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XV Conferência Rosarinas de Antropologia Sociocultural, Universidad de Rosario. 24 e

25 de outubro de 2019.

Eixo 7. Antropologias da cultura e políticas culturais.

Andrea Mata Benavides.
Antropólogo Social, Universidade da Costa Rica.

Aluno do Doutorado em Ciências Sociais da Flacso, Argentina.

andreamb41@gmail.com

A cerimônia da cana do movimento latino-americano Cultura Viva

Comunidade

"Jallalla América Latina, Jallalla Living Community Cultures" (I Congresso

Cultura da Comunidade Viva da América Latina, Bolívia-2013)

Introdução
Esta apresentação se baseia no trabalho de campo realizado para minha
tese de doutorado intitulada "A ação coletiva do movimento latino-americano
Cultura Viva Comunitaria nos casos das redes nacionais na Costa Rica e na
Argentina". Neste caso, compila a experiência da cerimônia da cana proposta a
partir do III Congresso Latino-Americano de Cultura Viva Comunitária do Equador
em 2017 e desenvolvida durante os encontros de preparação e celebração do IV
Congresso Latino-Americano de Cultura Viva Comunitária, entre março de 2018 e
maio de 2019, na Argentina. Discute, a partir de uma abordagem antropológica,
como essa prática parte da necessidade de gerar uma identidade própria como
coletivo, que recai sobre os interesses compartilhados por seus membros, a partir
de uma visão de comunidade relacionada àquela concebida pelos povos
originários da América Latina e ressignificada e vivenciada da rede continental. A
compreensão do valor político desta ação coletiva me levou a querer usar parte
dos dados coletados na Argentina e gerar esta apresentação, onde este fenômeno
cultural é exposto a partir da perspectiva do corpo e seu significado coletivo
mediado pelas lutas das bases. redes .comunidade na América Latina. A proposta
de ação coletiva e sua articulação transnacional, como instrumento para que a
sociedade civil reivindique políticas culturais de base comunitária de seus estados,
é relevante de se analisar para as Ciências Sociais, pois parte de um fenômeno que
se origina de um sentimento continental comum, mas é realizado em um
determinado território local-nacional.

1
Movimento Latino-americano Cultura Viva Comunitaria

O movimento Cultura Viva Comunitaria é formado por grupos culturais de base comunitária, colaborativos,

autogestionários e organizados em rede, presentes em dezessete países da América Latina.1. Foi constituída para ser um

tecido capaz de promover transformações através da troca de experiências da cultura como força viva, ancorada no

espaço local e orientada para a participação na animação da arte e da cultura comunitária, a nível regional, nacional e

nacional. continental. Seu objetivo político é garantir que a rede nacional em cada país membro incentive uma política de

direitos culturais de base comunitária, representada por uma lei geral da cultura, que designa 1% dos orçamentos

nacionais para a cultura e 0,1% desse orçamento especificamente para a inclusão e visibilidade das ações da Cultura Viva

Comunitaria (CVC). Este movimento cultural começou a ser reconhecido como tal a partir do Encontro Latino-Americano

da Plataforma Puente Cultura Viva Comunitaria realizado na cidade de Medellín na Colômbia em 2010, mas foi em 2013

que foi convocado o I Congresso Latino-Americano de Cultura Viva Comunitaria. , que marca a origem formal da

articulação da rede, desde a autoconvocação a cada dois anos, para tecer a nível continental e definir diretrizes comuns.

Até o momento, foram realizados quatro congressos latino-americanos de Cultura Viva Comunitária: o primeiro foi em La

Paz, Bolívia, sob o tema “Cultura, descolonização e Bem Viver” (2013), o segundo em San Salvador, El Salvador, sob o

lema "Coexistência para o Bem Comum" (2015), a terceira em Quito, Equador, com o nome “Ser Comunitario” (2017) e o

quarto congresso na Argentina, de 10 a 18 de maio de 2019, sob o tema “Territórios para o Bem Viver”. Além disso, o

Peru foi eleito para seu quinto congresso latino-americano em 2021. Entre os congressos, os membros da rede com

presença nos diversos países latino-americanos procuram colocar em prática, em seu território, os acordos coletivos

alcançados a nível continental nas sessões plenárias de cada congresso. Também concordam em participar de reuniões

regionais e nacionais para fazer o acompanhamento dos acordos e discutir seu posicionamento como rede nacional a

ser compartilhada nos próximos Entre os congressos, os membros da rede com presença nos diversos países latino-

americanos procuram colocar em prática, em seu território, os acordos coletivos alcançados a nível continental nas

sessões plenárias de cada congresso. Também se comprometem a participar de encontros regionais e nacionais para

acompanhar os acordos e discutir seu posicionamento como rede nacional a ser compartilhada nos próximos Entre os

congressos, os membros da rede com presença nos diversos países latino-americanos procuram colocar em prática, em

seu território, os acordos coletivos alcançados a nível continental nas sessões plenárias de cada congresso. Também se

comprometem a participar de encontros regionais e nacionais para fazer o acompanhamento dos acordos e discutir seu

posicionamento como rede nacional a ser compartilhada nos próximos

1Brasil, Argentina, Peru, Chile, Costa Rica, Colômbia, Guatemala, Bolívia, Paraguai, El Salvador,
Honduras, Equador, México, Panamá, Venezuela, Nicarágua, Uruguai e a adesão de Cuba no terceiro
Congresso Latino-Americano de Cultura Viva Comunitária no Equador em novembro de 2017, com
participação como país convidado no quarto congresso, por ainda não ter conseguido formar a rede
nacional.

2
Congresso.

Bom viver

A proposta política desta rede é baseada no paradigma do Bem Viver.2 dos povos originários da América

Latina, o que sugere a busca de um desenvolvimento humano que premie um procedimento de vida do "bem

viver sobre o bem viver", que promova o bem-estar da comunidade e não promova o individualismo e a

competição do modelo capitalista e neoliberal, instalado na maioria dos países da América Latina. Após a

Segunda Guerra Mundial, quando alguns países foram classificados como "desenvolvidos" e outros como

"subdesenvolvidos", parte da humanidade se envolveu na dinâmica capitalista de produção-exploração-consumo,

para alcançar o desenvolvimento almejado. No entanto, essa dinâmica desencadeou uma crise planetária sem

precedentes, com propostas de contenção como o desenvolvimento sustentável, baseado em continuar

consumindo com medida e sem vislumbrar soluções reais. A visão antropocêntrica do desenvolvimento atual

implica que só os humanos gozem de direitos, enquanto a do Bem Viver, sendo cosmocêntrica, parte do fato de

que a Mãe Terra (Pachamama) e todos nós que a habitam temos os mesmos direitos e obrigações. Para

possibilitar o Bem Viver, é necessária uma convivência equilibrada e cooperativa na comunidade. A visão do CVC

como eixo de construção e transformação social desta rede, desafia experiências e organizações na perspectiva

de uma política colaborativa que possa transcender mecanismos hegemônicos de dominação, construir

organização popular e criar uma nova sociabilidade e institucionalidade. modelo de desenvolvimento, vinculado à

Economia Social e à Democracia Participativa. “Ao abordar o Amerindian Good Living, A Cultura Viva também está

próxima da ética e da filosofia ancestrais africanas. Ubuntu: "Eu sou porque nós somos". Viver na Cultura Viva é

romper com o individualismo, é o sentimento de pertencer à unidade na diversidade. Isso é o que explica porque

a ideia de Cultura Viva está florescendo nas Américas e agora em todo o mundo. Não se trata de uma simples

política pública de organização de atividades culturais, mas de uma forma de colocar a emancipação e a

cidadania em novos espaços, nos quais se combinam interdependência e colaboração. Isso é o que explica

porque a ideia de Cultura Viva está florescendo nas Américas e agora em todo o mundo. Não se trata de uma

simples política pública de organização de atividades culturais, mas de uma forma de colocar a emancipação e a

cidadania em novos espaços, nos quais se combinam interdependência e colaboração. Isso é o que explica

porque a ideia de Cultura Viva está florescendo nas Américas e agora em todo o mundo. Não se trata de uma

simples política pública de organização de atividades culturais, mas de uma forma de colocar a emancipação e a

cidadania em novos espaços, nos quais se combinam interdependência e colaboração.

2Buen Vivir ou Sumac Kawsay dos povos andinos do Equador, o Suma Qamaña do povo Aymara na
Bolívia, o Ñandé Reco dos Guarani, o Küme Mogen dos Mapuches, o Utz K'aslemal do povo Maia K'iché,
o Jlekilaltik dos Tojolabales e Lekil Kuxlejal de Tzeltales e Tzotziles das montanhas de Chiapas (Chiapas,
México), entre outros.

3
atuam no diálogo, no consenso, na inclusão, na compreensão, na compaixão, de forma

compartilhada, com cuidado e solidariedade ”(Turino, 2013: 4).

É também o desafio de construir outros níveis de organização comunitária

com abrangência regional, nacional e continental, sistematizar e fortalecer o
caminho compartilhado sugerido a partir de propostas de ação coletiva que
promovem a palavra, reivindicam a construção colaborativa em oposição ao
conceito de competição, re- significar o conceito de cultura ao aceitar a
diversidade e construir outros valores da sociedade a partir da interculturalidade,
visando uma sociedade mais igualitária. “A noção de Bem Viver busca o equilíbrio
entre o ser humano e a natureza. Nesse sentido, propõe romper com a visão
antropocêntrica que colocou a natureza a serviço do ser humano e a tornou seu
objeto de manipulação, dominação e apropriação. Ao chamar a modificar nossa
atitude para com a natureza, o Good Living parte do princípio de que tudo faz
parte de uma mesma unidade e que a alteração de um elemento fratura a
estabilidade do fluxo vital. Portanto, apela a recriar uma forma de convivência com
a natureza que, ao invés de se fixar na exploração dos recursos até o seu
esgotamento, promova sua otimização para o bem-estar coletivo ”(Cp. Claudia
Herrera. Raízes ancestrais. 6/8/19/19 ) Essa rede se alimenta desse sentimento dos
povos indígenas e busca uma proposta de ação coletiva que permita gerar um
vínculo diferenciado e um processo de construção horizontal, com caráter afetivo
que os aproxime dessa visão de comunidade. “Normalmente recebemos
informações pelos sentidos. Embora às vezes os sentidos também nos enganem.
Mas o indígena observa, assiste, escuta e faz coisas com base no interesse da
comunidade e motivado para descobrir coisas novas. Não separa as capacidades
cognitivas das afetivas e da intuição, como faz o homem da cultura ocidental. O
processo de conhecimento também envolve emoções, sentimentos e paixões.
Perceba o mundo e as coisas de forma holística e integrativa ”(Gavilán, 2011: 55).

O pessoal da cultura de vida comunitária

A equipe da Comunidade Viva Cultura foi um presente dos Povos Indígenas

ao movimento latino-americano. Fu
a caminhada que aconteceu no Qhapah
Ñan, da Cultura Viva Comunitaria em Quito,
Ecuado em 2017. A cana é um elemento
Comando sagrado das culturas dos Povos Indígenas da América Latina (Abya
Yala), que representa a família e a comunidade e conecta o ser humano com o céu
e a terra, com os ancestrais e com a profunda visão de mundo e valores
comunitários. Na equipe estão representados: o sol, a terra, a água, o fogo, o
vento, as energias feminina e masculina, o
Tawantinsuyu (América do Sul) e Chakana
(Cruzeiro do Sul). Foi transferido para a Argentina como sede do IV Congresso Latino-
Americano de Cultura Viva Comunitária em 2019, sob custódia de Claudia Herrera,
representante da comunidade Huarpe Guaytamari, Ponto de Cultura Uspallata,
Mendoza, Argentina (ver foto em anexo). Por isso, a recepção do mesmo foi realizada
em solenidade naquela comunidade em dezembro de 2017, na qual foi apresentado
aos bastões das comunidades presentes e às organizações da Cultura Viva
Comunitaria e feitas oferendas que acompanham o bastão desde então. .

Antes de realizar esta cerimônia, já estavam sendo feitas intervenções de Povos

Indígenas para a abertura dos dois congressos latino-americanos anteriores, mas é
com a chegada da cana, no âmbito do terceiro congresso e com a continuação do
mandato latino-americano. nas reuniões de planejamento e reunião, desenvolvimento
do quarto congresso na Argentina, que se instala como um símbolo que representa e
contém a Cultura de Comunidade Viva da América Latina. "Esse(a cana) representa o
coletivo e a comunidade, então o que significa e o que quer dizer e o fato de que vai
caminhar, não é só do simbólico, pois não é que seja uma representação teatral de tal
coisa . Essa é a nossa realidade, esse é o território, todos nós, nossas famílias e é
assim que entendemos a Cultura Comunidade Viva. Então, assim que ele chegou a
Mendoza e nos deram essa tremenda responsabilidade, decidiu-se que fosse deixado
sobre um altar junto com outras varas de povos indígenas. Então, com essa
responsabilidade, essa bengala vai andar, porque ela está aqui e vai se encher de
oferendas ”(Claudia Herrera. Cerimônia de transferência da bengala. Estou planejando
sessão para o IV Congresso Latino-Americano da CVC em Buenos Aires, Argentina
11/03/18).

Cerimônia de Funcionários da Cultura Viva na Comunidade

A cerimônia da cana da Cultura Viva Comunitária é um ritual incorporado à

dinâmica da rede por representantes dos Povos Indígenas, que por sua vez

5
eles praticam em seus próprios territórios. “A vara é um elemento ancestral dos Povos
Indígenas de todo o continente que começou a ser revitalizado e colocado a serviço de
toda a humanidade para elevar o princípio da espiritualidade dos Povos Indígenas e
colocá-lo a serviço de todas as culturas. Antes de iniciar um encontro político,
econômico ou outro, nossos ancestrais faziam um círculo e uma cerimônia ”(Cp.
Claudia Herrera. Raízes Ancestrais. 8/6/19). É realizada com o objetivo de harmonizar
as energias do grupo, pois permite aos participantes se reconhecerem antes de iniciar
o diálogo e gerar um clima de confiança e disposição do corpo para a escuta e a troca.
Na cerimônia de abertura, inicialmente as pessoas estão dispostas em círculo,
alternando homens e mulheres. “O círculo é o símbolo perfeito dos povos originários.
Todas as cerimônias e rituais indígenas giram em torno do círculo (...) Cada ponto de
um círculo está à mesma distância do centro (...) Se contornarmos o círculo estaremos
sempre equilibrados no mesmo espaço em relação ao seu centro ”( Gavilán, 2011: 55).

Quando a pessoa que realiza a cerimônia

está em círculo, ela orienta a saudação coletiva
estendendo os braços e direcionando as palmas
das mãos para o coração do céu (ver foto em
anexo), o coração da terra e depois para os
quatro pontos cardeal, partindo do leste, norte,
oeste e sul. Se possível, esse procedimento pode
ser acompanhado por um instrumento musical
ou canção cerimonial.
Em seguida, a história da equipe e os elementos sagrados e ofertas que a
acompanham são contados aos presentes. Também é apresentado a outras varas
de povos nativos, se assim fosse. Durante a cerimônia, a equipe é acompanhada
por vasilhames com água, sementes, frutas, flores, colocados em pé sobre uma
manta ou deitados, voltados para o leste. Quando houver a presença de várias
pessoas dos grupos originais, elas podem acompanhar a cerimônia, incorporando
uma oferta de comida ou bebida e purificação com incenso, que é compartilhada
com cada uma das pessoas do círculo. Depois, quem quiser pode intervir com
algumas palavras e a cerimónia termina com o abraço por quem a guiou, por
quem estava em círculo, até que feche quando todos estiverem de mãos dadas, se
olhando nos olhos e se abraçando. Esta cerimônia é realizada

6
como a abertura das reuniões nacionais e continentais da rede, com o objetivo
de que fluam e discutam e celebrem acordos coletivos com base na rede.

Por sua vez, cada reunião do grupo tem também uma breve cerimónia de
encerramento, cujo objectivo é passar a batuta aos referentes que se
encarregarão de organizar a próxima reunião. Neste caso, o círculo é reconstituído
com os presentes e os anfitriões são colocados em duas filas frente a frente, que
devem entregar o bastão com a próxima delegação. Para entregar a bengala,
todas as pessoas da delegação a pegam com as duas mãos na horizontal e
estendem os braços como se a oferecessem aos colegas à sua frente. Em seguida,
eles executam um movimento reverso e essa ação é repetida lentamente quatro
vezes. Na quarta vez, eles entregam o bastão, girando-o entre todos para a
posição vertical, para que após ficar nas mãos da outra delegação, uma pessoa
pode ficar com ele. Por fim, os representantes de ambas as delegações se
cumprimentam, começando pelo primeiro da fila, seguido de seus colegas. Aperte
as mãos primeiro
olhando nos olhos um do outro e depois se

abraçando. Cuando han terminado de saludarse,

ambas delegaciones continúan el saludo al resto de

participantes que estaban previamente dispuestos

en círculo e intercalados hombres y mujeres, por lo

que el saludo se realiza ordenadamente hasta que

todos los y las participantes se hayan saludado

entre sí dándole fin a a cerimonia. E agora nós

Saudamos, isso é reciprocidade, um dá, o outro recebe, aquele que recebe entrega

”(Claudia Herrera. Cerimônia de transferência da cana. I planejando sessão para o IV

Congresso Latino-Americano da CVC em Buenos Aires, Argentina. 11 / 3/18).

O bastão deve estar presente nas reuniões preparatórias nacionais e nos

congressos latino-americanos. Durante as cerimônias, elementos que representam a
comunidade (tecidos, fitas, penas, couro, pedras, etc.) podem ser oferecidos aos
funcionários e que vão comemorar o caminho percorrido por ela. A cerimônia da cana
deve ser dirigida por representantes dos Povos Indígenas dentro da CVC (como foi em
Quito e Argentina), que têm a responsabilidade de cuidar dela, mantendo todos os
seus elementos em estado e aqueles que forem agregados durante sua viagem. , e

7
se possível, mantê-lo junto a outros pólos, se houver, enquanto não forem
realizados encontros ou congressos nacionais da rede. Terminado o congresso,
este será entregue à delegação do país escolhido como sede, com os mesmos
critérios. Atualmente está nas mãos da Delegação do Peru que assumiu a
organização do V Congresso de 2021.

Ação coletiva em torno da cana

A cerimônia da cana como ação coletiva típica da rede apresenta
características que mostram uma forma de agir a partir do corpo. Ao que tudo
indica, trata-se de colocar o corpo para sintonizar-se coletivamente, como um ato
honesto que requer a presença de pessoas a partir das discussões e pactos de que
a rede é responsável. “Aqui na Argentina o nosso simbolismo está emergindo e
através dele representamos ter uma identidade própria. É uma forma de união,
como todos concordamos através do Good Living. Porém, falta conhecimento do
que seja, pois o movimento é muito diverso e incorpora diferentes classes sociais.
Os territórios entenderam, mas a organização carece do entendimento do Bem
Viver. Cada um representa suas organizações que atuam de forma diferente ”(Cp.
Ruty Loza. Representante dos Povos Indígenas. 24/06/19).
Por sua vez, a saudação como ato de reciprocidade, onde deve haver uma
disposição para que uma pessoa se dê como é, a outra o receba e por sua vez seja
dada pelos demais, não é interpretada como um ato simbólico, mas como ação
concreta de participação e compromisso de escuta em tempo real. “Reciprocidade é o
sentimento que impulsiona homens e mulheres a se ajudarem, em todos os campos
da atividade humana. O princípio da reciprocidade busca o equilíbrio dos opostos. Em
outras palavras, o homem andino busca a extensão de seu ser, através do
reconhecimento do outro, ele não mede suas vantagens pela posse de bens materiais
como acontece na cultura ocidental ”(Gavilán, 2011: 25).

O que se trata a nível simbólico é a representação do CVC no stick como um

objeto portador de identidade e como um acordo coletivo de partilha e cumprimento
dos mandatos acordados, onde o stick simboliza o vínculo comum da rede. Nesse
sentido, a contribuição dos Povos Indígenas é uma ferramenta bastante assertiva para
a dinâmica que a rede desenvolve, onde a deliberação e a decisão coletiva (Urfalino,
2013) são o eixo da ação coletiva proposta. “Nós, como povos indígenas, através da
vara simbolizamos precisamente a conexão, o poder de nos conectarmos com o
coração do céu e o coração da mãe Terra. A haste é como uma coluna que nos permite
ficar em pé e nos equilibrar para que ela não seja preparada.

8
apenas a questão da razão, pois o mesmo sistema nos promoveu e nos levou a
nos distanciarmos e minou o valor do sentimento e de nossos aspectos
espirituais. O mesmo sistema valorizou a razão que nos fragmentou e tenta
tirar todos os outros aspectos que temos como seres, para nos gerir de acordo
com os interesses que o sistema tem ”(Cp. Claudia Herrera. Raízes Ancestrais.
6/8/19 ) Apesar da mística da cerimônia, o ato concreto de se reconhecer como
participante e literalmente de frente para o participante é muito mais
poderoso, pois ajuda a reconhecer pessoas que estão ali há mais tempo,

Ao mesmo tempo, a liberdade de decisão da delegação que carrega o

bastão, em relação aos interesses da rede, baseia-se no respeito e no
compromisso de cumprir o que for pactuado coletivamente. Desta forma,
certas ações individuais podem ser consideradas coletivas, ou ações locais
podem representar o coletivo em nível latino-americano. Esta característica da
rede permite agir a partir da confiança e ter um certo quadro de flexibilidade
para propor em nome da rede. “Quando a cana chegar a Córdoba, você vai ter
que decidir, entre tudo que é o território de Córdoba, onde estará essa grande
responsabilidade, pois aqui está o espírito de todos nós, mas também de toda
Comunidade de Cultura Viva de América latina. Aqui está e é uma grande
responsabilidade.

Conclusões: colocando o corpo e o papel da comunidade

El Buen Vivir propõe um modelo complementar de desenvolvimento que nos

permite abordar o ser comunidade a partir de outras perspectivas. “O principal interesse

que isso desperta reside no seu potencial de diálogo com a modernidade e as formas

atuais de desenvolvimento (...) Nesse sentido, oferece um novo caminho para uma

reforma civilizacional necessária, em ruptura e ao mesmo tempo em continuidade com as

contribuições. de desenvolvimento. sustentável ”(Beling e Vanhulst, 2013: 12). Esse olhar

tem permitido que a rede foque em ações coletivas que gerem fortes, comprometidos e

9
Confiáveis, que permitem transcender as fronteiras dos países latino-americanos e
construir estratégias coletivas que partem de um tecido comum. “Para caminhar
nessa construção como um corpo, temos que ver o movimento. Já ouvi discursos
que são lindos, mas na prática não são realizados e refletem o outro sistema.
Como um grande desafio, pelo menos da minha parte, vamos continuar insistindo
dentro do movimento Cultura Comunidade Viva. Devemos continuar tentando
descolonizar nosso pensamento para a ação. Buen Vivir é nos reconstruirmos para
uma sociedade mais justa em relação a todas as formas de vida e entender que o
grande desafio que temos é poder descolonizar nosso pensamento para construir
o outro, com a proposta que surge do movimento. (...) eu tenho no meu coração
no meu pensamento e no meu espírito ”(Cp. Claudia Herrera. Raízes Ancestrais.
6/8/19). Maldonado (2019) refere-se a essa relação com o corpo, a partir da
oposição dos conceitos de corpo-conexão relacionados à vida comunitária através
do “ser” e do corpo-fronteira, como uma visão individual do “ser”, que se
desconecta da vida social. .
Embora na academia o potencial da proposta seja valorizado do ponto de vista político, a eficácia prática do Bem Viver também é questionada para dar uma resposta

efetiva às crises contemporâneas. Ainda assim, a incorporação dessa perspectiva nesta rede particular mostra uma intenção clara de explorar novos rumos na abordagem da

comunidade, a partir de práticas corporais próprias que geram um vínculo com um sentido afetivo, que potencializam ações coletivas com um caráter político e que elas conseguem

permanecer no tempo. A compreensão do valor político de colocar o corpo em suas próprias práticas, como a cerimônia da cana, é significativa na medida em que reconhece a

materialidade necessária para dar existência à rede latino-americana. Uma rede que se articula a partir de seus próprios territórios, em alguns casos do ponto de vista virtual e que

se encontram fisicamente durante seus encontros nacionais e congressos latino-americanos, portanto sua identidade continental é condicionada pela ação de seus corpos e não

apenas pela realidade espacial dos grupos que os compõem. Nesse sentido, Della Porta e Mosca destacam a relevância das redes transnacionais na construção de uma identidade

coletiva que “ao unir laços de confiança, troca de ideias e intensidade emocional, ajuda a articular preocupações locais e globais. A criação de redes transnacionais permite a

construção de uma identidade supranacional. As redes são organizadas em torno de diferentes temas, interconectam e mobilizam demandas que vão além portanto, sua identidade

continental é condicionada pelas ações de seus corpos e não apenas pela realidade espacial dos grupos que os compõem. Nesse sentido, Della Porta e Mosca destacam a relevância

das redes transnacionais na construção de uma identidade coletiva que “ao unir laços de confiança, troca de ideias e intensidade emocional, ajuda a articular preocupações locais e

globais. A criação de redes transnacionais permite a construção de uma identidade supranacional. As redes são organizadas em torno de diferentes temas, interconectam e

mobilizam demandas que vão além portanto, sua identidade continental é condicionada pelas ações de seus corpos e não apenas pela realidade espacial dos grupos que os

compõem. Nesse sentido, Della Porta e Mosca destacam a relevância das redes transnacionais na construção de uma identidade coletiva que “ao unir laços de confiança, troca de

ideias e intensidade emocional, ajuda a articular preocupações locais e globais. A criação de redes transnacionais permite a construção de uma identidade supranacional. As redes

são organizadas em torno de diferentes temas, interconectam e mobilizam demandas que vão além Della Porta e Mosca destacam a relevância das redes transnacionais na

construção de uma identidade coletiva que “ao unir laços de confiança, troca de ideias e intensidade emocional, ajuda a articular preocupações locais e globais. A criação de redes

transnacionais permite a construção de uma identidade supranacional. As redes são organizadas em torno de diferentes temas, interconectam e mobilizam demandas que vão além

Della Porta e Mosca destacam a relevância das redes transnacionais na construção de uma identidade coletiva que “ao unir laços de confiança, troca de ideias e intensidade emocional, ajuda a articular preocupações loc

10
fronteiras nacionais e permitem alternativas organizacionais que facilitem a
“comunicação em ação”, a logística e a coordenação da ação como ponte para a
transnacionalização das identidades ”(Della Porta e Mosca, 2005: 25).

Por outro lado, Turner insiste na importância de considerar a emocionalidade do coletivo. Refere-se ao conceito de pessoa liminar como

um ser transicional definido por um nome e um conjunto de símbolos, que passa pela comunidade.conectados e física de uma rede (Turner, 1988).

Nesse sentido, o movimento latino-americano Cultura Viva Comunitaria pode ser projetado como uma comunidade imaginada para além do território,

um território que agora é delimitado pela rede que atua em diferentes níveis e que forma uma nova comunidade onde a nacionalidade não é o traço

distintivo. . A comunidade imaginada, que segundo Anderson, é socialmente construída a partir da forma como as pessoas se percebem como parte de

um grupo (Anderson, 1991). “Comunidades imaginadas como nações, onde seus tempos são aparentemente homogeneamente estabelecidos em

relação aos fluxos transnacionais e às formas culturais dominantes e subalternas” (Clifford, 2008). No caso da cerimônia descrita, colocando o corpo

como condição para a ação coletiva, gera um compromisso concreto que proporciona ao coletivo a tomada de decisões por meio da deliberação e do

consenso, em busca de pactos comuns que permitam aos integrantes da rede atuar em seus territórios representativos dessa comunidade imaginada.

Uma comunidade que se imagina a partir de um ideal, mas que se põe à prova através de ações concretas. Esta abertura através do tecido latino-

americano permite atuar no território desde uma perspectiva continental, levando em conta as circunstâncias de outras latitudes e agregando esse

conhecimento à ação individual ou local, que reflete o sentimento de todo o grupo, como a cana o representa. bem. da Cultura de Comunidade Viva.

em busca de acordos comuns que permitam aos integrantes da rede atuar em seus territórios representativos dessa comunidade imaginada. Uma

comunidade que se imagina a partir de um ideal, mas que se põe à prova através de ações concretas. Esta abertura através do tecido latino-americano

permite atuar no território desde uma perspectiva continental, levando em conta as circunstâncias de outras latitudes e agregando esse conhecimento

à ação individual ou local, que reflete o sentimento de todo o grupo, como a cana o representa. bem. da Cultura de Comunidade Viva. em busca de

acordos comuns que permitam aos integrantes da rede atuar em seus territórios representativos dessa comunidade imaginada. Uma comunidade que

se imagina a partir de um ideal, mas que se põe à prova através de ações concretas. Esta abertura através do tecido latino-americano permite atuar no

território desde uma perspectiva continental, levando em conta as circunstâncias de outras latitudes e agregando esse conhecimento à ação individual

ou local, que reflete o sentimento de todo o grupo, como a cana o representa. bem. da Cultura de Vida Comunitária.

Ações coletivas como a solenidade da cana são um exemplo dessa construção

cultural compartilhada, que luta por reivindicar o sentido da comunidade e exigir de
seus estados, políticas culturais de base comunitária, que tornem visíveis as múltiplas
expressões da Cultura Viva Comunitária existentes no Brasil. continente. “A adesão ao
movimento é uma forma de concretizar as relações interculturais com organizações
que não têm identidade indígena, mas que têm valor na defesa da cultura e na
promoção da harmonia com a natureza. Para nós essa perspectiva não é nova, mas
nossos povos sempre foram em relação a

onze
através do tráfego constante. É o que acontece com o movimento indígena em todo o
continente (…) é saber que podemos caminhar por este continente e temos irmãs e
irmãos por toda parte ”(Cp. Gustavo Vitale. Raízes ancestrais. Mendoza, Argentina.
6/10/19) .

Latour propõe, por meio de sua teoria do ator-rede, que o social, nesse caso,
designa uma associação entre entidades que de forma alguma são reconhecidas
como naturais. “É por isso que vou definir o social não como um domínio especial, mas
como um movimento muito peculiar de reassociação e remontagem” (Latour, 2005:
21). Neste sentido, a rede revela no quadro comunitário, o estado dinâmico do social,
de forma a traçar associações que, embora condicionadas pelo comportamento
cultural, estão também sujeitas às necessidades do momento que as dinamizam e
reapropriam do seu sentido. identidade.

Bibliografia

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