Coleção TEOLOGIA E LIBERTAÇÃO

Tomos já publicados: JON SOBRINO

1/3 - A Memória do Povo Cristão - Eduardo Hoornaert
1/5 - Opção Pelos Pobres - Clodovis Boff e Jorge Pixley
IJ/2 - O Deus dos cristãos - Ronaldo Muiíoz
11/3 - Jesus, o Libertador - Jon Sobrino
IJ/ 4 - O Espírito Santo e a Libertação - José Comblin
IJ/5 - A Trindade e a Sociedade - Leonardo Boff
IIJ/l - Antropologia Cristã - José Comblin
IlI/2 - Criação e História - Pedro Trigo
IIJ/5 - Teologia Moral: Impasses e Alternativas - Antônio Moser e Bemardino
Leers
IlI/8 - Ética Comunitária - Enrique Dussel
Tomom
IlI/I0 - Escatologia Cristã - J.B. Libânio e Maria Clara Bingemer
N /3 - Os Ministérios na Igreja dos Pobres - Alberto Parra
N /5 - Sacramentos, Práxis e Festa - Francisco Taborda
JESUS, O
N /6 - Sacramentos de Iniciação - Victor Codina e Diego Irarrázaval
N /9 - Vida Religiosa: História e Teologia - Victor Codina e Noé Zevallos
N/11 - Ensino Social da Igreja - R. Antoncich e J.M. Munarriz
LIBERTADOR
N /13 - Maria, Mãe de Deus e Mãe dos Pobres - Ivone Gebara e Maria Clara
L. Bingemer
N /14 - Ecumenismo e Libertação - Júlio de Santa Ana
I. A história de Jesus de Nazaré
V/3 - Direitos Humanos, Direitos dos Pobres - José Aldunate (Coord.),
Leonardo Boff, Joaquín Undurraga, Adolfo Pérez Esquivei, Márcia Série II
Miranda, Guido Zuleta e Carlos Ossio
V/4 - Teologia da Terra - Marcelo de Barros Souza e José L. Caravias O DEUS QUE LJBERTA SEU POVO
V/5 - A Idolatria do Mercado - Hugo Assmann e Franz J. Hinkelammert
VII/I - O Rosto Índio de Deus - Manoel M. MarzaI, J. Ricardo Robles, Eugenio Tradução
Maurer, Xavier Albó e Bartomeu Melià Jaime A. Clasen
VIJ/3 - Catolicismo Popular - José Luís González, Carlos Rodriguez Brandão
Diego Irarrázaval '
VIJ/5 - O Maravilhoso: Pastoral e Teologia - José Sometti

2~ Edição

•
\aZES

Petrópolis
1996
ças denominacionais e faz coincidirem exegetas que dificilmente
concordariam em alguma coisa, é uma boa indicação do grau em
que as correntes exegétícas estão de fato determinadas pelo
espírito da época"."
Para os pobres que não têm a vida garantida não é nada
esotérico e misterioso o fato de o reino de Deus oferecer esse
mínimo. E para Deus também não, pois se trata de esse mínimo
de sua criação tomar-se realidade. E preciso falar, sem dúvida,
da escatologia plenificante, mas sem esquecer a protologia da
criação; é preciso falar da vida em plenitude, mas sem esquecer
a vida básica. Apelar para o mistério e a vida plena, para
desvalorizar Q básico e o mínimo de vida, supõe uma compreen-
são errada do Deus de Jesus. "Avontade de Deus não é nenhum
mistério, pelo menos no que toca ao irmão e no que se refere ao
amor. O criador que entra em conflito com a criatura é um Deus
falso".62Não se pode opor reino de Deus e criação, pois, embora
aquele vá além desta, por aí deve começar um reino de Deus que
é boa-notícia para os pobres.
3.4. Tornar real a boa-notícia
Como é sabido, em Lc o significado de boa-notícia Rrbvém de
Is 61,1-2, a quem Lc segue na passagem em que JesUsComeça
sua vida pública (Lc 4,16-30). A importância que Lc dá à cena (e
ao que narra depois dela) é indubitável: coloca a visita de Jesus
a Nazaré no começo da vida pública, mudando o lugar em que
aparece, mais tarde, em Mc 6,1-6 e Mt 13,53-58, e trans-
J
formando-a na passagem central. No relato aparece a unção
profética de Jesus (v. 18s), a determinação de sua missão como
a evangelização (v. 1B.43), o conteúdo de sua missão como a
boa-nova (v. 18c) do reino de Deus (v. 43), a urgência em fazer
isso (v. 43) e seu cumprimento hoje (v. 21). Mas o centro da cena
é o v. 1Bb: "enviou-me para anunciar a boa-nova aos pobres".
Se for levada em conta, por um lado, a dependência e, por
outro, os retoques que Lc faz ao texto de Isaías, então podem ser
tiradas duas conseqüências importantes para o nosso propósito.
A primeira é que a libertação de que Jesus fala em Lc inclui a
libertação da miséria material. Longe de espiritualizar Isaías, Lc
reforça seu realismo. Assim, substitui o "medicar os corações
61. Dp. cit., p. 224.
62. E. Kâsemann, La Uamada de Ia libertaâ. Salamanca, 1974, p. 35.
134
descoroçoados" (Is 61,ld) por "pôr em liberdade os oprimidos"
(Lc 4,lBe, que em Isaías aparece em 5B,6). Omite também a
segunda parte de Is 61,2 ''O dia da vingança de nosso Deus" para
concluir lapidarmente com a proclamação do ano da graça do
Senhor, "apresentando assim a salvação ... como o ano jubilar em
que se realiza a libertação dos escravos". 63E esta é a primeira
conclusão importante: ao conteúdo religioso da boa-nova com-
pete "a libertação material de qualquer tipo de opressão, fruto
da injustiça'V" .
A segunda conclusão é a que mais queremos acentuar agora.
Já o sentido comum nos adverte que anunciar uma boa-notícia
aos pobres deste mundo não pode ser coisa só de palavras, pois
estão fartos e desenganados delas. O que os pobres necessitam e
esperam é uma nova realidade. E é nisto que implica "anunciar
a boa-notícia" em Is e Lc: "só será boa-notícia na medida em que
se realizar a libertação dos oprímidosv." ~
Não que do conceito "levar a boa-notícia" queiramos deduzir
especulativamente a necessidade de que Jesus levasse a cabo
uma prática, mas tanto o sentido comum como o significado do
termo em Lc exigem isso. E com isso entramos na próxima seção.
4. A VIADA PRÁTICADE JESUS
Falamos aqui de "prática" em sentido amplo e com ela
designamos diversas atividades de Jesus, deixando para mais
adiante a análise do que poderia ser sua "práxis" em sentido mais
estrito. Através dessa prática queremos averiguar o que o reino
de Deus foi para Jesus, mas antes é preciso fazer uma reflexão
prévia - e também polêmica - importante para compreender o
que é o reino de Deus.
Em geral todas as teologias aceitam hoje que o reino é uma
realidade à qual é preciso corresponder com esperança, de modo
63. C. Escudero Freire, Devolver el Evangelio a Ias pobres. Salamanca, 1978,
p.266.
64. Ibid., p. 273.
65. Ibid., p. 270. Ver também J. Dupont, Jésus annonce Ia bonne nouvelle aux
pauvres. In: Vários, Evangelizare pauperibus. Brescia, 1978, p. 183: "A boa-nova
anunciada aos pobres não pode ser senão a noticia de que eles deixarão de ser
pobres e de sofrer pobreza. Assim como os cegos vêem, os surdos ouvem, os mortos
estão com vida, a eles não faltará o necessário, eles deixarão de ser vítimas de uma
distribuição injusta de bens".
135
 que, se o ser humano não fosse ser da esperança, simplesmente
não poderia compreendê-lo, Mas, numa lógica pura, essa espe-
rança poderia ser mera expectativa da vinda do reino sem que
uma prática a acompanhasse - a que parecem reduzir-se certas
cristologias - ou poderia ser uma esperança acompanhada por
tal prática. Por isso é importante averiguar que tipo de esperança
Jesus tinha e gerava, se puramente expectante ou ativa, se Jesus
pensava que o reino de Deus viria gratuitamente e por isso a
única coisa que as pessoas podiam fazer era pedir na oração sua
aproximação ou se exigiu também algo de seus ouvintes.
Para começar, podemos fazer estas perguntas puramente
hipotéticas. Se Jesus pensava que o reino viria logo e gratuita-
mente, para que uma prática? Por que não aceitar a situação de
seu mundo se bem que logo tudo iria mudar com a chegada do '
reino? Estas perguntas puramente lógicas só têm uma resposta
histórica. Jesus anunciou o reino e fez muitas coisas relacionadas
com o reino. E os sinóticos mostram isso programaticamente ao
apresentar, já no começo de sua missão pública, não só o sumário
do anúncio do reino mas também sumários da atividade de Jesus.
"Jesus percorria toda a Galiléia, pregando em suas sinagogas e
expulsando demônios" (Mc 1,39). "Jesus curou muitos doentes
de enfermidades diversas e expulsou demônios" (Mc 1,34; Mt
8,16; Lc4,40s).E no sumário de AtlO,38 se diz que Jesus "passou
fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo diabo". Os
evangelhos falam, pois, clara e basicamente dos "ditos" e "feitos"
de Jesus, como diz o Vaticano 11. Na terminologia do reino
podemos dizer que Jesus é anunciador e iniciador do reino de
Deus.
Para a hermenêutica isto significa que o "reino" não é só um
conceito "de sentido", neste caso, de esperança, mas é também
um conceito ''práxico'', que conota a colocação em prática do que
se compreende dele, quer dizer, a exigência de uma prática para
iniciá-l o e, ao fazer isso, gera uma melhor compreensão do que
é o reino. (E digamos de passagem que é fazendo-se o reino que
se conhece mais claramente a existência real de seu contrário: o
anti-reino. Isto pode explicar também por que algumas teologias
que falam a respeito do reino e o analisam biblicamente silen-
ciam, no entanto, praticamente a realidade do anti-reino.) Mas
aqui vamos analisar a prática de Jesus como modo de averiguar
o que é o reino. Analisaremos concretamente suás "atividades"
de milagres, expulsão de demônios e acolhida aos pecadores,
suas ''palavras'' em parábolas e suas "celebrações".
136
4.1. Os milagres: clamores do reino66
Dum ponto de vista histórico é verossímil que Jesus tenha se
desligado cedo de João Batista e da prática do batismo para
empreender sua atividade própria de milagres, contraste que
ficou plasmado na resposta aos enviados de João: Jesus cura
cegos, surdos, coxos e leprosos (Mt 11,5; Lc 7,22). E de fato assim
ficou plasmado nos sumários: "À tarde, depois do pôr-do-sol,
trouxeram-lhe todos os enfermos e endemoninhados ... Ele curou
muitos doentes de enfermidades diversas e expulsou muitos
demônios" (Mc 1,32.34).
Não se pode duvidar historicamente que Jesus fez milagres
na primeira grande etapa de sua vida, que as tradições os foram
aumentando em número e espetacularidade e que diminuem
depois da chamada crise galilaica. E, como ocorre com outros
temas centrais do Jesus histórico, os demais escritos do NT
apenas os mencionam. A conclusão é que "Jesus realizou curas
que foram assombrosas para seus contemporâneosv." Também
não se pode duvidar da importância que o próprio Jesus atribui
a seus milagres, ao ponto de poder resumir sua atividade com
estas palavras: "Eu expulso demônios e faço curas hoje e ama-
nhã" (Lc 13,22).
a) Os milagres como sinais libertadores da presença do reino
Se os milagres dizem algo do que é o reino, é preciso'
perguntar antes o que são, e para isso é preciso evitar dois
mal-entendidos. O primeiro provém da concepção moderna-oci-
dental segundo a qual a formalidade do milagre consiste numa
violação das leis da natureza e, por isso, o milagre é expressão
de um poder supranatural. Mas, como se s~be,~sta_ não a é
~~pção bíblica de milagre, no AT. O judeu não conce,h.ia a
natureza como um sistema fechado e por isso os milagres não
eram importantes pelo que tivessem de supranatural, e-sim pelo
que têm de ação salvífica poderosa de Deus. Por isso nos relatos
evangélicos nunca se usa para descrevê-los o termo grego teras
66. J.1. González Faus, Clamor de! reino. Estudio sobre Ias milagros de Jesús.
Salamanca, 1982,
67. J. Jeremias, o.c., p. 115. O autor pensa que se trata sobretudo de doenças
de origem mental, mas também de curas de leprosos (entendidos no sentido amplo
daquele tempo), paralíticos e cegos. "Trata-se de doenças que estão na linha do
que a medicina chama de 'terapia de superação'", o,c., p. 115.
137
 que indica o aspecto extraordinário de um fato incompreensível
(no NT só aparece em Hb 2,4), nem o termo thauma, que seria
o equivalente grego do termo "milagre" (embora se mencione
que o povo se admirava e se surpreendia). Em lugar deles são
usados os termos semeia (sinais, com os quais o acontecimento
é atribuído a Deus) dynameis (atos de poder) e erga (obras, as
de Jesus). Jesus não aparece, pois, como um taumaturgo profis-
sional daqueles que eram freqüentes em sua época.
O segundo mal-entendido consiste na precipitação de consi-
.r derá-los logo cristologicamente pelo que expressariam de des-
continuidade com relação a outros seres humanos, como se os
milagres em si mesmos dessem acesso inequívoco à realidade de
Jesus, neste caso a seu poder supranatural, a sua divindade, como
antes era costume interpretar.
Os milagres se referem em primeiro lugar ao reino de Deus.
lSão antes de tudo "sinais" da proximidade do reino. Como
indicou J.1. González Faus, são só sinais, quer dizer, não trazem
a solução global para a realidade oprimida; mas são sinais reais
da proximidade de Deus e por isso geram esperança de salva-
ção.68 Neste sentido os milagres não tomam real o reino de Deus
enquanto transformação estrutural da realidade, mas são como
que seus clamores que indicam a direção correta do que será o
reino em seu advento.
Estes sinais acontecem numa his.tória de opressão. Os mila-
gres não são, pois, só sinais benéficos, são também sinais liberta-
dores. Ocorrem numa história onde se dá a luta entre Deus e o
maligno, pois para a mentalidade judia também as enfermidades,
no sentido mais amplo do termo, significavam estar sob o
domínio do malignoJOs milagres são - e isto aparecerá com mais
~laÍeza na expulsão dos demônios - sinais contra a opressão.
fQuer dizer, os milagres, como todas as atividades e práxis de
Jesus, não devem ser compreendidos só a partir do reino, mas
também - dialeticamente - a partir do anti-reino. Por isso é
preciso acentuar seu aspecto não só benéfico em favor de algúem,
mas também libertador contra alguém ou algo. E isto é impor-
tante para compreender por que os milagres de Jesus geram
esperança e não só alegria. Geram alegria porque são benéficos,
mas geram esperança porque manifestam que as forças opresso-
68. Dp. cit., p. 157.
138
ras podem ser derrotadas. E por isso, formalmente, são sinais do
reino de Deus.
O próprio Jesus deu grande importância aos milagres, pois
eram sinal da proximidade do reino; negar-se a eles era negar-se
à proximidade misericordiosa de Deus. Por isso se queixou
amargamente dos que não viam a vinda de Deus nesses sinais.
"Se em Tiro e Sidônia houvessem sido feitos os prodígios que
foram feitos no meio de vós, de há muito que teriam feito
penitência com cinza e cilício" (Mt 11,21). Fechar-se aos mila-
gres como sinais do reino é como fechar-se para Deus.
b) Os milagres como salvações plurais para os pobres
Nos evangelhos Jesus cura doenças de diversos tipos de
pessoas, mas como diz E. Schillebeeckx de maneira muito bela,
"na tradição dos milagres nos deparamos com uma lembrança
de Jesus de Nazaré baseada na impressão que causou particu-
larmente no povo simples rural da Galíléía, que era menospreza-
do por todos os movimentos e grupos religiosos". 69
Nos milagres os pobres vêem salvação. e é a partir dos pobres'
que devem ser entendidos. É preciso sublinhar isso não só porque
o destinatário ajuda a compreender os sinais do reino, mas
também porque, depois da ressurreição, o termo salvação será
absolutizado e ela será apresentada como uma realidade índívi-
sível e escatológica expressa no singular: a salvação (dos peca-
dos). Mas nos evangelhos a salvação não aparece assim.
Aparecem salvações plurais na vida cotidiana, conforme são as
opressões concretas. "Assim, salvar é curar, exorcizar, perdoar, J
por meio de ações que afetam o corpo e a vida" .10
Os pobres que precisavam da salvação de seus inumeráveis
males cotidianos são os que entenderam os milagres de Jesus. O
mesmo não aconteceu com os grupos apocalípticos que espera-
vam prodígios portentosos como sinais da vinda do reino. Para
compreender, portanto, os milagres de Jesus como sinais liber-
tadores do reino - e para compreender seu significado perma-
69. Op. dt., p. 168. o argumento exegético que aduz é que os relatos de
milagres provêm da atividade de Jesus na Galiléia, onde aparece cercado de
multidões de pessoas simples. A partir desse núcleo original, de milagres de curas
de pessoas, a tradição foi elaborando milagres mais interessantes.
70. B. Lauret, Cristología dogmática. In: B. Lauret e F. Refoulé (eds.) ,
Inidaci6n a Ia práctica de Ia teologia. Dogmática 1. Madrid, 1984, p. 309.
139
nente - é preciso situar-se no lugar histórico em que acontece-
ram, os pobres, pois fora deles os milagres perdem sua relação
intrínseca com a necessidade peremptória de salvação cotidiana.
c) Dimensão cristol6gica dos milagres: a misericórdia de Jesus
A importância cristológica primária dos milagres é que mos-
tram uma dimensão fundamental de Jesus: a misericórdia." Os
milagres mostram não só o poder de Jesus, seja qual for sua
capacidade de realizar curas, mas também principalmente sua
reação à dor dos pobres e fracos. Repetidas vezes se diz nos
sinóticos que Jesus sentiu compaixão e misericórdia diante da
dor alheia, sobretudo das maiorias simples que o acompa-
nhavam. ''Viu uma grande multidão e, sentindo compaixão,
curou os seus enfermos" (Mt 14,14). Diz-se que sentiu compaixão
de um leproso (Mc 1,41), de dois cegos (Mt 20,34), dos que não
tinham o que comer (Mc 8,2; Mt 15,32), dos que estavam como
ovelhas sem pastor (Mc 6,34; Mt 9,36), da viúva de Naim cujo
filho acabava de morrer (Lc 7,13). E pelo menos em quatro
narrações de milagres Jesus cura depois do pedido ''tem miseri-
córdia de mim" (Mt 20,29-3Op; 15,22p; 17,15; Lc 17,13).
É esta misericórdia que, ao mesmo tempo, explica e se
expressa nos milagres de Jesus, e que o define em aspectos bem
fundamentais. Jesus aparece como quem se sente profundamen-
te comovido pela dor alheia, reage diante dela salvificamente e
faz dessa reação algo primeiro e último, critério de toda a sua
prática. Na dor alheia Jesus vê algo de último ao que só se pode
reagir adequadamente com ultimidade. É importante lembrar
que o verbo com que se descreve a atitude de Jesus nas passagens
citadas é splagchnizomai, proveniente do substantivo splagchnon,
que significa ventre, entranhas, coração, símbolos da realidade
última do ser humano. A realidade da dor externa é o que penetra
no mais profundo de Jesus e por isso reage com ultimidade desde
o mais profundo de si mesmo.
Nessse sofrimento alheio, no sofrimento histórico, material,
corporal, do qual agora estamos falando, Jesus vê algo último,
não só algo penúltimo diante de outros males - os espirituais, o
pecado - que por fim seriam os definitivos. Ambos são males e
de ambos Jesus liberta, mas o misereor super turbas, a miseri-
71. Ver as belas páginas de A Nolan, Quién es este hombre? Jesús antes deZ
cristianismo. Santander, 1981, p. 49s.
140
córdia diante das multidões pobres, desprotegidas, humilhadas,
é algo primigênio e último, a nada sujeitado para Jesus.
A misericórdia de Jesus não é um mero sentimento, mas é
uma reação - ação, portanto - diante da dor alheia motivada pelo
simples fato de essa dor estar diante dele. Misericórdia não é,
portanto, uma virtude a mais, mas atitude e prática fundamentais
de Jesus. É isso o que os evangelhos sublinham e Jesus acentua,
conforme o evangelho de Lucas, ao definir o homem cabal a partir
da misericórdia: o samaritano "movido pela misericórdia" (Lc
10,33), e a definir o próprio Deus a partir da misericórdia: o Pai
do filho pródigo "movido pela misericórdia" (Lc 15,20). E é isso
que Jesus exige de todos: "sede misericordiosos como o Pai é
misericordioso" (Lc 6,36).
Aparece de diversas maneiras nos evangelhos que essa mise-
ricórdia é algo primeiro e último. Jesus se mostrará contrariado
quando os leprosos curados não lhe agradecem a cura, mas a
razão para curá-los não é a busca de agradecimento, mas a
misericórdia. O pai da parábola se alegrará com a vinda do filho,
mas a razão para abraçá-Io não é uma tática sutil para facilitar
o que na verdade lhe interessaria - que o filho lhe pedisse perdão
e pusesse sua vida em ordem -e sim a misericórdia. O bom
samaritano é apresentado como quem cumpre o mandamento
fundamental, mas na parábola ele não aparece agindo para
cumprir um mandamento e sim por misericórdia.
A atitude prática da misericórdia não é a única coisa de Jesus,
mas é o primeiro e o último. A partir de sua imensa compaixão
para com a dor dos pobres e aflitos se compreenderão outras
atividades suas, também as que apontam para as transformações
da sociedade como tal, mas a partir da misericórdia se compreen-
derá a ultimidade de sua motivação. Para Jesus a misericórdia
tem a ver com o que há de último e portanto com Deus. E algo
teologal, não simplesmente ético. Esta misericórdia é o que a
carta aos Hebreus elevará a princípio cristológico ao definir a
Cristo (junto com sua total disponibilidade a Deus) como o
homem da misericórdia. Lembrar isto continua sendo de suma
importância para o trabalho eclesial hoje.72
72. Não é incomum que a Igreja propicie "obras" de misericórdia. Mas que a
misericórdia ante o sofrimento do mundo seja critério primeiro e último de sua
ação, quer dizer, que não se ponha a si mesma como o critério último e que mostre
isso na disposição a correr graves riscos pelo exercício da misericórdia, é muíto
141
 o valor permanente dos milagres de Jesus apóia-se em serem
expressão de misericórdia: são sinais poderosos que surgem da
dor perante o sofrimento alheio e, especificamente, das maiorias
pobres que o rodeavam. E isto é válido e absolutamente neces-
sário até o dia de hoje, tanto para poder compreender os milagres
em culturas secularizadas, que não sabem o que fazer com eles,
como em culturas religiosas, nas quais é preciso desentranhar o
re~mente cristão deles. Jesus "indicou claramente uma direção
válida para a fé na salvação, a de que a mitigação e ulterior
supressão de toda miséria humana, da enfermidade, da fome, da
ignorância, da escravidão e da inumanidade de todo tipo consti-
tuem a permanente e mais importante tarefa do homem para
com o homem".73 Mas, lembremos, os milagres não são só o que
atualmente se entende por "obras de misericórdia", ajudas bené-
ficas; são simultaneamente obras que suscitam a esperança de
que a libertação é possível. E isto significa que os atuais milagres
têm que ser realizados na presença e contra algum poder opres-
sor?4
e A fé que cura externa e internamente
O próprio Jesus, tão movido por misericórdia, não realizou
:. milagres sem mais nem menos, preferindo se mostrar reticente
a aparecer como taumaturgo profissional. Nota-se isto no fato de
"1' as cenas demílagres.estarem freqüentemente relacionadas com
a fé daqueles que são curadós:ÃS vezes a fé~parece ser condição
exigida para o milagre.T'Não tenhas medo! Basta crer!" (Mc
.2,36),- disse Jesus ao chefe da sinagoga cuja filha acabara de
morrer. E_~m Nazaré não l'ôde fazer milagres por falta de fé. Às
vezes Jesus já constata a existência de fé: "vendo a fé deles, Jesus
incomum. Pessoalmente, isto é o que mais me causou impacto em Monsenhor
Romero, Sendo profundamente eclesíal, antepôs a dor do povo à instituição, e
mos~ou que a antepôs verdadeiramente ao não fugir dos riscos que sua posição
trazia não só para ele, sua própria morte, mas também para a instituição: ataques
graves a organismos da Igreja, destruição de suas plataformas (estação de rádio
imprensa, edifícios), assassinatos de seus sacerdotes.;
73. J. Blank, Jesús de Nazaret. Madrid, 1982, p. 88.
74. Para ilustrar isto com um exemplo de hoje, as obras de misericórdia da
madre Teresa de Calcutá são beneméritas por serem benéficas, e não vamos insistir
em ~ua utilidade. Mas, se não suscitarem a esperança de que é possível que venha
o remo de Deus - não só que necessidades individuais sejam aliviadas - e se não
suscitarem nenhum tipo de conflito, não se equiparariam aos milagres de Jesus.
142
disse ao paralítico ... Eu te digo: levanta-te, toma a maca e vai
para casa" (Mc 2,5.11).
O que nos parece mais notável, contudo, é a repetida sentença·
I
de Jesus: "Tua fé te curou" (Mc 5,3-1:e;10,52p; cf. Mt 9,28s; Lc
17,19; Me 5,36p; Mt 8,13; 15,28), radicalizada e elevada a tese I
naquela outra afirmação: "tudo é possível para quem crê" (Mc
9,23). O que significa aqui "fé", que estritamente falando não é
I
nem condição nem conseqüência do milagre, mas aquilo que o
realiza?
Não há dúvida que aqui "fé" não tem nada a ver com aceitação
de verdades doutrinais, nem sequer com uma confissão cristoló-
gica relacionada a Jesus. Aqui parece que fé tem a ver com Deus,
e de uma maneira bem precisa. É a aceitação e a convicção
profunda de que Deus é bom para o fraco e que essa sua bondade
pode e há de triunfar sobre o mal. Essa fé não é óbvia historica-
mente, e por isso sua realização é conversão, mudança radical
na própria compreensão de Deus, e assim Jesus relaciona o
anúncio da vinda do reino de Deus com a conversão, com a
aceitação de que é possível e é boa-notícia que Deus se aproxime.
Essa fé tem seu próprio poder. Através dela o ser humano é
transfõbnado e pofenciado. Por isso Jesus pode fazer a esêããdã-
<losa.afírmação "tua fé te salvou" sem, lingüisticamente pelo
menos, afirmar que "Deus, por causa de tua fé, te salvou". Quem
chega a fazer o ato de fé fundamental na bondade de Deus,
mudou radicalmente, está possuído de um poder de índole
distinta de qualquer outro poder, mas poder eficaz. "O poder da
fé é o poder do bem e da verdade, que é o poder de Deus"." Por
isso Jesus pode dizer que, para quem crê, "tudo é possível" (Mc
9,23), até "mover montanhas" (Mc 11,22s). Quem crer assim
pode ser curado externamente, porque está curado internamen-
te.
Esta fé tem a ver com Jesus, mas não é tanto uma fé nele, mas
uma fé através dele: Jesus possibilita a fé. Dele se diz que sai uma
força - primeiros indícios nos sinóticos da realidade do Espírito
- que contagia, que pode fazer os homens mudarem. Nesse
' sentido é muito acertada a afirmação de E. Schillebeeckx: "A
missão do Jesus terreno era suscitar umafé incondicional em Deus
entre as pessoas que, de forma transitória ou permanente, entra-
75. A. Nolan, o.c., p. 56.
143
vam em contato com ele,,?6 Mas é preciso ser mais exato: a fé é
num Deus que, ao se aproximar, faz crer em novas possibilidades
ativamente negadas na história aos pobres. É fé que supera o
fatalismo. É fé num Deus do reino contra os ídolos do anti-reino.
Por isso se diz que, ali onde não havia fé, Jesus não podia fazer
milagres (Mt 12,38s; 16,ls; Mc 11,5; Lc 11,29s).
A fé teologal é dom de Deus, mas de um Deus que vitoriosa-
mente se impõe diante da não-fé, e então o crente, já curado, se
converte ele mesmo em princípio de salvação para si mesmo. E
nisto está - contra todo patemalismo milagreiro - o específico
dos milagres de Jesus e a suma delicadeza de Deus: curar,
fazendo que os homens se curem a si mesmos."
4.2.1~~ul~o de dem6nios: vitória sobre o
Maligno -
Reflexões semelhantes às que fizemos sobre os milagres
poderiam ser feitas também a propósito das expulsões de demô-
nios. Diremos aqui só uma breve palavra a respeito do que
expressam - melhor do que os milagres - a respeito da dimensão
de luta e de triunfo da vinda do reino de Deus sobre o antí-reíno."
a) A realidade do Maligno: dimensão última do anti-reino
No mundo antigo, no AT e no tempo de Jesus, existia a
convicção de que o mundo estava povoado por forças desco-
nhecidas que estavam muito presentes na vida das pessoas e lhes
eram prejudiciais. A visão do mundo estava impregnada e até
dominada pela demonologia. De fato, no tempo de Jesus "reinava
um terror extraordinariamente intenso dos demônios"." Estas
76. Op. cit., p. 180-181.
77. Na experiência latino-americana há analogias que podem ajudar a com-
preendero que foi dito. Monsenhor Romero ajudou muito os pobres e os
movimentos populares, e fez muitas coisas concretas em seu favor. Mas o mais
importante que fez foi possibilitar-!hes uma fé neles mesmos: "vocês podem, vocês
são". E um camponês de Aguilares pôs esta experiência nestas palavras simples:
"Antes não éramos, agora somos". Essa mudança é o fundamental e para ela
apontam os milagres de Jesus.
78. Ver J.I. González Faus, Jesús y los demonios. Introducción cristológica a
Ia lucha por Ia Justicia. Estudios eclesiásticos, 52 (1977): 487-519. Muito do que
dizemos a seguir é tirado deste artigo.
79. J. Jeremias, O.C., p. 115.
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forças agiam sobretudo através da enfermidade e especialmente
das enfermidades de tipo psíquico, de tal maneira que os demô-
nios possuíam suas vítimas real e totalmente. A enfermidade
física e a psíquica não eram só um mal cuja eliminação era
benéfica, mas uma escravidão da qual era preciso libertar.
Jesus faz sua aparição nesse mundo escravizado pelos demô-
nios. No entanto o NT partilha desta visão que, ao mesmo tempo,
radicaliza e transforma. Radicaliza ao unificar as diversas forças
maléficas plurais no Maligno, assim adquirindo este uma dimen-
são totalizante. Se ojudaísmo conheceu os demônios individuais,
Jesus acentua a unidade de todos eles em Satanás. O mal atuante
não é, pois, só uma ação isolada de demônios isolados, mas é
algo que permeia tudo. É a força negativa da criação, que a
destrói e a toma capaz de destruir, a qual se expressará histórica
e socialmente como anti-reino. Jesus afirma também que o mal
tem grande poder e sabe que diante dele os homens se sentem
indefesos e impotentes." Mais ainda, o poder do mal não atingiu
ainda seu ponto culminante: o Maligno se erigirá em Deus (Mc
13,14). E este ponto culminante é escatologizado: no final dos
tempos mostrará todo o seu poder, com o que é magnificado o
paralelismo formal entre reino e anti-reino.
Mas, por outro lado, Jesus transforma a visão demonológica
ao afirmar que essas forças, superiores ao homem, não são
superiores a Deus nem mais fortes do que Deus, mas pelo
contrário. A escravidão ao Maligno não é o destino último do ser
humano; a libertação é possível. O próprio Jesus ''vem com a
autoridade de Deus não só para exercer a misericórdia, mas
também, e principalmente, para empreender a luta contra o
Maligno".81 A atuação de Jesus é a resposta à pergunta angus-
80. Na América Latina não só existem calamidades inenarráveis, mas também
o sentimento de indefesa e impotência. Os pobres se sentem indefesos e impotentes
às vezes diante das doenças - o que lembraria as narrações evangélicas -, mas
estão assim, sobretudo, diante das calamidades históricas, que não somente
sofrem mas também lhes são impostas em total impotência e desesperança. Deste
ponto de vista e para expressar essa indefesa e impotência, propusemos a seguinte
definição de pobres: "Pobres são os que têm todos os poderes deste mundo contra
si: oligarquias, governos, forças armadas, partidos políticos e, às vezes, Igrejas,
instituições culturais". Cremos que o impacto mais profundo da teologia da
libertação consiste precisamente em ajudar os pobres a superarem esse sentimento
de indefesa e impotência, a crerem que é possível a libertação das forças opresso-
ras.
81. J. Jeremias, O.C., p. 117;
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tiante do povo simples pela possibilidade da superação do Ma-
ligno.
b) Expulsão de demônios e caractertsticas do anti-reino
Como fato histórico não se pode duvidar que Jesus expulsou
demônios. Mas, assim como não apareceu como taumaturgo
profissional, embora fizesse milagres, assim tampouco se mos-
trou como exorcista profissional. Novamente, a análise dos ter-
mos pode ajudar a compreender isso. os evangelhos não
aparece a terminologia comum naquele tempo para designar os
exorcismos: exorkidzo em grego e gaâasar em hebraico, termos
que aparecem nos exorcismos judeus e designam a função de
magos e bruxos. Em seu lugar se descreve a ação de Jesus como
ekballo (mandar, expulsar), epitimao (ameaçar) os demônios.
O que as ações de Jesus mostram não é, pois, diretamente a
aparição de um grande exorcista, mas algo muito mais radical.
Com Jesus começou a aniquilação no Maligno (Mc 1,24) e,
precisamente por isso, o fim das tribulações está próximo. Em
palavras de Jesus: "se expulso demônios é porque chegou o reino
de Deus" (Mt 12,28p), mas chegou porque tem poder para vencer
o anti-reino. E o mesmo se pode dizer da importância que Jesus
dá ao fato de os discípulos terem tido êxito (Lc 10,17) quando
foram enviados a expulsar demônios (Mc 3,14s; 6,7p; Mt 10,8;
Lc 10,19s).
A expulsão de demônios mostra, pois, que o reino de Deus se
aproxima, mas com características específicas que aparecem com
mais clareza do que nas narrações de milagres. Antes de tudo, o
próprio fato de que o reino se aproxima diante de um anti-reino
que o permeia todo, não a partir de uma tabula rasa. A chegada
do reino é, portanto, não só benéfica, mas também libertadora.
Mas, além disso, expressa que reino e anti-reino são realidades
formalmente excludentes e duelísticas. Na expulsão de demônios
isto aparece a nível dos mediadores do reino e do anti-reino, Jesus
e os demônios; subjetivizam-se, portanto, as características dessa
relação. Mas através do que ocorre aos mediadores se pode saber
algo do que acontece com a mediação (o reino e o anti-reino).
Que ambos são excludentes é expresso na interpretação que
se faz da própria atividade de Jesus: ou provém de Deus ou
provém dos demônios. Jesus interpreta esta atividade a partir de
Deus, pois em seu nome expulsa os demônios. Para seus adver-
sários, porém, Jesus faz isso em nome do demônio, ele mesmo
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está endemoninhado (Mt 12,24; Jo 7,20) e louco, e Marcos e João
agrupam as duas acusações (Mc 3,21s; Jo 10,20).
É preciso escolher, pois, entre Jesus e demônios, o que
significa que é preciso escolher entre Deus e o Maligno e também
entre o que ambos geram: entre reino e anti-reino.
A dimensão duelística - o que um faz contra o outro - aparece
descrita com primitivismo cru nas narrações de expulsão de
demônios. Os demônios resistem e lutam porque não querem ser
aniquilados, quer dizer, são antagonistas d'! Jesus. Nessas narra-
ções Jesus aparece vencendo-os majestosamente durante a pri-
meira etapa de sua vida. Mas se das narrações de expulsão de
demônios se passa para outras narrações mais existenciais, como
a das tentações, então se mostra claramente a luta de Jesus
contra o Maligno, e, no final de sua vida, o aparente triunfo do
Maligno sobre ele.
Então, o que a expulsão de demônios esclarece é que a vinda
do reino é tudo, menos pacífica e ingênua. Acontece na luta
contra o anti-reino e, por isso, seu advento é vitória. Esclarece
também de maneira muito importante - embora ainda estiliza-
damente - que a prática de Jesus é luta. Isso aparecerá com maior
clareza na confrontação de Jesus com os adversários históricos,
mas aqui essa luta é elevada a um nível transcendente: construir
o reino implica necessariamente lutar ativamente contra o anti-
reino. E se este não reage é porque de fato o reino não foi
construído (lembrança sempre necessária para planejar e com-
preender a missão da Igreja).
4.3. A acolhida aos pecadores: libertação de si
mesmo e da marginalização
Nos evangelhos Jesus aparece com freqüência se relacio-
nando com pecadores ou com pessoas tidas por tais na sociedade
religiosa de seu tempo, e são narradas também duas cenas nas
quais Jesus aparece dando perdão dos pecados. O importante
para nosso propósito é analisar o que significa tudo isso para
compreender o reino de Deus.
a) Acolhida aos pecadores ou perdão de pecados?
Em muitas narrações Jesus aparece junto com pecadores.
Come com publicanos (Mc 2,15-17p), fâla:-com uma prostituta e
até se deixa tocar por ela na casa de um fariseu (Lc 7,36-50),
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