BENEDICTA

O APOSTOLADO EM SEU LAR

VOLUME 02 • NÚMERO 10 • OUTUBRO 2021

EDITORA DA IRMANDADE DO CARMO

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Revisão:
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Diagramação:
Camila Severino

Base ilustrativa da capa:

Lembrança da Piedosa Romaria à Basílica de Nossa Senhora Aparecida, de artista desconhecido (1951)

________________________________________
FICHA CATALOGRÁFICA

Benedicta, Revista
V.2, N.10, out. 2021. Uberlândia. 25p.
________________________________________

Reservados todos os direitos desta obra. Proibida toda e qualquer reprodução sem permissão expressa do Editor-chefe.
Todos os trabalhos com autoria discriminada são de responsabilidade dos autores, não cabendo qualquer responsabi-
lidade legal sobre seu conteúdo à Revista Benedicta.
Eventuais referências bíblicas são da Bíblia da Editora Ave Maria (2021) ou da tradução do Pe. Matos Soares (1950).
ÍNDICE

FIDES QUAERENS INTELLECTUM

São José: terror dos demônios, 3 Neste último artigo sobre a ladainha de S. José, abordamos as razões pelas quais
Protetor da Santa Igreja o Patriarca, junto de Nossa Senhora, causa temor ao demônio e intercede pela
proteção da Igreja, de cuja Cabeça foi pai adotivo.

A gnose romântica 6 O romantismo não foi um inócuo movimento sentimentalista. Foi, sobretudo, a
contra a realidade sementeira das principais sandices revolucionárias do mundo contemporâneo —
elo importante de uma cadeia anticristã que já procedia dos séculos precedentes.

Liberalismo: inimigo de Deus 9 O liberalismo, ao pregar a independência do homem em relação a Deus e a Igreja,
e da Igreja propaga os mais terríveis erros em todos os campos do conhecimento e da ativi-
dade humana.

CATHOLICAE LITTERAE

Sermão da Sexagésima, 13 Pe. Antônio Vieira (1608-1697), exímio orador de língua portuguesa, trata neste
de Pe. Antônio Vieira sermão do ofício do pregador, relacionando-o à frutificação da palavra de Deus;
texto atualíssimo para entendermos a atual crise de conversão católica.

DOMINUS VOBISCUM

Nossa Senhora Aparecida 16 Em homenagem a Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, comemorada
em 12 de outubro, trazemos o utilíssimo texto do Padre Rohrbacher (1789-1856),
que sintetiza a história da aparição da Regina Brasiliæ e seus desdobramentos.

YSTORIA SANCTI

Santa Brígida 20 S. Brígida da Suécia (c. 1303-1373), de linhagem católica e origem nobre, des-
tacou-se por sua caridade e vida ascética e mística, repleta de visões de Nosso
Senhor Crucificado. É comemorada em 8 de outubro pela Santa Igreja.

EUTRAPELIAM

Altar da Santa Missa 24 Dando continuidade às curiosidades sobre os itens litúrgicos, tratamos agora da
composição do altar para a celebração da Santa Missa.
 FIDES QUAERENS INTELLECTUM
Bartolomé Esteban Murillo/Domínio Público

SÃO JOSÉ:
TERROR DOS DEMÔNIOS,
PROTETOR DA SANTA IGREJA
BRUNO VIEIRA
3
 Terror daemonum: ensina-nos o Florilégio de
São José [1] que, se foi grande a alegria de nossos
primeiros pais, ouvindo dos lábios divinos a pro-
messa de uma Mulher prodígio, que daria ao
mundo o Salvador, maior foi o espanto e o terror
do demônio, atormentado pela ideia de se ver der-
rotado por uma criatura que em seu orgulho julgava
de natureza inferior à sua. Ei-la: Maria Santíssima,
a Imaculada, Virgem e Esposa do humilde e cas-
tíssimo São José, a quem Deus confiou na terra a
humanidade de seu divino Filho.
Por meio da íntima comunhão de vida e de inte-
resses existente entre o Santo Patriarca e a Mãe de
Deus, aquele participava da excelsa dignidade de
Maria, com quem era unido pelo vínculo conjugal,
de tal sorte que merece nossas preces e louvores.
Invocando-o como Protetor da Santa Igreja e
nosso defensor na luta contra o poder das trevas, se
o demônio estremeceu quando apareceu a Mulher
forte, que devia lhe esmagar a cabeça com seus pu-
ríssimos pés, menor não seria seu terror vendo ao
lado de Maria um homem que participaria de seus
privilégios, dignidade e poder na terra e no céu.
Nesse ponto, consta no Devoto Josephino [2]: se
São José foi eleito para ser a cabeça da Sagrada
Família de Nazaré, quem melhor para defender o
Corpo Místico de seu Filho adotivo, a Santa Igreja
(I Cor 12,27)? Some-se a isso o fato de que a Igreja
foi “instituída e como que calcada sobre o modelo
da Sagrada Família, de que ela é, por assim dizer,
a continuação e o desenvolvimento natural” [3].
Padre Meschler observa: “a Igreja tem o seu mo-
delo na Sagrada Família. Ora, em Nazaré, São José
era o chefe, o pai, o protetor, o guia. Por todos es-
ses títulos, ele pertence de maneira especial à
Igreja, que era a finalidade, e, por assim dizer, é a
extensão e a continuação da Sagrada Família” [4].
Na Patris Corde, fica demonstrada a dinâmica en-
tre a Sagrada Família e o cuidado que São José tem
pela Igreja de Cristo:
O Filho do Todo-Poderoso vem ao mundo, assu-
mindo uma condição de grande fragilidade. Ne-
cessita de José para ser defendido, protegido, cui-
dado e criado. Deus confia neste homem, e o mes-
mo faz Maria que encontra em José aquele que não
só lhe quer salvar a vida, mas sempre a sustentará
a ela e ao Menino. Neste sentido, São José não
pode deixar de ser o Guardião da Igreja, porque a
Igreja é o prolongamento do Corpo de Cristo na
história e ao mesmo tempo, na maternidade da
Igreja, espelha-se a maternidade de Maria. José,
continuando a proteger a Igreja, continua a prote-
ger o Menino e sua mãe; e também nós, amando a
Igreja, continuamos a amar o Menino e sua mãe.
[5]
Assim, como Cristo é a cabeça da Igreja, seu fun-
dador e Rei, e a São José foi confiado o dever de
zelar pelo Pequeno Jesus, confia-lhe Deus a pro-
teção de seu povo, a Igreja Católica, que, como vi-
mos, teve suas primícias naquela pobre casa de
Nazaré.
Se já na segunda metade do século XIX, o Beato
Pio IX pediu a intercessão do Santo Patriarca na-
queles “tempos tristíssimos em que a Igreja, ata-
cada de todos os lados pelos inimigos, é de tal ma-
neira oprimida pelos mais graves males, a tal ponto
que homens ímpios pensam ter finalmente as por-
tas do Inferno prevalecido sobre ela” [6], tanto
mais deve ser nossa constância nas preces a esse
venerabilíssimo santo.
Nessa época em que vigora a heresia do moder-
nismo, em que a Igreja é perseguida e atingida por
todos os lados, inclusive por dentro, por seus pró-
prios membros, é de São José que devemos colher
a desejada proteção, a esperada força para comba-
ter os erros.
A Igreja sempre foi atribulada pelas iras do
mundo, movido pelo intento satânico de vê-la des-
truída. Como já sentia aquele Bem-aventurado
Papa, oprime-se o trabalho de Cristo de tal modo
que, já não só os homens ímpios mencionados pelo
pontífice, mas os próprios filhos da Barca de Pedro
4
tendem a temer as insídias do diabo.
Mas vejamos: assim como José, filho de Jacó, foi
a benção de seu reino, assim São José foi predes-
tinado a guardar a cristandade, como defensor da
Igreja, a Casa do Senhor e Reino de Deus na terra
[7]. Por isso que Sua Santidade o Papa Leão XIII
prescreveu que, no mês de outubro, consagrado ao
Santo Rosário, nossas preces buscassem também a
intercessão do Patriarca a fim de proteger-nos na
batalha, em adição à força inigualável do Rosário.
Ao final desta série de artigos, reflitamos sobre as
virtudes e os méritos de São José, as graças que de
modo singular obteve e o exemplo que nos apre-
senta, a fim de, não apenas buscarmos imitá-lo,
mas colher de sua intercessão todo o necessário à
nossa salvação e à santificação de nossas vidas.
Peçamos também a ele proteção e intercessão pe-
lo Santo Padre, o Papa, a fim de que seja orientado
pela reta doutrina e pelos ensinamentos de Nosso
sephino, ou seja, Coleção completa das devoções mais usa-
Senhor, guiando a Igreja e seus filhos para o Céu.
Rezemos, igualmente, para alcançarmos as três
graças que nos podem vir de sua intercessão, como
ensina Santo Afonso Maria de Ligório: “1 - A re-
missão dos pecados, que teria obtido de N. S. du-
[4] MESCHLER S.J., Pe. Maurício. São José na vida de Je-
rante a vida, para algum pecador que o implorasse.
2 - O amor de Jesus Cristo, a quem tanto amava. 3
- A morte preciosa que mereceu, tendo a felicidade
de expirar entre os braços de Jesus e Maria”. [8]
http://www.vatican.va/content/francesco/pt/apost_letters/do-
Assim, concluamos nós com a oração recomen-
dada por Leão XIII, que deve ser rezada entre 1º de
outubro e 2 de novembro [9]:
A vós, ó Bem-aventurado S. José, recorremos em
nossa tribulação, e, depois de termos implorado o
auxílio de vossa Santíssima Esposa, com confi-
ança solicitamos vosso patrocínio. Por esse laço
sagrado de caridade que vos uniu à Virgem ima-
culada Mãe de Deus, e pelo amor paternal que ti-
vestes para o Menino Jesus, ardentemente vos su-
plicamos que lanceis um olhar benigno a herança
que Jesus Cristo conquistou com o seu sangue, e
nos socorrais nas nossas necessidades com o vosso
auxilio e poder. Protegei, ó guarda previdente da
Divina Família, a raça eleita de Jesus Cristo; afas-
tai para longe de nós, ó Pai Amantíssimo, a peste
do erro e do vício; assisti-nos do alto do céu, ó
nosso fortíssimo sustentáculo, na luta contra o po-
der das trevas; e assim como outrora salvastes da
morte a vida ameaçada do Menino Jesus, assim
também defendei agora a Santa Igreja de Deus das
ciladas de seus inimigos e de toda a adversidade.
Amparai a cada um de nós com o vosso constante
patrocínio, a fim de que, a vosso exemplo, e sus-
tentados com o vosso auxílio, possamos virtuosa-
mente viver, piedosamente morrer e obter no céu
a eterna bem-aventurança. Amém.
Fontes:
[1] ESCOLAS PROFISSIONAES SALESIANAS. Florilé-
gio de São José: breves meditações para o mez de março
(sic.). São Paulo, 1911, p. 94-95.
[2] VILLANUEVA, Pader Eusebio Sacristán. Devoto Jo-
das em honra do Glorioso Patriarcha São José. São Paulo:
Ave Maria, 1935, p. 142.
[3] LÉPICIER, O.S.M., Cardeal Alexis Marie. São José,
Esposo da Santíssima Virgem Maria. Campinas: CE-
DET/Ecclesiae, 2014, p. 263.
sus e da Igreja. Campinas: Calvariae, 1943/2020, p. 130.
[5] FRANCISCO. Carta Apostólica Patris corde: por oca-
sião do 150º aniversário da declaração de São José como
padroeiro universal da Igreja. Disponível em:
cuments/papa-francesco-lettera-ap_20201208_patris-
corde.html. Acesso em: 28 set 2021.
[6] PIO IX. Carta encíclica Quemadmodum Deus. 1870.
Em: LÉPICIER, O.S.M., Cardeal Alexis Marie, op. cit., p.
297.
[7] LEÃO XIII. Carta Encíclica Quamquam Pluries. 1889.
Em: LÉPICIER, O.S.M., Cardeal Alexis Marie, op. cit., p.
306.
[8] LOMBAERDE, Pe. Júlio Maria de. O Evangelho das
Festas Litúrgicas e dos Santos mais populares. Manhumi-
rim: O Lutador, 1952, p. 136.
[9] LEÃO XIII. Em: LÉPICIER, O.SM., Cardeal Alexis
Marie, op. cit., p. 308.
5
 A GNOSE ROMÂNTICA CONTRA A
Caspar David Friedrich/Domínio Público
REALIDADE
JOSÉ CARLOS ZAMBONI
“Eu sou o espírito que nega” (Mefistófeles)
Foi decisivo o papel do romantismo na criação do
“admirável mundo novo” que hoje nos toca viver.
Quem ainda se lembra das aulas de literatura no
colégio, saberá que o “romantismo” foi um movi-
mento artístico, literário e filosófico que surgiu en-
tre os séculos XVIII e XIX, no continente europeu,
caracterizado sobretudo por duas ideias: liberdade
ilimitada e repúdio do mundo real. Essas seriam,
poderíamos dizer, a fórmula química convencional
do movimento romântico.
Havia, na estética romântica, uma clara relação de
dependência entre as duas ideias. A recusa da rea-
lidade era um traço essencial dessa visão de
mundo, o motor que acionava o gesto rebelde de
libertação e o combustível para as longas viagens
no inefável mundo da lua, o território preferencial
dos românticos.
Outros componentes naturalmente derivariam
desse núcleo básico, como o arrebatamento emo-
cional, que implicava a repulsa da sobriedade e do
comedimento, e a rédea solta à imaginação, que era
um veículo mais apropriado às excursões utópicas
do romantismo. O essencial, porém, já estava con-
tido nas balizas daquela fórmula: revolta contra a
velha ordem da realidade e o desejo de substituí-la
por um novo ordenamento.
O espírito de negação dos românticos se manifes-
taria de várias formas, e todas elas apontavam para
a necessidade de destruir uma ordem tida como
obsoleta, aprisionadora do espírito humano. Daí é
que proviria, certamente, a usual imagem do de-
mônio como metáfora da rebeldia; a violência sá-
dica substitutiva da solicitude cristã; a explosão ar-
tística e literária do inconsciente como repúdio à
lógica e à razão convencionais; a efemeridade dos
períodos históricos contra a concepção de História
Sagrada; a exaltação do “bom selvagem” em detri-
mento da cultura ocidental mais elevada; a tendên-
cia para o fragmentário e o inacabado como reação
ao formalismo da estética clássica.
Convém não esquecer que a velha ordem conde-
nada ao repúdio ainda trazia, como um selo quase
bimilenar, as impressões digitais do cristianismo,
apesar das erosões que este já tinha sofrido desde a
Renascença neopagã. Assim, a luta contra a reali-
dade era também, e sobretudo, uma luta contra a
6
Igreja Católica, vista como uma espécie de cão-
de-guarda de um mundo que era necessário infa-
mar e subverter (o famoso retorno à Idade Média
dos românticos não passava de busca de ambien-
tação exótica, obedientes ao mesmo impulso que
os aproximava de temas e assuntos importados do
mais distante Oriente).
Era quase impossível, à sensibilidade romântica,
contentar-se com a dura realidade, tal como con-
cebida e definida pelo cristianismo: lugar de queda
e prova, marcado pelo pecado, destinado a ser
substituído por uma realidade sobrenatural, após a
morte, de salvação ou perdição eterna.
O homem romântico não podia contentar-se com
essa verdade incômoda e restritiva. Partiu, então,
para a ofensiva: destronou o “falso” Deus judaico-
cristão, que havia gerado um cosmos perverso e
defeituoso, autoproclamando-se parte de uma di-
vindade não mais transcendente, mas que coincidia
panteisticamente com o pródigo mundo natural que
os poetas do período cantariam ad nauseam, em
prosa e verso (quando não se autonomeavam deu-
ses eles próprios, a exemplo de Nietzsche, pai do
super-homem além do bem e do mal).
Era a volta do antigo culto panteísta, em substi-
tuição ao monoteísmo, quando não a explícita ido-
latria do homem pelo homem. Tudo o que o Deus
católico, encarnado em Cristo, não quis realizar —
pois seu reino não era deste mundo —, o ser hu-
mano autodivinizado outorgava-se o direito de fa-
zê-lo, inicialmente no plano da fantasia e do so-
nho, fosse pela arte, pelos narcóticos, pelo ero-
tismo; e, um pouco mais tarde, no próprio plano da
História, com as revoluções comunistas, fascistas e
nazistas (é bem conhecida a ligação de Karl Marx
com a linha satanista do romantismo, em seus po-
emas de juventude).
Liberdade e contestação: foi este o mote do mo-
vimento romântico, há mais de dois séculos; e foi,
também, a divisa dos vários modernismos artísti-
cos, no início do século XX, como o surrealismo,
o expressionismo, o dadaísmo; foi a bandeira da
revolução estudantil dos anos sessenta, no fim do
mesmo século, que produziu a cultura da droga, do
rock e do sexo livre; e continua a ser a base dos
movimentos radicais de hoje, como o feminismo e
a ideologia de gênero, que procuram subverter a
ordem criada por Deus para a sexualidade humana,
buscando legitimar o homossexualismo, o bissexu-
alismo, o transexualismo, o “poliamor”, a poliga-
mia plurissexual, a zoofilia e a própria pedofilia.
O romantismo não foi um inócuo movimento
sentimentalista, de poetas tristes inconformados
com o insucesso amoroso e existencial. Foi, acima
de tudo, a sementeira das principais sandices revo-
lucionárias do mundo contemporâneo — elo im-
portante de uma cadeia anticristã que já procedia
dos séculos precedentes. Nele também se percebe,
sem necessidade de muito esforço conceitual, a
presença de uma heresia cristã muito antiga, que
volta e meia reaparecia na história da Igreja: o
gnosticismo.
Surgido nos primeiros séculos da era cristã, ca-
racterizado pela confluência de certa religiosidade
oriental com a filosofia neoplatônica, o gnosti-
cismo era uma heresia que não aceitava a interpre-
tação cristã do pecado original como fonte das im-
perfeições da realidade, atribuindo-as antes à cri-
ação defeituosa de um demiurgo impotente, um
deus inferior e perverso, incapaz da obra plena-
mente realizada. O acesso ao verdadeiro Deus não
se daria, portanto, pelo sacrifício redentor de Cristo
e pelo “conhecimento” obtido dentro dos limites da
Revelação (há uma “gnose”, um “conhecimento”
autenticamente cristão, fruto do esforço mental hu-
mano auxiliado pela Graça); ao contrário, era con-
cedido apenas, de forma seletiva, a uma minoria
iluminada e esotérica, que se acreditava detentora
das verdades superiores, chegadas a eles exclusi-
vamente pela via dos conceitos ou da imaginação.
7
 Isso nunca esteve ausente no mundo cristão,
como no caso da seita maniqueísta dos cátaros, en-
tre os séculos XII e XIII da Idade Média, que afir-
mava ser bom unicamente o espírito, criado por
Deus, enquanto a matéria seria essencialmente má,
pois de origem diabólica. Eram inimigos da pro-
priedade privada, que na época começava a afir-
mar-se na Europa, e o corpo humano era visto
como sórdida e descartável prisão da alma, donde
a licitude da lascívia, do aborto, do infanticídio, em
clara antecipação do que se transformaria em mo-
eda corrente hoje em dia.
Contudo, essa mentalidade de extremo descon-
tentamento com o mundo real adquire, a partir da
Renascença, um outro aspecto: surge uma nova
gnose, antropocêntrica, voltada para as coisas deste
mundo, e que, mantendo a radical insatisfação com
a realidade, já não mais se interessaria em devolver
a alma à sua divina fonte original, livre do demo-
níaco corpo/calabouço, mas em reconstruir em ba-
ses puramente humanas o mundo imperfeito em
que as pessoas se encontram caídas e abandonadas
(em estado de derrelicção, na terminologia do ne-
ognóstico Martin Heidegger).
Segundo a concepção gnóstica, o mundo é essen-
cialmente defectivo, necessitando de reconstrução
estrutural. E será o homem autodeificado quem
tentará realizar, com o descredenciamento da mo-
ral cristã e os recursos cada vez mais crescentes e
sofisticados da tecnologia, o que Deus não teria
sido capaz de fazer em sua impotência ontológica.
Ou até, em suas formas mais radicais, negando a
própria existência de Deus, como no socialismo
marxista e outras correntes totalitárias da moder-
nidade. Foi assim que o romantismo tornou-se um
dos pontos de convergência das modernas tendên-
cias gnósticas — ele que não foi somente um mo-
vimento literário e artístico, mas um verdadeiro
“espírito de época”, como dizem os alemães.
O escritor mexicano Octávio Paz, quem não pode
ser considerado suspeito de ortodoxia católica, re-
feriu-se certa vez [1] à “sinuosa e subterrânea
marcha do movimento poético” no século XIX,
sempre oscilante entre dois polos: o da Revolução
e o da Religião. Partindo de uma afirmação do en-
saísta francês Jules Monnerot, para quem a história
da poesia moderna é comparável à das seitas gnós-
ticas e do ocultismo, Octavio Paz admite que isso
é verdade nos dois sentidos. É inegável a influên-
cia do gnosticismo e da filosofia hermética em po-
etas como Nerval, Hugo, Mallarmé, para não falar
de poetas deste século: Yeats, George, Rilke, Bre-
ton. Por outro lado, cada poeta cria em torno de si
pequenos círculos de iniciados, de modo que sem
exagero pode-se falar de uma sociedade secreta da
poesia. A influência desses grupos tem sido i-
mensa e logrou transformar a sensibilidade de
nossa época. Desse ponto de vista não é falso afir-
mar que a poesia moderna encarnou-se na história,
não à plena luz, mas como um mistério noturno e
um rito clandestino. Uma atmosfera de conspira-
ção e de cerimônia subterrânea rodeia o culto da
poesia.
O romantismo é uma das principais fontes não só
da poesia moderna, como de toda a literatura dos
últimos dois séculos, tanto em sua vertente revolu-
cionária (na ordem política) quanto gnóstica (na
ordem religiosa). Esta é uma boa hipótese de tra-
balho para a crítica literária atual de inspiração
cristã: localizar nas obras e autores particulares,
dos últimos duzentos anos, a presença sutilmente
venenosa dessa mentalidade anticristã que mudou
completamente os rumos da criação artística con-
temporânea e tem contribuído fortemente para a
instauração de uma “nova ordem mundial” sem
Deus, sem alma, sem vida eterna.
Fonte:
[1] PAZ, Octavio. Signos em Rotação. São Paulo, Perspec-
tiva, 1996, p. 84.
8
 LIBERALISMO:
Eugène Delacroix/Domínio Público
INIMIGO DE DEUS E DA IGREJA
MARCOS DOMINGUES
FILOSOFIA LIBERAL, GERME DO ILUMI-
NISMO ANTICRISTÃO
O Magistério da Igreja condenou os princípios da
filosofia liberal em toda sua extensão, ao longo de
todo o século XIX e início do século XX, denun-
ciando os efeitos nefastos que tais princípios cau-
savam em todos os campos do conhecimento e da
atividade humana. Apesar dos esforços dos ho-
mens da Igreja, a filosofia liberal, germe do ilumi-
nismo, cresceu e atingiu seu pleno desenvolvi-
mento no ambiente revolucionário do republica-
nismo democrático. A partir da Revolução Fran-
cesa as democracias liberais, por ação das socieda-
des secretas, foram instauradas por quase todo o
mundo, muitas vezes por meio de tramas e crimes
os mais diversos, confabulados e difundidos no
submundo das lojas maçônicas, cujos agentes em-
penharam os maiores esforços para lograr vitória
nessa batalha decisiva. O que estava em jogo de
fato não era pouca coisa. Duas concepções de
mundo estavam em disputa: o antigo regime das
monarquias católicas e o novo regime das repúbli-
cas maçônicas.
Com a vitória avassaladora do republicanismo
maçônico, a filosofia liberal ganhou terreno e in-
vadiu a vida das nações, corrompendo a religião, a
moral, os costumes, a educação, a economia e tudo
o mais. O papel da Igreja de ensinar os povos a reta
doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo foi tomado
de assalto e transferido para os burocratas da Re-
9
pública, que passaram a ensinar doutrinas avessas
à fé e à caridade. Desde então, o mundo tem sido
vítima de imensos horrores. Já na Revolução Fran-
cesa, o caos revolucionário banhou de sangue o
chão daquela nação que fora outrora a filha primo-
gênita da Igreja. Do fervor revolucionário brotaram
doutrinas ainda mais nefastas, que, propondo solu-
cionar os males do individualismo e do egoísmo
desenfreado do sistema político-econômico libe-
ral, empurravam as sociedades para o erro oposto
do coletivismo radical socialista. Onde as agitações
socialistas obtiveram êxito, foram cometidas as
maiores barbaridades contra a vida e a dignidade
humanas.
Foi a partir do erro liberal, portanto, que muitas
nações caíram na desgraça da escravidão comu-
nista e outras sofreram amargamente revoluções
fratricidas que não levaram senão ao esfriamento
completo da caridade cristã e ao próprio esqueci-
mento de Deus. Como ensinou o Papa Pio XI:
Pode bem dizer-se com toda a verdade que a Igreja à
semelhança de Cristo, passa através dos séculos, fa-
zendo bem a todos. Não haveria nem socialismo nem
comunismo, se os que governam os povos não tives-
sem desprezado os ensinamentos e as maternais ad-
vertências da Igreja; eles, porém, quiseram, sobre as
bases do liberalismo e do laicismo, levantar outros
edifícios sociais que à primeira vista pareciam pode-
rosas e magníficas construções, mas bem depressa se
viu que careciam de sólidos fundamentos, e se vão
miseravelmente desmoronando, um após outro, como
tem que desmoronar-se tudo quanto não se apoia so-
bre a única pedra angular, que é Jesus Cristo. [1]
Também o Papa Pio XI advertiu sobre o perigo
dos operários se atraírem pelo ópio comunista:
Mas, para mais facilmente se compreender como é
que puderam conseguir que tantos operários tenham
abraçado, sem o menor exame, os seus sofismas, será
conveniente recordar que os mesmos operários, em
virtude dos princípios do liberalismo econômico, ti-
nham sido lamentavelmente reduzidos ao abandono
da religião e da moral cristã. Muitas vezes o trabalho
por turnos impediu até que eles observassem os mais
graves deveres religiosos dos dias festivos; não houve
o cuidado de construir igrejas nas proximidades das
fábricas, nem de facilitar a missão do sacerdote; antes
pelo contrário, em vez de se lhes pôr embargo, cada
dia mais e mais se foram favorecendo as manobras do
chamado laicismo. Aí estão, agora, os frutos amargo-
síssimos dos erros que os Nossos Predecessores e Nós
mesmo mais de uma vez temos preanunciado. E as-
sim, por que nos havemos de admirar, ao vermos que
tantos povos, largamente descristianizados, vão sendo
já pavorosamente inundados e quase submergidos
pela vaga comunista? [2]
Por isso, com muita razão, o Magistério da Igreja
e os autores católicos consideram o liberalismo o
pai do comunismo. Essa filiação é resultante da he-
rança do materialismo herdada pelos comunistas da
filosofia liberal. No comunismo, porém, o materi-
alismo é levado às suas últimas instâncias, num
ímpeto revolucionário violento, em contraste à re-
volução mitigada do liberalismo. Em ambos os ca-
sos, esse materialismo se origina na revolta social
contra a ordem de Deus, que nos estabeleceu como
exilados num mundo passageiro:
Não, Deus não nos fez para estas coisas frágeis e ca-
ducas, mas para as coisas celestes e eternas; não nos
deu esta terra como nossa morada fixa, mas como lu-
gar de exílio. Que abundeis em riquezas ou outros
bens, chamados bens de fortuna, ou que estejais pri-
vados deles, isto nada importa à eterna beatitude: o
uso que fizerdes deles é o que interessa. [3]
É pela incompreensão dessa verdade tão funda-
mental que o materialismo adquire força e se apo-
dera dos corações dos homens. Ora, se o homem
não tem um fim sobrenatural, deve buscar o gozo
da felicidade terrena, e essas ideologias são o meio
que os homens sem a fé julgam poder realizar o
Reino dos Céus na terra, reduzindo a dimensão so-
brenatural da recompensa celeste a uma felicidade
puramente natural. Claro que tanto o liberalismo
10
quanto o comunismo são utopias, pois visam con-
tornar a realidade de que nossa natureza, ferida
pelo pecado original e submetida aos castigos im-
postos por Deus pelo pecado (cf. Gn 3,16-19), im-
pede que alcancemos um paraíso terrestre. Ao con-
trário, devemos nos conformar com uma vida pe-
nitente e de padecimentos, em imitação a Nosso
Senhor e reparação de nossas ofensas:
Pela Sua superabundante redenção, Jesus Cristo não
suprimiu as aflições que formam quase toda a trama
da vida mortal; fez delas estímulos de virtude e fontes
de mérito, de sorte que não há homem que possa pre-
tender as recompensas eternas, se não caminhar sobre
os traços sanguinolentos de Jesus Cristo: ‘Se sofremos
com Ele, com Ele reinaremos’ (II Tm 2,12). Por outra
parte, escolhendo Ele mesmo a cruz e os tormentos,
minorou-lhes singularmente o peso e a amargura, e, a
fim de nos tornar ainda mais suportável o sofrimento,
ao exemplo acrescentou a Sua graça e a promessa
duma recompensa sem fim: ‘Porque o momento tão
curto e tão ligeiro das aflições, que sofremos nesta
vida, produz em nós o peso eterno duma glória sobe-
rana incomparável’ (II Cor 4,7).
Assim, os afortunados deste mundo são advertidos de
que as riquezas não os isentam da dor; que elas não
são de nenhuma utilidade para a vida eterna, mas antes
um obstáculo (cf. S. Mt 19,23-24); que eles devem
tremer diante das ameaças severas que Jesus Cristo
profere contra os ricos (cf. S. Lc 6,24-25); que, enfim,
virá um dia em que deverão prestar a Deus, seu juiz,
rigorosíssimas contas do uso que hajam feito da sua
fortuna. [4]
Dessa forma, todos os homens devem obrar o ca-
minho da salvação. Os ricos devem vigiar ainda
mais que os pobres para não se desviarem. Tam-
pouco os homens devem cortejar as vãs promessas
do materialismo, que depositam a esperança da fe-
licidade na abundância dos bens terrenos.
OS EFEITOS DO MODELO SOCIAL LIBERAL
Na Europa, palco da revolução liberal, crescia
uma moral econômica e social que desumanizava
o operariado e tornava-o mero instrumento do ca-
pital. As relações de trabalho se degradavam num
jogo de puro interesse em que o lucro era a força
motriz da economia. Essa dinâmica conduzia a so-
ciedade ao darwinismo social, no qual o mercado
assume o papel da seleção natural, eliminando os
mais fracos e premiando os mais fortes. O finan-
cismo, efeito funesto do capitalismo liberal, alas-
trava-se:
É coisa manifesta, como nos nossos tempos não só se
amontoam riquezas, mas acumulam-se um poder
imenso e um verdadeiro despotismo econômico nas
mãos de poucos, que as mais das vezes não são se-
nhores, mas simples depositários e administradores de
capitais alheios, com que negoceiam a seu talante.
Esse despotismo torna-se intolerável naqueles que,
tendo nas suas mãos o dinheiro, são também senhores
absolutos do crédito e por isso dispõem do sangue de
que vive toda a economia, e manipulam de tal maneira
a alma da mesma que não pode respirar sem sua li-
cença. Esse acumular de poderio e recursos, nota ca-
racterística da economia atual, é consequência lógica
da concorrência desenfreada, à qual só podem sobre-
viver os mais fortes, isto é, ordinariamente os mais
violentos competidores e que menos sofrem de escrú-
pulos de consciência. Por outra parte, esse mesmo
acumular de poderio gera três espécies de luta pelo
predomínio: primeiro luta-se por alcançar o predomí-
nio econômico; depois combate-se renhidamente por
obter predomínio no governo da nação, a fim de poder
abusar do seu nome, forças e autoridade nas lutas eco-
nômicas; enfim lutam os Estados entre si, empregando
cada um deles a força e influência política para pro-
mover as vantagens econômicas dos seus cidadãos, ou
ao contrário empregando as forças e predomínio eco-
nômico para resolver as questões políticas, que sur-
gem entre as nações.
As últimas consequências desse espírito individualista
no campo econômico são essas que vós, veneráveis
Irmãos e amados Filhos, vedes e lamentais: a livre
concorrência matou-se a si própria; à liberdade do
mercado sucedeu o predomínio econômico; à avidez
do lucro seguiu-se a desenfreada ambição de predo-
mínio; toda a economia se tornou horrendamente dura,
11
 cruel, atroz. Acrescem os danos gravíssimos origina-
dos da malfadada confusão dos empregos e atribui-
ções da pública autoridade e da economia, quais são:
primeiro e um dos mais funestos, o aviltamento da
majestade do Estado, a qual, no trono onde livre de
partidarismos e atenta só ao bem comum e à justiça se
sentava como rainha e árbitra suprema dos negócios
públicos, vê-se feita escrava, entregue e acorrentada
ao capricho de paixões desenfreadas; depois, no
campo das relações internacionais, dois rios brotados
da mesma fonte: de um lado o Nacionalismo ou Im-
perialismo econômico, do outro o Internacionalismo
ou Imperialismo internacional bancário, não menos
funesto e execrável, cuja pátria é o interesse. [5]

Diante de tantos problemas, a Igreja dedicou seus

melhores esforços para, em primeiro lugar, conde-
nar tais erros do liberalismo, e em segundo, relem-
brar os povos da caridade e justiça cristãs que de-
vem permear as relações econômicas e sociais.
Nesse contexto de injustiças criadas pelo ambiente
revolucionário liberal que surgem os documentos
dos Papas conhecidos como Doutrina Social da
Igreja (DSI). Nos próximos artigos nos dedicare-
mos a analisar detalhadamente esses textos, a fim
de sintetizar a DSI em pontos centrais, que expli-
cam muitos dos problemas do atual neoliberalismo.

Fontes:

[1] PIO XI, Encíclica Divini Redemptoris, n.38. Disponível

em: https://www.vatican.va/content/pius-xi/pt/encycli-
cals/documents/hf_p-xi_enc_19370319_divini-redempto-
ris.html. Acesso em: 2 out 2021.
[2] Ibid., n.16.
[3] LEÃO XIII, Encíclica Rerum Novarum, n.11. Disponí-
vel em: https://www.vatican.va/content/leo-xiii/pt/encycli-
cals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-no-
varum.html. Acesso em: 2 out 2021.
[4] Ibid.
Autoria desconhecida/Domínio Público

[5] PIO XI, Encíclica Quadragesimo Anno, cap. III, n.1.

Disponível em: https://www.vatican.va/content/pius-
xi/pt/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310515_qua-
dragesimo-anno.html. Acesso em: 2 out 2021.

12
CATHOLICAE LITTERAE
SERMÃO DA
SEXAGÉSIMA,
DE
PE. ANTÔNIO
VIEIRA
LAURA CORADI
Padre Antônio Vieira (1608-1697), em seu Ser-
mão da Sexagésima (1655), lança mão de um
questionamento pertinente não somente ao seu
tempo – marcado pela conversão dos povos pagãos
americanos - mas sobretudo à crise de conversão
católica pós-conciliar a qual vivem todas as nações
cristãs. De mote a parábola do semeador, Pe. Vieira
destaca três agentes envolvidos no processo de
converter-se: Deus, o pregador e o ouvinte; e parte
a investigar qual deles pode ser o responsável pela
infertilidade da semente da fé.
De antemão, o jesuíta português faz notar duas
coisas: que o semeador saiu, mas não voltou; e que
o semeador começou a semear, mas com pouca
ventura. Todas as criaturas do mundo se armaram
contra a sementeira: criaturas racionais, como os
homens; criaturas sensitivas, como os animais; cri-
aturas vegetativas, como as plantas; criaturas in-
sensíveis, como as pedras. As pedras secaram-na,
os espinhos afogaram-na, as aves comeram-na e
os homens pisaram-na. Isso adverte sobre as difi-
culdades do “Ide e pregai a toda a criatura”, pois
os Apóstolos e missionários padeceram nas mãos
de homens degenerados em todas as espécies de
criaturas: homens homens, homens brutos, homens
troncos, homens pedras; isto é, saíram a semear e
não voltaram; e viram desaventurados os primeiros
trabalhos, logo concluindo não apenas o dogma dos
eleitos, mas que se haveria de colher cento por um
(Et fructum fecit centuplum).
Mas se a palavra de Deus é tão potente, a ponto
de fazer colher cem em um, como vemos tão pou-
cos frutos? Nunca houve tantas pregações e tantos
pregadores. Pois se tanto se semeia, como a co-
lheita é tão pouca? Deus não é hoje menos onipo-
tente, assim como sua palavra não é hoje menos
poderosa. Portanto, da parte de Deus não falta nem
pode faltar. No Evangelho não diz que parte do
trigo se perdesse por causa do sol ou da chuva, por-
que sendo afluências do Céu, não poderiam deixar
de frutificar a semente de Deus. Portanto, a culpa
só pode ser do pregador ou do ouvinte.
Os espinhos, as pedras, o caminho e a terra boa
em que o trigo caiu são os corações dos homens.
Eles são ou maus ou bons. Sendo bons, a semente
de Deus faz neles frutos; sendo maus, ainda que
não lhes faça frutos, faz efeito. Porque o semeador
não cortou os espinhos e não arrancou as pedras
13
antes de semear, mas quis ver a força do que se-
meava: se nasceria entre espinhos, se nasceria nas
pedras. E de fato veio o tempo em que essas mes-
mas pedras o aclamaram e os mesmos espinhos o
coroaram. E se a palavra de Deus triunfou nos es-
pinhos e nas pedras, não continuar a triunfar nos
espinhos e nas pedras de hoje não é por culpa dos
corações dos homens.
Pe. Vieira, portanto, conclui que a falta de frutos
e efeitos da palavra de Deus é devido à falta de
bons sermões e pregadores. Estes são os guias di-
recionadores dos cristãos ao Céu. Mas em que con-
sistirá suas culpas?
Na pregação, consideram-se: a pessoa, a ciência,
a matéria, o estilo e a voz. A pessoa diz respeito ao
próprio ofício do pregador, que se define não so-
mente por suas palavras, mas por suas obras. Se a
vida do pregador é apologia contra a doutrina, se
as palavras vão refutadas já nas obras, se uma coisa
é o semeador e outra o que semeia, como há de
fazer fruto? O que entra pelos ouvidos crê-se, mas
o que entra pelos olhos necessita-se. Todavia, em-
bora seja essa circunstância uma boa razão para a
crise de conversão, tem contra si o exemplo de Jo-
nas, que era fugitivo de Deus e contumaz pecador;
mas que com um sermão converteu o maior rei, a
maior corte e o maior reinado do mundo.
Seria então o estilo moderno de pregação o em-
pecilho da frutificação da palavra de Deus? O es-
tilo culto seria a razão? Também parece que não,
se pensamos na eloquência providencial de estudi-
osos como S. Gregório Nazianzeno, S. Ambrósio e
S. Pedro Crisólogo. Seria então o estilo escuro e
duro? Igualmente não se faz razão, posta a grande
relevância e profundidade de S. Clemente Alexan-
drino e Tertuliano.
Seria a matéria que tomam os pregadores? Esta-
riam os pregadores abordando temas demais em
um único sermão? Assim como o semeador tinha
apenas um tipo de semente, o pregador deve
escolher apenas uma matéria. É preciso defini-la,
dividi-la, prová-la com as Escrituras, declará-la
com razão, confirmá-la pelo exemplo, amplificá-
la com as causas, os efeitos, as diversas circuns-
tâncias a seguir e evitar, impugnar os argumentos
contrários. E mesmo que se apostile todo o Evan-
gelho, ainda é preciso persuadir. Mas ainda que fa-
lhem nesse processo, ainda não parece ser este o
elemento ruína da conversão.
Seria, porventura, a falta de ciência dos pregado-
res, que semeiam os frutos alheios? O pregador há
de pregar o seu, e não o alheio. O pregar é entrar
em batalha com os vícios, mas com armas alheias
ninguém pode vencer. O fruto alheio e o furtado
são bons de comer, mas não servem para semear,
porque ou não nascem ou não produzem raiz. O
pregar não é recitar. As razões próprias nascem do
entendimento, as alheias vão pegadas à memória, e
os homens não se convencem pela memória, senão
pelo entendimento. O que nasce do juízo penetra e
convence o entendimento. Todavia, considerando
como os grandes santos bebem de referências pas-
sadas, esta também não parece ser a razão do pro-
blema.
Seria, talvez, a voz adotada pelo pregador? A voz
regula a potência do discurso e adapta-o ao ou-
vinte. Não há dúvida que o falar mais ao ouvido
concilia maior atenção, naturalmente penetrando
na alma. Mas mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo,
ao acabar de contar a parábola do semeador, não
bradou: Haec dicens clamabat; pois era tal o audi-
tório que fiou mais dos brados que da razão?
Enfim, se nenhuma das cinco circunstâncias da
pregação – pessoa, estilo, matéria, ciência e voz –
é causa de impedimento dos frutos da palavra de
Deus, qual será finalmente a causa?
A resposta é que as palavras dos pregadores não
são mais as palavras de Deus. Eles pregam palavras
de Deus, mas não a palavra de Deus. E isso, mesmo
o diabo pode fazer, pois que tentou a Cristo com as
14
próprias Escrituras, tomando as palavras de Deus
em sentido torcido e capcioso. Os assuntos inúteis
e as más interpretações, onde se veem no Evange-
lho? Onde estão na boca dos grandes santos ora-
dores? Ao escolherem fazer a própria fama e adular
os ouvidos dos fiéis, os pregadores cumprem a
profecia de São Paulo: “Porque virá tempo em que
os homens já não suportarão a sã doutrina da sal-
vação. Levados pelas próprias paixões e pelo pru-
rido de escutar novidades, ajustarão mestres para
si. Apartarão os ouvidos da verdade e se atirarão às
fábulas.” (II Tim, 4,3-4).
O frutificar não se ajusta com o gostar, senão com
o padecer. Nos sermões, os pregadores não devem
buscar ser agradáveis e contentar os fiéis com seus
conceitos, senão descontentá-los por seus maus
costumes e pecados. Isso se faz verdade no Mara-
nhão do Pe. Antônio Vieira, como se faz verdade
nas pregações de hoje, com a ideologização nefasta
das Escrituras e o discurso ecumênico e de respeito
humano tão convenientes a tantos clérigos infames
e oportunistas. Para que os pregadores saibam
como hão de pregar e os ouvintes a quem hão de
ouvir, fica a anedota que se conta sobre o que disse
um lente da Universidade de Coimbra acerca da
disputa entre dois pregadores do Reino de Portu-
gal: “Entre dois sujeitos tão grandes não me atrevo
a interpor juízo; só direi uma diferença, que sempre
experimento: quando ouço um, saio do sermão
muito contente do pregador; quando ouço outro,
saio muito descontente de mim.”

Edição resenhada:
Columbano Bordalo Pinheiro/Domínio Público

VIEIRA, Pe. Antônio. Sermão da Sexagésima. Em:

VIEIRA, Pe. Antônio. Sermões escolhidos. Jandira:
Principis, 2019, p. 47 a 74.

Capa: 1ª página do texto original publicado em 1679,

exposta na Biblioteca Nacional de Portugal.
15
 “

NOSSA SENHORA APARECIDA

PADRE ROHRBACHER
Weiszflog Irmãos/Domínio Público

16
 Os primeiros habitantes do vasto vale do Paraíba,
entre a Serra do Mar e a Serra da Mantiqueira, vale
banhado pelo famoso rio Paraíba do Sul, eram, sem
dúvida, os tamoios, pertencentes a grande família
Tupi. Mais de duzentos anos depois da descoberta
do Brasil, na região então chamada Morro dos Co-
queiros, distante de Guaratinguetá, habitavam
poucos moradores, dentre eles os pescadores Do-
mingos Martins Garcia, João Alves e Filipe Pe-
droso.
Em outubro de 1717, foi encontrada a prodigiosa
Imagem de Maria nas águas do rio Paraíba. O
achado é fato histórico, prendeu-se a uma viagem
que fazia Dom Pedro de Almeida, Conde de As-
sumar, Governador e Capitão-General de São
Paulo e Minas Gerais. Sabendo que o ilustre hós-
pede e sua comitiva se deliciariam com uma mesa
bem servida de saborosos peixes, a Câmara de
Guaratinguetá ordenou aos pescadores da redon-
deza que saíssem a pescar e trouxessem todo o
peixe que conseguissem apanhar.
Os três pescadores principiaram a lançar suas re-
des no porto de José Correia Leite, continuando até
o porto de Itaguaçu, bem distante, sem tirar peixe
algum. Foi quando João Alves aí lançou sua rede e
tirou o corpo da Senhora, sem a cabeça; lançando
mais abaixo outra vez a rede, tirou a cabeça da
mesma Senhora.
João Alves, homem, sem dúvida, religioso, en-
volveu-a respeitosamente num pano, depositou-a
na sua canoa e continuou a lançar a rede. Daquele
momento em diante, a pesca foi de tal modo abun-
dante, que ele e os companheiros, receosos de nau-
fragar, devido à enorme quantidade de peixes, re-
tiraram-se para suas casas, narrando a todos,
cheios de espanto, o que lhes acontecera.
Filipe Pedroso, ao que parece, o mais afeiçoado à
pequena Imagem, conservou-a em sua casa du-
rante uns quinze anos. Indo, mais tarde, morar no
Itaguaçu, deu a Imagem a seu filho Atanásio
Pedroso, o qual lhe fez um altarzinho ou oratório
de madeira, onde a colocou. Era ali que, todos os
sábados, reuniam-se os vizinhos para cantar o
terço e mais devoções. Foi também ali que se deu
o prodígio, várias vezes repetido, das velas que se
apagavam e, sem intervenção de ninguém, de novo
se acendiam.
Passados alguns anos, como era grande o con-
curso das gentes, tornou-se imperiosa a construção
duma igreja. Em 1743, o vigário de Guaratinguetá,
Padre José Alves de Vilela, solicitou ao bispo do
Rio de Janeiro, Dom Frei João da Cruz, licença
para erguer uma igreja. Assim, no lugar histórico
onde apareceu milagrosamente a Imagem de Nossa
Senhora Aparecida, foi, mais tarde, erigida uma
cruz comemorativa e, num ponto pouco mais ele-
vado, uma Capela, inaugurada em 26 de julho de
1745, em cujas paredes externas se liam os nomes
dos três felizes pescadores que encontraram a Ima-
gem da Imaculada, hoje venerada como Padroeira
do Brasil.
Com o correr dos anos, transpondo as serras por
meio de rampas, ou varando-as pelos túneis, as es-
tradas de ferro, partindo da costa, alcançaram o
vale do Paraíba do Sul. Notável foi o progresso que
a Estrada de Ferro Central do Brasil levou a Apa-
recida. Era em 1877. A estação foi batizada com o
nome de Aparecida e tudo entrou a mudar de as-
pecto.
Naquele mesmo ano de 1877, chegava a Apare-
cida Frei Joaquim do Monte Carmelo, nascido na
Bahia. Em janeiro do ano seguinte, apresentou Frei
Joaquim à Mesa Administrativa uma proposta de
construção do corpo da igreja e da Capela-mor, re-
forma inaugurada em 8 de dezembro de 1888.
Concluídas as obras, Frei Joaquim regressou a seu
mosteiro na Bahia e o Padre Claro Monteiro do
Amaral foi nomeado capelão de Aparecida em
1893.
Em 1894, quando duma viagem a Roma, de Dom
17
Lino Deodato de Carvalho, bispo de São Paulo, re-
cebeu a incumbência de obter uma comunidade de
verdadeiros missionários para Aparecida. O Supe-
rior-Geral dos Redentoristas aceitou a nova fun-
dação. Assim, em 28 de outubro do mesmo 1894,
chegavam os primeiros Redentoristas; pondo fim à
capelania secular. A chegada dos redentoristas
contribuiu espiritual e materialmente para os mo-
radores do lugar e para os romeiros, pois transfor-
mou Aparecida em um centro de piedade sem di-
visas, propagado pelo Santuário de Aparecida, jor-
nal fundado em 1900, quando as grandes romarias
tiveram começo.
Em 1903, os senhores Bispos pediram ao Santo
Padre Pio X a faculdade de coroar solenemente a
Imagem milagrosa de Nossa Senhora Aparecida,
comemorando o quinquagésimo aniversário da de-
finição dogmática da Imaculada Conceição. A fa-
culdade foi concedida e a solenidade foi realizada
em 8 de setembro de 1904.
A 29 de abril de 1908, o Santo Padre Pio X, agora
elevado à honra dos altares, concedeu ao Santuário
de Nossa Senhora Aparecida o título e a dignidade
de Basílica. No dia 2 de janeiro de 1910, chegaram
à Basílica as relíquias de São Vicente Mártir, que
jazem num nicho, debaixo do altar-mor. Em 1917,
segundo centenário do encontro da Imagem, o papa
Bento XV concedeu indulgência plenária em forma
de jubileu aos que visitassem a Basílica.
Em setembro de 1929, celebrou-se em Aparecida
um Congresso Mariano, cujos participantes arce-
bispos e bispos externalizaram o desejo unânime
de que Nossa Senhora Aparecida fosse declarada
Padroeira do Brasil. O episcopado apresentou,
pois, ao Santo Padre Pio XI esse pedido, sendo o
mesmo acolhido com muito agrado. Assim, em 16
de julho de 1930, o grande Pio XI assinou o decreto
pontifício que declarou e proclamou Nossa Se-
nhora da Conceição Aparecida Padroeira da Nação
Brasileira.
Em 31 de maio de 1931, ocorreu a Consagração
do Brasil a Nossa Senhora Aparecida. Para tanto, a
Imagem foi levada ao Rio de Janeiro, então capital
do país. Dom Sebastião Leme, arcebispo de Olinda
e destacado devoto de Nossa Senhora Aparecida,
telegrafou ao papa:
Multidão, cerca de um milhão de pessoas, pre-
sença vinte e cinco bispos, Núncio Apostólico,
membros Corpo Diplomático, Presidente da Re-
pública, autoridades civis e militares, instituições
religiosas e civis, classes populares, levou triunfo
Imagem Padroeira, Mãe povo Brasileiro. A cidade
inteira, representando Nação, jurou fidelidade
Cristo-Rei, adesão Santa Sé, Romano Pontífice,
cuja bênção implora todo Brasil genuflexo, vi-
brante alma religioso povo fiel, generoso e bom
minha Capital.
No dia 10 de setembro de 1946, o Cardeal Manuel
Gonçalves Cerejeira, de Portugal, com a presença
dos nossos dois cardeais e do representante do Pre-
sidente da República, com o governador do Estado,
e muitos bispos, grande número de sacerdotes e
uma infinidade de fiéis, procedeu a bênção da Pri-
meira Pedra da nova Basílica Nacional.
Em 25 de março de 1954, na ocasião do chama-
mento do Primeiro Congresso da Padroeira do
Brasil, Dom Carlos Carmelo, cardeal presbítero e
arcebispo metropolitano de São Paulo, escreveu:
Como escrevemos alhures, os filhos bem-nascidos
e espiritualmente bem formados exultam sempre
em conhecer a vida da criatura abençoada que lhes
deu o ser e o materno leite e amor de mãe.
Se assim é na ordem natural, mormente na ordem
sobrenatural ou na ordem da vida da graça. Aquela
que é a Mater Divinae Gratiae tem todo o direito
ao mais sublime amor e ao mais acendrado culto
por parte de todos os verdadeiros cristãos, regene-
rados pelo divino sangue do Salvador dos homens.
Pois esse sangue redentor, Cristo o recebeu do seio
imaculado e sempre virgem de Maria: Mariae, de
18
 qua natus est Jesus, qui vocatur Christus.
A salvação moral e espiritual da cristandade des-
cansará perenemente na proteção superna de nossa
Mãe do Céu, tal qual em seus braços maternais
descansava o próprio Salvador Jesus, o Cristo Fi-
lho de Deus Vivo.
A devoção a Nossa Senhora é a salvaguarda da fi-
delidade religiosa do nosso povo; e, para cada um
de nós, o penhor da conquista do Paraíso.
Para sermos verdadeiros e bons brasileiros, have-
mos de ser fieis devotos da Mãe de Deus e Nossa.
Em seus braços veio Jesus para nós; em seus bra-
ços iremos nós para Jesus.
[...]
Que Nossa Senhora Aparecida console os que
choram, conforte os que sofrem, encaminhe os
transviados, reconcilie os inimigos, consolide as
famílias, harmonize as sociedades, salve o Brasil!
E assim como foi sua milagrosa Imagem recolhida
nas redes dos pescadores, assim também se digne
a querida Mãe e Padroeira recolher-nos a todos
nas redes de sua bondade e de seu poder, levando-
nos para o Céu, levando-nos para Jesus: AD IE-
SUM PER MARIAM!
Entre os inúmeros devotos, crentes de seu poder
e de sua magnanimidade, que se ajoelharam aos
pés de Nossa Senhora Aparecida, conta-se que es-
teve o próprio Dom Pedro, quando de sua viagem
a São Paulo em 1882.
A Imagem da Senhora Aparecida, que os três fe-
lizes pescadores colheram nas águas do Rio Para-
íba, é pequena. Feita de terracota, rústica, escura,
mas bem talhada, mede trinta e nove centímetros
de altura. Maria, representada com as mãos postas,
tem, aos pés, uma cabecinha de anjo, e a meia-lua,
como é geralmente representada a Imaculada.
Na capelinha do piedoso e zeloso Atanásio Pe-
droso, foi venerada como apareceu — sem manto
[1]. Atualmente, num nicho, recobre-a um manto
todo azul, muito rico, bordado a ouro, onde se lê:
REGINA BRASILIAE. Ornando-lhe a cabeça,
linda coroa de pedras preciosas dá-lhe a realeza a
que faz jus.
Fonte:
PADRE ROHRBACHER. Nossa Senhora da Conceição
Aparecida. Em: Vida dos Santos. Vol. 18. São Paulo: Edi-
tora das Américas, 1959, p. 116-156. (revisão textual e
adaptação editorial nossa)
[1] Nota dos editores: Em 6 de novembro de 1888, a princesa
Isabel visitou a Basílica pela segunda vez e ofereceu à santa,
como pagamento de uma promessa (feita em sua primeira vi-
sita, em 8 de dezembro de 1868), uma coroa de ouro crave-
jada de diamantes e rubis e um manto azul, ricamente ornado.
Autoria desconhecida/Centro de Documentação e Memória do Santuário
19
 YSTORIA SANCTI
SANTA BRÍGIDA

O que o Salvador disse a Nicodemos: O espírito

sopra onde quer (cf. S. Jo 3,8); o mundo cristão o
viu, pelos fins do século XIV, em Santa Brígida.
Ela nasceu nos confins extremos da Suécia, na pro-
víncia de Upland, no domínio de Finstad, não
longe de Upsala, então capital de todo o reino.
Nasceu entre 1302 e 1303. Seu nome é propria-
mente Birgida, transformada em Brígida pelo uso
comum. Sua família era das mais ilustres; tinha pa-
rentesco próximo com a família real e descendia
dos antigos reis do país. Nela a piedade era here-
ditária, como a nobreza. O avô, o bisavô e o trisavô
do pai de Brígida, por devoção aos mistérios da
Paixão do Salvador, fizeram uma peregrinação a
Jerusalém e a outros santos lugares que Jesus
Cristo ilustrou com sua presença. O príncipe Bir-
ger, seu pai, juiz ou governador da província de
Upland, era homem cheio de piedade e de virtude.
Fundou grande número de igrejas e de mosteiros;
fez peregrinações a Roma, a Jerusalém e a outros
locais sagrados, a exemplo de seu pai e seus ante-
passados. Jejuava, confessava-se e comungava to-
das as sextas-feiras, a fim de conseguir a graça de
sofrer pacientemente as cruzes que Deus lhe man-
dava até a sexta-feira seguinte. A princesa, sua es-
posa, chamada Ingeburga, filha de Ligride, não ti-
nha menos piedade. O túmulo dos dois esposos
existe ainda na catedral de Upsala.
Quanto à S. Brígida, sobre a qual temos uma bi-
ografia contemporânea escrita por Birger, arce-
bispo de Upsala, seu nascimento foi ilustrado por
diversos prodígios. Sua mãe, a princesa Ingeburga,
escondia terna piedade sob hábitos, convenientes à
alta linhagem. Uma religiosa, vendo-a assim ves-
tida, taxou-a de orgulhosa, em seu coração. Na
Autoria desconhecida/

noite seguinte, durante o sono, um personagem

Domínio Público

20
venerável apareceu-lhe, dizendo: “Por que pen-
saste mal de minha serva, tratando-a de orgulhosa,
o que, entretanto, não é verdade? Dela farei nascer
uma filha, com a qual farei aliança, conferindo-lhe
uma graça tão grande que todas as nações não serão
suficientes para a admirar”.
A essa circunstância maravilhosa, o arcebispo de
Upsala, bem como os outros biógrafos, acrescenta
uma segunda. A princesa Ingeburga, estando grá-
vida de Brígida, naufragou nas costas da Suécia e
foi salva do perigo pelo irmão do rei. Na noite se-
guinte, um personagem vestido com uma roupa
brilhante apareceu a Ingeburga, e lhe disse: “Foi
em consideração à criança que trazeis que fostes
salva da morte; tende cuidado em criar no amor de
Deus o que Deus vos deu especialmente”. E no
nascimento de Brígida, o vigário da paróquia, ho-
mem venerável por sua idade e virtude, passava as
noites em oração numa igreja vizinha, quando viu
uma nuvem luminosa e no meio da nuvem a Santa
Virgem sentada, tendo na mão um livro e dizendo-
lhe: “Nasceu em Birger uma menina cuja voz ad-
mirável será ouvida por todo o mundo”; eis o que
refere o arcebispo de Upsala, bem como os outros
biógrafos contemporâneos de S. Brígida.
Entretanto, a maravilhosa criança ficou muda du-
rante os três primeiros anos. No fim desse tempo,
começou, não a balbuciar, como as crianças, mas a
falar perfeitamente como as pessoas já adultas.
Viu-se aí um efeito da sabedoria divina que abre a
boca dos mudos e torna eloquentes as línguas das
crianças, a fim de tirar da boca das crianças, e da-
queles que ainda mamam, um louvor perfeito. Es-
perando, sua piedosa mãe, cheia de boas obras e
esmolas, caiu gravemente doente. Soube e predisse
a morte vários dias antes. Vendo a aflição do es-
poso e dos outros, disse-lhes com muita coragem:
“Por que afligir-vos? É muito ter vivido e ter vi-
vido bastante; ao contrário, devemos alegrar-nos
de que sou chamada a um Senhor mais poderoso”.
Tendo-se, então, despedido de todos, adormeceu
no Senhor.
Assim, desde muito jovem S. Brígida foi confiada
pelo pai a uma tia materna prudente quão piedosa.
A filha de Birger recebeu um cuidadoso treina-
mento religioso, e a partir de seu sétimo ano mos-
trou sinais de impressões religiosas extraordinárias
e iluminações. Em sua educação, e principalmente
pela influência da tia materna, ela aprimorou
aquela força inabalável de vontade que mais tarde
a distinguiu.
Na idade de dez anos, era como um lírio muito
puro que se erguia da terra ao céu. Ostentava o mo-
delo de todas as virtudes, a sobriedade com a mo-
déstia, a simplicidade com a ponderação, a humil-
dade com a obediência, a beleza na consciência, a
hilaridade na paciência com uma caridade infati-
gável. Após ouvir um sermão sobre a Paixão de
Nosso Senhor, o Mesmo Cristo lhe apareceu, cru-
cificado, todo ensanguentado e chagado, a primeira
de uma série de visões que lhe despertaram uma
devoção terníssima à Sagrada Paixão e Morte de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Na ocasião, tomada de
profunda compaixão incomum para uma criança,
ela perguntou:
— Senhor, quem vos maltratou dessa maneira?
E Nosso Senhor lhe respondeu:
— Foram aqueles que desprezaram meu amor,
isto é, aqueles que transgridem os meus manda-
mentos e se mostram ingratos ao amor infinito que
lhes dedico.
A partir de então, muitas maneiras seu amor in-
ventou para castigar o corpo, e no sofrimento unir-
se Àquele que tanto sofreu por nossa causa. Apa-
recia como esposa de Deus, como uma pérola bri-
lhante, cheia de graça a todos os olhos e amada por
todos. Devia, porém, subir ainda mais alto.
Em 1316, com a idade de treze anos, ela foi unida
em casamento com Ulf Godmarson, que tinha en-
tão dezoito anos. S. Brígida adquiriu grande influ-
21
ência sobre seu nobre e piedoso marido, conver-
tendo-o da vida devassa para o catolicismo. O ca-
samento feliz foi abençoado com oito filhos, entre
eles S. Catarina da Suécia. A santa vida e a grande
caridade de Brígida logo fizeram seu nome em toda
parte. Ela teve contato com vários teólogos erudi-
tos e piedosos, entre eles Nicolaus Hermanni, mais
tarde Bispo de Linkoping; Matthias, cônego de
Linkoping; Matthias canonista de Linkoping, seu
confessor; Pedro, Prior de Alvastra; e Peter Magis-
ter, seu confessor depois de Matthias.
A mãe, depois de ter vivido santamente na vir-
gindade, não viveu menos santamente no casa-
mento. Depois do nascimento do oitavo filho, Ulf
e S. Brígida guardaram continência. Ela regulou
tão bem toda a vida que jamais deixou motivo a
alguma suspeita sinistra, nem maledicência al-
guma. Para isso, não admitia nem criadas nem
companheiras cuja reputação não fosse sem man-
cha, para que sua familiaridade não lhe atraísse al-
guma má fama. Sabendo que a ociosidade é mãe
de todos os vícios, dedicava-se com suas domés-
ticas a trabalhos para as igrejas e para os pobres,
lia as vidas dos santos e a Bíblia, que tinha feito
traduzir em língua gótica; ia à igreja e ouvia com
prazer o Ofício divino. Com seu esposo, o príncipe
Ulf, confessava-se todas as sextas-feiras e comun-
gava todos os domingos e festas. Tinha um oratório
secreto, onde se recolhia na presença de Deus, exa-
minava a consciência, chorava as faltas; onde,
quando o marido estava ausente, passava as noites
inteiras em oração, vigílias, jejuns e outras morti-
ficações; sempre se abstinha de iguarias, mas se-
cretamente, para não ser notada pelo marido ou por
outros. Tinha a mais terna devoção pela Santa Vir-
gem, que, nos partos laboriosos, concedia-lhe um
fácil resultado, quando todos pensavam que ia per-
der a vida.
Suas esmolas eram muito grandes, e tinha uma
casa ampla para os pobres. Todos os dias, alimen-
tava doze deles em casa; na quinta-feira, lavava-
lhes e beijava-lhes humildemente os pés, em me-
mória do que Nosso Senhor tinha feito a seus após-
tolos. Restaurou grande número de hospitais no
país natal e em suas terras; lá reservava a si mesma
os serviços mais extenuantes, tendo as filhas como
testemunhas, especialmente S. Catarina. Lá a pie-
dosa mãe medicava com as próprias mãos as cha-
gas e as úlceras dos enfermos, dando-lhes esmolas
e dirigindo-lhes palavras de consolo, mostrando
aos filhos, com o exemplo, como deveriam um dia
servir também aos pobres e aos enfermos por amor
de Deus.
No início do ano de 1341 ou 1343, em companhia
de seu marido, ela fez uma peregrinação a Santiago
de Compostela. Na viagem de volta, o marido foi
acometido de súbita doença, recuperando-se o su-
ficiente para terminar a viagem. Na ocasião, S. Di-
onísio apareceu a S. Brígida e lhe prometeu que ele
não morreria naquela ocasião. Eles retornaram para
Suécia e Olf, tomado de grande mudança espiri-
tual, com o consentimento da esposa, entrou para o
mosteiro cisterciense de Alvastra, em East Cloth
Land. Aí Ulf veio a falecer, em 1344. Após sua
morte, S. Brígida dividiu seus bens entre os filhos
e os pobres, renunciou à condição de princesa e
passou a dedicar-se inteiramente a práticas religi-
osas e ascéticas, incluindo a escrita de diversos li-
vros de edificação espiritual e a fundação da Or-
dem de Santa Brígida, sob a Regra de S. Agosti-
nho.
Se a santa viúva teve de sofrer da parte dos ho-
mens, incluindo a morte de filhos e do marido,
Deus a consolou abundantemente com revelações
e comunicações sobrenaturais. Essas revelações
foram examinadas por doutores católicos e apro-
vadas pela Santa Sé, que nada contêm de contrário
à fé e que nelas se pode crer piamente. Além das
revelações que se referem à fé, há em S. Brígida,
como nas profecias da antiga lei, muitas exorta-
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ções, advertências, às vezes muito severas a Papas,
a reis, a povos, ou classes de homens, padres e ca-
valeiros. Mais de uma vez essas exortações encer-
raram ameaças proféticas que tiveram realização.
De suas visões, a mais célebre sem dúvida é
quando Nosso Senhor Crucificado apareceu-lhe
para responder quantos golpes sofreu ao todo em
sua Paixão (5480); acontecimento que deu origem
à prática das 15 Orações reveladas por Jesus a
Santa Brígida, aprovadas pelo Papa Pio IX em 31
de maio de 1862.
No ano 1371, a ilustre viúva sueca, como outrora
a ilustre viúva romana Santa Paula, da família dos
Gracos e dos Cipiões, empreendeu, em idade avan-
çada, ante uma revelação particular, a peregrinação
a Jerusalém. Chegando a Roma já enferma, ficou
mais doente ainda. Sentindo-se perto do fim, deu
avisos muito comoventes aos filhos, príncipe Bir-
ger e S. Catarina de Suécia, quem estava com ela;
depois, quis ser estendida sobre um cilício, para re-
ceber os últimos sacramentos. Morreu a 23 de julho
de 1373, na idade de setenta e um anos. Enterra-
ram-na na igreja de São Lourenço, em Panisperna,
que pertencia às pobres clarissas. No ano seguinte,
o príncipe Birger, seu filho, e Santa Catarina, sua
filha, fizeram levar o corpo para o mosteiro de
Watstein, na Suécia. Foi canonizada pelo papa Bo-
nifácio IX, a 7 de outubro de 1391. Sua festa é no
dia 8 de outubro.
Fontes:
KIRSCH, Johann Peter. Santa Brígida da Suécia. Em: Enci-
clopédia Católica. Vol. 13. Nova Iorque: Robert Appleton
Company, 1912, p. 273-284.
LEHMANN, Pe. João Batista. Santa Brígida. Em: Na Luz
Perpétua. Vol. II. Juiz de Fora: Lar Católico, 1950, p. 365-
367.
PADRE ROHRBACHER. São Miguel e os Anjos Bons.
Em: Vida dos Santos. Vol. 13. São Paulo: Editoras das
Américas, 1959, p. 273-284.
Autoria desconhecida/Museu Britânico
23
EUTRAPELIAM

ALTAR
DA
SANTA
MISSA

Autoria desconhecida/Domínio Público

O altar (do latim altus; alto) é uma mesa sa-
grada onde se realiza o Sacrifício da Santa
Missa. É colocado sobre uma base chamada
supedâneo, geralmente elevada acima do piso
por três degraus, os quais representam as vir-
tudes da Fé, Esperança e Caridade.
No centro do altar há uma pequena cavidade
onde se coloca uma pedra, comumente de
mármore, denominada pedra d’ara, que en-
cerra dentro de si relíquias de santos mártires,
em recordação de quando as missas eram ce-
Os demais itens do altar são:
lebradas sobre seus túmulos. Durante a Santa
Sacrário: compartimento colocado no centro do altar,
Missa, é sobre essa pedra que repousam o cá-
onde são guardadas as hóstias consagradas.
lice e a Hóstia.
Sacras: três quadros, sendo o maior disposto no centro,
As toalhas do altar são três, feitas de linho com as orações da Missa: Gloria, Munda cor meum,
ou cânhamo, e simbolizam os lençóis com Credo, Orações do Ofertório e as palavras da Consa-
que foi amortalhado o Corpo de Nosso Se- gração; e os dois menores localizados um do lado da
nhor Jesus Cristo. Duas são do tamanho do Epístola, com as orações do Lavabo e da mistura de
tampo do altar, devendo ser colocadas sobre água e vinho, e outro do lado do Evangelho, contendo o
um pano encerado de mesmo tamanho; e a Evangelho Segundo São João.
terceira, de mesma largura das demais, tam- Missal: livro que contém todas as orações e orientações
bém cobre as laterais, descendo até o supedâ- acerca daquilo que o Sacerdote precisa fazer durante a
Missa. Ele fica disposto sobre um suporte denominado
neo.
estante do Missal.
O altar também deve ter um crucifixo e pelo
Lâmpada: item que contém azeite de oliva puro mantido
menos duas velas, para a Missa Rezada, co-
aceso próximo ao altar, que lembra a presença de Cristo.
locadas na banqueta mais imediata; acrescido O altar ainda pode ser ornado com um pano frontal,
de seis velas na banqueta seguinte, para a flores, imagens e velas adicionais.
Missa Cantada.
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