Não cabe ao homem afirmar sobre o
tempo em si ou o espaço em si, mas
Aspectos da Crítica da Razão Pura
Crítica da razão pura é que inicia o
encaminhamento do estatuto geral de
sua filosofia. Sobre a questão do
conhecimento, começa Kant sua teoria
reconhecendo a existência do
conhecimento empírico, aquele que se dá
com base na experiência.
Para Kant, não conhecemos, por meio
das experiências, as coisas em si,
diretamente. Elas não se apresentam a
nós como se fossem a única estrutura
do nosso conhecimento. As coisas não
são entidades plenas, cujas essências
pudessem ser vasculhadas nos seus
recônditos.
Ao contrário da metafísica, para a qual
seria possível saber a verdade em si de
alguma coisa, para Kant, a fim de
conhecer a coisa, precisamos de
mecanismos, ferramentas e meios que
não são da própria coisa, mas sim são
nossos, do sujeito que conhece. Por
isso, não são as coisas em si, nas suas
essências brutas, que se nos
apresentam.
Com isso, com a percepção conhecendo
só fenômenos, Kant exclui a possibilidade
do conhecimento das coisas em si,
rejeitando, assim, uma parte da teoria
do empirismo.
Kant afirmava posição numa teoria do
conhecimento que, embora reconhecendo
pontes entre sujeito e objeto, dá mais
ênfase ao sujeito que ao objeto
Os Conceitos de Espaço e Tempo
apenas asseverar que as formas do
tempo e do espaço são universais e
necessárias, vale dizer, organizam
necessária e universalmente o
conhecimento sensível.
Como a apreensão é de fenômenos, e
não de coisas em si, o espaço e o
tempo não são da conta das coisas,
mas sim do sujeito do conhecimento.
O Apriorismo Kantiano
O Apriorismo pode ser uma posição
filosófica que fica entre o racionalismo e
o empirismo, enquanto o cada um
destas acreditam que só por meio da
razão ou a experiência, respectivamente,
se obtêm o conhecimento, o Apriorismo
fica no meio termo, ambas razão e
experiência devem trabalhar juntas para
se alcançar o conhecimento.
Os Limites do Conhecimento Racional
A grande questão é que a metafísica
não consegue concretizar sua
peregrinação ao seu fim essencial, dando
assim possibilidades para se duvidar de
sua possibilidade, mas, apesar disso, a
razão humana sempre encontrará
limitações sobre aquilo que o transcende,
por isso, todo humano tem dentro de si
uma ideia metafísica. Mas, como pode
ser que na razão humana possa surgir
perguntas que a mesma não pode
responder?
As tentativas para estudar a metafísica
com dogmas, foram fracassadas, porém,
os conceitos que existem na nossa
razão pura a priori não chegam ser uma
metafísica, mas conduzem a ela.
A razão pura, de fato, é quem fornece Para Kant, a boa vontade é boa não
os princípios do conhecimento a priori, e porque leva à felicidade, nem porque
não uma doutrina, pois a sua utilidade atinja um fim desejado por Deus, mas
seria para a especulação e não a apenas por si própria. Mesmo que o
ampliação desse conhecimento. resultado da boa vontade fosse
A ocupação da razão consiste em totalmente obstado pelas circunstâncias,
grande e talvez na maior parte, em o querer é suficiente por si mesmo,
desmembramentos dos conceitos que já pouco importa seu resultado.
temos a respeito dos objetos. Talvez, a
metafísica pecou em tentar entender o
início daquilo que se acontece, saindo do
particular para o universal. As
capacidades da razão humana são
evidentes, porém, mais evidente ainda,
são os danos causados, caso a
utilização da razão não seja feita de
forma pura e fiel.

Aspectos da Fundamentação da Metafísica dos

Costumes
Kant inicia seu livro “Fundamentação da
metafísica dos costumes” com uma
apreciação muito forte: o fundamento
último que leva à moralidade será
apenas uma boa vontade.
A boa vontade é elevada como eixo
instituidor da moralidade kantiana.
Trata-se de um querer somente pelo
querer. Essa é uma visão da moralidade
muito distinta daquela construída pelos
antigos ou pelos medievais.
Para os antigos, como Aristóteles, a
moralidade busca o alcance de um fim.
A felicidade é a finalidade última da
eticidade clássica. Para os medievais, os
deveres são advindos de uma fonte
externa ao sujeito, vindos de Deus, e a
moralidade, em muitas ocasiões, se dá
por meio de uma condicionante finalística:
o agir de acordo com o dever é a forma
da salvação.