nicéia);
5. Papa Adriano II em 870 no Oitavo Concílio Ecumênico (Quarto Concílio de

Constantinopla).
Os concílios ecumênicos são os ensinamentos de maior autoridade da Igreja Católica. Portanto, todo papa,
bispo e teólogo, por seu próprio ofício, é obrigado a saber sobre esses conselhos e seus decretos.
Portanto, desde 556, quando o Segundo Concílio de Constantinopla de 553 foi infalivelmente confirmado por
Papa Pelágio, nenhum papa, teólogo, bispo ou cardeal pode ser desculpado por defender Orígenes como
ortodoxo porque eles sabiam sobre este concílio ecumênico e desobedeceram seus decretos contra
Orígenes e suas heresias ou eles eram culpadamente ignorantes deste concílio ecumênico e seus decretos. Ou
maneira que eles não seriam católicos. Em vez disso, seriam hereges católicos nominais e cismáticos e
portanto, teriam perdido ou nunca obtido qualquer cargo que aparentemente ocuparam.
Papas e o juramento de coroação papal
O juramento de coroação papal de 685 ao século 11 continha uma condenação de Orígenes. 638
637 Ver neste livro: 449 - Igreja Padre Papa São Leão Magno , p. 389.
638 Ver neste livro: 685, c. - Juramento de Coroação Papal , p. 392.
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Seu professor foi o apóstata Clemente de Alexandria
As obras do padre anti-Igreja e helenizador Clemente de Alexandria estão cheias de idolatrias e

heresias. 639 E Clemente de Alexandria foi o professor de Orígenes. Portanto, é impossível que Orígenes não
saber sobre qualquer uma das idolatrias e heresias de Clemente. No entanto, Orígenes nunca condenou qualquer um dos
idolatrias e heresias e, portanto, era culpado das mesmas idolatrias e heresias por pecados de omissão
e associação ou por pecados de comissão por manter muitas das mesmas idolatrias e heresias que
Clemente.
Portanto, qualquer chamado católico que leia as obras de Clemente que contêm idolatrias e heresias e
sabe que Clemente ensinou Orígenes e que ainda apresenta Orígenes como ortodoxo é um idólatra formal ou
herege e, portanto, não católico.
As muitas heresias em muitas das obras de Orígenes
Considerando as muitas heresias em muitas das obras de Orígenes e em muitas das cópias de suas obras, é
não é possível que todos eles tenham sido corrompidos por heresias adicionadas por outros.
Portanto, qualquer chamado católico que leu a maior parte das obras não purgadas de Orígenes e, portanto, leu muitos
das idolatrias e heresias de Orígenes em suas várias obras e continua a presumir que as heresias foram adicionadas
por outros e, portanto, apresenta Orígenes como ortodoxo em face de tais evidências esmagadoras é um formal
herege por pecados de omissão e associação e, portanto, não católico. E ele também seria culpado do
pecado mortal de mentir.
Evidências esmagadoras contra Orígenes de Pais da Igreja e outros
A evidência esmagadora contra Orígenes e suas heresias pelos Padres da Igreja e outros (como
evidências do Bispo Demétrio, São Metódio do Olimpo, Santo Eustátio, São Pedro de Alexandria, o
o herege Epifânio e o apóstata Jerônimo 640 ) é outra prova de que Orígenes era culpado e, portanto, não
ortodoxo. Deve-se perguntar: "Como é que nenhum desses homens, que eram mais próximos da época de Orígenes, mesmo
suspeitou que todas as obras de Orígenes foram corrompidas com heresias por outros, de modo que Orígenes não sustentou
mesmo uma heresia? "
Ninguém glorificou Orígenes mais do que o apóstata Jerônimo. E ninguém leu mais as obras de Orígenes do que
Jerome. Antes de 394, Jerônimo sustentou muitas das heresias de Orígenes e glorificou Orígenes ao mais alto grau. 641
No entanto, quando Jerônimo leu a Carta 51 do bispo Epifânio herege , a João de Jerusalém, na qual
Orígenes e Origenismo foram condenados, e após a inquisição de Epifânio contra o Origenismo, Jerônimo, por
pela primeira vez, condenou o origenismo e Orígenes. 642 Deste ponto em diante, Jerônimo condenou Orígenes
como herege e listou muitas das heresias nas obras de Orígenes. Por exemplo, em sua Carta 84 , Jerome
condena Orígenes e algumas de suas heresias e refuta como loucura a desculpa de que as obras de Orígenes foram
adulterado por outros que adicionaram todas as heresias neles:
substância do Pai, eles condenaram Orígenes tanto quanto Ário ... 7. ... Sua
Os livros [de Orígenes] sobre os primeiros princípios são heréticos ...
“9. A tolice também de sua contenção de que certos hereges e pessoas mal-intencionadas
adulterado com os escritos de Orígenes pode ser mostrado assim. Alguma pessoa poderia ser mais sábia, mais
erudito ou mais eloqüente do que Eusébio e Dídimo, apoiadores de Orígenes? Destes
o primeiro nos seis volumes de sua Apologia afirma que Orígenes é da mesma opinião com
ele mesmo; enquanto o último, embora tente desculpar seus erros, admite que os cometeu.
Não sendo capaz de negar o que encontra escrito, ele se esforça para explicá-lo. É um
coisa a dizer que adições foram feitas por hereges, mas outra é sustentar que hereges
640 Ver neste livro: Condenações de Orígenes , p. 370.
641 Veja neste livro: Jerônimo: Ele glorificou o apóstata Orígenes , p. 484.
642 Ver neste livro: 396 - Apostate Jerome , p. 377.
Página 399
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declarações são louváveis. O caso de Orígenes seria único se seus escritos fossem falsificados em todos
pelo mundo…"
Portanto, qualquer chamado católico que tenha acesso às evidências esmagadoras contra Orígenes de
estes Padres da Igreja e outros e ainda se referem a Orígenes como ortodoxos e, portanto, precipitadamente presume que todos
as heresias nas obras de Orígenes foram adicionadas por outros é um herege formal e não católico. E ele também é
culpado do pecado mortal de mentir.
As condições para não ser culpado por se referir a Orígenes como ortodoxo
É possível (especialmente antes de 400 e especialmente no Ocidente) que alguns que apenas leram o expurgado
obras de Orígenes ou que leu algumas de suas obras que continham heresia e acreditavam que as heresias eram
adicionado por outros não eram culpados por acreditar que Orígenes era ortodoxo, desde que todos os seguintes
também se aplicam:
1. Eles eram inculpably ignorantes de quaisquer condenações papais contra Orígenes;
2. E eles não sabiam que o apóstata Clemente de Alexandria ensinava Orígenes. Ou eles
sabia que Clemente ensinou Orígenes, mas eram inculpably ignorantes de Clement's
heresias;
3. E eles só tiveram acesso e, portanto, apenas leram uma pequena parte das obras de Orígenes e
assim, eram ignorantes das muitas heresias contidas na maior parte das obras de Orígenes;
4. E eles eram inculpably ignorantes da evidência esmagadora contra Orígenes de

Pais da Igreja e outros;
5. E eles não eram papa, bispo ou teólogo depois de 556, quando o Segundo Concílio de
Constantinopla de 553 foi infalivelmente confirmada pelo Papa Pelágio. Nenhum papa, bispo ou
teólogo desde então pode ser desculpado por defender Orígenes como ortodoxo porque eles
ambos sabiam sobre este concílio ecumênico e desobedeceram seus decretos contra Orígenes e
suas heresias ou eles eram culpadamente ignorantes deste concílio ecumênico e seus decretos.
De qualquer forma, eles não seriam católicos. Em vez disso, eles seriam católicos nominais
hereges e cismáticos e, portanto, teriam perdido ou nunca teriam obtido qualquer cargo que eles
aparentemente realizada. 643
Santo Atanásio defendeu Orígenes como ortodoxo
Uma dessas pessoas que pode não ter sido culpada por acreditar que Orígenes era ortodoxo foi St.
Atanásio (c. 297-393). Em 352 em seu trabalho intitulado Defense of the Nicene Definition , ele se refere a Orígenes como
ortodoxo:
Santo Atanásio, Defesa da Definição de Nicéia , 352: “[Cap. 6] 27. E sobre o
eterna coexistência da Palavra com o Pai, e que ele não é de outra essência ou
subsistência, mas própria do Pai, como disseram os Bispos do Concílio, podeis ouvir
novamente do Orígenes, que ama o trabalho, também. Pelo que ele escreveu como se estivesse perguntando e por meio
de exercício, que ninguém tome como expressivo de seus próprios sentimentos, mas de partes que são
contendendo na investigação, mas o que ele definitivamente declara, esse é o sentimento do
homem que ama o trabalho. Depois de suas manifestações, então (por assim dizer) contra os hereges, imediatamente
ele apresenta sua crença pessoal, assim:
'Se houver uma imagem do Deus invisível, é uma imagem invisível; não, eu serei ousado para
acrescente que, como sendo a semelhança do Pai, nunca não foi. Para quando foi aquele Deus,
que, segundo João, é chamado de Luz (pois "Deus é Luz"), sem um brilho de sua
glória própria, que um homem deve presumir afirmar a origem da existência do Filho, como se
antes ele não era? Mas quando não era aquela Imagem do Pai Inefável e Sem Nome
e subsistência inexprimível, aquela Expressão e Palavra, e aquele que conhece o Pai?
643 Veja neste livro: Papas em um concílio geral e quatro concílios ecumênicos condenaram Orígenes , p. 397.
Página 400
400
pois que entenda bem quem ousa dizer: “Antes o Filho já não existia”, que ele está dizendo:
“Outrora a Sabedoria não existia”, “A Palavra não existia” e “A Vida não existia”.
“E novamente em outro lugar, ele diz:
'Mas não é inocente nem sem perigo, se por causa de nossa fraqueza de compreensão nós
privar Deus, tanto quanto em nós mentir, do Verbo Unigênito sempre coexistindo com ele;
e a Sabedoria na qual ele se regozijou; caso contrário, ele deve ser concebido como nem sempre possuído
de prazer.' ”
Se Santo Atanásio citou Orígenes corretamente, então Orígenes usou o estratagema que muitos hereges usam, como
como Ário e Eusébio de Cesaréia; isto é, eles professam o dogma de escapar da condenação enquanto negam
em outro lugar na esperança de infectar outros. 644 Também é possível que um defensor de Orígenes tenha adicionado esses ortodoxos
passagens para as obras de Orígenes, como Rufino fez para a História da Igreja de Eusébio. 645
Para Santo Atanásio não ser culpado por se referir a Orígenes como ortodoxo, todas as condições no
seção anterior intitulada As condições para não ser culpado por se referir a Orígenes como ortodoxo , p. 399,
deve aplicar. Em relação à primeira condição, é possível que Santo Atanásio não soubesse sobre o papal
condenações de Orígenes pelos Papas Pontiano e Fabiano no século III, como o Papa Santo Anastácio que
condenou Orígenes em 400 nem mesmo sabia quem era Orígenes até então e, portanto, não sabia sobre
essas duas condenações papais contra Orígenes. 646
No entanto, se Atanásio não atendesse a todas essas condições, então ele não era um santo e Pai da Igreja
mas era um herege formal e um pai anti-Igreja. E ele seria um mentiroso e um amante e respeitador de homens
mais do que de Deus.
Pelas informações que tenho, não tenho evidências notórias de que Santo Atanásio é culpado por
referindo-se a Orígenes como ortodoxo. Não estou dizendo que a evidência pode não existir, mas apenas que eu não
tem e pode não ter tempo e recursos para investigá-lo mais a fundo.
São Vicente de Lerins não defendeu Orígenes como possivelmente ortodoxo
São Vicente de Lerins (dc 445) condenou Orígenes e suas heresias, embora o último parágrafo
abaixo deve ser considerado no contexto correto:
São Vicente de Lerins, Commonitorium against Heresies , 434: “[Cap. XVII: O Erro de
Orígenes, uma grande prova para a Igreja: [42.] Dissemos acima que na Igreja de Deus o
o erro do professor é a prova do povo, uma prova de tanto maior em proporção de maior
aprendizagem do professor errante. Mostramos isso primeiro pela autoridade das Escrituras, e depois por
exemplos da História da Igreja, de pessoas que tiveram a reputação de
sendo sãos na fé, eventualmente, ou caiu para alguma seita já existente, ou então
fundaram uma heresia própria. Um fato verdadeiramente importante, útil para ser aprendido e necessário para
ser lembrado, e ser ilustrado e aplicado novamente e novamente, por exemplo sobre
exemplo, para que todos os verdadeiros católicos possam compreender que lhes cabe ... receber ...
não… Mestres que abandonam a fé da Igreja.
“[43.] Minha convicção é que, entre muitos casos deste tipo de julgamento, que pode ser
produzido, não há um que se compare ao de Orígenes, em quem havia muitos
coisas tão excelentes, tão únicas, tão admiráveis, que, anteriormente, qualquer um consideraria prontamente
que a fé implícita deveria ser colocada em todas as suas afirmações ...
“[44.] ... Pois quem no mundo abandonaria levianamente um homem de tão grande gênio, tão grande
aprendizagem, tão grande influência, e não preferiria adotar o ditado, que ele preferiria ser
errado com Orígenes, do que estar certo com os outros. O que devo dizer mais? O resultado foi muito
muitos foram desviados da integridade da fé, não por quaisquer excelências humanas desta forma
grande homem, este tão grande médico, este tão grande profeta, mas, como o evento mostrou, também
prova perigosa que ele provou ser. Daí aconteceu que este Orígenes, tal e tal
grande como ele era, abusando desenfreadamente da graça de Deus, seguindo precipitadamente a tendência de seu próprio
gênio, e colocando demasiada confiança em si mesmo, fazendo pouco caso do antigo
simplicidade da religião cristã, presumindo que ele conhecesse mais do que todo o mundo, além disso,
644 Para ver como o Santo Imperador São Constantino foi enganado por Ário, Eusébio de Nicomédia e Eusébio de Cesaréia, que professava
dogmas para escapar da condenação enquanto os nega em outro lugar, veja neste livro: Prova de que São Constantino não morreu como um herege ariano , p.
505 .
645 Veja neste livro: O ocultamento das heresias de Orígenes , p. 394.
646 Ver neste livro: 400 - Igreja Padre Papa Santo Anastácio I , p. 387.
Página 401
401
desprezando as tradições da Igreja e as determinações dos antigos, e interpretando

certas passagens da Escritura de uma maneira nova, mereciam para si a advertência dada ao
Igreja de Deus, conforme aplicável em seu caso como no de outros, 'Se surgir um profeta na
no meio de ti, '...' não darás ouvidos às palavras daquele profeta '...' porque o Senhor
teu Deus te provará, quer você o ame ou não. ' (Deut. 13: 1-3) Verdadeiramente, portanto, de
repentinamente para seduzir a Igreja que era devotada a ele, e pendurou-se nele através
admiração por seu gênio, seu aprendizado, sua eloqüência, seu modo de vida e influência, enquanto
ela não tinha medo, nenhuma suspeita de si mesma, - assim, eu digo, para seduzir a Igreja, lentamente e pouco
aos poucos, da velha religião a uma nova profanação, não foi apenas uma prova, mas uma grande prova.
“[45.] Mas alguém dirá, os livros de Orígenes foram corrompidos. Eu não nego; não, eu
conceda-o prontamente. Pois esse é o caso foi transmitido oralmente e por escrito,
não apenas pelos católicos, mas também pelos hereges. Mas a questão é que, embora ele mesmo não seja, ainda
os livros publicados em seu nome são, uma grande provação, que abundam em muitos
blasfêmias, são lidas e prazerosas, não como sendo de outra pessoa, mas como sendo
acredita-se ser dele, de modo que, embora não houvesse nenhum erro no significado original de Orígenes, ainda
A autoridade de Orígenes parece ser uma causa eficaz para levar as pessoas a abraçar o erro. ” 647
Dependendo de como alguém interpreta este último parágrafo, Vincent de Lerins pode ser muito suspeito de
ser culpado por se referir a Orígenes como ortodoxo ou ele pode não ser suspeito porque ele realmente o fez
condenar Orígenes e suas heresias.
Se Vincent acredita que algumas heresias foram adicionadas às obras de Orígenes, mas outras eram do próprio Orígenes,
então ele não seria muito suspeito neste ponto.
E se sua declaração "de modo que, embora não houvesse erro no significado original de Orígenes" não significa
como uma certeza, mas apenas por causa do argumento (de modo a dizer: "E mesmo se não houvesse erro em
Significado original de Orígenes ”), então Vincent não seria muito suspeito neste ponto. Isso parece
ser o que ele quis dizer porque em outros lugares ele clara e explicitamente condena Orígenes e suas heresias:
Ibid .: “Daí aconteceu que este Orígenes, tão grande como era, abusou desenfreadamente
a graça de Deus, seguindo precipitadamente a tendência de seu próprio gênio, e colocando em demasia
confiança em si mesmo, levando em conta a antiga simplicidade do cristão
religião, presumindo que ele soubesse mais do que todo o mundo, além disso, desprezando as tradições de
a Igreja e as determinações dos antigos, e interpretando certas passagens de
Escritura de forma inédita, mereceu para si a advertência dada à Igreja de Deus, como
aplicável no seu caso como no de outros, 'Se surgir um profeta no meio de ti,' ...
'tu não darás ouvidos às palavras daquele profeta.' ”
Portanto, com esta condenação em mente, parece que São Vicente de Lerins condenou Orígenes e
suas heresias e, portanto, suas outras declarações no último parágrafo foram apenas para fins de argumento.
E por causa do argumento, mesmo que Vincent não tivesse condenado Orígenes e suas heresias e, portanto,
referido a Orígenes como ortodoxo, não tenho provas de que ele não cumpriu todas as condições mencionadas em
a seção intitulada As condições para não ser culpado por se referir a Orígenes como ortodoxo , p. 399.
Se Orígenes não deve ser condenado, então ninguém pode ser
Se os católicos não são obrigados a condenar Orígenes quando tomam conhecimento das condenações
contra ele e suas heresias, então nenhum católico é obrigado a condenar qualquer herege, não importa quantos
vezes foi condenado pelo magistério ordinário ou pelo magistério solene. Católicos então
ser permitido descrer e desobedecer ao consenso unânime dos verdadeiros Pais da Igreja e infalíveis
ensinamentos papais e condenações. Daí todo o magistério e, portanto, o papado também seria
minado e destruído.
A maioria, senão todas as heresias de Orígenes foram condenadas em 33 DC pelo magistério ordinário (isto é, por
o consenso unânime dos Apóstolos e outros Padres da Igreja). E a maioria, senão todos os de Orígenes
as heresias e o próprio Orígenes foram eventualmente condenados pelo solene magistério, pelo infalível papal
condenações. O apóstata Orígenes e suas heresias foram condenados exclusivamente por nove papas, quatro
deles ensinando em concílios ecumênicos:
1. Papa São Pôncio em 231;
647 c. 17, nn. 42-45.
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2. Papa São Fabiano em 236;
3. Papa Santo Anastácio I em 400;
4. Papa São Leão Magno em 449;
5. Papa Pelágio em 556 quando ele confirmou o Quinto Concílio Ecumênico de 553 (Segunda
Conselho de Constantinopla);
6. Papa Martin em 649 em um concílio geral (Concílio de Latrão);
7. Papa São Leão II em 681 no Sexto Concílio Ecumênico (Terceiro Concílio de

Constantinopla);
8. Papa Adriano I em 787 no Sétimo Concílio Ecumênico (Segundo Concílio de Nicéia);
9. Papa Adriano II em 870 no Oitavo Concílio Ecumênico (Quarto Concílio de

Constantinopla).
Orígenes também foi condenado por todo verdadeiro papa desde o Quinto Concílio Ecumênico em 553 em diante por
sua mera adesão a esse conselho (bem como ao Sexto, Sétimo e Oitavo Concílios Ecumênicos),
que é uma condição necessária para que eles se tornem e permaneçam papa.
E todos os papas de 683 em diante também condenaram Orígenes no Juramento de Coroação Papal, que é
quando a condenação de Orígenes foi adicionada a ele. O juramento foi abolido no século 11 em
preparação para a Grande Apostasia, quando heresias e hereges eram cada vez menos condenados e, portanto, o
heresias de não julgamento e não punição começaram a crescer progressivamente e quando o
tradições infalíveis da Igreja Católica começaram a ser negadas ou ignoradas progressivamente. 648
Se os decretos confirmados papalmente, especialmente aqueles em concílios ecumênicos, não precisam ser acreditados e
obedecido, então nenhum decreto papal deve ser acreditado ou obedecido. Todo chamado católico seria
livre para acreditar e obedecer o que quiser, como tem acontecido em escala progressiva e massiva
desde o início da Grande Apostasia em 1033.
Se futuros papas tivessem permissão para não condenar o notório apóstata Orígenes, então nenhum papa (passado,
presente ou futuro) tem de ser acreditado ou obedecido quando condenam os hereges. Daí esses chamados papas
(como o antipapa apóstata Leão XIII, que não condenou e elogiou Orígenes) atirou em si mesmo em
seu assim chamado pé papal ao minar a autoridade papal. Por exemplo, se Leão XIII condenou alguém
como um herege, por que alguém deveria acreditar e obedecer a Leão porque ele não acreditou e obedeceu a nove verdadeiras
papas que condenaram Orígenes antes dele, quatro dos quais condenaram Orígenes em concílios ecumênicos. O
o efeito é que a autoridade papal e as condenações perdem o sentido.
Isso é precisamente o que os apóstatas querem, porque eles não julgam nem punem.
hereges. Os antipapas apóstatas progressivamente não condenaram nenhum herege pelo nome, mesmo em seus
conselhos, porque esses antipapas são culpados da heresia do não-julgamento. Isso ficou evidente no
Século 16 no inválido e herético Concílio de Trento, no qual nenhum herege foi condenado por
nome entre os numerosos e influentes hereges protestantes que infectaram o mundo como uma praga, como
Wycliff, Hus, Zwingli, Luther, Henry VIII e Calvin. Os inválidos Concílios do Vaticano também não
condene qualquer um dos hereges proeminentes pelo nome. Basta olhar para os verdadeiros concílios ecumênicos, que não
evite condenar hereges proeminentes pelo nome quando a situação exigir, enquanto repete
as condenações passadas de hereges contidas nos concílios ecumênicos anteriores. 649
Não apenas os não-julgadores pararam de condenar os hereges, eles realmente os exoneraram e
declarou-os não mais culpados e até mesmo os glorificou, como o apóstata Orígenes e o arqui-herege
Martin Luther.
Depois que a glorificação de Orígenes foi efetivamente eliminada no século 6, ela começou a recomeçar
no século 11 com o início da Grande Apostasia e progrediu a tal ponto que quase todos
os católicos nominais glorificam Orígenes e, portanto, são apóstatas por pecados mortais de associação; de omissão;
e de defender, favorecer e apoiar um apóstata.
648 Ver o livro da RJMI Os não católicos não podem ocupar cargos na Igreja Católica : um papa pode se tornar um idólatra ou um herege formal e assim
Perder Seu Escritório: Juramento de Coroação Papal.
649 Por exemplo, ver neste livro: 553 - Segundo Concílio de Constantinopla, confirmado pelo Papa Pelágio em 556 , p. 390; e 680-681 - terceiro
Concílio de Constantinopla de 680-681, confirmado pelo Papa São Leão II em 683 , p. 392; e 787 - Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia , p. 393;
e 869-870 - Papa Adriano II, Quarto Conselho de Constantinopla , p. 393.
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A glorificação de Orígenes não consiste apenas em louvá-lo como um mestre da fé ou da moral e

assim, apresentando-o como ortodoxo, mas também de citá-lo em uma obra sem um aviso (em um proeminente
colocar em algum lugar dentro da obra) que ele era um apóstata e também alertar os leitores de suas obras. Pra
exemplo, o apóstata Rev. George Haydock cita Orígenes muitas vezes em seus comentários bíblicos e
lista-o como ortodoxo, mas nem uma vez ele diz que Orígenes era um herege. 650
Se um autor citou Orígenes em uma de suas obras sem condená-lo, mas condenou Orígenes
em outro lugar, ele seria culpado de um pecado de negligência e escândalo. No entanto, se em algum de seus outros
obras que ele elogiou Orígenes como ortodoxos e, portanto, contradisse sua condenação de Orígenes, então ele seria
um apóstata de duas faces por ambigüidade intencional e também culpado de um pecado mortal por mentir, assim como os apóstatas
Jerônimo e Eusébio de Cesaréia eram. 651
Alguns padres anti-Igreja que seguiram e glorificaram Orígenes
Firmilianus (m. 269)
Veja neste livro: Anti-Church Fathers: Firmilianus: His apostasy for following Origen , p. 410
Gregory Thaumaturgus (dc 279)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Gregory Thaumaturgus: Sua apostasia para glorificar Orígenes e
filosofia , p. 410
Panfilo de Cesaréia (falecido em 309)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Panfilo de Cesaréia: Sua apostasia por seguir Orígenes e
glorificando a filosofia , p. 412.
Ário (d. 336)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Ário (250-336), p. 415.
Eusébio de Nicomédia (falecido em 341)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Eusébio de Nicomédia.
Eusébio de Cesaréia (dc 341)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Eusébio de Cesaréia: Sua apostasia para seguir Orígenes, p.
422 .
Basílio de Cesaréia (m. 379)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Basílio de Cesaréia: Sua apostasia para glorificar Orígenes , p. 428.
650 Ver neste livro: século 19 - Bispo George Haydock , p. 405.

651 Ver neste livro: Anti-Church Fathers: Jerome (c. 347-420) , p. 445; e Eusébio de Cesaréia (c. 260-c. 341) , p. 422.
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Gregório de Nissa (DC 385)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Gregório de Nissa: Sua apostasia por seguir Orígenes e
glorificando a filosofia , p. 433.
Gregory Nazianzus (dc 389)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Gregório Nazianzo: Sua apostasia por seguir Orígenes , p. 436.
Dídimo, o Cego (dc 398)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Didymus the Blind: Sua apostasia para glorificar a filosofia,
seguindo Orígenes, e acreditando na heresia da Salvação Universal, p. 439.
Evagrius Ponticus (falecido 399)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Evagrius Ponticus: Sua apostasia para glorificar a filosofia,
seguindo Orígenes, e acreditando em Gnosticismo e Estoicismo , p. 440.
Rufinus (dc 410)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Rufinus: Sua apostasia por glorificar a filosofia e seguir
Orígenes , p. 443.
Jerônimo (m. 420)
Veja neste livro: Pais Anti-Igreja: Jerônimo: Ele glorificou o apóstata Orígenes , p. 484.
Alguns escolásticos que ressuscitaram e glorificaram Orígenes
Século 12 - Peter Lombard
O apóstata escolástico Peter Lombard citou Orígenes 14 vezes em seus quatro livros de As Sentenças .
E nenhuma vez ele condenou Orígenes como herege ou não ortodoxo e assim o apresentou como católico. Ele
citou Orígenes 1 vez no Livro Um, 3 vezes no Livro Dois, 3 vezes no Livro Três e 7 vezes no Livro
Quatro. Por exemplo,
Bk. 1, dist. 9, cap. 4: “Por outro lado [vero], Orígenes sobre Jeremias diz que o Filho é
sempre gerado do Pai ... Com essas palavras, Orígenes mostra abertamente que isso é
pode e deve ser dito: ' O Filho sempre nasce [nascitur],' o que parece contrário a isso
a já referida palavra de (São) Gregório, a saber, não podemos dizer: ' Ele sempre nasceu ' ... Para o Filho
sempre nasce do Pai, como diz Orígenes ... ”
Bk. 2, Dist. 3, pt. 2, cap. 4: “O qual Orígenes confirma sobre Ezequiel, dizendo: O Inimigo Serpente
é contrário à verdade ... ”
Bk. 2, Dist. 6, cap. 7: “De onde Orígenes diz: Eu acho, sensatamente, que os Santos, lutando de volta
contra esses incitadores [incentores] e conquistando (eles), diminua [minuant] o exército de
demônios ... ”
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Século 13 - Tomás de Aquino
O apóstata Tomás de Aquino, em sua infame Summa , cita Orígenes 75 vezes e nenhuma vez diz
que Orígenes era um herege - quanto mais um herege condenado - embora ele aponte alguns dos
heresias. A maioria de suas citações sobre Orígenes são positivas e, portanto, ele apresenta Orígenes como um
fonte autorizada igual aos Pais da Igreja.
Portanto, Tomás de Aquino foi um herege anatematizado, cismático desobediente e negador do sagrado
tradição somente neste ponto, porque ele não anatematizou Orígenes, como infalivelmente decretado pelo Segundo
Concílio de Constantinopla, bem como pelos três seguintes concílios ecumênicos:
Segundo Concílio de Constantinopla , 553, confirmado pelo Papa Pelágio, 556, Anathema contra
Orígenes: “Anátema 11: Se alguém não anatematizar ... Orígenes, junto com [seu]
escritos ímpios ... que ele seja anátema. ” 652
Século 16 - Comentário Original de Douay Rheims
O comentário original da Bíblia Douay-Rheims, que foi publicado no século 16, cita
Orígenes 53 vezes - 40 vezes nos comentários do Antigo Testamento e 13 nos comentários do Novo Testamento. E
Orígenes não é condenado uma vez como herege. Em vez disso, ele é referido como ortodoxo, como um cristão e grande
Pai e médico. Por exemplo,
Douay-Rheims original , século 16: “Anotações Proemiais sobre o Livro dos Salmos: O
autoridade deste livro sempre foi autêntica ... Depois disso, o aprendeu Orígenes e outros cristãos
Doutores, expuseram muitos Salmos de Cristo ... Também Orígenes, São Basílio, Santo Ambrósio, Santo
Hilary, Theodoretus, Cassiodorus, Beda, Eutimius e a maior parte de escritores antigos e tardios,
com a voz mais comum dos cristãos, chame este livro de Salmos de Davi ... ”
Douay-Rheims original , século 16, Comentário sobre Gênesis 11: 7: “ Confundamos: Deus
ao dissipar esta vã obra dos homens, usaria o ministério dos anjos. Como não só Philo
Judas e Orígenes, mas também Santo Agostinho, São Gregório e outros Padres expõem estes
palavras…"
Douay-Rheims original , século 16, Comentário sobre Êxodo 7: 3: “Nem é este o

doutrina de Santo Agostinho sozinho, mas de outros médicos também. Orígenes (li. 3. Periarca. C. De
Libert. arbitrij) diz: a Escritura mostra claramente que Faraó foi endurecido por sua própria
vontade…"
No entanto, no comentário sobre o Salmo 102: 9, diz que Orígenes ensinou heresia:
Douay-Rheims original , século 16, Comentário sobre o Salmo 102: 9: “(a heresia de Orígenes de que
todos serão salvos.) Ele nem sempre ficará zangado . Orígenes entendeu mal este lugar, e alguns
outro como, tendo uma opinião errônea, que todos, mesmo os pecadores mais ímpios, ambos os homens
e demônios, serão finalmente salvos, e não eternamente condenados: o que é uma heresia condenada,
contrário aos lugares evidentes das Sagradas Escrituras ... ”
Portanto, embora admitindo que Orígenes ensinou heresia, esses comentaristas não condenaram Orígenes como um
herege, mas em vez disso se referia a ele como um cristão, um pai e um médico. Assim, esses comentaristas, e
todos que concordam com eles são hereges pelos pecados de omissão e por favorecer e promover os
apóstata Orígenes.
Século 19 - Bispo George Haydock
O bispo apóstata George Haydock, em sua Bíblia Haydock, cita Orígenes 89 vezes na versão antiga
Testamento e 64 vezes no Novo Testamento. Ele não se refere a Orígenes como herege. Em vez disso, em
o "Prefácio" de sua Bíblia na seção intitulada "Uma lista dos principais comentadores, etc.", ele lista todos os
comentaristas que ele cita em sua Bíblia e diz que aqueles com uma cruz ao lado de seus nomes não são
Católico. Por exemplo, Martinho Lutero e Calvino têm uma cruz ao lado de seus nomes; mas os apóstatas
652 Retirado de A History of the Councils of the Church , pelo apóstata Bispo Hefele, v. 4, c. 2, s. 274, pp. 336-337.
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Orígenes e Clemente de Alexandria e Eusébio não, e assim ele se refere aos três como
ortodoxo e, portanto, católico.
Bíblia herética de Haydock , do bispo apóstata George Haydock, 1859: “Prefácio, uma lista dos
Comentadores principais, & c .: Aqueles que têm uma cruz como prefixo em seus nomes, foram
talvez Homens de Conhecimento, mas eles se desviaram da Fé que uma vez foi entregue ao
Santos, e portanto só podem ser consultados como Críticos, ou refutados…
+ Calvin
Clem. Alex.
Eusébio
+ Luther
Origem."
Ele também lista outros hereges notórios como ortodoxos e, portanto, católicos.
Século 19 - Antipapa Leão XIII
O antipapa apóstata Leão XIII glorificou o apóstata Orígenes e o herege Tertuliano:
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Antipapa apóstata Leão XIII, Aeterni Patris , 4 de agosto de 1879: “… Orígenes, que agraciou a cadeira
da escola de Alexandria, e foi mais aprendido nos ensinamentos dos gregos e
Orientais. Ele publicou muitos volumes, envolvendo grande trabalho, que foram maravilhosamente
adaptado para explicar os escritos divinos e ilustrar os dogmas sagrados; que, entretanto, como
eles agora estão, não totalmente livres de erros, contêm, no entanto, uma riqueza de conhecimento
tendendo ao crescimento e avanço das verdades naturais. Tertuliano opõe hereges aos
autoridade das escrituras sagradas ... ”
Antipapa apóstata Leão XIII, Providentissimus Deus , novembro de 1893: “7. E aqui, a fim de
para fortalecer o nosso ensino e as nossas exortações, convém recordar como, desde o início do
Cristianismo, todos os que são renomados pela santidade de vida e pelo aprendizado sagrado têm dado
sua atenção profunda e constante à Sagrada Escritura ... Na Igreja Oriental, o maior
o nome de todos é Orígenes - um homem notável por sua penetração de gênio e por perseverar
trabalho; de cujas numerosas obras e sua grande Hexapla quase todas tiraram que vieram
depois dele. … Na Igreja Ocidental havia muitos nomes iguais: Tertuliano… ”
Século 20 - Rev. Philip Hughes
Por um lado, o apóstata Philip Hughes expõe algumas das heresias do apóstata Orígenes:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “His [Origen's] teological
a reputação depende principalmente, no entanto, de sua Summa , o Livro dos Princípios ( Peri Archon ) ...
[Contém] falhas e falhas graves [RJMI: heresias] ... Como os apologistas que precederam
ele, ele relaciona a geração do Logos com a criação, e, um erro muito sério, ele
ensina uma teoria da criação eterna - nunca houve um tempo, de acordo com Orígenes, em que
não eram criaturas, sendo a onipotência de Deus eterna. Aqui a especulação de Orígenes o leva a
as teorias pelas quais, nos séculos seguintes, ele seria mais ferozmente atacado.
[RJMI: E então Orígenes deve ser atacado de forma mais selvagem. Aqui está mais uma prova do
o não-julgamento e não-punição do apóstata Hughes. Ele teria
Orígenes não foi suficientemente atacado e, portanto, fez com que ele e suas obras permanecessem em
boa posição entre os católicos.]
“Pois o tema desta criação eterna é o mundo dos espíritos, criados iguais em dons e
poderes e dotados de livre arbítrio ... Dos espíritos originais alguns tornaram-se anjos, os
hierarquia de poderes celestiais; outros, o sol, a lua e as estrelas; outros, as almas dos homens; e
ainda outros, os demônios. Nenhum termo foi definido para esta evolução, e de acordo com sua conduta
está no poder de todos os espíritos recuperar a altura de onde caíram, e, em
outro mundo que surgirá com a consumação deste mundo presente, para
elaborem seus novos destinos. Os espíritos que, em maior ou menor grau, caíram na hora da
julgamento são fornecidos com corpos de um tipo ou de outro - até mesmo os anjos têm um corpo de um
tipo 'sutil' - e nessa união de corpo e alma eles expiam seus pecados e trabalham seus
salvação. Mas não são salvos apenas por seus próprios esforços. Eles são assistidos pelo
intervenção do Logos , que para tanto, finalmente se encarnou, unindo-se
primeiro para uma alma humana e, portanto, para um corpo humano ... A morte redentora de Jesus Cristo
era universal em seu efeito, lucrando não apenas com os homens, mas com todos os seres racionais, onde quer que
encontrado…
“Os ímpios serão punidos com fogo - um tipo especial de fogo para cada indivíduo, fruto de
sua própria maldade individual. Essa punição durará eternamente? Aqui Orígenes ... ensina
que no final toda a criação inteligente de Deus será reconciliada com ele. Nem todos vão gostar do
mesmo grau de felicidade, mas todos serão felizes em algum grau. As instalações em que o
vasto sistema é baseado são excelentes.
[RJMI: O apóstata Hughes elogia o sistema de Orígenes como "excelente", embora
leva Orígenes a uma heresia e idolatria após a outra. Isso é porque Hughes é
um teofilósofo, assim como Orígenes, e também mantém uma heresia e idolatria após
outro, assim como Orígenes.]
“Mas junto com todo o vasto aprendizado e o pensamento profundo que produz o sistema, lá
é uma quantidade incrível de conjecturas precipitadas e de afirmações não comprovadas. Orígenes é de fato 'como
algum grande rio em inundação, que em sua abundância, traz os ricos
fertilizando a lama e a areia de onde vem a esterilidade. '
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[RJMI: Esta é uma comparação ruim porque, como o veneno, basta uma heresia para
corromper toda a comida ou trabalho e, portanto, nada de bom vem disso, mas apenas
decepção. Heresia misturada com coisas boas, assim como veneno misturado com uma boa
degustar uma bebida que contenha algumas coisas boas ainda matará a vítima - no caso
de veneno, o corpo; e no caso de heresia, a alma. E isso mata mais vítimas
porque o veneno ou heresia está misturado com algumas coisas boas. Portanto, não há
"Fertilidade" entre as obras do apóstata Orígenes, mas apenas engano, uma heresia e
idolatria atrás da outra, misturada com coisas boas para atrair e matar mais facilmente
vítimas.]
“… Uma forma de ajuda de Deus é o dom da fé. Outro é o maior presente de conhecimento
( gnose ). 'É muito melhor estar convencido de nosso ensino pela razão e conhecimento do que por
fé simples, '
[RJMI: Aqui Orígenes coloca a razão sobre a fé, e o cérebro sobre o coração. Conseqüentemente
de acordo com o apóstata Orígenes, o homem é salvo principalmente pela razão e não por
fé.]
“… E nesta grande síntese falta uma coisa. Em nenhum lugar Orígenes, ex professo ,
discuta a natureza da própria Igreja. Para o bem ou para o mal, no entanto, ele deveria dominar todos
desenvolvimento teológico ... ” 653
Mas, por outro lado, e apesar de todas as heresias e idolatrias de Orígenes, que Hughes corretamente
aponta, Hughes não denuncia Orígenes como um herege, mas o elogia como um dos maiores
Professores cristãos sempre:
Ibid .: "Ele [Orígenes apóstatas] foi por quarenta anos a maravilha do mundo cristão, o
oráculo universalmente consultado sobre pontos de doutrina e de prática. Seu conhecimento, sua lógica,
sua eloqüência não conhecia igual, e seu incrível gênio foi colocado em uma vida de desprendimento ascético
e humildade ... É o título principal de Orígenes para a fama que, em primeiro lugar, estudiosos cristãos, ele estabeleceu
a si mesmo para construir uma vasta síntese em que as muitas verdades da fé tradicional
devem ser exibidos em toda a sua harmonia relacionada. Muito desse trabalho pereceu. O suficiente
resta deixar bem claro o motivo da veneração admirada com que seu
contemporâneos o consideravam ... ”
A fim de proteger a reputação de Orígenes, Hughes mentiu dizendo que Orígenes nunca foi condenado por
heresia em sua vida por Demetrius, o bispo de Alexandria. E ele não menciona que os papas
Pontian e Fabian também condenaram Orígenes em vida: 654
Ibid .: “Nem os estudiosos católicos concordam, ainda hoje, em sua opinião sobre a ortodoxia de Orígenes
em muitos pontos. Mas do gênio que o coloca perto do próprio Santo Agostinho, do
aprendizagem enciclopédica, da verdadeira santidade de vida de Orígenes [RJMI: sua estoica profanidade de vida]
e de sua constância na presença de perseguição, nunca houve qualquer dúvida. No dele
própria vida, por todos os mal-entendidos entre ele e o bispo de Alexandria,
nunca houve qualquer condenação de suas teorias. Ele morreu venerado por todo o catolicismo
de seu tempo. Mas quase desde o momento de sua morte, a discussão começou e, atualmente, a partir de
um quarto e outro condenações começaram a chover sobre seu trabalho, embora nunca houvesse
qualquer feito do próprio homem ... ”
O desgraçado apóstata desonesto Rev. Hughes mentiu quando disse que Orígenes nunca foi condenado em
sua própria vida. Orígenes foi condenado por ensinar heresia em vida pelo Bispo Demétrio, Papa
Pôncio, o Papa Fabiano e outros bispos de Alexandria que apoiaram as condenações contra Orígenes.
Hughes também mentiu quando disse que Orígenes nunca foi condenado pelo nome:
Ibid .: "Condenações começaram a chover sobre sua obra - embora nunca tenham sido feitas
o próprio homem. "
Esta é uma das mentiras e enganos mais vis de Hughes porque, como historiador e teólogo, ele não poderia
ignoraram os papas, bem como outros, que condenaram Orígenes pelo nome, especialmente os
condenações papais de Orígenes em quatro concílios ecumênicos e no juramento de coroação papal. Se o leitor
não tinha outra informação senão a que obteve deste demônio Hughes, ele pensaria que Orígenes nunca foi
653 v. 1, c. 4, s. 6 (Escola de Alexandria - Orígenes).

p. 370.
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condenado pelo nome. E é exatamente nisso que Hughes deseja que seus leitores acreditem. Ele acha que pode
enterrar as tradições infalíveis e sagradas da Igreja Católica na lata de lixo da história irrelevante e
fazê-lo desaparecer magicamente para exonerar criminosos, para exonerar apóstatas notórios, idólatras,
e hereges.
O apóstata Hughes até mostra seu desagrado por nenhum papa jamais ter feito dois de seus apóstatas
heróis, Clemente de Alexandria e Orígenes, Doutores da Igreja:
Ibid .: “Nem Clemente de Alexandria nem Orígenes, por toda a sua vida heróica, são invocados como
santos ou inscritos entre os Doutores da Igreja ... ”
Coisa estranha, de fato, seria para um papa fazer de um homem um Doutor da Igreja cujas heresias são
notório e que foi condenado como herege por nove papas.
Uma razão pela qual Hughes idolatra Clemente de Alexandria e Orígenes é porque ele, como eles, é um
Teofósofo (um escolástico) - ele glorifica as filosofias pagãs e as mistura com a teologia. Ele
acreditava, como Orígenes e Clemente de Alexandria, que o Cristianismo precisava dos filósofos pagãos e
suas filosofias para aperfeiçoar seus dogmas e que os cristãos devem primeiro aprender filosofia se quiserem um
compreensão completa dos dogmas. Uma prova disso está em seus comentários sobre o apóstata Clemente de
Alexandria na mesma obra citada acima:
Ibid .: “O filósofo [Clemente de Alexandria], o entusiasta da aprendizagem do grego, é
revelado no espírito de seu trabalho, em vez de na presença de qualquer
ensino filosófico ... O ensino tradicional da Igreja é completado pelo estudo de
Sagrada Escritura e da Filosofia… A cada passo ele cita os tesouros daquele antigo
cultura, na qual eles foram criados. Seus poetas, seus filósofos, seus oradores - ele os conhece
todos, e em suas instruções a citação apropriada deles está sempre à mão. Tipo ... Justin
ele é otimista em sua visão da cultura pagã e das filosofias pré-cristãs. Ambos
têm neles uma grande quantidade de bens; ambos usados corretamente podem ajudar muito o instruído
Cristão; a religião revelada à Igreja é, mais uma vez, a coroa da verdade naturalmente
conhecido… De todas as doutrinas, a doutrina da Igreja é a preferida, porque é tradicional. Isto
é o papel da Filosofia preparar a mente para receber esta doutrina, e é com base em
esta doutrina que Clemente [de Alexandria] propõe para construir o que é, para ele, a coroa de
a realização do cristão, o conhecimento perfeito ( Gnose ) para o qual somente o perfeito
Cristão alcança. Esta superestrutura, ou melhor, a visão de Clemente de sua natureza, vai além
o que a Igreja sempre ensinou. ”
Mesmo que Hughes admita que a Igreja Católica nunca ensinou o que o apóstata Clemente de
Alexandria ensinou, nem da mesma forma, Hughes nunca condenou as crenças apóstatas acima de Clemente, mas
em vez disso, os aprova. No entanto, na mesma obra, ele expõe algumas das heresias de Clemente:
Ibid .: "Ele [apóstata Clemente de Alexandria] compartilha a falha alexandrina comum de um

excesso de gosto por alegorizar o significado da Sagrada Escritura e, mais seriamente, em
sua ânsia de descobrir o ensino tradicional de seus amados filósofos (a Trindade, para
exemplo, em Platão) ele corre o risco de deformá-lo. Novamente, embora sua divisão de praticar
Cristãos em duas classes, aqueles que vivem pela fé e aqueles criados para o conhecimento, podem
de acordo com a distinção tradicional entre a vida de acordo com o preceito e a vida de acordo com
conselho, a introdução de Clemente da ideia platônica de que a posse de conhecimento acrescenta,
por si mesma, a perfeição moral abre caminho para todo tipo de erro [RJMI: heresias]. No
mesmo espírito de otimismo, ele introduz em seu ensino moral uma canonização do que é
difícil de distinguir da virtude estóica da indiferença ( apatheia ). ”
O resultado final do não-julgamento e não-punição do apóstata Hughes é que não importa

quantas heresias ou idolatrias um suposto católico guarda, mesmo que muitos papas o tenham condenado, ele pode
nunca seja um herege ou idólatra, mas sim católico e pode até ser um bom católico. Portanto, de acordo com
Hughes e seus camaradas não julgadores e não punitivos, as heresias e hereges vivem
e continuam com seu trabalho de corromper o catolicismo, católicos e não-católicos até hoje. Elas
dê ao Deus Católico, à Igreja Católica e à fé Católica uma má fama e mate almas aos poucos.
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Século 21 - Antipapa Bento XVI
Antipapa apóstata Bento XVI, Audiência geral , 25/04/2007: “Orígenes de Alexandria: vida
e trabalho - Queridos irmãos e irmãs, Em nossas meditações sobre as grandes figuras do início
Igreja, hoje conhecemos um dos mais notáveis. Orígenes de Alexandria
realmente foi uma figura crucial para todo o desenvolvimento do pensamento cristão. Ele recolheu o
legado de Clemente de Alexandria, sobre quem meditamos na última quarta-feira, e o lançamos
para o futuro de uma forma tão inovadora que impressionou um ponto de inflexão irreversível no
desenvolvimento do pensamento cristão. Ele era um verdadeiro 'maestro', e assim foi que seus alunos
lembrou-se dele com nostalgia e emoção: ele não foi apenas um teólogo brilhante, mas também
uma testemunha exemplar da doutrina que transmitiu. Eusébio de Cesaréia, seu entusiasta
biógrafo, disse que 'seu modo de vida era como sua doutrina, e sua doutrina como sua vida.
Portanto, pelo poder divino trabalhando com ele, ele despertou muitos para o seu próprio zelo '
(cf. História da Igreja, 6, 3, 7) ...
“Mencionamos o 'ponto de viragem irreversível' que Orígenes impressionou sobre o
história da teologia e do pensamento cristão. Mas sobre o que esse ponto de inflexão, essa inovação
tão grávida de consequências, consistem? ... Este assim chamado 'alegorismo', como von Balthasar
escreveu, coincide exatamente 'com o desenvolvimento do dogma cristão, efetuado pelo ensino
dos Doutores da Igreja, 'que de uma forma ou de outra aceitaram as' lições 'de Orígenes ... [Ele era]
o autor mais prolífico dos primeiros três séculos do cristianismo. Seu campo de interesse se estendeu
da exegese ao dogma, à filosofia, apologética, teologia ascética e mística
teologia. Foi uma visão fundamental e global da vida cristã ... Orígenes leu a Bíblia
sistematicamente com seus famosos Comentários. Eles reproduziram fielmente as explicações
que o professor ofereceu durante suas aulas em Alexandria e Cesaréia ... Eu convido você - e então
Concluo - para dar as boas-vindas aos seus corações aos ensinamentos deste grande mestre da fé. ”
Firmilianus (m. 269)
Sua apostasia por seguir Orígenes

Nominal Catholic Encyclopedia , “Firmilian”: “Bispo de Cesarea na Capadócia, falecido c.
269… Gregório de Nissa nos diz que Gregório, o Milagroso, então pagão, tendo
completou seus estudos seculares, 'conheceu Firmilian, um Capadócio de família nobre, semelhante
para si mesmo em caráter e talento, como ele mostrou em sua vida subsequente quando adornou o
Igreja de Cesaréia. ' Os dois jovens concordaram em seu desejo de conhecer mais de Deus e
veio a Orígenes, cujos discípulos se tornaram, e por quem Gregório, pelo menos, foi batizado.
É mais provável que Firmilian tenha sido criado como cristão. Mais tarde, quando o bispo, Eusébio nos disse,
ele amava tanto Orígenes que o convidou para ir a seu próprio país para o benefício do
Igrejas, na época (232-5) quando o grande mestre estava na Cesaréia da Palestina em
relato do desagrado de seu bispo por ter sido ordenado sacerdote naquela cidade. Firmilian
também foi até ele posteriormente e ficou com ele algum tempo para que ele pudesse avançar em
teologia ( Hist. Eccl. , VII, xxviii, 1) ... Ele é ... desconhecido para os martirológios ocidentais. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , "Origen": "Durante a perseguição de Maximinus (235-37),
Orígenes visitou seu amigo Firmiliano, bispo de Cesaréia na Capadócia, que o fez
permanecer por um longo período. ”
Gregory Thaumaturgus (c. 213-c. 279)
Sua apostasia para glorificar Orígenes e filosofia

O apóstata Gregório Taumaturgo foi ensinado e corrompido pelo apóstata Orígenes na escola em
Cesarea na Palestina e o admirava muito:
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legado. ... Aqui foi que Gregório Taumaturgo e Eusébio de Cesaréia receberam seu
Gregory nos deixou um registro de como Orígenes usou a filosofia para edificar e iluminar seus alunos e para ajudar
eles vivem uma vida moral e virtuosa. Portanto, esta é uma prova da helenização do cristianismo por Orígenes. Iniciar
Gregory diz que Orígenes “foi o primeiro e único homem que me incentivou a estudar a filosofia do
Gregos ”, o que prova que nenhum outro professor ou escola no Cristianismo glorificou a filosofia no
maneira que Orígenes era. Você vai ler como Orígenes seduziu e corrompeu a alma do jovem Gregório e
assim, o estuprou espiritualmente da mesma forma que um pedófilo seduz, corrompe e estupra fisicamente os meninos.
Gregory diz que a princípio ele evitou a filosofia; isto é, até Orígenes seduzi-lo e corrompê-lo:
Apóstata Gregório Thaumaturgo, Panegírico de Orígenes , século III: “Ele [Orígenes] nos acolheu
lado, como um lavrador habilidoso pode tomar nas mãos algum campo não cultivado, e nos inspecionar, pois
estavam, com a habilidade de um lavrador, e nos avaliando minuciosamente, ... ele nos questionou, e
fez propostas para nós e ouviu nossas respostas; às vezes nos atacando no genuíno
Moda socrática, e mais uma vez nos perturbando com sua argumentação, sempre que ele nos via recebendo
inquieto sob ele, como tantos corcéis inteiros. ... Ele foi o primeiro e único homem que pediu
me a estudar a filosofia dos gregos, e me persuadiu por seu próprio exemplo moral, ambos
ouvir e sustentar a doutrina da moral, embora eu ainda não tivesse de forma alguma conquistado
a isso ... Este homem, porém, foi o primeiro que me induziu a filosofar com suas palavras ...
Ele considerou correto ... que devemos ler com a maior diligência tudo o que foi escrito tanto
pelos filósofos e pelos poetas da antiguidade, nada rejeitando e repudiando
nada, ... exceto apenas as produções dos ateus. ... Ele não nos apresentou a ninguém
escola exclusiva de filosofia; nem ele julgou apropriado para nós irmos embora com qualquer
classe de opiniões filosóficas, mas ele nos apresentou a todos, e determinou que deveríamos ser
ignorante de nenhum tipo de doutrina grega. E ele mesmo continuou conosco, preparando o caminho
diante de nós, e conduzindo-nos pela mão, como em uma jornada ... Portanto, para nós não houve
assunto proibido de discurso, pois para nós não havia matéria de conhecimento oculto ou
inacessível; mas tínhamos em nosso poder aprender todo tipo de discurso, tanto bárbaro quanto
Grego, espiritual e político, divino e humano; e nós fomos autorizados com todos
liberdade para percorrer todo o círculo do conhecimento ... Pois ele afirmou ainda que poderia
não seja piedade genuína para com o Senhor de tudo no homem que desprezou este dom de
filosofia ... Pois ele não pretendia simplesmente contornar-nos por meio de qualquer tipo de raciocínio; mas o dele
desejo era, com uma mente benigna, afetuosa e muito benevolente, nos salvar, e
faça-nos participantes das bênçãos que fluem da filosofia. ... E na minha opinião lá
surgiu apenas um objeto querido e digno de desejo - a saber, filosofia, e aquele mestre da
filosofia, este homem inspirado ... ”(Argumentos 6-15)
Se o apóstata Gregory Thaumaturgus realizou o milagre de mover uma montanha, então foi
do Diabo ou de Deus para o benefício de outros. 656 Se fosse de Deus, então o seguinte seria
aplicar a ele:
“Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus;
que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, ele entrará no reino dos céus.
Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos em Teu nome e lançamos
demônios em teu nome, e fizeram muitos milagres em teu nome? E então vou professar
eles, eu nunca te conheci: afasta-te de mim, tu que praticas a iniqüidade. ” (Mt. 7: 21-23)
“E se eu tivesse profecia, e conhecesse todos os mistérios e todo o conhecimento, e se eu

deveria ter toda a fé para poder remover montanhas, e não ter caridade, não sou nada. ”
(1 Cor. 13: 2)
655 v. 2, c. 2, pág. 121

656 Veja o Índice de Tópicos RJMI : Sinais e Maravilhas.
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Panfilo de Cesaréia (falecido em 309)
Sua apostasia por seguir Orígenes e glorificar a filosofia
O apóstata Panfilo de Cesaréia era um fervoroso seguidor e admirador do apóstata Orígenes. Ele
foi o sucessor da escola apóstata de Orígenes em Cesaréia e ampliou a biblioteca com muitos
funciona. E ele deu continuidade aos ensinamentos apóstatas de Orígenes e transcreveu muitas de suas obras:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Pamphilus of Cesarea": "... Ele se apegou ao
'homens perfeitos'. … Ficamos sabendo que ele foi para Alexandria, onde seu professor foi Pierius, então o
chefe da famosa Escola Catequética. Ele acabou se estabelecendo em Cesaréia, onde estava
sacerdote ordenado, colecionou sua famosa biblioteca e fundou uma escola para estudos teológicos
(Eusébio, Hist. Eccl . ', VII. Xxxii. 25) ... Jerônimo (De Vir. Ill., Lxxv) diz que Pamphilus
'transcreveu a maior parte das obras de Orígenes com suas próprias mãos,' e que 'estas são
ainda preservado na biblioteca de Cesaréia. ' Ele mesmo era um possuidor de 'vinte e cinco
volumes de comentários de Orígenes, 'copiados por Panfilo, que ele considerou como um
relíquia mais preciosa do mártir ... ”

legado. Suas obras formaram a base de uma biblioteca que o presbítero Pamphilus ampliou para um
centro de bolsa de estudos e aprendizagem. Como chefe, ele manteve a tradição dos grandes
Mestre ... ” 657
Jerônimo apóstata, Apology against Rufinus , 402: “8. … O fato real é que o bispo Eusébio
de Cesaréia, como já disse antes, que em seus dias foi o porta-estandarte do
Facção ariana, escreveu uma grande e elaborada obra em seis livros em defesa de Orígenes, mostrando
por muitos testemunhos de que Orígenes era em seu sentido um católico, isto é, em nosso sentido, um ariano. ”
considerado como o fiador daquele cujo nome 'não é adequado que eu deva mencionar ... sem
denominando-o de meu senhor ”(Mart. Pal., ed. Cureton, p. 37). Sr. Gifford, na introdução ao seu
tradução do 'Præp. Evang. ', Sugeriu outra explicação sobre a autoridade de um
Butlers 'Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “[1 de junho, Panfilo]
mestre realizado em ciências profanas, e este renomado magistrado, não tinha vergonha de
tornar-se o humilde estudioso de Pierius, o sucessor de Orígenes na grande catequese
escola de Alexandria. Posteriormente, ele fez de Cesareia na Palestina sua residência, onde, em seu
Com despesas privadas, arrecadou uma grande biblioteca, que concedeu à igreja daquela cidade.
Isidoro de Sevilha calcula que continha cerca de trinta mil volumes. Quase todos os
obras dos antigos foram encontradas nele ... Ele deu um grande valor às obras de Orígenes, muitos
dos quais ele copiou com suas próprias mãos. Durante sua prisão, ele, com Eusébio,
compôs uma Apologia para Orígenes em cinco livros ... ”
657 v. 2, c. 2, pág. 121
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Lactantius (c. 250-c. 325)
Sua apostasia por acreditar que é bom aprender filosofia antes do Cristianismo
De acordo com o apóstata Lactâncio, a Palavra de Deus, o Cristianismo, não é suficiente para ensinar os homens
tudo o que eles precisam saber sobre fé e moral para se converter, ser bons católicos e ser salvos.
Segundo ele, os homens devem primeiro aprender sobre fé e moral com os filósofos se quiserem
entenda o Cristianismo e seja perfeito:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “[Bk. 5, cap. 4] ... Pois como uma criança é incapaz,
por conta da ternura de seu estômago, para receber o alimento de sólidos e fortes
alimento, mas é sustentado por leite líquido e mole, até que, tendo sua força confirmada, possa alimentar-se
em uma nutrição mais forte; então também era adequado que este homem, porque ele ainda não era
capaz de receber coisas divinas, deve ser apresentado com testemunhos humanos, isto é, de
filósofos e historiadores - a fim de que ele pudesse ser especialmente refutado por seus próprios
autoridades. ”
O apóstata Lactantius distorce as palavras de São Paulo sobre leite e carne para justificar a filosofia como um
salvar a religião. O leite de Lactantius é filosofia, que ele diz que se deve aprender antes de aprender a carne
do Cristianismo. Mas o leite de São Paulo é os dogmas básicos do Cristianismo (“os primeiros elementos da Palavra de
Deus ”) e não filosofia. E a carne de São Paulo são os dogmas mais profundos do Cristianismo:
novamente quais são os primeiros elementos das palavras de Deus; e você se tornou tal que precisa
Claro, o mesmo São Paulo que disse "Cuidado para que ninguém te engane com a filosofia" (Colossenses 2: 8)
nunca se referiria à filosofia como leite, como algo necessário ou pelo menos bom de aprender para ser um
bom cristão.
Sua apostasia por acreditar que o Messias veio primeiro para os gregos e depois para os judeus
Lactantius glorifica não apenas a filosofia grega, mas também a mitologia grega. Ele diz que teria
tentou converter o pagão Demetrianus glorificando a mitologia grega em que Demetrianus acreditava.
Ele diz isso com toda a confiança porque ele realmente acredita que Deus revelou suas verdades salvadoras para o
Gregos através de suas filosofias e mitologias assim como Deus se revelou aos judeus pela Lei
e os profetas. Ele acreditava que Saturno era o filho de Deus, enviado pelo verdadeiro Deus aos gregos, que
trouxe paz e justiça ao mundo, que ele chama de Época de Ouro. Ele ensina que após o
Golden Times foi corrompido, o filho de Deus veio uma segunda vez aos judeus para trazer de volta o Golden Times
Vezes. Portanto, ele tem o Filho de Deus, o Messias, vindo como homem primeiro para os gregos e depois para os
Judeus. Ao ler as seguintes citações, tenha em mente que a Lactantius apresenta o seguinte como um verdadeiro
história:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “[Bk. 5, cap. 5] Eles repetem exemplos de
justiça dos tempos de Saturno, que eles chamam de tempos dourados, e eles se relacionam em que
condição a vida humana foi enquanto ela demorou na terra. E isso não deve ser considerado como um
ficção poética, mas como a verdade. Pois, enquanto Saturno reinava, a adoração religiosa dos deuses
não tendo ainda sido instituído, nem qualquer raça sendo ainda separada na crença de sua divindade,
Deus foi adorado manifestamente ...
“Mas depois disso, Saturno foi banido do céu e chegou ao Lácio, exilado
de seu trono por Jove [Júpiter, seu filho], seu herdeiro mais poderoso, já que o povo através de
medo do novo rei, ou por conta própria, tornou-se corrompido e deixou de adorar
Deus…
“Mas Deus, como um pai muito indulgente, quando a última vez se aproximou, enviou um mensageiro para
trazer de volta aquela idade [de ouro], e a justiça que foi colocada em fuga, que o humano
a raça não pode ser agitada por erros muito grandes e perpétuos. Portanto, o aparecimento de
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aquele tempo dourado voltou e a justiça foi restaurada à terra, mas foi atribuída a alguns;
e esta justiça nada mais é do que a adoração piedosa e religiosa do único Deus, que
em outro lugar ele chama de filho de Deus ...
“Portanto (como eu tinha começado a dizer), quando Deus determinou enviar aos homens um professor de
justiça, ele ordenou que ele nascesse de novo na carne e que fosse
feito à semelhança do próprio homem, de quem estava prestes a ser um guia e companheiro,
e professor. Mas, uma vez que Deus é bom e misericordioso com seu povo, ele o enviou àqueles
pessoas que ele odiava, para que ele não fechasse o caminho da salvação contra eles para sempre,
mas pode dar-lhes uma oportunidade gratuita de seguir a Deus, para que ambos possam obter o
recompensa de vida se o seguissem (o que muitos deles fazem e têm feito), e que
eles podem incorrer na pena de morte por sua culpa se rejeitarem seu rei. Ele
ordenou-lhe, portanto, que nascesse de novo entre eles, e de sua semente, para que não fosse
nascidos de outra nação, eles podem ser capazes de alegar uma desculpa justa da lei para seus
rejeição dele; e ao mesmo tempo, para que não houvesse nenhuma nação sob o céu para
que a esperança da imortalidade deve ser negada. ”
Existem várias heresias e idolatrias nesta citação acima. Vou listar alguns:
1. Ele diz que houve um tempo em que todos os homens viviam em paz, justiça e retidão,
que ele chama de Golden Times ou Golden Age. Isso é mentira e heresia. Não há esse tempo
existia, exceto no Jardim do Paraíso antes que Adão e Eva pecassem e fossem
expulso.
2. Ele diz que os gregos adoravam o único Deus verdadeiro durante os tempos dourados sob
Saturnus. “Enquanto Saturno reinava ... Deus era manifestamente adorado.” Ele acreditava que
Deus trabalhou em Saturno para trazer os Tempos Dourados. Portanto, ele se refere a Saturno como
o filho do verdadeiro Deus e um Messias para o mundo durante os tempos dourados. Mas depois
Saturno foi banido por seu filho Júpiter, Deus não era mais adorado e, portanto, o
o mundo precisava de outro Messias e desta vez foi Jesus Cristo enviado aos judeus:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “[Bk. 5, cap. 7] Mas Deus, como um indulgente
pai, quando a última vez se aproximou, enviou um mensageiro para trazer de volta aquela idade [de ouro],
e a justiça que foi colocada em fuga, para que a raça humana não fosse agitada por muito
grandes e perpétuos erros. Portanto, o aparecimento daquela época de ouro voltou, e a justiça
foi restaurado à terra, mas foi designado para alguns; e esta justiça nada mais é do que o
adoração piedosa e religiosa do único Deus, que em outros lugares ele chama de filho de Deus ... ”
Daí o apóstata Lactâncio acreditar em dois Messias, dois filhos de Deus, um enviado aos gregos para
trazer a Idade de Ouro e um enviado aos judeus para restaurar a Idade de Ouro:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “[Bk. 4, cap. 11] Portanto (como eu havia começado
dizer), quando Deus determinou enviar aos homens um professor de justiça, ele ordenou
ele nascer de novo na carne uma segunda vez, e ser feito à semelhança do homem
a si mesmo, a quem estava prestes a ser um guia, companheiro e professor. Mas desde que Deus é
bondoso e misericordioso para com seu povo, ele o enviou para aquelas mesmas pessoas que ele odiava, que ele
pode não fechar o caminho da salvação contra eles para sempre, mas pode dar-lhes um
oportunidade de seguir a Deus, para que ambos ganhem a recompensa da vida, se
segui-lo (o que muitos deles fazem e têm feito), e para que incorram na pena de
morte por culpa deles se rejeitassem seu rei. Ele ordenou que ele, portanto, nascesse
novamente entre eles, e de sua semente, para que, se ele nascesse de outra nação, eles pudessem
ser capaz de alegar uma desculpa justa da lei para sua rejeição a ele; e ao mesmo tempo,
para que não haja nenhuma nação sob o céu para a qual a esperança da imortalidade deva ser
negado."
De acordo com o apóstata Lactâncio, então, Deus enviou seu primeiro filho Saturno aos gregos para trazer a paz
e justiça na terra durante os tempos dourados e então Deus enviou seu filho Jesus Cristo aos judeus
para restaurar a paz e a justiça na terra. Portanto, de acordo com Lactantius, nenhum gentio ou judeu deveria
reclamar porque ambos tinham um Messias de sua própria raça.
Ele também diz que Deus amou a raça grega mais do que amou a raça judaica. Ele não só diz
que Deus amou os gregos pagãos mais do que amou os judeus, ele diz que Deus não ama os judeus em
quase os odeia . Ele diz,
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“Quando Deus determinou enviar aos homens um mestre de justiça, ... ele o enviou para
aquelas mesmas pessoas que ele odiava ... ”
Lactantius pode muito bem ser acusado de ser racista, do que hoje se chama de anti-semitismo. Lactantius
tem Deus odiando os judeus por causa de sua raça ou por causa de sua religião, que durante o Antigo
A era da aliança era a verdadeira religião do judaísmo. Portanto, Lactantius é um judaísmo racista ou anti-verdadeiro. Ele
nos faria acreditar que Deus odiava São Jacó, São Moisés, Santo Elias, São Rei Davi, São Joaquim, o
Santa Ana, a Santíssima Virgem Maria, São Zacarias, Santa Isabel e São João Batista. Mas deus
disse "Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei." (Malaquias 1: 2; Romanos 9:13) Daí o pagão-grego
No fundo, Lactantius ressuscita o ódio ancestral dos gregos pagãos aos judeus fiéis. Os gregos pagãos
pensavam que eles tinham a verdadeira sabedoria e eram civilizados e que os judeus fiéis não tinham a verdadeira
sabedoria e bárbaros, quando o contrário, segundo o verdadeiro Deus, era a verdade. Os fiéis
Os judeus sabiam que tinham verdadeira sabedoria e eram verdadeiramente civilizados e que os gregos pagãos e seus
filosofia e mitologia não tinham verdadeira sabedoria, mas eram muito tolas e não verdadeiramente civilizadas, mas
em vez disso, eram os verdadeiros bárbaros. A verdade é que Deus diria dos gregos pagãos como ele
disse de Esaú: "Os judeus fiéis eu amei, mas os gregos pagãos e suas filosofias e
mitologias que eu odiava. ”
Suas obras foram condenadas nos Decretais Pseudo-Gelasius inválidos e heréticos

As obras do apóstato Lactâncio foram condenadas c. 550 no inválido e herético Pseudo-Gelasius
Decretais:
DOS LIVROS APÓCRIFOS:… as obras de Lactantius também conhecido como Firmianus. ”
Ário (250-336)
Sua apostasia por glorificar a filosofia e acreditar que Jesus Cristo não é Deus
O apóstata Ário foi um dos helenizadores mais famosos e perigosos do cristianismo. Ele era um
apóstata por ensinar que Jesus Cristo foi criado e, portanto, nem sempre existiu e, portanto, não é verdadeiramente
Deus:
Epifânio herético , Panarion , c. 377, Bk. 2, Contra o Arian Nuts 49, mas 69 da série:
“1,1 Ário e os arianos que derivam dele vieram diretamente após este tempo de Melício e
São Pedro, o bispo de Alexandria. Ário floresceu durante o episcopado de Pedro
sucessor, o santo bispo Alexandre, que o depôs em meio a muitos tumultos e com um grande
conselho. Pois Alexandre o removeu do cargo e o expulsou da igreja e do
cidade, como um grande mal que havia chegado ao mundo. Dizem que Ário era líbio, mas que ele
tornou-se um presbítero em Alexandria. Ele presidiu a igreja chamada Igreja de
Baucalis…
“3,1 Pois em seus últimos anos ele foi inspirado pela vaidade a se desviar do caminho prescrito. Ele
era excepcionalmente alto, tinha uma expressão abatida e foi levantado como uma serpente astuta, capaz de
roubar cada coração inocente com seu show externo vil ...
“3,5 Quando Melício deu todas essas informações sobre Ário - como ele havia partido
da verdade, havia contaminado e arruinado muitos, e gradualmente desmamado seus convertidos
da fé certa, o bispo [Alexandre] enviou o próprio Ário e perguntou se o que
ele tinha ouvido falar dele era verdade. Ário não mostrou hesitação nem medo, mas descaradamente
tossiu toda a sua heresia desde o início - como mostram suas cartas e a investigação sobre ele
no momento. E então Alexandre convocou o presbitério e alguns outros bispos que
estavam lá na época e realizaram um exame e interrogatório de Ário. Mas desde que ele
não obedeceu a verdade, Alexandre o expulsou e declarou-o pária da cidade ...
“4,1 ... Ário ficou na cidade por muito tempo ... [e] destruiu muitos instigando
cismas e levando todos ao erro. Mais tarde, porém, desde que ele foi descoberto e
exposto na cidade e excomungado, ele fugiu de Alexandria e foi para
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Palestina. E em sua chegada, ele abordou cada bispo com bajulação e lisonja no
esperança de ganhar muitos apoiantes. E alguns o receberam, enquanto outros o rejeitaram.
“4,3 Posteriormente, isto chegou aos ouvidos do bispo Alexandre, e ele escreveu uma encíclica
cartas a cada bispo que ainda são preservadas pelos estudiosos, cerca de setenta ao todo. Ele
escreveu imediatamente a Eusébio em Cesaréia - ele estava vivo - e a Macário de Jerusalém,
Asclepius em Gaza, Longinus em Ascalon, Macrinus em Jamnia e outros; e na Fenícia para
Zeno, um bispo sênior em Tiro, e outros, junto com os bispos em Cele, Síria. Quando o
cartas foram enviadas reprovando aqueles que receberam Ário, cada bispo respondeu ao
abençoou Alexandre com sua explicação. E alguns escreveram de forma enganosa, outros com sinceridade, alguns
explicando que não o receberam, outros, que o receberam por ignorância,
e outros que o fizeram para ganhá-lo pela hospitalidade. E esta é uma longa história.
“5,1 Mais tarde, quando Ário descobriu que cartas haviam sido enviadas aos bispos em todos os lugares, e que
depois disso, ele foi afastado de todas as portas e ninguém, exceto seus simpatizantes tomaria
ele em mais nada - pois o bispo sênior de Nicomédia, Eusébio, era um simpatizante
dele junto com Lucius, seu colega em Nicomedia. E assim era Leôncio, o eunuco de
Antioquia, a quem ainda não havia sido confiado o episcopado, e algumas outras. Desde tudo de
eles pertenciam à mesma irmandade nociva, Eusébio o abrigou por algum tempo. E
então, naquela época, Arius escreveu e endereçou cartas cheias de todos os tipos de tolices, que
continha todo o seu credo herético, a Eusébio em Nicomédia, isso antes que ele tivesse
veio a ele em Nicomédia, colocando neles não mais do que ele realmente pensava. eu sinto
obrigado a oferecer aqui um deles que chegou às minhas mãos, para que os leitores possam ver
que não disse nem estou dizendo nada calunioso contra ninguém. Aqui está a carta:
'6,1 Saudações no Senhor de Ário, injustamente perseguido pelo Papa Alexandre para todos-
verdade conquistadora da qual você também é um defensor, para o homem mais amado de Deus, o
fiel e ortodoxo Mestre Eusébio. Como meu pai Ammonius está chegando em Nicomedia
parece-me razoável e adequado dirigir-me a você através dele, ao mesmo tempo
relembrando seu amor característico e disposição [gentil] para com os irmãos pelo
por causa de Deus e de seu Cristo. Pois o bispo está nos assediando e perseguindo severamente, e
incitando todo tipo de mal contra nós, de modo que ele nos expulsou da cidade como ímpios
homens porque não concordamos com sua declaração pública,
“Sempre Deus, sempre um Filho. Junto com um Pai, um Filho. O filho coexiste com
Deus sem origem, sempre gerado, gerado sem origem. Não por um
pensamento ou um momento de tempo é Deus antes do Filho, [mas] sempre há um Deus, sempre um
Filho, o Filho do próprio Deus. ”
'E como seu irmão em Cesaréia, Eusébio, e Teódoto, Paulino, Atanásio,
Gregório, Aécio e todos os bispos do oriente dizem que Deus é anterior ao Filho sem
início, eles se tornaram um anátema - exceto para os sectários ignorantes Philogonius,
Hellanicus e Macarius, alguns dos quais dizem que o Filho é uma eructação e outros, uma
emanação não criada. E a essas impiedades não podemos nem ouvir, não se os sectários
nos ameaçar com mil mortes. Mas o que é que dizemos e acreditamos, e que nós
tem ensinado e ensinado? Que o Filho não é incriado ou em qualquer aspecto parte de um
ser não criado, ou feito de qualquer coisa previamente existente. Ele foi trazido à existência por
a vontade e o conselho de Deus, antes de todos os tempos e antes de todas as idades, como Deus não gerado em
o sentido mais completo e inalterável; e antes que ele fosse gerado, criado, determinado ou
estabelecido, ele não existia. Mas somos perseguidos porque dissemos: "O Filho tem
um começo, mas Deus é sem começo. ” Também somos perseguidos porque temos
disse: "Ele é feito do nada." Mas dissemos isso no sentido de que ele não faz parte de
Deus ou feito de qualquer coisa previamente existente. É por esta razão que somos
perseguido; o resto você sabe ... '”
Ário não foi o primeiro a sustentar essa heresia. Cerinto no tempo do apóstolo São João sustentou este
heresia, 658 e depois outros antes de Ário, incluindo Orígenes, o mais influente de todos eles:
Epifânio herege, The Panarion , c. 377, Bk. 2, Contra Orígenes, também chamado de Adamantius, 44
mas 64 da série: “A seita que se originou dele estava localizada primeiro no Egito, mas é
agora para ser encontrado entre as mesmas pessoas que são as mais eminentes e parecem ter
adotou a vida monástica, entre aqueles que realmente se aposentaram para os desertos e elegeram
pobreza voluntária. Mas esta é uma seita terrível e pior do que todas as antigas e, de fato,
658 Ver neste livro: Séculos I a meados do II - Impedido , p. 343.
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mantém crenças semelhantes às deles. Pois embora não treine seus discípulos para realizar o
obscenidade, ela lança uma suspeita maligna, pior do que a obscenidade, sobre a própria divindade.
Pois Ário seguiu o exemplo de Orígenes, assim como os Anomoeanos que o sucederam, e o
resto. Pois Orígenes afirma, e imediatamente ousa, por favor, dizer primeiro que o Unigênito
O Filho não pode ver o Pai e nem o Espírito pode ver o Filho; e anjos com certeza
não pode ver o Espírito, nem os homens os anjos. E esta é sua primeira queda. Porque ele não
acreditam que o Filho é da essência do Pai, mas o representa como totalmente diferente de
o Pai, e além disso criado. Mas ele afirma que é chamado de 'Filho' pela graça. ”
substância do Pai, eles condenaram Orígenes tanto quanto Ário ... ”
Para ver como Filo influenciou Orígenes, Ário e outros pais anti-Igreja que sustentavam a heresia de
Jesus não é verdadeiramente Deus e, portanto, nem sempre existiu, veja neste livro: A influência de Filo na anti-Igreja
Padre Hellenizers , p. 346.
Condenações de Ário
321 - Conselho de Alexandria
Nominal Catholic Encyclopedia , “Arius”: “Um heresiarca, nascido por volta de 250 DC; morreu 336.
Diz-se que ele era um líbio de descendência. O nome de seu pai é dado como Amônio. No
306, Ário, que aprendeu suas visões religiosas com Luciano, o presbítero de Antioquia,
e ... tomou partido com Meletius, um cismático egípcio, contra Pedro, bispo de Alexandria.
Mas uma reconciliação se seguiu, e Pedro ordenou Ário diácono. Outras disputas levaram a
Bispo para excomungar seu irrequieto clérigo, que, no entanto, ganhou a amizade de
Aquilas, o sucessor de Pedro, foi feito presbítero por ele em 313, e tinha o encargo de um poço
distrito conhecido em Alexandria chamado Baucalis. Este intitulou Ário a expor as Escrituras
oficialmente, e ele exerceu muita influência quando, em 318, sua briga com o bispo Alexandre
irrompeu sobre a verdade fundamental da filiação e substância divinas de Nosso Senhor. Enquanto
muitos prelados sírios seguiram o inovador, ele foi condenado em Alexandria em 321 por seu
diocesano em um sínodo de quase cem bispos egípcios e líbios. Privado e
excomungado, o heresiarca fugiu para a Palestina. Ele se dirigiu a um completamente doentio
declaração de princípios a Eusébio de Nicomédia, que ainda assim se tornou seu campeão ao longo da vida ...
[Arius era] alto acima do normal, magro, ascético e severo ... Ele deve ter sido de grande
idade em que, após negociações infrutíferas e uma visita ao Egito, ele apareceu em 325 em Nicéia,
onde a confissão de fé que ele apresentou foi despedaçada. Com seus escritos e
seguidores ele sofreu os anátemas subscritos por mais de 300 bispos. Ele era
banido para Illyricum. Dois prelados compartilharam seu destino, Tehonas de Marmarica e Secundus
de Ptolemais. Seus livros foram queimados. Os arianos, junto com seus velhos amigos meletianos, criaram
problemas em Alexandria. ”
Santo Atanásio, Deposição de Ário , século IV: “Santo Depoimento de Alexandre de Ário e
seus companheiros, e Carta Encíclica sobre o assunto:
“Alexandre, estando reunido com seus amados irmãos, os Presbíteros e Diáconos de
Alexandria e os Mareotis os saúdam no Senhor.
"Embora você já tenha assinado a carta que dirigi a Ário e seus companheiros,
exortando-os a renunciar à sua impiedade e a se submeter ao som católico
Fé, e tenha mostrado sua retidão e concordância nas doutrinas da Igreja Católica
Igreja: contudo, visto que também escrevi aos nossos companheiros ministros em todos os lugares
a respeito de Ário e seus companheiros, e especialmente desde alguns de vocês, como os Presbíteros Chafes
e Pistus, e os diáconos Serapion, Parammon, Zosimus e Irineeus, juntaram-se a Ário
e seus companheiros, e contente em sofrer deposição com eles, achei necessário
reunir-vos, o clero da cidade, e enviar-vos o clero dos mareotis,
a fim de que você possa aprender o que estou escrevendo agora, e possa testemunhar sua concordância com isso,
e dê sua concordância na deposição de Ário, Pisto e seus companheiros. Para isso é
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desejável que você se familiarize com o que escrevo, e que cada um de vocês deve
abrace-o sinceramente, como se ele próprio o tivesse escrito. Uma cópia:
'Aos seus amados e mais honrados companheiros ministros da Igreja Católica em
todo lugar. Alexandre envia saúde no Senhor.
'1. Como há um corpo da Igreja Católica, um comando é dado a nós no
sagradas escrituras para preservar o vínculo de unidade e paz, é agradável a isso, que nós
devemos escrever e significar uns para os outros tudo o que é feito por cada um de nós individualmente; então
que se um membro sofre ou se regozija, podemos sofrer ou nos regozijar com um
outro. Agora saíram nesta diocese, neste momento, certos homens sem lei,
inimigos de Cristo, ensinando uma apostasia, que alguém pode justamente suspeitar e designar como um
precursor do Anticristo. Eu estava desejoso de ignorar tal assunto sem aviso prévio, no
esperança de que talvez o mal se esgote entre seus apoiadores, e não se estenda a
outros lugares para contaminar os ouvidos dos simples. Mas vendo aquele Eusébio, agora de Nicomédia,
que pensa que o governo da Igreja está com ele, porque a retribuição não tem
veio sobre ele por sua deserção de Berytus, quando ele lançou um olhar de desejo sobre o
Igreja dos Nicomedianos, começa a apoiar esses apóstatas, e o assumiu para
escrever cartas em todos os lugares em seu nome, se por qualquer meio ele pode atrair alguns ignorantes
pessoas a esta heresia mais vil e anticristã; Estou, portanto, constrangido, sabendo
o que está escrito na lei, não mais para me calar, mas para torná-lo conhecido a todos,
para que você possa entender quem são os apóstatas e as objeções que sua heresia tem
adotado, e que, caso Eusébio lhe escreva, você não deve prestar atenção a ele, pois ele
agora deseja por meio desses homens exibir novamente sua velha malevolência, que tanto
escondidos há muito tempo, fingindo escrever em seu favor, embora na verdade pareça claramente
que o faz para promover seus próprios interesses.
'2. Agora, aqueles que se tornaram apóstatas são estes, Ário, Aquiles, Aeithales, Carpones,
outro Ário e Sarmatos, presbíteros às vezes: Euzoius, Lucius, Julius, Menas,
Helladius e Gains, às vezes Diáconos: e com eles Secundus e Theonas,
às
as vezes chamados
Escrituras são as de bispos. E as novidades que eles inventaram e lançaram contrárias a
seguintes:
“Deus nem sempre foi Pai, mas houve um tempo em que Deus não era Pai. O
A Palavra de Deus nem sempre existiu, mas originou-se de coisas que não existiam; para Deus que
é, fez aquele que não era, daquilo que não era; portanto houve um tempo
quando ele não era; pois o Filho é criatura e obra. Nem ele é como em essência
para o Pai; nem é a verdadeira e natural Palavra do Pai; nem ele é dele
verdadeira sabedoria; mas ele é uma das coisas feitas e criadas, e é chamado de Palavra
e Sabedoria por abuso de termos, uma vez que ele mesmo se originou da própria Palavra
de Deus, e pela Sabedoria que está em Deus, pela qual Deus fez não apenas todos
outras coisas, mas ele também. Portanto, ele é por natureza sujeito a mudanças e variações
assim como todas as criaturas racionais. E a Palavra é estranha à essência do Pai,
e é estranho e separado dele. E o Pai não pode ser descrito pelo Filho,
pois a Palavra não conhece o Pai perfeita e precisamente, nem ele pode ver
ele perfeitamente. Além disso, o Filho não conhece sua própria essência como ela realmente é; porque ele é
feito por nós, para que Deus possa nos criar por ele, como por um instrumento; e ele não
existiam se Deus não tivesse desejado nos criar. ”
'Conseqüentemente, quando alguém lhes perguntou se a Palavra de Deus poderia

mudar como o diabo mudou, eles não tiveram medo de dizer que ele pode; por ser algo
feito e criado, sua natureza está sujeita a mudanças.
'3. Agora, quando Ário e seus companheiros fizeram essas afirmações, e descaradamente confessou
eles, sendo reunidos com os bispos do Egito e da Líbia, quase uma centena em
número, anatematizado a eles e seus seguidores. Mas Eusébio e seus companheiros
admitiu-os à comunhão, desejando misturar a falsidade com a verdade, e
impiedade com piedade. Mas eles não serão capazes de fazer isso, pois a verdade deve prevalecer; nenhum
existe alguma "comunhão da luz com as trevas", nem qualquer "concórdia de Cristo com
Belial." (2 Cor. 6:14) Pois quem já ouviu tais afirmações antes? Ou quem os ouve
agora não está surpreso e não tapa seus ouvidos para que não sejam contaminados com tais
língua? Quem ouviu as palavras de João: “No princípio era o Verbo” (Jo.
1: 1) não vai denunciar o ditado desses homens, que “houve um tempo em que ele não era”?
Ou quem ouviu no Evangelho “o Filho Unigênito” e “por ele foram todos
coisas feitas ”(Jo 1: 3, 14) não detestará a declaração de que ele é“ uma das coisas
que foram feitos. ” Pois como ele pode ser uma daquelas coisas que foram feitas por ele mesmo?
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Ou como ele pode ser o Unigênito, quando, de acordo com eles, ele é contado como um
entre os demais, visto que ele mesmo é uma criatura e uma obra? E como ele pode ser "feito de
coisas que não eram ”quando o Pai diz:“ Meu coração proferiu uma boa palavra ”e
“Fora do ventre eu te gerei antes da estrela da manhã”? (Salmos 44: 1; 109: 3) Ou
novamente, como ele é "diferente em substância do Pai", visto que ele é a "imagem" perfeita e
“Resplendor” (Hb 1: 3) do Pai, e que ele diz “aquele que me viu, viu
o pai"? (Jo. 14: 9) E se o Filho é a “Palavra” e “Sabedoria” de Deus, como foi
houve “um tempo em que ele não existia”? É o mesmo que dizer que Deus já foi
sem Palavra e sem Sabedoria. E como ele está "sujeito a mudanças e variações"
que diz, por si mesmo, “Eu estou no Pai, e o Pai em mim” (Jo. 14:10) e “Eu e
o Pai é Um ”; (Jo. 10:30) e pelo Profeta “Eis-me, porque eu sou e eu mudo
não"? (Mal. 3: 6) Pois embora alguém possa referir esta expressão ao Pai, ainda assim ela pode agora
ser mais apropriadamente falado da Palavra, isto é, que embora ele tenha sido feito homem, ele não
mudado; mas, como disse o apóstolo, "Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para
sempre." (Heb. 13: 8) E quem pode tê-los persuadido a dizer que ele foi feito para nós,
ao passo que Paulo escreve “para quem são todas as coisas e por quem são todas as coisas”? (Heb. 2:10)
'4. Quanto à posição blasfema de que "o Filho não conhece o Pai perfeitamente", nós
não deveria se maravilhar com isso; por terem se colocado uma vez para lutar contra Cristo, eles
contradiz até mesmo suas palavras expressas, visto que ele diz: "Assim como o Pai me conhece, assim mesmo
conheço eu, o Pai. ” (Jo. 10:15) Agora, se o Pai conhece o Filho, mas em parte, então é
evidente que o Filho não conhece o Pai perfeitamente; mas se não é lícito dizer isso,
mas o Pai conhece o Filho perfeitamente, então é evidente que como o Pai conhece seu
própria Palavra, então também a Palavra conhece seu próprio Pai, cuja Palavra ele é.
'5. Por meio desses argumentos e referências às Sagradas Escrituras, frequentemente
derrubou-os; mas eles mudaram como camaleões, e novamente mudaram de terreno,
esforçando-se para trazer sobre si aquela frase "quando o ímpio cai nas profundezas
dos males, ele despreza. ” (Prv. 18: 3) Houve muitas heresias antes deles, que,
aventurando-se além do que deveriam, caíram na loucura; mas esses homens se esforçando
em todas as suas cavilações para derrubar a Divindade da Palavra, justificaram o outro em
comparação de si mesmos, como se aproximando do Anticristo. Por que eles têm
foi excomungado e anatematizado pela Igreja. Lamentamos por sua destruição,
e especialmente porque, tendo sido instruídos nas doutrinas da Igreja, eles
agora saltaram para longe. No entanto, não estamos muito surpresos, pois Himeneu e Fileto (2
Tim. 2:17) fez o mesmo, e antes deles Judas, que seguia o Salvador, mas
depois tornou-se um traidor e um apóstata. E em relação a essas mesmas pessoas, nós
não foramhomem
qualquer deixados
vossem instrução;
enganará: poismuitos
porque nosso Senhor nos
virão em preveniu:
meu “CuidadoEu
nome, dizendo: para
sounão
o Cristo, e o
o tempo se aproxima, e eles enganarão a muitos; não ide após eles. ” (Lc. 21: 8) Enquanto
Paulo, que foi ensinado essas coisas por nosso Salvador, escreveu que “nos últimos tempos, alguns
se afastará da fé sã, dando ouvidos a espíritos enganadores e doutrinas de demônios,
que rejeitam a verdade. ” (1 Tim. 4: 1)
'6. Desde então, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo nos instruiu por sua própria boca,
e também significou para nós pelo apóstolo a respeito de tais homens, sendo portanto
testemunhas pessoais de sua impiedade, anatematizaram, como dissemos, tudo isso, e
declarou-os alheios à fé e à Igreja Católica. E nós fizemos isso
conhecido por sua piedade, amados e muito honrados companheiros ministros, a fim de que
se algum deles tiver a ousadia de vir até você, você não poderá recebê-los, nem
cumprir o desejo de Eusébio ou de qualquer outra pessoa que escreva em seu nome. Para isso
torna-se nós que somos cristãos, nos afastando de todos os que falam ou pensam qualquer coisa
contra Cristo, como sendo inimigos de Deus e destruidores de almas; e nem mesmo para "licitar
tal velocidade de Deus ”(2 Jo. 1:10) para que não nos tornemos participantes dos seus pecados, como o bendito João
nos cobrou. Saudem os irmãos que estão com vocês. Aqueles que estão comigo vos saúdam. '
”
325 - Primeiro Concílio de Nicéia
Papa São Silvestre, Concílio de Nicéia , 325: “A Carta do Sínodo de Nicéia aos
Egípcios: ... Em primeiro lugar, o caso da impiedade e ilegalidade de Ário e seus seguidores
foi discutido na presença do mais piedoso imperador Constantino. Foi unanimidade
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concordou que anátemas deveriam ser pronunciados contra sua opinião ímpia e sua
termos e expressões blasfemas que ele aplicou blasfemamente ao Filho de Deus,
dizendo 'ele é de coisas que não são' e 'antes de ser gerado, ele não era' e 'ali
uma vez foi quando ele não era, 'dizendo também que por seu próprio poder o Filho de Deus é capaz de
mal e bondade, e chamando-o de criatura e obra. Contra tudo isso o santo sínodo
pronunciado anátemas, e não permitiu esta opinião ímpia e abandonada e estes
palavras blasfemas até para serem ouvidas. Desse homem e do destino que se abateu sobre ele, você tem
sem dúvida ouvimos ou iremos ouvir, para que não pareçamos pisotear alguém que já
recebeu uma recompensa adequada por causa de seu próprio pecado. Tal era de fato o poder de sua impiedade
que Teonas de Marmarica e Secundus de Ptolemais compartilharam as conseqüências, pois eles
também sofreu o mesmo destino. ”
Papa São Leão Magno, Carta a Anatólio de Constantinopla , 452: “Os santos e
veneráveis pais que na cidade de Nicéia, depois de condenar o sacrílego Ário juntos
com sua impiedade, estabeleceu um código de cânones eclesiásticos para durar até o fim do mundo,
viva em seus decretos, não apenas entre nós, mas em todo o mundo. ”
1894: “Theonas e Secundus… foram anatematizados [no Concílio de Nicéia] junto com
Ário e seus escritos. Eles também foram excomungados ... Quando a fórmula do Sínodo
[de Nicéia] foi apresentado ao imperador, ele olhou para isso como inspirado por Deus, como uma revelação
do Espírito Santo habitando em homens tão santos e ele ameaçou banir qualquer um que quisesse
não assine. Já vimos o efeito produzido por essas ameaças. Mas o imperador
cumpriu-os sem demora, e exilou para Illyria Arius e os dois bispos Secundus e
Theonas, que se recusou a assinar, assim como os padres que estavam ligados a eles. No
ao mesmo tempo, ele ordenou que os livros de Ário e seus amigos fossem queimados, e ele ameaçou
todos os que os ocultaram com dor de morte ”. 659
Os bispos no Concílio de Jerusalém em 335 declararam que Ário havia retratado suas heresias e agora estava
ortodoxo. No entanto, sua abjuração foi falsa. Ário mentiu para São Constantino, fingindo ser
ortodoxo. São Constantino avisou Ário que se seu juramento fosse sincero, então tudo estava bem e bom, mas se não,
então Deus o puniria. Para obter detalhes, consulte neste livro: Prova de que São Constantino não morreu como um
Arian herege , p. 505.
451 - Conselho de Calcedônia
Papa São Leão Magno, Concílio de Calcedônia, 451: “Anatematizamos toda heresia - aquelas
de Ário, Eunômio, Mani, Nestório ... ”
553 - Segundo Concílio de Constantinopla
Segundo Concílio de Constantinopla , 553, confirmado pelo Papa Pelágio, 556: “Se alguém o fizer
não anatematizar Ário, Eunômio, Macedônio, Apolinário, Nestório, Eutiques e
Orígenes, assim como seus livros heréticos ..., que ele seja um anátema. ”
649 - Conselho de Latrão
Papa São Martinho I, Concílio de Latrão , 649: “Cânon 18: Se alguém segundo os Santos Padres,
harmoniosamente conosco e da mesma forma com a Fé, não rejeita com mente e lábios e
anatematizar todos os hereges mais abomináveis junto com seus escritos ímpios até mesmo para
uma porção mínima, a quem a santa Igreja Católica e apostólica de Deus, isto é, a santa e
cinco Sínodos universais e, da mesma forma, todos os Padres da Igreja aprovados em harmonia,
rejeita e anatematiza, queremos dizer Sabélio, Ário, ... Orígenes, Dídimo, Evagrio e
resumidamente todos os hereges restantes, que foram condenados e expulsos pelo católico
Igreja; cujos ensinamentos são fruto de operação diabólica, ... que tal pessoa seja
condenado." (D. 271 e 272)
659 v. 1, s. 35, pág. 295; s. 36, pág. 297.
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787 - Segundo Concílio de Nicéia
Papa Adriano, Segundo Concílio de Nicéia , 787: “Abominamos e anatematizamos Ário e

aqueles que pensam como ele e compartilham de seu erro louco. ”
Eusébio de Nicomédia (falecido em 341)
Sua apostasia por glorificar a filosofia e acreditar que Jesus Cristo não é Deus
Nominal Catholic Encyclopedia , “Eusébio de Nicomédia”: “Bispo, local e data de nascimento
desconhecido; d. 341. Ele foi aluno, em Antioquia, de Luciano, o [herege ariano], em cujo famoso
escola ele aprendeu suas doutrinas arianas. Ele se tornou bispo de Berytus; mas de ambicioso
motivos que ele conseguiu transferir, ao contrário dos cânones da Igreja primitiva, para a Sé
de Nicomédia, a residência do Imperador Oriental Licínio ...
“Ário, quando foi condenado em Alexandria por Alexandre, bispo daquela Sé, tomou
refúgio em Cesaréia, onde foi bem recebido pelo famoso apologista e historiador
Eusébio [de Cesaréia], e escreveu a Eusébio de Nicomédia pedindo apoio. A carta é
preservado. Nele, o herege explica seus pontos de vista com bastante clareza e apela a seu
correspondente como um 'companheiro lucianista'. Eusébio colocou-se à frente do partido, e
escreveu muitas cartas em apoio a Ário. Um está preservado, dirigido a Paulinius, bispo de
Pneu. Aprendemos com ele qual era a doutrina de Eusébio naquela época: O Filho, ele diz, 'não é
gerado da substância do Pai ', mas ele é' outro em natureza e poder '; ele era
criado, e isso não é inconsistente com sua filiação, pois os ímpios são chamados de filhos de Deus
(Is., I. 2; Deut., Xxxii. 18) e assim são até mesmo as gotas de orvalho (Job, xxxviii. 28); ele era
gerado pelo livre arbítrio de Deus. Isso é puro arianismo, emprestado das cartas de Ário
ele mesmo, e possivelmente mais definido do que a doutrina de Lucian. ”
1894: “Debates com os Eusebianos: Atanásio dá-nos alguns detalhes a respeito da
intervenção de um terceiro, conhecido sob o nome de Eusebians ... o chefe do qual era
Eusébio de Nicomédia, que lhes deu seu nome. Teodoreto [i, 7] diz deles: 'Eles
tentou esconder sua impiedade, e apenas secretamente favoreceu as blasfêmias de Ário. ' ” 660
Santo Atanásio, Sobre a Encarnação do Verbo , século IV: “(57) Deposição de S. Alexandre
de Ário e seus companheiros, e Carta Encíclica sobre o assunto ...
“Aos seus queridos e honrados companheiros ministros da Igreja Católica em
todo lugar. Alexandre envia saúde no Senhor.
“1. Como há um corpo da Igreja Católica, e um comando é dado a nós no sagrado
Escrituras para preservar o vínculo de unidade e paz, é agradável a isso, que devemos
escrever e significar um para o outro tudo o que é feito por cada um de nós individualmente; para que se
um membro sofre ou se regozija, podemos sofrer ou regozijar-nos uns com os outros. Agora lá
saíram nesta diocese, neste momento, certos homens sem lei, inimigos de Cristo, ensinando
uma apostasia, que alguém pode justamente suspeitar e designar como precursora do Anticristo. Eu fui
desejoso de ignorar tal assunto sem aviso prévio, na esperança de que talvez o mal
passar-se entre seus apoiadores e não se estender a outros lugares para contaminar os ouvidos dos
simples. Mas vendo aquele Eusébio, agora de Nicomédia, que pensa que o governo do
A igreja está com ele, porque a retribuição não veio sobre ele por sua deserção de
Berytus, quando lançou um olhar de desejo sobre a Igreja dos Nicomedianos, começa a
apoiar esses apóstatas, e assumiu a responsabilidade de escrever cartas em todos os lugares em seu nome, se
por qualquer meio ele pode atrair certas pessoas ignorantes para este mais vil e anticristão
heresia; Estou, portanto, constrangido, sabendo o que está escrito na lei, não mais segurar meu
paz, mas para torná-la conhecida a todos vocês, para que possam compreender quem são os apóstatas e os
cavilos que sua heresia adotou, e que, se Eusébio lhe escrever, você pode pagar
nenhuma atenção a ele, pois ele agora deseja por meio desses homens exibir novamente seu antigo
malevolência, que por tanto tempo foi ocultada, fingindo escrever em seu favor ”.
660 v. 1, s. 32, pág. 285.
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Abade Teófanes (falecido em 817), Cronologia , século IX: “314 DC:… bispo Eusébio de
Nicomedia [era] um grande apoiador dos arianos ”.
Veja neste livro: Prova de que São Constantino não morreu como um herege ariano: Sua comunhão inculpável
com os eusebianos , p. 512.
Eusébio de Cesaréia (c. 260-c. 341)
Eusébio, bispo de Cesaréia, (também conhecido como Eusébio Panfilo) era um apóstata por seguir o apóstata
Origem. Ele foi ensinado na escola origenista em Cesaréia pelo origenista Panfilo:
legado ... Aqui foi que Gregório Taumaturgo e Eusébio de Cesaréia receberam seus
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Aos Alexandrinos e seus
escola devemos adicionar, primeiro, Eusébio de Cesaréia (c. 265-340), que, junto com Panfilo,
compôs a Defesa de Orígenes. Orígenes passou uma parte de sua vida em Cesaréia, onde
conduziu uma escola, e a influência de seu ensino, fortalecida pela presença do
discípulo de Pierius, Pamphilus, sempre foi muito grande na Palestina, como foi evidenciado durante
as controvérsias origenísticas subsequentes. Então, também, o imenso aprendizado do grande
Alexandrian Doctor apelou naturalmente para a curiosidade de Eusébio, cuja mente, incerta
e tímido em questões de teologia, mas prestou pouca atenção às contradições encontradas na
escritos do mestre. Suas próprias obras foram principalmente no departamento de história e
apologética, e em nenhuma controvérsia dogmática ele se sentiu à vontade, exceto na refutação de
Marcelo de Ancira. ” 662
Eusébio admirava tanto Panfilo de Cesaréia que ele adotou seu nome e, portanto, também é conhecido como
Eusebius Pamphilus:
Jerônimo apóstata, Carta 84 , a Pamáquio, 400: “(10) ... Agora Eusébio e Panfilo
estavam em perfeita harmonia um com o outro que pareciam ter apenas uma alma
entre eles, e um chegou a adotar o nome do outro. ”
considerado como o fiador daquele cujo nome 'não é adequado que eu deva mencionar ... sem
denominando-o de meu senhor ”(Mart. Pal., ed. Cureton, p. 37). Sr. Gifford, na introdução ao seu
tradução do 'Præp. Evang., 'Sugeriu outra explicação sobre a autoridade de um
Sua apostasia por acreditar que Jesus Cristo foi criado

Como seu ídolo Orígenes, Eusébio tinha a crença apóstata de que Jesus Cristo foi criado. Ele acreditava que
Deus o Pai criou Jesus Cristo antes de qualquer outra coisa criada e que Jesus Cristo então criou todos
661 v. 2, c. 2, pág. 121

662 v. 2, c. 1, s. 1, pp. 6-8.
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outras coisas. Portanto, quando ele diz que Deus Pai gerou o Filho, ele não quer dizer que o Filho
sempre existiu, mas apenas que o Filho começou a existir quando o Pai o gerou. E quando ele diz isso
Jesus Cristo existia antes de todas as idades, ele se refere às idades das coisas criadas, mas não que Jesus Cristo sempre
existia:
Apóstata Eusébio de Cesaréia, História da Igreja , século IV: “Então, quando o excesso de
a maldade dominou quase toda a raça, como um profundo acesso de embriaguez, obscurecendo
e escurecendo as mentes dos homens, a sabedoria primogênita e criada de Deus, a pré-
a própria Palavra existente, ele próprio, induzido por seu amor excessivo pelo homem, apareceu aos
servos ... ” 663
Ele mentiu ou escondeu sua heresia
Como a maioria dos hereges e apóstatas que queriam permanecer em boa posição com os governantes do
Igreja Católica ou Estado Católico, Eusébio, de acordo com as circunstâncias, ou escondeu sua heresia, foi
deliberadamente ambíguo sobre isso, ou mentiu sobre isso. No entanto, Santo Atanásio e o Segundo Concílio de Nicéia
o condenou como herege, no entanto, com base nas muitas vezes que ele ensinou a heresia. Ambos
condenou os métodos desses hereges e apóstatas de esconder sua heresia, de ambigüidade intencional e de
mentindo, mudando sua posição para frente e para trás - um dia dizendo que eles mantinham o dogma, no dia seguinte
negando o dogma e, no dia seguinte, dizendo que defendiam o dogma.
• Ver neste livro: 787 - Papa Adriano I no Segundo Concílio de Nicéia , p. 426; 300's -
Santo Atanásio , p. 425; Photius ' Bibliotheca 800's - Photius, apóstata e grego
cismático, p. 426; e 1100 - John Zonaras, herege e cismático grego, p. 427.
• Veja neste livro: Sua comunhão inculpável com os eusebianos , p. 512.
• Veja neste livro: As maneiras pelas quais a filosofia ou mitologia são glorificadas: 2d) Por
ambigüidade intencional ou contradições intencionais, p. 160
Sua idolatria por sacrificar aos ídolos

Carta Encíclica do Concílio do Egito , em Alexandria, século IV: “(1) O santo Concílio
reunidos em Alexandria fora do Egito, Thebais, Líbia e Pentápolis, para os bispos de
a Igreja Católica em todos os lugares, irmãos amados e muito desejados no Senhor,
saudações.
“3. Amados irmãos, poderíamos ter apresentado uma defesa de nosso irmão Atanásio
no que diz respeito à conspiração de Eusébio e seus companheiros contra ele, e reclamou de sua
sofrimentos em suas mãos, e expuseram todas as suas falsas acusações, seja no início de
sua conspiração ou após sua chegada em Alexandria ...
“8. (…) Quase cada um deles não era nosso inimigo? Não fez o ataque de Eusébio
e seus companheiros sobre nós procedem de seu zelo pela loucura ariana? Eles não insistiram
os outros de seu partido? Nem sempre escrevemos contra eles como professando o
doutrinas de Ário? Eusébio de Cesaréia, na Palestina, não foi acusado por nossos confessores de
sacrificar aos ídolos. ” 664
Epifânio herege, bispo de Salamina, Panarion , c. 377: “[68. Melitianos] ... O imperador
ao ouvir essas coisas fica muito zangado e ordena que um sínodo seja convocado em
Fenícia na cidade de Tiro; ele também deu ordens para que Eusébio e alguns outros deveriam agir como
juízes: essas pessoas, além disso, haviam se inclinado um pouco longe demais para a vulgaridade do
Arianos. Também foram convocados os bispos da Igreja Católica no Egito, também certos
homens sujeitos a Atanásio, que eram igualmente grandes e mantinham suas vidas transparentes
diante de Deus, entre o qual estava o grande Potamo de bendita memória, bispo e confessor de
Heraclea. Mas também estavam presentes meletianos, os principais acusadores de Atanásio. Ser
zeloso pela verdade e pela ortodoxia, o supramencionado Potamo de bendita memória, um livre
homem falado, que não considerava a pessoa de nenhum homem, - pois ele tinha sido privado de um olho no
663 b. 1, c. 2
664 Contido na Apologia de Santo Atanásio contra os Arianos (356 a 360).
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perseguição pela verdade - vendo Eusébio sentado e agindo como juiz, e Atanásio
levantando-se, vencido pela dor e pranto, como é o costume com os homens verdadeiros, ele se dirigiu
Eusébio em voz alta, dizendo: 'Sente-se, Eusébio, e é Atanásio, um
homem inocente, julgado por ti? Quem poderia suportar tais coisas? Diga-me, você não
em confinamento comigo no momento da perseguição? Eu me separei com um olho por causa
da verdade, mas você nem parece estar mutilado no corpo, nem sofreu
martírio, mas arte viva e em nenhuma parte mutilada. Como você escapou do
confinamento, a menos que você prometa aqueles que nos infligiram a violência de
perseguição para praticar o ato ímpio, ou você realmente o praticou? ' ”
O apóstata Rufino purificou as heresias de Eusébio em sua tradução da História da Igreja de Eusébio
O apóstata Rufino purificou algumas das heresias de Eusébio em sua tradução da Igreja de Eusébio
História e elogios adicionais de Orígenes e Origenistas:
The Origenist Controversy , de Elizabeth Clark, 1938: “Em 402 ou 403, após seu pedido de desculpas
contra Jerônimo, Rufino produziu uma obra que o bispo Cromácio de Aquiléia havia solicitado
(com o propósito declarado de tirar as mentes de seus conterrâneos da invasão gótica
da Itália): uma tradução para o latim da História Eclesiástica de Eusébio de Cesaréia , com a
adição de dois livros de Rufinus que trouxe a história da Igreja para 395, o
data da morte de Teodósio I. Os principais eventos teológicos do século IV cobertos por
Rufino foi a controvérsia ariana e o eventual triunfo do cristianismo niceno. Ainda para
continuar o trabalho de Eusébio com um forte endosso da teologia de Nicéia era ela mesma
problemático, uma vez que as próprias opiniões de Eusébio inclinavam-se para o arianismo e não podiam
ser reivindicado pelo que era considerado "ortodoxia" na época de Rufino. Por meio de uma série de omissões
a partir de e emendas do texto de Eusébio, Rufino conseguiu construir uma forma mais ortodoxa
Eusébio. Assim, por exemplo, o longo panegírico Eusébio entregou em Tiro, com seu não
tom inteiramente Niceno, é simplesmente omitido por Rufinus com o fundamento de que 'não acrescentou nada
ao nosso conhecimento dos eventos. ' 665 Ele também muda algumas das expressões de Eusébio para que o
a coessencialidade e a coeternidade do Filho com o Pai são mais bem enfatizadas. Por exemplo,
onde Eusébio se refere ao Filho como 'o segundo depois do Senhor', traduz Rufino, 'o Senhor
ele mesmo do Senhor. ' 666 Da mesma forma, ele omite a referência de Eusébio à ocupação do Filho
o 'segundo lugar no Reino'. 667 Quando Eusébio aplica a Cristo as palavras do Salmo
110: 3 (em sua leitura na Septuaginta), 'Desde o ventre, antes da estrela da manhã eu te gerei,' Rufino
adiciona uma nota não encontrada em Eusébio que interpreta o significado de 'gerado': não de um
'fonte estrangeira ou externa', mas do próprio ser de Deus Pai. 668 …
“As simpatias teológicas de Rufino emergem de várias outras maneiras na Igreja Eclesiástica
História também. Para o Livro VI de Eusébio, amplamente dedicado à vida e obra de Orígenes,
Rufinus adiciona detalhes com base em seu próprio conhecimento independente. Oulton catalogou oito
passagens 669 em que Rufinus adiciona informações não encontradas em Eusébio, por exemplo, fornecendo
detalhes da famosa história da mãe de Orígenes escondendo suas roupas para que seu filho entusiasmado
não pôde se juntar ao pai no martírio, 670 e ao relato da ajuda de Orígenes ao
mártires de Alexandria. 671
“Rufinus também aproveita a oportunidade em sua adição à História Eclesiástica para elogiar
as atividades de pais do deserto orientados pelos origenistas como os dois Macarii, Isidoro e
Pambo. 672 ... Outro monge pró-origenista que recebe atenção especial de Rufinus é
João de Licópolis. 673 ... Assim, Rufino, de forma discreta, mostra sua admiração por Orígenes
e para os monges origenistas de sua própria era. ” 674
665 Nota de rodapé 173: “Rufinus, prólogo, Eusébio, HE ( GCS 9 2 , 952). Veja a oração de Eusébio em Tiro, seções 10; 23; 25; 67; 68 ( HE X, 4 [ GCS 9 2 ,
865-866, 869-870, 881-882]). Ver também JEL Oulton, 'Rufinus's Translation of the Church History of Eusébio', 156. ”
666 Nota de rodapé 174: “Eusébio, HE I, 2, 9 ( GCS 9 1 , 14-15). Este e os próximos exemplos estão listados em Oulton, 'Rufinus's Translation,' 154-155. ”
667 Nota de rodapé 175: “Eusébio, HE I, 2, 11 ( GCS 9 1 , 16-17).”
668 Nota de rodapé 176: “Eusébio, HE I, 3, 17-18 ( GCS 9 1 , 36-37).”
669 Nota de rodapé 178: “Oulton, 'Rufinus's Translation,' 160-164.”
670 Nota de rodapé 179: “Sua adição a Eusébio, HE VI, 2, 5 ( GCS 9 2 , 520-521).”
671 Nota de rodapé 180: “Sua adição a Eusébio, HE VI, 3, 4 ( GCS 9 2 , 524-525).”
672 Nota de rodapé 181: “Compare a lista em Rufinus, HE XI, 8 ( GCS 9 2 , 1013-1014).”
673 Nota de rodapé 185: “Rufinus, HE II, 19; 32 (GCS 9 2 , 1024, 1036), cf. as adições a João que Rufino inseriu em sua tradução latina do
Historia Monachorum I, 1; 2 (PL 21, 391, 392). ”

674 c. 4, pp. 181-183.
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Condenações de Eusébio
Década de 300 - Imperador São Constantino

Eusébio foi condenado e banido pelo Sacro Imperador Romano São Constantino. (Veja neste
livro: Sua comunhão inculpável com os Eusebianos , p. 512.)
Década de 300 - Santo Atanásio
Santo Atanásio, Epístola aos Decretos do Concílio de Nicéia , 352: “[Cap. 2] (3) ... E
o que é realmente estranho, Eusébio de Césarea na Palestina, que havia negado no dia anterior, mas
depois subscreveu, enviou à sua Igreja uma carta, dizendo que esta era a fé da Igreja, e
a tradição dos Padres; e fizeram uma declaração pública de que estavam errados antes, e
estavam lutando precipitadamente contra a verdade ... (4) ... Após a assinatura [do Concílio de Nicéia],
Eusébio e seus companheiros mudaram novamente, e voltaram como cães ao seu próprio vômito de
irreligião, os atuais contraditórios não merecem ainda maior desprezo, porque assim
sacrificar a liberdade de suas almas a outros e estar dispostos a tomar essas pessoas como mestres de seus
heresia, que são, como James disse, homens de mente dupla e instáveis em todos os seus caminhos, não
tendo uma opinião, mas mudando de um lado para outro, e agora recomendando certas afirmações, mas
logo desonrando-os e, por sua vez, recomendando o que agora eles estavam culpando? Mas
este, como disse o pastor, é 'o filho do diabo' e a nota dos vendedores ambulantes, em vez de
de médicos. Pois, o que nossos Pais entregaram, esta é a verdadeira doutrina; e este é verdadeiramente o
símbolo de médicos, para confessar a mesma coisa um com o outro, e não diferir de nenhum
eles próprios nem de seus pais; ao passo que aqueles que não têm este caráter devem ser chamados
não verdadeiros médicos, mas malvados. Assim, os gregos, como não testemunhando as mesmas doutrinas, mas
brigando uns com os outros, não têm verdade no ensino; mas os sagrados e verdadeiros arautos de
a verdade concorda entre si e não difere. Pois embora eles tenham vivido em épocas diferentes, ainda assim eles
um e todos tendem da mesma maneira, sendo profetas de um Deus, e pregando a mesma Palavra
harmoniosamente . ”
Santo Atanásio, nos Concílios de Ariminum e Selêucia , século IV: “[Pt. 2: História de
Opiniões arianas] (17) ... E Eusébio de Cesaréia na Palestina, em uma carta à Eufração, a
Bispo, não teve escrúpulos em dizer claramente que Cristo não era o verdadeiro Deus . ”
Para mais condenações de Eusébio, veja Apologia de Santo Atanásio contra os Arianos , Seções 2-20.
400's - Jerome, apóstata
Apostate Jerome, Apology against Rufinus, Bk. 1, 402: “O fato real é que o bispo Eusébio
de Cesaréia, como já disse antes, que em seus dias foi o porta-estandarte do
Facção ariana ... ”
Apostate Jerome, Apology against Rufinus, Bk. 2, 402: “(15) ... Eusébio, chefe da
Arianos ... ”
Jerônimo apóstata, Carta 119 , a Minervius e Alexandre, 406: “Eu tanto na masculinidade como na
extrema velhice, sou da mesma opinião, que Orígenes e Eusébio de Cesaréia eram de fato
homens muito eruditos, mas se extraviaram na verdade de suas opiniões ”.
Jerônimo apóstata, Carta 133 , a Ctesifonte, 415: “(3) ... Eusébio de Cesaréia, a quem
todo mundo sabe que foi ariano. ”
400's - Antipater, bispo de Bostra

oponente pronunciado de Orígenes. Pouco se sabe de sua vida, exceto que ele foi mantido em alta
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estima por seus contemporâneos, civis e eclesiásticos. Ele é classificado entre os oficiais
escritores eclesiásticos pelos Padres do Sétimo Conselho Geral (787). Há
chegaram até nós, nos atos deste concílio, apenas alguns fragmentos de sua longa refutação do
'Apologia de Orígenes' juntos (c. 309) ... O trabalho de Antípatro foi visto como um
composição magistral, e até 540 foi ordenada para ser lida nas igrejas do Oriente como
um antídoto para a propagação das heresias Origenistic (Cotelier. Monument. Eccl. Graec., III.
362). Ele também escreveu um tratado contra os apolinaristas, conhecido apenas em breves fragmentos, e
várias homilias, duas das quais nos chegaram na íntegra. Sua memória é mantida em 13
Junho."
Antípatro, bispo de Bostra, Primeiro Livro contra a Apologia de Eusébio por Orígenes , século V: “I
negar que o de
na precisão homem ainda tenha
sua Apologia chegadocontinuar
, podemos a um conhecimento preciso
a mostrar que ambosdas doutrinas
eram hereges...[Orígenes
Examinando
e
Eusébio de Cesaréia], tanto aquele que redigiu a Apologia , quanto aquele em cujo nome era
composto."
550 c. - Decretais pseudo-Gelasius, inválidos e heréticos
As obras de Eusébio Pânfilo foram condenadas c. 550 no inválido e herético Pseudo-Gelasius

Decretais:
DE LIVROS APÓCRIFOS:… As obras e a história de Eusébio Pamphilii. ”
787 - Papa Adriano no Segundo Concílio de Nicéia
Papa Adriano, Segundo Concílio de Nicéia , 787: “Para quem dos fiéis na Igreja,
Eusébio Pamphili entregou-se a falsos modos de pensar e tornou-se do
mesma opinião e da mesma opinião com aqueles que seguem as opiniões de Ário? Em tudo
em seus livros históricos, ele chama o Filho e a Palavra de Deus de uma criatura, um servo e para ser adorado
como o segundo na classificação. Mas se alguém falando em sua defesa disser que ele se inscreveu no conselho, nós
pode admitir que isso é verdade; mas enquanto com seus lábios ele tem respeitado a verdade, em seu coração ele é
longe disso, como mostram todos os seus escritos e epístolas. Mas se de vez em quando, por causa de
circunstâncias ou de diferentes causas, ele ficou confuso ou mudou,
às vezes elogiando aqueles que seguem as doutrinas de Ário, e outras vezes fingindo o
verdade, ele mostra ser, de acordo com Tiago, o irmão de nosso Senhor, um obstinado
homem, instável em todos os seus caminhos; e não pense que receberá alguma coisa do Senhor.
Pois se com o coração ele creu para a justiça, e com a boca confessou
a verdade para a salvação, ele teria pedido perdão por seus escritos, ao mesmo tempo
corrigindo-os. Mas isso ele de forma alguma fez, pois permaneceu como Æthiops com seu
pele inalterada. ” 675
Anos 800 - Photius, apóstata e cismático grego
Apóstata e cismático Photius (c. 815-897) , Carta 144 , a Constantino, século IX: “Que
Eusébio (seja escravo ou amigo de Panfilo, não sei) foi levado pelo arianismo, seu
livros proclamam em voz alta. E ele, sentindo arrependimento enquanto finge, e contra sua vontade,
confessa sua enfermidade; embora por seu arrependimento ele mostre que não
arrependeu-se. Pois ele não pode mostrar, por meio daqueles escritos em que ele parece estar
defendendo-se de que se retirou de suas antigas doutrinas heréticas, nem pode
mostrar que ele concordou com o santo e ecumênico Sínodo [o Primeiro Concílio de Nicéia]. Mas ele
fala disso como uma maravilha que os defensores do Homoousion concordassem com ele em
sentimento e concordar com ele em opinião: e este fato, muitas outras coisas e a epístola
escrito por ele para seu próprio povo em Cesaréia confirmar com precisão. Mas isso desde o começo
ele interiormente valorizava as doutrinas arianas, e que até o final de sua vida ele não cessou
675 Este extrato foi traduzido do grego original dos Atos do Segundo Concílio de Nicéia, Ato VI. Tom.
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seguindo-os, muitos sabem, e é fácil obtê-lo de muitas fontes; mas que ele compartilhou
também na enfermidade de Orígenes, ou seja, o erro no que diz respeito à ressurreição comum de
todos nós, é desconhecido para a maioria das pessoas. Mas se tu mesmo examinas cuidadosamente seus livros, tu
veremos que ele não foi menos verdadeiramente vencido por aquela doença mortal do que foi pela
Loucura ariana. ”
Apóstata e cismático Photius, Bibliotheca , século 9: “[Cap. 127] Foi lido

a obra de Eusébio Pamphili Em louvor ao grande imperador Constantino , consistindo em quatro
livros. Nisto está contida toda a vida do homem ... Porém, quanto à heresia de Ário, ele
não declara definitivamente se ele mantém essa opinião, ou se ele mudou; ou mesmo
se Ário tinha pontos de vista corretos ou incorretos, embora ele devesse ter feito menção de
essas coisas, porque o sínodo ocupou um lugar importante entre os feitos de Constantino
o Grande, e novamente exige um relato detalhado deles. Mas ele afirma que um
'controvérsia' surgiu entre Ário e Alexandre (este é o nome que ele astuciosamente dá ao
heresia), e que o príncipe temente a Deus ficou muito triste com esta controvérsia, e
lutou por epístolas e por meio de Hosius, que então era bispo de Córdoba, para trazer de volta
partes dissidentes em paz e concórdia, tendo deixado de lado a contenda existente entre
eles em relação a tais questões; e que quando ele não conseguiu persuadi-los a fazer isso, ele
convocou um sínodo de todos os quadrantes, e que dissolveu em paz a contenda que havia surgido.
Essas coisas, entretanto, não são descritas com precisão ou clareza; parece então que ele é
envergonhado, por assim dizer, e não deseja tornar público o voto dado contra Ário no
Sínodo, e a justa retribuição daqueles que foram seus companheiros na impiedade e que foram
expulso junto com ele. Finalmente, ele nem mesmo menciona o terrível destino que foi
infligido por Deus a Ário à vista de todos. Nenhuma dessas coisas que ele traz à luz, nem
ele fez um relato do Sínodo e das coisas que foram feitas nele. Donde, também,
quando está prestes a escrever uma narrativa sobre Eustáquio, ele nem mesmo menciona seu nome,
nem que coisas foram ameaçadas e executadas contra ele; mas referindo-se a essas coisas também
sedição e tumulto, ele fala novamente da calma dos bispos, que tendo estado
convocada em Antioquia pelo zelo e cooperação do Imperador, mudou a sedição e
tumulto em paz. Da mesma forma, quanto ao que as coisas foram maliciosamente planejadas contra o
conquistando Atanásio, quando ele começou a fazer sua história cobrir essas coisas, ele diz que
Alexandria novamente foi tomada por sedição e tumulto, e isso foi acalmado pela vinda
dos bispos, que contaram com a ajuda imperial. Mas ele de forma alguma deixa claro quem era o
líder da sedição, que tipo de sedição foi, ou por que meios a contenda foi resolvida. Ele
também mantém quase o mesmo modo de dissimulação em seu relato das contendas
existente entre os bispos com respeito às doutrinas, e suas discordâncias sobre outros assuntos. ”
900's - Suidas e Sophronius
Suidas, Lexicon , citando Sophronius, século 10: “ Eusebius Pamphili, um devoto do

Heresia ariana, bispo de Cesaréia na Palestina ... ”
1100 - João Zonaras, herege e cismático grego
Cismático grego e herege Joannes Zonaras, terceiro volume , sobre os feitos de Constantino,
Século 12: “Até Eusébio Pamphili, bispo de Césarea na Palestina, era naquela época um
daqueles que defendiam as doutrinas de Ário. Diz-se que ele posteriormente se retirou do
opinião de Ário, e ter se tornado da mesma opinião daqueles que sustentam que o Filho é
co-iguais e da mesma natureza com o Pai, e ter sido recebido em comunhão
pelos santos Padres. Além disso, nos Atos do primeiro Sínodo, ele é considerado como defensor
os fiéis. Essas coisas são encontradas assim narradas por alguns; mas ele os faz aparecer
duvidoso por certas coisas que é visto ter escrito em sua história eclesiástica . Pra
em muitos lugares da obra acima mencionada, ele parece estar seguindo Ário. No
bem no início de seu livro, onde ele cita Davi dizendo: 'Ele falou e eles foram
feito, ele ordenou e eles foram estabelecidos, 'ele diz que o Pai e Criador deve ser
considerado como criador e governante universal, governando por um aceno régio, e que o segundo depois
ele em autoridade, a Palavra divina, está sujeito aos comandos do pai. E mais adiante
ele diz que ele, como sendo o poder e a sabedoria do Pai, é encarregado do segundo
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coloque no reino e governe sobre tudo. E, novamente, um pouco mais adiante, que também há um
certa essência, vivendo e subsistindo antes do mundo, que ministra a Deus e
Pai do universo para a criação das coisas que são criadas. Também Salomão, na pessoa
da sabedoria de Deus, diz: 'O Senhor me criou no princípio de seus caminhos,' etc., e
mais adiante ele diz: E além de tudo isso, como a palavra de Deus pré-existente, que também pré-existiu
antes de todas as idades serem criadas, ele recebeu honra divina do Pai e é adorado como Deus.
Estas e outras coisas mostram que Eusébio concordou com as doutrinas arianas ... ”
Basílio de Cesaréia (c. 330-379)
Sua apostasia para glorificar Orígenes

O apóstata Basílio, o miserável, bispo de Cesaréia, era um seguidor e admirador do apóstata Orígenes
e, portanto, compartilhou igualmente dos pecados de Orígenes contra a fé:

centro de bolsa de estudos e aprendizagem. Como chefe, ele manteve a tradição do grande Mestre.
Ele e Gregório de Nazianzo esconderam as heresias de Orígenes
Os apóstatas Basílio e Gregório de Nazianzo enganaram os católicos ao colocar a ortodoxia de Orígenes

ensinamentos em um livro intitulado Philocalia , deixando de fora seus ensinamentos heréticos e idólatras:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Basil”: “Ele [Basil] parece ter lido os escritos de Orígenes
muito sistematicamente nesta época, pois em união com Gregório de Nazianzo, ele publicou um
seleção deles chamada de 'Philocalia.' ”
Portanto, Basílio e Gregório leram exaustivamente as obras de Orígenes e, assim, leram suas heresias e idolatrias:
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Orígenes gastou uma parte de sua
vida em Cesareia, onde dirigiu uma escola ... O imenso aprendizado dos grandes
Alexandrian Doctor apelou naturalmente para ... Basílio e Gregório de Nazianzo [que] partiram
para nós a Filocalia , uma coleção das melhores porções de Orígenes, e embora eles não adotassem
suas opiniões perigosas [heréticas], pelo menos absorveram seu espírito e, como ele, dependiam muito de
a parte atribuída à razão na explicação e exposição das verdades da fé. Ambos tiveram
alimentado com literatura e filosofia grega ... ” 677
Portanto, Basílio e Gregório sabiam que as heresias e idolatrias de Orígenes eram heresias e idolatrias
porque eles intencionalmente os deixaram fora de seu livro de ensinamentos de Orígenes. No entanto, eles não condenaram o
heresias e idolatrias nas obras de Orígenes e advertiram outros, nem denunciaram Orígenes como herege e
idólatra e avisa os outros. Em vez disso, eles apresentaram Orígenes como ortodoxo. Isso, por si só, os tornou apóstatas por
pecados de omissão. E eles também eram apóstatas por pecados de comissão e associação por estarem em
comunhão religiosa com Orígenes, apesar de saberem que ele ensinava heresias e idolatrias. E
eles eram culpados por cada pessoa que caiu nas heresias e idolatrias de Orígenes por causa do escândalo
eles criaram apresentando Orígenes como ortodoxo.
676 v. 2, c. 2, pág. 121

677 v. 2, c. 1, s. 1, pp. 6-8.
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Sua apostasia por usar filosofia e mitologia para edificar e iluminar os homens sobre a fé e a moral
Como seu ídolo Orígenes, Basílio também glorificou a filosofia e a mitologia e, portanto, foi um apóstata neste
apontar sozinho:
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Basílio e Gregório de
Nazianzo ... ambos se alimentaram da literatura e da filosofia gregas ... ” 678
O apóstata Basílio promoveu zelosamente o aprendizado da filosofia e da mitologia para os católicos

aprenda a ser moral e virtuoso e a compreender melhor a fé católica. E em muitas de suas obras,
ele cita os filósofos e mitologias pagãos a fim de iluminar ou edificar seus leitores sobre tópicos de
fé ou moral ou para melhor compreender a fé católica:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Amphilochius”: “Jerome diz (Ep. 70) da Capadócia
tríade (Basílio, Gregório e Anfilóquio) que 'eles abarrotam seus livros com as lições e
frases dos filósofos a tal ponto que você não pode dizer qual deve
admiro mais neles, sua erudição secular ou seu conhecimento das escrituras. ' ”
Por exemplo, em sua Carta 4 , ao Olimpo, Basílio admira filósofos pagãos e aprende a virtude de
pobreza deles e não de Cristo e do Cristianismo:
Basílio apóstata, Carta 4, ao Olimpo, século 4: “O que você quer dizer, meu caro senhor, por
expulsar de nosso retiro meu querido amigo e enfermeiro da filosofia, Pobreza? Se ela fosse
dotado de fala, suponho que você teria que aparecer como réu em uma ação por ilegal
despejo. Ela pode suplicar: 'Eu escolhi viver com este homem, Basílio, um admirador de Zenão, que,
quando ele havia perdido tudo em um naufrágio, gritou, com grande coragem: “Muito bem, Fortuna!
você está me reduzindo ao velho manto ”; um grande admirador de Cleanthes, que tirando água
do poço tinha o suficiente para viver e pagar as taxas de seus tutores também; um imenso admirador de
Diógenes, que se orgulhava de não exigir mais do que o absolutamente necessário, lançou
fora sua tigela depois de ter aprendido com algum rapaz a abaixar-se e beber do buraco
de sua mão. '... ”
E em sua Carta 353 ele fala de como gosta de aprender com as musas e a cidade pagã de Atenas.
e os bons frutos que produzem:
Basílio apóstata, Carta 353 , século IV: “Li o seu discurso e imensamente
admirado. Ó musas; O aprendizado; O Atenas; o que você não dá a quem te ama!
Que frutos não colhem aqueles que passam pouco tempo contigo! Oh, pela sua copiosamente
fonte fluindo! Que homens todos os que dela bebem parecem ser! Eu parecia ver o homem
a si mesmo no seu discurso, na companhia de sua mulher tagarela. ”
A obra mais infame e influente do apóstata Basílio glorificando os pagãos e suas filosofias e
mitologias é seu Discurso aos Rapazes sobre o Uso Correto da Literatura Grega . Nele, ele exalta
filosofias e mitologias (como as vidas de falsos deuses e semideuses como Hércules) como um meio para
Os católicos devem ser virtuosos e morais e compreender melhor a fé católica:
Muitas considerações, rapazes, levam-me a recomendar a vocês os princípios que eu
considerem mais desejáveis, e que eu acredito que serão úteis para vocês se vocês os adotarem… 2.
… Para a vida eterna conduzem-nos as Sagradas Escrituras, que nos ensinam por meio de palavras divinas. Mas
contanto que nossa imaturidade proíba nossa compreensão de seus pensamentos profundos, exercemos nossa
percepções espirituais sobre escritos profanos, que não são totalmente diferentes, e nos quais
percebemos a verdade como se fosse nas sombras e nos espelhos ... Conseqüentemente, devemos ser
familiarizado com poetas, historiadores, oradores, na verdade, com todos os homens que podem promover nossa
a salvação da alma. ... se quisermos preservar indelével a ideia da verdadeira virtude, torne-se o primeiro
iniciado na tradição pagã, então, por fim, dê atenção especial ao sagrado e divino
ensinamentos ... 3. ... Não é sem vantagem para ela [a alma] abraçar a sabedoria pagã,
como também as folhas oferecem abrigo ao fruto, e uma aparência não intempestiva ... 5. ... E já que é
pela virtude, devemos entrar nesta nossa vida, e uma vez que muito foi proferido em
louvor da virtude por poetas, muito por historiadores, e muito mais ainda por filósofos, devemos
especialmente para nos aplicarmos a essa literatura ... Toda a poesia de Homero é um elogio de
virtude, e com ele tudo o que não é meramente acessório tende para este fim ... Portanto, parece
678 Ibid.
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para mim que Sólon tinha os ricos em mente quando disse: 'Não trocaremos nossa virtude por
seu ouro, pois a virtude é uma possessão perpétua, enquanto as riquezas estão sempre mudando de dono. '
Da mesma forma, Theognis disse que o deus, seja o que for que ele queira dizer com deus, inclina o
balança para os homens, ora por aqui, ora por aquela, dando a alguns riquezas, e a outros pobreza.
[RJMI: Aqui, Basil não tem vergonha, ou fé no Deus verdadeiro, ao dizer aos católicos
aprender a ser moral e virtuoso com um homem que acredita em um deus falso.
Esta é a blasfêmia, apostasia e idolatria desses helenizadores, como
Basílio, que ensina que o Deus Católico, a fé católica e a Igreja Católica
não podem ensinar suficientemente aos católicos, bem como a todos os homens, tudo o que precisam sobre o
fé e como ser moral e virtuoso.]
“Também Pródico, o sofista dos cEos, cuja opinião devemos respeitar, pois ele é um homem que não deve
ser menosprezado, em algum lugar de seus escritos expressou idéias semelhantes sobre virtude e vício. eu não
lembre-se das palavras exatas; mas, pelo que me lembro do sentimento, em prosa simples ele corria
mais ou menos como segue: Enquanto Hércules ainda era um jovem, era mais ou menos da sua idade, como ele era
debatendo qual caminho ele deve escolher, aquele que leva da labuta para a virtude, ou é mais fácil
alternadas, duas mulheres apareceram diante dele, que provaram ser Virtude e Vício. Embora eles
não disse uma palavra, a diferença entre eles foi imediatamente aparente em seu semblante. Único
havia se arranjado para agradar aos olhos, enquanto exalava encantos e uma infinidade de delícias
enxamearam em seu trem. Com tal exibição, e prometendo ainda mais, ela procurou atrair
Hércules ao lado dela. O outro, exausto e sórdido, olhou fixamente para ele e falou bastante
outra coisa. Pois ela não prometeu nada fácil ou envolvente, mas sim labutas infinitas e
dificuldades e perigos em todas as terras e em todos os mares. Como recompensa por essas provações, ele deveria
tornar-se um deus, assim é o nosso autor. Este último, Hércules finalmente o seguiu. 6. Quase todos que
escreveram sobre o assunto da sabedoria, mais ou menos, em proporção aos seus vários
habilidades, virtude exaltada em seus escritos. Esses homens devem obedecer e tentar compreender
suas palavras em sua vida ... ”
Para mais informações sobre o Discurso de Basílio aos Rapazes sobre o Uso Correto da Literatura Grega , veja neste livro:
Métodos e efeitos da helenização do cristianismo: 1c) Apresentando filosofia ou mitologia conforme necessário
ou útil para viver uma vida moral e virtuosa , p. 138:
The Classical Journal , 1918: “As primeiras produções literárias do Cristianismo mostram muito
pouco contato com o helenismo ... Deste período inicial até Clemente de Alexandria
(última parte do segundo século) é o tempo de transição de uma literatura hostil a todos
cultura e tudo mais mundano para uma literatura influenciada por um helenístico muito cuidadoso
Treinamento. Os produtos literários dos séculos III e IV mostram o contato mais próximo com
Helenismo ... Não só vemos influências helenísticas muito marcantes, mas encontramos
declarações de alto valor dos clássicos, 679 e acompanhando isso notamos um
correspondentemente alto nível de cultura. Basílio é um dos principais autores desta patrística
floruit. É muito notável que os padres gregos mais antigos, ao explicar a natureza do
Espírito Santo, recorreu a fórmulas platônicas, particularmente à doutrina da alma do
universo. Foi observado que Orígenes fez uso da teoria para descrever o Santo
Spirit, 680 e Gregory Nazianzus 681 compara francamente essa ideia com a doutrina cristã de
o Espírito Santo. Basílio também faz uso gratuito dessas fórmulas em seu trabalho sobre o Espírito Santo ,
tanto é que um esforço foi feito para estabelecer uma relação direta entre este tratado
e os escritos de Plotino. 682 ...
"Basílio, portanto, pode depender dos primeiros escritores cristãos (por exemplo, Orígenes), ou, o que
é mais provável, nos ensinamentos atuais dos neoplatônicos em geral. Além disso,
visto que o conhecimento íntimo de Basílio com Platão é muito marcante em algumas de suas outras obras,
não é precipitado presumir que aqui também ele está recorrendo ao grande mestre
ele mesmo ... O trabalho que melhor mostra a atitude de Basílio em relação aos clássicos antigos é o seu
discurso aos jovens cristãos sobre o benefício derivado da literatura pagã ... 'As folhas
são uma proteção e um ornamento para o fruto de uma árvore, assim é a sabedoria pagã para os cristãos
verdade ... Visto que a vida eterna deve ser obtida através da virtude, deve-se prestar especial atenção
atenção às passagens em que a virtude é elogiada - exemplos que podem ser encontrados em
679 Nota de rodapé 2: “Cfr. Jerome, Ad magnum oratorem ; Basil, Homily on Education 3. 584 C7; Epistles 4. 1092 C10; 4. 572 C8. ”
680 Nota de rodapé 3: “Baumgarten-Crusius, Histor. Dogm. TH, pág. 1025. ”
681 Nota de rodapé 4: “ Ou. 37. ”
682 Nota de rodapé 5: “Jahnius, Basilus Magnus Plotinizans (Bernae, 1838); Carolus Gronau, De Basilio, Gregorio Nazianzeno Nyssenoque Platonius
Imitatoribus (Goettengae, 1908). ”
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Hesíodo, Homero, Sólon, Theognis e Pródico. Quase todos os filósofos eminentes têm
virtude exaltada, e devemos tentar realizar suas palavras nesta vida ... '
“Este currículo por si só diz muito sobre o conhecimento de Basílio sobre os clássicos antigos. Além disso,
em todo o conjunto, uma forte influência platônica é sentida no método de expressão e na
o desenvolvimento do tema ...
“As homilias de Basílio mostram a dependência mais evidente dos clássicos. O Hexaemeron , um
série de nove sermões sobre o Gênesis, é notavelmente influenciada pelo Timeu de Platão e pelo
Historia animalium de Aristóteles, colorido aqui e ali por reminiscências de Orígenes e
Philo ...
“O treinamento de Basílio nos clássicos e nas escolas de retórica é aparente em todos os lugares, mesmo que apenas em
sua maneira de expressão. Além disso, ele faz muitas alusões a autores clássicos e
assuntos…
“Ele é muito versado na literatura profana e sabe como usar sua ampla leitura de maneira adequada.
Ele tem um conhecimento íntimo de primeira mão de Aristóteles e Plutarco, mas está especialmente bem
familiarizado com Platão, particularmente a República . Os populares tratados filosóficos do
Cínicos, um longo treinamento retórico e um estudo cuidadoso dos primeiros Padres Cristãos
todos mostraram sua influência sobre Basil. Sua teologia é colorida por idéias platônicas e estóicas. Quanto a
sua linguagem, ele inconscientemente ao invés de conscientemente segue o método do segundo
Sofista ao imitar o Attic como norma. Embora Basil possa não ter apreciado o
importância da cultura clássica em todas as suas fases, ele reconheceu nela uma
valor imperecível para o cultivo da mente dos homens, e ele fez muito para preservar o
produto intelectual da cultura helênica para as gerações posteriores ...
“Ainda estamos, principalmente aqui na América, sob a influência dessa reação linguística
que remonta aos áticos do primeiro século, foi retomado no décimo segundo
século pelos humanistas em Bizâncio, e foi renovado na Grécia durante o século passado
pelos criadores do nosso grego 'antigo' moderno ... ” 683
Os humanistas da Renascença viam o apóstata Basílio como um modelo a seguir
O discurso idólatra de Basílio aos jovens sobre o uso correto da literatura grega não foi traduzido de
Grego para o latim até o século 15 pelos humanistas. Humanistas (como Leonardo Bruni, Coluccio
Salutato, Manuel Chrysoloras, Aeneas Sylveas 684 ) usaram o endereço de Basílio para defender sua re-helenização de
Cristianismo e repaganização do mundo:
São Basílio, as Cartas , traduzido pelos apóstatas Roy J. Deferrari e Martin RP
McGuire, 1934: “[Nota preliminar] É claro que Basílio recomenda o estudo do grego pagão
literatura por motivos éticos e não estéticos ou científicos. O principal valor deste estudo em
sua mente é estimular a prática da virtude e preparar o leitor para entender o Santo
Escritura ... O ensaio [ Discurso aos Rapazes sobre o Uso Correto da Literatura Grega ] que
fecha este volume exerceu uma influência única na história da educação, seja
por ser empregado como um guia e defesa para o estudo da literatura pagã ou através
sendo lido por seu próprio valor como um clássico cristão, e é sem dúvida o mais conhecido
e mais amplamente divulgada das obras de Basílio ... A obra foi evidentemente apreciada pelos
gregos posteriores, pois ... João Damasceno 685 o cita em vários lugares em seu Sacra Parallela e
é citado mais de vinte e cinco vezes na coleção de máximas de Basílio atribuídas a
Symeon Metaphrastes. 686 Foi a primeira obra grega traduzida por Leonardo Bruni na
Renascença, a sua tradução sendo agradecidamente dedicada a Coluccio Salutato, a quem com
Ele devia seu conhecimento de grego a Chrysoloras. Bruni 687 empregou o tratado como uma defesa de
humanismo contra homens como Dominici e Dati ... Enéias Sylveas cita o tratado em
sua obra sobre educação e a interpreta inteiramente no espírito de Basílio. O trabalho em latim
tradução estava sendo regularmente exposta na Universidade de Paris no início do século dezesseis
683 v. 13 (1917-18), Clássicos da Igreja Primitiva: Os Clássicos e os Escritores Gregos da Igreja Primitiva: São Basílio, do apóstata Roy J.
Deferrari, pp. 580-588.
684 Ver o livro da RJMI The Great Apostasy : Humanism and Humanists at the Papal Court.
685 Nota de rodapé 1: “Cfr. Migne, PG 95, col. 1254 CD; 96, col. 75 D , também 433 D. ” Veja neste livro: John Damascene (c. 676-c. 749) , p. 524.
686 Nota de rodapé 2: “Cfr. Migne, PG 32, cols. 1120-1376. ”
687 Nota de rodapé 3: “Cfr. De Herder Bibliothek der Katholischen Pddagogik , Vol. VII, 1894, 175-178; também Die Wiederbelebung des de G. Voigt
classischen Altertums , 2ª ed., Vol. II, 165. ”
Página 432
432
século, como aprendemos com uma carta escrita por Josse Bade para Nicholaus Chappusotus em
1508… ” 688
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “Still
hoje, os humanistas têm prazer em ler seu breve tratado: Para os alunos, sobre como fazer
Bom uso do estudo da literatura grega ... Este ... ensaio [foi] naturalmente ... bem-vindo pelo
humanistas cristãos dos séculos XIV e XV. Todos eles vão interpretar isso como um
convite para estudar letras gregas, e Leonardo Bruni irá traduzi-lo para o latim, como seu
justificativa completa para ter traduzido anteriormente Plutarco e Platão do grego para
Latim. ” 689
Sua apostasia por acreditar no estoicismo

The Classical Journal , 1918: “Basílio, portanto, pode depender do cristão anterior
escritores (por exemplo, Orígenes), ou, o que é mais provável, sobre os ensinamentos atuais dos neo-
Platônicos em geral. Além disso, uma vez que o conhecimento íntimo de Basílio com Platão é muito
marcado em algumas de suas outras obras, não é precipitado presumir que aqui também ele está desenhando
um pouco sobre o próprio grande mestre ... sua teologia é colorida pelo platônico e estóico
ideias ... ” 690
Sua heresia por estar em comunhão religiosa com um herege conhecido
O apóstata Basílio entrou em comunhão religiosa com uma pessoa que ele sabia ser um herege ariano,
o Imperador Valens:
O Ano Litúrgico , do apóstata Abade Dom Guéranger, OSB, 1927: “Basílio tinha então
teve sua famosa entrevista com o prefeito Modestus ... Valente tinha vindo para Cesaréia, e,
com a alma contaminada com a heresia ariana, ele entrou na Basílica, quando o bispo estava
celebrando, com seu povo, a gloriosa Teofania. Vamos ouvir Gregory Nazianzen,
descrevendo assim a cena ... 'O imperador entrou na igreja. O canto dos salmos
ecoou através do lugar sagrado ... O próprio Basílio ficou ereto diante do povo ... O Imperador
ouviu e viu tudo isso ... sua resolução de usar a violência contra o santo bispo havia desaparecido;
e se a heresia o impediu de adorar imediatamente a Palavra consubstancial ao Pai, ele pelo menos
uniu seu culto exterior ao rebanho de Basílio ... Quando o Ofertório chegou, ele
avançou em direção ao Santuário, e apresentou seus dons a Cristo na pessoa de seu santo
padre. O medo de que Basílio pudesse se recusar a aceitá-los tomou tal posse do Imperador,
que não tivesse os ministros sagrados o apoiado, ele teria caído aos pés do
Altar.' ” 691
O apóstata Gregório Nazianzo, Em Basílio , século 4: “(52) Para o imperador [Valente] entrou
a igreja com todo o seu séquito. Era o dia da Epifania e a igreja estava lotada. Ele
tomou seu lugar entre o povo e, assim, deu a aparência de unidade professa. Uma vez que ele
estava lá dentro, o canto dos salmos atingiu seus ouvidos como um trovão, e ele observou o mar de
pessoas e o comportamento ordenado, mais angelical do que humano, prevalecendo no santuário e
seus recintos. Ele viu Basil postado, de frente para o povo, ereto ... Neste espetáculo, tal
como ele nunca tinha visto antes, o imperador experimentou uma sensação que era apenas humana, e
escuridão e tontura envolveram seus olhos e sua mente, por causa de seu temor. Este fato ainda
escapou à atenção da maioria das pessoas. Mas quando chegou a hora de ele se apresentar no
mesa divina os presentes que tinham que ser oferecidos por suas próprias mãos, e ninguém, como era o
costume, ajudou-o, uma vez que não estava claro se Basil iria recebê-los, então seu
sentimentos foram claramente manifestados. Pois ele começou a cambalear, e, se um dos ministros da
santuário não tivesse emprestado sua mão para apoiar seus passos vacilantes, ele teria sofrido um
queda lamentável. Mas deixe isso bastar.
“(53) Quanto às palavras ditas por Basílio ao imperador com sabedoria insuperável quando
mais uma vez ele entrou em comunhão conosco de uma forma e passou por dentro do véu para
ver e falar com Basil, como há muito desejava fazer, o que devo dizer senão que em
688 v. 4, “Discurso aos Rapazes sobre a Leitura da Literatura Grega”, Nota Prefatória, pp. 370-373.
689 c. 3, s. 2, pág. 54
690 v. 13 (1917-18), Clássicos da Igreja Primitiva: Os Clássicos e os Escritores Gregos da Igreja Primitiva: São Basílio, do apóstata Roy J.
Deferrari, pp. 580-588.

691 v. 3, b. 2, A Epifania de Nosso Senhor, pp. 112-113.
Página 433
433
verdade, eram as declarações de Deus que foram ouvidas por aqueles sobre o imperador e por
nós que tínhamos entrado com eles ao mesmo tempo. ”
O apóstata Basílio tinha as coisas ao contrário. Um herege deve primeiro abjurar sua heresia e ser recebido
na Igreja Católica antes que um católico possa entrar em comunhão religiosa com ele. Em vez disso, manjericão
entrou em comunhão religiosa com o notório herege Valente e depois tentou convertê-lo,
mas sem sucesso. Valens entrou na igreja como herege e a deixou como herege. O apóstata Gregório
Nazianzo, sabendo que isso não estava muito certo, diz que Valens “entrou em comunhão conosco em um
meio caminho. ” Que tipo de caminho? Ou alguém está em comunhão religiosa com os católicos ou não está - lá
não existe meio caminho ou outro caminho! Este crime sozinho de estar em comunhão religiosa com um herege conhecido
fez do próprio Basílio um herege. Ele compartilhava igualmente da culpa do imperador ariano Valens.
Gregório de Nissa (DC 385)
Sua apostasia por seguir Orígenes e glorificar a filosofia

centro de bolsa de estudos e aprendizagem. Como chefe, ele manteve a tradição do grande Mestre.
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Quanto a Gregório de Nissa
(bispo em 371, dc 395), ele é, propriamente falando, um filósofo e origenista. Ele pode
dificilmente dá um passo sem discussão, e enquanto ele consegue evitar o mais sério
erros de Orígenes, mas ele cai em alguns de seus erros [RJMI: heresias], de modo que o
erros do Bispo de Nissa em dois ou três pontos não podem ser negados nem
extenuada ... a eloqüência se torna retórica; a revelação torna-se subserviente à filosofia; e
raciocínio excessivo, longe de esclarecer os artigos de fé, de vez em quando obscurece
eles." 693
Sua apostasia por acreditar na heresia da Salvação Universal
O apóstata Gregório de Nissa seguiu seu ídolo Orígenes ao sustentar a heresia da Salvação Universal:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Apocatastasis”: “Um nome dado na história da teologia
à doutrina que ensina que chegará um tempo em que todas as criaturas livres compartilharão
graça da salvação; de maneira especial, os demônios e as almas perdidas ... Foi através de Orígenes que o
A doutrina platônica da apokatastasis passada para ... Gregório de Nissa ...
“Esta doutrina [heresia] foi explicitamente ensinada por Gregório de Nissa, e em mais de um
passagem. Ocorre pela primeira vez em seu ' De animâ et ressurrectione ' (PG, XLVI, cols. 100, 101)
onde, ao falar da punição pelo fogo atribuída às almas após a morte, ele a compara a
o processo pelo qual o ouro é refinado em uma fornalha, sendo separado da escória com
que é ligado. A punição pelo fogo não é, portanto, um fim em si mesma, mas é
melhorativo; a própria razão de sua inflição é separar o bem do mal na alma.
Além disso, o processo é doloroso; a nitidez e a duração da dor estão em
proporção ao mal de que cada alma é culpada; a chama dura enquanto houver algum mal
deixado para destruir. Chegará um tempo, então, em que todo o mal cessará de existir, uma vez que não existe
existência própria separada do livre arbítrio, do qual é inerente; quando todo livre arbítrio deve
voltar-se para Deus, estará em Deus, e o mal não terá mais onde existir. Por isso,
Gregório de Nissa continua, será a palavra de São Paulo cumprida: Deus erit omnia in
omnibus (I Cor., xv, 28), o que significa que o mal, em última análise, terá um fim, uma vez que, se Deus
692 v. 2, c. 2, pág. 121

693 v. 2, c. 1, s. 1, pp. 7-8.
Página 434
434
Em suma, não há mais lugar para o mal (cols. 104, 105; cf. col. 152). Gregory é recorrente
ao mesmo pensamento da aniquilação final do mal em sua ' Oratio catechetica ,' cap. xxvi; a
a mesma comparação do fogo que purifica o ouro de suas impurezas pode ser encontrada lá; assim também deve
o poder de Deus purifica a natureza daquilo que é sobrenatural, ou seja, do mal. Tal
a purificação será dolorosa, assim como uma operação cirúrgica, mas a restauração acabará sendo
completo. E, quando esta restauração tiver sido realizada ( he eis toarchaion
apokatastasis ton nyn en kakia keimenon ), toda a criação deve dar graças a Deus, tanto o
almas que não tiveram necessidade de purificação, e aquelas que a necessitarão. Não somente
o homem, no entanto, será libertado do mal, mas o diabo, também, por quem o mal entrou no
mundo ( ton te anthropon teskakias eleutheron kai auton ton tes kakias eyreten iomenos ). O
o mesmo ensino pode ser encontrado no ' De mortuis ' (ibid., col. 536).
"Bardenhewer observa com justiça ('Patrologie,' Freiburg, 1901, p. 266) que Gregory diz
em outro lugar, não menos no que diz respeito à eternidade do fogo e da punição dos perdidos, mas
que o próprio Santo [RJMI: apóstata] entendeu esta eternidade como um período de muito longo
duração, mas que tem um limite. ”
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Quanto a Gregório de Nissa, ele
não hesita. É verdade que existem aqui e ali em seus escritos várias passagens onde ele
fala de sofrimentos eternos; 694 mas ele ensina categoricamente uma restauração final universal,
que incluirá todos os homens, até mesmo os demônios e seu líder. Este é simplesmente Orígenes
teoria [RJMI: heresia]. A purificação dos ímpios após a morte será mais longa ou mais curta
de acordo com a natureza de seus crimes; mas, finalmente, o mal deve ser vencido e desaparecer.
Deus deve reinar supremo em todos, e todos os homens devem compartilhar daqueles bens que nem ouvidos, nem
os olhos, nem a mente do homem pode alcançar e compreender. 695 ” 696
Apostata Gregório de Nissa, Grande Catecismo ou Oração Catequética , século IV:

“[Prólogo para o cap. 26] Um certo engano foi de fato praticado sobre o Maligno, por
ocultando a natureza divina dentro do humano; mas para o último, como ele mesmo um enganador,
era apenas uma justa recompensa para que ele próprio se enganasse: o grande adversário deve
ele mesmo finalmente descobrirá que o que foi feito é justo e salutar, quando ele também
experimente o benefício da Encarnação. Ele, assim como a humanidade, será expurgado.
"[Indivíduo. 26] Da mesma forma quando a morte, a corrupção, as trevas e todas as outras
ramificação do mal cresceu na natureza do autor do mal, a abordagem do Divino
poder agindo como fogo e fazendo com que aquele acréscimo não natural desapareça, portanto, por purgação de
o mal se torna uma bênção para essa natureza, embora a separação seja agonizante. Portanto, mesmo
o próprio adversário não contestará que o que aconteceu foi justo e
salutar, isto é, se ele tiver alcançado uma percepção da bênção. Pois agora é como com
aqueles que para sua cura são submetidos à faca e ao cautério; eles estão zangados com o
médicos, e estremecem com a dor da incisão; mas se a recuperação da saúde for o resultado disso
tratamento, e a dor do cautério passar, eles se sentirão gratos a quem tiver
forjou essa cura sobre eles. Da mesma forma, quando, após longos períodos de tempo, o mal de nosso
a natureza, que agora se confunde com ela e cresceu com o seu crescimento, foi expulsa e
quando houver uma restauração daqueles que agora estão em pecado ao seu estado primordial, um
harmonia de ação de graças surgirá de toda a criação (2), bem como daqueles que no
processo de purgação sofreram castigo, como por aqueles que não precisavam de qualquer
purgação em tudo. Estes e outros beneficiam o grande mistério da encarnação Divina
concede. Pois naqueles pontos em que ele estava mesclado com a humanidade, passando como ele fez
através de todos os acidentes próprios da natureza humana, como nascimento, criação, crescimento e
avançando até o gosto da morte, ele alcançou todos os resultados antes mencionados,
libertando o homem do mal e curando até mesmo o próprio introdutor do mal. Para o
o castigo, por mais doloroso que seja, da doença moral é a cura de sua fraqueza.
"[Indivíduo. 35] ... Pois nem tudo que é concedido na ressurreição um retorno à existência
vai voltar para o mesmo tipo de vida. Existe um grande intervalo entre aqueles que foram
purificado, e aqueles que ainda precisam de purificação. Para aqueles em cujo tempo de vida aqui o
a purificação pela pia precedeu, há uma restauração a um estado de parentesco. Agora, para o
puro, a liberdade de paixão é aquele estado semelhante, e que nesta liberdade de paixão
bem-aventurança consiste, não admite disputa. Mas, quanto àqueles cujas fraquezas se tornaram
inveterados e a quem nenhuma purgação de sua contaminação foi aplicada, nenhuma água mística,
694 Nota de rodapé 274: “Por exemplo, De castigatione (PG, XLVI, 312).”
695 Nota de rodapé 275: “ Oral, catequista., 26, 35; cf. 40; De anima et ressurrect., Col. 72, 104, 105, 152, 157; cf. De mortuis, col. 524; Contra Arium et
Sabellium ( PG , XLV, 1292, 1293). ”
696 v. 2, c. 6, s. 9, pp. 197-198.
Página 435
435
nenhuma invocação do poder divino, nenhuma emenda por arrependimento, é absolutamente necessário
que
coisaeles deveriampara
apropriada chegar
ouroa ligado
algo adequado ao seu
com escória caso,
- para - assim
isso, como
o vício queafoi
fornalha é o em
misturado
sendo derretidos após longas idades sucessivas, sua natureza pode ser restaurada pura novamente
para Deus. Uma vez que, então, há uma virtude purificadora no fogo e na água, aqueles que pelo místico
a água lavou a contaminação de seus pecados não precisa mais da outra forma de
purificação, enquanto aqueles que não foram admitidos a essa forma de purgação devem ser
purificado pelo fogo. ”
Apostata Gregório de Nissa, Sobre a Alma e a Ressurreição , século IV: “Mas ele [Deus] que
torna-se 'todas' as coisas serão 'em todas' as coisas também; e aqui me parece que a Escritura
ensina a aniquilação completa do mal. Se, isto é, Deus estará "em todas" as coisas existentes, más,
claramente, então não estará entre eles; pois se alguém assumisse que existia então,
como a crença de que Deus estará 'em todos' será mantida intacta? Exceto por uma coisa,
mal, prejudica a abrangência do termo 'todos'. Mas aquele que estará 'em todos' nunca estará em
o que não existe ...
“A vida virtuosa em contraste com a do vício se distingue assim: aqueles que enquanto
que vivem, por uma conduta virtuosa, exerceram a agricultura sobre si mesmas são imediatamente reveladas em
todas as qualidades de um ouvido perfeito, enquanto aqueles cujo grão nu (isto é, as forças de seu
alma natural) se tornou, por meio de maus hábitos, degenerado, por assim dizer, e endurecido pelo
clima (como as chamadas sementes 'chifre', de acordo com os especialistas em tais coisas, crescem
), irão, embora vivam novamente na Ressurreição, experimentar uma severidade muito grande de
seu juiz, porque eles não possuem a força para disparar nas proporções plenas de
um ouvido e, assim, tornar-se aquilo que éramos antes de nossa queda terrena. O remédio oferecido
pelo Supervisor da produção é coletar junto o joio e os espinhos, que têm
crescido com a boa semente, e em cuja vida bastarda todas as forças secretas que uma vez
nutriu sua raiz passou, de modo que não só teve que ficar sem seu nutrimento, mas
foi sufocado e tornado improdutivo por esse crescimento não natural. Quando do
parte nutritiva dentro deles tudo o que é o reverso ou a falsificação disso foi
escolhido, e foi entregue ao fogo que consome tudo o que não é natural, e assim
desapareceu, então nesta classe também sua humanidade irá prosperar e amadurecer em frutos-
tendo, devido a tal manejo, e algum dia depois de longos períodos de idades, voltará
novamente aquela forma universal que Deus estampou sobre nós no início. ” 697
Sua heresia por acreditar que o pecado original não é um pecado real e não merece punição
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Gregório [de Nazianzo]
não parece ter ensinado que nossas almas estavam, estritamente falando, manchadas com o pecado de Adão.
Ele declara que as crianças que morrem sem ser batizadas não têm pecado e não serão nem
recompensado nem punido pelo justo Juiz. 698 Encontramos o mesmo ensino em Gregório de Nissa:
ele também fala de queda, mas não de pecado. Em seu tratado De infantibus qui praemature moriuntur , 699
ele escreve que essas crianças não têm doença desde o início, que não precisam de
a saúde que vem da purificação (grego), e que eles começarão a desfrutar, ac-
segundo eles são capazes, o conhecimento e a participação de Deus - que é o natural
vida da alma - até que, através do uso progressivo de seu livre arbítrio, eles se tornem capazes de um
conhecimento mais completo de Deus e de uma participação mais plena dele. 700 ” 701
697 PG 46, col. 72, 104, 105, 152, 157.

698 Nota de rodapé 48: “ Ou. XL, 23 ”
699 PG 46, 177, 180.
700 Nota de rodapé 49: “ PG , XLVI, 177, 180.”
701 v. 2, c. 6, s. 2, pp. 141-142.
Página 436
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Gregório de Nazianzo (329-c. 389)

legado. ... Aqui foi que Gregório Taumaturgo e Eusébio de Cesaréia receberam seu
Ele e Basílio esconderam as heresias de Orígenes
Veja neste livro: Ele e Gregório de Nazianzo esconderam as heresias de Orígenes , p. 428.
Sua apostasia para glorificar a filosofia e a mitologia
Gregório de Nazianzo era um apóstata da glorificação da filosofia e também tinha tendências gnósticas
e era um estóico:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Gregory of Nazianzus": "Basil and Gregory, tem sido
disse, foram ... modelados e inspirados pela nobre e sustentada oratória de Demóstenes
e Cícero, e calculado para mover e impressionar o público mais culto e crítico de
a idade ... Dificilmente qualquer um dos sermões existentes de Gregório são exposições diretas das Escrituras, e
eles foram, por esse motivo, criticados adversamente ”.
Apostata Gregório de Nazianzo, Oração 7 , século 4: “9. Resolvi praticar filosofia

e me adaptar à vida superior ... pois, enquanto a filosofia é a maior, então é a
a mais difícil das profissões, que pode ser assumida por poucos, e apenas por aqueles que
foram convocados pela magnanimidade Divina, que dá sua mão para aqueles que são
honrado por sua preferência. ”
Apostata Gregório de Nazianzo, Oração 2 , século 4: “7. Pois nada me pareceu tão
desejável para fechar as portas dos meus sentidos, e, escapar da carne e do mundo,
recolhido dentro de mim, não tendo nenhuma conexão adicional do que o absolutamente necessário com
assuntos humanos, e falando comigo mesmo e com Deus, para viver superior às coisas visíveis, sempre
preservando em mim as impressões divinas puras e não misturadas com os sinais errôneos deste
mundo inferior, e ambos sendo, e constantemente crescendo mais e mais para ser, um verdadeiro e imaculado
espelho de Deus e das coisas divinas, à medida que a luz é adicionada à luz, e o que ainda era escuro cresceu
mais claro, desfrutando já pela esperança das bênçãos do mundo por vir, vagando com o
anjos, mesmo agora estando acima da terra por tê-la abandonado, e posicionado no alto pelo
Espírito. Se algum de vocês foi possuído por este desejo, ele sabe o que quero dizer e irá
simpatizar com meus sentimentos naquele momento. Pois, talvez, eu não deva esperar persuadir
a maioria das pessoas pelo que eu digo, uma vez que infelizmente estão dispostas a rir dessas coisas, também
de sua própria falta de consideração, ou da influência de homens indignos da promessa, que
deram ao que é bom um nome mau, chamando a filosofia de um absurdo ... ”
Apostado Gregório de Nazianzo, oração fúnebre sobre seu pai, século IV: “9. … Quem pagou
tamanha reverência à mão e ao semblante dos sacerdotes? Ou homenageado todos os tipos de
filosofia?"
Gregório de Basílio e sua glorificação da filosofia e mitologia
Na oração fúnebre de Gregório para Basílio, ele glorifica os pagãos e suas filosofias e mitologias e
cita-os de maneira gloriosa:
702 v. 2, c. 2, pág. 121
Página 437
437
Apostado Gregório de Nazianzo, oração fúnebre em Basílio de Cesaréia , século 4: “Uma

orador entre os oradores, antes mesmo da cadeira dos retóricos, um filósofo entre
filósofos, mesmo antes das doutrinas dos filósofos: o mais alto de todos um sacerdote entre
Cristãos antes mesmo do sacerdócio. Tanta deferência foi dada a ele em todos os aspectos
por todos ... sua busca era a filosofia, romper com o mundo e ter comunhão com Deus,
preocupando-se consigo mesmo, entre as coisas abaixo, com as coisas acima, e vencendo, onde tudo está
instáveis e flutuantes, as coisas que são estáveis e permanecem ...
“14. Daí para Bizâncio, a cidade imperial do Oriente, pois se distinguia pela
eminência de seus professores retóricos e filosóficos, cujas lições mais valiosas ele logo
assimilado pela rapidez e força de seus poderes: daí ele foi enviado por Deus [RJMI: por
Satan], e por seu desejo generoso de cultura [RJMI: filosofias pagãs e mitologias]
para Atenas, a casa das cartas. Atenas, que foi para mim, se é que para qualquer um, uma cidade verdadeiramente de
ouro, e a padroeira de tudo o que é bom. Pois isso me trouxe a conhecer Basil mais perfeitamente,
embora ele não tivesse sido desconhecido para mim antes; e em minha busca por cartas, cheguei a
felicidade…
“19. E quando, com o passar do tempo, reconhecemos nosso afeto mútuo, e que
filosofia era o nosso objetivo, éramos todos uns para os outros, companheiros de casa, companheiros de refeição, íntimos,
com um objetivo na vida, ou uma afeição um pelo outro cada vez mais calorosa e forte
[RJMI: Parece que eles eram homossexuais, homossexuais espirituais, com certeza, se não também físicos] ...
20. Tais eram os nossos sentimentos um pelo outro, quando assim apoiámos, como Píndaro o defende, o nosso
'câmara bem construída com colunas de ouro' ... Parecíamos ter uma alma, habitando duas
corpos ...
“21. Duas maneiras eram conhecidas por nós, a primeira de maior valor, a segunda de menor
conseqüência: o que leva aos nossos edifícios sagrados e os professores lá, o outro para
instrutores seculares. Todos os outros deixamos para aqueles que os perseguiam - para festas, teatros,
reuniões, banquetes. Pois nada é, em minha opinião, de valor, exceto o que leva à virtude
e para o aperfeiçoamento de seus devotos. Homens diferentes têm nomes diferentes, derivados de
seus pais, suas famílias, suas buscas, suas façanhas: tínhamos apenas um grande negócio e
nome - ser e ser chamado de cristão [RJMI: isso é tudo porque eles eram
cristãos nominais] dos quais pensamos mais do que Gyges no giro de seu anel, se este for
não uma lenda, da qual dependia sua soberania lídia: ou do que Midas fez do ouro
através do qual ele pereceu, em resposta à sua oração para que tudo o que ele tivesse se transformasse em ouro -
outra lenda frígia. Pois por que eu deveria falar da flecha do Abaris Hiperbóreo, ou
dos Argive Pegasas, para quem o voo pelo ar não foi tão importante quanto
nossa ascensão a Deus, com a ajuda de e uns com os outros? Por mais doloroso que Atenas fosse
outros nas coisas espirituais, e isso não é de pouca importância para os piedosos, pois a cidade é
mais rico nessas riquezas malignas - ídolos - do que o resto da Grécia, e é difícil evitar ser
levado junto com seus devotos e adeptos, mas nós, nossas mentes sendo fechadas e
fortificado contra isso, não sofreu ferimentos.
[RJMI: No parágrafo 14, ele disse "Atenas ... é a padroeira de tudo o que é bom." Mas
no parágrafo 21, ele diz "Atenas ... é mais rica nesses males - ídolos - do que o resto do
Grécia." Então, como pode ser a padroeira de tudo o que é bom! Então ele diz que
ele e Basílio não sofreram nenhum dano de sua idolatria de Atenas, quando na verdade eles
caíram em grandes males e nem tinham consciência disso porque amavam o mal
filosofia e mitologia e pensei que, se não bom, pelo menos útil para a fé e
moral. “Há um caminho que ao homem parece direito, e as suas extremidades conduzem a
morte." (Provérbios 16:25) “Todo caminho do homem parece direito a si mesmo, mas o Senhor
pesa os corações. ” (Prv. 21: 2) “Pois não estou cônscio de nada,
contudo, não estou justificado por meio deste. ” (1 Cor. 4: 4) “O caminho do tolo é reto no seu próprio
olhos." (Prv. 12:15) Tolos, de fato, foram Gregório e Basílio - tolos muito maus!]
“Pelo contrário, por mais estranho que pareça, éramos assim os mais confirmados na fé,
de nossa percepção de sua trapaça e irrealidade, o que nos levou a desprezar essas divindades em
a própria casa de sua adoração. E se existe, ou se acredita que exista, um rio fluindo com água fresca
água pelo mar, ou um animal que pode dançar no fogo, o consumidor de todas as coisas, tal
estávamos entre todos os nossos camaradas.
“22. E, o melhor de tudo, estávamos cercados por uma banda nada ignóbil, sob sua
instrução e orientação, e deliciando-se com os mesmos objetos, enquanto corríamos a pé ao lado daquele
Carro lídio, seu próprio curso e disposição: e assim nos tornamos famosos, não apenas entre nossos
próprios professores e camaradas, mas mesmo em toda a Grécia, e especialmente aos olhos de seus
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homens mais distintos. Nós até ultrapassamos seus limites, como ficou claro pelo
evidências de muitos. Pois nossos instrutores eram conhecidos por todos que conheciam Atenas, e todos que
os conhecia, nos conhecia, como o assunto da conversa, sendo realmente olhado ou ouvido falar
por relato, como um ilustre par. Orestes e Pílades não eram, aos seus olhos, nada para nós, ou para os
filhos de Molione, as maravilhas do pergaminho homérico, celebrado por sua união na desgraça,
e sua condução esplêndida, pois compartilhavam as rédeas e o chicote da mesma forma. "
Esta última parte, parágrafo 22, exala vaidade e orgulho intelectual. Gregory e Basil desejavam ser
famoso e elogiado pelo mundo do mal, pelos gregos malvados. A Palavra de Deus os condena:
Jesus diz: “Como você pode acreditar, que recebe glória um do outro: e o
glória que vem somente de Deus, você não busca? ” (Jo. 5:44) St. James diz,
“Adúlteros, não sabem que a amizade deste mundo é inimiga de Deus?
Portanto, todo aquele que deseja ser amigo deste mundo torna-se inimigo de Deus. ”
(Ja. 4: 4) E Jesus chama Gregório e Basílio de abominação: “E ele lhes disse:
Vós sois os que vos justificam perante os homens, mas Deus conhece os vossos corações; pra
o que é elevado para os homens é uma abominação diante de Deus. ” (Lucas 16:15)
Se Gregório e Basílio fossem verdadeiramente católicos e, portanto, professassem a fé da maneira como eram obrigados, então
todos os gregos pagãos não os teriam elogiado, mas teriam odiado, denunciado e perseguido
eles:
“Se o mundo os odeia, saibam que antes de vocês me odiava. Se você fosse do
mundo, o mundo amaria o seu próprio [Gregório e Basílio]: mas porque você não é do
mundo, mas eu escolhi você do mundo, portanto, o mundo odeia você. ” (Jo. 15: 18-
19) “E sereis odiados por todos por causa do meu nome.” (Marcos 13:13)
“Lembra-te da minha palavra que te disse: O servo não é maior do que o seu senhor. Se eles
me perseguiram, eles também perseguirão a você; se eles guardaram a minha palavra, eles manterão
o seu também. ” (Jo. 15:20)
Não só Gregório e Basílio não foram odiados, denunciados ou perseguidos pela multidão de pagãos
Gregos, eles eram amados e idolatrados por eles:
“22. ... nos tornamos famosos, não apenas entre nossos próprios professores e companheiros, mas até mesmo
em toda a Grécia, e especialmente aos olhos de seus homens mais ilustres. Nós até passamos
além de seus limites, como ficou claro pela evidência de muitos. Pois nossos instrutores eram
conhecido por todos os que conheciam Atenas, e todos os que os conheciam, nos conheciam, como o assunto de
conversa, sendo realmente olhado, ou ouvido por relatos, como um casal ilustre. Orestes
e Pílades não eram a seus olhos nada para nós, ou para os filhos de Molione, as maravilhas do
Pergaminho homérico, celebrado por sua união na desgraça e por sua condução esplêndida, enquanto eles
compartilhados nas rédeas e no chicote. ”
Sua heresia por acreditar que a heresia da Salvação Universal é uma opinião permitida
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “A ressurreição será
seguido pelo julgamento, do qual ... Gregório de Nazianzo nos deixou uma descrição. 703 o
apenas serão recompensados de acordo com seus méritos, os ímpios, punidos. 704 será isso
a punição dos réprobos seja eterna? ... Gregório de Nazianzo evidentemente ... não
totalmente decidido sobre o assunto. Embora, em algumas passagens de suas obras, 705 ele ensina
claramente a eternidade da punição, em outro lugar ele parece vacilar. Ele se abstém de vir
a uma decisão, ou se concentra principalmente no caráter moral dos castigos do
réprobo. 706 ” 707
O apóstata Gregório de Nazianzo, Oração 18 , século 4: “5. ... Todos devem vir para o grande
rede de Deus, e ser pego pelas palavras dos pescadores, embora algumas sejam anteriores, outras posteriores,
incluído pelo Evangelho. ”
703 Nota de rodapé 264: “ Orat. XVI, 9; XIX, 15. ”

704 Nota de rodapé 265: “Basil., Regulae brev. trato., Interrog. 267. ”
705 Nota de rodapé 272: “Por exemplo, Orat. XVI, 7. ”
706 Nota de rodapé 273: “ Orat. XL, 36; XVI, 9; XXX, 6; XXXIX, 19; Poemata, lib. II, seita. I, i (PG, XXXVII, 1010). ”
707 v. 2, c. 6, s. 9, pág. 197.
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Apostata Gregório de Nazianzo, Oração 39 , século 4: “19. ... Que esses homens então, se eles
vai, seguir o nosso caminho, que é o caminho de Cristo; mas se não quiserem, deixe-os ir por conta própria. No
outro lugar talvez eles sejam batizados com fogo, naquele último batismo que é mais
doloroso e mais longo, que devora a madeira como a grama, e consome o restolho de todo mal. ”
Na citação a seguir, Gregory apresenta como opinião admissível a crença de que demônios e malditos
os humanos podem ser salvos pelo fogo do inferno:
O apóstata Gregório de Nazianzo, Oração 40 , século IV: “36. ... Este fogo leva embora
tudo o que é material e de mau hábito; e isso ele deseja acender com toda velocidade, pois ele
anseia por rapidez em nos fazer o bem, pois até mesmo nos dá brasas de fogo para nos ajudar. Eu também sei
um fogo que não é purificador, mas vingador; ou aquele fogo de Sodoma que ele derrama sobre
todos os pecadores, misturados com enxofre e tempestades, ou aquilo que está preparado para o Diabo e
seus anjos, ou o que procede da face do Senhor, e queimará seus inimigos
ao redor; e um ainda mais terrível do que estes, o fogo inextinguível que é
variado com o verme que não morre, mas é eterno para os ímpios. Pois todos estes pertencem ao
destruindo poder; embora alguns possam preferir, mesmo neste lugar, ter uma visão mais misericordiosa de
este fogo, dignamente daquele que castiga. ”
Sua heresia por acreditar que o pecado original não é um pecado real e não merece punição
Apostata Gregório de Nazianzo, Oração 40 (A Oração sobre o Santo Batismo), século 4:
“(23) ... Outros [o terceiro grupo] não estão em posição de recebê-lo [batismo], talvez em
relato da infância, ou alguma circunstância perfeitamente involuntária pela qual eles são
impedidos de recebê-lo, mesmo que desejem, e que o terceiro não será nem glorificado nem
punido pelo juiz justo, como não selado e ainda não perverso, mas pessoas que têm
sofreu em vez de errar. Pois nem todo aquele que não é ruim o suficiente para ser punido é
bom o suficiente para ser homenageado; assim como nem todo aquele que não é bom o suficiente para ser homenageado é
ruim o suficiente para ser punido. ”
Veja neste livro: Gregório de Nissa: Sua heresia por acreditar que o pecado original não é um pecado real e o faz
não merece punição , p. 435.
Dídimo, o Cego (c. 310-c. 398)
Sua apostasia para glorificar a filosofia, seguindo Orígenes, e acreditando na Salvação Universal
heresia
Nominal Catholic Encyclopedia , "Didymus the Blind": "Ele foi logo colocado à frente da
a famosa escola catequética de Alexandria, que presidiu por cerca de meio ano
século ... Rufinus foi seis anos seu aluno ... As idades posteriores negligenciaram este homem notável.
Ele era um seguidor de Orígenes e adotou muitos de seus erros [RJMI: heresias]. Consequentemente
quando Jerônimo discutiu com Rufino e fez guerra ao origenismo, ele parou de se gabar de
sendo um discípulo de Dídimo e tinha vergonha dos elogios que havia dado anteriormente ao
'Vidente.' Quando Orígenes foi condenado por Justiniano e depois pelo Quinto Conselho Geral,
Didymus não foi mencionado. Mas ele foi anatematizado junto com Evagrius Ponticus em
o edito pelo qual o Patriarca Eutico de Constantinopla deu efeito ao decreto do
conselho; e ele foi (talvez em consequência disso) incluído na condenação do
Origenistas pelo sexto e sétimo concílios ... Em seus comentários, Dídimo mostra-se
ser muito influenciado por Orígenes, tanto em seu cuidado com o texto e a gramática, quanto em seu
ampla alegorização, mas de heresias origenistas os vestígios em obras existentes são leves. Ele parece
ter sustentado a pré-existência da alma. A doutrina da 'restituição de todas as coisas' é
atribuído a ele por Jerome; mas ele fala muitas vezes de castigo eterno, embora pareça
para ensinar que os anjos caídos e até o próprio Satanás são salvos por Cristo. Ele gosta de
explicando que as punições de Deus são corretivas. ”
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História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “O verdadeiro continuador de
O trabalho de Orígenes em Alexandria durante o século 4 é Dídimo, o Cego [dc por volta de 395]. 708
Seu nome é associado ao de seu mestre nas condenações passadas pelo sexto e
sétimo Conselhos Gerais. 709 Por outro lado, aprendemos com Jerônimo 710 que ele compôs em
os comentários curtos dos Primeiros Princípios , nos quais ele se esforçou para expor em um sentido ortodoxo
Erros de Orígenes na Trindade. Além disso, Jerome cita 711 uma resposta dele a Rufinus,
o que prova que, como Orígenes, Dídimo sustentava que as almas pré-existiam, que pecavam naquele
estado, e que sua subsequente união com os corpos foi uma punição por esse pecado ... ” 712
Condenações de Dídimo, o Cego

Papa Santo Ágato, Terceiro Concílio de Constantinopla (Sexto Ecumênico), 680: “Portanto,
santo e universal sínodo nosso, afastando para longe o erro de impiedade que perdurou por alguns
tempo até o presente, seguindo sem desvio em um caminho reto após o sagrado e
Padres aceitos, piedosamente concordou em todas as coisas com os cinco sínodos sagrados e universais:
isto é, com ... o quinto santo sínodo, o último deles, que foi reunido aqui contra
Teodoro de Mopsuéstia, Orígenes, Dídimo e Evagrio, e os escritos de Teodoreto
contra os doze capítulos do renomado Cirilo, e a carta que se diz ter sido escrita por
Ibas para Mari, a persa ”.
Espírito as vozes piedosas dos cento e sessenta e cinco pais tementes a Deus que se reuniram
Teodoro de Mopsuéstia (o professor de Nestório) e Orígenes, Dídimo e Evagrio,
Papa Adriano, Segundo Concílio de Nicéia (Sétimo Ecumênico), 787: “Rejeitamos junto com
eles Severus Peter e sua banda interconectada com suas muitas blasfêmias, em cuja
empresa anatematizamos as especulações míticas de Orígenes, Evagrio e Dídimo, como
Evagrius Ponticus (c. 345-399)
Sua apostasia para glorificar a filosofia, seguindo Orígenes, e acreditando no gnosticismo e no estoicismo
Evagrius Ponticus foi um apóstata para glorificar a filosofia, seguindo Orígenes, e acreditando em
Gnosticismo e estoicismo. Ele foi um dos origenistas mais influentes em sua época no século 4:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Evagrius”: “Sobrenome PONTICUS, b. cerca de 345, em Ibora,
uma pequena cidade nas margens do Mar Negro: d. 399. Ele está entre os mais
escritores ascéticos importantes do século IV. Instruído por Gregory Nazianzen, ele foi
leitor ordenado por Basílio, o Grande [RJMI: o desgraçado] e diácono por Gregório de Nissa
(380) ... Ele foi ... para Jerusalém e depois para o Deserto de Nitrian, onde começou um
vida eremítica sob a orientação do jovem Macário (383) ... Jerônimo (por exemplo, Ep. 133 dC
Ctesiphontem , n. 3) acusa-o de erros origenísticos e o chama de precursor de
708 Nota de rodapé 2: “Os escritos de Dídimo podem ser encontrados em PG, vol. XXXIX.— Obras: J. Leipoldt, Didymus der Blinde von Alexandria ,
Leipzig, 1905. G. Bardy, Didyme l'Aveugle , Paris, 1910. ”
709 Nota de rodapé 3: "Mansi, Collectio Conciliorum , XI, 632 e XIII, 377."
710 Nota de rodapé 4: “Apologia adversus libros Rufini, II, 16.”
711 Nota de rodapé 5: “Id., III, 28; cf. I, 6. ”
712 v. 2, c. 1, s. 1, pág. 6
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Pelagius. O Sexto, Sétimo e Oitavo Concílios Ecumênicos condenam Evagrio juntos

com Orígenes. ”
Jerônimo apóstata, Carta 133 , para Caetesiphon, 415: “Esses hereges têm afinidades com
Gnosticismo que pode ser atribuído aos ensinamentos ímpios de Basilides. É dele que você
derivar a afirmação de que sem o conhecimento da lei é impossível evitar o pecado. Mas por que
falo de Prisciliano que foi condenado por todo o mundo e executado pelo
espada secular? Evagrio de Ibera em Ponto que envia cartas a virgens e monges e
entre outros para ela, cujo nome testemunha a escuridão de sua perfídia, publicou
um livro de máximas sobre apatia, ou, como deveríamos dizer, impassividade ou imperturbabilidade; um estado em
que a mente deixa de ser agitada e, para falar simplesmente, se torna uma pedra ou um Deus.
Sua obra é amplamente lida, no Oriente em grego e no Ocidente em uma tradução latina feita por
seu discípulo Rufinus. Ele também escreveu um livro que professa ser sobre monges e
inclui nele muitos monges que ele declara ter sido origenistas, e que
certamente foram condenados pelos bispos. Quero dizer Amônio, Eusébio, Eutímio,
O próprio Evagrius, Horus, Isidorus e muitos outros a quem seria tedioso
enumerar…"
Dogmas e misticismo no Cristianismo Primitivo , Epifânio de Chipre e o Legado de

Origen, de Jon F. Dechow, 1988: “7.7 Evagrius as Synthesizer (383-399) - Antes do
A situação de Teba é considerada no próximo capítulo, um indivíduo merece atenção -
Evagrio Pôntico - sobre quem pouco foi dito até agora. No que diz respeito ao desenvolvimento de
monaquismo no Oriente e no Ocidente após o quarto século está em causa, não há nenhuma figura
mais importante do que Evagrius sair da cena Nitriana. Evagrius pode estar certo
chamado de sintetizador criativo do origenismo egípcio após a época de [Epifânio ']
Panarion 64 (383-399)…
“Evagrio foi associado a Basílio de Cesaréia e Gregório de Nazianzo por volta de 376. 714
Ele ainda não parece suficientemente proeminente como um origenista para estar na mente de Epifânio, 715
mesmo se, antes de seu período egípcio (383-399), ele possa ter estado envolvido no tipo de
Origenismo que veio a ser associado aos padres da Capadócia. Em 415, no entanto, junto
com Or, Isidoro, Amônio, Eusébio e Eutímio, 716 ele já é famoso como um dos
os origenistas mais importantes do século IV, e a reputação é merecidamente sua.
“A ênfase com Evagrius, no entanto, deve ser menos em seu papel como 'o fundador da
misticismo monástico '(Quasten 1950-1960, 3: 169; Kelly 1975, 314 n. 29) e mais sobre sua
importância como herdeiro das tradições ascéticas do Egito cristão [RJMI: Estóico e Gnóstico]. O
ideais já foram expressos por Clemente e Orígenes de Alexandria; 717 concretizado em novo
caminhos por Antony, Pachomius e Amoun; modificado por Didymus, os Macarii, e seus
associados em Alexandria e Nitria; adaptado pelos padres da Capadócia, especialmente Gregório
de Nyssa; 718 e integrado com a visão prática de vários pais e mães do deserto,
agora com a intenção de atos de misericórdia, agora engajado na busca pela ausência de paixão ( apatheia )
[RJMI: Estoicismo] ou paz. Entre os devotos egípcios deste ascetismo - de sua base
de operações em Nitria por dois anos e Ceilia por quatorze - Evagrius encontrou seu literal e
lar espiritual. 719 …
“Jerônimo diz que aprendeu sobre os ascetas origenistas da história de Evagrio, a quem ele
acusa de dar a todo o relato um viés origenista. Evagrius escreveu um livro, Jerome
reclama,
'sobre monges e enumera nele muitos que nunca foram monges e a quem ele
declara ter sido origenista, e que certamente foram condenados pelos
714 Nota de rodapé 294: “Pall. H. Laus. 38,2. Para a dependência de Evagrio de Gregório ('o Justo'; de Nazianzo ou Nissa?) E Basílio, veja também sua citação
deles na contemplação monástica (Evagr. Pont. Gnost. [AGWG.PH 13.2: 553], Soc. He 4.23). ”
715 Nota de rodapé 295: “Contra Hôrmann 1919, 133 n. 2 (para Epiph. Anc. 82.3); Riggi 1963, 95. Para um esboço da emergência de Evagrius no Nitrian
cena, ver Evelyn White 1932, 84-86. ” [Epifânio, Ancorato , 374: “[Cap. 82] (2) ... as heresias de cada época se contaminaram e foram
alienado da Igreja. (3) Ainda recentemente, ouvimos falar de alguns ascetas no Egito e de Tebaida e em outros lugares de outros
regiões, que pensam coisas semelhantes aos Hieracitas e falam da ressurreição da nossa carne, mas não realmente desta carne [um dos Orígenes
heresias], mas de outro em vez disso, pois tais pessoas foram desviadas e desviado a verdade de Deus e nossa esperança inabalável em mitos. E no qual
conta que somos obrigados a falar sobre isso. ”]
716 Nota de rodapé 297: “Jer. Ep . 133.3.6 (ET, 179 abaixo). ”
717 Nota de rodapé 298: “Sobre Clemente, ver Völker 1952; Bouyer 1960, ET 256-275; Lilia 1971. Sobre Origen, ver Völker 1931; Seston 1933, 196-213;
Bouyer 1960, ET 276-302, esp. 287-300; Crouzel 1956, 1961a, 1961b. ”

718 Nota de rodapé 299: “Sobre os Capadócios, ver Bouyer 1960, ET 303-369.”
719 Nota de rodapé 301: “Ver Bouyer 1960, ET 380-394 (uma destilação magistral da síntese de Evagrio, apesar da crítica discutível de Evagrio '
tendência à 'abstração pura'). ”
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bispos, ou seja, Amônio, Eusébio, Eutímio, o próprio Evagrio, Ou, Isidoro e

muitos outros que seria muito tedioso listar ... ' 720 ...
“Através de toda essa atividade em uma carreira monástica relativamente breve, Evagrius revela o selo
de Orígenes sobre o monaquismo do século IV e mostra como sua própria espiritualidade híbrida é
definitivamente baseado no misticismo do grande Alexandrino '(Quasten 1950-1960, 3: 170; ver
Bousset 1923, 281-336; Refoule 1961,1963). Evagrius pode, portanto, ser devidamente creditado - ou
culpado [RJMI: culpado], se Epifânio fosse o juiz - com a passagem do origenista
herança de sua época e fornecendo recursos espirituais duradouros para espíritos sensíveis [RJMI: Stoics
e gnósticos] em meio às tempestades subsequentes de dogma e história. No entanto, este legado de Orígenes
que o misticismo evagriano reflete, ou seja, o estágio imediatamente pré-evagriano de um egípcio
O monaquismo origenista ... é o objeto incessante da polêmica de Epifânio no Panarion 64 ”. 721
Condenações de Evagrius Ponticus

Papa Santo Ágato, Terceiro Concílio de Constantinopla (Sexto Ecumênico), 680: “Portanto,
santo e universal sínodo nosso, afastando para longe o erro de impiedade que perdurou por alguns
tempo até o presente, seguindo sem desvio em um caminho reto após o sagrado e
Padres aceitos, piedosamente concordou em todas as coisas com os cinco sínodos sagrados e universais:
isto é, com ... (5) o quinto santo sínodo, o último deles, que foi reunido aqui
contra Teodoro de Mopsuéstia, Orígenes, Dídimo e Evagrio, e os escritos de
Teodoreto contra os doze capítulos do renomado Cirilo, e a carta que se diz ter sido
escrito por Ibas para Mari, a persa. ”
Espírito as vozes piedosas dos cento e sessenta e cinco Pais tementes a Deus que se reuniram
Teodoro de Mopsuéstia (o professor de Nestório) e Orígenes, Dídimo e Evagrio,
Papa Adriano, Segundo Concílio de Nicéia (Sétimo Ecumênico), 787: “Rejeitamos junto com
eles Severus Peter e sua banda interconectada com suas muitas blasfêmias, em cuja
empresa anatematizamos as especulações míticas de Orígenes, Evagrio e Dídimo, como
Papa Adriano, Quarto Concílio de Constantinopla (Oitavo Ecumênico), 869-870: “Segundo

ao ensino ainda mais claro do quinto sínodo sagrado e universal [Segundo Concílio de
Constantinopla], anatematizamos Severo, Pedro e Zoharas, o Sírio, bem como Orígenes
com seu conhecimento inútil, Teodoro de Mopsuéstia e Dídimo junto com Evagrio, que
também, embora de opiniões iguais ou diferentes, foram enredados no mesmo poço de
condenação."
720 Nota de rodapé 305: “ Ep. 133.3.6-7. ”

721 Editor: Mercer University Press, Macon, GA, EUA. C. 7, s. 7, pp. 177-181.
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Rufino de Aquileia (c. 344-c. 410)
Sua apostasia por glorificar a filosofia e seguir Orígenes
Ele foi o primeiro a apresentar Orígenes ao Ocidente
Rufino era um apóstata por glorificar a filosofia e seguir Orígenes:

Bispo apóstata Alphonsus de Liguori, A História das Heresias e Sua Refutação , 18
século: “Após a morte de Orígenes, seus seguidores perturbaram muito a Igreja por
mantendo e propagando seus erros. Hermant relata que o Papa Anastácio teve um grande
muita dificuldade em colocar para baixo os problemas ocasionados pelos origenistas em Roma, que conseguiram
pisando lá sob os auspícios de Melania, por meio do padre Rufinus. O autor de
as notas sobre Floury dizem que Anastácio escreveu a João de Jerusalém para informá-lo de como
coisas estavam acontecendo, e que ele, por conta disso, excluiu Rufinus da Igreja. ” 723
Rufinus foi o primeiro a apresentar Orígenes ao Ocidente, traduzindo os Primeiros Princípios de Orígenes
para o latim:
História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Foi principalmente Rufinus, que
por sua tradução dos Primeiros Princípios em 397, contribuiu para difundir no Ocidente o
Doutrinas origenistas ”. 724
Esta tradução, bem como as traduções de Orígenes e Rufino, foi imediatamente rejeitada e
condenado no Ocidente, especialmente pelo Papa Anastácio em 400. 725 Em sua tradução de Origen's First
Princípios , Rufinus escondeu algumas, mas não todas as heresias de Orígenes. Os que ele manteve, ele se segurou. 726
Mesmo que Jerônimo e Rufino fossem apóstatas, eles prestaram um bom serviço ao expor um
as heresias, contradições, mentiras e hipocrisias de outra pessoa. Neste caso, Jerônimo expõe as heresias de Rufinus
e glorificação de Orígenes:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Bk. 2: “20. É melhor você ir a Roma e
protestar com ele quanto à reprovação que ele dirigiu contra você ... Você pode primeiro
apontar que ele se recusou a aceitar sua exposição de fé ... e que ele não fez uso de
seu porrete literário contra os cães de que falou. Em seguida, você pode reclamar que ele tinha
enviou ao Oriente uma carta destinada a você, que marcou você com a marca da heresia, e disse
que por sua tradução dos livros de Orígenes, Peri Arkon, a Igreja Romana que recebeu
a obra em sua simplicidade corria o risco de perder a sinceridade de fé que havia aprendido
do apóstolo; e que ele levantou ainda mais má vontade contra você ao ousar condenar
este mesmo livro, embora tenha sido fortalecido pelo atestado de seu Prefácio. Não é coisa leve
que o pontífice de uma cidade tão grande deveria ter feito essa acusação sobre você ou ter precipitado
assumido quando feito por outro ... 21. ... Você fala de si mesmo como inocente, embora seu
a tradução fez toda Roma estremecer; você diz que estava ausente, mas é só porque você ousa
não responda quando for acusado. E você, portanto, evita o julgamento da cidade de Roma
que você prefere se submeter a uma invasão dos bárbaros do que à opinião de um
cidade pacífica ... Você é atacado por outros, você é atravessado por seus
condenação…"
O que se segue são algumas das acusações de Jerônimo contra Rufinus em sua Apology against Rufinus , Livro 2.
Para mais detalhes, você pode ler cada seção:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Bk. 2, Introdução: “[Títulos de seção] 9. Por que
você não pode se juntar a mim na condenação de Orígenes e, assim, pôr fim à nossa disputa? ... 20. Como
à carta do Papa Anastácio que o condena, você descobrirá que é genuíno ... 33. Foi
não eu que primeiro revelei suas heresias, mas Epifânio há muito tempo e Aterbio antes dele ...
34-36. Quanto às nossas traduções do Peri Arkon [de Orígenes] , a sua estava causando danos, e a minha
723 c. 3, pt. 6 (Orígenes).

724 v. 2, c. 9, s. 12, pág. 331
725 Ver neste livro: 400 - Igreja Padre Papa Santo Anastácio I , p. 387.
726 Ver neste livro: Orígenes: o Pai Anti-Igreja Rufinus escondeu algumas das heresias de Orígenes, p. 394.
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era necessário em legítima defesa. Você deveria estar feliz que a heresia foi exposta ... 37. Seu
As desculpas de Orígenes não o salvaram, mas envolveram você em uma heresia. ”
Ele eliminou algumas das heresias de Eusébio em sua tradução da História da Igreja de Eusébio e acrescentou elogios
de Orígenes e Origenistas
Veja neste livro: O apóstata Rufino purgou as heresias de Eusébio em sua tradução de Eusébio '
História da Igreja , p. 424.
Sinésio de Cirene (c. 370-c. 414)

Nominal Catholic Encyclopedia , "Synesius of Cyrene": "Bishop of Ptolomais, neo-Platonist,
data de nascimento incerta; d. cerca de 414. Ele era o filho mais novo de uma antiga família de Cirene
que traçou sua descendência dos Hieracleidæ, os fundadores míticos da cidade. Sinésio
prosseguiu seus estudos superiores em Alexandria, onde se tornou um discípulo devotado do famoso
Hipácia, a quem várias de suas cartas são endereçadas e por quem ele entreteve uma vida inteira
devoção. Depois de servir algum tempo no exército, ele se estabeleceu em sua terra natal, 'estudando
filosofia, matemática, astronomia, tudo; agricultura, caça, muitos arbustos
com hordas de furtos líbios; e de vez em quando defendendo a causa de alguém
que injustamente caiu em dificuldades. ' ”
Apóstata Sinésio de Cirene, a Jornada de Cristo ao Céu : “Aether, o sábio pai de

Harmony, riu e compôs uma música, uma canção de vitória na lira de sete tons. O
A Estrela da Manhã, a mensageira do dia, sorriu, assim como o dourado Hesperus, a estrela de
Afrodite. A Lua, pastor dos deuses da noite, encheu sua luz em forma de chifre com uma inundação
de fogo e liderou o caminho, e o Sol sacudiu seus cabelos brilhantes ao longo de seu indescritível
caminho…"
Mitos da Grécia e de Roma , de Edward Yong: “Tertuliano teria um ataque! Synesius é um

exemplo perfeito da eventual integração entre o mito e o cristianismo iniciada por Orígenes
que acabaria por dar origem ao mundo fantástico da Divina Comédia de Dante . Obviamente
A mitologia helênica nessa época havia encontrado um lugar de honra no novo esquema cristão de
as coisas. Toda a história de como o Cristianismo chegou a um acordo com uma mitologia estrangeira e
assimilou-nos, faz-nos refletir sobre como uma nova sociedade lida com o inevitável
herança dos séculos anteriores. Desde a polêmica cega inicial dos primeiros apologistas, até o
Ad adulescentes de Basílio, o Grande , à ... mistura no poema de Sinésio, podemos ver isso como o
Império Romano se converteu ao Cristianismo, o próprio Cristianismo foi convertido à cultura e
ideais do mundo romano. ” 727
727 Departamento de Clássicos, King's College, Londres.
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Jerome (c. 347-420)
Introdução
Resumo das idolatrias, heresias, mentiras e calúnias do apóstata Jerônimo
O suposto santo e padre da Igreja Eusebius Hieronymus Sophronius (c. 347-420), a maioria
comumente conhecido como Jerônimo, era um herege, idólatra, enganador e mentiroso. Portanto, ele era um apóstata e, portanto,
nem católico, nem santo, nem padre da Igreja. Ele era um anti-santo e anti-padre da Igreja. Aqui está um
resumo de algumas de suas idolatrias e heresias:
• O apóstata Jerônimo foi um herege e idólatra por glorificar os pagãos e suas filosofias
e mitologias.
• O apóstata Jerônimo era um herege por negar o Dogma da Salvação. No começo ele acreditou em
a heresia da Salvação Universal, também conhecida como apocatástase , mantida pelos hereges
Clemente de Alexandria (d. 215), Orígenes (d. 254), Gregório de Nissa (dc 385) e
outros. Esta heresia afirma que todos os demônios e todos os humanos condenados acabarão sendo
libertado do inferno dos condenados e ser salvo. Depois de 394, Jerome modificou seu
posição. Ele não acreditava mais que todos os demônios e todos os humanos condenados seriam libertados
do inferno dos condenados, mas apenas todos os humanos condenados que foram batizados, que
ainda é uma negação do Dogma da Salvação. Portanto, de acordo com Jerônimo, todos os católicos que
morreram em pecado mortal, todos os homens que morreram como protestantes, todos os homens que morreram como cismáticos,
e todos os outros homens batizados que morreram em pecado mortal serão eventualmente libertados do
inferno dos condenados e ser salvo.
• O apóstata Jerônimo mentiu ao fingir que nunca sustentou a heresia da Salvação Universal,
e, portanto, ele nunca abjurou e, portanto, morreu culpado e culpado do mortal
pecado de mentir.
• O apóstata Jerônimo glorificou o apóstata Orígenes depois de ter lido e traduzido
muitas das obras heréticas e idólatras de Orígenes. Portanto, Jerônimo era um apóstata em
este ponto sozinho seja por pecados de omissão por não condenar Orígenes e sua herética
e obras idólatras ou por pecados cometidos por manter as heresias de Orígenes ou
idolatrias. Algumas das heresias de Orígenes que Jerônimo sustentou são as seguintes: a Universal
Heresia da salvação, a heresia de que a ressurreição do corpo é espiritual e, portanto, não de
a carne, e várias outras heresias de Orígenes. Jerônimo também era um apóstata por promover
e propagando as heresias e idolatrias de Orígenes, como ele traduziu muitas das
obras heréticas e idólatras do grego ao latim sem condenar as heresias
ou idolatrias.
• O apóstata Jerônimo também era um mentiroso e enganador habitual e obstinado e, portanto, ele
era culpado de muitos pecados mortais de mentira. Por exemplo, ele mentiu dizendo que nunca
segurou a heresia da Salvação Universal, mentiu sobre o juramento que ele fez a Deus de nunca
leu obras pagãs novamente, mentiu sobre seus elogios a Orígenes e mentiu sobre outros
heresias que ele mantinha. Só neste ponto sabemos que Jerônimo não poderia ser uma verdadeira Igreja
Pai, uma testemunha fiel, porque “A testemunha fiel não mentirá, mas a enganosa
a testemunha profere uma mentira. ” (Prv. 14: 5)
• O apóstata Jerônimo glorificou o apóstata Clemente de Alexandria depois de ler seu

obras heréticas e idólatras. Portanto, Jerônimo era um herege e idólatra neste ponto
sozinho por pecados de omissão por não condenar Clemente e suas obras ou por pecados
de comissão por manter as heresias e idolatrias de Clemente.
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• Ele era culpado do pecado mortal de orgulho intelectual por exaltar seu intelecto e por
colocando conhecimento e razão acima da fé e do coração. Isso também o levou a
cometer muitos pecados mortais contra a fé e a caridade.
• Ele também era culpado de pecados mortais de estoicismo. Ele era um farisaico mortalmente pecador
certo. Embora nem todos os estóicos possam admitir, eles colocam a moral e as virtudes sobre o
fé e tendem, em um grau ou outro, a condenar o mundo material e o bem
coisas nele, como fizeram os maniqueus, e caem em uma ou mais heresias.
• Ele minou a Profecia das Setenta Semanas de Daniel ao não aplicá-la a Jesus Cristo.
• Ele espalhou a calúnia de que o Sacro Imperador Romano São Constantino, o Grande, morreu como
um herege ariano.
Os apóstatas Jerônimo e Rufino expõem e denunciam um ao outro
Neste livro, cito extensivamente a Apologia de Rufinus, na qual ele condena corretamente muitos dos
as heresias, idolatrias, mentiras e outros crimes do apóstata Jerônimo. No entanto, Rufinus era um apóstata,
e Jerônimo em sua contra- apologia condenou corretamente muitas das heresias e outros crimes de Rufino.
Aqui está um caso clássico de um apóstata condenando justamente outro enquanto nenhum deles abjurava e
se arrependeu de seus crimes. Nem todas as acusações de Rufinus e Jerome são justas, mas muitas delas são.
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Breve cronologia de eventos
Breve cronologia sobre o apóstata Jerônimo
384 O apóstata Jerônimo, em sua Carta 22 , a Eustochium, disse que Deus o chamou não de cristão, mas
um ciceroniano para ler e glorificar Cícero e outras obras pagãs. Deus também o puniu. Ele
disse que jurou nunca mais ler obras pagãs.
384 Jerônimo, em sua Carta 27 , a Marcela, elogiou os pagãos e suas obras pagãs e, assim, quebrou seu
voto a Deus e cometeu um pecado mortal de idolatria. E depois disso, ele glorificou os pagãos e seus
filosofias e mitologias em muitas de suas obras até o dia de sua morte. Ele também disse a outros para
lia as obras pagãs, ele mesmo as lia e as usava para ensinar os alunos a fim de ganhar
a iluminação das obras pagãs sobre a fé ou a moral. E em 402 em seu pedido de desculpas contra
Rufino, Jerônimo disse que o sonho que teve em 384 não era de Deus e, portanto, seu voto foi nulo
e vazio e, portanto, ele não foi obrigado a cumprir sua promessa.
384 Jerônimo, em sua Carta 33 , a Paula, reconheceu que Orígenes foi condenado como herege por seu
o bispo Demetrius e a maioria dos outros bispos e pelo Papa Pôncio. Ele disse que suas condenações
eram injustos e motivados por ciúme e inveja porque não eram tão inteligentes quanto Orígenes. Conseqüentemente
ele continuou a elogiar Orígenes.
388 Jerônimo, em seu Comentário sobre Efésios , ensinou a heresia da Salvação Universal de Orígenes, vários
outras heresias de Orígenes, e apresentou outras heresias de Orígenes como opiniões permitidas. Ele ensinou o
Heresia da Salvação Universal até 394, quando ele não a possuía mais. Mas Jerome nunca admitiu que
ele o segurou e, portanto, nunca abjurou dele e, portanto, morreu culpado dele. E até o dia em que ele morreu, ele
continuou a ter a heresia de que todos os homens batizados serão salvos.
393 O herege Epifânio enviou Atarbius à frente de um grupo de monges à Palestina para eliminar
Origenismo e origenistas - para Rufino e seus monges em Jerusalém, e para Jerônimo e seus monges
em Belém.
394 Jerônimo, em sua Carta 55 , a Amandus, ensinou a heresia da Salvação Universal.
394 Jerônimo leu a Carta 51 de Epifânio a João de Jerusalém, na qual Orígenes e o Origenismo eram
condenado. Após a inquisição de Epifânio contra o origenismo, Jerônimo, pela primeira vez,
condenou o origenismo e Orígenes, mas ainda não escreveu contra o origenismo e Orígenes.
396 A primeira obra de Jerônimo contra Orígenes foi sua Carta 61 , a Vigilâncio. Ele listou quatro dos
heresias. Vigilâncio acusou Jerônimo de se inclinar para as heresias de Orígenes e, portanto, Jerônimo
tentou limpar seu nome condenando Orígenes e o Origenismo. Ele também mentiu dizendo que ele
nunca sustentou nenhuma das heresias de Orígenes e sempre condenou Orígenes e suas heresias.
396 A primeira evidência de que Jerônimo não sustentava mais a heresia da Salvação Universal estava em seu
Comentário sobre Jona 3: 6-9.
396 Jerônimo, em sua Carta 62 , a Tranquillinus, condenou o origenismo.
397 Santo Agostinho, em sua Carta 40 (a mesma que a Carta de Jerônimo 67 ), pediu a Jerônimo para listar o
heresias.
397 Jerônimo, em sua Carta contra João de Jerusalém , condenou Orígenes e o Origenismo.
398 Jerônimo, em seu Comentário sobre Mateus , condenou o origenismo.
398 O apóstata Rufino publicou sua tradução dos heréticos Primeiros Princípios de Orígenes .
399 Depois de ler os Primeiros Princípios de Orígenes , os anti-Origenistas na Itália pediram ao Papa São Siricius para
condenar Orígenes, seus primeiros princípios e suas outras obras; mas o papa morreu.
399 Pammachius e Oceanus, na Carta de Jerônimo 83 , condenou Rufinus e sua tradução de
Origen's First Principles and Origen. E eles disseram a Jerônimo para limpar seu nome de heresia porque
Rufinus elogiou Jerônimo no Prefácio e disse que Jerônimo consentiu com a tradução e tinha
traduziu muitas outras obras de Orígenes, o que era verdade. Eles também pediram a Jerome para traduzir
Os primeiros princípios de Orígenes de forma precisa e completa, porque eles suspeitaram que Rufino deixou de fora
muitas heresias em sua tradução.
400 Jerônimo, em sua Carta 84 , em resposta a Pamáquio e Oceanus, condenou Orígenes e o Origenismo
e fingiu que nunca sustentou nenhuma das heresias de Orígenes. Ele mentiu dizendo que só elogiou
Orígenes duas vezes e nunca elogiou a ortodoxia de Orígenes, embora muitas vezes ele o elogiasse e
sua ortodoxia. Ele disse duas vezes que Orígenes era um mestre da fé, perdendo apenas para os apóstolos.
E na mesma Carta 84 , Jerônimo terminou elogiando Orígenes novamente, apresentando-o como um bom
Católico e, portanto, ortodoxo. Jerônimo também condenou Rufinus. Neste mesmo ano, Jerome começou
sua tradução dos Primeiros Princípios de Orígenes .
400 Teófilo, Patriarca de Alexandria; e Epifânio, Bispo de Salamina; e outros bispos
condenou Orígenes, Origenismo e Origenistas em um Concílio local em Alexandria e amarrou o
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mosteiros em Nitra no deserto egípcio para a condenação.

400 O Papa Santo Anastácio recebeu uma cópia da tradução de Rufino dos Primeiros Princípios de Orígenes e
formalmente condenou-o, Orígenes, as heresias de Orígenes e todas as obras de Orígenes. Ele também condenou
Rufino da heresia por traduzir a obra herética sem condenar as heresias nela, nem
condenando Orígenes como herege. Ele deu a Rufinus a chance de limpar seu nome e vir para Roma.
Rufino recusou porque ele próprio sustentava algumas das heresias de Orígenes e porque se recusou a
condenar Orígenes como herege, embora admitisse que Orígenes era herege em muitos pontos.
401 Rufinus escreveu sua Apologia contra Jerônimo em dois livros em resposta à Carta de Jerônimo 84 , para
Pammachius e Oceanus.
401 O Papa Santo Anastácio, em sua Carta a João, Bispo de Jerusalém , falou de sua condenação formal
de Orígenes e Origenismo e sua condenação de Rufinus.
402 Jerome escreveu seu Apology against Rufinus em dois livros. Ele não obteve o texto completo de Rufinus '
Desculpas .
404 Jerome adicionou um terceiro livro à sua Apology against Rufinus depois de obter o resto de Rufinus '
Desculpas contra Jerome .
406 Jerônimo, em sua Carta 119 , a Minerva, ensinou a heresia de que todos os batizados serão salvos.
410 Jerônimo, em seu Comentário sobre Isaias , ensinou a heresia de que todos os batizados serão salvos.
417 Jerônimo, em seu Diálogo contra os Pelagianos , ensinou a heresia de que todos os batizados serão salvos.
420 Jerônimo morreu como um apóstata e foi condenado ao inferno por toda a eternidade.
Sua apostasia para glorificar os pagãos e suas filosofias e mitologias
Deus disse a ele que ele não era católico porque glorificou Cícero
384 - Carta 22, para Eustochium
Uma prova de que Jerônimo não era cristão antes de 384 vem de seu próprio testemunho. Em sua carta
22 a Eustochium, o apóstata Jerônimo conta sobre seu sonho em que Deus lhe disse que ele não era cristão
mas um ciceroniano por ler e glorificar Cícero. Da boca de Deus, conforme registrado por Jerônimo
ele mesmo, é certo que na época desse sonho, em 384, Jerônimo não era católico, mas sim um
apóstata para glorificar Cícero e outros pagãos. Ele também conta como Deus o castigou severamente por este
pecado mortal contra a fé:
Jerônimo apóstata, Carta 22 , a Eustochium, 384: “30. Muitos anos atrás, quando pelo reino
pelo amor de Deus, eu me desliguei de casa, dos pais, da irmã, dos parentes e - mais difícil
ainda - da comida saborosa a que eu estava acostumada; e quando eu estava no meu caminho para
Jerusalém para travar minha guerra, eu ainda não consegui abrir mão da biblioteca que eu tinha
formado para mim em Roma com grande cuidado e trabalho. E então, homem miserável que eu era, eu
jejuaria apenas para depois ler Cícero. Depois de muitas noites em vigília, depois
torrentes de lágrimas chamaram do fundo do meu coração, após a lembrança de meus pecados passados, eu
mais uma vez pegue Plauto. E quando às vezes eu voltava ao meu juízo perfeito e comecei a ler
os profetas, seu estilo parecia rude e repelente. Eu não consegui ver a luz com meu cego
olhos; mas atribuí a culpa não a eles, mas ao sol. Enquanto a velha serpente era assim
fazendo-me seu brinquedo, no meio da Quaresma uma febre profunda caiu sobre meu
corpo enfraquecido, e embora tenha destruído meu descanso completamente - a história dificilmente parece
credível - desperdiçou tanto meu corpo infeliz que quase nada sobrou de mim, exceto pele e
osso. Enquanto isso, os preparativos para o meu funeral continuaram; meu corpo ficou gradualmente mais frio, e
o calor da vida persistia apenas em meu peito latejante. De repente, fui pego no
espírito e arrastado perante o tribunal do Juiz; e aqui a luz era tão brilhante,
e aqueles que estavam ao redor estavam tão radiantes, que me lancei no chão e não
ouse olhar para cima. Questionado sobre quem e o que eu era, respondi: 'Sou cristão.' Mas ele quem
presidido disse: 'Tu mentiras, tu és um seguidor de Cícero e não de Cristo. Para "onde você está
o tesouro é, aí estará o teu coração também. ” 'Instantaneamente fiquei mudo, e em meio aos golpes de
o chicote - pois ele havia ordenado que eu fosse açoitado - fui torturado ainda mais severamente pelo
fogo da consciência, considerando comigo mesmo aquele versículo, 'Na sepultura quem te dará
obrigado?' Mesmo assim, comecei a chorar e lamentar-me, dizendo: 'Tem misericórdia de mim,
Ó Senhor, tem misericórdia de mim. ' Em meio ao som dos flagelos, esse grito ainda se fez
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ouvi. Por fim, os espectadores, caindo diante dos joelhos daquele que presidia, rezaram para que
ele teria pena de minha juventude e me daria espaço para me arrepender de meu erro. Ele
ainda poderia, eles insistiram, infligir tortura em mim, caso eu algum dia voltasse a ler as obras do
Gentios. Sob o estresse daquele momento terrível, eu deveria estar pronto para ficar quieto
promessas maiores do que essas. Assim, fiz juramento e invoquei seu nome, dizendo:
'Senhor, se alguma vez eu possuir livros pagãos, ou se alguma vez os ler, eu te neguei.'
Dispensado, então, ao fazer este juramento, voltei ao mundo superior, e, para a surpresa de todos,
Eu abri sobre eles os olhos tão encharcados de lágrimas que minha angústia serviu para convencer até mesmo o
incrédulo. E que isso não foi sono nem sonho ocioso, como aqueles pelos quais somos frequentemente
zombado, eu convoco para testemunhar o tribunal perante o qual me deito, e o terrível julgamento que eu
temido. Que nunca, daqui em diante, seja meu destino cair sob tal inquisição! Eu professo que meu
ombros estavam pretos e azuis, que senti os hematomas muito depois de acordar do meu sono, e
que daí em diante li os livros de Deus com um zelo maior do que antes havia dado aos
livros de homens. ”
Portanto, até este ponto no tempo em 384, Jerônimo não era católico, embora ele e outros pensassem
ele era. Em vez disso, o Deus Todo-Poderoso, Jesus Cristo, o denunciou como um ciceroniano. Este sonho é uma prova de
o dogma de que glorificar as obras pagãs é um pecado mortal de heresia ou idolatria. Este é um dogma básico que todos
Os católicos devem saber e acreditar para serem católicos. Jerome, então, deveria estar grato que
Deus o avisou desta forma.
Ele não acatou o aviso de Deus por muito tempo
Embora o apóstata Jerônimo possa ter acatado a repreensão e advertência de Deus por um tempo, é certo que ele o fez
não preste atenção nisso por muito tempo. Em vez disso, ele voltou para sua sujeira pagã e começou a ler e glorificar os pagãos
e suas filosofias e mitologias, pelas quais ele estava apaixonado. Ele não conseguia se livrar de seu
fornicação intelectual com as falsas religiões da filosofia e da mitologia. Ele não é diferente do
Judeus infiéis que pediram orientação e sinais de Deus e quando os receberam, não deram ouvidos,
e outra vez. Afinal, Deus falou diretamente com Salomão, mas ele, como Jerônimo, caiu na idolatria:
“Então Salomão construiu um templo para Chamos, o ídolo de Moabe, na colina que está defronte
Jerusalém, e para Moloque, o ídolo dos filhos de Amom. E ele fez desta maneira por
todas as suas esposas que eram estranhas, que queimavam incenso e ofereciam sacrifícios aos seus deuses. E
o Senhor estava zangado com Salomão porque sua mente estava desviada do Senhor Deus
de Israel, que apareceu a ele duas vezes e lhe ordenou sobre esta coisa, que
ele não deveria seguir deuses estranhos: mas ele não guardou as coisas que o Senhor ordenou
dele. O Senhor, portanto, disse a Salomão: Porque tu fizeste isso e não guardaste a minha
aliança e meus preceitos que te ordenei, vou dividir e rasgar o teu reino
e o darei ao teu servo. ” (3 Reis 11: 7-11)
Os judeus imploraram ao santo Profeta Jeremias para falar com Deus por eles e dizer-lhes o que deveriam fazer.
E quando Jeremias, falando por Deus, disse-lhes para ficar em Israel e não ir para o Egito, eles não deram ouvidos.
Em vez disso, eles foram para o Egito e, por fim, assassinaram Jeremias. Assim também o apóstata Jerônimo, apesar de
sendo advertido pelo próprio Deus para não glorificar as obras pagãs, não deu ouvidos, o que o torna duplamente culpado.
Veremos agora algumas das evidências em que o apóstata Jerônimo, após seu sonho e advertência
de Deus em 384, voltou ao seu vômito glorificando os pagãos e suas filosofias e mitologias. eu
Procurei apenas uma pequena parte de suas obras e encontrei tantas citações que encerrei minha busca. Daí lá
certamente são muitas outras citações do resto de suas obras.
384 - Carta 27, para Marcella
Jerônimo apóstata, Carta 27 , a Marcella, 384: “3. Mas 'quando coloquei a roda para girar, comecei a
formar um frasco de vinho; como é que o resultado é um pote de água? ' Para que Horace não ria de mim, eu
voltar para minhas bundas de duas pernas e estrondear em seus ouvidos, não a música do alaúde, mas o
toque da trombeta ... ”
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384 - Carta 33, para Paula
Jerônimo apóstata, Carta 33 , a Paula, 384: “1. A antiguidade maravilha-se com Marcus Terentius Varro
por causa dos incontáveis livros que escreveu para leitores latinos; e escritores gregos são
extravagantes em seus elogios ao seu homem de latão, porque ele escreveu mais obras do que uma
de nós poderia tanto quanto copiar. Mas como os ouvidos latinos encontrariam uma lista de escritos gregos
cansativo, vou me limitar ao Latim Varro. Vou tentar mostrar que nós de hoje somos
dormindo o sono de Epimênides, 728 e devotando à acumulação de riquezas a energia que
nossos predecessores deram à aprendizagem sólida, embora secular. 2. Os escritos de Varro incluem quarenta e cinco
livros de antiguidades ...
“5. Escrevi o texto acima rápida e incautamente, à luz de uma pobre lanterna. Vocês
vai ver por quê, se você pensar naqueles que hoje representam Epicuro e Aristipo. ”
388 - Comentário sobre Efésios
Jerônimo apóstata, Comentário sobre Efésios , 388: “4:16. ... Então, vamos supor que um
médico chega no local, com tal habilidade para ser capaz de imitar os atos de
Æsculapius, 729 conforme contado nas histórias dos pagãos, e para levantar uma nova forma, a nova
homem, Virbius. ”
394 - Carta 48, para Pamáquio
Jerônimo apóstata, Carta 48 , a Pamáquio, 394: “13. … Como se não fosse a perfeição de
lutando para ameaçar uma parte e atacar outra. Leia, eu imploro de você, Demóstenes ou
Cícero, ou (se você não se importa com os defensores cujo objetivo é falar de maneira plausível, em vez de verdadeira)
394 - Carta 50, para Domnio
Jerônimo apóstata, Carta 50 , a Domnio, 394: “2. Aqui temos um homem que alcançou
perfeição sem mestre, para ser veículo do espírito e gênio autodidata. Ele
ultrapassa Cícero em eloqüência, Aristóteles em argumento, Platão em discrição, Aristarco em
aprendendo, Didymus [RJMI: um herege], aquele homem de latão, no número de seus livros; e não
apenas Dídimo, mas todos os escritores de seu tempo em seu conhecimento das Escrituras. É relatado
que você só precisa dar a ele um tema e ele está sempre pronto - como Carneades - para discutir sobre
deste ou daquele lado, por justiça ou contra ela ... Não admira, eu digo, que ele me supere quando
sua eloquência esmagou Jovinian pessoalmente. Bom Jesus! o que! mesmo Jovinian tão grande e
homem esperto! Tão inteligente, de fato, que ninguém pode entender seus escritos, e que quando ele
canta que é apenas para ele - e para as musas! …
“5. ... No entanto, quando ele passa por aqui para escrever livros e lutar comigo por perto
quartos, então ele sentirá, então ele se fixará rapidamente; Epicuro e Aristipo não estarão perto
ele então; os pastores não virão em seu auxílio; a porca prolífica nem sequer grunhirá.
Pois também posso dizer, com Turnus:
'Pai, eu também posso lançar uma lança forte,
E quando eu bato, sangue sai da ferida. ' ”
728 De acordo com a mitologia grega, Epimênides foi um vidente grego que adormeceu por 57 anos em uma caverna cretense sagrada para Zeus, após o que ele
acordou profetizando.
729 De acordo com a mitologia grega, Æsculapius é o deus da medicina, da cura e dos médicos e Virbius é um deus da floresta.
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394 - Carta 52, para Nepotian
Jerônimo apóstata, Carta 52 , para Nepotian, 394: “1. ... Agora, porém, minha cabeça está cinza, meu
testa franzida, uma barbela como a de um boi pende do meu queixo e, como diz Virgil,
'O sangue frio ainda está em volta do meu coração.'
“Em outro lugar, ele canta:
'A velhice carrega tudo, até a mente, para longe.'
“E um pouco mais adiante:
'Muitas das minhas canções se foram de mim,

E até minha própria voz me deixou agora. '
“3. ... Daí aquele homem sábio da Grécia, Temístocles, percebendo, após a expiração de um
cento e sete anos, que ele estava à beira da sepultura, é relatado ter dito que
ele lamentou profundamente ter que deixar a vida quando ele estava começando a ficar sábio. Platão
morreu aos oitenta e um anos, a caneta ainda na mão. Isócrates completou noventa anos e
nove no meio de trabalhos literários e escolares. Não digo nada de outros filósofos, como
Pitágoras, Demócrito, Xenócrates, Zeno e Cleantes, que em extrema velhice exibiam
o vigor da juventude na busca da sabedoria. Eu passo para os poetas, Homero, Hesíodo,
Simonides, Stesichorus, que todos viveram até uma idade avançada, mas com a aproximação da morte cantou cada um
deles um canto de cisne mais doce do que o habitual. Sófocles, quando acusado por seus filhos de
velhice por causa de seus anos avançados e sua negligência de sua propriedade, leia para seu
julga sua peça de Édipo, recentemente composta, e fez tão grande demonstração de sabedoria - em
apesar dos avanços do tempo - que ele mudou o silêncio decoroso do tribunal para o
aplausos do teatro. E não é de admirar, quando Cato o censor, o mais eloqüente de
Romanos, em sua velhice, nem coraram com a ideia de aprender grego, nem desesperaram de
sucesso. Homer, por sua vez, relata que da língua de Nestor, mesmo já bastante idoso
e desamparado, fluía uma fala mais doce que o mel. ”
394 - Carta 53, para Paulino
Jerônimo apóstata, Carta 53 , a Paulino, 394: “5. Já que você me pergunta como um irmão em que caminho
você deve andar, estarei aberto com você ... Cada modo de vida tem seus próprios expoentes. Pra
Por exemplo, ... Que os filósofos tomem como modelos Pitágoras, Sócrates, Platão e Aristóteles. Deixei
os poetas se esforçam para rivalizar com Homero, Virgílio, Menandro e Terence ...
“6. … Lavradores, pedreiros, carpinteiros, trabalhadores em madeira e metal, lanifícios e
fullers, assim como os artesãos que fazem móveis e utensílios baratos, não podem atingir o
fins que procuram sem instrução de pessoas qualificadas. Como diz Horace:
'Só os médicos professam a arte da cura
E ninguém, exceto os marceneiros, jamais tenta entrar.
“7. A arte de interpretar as escrituras é a única que todos os homens em todos os lugares afirmam
sejam mestres. Para citar Horácio novamente:
"Ensinados ou não, todos nós escrevemos poesia." ”
395 - Carta 58, para Paulino
Jerônimo apóstata, Carta 58 , a Paulino, 395: “5. ... Deixe os filósofos tomarem por modelos
Pitágoras, Sócrates, Platão e Aristóteles. Que os poetas se esforcem para rivalizar com Homero, Virgílio, Menandro,
e Terence ...
“11. (…) Cingi-vos, peço-vos, cingi-vos. Como diz Horace:
'A vida não tem dons para os homens, a não ser que eles labutem.'
“Mostre a si mesmo um homem tão importante na igreja quanto você foi antes no senado.
Providencie para você riquezas que você pode gastar diariamente, mas elas não irão falhar. Fornece-os
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enquanto você ainda está forte e enquanto sua cabeça ainda não tem cabelos grisalhos: antes, nas palavras
de Virgil,
'Doenças se aproximam de você, e idade sombria,
E a dor e a inclemência da morte cruel. '
“Não estou contente com a mediocridade para você: desejo que tudo o que você faz seja do mais alto nível
excelência."
396 - Carta 60, para Heliodoro
Jerônimo apóstata, Carta 60 , a Heliodoro, 396: “5. O que podemos fazer, minha alma? Para onde deve
nós viramos? O que devemos fazer primeiro? O que devemos ignorar? Você esqueceu o
preceitos dos retóricos? Você está tão preocupado com a dor, tão dominado pelas lágrimas, então
impedido com soluços, que você esquece toda a sequência lógica? Onde estão os estudos que você tem
perseguido desde a sua infância? Onde está aquele ditado de Anaxágoras e Telamon (que você
sempre elogiei) 'Eu sabia que tinha gerado um mortal'? Eu li os livros
de Crantor, que ele escreveu para acalmar sua dor e que Cícero imitou. Eu li o
escritos de consolação de Platão, Diógenes, Clitomaco, Carnéades, Posidônio, que em
tempos diferentes se esforçaram por livro ou carta para diminuir a dor de várias pessoas. Consequentemente,
se minha própria inteligência secasse, poderia ser regada novamente a partir das fontes que estes têm
aberto. Eles nos deram exemplos incontáveis, especialmente os de Péricles e
do pupilo de Sócrates, Xenofonte. O primeiro destes, após a perda de seus dois filhos, colocou um
guirlanda e fez uma arenga; enquanto o último, ao ouvir quando ele estava oferecendo sacrifício
que seu filho foi morto na guerra, diz-se que depositou sua guirlanda; e então, ao aprender
que ele havia caído lutando bravamente, dizem que o colocou na cabeça novamente ... Eu passo por cima do
Maximi, os Catos, os Galli, os Pisos, os Bruti, os Scaevolas, os Metelli, os Scauri, os
Marii, o Crassi, o Marcelli, o Aufidii, homens que mostraram igual fortaleza na tristeza e
guerra, e cujos lutos Tully expôs em seu livro Of Consolation . Eu passo por eles
sobre para que eu não parecesse ter escolhido as palavras e infortúnios dos outros em preferência ao meu
ter. No entanto, mesmo esses casos podem ser suficientes para nos garantir mortificação se nossa fé falhar em
superar as conquistas da incredulidade ...
“14. … Para o homem que viveu dez anos e para aquele que viveu mil, quando
uma vez que chega o fim da vida e a desgraça inexorável da morte, todo o passado, seja longo ou curto, é
apenas o mesmo; exceto que quanto mais velho um homem, mais pesado é o fardo do pecado que ele tem que levar
com ele.
'Os primeiros infelizes mortais perdem da vida os dias mais belos: a doença e a idade vêm a seguir;
e finalmente a morte cruel reclama sua presa. '
“O poeta Naevius também diz que
'Os mortais devem forçosamente suportar muitas desgraças.'
“Conseqüentemente, a antiguidade fingiu que Niobe por causa de seu choro foi transformada em
pedra e que outras mulheres foram metamorfoseadas em bestas. Hesíodo também lamenta os homens
aniversários e se regozija com suas mortes, e Ennius sabiamente diz:
'A multidão tem uma vantagem sobre seu rei:
Pois pode chorar enquanto as lágrimas para ele são vergonha. ' ”
396 - Carta 61, para Vigilâncio
Jerônimo apóstata, Carta 61 , a Vigilâncio, 396: “3. … Você é o único a ser nosso Cato [pagão
filósofo], o mais eloqüente da raça romana ... 4. ... Se você deseja exercitar sua mente,
entregue-se aos professores de gramática e retórica, aprenda lógica, tenha você mesmo
instruído nas escolas dos filósofos; e quando você tiver aprendido todas essas coisas, você
talvez comece a segurar sua língua. ”
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397 - Carta 66, para Pamáquio
Jerônimo apóstata, Carta 66 , a Pammacius, 397: “1. ... Para quem pode ter ouvidos tão monótonos ou
corações tão duros a ponto de ouvir o nome de sua Paulina sem chorar? Mesmo sendo criado em
o leite das tigresas hircanianas 730 eles ainda devem derramar lágrimas ...
“3. Deixe-me usar por um momento a linguagem da filosofia. De acordo com os estóicos, há
são quatro virtudes tão estreitamente relacionadas e mutuamente coerentes que aquele que carece de uma carece de todas.
Eles são prudência, justiça, fortaleza e temperança ... ”
Portanto, o apóstata Jerônimo recomenda que os católicos aprendam sobre as virtudes dos filósofos
e não da única Igreja verdadeira de Deus e uma fé verdadeira:
“5. … Para usar a linguagem de Virgílio: Se eu tivesse cem línguas, cem lábios, não saberia dizer
os incontáveis sofrimentos dos homens. Esse é o guarda-costas que acompanha Pammachius
onde quer que ele caminhe ...
“6. Quem pode creditar o fato de que aquele, que é a glória do estoque furiano 731 e cujo
avôs e bisavôs foram cônsules, move-se entre os senadores em seus
roxo vestido com roupas sombrias, e que, longe de corar quando ele encontra os olhos de seu
companheiros, ele realmente ridiculariza aqueles que o ridicularizam! ...
“9. (…) Além disso, é uma máxima astuta, esta de Cato, 'Rápido o suficiente, se bem o suficiente.' Há muito tempo
é verdade nos dias de nossa juventude, rimos abertamente dessa frase quando o orador terminou
usou-o em seu exórdio. Imagino que você se lembre do erro compartilhado pelo palestrante em nosso
Ateneu e como toda a sala ressoou com o grito levado pelo Jejum dos alunos
o suficiente, se bem o suficiente. ' ”
De acordo com Jerônimo, então, os católicos devem aprender sobre o jejum com o filósofo estoico pagão Catão
e não do Deus de Israel, de Jesus Cristo, dos apóstolos e da Santa Igreja Católica:
“9. ... De acordo com Fábio, o artesanato certamente prosperaria se ninguém, exceto os artesãos
permitido criticá-los. Nenhum homem pode estimar adequadamente um poeta a menos que ele seja competente
para escrever versos. Nenhum homem pode compreender os filósofos a menos que esteja familiarizado com
as várias teorias que eles sustentaram ...
“11. ... Que Ló, cujo nome significa 'aquele que se vira', escolha a planície e deixe-o
siga o ramo esquerdo e fácil da famosa carta de Pitágoras ...
“15. Agora que cheguei à conclusão de minha carta, recordo minha metáfora dos quatro
equipe de cavalos, 732 e lembre-se que Blaesilla teria feito um quinto se tivesse sido poupada para
compartilhe sua resolução ... ”
400 - Carta 84, para Pammachius e Oceanus
Jerônimo apóstata, Carta 84 , a Pammacius e Oceanus, 400: “4. ... Eles qualificam seus
palavras, eles as arrumam de novo, eles usam expressões vagas; de modo a, se possível, segurar ambos
a nossa confissão e a dos nossos adversários, a serem chamados indiferentemente hereges e católicos. Como
se não fosse com o mesmo espírito que o Delphian Apollo (ou, como às vezes é chamado,
Loxias) deu seus oráculos a Creso e a Pirro, trapaceando com um dispositivo semelhante dois homens
amplamente separados no tempo ...
“6. O presente não é o momento de falar retoricamente contra uma doutrina perversa. Nem os ricos
vocabulário de Cícero nem a eloquência fervorosa de Demóstenes poderia transmitir adequadamente o
calor de meus sentimentos, se eu tentasse expor as sofismas pelas quais esses hereges,
enquanto professam verbalmente a crença na ressurreição, em seus corações negam isso ...
“8. … Se alguém no espírito de Judas, o Zelote, me apresentar seus erros [de Orígenes], ele
terá sua resposta nas palavras de Horácio:
730 “A tigresa hircaniana te deu chupada” é tirado da Eneida de Virgílio .
731 Na mitologia grega e romana, as Fúrias eram espíritos femininos de justiça e vingança.
732 Ele se refere a quatro dos bastardos que estavam sob seu feitiço como os quatro cavalos do falso deus Hélios, o falso deus do sol.
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'' É verdade que às vezes Homer dorme, mas então

Ele tem desculpa:
A falha é venial, pois seu trabalho é longo. '
“Não imitemos as faltas daquele cujas virtudes não podemos igualar ...”
415 - Carta 133, para Caetesiphon
Jerônimo apóstata, Carta 133 , para Caetesiphon, 415: “1. … 'Desventurado homem que sou! Quem
me livrará do corpo desta morte? ' Mas como não posso dizer tudo o que desejo em um curto
Vou abordar brevemente os pontos que você deve evitar. Virgil escreve:
'Assim, os mortais temem e esperam, regozijam-se e sofrem,
E fechado na escuridão, não tenho visão do céu. '
“Pois quem pode escapar desses sentimentos? Não devemos todos bater palmas quando estamos alegres, e
encolher com a aproximação da tristeza? A esperança não deve sempre nos animar e o medo nos aterrorizar?
Então, em uma de suas sátiras, o poeta Horácio, cujas palavras são tão pesadas, escreve:
'Dos defeitos nenhum mortal está completamente livre;
Aquele que tem menos é o homem perfeito. ' ”
Ele foi avisado por outros, mas não deu ouvidos ao aviso
Outros repreenderam o apóstata Jerônimo por sua glorificação dos pagãos e de suas filosofias e mitologias.
Eles o repreenderam por citar pagãos em uma luz favorável e glorificadora em muitas de suas obras e, portanto,
adulterando a Palavra de Deus misturando-a com filosofias e mitologias pagãs. Duas dessas pessoas
quem o avisou foram Magnus, um orador romano, e o apóstata Rufinus, um monge e sacerdote.
397 - Carta 70, para Magnus
Em sua Carta 70 , a Magnus, Jerome não atende ao aviso de Magnus, mas em vez disso tenta justificar sua
pecados mortais contra a fé e, ao fazê-lo, glorifica os pagãos e suas filosofias e mitologias
tanto quanto antes. E pior, ele mente ao dizer que os homens santos de Deus fizeram o mesmo:
Jerônimo apóstata, Carta 70 , para Magnus, 397: “(2) Você me pergunta no final de sua carta por que
é que às vezes em meus escritos cito exemplos da literatura secular e, assim, contamino
a brancura da Igreja com a impureza do paganismo. Eu vou agora responder brevemente ao seu
pergunta ... Pois quem está aí que não sabe que tanto em Moisés como nos profetas ali
são passagens citadas de livros gentios. ”
Em primeiro lugar, não sei de uma passagem na Bíblia onde Moisés ou os profetas se referiram
Livros gentios. O Antigo Testamento refere-se aos livros históricos dos reis, agora perdidos, mas esses livros foram
escrito por judeus fiéis.
Em segundo lugar, mesmo se eles tivessem mencionado livros gentios, eles não glorificaram as filosofias pagãs e
mitologias. Eles os teriam citado para fins históricos ou refutacionais. Daí a razão
Jerônimo não dá citações de Moisés ou dos profetas glorificando os pagãos e suas filosofias, mitologias,
e falsos deuses é porque não existem tais citações. Mesmo que "Moisés foi instruído em toda a sabedoria de
os egípcios ”(Atos 7:22) e, portanto, acreditavam em sua falsa religião e filósofos, ele nunca uma vez, depois
ele se converteu, citou essas obras pagãs. Por exemplo, Moisés nunca disse que o grande Ptolomeu ou grande
mágico fulano de tal ou grande filósofo fulano de tal disse isto ou aquilo:
Santo Ambrósio, Sobre os Deveres do Clero , século IV: “121. … Ao investigar a verdade, o
os filósofos violaram suas próprias regras. Moisés, no entanto, mostrou-se mais
mais sábios do que eles ... 123. Moisés, aprendido como era em toda a sabedoria dos egípcios, não
aprovava essas coisas, mas achava esse tipo de sabedoria prejudicial e tola. Girando
longe disso, ele buscou a Deus com todo o desejo de seu coração, e assim viu, questionou,
ouvi quando ele falou. Quem é mais sábio do que aquele a quem Deus ensinou, e que trouxe para
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nada, toda a sabedoria dos egípcios, e todos os poderes de seu ofício pelo poder de seu
funciona? Ele não tratou coisas desconhecidas como bem conhecidas, e então as aceitou precipitadamente. ” 733
Moisés poderia ter citado os gentios e suas obras pagãs para fins históricos ou refutacionais,
o que teria sido bom. No entanto, Moisés nunca citou nada sobre o pagão dos egípcios
religião - quanto mais glorificá-la! Qualquer pessoa que leu a Bíblia sabe disso! Mas o apóstata
Jerônimo, ao contrário de Moisés, glorificou os pagãos e suas filosofias e mitologias:
Carta 70 do apóstata Jerônimo : “(2) ... e que Salomão propôs perguntas ao
filósofos de Tiro e responderam a outros que eles lhe colocaram. No início do
livro de Provérbios, ele nos incumbe de entender máximas prudentes e provérbios e parábolas astutos
e obscuro discurso, as palavras dos sábios e seus ditados sombrios, todos os quais pertencem
direito à esfera do dialético e do filósofo. ”
Salomão provou que sua teologia, que era a verdadeira religião do Judaísmo, é a única sabedoria verdadeira, a
apenas a verdadeira filosofia. É por isso que os filósofos pagãos vieram a Salomão para aprender. Ele não foi para
para serem edificados ou iluminados - eles vieram a ele! Salomão refutou suas filosofias. Apesar de
Salomão mais tarde caiu na idolatria, em nenhum lugar de seus livros da Bíblia ele glorifica as filosofias gentílicas,
mitologias, ou falsos deuses, como o apóstata e mentiroso Jerônimo gostaria que você acreditasse:
Carta 70 do apóstata Jerônimo : “(2) O apóstolo Paulo também, ao escrever a Tito, usou uma linha
do poeta Epimênides: 'Os cretenses são sempre mentirosos, bestas malvadas, barrigas lentas', metade de
cuja linha foi posteriormente adotada por Callimachus. Não é surpreendente que uma tradução literal
das palavras para o latim deve deixar de preservar a métrica, visto que Homero quando traduzido
na mesma língua é dificilmente inteligível, mesmo em prosa. ”
Em primeiro lugar, Jerome mente! São Paulo disse que eram os judeus e não os gregos pagãos, como Epimênides,
que disse: "Os cretenses são sempre mentirosos, bestas malignas, barrigas preguiçosas." Abaixo está uma citação mais completa que mostra
que fez essa declaração - "os que são da circuncisão":
“Pois também há muitos faladores desobedientes, vaidosos e sedutores: especialmente aqueles que são de
a circuncisão: Quem deve ser reprovado, que subverte casas inteiras, ensinando coisas que
eles não deveriam, por causa do lucro imundo. Um deles, um profeta próprio, disse: Os cretenses
são sempre mentirosos, bestas malignas, barrigas preguiçosas. ” (Tito 1: 10-12)
O "um deles" que disse isso, então, era "da circuncisão", um judeu e, portanto, não o grego pagão
Epimênides, embora também o possa ter dito.
Em segundo lugar, mesmo que o pagão grego Epimênides o tivesse dito, São Paulo não teria pecado por citar
ele porque ele estaria apenas declarando um fato histórico que foi ensinado por um pagão. Em nenhum lugar
esta citação faz São Paulo glorificar a pessoa que disse isso, nem sua religião.
Carta 70 do apóstata Jerônimo : “(2) Em outra epístola, Paulo cita uma linha de Menandro: 'Mal
as comunicações corrompem as boas maneiras. ' ”
Em primeiro lugar, dou a citação abaixo para mostrar que São Paulo não disse que está citando Menandro ou qualquer
outro incrédulo:
São Paulo: “Se (segundo o homem) combati com as feras em Éfeso, que me aproveita isso, se o
mortos não ressuscitam de novo? Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos. Não se deixe seduzir: o mal
as comunicações corrompem as boas maneiras. Despertai, ó justo, e não pequeis. Para alguns não tem o
conhecimento de Deus, falo para sua vergonha. ” (1 Cor. 15: 32-34)
Mas mesmo se São Paulo tivesse citado um incrédulo como sustentando esta verdade particular a respeito da moral (que
“Más comunicações corrompem as boas maneiras”), ele não teria glorificado o incrédulo ou seu
filosofia, mitologia, falsos deuses ou qualquer outra religião falsa. Ele teria apenas declarado um fato histórico
que esse incrédulo sustentava uma verdade moral particular. Ele não teria usado este pagão como professor para aprender
fé ou moral de. Ele não teria dito, por exemplo: "Vamos ouvir o que os eruditos e sábios
o filósofo Menandro ensina: 'As más comunicações corrompem as boas maneiras.' "Em vez disso, ele poderia ter
disse com razão: “Até mesmo o seu filósofo Menandro conhecia esta verdade de que 'Comunicações más corrompem o bem
maneiras.' ”
733 b. 1, c. 26
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Carta 70 do apóstata Jerônimo : “(2) E quando ele [St. Paul] está discutindo com os atenienses sobre
o Areópago, ele chama Arato como uma testemunha citando dele as palavras 'Pois nós também somos seus
descendência'; em grego tou gar kai genos esmen , o encerramento de um verso heróico ... ”
São Paulo está ensinando uma verdade particular, que todos os homens são criados por Deus e, portanto, são descendentes de
Deus, que ele afirma ser sustentado até por alguns dos poetas pagãos:
“Pois nele vivemos, nos movemos e existimos; como alguns de seus próprios poetas disseram: Pois nós também somos
sua prole. " (Atos 17:28)
Não apenas os poetas pagãos podem conhecer esta verdade, mas todos os homens podem conhecê-la pela lei natural em seus corações.
São Paulo, então, não glorifica esses poetas pagãos ou sua filosofia ou falsas religiões. A fim de provar
para esses gregos pagãos que esta é uma verdade universal que todos os homens podem conhecer pela lei em seus corações, ele
meramente aponta um fato histórico, uma verdade particular, sustentada por alguns dos poetas pagãos. Logo a seguir
versos, São Paulo refuta suas religiões e filosofias pagãs:
“Sendo, portanto, descendência de Deus, não devemos supor que a divindade seja semelhante ao ouro,
ou prata, ou pedra, o entalhe da arte e o artifício do homem. E enquanto Deus realmente desprezou
nos tempos dessa ignorância, agora ele declara aos homens que todos em toda parte se arrependem. 734 ”(Atos
17: 28-30)
Ao contrário do que Jerônimo quer que você acredite, em nenhum lugar São Paulo, os apóstolos, os profetas,
Salomão ou Moisés falam sobre pagãos e suas filosofias e mitologias como Jerônimo faz. Moisés
foi criado na religião e filosofias do Egito, mas depois de se converter ao judaísmo, ele nunca glorificou
a religião e filosofias do Egito. Até mesmo Salomão, que caiu na idolatria, não glorificou o pagão
filosofias, falsas religiões e falsos deuses em seus escritos. E os profetas, apóstolos e São Paulo nunca
pagãos glorificados e suas filosofias, religiões falsas e deuses falsos como Jerônimo faz.
Por exemplo, ao ensinar a religião verdadeira, Moisés, Salomão, os profetas, os apóstolos e St.
Paulo nunca disse as seguintes coisas ou qualquer coisa semelhante a eles como Jerônimo fez:
Jerônimo apóstata, Carta 66 , para Pamáquio, 397: “3. Deixe-me usar por um momento a linguagem
da filosofia. De acordo com os estóicos, existem quatro virtudes tão intimamente relacionadas e mutuamente
coerente que aquele que carece de um carece de tudo. Eles são prudência, justiça, fortaleza e
temperança…"
Jerônimo apóstata, Carta 84 , a Pammacius e Oceanus, 400: “6. O presente não é um momento
falar retoricamente contra uma doutrina perversa. Nem o rico vocabulário de Cícero nem
a eloqüência fervorosa de Demóstenes poderia transmitir adequadamente o calor do meu sentimento,
se eu tentasse expor os sofismas pelos quais esses hereges, enquanto professava verbalmente um
crença na ressurreição, em seus corações negam isso ... 8. ... Se alguém no espírito de Judas, o
Zelote me traz seus erros [de Orígenes], ele terá sua resposta nas palavras de
Horace:
Ele tem desculpa:
A culpa é venial, pois seu trabalho é longo. ' ”
Jerônimo apóstata, Carta 61 , 396: “3. ... Você é o único a ser nosso Cato [filósofo pagão], o
mais eloqüente da raça romana ... 4. ... Se você deseja exercitar sua mente ... tenha a si mesmo
instruído nas escolas dos filósofos [pagãos]. ”
Em vez disso, São Paulo disse,

Vou continuar com a Carta de Jerônimo 70 :

Carta 70 do Apóstata Jerônimo : “(2)… É surpreendente que eu também… desejo tornar isso secular
sabedoria que é minha cativa e minha serva, uma matrona do verdadeiro Israel? ... ”
Cuidado com a tradução falsa, herética e idólatra de Atos 17:30: “E Deus, na verdade, piscou nos tempos desta ignorância, agora
734
declara aos homens que todos devem se arrepender em todos os lugares. ” Ao dizer que Deus piscou para a idolatria, parece que Deus não condenou ou
desprezá-lo e, portanto, não considerá-lo um pecado contra eles. A Vulgata Clementina é a seguinte: “ Et tempora quidem hujus ignorantiæ despiciens
Deus, nunc annuntiat hominibus ut omnes ubique poenitentiam agant. ” A palavra-chave é "dispiciens", que significa "desprezado" e não "ignorado".
Sem dúvida, os hereges que negam o Dogma da Salvação interpretaram mal este versículo.
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Quando um filósofo pagão verdadeiramente se converte ao catolicismo, ele mata sua filosofia pagã e assim o faz
não o leve cativo e o mantenha como uma serva. Ele deve rejeitá-lo totalmente e desse ponto em diante aprender
apenas sobre a verdadeira sabedoria da Igreja Católica, do Catolicismo. Tentar misturar os dois é a heresia
e o sacrilégio do sincretismo, de misturar religiões malignas, que são as filosofias pagãs, com a verdadeira
religião. Se alguém fosse corrigir a filosofia de Platão para que fosse o catolicismo, então não seria mais
seja a filosofia de Platão, mas o catolicismo. Portanto, dizer que a filosofia de Platão é um cativo ou uma serva ou
matrona do catolicismo é heresia, blasfêmia e sacrilégio. (Veja neste livro: Os Dois Significados do
Words Philosophy and Philosopher , p. 21.)
Na seguinte citação, Jerônimo diz que São Cipriano deveria ter tentado converter um pagão ao
Cristianismo usando obras pagãs em vez das Sagradas Escrituras:
Carta 70 do apóstata Jerônimo : “(3) Cipriano, um homem conhecido tanto por sua eloqüência quanto por
a morte de seu mártir, foi atacado - assim nos diz Firmian - por ter usado em seu tratado contra
Passagens de Demétrio dos Profetas e Apóstolos, que estes últimos declararam ser
fabricado e inventado, em vez de passagens dos filósofos e poetas cuja autoridade
ele, como um pagão, não poderia contradizer. ”
Quando alguém conhece a pessoa que atacou São Cipriano, o pecado mortal de Jerônimo contra a fé irá
tornam-se ainda mais evidentes. Essa pessoa foi o apóstata Lucius Caecilius Firmianus Lactantius 735 :
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “[Bk. 5, cap. 4] ... Eu não encolhi de
este trabalho, para que eu pudesse completar o assunto, que Cipriano não realizou totalmente naquele
discurso no qual ele se esforça para refutar Demetrianus (como ele mesmo diz) criticando e
clamando contra a verdade. Qual assunto ele não tratou como deveria; para ele
deveria ter sido refutado não pelos testemunhos das Escrituras, que ele considerou claramente
vão, fictícios e falsos, mas por argumentos e razão. Pois, uma vez que ele estava lutando contra
um homem que era ignorante da verdade, ele deveria por um tempo ter deixado de lado as leituras divinas,
e ter formado desde o início este homem como alguém que era totalmente ignorante, e para
mostraram a ele gradativamente o início da luz, para que ele não ficasse deslumbrado, o
todo o seu brilho sendo apresentado a ele. "
Agora, se Lactantius quis dizer que um católico pode usar filosofia ou mitologia para refutá-la a fim de
converter um incrédulo, então isso seria bom. Mas se ele quis dizer que um católico pode usar filosofia ou
mitologia em uma luz positiva ou glorificadora para converter um pagão, então isso seria apostasia.
Portanto, se o apóstata Lactâncio quis dizer que São Cipriano deveria primeiro ter tentado refutar essa falsa
religião, a fim de mostrar ao pagão o quão falsa era e então pregou a ele as Sagradas Escrituras, então
isso teria sido muito bom. Pois se o pagão não acredita nas Sagradas Escrituras, então um
bom ponto de partida é refutar sua falsa religião. Mas não foi isso que Lactantius quis dizer. Ele quer usar
a falsa religião do pagão em uma luz positiva e glorificadora, a fim de converter um incrédulo e assim
fazendo apresentá-lo como uma verdadeira religião e precursora do cristianismo. Ele se refere à falsa religião do pagão como
leite e ao catolicismo como carne:
Apostate Lactantius, Divine Institutes , c. 303: “[Bk. 5, cap. 4, continuação] ... Para quando criança
é incapaz, por causa da ternura de seu estômago, de receber o alimento de sólidos e
alimento forte, mas é sustentado por leite líquido e mole até que, tendo sua força confirmada, possa
alimente-se de uma nutrição mais forte; então também era adequado que este homem, porque ele ainda não era
capaz de receber coisas divinas, deve ser apresentado com testemunhos humanos, isto é, de
filósofos e historiadores - a fim de que ele pudesse ser especialmente refutado por seus próprios
autoridades. ”
Ao referir-se aos testemunhos de filosofias, que são falsas religiões, como o leite, Lactantius apresenta
como precursores bons e necessários para aprender a carne do cristianismo. O que é ainda pior é
que ele interpretou as seguintes palavras de São Paulo fora do contexto, a fim de apoiar sua crença apóstata:
novamente quais são os primeiros elementos das palavras de Deus: e você se tornou o que tem necessidade
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O leite de que fala São Paulo são “os primeiros elementos das palavras de Deus” e não os ensinamentos
de filósofos pagãos e outras religiões falsas. São Paulo diz isso novamente no próximo capítulo do Livro de
Hebreus: “Portanto, deixando a palavra do princípio de Cristo, prossigamos às coisas mais perfeitas ...”
(Heb. 6: 1) Afinal, não foi São Paulo quem disse: “Cuidado com a filosofia”. (Col. 2: 8) De acordo com St.
Paulo, então, o leite são os dogmas básicos da Igreja Católica e a carne são os dogmas mais profundos.
Lactantius glorifica não apenas a filosofia grega, mas também a mitologia grega. Lactantius passa a mostrar
como ele teria tentado converter o pagão Demetrianus glorificando a mitologia grega que
Demetrianus acreditava. Lactantius faz isso com toda a confiança porque ele realmente acredita que Deus
revelou suas verdades salvadoras eternas aos gregos por meio de suas filosofias e mitologias, assim como Deus
revelou-se aos judeus pela Lei e pelos Profetas. Ele acreditava que o falso deus grego Saturno
era o filho de Deus, enviado pelo verdadeiro Deus aos gregos, que trouxeram paz e justiça aos
mundo, que ele chama de Golden Times. 736
Por último, enquanto Lactâncio criticou São Cipriano por usar apenas as Sagradas Escrituras para refutar
Demetrianus em vez de autores pagãos, Lactantius dificilmente citou as Sagradas Escrituras em qualquer de seus
funciona de forma que muitos se perguntam como ele poderia se chamar de cristão:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Lucius Caecilius Firmianus Lactantius”: “Lactantius morreu
e em que circunstâncias não se sabe. Como tantos dos primeiros autores cristãos,
Lactantius em todas as suas obras trai sua dependência de modelos clássicos; e fiel ao
requisitos de sua profissão, ele é mais polido do que profundo. Ele bem merece o
designação de 'Cristão Cícero' concedida a ele pelos humanistas, pois ele exibe
muitas das deficiências, bem como as graças de seu mestre ...
“Os pontos fortes e fracos de Lactantius são melhor mostrados em nenhum lugar do que em seu trabalho
[ Os Institutos Divinos ]. A beleza do estilo, a escolha e adequação da terminologia,
não consegue esconder a falta de compreensão do autor sobre os princípios cristãos e sua quase total ignorância
da Escritura. As passagens 'dualísticas e panegíricas' ... têm sido um grande enigma para os alunos
de Lactantius ... ”
E este é o homem que o apóstata Jerônimo traz em sua defesa. Na citação abaixo, o apóstata
e o idólatra Jerônimo diz que usaria filósofos pagãos em vez da fé católica e
use Hércules em vez de Jesus Cristo para tentar converter Juliano, o Apóstata:
Carta 70 do apóstata Jerônimo : “(3) O imperador Juliano encontrou tempo durante sua Parta
campanha para vomitar sete livros contra Cristo e, como tantas vezes acontece na poética
lendas, apenas se feriu com sua própria espada. Se eu tentasse refutá-lo com o
doutrinas de filósofos e estóicos, você sem dúvida me proibiria de bater em um cachorro louco com
o clube de Hércules ... ”
Portanto, como o apóstata Lactâncio, Jerônimo mantém a crença apóstata de que um católico pode usar a filosofia
ou mitologia em uma luz positiva ou glorificadora, a fim de converter um pagão. Jerome acredita que neste caso
o clube de Hércules é mais eficaz do que o clube de Jesus Cristo, aquele Hércules é mais forte e mais sábio
do que Jesus Cristo!
Na citação acima de sua Carta 70 , Jerônimo, em uma tentativa de justificar sua apostasia, lista vários
autores que ele diz também glorificavam os pagãos e suas filosofias e mitologias, assim como ele. Bem se
eles o fizeram, então eles são tão culpados de apostasia quanto ele.
No entanto, muitos dos autores que ele lista não glorificavam os pagãos e suas filosofias e mitologias pagãs
mas, em vez disso, usou-os para fins históricos ou refutacionais e os condenou - por exemplo, St.
Metódio do Olimpo, Quadrado, São Aristides, Santo Irineu de Lyon, Santo Atanásio e São Cipriano.
O que se segue são trechos de suas obras mostrando que eles não glorificavam as obras pagãs, como Jerônimo
faria você acreditar, mas em vez disso os usou para fins históricos ou refutacionais e condenou
eles.
736 Ver neste livro: Lactâncio: Sua apostasia por acreditar que o Messias veio primeiro para os Gregos e depois para os Judeus , p. 413.
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São Metódio do Olimpo:
No Discurso 8 de seu livro O Banquete das Dez Virgens , São Metódio refuta e condena
astrologia:
São Metódio do Olimpo, O Banquete das Dez Virgens (também conhecido como Acerca da Castidade) , cedo
Século 4: “[Discurso 8, Cap. 14] Retomando, então, vamos primeiro desnudar, ao falar de
aquelas coisas de acordo com nosso poder, a impostura daqueles que se gabam como se só eles
compreendeu de que formas o céu é organizado, de acordo com o
hipótese dos caldeus e egípcios ... Agora, certamente, os miseráveis foram
oprimido no caos do erro, 'porque que, quando conheceram a Deus, o glorificaram
não como Deus, nem agradecemos; mas se tornaram vãos em suas imaginações, e suas tolas
coração escureceu '; e seus sábios disseram que nada nascido na terra era mais honrado ou
mais antigo que os olímpicos. Donde eles não são meros filhos que conhecem a Cristo, [mas
são] como os gregos que enterram a verdade em fadas e ficções ... atribuindo humanos
calamidades para os céus ... Vamos nos esforçar agora para esmagar a falsidade, como médicos, tomando
sua borda fora, e extinguindo-a com o remédio curativo das palavras, aqui considerando o
verdade…
[RJMI: Ele então refuta a astrologia.] ...
"[Indivíduo. 17] Mas por que prolongo meu discurso tanto, passando o tempo com
argumentos, tendo apresentado as coisas que são mais necessárias para persuasão e para ganhar
aprovação para o que é conveniente; e tendo manifestado a todos, em poucas palavras, o
inconsistência de seu truque, de modo que agora é possível até mesmo para uma criança ver e perceber
seu erro; e que fazer o bem ou o mal está em nosso próprio poder, e não decidido pelas estrelas. ”
Santo Aristides:
St. Aristides, The Apology , c. 125: “II. Tendo assim falado a respeito de Deus, na medida em que foi
possível para mim falar dele, vamos prosseguir para a raça humana, para que possamos ver
quais deles participam da verdade e quais deles erram. Pois é claro para nós, O
Rei, que existem três classes de homens neste mundo; estes sendo os adoradores do
deuses reconhecidos entre vocês, judeus e cristãos. Além disso, aqueles que prestam homenagem a
muitos deuses são divididos em três classes, os caldeus, ou seja, os gregos, e
Egípcios; pois estes têm sido guias e preceptores para o resto das nações no serviço
e adoração dessas divindades com muitos títulos. III. Vamos ver então qual deles participa
verdade e qual deles está errado. ”
[RJMI: Ele então descreve as filosofias pagãs e outras religiões e condena

e os refuta.]
Santo Irineu:
Santo Irineu, Contra as Heresias , c. 180: “[Bk. 1, Prefácio] (1) Na medida em que certos homens estabeleceram
a verdade de lado, e introduza palavras mentirosas e genealogias vãs ... por meio de suas astutas-
plausibilidades construídas afastam as mentes dos inexperientes e os levam cativos, (eu
me senti constrangido, meu caro amigo, a compor o seguinte tratado a fim de expor
e neutralizar suas maquinações.) ...
“(2). ... Eu faço isso a fim de que tu, obtendo um conhecimento dessas coisas, possas em
por sua vez, explique-os a todos aqueles com quem você está conectado e exorte-os a evitar tais
um abismo de loucura e de blasfêmia contra Cristo. Pretendo então, com o melhor de minha capacidade,
com brevidade e clareza para expor as opiniões daqueles que agora estão promulgando
heresia. Refiro-me especialmente aos discípulos de Ptolomeu, cuja escola pode ser descrita como uma
botão daquele de Valentinus. Eu também devo me esforçar, de acordo com minha capacidade moderada, para
fornecer os meios de derrubá-los, mostrando o quão absurdo e inconsistente com o
verdade são suas declarações. Não que eu seja experiente em composição ou eloqüência, mas meu
sentimento de afeição leva-me a dar a conhecer a ti e a todos os teus companheiros aqueles
doutrinas que foram mantidas em sigilo até agora, mas que são, finalmente, através do
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bondade de Deus, trazida à luz. 'Pois não há nada escondido que não deva ser revelado
nem segredo que não será revelado. '
"(3) ... Em suma, como eu (para satisfazer teu desejo há muito acalentado por informações sobre o
dogmas dessas pessoas) não pouparam esforços, não apenas para tornar essas doutrinas conhecidas para
te, mas também para fornecer os meios de mostrar sua falsidade, assim farás, de acordo com o
graça dada a ti pelo Senhor, mostra-te um ministro sincero e eficiente para os outros, para que os homens
não pode mais ser arrastado pelo sistema plausível desses hereges, que agora prossigo
descrever."
[RJMI: Ele então descreve as filosofias pagãs e outras religiões e condena

e os refuta.]
Santo Atanásio:
Santo Atanásio, Contra os pagãos , c. 318: “6. (1) ... Agora, alguns dos gregos, tendo
errou do caminho certo ... 9. (2) ... Para os deuses renomados desde a antiguidade entre os gregos,
Zeus, Poseidon, Apollo, Hephaestus, Hermes, e, entre as mulheres, Hera e Demeter e
Atena e Ártemis, foram decretadas o título de deuses pela ordem de Teseu, de quem o grego
a história nos conta; e assim os homens que aprovam tais decretos morrem como homens e são lamentados,
enquanto aqueles em cujo favor são passados são adorados como deuses. Que altura de
inconsistência e loucura! ... E se sua loucura idólatra tivesse parado em
machos, e que eles não trouxeram o título de divindade para as mulheres. ... Para os nomes de
os outros não considero modesto nem mesmo mencionar, completos porque são de todos os tipos de
grotesco. 11. (1) Mas, dessas e de outras invenções semelhantes da loucura idólatra, as Escrituras
nos ensinou de antemão, há muito tempo, quando dizia,
'A criação de ídolos foi o início da fornicação, e a invenção deles, o
corrupção da vida. Porque nem foram desde o princípio, nem serão para sempre.
Para a vanglória dos homens, eles entraram no mundo e, portanto, eles virão
em breve terminar. Para um pai aflito com luto prematuro, quando ele fez um
imagem de seu filho logo tirada, agora o homenageava como um deus que era então um morto
homem, e entregue aos que estavam sob ele cerimônias e sacrifícios. Assim em
Com o passar do tempo, um costume ímpio fortalecido foi mantido como uma lei. E imagens gravadas
foram adorados pelos comandos dos reis. Quem os homens não podiam honrar na presença
porque eles moravam longe, eles pegaram a falsificação de seu rosto de longe, e fizeram
uma imagem expressa do rei a quem eles homenageavam, a fim de que por este seu
ousadia, eles podem lisonjear aquele que estava ausente como se ele estivesse presente. Também o
a diligência singular do artífice ajudou a encaminhar o ignorante a mais
superstição: para ele, por ventura, desejando agradar alguém em autoridade, forçou todas as suas habilidades para
fazer a semelhança da melhor moda: e assim a multidão, seduzida pela graça de
a obra, o tomava agora por um deus que um pouco antes era apenas honrado como um homem: e
esta foi uma ocasião para enganar o mundo, pois os homens que serviam tanto à calamidade quanto à tirania
atribua às pedras e aos estoques o Nome incomunicável. '
“(2) O início e concepção da invenção de ídolos tendo sido, como Escritura

testemunhas desse tipo, agora é hora de te mostrar a refutação dela por meio de provas derivadas não
tanto de fora como das próprias opiniões desses homens sobre os ídolos.
[RJMI: Ele passa a refutar os ídolos e falsos deuses e então refuta e condena
os filósofos.]
“47. (5) Mas quanto à sabedoria dos gentios, e as pretensões sonoras dos filósofos, eu acho
ninguém pode precisar do nosso argumento, uma vez que a maravilha está diante dos olhos de todos, que enquanto o sábio
entre os gregos havia escrito muito, e não foram capazes de persuadir nem mesmo alguns de seus
própria vizinhança em relação à imortalidade e uma vida virtuosa, somente Cristo, por
linguagem e por homens não hábeis com a língua, tem persuadido em todo o mundo
igrejas inteiras cheias de homens para desprezar a morte e cuidar das coisas da imortalidade, para
ignorar o que é temporal e voltar seus olhos para o que é eterno, não pensar nada do terreno
glória e lutar apenas pelo celestial.
“50. (2) Os filósofos dos gregos compuseram muitas obras com plausibilidade e
habilidade verbal; que resultado, então, eles exibiram tão grande quanto a Cruz de Cristo? Para o
os refinamentos que ensinaram eram bastante plausíveis até a morte; mas mesmo a influência que eles
parecia ter em vida estava sujeito às rivalidades mútuas; e eles eram emulosos, e
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declamados uns contra os outros. (3) Mas a Palavra de Deus, fato mais estranho, ensinando em
linguagem mais mesquinha, lançou na sombra os sofistas escolhidos; e enquanto ele tem, desenhando
só para si mesmo, reduziu suas escolas a nada, ele encheu suas próprias igrejas; e a
coisa maravilhosa é que, ao descer como homem à morte, ele reduziu a nada
sonoras declarações dos sábios a respeito dos ídolos. (4) Por cuja morte alguma vez expulsou
demônios? ou cuja morte os demônios sempre temeram, como fizeram a de Cristo? Para onde o
O nome do Salvador é nomeado, lá cada demônio é expulso ..., os prostitutos são castos, e
assassinos não têm mais a espada, e aqueles que antes eram dominados pela covardia
jogar o homem? (5) E, em suma, que persuadiu os homens de países bárbaros e os homens pagãos
em vários lugares para deixar de lado sua loucura e cuidar da paz, se não for a Fé de Cristo
e o sinal da cruz? Ou quem mais deu aos homens tal garantia de imortalidade como
a cruz de Cristo e a ressurreição de seu corpo? (6) Pois embora os gregos tenham dito
todos os tipos de contos falsos, mas eles não foram capazes de fingir uma ressurreição de seus ídolos, —por isso
nunca passou pela cabeça deles, se é de todo possível para o corpo voltar a existir após a morte.
E aqui se aceitaria mais especialmente o seu testemunho, visto que por esta opinião eles
expuseram a fraqueza de sua própria idolatria, embora deixando a possibilidade aberta para Cristo,
para que, portanto, também ele seja conhecido entre todos como Filho de Deus. ”
São Cipriano:
Ao tentar trazer São Cipriano em sua defesa, Jerônimo diz que São Cipriano prova que ídolos não são
Deuses. Mas isso não é glorificar os pagãos e suas filosofias e falsos deuses como Jerônimo os glorificou:
Carta 70 do apóstata Jerônimo : “(5) ... Então há Cipriano . Com que concisão, com que
conhecimento de toda a história, com que retórica e argumentos esplêndidos ele tocou o tema
que ídolos não são deuses! ”
Mesmo que Jerônimo tenha condenado os pagãos e suas obras em alguns de seus escritos, ele, no entanto,
glorificou-os também em muitas de suas obras, o que o torna duplamente culpado. No entanto, ao contrário de Jerome, não
apenas São Metódio do Olimpo, Quadrado, São Aristides, Santo Irineu de Lyon, Santo Atanásio e
São Cipriano refuta e condena os pagãos e suas obras pagãs nas obras mencionadas acima,
mas em nenhuma parte de suas outras obras, pelo que li até agora, eles glorificam os pagãos e seus
filosofias e mitologias. Portanto, Jerônimo mente sobre esses autores e é culpado do pecado mortal de
calúnia. Jerônimo espera que o leitor não tenha acesso aos seus ensinamentos ou não tenha tempo para
lê-os e, portanto, depende da falta de conhecimento do leitor para que sua mentira seja bem-sucedida.
Muitos dos autores que Jerônimo chama para defender sua glorificação dos pagãos e de suas obras pagãs são
hereges notórios, e Jerônimo sabia disso, como Orígenes, Eusébio de Cesaréia, Apolinário e
Tertuliano.
Dois dos autores que ele chama em sua defesa são judeus apóstatas - Josefo e Filo. Eu não sei se
Josefo glorificou as obras pagãs como Jerônimo gostaria que você acreditasse. Pelo que li sobre Josefo, eu
duvido. No entanto,
foi o fundador Filo catequética
da escola de fato glorificou as obras pagãs.
de Alexandria, Ele helenizou
que depois o judaísmo
dele foi dirigida por apóstata e é dito que
Católicos que, por sua vez, helenizaram o cristianismo (glorificaram as obras dos gregos pagãos e as misturaram
com o Cristianismo). O chefe da escola depois de Filo foi Pantaenus, então Clemente de Alexandria, e
então Orígenes.
Alguns dos autores que Jerônimo traz em sua defesa eram apóstatas ou hereges, mas Jerônimo pode não ter
sabia disso porque ele sustentava a mesma apostasia ou heresia ou era inculpavelmente ignorante de sua apostasia
ou heresia - como Pantaenus, Clemente de Alexandria 737 (Jerônimo conhecia seus ensinamentos apóstatas, mas
concordou com alguns deles), Taciano, Bardesanes, Basílio, 738 Gregório de Nazianzo, 739 Gregório
Taumaturgo, 740 Amphilochius, Arnobius, Justin Martyr, 741 e Lactantius. 742
738 Ver neste livro: Basílio de Cesaréia (m. 379) , p. 403.
739 Ver neste livro: Gregory Nazianzus (dc 389) , p. 404
740 Ver neste livro: Gregory Thaumaturgus (dc 279) , p. 403.
741 Ver neste livro: Justin Martyr (100-165), p. 357 .
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Não estudei todos os autores de sua lista. Os que estão em negrito são católicos das informações que eu
li até agora e, portanto, Jerome mentiu sobre eles. Os que estão sublinhados são apóstatas ou hereges.
E os que estão em itálico, não tive tempo de aprender:
Carta 70 do apóstata Jerônimo : “(3) ... Orígenes escreveu um tratado em oito livros, a obra de
Metódio se estendeu por dez mil linhas, enquanto Eusébio e Apolinário compuseram vinte
cinco e trinta volumes, respectivamente. Leia estes e você descobrirá que, em comparação com eles, eu
sou um mero novato na aprendizagem ...
“Para provar a antiguidade do povo judeu, Josefo escreveu dois livros contra
Appio , um gramático de Alexandria; e nestes ele traz tantas citações de
escritores seculares que me deixaram maravilhado como um hebreu criado desde a infância para ler
as sagradas escrituras também poderiam ter examinado toda a biblioteca dos gregos. Preciso falar
de Filo, a quem os críticos chamam o segundo ou o judeu Platão?
“4. Deixe-me agora examinar a lista de nossos próprios escritores. Não Quadratus , um discípulo de
os apóstolos e bispo da igreja ateniense entregam ao imperador Adriano (no
ocasião de sua visita aos mistérios de Elêusis) um tratado em defesa de nossa religião. E entao
grande foi a admiração causada em todos por sua habilidade eminente que acalmou a mais
perseguição severa.
“O filósofo Aristides , homem de grande eloqüência, apresentou ao mesmo imperador um
pedido de desculpas para os cristãos composto de trechos de escritores filosóficos. O exemplo dele foi
depois seguido por Justin, outro filósofo que entregou a Antoninus Pius e seu
filhos e ao senado um tratado contra os gentios, no qual defendia a ignomínia dos
a cruz e pregou a ressurreição de Cristo com toda a liberdade. Preciso falar do melito
bispo de Sardis, de Apolinário-chefe-sacerdote da Igreja de Hierápolis, de Dionísio bispo
dos Coríntios, de Taciano, de Bardesanes, de Irineu, sucessor do mártir Potino;
todos os quais explicaram em muitos volumes os levantes de várias heresias e
rastreou-os de volta, cada um até a fonte filosófica da qual flui.
“Pantaenus, um filósofo da escola estóica, ficou por conta de sua grande reputação de
aprendizagem enviada pelo bispo Demétrio de Alexandria à Índia para pregar Cristo aos brâmanes
e filósofos lá. Clemente, um presbítero de Alexandria, em minha opinião o mais erudito
dos homens, escreveu oito livros de Miscellanies e tantos outros de Outline Sketches, um tratado contra
os gentios, e três volumes chamados Pedagogo. Existe alguma falta de aprendizagem nestes,
ou não foram retirados do próprio cerne da filosofia? Imitando seu exemplo,
Orígenes escreveu dez livros de Miscelâneas, nos quais compara as opiniões defendidas
respectivamente por cristãos e por filósofos, e confirma todos os dogmas de nossa religião
por citações de Platão e Aristóteles, de Numenius e Cornutus. Miltíades também escreveu
um excelente tratado contra os gentios. Além disso, Hipólito e um senador romano chamado
Apolônio tem cada um compilado obras apologéticas. Os livros de Julius Africanus que escreveu um
história de sua própria época ainda existe, assim como a de Teodoro, que foi depois
chamado Gregório [Taumaturgo], um homem dotado de milagres apostólicos, bem como
virtudes apostólicas. Ainda temos as obras de Dionísio bispo de Alexandria, de Anatólio
sumo sacerdote da igreja de Laodicéia, dos presbíteros Pamphilus, Pierius, Luciano,
Malquion ; de Eusébio bispo de Cesaréia, Eustáquio de Antioquia e Atanásio de
Alexandria; de Eusébio de Emisa, de Triphyllius de Chipre , de Astério de Scythopolis, do
confessor Serapion , de Titus bispo de Bostra; e dos Capadócios Basílio, Gregório [de
Nazianzo] e Amphilochius. Todos esses escritores freqüentemente entrelaçam em seus livros o
doutrinas e máximas dos filósofos que você pode facilmente ficar perplexo para admirar
a maioria, sua erudição secular ou seu conhecimento das escrituras.
“5. Vou passar para os escritores latinos. Pode algo ser mais aprendido ou mais direto do que o
estilo de Tertuliano?
o mundo. sua ,Apologia
Minúcio Félix e seus
um defensor doslivros Contra
tribunais os Gentios
romanos, contêm
saqueou todatoda a sabedoria
a literatura pagãde
para adornar as páginas de seu Octavius e de seu tratado Contra os Astrólogos (a menos que de fato
este último é falsamente atribuído a ele). Arnobius publicou sete livros contra o
Gentios, e seu pupilo Lactantius tantos, além de dois volumes, um sobre a raiva e o outro
na atividade criativa de Deus. Se você ler qualquer um deles, você encontrará neles um epítome de
Diálogos de Cícero. O Mártir Victorinus , embora como um escritor deficiente em aprendizagem, não é
deficiente no desejo de usar o aprendizado que possui. Depois, há Cipriano . Com o que
concisão, com que conhecimento de toda a história, com que esplêndida retórica e argumento tem
ele tocou no tema de que ídolos não são deuses! Hilário [de Poitiers] também, confessor e bispo
de minha própria época, imitou os doze livros de Quintilian tanto em número quanto em estilo, e tem
também mostrou sua habilidade como escritor em seu breve tratado contra o médico Dióscoro. No
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reinado de Constantino, o presbítero Juvencus expôs em verso a história de nosso Senhor e

Salvador, e não se esquivou de impor à métrica as majestosas frases do Evangelho. De
outros escritores mortos e vivos, não digo nada. Seu objetivo e capacidade são evidentes para todos os que
Leia-os."
Em seu orgulho intelectual, Jerônimo termina sua Carta 70 acusando seu acusador de ter inveja de seu vasto
intelecto e enorme conhecimento (de seu cérebro do tamanho de uma abóbora) em comparação com o intelecto insignificante de seu acusador
e conhecimento (seu cérebro do tamanho de uma ervilha):
Carta 70 do Apóstata Jerônimo : “6. Os livros [dos gentios] ... são extremamente cheios de erudição e
filosofia. Eu realmente me inclino a imaginar - o pensamento vem à minha cabeça enquanto eu ordeno - que você
você sabe muito bem o que sempre foi a prática dos eruditos neste assunto. eu
acredite que ao colocar esta questão para mim você é apenas o porta-voz de outro que por
A razão de seu amor pelas histórias de Sallust bem poderia ser chamada de Calpurnius Lanarius.
Por favor, implore a ele que não inveje os comedores de seus dentes porque ele mesmo não tem dentes, e que não
ilude os olhos das gazelas porque ele mesmo é uma toupeira ... ”
Eu preferia ser um católico com um cérebro do tamanho de uma ervilha e uma grande
coração em amar a Deus e a fé católica do que um apóstata com um
cérebro do tamanho de uma abóbora e um pequeno coração em amar a Deus e ao
Fé católica. “O coração dos tolos está na boca [cérebro]: e
a boca dos sábios está em seus corações. ” (Eccus. 21:29) Na verdade,
uma prova de que esses apóstatas pseudo-intelectuais, como Jerônimo,
coloque o cérebro sobre o coração, e a razão e o intelecto sobre o
Apóstata Clemente de Alexandria fé, é como eles são retratados em algumas fotos com excessivamente
cabeças grandes na área onde está o cérebro.
Não estou dizendo que todo suposto santo retratado com uma grande cabeça, um grande cérebro, era um apóstata. Mas
aqueles que os retrataram como tais certamente querem colocar o cérebro acima do coração, a razão acima da fé.
Para nos ensinar que o centro da nossa salvação vem do coração, Jesus Cristo nos deu a devoção a
seu Sagrado Coração, não seu Sagrado Cérebro. O coração é onde todo bem ou mal começa. Se alguém realmente ama a Deus
com todo o seu coração, alma e força (Deuteronômio 6: 5), então Deus lhe dará todo o intelecto de que ele precisa para
salvar sua alma de acordo com a capacidade que Deus lhe deu. Afinal, até o diabo pode dar aos homens o presente
de conhecimento, mas não pode dar aos homens o dom de amar verdadeiramente a Deus e à fé católica. Sem a verdade
amor a Deus e a fé católica no coração, ou seríamos um robô ou seria melhor que ele
não nasceu porque o ódio realmente descansaria em seu seio sem uma centelha de amor, e para todos
eternidade, se ele não se arrepender e se converter.
402 - O apóstata Rufino mostra que Jerônimo quebrou seu voto, glorificou os pagãos e mentiu
O apóstata Rufino acusou acertadamente o apóstata Jerônimo de ter quebrado seu voto a Deus nunca
novamente para ler Cícero ou qualquer outro livro de filosofia ou mitologia, conforme registrado na Carta de Jerônimo 22 , para
Eustochium. 743
A acusação correta de Rufino contra Jerônimo era que Jerônimo continuava a glorificar filosofias e
mitologias em suas obras, apesar da advertência de Deus e de seu voto a Deus. Jura de Jerônimo de não ler pagão
obras incluídas, por conclusão lógica, não glorificá-los em suas obras. Ao glorificá-los em suas obras,
ele ofendeu a Deus ainda mais do que se os tivesse lido e mantido sua boca suja, podre e blasfema
fechar. E ao glorificá-los, ele levou outros a glorificá-los e lê-los. Jerome tentou desculpar
a si mesmo, dizendo que manteve seu voto porque nunca mais leu os livros pagãos, mas os citou
de memória, dizendo que ele não poderia eliminar esse conhecimento de sua mente. Daí ele erroneamente
acreditava que seu voto incluía apenas a não leitura de obras pagãs e, portanto, que ele tinha o direito de Deus a
glorifique-os:
Apostate Rufinus, Apology against Jerome , Book 2, 401: “(6) Pois voltarei agora, após um
tipo de digressão, ao ponto que eu tinha proposto, e para o qual era necessário
mencionar este tratado. Vou mostrar que perjúrio é considerado por ele como legítimo, a tal ponto
743 Veja neste livro: Deus disse a ele que ele não era católico porque glorificou Cícero , p. 448.
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que ele não se importa que seja detectado em seus escritos. Neste mesmo tratado ele
adverte o leitor de que é errado estudar literatura secular e diz:
'O que Horácio tem a ver com o Saltério, ou Virgílio com os Evangelhos, ou Cícero com São
Paulo? Seu irmão não ficará ofendido se te vir sentado na mesa daquele ídolo
têmpora?' 744
“E então, depois de mais do mesmo tipo, em que ele declara que um cristão deve ter
nada a ver com o estudo da literatura secular, ele dá conta de uma revelação divinamente
feitas a ele e cheias de ameaças terríveis sobre o assunto. 745 Ele relata que, depois que ele
renunciou ao mundo e se voltou para Deus, no entanto, ele foi mantido sob um forte controle por
seu amor por livros seculares e achou difícil deixar de lado seu desejo por eles.
'De repente, fui arrebatado pelo espírito e arrastado até o tribunal do
Juiz; e aqui a luz era tão brilhante, e aqueles que estavam ao redor estavam tão radiantes, que
Eu me lancei no chão e não ousei olhar para cima. Questionado sobre quem e o que eu era, eu
respondeu: "Eu sou um cristão." Mas aquele que presidia disse: "Tu mentiras, tu és um seguidor de
Cícero e não de Cristo. Pois onde estiver o teu tesouro, aí estará também o teu coração. ” Imediatamente
Fiquei mudo, e em meio aos golpes do chicote, pois ele havia ordenado que eu fosse
flagelado - fui torturado ainda mais severamente pelo fogo da consciência, considerando com
eu mesmo aquele versículo "Na sepultura, quem te louvará?" Mesmo assim, comecei a
chorar e lamentar-me, dizendo: “Tem misericórdia de mim, Senhor; tenha misericórdia de mim. ”
Em meio ao som dos flagelos, esse grito ainda se fazia ouvir. Por fim, os espectadores,
caindo diante dos joelhos daquele que presidia, orou para que ele tivesse pena de
minha juventude, e que ele me daria espaço para me arrepender de meu erro. Ele ainda pode, eles
instou, infligia tortura sobre mim, se eu alguma vez voltasse a ler as obras dos gentios. Sob
o estresse daquele momento terrível que eu deveria estar pronto para tornar ainda maior
promessas do que essas. Conseqüentemente, fiz juramento e invoquei seu nome, dizendo: "Senhor,
se alguma vez eu possuir livros mundanos, ou se alguma vez os ler, eu te neguei. ”
Ao fazer esse juramento, fui dispensado e retornei ao mundo superior. '
“(7) Você observa quão nova e terrível é a forma de juramento que ele descreve. O Senhor
Jesus Cristo está sentado no tribunal como Juiz, os anjos são assessores e pleiteiam por ele; e
ali, nos intervalos de açoites e torturas, ele jura que nunca mais terá por
ele as obras de autores pagãos nem as leu. Agora, olhe para trás, para o trabalho que estamos
lidando com, e diga-me se há uma única página em que ele não volte a
declara-se um ciceroniano, ou em que não fala de 'nosso Tully', 'nosso Flaccus,'
'nosso Maro.' Quanto a Crisipo e Aristides, Empédocles e todos os demais escritores gregos,
ele espalha seus nomes ao seu redor como um vapor ou halo, de modo a impressionar seus leitores com um
sentido de seu aprendizado e realizações literárias. Entre os outros, ele se orgulha de ter lido o
livros de Pitágoras. Muitos homens eruditos, de fato, declaram que esses livros não existem: mas
ele, a fim de ilustrar cada parte de seu voto sobre autores pagãos, declara que
ele leu até mesmo aqueles que não existem por escrito. Em quase todas as suas obras ele expõe muitos
mais e mais citações daqueles a quem ele chama de 'seus' do que dos Profetas e
Apóstolos que são nossos. Até nas obras que dirige a meninas e mulheres fracas, que
desejo, como é certo, apenas ser edificado pelo ensino de nossas Escrituras, ele tece
ilustrações de 'seu próprio' Flaccus e Tullius e Maro.
“(8) Pegue o tratado que ele intitula 'Sobre o melhor modo de traduzir', embora haja
nada nele exceto a adição do título que é o melhor, pois tudo é o pior; e em
que ele prova serem hereges com quem ele está agora em comunhão, incorrendo assim no
condenação de nosso apóstolo (não dele, pois aqueles a quem ele chama de 'seu' são Flaccus e Tully)
que diz: 'Quem julga está condenado se comer.' Nesse tratado, que nos diz que não
trabalhos de qualquer tipo admitem razoavelmente uma tradução palavra por palavra (embora ele tenha mudado
agora, para pensar essa tradução razoável), ele insere passagens inteiras de uma obra de Cícero.
Mas ele não disse: 'O que Horácio tem a ver com o Saltério, ou Maro com os Evangelhos, ou
Cícero com os apóstolos? Seu irmão não ficará ofendido se te vir sentado naquele ídolo
744 Da Carta 22 do Apóstata Jerônimo a Eustochium, par. 29, 384 DC. Ele ensina isso também em seu Contra os Luciferianos , 379: “11. …Ser estar
enganado é o destino comum do leigo e do bispo. Mas você diz, um bispo não pode ter se enganado. A verdade é que os homens são eleitos para o
episcopado que vem do seio de Platão e Aristófanes. Quantos você pode encontrar entre eles que não são totalmente instruídos nestes
escritoras? Na verdade, todos, sejam eles quem forem, que são ordenados atualmente entre a classe alfabetizada, fazem disso seu estudo, não como buscar
fora a medula da Escritura, mas como agradar aos ouvidos das pessoas com as flores da retórica. Devemos ainda acrescentar que a heresia ariana vai
de mãos dadas com a sabedoria do mundo, e toma emprestadas suas correntes de argumento das fontes de Aristóteles. ”
745 Apostate Jerome's Letter 22 , to Eustochium, 384.
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têmpora?' Aqui, é claro, ele se apresenta culpado de idolatria; pois se a leitura causar ofensa,
muito mais escreve. Mas, uma vez que aquele que se volta para a idolatria não se torna assim
total e completamente um pagão, a menos que primeiro negue a Cristo, ele nos diz que disse para
Cristo, enquanto ele se sentava na cadeira de julgamento com seus ministros anjos mais exaltados ao seu redor, 'Se eu
nunca mais, leia ou possua quaisquer livros pagãos, eu te neguei ', e agora ele não apenas
lê-os e os possui, não apenas os copia e agrupa, mas os insere
entre as palavras da própria Escritura, e em discursos destinados à edificação do
Igreja. O que eu digo é bem conhecido de todos os que lêem seus tratados e não requer provas.
Mas é como um homem que está tentando se salvar desse abismo de sacrilégio e
perjúrio para inventar alguma desculpa para si mesmo e dizer, como ele faz, 'Eu não os leio agora,
Tenho uma memória tenaz, de modo que posso citar várias passagens de diferentes escritores
sem pausa, e agora apenas cito o que aprendi na minha juventude. ' ”
O que se segue é a resposta de Jerônimo a Rufino, na qual ele não só continua a desculpar seus pecados mortais de
apostasia para glorificar os pagãos e suas obras, mas também continua a glorificá-los em sua própria resposta a
Rufinus:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Book 1, 402: “(30) ... Ele traz contra mim o
acusação de perjúrio e sacrilégio juntos, porque, em um livro escrito para a instrução de um
das virgens de Cristo, descrevo a promessa que uma vez fiz quando sonhei que era
perante o tribunal do Juiz, que nunca mais prestaria atenção à literatura secular,
e que, no entanto, às vezes mencionei o aprendizado que eu então
condenado. Acho que tenho aqui apontado o homem que, sob o nome de Sallustianus
Calpúrnio, e através da carta que me foi escrita pelo orador Magnus, levantou um não muito grande
pergunta. Minha resposta sobre o assunto geral está contida no pequeno tratado que eu então
escreveu para ele. Mas, no momento presente, devo responder quanto ao sacrilégio e perjúrio
do meu sonho. Eu disse que daí em diante não leria livros seculares: era uma promessa para
o futuro, não a abolição da minha memória do passado. Como, você pode me perguntar, você pode reter
o que você passou tanto tempo sem ler? Devo dar minha resposta recorrendo a uma das
estes livros antigos:
'' É muito para ser acostumado na tenra juventude. '
“Mas por esse modo de negação eu me auto-criminoso; por trazer Virgílio como minha testemunha, eu sou
acusado pelo meu próprio defensor. Suponho que devo tecer uma longa teia de palavras para provar o que
cada homem está consciente. Qual de nós não se lembra de sua infância? ”
Bem, eu me lembro de muitas coisas pagãs que eu seguia e amava quando era apóstata, como Star
Trek . Isso não significa que eu tenha que trazer de volta o vômito e glorificá-lo em minhas obras, especialmente minha
trabalha na fé católica. Por exemplo, imagine se um de meus trabalhos contivesse a seguinte declaração
sobre Star Trek :
“O grande e sábio capitão Kirk disse que não cometerás adultério, e assim o fez
maior e mais sábio Sr. Spock, ambos homens de virtude e erudição eminentes. ”
Seria ainda pior se eu continuamente citasse Jornada nas Estrelas de uma maneira gloriosa. Qualquer verdadeiro católico
iria me condenar com justiça! Portanto, só porque Jerônimo se lembra da sujeira pagã que ele amou, não
significa que ele tem que vomitar de volta em suas obras, provando que ainda adora.
E embora Jerônimo dissesse que nunca mais leu obras pagãs, ele disse a outros para lê-las e assim
os levou aos pecados mortais contra a fé sobre a qual Deus o advertiu:
Jerônimo apóstata, Carta 48 , a Pamáquio, 394: “13. … Leia, eu imploro de você, Demóstenes ou
Cícero ... ou (se você não se importa com os defensores cujo objetivo é falar de maneira plausível em vez de verdadeira)
Jerônimo apóstata, Carta 58 , a Paulino, 395: “5. ... Deixe os filósofos tomarem por modelos
Pitágoras, Sócrates, Platão e Aristóteles. Que os poetas se esforcem para rivalizar com Homero, Virgílio, Menandro,
e Terence ... ”
Jerônimo apóstata, Carta 61 , a Vigilâncio, 396: “4. ... Se você deseja exercitar sua mente,
entregue-se aos professores de gramática e retórica, aprenda lógica, tenha você mesmo
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instruído nas escolas dos filósofos; e quando você tiver aprendido todas essas coisas você
talvez comece a segurar sua língua. ”
Jerônimo apóstata, Carta 66 , a Pammacius, 397: “9. … De acordo com Fabius, artesanato seria
certamente prosperaria se ninguém, exceto os artesãos, pudesse criticá-los. Nenhum homem pode adequadamente
avalie um poeta, a menos que ele próprio seja competente para escrever versos. Nenhum homem pode compreender
filósofos, a menos que ele esteja familiarizado com as várias teorias que eles sustentaram ... 11.
... Que Ló, cujo nome significa 'aquele que se desvia', escolha a planície e siga a
ramo esquerdo e fácil da famosa carta de Pitágoras ... ”
No entanto, fica ainda pior. Jerome mentiu quando disse que não lia mais obras pagãs. Rufinus provou
que após o voto de Jerônimo a Deus de não ler as obras pagãs, Jerônimo não só leu as obras pagãs, mas também
foram impressos para que outras pessoas, mesmo meninos, pudessem lê-los. Portanto, Jerônimo mentiu quando disse que não
leia mais as obras pagãs. E a esta acusação, Jerônimo permaneceu em silêncio:
Apologia do apóstata Rufino contra Jerônimo (continuação): “(8) ... Passaremos para esclarecer
outra das acusações, se apenas ele confessar sob a pressão de sua própria consciência de
errado que ele tenha sido condenado por perjúrio e por fazer uma falsa defesa. De outra forma,
se ele tentar negar o que eu digo, posso apresentar como testemunhas qualquer número de meus irmãos,
que, enquanto vivia nas celas construídas por mim no Monte das Oliveiras, copiou para ele a maior parte
os Diálogos de Cícero. Muitas vezes, conforme eles os escreviam, tinha em minhas mãos quaternions de
esses diálogos; e eu os examinei pessoalmente, em reconhecimento ao fato de que ele os deu
pagamento muito maior do que o normalmente pago por escritos de outros tipos. Ele mesmo também veio ver
me em Jerusalém de Belém, trazendo com ele um livro que continha um único
Diálogo de Cícero, e também um de Platão em grego; ele não vai fingir que nega ter
deu-me aquele livro e ficou algum tempo comigo. Mas para que adiar tanto
há muito tempo sobre um assunto que é mais claro do que a luz? Para tudo o que eu disse, este acréscimo deve ser
feito, após o qual todos os comentários adicionais são supérfluos; que depois que ele se estabeleceu no
mosteiro em Belém, e na verdade não há muito tempo, ele assumiu o cargo de professor em
gramática, e explicou "seu próprio" Maro e os comediantes e escritores líricos e históricos
aos meninos que foram confiados a ele para que ele pudesse ensinar-lhes o temor do Senhor:
de modo que ele realmente se tornou um professor e professor no conhecimento daqueles autores pagãos,
quanto a quem ele tinha jurado que se ele mesmo os lesse, ele teria negado a Cristo.
“(9) ... Este, você observa, é o homem que disse a Cristo: Eu te neguei, se alguma vez sou
encontrado para possuir ou ler as obras dos pagãos. Ele pode, alguém poderia pensar, em todos os eventos
deixaram de fora Porfírio, que era o inimigo especial de Cristo, que se esforçou, tanto quanto nele
leigo, para subverter completamente a religião cristã, mas a quem ele agora se gloria em ter tido como
seu instrutor em sua introdução à lógica. Ele não pode alegar que aprendeu estes
coisas no passado: pois, antes de sua conversão, ele e eu éramos totalmente ignorantes de
a língua e a literatura gregas. Todas essas coisas vieram depois de seu juramento, depois daquele solene
noivado havia sido feito. É inútil argumentar em tal caso. Será imediatamente
disse-nos: Cara, você está errado, Deus não se zomba, e nenhum silogismo saiu dos livros
de Alexandre vai valer com ele. Eu acho, meu irmão, foi um acontecimento de mau agouro que você
submetido à Introdução de Porfírio. No que aquele homem infiel o apresentou?
Se for no lugar onde ele está agora, esse é o lugar onde há choro e ranger
de dentes; pois ali habitam os apóstatas e os inimigos de Deus; e ... os perjuros irão
ali também.
“10. Você escolheu um mau introdutor. Se você aceitar meu conselho, tanto você quanto eu vamos
preferência volte para aquele que nos apresenta ao Pai e que disse: 'Ninguém vem até
o Pai, mas por mim. ' Lamento por você, meu irmão, se você acredita nisso; e se você acredita nisso
não, ainda lamento que você procure em todos os tipos de documentos antigos e antiquados para
motivos para suspeitar que outros homens de perjúrio, enquanto perjúrio, duradouro e interminável com todos os seus
impiedade inexplicável, permanece em seus próprios lábios. Não poderiam ser estas palavras do apóstolo
corretamente aplicado a você: 'Tu que és chamado de Judeu e descansas na lei, e te glorias
em Deus, sendo instruído pela lei, e confia que tu mesmo és um líder dos cegos,
uma luz daqueles que se sentam nas trevas, um instrutor dos tolos, um professor de bebês, que tem um
forma do conhecimento e da verdade na lei: Tu, portanto, que ensinas os outros, ensinas
não é você mesmo? Tu que dizes que um homem não deve cometer adultério, tu cometes
adultério? Tu que prega que o homem não deve roubar, você rouba? Tu que
abominável ídolos, comete sacrilégio - isso é perjúrio! E, o que vem por último e mais
importante, 'O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por seu intermédio,' ...
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“42. ... Em seguida, retomei a questão da literatura secular, para a qual ele havia feito este
declaração a Cristo quando ele se sentou na cadeira de julgamento e ordenou que ele fosse espancado: 'Se alguma vez eu
ler ou possuir os livros dos pagãos, eu te neguei; e eu mostrei claramente que ele
não apenas lê e possui esses livros agora, mas que ele apóia toda a gabar-se dos quais
seu ensino é completo em seu conhecimento deles; tanto que ele se orgulha de ter sido
introduzido ao conhecimento da lógica através da Introdução de Porfírio, o príncipe de
incrédulos. ”
O apóstata Jerônimo nunca respondeu à acusação de Rufino porque havia muitos em primeira mão
testemunhas que sabiam que Jerônimo lia, imprimia e fazia outros lerem obras pagãs após seu sonho e voto
para Deus.
Então, o que o apóstata e mentiroso Jerônimo faz? Ele desfaz seu sonho e voto. Ele diz que não pode
estar vinculado a um voto que ele fez em um sonho e que os sonhos não são para serem acreditados:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Book 1, 402: “(31) Eu poderia muito bem responder como eu tenho
feito mesmo que se trate de uma promessa feita com plena consciência. Mas este é um novo
e coisa sem vergonha; ele joga em meus dentes um mero sonho. Como devo responder? …Quando um
o homem transforma um sonho em crime, posso citar-lhe as palavras dos Profetas, que dizem que
não devemos acreditar em sonhos; pois mesmo sonhar com adultério não nos condena ao inferno, e
sonhar com a coroa do martírio não nos eleva ao céu. Freqüentemente, eu me vi em
sonhos mortos e colocados na sepultura: muitas vezes eu voei sobre a terra e fui carregado como se
nadando pelo ar, sobre montanhas e mares. Meu acusador pode, portanto, exigir
que eu deveria deixar de viver, ou que deveria ter asas em meus ombros, porque minha mente
muitas vezes foi ridicularizado durante o sono por vagas fantasias desse tipo. Quantas pessoas são ricas
enquanto dormia e acordava para se encontrar mendigos! ou estão bebendo água para refrescar a sede,
e acordar com as gargantas ressecadas e queimando! ”
Se Jerônimo não estava preso ao seu sonho e voto, porque, segundo ele, não se deve acreditar
sonhos, então por que ele escreveu, publicou e enviou para outras pessoas! Ele fez o mesmo quando teve um
sonho em que cometeu adultério! Por suas próprias palavras, Jerome disse,
Apostado Jerônimo, Carta 22 , 384: “E que isto não foi sono nem sonho ocioso, como os de
que muitas vezes somos ridicularizados ... ”
Jerome agora quer que acreditemos que seu sonho foi ocioso. Jerome também se enforca em um de seus
condições para julgar se um sonho é verdadeiro ou falso. Ele diz que um sonho é falso se as coisas que aconteceram no
sonho não deixe nenhuma evidência deles quando um acorda. Por exemplo, um homem tem asas e pode voar em seu
sonha, mas acorda sem asas e incapaz de voar:
“E como o que tem fome sonha e come, mas quando ele está acordado, sua alma está vazia: e
como o que tem sede sonha e bebe e, depois de acordar, ainda desfalece de sede e
sua alma está vazia ... ”(Isaías 29: 8)
Ou, como Jerome diz: "Quantas pessoas são ricas enquanto dormem e acordam para se encontrarem mendigos!"
No entanto, de acordo com Jerome, ele estava machucado em seu sonho e ainda machucado quando acordou:
Apostado Jerônimo, Carta 22 , 384: “Eu professo que meus ombros eram pretos e azuis, que eu senti
os hematomas muito depois de acordar do meu sono ... ”
Então Jerome mentiu para Rufinus fingindo que não estava machucado quando acordou ou mentiu sobre seu
sonho e, portanto, não estava machucado quando ele acordou. De qualquer maneira, ele mentiu!
É preciso também perguntar: Se Jerônimo não estava preso ao sonho e ao seu voto, porque “não devemos acreditar
sonhos ”, como ele diz no Parágrafo 31, então por que no Parágrafo 30 anterior ele disse que manteve seu
voto, sua promessa, que ele fez por causa do sonho e, portanto, não lia mais as obras pagãs, mas apenas
citou-os de memória, portanto, levando em consideração o sonho como digno de ser acreditado:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Book 1, 402: “(30) ... Mas no momento presente
Devo responder quanto ao sacrilégio e perjúrio de meu sonho. Eu disse que iria
daí em diante não li nenhum livro secular: era uma promessa para o futuro, não a abolição de meu
memória do passado. ”
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E logo após o parágrafo 31, no qual dizia que o sonho e o voto não deveriam ser obedecidos, ele
implica no parágrafo 32 que ele estava vinculado ao sonho, mas simplesmente não podia cumprir o voto. Afinal ele
diz, muitos homens não quebram seus votos!
Jerônimo apóstata, Apologia contra Rufino , Livro 1, 402: “(32) Você exige de mim o
cumprimento de uma promessa feita em um sonho. Eu vou te encontrar com uma pergunta mais verdadeira e mais próxima:
Você fez tudo o que prometeu em seu batismo? Você ou eu cumprimos tudo que o
profissão de um monge exige? Eu imploro, pense se você não está olhando para o cisco em
meu olho através da viga em seu próprio. "
Então o que é, seu gangster Jerome! Ou o sonho não era para ser acreditado e, portanto, você não era
vinculado ao voto e, portanto, não o quebrou, ou o sonho era de Deus e você quebrou o seu voto. E se
você não estava vinculado ao voto, então por que você disse no parágrafo 30 que você manteve o voto? Seu orgulho-
bastardo cheio, mentiroso, apóstata, idólatra!
E o mais importante, mesmo que Jerome nunca tivesse tido esse sonho, ele ainda estaria ligado ao que foi
nele porque é um dogma básico da Igreja Católica que os católicos sejam proibidos sob pena de heresia ou
idolatria de glorificar as obras pagãs. Este é um dogma básico que os católicos devem conhecer e acreditar ser
Católico
sonho quee,Deus
portanto,
dissenão
queprecisa de um
Jerônimo sonho
já não era para ser mas
cristão, ensinado.
sim umSeu próprio sonho
ciceroniano. também
Portanto, provaantes
mesmo isso porque
dele no
foi avisado por Deus no sonho, Jerônimo não era cristão porque negou o dogma básico de que
Os católicos são proibidos, sob pena de heresia ou idolatria, de glorificar as obras pagãs. Isso também prova que
ser culpado do pecado mortal de heresia ou idolatria, ninguém precisa ser avisado ou admoestado.
Então, o que Jerônimo fez depois de todas essas advertências? Ele nunca confessou sua culpa, mas continuou glorificando
pagãos e suas filosofias e mitologias. O apóstata Jerônimo pode ser comparado ao apóstata
Salomão, a quem Deus falou várias vezes e deu muitos presentes e que escreveu muitas coisas boas, mas
no entanto, caiu na idolatria:
“E quando ele já estava velho, seu coração foi desviado por mulheres para seguir deuses estranhos;
e seu coração não era perfeito para com o Senhor seu Deus, como era o coração de Davi, seu pai. Mas
Salomão adorava Astarthe, a deusa dos sidônios, e Moloch, o ídolo dos
Amonites. E Salomão fez o que não era agradável ao Senhor, e não o fez totalmente
siga o Senhor, como seu pai Davi. Então Salomão construiu um templo para Chamos, o ídolo de
Moabe, na colina defronte de Jerusalém, e para Moloque, o ídolo dos filhos de
Ammon. E ele fez desta maneira para todas as suas esposas que eram estranhas, que queimavam incenso
e ofereceu sacrifícios aos seus deuses. E o Senhor estava zangado com Salomão porque sua mente
foi rejeitado pelo Senhor Deus de Israel, que apareceu a ele duas vezes e teve
ordenou-lhe com respeito a isto, que ele não deveria seguir deuses estranhos; mas ele manteve
não as coisas que o Senhor lhe ordenou. O Senhor, portanto, disse a Salomão:
Porque tu fizeste isso e não guardaste a minha aliança e os meus preceitos que tenho
ordenou-te, dividirei e rasgarei o teu reino e o darei ao teu servo. ” (3 Ki.
11: 4-11)
Sua heresia por negar o Dogma da Salvação
O apóstata Jerônimo foi um herege por negar o Dogma da Salvação. No começo ele acreditou na Universal
Heresia da salvação, também conhecida como apocatástase , mantida pelo apóstata Clemente de Alexandria (falecido em 215),
Orígenes (falecido em 254), Gregório de Nissa (385 DC), Gregório de Nazianzo (falecido em 389) e outros. Esta heresia
afirma que todos os demônios e todos os seres humanos condenados serão eventualmente libertados do inferno dos condenados e serão
salvou. Após 394, Jerônimo modificou sua posição. Ele não acreditava mais que todos os demônios e todos os malditos
os humanos serão libertados do inferno dos condenados, mas apenas todos os condenados humanos que foram batizados,
que ainda é uma negação do Dogma da Salvação. Portanto, de acordo com a heresia pós-394 de Jerônimo, todos
Católicos, protestantes, cismáticos e todos os outros homens batizados serão eventualmente salvos:
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “A atitude de Jerome para com
Orígenes é totalmente diferente, conforme o consideramos antes ou depois do ano 394. Antes
naquele ano, ele é um admirador mais entusiasta de Orígenes, a quem chama de ' alterum post apostolos
ecclesiae doctorem scientiae ac sapientiae . ' 746 Ele não admira o grande Alexandrino em
746 Nota de rodapé 396: “De principiis, prologus Rufini.”
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geral apenas; apesar de suas negações, 747 deve ser concedido que ele aprove ou declare
admissível algumas das opiniões mais questionáveis [heresias] de Orígenes: que o sangue de
Jesus foi lucrativo para os anjos caídos e aqueles que já estavam no inferno; 748 que o maldito, exceto
o diabo, seria finalmente restaurado, - através da penitência, à amizade de Deus ( omnibus
per paenitentiam em integrum restitutis, solus diabolus em suo permanebit errore ); 749 mesmo
talvez a salvação final do próprio diabo ( ut angelus refuga id esse incipiat quod
creatus est ) 750 … Depois do ano 394, Jerônimo descartou ou se opôs fortemente a essas mesmas opiniões.
Ele reprovou a doutrina da salvação universal e restauração final 751 ... No entanto, ele
continuou a admitir a possibilidade de alguma mitigação dos tormentos dos demônios. 752 He
continuou especialmente a sustentar que todos os cristãos deveriam ser salvos, e que o
a punição dos pecadores comuns não seria eterna. Esta é a conclusão de seu
comentário sobre Isaias LXVI, 24. Satanás e os ímpios, apóstatas e ateus sofrerão
eternamente. Os pecadores que são cristãos serão limpos e suas sentenças serão moderadas
com misericórdia: ' Et sicut diaboli et omnium negatorum atque impiorum qui dixerunt em corde
suo: Non est Deus, credimus aeterna tormenta: sic peccatorum (atque impiorum) 753 et tamen
christianorum, quorum opera in igne probanda sunt atque purganda, moderatam arbitramur
et mixtam clementiae sententiam iudicis '; e ainda mais explicitamente na Epistula CXIX, 7,
escrito sobre o final do ano 406: ' Qui enim tota mente em Christo confidit, etiamsi ut
homo lapsus, mortuus fuerit in peccato, fide sua vivit in perpetuum. Alioqui mors ista
communis et credentibus et non credentibus debetur aequaliter; et omnes pariter
ressurrecturi sunt, alii in confusedem aeternam, alii, ex e o quod credunt, in sempiternam
vitam. ' 754 ” 755
Nominal Catholic Encyclopedia , “Apocatastasis”: “Um nome dado na história da teologia

à doutrina que ensina que chegará um tempo em que todas as criaturas livres compartilharão
graça da salvação;
A doutrina deda
platônica maneira especial,passou
apokatastasis os demônios
para ... eGregório
as almasde
perdidas
Nissa, e...simultaneamente
Foi através de Orígenes
para que o
Jerome, pelo menos durante o tempo que ... Jerome era um origenista. É certo, porém, que
[desde então] Jerônimo entende apenas dos batizados: 'In restitutione omnium, quando
corpus totius ecclesiæ nunc dispersum atque laceratum, verus medicus Christus Jesus
sanaturus advenerit, incomquisque secundum mensuram fidei et cognitionis Filii Dei. . . suum
recipiet locum et incipiet id esse quod fuerat ' (Comentário. em Ef., iv, 16; PG, XXVI, col.
503). Em todos os outros lugares, Jerônimo ensina que a punição dos demônios e dos ímpios,
isto é, daqueles que não vieram para a fé, será eterno. (Veja Petavius, Theol.
dogmat. De Angelis, 111, 112.) ”
Sua heresia da Salvação Universal que ele sustentou antes de condenar Orígenes em 394
A heresia da Salvação Universal
A heresia da Salvação Universal afirma que todos os demônios e humanos condenados acabarão por sair
do inferno dos condenados e, portanto, ser salvo. Esta heresia é uma negação do dogma básico de que todos os demônios
e todos os humanos que estão no inferno dos condenados estarão lá para sempre e, portanto, nunca sairão. 756
Este dogma é um dogma básico do magistério ordinário do dia de Pentecostes em 33 DC porque era
unanimemente sustentado pelos Apóstolos e verdadeiros Padres da Igreja sucessores.
747 Nota de rodapé 397: “E observe: essas negações são às vezes acompanhadas de meio-reconhecimentos ( Epist . LXXXIV, 3, 6).”
748 Nota de rodapé 398: “ In epist. ad Ephesios , IV, 10; I, 23; II, 15; III, 10. A obra foi composta em 387-389. ”
749 Nota de rodapé 399: “ Em Eclesiasten , I, 15. Esta obra também foi composta em 387-389.”
750 Nota de rodapé 400: “ In Epist. ad Ephes ., IV, 16. Mais tarde, Jerônimo, para se defender, afirmou ( Apologia adv. lib. Rufini , I, 26, 27) que ele
tinha apenas citado Orígenes. Mas isso não está muito claro. ”
751 Nota de rodapé 402: “ In Isaiam , XIV, 20; Em Ionam , III, 6, segu.; Em Daniel ., III, 96. O comentário sobre Isaias data de 408-410; isso no Jonas,
de 395-396; e aquele em Daniel, de 407 ou mais. ”

752 Nota de rodapé 404: “ In Isaiam , XXIV, 21, segu.”
753 Nota de rodapé 405: "Estas duas palavras, que faltam em um manuscrito, são evidentemente supérfluas."
754 Nota de rodapé 406: “E cf. Adv. Iovinian ., II, 30; Diálogo, adv. pelagianos , I, 28. ”
755 v. 2, c. 9, s. 13, pp. 337-340.
756 Minha opinião anterior era que este era um dogma mais profundo e que não foi definido infalivelmente até o Segundo Concílio de Constantinopla em 553,
que foi confirmado pelo Papa Pelágio em 556, e, portanto, era apenas um dogma do magistério solene e não um dogma do magistério ordinário.
No entanto, nunca segurei a heresia e sempre a abominei ao mais alto grau. Meu erro foi em relação à data em que foi definida pela primeira vez de forma infalível
e que tipo de dogma é. É um dogma básico do magistério ordinário.
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A primeira vez que este dogma se tornou um dogma do magistério solene foi em 400, quando o Papa Santo Anastácio I
infalivelmente definido por uma definição condenatória. Em sua condenação infalível, ele condena Orígenes
e suas heresias, uma das quais foi a heresia da Salvação Universal, e proíbe os homens de lerem qualquer
Obras de Orígenes. Em 401, em uma carta a João, Bispo de Jerusalém, o Papa Santo Anastácio diz que Orígenes
as heresias foram condenadas desde o tempo dos apóstolos:
Papa Santo Anastácio, Bispo da Igreja de Roma, Carta a João, Bispo de Jerusalém,
A respeito do caráter de Rufino , 401: “3. Quanto a Orígenes, cujos escritos ele [Rufinus]
traduziu para a nossa língua ... o seu objetivo era desintegrar a nossa fé, que é a do
conduzindo-nos por caminhos tortuosos ... para a derrubada de tudo o que é de primordial importância no verdadeiro
fé mantida pelos cristãos católicos desde o tempo dos apóstolos até agora [comum
magistério] ...
“Além disso, não posso ignorar um acontecimento que me deu grande prazer, o
decreto emitido por nossos imperadores, pelo qual todo aquele que serve a Deus é advertido contra o
leitura de Orígenes, e todos os que são condenados por ler suas obras ímpias são condenados por
o julgamento imperial. ' Nessas palavras, minha sentença formal foi pronunciada. ”
Portanto, o Papa Santo Anastácio I infalivelmente ensina que as heresias de Orígenes, uma das quais foi a
Heresia da Salvação Universal, foram condenados por todos os Apóstolos e, portanto, pelo magistério ordinário
e, portanto, era um dogma do dia de Pentecostes. Para obter mais informações, consulte neste livro: Condenações de
Orígenes: 400 - Pai da Igreja Papa Santo Anastácio I , p. 387.
Em 415, o herege Pelágio testemunhou que a heresia da Salvação Universal de Orígenes já estava condenada:
1894: “Alguns meses depois, em dezembro do mesmo ano, 415, a polêmica pelagiana
ocasionou um segundo Sínodo na Palestina em Diospolis, ou Lida ... Pelágio que devidamente
apareceu na assembléia [disse] ... 'No dia do julgamento todos os pecadores serão punidos com
fogo eterno. ' … Pelágio apelou para Matt. 25:36, acusando todos os que ensinavam de outra forma de
Origenismo; e ele novamente obteve o consentimento do Sínodo. [Nota de rodapé 3] ”
“Nota de rodapé 3: agosto. De Gestis Pelag . c. 3, n. 9, 10; Mansi, t. iv., p. 316; e difícil. gorjeta.
2009. (O fato aqui registrado, e o comentário de Santo Agostinho sobre ele, são importantes, pois mostram
que a teoria universalista de Orígenes foi considerada herética na Igreja.) ” 757
Santo Agostinho, Sobre as heresias , 428: “[Cap. 43] Mas existem outras doutrinas deste Orígenes
que a Igreja Católica não aceita de forma alguma. Nesses assuntos, ela não o acusa
falsamente, e ela mesma não pode ser enganada por seus defensores. Especificamente, eles são seus ensinamentos
sobre a purgação, a liberação e o retorno de toda a criação racional às mesmas provações após um longo
intervalo. Agora, o que o cristão católico, aprendido ou não, não recuaria de horror
o que Orígenes chama de purgação dos males? Segundo ele, mesmo aqueles que morrem na infâmia,
crime, sacrilégio e a maior impiedade possível, e finalmente até mesmo o próprio diabo e seu
anjos, embora após longos períodos de tempo, serão purgados, liberados e restaurados ao
reino de Deus e da luz. ” (PL, 42, col. 33)
757 v. 2, b. 8, s. 118, pp. 450-452.
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Este dogma também foi solenemente definido por uma definição condenatória em 556 pelo Papa Pelágio I quando
ele confirmou o Segundo Concílio Ecumênico de Constantinopla de 553.
Segundo Concílio de Constantinopla , 553, confirmado pelo Papa Pelágio I em 556:
Cânones contra Orígenes: “Cânon. 9. Se alguém disser ou sustentar que a punição do
demônios e de homens ímpios é temporário, e que terá um fim em algum momento, isto é,
digamos, haverá uma restauração completa dos demônios ou dos homens ímpios, deixe-o ser
anátema."
Capitula ou Anathema 11: “Se alguém não anatematizar Ário, Eunômio, Macedônio,
Apolinário, Nestório, Eutiques e Orígenes, junto com seus escritos ímpios, e também
todos os outros hereges que já foram condenados e anatematizados pelo sagrado católico
e a Igreja apostólica e pelos quatro santos sínodos que já foram mencionados, e
também todos aqueles que pensaram ou agora pensam da mesma forma que os hereges e
que permanecem até o fim em sua impiedade, que ele seja anátema. ” 758
(Para uma condenação em profundidade da heresia da Salvação Universal, veja o livro da RJMI The Salvation
Dogma .)
388 - Comentário sobre Efésios
Prefácio de Jerônimo para seu comentário

Para um texto em inglês sobre o comentário do apóstata Jerônimo sobre Efésios com texto paralelo que mostra
onde Jerônimo seguiu o Comentário de Orígenes sobre Efésios , veja o seguinte:
Os Comentários de Orígenes e Jerônimo na Epístola de São Paulo aos Efésios , de Ronald
E. Heine. Editor: Oxford University Press, 2002.
No Prefácio de seu Comentário sobre Efésios , Livro 1, Jerônimo diz que seus comentários foram tomados
parte do apóstata Orígenes, parte do herege Apolinário, parte do apóstata Didimo
o cego, e o resto são seus:
E. Heine, 2002: “Quando Jerônimo escreveu seu comentário sobre Efésios, ele tomou conhecimento apenas de
os três volumes gregos de Orígenes sobre Efésios e duas breves obras gregas na epístola de
Apolinário (séc. 4.) e Dídimo (séc. 4.). 759 ” 760
Aqui está a parte pertinente do Prefácio de Jerônimo:
Jerônimo apóstata, Comentário sobre Efésios , Livro 1, Prefácio a Paula e Eustochium: “Eu
traga
a quemo seguinte
também àseguimos
sua atenção também
em parte, no Prefácio
escreveu para quesobre
três volumes você esta
possa saber que
epístola. Orígenes,
Apolinário
e Didymus também publicou alguns comentários breves. Embora tenhamos colhido um
algumas coisas dessas, também adicionamos ou removemos algumas coisas que pareciam adequadas para nós.
Consequentemente, o leitor estudioso pode saber desde o início que este trabalho é ao mesmo tempo
de outra e nossa. ”
É importante notar onde Jerônimo diz que ele adicionou ou removeu coisas do Orígenes
comentários. Isso significa que o que Jerônimo deixou em seus comentários e não o condenou também
concorda com ou apresenta como uma opinião permitida. Como você verá, Jerome não removeu muitos dos
As heresias de Orígenes e, portanto, as incluiu em seu comentário e não as condenou como heresia. Conseqüentemente
Jerônimo ou sustentava as heresias ele mesmo ou apresentava as heresias como opiniões permitidas. Em ambos os casos,
Jerome é um herege. No primeiro caso, ele é um herege por pecados cometidos, e no último por pecados de
omissão. Em muitos casos, o próprio Jerônimo manteve as heresias.
O que Jerônimo removeu do comentário de Orígenes também condena Jerônimo como um herege pelos pecados de
omissão. O que Jerônimo removeu do comentário de Orígenes é uma heresia ou um erro em relação a um
758 v. 4, b. 14, c. 2, pág. 336.

759 Nota de rodapé 19: “Veja o prólogo de Jerônimo ao Livro I abaixo (543-4, Vail.). Os comentários de Apolinário e Dídimo morreram. UMA
poucos comentários breves no comentário de Jerônimo podem ser identificados como derivados de Apolinário, mas nenhum pode ser identificado como vindo de Dídimo. ”
760 Intro., P. 4
Página 472
472
opinião permitida. Uma heresia que Jerônimo removeu foi a heresia ariana de Orígenes, na qual Orígenes acreditava
que Jesus Cristo nem sempre existiu e, portanto, não é verdadeiramente Deus. Jerome sabia que isso era heresia e
removido - até agora tudo bem. No entanto, Jerônimo não denunciou Orígenes como herege nem avisou outros sobre
A heresia de Orígenes e, portanto, pecou por omissão. Portanto, Jerônimo compartilhou igualmente da culpa herética de Orígenes
e era culpado de pecado mortal por cada pessoa que caiu nas heresias de Orígenes porque Jerônimo não avisou
eles. Jerônimo não só não denunciou Orígenes como herege, mas o elogiou como sendo o segundo
Apóstolos e de muitas outras maneiras. 761
Mesmo que Jerônimo seguisse muitas das opiniões de Orígenes, ele nunca mencionou Orígenes em seu
Comentário sobre Efésios . A única maneira de saber quais opiniões são de Orígenes é lendo
Comentários de Orígenes ou por saber sobre as heresias de Orígenes:
The Origenist Controversy , de Elizabeth Clark, 1938: “Apenas no prólogo do

O comentário, que não está no corpo da obra, Jerônimo informa a seus leitores que ele tem
emprestado de três volumes de Orígenes sobre Efésios, bem como de comentários de
Apollinaris e Didymus. Embora Jerome afirme que ele adicionou e subtraiu de
esses livros, ele pede ao 'leitor atento' para notar desde o início que seu Comentário vem
em parte de Orígenes, Apolinário e Dídimo, e em parte de si mesmo. 762 em lugar nenhum,
no entanto, em seu próprio Comentário de três livros , Jerônimo identifica explicitamente qualquer opinião como
Orígenes, e em apenas dois lugares ele discorda da visão origenista que apresenta.
A prática de Jerome motivou a reclamação de Rufinus de que Jerome citava constantemente um 'outro'
comentarista sem identificar o intérprete não identificado como Orígenes ou dissociar
a partir da interpretação apresentada. Rufinus, portanto, culpa Jerome por permitir que os leitores
assumir que a interpretação Origenist é aceitável. 763 Em sua Apologia contra Jerônimo,
Rufino seleciona quinze passagens do Comentário de Efésios para o ataque; Jerome em seu
Desculpas contra Rufinus respondem a seis deles. 764 Pelas minhas contas, no entanto, há pelo menos
vinte e uma passagens do Comentário de Efésios em que Jerônimo cita uma interpretação
isso pode ser razoavelmente considerado de Orígenes. 765 ” 766
Comentário sobre Efésios 2: 7

Abaixo está o comentário completo de Jerônimo sobre Efésios 2: 7, o que prova que não estou retirando nada
de contexto:
Jerônimo apóstata, Comentário sobre Efésios 2: 7:
“Eph. 2: 7: Para que ele possa mostrar nos séculos vindouros as abundantes riquezas de sua graça em
bondade para conosco em Cristo Jesus.
“Quão grande é a magnitude de sua bondade e quão multiforme a graça pela qual o Senhor
nos faz sentar, livres das perturbações deste mundo, e governar com Cristo. Ou, destes
palavras, está provado especialmente que nos tempos vindouros ele mostrará sua glória para nós e
mostre as excessivas riquezas de sua graça, não para um, mas para a totalidade de todas as criaturas racionais.
“Mas vamos nós, que uma vez fomos detidos pela lei do submundo e, portanto, foram destinados a
obras da carne e punições por causa de vícios e pecados, agora governe em Cristo e sente-se com
dele. Além disso, não vamos sentar em algum lugar humilde, mas vamos sentar 'acima de cada principado,
autoridade, poder e domínio e todo nome que é nomeado não apenas nesta era, mas também
no que há de vir ”(Ef 1:21). Pois se Cristo ressuscitou dos mortos e se senta em
a mão direita de Deus nos lugares celestiais acima de cada principado, autoridade e poder,
etc., e nos sentamos e governamos com Cristo, devemos nos sentar acima desses poderes sobre os quais ele se assenta.
761 Só em 394 Jerônimo denunciou Orígenes como herege e condenou a maioria de suas heresias. (Veja neste livro: Ele elogiou, depois condenou e
em seguida, Praised the Apostate Origen , p. 484.)
762 Nota de rodapé 288: “Jerome, Comm. na Ep. ad Ephesios, prólogo (PL 26, 472). ”
763 Nota de rodapé 290: “Eg, Rufinus, Apologia I, 28; 32; 40; 43 (CCL 20, 62-63, 66-67, 74-75, 78). Rufinus observa que Jerome às vezes toma um
posição contrária ao 'outro' que ele cita: devemos pensar que ele está condenando Orígenes? ( Apologia I, 33; 34; 36 [CCL 20, 67, 68-69,
70]). Os números dos capítulos em latim são usados para as desculpas de Rufinus . ”
764 Nota de rodapé 291: “Os versos em Efésios para os quais Rufino observa as interpretações origenistas de Jerônimo, e os lugares na Apologia de Rufino
onde eles são discutidos, são os seguintes: Efésios 1: 4 em I, 26-27; 1: 5 em I, 29; 1:12 em I, 32, 34; 1:17 em I, 39; 1: 20-21 em I, 38; 1:22 em I, 40; 2: 3
em I, 40; 2: 7 em I, 37; 2:15 em I, 41; 2:17 em I, 40-41; 4: 4 em I, 43; 4:16 em I, 44; 4:25 em II, 1-2; 5:28 em I, 24-25; 6:20 ( cf. 3: 1) em I, 42. Jerônimo
responde às críticas de sua interpretação dos seguintes versículos em sua Apologia : Efésios 1: 4 em I, 22; 1: 20-21 em I, 23; 2: 7 em I, 24; 4:16 in
I, 26-27; 5: 28-29 em I, 28-29; 6:20 ( cf. 3:10 e 4: 1) em I, 25. ”
765 Nota de rodapé 292: “Passagens com um elenco origenista que não são tratadas por Rufino: as observações de Jerônimo sobre Efésios 1:10; 2: 1ss., 19; 5: 5; 6: 1,
13. ”
766 c. 3, “Jerome's Version of Origenism and his Anti-Origenist Charges,” pp. 122-123.
Página 473
473
“Mas o leitor diligente, neste ponto, fará sua pergunta e dirá: O quê? é homem então
maior do que os anjos e todos os poderes do céu? Eu respondo, embora seja perigoso
para fazer isso, que os Principados e Poderes e Poderes e Domínios, e todos os nomes que são
nomeado não apenas nesta era, mas no que está por vir deve referir-se (uma vez que todas as coisas são
submetido aos pés de Cristo) não à parte boa deles, mas ao contrário; o apóstolo
significa por essas expressões os anjos rebeldes, o príncipe deste mundo e Lúcifer
que uma vez foi a estrela da manhã, sobre quem no final dos tempos os santos devem sentar-se
Cristo, que comunica este privilégio a eles. Esses poderes agora são poderes infernais
abusando de sua liberdade para os piores propósitos, vagando por toda parte e correndo juntos
descendo os lugares íngremes do pecado. Mas quando eles têm Cristo e os santos sentados em tronos
acima deles, eles começarão a ser governados de acordo com a vontade daqueles que reinam sobre eles.
“Mas outro diz que a declaração, 'Para que ele mostre nas eras vindouras o
abundantes riquezas de sua graça em bondade para conosco em Cristo Jesus ', irá se referir à visão
que fomos salvos, não por nosso mérito, mas por sua graça. É indicativo também de uma gentileza
em nome dos pecadores que é maior do que morrer para aqueles que são justos, 'Porque alguém pode
talvez ouse morrer por um homem bom ”(Rom. 5: 7). Também se refere ao fato de que essas coisas
será dado a nós que olho não viu, nem ouvido ouviu, nem penetrou o coração de
homem (1 Coríntios 2: 9). Ele agora deu todas essas coisas parcialmente em Cristo Jesus, porque
à parte de Cristo, nada de bom pode ser mencionado. ” 767
Depois de 394, quando o apóstata Jerônimo condenou Orígenes e a maioria das heresias de Orígenes, Jerônimo mentiu por
negando que ele alguma vez sustentou a heresia da Salvação Universal. O apóstata Rufinus usou a de Jerônimo
Comentário sobre Efésios 2: 7 como uma prova de que Jerônimo de fato sustentou a heresia da Salvação Universal naquele
Tempo:
Apostate Rufinus, Apology against Jerome , Book 1, 401: “34. É realmente uma coisa tão inédita
de acreditar que um homem pode pronunciar a condenação sobre o tecido que ele mesmo possui
criado, que eu não duvido que com dificuldade ganhará crédito; e eu sinto que o que você deseja é isso
Eu deveria, se possível, produzir a partir de seus escritos exemplos tão claros que nenhum quarto
tudo o que pode ser deixado para duvidar; isto é, passagens em que aquele 'outro' de que ele é assim
fond não tem nome algum; e isso eu vou fazer. Neste mesmo livro, ele declara sua crença de que no
séculos vindouros Cristo e seus santos terão seu trono acima dos demônios de tal forma que
os próprios demônios agirão de acordo com a vontade de Cristo e seus santos que reinam
eles. Ao comentar sobre a passagem onde o apóstolo diz,
'Para que nas eras vindouras ele possa mostrar as excessivas riquezas de sua graça em bondade
para nós em Cristo Jesus, '
“Depois de algumas outras observações, ele diz:
'Nós, que antes éramos obrigados pela lei do lugar infernal, e, por meio de nosso
vícios e pecados foram entregues tanto às obras da carne quanto ao castigo,
agora reine com Cristo e sente-se junto com ele. Mas devemos sentar, não em algum tipo de baixo
lugar, mas acima de tudo Principados e Poder e Domínio, e todo nome que é
nomeado não apenas nesta era, mas na era por vir. Pois, se Cristo foi levantado da
morto, e senta-se à direita de Deus nos lugares celestiais, muito acima de todo Principado e
Poder e Domínio, e acima de todo nome que é nomeado, não apenas nesta era, mas no
idade futura, também devemos necessariamente sentar e reinar com Cristo e sentar-nos acima daqueles
coisas acima das quais ele se senta.
'Mas o leitor diligente neste ponto fará sua pergunta e dirá: O quê? é homem então
maior do que os anjos e todos os poderes do céu? Eu respondo, embora seja
perigoso fazê-lo, que os Principados e Poderes e Poderes e Domínios, e todos
nomes que são nomeados não apenas nesta era, mas também naquela que está por vir, devem referir-se (visto que
todas as coisas estão sujeitas aos pés de Cristo) não à parte boa deles, mas ao
oposto; o apóstolo quer dizer com essas expressões os anjos rebeldes e o príncipe da
este mundo, e Lúcifer que uma vez foi a estrela da manhã, sobre quem no final dos tempos
os santos devem sentar-se com Cristo, que comunica este privilégio a eles. Esses poderes
agora são poderes infernais abusando de sua liberdade para os piores propósitos, vagando
por toda parte e correndo juntos pelos lugares íngremes do pecado. Mas quando eles têm
767 PL 26: 469.
Página 474
474
Cristo e os santos sentados em tronos acima deles, eles começarão a ser governados de acordo
à vontade daqueles que governam sobre eles. '
“Certamente não há ambigüidade remanescente aqui; a passagem não precisa de ninguém para revelar sua
pontos. Ele diz nos termos mais distintos, sem trazer a pessoa de qualquer "outro", que
os anjos rebeldes e o príncipe deste mundo, e Lúcifer que antes era a manhã
estrela, no final, quando Cristo se sentar e reinar sobre eles com seus santos, sejam companheiros e
participantes, não apenas de seu reino, mas também de sua vontade; para agir de acordo com a vontade de Cristo
e de todos os seus santos é ter chegado à mais alta bem-aventurança e à perfeição que nós
são ensinados na Oração do Senhor a pedir ao Pai não é outro senão isso, que sua vontade pode
seja feito na terra como no céu. ”
Na resposta de Jerônimo a Rufino, ele tentou se desculpar por ter ensinado heresia em seu comentário sobre
Efésios 2: 7 e assim adiciona os pecados mortais da mentira e do orgulho ao seu pecado mortal de heresia. Jerome disse que
ele estava apenas mostrando aos outros o que os hereges ensinam e, portanto, essa não era sua opinião. Ele disse que o
“Leitor diligente” era Orígenes e que esta era a opinião de Orígenes, a heresia de Orígenes, mas não a dele. Mas Jerome
disse “Eu respondo” e então declarou a heresia. Ele não disse que Orígenes ou outro respondeu, mas
“Eu respondo.” E, portanto, não pode haver dúvida de que a heresia é a opinião do próprio Jerônimo. E se Jerome
queria dizer que esta era a opinião de Orígenes, ele nunca condenou a opinião como heresia ou mesmo como um erro
nem denunciou a pessoa que o possuía (o leitor diligente) como herege. Em vez disso, em seu pré-394
obras, Jerônimo elogiou a ortodoxia de Orígenes e disse que Orígenes era o segundo depois dos apóstolos. 768
Também ao se referir à pessoa que sustentava a heresia como um "leitor diligente", Jerônimo sugere que o
pessoa não sustentava uma heresia, mas um dogma, uma opinião verdadeira, ou então Jerônimo não o teria chamado de
“Leitor diligente”. Jerome sabia que estava preso neste ponto e, portanto, em sua resposta a Rufinus, ele disse que
deveria tê-lo chamado de "leitor blasfemo". Bem, Jerome não era um homem estúpido ou retardado. Os dois
os termos “leitor diligente” e “leitor blasfemo” são mundos à parte. Eles são opostos. O antigo
implica que o leitor tem uma opinião verdadeira, e a última que o leitor tem uma opinião blasfema e
opinião herética. Portanto, é claro que Jerônimo também sustentava essa opinião herética. E isso também é provado em
algumas das outras obras de Jerônimo nas quais ele ensina a heresia da Salvação Universal.
E Jerônimo admitiu que a opinião no primeiro parágrafo de seu Comentário sobre Efésios 2: 7 - “em
nas eras vindouras ele mostrará sua glória para nós e mostrará as excessivas riquezas de sua graça, não para um
mas para a totalidade de todas as criaturas racionais ”- era o seu próprio. E, portanto, ele também era um herege nesse ponto.
Aqui está a resposta de Jerônimo a Rufinus:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Book 1, 402: “24. Uma terceira passagem com a qual ele
encontra falha é aquela em que dei uma interpretação tripla das palavras do apóstolo:
'Para que nas eras vindouras ele possa mostrar as excessivas riquezas de sua graça em bondade
para nós em Cristo Jesus. '
“A primeira era minha própria opinião, a segunda a opinião oposta de Orígenes, a terceira a
explicação simples dada por Apolinário. Quanto ao fato de não ter informado seus nomes, eu
deve pedir perdão com o fundamento de que foi feito por modéstia. Eu não queria
menosprezar os homens que eu estava parcialmente seguindo e cujas opiniões eu estava traduzindo para o
Língua latina. ”
Portanto, Jerônimo é um herege por pecados de omissão, porque ele não denunciou Orígenes como herege e
assim, avise os outros sobre ele. Em vez disso, ele disse que desejava preservar a reputação de Orígenes e, assim, apresentar
para os outros como um bom católico e ortodoxo em seus ensinamentos. No entanto, o fato é que Jerome defendeu o mesmo
heresia. Ele continua a dizer,
"Mas, eu disse, o leitor diligente irá imediatamente pesquisar essas coisas e formar o seu próprio
opinião. E eu repeti no final: Outro muda para um sentido diferente as palavras 'Aquilo no
séculos por vir, ele pode mostrar as riquezas excessivas de sua graça. ' 'Ah', você dirá, 'eu vejo que
no caráter de leitor diligente, você desdobrou as opiniões de Orígenes. ' eu confesso
que eu estava errado. Eu deveria ter dito não o diligente, mas o leitor blasfemo. Se eu tivesse
previ que você adotaria medidas desse tipo. Eu poderia ter feito isso e então
evitou seus discursos caluniosos. Suponho que seja um grande crime ter chamado Orígenes de
leitor diligente, especialmente quando eu traduzi setenta livros dele e o elogiei
para o céu ... Você acha que terei medo porque você me acusa de chamá-lo de diligente
768 Veja neste livro: Ele elogiou, depois condenou e, em seguida, elogiou o apóstata Orígenes , p. 484.
Página 475
475
leitor. Por que, mesmo lojistas que são particularmente frugais e escravos que não são perdulários,
e os cuidadores que tornaram nossa infância um fardo para nós, e até mesmo ladrões quando estão
particularmente inteligente, falamos de diligente; e assim a conduta do mordomo injusto no
O Evangelho é considerado sábio. Além disso, 'os filhos deste mundo são mais sábios do que os
filhos da luz 'e' A serpente era mais sábia do que todos os animais que o Senhor havia feito sobre
a Terra.' ”
Jerome diz que ele estava errado por dizer "leitor diligente", mas em vez disso deveria ter dito "blasfemo
leitor." Mas então ele refuta o que acabou de dizer, defendendo o uso da palavra "diligente". Então o que é?
Ele estava errado em usar a palavra “diligente” ou não! Sua desculpa para usar a palavra "diligente" é que até
os ladrões podem ser chamados de diligentes. No entanto, Jerônimo não disse que o "leitor diligente" era um "herege diligente" ou
era "diligente em sua heresia", mas simplesmente que era "diligente" em sua opinião, sem mais
esclarecimento. Portanto, Jerônimo usa a palavra “diligente” para significar que a opinião é verdadeira.
Jerônimo não apenas não disse que o "leitor diligente", que ele identifica como Orígenes, era um
“Leitor blasfemo”, mas depois de 388 em seus trabalhos futuros, ele na verdade elogiou Orígenes várias vezes. Pra
exemplo,
Apostate Rufinus, Apology against Jerome , Book 2, 401: “15. Também no Prefácio de seu
Comentário [de Jerônimo] sobre Miquéias [392 DC], que foi escrito para Paula e Eustochium, ele
diz, depois de alguns comentários:
'Quanto ao que eles dizem, não é certo que eu revele as obras de Orígenes, e assim
para contaminar os escritos dos antigos, eles pensam que isso é uma peça reveladora de abuso; mas é, em
minha opinião, o maior elogio, pois procuro imitar aqueles que são aprovados não
apenas por nós, mas por todos os homens atenciosos. '
“16. Novamente, no Prefácio de seu livro [de Jerônimo] sobre o significado dos nomes hebraicos [c. 389-
391], diz ele, um pouco abaixo:
'Por medo de que, quando o edifício estiver concluído, o último toque, por assim dizer, deve ser
querendo, eu expliquei as palavras e nomes do Novo Testamento, em parte por meio de um
desejam seguir os passos de Orígenes, a quem todos, exceto os ignorantes, reconhecem ter sido
o maior mestre das igrejas ao lado dos apóstolos. Entre o resto do ilustre
monumentos de seu gênio é o trabalho que ele dedicou a este, desejando
complete como cristão o que Filo, como judeu 769 , deixou de fazer. ' ” 770
Deve-se perguntar como o "leitor blasfemo" de Jerônimo, que ele identifica como Orígenes, pode ser chamado de dois
anos depois, por Jerônimo "o maior mestre das igrejas ao lado dos apóstolos". Esta é apenas mais uma prova
que o leitor diligente de Jerônimo foi apresentado por Jerônimo em 388 como ortodoxo e não apenas ortodoxo, mas "o
o maior professor das igrejas ao lado dos apóstolos. ” Portanto, Jerônimo mentiu para Rufinus quando disse que
deveria ter chamado seu “leitor diligente” de um leitor blasfemo.
Agora, mais algumas mentiras e hipocrisia do orgulhoso e criador de desculpas, o apóstata Jerônimo. Em 396
Vigilâncio acusou Jerônimo de manter as heresias de Orígenes. Na resposta de Jerônimo a Vigilantius em
396 em sua Carta 61 , Jerônimo diz que anatematiza diariamente os erros de Orígenes e diz que se não o fizesse
então ele teria sido um participante nas falhas de Orígenes (neste caso, as heresias de Orígenes):
não anatematizava diariamente seus erros, eu deveria ser participante de sua culpa. Por enquanto recebemos
mal ... Leia o que escrevi sobre a epístola aos Efésios, leia minhas outras obras,
particularmente meu comentário sobre o Eclesiastes, e você verá claramente que desde minha juventude
Nunca fiquei apavorado com a influência de qualquer homem em aquiescência à pravidade herética. ”
769 Carta 70 do Apóstata Jerônimo : “(3)… Leia estes e você descobrirá que comparado a eles eu sou um mero novato em aprendizagem… Preciso falar sobre
Filo, a quem os críticos chamam o segundo ou o judeu Platão? ”
770 Para mais elogios de Jerônimo a Orígenes, veja neste livro: Ele louvou então condenou e então elogiou o apóstata Orígenes , p. 484.
Página 476
476
As heresias
Nesta declaração
de Orígenes
sublinhada
como heresia
de Jerônimo,
e nunca ele
denunciou
condenaOrígenes
a si mesmo.
comoAntes
herege.
de 394,
Assim,
ele antes
nuncade
condenou
394, Jerônimo
qualquer
nunca
um dos
anatematizou as heresias de Orígenes nem de Orígenes - muito menos diariamente! Um exemplo de muitos é o seu próprio
Ele se refere ao comentário sobre Efésios. Em seu comentário sobre Efésios 2: 7, conforme mostrado acima, Jerônimo
não diz que nenhuma das opiniões que ele apresenta é heresia nem denuncia nenhuma das opiniões.
titulares como hereges e, portanto, não há anátema nele. Ainda depois de 394, quando Jerome tentou se distanciar
da heresia que ele ensinou em seu Comentário sobre Efésios 2: 7, ele diz que o leitor diligente
era Orígenes e a opinião era herética e, portanto, ele deveria ter chamado o leitor diligente de
leitor blasfemo. Mas onde está o anátema no comentário! Jerônimo não anatematizou o
opinião como heresia, nem anatematiza o leitor diligente como um herege. Não há nem mesmo uma sugestão de um
anátema em todo este comentário. Então Jerônimo mentiu quando disse que anatematizava diariamente
Orígenes e suas heresias. Jerônimo é condenado como herege independentemente do caminho que ele tomar: primeiro, porque ele realmente
manteve a heresia da Salvação Universal, apesar de sua mentira; segundo, porque mesmo de acordo com sua mentira, ele é
culpado de pecados de omissão, que ele admite por suas próprias palavras:
“Se eu não anatematizasse diariamente seus erros [de Orígenes], seria participante de sua culpa.”
Portanto, as principais acusações permanecem. Jerônimo nunca disse que a opinião era herética nem denunciou
o leitor diligente como um herege e, portanto, Jerônimo teria sido um herege por pecados de omissão por não
fazendo essas coisas. No entanto, ele não era culpado de pecado de omissão porque era culpado de pecado de
comissão por manter ele próprio a heresia. Outros apontaram a heresia de Jerônimo e mentiras neste
respeito:
The Origenist Controversy , de Elizabeth Clark, 1938: “Em alguns aspectos, Jerome provou que
ser seu pior inimigo, pois por sua insistência repetida de leitores para examinar por si mesmos o seu
tratamento de Orígenes em seus primeiros escritos, especialmente em seus Comentários sobre Efésios e
sobre o Eclesiastes , escrito no final dos anos 380, ele semeou as sementes da acusação de origenismo
contra si mesmo. Embora alguns comentaristas modernos tenham negado o forte origenista
coloração desses primeiros comentários , 771 e minimizaram a frequência com que
Jerônimo incorporou opiniões origenistas questionáveis ou não conseguiu se distanciar

suficientemente das visões origenistas , 772 tais avaliações parecem ser mais baseadas em
motivos apologéticos do que em uma leitura atenta das primeiras obras de Jerônimo. Comentário de Jerônimo
sobre Efésios fornece uma boa ilustração de sua abordagem cavalheiresca de Orígenes.
“Apenas no prólogo do Comentário , não no corpo da obra, Jerônimo
informar seus leitores que ele pegou emprestado dos três volumes de Orígenes sobre Efésios ...
Em nenhum lugar, no entanto, em seu próprio Comentário de três livros Jerônimo identifica explicitamente qualquer
opinião de Orígenes ...
“Entre os pontos da exegese origenista que Jerônimo menciona (sem aparente
desaprovação) no Comentário de Efésios é que a diferenciação sexual no final será
apagado; [FN 293] que as almas foram lançadas do céu aos corpos; FN 294 que santos santos
foram enviados à terra para trazer de volta as almas caídas, agora encarnadas, ao seu estado original; [FN 295]
que os humanos mais tarde adquirirão uma natureza 'angelical'; [FN 296] que o diabo, assim como os pecadores
e incrédulos, eventualmente serão salvos; [FN 297] que depende a nossa condição nesta vida
sobre nosso mérito preexistente ou falta de mérito nos céus; [FN 298] e isso nas idades até
vêm, subidas e descidas, aumentos e diminuições continuarão entre os principados
e poderes. [FN 299]
"Para ter certeza, ... a acusação de Rufinus de que Jerônimo era um origenista não tão dissimulado recebe
apoio suficiente do Comentário de Efésios para fazer os protestos de inocência de Jerônimo
anel oco. ” 773

E. Heine, 2002: “Uma das coisas que Jerônimo faz em sua carta a Pammachius e Oceanus em
sua tentativa de remover todas as suspeitas de origenismo de si mesmo é encaminhar o leitor a seu
comentários sobre Eclesiastes e os três livros de seus comentários sobre Efésios. 774 dentro
Nota de rodapé 286: “Brochet, Saint Jerome, 283-284.”

771
Nota de rodapé 287: “Grützmacher faz pouca referência à centralidade do Comentário de Efésios para a controvérsia: Hieronymus , vol. 2: 37-
772
44; vol. 3, cap. 10. Cavallera, em contraste, dá maior alcance à influência de Orígenes neste livro: Saint Jérôme , vol. 1: 2, 99. Veja também Kelly,
Jerome , 251, 253-254. ”
774 Nota de rodapé 44: “Ver Anexo. A, Ep. 84,2. Jerônimo também se referiu a esses mesmos dois comentários para provar sua inocência nas acusações de detenção
As doutrinas de Orígenes em sua carta anterior a Vigilâncio em 396 dC (ver Apêndice A, Ep. 61.2). ”
Página 477
477
estes, diz ele, veremos como ele 'sempre se opôs' às 'doutrinas de Orígenes'. Esta
declaração trouxe o comentário de Jerônimo sobre Efésios para o debate, pois Rufino começou
aquele comentário sobre Efésios e citou várias passagens onde, ele afirmou, Jerônimo
repetiu e aceitou as doutrinas de Orígenes. É isso que torna a polêmica
entre Jerônimo e Rufinus importante para este estudo, pois Jerônimo, em sua defesa, aponta
a vários lugares onde ele admite que citou ou seguiu Orígenes em seu
comentário sobre Efésios, embora ele insista que nunca defendeu as doutrinas de Orígenes ... ” 775
“Nota de rodapé 39: Jerônimo, Apol. 1. 24, identifica o 'leitor diligente' aqui como Orígenes (Apêndice
B, 24; Apresente. §3.2). Ele diz que apresentou uma interpretação tripla de Ef. 2: 7, sendo o primeiro
sua própria opinião, a segunda a de Orígenes, a quem ele diz ter chamado de "leitor diligente", e
a terceira, a visão de Apolinário. Rufinus, Apol. 1. 34, cita esta passagem contra Jerônimo para
mostram que Jerônimo sustentava os pontos de vista de Orígenes, e os identifica com a doutrina de Orígenes de que o
demônios e Satanás compartilhariam do reino de Cristo e da vontade no final. Enquanto Jerome, Apol.
1. 24, admite que está apresentando a interpretação de Orígenes aqui, ele afirma que é o
oposto do seu próprio, que ele apresentou primeiro. A citação de Rufinus começa com a de Jerome
comentários iniciais sobre o versículo, e não faz distinção entre esta parte e o que Jerônimo
reivindicações é a segunda parte, ou seja, os comentários de Orígenes. A passagem é lida como uma peça,
e a primeira parte é uma suposição necessária para a segunda parte. É bastante provável, no meu
opinião, que o conjunto, a partir dos comentários iniciais, que Jerônimo reivindica para sua própria opinião,
até a introdução da seção final com as palavras, 'Mas outro', todas derivam de
Origem. Em outras palavras, Jerônimo aceita os comentários iniciais de Orígenes e os reproduz como
sua própria visão ... ” 776
Introdução a “The Apology of Rufinus”, de Philip Schaff: “Rufinus o acusa (Apol. I.

c. 23 a 44) com a manutenção, em seus Comentários sobre os Efésios (escritos por doze anos
no início de 388) para o qual Jerônimo havia apelado (Ep. lxxxiv, 2) os pontos de vista que ele agora
denunciou ... suas especulações sobre os poderes e principados do mundo vindouro (ib. v.
21) e na ascensão de Lúcifer e seus anjos para serem súditos do Reino de Cristo (id. Ii, 7) e
sua parte na restauração final de todas as coisas (id. iv, 16) são adotados como seus, dando assim
alguma justificativa para o ataque de Rufinus (Apol. i, 34-36. & c.). Sua defesa [de Jerome] de
ele mesmo, portanto, dificilmente é sincero ”. 777
Comentário sobre Efésios 4:13, 16

Jerônimo também ensina a heresia da Salvação Universal em seu Comentário sobre Efésios 4:13, 16:
Jerônimo apóstata, Comentário sobre Efésios , 388:
“4:13. Deve surgir a questão de quem são aqueles de quem ele diz que todos entrarão
a unidade da fé. Ele quer dizer todos os homens, ou todos os santos, ou todos os seres racionais? Ele
parece-me estar falando de todos os homens. ”
“4:16. Mas toda esta 'construção' pela qual o 'corpo' da Igreja é aumentado através
suas partes serão completadas em amor mútuo por si mesmo. Nós entendemos todas as criaturas racionais
sob o exemplo de um animal racional e tudo o que podemos dizer de seus membros e partes
sabemos que deve ser referido a cada criatura racional ... Portanto, será na restauração de
todas as coisas quando Cristo Jesus, o verdadeiro médico, vier para curar 'o corpo' de todo
Igreja que agora está espalhada e despedaçada. Cada um, de acordo com a 'medida' de sua
fé e reconhecimento do Filho de Deus (a quem se diz que reconhece porque conheceu
ele antes e depois havia deixado de conhecê-lo) receberá seu lugar e começará a
seja o que ele era, mas não de forma que, como outra heresia diz, todos sejam colocados em uma posição, que
é, todos são transformados em anjos, mas cada membro individual é aperfeiçoado de acordo
com sua 'medida' e dever para que, por exemplo, o anjo rebelde passe a ser aquele que
foi criado, e os seres humanos, que foram expulsos do paraíso, são novamente restaurados ao
cultivo do paraíso. Mas todas essas coisas acontecerão de forma que sejam mutuamente
unidos entre si no amor. E enquanto o membro se regozija com o membro e fica encantado
no avanço de outro, o corpo de Cristo, a Igreja do primogênito habitará
a Jerusalém celestial que o apóstolo chama de mãe dos santos em outra passagem (f.
Garota. 4:26).
775 Intro., 3.2, p. 10

776 b. 1, em Efésios 2: 7, pp. 128-129.
777 Padres Nicenos e Pós-Nicenos , ser. 2, v. 3, p. 1117.
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“Essas declarações são bastante obscuras para nós porque, como dissemos acima, elas são ditas
metaforicamente em grego e quando uma metáfora é traduzida literalmente de um idioma para
em outro, as ideias e botões são sufocados por espinhos, por assim dizer. ”
Nesta última frase, Jerônimo deixa claro que estava traduzindo o comentário de Orígenes sobre o mesmo
versos, já que Jerônimo adotou a maioria das posições de Orígenes como suas. Muitos dos comentários de Jerome foram
tomado quase palavra por palavra dos comentários de Orígenes. Mas isso não tira Jerome fora do gancho, mas
em vez disso, o torna tão culpado quanto Orígenes.
A opinião herética que Jerônimo condena, quando diz "como outra heresia," é que tudo
as criaturas racionais que estão no reino eterno de Cristo são iguais e os humanos se tornarão anjos.
No entanto, a heresia da Salvação Universal que ele ensina no restante da passagem é sua própria opinião. Ele
não diz que é heresia, como fez com a outra opinião. E ele não diz que é alguém
opinião de outra pessoa:
The Origenist Controversy , de Elizabeth Clark, 1938: “Entre os pontos de Origenist
exegese que Jerônimo menciona (sem aparente desaprovação) no Comentário aos Efésios
são ... que o diabo, assim como os pecadores e incrédulos, serão eventualmente salvos; 778 ... Para ser
claro, alguns pontos no Comentário de Efésios, Jerônimo se esquiva de se associar
muito perto de ... Assim, ele rejeita a noção de que haverá apenas uma condição angelical em
a consumação final 779 ... ” 780
O apóstata Rufino usa o comentário de Jerônimo em Efésios 4:16 como mais uma prova de que Jerônimo
na verdade, sustentava a heresia da Salvação Universal. E para provar que Jerome não está apresentando o de outra pessoa
opinião e que Jerônimo não condenou a heresia da Salvação Universal como heresia, mas, em vez disso, apresentou-a
como verdade, Rufino cita toda a passagem para mostrar que ele não está tirando Jerônimo do contexto:
Apostate Rufinus, Apology against Jerome , Book 1, 401: “42. Eu dei a você uma instância
em que ele expressou sua própria opinião sem qualquer ambigüidade sobre o universal
ressurreição. Eu darei mais um, e com isso encerrarei o primeiro livro do meu
Desculpa. Suas declarações, de fato, sobre este ponto são inúmeras. O que eu seleciono está no
passagem onde está escrito:
'De quem todo o corpo, devidamente emoldurado e tricotado através de que cada junta
fornecer de acordo com o funcionamento na devida medida de cada uma das várias partes, tornando o
aumento do corpo para a edificação de si mesmo no amor. ' [Jerome, Comentário sobre
Efésios 4:16]
“Ele começa assim:
'No fim de todas as coisas, quando começarmos a conhecer a Deus face a face, e
chegamos à medida da idade da plenitude de Cristo, de cuja plenitude todos nós
recebemos, para que Cristo não esteja em nós em parte, mas totalmente, e, deixando o
rudimentos de bebês, teremos crescido e nos tornado o homem perfeito, de quem o Profeta
diz: "Eis o homem cujo nome é o Oriente", e a quem João Batista anuncia
nas palavras: “Depois de mim vem um homem que veio a ser antes de mim, porque ele era antes
mim"; então pela concordância em uma fé comum, e em um reconhecimento comum do
Filho de Deus, a quem agora, por meio da variedade das mentes dos homens, não podemos conhecer e
reconhecer com uma só e mesma fé, todo o corpo, que antes havia sido
desintegrado e rasgado em muitas partes, será unido e encaixado, e trazido
dentro de um; de modo que haverá apenas uma administração, e uma e a mesma operação,
e uma perfeição absoluta de uma era, em que todo o corpo crescerá igualmente,
e todos os seus membros, de acordo com sua medida, receberão um aumento de idade. Mas isso
todo o processo de edificação, pelo qual o corpo da Igreja é aumentado em todas as suas
membros, será completado por amor mútuo. Podemos compreender toda a massa de
criaturas racionais pelo exemplo de um único animal racional; e tudo o que dissermos de
a única criatura, podemos ter certeza, será aplicável a todas as criaturas. Vamos imaginar
esta criatura, então, teve todos os seus membros, veias e carne tão dilacerados que nenhum
o osso deve se unir ao osso nem o músculo deve ser unido ao músculo, de modo que os olhos fiquem em um
778 Nota de rodapé 297: “Rufinus, Apologia I, 34-35; 36; 37; 43; 44; 45 ( CCL 20, 69-70, 71-72, 78-81); cf. Jerome, Comm. ad Eph . I ( PL 26, 485-486,
500, em Efésios 1:12 e 2: 7). ”
779 Nota de rodapé 300: “Jerome, Comm. ad Eph . II ( PL 26, 535, em Efésios 4:16). ”
780 c. 3, “Jerome's Version of Origenism and his Anti-Origenist Charges,” p. 124
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separar, o nariz em outro, que as mãos são colocadas aqui e os pés jogados para fora
lá, e o resto dos membros estão dispersos e divididos de maneira semelhante. [RJMI: In
nas próximas duas sentenças, Jerônimo comete o pecado mortal da idolatria por glorificar
mitologia e seus deuses pagãos.] Então, vamos supor que um médico chegue no local,
de tal habilidade para ser capaz de imitar os atos de Æsculapius, conforme contado nas histórias do
pagão, e para levantar uma nova forma, o novo homem Virbius. Será necessário para ele
para restaurar cada membro em seu próprio lugar, para acoplar junta a junta e para substituir a
várias partes e cole-as, de modo a tornar o corpo um novamente. Até agora este
única comparação nos levou. Mas agora vamos tomar outro caso típico, por exemplo, por um
ilustração semelhante para tornar claro o que desejamos ter compreendido. Uma criança é
crescendo; momento a momento, embora o processo esteja escondido de nós, ele tende a
maturidade perfeita. Suas mãos aumentam de tamanho, seus pés aumentam proporcionalmente; a barriga,
embora não possamos ver, está cheio, os ombros se alargam sem serem marcados pelos olhos, e todos os
os membros em cada parte crescem de acordo com sua medida, mas de forma que eles
evidentemente aumentam não para si mesmos, mas para o corpo. Assim será na época do
restituição de todas as coisas, quando o verdadeiro médico Jesus Cristo vier para restaurar
saúde todo o corpo da Igreja que agora está disperso e dilacerado. Todo o mundo,
de acordo com a medida de sua fé e seu reconhecimento do Filho de Deus (é chamado
reconhecimento porque primeiro o conheceu e depois deixou de conhecê-lo), será
receberá seu devido lugar, e começará a ser o que um dia foi: não isso, de acordo com
a outra opinião que é uma heresia, todos serão colocados em uma condição, isto é, todos
restaurado à condição de anjos, mas que cada membro será aperfeiçoado de acordo com
sua medida e função: por exemplo, que o anjo apóstata começará a ser aquele que
ele foi originalmente feito, e o homem que havia sido expulso do jardim do Éden será
trazido de volta para cultivar o jardim novamente. Mas todas essas coisas serão assim constituídas
que eles serão unidos um ao outro por amor mútuo, cada membro regozijando-se com seu
companheiro e sendo contente por seu avanço; e assim a igreja do primogênito, o
corpo de Cristo, habitará na Jerusalém celestial que o apóstolo em outro lugar
chama a mãe dos santos. '
“43. Estas coisas que você disse são lidas por todos que sabem latim, e você mesmo
peça-lhes que os leiam: tais ditos, quero dizer como estes: que todas as criaturas racionais, como podem ser
imaginados tomando um único animal racional como exemplo, devem ser formados novamente em um
corpo, como se os membros de um único homem, depois de dilacerados, fossem formados de novo por
a arte de Æsculapius no mesmo corpo sólido de antes: que haverá entre eles como
entre os membros do corpo vários cargos, que você especifica, mas que o corpo vai
seja um, isto é, de uma natureza: este único corpo feito de todas as coisas que você chama de original
Igreja, e a isso você dá o nome do corpo de Cristo; e além disso você diz aquele
membro desta Igreja será o anjo apóstata, isto é, é claro, o diabo, que deve ser
formado de novo naquilo que ele foi primeiro criado: aquele homem da mesma maneira, que é outro
dos membros, será lembrado à cultura do jardim do Éden como seu original
lavrador. Todas essas coisas que você diz uma após a outra, sem trazer a pessoa de
aquele 'outro' que você geralmente apresenta quando fala sobre tais assuntos com cautela, e gosta
pisar com cautela, de modo a fazer os homens pensarem que você hesitou em decidir
assuntos tão secretos e obscuros. De fato, Orígenes, o homem cujo discípulo você não nega que
você é, e de quem você confessa ser o traidor, sempre fez isso, como vemos, ao lidar
com tais assuntos ... ”
Rufinus termina esta parte falando sarcasticamente por Jerome:

“[Jerome falando] 'Atenha-se então a essas coisas [Salvação Universal], meu fiel e discreto
discípulos, e guardá-los como minhas definições inabaláveis da verdade; mas pelas mesmas doutrinas
pronuncie sua condenação sobre Orígenes; então você se sairá bem. Passe bem. ' ”
Rufinus diz corretamente que Jerônimo estava agora condenando Orígenes pela mesma Salvação Universal
heresia que o próprio Jerome ensinou enquanto Jerome agora finge que nunca a segurou para escapar do
mesma condenação. O que se segue é a resposta de Jerônimo, sua desculpa, sua mentira vergonhosa:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Book 1, 402: “27. Eu me pergunto que você com o seu
a sabedoria consumada não entendeu meu método de exposição. Quando eu digo,
'Mas não de tal forma que, como defendido por outra heresia, todos devam ser colocados em uma posição,
isto é, todos por um processo de reforma se tornam anjos, '
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“Eu mostro claramente que as coisas que proponho para discussão são heréticas, e que
a heresia difere da outra. Quais (você pergunta?) São as duas heresias? Aquele é aquele
que diz que todas as criaturas razoáveis se tornarão anjos por um processo de reforma; a
outro, o que afirma que na restituição do mundo cada coisa se tornará o que é
foi originalmente criado; como, por exemplo, que demônios voltarão a se tornar anjos, e que as almas
dos homens se tornarão tal como foram originalmente formados; ou seja, pelo processo de reforma
se tornarão não anjos, mas aquilo que Deus os criou originalmente, para que os justos e os
pecadores estarão em igualdade. Finalmente, para lhe mostrar que não era minha opinião que eu
estava se desenvolvendo, mas duas heresias que eu estava comparando uma com a outra, ambas as quais eu
tinha encontrado declarado no grego, completei minha discussão com este final: 'Estas coisas, como
Já disse antes, são mais obscuros em nossa língua porque são colocados de uma forma metafórica
forma em grego; e em todas as metáforas, quando uma tradução é feita palavra por palavra de um
linguagem em outra, o sentido emergente da palavra está sufocado por silvas. ' Se
você não encontra no grego o mesmo pensamento que expressei, eu lhe dou permissão para
trate tudo o que eu digo como meu. ”
Não importa se Jerônimo traduziu corretamente a opinião de Orígenes ou não. O que importa é que
Jerônimo adotou-o como seu e não o condenou como heresia, mas, em vez disso, apresentou-o como verdade. Também se
Jerônimo condenou corretamente a opinião como heresia (que todos os salvos são de igual posição no céu),
então por que ele não condenou a opinião principal desta passagem, a opinião da Salvação Universal, como
heresia! Em vez disso, ele claramente apresentou isso como a verdade. As outras heresias de que ele estava falando eram
outros ele expôs anteriormente em seu mesmo Comentário sobre Efésios. Por exemplo, em seu
comentário sobre Efésios 4: 5 e 11, ele diz:
Jerônimo apóstata, Comentário sobre Efésios , 388: “4: 5. Além disso, sustentando que existe
a fonte lamacenta de uma criatura no Filho e no Espírito Santo, eles produziram diversos
riachos de heresias.
“4:11. Há um grande número, tanto de fora como de dentro, tanto na Igreja como nas heresias, que
são falsos apóstolos, falsos profetas, falsos evangelistas e falsos pastores e falsos mestres. Agora
não há dúvida de que as heresias têm todas as coisas falsas por causa de sua falsa fé. Mas
não parecem
instrução, para
mas, vocês
como falsos pastores
mercenários, naspreocupam
não se igrejas queem
nãonada
alimentam as ovelhas
com a salvação do com
rebanho, nem
retroceder o que se extraviou nem buscar o que se perdeu, mas que só levam leite e lã
das ovelhas, isto é, claro, comida e roupas? ”
Portanto, Jerônimo não pode mais se esquivar de sua heresia a partir de seus comentários sobre Efésios 4:13 e 16
do que ele poderia a partir de seu comentário sobre Efésios 2: 7 e de suas outras obras nas quais ele ensina o
Heresia da Salvação Universal.
388 - Comentário sobre Gálatas
Jerônimo apóstata, Comentário sobre Gálatas , 388: “5:22. Nenhuma criatura racional diante de Deus
perecerá para sempre. ”
392 - Comentário sobre Micah
Jerônimo apóstata, Comentário sobre Miquéias , 392: “5: 8. A morte virá como um visitante do
ímpio; não será eterno; não os aniquilará; mas irá prolongar sua visita até o
a impiedade que está neles será consumida. ”
394 c. - Carta 55, para Amandus
Na seguinte citação, Jerônimo ensina duas heresias: 1) todos os homens serão salvos; e 2) todos os não católicos
e, portanto, pagãos, judeus e hereges são membros do corpo de Cristo:
Jerônimo apóstata, Carta 55 , para Amandus, c. 394: “(5) ... 'Eu, se for levantado da terra,
atrairá todos os homens a mim. ' Cristo então está sujeito ao Pai nos fiéis; para todos
os crentes, ou melhor, toda a raça humana, são considerados membros de seu corpo. Mas nos incrédulos,
isto é, em judeus, pagãos e hereges, é dito que ele não está sujeito; para esses membros de seu
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corpo não estão sujeitos à fé. Mas no fim do mundo, quando todos os seus membros verão
Cristo, que é o seu próprio corpo, reinando, eles também serão submetidos a Cristo, isto é, a
seu próprio corpo, para que todo o corpo de Cristo esteja sujeito a Deus e ao Pai, e
para que Deus seja tudo em todos ... Quando o fim de todas as coisas vier, então ele será tudo em todos,
pois então os santos possuirão separadamente todas as virtudes e todos possuirão Cristo em sua
inteiramente. ”
Sua heresia “todos os batizados serão salvos” que ele manteve até a morte
Depois de 394, o apóstata Jerônimo não sustentava mais a heresia da Salvação Universal. Ele não acreditava mais
que todos os demônios e todos os humanos condenados serão salvos:
Apostata Jerônimo, Comentário sobre Jona , Livro 3, Versículos 6-9, 396: “... Eu sei que muitos
entender este rei de Nínive como o diabo, que no fim do mundo, já que não
a criatura que é racional e que foi feita por Deus pode perecer, descerá de sua
orgulho e arrepender-se e ser restaurado ao seu lugar anterior. Para confirmar essa opinião eles também trazem
encaminhe aquele exemplo de Daniel, onde Nabucodonosor se arrependeu por sete anos e foi
restaurado ao seu antigo reino ( cf. Dan. 4:27, 32, 36 = Dan. 4:24, 29, 33 Vg.). Mas desde santo
A Escritura não ensina isso e afasta a pessoa interior do temor de Deus, e como
contanto que as pessoas caiam em vícios facilmente quando pensam que até mesmo o diabo - quem é o autor
do mal e da fonte de todos os pecados - pode se arrepender e ser salvo, vamos jogar fora este ensino
de nossas mentes. E deixe-nos saber que no Evangelho os pecadores são enviados para o fogo eterno
que está preparado para o diabo e seus anjos (Mt. 25:41), e deles se diz: 'seu verme
não morre e seu fogo não se apaga. ' (Is. 66:24; Mc. 9:48) ” 781
No entanto, Jerônimo nunca confessou sua culpa herética e, portanto, nunca abjurou de sua
Heresia da salvação. Em vez disso, ele fingiu que nunca o segurou. Portanto, aos olhos de Deus, Jerônimo morreu culpado disso.
Mesmo que Jerônimo não tenha sustentado a heresia da Salvação Universal após 394, ele ainda negou a
Dogma de Salvação, mantendo a heresia de que todos os batizados serão salvos. Portanto, de acordo com o
o apóstata Jerônimo, todos os católicos, protestantes, cismáticos e todos os outros homens batizados acabarão sendo
salvou.
406 - Carta 119, para Minerva e Monges Alexandrinos
Jerônimo apóstata, Carta 119 , a Minerva e Monges Alexandrinos, 406: “Aquele que com todos os seus
espírito colocou sua fé em Cristo, mesmo que ele decaísse (caísse) e morresse em pecado, por sua
fé viva para sempre. ”
Latim: “ Qui enim tota mente em Christo confidit, etiamsi ut homo lapsus, mortuus fuerit em
peccato, fide sua vivit in perpetuum. Alioqui mors ista communis et credentibus et non
credentibus debetur aequaliter; et omnes pariter ressurrecturi sunt, alii in confusedem
aeternam, alii, ex e o quod credunt, in sempiternam vitam. ”(Epistola CXIX, Ad Minervium
et Alexandrum Monachos, §7, PL 22: 973)
410 - Comentário sobre Isaias
Jerônimo apóstata, Comentário sobre Isaias , 410: “[66:24] ... Como os tormentos de demônios, e todos
negadores e homens ímpios que dizem em seus corações, Deus não existe, serão eternos; então nós
julga que uma sentença moderada do Juiz, misturada com clemência, contra os pecadores que
são ímpios, mas cristãos, de modo que seu trabalho seja provado e purificado no fogo. ” (PL
24: 704B)
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Esta é a conclusão de seu
comentário sobre Isaias LXVI, 24. Satanás e os ímpios, apóstatas e ateus sofrerão
eternamente. Os pecadores que são cristãos serão limpos e suas sentenças serão moderadas
com misericórdia: ' Et sicut diaboli et omnium negatorum atque impiorum qui dixerunt em corde
781 Migne (edição Vallarsi), In Ionam commentarii (PL 25, 1117-1152 (1142 para citação acima)); Corpus Christianourm (edição M. Adraen), v. 76
(1969), pp. 377-419.
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suo: Non est Deus, credimus aeterna tormenta: sic peccatorum (atque impiorum) 782 et tamen
christianorum, quorum opera in igne probanda sunt atque purganda, moderatam arbitramur
et mixtam clementiae sententiam iudicis ; ' e ainda mais explicitamente na Epistula CXIX, 7
[conforme citado acima], escrito sobre o final do ano 406: ' Qui enim tota mente em Christo
confidit, etiamsi ut homo lapsus, mortuus fuerit in peccato, fide sua vivit in perpetuum.
Alioqui mors ista communis et credentibus et non credentibus debetur aequaliter; et omnes
pariter resurrecturi sunt, alii in confusedem aeternam, alii, ex e o quod credunt, em
sempiternam vitam. ' 783 ” 784
417 - Diálogo contra os pelagianos
Apostata Jerônimo, Diálogo contra os Pelagianos , Livro 1, 417: “28. … O homem sem lei é
o incrédulo que perecerá para sempre. Sob a lei está o pecador que acredita em Deus, e
que será julgado pela lei, e não perecerá ... E se Orígenes afirma que não
criaturas racionais devem ser perdidas, e permite o arrependimento ao diabo, o que é isso para nós que
dizem que o diabo e seus assistentes, e todas as pessoas ímpias e transgressores, perecem
eternamente, e que os cristãos, se forem vencidos pelo pecado, devem ser salvos depois de terem sido
punido?"
782 Nota de rodapé 405: “Estas duas palavras, que faltam em um manuscrito, são evidentemente supérfluas.”
783 Nota de rodapé 406: “E cf. Adv. Iovinian ., II, 30; Diálogo. adv. pelagianos , I, 28. ”
784 v. 2, c. 9, s. 13, pp. 337-340.
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Gráfico da negação do dogma da salvação pelo apóstata Jerônimo
Heresia da Salvação Universal do Apóstata Jerônimo (Pré-395)
388 - Nos tempos que virão, ele mostrará sua glória para nós e mostrará as excessivas riquezas de
sua graça, não para um, mas para a totalidade de todas as criaturas racionais ... Os anjos rebeldes, e os
príncipe deste mundo, e Lúcifer ... quando eles têm Cristo e os santos sentados em tronos
acima deles, eles começarão a ser governados de acordo com a vontade daqueles que reinam sobre eles ...
O anjo rebelde começa a ser aquele que foi criado; e seres humanos, que foram lançados
fora do paraíso, são novamente restaurados para o cultivo do paraíso. ( Comentário sobre Efésios , 2: 7;
4:16)
388 - Nenhuma criatura racional diante de Deus perecerá para sempre. ( Comentário sobre Gálatas , 5:22)
392 - A morte virá como uma visita aos ímpios; não será eterno; não vai aniquilar
eles; mas prolongará sua visita até que a impiedade que está neles seja consumida. ( Comentário
em Micah , 5: 8)
394 - Toda a raça humana é considerada membro de seu corpo. Mas nos incrédulos, isso está em
Judeus, pagãos e hereges, é dito que ele não está sujeito; pois esses membros de seu corpo não são
sujeito à fé. Mas no fim do mundo, quando todos os seus membros verão a Cristo, isso é
seu próprio corpo, reinando, eles também serão submetidos a Cristo, isto é, ao seu próprio corpo,
para que todo o corpo de Cristo esteja sujeito a Deus e ao Pai, e que Deus esteja
Contudo. ( Carta 55 , para Amandus, 5)
A Condenação do Apóstata Jerônimo da Heresia da Salvação Universal (Post 394)
396 - Eu sei que muitos entendem ... [que] nenhuma criatura que seja racional e que foi feita por
Deus pode perecer, descerá de seu orgulho e se arrependerá e será restaurado ao seu antigo
lugar ... Mas visto que a Sagrada Escritura não ensina isso ... vamos jogar este ensino para longe de nosso
mentes. ( Comentário sobre Jona , b. 3, versículos 6-9)
A heresia de todos os batizados-salvos do apóstata Jerônimo (sempre mantida)
406 - Aquele que com todo o seu espírito colocou sua fé em Cristo, mesmo que ele tenha caído (caiu) e
morrer em pecado, pela sua fé viverá para sempre. ( Carta 119 , para Minerva e Monges Alexandrinos)
410 - Como os tormentos de demônios, e todos os negadores e ímpios que dizem em seus corações que há
nenhum Deus, será eterno, por isso julgamos que uma sentença moderada do Juiz, misturada com
clemência, contra os pecadores que são ímpios, mas cristãos, para que seu trabalho seja
provado e purgado no fogo. ( Comentário sobre Isaias , 66:24)
417 - O homem sem lei é o incrédulo que perecerá para sempre. Segundo a lei é o
pecador que crê em Deus, e que será julgado pela lei, e não perecerá ... E se
Orígenes afirma que nenhuma criatura racional deve ser perdida e permite o arrependimento ao
diabo, o que é isso para nós que dizemos que o diabo e seus assistentes, e todas as pessoas ímpias e
transgressores, perecem eternamente, e que os cristãos, se forem vencidos pelo pecado, devem ser salvos
depois de serem punidos? ( Diálogo contra os pelagianos , b. 1, 28)
Ele era culpado de algumas das outras heresias de Orígenes
Antes de 395, o apóstata Jerônimo sustentava não apenas a heresia da Salvação Universal ensinada pelo apóstata
Orígenes, mas também várias outras heresias de Orígenes:
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “A atitude de Jerome para com
Orígenes é totalmente diferente, conforme o consideramos antes ou depois do ano 394. Antes
naquele ano, ele é um admirador mais entusiasta de Orígenes, a quem chama de ' alterum post apostolos
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ecclesiae doctorem scientiae ac sapientiae . ' 785 Ele não admira o grande Alexandrino em
geral apenas; apesar de suas negações, 786 deve ser concedido que ele aprove ou declare
admissível algumas das opiniões mais questionáveis [heresias] de Orígenes: que o sangue de
Jesus foi lucrativo para os anjos caídos e aqueles que já estavam no inferno; 787 que o maldito, exceto
o diabo, seria finalmente restaurado, - através da penitência, à amizade de Deus ( omnibus
per paenitentiam em integrum restitutis, solus diabolus em suo permanebit errore ); 788 mesmo
talvez a salvação final do próprio diabo ( ut angelus refuga id esse incipiat quod
creatus est ); 789 o desaparecimento dos corpos materiais dos eleitos na ressurreição, estes
eleito tornando-se totalmente espiritual. 790 Após o ano 394, Jerônimo descartou ou fortemente
opôs-se a essas mesmas opiniões. Ele reprovou a doutrina da salvação universal e final
restauração, 791 e proclamou a identidade do corpo ressuscitado com o corpo real. ” 792
The Origenist Controversy , de Elizabeth Clark, 1938: “Entre os pontos de Origenist

exegese que Jerônimo menciona (sem aparente desaprovação) no Comentário aos Efésios
será que a diferenciação sexual no final será apagada; 793 que as almas foram expulsas de
o céu em corpos; 794 que santos santos foram enviados à terra para relembrar caídos, agora encarnados
almas ao seu estado original; 795 que os humanos irão mais tarde adquirir uma natureza 'angelical'; 796 que o
o diabo, assim como pecadores e incrédulos, serão eventualmente salvos; 797 que nossa condição em
esta vida depende de nosso mérito preexistente ou falta de mérito nos céus; 798 e que no
idades vindouras, subidas e descidas, aumentos e diminuições continuarão entre os
principados e potestades. 799 Para ter certeza, ... a acusação de Rufinus de que Jerome era um não tão dissimulado
Origenist recebe apoio suficiente do Comentário de Efésios para tornar a
protestos de inocência soam vazios. ” 800
E assim como Jerônimo, depois de 394, mentiu e negou que algum dia sustentou a heresia da Salvação Universal, ele
da mesma forma, mentiu e negou que alguma vez sustentou essas outras heresias ensinadas por Orígenes. Eu não vou lidar em detalhes
aqui com essas outras heresias. Para uma condenação detalhada das outras heresias de Orígenes que Jerônimo sustentava,
veja a Apologia de Rufinus contra Jerome . Algumas das acusações de Rufinus são falsas, mas a maioria são verdadeiras, como o
a evidência das obras pré-395 de Jerônimo prova.
Ele glorificou o apóstata Orígenes
Ele elogiou, depois condenou e, em seguida, elogiou o apóstata Orígenes
Antes de 394, o apóstata Jerônimo sustentava muitas das heresias de Orígenes. E muitas vezes ele elogiou o
apóstata Orígenes como ortodoxo, mesmo apesar do fato de que em 384 ele sabia que Orígenes havia sido condenado
como herege por seu bispo Demetrius e a maioria dos outros bispos e pelo Papa Pôncio. Ele disse que seu
785 Nota de rodapé 396: “De principiis, prologus Rufini.”

786 Nota de rodapé 397: “E observe: essas negações são às vezes acompanhadas de meio-reconhecimentos ( Epist . LXXXIV, 3, 6).”
787 Nota de rodapé 398: “ Na epístola. ad Ephesios , IV, 10; I, 23; II, 15; III, 10. A obra foi composta em 387-389. ”
788 Nota de rodapé 399: “ Em Eclesiasten , I, 15. Esta obra também foi composta em 387-389.”
789 Nota de rodapé 400: “ In Epist. ad Ephes ., IV, 16. Mais tarde, Jerônimo, para se defender, afirmou ( Apologia adv. lib. Rufini , I, 26, 27) que ele
tinha apenas citado Orígenes. Mas isso não está muito claro. ”
790 Nota de rodapé 401: “ Na epístola. ad Ephes. , V, 29; Adv. Iovinianum, I, 36. ”
791 Nota de rodapé 402: “ In Isaiam , XIV, 20; Em Ionam , III, 6, segu.; Em Daniel ., III, 96. O comentário sobre Isaias data de 408-410; isso no Jonas,
de 395-396; e aquele em Daniel, de 407 ou mais. ”

792 Nota de rodapé 403: “ Liber contra Ioann. Hierossolym ., 30. Este trabalho data de 399. ”
793 Nota de rodapé 293: “Rufinus, Apologia I, 24; 45; 41 ( CCL 20, 58, 81-82, 76); ver também I, 27-29; 31-32 ( CCL 20, 61-64, 66-67); cf. Jerome, Comm.
ad Eph . III ( PL 26, 567). ”

794 Nota de rodapé 294: “Rufinus, Apologia I, 39; 40; 42 ( CCL 20, 73-75, 77-78); cf. Jerome, Comm. ad Eph . I ( PL 26, 497, em Efésios 2: 1 e segs.); III
( PL 26, 587, em Efésios 6:20). ”

795 Nota de rodapé 295: "Rufinus, Apologia I, 27-28 ( CCL 20, 61-63; cf. Jerônimo, Com. E Ef . I ( PL 26, 476-477, em Efésios 1: 4)."
796 Nota de rodapé 296: “Rufinus, Apologia I, 44 ( CCL 20, 75-76). Rufinus cita as observações de Jerônimo em Efésios 2:17 em Com. ad Eph . I ( PL 26, 505-
506). Veja também os comentários de Jerônimo sobre Efésios 2:19 e segs., ( Com. E Ef . I [ PL 26, 507-508]), sobre a unidade das naturezas angélica e humana
na vida após a morte. A natureza será incorpórea; os anjos não têm 'joelhos' para se curvar ao Mestre; veja os comentários de Jerônimo sobre Efésios 3:14 em
Com. ad Eph . II ( PL 26, 518). ”
797 Nota de rodapé 297: “Rufinus, Apologia I, 34-35; 36; 37; 43; 44; 45 ( CCL 20, 69-70, 71-72, 78-81); cf. Jerome, Comm. ad Eph . I ( PL 26, 485-486,
500, em Efésios 1:12 e 2: 7). ”

798 Nota de rodapé 298: “Rufinus, Apologia I, 27 ( CCL 20, 61-62); cf. Jerome, Comm. ad Eph . I ( PL 26, 479, em Efésios 1: 5). ”
799 Nota de rodapé 299: “Jerome, Comm. ad Eph . I ( PL 26, 491-492, em Efésios 1:21). ... Ver Rufinus, Apologia I, 38 ( CCL 20, 72) e Jerome’s
responder, Apologia I, 23 ( CSEL 79, 23). ”
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as condenações eram injustas e motivadas por ciúme e inveja porque não eram tão inteligentes quanto
Origem. Portanto, Jerônimo continuou a elogiar Orígenes:
Jerônimo apóstata, Carta 33 , a Paula, 384: “3. Mas por que, você me pergunta, eu mencionei assim
Varro e o homem de bronze? Simplesmente para chamar sua atenção para o nosso homem cristão de latão, ou,
antes, homem inflexível - Orígenes ... 4. ... Os trabalhos deste homem ultrapassaram os de
todos os escritores anteriores, grego e latim. Quem já conseguiu ler tudo o que ele escreveu?
No entanto, que recompensa seus esforços lhe trouxeram? Ele está condenado por seu bispo,
Demétrio, apenas os bispos da Palestina, Arábia, Fenícia e Acaia divergentes. Imperial
Roma consente com sua condenação e até convoca um senado para censurá-lo, não - como o
cães raivosos que agora o perseguem choram - por causa da novidade ou heterodoxia de seu
doutrinas, mas porque os homens não podiam tolerar a incomparável eloqüência e conhecimento
o que, quando ele abriu os lábios, fez os outros parecerem idiotas. ”
Em sua luxúria intelectual, Jerônimo babou em todo o apóstata Orígenes e o idolatrava. Por exemplo,
em 393, Jerônimo escreveu o seguinte sobre Orígenes:
Jerônimo apóstata, Vidas de Homens Ilustres , 393: “[Cap. 54, Origen] Origen, sobrenome
Adamantius, ... Quando tinha apenas dezoito anos, empreendeu o trabalho de instruir o
Catequetas nas igrejas dispersas de Alexandria ... Quem está aí que não conhece também
que ele era tão assíduo no estudo das Sagradas Escrituras ... Eu passo por isso agora, não falhando,
no entanto, para fazer menção de seu gênio imortal, como ele entendia dialética, também
como geometria, aritmética, música, gramática e retórica, e ensinou todas as escolas de
filósofos, de tal forma que ele também teve estudantes diligentes na literatura secular, e deu aulas
para eles diariamente, e as multidões que se aglomeravam a ele eram maravilhosas. Estes ele recebeu no
espero que através da instrumentalidade desta literatura secular ele possa estabelecê-los no
fé em Cristo. ”
Não foi até 394 - quando Jerônimo leu a carta de Epifânio contra João de Jerusalém na qual Orígenes
e o origenismo foi condenado e quando Epifânio, o bispo de Salamina na ilha de Chipre, enviou
Atarbius à frente de um grupo de monges para a Palestina para eliminar os hereges origenistas - aquele Jerônimo,
que vivia em Belém, foi forçado a tomar uma decisão: condenar as heresias de Orígenes e Orígenes ou
ser condenado como um origenista e ser condenado ao ostracismo e, assim, a voz de Jerônimo não seria mais
ouvido entre católicos credíveis. Jerônimo decidiu condenar Orígenes e a maioria das heresias de Orígenes:
The Origenist Controversy , de Elizabeth Clark, 1938: “Jerome, com certeza, era um ávido
estudante de Orígenes ... Jerônimo parece ter defendido a causa anti-Origenista por motivos pessoais
ao invés de razões intelectuais, para resgatar sua própria reputação da contaminação do herege
Associação. Para salvar sua própria pele enquanto dilacerava a de Rufinus, aparece seu principal
missão ... ” 801
Na tentativa de preservar seu "bom" nome entre os católicos credíveis, Jerônimo mentiu e tentou encobrir
os fatos de que ele sustentou muitas das heresias de Orígenes e elogiou Orígenes como ortodoxo:

E. Heine. 2002: “Em 393 dC, Epifânio elevou o nível de seus ataques a Orígenes do ponto de vista literário
ataques a visitas pessoais daqueles que defendem as opiniões de Orígenes. Ele estava especialmente preocupado
que a Palestina abrigou tantos admiradores de Orígenes. Ele enviou Atarbius, portanto, na cabeça
de um grupo de monges para os mosteiros de Rufinus em Jerusalém e de Jerônimo em Belém
para exigir uma renúncia às doutrinas de Orígenes. JND Kelly assume de forma bastante plausível que
A pronta concordância de Jerônimo [em 394] com as demandas de Atarbius derivadas de seu desejo de
por favor, 'seu amigo octogenário Epifânio'. Rufinus, no entanto, se recusou até mesmo a admitir
Atarbius e seus monges em seu mosteiro em Jerusalém. Isso despertou a raiva de Jerome contra
Rufino porque, afirmou ele, era suspeito de defender as doutrinas de Orígenes porque
de sua associação com Rufinus. A disputa sobre Orígenes liderada por Epifânio levou a um
cunha de divisão na amizade de Jerome e Rufinus. ” 802
Ancoratus , do herege Epifânio de Chipre, traduzido por Young Richard Kim, 2014:
“Depois que se tornou bispo de Chipre [Salamina] (ca. 367), ele se envolveu em uma série de
802 Intro., S. 4, pp. 8-9.
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disputas e controvérsias, ora por solicitação e ora por iniciativa própria . 803
Juntas, essas experiências, conforme relatadas pelo próprio Epifânio, revelaram momentos-chave em seu
vida que refletia a formação contínua do infame caçador de heresia, um papel que alcançou seu
clímax no final do século IV, durante a chamada controvérsia origenista . 804 o
eventos se desdobraram em duas fases, com o primeiro conflito ocorrendo em Jerusalém contra
Bispo João de Jerusalém e o segundo em Constantinopla com João Crisóstomo. No
primeira fase, Epifânio traçou as linhas de batalha entre os ortodoxos e os heterodoxos por
obrigando os cristãos na Palestina a escolher entre condenar Orígenes e condenar
eles próprios, e ele conseguiu compelir Jerônimo a se tornar seu aliado e um anti-
Origenista. ” 805
The Panarion , do herege Epiphanius of Salamis, traduzido por Frank Williams, 2009:
“De 393 a 397, Epifânio lutou contra o origenismo em Jerusalém e na Palestina. Dele
oponentes eram João de Jerusalém e Rufino, esmoler da abadessa Melânia do Monte
de Oliveiras e tradutor para o latim de Orígenes περὶ ἀρχῶν. Seu principal aliado era Jerome. UMA
monge chamado Atarbius, acredita-se que por instigação de Epifânio, fez as rondas de
Os mosteiros de Jerusalém exigiam que monges suspeitos de favorecer Orígenes assinassem
uma denúncia formal de seus ensinamentos. Jerome assinou. Rufinus, previsivelmente, recusou-se a ver
Atarbius. ” 806
Ao tentar converter Rufino do origenismo, Jerônimo mentiu fingindo que sempre

condenou Orígenes e as heresias de Orígenes:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Book 3, 404: “(33) ... Se eu mandasse Eusébio latir
contra você, quem então despertou a paixão de Aterbius e outros contra você? Não é o
fato de que ele pensava que eu também era herege por causa da minha amizade com você? E, quando eu
lhe deu satisfação quanto às heresias de Orígenes, você se trancou em casa, e
nunca se atreveu a conhecê-lo, por medo de ter que condenar o que não desejava
condenar, ou por resistir abertamente a ele deve sujeitar-se à reprovação da heresia. Fazer
você acha que ele não pode ser chamado como testemunha contra você porque ele é seu acusador?
Antes mesmo, o reverendo bispo Epifânio veio a Jerusalém e deu-lhe os sinais de
paz por palavra e beijo, 'ainda tendo maus pensamentos e dolo em seu coração', antes de eu traduzir
para ele aquela carta que foi uma tal reprovação para você e na qual ele o escreveu como um herege
embora ele já tivesse aprovado você como ortodoxo, Aterbius estava latindo contra você em
Jerusalém, e, se ele não tivesse se retirado rapidamente, não teria sentido seu
porrete, mas o pau que você usa na mão direita para afugentar os cães. ”
A condenação de Jerônimo de Orígenes e Origenismo em 394 foi tímida, pois Jerônimo não escreveu nada
contra Orígenes até dois anos depois, quando outros acusaram Jerônimo de ser origenista. A primeira vez
Jerônimo em suas obras condenou Orígenes como herege e condenou algumas das heresias de Orígenes em
396, quando Vigilâncio acusou Jerônimo de inclinar-se para o origenismo. Jerome respondeu com uma mentira por
dizendo que sempre condenou Orígenes e as heresias de Orígenes:
The Origenist Controversy , de Elizabeth Clark, 1938: “Uma leitura das obras de Jerônimo em
A ordem cronológica revela que até 396, ele fez pouco ou nenhum esforço para se distanciar
Opiniões de Orígenes ou Origenistas ... Somente com a publicação de Rufinus de uma tradução latina de
Os primeiros princípios de Orígenes e sua desculpa contra Jerônimo fizeram Jerônimo entender que ele
ele próprio corria sério risco de ser declarado origenista ”. 807
não anatematizava diariamente seus erros, devo ser participante de sua culpa. Por enquanto recebemos
803 Nota de rodapé 35: “Epifânio viajou para Antioquia em 376 ou 377 (ver abaixo, p. 37) em uma tentativa de resolver o cisma meletiano (Pan.
77.20.1-24.5), bem como a Roma para comparecer perante o Papa Dâmaso em 382 sobre a mesma questão (Jer., Epistulae 108). ”
804 Nota de rodapé 36: “Sobre o envolvimento de Epifânio na controvérsia origenista, ver Clark, The Origenist Controversy; e Dechow, Dogma e
Misticismo."
805 Intro., Pp. 12-13.
806 b. 1, Introdução.
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mal…"
Jerônimo não apenas não condenou nem mesmo uma vez Orígenes ou qualquer uma das heresias de Orígenes antes de 394, ele
realmente elogiou a ortodoxia de Orígenes e as obras de Orígenes. Por exemplo, em 381 Jerônimo disse que Orígenes como
um mestre da fé era o segundo depois dos apóstolos:
Apostata Jerônimo, tradução dos Comentários de Orígenes sobre Ezequiel , Prefácio, 381: “É
uma grande coisa que você me pede, meu amigo, que eu traduza Orígenes para o latim
e apresentar aos ouvidos dos Romanos um homem de quem podemos dizer nas palavras de Dídimo
o vidente [o herege] que ele era um professor das igrejas perdendo apenas para os apóstolos. ”
O segundo registro que temos de Jerônimo condenando Orígenes foi em sua carta contra João de
Jerusalém em 397 em que Jerônimo condenou Orígenes e muitas das heresias de Orígenes. Epifânio
anteriormente havia condenado João de Jerusalém e o banido da comunhão religiosa com os católicos,
não porque João sustentava explicitamente as heresias de Orígenes, mas porque ele não condenaria Orígenes e todos os
Heresias de Orígenes e estava em comunhão religiosa com notórios origenistas. O bispo John acabou fazendo
condenar Orígenes e todas as suas heresias.
Até agora, essas disputas eram entre os do Oriente. As obras de Orígenes ainda não eram geralmente conhecidas em
o Ocidente, e os que eram conhecidos não continham heresia. Só em 398 as obras heréticas de Orígenes
tornou-se conhecido no Ocidente quando Rufinus publicou sua tradução dos Primeiros Princípios de Orígenes (também conhecido como Peri
Arconte ) que continha muitas heresias:
"Prolegômenos sobre a vida e as obras de Rufinus", de Philip Schaff: "É para seu [Rufinus ']
traduções que nós ... [temos] ... conhecimento de muitas das obras de Orígenes, incluindo o
o maior de todos eles, o Περὶ ᾽Αρχῶν [ Primeiros Princípios ]. ... As obras de Orígenes, que tinham
foi negligenciado no Ocidente por um século e a tal ponto que o Papa Anastácio diz
que ele não sabe quem ele era nem o que escreveu, veio de repente à atenção no último
quarto de século antes do saque de Alarico de Roma 385-410 dC: e foi neste momento
que Rufinus apareceu, de acordo com o sonho de seu amigo Macarius, como um navio carregado com o
mercadoria do Oriente, um italiano que viveu cerca de 25 anos em terras gregas, e
suficientemente equipado para o trabalho de um tradutor. Através de seu trabalho durante os últimos 13
anos daquela época agitada, uma parte considerável das obras do grande alexandrino
flutuou através do oceano da Idade das Trevas e, embora perdido em seu grego nativo,
sua vestimenta latina veio para enriquecer [RJMI: para amaldiçoar] a civilização posterior do Ocidente. ” 808
Rufino removeu algumas das heresias de Orígenes, como a heresia ariana de Orígenes, mas deixou muitas outras
porque o próprio Rufinus mantinha essas heresias. No Prefácio da tradução, Rufinus diz que Jerome
traduziu muitas das obras de Orígenes, elogiou e favoreceu Orígenes e sancionou a sua tradução das
Primeiros princípios . Rufino diz corretamente que ele está apenas traduzindo as obras de Orígenes e louvando Orígenes apenas
como Jerônimo havia feito com muitas das outras obras de Orígenes. Enquanto Rufinus não usou o nome de Jerome
explicitamente, ele não deixou dúvidas de que estava se referindo a Jerônimo. O Prefácio da tradução de Rufinus de
Os primeiros princípios de Orígenes estão contidos na carta de Rufino a Macário ( Carta de Jerônimo 80 ) em 398:
Comentário à Carta 80 , de Philip Schaff: “Rufinus em seu retorno de Belém a Roma

publicou uma versão latina do tratado de Orígenes Peri Arkon , On First Principles. Para isso ele
prefixado o Prefácio que está aqui impresso entre as cartas de Jerônimo. Professando tomar como seu
modelo das traduções do próprio Jerônimo dos comentários de Orígenes que ele muito elogia, ele
declara que, seguindo seu exemplo, ele parafraseou as passagens obscuras do tratado
e omitiu, como devido a interpoladores, partes que parecem heréticas. Este Prefácio com seu
elogio insincero de Jerônimo (cujo nome, no entanto, não é mencionado) e sua confissão
manipulação do texto de Orígenes causou muita perplexidade em Roma (ver Cartas 81, 83, 84 ), e
deu origem à polêmica entre Rufino e Jerônimo descrita nos Prolegômenos, e
fornecido extensivamente no vol. iii. desta série. A data é 398 DC ”
Rufino apóstata, Carta a Macário (Jerônimo, Carta 80 ) [Prefácio da tradução de Rufino

Primeiros Princípios de Orígenes ], 398: “1. Um grande número de irmãos tem, eu sei, em seu zelo
pois o conhecimento das escrituras implorou que homens eruditos, hábeis na literatura grega, fizessem
Orígenes um romano, trazendo seus ensinamentos aos ouvidos latinos. Um desses estudiosos [Jerome],
um querido irmão e associado, a pedido do bispo Dâmaso traduzido do grego para
808 Padres Nicenos e Pós-Nicenos , ser. 2, v. 3, p. 405.
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Latim suas duas homilias sobre o Cântico dos Cânticos e prefaciou a obra com um eloqüente e
introdução elogiosa como não poderia deixar de despertar em todos o desejo ardente de ler e de
estude Orígenes. Para a alma daquele homem justo - assim ele declarou - as palavras da canção foram
aplicável: 'o rei me trouxe aos seus aposentos', e ele [Jerônimo] passou a falar
assim: 'enquanto em seus outros livros Orígenes supera todos os escritores anteriores, no trato com a Canção
de Canções ele se supera. ' Em seu Prefácio [de Jerônimo], ele se compromete a dar a
Roman escuta essas homilias de Orígenes e tantas de suas outras obras quanto pode. O estilo dele é
certamente atraente, mas posso ver que ele visa uma tarefa mais ambiciosa do que a de um simples
tradutor. Não contente em traduzir as palavras de Orígenes, ele deseja ser ele mesmo o
professora. Eu, de minha parte, apenas sigo uma empresa que ele sancionou e
começou, mas me falta sua eloqüência vigorosa com a qual enfeitar as palavras deste grande
cara. Tenho até medo de que minhas deficiências e o domínio inadequado do latim possam prejudicar
seriamente da reputação de um [Orígenes] a quem este escritor [Jerônimo] mereceu
denominado
“2. Muitasperdendo apenas para
vezes pensando osmantive
nisso, apóstolos comopaz
minha ume professor
me recuseidaa Igreja
ouvir oem conhecimento e sabedoria.
irmãos quando - como acontecia com frequência - eles me incentivaram a empreender a obra. Mas o seu
a persistência, fiel irmão Macário, é tão grande que nem mesmo a falta de habilidade resiste
isto. Assim, para escapar das constantes importunações a que me submetestes, abri caminho
contrário à minha resolução; no entanto, apenas nesses termos que, na medida do possível, serei livre para
seguir as regras de tradução estabelecidas pelos meus antecessores, e particularmente aqueles que atuaram
pelo escritor que acabei de mencionar. Ele [Jerome] traduziu para o latim mais
de setenta dos tratados homiléticos de Orígenes e alguns também de seus comentários sobre o
apóstolo; e nestes, sempre que o texto grego apresenta uma pedra de tropeço, ele o alisou
em sua versão e corrigiu tanto a linguagem usada que um escritor latino não pode encontrar
palavra que está em desacordo com a nossa fé. Em seus passos, portanto, proponho caminhar, senão
exibindo a mesma eloqüência vigorosa, pelo menos observando as mesmas regras ... ”
Foi o Prefácio de Rufinus que colocou Jerome em apuros com seus amigos no Ocidente. Quando eles lêem
A tradução de Rufino dos Primeiros Princípios de Orígenes , eles ficaram indignados com as heresias neles, indignados
com Orígenes, indignado com Rufino por traduzir a obra sem condenar Orígenes e Orígenes
heresias contidas no livro, e indignado com Jerônimo por aprovar as obras de Orígenes e Orígenes. Isto
foi este Prefácio que iniciou a disputa entre Jerônimo e Rufinus.
Em 399, os anti-Origenistas na Itália fizeram uma petição ao Papa São Siricius para condenar Orígenes e seus Primeiros Princípios ,
mas o papa morreu antes que ele pudesse fazê-lo.
Dois amigos de Jerônimo no Ocidente, o senador romano Pammachius e o nobre romano
Oceanus ficou indignado quando leram a tradução de Rufino dos Primeiros Princípios de Orígenes . Em 400 eles
escreveu uma carta a Jerome pedindo-lhe, em essência, para limpar seu nome ou admitir sua culpa e traduzir
Os primeiros princípios de Orígenes exatamente e completamente e, portanto, sem omitir ou adicionar nada para que
eles poderiam saber se Orígenes mantinha quaisquer outras heresias que Rufino omitiu:
Comentário sobre a desculpa de Rufinus contra Jerome , por Philip Schaff: “Os amigos de Jerônimo
de quem Pammachius, Oceanus e Marcella eram os mais proeminentes, ficaram escandalizados com
algumas das declarações do livro, e ainda mais na suposição feita por Rufinus de que
Jerônimo, por suas traduções anteriores de algumas das obras de Orígenes, provou ser seu
admirador. Eles também suspeitaram que a tradução de Rufino havia feito Orígenes falar em uma linguagem ortodoxa
sentido que não era genuíno e que as declarações heterodoxas foram suprimidas. Elas
portanto, escreveu a Jerônimo em Belém uma carta (traduzida entre as cartas de Jerônimo neste
Série nº lxxxiii) implorando por informações sobre todos esses pontos. Jerome em resposta fez um literal
tradução do Περὶ ᾽Αρχῶν, [ Primeiros Princípios ] e enviado acompanhado de uma carta (lxxxiv)
em que ele declarou que nunca tinha sido um partidário do sistema dogmático de Orígenes, embora
ele o admirava como comentarista ”.
Pammachius and Oceanus to Apostate Jerome (Jerome's Letter 83 ), 400: “Pammachius and
Oceanus ao presbítero Jerônimo, saúde. Um reverendo irmão trouxe para nós lençóis
contendo a tradução de uma certa pessoa para o latim de um tratado de Orígenes - intitulado περὶ
ἀρχῶν [ Primeiros Princípios ]. Estes contêm muitas coisas que perturbam nossa pobre inteligência e que
parecem-nos não católicos. Suspeitamos também que, com o objetivo de esclarecer o autor, muitos
trechos de seus livros foram removidos que, se tivessem sido deixados, teriam claramente
provou o caráter irreligioso de seu ensino. Solicitamos, portanto, que sua excelência seja
tão bom que conceda a este assunto em particular uma atenção que irá beneficiar não apenas
nós mesmos, mas todos os que residem na cidade; pedimos que publique em seu próprio idioma o
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acima mencionado livro de Orígenes exatamente como foi apresentado pelo próprio autor; e nós
desejo que você torne evidentes as interpolações que seu defensor introduziu. Você irá
também refutar e destruir todas as declarações nas folhas que enviamos para sua santidade
que são feitas de forma ignorante ou contradizem a fé católica. O escritor no Prefácio de seu
trabalho tem, com muita sutileza, mas sem mencionar o nome de sua santidade, implicado que ele
não fez mais do que concluir um trabalho que você mesmo prometeu, portanto, indiretamente
sugerindo que você concorda com ele. Remova então as suspeitas que os homens não podem deixar de sentir e
refute seu agressor; pois, se você ignorar suas implicações, as pessoas dirão que você admite que
verdade."
Em sua Apologia contra Rufino , Jerônimo, referindo-se a esta carta, disse o seguinte:
Apostate Jerome Apology against Rufinus , 402: “11. … Mas o que eu devo fazer? Seu elogio
de mim [no Prefácio da tradução de Rufino dos Primeiros Princípios de Orígenes], ou acusação
contra mim, foi enviado para mim. Seu elogio foi tão forte e tão longo que, se eu tivesse concordado em
cada um teria pensado que eu era um herege. Veja o que é dito no final da carta
que recebi de Roma: 'Limpe-se das suspeitas que os homens absorveram
contra você, e condene seu acusador de falar falsamente; pois se você o deixar despercebido,
você será obrigado a concordar com as acusações dele. ' Quando fui pressionado por tais condições, eu
determinado a traduzir esses livros ... ”
Em 400, Jerônimo respondeu a esta carta de Roma de Pamáquio e Oceanus. Em sua carta ele mente
dizendo que ele apenas elogiou Orígenes duas vezes e que nunca elogiou Orígenes como ortodoxo. E ele mente por
dizendo que ele nunca sustentou ou apresentou como opiniões permitidas qualquer uma das heresias de Orígenes:
violência. Li Orígenes, repito, li-o; e se for crime lê-lo, eu
admito minha culpa: na verdade, esses escritos alexandrinos esvaziaram minha bolsa. Se você for
acredite em mim, eu nunca fui um origenista: se você não vai acreditar em mim, eu agora parei de
Seja um…
“(2) ... É acusado de mim que algumas vezes elogiei Orígenes. Se eu não sou
enganado, só o fiz em dois lugares, no curto Prefácio (dirigido a Dâmaso) a
suas homilias sobre o Cântico dos Cânticos e no prólogo do meu livro de Nomes Hebraicos. No
nessas passagens os dogmas da Igreja são questionados? ... A ética só é tratada
com, e a névoa da alegoria é dissipada por uma explicação clara. Eu tenho elogiado o
comentarista, mas não o teólogo, o homem de intelecto, mas não o crente, o filósofo
mas não o apóstolo. Mas se os homens desejam saber meu verdadeiro julgamento sobre Orígenes, deixe-os ler
meus comentários sobre o Eclesiastes, que percorram meus três livros sobre a epístola à
os Efésios: 809 eles verão então que sempre me opus às suas doutrinas. Que tolice isso
seria elogiar um sistema a ponto de endossar sua blasfêmia! "
Em primeiro lugar, Jerome elogiou e babou por toda Orígenes muitas vezes - e não apenas em dois Prefácios curtos,
como você verá. Em segundo lugar, Jerônimo diz que não elogiou Orígenes como teólogo ou apóstolo, portanto
implicando que ele nunca elogiou Orígenes como ortodoxo. No entanto, no próprio Prefácio a que ele se refere, seu livro de
Nomes hebraicos , ele diz o seguinte:
Jerônimo apóstata, significado dos nomes hebraicos , c. 389-391, Prefácio: “Por medo de que, quando o
edifício foi concluído, o último toque, por assim dizer, deve faltar, já expliquei
as palavras e nomes do Novo Testamento, em parte devido ao desejo de seguir as etapas de
Orígenes, a quem todos, exceto os ignorantes, reconhecem ter sido o maior professor da
igrejas ao lado dos apóstolos. Entre os outros monumentos ilustres de seu gênio está
o trabalho que ele dedicou a este, desejando completar como um cristão o que Philo
como um judeu deixou de fazer ... ”
Em primeiro lugar, Jerônimo chama Orígenes de cristão e, portanto, se refere a ele como ortodoxo. Em segundo lugar, se chamar Origen
“O maior professor das igrejas ao lado dos apóstolos” não está elogiando a ortodoxia de Orígenes, então também
os apóstolos eram hereges e não ortodoxos ou os apóstolos eram ortodoxos e, portanto, Jerônimo está elogiando
Ortodoxia de Orígenes. Uma coisa é elogiar um pagão ou herege em relação a um bom atributo ou particular
ensino (como seu estilo de escrita ou uma virtude que ele possui ou uma verdade particular que ele mantém ou sua
809 O próprio comentário sobre Efésios a que Jerônimo se refere contém heresia e, portanto, Jerônimo se enforca com sua própria corda. Veja neste livro:
388 - Comentário sobre Efésios , p. 471.
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habilidade), mas outra coisa, e idolatria ou heresia, louvá-lo como uma pessoa no todo ou louvar seu
ortodoxia ou para elogiá-lo como um mestre da única fé verdadeira. Dizer que um homem é o melhor professor a seguir
aos apóstolos é louvá-lo por ensinar o que os apóstolos ensinaram - a fé católica. Portanto, é para
referir-se a este homem não apenas como um teólogo católico, mas como um dos maiores teólogos católicos. Deixe-nos,
novamente, empurre a mentira de Jerome na cara de todos para ver. Em 400 em sua Carta 84 a Pammachius e Oceanus,
Jerome diz,
“[Em] meu livro de nomes hebraicos… elogiei o comentarista [Orígenes], mas não o
teólogo, o homem de intelecto, mas não o crente, o filósofo, mas não o apóstolo. ”
Mas neste mesmo livro sobre nomes hebraicos (c. 389), Jerônimo elogiou Orígenes não apenas como um bom
teólogo, mas depois dos apóstolos:
“Orígenes, a quem todos, exceto os ignorantes, reconhecem ter sido o maior professor da
igrejas ao lado dos apóstolos. ”
Mas a resposta de Jerônimo a Pamáquio e Oceanus em sua Carta 84 fica ainda pior. Em seu intelectual
Desejando Orígenes, Jerônimo não podia, mesmo agora, nesta carta, evitar babar por toda parte e
elogiando a ortodoxia de Orígenes por implicação, referindo-se a Orígenes como sendo perfeitamente virtuoso (algo
que só pode se aplicar a bons católicos), referindo-se a Orígenes como um grande professor na igreja de
Alexandria e das Sagradas Escrituras, e referindo-se às heresias de Orígenes apenas como erros e venial
falhas, panes. Jerome é uma prova de que a luxúria intelectual é tão forte, maligna e cega quanto a luxúria sexual. Ele não podia
abster-se de fornicar com Orígenes. Nesta parte da carta, Jerônimo não elogia apenas Orígenes
mas também glorifica os filósofos pagãos Horácio e Homero e glorifica a auto-castração de Orígenes para
ser casto, um ato que é um pecado mortal por não colocar a fé na graça de Deus como suficiente para
castidade:
Jerônimo apóstata, Carta 84 , a Pammacius e Oceanus, 400: “(7) ... Pois nunca foi
meu hábito de vangloriar-me dos erros de homens cujos talentos admiro. O próprio Orígenes, era ele
ainda vivo ... (8) ... Alguém deseja elogiar Orígenes? Que ele o elogie como eu. Dele
infância ele foi um grande homem, e verdadeiramente filho de um mártir. Em Alexandria, ele presidiu o
escola da igreja, sucedendo um homem de grande erudição o presbítero Clemente. Muito
abominava a sensualidade que, por zelo por Deus, mas ainda não segundo o conhecimento, ele
castrou-se com uma faca. Cobiça ele pisoteava. Ele conhecia as escrituras
de cor e trabalhou duro dia e noite para explicar seu significado. Ele entregou na igreja
mais de mil sermões, e publicou inúmeros comentários que ele chamou
tomos. Essas eu agora deixo de lado, pois não é meu propósito catalogar seus escritos. Qual de nós
pode ler tudo o que ele escreveu? e quem pode deixar de admirar seu entusiasmo pelas escrituras?
Se alguém no espírito de Judas, o Zelote, trouxer seus erros, ele terá seus
responda nas palavras de Horácio:
Ele tem desculpa:
A falha é venial, pois seu trabalho é longo. '
“Não imitemos as faltas de alguém cujas virtudes não podemos igualar.”
É assim que um verdadeiro católico fala de um homem que ele admite ser um herege notório e cujo
“As doutrinas são venenosas”, um homem que nega que Jesus é verdadeiramente Deus, um homem que acredita que todos os demônios
e os malditos humanos sairão do inferno e serão salvos, um homem que acredita que os planetas e as estrelas são
criaturas vivas, um homem que acredita que as almas existiam como anjos antes de entrarem em seus corpos como
humanos, um homem que acredita que não haverá ressurreição da carne, etc. Se nenhum outro católico pode igualar
As virtudes de Orígenes, como diz o apóstata Jerônimo, então Orígenes não deve ser apenas católico, mas o melhor católico
de tudo. Nisso, Jerônimo coloca a moral e o intelecto antes da fé e, assim, prova ser um eu
virtuosos, farisaicos, estoicos retos. E daí se Orígenes escreveu um milhão de livros, basta uma heresia para
seja um herege! “E todo aquele que guardar toda a lei, mas ofender em um ponto, torna-se culpado de todos.”
(Tiago 2:10) Jerônimo é apaixonado pelo grande intelecto de Orígenes, seu cérebro enorme, e assim o supera
o coração e a razão sobre a fé. É por isso que, no meio de louvar Orígenes, ele diz que o
as heresias eram apenas “erros”. No entanto, no início da mesma carta, ele diz que as "doutrinas de Orígenes
são venenosos. ” Este bastardo do Jerome não consegue nem se conter de mentir e se contradizer
dentro desta carta, a fim de glorificar Orígenes, seu ídolo.
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Nesta mesma Carta 84 , para Pammachius e Oceanus, Jerônimo diz que ele traduziu alguns dos
trabalha removendo as heresias e não dizendo ao leitor que as obras continham heresia e não
alertando o leitor de que Orígenes era um herege:
Jerônimo apóstata, Carta 84 , a Pammacius e Oceanus, 400: “7. ... Será que vai ser fingido,
que eu deveria acusar um homem cujas obras eu estava traduzindo por um pedido especial? que eu
foi obrigado a dizer no meu Prefácio,
'Este escritor cujos livros traduzo é um herege: cuidado com ele, leitor, não o leia,
fuja da víbora: ou, se você está inclinado a lê-lo, saiba que os tratados que eu
foram traduzidos foram deturpados por hereges e homens ímpios; ainda assim você não precisa temer, pois
Eu corrigi todos os lugares que eles corromperam, 'que em outras palavras, eu devo
disse: 'o escritor que traduzo é um herege, mas eu, seu tradutor, sou um católico.'
“O fato é que você e sua parte em sua ansiedade de serem francos, ingênuos e
honestos, deram muito pouca atenção aos preceitos da retórica e aos artifícios da oratória.
Por admitir que seus livros sobre os primeiros princípios são heréticos e ao tentar colocar a culpa
disso sobre os outros, você cria dificuldades para seus leitores; você os induz a examinar o
toda a vida do autor e formar um julgamento sobre a questão a partir do restante de sua
escritos. Eu, por outro lado, fui sábio o suficiente para emendar silenciosamente o que eu desejava
emendar: assim, ao ignorar o crime, afastei o preconceito do criminoso. ”
Sim, Jerônimo, você foi obrigado a dizer em seu Prefácio que as obras que você traduziu continham heresias
que você removeu e para denunciar Orígenes como herege e, assim, avisar os outros sobre ele. Neste último
sentença Jerônimo admite que Orígenes cometeu crimes e foi um criminoso. No entanto, ele estava tão cego e
amaldiçoado por seus pecados contra a fé que ele não vê nada de errado em dizer "por ignorar o crime que cometi
evitou o preconceito do criminoso. ” Portanto, Jerônimo era culpado de pecados de omissão por não condenar
heresia como heresia, nem denunciar um herege como herege quando ele era obrigado a fazê-lo. Portanto, Jerome foi
culpado das próprias heresias que encobriu e de todas as heresias sustentadas por Orígenes porque ele não
denunciar Orígenes como herege. E ele também era culpado do pecado mortal de escândalo por colocar almas em perigo
por levá-los a acreditar que Orígenes era ortodoxo e, assim, atraí-los a ler os outros
trabalha sem saber, ignorante das heresias neles. E Jerônimo era culpado do pecado mortal de heresia por
cada um de seus leitores que caíram em uma das minas terrestres de Orígenes (heresias ou idolatrias) e, portanto,
abraçou uma das heresias ou idolatrias de Orígenes.
Em 404, Jerônimo também mentiu em sua Apologia contra Rufino . Ele disse que em 386 ele “percebeu” que o
monges de Nitria eram “cobras” origenistas:
Apostate Jerome, Apology against Rufinus , Book 3, 404: “22. (…) Fui para o Egito. eu
viu os mosteiros de Nitria, e percebeu as cobras que se escondiam entre os coros do
monges. ”
Em nenhuma parte das obras pré-394 de Jerônimo ele condena Orígenes, as heresias de Orígenes ou os origenistas:
The Origenist Controversy , de Elizabeth Clark, 1938: “Embora do ponto de vista de 402
ou 403, Jerônimo fingiu que mesmo durante sua visita ao Egito em 386 ele havia notado origenista
'serpentes' sibilando nos mosteiros de Nitria, 810 , não há evidências do início de Jerônimo
escritos que sugerem que ele achou a interpretação origenista alarmante e muito que sugere que ele
considerada a exegese de Orígenes aceitável para a ortodoxia cristã. ” 811
No entanto, em 400, Jerônimo condenou Orígenes e várias das heresias de Orígenes, conforme registrado na
Carta 86 , Jerônimo para Teófilo, Patriarca de Alexandria; Carta 87 , Teófilo a Jerônimo; Carta 88 ,
Jerônimo para Teófilo; e Carta 89 , Teófilo a Jerônimo. 812
810 Nota de rodapé 84: “Jerome, Apologia III, 22 (CCL 79, 94).”
812 Para mais informações sobre as condenações de Orígenes por Jerônimo, veja neste livro: Jerônimo: Ele louvou, então condenou e então elogiou o apóstata Orígenes , p.
484.
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A condenação do Papa Santo Anastácio I a Orígenes e suas obras
O Papa Santo Anastácio I, em 400, recebeu uma cópia da tradução de Rufino dos Primeiros Princípios de Orígenes de
Eusébio de Cremona. E em 400 depois de lê-lo, ele condenou formalmente Orígenes, as heresias de Orígenes, e
proibiu os católicos de ler qualquer uma das obras de Orígenes. Ele também condenou Rufinus. O real
a condenação não está mais disponível, mas sua existência e conteúdo são conhecidos com certeza de outros
origens. Uma fonte é uma carta do próprio Papa Santo Anastácio a João, Bispo de Jerusalém, em 401. Em
na carta, ele diz que as heresias de Orígenes contradizem a fé dos Apóstolos e de outros verdadeiros Padres da Igreja
e assim, em outras palavras, foi condenado pelo magistério ordinário desde o dia de Pentecostes. E ele diz
que ele condenou formalmente Orígenes e suas heresias, e, portanto, foi quando Orígenes e suas heresias foram
primeiro condenado pelo magistério solene, em 400. Ele também diz que nunca ouviu falar de Orígenes ou
Rufinus até agora, o que é uma prova de que as obras de Orígenes não eram geralmente conhecidas no Ocidente naquele
Tempo. 813 Para a condenação, veja neste livro: Condenações de Orígenes:400 - Igreja Padre Papa S.
Anastácio I, p. 387.
Assim que Jerônimo soube que o Papa Santo Anastácio havia recebido a tradução de Rufino da Primeira
Princípios e que o papa havia sido informado das heresias de Orígenes pelo Bispo Teófilo, Patriarca de
Alexandria, mas antes de o papa condenar Orígenes e Rufino, Jerônimo escreveu ao papa para
escapar da condenação. Ele se distanciou de Orígenes e de suas heresias e fingiu que tinha
sempre foi um grande defensor da fé contra Orígenes, Origenismo e os Origenistas. Na sequência
carta, Jerônimo escreve a Teófilo, que recentemente condenou Orígenes, Origenismo e Origenistas em um local
sínodo em Alexandria em 400. Esta carta foi escrita antes da condenação do Papa Santo Anastácio:
Apostado Jerônimo, Carta 88 , a Teófilo, Patriarca de Alexandria, 400 [anterior ao Papa S.

A condenação de Orígenes e Rufino por Anastácio I]: “Jerônimo ao papa bendito
Theophilus. A carta de sua santidade me deu um prazer duplo, em parte porque ela
teve como seus portadores aqueles homens reverendos e estimáveis, o bispo Agatho e o diácono
Atanásio, e em parte porque mostrou seu zelo pela fé contra o mais perverso
heresia [origenismo]. A voz da sua santidade tem soado em todo o mundo; e para a alegria
de todas as igrejas de Cristo, as sugestões venenosas do diabo foram silenciadas. O velho
serpente [Orígenes] não sibila mais, mas, contorcendo-se e estripada, espreita em cavernas escuras
incapaz de suportar o brilho do sol. Eu já, antes de escrever sua carta, enviei
missivas para o Ocidente apontando para os da minha própria língua alguns dos problemas
empregado pelos hereges. Eu o considero devido à providência especial de Deus que você deveria ter
escrito para o papa Anastácio ao mesmo tempo que eu, e deveria, portanto, sem saber
tem sido o meio de confirmar meu testemunho. Agora que você me pediu diretamente para
fazê-lo, devo mostrar-me mais zeloso do que nunca para lembrar de seus erros simples almas de ambos
perto e longe. Nem devo hesitar, se necessário, em incorrer em ódio com alguns, pois devemos agradar
Deus ao invés dos homens: embora de fato eles tenham sido muito mais ousados para defender seus
heresia do que eu e outros para atacá-lo. Ao mesmo tempo, eu imploro que se você tiver algum
decretos sinódicos sobre o assunto, vocês os encaminharão a mim, que, fortalecidos
com a autoridade de tão grande prelado, posso abrir minha boca para Cristo com mais liberdade
esaúda
confiança. O presbítero
você. Ele Vicente chegou
me diz repetidamente quede Roma
Roma há dois
e quase diasa eItália
toda humildemente
devem sua
libertação depois de Cristo para suas cartas. Mostre diligência, portanto, mais amorosa e mais
bendito papa, e sempre que houver oportunidade, escreva aos bispos do Ocidente para não
hesite - em suas próprias palavras - em cortar com uma foice afiada os brotos do mal
[Origenismo]. ”
A seguinte evidência da Apologia de Rufinus contra Jerome mostra que Jerome mentiu quando disse
que ele elogiou Orígenes apenas duas vezes e que ele não elogiou Orígenes como ortodoxo:
Apostate Rufinus, Apology against Jerome , Book 2, 401: “13. … Vou mostrar quanta verdade
há desculpas para si mesmo ... que ele juntou. Ele diz que é apenas em
dois prefácios curtos pelos quais se soube que elogiavam Orígenes; 814 e que o seu elogio
estendido apenas ao seu trabalho como intérprete das Escrituras, em que nada é dito sobre a doutrina
ou da fé, e que nas partes de suas obras que ele mesmo traduziu há
absolutamente nada avançado do tipo que ele agora reprova no interesse do
813 Isso explica por que alguns verdadeiros Pais da Igreja elogiaram Orígenes ou não mencionaram nada sobre ele. Eles eram inculpáveis
ignorava quaisquer heresias nas obras de Orígenes ou nem mesmo sabia quem era Orígenes.
814 Ver neste livro: 400 - Carta 84, para Pamáquio e Oceanus , p. 453.
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Sinagoga, em vez da edificação dos cristãos. Deve, alguém poderia pensar, ser
o suficiente para colocá-lo em silêncio, que aquelas mesmas coisas que ele expôs em seus próprios livros ele
culpas nas dos outros; no entanto, vamos ver o quão longe essas outras afirmações dele são
verdade. No Prefácio aos comentários de Orígenes sobre Ezequiel, contido em quatorze homilias
ou orações curtas, ele escreve assim a um Vincentius:
'É uma grande coisa que você me pede, meu amigo, que eu traduza Orígenes para
Latim e apresentar aos ouvidos dos romanos um homem de quem podemos dizer nas palavras de
Didymus o vidente [o herege] que ele era um professor das igrejas perdendo apenas para o
Apóstolos. '
“E um pouco mais adiante, ele acrescenta:
'Vou declarar brevemente para sua informação que as obras de Orígenes em toda a Escritura
são de três tipos. Primeiro vêm os Extratos ou Notas, chamados em grego Scholia , nos quais ele
breve e sumariamente toca nas coisas que lhe pareciam obscuras ou
apresentam alguma dificuldade. O segundo tipo é a Homilética, da qual o presente
o comentário é um espécime. O terceiro tipo é o que ele chamou de Tomes, ou como dizemos
Volumes. Nesta parte de seu trabalho, ele dá todas as velas de seu gênio para a respiração
ventos; e, afastando-se da terra, ele navega para o meio do oceano. Eu sei que você
desejo que eu traduzisse seus escritos de todos os tipos. Eu já mencionei o motivo
porque isso é impossível; mas eu te prometo isso, que se, por meio de suas orações, Jesus dá
me de volta minha saúde, pretendo traduzir, não direi tudo, pois seria precipitado, mas
muitos deles; com esta condição, no entanto, que muitas vezes lhe coloquei, que eu deveria
forneça as palavras e você o secretário. '
“14. Veja, novamente, o Prefácio do Cântico dos Cânticos:
- Ao santíssimo Papa Dâmaso. Orígenes em seus outros livros superou todos os outros homens:
no Cântico dos Cânticos ele se superou. A obra consiste em onze completos
volumes, e atinge um comprimento de quase vinte mil linhas. Nestes ele discute primeiro
a versão da Septuaginta; depois os de Aquila, Symmachus e Theodotion, e
por último, uma Quinta Versão que ele afirma ter descoberto na costa de Actium, e
isso ele faz tão grandiosamente e tão livremente que me parece que as palavras foram cumpridas em
aquele que diz: "O rei me trouxe para seu quarto." Isso exigiria um vasto
quantidade de tempo, de trabalho e de dinheiro para traduzir uma obra tão grande e de tanto
mérito na língua latina. Portanto, deixo sem tentar; e ter meramente
traduziu, e que sem elegância, mas corretamente, estes dois tratados que ele compôs
em linguagem comum para bebês e lactentes. Eu dou a você uma mera amostra de suas opiniões, não
uma refeição completa, mas o suficiente para fazer você perceber o que vale a pena suas maiores obras quando
quanto menor lhe dá muito prazer. '
“15. Também no Prefácio de seu Comentário sobre Micah, que foi escrito para Paula e
Eustochium, diz ele, após algumas observações:
'Quanto ao que eles dizem, não é certo que eu revele as obras de Orígenes, e assim
para contaminar os escritos dos antigos, eles pensam que isso é uma peça reveladora de abuso; mas é, em
minha opinião, o maior elogio, pois procuro imitar aqueles que são aprovados não
apenas por nós, mas por todos os homens atenciosos. '...
“20. … Há um certo escrito seu em que ele dá um pequeno catálogo das obras
que Varro escreveu para os latinos, e daqueles que Orígenes escreveu em grego para os
Cristãos. Nisso ele diz:
'A Antiguidade se maravilha com Marcus Terentius Varro por causa dos inúmeros livros que ele
escreveu para leitores latinos; e os escritores gregos são extravagantes em seus elogios a seu homem de
latão, porque ele escreveu mais obras do que um de nós poderia sequer copiar. Mas
visto que ouvidos latinos achariam cansativa uma lista de escritores gregos, devo me limitar ao
Latin Varro. Tentarei mostrar que hoje estamos dormindo o sono de Epimênides e
dedicando à acumulação de riquezas a energia que nossos antecessores deram para o som se
aprendizagem secular. Os escritos de Varro incluem quarenta e cinco livros de antiguidades, quatro sobre
a vida do povo romano. Mas por que, você me pergunta, eu mencionei assim Varro e o
homem de bronze? Simplesmente para chamar sua atenção para o nosso homem cristão de latão, ou melhor, o homem
de inflexível - Orígenes, quero dizer - cujo zelo pelo estudo das Escrituras mereceu justamente por
ele este último nome. Você saberia quais monumentos de seu gênio ele nos deixou? O
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a lista a seguir os exibe. Seus escritos incluem treze livros sobre Gênesis, dois livros
de Homilias Místicas, notas sobre Êxodo, notas sobre Levítico ... também livros individuais, quatro
livros sobre os primeiros princípios, dois livros sobre a ressurreição, dois diálogos sobre o mesmo
sujeito.'…
“42. ... Mas, além disso, embora ele tenha declarado que só mencionou Orígenes em duas curtas
Prefácio, e então não como um homem de posição apostólica, mas apenas como um homem de talento, eu, embora por
por causa da brevidade, apenas apresentar dez de seus Prefácios, estabeleceu o fato de que em cada um de
deles, ele falou dele não apenas como um homem apostólico, mas como um professor das igrejas próximas
depois dos apóstolos, e como alguém cujo ensino foi seguido por ele e todos os sábios. ”
Apostate Rufinus, Apology against Jerome , Book 1, 401: “22. Mas agora vou virar o jogo
e colocar meu acusador [Jerome] em questão. Diga-me, ó grande mestre, se há algo para
a culpa é do escritor, a culpa é da pessoa que lê ou traduz suas obras? Paraíso
proíba, ele dirá; certamente não; por que você tenta me contornar com seu enigmático
questões? Não sou eu mesmo um leitor e tradutor de Orígenes? Leia minhas traduções
e veja se você pode encontrar alguma de suas doutrinas peculiares neles; especialmente qualquer um daqueles
que agora marco para condenação. Quando levado ao assunto, ele diz:
'Se você deseja ver completamente o quão abominável a própria sugestão de tais doutrinas
sempre foi para mim, leia meus Comentários sobre a Epístola de Paulo aos Efésios, e
você verá pelo que escrevi lá que opinião eu formei dele a partir
lendo e traduzindo suas obras. '
“Eu pergunto, podemos aceitar este homem como um grande e sério professor, que em uma de suas obras elogia
Orígenes e em outro o condena? que em suas apresentações o chama de segundo mestre
apenas para os apóstolos, mas agora o chama de herege? O herege, eu pergunto, já foi chamado de
mestre das igrejas?
'É verdade', ele responde, 'eu estava errado sobre isso, mas por que você insiste nisso
infeliz Prefácio contra mim? Leia meus comentários, e especialmente aqueles que eu
designaram. '
“Há alguém que achará isso satisfatório? Ele compôs muitos livros, em
quase todos os quais ele proclama os louvores de Orígenes aos céus: estes livros através
todos esses anos foram lidos e estão sendo lidos por todos os homens: muitos desses leitores depois
aceitar suas opiniões deixaram este mundo e foram para a presença do Senhor. Eles seguram
a opinião sobre Orígenes que aprenderam com as declarações deste homem, e eles
partiu na esperança de que, de acordo com a garantia deste homem, eles o encontrariam lá como um
mestre perdendo apenas para os apóstolos; mas se devemos confiar em seus escritos presentes, eles têm
encontrou-o em um estado de condenação, entre os hereges ímpios e os pagãos. É isto
homem agora para voltar atrás de sua contenda anterior, e dizer: 'Por cerca de trinta anos eu tenho
Estive, em meus estudos e em meus escritos, louvando Orígenes como igual aos Apóstolos, mas agora eu
declará-lo um herege? ' Como é isso? Ele encontrou alguns novos livros seus, os quais ele
nunca tinha lido antes? De jeito nenhum. É a partir dessas mesmas palavras de Orígenes que ele anteriormente
chamou-o de apóstolo e agora o chama de herege. Mas é impossível que isso realmente
tem sido assim. Pois ele estava certo em seus elogios anteriores, e seu julgamento desde então foi
pervertido por algum tipo de sentimento doentio extremo e, nesse caso, nenhuma atenção deve ser dada a
dele; ou então seus elogios anteriores estavam errados, e ele agora está se condenando, e nesse
caso que julgamento ele pensa que os outros vão passar sobre ele, quando, de acordo com as palavras de
o apóstolo, ele condena a si mesmo. ”
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Gráfico de elogios e condenações de Orígenes do apóstata Jerônimo
Orígenes Louvados Origen condenado

381 - É uma grande coisa que você me pede, meu amigo,
que eu deveria traduzir Orígenes para o latim e apresentar a
aos ouvidos dos romanos, um homem de quem podemos dizer no
palavras de Dídimo, o vidente [o herege], que ele era um
professor das igrejas perdendo apenas para os apóstolos.
(Prefácio à tradução de Jerônimo de Orígenes
Comentários sobre Ezequiel )
c. 383 - Orígenes em seus outros livros superou todos

outros homens: no Cântico dos Cânticos ele superou
a si mesmo ... eu dou a você uma mera amostra de suas opiniões, não um
refeição completa, mas o suficiente para fazer você perceber o que é o
valor de suas obras maiores quando as menores lhe dão
muito prazer. (Prefácio de Jerônimo à sua tradução
do Cântico dos Cânticos de Orígenes )
c. 389 - Orígenes, a quem todos, exceto os ignorantes, reconhecem

ter sido o maior professor das igrejas próximas a
os apóstolos. ( Significado dos nomes hebraicos )
393 - Já passo neste, não deixando, porém, de fazer

menção de seu gênio imortal [Orígenes] ... ( Vidas de
Homens Ilustres )
396 - Orígenes é um herege, verdadeiro; mas o que isso leva

de mim que não nego que em muitos pontos ele é
herético? ... Se eu não anatematizasse diariamente seus erros, eu
deve ser participante de sua culpa. ( Carta 61 , para Vigilâncio)
400 - Alguém deseja elogiar Orígenes? Deixe-o 400 - Suas doutrinas [de Orígenes] são venenosas, elas são
elogie-o como eu. Desde sua infância ele foi um grande desconhecido para as Sagradas Escrituras, mais ainda, eles as fazem
homem ... Ele sabia as escrituras de cor e trabalhou violência. ( Carta 84 , para Pammachius e Oceanus)
difícil dia e noite para explicar o seu significado. Ele 400 - A carta de sua santidade me deu um duplo
entregou na igreja mais de mil sermões, e prazer ... em parte porque mostrou seu zelo pelo
publicou inúmeros comentários que ele chamou fé contra a mais perversa heresia [Origenismo]. O
tomos ... Se alguém no espírito de Judas, o Zelote
voz de sua santidade soou em todo o mundo, e
traz para mim seus erros, ele terá seus para a alegria de todas as igrejas de Cristo, o venenoso
resposta ... Não imitemos as faltas de quem
sugestões do diabo foram silenciadas. O velho
virtudes que não podemos igualar. ( Carta 84 , para Pammachius e serpente [Orígenes] não sibila mais, mas se contorce e
Oceanus) estripado, espreita em cavernas escuras incapazes de suportar o
brilhar do sol ... Mostrar diligência, portanto, mais
amoroso e abençoado papa [Bispo Teófilo], e
sempre que houver oportunidade, escreva aos bispos do
West não hesite - em suas próprias palavras - em reduzir
com uma foice afiada os brotos do mal [Origenismo].
( Carta 88 , para Teófilo, Patriarca de Alexandria)
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Ele glorificou o apóstata Clemente de Alexandria
O apóstata Jerônimo glorificou o apóstata Clemente de Alexandria depois de ter lido seu herético e
obras idólatras. Portanto, Jerônimo é um apóstata somente neste ponto, seja por pecados de omissão, seja por não
condenando Clemente e suas heresias e idolatrias ou pelos pecados de comissão por manter Clemente
heresias ou idolatrias:
Jerônimo apóstata, Carta 70 , para Magnus, 397: “4. ... Clemente, um presbítero de Alexandria, na minha
julgamento o mais erudito dos homens, escreveu oito livros de Miscellanies e tantos outros de Outline
Esboços, um tratado contra os gentios e três volumes chamados Pedagogo. Existe
qualquer falta de aprendizagem nestes, ou eles não são, antes, retirados do próprio coração de
filosofia."
Por algumas heresias e idolatrias apóstatas de Clemente de Alexandria contidas em seus Oito Livros
of Miscellanies (aka Stromata ) e outras obras, veja neste livro: The Anti-Church Fathers: Clement of
Alexandria (c. 150-c. 215), p. 359.
Ele sustentou o erro de que a profecia das setenta semanas de Daniel não se aplica a Jesus
A cronologia do herege ariano Eusébio de Cesaréia contém muitos erros e contradições e

carece de comentários necessários em muitos lugares. E o apóstata Jerônimo traduziu esses erros. Jerome
também adicionou erros próprios da parte da cronologia que continuou de 325 a 378:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Jerome”: “Entre as obras históricas de… Jerome deve
ser notada a tradução e a continuação do 'Chronicon Eusebii Caesariensis,' como o
continuação escrita por ele, que vai de 325 a 378, serviu de modelo para os anais
dos cronistas da Idade Média; daí os defeitos em tais obras: secura,
superabundância de dados de todas as descrições, falta de proporção e de sentido histórico. ”
A Profecia das Setenta Semanas de Daniel pode se aplicar a ninguém menos que o Messias. Portanto, Jesus Cristo é o
apenas aquele que poderia e cumpriu a profecia. Qualquer comentário que se aplique a outra pessoa, em
efeito, nega que Jesus Cristo é o Messias. É por isso que os judeus apóstatas gostam desses negadores de Cristo
comentários. Alguns comentários errôneos dizem que a profecia foi cumprida por um ou mais dos
sumos sacerdotes ou por um ou mais dos Machabees; e alguns dizem que ainda não foi cumprido e
ser cumprido pelo apóstata Messias judeu, que na verdade será o Anticristo.
Em sua cronologia, o herege ariano Eusébio de Cesaréia diz que os sumos sacerdotes eram os Cristos ou
os ungidos mencionados na Profecia das Setenta Semanas de Daniel, com John Hyrcanus, o último
Governante Macabe e sumo sacerdote, como o Cristo supremo ou ungido que cumpriu a profecia
de Jesus Cristo. E o apóstata Jerônimo traduziu este erro sem corrigi-lo e, portanto, compartilha igualmente
no erro. Este erro de negar a Cristo, sem dúvida, agrada aos judeus que negam a Cristo:
Herege Eusébio de Cesaréia , Cronologia, traduzida para o latim pelo apóstata Jerônimo :
“ 186 OL, ano de ascensão 34 aC, Herodes , o estrangeiro, reinou sobre os judeus, o secular
poder do pontificado terminado, por 37 anos. um Herodes, filho de Antípatro de
Ascalon e cuja mãe era Cipris da Arábia, recebeu o principado dos judeus de
os romanos ... E neste mesmo lugar, Cristo, a quem as Escrituras de Daniel profetizam,
recebeu seu fim. Pois até Herodes, os cristos (= os ungidos), ou seja, os sumos sacerdotes, eram os
reis dos judeus, que começaram a governar a partir da 65ª Olimpíada e da restauração do
Templo sob Dario, até Hircano e a 186ª Olimpíada, por volta de 433 anos tendo
passou: o que é o que Daniel também quer dizer, dizendo: Essas 69 semanas chegam a 483 anos, em
quais os cristos (= ungidos), ou seja, os sumos sacerdotes reinavam por meio da unção de
óleo até Hyrcanus. Este último tendo sido capturado finalmente pelos partas, Herodes filho de
Antípatro recebeu a Judéia, que não lhe pertencia, de Augusto e do Senado. E
seus filhos depois dele reinaram até o cativeiro mais recente de Jerusalém, nunca tendo sido
nomeados sumos sacerdotes da sucessão da linha sacerdotal, servindo a Deus de acordo com
a Lei de Moisés por todas as suas vidas. Na verdade, certos leigos, e outros em outro momento,
e não poucos, usado para comprar o ofício sacerdotal dos imperadores romanos por um único ano ou um pouco
mais. Todas essas coisas o profeta Daniel também predisse, dizendo: 'E depois de 7 e 62 semanas
a unção perecerá, e não haverá julgamento correto lá e as pessoas irão
contaminem o templo e o santuário com o líder que está chegando: e eles serão atingidos
para baixo no dilúvio da guerra. ' E no que se segue: 'E sobre o Templo, ele diz, um
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abominação da desolação: e até o cumprimento do tempo, um cumprimento será dado

sobre a desolação. ' ”
Portanto, o apóstata Eusébio e o apóstata Jerônimo têm os 483 anos de Daniel terminando com a unção
de João Hircano II no segundo século antes de Cristo, em vez de com a unção de Jesus Cristo em
29 DC quando Jesus foi batizado por São João Batista. Para uma explicação detalhada, consulte o livro RJMI
Profecia das Setenta Semanas de Daniel .
Ele considerou o erro de que São Constantino foi batizado em seu leito de morte e a calúnia de que ele morreu
como um herege ariano
O erro de ter sido batizado em seu leito de morte e a calúnia de que ele morreu como um herege ariano
Cuidado com o erro de que o Sacro Imperador Romano São Constantino foi batizado em seu leito de morte e
a calúnia de que ele morreu como um herege ariano. O apóstata Jerônimo ensinou este erro e calúnia em seu
adição 815 à sua tradução da Cronologia de Eusébio :
Adição do apóstata Jerônimo à Cronologia herege de Eusébio : “279ª Olimpíada, 31º ano
do reinado de Constantino: um Constantino, batizado por Eusébio de Nicomédia no próprio
fim de sua vida, cai no dogma de Ário, e desde então até agora as apreensões de
igrejas e discórdia de todo o mundo se seguiram. b Enquanto se preparava para a guerra contra
os persas, Constantino morre em Ancira, em uma vila pública perto de Nicomédia, aos 66 anos;
depois dele, seus três filhos são aclamados como Césares.
O erro de que ele foi batizado em seu leito de morte, mas não a calúnia de que ele morreu como um herege ariano
O erro de que São Constantino foi batizado em seu leito de morte foi espalhado pelo herege ariano Eusébio
Pamphlius, bispo de Cesarea. Eusébio ensinou que São Constantino foi batizado em seu leito de morte em 337
perto de Nicomedia. Mas ele não ensinou a calúnia de que São Constantino morreu como um herege ariano:
Apóstata Eusébio de Cesaréia, A Vida de Constantino , Livro 4, Capítulo 61: “No início ele
sentiu uma leve indisposição corporal, que logo foi seguida por uma doença positiva.
Em conseqüência disso, ele visitou os banhos quentes de sua própria cidade; e daí procedeu para que
que tinha o nome de sua mãe. Aqui ele passou algum tempo na igreja dos mártires,
e ofereceu súplicas e orações a Deus. Estando finalmente convencido de que sua vida era
chegando ao fim, ele sentiu que havia chegado o momento em que deveria buscar a purificação dos pecados
de sua carreira passada, acreditando firmemente que quaisquer erros que ele cometeu como um homem mortal,
sua alma seria purificada deles através da eficácia das palavras místicas e do
águas salutares do batismo. Impressionado com esses pensamentos, ele derramou suas súplicas
e confissões a Deus, ajoelhado na calçada da própria igreja, na qual ele também agora
pela primeira vez recebeu a imposição das mãos com a oração. Depois disso, ele prosseguiu até
como os subúrbios de Nicomédia, e lá, tendo convocado os bispos para encontrá-lo ... O
prelados realizaram as cerimônias sagradas da maneira usual, e, tendo dado a ele o
instruções necessárias, fez dele um participante da ordenança mística. Assim era Constantino
o primeiro de todos os soberanos que foi regenerado e aperfeiçoado em uma igreja dedicada ao
mártires de Cristo; assim, dotado com o selo Divino do batismo, ele se alegrou em espírito, foi
renovado e cheio de luz celestial; sua alma estava alegre por causa do fervor de
sua fé, e maravilhado com a manifestação do poder de Deus. Na conclusão do
cerimônia ele vestiu-se em reluzentes vestes imperiais, brilhantes como a luz, e reclinou-se
em um sofá do mais puro branco, recusando-se a vestir-se mais com o roxo. ”
Quando o apóstata Eusébio diz que São Constantino foi "dado ... as instruções necessárias" antes
ele foi batizado em seu leito de morte em 337, isso contradiz o fato de que São Constantino era bem versado em não
apenas os dogmas básicos, mas dogmas ainda mais profundos, pelo menos desde a época do Concílio de Nicéia em 325.
Nominal Catholic Encyclopedia , “Jerome”: “Entre as obras históricas de ... Jerome deve ser notada a tradução e a continuação do
815
'Chronicon Eusebii Caesariensis,' como a continuação escrita por ele, que se estende de 325 a 378 ... ”
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Embora alguns tenham seguido o erro de Eusébio de que São Constantino foi batizado em seu leito de morte em 337, nenhum
deles, exceto o apóstata Jerônimo, ensinou que São Constantino morreu como um herege ariano. Eles nunca
duvidou da ortodoxia de São Constantino. Por exemplo,
1894: “Logo depois disso, Constantino adoeceu, ... foi levado para a villa Ancyrona, no
subúrbios de Nicomédia, para onde ele também convocou vários bispos para receber
santo batismo. ... Os bispos agora realizavam o rito sagrado, e Constantino recebeu o
sacramento com grande piedade. A partir dessa época, ele não mais assumiu as vestes de estado, mas antes
preparou-se seriamente para um final feliz.
“Jerome, em seu Chronicle, diz, e sem dúvida com razão [RJMI: erradamente], que dos vários
bispos presentes na
pois o Imperador cerimônia,
certamente foi Eusébio
vivia de de
na diocese Nicomédia quem
Nicomédia, de apenas
e era fato o batizou,
de acordo
com ordem eclesiástica que o bispo da diocese deve realizar o rito sagrado; mas
o que Jerônimo infere disso é manifestamente errado, ou seja, que Constantino tinha assim
ser implicado na heresia ariana ... Não deve ser esquecido que, com exceção de Jerônimo,
todos os Padres, e especialmente o próprio Atanásio, sempre falam com muita honra dos
Imperador Constantino, e não tenha dúvidas de sua ortodoxia. 816 ” 817
Diz-se que o filho de São Constantino, Constâncio, que se tornou um herege ariano, foi batizado um segundo
vez por um ariano.
Prova de que São Constantino não foi batizado em seu leito de morte em 337
1) Todas as fontes oficiais dizem que São Constantino foi batizado pelo Papa São Silvestre, que morreu em 335
Provas de fontes oficiais utilizadas por toda a Igreja, como o Liber Pontificalis , Roman
O martirológio , o breviário romano e a inscrição fora de São João de Latrão dizem que São Constantino
foi batizado pelo Papa São Silvestre (314-335). O Papa São Silvestre morreu em 335 e Constantino morreu em 337.
Portanto, São Constantino deve ter sido batizado em algum momento entre 314 e 335 e, portanto, não em seu
leito de morte em 337. O erro de que São Constantino foi batizado em seu leito de morte em 337 também nega o grande
milagre que acompanhou o batismo de São Constantino.
A conversão de São Constantino foi como a de muitos outros. Demorou um pouco e foi passo a passo. No
primeiro ele acreditou que o Deus católico era um deus entre os outros deuses. Então ele acreditou que o
O Deus católico era o Deus mais poderoso de todos os deuses. E após sua conversão total, ele acreditou que
o Deus católico era o único Deus. Porque São Constantino atrasou indevidamente sua conversão, Deus golpeou
ele com lepra, que foi curada quando ele foi batizado pelo Papa São Silvestre:
Liber Pontificalis , século IV em diante: “XXXIV. Sylvester (314-335) ... Ele era um exilado em
Monte Soracte ... e depois ele voltou e batizou com glória Constantino Augusto,
a quem o Senhor curou com o batismo da lepra ... ”
Breviário romano , 11º mês, 9º dia, Dedicação da Basílica de São Salvador, Matinas,
Lição V: “Mas quando o Imperador Constantino tinha pelo Sacramento do Batismo recebido
saúde tanto do corpo quanto da alma, então primeiro em uma lei publicada por ele foi permitido ao
Cristãos em todo o mundo para construir igrejas, para o qual edifício sagrado ele
exortou-os tanto por seu exemplo como por seu decreto. Ele dedicou seu próprio Palácio de Latrão
uma Igreja ao Salvador, e construída por ela uma Catedral em nome de São João Batista,
sobre o lugar onde ele havia sido batizado pelo santo Silvestre, e purificado de seu
lepra."
Breviário Romano , 12º mês, 31º Dia, São Silvestre, papa e confessor: “Silvestre… era
escolhido como sucessor do Papa Melquíades, sob o reinado do Imperador Constantino.
Este imperador, tendo sido aconselhado por seus médicos a buscar a cura de sua lepra por
banhando-se no sangue de crianças, foi visitado durante o sono pelos santos apóstolos Pedro e Paulo. Elas
disse-lhe ... se ele desejava ser purificado de sua lepra ... fosse para Sylvester, que era então
816 Nota de rodapé 2: “Tillemont, Hist. des Empereurs , t. 4. p. 267, ed. Veneza, 1782. A grande diferença feita por Atanásio entre Constantino, o
Grande e seu filho Constantino aparecem em seu Hist. Arian. ad Monachos , c. 60. ”
817 v. 2, b. 3, s. 52, pp. 36-37.
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escondendo-se no Monte Soracte; que tendo sido regenerado nas águas salvadoras do batismo, ele
deve dar ordens para que igrejas, à maneira dos cristãos, sejam construídas em cada
parte do Império Romano; e que ele deve destruir os ídolos dos falsos deuses, e adorar
o verdadeiro Deus. Constantino, portanto, obedecendo à admoestação celestial, causou a maioria
Procurou-se diligentemente por Sylvester e ordenou que, quando o encontrasse, fosse trazido a ele.
Feito isto, e tendo o Pontífice mostrado a Constantino os retratos dos dois Apóstolos
ele tinha visto em seu sono, o imperador foi batizado e curado, e tornou-se extremamente
zeloso pela defesa e propagação da religião cristã. Pela persuasão do
Santo Pontífice, Constantino também construiu várias basílicas, que enriqueceu com imagens sacras,
e mais doações e presentes principescos; ele, além disso, concedeu permissão aos cristãos
para erigir publicamente igrejas, o que anteriormente eram proibidos de fazer. ”
Martirológio Romano , 12º mês, 31º dia: “Em Roma, aniversário do Papa São Silvestre I,
confessor, que batizou o imperador Constantino, o Grande, e confirmou o Concílio de
Nicéia. Depois de realizar muitas outras ações sagradas, ele descansou em paz. ”
Inscrição no antigo obelisco da Praça de São João de Latrão:
CONSTANTINVS CONSTANTINA
PER CRVCEM VICTOR QUE VENCIDO ATRAVÉS DA CRUZ
A S. SILVESTRO HIC FOI BATIZADO
BAPTIZATVS AQUI POR ST. SYLVESTER
CRVCIS GLORIAM E PROPAGADO
PROPAGAVIT A GLÓRIA DA CRUZ
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Breviário de uma antiga Igreja abacial (agora colegiada) de Santa Bárbara em Mântua, Escritório de
Papa São Silvestre, Antífonas e Responsáveis:
“Sylvester… Escolhido Pontífice da Igreja de Deus, procurou um esconderijo
lugar no Monte Soracte, para que ele pudesse escapar da crueldade do tirano
Maxêncio: ali ele rogou a Deus que abençoasse longamente a Igreja com paz.
“Enquanto estavam escondidos no monte, os apóstolos Pedro e Paulo advertiram o
Imperador para chamar o Pontífice: Silvestre regenera Constantino na salvação
águas do batismo, e o cura da lepra.
“Tendo instruído totalmente o Imperador Constantino na fé em Cristo, ele
foi o primeiro a consagrar publicamente uma Igreja, e foi a Basílica construída
pelo imperador: ele o chamou de Nosso Salvador. ”
Constantine the Great and Christianity , de Christopher Bush Coleman, Ph.D., 1914: “3.
Versão Armênia: Encontramos esta lenda, mais tarde, na História da Armênia, que traz a
nome de Moisés de Chorene (falecido em 489) ... Sua história da conversão de Constantino é assim:
Constantino, embora ainda apenas um César, transformou a derrota em vitória ao colocar uma cruz sobre seu
estandartes como haviam sido sugeridos a ele em um sonho. Mais tarde, porém, induzido por sua esposa,
Maximina [Flavia Maxima Fausta],… perseguiu os cristãos e foi por isso ferido
com lepra. Médicos e feiticeiros, mesmo um enviado por Trdat, rei da Armênia, não o fizeram
Boa. Um sacerdote [pagão] ordenou um banho de sangue de crianças, mas no último momento
Constantino se encolheu diante da execução das crianças. Como recompensa por sua ternura,
ele foi, em um sonho, comandado pelos apóstolos a buscar a cura no batismo nas mãos de
Sylvester, bispo de Roma, então se escondendo da perseguição no Monte. Soracte. Ele fez isso, e
recebeu instrução e batismo, tornou-se sólido e continuou vitorioso sobre seu
inimigos. ” 818
2) Ele deve ter sido batizado antes do Concílio de Nicéia em 325 porque ele chamou e presidiu
acima dele
São Constantino tinha que ser católico e, portanto, batizado por pelo menos 325 quando ele chamou e presidiu
o Primeiro Concílio de Nicéia. Não-católicos não estão autorizados a presidir ou mesmo participar de uma igreja católica
conselho. Ele foi um dos quatro presidentes do conselho. Os outros três eram legados papais:
Abade Teófanes (falecido em 817), Cronologia , século IX: “AC 314: Este ano, como alguns registram,
Constantino, o Grande, com Crispo, seu filho, foram batizados em Roma por Silvestre: até hoje
os moradores preservam o batistério na Roma Antiga, no testemunho e na fé dele, que depois
a morte do tirano [Maxentius], foi batizado por Silvestre de Roma.
“Outros no leste, nomeadamente de Nicomédia, o bispo Eusébio de Nicomédia, um ansioso
partidário dos arianos, por volta da época de sua morte, depois de ter sido purificado pelo batismo,
afirmar que foi no mesmo lugar onde ele adormeceu [morreu]. Tendo adiado seu batismo, como
dizem, ele esperava ser encharcado no rio Jordão.
“Para mim é certamente indiscutível que ele foi batizado em Roma por Silvestre, tendo
fez decretos aos milicianos em seu nome, e que, sem dúvida, os arianos os circularam
fabricações. Portanto, eles se esforçam para, pelo menos certamente, difamar este imperador piedoso, e para
declarar que ele se retirou do batismo é absurdo e estranho à verdade. Se ele ainda não era
purificado, ele não poderia participar do Sínodo de Nicéia, nem certamente participar do Divino
Mistérios, nem se posicionar apropriadamente com os Santos Padres. Verdadeiramente dizer, quanto mais pensar
isso, é iníquo. Outros, no entanto, arianos e pagãos, como bastardos caluniam
Constantino, o Grande ... ” 819
Em uma carta à igreja dos Alexandrinos sobre o Concílio de Nicéia, São Constantino sugere
que ele é católico:
A História Eclesiástica , do apóstata Sócrates Scholasticus, 325, A Carta do Imperador
à Igreja de Alexandria a respeito do Concílio de Nicéia: “Constantino Augusto, ao
Igreja Católica dos Alexandrinos. Amados irmãos, salve! … Eu montei na cidade de
Nicéia a maioria dos bispos com quem eu também, que sou apenas um de vocês, e que
818 pt. 2, c. 5, pp. 155-156.

819 Theophanis Chronographia , ex recensione, Ioannis Classeni, v. 1, 1339, pp. 24-25.
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regozije-se excessivamente em ser seu conservo, empreendeu a investigação da verdade ...

Que a Divina Majestade perdoe a terrível enormidade das blasfêmias que alguns foram
manifestando descaradamente a respeito do poderoso Salvador, nossa vida e esperança; declarando e
confessando que acreditam em coisas contrárias às Escrituras divinamente inspiradas ... Ário sozinho
enganado pela sutileza do diabo, foi descoberto ser o único disseminador deste
dano, primeiro entre vocês, e depois com propósitos profanos entre outros também. "
Falando aos bispos, São Constantino disse: “Eu também, que sou apenas um de vocês”. Ele não
significa que ele é um bispo porque ele é o imperador. Ele não quer dizer que é um catecúmeno porque
bispos não são catecúmenos. Portanto, ele quer dizer que é católico, assim como os bispos são católicos e, portanto,
foi batizado algum tempo antes do Concílio de Nicéia.
Enquanto o bispo apóstata Hefele sustentou o erro de que São Constantino foi batizado em seu leito de morte em
337, e ensinou corretamente que São Constantino chamou e participou do Concílio de Nicéia e de muitos
outros conselhos, ele se contradiz quando ensina corretamente que os incrédulos e catecúmenos não são
permitido até mesmo estar presente durante um concílio católico:
1894:
VOLUME 1: “Sec. 28. Chegada do Imperador - Solene Abertura do Conselho -

Presidência: Durante essas conferências preparatórias, o Imperador chegou ... o Sínodo foi
inaugurado solenemente no dia seguinte ... Quando todos os bispos haviam entrado no local
nomeados para a sua sessão, 7 cujos lados foram ocupados por um grande número de assentos, cada um
ocupou seu lugar e aguardou em silêncio a chegada do imperador. Há muito tempo os funcionários de
o tribunal entrou, mas apenas aqueles que eram cristãos; e quando a chegada do imperador
foi anunciado, todos os presentes se levantaram. Ele apareceu como um mensageiro de Deus ... O
O Imperador abriu o Conselho como uma espécie de presidente honorário, e ele continuou a ser
presentes… Osios de Córdoba presidiu a assembleia como legado papal, em união com o
dois padres romanos Vito (Vitus) e Vincentius. ”
VOLUME 2: “Sec. 49. Sínodo de Tiro em 335:… As partes foram bem distribuídas em Tiro; a
Meletianos eram os acusadores, os Eusebianos eram os juízes; a presidência foi ocupada pelo
O historiador da Igreja Eusébio, que há muito se ressentia dos egípcios, e
especialmente contra Atanásio ... Seu principal confidente no Egito era o Prefeito Filagrio,
anteriormente um cristão, que recaíra no paganismo; e enquanto eles rejeitaram o
testemunho dos padres alexandrinos e mareóticos, mesmo daqueles que haviam sido
testemunhas do caso de Ischyras, nem mesmo permitindo que esses clérigos estivessem presentes no julgamento
e verbal, eles ouviram o testemunho de judeus e pagãos, e até mesmo de
catecúmenos, que deveriam falar sobre os procedimentos em um santuário onde eles ainda estavam
nunca teve permissão para ir. ”
De acordo com os ensinamentos corretos de Hefele acima, apenas "cristãos" e, portanto, não "judeus e pagãos, e
até catecúmenos ”podiam participar de um conselho. Portanto, São Constantino tinha que ser católico por pelo menos 325
porque ele não apenas participou do Concílio de Nicéia em 325, mas também o convocou, presidiu e
participou dele.
3) São Constantino testemunha que foi batizado pelo Papa São Silvestre
O próprio São Constantino testemunha que foi batizado pelo Papa São Silvestre e milagrosamente curado de
lepra. Ele escreve isso em sua famosa, sagrada e piedosa carta intitulada “Doação de Constantino”:
Doação de Constantino , pelo Sacro Imperador Romano S. Constantino, século IV: “No
nome da Santíssima e indivisível Trindade, o Pai, a saber, e o Filho e o Espírito Santo.
O imperador César Flávio Constantino em Cristo Jesus, o Senhor Deus nosso Salvador, um dos
aquela mesma Santíssima Trindade ... ao santíssimo e abençoado pai dos padres Silvestre, bispo de
a cidade de Roma e o papa, e a todos os seus sucessores, os pontífices que ocuparão a Sé de
o beato Pedro até o fim dos tempos. Também a todos os mais reverendos e de Deus amados
Bispos católicos ...
"Pois desejamos que você saiba, como indicamos por meio de nosso antigo decreto imperial, que
nos afastamos da adoração de ídolos, das imagens mudas e surdas feitas à mão,
de artifícios diabólicos e de todas as pompas de Satanás, e chegaram ao puro
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fé dos cristãos, que é a verdadeira luz e a vida eterna. Crendo, de acordo com
o que ele - aquele mesmo, nosso reverenciado supremo pai e professor, o pontífice Sylvester - tem
nos ensinou, em Deus Pai, o criador todo-poderoso do céu e da terra, de todas as coisas visíveis
e invisível; e em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor Deus, por meio de quem todas as coisas são
criado; e no Espírito Santo, Senhor e vivificador de toda a criatura. Nós confessamos isso,
o Pai e o Filho e o Espírito Santo, de tal forma que, na Trindade perfeita, haverá
também ser uma plenitude de divindade e uma unidade de poder. O Pai é Deus, o Filho é Deus e o
Espírito Santo é Deus ...
“Exortamos, portanto, todas as pessoas, e todas as diferentes nações, a manter, estimar e pregar
esta fé; e, em nome da Santíssima Trindade, para obter a graça do batismo; e com
coração devoto, para adorar o Senhor Jesus Cristo nosso Salvador, que com o Pai e o Santo
Espírito, vive e reina por eras infinitas; quem Sylvester nosso pai, o universal
pontífice, prega.
“Pois ele mesmo, nosso Senhor Deus, tendo pena de mim, pecador, enviou seus santos apóstolos para visitar
nós, e fez com que a luz de seu esplendor brilhasse sobre nós. E alegrai-vos que eu, tendo
foram retirados da sombra, vieram à verdadeira luz e ao conhecimento da verdade.
Pois, em uma época em que uma poderosa e imunda lepra invadiu toda a carne do meu corpo, e o
cuidado foi administrado a muitos médicos que se reuniram, nem por qualquer um deles
consegui a saúde: vieram aqui os padres do Capitólio, dizendo-me que uma fonte
deveria ser feito no Capitol, e que eu deveria enchê-lo com o sangue de crianças inocentes;
e que, se eu tomasse banho enquanto estava quente, poderia ser limpo. E muitos inocentes
crianças tendo sido reunidas de acordo com suas palavras, quando os sacerdotes sacrílegos
dos pagãos desejavam que eles fossem massacrados e a fonte preenchida com seu sangue: Nosso
Serenidade ao perceber as lágrimas das mães, logo abominei o feito. E, com pena
eles, ordenei que seus próprios filhos fossem devolvidos a eles; e, dando-lhes veículos e presentes,
enviou-os regozijando-se com os seus próprios. Tendo passado aquele dia, portanto, o silêncio da noite
tendo vindo sobre nós quando chegou a hora do sono, os apóstolos São Pedro e São Paulo
apareça, me dizendo:
'Visto que tu colocaste um termo para teus vícios, e aborreceste o derramamento

de sangue inocente, somos enviados por Cristo, o Senhor nosso Deus, para te dar um plano
para recuperar tua saúde. Ouça, portanto, nosso aviso e faça o que indicamos
para ti. Sylvester, o bispo da cidade de Roma, no Monte Soracte, fugindo de sua
perseguições, acalenta a escuridão com seu clero nas cavernas das rochas.
Este, quando tu o tiveres conduzido para ti, ele mesmo irá mostrar-te uma piscina
de piedade em que, quando ele te tiver mergulhado pela terceira vez, tudo isso
a força da lepra te abandonará. E quando isso tiver sido feito,
faça este retorno ao seu Salvador, que por sua ordem em todo o mundo o
igrejas podem ser restauradas. Purifica-te, além disso, desta forma, que, deixando tudo
a superstição de ídolos, tu adora e cuida do Deus vivo e verdadeiro, que
é só e verdadeiro, e que tu alcanças a fazer a vontade dele. '
“Levantando-me, portanto, do sono, imediatamente fiz de acordo com o que eu tinha sido
aconselhado a fazer pelos santos apóstolos; e, tendo convocado aquele excelente e benigno
pai e nosso iluminador, Silvestre, o papa universal, disse-lhe todas as palavras que
me foi ensinado pelos santos apóstolos; e perguntou quem eram os deuses Pedro e Paulo.
Mas ele disse que eles não eram realmente chamados de deuses, mas apóstolos de nosso Salvador, o Senhor Deus
Jesus Cristo. E novamente começamos a perguntar ao mesmo bendito papa se ele tinha algum
imagem expressa daqueles apóstolos, para que, a partir de sua semelhança, possamos saber que eles eram
aqueles que a revelação nos mostrou. Então, esse mesmo pai venerável ordenou as imagens
desses mesmos apóstolos a serem mostrados por seu diácono. E quando eu olhei para eles, e
reconheci, representado nessas imagens, os semblantes daqueles que eu tinha visto em meu
sonho: com muito barulho, diante de todos os meus funcionários, confessei que eram eles que eu
tinha visto no meu sonho.
“Diante disso, aquele mesmo bendito Sylvester, nosso pai, bispo da cidade de Roma,
impôs-nos um tempo de penitência dentro de nosso palácio de Latrão na capela, em um cabelo
vestimenta, para que eu possa obter o perdão de nosso Senhor Deus Jesus Cristo nosso Salvador por meio de vigílias,
jejuns, lágrimas e orações por todas as coisas que foram impiamente feitas e injustamente ordenadas
por mim. Então, por imposição das mãos do clero, fui ao próprio bispo;
e ali, renunciando às pompas de Satanás e suas obras, e todos os ídolos feitos por mãos, de minha
própria vontade perante todas as pessoas, confessei: que acreditava em Deus Pai Todo-Poderoso, criador
do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis; e em Jesus Cristo, seu único filho
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Nosso Senhor, que nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria. E a fonte tendo sido
abençoado, a onda de salvação me purificou ali com uma imersão tripla. Por aí eu, sendo
colocado no fundo da fonte, vi com meus próprios olhos uma faixa do céu me tocando;
de onde nascendo, limpo, saiba que fui purificado de toda a miséria da lepra. E eu sendo
levantado da venerável fonte, vestindo vestes brancas, ele me administrou o sinal de
o Espírito Santo sétuplo, a unção do óleo sagrado; e ele traçou o sinal da santa cruz
na minha testa, dizendo: Deus te sela com o selo de sua fé em nome do Pai e
o Filho e o Espírito Santo, para sinalizar a tua fé. Todo o clero respondeu: 'Amém.' O bispo
acrescentou, 'a paz esteja contigo.'
“E assim, no primeiro dia após receber o mistério do santo batismo, e após a cura
do meu corpo da miséria da lepra, reconheci que não havia outro Deus senão
o Pai e o Filho e o Espírito Santo; a quem o mais abençoado Silvestre, o papa,
pregar; uma trindade em um, uma unidade em três. Por todos os deuses das nações, que tenho
adorados até agora, provaram ser demônios; obras feitas por mãos de homens ... ”
4) João Malalas testemunha que São Constantino foi batizado pelo Papa São Silvestre
John Malalas, The Chronicle of John Malalas , 6th century: “2. Na época de seu reinado, um grande
a guerra estourou no Ocidente. O mais sagrado Constantino saiu contra os bárbaros, mas
foi derrotado e cercado por eles. Em sua angústia, quando estava quase dormindo, ele
orou para que ele pudesse ser resgatado deles. Vencido pelo sono, ele viu em um sonho uma cruz em
o céu no qual estava escrito, 'Nisto, conquiste.' Depois de ler a inscrição na cruz,
ele acordou. Ele se levantou e fez um estandarte mostrando a cruz, assim como ele a tinha visto no céu,
e fez com que fosse levado antes dele. Depois de incitar seu exército, dizendo: 'A vitória é nossa', ele partiu
e se juntou à batalha com os bárbaros. Ele venceu a batalha tão completamente que nenhum dos
os bárbaros sobreviveram, mas todos morreram. Ele voltou a Roma vitorioso em meio a grande alegria, com
o estandarte da cruz levado diante dele. Ele explicou a todos o significado do
visão e do estandarte da cruz, dizendo: 'Este é o sinal do Deus dos Galileus
que são conhecidos como cristãos. ' Imediatamente ele destruiu os templos e todos os santuários de
os helenos e abriram as igrejas cristãs, enviando éditos imperiais em todos os lugares que
as igrejas dos cristãos devem ser abertas. Depois de jejuar e receber instruções,
ele foi batizado por Silvester, Bispo de Roma - ele mesmo e sua mãe Helena e todos os seus
parentes e seus amigos e uma série de outros romanos. E assim o imperador Constantino
tornou-se cristão. ”
5) A Vida de Silvestre diz que São Constantino foi batizado antes de 315
Constantine the Great and Christianity , de Christopher Bush Coleman, Ph.D., 1914: “5. Vita
Silvestti 820 - A versão mais conhecida do Vita (ou Gesta ) Silvestri é a latina dada
por Mombritius. 821 A seguinte sinopse é baseada principalmente em seu relato:
“Uma carta dedicatória diz que a vida de Sylvester foi tirada dos Atos de
os bispos das sedes principais que, juntamente com muitos Atos dos mártires, foram escritos por
Eusébio de Cesaréia, mas não incluído em sua História da Igreja. 822 Sylvester, um jovem romano,
820 Nota de rodapé 1: “O principal relato apócrifo ou lendário de Silvestre é uma história longa e bastante bem definida, denominada de Liber
Silvestri , Vita Silvestri ou Gesta Silvestri , não deve ser confundida com a 'vita' ou gesta Silvestri no Liber Pontificalis , embora isto se refira a
incidentes na história e, evidentemente, o aceita. A lenda foi preservada em três línguas, como segue: Latim: Mombritius, Sanctuarium ,
sive Vitae collectoe ex codibus MSS . (Milão, cerca de 1479, e em uma edição recente em Paris em 1910) vol. ii, fólio 279 e segs ., e ii, 508-531,
respectivamente. Cf . também Analecta Bollandiana , vol. i, p. 613 e segs ., Por P. Ch de Smedt. Cf . também Catalogus Cod. Hagiographicorum bibl. reg.
Bruxellensis , pp. 5, 119; L. Surius, De probatis sanctorum vitis (Coloniae Agrippinae, 1618), no volume em 31 de dezembro, pp. 368-375, a
tradução do grego de Simeon Metaphrastes. Grego: Combefis, Illustrium Christi martyrum triumphi Paris, 1659, p. 254 e segs ., De MS.
Mazarinaeus, No. 513, Bibliothique Nationale. Outro texto grego está em MS. Cod., Paris, 1448, fólio 1. Siríaco: Land, Anedocta syriaca , vol. iii,
pp. 46-76, de MS. Brit. Mus. Add., 17202, do século VI ou VII. Outra versão em MS. 12174, Brit. Mus. Cf . Duchesne: op. cit ., i,
cix. As repetições posteriores da lenda em autores bizantinos são: Ephraem (no século 14): ed. Bekker (Bonn, 1840), pp. 21-25; ed. Migne, P.
G. , vol. 143, cols. 1-380. Cedrenus: Compendium of History , ed. Bekker (Bonn, 1838-9), vol. i, pp. 472-520; ed. Migne, PG , vols. 121-122.
Zonaras: Chronicle , ed. Migne, PG , vol. 134, cols. 1097-1118. Glycas: Chronicle , ed. Bekker (Bonn, 1836), pp. 460-468; ed. Migne, PG,
vol. 158, cols. 1-958. Para um breve resumo da versão de Glycas, consulte 'Prolegomena' de Richardson, em Nicene and Post-Nicene Fathers , Eusebius , p.
442; e para comentários sobre os outros autores, pp. 453-454. ”
821 Nota de rodapé 2: “Ver Duchesne: Liber Pontificalis , i, pp. Cx, cxii, cxiii. A sinopse aqui apresentada é, em parte, retirada deste trabalho, vol. i, p. cx, et seq .
Para um breve resumo em inglês, consulte Hodgkin: Italy and her Invaders , vii, p. 135 e segs . ”
822 Nota de rodapé 1: “A versão publicada por Surius (p. 368) não conecta o nome de Eusébio com a história, deixando-a anônima. Cf. Friedrich:
Constantinische Schenkung , pp. 79-81. ”
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entreteve Timóteo de Antioquia, fugindo da perseguição. Timothy, no entanto, foi executado

e Sylvester ameaçou de morte, da qual escapou por milagre. Bispo Miltiades (ou
Melquíades) o elevou ao sacerdócio, e com a morte daquele bispo, Silvestre, contra
sua própria vontade, foi feito seu sucessor. Depois de uma longa descrição de sua gestão, uma visita
de Euphronius de Antioquia a Roma é narrado, em cujo conselho Silvestre muda o traje
de seu alto clero, chama os dias da semana por números em vez de nomes, e faz
Dias de festa aos domingos e quintas-feiras, com dias de jejum às quartas, sextas e sábados.
Em seguida, Sylvester liberta Roma de uma habitação de dragão sob a rocha Tarpeiana. (Este episódio é
omitido por Mombritius).
“Então começa a lenda da conversão de Constantino. Por exemplo de sua esposa,
Maximiana, filha de Diocleciano, 823 Constantino inicia uma perseguição a partir da qual
Sylvester refugiou-se no Monte. Syraptim [Soracte]. O imperador está com lepra, para
cura que sacerdotes pagãos ordenam um banho no sangue de crianças. Bebês são coletados para o
propósito, mas Constantino cede e os manda para casa. À noite, os Santos Pedro e Paulo
aparecer a ele, prometendo em recompensa por isso, a cura de sua doença se ele procurar
Sylvester e faça o que ele diz. Na presença do imperador, Silvestre mostra semelhanças de
Pedro e Paulo, identificados por Constantino como as pessoas que lhe apareceram. Então
segue a instrução cristã, um jejum solene e o batismo do imperador nos banhos do
Palácio de Latrão. Quando Constantino entra na água, uma luz brilhante é vista e ele é curado.
"Constantino então ordena que Cristo seja adorado em todos os lugares, que blasfêmia seja
punidos, e que as igrejas sejam construídas com dinheiro público. Não há, no entanto, nenhuma novidade
igreja organizada sem a aprovação do bispo de Roma, e todos os outros bispos devem ser
sujeito a ele. No oitavo dia após seu batismo, Constantino iniciou a construção do
basílica de uma igreja de São Pedro; no dia seguinte ele começou a construir uma igreja em Latrão
palácio, e emitiu decretos para a conversão dos pagãos. O Senado ainda permanece pagão,
Constantino convocou uma assembleia na Basílica Ulpiana, na qual pediu conversão no
força de sua experiência, mas diz que não vai obrigar os homens a mudar.
"Helena, então morando na Bitínia com seus netos, escreve aprovando a
renúncia ao paganismo, mas exortando-o a adotar o judaísmo. O assunto é decidido em agosto
13, 315 (die iduum aug. Constantino agosto IV e Licinio agosto IV cons.) [Cônsules romanos em
315 DC] por uma disputa perante Constantino e Helena em Roma entre Silvestre e
doze rabinos judeus. O papa defende com sucesso a doutrina da Trindade e a
Encarnação. Os rabinos então mostram o poder de sua religião sussurrando o nome de
Jeová na orelha de um touro, matando-o instantaneamente, para espanto de todos. Sylvester,
no entanto, ressuscita o touro dos mortos sussurrando o nome de Cristo. Helena e ótimo
multidões com ela são assim convertidas ao cristianismo.
“As versões latinas da lenda terminam com dois episódios, a miraculosa fundação de
Constantinopla, e a descoberta da verdadeira cruz, que não são encontradas no grego
versões. ” 824
Este relato do batismo de São Constantino foi mantido por todos até o século 15, quando começou a ser
negado por humanistas. Mas mesmo assim, muitos ainda detinham a verdadeira conta:
Constantino, o Grande e o Cristianismo , de Christopher Bush Coleman, Ph.D., 1914:
“Aceitação geral da lenda de Silvestre-Constantino ... A lenda de Silvestre,
no entanto, ganhou o campo quase completamente e no final da Idade Média raramente era disputado.
Forneceu um dos argumentos do Segundo Concílio de Nicéia para o uso de imagens. 825
Mesmo nos tempos modernos, foi incorporado nos Anais de Baronius e levado a sério por
Severino Binius, cujos comentários são impressas como notas de Migne Patrologia . 826
“Toda a história da lepra, cura e batismo de Constantino ganhou graficamente
representação em uma série de dez quadros no oratório de São Silvestre contíguo à igreja
de Quattro Incoronati em Roma. Provavelmente datam da restauração do oratório no
século XIII, mas pode ser anterior. Mais tarde, a tradição localizou o local onde
Constantine e Sylvester deveriam ter se separado. ” 827
823 A esposa de São Constantino, Flávia Máxima Fausta, não era filha de Diocleciano. Ela era filha de Maximian, que era co-
imperador com Diocleciano. No entanto, que ninguém tente desacreditar todo o documento por causa desse pequeno erro.
824 pt. 2, c. 5, pp. 161-164.
825 Nota de rodapé 1: “ Cf . o primeiro Ato do Conselho. ”
826 Nota de rodapé 3: “Série latina, viii, col. 795 e segs . ”
827 pt. 2, c. 5, pp. 169-170.
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6) A cronologia do Abade Teófanes diz que São Constantino foi batizado em 314
A cronologia do Abade Teófanes coloca o batismo de São Constantino pelo Papa São Silvestre no
ano 314:
Abade Teófanes (falecido em 817), Cronologia , século 9: “[314 DC] Este ano, como alguns registram,
Constantino, o Grande, com Crispo, seu filho, foram batizados em Roma por Silvestre: até hoje
os moradores preservam o batistério na Roma Antiga, no testemunho e na fé dele, que depois
a morte do tirano [Maxentius], foi batizado por Silvestre de Roma. ”
7) O erro de Constantino ter sido batizado em seu leito de morte foi

ressuscitado por humanistas no século 15
Durante a Idade Média, a maioria, senão todos os católicos, acreditava que São Constantino foi batizado pelo Papa
São Silvestre e, portanto, não em seu leito de morte. O erro de que ele foi batizado em seu leito de morte foi ressuscitado
e obteve sucesso no século 15 pelo humanista renascentista apóstata Aneas Sylvius (também conhecido como
Antipapa Apóstata Pio II) e Nicolau de Cusa. Este erro também foi realizado pelo apóstata Dr. Von
Dollinger:
Fábulas a respeito dos papas na Idade Média, do apóstata Dr. JJI Von Dollinger, 1872:
“Vendo, então, que todas as crônicas dos papas posteriores ao Liber Pontificalis , e
com base nele, relacione o batismo de Constantino em Roma, e que Martinus Polonus, com seu
predileção pelo fantástico e distorcido [RJMI: nega milagres], importou o
Gesta Silvestri com todo o seu tecido de fábulas em sua obra padrão, a fábula [RJMI: true
história] manteve-se em soberania inquestionável ao longo da Idade Média; até, com
o despertar do conhecimento da língua e da literatura grega, e da crítica
sentido histórico, os dois espíritos mais avançados de sua época, Aneas Sylvius e Nicolau de Cusa,
reconheceu a verdade [RJMI: espalhe a mentira]. 828 No entanto, ainda precisou de dois séculos e
mais antes que as poderosas autoridades que deram apoio à fábula fossem demolidas. Todo
os canonistas mantiveram a teoria do batismo romano por mais algum tempo, pois no
coleções de cânones de Anselm e Deusdedit, e, acima de tudo, no Decretum de Graciano
(aqui de fato marcado como 'palea', isto é, como uma inserção posterior), pedaços da Gesta Silvestri
encontrou um lugar, e estes pressupõem a verdade da declaração a respeito do imperador
batismo. Daí os cardeais Jacobazzi, Reginald Pole, Baronius, Bellarmine, e mais tarde
vezes até o próprio Ciampini, e Schelstrate, ainda continuaram a defender a teoria de um
batismo em Roma… Foi a profunda erudição e crítica histórica dos franceses
teólogos que primeiro permitiram que a verdade [RJMI: a mentira] obtivesse uma vitória completa. ” 829
Cuidado, também, com a mentira incubada no século 15 pelos apóstatas humanistas Nicolau de Cusa e
Lorenzo Valla 830 que a Doação de Constantino não é autêntica. Até o século 15, todas as
papas e outros católicos, incluindo São Carlos Magno, acreditavam que a doação de Constantino foi
autêntico. Os humanistas negaram a autenticidade da Doação de Constantino porque negaram a
dogma da supremacia papal e o dogma que a Igreja Católica tem o direito de possuir e governar
terras.
Prova de que São Constantino não morreu como um herege ariano
1) Ele condenou Arianismo e Ário em 325 no Concílio de Nicéia
A ortodoxia de São Constantino foi provada em 325 no Primeiro Concílio de Nicéia, no qual ele professou
o Credo Niceno e condenou Arianismo e Ário e puniu os Arianos:
828 Nota de rodapé 1: “Opera, Basil., 1551, p. 338. ”

829 pt. 1, c. 4, pp. 101-103.
830 Para sua maior condenação, o herege apóstata humanista Lorenzo Valla foi um dos primeiros a negar que os apóstolos foram os autores do
O Credo dos Apóstolos.
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A Carta do Sínodo de Nicéia aos Egípcios : “Em primeiro lugar, o assunto da impiedade e
a ilegalidade de Ário e seus seguidores foi discutida na presença do mais piedoso
imperador Constantino. Foi unanimemente acordado que anátemas deveriam ser pronunciados
contra sua opinião ímpia e seus termos e expressões blasfemas que ele tem
blasfemamente aplicado ao Filho de Deus, dizendo 'ele é das coisas que não são' e 'antes
ele foi gerado, ele não era, 'e' uma vez ele não existia ', dizendo também que por seu
próprio poder, o Filho de Deus é capaz do mal e do bem, e chamando-o de criatura e
trabalhar. Contra tudo isso, o santo sínodo pronunciou anátemas e não permitiu que este ímpio
e abandonou a opinião e essas palavras blasfemas até para serem ouvidas. ”
A História Eclesiástica , b y o apóstata Sócrates Escolástico, 325, Carta do Imperador

à Igreja de Alexandria a respeito do Concílio de Nicéia: “Constantino Augusto, ao
Igreja Católica dos Alexandrinos. Amados irmãos, salve! Recebemos do Divino
Providência, a bênção inestimável de ser libertado de todo erro e unido na
reconhecimento de uma única e mesma fé. O diabo não terá mais nenhum poder contra
nós, uma vez que tudo o que ele havia malignamente planejado para nossa destruição foi inteiramente
derrubado desde as fundações. O esplendor da verdade se dissipou ao comando de
Deus, essas dissensões, cismas, tumultos e, por assim dizer, os venenos mortais da discórdia.
Portanto, todos nós adoramos um Deus verdadeiro e cremos que ele é. Mas para que isso seja
feito, por admoestação divina reuni na cidade de Nicéia a maioria dos bispos com quem
Eu também, que sou apenas um de vocês, e que me alegro muito em ser seu companheiro
servo, empreendeu a investigação da verdade. Assim, todos os pontos que pareciam em
conseqüência da ambigüidade para fornecer qualquer pretexto para dissensão, foram discutidos e
examinado com precisão. E que a Divina Majestade perdoe a terrível enormidade do
blasfêmias que alguns proferiram descaradamente sobre o poderoso Salvador, nossa vida
e esperança; declarando e confessando que eles acreditam em coisas contrárias aos divinamente inspirados
Escrituras. Embora mais de trezentos bispos notáveis por sua moderação e
agudeza intelectual, foram unânimes em sua confirmação de uma única e mesma fé, que
de acordo com a verdade e construção legítima da lei de Deus só pode ser a fé;
Ário, sozinho, seduzido pela sutileza do diabo, foi descoberto como o único disseminador
deste dano, primeiro entre vocês, e depois com propósitos profanos entre outros
Além disso. Aceitemos, pois, aquela doutrina que o Todo-Poderoso nos apresentou: deixe-nos
voltar para nossos amados irmãos de quem um servo irreverente do diabo nos separou:
vamos com toda a rapidez ao corpo comum e aos nossos próprios membros naturais. Para isso é
tornando-se sua penetração, fé e santidade; que, uma vez que o erro foi provado ser devido
àquele que é inimigo da verdade, deveis retornar ao favor divino. Para o que tem
recomendou-se ao julgamento de trezentos bispos não pode ser outra senão a doutrina
de Deus; vendo que o Espírito Santo habitando nas mentes de tantas pessoas dignas
efetivamente os iluminou com respeito à vontade Divina. Portanto, que ninguém vacile ou
demore-se, mas que todos com entusiasmo retornem ao indubitável caminho do dever; isso quando eu chegar
entre vocês, o que será o mais breve possível, posso retornar com vocês os devidos agradecimentos a Deus, o
inspetor de todas as coisas, por ter revelado a fé pura, e restaurado a você aquele amor por
pelo qual vocês oraram. Que Deus os proteja, amados irmãos. ” 831
A História Eclesiástica , do apóstata Sócrates Scholasticus, Outra Epístola de

Constantino, após o Concílio de Nicéia sobre a condenação de Ário, 325: “Victor
Constantino Máximo Augusto, aos bispos e ao povo. - Uma vez que Ário imitou
pessoas perversas e ímpias, é justo que ele sofra a mesma ignomínia. Portanto
como Porfírio, 832 aquele inimigo da piedade, por ter composto tratados licenciosos contra a religião,
encontrou uma recompensa adequada, e tal como a partir de então o marcou com infâmia,
oprimindo-o com reprovação merecida, seus escritos ímpios também tendo sido destruídos;
então agora parece adequado que Ário e aqueles que sustentam seus sentimentos sejam denominados
Porfirianos, para que possam receber o título daqueles cuja conduta eles têm
imitado. E, além disso, se algum tratado composto por Ário for descoberto, deixe
seja entregue às chamas, a fim de que não apenas sua doutrina depravada seja suprimida,
mas também que nenhum memorial dele pode ser deixado por qualquer meio. Este, portanto, decreto, que se
qualquer um será detectado ocultando um livro compilado por Ário, e não será imediatamente
831 b. 1, c. 9
832 Nota de rodapé: “ Cfr. III. 23, onde o autor faz menção adicional de Porfírio e seus escritos; ver também Smith , Dict. Grego e romano Biog. ”
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trazê-lo e queimá-lo, a pena por esta ofensa será a morte; para imediatamente depois
condenação o criminoso será punido com pena de morte. Que Deus te proteja! ” 833
2) Ele se opôs ao arianismo e aos arianos um ano antes de morrer
São Constantino morreu em 337. Os bispos do Concílio de Jerusalém em 335 declararam que Ário tinha
retratou suas heresias e agora era ortodoxo. Portanto, São Constantino enviou Ário a Alexandre, o Bispo
de Constantinopla, e ordenou ao bispo que entrasse em comunhão com Ário. Bispo Alexandre fez
Não acredito que Ário era ortodoxo e escreveu ao imperador. São Constantino respeitado Bispo
A preocupação de Alexandre e ordenou que Ário fosse até ele em Nicomédia para que ele pudesse examinar Ário.
fé para ver se ele professava a heresia ariana ou se professava ser ortodoxo. Este exame ocorreu em
336, dentro de um ano antes da morte de São Constantino, e, portanto, prova que São Constantino não era um Ariano
herege um ano antes de morrer.
Ário mentiu para São Constantino fingindo ser ortodoxo. São Constantino avisou Ário que se seu
juramento era sincero, então tudo estava bem e bom, mas se não, Deus o puniria:
Epifânio herético , Panarion , século 4: “A seita de Ário foi anatematizada ... Pois ele primeiro
negou sua heresia perante o abençoado imperador Constantino e fingiu professar o
formulários ortodoxos sob juramento. Mas o imperador disse a ele: 'Se você está jurando com total
sinceridade, que seu juramento seja confirmado, e você inocente. Mas se você está jurando maliciosamente,
que Deus, por quem você jurou, se vingue de você! 'E isso aconteceu com ele
não muito depois, como direi mais tarde. ” 834
São Constantino então ordenou que Ário voltasse a Constantinopla e ordenou ao Bispo Alexandre que
entrar em comunhão com Ário. O bispo Alexandre ainda não acreditava que Ário era sincero e, portanto,
orou a Deus para impedir o herege de entrar em sua igreja. Deus ouviu a oração de Alexandre e
matou Ário um dia antes de Ário planejar entrar em comunhão com o bispo Alexandre, que estava em
336. O Imperador Constantino então louvou a Deus por expor o engano de Ário e por ajudá-lo
defender a Igreja Católica do arianismo e dos arianos. O que se segue são evidências de Santo Atanásio e
o apóstata Sócrates Scholasticus:
Santo Atanásio, Carta 54 , a Serapião, sobre a morte de Ário: “2. Eu não estava em
Constantinopla quando ele morreu, mas Macarius, o Presbítero, era, e eu ouvi o relato disso
dele. Ário havia sido convidado pelo imperador Constantino, por interesse de
Eusébio e seus companheiros; e quando ele entrou na presença, o Imperador perguntou a ele
se ele tinha a fé da Igreja Católica? E ele declarou sob juramento que mantinha o
Fé correta, e deu um relato de sua Fé por escrito, suprimindo os pontos pelos quais ele
tinha sido expulso da Igreja pelo Bispo Alexandre, alegando especiosamente
expressões fora das Escrituras. Quando, portanto, ele jurou que não professava o
opiniões pelas quais Alexandre o excomungou, [o imperador] o dispensou,
dizendo: 'Se tua fé for correta, fizeste bem em jurar; mas se tua fé for ímpia, e
juraste Deus, juiz de ti, de acordo com o teu juramento. Quando ele saiu do
presença do Imperador, Eusébio e seus companheiros, com sua violência costumeira, desejavam
para trazê-lo para a Igreja. Mas Alexandre, o bispo de Constantinopla da bem-aventurada
memória, resistiu a eles, dizendo que o inventor da heresia não deveria ser admitido a
comunhão; ao que Eusébio e seus companheiros ameaçaram, declarando: 'Como nós causamos
ele a ser convidado pelo imperador, em oposição aos seus desejos, então amanhã, embora seja
ao contrário do seu desejo, Ário terá comunhão conosco nesta Igreja. ' Foi o
Sábado quando eles disseram isso.
“3. Quando o Bispo Alexandre ouviu isso, ele ficou muito angustiado, e entrando no
igreja, ele estendeu as mãos para Deus e se lamentou; e se lançando
de bruços na capela-mor, ele orava, deitado na calçada. Macarius também esteve presente,
e orou com ele, e ouviu suas palavras. E ele rogou essas duas coisas, dizendo: 'Se
Ário será levado à comunhão amanhã, deixe-me teu servo partir, e não destrua o
piedoso com os ímpios; mas se poupares tua Igreja (e sei que pouparás),
olha para as palavras de Eusébio e seus companheiros, e não dá a tua herança a
destruição e reprovação, e tirar Ário, teste se ele entra na Igreja, a heresia também
833 b. 1, c. 9
834 68 (48) Meletians, 4, 6.
Página 508
508
pode parecer entrar com ele, e daí em diante impiedade ser contabilizada como piedade. ' Quando o
O bispo orou dessa forma, retirou-se com grande ansiedade; e um maravilhoso e extraordinário
circunstância ocorreu. Enquanto Eusébio e seus companheiros ameaçavam, o bispo orava; mas
Ário, que tinha grande confiança em Eusébio e seus companheiros, e falava muito descontroladamente, pediu
pelas necessidades da natureza retirou-se, e de repente, na linguagem das Escrituras, 'caindo
precipitadamente ele explodiu no meio, 'e imediatamente expirou enquanto estava deitado, e foi
privado de comunhão e de convivência ”.
Santo Atanásio, Carta aos Bispos do Egito e da Líbia , 356: “18. ... Assim, quando Ário
ele mesmo, o autor da heresia e associado de Eusébio, foi convocado por meio do
interesse de Eusébio e seus companheiros em comparecer perante Constantino Augusto da bem-aventurada
memória, e foi obrigado a apresentar uma declaração escrita de sua fé, o homem astuto escreveu
um, mas manteve fora de vista as expressões peculiares de sua impiedade, e fingiu ser o Diabo
fez, para citar as palavras simples da Escritura, assim como estão escritas. E quando o abençoado
Constantino disse-lhe: 'Se tu não tens nenhuma outra opinião em tua mente além destas, tome o
Verdade para testemunhar por ti; o Senhor é o seu vingador se você jurar falsamente: 'o infeliz
jurou que não segurava nenhum outro e que nunca tinha falado ou pensado de outra forma que não como
ele agora tinha escrito. Mas assim que ele saiu, ele caiu, como se pagasse a pena de
seu crime, e 'cair de cabeça estourou em pedaços no meio'.
“19. ... O fim de Ário não foi de uma maneira normal e, portanto, merece ser
relacionado. Eusébio e seus companheiros ameaçando trazê-lo para a Igreja, Alexandre, o
Bispo de Constantinopla, resistiu a eles; mas Ário confiou na violência e ameaça de
Eusébio. Era sábado e ele esperava entrar na comunhão no dia seguinte.
Houve, portanto, uma grande luta entre eles; os outros ameaçando, Alexander
Rezar. Mas o Senhor, sendo juiz da causa, decidiu contra a parte injusta: pelo sol
não tinha definido quando as necessidades da natureza o compeliram para aquele lugar, onde ele caiu,
e foi imediatamente privado da comunhão com a Igreja e da convivência. O
o abençoado Constantino, sabendo disso imediatamente, ficou surpreso ao encontrá-lo assim
condenado por perjúrio. ”
O apóstata Sócrates Escolástico, História Eclesiástica , Livro 1, Capítulo 38, A Morte de

Ário: “Tal foi a súplica de Alexandre. Enquanto isso, o imperador, desejoso de
examinando pessoalmente Ário, mandei chamá-lo ao palácio e perguntei-lhe se ele
assentimento às determinações do Sínodo de Nicéia. Ele sem hesitação respondeu no
afirmativa, e subscreveu a declaração de fé na presença do imperador, agindo com
duplicidade. O imperador, surpreso com sua pronta obediência, obrigou-o a confirmar sua
assinatura por juramento. Isso também ele fez com igual dissimulação ... O imperador sendo assim
convencido, ordenou que fosse recebido na comunhão por Alexandre, bispo de
Constantinopla. Era então sábado e Ário esperava reunir-se com a igreja
no dia seguinte: mas a retribuição divina superou suas ousadas criminalidades. Para sair
do palácio imperial, assistido por uma multidão de guerrilheiros de Eusebian como guardas, ele desfilou
orgulhosamente por meio da cidade, atraindo a atenção de todas as pessoas.
“Ao se aproximar do local chamado Foro de Constantino, onde a coluna de pórfiro está
erguido, um terror surgindo do remorso de consciência apoderou-se de Ário, e com o terror um
relaxamento violento dos intestinos: ele, portanto, perguntou se havia um lugar conveniente
perto, e sendo direcionado para a parte de trás do Fórum de Constantino, ele se apressou para lá. Logo depois,
um desmaio apoderou-se dele e, junto com as evacuações, suas entranhas projetaram-se, seguido
por uma copiosa hemorragia e a descida dos intestinos menores: além disso, porções de seu
baço e fígado foram eliminados na efusão de sangue, de modo que ele quase imediatamente
morreu. A cena desta catástrofe ainda é mostrada em Constantinopla, como eu disse, atrás do
desordem na colunata: e por pessoas passando, apontando o dedo para o local, há
uma lembrança perpétua preservada deste tipo extraordinário de morte ... O relato disso
rapidamente se espalhou pela cidade e por todo o mundo ... O rei ... confessou
que a confissão em Nicéia foi atestada por Deus ... [e] alegrou-se com as ocorrências. ”
No entanto, o mentiroso bastardo apóstata Jerônimo nos faria acreditar que São Constantino se afastou do
fé e no arianismo dentro de um ano antes de morrer, apesar de ver como Deus puniu Ário.
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3) Ele foi elogiado por Santo Atanásio como um santo após sua morte
No entanto, mesmo após a morte de São Constantino, ele foi elogiado por sua ortodoxia por muitos testemunhos de São
Atanásio, o grande odiador do arianismo, que se referiu a São Constantino como Deus-amado, abençoado e
sagrado e, portanto, tão ortodoxo. Apresentarei apenas algumas citações:
Santo Atanásio, Carta aos Bispos do Egito e da Líbia , 356: “[Cap. 1] 18. Ário, 1201 o
autor da heresia e associado de Eusébio, tendo sido convocado antes de mais
o beato Constantino Augusto, a pedido dos partidários de Eusébio, foi desejado para
dê por escrito uma exposição de sua fé. Ele redigiu este documento com grande astúcia,
e como o diabo, escondeu suas afirmações ímpias sob as palavras simples das Escrituras.
O mais abençoado Constantino disse-lhe: 'Se você não tem outros pontos em mente além destes,
prestar testemunho da verdade; pois se você cometer perjúrio, o Senhor irá puni-lo. ' ”
Santo Atanásio, Apologia contra os arianos , 350: “70. Mas uma prova mais forte e clara do
calúnia contra nós é a retratação de João, do qual o mais amado imperador
Constantino de abençoada memória é uma testemunha ... ”
E todos os outros, com exceção do apóstata Jerônimo, elogiaram a ortodoxia de São Constantino depois que ele
morreu:
1894: “Não se deve esquecer que, com exceção de Jerônimo, todos os Padres, e especialmente
O próprio Atanásio sempre fala com muita honra do Imperador Constantino, e
não tenha dúvidas de sua ortodoxia. 835 ” 836
4) Seu banimento de Santo Atanásio e comunhão com os eusebianos não dizia respeito à sua ortodoxia
São Constantino não baniu Santo Atanásio por nada relacionado à fé, mas por supostos crimes
contra o Estado e a caridade. E alguns dizem que ele baniu Santo Atanásio para protegê-lo. St.
Constantino foi enganado por Eusébio de Nicomédia e Eusébio de Cesaréia (também conhecido como Eusébio Pamphlius).
Eles fingiram ser ortodoxos para não perder o favor do Sacro Imperador Romano São Constantino:
1894: "O que Jerônimo infere ... está manifestamente errado, ou seja, que Constantino tinha assim
ser implicado na heresia ariana. Como já vimos, desde a reconvocação do Bispo
Eusébio (de Nicomédia) do exílio, o imperador não suspeitava mais dele de arianismo. O
A confissão ortodoxa que o primeiro fizera o deixara inteiramente descansado nesse ponto.
Não, ele até pensou que poderia considerar Eusébio um zeloso promotor da restauração de
Unidade da igreja. Nem o exílio de Atanásio nem a recepção de Ário podem testemunhar contra
a ortodoxia do imperador; pois Constantino, como é conhecido, exigia expressamente de Ário e
seus amigos a confissão ortodoxa, e seu consentimento à fé niceno, como cujo zeloso
campeão, ele sempre se ocupou. Por esta razão, Ário só poderia através da falsidade e
equívocos conseguiram enganar o imperador quanto à sua ortodoxia e, portanto, Walch
corretamente diz: 'O que foi feito pelo imperador em favor de Ário foi feito porque
ele foi enganado, não na questão de qual fé era verdadeira, mas em relação a qual fé Arius
mantido.' 837
"Em todas as suas medidas contra Atanásio, no entanto, Constantino nunca havia chamado
em questão a ortodoxia do homem, o que certamente teria sido o caso se ele próprio
inclinado para o arianismo; mas então Atanásio havia sido representado para ele como um perturbador de
paz, e era por esta razão que ele estava tão desfavorecido com ele.
“Por último, não deve ser esquecido que, com exceção de Jerônimo, todos os Padres, e especialmente
O próprio Atanásio sempre fala com muita honra do Imperador Constantino, e
não tenha dúvidas de sua ortodoxia. 838 ” 839
836 v. 2, b. 3, s. 52, pp. 36-37.
837 Nota de rodapé 1: “Walch, Krtzerhist. ii, 513. ”
839 v. 2, b. 3, s. 52, pp. 36-37.
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Seu banimento de Santo Atanásio

A ortodoxia de São Constantino não pode ser questionada por banir Santo Atanásio porque ele baniu
ele por supostos crimes contra o Estado e a caridade ou, como alguns dizem, para a própria proteção de Santo Atanásio.
Conseqüentemente, o banimento nada teve a ver com a fé. A melhor testemunha disso é o próprio Santo Atanásio
que elogiou São Constantino como um santo após a morte de São Constantino. 840 O que se segue é um resumo dos eventos
sobre as relações de São Constantino com Santo Atanásio e o apóstata Ário. 841
Por volta do ano 334, alguns Arianos e Meletianos secretos, e alguns não tão secretos, acusaram St.
Atanásio de dar ouro a um dos inimigos de São Constantino e, portanto, acusou-o do crime de
traição. No entanto, esta falsa acusação foi exposta e São Constantino defendeu Santo Atanásio.
Eles então acusaram Santo Atanásio de enviar seu amigo Macário à capela de um falso sacerdote
nomeado Ischyras e derrubando seu altar, quebrando seu cálice e queimando os volumes sagrados. Elas
também acusou Santo Atanásio de assassinar Arsênio, bispo de Hypsole, e cortar sua mão e usar
para magia. Em 334, eles convocaram um conselho em Cesaréia para julgar Santo Atanásio por esses crimes. Elas
ordenou que Santo Atanásio participasse do conselho. Ele não o fez e escreveu uma carta a São Constantino defendendo
contra as falsas acusações. São Constantino acabou com o conselho e, mais uma vez, defendeu São
Atanásio e o favoreceu.
Um ano ou um ano e meio se passa.
Em 335, Ário fez uma profissão de fé ortodoxa antes de São Constantino, e São Constantino enviou
Ário para Alexandria e ordenou Santo Atanásio, que era o Bispo de Alexandria, para entrar em
comunhão com Ário. Santo Atanásio não confiava em Ário e, portanto, não entraria na religião
comunhão com ele. Ele escreveu uma carta a São Constantino dizendo que ele não poderia deixar heresia e, portanto,
um herege veio para a Igreja e, portanto, não poderia estar em comunhão com Ário. São Constantino
respeitou a decisão de Santo Atanásio e deixou para um conselho de bispos decidir se Ário era ortodoxo ou
não. Portanto, ele disse aos bispos que decidissem isso em dois concílios, um em Tiro e outro em Jerusalém.
Em 335, os bispos convocaram o Concílio de Tiro. Mas em vez de decidir a questão sobre Ário, eles
novamente levantou as falsas acusações contra Santo Atanásio de derrubar um altar, quebrando um sagrado
cálice, e assassinando Arsênio e usando sua mão cortada para magia. Eles também acusaram Santo Atanásio
de pecados contra a caridade por não permitir que hereges arrependidos entrassem na Igreja e por punir os homens também
severamente. Santo Atanásio não teve chance de obter justiça porque seus acusadores eram Meletianos, seus juízes
eram eusébios, e o presidente era Eusébio de Cesaréia. Todos eles eram hereges secretos, e alguns
não tão secreto e, portanto, eram inimigos de Santo Atanásio. Quando Santo Atanásio produziu os chamados mortos
homem Arsênio - vivo e com as duas mãos - seus inimigos avançaram sobre Santo Atanásio e ameaçaram seu
vida. Santo Atanásio fugiu. Depois que ele fugiu, eles o excomungaram e o depuseram e fizeram parecer que
ele fugiu porque era culpado. Eles enviaram cartas informando os outros bispos e o Imperador St.
Constantino de Santo Atanásio excomunhão e deposição, e São Constantino honrou o
decisão.
Os bispos então se reuniram no Concílio de Jerusalém em 335. Mandaram chamar Ário e o declararam
ser ortodoxo.
Enquanto isso, Santo Atanásio escreveu cartas a São Constantino, mas não recebeu resposta ou audiência. Ele
então confrontou São Constantino em uma estrada e finalmente teve uma audiência com ele. Depois de São Constantino
ouviu o relato de Santo Atanásio, ele escreveu uma carta defendendo Santo Atanásio contra as falsas acusações e
ameaçou punir aqueles que o acusaram falsamente. Ele interrompeu o Conselho de Jerusalém e ordenou que o
bispos viriam a ele em Constantinopla para realizar um concílio para que ele pudesse ouvir o caso com St.
Atanásio presente.
Em 335, apenas seis bispos foram de Jerusalém a São Constantino para participar de um concílio em Constantinopla.
Eles não apresentaram as acusações contra Santo Atanásio de derrubar o altar, quebrar o cálice,
e assassinar Arsênio, pois sabiam que São Constantino os puniria se o fizessem. Em vez disso, eles
mantiveram sua acusação contra Santo Atanásio de não ser caridoso com os penitentes e outros. E eles
acrescentou uma nova acusação, de que Santo Atanásio havia ameaçado reter os embarques de grãos de
Alexandria para Constantinopla, que em essência é um ataque contra o Estado. Quando São Constantino ouviu
esta acusação, ele ficou com raiva e baniu Santo Atanásio para a Gália. Mas ele não fez um novo bispo para o
Veja em Alexandria. Portanto, Santo Atanásio ainda era o Bispo de Alexandria, mas no exílio:
840 Veja neste livro: 3) Ele foi elogiado por Santo Atanásio como um santo após sua morte , p. 509.
841 Para um relato mais aprofundado, ver Hefele, A History of the Councils of the Church , v. 2, secs. 45-52.
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Santo Atanásio, Apologia contra os arianos , 350: “87. Quando Eusébio e seus companheiros leram
esta carta, estando cientes do que tinham feito, eles impediram o resto dos bispos de
subindo [a um conselho em Constantinopla em 335], e apenas eles foram, viz. Eusébio,
Theognius, Patrophilus, o outro Eusebius, Ursacius e Valens. E eles não disseram mais
qualquer coisa sobre a taça e Arsênio (pois eles não tiveram a ousadia de fazê-lo), mas inventar
outra acusação que dizia respeito ao próprio imperador, eles declararam diante dele que
Atanásio havia ameaçado que faria com que o milho fosse retido, o qual foi enviado de
Alexandria para sua própria casa. Os Bispos Adamantius, Anubion, Agathammon, Arbethion,
e Pedro estava presente e ouviu isso. Foi provado também pela raiva do imperador; pra
embora ele tivesse escrito a carta anterior e tivesse condenado sua injustiça, assim que ele
ouviu uma acusação como esta, ele ficou imediatamente indignado e, em vez de me conceder um
ouvindo, ele me mandou embora para a Gália. "
São Constantino, agindo de acordo com a declaração dos bispos no concílio de Jerusalém de que Ário era
ortodoxo, enviou Ário para Alexandria. Isso causou uma grande perturbação entre o pró e o anti-Atanásio
partidos. Portanto, São Constantino enviou Ário a Constantinopla e ordenou a Alexandre, o bispo de
Constantinopla, para entrar em comunhão com Ário.
Quando Ário foi para Constantinopla, o Bispo Alexandre se recusou a entrar em comunhão com ele e
escreveu uma carta a São Constantino dizendo-lhe que ainda acreditava que Ário era um herege. São Constantino
respeitou a decisão do Bispo Alexandre e chamou Ário para vir até ele para que ele pudesse pessoalmente
questionar Ário sobre sua ortodoxia. Esta reunião ocorreu em 336, o ano da morte de Ário e dentro de um
um ano antes da morte de São Constantino. 842 Em seu leito de morte em 337, São Constantino lembrou Santo Atanásio:
1894: “Com o passar do tempo, Constantino teve uma visão mais favorável de Atanásio, e
pouco antes de sua própria morte, ele decidiu por sua revocação. 843 Theodoret acrescenta que deu este
ordem na presença de Eusébio de Nicomédia, e apesar da dissuasão deste. 844 mas
o próprio filho do imperador, Constantino o mais jovem, provavelmente dá o relato mais preciso
quando ele diz, na carta que deu a Atanásio para levar consigo para Alexandria, que
seu pai já havia decidido reintegrar Atanásio, mas essa morte o impediu de fazer
assim, e que agora ele considerava a execução deste projeto como um dever delegado
ele por seu pai. 845 ” 846
O filho de São Constantino, Constantino, cumpriu esta ordem e disse que a verdadeira razão de seu pai exilar
Santo Atanásio deveria proteger Santo Atanásio de seus inimigos raivosos e violentos. Santo Atanásio aceitou
esta é a verdadeira razão pela qual ele foi exilado por São Constantino, o Grande, embora São Constantino tenha usado
a desculpa da suposta ameaça de Santo Atanásio de reter o embarque de grãos:
Santo Atanásio, Apologia contra os arianos , 350: “87. ... Inventando outra acusação que
concernente ao próprio imperador, eles declararam antes dele que Atanásio havia ameaçado que
ele faria com que fosse retido o milho que foi enviado de Alexandria para sua própria casa.
... Assim que ele [o imperador] ouviu uma acusação como esta, ele ficou imediatamente indignado,
e em vez de conceder-me uma audiência, mandou-me embora para a Gália. E isso novamente mostra sua
maldade ainda mais; para quando o jovem Constantino, de abençoada memória, me mandou de volta
casa, lembrando o que seu pai havia escrito, ele também escreveu o seguinte:
'Constantino César [filho de São Constantino, o Grande], ao povo da
Igreja Católica da cidade de Alexandria.
'Suponho que não escapou ao conhecimento de suas mentes piedosas que
Atanásio, o intérprete da adorável Lei, foi mandado embora para a Gália por um
tempo com a intenção de que, como a selvageria de seu sanguinário e inveterado
inimigos o perseguiram com o risco de sua vida sagrada, ele poderia, assim, escapar
sofrendo alguma calamidade irremediável por meio do comportamento perverso daqueles
homens maus. Para, portanto, escapar disso, ele foi arrancado das mandíbulas de
seus agressores e foi condenado a passar algum tempo sob o meu governo e assim
842 Para obter mais informações sobre esses eventos, consulte este livro: 2) Ele se opôs ao Arianismo e aos Arianos um ano antes de morrer , p. 507.
843 Nota de rodapé 3: “Sozom. iii. 2. ”
844 Nota de rodapé 4: “Teodoreto, Hist. Eccl. eu. 32. ”
845 Nota de rodapé 5: “Athanas. Apol. c. Arian. c. 87. ”
846 v. 2, s. 52, pág. 37
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foi abastecido abundantemente com todos os necessários nesta cidade, onde ele morava,
embora, de fato, sua célebre virtude, contando inteiramente com a ajuda divina,
anula os sofrimentos da fortuna adversa. Agora vendo que era o
intenção fixa de nosso mestre Constantino Augusto, meu Pai, de restaurar o
disse o Bispo para o seu próprio lugar e para a sua mais amada piedade, mas ele foi levado
afastado por aquele destino que é comum a todos os homens e foi para o seu descanso antes que ele
pudesse realizar o seu desejo, achei adequado cumprir essa intenção do
Imperador, de memória sagrada, que herdei dele. Quando ele
vem para se apresentar diante de você, você vai aprender com que reverência ele
foi tratado. Na verdade, não é maravilhoso, o que quer que eu tenha feito em seu
em nome de; pelos pensamentos de seu desejo ardente por ele, e o aparecimento de
um homem tão grande, comoveu minha alma e me encorajou a fazê-lo. Que a Divina Providência
preservem vocês continuamente, amados irmãos.
'Datado de Treveri, 15 antes das agendas de 6 de julho.'
“88. Sendo esta a razão pela qual fui mandado embora para a Gália, que, pergunto de novo, não claramente
perceber a intenção do imperador, e o espírito assassino de Eusébio e seus companheiros,
e que o Imperador tinha feito isso a fim de evitar que formassem alguns mais desesperados
esquema? ”
1894: “Que o Imperador pretendia apenas retirar Atanásio de seus inimigos, e que o
a punição, portanto, não foi realmente pretendida, foi posteriormente afirmada por Constantino, o
mais jovem, mas provavelmente apenas para proteger a memória do pai. No entanto, o próprio Atanásio
posteriormente, parece ter, em algum grau, creditado essa afirmação. Quanto ao resto, o imperador
rejeitou a exigência dos eusebianos de que outro bispo fosse escolhido para Alexandria;
e seu filho, Constantino, o mais jovem, residente em Treves, recebeu o exílio gentilmente, e
forneceu-lhe tudo o que era necessário. ” 847
Sua comunhão inculpável com os eusebianos

São Constantino foi enganado pelo herege ariano Eusébio de Nicomédia (o chefe dos eusebianos)
e pelo herege ariano Eusébio de Cesaréia (também conhecido como Eusébio Pamphlius). Esses hereges esconderam suas heresias
e até mentiu sobre suas crenças heréticas, fingindo ser ortodoxos. Daí a comunhão de São Constantino
com esses hereges não o implicou em sua heresia nem o tornou culpado de pecados de omissão ou
Associação:
1894: “Debates com os Eusebianos: Atanásio dá-nos alguns detalhes a respeito da
intervenção de um terceiro, conhecido como Eusebians. Foi composto, no
tempo do Concílio [de Nicéia], de cerca de doze ou quinze bispos, 848 o chefe dos quais era
Eusébio de Nicomédia, que lhes deu seu nome. Teodoreto [i, 7] diz deles: 'Eles
tentou esconder sua impiedade, e apenas secretamente favoreceu as blasfêmias de Ário. '
Eusébio de Cesaréia muitas vezes ficou do lado deles, embora fosse mais adverso
Arianismo do que os eusebianos, e estava mais perto da doutrina ortodoxa. Se quiséssemos
empregar expressões em uso em referência a grupos e assembléias modernas, devemos dizer: Em
Nicéia os bispos ortodoxos formaram, com Atanásio e seus amigos, a direita; Arius e
alguns de seus amigos partiram; enquanto o centro esquerdo foi ocupado pelos eusebianos, e o
centro direito por Eusébio de Cesaréia ...
“Atanásio fala também das divisões internas dos eusebianos, e das discussões
que surgiu no meio deles, em consequência do qual alguns permaneceram completamente em silêncio,
assim, confessando que tinham vergonha de seus erros. 849 À medida que eles começaram mais claramente a
prevendo que o arianismo seria condenado, os eusebianos tornaram-se mais frios em sua defesa; e
o medo de perder seus cargos e dignidades os influenciou tanto, que acabaram por quase todos
assinando… a fórmula Nicene inteira. 850 Eusébio de Nicomédia, em particular, provou
ele mesmo muito fraco e destituído de caráter, tanto que até o imperador, antes e
depois seu protetor, publicamente repreendeu-o por sua covardia, em uma carta que ainda
847 v. 2, s. 51, pág. 29

848 Nota de rodapé 4: “Esse é o número, depois de deduzir de dezoito a vinte e dois amigos originais de Ário (ver acima, p. 277) aqueles que eram
decididamente e completamente do lado dele. ”
849 Nota de rodapé 2: “Athanas. de decret., Syn. Nic. c. 3, pág. 165. ”
850 Nota de rodapé 3: “Athan. lc ”
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possuía e relatou como Eusébio pessoalmente e por meio de outros o havia implorado para
perdoe-o e permita que ele permaneça em seu escritório. 851 ...
“Todos os bispos, com exceção de cinco, declararam-se prontos imediatamente para
subscrever este Credo com a convicção de que a fórmula continha a antiga fé de
a Igreja apostólica. Isso ficou tão claro que até o bispo Novaciano Acesius, embora
separado da Igreja em pontos de disciplina, deu testemunho de sua verdade dogmática e
adotou o Credo incondicionalmente, dizendo: 'O Conselho não introduziu nada de novo neste
ato, ó imperador; esta tem sido a crença universal desde os tempos apostólicos. ' 852 Os cinco bispos
que a princípio se recusaram a assinar foram: Eusébio de Nicomédia, Teógenes de Nicéia, Maris de
Calcedônia, Teonas de Marmarica e Secundus de Ptolemais ... No final, porém, todos
assinado exceto Theonas e Secundus, que foram anatematizados junto com Arius e seu
escritos. 853 Eles também foram excomungados. 854 ... Mas um escritor do seu próprio lado,
Filostórgio, diz que esses três bispos não agiram honestamente em sua inscrição ... Nós
ver, de fato, desde o início que as assinaturas desses três bispos não foram consideradas
sincero; pois o Bispo Secundus, quando estava exilado, disse a Eusébio de Nicomédia: 'Tu
subscreveu para não ser banido; mas espero que o ano não passe antes
tu terás o mesmo lote. ' 855 … ” 856
Uma prova de que São Constantino não sustentou a heresia ariana ou tolerou os arianos e seus apoiadores é
que ele depôs e exilou Eusébio, o bispo de Nicomédia, porque Eusébio não condenou Ário
mesmo que Eusébio consentisse com o Credo Niceno e a fé ortodoxa:
1894: “Posteriormente, Eusébio de Nicomédia e Teógenes de Nicéia também foram depostos e
banidos porque, embora admitindo o Credo, não reconheceriam o depoimento de
Arius e havia admitido arianos entre eles. 857 Ao mesmo tempo, as igrejas de Nicéia
e Nicomédia foi exigido pelo imperador para eleger bispos ortodoxos em seu lugar. O
O imperador culpou particularmente Eusébio de Nicomédia não só por ter ensinado o erro, mas também por
tendo participado na perseguição de Licínio aos cristãos, bem como intrigas tramadas
contra o próprio Constantino, e o enganou. 858 … 859
“Em conseqüência dos decretos de Nicéia, o Imperador Constantino, como vimos,
exilou Ário e os dois bispos egípcios, Teonas e Secundas, com os padres que
aderiu a eles, à Ilíria, e adotou outros meios para o extermínio imediato de
Arianismo. Ele ordenou que os livros de Ário e seus amigos fossem queimados, ameaçou aqueles que
ocultou-os com a morte e proibiu até mesmo o nome de arianos. Mas ainda assim o fogo herético
não foi assim extinto; não, continuou fumegando em segredo ainda mais quando vários
bispos, sobretudo os muito estimados Eusébio de Nicomédia e Teógenes de Nicéia, que,
sem serem arianos meticulosos, ainda mantinham visões subordinacionistas por medo do
Imperador e apenas por uma questão de forma, subscreveu o Credo Niceno ...
“Se um documento encontrado em Sócrates, do qual falaremos mais tarde, for confiável, 860 estes
bispos, os chamados eusebianos, não aderiram ao anátema pronunciado contra a pessoa
de Ário, mas aceitou o Credo sem admitir que Ário havia ensinado os erros dos quais
ele foi acusado, valendo-se assim da conhecida distinção entre question du
fait e du droit .
“Teria sido maravilhoso se, tanto no Egito quanto em Alexandria, onde, antes do
Concílio de Nicéia, o arianismo já havia criado raízes tão profundas, que não havia tentado estourar
de novo. Quando
Alexandrinos queisso aconteceu,
haviam caído dao féimperador,
de Nicéiaportanto, novamente
e 'reacenderam baniu
a tocha da do Egito vários
desunião',
então (como ele mesmo relata 861 ), 'Eusébio de Nicomédia e Teognis não apenas apoiou
851 Nota de rodapé 4: "Teodoreto, i, 20."

852 Nota de rodapé 2: “Socr. eu. 10; Soz. eu. 22; Gelas. ii. 29 ”
853 Nota de rodapé 4: “Soz. eu. 21 ”
854 Nota de rodapé 5: “Soz. eu. 9; Theod. eu. 7, 8. ”
855 Nota de rodapé 1: “Philostorg. Frag. eu. 9. ”
856 v. 1, s. 32, pp. 285-296.
857 Nota de rodapé 1: “Theodor. eu. 19, 20; Sozom. eu. 21; Athanosii Apolog. contra Arianos , c. 7, pág. 102, ed. Patav. ”
858 Nota de rodapé 2: “A carta de Constantino contra Eusébio é encontrada parcialmente em Teodoreto, Hist. Eccles . eu. 20; completo em Gelos. iii. 2; em Mansi, ii. 939;
e boro. de Anúncios. a. 829 [ou 329], n. 13 sq. Cf. as notas de Valésio em Teodoreto, i. 20. ”
859 v. 1, s. 36, pp. 297-298.
860 Nota de rodapé 1: “Sócrates, Hist. Eccl. eu. 14. ”
861 Nota de rodapé 2: “Teodoreto, Hist. Eccl . eu. 20 e Gelasius, vol. Actorum Concil. Nic. lib. iii. c. 2, em Mansi, Coll. Concil . t. ii. p. 939; e Harduin,
Coll. Conc . ponta 459. ”
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eles e tomaram medidas para sua segurança, mas tomaram parte em sua maldade e os receberam
para a comunhão da Igreja, 'de modo que Constantino os baniu também para um distante
país 862 (Gália). Ao mesmo tempo, ele acusou os nicomedianos de também terem aderido
A perseguição anterior de Licínio aos cristãos e intrigado contra si mesmo, ordenou que o
comunidades de Nicomédia e Nicéia para eleger novos bispos. Assim, Amphion foi nomeado
para Nicomédia, Ehretas para Nicéia. 863
“De acordo com alguns relatos, Eusébio e Teognis subornaram um tabelião imperial para apagar
suas assinaturas dos Atos do Concílio de Nicéia. 864 Philostorgius diz, no entanto, que
tanto eles quanto o bispo Maris de Calcedônia confessaram abertamente ao imperador seu arrependimento
por ter subscrito o Credo Niceno e, portanto, trazido a sentença de banimento
eles mesmos. Isso aconteceu três meses após a conclusão do Concílio de Nicéia, em
Dezembro 325 ou em janeiro do ano seguinte. 865 Quase ao mesmo tempo, Constantino, em um
carta a Teódoto de Laodicéia, colocada diante dele como um aviso do destino de seu deposto
colegas desde que fizeram esforços para ganhá-lo também para o seu lado. 866 ” 867
Após sua deposição e exílio, Eusébio de Nicomédia retratou seus erros para recuperar o favor
de São Constantino. Mas sua retratação não foi sincera:
História Eclesiástica , do apóstata Sócrates Scholasticus, Livro 1: “Capítulo XIV.-
Eusébio bispo de Nicomédia e Teognis bispo de Nicéia, que havia sido banido por
concordando em opinião com Ário, tendo publicado sua retratação e concordado com o Credo,
são reintegrados em suas Sees. Eusébio e Teognis, tendo enviado uma confissão penitencial a
os principais bispos, foram por um édito imperial retirados do exílio e restaurados ao seu próprio
igrejas, deslocando aqueles que haviam sido ordenados em seus lugares; Eusébio [deslocando]
Amphion e Theognis Chrestus. Esta é uma cópia da retratação por escrito:
'Nós temos sido condenados há algum tempo por sua piedade, sem um formal
julgamento, deve suportar em silêncio as decisões de sua sagrada adjudicação. Mas desde
não é razoável que, pelo silêncio, devemos aprovar caluniadores contra
nós mesmos, por conta disso, declaramos que concordamos inteiramente com você no
fé; e também que, após ter considerado de perto a importância do termo
consubstancial, temos sido totalmente estudiosos da paz, nunca tendo seguido
a heresia. Depois de sugerir tudo o que entrou em nosso pensamento para a segurança do
igrejas, e garantindo totalmente aqueles sob nossa influência, subscrevemos o
declaração de fé; não subscrevemos a anatematização, não como objeção a
o credo, mas como descrente da parte acusada de ser tal como foi representada,
tendo ficado satisfeito neste ponto, tanto de suas próprias cartas para nós quanto de
conversas pessoais. Mas se o seu santo conselho foi convencido, nós não
opondo-se, mas concordando em suas decisões, por meio desta declaração, dê-lhes nosso total
assentimento e confirmação: e isto nós não nos cansamos com nosso exílio, mas para
afastar a suspeita de heresia. Portanto, se agora pensardes adequado restaurar
a sua presença, você nos terá em todos os pontos conformes e aquiescentes
em seus decretos, especialmente porque pareceu bom para sua piedade lidar
com ternura e lembrança até mesmo daquele que foi o principal acusado. Seria
absurdo para nós ficarmos calados e, assim, darmos provas presumidas contra nós mesmos
quando aquele que parecia responsável foi autorizado a se livrar
as acusações contra ele. Vouchsafe então, como é consistente com isso
Sua piedade amorosa a Cristo, para lembrar nosso imperador mais religioso de apresentar nosso
petições e determinar rapidamente sobre nós de uma forma que se torne
vocês mesmos. '
“Essa foi a linguagem da retratação de Eusébio e Teognis ...”
1894: “Tão logo, no entanto, Eusébio recuperou uma posição firme, um tempo de severa provação
começou para os verdadeiros
o astuto Nicomediano, defensores
interiormente do όμooύϭιoϛ
inclinado [homoousios
à doutrina ou consubstancial].
ariana do Logos, O que ele
estava ciente de
862 Nota de rodapé 3: “Philostorg. Supplem. ex. Niceta , p. 540, ed. Vales. Morgunt. ”
863 Nota de rodapé 4: “Teodoreto, Hist. Eccl . eu. 20. ”
864 Nota de rodapé 5: “Sozom. Hist. Eccl ., Ii. 21 ”
865 Nota de rodapé 6: “Philostorg. eu. 10, pág. 469, ed. Vales. ”
866 Nota de rodapé 1: “Gelas. iii. 3. ”
867 v. 2, s. 45, pp. 1-2.
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não podia trair seus pontos de vista abertamente, pois o imperador desejava acima de tudo a unidade do
Igreja, e por esta mesma causa convocou o Concílio de Nicéia, e, portanto, não aberto
o ataque a este Sínodo teria sido tolerado por ele. Eusébio e seus amigos, portanto
fez sua apresentação ao Conselho muito publicamente (daí sua retirada do banimento),
tentando ao mesmo tempo, por todos os tipos de meios astutos e secretos, deixar de lado o όμooύϭιoϛ
que era totalmente oposta às suas visões teológicas, e para obter a vitória para seus
Teologia Ariana e Subordinacionista. Eusébio, por seu aparente retorno à fé ortodoxa,
não apenas pacificou o imperador, mas o agradou ao mais alto grau; 868 e, sendo
relacionado a ele, 869 inventado, por seu pretenso apoio ao grande projeto de Constantino de todo
unidade na Igreja, para se insinuar consideravelmente com ele. 870 Assim, não foi difícil
convencê-lo de que Ário e outros eram ortodoxos de coração e certamente fariam um
confissão de fé satisfatória, se apenas eles fossem retirados do banimento. ” 871
O herege ariano Eusébio, bispo de Cesaréia (também conhecido como Eusébio Pamphlius), não era tão ousado quanto o ariano
herege Eusébio de Nicomédia. Ele foi mais cuidadoso em esconder sua heresia. Ele mentiu sobre sua heresia e
professou a fé ortodoxa a fim de permanecer em boas graças com São Constantino, e outros que foram
ortodoxo, e só mostrava sua heresia para aqueles que a aceitavam:
Papa Adriano I, Segundo Concílio de Nicéia , 787: “Para quem dos fiéis na Igreja,
Eusebius Pamphlius [Bispo de Cesaréia] entregou-se a uma causa réproba e
tem as mesmas opiniões daqueles que seguem a impiedade de Ário? Em todos os seus livros históricos,
ele chama o Filho e a Palavra de Deus de uma criatura, um servo, e deve ser adorado como o segundo na classificação.
Mas se alguém falando em sua defesa disser que ele se inscreveu no concílio [de Nicéia em 325],
podemos admitir que isso é verdade; mas enquanto com seus lábios ele respeitou a verdade, em seu coração
ele está longe disso, como mostram todos os seus escritos e epístolas. Mas se de vez em quando,
conta das circunstâncias ou de diferentes causas, ele ficou confuso ou mudou
ao redor, às vezes elogiando aqueles que defendem as doutrinas de Ário, e outras vezes
fingindo a verdade, ele se mostra, de acordo com Tiago, irmão de nosso Senhor, um
homem de mente dupla, instável em todos os seus caminhos; e não o deixe pensar que receberá
qualquer coisa do Senhor. Pois se com o coração ele creu para a justiça, e com o
boca tinha confessado a verdade para a salvação, ele teria pedido perdão por sua
escritos, ao mesmo tempo corrigindo-os. ... Então, a partir de seus escritos, ele mostra
que ele mantém as doutrinas de Ário e seus seguidores ... ” 872
Santo Atanásio, Epístola aos Decretos do Concílio de Nicéia , 352: “[Cap. 2] (3) ... E
o que é realmente estranho, Eusébio de Césarea na Palestina, que havia negado no dia anterior, mas
depois subscreveu, enviou à sua Igreja uma carta, dizendo que esta era a fé da Igreja, e
a tradição dos Padres; e fizeram uma declaração pública de que estavam errados antes, e
estavam lutando precipitadamente contra a verdade ... (4) ... Após a assinatura [do Concílio de Nicéia],
Eusébio e seus companheiros mudaram novamente, e voltaram como cães ao seu próprio vômito de
irreligião, os atuais contraditórios não merecem ainda maior desprezo, porque assim
sacrificar a liberdade de suas almas a outros; e estão dispostos a tomar essas pessoas como mestres de seus
heresia, que são, como James disse, homens de mente dupla e instáveis em todos os seus caminhos, não
tendo uma opinião, mas mudando de um lado para outro, e agora recomendando certas afirmações, mas
logo desonrando-os e, por sua vez, recomendando o que agora eles estavam culpando? Mas
este, como disse o pastor, é 'o filho do diabo' e a nota dos vendedores ambulantes, em vez de
de médicos. Pois, o que nossos Pais entregaram, esta é a verdadeira doutrina; e este é verdadeiramente o
símbolo de médicos, para confessar a mesma coisa um com o outro, e não diferir de nenhum
eles próprios nem de seus pais; ao passo que aqueles que não têm este caráter devem ser chamados
não verdadeiros médicos, mas malvados. Assim, os gregos, como não testemunhando as mesmas doutrinas, mas
brigando uns com os outros, não têm verdade no ensino; mas os sagrados e verdadeiros arautos de
a verdade concorda entre si e não difere. Pois embora eles tenham vivido em épocas diferentes, ainda assim eles
um e todos tendem da mesma maneira, sendo profetas de um Deus, e pregando a mesma Palavra
harmoniosamente . ”
868 Nota de rodapé 1: “Sócrates i. 23. ”

869 Nota de rodapé 2: “Que ele era parente de Juliano, o Apóstata, primo de Constantino, foi declarado por Amiano Marcelino no livro 22
de sua história. Cf. Tillemont, t. vi. pp. 108, 321, nota 3, Sur les Ariens . ”
870 Nota de rodapé 3: “Sócrates i. 23. ”
871 v. 1, s. 45, pp. 5-6.
872 Este extrato foi traduzido do grego original dos Atos do Segundo Concílio de Nicéia, Ato VI. Tom.
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(Veja neste livro: Eusébio de Cesaréia (c. 260-c. 341) , p. 422.)
Sua heresia do estoicismo
O apóstata Jerônimo também era um estóico e, portanto, um herege somente neste ponto. (Veja neste livro:
Alguns estóicos: Apostate Jerome (c. 347-420) , p. 287.)
Ele minou a Septuaginta
O texto mais confiável do Antigo Testamento é a Septuaginta (também conhecida como Os Setenta ), uma
Tradução grega milagrosa do Antigo Testamento hebraico no Egito por volta de 280 AC. Este é o antigo
Texto do testamento que foi lido e citado por Jesus Cristo, os Apóstolos e os outros Padres da Igreja. eu
chame-o de Septuaginta de Jesus:
Santo Irineu, Contra as Heresias , Livro 3, Capítulo 21: “3. Visto que, portanto, as Escrituras têm
sido interpretado com fidelidade e pela graça de Deus; e desde então, Deus tem
preparou e formou novamente nossa fé para com seu Filho e preservou para nós o
Escrituras não adulteradas no Egito [a Septuaginta], onde a casa de Jacó floresceu,
fugindo da fome em Canaã, onde também nosso Senhor foi preservado quando fugiu do
perseguição iniciada por Herodes; e [visto que] esta interpretação dessas Escrituras foi feita
antes da descida de nosso Senhor [à terra] e veio à existência antes que os cristãos aparecessem -
pois nosso Senhor nasceu por volta do quadragésimo primeiro ano do reinado de Augusto, mas Ptolomeu foi
muito antes, sob o qual as Escrituras foram interpretadas; - visto que essas coisas são assim, eu digo,
verdadeiramente, esses homens provaram ser atrevidos e presunçosos que agora mostrariam um desejo
fazer traduções diferentes quando as refutamos dessas Escrituras e as fechamos
a uma crença no advento do Filho de Deus. Mas nossa fé é firme, não fingida e a única
verdadeiro, tendo provas claras destas Escrituras, que foram interpretadas da maneira que eu
relacionados, e a pregação da Igreja é sem interpolação. Para os apóstolos, já que eles
são de data mais antiga do que todos esses [hereges], concordo com esta tradução citada; e a
a tradução se harmoniza com a tradição dos apóstolos. Para Pedro, João e Mateus,
e Paulo, e o resto sucessivamente, bem como seus seguidores, estabeleceram todas as
anúncios assim como a interpretação dos anciãos os contém. ” 873
Se a Septuaginta era boa o suficiente para Jesus e os apóstolos, é boa o suficiente para todos - isto é,
exceto por Jerônimo, que pensou que sabia melhor e usou um texto corrompido de judeus apóstatas como seu
modelo para sua nova tradução do Antigo Testamento, que ficou conhecida como Texto Massorético:
Uma introdução geral e crítica ao estudo das Sagradas Escrituras , por AE Breen, DD,
1897: “(5) O manuscrito hebraico, usado por Jerônimo, na maior parte concorda com o massorético
texto, embora haja algumas várias leituras sem importância. ” 874
A Vulgata , de BF Westcott, 1881: “Os trabalhos críticos de Jerônimo foram recebidos ... com um
alto clamor de reprovação. Ele foi acusado de perturbar o repouso da Igreja e abalar
os fundamentos da fé ... Até Agostinho ... se esforçou para desencorajar Jerônimo da tarefa
de uma nova tradução ( Ep. civ.), que lhe parecia perigosa e quase profana.
Jerome, de fato, pouco fez para facilitar a recepção de seu trabalho. A violência e
a amargura de sua linguagem é mais parecida com a dos acadêmicos rivais do século 16 do que com uma
Pai Cristão ... ” 875
Portanto, ao apresentar sua nova tradução como o texto principal e, portanto, mais confiável do Antigo
Testamento, Jerônimo rejeitou a Tradição sagrada e caiu na sentença declarada por Santo Irineu: “Eu digo,
na verdade, esses homens provaram ser atrevidos e presunçosos que agora mostrariam o desejo de fazer
traduções diferentes. ”
Para evidências detalhadas, consulte "Sobre as revisões de textos e comentários bíblicos da RJMI" contido em
A Bíblia Sagrada Católica , revisada pela RJMI. Em 7/2018, esses itens ainda não foram publicados.
873 b. 3, c. 21
874 c. 17, pág. 394.
875 Retirado do Dicionário da Bíblia do Dr. William Smith ... revisado e editado pelo Prof. HB Hackett ... V. IV (Boston: Houghton Mifflin &
Co., 1881). 4. A história da tradução de Jerônimo para a invenção da imprensa; s. 21, pp. 345-82.
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Suas idolatrias, heresias e imoralidades são encobertas por outros apóstatas
Ao ler muitas histórias do apóstata Jerônimo de fontes católicas nominais, alguém poderia pensar
que Jerônimo era fiel, santo e virtuoso e, portanto, um santo. Isso porque essas fontes escondem, encobrem,
omita e minta sobre suas idolatrias, heresias e imoralidades. Eles fazem o mesmo com todos os anti-santos
e antipapas apóstatas. Darei apenas alguns exemplos aqui sobre Jerônimo.
A vida dos santos de Butler
O apóstata Pe. Alban Butler, em seu livro Lives of the Saints , diz que Jerome foi “inteiramente convertido ao
Deus ... não muito antes do ano 370 ”:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “30 de setembro, Jerônimo: Jerônimo
saiu desta escola livre de vícios grosseiros, mas infelizmente um estranho para um cristão
espírito, e escravizado à vaidade e às paixões mais refinadas, como ele posteriormente confessou e
lamentou amargamente ... Ele chegou a Triers com seu amigo Bonoeus não muito antes do ano
370, e foi nessa cidade que os sentimentos de piedade que ele absorveu na sua infância foram
despertou e seu coração foi inteiramente convertido a Deus. ”
No entanto, Butler fala do sonho de Jerônimo em 384, conforme registrado na Carta 22 de Jerônimo , na qual Deus disse
Jerônimo que ele não era um cristão, mas sim um ciceroniano por glorificar as obras de Cícero e outros
pagãos:
Ibid .: “No entanto, ele [Jerome] ainda continuou a ler os clássicos com entusiasmo e
prazer que degenerou em paixão e lhe deu apenas remorso, sendo um impedimento
ao perfeito desapego de suas afeições e de todo o reino de Deus em seu coração. Disto
desordem ele foi curado pela mão misericordiosa de Deus. O santo, em sua longa epístola a
Eustochium, exortando aquela virgem, que abraçou um estado religioso, a ler apenas o sagrado
escrituras e outros livros de piedade e devoção, relata que sendo apreendido por um doloroso
doença no deserto, no calor de uma febre ardente, ele caiu em um transe ou sonho, no qual
ele parecia a si mesmo acusado diante do terrível tribunal de Cristo. Sendo perguntado o seu
profissão, ele respondeu que ele era um cristão. 'Você mente', disse o juiz, 'você é um
Ciceronian, pois as obras desse autor possuem o teu coração. ' O juiz então condenou
ele a ser severamente açoitado por anjos, a lembrança de que o castigo deixou um forte
impressão em sua imaginação após sua recuperação e deu-lhe um profundo senso de sua culpa. ”
Butler, então, mentiu e se enforcou com suas próprias palavras quando disse que Jerome era "inteiramente
convertido ”em 370, mas diz que Jesus Cristo chamou Jerônimo de ciceroniano e não cristão em 384!
Butler mentiu novamente e se enforcou com suas próprias palavras quando disse corretamente que Jerome prometeu
Deus “nunca mais para ler” os clássicos ainda diz que Jerônimo se corrigiu moderando sua leitura
dos clássicos:
Ibid: “Ele [Jerome] prometeu ao juiz nunca mais ler aqueles autores profanos ... Daí
vez em que corrigiu essa paixão imoderada pela leitura dos clássicos. ”
Se Jerônimo prometeu a Deus nunca mais ler os clássicos e ainda assim lê-los, mas moderadamente, então
Jerome quebrou seu voto a Deus. E mesmo uma glorificação moderada dos clássicos (das filosofias pagãs e
mitologias) ainda é um pecado mortal de idolatria. Da mesma forma, um adúltero que modera seu adultério é
ainda culpado do pecado mortal de adultério.
No entanto, quando Butler disse que Jerome só lia os clássicos moderadamente, ele mentiu novamente e encobriu o
verdade. Como você leu nesta seção, Jerônimo continuou a ler os clássicos e não moderadamente. Ele
citou-os de maneira gloriosa, muitas vezes em muitas de suas obras para que outros pudessem lê-los e ser
corrompido por eles. E ele mandou fazer cópias dos clássicos e ordenou que seus alunos os lessem.
E Butler encobriu completamente as outras heresias de Jerônimo, conforme registrado nesta seção, nem mesmo
mencioná-los.
No entanto, Butler não tem vergonha e até mesmo conta com orgulho sobre as façanhas estóicas de Jerônimo, que ele supõe que
convencer o leitor de como Jerônimo era santo, o que só prova que Jerônimo era um herege estóico e, portanto, um
fariseu arrogante, orgulhoso e hipócrita. 876
876 Ver neste livro: Alguns estóicos: Apostate Jerome (c. 347-420) , p. 287.
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Esses chamados estóicos "sagrados", como Butler, mentem pior do que prostitutas, prostitutas e gângsteres e cuidados
nada sobre o depósito integral da fé católica. Eles cobrem suas próprias bundas. Eles encobrem um
as idolatrias, heresias e imoralidades de outra pessoa, de modo que todas pareçam ortodoxas e sagradas. Eles estão
não é diferente de clérigos e padres pedófilos que estupram fisicamente crianças pequenas e encobrem o crime,
exceto esses estóicos estupram as almas de todos os homens.
História da Igreja do apóstata Rev. Laux
O apóstata Rev. Laux mente ao citar erroneamente a Carta 22 de Jerônimo . Ele diz que Deus reprovou Jerônimo
“Por se importar mais em ser um bom ciceroniano do que um bom cristão”:
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “ Em Antioquia, ele adoeceu gravemente,
e resolveu renunciar para sempre a tudo o que o afastava de Deus. Ele era apaixonado
gostava dos antigos clássicos latinos e não gostava do estilo rude das Escrituras. Em um
sonho, que ele descreveu para nós nos mínimos detalhes, Cristo apareceu a ele no
forma de um juiz severo, que o repreendeu severamente e o açoitou impiedosamente por
preocupando-se mais em ser um bom ciceroniano do que um bom cristão. Quando acordou, jurou
dedicar seu intelecto doravante ao estudo das Escrituras. Por cinco anos ele viveu como um
eremita no deserto da Síria, praticando o ascetismo mais intenso… ” 877
Não foi isso que Deus disse a Jerônimo. O que se segue é a citação verdadeira:
Jerônimo apóstata, Carta 22 , a Eustochium, 384: “Fui arrebatado pelo espírito e arrastado
perante a cadeira de julgamento do Juiz; e aqui a luz era tão brilhante, e aqueles que estavam
ao redor estavam tão radiantes, que me lancei no chão e não ousei olhar para cima. Perguntou
quem e o que eu era, eu respondi: 'Eu sou um cristão.' Mas aquele que presidia disse: 'Tu mentes, tu
és um seguidor de Cícero e não de Cristo. ' ”
Laux mentiu ao apresentar Jerônimo como cristão, mas não como um bom cristão. Considerando que no verdadeiro
tradução, o juiz diz que Jerônimo não é um cristão, mas um ciceroniano.
Laux, então, termina esta história aqui apresentando Jerônimo na época deste sonho como um cristão, mas não um
bom cristão. Portanto, ele não menciona que Jerônimo quebrou seu voto e continuou a glorificar
os clássicos (as filosofias e mitologias pagãs). E o mentiroso apóstata Laux encobriu completamente
As outras heresias de Jerônimo, conforme registradas nesta seção, por nem mesmo mencioná-las.
A Enciclopédia Católica nominal
O artigo nominal da Enciclopédia Católica sobre Jerônimo encobre o sonho de Jerônimo, conforme registrado em
Carta de Jerônimo 22 , e sua glorificação da filosofia e mitologia de uma maneira diferente. Isso não
toque-o com uma vara de três metros! Não menciona nada!
E ele mente sobre Jerônimo, dizendo que ele nunca sustentou nenhuma das heresias de Orígenes. Diz que só aparece
que Jerônimo manteve algumas das heresias de Orígenes por causa do trabalho apressado e mau temperamento de Jerônimo:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Jerome”: “No entanto, é certo que… Jerome grandemente
elogiou e fez uso de Orígenes, que até transcreveu algumas passagens erradas sem
devida reserva. Mas também é evidente que ele nunca aderiu pensativa e sistematicamente a
as doutrinas Origenistic. Nessas circunstâncias, aconteceu que quando Rufinus, que
era um origenista genuíno, pediu-lhe para justificar o uso de Orígenes, as explicações que deu
não estavam livres de constrangimento. A esta distância de tempo, isso exigiria uma abordagem muito sutil e
estudo detalhado da questão para decidir a base real da disputa. Seja como for,
Jerônimo pode ser acusado de imprudência de linguagem e culpado por um método muito apressado de
trabalhar. Com um temperamento como o dele e confiante em sua indubitável ortodoxia no
questão de origenismo, ele deve ter naturalmente sido tentado a justificar qualquer coisa. ”
Sim, de fato, “a esta distância de tempo, seria necessário um estudo muito sutil e detalhado da questão
para decidir a verdadeira base da disputa. ” Eu fiz este estudo nesta seção que prova que Jerônimo fez
detém várias das heresias de Orígenes. Mas esta não é uma tarefa tão grande e monumental para quem é um
877 s. 1, Segundo Período, c. 2, s. B.3, pág. 136
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historiador ou teólogo. Eles poderiam ter feito o mesmo que eu. O fato é que esses historiadores e
teólogos (todos professores com muitos anos de estudo) sabiam a verdade sobre Jerônimo, mas a encobriram.
O fato de eles omitirem citações de obras que conhecem, ou as citarem erroneamente, prova que eles
saber a verdade.
Este é apenas mais um estratagema, que chamo de estratagema de provas insuficientes, que esses mentirosos usam para
apresentar um herege como ortodoxo. Eles fingem que a evidência é tão obscura ou ambígua ou não disponível
que ninguém pode descobrir isso e, portanto, ninguém pode denunciar um herege como herege pelo que, dizem eles, é falta
de evidências suficientes. Conseqüentemente, hereges notórios, como Jerônimo, são apresentados como ortodoxos. Mesmo se eles
foram apresentados com as evidências notórias nesta seção, eles continuariam a tentar desacreditá-la em
a fim de continuar a referir-se ao seu ídolo Jerônimo como ortodoxo e, portanto, um santo e Pai da Igreja. Sem dúvida,
eles desculpam o apóstata Orígenes que foi condenado como herege por nove papas, quatro deles ensinando em
conselhos ecumênicos.
Esses apóstatas amam os homens mais do que a Deus, amam as idolatrias e heresias mais do que os
Fé católica e, portanto, eles não amam realmente a Deus e a fé católica:
“Porque amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus.” (Jo. 12:43)
“Como podes crer, que recebes a glória uns dos outros: e a glória que vem de Deus
sozinho, você não procura? ” (Jo. 5:44)
“Os homens serão amantes de si mesmos, gananciosos, arrogantes, orgulhosos, blasfemadores, ... ingratos,
perversos, ... caluniadores, ... traidores, teimosos, orgulhosos, ... Tendo uma aparência de fato de
piedade, mas negando o seu poder. Agora, esses evitam. Pois desse tipo são ... sempre
aprendendo, e nunca alcançando o conhecimento da verdade. ” (2 Tim. 3: 2-7)
Ennodius (474-521)
Sua apostasia para glorificar a filosofia, mitologia e Boécio

Nominal Catholic Encyclopedia , “Magnus Felix Ennodius”: “Retórico e bispo, b.
provavelmente em Arles, no sul da Gália, em 474; d. em Pavia, Itália, 17 de julho de 521 ... Em 513
Ennodius ainda estava em Milão, mas logo depois foi feito bispo de Pavia ... Ennodius
é o último representante das antigas escolas de retórica. Sua ' Paraenesis didascalica '
(511) celebra o maravilhoso poder daquela principal das artes liberais, pela qual um culpado
o homem é feito para parecer inocente e vice-versa. Ele ilustra seu próprio método em alguns
exercícios declamatórios chamados ' Dictiones '; eles lidam com temas que outrora eram o deleite dos pagãos
retóricos, por exemplo, a tristeza de Tétis ao ver o cadáver de Aquiles; Menclaus
contemplando as ruínas de Tróia; o lamento de Dido abandonado por Æneas, etc. Novamente, com todos
os recursos de sua retórica ele denuncia um homem que colocou uma estátua de Minerva em um lugar de
má reputação; um jogador que apostou fora do campo em que seus pais estavam enterrados; etc. ele
compartilhou a falácia popular de seus contemporâneos que viram no reinado de Teodorico um renascimento
do Império Romano sob o controle de homens de letras. Ennodius permaneceu até o fim
fiel às tradições acadêmicas das escolas romanas, cujo aparato mitológico ele
foi o último a reter; assim, em um epitálamo, ele descreve a beleza da Vênus nua, e
faz o amor argumentar contra a virgindade ... Nele são visíveis as duas tendências cujo conflito é
nunca totalmente ausente da vida cristã; exteriormente, ele permanece fiel à tradição clássica. ”
Enciclopédia Britânica , 1768: “BOETHIUS, ANICIUS MANLIUS SEVERINUS (c. Aud.

480-524) - Os contemporâneos de Boécio o consideravam um homem de profundo conhecimento ...
Ennódio [474-521], o bispo de Pavia, não conhece limites para sua admiração ”. 878
878 v. 3, p. 777.
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Boécio (480-c. 524)
Sua apostasia por glorificar a filosofia e acreditar no estoicismo

Boécio foi um apóstata por glorificar a filosofia e acreditar no estoicismo. Ele traduziu o
obras filosóficas de Aristóteles e outros filósofos e fez comentários sobre eles não para
fins históricos ou refutacionais, mas para glorificá-los. E ele usou métodos filosóficos e
terminologias para explicar a teologia.
Ele glorificou tanto a filosofia que, quando estava na prisão esperando ser condenado à morte, escreveu seu
último e mais famoso livro, não sobre o Cristianismo, mas sobre a filosofia. Ele o chamou de No Consolo de
Filosofia . Ele diz que foi aqui que encontrou seu consolo, em Lady Philosophy. Nele ele não
mencionar Jesus Cristo ou qualquer coisa sobre o Cristianismo. Esta foi sua última vontade e testamento - uma homenagem
para a Senhora Filosofia! As palavras de Jesus o condenam: “Pois onde está o teu tesouro [Senhora Filosofia], aí está
teu coração também. " (Mt. 6:21)
Alguns católicos nominais nos dias de Boécio (como Ennódio e Cassiodoro) o seguiram, mas não
vários. Ele não começou a se tornar famoso até o final do século 10, quando em 986 o apóstata Otto
III (980-1102) re-enterrado Boécio com honras em uma igreja católica em Pavia. A maioria dos escolásticos amava
ele e suas obras e o via como um predecessor e pioneiro na glorificação da filosofia:
The Letters of Cassiodorus , Introdução de Thomas Hodgkin, 1886: “Em
Boécio '...' Consolação da Filosofia '... temos o autor entrando alegremente no
os pontos mais obscuros da controvérsia a respeito da Natureza de Cristo, sem aparentemente
um pensamento vacilante quanto à Divindade do Filho de Maria. Lá, na 'Consolação', um livro
escrito na prisão e em desgraça, com a morte nas mãos do carrasco iminente
ele - um livro em que, acima de todos os outros, deveríamos ter esperado um homem possuindo o
Fé cristã para refletir sobre as promessas do Cristianismo - o nome de Cristo nunca é uma vez
mencionado, o tom, embora religioso e reverencial, é o de um teísta apenas; e de
começando a terminar, exceto uma ou duas frases em que uma alusão obscura pode ser
detectado pela revelação cristã, não há nada que não possa ter sido escrito por um
Filósofo grego ignorante do próprio nome do Cristianismo ... Boécio, embora sem dúvida
professando ser cristão, e prestes a morrer ..., procurou conforto em sua masmorra para o
estudos filosóficos de sua juventude, especialmente para os escritos éticos de Platão e Aristóteles. ” 879
Filosofia na Idade Média , editado por Arthur Hyman e James J. Walsh, 1973: “O último
dos filósofos romanos, e o primeiro dos teólogos escolásticos (como ele tem sido
descrito) ... Mesmo após a reintrodução do corpus aristotélico completo diminuiu seu
importância, os escolásticos continuaram a estudar suas obras e a comentá-las.
“As contribuições de Boécio ao pensamento medieval foram muitas. Em filosofia, pensadores da
os séculos XI e XII ganharam dele a maior parte do conhecimento de Aristóteles.
possuído; e suas traduções de obras lógicas aristotélicas, seus comentários sobre elas, e
seus tratados independentes formaram as bases de suas doutrinas lógicas. Na teologia, o seu
uso de termos técnicos filosóficos para a solução de questões teológicas, sua rigorosa
demonstrações, e sua distinção entre fé e razão contribuíram para o que foi
tornar-se o método escolar. Além disso, sua afirmação de que cada ciência tem sua própria
princípios, feito da teologia uma ciência autônoma ...
“A obra-prima de Boécio, no entanto, foi sua Consolação da Filosofia, que ele escreveu
durante sua prisão ... Desenho de suas imagens, estilo e noções filosóficas sobre seu
extensa aprendizagem clássica, Boécio (em seções alternadas de rima e prosa) relata como
A Senhora Filosofia o visitou na prisão para oferecer-lhe seu consolo e curá-lo de seu
pesar ... Embora o teor geral da obra seja neoplatônico, Boécio se vale livremente
Ensinamentos aristotélicos e estóicos. Referências diretas à Bíblia ou qualquer um dos cristãos
faltam escritos na obra. O Consolation foi o destinatário de muitas glosas e
comentários, e foi traduzido cedo para as várias línguas europeias. Tornou-se um
dos livros mais populares da época medieval. ” 880
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “… Uma denúncia oportuna
levou à prisão e julgamento por traição de três oficiais de alta patente, quase o último
879 c. 2, “A posição religiosa de Boécio”, pp. 81, 83.

880 “Boécio”, pp. 114, 116.
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representantes na vida pública do antigo grupo consular, o Patrício Albinus, Boécio e

Symmachus, seu sogro. Eles foram julgados pelo Senado e julgados por unanimidade
culpado. Após um longo intervalo, eles foram condenados à morte. Esse intervalo Boécio empregou para
escreve o clássico desde então associado ao seu nome, De Consolatione Philosophiae , um dos
os grandes livros do mundo [RJMI: idólatras e miseráveis] ... Boécio foi talvez o último
homem no Ocidente para possuir, como sua herança natural, a cultura filosófica e científica
da antiguidade clássica. Ele era ... um aluno de Aristóteles. Suas traduções e comentários de
Aristóteles foi, de fato, quase a única fonte pela qual o início da Idade Média conheceu
absolutamente nada do pensamento [de Aristóteles] ... [Nota de rodapé 1]
“Nota de rodapé 1:… Boécio se propôs a interpretar a filosofia grega para o mundo latino; e,
como primeiro meio, ele propôs traduzir para o latim todo Platão e Aristóteles. Esta
imensa tarefa que ele nunca realmente realizou. Mas 'Boécio, podemos dizer, tornou-se através de seu
vários tratados Professor de Lógica para toda a Idade Média, até o momento
quando, no século XIII, o Organon completo do próprio Aristóteles (ou seja, o
coleção de obras de Aristóteles sobre lógica) foi traduzida para o latim e diretamente comentada, '
ibid . 139; sobre a realização filosófica e a importância de Boécio cf. ib . pp. 138-
50. ” 881
Enciclopédia Britânica , 1768: “BOETHIUS, ANICIUS MANLIUS SEVERINUS (c. Aud.

480-524), filósofo e estadista, foi descrito como o último dos romanos e o
primeiro dos escolásticos… Foi condenado e enviado para a prisão de Lindum (Pavia). Era
durante seu confinamento lá, ele escreveu o famoso De Consolatione Philosophiae . Ele
foi condenado à morte em 524, e em 996 Oto III ordenou que seus restos mortais fossem removidos de Pavia para
a igreja de S. Pietro in Ciel d'Oro.
“Os contemporâneos de Boécio o consideravam um homem de profundo conhecimento. Prisciano o
o gramático fala dele como tendo atingido o ápice da honestidade e de todas as ciências.
Cassiodorus, magister officiorum de Teodorico e o conhecido íntimo do
filósofo, usa uma linguagem igualmente forte, e Ennodius [474-521], o bispo de Pavia,
não conhece limites para sua admiração. Durante a Idade Média, a influência de Boécio foi
extremamente poderoso [RJMI: entre os escolásticos], e com razão, pois ele preservou por
eles os tratados eruditos da antiguidade em extinção. Embora ele tivesse planejado traduzir todos os
obras de Platão e de Aristóteles e para reconciliar seus sistemas de filosofia, ele não
realizar isso; mas seu trabalho sobre Aristóteles dá-lhe o direito ao crédito de ter introduzido aquele
filósofo para o Ocidente. Ele traduziu para o latim as categorias de Aristóteles e seu
Perihermenias , e escreveu um comentário sobre o primeiro e um duplo comentário sobre o
segundo ... Ele também produziu comentários sobre o Isagoge de Porfírio e o Topica de
Cícero… A mais famosa das obras de Boécio é seu De Consolatione Philosophiae, seu
grande reputação nos tempos medievais sendo atestada pelas inúmeras traduções,
comentários e imitações que então apareceram. Entre outros, Asser, o instrutor de
Alfredo, o Grande, e Robert Grosseteste, bispo de Lincoln, comentaram sobre isso. Alfred
traduziu para o anglo-saxão e Chaucer para o inglês. Versões dele apareceram em alemão,
Francês, italiano, espanhol e grego antes do final do século XV.
“Esta famosa obra, que alterna em prosa e verso, exibe o neoplatonismo
e estoicismo que Boécio absorveu em Roma, e porque lida com teologia natural
apenas, ignora a possibilidade de encontrar consolo em qualquer crença cristã. O primeiro livro
começa com alguns versos, nos quais Boécio descreve como suas tristezas o levaram a um
velhice prematura. Enquanto ele está lamentando, uma mulher majestosa, a quem ele reconhece como sua
Filosofia guardiã, aparece. Resolvendo aplicar o remédio para sua dor, ela o questiona
para aquele propósito. Ela descobre que ele acredita que Deus governa o mundo, mas não sabe o que
ele mesmo é; e essa ausência de autoconhecimento é a causa de sua fraqueza. ” 882
Decretal Pseudo-Gelasius inválido (c. 550)

O chamado Decretal Gelásio não foi de autoria do Papa São Gelásio (492-496) no século V
nem por qualquer outro papa. Foi de autoria de uma pessoa anônima no início do século VI. O
a primeira vez que foi mencionado foi pelo apóstata Isidoro, bispo de Sevilha, (c. 560-636):
881 v. 2, c. 2, s. 4
882 v. 3, p. 777.
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Journal of Theological Studies 14 (1913), The Decretum Gelasianum , por FC Burkitt, pp.
469-479:
“Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis in kritischem Text
herausgegeben und untersucht von ERNST VON DOBSCHÜTZ (T. & U. vol. xxxviii). (J.
C. Hinrichs, Leipzig, 1912.)…
“O Decretum Gelasianum consiste em cinco capítulos:
"EU. Sobre Cristo e o Espírito.
“II. Lista de livros canônicos.
“III. Sobre as três principais sedes: Roma, Alexandria, Antioquia.
"4. Lista de livros a serem recebidos.
“V. Lista de livros apócrifos.
“… De acordo com v. Dobschütz, todos os cinco capítulos pertencem à mesma obra original, que é
nenhum decreto ou carta genuíno de Dâmaso ou Gelásio, mas um pseudônimo literário
produção da primeira metade do século VI (entre 519 e 553).
“Não pode haver, eu acho, pouca dúvida de que v. Dobschütz entendeu seu caso. O realmente
O ponto decisivo é que em I 3, na parte mais diretamente associada a Dâmaso, há uma
citação de algum comprimento de Agostinho em Joh. ix 7 ( Migne , xxxv 146l). 883 como Agostinho
estava escrevendo sobre 416, é evidente que o Título Incipit Concilium Vrbis Romae sub Damaso
Papa de Explanatione Fidei não tem valor histórico.
“A prova de que o documento não é um verdadeiro Decretal de Gelásio ou de qualquer outro Papa é quase
tão decisivo, se não tão surpreendente. Em primeiro lugar v. Dobschütz deixa claro (p. 213) que
a forma mais curta I-III implica a forma mais longa, 884 e, portanto, é derivada dela. Além disso, o
a forma curta III-V, que deveria conter o decreto genuíno de Gelásio, acaba sendo
ser uma recensão de toda a obra, em que as frases que remetem a I e II foram
cuidadosamente suprimido ou alterado (p. 214). Esta recensão parece ter sido feita na Gália, em
século VII (p. 399): o conhecido como Hormisdas, contendo II-V, é um espanhol
recensão, mas o espanhol Isidoro usou cap. Eu, na verdade, ele é a primeira testemunha do trabalho.
Se fosse um decreto oficial de Gelásio, teria sido conhecido e usado por Dionísio
Exiguus e Cassiodorus. Assim, essas listas famosas não representam nenhuma ordenança papal, mas são os
produção de um estudioso anônimo do século VI. ”
Quando a filosofia foi proibida nos reinos católicos em 529, o objetivo do Decretal do Pseudo-Gelasius
foi dar o chamado crédito papal à leitura de algumas das obras dos padres anti-Igreja helenizantes
que estavam em sua lista de livros aprovados, a fim de helenizar o Cristianismo dessa forma enganosa, sob o
disfarce de catolicismo, que era na verdade uma mistura da religião católica com as falsas religiões de
filosofia ou mitologia. Por exemplo, aprovou os seguintes Padres da Igreja e suas obras:
Decretal Pseudo-Gelasius , Parte 4, 1: “A santa Igreja Romana… não proíbe o
recepção destes escritos:… as obras de… Gregory Nanzanensis o bispo; da mesma forma o
obras de… Basil Bishop of Cappadocia; da mesma forma as obras de ... Jerônimo, o sacerdote ... ”
Esta falsa decretação também decretou erroneamente que João, o Velho, e não João, o Apóstolo, era o
autor das cartas bíblicas 1 João e 2 João:
Decretal Pseudo-Gelasius , Parte 2, 4: "ASSIM COMO A ORDEM DAS ESCRITURAS DE
O NOVO TESTAMENTO que a santa e católica Igreja Romana defende e é
venerado: ... As cartas canônicas [católicas] no número sete ... do apóstolo João, uma
carta; do outro John o mais velho, duas letras ... ”
E se contradisse ao aprovar e depois condenar a História da Igreja de Eusébio de Cesaréia :

Decretal Pseudo-Gelasius , Parte 4: “[1] A santa igreja romana ... não proíbe o
recepção destes escritos: ... [4] a crônica de Eusébio de Cesaréia e os livros de sua
história da igreja, por mais que ele tenha falhado no primeiro livro de sua narração e [embora ele
também] depois escreveu um livro em louvor e desculpar Orígenes o cismático, porém em
883 Nota de rodapé 1: “A passagem está impressa em JTS 1 556 f, ll. 23-27: v. Dobschütz, p. 245 f. ”
884 Nota de rodapé 2: “Cap. II, título, post haec quid uitare debeat implica em uma lista de livros rejeitados, como cap. V. ”
Página 523
523
conta de sua narração de coisas notáveis, que são úteis para a instrução, não dizemos
a qualquer um que deve ser recusado. ”
Decretal Pseudo-Gelasius , Parte 5: "Os escritos restantes que foram compilados ou

sido reconhecido por hereges ou cismáticos, a Igreja Católica e Apostólica Romana
não receba de forma alguma; destes, achamos correto citar abaixo alguns que foram
transmitidos e que devem ser evitados pelos católicos:… a História de Eusébio
Pamphilii, apócrifo. ”
Por mais que os helenizadores quisessem que esse falso decretal tomasse conta das massas quando fosse fabricado
no século 6, permaneceu oculto entre alguns e não começou a ter sucesso e progredir até
o século 11 quando foi incluído no Decretum de Graciano :
Cartas papais no início da Idade Média , de Detlev Jasper e Horst Fuhrmann, 2001: “A
grande número de textos de Gelasian alcançou o Decretum de Graciano, onde foram arranjados cor-
retamente e sistematicamente ... O Índice Pseudo-Gelasian ... é preservado em centenas de
manuscritos e alcançou status normativo por meio de sua inclusão no Decretum de Gratian [c.
1130's]. ” 885
Isidoro de Sevilha (c. 560-636)
Sua apostasia para glorificar a mitologia
Isidoro, bispo de Sevilha, foi um apóstata para glorificar a mitologia, promovendo como um curso de estudo
obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática, que continham
exemplos idólatras. 886 A seguir estão citações do Etimologias de Isidoro :
Apostado Isidoro de Sevilha, Etimologias , século 7:
“ Livro 1 (Gramática):
“Xxxvi. … 4.…
'Você, pai Netuno, cujas têmporas brancas, salpicadas de salmoura, ressoam; para
quem o grande oceano flui como sua barba eterna, e em cujos cabelos rios
perambular.'
“Pois 'barba', 'têmporas' e 'cabelo' pertencem não ao oceano, mas aos homens. 5. Desta forma, alguns
termos para as coisas são transferidos muito elegantemente de um tipo para outro com o objetivo de
beleza, para que o discurso fique muito enfeitado ...
“9. Além disso, expressa o que foi descoberto pelo descobridor, como (Terence, Eunuco 732):
'Sem Ceres e Liber, Vênus esfria,'
“E (Vergil, Aen . 9.76):
'Vulcano envia brasas misturadas às estrelas.' ...
“Xxxvii. … 19. Tmesis ( tmesis ) é a divisão de uma palavra pela interposição de outras palavras,
como (cf. Vergil, Aen . 1.412):
'A deusa cercou (eles) com um manto espesso de névoa' ...
“35. ... E de um menor para um maior (Vergil, Aen . 6.119):
'Se Orfeu pudesse convocar o espírito de sua esposa, contando com uma cítara trácia e seu
cordas melodiosas, '
“Como se quisesse confiar em um pequeno objeto sem importância; ou seja, se ele depende de uma cítara, eu confio
na minha piedade.
885 Publicado pela Universidade Católica da América, p. 63

886 Veja neste livro: A verdadeira lógica, a verdadeira dialética, a verdadeira retórica e a gramática correta não devem conter nada contrário à fé católica ou
moral , p. 203
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524
“ Livro 2 (Retórica e Dialética):
“Xxi. … 18. … Alguns demonstrativos ( demonstrativos ), como: 'Pronto!' ou 'Eis!' Alguns optativos
( optativus ), como ( Aen . 8.560):
'Oh, se Júpiter me trouxesse de volta anos passados.'
As seguintes citações são do Primeiro Livro de Diferenças de Isidoro :
Primeiro Livro de Diferenças , século 7:

“A letra L:… sanctus é o que pertence a alguma santidade, como em Homero (Odisséia 12) 'o
os touros são sagrados para o sol. '
“A Letra S: ... Algumas pessoas dizem que cruor é o sangue de uma vítima sacrificial, sanguius é
a dos seres humanos. Como diz Virgílio (Eneida 2.116) 'Você aplacou os ventos com o
sangue ( sanguis ) e uma virgem morta '...
“A letra A:… o amor cruel é contra a natureza (como o de Pasifae)…”
Na mitologia grega, Pasiphae, pela relação sexual com um touro, era a mãe do Minotauro.
John Damascene (c. 676-c. 749)
Sua apostasia por usar filosofia e mitologia para edificar e iluminar os homens sobre a fé e a moral
Nominal Catholic Encyclopedia , “John Damascene”: “Alguns o consideram o precursor de
os Escolásticos, enquanto outros o consideram como o primeiro Escolástico, e seu ' De fide orthodoxa '
como a primeira obra da Escolástica. Os árabes, também, devem muito da fama de seus
filosofia à sua inspiração. A mais importante e mais conhecida de todas as suas obras é a de
que o próprio autor deu o nome de 'Fonte da Sabedoria' ( pege gnoseos ) ... ”
H. Chase, Jr., 1958: "The Fount of Knowledge não contém apenas muito do que é original e um
novo ponto de vista sobre muitas coisas, mas é em si algo novo. É a primeira Summa real
Teológico. Mesmo a introdução filosófica é nova, sendo a primeira tentativa de apresentar um
manual completo de filosofia para servir de base para o estudo da teologia cristã [RJMI:
Teofilosofia]. Todo o trabalho não é uma mera compilação; é uma nova síntese ... No
Ocidente, os Capítulos Filosóficos (PG 94.525-676) são comumente chamados de Dialética e
são sempre tão citados. Esta parte contém sessenta e oito capítulos seguidos por uma explicação de
Expressões." 887
Enquanto o apóstata João Damasceno admitiu que os filósofos, como Aristóteles, ensinaram erros e
eram idólatras, ele, no entanto, promoveu o estudo de sua filosofia para edificação ou iluminação
na fé e na moral e usaram seus métodos filosóficos e terminologia:
History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “John exalta a autoridade de
Escritura (IV, 17) 888 ... Quanto à filosofia, ele a valoriza tanto e julga saber dela
tão importante para o dogma católico, que o introduz constantemente em suas exposições doutrinárias,
e dedica a primeira parte da Fonte de Conhecimento a uma explicação (sob o título
Capitula philosophica ou, mais abreviadamente, Dialectica ) das categorias de Aristóteles e da
quinque voces ou universais de Porfírio no Isagoge . 889 Por mais que ele possa depender
Aristóteles,… João, seguindo os passos de Leôncio de Bizâncio e São Máximo,
dá uma boa parte da atenção ao neoplatonismo. Quanto ao resto, ele proclama que, em matéria
da fé, devemos ouvir não os filósofos, mas os Padres, 890 e ele próprio não
hesite em desistir e até mesmo em corrigir Aristóteles sempre que ele parecer expressar pontos de vista que
não pode ser reconciliado com o dogma. Ele deixa para os hereges seguirem o Estagirita [Aristóteles]
887 v. 37, Introdução, p. xxvi.

888 Nota de rodapé 3: “Salvo indicação em contrário, todas as referências são ao De fide orthodoxa .”
889 Nota de rodapé 5: “Observe especialmente suas palavras em Fons scientiae , prólogo., Col. 524; Dialectica , 3, col. 533-8. ”
890 Nota de rodapé 6: “ Fons scientiae, prólogo. , col. 525. ”
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525
cegamente, como se ele fosse 'um décimo terceiro apóstolo', e preferir um 'idólatra' ao inspirado
escritoras. 891 ” 892
Portanto, de acordo com o apóstata João Damasceno, devemos, no entanto, seguir Aristóteles e o
outros filósofos, embora não cegamente. Os católicos não precisam e não devem seguir nenhum não-católico
a respeito de seus ensinamentos e práticas de fé e moral. Os católicos podem admirar um pagão pelas virtudes que ele
possui ou a moral que defende ou dogmas de fé que defende, mas eles não precisam e não devem seguir
ele nestes assuntos. Os católicos têm tudo o que precisam saber sobre a fé e a moral do católico
Igreja, fé católica e bons católicos. Os católicos têm a Igreja de Deus, a fé católica e a fé de Deus
fiéis e santos escolhidos da era do Antigo Testamento e da era do Novo Testamento a seguir, a fim de
mantenha a fé e seja virtuoso e santo. Existe alguém que ousaria dizer que um incrédulo é santo -
muito menos tão santo quanto o fiel povo escolhido de Deus!
Mesmo que o apóstata João Damasceno tenha dito corretamente que em questões de fé os Padres Católicos
deve ser seguido e não Aristóteles, e mesmo que ele tenha denunciado Aristóteles corretamente como um idólatra, ele
no entanto, ensinou que os filósofos podem edificar e esclarecer os católicos sobre a moral e que seus
ensinamentos sobre a fé podem ser usados para melhor compreender ou explicar os dogmas católicos. E ele ensinou a heresia
que os católicos podem entender e explicar melhor os dogmas usando métodos filosóficos e
terminologias.
Damascene até contradisse seu próprio ensino verdadeiro de que os Padres da Igreja deveriam ser seguidos
e não os filósofos porque ele seguiu os filósofos em vez dos Padres da Igreja em vários
ocasiões e caiu em heresia, como a heresia de que o pecado original não é um pecado real e que Deus não tem
forma (que eu chamo de heresia do deus da bolha). Ele obteve essas heresias dos filósofos e não dos
Pais da Igreja (dogmas católicos) que condenam essas heresias. Então, vemos, ele seguiu cegamente
Aristóteles e outros filósofos sobre as doutrinas da fé, embora ele não se considerasse cego:
“Há um caminho que ao homem parece direito, e os fins dele conduzem à morte.” (Prv. 16:25)
“O caminho do tolo é reto aos seus próprios olhos, mas o que é sábio dá ouvidos aos conselhos.”
(Prv. 12:15)
“[Há] uma geração que é pura aos seus próprios olhos, mas não foi lavada de seus
imundície. ” (Prv. 30:12)
“Eles são cegos e líderes de cegos. E se um cego guia outro cego, ambos caem no
Cova." (Mt. 15:14)
Deus amaldiçoou e cegou João Damasceno por glorificar as falsas religiões da filosofia e, portanto,
colocou-o sob a maldição da operação do erro, razão pela qual ele caiu na heresia e nem mesmo sabia disso:
“São amaldiçoados os que rejeitam Teus mandamentos [na fé ou na moral].” (Salmos 118: 21)
“Anticristo, cuja vinda é de acordo com a operação de Satanás, em todo poder e sinais e
maravilhas mentirosas, e em toda a sedução da iniqüidade para aqueles que perecem porque não recebem
o amor da verdade, para que sejam salvos. Portanto, Deus deve enviar-lhes a operação
do erro de acreditar na mentira: Para que sejam julgados todos os que não acreditaram na verdade, mas
consentiu com a iniquidade. ” (2 Tes. 2: 9-11)
Sua apostasia para glorificar a filosofia usando seus métodos e terminologias únicos
O apóstata John Damascene é o pai do Scholastic Babble, pois foi o primeiro a escrever um
dicionário completo de termos filosóficos para serem usados com teologia:
H. Chase, Jr., 1958: "Todos os Capítulos Filosóficos, no entanto, não dependem de
Aristóteles e seus comentaristas. Muitos deles estão preocupados com termos filosóficos que
tinha adquirido significados muito especiais em teologia e termos que foram usados em
vários sentidos - termos que desempenharam um papel importante no desenvolvimento do
Tradição dogmática cristã ... Nos Capítulos Filosóficos, ou Dialética , temos os primeiros
exemplo de um manual de filosofia especialmente composto para auxiliar o estudo da teologia. Isto
891 Nota de rodapé 7: “ Contra Jacobitas , 10 (col. 1441).”
892 v. 3, c. 9, s. 1, pp. 469-470.
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526
é mais do que uma curiosidade. Útil em seu próprio tempo e útil nos séculos seguintes,
permaneceu até os dias de hoje indispensável para uma compreensão adequada da teologia grega
[RJMI: da Teofilosofia Grega]. ” 893
Para um exemplo de seu balbucio escolar, veja neste livro: Exemplos de balbucio escolar: Apóstata
John Damascene , p. 172
Sua apostasia por glorificar as obras apóstatas do padre Basílio, anti-Igreja

São Basílio, as Cartas , traduzido pelos apóstatas Roy J. Deferrari e Martin RP
McGuire, 1934: “[Nota preliminar] É claro que Basílio recomenda o estudo do grego pagão
literatura por motivos éticos e não estéticos ou científicos. O principal valor deste estudo, em
sua mente, é estimular a prática da virtude ... O ensaio [ Discurso aos Rapazes sobre o
Uso Correto da Literatura Grega ] ... exerceu uma influência única na história da educação,
seja por ser empregado como um guia e defesa para o estudo da literatura pagã ou
por ser lida por seu próprio valor ... A obra foi evidentemente apreciada pelo último
Gregos, pois ... John Damascene 894 o cita em vários lugares em seu ' Sacra Parallela '. ” 895
Veja neste livro: Basílio de Cesaréia: Sua apostasia por usar filosofia e mitologia para edificar e
ilumine os homens sobre a fé e a moral, p. 429.
Sua heresia blob-god

História dos Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “O ensino do tratado
De fide ortliodoxa sobre Deus é evidentemente copiado daquele do Pseudo-Areopagita e Santo.
Maximus. De Deus, podemos saber que ele existe ... Mas o que Deus é, não podemos entender ou
mesmo saber. Quando falamos da essência de Deus, queremos dizer antes o que ele não é do que
o que ele é, por nenhum dos atributos positivos que atribuímos a ele, e dos quais o
os conceitos são extraídos das criaturas, nem mesmo o de ser, convém a ele formalmente; de fato não
porque Deus não existe, mas porque ele está acima de tudo o que podemos afirmar dele, acima
estando bem como acima de tudo (I, 4) ... Estes [são] altamente filosóficos
especulações ... ” 896
(Veja neste livro :, A heresia estóica de que Deus é uma bolha sem forma e os homens se tornarão bolhas sem forma ,
p. 249. )
Sua heresia de que o pecado original não é um pecado verdadeiro

History of Dogmas , do apóstata Rev. J. Tixeront, DD, 1913: “Através de Adam, o mesmo
morte e sofrimentos entraram no mundo e passaram para seus descendentes. 897 No entanto,
embora São João fale de herdarmos de nossos primeiros pais as misérias da vida, que
são o resultado do pecado, ele não fala de uma mancha moral estritamente transmitida a nós
junto com a vida. Em seu comentário sobre a Epístola aos Romanos, capítulo V, ele explica
o έφ 'ῷ do versículo 12 no sentido causal de δί οὕ, e o ἁμαρτωλοί do versículo 19 no
sentido de 'sujeito à morte por causa do pecado'. 898 ” 899
Sua heresia de que o Espírito Santo não procede do Filho
O apóstata João Damasceno sustentou a heresia de que o Espírito Santo procede do Pai e
por meio do Filho e, portanto, não do Pai e do Filho:
H. Chase, Jr., 1958: "Sobre a Santíssima Trindade (PG 95,9-18) é um resumo conciso do
893 v. 37, Intro., P. xxvii-xxviii.

894 Nota de rodapé 1: “Cfr. Migne, PG 95, col. 1254 CD; 96, col. 75 D , também 433 D. ” Veja neste livro: o Padre Anti-Igreja John Damascene , p . 524 .
895 v. 4, “Discurso aos Rapazes sobre a Leitura da Literatura Grega”, Nota Prefatória, pp. 370-371.
896 v. 3, c. 9, s. 1, pág. 470.
897 Nota de rodapé 50: “II, 28.”
898 Nota de rodapé 51: “ In epist. ad Roman. , V, 12, 19 (PG, XCV, 477, 481). ”
899 v. 3, c. 9, s. 2, pág. 478.
Página 527 527
O ensino de Damasceno sobre a Trindade, incluindo o da procissão do Espírito Santo

do Pai por meio do Filho. É dado na forma de perguntas e respostas ... ” 900
Esta heresia foi infalivelmente condenada em 382 no Concílio de Roma pelo Papa São Dâmaso:
Papa São Dâmaso, Concílio de Roma , 382: “... Pois o Espírito Santo não é apenas o Espírito do
Pai ou não apenas o Espírito do Filho, mas o Espírito do Pai e do Filho. Para isso é
escrito: Se alguém ama o mundo, o Espírito do Pai não está nele (1 Jo. 2:15). da mesma maneira
está escrito: Agora, se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele (Rom. 8: 9). Quando
o Pai e o Filho são mencionados desta forma, o Espírito Santo é entendido, de quem o
O próprio Filho diz no Evangelho que o Espírito Santo procede do Pai (Jo 15:26),
e ele receberá o meu e o anunciará a você. (Jo. 16:14) ”(D. 83)
Suas obras não foram traduzidas para o latim até 1150

Nominal Catholic Encyclopedia , “John Damascene”: “Não é pouca coisa para João de
Damasco que ele foi capaz de dar à Igreja no século VIII seu primeiro resumo de
opiniões teológicas conectadas. Por ordem de Eugenius III, foi traduzido para o latim
por Burgundio de Pisa, em 1150, pouco antes do 'Livro das Sentenças' de Peter Lombard
apareceu. Esta tradução foi usada por Peter Lombard e Thomas Aquinas, bem como por
outros teólogos ... Como resultado, seu trabalho é um tesouro inesgotável de tradição que
tornou-se o padrão para os grandes escolásticos que o seguiram. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter Lombard”: “Ele conhecia antes desta data com
as obras do canonista Graciano, pois ele utiliza o 'Decretum' em suas 'Sentenças'. Sobre
ao mesmo tempo, ele tinha em suas mãos a tradução recém-terminada de João Damasceno por
Burgundio de Pisa: todos esses detalhes mostram o cuidado que teve em ampliar o círculo de sua
conhecimento…"
900 v. 37, Introdução, p. xxi.
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OS ESCOLÁSTICOS
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História da Helenização do Cristianismo pelos Escolásticos
Os escolásticos glorificavam não apenas a filosofia, mas também a mitologia
A escolástica consiste principalmente na glorificação da filosofia. Mas todos os escolásticos também

mitologia glorificada por pecados de omissão ou pecados de comissão ou pecados de associação. Por exemplo,
todos os escolásticos promoveram ou não condenaram suficientemente as seguintes coisas ou não
denunciar suficientemente aqueles que os promoveram:
1. A profanação de lugares católicos com imagens de demônios, ídolos e falsos deuses e
falsas religiões da mitologia
2. O estudo das obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e
gramática, que continha exemplos que glorificavam a mitologia e a filosofia
3. A prática da astrologia e outras práticas ocultas
4. O estudo das obras mitológicas como meio de aprender sobre a fé ou alcançar virtudes
A escolástica foi underground do século 4 ao 10

A escolástica dos padres anti-Igreja helenizantes floresceu de meados do século 2 ao
início do século IV. Do século 4 ao século 11 a glorificação da filosofia e
a mitologia passou à clandestinidade e, portanto, nunca foi totalmente erradicada. Durante este período, alguns nominais
Os católicos continuaram a glorificar a filosofia ou a mitologia, mas nunca fez um progresso constante. Quando
tornou-se manifesto, foi eliminado rapidamente. Portanto, durante este período de tempo, os católicos nominais glorificaram
filosofia ou mitologia em segredo ou semissecreto entre os poucos que compartilhavam suas crenças apóstatas. Pra
exemplo,
• No século 8, o apóstata João Damascene foi o primeiro católico nominal a
autor de um dicionário de terminologias filosóficas (também conhecido como balbucio escolar).
• No século 9, o apóstata Rabanus Maurus publicou trechos da obra de Prisciano
Gramática que não foi purificada de sua glorificação da mitologia e da filosofia. 901
E outros católicos nominais publicaram obras dos filósofos sobre lógica, dialética,
e retórica que também não foram purgadas de sua glorificação da mitologia ou
filosofia.
• No século 9, o apóstata John Scotus Erigena glorificou as obras filosóficas
do pagão Platão e do apóstata Boécio. Ele também usou métodos únicos e
terminologias da filosofia.
A escolástica progrediu do século 11 em diante

Desde a época em que Satanás foi desencadeado em 1033, no século 11, a escolástica, que consiste em
a glorificação da filosofia ou mitologia, começou a fazer progresso constante entre os católicos nominais:
“Alguns anos depois, temos Siegebert de Gemblours (falecido em 1113 DC) afirmando que alguns
não considerou Gerberto [Silvestre II] entre os papas, mas colocou em seu lugar um (fictício)
papa Agapetus, porque Gerbert era viciado na prática da arte negra, e tinha
foi morto pelo diabo. Siegebert pode ter tido antes de si o trabalho do Cardeal
Benno ... Benno, cujo trabalho deve ter sido escrito por volta do ano 1099, afirma que para um
em certa medida, durante todo o século XI, uma escola de magia negra existiu em
Roma, com uma sucessão de adeptos desta arte, e ele os enumera em ordem. A maioria
personagem importante entre eles é o arcebispo Laurentius de Amalfi, que às vezes deu
901 Ver neste livro: Un-Purged Priscian's Grammar, p. 534.
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expressão de profecias, e também poderia interpretar 902 as notas de pássaros. Teofilato (Benedict
IX) e o arcipreste João Graciano (Gregório VI) aprendeu a arte profana com Laurentius, e
Hildebrand de John Gratian. Mas o próprio Laurentius era aluno de Gerberto, que era o
primeiro a trazer a arte para Roma ... Benno certamente não inventou a fábula. Ele já encontrou
existente em Roma. ” 903

movimento iniciado por Scotus Erigena não sobreviveu ao seu autor. Mesmo fora do
caráter aberrante de algumas de suas características, a doutrina não encontrou um caráter político e social
ambiente favorável ao desenvolvimento de uma escola filosófica ... No final das contas e
feito, há pouco para os historiadores da filosofia colherem no solo desolado que se estende
desde a morte de Erigena até ao início do século XI… ” 904
Um Manual da História dos Dogmas , do apóstata Rev. Bernard J. Otten, SJ, 1918: “Up to the
As atividades escolásticas do século XI eram quase exclusivamente dirigidas pelo tradicionalismo, mas
depois disso, uma nova tendência começou a se manifestar. Os homens não estavam mais satisfeitos com
repetir e sistematizar o ensino tradicional, embora os conteúdos deste ensino fossem
mesmo assim, universalmente considerado como sacrossanto. Eles começaram a enfatizar o lado racional de
doutrinas reveladas, em busca de provas filosóficas, que, embora na própria natureza de
coisas [eram] incapazes de demonstrar os mistérios da revelação cristã ... Era de
essas primeiras tentativas de colocar a fé, na medida do possível, em uma base racional que
Nasceu a escolástica no sentido estrito do termo ”. 905
A História da Igreja Cristã durante a Idade Média , de Philip Smith, BA, 1885: “§
8. Voltando à origem da Filosofia e Teologia Escolástica, repetimos isso, em vez
de ser criado repentinamente por impulsos externos ... em vez disso, emerge da obscuridade como um
crescimento vivo, que havia amadurecido por muito tempo nas escolas da igreja, e que novos
as forças intelectuais agora aperfeiçoadas e o estado político mais estável da Europa fomentado. 906
A época em que o avivamento assume o caráter especial agora em consideração - o
meados do século XI - foi também, como vimos, o que marca o início
do novo estilo de arquitetura da igreja medieval [RJMI: quando as igrejas começaram a se tornar
profanado] ... ” 907
Pensamento da Renascença , de Paul Oskar Kristeller, 1961: “A ... ascensão do filosófico,

estudos teológicos e científicos que começaram durante a segunda metade do século XI
e culminou no décimo terceiro. Durante esse período, o corpo de aprendizagem se expandiu continuamente
até ultrapassar os limites tradicionais das sete artes. Uma grande quantidade de escritos sobre
filosofia, nas ciências e nas pseudo ciências foi traduzido do árabe e do
Grego que introduziu material precioso [RJMI: idólatra e herético] anteriormente
indisponível em latim e tendia a estimular e transformar o pensamento ocidental. 6 entre os
autores filosóficos assim traduzidos, Proclus e outros autores neoplatônicos foram bem representados
enviado, mas o corpo mais extenso e mais importante da literatura consistia em quase
corpus completo de Aristóteles, acompanhado de alguns comentários gregos ... ” 908
A escolástica fez um progresso constante a partir do século 11 da seguinte maneira:
1. No século 11, um grande número de escolásticos aprenderam sobre filosofia com a

obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica ou gramática, como
As obras de Aristóteles sobre lógica e dialética, as obras de Cícero sobre retórica e as obras de Prisciano
trabalha na gramática.
2. No século 12, os escolásticos aprenderam as obras filosóficas de Platão e, assim, glorificaram

filosofia em todas as três maneiras; ou seja, 1) usando filosofia ou mitologia para edificar ou
iluminar a si mesmo ou aos outros sobre fé ou moral; 2) usando métodos exclusivos da filosofia;
3) usando terminologias exclusivas da filosofia (balbucio escolar). Para mais
informações sobre este tópico, veja neste livro: Os Métodos e Efeitos da Helenização
Cristianismo , p. 107
902 Nota de rodapé 1: " Vita et Gesta Hildebrandi , em Brown, Fascicul., I., 83."
903 c. x (Sylvester II), pp. 268-279. Veja neste livro: Gerbert of Aurillac (c. 945-1003) / Antipope Sylvester II (999-1003) , p. 587.
904 pt. 4, c. 2, pág. 128
905 v. 2, Intro., S. A, pp. 5-6.
906 Nota de rodapé 3: “O imperador Henrique III (1039-1056 dC) foi um grande patrono do aprendizado.”
907 b. 5, c. 27, pág. 460.
908 c. 2 (A tradição aristotélica), p. 30
Página 533
533
3. No século 12, alguns escolásticos glorificaram a filosofia apenas da segunda maneira, por
usando seus métodos únicos, como o apóstata Abelardo usou com teologia em seu Sic et
Não ( Sim e Não ), o apóstata Graciano usou o direito canônico em seu Decretum , e o
o apóstata Peter Lombard usou com teologia em suas Sentenças . Eu chamo essa forma de glorificar
filosofia usando apenas seus métodos únicos da Escolástica Lombardia porque
Lombard foi o mais influente.
4. Desde o início do século 13, as obras filosóficas de Aristóteles tornaram-se populares

entre os escolásticos e, portanto, glorificou a filosofia em todas as três maneiras. Eu chamo assim
de glorificar a filosofia por todas as três maneiras da Escolástica Aquiniana porque a
o apóstata Aquino foi o mais influente.
Nas obras não purgadas dos filósofos do século 11 sobre lógica, dialética, retórica e gramática foram
estudou
No século 11, a glorificação da filosofia e mitologia começou a fazer progresso entre os

teólogos, por estudar as obras dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica ou gramática que
não foram purificados de sua glorificação da filosofia ou mitologia:
Lohr, 2002: “A filosofia racional ... retoma os temas do trivium, atribuindo a
gramática, as obras de Prisciano e Donato, à retórica de De invenção de Cícero , e à
dialética do Organon de Aristóteles junto com o Isagoge de Porfírio e os tratados de lógica
de Boécio. ” 909
A History of the University in Europe , editado por Hilde de Ridder-Symoens, 1992: “At Oxford
oficialmente, pelo menos nos regulamentos, Priscian parece ter permanecido em uso por mais tempo do que
Donato, bem no século XVI ... Teve o seu início em meados do século XI,
emergindo como um campo separado de investigação na segunda metade do século XII sob Pedro
Hélias e Pedro da Espanha (não deve ser confundido com o lógico do século XIII Petrus
Hispanus, que se tornou o Papa João XXI em 1276). ” 910
a filosofia do século XI propriamente dita foi reduzida à dialética de Aristóteles. Sem física não
antropologia, nenhuma metafísica, nenhuma ética puramente racional eram conhecidas pelos homens daquele
período." 911
“Aristóteles foi o pai da disciplina erudita da lógica, Boécio o guardião e
arauto da dialética aristotélica no Ocidente cristão. Por quase quinhentos anos, o
as obras deste último tiveram apenas uma influência limitada. O tempo talvez ainda não estivesse maduro para
racionalidade para assumir um papel dominante na forma como as pessoas pensavam. O prenúncio desta inovação foi
o aparecimento de individualistas que possuíam uma forte inclinação intelectual: Gerbert de Aurillac,
Fulbert de Chartres e Berengar de Tours. Uma nova era de ouro no estudo da lógica
começou com o fim de sua era, inaugurado pelo aparecimento de um manual atribuído
a um certo Garlandus (antes de 1076) ... ” 912
Pensamento Renascentista , de Paul Oskar Kristeller, 1961: “Durante o início da Idade Média, o
O Ocidente latino foi em grande parte separado da tradição grega mais rica e reduzido aos indígenas
recursos da literatura romana, que era fraca em filosofia, como vimos. O corpo
da aprendizagem secular fornecida nas escolas monásticas e catedrais do período foi limitada
à enciclopédia elementar das sete artes liberais, isto é, gramática, retórica, dialética,
aritmética, geometria, astronomia e música. Neste esquema, que prevaleceu no décimo primeiro
século, a gramática era o assunto principal, que incluía às vezes o estudo do latim
poetas. A filosofia era representada apenas pela dialética, ou seja, lógica elementar, e esta
assunto foi amplamente baseado nos tratados aristotélicos traduzidos por Boécio. Filosofia em
o sentido amplo da palavra conhecido pelos gregos antigos foi quase esquecido, e o
909 Contido em A Companion to Philosophy in the Middles Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt. 1, s. 1, pág. 16
910 v. 1 (Universidades na Idade Média), pt. 4, c. 10, s. 1, pág. 313.
911 pt. 4, c. 2, s. 1, pág. 130
912 pt. 1, c. 4, pág. 109
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único autor que fez uma contribuição genuína ao pensamento filosófico naquele período, Scotus
Eriugena, era uma figura isolada que se distinguia por seu conhecimento do grego
Neoplatonismo. ” 913
Gramática Prisciana Não Purgada
O pagão Priscianus concluiu um livro sobre gramática latina em 527. O livro é chamado de Institutiones
Grammaticae ( fundamentos gramaticais ) ou gramática de Priscian :
Nominal Catholic Encyclopedia , “Priscianus”: “Gramático latino, nascido em Cesaréia
(Mauritânia), ensinado em Constantinopla sob Anastácio I (491-518) ... Ele é principalmente
celebrado por uma grande obra da qual o último citado é um extrato, os dezoito livros da
'Institutiones Grammaticae,' a obra gramatical mais importante da antiguidade que nós
possuir. Cada um desses dezoito livros tem seu próprio título e assunto especiais. Os primeiros dezesseis,
frequentemente copiado separadamente ('Priscianus Maior') tratamento de formas ('De Accidentibus'); os últimos dois
('Prisciano Menor') de sintaxe ... Prisciano carece de julgamento e bom gosto, mas ele é valioso
porque ele preservou para nós as teorias dos gramáticos gregos e numerosos gramáticos latinos
citações nas quais ele é nossa única autoridade, a melhor edição é Heitz in Keil's 'Grammatici
Latini, 'II, III (1855-9). ”
A History of Classical Scholarship , de Sir John Edwin Sandys, Litt.D., FBA, 1921: “Foi
apenas dois anos depois que Boécio foi cônsul em Roma (510) que o prisio elogiou um imperador
do Oriente em Constantinopla (512). Entre essas datas está a morte de Clovis (511), por
a quem Boécio havia cerca de sete ou oito anos selecionado um harpista habilidoso no
pedido do ministro de Teodorico, Cassiodorus. Dois anos após a morte de Boécio (524)
cai a morte de Teodorico (526), e dentro de um ano desse evento a cópia do Prisciano
A gramática , da qual todos os nossos MSS existentes descendem, estava sendo transcrita em
Constantinopla. O fim da era romana é marcado pela morte de Boécio; e o fato
que a grande obra de Priscian foi copiada por seu aluno, não em Roma, mas em Constantinopla,
prenuncia o início da era bizantina de erudição. Dois anos depois do
arquétipo de Priscian foi transcrito, as Escolas de Atenas foram fechadas no início
parte do reinado de Justiniano, provavelmente na época em que no Ocidente o mosteiro de
Monte Cassino estava se erguendo acima das ruínas do altar de Apolo. ” 914
A Gramática de Prisciano continha numerosos exemplos e ensinamentos que glorificavam os deuses pagãos e
falsas religiões da mitologia e filosofia:
Wikipedia , “Priscian”: “ Priscian's Grammar é baseada nas primeiras obras de Herodian e
Apolônio. Os exemplos que inclui para ilustrar as regras preservam vários fragmentos
de autores latinos que de outra forma teriam sido perdidos, incluindo Ennius, Pacuvius,
Accius, Lucilius, Cato e Varro. Mas os autores que ele cita com mais frequência são
Virgílio e, ao lado dele, Terêncio, Cícero, Plauto; então Lucan, Horace, Juvenal, Sallust,
Statius, Ovid, Livy e Persius. ”
Nas passagens a seguir, a Gramática de Prisciano glorifica os falsos deuses Júpiter, Apolo e Marte, e
a falsa deusa Vênus:
Priscianus, Institutionem Grammaticarum , 527:
“[B. 1, 18-21] Em Venus haud animo nequiquam exterrita mater. ” 915
Tradução em inglês: “Agora, Vênus, uma mãe com medo, e não sem razão, em sua mente.”
“[B. 1, 18-21] Dedução nivesca Iovem, nunc mare nunc silvae. ” 916
Tradução em inglês: “Júpiter lança chuva e neve, da floresta para o mar.”
“[B. 17, c. 20, 159] Dictamum genitrix Cretaea carpit ab Ida, puberibus caulem foliis et flore
comantem purpureo: non illa feris incognito capris gramina, cum tergo volucres haesere
913 c. 2 (A tradição aristotélica), p. 30

914 v. 1 (Do século VI aC ao final da Idade Média), bk. 1, c. 2, pp. 18-19.
915 Contido em Grammatici Latini , editado por Henrici Keilii (Henry Keil). Vol. 2, “Prisciani Institutionem Grammaticarum Libri I-XII, editado por
Martini Hertzii. Editora: LIPSIAE, 1855. P. 15.
916 Ibid., P. 16
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sagittae. Hoc Venus obscure faciem circumdata nimbo detulit, hoc fusum labris
splendentibus amnem inficit, occulte medicans, spargitque salubris. ” 917
Tradução em inglês: “Sua mãe abateu uma planta dittany de Cretan Ida, com penugem
folhas e flores roxas: uma erva não desconhecida das cabras selvagens quando flechas aladas
fixaram-se em seus lados. Esta Vênus trouxe, seu rosto velado em uma névoa escura,
isso, com seus poderes curativos ocultos, ela mergulhou na água do rio. ”
“[B. 17, c. 23, 173] O regina novam cui condere Juppiter urbem ”. 918
Tradução em inglês: “Ó rainha, a quem Júpiter concede o direito de fundar uma nova cidade.”
“[B. 18, c. 6-7, 69] Fuimus Troes, fuit Ilium, et ingens gloria Dardanidum, ferus omnia
Juppiter Argos transtulit, incenso Danai dominante na urbe. ” 919
Tradução em inglês: “Tróia passou, Ilium passou e a grande glória dos troianos: Júpiter
leva tudo para Argos: os gregos são os senhores da cidade em chamas. ”
“[B. 18, c. 2, 29] Puerum minaci voce dum terret, viduus pharetra risit Apollo. ” 920
Tradução em inglês: “Enquanto tentava assustar as crianças com sua voz ameaçadora, Apollo
estava rindo."
“[B. 18, c. 25, 214] Parte alia Martis currumque rotasque volucres instabant. ” 921
Tradução em inglês: “Em outro lugar, eles avançaram com uma carruagem para Marte, com alados
rodas. ”
Este foi certamente um dos cursos de gramática que alguns católicos nominais estavam usando naquele Papa Santo.
Gregório, o Grande (590-604) condenado como grave, hediondo, blasfemo e abominável e, portanto,
idólatra porque glorifica os falsos deuses e as falsas religiões da mitologia e da filosofia:
Papa São Gregório Magno, Livro 11, Carta 54 , a Desidério, Bispo da Gália, século VI:
"Gregório para Desidério, etc. ... Isso ... chegou aos nossos ouvidos, o que não podemos mencionar sem vergonha,
que tua Fraternidade tem o hábito de expor a gramática a certas pessoas. Essa coisa que nós
tomou tanto errado, e desaprovou com tanta veemência, que mudamos o que havia sido dito
antes em gemidos e tristeza, visto que os louvores de Cristo não podem encontrar lugar em uma boca
com os louvores de Júpiter. E considere a si mesmo que ofensa grave e hedionda é por
bispos cantem o que não convém nem mesmo a um religioso leigo ... Donde, se no futuro
o que nos foi relatado deve ser evidentemente falso, e deve ficar claro que
não se dedique a ninharias e literatura secular, daremos graças ao nosso Deus,
que não permitiu que seu coração fosse manchado com os louvores blasfemos do
abominável…"
Após a condenação do Papa São Gregório, o Grande, a Gramática de Priscia passou à clandestinidade e
ressurgiu no século 8:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Priscianus": "Uma cópia de Priscian levada para a Inglaterra no
época de Aldliehn (m. 709) foi citado por Bede e Aldlielm, e copiado por Rabanus Maurus,
que reintroduziu Priscian no Continente. Junto com Donatus ele se tornou o
personificação da gramática. Existem mais de mil manuscritos de sua obra. ”
A History of Classical Scholarship , de Sir John Edwin Sandys, Litt.D., FBA, 1921: “A MS
de Priscian chegou à Inglaterra na vida de Aldhelm (m. 709). Ele é citado por Bede, e é
descrito como 'Latinae eloquentiae decus' por Alcuin, que menciona seu nome na lista do
biblioteca em York. Ele é copiado em um tratado gramatical pelo aluno de Alcuin, Rabanus Maurus,
e minuciosamente estudado pelo aluno deste último, Servatus Lupus (falecido em 862). Sua gramática era uma de
os grandes livros didáticos da Idade Média e, portanto, ainda é representado por mais de
1000 MSS. ” 922
917 Contido em Prisciani Caesariensis Grammatici Opera , de Priscianus (Caesariensis). Editado por Augustus Krehl. Editora: LIPSIAE em
Libraria Weidmannia, 1820. Vol. 2, pág. 83
918 Ibid., P. 94
919 Ibid., P. 133
920 Ibid., P. 119
921 Ibid., P. 207.
922 v. 1 (Do século VI aC ao final da Idade Média), b. 1, c. 2, pp. 18-19.
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É mais provável que Alcuin tenha usado uma versão eliminada da Gramática de Priscia :
“Alcuin's Priscian”, de JR O'Donnell, 1976: “O texto segue o de Priscian bastante preciso
ratamente, mas a grande quantidade de grego em prisciano é deixada de fora, assim como muitas das citações
de autores latinos. Às vezes, também, uma passagem de um livro de Priscian é complementada por
e combinada com passagens de outros livros. ” 923
“Grammar and Dialectic,” de Anneli Luhtala, 1995: “Alcuin escreveu manuais pedagógicos
nas artes do trivium, entre as quais existe uma gramática elementar, exposta em diálogo
forma entre um professor e dois alunos. Ele mostra os primeiros sinais do uso de Priscian's
trabalho principal dos carolíngios. Alcuin incorporou ao seu tradicional
exposição pedagógica As novas definições de Priscian sobre as partes do discurso ... Uma cuidadosa
o escrutínio da gramática de Alcuin sugere que esta foi uma escolha altamente consciente com
consequências importantes. ” 924
No entanto, se Alcuin permitiu que o trabalho não purificado fosse ensinado, então ele era um apóstata neste ponto,
assim como ele foi para glorificar Virgílio. Em qualquer caso, mais tarde em sua vida ele se arrependeu de sua glorificação anterior de
filosofia. 925
No século 9, o apóstata Rabanus Maurus foi o primeiro a tornar a Gramática de Prisciano popular
entre a pequena elite intelectual. Sua versão truncada não foi purgada e, portanto, ele era um apóstata neste
ponto sozinho. E não há registro de seu arrependimento antes de morrer. 926 Sua versão é intitulada Excerptio de
arte grammatica Prisciani ( Trechos da Arte da Gramática de Prisciano):
Nominal Catholic Encyclopedia , "Maurus Rabanus": "Sua atividade literária estendeu-se ao longo do
campo inteiro de aprendizado sagrado e profano como então entendido. … Seus principais trabalhos pedagógicos
são: 'De universo,' uma espécie de enciclopédia em 22 livros, baseada no Etimologias de Isidoro;
'De computo,' um tratado sobre cálculo; 'Excerptio de arte grammatica Prisciani,' um tratado sobre
gramática; etc ... ”
Apóstata Rabanus Maurus, Excerptio De Arte Grammatica Prisciani , século IX:
“[ De littera ]… simplicis videtur habere consonantis, ut: Em Venus haud animo nequidquam
exterrita mater. ” 927
Tradução em inglês: “… parece ter uma consoante simples, como: Now Venus, a mother
com medo, e não sem razão, em sua mente. "
“[ De littera ]… silvae trissyllabum protulit in epodo hoc versu: dedução nivesca Jovem
nunc mare, nunc silvae. ” 928
Tradução em inglês: “ Woods , traz essas sílabas adiante no próximo verso: Júpiter
lança chuva e neve, da floresta para o mar. ”
“[ De littera ] ... scribere solebant: unde jugum dictum est velut zugon, et Jupiter velut
Zeuspater . ” 929
Tradução em inglês: “… como eles estavam acostumados a escrever jugum (palavra latina para yoke )
que significa zugon (palavra grega para jugo ), assim como Júpiter e zeuspater (o grego
equivalente a Júpiter é Zeus ). ”
“[ De syllaba ] Aulai medio libabant pocula Bacchi.” 930
Tradução em inglês: “No centro do salão, eles bebiam xícaras de Baco.”
“[ De pronomine ] Vix e conspectu Siculae telluris in altum Vela dabant laeti. In eodem: Adsit
laetitiae Bacchus dator et bona Juno. ” 931
923 Contido em Scripts and Letters latinos 400-900 DC , editado por John J. O'Meara e Bernd Naumann. Editor: EJ Brill, Leiden, 1976. C.
5, art. 3 (JR O'Donnell, Pontifício Instituto de Estudos Medievais, “Alcuin's Priscian”), p. 223.
924 Iohannes Scottus Eriugena: A Bíblia e Hermenêutica . Anais do Nono Colóquio Internacional da Sociedade para a Promoção
of Eriugenian Studies Realizado em Leuven e Louvain-la-Neuve, de 7 a 10 de junho de 1995. Editado por Gerd Van Riel, Carlos Steel e James McEvoy.
Editora: Leuven University Press, 1996. “Grammar and Dialectic: A Topical Issue in the Ninth Century,” por Anneli Luhtala. Seção 2,
Carolingian Grammar, p. 283. “Alcuin compôs manuais pedagógicos…”
925 Ver neste livro: Ensinamentos da Igreja Católica contra a Filosofia: Alcuin de York, ex-escolástico (730-804) , p. 67
926 Ver neste livro: Rabanus Maurus (c. 776-856) , p. 584.
927 Contido na Patrologia Latina de Migne (MPL 111, col. 616).
928 Ibid.
929 Ibid., Col. 617.
930 Ibid., Col. 619.
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Tradução em inglês: “Mal fora das vistas das terras sicilianas, eles felizmente estavam dando velas
no fundo do mar. Assim também: Que Baco, o portador da alegria e gentil Juno, esteja presente. ”
No entanto, as versões não eliminadas da Gramática de Priscia (como Rabanus Maurus) não começaram a
fazer um progresso constante até o século 11 em diante:
A History of the University in Europe , editado por Hilde de Ridder-Symoens, 1992: “At Oxford
oficialmente, pelo menos nos regulamentos, Priscian parece ter permanecido em uso por mais tempo do que
Donato, bem no século XVI ... Teve o seu início em meados do século XI,
emergindo como um campo separado de investigação na segunda metade do século XII sob Pedro
Hélias e Pedro da Espanha (não deve ser confundido com o lógico do século XIII Petrus
Hispanus, que se tornou o Papa João XXI em 1276). ” 932
“The Patristic Background”, de Stephen Brown, 2002: “Na era de Peter Abelard e Peter
Lombard [século 12], os escritos gramaticais de Donato e Prisciano, e a lógica
tratados de Aristóteles, visando uma maior precisão de expressão. ” 933
A History of Classical Scholarship , de Sir John

Edwin Sandys, Litt.D., FBA, 1921: “Early in the
Renascença, em um poema sobre a morte relatada de
Petrarca, Prisciano aparece como o principal
representante da gramática (1343); e, depois do
meados do século XIV, foi
Priscian ou Donatus cujo retrato foi colocado
sob a personificação da gramática entre os
Sete Ciências Terrestres na casa do capítulo (após-
enfermarias chamadas capela espanhola) de Santa Maria
Novella em Florença… ” 934
Prisciano, ou Gramática, alívio de

a torre do sino de Florença,
por Luca della Robbia, c. 1450
Nominal Catholic Encyclopedia , “Priscianus”: “His

[Manuscrito de Priscianus] acompanha o
figura alegórica da gramática em Santa Maria
Novela, e na entrada da Catedral de
Chartes. ”
Prisciano, arquivolta da baía direita,

Portal Oeste, Catedral de Chartres, c. 1150
Um dos apóstatas mais influentes que promoveu o estudo da Gramática Prisciana não purificada
foi o antipapa apóstata Gregório IX:
Antipapa apóstata Gregório IX, Estatutos da Universidade de Paris , 1231: “Ordenamos que o
mestres em artes devem sempre ler uma palestra sobre Priscian, e um livro após o outro em
cursos regulares ... ”
931 Ibid., Col. 649C.

932 v. 1 (Universidades na Idade Média), pt. 4, c. 10, s. 1, pág. 313.
933 Contido em A Companion to Philosophy in the Middles Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt. 1, c. 3, pág. 25
934 v. 1 (Do século VI aC ao final da Idade Média), b. 1, c. 2, pp. 18-19.
Página 538
538
Como você leu, outro Gregório, o Papa São Gregório Magno, um verdadeiro santo e um verdadeiro papa,
condena Gregório IX, um mau Gregório e antipapa apóstata. 935
O apóstata Dante diz que Priscian era um sodomita:
“The Divine Comedy - Inferno - A Study Help for Graduate Students,” Priscian :
“(Canto 15). Gramático latino do século VI, nascido em Cesaréia, Mauritânia. Prisciano
ensinou gramática em Constantinopla. Ele era o autor de uma gramática latina chamada Institutiones
grammaticae . Este livro foi usado / lido em todas as escolas medievais e foi, sem dúvida, o
a gramática latina mais difundida na Idade Média. Dante coloca Priscian entre os
Sodomitas, ou homossexuais, no Terceiro Anel do Círculo 7. Os críticos não foram capazes de
descobrir por que Dante colocou Priscian entre os homossexuais. Foi apontado
recentemente que uma passagem em Magnae derivationes de Uguccione (um dicionário medieval que
Dante sabia muito bem) pode dar crédito a tal opinião. ” 936
A Divina Comédia: Inferno , Dante, c. 1300 DC: “[106] Conheça-os em suma, que todos eles
eram escriturários, [107] E homens de letras grandes e de grande fama, [108] No mundo contaminado com
o mesmo pecado ... [109] Prisciano vai além com aquela multidão miserável, [110] E Francisco
da Accorso; e tu tiveste visto lá [111] Se tivesses desejado tal sarna,
[112] Aquele que pelo Servo dos Servos [113] de Arno foi transferido para
Bacchiglione, [114] Onde ele deixou seus nervos excitados pelo pecado. ” 937
Do século 11 em diante, as obras não purgadas dos filósofos sobre lógica, dialética e retórica
que, assim, glorificou a filosofia e a mitologia também foram estudadas entre os teólogos católicos nominais.
No século 12, as obras filosóficas de Platão foram estudadas e glorificadas
A partir de 1108, a Escola de Chartres glorificou a filosofia de Platão e usou métodos filosóficos
No século 12, a glorificação da filosofia começou a fazer progresso entre alguns teólogos
por seu estudo e glorificação das obras filosóficas de Platão. Em 1108, o apóstata Bernardo de
Chartres pode ter sido o primeiro, ou pelo menos o primeiro escolástico influente , que corrompeu a Catedral
escola em Chartres com escolástica. Esta escola glorificou as obras filosóficas de Platão, usado
métodos filosóficos, e estudou as obras não purgadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica,
e gramática:

século XII testemunhou o desenvolvimento de um movimento platônico cujo centro era o
escola de Chartres ... O primeiro mestre cujas posições filosóficas são um tanto conhecidas por
nós é Bernardo de Chartres, reitor da escola, falecido entre 1124 e 1130. De
o que sabemos dele, principalmente através de John de Salisbury, seu ensino foi caracterizado por um
forte insistência nas humanidades e, na filosofia, por uma tendência nitidamente platônica. ” 938
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Com Abelardo, por exemplo,
as três Pessoas em Deus apareceram simplesmente como o poder de Deus, sua sabedoria e seu amor; Original
O pecado era uma impossibilidade; a queda não fez diferença para a habilidade do homem de fazer o bem; Jesus
Cristo está unido a Deus por uma união que não é mais do que moral, e o valor supremo de sua
a vida está em seu apelo ao amor e em seu exemplo. As tendências dos mestres em Chartres -
ainda o principal centro de estudos filosóficos - não eram mais reconfortantes. Aqui Neoplatonismo
foi influente, e a inclinação neoplatonista para o panteísmo é evidente em mais de um dos
as obras que saíram de Chartres. Deus é a forma essencial de todas as coisas; sua presença em
as coisas criadas são todo o seu ser; aparte disso, eles não são nada, não podem existir. Tal era
935 Ver neste livro: Antipapa Gregório IX: Sua apostasia por promover obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, retórica, dialética e
gramática , p. 617.
936 Referência da Internet: https://www.gicas.net/inferno.html . Índice e glossário, Priscian .
937 Traduzido por HW Longfellow. Editora: The World Wide School, 11/1997, Seattle, WA. Canto 15, 106-114.
938 pt. 4, c. 3, pp. 139, 140.
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o ensino de Thierry, diretor da escola de 1141 a 1150. 939 … Nos últimos anos da
século XII ... em Chartres, a tradição platônica ainda era forte. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , "Platon and Platonism": "Houve ... episódios, por assim dizer,
do platonismo na história da Escolástica - por exemplo, a Escola de Chartres no décimo segundo
século - e ao longo de todo o período escolar alguns princípios do platonismo, e
especialmente do neoplatonismo, foram incorporados ao sistema aristotélico adotado pelo
escolásticos. O Renascimento trouxe um renascimento do platonismo, devido à influência de homens como
Bessarion, Plethon, Ficino e os dois Mirandolas. ”
“The School of Chartres”, de Winthrop Wetherbee, 2002: “The 'School of Chartres' of
a lenda erudita moderna se originou com Bernard (falecido em cerca de 1130), que apareceu na catedral
documentos em 1108, foi chanceler da catedral em 1124 e, quando morreu, deixou 24
livros para a biblioteca da catedral. Bernard não era apenas o professor de Guilherme de Conches e
Gilbert of Poitiers, mas ele é o herói do Metalogicon de John of Salisbury (1159) ...
“Como aluno de William e Gilbert, John tinha boa autoridade para o que ele nos fala sobre o
os hábitos de citação do grande professor, sua famosa comparação dos estudiosos modernos com os anões
empoleirado nos ombros dos gigantes do passado clássico, e seu hábito pré-socrático de
orientando tudo, desde máximas pedagógicas a complexos princípios metafísicos em
hexâmetros gnômicos. Mas o 'velho de Chartres' de John também é uma figura mítica, uma pessoa
cação do humanismo. Vemos os ideais que ele representa no relato de João de como se deve
apresentar os textos dos auctores para estudo, uma passagem que certamente deve tanto a Marciano
Capella quanto à práxis do século XII (Met. 1.24) ...
“O texto clássico é 'uma imagem de todas as artes' e o professor assume o papel do
antigo expositor de Homero ou Virgílio, autorizado a retirar o véu da linguagem poética
e imagens, e revelam o tesouro escondido do conhecimento filosófico e religioso. Tal
um professor deve possuir o aprendizado enciclopédico e uma visão clara do escopo
e coerência da filosofia e das artes liberais. Nesses termos, Bernard, William, Thierry,
e Gilbert foram lembrados por seus discípulos; e é este ideal enciclopédico que seu
os escritos visam realizar.
“Escolher Bernard como um grammaticus e mentor do gênio é uma estratégia fundamental da
Metalogicon, mas quando John o chama de 'o mais perfeito entre os platônicos de nosso tempo'
(Met. 4.35), devemos ouvir uma crítica velada; perfectissimus aqui provavelmente significa
'completo' ou 'extremo'. John suspeitava de qualquer tentativa de reconciliar um platônico
doutrina das idéias com a rejeição de Aristóteles do universal (Met. 2.17, 20), e que tal
empreendimento foi central para o pensamento de Bernard é confirmado por seu recentemente identificado com
mentário no Timeu , aquela mistura única de mito e ciência que, com a opúscula
theologica de Boethius, forneceu a estrutura para o trabalho dos Chartrians ... Bernard's
contribuição é ter focado no elemento aristotélico na versão de Platão de Calcidius, e
atribuiu às suas 'formas nativas' uma função no processo criativo. As glosas de Bernard exibem dois
traços distintivos dos estudiosos de Chartrian. O primeiro é o foco na causalidade natural
dentro da estrutura definida pelo Timeu ...
“Uma segunda marca registrada é sua disposição de envolver o Timeu e outros textos antigos
diretamente e em seus próprios termos. Alusões bíblicas nas correspondências de nota de Glosae de Bernard
de platônico com idéias cristãs no nível do significado primário ... Esses princípios são estabelecidos
apresentadas nas glosas de Guilherme de Conches, e as mesmas suposições informam os escritos de
Thierry. ” 940
A partir de 1108, a Escola de St. Victor glorificou as obras filosóficas e usou métodos filosóficos
Veja neste livro: Scholastics: William of Champeaux (c. 1070-1121) (Victorine School) , p. 592.
Bandinelli).
940 Contido em A Companion to Philosophy in the Middles Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt.1, s. 4, pp. 36-44.
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540
Nos métodos únicos da filosofia do século 12 foram usados
Sim e Não de Abelardo, Decretum de Graciano e Sentenças de Lombard
No século 12, a glorificação da filosofia usando apenas a segunda forma de glorificar

filosofia, usando seus métodos exclusivos, fez um progresso constante. Desta forma, usou apenas os métodos exclusivos de
filosofia e, portanto, não usou suas terminologias exclusivas, nem utilizou obras filosóficas para edificação ou
iluminação. Os três apóstatas mais influentes que glorificaram a filosofia desta forma foram Abelardo,
que usou esse método com a teologia em seu Sic et Non ( Sim e Não ) (1134); Graciano, que usou este método
com direito canônico em seu Decretum (1140); e Peter Lombard, que usou este método com a teologia em sua
Quatro livros de sentenças (1150). Como Lombard foi o mais influente, chamo essa forma de glorificar
filosofia usando apenas seus métodos únicos da Escolástica Lombardia:
“Um exemplo da polêmica obra de pensadores conservadores é o tratado de Walter de Saint-
Victor, intitulado Contra os Quatro Labirintos da França ... Walter ... [atacou] quatro eminentes
teólogos de sua época que ele chamou de "labirintos": Abelard, Gilbert, Peter Lombard e
Pedro de Poitiers. Todos eles, afirmou ele, eram possuídos pelo espírito de Aristóteles e
acreditava que eles eram capazes de resolver questões relativas à Trindade e Encarnação por
significa 'absurdo escolástico.' 941 ”
Direito Canônico , apóstata Amleto Cicognani, 1934: “Outras coleções, especialmente aquelas
pertencentes aos séculos XI e XII, preparar o caminho para dar ao direito canônico seu
lugar apropriado entre as ciências sagradas. Isso é mais particularmente verdadeiro quando há uma tentativa
harmonizar textos discordantes e reconciliar cânones contraditórios ... Imediatamente, ótimo
discrepâncias tornaram-se aparentes ... Coleções posteriores foram elaboradas de acordo com estes
as regras. Estas foram chamadas de coleções escolares porque seguiram o método de
Teologia escolástica. [Nota de rodapé 12: Exemplos disso são Liber de misericordia et justitia de
Alger e o Decretum de Graciano…] 942 O 'Decretum' contém 3.945 cânones ou capítulos
e é dividido em três partes. … O trabalho não é simplesmente uma coleção de cânones, mas verdadeiramente um
tratado apresentando as opiniões e ensinamentos de Graciano. … Uma vez que se enquadra no âmbito de
seu trabalho para resolver as antinomias dos cânones, ele explicou o aparente
discordância ou indicou a lei mais autorizada ... N. ERROS DO
DECRETO ... 943 ”
“O Decretum de Graciano apareceu em Bolonha, a primeira escola de direito da Europa, por volta de 1150 ... É
substituiu todas as coleções mais antigas de direito canônico e tornou-se o manual usual para canonistas
e teólogos. Nenhum livro jamais teve tal influência na Igreja, embora esteja repleto de
erros, intencionais e não intencionais. Para obter mais detalhes, consulte Janus, Der Papst und
das Concil , iii., pp. 154-162. ” 944
Giulio Silano, Introdução a As Sentenças de Peter Lombard , 2010: “Os textos que Peter
presentes são em grande parte aqueles que os escolásticos já designaram como os significativos
uns. Sic et Non de Abelardo e Decretum de Gratian são duas das grandes coleções minadas por
Lombard… ”
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Ao seu grande
contemporâneos, Abelardo, Graciano, Hugo de São Vitor e o autor da Summa
Sententiarum , ele [Peter Lombard] é especialmente grato, mas a Abelardo, a quem ele nunca
nomes, acima de tudo. São os princípios de Abelardo que orientam sua interpretação de textos conflitantes,
e o Sic et Non de Abelardo forneceu-lhe a maior parte de sua erudição patrística ... ” 945
(Veja neste livro: Scholastics: Peter Abelard (1079-1142) , p. 594; Gratian (dc 1160) , p. 601; e
Peter Lombard (c. 1095-1164), p. 602.)
942 pt. 2, s. 3, pt. 1, c. 9, art. 2, s. 3, pp. 263-264.
943 pt. 2, c. 10, s. 3, pág. 276.
944 VII, Anastácio II, p. 211, nota de rodapé 1.
945 v. 2, c. 7, s. 2
Página 541
541
Em 1150, as obras escolásticas do apóstata João Damascene foram traduzidas para o latim
Nominal Catholic Encyclopedia , “John Damascene”: “Alguns o consideram o precursor de

os Escolásticos, enquanto outros o consideram como o primeiro Escolástico, e seu 'De fide orthodoxa'
como a primeira obra da Escolástica. Os árabes, também, devem muito da fama de seus
filosofia à sua inspiração. A mais importante e mais conhecida de todas as suas obras é a de
que o próprio autor deu o nome de 'Fonte da Sabedoria' ( pege gnoseos ) ... No
comando de Eugenius III foi traduzido para o latim por Burgundio de Pisa, em 1150, em breve
antes do 'Livro das Sentenças' de Peter Lombard aparecer. Esta tradução foi usada por Peter
Lombard e Tomás de Aquino, bem como de outros teólogos ... Como resultado, seu trabalho é um
inexaurível tesauro de tradição que se tornou o padrão para os grandes Escolásticos que
seguido. ”
No século 12, a escolástica corrompeu o direito canônico
“Ai de vocês, advogados, porque tiraram a chave do conhecimento:

vocês mesmos não entraram,
e aqueles que estavam entrando, você atrapalhou. ”
(Lucas 11:52)
Os teólogos não eram os únicos escolásticos. Os advogados canônicos também eram escolásticos. Eles eram culpados de
glorificar a filosofia da segunda maneira, usando métodos exclusivos da filosofia. Do século 11
em diante, as leis canônicas e os comentários estavam cheios de contradições, ambigüidades, confusão, heresias e
leis disciplinares
e, assim, deixava intrinsecamente
o leitor livre paraprejudiciais. Eles também
escolher qualquer opiniãoapresentaram dogmasser
que ele acreditasse e heresias
a correta:como opiniões permitidas
Fundamentos da Teoria Conciliar , do apóstata Brian Tierney, 1955: “The Decretists, for
sua parte, mostrou considerável engenhosidade na busca de todas as implicações dos textos citados.
Às vezes, eles até parecem ter estado mais interessados em elaborar os possíveis corolários
de textos conflitantes do que na produção de uma reconciliação final ... Um exame de seus
argumentos irão sugerir que os Decretistas não ... produziram qualquer ... teoria coerente, que seus
realização foi, antes, reunir matéria-prima a partir da qual teóricos posteriores de todas as escolas
poderiam construir seus sistemas opostos. ” 946
Embora Dante (1265-1321) fosse um apóstata, ele testemunhou corretamente a corrupção do direito canônico
pela escolástica nos séculos 13 e 14:
Direito Canônico , do apóstata Amleto Cicognani, 1934: “Nota de rodapé 8: Dante está maravilhado com o
ênfase dada ao estudo da lei e profere queixas amargas a respeito dela. Na divina
Commedia [1308 a 1320] ele apresenta o bardo provençal, Folques, assim falando:
"Por esta,
O evangelho e grandes professores postos de lado,
Os decretais, como mostram suas margens recheadas,
São o único estudo. Papa e Cardeais,
Atento a estes ... - (Paradiso, Canto IX, 133 ss. Tradução de Cary.)
“(Com isso no primeiro verso, o poeta quer dizer amor ao dinheiro, por margens estufadas ele indica
Glosses. )
“Em sua Epistola ad Cardin. Ital. (sua nobre carta aos cardeais italianos, Epist. VIII) ele
escreve: 'Seu Gregório está em teias de aranha; Ambrose descansa nos armários esquecidos dos clérigos,
o mesmo acontece com Agostinho; Dionísio, Damasceno, Bede são deixados de lado; e Inocente (Papa
Inocêncio IV, o grande [RJMI: apóstata] canonista) e Hostiensis (Cardeal Henry de Ostia, d.
1271) declamar não sei o que espéculo (Dante se refere ao Speculum Legatorum ou
Speculum Iudiciale de William Durandus, o Velho, d. 1296). Mas por que? O primeiro procurou
Deus como o fim último e o maior bem; estes buscam propriedades e benefícios. ' Veja também De
Monarchia , III, 3. ” 947
946 pt. 1, c. 1, pág. 25

947 pt. 2, s. 10, pág. 269, nota de rodapé 8.
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Graciano, Alexandre III, Inocêncio III e Honório III
Quando o direito canônico começou a ser infectado com a escolástica no século 11, tornou-se um único
curso de estudo separado da teologia. Portanto, aqueles que estudaram direito canônico tornaram-se conhecidos como decretistas
ou advogados canônicos e não teólogos:
Direito Canônico , apóstata Amleto Cicognani, 1934: “Os que ensinavam direito civil em Bolonha eram
chamados de Legistas ou Domini, e posteriormente Doutores em Direito, enquanto aqueles que professavam o Direito Canônico
eram chamados de Mestres porque os teólogos eram assim chamados; mas depois do 'Decretum' o nome
foi alterado para Doutores por Decretos ou Decretistas; e seus alunos ou ouvintes foram chamados
Canonistas. Alguns Mestres foram chamados de Leitores (Leitores) e suas leituras palestras, para o
razão pela qual costumavam ler o texto e comentá-lo. Daí surgiu o
praelectiones, em que os leitores escreviam um resumo da palestra a ser proferida. Esses
as palestras foram ministradas diariamente durante um ano, tanto pela manhã quanto à noite. O conferencista ou professor
quem permaneceu ausente ou atrasou pagou uma quantia em dinheiro como multa. Outros foram chamados de Expositores
ou glossaristas. Isso deu uma exposição mais completa e científica do 'Decretum'. Deles
comentário ou explicação foi chamado de 'Glossa' ou 'Glossarium' ... ” 948
A primeira coleção popular de leis canônicas escolásticas foi de autoria do apóstata Graciano e foi
apropriadamente chamado de Uma Harmonia de Cânones Conflitantes e, mais tarde, simplesmente chamado de Decretum :
Direito Canônico , apóstata Amleto Cicognani, 1934: “Outras coleções, especialmente aquelas
pertencentes aos séculos XI e XII, preparar o caminho para dar ao direito canônico seu
lugar apropriado entre as ciências sagradas. Isso é mais particularmente verdadeiro quando há uma tentativa
harmonizar textos discordantes e reconciliar cânones contraditórios ... Imediatamente, ótimo
discrepâncias tornaram-se aparentes ... Coleções posteriores foram elaboradas de acordo com estes
as regras. Estas foram chamadas de coleções escolares porque seguiram o método de
Teologia escolástica. [Nota de rodapé 12: 'Exemplos disso são Liber de misericordia et justitia de
Alger e o Decretum de Gracian… '] 949 …
“O 'Decretum' contém 3.945 cânones ou capítulos e está dividido em três partes. …O
trabalho não é simplesmente uma coleção de cânones, mas verdadeiramente um tratado que estabelece as opiniões e
ensinamentos de Graciano. ... Uma vez que se enquadrava no escopo de seu trabalho resolver as antinomias de
cânones, ele explicou a aparente discordância ou indicou o mais confiável
lei. 950 …
“N. ERROS DO DECRETO:… 2. Entre as leis, muitas são espúrias ou
defeituoso. Muitos cânones dados como conciliares não são obra de conselhos; nem emanam
dos papas ou dos padres. Vários ditos atribuídos aos Padres não são encontrados em seus
escritos. Às vezes, as autoridades citadas estão corrompidas. Muitos erros da história são encontrados, como
a atribuição da obra dos concílios aos papas, ou vice-versa; ou a decisão de um Papa para
outro; ou a confusão de lugares e pessoas, Anastácio para Atanásio, Júlio para
Vigilius, etc. Ocasionalmente, os cânones são mutilados ou dados sem nenhuma pista quanto à sua origem ...
As seguintes regras foram observadas no trabalho de correção. [O.] ... Notações são dadas para
as passagens mais obscuras, especialmente aquelas que mostram um significado oposto à verdade e ao
Fé católica ... [Q.] Historicamente falando, esta coleção, como vimos, continha muitos
erros, alguns dos quais permaneceram mesmo após a revisão romana. 951 ...
“K. HISTÓRIA E INFLUÊNCIA DO DECRETO: Por causa do 'Decretum,'
o direito canônico era ensinado como uma disciplina separada e não como parte da teologia. Assim, tendeu a
abordar o direito civil; e os canonistas tornaram-se legistas em vez de teólogos. Assim que o
'Decretum' apareceu, foi publicamente ensinado e ensinado, primeiro em seu próprio mosteiro
pelo próprio Mestre e pelo discípulo Paucapalea; e por alguns séculos por homens eruditos em
a Universidade de Bolonha. Proeminentes entre eles estavam Paucapalea; Rolando Bandinelli
(mais tarde Papa Alexandre III, falecido em 1181); João, Bispo de Faenza (falecido em 1190); Rufinus, um francês;
Estêvão, Bispo de Tournai (falecido em 1203); Augusto, Bispo de Ferrara; Tancred, arquidiácono de
Bolonha (dc 1235); Huguccio de Pisa, professor do Papa Inocêncio III, e mais tarde Bispo de
Ferrara (falecido em 1210); Ognibene, mais tarde bispo de Verona (1157-1185); Joannes Teutonicus (m.
1245 ou 1247); e Bazianus (falecido 1197). Tudo isso será falado no nº 93. Tão celebrado
948 pt. 2, s. 3, pt. 2, c. 11, pp. 281-282.

949 pt. 2, s. 3, pt. 1, c. 9, art. 2, s. 3, pp. 263-264.
950 pt. 2, s. 3, pt. 2, c. 11, pág. 276.
951 Ibid., Pp. 284-287.
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543
as palestras em Bolonha tornaram-se que estudantes de todas as nações da Europa se aglomeraram para
ouvi-los, às vezes para o número de 10.000. 952 ”
Fundamentos da Teoria Conciliar , do apóstata Brian Tierney, 1955: “[p. 24] o

ocasião imediata para a maior parte desse debate foi fornecida, não pelas exigências de
política eclesiástica contemporânea, mas pelo contínuo problema de reconciliar o
textos discordantes do Decretum de Graciano . ” 953
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Da vida de Gratian sabemos
quase nada, exceto que ele era monge da ordem de Camaldoli, que ensinou na
escola de Bolonha e que escreveu a grande obra que fundamenta a ciência da
jurisprudência eclesiástica. Não sabemos quando ele nasceu nem quando morreu, mas o
livro que lhe dá seu lugar único na história foi escrito, aparentemente, por 1142. Isso
livro é comumente chamado, foi universalmente chamado, Decretum de Graciano . O título do próprio autor,
Concordantia Discordantium Canonum , ou seja, Uma Harmonia de Cânones Conflitantes , expressa
melhor o que é, uma vasta coleção de decretos de papas e concílios com textos dos Padres
também, organizados sistematicamente de acordo com seu assunto e tratados de modo a fazer, de
a vasta miscelânea, um todo único e ordenado. É um livro para ensinar não apenas leis, mas leis, em
que existe em toda parte no trabalho o desejo prático de adaptar os textos, de forma inteligente, a todos
as reais necessidades da Igreja. Por sua aplicação, em todo o vasto campo da
legislação eclesiástica, dos princípios críticos de Abelardo para a interpretação da guerra
autoridades, Gratian fez muito mais do que adicionar às coleções existentes uma nova e melhor
coleção de todos. Ele produziu um livro de um tipo totalmente novo, uma obra privada na verdade, mas
aquele que tinha a distinção não apenas de servir como base para todo o ensino subsequente em
Direito Canônico, mas também como o modelo de toda a legislação eclesiástica subsequente ... Com
Graciano nasce a ciência da jurisprudência eclesiástica, e daí começa a série de
grandes advogados papas ... a separação de Gratian do Direito Canônico da teologia não é a menor parte
de seu serviço fundamental para o desenvolvimento do pensamento. Graciano, já foi dito, fez uso
do legado crítico de Abelardo. 954 ” 955
Um Comentário sobre o Novo Código de Direito Canônico , do apóstata Rev. P. Chas. Agostinho,
OSB, DD, 1920: "Além disso, o Mestre [o apóstata Graciano] empregou às vezes alguns
exposições mais longas, que provariam sua opinião sobre certos cânones ou uma dedução
das autoridades alegadas. Essas elucidações foram denominadas de paragraphi ou dicta Gratiani .
Eles devem ser encontrados antes ou depois de uma distinção ou causa ou quaestio , e saborear o
disputa escolar ... (2) A recepção dada ao Decretum é quase incrível em nosso
tempo crítico. Era chamado de ' opus aureum ' ou ' divinum decretorum opus .' ... O decreto em breve
tornava supérfluas outras colecções e era geralmente usado em escolas e tribunais… No
ao mesmo tempo, deve ser lembrado que o Decreto, por conta de sua popularidade e o
influência que exerceu sobre professores e juízes, abriu caminho para outras coleções, que foram
não mais de autoridade meramente privada. ” 956
Adições e, portanto, novas compilações foram feitas ao Decretum de Graciano pelos antipapas apóstatas
Alexandre III, Inocêncio III e Honório III, que deram ao Decretum de Graciano o status oficial:
OSB, DD, 1920: "Apêndices e Compilações. - Logo após a publicação do
Decreto [Decreto de Graciano] alguns decretos foram adicionados a ele ou publicados separadamente, por exemplo,
o ' Apêndice Concilii Lateranensis ,' a ' Collectio Bambergensis ,' a ' Collectio
Lipsiensis , 'o' Decretales Alexandri III . '
“De maior importância do que essas foram as cinco chamadas Compilações, viz . :
“A) Compilatio I Bernardi Papiensis , intitulada pelo autor 'Breviarium Extravagantium,'
emitido entre 1187 e 1191, dividido em 5 livros com títulos e capítulos de acordo com o
verso famoso, ' iudex, judicium, clerus, connubia, crimen .'
“B) Compilatio II , de John of Wales (Joannes Walensis), publicado antes de 1200. Nenhum
dessas compilações é autêntica , enquanto as três seguintes devem ser consideradas autênticas:
952 Ibid., Pp. 282-283.

953 pt. 1, c. 1, pág. 24
954 Ver neste livro: Sim e Não de Abelardo, Decretum de Gratian e Sentenças de Lombard , p. 540.
955 v. 2, c. 7, s. 2
956 v. 1, c. 4, s. 2, art. 1, pp. 33-34.
Página 544
544
“C) Compilatio III , feita a pedido de Inocêncio III por Petrus Collavicinus ou
Beneventanus (1210).
“D) Compilatio IV , talvez feito pelo próprio Inocêncio III, e conseqüentemente antes ou
cerca de 1216, embora publicado apenas em 1217.
“E) Compilatio V , feito e promulgado sob os auspícios de Honório III, 1226. Estes
três cobranças foram alegadas em escolas e tribunais da mesma maneira que os Decretais. ” 957
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Graciano, já foi dito,
fez uso do legado crítico de Abelard. Mas, muito mais do que em Graciano, a influência de Abelardo
é evidente em um dos alunos de Graciano, seu primeiro grande comentarista, o professor bolonhês,
Roland Bandinelli [futuro apóstata Antipapa Alexandre III], cuja personalidade era
dominar a segunda metade do século XII ... O início da vida de Roland Bandinelli é
envolto na mesma incerteza tentadora que obscurece Gracian, seu mestre e Peter
Lombard, seu contemporâneo. Ele nasceu - quando, não sabemos - em Siena. Ele veio para ensinar
em Bolonha, então o principal centro da vida intelectual na Itália, em algum lugar na década de trinta do
século XII, e ele ganhou o nome de ser o principal professor da Sagrada Escritura
e Direito Canônico de sua geração. Ele foi recompensado com uma canonaria em Pisa e, em 1147, com
um compromisso semelhante no Latrão. Em 1150, Eugênio III fez dele um dos cardeais-diáconos,
e no próximo ano cardeal-padre. Em 1153 ele se tornou Chanceler da Igreja Romana e
portanto, a pessoa mais influente na Cúria depois do papa. Seis anos depois ele era ele mesmo
Papa eleito, Alexandre III. ” 958
Para obter uma lista de algumas das heresias apóstatas do Antipapa Alexandre III, consulte neste livro: Escolásticos:
Antipapa Alexandre III (d. 1181), p. 616.
Gregório IX, Inocêncio IV, Alexandre IV, Clemente IV, Urbano IV, Bonifácio VIII, Clemente V e João XXII
O antipapa apóstata Gregório IX foi um escolástico apóstata. Por isso, ele promoveu o estudo e
coleções de leis canônicas heréticas e escolásticas. Ele fez sua própria contribuição para essas coleções por
autorizando o apóstata Raimundo de Penafort a compilar uma versão padronizada das leis canônicas, que é
conhecido como Decretais de Gregório IX ou simplesmente Decretais. Foi concluído em 1234. Os Decretais
não era baseado no Decretum de Graciano e era mais organizado e não tão defeituoso quanto o de Graciano
Decretum. Mas ainda usava o método escolástico e, portanto, continha heresias, outros erros, contradições,
ambigüidades, confusão e leis disciplinares intrinsecamente prejudiciais. E Gregório não condenou nem
revogar o Decreto de Gratian e assim promovê-lo:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Gregory IX”: “Entre as maiores realizações de

Gregório IX deve ser contado a coleção de decretos papais, uma obra com a qual ele
confiada a Raymond de Pennaforte e que foi concluída em 1234 (ver Decretais). ”
OSB, DD, 1920: " Decretales Gregorii IX (1234) - I. N AME . - Por uma bula datada de 5 de setembro,
1234, Gregório IX promulgou uma coleção de 'Constituições e Decretais', para a qual
ele mesmo, referindo-se aos cinco anteriores, atribuiu o nome de ' compilatio '. Logo foi chamado
' nova ' ( scil. compilatio ), bem como ' Liber Extrovagantium ' ( scil. extra Decretum ) e adicionado
às cinco outras compilações. No entanto, o nome 'Decretales' tornou-se mais comum e
finalmente exclusivo, e agora está constantemente empregado.
“O motivo desta coleta é declarado na Bula ' Rex pacificus ' da seguinte forma: Alguns
decretais, devido ao seu comprimento e semelhança entre si, pareceram causar
confusão e incerteza nas escolas, bem como nos tribunais, e para remediar este mal, o
presente coleção é emitida como autêntica, para ser empregada em escolas e eclesiásticas
tribunais exclusivamente de todos os outros. Isso significa que (a) as cinco compilações anteriores foram, portanto,
para a frente destituído de valor jurídico e, portanto, não poderia ser alegado como textos-lei pelo
juízes eclesiásticos; (b) cada capítulo em sua parte dispositiva, não importa o que
fonte ou autoridade, deveria ter pleno valor jurídico como um texto-lei; (c) a coleção deveria ser
considerado o Código de Direito da Igreja universal (latina), com exclusão de todos os outros de
um caráter geral. Mas esta coleção não anulou o Decretum Gratiani ou
leis e costumes particulares existentes, nem impediu a publicação de códigos posteriores.
957 Ibid., Pp. 35-36.

958 v. 2, c. 7, s. 2
Página 545
545
“2. Compilador e matéria. - Como nos diz a bula ' Rex pacificus ', o Papa encomendou
o seu capelão e confessor, Raymund de Penaforte (falecido em 1275), para fazer esta compilação, e
ele cumpriu sua tarefa no espaço de quatro anos, para que a coleção pudesse ser publicada.
acabado em 1234. ” 959
Uma História da Inquisição da Idade Média , de Henry Charles Lea, 1901: “Em outro lugar
em toda a Europa, no final do século XII, a repressão à feitiçaria parece ter
foi quase abandonado por autoridades seculares e eclesiásticas ... Tão facilmente foram
tais ofensas toleravam que, no caso de um padre que, para recuperar algo roubado de seu
igreja, empregou um mágico e olhou para um astrolábio, Alexandre apenas ordenou que o
punição de um ano de suspensão, e esta decisão foi incorporada por Gregório IX no
direito canônico como um precedente a ser seguido. Este método de adivinhação envolveu a invocação
de espíritos, e era totalmente ilegal, mas era empregado sem escrúpulos ... Um sínodo de
Anjou, em 1294, declara que de acordo com os cânones os padres devem expulsar de suas paróquias
todos os adivinhos, adivinhos, feiticeiros e semelhantes, e lamenta que eles foram autorizados a
aumentar e multiplicar sem obstáculos, para remediar o que todos os que sabem de tais pessoas são
ordenado a denunciá-los ao tribunal episcopal, a fim de que sua horrível malignidade seja
contido 960 ... a indiferença da Igreja em relação a tais ofensas é notável. ” 961
Adições e, portanto, novas compilações foram feitas aos Decretais de Gregório pelos antipapas apóstatas
Inocêncio IV, Alexandre IV, Clemente IV, Urbano IV, Bonifácio VIII, Clemente V e João XXII. Boniface
A edição VIII foi promulgada em 1298 e chamada Liber Sextus . O de Clemente V foi promulgado em 1317
e chamado de Clementinae . O de João XXII foi promulgado em 1325 e chamado de Extravagantes :
OSB, DD, 1920: “Desde o tempo de Gregório IX, os Romanos Pontífices desenvolveram muito
atividade legislativa. Assim, Inocêncio IV (Fiesco), um canonista da [RJMI: merecimento], emitiu
vários Decretais, que ele próprio reuniu e dividiu em 28 títulos com 42 capítulos.
Outra coleção foi enviada pelo mesmo Papa à famosa Universidade de Bolonha, em 1253.
Alexandre IV, Clemente IV e Urbano IV também emitiram Decretais, que às vezes eram
simplesmente adicionado à coleção de Gregory, às vezes permanecia 'x,' como Novellae . Estes heterogêneos
decretais causaram alguma incerteza. Após o que três dignitários, William, Arcebispo de
Embruns, Berengarius, Bispo de Beziers, e Ricardo de Siena, Vice-chanceler SRE,
foram ordenados pelo Papa para 'revisar' os Decretais, e após a revisão, enviá-los para o
universidades de Bolonha e Paris. Isso foi feito em 1298, e a coleta, portanto, feita no
pedido de Bonifácio VIII foi adicionado aos decretos existentes de Gregório IX como uma continuação
ao mesmo e, portanto, chamado de ' Liber Sextus .' Portanto, lemos na Bula 'Sacrosanctae,'
3 de março de 1298… 962
"EU. Conforme os tempos difíceis exigiam, Clemente V publicou várias constituições,
especialmente no Concílio de Vienne na França (1313). Ele os coletou mais tarde, ao que parece,
e enviado para as duas universidades francesas de Orleans e Paris. Isso foi depois de seu
promulgação em um consistório público realizado no castelo de Monteaux (de Montiliis), próximo
Carpentras, no sul da França. Esta coleção, por uma razão ou outra, foi revogada por
O próprio Clemente, e somente após sua morte (1314) foram estes Decretais, que entretanto tinham
foi revisado por mãos 'mais habilidosas', promulgado por seu sucessor, João XXII, na Bula
'Quoniam nulla,' 25 de outubro de 1317. Esta coleção é estilizada nos manuscritos ' Liber
De Septimus , mas devido à influência dos glossadores, o título foi logo alterado para
'Constituições Clementinae' ou simplesmente 'Clementinae'.… 963
“1. O Papa João XXII publicou várias constituições importantes, abordando principalmente
assuntos beneficiários, não contidos na Clementinae e ainda comentados pela
glossadores. Assim, William de Monte Laudano havia fornecido ' glossae ' em três decretais do
citado Papa: ' Sedes apostolica ', ' Suscepti regiminis ' e ' Execrabilis ', emitido no primeiro
ano do pontificado de João (1317). Zenzelinus de Cassanis também compôs glosas sobre esses
três constituições e, além disso, dezessete outras do mesmo pontífice, no ano de 1325.
Esses vinte decretais ficaram conhecidos como ' Decretales extravagantes, quae emanaverunt
959 v. 1, c. 4, s. 2, art. 2, pp. 36-37.
960 Nota de rodapé *: “Rogeri Bacon Epist. de Secretis Operibus Artis ci, ii. (MR Series, pp. 523-7). º. Cantimprat. Bonum universal. Lib. II. c. 56
—Praecept. Antiq. Rotomag. c. 109 (Bessin, Concil. Rotomagens. II. 67, 76). —Durandi Specul. Juris Lib. 4. Partic. 4. Rubr. de Sortilegiis. -
Sínodo. Andegavens. ann. 1294 c. 2 (D'Achery, I. 787). ”
961 v. 3, c. 4, pp. 422, 426.
962 v. 1, c. 4, s. 2, art. 3, pp. 38-39.
963 Ibid., Art. 4, pp. 40-41.
Página 546
546
post Sextum , 'ou mais tarde como' Extravagantes Johannis XXII . ' Eles foram divididos em 14 títulos e
20 capítulos.
“2. Estes ' Extravagantes ' foram publicados por John Chappuis em 1501 e 1503, juntos
com alguns outros decretos que emanaram da Santa Sé, de João XXII a Sisto
4. Com esses materiais, Chappuis fez uma coleção, que chamou de ' Extravagantes
Comunas , 'em cinco livros com títulos e capítulos. No entanto, o quarto livro ( De
Falta Matrimonio ), por falta de materiais. Toda a coleção é mal digerida e
não pode reivindicar autenticidade como uma coleção ... 964 ”
Gregório XIII (Corpus Juris Canonici)
OSB, DD, 1920: “Depois de ter considerado as várias coleções que eram todas
publicado depois que a arte da impressão foi inventada, em cinco ou três volumes, um
palavra deve ser adicionada a respeito de todo o corpo deles, conhecido como ' Corpus Juris Canonici .'
“1. ' Corpus Juris ' era um termo aplicado inicialmente a qualquer conjunto de leis e, posteriormente, no décimo segundo
século, para a coleção de leis civis. Em um Breve de Gregório XIII, ' Quum pro munere
pastorali , '1 de julho de 1580, a coleção contendo o Decretum Gratiani , os Decretales
Gregorii , os Decretales Bonifacii , os Clementinae e os dois Extravagantes foram estilizados
' Corpus Juris Canonici .' Portanto, em um sentido mais amplo, pode-se dizer que essas cinco coleções
constituem o Corpus.
“Em sentido estrito, no entanto, o título pode ser aplicado apenas aos três autênticos
coleções, viz .: aos Decretais de Gregório IX e Bonifácio VIII, e do Clemen-
tinae … ” 965
Pio X e Bento XV (Código de Direito Canônico de 1917)
O Código de Direito Canônico de 1917 , autorizado pelo apóstata Antipapa Pio X e promulgado em 1918 por
O apóstata Antipapa Bento XV, contém heresias, outros erros, leis disciplinares pecaminosas, contradições,
e ambigüidades.
Por exemplo, a lei idólatra do apóstata Antipapa Pio X de que todos os homens que desejam ser sacerdotes,
teólogos ou canonistas devem primeiro estudar as filosofias tradicionais e a filosofia escolástica foi
incorporado ao Código de Direito Canônico de 1917, que foi promulgado pelo apóstata Antipapa
Bento XV:
“Cânon 589. O religioso, após a devida instrução nos estudos inferiores, deve se engajar no
estudo de filosofia por pelo menos dois anos, em teologia quatro anos, após o ensino de
Thomas, de acordo com o Cânon 1366, 2, e as instruções da Santa Sé ...
“Cânon 1365. Nas séries iniciais do seminário… O curso de filosofia, junto com
outros assuntos aliados, deve durar pelo menos dois anos ...
sua doutrina e princípios ...
“Cânon 1380. É desejável que o Ordinário envie clérigos piedosos e talentosos às Universidades
aprovados pela Igreja, para que possam dedicar-se especialmente aos estudos de filosofia,
teologia e Direito Canônico e obter graus acadêmicos. ”
Um Comentário Prático sobre o Código de Direito Canônico , pelos apóstatas Revs. Stanislaus Woywod
e Callistus Smith, 1957, Comentário sobre o Cânon 976: “Atualmente, a lei da Igreja
não permite que um jovem que está estudando para o sacerdócio comece o curso de
teologia até que ele tenha passado pelo curso fundamental ou séries de gramática, o ensino médio
notas e o curso de filosofia. ”
964 Ibid., Art. 5, pág. 42

965 Ibid., Art. 6, pág. 43
Página 547
547
E todos os antipapas apóstatas desde Bento XV defenderam essas leis idólatras e heréticas. 966
No século 13, as obras filosóficas de Aristóteles foram estudadas e glorificadas
No início do século 13, a glorificação das obras filosóficas de Aristóteles tornou-se estável
progresso:
História da Filosofia , do apóstata William Turner, STD, 1903: “O uso da dialética por
os escolásticos foram determinados pelas condições em que se desenvolveu a Escolástica. Até o
final do século XII, o conhecimento dos escolares da filosofia grega era virtualmente
limitado a um conhecimento dos tratados de lógica de Aristóteles. Quando, no entanto, Aristóteles
obras metafísicas e psicológicas foram introduzidas na Europa cristã, os escolares
começou a construir um sistema de especulação baseado na metafísica aristotélica e
psicologia." 967
Nominal Catholic Encyclopedia , "Education": "Dois outros movimentos formam o clímax de

atividade da Igreja na Idade Média. O desenvolvimento da Escolástica significou o
revivificação da filosofia grega, e em particular de Aristóteles; mas também significava que a filosofia
devia servir à causa da verdade cristã. Homens de ... aprendizagem, como Albertus Magnus e
Tomás de Aquino, longe de temer ou desprezar os produtos do pensamento grego, procurou
torná-los a base racional da crença. Uma síntese foi, assim, efetuada entre os mais elevados
especulação do mundo pagão e os ensinamentos da teologia ... ”
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “Procuraram-se novos caminhos pelos quais
para penetrar mais profundamente nas verdades da revelação; em vez de repetir indefinidamente
novamente as opiniões transmitidas desde a antiguidade, esforços determinados foram feitos para lançar luz
nas doutrinas da Igreja com o auxílio da filosofia grega, especialmente a de Aristóteles,
cujas obras foram gradualmente se tornando conhecidas na Europa por meio de traduções do
Árabe. Esta nova teologia, que usou a filosofia e as conclusões do natural
A imensa moda de que gostavam os estudos filosóficos ... estava repleta de elementos de
perigo. O intelecto foi adorado por muitos às custas da vontade, a razão ao
despesa da fé. São Bernardo ergueu a voz em advertência: "Para que serve a filosofia para mim?"
ele chorou. 'Meus professores são os apóstolos. Eles não me ensinaram a ler Platão e a
entender Aristóteles. Mas eles me ensinaram como viver. Você acha que saber como
viver é uma questão pequena? É o mais importante de tudo. ' … Alguns místicos, como Walter de St.
Victor, ... em sua oposição aos filósofos, denuncia-os como hereges e seus
a dialética como a 'arte do próprio diabo'. ” 968
Lohr, 2002: “Nesta fase, a recepção de Aristóteles foi parte de um grande esforço para absorver o
ciências filosóficas, médicas, astrológicas e naturais não só da Grécia antiga, mas também
do Judaísmo e do Islã passados e contemporâneos. A enciclopédia aristotélica forneceu o
estrutura para todo este novo material. Em Barcelona, nos Arquivos da Coroa de Aragão,
há um manuscrito (Ripoll 109 fo. 134r-158v) que contém um guia ou manual para
alunos da faculdade de artes em Paris. Este texto, que aparentemente foi baseado no início
prática do século XIII, foi composta por volta de 1230-40 por um mestre desconhecido da
corpo docente para o benefício dos alunos que tiveram que se preparar para os exames. Revela muito claramente
o papel que a enciclopédia aristotélica desempenhou no domínio do antigo legado. Para o
autor do guia, as artes não são mais simplesmente as sete artes liberais do trivium e
quadrivium; eles abrangem, sim, todas as disciplinas filosóficas e científicas recentemente
recuperado em seu tempo. ” 969
As obras filosóficas de Aristóteles tornaram-se conhecidas no Ocidente católico por traduções de e

comentários sobre as obras filosóficas de Aristóteles por dois muçulmanos, Avicena e Averróis. Avicena
as obras vieram do Oriente para o Ocidente por meio dos Cruzados. As obras de Averróis vieram do Ocidente em
A Espanha muçulmana para o Ocidente católico:
966 Ver Índice de Tópicos RJMI : Direito Canônico: Leis Ruins no Código de Direito Canônico de 1917.
967 pt. 2, s. B, c. 47, pág. 418.
Página 548
548
“Mas se a luz e o amor pela aprendizagem [RJMI: as idolatrias, heresias e métodos únicos e
terminologias da filosofia] vividas, obscurecidas, embora não extintas, através do pior
período da 'idade das trevas', uma série de impulsos combinados para revivê-lo na época já
indicado, por volta de meados do século XI. O intercurso renovado com o grego
Império, trazido pelos Othos no século 10, estava dando seus frutos em um novo
infusão da aprendizagem grega no Ocidente.
“Podemos rastreá-lo principalmente nas obras de dois filósofos árabes, representantes da
Escolas orientais e ocidentais, que são comumente mencionadas juntas, embora vivessem uma
século e meio de intervalo. Ambos eram médicos, e ambos foram conduzidos através da ciência física para
o estudo profundo e posterior desenvolvimento de todo o sistema da filosofia de Aristóteles.
Avicena, nascido perto de Bucara em 980 dC, morreu em Hamadan, em 1037 dC, tendo servido ao
soberanos de Bucara e da Pérsia como ministro e médico ... Averrhoes nasceu em
Córdoba, como é comumente dito em 1149, mas provavelmente muito antes no século; como ele é dito
ter sido muito velho na sua morte, 1198. Ele sucedeu seu pai como chefe mufti da Andaluzia,
e depois ocupou o mesmo cargo no Marrocos, onde foi deposto por um tempo em um
acusado de heresia, mas novamente restaurado ao seu posto ...
“§ 7. A influência de Aristóteles na cristandade latina por meio desses canais pertence a
a segunda fase da Escolástica, na última parte do século 12 e ao longo do
13º; mas sua fama e um conhecimento imperfeito de seu sistema dialético nunca deixaram de ser
preservado e honrado. A questão, como e por meio de quais canais Aristóteles chegou a seu
ascendência, é respondida da seguinte forma por Dean Milman: 'Durante todo o período anterior, de
Anselmo e Abelardo até a época de Alberto, o Grande, dos séculos 11 a 13, o
nome de Aristóteles era grande e autoritário no Ocidente, mas foi apenas como o professor de
A Lógica, como mestre da Dialética ... Ao longo do período intermediário, até Gilbert de la
Porree, para os St. Victors, para John de Salisbury, para Alain de Lille, para Adelard de Bath [no
Século 12], Aristóteles era o lógico e nada mais. De sua moral, sua metafísica , sua
Física , sua História Natural , não existe nenhum conhecimento. Sua fama como um grande universal
filósofo dificilmente viveu, ou viveu apenas em tradição obscura e duvidosa. ' A comoção
produzida por sua nova revelação neste personagem, no início do século 13, será
reivindique nossa atenção atualmente. ” 970
Nominal Catholic Encyclopedia , “Philosophy”: “A classificação de Aristóteles do teórico

ciências, embora tornadas conhecidas por Boécio, não exerceram nenhuma influência pelo motivo de que no
início da Idade Média, o Ocidente nada sabia sobre Aristóteles, exceto seus trabalhos sobre lógica e alguns
fragmentos de sua filosofia especulativa ... Os filósofos árabes do século XII
(Avicena, Averróis) aceitou a classificação aristotélica, e quando suas obras—
particularmente suas traduções dos grandes tratados originais de Aristóteles - penetrados no Ocidente,
a divisão aristotélica definitivamente tomou seu lugar ali ... No final do século XII
o movimento árabe e bizantino entrou em relação com o pensamento ocidental, e
efetuou ... o renascimento filosófico do século XIII. Isso foi devido, em primeiro lugar,
à criação da Universidade de Paris; a seguir, à fundação da República Dominicana e
Ordens franciscanas; por último, à introdução das traduções para o árabe e o latim de Aristóteles e
os autores antigos. No mesmo período, as obras de Avicena e Averróis tornaram-se conhecidas
Em Paris. Uma plêiade de nomes [RJMI: diabólicos] brilhantes preenche o século XIII -
Alexandre de Hales, Bonaventure, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Godfrey de Fontaines,
Henrique de Ghent, Giles de Roma e Duns Scotus - trazem a síntese escolástica à perfeição.
Todos eles travam uma guerra contra ... anti-Escolástica, defendido nas escolas de Paris por Siger de
Brabant. Roger Bacon, Lully e um grupo de neoplatônicos ocupam um lugar à parte neste
século, que é completamente preenchido por números notáveis. ”
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “Como
já foi dito, a chegada do aprendizado greco-árabe confrontou o mundo latino com
um problema inteiramente novo, a saber, como interpretá-lo de uma maneira cristã? Também tem sido
visto que os primeiros cristãos que lidaram com o problema não perceberam de imediato o seu mais profundo
implicações. Quando sua atitude não era uma rejeição total do novo aprendizado como
prejudicial à fé, eles simplesmente tentaram reconciliar a psicologia e a metafísica da
Avicena com o ensinamento tradicional dos Padres, especialmente Santo Agostinho… O
A contribuição pessoal de Albert para a evolução do problema foi decisiva. Com
Roger Bacon, ele parece ter sido o primeiro entre os latinos a perceber plenamente o
970 b. 5, c. 27, pp. 456-460.
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significado do evento. Albert viu que o universo mental da aprendizagem greco-árabe era
especificamente outro que não o mundo patrístico da fé cristã ... As consequências destes
as distinções eram múltiplas. Em vez de inferir deles que os cristãos não devem aceitar
interesse pela filosofia, Albert concluiu que a primeira tarefa para eles era alcançar uma
domínio da aprendizagem filosófica e científica em todas as suas formas. Esta redescoberta do
mundo filosófico, que os cristãos haviam perdido de vista desde o século II,
marca uma virada na história do pensamento ocidental ... Mesmo na teologia, Albert usou
filosofia ao invés de mudá-la ... Por esta razão, suas próprias posições filosóficas são uma
mistura
e Denis gratuita
... Comode Aristóteles,
Roger Avicena,
Bacon diria, Alfarabi,
Albert Gabirol
escreveu comoe,um
do'autor'.
lado cristão, Agostinho
Sua intenção declarada
foi reescrever, para o benefício dos latinos, todos os tratados de Aristóteles e até mesmo adicionar
este corpus filosófico aqueles tratados que foi necessário compor a fim de
completá-lo, seja porque Aristóteles não teve tempo de escrevê-los, ou porque eles
tinha sido perdida. ” 971
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Aristóteles tinha deixado de ser
estudou nas terras que outrora foram o Império Romano desde que, em 529, Justiniano fechou o
escolas de Atenas. O culto, por assim dizer, encontrou um refúgio com os monofisitas do Egito e
Síria e também na Pérsia. Quando os árabes conquistaram essas terras na primeira metade do sexto
século, Aristóteles, com muitas outras riquezas culturais, passou para o novo império do Islã. Quão
A filosofia grega se desenvolveu naquele império, da luta inevitável entre seus devotos e
os teólogos maometanos, das alternâncias de proteção e perseguição do
os diferentes califas que foram seu destino ao longo dos três séculos seguintes devem ser lidos em outro lugar.
Como a filosofia foi expulsa do califado oriental, ela começou a florescer no muçulmano
Espanha. Da Espanha, por meio de traduções feitas sob a direção do Arcebispo
Raymond de Toledo (1126-1150), esta cultura filosófica e científica greco-árabe começou,
na última metade do século XII, a ser conhecido pelo mundo intelectual católico que
Abelardo e seus companheiros haviam restaurado recentemente a vida ... Para traduzir para o latim esses três
pensadores relacionados fizeram parte da grande obra de Domingos Gondisalvi, arquidiácono de Toledo…
Além de traduzir o texto de Aristóteles, esses clérigos de Toledo fizeram algo
destinada a disparar toda inteligência na França e na Itália, e para dar a todo o mundo católico
assunto para o pensamento eternamente, quando eles traduziram os grandes árabes e os grandes judeus que
nos últimos três séculos, o estudo de Aristóteles - e não menos importante, o estudo de
Os escritos neoplatônicos que passaram por Aristóteles - inspiraram. Finalmente, os tradutores foram
também autores, católicos filosofando no espírito dos escritos que haviam traduzido. Com
essas traduções, ideias filosóficas, verdadeiras e falsas ... entraram no próprio coração do
Vida católica ... ” 972
Enciclopédia Britânica , 1952: “FILOSOFIA -... FILOSOFIA JUDAICA - Já

nos tempos pré-cristãos, existia entre os judeus uma espécie de misticismo filosófico que
assemelhava-se ao neoplatonismo em alguns aspectos. É possível que Philo, o fundador judeu da
O neoplatonismo esteve sob sua influência ao mesmo tempo. Esta doutrina mística é conhecida como a
Kabbalah (hebraico para 'tradição tradicional') ... Lado a lado com este movimento, no entanto, há
cresceu, uma filosofia mais genuína sob a influência de Platão e Aristóteles. Esta
movimento teve dois períodos interessantes, a saber, o período Alexandrino, sobre o início
da era cristã, na qual Philo e vários outros judeus egípcios floresceram ; e a
Período espanhol, de cerca do século 10 até o século 14, quando muitos judeus competiam com o
Mouros no cultivo da filosofia platônica e aristotélica.
“As condições favoráveis em que os judeus viveram, durante esses séculos, ao longo do
O mundo muçulmano encorajou suas participações no interesse que o Islã então assumiu
filosofia. Em Bagdá e no Cairo, em Córdoba e Toledo, eles se mantiveram a par de seus
Vizinhos muçulmanos. Numerosas como eram as escolas e seitas muçulmanas produzidas pelo
estudo da filosofia grega, quase cada um deles foi refletido no judaísmo contemporâneo
pensamento. Tradicionalismo e antitradicionalismo, racionalismo e dogmatismo, fatalismo e
voluntarismo, platonismo e aristotelismo - todas essas e outras tendências tinham suas tendências judaicas
homólogos e quase todo filósofo muçulmano de renome tinha seu sósia judeu. Esta
não discute imitação, mas uma suscetibilidade semelhante a influências semelhantes. Durante o dia 10
e o platonismo e o aristotelismo do século 11 eram quase iguais em favor. O chefe
971 pt. 7, c. 1, s. 1, pp. 277-278.

972 v. 2, c. 8, s. 3
Página 550
550
Os pensadores judeus deste período eram israelenses (entre 850 e 950), o autor de um tratado sobre
os elementos; Seadiah (892-942), autor de Faith and Philosophy; e Bachyah Ibn Pakuda
(? 1000-1050), que escreveu um Guia para os Deveres do Coração. A este período pertence também o
Judeu neoplatônico e poeta Ibn Gabirol ( c. 1021-c. 1070), cujo Fons Vitae ("Fonte de
Life ”) foi provavelmente o primeiro livro a reintroduzir a filosofia grega no Ocidente após o
Perto da escuridão [RJMI: luz] envelhece. Durante o século 12, o aristotelismo ganhou em
influência e gozou de uma supremacia quase indiscutível durante os séculos XIII e XIV. O
os pensadores judeus mais importantes deste período foram Maimônides (1135-1204), autor do
Guia dos Perplexos ; Gersonides (1288-1344), autor de The Wars of the Lord ; e
Crescas (1340-1410), autor de A Luz do Senhor.
“Esses filósofos judeus serviram aos interesses da filosofia subsequente em dois principais
maneiras. Eles ajudaram a tornar as obras de Platão e Aristóteles acessíveis aos Escolásticos por
ajudando a traduzi-los das versões árabes para o latim, frequentemente através do
meio de hebraico. (A transmissão foi, portanto, muito indireta, como as versões em árabe
eram, por sua vez, geralmente baseados em traduções siríacas feitas pelos Nestorianos do
(Originais gregos). Mas alguns deles também exerceram uma influência mais direta sobre os escolásticos.
Fons Vitae de Avicebron (cuja origem judaica não foi suspeitada por muitos séculos)
teve grande participação na modelagem do pensamento de Duns Scotus, entre outros. E Maimonides
exerceu uma influência igualmente forte sobre os outros, entre eles os dois mais importantes
Escolásticos, Albertus Magnus e Thomas Aquinas. Maimonides e Crescas também
influenciou Spinoza de algumas maneiras, e ambos são mencionados por ele. (Veja Filosofia Judaica.)
“ESCOLASTICISMO - Nesse ínterim, várias tendências preparavam o caminho para um
re-despertar do interesse cristão pela filosofia. As escolas fundadas em toda a França por
Carlos, o Grande, no século 8, estava suficientemente desenvolvido nos séculos 9 e 10
turmas para abordar alguns problemas filosóficos, um vago interesse pelo qual acabara de ser mantido vivo
por vários místicos e neoplatônicos. Os professores que ensinavam as chamadas sete liberais
as artes nessas escolas eram conhecidas como doctores scholastici. (As sete artes liberais foram
gramática, lógica, retórica, aritmética, geometria, astronomia e música.) Mas o nome era
aplicado posteriormente a todos os que ensinavam filosofia e teologia, especialmente nas novas universidades de
Paris, Bolonha, Salerno, Oxford e Cambridge, todos fundados durante o dia 11 e
Séculos 12. O principal objetivo dos escolásticos era reconciliar a teologia cristã com
filosofia…
“As Cruzadas (1097-1290) colocaram a cristandade em contato com o ensino oriental e
assim ajudou a promover um conhecimento mais completo do platonismo e do aristotelismo, especialmente o
último, conforme exposto por filósofos árabes e judeus. Essa tendência fez um bom
começando quando em 1085 Toledo caiu nas mãos dos cristãos que assim vieram
posse de numerosos manuscritos filosóficos. E o movimento atingiu seu clímax
quando, no decurso do século 13, manuscritos aristotélicos no grego original encontraram
seu caminho gradualmente de Constantinopla para os novos centros de aprendizado europeu.
O aristotelismo, rejeitado pela Igreja no início do século 13, cresceu rapidamente em
favor, especialmente na ordem dominicana, que produziu os dois maiores aristotélicos
Escolásticos, a saber, Albertus Magnus (1193-1280) e Tomás de Aquino (1225-1274).
Albertus escreveu volumosas exposições de aristotelismo com a ajuda de árabes e
Comentadores judeus, especialmente Avicena e Maimônides. No reino do natural
conhecimento, ele respeitava a autoridade de Aristóteles tanto quanto confiava em Agostinho no
esfera da fé cristã. Na verdade, foi ele quem primeiro distinguiu nitidamente entre os naturais
e conhecimento teológico - uma distinção de não pouca importância na história da
Escolástica, e até mais tarde.
“A escolástica aristotélica culminou em Tomás de Aquino. Ele também enfatizou o
distinção entre conhecimento natural e teológico, entre a luz da razão (lúmen
naturale) e à luz da revelação, e até admitia, em princípio, a autonomia do
antigo. Na prática, no entanto, ele subordinou o conhecimento natural ao teológico no sentido
de fazer o primeiro auxílio ao segundo. A filosofia é, portanto, tratada como a serva da teologia,
e a natureza como a mera precursora da graça, embora a graça seja alegada para coroar a natureza, não para
rejeite-o. ”
Portanto, no século 13, a filosofia foi glorificada pelos teólogos da seguinte forma:
1. Ao estudar as obras não purgadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica ou
gramática;
2. Ao glorificar as obras filosóficas de Platão;
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3. Usando os métodos únicos da filosofia, como a Escolástica Lombardia;
4. Ao glorificar as obras filosóficas de Aristóteles.
A Summa de Aquino glorificou a filosofia em todas as três maneiras
Porque o apóstata Tomás de Aquino ' Summa é o livro mais influente que glorificou a filosofia
em todas as três formas, eu chamo esse tipo de escolástica de Escolástica Aquiniana.
No século 13, as Sentenças de Lombard se tornaram o livro-texto de teologia padrão
No século 13, por volta de 1223, o apóstata Alexandre de Hales organizou a heresia de Pedro Lombardo
e Sentenças escolásticas , que então começaram a ser usadas como o livro-texto de teologia padrão. Conseqüentemente
A Escolástica Lombardia começou a corromper muitos teólogos e padres. (Veja neste livro: Seu
As sentenças se tornaram o livro-texto de teologia padrão dos séculos 13 a 16, p. 603.)
A oposição a alguns aspectos da escolástica

Uma prova de que a glorificação da filosofia pelos escolásticos estava progredindo desde o dia 11
século em diante foi a oposição a ele por alguns teólogos. Alguns desses teólogos apenas se opuseram
algumas formas de escolástica enquanto aceitava outras, e assim os malfeitores estavam expondo outros malfeitores:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Como, no meio deste general
revivificação da espiritualidade católica, o movimento que se esforçou para construir uma razão
exposição do catolicismo [escolasticismo]? No início, parecia fadado ao declínio. De
momento em que essa tendência de satisfazer racionalmente o interesse da inteligência humana no
as verdades reveladas através da Igreja começaram a aparecer, encontraram oposição ...
Estudos deste tipo eram, eles declararam categoricamente, uma ameaça à fé daqueles que se engajaram
neles. O que a Igreja ensinou deve ser suficiente; e onde isso apresentou dificuldades para
compreensão humana, o homem deve se contentar em abaixar a cabeça e aceitar humildemente o
dificuldades sem procurar mais resolvê-las. Essa tinha sido a atitude de Pedro
Damian no tempo de Lanfranc e Berengarius; tal era agora a atitude de Bernard. O
oponente do século XI a esses estudos foi amplamente influenciado pelo espetáculo de
as novas dificuldades em que os lógicos não muito competentes haviam caído. O gosto
catástrofes não faltaram na época de Bernard, também, para servir como um argumento poderoso
contra a nova tentativa de satisfazer o desejo inato e nunca antigo de saber. ” 973
“Atitudes em relação à filosofia e dialética durante a reforma gregoriana”, de Irven M.
Resnick, 1990: “Na virada deste século, o estudioso alemão Joseph Entires descreveu o
segunda metade do século XI em termos de um conflito crescente entre uma incipiente
humanismo filosófico e um antagonismo entrincheirado para as artes em geral, e para
dialética ou filosofia em particular. 974 O ataque à filosofia, em sua opinião, foi liderado por
três proeminentes anti-humanistas ou anti-dialéticos: Peter Damian, 975 Otloh of St.
Emmeram, 976 e Manegold de Lautenbach. 977 Gilson corrobora a visão de Endres quando ele
sugere que as polêmicas decorrentes das penas de Damian, Otloh de St. Emmeram e
Manegold de Lautenbach são característicos ... Um ataque à filosofia como a deles
'torna-se vocal principalmente durante os momentos em que a filosofia está ameaçando invadir o campo
da Revelação. ' 978 Dentro deste quadro, somos encorajados a ver essas polêmicas como
sinalizando um conflito entre razão e revelação, entre filosofia e fé, entre
Bandinelli).
974 Nota de rodapé 1: “Ver, por exemplo, 'Die Dialektiker und ibre Gregner im 11. Jahrhundert,' Philosophisches Jahrbuch , vol. 19, 1906, pp. 20-33. ”
975 Nota de rodapé 2: “JA Bodies, 'Petrus Damiani und die Weltliche Wissencfcaft,' in Beitrge zur Geschicshte der Philosophie und Theologie des
Mittelalters , C. Baeumker (ed.), Vol. 8, Munster 1910. ”

976 Nota de rodapé 3: “JA Endres, 'Otlohs von St. Emmeram Verhatinis zu dem freien Kunsten, inbesondere zur Dialektik,' Philosophisches
Jahrbuch , vol. 17, 1904, pp. 44-52. ”

977 Nota de rodapé 4: “JA Endres, 'Manegold von Lautenbach, Modernorum Magister Magistrorum ,' in Historisches Jahrbuch , vol. 25, 1904, pp.
168-176. ”
978 Nota de rodapé 5: “Etienne Gilson, Razão e Revelação na Idade Média , Nova York, 1938, p. 8. ”
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a teologia conservadora das escolas monásticas e um humanismo liberal emergente no

recintos da catedral, e entre a autoridade eclesiástica e a liberdade intelectual - todos
constituindo as dores do parto do renascimento do século XII. ” 979
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “O sucesso de Peter Lombard,
por todos os méritos de seu trabalho, dificilmente foi conquistado. A oposição ao método de seu livro mostrou
se imediatamente, e oposição também a alguns de seus ensinamentos ... Walter de St. Victor ... foi,
de qualquer forma, um dos mais amargos críticos de Pedro, como seu panfleto - provocado por Pedro de
Poitiers, ótimo comentário sobre o Lombard, o primeiro de centenas - shows. É chamado
Contra os Quatro Labirintos da França , e ataques com uma violência que não conhece limites,
Abelardo, Gilberto de la Porree, Peter Lombard e Peter de Poitiers. ” 980
significa 'absurdo escolástico.' 981 Na opinião de Walter, os quatro teólogos ... desejavam
investigar os mistérios da fé, embora tenha sido bem estabelecido 'que nada é
mais tolo do que desejar compreender algo além do alcance dos seres criados. ' 982
Os filósofos clássicos pareciam fornecer as ferramentas para tais investigações, mas 'todos
os hereges são engendrados por filósofos e dialéticos. ' 983 ” 984

1932: “Muitos livros foram condenados pela Igreja porque de uma forma ou de outra
pôs em perigo a fé e a moral dos cristãos. Assim, a história registra as proscrições por
Conselhos e papas das obras de Scotus Erigena em 855 e 1050; de Abelardo e Arnaldo de
Brescia em 1141; de Gilbert de la Porree em 1149; do Abade Joaquim em 1215; de
traduções da filosofia de Aristóteles em 1209 e 1231 985 ... ” 986
No século 19, o apóstata Orestes Brownson fala dos bombásticos escolásticos de sua época e
o efeito que teve nos alunos:
Apóstata Orestes Brownson, século 19: “Estou surpreso com o fato de que tantos dos
jovens educados em certas faculdades católicas tornaram-se infiéis. Eu não posso explicar
isso senão presumindo que o treinamento religioso lá não é sólido o suficiente; que o
mundo pagão é muito lido e estudado; que princípios um tanto frouxos estão em voga;
que as verdades de nossa religião são ensinadas muito superficialmente; que os princípios que fundamentam
os dogmas não são suficientemente explicados, inculcados e impressos nas mentes dos
jovens, e que seus educadores falham em dar-lhes uma idéia correta do espírito e
essência de nossa religião, que é baseada na revelação divina, e investida em um corpo divinamente
comissionado para ensinar todos os homens, com autoridade e infalivelmente, em todas as suas sagradas e imutáveis
verdades - verdades que, conseqüentemente, somos obrigados em consciência a receber sem hesitação.
"Agora, o que eu disse de certas faculdades se aplica também, infelizmente, a muitas de nossas
academias; eles não são de forma alguma o que deveriam ser, de acordo com o espírito da Igreja;
eles se conformam demais com o espírito do mundo; eles têm muitas considerações humanas;
eles fazem concessões demais para os alunos protestantes, às custas do espírito católico
e treinamento de nossas jovens mulheres católicas; eles cedem muito ao espírito da época; em um
palavra, eles atendem mais à cultura intelectual do que à espiritual de seus alunos.
“Mas o que é ainda mais surpreendente do que tudo isso é que alguns dos nossos clérigos católicos, e
entre eles, alguns até mesmo daqueles que deveriam estar em primeiro lugar na luta pelo som
princípios religiosos, e ver que nossos jovens são cuidadosamente educados neles, são demais
inclinado a ceder ao espírito ímpio da época, às chamadas visões liberais sobre o catolicismo
educação, que foram clara e solenemente condenados pela Santa Sé. Eles nos dizem
979 Artigo de Irven M. Resnick, Professor de Estudos Judaicos, University of Tennessee, Chattanooga. Em The Journal of Religious History , v. 16, n.
2, dezembro de 1990, pp. 115f.
980 v. 2, c. 7, s. 2
982 Nota de rodapé 21: "Ibid., 197 (a respeito de III, 7)."
983 Nota de rodapé 22: "Ibid., 197 (referente a IV, 8)."
984 pt. 3, c. 12, pág. 285.
985 Nota de rodapé 121: “ Conc. Parisiense , Cap. II - Mansi, 804; Raynaldi, Ann. Eccl ., A. 1231, n. 48. ”
986 pt. 1, art. ii, s. ii, pp. 34-35.
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pobres do mundo, que, se formos descuidados em criar nossos filhos tão bons
Católicos, somos piores que os pagãos e negamos nossa fé! Que, se nossos filhos forem
perdidos por nossa negligência, nós também estaremos perdidos! Gostaria de saber se Deus vai mostrar
ele mesmo mais misericordioso para com aqueles do nosso clero que têm tão pouco interesse nas religiões
instrução de nossos jovens; que fazem pouco ou nenhum esforço para estabelecer escolas católicas onde
poderíamos ter nossos filhos devidamente educados; que, quando condescendem em instruí-los,
fazê-lo em linguagem bombástica, em termos escolares, que as crianças pobres não conseguem entender,
não se preocupando em dar suas instruções em palavras simples e de uma maneira atraente para
crianças?
“Assim como o pastor é, assim é o rebanho ... Tudo o que precisamos é de bons pastores corajosos, —padrão-
portadores da causa de Deus e do povo. Ficaríamos muito felizes em segui-los, e
para apoiá-los e encorajá-los por todos os meios ao nosso alcance. Que quantidade imensa de
o bem poderia, portanto, ser alcançado em pouco tempo! Nossa religião nunca perde nada de sua eficácia
nas mentes e corações dos homens; ele pode perder apenas na medida em que não é levado a influenciar
eles. O que mais se deseja não é o argumento, mas a instrução e a explicação.
“Eu dificilmente posso explicar essa falta de zelo pela verdadeira educação católica em tantos de nossos
clero, que de outra forma são modelos de todas as virtudes, do que por supor o fato de que seus
o treinamento eclesiástico deve ter sido deficiente em muitos aspectos, ou que eles devem ter
passaram a juventude em nossas escolas públicas ímpias, onde nunca foram completamente imbuídos
com o verdadeiro espírito da Igreja Católica - o espírito de Deus ”. 987
E até hoje, a escolástica e seus muitos desdobramentos bombásticos da teologia moderna continuam a
infectar o mundo com um falso catolicismo.
A corrupção dos dominicanos e franciscanos

A história do povo escolhido de Deus mostra que quando um pastor justo e santo está presente (como São
Moisés, São Jeremias, São Pedro, São Paulo e São Judas), ele e seus ensinamentos e caminhos sagrados são atacados por
seu próprio povo que é infiel ou imoral:
“E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Vai, desce; teu povo, que tu tens
trazido da terra do Egito, pecou. Eles rapidamente se desviaram do caminho que
tu os mostraste; e eles fizeram para si mesmos um bezerro de fundição e o adoraram,
e sacrificando vítimas a ela, disse: Estes são os teus deuses, ó Israel, que te trouxeram
fora da terra do Egito. E novamente o Senhor disse a Moisés: Vejo que este povo é
obstinado: Deixe-me em paz, para que minha ira se acenda contra eles e que eu possa destruir
eles, e eu farei de ti uma grande nação. ” (Ex. 32: 7-10)
“E aconteceu que, quando Jeremias acabou de falar ao povo, todos os
palavras do Senhor seu Deus, pelas quais o Senhor seu Deus o enviou a eles, todos estes
palavras: Azarias, filho de Osaias, e Joanan, filho de Caree, e todos os orgulhosos, fizeram
responde, dizendo a Jeremias: Tu mentiras; o Senhor nosso Deus não te enviou, dizendo:
Não vá para o Egito para morar lá. ” (Jer. 43: 1-2)
“Mas também havia falsos profetas entre o povo, assim como haverá entre vocês
mestres mentirosos, que introduzirão seitas de perdição e negarão o Senhor que os comprou,
trazendo sobre si uma destruição rápida. E muitos seguirão sua confusão, através
a quem o caminho da verdade será falado mal. ” (2 Pt. 2: 1-2)
São Paulo diz: "Ó gálatas insensatos, quem vos enfeitiçou para que não obedeçais ao
Verdade, diante de quem Jesus Cristo foi apresentado, crucificado entre vocês? (Gal. 3: 1)
Falsos irmãos trouxeram sem saber, que vieram em particular para espionar nossa liberdade, que nós temos
em Cristo Jesus, para que nos conduzam à servidão. Para quem não cedemos por
sujeição, não por uma hora, para que a verdade do evangelho continue com você. (Gal. 2: 4-
5) Pois também há muitos desobedientes, faladores vaidosos e sedutores, especialmente aqueles que são de
a circuncisão: Quem deve ser reprovado, que subverte casas inteiras, ensinando coisas que
eles não deveriam, por causa do lucro imundo. (Tito 1: 10-11) Porque temo que, talvez, quando eu for,
não te encontrarei como eu ... para que não contendas, invejas, animosidades,
dissensões, difamações, sussurros, inchaços, sedições, estejam entre vocês. (2 Coríntios 12:20) ”
987 O Dogma Católico , apóstata Pe. Michael Müller, C.SS.R., New York, Cincinnati e Chicago: Benziger Brothers, Permissu Superiorum,
copyright 1888, de Elias Frederick Schauer. Pt. 2, s. 13
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São Judas diz: “Porque certos homens entraram secretamente (que foram escritos há muito tempo para
este julgamento), homens ímpios, transformando a graça de nosso Senhor Deus em tumulto, e
negando o único Governante soberano, e nosso Senhor Jesus Cristo. ” (Judas 1: 4)
Quando o homem justo e santo está vivo, ele pode se defender dos ataques; mas quando ele morre, ele não pode. Conseqüentemente,
em muitos casos, assim que um homem justo e santo morre, os malfeitores entram e arruinam seus bons ensinamentos e
boas obras e subverter as pessoas:
São Moisés disse: "Pois eu conheço a tua obstinação e o teu pescoço mais duro, enquanto ainda estou vivo e
entrando com você, você sempre foi rebelde contra o Senhor: quanto mais quando eu
deve estar morto? Reúna-se a mim todos os antigos de suas tribos e seus médicos, e eu irei
fale estas palavras ao ouvirem, e chamará o céu e a terra para testemunhar contra eles.
Pois eu sei que, após a minha morte, você fará o que é mau e rapidamente se afastará do
modo que te ordenei ... ”(Deut. 31: 27-29)
“E o Senhor apareceu ali na coluna de nuvem, que estava na entrada do

tabernáculo. E o Senhor disse a Moisés: Eis que dormirás com teus pais, e esta
as pessoas que se levantam irão fornicar atrás de deuses estranhos na terra para a qual vão
habitar. Lá eles me abandonarão e anularão o convênio que fiz com
eles, e minha ira se acenderá contra eles naquele dia ... ”(Deuteronômio 31: 15-17)
São Paulo disse: "Eu sei que depois da minha partida, lobos vorazes entrarão entre vocês, não
poupando o rebanho. E de vocês mesmos surgirão homens falando coisas perversas para atrair
afastar discípulos depois deles. ” (Atos 20: 29-30)
O mesmo vale para o justo e santo São Francisco de Assis e São Domingos. Eles foram combatidos por
malfeitores em suas próprias ordens enquanto viveram. E assim que morreram, suas Ordens, os Franciscanos
e dominicanos, progressivamente foram corrompidos com ensinamentos contra a fé e a moral. O principal
a corrupção foi causada pela escolástica, a glorificação da filosofia e, em muitos casos, a
glorificação da mitologia:
5. Entre os estudantes de Aristóteles, nenhum foi mais zeloso em trazer sua filosofia para o
serviço da Teologia do que os Frades Mendicantes, que desde então assumem a liderança no
desenvolvimento da Escolástica. Quase sem exceção, todos os grandes médicos deste
A Segunda Era da Escolástica eram franciscanos ou dominicanos. Eles estavam conectados
com as Universidades de Oxford e Paris, a primeira contribuindo com muitas das grandes luzes
[RJMI: grandes malfeitores] que fizeram deste último o grande centro de aprendizagem teológica. ” 988
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “O crédito de ter feito Paris
a sede de um sistema verdadeiramente "clássico" de filosofia e teologia pertence ao mendicante
Ordens, aos Dominicanos e Franciscanos ... Quando o primeiro Dominicano, Roland de
Cremona, subiu à cadeira de professor em 1229, seguido pelo primeiro franciscano, Alexandre
de Hales, em 1231, a idade de ouro da Escolástica começou. ” 989
Para uma história sobre a corrupção da Ordem Dominicana, veja neste livro: Os dominicanos e
idólatras e não idólatras de Aquino, p. 643. Mostra como a Ordem Dominicana foi corrompida com
escolástica pelo primeiro mestre geral depois de São Domingos, Jordânia da Saxônia (1222-1237), bem como por
todos os seguintes mestres generais, como Raimundo de Penafort (1238-1274), João Teutônico (1241-
1252), Humbert of Romans (1254-1263) e John of Vercelli. 990
Durante a vida de São Francisco, homens de sua própria Ordem tentaram corrompê-la com a escolástica. Elas
tentou trazer cursos de estudo que glorificavam a filosofia. Mas São Francisco resistiu. Ele amaldiçoou um
Franciscano que procurou introduzir em sua Ordem cursos de estudos baseados na filosofia e
teofilosofia (escolasticismo):
M. Blaiklock and AC Keys, 1985: “[Cap. 61] Um certo frade menor, nomeadamente João de
Sciaca, nos dias do beato Francisco, era padre em Bolonha - um homem muito culto. Sem
com a permissão do beato Francisco, ele instituiu um curso de estudos em Bolonha. Era
988 b. 5, c. 29, pág. 494.

989 s. 2, Segundo Período, c. 6, s. 3, pp. 376-377.
990 Para detalhes sobre alguns dos dominicanos escolásticos apóstatas proeminentes, veja neste livro: Roland de Cremona (1178-1259) (Dominicano) , p. 623;
Tomás de Aquino (1225-1274) (Dominicano) , p. 623; Raymond de Penafort (1175-1275) (Dominicana) , p. 690; Robert Kilwardby (c. 1215-1279)
(Dominicana) , p. 690; e Alberto, o Grande Desgraçado (c. 1193-1280) (Dominicano) , p. 691.
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relatou ao beato Francisco enquanto ele estava ausente, que tal curso havia sido instituído em
Bolonha. Ele foi imediatamente a Bolonha e repreendeu severamente o padre, dizendo: 'Você
quero destruir a minha Ordem: desejei e desejei, seguindo o exemplo do meu Senhor Jesus
Cristo, que meus irmãos orem em vez de ler. ' Saindo de Bolonha, São Francisco
pronunciou uma terrível maldição sobre ele. Após o pronunciamento da maldição, o frade começou
falhar na saúde. Gravemente doente, ele enviou um pedido por meio dos irmãos pedindo a São Francisco para
elimine a maldição. O bem-aventurado Francisco respondeu: 'A maldição com que o amaldiçoei foi confirmada em
céu pelo bendito Senhor Jesus Cristo; ele permanece amaldiçoado. ' Então o ministro aflito estava
em sua cama abatido e sem consolo. E eis que desceu das alturas de
céu uma gota de fogo sulfuroso sobre seu corpo, passando por ele e a cama na qual
ele se deitou, e em meio ao fedor mais horrível, o infeliz expirou e o Diabo levou sua alma. ” 991
Sabemos que São Francisco não era contra todo estudo porque ele promovia o estudo da Bíblia e tinha
padres em sua Ordem que, portanto, tiveram que estudar para se tornarem padres. Ele era contra a escolástica, o
glorificação da filosofia. Sabemos disso por informações adicionais que nos foram fornecidas pelo pe. Faber sobre isso
mesmo evento mencionado acima:
Um ensaio sobre beatificação, canonização e o processo da Congregação dos Ritos , por
Fr. FW Faber, 1847: “[pp. 91-93] O patriarca São Francisco de Assis, visitando as casas de
a Ordem da Toscana, descobriu que em um mosteiro os jovens frades passavam muito tempo
disputas filosóficas, que julgou contrárias ao espírito de oração e à vida religiosa.
Ele ordenou ao provincial que corrigisse isso, ele prometeu fazê-lo; mas São Francisco, descobrindo
depois que ele não cumpriu sua promessa, o amaldiçoou. O provincial adoeceu e mandou
implorar o perdão de seu superior; a resposta do Santo foi: 'Eu o amaldiçoei, e ele será
amaldiçoado ', palavras em que um raio caiu do céu e matou o provinciano em sua cama ... ”
É possível que fr. Elias, que foi o mestre geral da Ordem enquanto São Francisco estava vivo, tentou
corromper a Ordem com a escolástica sem o conhecimento de Francisco:
6. A energia desenvolvida pelos frades na Inglaterra foi rapidamente trazida para estimular o
progresso da teologia escolástica no continente. [Nota de rodapé 1]
“Nota de rodapé 1: Eccleston (p. 38) nos diz que a fama dos irmãos causou Elias (o
sucessor de São Francisco como Ministro geral) para enviar os irmãos Filipe de Gales, ou
Wallis ( Wallensis , Waleys) e Adam of York, para dar uma palestra em Lyon. Outros ensinaram em Colônia,
e repetidos pedidos foram feitos da Irlanda, Dinamarca, França e Alemanha, para
Frades ingleses. (Ver Cartas de Adam Marsh no Mon. Francisc., Pp. 93, 354, 365, 378.) ” 992
As Florzinhas de São Francisco de Assis , do Irmão Ugolino, séculos XIII a XIV: “Que
ele estava igualmente familiarizado com os defeitos de seus irmãos, aprendemos no caso do irmão
Elias, a quem muitas vezes reprovava por seu orgulho ... Como viviam São Francisco e o Irmão Elias
juntos em um convento, foi revelado por Deus a São Francisco que o irmão Elias estava condenado,
vendo que ele estava prestes a apostatar, e que ele morreria fora da Ordem. Em consequência de
esta revelação, o santo teve tal antipatia por ele que nem falou com ele nem conversou
com ele ... ” 993
Em seu leito de morte, São Francisco não permitiu fr. Elias para permanecer chefe da Ordem, mas fez fr. Bernard
a cabeça ao invés:
As Pequenas Flores de São Francisco de Assis , do Irmão Ugolino, séculos XIII a XIV: “Para
quando São Francisco estava para deixar este mundo, rodeado como o santo profeta Jacó
por seus filhos devotados, todos de luto pela partida de um Pai tão amado, ele assim se dirigiu
eles: 'Onde está meu filho primogênito? Deixe-o vir a mim, para que minha alma o abençoe antes que eu
morrer.' Então o irmão Bernard disse em um sussurro para o irmão Elias, que na época era vigário de
a Ordem: 'Vai para a destra do santo, para que ele te abençoe.' Sobre este irmão Elias
colocou-se do lado direito de São Francisco - que havia perdido a visão por muito
chorando - e o santo, colocando a mão direita na cabeça do irmão Elias, disse: 'Isto não é
a cabeça do meu primogênito, irmão Bernard. ' Então o irmão Bernard colocou-se à esquerda
991 c. 61, pág. 145

992 b. 5, c. 29, pág. 496.
993 As Pequenas Flores de São Francisco de Assis . Na primeira tradução para o inglês, 1864, revisada e emendada por Dom Roger Hudleston, OSB Pt. 1,
c. 31, c. 38
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lado de São Francisco, que, cruzando os braços em forma de cruz, colocou a mão direita sobre o
cabeça do irmão Bernard e sua esquerda na do irmão Elias. Então ele disse ao irmão
Bernard: 'Que Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, te abençoe com todas as bênçãos,
espiritual e celestial; pois tu és meu filho primogênito em Deus, escolhido nesta Ordem para estabelecer um
exemplo de todas as virtudes e seguir a Cristo na pobreza evangélica; pois não só tu
dê todos os seus bens e distribua-os livre e liberalmente para os pobres, mas tu o fizeste
da mesma forma, oferece-te a Deus nesta Ordem como um sacrifício de amor; bendito sejas tu, então, por nossa
Salvador Jesus Cristo e por mim, seu pobre servo, com bênçãos eternas, quando você for
fora e quando você entrar, quando você acordar e quando dormir, ambos vivos e
morrendo; aquele que te abençoa será abençoado, aquele que te amaldiçoa não permanecerá
impune. Tu estarás à frente de todos os teus irmãos, e todas as tuas ordens aos irmãos
deve obedecer. Dou-te o poder de receber nesta Ordem quem queres; Não, Irmão
governará sobre ti. Você é livre para ir onde quiser e permanecer onde quiser
melhor.' Assim, após a morte de São Francisco, os irmãos amaram e reverenciaram o Irmão Bernard como
o pai deles ... ” 994
Pouco depois da morte de São Francisco, os apóstatas Alexandre de Hales, Adam Marsh (de Marisco),
Bonaventure, William de la Mare, John Pecham, Roger Bacon e outros corromperam a Ordem Franciscana
com escolástica:
“Já vimos em quanto tempo o aprendizado, que São Francisco rejeitou como desnecessário [RJMI:
herético] para o homem espiritual, foi cultivado por seus primeiros discípulos como um meio necessário
de cumprir sua missão. Mesmo antes da morte de seu mestre, o pequeno bando de 'Minor
Irmãos que vieram para a Inglaterra (1224) encontraram uma casa em Oxford, onde os dominicanos
já estavam resolvidos; e seu historiador dá um relato gráfico do crescimento da escola
que logo seria tão famosa no exterior quanto em casa. 995 Seu líder, pe. Agnellus, causou um
escola decente a ser construída em Oxford; e, como seu primeiro professor, obteve os serviços do
grande homem, que brilha acima de tudo seus contemporâneos por sua união de erudito e puro
zelo religioso com patriotismo sábio, Robert Grosseteste 996 (isto é, Grande-cabeça), o amigo e
fiel (às vezes nitidamente fiel) conselheiro de Simon de Montfort. As anedotas contadas de
ele por Eccleston 'confirma a apreciação popular de seu caráter, mas também o apresentam
sob uma nova luz, como o amigo liberal e apoiador dos frades menores, plenamente vivo para o
importância e mesmo a necessidade de sua missão. ' 997 …
“§ 6. A energia desenvolvida pelos frades na Inglaterra foi rapidamente empregada para estimular o
progresso da teologia escolástica no continente. [Nota de rodapé 1, conforme citado acima] 'Estrangeiros
foram enviados para a escola inglesa como superiores a todas as outras. Gozava de uma reputação em todo
o mundo ... Como universidade, Oxford alcançou uma posição inferior nem mesmo à de Paris. ' 998 o
grande escola de teologia parisiense, que ocupa o segundo período da Escolástica, teve por
seus primeiros professores, o galês Thomas Wallis 999 e o inglês mais famoso,
Alexandre de Hales, 1000 o 'Doutor Irrefragável' ou 'Doutor dos Médicos.' Seu breve elogio em
uma lista dos grandes homens da Ordem 1001 o descreve como médico, chanceler e arquidiácono de
Paris, e registra que, abrindo mão da pompa da vida secular ( conversas ), adquiriu o hábito
dos Irmãos Menores no ano de 1228, em que viveu 17 anos virgo et doctor
irrefragabilis , 'e morreu em Paris em 1245. Ele é considerado por alguns historiadores como o verdadeiro pai
da Escolástica; e ele certamente parece ter sido o primeiro a adotar o especialmente
994 Ibid., C. 6
995 Nota de rodapé 3: “Thomas de Eccleston, de Adventu, & c .; em Monum. Francisc. ; e os outros registros ( Prima Fundatio, etc.) no Apêndice. ”
996 Nota de rodapé 4: “… Suas relações políticas com Simon de Montfort, Henry III., Etc., pertencem, naturalmente, à História da Inglaterra. Vários muito
anedotas interessantes sobre ele são contadas por Eccleston, e ele desempenha um papel importante na correspondência de Adam Marsh no Monumenta
Francisoana . ”
997 Nota de rodapé 1: “Brewer, Mon. Francisc. pref. p. lxxvi. ”
998 Nota de rodapé 2: “Brewer, Mon. Francisc. pref. p. lxxxi. Além de Alexander Hales e Thomas Wallis, Oxford deu a Paris seu conferencista mais popular,
Ricardo da Cornualha (ou Richardus Anglicus). O Sr. Brewer sugere que 'talvez a oposição que os frades incorreram naquela universidade tenha surgido como
tanto por ciúme nacional quanto profissional, mas foi tão forte contra os dominicanos continentais quanto contra os franciscanos ingleses. ' ”
999 Nota de rodapé 3: "Thomas Waleys ( Wallensis ) foi um dos primeiros leitores franciscanos de teologia em Oxford, e depois Bispo de St. David’s
(de 1248 a 1255). ”

1000 Nota de rodapé 4: “Alexander ab Hales, Halesius ou Alesius, é dito ter tirado seu sobrenome de Hales (ou Hailes) em Gloucestershire, onde um
O mosteiro franciscano foi construído por Ricardo da Cornualha e dedicado em 1251. Se, portanto, como dizem alguns, ele recebeu o sobrenome de sua residência em
aquele claustro, deve ter sido em um estabelecimento temporário, como várias das primeiras fundações dos frades; mas isso parece ser apenas
conjetura."
Nota de rodapé 5: “ Prima Fundatio , etc., em seg. Francisc. , p. 542. Sua morte em Paris, em 1245, também é mencionada em uma carta do Bispo Grosseteste,
1001
que tinha ido com Adam Marsh naquele ano para o Primeiro Conselho de Lyon. (ibid. p. 627.) ”
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forma escolástica de um resumo completo de teologia, 1002 de grande trabalho e volume, em que
as doutrinas foram estabelecidas como uma série de proposições, com os argumentos organizados em
matriz silogística. Em Hales, a influência de Aristóteles torna-se totalmente visível ... ” 1003

a chegada dos franciscanos a Oxford ocorreu em 1224; seu primeiro mestre em teologia naquele
universidade foi Adam of Marsh, cuja aprendizagem Roger Bacon foi várias vezes altamente
elogiado, mas cujos escritos ainda não foram descobertos. Adam parece ter ensinado lá
cerca de 1247-1250; ele morreu entre 1259 e 1269. O quarto mestre franciscano em Oxford
foi Thomas de York, autor de um Sapientiale ainda não publicado, cuja própria natureza permanece em
dúvida. Pelo que sabemos, parece ser uma espécie de compilação filosófica, ou
trabalho em mosaico, cujos elementos estão ligados por transições pessoais e cujo
padrão é claramente visível. Thomas toma emprestado de Alfarabi, Avicena, Averroes,
Gabirol, Maimonides… Um excelente quadro da filosofia média de sua época e um
fonte inesgotável de informações históricas, porque Thomas costuma citar suas fontes,
o Sapientiale parece ser uma exposição impessoal de interesses filosóficos. 1004 …
“Os franciscanos (frades cinzentos) chegaram a Oxford em 1224. Seus primeiros mestres no
universidade foram Adam of Marsh, então Thomas de York, de quem já foi mencionado
fez. O sucessor de Thomas de York foi Richardus Rufus (Richard da Cornualha). Ele
leia pela primeira vez as Sentenças em Oxford de 1250 a 1253; então em Paris, onde ele conseguiu
Bonaventure, de 1253 a 1255; em 1256, ele voltou para Oxford. 1005 ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Robert Grosseteste”: “Foi enquanto estava em Oxford que
Grosseteste formou uma amizade íntima e duradoura com os franciscanos recém-chegados. Isto
é bem possível que ele fosse chanceler quando os frades chegaram pela primeira vez a Oxford, os dominicanos
em 1221 e os franciscanos três anos depois; ele, de qualquer forma, fez amizade com o último em um muito
maneira prática por ser o primeiro professor da escola, que foi uma das primeiras
seus edifícios muito simples. A menos que ele mesmo se tornasse um frade, como de fato ele uma vez
pensou em fazer, ele não poderia ter se identificado mais de perto com os filhos de St.
Francisco, e sua influência sobre eles foi proporcionalmente grande. Ele deve ter ajudado a dar
aos franciscanos ingleses aquela devoção ao aprendizado que foi uma de suas mais distintas
características, e que afetaram toda a história da Ordem ... os frades sem ela
teria perdido um meio mais poderoso de influenciar um século em que intelectuais
os interesses desempenharam um papel tão importante. Grosseteste e os Frades menores eram inseparáveis para os demais
de sua vida. O mais íntimo de seus amigos foi Adam Marsh, o primeiro franciscano a dar uma palestra
em Oxford, um homem de grande erudição e um reformador fervoroso. ”
Na verdade, a queda da Ordem de Francisco foi profetizada em que um dos principais corruptores foi o
apóstata Boaventura, que seria o chefe da Ordem. (Veja neste livro: Profecia Franciscana
contra Bonaventure , p. 690.)
Para obter detalhes sobre alguns outros franciscanos escolásticos apóstatas proeminentes, consulte neste livro: Escolásticos:
Alexandre de Hales (1186-1245) (franciscano) , p. 618; Adam Marsh (de Marisco) (c. 1200-1257)
(Franciscano) , p. 622; Bonaventure (1221-1274) (franciscano) , p 688; William de la Mare (dc 1285)
(Franciscano) , p. 705; John Pecham (dc 1292) (franciscano), p. 706; e Roger Bacon (c. 1214-1294)
(Franciscano) , p. 707.
A corrupção dos agostinianos

A maioria dos franciscanos escolásticos e alguns dominicanos escolásticos eram chamados de agostinianos e
seguiu e glorificou a filosofia de Platão. Portanto, eles não eram verdadeiros seguidores de Santo Agostinho
porque Santo Agostinho não seguiu e glorificou a filosofia de Platão. Ele ensinou corretamente que Platão
filosofia era o mais próximo da verdade e, portanto, um mal menor do que outras filosofias, mas ele não glorificou
isto. Enquanto ele apontava as verdades que Platão ensinava, ele também o refutava em muitos pontos. E ele não baseou
1002 Nota de rodapé 6: “ Summa Universae Theologiae in IV. Lib. Sententiarum (impresso em Venet. 1475, col. 1622). Seu volume é humoristicamente descrito como
mais do que uma carga de divindade de Roger Bacon ... Diz-se que Hales escreveu algumas obras exegéticas e ... um Comentário sobre a obra de Aristóteles
Metafísica . Outro colegial famoso, seu contemporâneo, foi Guilherme de Auvergne, arcebispo de Paris de 1228 a 1249. ”
1003 b. 5, c. 29, pp. 494-497.
1004 pt. 6, c. 3, s. 2, pp. 264-265.
1005 pt. 8, c. 2, pág. 355.
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sua teologia sobre a filosofia de Platão. Considerando que, os escolásticos agostinianos glorificaram a filosofia de
Platão e métodos filosóficos usados e terminologias. 1006
A universidade de paris
Os dois principais centros da escolástica foram a Universidade de Paris na França e a Universidade de

Oxford, na Inglaterra, o primeiro foi o mais influente de todos.
Fundado em 1200 e sancionado em 1205 pelo apóstata Antipope Inocêncio III
Enquanto as escolas de teologia escolástica prosperaram no século 12 em Paris, a Universidade de Paris foi
não foi fundada até cerca de 1200 e oficialmente sancionada em 1205 pelo apóstata Antipapa Inocêncio III:
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “20 de agosto, Bernard:
[Nota (s) de rodapé] O Estudo Geral de Paris, como foi chamado pela primeira vez, foi fundado por Carlos Magno
por volta do ano 800. O rei Lewis VI, apelidado de Grande ou Gordo, não foi apenas um grande estudioso
mas um patrono muito zeloso das ciências. Ele sucedeu a seu pai Filipe I em 1110. Por seu
proteção e encorajamento, os estudos começaram a florescer excessivamente, e havia em sua
reinam mais estudantes do que cidadãos em Paris, à qual o nome de Academia foi dado pela primeira vez
sobre aquela época. No século seguinte foi chamada de Universidade, de todo o círculo
de ciências sendo lá ensinadas ... Tantos criados para professores, e alguns, como Abelardo, venderam
suas lições a um nível tão caro que tal abuso precisava de contenção. Ecolatres ou
Os escolásticos foram estabelecidos em catedrais no século XI, que muitas vezes governaram o
seminários episcopais. Uma ordem foi publicada no século XII para que ninguém ensinasse
sem sua licença. Nas universidades, os graus acadêmicos foram introduzidos na mesma idade para
este propósito de licenciar pessoas para ensinar ... O grau de Licenciatura foi concedido pela primeira vez em Paris
na décima segunda idade e consistia originalmente em uma licença pública concedida para ensinar. Logo depois disso
de Mestre ou Doutor foi adicionado. Ao conferir este grau, uma varinha ou bacilo foi entregue,
daí o nome Baccalaureus. O título foi, algum tempo depois, tornado um interior distinto
grau." 1007
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Foi em meio a este redemoinho e
turbulência do novo pensamento de que em 1205, o papa, Inocêncio III, chamou à existência um
nova instituição cujo propósito especial era a promoção de estudos superiores e o
salvaguarda da fé tradicional, tanto entre os que estudaram como entre os que
ensinado. Esta instituição foi a Universidade de Paris. Foi o precursor de dezenas de semelhantes
instituições, estabelecidas nos próximos dois séculos pela mesma autoridade papal e, em certa medida,
foi o modelo no qual todos eles foram moldados; mas em um aspecto importante foi
desde o início uma coisa à parte. O que tornou esta universidade em Paris única foi o
número extraordinário de seus alunos, o fato de que esses alunos (e os mestres, também) vieram
de toda a cristandade, e o prestígio em suas escolas de estudos teológicos e do
estudo dos livros aristotélicos recém-revelados. Já, por quase cem anos
continuamente, antes do ato decisivo de Inocêncio III, este grupo de escolas que centrou
em torno da escola do Bispo de Paris tinha sido a capital universalmente reconhecida do
inteligência teológica da Igreja. O próprio Inocêncio III foi um produto dessas escolas ...
O ato decisivo foi a constituição de todo o corpo desses alunos e mestres como um
corporação autônoma, livre de uma vez da jurisdição do bispo local e do local
autoridades civis; e foi isso que Inocêncio III fez em 1205 ... ” 1008
A universidade glorificou a filosofia desde a sua fundação em diante
Desde o início de sua fundação em 1200, a Universidade de Paris glorificou a filosofia em um

de um jeito ou de outro. Às vezes, uma forma era condenada e proibida, enquanto outras formas eram permitidas até que todos
maneiras foram eventualmente permitidas:
1006 Ver neste livro: Santo Agostinho não era platônico , p. 59.
1007 v. 8, 20 de agosto, Bernard, pp. 247-249.
1008 v. 2, c. 8, s. 3 (Pensamento Católico: A Ameaça de Aristóteles e Averróis).
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A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “E este controle papal de
as escolas, nestes anos tão críticos, tanto para a fé como para todo o futuro da
Civilização ocidental ... A primeira proibição precoce de palestras sobre a Física de Aristóteles e
a Metafísica , enquanto estas eram ainda tantas novidades que, inevitavelmente, como os homens cheios de
vinho novo, alunos e mestres caíram com entusiasmo apaixonado em um erro após o outro,
em erros sobre as novas doutrinas tão certamente quanto em erros sobre sua relação com o
fé tradicional; depois, a forte insistência no primado da teologia entre as ciências;
e o relaxamento gradual da proibição de Aristóteles, até que, finalmente, o grande pagão receba droit
de cite , e o estudo de suas obras torna-se uma parte obrigatória do teólogo
Treinamento." 1009
Quando a Universidade de Paris foi sancionada em 1205, ela já glorificava a filosofia ao dar
cursos nas obras não purgadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática. E isso
glorificou a filosofia estudando e glorificando as obras filosóficas de Platão e Aristóteles.
Em 1210, um Conselho Provincial de Paris proibiu o estudo das obras filosóficas de Aristóteles
Em 1210, um Conselho provincial de Paris condenou o estudo das obras filosóficas de Aristóteles e
comentários sobre eles. 1010 Mas ainda permitiu o estudo das obras não purgadas dos filósofos sobre
lógica, dialética, retórica e gramática.
Em 1215, o estudo das obras filosóficas de Aristóteles foi novamente proibido
Esta condenação de 1210 passou despercebida ou foi obedecida apenas por um curto período de tempo porque outro
condenação das obras filosóficas de Aristóteles e comentários sobre elas seguidos em 1215 pelo
legado papal. Mas o estudo das obras não purgadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e
a gramática ainda era permitida:
“Em 1209 [RJMI: 1210] um sínodo em Paris foi realizado contra seus discípulos, vários dos quais foram
entregues ao braço secular (para serem queimados) e outros condenados à prisão perpétua;
o falecido Amalric foi excomungado, e seu corpo recebeu ordem de ser retirado do
cemitério e jogado em solo não consagrado; e o sínodo decretou que os livros de
David de Dinant deve ser levado ao arcebispo de Paris para ser queimado, e que 'nem
os livros de Aristóteles sobre Filosofia Natural nem comentários (sobre eles) devem ser lidos em Paris
em público ou em privado. ' A proibição foi repetida de uma forma mais específica (incluindo ambos
a Física e a Metafísica, embora sancionando a Dialética) em um estatuto feito para o
universidade pelo Legado Papal seis anos depois (1215). 1011 ” 1012
Ciência e Tecnologia na História Mundial , "Early Christianity, the Rise of Islam in the
Idade Média, ”por David Deming, 1954: “ Em 1215 DC, o Legado Papal em Paris, Robert de
Courcon, prescreveu que 'os tratados de Aristóteles sobre lógica, tanto o antigo quanto o novo, 1013 são
para ser lido nas escolas ... mas os livros de Aristóteles sobre metafísica ou filosofia natural,
ou os resumos dessas obras, não devem ser lidos. ' ” 1014
Entre 1223 e 1228, a Universidade introduziu as Sentenças de Lombard
As Sentenças do apóstata Peter Lombard foram organizadas em distinções e, portanto, prontas para o estudo
nas escolas pelo apóstata Alexandre de Hales entre 1223 e 1227:
1009 Ibid.
1010 Ver neste livro: Conselho Provincial de Paris (1210) , p. 69
1011 Nota de rodapé 2: " Statutum Roberti, & c., Em Bulaeus, iii., 81."
1012 b. 5, c. 29, pp. 492-493.
1013 Nota de rodapé 365: “Norton, AO (editor), 1909, Leituras na História da Educação, Universidades Medievais . Harvard University, Cambridge,
pp. 45-46. ”
1014 v. 2, c. 4, pág. 137
Página 560
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Giulio Silano, tradutor de Sentenças de Peter Lombard , 2010: “The Sentences , their structure,
e seu sucesso - As Sentenças são divididas em quatro livros ... A divisão em
As distinções foram criadas no início do século XIII em resposta às necessidades de ensino
nas escolas, e mesmo em meados do século XIII não havia unanimidade sobre
onde algumas das distinções devem terminar e outras começar. Autoridades adicionais foram
ocasionalmente adicionado - alguns aparentemente por Peter, outros não - em um processo de acréscimo gradual
isso não é atípico de textos escolares importantes. [Nota de rodapé 40] Em outras palavras, existe um
certa abertura sobre a obra, mesmo em sua estrutura formal, que pode ser uma das
razões para o seu sucesso. ” 1015
“Nota de rodapé 40: A história de cada uma dessas subdivisões é contada com grande clareza por Brady,
Prolegomena , pp. 137-144; na p. 144, Brady credita Alexandre de Hales com a primeira divisão
o texto em Distinctions, entre 1223 e 1227. Ver também Brady, 'The Distinctions of
Sentenças de Lombard e Alexandre de Hales, ' Franciscan Studies 25 (1965) 90-116. ”
Wikipedia , "Sentenças": "Provavelmente entre 1223 e 1227, Alexandre de Hales agrupou o
muitos capítulos dos quatro livros em um número menor de 'distinções'. Nesta forma, o
livro foi amplamente adotado como um livro teológico na alta e no final da Idade Média (a
Séculos 13, 14 e 15). Um comentário sobre as sentenças foi exigido de cada
mestre em teologia, e fazia parte do sistema de exames. No final das palestras sobre
No trabalho de Lombard, um aluno pode se inscrever para o status de bacharel dentro do corpo docente de teologia. ”
Sabemos que o Sentences era um curso de estudo na Universidade de Paris por pelo menos 1228. Conseqüentemente
entre 1223 e 1228, a Universidade de Paris glorificou a filosofia ao permitir cursos e
comentários sobre as sentenças heréticas e escolásticas de Peter Lombard . E esta forma de glorificar
A filosofia da Escolástica Lombardia nunca foi condenada ou banida por qualquer autoridade.
Em 1228, o apóstata Antipapa Gregório IX condenou insuficientemente a filosofia ensinada na Universidade
Esta condenação de 1215 passou despercebida ou foi obedecida apenas por um curto período de tempo porque outro
condenação das obras filosóficas de Aristóteles e comentários sobre eles seguidos em 1228 por
o apóstata Antipapa Gregório IX e foi dirigido contra a Universidade de Paris. Ele condenou o uso de
balbucio escolar; ou seja, a terceira forma de glorificar a filosofia pelo uso das terminologias únicas de
filosofia. Mas ele não condenou o estudo das obras filosóficas de Aristóteles e comentários sobre
eles completamente, mas apenas a colocação deles sobre a teologia. Ele ensinou a heresia que a filosofia é uma
serva da teologia. 1016 Portanto, ele é o primeiro antipapa apóstata a aprovar e promover o estudo de
As obras filosóficas de Aristóteles, contanto que fossem relegadas à teologia. Ele também permitiu o não purgado
obras dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática. E ele também permitiu
Escolástica; isto é, o estudo das Sentenças do apóstata Peter Lombard . 1017
De 1229 a 1231, a Universidade foi fechada
Nominal Catholic Encyclopedia , “University of Paris”: “A denial of justice by the queen

provocou em 1229 uma suspensão dos cursos. O apelo foi levado ao papa que
interveio no mesmo ano por uma bula que começou com um elogio da Universidade. 'Paris,'
disse Gregório IX, 'mãe das ciências, é outra Cariath-Sepher, cidade das letras'. Ele
comparou-o a um laboratório no qual a sabedoria testou os metais que ela encontrou lá, ouro
e prata para adornar a Esposa de Jesus Cristo, ferro para formar a espada espiritual que
deve destruir os poderes inimigos. Ele encomendou os bispos de Le Mans e Senlis e
o arquidiácono de Châlons negociará com a corte francesa a restauração do
Universidade. O ano de 1230 chegou ao fim sem qualquer resultado, e Gregório IX assumiu o assunto
diretamente na mão por uma bula de 1231 dirigida aos mestres e estudiosos de Paris. ”
1015 b. 1, Intro., Xxvi.

1016 Ver neste livro: Against the Heresy That Philosophy Is a Handmaid to Theology , p. 23
1017 Ver neste livro: Antipope Gregory IX (c. 1145-1241) , p. 617.
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Em 1231, o antipapa apóstata Gregório IX aprovou o estudo de obras filosóficas purgadas
A única coisa que impediu que a filosofia fosse ensinada na Universidade de Paris foi o seu fechamento
em 1229 por razões políticas. Foi reaberto em 1231 pelos esforços do apóstata Antipapa Gregório IX, que
glorificou esta fossa de idolatria, heresia e iniquidade e autorizou-a a continuar a ensinar filosofia
mas desta vez apenas se fosse purificado de seus erros, o que ainda é a glorificação da filosofia com o
acrescentou pecados de hipocrisia e engano:
Nominal Catholic Encyclopedia , “University of Paris”: “A denial of justice by the queen
provocou em 1229 uma suspensão dos cursos. O apelo foi levado ao papa que
interveio no mesmo ano por uma bula que começou com um elogio da universidade. 'Paris,'
disse Gregório IX, 'mãe das ciências, é outra Cariath-Sepher, cidade das letras'. Ele
comparou-o a um laboratório no qual a sabedoria testou os metais que ela encontrou lá, ouro
e prata para adornar a Esposa de Jesus Cristo, ferro para formar a espada espiritual que
deve destruir os poderes inimigos. Ele encomendou os bispos de Le Mans e Senlis e
o arquidiácono de Châlons negociará com a corte francesa a restauração do
universidade. O ano de 1230 chegou ao fim sem qualquer resultado, e Gregório IX assumiu o assunto
diretamente na mão por uma bula de 1231 dirigida aos mestres e estudiosos de Paris. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Gregory IX”: “Ele concedeu muitos privilégios ao

Universidade de Paris, sua Alma Mater, mas também vigiava atentamente seus professores, a quem ele
alertou repetidamente contra a tendência crescente de submeter a teologia à filosofia por
tornando a verdade dos mistérios da fé dependente de provas filosóficas. Ele também
possui o grande mérito de ter novamente feito do aristotelismo a base da escolástica
filosofia, depois que a Física de Aristóteles foi proibida em 1210; e sua metafísica
em 1215 ... Gregório IX comissionou Guilherme de Auvergne e outros homens eruditos para purgar
as obras de Aristóteles de seus erros e, assim, torná-los novamente acessíveis aos alunos. ”
Antipapa apóstata Gregório IX, Estatutos da Universidade de Paris , 1231: “Paris, a mãe
das ciências, como outro Cariath Sepher, uma cidade de letras, brilha ilustre, grande
na verdade, mas preocupando-se com ela, ela faz com que coisas maiores sejam desejadas, cheias de favores para
ensino e alunos ... Pedimos que ... aqueles livros de filosofia natural que por um
certas razões foram proibidas em um conselho provincial, não devem ser usadas em Paris até que
foram examinados e eliminados de todas as suspeitas de erro. Os mestres e alunos em
a teologia deve se esforçar para exercer-se louvamente no ramo que professa; elas
não se mostrarão filósofos, mas se esforçarão para se tornar eruditos de Deus. E eles devem
não falar na língua do povo, confundindo a língua sagrada com a profana.
Nas escolas, eles devem disputar apenas nas questões que podem ser determinadas pelo
livros teológicos e os escritos dos santos Padres. ”
A ordem de Gregório em 1231 para purgar as obras filosóficas condena-se a si mesmo quando anterior a isso ele
permitiu que obras filosóficas não purificadas fossem ensinadas na Universidade de Paris. 1018 No entanto, mesmo purgado
as obras filosóficas devem ser proibidas e, portanto, Gregório pecou neste assunto também. 1019
Enquanto Gregório, em 1231, ordenou que as obras filosóficas fossem eliminadas, ele não ordenou que as
obras filosóficas dos filósofos a serem eliminadas. Portanto, ele permitiu as obras não purgadas do
filósofos da lógica, dialética, retórica e gramática. 1020 E ele permitiu que o apóstata Peter Lombard
Sentenças heréticas e escolásticas e comentários sobre elas. E, portanto, ele era um apóstata desses dois
conta também.
De 1231 a 1255 obras filosóficas não purgadas banidas
O decreto de Gregório IX para limpar as obras filosóficas de todos os erros nunca foi concluído. Daí o
o estudo das obras filosóficas de Aristóteles e outros permaneceu proibido na Universidade de Paris até
1255. No entanto, muitos escolásticos da Universidade de Paris ainda estudavam e glorificavam os não expurgados
obras filosóficas de Aristóteles e outros de 1231 a 1255 fora da Universidade de Paris. Mas o
1018 Ver neste livro: Em 1228 o apóstata Antipapa Gregório IX condenou insuficientemente a filosofia ensinada na Universidade , p. 560.
1019 Veja neste livro: Obras filosóficas purgadas ainda devem ser banidas , p. 27
1020 Ver neste livro: Em 1231 o apóstata Antipapa Gregório IX aprovou o estudo das obras filosóficas purgadas , p. 561; e sua apostasia por
promovendo trabalhos não purificados dos filósofos sobre lógica, retórica, dialética e gramática , p. 617.
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Universitários e teólogos escolásticos continuaram a glorificar a filosofia estudando a Lombardia

Escolástica e as obras não purgadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática, como
essas coisas idólatras e heréticas não foram condenadas ou banidas. Ao mesmo tempo, algumas universidades,
como a Universidade de Toulouse, não proibiu obras filosóficas não purgadas:
Idade Média, ”por David Deming, 1954: “ A filosofia natural de Aristóteles era difícil de
condenar indiscriminadamente porque sua lógica tinha sido parte integrante do currículo cristão
por centenas de anos. Até o líder da oposição conservadora, Bonaventure, teve
'nada contra o próprio Aristóteles.' 1021 A natureza indiferente da oposição revelada
no decreto do Papa Gregório IX em 1231. Gregório permitiu os livros de Aristóteles sobre
filosofia natural a ser usada na Universidade de Paris se seu conteúdo herético tivesse sido
redigido. 'Os mestres das artes ... não usarão em Paris esses livros de filosofia natural
que por uma razão definida foram proibidas no conselho provincial de 1210, até que tenham
foi examinado e eliminado de toda suspeita de erro. ' 1022 Mas o desejo conservador de
censurar material ofensivo das obras de Aristóteles enfrentou dificuldades. A universidade de
Toulouse aproveitou as restrições impostas em Paris, divulgando um panfleto que dizia:
'aqueles que desejam examinar o seio da natureza ao mais íntimo podem ouvir os livros de
Aristóteles que foram proibidos em Paris. ' 1023 A inferência segue que o autor ou autores
deste folheto considerou o incentivo significativo o suficiente para ser capaz de atrair os alunos de
Paris a Toulouse. ” 1024
Em 1255, a Universidade sancionou as obras filosóficas não purgadas de Aristóteles
Pela influência de apóstatas como Alberto, o Grande Desgraçado e Tomás de Aquino, e na desobediência
ao dogma que condena o estudo e glorificação da filosofia e ao decreto do apóstata
Antipapa Gregório IX em 1231, as obras filosóficas não purgadas de Aristóteles entraram no currículo
na Universidade de Paris em 1255:
Lohr, 2002: “Uma segunda fase: o final dos séculos XIII e XIV: Em 19 de março de
1255, o aristotelismo foi oficialmente adotado na Universidade de Paris como a faculdade de artes
proclamou um novo programa que impôs o estudo de todas as obras conhecidas de Aristóteles. Sobre
naquele dia, teve início um segundo estágio na atitude em relação ao antigo legado filosófico. As artes
faculdade tornou-se o que podemos chamar de faculdade filosófica, com uma tendência a desenvolver uma
ensino independente da faculdade teológica. Tal desenvolvimento estava fadado a causar um
rivalidade crescente entre as duas faculdades ... Seus comentários sobre as obras do
O filósofo [Aristóteles] abre uma nova época na história da exegese medieval ... Medieval
a exegese preocupava-se com a Bíblia. Sua premissa era que o exegeta já estava em
posse de uma verdade revelada pelo próprio Deus. A tarefa do exegeta não era a descoberta
de novas verdades, mas antes o desvelamento da verdade oculta nas palavras do texto sagrado.
Ao cumprir esta tarefa, ele não se voltou apenas para os conselhos e Padres da Igreja como
autoridades para conduzi-lo, ele também se sentia, como um elo vivo em um empreendimento corporativo,
dotado da mesma autoridade para ensinar. No século XII, ... desde o trabalho de
Aristóteles, a principal fonte de um membro da faculdade de artes, não era para ele nem um novo
dogma nem um guia infalível, ele não precisa fazer nenhuma tentativa clerical de harmonizar a ciência e
a Bíblia. O intérprete, tendo abandonado a noção de verdade possuída pela noção de
verdade a ser buscada, poderia abordar o texto do Filósofo de forma crítica e questionadora.
Por trás dessa revolução estavam, sem dúvida, os conflitos de fato entre os ensinamentos de Aristóteles e
as doutrinas da fé ...
“No estatuto parisiense de 1255, no entanto, toda a ênfase do século XII sobre
quadrivium e trivium foram colocados de lado e foram feitos esforços para acomodar o
Escritos aristotélicos, cedendo a maior parte do tempo para palestras e disputas ao
literatura recém-traduzida. De acordo com os termos do estatuto, praticamente todas as
O corpus aristotélico era leitura obrigatória e material para exame, incluindo: o
1021 Nota de rodapé 366: “Gilson, E., 1955, História da Filosofia Cristã na Idade Média . Random House, Nova York, p. 404. ”
1022 Nota de rodapé 367: “Norton, AO (editor), 1909, Leituras na História da Educação, Universidades Medievais . Harvard University, Cambridge,
p. 46. ”
1023 Nota de rodapé 368: “Grant, E. (editor), 1974, A Source Book in Medieval Science . Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, p. 42. ”
1024 v. 2, c. 4, pág. 137
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Física , De generatione et corrupt , De anima , o Parva a naturalia , Nicomachean

Ética , Metafísica e o pseudo-aristotélico Liber de causis . Pouco depois, mais
traduções disponibilizadas Oeconomica , Rhetorica e Politics de Aristóteles , que foram
posteriormente adicionado ao currículo. ” 10: 25h
Idade Média, ”por David Deming, 1954: “ No ano 1255 DC, a facção liberal tinha
triunfou em Paris. Nenhuma das obras de Aristóteles foi excluída do currículo, e
'quase toda a gama de escritos aristotélicos [foram] prescritos [como leituras obrigatórias]
por um estatuto da Faculdade de Letras como livros didáticos para as aulas de seus mestres. 1026 o
as leituras necessárias incluíram Physica , Metaphysica , De Caelo , Meteorologica e De
Animalibus . 1027 O ditado popular entre mestres e estudantes em Paris era, 'todos são
excluído e banido quem não vier vestido com a armadura de Aristóteles. ' 1028 ” 1029
São Paulo diz que é a armadura e a palavra de Deus, e não a armadura de Aristóteles, que protege os homens
dos ataques do Diabo:
“Revesti-vos da armadura de Deus, para que possais resistir aos enganos do diabo.
Pois nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra principados e potestades, contra
os governantes do mundo destas trevas, contra os espíritos da maldade nos lugares altos.
Portanto, tomai para vós a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e
para permanecer em todas as coisas perfeitas. Fique, portanto, tendo seus lombos cingidos com a verdade, e
tendo a couraça da justiça e os pés calçados com a preparação do evangelho de
paz: Em todas as coisas, levando o escudo da fé, com o qual você pode ser capaz de extinguir todas as
dardos inflamados do mais perverso. E leve para você o capacete da salvação e a espada
do Espírito (que é a palavra de Deus). ” (Ef 6: 11-17)
Em vez disso, os escolásticos ensinam que a "armadura de Aristóteles" e a "palavra de Aristóteles" os protegem
do Diabo e dê-lhes as graças e outros auxílios de que precisam para saber a verdade e ter fé. O
a única coisa que a armadura e a palavra de Aristóteles lhes dão é heresia, idolatria, blasfêmia, sacrilégio e
imoralidade e os torna amigos e soldados do Diabo e inimigos do verdadeiro Deus. Portanto, em vez
de protegê-los do Diabo, os coloca totalmente no acampamento do Diabo.
Oposição à filosofia de Aristóteles
A inclusão das obras filosóficas de Aristóteles na Universidade de Paris e em outros lugares, como o
A Universidade de Oxford em 1256 e a Ordem Dominicana em 1259 encontraram oposição, não apenas
não escolásticos, mas também por muitos escolásticos:
Aquino e seu papel na teologia , de Marie-Dominique Chenu, OP, 1959: “Em 1267,
Boaventura, colega e amigo de Tomás de Aquino, que se tornou ministro
Geral dos Franciscanos, deu uma série de conferências tradicionalmente oferecidas aos alunos
e Mestrado da Universidade [de Paris] durante a Quaresma. Seguindo o requisito pró-forma
para um comentário de algum tipo sobre os Dez Mandamentos, Boaventura se dirigiu a um dos
as questões mais candentes naquele momento. Cerca de cinco anos antes, o pensamento aristotélico, embora
uma vez censurado por decreto eclesiástico, ganhou o direito de ser incluído entre os oficiais
tópicos de instrução e se tornou firmemente enraizado como um dos entusiasmos do
Mestres ...
“Neste ponto, a filosofia da natureza de Aristóteles e da natureza humana eram consideradas até
mais atraente. Os teólogos foram confrontados não apenas com novas metodologias úteis
(que eles poderiam integrar em seu trabalho), mas também com novas ideias independentes sobre
natureza e antropologia que levantaram temas para reflexão séria além dos dados revelados de
a fé. Dado esse dualismo de conteúdo e fonte, a verdade poderia permanecer uma? ...
1025 Contido em A Companion to Philosophy in the Middles Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt. 1, s. 1, pp. 17-19, 60.
1026 Nota de rodapé 369: “Rashdall, H., 1895, As Universidades da Europa na Idade Média , vol. 1. Oxford na Clarendon Press, Oxford, p. 358. ”
1027 Nota de rodapé 370: “Grant, E. (editor), 1974, A Source Book in Medieval Science . Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, p. 44. ”
1028 Nota de rodapé 371: “Schaff, P., e Schaff, DS, 1907, História da Igreja Cristã , vol. 5, parte 1, A Idade Média, de Gregório VII, 1049,
para Boniface VIII, 1294 . Charles Schribner's Sons, New York, p. 592. ”
1029 v. 2, c. 4, pág. 137
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“No ano seguinte, 1268, Boaventura atacou as ideias aristotélicas com ainda maior
vigor. As controvérsias tornaram-se mais difundidas e apaixonadas, especialmente no
Faculdade de Letras, onde a leitura direta do texto de Aristóteles teve forte influência. No
Faculdade de Teologia, unanimidade no compromisso de defesa da fé não escondeu
profundas diferenças de posições com respeito aos sistemas teológicos. Bonaventure teve
discretamente fez referência àqueles que, sem ceder ao erro, no entanto abriram espaço
para isso sob o pretexto de sua metodologia racional ...
“Em 1273, Boaventura novamente retomou a batalha em uma série de conferências no estilo de um
comentário sobre o relato bíblico da criação que abordou claramente as questões sob
debate. Boaventura denunciou os fundamentos naturalistas de uma concepção do universo
e de uma antropologia que não sustentava a visão agostiniana que ele considerava a
critério da fé autêntica. ” 1030

Lohr, 2002: “Mas no século XIII, a recém-traduzida filosófica e científica
fontes tornaram questionáveis as concordâncias simples que o século XII fez
entre autoridades limitadas à tradição eclesiástica latina. Nesta nova situação, alguns
rejeitou a nova literatura e tentou, por meio de condenações eclesiásticas, impedir a sua
sendo lido; outros, como Boaventura e Peter Olivi, viram em Aristóteles a besta apocalíptica de
nos últimos dias e refugiou-se nas especulações históricas de Joachim de Fiore; ainda outro
teólogos, como Alberto Magno e Tomás de Aquino, mostraram-se receptivos ao
novas fontes e tentei de uma maneira nova e muito sutil continuar a empresa clerical de um
concordia discordantium … Thomas foi mais longe na tentativa de responder ao desafio
colocado pela aproximação dos mestres das artes à nova literatura ... Thomas procurou justificar
a inclusão de questões filosóficas no assunto da teologia. ” 1031
Em 1270 e 1277, o bispo apóstata Tempier condenou as opiniões filosóficas mantidas na Universidade
A oposição às obras filosóficas de Aristóteles e outros filósofos conseguiu suscitar dois

famosas condenações do bispo apóstata de Paris, Stephen Tempier, uma em 1270 e a outra em
1277, de algumas opiniões filosóficas defendidas por alguns na Universidade de Paris. Enquanto ele condenou alguns
das opiniões filosóficas como heresia, ele continuou a permitir o estudo e glorificação do
obras filosóficas de Aristóteles, Platão e outros filósofos. Ele também glorificou a filosofia por
promoção da Escolástica Lombardia; promovendo o estudo das obras não purificadas dos filósofos
na lógica, dialética, retórica e gramática; e promovendo balbucios escolares (isto é, o uso de palavras únicas
terminologias filosóficas e modo de falar), como é evidente em partes de sua Condenação de 1277. Ele
também glorificou a filosofia e a mitologia ao permitir ou não condenar suficientemente a profanação de
Lugares católicos com imagens de demônios, ídolos, filósofos pagãos e os falsos deuses e religiões de
mitologia. Ele também foi um herege por pecados de omissão por não denunciar Tomás de Aquino como um herege por
sustentando algumas das opiniões filosóficas que condenou em 1270 e 1277 enquanto denunciava
outros que sustentavam as mesmas opiniões heréticas de Tomás de Aquino. 1032
Após a condenação de Stephen Tempier em 1277, a oposição efetiva de alguns escolásticos ao
obras filosóficas de Aristóteles e comentários sobre elas continuaram, incluindo a condenação
de Tomás de Aquino e seu tomismo. No entanto, a canonização do apóstata Tomás de Aquino em
1323 pôs fim a toda oposição efetiva às obras filosóficas de Aristóteles e Tomás de Aquino e
seu tomismo. 1033
1030 c. 5, pp. 81-84.

1032 Ver neste livro: Tomás de Aquino: Bispo Apóstata Stephen Tempier em 1270 e 1277, heresias condenadas ensinadas na Universidade de Paris
e pelo apóstata Tomás de Aquino , p. 628.

1033 Ver neste livro: Tomás de Aquino: Tempier denunciou Giles de Roma, mas não Aquino,
e o ataque à Condenação de 1277 , p. 634; Ele foi condenado por alguns de seus pares , p. 625; e a canonização do Apóstata Aquino por
Apóstata Antipapa João XXII em 1323 , p. 650.
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Outros frutos do mal da universidade
“Cuidado com os falsos profetas, que vêm a vocês vestidos de ovelhas,

mas por dentro são lobos vorazes. Por seus frutos você deve conhecê-los.
Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos? Mesmo assim toda árvore boa
produz bons frutos, e a árvore má produz frutos maus. ”
(Mt. 7: 15-17)
Diversos
A palavra de Deus ensina que pecados contra a fé levam a pecados massivos e obstinados de imoralidade.
Isso é conhecido como a Maldição Única dos Romanos:
“Pois o princípio da fornicação é a criação de ídolos [e heresias]: e a invenção de
eles são a corrupção da vida ... Pois a adoração de ídolos abomináveis é a causa, e o
começo e fim de todo o mal. ” (Sb 14:12, 27)
sentido, fazer aquelas coisas que não são convenientes; sendo preenchido com toda a iniqüidade, malícia,
fornicação, avareza, maldade, cheio de inveja, assassinato, contenda, engano, malignidade,
sussurradores, detratores, odiosos para com Deus, contumazes, orgulhosos, arrogantes, inventores do mal
coisas, desobedientes aos pais, tolas, dissolutas, sem afeto, sem fidelidade, sem
Misericórdia. Quem, tendo conhecido a justiça de Deus, não entendeu que aqueles que o fazem
as coisas são dignas de morte; e não apenas aqueles que as praticam, mas também aqueles que as consentem
que os fazem. ” (Rom. 1: 28-32)
Portanto, quando pecados massivos e obstinados de imoralidade são cometidos pelos chamados católicos, é um
sinal claro de que eles não são católicos, mas são hereges católicos nominais ou idólatras. Toda a universidade de
Paris estava sob a Maldição Única dos Romanos por ensinar heresias e idolatrias e, portanto, a maioria de seus professores
e os alunos eram maciça e obstinadamente imorais. Ele e seus professores e alunos eram heréticos e
idólatras e, portanto, eram nominalmente católicos e, portanto, não católicos:
The Dublin Review , “Eclesiastical Seminaries,” 1839: “Ainda assim, esses estabelecimentos
[as universidades] estavam sujeitas a muitos abusos. Eles continham em si os elementos de
sua própria dissolução, e foram infelizmente produtivos de dano duradouro para a religião. O
curso de estudos realizados neles tornou-se gradualmente reduzido, e uma preponderância indevida
foi dado à perigosa e atraente arte da dialética. Nas universidades surgiu uma
liberdade desenfreada de pensamento e expressão, uma ânsia de investigação dos mistérios da
mais impenetrável, que beirava o desrespeito e conduzia a dúvidas e erros; e
finalmente, uma veemência de disposição que degenerou em controvérsia feroz e furiosa.
Professores e alunos foram divididos em facções opostas, e as doutrinas de um favorito
professor foi apoiado por seus discípulos com toda a violência do partidarismo. O mesmo mal,
em uma palavra, prevaleceu, de que Santo Agostinho se queixou há muito nas escolas de
Cartago. 1034 Não só foi cada universidade a sede de dissensões internas, mas os méritos de
uma universidade provocou o ciúme das outras. Sua causa foi defendida por príncipes; e
a tal ponto este mal se estendeu no início do século XIII, que o
o imperador Frederico II, estando furioso contra Bolonha, ergueu uma universidade em Nápoles, e
proibiu os alunos de recorrer a qualquer outro na Itália. Mas um mal mais amplo e mais
influência desastrosa, se não se originou nas universidades, foi pelo menos temerosa
aumentado e estendido por eles. Esta foi a corrupção da moral, especialmente entre os
clero. Naseuniversidades,
guardião, os jovens,
emancipado dessas não são
restrições quemais mantidos
são tão sob oe necessárias
saudáveis olhar vigilante
em dos pais, ou
a fim de controlar as paixões a que esta idade está propensa, caiu presa fácil da ambição e da
seduções de prazer. Conseqüentemente, essas instituições se tornaram o terror dos pais, e o fatal
rocha sobre a qual a inocência juvenil foi destruída. Pois o vício foi aqui apresentado sob seu
formas mais insinuantes; e se a tentação era grande, o exemplo era avassalador. Por isso
aconteceu que, como Hurter observa, em sua história excelente e imparcial de Inocêncio III, 'o
elogios brilhantes daqueles em cujos olhos o esplendor da ciência era tudo, infelizmente
1034 Nota de rodapé *: “Confesse. Lib. v, c. 8. ”
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contrastado com as lamentações e reclamações de homens que consideravam a pureza moral como o
o mais brilhante ornamento e o mais rico tesouro da juventude. ' "Ó Paris", exclamou um escritor deste último
classe, 'onde todo vício tem sua morada, e todo mal está em emboscada, tu és o envenenado
flecha que o inferno dispara contra as almas incautas, e com a qual os perfura até o
rápido!' 1035 Mas se a licenciosidade desenfreada das universidades era uma provação perigosa para estudar
dentes em geral, revelou-se uma pedra de tropeço fatal para o clero. As despesas ruinosas; a
alegrias e prazeres da sociedade promíscua; o perturbador, tumultuoso e completamente
o espírito mundano de uma vida na universidade não estava se tornando uma preparação para o sagrado
ministério. Além do mais, a provação teve que ser passada no mesmo período da vida que é mais
crítico quando a alma ainda está tenra e cede facilmente a todas as impressões, e os hábitos de
a vida após a morte é adquirida; e, geralmente, também, em um momento em que se aproxima o sacerdócio
tornava apropriado que mesmo a dissipação venial deveria dar lugar a pensamentos sérios e
ocupação.
“Não é, portanto, surpreendente, se os alunos clericais, querendo a aposentadoria que se cria,
o exemplo que acalenta, a disciplina que fortalece contra a tempestade da tentação
ção, as delicadas flores da virtude, gradualmente perderam, e finalmente quase renunciaram, o espírito de
sua vocação; ou se, carregados por uma torrente de exemplos malignos, eles mergulharam imprudentemente no
mesmos excessos de seus associados leigos. Feliz se ainda existisse um asilo que lhes proporcionasse uma oportunidade
abrigo da ruína total, ou uma oportunidade de recuperar seus hábitos perdidos de virtude; feliz mesmo
se um fermento puro ainda tivesse permanecido para preservar a massa inteira da corrupção, ou para trabalhar fora
gradualmente suas partículas mais grosseiras e impurezas. Mas as instituições que promoveram
moralidade entre o clero nos primeiros dias da Igreja, e a manteve por tanto tempo
um tempo contra a agressão insidiosa do espírito do mundo, não existiam mais. O
os seminários haviam morrido. A trombeta que proclamou a glória das universidades, teve
pronunciou contra eles uma sentença de ignomínia, que os condenou à insignificância
e obscuridade. Nem sobreviveram por muito tempo ao derrame que aniquilou sua importância. O
o clero, sempre eminente no amor pela ciência, avidamente a buscou em sua morada preferida.
A educação em casa era desprezada por todos que tinham dinheiro para viajar para as universidades estrangeiras;
devia ser evitado por todos os que aspiravam a honra, fama ou preferência; era desagradável para
tais como, nem animado com um zelo pelo estudo, nem se importando com as recompensas de
ambição, recorria às universidades em busca das alegrias, da dissipação e da liberdade,
que reinou ali ... A fé e a moral em geral, como conseqüência necessária, declinaram. ” 1036
No século 13, a Universidade permitiu que seus membros promovessem práticas ocultas
A condenação de 1277 de 219 proposições do bispo apóstata Stephen Tempier, realizada por alguns no
A Universidade de Paris também condenou os ensinamentos e práticas ocultas que foram promovidas ou pelo menos permitidas
pela Universidade de Paris:
Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2003, "Condemnation of 1277": "The Condemnation
de 1277 cobriu não só o programa de estudos já mencionado de 219 erros, mas também a obra ' De
amore 'de Andreas Capellanus, um tratado sobre geomancia com o incipit' Estimaverunt Indi '
e o explícito ' Racionare ergo super eum, et invenies , etc.' - que ainda não foi
tratados identificados - e sem nome sobre necromancia, bruxaria ou adivinhação ... ”
Heresy and Authority in Medieval Europe , Documents in Translation, editado por Edward
Peters, 1980: “No final da carta [a condenação de 1277], Tempier lista vários outros
obras que ele condena, incluindo a popular Art of Courtly Love , escrita por Andreas
Capellanus no final do século XII, e certos livros de magia e necromancia. Pra
Andreas, ver John J. Parry, trad., Art of Courtly Love , de Andreas Capellanus (ed. Reimpressa,
Nova York, 1969) e AJ Denomy, 'The De Amore of Andreas Capellanus and the
Condemnation of 1277, 'Medieval Studies 8 (1946): 107-49. Pela importância do
condenação dos livros de magia, veja meu próprio trabalho, O Mágico, a Bruxa e a Lei
(Filadélfia, 1978), cap. 4. ” 1037
1035 Nota de rodapé *: “'O Parisiu! idonea es ad capiendas et dccipiendas animas. In te retinacula vitiorum, in te maloruom decipula, in te sagitta inferni
transfigitar insipientium corda .'— Ped. Cellons, ep. 4. 4. ”
1036 Il Seminario Ecclesiastico, o gli otto Giorni a Santo Eusebio em Roma, opera del Dottore Agostino Theiner . Traduzido do alemão para
Italiano, de G. Mazio. Roma, 1834. Contido na Dublin Review , v. 6, Ecclesiastical Seminars, pp. 183-184.
1037 c. 7, s. 47 (A condenação de 219 proposições em Paris, 1277), p. 224.
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Bispo apóstata Stephen Tempier, Condenação de 1277 , à Universidade de Paris: “Por

nesta mesma frase, também condenamos o livro De Amore , ou De Deo Amoris , que
começa com as palavras, Cogit me multum , e assim por diante, e termina com as palavras, Cave, igitur,
Galtere, amoris exercere mandata e assim por diante, bem como o livro de geomancia que começa
com as palavras, Existimaverunt Indi , e assim por diante, e termina com as palavras, Ratiocinare ergo
super invenções eum , e assim por diante. Da mesma forma, condenamos os livros, pergaminhos e folhetos que tratam
com necromancia, ou contendo experimentos em adivinhação, invocações de demônios ou
encantamentos que colocam vidas em perigo, ou nos quais essas e coisas semelhantes evidentemente contrárias ao
a fé ortodoxa e os bons costumes são tratados. Nós pronunciamos a sentença de excomunhão
contra aqueles que ensinaram os ditos pergaminhos, livros e folhetos, ou os ouviram ...
Dado no ano do Senhor 1277, no domingo em que Laetare Jerusalém é cantada no
tribunal de Paris. ”
Por exemplo, o apóstata Albert, o Grande Desgraçado, um membro proeminente da Universidade de Paris,
era culpado de promover práticas ocultas. (Veja neste livro: Scholastics: Albert the Great Wretch (c. 1193-
1280) (dominicano), p. 691.)
No século 15, a Universidade considerou a heresia Conciliarista
No início do século 15, no inválido e herético Concílio de Constança, o apóstata Antipapa Martinho
V e muitos teólogos ensinaram a heresia Conciliarista, que afirma que um conselho de bispos tem
jurisdição e autoridade sobre o papa no governo da Igreja Católica e no ensino da fé católica.
O principal centro que defendeu esta heresia foi a Universidade de Paris:
Protetor da Fé , do apóstata Thomas M. Izbicki, 1981: “Em 20 de março de 1418, um segundo
uma série de decretos de reforma foi promulgada. Em uma sessão de encerramento, em 22 de abril de 1418, o Papa Martin
afirmou sua aceitação de todos os decretos conciliares promulgados em Constança ... Naquela época, o
A Universidade de Paris foi o centro intelectual do movimento conciliar [RJMI: conciliar
heresia]. Entre seus mestres e alunos estavam os futuros líderes do Conselho de Basileia como
Thomas de Courcelles e o dominicano João de Ragusa. ” 1038
Uma disputa sobre a autoridade do Conselho sobre o Sumo Pontífice , por apóstata
John Mair, 1518: “A questão em questão aqui é se o pontífice supremo está sobre o
concílio universal ou o ... concílio universal [é sobre o papa] ... Sobre esta questão, há
maneiras opostas de falar, uma das quais afirma que um papa está acima do conselho universal ...
O outro sempre foi seguido pela nossa Universidade de Paris desde os dias do Conselho
de Constança, de modo que qualquer membro que tiver outro ponto de vista, ao ser desafiado, seja
compelido a se retratar. ” 1039
No século 16, a Universidade de Paris também promoveu a heresia galicana, que afirma que dentro
seu próprio domínio, um monarca católico tem poder sobre o papa no governo da Igreja Católica:
Protetor da Fé , do apóstata Thomas M. Izbicki, 1981: “No século dezesseis,
Os huguenotes citariam doutrinas conciliaristas, mantidas vivas pelo partido galileu na Universidade
de Paris, para justificar a resistência ao regime católico na França. 1040 E o próprio Turrecremata,
durante sua carreira como diplomata, fez causa comum com o movimento monarquista em
França." 1041
A Universidade de Paris também manteve a heresia que nega a supremacia papal, que afirma que a jurisdição
é dado aos bispos e padres diretamente de Cristo e, portanto, não vem do papa, o papado:
Protetor da Fé , do apóstata Thomas M. Izbicki, 1981: “Os mestres seculares em Paris
ensinou a doutrina episcopalista, que muitas vezes foi estendida para tornar os párocos o direto
sucessores dos discípulos; e sua adesão a esta noção proto-galicana foi implacável
1038 c. 1, pág. 2
1039 Este texto está contido em Conciliarism and Papalism , editado por JH Burns e Thomas M. Izbicki, 1997. C. 4, pp. 285-286.
1040 c. 3, nota de rodapé 84: “Otto Gierke, Teorias Políticas da Idade Média (Cambridge, 1900), pp. 97-100; Francis Oakley, 'From Constance to
1688 Revisited, ' Journal of the History of Ideas 17 (1966): 429-32; idem, 'Almain e Major: Teoria Conciliar na Véspera da Reforma,'
American Historical Review 70 (1965): 673-90; MC 54-55. ”
1041 c. 2, pp. 50-51.
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até mesmo pela condenação papal de um deles, Jean de Pouilly, que foi processado por
heresia dos dominicanos Herveus Natalis e Petrus de Palude. 1042 ” 1043
No século 15 apóstata Jean Gerson

falou da corrupção na universidade
A escolástica e as heresias ensinadas pelos escolásticos continuaram a florescer nos dias 14 e 15

séculos, como provado pelo apóstata Jean Gerson, que foi reitor da Universidade de Paris de
1395 a 1411. Gerson condena algumas das heresias e absurdos ensinados pelos teólogos em
a Universidade e a imoralidade grosseira de seus professores e alunos. A certa altura, ele quis renunciar (ver
sua Carta 2 , abaixo), mas em vez disso permaneceu e, portanto, tornou-se culpado de todos os males que conhecia. Como
você verá, ele tinha medo da perseguição e do martírio e, portanto, cometeu pecados maciços de omissão
e associação e, portanto, era culpado dos próprios pecados que não condenou suficientemente, compartilhou da culpa de
os pecadores que ele não denunciou suficientemente, e era culpado por permanecer em comunhão religiosa com
eles. Ele não tinha o espírito de martírio que todos os católicos precisam para serem salvos - estar dispostos
morrer e matar por Cristo e pela fé católica. Ele era um covarde efeminado porque ele mesmo era um
idólatra por glorificar a filosofia, os filósofos e a mitologia e foi um herege em outros aspectos, como
quanto a segurar a heresia Conciliarista: 1044
Apóstata Jean Gerson, Carta 2 , 1400: “O seguinte contém algumas das dificuldades e
calamidades que experimentei no escritório da Universidade de Paris ... sou forçado [na minha
posição de chanceler] para lutar com as pessoas mais importunas e até mesmo mais opressoras
a ponto de pecar ... sou forçado por causa da consideração dos outros ou por causa do
costume da época para promover aqueles que não têm conhecimento e são moralmente corruptos, e
às vezes preferi-los àqueles que são mais capazes ... sou forçado a lidar com e a
acomodar os homens mais rudes ... sou forçado a trabalhar em sermões fúteis ... estou
forçado em face de dogmas perniciosos que algumas pessoas já semearam ou para ir
contra minha consciência e permanecer em silêncio, ou com o maior perigo para mim mesmo, e mesmo
mais importante, para a verdade, corrigi-los revogando-os. Mas eu só posso corrigi-los se
aqueles que os favoreceram me permitem fazê-lo em vez de confirmá-los ... ”
Quem estava forçando o apóstata e covarde Gerson? - Ninguém além dele mesmo! É um dogma que todos os homens
tem livre arbítrio e, portanto, ninguém pode forçar um homem a pecar. Gerson tinha medo de perseguição e, portanto, negou
a fé para salvar sua vida insignificante e passageira:
“Pois todo aquele que quiser salvar a sua vida, a perderá, e todo aquele que perder a sua vida por minha causa
e o evangelho o salvará. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e
sofrer a perda de sua alma? " (Marcos 8: 35-36)
As jovens virgens mártires que foram submetidas a torturas extremas não podiam ser forçadas a
negar a fé por pecados de omissão, comissão ou associação. No entanto, Gerson, o chamado mestre
teólogo, negou a fé ao mero pensamento de ser perseguido ou torturado. No entanto, apenas como um
relógio quebrado indica a hora certa duas vezes por dia, o apóstata Gerson fala algumas verdades sobre o
heresias, método escolar e imoralidades na Universidade de Paris, que apenas o condena todos os
mais para ficar em comunhão com a Universidade:
Apóstata Jean Gerson, Carta 2 , 1400: “Quão pequena é a esperança de fazer o bem entre
aqueles que são sábios a seus próprios olhos e que reservam tempo para nada, exceto com o
Atenienses para falar ou ouvir qualquer coisa que seja nova (Atos 17:21) ... Muitos doutores em teologia
e pregadores em suas respostas aos magnatas os surpreendem falando como bobos da corte e
artistas. Esses homens eruditos estão dispostos a dançar, alterando e carregando suas canções,
essa é a sua doutrina, de acordo com os caprichos de tais magnatas. ”
Apóstata Jean Gerson, Carta 3 , 1400: “Ensinamentos inúteis que são infrutíferos ou superficiais são
não deve ser tratado pela comunidade teológica, visto que, portanto, ensinamentos úteis que são
necessários para a salvação são abandonados. As pessoas não sabem o que é necessário porque elas
c. 3, nota de rodapé 19: “Yves Congar, 'Aspects ecclesiologiques de la querelle entre mendiants et seculiers dans la seconde moitie du xiii siecle et
1042
le debut du xiv, ' Archives d'histoire doctrinale et litteraire 38 (1961): 35-151; Jeffrey Garrett Sikes, 'John de Pouilli e Peter de la Palu,'
English Historical Review 49 (1934): 219-40; Herveus Natalis, De iurisdictione , ed. Ludwig Hodl (Munique, 1959). ”
1043 c. 3, pág. 57
1044 Veja neste livro: Jean (John) Gerson (1363-1429), p. 714.
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aprenderam o que é supérfluo ... Através desses ensinamentos inúteis, aqueles que não estudam
são seduzidos porque pensam que os teólogos em princípio são aqueles que se dedicam
se a tais preocupações, rejeitando a Bíblia e outros doutores da Igreja ... O
termos usados pelos santos Padres são alterados, em oposição ao que Agostinho diz que é
necessário para usarmos a linguagem de acordo com uma regra fixa. Corrupção de qualquer tipo de
o conhecimento dificilmente pode surgir mais rapidamente do que através deste novo método ... Através
esses ensinamentos, os teólogos [que usam este novo método] são ridicularizados pelas outras faculdades.
Pois eles são chamados de sonhadores e não sabem nada sobre a verdade sólida e a moral
e a Bíblia ... Por meio desses ensinamentos, inúmeros caminhos para o erro são abertos. Pra
os teólogos falam e se compensam, à vontade, termos que outros doutores e mestres
não entendem nem têm nenhum interesse em entender. Eles dizem o mais inacreditável
e coisas absurdas, que se diz que decorrem das ficções sem sentido ... Através destes
os ensinamentos da Igreja e da fé não são fortalecidos por dentro nem por fora. Tal
os ensinamentos, em vez disso, dão oportunidades para acreditar que Deus não é nada simples ... ”
Apóstata Jean Gerson, Carta 5 , 1400: “Há aqueles que com todos os tipos de ninharias e desajeitados
novidades desordenam o pergaminho e as mentes dos ouvintes ... Eles os enchem de estéril
amêijoas (se não estivessem também doentes) de suas doutrinas e sobrecarregam o estômago de
memória não com comida, mas com cascas. Eles semeiam o campo do coração com espinhos ao invés de
com grãos… Também reclamam que é péssimo usar o que já foi descoberto
e nunca poder descobrir nada ... Quanto mais sensato seria aproveitar
o que já foi bem inventado ao invés de inventar o que se busca. Por que um
tentar produzir tais coisas para minar o que já foi bem feito? ”
Apóstata Jean Gerson, Carta 6 , para seus colegas no College of Navarre, Bruges, 1400:
“… Apressando-se em meus pensamentos, vêm muitos assuntos dolorosos que exigem uma mão estrita de
correção e melhoria. Este é o caso de rivalidades espirituosas entre opiniões opostas e
as declarações excessivamente obstinadas que aqui ressoam. Isso interrompe muito o estudo
da verdade e sobrecarregar todo o corpo da Universidade [de Paris], perturbando-a, afastando
modéstia, e torná-lo mais sujeito a convulsões do que exige sua vocação ...
“Segure o que eu digo. Caso contrário, a paz nunca será dada a você. Nunca haverá
qualquer sensação de segurança em seus estudos ou uma adequada sensação de tranquilidade. Bloqueando seu caminho
também são algumas parcialidades afetadas e uma teimosa insistência em vencer, assim como preconceito
ou total desprezo por pessoas e nações ...
“Vejo outro problema nos estudos da Universidade, e de fato muito grande. Pra
há um grande defeito e erro em termos da disciplina de seus jovens na moral, até mesmo em seus
aprendizagem básica nas questões mais básicas. Isso é causado pelo grande número de professores
em cuja multidão há alguns que são prejudiciais aos seus alunos ... [Eles] mostram-se cegos
ignorância ou negligência preguiçosa, ou eles perseguem a adulação erroneamente. Às vezes, eles agem de um
inconstância inadequada, ou, algo intolerável em sua pestilência, pelo exame contagioso
ple do modo de vida mais vil. Esses professores não arrancam as raízes do mal de tais
propensões, mas as nutrem e aumentam. Ou eles têm medo de corrigir seus alunos, que
pode deixá-los, ou religião e piedade são rudes para eles. Eles pensam que está abaixo de seu
posição para ensinar essas coisas aos seus alunos, ou eles têm medo de que se eles ensinarem o que
eles negligenciam, eles cairão naquela impropriedade que é mais perceptível para os jovens: é
vergonhoso para o professor quando sua culpa o refuta. Assim, as restrições sobre os jovens são
removidos, e eles se entregam a suas invenções, libertados de acordo com o desejo de seus corações.
Eles se precipitam fora do caminho para os vícios. A juventude torna-se assim contenciosa, insegura,
imprudente, propenso a infligir ferimentos e muito mal-humorado quando as ofensas são cometidas
contra eles. Além disso, eles são desprovidos de religião, pois não sabem mais nada sobre o
Religião cristã do que pagãos. Finalmente, como Judas o apóstolo disse de alguns, são manchas
(Judas 12), ou como diz o povo comum, sacos de carvão, um contaminando o outro na pior
maneiras. Mas, assim como eles se comportam em casa, também agem no exterior em discurso público.
“Em vez da modéstia de comportamento que deveria ser observada ali, eles confundem todos
coisas com os mais insolentes e hostis assobios, gestos e murmúrios. Eles basicamente
rejeite a palavra de Deus naquele que a está espalhando. Eles o atrapalham, perturbam e cortam
ele fora. Esta lesão não deve ser considerada algo menor ... Não há dúvida de que de
jovens que não são obedientes ou mal instruídos, jovens e depois adultos são feitos
que não são apenas inúteis para a comunidade da Universidade, mas também poluem toda a sua
corpo e dilacerá-lo. Essas criaturas se armam de crueldade para a destruição do
Boa.
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“Por que haveria de nos perguntar se, de discípulos não escolarizados, são feitos médicos perniciosos? O
conferir um diploma acadêmico não elimina o mal. Em vez disso, pode aumentá-lo por orgulho
ou trazer à tona o que estava latente. No final, o fundamento da doutrina vacila em uma pessoa
quando foi estabelecido muito rapidamente, de forma imperfeita ou inepta. O que quer que você construa no topo
disso em termos de mais aprendizagem necessariamente será inseguro e terá menos do que sólido
força."
Na verdade, “Aquele que tocar em piche será contaminado com ele; e aquele que tem comunhão com os soberbos
deve se vestir de orgulho. " (Eccus. 13: 1)
A universidade de Oxford
Fundado por volta de 1180
Nominal Catholic Encyclopedia , “University of Oxford”: “Não é até o final de Henry

O reinado de II, ou seja, cerca de 1180, que sabemos, principalmente sob a autoridade de Giraldus Cambrensis,
que um grande grupo de estudiosos residia em Oxford, embora provavelmente ainda não vivessem
sob qualquer constituição organizada. Meio século depois, Oxford tornou-se famosa em toda a Europa
como um lar de ciência e aprendizagem; papas e reis estavam entre seus patronos e benfeitores;
os alunos seriam contados aos milhares; e o clímax de sua reputação
foi alcançado quando, durante os cinquenta anos entre 1220 e 1270, as ordens recém-fundadas
de frades - Dominicano, Franciscano, Carmelita e Austin - sucessivamente estabelecido em Oxford, e
jogou todo o seu entusiasmo no trabalho de ensino. Acendidos por seu zelo, os mais velhos
ordens monásticas, incentivadas por um decreto do Concílio de Latrão de 1215, começaram a fundar
escolas conventuais em Oxford para seus próprios membros. ”
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “Próximo a Paris em idade e
importância, como uma escola de filosofia e teologia, é a Universidade de Oxford ... Uma das
os primeiros avisos de Oxford como uma sede de estudo são encontrados em uma descrição de Giraldus
Cambrensis, o viajante e historiador galês. Por volta do ano 1185, ele visitou a cidade e
leia 'antes das faculdades, doutores e estudantes' seu trabalho sobre a Topografia da Irlanda. 1045
… A Universidade de Oxford era menos vinculada à autoridade eclesiástica do que Paris. A
tentativa malsucedida foi feita pelo bispo de Lincoln, em cuja diocese estava localizado, para
reivindicar autoridade supervisora ... Entre os ilustres [RJMI: apóstata] homens que ensinaram em
Oxford, nos períodos anteriores, eram Edmund Rich, Roger Bacon, Grosseteste, Adam Marsh,
Duns Scotus, Ockam, Bradwardine, Richard de Armagh, Wyclif. Como um centro de teologia
treinamento, Oxford foi intimamente identificada com alguns dos movimentos mais importantes na
a história religiosa da Inglaterra. Lá Wyclif pregou sua doutrina e reformas práticas.
Lá os Humanistas, Grocyn, Colet e Linacre ensinaram. ” 1046
6.… [A] universidade, Oxford, alcançou uma posição inferior nem mesmo à de Paris. 1047 ” 1048
Em 1256, as Sentenças de Lombard e as obras filosóficas de Aristóteles entraram na Universidade
A Universidade de Oxford não permitiu a Escolástica Lombardia e o estudo de Aristóteles

obras filosóficas até 1256:
Servo da Inglaterra, A Biografia de Adam Marsh (de Marisco) , de Jason AS Drake,
2008: “A ascensão de Ricardo da Cornualha à regência de Oxford em 1256 marcou o fim
da marca de teologia de Adam em Oxford. Richard trouxe consigo as Sentenças de Paris
1045 Nota de rodapé 1307: "Citado por Rashdall, II., 341."

1046 v. 5, Oxford e Cambridge, pp. 444-446.
1047 Nota de rodapé 2: “Brewer, Mon. Francisc. pref. p. lxxxi. Além de Alexander Hales e Thomas Wallis, Oxford deu a Paris seu conferencista mais popular,
Ricardo da Cornualha (ou Richardus Anglicus). O Sr. Brewer sugere que 'talvez a oposição que os frades incorreram naquela universidade tenha surgido como
tanto por ciúme nacional quanto profissional, mas foi tão forte contra os dominicanos continentais quanto contra os franciscanos ingleses. ' ”
1048 b. 5, c. 29, pp. 496.
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escolas. De agora em diante, a especulação metafísica do aristotelismo dominaria

o estudo da teologia em toda a província inglesa. ” 1049
1277 condenação de opiniões defendidas na Universidade
Em 1277, onze dias após a condenação de 1277 das proposições sustentadas pelo apóstata Stephen Tempier
alguns da Universidade de Paris, o arcebispo apóstata de Canterbury, Robert Kilwardby, condenou
trinta proposições realizadas por alguns na Universidade de Oxford. Algumas das proposições condenadas foram
realizada pelo apóstata Tomás de Aquino, que morreu em 1274. Albert, o Grande Desgraçado, defendeu os mortos-e-
no inferno Aquino de acusações de heresia e o glorificou e, portanto, compartilhou igualmente da heresia de Aquino
culpa. 1050
De 1305 a 1376 o cativeiro babilônico

Desde o momento em que a Summa do apóstata Tomás de Aquino se tornou o livro de teologia padrão em 1305,
Deus puniu os antipapas apóstatas e anticardinais com o “Cativeiro Babilônico”. Eles se moveram
de Roma e estabeleceu sua casa principal em Avignon, França, de 1305 a 1376. Isso é conhecido como o
Cativeiro babilônico porque durou cerca de setenta anos, assim como o cativeiro babilônico dos judeus
durante a era da Antiga Aliança:
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “O assim chamado Babylonian
cativeiro, ou exílio em Avignon, do papado, ... durou mais de setenta anos e incluiu
sete papas, todos franceses, Clemente V, 1305–1314; João XXII, 1316–1334; Bento XII,
1334–1342; Clement VI, 1342–1352; Innocent VI, 1352–1362; Urban V, 1362–1370;
Gregory XI, 1370–1378. Esta prolongada ausência de Roma foi um grande choque para o papa
sistema. Transplantado de seu solo materno, o papado foi separado do santificado e
associações históricas de treze séculos. Já não falava a partir do centro do
Mundo cristão. ” 1051
A História dos Papas , do apóstata Dr. Ludwig Pastor, 1898: “Os Papas de Avignon,
1305-1376: ... Uma mudança ocorreu neste estado de coisas na época de Clemente V (1305-1314),
um nativo da Gasconha. Temendo pela independência do poder eclesiástico em meio à festa
lutas pelas quais a Itália foi dilacerada e cedendo à influência de Filipe, o Belo, o forte
entregue o opressor de Bonifácio VIII, ele permaneceu na França e nunca pôs os pés em Roma… [pp.
110-111] Em 13 de setembro de 1376, Gregório XI partiu de Avignon para Gênova ... [e assim] o
conclusão do exílio antinatural do papado na França ... ” 1052
O cativeiro da Babilônia não foi uma bênção, mas um castigo e uma maldição. Foi um sinal manifesto de
a grande maldade dos antipapas apóstatas e anticardinais por sua helenização do cristianismo,
porque eles apoiaram ou permitiram a glorificação das falsas religiões da filosofia (também conhecido como
escolástica), a glorificação dos falsos deuses e falsas religiões da mitologia, a glorificação da
imoralidade, pecados de omissão e não julgamento e não punição. Esta punição não
fazer com que os antipapas apóstatas e os anticardinais se arrependam desses crimes principais. Em vez disso, eles endureceram seu
corações duros e tornou-se mais mal. Foi quando os humanistas que glorificaram explicitamente a mitologia começaram a
entrar no serviço dos antipapas apóstatas. (Ver o livro da RJMI The Great Apostasy: Some apostate
antipapas que favoreciam o humanismo ou humanistas.) Durante o cativeiro babilônico, Roma estava desolada:
A História dos Papas , do apóstata Dr. Ludwig Pastor, 1898: “A cidade em que estes
pobres criaturas viviam consistia em algumas moradias miseráveis espalhadas por um grande campo de
ruínas. Muitos monumentos que sobreviveram às calamidades do período de Avignon foram
destruída durante os anos terríveis do cisma. Entre estes estava o Castelo de São
Angelo, que, na primavera de 1379, foi demolido, exceto a torre central, contendo o
sala onde estava o túmulo de Adriano. As outras relíquias da antiguidade encontraram o mesmo
1049 Scholarly Tradition, p. 33

1050 Ver neste livro: O bispo apóstata Stephen Tempier em 1270 e 1277 condenou heresias ensinadas na Universidade de Paris e pelo
apóstata Tomás de Aquino , p. 628.
1051 v. 6, s. 6 (A transferência do papado para Avignon), p. 42
1052 v. 1, b. 1, pp. 57-58, 110-111.
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tratamento bárbaro. Manuel Chrysoloras, que esteve em Roma no final da

século XIV, escreveu uma palavra ao seu imperador em Constantinopla, que quase nenhuma
escultura permaneceu de pé; tem sido usado para degraus, para soleiras de portas, para construção e para
manjedouras para animais; as figuras colossais do Dioscuri foram os únicos exemplares da obra
de Fídias e Praxíteles para os quais ele ainda poderia apontar. Se quaisquer estátuas foram encontradas, elas foram
mutilado ou completamente destruído como pagão; além disso, os edifícios antigos foram usados como
pedreiras para materiais de construção e para queima de cal. 1053 As outras estruturas da cidade
também sofrera terrivelmente durante as vicissitudes do cisma; a maioria das casas tinha
caídas, muitas igrejas ficaram sem teto e outras foram transformadas em estábulos para cavalos. 1054
A cidade Leonina foi destruída; as ruas que levam a São Pedro, o pórtico da igreja
em si, estavam em ruínas, e as paredes da cidade foram, neste bairro, derrubadas, de modo que por
noite, os lobos saíram da Campagna desolada, invadiram os Jardins do Vaticano, e com
suas patas desenterraram os mortos no vizinho Camp Santo. 1055 ” 1056
Os antipapas apóstatas durante o cativeiro babilônico promoveram o tomismo
Durante o cativeiro babilônico de 1305 a 1376, os antipapas apóstatas favoreceram os dominicanos,

idolatrava Aquino e promovia seu tomismo. 1057
Em 1323, a oposição efetiva à filosofia e ao tomismo terminou quando Tomás de Aquino foi canonizado
Em 1323, a oposição efetiva à filosofia e à Teofilosofia de Tomás de Aquino (conhecida como Tomismo) terminou
quando Tomás de Aquino foi canonizado pelo apóstata Antipapa João XXII. 1058
De 1347 a 1350, a Peste Negra matou muitos padres, religiosos, teólogos e leigos
Por causa de seu grande mal da helenização do cristianismo (isto é, a glorificação da filosofia
e mitologia, que inclui a profanação de lugares católicos), Deus puniu o apóstata
Dominicanos, franciscanos, agostinianos e muitos outros clérigos católicos nominais, religiosos e leigos
matando a maioria deles pela Peste Negra de 1347 a 1350 durante o Cativeiro Babilônico:
Enciclopédia da Peste Negra , de Joseph Patrick Byrne, 2012: “Frades sofreram mais
durante o primeiro surto de peste do que outros grupos religiosos ... Alguns sofreram e
recuperado, mas muitos mais sucumbiram. De 140 dominicanos na cidade universitária de
Montpellier, apenas sete sobreviveram; de 160 em Maguelore em Languedoc, da mesma forma, apenas sete
permaneceu. Os dominicanos toscanos se saíram melhor, com 78 dos cerca de 150 sobrevivendo em Santa Maria
Convento de Novela e números menores remanescentes em Pisa (57), Siena (49) e Lucca (39).
As prósperas comunidades franciscanas italianas perderam 60 irmãos e 40 freiras em Florença, 50 frades
e 30 freiras em Veneza, 100 irmãos em Bolonha e 30 em Ferrara e arredores. Como estes crus
os números sugerem, raramente sabemos quantos residiam em qualquer uma dessas casas na época. Quando
temos números básicos, como para o priorado agostiniano de Llanthony em Gloucester, Inglaterra, onde
quatro de 30 sobreviveram, os números provam ser profundos. Embora muitos desses dados venham de
contas temporárias, outras foram registradas posteriormente, por exemplo, as dos ingleses
O agostiniano Henry Knighton de Leicester, que escreveu na década de 1390. Ele notou que em Avignon,
todos os seus irmãos agostinianos morreram ...
“O impacto imediato da praga nas ordens foi devastador. As vítimas incluíam líderes,
professores e modelos para as próximas gerações, e o esgotamento foi amplamente sentido. O
as elites intelectuais eram os dominicanos, que agora tinham que admitir meninos de 10 a 14 anos
anos de idade para o mundo adulto da formação espiritual. Na reunião geral do Capítulo de 1376,
depois de mais duas ou mesmo três epidemias em grande parte da Europa, a reclamação foi registrada
1053 Nota de rodapé †: “Papencordt, 493. Ver Reumont, III, I, 3, et seq. (Rom. Nach dem Schisma.) ”
1054 Nota de rodapé *: “Diarium Antonii Petri (uma testemunha ocular), em Muratori, xxiv, 977, 979, 985, 1003 e segs. , 1008, 1009, 1010, 1011, 1014, 1031,
1035, 1050. ”
1055 Nota de rodapé †: “Ver a prova de um documento dos Arquivos do Campo Santo do Vaticano, do qual falaremos mais na História
de Eugenius IV. ”
1056 v. 1, b. 1, s. 1, pp. 215-217.
1057 Veja neste livro: Tomás de Aquino: Ele foi idolatrado pelos antipapas apóstatas do Cativeiro Babilônico , pág. 657.
1058 Ver neste livro: Tomás de Aquino: Tempier denunciou Giles de Roma, mas não Aquino,
e o ataque à Condenação de 1277 , p. 634; e a canonização do apóstata Aquino pelo apóstata Antipapa João XXII em 1323 , p. 650.
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que poucos dos noviços eram sequer alfabetizados e poucos se mostraram adequados para a ordem. Os líderes
decidiu que, no entanto, uma grande parte de sua renda tinha que sustentar os noviços e seus
Educação." 1059
Vida Diária durante a Peste Negra , de Joseph Patrick Byrne, 2006: “O mais abrangente
O golpe contra o clero católico foi, é claro, o surto inicial de peste em 1347-1352.
Os surtos subsequentes, sendo menos graves e mais localizados, foram muito menos drásticos em
seus efeitos e foram estudados com muito menos diligência pelos estudiosos. Informações sobre mortes
entre as ordens mendicantes mostra claramente que as baixas foram bastante altas. No entanto, o
populações pré-praga das comunidades locais são desconhecidas, por assim dizer que entre os italianos
Os dominicanos 49 morreram em Siena, 39 em Lucca e 57 em Pisa, para fornecer informações limitadas.
O enorme convento de Santa Maria Novella em Florença poderia abrigar cerca de 150 dominicanos,
e deles 68, ou cerca da metade, morreram em 1348. Essa porcentagem era típica? O frade inglês
Henry Knighton relatou que em Montpellier, no sul da França, apenas sete de 140 sobreviveram,
e em Maguellone apenas sete de 160. Entre os Cordelliers franciscanos em Carcassonne e
Marselha, nenhum sobreviveu. Todas essas comunidades eram bastante pequenas e baseadas localmente,
com administradores que estavam entre os homens mais bem educados da Europa, para que os números
parecem ser confiáveis. Eles claramente apoiam relatos anedóticos de gente como o siciliano
Franciscano Michele da Piazza, cuja crônica observa que 'os Franciscanos e
Dominicanos ... morreram em um número tão grande que seus priorados [residências] eram quase
deserta. ' ” 1060
Personagens da Inquisição , do apóstata William Thomas Walsh, 1940: “Em 1356, Eymeric
tornou-se Grande Inquisidor ... Ele tinha apenas 36 anos, mesmo para um Inquisidor comum, como regra,
tinha que ter quarenta anos. Permitindo o tributo que a Peste Negra havia causado entre os dominicanos,
deve-se inferir que Eymeric, para atingir tal responsabilidade em sua idade, foi conhecido por
bolsa de estudos, julgamento, prudência e bom senso. ” 1061
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “O reinado de Clemente VI foi
marcada por duas grandes catástrofes, o início efetivo da Guerra dos Cem Anos entre
Inglaterra e França, e a Peste Negra. A imensa turbulência causada pela guerra no
a vida social de ambos os países é um lugar-comum na história geral. Naquele geral
deterioração - e dessa deterioração - a vida religiosa também sofreu, como deve, quando
tais calamidades vêm sobre uma geração onde a religião já está falhando e sem zelo
e líderes competentes. [ 337 ]
“A Peste Negra é o nome especial dado à grande praga que, entre 1348 e
1350, visitou cada país da Europa sucessivamente, partindo de todos eles entre um terço
e metade da população. O testemunho dos escritores contemporâneos em todos esses vários
países é aproximadamente concordante. Na proporção de mortos para sobreviventes que eles dão, seu
contagem de contas, como fazem na descrição dos sintomas e curso da doença ...
“Foi nas primeiras semanas de 1348 que a doença apareceu pela primeira vez no Ocidente, em Gênova,
trazido para lá por um navio da colônia genovesa de Caffa, na Crimeia. Daí rapidamente
espalhou-se para Veneza, onde 100.000 morreram; e descendo pelo centro da Itália, até Florença, onde
novamente 100.000 é dado como o número dos mortos; e para Siena, onde 80.000 morreram, quatro-
quintos da população. A Sicília foi especialmente sua vítima. Em Marselha, onde a doença
começou a se mostrar no mesmo mês em que chegou a Gênova, 57.000 morreram em um mês - dois-
terços da população - com o bispo, todos os seus cônegos, quase todos os frades. As devastações
em Narbonne e Arles e em Montpellier - a sede da grande universidade médica do
Idade Média - eram tão severas. Avignon sofreu ainda mais severamente, perdendo mais do que
metade de sua população nos sete meses em que a praga se alastrou. Conforme o ano passava, o contágio
ganhou o norte da França, 80.000 vítimas caídas em Paris, e em julho atingiu o sul
costa da Inglaterra, de onde se espalhou, durante os próximos dezoito meses, por todo o
país.
“Nenhuma parte do norte e oeste da Europa escapou. A praga assolou a Espanha em 1349 e,
cruzando os Alpes da Itália, passou pela Suíça e o vale do Reno para
Alemanha e para os Países Baixos, e da Dinamarca para a Suécia e Noruega. A facilidade com
em que a infecção foi contraída, a velocidade com que a morte se seguiu, a aparente
desesperança do caso, uma vez que a doença tomou, causou em todos os lugares o mais terrível pânico
1059 v. 1, Friars (Mendicants), p. 151

1060 c. 5, Problemas do Clero Medieval, p. 119
1061 c. 4, pp. 91-93.
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e, com o medo geral, um sentimento geral de desespero que se manifestou em surtos violentos de
licenciosidade ...
“Gradualmente, no inverno de 1349-1350, a praga se esgotou e os sobreviventes
lentamente assumiu a tarefa de reconstruir sua vida social e política. Dez anos depois, o
doença apareceu novamente (1361), para devastar a França e a Inglaterra mais uma vez, e mais severamente
do que qualquer praga, exceto a de 1348. Quem deve calcular a extensão do desastre moral de
essas visitações? Eles realmente, vindo em um momento em que a resistência espiritual já estava
baixo, tire o coração da Idade Média?
“Certamente a Peste Negra não foi a única geradora da complicação dos males espirituais
sob o qual a organização medieval da religião finalmente caiu. Mas em muitos
respeita a vida nunca foi a mesma. A população parece nunca ter voltado ao seu
densidade anterior, o ímpeto do tempo anterior nunca foi recuperado, a nota de desânimo, de
pessimismo, em escritores religiosos agora dificilmente é aliviado, a fonte foi realmente retirada
Do ano. Uma perda particularmente pesada deve ser mencionada. A Igreja, considerada como um
grande organização do ser humano, encontra-se doravante diante do insolúvel
problema de prover pessoal às suas inúmeras instituições conventuais, desde os esgotados e menos
população de espírito generoso. Os milhares de suas grandes abadias dependem, em última análise, para
sua eficácia espiritual no desempenho diligente do Opus Dei, a rodada diária de
oração litúrgica solene. Se em uma abadia, por um longo período, não há monges ou freiras
o suficiente para garantir isso como uma coisa natural, seu fim como uma usina espiritual é inevitável;
e não só a abadia semi-abandonada deixa de ser útil à religião, ela é um parasita, um
fonte ativa de nova fraqueza séria. E mais e mais isso agora acontecia. Muito pouco
de fato foram as abadias que, após as pragas do século XIV, sempre recuperaram o
número total de religiosos necessários para a plenitude de uma vida comunitária saudável. ” 1062
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “Durante a

pontificado, 1348-1349, a Peste Negra varreu a Europa da Hungria à Escócia e
da Espanha à Suécia, um dos flagelos mais terríveis e misteriosos que já visitou
humanidade. Foi relatado por todos os cronistas da época e descrito por Boccaccio no
introdução a seus romances. De acordo com Villani, a doença apareceu como carbúnculos sob a
nas axilas ou na virilha, às vezes do tamanho de um ovo, e acompanhada de devoração
febre e vômito de sangue. Também envolveu uma inflamação gangrenosa dos pulmões e
garganta e um hálito fétido. Ao descrever a virulência da infecção, um
contemporâneo disse que uma pessoa doente era suficiente para infectar o mundo inteiro. Os pacientes
demorei no máximo um ou dois dias. Boccaccio testemunhou o progresso da praga à medida que espalhava seu
devastações em Florença. Recorreram-se às medidas de saneamento, como então conhecidas, tais
como manter as ruas da cidade limpas e publicar regras de saúde elaboradas. Público
serviços religiosos e procissões foram designados para impedir o progresso da morte. Boccaccio conta
como ele viu os porcos morrendo do contágio mortal que eles pegaram enraizando entre
roupas descartadas. Na Inglaterra, todos os tipos de gado foram afetados, e Knighton fala de 5000
ovelhas morrendo em um único distrito. A mortalidade foi terrível. Os números, embora sejam diferentes
em contas diferentes, mostram uma grande perda de vidas.
“Um grande por cento da população da Europa Ocidental caiu antes da peste. Em Siena,
80.000 foram levados; em Veneza, 100.000; em Bolonha, dois terços da população; e em
Florença, três quintos.
“Em Marselha, o número de mortos em um único mês é de 57.000. Nem era
cidade papal no Ródano isenta. Nove cardeais, 70 prelados e 17.000 homens sucumbiram.
Outro escritor, um cônego que escreve da cidade para um amigo na Flandres, relata que até o
data de sua escrita, metade da população havia morrido. Os próprios gatos, cachorros e galinhas
pegou a doença ...
“Nenhuma classe estava imune, exceto na Inglaterra, onde as classes mais altas parecem ter sido
isentar. O clero cedeu em grande número, bispos, padres e monges. Pelo menos um
o arcebispo de Canterbury, Bradwardine, foi levado por ele. Os irmãos do rei de
Suécia, Hacon e Knut, estavam entre as vítimas. Os mortos não enterrados espalharam-se pelas ruas de
Estocolmo. Os navios fretados com cargas foram relatados flutuando em alto mar com o
último marinheiro morto. Os conventos foram varridos de todos os seus internos. Os cemitérios não eram
grande o suficiente para conter os corpos, que foram jogados em fossos cavados às pressas. O perigo de
infecção e os odores emitidos pelos cadáveres eram tão grandes que muitas vezes não havia ninguém para
dar sepultura aos mortos. Os bispos encontraram motivo nesta negligência para ordenar seus padres a
pregar sobre a ressurreição do corpo como um dos princípios da Igreja Católica, assim como o fez
1062 c. 2, s. 3 (O Regime de Avignon), ii.
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bispo de Winchester. Apesar da vasta mortalidade, muitas pessoas se entregaram

sem restrição para festejar e beber de taberna em taberna e em outros excessos, como
Relatórios Boccaccio de Florença.
“Na Inglaterra, estima-se que metade da população, ou 2.500.000 pessoas, caiu
vítimas da terrível doença. De acordo com Knighton, foi introduzido na terra por meio
Southampton. Quanto à Escócia, este cronista conta a crescente história de que alguns dos
Scotch, ao saber da fraqueza dos ingleses em conseqüência da doença, encontrou-se no
floresta de Selfchyrche (Selkirk) e decidiram cair sobre seus vizinhos infelizes, mas foram
de repente eles próprios atacados pela doença, quase 5000 morrendo. O rei inglês prorrogou
parlamento. O desastre que atingiu as indústrias do país é longamente vivido por
os cronistas ingleses. O solo ficou 'morto', pois não havia mais trabalhadores para lavrá-lo. O
o preço por acre foi reduzido pela metade, ou até muito mais. O gado vagou pelo
prados e campos de grãos, sem ninguém para conduzi-los. O pavoroso medo da morte fez com que o
preços de estoque vivo baratos. Os cavalos foram vendidos pela metade de seu preço normal, 40 sólidos e uma gordura
boi para 4 solidi. O preço do trabalho subiu, e o custo das necessidades vitais tornou-se
muito alto. O efeito sobre a Igreja foi tal que interrompeu seus ministérios e talvez
verifique seu crescimento. Os bispos ingleses atenderam às exigências do momento, emitindo
cartas dando a todos os clérigos o direito de absolvição. O padre agora poderia fazer seu preço, e
em vez de 4 ou 5 marcas, como relata Knighton, ele poderia obter 10 ou 20 após a pestilência ter
passou seu curso. Para compensar a escassez de ministros, a ordenação foi concedida antes do
era canônica, como quando Bateman, bispo de Norwich, separou pelo rito sagrado 60 funcionários,
embora apenas shavelings menores de 21 anos. Em outra direção, os efeitos malignos da praga foram
visto. As obras foram interrompidas na Catedral de Siena, que foi projetada em uma escala de quase
tamanho insuperável e não foi retomado até hoje.
“Dizem que a Peste Negra invadiu a Europa pelo Oriente, e foi
transportado primeiro por navios genoveses. Suas vítimas superaram em muito a perda de vidas por qualquer
batalhas ou terremotos conhecidos na história europeia, sem exceção do terremoto siciliano de
1908. ” 1063
De 1378 a 1417, o Cisma Ocidental

Cerca de dois anos após o fim do cativeiro babilônico, Deus puniu os antipapas apóstatas e
outros católicos nominais com o Cisma Ocidental. Durante este cisma, vários antipapas apóstatas reivindicaram
para ser o papa e, portanto, católicos e católicos nominais foram divididos, primeiro em dois partidos e, em seguida, em
três. O Western Schism durou quarenta anos:
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “[The Great Schism of the West
(1378-1417)] O Cativeiro Babilônico foi seguido pelo Grande Cisma, que interrompeu
unidade eclesiástica por quarenta anos ... Por quarenta anos a cristandade foi tratada com o
espetáculo melancólico de dois ou mesmo três papas rivais reivindicando sua lealdade. Foi o
a crise mais perigosa pela qual a Igreja já havia passado. Ambos os papas declararam um
cruzada uns contra os outros. Cada um dos papas reivindicou o direito de criar cardeais e de
confirmar arcebispos, bispos e abades, para que houvesse dois Colégios de Cardeais e
em muitos lugares, dois pretendentes aos cargos mais elevados na Igreja. Cada Papa tentou
recolher todas as receitas eclesiásticas, e cada um excomungou o outro com todas as suas
aderentes." 1064
Personagens da Inquisição , do apóstata William Thomas Walsh, 1940: “The Great Schism
do Ocidente
Nada provou
prejudicou seromais
tanto prejudicial
respeito à Igreja deviam
que os homens do que até mesmo do
ao papado o exílio
que oem Avignon.geral de incerteza
sentimento
quanto a qual de dois ou mesmo três requerentes era o verdadeiro Vigário de Cristo ”. 1065
Esta punição de Deus foi porque os antipapas apóstatas e outros católicos nominais não
arrependam-se de sua helenização do cristianismo, mas, em vez disso, acrescentem pecado sobre pecado:
“Ai de vocês, filhos apóstatas, diz o Senhor, que se aconselham, e não de mim,
e começaria uma teia, e não pelo meu espírito, para que você adicionasse pecado sobre pecado ... ”(Isaías 30: 1)
1063 v. 6, The Later Avignon Popes, pp. 83-86.

1064 c. 3, s. 1, pp. 404-405.
1065 c. 4, pág. 117
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Em 1445, o apóstata Antipapa Eugênio IV profanou a Basílica de São Pedro
Mesmo que outras igrejas em Roma tenham sido profanadas no século 12, pelas informações que tenho,
A Basílica de São Pedro foi profanada pela primeira vez em 1445 sob o reinado do apóstata Antipapa Eugênio IV, que
encomendou a construção das portas centrais de bronze da basílica (às vezes chamadas de “portões”). As portas
foram profanados com imagens de demônios, ídolos, falsos deuses, falsas religiões, falta de recato e imoralidade. E
as profanações permanecem até hoje! (Ver o livro da RJMI The Desecration of Catholic Places : St. Peter’s
Basílica.)
Em 1500, o discurso do padre Basílio, anti-Igreja, aos jovens sobre o uso correto do grego
Literatura foi traduzida para o latim
O discurso idólatra e blasfemo do padre anti-Igreja aos jovens sobre o uso correto de
Literatura grega foi traduzida do grego para o latim por Leonardo Bruni e foi usada por escolásticos
e outros humanistas para defender sua re-helenização do cristianismo e repaganização do mundo. 1066
Em 1540, a apóstata Sociedade de Jesus foi fundada
A apóstata Sociedade de Jesus (os Jesuítas) foi fundada pelo apóstata Inácio de Loyola e foi
apóstata desde seu nascimento por glorificar a filosofia e a mitologia e por não condenar as profanações
e profanadores de lugares católicos. Inácio também era um estóico e, portanto, um herege apenas por causa disso.
Desde o nascimento de sua Ordem, Inácio ordenou que em seu governo todos os sacerdotes estudassem primeiro o
clássicos (mitologia) por dois anos, depois filosofia por três anos e teologia por quatro anos: 1067
Nominal Catholic Encyclopedia , “The Society of Jesus”: “Uma ordem religiosa fundada por Saint
Ignatius Loyola. Designado por ele 'A Companhia de Jesus' para indicar seu verdadeiro líder e seu
espírito de soldado, o título foi latinizado para 'Societas Jesu' na Bula de Paulo III aprovando seu
formação e a primeira fórmula do seu Instituto (' Regimini militantis ecclesia, ' 27 de setembro de 1540).
O termo 'Jesuíta' (de origem no século XV, significando aquele que o usava com muita frequência ou
apropriado o nome de Jesus), foi aplicado pela primeira vez à sociedade em reprovação (1544-52), e
nunca foi contratado por seu fundador, embora membros e amigos da sociedade com o tempo
aceitou o nome em seu bom sentido. A Sociedade está classificada entre os institutos religiosos como um
ordem mendicante de escriturários regulares, isto é, um corpo de padres organizado para o trabalho apostólico,
seguindo uma regra religiosa, e contando com esmolas para seu sustento [Touros de Pio V, ' Dum
indefessae , '7 de julho de 1571; Gregório XIII, ' Ascendente Domino ', (qv) 25 de maio de 1585] ...
“Terminado o noviciado, os membros da escola, isto é, aqueles que se tornarão sacerdotes no
Sociedade, seguem um curso especial de clássicos e matemática com duração de dois anos, geralmente no
mesma casa com os noviços. Então, em outra casa e bairro, três anos são
dado ao estudo da filosofia, cerca de cinco anos para o ensino em uma ou outra das
colégios da Sociedade, quatro anos para o estudo de teologia, ordens sacerdotais sendo conferidas
depois do terceiro, e finalmente, mais um ano para mais um estágio ou noviciado, destinado a ajudar
o jovem sacerdote renova seu espírito de piedade e aprenda a utilizá-lo da melhor maneira possível
todo o aprendizado e experiência que ele adquiriu. Em casos excepcionais, como no caso de um padre
quem terminou os estudos antes de entrar na Ordem, o subsídio é feito e o treinamento
os períodos não precisam durar mais de dez anos, boa parte dos quais é gasta no ministério ativo. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , "Renaissance": "É notável que o cristão saudável

[RJMI: idólatra, não-cristão] uso da literatura antiga estava destinado a ser ensinado por um
Santo reformador espanhol, ele próprio não erudito e certamente nenhum diletante . Este foi Inácio
Loyola, cujos antecedentes não lhe prometiam a herança que Bembo e o outro
Os pingentes ciceronianos haviam se tornado tão maléficos. Santo Inácio, que iniciou sua Ordem em
Paris, que andou pelas mesmas ruas com Erasmus, Calvin e Rabelais, fez mais
feito surpreendente registrado na história moderna. Ele reformou a Igreja por meio do papado
quando afundado em sua vazante mais baixa; e ele pegou os clássicos pagãos dos neopagãos para torná-los
instrumentos
eles lhe deramdaum
educação
choque;católica
mas ele...reconheceu
Ele examinou as produções
o poder, mais leves
senão o encanto, quedeo Erasmo;
Humanismo
1066 Ver neste livro: Os humanistas da Renascença viam o apóstata Basílio como um modelo , p. 431.
1067 Veja neste livro: As maneiras pelas quais a filosofia ou mitologia são glorificadas: 1b) Apresentando a filosofia ou mitologia como necessária ou útil
para entender melhor o Cristianismo, p. 124
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exercido sobre a imaginação dos jovens. Sua empresa militante retomou, sem distintamente
percebendo isso, a tarefa que Erasmo pretendia e Petrarca havia proposto aos italianos duzentos
anos antes. ”
The Lives of the Saints , do apóstata Rev. Alban Butler, 1866: “3 de dezembro, Francis Xavier:
Sua inclinação [Francis Xavier] determinou que seus pais o enviassem para Paris no
décimo oitavo ano de sua idade, onde entrou no colégio de Santa Bárbara [em 1525], e
iniciando um curso de filosofia escolástica, com incessantes dores e incrível ardor,
superou as primeiras dificuldades das perguntas tímidas e sutis ... Tendo estudado
filosofia dois anos, ele passou a mestre das artes; em seguida, ensinou filosofia em Beauvais
faculdade, embora ainda vivesse na de Santa Bárbara.
“St. Inácio veio a Paris em 1528 com o objetivo de terminar seus estudos, e depois de algum tempo
ingressou como pensionista no colégio de Santa Bárbara…
“O curso de filosofia que ele [Francisco Xavier] leu e que durou três
anos e meio, segundo o costume da época, sendo completado, pelo conselho de
Inácio, ele iniciou o estudo da divindade. ”
Apóstata Inácio de Loyola, Exercícios Espirituais , 1548: “Para ter um sentimento verdadeiro, que nós
deve haver na Igreja Militante, observem-se as seguintes Regras:… Regra Décima Primeira–
Para elogiar a teologia positiva e escolástica: pois como é antes o objeto da teologia positiva
médicos, como… St. Austin, São Gregório, etc., para despertar o afeto para o amor e serviço de
Deus nosso Senhor em todas as coisas: por isso é antes o objetivo dos médicos escolásticos, como São Tomás,
São Boaventura e o Mestre das Sentenças, etc., para definir e explicar mais exatamente, em
conformidade com as necessidades do nosso tempo, o que é necessário para a salvação, para melhor atacar
e expor todos os erros e falácias; porque os médicos escolares sendo de data posterior podem
valem-se não apenas do entendimento correto das Sagradas Escrituras, e da
escritos dos sagrados médicos positivos, mas sendo eles próprios iluminados e iluminados por
o Poder Divino, aproveite os Conselhos, Cânones e Constituições de nossa Santa Mãe a
Igreja."
Não só Inácio foi um apóstata para glorificar a filosofia, promovendo o escolasticismo, mas ele foi
também um herege por ensinar que os Padres da Igreja não eram tão inteligentes e sábios quanto os escolásticos e, portanto,
ensinando a heresia de que o intelecto e a verdade evoluem em conformidade com as necessidades da época. Em contraste
aos Padres da Igreja, disse ele,
“Os médicos escolásticos… definem e explicam mais exatamente, em conformidade com as necessidades de
nossos tempos, o que é necessário para a salvação, o melhor para atacar e expor todos os erros e
falácias; porque os médicos escolares sendo mais recentes podem valer-se ... do direito
compreensão das Sagradas Escrituras ... ”
Aqui, então, vemos a raiz do pecado mortal dos escolásticos: Orgulho intelectual! Eles acreditam que são mais sábios
do que os verdadeiros Pais da Igreja e explicam as coisas melhor do que eles. Com os escolásticos, é um processo contínuo
competição (consciente ou inconsciente) para ser o mais inteligente, o mais sábio. E assim, se alguém for verdadeiramente sábio, eles
deve superá-lo e tentar se tornar mais sábio e, assim, tentar refutá-lo ou chegar a uma sabedoria diferente
e, ao fazer isso, acabam negando a verdadeira sabedoria que o homem verdadeiramente sábio ensinou. Portanto, em sua busca por
tornam-se os mais sábios, eles se tornam estúpidos: "Não seja mais sábio do que o necessário, para que não se torne estúpido."
(Ectes. 7:17) 1068
Em 1567, o apóstata Antipapa Pio V proclamou Aquino Doutor da Igreja Universal

Nominal Catholic Encyclopedia , “Thomas Aquinas”: “Pio V proclamou Thomas a Doctor
da Igreja Universal no ano de 1567 ”.
Em 1622, Alberto, o Grande Desgraçado, foi beatificado pelo apóstata Antipapa Gregório XV
Nominal Catholic Encyclopedia , “Albertus Magnus”: “Ele foi beatificado por… Gregório XV em
1622 ... ”
1068 Ver neste livro: Inácio de Loyola (1491-1556) e Francisco Xavier (1506-1552) (Jesuítas) , p. 740.
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Em 1879, o apóstata Antipapa Leão XIII proclamou Aquino príncipe e mestre de todos os escolásticos
Nominal Catholic Encyclopedia , “Thomas Aquinas”: “In the Encyclical Aeterni Patris , of 4
Agosto de 1879, sobre a restauração da filosofia cristã, Leão XIII o declarou 'o príncipe
e mestre de todos os médicos da Scholastic. ' O mesmo ... pontífice, por um Breve datado de 4 de agosto de 1880,
designou-o patrono de todas as universidades, academias, faculdades e escolas católicas
em todo o mundo. ”
Em 1907, o apóstata Antipapa Pio X tornou o estudo da filosofia e do tomismo obrigatório para
tornar-se bispo, padre, teólogo ou canonista
Em 1907, o apóstata Antipapa Pio X tornou o estudo da filosofia e do tomismo obrigatório para se tornar um
bispo, padre, teólogo ou canonista.
Em 1917, o apóstata Antipapa Bento XV e o Código de Direito Canônico de 1917 sustentaram o decreto de Pio X
A lei do mal, que mata a alma do apóstata Antipapa Pio X de fazer o estudo da filosofia e
O tomismo obrigatório para se tornar bispo, padre, teólogo ou canonista foi codificado no Código de 1917 de
Direito Canônico e promulgado pelo apóstata Antipapa Bento XV. 1069
Em 1931, Albert, o Grande Desgraçado, foi canonizado pelo apóstata Antipapa Pio XI
Nominal Catholic Encyclopedia , “Albertus Magnus”: “Os Bispos da Alemanha, reunidos
em Fulda, em setembro de 1872, enviou à Santa Sé um pedido de canonização; ele era
finalmente canonizado em 1931. ”
Do século 11 em diante, a glorificação da filosofia e mitologia, práticas ocultas,

a imoralidade e a profanação de lugares católicos progrediram constantemente
A partir do século 11 em diante, a glorificação da filosofia (também conhecida como escolástica), a glorificação da
mitologia, práticas ocultas, imoralidade e a profanação de lugares católicos com imagens contra os
a fé e a moral progrediram continuamente. E, portanto, os católicos nominais tornaram-se cada vez mais helenizados.
Este livro contém muitos dos crimes do século 11 ao século 14 e alguns do século 14
século em diante. No entanto, meus outros livros The Desecration of Catholic Places e The Great Apostasy
contêm algumas evidências do século 11 ao século 13 e extensas evidências do século 14
século em diante. Este livro e os outros dois livros fornecem um quadro completo da Grande Apostasia
que começou quando Satanás foi desencadeado em 1033.
1069 Para os antipapas apóstatas Pio V, Leão XIII, Pio X, Bento XV, Pio XI e a glorificação de Aquino por Pio XII, veja neste livro: Tomás
Tomás de Aquino: Ele foi idolatrado por outros antipapas apóstatas , p. 662.
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A Cronologia da Escolástica
Cronologia da Helenização do Cristianismo pelos Escolásticos
Encontro Evento
400's para A helenização do Cristianismo passa à clandestinidade e é praticada por alguns em
1000's secreto ou semi-secreto. É anulado quando se manifesta.
700's No século 8, o apóstata João Damasceno é o primeiro católico nominal a
autor de um dicionário de terminologias filosóficas (também conhecido como balbucio escolar). Dele
as obras não criam raízes até 1150, quando o apóstata Antipapa Eugene III as possui
traduzido para o latim.
800's O apóstata John Scotus Erigena glorifica as filosofias de Platão, Boécio e
outros e cai em várias heresias por causa disso. Ele está condenado, e seu
a escolástica não cria raízes.
800's O apóstata Rabanus Maurus faz trechos do idólatra Prisciano
Gramática disponível para alguns intelectuais e não a purga de seu
glorificação da mitologia e filosofia. Além disso, os filósofos não purgados
trabalha com lógica, dialética e retórica, como as obras de Aristóteles sobre lógica e
a dialética e a retórica de Cícero circulam entre alguns intelectuais.
1014 Pelas informações que tenho, o primeiro lugar católico está profanado com imagens de
falsos deuses e falta de recato. O lugar é a Catedral de Aachen, na Alemanha. O
a profanação de lugares católicos com imagens contra a fé e a moral faz
progresso constante deste ponto em diante e permanece até hoje. Enquanto o
glorificação da filosofia e mitologia progride entre os apóstatas
canonistas, teólogos, antipapas e outros clérigos, a profanação de católicos
lugares igualmente progride.
1033 A Grande Apostasia começa. Satanás é desencadeado e, portanto, Deus permite que Satanás
planos diabólicos para fazer um progresso constante em corromper os homens como uma punição por
sua infidelidade e muitos pecados.
1000's Por volta do ano de 1099, o cardeal Benno escreveu que durante todo o décimo primeiro
século uma escola de magia negra existia em Roma.
1000's As obras não purgadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática
fazer um progresso constante. Esta é a primeira forma que a maioria dos teólogos e outros
corrompeu-se com a escolástica e, assim, a glorificação da filosofia
e / ou mitologia começa a criar raízes. Alguns dos escolásticos proeminentes da
1000's são os apóstatas Antipope Sylvester II (também conhecido como Gerbert of Aurillac),
Berengário de Tours e Anselmo de Bec.
1100 As obras de Platão sobre filosofia são estudadas e glorificadas por alguns escolásticos,
especialmente aqueles da escola em Chartres, França.
1108 A Escola da Catedral de Chartres foi corrompida com a escolástica pela
apóstata Bernardo de Chartres. Deste ponto em diante, os membros deste
a escola glorifica as obras dos filósofos, especialmente a de Platão, e usa
métodos filosóficos. Alguns de seus proeminentes escolásticos apóstatas são William de
Conchas, Teodorico (Thierry) de Chartres, Gilbert de Poitiers e João de
Salisbury.
1108 O Mosteiro de São Victor foi corrompido com a escolástica pelo
apóstata William de Champeaux. Os apóstatas escolásticos desta escola são
chamados de Victorines. Os membros desta escola glorificam as obras filosóficas
e usar métodos filosóficos. Alguns de seus proeminentes escolásticos apóstatas são
Hugo de São Vítor e Ricardo de São Vitor.
1130 A profanação de lugares católicos com imagens de demônios, falsos deuses, ídolos, falsos
religiões, falta de recato, imoralidade e deformidade grotesca se aceleram como um
praga.
1134 O apóstata escolástico Pedro Abelardo corrompe a teologia com
métodos em seu trabalho Sic et Non ( Sim e Não ). Como resultado, ele cai em heresias
e é finalmente condenado no Conselho de Sens em 1140. No entanto,
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escolásticos, como os vitorinos da Escola de St. Victor, continuam a usar seu

métodos filosóficos.
1140 O Apóstata Graciano completa seu Decreto escolar e é uma das principais causas do
corrupção do direito canônico com a escolástica. Ele glorifica a filosofia usando
métodos filosóficos. Outros corromperam o direito canônico com a escolástica antes
ele, mas ele é o mais bem-sucedido na época. Deste ponto em diante, todos os cânones
a lei está corrompida com a escolástica.
1150 As obras escolásticas do apóstata João Damasceno são traduzidas para o latim por
1150 comando
O apóstatadoPeter
apóstata Antipapa
Lombard Eugene
publica suas III.
sentenças heréticas e escolásticas e é um
causa principal da corrupção da teologia com a escolástica. Ele glorifica
filosofia usando os métodos filosóficos do apóstata Abelard's Sic et
Não . Outros corromperam a teologia com a escolástica desta forma antes dele, como
como Abelardo, mas Lombard foi o mais famoso e influente. Daí eu chamo de
tipo de glorificação da filosofia "Escolástica Lombardia", que glorifica
filosofia usando apenas métodos filosóficos e, portanto, não usando filosofia
ou mitologia para edificar ou iluminar e não usar terminologias filosóficas
(balbucio escolar).
1200 c. As obras filosóficas de Aristóteles tornaram-se conhecidas no Ocidente católico a partir de
traduções dos muçulmanos de Avicena e Averróis e seus comentários sobre
eles. As obras de Avicena vêm do Oriente para o Ocidente católico por meio de
os cruzados e as obras de Averróis vêm da Espanha muçulmana para a católica
Espanha. Portanto, as obras filosóficas de Aristóteles começam a ganhar terreno entre os
escolásticos.
1200 c. A Universidade de Paris é fundada.
1205 A Universidade de Paris é oficialmente sancionada pelo apóstata Antipapa Inocêncio
III.
1210 Um conselho provincial em Paris proíbe o estudo das obras filosóficas de Aristóteles
mas ainda permite o estudo das obras não purgadas dos filósofos sobre lógica,
dialética, retórica e gramática.
1215 O estudo das obras filosóficas de Aristóteles na Universidade de Paris é novamente
banido, desta vez pelos legados papais do apóstata Antipapa Inocêncio III. Daí o
A universidade não obedeceu à proibição de 1210.
1220 São Domingos em sua Constituição Dominicana de 1220 proíbe as obras de pagãos e
filósofos. Ele autoriza o estudo da história da Igreja, a Bíblia e
comentários e não inclui o herético apóstata Peter Lombard e
Sentenças escolásticas .
1221 São Domingos morre.
1223 c. O apóstata Alexandre de Hales organiza a heresia e escolástica de Peter Lombard
Frases , que são então usadas como livro-texto de teologia padrão. Conseqüentemente
A Escolástica Lombardia começa a corromper muitos teólogos e outros.
12: 25h Um monstro nasceu no mundo, o apóstata Tomás de Aquino.
1226 São Francisco de Assis morre.
1228 Corrupção da Ordem Dominicana: Na Constituição Dominicana de 1228, a
apóstata Jordan da Saxônia, Mestre Geral da Ordem Dominicana depois de São
Domingos, acrescenta as Sentenças escolásticas do apóstata Peter Lombard como um curso de
estudar, mas ainda proíbe as obras de pagãos e filósofos. Esta é a primeira vez
a heresia da escolástica entra na Ordem Dominicana, e é por
Escolástica Lombardia. Alguns dos dominicanos proeminentes que corromperam
a Ordem com a escolástica são Alexandre de Hales (falecido em 1245), Rolando de
Cremona (falecido em 1259), Humbert dos Romanos (falecido em 1263), Raimundo de Penafort (falecido em 1263).
1274), Tomás de Aquino (falecido em 1274), Robert Kilwardby (falecido em 1279), Alberto, o Grande
Wretch (falecido em 1280).
1228 Corrupção da Ordem Franciscana: O escolástico apóstata Alexandre de Hales,
com cerca de cinquenta anos, ingressa na Ordem Franciscana e é um dos mais
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franciscanos influentes para corromper a Ordem com a escolástica. É dito que ele
foi o primeiro a incorporar a metafísica de Aristóteles e outras filosóficas
trabalha em teologia. Ele teve grande influência nas Universidades de Paris e
Oxford.
Alguns franciscanos apóstatas tentaram corromper a Ordem com a escolástica
mesmo enquanto São Francisco de Assis estava vivo, mas sem sucesso até Alexandre de
Hales e Adam Marsh o corromperam. Alguns dos franciscanos proeminentes que
corromperam a Ordem com a escolástica são Alexandre de Hales (falecido 1245), Adão
Marsh (de Marisco) (falecido em 1257), Bonaventure (falecido em 1274), William de la Mare (DC
1285), John Pecham (falecido em 1292) e Roger Bacon (falecido em 1294).
1228 Em sua encíclica Ab Aegyptiis dirigida à Universidade de Paris, o apóstata
O antipapa Gregório IX condena corretamente o uso de terminologias filosóficas
(também conhecido como balbucio escolar). Porém, nessa mesma carta ele promove o estudo e
glorificação das obras filosóficas, desde que a filosofia seja a serva de
teologia. Portanto, ele é o primeiro antipapa apóstata a promover o estudo e
glorificação
promovendode obras filosóficas.
o estudo Elepurgadas
das obras não também glorifica a filosofia
dos filósofos e a mitologia
sobre lógica, dialética,
retórica e gramática e glorifica a filosofia, promovendo a Lombardia
Escolástica.
1229 A Universidade de Paris está fechada devido a distúrbios civis.
1231 O antipapa apóstata Gregório IX escreve uma carta na qual autoriza o re-
abertura da Universidade de Paris. Nessa carta, ele continua a permitir
obras filosóficas a serem ensinadas, mas apenas se forem purgadas de seus erros, que
ainda é a glorificação da filosofia com os pecados adicionais da hipocrisia,
engano e escândalo. Com esta carta, ele se condena por promover
expurgou obras filosóficas em sua encíclica Ab Aegyptiis de 1228 , já que naquele
encíclica, ele nunca disse que as obras filosóficas precisavam ser expurgadas de seus
erros.
Em sua carta de 1231, Gregório IX também glorifica a filosofia e a mitologia por
promovendo a Gramática Prisciana não purificada , que glorifica a filosofia e
mitologia. Ele permite que todos os trabalhos dos filósofos não purgados sobre lógica,
dialética, retórica e gramática a serem estudadas.
O decreto de 1231 de Gregório IX para limpar as obras filosóficas de todos os erros é
nunca concluído. Daí o estudo das obras filosóficas de Aristóteles e
outros permanecem proibidos na Universidade de Paris até 1255. No entanto, muitos
escolásticos continuam a estudar e glorificar obras filosóficas não purificadas de
1231 a 1255 quer por dispensas liberais ou frequentando universidades que
permitir que as obras filosóficas não purificadas de Aristóteles e outros filósofos
ser ensinado. Gregório IX novamente se condena por isso. Se for contrário ao
fé para permitir que obras filosóficas não purificadas sejam estudadas na Universidade de
Paris, então isso deve se aplicar também a todo o mundo católico e, portanto, a todos os
Universidades católicas e outras escolas. Mas Gregório IX não baniu nem condenou
outras universidades que ensinavam obras filosóficas não purgadas.
1231 O apóstata Alexandre de Hales inicia sua Summa escolar , que na época era
o primeiro ou pelo menos o trabalho mais influente de um escolástico para comentar
Filosofia de Aristóteles.
1236 c. O apóstata Tomás de Aquino estuda a filosofia de Aristóteles na Universidade de
Nápoles sob o comando de Pietro Martin e Peter Ireland. Ele, assim como seus professores,
glorifica a filosofia usando-a para edificar e iluminar e usando sua
métodos e terminologias, como foi feito por Alexandre de Hales. Mas porque
Aquino foi o mais famoso e influente, refiro-me a este tipo de glorificação
da filosofia como Escolástica Aquiniana.
1240 c. O apóstata Aquino recebe o hábito da Ordem de São Domingos.
1244 O apóstata Aquino estudou com o apóstata Alberto, o Grande Mágico, em Colônia.
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1245 Albert, o Grande Mágico, recebe o grau de doutor na Universidade de Paris

e ensina lá. Aquino continua a aprender com Albert e começa a ensinar em
a Universidade.
1248 Alberto e Tomás de Aquino retornam ao Studium Generale de Colônia. Albert é nomeado
Regente, e Tomás de Aquino torna-se o segundo professor e Magister Studentium
(Mestre em Alunos).
1250 Aquino é feito sacerdote em Colônia por Conrado de Hochstaden.
1252 c. Aquino é enviado para lecionar no Dominican Studium em Paris e se torna famoso.
1254 Alberto, o miserável, é eleito Provincial de sua Ordem na Alemanha.
1255 Por influência de apóstatas como Alberto, o Grande Desgraçado e Tomás de Aquino, o
obras filosóficas não purificadas de Aristóteles, que foram proibidas em 1231, novamente
entrar no currículo da Universidade de Paris. E eles permanecem até
hoje. Portanto, a Universidade de Paris novamente nega o dogma que proíbe o
estudo e glorificação de obras filosóficas. E a universidade também desobedece
o decreto de 1231 do apóstata Antipapa Gregório IX, que dizia que as obras filosóficas
não podem ser estudados a menos que sejam purgados de seus erros, o que ainda teria
sido idolatria com os pecados adicionais de hipocrisia, engano e escândalo.
1256 Albert vai para Roma e é feito Mestre do Palácio Sagrado. Ele renuncia ao
escritório em 1257.
1256 A Universidade de Oxford, pela primeira vez, permite o estudo da língua lombarda
Escolástica e obras filosóficas de Aristóteles. E continua a permitir o
estudo das obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica,
e gramática.
1257 O Apóstata Aquino recebe o grau de Doutor em Teologia.
1259 O Capítulo Geral dos Dominicanos, presidido pelo apóstata Humbert
de Romanos (o Mestre Geral da Ordem) e com a presença de Alberto, Aquino,
e outros escolásticos, passa uma lei que acrescenta, pela primeira vez, filosófica
trabalha para o currículo dominicano. Portanto, a Ordem nega oficialmente o dogma
que proíbe o estudo e glorificação de obras filosóficas e, portanto,
desobedece à Constituição de São Domingos de 1220 que proibia o estudo da filosofia
“Mesmo por uma hora.” No entanto, nem todas as escolas e províncias dominicanas
obedecer a esta lei herética e idólatra.
1260 Alberto, o Grande Mágico, é feito bispo de Ratisbona, renuncia em 1262 e
retoma as funções de professor no Studium de Colônia.
1261, 1265 Algumas e todas as escolas dominicanas são encarregadas de ensinar filosofia em
uma tentativa de anular qualquer resistência. Até então, muitas províncias dominicanas ainda
proíbe o estudo de obras filosóficas. Não até o início do dia 14
século todas as províncias cumprem.
1268 O apóstata Aquino retorna da Itália e assume sua cadeira novamente no
Universidade de Paris. E seus ensinamentos começam a sofrer oposição.
1268-1325 Os ensinamentos heréticos do apóstata Aquino são condenados por muitos.
1269 O apóstata Aquino obtém a cadeira de teologia na Universidade de Nápoles.
1270 O franciscano apóstata John Pecham condena alguns dos ensinamentos de Tomás de Aquino.
1270 O bispo apóstata Stephen Tempier, bispo de Paris, condena filosófica
opiniões de alguns na Universidade de Paris. Tomás de Aquino possui alguns destes
opiniões heréticas, mas seus ensinamentos não são condenados nem ele é denunciado.
1274 No caminho para o inválido Segundo Conselho de Lyon, Tomás de Aquino morre e vai
direto para o inferno para sofrer por toda a eternidade. Albert comparece ao conselho.
1277 O bispo apóstata Stephen Tempier condena 219 proposições realizadas por alguns em
a Universidade de Paris. Algumas das proposições condenadas foram realizadas pelo
apóstata Tomás de Aquino. A condenação foi promulgada em 07/03/1277,
exatamente três anos após a morte de Aquino. No entanto, o herético de Tomás de Aquino
as obras não são condenadas nem denunciadas. Mas Giles de Roma está condenado
por sustentar as mesmas opiniões heréticas de Tomás de Aquino.
1277 Onze dias após a condenação de 1277 do apóstata Stephen Tempier, apóstata
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O Arcebispo Robert Kilwardby condena trinta propostas apresentadas por alguns no

Universidade de Oxford. Algumas das proposições condenadas foram realizadas por
apóstata Aquino, mas suas obras heréticas não são condenadas nem denunciadas
como um herege. O apóstata Alberto, o Grande Desgraçado, defende Aquino de acusações
de heresia e o glorifica e, portanto, compartilha igualmente da culpa herética de Tomás de Aquino.
1278 O apóstata William de la Mare, em seu Correctorium Fratris Thomae ,
condena 118 heresias e outros erros do apóstata Aquino.
1282 As obras de William de la Mare são oficialmente reconhecidas pelo capítulo franciscano
reunião em Estrasburgo no 5º mês de 1282. E o capítulo decreta que
A Summa de Aquino e outras obras que contêm heresias não devem ser lidas, a menos
acompanhado pelo Corretorio de Mare .
1284, 1286 O arcebispo apóstata John Pecham renova o arcebispo apóstata Kilwardby
Oxford Condemnations. Ele também condena algumas das heresias de Tomás de Aquino.
1286 O Capítulo Geral dos Dominicanos ordena que todos os Dominicanos defendam e promovam
Ensinamentos de Aquino.
1288 As escolas em Roma permitem que a filosofia seja ensinada. Até então, estava proibido.
1305-1376 Antipopes apóstatas de Clemente V a Gregório XI são banidos para Avignon,
França, por setenta anos, que é conhecida como o Cativeiro Babilônico. Tudo de
esses antipapas apóstatas favoreciam os dominicanos e o apóstata Aquino. Elas
canonizou Aquino, anulou as condenações contra seus ensinamentos heréticos, e
fez de sua Summa o livro-texto de teologia padrão, em vez das Sentenças de Lombard .
1314-1317 O estudo dos ensinamentos de Aquino, conhecido como Tomismo (também conhecido como Aquiniano
Escolástica) é adicionado como um curso de estudo ao currículo básico da República Dominicana
ensino superior.
1323 O apóstata Aquino é canonizado pelo apóstata Antipapa João XXII. Eficaz
a oposição a Aquino e seu tomismo termina. Mas alguma oposição ainda permanece.
13: 25h O bispo apóstata Stephen de Bourret anula o bispo apóstata Stephen
As condenações de 1277 de Tempier que se aplicam às heresias de Tomás de Aquino. Deste ponto
para a frente, quase
Os dominicanos todosedominicano
podem idolatra
opor ou criticar Aquinoum
qualquer e, dos
portanto, é tomista;dee Tomás
ensinamentos não de Aquino. Se eles
fazer, eles são expulsos da Ordem.
1347-1350 A Peste Negra mata a maioria dos dominicanos, franciscanos e agostinianos.
1378-1417 Cerca de dois anos após o fim do cativeiro babilônico, Deus pune o
antipapas apóstatas e outros católicos nominais com o Cisma Ocidental. No decorrer
neste cisma, vários antipapas apóstatas afirmam ser o papa; e, portanto, os católicos
e os católicos nominais são divididos, primeiro em dois partidos e depois em três. O
O cisma ocidental dura quarenta anos.
1400 O apóstata Jean Gerson, chanceler da Universidade de Paris, fala publicamente de
a grande corrupção da Universidade.
1445 A Basílica de São Pedro é profanada pela primeira vez sob o reinado do apóstata Antipapa
Eugênio IV, embora outras igrejas em Roma tenham sido profanadas no dia 12
século. Eugene IV profanou a basílica erguendo portas centrais de bronze que
contêm imagens de demônios, ídolos, falsos deuses, falsas religiões, imodéstia e
imoralidade. E as profanações permanecem até hoje!
1500 O discurso idólatra e blasfemo do padre anti-Igreja aos jovens
Homens no uso correto da literatura grega é traduzido do grego para o latim por
o apóstata humanista Leonardo Bruni e é usado por escolásticos e outros
humanistas para defender sua re-helenização do Cristianismo e repaganização de
o mundo.
1540 A apóstata Sociedade de Jesus é fundada pelo apóstata Inácio de Loyola e
é apóstata desde o seu nascimento para glorificar a filosofia e mitologia e não para
condenando as profanações e profanadores de lugares católicos. Inácio era
também um estóico e, portanto, um herege por esta razão também.
1567 O apóstata Aquino é declarado Doutor da Igreja pelo apóstata Antipapa Pio
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V.
1622 O apóstata Alberto, o Grande Desgraçado, é beatificado pelo apóstata Antipapa Gregório
XV.
1879 O apóstata Aquino é declarado príncipe e mestre de todos os médicos escolásticos por
Apóstata Antipapa Leão XIII em sua encíclica Aeterni Patris .
1907 Tomismo (Escolástica Aquiniana) e filosofia são obrigatórios para
tornar-se bispo, sacerdote, teólogo ou canonista pelo apóstata Antipapa Pio X em
sua encíclica Pacendi Dominici Gregis .
1917 O Código de Direito Canônico de 1917 , promulgado pelo apóstata Antipapa Bento XV,
defende a lei de Pio X que torna o estudo da filosofia e do tomismo
(Escolástica Aquiniana) obrigatório para se tornar um bispo, padre, teólogo ou
canonista.
1931 O apóstata Alberto, o Grande Desgraçado, é canonizado pelo apóstata Antipapa Pio XI.
Rabanus Maurus (c. 776-856)
Sua apostasia para glorificar a filosofia e a mitologia
Rabanus Maurus foi um apóstata por glorificar a filosofia e a mitologia:

A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Rabanus Maurus, Abade de
Fulda em 822 e o Arcebispo de Mainz de 847 ... escreveu Manuais de Gramática e
Filosofia ... ” 1070
O apóstata Rabanus foi o primeiro escolástico a tornar popular entre algumas elites intelectuais o
Gramática Prisciana idólatra . Sua versão não foi purgada de exemplos mitológicos e, portanto, ele foi
um apóstata somente neste ponto. 1071 E ele glorificou a dialética (o que é uma coisa boa, mas desnecessária) por
ensinando que é necessário e a única maneira de entender e explicar as coisas:
The Age of Charlemagne , de Charles L. Wells, Ph.D., 1898: “Nesse ínterim, o mosteiro
de Fulda estava ganhando importância por meio de um dos maiores estudiosos do século,
Rabanus Maurus. Ele tinha sido enviado quando jovem para receber instruções de Alcuin em
Tours, e rapidamente se tornou um grande favorito. Em seu retorno, profundamente impressionado com o
aprendizado e caráter de seu professor, ele foi nomeado chefe da escola do mosteiro, embora
apenas vinte e sete anos de idade ... Ele mostrou uma maior liberalidade de sentimento do que Alcuin
e Gregório sobre o assunto da literatura pagã e ensino secular, especialmente no que diz respeito a
Dialética, da qual ele diz: 'Este é o estudo dos estudos. Ele ensina como ensinar. Sozinho
sabe saber, e não só saberá, mas pode tornar os homens sábios. Portanto, cabe ao
clero para se familiarizar com esta nobre arte. ' 'Na verdade, parece', diz Mullinger, 'que o
O declínio da desconfiança ortodoxa da Dialética pode ser sustentado por seus ensinamentos. ' Dele
palavras em relação à filosofia são de notável amplitude e mostram como ele já tinha
afastou-se dos preceitos de seu professor. ” 1072
John Scotus Erigena (c. 810-c. 877)
Sua apostasia para glorificar a filosofia e Boécio, e suas outras heresias

John Scotus Erigena foi um apóstata da glorificação da filosofia. Ele glorificou Platão e o platonismo. Ele
glorificou o apóstata Boécio e suas obras filosóficas. Ele também glorificou a filosofia usando seu
métodos únicos. E ele caiu em muitas heresias:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Conforme o século IX desenhou
ao seu fim, o império carolíngio desapareceu ... Surgiu na Gália um irlandês de
1070 v. 2, c. 5, s. 2
1071 Ver neste livro: Un-Purged Priscian's Grammar , p. 534.
1072 c. 30, pp. 354-355.
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[RJMI: mal] gênio, a maior mente especulativa desde Boécio ... Este foi John Scotus
Erigena. O aprendizado de Erígena não foi originalmente carolíngio, mas irlandês. De sua infância nós
não sei nada. Ele fez sua primeira aparição na corte de Carlos, o Calvo em 847, e por
trinta anos ele é a figura principal desta última geração da cultura carolíngia. Então depois
877, a história perde qualquer traço dele. Ele tinha a vantagem sobre todos os seus contemporâneos de um
compreensão superior do grego, e ele era o único ocidente católico realmente construtivo
mente entre Boécio e Anselmo. Sua influência no primeiro desenvolvimento da Idade Média
filosofia era realmente muito grande. ” 1073
The Age of Charlemagne , de Charles L. Wells, Ph.D., 1898: “No meio do intelectual
vida e aprendizado do século IX, uma nova luz [RJMI: escuridão] aparece ... Ela havia recebido
pouco incentivo de Luís, o Piedoso, mas um novo impulso veio sob Carlos, o Calvo,
em cuja corte apareceu a maravilha intelectual de sua época, John Scotus Erigena. Ele forma
o elo de ligação entre as tradições [RJMI: Hellenistic] do passado e do posterior
filosofia escolástica, da qual ele foi considerado o verdadeiro inaugurador. Com muito maior
ousadia do que Rabanus, ele empregou a arte da dialética e levou a especulação ao máximo
limite. Ele nasceu na primeira ou segunda década do século IX, provavelmente educado em
Mosteiros irlandeses, como é demonstrado por seu aprendizado grego e suas simpatias celtas, mas o único
informações confiáveis a respeito dele dizem respeito à sua vida na corte de Carlos, o Calvo,
onde apareceu por volta de 845. Seu manual favorito era o muito desconfiado [RJMI:
tratado idólatra e herético] de Martianus Capella, e ele era bem versado em grego
Padres, especialmente em Orígenes, que não era menos objeto de suspeita por parte da Igreja. De fato,
os Padres Gregos eram seu estudo constante, e os métodos gregos de pensamento e pontos de
vista eram suas. Ele imediatamente estabeleceu uma intimidade íntima e simpática com Charles, o
Calvo, cuja mente tendia naturalmente para as sutilezas filosóficas. Charles o Careca fez por
filosofia o que seu avô, Carlos, o Grande, fez pela teologia. Seu pai, Louis o
Piedoso, gostava dos mistérios da interpretação das escrituras e desconfiava de tudo isso
saboreava especulação ou mostrava uma linha de pensamento nova e não tradicional, mas Charles era
o patrono de todas as escolas e de todos os partidos, e o benfeitor mais liberal da aprendizagem em seu
idade. O próprio nome de seu palácio era 'A Escola'. ” 1074
Nominal Catholic Encyclopedia , “John Scotus Eriugena”: “Life:… Por volta de 847 ele apareceu em
França na corte de Carlos, o Calvo, foi recebida com favor especial por aquele príncipe,
nomeado chefe da escola do palácio, que parece ter tido algum tipo de
localização em Paris ... Depois de deixar a Irlanda, ele passou o resto de seus dias na França, provavelmente em
Paris e Laon…
“Escritos:… Glosses… sobre a opúscula teológica de Boécio (Rand ed., Munique, 1906),
com a qual está ligada uma breve 'Vida' de Boécio (Pieper ed., 'Consolatio Philos.', Leipzig,
1871)… 4. Obras filosóficas: 'De Divisione Naturae,' sua principal obra, e um tratado,
'De Egressu et Regressu Animae ad Deum', do qual possuímos apenas alguns fragmentos ...
“Doutrina: Os erros em que Eriugena caiu tanto na teologia quanto na filosofia foram
muitos e sérios ... Do fragmento que chegou até nós de seu comentário sobre St.
João, inferimos que ele considerava a Eucaristia apenas um tipo ou figura. Pelo menos ele insiste em
o espiritual, com exclusão, aparentemente, do físico, 'comer da Carne do Filho de
Cara.' No 'De Divisione Naturae,' sua obra mais importante e sistemática, Eriugena
trata em forma de diálogo os principais problemas da filosofia e da teologia… 'Natureza'
é sinônimo de realidade e também de Deus. Pois, seja qual for a realidade do mundo das idéias e
oelemundo
mesmodos
... fenômenos possui, é,perfeito
Tão supremamente no sentido mais verdadeiro
é a essência e literal,
da Divindade queaDeus
realidade de Deus
é incompreensível
não apenas para nós, mas também para si mesmo. Pois se ele se conhecesse em algum sentido adequado, ele deveria
colocar-se em alguma categoria de pensamento, que seria limitar-se ... O material
mundo, portanto, de nossa experiência é composto de idéias revestidas de matéria - aqui Eriugena
tenta uma reconciliação do platonismo com as noções aristotélicas ... Não apenas o homem, no entanto,
mas tudo o mais na natureza está destinado a retornar a Deus ... A doutrina do retorno final de
todas as coisas para Deus mostram muito claramente a influência de Orígenes. Em geral, o sistema de
pensamento acabado de delinear é uma combinação de misticismo neoplatônico, emanacionismo e
panteísmo que Eriugena se esforçou em vão para reconciliar com o empirismo aristotélico, cristão
criacionismo e teísmo. O resultado é um corpo de doutrinas [heresias] vagamente articuladas, em
1073 v. 2, c. 5, s. 2
1074 c. 30, pp. 365-366.
Página 586
586
em que predominam os elementos místicos e idealistas, e em que há muito

irreconciliável…
“Influência: a influência de Eriugena no pensamento teológico próprio e imediato
as gerações subsequentes foram, sem dúvida, controladas pelas condenações às quais suas doutrinas
da predestinação e da Eucaristia foram submetidos nos Concílios de Valência (855),
Langres (859) e Vercelli (1050). A tendência geral de seu pensamento ... foi referido com
suspeita em uma carta endereçada pelo Papa Nicolau I a Carlos, o Calvo em 859. Não foi,
no entanto, até o início do século XIII que o panteísmo do 'De Divisione
Naturae 'foi formalmente condenado. O Conselho de Paris (1225) juntou a condenação
da obra de Eriugena com as condenações anteriores (1210) das doutrinas de Amalric de
Chartres e David de Dinant, e não pode haver dúvida de que os panteístas daquela época eram
usando o tratado de Eriugena. Enquanto os grandes professores escolásticos, Abelardo, Alexandre de Hales,
Boaventura, Tomé e Alberto, o Grande, nada sabiam, aparentemente, de Eriugena e seus
panteísmo, certos grupos de teólogos místicos, mesmo já no século XIII,
estavam interessados em seu trabalho e extraíram suas doutrinas dele. Os albigenses também buscaram
inspiração dele. Mais tarde, os místicos, especialmente Meister Eckhart, foram influenciados por ele.
E, nos últimos tempos, os grandes idealistas transcendentais, especialmente os alemães, reconhecem em
ele é uma alma gêmea e fala dele nos mais elevados termos ... ”

1932: “Muitos livros foram condenados pela Igreja porque de uma forma ou de outra
pôs em perigo a fé e a moral dos cristãos. Assim, a história registra as proscrições por
Conselhos e papas das obras de Scotus Erigena em 855 e 1050 ... ” 1075
Concílio de Valência , 855, Contra João Escoto [Erígena]: “Cânon 1. Temos fielmente e
obedientemente ouviu aquele Doutor dos Gentios advertindo na fé e na verdade: 'Ó Timóteo, guarda
o que vos foi confiado, evitando as novidades profanas das palavras, e
oposições sob o falso nome de conhecimento, que algumas promessas concernentes à fé têm
destruída '(2 Timóteo 6:20 seg.); e novamente: 'Evite conversas profanas e inúteis; porque eles contribuem
muito para a impiedade, e sua fala se espalha como úlcera '(2 Timóteo 2:16 e segs.); e
novamente: 'Evite perguntas tolas e iletradas, sabendo que elas geram contendas; mas o
o servo do Senhor não deve brigar '(2 Timóteo 2:23 e segs.); e novamente: 'Nothing through
contenda, nada por glória vã '(Fp 2: 3), desejando ser zeloso pela paz e
caridade, na medida em que Deus deu, atendendo ao conselho piedoso deste mesmo apóstolo:
'Solicitante para preservar a unidade do espírito pelo vínculo da paz' (Ef 4: 3). Vamos com tudo
zelo evita novas doutrinas e tagarelice presunçosa, de onde antes a fumaça de
contendas e escândalos entre irmãos podem ser acirradas, do que qualquer aumento do medo de
Deus se levanta. Sem hesitar, no entanto, aos médicos discutindo piedosa e corretamente o
palavra da verdade, e para aqueles expositores muito claros da Sagrada Escritura, a saber, Cipriano,
Hilary, Ambrose, ... Agostinho e outros vivendo tranquilamente na piedade católica, nós reverentemente
e obedientemente submetemos nossa audição e nossa compreensão, e com o melhor de nossa capacidade nós
abrace as coisas que eles escreveram para a nossa salvação. ” (D. 320)
A glorificação da filosofia da apóstata Erígena, seu escolasticismo, foi muito resistida e não
criar raízes em seus dias no século 9:
Pensamento Renascentista , de Paul Oskar Kristeller, 1961: “Durante o início da Idade Média, o
O Ocidente latino foi em grande parte separado da tradição grega mais rica e reduzido aos indígenas
recursos da literatura romana, que era fraca em filosofia, como vimos ...
A filosofia era representada apenas pela dialética, ou seja, lógica elementar, e esse assunto era
amplamente baseado nos tratados aristotélicos traduzidos por Boécio. Filosofia em geral
o sentido da palavra conhecido pelos gregos antigos foi quase esquecido, e o único autor
que deu uma contribuição genuína ao pensamento filosófico daquele período, Scotus Eriugena,
era uma figura isolada que se distinguia por seu conhecimento do neoplatonismo grego. ” 1076
movimento iniciado por Scotus Erigena não sobreviveu ao seu autor. Mesmo fora do
caráter aberrante de algumas de suas características, a doutrina não encontrou um caráter político e social
ambiente favorável ao desenvolvimento de uma escola filosófica. ” 1077
1075 pt. 1, art. ii, s. ii, pp. 34-35.

1076 c. 2, pág. 30
1077 pt. 4, c. 2, pág. 128
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Gerbert de Aurillac (c. 945-1003) / Antipope Sylvester II (999-1003)
Sua apostasia por glorificar a filosofia e Boécio e praticar magia negra

Gerberto de Aurillac, que se tornou o Antipapa Silvestre II, foi um apóstata por glorificar a filosofia
de Boécio e outros filósofos, por estudar as obras não purificadas dos filósofos sobre dialética,
por fazer um pacto com o Diabo e por praticar astrologia e outras ciências diabólicas:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Sylvester II”: “Reigned 999-1003; também chamado de Gerbert.
Nasceu em ou perto de Aurillac, Auvergne, França, cerca de 940-950, de pais humildes; morreu em Roma,
12 de maio de 1003 ... Ele foi tido em alta reputação por seu aprendizado; as pessoas comuns consideravam
ele como um mágico aliado ao diabo, e muitas lendas surgiram em torno de seu nome. ”
“Aristóteles foi o pai da disciplina erudita da lógica, Boécio o guardião e
arauto da dialética aristotélica no Ocidente cristão. Por quase quinhentos anos, o
as obras deste último tiveram apenas uma influência limitada. O tempo talvez ainda não estivesse maduro para
racionalidade para assumir um papel dominante na forma como as pessoas pensavam. O prenúncio desta inovação foi
o aparecimento de individualistas que possuíam uma forte inclinação intelectual: Gerbert de Aurillac,
Fulbert de Chartres e Berengar de Tours. Uma nova era de ouro no estudo da lógica
começou com o fim de sua era, inaugurado pelo aparecimento de um manual atribuído
a um certo Garlandus (antes de 1076) 1078 ... Gerberto de Aurillac, mais tarde Papa Silvestre II,
era ... suspeito de nutrir simpatias maniqueístas, e em 991, quando ele era o
arcebispo eleito de Rheims, ele foi obrigado a jurar uma 'confissão anti-maniqueísta de
fé.' ... As pessoas comuns desconfiavam de Gerbert de Aurillac, até por causa de sua
atividades noturnas com dispositivos astronômicos, e eles o consideravam em geral como um
mágico. 1079 ”
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “Gerbert foi o primeiro
Papa francês, um homem de rara erudição e habilidade ... A lenda diz que ele vendeu sua alma ao
diabo para a tiara papal ... seu aprendizado, adquirido em parte dos árabes na Espanha, parecia um
maravilhar-se com sua idade ignorante e sugerir uma conexão com a magia ... Como Gerbert de Rheims
ele havia defendido pontos de vista liberais ... Os biógrafos papais da última idade média ... representam
ele como um mágico em aliança com o diabo, e sua vida e pontificado como uma série de
crimes monstruosos. Esta história surgiu em parte de seu aprendizado incomum e suposto contato
com o maometismo, em parte de sua posição antagônica anterior a Roma. Alguns modernos
os historiadores fazem dele um intrigante ambicioso. 1080 ... Gerbert ensinou Virgil, Statius, Terence,
Juvenal, Persius, Horace e Lucan. 1081 ” 1082
“Os biógrafos papais do final da Idade Média representam toda a sua vida e pontificado como um
série dos crimes mais monstruosos. Segundo eles, Sylvester II entrou em uma liga
com o diabo, e exerceu seu ofício pontifício a serviço do diabo e em obediência a
sua vontade…
“Seu contemporâneo Hugo de Flavigny, cuja crônica termina no ano 1102, vai assim
tanto quanto afirmar que foi por certas artes sinistras ( quibusdam praestigiis ) que Gerbert
conseguiu ser eleito arcebispo de Ravenna. 1083 …
“Alguns anos depois, temos Siegebert de Gemblours (falecido em 1113 DC) afirmando que alguns
não considerou Gerberto entre os papas de forma alguma, mas colocou em seu lugar um papa (fictício) Agapetus,
porque Gerbert era viciado na prática da arte negra e havia sido ferido em 1084
morto pelo diabo.
“Siegebert pode ter tido antes de si o trabalho do Cardeal Benno ... Benno, cujo trabalho
deve ter sido escrito por volta do ano de 1099, afirma que, em certa medida, durante todo o
do século XI, existia uma escola de magia negra em Roma, com uma sucessão de adeptos
1078 pt. 1, c. 4, pág. 109

1079 pt. 3, c. 10, pág. 250
1080 v. 4, c. 4, pág. 189; e C. 14, pág. 407.
1081 Nota de rodapé 1191: “Richer, Historiae , III, 45, citado por Schmid, p. 241. ”
1083 Nota de rodapé 1: “Pertz, x, 367.”
1084 Nota de rodapé 2: “Bouquet, x, 217.”
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nesta arte, e ele os enumera em ordem. O personagem mais importante entre eles é
o arcebispo Laurentius de Amalfi, que às vezes deu voz a profecias, e também poderia
interpretar 1085 as notas de pássaros. Teofilato (Bento IX) e o arcipreste João Graciano
(Gregório VI) aprendeu a arte profana com Laurentius, 1086 e Hildebrand com John Gratian.
Mas o próprio Laurentius foi aluno de Gerberto, que foi o primeiro a trazer a arte para Roma.
E então Benno relata a história que desde então se repetiu tantas vezes, e que se tornou
tão popular, que Satanás prometeu a seu discípulo Gerberto que ele não morreria até que tivesse dito
Missa em Jerusalém. Consequentemente, Gerbert acreditava estar bastante seguro; pois ele pensava apenas
da cidade de Jerusalém, sem lembrar a igreja de Jerusalém em Roma. A mensagem
da morte veio a ele enquanto ele estava rezando missa nesta igreja, e ele então causou sua
língua e mão devem ser cortadas, a título de expiação. Benno certamente não inventou essa fábula;
ele descobriu que já existia em Roma ...
“Gerbert foi colocado no poder de Satanás; e seu maravilhoso e, naquele momento,
sucesso sem precedentes deve ter sido obra do diabo, o resultado de um acordo firmado
com ele. Pois depois da história de Teófilo, que surgiu no Oriente no século IX,
se espalhou no Ocidente também, e a noção de pactos com o arquiinimigo ... tornou-se
naturalizado, não havia nada que impedisse até mesmo um papa de ser representado como tendo
alcançou sua dignidade por um tal pacto.
“E assim se afirma em Ordericus Vitalis, que escreveu sua crônica sobre o ano de 1151,
que Gerbert é dito ter estudado como um estudioso com um demônio, e este demônio deu expressão
ao famoso verso. Logo depois, porém, em William Godell, que escreveu cerca de vinte anos
posteriormente, Gerbert já fez uma homenagem formal a Satanás, a fim de atingir o cumprimento de
seus desejos através de seu poder. Guilherme de Malmesbury conta a história em sua versão totalmente desenvolvida
Formato. E agora os dominicanos se apropriam dele; Vicente de Beauvais, Martinus Polonus, Leo
de Orvieto, Bernard Guidonis, também Amalrich Augerii. Petrarca os segue fielmente. No
suas mãos Silvestre II torna-se o sucessor de São Pedro, que cedo na vida se vendeu ao
demônio, e com sua ajuda ascende ao trono papal. Como papa, ele tem diariamente e familiar
relação sexual com Satanás, tornando-o seu conselheiro. ” 1087
“The Talking Brass Head como um símbolo de conhecimento perigoso em Frei Bacon e em
Alphonsus, King of Aragon , ”por Kevin LaGrandeur, 1999:“ Semelhante a tais lendas são
tradições medievais sobre autômatos humanos feitos por filósofos da época. Guilherme de
Malmesbury, por exemplo, escreve, no capítulo 10 de suas crônicas, sobre uma cabeça falante concebida
pelo filósofo natural e teólogo do século X Gerbert de Aurillac (que eventualmente
tornou-se o Papa Silvestre II). ” 1088
Biographia Britannica ou A Vida das Pessoas Mais Eminentes que Floresceram em

Grã-Bretanha e Irlanda , 1747: “William de Malmesbury 1089 nos fala muito gravemente do Papa
Silvestre II, que floresceu no século XI, que fez tal cabeça sob certas
constelações, que falavam quando faladas e respondiam oralmente a perguntas como eram
proposto a ele. Mas parece que essas respostas se limitaram a palavras isoladas. Para o mesmo escritor
diz-nos que, sendo perguntado por seu mestre, se ele deveria se tornar Papa? respondeu
Sim; e quando ele perguntou, se ele deveria morrer antes de ele cantou missa em Jerusalém? isto
respondeu Não. O que no entanto provou ser uma mentira, pois o Papa morreu em Roma; mas para manter o
crédito desta história, foi fingido que ele morreu naquele domingo, que no Ritual Romano
é intitulado Statio ad Jerusalém , imediatamente após ele ter cantado a missa. ” 1090
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “O século que
seguiu o desaparecimento de Erigena foi intelectualmente o mais estéril de todos os longos
período de transição. De quaisquer escritores na primeira metade dele (c. 880-930), literalmente, nenhum registro
sobreviveu. A vida da segunda metade talvez seja melhor vista em Gerbert, diretor da escola em
Rheims, Abade de Bobbio (982), Arcebispo de Rheims (991), de Ravenna (996) e Papa,
como Silvestre II, de 998 a 1003. Gerbert era ... um homem de conhecimento enciclopédico. Ele tinha
estudou na Espanha e foi um matemático famoso, mas é principalmente importante como professor.
Um de seus alunos, Fulbert, tornou-se bispo de Chartres e sob seu governo a escola de
Chartres se tornou o primeiro grande berçário do renascimento da vida intelectual. A escola primeiro
alcançou uma fama mais do que local através do próprio aluno de Fulbert, Berengarius (999-1089), cujo
1085 Nota de rodapé 1: " Vita et Gesta Hildebrandi , em Brown, Fascicul., I, 83."
1086 Se isso for verdade, então Bento IX e Gregório VI foram antipapas apóstatas.
1087 c. x (Sylvester II), pp. 267-272.
1088 English Studies , v. 80, número 5, 1999, pp. 408-422.
1089 Nota de rodapé 116: “ De Gestis, Regum Angliae , Lib. Ii. C. x. ”
1090 v. 1, Bacon, p. 359.
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filosofar o levou a uma controvérsia sobre a natureza da Real Presença no Santo
Eucaristia, que durou trinta anos e mais. ” 1091
O pacto do Antipapa Apóstata Silvestre II com o Diabo era tão conhecido do público em geral que
a arte mostra ele abraçando o diabo. Em um manuscrito francês de c. 1415, ele é retratado abraçando
o Diabo, rodeado por demônios dançantes, e todos observados por dois espectadores. 1092
Berengário de Tours (c. 999-1088)
Sua apostasia para glorificar a filosofia, e suas outras heresias
Berengarius foi um escolástico apóstata para glorificar a filosofia usando seus métodos únicos. Como um
escolástico, ele colocava a razão acima da fé na medida em que acreditava que todos os dogmas e, portanto, mesmo aqueles
acima da razão humana poderia ser entendida e explicada pela razão humana. Por isso ele caiu em heresias.
Por exemplo, ele negou o dogma sobre a Sagrada Eucaristia, que está acima da razão humana, porque ele
tentou explicá-lo pela razão, lógica e dialética. Ele negou o dogma de que após a consagração do
pão e vinho, apenas o corpo e sangue de Jesus Cristo e não o pão e o vinho estão presentes no Santo
Eucaristia. O pão e o vinho são ilusões (que os filósofos chamam de acidentes). Este dogma é chamado
Transubstanciação. Berengarius negou este dogma porque não se conformava com a razão, lógica e
dialética. Ele acreditava na heresia de que, após a consagração, o pão e o vinho permaneceram junto com o
corpo e sangue de Jesus Cristo, que é chamado de heresia da consubstanciação (que veio a ser realizada por
os luteranos). Alguns dizem que ele não acreditava que o verdadeiro corpo e sangue de Cristo estavam no Santo
Eucaristia, mas apenas a presença espiritual de Cristo:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Berengarius of Tours”: “Nasceu em Tours por volta de 999; morreu em
a ilha de St. Cosine, perto daquela cidade, em 1088. Tendo concluído os estudos elementares em
sua cidade natal, ele foi para a escola de Chartres a fim de estudar artes e teologia no
direção do famoso Fulbert. Lá ele se destacou por sua curiosidade e rapidez
inteligência. Parece que mesmo nesta época sua inclinação de mente e opiniões singulares eram
uma fonte de ansiedade para seu mestre. 1093 Após a morte de Fulberto (1029), Berengarius partiu
1091 v. 2, c. 6, s. 5
Paris, 1092 : Bibliotheque de l'Arsenal, MS. 5077, c. 1415. Le Livre du tresor des histories: Sylvestre II et les diables, fol. 336 v.
1093 M. Clerval, Les Ecoles de Chartres an Moyen Age, Chartres, 1895.
Página 590
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Chartres e assumiu, como escolástico, a escola de São Martinho de Tours… Em 1039

Berengarius foi escolhido arquidiácono de Angers por Hubert, bispo daquela cidade. Berengarius
aceitou este cargo, mas continuou a morar em Tours e a dirigir sua escola. Era cerca de 1047
que o ensinamento de Berengário sobre a Sagrada Eucaristia começou a chamar a atenção ...
Berengarius tinha opiniões errôneas sobre o poder espiritual, o casamento, o batismo de
filhos e outros pontos de doutrina. 1094 ... Na filosofia, Berengarius tinha racionalismo
tendências e era um nominalista. Mesmo no estudo da questão da fé, ele sustentou que
a razão é o melhor guia ... ”
“Entre os dialéticos: Berengário de Tours (falecido em 1086), que aplicou a dialética e
noções filosóficas elementares à explicação da Eucaristia: Berengarii Turonensis
De Sacra Coena adversus Lanfrancum , ed. AF e F. Th. Vischer, Berlin, 1834. Por que não
use a razão em todos os lugares, pois é pelo dom da razão que o homem foi feito à imagem de
Deus? Ora, a razão diz que os acidentes não podem subsistir sem substância; desde os acidentes
de pão subsistir após a consagração, sua substância deve permanecer. Daí Berengar's
conclusão de que o efeito da consagração é adicionar, à forma subsistente do pão,
outra forma, que é a do corpo de Cristo beatificado. Adversário de Berengar, o italiano
Lanfranc (1010-1089), que morreu arcebispo de Canterbury, não era um oponente sistemático de
lógica. A dialética, diz ele, não contradiz os mistérios de Deus (PL., 150; 158). Ele só
objeta à aplicação indiscreta da lógica à interpretação desses mistérios. Ainda, ele
irá reprovar seu pupilo Anselm de Canterbury por escrever tratados teológicos sem
citando a Sagrada Escritura (PL., 158; 1139 AB). Para cada teólogo, o uso adequado da dialética
era o que ele mesmo estava fazendo. ” 1095
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “A escola [Chartres] primeiro
alcançou uma fama mais do que local através do próprio aluno de Fulbert, Berengarius (999-1089), cujo
filosofar o levou a uma controvérsia sobre a natureza da Real Presença no Santo
Eucaristia, que durou trinta anos e mais. A polêmica teve um aspecto mais geral
importância na medida em que levantou, pela primeira vez em séculos, a questão amargamente disputada quanto a
se era legal usar a ciência secular da dialética para examinar e explicar o
ensinamentos de fé. Berengário era típico do entusiasmo apaixonado deste primeiro
geração para aprender novamente as regras da lógica. Suas regras formais eram, de fato, quase tudo o que era
conhecido da filosofia aristotélica pelos homens desta época. Este novo instrumento eles devem
aplicar universalmente, e Berengarius voltou-se para examinar com ele a fé tradicional do
Igreja que Jesus Cristo está realmente presente na Sagrada Eucaristia. Berengário - para quem o
conclusões de sua dialética eram a fonte última da verdade, e para cuja mente não foi por acaso
poderia existir em separação de sua própria substância - do fato de que na Sagrada Eucaristia
as aparições de pão e vinho continuam após a consagração, deduziu-se que o pão
e o vinho ainda existia. Jesus Cristo estava realmente presente, ele pensou, mas no pão
e vinho. ” 1096
Este é um caso em que uma heresia e o apóstata que a sustentava, Berengário, foram condenados:
A História das Heresias e Sua Refutação , pelo apóstata Bispo Alphonsus de Liguori,
Século 18: “4. Berengário foi condenado pela primeira vez no ano de 1050, em um Concílio Romano,
realizada sob o Papa Leão IX, mas ele deu tão pouca atenção a isso, que o chamou de Concílio de
Vaidade. Foi condenado, igualmente, no Concílio de Vercelli, realizado no mesmo ano, e que
O Conselho também condenou o livro de John Scotus. Ele foi novamente condenado em um Conselho
realizada em Paris, sob o reinado do rei Henrique I; e Victor II, o sucessor de Leo,
condenou-o em um Sínodo, realizado em Florença, no ano de 1055. Nesse mesmo ano, ele abjurou
seus erros convencidos por Lanfranc de que ele estava errado em um Conselho realizado em Tours, e jurou
nunca mais se separar da Fé da Igreja Católica; mas seu subsequente
conduta provou que ele não era sincero nessa retratação. No ano de 1059, portanto, o Papa
Nicolau II convocou um concílio em Roma de 113 bispos, e então Berengário novamente fez
sua profissão de fé, de acordo com a forma prescrita a ele, e jurou nunca mais
desviou-se dele e jogou suas próprias obras, e as de John Scotus, em uma grande fogueira, que
foi iluminado no meio do Conselho. Ele ainda estava inalterado; em seu retorno à França, ele
novamente teve uma recaída, e até escreveu um livro em defesa de sua heresia e em desafio à Igreja
1094 Bernold de Constança, De Berengerii haeresiarchae damnatione multiplici em PL, CXLVIII, 1456; Guitmond, De Corporis et Sanguinis
Christi veritate in Eucharistia, PL, CXLIX, 1429, 1480.
1095 Notas para p. 128, pág. 616, nota de rodapé 41.
1096 v. 2, c. 6, s. 5
Página 591
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de Roma. Alexandre II, o sucessor de Nicolau, o admoestou paternalmente por carta; mas
ele não apenas resistiu obstinadamente, mas até lhe enviou uma resposta desrespeitosa. Maurilius,
O arcebispo de Rouen, portanto, se considerou obrigado a adotar medidas extremas, e
em um Concílio, realizado em 1063, excomungou-o e a todos os seus seguidores [RJMI: Berengarius
e seus seguidores já foram automaticamente excomungados e deveriam ter sido
declarado como tal muito antes disso], e os decretos deste Conselho foram confirmados por
outro, realizado em Poitiers, em 1075. Finalmente, Gregório VII, para acabar com o escândalo
ao todo, convocou um Concílio, em Roma, de cento e cinquenta Bispos, em 1079, em
que a doutrina católica foi confirmada e Berengarius, confessando-se convencido,
fez um juramento ... Apesar de tudo isso, quando Berengarius voltou para a França, ele novamente
retirou sua confissão por outro escrito ... ”
Anselm of Bec, Bispo de Canterbury (c. 1033-1109)


Anselm de Bec, bispo de Canterbury, foi um escolástico apóstata para glorificar filósofos pagãos
e suas filosofias e para usar os métodos únicos da filosofia. Ele usou a falsa lógica e falsa
dialética dos filósofos e razão usada, lógica e dialética com dogmas que estão acima dos humanos
razão. Ele foi um dos primeiros a fazê-lo e por isso foi chamado por alguns de “pai da escolástica”:
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “Anselm of Bec
recomendou o estudo de Virgílio e outros clássicos… ” 1097

a teologia de Anselmo é tão cheia de especulações racionais que um de seus historiadores a rotulou de
'Racionalismo cristão.' Sua ambivalência se deve ao fato de que, expressando a vida interior de um
fé que busca compreensão, é transbordante de um sentimento religioso que
às vezes beira o misticismo e cheio de uma paixão dialética que traduz fé em
termos de necessidade racional. Daí sua dupla influência nos campos da teologia e da
filosofia.
“Na teologia, Anselmo foi chamado de pai da escolástica. Existe uma justificativa
por dar a ele este título. Não que ele tenha sido o primeiro a fazer uso da filosofia em
questões de especulação teológica, mas ele foi o primeiro a perseguir o ideal de uma teologia
cujo rigor dialético o transformou em uma espécie de ciência. Nesse sentido, ele foi o precursor de
os escolásticos do século XIII, cuja ambição será construir, na fé, um
ciência da fé. Por outro lado, a mesma paixão dialética por "razões necessárias", o
mesma aplicação consistente de raciocínio lógico para noções abstratas e definições, o mesmo
insistência em reduzir a essência da doutrina de Agostinho a um todo bem entrelaçado de
conclusões demonstradas, evocam com força à mente a síntese doutrinária posterior de Duns
Scotus. Mesmo a afirmação escotista de que, se o Ser Supremo é possível, então ele existe, tem
foi antecipado por Anselm, muitos séculos antes de ser reinterpretado por Leibniz.
“Na filosofia, o nome de Anselmo permanece inseparável do chamado 'ontológico
argumento ", isto é, da interminável controvérsia que dividirá os metafísicos
durante vários séculos. Tomás de Aquino o rejeitará contra Boaventura; Locke vai
rejeitá-lo contra Descartes, enquanto Hegel o favorecerá contra Kant. Obviamente, para saber
se um metafísico é a favor ou contra algum tipo de argumento "ontológico" não é suficiente
conhecer sua filosofia, mas permite fazer um bom palpite sobre alguns fundamentos
aspectos de sua metafísica. ” 1098
Anselmo ensinou que é preciso primeiro ter fé em um dogma antes de poder entendê-lo pela razão humana,
o que parece bom, mas hereticamente acreditava que todos os dogmas, quando acreditados pela fé, podem ser compreendidos por
razão humana. Portanto, ele negou o dogma de que alguns dogmas estão acima da razão humana. Apesar de
ele professou o dogma de que a fé está acima da razão, ele realmente o negou em suas ações e obras, colocando
raciocinar sobre a fé usando a razão, a lógica e a dialética para tentar explicar razoavelmente os dogmas que estão acima
razão humana:

1098 pt. 4, c. 2, s. 5, pág. 139
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592
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “Dois
as fontes de conhecimento estão à disposição dos cristãos, da razão e da fé. Contra o
excessos de alguns dialéticos, Anselmo afirma que é preciso primeiro estabelecer-se firmemente
na fé ... A fé é para o cristão o ponto de partida. Os fatos que ele é
entender e as realidades que sua razão terá que interpretar lhe são dadas por
revelação; não se entende para acreditar, mas, pelo contrário, acredita-se em
para compreender: neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam .
A compreensão da fé, em suma, pressupõe fé ...
“Sendo essa a regra, resta saber até que ponto a razão pode realmente ir no
interpretação da fé. É preciso acreditar para entender, mas tudo pode ser
acredita ser feito inteligível? A fé que busca o conhecimento tem certeza de encontrá-lo? Pode ser
disse que, praticamente, ... A confiança de Anselmo no poder de interpretação da razão é ilimitada.
Ele não confunde fé e razão, visto que o exercício da razão pressupõe fé; mas
tudo acontece como se sempre pudéssemos entender ... ” 1099
Guilherme de Champeaux (c. 1070-1121) (Escola Victorine)

Em 1108, o apóstata Guilherme de Champeaux pode ter sido o primeiro ou pelo menos o primeiro influente
escolástico que corrompeu o mosteiro de St. Victor em Paris com a escolástica. Os membros deste
as escolas eram chamadas de Victorines. Ele e a escola glorificaram obras filosóficas e usaram obras filosóficas
métodos:
Wikipedia , “Universidade de Paris”: “A Escola de Saint-Victor surgiu para rivalizar com as de Notre-
Dame e Ste-Geneviève. Foi fundada por Guilherme de Champeaux quando ele se retirou para
a Abadia de Saint-Victor. Seus professores mais famosos são Hugo de St. Victor e Richard de
São Victor. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , "William of Champeaux": "A 12th-century Scholastic,

filósofo e teólogo, b. em Champeaux, perto de Melun, no bairro de Paris,
sobre o ano de 1070; d. em Chalons-sur-Mame, 1121. Depois de ter sido aluno de Anselmo de
Laon, ele começou em 1103 sua carreira como professor na escola da catedral de Paris. Em 1108, devido
principalmente para as tentativas bem-sucedidas de Abelardo de criticar sua doutrina realista dos universais, ele
retirou-se para a Abadia de São Victor e lá continuou a dar aulas que, sem dúvida,
influenciou a escola mística conhecida como a de St. Victor; em 1114 foi feito bispo de
Chalons-sur-Mame… Sua doutrina criacionista é seu título principal para distinção como Escolástico
filósofo."
“William of Champeaux”, de John Marenbon, 2002: “Ele produziu um conjunto de
introduções técnicas e, na primeira versão de seu comentário sobre o Isagoge , ele
não entrar na questão dos universais. Versões posteriores feitas por ele deste comentário mostram seu
progresso do realismo da essência essencial para uma teoria da indiferença, enquanto em seu comentário
nas categorias [de Aristóteles], ele tenta trabalhar de forma mais geral sua posição realista em
universais e sua semântica. Ele também comentou Sobre a Interpretação e Boécio ' Sobre
Diferenças tópicos. ” 1100
Bernardo de Chartres (DC 1130) (Escola Chartres)
Em 1108, o apóstata Bernardo de Chartres pode ter sido o primeiro ou pelo menos o primeiro influente
escolástico que corrompeu a escola da Catedral de Chartres com a escolástica. Ele e a escola glorificaram
as obras filosóficas de Platão, usou métodos filosóficos e estudou as obras não purgadas do
filósofos da lógica, dialética, retórica e gramática:
1099 Ibid., S. 1, pág. 129

1100 Contido em A Companion to Philosophy in the Middles Ages , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B. Noone. Pt. 2, s. 133, pág. 690.
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século XII testemunhou o desenvolvimento de um movimento platônico cujo centro era o
escola de Chartres. Esta era uma escola de catedral ... A sua fama remontava ao ensino de
Fulbert, bispo de Chartres, (falecido em 1028), mas o primeiro mestre cujas posições filosóficas são
um pouco conhecido por nós é Bernardo de Chartres, reitor da escola, que morreu entre
1124 e 1130. Pelo que sabemos dele, principalmente por meio de John of Salisbury, seu ensino
foi caracterizada por uma forte insistência nas humanidades e, na filosofia, por uma distinta
Tendência platônica. ” 1101
(Veja neste livro: De 1108, a Escola de Chartres glorificou a filosofia de Platão e usou
métodos filosóficos, p. 538.)
Hugo de São Vítor (1096-1141) (Escola Victorine)
Hugo de São Victor foi um escolástico apóstata por glorificar as obras filosóficas e usar
métodos filosóficos:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Hugh of St. Victor": "Medieval philosopher, teologian,
e escritor místico; b. 1096, no feudo de Hartingham na Saxônia; d. 11 de março de 1141 ... Em
apesar da oposição de seus pais, tomou o hábito dos Cônegos Regulares de São
Agostinho em Hamersleben; antes que seu noviciado fosse concluído, o estado perturbado do
país levou seu tio a aconselhá-lo a ir para o mosteiro de St. Victor, em Paris, onde ele
chegou por volta de 1115 ...
“Harnack ( History of Dogma , tr. London, 1899, VI, 44) considera Hugh 'o mais influente
teólogo do século XII. ' Um grande escritor místico, ele também foi um filósofo e um
teólogo escolástico de primeira ordem ... o seu ensino foi um dos fundamentos da
Teologia escolástica, e sua influência afetou todo o desenvolvimento de
Escolástica ... Hugh e seus seguidores ... aclimataram o novo método científico no
Escolas católicas ... O ensinamento filosófico do autor [Hugh] sobre os dados fornecidos por seu
esforços para explicar o que se passa na alma possuidora de caridade perfeita só podem levar a
confusão ... Toda a sua exposição do que se entende por conhecimento, seu objeto,
divisões, e a ordem em que devem ser tratadas, é um estudo único no meio
Idades antes da segunda metade do século XII, e Hugh nunca escreveu mais do que
os primeiros livros do 'Didascaliæ', ele ainda mereceria um lugar entre os filósofos de
Escolástica…
“A introdução de processos mais estritamente lógicos culminou na fusão da patrística
erudição e especulação racional no novo método dialético construtivo. Depois de
dogma foi estabelecido pela interpretação das Escrituras e dos Padres, o
o auxílio da filosofia foi procurado para mostrar o caráter racional do dogma. Que
a aplicação da dialética à teologia levou Abelardo à heresia, e os teólogos do décimo segundo
século estavam profundamente divididos quanto à sua legitimidade. Foi defendido pelo Abelardiano e
Escolas Vitorianas, e delas descende-se o que é propriamente conhecido como Escolástico
teologia. A Escola Abelardiana de teologia continuou a existir mesmo depois de seu fundador
condenação em 1141, mas foi influenciada pela Escola Vitoriana, que por sua vez sentiu a
influência da Escola Abelardiana ... Assim, ambos contribuíram para o triunfo da Escolástica.
... Ele [Hugh] tinha um grande apreço pelos méritos de grande parte do trabalho teológico de Abelardo
e sempre o cita com respeito ... ”
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “With Hugh of St. Victor it
foi a mente alemã que apareceu na filosofia. Ele tinha talvez vinte anos
de idade quando em 1116 ele entrou na abadia de St. Victor em Paris para se tornar um agostiniano
cânone, apenas dez anos depois de Guilherme de Champeaux - desde então bispo de Chalons - teve
fundou sua escola de teologia após sua aposentadoria após sua derrota para Abelardo. De
que a escola de Hugh seria o produto mais ilustre. Seu trabalho mais importante foi
1101 b. 4, c. 3, Intro., Pp. 139, 140.
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feito em muito pouco tempo, entre sua entrada em 1116 e sua eleição como prior em 1133. Oito
anos depois e ele estava morto ... aos quarenta e cinco.
“Hugo [de São Victor] escreveu muito, comentários sobre a Sagrada Escritura, tratados sobre
mitologia, teologia, guias ascéticos, discussões sobre misticismo e seus fenômenos,
obras de literatura pura, uma história, alguma filosofia ... Como seus predecessores, Abelardo
e ... Anselm, Hugh cometeu o erro de superestimar a extensão do campo em que
a razão isolada da fé pode funcionar. A plena compreensão da natureza do raciocínio
processo, do significado de certeza racional e prova, escapou-lhe. Como esses
predecessores, e como outros depois dele, ele estabeleceu tarefas para as quais, por sua natureza, não é
apto, como, por exemplo, quando se propôs a descobrir que em Deus há três Pessoas ...
Introductio ad Theologiam e Sic et Non [de Abelardo] veio a nova severidade da dialética
que caracteriza o trabalho de Hugh, e sua fusão de evidências patrísticas com o argumento de
raciocínio. Daí também surgiu a ideia de condensar em uma única síntese ordenada o
vasto conjunto de ensino católico. Hugh, por sua vez, reembolsou seu magnífico credor, pois foi
em grande parte devido ao uso de Abelardo que, após a condenação do mestre, o valioso
espírito e técnica foram preservados ... ” 1102
Peter Abelard (1079-1142)
Sua apostasia por glorificar a filosofia e manter outras heresias

Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter Abelard”: “Dialectician, philosopher, and
teólogo, nascido em 1079; morreu em 1142 ... Peter, o mais velho de seus filhos, era destinado a um
carreira militar, mas, como ele mesmo nos conta, abandonou Marte por Minerva, a profissão de
braços para a aprendizagem. Assim, em tenra idade, ele deixou o castelo de seu pai e procurou
instrução como um estudioso errante nas escolas dos professores mais renomados daqueles
dias. Entre esses professores estava Roscelin, o Nominalista, em cuja escola em Locmenach,
perto de Vannes, Abelardo certamente passou algum tempo antes de seguir para Paris. Apesar de
A Universidade de Paris não existia como uma instituição corporativa até mais de meio século depois
Com a morte de Abelardo, floresceu em Paris em sua época a Escola da Catedral, a Escola de Ste.
Genevieve, e a de St. Germain des Pre, os precursores das escolas universitárias do
século seguinte. A Escola da Catedral foi sem dúvida a mais importante delas, e
para lá o jovem Abelardo dirigiu seus passos a fim de estudar dialética sob o renomado
mestre ( escolástico ) Guilherme de Champeaux… Quando Guilherme se retirou para o mosteiro de
São Victor, Abelardo, que entretanto havia retomado seu ensino em Melun, apressou-se a Paris para
assegure a cadeira da Escola da Catedral. Tendo falhado nisso, ele montou sua escola no Monte.
Ste. Genevieve (1108). Lá e na Escola da Catedral, na qual em 1113 ele finalmente
conseguiu obter uma cadeira, gozou de grande renome como professor de retórica e
dialética ... Entre seus alunos nessa época estavam Arnaldo de Brescia e João de Salisbury. ”
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “A importância histórica
do trabalho de Abelardo na lógica é realmente grande. Apresentou, de fato, o exemplo de um problema
exclusivamente filosófico que foi exaustivamente debatido e resolvido para seu próprio interesse,
sem qualquer referência à teologia. Abelardo não foi o primeiro a atacar os problemas deste
tipo ... mas sua posição era a de um mestre que domina a polêmica e a orienta para
sua conclusão ... Nenhuma obra filosófica comparável à de Abelardo apareceu desde
Boécio. Se considerarmos a originalidade do Nominalismo de Abelardo, talvez não seremos
lento em concordar com o paradoxo de que é no século XII DC que aparece o primeiro
trabalho na língua latina que expõe idéias filosóficas que são novas ... De outra forma,
também, a influência de Abelardo foi imensa ... Ele, por assim dizer, impôs um padrão intelectual
abaixo do qual nenhum homem, para o futuro, consentiria novamente em descer. 'GILSON, La
Philosophie au Moyen Age (edição de 1944), pp. 288, 292; para Pierre Abelard et ses adversaires
cf. pp. 278-296 deste trabalho. ' ” 1103
1102 v. 2, c. 7, s. 2
1103 v. 2, c. 6, s. 6, nota de rodapé.
Página 595
595
No século 12, a glorificação da filosofia pelo uso de seus métodos únicos fez um progresso constante.
O primeiro escolástico e trabalho mais influente que usou esses métodos foi o apóstata Pedro Abelardo
e seu Sic et Non ( Sim e Não ), publicado em 1134. Neste trabalho ele apresentou dogmas e heresias como
opiniões permitidas, apresentadas opiniões opostas sem declarar o que é verdadeiro ou o que é falso, e usado
os métodos filosóficos de contradições intencionais e ambigüidade intencional:
10. A maior ofensa [foi] sua coleção notável [de Peter Abelard] de 158
questões controvertidas, com as várias decisões da autoridade cristã posicionadas contra
uns aos outros da maneira indicada pelo título, Sic et Non ( Sim e Não ) ... Foi um
exposição desenfreadamente perniciosa de opiniões irreconciliáveis nos pontos essenciais do
Fé cristã ... Em sua concepção original, era provavelmente o que Dean Milman descreve como
'uma espécie de manual de disputa escolar, da qual era regra que cada combatente
deve lutar, certo ou errado. Era um arsenal de onde os disputantes encontrariam armas para
suas mãos em qualquer ponto discutível; e todos os pontos pela regra desta guerra foram
questionável. ' Isso mostra claramente a vasta mudança feita da exposição dogmática ao
liberdade ilimitada de debate dialético. O espírito do trabalho é talvez melhor visto por
comparando-o com as perguntas dos escolásticos posteriores, das quais pode ser tomado em primeiro lugar
vista como o protótipo em forma ... Abelard define as opiniões do anfitrião dos Padres e Médicos sobre
todos os tipos de doutrinas na mais nítida oposição; e parece um julgamento justo que ele fez
assim, como seu principal objetivo, não com o propósito de exibir sua concordância, ou de harmonizar
suas diferenças, mas para que, ao exibir essas diferenças, ele possa reivindicar
ele próprio uma latitude semelhante ... ” 1104
“Abelardo… não desafiou a função essencial das autoridades. Ao mesmo tempo, foi
permitido discordar deles. Seus contemporâneos conservadores reagiram com indignação.
Guilherme de Saint-Thierry viu essa postura como uma ameaça ao ponto crucial do cristianismo:
Abelardo, ele acusou, estava usando a mesma abordagem inovadora para o campo das escrituras
exegese como estava acostumado a assumir a dialética vis-à-vis, comportando-se como um crítico, não como um
estudante de fé; um emendador, não um imitador (de Cristo). 1105 … Bernard expressou suas opiniões
em dois pontos adicionais mais brevemente. De acordo com Abelardo, a fé é uma opinião - para o
ao contrário, declarou Bernard, a fé é conhecimento absoluto. Na visão do lógico Abelardo,
todas as coisas que careciam de provas eram suposições, enquanto na visão de Bernard o que contava era
certeza interior ... Além disso, mais uma vez a disputa envolveu a World-Soul e um
tente igualá-lo ao Espírito Santo. 'Aqui, ele se esforça para transformar Platão em um cristão e,
ao fazer isso, prova que ele mesmo é um pagão. ' 1106 … 1107 ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter Abelard”: “Talvez sua contribuição mais importante
para a filosofia e teologia é o método que ele desenvolveu em seu 'Sic et Non' ( Sim e
Não ), um método germinalmente contido no ensino de seus predecessores, e posteriormente
trazido a uma forma mais definida por [John Gratian, Peter Lombard], Alexandre de Hales e
Thomas Aquinas. Consistia em colocar perante o aluno as razões pró e contra , no
princípio de que a verdade deve ser alcançada apenas por uma discussão dialética de aparentemente
argumentos e autoridades contraditórios. No problema dos universais, que ocupou tanto
muito da atenção
hostilidade dos dialéticos
intransigente naqueles
ao bruto dias, Abelardo
nominalismo assumiu
de Roscelin, uma
de um posição
lado, e ao de
realismo exagerado de Guilherme de Champeaux, por outro lado. O que, precisamente, era seu
doutrina sobre a questão é um assunto que não pode ser determinado com exatidão. Contudo,
a partir das declarações de seu aluno, John de Salisbury, é claro que a doutrina de Abelardo, embora
expresso em termos de um Nominalismo modificado, era muito semelhante ao Realismo moderado
que começou a ser oficial nas escolas cerca de meio século após a morte de Abelardo. Na ética
Abelardo deu tanta ênfase à moralidade da intenção de, aparentemente, acabar com
a distinção objetiva entre atos bons e maus ... Embora o século XIII, o
era de ouro da escolástica, sabia pouco de Abelardo, assumiu seu método e com
destemor igual ao dele ... ”
1104 b. 5, c. 28, pp. 474-475.

1105 pt. 3, c. 9, pág. 228.
1106 Nota de rodapé 91: “Bernardo de Clairvaux, 'Ep. 190, c. 7 e c. 4, em Samthche Werke , 3:86 e 80. ”
1107 pt. 3, c. 12, pág. 297.
Página 596
596
(Veja neste livro: Sim e Não de Abelardo, Decretum de Graciano e Sentenças de Lombard , p. 540.) Como um
resultado da apostasia de Abelardo para glorificar a filosofia, sua idolatria da razão, ele caiu em vários outros
heresias, que foram condenadas no Conselho de Sens em 1140 ou 1141:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “O século onze
oponente desses estudos foi em grande parte influenciado pelo espetáculo das novas dificuldades
em que os lógicos não muito competentes caíram. Catástrofes semelhantes não foram
faltando na época de Bernard, também, para servir como um poderoso argumento contra a nova tentativa de
satisfaça o desejo inato e nunca antigo de saber. Com Abelardo, por exemplo, as três Pessoas em
Deus apareceu simplesmente como o poder de Deus, sua sabedoria e seu amor; o pecado original foi um
impossibilidade; a queda não fez diferença para a habilidade do homem de fazer o bem; Jesus cristo está unido
a Deus por uma união que não é mais do que moral, e o valor supremo de sua vida está em seu
apelo ao amor e em seu exemplo. ” 1108
História do Cristianismo Latino , de Henry Hart Milman, DD, 1861: “A religião de Abelardo era
mas uma forma mais fria da fé dominante; ele era um monge, embora contra seu próprio temperamento
e tom de sentimento. Mas Abelardo era puro intelecto, totalmente sem imaginação, lógico ao máximo
precisão nua, analítica até a mais minúscula sutileza; mesmo sua devoção não tinha calor; ele
governou a mente, mas não tocou o coração ...
“Abelardo apelou para Roma; em Roma, seus adversários se prepararam para sua recepção.
O relatório do Concílio a Roma é nos seguintes termos:
'Peter Abelard anula toda a fé cristã ao tentar compreender o
natureza de Deus através da razão humana. Ele sobe ao céu, ele desce ao inferno.
Nada pode evitá-lo nem nas alturas nem nas profundezas mais baixas. Um homem
grande aos seus próprios olhos, disputando sobre a fé contra a fé, andando entre os grandes
e coisas maravilhosas que estão acima dele, o buscador da Divina Majestade, o
fabricante de heresia. Seu livro sobre a Trindade já foi queimado por ordem de um
Conselho; agora ressuscitou dos mortos. Amaldiçoado é aquele que reconstrói as paredes de
Jericó. Seus ramos se espalharam por toda a terra; ele se gaba de ter discípulos em
A própria Roma, mesmo no Colégio dos Cardeais; ele atrai o mundo inteiro atrás dele; isto é
tempo, portanto, para silenciá-lo pela autoridade apostólica. '
“Um apelo de Bernardo a Roma era um apelo de Bernardo a si mesmo. [Apóstata
anti] Papa Inocêncio II estava completamente sob sua influência, profundamente endividado com ele,
não confirmar imediatamente sua sentença. Bernardo já havia enchido os ouvidos do Papa com o
heresias de Abelardo. Ele instou, ele quase ordenou, que o Papa procedesse imediatamente
julgamento.
'Ele deve se aventurar a apelar para o trono de Pedro, que nega a fé de Pedro? Para que
Deus te levantou, humilde como tu eras aos teus próprios olhos, e te colocou acima
reis e nações? Não que deves destruir, mas que deves construir o
fé. Deus despertou a fúria dos cismáticos para que você pudesse ter a glória de
esmagando-o. Isso só queria torná-lo igual ao mais famoso de seus
predecessores, a condenação de uma heresia. ' 1109
“Bernard dirigiu outra longa e controversa epístola a Inocêncio e, por meio dele, a todos
Cristandade; era a visão completa da teologia de Abelardo como parecia para a maioria dos seus
geração. Ele investe contra a teoria dialética da Trindade de Abelardo, sua definição de
fé como opinião; sua ira é acesa em sua linguagem mais ardente pelo princípio que ele atribui
a Abelardo, que o Filho de Deus não libertou o homem com sua morte do jugo do
diabo ... que Cristo encarnou antes para iluminar a humanidade por sua sabedoria e exemplo,
e morreu não tanto para redimi-los da escravidão do diabo, mas para mostrar a sua própria
amor sem limites.
'O que é mais intolerável, a blasfêmia ou a arrogância de sua linguagem? Qual é
mais condenável, a temeridade ou a impiedade? Não seria mais justo calar a boca
com golpes que o refutam pelo argumento? Aquele cuja mão é contra todos, não
Provocar a mão de cada um contra si mesmo? Todos, diz ele, pensam assim, mas eu acho
de outra forma! Quem, então, é você? O que podes avançar que é mais sábio, o que tens
descobriu o que é mais sutil? Que revelação secreta você pode se orgulhar de que tem
Bandinelli).
1109 Nota de rodapé 1: “Apud Labbe, et Mansi, et in Oper. S. Bernardi. ”
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escapou dos santos e iludiu os anjos? ... Diga-nos o que é isso que só tu podes ver,
que ninguém antes de ti viu? Que o Filho de Deus se revestiu de masculinidade para alguns
propósito além da libertação do homem da escravidão. Certamente isso foi
descoberto por ninguém, mas por ti, e onde o descobriste? Tu recebeste
nem do sábio, nem do profeta, nem do apóstolo, nem do próprio Deus. O apóstolo do
Os gentios receberam do próprio Deus o que ele nos entregou. O apóstolo dos gentios
declara que sua doutrina vem do alto - “Não falo de mim mesmo”. Mas tu
entrega o que é teu, o que não recebeste. Aquele que fala de si mesmo é um
mentiroso. Guarde para si o que vem de você. Para mim, eu sigo os profetas e os
Apóstolos. Eu obedeço ao Evangelho, mas não o Evangelho de Pedro. Tu te fazes
um quinto evangelista. O que diz a lei, o que dizem os profetas, o que dizem os apóstolos, o que
dizem seus sucessores, o que só tu negas, que Deus foi feito homem para libertar
homem da escravidão? O que aconteceria, então, se um anjo viesse do céu para nos ensinar o
contrário, maldito seja o erro daquele anjo! ' ” 1110
Conselho de Sens , 1140 ou 1141: “Os Erros de Pedro Abelardo:

“1. Que o Pai é poder completo, o Filho um certo poder, o Espírito Santo nenhum poder.
“2. Que o Espírito Santo não é da substância do Pai ou do Filho.
“3. Que o Espírito Santo é a alma do mundo.
“4. Que Cristo não assumiu a carne para nos libertar do jugo do diabo.
“5. Que nem Deus e o homem, nem esta Pessoa que é Cristo, é a terceira Pessoa na
Trindade.
“6. Esse livre arbítrio é suficiente em si mesmo para qualquer bem.
“7. Que Deus só pode fazer ou omitir essas coisas, só dessa maneira ou daquela
tempo em que ele os faz, e em nenhum outro.
“8. Que Deus não deve nem é capaz de prevenir o mal.
“9. Que não contraímos pecado de Adão, mas apenas punição.
“10. Que não pecaram aqueles que, sendo ignorantes, crucificaram a Cristo, e que seja o que for
é feito por ignorância, não deve ser considerado pecado.
“11. Que o espírito do temor do Senhor não estava em Cristo.
“12. Que o poder de ligar e desligar foi dado apenas aos apóstolos, não aos seus
sucessores.
“13. Que através do trabalho o homem não se torna nem melhor nem pior.
“14. Que ao Pai, que não é de outro, adequada ou especialmente pertence o poder, não
também sabedoria e bondade.
“15. Até mesmo o medo casto é excluído da vida futura.
“16. Que o diabo envia sugestões malignas por meio da operação de pedras e ervas. 1111
“17. Que a vinda do fim do mundo pode ser atribuída ao pai.
“18. Que a alma de Cristo não desceu ao inferno por si mesma, mas apenas pelo poder.
“19. Que nem ação nem vontade, nem concupiscência nem deleite, quando o move [o
alma] é um pecado, nem devemos desejar extingui-lo. ” (D. 368-386)
Apostate Antipope Innocent II, Testante Apostolo , a Henry the Bishop of Sens, 1140: “E
assim nós que embora indignamente somos observados residir na cadeira de São Pedro, a quem tem
foi dito pelo Senhor: 'Uma vez convertido, converta teus irmãos' (Lucas 22:33),
depois de se aconselhar com nossos irmãos, os principais bispos, condenaram pelo
autoridade dos cânones sagrados os capítulos enviados a nós por sua discrição e todos os ensinamentos
deste Pedro (Abelardo) com seu autor, e nós o impusemos como um herege
1110 v. 4, c. 5, pp. 214, 216-218.
O Diabo engana os homens, fazendo-os pensar que as sugestões vêm de pedras e ervas, mas é o próprio Diabo de onde essas
1111
sugestões vêm. Pedras e ervas não têm o poder de pensar ou dar sugestões.
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silêncio perpétuo. Declaramos também que todos os seguidores e defensores de seu erro devem ser
separados da companhia dos fiéis e devem ser ligados pela cadeia de
excomunhão." (D. 387)
(Para mais informações sobre a correta condenação do apóstata Pedro de Clairvaux ao apóstata Pedro Abelardo, veja
neste livro: Ele condenou a escolástica e o apóstata Abelardo , p. 84.)
Gilberto de Poitiers (1076-1154) (Escola Chartres)
Sua apostasia para glorificar a filosofia e Boécio, e suas outras heresias

Gilbert, bispo de Poitiers, foi um apóstata por glorificar as obras dos filósofos, especialmente
De Platão, por usar métodos filosóficos e por estudar as obras não purificadas dos filósofos sobre
lógica, dialética, retórica e gramática:
primeiro teólogo importante cujas posições filosóficas são conhecidas por nós [da escola em
Chartres] é Gilberto de la Porree (1076-1154), um discípulo de Bernardo de Chartres e seu
sucessor como chanceler das escolas ... O platonismo de Boécio ... domina a obra de
Gilbert de la Porree ... Gilbert ... encorajou a difusão dessa forma particular de platônico
podemos chamar o realismo das essências ... ” 1112
Nominal Catholic Encyclopedia , “Gilbert de la Porree”: “Bispo de Poitiers, filósofo,

teólogo e erudito geral; b. em Poitiers em 1076; d. em 1154; estudou com Hilary em
Poitiers, sob Bernardo de Chartres na famosa escola de lá, e finalmente sob Anselmo em
Laon, onde provavelmente conheceu Peter Abelard. Voltando mais tarde para Chartres, ele ensinou
filosofia e artes lá por cerca de quinze anos, recebendo um canonismo e mantendo-se em
intervalos o cargo de reitor da escola. Esteve presente no Conselho de Sens (1141),
em que Abelardo foi censurado. No ano seguinte, o encontramos ensinando em Paris, com John
de Salisbury entre os seus alunos, mas apenas por um breve espaço, pois em 1142 tornou-se bispo de
Chartres ... Seus ensinamentos a respeito da Santíssima Trindade o envolveram em problemas por um tempo.
Dois de seus próprios arquidiáconos, alarmados com a novidade, relataram a Eugene III e induziram
Bernard se opõe às doutrinas de Gilbert na presença do papa nos Concílios de Paris (1147)
e Reims (1148). Ele viveu e ensinou durante a época crítica, quando o grande escolástico
a síntese, tanto na filosofia quanto na teologia, estava apenas começando a tomar forma. O
princípios, métodos e doutrinas de pesquisa puramente racional estavam sendo estendidos a partir de
filosofia à teologia e aplicada - muitas vezes precipitadamente, como no caso de Abelardo - à elucidação de
verdade revelada. A filosofia de Aristóteles estava encontrando seu caminho através dos mouros e judeus
canais para as escolas cristãs da Europa, gradualmente para suplantar as influências platônicas
lá ... os escritos ... filosóficos de Gilbert garantiram para ele uma fama que por muito tempo lhe sobreviveu. No
seu 'Liber Sex Principiorum', ele explicou as últimas seis categorias de Aristóteles, o último
tendo tratado expressamente apenas os quatro primeiros. O trabalho imediatamente tomou seu lugar como um
livro didático escolar, lado a lado com o 'Isagoge' e as 'Categorias', e foi estudado e
exposta durante três séculos nas escolas medievais. Seu 'Comentário sobre os Quatro Livros
de Boécio ", especialmente sobre os dois" De Trinitate ", contêm as aplicações de sua doutrina
sobre os universais que por um tempo colocaram sua ortodoxia sob suspeita ”.
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “Gilbert of Poitiers, 1070-
1154, é mais conhecido por seu julgamento público do que por seus escritos, ou quaisquer contribuições permanentes
à teologia. Nascido em Poitiers, ele estudou com Bernardo de Chartres, Guilherme de Champeaux,
Anselmo de Laon e Abelardo. Ele ficou à frente da escola da catedral em Chartres por
dez anos, e em 1137 começou a lecionar em Paris. Em 1142 foi nomeado bispo de Poitiers. Dele
duas obras principais são De sex principiis , uma exposição das últimas seis categorias de Aristóteles,
que o próprio Aristóteles deixou sem explicação, e um comentário sobre o trabalho sobre a Trindade,
atribuída a Boécio. Eles ocupam apenas algumas páginas impressas. O trabalho de Gilbert sobre a Trindade
envolveu-o em um julgamento por heresia, no qual Bernard 1393 foi novamente um ator principal ...
Outro nome que pode ser introduzido aqui é Walter de St. Victor, que é principalmente conhecido
por sua caracterização de Abelardo, Gilberto de Poitiers, Pedro, o Lombardo, e dos lombardos
1112 b. 4, c. 3, s. 1, pp. 140, 144.
Página 599
599
aluno, Pedro de Poitiers, posteriormente chanceler da Universidade de Paris, como os quatro

labirintos da França. Ele comparou seu raciocínio à tagarelice das rãs, - ranarum
garrulitas - e declarou que, como sofistas, eles haviam perturbado a fé com suas perguntas e
contra-perguntas. ” 1113
teólogos de sua época que ele chamou de 'labirintos': Abelard, Gilbert [de Poitiers], Peter
(1174). Na opinião de Walter, os quatro teólogos ... desejavam investigar os mistérios do
fé, embora tenha sido bem estabelecido 'que nada é mais tolo do que desejar
compreender algo além do alcance dos seres criados. ' 1115 ” 1116
“Hugo de Honau, e provavelmente outros alunos de Gilberto também, não costumavam
comunicar tudo o que ele ensinou a todos os seus ouvintes, mas apenas para os selecionados, 'consumados'
alunos. Uma tendência elitista marcou aqueles Gilbertines que sabiam disso devido à sua sutileza
qualidade e natureza severamente abstrata, a doutrina do mestre e as elaborações subsequentes
sobre ele por muitos teólogos não seria compreendido. Até Otto de Freising, que teve um
afinidade por esta escola, reclamou que Gilbert 'disse muitas coisas que não eram consoantes
com a maneira convencional de usar a linguagem. ' 1117 ” 1118
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Seu predecessor, Gilbert de
la Porree, bispo de Poitiers de 1142 a 1154, era antes aristotélico, possivelmente por causa de
sua devoção a Boécio, que era de fato seu autor favorito e sobre cuja obra ele
escreveu mais de um comentário ... Quando ele passa a relacionar esta teoria ao modo de
conhecimento humano, reconhecemos o comentador de Boécio e autor de um dos
os primeiros trabalhos ocidentais sobre a lógica de Aristóteles. [Nota de rodapé]
“Nota de rodapé: 'The Liber Sex Principiorum [de Gilbert], que complementa e continua
as categorias de Aristóteles. Tinha um grande nome e, com Aristóteles e Boécio, era
citado como uma autoridade até o século dezesseis. '
“Nota de rodapé: 'A influência de Gilbert durará, e irá muito fundo - muito mais longe, pode
bem ser, do que nosso conhecimento atual da história nos autorizará a dizer ... Gilbert da
Porree é, com Abelardo, a mente especulativa mais poderosa que o século XII conheceu;
e se Abelardo é seu superior no mundo da lógica, Gilbert ultrapassa Abelardo como um
metafísico. GILSON, La Philosophie au Moyen Age , 262; para Gilbert de la Porree cf.
pp. 262-8 deste trabalho. '
“… Quatro anos após a morte de Abelardo, a batalha foi renovada e desta vez foi o trabalho
de Chartres, ou melhor, do maior luminar de Chartres, Gilbert de la Porree, que estava em
pergunta.
“Gilberto havia sido consagrado Bispo de Poitiers no ano em que Abelardo morreu, e foi seu
exposição, como bispo, das teorias que ele ensinou durante anos que o educaram
contra São Bernardo. Um discurso em seu sínodo diocesano em 1146 provocou um forte protesto de
seus arquidiáconos que, além disso, denunciaram o bispo a Roma. O [apóstata anti-
] papa - Eugênio III (1145-1153) - encaminhou o assunto para exame a um conselho que se reuniu
em Paris no próximo ano. Mas a promotoria, por assim dizer, administrou mal o caso. Eles não tinham
textos definitivos para alegar contra Gilbert, e no debate Gilbert habilmente apresentou seus
próprias contradições mútuas. O papa então adiou o exame. Surgiu um segundo
vez em um conselho em Rheims em 1148.
1113 v. 5, § 102. Peter the Lombard and the Summists, p. 487.

1116 p. 3, c. 12, pág. 285.
1117 Nota de rodapé 108: “Otto de Freising, Gesta Friderici , I, 52, 75 e cf. 1, 48, 67f .; trans. Mierow, The Deeds of Frederick Barbarossa , 88, e cf.
82. ” Do Capítulo 10, Nota de rodapé 126.

1118 pt. 3, c. 12, pág. 300
Página 600
600
“Os relatos desse conselho que sobreviveram diferem em seus detalhes. Parece certo, no entanto,
que um partido dos bispos franceses era forte o suficiente para redigir uma profissão de fé e
que alguns dos cardeais presentes impediram a sua aceitação, visto que viram na ação uma
movimento por parte de São Bernardo e dos bispos para ditar a Roma. A profissão era,
no entanto, foi publicado em Rheims após o concílio e, posteriormente, foi aprovado por Eugene III. Isto é
certo, também, que Gilbert se submetia. Como as quatro proposições [nota de rodapé] foram lidas em
quais seus alegados erros estavam contidos, ele declarou ao papa, depois de cada um deles, 'Se
você acredita de outra forma, eu acredito como você acredita. ' Por fim, era proibido ler ou fazer
cópias do comentário de Gilbert sobre Boécio até que ele o corrigisse de acordo com seu
submissão…
“Nota de rodapé: 'As quatro proposições eram (1) Há uma diferença real entre Deus e
a essência divina. (2) Há uma diferença real entre a essência divina e a
Pessoas divinas. (3) Somente as Pessoas são eternas e não suas relações. (4) Não é o
essência divina que está encarnada em Nosso Senhor, mas apenas a Pessoa do Verbo. '
“Gilbert, não igual a Abelardo em poder de personalidade, foi um dos primeiros escolares a
mostram um conhecimento de Aristóteles que vai além dos tratados de lógica. Até agora Aristóteles estava
para a lógica e um pouco mais. Com Gilbert - que evidentemente conhecia o quarto livro do
A física e o De Coelo et Mundo - a revolução a ser consumada em… Thomas
[Aquino] dá um avanço importante. Da influência posterior de Gilbert, não é fácil dizer
Muito de. Seu Liber Sex Principiorum de fato lhe rendeu a rara distinção de ser citado,
com Aristóteles, como uma 'autoridade' nas escolas. Foi um dos textos clássicos sobre os quais
todos os pensadores dos próximos séculos comentaram. Mas, fora isso, ele tinha pouca influência, e
como teólogo nenhum exceto sobre o cisterciense da Calábria, Joachim de Flora, em cuja
escritos misticoproféticos A exposição de Gilbert do mistério da Trindade torna-se o
base de uma distinção real entre os papéis das Três Pessoas na história do mundo.
Mas no trabalho daqueles que, na própria época de Gilbert, estabeleceram a base sobre a qual todos
estudo teológico subsequente na Igreja foi construído, as próprias teorias de Gilbert tinham,
aparentemente, nenhum efeito. ” 1119
Para um exemplo de balbucio escolar de Gilbert, veja neste livro: Exemplos de balbucio escolar:
Apóstata Gilberto de Poitiers, p. 173
Teodorico (Thierry) de Chartres (DC 1150) (Escola Chartres)
Teodorico (Thierry) de Chartres foi um escolástico apóstata para glorificar as obras filosóficas,
especialmente o de Platão, por usar métodos filosóficos e por estudar as obras não purgadas do
filósofos da lógica, dialética, retórica e gramática. Diz-se que ele também ensinou a heresia de
Panteísmo:
“O sucessor de Gilbert como chanceler das escolas, Thierry de Chartres, o jovem de Bernard
irmão, também foi uma das personalidades mais representativas de seu meio e de sua
Tempo. O assunto de seu ensino é conhecido por nós graças ao seu Heptateuchon , um
coleção de textos e manuais relacionados às sete artes liberais. Donatus e Priscian formaram
a base do ensino da gramática; Cícero e Marcianus Capella foram usados para retórica;
Boécio e parte do Organon de Aristóteles para a dialética ... Thierry defendeu com nada menos
coragem e obstinação do que seus predecessores, seu ideal comum da cultura clássica. ” 1120
Nominal Catholic Encyclopedia , “Theodoric (Thierry) of Chartres”: “A Platonist philosopher

do século XII, b. na França no início do século XII; d. em Chartres
cerca de 1150. É provável que ele tenha estudado em Chartres com seu irmão Bernard, pelo menos, nós
saiba que em 1121 ele era o chefe da escola de Chartres. Mais tarde, ele parece ter ido para
Paris e ter ensinado lá, entre seus discípulos sendo John de Salisbury. Em 1141 ele era
ensinando mais uma vez em Chartres ... Teodorico era um apaixonado pelos clássicos ... Em
1119 v. 2, c. 7, s. 1
1120 b. 4, c. 3, s. 2, pág. 145
Página 601
601
filosofia, ele adotou a explicação platônica da realidade e a teoria ultra-realista de

universais. Ele foi influenciado também por princípios neopitagóricos ... Em sua exposição do
primeiros capítulos do Gênesis ( De Sex Dierum Operibus ), ele tenta reconciliar o Mosaico
relato da criação com a explicação platônica da origem do universo. ”
“The School of Chartres”, de Winthrop Wetherbee, 2002: “É em tais analogias e

alusões de que reside a verdadeira continuidade da visão de Thierry sobre a ordem das coisas ... O
a intuição de continuidade o leva repetidamente a um modo essencialmente poético de pensar em
em que a interação dos elementos e os atos da mente humana são ao mesmo tempo efeitos de todos -
Espírito informativo e imagens, tegumenta para seu funcionamento, gestos interpretativos que são
confirmado repetidamente pela organização da autoridade da antiga poesia, filosofia e
mitografia. ” 1121
Bernardo de Clairvaux (1090-1153)

Para os pecados de Bernardo contra a fé, veja neste livro: Apóstata Bernardo de Clairvaux (1090-1153) , p.
306 .
Guilherme de Conches (c. 1100-dc 1154) (Escola Chartres)
Sua apostasia para glorificar a filosofia e Boécio

Guilherme de Conches foi um escolástico apóstata por glorificar as obras filosóficas, especialmente as de Platão,
por usar métodos filosóficos e por estudar as obras não purificadas dos filósofos sobre lógica,
dialética, retórica e gramática:
Nominal Catholic Encyclopedia , "William of Conches": "A Scholastic do século 12
filósofo e teólogo, b. por volta do ano 1100. Depois de ter sido professor de teologia
em Paris, ele se tornou, por volta do ano 1122, o tutor de Henry Plantagenet. Avisado por um amigo
do perigo implícito em seu realismo platônico ao aplicá-lo à teologia, ele iniciou o estudo
da filosofia e da ciência física dos árabes. Quando e onde ele morreu é uma questão
de incerteza ... Ele escreveu glosas no ' Timeu ' de Platão , um comentário sobre o
' Consolações da Filosofia ', um diálogo chamado ' Dragmaticon ,' e um tratado ' Magna de
naturis philosophia . ' William dedicou muita atenção à cosmologia e psicologia. Tendo
aluno de Bernardo de Chartres, mostra o Humanismo característico, a tendência
em direção ao platonismo, e o gosto pelas ciências naturais que distinguem os 'Chartrains'. Ele é
um dos primeiros filósofos cristãos medievais [nominais] a tirar vantagem da
conhecimento físico e fisiológico dos árabes. Ele teve acesso aos escritos do
Árabes nas traduções feitas por Constantino, o africano ”.
Graciano (dc 1160)
Graciano era um apóstata por glorificar a filosofia (em sua coleção de leis canônicas chamadas de
Decretum ) usando seus métodos únicos de enfatizar perguntas e não respostas, apresentando dogmas
e heresias como opiniões permitidas, usando ambigüidade intencional e contradições intencionais, e complicando
respostas. A primeira coleção popular de leis canônicas escolásticas foi de autoria do apóstata Gratian e
foi apropriadamente chamado de Uma Harmonia de Cânones Conflitantes e, mais tarde, simplesmente chamado de Decretum . 1122
1122 Ver neste livro: Sim e Não de Abelardo, Decretum de Gratian e Sentenças de Lombard , p. 540; Graciano, Alexandre III, Inocêncio III e
Honorius III , p. 542; e Gratian (dc 1160) , p. 601.
Página 602
602
Peter Lombard (c. 1095-1164)
Biografia
Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter Lombard”: “Theologian, b. em Novara (ou talvez
Lumello), Itália, cerca de 1100 (c. 1095); morreu por volta de 1160-64. Ele estudou primeiro em Bolonha, depois
em Reims e Paris ... Em 1152, Eugênio III teve uma prebendaria conferida a ele pelo
Arcebispo de Beauvais. Em 1158 ou 1159 foi nomeado arcebispo de Paris, mas ocupou o
escritório por um curto período de tempo, sendo sucedido por Maurice de Sully, o construtor do presente
Catedral de Notre Dame, em 1160 ou 1161. Morreu algum tempo depois, mas a data exata é
desconhecido; não poderia ter sido posterior a 1164. ”
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “ Peter, chamado de Lombard após
seu país natal, contribuiu mais do que qualquer outro teólogo do século XII para
o desenvolvimento da Escolástica. Ele estudou em Paris com Hugo de São Victor, ensinou
teologia na Escola da Catedral, e morreu como bispo de Paris em 1160. Em seus quatro livros de
Frases que ele coletou e discutiu as opiniões (sententiae) dos Padres e as anteriores
teólogos em todas as questões relativas ao Apocalipse. Deste livro ele recebeu o título de
que ele é conhecido desde então, 'O Mestre das Sentenças.' Tornou-se ... imediatamente
ocomentários
manual dosforam
teólogos e o texto
escritos sobredeele
cada
nosprofessor. Cento e sessenta
anos subsequentes. ” 1123
O apóstata Pedro Lombardo não glorificou os filósofos pagãos e suas filosofias em suas obras. Ele
apenas mencionou Aristóteles uma vez em seus heréticos e escolásticos Quatro Livros de Sentenças . No entanto, ele
no entanto, glorificou os filósofos e suas filosofias usando a segunda forma de glorificar
filosofia, que é o uso de métodos únicos de filosofia de falsa lógica e falsa dialética no
seguintes formas:
• 2a) Ele enfatiza perguntas e não respostas.
• 2b) Ele apresenta dogmas e heresias como opiniões permitidas.
• 2c) Ele defende heresias e dogmas igualmente antes de dizer quais são heresias ou
quais são dogmas.
• 2d) Ele usa ambigüidade intencional e contradições intencionais.
• 2e) Ele complica as respostas.
• 2f) Ele não denuncia os hereges como hereges quando deveria.
Dou o nome dele a este tipo de escolástica e, portanto, chamo-a de Escolástica Lombardia. Mesmo que ele
não foi o primeiro a usá-lo, já que o obteve de Abelardo e Graciano, ele foi o mais influente (o
o herege Graciano é o segundo mais influente):
Giulio Silano, Introdução a As Sentenças de Peter Lombard , 2010: “Os textos que Peter
presentes são em grande parte aqueles que os escolásticos já designaram como os significativos
uns. Sic et Non de Abelardo e Decretum de Gratian são duas das grandes coleções minadas por
Lombard em sua produção de sua própria antologia patrística. ” 1124
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Ao seu grande
contemporâneos, Abelardo, Graciano, Hugo de São Vitor e o autor da Summa
Sententiarum , ele [Peter Lombard] é especialmente grato, mas a Abelardo, a quem ele nunca
nomes, acima de tudo. São os princípios de Abelardo que orientam sua interpretação de textos conflitantes,
e o Sic et Non de Abelardo forneceu-lhe a maior parte de sua erudição patrística ... ” 1125
1123 s. 2, Segundo Período, c. 6, pág. 375.

1124 Intro., P. xxvii.
1125 v. 2, c. 7, s. 2
Página 603
603
Suas Sentenças se tornaram o livro-texto de teologia padrão dos séculos 13 a 16
Lombard foi o mais influente porque sua bagunça mestre escolar, os Quatro Livros de Sentenças
(referido como as Sentenças ), que ele completou em 1150, tornou-se o livro-texto de teologia padrão de
por volta de 1223 ao século 16:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter Lombard”: “We learn from John of Cornwall, his
aluno, que estudou assiduamente as obras de Abelardo, cujas palestras provavelmente teve
seguido por volta de 1136. Seus próprios escritos mostram a influência de seu mestre. Em 1148, ele estava em
Reims em companhia de Roberto de Melun, ambos sendo chamados de 'magistri scholares' por Otto de
Freisingen; e ele se juntou a Adam du Petit-Pont, Hughes de Amicus e outros, na área teológica
discussões com Gilbert de la Porree. Quase na mesma época (1145-51) [1150], ele escreveu seu
'Livro das Sentenças.' Ele era então professor na escola de Notre Dame. Ele era conhecido
antes desta data com as obras do canonista Graciano, pois ele utiliza o 'Decretum' em seu
'Frases'…
“O 'Livro das Sentenças' foi escrito por volta de 1150. Em qualquer caso, foi subsequente ao
composição do 'Decretum' de Graciano de Bolonha, que data de cerca de 1140 e
contém páginas que apresentam uma semelhança impressionante com as 'Sentenças'. Um exame cuidadoso do
textos citados em cada autor, na mesma ordem, com as mesmas imprecisões ou as mesmas alterações,
A citação de Peter Lombard de alguma 'Dicta Gratiani' ... prova a prioridade do 'Decretum' para
as frases'…
“Quase ao mesmo tempo, ele tinha em mãos a tradução recém-terminada de John
Damascena de Burgundio de Pisa: todos esses detalhes mostram o cuidado que teve em ampliar o círculo
de seu conhecimento ... As obras de Peter Lombard incluem: ... (3) As 'Sentenças' ('Quatuor
libri Sententiarum '). É esta obra teológica acima de tudo que fez o nome de Pedro
Lombard famoso, e dá a ele um lugar especial na história da teologia no meio
Idades. Doravante ele é chamado de 'Magister Sententiarum' ou simplesmente 'Magister'. O
o trabalho é dividido em quatro livros. Em uma longa série de perguntas, cobre todo o corpo de
doutrina teológica e a une em um todo sistematizado ...
“O método e o propósito do livro encontraram sua explicação no intelectual
movimento dos tempos: argumentos da autoridade estabelecendo a doutrina e dialética
quais razões sobre o dogma ou concilia os 'Auctoritates' (como Abelardo aconselhou), são os
características mais marcantes em sua composição. Este trabalho pode ser visto como ... indulgente,
às vezes demais, em especulação ... De Abelardo, cujo trabalho dificilmente perdera seu
fascinação, apesar das condenações de Soissons e Sens, ele toma emprestado gratuitamente ... Um
pode dizer que as 'Sentenças', com o trabalho de Graciano, são as principais fontes de onde muitos
teólogos da Idade Média extraíam seu conhecimento dos Padres ... ”
Por volta de 1223, o apóstata escolástico Alexandre de Hales organizou o apóstata Pedro Lombard
Sentenças heréticas , e a partir deste ponto começou a ser usado como um livro-texto de teologia padrão até
o século 16:
Wikipedia , “Sentences”: “Lombard organizou seu material a partir da Bíblia e da Igreja
Os pais em quatro livros, então subdividiram este material em capítulos. Provavelmente entre
1223 e 1227, Alexandre de Hales agrupou os muitos capítulos dos quatro livros em um
menor número de 'distinções'. Desta forma, o livro foi amplamente adotado como um livro teológico
livro didático na alta e no final da Idade Média (séculos 13, 14 e 15). UMA
comentários sobre as sentenças eram exigidos de todos os mestres de teologia, e fazia parte do
sistema de exame. No final das aulas sobre o trabalho de Lombard, um aluno pode se inscrever para
status de bacharel dentro do corpo docente de teologia. ”
“[Pp. 304-305]: No século XIII, a obra [ Sentenças de Lombard ] tornou-se um popular
manual, embora não seja, como foi apelidado, um 'manual de dogmas religiosos'. 1126 ” 1127
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Por volta de 1220 [c. 1223] ele [Peter
Lombard] foi estabelecido na posição que ocupou até quase trezentos anos
mais tarde, Tomás de Aquino o substituiu, como o texto universal inevitável sobre o qual o
1126 Nota de rodapé 133: "Grundmann, Ketzergeschichte , 22."

1127 pt. 3, c. 12, Early Scholasticism and Heresy, p. 304.
Página 604
604
o ensino de teologia foi construído; e em todas as novas faculdades o 'Bacharel em Sentenças'

era uma instituição tão permanente quanto o 'Bacharel em Sagrada Escritura'. ” 1128
Wikipedia , “Alexandre de Hales”: “Ele apresentou as Sentenças de Peter Lombard como o

livro básico para o estudo de teologia ... Houve uma série de 'comentários' sobre o
Frases, mas Alexandre parece ter sido o primeiro comentário magisterial ... Entre
1220 e 1227, ele [Alexandre de Hales] escreveu Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri
Lombardi ( Um Gloss sobre os Quatro Livros das Sentenças de Peter Lombard ) (composto no
meados do século 12), o que foi particularmente importante porque foi a primeira vez que um livro
além da Bíblia foi usada como um texto básico para o estudo teológico. Isso dirigiu o
desenvolvimento da escolástica em uma direção mais sistemática, inaugurando uma importante
tradição de escrever comentários sobre as sentenças como um passo fundamental no treinamento de
mestres teólogos. ”
Giulio Silano, Introdução às Sentenças de Peter Lombard , 2010: “A divisão em

nas escolas ...
“Nota de rodapé 40: A história de cada uma dessas subdivisões do texto é contada com grande clareza
por Brady , Prolegomena , pp. 137-144; na p. 144, Brady credita Alexandre de Hales com o primeiro
dividindo o texto em distinções, talvez entre 1223 e 1227. Veja também Brady, 'The
Distinction of Lombard's Book of Sentences and Alexander of Hales, 'Franciscan Studies 25
(1965) 90-116. ” 1129
De 1223 em diante, as Sentenças heréticas e escolásticas de Lombard geraram montanhas de comentários

por teólogos e, portanto, competiu com, e em muitos casos substituiu, a Bíblia e seus comentários como
outro livro de revelação desceu do céu:
“Mas o trabalho chegou à posição do primeiro manual que foi aceito como o
base da teologia escolástica; ocupou esse lugar nas escolas por três séculos; formou
o livro-texto para palestras e numerosos comentários; e nada menos que 164 escritores
ilustrou suas proposições. Assim veio a usurpar o lugar da fonte da verdade. Que esta
foi o resultado nas Universidades, temos o testemunho enfático do maior dos
escolásticos, pois assim nós dos dias atuais devemos considerar Roger Bacon: 1130 - 'O solteirão que
lê o Texto (da Escritura) sucumbe ao leitor das Sentenças, que é honrado e
preferido em todos os lugares e em todas as coisas. ... Quem lê os Resumos 1131 mantém disputas
em todos os lugares, e é considerado um Mestre; o outro, que lê o Texto [Bíblia], não tem permissão
para disputar; ... o que é um absurdo. Manifestamente, portanto, nessa faculdade (de Teologia), o Texto é
submetido ao Resumo magisterial sozinho. ' ” 1132
Seu método de apresentar dogmas e heresias como opiniões permitidas
Os escolásticos amavam as Sentenças de Lombard por causa de sua indecisão em relação a dogmas e heresias
deu rédea solta aos seus corações e intelectos rebeldes e deu-lhes mais questões para debater para todos
eternidade, se Deus permitir:
“Peter Lombard (nascido por volta de 1095) era certamente mais complier do que discutidor por
natureza. Seu livro de Sentenças é um tesouro de opiniões diversas e citações pertinentes
da Bíblia, Padres da Igreja, fontes de direito canônico e obras de especulação e
teologia prática. A utilidade do livro como ferramenta de instrução começou a ser evidente em torno
a época em que Pedro, então bispo de Paris, morreu (1160). No século XIII, a obra
tornou-se um manual popular, embora não, como foi apelidado, um 'manual religioso
1128 v. 2, c. 7, s. 2
1129 Intro., P. xxvi.
1130 Nota de rodapé 4: “ Opus Majus , pars ii. c. 4, pág. 28. Comp. Indivíduo. XXXI., § 8. ”
1131 Nota de rodapé 5: “A Summae Theologiae dos grandes escolásticos”.
1132 c. 28, pág. 484.
Página 605
605
dogma.' 1133 Com base no material nele contido, o leitor pode formar sua própria opinião sobre
pontos de controvérsia. Walter de Saint-Victor deu esta descrição de como o material era
apresentado: 'Pedro avançaria três teses, uma herética, uma católica e um terceiro teorema que
não era nem um nem outro; como o professor universal ( magister universalis ), Peter iria
tentativa de substanciar todos os três pontos de vista com citações de autoridades patrísticas. Ele
alegou não saber qual visão era doutrinariamente correta, deixando para o leitor se aprofundar
mais adiante na literatura. Uma doutrina inteiramente nova pela qual ninguém permanece católico! Em qualquer
taxa, uma heresia que apóia todas as heresias igualmente! ' 1134
“A obra de Peter Lombard data de aproximadamente meados do século XII, um período durante
que a turbulência que acompanhou o início de uma nova teologia especulativa já estava
começando ... Não importa quantas citações uma pessoa possa memorizar, elas não bastam mais para
provar sua tese. Sempre havia outras citações baseadas em outras autoridades, e
Peter Lombard deu todo o seu devido ... Só no século XIII surgiu uma geração de
idade que iria, com total desapego, estabelecer um novo sistema universal nesta base. ”
1135
A recusa de Lombard em decidir sobre muitos pontos incluía dogmas e heresias, e este é um dos
métodos mais mortais e heréticos dos escolásticos. O fato de este método ser favorável prova que
muitos dos chamados mestres eram rebeldes e heréticos. Eles eram mestres na arte de enganar e
mestres da heresia e rebelião. Eles eram pseudo-intelectuais e, portanto, estavam "sempre aprendendo e nunca
alcançando o conhecimento da verdade. ” (2 Tim. 3: 7)
Seu livro de Sentenças foi contra

No entanto, de 1150 a 1215, antes que as Sentenças de Lombard se tornassem o livro-texto de teologia padrão
de 1223 em diante, houve grande oposição a Lombard e seu método escolástico, como você leu acima
sobre a oposição de Walter de Saint-Victor à Escolástica Lombardia:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Peter Lombard’s
sucesso… dificilmente foi conquistado. A oposição ao método de seu livro mostrou-se imediatamente,
e oposição também a alguns de seus ensinamentos ... Walter de St. Victor ... foi, de qualquer forma, um dos
o mais amargo dos críticos de Pedro, como seu panfleto - provocado por Pedro de Poitiers, ótimo
comentários sobre o Lombard, o primeiro de centenas de programas. Chama-se Contra os Quatro
Labirintos da França , e ataques, com uma violência que não conhece limites, Abelardo, Gilberto de
la Porree, Peter Lombard e Peter de Poitiers. ” 1136
significa 'absurdo escolástico.' 1137 Walter chamou 'São Bernardo' como sua testemunha contra
eles; esse tratado foi, portanto, composto depois que Bernardo foi canonizado (1174).
“Na opinião de Walter, os quatro teólogos ... queriam investigar os mistérios da fé,
embora tenha sido bem estabelecido 'que nada é mais tolo do que desejar
compreender algo além do alcance dos seres criados. ' 1138 Os filósofos clássicos
parecia fornecer as ferramentas para tais investigações, mas 'todos os hereges são engendrados por
filósofos e dialéticos. ' 1139 Walter chamou 'os hereges e os gramáticos, que
argumentar infantilmente, 'no mesmo fôlego. 1140 Foi fácil aprender como ... tirar conclusões em
as escolas, 'que existem fora da igreja', mas foram as Sagradas Escrituras que se encontraram
1133 Nota de rodapé 133: “Grundmann, Ketzergeschichte , 22.”

1134 pt. 3, c. 12, pp. 285, 304-305.
1135 Ibid., Pp. 304-305.
1136 v. 2, c. 7, s. 2
1139 Nota de rodapé 22: "Ibid., 197 (referente a IV, 8)."
Página 606
606
algo sobre a verdade de uma declaração. 1141 'Se apenas os novos médicos, ou, para ser melhor, os
novos hereges que são descendentes dos antigos sectários ... finalmente cessariam de proferir estes
novos pronunciamentos seculares, que até então não faziam parte de nenhum dos ensinamentos do Santo
As Escrituras nem as crenças da Igreja! ' 1142 Eles eram performers eruditos ( doctores
teatrais ), William continuou, 'e eles deveriam seguir o divino em vez das artes liberais,
os apóstolos e não os filósofos. ' 1143 ” 1144
Abelardo, Gilberto de Poitiers, Pedro, o Lombardo, e o aluno do lombardo, Pedro de Poitiers,
sofistas, eles haviam perturbado a fé com suas perguntas e contra-perguntas. Trabalho de Walter
nunca foi impresso. Ele sucedeu a Richard como prior do convento de St. Victor. Ele morreu
cerca de 1180. [Nota de rodapé 1418]
“Nota de rodapé 1418: Walter fala dos quatro labirintos como 'tratando com leviandade escolástica o
mistérios da Trindade e da encarnação e vomitando muitas heresias. ' Planck deu um
análise do trabalho de Walter em Studien und Kritiken , 1844, pp. 823 sqq. Bulaeus, em Hist.
universitatum , vol. II, 402, 629, fornece extratos, que são reimpressos em Migne, 199, pp. 1127
sqq. Denifle também fornece citações, Archiv , etc., 1886, pp. 404 sqq. ” 1145
Ele foi consagrado como um Mestre em 1215 pelo apóstata Antipapa Inocêncio III
Em 1215, o apóstata Antipapa Inocêncio III no inválido e herético Quarto Conselho de Latrão glorificou
Lombard e o declarou Mestre em Teologia. Desse ponto em diante, qualquer oposição efetiva ao
o herege lombardo e suas obras heréticas e escolásticas terminaram. 1146
Algumas de suas heresias
Lombard não era apenas um herege por apresentar heresias como opiniões permitidas, mas também era um
herege por sustentar algumas dessas opiniões heréticas. E ele também era um herege porque era um
escolástico e porque ele glorificou hereges, como Orígenes e Abelardo.
1) Ele glorificou o apóstata Orígenes
O apóstata Peter Lombard citou Orígenes catorze vezes em suas Sentenças . E ele nem uma vez
condenar Orígenes como herege e, assim, apresentá-lo como católico. Ele citou Orígenes uma vez no livro
Uma, três vezes no Livro Dois, três vezes no Livro Três e sete vezes no Livro Quatro. Por exemplo,
Bk. 1, dist. 9, cap. 4: “Por outro lado [vero], Orígenes sobre Jeremias diz que o Filho é
sempre gerado do Pai ... Com essas palavras, Orígenes mostra abertamente que isso é
pode e deve ser dito: ' O Filho sempre nasce [nascitur]', o que parece contrário a isso
dita palavra de (São) Gregório, a saber, «não podemos dizer: ' Ele sempre nasceu ' ... Para o Filho
nasce sempre do Pai », como diz Orígenes…”
Bk. 2, Dist. 3, pt. 2, cap. 4: “O qual Orígenes confirma sobre Ezequiel, dizendo: O Inimigo Serpente
é contrário à verdade ... ”
Bk. 2, Dist. 6, cap. 7: “De onde Orígenes diz: Eu acho, sensatamente, que os Santos, lutando de volta
contra esses incitadores [ incentores ] e conquistando (eles), diminua [ minuant ] o exército de
demônios ... ”
Bk. 2, Dist. 18, cap. 7: “No entanto, a Igreja Católica ensina que nem foram feitos
juntos nem (estão) fora de uma transdução [ex traduce], mas que são infundidos, e

1143 Nota de rodapé 26: "Ibid., IV, 1, 270."
1144 pt. 3, c. 12, pág. 285.
1145 v. 5, s. 102, pág. 492.
1146 Ver neste livro: O Antipapa Apóstata Inocêncio III e o inválido e herético Quarto Conselho de Latrão defendem a ele e suas heresias , p. 609.
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criado por infusão, em corpos semeados e formados por união carnal [ coitum ].
Por isso (no livro) Dogmas eclesiásticos (está escrito): «Dizemos que as almas de
os homens não nasceram entre criaturas intelectuais desde o início, nem foram criados juntos
(com eles), como Orígenes imaginou [ fingit ]; e que eles não são semeados com corpos através
união carnal, assim como os Luciferiani e Cirilo e alguns presunçosos latinos [ quidam
Latinorum praesumtores ] afirma. ”
2) Ele ensinou pelo menos quinze heresias
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “É notável que uma obra
[ Sentenças de Lombard ] que alcançaram a estima geral, e cujas declarações são tão
cuidadosamente guardado por referências a Agostinho, deveria ter sido atacado repetidamente como
herético, como no Sínodo de Tours, 1163, e no Terceiro Latrão, 1179 ... Walter de São
Victor chegou a acusar o autor das Sentenças de sabelianismo, arianismo e
'novas heresias.' [Nota de rodapé 1414] ...
“Nota de rodapé 1414: De vez em quando, artigos questionáveis continuaram a ser citados do
Lombard. Em meados do século XIII, o número de tais artigos em desacordo com
a doutrina da Igreja foi dada como oito. Os médicos de Paris aumentaram o número.
Eymeric escreveu um tratado sobre vinte e duas declarações heréticas. Uma lista de quinze é fornecida
no final das Sentenças de Pedro . Migne, 451-454. ” 1147
Em vez de denunciar Lombard como herege e banir suas obras, eles o glorificaram como o Mestre
e promoveu e elevou suas Sentenças heréticas e escolásticas como o livro-texto de teologia padrão para todos
teólogos. E eles deixaram as heresias que conheciam em suas obras e simplesmente avisaram o leitor para não
siga o Mestre em relação a esses ensinamentos específicos:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “As proposições censuradas
por Alexandre III foram discretamente postos de lado e, com o passar do tempo, outros foram juntar-se a eles.
Eles foram listados, uma pontuação deles, no início ou no final dos manuscritos e um
simples, 'Aqui o Mestre não é seguido' marcou que, sem qualquer condenação solene sobre
esses pontos, as opiniões de Pedro foram abandonadas. ” 1148
A única vez que um católico não pode seguir um ensinamento sobre fé e moral é quando ele contradiz um dogma
e, portanto, é herético. Se não contradiz um dogma, então é uma opinião admissível e, portanto, os católicos
estão autorizados a segurá-lo e, portanto, ninguém teria o direito de dizer para não seguir o Mestre em relação a isso
ensino, essa opinião permitida. Portanto, ao dizer "Aqui o Mestre não é seguido", eles
reconhecer que o ensino contradiz um dogma e, portanto, é herético. Por que, então, eles não
denuncie-o como herege, condene o ensino como herético e proíba suas obras! Todos esses pecados mortais
de omissão e comissão tornavam-nos hereges, mesmo que não considerassem o
heresias.
3) Ele ensinou as heresias do Adopcionismo e que a humanidade de Jesus Cristo não é nada
Ele ensinou a heresia do Adopcionismo, que Jesus Cristo assumiu o corpo de outro ser humano, e o
heresia de que a humanidade de Jesus Cristo não é nada:
“[P. 305]. A primeira onda de pensamento especulativo ainda não havia diminuído inteiramente; No entanto, o
o material encontrado na coleção Sentences inspirou novas linhas de pensamento. Uma dessas linhas de
pensamento, apresentado como opinião pura ( opinio ) por Peter Lombard, foi denominado
Niilismo cristológico (ou niilianismo ). Operando dentro da estrutura da 'natureza e
pessoa, 'alguns teólogos chegaram à conclusão de que Cristo assumiu separadamente o
corpo e alma de um ser humano e, portanto, não se tornou humano no sentido pleno do
palavra ... Alexandre III protestou contra esta doutrina em Paris (1170) e em um consistório em
1147 v. 5, s. 102, "Peter Lombard and the Summists", pp. 491-492.

1148 v. 2, c. 7, s. 2
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Roma (1177). 1149 No período após a morte de Peter Lombard, o principal proponente da
esta visão parece ter sido de seu aluno, Pedro de Poitiers, que ensinava na escola da catedral
de Paris e mais tarde tornou-se chanceler da catedral (1193) e, posteriormente, o primeiro chanceler de
a universidade também. Depois de apresentar trechos das discussões de Peter sobre este assunto em
muitas páginas de seu trabalho, Walter de Saint-Victor pronunciou-o condenado: 'Seu trabalho faz
não precisa ser revisado, mas sim pertence ao Inferno - nenhum católico que o lê duvida
que!' 1150 ” 1151
Giulio Silano, Introdução às Sentenças de Peter Lombard , 2010: “The work [Lombard’s
Sentences ] teve seus oponentes e seu sucesso não foi imediatamente completo.
Embora a oposição ao trabalho provavelmente tenha se baseado em diferenças de opinião quanto a
o melhor método para ensinar teologia [RJMI: seu método era herético], encontrou vociferante
expressão no que diz respeito à ortodoxia de alguns dos pontos de vista de Pedro. Em particular, Peter's
As visões cristológicas foram atacadas por causa da questão de "se Cristo, de acordo com
para ele ser um homem, é uma pessoa ou qualquer coisa. ' A questão da ortodoxia dos pontos de vista de Pedro em
este assunto tornou-se o assunto de uma discussão animada em um grande conselho realizado em Tours por
Papa Alexandre III em 1163. Embora nenhuma decisão tenha sido tomada, em 24 de dezembro de 1164,
depois de convocar uma assembléia em Sens de mais, dizem, de 3.000 escolásticos, o Papa
Alexandre publicou uma proibição da discussão de 'questões indisciplinadas em teologia,'
e ele acusou o bispo de Paris de providenciar para que a proibição fosse aplicada em todo o
França. Então, em 2 de junho de 1170, ele escreveu a vários bispos franceses, pedindo-lhes que parassem com o
propagação do erro de que 'Cristo, segundo ser homem, não é nada'.
Alexandre renovou a condenação dessa visão em 1177, em uma carta ao arcebispo de
Rheims, que então chegou aos Decretais de Gregório IX. [Nota de rodapé 46: Decretais 5.7.7.]
As Sentenças continuaram a encontrar inimigos durante o resto do século XII ... ” 1152
19. Com toda a sua cautela e deferência à autoridade, era da própria natureza de tal
conjunto sistemático de opiniões que o compilador de Sentenças deve apresentar, algumas abertas a
ataque. Aqui, como antes, o teste crucial era o mistério da Trindade. Peter Lombard era
acusado por seu aluno, John of Cornwall, 1153 de ensinar o 'Niilanismo' do humano de nosso Senhor
natureza, ou seja, 'que Cristo, na medida em que ele é homem, não é nada'; 1154 e foi neste terreno
especialmente que Walter de St. Victor, como vimos, o atacou veementemente como um dos
quatro professores sofísticos da época ”. 1155
O antipapa apóstata Alexandre III não o denunciou como herege
O antipapa apóstata Alexandre III foi um herege formal por não denunciar e punir o apóstata
Peter Lombard. Ele sabia que Lombard ensinou heresia e, eventualmente, condenou a heresia de Lombard, mas
só depois de muita apreensão, porque ele próprio uma vez sustentou a mesma heresia. Mas Alexandre não
denunciar Lombard como herege, nem declará-lo automaticamente excomungado, nem banir
ele da comunhão religiosa com os católicos, nem proibir suas obras. Daí o notório herege Lombard
permaneceu na chamada boa posição e suas obras heréticas continuaram a corromper os católicos:
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Peter Lombard’s
sucesso… dificilmente foi conquistado. A oposição ao método de seu livro mostrou-se imediatamente,
e oposição também a alguns de seus ensinamentos. O primeiro ponto fraco que os críticos hostis apreenderam
era a teoria defeituosa, que ele havia herdado de Abelardo, para explicar como Jesus Cristo
Nosso Senhor é divino e humano. Esta teoria ensinou, de acordo com a tradição, que
ele é um homem perfeito e verdadeiramente Deus, mas não conseguiu entender tudo o que significa a verdade de que
essa união é hipostática, que a Humanidade com a Divindade é uma pessoa. Preocupado com
evitar o erro nestoriano, que faz da própria humanidade uma pessoa, a teoria abelardiana
negou que a humanidade é uma realidade substancial ...
1149 Nota de rodapé 135: “Ibid., 201. Df. página 282 e nota 3 acima. Jaffe-Lowenfeld, Regesta Pontificum Romanorum , 12785. ”
1150 Nota de rodapé 136: "Walter Saint-Victor, no prólogo de Contra IV labyrinthos , 304 ( addedamenta priora )."
1151 pt. 3, c. 12, pág. 305.
1152 Intro., Pp. Xxviii-xxix.
1153 Nota de rodapé 2: “'Os restos mortais deste escritor estão na Patrologia (vols. Clxxvii e cxcix). Veja o Hist. Aceso. xiii. ' Robertson, vol. iii, p. 280. ”
1154 Nota de rodapé 3: “'Quod Christus non sit aliquid, secundum quod est homo' (Johann., Cornub. Eulogium ad Alex. Pap. III., Ad 1175). Alexandre
III condenou a doutrina no Concílio de Latrão de 1179 ... ”

1155 c. 28, pág. 484.
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“A questão, intensamente debatida nas escolas em ascensão por trinta anos, foi levantada na
Concílio de Tours em 1163. Cento e vinte e sete bispos estiveram presentes e o papa
ele mesmo, Alexandre III, presidiu, que, em suas próprias obras, escreveu enquanto era mestre no
escolas, mostrou-se também um defensor da nova teoria [RJMI: heresia]. Estava dentro
conexão com esta controvérsia que a primeira tentativa foi feita para trazer o
condenação do Liber Sententiarum [Os Quatro Livros de Sentenças de Lombard ]. Falhou,
no entanto, como fez o esforço relacionado para assegurar uma decisão sobre a questão dogmática. Em um
segundo grande conselho, realizado em Sens no ano seguinte, o papa se contentou com um
forte proibição de discussões ociosas e inúteis. Mas seis anos depois, talvez devido ao
escritos de João da Cornualha, o papa reabriu o assunto. Uma carta de 28 de maio de 1170,
renovou uma ordem, já dada, ao Arcebispo de Sens encarregando-o de ver que 'o
opinião errônea [RJMI: herética] de Peter Lombard, ex-bispo de Paris 'é
abandonado, a opinião é que Cristo de acordo com sua humanidade não é um substancial
realidade. Os mestres devem, ao contrário, ensinar que, como Cristo é Deus perfeito, ele também é perfeito
o homem e verdadeiramente o homem formado de corpo e alma. Uma nova carta, de 2 de junho do mesmo ano,
repetiu esta instrução; e, finalmente, um terceiro, datado de 2 de fevereiro de 1177, encerrou a polêmica,
estabelecer sanções para fazer cumprir o ensino.
“A história dessa chamada controvérsia adotiva é interessante por muitos motivos. Isto
oferece o espetáculo de um papa condenando como papa as teorias que ele havia ensinado anos antes como
um indivíduo privado, e, mais importante de longe, testemunha um considerável número teológico
progresso desde as controvérsias comparativamente cruas que giraram em torno de Berengarius.
“O decreto de 1177 foi, é claro, para os inimigos da obra de Peter Lombard, um
oportunidade para não ser perdida. Eles aproveitaram a mudança em Alexandre III para tentar ainda
mais uma vez, no Conselho Geral de 1179, o que eles não conseguiram garantir em 1163. A história
da manobra é extremamente obscuro. Walter de St. Victor, aqui nossa única fonte, representa
o papa como disposto a condenar o mestre das sentenças , e apenas dissuadido pelo
oposição indiscriminada de seus cardeais. Walter foi, de qualquer forma, um dos mais amargos de
As críticas de Pedro, como seu panfleto - provocadas por Pedro de Poitiers, ótimo comentário sobre o
Lombard, o primeiro de centenas - shows. É chamado Contra os Quatro Labirintos da França
e ataca, com uma violência que não conhece limites, Abelardo, Gilberto de la Porree, Peter
Lombard e Pedro de Poitiers ... As proposições censuradas por Alexandre III foram discretamente
reserve ... ” 1156
Portanto, o apóstata Antipapa Alexandre III era um herege por pecados de omissão por não denunciar
Lombard como um herege e não banindo suas obras, e um herege pelos pecados cometidos por se referir a
Lombard como católico e permanecendo em comunhão religiosa com ele. Alexandre III também era um herege
para promover o método escolar de Lombard. E ele era um apóstata por não denunciar a profanação
de lugares católicos com imagens de demônios, ídolos, falsos deuses, imoralidade e falta de recato.
4) Ele deu a entender que há uma quarta Pessoa da Santíssima Trindade
Antipapa apóstata Inocêncio III e inválido e herético Quarto Conselho de Latrão

defenda ele e suas heresias
Todos os antipapas apóstatas depois de Alexandre III também não denunciaram Lombard como herege, nem
banir suas obras. Em vez disso, eles promoveram ou pelo menos permitiram as obras heréticas e escolares de Lombard
método, e muitos deles elogiaram Lombard. Na verdade, o próximo antipapa apóstata, Inocêncio III,
glorificou Lombard no Capítulo 2 do inválido e herético Quarto Concílio de Latrão, que pôs fim ao
qualquer grande oposição ao herege lombardo e suas obras heréticas:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter Lombard”: “O sucesso de Peter Lombard não foi
imediato. Atacada algumas vezes durante sua vida, como Maurício de Sully entre outros
relata, após sua morte, ele foi severamente criticado, especialmente por Gautier de São Victor
e por Joachim da Flora. Essa oposição chegou ao ponto de tentar obter seus escritos
condenado. Em 1215, no Concílio de Latrão, essas tentativas foram frustradas, e o segundo
cânone começou uma profissão de fé com estas palavras: 'Credimus cum Petro [Lombardo].' ”
1156 v. 2, c. 7, s. 2
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A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “O Conselho Geral de
1215 [RJMI: o inválido e herético Quarto Conselho de Latrão] ... marcou o fim do
manobras para condenar as sentenças , pois não apenas este conselho condenou o último dos
Inimigos de Pedro, mas prestou a Pedro o maior elogio que qualquer escritor católico já conheceu,
associando-o pelo nome com o decreto sobre a fé, 'Nós, o conselho sagrado e universal
aprovar, acreditar e confessar, com Peter Lombard ... 'As proposições censuradas por
Alexandre III foi discretamente colocado de lado e, com o passar do tempo, outros foram se juntar a eles. ” 1157
Giulio Silano, Introdução às Sentenças de Peter Lombard , 2010: “[Depois do Papa Alexandre
III condenação da heresia de Lombard de que Cristo não é um homem ou ninguém] As Sentenças
continuou a encontrar inimigos durante o resto do século XII; a inimizade culminou
com aquele ataque da ortodoxia do ensino de Pedro sobre a Trindade por Joaquim de Fiore. Isto
foi este ataque que eventualmente ocasionou um triunfo mais significativo para as Sentenças .
O Concílio de Latrão IV, em 1215, foi solicitado a julgar a acusação; declarou que
acreditava e confessava a mesma fé trinitária de Peter Lombard. Com tal selo de
aprovação, o trabalho era inexpugnável. Embora os mestres nas escolas eventualmente concordassem
que algumas das posições de Pedro não são sustentáveis, nenhuma reflexão adicional foi lançada sobre a ortodoxia
de Peter e seu trabalho. 1158 A vindicação da fé de Pedro Lombardo em Latrão IV foi um
confirmação retumbante da presença generalizada que as Sentenças alcançaram quase
a partir do momento de sua publicação ... Por volta de 1260, as ordens religiosas estabeleceram cadeiras
a ser realizada por comentaristas sobre as Sentenças , e dificilmente há um teólogo digno de nota
ao longo do resto da Idade Média, que não escreveu um comentário sobre as sentenças . Seu
domínio sobre a educação teológica seria quase inteiramente incontestável até que, no
no final do século XV, o movimento [p. xxx] começou a substituir a Summa de Aquino
theologica . ” 1159
Deus permitiu que o apóstata e escolástico Inocêncio III caísse em uma heresia absurda, estúpida e tola, em
o próprio Capítulo 2 do inválido e herético Quarto Concílio de Latrão, no qual ele elogia Lombard, como
uma prova de que os escolásticos não são verdadeiramente sábios, mas na verdade são muito estúpidos: “Não seja mais sábio do que é
necessário para que você não se torne estúpido. " (Ectes. 7:17) Nesse capítulo Inocêncio III não apenas elogiou Lombard
(e assim endossou todas as heresias e método escolástico de Lombard), mas ele também defendeu um dos
As heresias de Lombard, o que implica que existe uma quarta Pessoa da Santíssima Trindade; e, portanto, Inocêncio III
era culpado da mesma heresia. Embora Joaquim de Fiore fosse culpado de heresia, sua condenação de
Lombard como um herege sobre este ponto estava correto:
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “Novamente no Quarto
Latrão, 1215, a declaração de Pedro sobre a Trindade foi atacada. Pedro tinha dito que o Pai,
Filho e Espírito eram 'um certo ser superior', e que a substância nem gera nem é
gerado, nem procede de nada. 1160 Mas o conselho teve outra visão e
pronunciado em favor da ortodoxia de Pedro. ” 1161
Antipapa apóstata Inocêncio III, inválido e herético Quarto Conselho de Latrão , 1215:
“Capítulo 2 (Sobre o erro do Abade Joachim). Portanto, condenamos e reprovamos esse pequeno
livro ou tratado que o abade Joachim publicou contra o mestre Peter Lombard a respeito
a unidade ou essência da Trindade, na qual ele chama Peter Lombard de herege e louco
porque ele disse em suas sentenças , 'Pois há uma certa realidade suprema que é o Pai
e o Filho e o Espírito Santo, e não gera, nem é gerado, nem procede. ' Ele
afirma a partir disso que Peter Lombard atribui a Deus não tanto uma Trindade, mas uma quaternidade,
ou seja, três pessoas e uma essência comum como se fosse uma quarta pessoa ... Nós,
no entanto, com a aprovação deste conselho sagrado e universal, acredite e confesse com
Peter Lombard que existe uma certa realidade suprema, incompreensível e inefável,
que verdadeiramente é o Pai e o Filho e o Espírito Santo, as três pessoas juntas e cada
um deles separadamente. Portanto, em Deus há apenas uma Trindade, não uma quaternidade, uma vez que cada
das três pessoas é aquela realidade - isto é, substância, essência ou natureza divina - que
sozinho está o princípio de todas as coisas, além do qual nenhum outro princípio pode ser encontrado. Esta realidade
1157 v. 2, c. 7, s. 2
1158 Nota de rodapé 47: “De Ghellinck, Le movement theologique , pp. 253-267, e 'Pierre Lombard,' cc. 2005-2111. No tratamento mais tarde
comentaristas das proposições insustentáveis de Peter Lombard, ver Edward A. Synan, 'Irmão Thomas, o Mestre, e os Mestres,' St. Thomas
Aquinas 1274-1974: Estudos Comemorativos , eds. Armand A. Maurer et al. (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1974), v. 2, pp.
217-242. ”
1159 Intro., P. xxix.
1160 Nota de rodapé 1413: “Quaedam summa res est Pater et Filius et Spiritus et illa non est generans neque genita nec procedens.”
1161 v. 5, s. 102, pág. 491.
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nem gera, nem é gerado, nem procede; o Pai gera, o Filho é gerado, e o
O Espírito Santo procede. ”
Enquanto o apóstata Antipope Innocent III fala do dogma da Santíssima Trindade, sua herética
a teologia o nega e implica uma quarta pessoa da Santíssima Trindade. Para ensinar que “há um certo
realidade suprema que é o Pai e o Filho e o Espírito Santo, e não gera nem é gerado
nem prossegue ”implica que há uma quarta Pessoa da Santíssima Trindade e, portanto, é heresia. Os três
As Pessoas Divinas da Santíssima Trindade geram, são geradas ou procedem. O Pai gera, o Filho é
gerado, e o Espírito Santo procede. Portanto, esta outra assim chamada realidade que nem gera nem é gerada
nem procede não pode ser o Pai ou o Filho ou o Espírito Santo e, portanto, é uma quarta Pessoa do Santo
Trinity, o que é uma heresia. Aqui vemos como os escolásticos caem em uma estúpida heresia após a outra. Esta
a heresia por si só prova que o Quarto Concílio de Latrão não era válido e que Inocêncio III era um apóstata
antipapa porque o Espírito Santo nunca deixaria um verdadeiro papa ensinar heresia enquanto ensinava em sua infalível
capacidade.
O antipapa apóstata Inocêncio III era um herege não apenas nesse aspecto. Ele também era um herege pelos pecados de
omissão por não denunciar Lombard como herege e não banir suas obras, e por pecados cometidos
por se referir a Lombard como católico e permanecer em comunhão religiosa com ele. Ele também era um
herege por promover o método escolar de Lombard. E ele era um apóstata por não denunciar o
profanação de lugares católicos com imagens de demônios, ídolos, falsos deuses, imoralidade e falta de recato.
Hildegard de Bingen (1098-1179)
Sua apostasia e bruxaria por praticar magia negra
Hildegarda de Bingen era uma apóstata e bruxa por acreditar e praticar magia negra:
As citações em inglês da Physica de Hildegard são de: Physica de Hildegard von Bingen : The
Tradução completa em inglês, traduzida do latim por Priscilla Throop. Editor:
Healing Arts Press, 1998.
Citações em inglês do Liber Divinorum Operum de Hildegard são de: Hildegard of Bingen’s
Livro das Obras Divinas , editado por Matthew Fox. Traduzido da tradução alemã por
Heinrich Schipperges, publicado em 1965. Editor: Bear & Company, Santa Fe, New
México, 1987. Parte Um, Visão Dois.
Sua crença de que virtudes e faculdades são obtidas por meio de remédios alimentares
Apostata Hildegard von Bingen, Physica : “[b. 1, s. 1, pág. 11] Se alguém tem um cérebro vazio -
e, por causa disso, fica aborrecido com a insanidade e é deletério - pegue os grãos inteiros de trigo
e cozinhe-os em água. Remova esses grãos cozidos da água e coloque-os ao redor
toda a sua cabeça, amarrando um pano sobre eles. Seu cérebro será revigorado por seu fluido vital,
e ele pode recuperar sua saúde e força. Faça isso até que ele volte ao seu juízo perfeito.
“Se alguém está doente nas costas ou lombos, cozinhe os grãos de trigo na água e coloque-os,
quente, sobre o lugar onde ele está doente. O calor do trigo afugentará os poderes de
aquela doença.
“[B. 1, s. 3, pág. 12] Aquele que ... ficou um pouco louco, com uma mente dividida e maluca
pensamentos, deve tomar um banho de sauna. Ele deve derramar a água na qual a aveia foi cozida
sobre as pedras quentes. Se ele fizer isso com frequência, ele se tornará ele mesmo e recuperará sua saúde.
“[B. 1, s. 5, pág. 13] O melhor grão é a espelta ( spelta ). É quente, rico e poderoso. É mais suave
do que outros grãos. … Também cria uma mente feliz e dá alegria à disposição humana.
“[B. 1, s. 6, pág. 13] As ervilhas ( pisa ) são frias e um pouco fleumáticas. … No entanto, eles são bons
para uma pessoa calorosa comer. Eles o tornam ousado.
“[B. 1, s. 10, pág. 14] A grama do pânico ( venique ) é fria, mas aquece um pouco. Tem muito pouco valor,
visto que tem pouca nutrição e não dá poderes notáveis a quem o come. Não é tão
por mais prejudicial que o milho seja, nem desperta vigorosamente humores malignos e doenças, como o milho faz.
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“[B. 1, s. 15, pág. 17] O gengibre ( ingeber ) é muito quente e se difunde facilmente. É prejudicial como
alimento para uma pessoa saudável ou gorda. Isso o torna ignorante, lânguido e obsceno.
“[B. 1, s. 19, pág. 20] O alcaçuz ( liquiricium ) é de calor moderado. ... É de grande benefício para um
pessoa louca. Se comido com freqüência, extingue o furor em sua cabeça.
“[B. 1, s. 22, pág. 21] Rosa ( rosa ) é fria, e essa frieza contém moderação que é
útil. (…) Aquele que é inclinado à ira deve pegar rosa e menos sábio e pulverizá-los.
Quando a ira está crescendo nele, ele deve segurar esse pó nas narinas. O sábio diminui o
ira, e a rosa o faz feliz. … A rosa também é boa para adicionar em poções, unguentos e
todos os medicamentos. Se até mesmo uma pequena rosa for adicionada, eles são muito melhores, por causa do bom
virtudes da rosa.
“[B. 1, s. 26, pág. 22] Pimenta de Java ( cubebus ) é quente, mas o calor é moderado. Isto é
também seco. Se alguém comer pimenta de java, tempera o ardor vergonhoso que está nele. Isso também
traz alegria à sua mente e torna puro seu pensamento e disposição [como é benéfico,
o calor moderado extingue as paixões indignas da luxúria, em que se acumulam muco fétido e viscoso
oculto e esclarece a mente de uma pessoa e sua disposição, iluminando-os].
“[B. 1, s. 56, pp. 33-34] Mandrake ( mandrágora ) é quente e um pouco aguado. Cresceu
da mesma terra que formou Adão, e se assemelha um pouco ao humano. Por causa de seu
semelhança com o humano, a influência do diabo aparece nele e fica com ele, mais do que
com outras plantas. ... Quando a mandrágora é retirada da terra, ela deve ser colocada em uma fonte
imediatamente, por um dia e uma noite, para que todo mau humor e humor contrário seja expulso dele,
e não tem mais poder para magia e fantasmas. Mas, se for puxado da terra e colocado
à parte, com terra aderida a ela, e não purificada na água da nascente, é prejudicial para muitos
atos prejudiciais de magia e por delírios ...
“Se um homem, por meio de magia ou do calor ardente de seu corpo, sofre de lascívia, ele deveria
tire uma raiz de mandrágora feminina, que foi limpa conforme mencionado. Ele deveria amarrar
entre o peito e o umbigo por três dias e três noites. Mais tarde, ele deve dividir
em duas partes e deve manter uma parte amarrada em cada lado da virilha por três dias e
três noites. Além disso, ele deve pulverizar a mão esquerda desta mesma imagem e adicionar um pouco de
cânfora a este pó. Comê-lo vai curá-lo.
“Se uma mulher sofre o mesmo ardor em seu corpo, ela deve colocar um pedaço de mandrágora masculina
Enraíze entre o seio e o umbigo e siga o mesmo procedimento descrito acima.
Mas ela deve pulverizar a mão direita e adicionar um pouco de cânfora. Depois de comer ela
o ardor se extinguirá.
“Quem sofre de alguma enfermidade de cabeça deve comer do topo desta planta, em
da maneira que ele desejar. Se ele sofre no pescoço, deve comer no pescoço; se nas costas,
de suas costas; se no braço, de seu braço; se na mão, de sua mão; se no joelho, de seu
joelho; se no pé, ele deve comer de seu pé. Em qualquer parte que ele esteja doente, ele deve comer
da parte semelhante desta imagem, e ele ficará melhor. ”
Sua crença de que o diabo terá medo daqueles que carregam certas plantas
Apostata Hildegard von Bingen, Physica : “[b. 1, s. 47, pág. 29] Samambaia ( farn ) é muito quente e seca
e tem um pouco de suco. Ele contém em si um grande poder, ou seja, um poder que
o diabo foge disso. E ainda tem certa energia que é como o poder do sol. Como
o sol ilumina os lugares escuros, então a samambaia afasta as aparições e os espíritos malignos a desprezam.
No lugar onde ela cresce, o diabo raramente pratica seus enganos. A samambaia evita e
se retrai de qualquer casa ou lugar onde o diabo resida. Trovão, relâmpago e granizo
raramente caem perto de uma casa onde haja samambaias. Granizo também raramente cai no campo onde é
crescendo. Magia e encantamentos de demônios, bem como palavras diabólicas e outras
fantasmas - evite uma pessoa que carregue uma samambaia consigo. Se alguma imagem estiver preparada para
realizando ferimentos ou morte, não pode fazer mal a quem tem uma samambaia consigo. Para uma pessoa
às vezes é insultado por uma imagem de tal forma que é prejudicado por ela e se torna
louco. ... Na verdade, se uma pessoa que é esquecida e ignorante segura sementes de samambaia em suas mãos, seu
a memória retornará e ele receberá compreensão; assim, aquele que era incompreensível
se tornará inteligível.
“[B. 3, s. 20] O cipreste ( cypressus ) é muito quente e 'segredo de Deus.' Significa …Levar
parte da madeira do meio da árvore, do que é chamado de coração da árvore, e
sempre carregue-o com você. O diabo irá evitá-lo ainda mais porque, tendo uma natureza forte,
a árvore contém mais boa sorte do que a madeira de outras árvores. O diabo, desprezando todas as coisas
que são virtuosos, e não tendo nenhuma virtude, irão fugir.
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“Se uma pessoa for enredada pelo diabo ou por magia, pegue um pouco da madeira do meio
da árvore e perfure-a com um furo. Em seguida, pegue água de uma fonte viva em um
vaso de barro. Despeje a água por este buraco, pegando-a no recipiente de barro.
Enquanto você despeja, diga: 'Eu despejo água, através deste buraco, e desta força virtuosa, para que
você pode fluir nesta pessoa, cujos sentidos estão enredados. Com a força presente em seu
natureza, você pode destruir todos os infortúnios dentro dele, e colocá-lo de volta na retidão em
que Deus o colocou, em seu devido sentido e conhecimento. ' Então, porque essa pessoa tinha
perturbada ou enlaçada pelo diabo, por fantasmas ou por magia, esta água deveria ser
dado a ele para beber, em jejum, por nove dias. Ele estará melhor, e de fato ele deveria ser
abençoado desta forma por nove dias. ”
Seus remédios de cura de bruxaria
Apostata Hildegard von Bingen, Physica : “[b. 6, s. 23] O corvo ( coivus ) é mais quente do que
frio e moscas no ar. … Porque tem a natureza de ladrões e ladrões, é
a carne é prejudicial para uma pessoa comer.
“[B. 7, s. 5, pág. 211] Pulverize o fígado de um unicórnio e coloque este pó na gordura preparada
a partir da gema de um ovo, fazendo uma pomada. Não existe lepra, de qualquer tipo, que não
ser curado se você frequentemente ungir com este ungüento, a menos que a morte esteja presente para aquele que tem
isto…
“De pele de unicórnio, faça um cinto. Cinta-se com ele contra sua pele, e não forte
doença ou febre prejudicarão seu interior. Além disso, faça sapatos com sua pele e use-os. Vocês
sempre terá pés, pernas e lombos saudáveis. Nenhuma doença irá prejudicá-lo nesses lugares. (UMA
pessoa que teme ser morta por veneno deve colocar casco de unicórnio sob o prato onde seu
comida é, ou sob o copo que contém sua bebida. Se eles estiverem quentes e houver veneno neles,
vai fazê-los ferver em sua vasilha; se estiverem com frio, vai fazer com que fumem, e ele vai ficar
capaz de dizer que há veneno neles.) Outras partes do unicórnio não são adequadas para remédios.
“[B. 8, s. 5] O sapo ( Frosch ) é fria e um pouco aguado. Portanto, seus poderes não são tão ruins
como do sapo. Para quem é perturbado por gicht em qualquer parte de seu corpo, exceto a cabeça, ele
deve pegar um sapo e sufocá-lo sobre a grama ou sob qualquer erva. Coloque um pano quente sobre
o lugar onde gicht está furioso, e então coloque o sapo, agora morrendo, naquele pano por um pouco
enquanto. O gicht naquele lugar vai parar por um ano, ou pelo menos meio ano. ”
Sua prática de astrologia
Ela promoveu a astrologia e, portanto, era uma idólatra apenas neste ponto. Ela ensinou que as estrelas e
os planetas influenciam os homens e os eventos na Terra:
Woman Under Monasticism , de Lina Eckenstein, 1896: “Seu [Hildegard] último importante
trabalho ... leva o título de 'O Livro dos atos divinos'. 1162 foi escrito entre 1163 e
1170… [e] ocupa o primeiro lugar entre as obras de Hildegard. …
“Na primeira visão está a descrição da criação do homem na imagem e na
semelhança de Deus. ... Em outra visão, as esferas celestes são apresentadas de acordo com
a ... teoria astronômica, e seus movimentos entre si e mútuos
interdependência são descritos. Em cada uma dessas esferas reside uma influência espiritual, como
graça divina, boas obras ou arrependimento, e como as esferas celestes influenciam umas às outras,
essas influências espirituais controlam e determinam a natureza do homem. ” 1163
Apostata Hildegard von Bingen, Physica : “[b. 4, s. 16] Ágata ( achates ) nasce de certo
areia de água que se estende de leste a sul. É quente e ígneo, mas tem maior
energia do ar e da água do que do fogo. ... Se alguém carrega uma ágata com ele, ele
deve colocá-lo próximo à sua pele nua, aquecendo-o assim. Sua natureza fará com que esta pessoa
capaz, judicioso e prudente na fala, porque nasce do fogo e do ar e da água ...
“Uma pessoa que tem epilepsia ou é lunática ficará melhor se sempre tiver uma ágata ao lado de
a pele dele. Muitas vezes as pessoas nascem com essas enfermidades; eles até os atraem de um
superfluidade de maus humores e pestes. Quando a lua está cheia, um epiléptico deve colocar
1162 Nota de rodapé 1: " Opera , 'Liber divinorum Operum,' pp. 739-1037.”
1163 c. 8, § 1, p. 274.
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ágata em água por três dias. No quarto dia ele deve tirar e esquentar a água
delicadamente, para não ferver. Ele deve guardar isso e usá-lo para cozinhar todos os alimentos que comer
enquanto a lua está minguando. Ele também deve colocar ágata em tudo o que bebe durante este tempo,
seja vinho ou água. Ele deve fazer isso por dez meses, e ele estará curado. ”
Hildegard von Bingen apóstata, Liber Divinorum Operum , c. 1163; Visão Dois, Sec. 32:
“O sol emite outro raio sobre o símbolo da lua, uma vez que o sol inflama o
lua com seu calor, assim como através de nossos sentidos e compreensão de todo o nosso corpo é
guiado. ... É o sol que dá força e massa ao organismo humano desde o mais alto
para a parte mais baixa, fortalecendo especialmente o cérebro. Como resultado, graças ao seu insight, o
o cérebro dirige as outras funções do corpo e, como a parte mais elevada do ser humano, ele
penetra todos os órgãos internos com o poder de sua mente, assim como o sol ilumina o
terra. Se os elementos sob o sol forem abalados por desastres, o fogo do sol será
escurecido, como acontece durante um eclipse solar. Em seguida, torna-se uma indicação de erros e um
prova de que nossos corações e cabeças se voltaram para o erro. Eles não são mais capazes de caminhar
o caminho certo da lei, mas lutam entre si em muitos conflitos. O raio acima descrito
toca também os calcanhares do ser humano desde nossos calcanhares, como o domínio do cérebro sobre
o corpo, sustente todo o nosso corpo. Desta forma, o sol modera com seus poderes todos os nossos
membros, assim como mantém vivo o resto da criação.
“[No mesmo detalhe, são mostrados os caminhos dos raios que emergem do quinto planeta e
alcançando as várias cabeças de animais.
“Esses diferentes estatutos são um símbolo da ordem exata da criação, que não pode ser
romper com seu designado (massa). É a lua que é especialmente importante para a saúde de
seres humanos.]
"Como você pode ver, um raio cai do símbolo da lua sobre as sobrancelhas e desce até o
dois tornozelos da figura porque a lua mantém o corpo humano em equilíbrio através de seu
poder natural. Assim como as sobrancelhas permitem que os olhos vejam, e assim como o tornozelo
sustenta um ser humano, nossos membros são controlados de cima a baixo através do poder do
lua de acordo com a ordem de Deus. Isso não ocorre com a mesma potência perfeita do sol
porque o sol influencia o corpo humano de forma mais completa, enquanto a lua só o faz em
uma forma mais débil e subserviente. ... Mas ambos - sol e lua - então servem à humanidade
de acordo com a ordem divina, trazendo-nos saúde ou doença de acordo com a
mistura de atmosfera e aura. Com isso se quer dizer que quando o signo do sol brilha seus raios
em direção à figura
as sobrancelhas humana
da figura atédo
oscérebro ao calcanhar, o signo da lua envia seus raios de
tornozelos.
“Se a lua está crescendo, o cérebro e o sangue dos seres humanos também aumentam. Se o
a lua está minguando, as substâncias do cérebro e do sangue nos seres humanos também diminuem. Se,
na verdade, o cérebro humano deveria permanecer o mesmo, deveríamos cair na loucura e conduta
nós mesmos piores do que bestas selvagens. E se o sangue em um organismo tivesse sempre o mesmo
substância e não mostrou nem crescente nem minguante, devemos definhar em um instante e
não vivo. Quando a lua está cheia, nosso cérebro também está cheio. Estamos então em plena posse de nosso
sentidos. Mas quando a lua é nova, nosso cérebro fica mais vazio, de modo que nossos poderes sensoriais são
ferido. Se a lua está quente e seca, o cérebro de algumas pessoas também fica quente e seco.
Eles sofrem de uma inflamação do cérebro e de uma capacidade mental diminuída, de modo que
não têm mais sua capacidade mental completa para realizar atos sensatos. Mas, pelo contrário, se o
quando a lua está úmida, o cérebro dessas pessoas fica mais úmido do que o normal. Então eles sentem a cabeça
dores e são danificados em suas mentes. Mas quando a lua está completamente em equilíbrio, nós gostamos
saúde plena do cérebro e da cabeça. Florescemos em plena posse de nossas mentes. Se houver harmonia
de elementos externos, os humores do organismo estão em repouso, mas são destruídos durante um
perturbação e desordem dos poderes cósmicos. Pois nós, seres humanos, não poderíamos existir sem
o equilíbrio e o apoio dessas potências no mundo. [Sec. 39] As estrelas estendem seu poder
de radiação até o distrito de ar, da mesma forma que os vasos sanguíneos de uma pessoa
estenda-se da cabeça aos pés. E assim como os vasos sanguíneos fortalecem o todo
corpo, essas estrelas fortalecem com seu poder todo o universo. Através dos ventos perto deles
eles controlam o universo de tal forma que a fortaleza do mundo não é indevidamente perturbada. Elas
mantêm o ar em equilíbrio adequado e no final são como vizinhos uns dos outros, de modo que cada um dos
eles ajudam os outros a fortalecer o universo. [Sec. 42] ... Nós, seres humanos, existimos pela
poder dos elementos e a ajuda de outras criaturas de forma tão segura e constante que nenhum tipo
de ataque hostil pode nos expulsar de nossa situação favorita. ”
Disability in Medieval Europe , de Irina Metzler, Ph.D., 2006: “In Hildegard of Bingen’s
escritos médicos do século XII, tais noções gerais sobre o funcionamento do natural
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mundo foram reiterados e aplicados especificamente à procriação humana. Em sua causa e cura ,
ela disse:
“As pessoas plantam sementes quando o calor e o frio são temperados, e elas se transformam em frutos. Para quem
seria tolo o suficiente para semear durante o calor extremo do verão ou durante o
extremo frio do inverno? Ele morreria e não cresceria. ... O mesmo é verdade para
humanos que se recusam a levar em consideração o tempo de maturidade em suas vidas e o
época da lua, mas querem procriar de acordo com seus impulsos. Por essa razão, seu
as crianças sofrerão muitas dores de debilidade física. ... Portanto, um homem deve ser
ciente do tempo de sua maturidade física, e ele deve examinar o tempo da lua
com tanto cuidado quanto alguém que oferece suas orações puras. Quer dizer, ele deveria
procriar os filhos em um momento que não pode levar à devastação de seus filhos por um
debilidade física. ' 1164 …
“A relevância da lua é explicada por Hildegard em um estágio posterior de Causa e cura .

O sangue em homens e mulheres aumentava e diminuía com as fases da lua, que tinha um
efeito na qualidade da semente humana.
'Quando o sangue em um ser humano aumenta com a lua crescente, então o
o ser humano também, seja mulher ou homem, é fértil para a frutificação, ou seja, para
procriar descendência. ' 1165
“No entanto, quando a lua estava fraca (minguando), o sangue nos humanos ... era fraco também.
'Conseqüentemente, é altamente ineficaz para a procriação de descendentes. Se uma mulher

conceber um filho nesse momento, seja homem ou mulher, será enfermo, fraco e não
virtuoso.' 1166 ” 1167
John of Salisbury (c. 1115-1180) (Escola Chartres)

João de Salisbury foi um escolástico apóstata por glorificar as obras filosóficas, especialmente as de Platão e
De Cícero, por usar métodos filosóficos e por estudar as obras não purgadas dos filósofos sobre
lógica, dialética, retórica e gramática:
Nominal Catholic Encyclopedia , “John of Salisbury”: “Nascido por volta de 1115; morreu 1180; uma
distinto filósofo, historiador, clérigo e erudito. Nasceu perto de Salisbury, ele foi em
uma idade precoce em Paris, onde estudou artes e filosofia (1136-38) com Peter Abelard,
Alberico de Reims e Roberto de Melun; então sob Guilherme de Conches, Richard l'Eveque,
e Teodorico de Chartres na famosa escola desta última cidade (1138-40); finalmente novamente em
Paris, completando seus estudos em teologia com Gilbert de La Porree, Robert Pullus e
Simon of Poissy (1141-45) ... Ele é igualmente distinto como um historiador e como um
filósofo… O 'Metalogicus' é um tratado filosófico em quatro livros, em defesa do
estudo de lógica e filosofia, contra um grupo de obscurantistas que ele apelidou
Cornficians . É o primeiro tratado medieval a mostrar conhecimento de toda a
O 'organon' de Aristóteles. O 'Policraticus', em oito livros, trata, como seu subtítulo ( De nugis
curialium et vestigiis philosophorum ) indica, em parte com filosofia e aprendizado e
compilação diversa legível. O 'Entheticus' ( De dogmate philosophorum ) é um
Poema elegíaco [filosófico] latino de 1852 versos, aparentemente pretendido como uma introdução ao
o 'Policraticus', e cobrindo praticamente o mesmo terreno de forma mais breve. ”
História da Igreja Cristã , de Philip Schaff, século 19: “John [de Salisbury], que em
o pequeno compasso do Metalogicus cita não menos que sete poetas clássicos, Statius,
Marciano, Virgílio, Horácio, Ovídio, Catulo e Pérsio, e alguns deles várias vezes,
diz que se você pesquisar em Virgílio e Lucano, com certeza encontrará a essência de
filosofia, não importa qual filosofia você professa. 1168 ” 1169
1164 Nota de rodapé 123: “Hildegard de Bingen, On Natural Philosophy and Medicine: Selections from Cause et Cure , trad. e ed. Margret Berger,
Cambridge; DS Brewer, 1999, pp. 50-51. ”
1165 Nota de rodapé 125: “Ibid., P. 63. ”
1166 Nota de rodapé 126: "Ibid."
1167 c. 4, s. 4.2, pp. 85-86.
1168 Nota de rodapé 1193: “Migne, 199. 854. As citações dos poetas no Polycraticus são ainda mais numerosas. John também citou os historiadores
Sallust, Suetônio, Valerius Maximus, etc., mas não faz nada mais do que se referir pelo nome a Tito Lívio, César e Tácito. Ver Sandys, 521. ”
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manifestação mais típica do espírito refinado de Chartres foi John de Salisbury (cerca de
1125-1180). As obras deste inglês, educado na França, falecido bispo de Chartres,
antecipam o Renascimento pela qualidade de seu estilo e pela delicadeza de seus
inspiração. No Polycraticus e no Metalogicon , o longo esforço humanístico de Chartres
finalmente floresceu ... Por motivos filosóficos propriamente ditos, ele cita repetidamente
como sua autoridade, a seita dos acadêmicos [platônicos]. O grande homem cujo estilo ele se esforçou para
imitar e cujo pensamento ele admirava não era Platão, nem Aristóteles, mas Cícero ... [Nota de rodapé
87] Em seu louvor à Antiguidade, ... Platão [é] comparado a Moisés, Pol., 7, 5; 645-647. ” 1170
Antipapa Alexandre III (d. 1181)
Sua apostasia para glorificar a filosofia, e suas outras heresias
Alexandre III foi um antipapa apóstata por glorificar a filosofia e manter outras heresias. Ele
glorificou a filosofia ao glorificar a Escolástica Lombardia. Ele também tinha algumas das mesmas heresias que
Peter Lombard. E ele era culpado de algumas das heresias de Lombard por pecados de omissão por não
condenando as heresias e por não denunciar Lombard como herege. E ele era um herege por
permanecendo em comunhão religiosa com Lombard. 1171 Alexandre também foi um apóstata por corromper
direito canônico com a escolástica. 1172 E se o seguinte for verdade, então Alexandre III também foi um herege para
ensinando ou agindo como se a escravidão fosse intrinsecamente má:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Alexander III": "Até Voltaire o considera como o homem
que nos tempos medievais merecia o melhor da raça humana por abolir a escravidão ... ”
Pedro de Poitiers (1130-1215)

Pedro de Poitiers foi um apóstata por glorificar as obras dos filósofos e por usar filosóficos
métodos e terminologias:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Peter of Poitiers”: “Um teólogo escolástico francês, nascido em
Poitiers ou em sua vizinhança cerca de 1130; morreu em Paris em 1215. Ele estudou na
Universidade de Paris, onde se tornou professor de teologia e lecionou para trinta e oito
anos. Em 1169 ele sucedeu a Pedro Comestor na cadeira de teologia escolástica ... Gauthier de
St-Victor, um dos mais ferrenhos oponentes da Escolástica, classificou-o com Gilbert de la
Porree, Abelard e Peter Lombard no panfleto em que ele tenta jogar o ridículo sobre o
quatro médicos, sob o nome de 'Quatro Labirintos da França.' Em 1179 ele publicou cinco
livros de frases que são uma sinopse de suas palestras. Sua doutrina [de Pedro] ... exibe
mais sutileza vã do que teologia real baseada na Sagrada Escritura. Aqueles que acusam
A escolástica de ser uma mera logomaquia pode encontrar argumentos nos escritos de Pedro de
Poitiers. ”
Abelardo, Gilberto de Poitiers, Pedro, o Lombardo, e o aluno do lombardo, Pedro de Poitiers,
sofistas, eles haviam perturbado a fé com suas perguntas e contra-perguntas. ” 1173
teólogos de sua época que ele chamou de 'labirintos': Abelard, Gilbert [de Poitiers], Peter
1169 v. 5, c. 11, s. 88, pág. 417 .

1170 pt. 4, c. 3, s. 4, pág. 150
1171 Ver neste livro: Peter Lombard: Apostate Antipope Alexander III não o denunciou como herege , p. 608.
1172 Ver neste livro: Gratian, Alexander III, Innocent III e Honorius III , p. 542.
1173 Editora: Christian Ethereal Library, Grand Rapids, MI. V. 5, § 102. Peter the Lombard and the Summists, p. 487.
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(1174). Na opinião de Walter, os quatro teólogos ... desejavam investigar os mistérios do
fé, embora tenha sido bem estabelecido 'que nada é mais tolo do que desejar
compreender algo além do alcance dos seres criados. ' 1175 ” 1176
Antipapa Gregório IX (c. 1145-1241)

Gregório IX foi um antipapa apóstata para glorificar a filosofia. Mesmo que ele tenha condenado corretamente
o uso de terminologias filosóficas (também conhecido como balbucio escolar), ele, no entanto, glorificou a filosofia por
promovendo o seguinte:
1. Escolástica Lombardia;
2. O uso da Escolástica Lombardia com as Leis Canônicas;
3. As obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, retórica, dialética e gramática;
4. As obras filosóficas dos filósofos para serem usadas como criadas para a teologia.
Sua apostasia por promover as Sentenças do apóstata Pedro Lombardo
Gregório IX foi um escolástico apóstata por promover o herege e escolástico do apóstata Pedro Lombardo
Sentenças . As Sentenças de Lombard foram concluídas em 1150 e se tornaram o livro-texto de teologia padrão
de cerca de 1223 em diante. 1177 Gregório IX foi um antipapa de 1227 a 1241 e, portanto, foi um supervisor
e promotor do grande sucesso das Sentenças de Lombard e os muitos comentários sobre ele.
Sua apostasia por promover o uso da Escolástica Lombardia com as leis canônicas
Veja neste livro: No século 12, o escolasticismo corrompeu o direito canônico: Gregório IX, Inocêncio IV,
Alexandre IV, Clemente IV, Urbano IV, Bonifácio VIII, Clemente V e João XXII , p. 544.
Sua apostasia por promover obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, retórica, dialética e
gramática
Gregório IX foi um escolástico apóstata por promover as obras não purgadas dos filósofos sobre
lógica, retórica, dialética e gramática. Por exemplo, ele promoveu o estudo dos priscianos não purgados
Gramática :
Antipapa apóstata Gregório IX, Estatutos da Universidade de Paris , 1231: “Ordenamos que o
mestres em artes devem sempre ler uma palestra sobre Priscian, e um livro após o outro em
cursos regulares ... ”
(Veja neste livro: Un-Purged Priscian's Grammar , p. 534.)
Sua apostasia por glorificar as obras filosóficas

Mesmo que o apóstata Gregório IX condenou corretamente o uso de terminologias filosóficas (também conhecido como
balbucio escolar), ele, no entanto, glorificou a filosofia, promovendo o uso das obras filosóficas
dos filósofos como servas da teologia.
Em sua encíclica Ab Aegyptiis seguinte , Gregório condena corretamente o uso de métodos filosóficos
terminologias e até mesmo condena corretamente as obras filosóficas como "doutrinas estranhas", como "a doutrina
1174 Nota de rodapé 20: “Walter de Saint-Victor, no prólogo de Contra IV labyrinthos , 201.”
1176 p. 3, c. 12, pág. 285.
1177 Veja neste livro: Suas Sentenças se tornaram o livro-texto de teologia padrão dos séculos 13 a 16 , p. 603.
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de filósofos que são ignorantes de Deus ", como" um dogma precipitado e perverso ", como um" cancro ", como um
“Infecção” e como “veneno”. No entanto, ele permite que obras filosóficas sejam usadas para edificação
e iluminação, desde que sejam usados como servas para a teologia:
Antipapa apóstata Gregório IX, Ab Aegyptiis , aos teólogos de Paris, 1228: “Tem sido
trazidos à nossa atenção, alguns entre vocês, distendidos como uma pele pelo espírito de vaidade,
estão trabalhando com novidades profanas para ultrapassar os limites que teus pais estabeleceram
(Prov. 22:28), a compreensão da página celestial limitada pelos limites fixos de
exposições nos estudos dos Santos Padres, inclinando-se para a doutrina filosófica
das coisas naturais ... eles próprios 'levados por várias e estranhas doutrinas ' (Heb. 13: 9)
reduzem a 'cabeça ao rabo' (cf. Deut. 28:13, 44) e eles forçam a rainha a ser serva do
serva , isto é, por documentos terrestres atribuindo o celestial, que é da graça, a
natureza ... E embora por extorquidas, ou melhor, distorcidas, exposições eles transformam as palavras sagradas
divinamente inspirado no sentido da doutrina dos filósofos que são ignorantes de Deus , 'faça
eles não colocam a arca da aliança por Dagom '(1 Samuel 5: 2), e levantam a imagem de
Antíoco deve ser adorado no templo do Senhor? Portanto, para que não haja erupção cutânea e perversa
dogma deste tipo 'como um cancro se espalha' (2 Timóteo 2:17), e infecta muitos e o torna
necessário que 'Raquel chore seus filhos perdidos' (Jer. 31:15), nós ordenamos e estritamente comandamos por
a autoridade dos presentes que, abandonando totalmente o veneno mencionado acima, sem
o fermento do conhecimento mundano, que você ensina pureza teológica, não 'adulterando o
palavra de Deus '(2 Coríntios 2:17) pelas criações dos filósofos, para que você não esteja em torno do altar de Deus
parecem querer plantar um bosque contrário ao ensino do Senhor, e por uma mistura de
mel para fazer fermentar o sacrifício da doutrina que deve ser apresentada 'com o
pão ázimo da sinceridade e da verdade '(1 Cor. 5: 8). ” 1178
(Veja neste livro: Contra a Heresia que Filosofia É uma Serva da Teologia , p. 23; Em 1228
O apóstata Antipapa Gregório IX condenou insuficientemente a filosofia ensinada na Universidade , p. 560; e
Em 1231, o apóstata Antipapa Gregório IX aprovou o estudo das obras filosóficas purgadas , p. 561.)
Alexandre de Hales (1186-1245) (franciscano)
Sua apostasia por glorificar a filosofia em todas as três maneiras
Alexandre de Hales foi um apóstata por glorificar a filosofia em todas as três maneiras. É dito que ele
foi o primeiro a incorporar a metafísica de Aristóteles e outras obras filosóficas à teologia e, assim,
foi o primeiro escolástico, ou pelo menos o mais influente, que glorificou a filosofia em todas as suas três formas.
Pelo que sei, ele não glorificou a mitologia em suas obras, embora provavelmente o tenha feito por pecados
de omissão ou comissão sobre as imagens de demônios, ídolos, falsos deuses, imoralidade e falta de recato
em lugares católicos profanados:
“Já vimos em quanto tempo o aprendizado, que São Francisco rejeitou como desnecessário [RJMI:
herético] para o homem espiritual, foi cultivado por seus primeiros discípulos como um meio necessário
de cumprir sua missão. Mesmo antes da morte de seu mestre, o pequeno bando de 'Minor
Irmãos que vieram para a Inglaterra (1224), encontraram uma casa em Oxford, onde os dominicanos
já estavam resolvidos; e seu historiador dá um relato gráfico do crescimento da escola
que logo seria tão famosa no exterior quanto em casa. 1179 Seu líder, pe. Agnellus, causou um
escola decente a ser construída em Oxford; e [foi] seu primeiro professor ... § 6. ... O grande parisiense
escola de teologia, que ocupa o segundo período da Escolástica, teve por seus primeiros
professores o galês Thomas Wallis 1180 e o inglês mais famoso, Alexander
Hales, 1181 o 'Doutor Irrefragável' ou 'Doutor dos Médicos.' Seu breve elogio em uma lista dos
1178 Ver neste livro: Antipope Gregory IX (c. 1145-1241), p. 617 .

1179 Nota de rodapé 3: “Thomas de Eccleston, de Adventu, & c .; em Monum. Francisc. ; e os outros registros ( Prima Fundatio, etc.) no Apêndice. ”
1180 Nota de rodapé 3: "Thomas Waleys ( Mallensis ) foi um dos primeiros leitores franciscanos de teologia em Oxford e, posteriormente, Bispo de St. David’s
(de 1248 a 1255). ”

1181 Nota de rodapé 4: "Alexandre ab Hales, Halesius ou Alesius, disse ter tirado seu sobrenome de Hales (ou Hailes) em Gloucestershire, onde um
O mosteiro franciscano foi construído por Ricardo da Cornualha e dedicado em 1251. Se, portanto, como dizem alguns, ele recebeu o sobrenome de sua residência em
aquele claustro, deve ter sido em um estabelecimento temporário, como várias das primeiras fundações dos frades; mas isso parece ser apenas
conjetura."
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grandes homens da Ordem 1182 o descreve como médico, chanceler e arquidiácono de Paris, e
registra que, abrindo mão da pompa da vida secular ( conversas ), adquiriu o hábito do
Irmãos Menores no ano de 1228, no qual viveu 17 anos ' virgo et doctor irrefragabilis ,'
e morreu em Paris em 1245. Ele é considerado por alguns historiadores como o verdadeiro pai de
Escolástica; e ele certamente parece ter sido o primeiro a adotar o especialmente
forma escolástica de um resumo completo de teologia, 1183 de grande trabalho e volume, em que
as doutrinas foram estabelecidas como uma série de proposições, com os argumentos organizados em
matriz silogística. Em Hales, a influência de Aristóteles torna-se totalmente visível ... ” 1184
Enciclopédia Católica Nominal , "Alexandre de Hales": "Franciscano, teólogo e

filósofo, um dos maiores dos escolásticos… Nas crônicas e teológicas
tratados do século XIV, encontramos Alexandre no estilo Doctor irrefragabilis , Fons
Vitae , Theologorum monarcha . Seu trabalho principal é o 'Summa Universae Theologiae,'
começou por volta do ano de 1231 e ficou inacabado. A terceira parte está com defeito, especialmente o
porção tratando das virtudes e outras questões em teologia moral ...
“A importância de Alexandre para a história da teologia e da filosofia reside no fato de que ele
foi o primeiro a tentar uma exposição sistemática da doutrina católica, após a metafísica
e as obras físicas de Aristóteles tornaram-se conhecidas dos escolásticos. O dele não é o primeiro
'Summa.' As coleções de 'Sentenças' que estavam em uso nas escolas desde os dias de
Abelardo, eram resumos de teologia e freqüentemente eram intitulados em manuscritos. De modo a
Alexandre teve muitos Summists como predecessores, por exemplo: Hugo de São Victor, Roland,
Omnebene, Peter Lombard, Stephen Langton, Roberto de Melun, Pedro de Poitiers, Guilherme de
Auxerre e Robert Pulleyn. Seu, no entanto, é o primeiro 'Summa' em que foi feito uso de
Os tratados físicos, metafísicos e éticos de Aristóteles, bem como os lógicos. Peter Lombard fez
não cite Aristóteles uma vez; Alexandre o cita em quase todos os Quaestio ; ele cita também
Comentaristas árabes, especialmente Avicena, e assim prepara o caminho para Albert, Thomas,
Boaventura e Duns Scotus, de quem Aristóteles foi o filósofo.
“A 'Summa' é dividida em quatro partes ... O método é um desenvolvimento daquele empregado
por Abelardo em seu 'Sim e Não', e é praticamente aquilo com que os leitores de ... Thomas
[Aquino] está familiarizado. O artigo começa com uma exposição das objeções e, em seguida, segue o
tese, com as provas, escriturística, patrística e racional, e ao final do artigo, sob o
título 'Resolutio' são dadas as respostas às objeções…
“Ele define virtude, no aristotélico, não no sentido tradicional agostiniano. Alexandre,
sendo o primeiro dos grandes escolásticos do século XIII em algum ponto do tempo, naturalmente exerceu
influência considerável sobre todos os grandes líderes que fizeram do século XIII o ouro
idade da Escolástica. Dentro de sua própria Ordem, ele foi o modelo de outros grandes sumistas quanto a
método e disposição da matéria. Gerson diz que Alexander era um professor favorito
(médico) de Thomas. Isso, no entanto, não precisa significar, como às vezes é levado a significar, que
Thomas frequentava sua sala de conferências. A influência foi exercida principalmente, senão exclusivamente,
através da 'Summa Universae Theologiae' de Alexander, que Thomas seguiu de perto
no arranjo e método de sua 'Summa Theologica'. ”
Wikipedia , “Alexandre de Hales”: “Diz-se que Alexandre esteve entre os primeiros

escolásticos para se envolver com os escritos recém-traduzidos de Aristóteles ... Alexandre era um
teólogo inovador. Ele fez parte da geração que primeiro lutou com os escritos de
Aristóteles. Embora houvesse uma proibição de usar as obras de Aristóteles como textos de ensino, os teólogos gostam
Alexandre continuou a explorar suas idéias em sua teologia ... De Alexandre, o Doutor
Irrefragabilis dos franciscanos, cuja Summa foi em certa ocasião proclamada por um
assembléia de setenta médicos para ser infalível, Roger Bacon declara que a Summa em
questão, embora fosse tão pesada quanto o peso de um cavalo, estava cheia de erros e exibida
ignorância da física, da metafísica e até da lógica. 1185 ”

“Alexander nasceu na Inglaterra, em Hales, provavelmente Hales Owen (Shropshire), ligeiramente
1182 Nota de rodapé 5: “ Prima Fundatio , etc., em seg. Francisc. p. 542. Sua morte em Paris, em 1245, também é mencionada em uma carta do Bispo Grosseteste,
que tinha ido com Adam Marsh naquele ano para o Primeiro Conselho de Lyon. (ibid., p. 627.) ”
1183 Nota de rodapé 6: “ Summa Universae Theologiae in IV. Lib. Sententiarum (impresso em Venet. 1475, col. 1622). Seu volume é humoristicamente descrito como
mais do que uma carga de divindade de Roger Bacon ... Diz-se que Hales escreveu algumas obras exegéticas e ... um Comentário sobre a obra de Aristóteles
Metafísica . Outro colegial famoso, seu contemporâneo, foi Guilherme de Auvergne, arcebispo de Paris de 1228 a 1249. ”
1184 c. 29, s. 6, pp. 496-497.
1185 Nota de rodapé 13: “Francis Seymour Stevenson, Robert Grosseteste: Bispo de Lincoln (1899) citando o Opus Minus ed de Roger Bacon . Brewer, pp.
325-327 e Opus Tertium, p. 30 ”
Página 620
620
antes de 1186. Ele tinha cerca de quinze anos quando foi a Paris para completar seu
primeira educação. Após os seis anos de estudos exigidos dos futuros professores, ele se tornou um
'regente' na Universidade, aos vinte e um anos, em 1206-1207. Da Faculdade de Letras,
ele foi para a Faculdade de Teologia, onde se tornou um 'mestre', provavelmente em 1220-
1221. Ele foi um dos primeiros mestres a ensinar um comentário sobre as Sentenças de Pedro
Lombard, cujo texto havia sido recentemente aprovado pelo Concílio de Latrão (1215). Depois de dois
anos de interrupção (1229-1231), Alexander retomou seu ensino na Universidade de Paris
(1231-1232)… Em suas glosas do Primeiro Livro de Pedro Lombardo, Alexandre aparece para nós
como hesitante entre dois universos mentais. Por um lado, ele extrai livremente de
Aristóteles, e não apenas de seus escritos lógicos, mas também de seu De anima, Physics, De
coelo, De generatione et corrupte, De animalium generatione, De motu animalium, De
juventute et senectute, De somno et vigilia, Metafísica, etc. Em suma, na época em que ele
escreveu seu próprio comentário sobre Lombard (1220-1225), Alexandre tinha praticamente o
toda a doutrina de Aristóteles à sua disposição ... ” 1186
Sua corrupção dos teólogos franciscanos com a glorificação da filosofia
O apóstata Alexandre de Hales foi um dos primeiros, e provavelmente a pessoa mais influente, a
corromper os teólogos franciscanos com a glorificação da filosofia:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Alexander of Hales”: “Em 1231, ele entrou na Ordem de São
Francisco, continuando, no entanto, a desempenhar, como monge, os deveres de um professor licenciado de
teologia, facto que foi da maior importância tanto para a Universidade como para a
curso de estudos na Ordem Franciscana ”.
Wikipedia , “Alexandre de Hales”: “Com cerca de 50 anos, Alexandre deu o passo surpreendente de
entrando na Ordem Franciscana, tornando-se assim o primeiro frade franciscano a ter uma Universidade
cadeira [em Paris]. Suas posições doutrinárias se tornaram o ponto de partida para a escola franciscana de
teologia. Ele continuou a ensinar e a representar a Universidade, e participou do Primeiro
Conselho de Lyon no inverno de 1245. Após retornar a Paris, Alexandre adoeceu, provavelmente
devido a uma epidemia que varreu a cidade. Pouco antes de sua morte, ele passou sua cadeira para
João de La Rochelle, estabelecendo o precedente para que a cadeira fosse ocupada por um franciscano.
Alexandre morreu em Paris em 21 de agosto de 1245.
“Como o primeiro franciscano a ocupar uma cadeira na Universidade de Paris, Alexandre teve muitos
discípulos importantes. Ele se chamava Doutor Irrefragibilis (Professor Irrefutável) e Doutor
Doctorum (professor de professores). O último título é especialmente sugestivo de seu papel em
formando vários franciscanos que mais tarde se tornaram pensadores influentes no corpo docente, entre eles
Boaventura, João de La Rochelle, Odo Rigaldus, Guilherme de Middleton e Richard Rufus
da Cornualha. Boaventura, que pode não ter se sentado diretamente sob o comando de Alexandre, no entanto
referia-se a Alexandre como seu 'pai e mestre' e desejava 'seguir seus passos'. ”
Ordens dos Dominicanos e Franciscanos ... Quando o primeiro Dominicano, Roland de Cremona,
montou a cadeira de professor em 1229, seguido pelo primeiro franciscano, Alexandre de Hales,
em 1231, a idade de ouro da Escolástica começou. ” 1187
Sua heresia por preparar as Sentenças heréticas de Lombard para serem o livro-texto de teologia padrão
Por volta de 1223, o apóstata escolástico Alexandre de Hales organizou o apóstata Pedro Lombard
Sentenças heréticas , e a partir deste ponto começou a ser usado como um livro-texto de teologia padrão até
o século 16. (Veja neste livro: Peter Lombard: His Sentences tornou-se o livro-texto de teologia padrão
dos séculos 13 a 16 , p. 603.)
1186 pt. 8, c. 1, s. 1, pp. 327-328.

1187 s. 2, Primeiro Período, c. 6, s. 3, pp. 376-377.
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Robert Grosseteste (1175-1253)

Nominal Catholic Encyclopedia , “Robert Grosseteste”: “Bispo de Lincoln e um dos
a maioria dos homens eruditos da Idade Média; b. cerca de 1175; d. 9 de outubro de 1253. Ele veio de
Stradbroke, no condado de Suffolk ... Giraldus falou sobre seu conhecimento das artes liberais e
da literatura ... Se ele era em 1199 um 'mestre' de tal distinção, ele deve ter ido para o
jovem, mas já muito florescente, a Universidade de Oxford não depois de 1192 ou 1193. Isso
ele depois estudou e ensinou teologia em Paris é intrinsecamente provável ... Ele estava de volta,
no entanto, em Oxford bem no início do século XIII e, com a possível exceção de um
segunda visita a Paris, ele parece ter permanecido lá até sua eleição como bispo em 1235.
Dignidades e preferências logo começaram a fluir sobre os mais ilustres de Oxford
mestres. Ele foi por um tempo (as datas exatas são incertas) chefe da universidade, seja como
chanceler ou com o título mais modesto de 'mestre das escolas' ... Em 1235 era livremente
eleito para o Bispado de Lincoln, a diocese mais populosa da Inglaterra, e ele foi
consagrada na igreja da abadia de Reading, em junho do ano seguinte, por Santo Edmundo
Rico, Arcebispo de Canterbury ...
“Seu trabalho como professor, filósofo e homem de aprendizagem é, naturalmente, mais especialmente
relacionado com sua carreira em Oxford ... Foi isso que atraiu de Roger Bacon os muitos
expressões de admiração entusiástica que podem ser encontradas em suas obras. No 'Opus
Tertium ', diz ele:' Ninguém realmente conhecia as ciências, exceto Lord Robert. ' …Dele
Os estudos aristotélicos foram consideráveis. Seus comentários sobre as obras lógicas foram
impresso repetidamente no século XVI. Suas contribuições mais valiosas, no entanto, para o
conhecimento de Aristóteles e da filosofia medieval foram as traduções que ele obteve
do grego original. A 'Ética Eudêmia' que ele comentou enquanto estava em Oxford, e em
nos últimos anos de sua vida, ele se ocupou com uma tradução do 'Nicômaco'. ”

“Robert Grosseteste (1175-1253) foi quase exatamente contemporâneo de William de
Auvergne (1180-1249) e suas carreiras são surpreendentemente paralelas. Ambos eram padres seculares,
professores, bispos e ambos representam, um na Inglaterra e outro na França, o primeiro
movimento teológico-filosófico do século XIII que fundiu Denis,
Boécio, Avicena e Gabirol ... A influência de Grosseteste no continente
movimento de ideias muitas vezes pode ser detectado, especialmente onde o que foi chamado de
a metafísica da luz combina considerações ópticas e filosóficas sobre o
natureza e fonte de luz inteligível. Isso, é claro, remonta ao "sol inteligível" de
Platão, mas apenas de forma indireta ... ” 1188
(Para mais informações sobre a glorificação da filosofia por Grosseteste, veja neste livro: A corrupção do
Dominicanos e franciscanos , p. 553; e a Universidade de Oxford, p. 570.)
Sua idolatria por tentar fazer uma cabeça falante

Alphonsus, King of Aragon , ”por Kevin LaGrandeur, 1999:“ John Gower, no livro 4 de sua
Confessio Amantis , fala de uma cabeça falante de bronze feita por um clérigo e filósofo medieval
Robert Grosseteste. 1189 Existem também contos populares da época em que Albertus Magnus era
responsável por criar um autômato humanóide em tamanho natural. 1190 ” 1191
(Veja neste livro: Alberto, o Grande Desgraçado: Sua idolatria e adivinhação pecaminosa por tornar um diabólico
autômato (um golem) , p. 700.)
1188 pt. 6, c. 3, s. 2A, pp. 261-262.

1189 Nota de rodapé 6: “ Crônica dos Reis da Inglaterra , de Guilherme de Malmesbury , ed. JA Giles (Londres: 1847), p. 181; John Gower, Confessio
Amantis , em The Complete Works of John Gower , ed. GC Macaulay (Oxford, 1899-1902, repr. 1968), II, 307-8 (linhas 234-43). ”
1190 Nota de rodapé 7: “Joachim Sighart, Alberto , o Grande, da Ordem dos Frades-Pregadores: Sua Vida e Trabalhos Escolásticos (Londres, 1876, repr. 1974)
127. Ver também Martin Delrio, Disquisitionum magicarum libri sex (Louvain, 1600) I, iiii, pp. 70-72; este texto renascentista menciona a de Albertus
posse de uma cabeça de metal falante, em vez de um autômato completo de tamanho humano. ”
1191 Estudos Ingleses , v. 80, i. 5, 1999, pp. 408-422.
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Adam Marsh (de Marisco) (c. 1200-1257) (franciscano)
Adam Marsh era um franciscano apóstata. Ele foi um dos primeiros a corromper a Ordem Franciscana com
a glorificação da filosofia. Ele era um apóstata por glorificar a filosofia, promovendo os não purgados
obras dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática e para glorificar a filosofia
obras e Sentenças de Peter Lombard . Mesmo que ele não tenha promovido as Frases e filosóficas
trabalha para fazer parte do currículo básico da Universidade de Oxford, ele os estudou e comentou
eles e não os condenou como heréticos e idólatras:
a chegada dos franciscanos a Oxford ocorreu em 1224; seu primeiro mestre em teologia naquele
universidade foi Adam of Marsh, cuja aprendizagem Roger Bacon foi várias vezes altamente
elogiado, mas cujos escritos ainda não foram descobertos. Adam parece ter ensinado lá
cerca de 1247-1250; ele morreu entre 1259 e 1269. ”
Wikipedia , “Adam Marsh”: “Ele nasceu por volta de 1200 na diocese de Bath e foi educado em
Oxford (frades cinzentos) sob o famoso Grosseteste. Antes de 1226 Marsh recebeu o benefício
de Wearmouth, de seu tio, Richard Marsh, bispo de Durham; mas entre aquele ano e
1230 ele entrou na Ordem Franciscana. Por volta de 1238 ele se tornou o conferencista da Franciscana
casa em Oxford, e dentro de alguns anos foi considerada pela província inglesa daquela Ordem
como um líder intelectual e espiritual. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Adam de Marisco”: “Um franciscano que provavelmente veio
do condado de Somerset, mas a data de seu nascimento é desconhecida; morreu no final de 1257 ou
no início de 1258. Ele foi educado em Oxford, onde adquiriu grande reputação. Ele
foi reitor de Wearmouth, em Durham, por três anos, quando se juntou aos Frades Menores
por volta de 1237. Ele sucedeu a Robert Grosseteste como conferencista na casa franciscana de Oxford,
e logo conheceu muitos dos homens mais ilustres da época ... Sempre
ele próprio um reformador ... Como um homem de aprendizagem, Adão teve muito a ver com a organização de
estudou em Oxford, e como 'Doctor Illustris' era conhecido em toda a Europa. Roger Bacon
professou por ele a mesma admiração talvez um tanto excessiva com que considerava
Grosseteste, chamando-os de 'maiores balconistas do mundo'. Entre as obras atribuídas a
Adam são comentários sobre o Mestre das Sentenças ... ”
Servo da Inglaterra , A Biografia de Adam Marsh (de Marisco), de Jason AS Drake,

2008: “[pp. ii-iii] Mais tarde na vida, ele abandonou a perspectiva de uma carreira secular confortável para
viver a vida ascética do franciscano ... Que o fez numa época em que a Ordem Franciscana
estava passando por um importante período de mudança e a transição apenas torna sua história toda
mais atraente. De muitas maneiras, a carreira de Adam como franciscano refletiu a mudança significativa
em identidade, a Ordem sofreu após a morte de seu fundador. Onde Francisco se deliciava com o
simplicidade de seus primeiros companheiros, Adam era um teólogo com reputação continental.
O primeiro franciscano a ocupar uma cadeira de Teologia em Oxford, a infraestrutura acadêmica de
A Inglaterra e a reputação da escola franciscana ali devem muito aos seus esforços ... [p. 30]
A contribuição de Adam para a estrutura acadêmica da província inglesa foi uma das mais
legados duradouros. Infelizmente, o mesmo não poderia ser dito de seu lugar no meio acadêmico
tradição em Oxford. Sem dúvida, uma das atividades mais importantes de Adam como regente era o
instrução de seus alunos. Estes incluíam luminares como Thomas de York, Eustace de
Normanville, e não menos estudioso do que o célebre Roger Bacon ... Roger Bacon classificou
ele ao lado de Robert Grosseteste como um homem perfeito em sua compreensão de línguas antigas
e filosofia. 1192 … [pp. 32-33] Foi nessa época que as obras de Aristóteles começaram a
atrair a atenção acadêmica séria e substituir o interesse pelo neoplatonismo. O próprio Adam
não era estranho ao corpus aristotélico. Seu conhecimento de grego e sua parceria
com Grosseteste o colocou em contato próximo com as obras de 'O Filósofo'. No
em particular, ele ajudou na tradução da Ética a Nicômaco . 1193 ”
1192 Nota de rodapé 20: "Bacon, Opera , pp. 70, 88."

1193 Nota de rodapé 132: "Marsh, Epistolae , pp. 112, 114."
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623
Roland de Cremona (1178-1259) (Dominicano)
Roland de Cremona era um dominicano apóstata. Ele era um apóstata por glorificar a filosofia por
promovendo as obras não purificadas dos filósofos sobre lógica, dialética, retórica e gramática; de
estudar e promover as Sentenças de Lombard ; e glorificando as obras filosóficas de Aristóteles:
Ordens, aos Dominicanos e Franciscanos ... Quando o primeiro Dominicano, Roland de
Cremona subiu à cátedra de professores em 1229, seguida pelo primeiro franciscano, Alexandre
de Hales, em 1231, a idade de ouro da Escolástica começou. ” 1194
The Contested Theological Authority of Thomas Aquinas , por Elizabeth Lowe, 2003:
“Humbert dos Romanos e Roland de Cremona são apenas dois dos muitos Dominicanos atraídos
do grupo de artistas. 1195 Alberto, o Grande, estudou artes em Bolonha e Pádua.
Da mesma forma, Tomás de Aquino também foi treinado nas artes, incluindo Aristóteles, com o Mestre
Martin (que ensinou gramática e lógica) e Peter Ireland (que ensinou ciências naturais)
entre 1233 e 1239. 1196 Considerando a personalidade, os ensinamentos e a estatura destes
mestres, é improvável que eles parassem de estudar e ensinar Aristóteles ao entrar no
Ordem. Na verdade, nos casos de Rolando de Cremona e Alberto, o Grande, as citações de Aristóteles
continuam a aparecer em seus textos ao longo de suas vidas profissionais ... ” 1197
Enciclopédia Católica Nominal , “Ordem dos Pregadores”: “O Dominicano mais antigo

comentários sobre as 'Sentenças' são os de Roland de Cremona, Hugo de Saint Cher,
Richard Fitzacre, Robert of Kilwardby e Albertus Magnus. A série começa com o
ano de 1230, se não antes, e os últimos são anteriores a meados do século XIII
(Mandonnet, 'Siger de Brabant,' I, 53). ”
Tomás de Aquino (1225-1274) (dominicano)
Biografia
Nominal Catholic Encyclopedia , "Thomas Aquinas": "O final de 1225 é geralmente atribuído
como a hora de seu nascimento ... Todos concordam que ele morreu em 1274 ... Com a idade de cinco anos, de acordo com o
costume da época, ele foi enviado para receber seu primeiro treinamento dos monges beneditinos de
Monte Cassino…
“Por volta do ano de 1236 ele foi enviado para a Universidade de Nápoles ... Em Nápoles, seus preceptores
foram Pietro Martini e Petrus Hibemus. O cronista diz que logo superou Martini
na gramática, e ele foi então entregue a Pedro da Irlanda, que o treinou em lógica e a
Ciências Naturais. Os costumes da época dividiam as artes liberais em dois cursos: o
Trivium, abrangendo gramática, lógica e retórica; o Quadrivium, que inclui música,
matemática, geometria e astronomia. [RJMI: Ele também aprendeu a filosofia de
Aristóteles] ...
“Em algum momento entre 1240 e agosto de 1243, ele recebeu o hábito da Ordem de São
Domingos, sendo atraído e dirigido por João de São Julião, um notável pregador do convento
de Nápoles ...
“Os irmãos de Thomas, que eram soldados do imperador Frederico, capturaram o noviço
perto da cidade de Aquapendente e confinou-o na fortaleza de San Giovanni em Rocca
Secca. Aqui ele foi detido por quase dois anos, seus pais, irmãos e irmãs se esforçando
por vários meios para destruir sua vocação ...
s. 2, Segundo Período, c. 6, s. 3, pp. 376-377.

1194
Nota de rodapé 78: “Para evidências anedóticas, veja o gracejo de Roland, citado em A. Dondaine, 'Un commentaire scripturaire de Roland de Cremone,“ Le
1195
Livre de Job, ”' AFPXI (1941), 116:' Loyci audiunt predicatorem et intrant religionem… Unde enim implentur claustra, nisi de dialectis et
sohisticis? ' ”
1196 Nota de rodapé 79: “Weishiepl, 'Friar Thomas,' 13-20; 49-91. ”
1197 c. 2, pp. 46-47.
Página 624
624
“O tempo passado em cativeiro não foi perdido. Sua mãe cedeu um pouco após o primeiro
explosão de raiva e tristeza; os dominicanos foram autorizados a fornecer-lhe novos hábitos, e
por meio dos gentis escritórios de sua irmã, ele adquiriu alguns livros - as Sagradas Escrituras,
A Metafísica de Aristóteles e as 'Sentenças' de Peter Lombard. Depois de dezoito meses ... ele
foi posto em liberdade, sendo baixado em uma cesta nos braços dos dominicanos, que foram
encantado ao descobrir que durante seu cativeiro "ele havia feito tanto progresso como se tivesse estado em
a studium generale '(Calo. op. cit., 24).
“Tomé pronunciou imediatamente seus votos e seus superiores o enviaram a Roma. Inocente
IV examinou de perto seus motivos para se juntar aos Frades Pregadores, dispensando-o com um
bênção, e proibiu qualquer interferência posterior em sua vocação. João o Teutônico, quarto
mestre geral da Ordem, levou o jovem estudante a Paris e, segundo a maioria dos
os biógrafos do santo, a Colônia, onde chegou em 1244 ou 1245, e foi colocado sob
Albertus Magnus, o mais renomado professor da Ordem. Nas escolas Thomas's
humildade e taciturnidade foram mal interpretadas como sinais de estupidez; mas quando Albert ouviu
sua brilhante defesa de uma tese difícil, ele exclamou: 'Chamamos este jovem de boi mudo,
mas seus gritos de doutrina um dia ressoarão em todo o mundo. '
“Em 1245, Albert foi enviado a Paris, e Thomas o acompanhou como estudante. Em 1248
ambos voltaram para Colônia. Albert foi nomeado regente do novo studium generale ,
erigido naquele ano pelo capítulo geral da Ordem, e Thomas deveria ensinar com ele como
Bacharel. Durante sua estada em Colônia, provavelmente em 1250, ele foi elevado ao sacerdócio por
Conrado de Hochstaden, arcebispo daquela cidade ... No ano de 1251 ou 1252 o mestre geral
da Ordem, por conselho de Albertus Magnus e Hugo de St. Cher, enviou Thomas para preencher o
ofício de bacharel (sub-regente) no estúdio dominicano de Paris. Este compromisso pode ser
considerado o início de sua carreira pública, pois sua docência logo atraiu a atenção
tanto dos professores quanto dos alunos. Suas funções consistiam principalmente em explicar o
'Sentenças' de Peter Lombard; e seus comentários sobre o livro de teologia fornecido
os materiais e, em grande parte, o plano de sua principal obra, a 'Summa theologica' ...
“Thomas foi admitido no grau de Doutor em Teologia. A data de sua promoção, como
dado por muitos biógrafos, foi 23 de outubro de 1257 ... Diz a tradição que Boaventura e
Thomas recebeu o doutorado no mesmo dia ...
“Os homens estavam mais ansiosos para ouvi-lo do que para ouvir Albert, a quem Thomas
superado ... Paris o reivindicou como seu; os papas queriam tê-lo perto deles; a
o estúdio da Ordem estava ansioso para desfrutar o benefício de seu ensino; portanto, nós o encontramos
sucessivamente em Anagni, Roma, Bolonha, Orvieto, Viterbo, Perugia, em Paris novamente, e finalmente
em Nápoles ...
“Em 6 de dezembro de 1273, ele pôs de lado sua pena e não quis escrever mais ... Ele morreu em 7
Março de 1274 ... Foi canonizado por João XXII, 18 de julho de 1323 ... Pio V proclamado
Thomas um Doutor da Igreja Universal no ano de 1567. Na Encíclica 'Aeterni
Patris, 'de 4 de agosto de 1879, sobre a restauração da filosofia cristã, Leão XIII o declarou
'o príncipe e mestre de todos os Médicos Escolásticos.' O mesmo ilustre pontífice, por Breve
datado de 4 de agosto de 1880, designou-o patrono de todas as universidades católicas, academias,
faculdades e escolas em todo o mundo. ”
The Contested Theological Authority of Thomas Aquinas , por Elizabeth Lowe, 2003:
“Tomás de Aquino também foi treinado nas artes, incluindo Aristóteles, com o Mestre Martin (que
cobriu gramática e lógica) e Peter Ireland (que ensinou ciências naturais) entre
1233 e 1239. ” 1198
(Veja neste livro: A Chronology of Scholasticism , p. 579.
O boi mudo que adquiriu conhecimento e perdeu sabedoria

Enquanto o apóstata Jerônimo é o mais perigoso pai anti-Igreja, o apóstata Tomás de Aquino é
o escolástico mais perigoso. Ambos helenizaram o Cristianismo e, da pior maneira, glorificando
filósofos e suas filosofias. E ambos são muito perigosos porque sua idólatra e herética
as obras nunca foram condenadas nem denunciadas como apóstatas.
1198 c. 1, pág. 47
Página 625
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"Não seja mais sábio do que o necessário, para que não se torne estúpido."
(Eclesiastes 7:17)
Diz-se que quando o apóstata Aquino foi à escola pela primeira vez, foi chamado de boi mudo. Se isso fosse
verdade, então ele teria uma chance melhor de ser católico e salvar sua alma se ele simplesmente permanecesse
um boi burro em vez de tentar se tornar inteligente para mostrar aos outros o quão grande um gênio estava escondido dentro
o boi mudo. Em vez disso, ele cobiçou o intelecto e acabou colocando a razão sobre a fé e o cérebro
sobre o coração. Portanto, ele se tornou um pseudo-intelectual. Ele não era mais um boi burro, mas um Satã esperto e
assim, perdeu a verdadeira sabedoria, se é que alguma vez a teve.
O apóstata Tomás de Aquino glorificou a filosofia de todas as três maneiras; ou seja, 1) usando
filosofia ou mitologia para edificar ou iluminar a si mesmo ou a outros sobre a fé ou a moral; 2) usando métodos
exclusivo para a filosofia; 3) usando terminologias exclusivas da filosofia (balbucio escolar). Para mais em
este tópico, veja neste livro: The Methods and Effects of Hellenizing Christianity , p. 107
No entanto, ele não glorificou a mitologia em suas obras, embora provavelmente o tenha feito pelos pecados de
omissão ou comissão em relação a imagens de demônios, falsos deuses, imoralidade e falta de recato em
lugares católicos profanados. O apóstata Aquino também manteve outras heresias.
Ele foi condenado por alguns de seus pares
Os fatos que você está prestes a ler foram ocultados da maioria dos homens pelos idólatras do apóstata
Thomas Aquinas. Eles querem que você acredite que ele foi um melhor professor da fé católica do que todos
os Padres da Igreja e Doutores da Igreja Católica:
Antipapa apóstata Leão XIII, Aeterni Patris , 1879: “17. Entre os Doutores Escolásticos, o
chefe e mestre de todas as torres Tomás de Aquino, que, como Cajetan observa, porque 'ele mais
venerava os antigos Doutores da Igreja, de certa forma parece ter herdado o
intelecto de todos. ' ... Como o sol, ele aqueceu o mundo com o calor de suas virtudes e preencheu
com o esplendor do seu ensino ... Sozinho, combateu vitoriosamente os erros de
tempos anteriores, e forneceram armas invencíveis para derrotar aqueles que poderiam em tempos posteriores
brotar ... A razão, carregada nas asas de Thomas até sua altura humana, mal pode subir
superior… Sabe-se que quase todos os fundadores e legisladores das Ordens religiosas
ordenou que seus membros estudassem e seguissem religiosamente os ensinamentos de São Tomás,
temeroso, pelo menos, qualquer um deles deve se desviar, mesmo que seja no menor grau, dos passos de tão
grande homem. ”
Se os católicos acreditam nesta mentira gigantesca, então eles inevitavelmente abraçarão o escolasticismo e Tomás de Aquino
outras idolatrias ou heresias e, portanto, caem fora da Igreja Católica enquanto pensam que são católicas.
Uma vez que Tomás de Aquino foi canonizado (declarado santo) em 1323 pelo apóstata Antipapa João XXII,
a escolástica e outras idolatrias e heresias de Tomás de Aquino também foram canonizadas. Esse foi um dos mais
mal, senão o evento mais malvado que aconteceu na história da Igreja Católica. A glorificação de
Orígenes e a não condenação do padre Jerônimo, anti-Igreja, são segundos próximos.
No entanto, antes de Tomás de Aquino ser canonizado e idolatrado pela maioria, muitos se opuseram corretamente a ele e sua
ensinamentos heréticos, especialmente os chamados franciscanos, agostinianos e até mesmo alguns dominicanos. Eu digo “então-
chamado "porque, embora eles condenassem corretamente muitas das heresias de Aquino, eles próprios eram
hereges em um ou mais pontos. A maioria deles também eram escolásticos em um grau ou outro e, portanto, eram
culpado de heresia apenas neste ponto. Portanto, neste caso, temos malfeitores expondo e condenando
malfeitores. Esses malfeitores inadvertidamente serviram ao propósito e à verdade de Deus, expondo as idolatrias uns dos outros
ou heresias:
The Contested Theological Authority of Thomas Aquinas , por Elizabeth Lowe, 2003: “[Intro.,
p. 4] Apesar do prestígio de Thomas durante sua própria vida, a maioria dos escolásticos dominicanos, como
suas contrapartes não dominicanas, não estavam apenas firmemente enraizadas na tradição agostiniana
mas desconfie da perspectiva estranha que os ensinamentos de Tomás de Aquino representavam.
“Refazendo os passos pelos quais os Frades Pregadores embarcaram na solitária via Thomae ,
rapidamente se torna evidente que a Ordem Dominicana foi impulsionada, passo a passo, por um
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série intermitente de guerras doutrinárias entre dois grupos de magistrados dominicanos , a saber,
Os primeiros seguidores dominicanos de Aquino e seus irmãos neo-agostinianos mais conservadores.
Abrangendo os anos entre 1290 e 1334, os cismas produzidos por essas guerras transgrediram
os confins dos conventos dominicanos e constituíram o primeiro (e talvez único) da Ordem
espetáculo público de desunião entre suas fileiras. Entre 1307 e 1323, debate dentro do
A Ordem Dominicana atingiu seu clímax em uma série de amargas batalhas polêmicas entre Hervaeus
Natalis [ca. 1250-1323], o mais proeminente dos primeiros seguidores de Aquino e o eventual
Mestre Geral da Ordem Dominicana e Durandus de St. Pourcain [1275-1334], o
O enfant terrible da Ordem e o último grande pensador dominicano a atacar abertamente o de Aquino
ensinamentos. Originando-se como uma disputa intra-dominicana, as controvérsias teológicas entre
Natalis e Durandus logo se transformaram em um imbróglio ideológico que manteve cativos os
fascínio de seus contemporâneos nas escolas por mais de uma década e meia.
Simultaneamente às controvérsias, Tomás de Aquino adquiriu uma auctoritas , ou um teológico
autoridade, dentro da Ordem Dominicana que superou até mesmo a de Agostinho ...
"[Indivíduo. 2: Tomás de Aquino, as condenações e suas consequências, pp. 50-53]
... Aquino deixou um grande número de críticos em seu rastro. Como já foi apontado, o
a maioria dos pensadores medievais considerou Aristóteles e Tomás de Aquino o uso de Aristóteles como de alguma forma
'estrangeiro' e incompatível com sua visão de mundo mais tradicionalmente agostiniana. 1199 Assim,
o franciscano John Pecham era abertamente hostil aos ensinamentos de Tomás de Aquino. 1200 muitos seculares
discordou dos ensinamentos de Tomás de Aquino. Henrique de Ghent e Godfrey de Fontaines atacaram
A tradução da teologia por Tomás de Aquino como uma ciência, em particular, sua teoria da subalternação de
Ciência. 1201 A maioria dos franciscanos se opôs aos ensinamentos de Tomé. Durante sua regência (c. 1280-
1284), é relatado que Roger Marston trovejou contra 'os novitatum praesumptores ,
os theologi philosophantes , os pelagians e semelhantes, 'isto é, contra Thomas e seus primeiros
seguidores. 1202 ...
“Fundamentalmente, as condenações de 1277 foram a erupção aberta de uma longa fervura
diferenças entre os agostinianos tradicionais, Thomas e seus seguidores, e mais
aristotélicos radicais. 1203 Frustrado com o fracasso das condenações anteriores de 1270 para
sufocar a atividade dos averroístas, teólogos conservadores apelaram ao bispo de Paris.
Em 1277, Etienne Tempier nomeou uma comissão de dezesseis mestres, incluindo Henrique de
Ghent, para reexaminar os 'erros' correntes na faculdade de artes. 1204 A comissão também foi
ordenou a reexaminar os escritos de Giles de Roma e Tomás de Aquino. Em 7 de março,
1277, o bispo Tempier condenou uma lista de 219 erros. Destes, 16 foram (ou foram percebidos
ser) extraído dos escritos de Tomás de Aquino ...
“Talvez o apoio institucional mais ardente para as Condenações tenha vindo do
Os rivais tradicionais dos dominicanos, os franciscanos. Em 1279, William de la Mare, um franciscano
erudito, publicou uma correção dos escritos de Thomas. 1205 No Correctorium Fratris Thomae ,
de la Mare citou 117 trechos retirados das obras escritas de Aquino, nas quais ele difere
Santo Agostinho e… Boaventura. 1206 Nesse mesmo ano, o Capítulo Geral Franciscano
proibiu seus membros de defender teses contidas nas Condenações. 1207 Três anos depois,
em 1282, o Capítulo Geral Franciscano proibiu a divulgação da Summa de Tomás

1200 Nota de rodapé 97: “A. Callebaut, 'Jean Pecham OFM et l'Augustinisme,' AFH 18 (1925): 441-472. ”
1201 Nota de rodapé 98: “Stephen Brown, 'De redutor artium ad theologiam de Henry de Ghent,”' em Tomás de Aquino e seu legado , ed. David M.
Gallagher, Estudos em filosofia e história da filosofia 39 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1994): 194-206. ”
1202 Nota de rodapé 99: “Daniel Callus, 'O problema da unidade da forma e Richard Knapwell', em Mélanges oferece um Étienne Gilson (Toronto: PIMS,
1959), 134. ”
1203 Nota de rodapé 101: “Ver John Wippel, 'The Condemnations of 1270 and 1277 at Paris,' The Journal of Medieval and Renaissance Studies 7
(1977): 169-201. ”
1204 Nota de rodapé 102: “R. Wielockx, 'Autour du Process de Thomas d'Aquin,' em Thomas von Aquin , ed. A. Zimmermann (Berlin: 1988): 413-438. ”
1205 Nota de rodapé 109: “Sobre a controvérsia do Correctorium , ver David Burr, 'A controvérsia do Correctorium e as origens do Usus Pauper
controvérsia, ' Speculum 60 (1985): 331-342; R Cretyens, "Autour de la littéraire des correctoires", AFP 12 (1942): 313-330; P. Glorieux, 'La
litterature des correctoires: Simples notes, ' Revue thomiste 33 (1928): 69-96; Martin Grabmann, 'Le “Correctorium corruptori” de dominicain
Johannes Quidort de Paris (+1306), ' Revue néo-scolastique (Louvain) 19 (1912): 404-418; Mark D. Jordan, 'A controvérsia da “ Correctia ”
e os limites da metafísica, ' Speculum 57 (1982): 292-314 e Auguste Pelzer,' Prétendus auteurs des répliques au correctoire de Guillaume
de la Mare, ' AFP 13 (1943): 95-100. ”
1206 Nota de rodapé 110: “Martin Hoenen, 'A recepção literária da visão de Tomás de Aquino sobre a comprovação da eternidade do mundo em de la
Mare's Correctorium (1278-9) e a Correctoria Corruptorii (1279-ca. 1286), 'em A eternidade do mundo no pensamento de Tomás de Aquino
e seus contemporâneos , ed. J. Wissink, Studien und Texte zur Geistegeschichte des Mittelalters (Leiden: Brill, 1990): 39-68. ”
1207 Nota de rodapé 111: “'Le Constitutiones Generales Antigo: dei fratri Minori nella redazione Assisana del 1279,' ed. G. Abate, Miscelânea
Francescana 35 (1935), 80: 'Nullus frater audeat Opinionem aliquam asserere vel etiam approbare scienter que a magistris nostris communiter
reprobatur, nec Opinionem singularem cuiuscumque suspeitoam et alumnibilem, maxime circa fidem vel mores, audeat defensare, “et potissime
opinies a domino Episcopo et a magistris Parisiensibus reprobatas, ”et qui contra fecerit, nisi admonitus per ministrum, respuerit, ab omni
Doutrina officio sente Suspeito ... 'Ver Burbach,' Primeira Legislação Dominicana e Franciscana ', 147 para uma discussão ”.
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exceto entre seus leitores "mais inteligentes". 1208 Mesmo assim, os provinciais não deveriam permitir o
disseminação da Summa, a menos que fosse acompanhada por uma cópia do livro de William de la Mare
Corretorium . Os ministros deveriam defender as opiniões "sãs". 1209 ...
“A segunda redação das Constituições franciscanas, promulgada em 1292, reafirmou
a dedicação da Ordem à defesa das condenações parisienses. 1210 Críticas de
Aquino e seus ensinamentos não se limitaram aos franciscanos. Muitos agostinianos e
os seculares aderiram ao frenesi de ataques. O que é surpreendente, no entanto, é o fato de que eles
juntaram-se aos dominicanos que, enraizados em tradições gêmeas de agostinianismo e
atividade inquisitorial, acreditava fortemente que Aquino representava uma ruptura radical com o
Tradição intelectual dominicana ...
“Fornecendo os fundamentos filosóficos da visão de mundo tomista, o aplicativo
desses princípios aristotélicos transbordaram para o reino teológico e, com o tempo,
passou, expandir de forma constante a arena ideológica em que a luta entre as duas escolas
aconteceu. A epistemologia tomista nos fornece um caso em questão. Para ser mais claro, o
Tomistas sustentaram que as pessoas passam a saber por meio da experiência dos sentidos em contraste com o
Teoria agostiniana da iluminação divina. Em outras palavras, os tomistas diferiam dos
neo-agostinianos em sua compreensão de como os seres humanos poderiam conhecer a Deus e
entender a revelação. Da mesma forma, porque o tomismo foi construído sobre uma base fundamentalmente diferente
conceito de teologia do que o agostinianismo, os membros das duas escolas invariavelmente
chegar a conclusões diferentes quando confrontados com a mesma questão teológica. 1211
“Ressoando com implicações doutrinárias, essas diferenças conceituais levaram a acusações e
contra-acusações de heresia. A disputa entre o intelectualista tomista e os neo-
As percepções voluntarísticas dos agostinianos sobre a alma são ilustrativas dessa tendência. Simplesmente (e,
talvez, de forma simplista), enquanto os tomistas classificavam o intelecto sobre a vontade em ambos
humanidade e Deus, o oposto era verdadeiro para os neo-agostinianos. Portanto, aos olhos de
os neo-agostinianos, o conceito tomista da alma inverteu a 'ordem tradicional de
certo querer saber certo 'e, assim, levantou o espectro do determinismo. 1212 Da mesma forma,
A alegação de Thomas de que um ato pecaminoso originado de um defeito do intelecto provocou acusações
do Pelagianismo. 1213 As preocupações doutrinárias assombraram o ensino de Tomé sobre as formas, portanto
gerando ainda mais controvérsias sobre a Trindade, a Encarnação, a criação e a
sacramentos. 1214 Até mesmo a controvérsia da Imaculada Conceição, que deveria figurar assim
proeminentemente na história da Ordem durante o século XV, fez seu aparecimento durante
anos de formação da escola. 1215 Levados totalmente às suas conclusões lógicas, os aristotélicos
princípios levaram a consequências práticas e teóricas. Além dos pontos de
contenção discutida acima, os neo-agostinianos e os tomistas lutaram sobre a natureza do
o papado, a Igreja e a justificação da usura. 1216 ”
1208 Nota de rodapé 112: “'Definitiones Capituli Generalis Argentinae,' ed. G. Fussenegger, AFH 26 (1933), 139: 'Item minister generalis imponit
ministris provincialibus, quod não permittant multiplicari Summam fratris Thome nisi apud lectores rationabiliter intelligentes et hoc nonnisi cum
declaraçãoibus fratris Wilhelmi de Mara, non in marginibus postis sed in quaternis; er huiusmodi declarationes non scribantur per aliquem
secularem ... '”
1209 Nota de rodapé 113: “ Ibid ., 147, ss. 46: 'Item minister generalis imponit ministris provincialibus, quod non permittant multiplicari Summam fratris
Thome nisi apud lectores rationabiliter intelligentes et hoc nonnisi cum declaraçãoibus fratris Wilhelmi de Mara, non in marginibus positis sed em
quaternis; et huiusmodi declarationes non scribantur per aliquem secularem. ' ”
1210 Nota de rodapé 115: “ Ibid ., 149: 'Nullus etiam frater audeat aliquam Opinionem corruptam, non sanam vel ab episcopo et magistris Parisiensibus
communiter reprobatam cienter asserere vel etiam approbate publice vel occulte, nec opinioinem singularem cuiuscunque calumpniabilem vel
suspeitoam maxime circa fidem vel mores audeat defensare. ”
1211 Nota de rodapé 126: “Armand Maurer, 'A unidade de uma ciência: St. Thomas and the Nominalists,' in Comm. St. 2: 269-292. ”
1214 Nota de rodapé 129: “JI Catto, 'Theology and theologians 1220-1320,' in The early Oxford schools , ed. JI Catto, A história da Universidade de
Oxford 1 (Oxford: Clarendon Press, 1984), 503. ”
1215 Nota de rodapé 130: “Ver I. Brady, 'O desenvolvimento da doutrina da Imaculada Conceição no século XIV após Aureoli,' FS 15
(1955): 175-202; F. de Guimãres, 'La doctrine des théologiens sur l'Immaculée Conception de 1250 à 1350,' Études franciscaines , ns. 2, não. 9
(Dezembro de 1952): 181-205; 4 (junho de 1953): 167-187; e, para um exemplo das primeiras polêmicas, 'Ioan de Polliaco et Ioan de Neapoli. Quaestiones
Disp. De Immaculata Conception, 'ed. C. Balié na Bibliotheca Mariana Medii Aevi 1 (Sibenici: Kaćic, 1931): 73-95. ”
1216 Nota de rodapé 131: “Ver, por exemplo, Charles Zuckermann, 'Alguns textos de Bernardo de Auvergne sobre o poder papal,' RTAM 49 (1982): 174-204; M.
Griesbach, 'John de Paris como um representante da filosofia política thomistic,' in An Etienne Gilson tribute , cd. CJ O'Neal (Milwaukee:
Marquette University Press, 1959): 33-50 e Odd Langholm, Economia nas escolas medievais: riqueza, troca, valor, dinheiro e usura
de acordo com a tradição teológica de Paris , 1200-1350 , Studien und Text zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 29 (Leiden: Brill, 1992). ”
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O apóstata Boaventura condena a glorificação de Aristóteles por Aquino e algumas de suas heresias
Embora Boaventura fosse ele próprio um apóstata escolástico, ele corretamente se opôs e condenou alguns
ensinamentos do apóstata Aquino:
Aquino e seu papel na teologia , de Marie-Dominique Chenu, OP, 1959: “Thomas
Aquino foi alguém notório por sua opção pelos princípios aristotélicos, e ele
viu-se visado por Bonaventure. Ele tinha acabado de voltar da Itália, onde tinha
lecionou por dez anos, e ele havia assumido sua cadeira novamente na Universidade de Paris no
início do ano letivo de 1268 ...
“Tomás de Aquino teve que deixar Paris no ano seguinte para assumir uma cadeira de teologia na
Universidade de Nápoles. Os Mestres das Artes (hoje os chamaríamos de professores da
Faculdades de Artes e Ciências), cujos métodos filosóficos Thomas se defendeu
o sobrenaturalismo agostiniano de Boaventura ... Boaventura, cuja inclinação agostiniana
(aparentemente mais compatível com o espírito de São Francisco) nunca concordou com o racional
autonomia do método de seu colega Tomás de Aquino. Thomas, como um inimigo comum,
reuniu-os [Boaventura e o bispo Tempier] ”. 1217
O bispo apóstata Stephen Tempier em 1270 e 1277 condenou as heresias ensinadas na Universidade de
Paris e pelo apóstata Tomás de Aquino
Por ordem do apóstata Antipapa João XXI, o apóstata Bispo Stephen Tempier começou um
investigação sobre heresias ensinadas na Universidade de Paris. Após a conclusão de sua investigação,
ele condenou 219 proposições que foram ensinadas pelos escolásticos da Universidade de Paris, várias das
que foram ensinados pelo apóstata Tomás de Aquino. Esta condenação ficou conhecida como “1277
Condenação ”ou“ A Condenação de 1277 ”:
“Logic and the Condemnations of 1277,” por Sara L. Uckelman, 2008: “Começamos nosso
discussão da condenação, apresentando a visão padrão dos eventos que levaram a
Condenação de Tempier em 7 de março. Em 18 de janeiro de 1277, o Papa João XXI escreveu a Tempier
dizendo que tinha ouvido rumores de erros circulando dentro de Paris, e acusando-o de
investigando esses rumores e relatando-os a ele:
“Nota de rodapé 5: [tradução em inglês] 'Ao bispo de Paris. Excessivamente

relação preocupante recentemente perturbou nossa audição e excitou nossa mente, que em
Paris, onde até agora a fonte viva da sabedoria salutar tem sido abundantemente
espalhando seus fluxos mais claros, mostrando a fé católica de ponta a ponta
da terra, dizem que certos erros de julgamento dessa mesma fé surgiram
avante novamente. E assim nós desejamos você, sendo estritamente instruídos pela autoridade de
estes presentes, e ordenamos que você faça com que seja diligentemente inspecionado
ou indagado por quais pessoas e em quais lugares os erros desse tipo são falados
ou escrito, e tudo o que você pode ouvir ou encontrar, você não deve deixar de
escrevê-los fielmente, para nos transmitirem por meio de seu mensageiro como
o mais rápido possível. - datado de Viterbo, de 18 de janeiro do primeiro ano. ' 1218
“A visão tradicional é que esta carta foi a instigação para a condenação de Tempier. 1219
... Mesmo que as fontes dos erros geralmente não sejam explicitamente nomeadas no
condenação, a visão padrão é que as condenações foram dirigidas contra Thomas
Tomás de Aquino, Siger de Brabante e Boécio de Dácia (como Siger, membro da Faculdade de
Arts). 1220 ” 1221
Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2003, "Condenação de 1277": "Em 7 de março de 1277,

o bispo de Paris, Stephen Tempier, proibiu o ensino de 219 filosóficos e
1217 c. 5, pág. 82; c. 7, pág. 123

1218 Nota de rodapé: “Cadier, L. 1892-1906. Les registre de Jean XXI, no vol. 3 de Jean Guiraud, ed. 1892-1906, Les registres de Gregoire X (1272-
1276), recueil des bulles de ce pape, publ. ou analysees d'apres les manuscrits originaux des archives du Vatican. (Paris: Thorin) P. 51. ”
1219 Nota de rodapé 6: “[Cal55, p. 11]; [Gr96, pág. 71]; [Kno42, p. 184]; [Thi97a, p. 92]; [Wip95b, §4]. ”
1220 Nota de rodapé 14: “Ver discussões em, por exemplo, [Eb98], [Wip77], [Wip95a] e [Wip95b, p. 25]. A fonte padrão sobre a vida e obra de Siger é
[Man08]. Para obter informações sobre a vida e as obras de Boécio, consulte [Wip77, fn. 63] e [Wil97, p. 158]. [dM06, fn. 2] observa que dois MSs da
condenação, Paris, Bibl. nat. de France, lat. 4391 e lat. 16533, carregam marginália identificando 'o herege Siger e Boécio' em um caso e
'um escrivão chamado Boécio.' No entanto, esses MSs são apontados como estando entre os menos confiáveis. ”
1221 Institute for Logic, Language, and Computation, Holanda, 13 de novembro de 2008.
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teses teológicas ... A condenação de Tempier é apenas uma das aproximadamente dezesseis listas
de teses censuradas que foram emitidas na Universidade de Paris durante o décimo terceiro e
séculos XIV. O teólogo João de Pouilly relata que dezesseis mestres em teologia
foram os assessores de Tempier para a condenação. Um dos membros da comissão foi
Henrique de Gante, como ele mesmo testemunhou em seu Quodlibet II ...
“A Condenação de 1277 não abrangeu apenas o já mencionado programa de 219
erros, mas também a obra ' De amore ' de Andreas Capellanus, um tratado sobre geomancia com os
incipit ' Estimaverunt Indi ' e o explícito ' Racionare ergo super eum, et invenies , etc.' -
que ainda não foi identificado - e tratados sem nome sobre necromancia, bruxaria ou
adivinhação ...
“Hoje é geralmente aceito que um número considerável das 219 proposições censuradas
têm uma influência na reintrodução da filosofia pagã na faculdade de artes, e na
crise resultante sobre a relação de fé e razão ... As proposições podem muito bem ter sido
derivado do ensino de teólogos, como Tomás de Aquino. Em particular, ... Aquino '
o ensino também estava implícito na condenação de Tempier e que algumas das posições eram
tirado de seus escritos ...
“Embora a ação de Tempier de 7 de março de 1277 seja mais conhecida na historiografia de
filosofia, deve-se mencionar também duas investigações doutrinárias adicionais de 1277
que são atribuídos ao Bispo Tempier. O primeiro dizia respeito ao teólogo Giles de Roma,
e foi concluído antes de 28 de março de 1277, com a censura de cinquenta e uma proposições tomadas
do comentário de Giles sobre as sentenças . O segundo inquérito doutrinário foi dirigido contra
Thomas Aquinas. Foi iniciado após a censura de Giles, mas ainda antes de 28 de março de 1277.
Segundo Robert Wielockx, o inquérito contra Tomás de Aquino nunca foi concluído.
Baseando suas conclusões em evidências fornecidas em uma carta de John Pecham, Wielockx afirmou
que durante a vacância da Sé Apostólica, em algum momento entre 20 de maio e 25 de novembro,
1277, Tempier recebeu ordens da cúria para interromper sua investigação. ”
Tomás de Aquino e Seu Papel na Teologia , de Marie-Dominique Chenu, OP, 1959: “Um curioso
coalizão desenvolvida à medida que o racionalismo aristotélico penetrava cada vez mais profundamente no
Faculdade de Letras e como o novo método teológico de Tomás de Aquino tornou-se mais bem-sucedido.
O ex-chanceler da Universidade de Paris, Stephen Tempier, tornou-se bispo de
Paris em 1268. Ele era inabalavelmente ligado ao conservadorismo nas escolas. Ele se juntou
com Boaventura, cuja inclinação agostiniana (aparentemente mais compatível com o espírito de São
Francisco) nunca concordou com a autonomia racional do método de seu colega Thomas
Aquino. Thomas, como um inimigo comum, os aproximou.
“Além disso, os 'filósofos' reivindicaram para si uma sabedoria puramente secular definitiva
para o qual a fé e seus mistérios não eram importantes nem úteis. Criado em Averróis,
Siger de Brabant, Boethius de Dacia e outros como eles ... tendiam a separar a fé no
evangelho do comportamento secular (incluindo as virtudes morais, política e o lugar da humanidade
no mundo). Nesta abordagem vemos refletido o humanismo cósmico e a busca racional
para a felicidade que é característica da filosofia grega.
“O pensador averroísta Boécio de Dácia ... esteve implicado na condenação de 1270
junto com Thomas ... 1222
“O uso da epistemologia aristotélica, que criou uma hierarquia de
disciplinas que tratam do espírito e da ação, os levaram a esse dualismo doentio. Um dos mais
Os efeitos prejudiciais de sua posição foi que negou à fé seu direito e sua capacidade de se tornar
integrado com a razão em uma sabedoria iluminada pela luz divina. Eles não pensaram que
a teologia foi capaz de conseguir essa integração ou de gozar dessa liberdade racional
a meio caminho entre a inspiração pura do evangelho e a simples obediência ao ensino revelado. 1223
“Podemos ver como Tomás de Aquino se viu comprometido na investigação de
erros que condenavam 'expressões equivocadas perigosas para aqueles de fé simples' (como o
acusação). Um currículo de 219 proposições em reação ao crescente racionalismo e
o naturalismo da época era um ato legítimo de autoridade e simplista em sua perspectiva;
em 1277 condenou vinte proposições entre as quais se incluíam metodológicas
princípios do Mestre Dominicano [apóstata Aquino].
“Thomas já estava morto havia três anos antes que esse longo episódio culminasse no
condenação ... A condenação de 1277 provocou uma reação amarga entre seus discípulos,
1222 Esta frase é de c. 5, pág. 91

1223 Nota de rodapé 1: “Étienne Gilson, 'Boèce de Dacie et la double vèritè,' Archives d'histoire doctrinale et littèraire du moyen âge 22 (1955) 81-99.”
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na Faculdade de Letras de Paris, bem como entre teólogos e seus dominicanos

confrades. ” 1224
O que se segue é a primeira parte da condenação de 1277 do bispo apóstata Stephen Tempier abordada
para a Universidade de Paris:
Bispo apóstata Stephen Tempier, Condenação de 1277 , à Universidade de Paris:
“Stephen, por permissão divina, servo indigno da igreja de Paris, envia saudações em
o Filho da Virgem gloriosa a todos os que lerem esta carta.
“Temos recebido relatos frequentes, inspirados no zelo pela fé, por parte de importantes
e pessoas sérias no sentido de que alguns estudantes de artes em Paris estão excedendo o
limites de seu próprio corpo docente e pretendem tratar e discutir, como se fossem
discutível nas escolas, certos erros óbvios e repugnantes, ou melhor, vaidades e mentiras
loucuras [Ps. 39: 5], que estão contidos no rolo unido a esta carta. Esses alunos não são
dando ouvidos à admoestação de Gregório, 'Que aquele que fala sabiamente exerça grande
cuidado, para que por sua fala ele não perturbe a unidade de seus ouvintes, 'particularmente quando em apoio a
os erros acima mencionados, eles aduzem escritos pagãos que - vergonha de sua ignorância - eles afirmam
ser tão convincente que não saiba respondê-las. Para não parecer ser
afirmando o que assim insinuam, no entanto, eles ocultam suas respostas de tal forma que,
enquanto desejam evitar Cila, eles caem em Caríbdis. Pois eles dizem que essas coisas são verdadeiras
de acordo com a filosofia, mas não de acordo com a fé católica, como se houvesse dois contrários
verdades e como se a verdade da Sagrada Escritura fosse contradita pela verdade nos ditos de
os pagãos amaldiçoados, de quem está escrito, vou destruir a sabedoria dos sábios [I Cor. 1:19;
cf. É um. 29:14], visto que a verdadeira sabedoria destrói a falsa sabedoria. Será que esses alunos
ouça o conselho do sábio quando ele diz: Se você tem entendimento, responda ao seu
vizinho; mas se não, deixe sua mão estar sobre sua boca, para que você não seja surpreendido por uma inábil
palavra e ser confundido [Ecclus. 5:14].
“Para que, portanto, esse discurso descuidado não leve pessoas simples ao erro, nós, tendo tomado
conselho com os doutores da Sagrada Escritura e outros homens prudentes, proíba estritamente estes e
gostam das coisas e as condeno totalmente. Excomungamos todos aqueles que devem ter ensinado o
ditos erros ou qualquer um deles, ou ter ousado de alguma forma defendê-los ou sustentá-los, ou
até mesmo para ouvi-los, a menos que optem por se revelar a nós ou à chancelaria de
Paris em sete dias; além do que devemos proceder contra eles infligindo
outras penalidades que a lei exige de acordo com a natureza do delito ...
“Dado no ano do Senhor 1277, no domingo em que Laetare Jerusalém é cantada em
a corte de Paris. [Seguido pela condenação de 219 proposições] ”
A seguir estão mais citações que mostram que o apóstata Aquino realizou várias das heresias listadas
na condenação de 1277:
Britannica Concise Encyclopedia , 2007, “Aquinas, Thomas”: “Ele… ensinou em um dominicano
escola da Universidade de Paris. Sua passagem por Paris coincidiu com a chegada de Aristotélico
ciência, recentemente descoberta na tradução árabe; sua grande conquista foi integrar-se a
Cristão pensou nos rigores da filosofia de Aristóteles ... Ele foi combatido por St.
Bonaventure. Em 1277, após sua morte, os mestres de Paris condenaram 219 proposições, 12
deles de Thomas. ”
John Pecham: Perguntas Sobre a Eternidade do Mundo ( De aeternitate mundi ) ,

traduzido por Vincent G. Potter, SJ, Introdução: “Em 1277 Pecham foi nomeado pelo Papa
João XXI para o lector em teologia ( Lector sacri palatii ) na Cúria Romana papal
(fundado por Inocêncio IV). Pecham ocupou o cargo por cerca de dois anos, e foi um período de
fecundo trabalho literário e acadêmico ... O fato de este cargo sempre ter sido ocupado por um franciscano
até o final do século XIII, testemunha a atitude papal de desconfiança para com os
'nova' filosofia e teologia. Talvez tenha sido esse desfavor papal que tornou possível a
1277 condenações de certas teses aristotélicas em Paris e em Oxford. Embora
essas condenações foram dirigidas principalmente contra os averroístas, tomistas também foram
afetados por serem acusados de apoiar algumas das teses condenadas ”. 12: 25h
Heresy and Authority in Medieval Europe , Documents in Translation, editado por Edward
Peters, 1980: “Em 18 de janeiro de 1277, o Papa João XXI escreveu a Stephen Tempier, bispo de
1224 c. 7, pp. 123-125.

1225 Intro., Pp. Viii-ix.
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Paris, solicitando um relatório do bispo sobre certos erros de fé que foram ditos
para ser ensinado na universidade ... Aproveitando a rivalidade de longa data entre os
mestres seculares de teologia e da escola de dominicanos em Paris, Tempier alistou a ajuda
de alguns dos seculares, incluindo o conhecido Henrique de Ghent, e produziu ... uma lista de
219 proposições extraídas de várias fontes supostamente em uso entre os dominicanos
(incluindo os ensinamentos dos teólogos Siger de Brabante e Tomás de Aquino), que
Tempier condenado
mestres da em 7 de março
teologia reuniram de 1277.
em cerca de umCom
mês efeito, o bispo
um ataque de Paris
massivo aos edominicanos
sua equipe de seculares
teólogos com base no fato de que seus ensinamentos incluíam os erros teológicos de Aristóteles
e Averróis, o grande comentarista árabe de Aristóteles ...
“As condenações de Tempier ... contribuíram para um novo temperamento na universidade, que cresceu
protegeu e afastou-se da direção que Tomás de Aquino havia definido. Além disso, eles influenciaram
outras condenações que se seguiram rapidamente na Inglaterra. Onze dias após Tempier's
condenações foram publicadas, Robert Kilwardby, um inimigo dominicano de Aquino,
publicou uma lista mais curta baseada no modelo de Tempier que funcionou na arquidiocese de Canterbury,
do qual Kilwardby foi arcebispo, e incluiu a Universidade de Oxford. Embora o inglês
lista continha apenas trinta proposições, eles se basearam mais diretamente nas posições atribuídas a
Aquino. O sucessor de Kilwardby, o franciscano John Pecham, reeditou as condenações em
1284 e 1286. Assim, em nove anos, a posição de Aquino foi atacada várias vezes
nos dois centros mais influentes de estudo de teologia e filosofia no Ocidente
Europa.
“O texto das condenações de Kilwardby pode ser encontrado em H. Denifle e A. Chatelain,
eds., Chartularium Universitatis Parisiensis (Paris, 1889), 1: 558-59. ” 1226
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “On
7 de março de 1277, Etienne Tempier condenou uma longa lista de proposições, na esperança de
verificando o movimento averroísta e a difusão de teologias que, como a de Tomás de Aquino,
inspiraram-se no método de Aristóteles. Alguns dias depois (18 de março de 1277), em seu
como arcebispo de Canterbury, Kilwardby, por sua vez, condenou uma lista muito mais curta de
trinta proposições, manifestamente escolhidas com a mesma intenção e com o mesmo espírito. 1227
... Ele mesmo diz, de fato, sobre os erros que estava proibindo de ser ensinado, que 'alguns são
manifestamente falsos, alguns se afastam da verdade filosófica, alguns beiram os erros intoleráveis,
e alguns são obviamente perniciosos em oposição à fé católica. ' Ao qual Kilwardby adiciona
esta observação historicamente instrutiva: 'Não agi sozinho nesta proibição; no
ao contrário, como você mesmo disse, teve a aprovação de todos os mestres de Oxford; isto
foi até o conselho ( suasio ) de muitos teólogos e filósofos mais competentes do que eu
que me ligou a ele. '... 1228
“A condenação de 1270 não impediu a propagação do averroísmo; conseqüentemente é
os oponentes não diminuíram seus esforços. Em 1273, as palestras de Boaventura sobre a obra de
os seis dias ( In Hexaemeron ) testemunham a amargura de sua oposição. Nesta data tardia em
sua vida, já que estava para morrer em 1274, Boaventura exibe uma violência verbal à qual seu
leitores não estão acostumados ... Os [chamados] cristãos que mantêm em nome de
posições filosóficas contrárias à fé despertam sua indignação veemente. Estes são os mestres
de artes cujas falsas doutrinas são um ataque ao ensino de Cristo ... Boaventura
deduz todos os erros fundamentais de seus adversários ... Outro erro decorrente do primeiro
uma é que o mundo é eterno ... Todos esses erros, e muitos outros, mostram claramente o perigo
há no abuso indiscreto feito da filosofia em questões teológicas ...
“Alguns professores ... secretamente ensinam e copiam os livros dos filósofos, então eles escondem
eles gostam de tantos ídolos. Definido nesses termos, o problema não era filosófico.
Simplesmente, o uso feito da filosofia por alguns mestres estava indo de encontro a uma rígida teologia
oposição…
“Como era inevitável, a inquietação parisiense foi sentida na cúria pontifícia. Em 18 de janeiro,
1277, o Papa João XXI (Pedro da Espanha) escreveu a Etienne Tempier, Bispo de Paris, expressamente
1226 c. 47, The Condenation of 219 Propositions at Paris, 1277, pp. 223-224. Contém uma lista de algumas das proposições condenadas.
1227 Nota de rodapé 72: “Kilwardby proibiu o ensino em Oxford de quatorze proposições relativas à gramática e lógica, entre as quais: 6, que
a verdade necessária requer a constância de seu objeto (errado, pois a cognição divina dos contingentes é necessariamente verdadeira); 7, que não pode haver
demonstração exceto sobre seres existentes (errado, uma vez que demonstrações sobre essências não existentes são possíveis); 8, que toda proposição verdadeira
em relação ao futuro é necessário (errado, a menos que se leve em consideração a livre decisão de Deus de criar um contingente). Os dezesseis seguidores
as proposições dizem respeito à alma humana e às razões seminais; sobre estes, ver nota 73. Texto da proibição em CUP, I, 558-559; cf. D. Sharp, o
1277 Condenação por Kilwardby , NS., 8 (1934) 307-308, n. 2. ”
1228 pt. 8, c. 2, s. 1, pág. 356.
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prescrevendo-o para verificar por quem e onde os erros em questão foram ensinados ou
escrito, e depois transmitir a ele, o mais rápido possível, todas essas informações. 1229 O fato de
nenhuma resposta de Etienne ao papa jamais foi encontrada, não é prova de que não houve nenhuma. Isto é
quase incrível que o bispo de Paris pudesse ter deixado sem resposta uma carta do papa.
De qualquer forma, nada pode ser provado contra a afirmação da maioria dos historiadores de que, devido a
a impetuosidade de seu caráter, o bispo de Paris não enviou ao papa o relatório sobre o
situação que ele havia sido prescrito para enviar, mas, ao invés de obedecer a esta ordem, fez algo
o que o papa não o convidou a fazer, ou seja, condenar 219 proposições, algumas das
que, além dos averroístas, tocou Tomás de Aquino. Repetindo, nenhuma prova pode ser alegada
ao contrário, mas antes de dar esta interpretação para uma certeza, gostaria de ver o seu
os apoiadores imaginam uma implicação curiosa de sua hipótese. Em 7 de março de 1277, sem
consultando o papa até mesmo por mensageiro, Etienne Tempier supostamente procedeu
motu proprio a uma condenação doutrinal. Poucos dias depois, o dominicano Robert
Kilwardby, Arcebispo de Canterbury, praticamente endossou a condenação sem
perguntando-se se teve a aprovação do papa (18 de março de 1277). Mais extraordinário ainda,
João XXI não parece ter ressentido esta atitude arrogante do Bispo de Paris e
do Arcebispo de Canterbury. Longe disso, pois em 28 de abril de 1277, cerca de um mês depois, um
a segunda carta de João XXI prescreveu medidas para implementar o
condenação. 1230 …
“Antes de listar as proposições condenadas, Etienne Tempier avisou Siger e
Boécio que a desculpa usual, que consistia em manter aquele único e o mesmo
proposição pode ser considerada simultaneamente como falsa do ponto de vista da razão e
verdadeiro do ponto de vista da fé, não seria aceito. Esta foi a condenação de
a tese que desde então tem sido chamada de doutrina da 'dupla verdade'. 1231
“As 219 proposições condenadas não eram todas averroístas. Alguns, essencialmente éticos,
relacionado com o tratado sobre o amor cortês ( Liber de Amore ) de Andrew Capellanus; alguns
atacou… a filosofia de Thomas; 1232 vários deles se assemelhavam fortemente às teses defendidas por
os dialéticos do século XII; um grande número deles atacou Avicena no
menos do que Averróis; em suma, parece que essa condenação incluiu o averroísmo em uma espécie de
naturalismo polimórfico enfatizando os direitos da natureza pagã contra a natureza cristã, de
filosofia contra teologia, razão contra fé. Na medida em que colocou a filosofia acima
crença religiosa, este naturalismo poderia usar o nome de Averróis, que poderia ele mesmo reivindicar
1229 Nota de rodapé 48: “Carta de João XXI a Tempier, CUP, I, 341. Cfr. P. Mandonnet, Siger de Brabant …, I, 213. ”
1230 Nota de rodapé 49: “A. Callebaut, Jean Peckham et l'augustinisme. Aperçus historiques (1263-1285) , AFH., 18 (1925) 441-472. De acordo com
texto deste documento, publicado pela primeira vez pela Callebaut, João XXI ordenou que os 'autores, inventores e promotores' do
erros condenáveis sejam enviados a ele o mais rápido possível, p. 460. De fato, Siger e Boethius da Suécia, querendo ou não, foram ao Pontifício
Cúria. Este documento capital prova que, longe de culpar Tempier, o Papa agiu como se aprovasse a condenação. ”
1231 Nota de rodapé 50: “O texto da condenação foi publicado em CUP, 543-558. Quase não há ordem na lista das proposições;
eles foram reimpressos em uma ordem mais sistemática por Mandonnet, Siger de Brabant , II, 175-181. Nossas referências serão a Mandonnet. -O
introdução denuncia expressamente alguns homens 'estudando artes em Paris e extrapolando os limites de seu próprio corpo docente,' que presumem tratar e
discutir nas escolas, como abertas à discussão ( dubitabilia ), as proposições elencadas no documento. 'Pois de fato eles dizem que essas coisas são verdadeiras
segundo a filosofia, mas não segundo a fé católica, como se houvesse duas verdades contrárias ... 'etc., p. 175. —P. Glorieux, art.
Tempier (Etienne) , DTC., 15 (1946) 99-107. GLOREP., I, 362-363. ”
1232 Nota de rodapé 52: “A lista das proposições tomistas envolvidas na condenação é mais longa, ou mais curta, conforme compilada por um
Franciscano ou dominicano. P. Mandonnet, OP., Conta cerca de vinte deles: 1) Unidade do mundo : Que a Causa Primária não pode fazer
vários mundos (lista de Mandonnet, 27), Que se houvesse uma substância separada movendo nada, ela não seria incluída no universo (50); 2)
Individuação : Que Deus não pode multiplicar indivíduos em uma espécie sem matéria (42), Que, visto que as Inteligências não têm matéria, Deus não pode fazer
várias Inteligências da mesma espécie (43), Que as formas só recebem divisão devido à matéria (110), Que Deus não poderia fazer muitas almas em
número (115), que os indivíduos da mesma espécie diferem apenas pela posição da matéria (116); 3) Relações de substâncias separadas com o físico
mundo : Que Substâncias separadas não mudam em seu funcionamento, porque seu apetite é um (52), Que uma Inteligência, ou um Anjo, ou um
alma separada, não está em lugar nenhum (53), Que Substâncias separadas não estão em lugar nenhum quanto à sua substância (54), Que Substâncias separadas estão em algum lugar por seus
operação, etc., (55); 4) Intelecto : Que o fato de entendermos melhor ou menos bem vem do intelecto passivo, que ele diz ser um
poder sensível - Erro, porque isso é postular um único intelecto em todos os homens, ou igualdade em todas as almas (146); Que não é adequado postular alguns
intelectos mais nobres do que outros, pois como essa diversidade não pode se originar em seus corpos, necessariamente se originaria em seus
inteligências e, portanto, almas mais nobres e menos nobres pertenceriam necessariamente a diversas espécies, como as Inteligências - Erro, porque assim
a alma de Cristo não seria mais nobre do que a alma de Judas (147); 5) Vontade : Que a cognição dos contrários é a única causa pela qual o racional
a alma pode querer opostos, e que um poder simplesmente não pode querer opostos exceto por acidente e por causa de outro (162); Que a vontade com firmeza
persegue o que é firmemente acreditado pela razão, e que não pode se abster do que a razão prescreve: ser assim necessário não é coerção, é a
natureza da vontade (163); Que, embora a paixão e a cognição particular ( scientia ) estejam realmente presentes, a vontade não pode agir contra elas (169). -O
lista poderia ser encurtada, ou mais longa, porque essas proposições nem sempre podem ser encontradas literalmente em Tomás de Aquino, pelo menos não sem
qualificações importantes, enquanto outras também poderiam ser acrescentadas, com a mesma reserva. A impressão geral é que Tempier perguntou
vários mestres para trazer-lhe listas de proposições suspeitas, após o que, sem examiná-las muito de perto, ele fez um trabalho de tesoura e colar. -
Sobre a ainda confusa questão da possível influência da Condenação nas origens da ciência moderna, veja o pertinente e bem-humorado
observações de A. Koyré, Le vide et l'espace infini au XIVe siècle , AHDL., 17 (1949) 45-91; especialmente 45-52. —Relacionado ao mesmo período: M.-T.
d'Alverny, Un témoin muet des luttes doctrinales du XIIIe siècle , AHDL., 17 (1949) 223-265 (textos censurados do tratado árabe anônimo
De causis el proprietatibus elementorum , 228; Liber XXIV philosophorum , 230-240; Alfarabi, Liber excitationis ad viam felicitatis , 240-245;
até mesmo as Quaestiones naturales de Adelardo de Bath, 246-247). ”
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parentesco com Aristóteles ( Metafísica , XI, 8, 1074 b ). Entre as proposições condenadas,

alguns são de origem desconhecida e podem ter sido falados em vez de escritos; por exemplo: aquele
a religião cristã atrapalha a educação ( quod lex Christiana impedit addiscere ); que lá
são falsidades e erros na religião cristã como em todas as outras ( quod fabulae et falsa
sunt in lege christiana, sicut in aliis ); que não se sabe mais para saber teologia
( quod nihil plus scitur propter scire theologiam ); que o que os teólogos dizem se baseia
mitos ( quod sermones theologi fundati sunt in fabulis ). 1233
“Reduzidas ao seu significado abstrato, essas posições equivalem a manter esse verdadeiro
sabedoria é a sabedoria dos filósofos, não dos teólogos ( quod sapientes mundi sunt
philosophi tantum ) e que, portanto, não há estado superior à prática da filosofia
( quod non est exellentior status quam vacare philosophiae ). O sábio assim concebido
encontra nas ciências racionais todo o bem do homem, pois desse conhecimento flui o natural
virtudes morais descritas por Aristóteles, e essas virtudes constituem toda a felicidade acessível
ao homem nesta vida, após a qual não há outro ( quod felicitas habetur in ista vita, non in
alia ). Chega de virtudes sobrenaturais infundidas ( quod non sunt possibiles aliae virtutes, nisi
aquisitae vel innatae ), não mais dessa humildade cristã que consiste em esconder a própria
méritos próprios, nem de abstinência, nem continência, mas, pelo contrário, voltemos àqueles
virtudes que Aristóteles reserva para uma elite e que não são feitas para os pobres ( quod pauper
bonis fortunae non potest bene agere in moralibus ). Esses mestres podem estar errados em
permaneceram tão fiéis à Ética de Nicômaco , mas eles a compreenderam muito bem.
“Entre as teses psicológicas ou metafísicas, aquelas já condenadas em 1270
reapareceu: a eternidade do mundo, a unidade do agente Intelecto na espécie humana,
mortalidade da alma, rejeição do livre arbítrio e recusa em estender a providência divina além
a espécie para o indivíduo; mas o ato doutrinário de 1277 atribuiu todos esses erros à sua própria
raiz, ou seja, a identificação aristotélica da realidade, inteligibilidade e necessidade, não apenas
nas coisas, mas antes de mais nada em Deus ...
“A condenação de 1277 é um marco na história da filosofia medieval e
teologia. Não há como medir sua influência, pela simples razão de que ela mesma era a
sintoma de uma reação já existente contra a excessiva independência filosófica de
alguns mestres em filosofia e teologia. A condenação não foi um ponto de partida; isto
não iniciou nada; ele nem mesmo emitiu qualquer aviso que fosse novo; apenas, por causa do
solenidade das duas proibições, em Paris e em Oxford, a atmosfera geral do
As escolas tornaram-se diferentes. Em vez de continuar seu esforço para conquistar a filosofia,
renovando-o, a escolástica agiu na defensiva. … Parece claro que, na mente dos homens
como Godfrey, a propagação do tomismo foi contida pela condenação de
1277. ” 1234
The Contested Theological Authority of Thomas Aquinas , por Elizabeth Lowe, 2003: “Visto
diretamente no contexto do meio século crítico que se seguiu às condenações de
1277, as correntes teológicas dentro da Ordem dos Pregadores são intrigantes, pois parecem
opuseram-se àqueles que estavam varrendo o resto da Igreja. Promulgado
em Paris pelo bispo Etienne Tempier em 7 de março de 1277, o terceiro aniversário de Aquino '
morte, e duas semanas depois em 18 de março por Robert Kilwardby, o Arcebispo de
Canterbury, essas censuras eclesiásticas foram parte da reação conservadora
contra o aristotelismo, e as correntes racionalistas a ele associadas, como contra-medidas
contra a heresia. Significativamente, a maioria dos escolásticos acreditava que alguns dos ensinamentos de Aquino tinham
foi incluído nas condenações ...
“Exames mais minuciosos de seu contexto histórico meramente tornam a adoção dos dominicanos
do tomismo ainda mais enigmático. Defendendo os ensinamentos de Aquino, neste momento,
não poderia ter feito nada para reforçar o status dos dominicanos dentro da Igreja. Não só
a maioria dos escolásticos acredita que as proposições extraídas dos ensinamentos de Thomas foram
completamente condenado em 1277, mas o papa, a maioria dos bispos, a maioria dos franciscanos e
os magistros seculares que dominaram as faculdades de teologia da universidade se alinharam em um
formidável oposição ao aristotelismo com que os ensinamentos de Tomás de Aquino eram então
comumente associado ... ” 1235
1233 Nota de rodapé 53: “Mandonnet, Siger de Brabant …, prop. 180-184; II, p. 189. Essas proposições estritamente anticristãs ainda não foram
descoberto em qualquer escrita; é possível que tais coisas tenham sido ditas em vez de escritas. ”
1234 pt. 9, c. 3, s. 2, pág. 420.
1235 Intro., Pp. 3-4.
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Censura e Heresia na Universidade de Paris 1200-1400 , por JMMH Thijssen, 1998: “A

número considerável das 219 proposições censuradas tem relação com a reintrodução
da filosofia pagã na faculdade de artes, e na crise que se seguiu sobre as relações de fé
e razão. Consequentemente, as fontes gregas ou árabes podem estar na origem de um número
de proposições censuradas. Outras proposições podem muito bem ter sido derivadas do ensino
de teólogos, como Tomás de Aquino. 1236 A este respeito, a declaração frequentemente citada de
Carta introdutória de Tempier, que os membros do corpo docente de artes estavam transgredindo os limites
do próprio corpo docente ( propriae facultatis limites excedentes ), ganha novo sentido… Gilson
observou que 'a lista das proposições tomistas envolvidas na condenação é mais longa
ou mais curto, conforme compilado por um franciscano ou dominicano. ' 1237 Na trilha de
Contemporâneos de Tomás, alguns historiadores modernos sustentaram que Tomás de Aquino
era um dos alvos de Tempier. 1238 ” 1239
“A Controvérsia da Corretória e os Limites da Metafísica”, de Mark D. Jordan,
1982: “É notório que duas lousas de condenações foram transmitidas com episcopal
sanção em março de 1277 em Paris e Oxford. Cada uma das placas contém proposições que
assemelham-se a proposições ensinadas por Aquino. [Nota de rodapé 1]
“Nota de rodapé 1: Para um resumo das… semelhanças com Thomas nas condenações de Paris, veja
Roland Hissette, Enquete sur les articles condamnes a Paris le, 7 de março de 1277, Philosophes
Medievaux 22 (Louvain e Paris, 1977), pp. 314-16. Hissette conclui que ... alguns dos
proposições são encontradas em Thomas (por exemplo, nos. 10, 27, 42, 43, 46, 53-55, 110, 142, 166, 187, em
Numeração de Mandonnet [ver n. 42 abaixo])… Das condenações de Kilwardby em Oxford, em
pelo menos três tocam na doutrina de Tomás de Aquino da unicidade da forma substancial; H. Denifle e E.
Chatelain, Chartularium Universitalis Pansiensts (Paris, 1889-1891), 1: 558-59, teses 6, 7,
12 ”
Portanto, o apóstata Tomás de Aquino foi automaticamente excomungado por causa das heresias que ele
considerou que estavam contidos nesta condenação, bem como por suas outras heresias não mencionadas neste
condenação. Na condenação de 1277, o bispo Tempier disse corretamente: “Excomungamos todos aqueles
quem deve ter ensinado os referidos erros ou qualquer um deles, ou deve ter ousado de alguma forma defender ou
sustentá-los, ou mesmo ouvi-los ... ”Mas mesmo que não tivesse havido nenhuma condenação de 1277, Aquino
ainda era um apóstata e herege por manter idolatrias e heresias que eram condenadas pelo povo
magistério e magistério solene anterior à condenação de 1277.
Tempier denunciou Giles de Roma, mas não Tomás de Aquino,

e o ataque à condenação de 1277
No entanto, o bispo apóstata Stephen Tempier nunca denunciou Tomás de Aquino como herege e, portanto,
nunca o declarou automaticamente excomungado. Ele não cumpriu esta obrigação católica
por causa da pressão dos idólatras de Tomás de Aquino e da obediência cega aos seus superiores que
interrompeu qualquer investigação eficaz que envolvesse Aquino. Portanto, ele cometeu pecados mortais de omissão
e, portanto, compartilhou da culpa herética de Tomás de Aquino, a quem ele não denunciou. No entanto, Tempier foi
autorizado a investigar, denunciar e punir o herege Giles de Roma, que foi censurado por alguns de
as mesmas heresias que Tomás de Aquino sustentou:
“De acordo com Wielockx, o bispo Tempier conduziu três investigações doutrinárias separadas
em 1277. O primeiro dizia respeito à faculdade de artes e foi concluído em 7 de março de 1277, com
a emissão do programa de 219 proposições condenadas. A segunda investigação
concernia ao teólogo Giles de Roma e foi concluído antes de 28 de março de 1277, com o
censura de cinquenta e uma proposições retiradas do comentário de Giles sobre as sentenças . O terceiro
a investigação doutrinária foi dirigida contra Tomás de Aquino. Foi iniciado após a censura de Giles, mas
ainda antes de 28 de março de 1277. Na opinião de Wielockx, o inquérito contra Tomás de Aquino foi
nunca concluído. Baseando suas conclusões em evidências fornecidas em uma carta de John Pecham,
Wielockx afirmou que durante a vacância da Sé Apostólica, em algum momento entre 20 de maio
1236 Nota de rodapé 55: "Wippel, 'Tomás de Aquino' argumenta que as opiniões de Tomás de Aquino foram alvo da condenação de Tempier ..."
1237 Nota de rodapé 60: “Etienne Gilson, História da Filosofia Cristã na Idade Média (Nova York), 728 n. 52. ”
1238 Nota de rodapé 61: “Veja Hissette, 'Albert,' 226-46 para um levantamento e discussão das várias interpretações que foram avançadas em relação a
A inclusão de Thomas na condenação de Tempier de 7 de março de 1277. ”

1239 c. 2, pp. 51-52.
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e 25 de novembro de 1277, Tempier recebeu ordens da cúria para impedir seu

investigação. 1240 ” 1241
Parar a investigação sobre Tomás de Aquino não foi suficiente para proteger seu ídolo apóstata. Eles tinham
para parar, encobrir, minimizar ou modificar a investigação, condenação e punição de Giles de Roma
porque Tomás de Aquino seria arrastado para a mesma condenação porque ele sustentou algumas das mesmas
heresias pelas quais Giles estava sendo censurado.
A missão de proteger a reputação de Aquino a todo custo veio de várias direções. Uma direção
era deixar de fora as heresias que Giles compartilhava com Tomás de Aquino e, portanto, Aquino poderia
não ser arrastado para a mesma condenação. Outra era retirar a condenação contra Giles
completamente. Outra foi interpretar mal ou anular as heresias na condenação de 1277 que foram mantidas
por Aquino. Alguns dos idólatras de Thomas fingiram que nenhuma das heresias na condenação de 1277
foram detidos por Aquino. Outros que sabiam que Tomás de Aquino mantinha algumas das heresias tentaram anular o
proposições condenadas na condenação de 1277 que foram realizadas por Thomas. Demorou um pouco e
influência dos idólatras de Thomas para anular essas proposições condenadas, que não tiveram sucesso até
1325, cerca de dois anos após a canonização de Aquino:
“Embora Thomas não pertencesse à faculdade de artes, alguns de seus contemporâneos acreditavam
que algumas de suas opiniões foram incluídas na condenação. 1242 Godfrey de Fontaines, para
exemplo, quem foi estudante de teologia em 1277 e estava muito familiarizado com os escritos
de Tomás de Aquino, Siger de Brabante, Boécio de Dácia e Henrique de Gante, afirmou que
A condenação de Tempier impediu os alunos de tomarem conhecimento do 'muito útil' de Tomás de Aquino
doutrina. 1243 O dominicano João de Nápoles até achou necessário escrever um pedido de desculpas para
o efeito de que Thomas não foi tocado pela condenação de Tempier, e que, portanto, foi
legítimo para ensinar as obras de Thomas em Paris sem perigo de excomunhão. 1244 Além disso,
a revogação dos artigos de Tempier no que diz respeito ou alegadamente concernem a
doutrina de Tomás de Aquino ( quantum tangunt vel tangere asseruntur doctrinam b. Thomae )
pelo Bispo Estêvão de Bourret em 14 de fevereiro de 1325, parece indicar que pelo menos alguns
estudiosos achavam que Thomas havia sido incluído na ação de Tempier. 1245 As estimativas medievais
quanto a quantos artigos de Tempier foram dirigidos contra Thomas, no entanto, mostram
variedade considerável. Gilson observou que 'a lista das proposições tomistas envolvidas na
a condenação é mais longa ou mais curta, conforme compilado por um franciscano ou um
Dominicana. ' 1246 Na trilha dos contemporâneos de Thomas, alguns historiadores modernos
afirmou que Tomás de Aquino era um dos alvos de Tempier. 1247 …
“Na época, havia um inquérito ocorrendo em Paris que pode ser precisamente
caracterizado como uma investigação de teses tomistas, nomeadamente o processo contra Giles de
Roma. Como Giles de Roma era um seguidor das doutrinas de Tomás de Aquino, o exame
de seu comentário sobre as Sentenças potencialmente implicava pontos de vista de Tomás de Aquino. Isto é
verdade não apenas para as teses da unicidade da forma substancial e da existência da matéria.
sem forma, mas também por muitos outros erros que foram atribuídos a Giles de Roma no
Nota de rodapé 67: “A interrupção da investigação de Tempier por ordem da Cúria é atestada em uma carta escrita pelo Arcebispo John Pecham
1240
ao chanceler e mestres regentes da Universidade de Oxford em 7 de dezembro de 1284. O testemunho de Pecham parece confiável, porque a partir de 1276 ele
foi leitor na escola papal ( studium palatii ) e ainda estava na cúria em 1279. Esta carta foi editada por F. Ehrle, 'John Pecham über
den Kampf des Augustinismus und Aristotelismus in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts, 'in Franz Ehrle, Gesammelte Aufsätze zur
Englischen Scholastik , ed. F. Pelster (Roma, 1970), 68 e também em CUP 1: 624-25. Veja Wielockx, 'Autour,' 413-14 para uma discussão sobre Pecham's
testemunho."
1241 c. 2, Bispo Tempier e Inquiries Against Thomas Aquinas and Giles of Rome, p. 53
1242 Nota de rodapé 56: “Ver Roland Hissette, 'Albert le Grand et Thomas d'Aquin dans la censure parisienne du 7 mars 1277,' in Studien zur
mittelalterlichen Geistesgeschichte und ihren Quellen , ed. Albert Zimermann (Berlin, 1982), 229-37 para uma discussão das evidências medievais. ”
1243 Nota de rodapé 57: “Wippel, 'Tomás de Aquino,' 246.”
1244 Nota de rodapé 58: “O texto de João de Nápoles foi editado em C. Jellouschek, 'Quaestio magistri Ioannis de Neapoli O.Pr .:“ Utrum licite possit
doceri Parisius doctrina fratris Thome quantum ad omnes conclusões eius, ”'em Xenia Thomistica , ed. S. Szabo (Roma, 1925), 73-104. ”
1245 Nota de rodapé 59: “CUP 2: 281 (# 838): 'supradictam articulorum condempnatorum et excommunicationis sententiam, quantum tangunt vel tangere
asseruntur doctrinam beati Thomae predicti, ex scientia tenore presentum totaliter annullamus, articulos ipsos propter hoc non approbando
seu etiam reprobando, sed eosdem discussi scolastice libere relinquendo. Alguns problemas com relação à transmissão deste documento são
discutido em Anneliese Maier, 'Der Widerruf der articuli Parisienses (1277) im Jahr 1325' reimpresso em Maier, 3: 601-8. ”
1246 Nota de rodapé 60: “Étienne Gilson, História da Filosofia Cristã na Idade Média (Nova York, 1955), 728 n. 52. ”
1247 Nota de rodapé 61: “Veja Hissette, 'Albert,' 226-46 para um levantamento e discussão das várias interpretações que foram avançadas em relação a
A inclusão de Thomas na condenação de Tempier de 7 de março de 1277. ”
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investigação de 1277 mas que também passou a ser defendida por Tomás de Aquino. 1248 o
reconhecimento, no entanto, de que não houve exame separado em 1277 da obra de Tomás de Aquino
a ortodoxia em Paris leva a um relato substancialmente revisado do exame de Giles de
Pontos de vista de Roma.
“Se alguém levar a sério o relatório de Pecham em uma carta de 7 de dezembro de 1284, os planos de Tempier
para proceder contra as opiniões de Tomás de Aquino foram abortadas por intervenção do
Cúria Romana. Se, no entanto, também é verdade que a alusão de Pecham a uma investigação de
As opiniões de Tomás de Aquino realmente dizem respeito ao inquérito contra Giles de Roma, como argumentei
em outro lugar, então surge a conclusão de que esta investigação foi interrompida em 1277. 1249 Em
a literatura acadêmica, entretanto, ninguém jamais duvidou que Giles de Roma foi censurado.
De acordo com a imagem tradicional, Giles de Roma foi obrigado a retratar suas opiniões em 1277,
mas ele se recusou e foi forçado a interromper sua carreira acadêmica até sua reabilitação em
1285.
“Há um problema sério com esse cenário. Se Giles de Roma se recusou a se retratar,
ele teria sido condenado como herege e teria incorrido nas penas habituais
para hereges. Sabemos com certeza, no entanto, que Giles de Roma permaneceu ativo em sua Ordem,
os agostinianos eremitas, embora sua carreira acadêmica tenha sido interrompida pelo
autoridades universitárias. No período de 1281 a 1285, Giles esteve na Itália e esteve envolvido
na organização do capítulo geral dos agostinianos em Pádua e do capítulo provincial em
Toscana. Esse padrão de carreira teria sido impossível para um herege condenado. Como um
herege, Giles teria sido um problema não só para a universidade, mas também para sua Ordem.
"Mas se Giles de Roma se recusou a se retratar, e se, de fato, ele não foi condenado,
o que então aconteceu com a investigação de Tempier? Só posso pensar em um cenário que
explicaria esta evidência aparentemente contraditória: o inquérito contra Giles de Roma foi
não concluído. A carreira eclesiástica de Giles de Roma depois de ter sido expulso
da universidade, e a ausência de sua retratação em qualquer uma das versões do
Coleção de artigos parisienses, sugere fortemente que o caso contra ele foi suspenso. No
desta forma, o testemunho de John Pecham e as evidências sobre o processo de Giles de Roma
e a carreira estão em harmonia.
"Talvez Pecham estivesse certo quando relatou que a cúria romana vetou Tempier's
iniciativa de decidir sobre os artigos que os mestres já revisaram. 1250 o motivo
por que o tribunal papal pode ter desejado interferir no processo disciplinar em Paris
é que uma condenação das opiniões de Giles de Roma também teria implicado uma
condenação das opiniões de Tomás de Aquino. Como Robert Wielockx convincentemente
argumentou, existia um forte lobby dominicano pró-Aquino na cúria. 1251 Isso pode ter
foi responsável por fazer o Bispo Tempier interromper sua investigação, uma investigação que
através dos pontos de vista selecionados do comentário de Giles de Roma sobre as sentenças em questão
posições de Tomás de Aquino. De acordo com este cenário, então, as visões de Giles de Roma
escapou de uma condenação formal por causa de sua semelhança com as posições doutrinárias de Thomas
Aquino. …
“Concluindo, então, o bispo Tempier esteve envolvido em duas investigações doutrinárias em 1277: uma
contra membros não especificados da faculdade de artes, e outro contra o teólogo Giles de
Roma. Ele provavelmente não iniciou nenhum deles, mas apenas respondeu ex officio às alegações
de falso
erros ensino.atribuídos
cobrados 1252 Ambas as investigações se complementaram no sentido de que nenhuma das cinquenta e uma
a Giles de Roma aparecem no programa de 219 artigos, nem vice
versa. Apenas o inquérito que dizia respeito ao corpo docente das artes foi concluído e conduzido a um
censura. Ambas as investigações implicavam posições que também eram ocupadas por Tomás de Aquino. Isso faz
não significa, no entanto, que Tempier estava conduzindo um inquérito póstumo contra Thomas
O próprio Aquino. Em vez disso, Tempier, a conselho de seus teólogos e alguns eclesiásticos
oficiais, pontos de vista censurados defendidos por contemporâneos ainda vivos. Algumas dessas visualizações
passou a ser tomista.
1248 Nota de rodapé 69: “Wielockx, Aegidii Romani , 179-223. Então Wielockx observou corretamente que a investigação de Giles de Roma incluiu
Tomás de Aquino também. Sua sugestão de que Tempier agisse contra os pontos de vista de Tomás de Aquino alguns dias após o Giles de Roma
a investigação é, creio eu, infundada. ”
1249 Nota de rodapé 70: “Thijssen, '1277 revisitado,' 10-12 e 26.”
1250 Nota de rodapé 71: “Ver nota 67: 'episcopus Parisiensis Stephanus bonae memoriae ad discussem ipsorum articulorum de consilio magistrorum
procedere cogitaret, mandatum fuisse dicitur eidem episcopo, per quosdam Romanae curiae dominos reverendos, ut de facto illarum Opinionum
supersederet penitus, donec aliud reciperet in mandatis. ”
1251 Nota de rodapé 72: “Wielockx, 'Autour' 421 e 427-29. A mesma sugestão da presença de 'representações dominicanas' na cúria foi
feita por Decima L. Douai, Arcebispo Pecham (Oxford, 1952), 38, embora sem elaborar ou substanciar essa ideia ”.
1252 Nota de rodapé 73: “Acima, indiquei como provavelmente começou o inquérito que levou à censura de 7 de março de 1277. Ver Thijssen, '1277
Revisitado em 29, para o início do inquérito contra Giles de Roma. ”
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“Em 14 de fevereiro de 1325, menos de dois anos após a canonização de Tomás de Aquino,
A ação de Tempier foi modificada. Estêvão de Bourret, bispo de Paris, retratou aqueles
artigos que diziam ou alegavam que diziam respeito à doutrina de Tomás de Aquino ( quantum
tangunt vel tangere asseruntur doctrinam b. Thomae ). Alguém pode argumentar que Bourret
a revogação implica que as opiniões de Tomás de Aquino foram censuradas em Paris ... É incontestável que
a revogação de 1325 dizia respeito ao programa de 219 artigos que o predecessor de Bourret,
Stephen Tempier, emitiu em 7 de março de 1277. A retratação encerrou quaisquer dúvidas
sobre se a censura de Tempier previu ou não os pontos de vista de Tomás de Aquino,
questões que foram levantadas já no final do século XIII. Sem
comprometendo-se neste ponto e sem ser específico sobre qual dos 219
artigos poderiam ser lidos como censuras de teses tomistas, Bourret simplesmente decretou que a partir de agora
no currículo de Tempier não se aplica mais à doutrina de Thomas. Sua intervenção preparada
o caminho para uma discussão livre nas escolas de todos os artigos do programa de Tempier que
tocaram ou deveriam tocar na doutrina de Aquino, isto é, todos aqueles
artigos que possivelmente poderiam ser interpretados como tomistas. 1253 Isso é mais do que se poderia dizer de
os artigos do programa de Tempier que ainda permaneceram em vigor, quaisquer que fossem. ” 1254
The Contested Theological Authority of Thomas Aquinas , de Elizabeth Lowe, 2003: “John
XXII promulgou a bula de canonização em 1323. Dois anos depois, em 14 de fevereiro de 1325,
Etienne Bourret revogou as condenações parisienses na medida em que afetavam Thomas '
ensinamentos. As condenações de Oxford nunca foram revogadas. ” 1255
Depois que o apóstata Aquino foi canonizado em 1323 e o apóstata Bispo Estêvão de Bourret em 1325
anulou as condenações de 1277 que se aplicavam às heresias de Aquino, quase todos os dominicanos idolatrados
Aquino e, portanto, era tomista. Se não o fizessem, seriam expulsos da Ordem.
Há alguma justificativa para atacar a condenação de 1277
Há alguma justificativa para atacar a condenação de 1277. Algumas das proposições condenadas
são balbucios escolásticos (TP Talk) e, portanto, sem sentido. Por exemplo,
"Proposta condenada 116. Que os indivíduos da mesma espécie diferem apenas pela
posição da matéria, como Sócrates e Platão, e que uma vez que a forma humana existente em cada um é
numericamente o mesmo, não é surpreendente que o mesmo sendo numericamente esteja em diferentes
lugares.
"Proposta condenada 160. Que é impossível para a vontade não querer quando está no
disposição em que é natural que seja movido e quando o que por natureza se move
permanece assim disposto.
"Proposição condenada 162. Que a ciência dos contrários por si só é a causa pela qual o
alma racional está em potência para os opostos, e que um poder que é simplesmente um não está em potência
aos opostos, exceto acidentalmente e por causa de outra coisa. ”
No entanto, nem todas as proposições condenadas são sem sentido e, portanto, algumas são inteligíveis. 1
das proposições condenáveis inteligíveis que eu sei com certeza foram sustentadas por Aquino é a heresia de que
Deus poderia criar um mundo que sempre existiu na eternidade com Deus. Em relação a esta heresia, ele era culpado de
segurando a proposição condenada 89. 1256 Não pretendo investigar as outras heresias nos condenados
proposições que são atribuídas a Tomás de Aquino, pois me submeteria a uma tortura indevida e uma perda de tempo.
Minha principal evidência contra o herege Aquino é a evidência tirada de seus próprios escritos. 1257
O apóstata Bispo Tempier era ele próprio um herege, um escolástico, que nunca condenou toda a
sistema escolar, mas apenas certas proposições que eram heréticas. Ele deveria ter condenado como
herética toda a maneira escolástica de escrever e falar. Ele não proibiu o estudo da filosofia nem
as Sentenças heréticas e escolásticas de Peter Lombard (Escolástica Lombardia). Sua escolástica
fez com que ele escrevesse como um escolástico e, portanto, muitas de suas proposições condenadas foram apresentadas como
1253 Nota de rodapé 74: "Ver nota 59."

1254 c. 2, Bispo Tempier e as Inquéritos Contra Tomás de Aquino e Giles de Roma, 52-56.
1255 c. 5, The Controversies and Aquinas ' Auctoritas , p. 128
1256 Veja neste livro: Sua heresia do mundo eterno , p. 675.
1257 Veja neste livro: Algumas de suas idolatrias e heresias , p. 665.
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balbucio escolar (TP Talk) e, portanto, eram ininteligíveis ou ambíguos e, portanto, não há como saber
com certeza o que está sendo condenado:
“Particularmente iluminante… é uma passagem de Quodlibet XII, q. 5, do teólogo Godfrey
de Fontaines, escrito em 1296 ou 1297. 1258 Godfrey sustenta que a condenação de certos
os artigos publicados pelo Bispo Tempier em 1277 são 'incompreensíveis, falsos e impossíveis'.
Entre outras coisas, ele aponta que alguns dos artigos são contraditórios e totalmente
impossível se tomado literalmente, e não pode ser sustentado racionalmente, a menos que sejam explicados em
de alguma forma que não seja 'a superfície da carta tal como está', isto é, se forem tomadas em um
sentido não literal. De acordo com Godfrey, a condenação de Tempier pode causar escândalo
( escândalo ) porque alguns dos artigos precisam ser expostos de uma forma que não funciona
muito contra a verdade, ou contra a intenção dos editores dos artigos, mas contra o quê
parece ser o sentido literal desses artigos. Consequentemente, as pessoas menos versadas
nas técnicas de interpretação pensam que os intérpretes são excomungados e que
suas opiniões estão incorretas. E essas pessoas simplórias, continua Godfrey, denunciam
e pessoas autorizadas ao bispo ou chanceler, como se estivessem marcadas para
excomunhão e erro. Isso, por sua vez, pode causar muitos transtornos para os estudiosos e até
produzir seitas entre eles. 1259 A reprovação de Godfrey de que os artigos de Tempier parecem irracionais se
tomado pelo valor de face de suas palavras (superficies literae sicut iacet) é um duplo sentido .
Godfrey está aplicando o vocabulário dos emissores de condenações acadêmicas aos emissores
eles mesmos. Também a alegação de Godfrey de que a condenação de Tempier dá origem a um escândalo
entre os eruditos e leva à formação de seitas devem ser vistos à luz deste
'retórica invertida.' Pois eram precisamente os hereges, acadêmicos ou não, que eram
acusado de causar escândalo e por esse motivo tornou-se objeto de um
inquisição. 1260 … 1261
“A questão 18 deste Quodlibet trata do problema de saber se um mestre em teologia
pode contradizer um artigo que foi condenado por um bispo se ele acreditar que o
o oposto é verdade. Godfrey defende a tese de que um teólogo deve insistir que um 'errado'
condenação - como a condenação de 1277 pelo Bispo Tempier - deveria ser
revogado ...
“Godfrey afirma que a condenação de Tempier provoca escândalo ( scandalum ), tanto entre
médicos e estudantes. A razão é que alguns dos artigos de Tempier parecem irracionais se tomados
pelo valor de face de suas palavras ( superficies litternae sicut iascet ) e, portanto, precisam de mais
explicação. Aqueles, no entanto, que são menos versados nas técnicas de interpretação
podem pensar que heresias estão sendo disseminadas, quando na realidade não estão, e podem ir
aos bispos ou chanceler para reclamar. Isso, por sua vez, pode causar turbulência e produzir seitas,
mesmo entre os alunos ... ” 1262
E o bispo apóstata Estêvão de Bourret causou escândalo e minou a autoridade de seu

predecessor, o bispo apóstata Stephen Tempier, quando anulou a condenação de Tempier em 1277,
o que, por sua vez, minou o cargo e a autoridade do bispado:
“Após a retratação da condenação de 1277 (pelo Bispo Estêvão de Bourret em
14 de fevereiro de 1325, conforme indicado acima) [alguns] tornaram-se seguidores de Tomás de Aquino ... Se um
a condenação é revogada em um estágio posterior - o que aconteceu em 1325 para Tempier
condenação - o emissor da condenação errônea se tornaria um herege. O
O Mestre responde que, é claro, tudo depende do conteúdo das teses condenadas. Se o
artigos condenados são realmente heréticos e depois repudiados, o recanter é um herege.
Se os artigos condenados fossem católicos, o emissor da condenação é um herege ... ” 1263
1258 Nota de rodapé 159: “Ver [Godfrey de Fontaines '] Quodlibets XI e XII. Les Quodlibets XIII e XIV ; ded. J. Joffmans (Louvain, 1932 e 1935), 100.
Detalhes sobre a biografia e os escritos de Godfrey de Fontaines, bem como uma análise mais sistemática de sua reação à condenação de Tempier,
será dado no Capítulo 5. Ver também John F. Wippel, O Pensamento Metafísico de Godfrey of Fontaines: Um Estudo no Final do Século XIII
Philosophy (Washington, DC, 1981), 382-84; e Stephen F. Brown, ' Godfrey of Fontaines and Henry of Ghent: Individuation and the
Condenations of 1277 , 'in Societe et eglise: Textes et disiscuss dans les universites d'Europe centrale pendant moyen age tardif , ed. Sophie
Wlodek (Turnhout, 1995), 193-97 para uma discussão desta passagem. ”
1259 Nota de rodapé 160: “Godfrey de Fontaines, Quodlibet XII , 102.”
1260 Nota de rodapé 161: “Trusen, 'Der Inquisitionsprozess,' 194 e 216-17.”
1261 c. 1, pp. 32-33.
1262 c. 5, pp. 92, 100.
1263 Ibid., Pp. 104-105.
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Portanto, um bispo está certo e o outro está errado em relação a um assunto muito sério de heresia. Daí vemos
que os bispos não são infalíveis. Em relação à condenação de 1277 do bispo apóstata Tempier, ele é um
herege por condenar proposições ortodoxas como heréticas ou o bispo apóstata Stephen de Bourret é um
herege por apresentar proposições heréticas como ortodoxas. Você vê que teia esses apóstatas tecem e
ao fazê-lo, mina a autoridade legítima e leva seu rebanho a uma heresia após a outra:
“Ai de vocês, filhos apóstatas, diz o Senhor, que se aconselham, e não de mim,
e começaria uma teia, e não pelo meu espírito, para que você pudesse adicionar pecado sobre pecado. ” (Isa. 30: 1)
Neste caso, o Bispo Stephen Tempier foi o mal menor e o Bispo Stephen de Bourret foi o maior
mal por idolatrar o apóstata Tomás de Aquino e encobrir as heresias de Aquino que foram condenadas
na condenação de 1277. Tudo isso é bastante evidente quando você olha para os muitos ensinamentos de Thomas que
conter heresia em que não há espaço para escapar ou encobrir a evidência notória. 1264
Stephen Tempier era, no entanto, ele próprio um escolástico
Embora Stephen Tempier tenha condenado algumas das opiniões filosóficas como heresia, ele continuou a
permitem o estudo e glorificação das obras filosóficas de Aristóteles, Platão e outros filósofos.
Ele também glorificou a filosofia ao promover a Escolástica Lombardia; o estudo das obras não purgadas
dos filósofos na lógica, dialética, retórica e gramática; e balbucio escolar (isto é, o uso de
terminologias filosóficas únicas e maneira de falar), como é evidente em alguns de seus 1277
condenações. Ele também glorificou a filosofia e a mitologia ao permitir ou não condenar suficientemente
a profanação de lugares católicos com imagens de demônios, ídolos, filósofos pagãos e falsos deuses e
religiões da mitologia.
Os arcebispos apóstatas John Pecham (falecido em 1292) e Robert Kilwardby (falecido em 1279)
Os arcebispos apóstatas John Pecham, um franciscano, e Robert Kilwardby, um dominicano,

condenou algumas das heresias de Aquino:

traduzido por Vincent G. Potter, SJ, Introdução: “John Pecham, OFM, nasceu em cerca de
o ano de 1230 em Patcham, Sussex, Inglaterra. 1265 Ele estudou na faculdade de artes em Paris e
muito possivelmente, foi aluno de Roger Bacon. Ele completou seu estudo das artes, no entanto, em
Oxford, onde conheceu Adam Marsh (Adam de Marisco), o primeiro
Mestre franciscano em teologia naquela universidade, o que provavelmente influenciou sua decisão de ingressar
a Ordem Franciscana. Muito provavelmente, no entanto, ele já foi ordenado sacerdote quando
entrou em Oxford e onde completou o noviciado. Em alguma data entre 1257 e
1259 ele retornou a Paris para iniciar seus estudos teológicos. Por volta de 1269-1270 ele se tornou
magister theologiae e lecionou teologia no convento franciscano de Paris até cerca de
1271.
“Pecham esteve em Paris em um momento muito animado. Duas 'inovações' estavam sob ataque ... (2) o
'nova' filosofia de Aristóteles introduzida em Paris da Andaluzia muçulmana… No lugar
do aristotelismo na teologia ortodoxa Pecham viu sua ordem oposta aos dominicanos. Isto
foi durante este período que Pecham e Thomas se conheceram e provavelmente tiveram um encontro no
ocasião do 'início' de Pecham ('defesa de doutorado') ...
“Em 1277 Pecham foi nomeado pelo Papa João XXI para o lector em teologia ( Leitor
sacri palatii ) na Cúria Romana papal (fundada por Inocêncio IV). Pecham ocupou o cargo por
cerca de dois anos, e foi um período de fecundo trabalho literário e acadêmico ... O fato de que este
posto sempre foi ocupado por um franciscano até o final do século XIII atesta a
atitude papal de desconfiança em relação à "nova" filosofia e teologia. Talvez tenha sido este papal
desfavor que tornou possível as condenações de 1277 de certas teses aristotélicas tanto em
Paris e em Oxford. Embora essas condenações fossem dirigidas principalmente contra o
Averroistas, tomistas também foram afetados, uma vez que foram acusados de apoiar alguns dos
1264 Ver neste livro: Tomás de Aquino: Algumas de suas idolatrias e heresias , p. 665.
1265 Nota de rodapé 1: “Para uma vida de Pecham, ver DL Douie, Arcebispo Pecham (Oxford: Clarendon, 1952).”
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teses condenadas. Naquele mesmo ano, em Oxford, essas teses também foram condenadas pela
Arcebispo de Canterbury, ele próprio um dominicano, Robert Kilwardby. 1266
“Na festa da Conversão de São Paulo, em 1279, Pecham foi nomeado Arcebispo de
Canterbury pelo Papa Nicolau III, presumivelmente para realizar as reformas eclesiais exigidas
pelo segundo Conselho de Lyon, que seu antecessor, o dominicano Kilwardby, havia falhado
façam.
“Em 1286, a condenação de Kilwardby de 1277 foi renovada por John Pecham. Pecham's
convicções pessoais neste assunto são claramente declaradas em uma carta sua ao bispo de Lincoln,
1 ° de junho de 1285:
'Eu não desaprovo de forma alguma os estudos filosóficos, na medida em que eles
servir a mistérios teológicos, mas eu desaprovo inovações irreverentes
na linguagem, introduzida nos últimos vinte anos nas profundezas da
teologia contra a verdade filosófica, e em detrimento dos Padres,
cujas posições são desprezadas e abertamente desprezadas. Que
doutrina é mais sólida e mais sã, a doutrina dos filhos de São
Francisco ... ou aquela doutrina muito recente e quase totalmente contrária, que
enche o mundo inteiro com discussões prolixas, enfraquecendo e destruindo com
toda a sua força que Agostinho ensina sobre as regras eternas e
a luz imutável, as faculdades da alma, as razões seminais
incluído na matéria e inúmeras questões do mesmo tipo; Deixe o
Os antigos sejam os juízes, pois neles está a sabedoria; deixe o Deus do céu
seja juiz, e que ele possa remediar. ' 1267
“Não há dúvida de que Pecham se refere ao aristotelismo dominicano. Evidentemente, então,
a Cúria Romana durante este período alinhou-se com o "tradicional" agostinianismo do
Franciscanos, em vez da 'nova teologia'. Pecham foi imediatamente contra os averroístas
e contra os tomistas ... ” 1268

“Peckham discutiu e rejeitou várias doutrinas de origem inequivocamente tomista,
ou mesmo tentou obter contra eles condenações teológicas. Esta oposição parece
ter começado por volta de 1270, talvez um pouco antes, mas aumentou após a morte de
Tomás de Aquino (1274), e as condenações de 1277 adicionaram ao seu ímpeto ... Tomás ... foi
criticado pelos agostinianos, aos quais ele parecia ceder a Aristóteles mais terreno
do que ele deveria. " 1269

1982: “Sabe-se mais sobre as circunstâncias da defesa de Thomas por Knapwell do que sobre
aqueles que cercam a outra corretória . Knapwell deixou em seu Notulae algo como um
registro de sua conversão ao tomismo. Mais importante, ele entrou em um bem documentado
controvérsia com o arcebispo Peckham após a renovação de Peckham em 1284 de Kilwardby
Condenações de Oxford. 1270 A polêmica culminou dois anos depois, quando Knapwell foi
acusado de opiniões heréticas por um sínodo provincial presidido por Peckham. 1271
Knapwell levou seu caso a Roma. Lá ele foi recebido por um papa franciscano recém-eleito que
o condenou ao silêncio perpétuo ...
“Peckham também rejeita a acusação de que perseguiu essas opiniões [de Tomás de Aquino]
apenas para atacar os dominicanos. Afinal, ele responde, Kilwardby era ele mesmo um
Dominicana. 1272 Mas a ira de Peckham é finalmente desencadeada sobre aqueles que querem defender o
1266 Nota de rodapé 3: "Ver DA Callus, The Condemnation of St. Thomas at Oxford , Aquinas Papers 5 (Oxford: Blackfriars, 1946)."
1267 Nota de rodapé 4: “ Registrum epistolarum pe. Johannis Pecham III, ed. CT Martin (Londres, 1885), pp. 871, 901-902, citado por E. Gilson, History
of Christian Philosophy in the Middle Ages (New York: Random House, 1955), p. 359; e em JA Weisheipl, OP, Friar Thomas d'Aquino: His
Life, Thought and Work (Garden City, NY: Doubleday, 1974), p. 288. ”
1268 John Pecham: Perguntas Sobre a Eternidade do Mundo ( De aeternitate mundi ) , de John Pecham. Traduzido por Vincent G. Potter, SJ
Publicado pela Fordham University Press, Nova York, 1993. Intro., Pp. Viii, ix.
1269 pt. 9, c. 3, pág. 410
1270 Nota de rodapé 13: “Para as circunstâncias da renovação, ver Douie, Pecham, pp. 285-96. O texto da renovação é dado no Registram
epistolarurn Fratris Johannis Peckham, archiepiscopi Cantuariensis , ed. Charles Trice Martin, RS 77 (Londres, 1885). 3: 840-43 carta 608. Ver
também as tentativas de Peckham de assegurar uma cópia exata das condenações de Kilwardby nas cartas 612 (pp. 852-53), 619 (p. 862) e 681 (pp. 944-45). UMA
o tratamento sinóptico das condenações é dado por DA Callus, The Condenation of St. Thomas at Oxford , Aquinas Papers 5, 2ª ed.
(Oxford, 1955). ”
1271 Nota de rodapé 14: “Para o texto da condenação, ver os Annales de Dumtaplia , ed. Henry Richards Luard, Annales monastici , 3, RS 36
(Londres, 1866), pp. 323-25. Ver também o Chronicon vulgo dictumronicon Thomae Wykes, Annales monastici , 4 (Londres, 1869), pp. 6-352,
esp. 306-7; e carta 661 em Registrum epistolarum de Peckham , pp. 921-23. ”
1272 Nota de rodapé 92: “Peckham, Registrum epistolarum , 3: 871, linhas 16-19.”
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opiniões de Thomas ' contra omnes viventes homines .' 1273 Os franciscanos e os
Os dominicanos encontram-se em desacordo em todas as questões discutíveis porque os dominicanos,
tendo posto de lado e até denegrido as sententiae dos santos, e descansando quase
completamente em dogmas filosóficos (' philosophicis dogmatibus '), fizeram com que
a casa de Deus está cheia de ídolos (' ut plena sit ydolis domus Dei '). 1274 Peckham
profetiza os perigos que devem vir para a igreja e que já podem ser evidentes na
crescente falta de caridade. Como a igreja pode se manter se seus pilares são abalados por aqueles que
atacar Agostinho e os outros 'médicos autênticos'? ”
Tomás de Aquino e Seu Papel na Teologia , de Marie-Dominique Chenu, OP, 1959: “Thomas em
1270 sofreu [um] severo ataque dirigido por John Peckham, um Mestre da escola rival ... Em
final de 1270, treze proposições resumindo a interpretação averroísta de Aristóteles
foram denunciados como irreconciliáveis com a fé cristã; estes incluíam a eternidade do
mundo, a negação da Providência, a negação da personalidade espiritual dos humanos, e o
negação do livre arbítrio. No último minuto, duas proposições que tocaram em Thomas
o ensino foi retirado. Ainda condenada, no entanto, estava a tese de que o mundo poderia ser
eterno." 1275
O apóstata John Pecham também condenou corretamente a heresia de Aquino de que Deus poderia ter criado um
mundo que sempre existiu na eternidade com Deus. 1276
Embora o apóstata Pecham tenha condenado corretamente alguns aspectos da Teofilosofia, ele
no entanto, ele próprio era um teofósofo. Ele usou o método escolástico e acreditava que a filosofia
poderia ser estudado e usado para edificação e iluminação e como uma escrava da teologia. Ele disse: “Eu faço
não desaprovo de forma alguma os estudos filosóficos, na medida em que servem aos mistérios teológicos ... ”.
ele era um apóstata somente neste ponto.
Apóstata William de la Mare (dc 1285)
Em seu Correctorium Fratris Thomae , o apóstata franciscano William de la Mare corretamente aponta
que os ensinamentos de Aquino foram crivados de heresias, outros erros, contradições, ilógico e citações erradas:
“A Recepção Literária da Visão de Tomás de Aquino sobre a Provabilidade da Eternidade do
Mundo no Correctorium De La Mare (1278-9) e no Correctoria Corruptorii (1279-Ca
1286), ”por MJFM Hoenen, 1986:“ Em 1278 ou 1279, alguns anos após a morte de
Tomás de Aquino, o teólogo franciscano William de la Mare compôs uma obra que foi
para provocar uma reação veemente da teologia dominicana. E não sem razão, como Mare
opôs-se fortemente aos pontos de vista de Thomas, relacionando nada menos que 118 pontos de crítica. 1277 o
trabalho foi logo referido como o Correctorium Fratris Thomae, sob cujo nome tem
sobreviveu aos nossos dias. O livro de Mare teve um sucesso considerável, tornando-se o livro oficial
resposta às opiniões de Thomas. Isso pode ser obtido a partir de documentos como o pedido
emitido pelo Capítulo Geral Franciscano de Estrasburgo, advertindo seus provinciais a não
copie a Summa de Thomas, a menos que uma cópia das correções de Mare seja incluída ...
“Quais das obras de Thomas são afetadas pelas críticas de Mare? Eles são sete, notavelmente, o
Summa Theologiae , as questões disputadas De Veritate , De Anima , De Virtutibus e De
Potentia , as questões De Quolibet e o Comentário sobre Sentenças . Todos esses folhetos, como
podem ser notados, são de natureza teológica…
1273 Nota de rodapé 93: "Ibid., 3: 871, linha 24".

1274 Nota de rodapé 94: "Ibid., 3: 871, linhas 30-35."
1275 c. 5, pp. 83-84.
1276 Ver neste livro: Tomás de Aquino: Sua heresia do mundo eterno , p. 675.
1277 Nota de rodapé 1: “Temos duas obras de William de la Mare nas quais ele se opõe às opiniões de Thomas. O primeiro é o conhecido Corretorium
isso provocou a reação veemente dos dominicanos. A obra data de março de 1277 a agosto de 1279 (ver Glorieux 1928, p. 72;
Creytens 1942, p. 325; e Callus 1954 (1)), e é composto por 118 artigos. Foi editado na edição do Correctorium Corruptorii
'Quare' (Quare 1927). A segunda obra de Mare foi escrita algum tempo depois, entre 1279 e 1284 (ver Creytens 1942, p. 327). É um novo,
edição ampliada da primeira obra, composta por 138 artigos. Ao contrário do primeiro trabalho, este último não figurou na discussão entre os dominicanos
e franciscanos. A segunda edição de Mare não responde às respostas dominicanas a seu primeiro trabalho (que talvez ainda fossem desconhecidas de
ele), nem os dominicanos respondem a esta segunda edição (ver Creytens 1942, p. 328). Três artigos desta segunda edição foram editados em
Hissette 1984. A pequena obra que por muito tempo foi considerada Corretorio de Mare (ver Pelster 1931 e Pelster 1947 (2)), editado por Pelster em 1956
(ver Pelster 1956), não é um primeiro rascunho do (primeiro) Correctorium, mas realmente um resumo do segundo por algum autor posterior desconhecido (ver Callus
1954 (2) e Hissette 1984). Dados biográficos e bibliográficos sobre William de la Mare podem ser encontrados em Pelster 1955. ”
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“É certo que o Correctorium foi escrito depois de 1277, provavelmente na Inglaterra, porque
Mare faz referência às condenações de Paris de 1277, observando a ordem de
condenou teses que eram comuns na Inglaterra ...
“Em sua crítica [de Mare] à 64ª questão da primeira parte da Summa Theologiae ,
Mare mostra que a visão de Thomas está alarmantemente próxima da oitava tese condenada por
Tempier em 1270, a saber, que a alma, separada do corpo após a morte, não é afetada por
o fogo do inferno ...
“A escrita de Mare é polêmica; sua intenção é mostrar que as opiniões de Thomas são suscetíveis
à crítica em muitos pontos. Claro, isso também afeta a maneira como Mare caracteriza o filho de Thomas
posição. Na maioria das vezes, ele fala que suas opiniões são "falsas", por exemplo, no que diz respeito ao
vista que a beatitude é essencialmente um ato do intelecto, não da vontade. É muito raramente que ele
admite que alguns aspectos de uma opinião expressa por Thomas sejam corretos, já que com a visão de que
os anjos são incorruptíveis por natureza. Mas, além das teses apelidadas de "falsas", muitas são
descrito como 'errôneo' ou como 'dando origem a erros'. O que se entende por 'erros'?
Segundo Mare, erros são teses ou posições que não são apenas falsas, mas que são mais
especificamente oposto à Fé, à Sagrada Escritura ou à Tradição (ou seja, às opiniões dos
Santos). Diz-se que a obra de Thomas contém não apenas visões que são meramente falsas, mas também visões
que são contrárias à fé, como a tese de que a alma angélica ou humana não é composta
de matéria e forma. Além disso, sua obra é dita conter teses que são contrárias ao Santo
Escritura, ao Evangelho, a São Paulo e a Agostinho. Às vezes até, diz Mare,
Thomas supostamente cita uma frase de Agostinho, mas a citação não pode ser encontrada lá, ou
ele cita falsamente a autoridade de um dos Padres em apoio à sua própria posição. De novo,
às vezes Thomas vai contra a opinião comum, às vezes ele se contradiz,
às vezes ele começa a partir de suposições incorretas, às vezes seus raciocínios não se sustentam, ou seu
conclusões não seguem ... Novamente, às vezes Aristóteles é citado em questões que ele não deveria
foram citados, como sobre a questão de saber se poderia haver outra Terra além de
nosso. De acordo com Mare, este não é um assunto para apelar a Aristóteles, que defendeu o
importa ser impossível. O apelo a Aristóteles, portanto, é equivalente a negar a Deus
onipotência, daí a negação de um artigo de fé. Finalmente, Mare aponta uma e outra vez
que uma série de pontos de vista de Tomé (por exemplo, aqueles relativos aos anjos) vêm sob essas teses
condenado em 1241, em 1270 ou em 1277. ” 1278
1982: “Algum tempo depois de março de 1277, as condenações das quais ele se lembra, e antes
Agosto de 1279, data de uma bula de Nicolau III que ele não menciona, o franciscano
William de la Mare escreveu uma primeira versão de seu Correctorium fratris Thomae . 1279 Este foi um
coleção de cerca de 118 passagens das obras de Tomás de Aquino: a Summa theologiae ; o disputado
questões de veritate , de anima , de virtutibus ; as Quaestiones quodlibetales ; e a
Scriptum no Libri sententiarum do Lombard . O maior bloco de passagens, cerca de dois-
quintos do todo, é tirado da primeira parte da Summa . Cada passagem é descrita por
William, em seguida criticado e, em seguida, refutado por auctoritates extraídos das Escrituras, os Padres,
e teólogos latinos medievais. O trabalho de Guilherme foi oficialmente reconhecido pelo franciscano
capítulo, reunião em Estrasburgo em maio de 1282. Foi lá decretado que a Summa de Thomas
não deveria ser lido nas casas franciscanas, exceto por ' lectores rationabiliter intelligentes ' e
então, apenas quando acompanhado pelas ' declarações ' de Guilherme. 1280 ”

“Havia livreiros antes de haver impressoras. Assim que as obras de Thomas
Aquino começou a vender, 1281 os adversários de sua doutrina perceberam que sua difusão não poderia ser
parado. Como remédio imaginário para este mal, alguns deles escreveram correções e críticas
1278 Contido em A eternidade do mundo no pensamento de Tomás de Aquino e seus contemporâneos , publicado em alemão pelo Dr. Albert
Zimmermann, Professor An Der Universitat Koln, 1986. Vários autores. Editado por JBM Wissink, Universidade Teológica Católica de Utrecht.
Impresso por EJ Brill, 1990. Chap. 4, “A Recepção Literária da Visão de Tomás de Aquino sobre a Provabilidade da Eternidade do Mundo em De La
Mare's Correctorium (1278-9) and the Correctoria Corruptorii (1279-Ca 1286) ”, por MJFM Hoenen, Universidade Católica de Nijmegen, pp.
39-46.
1279 Nota de rodapé 4: “Creytens, 'Litterature des correctoires,' p. 325; Hodl, 'Erhebungen zum Korrektorienstreit,' p. 82. Para as primeiras versões de
A obra de Guilherme, ver também Franz Pelster, 'Les Declarationes et les Questions de Guillaume de la Mare,' Recherches de theologie ancinne el
midievale 3 (1931), 398-402; P. Glorieux, 'Le manuscrit d'Assise, Bibl. com. 158, date et mode de composition, 'Recherches de theologie
ancienne et medievale 8 (1936), 282-95; F. Pelster, 'Das Ur-Correctorium Wilhelms de la Mare; Eine theologische Zensur zur Lehren des hl.
Thomas, ' Gregorianum 28 (1947), 220-35. ”
1280 Nota de rodapé 5: “Maur Burbach, 'Early Dominican and Franciscan Legislation Regarding St. Thomas,' Mediaeval Studies 4 (1942), 139-48, esp.
p. 147. ”
1281 Nota de rodapé 56: “Ver as listas de preços oficiais para livreiros da Universidade de Paris, CUP, I, 644-650 (lista de 1275) também em UNIV., 112-117; II,
107-112 (lista de 1304). ”
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para ser anexado ao texto de seus escritos. Essa foi a origem da chamada Corretória ,
ou 'Corretivos' para a doutrina de Tomás de Aquino ... Um de seus melhores espécimes consiste em
correções doutrinárias pelo franciscano inglês William de La Mare. 1282 … Cada artigo começa
reafirmando a posição tomista sobre um certo problema; então vêm as correções de La Mare de
a posição de Thomas ... O caráter puramente teológico da obra é imediatamente
manifesto. Guilherme de La Mare não seguiu nenhum plano. Suas correções são uma série de observações
na Summa de Tomás de Aquino (47 artigos da Parte 1, 12 de 1-2, 16 de 2-3), na
Perguntas contestadas (9 de De veritate , 10 de De anima , 1 de De virtutibus , 4 de De potentia ),
nas questões quodlibéticas (9 questões), no Primeiro Livro das Frases (9 questões).
Embora de forma alguma sistemática, a escolha dos assuntos trai uma preferência pelo
problemas relacionados com a natureza dos anjos e das almas humanas ... ” 1283
Os dominicanos e idólatras e não idólatras de Aquino
São Domingos contra o apóstata Tomás de Aquino
Nos dias de São Domingos (c. 1170-1221), os papas proibiram a filosofia por lei como um curso de estudo,
e as Sentenças heréticas do apóstata Peter Lombard ainda não foram organizadas e usadas como um padrão
livro didático de teologia. Em obediência a esta lei e em aversão à filosofia, São Domingos, no
A Constituição Dominicana de 1220 proibiu o estudo das obras de pagãos e filósofos e ordenou
que apenas a História da Igreja e a Bíblia e comentários sobre ela devem ser estudados:
São Domingos, Constituição Dominicana 1220, Parte 2, Regra 28: “O Mestre dos Alunos:
Porque salvaguardas diligentes devem ser aplicadas em relação aos alunos, eles devem ter um
irmão especial, sem cuja permissão eles não devem escrever notas ou ouvir palestras, e
quem deve corrigir tudo o que precisa de correção em questões que afetam os estudos. Se eles transgredirem
os seus limites, ele deve avisar o prior. Eles não devem estudar os livros dos pagãos e
filósofos, mesmo por uma hora. Eles não aprenderão ciências seculares ou mesmo as chamadas
artes liberais, a menos que o Mestre da Ordem ou o capítulo geral decida fornecer
caso contrário, em certos casos.
“Mas todos, tanto os jovens como os outros, devem ler apenas livros teológicos. Nós promovemos
ordenar que cada província seja obrigada a fornecer aos irmãos destinados ao estudo pelo menos três
livros de teologia. Aqueles assim designados devem principalmente estudar e se concentrar na História da Igreja,
o Texto Sagrado, e glosas. ”
A História da Igreja incluiu os conselhos e decretos papais. Lemos sobre o profundo amor de São Domingos pela
Bíblia na qual não há menção de que ele sempre amou, gostou ou justificou a filosofia, nem a glorificou em
qualquer outra forma 1284 :
The Contested Theological Authority of Thomas Aquinas , por Elizabeth Lowe, 2003: “From
nos primeiros dias de pregação no Languedoc, Dominic estava preocupado que todos os seus seguidores
receber uma sólida formação em teologia moral e catequese. Os atos de Dominic
1282 Nota de rodapé 57: “P. Glorieux, Les premières polémiques thomistes; I, Le 'Correctorium Corruptorii QUARE, édition critique (Kain, Bélgica),
1927. Contém o texto de William of la Mare e as respostas de um tomista, provavelmente Richard Clapwell (Knapwell). -C. de la Mare, uma inglesa
Franciscano, mestre em teologia em Paris ( ca. 1274-1275); morreu por volta de 1285. GLOLIT., II, 117-118. GLOREP., II, 99-101. V. Doucet, AFH., 27
(1934) 549. E. Longpré, DTC., 8 (1925) 2467-2470. A crítica de William de Thomas ( Correctorium ) foi oficialmente adotada pelo General
Capítulo da Ordem Franciscana em Estrasburgo em 1282. Sobre suas 25 questões contestadas não publicadas, GLOREP., 99; consulte E. Longpré, França
Franciscaine, 1922, 289-306 e F. Pelster, RTAM., 3 (1931) 397-411. Além das duas redações já conhecidas (as objeções são geralmente
dirigido contra a segunda redação), o texto completo de uma terceira redação (anterior a 1284-1285) foi descoberto por R. Creytens, Autour
de la littérature des correctoires , AFP., 12 (1942) 313-330. —Sobre as controvérsias sobre o conhecimento humano, A. Hufnagel, Studien zur
Entwicklung des thomistischen Erkenntnisbegriffes im Anschluss an das Correctorium 'Quare,' Münster i. W., 1935 (Beiträge, 31, 4). -No
controvérsias sobre a liberdade, O. Lottin, Les fondements de la liberté humaine ; I, De 1250 à la condamnation de 1270 ; II. De la condamnation de
1270 à celle de 1277 ; III, Après la condamnation de 1277 , PEM., I, 225-389 (Tomás de Aquino, Walter de Bruges, Guilherme de La Mare, Mateus
de Aquasparta, Henrique de Ghent, Pedro de Falco, Guilherme de Hothun, Ricardo de Mediavilla, Marston, Quidort, Giles de Roma, Godfrey de
Fontaines, Thomas de Sutton, Nicholas Trivet). ”
1283 pt. 9, c. 3, s. 1 (As corretivas), p. 411.
1284 Considero São Domingos um católico e santo pelas informações que tenho. No entanto, se ele gostou do herege Peter Lombard's Sentences , ou gostou
os livros escolásticos de direito canônico e advogados, ou glorificou a filosofia ou mitologia de qualquer forma, então ele era um herege e não católico e, portanto, não
Um santo.
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a canonização revela que ele constantemente exortava seus primeiros seguidores a estudar as Escrituras. 1285
Além disso, como é bem sabido, Domingos e sua sociedade estudaram teologia com Alexandre
Stavensby na escola da catedral de Toulouse durante os anos de formação da Ordem. 1286 ” 1287
Em 1223, dois anos após a morte de São Domingos, o escolástico apóstata Alexandre de Hales organizou o
as Sentenças heréticas do apóstata Peter Lombard ; 1288 e deste ponto em diante começou a ser usado como um
livro-texto de teologia padrão até o século 16:
Giulio Silano, Introdução às Sentenças de Peter Lombard , 2010: “A divisão em
nas escolas ...
“Nota de rodapé 40: A história de cada uma dessas subdivisões do texto é contada com grande clareza
por Brady , Prolegomena , pp. 137-144; na p. 144, Brady credita Alexandre de Hales com o primeiro
dividindo o texto em distinções, talvez entre 1223 e 1227. Veja também Brady, 'The
Distinction of Lombard's Book of Sentences and Alexander of Hales, 'Franciscan Studies 25
(1965) 90-116. ” 1289
Enciclopédia Católica Nominal , 1911, “Ordem dos Pregadores”: “O Dominicano mais antigo
comentários sobre as 'Sentenças' são os de Roland de Cremona, Hugo de Saint Cher,
Richard Fitzacre, Robert of Kilwardby e Albertus Magnus. A série começa com o
ano de 1230 se não antes e os últimos são anteriores a meados do século XIII
(Mandonnet, 'Siger de Brabant', I, 53). ”
Consequentemente, qualquer escola que usasse as Sentenças como um livro didático de teologia não era católica e todos os que
estudou as sentenças não eram católicos. Este foi o primeiro tipo de escolástica (que chamo de Lombardia
Escolástica, que é a segunda forma de glorificar a filosofia 1290 ) que entrou nas escolas de teologia e
corrompeu os católicos negando ou duvidando de dogmas e, portanto, apresentou uma falsa fé católica. Contudo,
antes dessa época, esse mesmo tipo de escolasticismo, usado pelo herege Graciano, entrou no direito canônico
escolas e assim corrompeu essas escolas e todos os canonistas que as usaram ou estudaram.
São Domingos morreu em 1221. Em 1228, o próximo superior da Ordem Dominicana depois de São Domingos, o
herege Jordão da Saxônia, acrescentou as Sentenças heréticas do apóstata Pedro Lombardo ao curso de estudo
para os dominicanos e, assim, permitiu que a escolástica entrasse oficialmente na Ordem e corrompesse todos os
escolas que o ensinaram e todos os que o estudaram:
Jordânia apóstata da Saxônia, Constituição Dominicana , 1228, Parte 2, Regra 28: “… Eles devem
não estudar os livros de pagãos e filósofos, nem mesmo por uma hora ... Aqueles assim designados deverão
principalmente estudar e concentrar-se na História da Igreja, nas Sentenças , no Texto Sagrado e
glosas. ”

circunstâncias históricas que cercam a fundação da Ordem moldaram o que e como o
Dominicanos pregariam. A dupla tarefa que enfrentou a Ordem incipiente durante o
anos de formação em Toulouse foi a conversão dos hereges e a re-execução do
fé da minoria católica. Ao perseguir esse objetivo, Dominic e seus seguidores pregaram
sermões, debatidos com os cataristas perfecti , escreveram folhetos, engajados em apologética e
instruíram suas audiências sobre os artigos de fé e os sacramentos. ... A estrutura básica de
as Constituições da Ordem dos Pregadores sofreram uma série de mudanças sucessivas
durante os anos de formação da Ordem. Os Consuetudines , escritos por Dominic e adotados
pelos irmãos em 1216, era composta pela Regra de Santo Agostinho e complementar
estatutos, ou costumes, adaptados das Constituições do Premontre . 1291 … A primeira versão completa
das Constituições , as Instituições , foi adotado pelo Capítulo Geral de 1220. 1292 O
1285 Nota de rodapé 107: “ Acta canonizationis s. Dominici 91—194, MOPH 16 (1935): 146-147, no. 29 ”
1286 Nota de rodapé 108: "Hinncbusch, History, 2, 5."
1287 c. 1, pág. 22
1288 Ver neste livro: Peter Lombard (c. 1095-1164 ), p. 602; e Alexandre de Hales (1186-1245) (franciscano ), p. 618.
1289 Intro., P. xxvi.
1290 Ver neste livro: Peter Lombard (c. 1095-1164) , p. 602.
1291 Nota de rodapé 37: “Para a versão das Constituições do Premontre usada por Domingos, ver Antoninus Thomas, 'Une version des statuts de
Premontre au debut du XIIIe siècle, ' Analecta Praemonstratensia 55 (1979): 153-170. ”

1292 Nota de rodapé 38: “As leis aprovadas pelos capítulos gerais dominicanos antes de 1220 não existem. Para a atividade do primeiro Capítulo Geral de
1216, ver Girardi de Fracheto, Chronica Ordinis, MOPH 1; Galuagni de la Flamma, Chronica Ordinis , MOPH, 2. Para o general dominicano
capítulos que ocorreram entre 1216-1220, ver Jordanis de Saxon em Opera ad res ordinis spectantia , ed. B. Berthier (Frieburg: Helvetiorum,
1981): 1-41. ”
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As instituições consistiram nos Consuetudines e emendas adicionais que tentaram

codificar a porção apostólica do carisma dominicano ... As primeiras redações do
Constituições da Ordem dos Pregadores, portanto, fornecem um retrato impressionante do que o
Os dominicanos queriam que a Ordem existisse. A Ordem Dominicana era para ser "para o bem de
pregação e salvação de almas. ' 1293 … Uma terceira e última versão do primitivo
constituições, a Constitutiones , foi adotada em 1228 [pelo apóstata Jordão da Saxônia].
As Constituições foram revistas e codificadas por Raimundo de Penafort em 1241. 1294 ” 1295
Os primeiros seis Mestres Gerais da Ordem Dominicana foram os seguintes:
1. São Domingos (1206-1221)
2. Apostado Jordan da Saxônia (1222-1237)

3. Apóstata Raimundo de Penafort (1238-1240)
4. Apóstata João Teutônico (1241-1252)

5. Apostata Humbert de Romanos (1254-1263)
6. Apóstata João de Vercelli (1264-1283)
Todos os Mestres Gerais depois de São Domingos eram hereges porque promoviam ou permitiam
Escolástica Lombardia; isto é, eles promoveram ou permitiram a heresia e escolástica de Peter Lombard
Frases a serem ensinadas nas escolas dominicanas. 1296
No entanto, a glorificação dos filósofos e suas filosofias, que é a primeira forma que
filosofia é glorificada, não começou a entrar na Ordem até dispensações liberais para estudar
filosofia foram concedidas aos dominicanos. Depois de vários anos de dispensas liberais para ler filosofia,
filosofia foi integrada ao currículo dominicano pelo apóstata Humbert de Romanos em
1259:
Wikipedia , “Albertus Magnus”: “Em 1259 Albert participou do Capítulo Geral do
Dominicanos em Valenciennes junto com Tomás de Aquino, mestre Bonushomo Britto, 1297
Florentius, 1298 e Peter (mais tarde Papa Inocêncio V) estabelecendo um ratio studiorum ou programa de
estudos para os dominicanos 1299 que caracterizaram o estudo da filosofia como uma inovação ... Este
a inovação deu início à tradição da filosofia escolar dominicana ... ”
Certamente, esta foi uma violação direta da regra dogmática de São Domingos 28 da norma Dominicana de 1220
Constituição e da mesma regra na Constituição de 1228, que decretou que “Não devem estudar a
livros de pagãos e filósofos, mesmo por uma hora. ” E, mais importante, é uma violação do
Constituições Apostólicas dogmáticas dos Apóstolos:
Os Apóstolos, Constituições Apostólicas , século I: “Os Apóstolos e Presbíteros a todos aqueles que
dentre os gentios creram no Senhor Jesus Cristo: Graça e paz de
Deus Todo-Poderoso, por nosso Senhor Jesus Cristo, seja multiplicado até você no reconhecimento
dele…
1293 Nota de rodapé 47: “ Constitutiones antiquae , Thomas, 311: 'Cum ordo noster specialiter ob prcdicationem et animarum salutem ab initio noscatur
institutus fuisse, et studium nostrum ad hoc principaliter ardenterque summo opere debeat intendere ut proximorum animabus possimus utiles
esse. ' O Capítulo Geral de 1220 inseriu este prefácio no início das Constituições. Desde 1220, a proclamação começou a
prefácio de cada versão das Constituições Dominicanas. ”
1294 Nota de rodapé 40: “Henri Denifle, 'Die Constitutionem de Predigerordens in der Redaction Raimunds von Penafort,' ALKG 5 (1889): 533-564.”
1295 c. 1, pp. 14, 16-17.
1296 Nominal Catholic Encyclopedia , “Dominicanos”: “O primeiro studium generale que a Ordem possuiu foi o do Convento de S.
Jacques em Paris. Em 1229 obtiveram uma cátedra incorporada à universidade e outra em 1231. Assim, os Pregadores foram os primeiros religiosos
Ordem que participava do magistério na Universidade de Paris, sendo a única possuidora de duas escolas. No século XIII, a Ordem não
reconhecer qualquer mestrado em teologia diferente daquele recebido em Paris. Normalmente, os mestres não ensinavam por muito tempo. Depois de receber
seus graus, eles foram atribuídos a diferentes escolas da Ordem em todo o mundo. As escolas de St. Jacques em Paris foram as principais
centros escolares dos Pregadores durante a Idade Média. Em 1248, o desenvolvimento da Ordem levou à construção de quatro novos estúdios gerais
- em Oxford, Colônia, Montpellier e Bolonha. Quando no final do século XIII e início do século XIV várias províncias
da Ordem foram divididos, outros estúdios foram estabelecidos em Nápoles, Florença, Gênova, Toulouse, Barcelona e Salamanca. ”
1297 Nota de rodapé 12: “ Histoire literaire de la France : XIIIe siècle 19, p. 103. ”
1298 Nota de rodapé 13: “Provavelmente Florentius de Hidinio, também conhecido como Florentius Gallicus, Histoire literaire de la France : XIIIe siècle, Volume 19, p. 104. ”
1299 Nota de rodapé 14: “ Enciclopédia de Religião e Ética , Volume 10, p. 701. ”
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alma." 1300
Portanto, muitos dominicanos se opuseram acertadamente à incorporação do estudo da filosofia no

Constituição Dominicana de 1259 e, portanto, uma batalha começou entre os dominicanos apóstatas (como os
apóstata Alberto, o Grande Mágico e Tomás de Aquino) que glorificou os filósofos e seus
filosofias e os dominicanos apóstatas que não o fizeram. 1301 Em 1305, o estudo da filosofia em todas as
As províncias dominicanas tornaram-se obrigatórias:
The Contested Theological Authority of Thomas Aquinas , por Elizabeth Lowe, 2003: “A
vários obstáculos impediram a entrada de Aristóteles na Ordem dos Pregadores, não
menos dos quais foram o excesso de proibições canônicas contra a leitura pública de
Metafísica de Aristóteles e outros livros sobre filosofia natural. 1302 ... Os primeiros dominicanos
incorporou as proibições canônicas que acabamos de mencionar em suas constituições primitivas e
posteriormente os replicou em sua legislação capitular. 1303 ... Considerado cumulativamente,
A legislação dominicana contra 'estudos proibidos' era muito mais abrangente do que
os aplicáveis nas universidades ou em qualquer outra instituição eclesiástica. 1304 Ainda, estes
proibições, por sua vez, foram contrabalançadas pelo hábito dominicano de conceder dispensas para os
o prosseguimento de estudos ou qualquer outra atividade que auxilie a Ordem no cumprimento de sua missão.
Embora a prática de conceder dispensas tenha começado em 1228 e acelerado sob
Humbert dos romanos, atingiu seu apogeu sob o comando de Johannes Teutonicus [d.
1253]. 1305 A maioria das dispensas concedidas por Teutonicus, no entanto, eram para as províncias, não
indivíduos. Por exemplo, na década de 1240, Teutonicus permitiu que a província de Provença
experimente com escolas em lógica. Esta orientação mais liberal teve dois intrigantes
componentes para ele. Primeiro, nas províncias de 1240 foi concedida maior liberdade para decidir
suas políticas a respeito dos estudos filosóficos de seus frades. Em segundo lugar, esta nova liberdade
parece ter sido, em grande parte, limitado à lógica e à filosofia moral. 1306 Assim, em
1243 Frater Boniface recebeu a ordem de transformar seus livros de filosofia em seu prior. 1307 o
no ano seguinte, os difinidores romanos estenderam o mandato a todos os frades da
província, enfatizando que eles não iriam receber seus livros de volta a menos que obtivessem o
exigiu 'licença especial' de seu provincial. 1308
1300 b. 1, s. 2, c. 6
1301 Os apóstatas dominicanos que não glorificaram os filósofos e suas filosofias eram, no entanto, apóstatas por usarem Lombardia
escolástica, que glorifica a filosofia usando seus métodos e terminologias únicos, mas não usando filosofia ou mitologia para edificar ou
iluminar a si mesmo ou aos outros sobre a fé ou a moral, como foi o caso dos apóstatas dominicanos como Alberto, o Grande Mágico e Tomás de Aquino.
1302 Nota de rodapé 55: “Essas proibições canônicas são encontradas no Decretum de Graciano , entre outros lugares. Veja Alfonso Maierù, formação universitária em
Europa medieval, Educação e sociedade na Idade Média e Renascença 3 (leiden: Brill, 1994), 5. Ver também GG Meersseman, '“In libris
gentilium non studeant. ” L'étude des classiques interdite aux clercs au moyen âge? ' Italia medioevale e umanistica 11 (1958): 1-13. ”
1303 Nota de rodapé 57: “ Constitutions antiquae, 240: 'In libris Gentilium et Philosophorum non studeant, et si ad horam inspiciant, b. Saeculares
sententias non addiscant, neque artes quas liberales vocant, nisi aliquando circa aliquos Magister Ordinis, vel Capitulum Generale vel Prior
provincialis, vel Capitulum provinciale, voluerit aliter dispensare ... '”
1304 Nota de rodapé 59: “Ver L. Robles, 'El estudio de las artes liberales en la primitiva legislación dominicana. Antecendentes históricos, ' Artes
libéraux et philosophie au moyen âge, Actes du quartième Congrès international de philosophie médiévale (Montreal: Universidade de Montreal,
1969): 599-616. ”
1305 Nota de rodapé 60: "Mulcahey, primeiro o arco, 60."
1306 Nota de rodapé 61: " Ibid., 224."
1307 Nota de rodapé 62: “ Acta prov. Rom., 1243,1: 'Fr. Bonifacio Senensis iniungimus ut omnes libros ut rationes quae habet de philosophia tradat priori
suo et amodo in hiis studeat, nisi forte, correptione eius exigente, cum e o per priorem suum fuerit dispensatum. ”
1308 Nota de rodapé 63: “ Ibid., 1244, 2: 'Quicumque, preter lectores, habet aliquos tractatus sive libros importantes ad aliquas scientias seculare, preter
tractatus logicales et ea que pertinent ad moralem philosophiam, resignet priori suo infra vii dies postquam hoc mandatum scriverit; nec de cetero
talia aliquis habeat, nec ista eis reddantur, nisi fieret de licentia speciali provincialis, sine cuius licentia aliquis de cetero talia non legat nec audiat,
nisi secundum formam constitutionum. ' ”
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“As obras de Aristóteles foram oficialmente integradas ao currículo básico dominicano em

1259, quando os Frades Pregadores adotaram uma nova Ratio studiorum . 1309 A decisão de revisar
o currículo dos dominicanos começou em 1258 (ou antes), quando Humbert dos romanos, em
em conjunto com o capítulo geral, nomeou um comitê para elaborar uma lista de
recomendações para a reforma das escolas dominicanas. 1310, dirigido por Alberto, o Grande,
o comitê também incluiu Tomás de Aquino, Pedro de Tarentaise, Florença de Hesden e
Bonhomme da Bretanha. 1311 Paradigmático da tradição dominicana de apontar seus melhores
e os mais brilhantes na elaboração de políticas e currículos de design, a identidade dos membros do comitê é
significativo, pois suas opiniões não representavam as defendidas pela maioria dos leitores. A relação
studiorum foi adotado oficialmente pelo Capítulo Geral de 1259 e ratificado pelo
a seguir dois capítulos gerais ...
“Reações provinciais às injunções 'pró-aristotélicas' e admoestações do general
capítulos eram diversos, variando de província para província. Seja por causa do intelectual
princípio ou medo do custo, a maioria das províncias relutou em estabelecer studia artium ,
levando capítulos gerais sucessivos a reiterar as injunções com mais e mais força.
Em 1265, o Capítulo Geral de Montpellier ordenou todas as províncias sem um studium artium
para disponibilizar tal instrução aos seus membros. 1312 O Capítulo Geral de 1261 forçou
as províncias da Espanha, Roma, Polônia, Hungria e Dinamarca para fundar uma cada. O
província da Alemanha foi ordenada a estabelecer três. 1313 Nem todas as províncias estavam relutantes, de
curso. Em 1269, o capítulo provincial da Província publicou uma série de ordenanças para seus
studia artium que revelam uma preocupação intensa pelo sucesso da nova escola. 1314
“Este padrão de diversidade provincial é igualmente aplicável à posterior apropriação do
studia naturalia . Em 1262, a Provença fundou o primeiro studium naturarum . Roma não fez
encontrou um até 1288. 1315 Antes desse ano, a província romana havia mantido um
política proibitiva contra a educação em filosofia. Em 1305, o capítulo geral fez
obrigatório para cada província ter um studium naturarum . No início do
século XIV, no entanto, mesmo a mais relutante das províncias abraçou o
currículo de filosofia e seu papel na Ordem ...
“Desde o primeiro dia em que um frade entrou em seu convento, ele foi treinado para raciocinar na escola.
termos; e ele estudou os aspectos mais fundamentais de sua vocação ... em obras escritas dentro
gêneros literários escolares. Não é surpreendente, portanto, que altamente técnica e intrincadamente
termos escolásticos matizados (e os conceitos que esses termos significam) não apenas abrangem
a ligua franca do Magistri Dominicano, mas abriu caminho nas conversas diárias
das comunas fratras . Em meados do século XIII, a escolástica [aquiniana]
permeou a Ordem dos Pregadores em uma extensão muito maior do que qualquer outra instituição medieval
exceto o das universidades ...
“Mas se as atitudes dominicanas em relação à assimilação do corpus aristotélico durante o
primeira metade do século XIII aparecem diversos e variados vistos através do prisma de
história institucional, nossa percepção muda quando consideramos os escritos de indivíduos
escolásticos. Dizer que os dominicanos antes de Alberto, o Grande, travaram um debate sobre
O aristotelismo seria um exagero. O que é certo, no entanto, é que proeminente
Escolásticos dominicanos, em ambos os lados da questão, comunicaram seus pontos de vista e seus
preocupações com o resto de seus irmãos em seus sermões e escritos espirituais. Assim, João de São
Giles advertiu os frades de São Jacques contra aqueles que, 'quando vêm para a teologia, são
não podendo se separar de sua ciência, como fica claro em certas pessoas, que, na teologia, são
não capaz de ser separado de Aristóteles, carregando como se fosse latão em vez de ouro, ou seja,
1309 Nota de rodapé 64: “Para discussões de fundo da evolução da Ratio studiorum, ver James Weisheipl, Friar Thomas d'Aquino
(Washington, DC: Universidade Católica da América, 1974): 138-139; Hinnebusch, History , 2, 7-8; e Tugwell, 'Albert: introdução', em Albert
E Thomas, 15 ”
1310 Nota de rodapé 65: “Brett, Humbert of Romans, 49.”
1311 Nota de rodapé 66: “ Chartularium Universitatis Parisiensis , 4 vols., Ed. Henricus Denfile e Aemilio Chatelain (Parisiis: Ex Typis Fratrum
Delalin, 1889-1897), 1, 385: 'Apud Valenencas anno Dominic MCCLIX de mandate magistri et diffinitorum pro promocione studii ordinatum est
per fratres Bonumhominem, Forentium, Albertum Theutonicum, Thomam de Aquino, Petrum de Tharantasia, magistros theologiae Parisius, qui
interfuerunt dicto Capitulo, quod lectores non occupentur in factis vel negotiis, per que a lectionibus retrahantur. ' Os nomes do comitê
os membros eram originariamente derivados da acta do Capítulo Provincial de Béziers de 1261. Ver Acta capitulorum provincialium ordinis Fratrum
Praedicatorum Premiere, na província de Provence, na província de Romaine, na província de d'Espagne (1239-1302) , 88. ”
1312 Nota de rodapé 70: “Acta capitulorum generalium ordinis fratrum Praedicatorum, vol. 1: ab anno 1220 usque ad annum 1303, 129. ”
1313 Nota de rodapé 71: “ Ibid., 1, 109: 'Iniungimus prioribus provincialibus et diffinitoribus provinciarum Hyspanie. Romane. provincie. Theutonie.
Polonie. Ungarie. Dacie. Quod ordinet. Quod fratres iuniores et docibiles in logicalibus instruantur. In provincia veto Dupla instituidora teutônica
tria studia huiusmodi in conventibus ydoneis ad praedicta. ' ”
1314 Nota de rodapé 72: "Douais, Acta, 139 (1269)."
1315 Nota de rodapé 73: “ Acta prov. Rom., 1288: 85-88. ”
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questões filosóficas e opiniões. ' 1316 Em outra homilia dada em Paris em 1231, um
frade anônimo atacou teólogos que se apropriaram de pedaços de Aristóteles,
afirmando que eles falaram em 'pontos e linhas,' corrompendo assim sua teologia. 1317 Even
Vicente de Beauvais, conhecido pela pitada liberal de referências hebraicas e árabes
ao longo de suas obras, questionou a adequação de Aristóteles. 1318 A cautela não era
universal. Algumas vozes solitárias, como Humbert of Romans, soaram em apoio de Aristóteles,
embora de forma limitada. Como geralmente acontecia, Humbert estava em minoria ...
“Humbert dos Romanos e Roland de Cremona são apenas dois dos muitos Dominicanos atraídos
do grupo de artistas. 1319 Alberto, o Grande, estudou artes em Bolonha e Pádua.
Da mesma forma, Tomás de Aquino também foi treinado nas artes, incluindo Aristóteles, com o Mestre
Martin (que ensinou gramática e lógica) e Peter Ireland (que ensinou ciências naturais)
entre 1233 e 1239. 1320 Considerando a personalidade, os ensinamentos e a estatura destes
mestres, é improvável que eles parassem de estudar e ensinar Aristóteles ao entrar no
Ordem. Na verdade, nos casos de Rolando de Cremona e Alberto, o Grande, as citações de Aristóteles
continuam a aparecer em seus textos ao longo de suas vidas profissionais ...
“A maioria dos dominicanos antes do início do século XIV eram totalmente agostinianos em
sua perspectiva. No entanto, conservadores dominicanos e não dominicanos diferiam fundamentalmente
suas atitudes em relação às suas crenças compartilhadas; pois enquanto franciscanos como Pecham consideravam
Aristotelianism como 'ímpio'; Dominicanos como Kilwardby consideravam isso simplesmente falso. 1321
“Ilimitado tanto em sua sede de conhecimento quanto em sua energia, Alberto, o Grande foi o primeiro
escolástico para abordar todo o corpus aristotélico ... Ainda mais pertinente, Albert usou
sua cadeira em Colônia para ministrar um curso sobre a Ética de Aristóteles em 1248; e foi confiado por
Humbert dos Romanos com a tarefa de redigir o plano de estudos do studium naturarum em
1262 - tudo apontando para o fato de que as aventuras aristotélicas de Albert foram sancionadas
pela hierarquia dominicana ...
“Embora termos, conceitos e citações aristotélicos estivessem aparecendo com o aumento
frequência nas páginas de textos escolásticos do século XIII, a tendência era muito mais
pronunciado em obras de autores dominicanos. Em segundo lugar, franciscano, agostiniano e secular
autores em meados do século XIII citaram auctoritates retirados do século XII
século moderno , como Hugo e Ricardo de São Victor, com mais ou menos o mesmo
frequência e respeito como as duas gerações que os precederam. Assim, durante o primeiro
metade do século XIII, os escolásticos dominicanos se desvincularam parcialmente, pouco
a pouco, da mesma tradição agostiniana que seus confrades não dominicanos continuaram
para reafirmar. Apesar dessa tendência geral, no entanto, os frades pregadores não apenas não
proponentes do aristotelismo (e nunca seriam), mas estavam decididamente desconfiados do
perigos doutrinários ... ” 1322
Nominal Catholic Encyclopedia , “Dominicanos”: “Os primeiros médicos dominicanos, que vieram
das universidades para a Ordem, ou quem lecionou nas universidades, aderiu por muito tempo
à doutrina agostiniana. Entre os mais celebrados estavam… Hugo de Saint Cher, Richard
Fitzacre, Moneta de Cremona, Pedro de Tarentaise e Roberto de Kilwardby. Foi o
introdução no mundo latino das grandes obras de Aristóteles, e sua assimilação,
através da ação de Albertus Magnus, que abriu na Ordem dos Pregadores uma nova linha
de investigação filosófica e teológica. O trabalho iniciado por Albertus Magnus (1240-
1250) foi levado à conclusão por seu discípulo, Tomás de Aquino (qv), cujo ensino
atividade ocupou os últimos vinte anos de sua vida (1245-1274). O sistema de teologia e
a filosofia construída por Tomás de Aquino é a mais completa… A Escola Tomista desenvolvida
rapidamente dentro e fora da Ordem ... ”
Uma vez que o estudo da filosofia, especialmente o de Aristóteles, foi consagrado nas escolas dominicanas,
então os ensinamentos escolásticos do apóstata Tomás de Aquino começaram a entrar no currículo dominicano em
1316 Nota de rodapé 74: “MM Davy, Les sermons universitaires Parisiens de 1230-1231 , Études de Philosophie médiévale (Paris: Vrin, 1931): 85;
292. ”
1317 Nota de rodapé 75: “ Ibid., 340-341.”
1318 Nota de rodapé 76: “Apollonia Koperska, Die Stellung der religiösen Orden zu den Profanwissenschaften im 12 und 13 Jahrhunderts (Freiburg:
Komissionsverlag
Nota de rodapé der
1319 78: Universitätsbuchhandlung,
“Para evidências anedóticas,1914):
veja o122-124. ” Roland, citado em A. Dondaine, 'Un commentaire scripturaire de Roland de Cremone,“ Le
gracejo de
Livre de Job, ”' AFPXI (1941), 116:' Loyci audiunt predicatorem et intrant religionem… Unde enim implentur claustra, nisi de dialectis et
sohisticis? ' ”
1320 Nota de rodapé 79: “Weishiepl, 'Frei Thomas,' 13-20; 49-91. ”
1321 Nota de rodapé 84: "Knowles, Evolution, 250."
1322 c. 2 (A Tradição Intelectual Dominicana), “Aristóteles entre os Frades Pregadores”, pp. 43-46, 41, 47-48.
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1305. No entanto, antes que a escolástica de Tomás de Aquino fosse oficialmente aprovada pelos dominicanos em 1305, era
aprovado não oficialmente pelos idólatras de Aquino e, portanto, os dominicanos anti-Aquinas foram perseguidos. O
a perseguição incluía silenciar qualquer um que ousasse criticar seu falso deus Aquino ou qualquer um de seus
ensinamentos, apesar do fato de que seus ensinamentos continham muitas heresias (incluindo a glorificação de
filosofia em todas as três maneiras) e outros erros, como sua negação da Imaculada Conceição:
A contestada autoridade teológica de Tomás de Aquino , de Elizabeth Lowe, 2003: “In
1278, o Capítulo Geral encomendou dois leitores da Provença, Raymond de
Mevoullion e John Vigouroux, para realizar uma visita à província inglesa a fim de
averiguar se alguns dos irmãos tinham 'causado escândalo à Ordem ao depreciar
os escritos de Tomás de Aquino. ' Reagindo à ameaça percebida de um ideológico em grande escala
revolta dos leitores ingleses, o Capítulo Geral concedeu aos dois visitantes
poderes extraordinários. 1323 Qualquer Frade considerado culpado de atacar a memória de Aquino ou
os ensinamentos deveriam ser punidos, destituídos do cargo e exilados da província. 1324 … em
1279, o Capítulo Geral acrescentou ênfase ao seu desagrado anterior, admoestando o
irmãos, não falem irreverentemente de Tomé ou de seus escritos. 1325 ... Os padres capitulares fizeram
não trataria do assunto novamente até 1286, quando as controvérsias da Corretória haviam sido bem
em curso há meia dúzia de anos. Neste ponto, o Capítulo Geral obrigou todos os Dominicanos
para defender e promover os ensinamentos de Thomas. 1326 … 1327 …
“Entre 1314 e 1317, a liderança dominicana tomou medidas adicionais para preservar o
primazia dos ensinamentos de Tomás de Aquino dentro da Ordem ... Eles integraram ainda mais o estudo de
Thomas para o currículo básico do ensino superior dominicano. 1328 no seguinte
ano, o Capítulo Geral de Bolonha reafirmou a política de censura da Ordem. Por isso,
leitores foram proibidos de ensinar ou contestar doutrinas contra as 'doutrinas comuns' de
Thomas… 1329 Além disso, o Capítulo ordenou que todas as bibliotecas dominicanas possuíssem cópias de
Escritos de Aquino. 1330 … Em 1315, o capítulo provincial de Roma julgou o caso de Hubert de
Guidi, um bacharel em Florença. Acusado de se opor a Thomas em uma disputa pública (não apenas
em uma escola dominicana, mas em uma catedral em uma palestra com a presença de seculares e outros
religioso!), Hubert foi considerado culpado e condenado a se retratar de seus erros em público. Hubert era
em seguida, foi transferido para o convento de Pistoia e colocado em jejum de pão e água por dez dias.
Esfregando sal em uma ferida aberta, os difinidores também privaram Hubert de seu cargo de leitor por
dois anos e proibi-lo de participar de futuras disputas. 1331 Por exemplo, o provincial
1323 Nota de rodapé 132: “'Iniungimus districte fratri Raymundo de Medullione et fratri Iohanni Vigorosi lectori Montispessulai. Quod cum festinacione
vadant in angliam inquisitori diligenter super facto fratrum. Qui in scandalum ordinis destraxerunt de scriptis venerabilis patris fratris Thome de
Aquino. ' É interessante especular até que ponto os temores do Capítulo Geral foram alimentados por incidentes anteriores de rebelião em nome do
Província inglesa. A mais notável delas foi a recusa dos conventos de Oxford em admitir frades pregadores estrangeiros em seus studia generalia. Registros
do incidente pode ser encontrado em Acta, 1, 110. Para antecedentes, veja Edward Tracy Brett, Humbert of Romans: His life and views of décimo terceiro.
sociedade do século , Estudos e textos 67 (Toronto: PIMS, 1984) 51-55; William Hinnebusch, The early English Friars Preachers , Dissertationes
Historicae, 14 (Roma: Institutum Historicum FF. Praedicatorum, 1951), 341; e Knowles, ordens religiosas, 1: 218-219. ”
1324 Nota de rodapé 133: “ Acta , 1, 199: 'Quibus ex nunc plenam damus auctoritatem in capite et in membris. Qui quos culpabiles invenerint in previsis.
Puniendi. Extra provinciam emittendi. Et omni officio privandi. Plenam habeant potestatem. ' ”
1325 Nota de rodapé 135: “ Acta , 1, 204: 'Cum venerabilis vir memorie recoldende fr. Thomas de Aquino, suo conversae laudabili et scriptis suis
multum honoraverit ordinem, nec sit aliquatenus tolerandum, quod de ipso vel scriptis eius aliqui irreverenter et indecenter loquantur, eciam aliter
sencientes, iniungimus prioribus provincialibus et conventualibus et eorum vicariis ac visitatoribus universis, quod is quos invenerint excedentes
in Predis, punire acriter non postponant. ”
1326 Nota de rodapé 138: “ Ibid. , 1, 235: 'Districtius iniungimus et mandamus, ut fratres omnes et singuli, prout sciunt et possunt, eficáciaacem dent operam
ad doutrinam venerabilis magistri fratris Thome de Aquino recolende memorie promovendam er saltem ut est opinio defendendam, et si qui
contrarium facere, tryaverint assertive sive sint magistri sive bacallarii, lectores, priores et alii fratres eciam aliter sencientes, ipso facto, ab
officiis propriis et graciis ordinis sint suspensi, donec per magistrum ordinis vel generale capitulum sint restituti, et nichilominus per prelatos suos
seu visitatores iuxta culparum exigentiam. Condignam reportent penam. ”
1327 c. 2, pp. 53-54.
1328 Nota de rodapé 123: “ Acta , 2, 72: 'Cum circa reformacionem studii cura… Qui statim post pascha incipiat legere de phylosophia morali vel de
aliquo tractatu fratris Thome vel alternatim de istis et continuet saltem usque ad kalendas augusti. Ad cuius lectiones omnes studentes teneantur
Venire. ' ”
1329 Nota de rodapé 124: “ Ibid. , 2, 81: 'Magister studencium observabit et referet magistro ordinis in studiis generalibus et provinciali et diffinitoribus em
aliis studiis, quid, quantum et quomodo lectores legent et in anno quociens disputabunt. Insuper si docuerint contra communem doctrinam Thome
aut contra communes opiniones ecclesie, tangentes articulos fidei, bonos mores vel ecclesie sacramenta, aut si contra ista, aut aliquid istorum
adduxerint raciones, quas dimiserint insolutas. Super quibus eos primo cum debita reverencia admonebit; quod si se non correxerint debite
revocando, provinciali vel eius vicario referat verbo vel scripto, si magister ordinis non fuerit in proinquo; qui si invenerit ita esse, eos absolvat ab
officio lectionum. ”
1330 Nota de rodapé 126: “ Ibid. , 2 , 83-84; A. Walz, 'Ordinationes capitulorum generalium de Sancto Thoma eiusque cultu et doctrina,' Analecta Sacri
Ordinis Fratrum Praedicatorum 31 (1923): 172. Para a biblioteca dominicana de Pádua, ver L. Gargan, Lo Studio teologico e la Biblioteca dei
Domenicani a Padova nel Tre e Quattrocento (Padua: Antenore, 1971). ”
1331 Nota de rodapé 127: “CUP, 2, 174: 'Quia frater Albertus Guidi, bacellarius Florentinus, hoc anno in conventu Florentio dum disputaretur de
Quolibet in conspectu multitudinis fratrum. Secularium, clericorum et aliorum religiosorum temerarie, non solum em ipsa disputatione, sed etiam
in cathedra dum legeret, multa assertive dixit contra sanam et sacram doctrinam venerabilis doctoris fratris Thome de Aquino… imponimus ac
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Capítulo de Toulouse em 1316 julgou outros frades pelo mesmo crime. 1332 … Em 1317, Tomismo
tinha, pelo menos para os frades altamente educados que serviram como difinidores capitulares, tornou-se o
opinião comum sobre a Ordem Dominicana. ” 1333
(Veja neste livro: A corrupção dos dominicanos e franciscanos , p. 553.)
A canonização do apóstata Aquino pelo apóstata Antipapa João XXII em 1323
Um dos eventos mais perversos e prejudiciais da história da Igreja Católica foi a canonização
do apóstata Tomás de Aquino pelo apóstata Antipapa João XXII em 1323:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Thomas Aquinas”: “Ele morreu em 7 de março de 1274. Numerosos
milagres atestaram sua santidade, e ele foi canonizado por João XXII, em 18 de julho de 1323. Os monges
de Fossa Nuova estavam ansiosos para manter seus restos sagrados, mas por ordem de Urbano V o corpo
foi dado a seus irmãos dominicanos, e foi solenemente traduzido para a igreja dominicana
em Toulouse, 28 de janeiro de 1369. ”
A idolatria de Aquino aumentou depois que ele foi feito um suposto santo, e qualquer oposição efetiva
para ele e sua escolástica e suas outras heresias terminaram.
Mesmo que as evidências provem que verdadeiros milagres foram atribuídos a Aquino, ele foi, no entanto, um
apóstata. As seguintes palavras de Jesus e Moisés se aplicariam a ele:
“Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos em Teu nome e lançamos
demônios em teu nome, e fizeram muitos milagres em teu nome? E então vou professar
eles, eu nunca te conheci: afasta-te de mim, tu que praticas a iniqüidade. ” (Mt. 7: 22-23)
“Se surgir no meio de ti um profeta ou alguém que diga que teve um sonho, e ele
prediga um sinal e uma maravilha, e acontecerá o que ele falou e te dirá: Deixe-nos
vai e segue deuses estranhos, que tu não conheces, e deixe-nos servi-los.
ouve as palavras daquele profeta ou sonhador: porque o Senhor teu Deus te prova, para que possa
apareça se você o ama de todo o seu coração e de toda a sua alma, ou não. ” (Deut. 13: 1-
3)
Se Tomás de Aquino tivesse realizado milagres aparentes, então eles teriam sido falsos milagres do
Diabo ou verdadeiros milagres para o benefício de outros. 1334
Em muitos casos, as canonizações são de natureza política, em que subornos e outros meios nefastos são
recorridos, que incluem testemunhos falsos ou exagerados de testemunhas que foram subornadas,
simpático à causa ou enganado pelo Diabo.
Pelas evidências que tenho, parece que Tomás de Aquino não realizou verdadeiros milagres. As testemunhas dele
milagres são suspeitos porque eram seus irmãos e, portanto, simpatizantes de sua causa. A maioria dos
testemunhos vieram dos irmãos de Thomas em Fossanova, onde Thomas morreu. E o grande e credível
oposição à sua canonização foi anulada pelo apóstata Antipapa João XXII, que era um fervoroso
admirador e idolatra de Aquino e Tomismo:
A contestada autoridade teológica de Tomás de Aquino , de Elizabeth Lowe, 2003: “Muitos
diferentes pessoas, eventos e tendências combinados para afetar a canonização de Tomás de Aquino. 1335 talvez
a primeira coisa a notar é que houve uma quantidade surpreendente de oposição extremamente feroz
à canonização de Tomás de Aquino. Jean Gerson mais tarde relataria que pelo menos parte da aversão a
districte mandamus eidem fratri Uberto… quando reverendus pater prior provincialis sibi duxerit imponendum, et ipsum per biendium omni
lectione omnique disputatione cuiuscumque facultaris ac magisterio studentium et omni act scolastico privamus. Et ipsum de conventu
Florentino removemus et Pistoriensi conventui assignamus et decem morre em pane et aqua jejunandos sibi damus. ”
1332 Nota de rodapé 128: “ Documenta , Laurent, 662, no. 52. ”
1333 c. 3, pp. 80-81.
1334 Veja o Índice de Tópicos RJMI : Sinais e Maravilhas.
1335 Nota de rodapé 122: “Mais recentemente, Leonardus V. Gerulaitis, 'A canonização de São Tomás de Aquino,' Vivarium 5 (1967): 25-46. Veja também
Martin Grabmann, 'Die Kanonisation des hl. Thomas von Aquin em ihre Bedeutung für die Ausbreitung und Verteidigung seiner Lehre im 14
Jahrhunderts, ' Divus Thomas , 1 (1923): 233; Pierre Mandonnet, 'La canonization de saint Thomas d'Aquin,' Mélanges Thomistes , Bibliothèque
thomiste (Le Saulchoire, Kain) 3 (1923): 2-48; Andre Vauchez, 'Les canonisations de S. Thomas et de S. Bonaventur: pourqoi deux siècles
decart, 'em 1274 [Douze cent soixante-quatorze], annèe charnier, mutations et continuités: Lyon-Parts, 20-septembre-5 octobre 1974 , Colloques
internationaux du Centre national de la recherche scientifique, n. 558 (Paris: Centre national de la recherche scientifique, 1997): 753-767; e
Angelus Walz, 'Ordinationes capitulorum generalium de Sancto Thoma eiusque cultu et doctrina,' Analecta ordinis Praedicatorum , 16 (1923-
1924): 168-192; bem como seus três artigos, 'De Quinatis e vita discessu'; 'Historia canonizationis Sancti Thomae de Aquino,' e Bulla
Canonizationis S. Thomae Aquinatis a Ioanne XXII P. Memorata notisque illustratu, 'em Xenia Thomistica 3 (1925): 41-55; 105-172 e 173-188,
respectivamente."
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A elevação de Thomas à bem-aventurança foi enraizada na ausência de milagres durante sua própria
vida. 1336 Mais um grupo de adversários da canonização foi o legado do
Condenações de 1277. Aos olhos de muitos, Tomás de Aquino era simplesmente um herege. Sobreposição
com este último grupo estavam aqueles escolásticos e clérigos que, imersos no neo-
A tradição agostiniana se opôs aos ensinamentos de Thomas.
“Finalmente, parte da oposição era, até certo ponto, política. Apesar dos pactos de paz
concluído por João de Vercelli e Jerônimo de Ascoli, os generais dos Frades Pregadores e
Menor, em 1274 e 1277, os franciscanos, cientes de que tal acontecimento implicaria um
censura implícita de suas próprias correntes agostinianas e espirituais, fez um esforço concentrado
para… bloquear sua canonização até o último momento. 1337
“Em segundo lugar, poucas pessoas fizeram campanha ativamente pela canonização. Do segundo estado, apenas
a nobreza siciliana se envolveu. Mesmo dentro da Ordem dos Pregadores, os defensores eram
desproporcionalmente pequeno, restrito, na maior parte, aos mais zelosos do tomista
magistri como Natalis; e aos membros da recém-criada província da Sicília que,
motivado pelo orgulho provincial, fez da canonização sua missão central durante seu início
anos.
“Com exceção de Natalis, de todas as pessoas que participaram, João XXII foi a condição sine qua
não da canonização de Thomas. 1338 Um fã de longa data de Aquino, João XXII manteve uma cópia de João
do Summa confessorum de Freiburg (que continha longas extrações de Thomas '
escritos) em seu estudo e na Summa theologiae de Tomás de Aquino ao lado de sua cama. 1339 Tendo incorrido em um
obrigação para com a Ordem dos Pregadores por ter sediado sua coroação papal, João XXII
prometeu canonizar um de seus membros. Fiel a si mesmo, se não à sua palavra, o primeiro
Jacques Deuse, ele próprio partidário dos Angevins, rejeitou a nomeação de Raymond de
Penafort quando foi apresentado pelo Rei de Aragão. Conseqüentemente, embora
Os partidários de Thomas já haviam sofrido a proverbial rejeição papal de vinte anos, uma
a investigação sobre a santidade de Thomas ocorreu em Nápoles entre 21 de julho e 18 de setembro de 1318.
Um bibliófilo cerne, João XXII evitou após a primeira investigação, exigiu uma segunda, e
solicitou cópias das obras completas de Tomás de Aquino para a biblioteca do Vaticano. 1340
Embora não haja nenhuma evidência de que eles tenham sido examinados pelos inquisidores, uma ampla
notações marginais na própria mão de João XXII testemunham que os quatorze volumes não queriam
para uso. Se Natalis não contribuiu para a canonização de outra forma, seu bem-sucedido imposto sobre
as províncias com tantos florins quantos os priorados não eram uma conquista medíocre. 1341 A segundo
inquérito, limitado aos milagres na tumba de Aquino, ocorreu em Fossanova a partir de novembro
10 a 20 de 1321. João XXII promulgou a bula da canonização em 1323. Dois anos depois, em
14 de fevereiro de 1325, Etienne Bourret revogou as condenações parisienses na medida em que
afetou os ensinamentos de Thomas. As condenações de Oxford nunca foram revogadas.
“Um exame da hagiografia e iconografia antigas em torno de Thomas revela
que o culto de Aquino foi continuamente manipulado e moldado pela hierarquia dominicana,
frequentemente em conjunto com João XXII. Como muitas obras da hagiografia medieval, William de
A vita de Tocco , que só apareceu pouco depois da promulgação da canonização
touro, foi escrito e amplamente reescrito para não enfatizar os fatos da vida do novo santo,
mas para enfatizar certos temas e leitmotifs. Curiosamente, Tocco remodelou o
fatos da vida de Aquino para atender às realidades políticas e eclesiásticas de sua época. Mais
especificamente, ele enfatizou a rejeição de Thomas dos espirituais franciscanos e extensa
refutações dos ensinamentos de Joaquim de Fiore para obter a aprovação de João XXII. 1342
1336 Nota de rodapé 123: “Gerson, Opera omnia , ed. Du Pin, t. 2, c. 712, citado em André Vauchez, 'Culture et sainteté d'aprés les procès de canonization
des XIII e et XIV e siècles, 'em Le scuole degli ordini mendicanti (secoli XIII-SIV) 11-14 ottobre 1976 , Covegni dei Centro di Studi sulla spiritualità
medievale, 17 (Todi: Presso L'Accademia Tudertina, 1978): 162-164, ft. 2: 'Cum in canonizatione sancti Thome de Aquino oponeretur a
quibusdam quod non fecerat miracula vel non multa, dictum fuit por Papam non esse curandum et adiecit: quoniam tot miracula fecit quod
determinavit quaestiones. ' ”
1337 Nota de rodapé 124: “G. Meerssemann, 'Concordia inter quattuor ordines mendicants,' AFP 4 (1934): 75-97. ”
1338 Nota de rodapé 125: “Angelus Walz, 'Papst Johannes XXII und Thomas von Aquin. Zur geschichte der Heiligsprechung des Aquinaten, ' Comm . St. ,
I. 29-50. ”
1339 Nota de rodapé 126: “Antoine Dondaine, 'La collection des oeuvres de Saint Thomas dite de Jean XXII et Jacuet Maci,' Scriptorium 29 (1975): 127-
152; e Angelus Walz, 'Papst Johannes XXII und Thomas von Aquin,' em Comm . St .: 29-50. ”
1340 Nota de rodapé 127: “Claire le Brun-Gouanvic, 'Contexte historique et littéraíre de l'Ystoria sancti Thomae d'Aquino', 12 e Franz Ehrle, Historia
Bibliothecae Romanorum Pontificum , Biblioteca dell'Accademia storico-guiridica, 7 (Roma: Typis Vaticanis, 1890): 1: 144-147. ”
1341 Nota de rodapé 128: “ Acta , 2, 123.”
1342 Nota de rodapé 129: “Tocco, Vita , 21: '... fraterculos de vita paupere, ut etiam sub hoc humilitatis sophistico nomine simplicium corda seducant,
fermentante de pravitate quos captos potius heretica. … 'E idem., Ystoria Sanctii Thome de Aquino , 142:' Et quia ex dictis abbatis Ioachim Predicti
heretici fomentum sumunt prefati erroris pestiferi, prediz doutor em quodam monasterio petitum librum prefati abbatis et oblatum totum
perlegit; et ubi erroneum alíquido repetido vel suspeito cum linea subducta dampnavi, quod totum legi et credi prohibuit quod ipse sua manu docta
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652
“A iconografia dominicana também reinterpretou o material da vida de Thomas para transmitir

preocupações particulares ao seu contexto histórico e religioso imediato. Um dos primeiros
representações de Thomas estão contidas no painel 'Triunfo de Thomas', localizado no
Convento dominicano de Santa Caterina em Pisa e erguido em 1320. 1343 Após exame,
várias características da imagem são um tanto curiosas. Primeiro, Thomas é mostrado com um halo,
três anos antes de sua canonização. Curiosamente, a data de origem do painel está entre o
dois inquéritos de canonização, sugerindo talvez que João XXII tivesse realmente decidido o caso
após o primeiro, e simplesmente adiou a promulgação para silenciar a oposição. Esta
hipótese é ainda apoiada pela exibição proeminente do brasão da família de João XXII.
Em segundo lugar, o painel tem Thomas rodeado por livros, com luz emanando de ambos os
futuro santo e os livros. O simbolismo é particularmente relevante: os dominicanos têm
tradicionalmente refugiou-se no tema da sua Ordem como luz condutora da Igreja
durante aqueles momentos em que a Ordem estava em apuros.
“De certa forma, o culto e a canonização de Aquino são fenômenos curiosos. À primeira vista, é
na verdade, é curioso que os dominicanos tenham feito dos ensinamentos de Thomas o alicerce de sua hagiografia
precisamente ao mesmo tempo em que esses ensinamentos estavam sob ataque de notáveis como Dietrich
de Frieburg, James de Metz e Durandus de St. Pourcain. Mas, visto de longe,
adequava-se aos tempos. João XXII usou a canonização como uma rejeição àqueles que haviam abalado sua
papado com suas convulsões: a saber, os averroístas, os nominalistas e, mais especialmente,
os espirituais franciscanos. 1344 Dependendo do ponto de vista de cada um, a Ordem dos Pregadores usou
A santidade de Aquino para restaurar seu leitmotiv tradicional de unidade ou para impor um
homogeneidade na teologia de seus membros.
“Simultaneamente à reforma do culto de Thomas pelos dominicanos e à consumação de seu
canonização, seus textos e a auctoritas que lhes foi concedida, continuaram a ser
absorvido pelo ethos dominicano. Particularmente relevante para a missão da Ordem, a cura
animarum , foi a assimilação dos ensinamentos de Thomas no confessionário dominicano
manuais e manuais de pregação. 1345 Como resultado, Tomás de Aquino adquiriu autoridade dentro de
o contexto do ministério prático dos dominicanos. Por extensão, ele também ganhou autoridade em
área da teologia moral, e por isso foi citado nos sermões de Remigio di Girolami,
Aldobrandino de Tuscanella e Nicoluccio de Ascolis. 1346 Mas, deve-se notar, este
auctoritas em grande parte restrita à Secunda secundae .
“Tendo examinado o culto de Aquino e sua autoridade dentro das atividades pastorais da Ordem,
é possível ver a relação entre as controvérsias e o domínio intra-dominicano de Tomás de Aquino
auctoritas sob uma nova luz. Primeiro, por mais sagrado que Aquino possa ter sido, o impulso por trás de sua
a canonização veio daqueles que desejavam promover seus ensinamentos. Além disso, como era
discutido acima, seu culto foi remodelado para reforçar a percepção popular de Thomas como um
teólogo ortodoxo e para promover ainda mais a aceitação de seus ensinamentos. Em outras palavras,
as controvérsias entre Natalis e Durandus foram um dos fatores que contribuíram para
Canonização de Tomás de Aquino.
“Em segundo lugar, é evidente que a auctoritas de Aquino dentro da Ordem Dominicana antes da
conflito entre Natalis e Durandus diferia em escopo e natureza daquele que emergiu
após a morte de Natalis. Embora os escritos de Thomas tenham sido preservados e disseminados em todo
a Ordem por seus discípulos anteriores, a adesão real das comunas fratres a seu
os ensinamentos restringiam-se em grande parte à área da teologia moral. Interesse e adesão ao
a grande maioria de seus ensinamentos foi limitada a um pequeno número de magistros dominicanos e
solteiros escolhidos entre as elites intelectuais da Ordem dentro do studio generalia . O
maioria dos leitores dominicanos, estacionados longe e longe das capitais intelectuais de Paris
e Oxford, e empenhada em ensinar nas escolas conventuais e provinciais, tinha pontos de vista
da mesma forma que a maioria dos escolásticos não dominicanos.
cassuit. Contra quem errorem pestiferum sanctissimus pater dominus Iohannes papa XXII, us , ad quem pertinet hereses condempnare, mirandum
edidit deretalem, quorum errores, dum in ipsa descripsit, sacri canonis auctoritatibus potenter elisit. ' ”
1343 Nota de rodapé 130: “Joseph Polzer, 'painel“ O triunfo de Thomas ”em Santa Caterina, Pisa. Significado e data, ' Mitteilungen des
Kunsthistorischen Institutes in Florenz 37 (1993): 29-70. A biblioteca do convento dominicano de Santa Catarina em Pisa é uma dessas raras
bênçãos para estudiosos interessados na história medieval dominicana. Não só hospedou vários frades influentes (Thomas havia ensinado lá
durante a década de 1270), mas muitos de seus registros, crônicas, catálogos, manuscritos e incunábulos ainda existem. Ver Franz Pelster, 'Bibliotheca
Conventus Sanctae Catherinae Pisis. Collectio librorum ex temporibus S. Thomae Aquino, 'em Xenia Thomistica 3 (1925): 249-280. Além disso,
os registros das visitas de províncias medievais ao convento estão contidos na Acta provinciae Romanae . ”
1344 Nota de rodapé 131: "Vauchez, 'Les canonisations,' 761. A bula de João XXII desencadeou uma reação considerável dos espirituais e de seus
seguidores, muitos dos quais consideraram uma 'verdadeira provocação'. Ver WW May, 'A confissão de Prous Boneta, herege e heresiarca,' em
Ensaios sobre a vida medieval e o pensamento apresentados a Austin Patterson Evans , ed. John Mundy (Nova York: 1955): 3-39. ”
1345 Nota de rodapé 132: “Leonard Boyle, 'A Summa Confessorum de João de Friburgo e a popularização do ensino moral de São Tomás e
alguns de seus contemporâneos, 'em Comm . St. , 245-268. ”

1346 Nota de rodapé 133: “David d'Avray, 'Sermões sobre os mortos antes de 1350', Studi Medievali 31 (1990): 207-223.”
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“As controvérsias entre Hervaeus Natalis e Durandus de St. Pourcain transformaram

e estendeu a auctoritas de Aquino dentro da Ordem Dominicana em uma série de
formas mensuráveis. Primeiro, eles trouxeram os ensinamentos de Tomás de Aquino, particularmente aqueles desenhados
de sua metafísica, psicologia e cosmologia, que anteriormente era relativamente
negligenciado, à atenção da intelectualidade dominicana. Ao fazer isso, os debates entre
Natalis e Durandus não apenas iluminaram muitas das questões que sustentaram o confronto
entre as tradições agostiniana e tomista, mas, por seu público e abrangente
exame do pensamento de Aquino também estabeleceu uma ponte entre a teologia prática
implicada nas Ordens cura animarum e na teologia especulativa que floresceu em sua
escolas. Como resultado, um número crescente de ensinamentos de Thomas foi absorvido pelos textos
e pensei em um grupo de escolásticos dominicanos em constante expansão.
“Contíguo a esta difusão do tomismo como resultado das polêmicas das controvérsias, ambos
Os ensinamentos de Thomas e a defesa desses ensinamentos continuaram a se espalhar por todo o
Ordem como resultado da política de Natalis como provincial e como Mestre Geral. Se Durandus tivesse
rejeitou a ideologia de seu mentor, o mesmo não poderia ser dito dos outros protegidos de Natalis. No decorrer
seu mandato como provincial da França (1309-1318), Natalis influenciou a escolha de João de
Nápoles (1309), Pedro de Palude (1310) e Tiago de Lausanne (1314) como solteiros de
teologia em Paris. Ele deveria continuar esta política de fixar um teste de tornassol ideológico para
promoção nos estudos ou início durante o generalato. De suas palestras, disputas,
escritos e sermões, esses jovens teólogos saturaram a escola dominicana com Thomas
ideias e opiniões, tornando-as, com o tempo, quase comuns. O crescimento
a aceitação da auctoritas de Tomás de Aquino foi ainda mais impulsionada e refletida na sucessão de Tomás
de títulos honoríficos, que iam desde o doctor eximiis gerado por Richard Knapwell em
1282 ao do doctor communis , ao qual já fomos apresentados.
“Em segundo lugar, o conflito foi o catalisador por trás da imposição dos textos de Thomas no
Escolas dominicanas. Por exemplo, o Capítulo Geral de 1313 não apenas proibiu o
recitação ou confirmação de opiniões que contradiziam as de Aquino, mas exigiam uma
curso de três anos em seus ensinamentos para alunos com destino a Paris. 1347 Embora o Lombard
As sentenças continuaram a servir como o livro básico dos dominicanos, era cada vez mais
suplementado por Scriptum super libros Sententiarum e Summa theologiae do próprio Thomas .
Mas assim como as controvérsias resultaram na promoção dos ensinamentos de Thomas dentro do
Ordem Dominicana, também levaram a repetidas tentativas da hierarquia dominicana de
erradicar os elementos agostinianos mais difundidos e radicais de seu meio ...
“Mesmo depois da canonização de Thomas em 1323, a hierarquia dominicana continuou seus esforços
para formar e moldar o culto do novo santo de forma a ampliar a orientação intelectual do novo
santo e divulgar seus ensinamentos. Esses esforços não se limitaram às manobras
e intriga característica da política eclesiástica de alto nível, mas se manifestou em muito
caminhos concretos no nível paroquial ... No entanto, até que ponto os fratres realmente
sabiam, entendiam e eram capazes e dispostos a defender os ensinamentos de Tomás de Aquino é um pouco mais
discutível. Frei Bartolommeo da San Concordio, que viveu grande parte de sua vida professa em
a casa dominicana em Pisa e morreu em 1347, é registrado como tendo não apenas memorizado
muito do trabalho de Aquino, mas de defender seus ensinamentos contra seus críticos. 1348 mas o
crônica em que suas realizações são registradas também observou que essas realizações tiveram
tornou-o único entre os frades pisanos. Em vez disso, a evidência sugere que Aquino
ensinamentos e auctoritas foram mais bem aceitos por aqueles que estavam na maior parte da República Dominicana
centros educacionais, qualquer que seja a região geográfica ou tradição espiritual ou intelectual.
Assim, Henrique de Suso sempre teve o cuidado de conceder uma autoridade específica a Thomas: ' Doutor
egregius inter ceteros et super ceteros, sicut rosa sine spina . ' 1349 …
“A auctoritas de Aquino dentro da Ordem Dominicana serviu de fonte a partir da qual seu
auctoritas foi gradualmente disseminada por toda a Igreja por meio dos escritos dos dominicanos
teólogos. No final do século XIV, a questão de saber se Tomás de Aquino
1347 Nota de rodapé 134: “ Acta , 2, 64-65: '… quod nullus frater legendo, determinando, respondendo audeat assertive tenere contrarium eius, quod
communiter creditur de Opinione doctoris predicti, nec recitare aut confirmare aliquam singularem Opinionem contra communem doctorum
sentenciam em seu… Quod si ex talibus Opinionibus pertractatis scandalum sit subortum, volumus, quod acrius puniatur et ad revocandum
nichilominus compellatur. Lectores quoque de textu biblie plus solito legant et in lectura de sentenciis ad minus tres vel quatuor articulos de
doutrina de doutrina fratris Thome pertractent, prolixitate onerosa vitata. Nullus eciam studium Parisiense mittatur, nisi in doctrina fratris Thome
saltem tribus annis studuerit diligenter. ”
1348 Nota de rodapé 139: “F. Bonaini, 'Chronica antiqua conventus Sanctae Catharinae de Pisis,' em Arch. Stor. Ital ., Ser. 3, 6 (1945), 523: '... recollegit
auctoritates Bibliae et philosophorum a beato Thoma expositas per omnia opera sua. Doctrinam dicti doctoris, quam totam quasi mente tenebat,
defendit ab impugnantibus magna cura. … '”
1349 Nota de rodapé 140: “Senner, 'Jean de Sterngassen,' 84.”
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era uma auctoritas , de qualquer categoria, dentro da Igreja universal foi estabelecida pela Imaculada
Controvérsia de concepção quando John Montson, um dominicano em St. Jacques, argumentou contra o
doutrina, apelando para Aquino como sua autoridade principal. 1350 Um século e meio depois,
A auctoritas de Aquino foi catapultada acima e além da de Agostinho pela doutrina
controvérsias da Contra-Reforma. Muitas pessoas, tendências e eventos contribuíram para
Este processo. Mas cada um deles foi afetado diretamente ou, mais frequentemente, indiretamente, por qualquer
um ou ambos os nossos antagonistas, ou o conflito entre eles. No século XIV,
Dionysius de Burgo caracterizou Thomas 'como sendo principalmente' anti-Durandus. ' 1351 no
virada do século, Silvestro da Prierio ressuscitaria os argumentos de Natalis sobre o predicamental
relações contra seu ex-aluno para usar contra Cajetan. 1352 no décimo quinto, Capreolus
florestas dedicadas de páginas à refutação de Durandus. Nenhum desses eventos teria sido
possível, não tivesse Aquino já sido bem estabelecido como uma auctoritas dentro da Ordem de
Pregadores ...
"Se a Ordem dos Pregadores não tivesse intervindo, Thomas teria sido percebido pelo
população medieval, assim como tantos outros santos, ou seja, como uma fonte de milagres e
cura. Em vez disso, procurando atender às suas próprias necessidades, a hierarquia dominicana desencorajou esta
devoção popular e substituiu-a por um culto que estava inextricavelmente ligado a Thomas '
ensinamentos. Ao fazer isso, eles foram, em parte, motivados por uma necessidade de reagir ao abertamente fideísta
teologia dos pensadores agostinianos mais radicais e reafirmar os mais racionalistas
leitmotifs dentro de sua própria tradição. Foi uma necessidade que Aquino atendeu admiravelmente ... Fim
resultado foi, pelo menos em parte, devido às atividades díspares dos pensadores dominicanos no
Tradições tomistas e albertinas no início do século XIV…
“Da mesma forma, a história da canonização de Tomás de Aquino também está inextricavelmente ligada à de
a primeira escola tomista. Não tivesse João XXII sido tão incomodado pelos espirituais franciscanos,
junto
decidiucom os adeptos
adiar de outros
a canonização ramos daDoctor
do Angelic árvoremais
joaquita,
uma então eleuma
vez. De podeforma
muitomais
bemfundamental
ter
nível, no entanto, a canonização de Tomás de Aquino aconteceu porque alguns grupos pressionaram por muito tempo
e difícil para sua realização, compilou as petições, patrocinou a vitae de Thomas e pagou o
taxas curiais. Dos grupos que o fizeram, os mais ativos, até mesmo proativos, foram os primeiros
Tomistas, novamente liderados por Natalis. Uma das principais razões para isso foi impedir o
popularidade crescente dos ensinamentos de Durandus entre os leitores dominicanos na região
studia . ” 1353
Durante o processo de canonização, foram registrados depoimentos em que os idólatras de Tomás de Aquino, como
Alberto, o Grande Mágico e Tiago de Viterbo, elogiaram Aquino como o maior médico de toda a Igreja,
igual aos apóstolos e maior do que qualquer um que se seguiria, o que era semelhante aos louvores que
o apóstata Jerônimo deu ao apóstata Orígenes:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Albertus Magnus”: “O anúncio da morte de
Thomas em Fossa Nuova, enquanto ele se dirigia ao Conselho, foi um duro golpe para Albert,
e ele declarou que 'A Luz da Igreja' havia sido extinta ... Diz-se que sempre
depois, ele não conseguia conter as lágrimas sempre que o nome de Thomas era mencionado. ”
Primeira investigação de canonização de Tomás de Aquino, Nápoles, no Palácio do Arcebispo, 21 de julho

a 18 de setembro de 1310: “LXXXII. ... Albert tinha sido o mestre de Thomas e ele chorou muito
quando chegava a notícia de que seu aluno estava morto, e depois sempre que ele se lembrava dele,
chamando-o de a flor e a beleza deste mundo ... Quando, mais tarde, se espalhou o boato de que
Os escritos de Thomas estavam sendo atacados em Paris, Albert disse que desejava ir lá para defender
eles ... Albert - que também era arcebispo ou bispo - decidiu que iria, venha
o que pode ser; tais nobres escritos devem ser defendidos! Então ele foi para Paris, com o irmão
Hugh (assim disse o último à testemunha) como seu socius. E depois de sua chegada, houve um general
assembleia de mestres e alunos na escola dos Frades Pregadores, e Albert falou da
cadeira no texto: 'Quae laus vive, si laudatur a mortuis?', o que significa que foi
Thomas que estava vivo e os outros que estavam mortos, e procedendo a louvar e glorificar
Thomas nos termos mais elevados. Ele estava pronto, disse ele, para defender a verdade e a santidade resplandecentes
Nota de rodapé 143: “Marie-Dominique Chenu, '« Maitre »Thomas est-il une Autorité»?': 187-194. Para obter informações sobre a Imaculada Conceição
1350
controvérsia em si, ver Wenceslaus Sebastian, 'A controvérsia após Scotus até 1900,' em O dogma da Imaculada Conceição: história e
significância , ed. Edward O'Connor (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1958): 213-270. ”
1351 Nota de rodapé 144: "Trapp, 'teologia agostiniana', 156-158."
1352 Nota de rodapé 145: “Michael Tavuzzi, Prierias: a vida e as obras de Silvestro Mazzolini da Prierio , 1456-1527, monografias de duques na Idade Média
e estudos do renascimento 16 (Durham: Duke University Press, 1997): 102-103. ”

1353 c. 5, The Controversies and Aquinas ' Auctoritas , pp. 127-133.
Página 655
655
dos escritos de Thomas perante os críticos mais competentes. Então o irmão Albert ... voltou para
Colônia, ainda acompanhada pelo irmão Hugh. E uma vez que voltou, ele causou todos os
escritos a serem lidos para ele em uma ordem definida, após a qual, em uma assembléia solene convocada
para o efeito, ele pronunciou um grande panegírico de Thomas, terminando com uma afirmação de que
o trabalho deste último pôs fim ao de todos os outros e, daí em diante, ao fim do mundo
o trabalho de outros homens seria inútil. E, como o irmão Hugh disse à testemunha, Albert
nunca poderia ouvir o nome de Thomas sem derramar lágrimas ...
“LXXXIII. Mais uma vez, a testemunha referiu-se a algumas palavras do irmão Tiago de Viterbo do sagrado
memória, Doutor da Sagrada Escritura e arcebispo de Nápoles, que tinha sido pai
e amigo dele, e que uma vez lhe disse que, com toda a sinceridade e no Santo
Espírito, ele acreditava que nosso Salvador e Mestre, para a iluminação do mundo e do
Igreja Católica, havia enviado primeiro o apóstolo Paulo, depois Agostinho e, finalmente, em nosso
própria época, irmão Thomas - que não teria sucessor - até o fim dos tempos.
E o mesmo irmão James também repetiu à testemunha uma homenagem proferida por Giles de Roma,
o teólogo agostiniano, que costumava dizer a ele muitas vezes em Paris, no decorrer de
conversa: 'James, se os dominicanos desejassem manter o monopólio do conhecimento e partir
o resto de nós na escuridão, tudo o que eles precisam fazer seria se recusar a nos deixar ver os escritos de
Irmão Thomas. ' ”
Conforme registrado no processo de canonização, os irmãos de Thomas mentiram quando disseram que Thomas estava
temperado em comer alimentos:
Primeira investigação de canonização de Tomás de Aquino, Nápoles, no Palácio do Arcebispo, 21 de julho
a 18 de setembro de 1310: “XV. Na quarta-feira, 25 de julho, no mesmo local o irmão Otaviano da
Babuco na Campagna, sacerdote e monge de Fossanova, prestou o juramento no prescrito
Formato. (…) Ele declarou que o dito Tomé era um homem de vida pura e santa, casto e temperante
em comida e bebida ...
“LXXVII. ... Mais uma vez, a testemunha declarou que ... mesmo na hora das refeições, suas lembranças
contínuo; pratos seriam colocados diante dele e levados sem que ele percebesse ...
“XLV. No mesmo dia, no mesmo local, o irmão Pedro de San Felice, um dominicano, estava
chamado como testemunha e prestou o juramento. Questionado primeiro sobre a vida do irmão Thomas, a testemunha
disse ... na hora das refeições, ele estava satisfeito com o que quer que fosse colocado diante dele - se é que ele percebeu
em tudo ... Ele acrescentou que Thomas era alto e robusto, com uma testa careca.
Stout está colocando isso com leveza! Ele era um bastardo gordo:
“Triunfo de Tomás de Aquino”, por “Thomas Aquinas”, de Carlo Crivelli,

Benozzo Gozzoli, 1471 1476
St. Thomas Aquinas , de GK Chesterton: “St. Thomas era um grande touro pesado de um homem, gordo
e lento e silencioso ... seu volume [de Tomás de Aquino] tornava fácil considerá-lo bem-humorado como
o tipo de barril de vinho ambulante, comum nas comédias de muitas nações; ele brincou sobre isso
ele mesmo." 1354
1354 c. 1, pág. 2; indivíduo. 5, pág. 76
Página 656
656
Minha Vida com os Santos , de James Martin, SJ: “Diz a lenda piedosa que Frei Tommaso, de
a cidade de Aquino, era um homem enorme, tão grande que seus irmãos dominicanos acharam
necessário cortar uma seção da mesa do refeitório para que ele pudesse alcançar sua comida. Maioria
representações físicas de Thomas, enquanto se esforça para ser educado, mostram que ele é, no momento
pelo menos, sobrepeso. ” 1355
E os idolatrados e mentirosos irmãos de Thomas tiveram a audácia de dizer que Thomas mal olhou para seu
comida - quanto mais comê-la! Alguém se pergunta como ele ficou tão gordo. Talvez por osmose! Ou talvez o desleixado acumulado
comida em sua cela e comia secretamente.
Visões do apóstata Aquino após sua morte
Alguns dos idólatras de Tomé, como a apóstata Catarina de Sena (1347-1380), disseram que ele apareceu
a eles em visões ou sonhos após sua morte ou que Deus ou Maria testemunharam a santidade de Tomé:
Apostada Catarina de Sena, Diálogo de Santa Catarina de Sena , 1378: “Com esta luz que é
dado aos olhos do intelecto, Tomás de Aquino me viu, portanto adquiriu a luz de
muita ciência ... ”
Em uma carta a seu diretor espiritual, Raymond de Cápua, datada de c. 1377, Catarina de Siena descreveu
como, após uma visão dele junto com São João Evangelista e Tomás de Aquino, Deus a privou de
sua ignorância e a ensinou a escrever:
Apostada Catarina de Sena, Carta 272 : “Fiquei maravilhado comigo mesmo e com a bondade
de Deus ao considerar sua misericórdia para com os homens e sua providência. Essa providência foi
derramado em abundância para meu conforto. Pois, uma vez que fui privado em minha ignorância de 1356 do
consolo de poder escrever, Deus me consolou e me ensinou. … Assim que
você tinha saído com João Evangelista e Tomás de Aquino, adormeci e comecei a
aprender." 1357
Em primeiro lugar, e mais importante, a fé católica nos diz que essas visões eram do diabo e não
Deus porque Aquino pregou outro evangelho e, portanto, era um herege e apóstata. São Paulo disse: “Mas
embora nós, ou um anjo do céu, preguemos um evangelho para você além daquele que temos pregado a você,
que ele seja anátema. ” (Gal. 1: 8) Portanto, mesmo que você pensasse que um anjo do céu apareceu a você em todos
sua glória, que ele fosse um anátema se pregasse outro evangelho, o que significaria que ele era realmente um
anjo do inferno, um demônio.
Em segundo lugar, muitos desses falsos videntes têm Deus, Maria, santos ou anjos dizendo coisas que são errôneas
ou herético. Por exemplo, a mesma apóstata Catarina de Siena teve uma visão em que a Santíssima Virgem
Mary disse que ela foi não concebido Imaculada:
As Graças da Oração Interior , do apóstata A. Poulain, SJ, 1921: “Bento XIV ( De

Canon ., Livro III, cap. liii, No. 16; Inglês: On Heroic Virtue, vol. III, ch. ix, No. 16)
examina uma das ... revelações célebres de Catarina de Siena (êxtase de 1377), em que o
A Santíssima Virgem praticamente teria dito a ela que ela não era Imaculada. Ele cita
vários autores que, em nome da reputação da santa, preferem sacrificar a dela
diretores ou editores, que são assim acusados de falsificação. Em seguida, ele nos dá o pe.
Opinião de Lancísio, admitindo a possibilidade de a santa ter se enganado em decorrência
de ideias pré-concebidas (ibid., n. 17; Lancisius, opusc., De praxi divinae praesentiae , cap.
xiii). 1358 ” 1359
Uma voz mansa e delicada , do apóstata Pe. Benedict J. Groeschel, CFR, 1993: “Finalmente, há
é o caso da falsificação aberta feita por motivos piedosos. Os editores das obras
de ... Catarina de Siena foi acusada de mudar seu testemunho sobre a negação do
Concepção imaculada. Nos arquivos da Ordem Dominicana há um manuscrito datando
1355 c. 12, pág. 253.

1356 Nota de rodapé 77: “... Ela era, na verdade, analfabeta.”
1357 Lettere di S. Caterina Siena , traduzido por pe. Bertrand Mahoney, OP, do ed. de PM Lodovico Ferretti, OP, 1927. Vol. 4, Carta
272.
1358 Nota de rodapé †: “Nos arquivos dos generais da Ordem Dominicana há um manuscrito datado de 1398 que contém esta relação
(Livro de Orações, oração 16). ”

1359 c. 31, s. 1, não. 33
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657
de 1398 que contém o relato deste êxtase ocorrido em 1377. 1360 Papa
Bento XIV, examinando todos os materiais relativos a este aparente erro em Santo
As aparições de Catarina, pelo menos sugere a possibilidade de que ela pode ter sido enganada por
suas próprias ideias preconcebidas. ” 1361
Virtude heróica, parte do Tratado de Bento XIV sobre a beatificação e

Canonização dos Servos de Deus , 1852: “Há também uma revelação atribuída
a ... Catarina de Sienna, que a Santíssima Virgem foi concebida em pecado original, e que é
mencionado por S. Antoninus. 1362 ... Nicholas Lancizzi 1363 fala assim da revelação
de ... Catarina de Sienna, que a Santíssima Virgem foi concebida em pecado original: 'Se S.
Catherine disse isso, ela fez isso, não por Deus revelando, mas por seu próprio espírito e
compreensão, como um dos filhos espirituais dos dominicanos, de quem ela teve
aprendeu. Devemos saber que quando pessoas piedosas, abstraídas dos sentidos, falam, elas
freqüentemente falam de seu próprio entendimento, e às vezes são enganados. ' ” 1364
Portanto, o Diabo também enganou a apóstata Catarina de Siena com uma falsa visão de Tomé
Aquino como um santo. Outros idólatras dominicanos de Aquino também testemunharam que a Bem-Aventurada Virgem Maria
apareceu a eles e disse que ela não foi concebida Imaculada:
“Na era das 'fraudes piedosas', alguns dominicanos excessivamente zelosos, em Frankfort e Berne, criaram uma
visão fingida da própria Virgem, para testemunhar ao Papa Júlio II que ela havia sido concebida
em pecado, mas uma comissão papal, presidida pelo próprio provincial dominicano, enviou o
prior e três monges do convento dominicano de Berna para a fogueira por sua participação no
fraude. 1365 ” 1366
Isso se encaixa com o fato de que os idólatras apóstatas dominicanos de Tomé proibiram qualquer pessoa de criticar
qualquer coisa que Thomas ensinou, neste caso, sua negação da Imaculada Conceição. Uma razão pela qual demorou tanto
para os antipapas apóstatas, a tentativa de definir infalivelmente a Imaculada Conceição foi a idolatria de
Thomas Aquinas. A tentativa não foi feita até 1854 pelo apóstata Antipapa Pio IX. 1367
Ele foi idolatrado pelos antipapas apóstatas do cativeiro babilônico
Os antipapas apóstatas que favoreciam os franciscanos e os agostinianos geralmente se opunham ao de Aristóteles

filosofia e a forma de escolástica de Tomás de Aquino, conhecida como tomismo:

traduzido por Vincent G. Potter, SJ, Introdução: “Em 1277 Pecham foi nomeado pelo Papa
João XXI para o lector em teologia ( Lector sacri palatii ) na Cúria Romana papal
(fundado por Inocêncio IV). Pecham ocupou o cargo por cerca de dois anos, e foi um período de
fecundo trabalho literário e acadêmico ... O fato de este cargo sempre ter sido ocupado por um franciscano
até o final do século XIII, testemunha a atitude papal de desconfiança para com os
'nova' filosofia e teologia. ” 1368
A contestada autoridade teológica de Tomás de Aquino , de Elizabeth Lowe, 2003: “In

1277,… o papa, a maioria dos bispos, a maioria dos franciscanos e os magistros seculares que
dominou a universidade, as faculdades de teologia se alinharam em uma formidável oposição ao
Aristotelianismo com talvez,
“Mais complexos, o qual os ensinamentos
foram de relação
os efeitos da Tomás dedosAquino eram comumente
dominicanos associados ... 1369
com o papado
em sua teologia. Embora essa relação não seja um ponto focal dentro desta análise, mesmo
os poucos casos em que os papas aparecem em nosso exame do início da República Dominicana
O tomismo é facilmente traduzido em um paradigma que é simplesmente este: os dominicanos gostavam
1360 Nota de rodapé 23: "Poulain, Graces of Interior Prayer , 339."

1361 Publisher: Ignatius Press, 1993. C. 6, pp. 67-68.
1362 Nota de rodapé §: “Histor. pt. 3, tit. 23, c. 14. ”
1363 Nota de rodapé ¶: “Paradoxo. 5, c. 42. ”
1364 traduzido para o inglês do latim original. Editora: Londres: Thomas Richardson and Son, 1852. V. 3, c. 14, nº 16, pp. 400-404.
1365 Nota de rodapé 1: “Para os detalhes, ver Giesler, v. 67-9; Robertson, vol. iv, pp. 357-8. ”
1366 pt. 2, c. 22, pp. 379-380.
1367 Ver neste livro: Sua idolatria atrasou a suposta definição infalível na Imaculada Conceição , p. 659.
1368 Intro., Pp. Viii-ix.
1369 Intro., P. 4
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658
os privilégios e benefícios de uma relação amigável com os pontífices que procuraram

favoravelmente sobre Thomas e seus ensinamentos e, reciprocamente, sofreu sob aqueles que fizeram
não." 1370
Durante o cativeiro da Babilônia, 1371 , que começou em 1305 e terminou em 1376, os antipapas apóstatas
favoreceu os dominicanos, idolatrava o Aquino e promoveu com entusiasmo o seu tomismo e o de Aristóteles
filosofia:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Dominicanos": "Quando os papas, uma vez se estabeleceram em Avignon,
começaram a exigir dos arcebispos a execução do decreto de Latrão, instituíram
uma escola teológica em seu próprio palácio papal; a iniciativa é de Clemente V (1305-
1314). A pedido do cardeal dominicano Nicolas Alberti de Prato (falecido em 1321), este
o trabalho foi confiado permanentemente a um Pregador, que leva o nome de Magister Sacri Palatii .
O primeiro a ocupar o cargo foi Pierre Godin, que mais tarde se tornou cardeal (1312). O escritório
de Mestre do Palácio Sagrado, cujas funções foram sucessivamente aumentadas, permanece para o
atualmente o privilégio especial da Ordem dos Pregadores (Catalani, 'De Magistro Sacri
Palatii Apostolici, 'Roma, p. 175). ”

mestre regente do studium pontifício era chamado de magister in sacri palii . Guilherme de
Peter Godin tornou-se o primeiro magister in sacri palii em 1306. 1372 Ele foi sucedido por
Durandus de St. Pourcain em 1317. 1373 ... Esta posição era geralmente ocupada por um dominicano que
foi nomeado pelo papa ... Embora os deveres do magister in sacri palii originalmente
correlacionada aos deveres do mestre regente de teologia, a influência do cargo de forma constante
aumentou ao longo dos séculos XIV e XV. O magister era frequentemente
empregado como legado papal ou enviado em missões diplomáticas. Ao longo do décimo quarto
século, pelo menos, o magister serviu como conselheiro papal e teólogo. 1374 … ” 1375
A próxima citação mostra que os ensinamentos de Aquino foram combatidos por muitos antes do cativeiro babilônico
(antes do século 14) e como depois dessa época ele foi idolatrado e seus ensinamentos consagrados. Isso também
mostra que nem toda oposição terminou:
14. Não é surpreendente descobrir que seus contemporâneos estavam longe de estar prontos para fazer um
premiação unânime daquela supremacia que ele finalmente alcançou. O persistente
oposição dos Doutores da Universidade de Paris foi compartilhada pelos Franciscanos, ambos em
Paris e Oxford, enquanto sua causa era empreendida por sua própria Ordem. Imediatamente após seu
morte, um poderoso antagonista, Henricus Gandavensis, convocou uma defesa de Robert, um
Oxford Dominican. 1376 Em 1276 [sic. 1277], Tempier, bispo de Paris, e um dos principais membros da
a faculdade de teologia, condenou algumas proposições dos escritos de Aquino, e o
A Universidade de Oxford concordou com a censura. 1377 Em 1285, um franciscano, William de Lamare,
escreveu em Oxford um Reprehesorium pe. Thomae , 1378 ao qual vários dominicanos responderam. Sobre
por outro lado, em 1286, um Capítulo Geral dos Dominicanos em Paris prescreveu à Ordem
o avanço e defesa da doutrina de Aquino, e decretou a suspensão contra todos
dissidentes. Após a canonização de São Tomás por João XXII, Estevão de Borreto,
bispo de Paris, revogou as decisões adversas de seus predecessores (1325); e alguns anos
mais tarde (1342) um capítulo dominicano em Carcassonne recitou a aprovação do Angelic
Ensino de doutorado pela Sé Apostólica, pelos principais Doutores da Igreja e pela Universidade
de Paris, como uma razão para impô-la a todos os professores e alunos como a regra da ortodoxia,
de acordo com o qual eles deveriam determinar todas as questões e dúvidas. 1379 Até 1387,
1370 Conclusão, p. 136

1371 O banimento dos antipapas apóstatas de sua casa principal em Roma, Itália, para Avinhão, França, ficou conhecido como o Cativeiro Babilônico
porque durou setenta anos, de 1305 a 1376, do apóstata Antipapa Clemente V ao apóstata Antipapa Gregório XII. Este exílio foi um
punição e advertência de Deus porque eles eram muito corruptos e maus. Em vez de acatar o aviso de Deus, eles se tornaram mais perversos.
1372 Nota de rodapé 155: “Creytens, 'Le Studium Romanae Curiae,' 69.”
1373 Nota de rodapé 156: "Joseph Koch, 'Durandus de S. Porciano, OP,' BGPMA 26, 1, (1927): 402-406."
1374 Nota de rodapé 157: “Thomae Kaeppeli, 'Le process contre Thomas Waleys, OP,' (Roma, 1936), 29; e Creytens, 'Le Studium Romanae
Curiae, '68-75. ”
1375 c. 1, “Study, Schools and Scholars,” pp. 27-28.
1376 Nota de rodapé 2: “ Protectorium Thomas Aquinatis , Bulaeus, iii. 409; Gieseler, iii. 304. ”
1377 Nota de rodapé 3: “Bulaeus, iii. 448, 482. ”
1378 Nota de rodapé 4: “D'Argentre, i. 218. ”
1379 Nota de rodapé 1: “Holsten, ed. Brockie, iv. 114. ”
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no entanto, a Universidade de Paris, em uma carta ao Papa, ainda encontrou muito a censurar no
escritos de St. Thomas. 1380 ” 1381
Conseqüentemente, de 1305 em diante, a influência do tomismo cresceu e, assim, a corrupção da fé e da moral

muito acelerado para a confusão total da Alta Renascença e da Igreja do Vaticano II de hoje.
Eventualmente, sob o apóstata Antipapa Pio X, em 1907, o estudo do Tomismo tornou-se obrigatório em
ordem para se tornar um bispo, padre, teólogo ou canonista; 1382 daí de 1907 em diante, todos os padres foram
apóstatas. Todos os teólogos e canonistas eram apóstatas de 1250 em diante. Para o apóstata moderno
promoção dos antipapas da filosofia e idolatria do apóstata Tomás de Aquino e seu tomismo,
veja neste livro: Ele foi idolatrado por outros antipapas apóstatas , p. 662.
Sua idolatria atrasou a suposta definição infalível da Imaculada Conceição
Os idólatras de Tomás de Aquino o adoravam tanto que nem mesmo admitiam que ele ensinava não
erros heréticos. Um desses erros não heréticos que o apóstata Aquino ensinou foi que a Santíssima Virgem
Maria não foi concebida Imaculada e, portanto, foi manchada com o pecado original. Ele acreditava que ela foi libertada
do pecado original no útero, mas foi concebido no pecado original. Este foi um erro não herético porque
não foi infalivelmente definido nos dias em que viveu: 1383
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : “Resposta à Objeção 3. A Santíssima Virgem foi
santificada no ventre do pecado original, quanto à mancha pessoal: mas ela não foi libertada de
a culpa a que toda a natureza está sujeita, de modo a entrar no Paraíso de outra forma que
pelo Sacrifício de Cristo: o mesmo se pode dizer dos Santos Padres que viveram
antes de Cristo ... 1384
“Eu respondo que, a santificação da Santíssima Virgem não pode ser entendida como tendo
ocorreu antes da animação ...
“Resposta à segunda objeção. Se a alma da Santíssima Virgem nunca tivesse incorrido na mancha de
pecado original, isso seria depreciativo para a dignidade de Cristo ... Mas a Santíssima Virgem o fez
na verdade, contraiu o pecado original, mas foi limpo dele antes de seu nascimento desde o ventre. ” 1385
Apóstata Tomás de Aquino, Compendium Theologia , De Malo: “Porque se ela [a bem-aventurada

Virgem Maria] não foi concebida com o pecado original, ela não teria que ser
redimido por Cristo; então Cristo não seria o redentor universal do homem - o que seria
tirar de sua dignidade. ”
A maioria dos idólatras de Tomás de Aquino até hoje se recusa a admitir que ele ensinou esse erro. Nisto vemos seus
extrema má vontade, obstinação, cegueira espiritual e corrupção moral.
A razão pela qual demorou tanto para uma tentativa de definição infalível da Imaculada Conceição foi
porque a maioria dos prelados e teólogos idolatrava Thomas. Não foi até 1854 que o apóstata
O antipapa Pio IX tentou defini-lo infalivelmente. Porque ele era um antipapa apóstata, seu infalível
a definição formulada era inválida e, portanto, nula e sem efeito. Mas a maioria acreditava que Pio IX era o papa e
portanto, acreditava que sua definição infalível era válida. No entanto, após esta suposta definição infalível, Aquino
obras nas quais ele negou a Imaculada Conceição nunca foram censuradas por deletar o
passagens erradas ou inserir um comentário pelas passagens heréticas afirmando que este ensino foi
declarada herética em 1854 por Pio IX. Claro, se eles fizessem isso, então seu ídolo não pareceria tão
infalível e intocável!
Mais prova da conspiração para proteger a reputação de Aquino como um ídolo é que o católico nominal
Artigos da enciclopédia sobre Tomás de Aquino e a Imaculada Conceição não mencionam que Tomás de Aquino
negou a Imaculada Conceição.
1380 Nota de rodapé 2: “Launoy, de varii Aristotelis in Acad. Paris, fortuna, c. 10. ”
1381 c. 30, pp. 521-522.
1382 Ver neste livro: Em 1907, o apóstata Antipapa Pio X tornou obrigatório o estudo da filosofia e do tomismo para se tornar bispo, padre,
teólogo ou canonista , p. 578.

1383 E ainda não foi definido infalivelmente porque Pio IX, que tentou defini-lo infalivelmente em 1854, era um antipapa apóstata. A próxima verdade
o papa o definirá infalivelmente.

1384 III, q. 27, art. 1
1385 Ibid., Art. 2
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660
Ele foi idolatrado na arte junto com Aristóteles e Platão
Do século 11 em diante, quando a Grande Apostasia começou, os lugares católicos foram progressivamente
profanado com imagens de ídolos, os falsos deuses da mitologia, filósofos, falta de recato e imoralidade.
Uma dessas imagens é uma pintura que idolatra o apóstata Tomás de Aquino, Aristóteles e Platão:
10. Na igreja dominicana de Santa Catarina em Pisa, pode-se ver um quadro pintado em homenagem
de Tomás de Aquino, na época que sucedeu à sua, por Francesco Fraini, um aluno de Orcagna.
É assim descrito pelo Padre Vaughan: - 'O Santo está no centro; acima dele está
representou o Todo-Poderoso em um mar de luz, rodeado por coros de anjos; abaixo, no
nuvens, são Moisés, os Evangelistas e São Paulo. Do Pai Eterno brilham linhas de luz
para baixo sobre estes homens de Deus, e a partir deles, em um raio triplo, concentre-se no
testa do Angelical. De cada lado de Tomé ... estão Platão e Aristóteles, aquele
segurando o Timeus aberto diante dele, o outro a Ética; e de cada um deles uma viga
sobe e se firma na fronte do Angelical, harmonizando-se com o divino
iluminação que procede do Pai Eterno. O próprio Santo está sentado; a
As Sagradas Escrituras estão abertas diante dele, enquanto ele, calmo, gentil e majestoso, aponta para o primeiro
palavra da Summa contra Gentiles , "Minha boca meditará a verdade, e meus lábios odiarão
o ímpio. ” O ímpio é Averróis, que jaz prostrado a seus pés com o
Comentário ao seu lado, atingido por um dos flashes que disparam das páginas do
escritos inspirados desenrolados sobre os joelhos do Anjo das Escolas. '
“O simbolismo desta imagem é aceito pelo ensaísta como uma introdução adequada ao
escritos de Thomas. 'De duas fontes, Revelação e Razão, a que tem o sagrado
Escritos, o outro os filósofos gregos, por seu órgão, o Santo deriva esta iluminação;
e desta combinação do sobrenatural com o natural procedem as obras imortais,
em que ele estabelece a Teologia sobre uma base inexpugnável da Filosofia, e derruba
todos os erros dos hereges e incrédulos. ” 1386
Esta imagem idólatra retrata o apóstata Aquino unindo Aristóteles e Platão e suas filosofias
com Moisés, os Evangelistas, São Paulo e o Cristianismo. Retrata Aristóteles e Platão ao lado de Tomás e
assim como salvo. Portanto, retrata as filosofias de Aristóteles e Platão como religiões salvadoras, como uma fonte de
revelações divinas, como uma parte ausente do Cristianismo, e até mesmo como necessárias para aperfeiçoar o Cristianismo.
Abaixo de Aquino está Averróis, o tradutor árabe muçulmano e comentarista de Aristóteles, sendo
condenado. Qual foi o principal pecado que ele cometeu que o levou a ser condenado? Ele
traduziu e interpretou erroneamente as obras do deus Aristóteles, das quais Tomás de Aquino restaurou seu “primitivo
pureza ”e“ santidade ”.
Sob isso está toda a Igreja militante, incluindo o papa, olhando para Thomas como o professor final
e fonte de inspiração e iluminação.
1386 c. 30, pp. 513-514.
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“Triunfo de Tomás de Aquino”, com Aristóteles e Platão, de Benozzo Gozzoli, 1471.

Esta pintura, originalmente profanando a Igreja de Santa Catarina em Pisa, Itália,
está agora no Musée du Louvre em Paris.
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Ele foi idolatrado por colocar sua Summa ao lado da Bíblia no altar
Os apóstatas escolásticos idolatravam tanto seu colega apóstata e escolástico Aquino que eles
sacrilegamente colocou sua herética e idólatra Summa ao lado da Bíblia no altar e assim a colocou
igual à Bíblia e ao Santo Sacrifício da Missa:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Thomas Aquinas": "Mas a principal e especial glória de
Thomas, que ele compartilhou com nenhum dos médicos católicos, é que os Padres de
Trento fez parte da ordem do conclave colocar sobre o altar, juntamente com o código de
Sagrada Escritura e os decretos dos Sumos Pontífices, a Summa de Tomás de Aquino,
de onde buscar conselho, razão e inspiração. Maior influência do que esta, nenhum homem poderia
ter."
Isso não deveria ser nenhuma surpresa, considerando que durante o reinado desses mesmos escolásticos apóstatas
imagens de demônios, falsos deuses, imoralidade e falta de recato foram colocadas lado a lado com coisas sagradas em
igrejas e outros lugares sagrados e, assim, profanou os lugares, assim como a Summa apóstata de Aquino
profanou o altar e a Bíblia. Não é diferente de colocar o apóstata, herético e blasfemo
Alcorão no altar, ao lado da Bíblia, visto que tanto a Summa quanto o Alcorão são livros profanos que promovem
falsas religiões!
Ele foi idolatrado por outros antipapas apóstatas
Antipapa Apóstata Pio V
Em 1567, o apóstata Antipapa Pio V proclamou Aquino um Doutor da Igreja Universal:

Nominal Catholic Encyclopedia , “Thomas Aquinas”: “Pio V proclamou Thomas a Doctor
da Igreja Universal no ano de 1567 ”.
Antipapa apóstata Leão XIII
Em 1879, o apóstata Antipapa Leão XIII proclamou Aquino príncipe e mestre de todos os escolásticos:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Thomas Aquinas”: “In the Encyclical 'Aeterni Patris,' of 4
Agosto de 1879, sobre a restauração da filosofia cristã, Leão XIII o declarou 'o príncipe
e mestre de todos os médicos da Scholastic. ' O mesmo ilustre pontífice, por um Breve datado de 4 de agosto,
1880, designou-o patrono de todas as universidades, academias, faculdades e escolas católicas
em todo o mundo. ”
Antipapa apóstata Pio X
A idolatria de Tomás de Aquino e suas obras acelerou-se ao mais alto grau quando o apóstata Antipapa
Pio X tornou obrigatório o estudo das obras de Tomás de Aquino para se tornar teólogo, canonista, sacerdote ou
bispo: 1387
Antipapa apóstata Pio X, Pascendi Dominici Gregis , 1907: “45. Em primeiro lugar, com
no que diz respeito aos estudos, iremos e ordenamos estritamente que a filosofia escolástica seja a base de
as ciências sagradas ... E que seja claramente entendido acima de todas as coisas que quando Nós
prescrever filosofia escolástica Compreendemos principalmente aquilo que o Doutor Angélico [o
apóstata Tomás de Aquino] legou-nos, e nós, portanto, declaramos que todos os
portarias de nosso predecessor sobre este assunto continuam plenamente em vigor, e, na medida do possível
necessário, Decretamos novamente, e confirmamos, e ordenamos que eles sejam estritamente observados por
todo. Nos seminários onde eles foram negligenciados, caberá aos Bispos exigir e
exigem sua observância no futuro; e que isso se aplique também aos superiores de religiosos
Pedidos Além disso, aconselhamos os professores a ter bem em mente que eles não podem deixar de lado St.
1387 Ver neste livro: Em 1907, o apóstata Antipapa Pio X tornou obrigatório o estudo da filosofia e do tomismo para se tornar bispo, padre,
teólogo ou canonista , p. 578.
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Thomas, especialmente em questões metafísicas, sem desvantagem grave. 46. Sobre este
fundamento filosófico o edifício teológico deve ser cuidadosamente erguido. …
“49. Diligência e severidade iguais devem ser usadas no exame e seleção de candidatos para
Ordens sagradas. Longe, longe do clero esteja o amor pela novidade! Deus odeia o orgulhoso e o
mente obstinada. Para o futuro, o doutorado em teologia e direito canônico nunca deve ser
conferido a quem não tenha feito antes de tudo o curso regular de escolaridade
filosofia; se conferida, será considerada nula e sem efeito ... ”
Antipapa apóstata Bento XV e o Código de Direito Canônico de 1917
A lei do mal e assassino de almas do Antipapa Apóstata Pio X de fazer o estudo da filosofia e do tomismo
obrigatório para se tornarem bispos, padres, teólogos e canonistas foi codificado no Código de 1917 de
Direito Canônico e promulgado pelo apóstata Antipapa Bento XV:
sua doutrina e princípios. Deve haver professores distintos, pelo menos para a Sagrada Escritura,
Teologia Dogmática, Teologia Moral e História da Igreja. ”
Antipapas apóstatas Pio XI e Pio XII
Uma lista dos antipapas apóstatas que idolatravam Aquino e suas obras é resumida por apóstata
Antipapa Pius XI:
Antipapa apóstata Pio XI, Studiorum Ducem (Sobre Tomás de Aquino), 1923: “1. Em um recente
carta apostólica confirmando os estatutos do Direito Canônico, Declaramos que o guia a ser
seguido nos estudos superiores por jovens em treinamento para o sacerdócio foi Thomas
Tomás de Aquino ...
“10. … É fácil entender a preeminência de sua doutrina e o maravilhoso
autoridade que goza na Igreja. Nossos predecessores, na verdade, sempre foram unanimemente
exaltou isso. Mesmo durante a vida do santo, Alexandre IV não hesitou em
dirigindo-se a ele nestes termos: 'Para Nosso filho amado, Tomás de Aquino, distinto igualmente
pela nobreza de sangue e integridade de caráter, que adquiriu pela graça de Deus o
tesouro de aprendizado divino e humano. ' Após sua morte, novamente, João XXII parecia
consagrar suas virtudes e sua doutrina quando, dirigindo-se aos Cardeais, ele proferiu na íntegra
Consistente na frase memorável: 'Ele sozinho iluminou a Igreja mais do que todos os outros
médicos; um homem pode obter mais lucro em um ano com seus livros do que ponderando todas as suas
vida os ensinamentos dos outros. '
“11. Ele gozava de uma reputação mais do que humana de intelecto e aprendizado e Pio V era
portanto, mudou-se para inscrevê-lo oficialmente entre os santos Doutores com o título de Angélico.
Mais uma vez, poderia haver mais alguma indicação manifesta da elevada estima em que este
Doutor é detido pela Igreja do que o fato de que os Padres de Trento resolveram que dois
volumes apenas, Sagrada Escritura e Summa Theologica , devem ser reverentemente abertos em
o altar durante suas deliberações? E nesta ordem de ideias, para evitar a recapitulação do
inúmeros testemunhos da Sé Apostólica, Temos o prazer de recordar que a filosofia da
Tomás de Aquino foi revivido pela autoridade e na instância de Leão XIII; o mérito do nosso
ilustre Predecessor ao fazê-lo é tal, como dissemos em outro lugar, que se ele não tivesse sido
o autor de muitos atos e decretos de sabedoria insuperável, só isso seria suficiente para
estabelecer sua glória eterna. Papa Pio X de santa memória o seguiu pouco depois em
seus passos, mais particularmente em seu Motu Proprio Doctoris Angelici , no qual este
frase memorável ocorre: 'Desde a feliz morte do Doutor, a Igreja não tem
realizou um único Concílio, mas esteve presente nele com toda a riqueza de sua doutrina. ' Mais próximo
para nós, nosso muito lamentado Predecessor Bento XV repetidamente declarou que ele era
inteiramente da mesma opinião e ele deve ser elogiado por ter promulgado o Código de
Direito Canônico em que 'o sistema, filosofia e princípios do Médico Angélico' são
sancionado sem reservas. Aprovamos de todo o coração a magnífica homenagem de louvor concedida
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sobre este gênio mais divino que consideramos que Tomé deveria ser chamado não apenas o
Angélico, mas também o Médico Comum ou Universal da Igreja; pois a Igreja tem
adotou sua filosofia para ela própria, como inúmeros documentos de todo tipo atestam ...
“27. Novamente, se quisermos evitar os erros que são a fonte e a fonte de todos os
misérias de nosso tempo, o ensino de Tomás de Aquino deve ser seguido mais religiosamente do que
sempre…
“28. Conseqüentemente, assim como foi dito aos antigos egípcios em tempos de fome: 'Vá para
Joseph, 'para que recebessem dele um suprimento de milho para nutrir seus corpos, então nós
agora diga a todos os que desejam a verdade: 'Vá a Thomas,' e peça-lhe para lhe dar
de seu amplo estoque de alimentos de doutrina substancial com a qual nutrir suas almas até
vida eterna…
“29. Desejamos especialmente aqueles que estão empenhados no ensino de estudos superiores em
seminários diligentemente para observar e inviolavelmente para manter os decretos de Nossos Predecessores,
mais particularmente os de Leão XIII (a Encíclica Aeterni Patris ) e Pio X (o Motu
Proprio Doctoris Angelici ) e as instruções que Nós Nós mesmos emitimos no ano passado. Que eles sejam
persuadidos de que cumprirão seu dever e cumprirão Nossa expectativa quando, depois de muito tempo e
leitura diligente de seus escritos, eles começam a sentir uma devoção intensa pelo Doutor Aquino
e por sua exposição dele conseguem inspirar seus alunos com fervor e treinamento semelhantes
para despertar um zelo semelhante em outros ...
“30. ... Que todos, portanto, observem inviolavelmente a prescrição contida no Código de
Direito Canônico que 'os professores devem lidar com os estudos de filosofia mental e teologia e
a educação de seus alunos em tais ciências de acordo com o método, doutrina e
princípios do médico angélico e religiosamente aderem a eles '; e podem estar em conformidade com
esta regra tão fielmente a ponto de ser capaz de descrevê-lo com toda a verdade como seu mestre ...
“31. … Os Frades Pregadores, uma Ordem que, nas palavras de Bento XV, 'deve ser
elogiado, não tanto por ter sido da família do Angelic Doctor, como por nunca ter
depois disso, afastou-se por um fio de cabelo de seu ensino '(Acta Ap. Sedis, viii,
1916, pág. 397) ... ”
Esta última frase é prova suficiente da idolatria de Aquino por esses antipapas apóstatas que ensinam
que os católicos não devem se afastar "nem por um fio de cabelo de seu ensino". Isso implica que todos os seus
os ensinamentos são infalíveis e, portanto, não contêm heresias ou outros erros. Mas o fato é que seu
os ensinamentos contêm muitas idolatrias, heresias e outros erros, alguns dos quais abordarei na próxima seção.
Daí os católicos que obedecem à lei de que não devem se afastar "nem um fio de cabelo de sua
ensino ”se tornará idólatras e hereges por seguir as muitas idolatrias e heresias de Tomás de Aquino. Isso também
significa que eles devem acreditar que a Bem-Aventurada Virgem Maria foi manchada com o pecado original e, portanto, não
concebeu a Imaculada porque foi isso que Tomás de Aquino ensinou. Sem dúvida, alguns antipapas apóstatas apoiaram
fora da idolatria de Aquino um pouco porque eles não conseguiam fazer seus idólatras aceitarem dogmas que
Aquino duvidou ou negou. Por exemplo, o apóstata Antipapa Pio XII ensinou o seguinte:
Antipapa apóstata Pio XII, Alocução à Universidade Gregoriana , 17/10/1953: “O
A Igreja nunca aceitou nem mesmo o mais sagrado e eminente Doutor, e agora não
aceite mesmo um deles, como a principal fonte da verdade. A igreja certamente
considera Tomé e Agostinho como grandes doutores, e ela lhes atribui os maiores elogios; mas
ela reconhece a infalibilidade apenas nos autores inspirados das Sagradas Escrituras. Por divino
mandato, o intérprete e guardião das Sagradas Escrituras, depositário da Sagrada
A tradição que vive nela, só a Igreja é a porta de entrada para a salvação; ela sozinha, por
ela mesma, e sob a proteção e orientação do Espírito Santo, é a fonte da verdade. ”
No entanto, Pio XII, no entanto, manteve o tomismo e a lei no Código de Direito Canônico de 1917 que
tornou o estudo da filosofia e da escolástica tomista obrigatório para se tornar um padre, teólogo ou
canonista:
Antipapa apóstata Pio XII, Humani Generis , 1950: “31. Se considerarmos tudo isso bem, ele
verá facilmente porque a Igreja exige que os futuros padres sejam instruídos em filosofia
'de acordo com o método, doutrina e princípios do Angelic Doctor,' 1388 desde que, como nós
bem conhecido pela experiência de séculos, o método de Aquino é singularmente preeminente
tanto para ensinar alunos como para trazer a verdade à luz; sua doutrina está em harmonia com
1388 Codes Juris Canonici, Canon 1366,2.
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Revelação Divina, e é mais eficaz tanto para salvaguardar o fundamento da fé como

para colher, com segurança e utilidade, os frutos de um progresso sólido. ” 1389
Algumas de suas idolatrias e heresias
Sua apostasia para glorificar Orígenes
Veja neste livro: Alguns escolásticos que ressuscitaram e glorificaram Orígenes: século 13 - Tomé
Tomás de Aquino, p. 405.
Sua idolatria por usar Aristóteles e outros filósofos para serem iluminados e edificados na fé e
moral
Tomás de Aquino usou os ensinamentos de Aristóteles e de outros filósofos sobre fé e moral para ser
iluminou e edificou e para iluminar e edificar outros e, portanto, era um apóstata somente nesta contagem.
Aquino herdou muitas de suas heresias de Aristóteles porque ele olhou não apenas para Deus e para a fé católica
para revelações sobre a fé ou moral, mas também para Aristóteles. E em alguns casos ele favoreceu Aristóteles
revelações sobre os da fé católica e, portanto, caíram na heresia.
Por exemplo, a heresia de Aquino de que Deus poderia ter criado um mundo que sempre existiu com Deus em
a eternidade é uma revelação e heresia que ele recebeu de Aristóteles. O Deus católico, a Igreja e a fé, junto
apenas com a lei natural, condene esta heresia. No entanto, Thomas estava determinado a defender Aristóteles que
ensinou esta heresia. 1390
Isso não vem ao caso de olhar para Aristóteles como uma fonte de revelação sobre a fé ou a moral, mesmo quando
Aristóteles estava correto, é apostasia porque não precisamos de Aristóteles para aprender sobre
revelações sobre fé e moral. Em vez disso, os católicos devem apenas recorrer ao Deus Católico, à Igreja Católica,
e a fé católica para aprender sobre as revelações sobre a fé e a moral. A fonte na qual um católico se baseia
suas crenças e argumentos relativos à fé e à moral devem ser o Deus católico e não um descrente,
como Aristóteles:
Nominal Catholic Encyclopedia , "Education": "Dois outros movimentos formam o clímax de
atividade da Igreja na Idade Média. O desenvolvimento da Escolástica significou o
revivificação da filosofia grega, e em particular de Aristóteles; mas também significava que a filosofia
devia servir à causa da verdade cristã. Homens de ... aprendizagem, como Albertus Magnus e
Tomás de Aquino, longe de temer ou desprezar os produtos do pensamento grego, procurou
torná-los a base racional da crença. Uma síntese foi, assim, efetuada entre os mais elevados
especulação do mundo pagão e os ensinamentos da teologia ... ”

doutrina de Tomás de Aquino surpreendeu seus contemporâneos ... Para ele o conhecimento científico
da natureza estava em Aristóteles, cuja doutrina ele aprendeu, comentou e aceitou ... Até
em sua teologia, que ele não poderia emprestar de Aristóteles, Tomás de Aquino aceitou o
noção geral de ciência, o empirismo e o intelectualismo do Filósofo
[Aristóteles]. Os aristotélicos de sua época naturalmente o consideravam um aliado e, de fato, ele era
um deles. Isso é tão verdade que os representantes da teologia tradicional não puderam ajudar
ressentindo-se de sua atitude em muitos pontos ...
“O tomismo não foi o resultado de uma melhor compreensão de Aristóteles. Não saiu de
Aristotelismo por via de evolução, mas de revolução. Thomas usa a linguagem de
Aristóteles em todos os lugares para fazer o Filósofo dizer que só existe um Deus, o puro Ato de
Ser, Criador do mundo, infinito e onipotente, providência para tudo o que é,
intimamente presente a cada uma de suas criaturas, especialmente aos homens, cada um dos quais é
dotado de uma alma pessoalmente imortal, naturalmente capaz de sobreviver à morte de seu corpo. O
melhor maneira de fazer Aristóteles dizer tantas coisas que ele nunca disse era não mostrar isso, se ele
entendeu-se melhor do que ele, ele poderia tê-los dito. Pois de fato Aristóteles parece
1389 AAS ( Acta Apostolicae Sedis ), vol. XXXVIII, 1946, p. 387.

1390 Veja neste livro: Sua heresia do mundo eterno , p. 675.
Página 666
666
se entendeu muito bem. Ele disse o que tinha a dizer, dado o significado
que ele mesmo atribuiu aos princípios de sua própria filosofia. Até o dialético
a perspicácia de Santo Tomás de Aquino não poderia ter sido extraída dos princípios de Aristóteles
mais do que eles poderiam produzir. A verdadeira razão pela qual suas conclusões foram
diferente dos de Aristóteles era que seus próprios princípios eram diferentes. Como
será visto, a fim de metamorfosear a doutrina de Aristóteles, Tomé atribuiu uma nova
significado aos princípios de Aristóteles. Como filosofia, o tomismo é essencialmente um
metafísica. É uma revolução na história da interpretação metafísica do primeiro
princípio, que é 'ser'.
“Vivemos uma época tão diferente de Tomás de Aquino que é difícil para nós
entender como a filosofia pode se tornar teologia e ainda assim ganhar em racionalidade. Esta,
no entanto, é exatamente o que aconteceu com a filosofia na Summa theologiae, quando Thomas
mudou a água da filosofia para o vinho da teologia. Thomas sempre se considerou
um teólogo ... Então, naturalmente, surge a pergunta: já que ele era um teólogo, e tal
estrito, como ele poderia ter algo a ver com filosofia? ... ” 1391
Europe from the Renaissance to Waterloo , de Robert Ergang, Ph.D., 1967: “As obras de
Aristóteles foi interpretado por Albertus Magnus e Thomas Aquinas de maneira a
fornecer a base lógica para a teologia católica. ” 1392
“O método de trabalho é o comum a todos os escritos teológicos de São Tomás ... O plano
geralmente adotado por ele é, apresentar para discussão alguma questão ou proposição; declarar como
tão fortemente quanto possível os argumentos que foram ou podem ser apresentados a favor de um
resposta ou solução errada ; seguir estes com a determinação ortodoxa, e o
autoridades ou razões para isso, sejam tiradas da Bíblia, dos Padres ou de Aristóteles, que
sempre figura como o filósofo, por excelência ... ” 1393
O apóstata Aquino glorificou tanto o filósofo Aristóteles e sua filosofia que ele foi
chamado de “Aristóteles Cristão”:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Thomas Aquinas”: “Influence of St. Thomas:… His

A suprema importância e influência [de Thomas] podem ser explicadas considerando-o como o
Aristóteles cristão, combinando em sua pessoa o que de melhor o mundo já conheceu na filosofia
e teologia. ”
“The Summa Theologica of St. Thomas,” de Jacques Maritain Center: “St. Thomas, então, é
o cristão Aristóteles, o maior de todos os filósofos, e o Príncipe dos Teólogos. O
importância e valor de sua Summa , que descrevi de maneira muito imperfeita, apontando em
de uma forma
conhecido; geral,
e logo algumas
após de suas
sua morte, excelências,
a Summa foram
suplantou reconhecidas
o Livro e admitidas
das Sentenças assim que se tornou
de Pedro
Lombard, que durante anos foi o livro-texto favorito nas escolas de teologia do
Meia idade."
"Thomas Aquinas and the Encyclical Letter", de Archibald Alexander, Ph.D., 1880:
“Tomás de Aquino foi apropriadamente chamado de Aristóteles Cristão. Se Aristóteles tivesse sido
um cristão, ele poderia ter escrito a Summa ; se São Tomás não fosse um cristão, ele poderia
escreveram a Metafísica . ” 1394
Isso mostra até que ponto o apóstata Aquino idolatrava Aristóteles e misturava o falso
religião de Aristóteles com o cristianismo. Chamar Aquino de Aristóteles Cristão é como chamar alguém de
Satanás cristão ou Maomé cristão (o fundador do Islã) ou Ghandi cristão (hindu). Isto é
disse que Aquino estimava as obras de Aristóteles mais do que todas as riquezas do mundo:
São Tomás de Aquino , do apóstata GK Chesterton: “Foi o fato marcante sobre São
Thomas que amava livros e vivia de livros; que ele viveu a própria vida do escriturário ou
estudioso dos Contos de Canterbury , que preferia ter uma centena de livros de Aristóteles e seus
filosofia do que qualquer riqueza que o mundo pudesse lhe dar. Quando questionado pelo que agradeceu a Deus
a maioria, ele respondeu simplesmente, 'Eu entendi cada página que li.' ” 1395
1391 pt. 8, c. 3, s. 7, pp. 381-382; pt. 8, c. 3, s. 1, pág. 365

1393 c. 30, pág. 517.
1394 The Princeton Review , v. 1, janeiro-junho de 1880, março, p. 249.
1395 c. 1, pág. 2
Página 667
667
Esta última frase é mais uma prova de que Tomás de Aquino colocou a razão sobre a fé como todos os escolásticos, embora
eles não admitem isso. Todos eles querem entender tudo ou pelo menos tentar o seu melhor para entender
tudo e, portanto, até mesmo os mistérios sobrenaturais da fé que estão acima da compreensão humana - o
árvore do conhecimento proibido que Eva desejou no Jardim do Paraíso. E é por isso que eles caem em
heresias, além da heresia de idolatrar o intelecto humano e buscar saber tudo o que Deus sabe. 1396
Quando um suposto católico usa Aristóteles como fonte de sua crença e argumentos sobre fé e moral,
ele zomba do Deus verdadeiro, cospe na cara dele, chama-o de inadequado e não tão inteligente ou sábio como Aristóteles, e
portanto, é um blasfemador e apóstata sacrílego. Como digo uma e outra vez, o dia em que preciso que Aristóteles
me ensine qualquer coisa sobre fé ou moral é o dia em que o Deus católico não é o Deus verdadeiro. Em relação à fé
e moral, disse São Paulo,
“E eu, irmãos, quando fui ter convosco, não vim com altivez de palavras ou de sabedoria,
declarando a você o testemunho de Cristo. Pois eu não me julguei saber nada entre
você, mas Jesus Cristo, e ele crucificado. ” (1 Cor. 2: 1-2)
Ele não disse: "Pois não me julguei saber qualquer coisa entre vocês (sobre fé ou moral), mas
Jesus Cristo crucificado ... e Aristóteles. ” O gordo apóstata bastardo Aquino glorificou e idolatrava Aristóteles
tanto que sempre que ele usou a palavra "filósofo" em referência a Aristóteles, ele capitalizou o primeiro
carta e, portanto, referido a ele como "o filósofo":
ato perfeito de uma virtude, são chamadas as partes dessa virtude. Por aqui, de todas as coisas
'compreensão': por isso o Filósofo diz (Ética. vi, 11): 'De tais coisas é preciso
A Suma imunda, idólatra e herética do apóstata Tomás de Aquino contém as palavras "o Filósofo".
mil novecentas e dezenove vezes.
Sua heresia de colocar o intelecto sobre a vontade
O apóstata Tomás de Aquino e os tomistas ensinam a heresia de que o intelecto está acima da vontade e
assim, o cérebro está acima do coração e a razão acima da fé:
Tomistas classificavam o intelecto acima da vontade tanto na humanidade quanto em Deus, o oposto era verdadeiro
dos neo-agostinianos. Portanto, aos olhos dos neo-agostinianos, o tomista
conceito de alma inverteu a 'ordem tradicional do desejo correto para o conhecimento correto' e
assim, levantou o espectro do determinismo. 1398 Da mesma forma, a contenção de Thomas de que um ato pecaminoso
originado em um defeito do intelecto provocou acusações de pelagianismo. 1399 ” 1400
Razão, Religião nunca
2012: “Ockham e Lei Natural: De aPlatão
duvida que a Espinosa
vontade , editado
é proeminente. Elepor Jonathan
rejeita A. Jacobs,
a posição de Aquino
porque considera que Tomás de Aquino limita a vontade e sujeita o ato de querer à
requisitos do intelecto. Naturalmente, Tomás de Aquino adota essa posição. Na Summa
Theologiae , Tomás de Aquino escreve o seguinte sobre a superioridade do intelecto sobre a vontade:
'A razão precede a vontade e a razão ordena a vontade; em outras palavras, a vontade tende a sua
objeto apenas de acordo com a ordem da razão, uma vez que o intelecto ( Recta ratio ) apresenta o
objeto da vontade '( Summa Theologiae , I-II, A. 18, art. 1) ... O naturalismo ético de Tomás de Aquino
desmorona conceitualmente. A vontade é um apetite racional que empreende ações sob o pretexto
do que é bom; esse conteúdo cognitivo depende tanto da razão especulativa quanto da razão prática.
Ockham nega que limites possam ser impostos à vontade. 52 Aquino coloca limites cognitivos
1396 Veja neste livro: Ele foi idolatrado na arte junto com Aristóteles e Platão , p. 660.
1397 II-II, q. 48, art. 1
1400 c. 2, pág. 53
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na vontade - tanto a vontade humana quanto a vontade divina. Portanto, as funções do agente humano
diferentemente para Ockham e para Tomás de Aquino. Estas são duas teorias radicalmente diferentes de humanos
açao." 1401
Apóstata Tomás de Aquino, Summa Theologia , I-II:
Q. 13, a. 1: “Eu respondo que, ... A razão precede a vontade e ordena seu ato ...”
Q. 17, a. 1: “Eu respondo que… o comando é um ato da razão.”
Q. 74, a. 5, Resposta à Objeção 2: “... Conseqüentemente, o pecado se encontra na razão, seja por meio de
sendo um defeito voluntário da razão, ou pela razão sendo o princípio da vontade
ato."
(Veja neste livro: Helenizadores filosóficos colocam a razão sobre a fé e o cérebro sobre o coração , p.
177. )
Sua heresia de que o pecado original não é um pecado real que causa culpa
O apóstata Aquino ensinou a heresia pelagiana que o pecado original tem apenas o caráter de pecado e
portanto, não é um pecado real que causa culpa real:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : “Eu respondo que, ... O defeito que nos foi transmitido através
nossa origem, e ter o caráter de um pecado não resulta da retirada ou
corrupção de um bem conseqüente da natureza humana em virtude de seus princípios, mas da
retirada ou corrupção de algo que foi adicionado à natureza. ” 1402
Ele vê o pecado original como apenas uma privação da graça que priva alguém de algumas coisas boas e de
céu, mas não como um pecado real:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Resposta à objeção 2. Nem importa que o original
o pecado é incompatível com a graça; porque a privação da graça tem caráter, não de pecado, mas de
punição ... ” 1403
Esta heresia foi infalivelmente condenada em 418 pelo Papa São Zósimo, em 529 pelo Papa São Félix IV, e
em 1140 pelo inválido Conselho de Sens:
Concílio de Cartago XVI, Papa São Zósimo, Pecado Original e Graça, 418: “Cânon 2.
Da mesma forma, foi decidido que quem quer que diga que os bebês recém-saídos do útero de suas mães
não deve ser batizado, ou diz que realmente foi batizado para a remissão de pecados, mas
que nada retiram do pecado original de Adão, que é expiado no banho de
regeneração, de onde se segue que, em relação a eles, a forma de batismo 'até o
remissão de pecados 'é entendida como não verdadeira, mas como falsa, que seja anátema. Desde o que o
O apóstolo diz: 'Por meio de um homem o pecado entrou no mundo (e por meio do pecado a morte), e assim
passou para todos os homens, nos quais todos pecaram ' [cf. ROM. 5:12], não deve ser entendido
do contrário, como a Igreja Católica se espalhou por toda parte sempre o entendeu. Para adiante
conta desta regra de fé até mesmo crianças, que por si mesmas até agora não foram capazes de
cometer qualquer pecado, são, portanto, verdadeiramente batizados para a remissão de pecados, de modo que aqueles que
eles contraíram desde a geração podem ser purificados neles pela regeneração. ” (D. 102)
Segundo Concílio de Orange , Papa São Félix IV, 529: “Can. 2. Se alguém afirmar que Adam's
transgressão o feriu sozinho e não seus descendentes, ou declara que certamente a morte de
o corpo apenas, que é a punição do pecado, mas não o pecado também, que é a morte da alma,
passou por um homem para toda a raça humana, ele fará uma injustiça a Deus,
contradizendo o apóstolo que diz: 'Por um homem o pecado entrou no mundo, e por
pecado, morte,
Agostinho]. e assim
” (D. 175) a morte passou a todos os homens, nos quais todos pecaram ' [Rom. 5:12; cf. St.
Invalid Council of Sens , 1140, The Errors of Peter Abelard: “Proposta condenada 9. Que
não contraímos pecado de Adão, mas apenas punição. ” (D. 376)
1401 Oxford University Press, 2012. Pt. 3, c. 6, pág. 171

1402 Supp., App. I, q. 1, a. 1
1403 Ibid., A. 1
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Para evidências detalhadas sobre este tópico, consulte o livro da RJMI Damned Infants : Aquinas 'Pelagian Heresy That
O pecado original não é um pecado real que causa culpa real.
Sua heresia de que crianças que morrem com o pecado original são felizes e estão unidas a Deus
Porque o apóstata Aquino nega o dogma de que o pecado original é um pecado real que causa uma culpa real, ele
dogmas negados a respeito das punições pelo pecado original. Ele acreditava hereticamente que o único
punição devido ao pecado original é a privação de algo bom, mas não dor ou sofrimento. Como resultado de
essas heresias pelagianas, ele sustentava outra heresia pelagiana de que os homens, como crianças, que morrem com a sola
culpa do pecado original são felizes e unidos a Deus, embora sejam privados do céu e do bem-aventurado
Visão:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que, ... Seus [filhos malditos] sendo
privados da vida eterna e o motivo desta privação… não lhes causará qualquer tristeza.
… Conseqüentemente, eles não sofrerão por serem privados da visão divina. ” 1404
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Resposta à objeção 5. Embora as crianças não batizadas sejam
separados de Deus no que diz respeito à união da glória, eles não estão totalmente separados dele: em
fato de que estão unidos a ele por sua parte dos bens naturais, e assim também serão capazes de se alegrar
nele por seu conhecimento natural e amor. ” 1405
A heresia de que aqueles que morrem com a única culpa do pecado original são felizes e estão unidos a Deus foi
condenado infalivelmente em 33 DC pelo magistério ordinário do dia de Pentecostes pela unanimidade
consenso dos doze apóstolos e dos padres da Igreja. E em 418 DC era infalivelmente
condenado pelo solene magistério pelo Papa São Zósimo, que confirmou o Décimo sexto Concílio de
Cartago . Ele infalivelmente condenou a crença de que crianças que morrem com o pecado original "vivem em êxtase", e
decretou infalivelmente que crianças que morrem com o pecado original são "parceiras do diabo" e, portanto, não são
unido a Deus:
Papa São Zósimo, Décimo sexto Concílio de Cartago , 418: “Cânon 3.1. Se algum homem disser isso em
o reino dos céus ou em outro lugar, há um certo lugar do meio, onde as crianças que morrem
os não batizados vivem em êxtase ( beate vivant ), enquanto sem o batismo eles não podem entrar no
reino dos céus, isto é, para a vida eterna, que ele seja anátema. Para quando o Senhor disser:
'A menos que o homem nasça de novo da água e do Espírito Santo, ele não entrará no reino
de Deus, 'que católico duvidará que ele será um parceiro do diabo que não mereceu
ser um co-herdeiro de Cristo? Pois quem não tem a peça certa, sem dúvida, correrá para o
deixou." 1406
Para evidências detalhadas sobre este tópico, consulte o livro da RJMI Damned Infants : Aquinas 'Heretical Beliefs That
Os bebês condenados são felizes e estão unidos a Deus. Como resultado dessa heresia, o apóstata Aquino negou
outros dogmas relativos à graça, o inferno dos condenados e a onipotência e onisciência de Deus. Ver
Livro da RJMI Crianças Amadas : “4. Ele [Aquino] hereticamente acredita que a felicidade existe no inferno do
condenado ”e“ 10. Sua crença traz um pedaço do céu para o inferno dos condenados ”e“ Thomas '
lugar eterno para crianças não batizadas é o mesmo que o terceiro lugar eterno dos pelagianos, mas com um
nome diferente. ”
Para outros apóstatas que foram infectados pelas heresias de Tomás de Aquino a esse respeito, veja neste livro: Vicente
Ferrer: Suas heresias a respeito do pecado original e do destino dos bebês mortos não batizados , p. 710; e Girolamo
Savonarola: Suas heresias sobre o pecado original e o destino de crianças não batizadas mortas, p. 717.
Sua heresia de que os homens podem desejar fazer o bem sem a graça de Deus
O apóstata Tomás de Aquino defendia a heresia pelagiana do Bem-sem-Graça. É um dogma mais profundo de
o magistério solene e provavelmente um dogma mais profundo do magistério ordinário que sem Deus
1404 Supp., App. I, q. 1, a. 2

1405 Ibid.
1406 Traduzido pelo bispo apóstata Charles Joseph Hefele, DD; & Henry Nutcombe Oxenham, MA Editado pelo Rev. Daniel R. Jennings,
MA
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graça real ou santificadora (qualquer graça de Deus) os homens não podem pensar ou fazer qualquer bem por um bom motivo
e, portanto, só pode pensar mal e fazer coisas com um motivo maligno:
Papas São Zósimo e São Celestino I, 418 e 431: “Pois ninguém é bom de si mesmo, a menos que ele
dá [a ele] uma participação de si mesmo, só quem é bom ... Que todo o zelo e todo o
as obras e méritos dos santos devem ser encaminhados para a glória e louvor de Deus; porque não
alguém o agrada com qualquer coisa, exceto com o que ele mesmo deu ... Que Deus assim
opera nos corações dos homens e no próprio livre arbítrio, de modo que um pensamento santo, um plano piedoso,
e todo movimento de boa vontade vem de Deus, porque podemos fazer tudo de bom por meio dele,
sem o qual nada podemos fazer (Jo 15,5) ... Quem diz ... que o que nos é ordenado
fazer através do livre arbítrio, podemos ser capazes de realizar mais facilmente através da graça, como se,
mesmo se a graça não fosse dada, poderíamos, no entanto, cumprir os mandamentos divinos sem ela,
embora não seja fácil, deixe-o ser um anátema. ” 1407
Papa Bonifácio II, 531: “Cânon 22. Sobre as coisas que pertencem ao homem. Nenhum homem tem
qualquer coisa de sua propriedade, exceto inverdade e pecado. Mas se um homem tem alguma verdade ou justiça, é
daquela fonte [graça] da qual devemos ter sede neste deserto, para que possamos ser refrigerados
dele como por gotas de água e não desmaiar no caminho. ” 1408
O apóstata Aquino negou este dogma. Ele acreditava que os homens podem fazer um bem natural com uma boa
motivo apenas pela lei natural e, portanto, sem a necessidade da graça de Deus:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que: o homem, por seus dotes naturais, poderia
desejar e fazer o bem proporcional à sua natureza ... Ainda porque a natureza humana não é
totalmente corrompido pelo pecado, de modo a ser despojado de todo bem natural, mesmo no estado de
a natureza corrompida pode, em virtude de seus dotes naturais, trabalhar algum bem particular, a fim de
construir moradias, plantar vinhas e coisas semelhantes; no entanto, não pode fazer todo o bem natural a ele, de modo que
ficar aquém de nada ... ” 1409
Para evidências detalhadas sobre este tópico, consulte o artigo da RJMI Good-without-Grace Heresy Taught by Aquinas
and Apostate Antipopes .
Sua heresia de que um certo tipo de usura não é usura
A usura não é intrinsecamente má. É um dogma que a usura oprime o devedor e, portanto, é uma arma de
guerra que pode ser legalmente usada contra inimigos, incrédulos:
“Não emprestarás a teu irmão dinheiro com usura, nem milho, nem qualquer outra coisa:
desconhecido. A teu irmão emprestarás o que ele deseja, sem usura, para que o Senhor
teu Deus pode abençoar-te em todas as tuas obras na terra que virás possuir. ” (Deut.
23: 19-20)
Comentando este versículo, Santo Ambrósio diz:

Santo Ambrósio, Sobre Tobias , século IV: “[Cap. 14] A usura é permitida quando um recurso para
armas são legais; você pode tirar usura do homem cuja vida você justamente pode tirar. O
a extorsão do usurário subjuga seu oponente sem lutar, sem a espada. A lei
ordena que a usura não seja tirada de um irmão. [Indivíduo. 15] Quem era o estranho, mas
Amelech, o inimigo. Tire a usura daquele cuja vida você pode tirar sem pecado. O direito de
travar a guerra implica o direito de tomar usura. ” 1410
Portanto, os decretos a seguir, que são direcionados aos católicos, referem-se aos católicos que emprestam a um
outro porque é intrinsecamente mau para os crentes conceder empréstimos usurários aos crentes. No entanto, o
os decretos seguintes não se referem a católicos dando empréstimos usurários a não católicos (a descrentes) sob
certas circunstâncias:
1407 Décimo sexto Conselho de Cartago , Can. 5, 418 DC (D. 105); Concílio de Éfeso , 431 DC, Catálogo de Declarações Autorizadas, cap. 2 (D. 131),
Indivíduo. 5 (D. 134), cap. 6 (D. 135), cap. 7 (D. 138).
1408 Segundo Concílio de Orange , 529 DC (D. 195); confirmado por Boniface II, Per Filium Nostrum , 531 DC (D. 200).
1409 I-II, q. 109, art. 2
1410 Citado em The Church and Usury , pelo apóstata Rev. Patrick Cleary. Nihil Obstat : Joannes Waters, Censor Theol. Deput. Imprimi Potest : +
Gulielmus, Archiep. Dublinen. Hiberniae Primas, Dublinii, die 17 Junii, 1914. Chap. 4, pág. 51
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Concílio de Elvira , 300: “Cânon 20. Se for descoberto que algum clero aceita juros
no empréstimo de dinheiro, é determinado que ele será degradado e que o jejum será
impostas a ele. Se ficar provado que alguém, mesmo um leigo, aceitou o interesse, e,
já reformado, ele promete que cessará e não cobrará mais juros, é
determinou que ele recebesse misericórdia. Mas se ele persistir nesta maldade, ele será ejetado
da Igreja. ” 1411
Primeiro Concílio de Nicéia , 325: “Cânon 17. Visto que muitos se inscreveram entre o clero,
seguindo a cobiça e a luxúria de ganho, esqueci a Escritura divina, que diz: 'Ele
não deu seu dinheiro com usura, 'e ao emprestar dinheiro, peça o centésimo da quantia,
o santo e grande Sínodo pensa que se depois deste decreto alguém for encontrado para receber
usura, quer ele a realize por transação secreta ou de outra forma, como exigindo o
inteiro e meio, ou usando qualquer outro artifício por causa de ganância imunda, ele
será deposto do clero e seu nome eliminado da lista. ”
Santo Ambrósio, Sobre Tobias , século IV: “[Cap. 14] ... O que quer que seja adicionado ao princípio, é
usura; chame-o pelo nome que quiser, é usura. ”
Santo Ambrósio, Carta 35 , a Vigilius, 385: “Não empreste teu dinheiro a juros, pois
A Escritura diz que aquele que não empresta seu dinheiro com usura, habitará no tabernáculo de
Deus, porque quem tira o lucro da usura é derrubado. Portanto, se um homem cristão
tem dinheiro, deixe-o emprestar como se não fosse recebê-lo de volta, ou pelo menos apenas para receber o
principal que ele emprestou. Ao fazer isso, ele não recebe nenhum lucro pequeno da graça. Caso contrário, o dele
ações seriam engano, não ajuda. Pois, o que é mais cruel do que emprestar dinheiro a alguém
quem não tem nenhum e então cobrar o dobro da quantia? Se não se pode pagar o valor simples,
como ele vai pagar o dobro?
“Tomemos Tobias como exemplo, pois até o fim de sua vida ele nunca pediu de volta
dinheiro que ele havia emprestado, e então ele fez mais porque não queria enganar seu herdeiro
do que exigir e recuperar o dinheiro que havia emprestado. Nações muitas vezes falharam porque
de usura e esta tem sido a causa de calamidade pública. Portanto, cabe especialmente a nós, bispos,
erradicar esses vícios que parecem enredar a maioria dos homens. ” 1412
Portanto, é um pecado e intrinsecamente mau para os fiéis conceder empréstimos usurários uns aos outros. no entanto
não é pecado e, portanto, não é intrinsecamente mau para o fiel dar empréstimos usurários aos incrédulos. O que
a seguir é do Catecismo Dogmático Católico do RJMI :
• Acredito no dogma de que a usura é a obtenção de lucro ou o aumento de um empréstimo.

Portanto, rejeito e condeno qualquer desculpa que pretenda não ser usura para permitir
lucros ou um aumento a ser feito em empréstimos, como perda de lucro, perda emergente,
desculpa de risco, despesa ou penalidade.
• Eu acredito no dogma de que é um pecado para os fiéis (ou seja, os católicos e
catecúmenos) para conceder empréstimos usurários aos fiéis.
• Acredito no dogma de que um suposto católico (como um suposto banqueiro católico)
que empresta dinheiro a católicos ou catecúmenos a juros e não acredita ou age como
se é pecaminoso é um herege por negar o dogma moral de que é sempre um pecado para o
fiéis para dar empréstimos usurários aos fiéis. Tal chamado católico, então, não é
Católico e, portanto, um católico nominal que ataca os fiéis.
• Acredito no dogma de que a usura não é intrinsecamente má. A usura pode ser usada como um
arma contra inimigos ativos e perigosos da Igreja Católica e dos católicos.
Portanto, católicos e catecúmenos, nessas circunstâncias, podem conceder empréstimos usurários
para não católicos.
1411 contido na fé dos primeiros pais , pelo apóstata pe. William Jurgens, v. 1, 611-L, pp. 254-255.
1412 No entanto, a usura não é intrinsecamente má. Pode ser usado contra descrentes em certas circunstâncias. Deuteronômio 23: 19-20 diz: "Tu
não emprestarás a teu irmão dinheiro com usura, nem milho, nem qualquer outra coisa; mas ao estrangeiro. Para teu irmão tu deves emprestar o que ele
falta, sem usura: que o Senhor teu Deus te abençoe em todas as tuas obras na terra, que deves entrar para possuir. ” Comentando sobre isso
verso, Santo Ambrósio diz: “[Cap. 14] A usura é permitida quando um apelo às armas é legal; você pode tirar usura do homem cuja vida você pode
pegue com justiça. A extorsão do usurário subjuga seu oponente sem lutar, sem espada. A lei determina que a usura não seja tirada de um
irmão. [Indivíduo. 15] Quem era o estranho senão Amelech, o inimigo. Tire a usura daquele cuja vida você pode tirar sem pecado. O direito de
travar a guerra implica o direito de tomar usura. ” ( Sobre Tobias ) Em circunstâncias normais, um papa ou bispo católico deve determinar qual
inimigos da Igreja Católica podem receber dinheiro emprestado ou outros itens sob usura.
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• Acredito no dogma de que o fiel pode ganhar juros sobre o dinheiro investido com
incrédulos (como em um banco não católico).
• Acredito no dogma de que os católicos podem se sujeitar voluntariamente a atos de usurpação
empréstimos em caso de necessidade ou para um bem maior.
• Eu acredito no dogma de que é uma usura pecaminosa para os católicos tomarem empréstimos usurários quando
não é necessário ou quando nenhum bem maior vem dele.
Um exemplo de necessidade é quando um católico não tem dinheiro para pagar sua conta mensal de serviços públicos
e não tem acesso a ninguém que lhe emprestasse o dinheiro sem juros. Portanto, neste caso de
necessidade, ele pode pedir o dinheiro emprestado a juros.
Um exemplo de um bem maior é quando um católico está pagando aluguel e tem a oportunidade de comprar uma casa
mas não tem todo o dinheiro para comprá-lo. Se ele não puder obter um empréstimo sem juros, ele pode pedir o
dinheiro com juros para comprar a casa. O bem maior é que ele não só economizaria muito do dinheiro que
ele gasta com o aluguel, mas eventualmente também seria o dono da casa. Por exemplo, se ele está pagando $ 750 de aluguel por
por mês, ele perderia US $ 750 por mês e nunca seria dono do lugar. Mas se ele está pagando $ 750 por mês em um
hipoteca usurária, ele reterá muito desse dinheiro no valor da casa (o principal) e
eventualmente possuir a casa. Embora ele perca dinheiro com os juros, ele reterá a maior parte do dinheiro em
o valor da casa e eventualmente possuí-la. Deus não é contra a prosperidade e o poder no tempo
mundo, desde que seja adquirido e usado de forma não pecaminosa. Por exemplo, Abraão e Jó eram muito
ricos e o Rei Davi e os Sacros Imperadores Romanos tinham poder temporal. Jesus disse,
“Jesus, respondendo, disse: Em verdade vos digo, ninguém há que tenha deixado casa ou irmãos,
ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos, ou terras, por minha causa e pelo evangelho, Quem
não receberá cem vezes mais, agora neste tempo; casas, e irmãos, e
irmãs e mães e filhos e terras, com perseguições: e na vida futura
eterno." (Marcos 10: 29-30)
No entanto, um católico está proibido de se sujeitar a um empréstimo usurário quando a necessidade não obriga
ou quando não há bem maior que provém do empréstimo usurário. Se um católico o fizer, ele não
pecar apenas, mas também cair em um mal maior por desperdiçar desnecessariamente seu dinheiro.
A essência, então, da usura pecaminosa, é quando o povo escolhido de Deus ou povo nominalmente escolhido ataca
uns aos outros, dando empréstimos usurários uns aos outros, ou quando o povo escolhido de Deus se sujeita a
empréstimos usurários quando não necessários ou quando nenhum bem maior advém disso.
Só nos dias da Grande Apostasia no século 12 os teólogos e canonistas heréticos

comece a negar dois dos dogmas sobre a usura:
1. Eles negaram o dogma de que a usura não é intrinsecamente má. Eles ensinaram que a usura é
intrinsecamente mau e, portanto, não pode ser usado por ninguém por qualquer motivo.
2. Eles astuciosamente negaram o dogma de que católicos e catecúmenos são proibidos sob pena
do pecado para dar empréstimos usurários uns aos outros. Enquanto defendem este dogma da boca para fora, eles
negou, dando outro nome à usura e, assim, permitiu que os fiéis dessem usurários
empréstimos mútuos sob nomes diferentes, fingindo, portanto, que não eram usurários
empréstimos.
Eles inventaram teologias em que a usura era chamada por outro nome ou disfarçada de usurário
contratos. Portanto, eles fingiram que a usura não era usura. Eles fizeram a mesma coisa que os maus fariseus
fizeram e os judeus talmúdicos de hoje fazem. Eles fizeram leis humanas para quebrar a lei de Deus, embora não parecessem
quebrar a lei de Deus. Eles falaram do dogma da boca para fora enquanto o negavam:
“Mas ele [Jesus] respondendo, disse-lhes: Bem profetizou Isaias sobre vós, hipócritas, como é
escrito: Este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. E em vão
eles me adoram, ensinando doutrinas e preceitos de homens. Por deixar o mandamento
de Deus, você mantém a tradição dos homens ... Bem, você anula o mandamento de Deus,
para que você possa manter sua própria tradição. ” (Marcos 7: 6-9)
Eles chamaram de usura uma compensação ou taxa para títulos extrínsecos relacionados ao empréstimo, mas não para o empréstimo
em si. Em vez de cobrar juros sobre o empréstimo em si, eles atribuíram os juros ao que chamavam de títulos
que são extrínsecos ao empréstimo, conhecidos como títulos extrínsecos e chamados de compensação de juros. O resultado
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foi que, apesar disso, o mutuário pagou mais do que o emprestado. Condenando essas desculpas, essas
títulos extrínsecos, diz Santo Ambrósio,
Santo Ambrósio, On Tobias , cap. 14: “Tudo o que se acrescenta ao princípio é usura; chamá-lo por
seja qual for o nome que você quiser, é usura. ”
Alguns desses títulos extrínsecos, essas desculpas heréticas que chamam a usura por outro nome, são os seguintes:
1. Desculpa de perda emergente ( damnum emergens ), também conhecida como desculpa de perda por dano
2. Perda de lucro ou desculpa de perda de ganho ( lucrum cessans )
3. Desculpa de risco ( periculum sortis )
4. Desculpa de atraso de pagamento
5. Desculpa de despesas 1413
O apóstata Aquino foi culpado de negar ambos os dogmas sobre a usura. Abaixo ele ensina que a usura
é sempre injusto e, portanto, intrinsecamente mau e, portanto, negou o dogma de que a usura não é intrinsecamente má:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que, tomar usura de dinheiro emprestado é injusto em
em si, porque se trata de vender o que não existe, e isso evidentemente leva a uma desigualdade que
é contrário à justiça ... Comete uma injustiça quem empresta vinho ou trigo e pede
pagamento duplo, a saber, um, o retorno da coisa em igual medida, o outro, o preço do
uso, que é chamado de usura ”. 1414
E Tomás de Aquino foi culpado de dar outro nome à usura e, assim, ensinar que não era pecado para o
fiéis em conceder empréstimos usurários uns aos outros, fingindo que esses empréstimos não eram usurários. Enquanto
Aquino condenou corretamente a desculpa de perda de lucro, ele ensinou e promoveu a perda por dano e
as desculpas da perda emergente.
O que se segue é sua condenação correta da desculpa de perda de lucro:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : “Resposta à objeção 1. ... O credor não pode entrar em um
acordo de indenização, pelo fato de não lucrar com seu dinheiro:
porque ele não deve vender o que ainda não vendeu e pode ser impedido de muitas maneiras de
tendo." 1415
O que se segue é seu ensino herético em que ele dá à usura outro nome ao chamá-lo
compensação por perda por dano ou por uma perda emergente:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Objeção 1. Parece que alguém pode pedir alguma
outro tipo de consideração pelo dinheiro emprestado. Pois todos podem legalmente buscar indenizar
ele mesmo. Agora, às vezes, um homem sofre perdas ao emprestar dinheiro. Portanto, ele pode
pedir legalmente ou até mesmo exigir algo além do dinheiro emprestado ...
“Resposta à Objeção 1. Um credor pode, sem pecado, entrar em um acordo com o devedor por
compensação pela perda que ele incorre de algo que deveria ter, pois isso não é vender o
uso de dinheiro, mas para evitar perdas. ” 1416
A desculpa da perda emergente ( damnum emergens ), também conhecida como desculpa da perda por dano, que Tomás de Aquino também
justifica, ensina que o credor tem direito à indenização se incorrer em algum prejuízo durante o período do
e, portanto, tem o direito de receber mais do que emprestou para compensar sua perda. Por exemplo, um homem
empresta $ 1000 por três anos. Mas depois de um ano ele perde seu celeiro pelo fogo e deve pagar para reconstruí-lo.
Os $ 1000 que ele emprestou poderiam tê-lo ajudado a reconstruir o celeiro e, portanto, ele tem direito a obter mais dinheiro
de volta do que ele emprestou. Mas o emprestador, no entanto, obtém lucro sobre o dinheiro emprestado e isso é usura, não
importa o nome que se dê a ele - neste caso, compensação!
Em quase todos os casos, pode-se justificar uma perda em que incorrerão ao emprestar algo. Por exemplo,
um homem que empresta um cavalo ao seu vizinho pode pedir uma indemnização não só pela perda da obra que o
cavalo teria produzido, mas também pelos danos causados pela perda de safras devido à perda do
esterco de cavalo para fertilizar o campo.
1413 Veja neste livro: Leão X: Sua heresia por promover a usura pecaminosa , p. 739.
1414 II-II, q. 78, art. 1
1415 Ibid., Art. 2
1416 Ibid.
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Aos olhos de Deus, um católico que pede mais dinheiro de volta do que emprestou aos católicos porque ele
incorre em perda ou dano durante o período do empréstimo não é diferente de quem pede esmolas de volta
porque ele incorre em danos algum tempo depois de dar a esmola. Um empréstimo concedido por um católico a um católico é
semelhante a um presente, não a uma transação lucrativa. O emprestador católico deve considerar o empréstimo como perdido se o
O mutuário católico não pode pagar de volta e, portanto, o emprestador deve estar disposto a perder o dinheiro se
necessário. Se o credor católico não puder perder o dinheiro, ele não deve fazer o empréstimo. Isto é
semelhante a um presente. Se um homem não pode se dar ao luxo de dar um presente, ele não deve dá-lo:
Santo Ambrósio, Carta 35 , a Vigilius, 385: “Não empreste teu dinheiro a juros, pois
A Escritura diz que aquele que não empresta seu dinheiro com usura, habitará no tabernáculo de
Deus, porque quem tira o lucro da usura é derrubado. Portanto, se um homem cristão
tem dinheiro, deixe-o emprestar como se não fosse recebê-lo de volta ou, pelo menos, apenas para receber o
principal que ele emprestou. Ao fazer isso, ele não recebe nenhum lucro pequeno da graça. Caso contrário, o dele
ações seriam engano, não ajuda. Pois o que é mais cruel do que emprestar dinheiro a alguém
quem não tem nenhum e então cobrar o dobro da quantia? Se não se pode pagar o valor simples,
como ele vai pagar o dobro? ”
Isso está além do fato de que não é culpa do mutuário que o celeiro do emprestado tenha queimado ou ele incorrido
alguma outra perda. Se o emprestador não tiver dinheiro suficiente para construir um novo celeiro, deixe-o obter um empréstimo de um
Católico, sem juros, assim como dava empréstimos sem juros. Mas se ele não concedeu empréstimos sem juros, então
justiça ele merece ser vítima de um empréstimo usurário. Assim como ele não ajudou seu irmão em necessidade, mas em vez disso
oprimido, então ele também não deve ser ajudado em suas necessidades, mas sim oprimido . “Ele que
oprime o pobre para aumentar suas próprias riquezas, ele mesmo dará a um que é mais rico, e estará em
necessidade." (Prv. 22:16) Com relação à desculpa do dano causado pela perda, alguns teólogos heréticos chegaram a ponto de
ensinam que para que a indenização seja paga, nenhuma perda por dano deve ocorrer, mas apenas a probabilidade
de perda.
Essas desculpas heréticas e outras abriram as portas para que banqueiros católicos nominais dessem
empréstimos usurários a católicos e catecúmenos, enquanto fingiam que não eram empréstimos usurários e, portanto, deixaram
os fiéis são vítimas desses assassinos de seu próprio povo.
Depois que as desculpas de título extrínsecas permitiram a usura sob outro nome, a usura começou a ser permitida sob
seu próprio nome sem desculpas, como vemos hoje. Quase todos, senão todos, católicos nominais
pratica usura pecaminosa, concedendo empréstimos usurários a pessoas que eles acreditam ser católicos ou catecúmenos.
(Veja Índice de Tópico RJMI : Usura.)
Sua heresia de promover simonia
Apóstata Tomás de Aquino, Summa , segunda parte da segunda parte, pergunta 110, artigo 2:
“Objeção 2. Além disso, o maior dos sacramentos é a Eucaristia, que é consagrada em

a missa. Mas alguns padres recebem uma prebenda ou dinheiro para cantar missas. Muito mais
portanto, é lícito comprar ou vender os outros sacramentos.
“Resposta à segunda. - O sacerdote recebe dinheiro, não como preço para consagrar o
Eucaristia, ou para cantar a missa (pois isso seria simoniacal), mas como pagamento por sua
subsistência, como afirmado acima.
"Objeção 3. Além disso, o sacramento da Penitência é um sacramento necessário que consiste principalmente
na absolvição. Mas algumas pessoas exigem dinheiro quando absolvem da excomunhão.
Portanto, nem sempre é ilegal comprar ou vender um sacramento.
“Resposta à objeção 3. O dinheiro exigido do absolvido não é o preço de sua
absolvição (pois isso seria simoniacal), mas uma punição de um crime passado pelo qual ele foi
excomungado. ”
(Consulte Índice de tópicos RJMI : Simony.)
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Sua heresia do mundo eterno
Sua heresia é contra o magistério ordinário e o magistério solene
É um dogma que somente Deus não teve começo, que somente Deus existia consigo mesmo na eternidade antes
qualquer outra coisa foi criada ou existiu, e que Deus criou o mundo e, portanto, o mundo não poderia ter
sempre existiu com Deus na eternidade:
Papa Adriano II, Quarto Concílio de Constantinopla , 869: “[Infalível] Confessamos, de fato,
Deus seja um ... e nós declaramos ... que ele está sozinho, sempre existindo sem começo, e
eterno…"
Inválido e herético Quarto Conselho de Latrão , 1215: “Cap. 2: Nós, no entanto, com o
aprovação do sagrado Conselho, acredite e confesse ... em Deus está a Trindade ... que é a única
o início de todas as coisas, além do qual nada mais pode ser encontrado. ” (D. 432)
O decreto acima do Quarto Concílio de Constantinopla é infalível e, portanto, este dogma é um

dogma do magistério solene. No entanto, antes de ser um dogma do magistério solene, era uma lei natural
dogma da época de Adão e Eva, e um dogma de magistério comum do dia de Pentecostes em DC
33 porque era acreditado pelo consenso unânime dos apóstolos e outros Padres da Igreja.
As leis naturais, que estão no coração de todos os homens, são dogmas sobre a fé e a moral que todos os homens conhecem
sem a necessidade de um revelador e intérprete externo. As leis naturais não são apenas reveladas no
corações de todos os homens, mas também definidos (interpretados) nos corações de todos os homens. Eles são conhecidos por todos os homens por
razão ajudada pela graça real de Deus, embora alguns homens os enterrem em seus corações. Daí a lei natural
pode-se dizer que os dogmas fazem parte do magistério natural. Os seguintes dogmas podem ser demonstrados por
razão auxiliada pela graça de Deus porque são dogmas da lei natural:
• É um dogma da lei natural que existe um Deus. É um dogma da lei natural que só pode haver um
Deus. É um dogma da lei natural que Deus não teve começo e, portanto, não foi criado ou feito, mas
sempre existiu. É um dogma da lei natural que antes de qualquer coisa ser criada, Deus existia por si mesmo
na eternidade. É um dogma da lei natural que Deus criou todas as coisas. É um dogma da lei natural que
Deus cria coisas do nada (a ausência de qualquer coisa) por sua mera vontade. É uma lei natural
dogma de que Deus criou o mundo. Portanto, é um dogma da lei natural que o mundo não poderia ter
sempre existiu com Deus na eternidade. É um dogma da lei natural que todas as coisas criadas por Deus têm
um começo no tempo criado. É um dogma da lei natural que nenhuma coisa criada pode ser igual a
Deus e, portanto, todas as coisas criadas por Deus não são iguais a ele.
A heresia dele
Enquanto o apóstata Tomás de Aquino acreditava no dogma de que o mundo teve um começo e assim o fez
nem sempre existir na eternidade com Deus, ele acreditava hereticamente que não pode ser demonstrado pelo natural
lei e razão que Deus não poderia, se assim o desejasse, criar um mundo que sempre existiu eternamente com Deus.
Portanto, ele sustentava a heresia de que Deus poderia ter criado o mundo eterno se quisesse:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que, somente pela fé nós sustentamos, e por não
demonstração pode-se provar que o mundo nem sempre existiu, como foi dito acima do
mistério da Trindade (32, 1). A razão disso é que a novidade do mundo não pode ser
demonstrado por parte do próprio mundo ... Daí que o mundo começou a existir é um
objeto de fé, mas não de demonstração ou ciência. ” 1417
Apóstata Tomás de Aquino, De Aeternitate Mundi , 1271: “Suponhamos, de acordo com

a fé católica, que o mundo teve um começo no tempo. A questão ainda surge se
o mundo sempre poderia ter existido ... Não será herético dizer que Deus pode fazer
algo criado por ele para sempre ter existido ... Nisto, portanto, toda a questão
consiste: ser totalmente criado por Deus e não ter um início no tempo são
termos contraditórios. Eles não são contraditórios ... Assim, é claro que não há
1417 II, q. 46, art. 2
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contradição em dizer que algo feito por Deus sempre existiu ... Portanto, muito
mais pode Deus, que produz toda a substância das coisas, fazer algo causado por ele
existir sempre que ele mesmo existir ... Portanto, a qualquer momento em que Deus existe, também pode
seus efeitos ... ”
Mesmo que os dogmas da lei natural possam ser conhecidos pela fé (por uma fonte externa), eles também são conhecidos
pela razão auxiliada pela graça real de Deus e, portanto, são demonstradas a todos os homens. Portanto, pode ser
demonstrado pela razão que Deus não poderia ter criado um mundo que existisse eternamente com ele porque
isso é conhecido pela lei natural auxiliada pela graça de Deus. Assim, Tomás de Aquino é culpado do pecado mortal de heresia
por negar o dogma da lei natural, que também é um dogma ordinário do magistério, que Deus não poderia
criar um mundo que existiu eternamente com ele. Em 1277, o bispo apóstata Stephen Tempier condenou
esta heresia, que Tomás de Aquino sustentou, em sua famosa condenação de 1277 em que 219 heresias que foram
promovidos na Universidade de Paris foram condenados:
Bispo apóstata Stephen Tempier, 1277 Condenação : “Proposta condenada 89. Que
é impossível refutar os argumentos do Filósofo a respeito da eternidade do
mundo, a menos que digamos que a vontade do Primeiro Ser abrange os incompatíveis. ”
Mesmo que esta proposição condenada seja inválida porque o Bispo Tempier era um apóstata, era
no entanto, ainda condenado como uma heresia anteriormente pelo magistério ordinário desde pelo menos 33 DC e
provavelmente da época de Adão e Eva.
O apóstata Tomás de Aquino também é culpado de idolatria e apostasia porque sua heresia de que Deus poderia
criaram um mundo eterno vindo dos filósofos gregos, especialmente de Aristóteles:
Tampão de corrupção . 10, 336a 27-28.) ... Aqueles que tentam provar que o mundo não poderia ter
sempre existiu até mesmo aduzir argumentos que os filósofos consideraram e resolveram ...
[RJMI: Eles nunca resolveram nada, mas se mostraram tolos confusos por
propondo e tentando explicar o impossível.] ”
“A questão da possibilidade de um mundo criado eternamente: Bonaventura e Thomas

Aquino, ”por P. Van Veldhuijsen, 1986:“ Criação Eterna e Antiguidade - Quando Platão, no
início do Timeu (27C; 28B), e Aristóteles, em De caelo 1,10 (279b4-5), elevam o
questão, e eles são provavelmente os primeiros a fazê-lo, se o mundo é eterno
e eterno ou teve um início de duração ..., pode-se fixar imediatamente o início do
busca
“É…filosófica
communise científica sobreosa autores
opinio entre duraçãocristãos
passadaque
do ouniverso
mundo ...
foi criado por
Deus em um momento bem determinado com um primeiro começo de duração, como diz Gênesis 1,1: 'Em
o começo Deus criou o céu e a terra. ' ... No entanto, sempre houve
Pensadores cristãos [RJMI: herege] até o início do século 13, embora apenas um
pequena minoria, que defendeu a ideia de um mundo criado eternamente. Boécio, 20 para
exemplo, Philoponus em seu primeiro período, 21 John Scotus Eriugena, 32 alguns platonistas do
Século 12. 33 Esta interpretação importante e intrigante, no entanto, foi repudiada como
heterodoxo pelo 4º Concílio de Latrão em 1215. 34 Este conselho decidiu que o primeiro começo
da duração da criação deve ser ensinado como um artigo de fé definido (e, portanto, ortodoxo): 'O
criador de todas as coisas, visíveis e invisíveis, espirituais e corporais, que por sua própria
poder onipotente, desde o início dos tempos criou do nada ambas as criações, o
espiritual e corporal. ' Após este julgamento do tribunal papal, todo professor cristão irá
ensinam que o mundo não é eterno de facto qua duração, mas teve um início de uma determinada
momento. 25
“No entanto, a questão foi levantada - e nisso um novum se apresenta na história
da questão de aternitate mundi - se o mundo poderia ter sido criado eternamente por
Deus, mesmo se ele realmente decidisse o contrário. Este interesse na possibilidade da criação eterna
aumentou então porque no século 13 a recepção plena de Aristóteles e seus comentaristas
(Avicena, Averroes, Maimonides) ocorreu. 36 Para os autores cristãos [RJMI: apóstata]
isso significava duas coisas: atração por um vasto armazém e enciclopédia de novos
material na elucidação de várias questões no campo da cultura e da natureza. Mas isso significava
também colisão com uma visão de mundo (um aristotelismo neoplatônico), que às vezes permanece
diametralmente oposto à visão de mundo cristã. ” 1418
1418 contido em A eternidade do mundo no pensamento de Tomás de Aquino e seus contemporâneos , editado por Wissink, c. 3, pp. 20-23.
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Portanto, Tomás de Aquino é culpado de idolatria por glorificar filósofos e suas filosofias porque ele
usou-os para ser esclarecido sobre os artigos de fé e moral. Ele pegou sua heresia, que Deus poderia ter
criou um mundo eterno, a partir de uma revelação e definição dos filósofos e não de Deus. Ele
certamente não obteve esta revelação e heresia do Deus Católico, da Igreja e da fé, nem do
lei natural, que faz parte da fé católica. Nisto vemos o quão irracional os filósofos são
em muitos pontos. Os próprios que exaltam a razão não a possuem. Considerando que um simples não filosófico
pessoa é mais sábia do que eles. Na ânsia dos filósofos por conhecimento e orgulho intelectual, eles negam
muitos dogmas da lei natural sobre fé e moral.
Em seu herético De Aeternitate Mundi , Tomás de Aquino começa com o método escolástico de questionar a
dogma e apresentando uma heresia como uma opinião admissível:
o mundo sempre poderia ter existido, e para explicar a verdade sobre este assunto. ... Alguém pode
sustentam que sempre existiu algo que, no entanto, foi totalmente causado por
Deus, e, portanto, devemos determinar se esta posição é sustentável. ”
Já Thomas é culpado do método filosófico herético de apresentar uma heresia como uma
opinião e, assim, convidando o leitor a considerá-la - neste caso, a heresia que Deus poderia ter criado
algo que sempre existiu na eternidade. Como você verá, ele tem essa opinião herética
ele mesmo e, portanto, tenta atrair o leitor a acreditar nisso. Antes de dizer ao leitor que acredita nisso
e, portanto, choca o leitor, ele se propõe a provar a opinião herética e diz que mesmo que esteja errada,
não é heresia e, portanto, é apenas um erro não herético; e, portanto, ele apresenta uma heresia como uma permissível
opinião:
Ibid .: “Alguém pode sustentar que algo que sempre existiu não pode ser feito porque
tal coisa é contraditória, assim como uma afirmação e uma negação não podem ser feitas
simultaneamente verdade. Ainda assim, algumas pessoas dizem que Deus pode até fazer autocontraditórias
outras coisas, enquanto outros dizem que Deus não pode fazer tais coisas, pois na verdade essas coisas não são nada.
... Devemos, portanto, determinar se há alguma contradição entre essas duas idéias,
a saber, ser feito por Deus e sempre ter existido. E, qualquer que seja a verdade de
sobre este assunto, não será herético dizer que Deus pode fazer algo criado por ele para
sempre existiram, embora eu acredite que se houvesse uma contradição envolvida em afirmar
isso, a afirmação seria falsa. ”
E novamente ele apresenta como uma opinião admissível e não uma heresia, desta vez ainda mais claramente, a heresia
que Deus poderia ter criado um mundo que sempre existiu com Deus na eternidade:
Ibid .: “No entanto, se não houver contradição envolvida, então não é falsa nem impossível
que Deus poderia ter feito algo que sempre existiu, e será um erro dizer
de outra forma. Pois, se não há contradição, devemos admitir que Deus poderia ter feito
algo que sempre existiu, pois seria claramente depreciativo ao divino
onipotência, que excede todo pensamento e poder, para dizer que nós, criaturas, podemos conceber
de algo que Deus é incapaz de fazer. ”
Temos agora a forte impressão de que o apóstata Aquino está levando seus leitores à heresia e
opinião ilógica de que Deus poderia ter criado algo que sempre existiu com Deus na eternidade.
Seu fora do contexto "Todas as coisas são possíveis para Deus"
Porque Tomás de Aquino sabe que seu argumento é ilógico e absurdo, ele baseia a prova principal para sua
heresia sobre a declaração fora de contexto de que "seria claramente depreciativo ... dizer que nós, criaturas, podemos
conceber algo que Deus é incapaz de fazer. ” Ele baseia esta declaração nas seguintes palavras de Jesus:
“E Jesus, vendo, disse-lhes: Para os homens isto é impossível, mas para Deus todas as coisas são
possível." (Mt. 19:26)
Portanto, ele quer que você acredite que Deus poderia criar um mundo eterno, porque com Deus todas as coisas são
possível. Nisso, sua extrema má vontade, malícia e estupidez são evidentes.
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É verdade que “para Deus todas as coisas são possíveis”. Portanto, a razão pela qual Deus não pode criar um mundo
que sempre existiu é porque tal assim chamada não é uma coisa e nunca poderia ser uma coisa. Não é apenas um
não-coisa, mas nunca pode ser uma coisa. Pode ser chamado de anti-coisa. Uma anti-coisa é anti-existência.
Portanto, porque as coisas existem, as anti-coisas não podem existir. Por outro lado, se anti-coisas fossem possíveis,
então nada existiria, nem mesmo Deus, a fonte e mantenedor de toda a existência. Portanto, se tudo
as coisas são possíveis com Deus, o que é verdade, então todas as anti-coisas não são possíveis com Deus. Por outro lado, se
anti-coisas eram possíveis, então nada seria possível com Deus, nem mesmo sua própria existência.
Sem Deus e todos os seus atributos divinos, nada pode existir. Portanto, todas as coisas criadas dependem de
Deus e seus atributos divinos para criá-los, mantê-los e governá-los. Daí qualquer coisa chamada que nega ou
contradiz a Deus ou qualquer um de seus atributos divinos é uma anti-coisa e, portanto, é uma anti-existência.
Um dos atributos divinos de Deus é que ele é todo-poderoso. Portanto, um deus que não é todo-poderoso é um
anti-coisa. Se Deus não fosse todo-poderoso, ele não seria capaz de criar coisas do nada, nem
mantê-los se eles existissem e, portanto, nada seria capaz de existir, nem mesmo Deus porque ele
não seria capaz de se manter. Portanto, você teria uma anti-existência em que nada
existiria, nem mesmo espaço ou vazio ou dimensão. Agora Deus pode matar um animal e fazer com que deixe de existir.
Mas isso não é uma anti-coisa ou anti-existência porque existiu. E Deus pode decidir não fazer um
certas espécies de animais e, portanto, eles nunca existiriam. Mas isso não é uma anti-coisa ou anti-existência
porque eles poderiam existir se Deus quisesse. Portanto, uma anti-coisa é algo que não apenas não existe, mas
também nunca poderia existir.
Um dos atributos divinos de Deus é que ele sempre existirá. Se Deus nem sempre existiu, então todas as coisas
deixariam de existir porque não haveria nenhum Deus todo-poderoso para mantê-los. Daí um deus que existe
e então deixa de existir - um deus que pode se matar - é uma anti-coisa. Esta anti-coisa nega
existência eterna e, portanto, não é uma coisa e nunca poderia ser uma coisa. O mesmo se aplica a um chamado deus
que existe enquanto ao mesmo tempo não existe!
Um dos atributos divinos de Deus é que somente ele sempre existiu. Portanto, qualquer coisa chamada que
sempre existiu, mas não é Deus (como o mundo eterno de Aquino) é uma anti-coisa e, portanto, não existe e
nunca poderia existir. É uma anti-existência. Não apenas a fé, mas a razão sozinha diz aos homens que há apenas um Deus
e só ele criou todas as coisas. Portanto, a única coisa que sempre existiu tem que ser Deus; para se alguma coisa
veio antes disso ou é co-eterno com Deus, então quem criou essa assim chamada coisa? E fé e razão
também diga aos homens que não é possível ter uma coisa chamada que sempre existiu com Deus porque isso
negaria o atributo divino de Deus de que somente ele sempre existiu. Conseqüentemente, uma coisa chamada (como um
mundo eterno) que sempre existiu, mas não é Deus, é uma anti-coisa e, portanto, nunca poderia ser uma coisa.
A heresia de Tomás de Aquino, então, de que Deus poderia ter criado um mundo que sempre existiu é uma anti-coisa que nega
Deus e seu atributo divino que só ele sempre existiu. Esta heresia apresenta um segundo deus ou um
a chamada coisa que sempre existiu, mas não é Deus. Portanto, não só Deus não criou o mundo
eterno, mas ele nunca poderia criar um mundo eterno porque isso é uma anti-coisa que teria Deus
negando e se contradizendo.
De acordo com a interpretação do idiota apóstata Aquinass de "todas as coisas são possíveis para Deus", Deus
seria capaz de criar outro Deus porque todas as coisas são possíveis para Deus. No entanto, se Deus fosse capaz de
criar outro Deus, então como poderia aquela coisa criada ser Deus, tendo nunca existido até o primeiro Deus
criou ele e toda a sua existência vindo e dependendo do primeiro Deus. Daí a crença de que
Deus poderia criar outro Deus é uma anti-coisa e, portanto, nunca poderia ser uma coisa.
De acordo com o apóstata Aquino, Deus poderia transformar uma prostituta em virgem porque todas as coisas são
possível com Deus. No entanto, isso nega os atributos divinos onipotentes, oniscientes e justos de Deus e tem
Deus mentindo. Em sua presciência, Deus sabia que esta virgem usaria seu livre arbítrio para pecar e se tornar uma
prostituta:
“Porque todas as coisas eram conhecidas do Senhor Deus antes de serem criadas. (Eccus. 23:29) Ele
vê de eternidade em eternidade, e não há nada maravilhoso diante dele. Não há como dizer:
O que é isso ou o que é isso? porque todas as coisas serão buscadas em seu tempo. (Eccus. 39: 25-26) ”
“Porque eu sei que transgredindo tu transgredirás ...” (Isaías 48: 8)
Portanto, em sua justiça, Deus permitiu que esta virgem se tornasse uma prostituta. Certamente, se Deus não quisesse
ela ser uma prostituta, então ele tem o poder de impedi-lo. Daí acreditar que Deus tem que desfazer
algo que aconteceu é acreditar que Deus não sabia que isso iria acontecer; ou se ele fez
sabe que isso iria acontecer, ele não tem o poder de impedir que aconteça - neste caso,
impedindo uma virgem de se tornar uma prostituta. Assim, Deus é apresentado como nem onisciente ou nem totalmente
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poderoso. E ele também é apresentado como injusto e mentiroso. Portanto, essa assim chamada coisa é uma anti-coisa
porque nega um ou mais atributos divinos de Deus. A resposta, então, à pergunta "É possível
para Deus transformar uma prostituta em virgem? ” é "Não, porque esta é uma anti-coisa que, portanto, teria Deus
negando a si mesmo e seus atributos divinos. ”
De acordo com o gordo apóstata bastardo Aquino, então, Deus poderia descriar o que ele criou e, assim,
o que ele não criou nunca teria existido. Portanto, isso significaria que Deus poderia não criar você,
caro leitor, e assim você nunca teria existido, mesmo que você exista agora e esteja lendo isto:
Santo Agostinho, Contra Fausto, o Maniqueu , 400: “Conseqüentemente, para dizer, se Deus é
Todo-poderoso, faça com que o que foi feito seja desfeito, quer dizer, se Deus é todo-poderoso,
que ele faça uma coisa ser no mesmo sentido tanto verdadeira quanto falsa ... Sempre será verdade que
a coisa passada que não está mais presente tinha uma existência ... Esta verdade não pode ser
contradito por Deus, em quem reside a verdade suprema e imutável, e cuja
a iluminação é a fonte de toda a verdade a ser encontrada em qualquer mente ou entendimento ... Agora
Deus não é onipotente no sentido de poder morrer: nem esta incapacidade o impede
sendo onipotente. A verdadeira onipotência pertence àquele que realmente existe, e que é o único
fonte de toda a existência, tanto espiritual quanto corporal. ” 1419
Aqui está outro dilema para aqueles que defendem a heresia de Tomás de Aquino. Se Deus pode fazer todas as coisas no sentido de que
Aquino acredita que pode, então Deus poderia descriar a si mesmo e, portanto, ele nunca teria existido. E se
ele nunca existiu, então ele não é Deus. E se ele não é Deus, então ele não pode fazer todas as coisas. E se ele não pode
fazer todas as coisas, então ele não poderia ter se des-criado quando ele existia. Portanto, Deus não pode des-criar
a si mesmo precisamente porque ele é Deus e fazer isso significaria que ele não é Deus.
Para a pergunta capciosa "Deus pode fazer uma pedra tão grande que ele não consiga levantá-la?" o apóstata Aquino iria
responda: “Sim, Deus pode fazer uma pedra grande o suficiente para que ele não possa levantá-la porque todas as coisas são possíveis
Com Deus." No entanto, essa assim chamada coisa é uma anti-coisa que nega o atributo de Deus de ser todo poderoso e
portanto, não é uma coisa e nunca poderia ser uma coisa. Thomas ficaria preso com esta pergunta capciosa porque
de qualquer maneira, não é possível para Deus fazer algo aparente. Ou é impossível para Deus fazer
uma pedra grande o suficiente, ou é impossível para Deus levantá-la. Portanto, vemos que esta questão capciosa apresenta uma
chamada de coisa que nunca poderia ser uma coisa (uma rocha que Deus não pode levantar) e é uma contradição ao dogma
que Deus é todo poderoso. Portanto, essa assim chamada coisa é uma anti-coisa e, portanto, nunca poderia ser uma coisa. O
A resposta, então, a esta pergunta capciosa é: "Deus pode fazer uma pedra tão grande quanto ele quiser, e ele pode levantá-la, não
importa quão grande seja. ”
Portanto, novamente, se todas as coisas são possíveis para Deus, o que é verdade, então todas as anti-coisas não são possíveis
Com Deus. Por outro lado, se todas as anti-coisas fossem possíveis com Deus, então nada seria possível
com Deus e, portanto, nem mesmo sua própria existência. Assim, Deus nem mesmo existiria.
Portanto, cuidado com o truque diabólico de Tomás de Aquino, no qual ele tira do contexto as palavras de Jesus "todas as coisas
são possíveis com Deus ”e, em seguida, tenta vincular seus leitores à heresia de que Deus poderia ter criado um
mundo eterno.
Depois de muitos balbucios escolásticos, o apóstata Tomé então deixa seu leitor saber sua opinião:
Apóstata Tomás de Aquino, De Aeternitate Mundi , 1271: “Neste, portanto, todo o
questão consiste: ser totalmente criado por Deus e não ter um início no tempo
são termos contraditórios. Eles não são contraditórios ... Assim, é claro que não há
seus efeitos. ”
Portanto, o apóstata Aquino finalmente mostrou sua mão e espera que seus leitores aceitem sua opinião
e assim os leva à heresia e para fora da Igreja Católica.
O que se segue são mais proposições condenadas do bispo apóstata Tempier que se relacionam com o
heresia do mundo eterno:
"Proposta condenada 83. Que o mundo, embora fosse feito do nada, não era
recém-feito, e, embora tenha passado de não ser a ser, o não ser não precedeu
estando em duração, mas apenas na natureza.
1419 b. 26, c. 5
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"Proposição condenada 84. Que o mundo é eterno porque aquele que tem uma natureza por
que é capaz de existir para todo o futuro tem uma natureza pela qual foi capaz de existir no
passado inteiro.
“Proposta condenada 85. Que o mundo é eterno no que diz respeito a todas as espécies contidas em
isso, e que o tempo, o movimento, a matéria, o agente e o receptor são eternos, porque o mundo vem
do infinito poder de Deus e é impossível que haja algo novo no efeito
sem que haja algo novo na causa. ”
O que diabos ele quer dizer com mundo
Outro grande problema em que o apóstata Aquino cai ao tentar defender o mundo eterno de Aristóteles
heresia é definir o que se entende por "o mundo". O mundo geralmente significa os céus onde os anjos
residem e terra onde os humanos residem. Também pode significar apenas a terra e suas criaturas. De acordo com
esta definição geral do mundo, o apóstata Aquino ensina que Deus poderia ter criado todas as coisas
eterno quando ele diz que Deus poderia ter criado o mundo eterno. E é exatamente isso que seu ídolo
Aristóteles ensina:
Corrupção , cap. 10, 336a 27-28.) ... Aqueles que tentam provar que o mundo não poderia ter
sempre existiu até mesmo apresentar argumentos que os filósofos consideraram e
resolvido ... [RJMI: Eles nunca resolveram nada, mas se mostraram confusos
tolos por propor e tentar explicar o impossível.] ”
A ambigüidade intencional de Thomas em relação ao que ele entende por "o mundo" leva alguém a acreditar que ele
inclui todas as coisas criadas. Mesmo que Deus tivesse criado todas as coisas de uma vez (o que ele não fez), é uma heresia
ensine que Deus poderia ter criado todas as coisas de uma vez de uma forma que elas sempre existiram eternamente com ele.
Isso é o que Aristóteles ensinou, e parece ser o que o apóstata Aquino está ensinando porque ele faz
não definir o que ele quer dizer com "o mundo". Se não é isso que ele está ensinando, então por que ele não definiu
o que ele quis dizer com a palavra “mundo”! No entanto, ele ensinou que Deus poderia ter criado algo
eterno e, portanto, Tomás de Aquino é um herege.
Ao contrário do apóstata Aquino, a opinião de Santo Agostinho era que a primeira coisa que Deus criou foi o
anjos e não o mundo, como você verá na próxima seção.
Ele é refutado por Santo Agostinho e outros
É um dogma que a primeira coisa criada por Deus (seja espaço ou anjos) 1420 começou a criar o tempo e assim
sempre existiu no tempo criado porque no mesmo instante em que foi criado, o tempo criado começou. Contudo,
aquela primeira coisa criada não existia com Deus na eternidade antes que o tempo criado começasse e nunca poderia existir.
Santo Agostinho acreditava em todos esses dogmas. Ele fala de anjos que sempre existiram no tempo da criação (que
ou seja, se os anjos fossem as primeiras coisas criadas e criadas no mesmo instante). Mas ele ensina que eles poderiam
não ter existido antes na eternidade com Deus:
Santo Agostinho, Super Genesis ad Litteram , 415: “Visto que a natureza da Trindade é totalmente
imutável, é eterno de tal forma que nada pode ser coeterno com ele. ” 1421 (PL 34,
389)
Santo Agostinho, Cidade de Deus , 413: “Não devo duvidar que o homem não existiu antes do tempo,
e foi criado pela primeira vez com o tempo ... As criaturas nem sempre foram as mesmas, mas conseguiram uma
outro (pois não pareceríamos dizer que qualquer um é co-eterno com o Criador, uma afirmação
condenado igualmente pela fé e pela boa razão), devo tomar cuidado para não cair no absurdo e
erro ignorante de sustentar que por essas sucessões e mudanças as criaturas mortais
sempre existiu, enquanto as criaturas imortais não começaram a existir até a data de nosso
próprio mundo, quando os anjos foram criados; se pelo menos os anjos são intencionados por essa luz
que foi feito primeiro, ou melhor, por aquele céu de que se diz: 'No princípio Deus
1420 É minha opinião que a primeira coisa que Deus criou foi um espaço para criar e colocar os anjos. Veja neste livro: Alguns filósofos pagãos
e suas idolatrias, heresias e imoralidades , p. 87
1421 bk. 8, c. 23
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criou os céus e a terra. ' Os anjos, pelo menos, não existiam antes de serem criados;
pois se dissermos que eles sempre existiram, pareceremos torná-los co-eternos com o
O Criador…
“Se houvesse algum movimento entre os anjos que necessitasse da existência de
tempo, e que eles desde sua criação devem estar sujeitos a essas mudanças temporais, então
eles existiram em todos os tempos, pois o tempo veio junto com eles. Pois dizemos que eles
sempre foram, porque eles estiveram em todos os tempos; e dizemos que eles estiveram em todos os tempos,
porque o próprio tempo não poderia existir sem eles. Para onde não há criatura cuja
movimentos mutáveis admitem sucessão, não pode haver tempo de forma alguma. E consequentemente,
mesmo que sempre tenham existido, foram criados; nem, se sempre existiram, são
eles, portanto, co-eternos com o Criador. Pois ele sempre existiu em imutável
eternidade; enquanto foram criados, e diz-se que sempre foram, porque foram
em todos os tempos, o tempo sendo impossível sem a criatura. Mas o tempo passando por sua
mudança, não pode ser co-eterna com a eternidade imutável. ” 1422
Enquanto o apóstata Aquino ensinou corretamente que a primeira coisa criada (neste caso, ele acreditava, era
mundo) sempre existiu no tempo criado, ele, ao contrário de Santo Agostinho, ensinou que esta primeira coisa criada
também poderia ter sempre existido antes disso na eternidade com Deus, o que é uma heresia:
Apóstata Tomás de Aquino, De Aeternitate Mundi , 1271: “Neste, portanto, todo o
questão consiste: ser totalmente criado por Deus e não ter um início no tempo
são termos contraditórios. Eles não são contraditórios ... Assim, é claro que não há
seus efeitos. ”
Os testemunhos que se seguem são de teólogos apóstatas que seguiram os ensinamentos de Santo Agostinho
a respeito deste tópico e se opôs corretamente à heresia do mundo eterno de Aquino:
traduzido por Vincent G. Potter, SJ, “The Bonaventurians (Franciscans)”: “Bonaventure
opôs-se às teses heréticas dos averroístas, mas o fez de maneira mais tradicional,
Linhas 'agostinianas' (portanto, neoplatônicas). Assim, Boaventura ... rejeitou a eternidade do
mundo, mas sustentava que o mundo foi criado no tempo (isto é, teve um começo)
poderia ser demonstrado. Ele estava convencido de que provar que o movimento eterno era contra-próprio
ditado é provar a criação. Alguns dos argumentos padrão eram: (1) o infinito não pode ser
atravessado; (2) o infinito não pode ser adicionado; (3) não pode realmente existir um infinito
número de qualquer coisa (geralmente colocado em termos de almas); (4) uma regressão infinita é impossível
porque isso excluiria a ordem (e a providência de Deus), uma vez que uma ordem supõe uma primeira;
e (5) se o mundo é criado do nada, ele existe após o não-ser e, portanto, não pode
seja eterno.
“A posição de Pecham é muito parecida com a de Bonaventure, exceto talvez que sua linguagem seja
mais aristotélico. Durante a segunda regência de Thomas em Paris, Pecham parece ter sido o
porta-voz de um grupo que afirmou que sua visão da criação era contínua com um
tradição da ortodoxia que remonta a Agostinho, particularmente em De civitate Dei XII e em
Super Genesim VIII. Seguindo Bonaventure, então, Pecham afirmou que o mundo poderia
não ser eterno e essa razão pode demonstrar que Deus existia 'antes' da criação. Assim ele
nega a posição de Aquino que admite a possibilidade de um universo criado coexistir com
Deus desde toda a eternidade. Essas noções - criação e existência desde a eternidade - são para Pecham
incompatível. Sua razão básica para pensar assim é que um universo criado por sua própria natureza é
mutável, mas nada mutável pode ser coeterno com o Deus imutável. ” 1423
História da Filosofia Cristã na Idade Média , do apóstata Etienne Gilson, 1955: “Ainda,
aqui, novamente, outra noção é trazida para lidar com o problema, e é uma que sabemos
bem, ou seja, a eternidade do mundo. Por trás da resposta de Thomas, William [de la Mare]
percebe corretamente uma influência aristotélica. Existem apenas duas maneiras de as coisas estarem presentes
a Deus, seja nas Idéias divinas ou em sua existência real. Agora sua existência real
1422 b. 12, c. 15
1423 Intro., Xiv-xv.
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pressupõe sua produção no tempo de não-ser a ser. Se, portanto, tudo o que existe em
o tempo está eternamente presente para Deus de outra forma do que em sua Idéia, todos devem ter eternamente tido
existência em Deus. Isso é para postular a existência eterna de todas as coisas, 'que é contra nossa
fé.' 1424 ” 1425
“A questão da possibilidade de um mundo criado eternamente: Bonaventura e Thomas

Aquino, ”P. Van Veldhuijsen, 1986:“ The Impossibility of Creation from Eternity:
Boaventura: A razão pela qual Bonaventure enfatizou tantas vezes a impossibilidade de um
mundo eternamente criado, encontra-se, segundo JG Bougerol, na ... ideia de criação ... Ser
criado desde a eternidade inclui ... uma contradição ... O cerne desta questão consiste no
prova de que um mundo criado eternamente implica uma contradição intrínseca e, portanto, deve ser
impossível. O argumento mais engenhoso e tipicamente bonaventuriano é arg. 6 em oposição.,
que é endossado e afirmado no início da solutio. Deixe-me concentrar então em
este argumento.
'Arg. 6 em oposição.
'Maior: É impossível para o que foi depois do não-ser ter um ser eterno,
porque isso implica uma contradição;
'Menor: Mas o mundo existe depois do não-ser;
'Concl .: Portanto, é impossível que seja eterno.' ” 1426
“Richard de Middleton contra Tomás de Aquino sobre a questão de saber se o mundo criado
Poderia ter sido produzido eternamente por Deus ", por P. Van Veldhuijsen, 1986:" Bonaventure,
considerando a questão de um mundo criado eternamente, coloca tanta ênfase no preciso
significado da criação, ou seja, que é ex nihilo no sentido de 'não fora de algo' e
simultaneamente 'no início.' Portanto, a creatio ab aeterno é impossível. Thomas
Tomás de Aquino, no entanto, está igualmente muito preocupado em alcançar uma boa compreensão da noção
da criação quando busca a inteligibilidade da creatio ab aeterno . Então, ambos os pensadores
são diametralmente opostos uns aos outros no que diz respeito ao problema da possibilidade de um
mundo criado eternamente. A seguir, tentarei expor essa controvérsia com base em
a posição de Ricardo de Middleton, que embora estritamente alinhado com seu mestre Boaventura
no entanto, desenvolveu uma crítica original sobre Tomás de Aquino. 1427 Sua crítica é de
metodológica, bem como de importância substantiva, pois, como veremos, Richard transforma seu
o texto do oponente contra si mesmo e, em segundo lugar, ele dá uma interpretação de Tomé sobre a eterna
criação e conservação que são essenciais para uma compreensão clara da posição de Thomas.
“Richardus de Mediavilla foi um teólogo franciscano, que se tornou conhecido pela
título honorário de doutor solidus . Ele nasceu ca. 1249 na Inglaterra ou, de acordo com alguns, em
França. Ele morreu em Reims no dia 30 de março de 1302. Richard provavelmente estudou em Paris
sob Pietro Falco, William de la Mare e Matthheusde Aequasparta. De 1284-87 ele
Foi magister regens da casa de estudos franciscana. Em geral, seu pensamento está de acordo com
Agostinho, mas em particular é aluno de Boaventura, ou seja, aluno do segundo
geração, depois de John Peckam e Aequasparta. ” 1428
1982: “W ILLIAM DE LA M ARE , Correctorium fratris Thomae - William faz a conexão
entre a questão da origem do mundo e as questões epistemológicas mais amplas bastante
explicitamente em seu sexto artigo. 1429 Ele toma como seu texto o prima pars da Summa, question
46, artigo 2. Thomas ali pergunta ' utrum mundum incepisse sit articulus fidei .' Thomas
responde que é, uma vez que o início do mundo não pode ser demonstrado, embora deva muito
firmemente para ser acreditado. William encontra três erros nos argumentos de Tomás de Aquino para essa resposta. (1)
Aquino afirma que as coisas sobre as quais se tem fé são acreditadas, mas não conhecidas. (2)
Tomás de Aquino afirma que o fato de o mundo ter começado é indemonstrável. (3) Aquino avisa que,
não se deve procurar dar demonstrações das coisas que são da fé. 1430 …
1424 Nota de rodapé 62: “Sobre a presença de futuros contingentes diante de Deus, 3, pp. 18-81; nota, p. 21, a resposta pertinente de Clapwell, que Thomas não
ensinam que o tempo já está presente na eternidade, mas que todos os momentos sucessivos do tempo têm na eternidade a mesma presença que cada um de
eles tem no tempo ( Cont. Gent ., I, 66). ”
1425 pt. 9, c. 3, pág. 412.
1426 contido em A eternidade do mundo no pensamento de Tomás de Aquino e seus contemporâneos , editado por Wissink, c. 3, pp. 24, 27.
1427 Nota de rodapé 2: “Ver para a controvérsia entre Boaventura e Tomás de Aquino meu artigo 'A questão sobre a possibilidade de uma eternidade criada
mundo: Boaventura e Tomás de Aquino neste volume. ”

1428 contido em A eternidade do mundo no pensamento de Tomás de Aquino e seus contemporâneos , editado por Wissink, c. 5, pág. 69
1429 Nota de rodapé 43: “ Sigo a redação do Correctorium contida na edição de Glorieux de Quare, Les premieres polemiques tomistes , I: Le
Correctorium corruptom 'Quare,' Bibliotheque thomiste 9 (Kain, 1927). O texto de William é encontrado passim, intercalado entre as respostas a seu
vários artigos. ”
1430 Nota de rodapé 44: “Glorieux, ed., Quare , p. 31. ”
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“O argumento de William contra (1) depende fortemente de apelos a vários

auctoritates - as Escrituras, Agostinho e Ricardo de St. Victor. Os argumentos que
o resultado dessas citações são os seguintes. Em primeiro lugar, os filósofos
demonstrou per rationes que Deus é um, é eterno, e assim por diante. No entanto, essas coisas também são
proposto a nós para a nossa fé. Assim, não pode haver uma forte separação entre saber e
crer (ele cita Hebreus 11.1). William argumenta em segundo lugar que existe uma abordagem pedagógica
dialética de acreditar e saber pela qual os dois são feitos para se interpenetrar (ele cita
Isaías 7.9 e Agostinho, De vera religione ). Terceiro, ele argumenta que a defesa da fé,
para não falar do trabalho de teologia, exige que se esteja preparado para dar uma fundamentada
argumento sobre o que se acredita (ele cita 1 Pedro 3.15 e Ricardo de St. Victor, De vera
trinitar ). 1431
“Os argumentos que Guilherme avança contra a cautela de Tomás de Aquino em (3) recorrem a estes
mesmas citações. William adiciona dois argumentos gerais. Se, ele escreve, não se deve alegar
razões para as coisas da fé, então o próprio trabalho de Tomás de Aquino nos Contra Gentios , para dar apenas um
exemplo, era vaidoso e ímpio. Em segundo lugar, a cautela de Tomás de Aquino vai contra o exemplo de
os Padres, que procuraram precisamente dar argumentos demonstrativos - e não sofismas - em
favor da fé. A essas considerações gerais, William adiciona quatro contra-argumentos específicos
dirigido ao texto da Summa . (a) Mesmo se fosse o caso de não podermos ter
demonstração propter quid , poderíamos usar na teologia sinais e efeitos como os materiais para um
demonstração quia . (b) Embora a verdade seja primeiro conhecida por nós por revelação, ela pode subsequentemente
ser provado (' probari ') e conhecido (' sciri ') por demonstração quia ; se a fé não começa em
provas, no entanto regozija-se (' gaudet ') em demonstração quando isto pode ser conseguido. 1432 (c) O
terceiro contra-argumento reitera a possibilidade de demonstrações quia no único caso de
todo o cosmos. (d) Finalmente, a vontade de Deus, se não puder ser investigada por nós a priora , pode
ser investigada à medida que se manifesta per posteriora . Antes da criação, a vontade divina com
em relação à criação era inescrutável. Uma vez dado o fato da criação, no entanto, a vontade de Deus
poderia ser conhecido. William cita como sua autoridade Romanos 1.19. A citação escriturística
completa suas acusações para o sexto artigo. ” 1433
Sobre as contradições do apóstata Aquino a respeito de sua heresia do mundo eterno, veja neste livro:
Contradições a respeito de sua heresia do mundo eterno, p. 686.
Sua heresia de que homens em necessidade podem roubar legalmente
É um dogma que Deus proíbe os homens de cometer qualquer pecado por qualquer motivo. Portanto, os homens devem estar dispostos a
morrer em vez de cometer qualquer pecado, seja mortal ou venial. Jesus diz: “Não peques mais”. (Jo. 8:12) São Pedro diz:
"Você não deve pecar em momento algum." (2 Pt. 1:10) São João diz: “Todo aquele que permanece nele, não peca”. (1 Jn.
3: 6) E São Paulo diz: “Não peques.” (1 Cor. 15:34) Portanto, Deus proíbe os homens de cometer um pecado menor para
não cometer um pecado maior. Se eles cometem o pecado menor, eles são culpados do pecado menor. Pra
exemplo, o sétimo mandamento é: “Não roubarás”. (Deut. 5:19) E a Oitava
O mandamento é: Não minta: "Nem dirás falso testemunho contra o teu próximo." (Deut.
5:20) E a palavra de Deus ensina o seguinte:
“Melhor é o ladrão do que o homem que está sempre mentindo, mas ambos herdarão a destruição.”
(Eccus. 20:27)
Portanto, embora um ladrão não seja tão culpado quanto um homem que sempre mente, ambos são culpados de pecado mortal e
vai herdar a destruição. Da mesma forma, embora um ladrão que rouba por ganância seja mais culpado do que um ladrão que
rouba para se sustentar, ambos são culpados do pecado e herdarão a destruição. E o ladrão necessitado que
os roubos ainda devem restaurar o que ele roubou, mesmo para toda a sua casa:
“O pecado não é tão grande quando um homem furta, porque ele furta para encher sua alma faminta; e se
ele for levado, ele restaurará sete vezes e desistirá de todos os bens de sua casa. ” (Prv.
6: 30-31)

1432 Nota de rodapé 46: “Ibid., P. 34, linhas 10-13 e 16-17. ”
1433 pp. 298-300.
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A palavra de Deus ensina que um mendigo que pertence ao povo escolhido de Deus que rouba para sobreviver é
no entanto, culpado e rejeita o nome de Deus, dá ao verdadeiro Deus uma má fama:
“Não me dê mendicância, nem riquezas: dê-me apenas o necessário para a vida: para que talvez não
estando cheio, devo ser tentado a negar e dizer: Quem é o Senhor? ou sendo compelido por
pobreza, eu deveria roubar e jurar o nome do meu Deus. ” (Prv. 30: 8-9)
Daí a palavra de Deus diz,

“Todo ladrão será julgado. (Zach. 5: 3) Por causa da pobreza, muitos pecaram. (Ecus. 27: 1) ”
Embora Gregório IX fosse um antipapa apóstata, sua lei seguinte, conforme contida em seus decretos,
ensina o dogma de que mesmo um homem necessitado que rouba, peca:
Antipapa apóstata Gregório IX, Decretals , Bk. 5, Título 18, Cap. 3: “Ao cometer um roubo
por causa da urgência da necessidade, não muitas vezes, ele peca, mas não gravemente; e como tal, um
penitência leve deve ser imposta. ”
Portanto, a pobreza não é desculpa para roubar. Portanto, o pobre que rouba para se sustentar é
culpado de pecado. 1434 O apóstata Tomás de Aquino diz: “Não, isso não é verdade.” Ele ensina que um homem que é
em necessidade pode roubar e não é pecado. Ele também ensina que mesmo um homem que não precisa pode roubar e dar
aos pobres que precisam e ele não peca. Isso é heresia por negar o dogma que Deus proíbe
homens a cometer qualquer pecado por qualquer motivo. Essa heresia pode ser chamada de “heresia de Robin Hood”:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa , 2-2, q. 66, art. 7: “(Se é lícito roubar
estresse de necessidade?):
“Eu respondo que, ... Se a necessidade for tão manifesta e urgente, que é evidente que a necessidade presente
deve ser remediado por quaisquer meios disponíveis (por exemplo, quando uma pessoa está em algum
perigo iminente e não há outro remédio possível), então é lícito para um homem socorrer
sua própria necessidade por meio da propriedade de outrem, tomando-a aberta ou secretamente: nem é
este roubo ou roubo propriamente dito.
“Resposta à segunda objeção. Não é roubo, propriamente dito, tirar secretamente e usar de outrem
propriedade em caso de extrema necessidade: porque aquilo que ele leva para o sustento de sua vida
torna-se sua propriedade em razão dessa necessidade.
"Resposta à Objeção 3. Em caso de necessidade semelhante, um homem também pode tomar secretamente a de outrem
propriedade para socorrer seu vizinho em necessidade. ”
Sem dúvida, o ladrão apóstata Tomás de Aquino teria dito ao pobre Lázaro para roubar do
rico ganancioso porque o rico não lhe deu nada. Se Lázaro tivesse seguido o conselho pecaminoso de Aquino,
então Lázaro teria acabado no inferno, ao lado do homem rico ganancioso.
Sua ambigüidade intencional e contradições intencionais
As crenças do apóstata Tomás de Aquino são contestadas provavelmente mais do que as crenças de qualquer outro
assim chamado teólogo porque suas obras contêm muitas ambigüidades intencionais e contradições intencionais. Homens
em ambos os lados de um tópico (tanto aqueles que defendem uma heresia quanto aqueles que defendem o dogma que se opõe a isso
heresia) usam as obras de Tomás de Aquino para defender suas opiniões de maneira igual e confiável e
portanto, sem resolução possível e, portanto, livros intermináveis poderiam ser escritos tentando defender este ou aquele
opinião de Tomás de Aquino.
“Mas Deus é fiel, pois a nossa pregação, que foi para vocês, não foi, é e não é. Para o
Filho de Deus, Jesus Cristo que foi pregado entre vocês por nós, por mim e por Sylvanus, e
Timóteo, não era, é e não é, mas, é, estava nele. ” (2 Cor. 1: 18-19)
As obras de Tomás de Aquino estão repletas de "é" e "não é". Nestes casos, Tomás de Aquino é culpado de qualquer
ambigüidade ou contradições intencionais e, portanto, é culpado da opinião herética que pode ser derivada
Se o povo escolhido de Deus está morrendo de fome por uma nação descrente, então a guerra pode ser declarada contra essa nação por um competente
1434
autoridade. O povo escolhido de Deus seria então capaz de lutar por sua comida e tirá-la dos incrédulos, e isso não seria roubo, mas
saque.
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de uma passagem ambígua ou culpada da opinião herética que ele ensina, apesar do fato de que ele ensina
o dogma em outro lugar.
Em muitos lugares, é impossível saber com certeza o que Aquino ensina porque suas palavras são intencionalmente
ambíguo e, portanto, um significado herético ou ortodoxo pode ser aplicado.
E em muitos lugares suas obras contêm contradições intencionais a respeito de dogmas, heresias e não
erros heréticos. Em um lugar ele ensina um dogma, e em outro lugar ele ensina a heresia que se opõe
esse dogma. E em um lugar ele ensina heresia, e em outro lugar ele ensina o dogma que se opõe
essa heresia.
Contradições em relação ao seu limbo de crianças
Por exemplo, em um lugar ele ensina a heresia de que crianças que morrem com a única culpa do pecado original
não estão no inferno, mas estão em outro lugar que ele chama de limbo das crianças:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que, as moradas das almas são distintas
de acordo com os vários estados das almas ... de modo que após a morte ela esteja no estado de receber
sua recompensa final, ou no estado de ser impedido de recebê-la. Se estiver no estado de
recebendo sua retribuição final, isso acontece de duas maneiras: ou em relação ao bem, e
então é o paraíso; ou em relação ao mal, e, portanto, em relação ao pecado real, é o inferno, e em relação
pecado original é o limbo das crianças. ” 1435
Portanto, de acordo com este ensino de Aquino, apenas as almas culpadas de pecados reais estão no inferno e, portanto, as almas
culpados apenas do pecado original estão no limbo dos filhos, que neste caso é um lugar diferente do inferno.
Mas em outro lugar, ele ensina que essas crianças estão no nível mais alto do inferno, um nível abaixo
era o seio de Abrahams (também conhecido como Limbo dos Pais). Mas você precisa combinar dois de seus ensinamentos para
Saiba isso. Em um lugar, ele ensina corretamente que o seio de Abraão estava no nível mais alto do inferno,
que ele chama de limbo do inferno:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : “Eu respondo que,… Conseqüentemente, o estado dos santos
antes da vinda de Cristo pode ser considerado tanto no que diz respeito ao descanso que proporcionou, e assim é
chamado de seio de Abraão, e no que diz respeito à sua falta de descanso, por isso é chamado de limbo de
inferno." 1436
Em outro lugar, ele ensina que seu limbo de filhos está um nível abaixo do seio de Abraão:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que, ... o limbo dos Padres está colocado
mais alto do que o limbo das crianças ... ” 1437
Com os dois ensinamentos combinados, você obtém isto:

“O seio de Abraão ... é chamado de limbo do inferno. O limbo dos Padres é colocado mais alto
do que o limbo de crianças. ”
Portanto, de acordo com esses dois ensinamentos, o limbo de crianças de Aquino é o inferno. Ainda em outro lugar ele
ensina que essas crianças são felizes e estão unidas a Deus e assim descreve um lugar que não pode ser o inferno:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Resposta à objeção 5. Embora as crianças não batizadas sejam
separados de Deus no que diz respeito à união da glória, eles não estão totalmente separados dele: em
fato de que estão unidos a ele por sua parte dos bens naturais, e assim também serão capazes de se alegrar
nele por seu conhecimento natural e amor. ” 1438
Aí está. Em um lugar, o mentiroso apóstata Aquino diz que seu limbo de filhos não está no inferno.
Em outro lugar, ele diz que é no inferno. E ainda em outro lugar, ele sugere que não é no inferno porque
ele diz que os filhos são felizes e estão unidos a Deus. Para evidências detalhadas sobre esta contradição
e outros, veja o livro da RJMI Damned Infants .
1435 Supp., Q. 69, a. 7

1436 Ibid., A. 4
1437 Ibid., A. 6
1438 Supp., App. I, q. 1, a. 2
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Contradições a respeito de sua heresia do mundo eterno
Os ensinamentos do apóstata Tomé sobre sua heresia de que Deus poderia ter criado o mundo eterno
contêm contradições. Em um lugar, ele parece ensinar que somente Deus pode ser eterno:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa , 1265-69: "Eu respondo que, nada exceto Deus pode ser
eterno." 1439
Mas Tomás de Aquino ensina claramente em outro lugar que Deus poderia ter criado um mundo que sempre existiu com
Deus na eternidade:
o mundo sempre poderia ter existido ... Não será herético dizer que Deus pode fazer
algo criado por ele para sempre ter existido ... Nisto, portanto, toda a questão
consiste: ser totalmente criado por Deus e não ter um início no tempo são
termos contraditórios. Eles não são contraditórios ... Assim, é claro que não há
seus efeitos ... ”
Existem duas explicações. Suas contradições são intencionais e, portanto, ele é culpado da opinião herética
ele ensina apesar do fato de ensinar o dogma em outro lugar. Ou, como alguns dizem, ele mudou seu
opinião de sustentar o dogma para sustentar a heresia. Eles dizem que as obras que contêm a heresia são
mais tarde do que as obras que contêm o dogma e, portanto, ele morreu culpado da heresia:
Fakhr Al-Dīn Al-Rāzī [1149-1249] e Tomás de Aquino sobre a questão da eternidade de
the World , de Muammer İskenderoğlu, 2002: “3.5. A possibilidade de uma criação eterna
Mundo - Como discutido nas seções anteriores, em todas as suas obras relevantes, Aquino rejeita ambos
a posição dos filósofos que afirmam ter comprovado que o mundo
necessariamente existiu desde a eternidade, e a posição dos teólogos que argumentam que o
mundo necessariamente tem um começo temporal e que isso é conhecido não só pela fé, mas pode
também comprovadamente ser provado. Esta rejeição das posições dos filósofos e dos
teólogos levanta a questão
que será discutido a seguir.da possibilidade de um mundo criado eternamente, a questão
“Se Tomás de Aquino defendeu a possibilidade de um mundo criado eternamente em todos os seus escritos
ou só mais tarde em seu De Aeternitate Mundi , é uma questão de disputa. Ele discute a possibilidade
de um mundo criado eternamente explicitamente em seu De Potentia , 3.14 e De Aeternitate Mundi ,
e os dois textos mostram semelhanças notáveis. 1440
“No entanto, para determinar sua posição sobre o assunto, seus outros trabalhos relevantes também precisam ser
examinado. Em seu exame de todos os textos relevantes de Tomás de Aquino, John F. Wippel argumenta que
Tomás de Aquino não defendeu claramente a possibilidade da criação eterna ou um criado eternamente
mundo anterior ao seu De Aeternitate Mundi , a obra que, em consonância com a maioria, Wippel
sugere que pode ser datado no final da vida de Tomás de Aquino. Ele argumenta que Tomás de Aquino parece vir muito
perto de defender esta posição no De Potentia , 3.14, embora ele hesite em chegar à final
degrau. 1441 Outros estudiosos, no entanto, dizem que Tomás de Aquino sempre defendeu a possibilidade de um
mundo criado eternamente. Van Veldhuijsen, por exemplo, argumenta que 'Quer você namore De
aternitate mundi cedo (a minoria de estudiosos) ou tarde (a maioria) na vida de Thomas, isso é
não tem qualquer importância no que diz respeito à tese de Thomas de que um eternamente criado
mundo é filosoficamente visto como uma posição possível, pois, como penso, ele sempre defendeu
esta tese no curso de sua carreira. ' 1442 Para o início, no Scriptum , II, 1.1.2, Aquino
1439 I, q. 46, art. 1

1440 Nota de rodapé 117: “Ver Aertsen, JA, 'The Eternity of the World: the Believing and the Philosophical Thomas. Alguns comentários,' em A
Eternity of the World , ed., Wissink, pp. 12-16. Deve-se notar que, para Aertsen, o DAM deve ser datado mais cedo. ”
1441 Nota de rodapé 118: “Wippel, 'Tomás de Aquino sobre a possibilidade da criação eterna,' p. 213. Para a datação de DAM, consulte Weisheipl, 'The Date
e Contexto de De Aeternitate Mundi de Tomás de Aquino . ”

1442 Nota de rodapé 119: “Van Veldhuijsen, 'A Questão sobre a Possibilidade de um Mundo Eternamente Criado: Bonaventura e Tomás de Aquino,' pp. 36-
37, n. 54; ver também Baldner e Carroll, Aquinas on Creation, p. 26, onde também argumentam que 'desde seus primeiros até seus últimos escritos sobre o assunto,
Aquino afirma que é possível haver um universo criado eterno. ' ”
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implica que um mundo criado eternamente é possível, embora ele não diga isso abertamente. 1443
O que ele faz no De Aeternitate Mundi é antes defender esta posição explicitamente. ” 1444
Seu balbucio escolar (TP Talk - Teofilosofia Talk)
Outro método filosófico dos escolásticos, como Tomás de Aquino, é o uso de terminologias únicas
à filosofia quando ensino sobre fé ou moral, que chamo de balbucio escolar ou TP Talk
(conversa de teofilosofia). Por exemplo,
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : “Resposta à Objeção 1. Antes de o mundo existir, ele era
possível que o mundo seja, não, de fato, de acordo com um poder passivo que é a matéria, mas
de acordo com o poder ativo de Deus; e também, conforme uma coisa é chamada absolutamente
possível, não em relação a qualquer poder, mas a partir da única habituação dos termos que não são
repugnantes um para o outro; em que sentido possível se opõe ao impossível, como parece de
o Filósofo [Aristóteles] (Metaf. v, texto 17) ...
“Resposta à objeção 6. O primeiro agente é um agente voluntário. E embora ele tivesse o
vontade eterna de produzir algum efeito, mas ele não produziu um efeito eterno. Nem é
necessário para que alguma mudança seja pressuposta, nem mesmo por conta do tempo imaginário. Pra
devemos levar em consideração a diferença entre um determinado agente, que pressupõe
algo e produz algo mais, e o agente universal, que produz o todo.
O agente particular produz a forma e pressupõe a matéria; e, portanto, é necessário
que introduza a forma na devida proporção em um assunto adequado. Portanto, é correto dizer
que introduz a forma em tal matéria, e não em outra, por causa da diferença
tipos de matéria. Mas não é correto dizer isso de Deus que produz forma e matéria juntas:
ao passo que é correto dizer dele que ele produz matéria adequada à forma e ao fim.
Ora, um determinado agente pressupõe o tempo assim como pressupõe a matéria. Portanto, é correto
descrito como agindo no tempo 'depois' e não no tempo 'antes', de acordo com um imaginário
sucessão de vez após vez. Mas o agente universal que produz a coisa e o tempo também é
não descrito corretamente como agindo agora, e não antes, de acordo com uma sucessão imaginária
de tempo sucedendo tempo, como se o tempo fosse pressuposto para sua ação; mas ele deve ser considerado
como dar tempo para o seu efeito tanto quanto e quando ele quisesse, e de acordo com o que fosse apropriado
para demonstrar seu poder. Pois o mundo leva mais evidentemente ao conhecimento do divino
criando poder, se não foi sempre, do que se sempre foi; desde tudo o que foi
nem sempre tem manifestamente uma causa; ao passo que isso não é tão manifesto do que sempre foi.
“Resposta à Objeção 9. Como o efeito decorre da causa que age por natureza, de acordo
ao modo de sua forma, da mesma forma segue do agente voluntário, de acordo com o
forma preconcebida e determinada pelo agente ... Portanto, embora Deus fosse de
eternidade a causa suficiente do mundo, não devemos dizer que o mundo foi produzido por
ele, exceto conforme predeterminado por sua vontade ... ” 1445
ato perfeito de uma virtude são chamados de partes dessa virtude. Por aqui, de todas as coisas
'entendimento'; portanto o Filósofo diz (Ética. vi, 11): 'De tais coisas é necessário
Apóstata Tomás de Aquino, Summa : "Eu respondo que, ... Portanto, parece que em tais coisas
pelo menos, tudo acontece por necessidade; de acordo com o raciocínio de alguns dos antigos
quem supõe que tudo o que existe tem uma causa; e que, dada a causa, o efeito
segue por necessidade; concluiu que todas as coisas acontecem por necessidade. Esta opinião é refutada por
Aristóteles (Metaph. Vi, Did. V, 3) quanto a esta dupla suposição. Pois em primeiro lugar não é
É verdade que, dada qualquer causa, o efeito deve seguir necessariamente. Por algumas causas são
ordenados de forma a produzi-los, não por necessidade, mas na maioria dos casos,
1443 Nota de rodapé 120: “Van Veldhuijscn, 'A Questão sobre a Possibilidade de um Mundo Eternamente Criado: Bonaventura e Tomás de Aquino,' p. 31. ”
1444 pp. 154-155.
1445 I, q. 46, art. 1
1446 II-II, q. 48, art. 1
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e, em minoria, deixar de produzi-los. Mas que tais casos falham na minoria de

casos é devido a alguma causa dificultadora; conseqüentemente, a dificuldade acima mencionada parece não
a ser evitada, uma vez que a causa em questão é impedida por necessidade. Portanto, devemos dizer, em
o segundo lugar, que tudo o que é um ser 'per se' tem uma causa; mas o que é acidentalmente
não tem uma causa porque não é verdadeiramente um ser, visto que não é verdadeiramente um. Pois (essa coisa é)
'branco' tem uma causa, da mesma forma (que um homem é) 'musical' não tem uma causa, mas (que um ser é)
'musical branco' não tem uma causa porque não é verdadeiramente um ser, nem verdadeiramente um. Agora é
manifesto que uma causa que impede a ação de uma causa ordenada para o seu efeito a fim de produzir
na maioria dos casos, às vezes se choca com essa causa por acidente; e o confronto de
essas duas causas, por serem acidentais, não têm causa. Conseqüentemente, o que resulta de
este choque de causas não deve ser reduzido a uma outra causa pré-existente, a partir da qual
segue por necessidade ... ” 1447
(Veja neste livro: The Ways That Philosophy or Mythology Are Glorified: 3) Usando terminologias
exclusivo da filosofia (balbucio escolar) ao ensinar sobre fé ou moral , p. 166.)
Bonaventure (1221-1274) (franciscano)
Sua apostasia em relação à profanação de lugares católicos
Porque Boaventura era um suposto cardeal, ele não pode alegar que desconhece a profanação de
Lugares católicos com imagens contra a fé e a moral:
Livro Imprimaturado : “Boaventura era um Doutor da Igreja, [o chamado] Cardeal-Bispo
de Albano, Ministro geral dos Frades menores, nascido em Bagnorea, nos arredores de Viterbo
em 1221; morreu em Lyon, em 16 de julho de 1274. Nada se sabe sobre os pais de Boaventura, exceto seus
nomes: Giovanni di Fidanza e Maria Ritella. ”
Boaventura era um idólatra e imoral porque apoiou as profanações ou não

condenar suficientemente as profanações ou não denunciar ou punir suficientemente os profanadores, também
como aqueles que permitiram as profanações, como os antipapas apóstatas. Conseqüentemente, ele era um apóstata
anticardinal neste ponto sozinho. (Ver o livro da RJMI The Desecration of Catholic Places e o artigo No. da RJMI
Papas desde Inocêncio II ou teólogos católicos desde 1250. )

Bonaventure foi um apóstata por glorificar a filosofia, promovendo Lombardia e Aquiniana
escolástica. Embora não tenha glorificado os filósofos pagãos tanto quanto outros escolásticos, ele glorificou
eles, no entanto:
“Bonaventure… começou a dar palestras sobre as Sentenças de P. Lombard por volta de 1250…
Boaventura ... não tem nada contra o próprio Aristóteles, que ele continua a citar juntos
com Euclides e muitos outros escritores não cristãos, cuja doutrina ele deseja usar ... ” 1448
Daí Boaventura glorificou a filosofia pagã usando seu método de questionar e inquirir e
sua terminologia em muitas de suas obras. Para um exemplo de sua tagarelice escolar, o que eu chamo de “TP Talk” ou
“Palestra de Teofilosofia”, veja neste livro: Exemplos de balbucios escolásticos: Apostate Bonaventure , p. 175
Seus pecados de omissão por não condenar heresia ou hereges

Para permanecer um escolástico com boa reputação entre os teólogos, Boaventura teve que cometer pecados de
omissão por não condenar como heresia as heresias sustentadas por seus irmãos escolásticos ou por não denunciar
como hereges, seus irmãos escolásticos que ensinaram as heresias. Os escolásticos ensinaram muitas heresias. E tudo
dos escolásticos não condenou as heresias como heresias, mas as apresentou como permitidas
1447 I, q. 115, art. 6

1448 pt. 9, c. 2, pp. 402-405.
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opiniões ou condenaram as heresias como heresias, mas não denunciaram como hereges os escolásticos que
ensinou as heresias e assim permaneceu em comunhão religiosa com elas. Eles eram uma gangue de criminosos
que protegeram uns aos outros em seus crimes.
Ele não condenou, mas elogiou o apóstata Alexandre de Hales
Wikipedia , “Alexandre de Hales”: “Como o primeiro franciscano a ocupar uma cadeira na Universidade de
Paris, Alexandre teve muitos discípulos importantes. Ele se chamava Doutor Irrefragibilis
(Professor Irrefutável) e Doutor Doctorum (Professor de Professores). [3] O último título é
especialmente sugestivo de seu papel na formação de vários franciscanos que mais tarde se tornaram influentes
pensadores da faculdade, entre eles Bonaventure, John de La Rochelle, Odo Rigaldus,
Guilherme de Middleton e Richard Rufus da Cornualha. [4] Boaventura, que pode não ter
sentou-se diretamente sob o comando de Alexandre, embora se referisse a Alexandre como seu 'pai e mestre'
e desejava 'seguir seus passos'. ”
Ele não condenou a heresia do mundo eterno de Tomás de Aquino como heresia
Mesmo que o apóstata Boaventura tenha refutado o ensino herético de Tomás de Aquino de que Deus poderia
criou o mundo eterno (isto é, ele poderia ter criado um mundo que sempre existiu), 1449 ele não
condená-lo como heresia e, portanto, apresentá-lo como uma opinião admissível. Consequentemente, Bonaventure foi um
herege apenas neste ponto por apresentar uma heresia como uma opinião admissível. 1450
Ele não denunciou Tomás de Aquino como um herege pelagiano
O apóstata Tomás de Aquino ensinou a heresia pelagiana que crianças que morrem com a única culpa de
o pecado original é feliz e unido a Deus:
Apóstata Tomás de Aquino, Summa , século 13: “Resposta à objeção 5. Embora
crianças não batizadas são separadas de Deus no que diz respeito à união da glória, elas não são totalmente
separados dele: de fato, eles estão unidos a ele por sua parte dos bens naturais, e assim o farão
também ser capaz de se alegrar nele por seu conhecimento natural e amor. ” 1451
O herege Boaventura não denunciou Tomás de Aquino como um herege pelagiano, embora ele o tenha feito
condenar corretamente como uma heresia pelagiana os ensinamentos de Aquino a respeito de crianças que morrem com a única culpa
do pecado original sendo feliz e unido a Deus:
Apostata Boaventura, O Breviloquium , Sobre a corrupção efetuada pelo pecado original, 13º
século: “2. … Em sua detestação da crença pelagiana em alguma forma de felicidade após a morte
para crianças não batizadas, ele [Agostinho] fez uso de palavras ... para trazer os pelagianos de volta para
moderação ... ” 1452
Portanto, Boaventura era um herege formal apenas neste ponto por pecados de omissão por não denunciar
Tomás de Aquino como um herege por ensinar esta heresia pelagiana. Em vez disso, ele permaneceu na religião
comunhão com um homem que ele sabia ser herege, o que também torna Boaventure um herege formal em
este ponto sozinho. 1453
1449 Veja neste livro: Tomás de Aquino: Sua heresia do mundo eterno , p. 675.
1450 Ver Índice de Tópicos RJMI : Heresia do Mundo Eterno.
1451 Supp., App. I, q. 1, a. 2
1452 pt. 3, c. 5
1453 Para obter mais informações sobre este tópico, consulte o livro da RJMI “ Infantes Amaldiçoados : Boaventura condena a opinião feliz de Aquino como uma heresia Pelagiana”.
Este livro ainda não foi revisado e, portanto, refere-se a Boaventura como um santo. E quando eu disse no livro que Boaventura condenou Thomas
Aquino como um herege pelagiano, eu quis dizer por implicação porque ele condenou a heresia pelagiana de Aquino. Mas o fato é que Bonaventure não
na verdade, denuncia Tomás de Aquino como herege, sem considerar essa heresia ou, que eu saiba, qualquer outra heresia que Tomás de Aquino sustentou.
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Profecia franciscana contra Boaventura
Veja neste livro: Uma profecia da corrupção da Ordem Franciscana e do apóstata Boaventura ,
p. 71 .
Raimundo de Penafort (1175-1275) (Dominicana)

Raimundo de Penafort foi um apóstata por glorificar a filosofia promovendo os lombardos
Escolástica e promovendo a glorificação das obras filosóficas.
Sua apostasia para glorificar a filosofia ao promover a Escolástica Lombardia
O apóstata Jordan da Saxônia foi o segundo mestre geral da Ordem Dominicana de 1222 a
1237. Ele apresentou as sentenças heréticas e escolásticas do apóstata Pedro Lombardo aos dominicanos
currículo para os que estudam para ser padres e teólogos. 1454 Raimundo de Penafort foi o próximo mestre
geral de 1238 a 1240. Portanto, Raymond foi um apóstata para a promoção da Escolástica Lombardia:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Raymond of Penafort”: “Ele não foi autorizado a permanecer
em reclusão prolongada, pois foi eleito Geral da Ordem em 1238; mas ele renunciou dois anos
mais tarde."
Sua heresia por compilar o código escolar de direito canônico conhecido como Decretais
Sob o comando do apóstata Antipapa Gregório IX, Raymond compilou um código escolástico de direito canônico
chamados de Decretais de Gregório IX , ou simplesmente Decretais . Ele glorificou a filosofia usando o método
da Escolástica Lombardia. Portanto, Raymond também era um apóstata nesse ponto. (Veja neste livro: Em
o século 12, o escolasticismo corrompeu o direito canônico: Gregório IX, Inocêncio IV, Alexandre IV, Clemente
IV, Urbano IV, Bonifácio VIII, Clemente V e João XXII , p. 544.)
Sua apostasia por glorificar as obras filosóficas

Pela influência de apóstatas como o dominicano Albert, o Grande Wretch e Tomás de Aquino, e em
desobediência ao dogma que condena o estudo e glorificação da filosofia, o não purgado
obras filosóficas de Aristóteles entraram no currículo da Universidade de Paris em 1255. 1455
Raymond morreu em 1275 e, portanto, também promoveu, pelo menos por pecados de omissão, a glorificação de
obras filosóficas.
Robert Kilwardby (c. 1215-1279) (Dominicano)
Robert de Kilwardby foi um apóstata por glorificar a filosofia, promovendo a Lombardia

Escolástica, as obras não-filosóficas não purgadas dos filósofos e a glorificação de
obras filosóficas:
Um Companheiro da Filosofia na Idade Média , editado por Jorge JE Garcia e Timothy B.
Noone, 2002: “Robert Kilwardby (nascido em cerca de 1215; falecido em 1279), filósofo e teólogo inglês,
matriculou-se como estudante de artes em Paris por volta de 1231, graduando-se por volta de 1237. Por cerca de sete
anos a partir de cerca de 1238, enquanto regente mestre em artes em Paris, ele compôs Priscianus minor ,
De accentu , e Barbarismus Donati , comentários sobre o Organon de Aristóteles , sobre o de Porfírio
Isagoge , no anônimo Liber sex principiorum e no Liber divisionum de Boethius .
Possivelmente, durante este período, ele também escreveu seu comentário sobre os três primeiros livros de
1454 Ver neste livro: St. Dominic vs. apóstata Thomas Aquinas , p. 643.
1455 Ver neste livro: Em 1255, a Universidade sancionou as obras filosóficas não purgadas de Aristóteles , p. 562.
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Ética a Nicômaco de Aristóteles . Ele ingressou na Ordem Dominicana por volta de 1245 e
depois disso, talvez em sua chegada a Oxford, começou seus estudos de teologia. Ele compôs De
ortu scientiarum (On the Rise [or Origin] of the Sciences) por volta de 1250. Também em Oxford ele
compôs De tempore (On Time) e De spiritu fantastico (On Imagination). Também durante
seus dias em Oxford, ele comentou sobre as sentenças de Peter Lombard. Por cerca de cinco anos a partir de
por volta de 1256 foi regente de teologia em Oxford, após o que, em 1261, foi eleito
Prior Provincial dos Dominicanos Ingleses. O Papa Gregório X o nomeou arcebispo de
Cantuária em outubro de 1272, e em 1278 foi nomeado Cardeal Bispo do Porto. Ele morreu em
1279 em Viterbo enquanto trabalhava no serviço papal ... No entanto, outro de Kilwardby
obras do período de Oxford, o De ortu scientiarum , é em grande parte, mas não inteiramente, uma exposição
de Aristóteles, com poucas marcas de agostinianismo. Nele Kilwardby considera especulativo
filosofia sob três cabeças, natural, matemática e divina. ” 1456
Alberto, o Grande Mágico (c. 1193-1280) (Dominicano)
Biografia
Nominal Catholic Encyclopedia , “Albertus Magnus”: “Conhecido como Albert, o Grande; cientista,
filósofo e teólogo, ... morreu em Colônia, 15 de novembro de 1280 ... Albert, filho mais velho de
o conde de Bollstadt, nasceu em Lauingen, Suábia, no ano de 1205 ou 1206, embora
muitos historiadores dão-lhe 1193 ... Quando jovem, foi enviado para prosseguir os seus estudos no
Universidade de Pádua… No ano de 1223 ingressou na Ordem de São Domingos, sendo atraído
pela pregação de… Jordão da Saxônia, segundo Mestre Geral da Ordem. Historiadores fazem
não nos diga se os estudos de Albert continuaram em Pádua, Bolonha, Paris ou Colônia.
Depois de completar seus estudos, ele ensinou teologia em Hildesheim, Freiburg (Breisgau),
Ratisbona, Estrasburgo e Colônia.
“Ele estava no convento de Colônia, interpretando o 'Livro das Sentenças' de Peter Lombard,
quando, em 1245, ele foi obrigado a reparar a Paris. Lá ele recebeu o título de Doutor na
universidade que, acima de todas as outras, foi celebrada como escola de teologia. Foi durante isso
período de ensino em Colônia e Paris que contou entre seus ouvintes Thomas
Aquino, então um jovem silencioso e pensativo, cujo gênio ele reconheceu e cujo futuro
grandeza que ele previu. O discípulo acompanhou seu mestre a Paris em 1245 e voltou
com ele em 1248 para o novo Estádio General de Colônia, no qual Albert foi nomeado
Regente, enquanto Thomas se tornou o segundo professor e Magister Studentium (Mestre em
Alunos). Em 1254, Albert foi eleito Provincial de sua Ordem na Alemanha. Ele viajou para
Roma em 1256… Durante sua estada em Roma, Alberto ocupou o cargo de Mestre do Sagrado
Palácio (instituído na época de S. Domingos)… Renunciou ao cargo de Provincial em 1257
a fim de se dedicar ao estudo e ao ensino ... No ano de 1260 foi nomeado
Bispo de Ratisbona. Humbert de Romanis, Mestre Geral dos Dominicanos, sendo avesso a
perder os serviços do grande Mestre, se esforçou para impedir a nomeação, mas foi
mal sucedido. Albert governou a diocese até 1262, quando, após a aceitação de seu
demissão, ele voluntariamente retomou as funções de professor no estádio de Colônia…
“Ele foi chamado por ... Gregório X para participar do Concílio de Lyon (1274) nas deliberações
do qual ele participou ativamente ...
“Em 1277 ... foi anunciado que Stephen Tempier e outros desejavam condenar o
escritos de Tomé sob o argumento de que eram muito favoráveis aos incrédulos
filósofos, e ele viajou para Paris para defender a memória de seu discípulo. Às vezes
depois de 1278 (ano em que redigiu seu testamento), ele sofreu um lapso de memória; seu
a mente forte tornou-se gradualmente turva; seu corpo, enfraquecido por vigílias, austeridades e
trabalhos múltiplos, afundados sob o peso dos anos. [Ele morreu em 1280.]
“Foi beatificado por… Gregório XV em 1622; sua festa é celebrada no dia 15 de
Novembro. Os bispos da Alemanha, reunidos em Fulda em setembro de 1872, enviados ao
Santa Sé uma petição para sua canonização; ele foi finalmente canonizado em 1931. ”
1456 pt. 2, c. 114 (Robert Kilwardby, por A. Broadie), pp. 611, 613.
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Albert, o Grande Desgraçado, foi um apóstata por glorificar a filosofia em todas as três maneiras; ou seja, 1)
usando filosofia ou mitologia para edificar ou iluminar a si mesmo ou outros sobre a fé ou moral, 2) usando
métodos exclusivos da filosofia e 3) usando terminologias exclusivas da filosofia (balbucio escolar).
Para obter mais detalhes, consulte este livro: The Ways That Philosophy or Mythology Are Glorified , p. 112
Wikipedia , “Albertus Magnus”: “Albert foi o primeiro a comentar praticamente todos os
escritos de Aristóteles, tornando-os acessíveis a um debate acadêmico mais amplo. O estudo de
Aristóteles o levou a estudar e comentar os ensinamentos de acadêmicos muçulmanos, principalmente
Avicena e Averróis, e isso o colocaria no centro do debate acadêmico. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , “Dominicanos”: “Os primeiros médicos dominicanos, que vieram
das universidades para a ordem, ou quem ensinou nas universidades, aderiu por muito tempo
à doutrina agostiniana ... Foi a introdução no mundo latino das ... obras de
Aristóteles, e sua assimilação, pela ação de Albertus Magnus, que se abriu em
a Ordem dos Pregadores, uma nova linha de investigação filosófica e teológica. O trabalho
iniciada por Albertus Magnus (1240-1250) foi levada à conclusão por seu discípulo, Thomas
Tomás de Aquino (qv), cuja atividade docente ocupou os últimos vinte anos de sua vida (1245-
1274). O sistema de teologia e filosofia construído por Tomás de Aquino é o mais
completo ... A Escola Tomista desenvolveu-se rapidamente tanto dentro da ordem quanto sem ... ”
The Contested Theological Authority of Thomas Aquinas , por Elizabeth Lowe, 2003: “Na verdade,
nos casos de Rolando de Cremona e Alberto, o Grande, as citações de Aristóteles continuam a
aparecem em seus textos ao longo de suas vidas profissionais ... Ilimitado tanto em sua sede de
conhecimento e sua energia, Alberto, o Grande foi o primeiro escolástico a abordar toda a
Corpus aristotélico ... Ainda mais pertinente, Albert usou sua cadeira em Colônia para ministrar um curso
na Ética de Aristóteles em 1248; e foi confiada por Humbert dos Romanos a tarefa de
elaborando o plano de estudos para o studium naturarum em 1262 - todos apontando para o fato
que as aventuras aristotélicas de Albert foram sancionadas pela hierarquia dominicana ... ” 1457
7. Contemporâneo do franciscano Hales, a quem sobreviveu por muito tempo, foi o dominicano
Albert, ... chamou o Grande (Albertus Magnus) por causa de suas vastas aquisições, que
ganhou para ele o título de "Doutor Universal", e de seus inimigos o apelido de
'Macaco de Aristóteles.' ...
“§ 8. Voltando brevemente aos acontecimentos da longa vida de Albert: ele estudou em Paris e Pádua;
e nesta última cidade ele foi conduzido pela influência de Jordan, o general dos Dominicanos, para
aderir à ordem (1223). Depois de lecionar na escola dominicana em Colônia, ele foi chamado
1228 para a cadeira da ordem no convento jacobino em Paris ... 'Lá, embora seu livro-texto
foram as Sentenças rígidas e frias de Pedro, o Lombard, sua originalidade ousada, a confiança
com o qual ele correu em terreno ainda não pisado, de uma vez jogou de volta todos os seus competidores em
obscuridade, e parecia invocar a razão, pode ser em auxílio, pode ser perigoso
rival da religião. Isso, por seus admiradores, foi considerado pouco menos do que inspiração divina, mas
provocou seus adversários e seus inimigos. “Deus”, foi dito, “nunca tinha divulgado tantos
de seus segredos para uma de suas criaturas. ” Outros murmuraram: "Ele deve estar possuído por um mal
espírito"; já a fama, a suspeita, de um mágico tinha começado a se formar em torno de sua
nome.' 1458 …
“§ 10. As características mais evidentes de seu ensino são assim descritas por Dean
Milman: 1459 —'Albert, o Grande, ao mesmo tempo intimidado por sua imensa erudição e horrorizado
idade ... Ele cita, igualmente familiares, filósofos latinos, gregos, árabes, judeus. Ele era o
primeiro Schoolman que lecionou sobre o próprio Aristóteles, sobre Aristóteles do Greco-latim ou Arabo
Cópias latinas. Toda a gama de elementos físicos e metafísicos do Estagirita [Aristóteles]
a filosofia estava dentro do escopo dos ensinamentos de Albert ... seu cristianismo, embora constantemente
subordinados, em linguagem forte e fervorosa, conhecimento de fé e amor, tornaram-se menos
religião do que uma filosofia. Albert tem pouco de, ele pode parecer voar acima, o peculiar e
doutrinas dominantes do Cristianismo; ele se concentra na natureza de Deus ao invés da Trindade,
mais na imortalidade da alma do que na redenção; no pecado, no pecado original, ele está quase
1457 c. 2, pág. 47
1458 Nota de rodapé 1: “Milman, Latin Christianity , vol. ix, p. 123. ”
1459 Nota de rodapé 3: “Milman, Latin Christianity , vol. ix, p. 124, seguindo, como ele reconhece plenamente, Ritter, Christlche Philosophic , vol. viii, pp. 181
f .; e Haureu, De la Philosophie Scholastique , vol. ii, pp. 1 f. Citamos apenas as partes mais importantes da passagem, passando por cima de algumas observações
em suas tentativas infrutíferas de reconciliar Aristóteles com Platão, e ambos com o Cristianismo. ”
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silencioso ... O fim de todos os intensos trabalhos de Alberto, o Grande, de sua enorme assembléia de
as opiniões dos filósofos de todas as idades, e seus esforços para harmonizá-los com
Teologia Cristã, é uma espécie de Ecletismo, um Realismo não reconciliado, Conceptualismo,
Nominalismo, com muitas das dificuldades de cada um. 1460 ... ele não viu como com sua filosofia
especulações que ele minou os fundamentos da teologia ...
“'... Seu título para a fama não é que ele apresentou, e interpretou para o mundo, o
Metafísica e Física de Aristóteles, e os trabalhos dos filósofos árabes sobre estes
assuntos obscuros, mas porque ele abriu o campo da verdadeira observação filosófica para
humanidade. Na História Natural, ele desdobrou os tesouros mais preciosos do Aristotélico
filosofia ... '” 1461
Tomás de Aquino e Seu Papel na Teologia , de Marie-Dominique Chenu, OP, 1959: “Albertus
Magnus já havia expressado que, na filosofia da natureza, ele preferia Aristóteles a
Agostinho ... ” 1462
Sua idolatria por glorificar a mitologia e seus falsos deuses

Albert, o Grande Desgraçado, foi um idólatra por glorificar os falsos deuses e religiões da mitologia em seu
escritos e também, muito provavelmente, por pecados de omissão ou comissão em relação a imagens de demônios, ídolos,
falsos deuses, imoralidade e falta de recato em lugares católicos profanados.
Para defender sua opinião estúpida de que alguns animais são transformados em pedra, Albert usou o exemplo do
Górgona mitológica que transforma as pessoas que olham para ela em pedra, na qual ele acredita:
Apóstata Albert, o Grande Desgraçado, Livro dos Minerais , c. 1260, “Certas pedras que têm a
Figuras de animais dentro e fora ”:“ Parece maravilhoso para todos que às vezes
são encontradas pedras com figuras de animais dentro e fora. Por fora eles têm um
contorno, e quando eles são quebrados abertos, as formas dos órgãos internos são encontrados
lado de dentro. E Avicena diz que a causa disso é que os animais, assim como são, são
às vezes transformado em pedras, especialmente pedras [salgadas]. … Uma história que confirma isso é
a da Górgona, que se diz ter convertido em pedra aqueles que olhavam para ela. UMA
forte poder mineralizante foi chamado de 'a Górgona', e expondo os humores corporais ao
o poder petrificante era chamado de 'olhar para a Górgona'. ” 1463
Ele também glorificou as criaturas mitológicas Pégaso, Andrômeda, Cassiopeia, Hércules e Perseu
ensinando que suas imagens gravadas em pedras podem afetar homens, outras criaturas e eventos. (Veja o
seção seguinte.)
Sua idolatria por acreditar que astrologia, pedras e imagens astronômicas e mitológicas têm o
poder de afetar criaturas e eventos
O apóstata Albert, o Grande Desgraçado, era um idólatra por acreditar na astrologia. Ele acreditava que o
planetas e estrelas podem influenciar os homens a serem virtuosos ou pecadores e podem afetar traços, afetar o resultado de
eventos, predizer eventos futuros, afetar o comportamento dos animais, afetar as emoções e curar ou ferir corpos 1464 :
Disability in Medieval Europe , por Irina Metzler, Ph.D., 2006: “Similarmente, a importância de
fatores astronômicos foram enfatizados por Albertus Magnus no século XIII. Ele
argumentou que os nascimentos deformados podem ser causados por uma causa particular ou geral;
causas particulares estariam relacionadas com a semente paterna e a recepção materna desta,
enquanto as causas gerais podem incluir a localização e a relação das estrelas no momento de
concepção. 1465 Albertus não tinha certeza de qual dessas causas era a responsável,
1460 Nota de rodapé 1: “Na grande questão medieval, Albert seria ao mesmo tempo um realista, um conceitualista e um nominalista. Havia três tipos de
Universais, um abstrato, autoexistente, um no objeto, um na mente. ”
1461 c. 29, s. 7, pp. 497-500.
1462 c. 5, pág. 91
1463 Traduzido por Dorothy Wyckoff, 1967. Editor: Oxford: Clarendon Press, 1967; para o latim original, consulte De Mineralibus et Rebus
Metalicis Libri Quinque , de Alberto Magno, publicado por Coloniae Apud Joannem Birckmannum & Theodorum Baumium, 1569 (disponível
conectados); b. 1, c. 9
1464 A única estrela que Deus deu o poder de curar corpos é o sol, que cura por seus raios. E o único poder que uma estrela ou planeta tem para prejudicar
corpos e lugares é se os atinge ou os queima.

1465 Nota de rodapé 127: “Albertus Magnus, Physica , II, tr. 2, c. 17, citado por BB Price, 'A astronomia física e astrologia de Albertus Magnus,'
em: JA Weisheipl (ed.) Albertus Magnus and the Sciences , Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1980, pp. 180-1. ”
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mas ele notou que algumas conjunções planetárias são reconhecidas como particularmente maliciosas,
e apontou que a concepção e o nascimento devem ser evitados nessas ocasiões. Problemas específicos
pode surgir no que diz respeito a crianças nascidas sob a lua nova, pois podem ser defeituosas em
bom senso e discrição. 1466 ” 1467
Wikipedia , “Albertus Magnus”: “Albert estava profundamente interessado em astrologia, como sempre
articulado por estudiosos como Paola Zambelli. 1468 Ao longo da Idade Média, e bem
no início do período moderno, a astrologia foi amplamente aceita por cientistas e intelectuais
que sustentava a visão de que a vida na terra é efetivamente um microcosmo dentro do macrocosmo (o
sendo este último o próprio cosmos). Acreditava-se que, portanto, existe correspondência entre
os dois e, portanto, os corpos celestes seguem padrões e ciclos análogos aos da Terra.
Com esta visão de mundo, parecia razoável afirmar que a astrologia poderia ser usada para prever
o provável futuro de um ser humano. Albert fez disso um componente central de seu
sistema filosófico, argumentando que uma compreensão das influências celestes que nos afetam
poderia nos ajudar a viver mais de acordo com os preceitos cristãos. 1469 o mais
declaração abrangente de suas crenças astrológicas pode ser encontrada em um trabalho de sua autoria
por volta de 1260, agora conhecido como Speculum astronomiae . No entanto, os detalhes dessas crenças podem
ser encontrado em quase tudo que ele escreveu, desde seu início De naturei boni até seu último trabalho, o
Summa theologiae . 1470 ”
O “Speculum Astronomiae” e Its Enigma , de Paola Zambelli, 1990: “O horóscopo era

desenhado no nascimento, teoricamente, a fim de calcular a duração da vida de um indivíduo, 'uma vez que [
Albert diz] os planetas colocados no círculo periódico, quando são mais fortes, atribuem
mais anos de vida '; e isso é conhecido, 'uma vez que aquele que deseja obter o conhecimento, as virtudes
de signos, e daquelas estrelas colocadas neles dentro do eclipse, quando algo nasce, ele vai
ser capaz de fazer prognósticos dentro dos limites das influências celestes, a respeito do
vida inteira do recém-nascido; no entanto, este ato não causaria necessidade, uma vez que, como temos
disse, o prognóstico pode ser acidentalmente prejudicado. ' 1471
“As opiniões de Albert sobre a questão da relação entre a influência astral e o livre-arbítrio
permanecem constantes e coerentes ao longo de todos os seus escritos. Mesmo na Summa theologiae ele
diz que as inclinações são derivadas das estrelas, embora essas inclinações nunca devam ser
considerado necessário: '[Albert diz] Esta qualidade das estrelas é capaz de atrair corpos e
de mudar até mesmo as almas dos brutos; mas não pode mudar nem atrair de forma convincente
necessidade a alma e a vontade do homem. Estes são criados em liberdade, à imagem de Deus,
e são os mestres de suas próprias ações e escolhas. Embora, como uma alma, possa estar inclinada
em relação ao seu próprio corpo de acordo com os poderes próprios de seus órgãos (como os poderes do
sensível e as almas vegetativas), pode ser atraído por esses poderes em termos de inclinação,
mas não de compulsão. ' 1472 ...
“[E] no De mineralibus , o mais 'astrológico' de toda a sua produção naturalista:
'[Albert diz] Pois, no homem há um princípio duplo de ação, a saber, natureza e vontade:
a natureza é governada pelas estrelas; por outro lado, a vontade é livre. Mas a menos que a vontade coloque um concreto
defesa, está fadado a ser influenciado pela natureza e endurecido, de modo que também, como a natureza, será
incline-se a agir de acordo com os movimentos e as configurações das estrelas. Este Platão
prova com referência às ações de crianças, que ainda não são capazes de resistir à natureza e à
inclinação das estrelas, por meio de seu livre arbítrio [“libertate voluntatis”]. ' 1473 ” 1474
1466 Nota de rodapé 128: “Albertus Magnus, De natura boni , tr. 2, pág. 3, c. 2, 2, 3, A, 1,1 - Albertus está aqui seguindo as idéias de Firmicus Maternus,
Matheseos , IV, c. 1, n. 10 - citado por Price, 'A astronomia física e astrologia de Albertus Magnus,' pp. 180-181. ”
1467 c. 4, s. 4.2, pp. 85-86.
1468 Nota de rodapé 23: “Paola Zambelli, The 'Speculum Astronomiae' and Its Enigma , Dordrecht.”
1469 Nota de rodapé 24: “Scott E. Hendrix, Como o Speculum Astronomiae de Albert, o Grande foi interpretado e usado por quatro séculos de leitores
(Lewiston: 2010). 44-46. ”

1470 Nota de rodapé 25: “Hendrix. 195. ”
1471 Nota de rodapé 17: “ De generatione et corrupte cit ., P. 67a: 'Et hoc etiam modo innotescit, quoniam qui sciret vires signorum et stellarum em
ipsis positarum em circulo periodali dum nascitur res aliqua, ipse quantum est de influentia caelesti praenosticari posset de tota vita rei generatae:
sed tamen hoc necessitatem non poneret, quia posset impediri por accidens, ut dictum est. ' (Cf. Summa theologiae , P. I, tr. XVII, q. 68: 'De fato';
ed. Jammy, XVII, p. 380b). ”
1472 Nota de rodapé 21: “ Summa theologiae , P. I, tr. XVIII, q. 68; ed. Jammy, XVIII, pág. 381a: 'Talis enim stellarum qualitas trahere potest corpora et
mutare animos etiam plantarum et brutorum, sed animam etatem volunt hominis, quae ad imaginem Dei em libertate sui constituta est, domina est
suorum actuum et suarum selectionum nec mutare nec trahere potest coactiva coactione, licet forte eatenus qua anima inclinatur ad corpus
secundum potentias quae affiguntur organis (sicut sunt potentiae animae sensibilis et animae vegetabilis) anima humana inclinada, não coativa
um tali qualitate trahi possit. ' (Itálico meu). ”
1473 Nota de rodapé 36: “ De mineralibus cit ., 1. II, tr. iii, c. 3; ed. Jammy, II, pág. 240a: 'Et enim in homine duplex principium operum, natura scilicet et
voluntas: et natura quidem regitur sideribus, voluntas quidem libera est: sed nisi renitatur, trahitur a natura et induratur, et cum natura moveatur
motibus siderum, incipit voluntas tunc ad motus siderum et figuras inclinari. Probat hoc Platão ex operibus puerorum qui libertate voluntatis non
adhuc renituntur naturae et siderum inclinationi. ' ”
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Alguns astrólogos acreditam que a influência das estrelas e planetas anula o livre arbítrio dos homens; e outro
astrólogos, como Albert, o Wretch, acreditam que não. Mas ambos são astrólogos e, portanto,
idólatras por acreditarem que estrelas e planetas podem afetar as inclinações espirituais dos homens.
Uma estrela ou planeta não pode afetar as inclinações espirituais dos homens porque não está vivo; e irracional
criaturas, como animais, não receberam o dom ou a natureza de Deus para influenciar espiritualmente os homens.
Existem apenas três coisas que afetam as inclinações espirituais dos homens: Deus por sua graça, o Diabo por sua
tentações, e os homens por sua razão e livre arbítrio. O diabo tenta os homens exteriormente, colocando pensamentos
em sua mente e interiormente na concupiscente carne (corpo) dos homens.
O grande idolatrador Albert diria aos católicos: “Se a oração e os sacramentos e, portanto, a graça de Deus falhem
para fazer você pensar bem ou fazer o bem ou ser bom, basta ir às estrelas e planetas e praticar astrologia. ”
Portanto, ele coloca as estrelas e planetas iguais ou acima de Deus. Dizendo para você ir para as estrelas e planetas,
Albert está na verdade enviando você para o Diabo, que é o verdadeiro poder por trás da astrologia. Não são as estrelas e
planetas que fazem os homens pensar, sentir ou fazer coisas que não sejam o diabo. Deus permite que o diabo engane os homens neste
maneira e, portanto, vicia os homens neste tipo de idolatria, embora não pensem que estão servindo ao Diabo. Deus
permite que os homens sejam enganados e punidos pelas mesmas coisas falsas em que os homens colocam sua fé.
coisas que o homem peca, por elas também é atormentado. ” (Sb 11,17) Porque os astrólogos pecam pelas estrelas
e planetas, Deus permite que o Diabo os engane, fazendo parecer que as estrelas e os planetas têm o
poder de inspirar ou não inspirar, recompensar ou punir, curar ou ferir, etc., quando na verdade é o Diabo quem é
fazendo essas coisas.
Albert, o Grande Desgraçado, não apenas idolatra as estrelas e planetas, mas também as pedras. Ele idolatra
acredita que as pedras têm o poder de afetar a condição física e espiritual dos homens 1475 :
Wikipedia , “Albertus Magnus”: “Ele acreditava que as pedras tinham propriedades ocultas, pois ele
relacionado em seu trabalho De mineralibus … ”
Na citação abaixo, Albert ensina que as pedras têm o poder de reconciliar os corações dos homens e trazer
vitória:
Apóstata Albert, o Grande Desgraçado, Livro dos Minerais , c. 1260, “A Causa dos Poderes de
Pedras preciosas, com uma refutação daqueles que dizem que não há poderes nas pedras ”:
“A causa do poder das pedras é muito obscura e muitos cientistas naturais parecem ter
tinha opiniões muito diferentes sobre isso. Muitos realmente parecem duvidar que haja nas pedras
qualquer um dos poderes que são considerados como pertencentes a eles, como curar abscessos,
expelindo veneno, reconciliando os corações dos homens, trazendo vitória e coisas do gênero; e eles afirmam
que não há nada em uma substância composta, exceto [o que é devido a] seus constituintes e o
forma como eles são combinados. ... Mas o oposto é provado de forma mais convincente por
experiência ... ” 1476
Na seguinte citação, Albert, o Wretch, ensina que as imagens astronômicas podem afetar os homens, outros
criaturas e eventos de três maneiras, duas delas sendo más, mas uma delas sendo boa. Um caminho do mal
incensa as imagens e faz invocações sobre elas. Outra forma do mal envolve exorcizar as imagens.
Mas o bom caminho, segundo Albert, é quando as imagens estão devidamente alinhadas com as estrelas e planetas.
O bom caminho de Albert, como qualquer verdadeiro católico sabe, também é mau e idólatra. Antes de ler o seguinte
citar, eu o aviso que Albert é um escolástico e, portanto, muitos de seus ensinamentos, como o seguinte,
conter balbucios escolásticos ininteligíveis. Mas há partes inteligíveis o suficiente para saber de sua idolatria em
este assunto:
Apostata Alberto, o Grande Desgraçado, Speculum Astronomiae , c. 1260: “[Cap. 11] o
astronômico ... as imagens são feitas de três maneiras. Um caminho é abominável - [aquele] que
requer sufumigações e invocação ... Há outro método [de fazer imagens] que é
um pouco menos inadequado ([mas é], no entanto, detestável), o que é efetuado por meio de
inscrevendo caracteres que devem ser exorcizados por certos nomes, tais como, os quatro anéis de
Salomão ... O terceiro tipo é [aquele] de imagens astronômicas, que elimina essa sujeira,
não tem sufumigações ou invocações e não permite exorcismos ou a inscrição de
caracteres, mas obtém [sua] virtude somente da figura celestial; como se deveria haver
uma imagem para eliminar algumas espécies de algum lugar, a respeito da qual [imagem], temos
1474 c. 7, pp. 66, 69.

1475 O único poder que uma pedra tem de afetar o homem é se ele for atingido por uma ou engolir uma.
1476 traduzido por Dorothy Wyckoff, 1967; b. 2, c. 1
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recebeu um pedido, [primeiro], quando o interrogatório foi recebido [de acordo] com a maioria
certos dados numéricos dos quais nada [seja] pequeno ou grande deveria faltar, se o
significantes mostram um corte, a imagem é lançada sob um ascendente 1477 semelhante a essa espécie,
ou sob a ascensão do próprio interrogatório; quando o ascendente e seu senhor são feridos
pelo senhor da casa da morte, ou por um planeta maléfico 1478 por oposição ou quartil
aspecto sem qualquer recepção entre eles, ou quando o senhor da casa do senhor do
ascendente e a Lua e o senhor da casa da Lua e a sorte da fortuna e seus
o senhor e o senhor da hora estão feridos. E benéficos [planetas] 1479 são removidos do
ascendente e seus cardinos e da triplicidade 1480 do ascendente, e que a Lua esteja em
o decanato ascendente 1481 e o sinal. Depois, portanto, a imagem foi concluída, juntamente com
certas outras condições que devem ser observadas, deve ser enterrado no meio [que
lugar] de onde a própria espécie deve ser banida, com um pouco de terra tirada das quatro
quartos do mesmo lugar colocados na barriga da imagem. Mas se a imagem é feita para
alcançar amor e lucro, que seja feito de acordo com o [caminho] oposto ao que eu disse, com
a adição de que sua forma deve ser gravada em uma hora escolhida; e terá um [bom]
efeito da virtude celestial pelo comando de Deus, porque [as imagens] encontradas neste
mundo sensível [feito] a partir dos quatro elementos obedece às imagens celestiais [ou seja, o
constelações] dos céus. ” 1482
Observe como o infeliz Alberto arrasta Deus para sua idolatria, dizendo que "terá um bom efeito
da virtude celestial pelo comando de Deus ... ”Portanto, ele tem Deus ordenando aos homens que usem a astrologia
e imagens alinhadas com as estrelas e planetas para afetar os homens, outras criaturas e eventos. A pessoa real
quem comanda essas coisas e lhes dá seu poder é o diabo e não Deus. Daí Albert retrata
o diabo como Deus.
Existem duas razões pelas quais Deus não ordena o uso da astrologia, pedras, imagens astronômicas,
e imagens alinhadas com as estrelas e planetas para afetar os homens, outras criaturas e eventos:
1. Deus não ordena aos homens que façam coisas que ele proíbe e condena intrinsecamente
mal. Deus, falando através da lei natural, do Antigo e do Novo Testamento, e infalível
definições, proíbe e condena o uso de astrologia, pedras, imagens astronômicas ou
imagens alinhadas com as estrelas e planetas para afetar os homens.
2. Deus não deu a essas coisas um poder inerente para afetar os homens, outras criaturas e
eventos, como ele fez com medicamentos que podem curar ou fogo que pode queimar, etc.
heresia, então, ensinar que essas coisas têm um poder inerente de afetar os homens, outros
criaturas e eventos.
Mesmo que Deus possa usar coisas para afetar os homens, como quando São Rafael usou o fel de um peixe para curar
o cego Tobias e quando Jesus usou lama para curar um cego, essas coisas não têm poder inerente em
eles mesmos. Embora Deus use coisas que não têm poder inerente para curar os homens, ele não usa as coisas que possui
proibido e condenado como intrinsecamente mau. Se Deus o fizesse, ele seria um mentiroso e o autor do mal.
Assim como Deus nunca diria a uma pessoa para ir diante da imagem de um falso deus para ser curada porque isso
daria crédito a algo que Deus proíbe e condena como intrinsecamente mau, da mesma forma que Deus faria
nunca diga a uma pessoa para usar astrologia, pedras ou imagens alinhadas com as estrelas e planetas para a cura
porque isso daria crédito a coisas que o próprio Deus proíbe e condena como intrinsecamente más.
Um registro da condenação e proibição de Deus à astrologia e outras formas de magia negra é
contidos no Antigo e Novo Testamentos e nos ensinamentos infalíveis da Igreja Católica (infalível
decretos papais e o consenso unânime dos Apóstolos e outros Padres da Igreja):
"Fica agora com os teus encantadores e com a multidão das tuas feitiçarias, nas quais tens
trabalhou desde a tua mocidade, se assim for, pode te beneficiar de alguma coisa, ou se tu podes tornar-te
mais forte. Você falhou na multidão de seus conselhos: deixe agora os astrólogos ficarem e
salvo a ti, aqueles que contemplaram as estrelas e contaram os meses, para que deles pudessem contar
1477 Ascendente (ascendente), ou signo ascendente, é o signo zodiacal e o grau que estava ascendendo no horizonte oriental no momento específico e
local de um evento. ( Wikipedia )
1478 Na astrologia, os planetas maléficos se relacionam tradicionalmente com Marte e Saturno, considerados de influência negativa e destrutiva.
1479 Na astrologia, os planetas benéficos se relacionam com Júpiter e Vênus, tradicionalmente considerados como tendo uma influência favorável.
1480 Na astrologia, triplicidade é a palavra para a divisão dos signos do zodíaco pagão em quatro grupos de três signos cada.
1481 Cada signo pagão do zodíaco é dividido em três divisões. Estes são conhecidos como decanos ou decanates .
1482 Contido em The “Speculum Astronomiae” and Its Enigma , de Paola Zambelli, 1990. Cap. “Albertus Magnus, Speculum Astronomiae ,” pp.
240-249.
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as coisas que virão a ti. Eis que eles são como restolho, o fogo os queimou, eles devem
não se livrem do poder das chamas: não há carvões com que possam
ser aquecido, nem fogo, para que possam sentar-se ali. Todas as coisas se tornaram assim para ti, em
que tens trabalhado: teus mercadores desde a tua mocidade, cada um errou na sua
caminho, não há ninguém que possa te salvar. " (Isa. 47: 12-15)
Quarto Concílio de Cartago , 398: “Cânon 89. Aquele que trata de augúrios (adivinhação) e
encantamentos (conjuração) devem ser excluídos da Igreja, assim como aqueles que também se unem a ela
Superstição judaica. ”
Conselhos de Toledo , 400 e 447: “15. Se alguém detém essa astrologia e a interpretação de
estrelas devem ser acreditadas, que ele seja um anátema. ” (D. 35)
O Papa São Leão Magno condenou os Priscilianistas e várias de suas heresias, uma das quais foi
astrologia. Ele ensina que quem acredita em astrologia não é católico. Daí esta condenação
aplica-se a Albert, o miserável, bem como a qualquer católico nominal que acredita em astrologia:
Papa São Leão Magno, Carta 15 , a Turribius, Bispo das Astúrias, Sobre os Erros do
Priscilianistas, 447: “Leão, bispo, a Turríbio, bispo, saudação. I. Introdutório. Seu
louvável zelo pela verdade da Fé Católica, e a meticulosa devoção que você despende em
o exercício de seu ofício pastoral sobre o rebanho do Senhor é provado por sua carta, irmão,
que o seu diácono nos entregou, no qual você teve o cuidado de trazer ao nosso conhecimento
a natureza da doença que surgiu em seu distrito a partir dos restos de um
praga antiga. Para o idioma de sua carta, sua declaração detalhada e o texto de
seu panfleto explica claramente que a poça imunda dos Priscilianistas novamente está repleta de
vida entre vocês. Pois não há sujeira que não fluiu para este dogma a partir das noções
de todos os tipos de hereges: já que eles juntaram os resíduos heterogêneos da lama de
opiniões terrenas e fizeram para si uma mistura que só eles podem engolir inteira,
embora outros tenham experimentado pequenas porções dela.
“Na verdade, se todas as heresias que surgiram antes da época de Prisciliano fossem
estudado cuidadosamente, dificilmente será descoberto qualquer erro com o qual esta impiedade não tenha sido
infectados: por não se contentarem em aceitar as falsidades daqueles que partiram do
Evangelho sob o nome de Cristo, mergulhou também nas sombras do paganismo, de modo que
para descansar sua fé religiosa e sua conduta moral sobre o poder dos demônios e da
influências das estrelas através dos segredos blasfemos das artes mágicas e das mentiras vazias
dos astrólogos ... A esta loucura pertence aquela monstruosa divisão de todo o corpo humano
entre os doze signos do zodíaco, de modo que cada parte é governada por um poder diferente; e a
criatura, que Deus
seus membros estãofez à sua imagem,
conectados um aoestá tanto
outro. sobrazão,
Com o domínio das
então, estrelas
nossos paiscomo
[os Pais da Igreja], em
cujos tempos esta abominável heresia surgiu, prontamente a perseguiu em todo o mundo,
que o erro blasfemo possa ser expulso da Igreja por toda parte: até mesmo para os líderes
do mundo abominava tanto esta loucura profana que derrubou seu originador, com a maioria de seus
discípulos, pela espada das leis públicas.
“Até mesmo as mentes de alguns padres [RJMI: como Albert, o Mágico] enojaram-se de
esta doença mortal; e aqueles que se acreditavam os sufocadores necessários da falsidade e
campeões da verdade são aqueles por quem o Evangelho de Deus é encantado
o ensino de Prisciliano, para que a fidelidade dos sagrados volumes sendo distorcida para profana
significados, sob os nomes de profetas e apóstolos, não é proclamado aquilo que o Santo
O Espírito ensinou, mas o que o servo do diabo inseriu. Portanto, como você, amado, com
toda a diligência fiel em seu poder, tratou sob 16 cabeças com estes já
opiniões condenadas, também as submetemos mais uma vez a um exame rigoroso ...
“11. Suas noções astrológicas condenadas . A décima primeira blasfêmia é aquela em
que eles supõem que tanto as almas como os corpos dos homens estão sob a influência
de estrelas fatais: esta loucura os obriga a se tornarem emaranhados em todos os erros do
pagãos, e se esforçar para atrair estrelas que são como eles pensam favoráveis a eles, e
para suavizar aqueles que são contra eles. Mas para aqueles que seguem essas buscas lá
não há lugar na Igreja Católica; um homem que se entrega a tal
convicções o separa completamente do corpo de Cristo ...
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“12. Sua crença de que certos poderes governam a alma e as estrelas o corpo é
antibíblico e absurdo . O décimo segundo desses pontos é este, que eles mapeiam
as partes da alma sob certos poderes, e os membros do corpo sob
outros: e eles sugerem os personagens dos poderes internos que governam a alma por
dando-lhes os nomes dos patriarcas, e pelo contrário, eles atribuem o
sinais das estrelas para aqueles sob os quais eles colocam o corpo. E em todas essas coisas
eles se enredam em um labirinto inextricável, não ouvindo o apóstolo
quando ele diz: 'Cuide para que ninguém os engane por meio da filosofia e do engano vão
segundo a tradição dos homens, depois dos rudimentos do mundo, e não depois de Cristo; pra
nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e nele sois feitos,
que é o chefe de todos os principados e potestades. ' E ainda: 'Que nenhum homem engane
você por uma humildade voluntária e adoração de anjos, pisando em coisas que
ele não viu, inutilmente inchado pelos sentidos de sua carne, não retendo o
Cabeça de quem todo o corpo, sendo fornecido e tricotado através das articulações
e bandas, aumenta com o aumento de Deus. ' Qual é então a utilidade de admitir
no coração o que a lei não ensinou, a profecia não cantou, a verdade do
o evangelho não foi proclamado, o ensino dos apóstolos não foi transmitido? Mas estes
as coisas são adequadas às mentes daqueles de quem o apóstolo fala, 'Por enquanto
virá quando eles não suportarem a sã doutrina, mas tendo coceira nos ouvidos,
amontoam para si mestres segundo suas próprias concupiscências: e afastarão, de fato, seus
ouvir a verdade e voltar às fábulas. ' E então não podemos ter nada em
comum com homens que ousam ensinar ou acreditar em tais coisas ...
“Portanto, que um conselho de bispos seja realizado entre vocês, e que os padres da vizinhança
províncias se reúnem em um lugar adequado para todos: que, nas linhas de nossa resposta ao seu pedido de
conselho, uma investigação completa pode ser feita para saber se aqui está algum dos bispos que estão contaminados
com o contágio desta heresia; pois eles devem, sem dúvida, ser cortados da comunhão se
eles se recusam a condenar esta seita mais injusta com todas as suas concepções errôneas. Para isso
não se pode permitir que aquele que assumiu o dever de pregar a fé
atreva-se a manter opiniões contrárias ao evangelho de Cristo e ao credo da Igreja universal.
Que tipo de discípulos haverá em um lugar onde esses mestres ensinam? Qual será o
a religião do povo ou a salvação dos leigos seja ... É vão eles adotarem o nome de
Católicos, pois não se opõem a essas blasfêmias; eles devem acreditar neles se podem ouvir
tão pacientemente com essas palavras. ”
Na citação abaixo, Albert ensina que não apenas imagens astrológicas, mas também imagens mitológicas quando
devidamente alinhado com as estrelas e planetas pode afetar os homens, outras criaturas e eventos. Daí ele também
dá crédito não apenas à astrologia e imagens alinhadas com as estrelas e planetas para afetar os homens, mas também
aos falsos deuses e religiões da mitologia:
Apóstata Albert, o Grande Desgraçado, Livro dos Minerais , c. 1260, “O significado das imagens
on Stones ”:“ Para o prazer de nossos leitores, devemos dizer algo sobre o significado de
imagens; e depois sobre os usos de ligaduras e suspensões; e então devemos completar
este tratado sobre pedras.
“O Carneiro (Áries) ou o Leão (Leão) ou o Arqueiro (Sagitário) esculpido [em pedras] por
razão do Fogo e da triplicidade oriental, indicam que as pedras têm propriedade contra febres
e enfermidades como hidropisia, paralisia e semelhantes. E uma vez que o calor tem um efeito benéfico,
dizem que estes tornam seus usuários hábeis e inteligentes, e os elevam a posições de
honra no mundo; o Leão especialmente [tem esse efeito].
“Os gêmeos (Gêmeos), as escalas (Libra) e o homem da água (Aquário) se esculpidos em
pedras, em razão da triplicidade do Ar e do Ocidente, predispõem seus usuários
para a amizade e retidão e boas maneiras, a observação diligente das leis, e
concórdia.
“O Caranguejo (Câncer), o Escorpião (Escorpião) e os Peixes (Peixes), esculpidos em pedras, por
razão da triplicidade da Água e do Norte, temperar febres secas, como [as chamadas] éticas
e causon, e assim por diante. Mas de acordo com The Art of Images , eles produzem uma inclinação
para a mentira e a injustiça e a inconstância e a licenciosidade. Prova disso é
que o Escorpião é a imagem de Mahommet, que nunca ensinou nada, exceto mentiras e
injustiça.
“E se o Touro (Touro), a Donzela (Virgem) ou a Cabra Chifruda (Capricórnio) são
gravados [nas pedras], em razão da triplicidade da Terra e do Sul, são frios e secos,
no que diz respeito aos seus efeitos [estão em causa]; portanto, dizem que curam seus usuários de desmaios
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e enfermidades quentes. E eles inclinam seus usuários para a devoção religiosa, e para
ocupações do campo, como a agricultura e a plantação de vinhas e jardins.
“As mesmas considerações [valem] para as imagens que foram escritas fora do
Zodíaco [RJMI: como as imagens mitológicas, das quais ele fala então].
“Diz-se que Pégaso [devidamente] gravado em uma pedra é bom para os soldados e aqueles que lutam
a cavalo e no campo de batalha, e para ser eficaz contra doenças dos cavalos. O
imagem de Pegasus é metade de um cavalo alado. Porque tem esses efeitos, Pegasus, em The Art
de Imagens , era [chamado] Belerofonte, ou seja, 'fonte de guerras' ( Ions bellorum ).
“Andrômeda é a imagem de uma menina virada de lado, sentada em [uma pedra], com esforço
mãos. E esta imagem, gravada em pedras preciosas que são por natureza conciliadoras no amor - estes
foram descritos acima - traz amor duradouro entre marido e mulher; na verdade é
disse para reconciliar até mesmo aqueles que foram adúlteros.
“Cassiopeia é uma donzela sentada em uma poltrona, com os braços erguidos e dobrados; e isto
tipo de gravação em [gemas] que trazem sono e restauram os membros é dito para dar descanso
após a labuta e para fortalecer corpos enfraquecidos.
“O Portador da Serpente (Serpentarius, Ophiuchus) é [um homem com uma serpente enrolada em seu
cintura]; ele segura a cabeça com a mão direita e a cauda com a esquerda. E esta imagem gravada
sobre uma pedra que expele veneno é considerada eficaz contra venenos e para curar as picadas de
criaturas peçonhentas, quer seja usado ou se raspas dele sejam ingeridas.
“A constelação de Hércules é um homem ajoelhado, segurando uma clava na mão e matando um
leão; e ele segura a pele [de um leão] em sua outra mão. Portanto, se a imagem de Hércules é
gravada em uma pedra que pertence à vitória, e o usuário a tem com ele no
campo de batalha, diz-se que ele será vitorioso.
“Diz-se que o Altar (Ara), gravado como um santuário contendo relíquias sagradas, confere o amor de
virgindade e castidade.
“Da mesma forma, o Cisne (Cygnus), que está na frente do Waterman (Aquário), é dito que
curar a febre quartã.
"Perseu, segurando em sua mão direita uma espada e na esquerda a cabeça da Górgona, é dito que
proteger de raios e tempestades, e do ataque dos invejosos.
“O Veado (Cervus), gravado com o Caçador (Venator) e Cães (Canis Major, Canis
Menor), diz-se que cura loucos e maníacos. ” 1483
Na seguinte citação, Albert, o Wretch, diz que pedras, metais, estrelas e planetas são criativos e
poderes influentes e refere-se a Hermes Trismegistus, o filósofo pagão, astrólogo e crente em
mitologia, como seu “Pai”:
Apóstata Albert, o Grande Desgraçado, Livro dos Minerais , c. 1260: “Hermes, de fato, parece
foram o autor desta opinião, embora Platão mais tarde o tenha seguido nela. E a
alquimistas parecem ter tirado isso deles, declarando que pedras preciosas têm o poder de
as estrelas e constelações [fixas] e os sete tipos de metais têm suas formas a partir do
sete planetas das esferas inferiores; e, portanto, os poderes dos céus são os primeiros a produzir
resultados na terra, tornando os planetas, por assim dizer, secundários [em importância]. Em apoio a isso
declaração que dizem - o que é verdade - que a esfera celeste transmite movimento à Terra,
e esta é a razão pela qual as coisas produzidas na Terra são tão variadas em suas formas e assim
numerosos, em comparação com as coisas produzidas em qualquer um dos outros elementos. E pai
Hermes Trismegistus parece confirmar essa opinião quando diz: 'A Terra é a mãe de
metais e o céu, seu pai 'e' a terra está impregnada deles em montanhas, campos,
e planícies, e nas águas ', e em todos os outros lugares. ” 1484
Jean Gerson diz que Albert, o Grande Desgraçado, praticava magia negra
No século 15, o apóstata Jean Gerson disse corretamente que Alberto, o Grande Desgraçado aprovava
astrologia e o uso de pedras gravadas para afetar os homens, outras criaturas e eventos:
Apostata Jean Gerson (falecido em 1429), Opera Omnia , século 15: “Albertus Magnus escreveu um
breve trabalho sobre o assunto intitulado Speculum Alberti , relatando que em sua época algumas pessoas
queria destruir livros de Albumasar e vários outros. Preservando honra a tão grande
1483 Traduzido por Dorothy Wyckoff, 1967; b. 2, c. 5

1484 Ibid., B. 3, c. 6
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Doutor [RJMI: a tão grande apóstata], no entanto, parece que assim como [Albertus], em
expor livros de ciências naturais, especialmente aqueles escritos por peripatéticos, levava muito
cuidado, mais do que o apropriado para um médico cristão e sem acrescentar nada
concernente à piedade cristã, também em sua aprovação de alguns livros astrológicos, especialmente aqueles
em imagens, em horóscopos de nascimento, em pedras gravadas, em personagens e em interrogatórios, ele
caiu do lado de superstições irracionais. ” 1485
Mesmo que Gerson tenha denunciado corretamente Albert, o Grande Desgraçado, por acreditar nessas coisas, ele fez
não denuncie Albert como um idólatra não-católico, nem denuncie suas obras como heréticas e idólatras.
Em vez disso, Gerson homenageou Albert e o chamou de um grande médico. Daí o apóstata Gerson pecou por
omissão e compartilhada igualmente na culpa idólatra de Albert. Papa São Leão Magno, por outro lado,
ensina que quem quer que faça essas coisas “não tem lugar na Igreja Católica”; e “um homem que dá
ele próprio até tais convicções separa-se completamente do corpo de Cristo. ”
Albert, o Grande Desgraçado, era um feiticeiro, assim como os judeus cabalistas, outros feiticeiros e bruxas
que usam amuletos e amuletos para afetar homens, outras criaturas e eventos. Enquanto Albert, o Bruxo tentava
apresentar uma feitiçaria "mais limpa e saudável" ao não usar incenso, invocações e exorcismos, ele
no entanto, promoveu e praticou a feitiçaria usando pedras com elementos astrológicos e mitológicos
imagens nelas, algumas alinhadas com estrelas e planetas, com a mesma finalidade de afetar os homens, outras
criaturas e eventos. Chame de amuleto, chame de amuleto, chame do que Albert ou qualquer outra pessoa quiser chamar
isso - ainda é bruxaria!
Sua idolatria e adivinhação pecaminosa por fazer um autômato diabólico (um golem)
O apóstata Albert, o Grande Desgraçado, era culpado de idolatria e adivinhação pecaminosa por tentar fazer um
coisa que pode andar e falar, que alguns chamam de autômato e os judeus chamam de golem. Ele conseguiu um
grau. Ele era capaz de fazer algo que andava alguns passos e falava algumas palavras. Mas ele não o fez
pela ciência humana, uma vez que a ciência humana não tinha o conhecimento e a tecnologia para fazer essas coisas em
seus dias, como o conhecimento e a tecnologia para construir robôs e gravadores. E ele não fez
seu monstro pelo poder de Deus, uma vez que Deus não permite que os homens tentem fazer tais coisas, que é
fingir ter o poder criativo de Deus. E Deus não permite que os homens invoquem respostas ou
conversas de tais coisas, uma vez que isso é adivinhação pecaminosa. Daí Albert, o Frankenstein, fez seu
monstro pelo poder do Diabo, mesmo que ele não tenha atribuído isso ao poder do Diabo. Assim como
o diabo, às vezes, anima e fala por meio dos ídolos dos pagãos para enganá-los a acreditar
que os ídolos são deuses vivos, então também o Diabo animou e falou através do monstro de Albert. Na verdade,
Albert queria imitar o poder que os pagãos e judeus talmúdicos tinham em animar seus ídolos e
fazendo-os falar. E ele usou meios ocultos para ter sucesso. Ele disse que a fabricação de seu monstro
dependia das influências planetárias, o que também se relaciona com sua crença idólatra na astrologia:
Alberto Magno, da Ordem dos Frades Pregadores: Sua Vida e Trabalhos Escolásticos , do Dr.
Joachim Sighart (1824-1867): “É, portanto, difícil duvidar que ele fabricou
autômatos que eram capazes de pronunciar certas palavras e mover alguns passos; para ele assim
freqüentemente fala sobre essas coisas, e entra em tantos detalhes, que somos obrigados a tomar
suas palavras em seu sentido literal. Assim, em seu trabalho sobre a alma, 1486 , ele diz: 'Está relacionado que
Dædalus fez uma estátua de Minerva móvel em todos os seus membros, que cantou através de um
movimento da língua e parecia dançar ( tripudiare )… '” 1487
Medieval Robots: Mechanism, Magic, Nature, and Art , de ER Truitt: “Dentro de alguns anos
de sua morte em 1280, textos escritos, que detalhavam as muitas maravilhas que ele havia criado, começaram a
circular. A primeira menção da estátua falante de Albertus está no tratado moral de Rosaio
della Vita (ca. 1363), apenas alguns anos antes da Confessio Amantis de Gower . Muito pouco é
1485 Jean Gerson, Opera omnia , ed. L.-E. Dupin, Haia 1728, 2º. ed., I, col. 201: Tricelogium (propositio III): “Composuit super hac re
magnus Albertus opusculum quod appellatur Speculum Alberti , narrans quomodo temporibus suis voluerunt aliqui destruere libros Albumasar et
quosdam libros alios. Videtur autem, salvo tanti Doctoris honore, quod sicut in exponendis libris physicis, praesertim Peripateticorum, nimiam
curam apposuit, maiorem quam Christianum doctorem expediebat, nihil adiiciendo de pietate fidei; ita et in approbatione quorundam librorum
astrologiae, praesertim de imaginibus, de nativitatibus, de sculpturis lapidum, de characteribus, de interrogationibus, nimis ad partem
superstitionum ratione carentium determinavit. ”
1486 Nota de rodapé 2: “Vol. ii. P. 23, em Jammy. ”
1487 Dos documentos originais do Dr. Joachim Sighart, Professor de Filosofia no Royal Lyceum of Freising. Traduzido do francês
edição do Rev. Fr. TA Dixon, OP Nihil Obstat: Fr. Raymundus Palmer, OP, Censor Deputatus. Imprimatur + Henricus Eduardus, Card.
Archip. Westmonast. Editor: R. Washbourne, 18 Paternoster Row, 1876. Chap. 11, pp. 145-146.
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conhecido sobre este tratado e seu autor, Matteo Corsini; existe em pelo menos nove manu existentes
scripts em Florença e Paris.
“'Nós descobrimos que Albert, o Grande, um membro dos Frades Pregadores ... fez um metal
estátua de acordo com os cursos dos planetas, e deu-lhe tal razão que falou.
… Donde, quando um frade visitou o irmão Albert em sua cela quando ele não estava, a estátua
respondeu. Acreditando ser um ídolo da natureza maligna, [o outro frade] o quebrou. Quando irmão
Albert voltou, disse muitas coisas ruins para ele, e ele disse que tinha levado trinta anos
de trabalho para fazê-lo, e, “Você não aprenderá essa ciência na ordem dos Frades”. O frade
disse: “Perdoe-me, eu fiz algo errado. O que! Você não pode fazer outro? ” Irmão Albert respondeu
que ele não poderia fazer outro por trinta mil anos, porque aquele planeta fez seu
claro e não vai voltar por esse período de tempo. ' 1488 ” 1489
“Albert (…) conseguiu, após trinta anos de trabalho, construir um autômato falante; que,
segundo a tradição, foi levado pelo jovem Tomás (Aquino) [RJMI: alguns dizem que um
chamado monge] para um demônio zombador, e foi imediatamente despedaçado por ele. [Nota de rodapé
1]
“Nota de rodapé 1: Extraído de um artigo sobre 'Tomás de Aquino' no Quarterly Review , julho de 1881,
vol. cliii, pp. 114, 115. Tal como aconteceu com seu predecessor Gebhard (Silvestre II), e seu
contemporâneos, Michael Scott e Roger Bacon, sua ciência natural certamente lhe daria o
reputação de feiticeiro, e na ignorância moderna da 'idade das trevas', esse personagem talvez seja
ainda ligado ao seu nome. Bayle reuniu muitas histórias fabulosas sobre ele ( Dieta. Art.
Albert ) ... Para um relato completo do ensino teológico, filosófico e científico de Albert
o Grande, ver Hist. de Milman . de Lat . Cristo ., Vol. ix, pp. 122-130. ” 1490
New York Times , “Albertus Magnus and His Automaton,” 29/04/1883: “Albertus Magnus
possuía um conhecimento maravilhoso de química, filosofia natural e medicina. Sobressalente dele
tempo, quando liberado das funções onerosas de palestrante, foi ocupado com experimentos naqueles
ciências. Tão bem ele teve sucesso nessas coisas, e resultados tão maravilhosos que ele muitas vezes
obter, que as pessoas comuns o temiam, e mesmo entre os eruditos era questionado
no exterior que ele estava em conluio secreto com os poderes das trevas. Ele estudou a natureza do
muitas doenças das quais a humanidade é herdeira e, em conseqüência, muitas vezes foi capaz de efetuar curas
quando a arte do médico falhou. Isso foi atribuído ao seu poder de magia, e muitos de
as pessoas simples olhavam para ele com terror. Até os irmãos do convento temiam
entrar em sua terrível oficina, e persignar-se com devoção quando obrigados a entrar em sua
recintos misteriosos. A história está cheia de lendas sobre seu ... poder na mecânica e
o representa para nós não apenas como uma surpresa para as classes mais baixas, mas também como surpreendente para as classes instruídas
por seus artifícios. Até mesmo Tomás de Aquino está relacionado a ter sido atingido pelo terror pelo que ele
viu dentro do santuário escondido de seu mestre. Diz-se que um dia Thomas, cujo
a curiosidade o levou a observar a obra de seu mestre, aproveitado por sua ausência para examinar o
interior de seu laboratório. Animais estranhos que ele nunca tinha visto antes, instrumentos
feitos artisticamente, vasos das mais curiosas formas, estavam ali expostos. O espanto de Thomas
aumentou em proporção enquanto ele olhava ao redor. Algo o atraiu para a esquina do
quarto. Uma cortina escarlate, estendendo-se em dobras longas e fechadas até o chão, pareceu-lhe
esconder um objeto. Ele se aproximou e, timidamente afastando a cortina, encontrou-se com o rosto
para enfrentar uma bela donzela. Ele queria voar, mas se sentiu detido por uma força mágica,
e foi obrigado, apesar de si mesmo, a contemplar a encantadora figura de uma jovem. O
quanto mais ele olhava, quanto mais brilhava diante de seus olhos, maior se tornava sua confusão. Mas isso
não foi tudo. A forma estranha dirigiu-se a ele a saudação tripla: 'Salve, ungüento, ungüento.'
Assustado além da medida, Thomas imaginou que o príncipe do inferno estava se divertindo com ele.
No medo e na inquietação que o possuía, ele se esforçou para se defender o melhor que pôde
1488 Traduzido do italiano por Katharine Park. Editora: University of Pennsylvania Press, 2015. O italiano original pode ser encontrado no
Livro de Novelle Antiche: Scelta di Curiosità Letterarie, dal Seclo XIII al XVII . Editora: Presso Gaetano Romagnoli, Bologna, 1868. Novella
29, de Rosaio della Vita , de Matteo Corsini, c. 1363: Come Alberto Magno fe 'una statua che parlava (Como Albertus, o Grande fez uma estátua
que falou), pp. 74-75. “Troviamo che uno Alberto Magno, el quale fu de 'Frati Predicatori ... fe' una statua di metalo a sim fatti corse di pianeti, e
colsela sì di ragione, ch'ella favellava… Onde uno frate, chiamando frate Alberto alla sua cella, egli non essendogli, la statua rispose. Costui,
credendo che fosse idolo di mala ragione, la guastò. Tornando frate Alberto, gli disse molto masculino, e disse che trenta anni ci avea durata fatica, e:
Non imparai questa scienza nell'ordine de 'frati. El frate dicea: Masculino ho fatto; perdonami; vir! Non ne potrai fare un'altra? Rispor frate
Alberto, di qui a trenta migliaia d'ani non se potrebbe fare un'altra per lui; però che quello pianeto ha fatto suo corso, e non ritornerà mai più per
infinito a detto tempo. ”
1489 c. 3, pp. 92-93.
1490 c. 29, s. 7, pág. 498.
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contra o tentador. Ele agarrou um pedaço de pau que estava perto dele e exclamou: 'Vá embora, Satanás!'
atingiu o demônio imaginário golpes repetidos, até que o autômato (pois não era nada mais) quebrou
em pedaços. Então, tomado de terror, ele se virou para fugir da sala, quando foi recebido no
porta por Albert. O mestre, vendo o que havia acontecido em sua ausência, e que o fruto de sua
A longa aplicação foi aniquilada, gritou em voz alta na dor: 'Ó Tomé, Tomé! o que você tem
feito? Em um instante você destruiu o trabalho de 30 anos! ' Parece que Albert
tinha feito um autômato capaz de pronunciar certas frases e caminhar através de um
quarto enquanto o varre. Este era o demônio que aterrorizava Thomas e ocupava o
pensamentos do inventivo Albert. Uma série de outras tradições foram transmitidas
concernente a ele ... Por exemplo, diz-se que transportou a filha do Rei de
França pelo ar para Colônia. Outro afirma que ele cavalgou para Roma nas costas do
diabo para absolver o Papa de algum pecadilho em que ele havia caído ... - O católico
Mundo . ”
Alphonsus, King of Aragon , ”por Kevin LaGrandeur, 1999:“ Existem também contos populares de
a época em que Albertus Magnus foi responsável pela criação de um autômato humanóide em tamanho natural.
[Nota de rodapé 7]
“Nota de rodapé 7: Joachim Sighart, Alberto Magno, da Ordem dos Frades-Pregadores: Sua Vida
e Scholastic Labors (Londres, 1876, repr. 1974) 127. Ver também Martin Delrio,
Disquisitionum magicarum libri sex (Lovaina, 1600) I, iiii, pp. 70-72; este texto renascentista
menciona a posse de Albertus de uma cabeça de metal falante, ao invés de uma completa, de tamanho humano
autômato." 1491
Wikipedia , “Albertus Magnus”: “Albert é registrado como tendo feito um autômato mecânico
na forma de uma cabeça de latão que responderia às perguntas feitas a ele. Tal façanha também foi
atribuído a Roger Bacon. 1492 ... Albert também é mencionado, junto com Agrippa e
Paracelso, em Frankenstein de Mary Shelley , em que seus escritos influenciam um jovem Victor
Frankenstein. ”
Os escritos de Albert, o Grande Mágico, provam que ele queria fazer algo que andasse e falasse.
E todos esses testemunhos, embora não precisos em todos os pontos, são prova de que Albert fez algo
que deu alguns passos ou pelo menos falou algumas palavras. Mas mesmo que ele não tivesse conseguido, seu desejo de
fazer tal coisa era um pecado mortal de idolatria e adivinhação pecaminosa.
Mais uma vez, Albert, o Grande Wretch (também conhecido como Dr. Frankenstein) provou ser um feiticeiro, assim como o
Judeus cabalistas que também andavam e falavam, que chamavam de golem!
Wikipedia , “Golem”: “Um golem (/ ˈɡoʊləm / GOH-ləm; hebraico: ‫ )גולם‬é um animado
ser antropomórfico, magicamente criado inteiramente a partir de matéria inanimada. A palavra era
costumava significar matéria inanimada. A palavra foi usada para significar um amorfo, informe
material (geralmente de pedra e argila) ... 1493 A narrativa de golem mais famosa envolve
Judah Loew ben Bezalel, o rabino de Praga do final do século 16. Tem muitos contos
diferindo sobre como o golem foi trazido à vida e depois controlado ...
“As histórias mais antigas de golens datam do início do Judaísmo. No Talmud (Tratado do Sinédrio
38b), Adam foi inicialmente criado como um golem (profissional) quando seu pó foi 'amassado em um
casca informe. ' Como Adão, todos os golens são criados da lama por aqueles próximos à divindade; mas
nenhum golem antropogênico é totalmente humano. No início, a principal deficiência do golem era sua
incapacidade de falar. O Sanhedrin 65b descreve Rava criando um homem (gavra). Ele mandou o homem para
Rav Zeira. Rav Zeira falou com ele, mas ele não respondeu. Rav Zeira disse: 'Você foi criado
pelos sábios; volte ao seu pó. '
“Durante a Idade Média, as passagens do Sefer Yecirah (Livro da Criação) eram
estudado como um meio de criar e animar um golem ... Acreditava-se que os golens poderiam ser
ativado por uma experiência extática induzida pelo uso ritualístico de várias letras do
Alfabeto Hebraico formando um 'shem' (qualquer um dos Nomes de Deus), onde o shem era
escrito em um pedaço de papel e inserido na boca ou na testa do golem ... Alguns
judeus estritamente ortodoxos acreditam que o Maharal realmente criou um golem. Rabi Menachem
Mendel Schneerson (o último Rebe de Lubavitch) [fez] ... ”
1491 Estudos Ingleses , vol. 80, i. 5, 1999, pp. 408-422.

1492 Nota de rodapé 34: “Chambers, Ephraim (1728). Androides '' Cyclopedia, ou Dicionário Universal de Artes e Ciências. ' ”
1493 Nota de rodapé 1: “Idel, Moshe (1990). Golem: Tradições mágicas e místicas judaicas sobre o antropóide artificial. Albany, Nova York: Estado
University of New York Press. Página 296. ”
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Jewish Fairy Tales and Legends , de Tia Naomi (pseud. Gertrude Landa), 1919: “O
Rabbi's Bogey-Man: Rabbi Lion imediatamente começou a trabalhar, e desta vez fez um homem muito maior
do que a mulher que foi queimada. 'Como vê Vossa Majestade,' disse o rabino, quando sua tarefa
foi concluído, 'é apenas uma criatura de madeira e cola com molas nas juntas. Agora
observe, 'e ele colocou o Nome Sagrado em sua boca. Lentamente, a criatura se levantou e
saudou o monarca que estava tão encantado ... Os judeus olharam maravilhados quando
vi a criatura caminhando pela rua ao lado do Rabino Leão, mas as crianças fugiram
com medo, chorando: 'O bicho-papão.' ... Tornava-se mais maravilhoso a cada dia, e uma noite isso
assustou o rabino de um cochilo ao começar a falar. 'Eu quero ser um soldado', dizia, 'e
lute pelo rei. Eu pertenço ao rei. Você me fez para ele. ' 'Silêncio', gritou Rabino Leão,
e teve que obedecer. 'Eu não gosto disso', disse o rabino para si mesmo. 'Este monstro não deve se tornar
meu mestre, ou pode destruir a mim e talvez a todos os judeus. ' ”
Reprodução do Golem em Representações de golens

Praga
Claro, esses monstros (esses golens) eram animados e falavam pelo poder do Diabo e não,
como esses rabinos e católicos nominais acreditavam, por seus encantamentos e rituais mágicos. Alguns
Rabinos cabalísticos fizeram um animal e o comeram:
Talmude Babilônico: Tratado do Sinédrio , Fólio 65b: “Rabá criou um homem e o enviou para
R. Zera. R. Zera falou com ele, mas não obteve resposta. Em seguida, ele disse-lhe: 'Tu
arte uma criatura dos mágicos. Volte para o seu pó. ' R. Hanina e R. Oshaia passaram cada
Véspera de sábado ao estudar o 'Livro da Criação', por meio do qual eles criaram um terceiro
cresceu bezerro 1494 e comeu. ”
Magic of the Ordinary , de Gershon Winkler, 2003: “Commenting on Chanina and Hoshia’s
jantar místico, o Rabino Shlomo Yitzchaki do século XI escreve: 'Eles criaram uma novilha
combinando apropriadamente aquelas letras no Nome Sagrado pelo qual o mundo foi criado.
E não há feitiçaria proibida aqui porque se trata de Deus causando a criação
através da invocação [mortal] do Nome Sagrado. ' ” 1495
Na verdade, eles não fizeram o animal por meio de seus encantamentos e rituais mágicos, mas pelo poder do
Diabo. O Diabo pegou o animal, cegou os rabinos por um instante e colocou o animal na presença deles.
Portanto, não importa o que o apóstata Albert, o Wretch pensasse sobre como seu monstro foi feito, era
animado e falado pelo poder do Diabo.
Enquanto os judeus cabalistas faziam golems magicamente, Albert, o miserável e outros
Os católicos estavam fazendo a mesma coisa:
Jewish Magic and Superstition , de Joshua Trachtenberg, 1939: “O Golem - O maior
façanha a que o mago aspirava era a criação ... O Talmud reconheceu ... um segundo
método de criação, que exigia a aplicação das 'Leis da Criação', provavelmente um
coleção oral de tradições místicas relacionadas com a criação original do universo ...
Judeus medievais, como seus contemporâneos cristãos, eram ávidos pelo poder de criar humanos
vida, e acreditava implicitamente na capacidade do homem de fazê-lo. Guilherme de Auvergne (décimo terceiro
século) escreveu: 'Os homens tentaram produzir e pensaram que conseguiram produzir
vida humana de outras maneiras que não pelo processo generativo usual, 'mas os métodos seguidos por
1494 Nota de rodapé 25: "(ou seja, um bezerro que atingiu um terço de seu crescimento total; outros interpretam: (i) em seu terceiro ano; (ii) terceiro filho, gordo)."
1495 Editora: North Atlantic Books, 2003. Chap. 4, pp. 76-77.
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os não judeus eram menos sutis do que o proposto pelo Talmud. Por exemplo, um décimo quarto
escritor cristão do século citou os Rasis árabes (século décimo) ao gerar um ser humano por
colocar uma substância sem nome em um vaso cheio de esterco de cavalo, por três dias. O
Hasidim alemães do século XIII (pietistas e místicos) ficaram especialmente intrigados com isso
problema. Deles vem o uso da palavra golem (literalmente, matéria sem forma ou sem vida)
para designar um homúnculo criado pela invocação mágica de nomes, e todo o ciclo
das lendas do golem pode ser rastreada até o seu interesse. ” (pp. 84-86)
Alphonsus, King of Aragon , ”por Kevin LaGrandeur, 1999:“ Semelhante a tais lendas são
tradições medievais sobre autômatos humanos feitos por filósofos da época. Guilherme de
Malmesbury, por exemplo, escreve no capítulo 10 de suas crônicas de uma cabeça falante concebida por
o filósofo natural e teólogo do século X Gerbert de Aurillac (que eventualmente
tornou-se Papa Silvestre II), e John Gower, no livro 4 de sua Confessio Amantis, fala de um
cabeça
tambémfalante de bronze
são contos feita da
populares pelo clérigo
época em eque
filósofo medieval
Albertus Robert
Magnus Grosseteste.por
foi responsável ali uma vida
1496criar
autômato humanóide de tamanho. 1497 …

“Mitos sobre o uso de cabeças humanas cortadas como oráculos parecem ter viajado do Oriente para
Oeste, chegando à Europa a partir de terras árabes em algum momento do início da Idade Média, talvez via
os cruzados. Uma evidência que apóia esse tipo de conexão é uma lenda
sobre um cruzado inglês do século XIII em Acre que quer descobrir o que é
acontecendo em seu próprio país. Ele emprega 'um jovem que aprendeu magia
[dos] sarracenos para exumar e questionar um crânio humano, que lhe conta sobre a guerra
entre Henrique III e um grupo de barões. 1498
“Assim, há duas coisas notáveis sobre as lendas da cabeça oracular artificial , como
eles aparecem pela primeira vez na Europa medieval: primeiro, eles parecem ser um híbrido europeu de contos árabes
sobre falar, cabeças humanas e as histórias mais antigas sobre estátuas falantes; 1499 segundos, estes
contos medievais estão principalmente associados a alguns dos mais inovadores europeus naturais
filósofos da época. Esses filósofos incluem seis homens que são direta ou indiretamente
associado na lenda popular com a construção de autômatos: Gerberto de Aurillac, Albertus
Magnus, Thomas Aquinas, William of Auvergne, Robert Grosseteste e Roger Bacon.
“As lendas sobre a posse de autômatos maravilhosos por esses filósofos podem ser influenciadas
por conexões comuns entre magia e ciência na Idade Média e no início
Era moderna. Na verdade, muitos dos filósofos mencionados acima tiveram contato próximo com
conhecimento das ciências ocultas adaptado de fontes muçulmanas e de fontes clássicas
recuperado através dos muçulmanos. Gerbert evidentemente estudou na Espanha muçulmana, e o resto
desses filósofos, em seu trabalho, deu crédito a pelo menos algumas idéias ocultas. Na verdade, como
Brian Copenhaver aponta, Albertus, Aquinas e William ativamente 'reconhecidos e
defenderam os princípios do ocultismo "em seus escritos, porque descobriram que" os elementos de
a cosmovisão mágica eram idéias comuns bem respeitadas pelos antigos filósofos; portanto,
eles desenvolveram uma 'convicção ... de que o mago e o filósofo usavam praticamente o mesmo
léxico conceitual. ' 1500 Até Bacon, apesar de sua condenação da magia em obras como sua
tratado, Sobre a nulidade da magia (De nullitate magiae), endossou as ciências ocultas da
astrologia e alquimia, e sua denúncia da magia apenas se estendeu até agora:
'Os encantamentos e personagens, o fascínio e transformações maravilhosas
da magia Bacon condena, mas ele não condena todos os encantamentos e
personagens, nem desacreditam em transformações maravilhosas e fascinação. ' 1501
“Outro fator que provavelmente contribuiu para as lendas sobre as criações artificiais
desses homens foi que alguns deles, como Gerbert de Aurillac, Roger Bacon e Albertus
Magnus, tinha interesses em, e talvez construiu, dispositivos mecânicos, e este fato pode ter
contribuíram para contos sobre a criação de cabeças falantes artificiais ... Como já foi mencionado, contos sobre
1496 Nota de rodapé 6: “ Crônica dos Reis da Inglaterra, de Guilherme de Malmesbury, ed. JA Giles (Londres: 1847), p. 181; John Gower, Confessio
Amantis, em The Complete Works of John Gower, ed. GC Macaulay (Oxford, 1899-1902, repr. 1968), II, 307-8 (linhas 234-43). ”
1497 Nota de rodapé 7: “Joachim Sighart, Alberto , o Grande, da Ordem dos Frades-Pregadores: Sua Vida e Trabalhos Escolásticos (Londres, 1876, repr. 1974)
127. Ver também Martin Delrio, Disquisitionum magicarum libri sex (Louvain, 1600) I, iiii, pp. 70-72; este texto renascentista menciona a de Albertus
posse de uma cabeça de metal falante, em vez de um autômato completo de tamanho humano. ”
1498 Nota de rodapé 12: “ Valentine e Orson, p. 204. ”
1500 Nota de rodapé 14: “Brian P. Copenhaver, 'Astrology and Magic,' The Cambridge History of Renaissance Philosophy, eds. Charles B. Schmitt e
Quentin Skinner (Cambridge, 1988), p. 266. As obras relevantes são De mineralibus de Albertus , De occultis operibus naturae de Tomás de Aquino , e
De universo de Guilherme de Auvergne . ”
1501 Nota de rodapé 15: "Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science (New York, 1923-58) II, pp. 658 e 664."
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705
a criação de cabeças oraculares artificiais cresceu em torno de Bacon e Gerbert, e as lendas

sobre Albertus menciona sua construção de um autômato completo que poderia responder a perguntas.
Todas essas histórias terminam de formas bastante violentas e assustadoras. A cabeça de Gerbert prevê sua morte,
O de Bacon é destruído por seu próprio erro, e o autômato de Albertus é esmagado por um apavorado
aluno." 1502
Ele foi amaldiçoado com loucura e insanidade antes de morrer

Poucos anos antes de Albert, o Grande Desgraçado morrer, Deus o amaldiçoou com loucura e insanidade, um
punição digna para um homem que idolatrava o intelecto:
Nominal Catholic Encyclopedia , “Albertus Magnus”: “Algum tempo depois de 1278 (em que ano
ele redigiu seu testamento) sofreu um lapso de memória; sua mente forte gradualmente tornou-se
nublado: seu corpo, enfraqueceu ... e ... afundou sob o peso dos anos. ”
Ele afundou sob o peso de seus pecados, sua apostasia. Em uma tentativa de proteger a reputação de Albert, seu
idólatras inventaram uma história de que sua loucura e insanidade eram na verdade uma bênção ordenada por Deus em vez
de uma maldição:
“Nota de rodapé 1: Diz-se que ele [Albert] não tinha capacidade para aprender, até que em sua oração o
A Santíssima Virgem concedeu-lhe uma dotação especial, juntamente com o presente que a filosofia
não deve seduzi-lo da verdadeira fé; e que, cinco anos antes de sua morte, de acordo com
promessa de sua padroeira, ele esqueceu todo o seu saber e sutileza dialética, para que ele
pode se preparar para seu fim 'na inocência infantil e na sinceridade e verdade da fé'
(Lud. A Valleoleti, citado por Quetif, i. 169). Henry de Hervorden relata que, 'quando usado
com a idade e o trabalho, ele ficou senil. Sifrid, arcebispo de Mentz, desejando vê-lo,
bateu na porta de sua cela, ao que Albert respondeu de dentro "Albert não está aqui."
“Na verdade, ele não está aqui”, disse o arcebispo, e foi embora em lágrimas. ' (Robertson, vol. Iii,
p. 625) ” 1503
Na verdade, Albert, o gênio demoníaco, não estava mais lá. No entanto, isso não foi uma bênção. Albert o
O burro estúpido e demoníaco permaneceu, cheio da infecção e das consequências de sua apostasia de Deus:
Wikipedia , “Albertus Magnus”: “No conceito de ansiedade , Soren Kierkegaard escreveu que
Albert, 'gabou-se arrogantemente de suas especulações perante a divindade e de repente tornou-se estúpido'.
Kierkegaard cita ... 'Albert foi subitamente transformado de um asno em um filósofo e
de um filósofo em um asno. ' 1504 ”
Enquanto Deus amaldiçoa e pune a maioria dos pseudo-intelectuais (como os escolásticos) assim após a morte,
ele puniu Albert desta forma na vida como um aviso aos outros para não segui-lo e a escolástica, para não
seguir sua idolatria do intelecto, sua glorificação da filosofia e mitologia, sua astrologia e sua
outros pecados mortais contra a fé. Outros também foram amaldiçoados assim antes de morrer, como o apóstata
Alphonsus de Liguori. (Veja neste livro: Escolásticos: Alphonsus de Liguori (1696-1787) , p. 743.)
William de la Mare (dc 1285) (franciscano)

William de la Mare foi um apóstata por glorificar a filosofia promovendo a Lombardia
Escolástica, as obras não-filosóficas não purgadas dos filósofos e a glorificação de
obras filosóficas.
William obteve seu diploma de mestre na Universidade de Paris em c. 1275 quando filosófico
obras foram glorificadas e, portanto, ele era um apóstata somente neste ponto:
1502 Estudos Ingleses , vol. 80, i. 5, 1999, pp. 408-422.

1503 c. 29, s. 7, pág. 498.
1504 Nota de rodapé 35: “ The Concept of Anxiety , Princeton University Press, 1980, pp. 150-151.”
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Enciclopédia Britânica , “William De La Mare”: “William De La Mare (nascido, Inglaterra—

morreu c. 1290), filósofo e teólogo inglês, defensor da tradição neoplatônica
Escola agostiniana de filosofia cristã e importante crítico do pensamento aristotélico
apresentado por Tomás de Aquino. Um membro da Ordem Franciscana, William tornou-se um
mestre em teologia da Universidade de Paris, c. 1275… Enquanto lecionava em Paris, William
escreveu seu Commentarium super libros sententiarum ('Comentário sobre os livros de
Sentences '- isto é, anotações na coleção de patrística e
teologia do início da Idade Média) ... ”
Embora Guilherme tenha favorecido a glorificação da filosofia de Platão, ele também glorificou a de Aristóteles
filosofia:
“The Franciscans”, de Thomas Williams, 2013: “A oposição a Tomás de Aquino não, em geral,
significa oposição a Aristóteles. Em vez disso, significava oposição às reivindicações de Aquino e dos
Tomistas que eles eram os legítimos aristotélicos. Walter de Bruges, um estudante de
Bonaventure, que foi mestre regente em Paris de 1267 a 1269, costumava criticar
Tomás de Aquino, mas ele citou Aristóteles com freqüência em suas questões disputadas sobre a virtude e a
irá e raramente reconhecerá qualquer conflito entre Aristóteles e Agostinho ou outro
Autoridades cristãs. No Corretorium William de la Mare continuou este padrão,
frequentemente citando Aristóteles contra Tomás de Aquino ... ” 1505
John Pecham (dc 1292) (franciscano)
John Pecham foi um apóstata que glorificou a filosofia ao promover a Escolástica Lombardia, o
obras não-filosóficas não purificadas dos filósofos e a glorificação das obras filosóficas. Ele
estudou e ensinou na Universidade de Paris quando as obras filosóficas foram glorificadas. Apesar de
William favoreceu a glorificação da filosofia de Platão, ele também glorificou a filosofia de Aristóteles:

Noone, 2002: “John Pecham (bc 1230; d. 1292), um filósofo franciscano inglês e
teólogo, defensor das doutrinas agostinianas, nasceu em Patcham, perto de Brighton, Sussex.
Educado quando jovem no mosteiro beneditino de Lewes, ele se juntou aos franciscanos em
Oxford em algum momento durante os anos 1250. Ele continuou sua educação em Oxford e foi enviado para
Paris na década de 1260 para completar seus estudos teológicos. Ele se tornou mestre regente no
Cadeira franciscana de teologia em Paris no semestre da primavera de 1270. Pecham voltou para a Inglaterra
algum tempo depois de 1271 e foi nomeado o décimo primeiro franciscano a ser mestre regente de
teologia em Oxford. Ele ocupou este cargo até 1274, quando foi eleito o nono ministro
Provincial dos Franciscanos na Inglaterra. Em 1277, ele foi nomeado conferencista do Papa
cúria até ser nomeado arcebispo de Canterbury em 27 de janeiro de 1279, cargo que ocupou
até sua morte em 8 de dezembro de 1292 ...
“Como um verdadeiro seguidor de Boaventura, Pecham em seus escritos mostra um fundamento fundamental
lealdade a Agostinho, acomodando a filosofia de Aristóteles sempre que possível ...
seus escritos revelam uma preocupação com a teoria do conhecimento, com a filosofia
psicologia, e com filosofia natural e ciência ...
“Muito do trabalho de Pecham (Doucet 1933; Spettmann 1919) sobrevive apenas em manuscritos,
particularmente seu comentário sobre as Sentenças de Peter Lombard, os últimos três livros de
que parecem ter sido perdidos. Uma avaliação abrangente deve aguardar a edição crítica
dessas obras. ” 1506
Dicionário biográfico de teólogos cristãos , editado por Patrick W. Carey e Joseph T.

Lienhard, 2000: “Peckham, John: Embora Peckham não desaprove o uso de
filosofia na teologia e até mesmo adotou alguma linguagem aristotélica, ele se opôs fortemente
o tipo de pensamento aristotélico ensinado pelos dominicanos, em favor dos agostinianos
pensou em seus irmãos franciscanos ... ”
Se o seguinte for verdade, então o apóstata John Pecham também praticava magia negra:
1505 Contido no The Oxford Handbook of the History of Ethic s, editado por Roger Crisp, 2013, c. 9
1506 pt. 2, c. 63 (John Pecham, por Girard J. Etzkorn), pp. 384-386.
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O “Speculum Astronomiae” e Its Engima , de Paola Zambelli, 1990: “The Almagestun

parvum foi recentemente atribuído a Campanus de Novara; e Paravicini Bagliani, o
especialista na biografia de Campanus, considera esta atribuição como 'além da dúvida.' ... Ele também
observa 'a presença na corte papal na segunda metade do século XIII de estudantes
de óptica, astronomia, astrologia, geomancia, alquimia, etc., que pertenciam ao "intelectual
elite ”da época: cientistas como Campanus de Novara, John Peckham, Simone da
Genova, '[Nota de rodapé 15], bem como Witelo, Johannes Gervasius e William de Moerbeke. 1507
“Nota de rodapé 15: A. Paravicini Bagliani, 'La scienza araba' cit., P. 152; eu ia. 'Un matematico
nella corte papale del secolo XIII; Campano da Novara, ' Rivista di storia della chiesa em
Italia, XXVIII, 1973, pp. 98-129; eu ia. 'Nuovi documenti su Guglielmo da Moerbeke,'
Archivum Fratrum Praedicatorum, VII, 1982, pp. 135-143; cf. Benjamin e Toomer,
Campanus cit., P. 11, sobre a participação de Campanus em um grupo científico notável,
associado à corte papal durante o terceiro quarto do século 13, que incluía
Moerbeke, Wilelo e Johannes Gervasius e talvez até mesmo Tomás de Aquino. Cf. também M.
Grabmann, Guglielmo di Moerbeke , Roma, 1946, pp. 56-62. ”
Roger Bacon (c. 1214-1294) (franciscano)

Roger Bacon foi um apóstata por glorificar a filosofia, promovendo a Escolástica Lombardia, por
promovendo a glorificação de obras filosóficas, por acreditar que as filosofias pagãs eram verdadeiras
religiões, para promover as obras não-filosóficas não purgadas dos filósofos, e para colocar o
a mente sobre o coração (o intelecto sobre a vontade). E ele era um apóstata da prática de magia negra.
Mesmo que ele tenha condenado corretamente alguns aspectos da escolástica, especialmente a interpretação de Tomás de Aquino
da filosofia de Aristóteles, ele, no entanto, glorificou a filosofia de Aristóteles e outras filosofias:
Franciscano e, como todos os pensadores de sua época, foi antes de tudo um teólogo. É teologia
que é a ciência-amante, mas a filosofia é necessária para que a teologia seja explicada.
Bacon - como seu grande contemporâneo e superior, Boaventura, Ministro-Geral da
Ordem Franciscana - afirma que uma iluminação divina da mente é o começo de tudo
conhecimento. [RJMI: Ele coloca o cérebro sobre o coração, o intelecto sobre a fé.] Ele explica
como todo o conhecimento, tanto das coisas naturais quanto do que é sagrado, desceu até nós
através dos tempos desde uma primeira revelação divina. Os profetas hebreus e os gregos
os filósofos desempenharam papéis semelhantes no plano divino. Os filósofos foram os sucessores de
os profetas, eles próprios eram profetas. Não, Roger Bacon também é um profeta, e
se comporta como tal, daí, sem dúvida, nem um pouco dos sofrimentos que teve de suportar
de seus irmãos. ” 1508

Noone, 2002: “Entre os primeiros escolásticos dignos de nota estavam Roger Bacon (n. 1214/20; m. Ca.
1294) e Alberto, o Grande (nascido em cerca de 1200; morto em 1280), mas foram seguidos por uma série de
figuras imponentes: Bonaventure (n. ca. 1217; m. 1274), Tomás de Aquino, John Duns Scotus (n.
1266; d. 1308), e William de Ockham (bc 1285; d. 1347). … 1509
“E assim, na década de 1240, Roger Bacon lecionou como um mestre de artes em Paris sobre a
livros sobre filosofia natural, o que significa que a proibição não estava mais sendo
observado ... 1510
“Os comentários filosóficos de Bacon situam-se normalmente na década de 1240 e refletem
preocupações com a nova lógica em Paris e comentários sobre o 'novo' Aristóteles (ver abaixo). No
algum estágio após 1247, Bacon dedicou seus próprios recursos financeiros a novos
estudos e à formação de outros. Ele se familiarizou com novas traduções de
textos científicos e experimentais significativos, como Óptica de Ibn al-Haytham e o pseudo-
1507 c. 5, pp. 48-49.

1508 v. 3, c. 2, pt. 1, s. 2
1509 Intro., P. 2
1510 pt. 1, c. 7, pág. 66
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Aristotle Secretum secretorum. Entre 1254 e 1280, ele dominaria essas obras e
eles se tornariam para ele, juntamente com textos relacionados, como o Meteora de Aristóteles e
As Quaestiones naturales de Sêneca , a peça central de um novo e mais radicalmente 'experiencial'
filosofia. Em De multiplicatione specierum , ele delineou uma filosofia da natureza. Ele
forneceu um relato de visão e percepção na Perspectiva com base em uma ótica geométrica
usando a maioria dos textos gregos, romanos e islâmicos significativos. Ele pegou a matemática
relato físico da visão e construído em um aristotélico-avicenno-agostiniano
filosofia da mente. Tudo isso está situado em um cosmos astrológico determinista retirado de
tanto Alkindi quanto Albumasar.
“O contexto geral para esta nova filosofia (ca. 1250-92) é a situação de Bacon no
Universidade de Paris na década de 1260 e seu retorno a Oxford por volta de 1280. É claro a partir de sua
muitas observações "sobre seus próprios infortúnios" de que ele havia sido exilado do ensino logo depois de
juntou-se aos franciscanos (cerca de 1256). Ele se ressentia desse destino ...
“A partir desta e de outras obras da década de 1240, pode-se agora demonstrar que Bacon tirou
até os temas 'averroístas' enquanto ele era um mestre das artes. Esses argumentos seriam repetidos
por Bacon em suas últimas obras pós-1260. Ele ataca 'Averróis e aqueles que o seguem,' e
ele usa uma seleção de autores de fontes gregas, latinas e islâmicas para esse fim ...
“A publicação da ótica, medicina e astrologia de Bacon o tornou conhecido no início
século XVII. A Perspectiva foi publicada em Frankfurt em 1614. O Opus maius como
um todo foi publicado pela primeira vez em Londres em 1733 por Samuel Jebb, um contemporâneo do bispo
Berkeley e era conhecido por Berkeley na década de 1730. O renascimento do interesse por Bacon no
início do século XIX começou na França com a descoberta por Victor Cousin de MS Amiens
406 contendo seus comentários aristotélicos e o estudo subsequente de Emile Charles.
Esta descoberta forneceu a única evidência até recentemente para os comentários de Bacon sobre
Aristóteles. A descoberta por Silvia Donati de uma segunda versão da Physica de Bacon
comentário é importante para uma compreensão crítica de Bacon como um aristotélico
comentarista (ver Donati em Hackett, 1997a) ...
“Bacon baseia-se na tradição da gramática latina do Prisciano e na tradição
comentário gramatical ...
“Do Opus maius I , fica claro que Bacon está escrevendo seu novo programa para
estudo para o Papa Clemente IV no contexto de uma polêmica na Universidade de Paris ... Em resumo,
Bacon propõe levar Aristóteles a uma síntese doutrinária que inclui elementos de
Estoicismo e platonismo.
“No Opus maius II , Bacon apresenta um relato das origens da sabedoria. Este tem
correspondências ao primeiro livro da Summa philosophiae do pseudo-Grosseteste , e
argumenta que tanto a philosophia ( falsafa islâmica ) quanto a lei canônica são os dois principais instrumentos
para a interpretação da teologia.
“A sabedoria, que inclui poesia e filosofia, foi originalmente dada ao
profetas e patriarcas, e foi então transmitido através dos gregos e através do Islã, e
agora atingiu um ponto de desenvolvimento nos tempos cristãos. ” 1511
Nominal Catholic Encyclopedia , “Roger Bacon”: “Philosopher, sobrenome DOCTOR

MIRABILIS, b. em Ilchester, Somersetshire, cerca de 1214; d. em Oxford, talvez 11 de junho,
1294… Quando pôde recomeçar os estudos, seus superiores impuseram outras funções ao
ele, e proibiu-o
os superiores de publicarsob
hierárquicos qualquer trabalho
pena de perder fora da eOrdem
o livro semvários
de jejuar permissão especial
dias com de
apenas
pão e água. '... Não devemos nos perguntar então que os superiores imediatos de Roger colocaram o
proibição de execução, especialmente porque Bacon nem sempre foi muito correto na doutrina ... Nós
não posso negar que algumas de suas expressões são imprudentes e imprecisas [RJMI: herética e
idólatra] ... A 'Chronica XXIV Generalium Ordinis Minorum' diz que 'o Ministro
General Jerome de Ascoli (posteriormente Papa Nicolau IV) a conselho de muitos irmãos
condenou e rejeitou a doutrina do irmão inglês Roger Bacon, Doutor em Divindade,
que contém muitas inovações suspeitas, por causa das quais Roger foi preso '(ver
a 'Chronica' impressa em 'Analecta Franciscana,' III, 360) ... Alguns autores conectam o fato
de prisão relatada na 'Chronica' com a proscrição de 219 teses de Estevão
Tempier, Bispo de Paris, que aconteceu em 7 de março de 1277 (Denifle, 'Chartularium
Universitatis Pariensis, 'I, 543, 560). Na verdade, não foi muito difícil encontrar alguns 'suspeitos
inovação'…
“Se pudermos concluir de algumas de suas expressões, podemos reconstruir o plano deste
grande enciclopédia: foi concebida em quatro volumes, sendo o primeiro
1511 pt. 2, c. 15 (Roger Bacon, de Jeremiah Hackett), p. 616f.
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lidar com a gramática (das várias línguas de que fala) e a lógica; o segundo com
matemática (aritmética e geometria), astronomia e música; o terceiro com natural
ciências, perspectiva, astrologia, as leis da gravidade, alquimia, agricultura, medicina e o
ciências experimentais; o quarto com metafísica e filosofia moral (ver Delorme em
'Dict. de Theol., 'sv Bacon, Roger; Brewer, pp. 1 sq .; Charles, 370 sq., E particularmente
Pontes, I, xliii sq.) ...
“Ninguém que estuda suas obras pode negar que Bacon foi totalmente treinado em Escolástica
filosofia. Como os outros escolásticos, ele estima muito Aristóteles, enquanto culpa o
versões latinas defeituosas de suas obras e alguns de seus pontos de vista sobre a filosofia natural. Bacon é
familiarizado com os assuntos em discussão, e pode ser interessante notar que em muitos
casos que ele concorda com Duns Scotus contra outros Escolásticos ...
“Seria difícil encontrar qualquer outro estudioso que mostrasse um conhecimento tão profundo de
os filósofos árabes como Bacon faz. Aqui aparece o objetivo de suas obras filosóficas, para
familiarizar a filosofia cristã com os filósofos árabes ...
“Bacon às vezes não é muito correto em suas expressões; pode até haver algumas idéias
que são perigosos [RJMI: herege e idólatra] ou abertos à suspeita (por exemplo, sua convicção
que uma influência real sobre a mente humana e a liberdade e sobre o destino humano é exercida pelo
corpos celestes, etc.). ”
Sua apostasia para a prática de magia negra

Roger Bacon também era um apóstata da prática da astrologia e outras formas de magia negra:
“Albert (…) conseguiu, após trinta anos de trabalho, construir um autômato falante; que,
segundo a tradição, foi levado pelo jovem Tomás (Aquino) [RJMI: alguns dizem que um
chamado monge] para um demônio zombador, e foi imediatamente despedaçado por ele. [Nota de rodapé
1]
“Nota de rodapé 1: Extraído de um artigo sobre 'Tomás de Aquino' no Quarterly Review , julho de 1881,
vol. cliii, pp. 114, 115. Tal como aconteceu com seu predecessor Gebhard (Silvestre II), e seu
contemporâneos, Michael Scott e Roger Bacon, sua ciência natural certamente lhe daria o
reputação de feiticeiro, e na ignorância moderna da 'idade das trevas', esse personagem talvez seja
ainda ligado ao seu nome. Bayle reuniu muitas histórias fabulosas sobre ele ( Dieta. Art.
Albert )… ” 1512
Wikipedia , “Albertus Magnus”: “Albert é registrado como tendo feito um autômato mecânico
na forma de uma cabeça de latão que responderia às perguntas feitas a ele. Tal façanha também foi
atribuído a Roger Bacon. 1513 ... Albert também é mencionado, junto com Agrippa e
Paracelso, em Frankenstein de Mary Shelley , em que seus escritos influenciam um jovem Victor
Frankenstein. ”
Alphonsus, King of Aragon , "por Kevin LaGrandeur, 1999:" Mitos sobre o uso de humanos cortados
cabeças como oráculos parecem ter viajado de leste a oeste, chegando à Europa a partir do árabe
terras em algum momento do início da Idade Média, talvez através dos Cruzados ... Existem dois notáveis
coisas sobre as lendas da cabeça oracular artificial , como aparecem pela primeira vez na época medieval
Europa: primeiro, eles parecem ser um híbrido europeu de contos árabes sobre conversas, cabeças humanas
e as histórias mais antigas sobre estátuas falantes; 1514 segundo, esses contos medievais são principalmente
associado a alguns dos filósofos naturais europeus mais inovadores da época.
Esses filósofos incluem seis homens que estão direta ou indiretamente associados à cultura popular
lenda com a construção de autômatos: Gerberto de Aurillac, Albertus Magnus, Thomas
Tomás de Aquino, Guilherme de Auvergne, Robert Grosseteste e Roger Bacon ... Bacon, apesar de seu
condenação da magia em obras como seu tratado, Sobre a nulidade da magia (De nullitate
magiae), endossou as ciências ocultas da astrologia e alquimia, e sua denúncia de
magia só se estendeu até agora:
1512 c. 29, s. 7, pág. 498.

1513 Nota de rodapé 34: “Chambers, Ephraim (1728). Androides '' Cyclopedia, ou Dicionário Universal de Artes e Ciências. ' ”
Página 710
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'Os encantamentos e personagens, o fascínio e transformações maravilhosas

da magia Bacon condena, mas ele não condena todos os encantamentos e
personagens, nem desacreditam em transformações maravilhosas e fascinação. ' 1515 ...
“Como já observamos, contos sobre a criação de cabeças oraculares artificiais cresceram em torno de ambos
Bacon e Gerbert, e as lendas sobre Albertus mencionam sua formação de um
autômato que poderia responder a perguntas. ” 1516
A History of the Church , do apóstata Rev. Philip Hughes, 1934: “Roger Bacon [acredita que]
não há certeza natural igual à certeza produzida pelo experimento; na verdade, por todos
experiência interna e espiritual, podemos chegar aos voos mais elevados da vida mística. O
o uso de métodos experimentais revelará com o tempo todos os segredos das forças naturais do mundo.
A Igreja deve fomentar essas pesquisas. Seus frutos serão inestimáveis para os cruzados,
por exemplo, e também na luta que se aproxima com o Anticristo que está próximo: por isso
crítico obstinado da superstição do culto a Aristóteles foi, em muitas coisas, uma feroz
crente fiel nas fantasias do Abade Joachim. ” 1517
Nominal Catholic Encyclopedia , “Roger Bacon”: “Bacon às vezes não é muito correto em
suas expressões; pode até haver algumas idéias que são perigosas [RJMI: heréticas e
idólatra] ou aberto a suspeitas (por exemplo, sua convicção de que uma influência real sobre o ser humano
a mente e a liberdade e o destino humano são exercidos pelos corpos celestes, etc.) [RJMI:
astrologia]."
(Veja neste livro: Some Hellenizers Turned to Black Magic , p. 338.)
Vincent Ferrer (1350-1419)
Sua heresia de glorificar a filosofia

O dominicano Vincent Ferrer foi um apóstata por glorificar a filosofia do pagão
filósofos e dos escolásticos. Como dominicano, ele idolatrava especialmente a teofilosofia de
Thomas Aquinas. Na citação abaixo, ele ensina uma heresia e uma idolatria. Ele ensina a heresia de Aquino que
crianças e outros que morrem apenas com o pecado original são felizes e estão unidos a Deus. E ele ensina a idolatria
que eles debatem sobre filosofia:
Apóstata Vincent Ferrer, “Sermão para o Sábado Santo,” Colossenses 3: “Thomas diz em 2
Enviado, dist. 32, q., Art. 2, que aqueles filhos que morrem apenas com o pecado original, têm grande
consolos para si próprios, debatendo entre si sobre a filosofia, que conhecem
melhor do que os filósofos deste mundo sabem, nem estão tristes, nem desagrada
eles que eles não têm o paraíso. ”
Se isso fosse verdade (e não é), então por que eles estariam debatendo filosofia em vez de abraçar
teologia! Se eles estão unidos a Deus, por que Deus permitiria que aprendessem sobre os falsos deuses e os falsos
religiões de filosofia, que contêm idolatria, heresia e imoralidade! Se fosse assim, eles poderiam
não estar unido ao verdadeiro Deus e à verdadeira fé e Deus estaria promovendo os falsos deuses e falsas religiões
da filosofia.
Suas heresias sobre o pecado original e o destino de crianças não batizadas mortas
Portanto, Vincent Ferrer pegou as seguintes heresias de seu ídolo Tomás de Aquino a respeito
pecado original e o destino daqueles que morrem apenas com o pecado original.
• Ele considerou a heresia de Tomé de que o pecado original não é um pecado real que causa uma culpa real, mas apenas
priva os homens do céu e da visão beatífica. 1518
1515
1516
Nota
Estudosde rodapé
Ingleses15: , v."Lynn
80, i. Thorndike,
5, 1999, pp.A408-422.
History of Magic and Experimental Science (New York, 1923-58) II, pp. 658 e 664."
1517 v. 3, c. 2, s. I, II.
1518 Ver neste livro: Tomás de Aquino: Sua heresia de que o pecado original não é um pecado real que causa culpa , p. 668.
Página 711
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• Ele sustentou as heresias de Tomé de que crianças não batizadas e outras pessoas que morreram com o pecado original
só não são co-parceiros de Satanás, mas são felizes, pacíficos e unidos a Deus em
Limbo, um terceiro lugar eterno intermediário entre o céu e o inferno.
Aqui está a evidência seguida pelo meu comentário: 1519

Apóstata Vincent Ferrer, “Sermão do Sábado Santo,” Colossenses 3: “Limbo: O segundo
lugar é chamado de lugar das crianças, como dizemos um lugar [porta, porta] onde todas as crianças
são os que morreram apenas com o pecado original. O pecado original não é cometido por eles, mas recebido, como
uma pintura caindo na lama, etc. Portanto, esse pecado não é chamado real, mas original,
porque essa mancha é recebida na geração corporal. E então, porque não é um pecado real, eles
não tem dor física aí… St. Thomas diz II Sent., dist. 34, a. 1, e veja lá o
bom doutor, que quando virem a glória dos bem-aventurados, que não sofram nem sejam
triste, porque não é relevante para eles, assim como você não está triste porque você faz
não tem um reino, que não pertence a você. Mas o filho de um rei, um príncipe, a quem
o reino pertence, lamenta por isso. Nem você fica triste quando vê uma águia
voando, porque você não tem asas. Portanto, essas crianças também não sofrem. Para estes a alma
de Cristo desce para consolação gloriosa. Praticamente, imagine como a alma de Cristo
apareceu no portão do limbo, aquelas crianças imediatamente souberam que Cristo era o salvador.
Vendo sua alma e adorando-o, dizendo: 'Glória a ti, Senhor, que morreste por
humanidade ', etc. A quem ele disse:' Como vai você? ' Eles responderam: 'Senhor, é bom para nós. Nós
têm grande compreensão natural e muitas graças e virtudes, '- embora eles não tenham
graça santificadora, 'Nós debatemos uns com os outros e nos amamos.' Cristo disse,
'Portanto, dê graças a Deus que libertou vocês do fogo do inferno,' - ele mostrou a eles o
lugar dos condenados - e louvado seja o Senhor, e você descansará em paz. ' ”(A746 Sabbato
sancto Paschae )
Apóstata Vincent Ferrer, “Sermão sobre Judas, o Traidor”: “A mais branda das punições é
dado pelo pecado original, porque eles sofrem apenas a punição dos condenados, ou seja, para não ver
Deus; mas eles não têm punição dos sentidos. St. Thomas diz em 2 Sent., Dist. 32, q.,
arte. 2, que aquelas crianças que morrem apenas com o pecado original, têm grandes consolos para
se, debatendo entre si sobre filosofia, que conhecem melhor do que
os filósofos deste mundo sabem, nem estão tristes, nem os desagrada que eles
não tem paraíso. Assim como um camponês não se entristece por não ser o rei do
Romanos, pois ele sabe muito bem que não lhe convém. Você também não está triste por não ter
asas para voar, porque não convém voar como uma águia. Portanto, aqueles
as crianças não ficam tristes por não terem o reino de Deus, porque sabem que é
não devido a eles. Se estivessem tristes, experimentariam um castigo razoável.
Portanto, teria sido bom para Judas, que ele nunca tivesse nascido neste mundo,
mas que ele havia morrido no ventre de sua mãe, porque então ele teria morrido apenas com
pecado original. 1520 E assim é agora com aquelas crianças, descendentes de cristãos, judeus e
Muçulmanos, que morrem apenas com o pecado original. O pecado original não é um pecado cometido por uma criatura. Isto
é recebida, como uma estátua de ouro ou prata que cai na lama, então a alma, feita no
imagem de Deus, está destinada a um lugar no templo da glória, mas cai na lama da carnal
geração. Se Deus tivesse feito o homem de alguma outra forma, ele não teria o original
pecado. E assim, uma vez que não é um pecado cometido por uma criatura, Deus não dá a uma criatura um feltro
punição desse pecado sozinho. Mas, pelo fato de que ele morreu com aquele pecado, ele nunca
ver Deus, embora ele possa se aproximar do portão do Paraíso buscando entrada, porque ele tem
nunca cometeu outro pecado. E Cristo responde: 'Olhe para o pecado que você carrega.' Ele deve
responda: 'Senhor, eu não fiz isso'. Ao que Cristo responde, 'E então eu não dou a você um
punição dolorosa, mas porque você tem uma mancha, você irá para o limbo com os outros. ' Ou,
se você quiser, é como um rei que confiou um castelo mais forte e inexpugnável a seu
cavaleiro, que como um traidor, entrega o castelo ao inimigo. A princípio o rei não deseja
para matar o cavaleiro traiçoeiro, embora ele possa, mas ele jura que nunca nenhum de sua espécie
Porque suas heresias são iguais às heresias de Tomás de Aquino a esse respeito, veja meu livro Amaldiçoados Infantes : “Aquinas 'Heretical Beliefs That
1519
Os bebês condenados são felizes e unidos a Deus ”e“ Heresia pelagiana de Aquino de que o pecado original não é um pecado real que causa culpa real ”, para
uma refutação em profundidade das heresias de Ferrer.
1520 Ferrer mostra sua má vontade com esta interpretação porque Jesus quis dizer que seria melhor se Judas nunca tivesse existido . Esse era o comum
maneira de expressar isso, em vez de dizê-lo, seria melhor que ele nunca tivesse sido concebido. Mas é verdade que se Judas tivesse morrido logo depois de
nasceu com o pecado original apenas, então ele não estaria sofrendo tanto no inferno dos condenados como agora está por causa de seus pecados mortais. Mas isso
não significa que aqueles que morreram com a única culpa do pecado original não sofram nenhuma dor ou que sejam felizes e unidos a Deus, que é
heresia.
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entrar em sua corte. E assim aconteceu. Se for perguntado por que os filhos do soldado não deveriam
ainda concebido, nascido nem gerado, ser punido? Resposta. Porque eles são filhos de
o traidor. Mas porque eles nunca fizeram nada de errado, portanto, o Rei não inflige
qualquer punição, mas ele não os quer em seu tribunal ... Observe, aquelas crianças morrendo com
apenas o pecado original e existente no limbo, por um lado são reconciliados [ regratiantur ] com Deus,
porque estão libertos do castigo do inferno… ”(A699 Terça-feira da Semana Santa )
Uma prova de que Ferrer mantém a heresia de que o pecado original não é um pecado real que causa culpa pessoal real em
a alma é sua declaração de que os filhos e outros que têm apenas o pecado original e, portanto, nenhum pecado real são
“Como uma pintura caindo na lama” ou “como uma estátua de ouro ou prata que cai na lama”. Conseqüentemente
ele acredita hereticamente que o pecado original não mancha a alma, mas apenas a carne. Ele acredita que o original
o pecado é exterior à alma e não interior porque a pintura ou o ouro e a prata (a alma) ainda estão
bonito, mas apenas externamente coberto de lama. A verdade, o dogma católico, é que a pintura ou ouro
e a própria prata (a alma) está estragada e manchada por dentro e, portanto, muito feia.
Para transformar o exemplo herético de Ferrer em um exemplo dogmático, a imagem ou o ouro e a prata
(a alma) que está na lama aplica-se apenas a um católico no estado de graça em que sua alma está, portanto, livre
de todo pecado mortal, original e mortal e, portanto, é lindo, mas ainda está na lama de seu concupiscente
carne. Sua alma (a imagem ou ouro e prata) é agradável a Deus e, portanto, digna do céu. Mas o dele
a carne concupiscente (a lama) está manchada e não agrada a Deus porque não se beneficiará do
redenção até o Juízo Geral no fim deste mundo. São Paulo diz: “Porque sabemos que todo
a criatura geme e está com dores de parto, até agora. E não só isso, mas nós também, que temos o
primícias do Espírito [católicos em estado de graça] , até nós mesmos gememos dentro de nós, esperando
para a adoção dos filhos de Deus, a redenção do nosso corpo. ” (Rom. 8: 22-23)
Mais uma prova de que Ferrer mantém a heresia de que o pecado original não é um pecado real que causa culpa pessoal real
na alma estão suas heresias de que aqueles que morrem com o pecado original não estão no inferno, não estão sofrendo e não
co-herdeiros de Satanás, mas são felizes, pacíficos e unidos a Deus no Limbo, um terceiro lugar intermediário entre
céu e inferno. Portanto, ele também nega todas as punições causadoras de dor devido ao pecado original, como infalivelmente
definido pela Igreja Católica:
Apóstata Vincent Ferrer, “Sermão sobre Judas, o Traidor”: “E assim, visto que não é pecado
cometido por uma criatura, Deus não dá a uma criatura um castigo sentido por esse pecado
sozinho. Mas, pelo fato de que ele morreu com aquele pecado, ele nunca verá a Deus, embora possa
aproximar-se do portão do Paraíso buscando entrada, porque ele nunca cometeu outro pecado.
E Cristo responde: 'Olhe para o pecado que você carrega.' Ele responderá: 'Senhor, eu não fiz isso'.
Ao que Cristo responde, 'E então eu não dou a você um castigo doloroso ... ”
Vincent Ferrer, então, hereticamente ensina que a única punição para o pecado original é o banimento de
céu e a visão beatífica. A verdade, o dogma católico, é que o pecado original é uma maldição de Deus que
causa todos os tipos de males. Não apenas bane os homens do céu e da visão beatífica, mas os torna
escravos de Satanás, co-herdeiros de Satanás. Também os amaldiçoa com ignorância e confusão, tristeza, tristeza,
paixões desordenadas, tentações do diabo, perturbações da mente, concupiscência da carne,
dores físicas e outras aflições e morte.
Para fazer com que o exemplo herético de Ferrer se conforme ao dogma católico, deve-se dizer que o rei não
apenas baniu a raça de seu pai traiçoeiro (Adão) de seu reino, mas também infligiu a esse
raça (a raça humana) morte, doença, ignorância e confusão mental, carne concupiscente e libertada
eles no reino e controle de seu inimigo perverso e tirânico. Portanto, não apenas mero banimento
mas todos esses outros males são causados pela culpa do pecado original, como infalivelmente ensinado pelo santo católico
Igreja! Conseqüentemente, o apóstata Vincent Ferrer mente para seduzir seus ouvintes a acreditarem em sua heresia.
Na citação abaixo, Vincent Ferrer ensina a heresia de que existe um terceiro lugar, meio eterno
Entre o céu e o inferno. E ele chama esse lugar de Limbo das Crianças, onde ele diz que aqueles que morrem
com apenas o pecado original vá. Por isso, ele ensina a heresia de que essas almas não estão no inferno dos condenados:
Apóstata Vincent Ferrer, “Sermão sobre a Descoberta da Santa Cruz,” Sermão 1: “… E
então ninguém antes da paixão de Cristo entrou no céu, mas foi para o inferno ou para o
lugar de purgação, ou para o lugar das crianças, limbo, ou o seio do perfeito, que é
chamado de seio de Abraão ... ”
Apóstata Vincent Ferrer, “Sermão do Sábado Santo,” Colossenses 3: “Limbo: Nem faça
essas crianças sofrem. A estes ... Cristo disse: 'Portanto, dê graças a Deus que os libertou
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do fogo do inferno, '- ele mostrou a eles o lugar dos condenados - e louvado seja o Senhor, e
você vai descansar em paz. ' ”
Abaixo, novamente, ele ensina que essas almas não estão no inferno dos condenados:
Apóstata Vincent Ferrer, “Sermão sobre Judas, o Traidor”: “… Eles não estavam no inferno [ em
perditione ], então ele não lhes dá o castigo dos sentidos. E então Jó na pessoa de
o condenado diz: 'Por que não morri no útero, por que não morri quando saí de
a barriga? Por que recebido de joelhos? Por que amamentar nos seios? Por enquanto eu deveria ter
dormido e quieto. ' (Jó 3: 11-13). Observe, 'e ainda', ou seja, com as outras crianças em
limbo, porque no inferno dos condenados não há silêncio, mas tumulto e gritos de dor. ”
Portanto, o apóstata Ferrer ensina que aqueles que morrem apenas com o pecado original não estão no "inferno do
maldito ”onde“ não há silêncio, mas tumulto e gritos de dor. ” Portanto, ele os coloca em um terceiro
lugar eterno que não seja o inferno dos condenados e o paraíso, o que é uma heresia, e chama esse lugar de
Limbo das Crianças.
Ele culpa Deus pelo pecado original e sugere que Deus não quer que todos os homens sejam salvos
Na citação abaixo, Vincent Ferrer ensina duas heresias. Ele diz que Deus poderia ter feito os homens em um
forma diferente para que não tivessem cometido o pecado original e diz que todos os homens estão destinados a
Paraíso:
Apóstata Vincent Ferrer, “Sermão sobre Judas, o Traidor”: “Como uma estátua de ouro ou prata
que cai na lama, então a alma, feita à imagem de Deus, é destinada a um lugar no
templo de glória, mas cai na lama da geração carnal. Se Deus tivesse feito o homem
de outra forma, ele não teria pecado original. ”
Em primeiro lugar, o dogma é que nem todos os homens estão destinados ao céu, mas apenas muito poucos. O resto está destinado
para o inferno dos condenados por causa de sua vontade má, que Deus conhecia antes de criar o
mundo.
Em segundo lugar, o dogma é que Deus não poderia ter criado os homens de uma maneira diferente para que o pecado original
não seria cometido. Se Deus pudesse ter criado os homens de modo que eles não tivessem cometido o original
pecado, então Deus é mau e o autor do pecado por não o fazer. Esta heresia não apenas torna Deus o autor de
pecado, mas também o torna um Deus cruel que não ama todos os homens e deseja que eles sejam salvos. Esta heresia
também nega o livre arbítrio para ensinar, implicando que Deus pode forçar a vontade dos homens a ser, em última análise, má ou
em última análise, bom, que é a heresia de Calvino sobre a predestinação. Calvino ensinou que Deus não quer todos os homens
para serem salvos e, portanto, Deus cria certos homens para serem maus, para que não possam se tornar bons, mesmo que
quer. Afinal, se, como diz Ferrer, Deus pudesse ter criado os homens sem que o pecado original fosse
cometido, então todos os homens seriam salvos. Mas porque Deus não o fez, então a conclusão lógica, de acordo com
à heresia de Ferrer, é que Deus não quer que todos os homens sejam salvos porque esses homens poderiam ter sido
salvo se Deus simplesmente os tivesse criado de outra maneira. Tudo isso é uma negação do livre arbítrio e da necessidade do homem
cooperação com a graça de Deus para ser salvo. A verdade é que Deus não criou os homens com o pecado original. O
o pecado original veio de Adão e Eva, que abusaram de seu livre-arbítrio e desobedeceram a Deus. E o pecado original é
transmitido de homem para homem por geração e não de Deus.
O apóstata Ferrer também ensina a heresia de Aquino de que Deus não quer que todos os homens sejam salvos porque
ele diz que as almas que morrem apenas com o pecado original nunca deveriam entrar no céu, nunca deveriam ter
asas como uma águia e voar para o céu. E assim ele ensina que, porque eles nunca foram feitos para entrar
céu, eles não têm nada com que ficar zangados ou tristes por terem sido banidos do céu. Conseqüentemente, ele
ensina a heresia de que Deus não quer que essas almas sejam salvas e entrem no céu e, portanto, Deus
os criou para que não pudessem ser salvos. 1521
Para outros apóstatas que mantiveram as mesmas heresias, veja neste livro: Tomás de Aquino: Sua heresia que
o pecado original não é um pecado real que causa culpa , p. 668; e Sua heresia de que crianças que morrem com o pecado original
são felizes e estão unidos a Deus , p. 669; e Girolamo Savonarola: Suas heresias a respeito do pecado original e
o destino de crianças não batizadas mortas, p. 717.
1521 Ver o livro da RJMI Infantes Amaldiçoados : Ele sugere que Deus não deseja que as crianças sejam salvas.
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Jean (John) Gerson (1363-1429)
Jean (John) Gerson foi um apóstata por glorificar a filosofia, promovendo a Lombardia
Escolástica, a glorificação das obras filosóficas como servas da teologia, e os não purgados
obras filosóficas dos filósofos. Todas essas coisas más que ele promovia faziam parte do núcleo
currículo na Universidade de Paris, quando Gerson foi chanceler de 1395 a 1411.
Noone, 2002: “John Gerson (n. 1363; falecido em 1429) nasceu em Gerson-les-Barbery e estudou
filosofia e teologia no Colégio de Navarra. Aluno de Pierre d'Ailly, recebeu
seu doutorado em teologia em 1394. Quase imediatamente depois, ele se tornou chanceler do
Universidade de Paris. ” 1522
Nominal Catholic Encyclopedia , “Jean de Charlier de Gerson”: “O sobrenome sendo o

nome de sua terra natal, b. na aldeia de Gerson, 14 de dezembro de 1363; d. em Lyon, 12
Julho de 1429 ... Freqüentou as escolas de Betel e Reims e aos quatorze anos ingressou
o famoso Collège de Navarre em Paris, onde formou uma amizade ao longo da vida com o
reitor, o ilustre Pierre d'Ailly de Compiègne. Em 1381 Gerson obteve o grau de
licenciatura em artes com o Maître Jean Loutrier; em 1388 ele recebeu o de Baccalarius
Biblicus ; em 1390 ele lecionou sobre o 'Sententiæ,' e em 1392 tornou-se um licenciado em teologia.
Foi criado para o doutorado em teologia em 1394, aos trinta e um anos de idade (cf.
Denifle, Chartul. Univers. Paris, III). Antes de receber o doutorado, ele havia escrito vários
funciona ... Embora Gerson tivesse obtido o doutorado apenas um ano antes de seu ex-professor,
Pierre d'Ailly, foi nomeado bispo de Puy (1395), Bento XIII o escolheu para suceder d'Ailly
no importante cargo de Chanceler de Notre-Dame e da universidade (13 de abril). ”
Conseqüentemente, Gerson promoveu a glorificação da filosofia enquanto era o chanceler da Universidade

de Paris de 1395 a 1411. Portanto, embora Gerson condenasse corretamente certos aspectos de
escolástica, ele não condenou todos os aspectos da escolástica e, portanto, ele mesmo era um escolástico. E ele
não denunciou como hereges aqueles que ele condenou corretamente, mas os tratou como católicos em
boa posição e assim permaneceu em comunhão religiosa com eles. 1523
Sua apostasia por promover magia negra, paganismo e idolatria por pecados de omissão
Sua não condenação dos praticantes de magia negra
Embora o apóstata Jean Gerson condenasse corretamente a astrologia e outras formas de magia negra, ele
não denunciou como idólatras aqueles que ele sabia que acreditavam nela, mas os tratou como católicos.
Por exemplo, ele condenou corretamente a astrologia e outras crenças ocultas do apóstata Albert, o
Grande Desgraçado, mas não o denunciou como idólatra e apóstata, mas sim se referiu a ele como um grande
Doutora. Veja neste livro: Jean Gerson diz que Albert, o Grande Desgraçado, praticava magia negra, p. 699 .
Sua não condenação dos praticantes da Festa dos Tolos
Mesmo que o apóstata Jean Gerson tenha condenado corretamente a Festa dos Tolos (como celebrada por
católicos nominais) como idólatra, pagão e sacrílego, ele não denunciou como apóstatas sacrílegos
e idólatras aqueles que o celebraram, aqueles que o promoveram, aqueles que não o condenaram suficientemente,
e aqueles que não denunciaram suficientemente os perpetradores. Em vez disso, ele os tratou como católicos e
assim, permaneceu em comunhão religiosa com eles. (Ver o livro da RJMI The Great Apostasy : Crimes against
1522 pt. 2, c. 59 ( John Gerson , por James B. South), p. 370.

1523 Veja neste livro: No século 15 apóstata Jean Gerson
falou da corrupção na Universidade , p. 568.
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a fé: profanação de igrejas por atos de blasfêmia, idólatra e sacrílego: a festa de

Tolos.)
Sua não condenação das profanações e profanadores de lugares católicos
Gerson também foi um apóstata sacrílego e idólatra por não condenar as profanações da Igreja Católica
lugares com imagens contra a fé e a moral e assim também para não denunciar quem os apoiava ou
permitiu essas profanações que eram galopantes nas catedrais e outras igrejas importantes em sua época.
(E veja o livro da RJMI The Desecration of Catholic Places : Introduction: Art Imitates the General
Condição do povo: pedofilia e corrupção da juventude.)
Suas heresias Conciliarista e Galicana
O apóstata Jean Gerson foi um herege por negar o dogma básico da supremacia papal em dois
conta:
1. Ele acreditava que um conselho de bispos tem poder sobre o papa no governo da Igreja e
fazendo leis e decretos, o que é a heresia Conciliarista.
2. Ele acreditava que governantes católicos seculares, em seus próprios domínios, têm poder sobre um papa
em governar a Igreja Católica, fazendo leis e decretos para a Igreja Católica
contra a vontade do papa, que é a heresia galicana.
Nominal Catholic Encyclopedia , “Gallicanism”: “The 'conciliary theory' [RJMI: conciliary
heresia] ... coloca o conselho acima do papa, tornando-o o único representante da Igreja, o
único órgão de infalibilidade. Timidamente esboçado por dois professores da Universidade de Paris,
Conrad de Gelnhausen e Henry de Langenstein, esta teoria foi concluída e ruidosamente
interpretado ao público por Pierre d'Ailly e Gerson… Não há como negar que teve
a seu serviço uma longa sucessão de teólogos e juristas que muito fizeram para assegurar seu sucesso.
No início, seus primeiros defensores foram Pierre d'Ailly e Gerson ... ”
Fundamentos da Teoria Conciliar , do apóstata Brian Tierney, 1955: “Entre os mais

teóricos eminentes [RJMI: hereges] do Movimento Conciliar foram Conrad de Gelnhausen,
Henrique de Langenstein e Dietrich de Niem da Alemanha, John Gerson e Pierre d'Ally
da França, o espanhol Andreas Randulf e o cardeal italiano Zabarella. ” 1524
Protetor da Fé , do apóstata Thomas M. Izbicki, 1981: “Os episcopalistas argumentaram

que ... os bispos eram imunes à intromissão papal na ordem certa de suas sés, e
Gerson havia colocado a hierarquia eclesiástica dentro do corpo comum da Igreja, para
que Cristo deu o poder governante supremo. 1525 ” 1526

Noone, 2002: “Gerson é mais conhecido por sua adesão ao conciliarismo, a visão de que em
assuntos eclesiásticos, o papa não é o locus de poder. Em vez disso, ele acreditava que um
assembleia representativa da Igreja, um conselho geral, possui autoridade suprema. Ele
também estendeu esta conclusão para a sociedade secular. Ele argumentou que, apesar de suas diferentes
origens, a Igreja e a sociedade secular compartilham uma característica estrutural comum. Assim, enquanto o
A Igreja é de origem divina e a sociedade laica tem uma origem puramente humana, no entanto
são ambas sociedades 'perfeitas' e em ambas a fonte final de autoridade sobre os membros reside
em alguma assembléia representativa. Como resultado, um governante não pode ser maior do que a comunidade
sobre o qual ele exerce autoridade. Tanto o papa quanto um príncipe são apenas ministros a quem foi confiada
com o cuidado de suas respectivas sociedades. Consequentemente, nenhum dos dois detém o direito sobre seus
assuntos. Na verdade, a noção de um 'direito subjetivo', isto é, aquele que atribui ao possuidor
1524 Intro., P. 3
1525 Nota de rodapé 128: “Sigmund, Cusa , pp. 49-51; Congar, 'Aspects ecclesiologiques,' pp. 114-45; Sikes, "John de Poulli", 232-33; Pascoe, Jean
Gerson , (Leiden, 1973), pp. 17-48, 206-8; Idem, 'Jean Gerson: Mysticism, Conciliarism, and Reform,' Annuariusm historiae Conciliorum 6
(1974): 135-53. ”
1526 c. 3, pp. 73-74.
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de algo a liberdade de fazer com isso o que quiser, é aquele ao qual Gerson apela quando ele
afirma que nem o papa nem o príncipe têm direito sobre qualquer assunto ”. 1527
Girolamo Savonarola (1452-1498)

O teólogo dominicano Rev. Girolamo Savonarola (1452-1498) era um apóstata, mas não para o
razões apresentadas por outros. Muitos o condenam pelas coisas boas que ele fez. Mas é preciso apenas uma coisa ruim para
mandar você para o inferno. Embora Savonarola condenasse corretamente a sodomia e outros pecados de imoralidade, seus pecados eram
pior porque ele era um apóstata que assim pecou contra a fé, que é mais mal do que os pecados de
imoralidade.
Sua apostasia para glorificar a filosofia pela escolástica
Savonarola foi um apóstata que glorificou a filosofia por meio da escolástica, especialmente a
escolástica de seu ídolo, o apóstata Tomás de Aquino:
Savonarola, His Life and Times , de William Clark, MA, LL.D., 1890: “Quando Savonarola
tinha apenas dez anos de idade, em 1462, seu avô morreu, e ele foi enviado para uma das
escolas de sua cidade natal, enquanto seu pai o instruía em particular em lógica e filosofia.
Seu progresso na escola foi decidido ... Na época em que Savonarola estava sendo educado
para a profissão médica, as ciências eram tão pouco distintas que os escolásticos
a filosofia era parte essencial de seus estudos profissionais. Desta forma ele se tornou
familiarizado com os escritos de ... Tomás de Aquino e com os comentários árabes sobre
Aristóteles. O domínio que esses estudos conquistaram em sua mente e o apego ao grande
escolar que cresceu dentro dele, fomentou suas tendências nativas e deu essa direção
às suas convicções intelectuais e religiosas e propósitos pelos quais ele foi influenciado
pela vida. Na verdade, ele ficou tão absorto na filosofia e na teologia - gastando
dias inteiros sobre eles - que ele dificilmente poderia dispensar qualquer pensamento para o departamento especial
da medicina.
“O estudo de Platão pertence a um período posterior. Era, de fato, impossível para um pensativo
Italiano para permanecer ignorante da filosofia platônica nos dias de Político e Pico della
Mirandola. Era impossível para Savonarola escapar inteiramente da influência da
Renascimento; e ele nos diz que estudou os Diálogos com cuidado e escreveu muitas notas sobre
eles, e que ele estava em algum perigo de ser enganado por suas fascinações. Ele fala em um
de seus sermões sobre a moda do platonismo tendo se tornado tão forte que se ouviu falar
nada de professores públicos ", mas Platão, aquele homem divino". 'Eu mesmo cometi esse erro', ele
diz, 'e estudou muito esses diálogos de Platão; mas quando Deus me deu luz eu destruí tudo
que eu havia escrito sobre esse assunto. '... ”
Por melhor que fosse sua aversão às filosofias pagãs, ele continuou a glorificar a filosofia ao
caminho da escolástica (Teofilosofia), especialmente a de Tomás de Aquino:
Ibid: "Quando ele decidiu se tornar um monge, ele teve pouca dificuldade em decidir por
a Ordem Dominicana, para a qual ele provavelmente foi atraído por muitas considerações, mas
principalmente por sua devoção a ... Thomas, a grande glória da Ordem ... Para uma mente como a de
Savonarola, o convento pode ter possuído muitas atrações. Suas tendências eram para
solidão ao invés de relação com seus semelhantes; e aqui ele pode satisfazer seus gostos. Dele
amor por ... Thomas e pelo estudo teológico podem tê-lo levado a desejar um estilo de vida em
que tais estudos poderiam razoavelmente ter formado sua ocupação principal ... Durante o
sete anos que permaneceu no convento de Bolonha, foi incessante nos estudos.
Seu velho favorito, Thomas, ele nunca abandonou ... ” 1528
E por melhor que fosse sua aversão às filosofias pagãs, não era bom o suficiente porque ele não
condenar o estudo e glorificação das filosofias pagãs nem denunciar como apóstatas aqueles que
promoveu. Em vez disso, ele se referiu a eles como católicos e permaneceu em comunhão religiosa com eles.
E por obediência cega, ele continuou a ensinar a glorificação das filosofias pagãs, embora ele
sabia que era contrário à fé católica:
1527 pt. 2, c. 59 ( John Gerson , por James B. South), p. 370.

1528 c. 2, pp. 34-36, 41-43, 49.
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Savonarola, o Mártir Florentino , de Emma H. Adams, 1890: “Savonarola entrou no

convento de Bolonha, acompanhado por um certo Ludovico, um jovem membro da Ordem, a quem
tinha sido confiado o segredo de sua fuga. Os monges o receberam cordialmente, embora
ele veio sem pretensões, o superior logo descobriu suas qualificações, e quase
imediatamente o nomeou instrutor das aulas de filosofia e física. Savonarola
aceitou o cargo com pesar. Mas ele considerou a obediência imediata como uma evidência primária de
verdadeira vida espiritual, e assim imediatamente cedeu ao chamado do dever e, posteriormente, com infatigável
energia, trabalhava por seus alunos ... Somado a isso, ele estava profundamente angustiado com sua obrigação de
ensine o aprendizado secular em vez da palavra divina. Com o coração pesado, ele executou a tarefa,
esforçando-se sempre, como disse, por iluminar suas palestras com a simplicidade da fé cristã,
e para evitar perguntas vãs e inúteis. ” 1529
Suas heresias sobre o pecado original e o destino de crianças não batizadas mortas
Savonarola aprendeu algumas das mesmas heresias de seu ídolo Tomás de Aquino. 1530 Por exemplo, ele segurou
as mesmas heresias de Aquino a respeito do pecado original e daqueles que morrem apenas com o pecado original e, portanto,
sem a culpa de pecados mortais ou veniais. Ele ensinou a heresia que o pecado original não é um pecado real que causa
culpa, mas apenas priva os homens do céu e da visão beatífica. Como resultado dessa heresia, ele ensinou a
heresias seguintes: bebês não batizados e outros que morrem apenas com o pecado original e, portanto, sem o
culpa de pecados mortais ou veniais não são co-parceiros de Satanás, mas são felizes e estão unidos a Deus no Limbo, um
terceiro lugar entre o céu e o inferno. E durante o Julgamento Geral eles receberão corpos glorificados e
dons sobrenaturais e residir na nova terra para sempre:
Apóstata Rev. Girolamo Savonarola, 1496: “Todos os homens que nascem têm pecado original, e se
morrem sem batismo, não vão para o Inferno, mas para o Limbo, onde nunca verão o
face de Deus, e esta é a sua penalidade. ” 1531
Rev. Girolamo Savonarola, Apóstata, O Triunfo da Cruz , 1497: “O homem não pode alcançar
bem-aventurança sem o dom da graça sobrenatural. Portanto, aquele que morre em pecado original é
privado da vida eterna; mas ele não está, portanto e assim, sujeito a qualquer tristeza ou
Sofrimento. Não estando em proporção com a bem-aventurança, ele é incapaz de desfrutá-la. Ele não,
no entanto, sofre com a perda; porque Deus retifica sua vontade, conformando-a com a sua, e
tirando dele o desejo daquilo que é impossível para ele. Um homem que não tem direito a um
coroa imperial, não se aflige porque ele não é um imperador. Nem tal alma
sofrer qualquer dor sensível. Pelo contrário, é dotado de toda perfeição própria do ser humano
natureza - como o conhecimento de todas as coisas naturais, e até mesmo a contemplação, por meio
de criaturas, de como são Divinos. Desfruta de toda a felicidade de que a natureza humana pode desfrutar.
Além disso, Deus confere a essas almas certos dons sobrenaturais - como a imortalidade,
e impassibilidade do corpo - de modo que eles não estão sujeitos à enfermidade humana; nem eles nunca
sofrer uma dor sensível. E, embora acreditemos que a morada dessas almas seja o Limbo, o
o lugar de sua habitação significa muito pouco. Minha opinião particular, (sujeito a qualquer futuro
pronunciamento da Santa Igreja Romana), é, que após a ressurreição, eles irão se debruçar sobre
a terra purificada e glorificada. Minha razão para pensar assim é que, se o local de habitação
ser proporcionado ao habitante, almas informando corpos imortais e intransponíveis, e
desfrutando de toda a felicidade natural ao homem, não deve ser privado da luz do sol e
de outras vantagens e delícias naturais, nas quais não poderiam ter parte se estivessem
detido em um Limbo subterrâneo. Podemos ir mais longe e dizer que tal privação seria
não ser apenas uma diminuição da felicidade, mas uma dor sensível. Pecado original, no entanto, embora
envolve, como conseqüência, a perda da Visão Beatífica, não implica na resistência de
dor sensível. Assim, vemos, que Deus, em seu trato com as almas que passam da vida na origem
pecado, manifesta, de maneira peculiar, sua justiça e sua sabedoria. Vemos também que o
O ensino cristão sobre o pecado original não é incrível nem irracional. ” 1532
1529 c. 3 (Vida no Convento Dominicano), pp. 22, 26.

1530 Para outros apóstatas que sustentaram as mesmas heresias, veja neste livro: Tomás de Aquino: Sua heresia de que o pecado original não é um pecado real que causa
culpa , p. 668, e Sua heresia de que crianças que morrem com o pecado original são felizes e estão unidas a Deus , p. 669; e Vincent Ferrer: Suas heresias a respeito
pecado original e o destino de crianças não batizadas mortas , p. 710.
1531 “Sermão da Procissão do Domingo de Ramos, Amós e Zacarias”, Sermão XL, 27 de março de 1496.
1532 c. 9 (A doutrina cristã do pecado original não é irracional nem incrível), pp. 121-123.
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Ao lado da citação acima no livro onde encontrei a heresia estava um comentário de um leitor anterior
que diz “Catholic View?” Portanto, este leitor ficou chocado e escandalizado. A heresia de que quem morre
com apenas o pecado original são felizes e unidos a Deus e em um terceiro lugar eterno estava infalivelmente
condenado em 33 DC pelo magistério ordinário do dia de Pentecostes por consenso unânime de
os doze apóstolos e os padres da Igreja. E em 418 DC foi infalivelmente condenado pelo
magistério solene do Papa São Zósimo, que confirmou o Décimo sexto Concílio de Cartago. 1533
Obviamente, o apóstata Savonarola estava muito ocupado lendo as obras de seus falsos deuses, Tomás de Aquino
e a Summa e outros escolásticos, para se preocupar muito com os ensinamentos dogmáticos. Ele obviamente os escolheu
sobre dogmas e, portanto, sobre o único Deus verdadeiro, Deus o Espírito Santo, que falou por meio da unanimidade
consenso dos Padres da Igreja e decretos papais infalíveis. Aos olhos e ao coração de Savonarola,
Aquino venceu com facilidade. E o apelo de Savonarola à Igreja Católica e, portanto, a um futuro papa para
resolver esta questão é mais uma heresia para apelar a um papa para desfazer o que já foi infalivelmente
definiram.
Na última frase da citação de Savonarola acima ("Vemos também que o ensino cristão
sobre o pecado original não é incrível nem irracional ”), ele prova que tem o mesmo espírito que
os filósofos gregos, teofilosofos (também conhecidos como escolásticos) e outros humanistas que têm um problema
com o pecado original, Deus enviando crianças para o inferno dos condenados para sofrerem para sempre, e o outro
punições e julgamentos condenatórios. Para ele e para eles, não parece razoável que Deus faça
tais coisas e, portanto, colocam a razão humana acima da fé. Então o que ele faz? Ele nega o sobrenatural
dogmas porque seu intelecto, seu raciocínio humano, não podem compreender a justiça e misericórdia de Deus
quanto aos dogmas sobre o pecado original e as punições devidas a ele. Portanto, ele se curva ao seu intelecto, em vez
à fé católica e aos dogmas que estão acima da compreensão humana.
E sua tentativa de entender razoavelmente um dogma que está acima da razão humana é mais uma heresia para
negando o dogma de que alguns dogmas estão acima da compreensão humana e, portanto, devem ser acreditados pela fé
sozinho. Em vez de exigir que as pessoas acreditem neste mistério sobrenatural apenas por um ato de fé, ele
nega o dogma ao torná-lo conforme à razão humana, como todos os filósofos e escolásticos fazem em um
de uma forma ou de outra, como os escolásticos que negam o Dogma da Salvação e outros dogmas relativos a Deus
julgamentos e punições.
Ao tentar tornar Deus mais misericordioso e justo, ele na verdade condena o Deus verdadeiro como não misericordioso e
injusto. Ele se curva ao intelecto humano, à razão humana, fraca e pecaminosa como é, e nega a fé e
Intelecto, justiça, misericórdia e pureza sagrada de Deus. Ele idolatra o homem caído e condena o todo santo, tudo
puro, onipotente, onisciente a Deus. Os verdadeiros católicos sabem que há coisas que Deus faz que estão acima
o insignificante intelecto humano e, portanto, eles aceitam todas essas coisas por um puro ato de fé e dizem:
"Bendito és tu, ó Senhor, o Deus de nossos pais, e teu nome é digno de louvor, e
glorioso para sempre: Pois tu és justo em tudo o que nos tens feito, e todas as tuas obras são verdadeiras,
e os teus caminhos corretos, e todos os teus julgamentos verdadeiros. Pois tu executaste verdadeiros julgamentos em todos
as coisas que trouxeste sobre nós e sobre Jerusalém, a cidade santa de nossos pais;
de acordo com a verdade e o juízo, trouxeste todas essas coisas sobre nós pelos nossos pecados. ”
(Dan. 3: 26-28)
"Nem rei nem tirano à tua vista indagará sobre os que destruíste."
(Sb 12:14)
Sua heresia do estoicismo

Savonarola também sustentava a heresia do estoicismo:
Savonarola, His Life and Times , de William Clark, MA, LL.D., 1890: “Durante sua
noviciado, e mesmo durante toda a sua vida em Bolonha, ele se absteve, tanto quanto possível, de
todas as relações sociais com seus semelhantes. Cada hora que ele poderia ganhar para o propósito, ele
passou em meditação silenciosa e oração. Seus companheiros compararam sua maneira e conduta com
aqueles dos antigos ascetas e eremitas do Egito, quando o viram se movendo como um
fantasma, transformado em sombra por jejuns e vigílias. Em todos os aspectos, ele manteve seu voto de pobreza para
1533 Ver neste livro: Tomás de Aquino: Sua heresia de que as crianças que morrem com o pecado original são felizes e estão unidas a Deus , p. 669.
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a letra, ou melhor, em excesso. Ele comia apenas o suficiente para sustentar a vida. Suas vestes eram as
mais áspero e grosseiro que ele poderia obter ... ” 1534
Savonarola, o Mártir Florentino , de Emma H. Adams, 1890: “De fato, em uma vida austera a
novo monge excedeu em muito seus irmãos. Logo ele estava tão emaciado por jejuns e vigílias que,
deslizou através do claustro, uma sombra em vez de um homem parecia ter passado. Ele permitiu
ele mesmo, mas curtos intervalos de sono. Somente após longas e dolorosas vigílias seu corpo desgastado
procurar descanso sobre um saco de palha e uma manta… ” 1535
Em sua famosa fogueira de vaidades, ele condenou e queimou algumas coisas más, mas também condenou e
queimou algumas coisas boas, como jogos de xadrez, cartas e instrumentos musicais:
Savonarola, His Life and Times , de William Clark, MA, LL.D., 1890: “Em qualquer medida
a vontade de Savonarola pode ter resistido durante o carnaval, todos estavam preparados, quando
seu último dia chegou, 7 de fevereiro, para pensar em nada além da festa religiosa que era
estar preparado. Burlamacchi faz um relato detalhado dos acontecimentos do dia. No
multidões matinais de homens e mulheres receberam a comunhão das mãos de
Savonarola. Às duas horas eles se reuniram e formaram uma procissão solene, que foi
percorrer as ruas, terminando na Piazza della Signoria, onde o grande acontecimento do dia
estava para acontecer. Aqui está a descrição de Burlamacchi da cena: -
'... Eles ... seguiram para a praça, onde os preparativos completos foram feitos para o
trabalho que eles tinham em mãos. Uma enorme fogueira foi erguida no centro da praça, no
forma de uma pirâmide de oito lados, que chegava à altura de trinta braccia, e media
em sua base cento e vinte braccia. Cada lado tinha quinze degraus, nos quais eram
depositou todas as vaidades arrecadadas durante o carnaval; e uma enorme imagem superou o
pirâmide, que estava cheia de materiais inflamáveis. Cada um dos oito lados teve
objetos arranjados com alguma tentativa de classificação. No primeiro estavam vestidos com
figuras imodestas; no segundo, fotos das belezas de Florença; em outro, xadrez
tabuleiros e cartões; em outro, música, harpas, alaúdes, violões; em outro, a vanita usada por
mulheres ... '” 1536
O estoicismo de Savonarola é uma das razões pelas quais ele não conseguiu segurar Florença e, finalmente, resgatá-la do
epicureus católicos nominais, a quem ele corretamente condenou. Ele precisava ser igualmente condenado porque
de seu estoicismo e outras heresias. Na tentativa de salvar os católicos de ir para o lado esquerdo (o epicurista
lado direito), ele os levou para o lado direito (o lado estóico). O lado direito é tão antinatural e ímpio quanto o
lado esquerdo. Portanto, em vez de endireitar o caminho do povo, ele fez o seu caminho torto para a direita
lateral:
“Endireita o caminho para os teus pés, e todos os teus caminhos serão firmados. Não recuse o
para a direita, nem para a esquerda: afasta o teu pé do mal. ” (Prv. 4: 26-27)
1534 c. 3, pág. 47
1535 c. 3 (Vida no convento dominicano), pp. 24-25.
1536 c. 15 (A queima das “vaidades”), pp. 264-265.
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Thomas More (1477-1535)
Satã patrono dos não-julgadores
Um Satan para todas as estações

Como Thomas More foi de fato um herege por todas as estações,
então, de fato, ele deve ser denunciado como herege em todas as estações:
Seus pecados heréticos de omissão e comissão
Thomas More e a Heresia Anglicana, e o Sr. X e a Heresia Ariana
A crise ariana que infectou todo o mundo católico no século 4 foi semelhante à anglicana
crise que infectou toda a Inglaterra em 1534. Ambas as heresias envolveram a negação de dogmas básicos. O ariano
a heresia negava os dogmas básicos da Santíssima Trindade e da divindade de Jesus Cristo. O anglicano
a heresia negou o dogma básico de que o papa é o chefe supremo da Igreja Católica em todo o
mundo inteiro. Este mesmo dogma básico da supremacia do papa sobre a Igreja Católica foi negado
em 1054 pelos cismáticos orientais cerca de 500 anos antes da crise anglicana. Em qualquer situação que
envolve heresia ou apostasia ou cisma, os católicos são obrigados a condenar a heresia ou cisma ou
apostasia, denuncie os ofensores como hereges ou cismáticos ou apóstatas, evite-os em questões religiosas,
e puni-los se estiver em seu poder fazê-lo. Os chamados católicos que não fazem suficientemente estes
coisas quando são obrigados, compartilham igualmente da culpa do ofensor e, portanto, são hereges ou
cismáticos ou apóstatas. 1537 Você aprenderá neste livro que o herege Thomas More não fez nada disso
coisas católicas necessárias em relação à heresia anglicana e aos hereges. Considerando que Santo Atanásio e outros
bons católicos fizeram todas essas coisas católicas necessárias durante a crise ariana:
Carta de Santo Atanásio, Bispo de Alexandria, ao seu rebanho: “Que Deus vos console! O que
entristece você é o fato de que outros ocuparam as igrejas [igrejas católicas que
tornaram-se igrejas arianas] pela violência, enquanto durante este tempo você está do lado de fora. É um
fato de que eles têm as premissas - mas você tem a fé apostólica. Eles podem ocupar nosso
igrejas, mas eles estão fora da verdadeira fé . Você permanece fora dos locais de culto, mas
a fé mora dentro de você. ... Eles são aqueles que romperam com ele no
crise atual. (…) Eles afirmam que representam a Igreja; mas na realidade, eles são os únicos
1537 Ver livro RJMI Sins of Omission .
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que estão se expulsando dela e se extraviando. Mesmo que os católicos sejam fiéis à tradição
são reduzidos a um punhado, então eles são aqueles que representam a verdadeira Igreja de Jesus
Cristo." 1538
Santo Atanásio, Arcebispo de Alexandria, aos Solitários, Segunda carta aos Monges, Carta
53: “Atanásio para aqueles que praticam uma vida solitária e estão firmados na fé em Deus, a maioria
amados irmãos, saudação no Senhor. Agradeço ao Senhor que deu a você para acreditar em
ele, para que vós também tenhais com os santos a vida eterna. Mas porque existem certas pessoas
que se apegam a Ário e percorrem os mosteiros sem nenhum outro objetivo, exceto aquele sob
cor de visitá-lo, e voltando de nós podem enganar os simples; Considerando que existem
certos de que, embora afirmem que não se apegam a Ário, ainda assim se comprometem
e adoração com seu partido; Fui compelido, por exemplo de alguns dos mais sinceros
irmãos, para escrever de uma vez, a fim de que mantendo fielmente e sem dolo a fé piedosa
que a graça de Deus opera em você, você não pode dar ocasião de escândalo para os irmãos. Pra
quando alguém vê você, o fiel em Cristo, associar-se e comunicar-se com essas pessoas, [ou
adorando junto com eles], certamente eles vão pensar que é uma questão de indiferença e vão
cair no lodo da irreligião. Para que isso não aconteça, fique satisfeito, amado, em evitar
aqueles que sustentam a impiedade de Ário e, além disso, para evitar aqueles que, enquanto fingem
não concordar com Ário, mas adorar os ímpios. E somos especialmente obrigados a voar de
a comunhão de homens cujas opiniões temos em execração. Se alguém vier até você, e,
como diz o bendito João, traz consigo a doutrina correta, diga-lhe: Salve, e receba tal
um como irmão. Mas se alguém fingir que confessa a fé certa, mas parece que
comunicar-se com os outros, exortá-lo a se abster de tal comunhão, e se ele
prometa fazê-lo, trate-o como um irmão, mas se ele persistir em um espírito contencioso, ele evite. eu
poderia alongar muito minha carta, acrescentando das divinas Escrituras o esboço deste
ensino. Mas visto que, sendo homens sábios, você pode antecipar aqueles que escrevem, e melhor, sendo
com a intenção de negar a si mesmo, são adequados para instruir outros também, eu ditei uma breve carta, a partir de
um amigo amoroso para os outros, na confiança de que vivendo como você preservará um puro
e fé sincera, e que essas pessoas, vendo que você não se junta a elas na adoração,
obterão benefícios, temendo que sejam considerados ímpios, e como aqueles que defendem
eles."
São Hermenegild denunciou seu pai herege ariano, bem como todos os hereges arianos, e se recusou a ser
em qualquer tipo de comunhão religiosa com eles:
Papa São Gregório Magno, Os Diálogos : “Era a festa da Páscoa. Na madrugada de
na noite em que tudo estava calmo, seu pai perverso enviou um bispo ariano com esta mensagem,
que se ele [Hermenegild] recebesse a Comunhão de suas mãos (a Comunhão de um
sacrílega consagração!) ele deve ser restaurado ao favor. Fiel ao seu Criador, o homem de
Deus deu uma repreensão merecida ao bispo ariano e, com santa indignação, rejeitou seu
oferta pecaminosa; pois embora seu corpo estivesse prostrado em correntes, sua alma permanecia no solo além do
alcance da tirania. O bispo, portanto, voltou de onde ele tinha vindo. O pai ariano
enfureceu-se e imediatamente enviou seus lictores, ordenando-lhes que reparassem na prisão do
confessor inflexível do Senhor, e assassiná-lo na hora. Eles obedeceram: eles entraram
a prisão; eles racharam seu crânio com uma espada; tiraram a vida do corpo e mataram
o que ele, o morto, jurou considerar vil. Milagres logo se seguiram, que testemunharam
a verdadeira glória de Hermenegild ... ”
Você verá que o herege Thomas More não era nenhum Santo Atanásio e nenhum Santo Hermenegild nem ele era
até católico. Em relação à heresia anglicana, Thomas More fez exatamente o oposto do que St.
Atanásio e Santo Hermenegild fizeram a respeito da heresia ariana. Você vai aprender que o herege Thomas
More não condenou a heresia anglicana como heresia, nem denunciou os hereges anglicanos como hereges, nem
evite-os em assuntos religiosos. Em vez disso, ele os confirmou e encorajou em sua heresia, orou com
eles, abençoou-os, tratou-os como bons católicos que eram dignos do céu, embora ele
pessoalmente não acreditava na heresia! Portanto, adicionamos o pecado mortal da hipocrisia a Thomas More.
Vou comparar o herege Thomas More ao Sr. X, que viveu no século 4 durante a crise ariana
quando quase todos os católicos perderam a fé e caíram fora da Igreja Católica por abraçar o Arian
heresia de que Jesus não é Deus. A heresia ariana também é apostasia porque nega a Santíssima Trindade
e a divindade de Jesus Cristo. Mas para comparar a heresia ariana à heresia anglicana
1538 Coll. selecione um SS. Eccl. Patrum, Caillau e Guillou, vol. 32, pp. 411-412.
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que o papa não é o chefe supremo da Igreja Católica na terra, vou me referir à heresia ariana e
apostasia simplesmente como heresia.
Os hereges arianos governavam a cidade em que o Sr. X vivia. O prefeito da cidade ordenou que todos os
os cidadãos devem ter uma profissão de fé que contenha a heresia ariana de que Jesus não é Deus. Agora quase
todos na cidade tomaram a profissão, incluindo a esposa do Sr. X, filha e todos os seus amigos. Contudo,
O Sr. X recusou-se a fazer a profissão, mas nunca disse a ninguém porque se recusou a aceitá-la. Sr. X foi perguntado
e outra vez a seguinte pergunta: "Você se recusa a fazer a profissão porque acredita
Jesus é Deus? ” E o Sr. X deu a mesma resposta uma e outra vez: “Eu não vou te dizer”. Às vezes ele
até disse: "Eu não disse que acredito que Jesus é Deus." E quando questionado se ele acreditava que Jesus não é Deus, ele disse:
“Eu não disse que acredito que Jesus não é Deus. Eu não disse nada sobre este assunto, então você não pode saber
o que eu acredito." Portanto, o Sr. X pecou por omissão e escândalo e negou implicitamente o dogma que secretamente
acreditava e, portanto, era um herege formal. Enquanto milhares de almas estavam abraçando esta heresia e
caindo fora da Igreja Católica, o Sr. X não fez nada para impedi-los de abraçar a heresia. E até mesmo
pior ainda, o Sr. X os confirmou e encorajou em sua heresia. Ele disse que nunca tentaria
impedir ou desencorajar ninguém de fazer a profissão, nem denunciar quem a fez. Em vez disso, ele
disse que os admirava por terem assumido a profissão e desejou “boa sorte” a um de seus amigos quando ele a fez.
Antes de assumir a profissão, este mesmo amigo pediu ao Sr. X que o ajudasse porque ele estava começando a
duvidar do dogma de que Jesus é Deus e, portanto, estava prestes a fazer a profissão. O Sr. X disse: “Não direi
você ou qualquer um o que eu acredito. Eu vou ficar em silêncio. Você deve seguir sua própria consciência e não se preocupar se
Você faz." Portanto, o Sr. X não professou o dogma para seu amigo, que duvidou dele e até o encorajou
por deixá-lo pensar que não havia consequências mortais por tomar a profissão e crer que Jesus
não é Deus. Uma semana depois, seu amigo assume a profissão porque acredita que Jesus não é Deus e diz
Sr. X. Em vez de denunciar seu amigo como herege e instruí-lo com o dogma de que Jesus é Deus,
O Sr. X deseja boa sorte a seu amigo por assumir a profissão herética.
E quando o Sr. X foi questionado se ele achava que o prefeito pecou por compor a profissão, ele
respondeu: “Não. Não falo mal ou mal contra qualquer homem, especialmente o prefeito. ” Por isso ele não denunciou
o prefeito como herege e a profissão como herege. Em vez disso, ele abençoou a ambos ao não atribuir qualquer
dano ou erro em qualquer um. O Sr. X acreditava que não havia nada de mortalmente errado em acreditar que Jesus não é Deus
embora ele mesmo acreditasse que Jesus é Deus. O Sr. X acreditava que tanto aqueles que acreditam que Jesus é Deus
e aqueles que acreditam que Jesus não é Deus são um em Cristo, dentro da Igreja Católica e Católica
irmãos.
Mesmo que o Sr. X não concordasse pessoalmente com a Profissão e soubesse que continha uma heresia, ele
acreditava que aqueles que assumiam a profissão e acreditavam na heresia de que Jesus não é Deus estavam dentro do
Igreja Católica e puderam ser salvos em sua heresia porque seguiram sua própria consciência. Conseqüentemente
O Sr. X era um herege de seguir sua consciência. Os hereges que seguem sua consciência acreditam que os homens são salvos
por seguir e obedecer a sua própria consciência e não por seguir e obedecer tudo de Deus
mandamentos. Desta forma, o Sr. X olha para todos os hereges arianos que o cercam, sua esposa e filha
entre eles, como bons católicos que são dignos do céu porque seguiram a própria consciência em
abraçando a heresia ariana de que Jesus não é Deus. Por isso, ele ora com eles, os abençoa e diz que eles
são dignos do céu.
Todo esse tempo o Sr. X nunca deixa ninguém saber se ele acredita que Jesus é Deus ou Jesus não é Deus. Ele
permanece em silêncio sobre por que ele não faria a profissão. Quando o Sr. X foi finalmente levado a julgamento,
foi-lhe dito que seu silêncio significaria que ele não consentiu na crença de que Jesus não é
Deus. O Sr. X então respondeu: "No mínimo, meu silêncio significa que eu consinto com a crença de que Jesus não é
Deus." Portanto, ele escandalizou todos que o ouviram, dando-lhes a impressão de que ele acredita
Jesus não é Deus. Só depois de ser condenado à morte por seu silêncio, o Sr. X finalmente disse o que ele
acreditou sobre a profissão. Só então ele disse que a Profissão não tinha o direito de dizer que Jesus não é
Deus porque Jesus é Deus. Mas mesmo assim ele nunca disse que a profissão é herética ou que a crença de que
Jesus não é Deus é heresia ou quem acredita nessa heresia é herege. E mesmo depois de sua morte
sentença e até o momento de sua morte, ele nunca condenou a heresia como heresia, nem denunciou como
hereges aqueles que acreditavam nisso, como sua filha. Em vez disso, ele os tratou como católicos e permaneceu
em comunhão religiosa com os hereges arianos, orando com eles e pedindo-lhes que orem por ele
e referindo-se a eles como dignos do céu, como sua filha.
Como é o comportamento deste herege e covarde Sr. X, que não condenou a heresia ariana como
heresia, nem denunciar aqueles que a consideravam hereges, nem evitá-los em questões religiosas.
o comportamento de Santo Atanásio que condenou a heresia de que Jesus não é Deus como heresia e denunciou
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aqueles que consideravam a heresia como hereges que estão fora da Igreja Católica e os evitavam não apenas em
assuntos religiosos, mas também em assuntos seculares. Ou o Sr. X ou Atanásio é católico, mas ambos não podem ser
Católico! O Sr. X ou Atanásio são verdadeiros santos, mas ambos não podem ser verdadeiros santos. Se o Sr. X é católico
e um verdadeiro santo, então Atanásio é um cismático por evitar os católicos em questões religiosas e culpado de
pecado mortal por condenar como heresia a crença de que Jesus não é Deus e por denunciar como hereges aqueles
quem o segurou. Se Atanásio é católico e um verdadeiro santo, então o Sr. X é um herege e um covarde por não
condenando como heresia a crença de que Jesus não é Deus e por não denunciar como hereges aqueles que a defendiam
e por estar em comunhão religiosa com os hereges arianos.
Para entender a culpa mortal do herege Thomas More, basta substituir no exemplo acima o
Heresia ariana com a heresia anglicana e o Sr. X com Thomas More. O herege e covarde Sr. X é
exatamente o mesmo que o herege e covarde Thomas More. A única diferença é o dogma básico que eles
negado.
O juramento anglicano notoriamente herético e cismático
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[pp. 398-399] O parlamento
que More havia aberto em 1529, reuniu-se para outra sessão em novembro de 1534. Passou o
seguintes Atos ... Capítulo I. diz: 'Embora a Majestade do rei seja justa e corretamente, e
deveria ser, chefe supremo da Igreja da Inglaterra , e por isso é reconhecido pelo clero
deste reino em suas convocações; ainda, no entanto, para corroboração e confirmação
disso, e para o aumento da virtude na religião de Cristo dentro deste reino da Inglaterra, e para
reprimir e extirpar todos os erros, heresias e outras enormidades e abusos até então usados em
o mesmo, seja decretado, pela autoridade deste parlamento atual, que o rei, nosso
senhor soberano, seus herdeiros e sucessores, reis deste reino, serão tomados, aceitos,
e reputado, o único chefe supremo na terra da Igreja da Inglaterra , chamado Anglicana
Ecclesia , e deve ter e desfrutar, anexada e unida à coroa imperial deste reino,
bem como o título e estilo do mesmo, como todas as honras, dignidades, imunidades, lucros e
mercadorias à dita dignidade de chefe supremo da dita Igreja pertencendo e
pertencente. E que nosso dito senhor soberano, seus herdeiros e sucessores, reis deste
reino, deve ter total poder e autoridade, de vez em quando, para visitar, reprimir, reparar,
reformar, ordenar, corrigir, restringir e emendar todos esses erros, heresias, abusos, ofensas,
desprezos e enormidades , sejam eles quais forem, que por qualquer tipo de autoridade espiritual
ou jurisdição, deve ser ou pode ser legalmente reformada, reprimida, ordenada, reparada,
corrigido, restringido ou emendado, mais para o prazer do Deus Todo-Poderoso, o aumento de
virtude na religião de Cristo, ou para a conservação da paz, unidade e tranquilidade deste
reino, qualquer uso, costume, leis estrangeiras, autoridade estrangeira, prescrição ou qualquer outra coisa ou
coisas em contrário, apesar disso. ' ” 1539
O silêncio mortal do herege Thomas More
“Se alguém pecar, e ouvir a voz de alguém que jura, e for testemunha, ou porque ele mesmo viu,
ou está a par disso: se não o proferir, levará a sua iniqüidade. ”
(Levítico 5: 1)
Mesmo que Thomas More pessoalmente acreditasse no dogma de que o papa é o chefe da Igreja Católica
Igreja na Inglaterra, seu silêncio mortal em não professar este dogma quando era obrigado a fazê-lo
ele é culpado do pecado mortal de heresia e cisma por negar implicitamente a fé católica por pecados mortais
de omissão e por pecados mortais de comissão por permanecer em comunhão religiosa com o anglicano
hereges. E ele cometeu pecados mortais de escândalo e levou inúmeras almas a abraçar ou permanecer no
Heresia anglicana e cisma:
“Filho do homem, te fiz por vigia da casa de Israel; e tu ouvirás a
palavra da minha boca, e deverás contá-los de mim. Se, quando digo aos ímpios, tu
certamente morrerás; não lho fales, nem fales com ele, para que se converta de
1539 c. 22: Exame na prisão.
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seu mau caminho, e viver: o mesmo homem mau morrerá em sua iniqüidade, mas eu exigirei sua
sangue em sua mão. " (Ez. 3: 17-18)
Comentário católico sobre Ez. 3:17: “ Requer o seu sangue; ninguém pereça por tua negligência.
'Ele mata o homem a quem ele entrega à morte pelo silêncio.' Papa São Gregório I, hom. XI. 9. ”
Comentário católico sobre Ez. 3:20: “ Iniquidade: Por falta de tua instrução ou se negligenciares
para reclamá-lo e ele perecerá. Teu pecado é grande, seja o que for que tenha acontecido com ele. Mas se ele se danar,
embora ele deva se culpar principalmente, ainda assim o sangue de sua alma clamará por vingança mais
do que o de Abel. Se você negligenciar a tentativa de reivindicá-lo, você perecerá com ele. (St.
Gregory I) ”
Comentário católico sobre Ez. 3:21: “Advertir: É dever de um pastor advertir o justo também
como pecadores. ”
"Agora eu imploro a vocês, irmãos, para marcar aqueles que fazem dissensões e ofensas contrárias a
a doutrina que você aprendeu e evite-os . Pois aqueles que são tais não servem a Cristo
nosso Senhor, mas seu próprio ventre: e por palavras agradáveis e boas palavras seduzem os corações de
o inocente." (Rom. 16: 17-18)
Papa São Leão Magno, Carta 15 , a Turribius, Bispo das Astúrias, 447: “XVII)
... Quando ... eles se esquivam de anatematizar por suas blasfêmias de confissão escrita que
o mundo inteiro já condenou, o que eles desejam que os homens entendam senão que
eles não são do número dos irmãos, mas do lado do inimigo? ”
Papa São Gregório Magno, Livro 9, Epístola 110 , A Teodorico e Teodeberto, Reis da
Franks, século VI: “Já que quem deixa de corrigir o que é capaz de corrigir, sem dúvida
tem a culpa de quem o faz. ” 1540
Papa São Gregório Magno, Livro 10, Epístola 42 , a Eusébio, Arcebispo de Tessalônica,
Século 6: “... Ao se associar com outros [hereges] você ... faz a fé correta que você mantém,
duvidoso. Pois quem não corrige as coisas que deveriam ser cortadas, as comete ”.
Papa São Félix III (483-492): “Não se opor ao erro é aprová-lo e, na verdade, negligenciar
confundir os homens maus, quando podemos fazer isso, não é menos pecado do que encorajá-los ”.
Segundo Concílio de Constantinopla , 553, confirmado pelo Papa São Leão II em 683: “Sentença
contra os 'Três Capítulos': ... É claro para todos os crentes que quando um problema sobre a fé
surge, não é apenas a pessoa herética que é condenada, mas também a pessoa que está em um
posição para corrigir a heresia de outros e falhar em fazê-lo. ”
Catecismo Católico: “ Pergunta: De quantas maneiras podemos causar ou compartilhar a culpa

do pecado de outra pessoa? Resposta: Podemos causar ou compartilhar a culpa do pecado de outra pessoa em nove
maneiras: 1. Por conselho; 2. Por comando; 3. Por consentimento; 4. Por provocação; 5. Por elogio ou
lisonja; 6. Por ocultação ; 7. Por ser um parceiro no pecado; 8. Pelo silêncio ; 9. Ao defender
o mal feito . ”
Código de Direito Canônico de 1917 inválido e herético : “Cânon 1325, §1, Obrigação de professar o
Fé. Os fiéis são obrigados a professar sua fé abertamente, sempre que sob as circunstâncias
silêncio, evasão ou sua maneira de agir, de outra forma implicitamente equivaleria a uma negação de
a fé, ou envolveria desprezo pela religião, uma ofensa a Deus ou um escândalo para seus
vizinho."
Quando quase toda a Inglaterra, incluindo a família de More, fez o juramento herético e, portanto, abraçou o
heresia de que o Rei da Inglaterra é o chefe supremo da Igreja Católica na Inglaterra, Thomas More
não resistiu ou se opôs à heresia ou àqueles que fizeram o juramento herético, mas permaneceu mortalmente silencioso e
escondeu a verdade dogmática de que o papa é o chefe supremo da Igreja Católica na Inglaterra e
em todo o mundo. Ele não disse nada sobre o Juramento, de uma forma ou de outra, embora ele se recusasse
para pegá-lo. Nem condenou a heresia, nem denunciou os hereges, nem os instruiu sobre o dogma.
Ele tinha muito orgulho em permanecer em silêncio sobre sua crença de que o papa é o chefe da Igreja Católica em
Inglaterra. Ele deixou todos em suspense sobre o que ele acreditava neste dogmático extremamente importante
assunto até depois de ser sentenciado à morte. Só depois que ele foi condenado à morte por causa de seu silêncio
ele professou publicamente o dogma, mas mesmo assim ele não condenou o juramento como herético, nem
1540 “J. São Pedro Damiani e suas fontes canônicas de Joseph Ryan , 58f, no. 104, cita João o Diácono, Sancti Gregorii magni vita 3.2 (PL
75.128C) e Gregório I, Reg. 9: 215 (MG Epist. 2.202 [JE 1744]). ”
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denunciar como hereges aqueles que o tomaram. Em vez disso, ele se referiu a eles como bons católicos e permaneceu em
comunhão religiosa com eles.
More tenta salvar sua vida e alma permanecendo em silêncio, mas perde ambos
Em várias de suas cartas, Thomas More dá suas razões para permanecer em silêncio sobre o Juramento - uma
razão era fazer o melhor para salvar sua vida física, e outra era não irritar o rei ou dar-lhe
problemas indevidos. Ele disse,
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[p. 417] O Ato de
O Parlamento é como uma espada de dois gumes, pois se um homem responder de uma maneira, isso vai confundir sua alma,
e se for de outra forma, vai confundir seu corpo. ”
“[P. 421] Supondo que um estatuto corte, assim, ambos os lados como uma espada de dois gumes, como um homem poderia
comporte-se de forma a não incorrer em nenhum dos dois danos. [Portanto] eu nunca fiz ou disse nada maliciosamente
contra o estatuto ... ”
“[P. 408] Foi-me dito:… por que não falei abertamente contra a lei. Isto
parecia bem, eu não estava contente em morrer, embora eu dissesse isso. Aonde eu respondi, como a verdade é,
que eu não fui um homem de uma vida tão sagrada quanto poderia ser ousado o suficiente para me oferecer a
morte…"
“[P. 402]. Nesse momento, o secretário-geral me disse ... se eu achava que o

a graça do rei pode não exigir de mim as coisas que estão contidas nos estatutos e semelhantes
dores como ele poderia sobre outros homens. Ao que respondi que não diria o
contrário ... que eu não dei a nenhum homem ocasião de defender qualquer ponto, um ou outro, nem dei a nenhum homem
conselho ou conselho de uma forma ou de outra. ... eu não faço mal a ninguém, não digo mal a ninguém, acho
nenhum dano, mas deseja o bem a todos . E se isso não for suficiente para manter um homem vivo ... ”
Portanto, More não respondeu de nenhuma maneira sobre sua crença, na esperança de salvar sua vida física e sua alma
e ao fazê-lo perdeu ambos. Sim, de fato a verdade pode causar sua morte, especialmente a verdade do evangelho. Para
o herege More aplica as seguintes palavras de Jesus:
“Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem perder a sua vida por minha causa
e o evangelho o salvará. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e
sofrer a perda de sua alma? " (Marcos 8: 35-36)
Bem, o herege e covarde Thomas More salvou sua vida física por mais alguns dias, mas acabou
sendo condenado à morte de qualquer maneira por causa de seu silêncio. E assim que ele morreu, ele sabia o que aqueles
alguns dias extras de vida lhe custaram - uma eternidade no inferno! Ele zomba do sangue de todos os mártires católicos que
foram torturados e morreram em vez de negar a fé católica por pecados de omissão ou comissão.
A heresia do herege Thomas More para seguir sua consciência
“Você cansou o Senhor com suas palavras e disse:

Em que o cansamos? Nisso você diz:
Todo aquele que faz o mal é bom aos olhos do Senhor, e tal lhe agrada. ”
(Malaquias 2:17)
“Ai de vocês que chamam o mal de bem.”

(Isaias 5:20)
Thomas More também era um herege de seguir sua consciência. Ele acreditava na heresia de que um homem é salvo
por acreditar e seguir sua própria consciência, em vez de acreditar e obedecer a todas as coisas de Deus
mandamentos ensinados pela Santa Igreja Católica. Mesmo sabendo que o rei e sua esposa,
filha, amigos e muitos outros negaram o dogma de que o papa é o chefe supremo da Igreja Católica
Igreja na Inglaterra, ele não condenou sua heresia nem os denunciou como hereges. Em vez disso, ele
encorajou-os a seguir sua própria consciência e manter suas crenças heréticas e desejou-lhes boa sorte para
fazendo isso e esperava que todos se encontrassem no céu. Isso é o que o herege Thomas More acreditava
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esses hereges e cismáticos anglicanos, um povo herege que não cometeu menos um crime de heresia e
cisma do que os cismáticos gregos 500 anos antes! Bem, se esses hereges e cismáticos anglicanos
eram católicos inocentes e realmente bons, então também eram os cismáticos gregos, que também negaram que os
papa é o chefe supremo da Igreja Católica. Na verdade, 431 anos após a fundação da Igreja Anglicana
Igreja em 1534 e 30 anos após o apóstata Antipapa Pio XI canonizar Thomas More em 1935 como um
chamado de santo, o apóstata Antipapa Paulo VI declarou inocentes os cismáticos gregos e suspendeu a
excomunhão dos cismáticos gregos e sua Igreja herética e cismática em 1965:
Antipapa apóstata João Paulo II, Ut Unum Sint , 1995: “17. Meu predecessor, Papa João
XXIII, entendeu isso claramente: ao convocar o Conselho, ele se recusou a separar a renovação de
abertura ecumênica. Na conclusão do Concílio, o Papa Paulo VI selou solenemente o
O compromisso do Concílio com o ecumenismo, renovando o diálogo da caridade com as Igrejas de
comunhão com o Patriarca de Constantinopla, e unindo-se ao Patriarca no concreto
e gesto profundamente significativo que 'condenou ao esquecimento' e 'removido de
memória e do seio da Igreja 'as excomunhões do passado ”.
Antipapa apóstata João Paulo II, Orientale Lumen , 1995: “18. … Todo esse trabalho louvável
devia convergir nas reflexões do Concílio Vaticano II e ser simbolizado na
revogação das excomunhões recíprocas de 1054 pelo Papa Paulo VI e a Igreja Ecumênica
Patriarca Athrenagoras I. ”
Aqui está o que Thomas More disse sobre a heresia anglicana e os hereges e cismáticos:
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[p. 402] I [Thomas More]
nenhum homem deu oportunidade de sustentar qualquer ponto, um ou outro [a respeito da heresia de que o papa é
não o chefe supremo da Igreja Católica na Inglaterra], nem deu conselho a qualquer homem ou
conselho lá de uma forma ou de outra. ... eu não faço mal a ninguém, eu digo nenhum mal, eu acho que nenhum
mal, mas desejo o bem a todos . ... Sua consciência vai salvar você e minha consciência
vai me salvar . (…) Orem a Deus por mim, mas não se preocupem [hereges anglicanos]; como eu devo
ore de todo o coração por todos nós, para que nos encontremos uma vez no céu, onde nos alegraremos
para sempre, e nunca mais terá problemas depois. ”
Parece que o herético e diabólico Pinóquio se inspirou no herege Thomas More quando
a fada (bruxa) e Jiminy Cricket (um diabo diabinho) ensinam a humanidade a "Sempre deixe sua consciência ser seu
guia." Em vez de obedecer aos mandamentos de Deus, o herege Thomas More obedeceu aos
mandamento de "Faze o que tu queres é toda a lei." Um homem que faz o que quer é um homem
que segue sua própria consciência. Portanto, de acordo com More, enquanto um homem seguir sua consciência e
assim fizer o que ele quiser, ele será salvo. Essa é uma das razões pelas quais o herege Thomas More é exatamente como
os proverbiais três macacos que em face do mal “não ouvem mal, não veem mal e não falam mal”:
O herege Thomas More não ouve mal, não vê o mal e não fala mal da heresia anglicana
e cisma que negava o dogma da supremacia do papa sobre a Igreja Católica - o mesmo
dogma que os hereges e cismáticos gregos negaram cerca de 500 anos antes. Quando More diz: “Eu não faço ninguém
dano ", ele significa" Eu não resisto ou me oponho aos hereges, mas permaneço em comunhão religiosa com eles e
até mesmo abençoe-os e diga-lhes que são dignos do céu ”. Quando More diz: "Não digo nenhum dano", ele quer dizer
“Eu não condeno a heresia ou cisma, e não denuncio os hereges por manterem a posição anglicana
heresia e cisma ”. E quando More diz: "Acho que não há mal nenhum", ele quer dizer que realmente acredita em seu coração
que os hereges e cismáticos não são dignos de qualquer dano, não são culpados de qualquer crime digno de
punição, não estão no caminho para o inferno. Certamente não é assim que um católico deve falar sobre
ou tratar hereges e cismáticos, como os hereges e cismáticos gregos. Thomas More não só
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não condenou a heresia nem denunciou os hereges, mas ele também orou com eles e, portanto, permaneceu em
comunhão religiosa com eles. O herege Thomas More, então, tinha o mesmo herege e cismático
espírito como antipapas apóstatas Paulo VI e João Paulo II, que falavam da mesma maneira e tratavam os
Hereges e cismáticos gregos, como Thomas More fez, os hereges e cismáticos anglicanos. Nenhum deles
acreditava que os hereges e cismáticos eram culpados de heresia ou cisma ou de fora da Igreja Católica.
E todos eles estavam em comunhão religiosa com os hereges e cismáticos.
• De acordo com a heresia do herege More para seguir sua consciência, o decreto de Deus é falso e
errôneo: “Tu ouvirás a voz do Senhor teu Deus, para cumprir e guardar todos os seus mandamentos,
que eu te ordeno hoje. ” (Deut. 28: 1) O herege Thomas More corrige esta passagem para
leia: “Tu ouvirás a voz da tua própria consciência, para fazer e guardar tudo o que ela te disser”.
• De acordo com a heresia do herege More para seguir sua consciência, Jesus Cristo não o salva, mas
sua própria consciência, sim. Portanto, Jesus Cristo não é "o caminho, a verdade e a vida" (João 14: 6), mas
sua própria consciência é.
• De acordo com a heresia do herege More para seguir sua consciência, as seguintes palavras de Jesus são
incorreto: “ Se quiseres entrar na vida, guarda os mandamentos”. (Mt. 19:17) O herege Tomé
More corrige as palavras de Jesus dizendo: "Se queres entrar na vida, siga a sua própria consciência."
• E o herege Thomas More também deve corrigir as seguintes passagens bíblicas que condenam sua
heresia siga-sua-consciência:
“Pois não estou cônscio de coisa alguma, mas não estou justificado por meio deste. (1 Cor. 4: 4)
Há uma geração que é pura aos seus próprios olhos e ainda assim não foi lavada de seus
imundície. (Prv. 30:12) O caminho do tolo é reto aos seus próprios olhos. (Prv. 12:15) Há um
caminho que ao homem parece justo, mas os seus fins conduzem à morte. (Provérbios 14:12) ”
Comentário Católico sobre Provérbios 14:12: “Se algum turco, judeu ou herege levar uma moral
boa vida, parece a si próprios e a outras pessoas ignorantes que eles estão no
caminho certo para a salvação; mas seu erro na fé os conduz à condenação eterna. ”
• De acordo com a heresia do herege de More para seguir sua consciência, São Paulo estava errado por ensinar que
certos homens têm má consciência: "Aproximemo-nos com um coração verdadeiro em plenitude de fé, tendo o nosso
corações purificados de uma má consciência, e nossos corpos lavados com água limpa. ” (Heb. 10:22)
Thomas More diz que uma má consciência salva os homens - contanto que eles a sigam. A única coisa má,
então, é quando os homens não seguem sua própria consciência.
• De acordo com a heresia de seguir sua consciência do herege More, o seguinte versículo da Bíblia é
incorreto: “O coração perverso é abominável ao Senhor.” (Prv. 11:20) De acordo com o herege More,
não existe coração perverso porque um homem é justificado e salvo por seguir o seu próprio
coração, não importa quão falso ou pecaminoso possa ser.
incorreto: "Aquele que confia em seu próprio coração é um tolo." (Prv. 28:26) De acordo com o herege Tomé
Mais ainda, um homem que confia em seu próprio coração é justificado e salvo e, portanto, não pode ser um tolo.
incorreto: “Quem pode dizer: Meu coração está limpo, estou puro de pecado?” (Prv. 20: 9) De acordo com o
herege Thomas More, um homem que segue seu próprio coração (sua própria consciência) pode dizer que seu coração
é limpo e puro de pecado.
• De acordo com a heresia do herege More para seguir sua consciência, More deve negar o infalível papal
decretos que condenam sua doutrina de siga sua consciência como heresia. O infalível atanásio
O credo ensina que nenhum homem pode ser salvo a menos que ele mantenha a fé católica inteira e integral:
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O Credo Atanásio ( Quicumque ), século IV: “Todo aquele que deseja ser salvo, precisa
acima de tudo, para manter a fé católica ... A fé católica é esta, que adoramos um Deus
na Trindade e na Trindade na unidade ... É necessário para a salvação eterna que ele também creia
fielmente a encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo ... que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de
Deus, é Deus e homem. … Esta é a fé católica: todos devem acreditar, com firmeza e
firmemente, caso contrário, ele não pode ser salvo. ” (D. 39-40)
• De acordo com o herege Thomas More, os homens que seguem suas próprias consciências, acreditando em
heresias ou religiões falsas ou deuses falsos podem ser salvos e, portanto, não precisam acreditar e professar o
Fé católica.
• E de acordo com a heresia do herege More para seguir sua consciência, More deve negar o inválido e
a condenação herética do Concílio de Trento da opinião de que um homem é justificado diante de Deus enquanto
como ele acredita que é justificado. De acordo com o herege More, um homem é salvo por acreditar que está salvo
e assim um homem é justificado e salvo por seguir sua própria consciência:
Inválido e herético Concílio de Trento , Cânones sobre Justificação, 1547: “Cânon 14. Se houver
diz-se que o homem é verdadeiramente absolvido de seus pecados e justificado porque ele com certeza
acreditou-se absolvido e justificado; ou que ninguém é verdadeiramente justificado senão aquele que
acredita-se justificado; e que somente por esta fé, a absolvição e a justificação são
efetuado; que ele seja anátema. ”
• De acordo com os hereges que seguem sua consciência, um homem é justificado e salvo por seguir o seu próprio
consciência - fazendo o que ele acredita ser certo em seu próprio coração e consciência, e não por acreditar
em e obedecendo a todos os mandamentos de Deus como ensinados por sua Santa Igreja Católica.
Em sua inválida encíclica Apostolica Constitutio , o apóstata Antipapa Bento XIV re-ensinou o dogma
que os homens não podem ser justificados ou salvos seguindo sua própria consciência. Os hereges em seus dias estavam usando
a heresia de seguir sua consciência para negar outros dogmas e escapar de punições e penalidades a fim de
encaminhar suas heresias em instrumentos de ensino católico:
Antipapa apóstata Bento XIV, inválido Apostolica Constitutio , 1749: “21. ... Pois está bem
sabe-se que, entre tantos escritos, há alguns cujas opiniões e afirmações não
bem concordo com a simplicidade do Evangelho e o ensino dos santos Padres. 'Vários
as opiniões defendem um relaxamento da disciplina cristã e trazem ruína para as almas, algumas sendo velhas
opiniões revividas, outras recém-inventadas, e a grande licença de mentes rançosas cresce diariamente
mais extravagante. Por este meio, uma forma de pensar completamente em desacordo com o
simplicidade do Evangelho e o ensino dos santos Padres se insinuou sobre
questões de consciência . Se os fiéis adotassem como correto, uma poderosa corrupção do
A vida cristã se seguiria ', para citar Nosso predecessor Alexandre VII (decreto publicado
7 de setembro de 1665). ”
E o apóstata Antipapa Bento XIV novamente ensinou este dogma em sua seguinte encíclica inválida
porque a heresia de seguir sua consciência estava progredindo na Polônia:
Antipapa apóstata Bento XIV, inválido A Quo Primum , 1751: “Para a grande glória de Deus
proibiu o princípio da liberdade de consciência ; adeptos deste princípio foram
buscando introduzi-lo e estabelecê-lo na Polônia. ”
Em sua encíclica inválida Mirari Vos , o apóstata Antipapa Gregório XVI re-ensinou este dogma infalível
que condena a opinião de que um homem pode ser salvo seguindo falsas religiões ou falsos deuses e por
vivendo uma vida moral:
Antipapa apóstata Gregório XVI, inválido Mirari Vos, 1832: “13. Agora consideramos outro
fonte abundante dos males de que a Igreja hoje se aflige: o indiferentismo.
Esta opinião perversa é espalhada por todos os lados pela fraude dos ímpios que afirmam que é
possível obter a salvação eterna da alma pela profissão de qualquer tipo de
religião, desde que a moralidade seja mantida . Certamente, em um assunto tão claro, você conduzirá este
erro mortal longe das pessoas confiadas aos seus cuidados. Com a admoestação do apóstolo
que 'há um Deus, uma fé, um batismo', que temam aqueles que concebem a noção de que
o porto seguro da salvação está aberto a pessoas de qualquer religião. Eles deviam
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considere o testemunho do próprio Cristo de que 'aqueles que não estão com Cristo estão contra ele,'
e que eles se dispersam infelizes aqueles que não se reúnem com ele. Portanto 'sem dúvida,
eles perecerão para sempre, a menos que mantenham a fé católica inteira e inviolável. ' ”
De acordo com os hereges que seguem sua consciência, como Thomas More, homens que acreditam em falsos deuses,
religiões falsas e heresias podem ser salvas porque seguiram sua própria consciência. E de acordo com
os hereges de seguir sua consciência, um homem que vive uma vida moral pode ser salvo sem a fé católica
contanto que ele pense que sua religião falsa ou falso deus ou heresia são verdadeiros.
A evidência contra o herege Thomas More
Os pecados mortais de More, de omissão e heresia de seguir sua consciência
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[pp. 352-355] Sir Thomas
vai agora nos contar o que aconteceu com ele em Lambeth. Foi uma grande crise em ingles
história, a primeira renúncia aberta e total da autoridade do Soberano Pontífice e
separação do resto da cristandade ... Uma carta para sua filha Margaret, escrita alguns
dias depois, foi preservado: 'Quando eu estava diante dos senhores em Lambeth ... Eu desejo a visão
do juramento, que me mostraram sob o grande selo. Então desejei a visão do Ato de
Sucessão, que me foi entregue em rolo impresso. Depois disso, li secretamente por mim,
e o juramento considerado com o Ato, respondi-lhes que meu propósito não era colocar
qualquer falha na Lei ou em qualquer homem que a tenha cometido, ou no juramento ou qualquer homem que
jurei, não para condenar a consciência de qualquer outro homem : mas quanto a mim, de boa fé
de consciência comoveu-me tanto no assunto, que embora eu não negasse jurar o
sucessão, no entanto, para aquele juramento que foi oferecido a mim, eu não poderia jurar sem o
comprometendo minha alma para a condenação perpétua. ... Agora, assim como antes, eles
algo imposto a mim por obstinação, que antes, uma vez que me recuso a jurar, eu
não declarar nenhuma parte especial do juramento que ofendeu minha consciência, e abrir a causa
portanto . Pois por isso eu lhes disse que temia que a Alteza do rei o fizesse,
como disseram, desagrade-me o suficiente pela única recusa do juramento. E que eu
não deveria abrir e divulgar as causas do porquê , devo com isso, mas exasperar ainda mais o seu
Alteza ... [Portanto] eu não faria o juramento, nem ainda declararia as causas do porquê ... [pág.
357] No entanto, como Deus me ajude, no tocante a todo o juramento de que nunca retirei nenhum homem
, nem nunca aconselhou ninguém a recusá-lo, nem nunca colocará nem colocará qualquer escrúpulo em qualquer homem
cabeça, mas deixe cada homem com sua própria consciência. E me parece de boa fé que assim foram
é uma boa razão que todo homem deve me deixar com a minha. ' 1541
“[P. 408] [carta para sua filha] 'Eu tinha muita certeza de que minha própria consciência, tão informada como ela
é por tal diligência que tenho tomado por tanto tempo, pode estar com minha própria salvação. eu
não se meta com a consciência dos que pensam o contrário. Todo homem suo damno stat aut
cadit. Eu não sou juiz de ninguém. '
“[P. 418] Richard Rich caridosamente mudou o Senhor. T. Mais para estar em conformidade com o antes
mencionou leis, às quais More respondeu: 'Sua consciência vai salvar você e minha consciência
vai me salvar. '
“[P. 421] 'Esteja certo de que nunca fiz ou disse nada maliciosamente contra o
estatuto ... '”
More deixou um amigo em dúvida e lhe desejou boa sorte quando ele negou o dogma
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[pp. 381-382] Dois outros
as cartas são endereçadas ao Dr. Nicolas Wilson , um dos capelães do rei, que recusou o
juramento no mesmo dia que More e Fisher, e foi entregue à Torre. Seria
parece que sua força de alma foi exaurida por um longo confinamento solitário. Ele encontrou meios
escrever a seu velho amigo, Sir Thomas, sugerindo dúvidas que agora lhe ocorreram
quanto à força das conclusões que o fizeram recusar o juramento . Mais respostas
1541 Nota de rodapé: “ English Works , p. 1428. ”
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que ele lamenta vê-lo tão agitado, mas que não pode lhe dar nenhum alívio. Quando
o rei havia ordenado a ambos que estudassem o assunto, eles o fizeram juntos tão exaustivamente quanto
possível, e chegaram às mesmas conclusões. 'Agora,' ele diz, 'eu não murmuro, nem
resmungar, nem fazer afirmações, nem manter disputa sobre o assunto; e, como tocar o
juramento e as causas pelas quais eu o recusei, ninguém sabe o que são. Porque eles são
segredo para minha própria consciência, algum outro, porventura, do que aqueles que outros homens fariam
ween, e tal como nunca revelei a nenhum homem, nem pretendo fazer enquanto viver. ' Ele
não se intromete com a consciência de outro homem ... Com algumas palavras afetuosas e elogios
às suas orações, ele conclui, pedindo-lhe para enviar a carta de volta, 'pois embora seu conteúdo seja
inofensivo, o portador pode ter problemas com isso. ' 1542
“Parece, no entanto, que o Dr. Wilson o guardou e escreveu-lhe uma segunda carta, à qual o Senhor
Thomas respondeu brevemente: 'Vejo que você prometeu fazer o juramento. eu
implore a Nosso Senhor para lhe dar boa sorte. E enquanto eu percebo que você iria
fico feliz em saber o que pretendo fazer, você sabe muito bem que eu disse a você quando nós dois estávamos no exterior, que
Eu não conheceria sua mente nem ninguém mais; nem você nem nenhum outro homem deveria
nele conhece o meu. Com a graça de Deus, vou seguir minha própria consciência. O que é meu
ser amanhã, eu mesmo não posso ter certeza; e se terei finalmente a graça de fazer
segundo a minha própria consciência ou não depende da bondade de Deus, não da minha, a quem eu
rogo-te de todo o coração que te lembres de mim nas tuas orações devotas, e farei e o farei diariamente
lembre-se de você no meu, como eles são. ' 1543
“Se o Dr. Wilson foi movido a relembrar sua promessa de fazer o juramento, eu não acho
gravado. Pela conta das despesas do governador parece que ele permaneceu preso por
dois anos e dois meses; 1544 ainda em um período subsequente, ele obteve promoções que não poderia
desfrutaram sem aquiescer no cisma. ”
A esposa de More diz a ele para fazer o juramento, e sua filha fez o juramento
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[pp. 368-369] Lady More
teve permissão para visitar o marido uma ou duas vezes. Ele nos contou sobre sua diversão com ela
horror de sufocamento sob fechaduras e parafusos. Outra entrevista é relatada por Roper, os detalhes
dos quais pode ter sido testemunhado por Margaret Roper ou relacionado por Sir Thomas a Margaret,
ou, talvez, contada pela própria Lady More. 'Quando Sir Thomas', escreve Roper, 'continuou a
bom tempo na Torre, minha senhora, sua esposa, obteve licença para vê-lo. Quem, no primeiro
vindo, como uma mulher simples, ignorante e um tanto mundana também, com essa maneira de
saudação caseira saudou-o: “Que ano bom! Sr. More ", disse ela," fico maravilhada que
você, que até agora tem sido tomado por um homem sábio, vai agora bancar o bobo, deitar aqui
nesta prisão próxima e imunda, e fique contente em ser encerrado entre camundongos e ratos, quando
você pode estar no exterior com sua liberdade, e com o favor e a boa vontade do rei
e seu Conselho, se você apenas fizer como todos os bispos e melhor aprendeu sobre este reino
fez . E vendo que você tem em Chelsea uma casa de feiras certa, sua biblioteca, sua galeria,
jardim, pomar e todas as outras coisas necessárias tão bonitas sobre você, onde você pode no
companhia minha, sua esposa, seus filhos e família, seja feliz, eu penso o que (um Deus
nome!) você quer dizer aqui, ainda assim, com ternura. " '... Lady More ... provavelmente pensou isso também
muito aprendizado ou muita religião levaram Sir Thomas à loucura. ... Seu marido, portanto,
a amava e estimava, embora pudesse sorrir de suas fraquezas e não esperasse de
ela era um heroísmo do qual ela não conseguia sequer conceber.
“Muito diferente foi sua correspondência e conversa com sua filha Margaret .
De acordo com uma nota marginal na edição de Rastell das obras de More, ela havia prestado juramento
com a cláusula "na medida em que estiver de acordo com a lei de Deus", uma maneira de jurar que o
o governo ocasionalmente seria conivente. Ela parece ter mais de uma vez por palavra ou
carta tentou persuadir seu pai a conformar sua consciência com a dos homens de
aprendizado e reputação de quem cedeu . As cartas a seguir contarão sua própria história. ”

1543 Nota de rodapé: “Ibid.”
1544 Nota de rodapé: “Algodão MS .; Tito , Bk. eu.; também Archæologia , xviii. 294. ”
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More ora com sua família herege e diz que eles são dignos do céu
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[p. 347] Ele [Thomas More]
concluiu exortando toda a sua família a se resignar, a permanecer unida e a orar por ele.
'E se alguma coisa me acontecer que você seja relutante, ore a Deus por mim, mas não se preocupe
vocês mesmos; enquanto orarei de todo o coração por todos nós, para que nos encontremos uma vez no céu, onde
vamos nos divertir para sempre, e nunca mais teremos problemas depois. ' ”
Pecados de omissão de More quando na prisão e sob exame
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[pp. 400-403] Mais ele mesmo
disse o resultado na seguinte carta: 'Minha filha amada, ... Você ouviu que eu era
trazido também aqui perante o Conselho. Achei necessário anunciar para você
da própria verdade ... Portanto, em breve vocês entenderão, que na sexta-feira, o último dia de
Abril, à tarde, o Tenente Mestre veio aqui para mim, e me mostrou que o Mestre
O secretário falaria comigo ... [pág. 402]. Nesse momento, o Secretário Mestre disse:
eu ... se eu pensei que a Graça do rei não poderia exigir de mim coisas como
contido nos estatutos, e sob iguais dores como ele poderia sobre outros homens. Para o qual eu
respondeu que eu não diria o contrário ... que não dei a nenhum homem ocasião de defender qualquer ponto
um ou outro, nem deu conselho ou conselho a qualquer homem de uma forma ou de outra. E para
conclusão Eu não poderia ir mais longe, qualquer que fosse a dor que viesse disso. “Eu sou (quoth eu) o
súdito fiel e verdadeiro do rei e bedesman diário, e orar por sua Alteza, e todos os seus, e
todo o reino. Eu não faço mal a ninguém, não digo mal, não acho que mal, mas desejo
todo mundo bom ... "Depois disso, o secretário-geral disse:" Bem, você não encontra nenhuma falha nisso
estatuto; encontrar algum em qualquer um dos outros estatutos depois? " A quem respondi: “Senhor,
tudo o que deveria parecer para mim diferente de bom em qualquer um dos outros estatutos, ou naquele
estatuto tampouco, eu não declararia qual falha eu encontrei, nem falaria disso ... ”Seu amoroso
pai, Thomas More, Knight.
“[Pp. 404-405] A seguinte carta [por Thomas More] não tem data ... é dirigida a
Margaret Roper: '... Aqui estava meu Senhor de Canterbury, meu Senhor Chanceler, meu Senhor de
Suffolk, meu senhor de Wiltshire e secretário-mestre. E depois da minha vinda Mestre
Secretário ... acrescentou a isso que a Alteza do rei não estava nada contente nem satisfeito com meu
responder ... E que eu deveria reconhecer e confessar que é lícito que Sua Alteza
deveria ser o chefe supremo da Igreja da Inglaterra, ou então declarar claramente minha maldade.
Aonde respondi que não tinha malignidade e, portanto, não podia pronunciar ... '”
More diz que seu silêncio sobre o Juramento significa consentimento para a heresia nele
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[pp. 420-421] 'Para isso
razão pela qual eu [Thomas More] apenas responderei à acusação principal contra mim, que eu tenho
incorreu na pena do estatuto feito no último parlamento desde que estava na prisão, por
recusando ao rei, de forma maliciosa, falsa e traidora, seu título de Chefe Supremo do
Igreja da Inglaterra, em prova da qual você alega minha resposta ao secretário e ao Conselho, que
como eu estava morto para o mundo, não me importava em pensar nessas coisas, mas apenas na Paixão de
Cristo. Eu respondo que seu estatuto não pode me condenar à morte por tal silêncio , pois nem
seu estatuto e nenhuma lei no mundo punem as pessoas, exceto por palavras e ações - certamente não
para manter o silêncio. ' A isso, o procurador do rei respondeu que tal silêncio era uma prova certa
de malícia intentada contra o estatuto, especialmente como todo sujeito fiel, ao ser
questionado sobre o estatuto, foi obrigado a responder categoricamente que o estatuto era bom
e saudável. 'Certamente', respondeu More, 'se o que a Lei Comum 1545 diz é verdade, que
quem cala parece consentir, o meu silêncio deve ser mais interpretado como uma aprovação do que
desprezo pelo seu estatuto. Você diz que todos os bons súditos são obrigados a responder; mas eu digo isso
o súdito fiel está mais ligado à sua consciência e alma do que a qualquer outra coisa no
mundo, desde que sua consciência, como a minha, não levante escândalo ou sedição, e eu garanto
você que eu nunca descobri o que está em minha consciência para qualquer pessoa viva. …Estar
1545 “Huit paires de letters”. O espanhol diz simplesmente “ocho letras”.
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assegurei que nunca fiz ou disse nada maliciosamente contra o estatuto, mas pode ser que isso tenha
foi denunciado maliciosamente ao rei. ' ”
More professa o dogma somente depois de ser condenado à morte
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[p. 422] Esses artigos foram
dado a eles para que eles pudessem julgar se More havia infringido maliciosamente o estatuto.
Após um quarto de hora de ausência, eles o declararam culpado de morte, e a sentença foi
pronunciado pelo chanceler , 'de acordo com o teor da nova lei.' Mais então falou
como segue: 'Já que estou condenado e Deus sabe como, desejo falar livremente de sua
estatuto , para o alívio da minha consciência. Pelos sete anos que estudei o
assunto, eu não li em nenhum doutor aprovado da Igreja que um senhor temporal poderia ou
deve ser o chefe da espiritualidade. ' O chanceler, interrompendo-o, disse: 'O que, mais, você
desejam ser considerados mais sábios e de melhor consciência do que todos os bispos e nobres da
Reino?' A este More respondeu: 'Meu senhor, para um bispo de sua opinião eu tenho cem
santos meus; e para um parlamento seu, e Deus sabe de que tipo, eu tenho todos os
Conselhos Gerais por 1000 anos; e para um reino eu tenho a França e todos os reinos de
Cristandade.' Norfolk disse a ele que agora sua malícia estava clara. More respondeu: 'O que eu digo é
necessário para descarga de minha consciência e satisfação de minha alma, e para isso chamo Deus
para testemunhar, o único Pesquisador dos corações humanos. Eu digo mais, que seu estatuto é mal feito,
porque você jurou nunca fazer nada contra a Igreja, que, através de todos
A cristandade é una e indivisa, e você não tem autoridade, sem o consentimento comum
de todos os cristãos, para fazer uma lei ou Ato do Parlamento ou Conselho contra a união de
Cristandade. [RJMI: Esta é outra heresia porque o consenso comum dos católicos
não pode mudar o significado de um dogma ou fazer um dogma.] Eu sei bem que a razão por que
você me condenou é porque eu nunca estive disposto a consentir com o segundo
casado…' "
Mais pecou por omissão e permaneceu em comunhão religiosa com os hereges até o dia em que morreu
Vida e Escritos de Sir Thomas More , pelo Rev. TE Bridgett: “[pp. 425-428] Em que
segue nenhuma palavra pode ser mudada ou omitida da narrativa de Roper: 'Agora, depois de sua
a acusação partiu do bar para a Torre novamente, liderada por Sir William Kingston [um
Herege anglicano], um cavaleiro alto, forte e formoso, condestável da Torre, e seu querido
amigo. Quem, quando ele o trouxe de Westminster para o "Velho Cisne", em direção ao
Torre, ali, com o coração pesado, as lágrimas escorrendo pelo rosto, despediu-se dele. Senhor
Thomas More, vendo-o tão triste, confortou-o com as melhores palavras que pôde,
dizendo: “Bom Sr. Kingston, não se preocupe, mas tenha bom ânimo, pois eu orarei
para você e minha boa senhora sua esposa, para que possamos nos encontrar no céu, onde nós
será feliz para todo o sempre ... ”'
“'Quando Sir Thomas', continua Roper, 'veio de Westminster para a Torre, sua
filha, minha esposa, desejosa de ver seu pai , a quem ela pensava que nunca deveria ver em
este mundo depois, e também para ter sua bênção final , deu assistência sobre o cais da Torre;
onde ela sabia que ele deveria passar antes que pudesse entrar na Torre. Lá permanecendo o seu
vindo, assim que o viu, após sua bênção sobre os joelhos recebida com reverência , ela
apressando-se em direção a ele, sem consideração ou cuidado de si mesma, pressionando no meio de
a multidão e companhia do guarda, que com alabardas e notas o rodeavam,
correu apressadamente para ele, e lá abertamente, à vista deles, o abraçou e o levou sobre o
pescoço e beijou-o. Quem, bem gostando do seu mais natural e querido carinho de filha
em direção a ele, deu a ela sua bênção paternal e muitas palavras piedosas de conforto, além disso .
De quem depois que ela partiu, ela, não satisfeita com a visão anterior dele, e gostou
uma que se esqueceu de si mesma; sendo toda extasiada com todo o amor de seu pai, tendo
nem respeito por si mesma nem pela imprensa das pessoas que estavam ao seu redor, de repente se transformou
de volta, correu até ele como antes, segurou-o pelo pescoço e várias vezes o beijou
com amor e, finalmente, com o coração cheio e pesado, desejou afastar-se dele; a contemplação
do que foi para muitos que estavam presentes tão lamentável que os deixou muito tristes
para chorar. '...
"A sentença passada a More foi que ele deveria morrer em Tyburn com todos os infames
brutalidades infligidas aos traidores… Foi condenado a 1 de julho e executado em
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oMargaret,
6º. … Naaosegunda-feira,
mesmo tempo5 que
de julho, eleaescreveu
enviava com uma
ela sua blusa vara carbonizada
de cabelo: esta te
'Nosso Senhor suaabençoe,
última carta
bompara
filha , e seu bom marido, e seu filho, e todos os seus, e todos os meus filhos,
e todos os meus afilhados e todos os nossos amigos. ... a quem rogo a Nosso Senhor que console ... eu
comber você, boa Margaret, ... Adeus, minha querida filha, e ore por mim , e eu orarei
para você e todos os seus amigos, para que possamos nos encontrar alegremente no céu ... ' 1546 ”
A Palavra de Deus condena o herege Thomas More, que abençoou sua filha herege e estava em
comunhão religiosa com outros hereges e cismáticos anglicanos:
“O idoso e ilustre é a cabeça; e o profeta que ensina mentiras, ele é a cauda.

E os que chamam de bem-aventurado este povo , farão com que errem:
e os que são chamados bem-aventurados serão derrubados de cabeça. ”
(Isaias 9: 15-16)
"Agora eu imploro a vocês, irmãos, para marcar aqueles que fazem dissensões e ofensas
contrário à doutrina que você aprendeu, e evite-os. ”
(Romanos 16:17)
“Se alguém vier a você e não apresentar esta doutrina,

não o recebas em casa, nem lhe digas: Deus te acelere.
Pois aquele que lhe diz: Deus vos apressa, comunica-se com as suas obras iníquas. ”
(2 João 1: 10-11)
Comentário católico sobre 2 Jo. 1:10: “ Esta doutrina: Os apóstolos e verdadeiros pastores em seus
sucessores legítimos, e a Igreja de Deus no santo Concílio, costumam estabelecer a verdadeira doutrina
naqueles pontos que os hereges colocam em polêmica. Que uma vez feito e declarado para
os fiéis, eles não precisam de outra marca ou descrição para conhecer um herege ou falso professor, mas
que ele vem com outra doutrina além da que lhes é atribuída. Nem os hereges
mudam-se, como hoje em dia fariam, dizendo: Ó, sejamos primeiro os hereges provados pelos
Escrituras, deixe-os definir um herege. Não, esta não é a regra do apóstolo. Muitos bons honestos
pastor conhece um lobo que não pode defini-lo. Mas o apóstolo disse: Se ele não trouxer este
definir doutrina, ele é um sedutor. Então, a santa Igreja diz agora, Cristo está realmente no bendito
Sacramento, sob forma de pão e vinho, etc . Se, portanto, ele não traz esta doutrina, ele é
um sedutor e um herege, e devemos evitá-lo, seja em suas próprias definições e
censura ele parece um herege ou não . ... Em questão de religião, na oração, na leitura
seus livros, ouvindo seus sermões, presença ao seu serviço, participando de seus sacramentos,
e todas as outras comunicações com eles nas coisas espirituais, é um grande pecado condenável lidar
com eles. Nem diga, Deus te salve: Santo Irineu (li. 3 c. 3) relata uma história notável deste
santo Apóstolo tocando neste ponto, de São Policarpo, que é isso. Há alguns (disse ele)
que ouviram Policarpo dizer, que quando João, o discípulo de nosso Senhor, estava indo para Éfeso,
no banho, para se lavar, e viu Cerinthus o herege dentro do mesmo, ele de repente
pulou fora, dizendo que teme que o banho caia, porque Cerinthus o inimigo de
a verdade estava dentro. Assim diz ele de São João, e acrescenta também um exemplo digno de São.
O próprio Policarpo: que certa vez conheceu Marcião, o herege, e o referido Marcião ligou
sobre ele, e perguntando-lhe se ele não o conhecia: Sim, disse Policarpo. Eu te conheço por
Filho e herdeiro de Satanás. Tão grande temor (disse Santo Irineu) fez com que os apóstolos e seus discípulos
comunique-se apenas em palavras, com os adúlteros ou corruptores da verdade. As St.
Paulo também alertou, quando disse, um homem que é herege, após a primeira e a segunda admoestação
evitar. Até agora, Irineu. Se então, falar com eles ou então falar com eles para saudá-los, é assim
a ser seriamente evitado de acordo com o exemplo e a doutrina deste apóstolo: que pecado significa
lisonjeá-los, servi-los, casar-se com eles, e assim por diante? "
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Seu humanismo e utopia heréticos e idólatras
O humanismo dele
O herege Thomas More era um humanista e, portanto, tinha amigos humanistas, como os hereges Erasmus
de Rotterdam, Ulrich von Hutten e Pico della Mirandola:
Wikipedia , Thomas More: “Sir Thomas More (1478-1535) ... era um advogado inglês, social
filósofo, autor, estadista e notável humanista da Renascença. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , 1912, “Thomas More”: “Além dos clássicos, ele estudou
Francês, história e matemática, e também aprendeu a tocar flauta e viola ... Ele escreveu
poesia, latina e inglesa, uma quantidade considerável da qual foi preservada e é de
de boa qualidade, embora não particularmente notável, e ele era especialmente dedicado às obras de
Pico della Mirandola, de cuja vida publicou uma tradução para o inglês alguns anos depois. Ele
cultivou o conhecimento de eruditos e homens eruditos ... Em 1497, More foi apresentado a
Erasmus, provavelmente na casa de Lord Mountjoy, o pupilo e patrono do grande erudito. O
amizade tornou-se imediatamente íntima e, mais tarde, Erasmus fez várias visitas longas na casa de More
Chelsea House, e os dois amigos se correspondiam regularmente até que a morte os separou. ”
Nominal Catholic Encyclopedia , 1910, "Humanism": "O erudito, refinado, caridoso e

o corajoso chanceler Thomas More (1478-1535) foi de certa forma uma contraparte intelectual de
Erasmus, com quem ele tinha uma intimidade mais próxima. "
(Ver o livro da RJMI The Great Apostasy : Humanism and Humanists at the Papal Court.)
Sua utopia
O notório herege Thomas More tentou competir com o paraíso de Deus tentando criar um
paraíso todo seu, que chamou de Utopia. A única utopia verdadeira é o paraíso de Deus que Cristo traz
após sua segunda vinda. Daí qualquer católico que se atreva a pensar que pode realizar uma utopia, uma
o paraíso na terra, antes da segunda vinda de Cristo na qual Cristo será o Rei daquela Utopia, é um
herege. Em segundo lugar, se More pretendia escrever sobre o melhor tipo de reino que pode existir nesta pecaminosa
terra e, portanto, antes da segunda vinda de Cristo, esse reino tem que ser um bom reino católico e
portanto, não pode ser um reino não católico. Mas o reino na Utopia de More é um reino não católico
que tem leis heréticas e imorais. Somente neste ponto, Thomas More é um herege por apresentar uma
O reino católico como uma utopia, a sociedade ideal - uma na qual Cristo Rei e sua Igreja Católica
não governa supremo e que viola os mandamentos de Deus sobre a fé e a moral.
Longe do paraíso de Deus ou mesmo de um reino católico, a Utopia de More é um lugar onde seu deus dá
aos homens o direito de adorar falsos deuses e praticar religiões falsas (o que é uma heresia, porque o Deus verdadeiro
não dá aos homens esse direito); um lugar onde falsos deuses e falsas religiões devem ser respeitados e permitidos
para ser propagado publicamente (o que é uma heresia); um lugar onde falsos deuses, falsas religiões e incrédulos
não pode ser condenado ou punido (o que é a heresia do não-julgamento ou não-punição); uma
lugar onde o suicídio e a eutanásia são legais (o que é heresia); um lugar onde os homens são proibidos de possuir
propriedade privada (que é a versão herética do comunismo); um lugar onde as mulheres são ordenadas como
sacerdotes (o que é heresia); um lugar onde os padres não podem ser julgados ou punidos por ninguém e, portanto, são
concedeu imunidade de quaisquer crimes ou outros pecados que eles cometam (o que é a heresia do não julgamento
ou não punição):
Wikipedia , “Thomas More”: “Utopia contrasta a contenciosa vida social dos Estados europeus
com os arranjos sociais perfeitamente ordenados e razoáveis da Utopia e seus arredores
(Tallstoria, Nolandia e Aircastle). Na Utopia, ... a propriedade comunal suplanta a privada
propriedade, homens e mulheres são educados da mesma forma, e há uma religião quase completa
tolerância (exceto para ateus, que são permitidos, mas desprezados). ”
Sir Thomas More and the Heretics , de JA Guy, 1980: “A fama de Sir Thomas More, que
tornou-se Lorde Chanceler de Henrique VIII em 1529, em grande parte devido à sua autoria de
Utopia . Este romance, escrito em latim e publicado em Louvain em 1516, é geralmente considerado
como a quintessência do [assim chamado] humanismo cristão em seu contexto inglês, um brilhante
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manifesto de idealismo social dentro da tradição das idéias reformadoras de Erasmus. Costumes
visão do progresso humano foi modelada na República de Platão e concebida em termos de
imaginar uma sociedade perfeita como o melhor meio de alcançar, pelo menos, sua realização parcial em um
mundo imperfeito e materialista. Com o subtítulo 'O melhor estado de uma comunidade', Utopia sustentou
a promessa de ... tolerância religiosa e ordenação de mulheres ”. 1547
Thomas More, Christian Humanism, Catholicism and Utopia , de JP Sommerville: “ Utopia

foi escrito (em latim, para pessoas instruídas) em uma época em que os europeus estavam apenas começando a
navegar através dos oceanos para terras anteriormente desconhecidas. O livro afirmava ser uma descrição de tal
uma nova terra (embora o fato de que seu título em grego significa "nenhum lugar" indicava que era
ficção - pelo menos para quem sabia grego!). Na maior parte do tempo, More escreve como se
a maneira como os utópicos administram suas vidas é muito superior à maneira europeia. O utópico
caminho centrado no comunismo; Os utópicos não tinham propriedade privada ... Eles também praticavam
tolerância religiosa e eutanásia permitida, suicídio ... ” 1548
Respeita e promulga falsos deuses e falsas religiões
Utopia , do apóstata Thomas More, 1516: “Existem diferentes tipos de religião não apenas na
algumas partes da ilha, mas também em diversos lugares e em cada cidade. Enquanto alguns adoram o
sol, a lua, um dos planetas, ou um homem conspícuo o suficiente para virtude ou glória, não
apenas como Deus, mas também como o Deus supremo e supremo. Mas a parte mais e mais sábia
(rejeitando tudo isso) acreditam que há um certo poder divino desconhecido, eterno,
incompreensível, inexplicável, muito acima da capacidade e do alcance da inteligência do homem, disperso
em todo o mundo ...
“Um membro da nossa empresa na minha presença foi severamente punido. Ele, assim que ele foi
batizado, começou contra nossa vontade, com mais fervorosa afeição que sabedoria, para raciocinar de
Religião de Cristo; e começou a ficar tão quente em seu assunto, que ele não apenas preferiu nosso
religião antes de todas as outras, mas também desprezou e condenou totalmente todas as outras, chamando-as
profano, e os seguidores deles ímpios e diabólicos, e os filhos da eternidade
condenação. Enquanto ele havia raciocinado por tanto tempo sobre o assunto, eles o agarraram, o acusaram,
e o condenou ao exílio; não como um desprezador da religião, mas como uma pessoa sediciosa, e uma
suscita dissensão entre o povo. Pois esta é uma das leis mais antigas entre eles:
que nenhum homem seja punido por sua religião ... Deve ser lícito a todo homem favorecer
e seguir a religião que ele quisesse, e que ele pudesse fazer o melhor que pudesse para trazer outros para
sua opinião ... Se ele não pudesse, por meio de um discurso justo e gentil, induzi-los a sua opinião, ainda assim ele
não deve usar nenhum tipo de violência e abster-se de palavras desagradáveis e sediciosas. Para ele que
iria com veemência e fervor nesta causa lutar e contender foi decretado banimento ou
escravidão ... Este decreto deve contribuir para o avanço da religião. ” 1549
Jesus, os apóstolos, São Paulo e todos os verdadeiros católicos seriam banidos da Utopia de More por
pregar a verdadeira fé católica, que inclui condenar todos os falsos deuses e religiões falsas e
denunciando todos os que os praticam como descrentes e, portanto, filhos de Satanás que estão a caminho do inferno. No
De fato, muita sedição surgiu com a pregação do evangelho por São João Batista, Jesus, os Apóstolos, São
Paulo e outros evangelistas católicos. Afinal, Jesus disse a seus verdadeiros seguidores, verdadeiros católicos, que esperassem
sedição e não paz: “Não pensem que vim trazer paz à terra: não vim trazer paz, mas
a espada. Pois eu vim colocar o homem em desacordo contra seu pai, e a filha contra sua mãe,
e a nora contra a sogra. ” (Mt. 10: 34-35) Jesus disse aos judeus incrédulos que
Satanás era seu pai. Ele disse: "Você é de seu pai, o diabo, e os desejos de seu pai você vai
Faz." (Jo. 8:44) Ele também os denunciou como uma raça de víboras e serpentes. E uma grande sedição surgiu
quando Jesus derrubou as mesas dos vendedores e os arrancou do templo. Portanto, Jesus deve ser
banido da Utopia de More. O primeiro mártir de Cristo, Santo Estêvão, denunciou os judeus incrédulos como
malfeitores e como resultado surgiu uma sedição na qual o assassinaram:
“Você obstinado e incircunciso de coração e ouvidos, você sempre resiste ao Espírito Santo: como
seus pais fizeram, você também. Qual dos profetas seus pais não perseguiram?
E eles mataram aqueles que predisseram a vinda do Justo; de quem você tem
1547 Publicado em History Today , v. 30, i. 2, 1980.

1548 Referência da Internet: http://faculty.history.wisc.edu/sommerville/283/283%20session02.HTM .
1549 b. 2, c. 9
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foram agora os traidores e assassinos: Que receberam a lei pela disposição de

anjos, e não o guardaram. Agora ouvindo essas coisas, eles foram cortados no coração, e eles
rangeram os dentes para ele. " (Atos 7: 51-54)
Portanto, Santo Estêvão também deve ser banido da Utopia de More. E a sedição surgiu muitas vezes quando
São Paulo pregou: “Descobrimos que este é um homem pestilento [St. Paul] , e levantando sedições entre todos
os judeus em todo o mundo, e autor da sedição da seita dos nazarenos. ” (Atos 24: 5)
Conseqüentemente, São Paulo também seria banido da Utopia de More.
Promove mulheres padres
Utopia , do apóstata Thomas More, 1516: “Seus sacerdotes, se não forem mulheres (pois o sexo é
não excluída do cargo, embora raramente escolhida, e então não a menos que ela seja uma viúva e
velhos), têm por suas esposas as mulheres mais excelentes do país. ” 1550
Coloca os padres acima da lei
Utopia , do apóstata Thomas More, 1516: “Nenhum dos magistrados tem maior respeito
mostrou-lhes mais do que os sacerdotes; e se cometessem algum crime, não seriam
questionados sobre isso, sua punição sendo deixada para Deus e suas consciências. Para o
Os utópicos consideram ilegal impor as mãos sobre qualquer homem, por mais perverso que seja, que tenha sido
particularmente dedicado a Deus. Nem acham qualquer inconveniente considerável nisso; pra,
tendo tão poucos padres, e aqueles escolhidos com muita cautela, deve ser muito incomum encontrar
aquele que foi elevado a tal dignidade meramente por sua virtude e bondade, degenerando em
corrupção e vício. Mesmo que tal coisa aconteça, pois o homem é mutável, mas o
pequenez de seu número; e eles não têm autoridade, mas o que surge do respeito
pagou-lhes, nada de importante pode acontecer ao público com a indenização que eles
aproveitar." 1551
O apóstata More mente ou é um completo idiota quando diz que nada prejudicial pode vir de
padres pecadores. Ninguém pode causar mais dano do que um padre pecador! Padres pecadores não apenas escandalizam os outros
e fazem com que muitos sigam seus pecados, mas também prejudicam outras pessoas pelos pecados que cometem, como os sexuais
molestamento, assassinato, roubo, calúnia, usura, simonia - e o pior de todas as heresias, que mata almas. Se
alguém já se perguntou que tipo de teologia satânica e ímpia justifica os padres que cometem o pecado de
pedofilia de ser suficientemente denunciada e punida - agora você sabe! A heresia que papas,
bispos e padres estão imunes de serem julgados, denunciados ou punidos por crimes e outros pecados
não apenas começou no século 16, mas no século 11. Thomas More também ensina heresia ao dizer que
a única autoridade que os padres, e assim incluindo os católicos, têm sobre seus rebanhos é de respeito e
portanto, não é de jurisdição.
Legaliza suicídio e eutanásia
Utopia , do apóstata Thomas More, 1516: “Mas se uma doença não só é incurável, mas também
angustiante e agonizante sem cessar, então os padres e os funcionários públicos exortam
o homem, uma vez que ele agora é desigual para todos os deveres da vida, um fardo para si mesmo e um problema para
outros, e está vivendo além da hora de sua morte, para decidir não fomentar a praga
e praga por mais tempo, nem hesitar em morrer agora que a vida é uma tortura para ele, mas, contando com
boa esperança, para se libertar desta vida amarga como da prisão e da tortura, ou então voluntariamente
para permitir que outros o libertem. Neste curso ele agirá com sabedoria, pois pela morte ele colocará um
fim não para diversão, mas para tortura. Porque ao fazer isso, ele estará obedecendo aos conselhos de
os sacerdotes, intérpretes de Deus, será uma ação piedosa e santa ... Se alguém
suicida-se sem ter obtido a aprovação dos padres e do senado, julgam-no
indigno de fogo ou terra e lançou seu corpo ignominiosamente em um pântano sem a devida
enterro." 1552
1550 Ibid.
1551 Ibid.
1552 b. 2, c. 7
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737
Proíbe propriedade privada
Utopia , do apóstata Thomas More, 1516: “Estou persuadido de que até que a propriedade seja destruída,
não pode haver distribuição justa de coisas, nem pode o mundo ser governado com felicidade; por enquanto isso
for mantida, a maior e melhor parte da humanidade será oprimida com cuidado e ansiedade.
Confesso que sem destruí-lo inteiramente, as opressões de muitos podem ser amenizadas, mas
eles nunca podem ser totalmente removidos. (b. 1) ... Assim, eu descrevi a você, tão particularmente como eu
poderia, a constituição dessa comunidade [Utopia de More], que eu acho que não só a
melhor do mundo, mas o único que realmente merece esse nome. Em todos os outros lugares, enquanto os homens
falar de uma comunidade, cada um busca apenas sua própria riqueza; mas lá, onde nenhum homem
tem qualquer propriedade, todos buscam com zelo o bem público. ” 1553
Ele praticou o que pregou
O herege e humanista Thomas More praticou o que pregou em sua utopia herética :
Utopia , do apóstata Thomas More, 1516: “Um de nossos companheiros em minha presença foi bruscamente
punido. Ele, assim que foi batizado, começou contra a nossa vontade, com mais afeto
do que a sabedoria, a razão da religião de Cristo; e começou a ficar tão quente em sua matéria, que ele fez
não apenas prefere nossa religião antes de todas as outras, mas também despreza e condena totalmente todos
outro, chamando-os de profanos, e os seguidores deles ímpios e diabólicos, e os filhos
da condenação eterna. Enquanto ele havia raciocinado sobre o assunto por tanto tempo, eles o agarraram,
acusou-o e condenou-o ao exílio; não como um desprezador da religião, mas como um sedicioso
pessoa, e um aumento de dissensão entre as pessoas.
“Pois esta é uma das leis mais antigas entre eles: que nenhum homem será punido por seu
religião ... Deve ser lícito a todo homem favorecer e seguir a religião que quiser, e
que ele pudesse fazer o melhor que pudesse para trazer aos outros a sua opinião ... Se ele não pudesse, por justiça e
discurso gentil induzi-los a sua opinião, mas ele não deve usar nenhum tipo de violência e abster-se
de palavras desagradáveis e sediciosas. Para ele que seria com veemência e fervor neste
causa luta e contenda foi decretado banimento ou escravidão ... Este decreto deve ser feito para
o avanço da religião. ” 1554
Para não criar sedição e respeitar todas as religiões, ele não condenou a heresia anglicana e
cisma como heresia e cisma, não denunciou os anglicanos como hereges e cismáticos, não disse
eles estão fora da Igreja Católica e no caminho para o inferno, permaneceram em comunhão religiosa com
eles, e disse-lhes que estão no caminho da salvação por seguirem suas próprias consciências. Daí o seu lema
estava:
“Eu não faço mal a ninguém, digo que não faz mal, acho que não faz mal, mas desejo o bem a todos. … Sua consciência
vai te salvar e minha consciência vai me salvar. ”
Antipapa Leo X (1513-1521)
No inválido e herético Quinto Concílio de Latrão, o apóstata Antipapa Leão X (1513-1517) corretamente
ensinou que a filosofia é "vazia e tola" e cheia de "amoreiras" e que os teólogos devem refutar o
erros dos filósofos; mas ele, no entanto, permitiu que os teólogos continuassem estudando filosofia para ser
edificado e iluminado na fé e na moral:
Antipapa apóstata Leão X, inválido e herético Quinto Conselho de Latrão , Sessão 8, 1513:
“E uma vez que a verdade não pode contradizer a verdade, definimos que toda declaração contrária ao
verdade iluminada da fé é totalmente falsa e nós proibimos estritamente o ensino de outra forma ser
permitido. Decretamos que todos aqueles que se apegam a declarações errôneas desse tipo, assim
semear heresias que são totalmente condenadas, devem ser evitadas de todas as formas e punidas
1553 b. 2, c. 9
1554 Ibid.
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como hereges e infiéis detestáveis e odiosos que estão minando a fé católica.

Além disso, prescrevemos estritamente a cada filósofo que ensina publicamente no
universidades ou em outro lugar, que quando eles explicam ou dirigem ao seu público os princípios
ou conclusões de filósofos, onde se sabe que se desviam da verdadeira fé - como em
a afirmação da mortalidade da alma ou de haver apenas uma alma ou da eternidade do
mundo e outros tópicos deste tipo - eles são obrigados a devotar todos os esforços para esclarecer
para seus ouvintes a verdade da religião cristã, para ensiná-la por argumentos convincentes, então
tanto quanto isso é possível, e aplicar-se ao máximo de suas energias para refutar
e descartar os argumentos opostos dos filósofos, uma vez que todas as soluções estão disponíveis.
Mas não basta cortar ocasionalmente as raízes das amoreiras, se o solo não for cavado
profundamente, a fim de verificá-los começando novamente a se multiplicar, e se não forem removidos seus
sementes e causas raízes das quais crescem tão facilmente. É por isso que, uma vez que o estudo prolongado
da filosofia humana - que Deus tornou vazia e tola, como diz o apóstolo, quando
esse estudo carece do tempero da sabedoria divina e da luz da verdade revelada - às vezes
leva mais ao erro do que à descoberta da verdade, ordenamos e governamos por este salutar
constituição, a fim de suprimir todas as ocasiões de erro no que diz respeito às matérias
referido acima, que a partir deste momento nenhum daqueles nas ordens sagradas, seja
religiosos ou seculares ou outros assim comprometidos, quando fazem cursos em universidades ou
outras instituições públicas, podem se dedicar ao estudo de filosofia ou poesia para
mais de cinco anos após o estudo da gramática e dialética, sem dar algum
tempo para o estudo da teologia ou do direito pontifício. Uma vez que esses cinco anos se passem, se alguém
deseja suar com esses estudos, ele pode fazê-lo apenas se ao mesmo tempo, ou em algum outro
forma, ele se dedica ativamente à teologia ou aos cânones sagrados; para que os sacerdotes do Senhor
pode encontrar os meios, nessas ocupações sagradas e úteis, para limpar e curar o
fontes infectadas de filosofia e poesia. ”
Sua apostasia para glorificar a mitologia

Leão X glorificou não apenas a filosofia, mas também a mitologia. E ele tinha humanistas em sua corte papal que
mitologia glorificada:
Nominal Catholic Encyclopedia , 1911, “The Renaissance”: “Humanism was propagated
principalmente de centros italianos e por professores italianos ou gregos ... De Leão X a sua idade
recebe o título - ele foi a 'encarnação da Renascença em sua forma mais brilhante'. ”
A História dos Papas , do apóstata Dr. Ludwig Pastor, 1898: “Talvez esta paixão seja
ainda mais forte em outro poeta, Pietro [apóstata anticardinal] Bembo. Seus epitáfios são puramente
pagão. EmCristo
Olympus; seu hino
é 'oaelevado
S. Estevão, DeusMaria,
Heróis'; Pai aparece em sua
uma ninfa glória Suas
radiante. no meio de são cheias de semelhantes
cartas
demonstrações de mau gosto [RJMI: de idolatria e blasfêmia]; e ele freqüentemente se expressa
da mesma maneira, mesmo quando escreve como secretário particular de Leão X. 1555 ... 1556 ...
“As peças, em sua maior parte de um personagem extremamente questionável, eram uma característica proeminente
em todas as festas da corte, e também nas diversões carnavalescas, nas quais Alexandre tomava um grande
interesse. Em 1502, o Papa mandou encenar os Menaechmi em seus próprios aposentos. [E abaixo
Leo X fluía livremente ... Ele não tinha vergonha de estar presente em uma suntuosa representação de
A peça imoral do cardeal Bibbiena, 'Calandria', que foi colocada no palco pela primeira vez
em Urbino durante o Carnaval de 1513. 1557 …
“[O Antipapa Apóstata Leão X] era ... tão essencialmente uma criança de sua idade que ... ele pegou o
maior prazer nas piadas baixas de palhaços profissionais. 1558 A múmia em que eles
indulgente pode parecer incrível, não fosse pelo testemunho dos mais confiáveis
escritores contemporâneos. À mesa com cardeais, embaixadores, poetas e artistas,
bobos da corte, poetasters meio malucos e parasitas continuaram despreocupados com suas repulsivas e tolas
chamando. Leão X ... tratou seus convidados com uma profusão generosa. 1559 ”
1555 Nota de rodapé *: “Piper, Mythologie, loc. cit. ; Gaspary, II, 401; Reumont, III, 2, 322 seq .; e Cantù, I, 189-90. ”
1556 v. 5, Intro., S. 2, pág. 142
1557 Ibid., P. 124
1558 Nota de rodapé *: “Além de Burckhardt, I, 7ª ed., 170 seq., Cf. o precioso pequeno tratado de Luzio, buffoni, nani e schiavi dei Gonzaga, Roma, 1891;
Gabotto, 15 seqq ., 23 seqq ., 45 seqq .; Giorn. D. lett. Ital., XXIV, 446 (sobre o livro de Rodocanachi), e a literatura especial citada na nota infra .
Que os bufões eram considerados indispensáveis nas festas é explicado por Sanuto, xxvi, 19. ”
1559 v. 8, c. 4, pág. 151
Página 739
739
Sua apostasia por permitir a profanação de lugares católicos
O idólatra Leão X também promoveu ou pelo menos permitiu a profanação de lugares católicos com imagens de
demônios, falsos deuses, religiões falsas, falta de recato e imoralidade. As próprias portas da Basílica de São Pedro
foram profanados! (Ver o livro da RJMI The Desecration of Catholic Places: … St. Peter's Basilica.)
Sua apostasia para a prática da astrologia

Nominal Catholic Encyclopedia , "Astrology", de Max Jacobi, 1907: "Emperors and papas
tornaram-se devotos da astrologia - os imperadores Carlos IV e V e os papas Sisto IV, Júlio
II, Leão X e Paulo III ... ”
A História dos Papas , do apóstata Dr. Ludwig Pastor, 1898: “A astrologia estava tão confusa
com a vida italiana que muitos até dos papas, Sisto IV, Júlio II, Leão X e, ainda mais tarde, Paulo
III, foram influenciados pelas noções de sua época. 1560 ” 1561
Sua heresia por promover a usura pecaminosa

Leão X também foi um herege por justificar a usura pecaminosa. Afinal, ele era um Medici - os Padrinhos e
banqueiros do Renascimento. Uma das principais armas que levou os Medici ao poder foi a usura pecaminosa. No
o inválido e herético Quinto Conselho de Latrão, Leão X ensinou a heresia de que os católicos podem emprestar dinheiro a
outros católicos por uma taxa para cobrir despesas, que é usura pecaminosa:
Antipapa apóstata Leão X, inválido e herético Quinto Conselho de Latrão , Sessão 10, Sobre o
reforma das organizações de crédito ( Montes pietatis - Montanhas da Piedade), 1515: “… Nós
elogiar o zelo pela justiça demonstrado pelo primeiro grupo, que deseja impedir o
abertura do abismo da usura, bem como o amor à piedade e à verdade demonstrado por esta última
grupo, que deseja ajudar os pobres, e na verdade a seriedade de ambos os lados. Desde a,
portanto, toda esta questão parece dizer respeito à paz e tranquilidade de todo
Estado cristão, declaramos e definimos, com a aprovação do sagrado conselho, que o
organizações de crédito acima mencionadas, estabelecidas pelos Estados e até agora aprovadas e
confirmado pela autoridade da Sé Apostólica, não introduza nenhum tipo de mal ou providencie
qualquer incentivo para pecar se receberem, além do capital, uma quantia moderada por sua
despesas e a título de indenização, desde que se destine exclusivamente a custear o
despesas dos empregados e de outras coisas relativas (conforme mencionado) à manutenção de
organizações, e desde que nenhum lucro seja obtido a partir delas. Eles não deveriam, de fato,
ser condenado de qualquer forma. Em vez disso, esse tipo de empréstimo é meritório e deve ser
elogiado e aprovado. Certamente não deve ser considerado usurário; é lícito pregar
a piedade e misericórdia de tais organizações para com o povo, incluindo as indulgências concedidas
para este fim, pela Santa Sé Apostólica; e no futuro, com a aprovação do
Sé Apostólica, outras organizações de crédito semelhantes podem ser estabelecidas. ”
Permitir que católicos emprestem dinheiro a outros católicos por uma taxa é uma usura pecaminosa com outro nome. Pra
por exemplo, se uma taxa de $ 10 é cobrada por um empréstimo de $ 100, então o emprestador ganhou 10 por cento com seu dinheiro e que
é usura. Leão X tentou redefinir a própria natureza da usura quando disse que cobrar uma taxa dos mutuários
para despesas não é usura. Mas essa é a própria natureza da usura, ou seja, qualquer aumento sobre o que é emprestado.
Para não cometer o pecado mortal da usura, quando os católicos emprestam dinheiro uns aos outros, as despesas
incorridos pelos emprestadores ou organização de crédito devem ser pagos por doações de católicos, pelo
Igreja Católica, ou pelos emprestadores. Mas nenhuma grande despesa é incorrida em qualquer caso - apenas um pouco de papel e
tinta para registrar a transação!
Um resultado maligno da lei herética do Quinto Concílio de Latrão, que permitiu que taxas fossem cobradas de
tomadores de empréstimo era que os banqueiros judeus apóstatas e católicos nominais usaram esta desculpa de despesas para
cobrar taxas cada vez mais altas do mutuário pelas chamadas despesas incorridas:
A Igreja e a Usura , do apóstata Rev. Patrick Cleary, 1914: “Os banqueiros ... com os
autoridade dos príncipes ... estabeleceu bancos públicos em muitos bairros, e emprestou dinheiro no mesmo
termos dos Montes [Montanhas da Piedade]. Logo, no entanto, eles começaram a aumentar seus termos,
1560 Nota de rodapé §: “É incerto se Paulo II tolerou ou não a Astrologia. Veja Pastor, Hist. Papas , IV., 60, nota † (trad. Inglês). ”
1561 v. 4, b. 1, c. 2, pág. 60
Página 740
740
e na Holanda, onde eram chamados de lombardos, provavelmente após o início do período lombardo
banqueiros, eles aumentaram suas taxas para 33%. No início do século XVII, a
O arquiduque Alberto os forçou a emprestar a vinte e dois por cento, mas ... esta taxa ainda era
opressor ... ” 1562
A desculpa das despesas, que permitia a usura sob outro nome, não foi a única desculpa herética
teólogos inventaram que permitia a usura pecaminosa. Por exemplo, eles produziram a perda de lucro (também conhecida como
desculpa do cessar-ganho) e desculpa da perda emergente. (Veja neste livro: Tomás de Aquino: Sua heresia de que um
certo tipo de usura não é usura , p. 670.)
Inácio de Loyola (1491-1556) e Francisco Xavier (1506-1552) (Jesuítas)

A apóstata Sociedade de Jesus (os Jesuítas) foi fundada pelo apóstata Inácio de Loyola e foi
idólatra e herética desde seu nascimento para glorificar a filosofia e a mitologia. Desde o nascimento de seu
Ordem, Inácio ordenou em sua regra que todos os padres deveriam primeiro estudar os clássicos (mitologia) para dois
anos, depois filosofia por três anos, e teologia por quatro anos. 1563 (Veja neste livro: Em 1540 o
foi fundada a apóstata Sociedade de Jesus , p. 576.) Inácio também era um estóico e, portanto, um herege por este motivo
Além disso. (Ver neste livro: Alguns estóicos: Apóstatas Inácio de Loyola e Francisco Xavier (século 16) , p.
333. )
Os jesuítas apóstatas também glorificaram a filosofia chinesa de Confúcio e o honraram como um santo
cara:
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “Em 1578, alguns portugueses
mercadores obtiveram permissão para residir em Cantão. Eles foram imediatamente seguidos por
três jesuítas, um dos quais era Matteo Ricci. Ricci se tornou um estudioso chinês completo ...
Em vez de atacar as doutrinas do famoso filósofo chinês Confúcio, ele muitas vezes
fez deles o ponto de partida para seus próprios ensinamentos e permitiu que os cristãos pagassem
honras especiais para ele. ” 1564
Os jesuítas eram tão apaixonados por religiões falsas que permitiam que seus membros negassem publicamente
a fé católica, vestindo-se e agindo como descrentes, a fim de ser mais aceita pelos
incrédulos. Eles também tiveram a audácia apóstata de dizer que esta seria uma maneira mais fácil de tentar converter
os pagãos. E o apóstata Antipapa Gregório XV apoiou os Jesuítas contra a oposição vigorosa de
os apóstatas dominicanos e franciscanos:
História da Igreja , do apóstata Rev. John Laux, MA, 1989: “Por muito tempo, os convertidos ao
O cristianismo pertencia quase exclusivamente às classes mais baixas da sociedade. Este fato amadureceu em
o missionário jesuíta, Roberto de Nobili (1577-1656), um romano de nascimento nobre, a determinação de
ponha de lado os costumes europeus e viva inteiramente como um brâmane 'Sanyasi' (asceta). Ele colocou um
vestido de preá ou cor amarela, colocar na testa a pasta de sândalo usada pelo
Os brâmanes, inseriam anéis nas orelhas, usavam sandálias de madeira e sempre tinham no pescoço o
Colar Brahman de fios de ouro e prata. Em sua cabeça, que estava raspada, exceto por um
pequeno tufo na coroa, ele colocou um turbante de seda vermelha. Ele morava em uma cabana e era estritamente observado
as leis alimentares dos brâmanes, sem beber intoxicantes e sem comer carne, peixe ou ovos. Ele
aplicou-se ao estudo das línguas indígenas, especialmente do sânscrito, a língua sagrada,
e tornou-se um adepto da literatura e filosofia indianas ... Por ser muito liberal
concessões aos ritos indígenas, Nobili foi atacado por outros missionários, especialmente os
Dominicanos. Ele se defendeu, sustentando que a Índia não poderia ser convertida em nenhum outro
maneira. Gregório XV participou ... A polêmica se renovou e prolongou-se por mais de um
cem anos após a morte de Nobili e causou danos irreparáveis às missões indianas. ” 1565
Nominal Catholic Encyclopedia , “Malabar Rites”: “Um termo convencional para certos costumes
ou práticas dos nativos do sul da Índia, que os missionários jesuítas permitiram que seus
neófitos para reter após a conversão ... Os [RJMI: anti-papas apóstatas], enquanto desaprovam
de alguns usos até então considerados inofensivos ou toleráveis pelos missionários, nunca
acusou-os de adulterar conscientemente a pureza da religião. Em um deles, que tinha
1562 c. 5, s. 4 (Os Montes Pietatis), p. 113

1563 Ver neste livro: 1b) Apresentando a filosofia ou mitologia como necessária ou útil para melhor compreender o Cristianismo , p. 124
1564 s. 3, c. 4, n. 6, pág. 467.
1565 Ibid., Pp. 468-469.
Página 741
741
observou os 'Ritos do Malabar' por dezessete anos anteriores ao seu [assim chamado] martírio, o
A Igreja conferiu a honra da beatificação. O processo de beatificação do Padre
João de Britto estava acontecendo em Roma durante o período mais quente da controvérsia sobre o
famosos 'Ritos'; e os adversários dos Jesuítas afirmaram que a beatificação é impossível,
porque equivaleria a aprovar as 'superstições e idolatrias' mantidas pela
missionários de Madura. No entanto, a causa progrediu, e Bento XIV, em 2 de julho de 1741,
declarou 'que os ritos em questão não tinham sido usados, como entre os gentios, com religiosos
significado, mas apenas como observâncias civis, e que, portanto, não eram obstáculo para
antecipando o processo. ' (Resumo da beatificação de João de Britto, 18 de maio de 1852.)
“O fundador das missões do interior do sul da Índia, Roberto de Nobili, nasceu em
Roma, em 1577, de uma família nobre de Montepulciano, que contava entre muitas
distintos parentes o célebre [RJMI: apóstata] Cardeal Roberto Bellarmine. Quando
dezenove anos de idade, ele entrou na Companhia de Jesus; e, depois de alguns anos ... solicitou seu
superiores para enviá-lo para as missões da Índia ...
“Para se tornar aceitável para todos, o Cristianismo deve ser apresentado a todos, o Cristianismo deve ser
apresentado de outra maneira. Enquanto Nobili pensava em seu plano, provavelmente o exemplo
apenas definido por seu compatriota Matteo Ricci, na China, estava diante de sua mente. Em todos os eventos, ele
começou a partir do mesmo princípio, resolvendo se tornar ... todas as coisas para todos os homens, e um hindu para
os hindus.
“Tendo amadurecido seu projeto por meio de meditação completa e conferenciando com seus superiores,
o arcebispo de Cranganore e o provincial de Malabar, que aprovaram e
encorajado a sua resolução, Nobili corajosamente começou sua árdua carreira ao reentrar em Madura em
as vestes dos ascetas hindus, conhecidos como sannyasi ... Ele se apresentou como um rajá romano
(nobre), desejoso de viver em Madura praticando penitência, rezando e estudando o
lei sagrada. … No início ele se chamou de rajá, mas logo mudou esse título para o de
Brahmin [RJMI: padre hindu], mais adequado aos seus objetivos. … Nobili ficou muito tempo
trancado em sua casa, segundo o costume dos penitentes indianos, vivendo de arroz, leite e ervas
com água, e uma vez por dia; ele recebia atendimento apenas de servos brâmanes.
A curiosidade não poderia deixar de ser levantada, e ainda mais porque o saniassy estrangeiro era muito lento em
satisfazendo-o. Quando, após duas ou três recusas, ele admitia visitantes, a entrevista foi
conduzido de acordo com as regras mais estritas da etiqueta hindu. Nobili encantou seu público com
a perfeição com que ele falava sua própria língua, Tamil; pelas citações de famosos
Autores indianos com os quais intercalou seu discurso e, sobretudo, pelos fragmentos de
poesia nativa que ele recitou ou mesmo cantou com habilidade requintada. …
“Ele também se aproveitou de seu conhecimento dos livros reverenciados pelos hindus como
sagrado e divino. Estes ele inventou, o primeiro de todos os europeus, para ler e estudar no
Originais em sânscrito. Para este propósito, ele contratou um renomado professor brâmane, com quem
assistência e pela indústria de seu próprio intelecto aguçado e memória feliz, ele ganhou
tal conhecimento desta literatura recôndita que surpreendeu os médicos nativos,
muito poucos deles se sentem capazes de competir com ele nesse ponto. Desta forma também
ele foi capaz de encontrar nos Vedas 1566 muitas verdades que ele usou em testemunho do
doutrina que ele pregou. ... Enquanto ele obrigou seus neófitos a rejeitar todas as práticas envolvendo
superstição ou saboreando de qualquer forma de adoração idólatra, ele permitiu que eles mantivessem sua
costumes nacionais ... Os discípulos de Nobili continuaram, por exemplo, usando o vestido próprio de
a casta de cada um; os brâmanes retendo seu codhumbi (tufo de cabelo) 1567 e corda (algodão
corda pendurada no ombro esquerdo) 1568 ; todos adornando como antes, suas testas com
pasta de sândalo 1569 , etc.
1566 Ancient History Encyclopedia , "The Vedas": "Os Vedas são uma coleção de hinos e outros textos religiosos compostos na Índia entre cerca de
1500 e 1000 aC. Inclui elementos como material litúrgico, bem como relatos mitológicos, poemas, orações e fórmulas consideradas
para ser sagrado pela religião védica. ”
1567 Para a definição de codhumbi , consulte Wikipedia, “Sikha”: “Tufo longo, ou mecha de cabelo, deixado no topo ou na parte de trás da cabeça raspada de um homem
Hindu ortodoxo ... O śikhā ... significa foco unidirecionado ( ekanta ) em um objetivo espiritual e devoção a Deus. É também uma indicação de
limpeza, bem como sacrifício pessoal a Deus. De acordo com Smriti Shastras, é obrigatório para todos os hindus manterem śikhā. Tem sido dito que
o śikhā permite a Deus puxar alguém para o céu. ”
1568 Wikipedia , “Upanayana”: “O 'fio sagrado' é uma corda fina, composta de três fios de algodão. Os fios simbolizam coisas diferentes em seus
regiões. Por exemplo, entre os hindus tamil, cada fio é para cada uma das três trindade de deusas (Parvati, Lakshmi e Saraswati). ”
1569 Wikipedia , “Sandalwood: Religion”: “Indian Sandalwood é muito sagrado no hindu Ayurveda e é conhecido em sânscrito como Chandana. O
madeira é usada para adorar o deus Shiva, e acredita-se que a deusa Lakshmi vive na árvore de sândalo. A madeira da árvore é feita
em uma pasta usando pó de sândalo; e esta pasta é parte integrante de rituais e cerimônias, para marcar utensílios religiosos, para decorar os ícones do
divindades e para acalmar a mente durante a meditação e a oração. Também é distribuído aos devotos, que o aplicam em suas testas ou pescoços e
baús. A preparação da pasta é um dever adequado apenas aos puros, por isso é confiada nos templos e durante as cerimônias apenas aos sacerdotes. ”
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742
“Mas então caiu sobre ele uma tempestade de uma parte de onde menos se esperava. [UMA
Jesuíta português, Gonsalvo] Fernandes,… mostrou-se incapaz de compreender ou apreciar o
método do colega… Fernandes dirigiu aos superiores dos Jesuítas na Índia e em
Roma, um longo relatório, no qual acusou Nobili de simulação, ... de conivência com
idolatria, ao permitir que seus neófitos observassem os costumes pagãos, como usar a insígnia
de castas; por último, com procedimento cismático, em dividir os cristãos em
congregações. Esta denúncia causou inicialmente uma impressão altamente desfavorável a Nobili.
Influenciado pelo relato de Fernandes, o provincial de Malabar (Padre Laerzio, que teve
sempre apoiou Nobili, tinha então deixado esse escritório), o Visitador das Missões da Índia e
até mesmo o General da Sociedade em Roma enviou severas advertências ao inovador missionário.
O Cardeal Belarmino, em 1612, escreveu ao seu parente, expressando a tristeza que sentiu ao ouvir sobre
sua conduta imprudente.
“As coisas mudaram assim que a Nobili, informada da denúncia, pôde responder no
cada ponto. Por meio de explicações orais, nas assembléias de missionários e teólogos de
Cochin e em Goa, e por meio de um elaborado livro de memórias, que ele enviou a Roma, ele justificou o
maneira pela qual ele se apresentou aos Brâmanes de Madura ... Quanto ao cisma, ele
negou ter causado tal coisa: 'ele fundou um novo Cristianismo, que nunca poderia
foram reunidos com os mais velhos: a separação das igrejas foi aprovada
pelo arcebispo de Cranganore ... 'O pedido de desculpas de Nobili foi efetivamente apoiado pelo
Arcebispo de Cranganore, que, como havia incentivado os primeiros passos do missionário,
continuou a permanecer firmemente ao seu lado e defendeu calorosamente a sua causa em Goa antes do
arcebispo, bem como em Roma. Assim, o ... primata da Índia, Alexis de Menezes, embora um
sínodo realizado por ele havia proibido o cordão Brahmin, foi conquistado para a causa de Nobili. …
“Em Roma as explicações de Nobili, do Arcebispo de Cranganore e do chefe
O Inquisidor de Goa produziu um efeito semelhante. Em 1614 e 1615 o Cardeal Belarmino e
o Geral da Sociedade escreveu novamente ao missionário, declarando-se totalmente satisfeito.
Por fim, após o habitual exame maduro da Santa Sé, em 31 de janeiro de 1623, Gregório
XV, por sua Carta Apostólica, 'Romanae Sedis Antistes,' decidiu a questão provisoriamente em
favor do Padre de Nobili. Assim, o codhumbi , a corda, o sândalo e o
banhos eram permitidos aos cristãos indianos, "até que a Santa Sé providencie o contrário"; só
certas condições são prescritas, a fim de que toda mistura supersticiosa e toda ocasião de
escândalo pode ser evitado. ”
Enquanto os católicos devem amar todos os homens, eles devem odiar e abominar todas as religiões falsas. Qualquer honra ou respeito
dado a uma religião falsa é apresentar essa religião como uma religião verdadeira e misturar a religião verdadeira (a
Religião católica) com uma religião falsa. Daí um católico nominal que se veste e age como um descrente
mina a fé católica e apresenta a falsa religião do incrédulo como uma religião verdadeira e mostra
a se converter a essa religião. E quando ele tenta converter o incrédulo ao verdadeiro
religião, ele também se mostra um mentiroso e hipócrita. E se ele não conseguir uma chamada de conversão, o
convertido será um apóstata como ele, que mistura religiões falsas com religiões verdadeiras, Cristo com Belial,
os fiéis com os incrédulos - neste caso, o cristianismo com o hinduísmo:
com ídolos? Pois você é o templo do Deus vivo; como Deus diz: habitarei neles, e
Cor. 6: 14-17)
“Mas as coisas que os pagãos sacrificam, eles sacrificam aos demônios, e não a Deus. E eu
não queres que te tornes participante de demônios. Você não pode beber o cálice do
Senhor, e o cálice dos demônios: não podeis ser participantes da mesa do Senhor e do
mesa de demônios. Provocamos o Senhor ao ciúme? Somos mais fortes do que ele? ” (1 Cor.
10: 20-22)
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Alphonsus de Liguori (1696-1787)
Alphonsus de Liguori foi um apóstata por glorificar a filosofia promovendo cursos de filosofia
para a iluminação ou edificação para ser um sacerdote ou teólogo, promovendo a Lombardia
Escolástica, e pela promoção da Escolástica Aquiniana.
Sua apostasia por negar o Dogma da Salvação

Seu uso do método escolástico de probabilismo herético o levou a várias heresias por apresentar
heresias não como heresias, mas como opiniões permitidas e, portanto, por apresentar dogmas não como dogmas, mas como
opiniões permitidas. Por exemplo, ele ensinou que o Dogma de Salvação não é um dogma, mas apenas um
opinião admissível e, portanto, um chamado católico que nega não é um herege. Mesmo que Afonso
pessoalmente acreditava que, durante a era da Nova Aliança, os homens com o uso da razão precisam explicitamente
acreditar na Encarnação e na Santíssima Trindade para ser salvo, ele só acreditava nisso como uma opinião e não como um
dogma. E, portanto, ele permitiu a possibilidade da opinião oposta e herética, que os homens com o
uso da razão que não acredita explicitamente na Encarnação e na Santíssima Trindade pode ser justificado e no
caminho de salvação, e assim apresentou esta opinião não como herética, mas como provável e permitida. (Ver
Livro da RJMI: Bad Books on Salvation : Alphonsus de Liguori.)
Sua heresia de que homens em necessidade podem roubar legalmente

Sua idolatria de Aquino o levou a manter algumas das heresias de Aquino. Por exemplo, ele segurou
A heresia de Aquino de que os homens podem roubar e não cometer pecado se estiverem em grande necessidade:
Bispo apóstata Alphonsus de Liguori, Teologia Moral , século XVIII: “É certo que ele
quem está em grande necessidade pode roubar a propriedade de outro, tanto quanto é suficiente para entregar
ele mesmo de tal necessidade. Assim, comumente os Doutores ensinam com Thomas, 2. 2. quaest.
66. A. 7. ” 1570
(Veja neste livro: Tomás de Aquino: Sua heresia de que homens em necessidade podem roubar legalmente , p. 683.)
Sua apostasia por não condenar as profanações e profanadores de lugares católicos

Nos dias de Afonso, a profanação de lugares católicos era galopante. No entanto, ele não condenou o
profanação e profanadores de lugares católicos e, portanto, foi um apóstata nesta contagem também pelo menos pelos pecados
de omissão e associação.
Pio IX, Leão XIII, Pio X e Bento XV

Todos os antipapas apóstatas de Inocêncio II em 1130 em diante glorificaram a filosofia ou mitologia para
um grau ou outro. Com o passar do tempo, a glorificação aumentou. Por exemplo, veja neste livro:
Methods and Effects of Hellenizing Christianity: Apostate Antipope Pius IX (1846-1878) , p. 130;
Antipapa apóstata Leão XIII (1878-1903), p. 130; Antipapa apóstata Pio X (1903-1914), p. 135;
Antipapa apóstata Bento XV e o herético Código de Direito Canônico de 1917, p. 133; e Thomas
Tomás de Aquino: Ele foi idolatrado por outros antipapas apóstatas , p. 662.
1570 b. 3, n. 119
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Página 745
745
Caro leitor, pode-se dizer de você que
"A invenção de homens perversos
(Sabedorianão nos enganou."
15: 4)
“Eles não seguirão adiante, pois sua loucura [é] manifesta.”

(2 Timóteo 3: 9)
“Para todos que leram este livro, cada vale é exaltado,

cada montanha e colina são baixas, as curvas são feitas retas,
os caminhos ásperos são planos, e a glória do Senhor
foi revelado. ”
(Richard Joseph Michael Ibranyi, baseado em Isaias 40: 4-5)

A Helenização Do Cristianismo Pelos Padres e Escolásticos Anti-Igreja

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A Helenização Do Cristianismo Pelos Padres e Escolásticos Anti-Igreja

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29/03/2021 A Helenização do Cristianismo pelos Padres e Escolásticos Anti-Igreja

A helenização do cristianismo pelo

O Precioso Sangue de Jesus Cristo;

Richard Joseph Michael Ibranyi

Para Jesus por Maria

Júdica me, Deus, et discérne causam meam de gente non sancta:

Ad Majorem Dei Gloriam

“Cuidado com os gregos que trazem dons de filosofia e mitologia.”

"Quando o rei ... colocou o governo em suas mãos, imediatamente começou

“A voz de quem chora no deserto:

Versão original: 7/2018; Versão atual: 1/2019

Pequeno Remanescente de Maria

INTRODUÇÃO ................................................. .................................................. ................................... 19

P REFACE ................................................ .................................................. .................................................. ................. 21

T HE t WO M EANINGS DA W ORDS P HILOSOPHY E P HILOSOPHER ................................... ............................. 21

Um Gainst O H ERESY T CHAPÉU P HILOSOPHY I S A H ANDMAID PARA T HEOLOGY .................................. ......................... 23

T RUE VS . F ALSE D EFINIÇÕES DE P HILOSOPHY ........................................... .................................................. ........... 25

B IBLIOGRAFIA ................................................ .................................................. .................................................. ....... 31

CONTRA A FILOSOFIA E A MITOLOGIA .............................................. ....................................... 39

T HE S RIGINS DE L REEK M YTHOLOGY E P HILOSOPHY ...................................... ................................................. 41

C ATHOLIC C GREJA ' S T EACHINGS CONTRA M YTHOLOGY ....................................... .............................................. 42

C ATHOLIC C GREJA ' S T EACHINGS CONTRA P HILOSOPHY ....................................... ............................................... 42

Gráfico lado a lado ............................................ .................................................. .................................................. 74

N OMINAL C ATHOLICS CONTRA C ertain A SPECTs DE H ELLENISM ...................................... ................................. 75

S OME P AGAN P Filósofos E T HEIR eu DOLATRIES , H ERESIES , E eu MMORALITIES ................................ ...... 87

OS MÉTODOS E EFEITOS DE HELENIZAR O CRISTIANISMO ........................................... .. 107

T HE H IXING DE P HILOSOPHY OU H YTHOLOGY COM C HRISTIANITY ..................................... ............................. 109

T HE W AYS T CHAPÉU P HILOSOPHY OU H YTHOLOGY Um RE L LORIFIED ................................... .................................... 112

Antipapa apóstata Leão XIII (1878-1903) ......................................... .................................................. ......................... 130

A CCEPTABLE VS . L NACCEPTABLE L OGIC , D IALECTICS , R HETORIC , E L RAMMAR .................................... ..... 190

P ROBABILISMO H ERÉTICO .............................................. .................................................. ....................................... 206

T HE T HEOLOGIANS R EPLACED DO M AGISTERIUM EO B IBLE ..................................... ............................... 207

T HE S Toic E E PICUREAN P HILOSOPHIES ......................................... .................................................. ................ 230

Resumo ................................................. .................................................. .................................................. ........ 230

S OME H ELENIZADORES T URNADOS À B LACK M AGIC ....................................... .................................................. .......... 338

OS PAIS ANTI-IGREJA ............................................. .................................................. ............ 341

J USTIN M ARTYR ( 100-165 ) ......................................... .................................................. ........................................... 357

T ATIAN (100 ' S ) ........................................... .................................................. .................................................. .......... 358

P ANTAENUS (120-213) ........................................... .................................................. ................................................. 359

C LEMENT OF A LEXANDRIA ( C. 150- C. 215) .................................... .................................................. ....................... 359

O Rigen ( C . 185- C . 254) ....................................... .................................................. .................................................. . 366

543 - Sagrado Imperador Justiniano ............................................. .................................................. ........................................... 390

F IRMILIANUS ( D. 269) ........................................... .................................................. .................................................. 410

G REGORY T HAUMATURGUS ( C. 213- C. 279) ..................................... .................................................. .................... 410

L ACTANTIUS ( C. 250- C. 325) ....................................... .................................................. ........................................... 413

A RIUS (250-336) ........................................... .................................................. .................................................. ........ 415

Condenações de Ário ............................................... .................................................. ...................................... 417

E USEBIUS DE N ICOMEDIA ( D. 341) ........................................ .................................................. ................................. 421

E USEBIUS DE C ESAREA ( C. 260- C. 341) .................................... .................................................. .............................. 422

B ASIL DE C ESAREA ( C. 330-379) ...................................... .................................................. ...................................... 428

L REGORY DE N Yssa ( D . C . 385) ...................................... .................................................. ....................................... 433

G REGÓRIA DE N AZIANZUS (329- C. 389) ...................................... .................................................. ............................ 436

D IDYMUS THE B LIND ( C. 310- C. 398) .................................... .................................................. ................................. 439

E VAGRIUS P ONTICUS ( C. 345-399) ....................................... .................................................. .................................. 440

R UFINUS DE UMA QUILEIA ( C. 344- C. 410) .................................... .................................................. ............................... 443

J EROME ( C. 347-420) ......................................... .................................................. .................................................. ... 445

E NNODIUS (474-521) ........................................... .................................................. .................................................. .. 519

B OETHIUS ( 480- C. 524) ......................................... .................................................. .................................................. 520

I NVALID P SEUDO -G ELASIUS D ECRETAL ( C. 550) .................................... .................................................. .............. 521

I Sidore DE S Eville ( C . 560-636) ...................................... .................................................. .................................... 523

J OHN D AMASCENE ( C. 676- C. 749) ..................................... .................................................. .................................... 524

OS ESCOLÁSTICOS ................................................ .................................................. ............................. 529

H ISTÓRICO DO S CHOLASTICS 'H ELLENIZATION DE C HRISTIANITY ...................................... ............................. 531